id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0048	true	-3383171737238537592	141	220	704	1090	1472	300	واستظهر انه لا يضر تغير ريحه اي الندي وقوله بما اي بشء جمع الندي من فوقه اي او من تحته ومفهوم ريحه انه لو تغير لونه او طعمه فانه يضر والفرق خفة تغير الريح كذا في النفراوي علي الرسالة وغيره والذي في بن انه لا خصوصية لتغير الريح بل لا يضر تغير شء من اوصافه كما هو مقتضي الحاق هذا الفرع بمسالة والا-ظهر في بءر البادية بهما الجواز واختاره شيخا وقال انه كالتغير بالقرار قوله او ذاب بعد جموده	48	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0016	false	3779560193213320457	243	278	1219	1385	1483	300	والظاهر انه لا يضر تغير ريحه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خصوصية لل------ريح بل لا يضر تغير شء من اوصافه كما هو مقتضي الحاق هذا الفرع بمسالة والا ظهر في بءر البادية بهما الجواز------------------------------------------- او ذاب بعد جموده	16	5086797876748261263	159	276.5	125	387	41.085269927978516	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0056	true	9087490808074437984	17	78	76	412	1548	300	ان التغير اما بملازم غالبا فيغتفر او بمفارق غال---------------------------------------------با ودعت اليه الضرورة كحبل الاستقاء ففيه ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة قيل انه طهور وهو لابن زرقون وقيل ليس بطهور وهو ل----ابن الحاج و----------الثالث لابن رشد التفصيل بين التغير الفاحش وغيره وهو الراجع ولذا اقتصر عليه المصنف لكن لو عبر بالة الاستقاء كما عبر--- ابن عرفة ليشمل الحبل والكوب والسانية وغيرها كان	56	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0029	false	-973961021403075201	62	130	336	713	1590	300	ان التغير اما بملازم غالبا فيغتفر او بمفارق غالبا ولم تدع اليه ضرورة فلا يغتفر او بمفارق غالبا ودعت اليه الضرورة كحبل الاستقاء ففيه ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة الاول ل-----------ابن زرقون ----------طهور والثاني لابن الحاج ليس بطهور والثالث لابن رشد التفصيل بين التغير الفاحش وغيره وهو الراجح ولذا اقتصر عليه المصنف لكن لو عبر بالة الاستقاء كما عبر به ابن عرفة ليشمل الحبل والكوب والسانية وغيرها كان	29	5086797876748261263	302	561.5	248	398	75.87939453125	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0059	true	-8748361916790028181	28	64	148	319	1497	300	قال ح جعل ابن ر-شد من صور المسالة البول اذا زال-ت راءحته حتي صار كالماء قال ابن فرحون وهذا مشكل وذكر عن الشيخ ابي علي ناصر الدين ان المخالط اذا كان نجسا فالماء نجس مطلقا اه	59	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0034	false	-1510063180414777691	127	163	608	781	1485	300	قال ح جعل ابن راشد من صور المسالة البول اذا تغيرت راءحته حتي صار كالماء قال ابن فرحون وهذا مشكل وذكر عن الشيخ ابي علي ناصر الدين ان المخالط هذا كان نجسا فالماء نجس مطلقا اه	34	5086797876748261263	167	320.0	131	173	96.53179168701172	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0061	true	-2906633676426774879	275	300	1399	1512	1512	300	ما تقاطر من العضو الذي تتم به الطهارة او اتصل به مستعمل بلا نزاع واما ما تقاطر من العضو غير الاخير او اتصل به فان-	61	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0036	false	4977584727658170165	146	170	725	835	1474	300	ما تقاطر من العضو الذي تتم به الطهارة او اتصل به مستعمل قطعا---- واما ما تقاطر من العضو غير الاخير او اتصل به فان	36	5086797876748261263	105	194.5	82	114	92.10526275634766	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0061	true	-2906633676426774879	129	179	659	904	1512	300	تاويل الاكثر ل-------------------------قول الامام ولا خير فيه وتاوله ابن رشد علي المنع وعل--------------------------------------ي الكراهة فقال ح وان استعمله مع وجود غيره فهل يعيد في الوقت او لا اعادة عليه لم ار في ذلك نصا والظاهر انه لا اعادة عليه قال والكراهة لا تستلزم الاعادة بخلاف العكس قوله--- او اتصل بها	61	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0037	false	-5697386793033509880	137	194	670	949	1464	300	تاويل الاكثر وعلي ما لابن رشد يمنع لان قول الامام ولا خير فيه محمول عنده---- علي المنع وقيل مشكوك فيه فيجمع بينه وبين التيمم وعلي الكراهة فقال ح وان استعمله مع وجود غيره فهل يعيد في الوقت او لا اعادة عليه لم ار في ذلك نصا-------------------------- قال والكراهة لا تستلزم الاعادة --لان المراد بقولنا او اتصل بها	37	5086797876748261263	193	324.0	151	311	62.05787658691406	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0069	true	-6267921429428399905	247	297	1229	1474	1485	300	وهل جسده محمول علي الطهارة ولو غلبت مخالطته للنجاسة وهو ظاهر كلام ابن رشد او ما غلبت مخالطته للنجاسة محمول عليها وهو قول سعيد بن نمير------------------------------------------------------------ ومال اليه ابن الامام وقاله ح وما قاله ابن رشد اظهر اذا وقع في طعام لان الطعام-------- لا يطرح بالشك وما قاله غيره ظاهر	69	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0049	false	-5389016335797923548	7	66	35	322	1456	300	وهل جسده محمول علي الطهارة ولو غلب- مخالطته للنجاسة وهو ظاهر----- ابن رشد او ما غلب- مخالطته للنجاسة محمول عليها وهو قول سعيد في قصرية شراب وقعت فيها فارة فاخرجت حية انه يراق وفي سماع اشهب مثله ومال اليه ابن الامام -قال- ح وما قاله ابن رشد ظاهر في----------------- الطعام اي لانه لا يطرح بالشك وما قاله غيره ظاهر	49	5086797876748261263	209	349.0	164	313	66.77316284179688	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0075	true	-2628040792867814380	37	76	195	358	1496	300	البحر او في البر وسواء مات حتف انفه او ---------------وجد طافيا علي الماء بسبب شء فعل به من اصطياد مسلم او مجوسي او القي في النار او دس في طين فمات او وجد في بطن حوت او طير ميتا	75	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0055	false	1493554009738656076	218	255	1076	1233	1475	300	البحر-----ي المي---------ت حتف انفه اي من غير تقطيعه ووجد طافيا او------- بسبب شء فعل به من اصطياد مسلم او مجوسي او القي في النار او دس في طين فمات او وجد في بطن حوت او طير ميتا	55	5086797876748261263	137	239.0	103	178	76.96629333496094	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0082	true	2287735913789276877	244	281	1272	1444	1526	300	غير شرعية كمذكي مجوسي او كتابي بقصد تعظيم صنمه بان اعتقد انه الهه فذبحه تقربا اليه او مسلم لم يسم عمدا -------------او مرتد او مجنون او سكران او مصيد كافر او ذبح محرم لصيد فكل هذه --ميتة	82	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0074	false	5257242919255252857	71	98	327	452	1514	300	غير شرعية كمذكي مجوسي او كتابي ل----------صنم------------------------------------ه او مسلم لم يسم عمدا او محرم لصيد او مرتد او مجنون او سكران او مصيد كافر فحكم---------------- هذه الميتة	74	5086797876748261263	105	169.0	81	187	56.14973449707031	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0090	true	8291434545779354572	242	275	1221	1401	1518	300	اي دخان النجس طاهر ا---------------لذي في ح ان ظاهر المذهب نجاسة دخان النجاسة وهو الذي اختاره اللخمي والتونسي والمازري وابو الحسن وابن عرفة قال بعضهم وهو المشهور نعم ابن رشد اختار طهارته كالرماد	90	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0082	false	-5754893076898120766	230	267	1143	1338	1505	300	ان دخان النجس طاهر الخ فيه نظر بل الذي في ح ان ظاهر المذهب نجاسة دخان النجاسة وهو الذي اختاره اللخمي والتونسي والمازري وابو الحسن وابن عرفة قال بعضهم وهو المشهور نعم ابن رشد اختار طهارته كالرماد	82	5086797876748261263	179	345.0	146	195	91.79486846923828	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0090	true	8291434545779354572	93	150	471	745	1518	300	ورماد نجس قال----------------------------- ابن مرزوق ما نصه اعتمد المصنف فيما صرح به من نجاسة الرماد علي قول المازري انه لا يطهر عند الجمهور من الاءمة وما كان حقه ان يفتي فيه الا بما اختاره اللخمي والتونسي وابن رشد من طهارته واما كلام المازري فيحتمل ان يريد به الاءمة من غير مذهبنا اه نقله بن ثم ان- قول	90	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0082	false	-5754893076898120766	166	227	826	1130	1505	300	ورماد نجس قول ز المذهب طهارته الخ صحيح ففي ابن مرزوق ما نصه اعتمد المصنف فيما جزم به من نجاسة الرماد علي قول المازري انه لا يطهر عند الجمهور من الاءمة وما كان حقه ان يفتي فيه الا بما اختاره اللخمي والتونسي وابن رشد من طهارته واما كلام المازري فيحتمل ان يريد به الاءمة من غير مذهبنا اه باختصار ودخانه قول	82	5086797876748261263	260	486.0	205	304	85.52631378173828	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0093	true	195882254400677333	208	252	1045	1274	1483	300	قوله- وما في معناه من جميع الادهان ا----نما نبه علي الادهان فقط مع ان غيرها من ساءر الماءعات كاللبن والعسل وغير ذلك مثلها في الحكم لان الخلاف انما وقع في الادهان لان الماء يخالطها ثم ينفصل عنها بخلاف غيرها فانه يمازجها ولا ينعزل عنها	93	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0085	false	-4122550393402563712	236	278	1178	1389	1485	300	قول ز وما في معناه من جميع الادهان الخ انما نبه علي الادهان فقط مع ان غيرها من ساءر الماءعات----------------------- مثلها في الحكم لان الخلاف انما وقع في الادهان لان الماء يخالطها ثم ينفصل عنها بخلاف غيرها فانه يمازجها ولا ينعزل عنها	85	5086797876748261263	205	385.5	165	234	87.6068344116211	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0094	true	-4089406069530330486	250	288	1266	1448	1496	300	ولم تغيره ثم صلق فيه البيض فانه لا ينجسه لما مر من ان الماء حينءذ طهور ولو قل علي المشهور وكذا اذا وجدت فيه واحدة--------- مذرة ولم يتغير الماء فان الباقي طهور واما كلام احمد وغيره------- فغير ظاهر	94	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0088	false	115509406661516308	142	184	743	940	1533	300	ولم تغيره ثم صلق فيه البيض -انه لا ينجسه لما مر من ان الماء حينءذ طهور ولو قل علي المشهور وكذا اذا وجدت فيه واحدة من البيض مذرة ولم يتغير الماء فان الباقي طاهر واما كلام احمد وغيره في ذلك فغير ظاهر	88	5086797876748261263	179	334.0	141	198	90.40403747558594	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0095	true	7406844225080888246	18	122	92	614	1514	300	وفخار بغواص قال ابن اطلق في الفخار والظاهر ان الفخار البالي اذا حلت فيه نجاسة غواصة يقبل التطهير كما في نوازل العلامة سيدي عبد القادر الفاسي فيحمل كلام المصنف علي فخار لم يستعمل قبل حلول الغواص فيه او استعمل قليلا انتهي كلامه وهو اولي مما في حاشية شيخنا حيث قال وفخار بغواص ولو بعد الاستعمال لان الفخار يقبل الغوص داءما كما في كبير خش نقلا عن اللقاني اه ثم ان عدم قبول الاناء للتطهير انما هو باعتبار انه لا يصلي به مثلا واما الطعام يوضع فيه بعد غسله او الماء فانه لا ينجس به لانه لم يبق فيه اجزاء للنجاسة كما قاله------ ابو علي	95	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0088	false	115509406661516308	186	239	951	1221	1533	300	وفخار بغواص-------- اطلق في الفخار والظاهر ان الفخار البالي يقب------------------------ل التطهير كما في نوازل العلامة سيدي عبد القادر الفاسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان عدم قبول الاناء للتطهير انما هو باعتبار انه لا يصلي به مثلا واما الطعام يوضع فيه ---------او الماء فانه لا ينجس به لانه لم تبق فيه اجزاء للنجاسة---- قاله الشيخ ابو علي	88	5086797876748261263	260	472.5	208	528	49.24242401123047	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0095	true	7406844225080888246	248	282	1246	1435	1514	300	وينتفع بمتنجس ظاهر كلامه يشمل الانتفاع بالبيع وجوازه وهو قول ابن وهب اذا بين ذلك ولكن المشهور ان المتنجس الذي يقبل التطهير كالثوب المتنجس يجوز بيعه وما لا يقبله كالزيت المتنجس لا يجوز بيعه	95	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0090	false	5977272635355501707	58	90	293	465	1495	300	وينتفع بمتنجس ظاهر كلامه يشمل الانتفاع بالبيع وجوازه -هو قول ابن وهب اذا بين ذلك و----المشهور ان-------- الذي يقبل التطهير كالثوب ال--نجس يجوز بيعه وما لا يقبله كالزيت ال--نجس لا يجوز بيعه	90	5086797876748261263	172	315.5	140	189	91.00529479980469	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0098	true	7346538059700519317	200	246	1022	1233	1489	300	الا ثياب كراسه قال بن بحث في هذا ابن مرزوق فقال --------لا يخفي -انهم انما منعوا الصلاة بما ينام فيه مصل اخر من احل الشك في نجاسته والشك في نجاسة ثوب راس غير المصلي اقوي بكثير لان من لا يتحفظ من النجاسة لا يبالي اين تصل	98	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0093	false	-1585295736773428013	93	137	458	663	1492	300	الا----- كراسه------- بحث فيه--- ابن مرزوق فقال فيه نظر لا يخفي لانهم انما منعوا الصلاة بما ينام فيه مصل اخر من اجل الشك في نجاسته والشك في نجاسة ثوب راس غير المصلي اقوي بكثير لان من لا يتحفظ من النجاسة لا يبالي اين تصل	93	5086797876748261263	194	351.5	152	220	88.18181610107422	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0099	true	-7717880409781313730	136	206	697	1050	1525	300	ابن شعبان ورجحه في التوضيح وما قاله الشارح-------------- هو ظاهر المذهب عند كثير من الشيوخ وشهره في الشامل وهو الظاهر من جهة نقول المذهب وقول ابن شعبان اظهر من جهة الدليل انظر بن قوله كاساور اي وخلاخل وقرط قو-------------------------------------------------له واما اقتناءه اي المحلي او الحلي قوله للعاقبة اي او لا بقصد شء واحترز عن اقتناءه بقصد استعماله هو فانه يحرم مثل استعماله بالفعل قوله مثلا اي او بنت قوله ولو	99	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0095	false	1136488137524525630	8	66	38	343	1515	300	ابن شعبان ولذلك اعتمده واطلق هنا وقد علمت ان القول الاول هو ظاهر المذهب عند كثير من الشيوخ وشهره في الشامل وهو الظاهر من جهة نقول المذهب وقول ابن شعبان اظهر من جهة الدليل والمعني انتهي والله اعلم وقول ز ومثل الاستعمال الاقتناء الخ اي الاقتناء بقصد استعماله له و--------------------------------------------------------------------------------اما استعماله لتجمل اه---------------------------له مثلا فلا باس ب----ه ولو	95	5086797876748261263	161	240.5	124	416	38.70192337036133	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0101	true	5531527185007845339	5	74	24	365	1501	300	قال ابن مرزوق ما ذكره من جواز اتخاذ الانف وربط الاسنان بالذهب والفضة صحيح بحسب القياس لكن نصوص المذهب انما هي في اباحة الذهب لذلك ولم يذكروا الفضة الا ما وقع في بعض نسخ ابن الحاجب وقد يقال انما جاز ذلك في الذهب للضرورة اليه لما فيه من الخاصية وهي عدم النتن دون الفضة فيمتنع القياس مع ظهور الفارق فلا يصح من المصنف ولا من غيره الحاق الفضة به	101	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0096	false	4481616101099546168	74	140	367	699	1454	300	قال ابن مرزوق ما ذكره من جواز اتخاذ الانف وربط الاسنان بالذهب والفضة صحيح بحسب القياس لكن نصوص المذهب انما هي في اباحة الذهب لذلك ولم يذكروا الفضة الا ما وقع ل--بعض نسخ ابن الحاجب وقد يقال انما جاز ذلك في الذهب للضرورة اليه لما فيه من الخاصية التي ستذكر--- دون الفضة فيمتنع القياس مع ظهور الفارق فلا يصح من المصنف او---- غيره الحاق الفضة به	96	5086797876748261263	319	610.0	254	341	93.54838562011719	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0102	true	-422203862787838607	190	224	993	1176	1562	300	ح والاصح من القولين في المضبب وذي الحلقة المنع صرح به ابن الحاجب وابن الفاكهاني-------- قال -في التوضيح وهو اختيار القاضي ابي الوليد واختار القاضي ابو بكر الجواز ثم استدل علي ذلك بكلام الاءمة	102	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0099	false	6231643467065912579	137	172	685	873	1483	300	ح والاصح من القولين في المضبب وذي الحلقة المنع صرح به ابن الحاجب وابن الفاكهاني وغيرهما قال وفي ----ضيح وهو اختيار القاضي ابي الوليد واختار القاضي ابو بكر الجواز ثم استدل علي ذلك بكلام الاءمة	99	5086797876748261263	179	338.0	145	192	93.22916412353516	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0105	true	-7093767952700133465	19	54	92	265	1553	300	وهو مقيد بما اذا لم يتحرك -------------بحركته اما ان -تحرك بحركته ف------كالثوب اتفاقا كما يفيده كلام ابن الحاجب وابن ناجي في شرح المدونة و-------ابن عا-----------------------------------------------------------------------ت لكن نقل ح-------- عن عبد الوهاب ما يقتضي اطلاق الخلاف	105	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0100	false	1323920554151810269	230	285	1148	1416	1476	300	وهو مقيد بما اذا لم يتحرك طرف العمامة بتحركه فان كان يتحرك فلا خلاف انها كالثوب------- كما يفيده كلام---- الحاجب وابن ناجي في شرح المدونة وصرح به ابن عات فقال ان تحركت بحركته اعتبرت اتفاقا اه ومقابل لو نقله عبد الحق في النكت لكن ذكر ح بعد هذا عن عبد الوهاب ما يقتضي اطلاق الخلاف	100	5086797876748261263	145	209.5	115	279	51.9713249206543	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0105	true	-7093767952700133465	207	257	1066	1341	1553	300	الصحيح كما ذكره ح فيما ياتي ان المخاطب بالصلاة هو الصغير كما صححه ابن رشد في البيان والمقدمات و----القرافي و-----------------المقري في قواعده وان البلوغ انما هو شرط في التكليف بالوجوب والحرمة لا في الخطاب بالندب والكراهة فكذلك ازالة النجاسة المخاطب بها الصغير لا وليه لكن ليس مخاطبا بها علي سبيل	105	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0101	false	-5709423093726314113	54	108	253	548	1521	300	الصحيح كما ذكره ح فيما ياتي ان المخاطب بالصلاة هو الصغير كما صححه ابن رشد في البيان والمقدمات وكذا القرافي في كتاب المواقيت والمقري في قواعده وان البلوغ انما هو شرط في التكليف بالوجوب والحرمة لا في الخطاب بالندب والكراهة فكذلك ازالة النجاسة المخاطب بها الصغير لا وليه لكن ليس خطابه -بها علي وقيل	101	5086797876748261263	266	510.5	217	296	89.8648681640625	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0105	true	-7093767952700133465	257	300	1341	1553	1553	300	الوجوب او السنية كخطاب البالغ المذكور هنا بل علي سبيل الندب فقط وحينءذ فلا يدخل في كلام المصنف بل يقصر كلامه علي البالغ فقط----------- الا ان يقال المراد بالواجب هنا ما تتوقف صحة- العبادة عليه كما في ح لا ما ياثم بتركه وبهذا-	105	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0102	false	3220453455996290485	25	68	117	330	1494	300	الوجوب او السنية كخطاب البالغ المذكور هنا بل علي سبيل الندب فقط------- فلا يدخل في كلام المصنف بل يقصر كلامه علي البالغ فقط والله اعلم الا ان يقال المراد بالواجب هنا ما تتوقف عليه العبادة----- كما في ح لا ما ياثم بتركه وبهذا	102	5086797876748261263	197	356.0	157	225	87.55555725097656	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0106	true	6624207660804536436	0	41	0	204	1487	300	يصح دخوله في كلام المصنف اه بن قوله خطاب وضع اي فالخطاب بها خطاب وضع وحينءذ فيخاطب بها الصبي لا الولي قوله كداخل انفة الخ فمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتحل بمرارة خنزير------------- غسل داخل عينيه ان- لم يخش ضررا بالغسل والا كانت معجوزا عنها	106	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0102	false	3220453455996290485	68	132	330	659	1494	300	يصح دخوله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف وبه تعلم ان تصويب طفي ما لتت غير ظاهر لانه مبني علي ان اقسام الحكم الشرعي الخمسة كلها مشروطة بالبلوغ كما اختاره المحلي وغيره وهو خلاف الصحيح عندنا كما علمت وان ادخال الصغير في كلام المصنف غير صواب فتامله وقول ز كمكتحل بمرارة خنزير اي فيجب عليه غسل داخل عينيه اذا لم يخش ضررا بالغسل والا كانت معجوزا عنها	102	5086797876748261263	89	-11.5	71	443	20.090293884277344	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0108	true	3734286044973664210	23	138	106	715	1535	300	قرر- به ابن مرزوق وح والمسناوي والشيخ احمد الزرقاني وما في عبق تبعا لعج من انه قيد في الوجوب والسنية معا فهو غير ظاهر لانه لا ينحط عن مقتضي السنية من ندب الاعادة في العجز والنسيان فان قلت جعل القول بالسنية مطلقا يرد عليه انه يقتضي ان العاجز والناسي مطالبان بالازالة علي سبيل السنية مع انه قد تقرر في الاصول--- امتناع تكليفهما لرفع القلم عن الناسي ولكون تكليف العاجز من تكليف ما لا يطاق قلت من قال بالسنية حالة العجز والنسيان اراد ثمرتها من ندب الاعادة في الوقت بعد زوال العذر وليس مراده طلب الازالة لعدم امكانها والحاصل ان السنية في حق العاجز والناسي مصروفة لطلب الاعادة في الوقت لا لطلب الازالة لعدم امكانها وقد	108	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0104	false	3668377346269071892	41	99	185	480	1539	300	قرره به ابن مرزوق وح وس ود ونسبه للمصنف في شرح المدونة -----------------من انه قيد في الوجوب فقط لكن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليه انه يقتضي ان العاجز والناسي مطالبان بالازالة علي -وجه السنية مع ما علم ف-----ي الاصول من امتناع تكلي----------------------------------------------------فهما واجي---------ب بان -السنية ---------------في حقهما- مصروفة --لطلب الاعادة في الوقت بعد زوال العذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لطلب الازالة لعدم امكانها كما	104	5086797876748261263	219	291.0	171	613	35.72593688964844	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0111	true	-1358643843858659021	86	155	437	788	1537	300	قوله- اختياريا او ضروريا---- هذا هو الظاهر كما يدل ل--ه ما ياتي في الرعاف وتخصيص ح له بالضروري واما الاختياري فانه يقطع فيه مطلقا فيه نظر بن قال في المج واذا --------------------------------------------------------------------------------------------تمادي لضيق الاختياري فلا يعيد في الضروري علي الظاهر لانه كالعاجز وكضيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------الوقت ما لا يقضي كجنازة واستسقاء وعيد مع الامام فلا يقطع قوله بان يبقي منه اي بعد ازالتها قوله وان لا يكون ما فيه النجاسة محمولا	111	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0107	false	-5870718431047286631	29	120	152	597	1496	300	قول ز اختياريا او ضروريا الخ هذا هو الظاهر كما يدل عليه ما ياتي في الرعاف وتخصيص ح له بالضروري -----------------------------------فيه نظر فان غ في تكميله نقل عن القرافي انه خرج هذه المسالة علي مسالة وهل ان خاف فواته باستعماله خلاف قاءلا وهذا اولي بالتماد-----------------------------------ي علي صل-اته لان الصلاة بالنجاسة اخف من الصلاة بالحدث لوجوب رفعه اجماعا اه وقد صرح ح نفسه في مسالة وهل ان خاف فواته الخ بان المراد بالوقت هو المختار ان كان فيه والضروري ان كان فيه فتامله وقول ز ----------------------------------ان لا يكون ما فيه النجاسة محمولا	107	5086797876748261263	161	176.5	124	550	29.272727966308594	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0113	true	-1251852864984252354	164	226	843	1166	1530	300	وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وثمر-ة الخلاف تظهر في جواز صلاة صاحبها اماما بغيره وعدم ال--------------------------------------------------------------جواز فعلي الاول تجوز وتكره علي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل بالبطلان علي الثاني لان صاحب السلس صلاته صحيحة للعفو عن النجاسة في حقه----- وصحت صلاة من اءتم به لان صلاته مرتبطة بصلاته وصلاته صحيحة ف------------المرتبطة بها	113	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0113	false	-1832252836688709936	33	124	162	619	1468	300	وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف تظهر في ص-----لاة صاحبه------ا بغيره----- اماما انتهي قال ح فانظر كيف حكي اولا الخلاف مطلقا ثم خص فاءدته بجواز امامته فقط فاما امامته فهي مكروهة كما سيقوله المصنف في فصل الجماعة وحكي ذلك سند هنا عن ابن سحنون واقتصر عليه ثم قال ولا يجوز لاحد ان يصلي بثوب الا اذا ايقن طهارته وانما عفي --------------------------------------------------------عن النجاسة في حقه خاصة وصحت صلاة من اءتم به لانها---- مرتبطة بصلاته وصلاته صحيحة فكذلك الصلاة المرتبطة بها	113	5086797876748261263	206	318.0	162	533	38.64915466308594	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0115	true	23170891901902866	6	97	36	476	1537	300	تجتهد------------- الجملة----------------- صفة لمرضعة لا حال لان مرضعة نكرة بلا مسوغ ومضاف اليه ولم يوجد شرط مجيءها منه قوله بان تنحيه اي الولد وقوله تمنع وصوله اي البول او الغاءط وافرد الضمير لان العطف باو قوله فاذا اصابها شء اي من بوله او غاءطه قوله عفي عنه غاية الامر انه يندب لها غسله ان تفاحش ولا ----------يجب عليها غسل ما اصابها من بوله او عذرته ولو راته كم-ا يفهم من التوضيح وابن عبد السلام وابن هارون وصاحب الجواهر وابن ناجي------- خلافا لقول ابن فرحون ما راته لا بد من غسلها له	115	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0113	false	-1832252836688709936	185	251	912	1222	1468	300	تجتهد الخ يقتضي ان الجملة حال والصواب انها صفة --------------لان مرضعة نكرة بلا مسوغ ومضاف اليه من غير-- شرط مجيءها منه------------------------ وقول ز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب لها غسله ان تفاحش ولا يجب اي لا يجب عليها غسل ما اصابها من بول---------ه ولو راته وكذا يفهم من ----ضيح وابن عبد السلام وابن هارون وصاحب الجواهر وابن ناجي وغيرهم خلافا لقول ابن فرحون ما راته لا بد من غسلها له	113	5086797876748261263	252	407.5	199	488	51.63934326171875	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0116	true	8180107973280303684	52	164	288	871	1492	300	علي الوجوب والظاهر ان المصنف جري هنا علي مذهب---- العراقيين لقول ابن عبد السلام انه اظهر ولما في ح عن سند-------- مما يقتضي انه ظاهر المذهب وقرره --------عج وح بمذهب المدونة لكن اقتصروا علي ان الامر فيها للاستحباب تبع--ا للمصنف في التوضيح وابن هارون قوله------ وهو ضعيف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان المسالة فيها ثلاث طرق الاولي طريقة -----------------------------------------------------------ابن سابق وهي ان ما دون الدرهم يعفي عنه اتفاقا وما فوقه لا يعفي عنه اتفاقا------------------------------------------------ وفي الدرهم روايتان والمشهور عدم العفو والثانية لابن يشير بشير--- ما دون الدرهم يعفي عنه علي المشهور والدرهم وما فوقه لا يعفي عنه اتفاقا لانه يقول اليسير قد--ر راس الخنصر والدرهم كثير والثالثة ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابن زياد وقاله ابن عبد الحكم	116	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0116	false	2271149077541365367	10	228	61	1168	1516	300	علي الوجوب والظاهر ان المصنف جري هنا علي مذهب اهل العراق--- لقول ابن عبد السلام انه اظهر ولما في ح عن صاحب الطراز مما يقتضي انه ظاهر المذهب وقرره ز تبعا لعج وح بمذهب المدونة لكن اقتصروا علي ان الامر فيها للاستحباب تقليدا للمصنف في ----ضيح وابن هارون والله اعلم وهو احد التاويلين السابقين وليس في الاقتصار عليه قصور خلافا لطفي تنبيه قال ح يءخذ من كلام ابن عبد السلام ان الدم اليسير وساءر النجاسات المعفو عنها اذا اصابت طعاما انها لا تنجسه وقد تقدم عن البرزلي وغيره ما يخالف ذلك والله تعالي اعلم اه وقول ز قلت تت يفيد ان هنا--- طريقين الخ ما افاده تت صحيح والطريقان ذكرهما ابن الحاجب احداهما لابن سابق وهي ان ما دون الدرهم يعفي عنه اتفاقا والدرهم غير معفو عنه علي المشهور لانه يقول ما دون الدرهم يسير وما فوقه كثير وفي الدرهم روايتان و-------------------الثانية لابن----- بشير ان ما دون الدرهم يعفي عنه علي المشهور والدرهم --------غير معفو عنه اتفاقا لانه يقول اليسير مقدار راس الخنصر والدرهم كثير والخلاف فيما بينهما لكن قال طفي ان ما ذكره تت من المشهور في الطريقين هو في عهدته لاني لم اره لغيره انما ذكر كل منهما القولين من غير ترجيح من ان الراجح عند بعضهم ان الدرهم من حيز اليسير اذ هو الذي اقتصر عليه في الارشاد ورواه ابن زياد وقاله ابن عبد الحكم	116	5086797876748261263	467	723.0	370	1149	40.644039154052734	76	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0118	true	4569159336608818548	126	166	614	804	1507	300	قول-ه ليسارة الدم---- ليس المراد انه دون د--رهم بل المراد انه لكونه اثرا لا عينا هو يسير في ن-----------------------------------------------------------فس-----------------------------------------------------------------------------------ه وقوله- ومراعاة لمن لا يامره بغسله يعني ما مر عن الباجي من العفو عن الاثر ولو زاد علي الدرهم وعلي هذا	118	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0118	false	5916029686981605885	69	139	353	690	1512	300	قول ز ليسارة الدم الخ ليس المراد انه دون الدرهم بل المراد انه لكونه اثرا لا عينا هو يسير في نفسه كما يدل عليه كلامه بعده وكلام ضيح ونصه ليسارة الدم في نفسه واتساع محله فاخذ شبها من اليسير والكثير فيحكم له بالاعادة في الوقت ولو مع العمد اه وقول ز ومراعاة لمن لا يامره بغسله يعني ما مر عن الباجي من العفو عن الاثر ولو زاد علي الدرهم و---بهذا	118	5086797876748261263	183	328.0	144	340	53.82352828979492	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0118	true	4569159336608818548	218	250	1089	1267	1507	300	قوله- والواو للحال---------------- فيه نظر بل للمبالغة ويكون تقدير ما قبلها هكذا وكطين مطر اختلطت به ارواث الدواب وابوالها بل وان اختلطت به العذرة فغير العذرة من النجاسات ماخوذ فيما قبل المبالغة	118	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0119	false	1639550437248493100	168	204	817	1011	1458	300	قول ز والواو للحال لا للمبالغة الخ فيه نظر بل للمبالغة ويكون تقدير ما قبلها هكذا وكطين مطر اختلطت به ارواث الدواب وابوالها بل وان اختلطت به العذرة فغير العذرة من النجاسات ماخوذ مما- قبل المبالغة	119	5086797876748261263	173	327.0	141	195	88.71794891357422	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0119	true	3659080405156005219	16	68	87	344	1520	300	كون الظن الطين اكثر من النجاسة تحقيقا او ظنا او مساويا لها كذلك ولا اشكال في العفو فيهما والثالثة غلبة النجاسة علي الطين تحقيقا او ظنا وهو معفو عنه علي ظاهر المدونة ويغسل علي ما لابن ابي زيد و---قوله لا- ان غلبت الخ والرابعة ان تكون عينها قاءمة وهي قوله ولا ان	119	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0119	false	1639550437248493100	256	300	1242	1458	1458	300	كو-----ن الطين اكثر منها-------------------- او مساويا لها و-----لا اشكال في العفو فيهما والثالثة غلبة النجاسة علي الطين --------------وهو معفو عنه علي ظاهر المدونة ويغسل علي ما لابن ابي زيد وهو قوله الا ان غلبت الخ والرابعة ان تكون عينها قاءمة وهي قوله ولا ان-	119	5086797876748261263	208	370.5	166	261	79.69348907470703	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0120	true	-2537813813706098273	114	140	554	676	1486	300	قلت اذا كان الذيل يابسا والنجس كذلك فلا يتعلق بالذيل شء -----فلا محل للعفو قلت قد يتعلق به غباره- وهو غير معفو عنه في غير هاتين	120	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0120	false	-5543000668519323513	26	53	133	256	1525	300	قلت اذا كان الذيل يابسا والنجس كذلك فلا يتعلق ب----ه شء منها فلا محل للعفو قلت قد يتعلق به غبارها وهو غير معفو عنه في غير هذين -	120	5086797876748261263	112	204.5	87	128	87.5	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0122	true	4186059812181743587	55	247	269	1233	1478	300	قال طفي وما قاله غير صحيح بل المسالة مفروضة فيمن تقدم له --مسح ووضوءه ووضوءه باق واصاب- خفه نجاسة لا يعفي عنها ولا ماء معه لانه في هذه يتردد في انه هل ينزعه وينتقض وضوءه بالنزع ويتيمم ام يبقيه ويصلي بالنجاسة محافظة علي الطهارة الماءية فذكر المصنف الحكم بقوله فيخلعه الماسح اما من لم يتقدم له مسح ووضوءه باق او انتقض وضوءه فلا اشكال في نزعه ولا يحتاج للتنبيه عليه اذ نزعه لا يوجب له نقضا فلا يتوهم انه لا ينزعه قال بن --------ان قلت يمكن ان تصور المسالة بغير الماسح اذا لبس الخف علي طهارة وانتقض وضوءه ومعه ماء قليل لا يكفيه الا لغسل النجاسة او للوضوء مع المسح فهذا يتردد هل يتوضا ويمسح فيصلي بالنجاسة او يخلعه ويتيمم لقصور الماء عن غسل رجليه وحينءذ فيصح حمل الماسح علي من حكمه المسح كما قاله ابن فرحون ومن تبعه قلت لا يصح دخول هذه في كلام المصنف لامرين الاول ان خلع الخف في حقه غير متعين لان له ان يغسله ويتيمم الثاني انا لا نسلم انه يتاتي---- التردد في هذه الصورة لفقد شرط المسح وهو طهارة الجلد فلا يتوهم صحة الوضوء حتي يتردد بينه وبين التيمم وحينءذ فلا يحتاج الي التنصيص عليها	122	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0124	false	-4725847683724577650	70	243	348	1216	1485	300	قال طفي وما قاله غير صحيح اذ المسالة مفروضة فيمن تقدم له المسح ووضوءه -------باق واصابت خفه نجاسة لا يعفي عنها ولا ماء معه ف------------------------هل ينزعه وينتقض وضوءه بالنزع ويتيمم ام يبقيه ويصلي بالنجاسة محافظة علي الطهارة الماءية-------------------------------------- اما من لم يتقدم له مسح ووضوءه باق او انتقض ------فلا اشكال في نزعه ولا يحتاج للتنبيه عليه اذ نزعه لا يوجب له نقضا فلا يتوهم انه لا ينزعه اه ببعض ايضاح فان قلت يمكن ان تصور المسالة بغير الماسح اذا لبس الخف علي طهارة وانتقض وضوءه ومعه ماء قليل لا يكفيه الا لغسل النجاسة او للوضوء مع المسح فهذا يتردد هل يتوضا ويمسح فيصلي بالنجاسة او يخلعه ويتيمم لقصور الماء عن غسل رجليه وحينءذ فيصح حمل الماسح علي من حكمه المسح كما قاله ابن فرحون ومن تبعه قلت لا يصح دخول هذه في كلام المصنف ل------------ان خلع الخف في حقه غير متعين لان له ان يغسله ويتيمم ول-----انه لا--------- يتاتي منه التردد هنا---------- لفقد شرط المسح وهو طهارة الجلد فلا يتوهم صحة الوضوء حتي يتردد بينه وبين التيمم وحينءذ فلا يحتاج الي التنصيص عليها	124	5086797876748261263	839	1568.0	670	979	85.69969177246094	162	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0124	true	-6822007348585763107	20	66	105	361	1528	300	بيوت المسلمين محمول علي الطهارة لانها الاصل فلا محل للعفو ولا لوجوب السءال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر في الجواب ما قاله الشيخ احمد الزرقاني وحاصله ان الماء الساقط لما كان الغالب فيه النجاسة كا------------------------------------------------------------------------ن الاصل وجوب غسله لكن عفي عنه لكثرة سقوط الماء من السقاءف وحاجة الناس للمرور تحتها	124	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0126	false	-64971225115549224	0	83	0	427	1473	300	بيوت المسلمين محمول علي الطهارة لانها الاصل فلا محل للعفو ولا لوجوب السءال ولهذا قال ابن مرزوق لم ار من ذكر ان هذا من المعفوات وكان المصنف اغتر بكلام العتبية ولا دليل فيه علي الحقيقة اه والظاهر في الجواب ما قاله عن--- احمد ومعنا---------ه ان الماء الساقط لما كان الغالب فيه النجاسة وياتي عند قوله وان شك في اصابتها الخ ان ظن النجاسة ان كان غالبا كتيقنها كان الاصل وجوب غسله لكن عفي عنه لكثرة سقوط الماء من السقاءف وحاجة الناس للمرور تحتها	126	5086797876748261263	234	425.0	189	439	53.30295944213867	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0125	true	-5669044429713873037	146	178	761	924	1497	300	الحق خش الزجاج بالسيف وفيه نظر لان الغسل لا يفسده فلا يعفي عنه ولذا قال ح وخرج بقوله لافساده الزجاج فانه وان شابه السيف في الصقالة والصلابة لكنه لا يفسده الغسل اه	125	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0127	false	-2549406702750440404	210	241	1024	1178	1453	300	الحق خش الزجاج بالسيف وفيه نظر لان الغسل لا يفسده فلا يعفي عنه ولذا قال ح وخرج بذلك الز---------جاج فانه وان شابه السيف في الصقالة والصلابة لكنه لا يفسده الغسل اه	127	5086797876748261263	148	290.0	118	163	90.79754638671875	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0129	true	-6962618371101696904	107	160	551	812	1546	300	والذي لسند ان الثوبين كالكمين يجب غسلهما معا ولا يتحري فيهما----- الا عند الضرورة كضيق الوقت او عدم وجود ماء يغسل به الثوبين قاله في التوضيح ورد ابن هارون طريقة ابن شاس بانه اذا تحري ولم يكن مضطرا فقد اخل ادخل احتمال الخلل في صلاته لغير ضرورة قال ح وهو ظاهر اه وقال	129	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0133	false	4218870962550869356	169	216	871	1099	1486	300	والذي لسند ان الثوبين كالكمين اي ف------------لا يتحري في الثوبين الا عند الضرورة و-------------عدم وجود ما- يغسل به الثوبين قاله في ----ضيح ورد ابن هارون طريق -ابن شاس بانه اذا تحري ولم يكن مضطرا فقد---- ادخل احتمال الخلل في صلاته لغير ضرورة قال ح وهو ظاهر--- وقول	133	5086797876748261263	213	364.5	169	266	80.07518768310547	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0130	true	3796825678750036875	14	51	65	257	1491	300	المقصود ازالة النجاسة فالتي يمكن زوالها بمجرد صب الماء من غير كثرة كالبول والماء المتنجس او بمكاثرة صب الماء كالمذي والودي لا تحتاج الي عرك ودلك وما لا يزول الا بالعرك والدلك فلا بد له من ذلك	130	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0134	false	-4816318134736371767	100	132	484	655	1508	300	المقصود ازالة النجاسة فالتي يمكن زوالها ب--------الماء------------ كالبول والماء المتنجس او بمكاثرة صب الماء كالمذي والودي لا يحتاج الي عرك ودلك وما لا يزول الا بالعرك ولذ-لك فلا بد له من ذلك	134	5086797876748261263	168	312.0	136	192	87.5	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0131	true	-8352186585225511383	24	55	116	281	1520	300	عرض قال بن فيه نظر اذ العرض شء موجود يقوم بمحل--- موصوف ولا يقوم بنفسه والحكم امر اعتباري كما ذكره ابن عرفة وغيره والامور الاعتبارية ليست موجودة وحينءذ----------- فلا تسمي اعراضا	131	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0135	false	5422457647150260796	214	248	1014	1190	1418	300	عرض الخ--- فيه نظر اذ العرض شء موجود يقوم بمحل اي موصوف ولا يقوم بنفسه والحكم امر اعتباري كما ذكره ابن عرفة وغيره والامور الاعتبارية عدمية عند اهل السنة لا وجودية فلا تسمي اعراضا	135	5086797876748261263	141	252.0	113	179	78.77095031738281	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0133	true	2575620269931021575	199	238	968	1172	1483	300	ابن ناجي وقد- اختلف في البقعة فقال ابن جماعة لا يكفي النضح فيها -اتفاقا بل يجب غسلها ليسري الانتقال الي المحقق ونحوه لابن عبد السلام وقال ابو عبد الله السطي ظاهر المدونة ثبوت النضح فيها---- ومثله في قواعد عياض	133	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0140	false	2650063661693893593	23	60	115	309	1472	300	ابن ناجي ونصه اختلف في البقعة فقال ابن جماعة لا يكفي النضح فيها باتفاق ليس---------------- الانتقال الي المحقق ونحوه لابن عبد السلام وقال ابو عبد الله السطي ظاهر المدونة ثبوت النضح فيها قال ومثله في قواعد عياض	140	5086797876748261263	182	336.5	147	210	86.66666412353516	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0134	true	3309695168999882027	4	78	15	397	1557	300	تحقق نجاسة المصيب لثوب وشك في ازالتها بعد ان- شرع في غسلها ثم لاقاها ثوب اخر وابتل ببللها ف---الثوب الاول المشكوك في بقاء النجاسة بها يجب غسلها علي الراجح واما الثانية فمشكوك في اصابة النجاسة لها فيجب نضحها علي ما استظهره ح واستظهر غيره انها من قبيل الشك في نجاسة المصيب----------------------------------------------- لان البلل الذي في الثوب الاول مشكوك في نجاسته ---------والثوب الثاني---- مشكوك في نجاسة مصيبه وحينءذ فلا يجب شء قال بن وهو ظاهر	134	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0137	false	506502186456604993	134	205	674	1027	1511	300	تحقق نجاسة المصيب لثوب وشك في ازالتها كما اذا شرع في غسلها ثم لاقاها ثوب اخر وابتل بب-لها فهل الثوب الثاني نجاسته محققة --------------يجب غسلها او مشكوك فيها ---------------------------------------يجب نضحها او هو----------------------------- من قبيل الشك في نجاسة المصيب فلا يجب شء استظهر ح الثاني واستظهر غيره الثالث لان البلل الذي في الثوب الاول مشكوك في نجاسته فيصدق علي الثوب الثاني انه مشكوك في نجاسة مصيبه------- فلا يجب فيه شء--- وهو ظاهر	137	5086797876748261263	243	354.0	192	446	54.48430633544922	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0136	true	-2940926051328773735	147	197	761	1011	1528	300	ويصلي صلاة واحدة ويبني علي الاكثر ان شك اي انه يجعل الاكثر من الاواني الطاهرة اذا شك في ذلك الاكثر كما اذا------------------------------------------------------------------------------------- علم ان عدد احد النوعين خمسة وعدد الاخر اربعة مثلا ولا يدري ما الذي عدده خمسة و---ما الذي عدده اربعة فانه يتوضا بعدد اكثرها وزيادة اناء ويصلي صلاة	136	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0141	false	1639463774447691069	166	222	849	1126	1516	300	ويصلي صلاة واحدة وم-------------------------------------------------------------ا شك في كونه من الطاهر او الطهور فهو من جملة الطاهر وان لم يعلم عدد واحد منهما توضا بالجميع وصلي صلاة واحدة وان علم ان عدد احد النوعين خمسة وعدد الاخر اربعة مثلا ولا يدري ما الذي عدده خمسة ولا ما الذي عدده اربعة فانه يتوضا بعدد اكثرها وزيادة اناء ويصلي صلاة	141	5086797876748261263	172	280.0	136	338	50.8875732421875	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0138	true	6976496752590497695	93	229	497	1188	1543	300	النوم والسهو هما شر------ط واحد وكذا الخلو عن الحيض والنفاس واعلم ان ع-دهم عدم النوم وعدم السهو وعدم الاكراه وا-لخلو من الحيض والنفاس شروطا مخالف لما عليه اهل الاصول من ان الشرط لا يكون الا وجوديا فقد تسمح الفقهاء في اطلاقهم علي عدم المانع شرطا قال الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------رافي وانما لم يكن عدم المانع شرطا حقيقة لما يلزم عليه من اجتماع النقيضين فيما اذا شككنا في طريان المانع لان الشك في احد النقيضين يوجب شكا في النقيض الاخر فمن شك في وجود زيد في الدار فقد شك في عدم كونه فيها وحينءذ فالشك في وجود المانع شك في عدمه وعدمه شرط فن---------------كون قد شككنا في الشرط ايضا فقد اجتمع الشك في المانع والشك في الشرط والشك في الشرط الذي هو عدم المانع يقتضي عدم ترتب الحكم والشك في المانع يقتضي ترتب-----------ه وترتب الحكم وعدم ترتبه----- جمع بين النقيضين	138	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0148	false	-4380933422280413938	8	154	41	762	1442	300	النوم والسهو فهو عند ح شرط واحد لا شرطان تامل ثم ------------اعلم ان عندهم هنا عد-------م السهو وعدم الاكراه وانقطاع دم الحيض الخ---- شروطا مخالف لما عليه اهل الاصول من ان الشرط لا يكون الا وجودي------------------------------------------------ا قال القرافي في قواعده لم اجد فقيها الا وهو يقول عمد المانع شرط ولا يفرق بين عدم المانع والشرط البتة وهذا ليس بصحيح ثم قا--ل لو كان عدم المانع شرطا لاجتم-----------------------ع النقيضان فيما اذا شككنا في طريان المانع -اذ الشك في احد النقيضين يوجب شكا في النقيض الاخر فمن شك في وجود زيد في الدار فقد شك في عدم----ه في الدار--- فالشك في وجود المانع شك في عدمه وعدمه شرط عند هذا القاءل فيكون قد شككنا في الشرط ايضا ف---اجتمع الشك في المانع والشر--------ط والشك في الشرط الذي هو عدم المانع يقتضي عدم ترتب الحكم والشك في المانع يقتضي ترتب الحكم فاجتمع ترتب الحكم وعدم ترتبه وذلك جمع بين النقيضين	148	5086797876748261263	515	865.0	404	836	61.60287094116211	88	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0139	true	-7225029983280232405	179	213	885	1054	1499	300	علي خلاف القياس ل------------ما ذكره المرادي وغيره من ان شرط جمع فعيلة علي فعاءل ان لا تكون بمعني مفعولة فلا يجمع عليه نحو جريحة وقتيلة وان جمع ذبيحة علي ذباءح وفريضة علي فراءض شاذ	139	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0149	false	-8841092168199591027	196	233	1029	1210	1517	300	علي خلاف القياس الخ صحيح علي ما ذكره المرادي وغيره من ان شرط جمع فعيلة علي فعاءل ان لا تكون بمعني مفعولة فلا يجمع عليه نحو جريحة وقتيلة وان جمع ذبيحة علي ذباءح وفريضة علي فراءض شاذ	149	5086797876748261263	168	324.5	134	181	92.81768035888672	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0142	true	3175165058757375016	187	223	932	1136	1482	300	لانه مفرد ولانه يلزم عليه تسلط عاملين علي معمول واحد ولا من---------- باب التنازع في الحال كما قيل لا--متناع التنازع فيها-------------- لاقتضاءه الاضمار في العامل المهمل والضمير لا يكون حالا للزوم تعريفه ولزوم تنكير الحال فتنافيا	142	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0154	false	6333003775234787149	30	73	140	370	1476	300	لانه مفرد ولانه يلزم عليه تسلط عاملين علي معمول واحد وما في خش من انه باب التنازع في الحال غير صحيح ايضا لان التنازع في الحال غير ممنوع لاقتضاءه الاضمار في العامل المهمل والضمير لا يكون حالا للزوم تعريفه ولزوم تنكير الحال فتنافيا	154	5086797876748261263	188	335.0	153	230	81.73912811279297	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0146	true	-7180748275895807312	0	51	0	250	1504	300	والثالثة لتحصيل السنة وبهذا قال عج ومن تبعه وهو غير صحيح------------------------------------------------- بل الحق ما قاله الشيخ عبد الرحمن الاجهوري ان الشعر--------------- انما يمسح مرتين فقط مرة للفرض ومر------ة اخري للسنة وان الادخال من تتمة الرد الذي هو سنة وشرط فيه ولذا قال المءلف في رد المسح ولما كان كلامه هنا لا	146	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0162	false	7943577607873173936	233	300	1193	1502	1502	300	والثالثة لتحصيل السنة وبهذا قال عج ومن تبعه وهو غير صحيح وان كان في ح عن الشيخ زروق ما يوهم التردد في ذلك بل الحق ما قاله الشيخ عبد الرحمن وصرح به تت في شرح الرسالة من انه انما يمسح مرتين فقط---- للفرض مرة وللسنة اخري ------وان الادخال من تتمة الرد الذي هو سنة وشرط فيه ولذا قال المصنف في رد المسح ولما كان كلامه هنا لا-	162	5086797876748261263	218	376.0	172	320	68.125	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0146	true	-7180748275895807312	51	195	250	987	1504	300	يدل علي حكم الرد في نفسه نبه عليه بعد بقوله ورد مسح راسه الخ ونصوص الاءمة ك---المدونة والرسالة وعبد الوهاب وابن يونس واللخمي وعياض وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة------- كلها ظاهرة فيما ذكرناه وليس في كلام واحد منهم اشعار بما قاله عج اصلا وقد قالوا ان الظواهر اذا كثرت بمنزلة النص ويدل علي ذلك ايضا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفاكهاني---------- انما كان الرد سنة والثانية والثالثة في المغسول مستحبتين لان الذي يمسحه في الرد غير الذي يمسحه اولا في حق ذي الشعر والحق غيره به بخلاف الذي غسل ثانيا وثالثا فانه عين الاول اه فهذا يدل علي بطلان ما ادعاه عج لان صاحب المسترخي لو كان يمسح في الاولي ظاهر الشعر وباطنه كما زعمه عج لكان الممسوح اولا هو الممسوح ثانيا وذلك خلاف ما قاله ----------الفاكهاني وابن بشير وايضا يلزمه علي ما ذكره ان يمسح اربع مرات لاجل تحصيل التعميم في السنة ايضا ولا قاءل به	146	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0163	false	5739450074446572166	0	196	0	986	1502	300	يدل علي حكم الرد في نفسه نبه عليه بعد بقوله ورد مسح راسه الخ ونصوص الاءمة كنص المدونة والرسالة وعبد الوهاب وابن يونس واللخمي وعياض وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم كلها ظاهرة فيما ذكرناه وليس في كلام واحد منهم اشعار بما قاله عج اصلا وقد قالوا ان الظواهر اذا كثرت بمنزلة النص ويدل علي ذلك ايضا انهم عللوا الرد من اصله في مسح الراس بانه به يحصل مسح باطن الشعر قال ابن بشير وانما راي اهل المذهب ان يمر يديه علي جميع راسه ذاهبا وعاءدا ليحصل المسح علي وجهي الشعر اذ الشعر منصب من جهة الوجه الي جهة القفا ومن الوسط ايضا الي جهة الوجه اه وقال الفاكهاني رحمه الله انما كان الرد سنة والثانية والثالثة في المغسول مستحبتين لان الذي يمسحه في الرد غير الذي يمسحه اولا في حق ذي الشعر والحق غيره به بخلاف الذي غسل ثانيا وثالثا فانه عين الاول اه فهذا يدل علي بطلان ما ادعاه عج لان صاحب المسترخي لو كان يمسح في الاولي ظاهر الشعر وباطنه كما زعمه عج لكان الممسوح اولا هو الممسوح ثانيا وذلك خلاف ما قاله ابن بشير والفاكهاني و---------------يلزمه علي ما ذكره ان يمسح اربع مرات ليحص-----ل التعميم في السنة ايضا ولا قاءل به	163	5086797876748261263	712	1355.0	572	1006	70.77534484863281	134	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0148	true	3164847989668363007	158	217	785	1089	1488	300	كتب الشيخ ابو علي حسن المسناوي ما نصه والدلك اي باليد ظاهرها او باطنها و--بالذراع او بخرقة او بحك احدي الرجلين -الاخري خلافا لتخصيص عج ومن تبعه الدلك بباطن الكف--- واح------تج ابو علي لما قاله بقول الفاكهاني الدلك امرار اليد او ما يقوم مقامها ثم قال بعد- وقول الفقهاء الدلك باليد جري علي الغالب خلافا لعج ومن تبعه اه	148	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0171	false	3830569062127152185	82	141	400	697	1529	300	كتب الشيخ-------- حسن مس هنا-- ما نصه------- اي باليد ظاهرها او باطنها او بالذراع او بخرقة او بحك احدي الرجلين بالاخري خلافا لتخصيص عج ومن تبعه الدلك بباطن الكف اه ونحوه للشيخ ابي علي محتجا--- بقول الفاكهاني الدلك امرار اليد او ما يقوم مقامها اه قال بعده وقول الفقهاء الدلك باليد جري علي الغالب خلافا لعج ومن تبعه ان	171	5086797876748261263	267	461.5	212	317	84.22712707519531	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0149	true	1159632154352878443	196	300	997	1549	1549	300	رفض ما فعل---- وابتدا الوضوء كان مخالفا للسنة وكان مرتكبا لمحرم او مكروه وفيه نظر فقد صرحوا بان المتوضء مخير في اتمام وضوءه وتركه فالصواب ان قول المصنف وبني بنية الخ معناه وصح البناء بنية ان نسي مطلقا ويجوز له ابتداءه من اوله وحينءذ فالاولي للشارح حذف قوله ولا يبتدءه الخ ان قلت ان العبادة يلزم اتمامها بالشروع فيها والوضوء من جملة العبادات فكيف يخير المتوضء في اتمام وضوءه وتركه قلت ليس كل عبادة يلزم اتمامها بالشروع فيها بل بعضها يلزم اتمامها وبعضها لا يلزم وقد نظم ذلك ابن عرفة بقول----------------------------------------ه صلاة وصوم ثم حج وعمرة طواف عكوف واءتمام تحتما وفي غيرها كالوقف والطهر-	149	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0167	false	8066842135776670884	186	231	906	1129	1449	300	رفض ما فعل منه وابتدا اخر--- كان مخلا با-لسنة و------------------------------------قد صرحوا بان المتوضء مخير في اتمام وضوءه وتركه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نظم---- ابن عرفة فيما يجب اتمامه بالشروع وما لا يجب فيه ما نصه صلاة وصوم ثم حج وعمرة طواف عكوف واءتمام تحتما وفي غيرها كالوقف والطهر	167	5086797876748261263	164	216.5	131	597	27.470685958862305	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0149	true	1159632154352878443	87	136	454	712	1549	300	المصنف من التفرقة- في العاجز بين الطول وعدمه كالعامد بعد تقييد- الوجوب بالقدرة فغير ظاهر ولذا- حملوا العاجز في كلامه علي غير الحقيقي وهو من عنده نوع تفريط--- ولو قال المصنف بعد قوله ان ذكر وقدر وبني ان عجز مطلقا كالناسي بنية -كان اولي ويحمل العجز حينءذ علي الحقيقي	149	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0169	false	-7112825530887475276	244	293	1210	1467	1503	300	المصنف ان --تفريقه في العاجز بين الطول وعدمه كالعامد بعد تقييده الوجوب بالقدرة -غير ظاهر ولذلك حملوا العاجز في كلامه علي غير الحقيقي وهو من معه -----تفريط ما ولو قال المصنف بعد قوله ان ذكر وقدر وبني ان عجز مطلقا كالناسي بنية لكان اولي ويحمل العجز حينءذ علي الحقيقي	169	5086797876748261263	242	438.5	195	265	91.32075500488281	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0150	true	-8835231044964448508	111	145	519	695	1436	300	للفرق ------بين الناسي والعاجز وحاصله ان الناسي لما كان عنده --اعراض عن الوضوء احتاج ل---تجديد --نية بخلاف العاجز فانه لما لم يعرض عن الوضوء ولم يذهل عنه لم يحتج لنية لحصولها حقيقة او حكما	150	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0167	false	8066842135776670884	249	282	1206	1369	1449	300	الفرق بينه وبين الناسي--------------- ان الناسي لما كان عنده الاعراض عن الوضوء احتاج الي تجديد النية بخلاف العاجز -----لما لم يعرض عن الوضوء ولم يذهل عنه لم يحتج لنية وقول ز ول------و حكما	167	5086797876748261263	139	222.0	110	189	73.54497528076172	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0151	true	6892247578811335478	44	70	224	354	1461	300	قال طفي في اجوبته الظاهر ان الاكراه هنا يكون بما ياتي للمءلف في---- الطلاق من خوف مءلم فاعلي اذ هذا الاكراه هو المعتبر في العبادات اه	151	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0170	false	9005769675282950881	3	28	14	137	1522	300	قال طفي في اجوبته الظاهر انه----------- يكون بما ياتي للمصنف في باب الطلاق من خوف مءلم فاعلي اذ هذا الاكراه هو المعتبر في العبادات اه	170	5086797876748261263	116	213.5	92	134	86.5671615600586	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0152	true	4546379835502538039	42	231	224	1195	1548	300	معنوي ان راعينا قول ابن عبد الحكم علي السنية لان من فرق عمدا وطال لا يبني علي القول بالوجوب فان بني وصلي اعاد الوضوء والصلاة ابدا وعلي القول بالسنية يبني ولا شء عليه اما علي المشهور وهو قول ابن القاسم فالخلاف لفظي لان المفرق عمدا اذا طال تفريقه لا يبني ويعيد الوضوء والصلاة ابدا اذا بني علي كل من القول بالوجوب والسنية وح ج------------------------------عل الخلاف معنويا وعج جعله لفظيا وقد علمت وجه كل من التقريرين قوله وهي القصد الي الشء اي فهي من باب القصود والارادات لا من باب العلوم والاعتقادات وحينءذ فهي من كسب العبد لان القصد الي الشء توجه النفس اليه فقول عبق ان النية ليست من كسب المتوضء فيه نظر قوله وان كان حقها التقديم----- الخ اي لتقدمها علي غيرها من الفراءض في الوجود الخارجي قوله اي المنع المترتب اي علي الشخص قوله عند غسل وجهه اي وعليه فينوي للسنن السابقة علي الوجه نية منفردة فلا يقال انه يلزم علي كون النية عند غسل الوجه خلوها عن نية وعلي هذا فللوضوء نيتان وقال بعضهم ان النية عند غسل اليدين للكوعين قال في التوضيح جمع بعضهم بين القولين فقال انه يبدا بالنية اول الفعل ويستصحبها ---لاول الفروض	152	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0166	false	7827864700265635463	95	196	488	984	1528	300	معنوي ان راعينا قول ابن عبد الحكم علي السنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما علي المشهور وهو قول ابن القاسم في العمد --------------------------------------------يعيد الوضوء والصلاة ابدا فهو لفظي كما في ح وهو الحق ونية رفع الحدث ابن راشد النية صفة تقتضي امالة فعل الانسان نفسه لبعض ما يقبله اه فالنية من با----------------------------------------------------ب القصود والارادات لا من باب العلوم والاعتقادات------- فهي من كسب العبد لان القصد الي الشء توجه النفس اليه فقول --ز ان النية ليست من كسب المتوضء فيه نظر قاله مس وقول ز لا عند غسل يديه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في ----ضيح جمع بعضهم بين القولين فقال---- يبدا بالنية او- الفعل ويستصحبها الي اول الفروض	166	5086797876748261263	354	551.5	280	1009	35.0842399597168	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0155	true	-5685646409979788800	125	240	644	1197	1483	300	وقال سند اذا نوي بما بعد الاولي الفضيلة وكانت الاولي لم تعم فلا تعتبر تلك النية ولا يعمل بنية الفضيلة الا اذا عمت الاولي فعلي هذا اذا ترك لمعة فغسلت بالغسلة الثانية او الثالثة التي نوي بها الفضيلة فانها تجزء اه قال بن وفيه نظر فان ما نقل----ه ح عن سند عند قول المصنف وشفع غسله وتثليثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في انه يعتبر نية الفضيلة كغيره اه قوله ومثل الغسل المسح اي فاذا ترك لمعة من مسح راسه فانمسحت بنية السنة التي احدثها عند رد المسح كذلك لا يجزء يجزي قوله او فرق النية اي جنسها المتحقق في متعدد قوله بان خص كل عضو بنية الخ اي بان غسل وجهه بنية رفع الحدث من غير قصد--- اتمام -	155	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0179	false	-8255284724847476110	22	124	97	594	1480	300	يقول انه وان نوي بما بعد الاولي الفضيلة ومع ذلك------------ ف--------------------لا يعمل بنية الفضيلة الا اذا عمت الاو-------------------------------------------------------لي فعند سند نية الفضيلة غير معتبرة وان وجدت وهذا خلاف ما---- نقله عنه ح -------عند قول المصنف وشفع غسله وتثليثه ونص ما نقل عنه لو غسل وجهه ثلاثا وترك منه موضعا لم يصبه الماء الا في الثالثة فان لم يخص الثالثة بنية الفضيلة اجزاه ثم قال وان خص الثانية بنية الفضيلة فيجري علي الخلاف في طهارة المجدد اه فهذا صريح في انه يعتبر نية الفضيلة كغيره فتام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او فرق النية علي الاعضاء قول ز غسل و-------------------------------------------جهه بنية رفع الحدث ولا نية له في اتمامه	179	5086797876748261263	208	291.5	160	752	27.659574508666992	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0156	true	2187472545710095283	48	110	237	542	1493	300	الحدث يرتفع عن كل عضو بانفراده وقوله والمعتمد ما صدر به اي من عدم الصحة----------------------------------------- بناء علي ان- الحدث لا يرتفع عن كل عضو بانفراده الا بالكمال--- قال في التوضيح واذا غسل الوجه ففي قول يرتفع حدثه وفي قول لا يرتفع حدثه الا بعد غسل الرجلين قال في البيان والاول قول ابن القاسم في سماع عيسي عنه والثاني لسحنون قال والاول اظهر	156	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0180	false	-7153402772957901898	212	277	1064	1385	1495	300	الحدث------ عن كل عضو بانفراده مشروط عنده بتقدم نية الوضوء بتمامه ونص ابن الحاجب لو فرق النية علي الاعضاء فقولان بناء علي رفع الحدث--------- عن كل عضو او بالا---------كمال اه قال في ----ضيح فان غس-ل الوجه ففي قول يرتفع حدثه وفي قول لا يرتفع حدثه الا بعد غسل الرجلين قال في البيان والاول قول ابن القاسم في سماع عيسي عنه والثاني لسحنون قال والاول اظهر	180	5086797876748261263	227	362.0	176	350	64.85713958740234	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0156	true	2187472545710095283	179	288	898	1431	1493	300	وعزوبها بعده مغتفر اغتفار عزوبها مقيد بما اذا لم يات بنية مضادة كنية الفضيلة كما قال ابن عبد السلام-------------------------------------------------------------------------------- ومقيد ايضا بما اذا لم يعتقد في الاثناء انقضاء الطهارة وكمالها ويكون قد ترك بعضها ثم ياتي به من غير نية فلا يجزء يجزي كما مر في قوله وبني بنية الخ اه بن قوله------------------------------ وهو اول مفعول اي سواء كان الوجه او غيره قوله وان كان ظاهر المصنف اغتفاره وذلك لان قوله ورفضها مغتفر ظاهره سواء كان في الاثناء او بعد التمام واعلم ان محل الخلاف في الرفض الواقع في الاثناء----- اذا كمله بالقرب بالنية الاولي واما اذا لم يكمله او كمله بنية اخري او بعد طول لم يختلف في	156	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0182	false	3954239703027789890	38	130	188	631	1465	300	وعزوبها بعده اغ------تفار عزوبها مقيد بما اذا لم يات بنية مضادة لقو----------------ل ابن عبد السلام الانسحاب في النية انما يجزي اذا لم تقم في المحل نية مضادة له اه اي كنية الفضيلة ومقيد ايضا بما اذا لم يعتقد في الاثناء انقضاء الطهارة وكمالها ويكون قد ترك بعضها ثم ياتي به من غير نية فلا ي-----جزي كما مر في قوله وبني بنية الخ وقول ز ويحمل كلامهما الخ هذا الحمل متعين وهو موضوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في الرفض الواقع في الاثناء لانه اذا -----------------------------------لم يكمله او كمله بنية اخري او بعد طول لا يختلف في	182	5086797876748261263	310	526.5	243	648	47.839508056640625	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0158	true	-4670857462447261935	79	117	404	592	1539	300	تحيل-------- الخ اي والا------------------------- بان كانا ينجسانه تحيل علي غسلهما خارجه ولو باخذ الماء بفيه او ثوبه ولا يقال نقله الماء بفيه يضيفه لانا نقول وان اضافه لكنه ينفعه في ازالة عين النجاسة به اولا من بدنه قوله	158	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0183	false	1856031632080512135	253	290	1256	1427	1468	300	تحيل ان امكن الخ اي ان امكن ان يتوصل الي الماء اي بان ينقله ب--------------------------------------------فيه او ثوبه ولا يقال نقله ب------فيه يضيفه لانا نقول وان اضافه لكنه ينفعه في ازالة عين النجاسة به اولا من يديه قاله	183	5086797876748261263	124	208.0	96	221	56.10859680175781	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0158	true	-4670857462447261935	172	263	872	1356	1539	300	تعبدا هذا مذهب ابن القاسم وقال اشهب انه معقول المعني واحتج بحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في اناءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده فتعليله بالشك دليل علي انه معقول وا-------حتج ابن القاسم للتعبد بالتحديد بالثلاث اذ لا معني له الا ذلك وحمله ا-شهب علي انه- للمبالغة في النظافة ذكره ابن فرحون فهما متفقان علي التثليث خلافا للح---- تبعا للبساطي في انه مبني علي التعبد ولاتفاقهما علي التثليث وعدم بناءه علي الخلاف قدم المصنف ثلاثا علي تعبدا و-اخر عنه ما ينبني علي الخلاف	158	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0184	false	-6528562289820766112	16	107	81	565	1635	300	تعبدا هذا مذهب ابن القاسم وقال اشهب---- معقول المعني واحتج بحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في اناءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده فتعليله بالشك دليل علي انه معقول المعني واحتج ابن القاسم للتعبد بالتحديد بالثلاث اذ لا معني له الا ذلك وحملها اشهب علي انها للمبالغة في النظافة ذكره ابن فرحون فهما متفقان علي التثليث خلافا لقول تت تبعا للبساطي ا---نه مبني علي التعبد ولاتفاقهما عليه------- وعدم بناءه علي الخلاف قدم المصنف ثلاثا علي تعبد او اخر عنه ما ينبني علي الخلاف	184	5086797876748261263	460	875.0	374	498	92.36947631835938	81	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0159	true	1472121037141737935	65	300	324	1529	1529	300	رواية اشهب عن مالك وقال ابن القاسم يغسلهما مجموعتين وظاهر تقديم تثليث اليمين علي اليسار علي القول الاول دون الثاني هذا وقد صرح الاءمة بان غسلهما مفترقتين مبني علي قول ابن القاسم بالتعبد كما هو ظاهر المصنف فيكون ابن القاسم خالف اصله لان اصله ان الغسل تعبد والمناسب له التفريق في الغسل مع انه يقول بغسلهما مجموعتين وجمعهما انما يناسب النظافة واجاب ابن مرزوق بان غسلهما مجموعتين وان كان مناسبا للنظافة لكنه لا ينافي التعبد وهو ظاهر وان كان غسلهما مفترقتين هو المناسب له وليس افتراقهما قولا لاشهب حتي يكون مخالفا لاصله انما هو رواية له عن مالك انظر بن قوله لا ان شربه او تركه حتي سال من فمه هذا محترز قوله ومجه وقوله ولا ان ادخله اي الماء ومجه من غير تحريكه محترز قوله وخضخضته اي تحريكه وقوله ولا ان دخل اي الماء فمه الخ محترز قوله ادخال الماء الخ فهو لف ونشر مشوش وفي عبق ولو ابتلعه لم يكن اتيا بالسنة علي الراجح من قولين واعترضه بن قاءلا انظره مع قول ح الذي يظهر من كلام الفاكهاني الاكتفاء بذلك وذكر زروق عن القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا في صحن المسجد فلعله كان يبتلع المضمضة حتي سمعته منه اه قال ح واذا واذ قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال الماء من غير دفع الاجزاء اه قوله ولا بد فيهما من النية اي بخلاف----------------------------------------------- رد مسح الراس ومسح الاذنين فلا-	159	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0184	false	-6528562289820766112	110	198	582	1052	1635	300	رواية اشهب عن مالك وقال ابن القاسم يغسلهما مجموعتين------------------------------------------------------------------- وقد صرح الاءمة بان غسلهما مفترقتين مبني علي قول ابن القاسم بالتعبد ---وهو ظاهر المصنف فيكون ابن القاسم خالف اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب ابن مرزوق بان غسلهما مجتمعتين---------------------------- لا ينافي التعبد وهو ظاهر وا---ما غسلهما مفترقتين فانه يناسب التعبد ولكن ليس-- قولا لاشهب ا----------------------نما هو رواية--- عن مالك رح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله تعالي كما مر ومضمضة قول ز ف-------------------------لو ابتلعه لم يكن اتيا بالسنة واستنشاق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ايضا وهو لغة التنشق وهو الشم وشرعا جذب الماء بنفسه واما رد مسح الراس ومسح الاذنين فلا	184	5086797876748261263	350	468.5	282	1253	27.932960510253906	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0159	true	1472121037141737935	219	286	1123	1464	1529	300	علي الراجح من قولين واعترضه بن قاءلا انظره مع قول ح الذي يظهر من كلام الفاكهاني------ الاكتفاء بذلك وذكر زروق عن القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا في صحن المسجد فلعله كان يبتلع المضمضة حتي سمعته منه اه قال ح واذا واذ قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال الماء من غير دفع الاجزاء اه	159	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0185	false	8026065047424587837	171	234	881	1203	1538	300	علي الراجح من قولين الخ------------- انظره مع قول ح----- يظهر من كلام الفاكهاني ترجيح الاكتفاء بذلك وذكر زروق عن القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا في صحن المسجد فلعله كان يبتلع المضمضة حتي سمعته منه اه قال ح واذا---- قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال الماء بلا--- دفع الاجزاء اه	185	5086797876748261263	310	579.0	248	347	89.33717346191406	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0164	true	2451182622300274652	212	250	1075	1248	1512	300	مع ان الذي في ح ان التجديد يفعل ونقل عن ابن شعبان ما نصه فمن مسحهما اي الاذنين مع راسه او تركهما عمدا او سهوا لم يعد صلاته الا انا نامره بالمسح لما يستقبل ونعظه في العمد اه -----	164	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0190	false	3584375850223896566	65	104	339	517	1460	300	مع ان الذي في ح ان التجديد بفعل ونقل عن ابن شعبان ما نصه فمن مسحهما اي الاذنين مع راسه او تركهما عمدا او سهوا لم يعد صلاته الا انا نامره بالمسح لما يستقبل ونعظه في العمد لذلك اه	190	5086797876748261263	169	336.0	132	178	94.94381713867188	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0169	true	-1434605146736413613	139	189	720	993	1603	300	---والمكروه وقيل تكره في المكروه وتحر-----------م في المحرم والذي يظهر ان هذا الخلاف في المحرم لعارض كالحيض لا زني والا فالظاهر الحرمة اتفاقا ومن امثلة الوطء المكروه وطء الجنب ثانيا قبل غسل فرجه ووط---------ءه المءدي لل--انتقال- للتيمم ك---ما ياتي في قوله ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضء متوضء وجماع --مغتسل	169	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0198	false	5342038776333300105	240	287	1222	1466	1528	300	محرم ومكروه فه-ل تكره فيهما او تحرم فيهما او تحرم في المحرم وتكره في المكروه اقوال ثلاثة----------------------------------------------------- ومن امثلة الوطء المكروه وطء الجنب ثانيا قبل غسل فرجه ومنه نقض وضوءه المءدي الي انتقاله للتيمم علي ما ياتي في قوله ومنع مع عدم ماء تقبيل مت------وضء وجماع المغتسل	198	5086797876748261263	166	244.0	132	304	54.605262756347656	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0171	true	-4157105263368160939	64	217	321	1122	1554	300	ان كان طاهرا رخوا كالرمل جاز فيه القيام والجل--------وس اولي لانه استر وان كان رخوا نجس-------------------------------------------------------------------ا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره ولا يبول فيه لا قاءما ولا جالسا وان كان صلبا طاهرا تعين الجلوس لءلا يتطاير عليه شء من البول وقد نظم ذلك الوانشريسي الونشريسي بقوله بالطاهر الصلب اجلس وقم برخو نجس والنجس الصلب اجتنب واجلس وقم ان تعكس وقول التوضيح في الصلب الطاهر -----يتعين بالجلوس ظاهره الوجوب وهو ظاهر الباجي وابن بشير وابن عرفة وظاهر المدونة وغيرها ان القيام مكروه فقط ولذا قال شارحنا ومعني تعين ندب ندبا اكيدا وعلي هذا يجوز ان يحمل قول المءلف ندب لقاضي الحاجة جلوس اي في الموضع الطاهر مطلقا سواء كان رخوا او صلبا لكن ندب الجلوس في الصلب اكد منه في الرخو فتكون الاقسام الاربعة كلها في كلام المصنف فقد ذكر هنا ثلاثة اقسام قسمي الطاهر وقسم الرخو النجس والرابع وهو الصلب النجس سياتي في كلامه	171	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0203	false	2484907086589133332	145	261	743	1345	1540	300	ان كان طاهرا رخوا كالرمل جاز الق----يام والجلوس والجلوس اولي لانه استر وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره وان كان طاهرا صلبا نعين الجلوس وان كان نجسا رخوا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه اه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم ذلك الوانشر----------يسي بقوله بالطاهر الصلب اجلس وقم برخو نجس والنجس الصلب اجتنب واجلس وقم ان تعكس وقول ----ضيح في------ الطاهر الصلب تعين -الجلوس ظاهره الوجوب وهو ظاهر الباجي وابن بشير وابن عرفة وظاهر المدونة وغيرها ان القيام مكروه فقط ولذا قال ز وتعين اي تاكد قلت------------- وعليه--- يجوز ----حمل قول المصنف ندب الخ علي الط-----------------------اهر مطلق----------------------ا لكن ندب الجلوس في الصلب اكد منه في الرخو فتكون الاقسام الاربعة كلها في كلام المصنف لان الصل-------------------------------------------------------------ب النجس سياتي له فتامل	203	5086797876748261263	466	802.5	373	881	52.894439697265625	76	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0178	true	6256662622922308421	245	272	1330	1483	1628	300	اعترض علي المصنف بوجهين الخ------- الاول للشيخ احمد الزرقاني والثاني لح قال بن وكلا-هما غير مسلم اما الاول فلان ظاهر اللخمي كظاهر المصنف استواء الوطء والحدث ونص	178	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0214	false	7037755221206546710	210	236	1085	1226	1556	300	اعترض علي المصنف بوجهين الخ تبع في الاول------ احمد وفي ------الثاني ح-------- وكلامهما غير مسلم اما الاول فلان ظاهر اللخمي كظاهر المصنف استواء الوطء والحدث ونص	214	5086797876748261263	128	216.0	105	161	79.50310516357422	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0178	true	6256662622922308421	272	300	1483	1628	1628	300	اللخمي علي ما نقل ابن مرزوق وقال ابن القاسم لا باس بالجماع الي القبلة كقول مالك في المراحيض و--جواز--- ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون-	178	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0215	false	8403585992127517903	201	229	1032	1179	1556	300	اللخمي علي ما نقل ابن مرزوق وقال ابن القاسم لا باس بالجماع ل----لقبلة كقول مالك في المراحيض والجواز في ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون	215	5086797876748261263	140	256.0	114	151	92.7152328491211	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0179	true	6437206731612149301	0	73	0	390	1598	300	اهل الانسان معه فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ويختلف في المدن ومع الاستتار يجوز فيهما اه قال ابن مرزوق عقبه وظاهر كلام اللخمي استواء الوطء والحدث ايضا كما ذكره المصنف قا---ل ابو علي المسناوي وصدق في كون ذلك ظاهر اللخمي لان قوله فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ظاهره كان بساتر ام لا وقوله -مع الاستتار يجوز فيهما انما جوز الوطء مع الاستتار بثوبيهما ولم يجوز الغاءط اذا -سدل ثوبه خلفه لان الوطء اخف	179	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0215	false	8403585992127517903	229	300	1179	1556	1556	300	اهل الانسان معه فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ويختلف في المدن ومع الاستتار يجوز فيهما اه قال ابن مرزوق عقبه وظاهر كلام اللخمي استواء الوطء والحدث ايضا كما ذكره المصنف اه قال ابو عل---------ي وصدق في كون ذلك ظاهر اللخمي لان قوله فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ظاهره كان -ساترا اولا وقوله ومع الاستتار الخ------- انما جوز الوطء مع الاستتار بثوبيهما ولم يجوز الغاءط اذا اسدل ثوبه خلفه لان الوطء اخف-	215	5086797876748261263	363	680.0	295	395	91.89873504638672	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0179	true	6437206731612149301	73	191	390	997	1598	300	من قضاء الحاجة اه واما الثاني فلا نسلم ان اختيار اللخمي جار في الفضاء يعني الصحراء وفي غيرها كرحبة الدار وفضاء المدن بل هو خاص بالفضاء خلافا لح ومن تبعه وذلك لان اللخمي بعد ان نقل عن مالك في المدونة انه اجاز ذلك في المدن ومنعه في الصحراء ذكر انه اختلف في علة المنع في الصحراء هل هي طلب الستر من الملاءكة المصلين وصالحي الجن لانهم يطوفون في الصحاري وعلي هذا لو كان هناك ساتر جاز لوجود الستر الساتر او هي تعظيم القبلة وهو المختار وهذا يستوي فيه الصحاري والمدن فقوله وهذا يستوي---- الخ اي ان هذا التعليل الثاني الذي هو مختاره يستوي فيه الصحاري والمدن فمقتضي القياس المنع فيهما لكن ابيح ذلك في المدن للضرورة كما دل	179	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0216	false	-6421901043089543673	0	86	0	418	1534	300	من قضاء الحاجة اه واما الثاني فلا نسلم ان مخت-ار اللخمي جار في الفضاء وغيره----------------------------------------- بل هو خاص بالفضاء خلافا لح ومن تبعه وذلك -ان اللخمي بعد ان نقل عن مالك في المدونة انه اجاز ذلك في المدن ومنعه في الصحراء ذكر انه اختلف في علة المنع في الصحراء هل لحق--------------------- المصلين الي اخر ما نقل ز فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهذا يستوي فيه الخ اي ---هذا التعليل الثاني الذي هو مختاره تستوي فيه الصحاري والمدن فمقتضي القياس المنع فيهما لكن ابيح ذلك في المدن للضرورة كما دل	216	5086797876748261263	383	701.0	304	611	62.68412399291992	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0182	true	-146079855370795893	0	61	0	302	1490	300	الاقتصار عليه وهو اليابس الطاهر المنقي غير المءذي وغير المحترم------------------------ واما ما لا يباح الاستجمار به فليس له هذا الحكم يعني -لا يكون جمعه مع الماء افضل من الماء وحده كذا في عبق وفيه نظر لانه اذا كان جمعه مع الماء جاءزا كما نقله ح عن---------------- زروق---------------- فالظاهر ان يكون افضل من الماء وحده لانه ابلغ منه وحينءذ فاطلاق الندب---- اولي	182	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0219	false	2804747674275922073	67	141	318	675	1472	300	الاقتصار عليه يرفع الحكم وظا-هر الطراز انه لا يرفعه وانما هو من المعفوات انظر ح وقول ز واما ما لا يباح الي قول----ه فليس له هذا الحكم يعني فلا يكون جمعه مع الماء افضل من الماء وحده هذا مراده- وفيه نظر لانه اذا كان جمعه مع الماء جاءزا كما نقله ح فيما ياتي عن الشيخ زروق رحمه الله تعالي فالظاهر ان يكون افضل من الماء وحده لانه ابلغ منه وحينءذ فاطلاق الندب هنا اولي	219	5086797876748261263	245	393.5	189	363	67.49311065673828	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0185	true	-4112773663444720730	57	101	279	516	1513	300	صلاة تارك-------------------------------------ها الخ هذا---------------ن القولان اللذان في هذا الفرع------- مرتبان علي القولين في الفرع الذي قبله فالذي يقول هنا بالبطلان بناه علي وجوب النية والذي يقول بعدم البطلان بناه علي عدم وجوبها قاله في التوضيح وذكر بعضهم ان هذا الخلاف مبني علي القول ب--وجوب	185	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0222	false	-2700292518945503978	161	209	817	1069	1530	300	صلاة تاركها قول ز قولان مفرعان علي القول بوجوبها الخ قال ح اختلف في هذين القولين ف-------ي هذا الفرع هل هما مرتبان علي القولين في الفرع----- قبله فالذي يقول هنا بالبطلان بناه علي وجوب النية والذي يقول بعدم البطلان بناه علي عد----------------------------------م وجوبها وقيل مفرعان علي القول بالوجوب	222	5086797876748261263	171	284.5	137	298	57.38254928588867	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0188	true	-1041876436756923424	231	275	1214	1444	1567	300	بالمعتاد اذا خرج في المرض وليس كذلك كذا قيل وقد يقال المراد بالخارج في الصحة ما شانه ان يخرج فيها فاندفع الاعتراض والمراد بالمعتاد ما اعتيد جنسه فاذا خرج البول غير متغير فانه ينقض الوضوء لان جنسه معتاد الخروج وان لم يكن هو معتادا	188	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0227	false	6751817441295474539	0	29	0	152	1450	300	بالمعتاد اذا خرج في المرض وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالمعتاد ما اعتيد جنسه فاذا خرج البول غير متغير فانه ينقض الوضوء لان جنسه معتاد الخروج وان لم يكن هو معتادا	227	5086797876748261263	152	292.0	123	230	66.08695983886719	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0189	true	3856005704509281924	228	286	1170	1446	1516	300	فيه نظر بل الدم والحصي والدود سواء فلا نقض به-ا مطلقا كان معه-ا اذي ام لا كما يفيده نقل المواق وح وهو الذي عزاه ابن رشد للمشهور كما نقله ابن عرفة ونصه وفي نقض غير المعتاد كدود او حصي او دم ثالثها ان قارنه اذي لا-------بن عبد الحكم وابن رشد علي المشهور و-------الثالث عز-اه اللخمي لابن نافع اه	189	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0228	false	-630799382323243389	161	221	786	1063	1448	300	فيه نظر بل الدم------- والدود سواء فلا نقض بهما مطلقا كان معهما اذي ام لا كما يفيده نقل -----ق وح وهو الذي عزاه ابن رشد للمشهور كما نقله ابن عرفة ونصه وفي---- غير المعتاد كدود او حصا او دم ثالثها ان قارنه اذي او بلة لابن عبد الحكم وابن رشد علي المشهور ولم يعز الثالث وعزاه اللخمي لابن نافع اه	228	5086797876748261263	255	469.5	199	293	87.03071594238281	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0190	true	5470796466228439881	31	87	161	431	1468	300	احدهما لا وضوء عليه خ-رجت الدودة نقية او غير نقية وهو المشهور في المذهب -الثاني لا وضوء عليه الا ان--- تخرج غير نقية والثالث عليه الوضوء مطلقا وان خرجت نقية وهو قول ابن عبد الحكم خاصة من اصحابنا اه نقله ابو الحسن فقول المصنف ولو ببلة اي ولو باذي ولو عبر به كان اوضح قوله ولو	190	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0228	false	-630799382323243389	103	151	508	739	1448	300	احده-ا لا وضوء عليها خرجت الدودة نقية او غير نقية وهو المشهور في المذهب والثاني لا وضوء----- الا ان لا تخرج نق----ية والثالث عليه الوضوء------ وان خرجت نقية وهو قول ابن عبد الحكم خاصة من اصحابنا اه نقله ابو الحسن فحقه لو قال و------------لو باذي بدل---------------- قوله ولو	228	5086797876748261263	210	359.0	165	275	76.36363983154297	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0191	true	7169132129447531972	186	300	926	1469	1469	300	يجب فيها الوضوء علي احدي روايتي المدونة ولا يجب علي------ الرواية الاخري وقال ابن الجلاب فيها ان قدر علي رفعه بزواج او تسر وجب الوضوء مطلقا والا فلا يجب الا اذا فارق اكثر فقال بعضهم هو وفاق للمدونة وقال بعضهم هو خلاف لها---- فيكون في الصورة الثانية ثلاثة اقوال اذا علمت هذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان كلام المصنف لا يصح حمله علي ما اذا كان لعلة لانه لا ينقض الا اذا فارق اكثر وظاهر كلامهم قدر علي رفعه ام لا ولا علي ما اذا كان لتذكر بان استنكحه مهما راي او سمع او تفكر وهي الصورة الثانية خلاف خلافا للخش لخش لما مر عن ابي الحسن من النقض فيها مطلقا بلا خلاف------ فلم يبق الا ان-	191	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0229	false	-6614481528267602699	123	269	626	1327	1476	300	يجب فيها والاولي يجب فيها مطلقا فيهما والثانية علي اختلاف الرواي-----تين وقال ابن الجلاب فيها ان قدر علي رفعه بزواج او تسر وجب -------------والا فلا---------------------- فقال بعضهم هو وفاق-------- وقال بعضهم هو خلاف للمدونة فيكون في الثا-------نية ثلاثة اقوال انظر ابن مرزوق وقد قال ابو الحسن في الاولي وهي عزوبة مع تذكر لا خلاف انه يجب فيها الوضوء وقال ابن دقيق العيد في الثانية وهي عزوبة دون تذكر يجب فيها الوضوء علي المشهور كالاولي وسواء قدر علي رفعه فيها ام لا وفي نقل ابن مرزوق عن اللخمي انه صوبه واعلم ان كلام المصنف لا يصح حمله علي ما ك----ان لعلة لانه لا ينقض الا ا-ن فارق اكثر وظاهر كلامهم قدر علي رفعه ام لا ولا علي ما ك----ان لتذكر بان يستنكحه مهما راي او سمع او تفكر وهي الاولي -------------خلافا----- لخش لما مر عن ابي الحسن من النقض فيه------ا بلا خلاف مطلقا فلم يبق الا ان	229	5086797876748261263	391	624.0	302	789	49.556400299072266	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0192	true	8554852979803253656	23	197	119	953	1450	300	ان بعضهم جعله وفاقا للمدونة ونقل طفي ان ابن بشير شهره واستظهره ابن عبد السلام وفي نقل ابن مرزوق عن المازري ما يفيد انه المذهب فاعتمده المصنف لذلك انظر بن قوله او مرض الاولي حذفه لانه لا ينقض الا اذا فارق اكثر قدر علي رفعه ام لا كما تقدم لك قوله فانه ينقض مطلقا اي سواء لازم كل الزمان او جله او نصفه او اقله قوله او صوم اي لا يشق عليه فان شق عليه لم يلزمه هكذا قيده المازري كما نقله ابن مرزوق قوله ويغتفر له زمن الخ فلا يعد السلس المذكور ناقضا فيه قوله والتزوج والتسري اي طلب الزوجة والسرية وكذا يغتفر مدة استبراء السرية قوله فيجري فيه الاقسام الاربعة اي فان لازم اقل الزمان نقض وان لازم الكل او الجل او النصف لم ينقض قوله ولا مفهوم لمذي اي بل---------------------------------------------------- كل سلس قدر علي رفعه سواء كان بولا او منيا او وديا فهو كسلس المذي الذي قدر علي رفعه في كونه ناقضا مطلقا وما لم يقدر علي رفعه تجري فيه الاقسام الاربعة وبهذا صرح ابن بشير كما -قال ابن مرزوق فقول	192	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0230	false	2165051936824966883	2	83	10	387	1469	300	ان بعضهم جعله وفاقا للمدونة ونقل طفي ان ابن بشير شهره واستظهره ابن عبد السلام وفي نقل ابن مرزوق عن المازري ما يفيد انه المذهب فاعتمده المصنف لذلك والله تعالي اعلم وقول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صوم اي لا يشق عليه فان شق عليه لم يلزمه بهذا قيده المازري كما نقله ابن مرزوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ز والبول كالذي نقل ح عن ابن فرحون ما يدل علي ان كل سلس قدر علي رفعه------------------------------ فهو كذلك قلت وبه---------------------------------------------------------------------------------------- صرح ابن بشير كما نقله ابن مرزوق وقول	230	5086797876748261263	288	349.0	224	887	32.468997955322266	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0195	true	7727129617247679326	123	296	661	1500	1520	300	فتامل قوله زوال العقل ظاهر المصنف ان زوال العقل بغير النوم كالاغماء والسكر والجنون لا يفصل فيه بين قليله وكثيره كما يفصل في النوم وهو ظاهر المدونة والرسالة فهو ناقض مطلقا قال ابن عبد السلام وهو الحق خلافا لبعضهم وقال ابن بشير والقليل في ذلك كالكثير--- انظر ح قوله -اي استتار-------ه اشار بهذا الي ان التعبير بالاستتار اولي من التعبير بالزوال------------------------------------------------- لانه------------ لو----------------------------------------------------- زال حقيقة لم يعد حتي يقال له قد انتقض وضوءك قوله او شدة هم اي ان كان مضطجعا وهل كذا ان كان قاعدا او يندب له فقط احتمالان لسند في فهم كلام الامام علي نقل ح واقتصر في الشامل علي الاول وكذا زروق في شرح الرسالة حيث قال قال مالك فيمن حصل له هم اذهل عقله يتوضا وعن ------------------------------ابن القاسم لا وضوء عليه اه واما من استغرق عقله في حب الله حتي زال عن احساسه فلا وضوء عليه كما في ح نقلا عن ابن عمر وزروق قوله وان بنوم ثقل قال ابن مرزوق ظاهر المصنف ان المعتبر عنده صفة النوم ولا عبرة بهيءة الناءم من اضطجاع او قيام او غيرهما	195	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0233	false	-4441713139170503529	76	197	383	1007	1509	300	فتامله وهو زوال --عقل ظاهر المصنف ان زوال العقل بغير النوم كالاغماء والسكر والجنون لا يفصل فيه -----------------كما يفصل في النوم وهو ظاهر المدونة والرسالة فهو ناقض مطلقا قال ابن عبد السلام وهو الحق خلافا لبعضهم وقال ابن بشير والقليل في ذلك كالكثير اه انظر ح قول ز اي استتار عقل الخ افاد به------ ان التعبير بالاستتار اولي من التعبير بالزوال لان العقل لا يزول بل يستتر ولهذا سميت الخمر خمرا لانها تغطي العقل لكن يستثني من ذلك المجنون المطبق الذي لا يفيق اصلا فانه زا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عقله قطعا ولذا اتفق علي عدم خطابه مطلقا قاله ابن الفاكهاني ونقله ابن ناجي------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بنوم --------ابن مرزوق ظاهر المصنف ان المعتبر عنده صفة النوم ولا عبرة بهيءة الناءم من اضطجاع او قيام او غيرهما	233	5086797876748261263	432	741.5	347	994	43.46076583862305	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0196	true	7286832448104208049	20	58	90	285	1455	300	الناءم مضطجعا او ساجدا او جالسا او قاء---------ما وهي طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال واما النوم الثقي--ل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم م---ضطجعا او ساجدا او	196	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0233	false	-4441713139170503529	190	228	972	1165	1509	300	الناءم من اضطجاع--------------- او قيام او غيرهما وهي طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال فاما النوم المستثقل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم من اضطجاع او س-جود او	233	5086797876748261263	162	276.5	128	209	77.511962890625	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0200	true	-8145502260920358148	93	189	487	942	1506	300	اه فجعل لمس المراة لمثلها غير ناقض كلمس الرجل لمثله قوله من رجل لامراة او العكس يعني مثلا او من رجل لرجل يشتهي عادة او من امراة لمثلها علي ما تقدم قوله لا ان كانت القبلة بفم اي عليه قوله كمرض اي او قدوم من سفر او خلاص من يد ظالم قوله كانعاظ اي عند تفكر فلا ينقض مطلقا كانت عادته الامذاء بالانعاظ او لا وهذا هو المعتمد وقيل ان الانعاظ ينقض مطلقا وقال اللخمي يحمل علي عادته -ان كانت عادته انه لا يمذي فلا نقض وان كانت عادته انه يمذي نقض وكذا ان اختلفت عادته	200	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0240	false	5149934152937810192	3	42	17	214	1495	300	اه فجعل لمس المراة لمثلها غير ناقض كلمس الرجل لمثله والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانعاظ هذا احد اقوال ثلاثة ثالثها -----------------------------------------------------------------------------------للخمي يحمل علي عادته فان كانت عادته انه لا يمذي -لا نقض وان كانت عادت----ه يمذي نقض وكذا ان اختلفت عادته	240	5086797876748261263	162	268.0	128	456	35.52631759643555	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0201	true	-1051352198183357202	127	163	630	803	1484	300	او سهوا----- الذي في المواق عن ابن القاسم ومن مس ذكره بغير عمد فاحب الي ان يتوضا وروي عن ابن وهب لا وضوء الا ان يتعمد فيحتمل ان يكون رواية ابن القاسم علي الاستحباب ويحتمل الوجوب	201	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0241	false	-7648109885894376369	152	185	736	883	1444	300	او ناسيا الخ الذي في -----ق عن ابن يونس-- ومن ص- ذكره----- عمد فاحب الي ان يتوضا وروي ---ابن وهب لا وضوء الا ان -تعمد فيحتمل ان تكون رواية ابن القاسم علي الاستحباب --------------	241	5086797876748261263	132	202.5	100	178	74.15730285644531	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0202	true	2965618667647866400	165	298	816	1507	1513	300	لا يلزمه اعادته بعد-- وان-----ما وجب----- الوضوء---- لانه صار بعد توبته بمنزلة من بلغ حينءذ فوجب عليه الوضوء لموجبه وهو ارادة القيام ل----لصلاة--------------------- بخلاف الغسل فانه لا يجب الا بوقوع سبب من اسبابه ووجه الاول بان الردة تبطل نفس الاعمال فاذا -----------ارتد وبطل عمله رجع الامر لكونه ملتبسا متلبسا بالحدث الذي كان عليه قبل ذلك العمل كان ذلك الحدث اصغر او اكبر قوله واعتمد شيخنا الابطال لا يقال انهم لم يعدوا الردة من موجبات الغسل بل اقتصروا علي الامور الاربعة الاتية في بابه لانا نقول اقتصارهم علي ذلك جري علي الغالب قوله ونقض -------------------------------------------------------------------------------بشك في حدث بعد طهر علم هذا هو المشهور من المذهب وقيل لا ينتقض الوضوء بذلك غاية الامر انه يستحب الوضوء فقط مراعاة لمن يقول بوجوبه والاول نظر الي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمة عامرة فلا تبرا الا بيقين والثاني نظر الي استصحاب	202	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0243	false	-4652335276984429367	0	116	0	572	1489	300	لا يلزمه اعادته بعدها فان قلت لم وجب عليه الوضوء قلت لانه صار بعد توبته بمنزلة من بلغ حينءذ فوجب عليه الوضوء لموجبه وهو------ القيام الي الصلاة كما مر اول الفصل وهو بخلاف الغسل فانه لا يجب الا بوقوع سبب من اسبابه نعم اذا وقع من المرتد حال ردته موجب غسل او وقع قبلها وارتد------------------------------------------------------------- قبل الغسل وجب عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------غسل ب--------------------------عد اسلامه ويكون حينءذ من افراد----------------------------- قوله بعد ويجب غسل كافر بعد الشهادة بما ذكر الخ وفي المعيار ما يفيد ذلك والله تعالي اعلم وبشك في حدث بعد طهر علم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بشير ان تيقن الحدث وشك هل توضا توضا اجماعا وفي مقابله قولان الوجوب والندب بناء علي اصل عمارة الذم------ة فلا تبرا الا بيقين وال-------------استصحاب	243	5086797876748261263	259	218.5	203	922	28.091106414794922	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0203	true	4653005250413787386	79	140	385	666	1425	300	المشكوك فيه ال---حدث لا الوضوء غير صحيح لان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر فمن شك في وجود زيد في الدار فقد شك في عدم كونه فيها ومن شك في وجود الحدث فقد شك في وجود الطهارة حين شكه وهو ظاهر وحينءذ فالشك في مسالة المصنف شك في الشرط وهو مءثر نقله بن عن شيخه سيدي احمد بن مبارك	203	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0244	false	780218054635251464	198	247	1086	1311	1557	300	المشكوك فيه هو الحدث لا الوضوء غير صحيح لان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر فمن شك في وجود زيد في الدار فقد شك في عدم----ه فيها ومن شك في وجود الحدث فقد شك في وجود الطهارة حين شكه وهو ظاهر قاله شيخنا------------------------------------------------------- سيدي احمد بن مبارك	244	5086797876748261263	210	399.0	163	284	73.94366455078125	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0204	true	6179794675827011753	222	277	1085	1340	1453	300	ابن مرزوق----- وفي النوادر عن المجموعة مالك لا وضوء في قبلة احد الزوجين الاخر بغير شهوة في مرض او نحوه ولا في قبلة الصبية ومس فرجها الا للذة وروي عنه ابن القاسم وابن وهب نحوه في مس فرج الصبي والصبية وروي عنه علي لا وضوء في مس فرج صبي او صبية يريد الا اللذة اه	204	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0249	false	7198455489661123430	146	202	693	952	1429	300	ابن مرزوق ونصه وفي النوادر من المجموعة مالك لا وضوء في قبلة احد الزوجين الاخر لغير شهوة في مرض او غيره ولا في قبلة الصبية ومس فرجها الا للذة وقال عنه ابن القاسم وابن وهب نحوه في مس فرج الصبي والصبية وقال عنه علي لا وضوء في مس فرج صبي او صبية يريد الا ل-لذة اه	249	5086797876748261263	242	463.0	187	260	93.07691955566406	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0205	true	3809401099052974777	92	177	442	888	1519	300	هذه المسالة هنا مع انه- لا يتقيد بالمتوضء بالمتوضء لان لها تعلقا به في الجملة وهو تاكد الندب عند ارادة الصلاة علي انه قد اطلق علي ذلك اسم الوضوء في حديث الوضوء قبل الطعام بركة وبعده ينفي اللمم قوله ولبن ظاهره مطلقا وقيده ابن عمر بالحليب لانه هو الذي فيه دسم واما غيره فهو بمنزلة العدم والمعتمد عدم التقييد كما قاله شيخنا قوله وساءر ما فيه دسومة اي ودك كالطبيخ بانواعه واما الطعام الذي لا دسومة فيه كالتمر والسويق والشء الجاف الذي يذهبه ادني المسح	205	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0250	false	1614817366638164907	136	170	686	845	1467	300	هذه المسالة هنا مع انها لا تتقيد بالمت---------وضء لان لها تعلقا به في الجملة اه ولا يندب غسل فم ولا يد مما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دسم فيه ولا---------------------------------------------------------------------------------- ودك---------------------------------------------- كالتمر-------- والشء الجاف الذي يذهبه ادني المسح	250	5086797876748261263	122	176.5	96	447	27.29306411743164	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0206	true	8665857112062308279	6	141	30	655	1396	300	وظاهره انه ليس له ان ينوي به الفريضة فان نواها كان المجدد باطلا اي اذا تبين حدثه فان لم يتبين ذلك كانت نية الفريضة كافية في التجديد كمن اعتقد ان السن----------------------------------------------------------------------------ة فرض او الصلاة كلها فراءض قوله ان صلي به اي ان كا-------------------------------------------------------------------------ن قد صلي به فيما مضي قوله ولم يفعل به ما يتوقف علي طهارة اي بان لم يفعل به شيءا اصلا او فعل به فعلا لا يتوقف علي طهارة كقراءة القران ظاهرا او زيارة ولي او دخول علي امير قوله لم يجز التجديد اي ما لم يكن توضا اولا وا-----------------حدة واحدة او اثنتين اثنتين فله ان يجدد بحيث يكمل الثلاث وما زاد علي ذلك فهل يكره او يمنع خلاف ولا يقال ان التجديد في هذه الحالة يوقع في مكروه------------------ وهو تكرار مسح الراس بماء جديد لان محل كراهة تكرار مسح الراس بماء جديد	206	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0251	false	-3772339249794039664	130	230	648	1123	1449	300	وظاهره انه ليس له ان ينوي به الفريضة والفرق بين هذا وبين---------------------------------------------- نية الفريض------ة في الصلاة المعادة ان الصلاة مقصد فيهتم به فينوي فيها الفريضة بخلاف الوضوء وسيلة لا يهتم به فلا يحتاج لنية فرض قال عج ومفهوم------------ ان صلي به اي علي تسليمه انه ان لم يصل به لا يجدده وهو كذلك وهل يكره او يمنع خلاف الا ان يكون قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا اولا اثنتين اثنتين او واحدة واحدة----------------- فله التجديد بحيث يكمل الثلاث وما زاد علي----ه هل يكره او يمنع خلاف و--------انظر ما ذكر من الجواز حينءذ مع ان فيه مسح الراس وهو يءدي الي تكرير---- المسح بماء جديد ----------------------------------------	251	5086797876748261263	183	204.0	139	809	22.620519638061523	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0207	true	7047022707918311686	221	266	1066	1301	1455	300	شك فيها في السابق منهما بعد تحققهما او ظنهما او تحقق احدهما وظن الاخر ولو -----------كان مستنكحا كما جزم به عج وارتضاه شيخنا خلافا لما في عبق من التمادي قوله وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكبر الخ الاولي تخصيصه بالاصغر لءلا يتكرر مع قوله الاتي وتمنع الجنابة موانع الاصغر	207	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0253	false	6698791436293384989	75	159	373	775	1476	300	شك فيها في السابق منهما تمادي ايضا ثم ان بان الطهر لم يعد وكذا ان دخلها غير جازم حيث كان مستنكحا -----------------------------------------------------------------سواء ظن تقدم الطهارة علي الحدث او تاخرها عنه او كان تردده علي حد سواء الا ان يتبين له بعد فراغها انه كان فيها علي غير طهارة انظر عج متاملا ومنع حدث اراد به المنع المترتب علي الاعضاء سواء نشا عن حدث او سبب او غيرهما سواء كان اصغر او اكبر وخصه تت---------- بالاصغر لءلا يتكرر مع قوله الاتي وتمنع الجنابة موانع الاصغر	253	5086797876748261263	106	11.0	85	477	22.22222137451172	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0208	true	2623582344799897895	32	144	165	732	1556	300	الحدث المذكور قوله------------------ ومس مصحف قال ح نقلا عن ابن حبيب -سواء كان مصحفا جامعا او جزءا او ورقة فيها بعض سورة او لوحا او كتفا مكتوبة اه ولجلد المصحف قبل انفصاله منه حكمه واحري طرف المكتوب وما بين الاسطر قوله كتب بالعربي اي ومنه الكوفي قوله لا بالعجمي اي واما لو كتب بالعجمي لجاز للمحدث مسه لا-------نه ليس بقران بل هو تفسير للقران كذا في ح كما يجوز للمحدث مس التوراة والانجيل والزبور ولو كانت غير مبدلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب --منع كتب القران بغير القلم العربي كما تحرم قراءته بغير لسان العرب -لقولهم القلم احد اللسانين والعرب لا تعرف قلما غير العربي وقد قال الله تعالي بلسان عربي مبين ح خ د الشعراء	208	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0254	false	3958381357188379140	62	166	289	814	1487	300	الحدث الخ اذ لا معني لقولك منع المنع ومس مصحف قال---------- ابن حبيب وسواء كان مصحفا جامعا او جزءا او ورقة فيها بعض سورة او لوحا او كتبا مكتوبة اه من ح وقول ز كتب بالع------------------------------------------------------------ربي الخ قال ح ف----------------------------لو كتب بالعجمي -جاز------- مسه للمحدث لانه ليس بقران بل--- تفسير للقرا--------------------------------------------------------------------------ن هو في الاتقان للسيوطي عن الزركشي في كتابة القران بالقلم العجمي انه لم ير فيه كلاما لاحد من العلماء ويحتمل الجواز لانه قد يحسنه من يقراه بالعربية والاقرب المنع -----------------------------كما تحرم قراءته بغير لسان العرب ولقولهم القلم احد اللسانين والعرب لا تعرف قلما غير العربي وقد قال الله تعالي بلسان عربي مبين------ الشعراء	254	5086797876748261263	310	401.0	248	743	41.72274398803711	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0211	true	-551723265592627618	23	50	113	252	1445	300	خروج ماء المراة ليس بشرط في جنابتها لان عادة منيها ينعكس الي الرحم ليتخلق منه الولد فاذا احست بانفصاله من مقره وجب عليها الغسل وان لم يبرز	211	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0258	false	-2078318230026016758	181	205	861	985	1465	300	خروج ماء المراة ليس بشرط في جنابتها لان عادته----- ينعكس الي الرحم ليتخلق منه الولد فاذا احست بنزول----------ه وجب عليها الغسل وان لم يبرز	258	5086797876748261263	118	213.5	94	139	84.89208984375	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0212	true	1159778594769354397	0	35	0	171	1450	300	الصورة المذكورة يءخذ من وجوبه في صورة ما اذا لم يعقل سببا اصلا اي بان راي الاثر ولم يعقل السبب لانا نقول انما وجب في صورة جهل السبب حملا علي الغالب وهو الخروج بلذة معتادة	212	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0259	false	-8418006900767421565	270	298	1274	1413	1423	300	الصورة المذكورة يءخذ من وجوبه في صورة ما اذا لم يعقل سببا اصلا-------------------------------- لانا نقول انما وجب في صورة جهل السبب حملا علي الغالب وهو الخروج بلذة معتادة	259	5086797876748261263	139	266.0	111	171	81.28655242919922	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0212	true	1159778594769354397	167	231	801	1100	1450	300	قوله- لا مفهوم له قال ابن غازي قد يعتذر عن المصنف بان قوله او بعد ذهاب لذة يصدق ايضا بما اذا خرج بعض المني ثم خرج ايضا البعض الباقي فيكون هذا القيد وهو قوله ولم يغتسل راجعا لهذه الصورة--- واما اذا اغتسل لخروج بعضه فلا غسل عليه لخروج باقيه اه بن قوله بل سلسا اي فلا يجب منه الغسل وظاهره ولو قدر علي رفعه	212	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0260	false	-9030509888675490507	146	210	701	988	1454	300	قول ز لا مفهوم له الخ--------- قد يعتذر عن المصنف بان قوله او بعد ذهاب لذة يصدق ايضا بما اذا خرج بعض المني ثم خرج ايضا البعض الباقي فيكون هذا القيد وهو----- ولم يغتسل راجعا لهذه الصورة اي واما اذا اغتسل لخروج بعضه فلا غسل عليه لخروج باقيه انظر غ لا بلا لذة قول ز عن تت في شرح الرسالة اذا-- قدر علي رفعه	260	5086797876748261263	236	415.0	183	303	77.88778686523438	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0216	true	164869810983656588	182	232	869	1129	1471	300	وابن سحنون يجب الغسل عليهما وعليه ف---------لو صليا بدون غسل فقال اشهب ي-----------عيد وقال ابن سحنون يعيد بقرب ذلك لا ابدا قال سند وهو حسن وعليه يحمل قول اشهب والمراد بالقرب كاليوم كما في طفي والمراد بوجوب الغسل عليهما عدم صحة الصلاة بدونه لتوقفها عليه كالوضوء لا ترتب الاثم علي	216	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0264	false	-3227836641069454600	223	272	1055	1306	1439	300	وابن سحنون والثاني لمختصر الوقار وعلي الاول لو صلي --دون غسل فقال اشهب وابن سحنون يعيد وقال---- سحنون يعيد بقرب ذلك لا ابدا قال سند وهو حسن وعليه يحمل قول اشهب لان الصلاة لا تجب عليهما ومعني ال---------وجوب------------- عدم صحة الصلاة -دونه لتوقفها عليه كالوضوء لا ترتب الاثم فان	264	5086797876748261263	174	274.0	139	280	62.14285659790039	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0217	true	-2117907204186397060	242	275	1273	1425	1544	300	او ان هذا المني في حكم ما خرج بالفعل لتخلق الولد منه او ان هذا الماء لما كان يحتمل ان يظهر في الخارج لولا الحمل -وجب الغسل لان الشك في موجب الغسل كتحققه	217	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0258	false	-2078318230026016758	3	33	14	148	1465	300	او ان هذا------ في حكم ما خرج------- لتخلق الولد منه او ان هذا------ لما كان يحتمل ان يظهر في الخارج لولا الحمل اوجب الغسل لان الشك في موجب الغسل كتحققه	258	5086797876748261263	133	238.0	103	153	86.92810821533203	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0217	true	-2117907204186397060	170	201	902	1066	1544	300	ولو التذت بوصوله لفرجها هذا قول ابن القاسم لحمله قول مالك في المدونة ما لم تلتذ علي الانزال وابقاها الباجي والتونسي علي ظاهرها وهو المردود عليه بلو -قول-ه ما لم تنزل	217	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0265	false	-2245404239941069375	23	52	106	253	1499	300	ولو التذت-------------- هذا قول ابن القاسم لحمله قول مالك في المدونة ما لم تلتذ علي الانزال وابقاها الباجي والتونسي علي ظاهرها وهو المردود----- بلو وقول ز ما لم تحمل	265	5086797876748261263	142	252.5	114	166	85.54216766357422	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0219	true	5818274874596524132	35	130	171	640	1542	300	الحاجب اختلفوا هل يتعين للدخول في الاسلام لفظ الشهادتين او لا بل يكفي--- ما يدل علي الاسلام من قول او فعل علي قولين--------------------- ومبني الخلاف علي ان المعتبر ما يدل علي المقاصد--------------------- كيف كان او لا بد من اللفظ المشروع والاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله وحديث خالد حيث قتل من قال صبانا اي اسلمنا ولم يحسنوا غير هذا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد ثم وداهم عليه الصلاة والسلام وعذر خالدا في اجتهاده	219	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0268	false	6346181681447415011	0	95	0	461	1512	300	الحاجب اختلفوا هل تتعين للدخول في الاسلام او --------------لا بل يكفي كل ما يدل علي الاسلام من قول او فعل علي قولين اه قال الشيخ ابو زيد ومبني الخلاف علي ان------------------- المقاصد معتبرة بما يدل عليها كيف كان او لا بد من اللفظ المشروع والاصل في ذلك قوله----- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا ا---------------لله وحديث خالد حيث قتل من قال صبانا اي اسلمنا ولم يحسنوا غير هذا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد ثم وداهم عليه الصلاة والسلام وعذر خالدا في اجتهاده	268	5086797876748261263	411	774.5	327	514	79.96109008789062	79	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0222	true	4280877148925037060	6	52	33	259	1370	300	البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل منهما لصاحبه فان كان- غير زوجين اغتسلا وصليا من اول ما ناما فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبرا-ن الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لان الغالب ان الزوجة لا يخرج منها ذلك	222	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0270	false	-3280723648608075998	112	158	526	754	1419	300	البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل منهما لصاحبه فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا من اول ما ناما فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبرءان الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لان الغالب ان الزوجة لا يخرج منها ذلك	270	5086797876748261263	225	442.0	179	228	98.68421173095703	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0223	true	1493495961520246963	30	120	147	583	1467	300	وتعيد الصوم من اول يوم صامته فيه كذا قال الشيخ سالم وتت ففرقا بين الصوم والصلاة والمعتمد انه------------------------------- لا فرق بينهما ------------------ابن عرفة قال ابن القاسم --من رات في ثوبها حيضا لا تذكر وقت اصابته ان كانت لا تترك ذلك الثوب-- اعادت الصلاة مدة لبسه لاحتمال طهرها وقت اول صلاة من اول يوم لبسته بان اتاها الدم دفعة وانقطع وان كانت لا تنزعه في بعض الاوقات فمن اخر لبسة وتعيد صوم ما تعيد صلاته ما لم يجاوز عادتها والا اقتصرت عليها ابن حبيب لا تعيد في الصوم الا يوما فقط	223	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0271	false	4729814419482015960	84	152	396	729	1457	300	وتعيد الصوم من اول يوم صامت- فيه الخ فرق--------------------- بين الصوم والصلاة واصله لتت تبعا لعبارة ابن فرحون وفيه نظر بل لا فرق بينهما علي القول المعتمد ابن عرفة قال ابن القاسم فيمن رات ب--ثوبها حيضا لا تذكر---- اصابته ان كانت لا تتركه ويلي جسدها اعادت الصلاة مدة لبسه----------------------------------------------------------------------- وان كانت--- تنزعه فمدة اخره------------------ وتعيد صوم ما تعيد صلاته ما لم يجاوز عادت------------------ها ابن حبيب بل------------------ يوما فقط	271	5086797876748261263	243	357.0	189	489	49.69325256347656	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0226	true	4586905024605949395	0	68	0	327	1479	300	ما نصه ظاهره وان كانت عروسا وفي شرح ابن بطال عن بعض التابعين ان العروس ليس عليها غسل راسها لما في ذلك من افساد المال وانما تمسح عليه---------------------------------------------------------------- وقال الوانوغي ما ذك---------------------ره ابن بطال من الترخيص للعروس لا يبعد كل البعد وفي فروعنا ما يشهد ل---ه ونقله ابن غازي في تكميل التقييد وسلمه وكذا نقل ابن ناجي عن ابي عمران ان العروس لا تغسل شعرها بل تمسح عليه	226	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0276	false	914630201917899662	4	87	23	415	1464	300	ما نصه ظاهره وان كانت عروسا وفي شرح ابن بطال عن بعض التابعين ان العروس ليس عليها غسل راسها لما في ذلك من افساد المال قال الشيخ ابو محمد صالح وهذا يسمع في بعض المجالس ولم اقف عليه نصا اه والله اعلم وقال الوانوغي ما ذكره ابو محمد صالح من نقل ابن بطال--- الترخيص للعروس لا يبعد كل البعد وفي فروعنا ما يشهد له اه ونقله غ------- في تكميله------- وسلمه وكذا نقل ابن ناجي عن ابي عمران الجوراءي- لا تغسله----- بل تمسح عليه	276	5086797876748261263	279	488.0	218	415	67.22891235351562	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0228	true	-4873881704405425655	69	106	362	564	1557	300	الحق ان الخرقة والاستنابة سواء عند تعذر اليد فيخير بينهما كما انهما سواء في اشتراط تعذر اليد في كل منهما كما يستفاد ذلك---- من ابن الحاجب وابن عرفة وحينءذ-- فاو الاولي في كلام المصنف للتنويع والثانية للتخيير	228	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0277	false	-4080639196119803793	204	240	1013	1206	1509	300	الحق ان الخرقة والاستنابة سواء عند تعذر اليد فيخير بينهما كما انهما سواء في اشتراط تعذر اليد في كل منهما كما يستفاد ذلك كله من ابن الحاجب وابن عرفة انظر طفي فاو الاولي--------------- للتنويع والثانية للتخيير	277	5086797876748261263	181	332.5	147	208	87.01923370361328	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0229	true	-4694760868840258607	176	218	925	1138	1556	300	واما ما يمسه راس الاصبع خارجا فهو --------------من الظاهر الخ علم منه ان السنة ف---------------ي الغسل مغايرة للسنة في الوضوء لان السنة في الوضوء مسح ظاهرهما وباطنهما وصماخهما والسنة هنا مسح الثقب الذي هو الصماخ واما ما زاد علي ذلك فيجب غسله	229	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0279	false	2653186711822273781	238	278	1227	1443	1544	300	واما ما يمسه راس الاصبع خارجا عن الثقب المذكور فمن الظاهر الذي يجب غسله قاله في الطراز فالسنة في الغسل مغايرة -لسنة الو---ضوء لانها فيه ----------مسح ظاهرهما وباطنهما وصماخهما والسنة هنا مسح الثقب الذي هو الصماخ و----ما زاد علي--------ه غسله	279	5086797876748261263	156	259.5	127	242	64.46280670166016	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0230	true	-1522783676873969056	141	251	684	1235	1483	300	اذ الاولي تقديم غسلهما قبل ----------------تمام غسله كذا قيل قال بن وهو خلاف الراجح --والراجح ندب تاخر تاخير غسل الرجلين بعد فراغ الغسل لانه قد جاء التصريح بتاخير غسلهما في الاحاديث كحديث ميمونة ووقع في بعض الاحاديث الاطلاق والمطلق يحمل علي المقيد اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مرة تبع الصنف في هذا ما ذكره عياض عن بعض شيوخه من انه لا فضيلة في تكراره بل هو مكروه واقتصر عليه في التوضيح ايضا قال طفي ويرد عليه عليهما ما بما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري بانه قد ورد من طرق صحيحة اخرجه- النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة-------------------- انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه	230	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0281	false	5978248862572563778	172	300	878	1545	1545	300	ان الاولي تقديم غسل رجليه وعدم تاخيره الي اتمام غسله--------------- وهو خلاف الراجح اذ الراجح انه يءخ------ر غسل --رجليه لانه--------------- قد جاء التصريح بذلك ف---------ي الاحاديث كحديث ميمونة ووقع في بعض الاحاديث الاطلاق والمطلق يحمل علي المقيد قال القلشاني المازري وعلي التقديم فمقتضاه عدم تخليل اللحية في الوضوء وعدم تخليل الراس عند مسحه وعلي التاخير العكس ابن الحاجب وعلي تاخيرهما في ترك المسح روايتان انظر توجيههما في ضيح واشار بقوله مرة الي------------- ما ذكره عياض عن بعض شيوخه من انه لا فضيلة في تكراره لانه في ضيح -اقتصر عليه ----------------قال طفي و-رد عليه --------------------------ابن حجر في فتح الباري بانه ---ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه-	281	5086797876748261263	402	627.0	320	775	51.870967864990234	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0230	true	-1522783676873969056	251	285	1235	1413	1483	300	تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا اه فقد علمت ان معتمد المصنف مردود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجزولي ان التكرار هو الذي عول عليه ابو محمد صالح واعتمده	230	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0282	false	8851412355694508932	1	75	3	389	1573	300	تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض------ علي راسه ثلاثا اه فقد علمت ان معتمد المصنف مردود قلت وما في هذا الحديث هو ظاهر الاحاديث الواردة في ذلك وقد جمعها الحافظ سيدي احمد بن يوسف الفاسي رحمه الله في جزء مستقل وكان العلامة سيدي عبد القادر الفاسي يقول ما قاله عياض نقله عن بعض شيوخه فكتبوه عليه بالزنجفور وفي الجزولي ان التكرار هو الذي عول عليه ابو محمد صالح واعتمده	282	5086797876748261263	172	324.0	139	392	43.8775520324707	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0231	true	7341148123832876933	134	271	667	1436	1599	300	تقتضي ان الاعلي بميامنه ومياسره يقدم علي الاسفل بميامنه ومياسره ل-------اان اليمين باعلاه و--اسفله يقدم- علي اليسار باعلاه واسفله بل هذا--- صريح عبارة ابن جماعة وبه---------------- قرر ابن عاشر ونصه ازدحم الاعلي والاسفل في التقديم فتعارض اعلي الجهة اليسري واسفل الجهة اليمني في---- التقديم والذي نص عليه بعضهم تقديم الاعلي مطلقا مع تقديم الجهة اليمني منه ثم الاسفل مع تقديم الجهة اليمني ايضا اه وحاصله انه بعد ان يغسل الراس يغسل اعلي الشق الايمن للركبتين ظهرا وبطنا وجنبا ثم يغسل اعلي الايسر كذلك ثم اسفل الشق الايمن ثم اسفل الشق الايسر وكلام المصنف محتمل لكل من الطريقتين فان جعلنا الضمير في اعلاه لجانب المغتسل وفي ميامنه للمغتسل والمعني يستحب تقديم --اعلي كل جانب علي --اسفله وتقديم ميامن المغتسل علي مياسره -كان موا---فقا لطريقة الزرقاني و-----ان جعل الضمير في اعلاه--------- للمغتسل و-------في ميامنه علي كل من الاعلي والاسفل	231	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0283	false	-3754805675639111838	87	199	451	1060	1542	300	تقتضي ان الاعلي بميامنه ومياسره مقدم علي الاسفل بميامنه ومياسره لا ان ميامن كل من الاعل-ي والاسفل- مقدمة علي مياسر كل------------ بل هذا هو صريح عبارة ابن جماعة انظر نصها فيه وبهذا قرر ابن عاشر ونصه ازدحم الاعلي واليمين في التقديم فتعارض اعلي الجهة اليسري واسفل الجهة اليمني في حكم التقديم والذي نص عليه بعضهم تقديم الاعلي مطلقا مع تقديم الجهة اليمني منه ثم الاسفل مع تقد-م الجهة اليمني ايضا وربما اشعر بهذا تقدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المصنف الاعلي علي الميامن والتقدير-------------------------------------------------------------- يستحب تقديم الاعلي-------- علي الاسفل- وتقديم ميامن ك-----ل علي مياسره ونحو هذا الفقه ل--ابن مرزوق اه ويءخذ منه ان الضمير في اعلاه يعود علي المغتسل والضمير في ميامنه علي كل من الاعلي والاسفل	283	5086797876748261263	457	696.0	368	831	54.99398422241211	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0232	true	8982516278972622562	145	201	714	986	1484	300	قوله- اي لاجل نومه علي طهارة اي- هذا احد قولين في علة الندب وقيل انما ندب الوضوء للجنب لاجل النشاط للغسل وهذا الثاني هو المناسب لقول ال----------------مصنف لا تيمم----------------------------------- اذ من قال انه لاجل الطهارة يقول انه يتيمم لان التيمم مطهر حكما وقول خش ان قوله لا تيمم مفرع علي العلتين غير صواب ونص ابن بشير	232	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0283	false	-3754805675639111838	219	279	1167	1452	1542	300	قول ز اي لاجل نوم -علي طهارة الخ هذا احد قولين في علته----- وقيل انه ل-----------------------لنشاط------ وهذا الثاني هو المناسب لقول المصنف رحمه الله تعالي لا تيمم وتكون اللام في قوله لنوم بمعني عند اذ من قال انه ل-----لطهارة يقول انه يتيمم لان التيمم مطهر حكما وقول خش ان قوله لا تيمم مفرع علي العلتين غير صواب ونص ابن بشير	283	5086797876748261263	220	368.5	173	325	67.69230651855469	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0232	true	8982516278972622562	202	267	989	1322	1484	300	خلاف ان الجنب مامور بالوضوء قبل النوم وهل الامر بذلك واجب او ندب في المذهب قولان وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه امر الجنب بالوضوء واختلف في علة الامر فقيل لينشط للغسل وعلي هذا لو فقد الماء الكافي لم يءمر بالتيمم وقيل ليبيت علي طهارة--------- لان النوم موت اصغر فشرعت فيه الطهارة الصغري كما شرعت في الموت الاكبر الطهارة الكبري فعلي هذا ان	232	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0284	false	8996667191933765194	235	300	1235	1569	1569	300	خلاف ان الجنب مامور بالوضوء قبل النوم وهل الامر بذلك واجب او ندب في المذهب قولان وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه امر الجنب بالوضوء واختلف في علة الامر فقيل لينشط للغسل وعلي هذا لو فقد الماء------- لم يءمر بالتيمم وقيل ليبيت علي احدي الطهارتين لان النوم موت اصغر فشرعت فيه الطهارة الصغري كما شرعت في الموت الاكبر الطهارة الكبري فعلي هذا ان-	284	5086797876748261263	320	620.5	257	342	93.56725311279297	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0232	true	8982516278972622562	267	292	1322	1449	1484	300	فقد الماء يتيمم اه ومثله في كلام اللخمي وابن شاس ونص ابن الحاجب وفي تيمم العاجز قولان بناء علي انه للنشاط او لتحصيل الطهارة اه	232	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0285	false	-9215954872279586635	0	25	0	126	1469	300	فقد الماء تي-مم اه ومثله في كلام اللخمي وابن شاس ونص ابن الحاجب وفي تيمم العاجز قولان بناء علي انه للنشاط او لتحصيل الطهارة اه	285	5086797876748261263	124	247.0	99	127	97.6377944946289	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0233	true	-2004862467288804081	47	168	229	870	1515	300	اي كما قاله--- الابي ويوسف ابن عمر ونصه---------- وان نام الرجل علي طهارة وضاجع زوجته وباشرها بجسده فلا ينتقض وضوءه الا اذا قصد بذلك اللذة وقال عياض ينقضه الحدث الواقع قبل الاضطجاع لا الواقع بعده والمعتمد الاول قوله ولو بعد الاضطجاع اي هذا اذا حصل ذلك الناقض قبل الاضطجاع باتفاق بل ولو حصل بعد الاضطجاع علي الارجح والمراد ببطلانه مطالبته بوضوء اخر بدله قوله اي ممنوعات الحدث الاصغر اشار الشارح الي ان موانع جمع مانع بمعني ممنوع-- كدافق بمعني مدفوق -قوله- بحركة لسان اي واولي اذا كان يسمع نفسه فالشارح نص علي المتوهم والمحترز عنه القراءة بالقلب فلا اثم فيها اذ لا تعد قراءة شرعا ولا عرفا وقد نقل البرزلي عن ابي عمر ان الاجماع علي جوازها وتردد فيها في التوضيح	233	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0285	false	-9215954872279586635	58	114	277	559	1469	300	عين ما نقله عن الابي وبلفظه------- ونصه علي نقل ح وان نام الرجل علي طهارة وضاجع زوجته وباشرها بجسده فلا ينتقض وضوءه الا اذا قصد بذلك اللذة اه موانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصغر مو----------------------------انع بمعني ممنوعات كدافق بمعني مدفوق وقول ز بحركة لسان اي واما بقلبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل البرزلي عن ابي عمر ان الاجماع علي جوازها وتردد فيها في ----ضيح	285	5086797876748261263	234	364.0	187	658	35.56230926513672	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0236	true	-7091219501100958076	25	167	121	797	1453	300	الوضوء فلو اغتسل ولم يبدا بالوضوء ولا ختم به لاجزاه غسله عن الوضوء لاشتماله عليه هذا اذا لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء بان لم يحدث اصلا او ا-----------------------حدث قبل غسل شء من اعضاء الوض-----------------------------------------وء واما ان احدث بعد ان غسل شيءا منها فان احدث بعد تمام وضوءه وغسله فهذا كمحدث لمحدث يلزمه ان يجدد وضوءه بنية اتفاقا وان احدث في اثناء غسله فهذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء وضوءه قبل حدثه فانه لا تجزيه تجزءه صلاته وهل يفتقر هذا في غسل ما تقدم من اعضاء وضوءه لن---ية او تجزيه تجزءه نية الغسل عن ذلك فيه قولان للمتاخرين فقال ا--------بن ابي زيد يفتقر الي نية وقال ابو الحسن القابسي ----لا يفتقر الي نية وهذا الخلاف مبني علي الخلاف في انه هل يرتفع الحدث عن كل عضو بانفراده وهو المعتمد او لا يرتفع------ عن كل عضو الا بكمال -	236	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0289	false	2046849527874745841	72	209	361	1015	1438	300	الوضوء وشمل كلامه--- يبدا بالوضوء ولا ختم به لاجزاه غسله عن الوضوء لاشتماله عليه هذا ا-ن لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء فان--- احدث فلا يخلو من ثلاث صور احداها ان يحدث قبل غسل شء من اعضاء الوضوء فهذا الذي قلنا فيه يجزيه الغسل عن الوضوء و----الثانية بعد غسله ف------------------------------------------هذا كم------حدث يلزمه ان يجدد وضوءه والثالثة ان يح----دث في اثناء غسله فهذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء وضوءه قبل حدثه فانه لا يجزي------------ه وهل يفتقر هذا في غسل ما تقدم من اعضاء وضوءه الي نية او تجزي------ه نية الغسل عن ذلك فيه قولان للمتاخرين -قال ابو محمد بن ابي زيد يفتقر الي نية وراي ابو الحسن القابسي انه لا يفتقر الي نية وهذا------- مبني علي الخلاف------- هل يرتفع الحدث عن كل عضو بانفراده------------ او لا يرتفع الحدث عن كل عضو الا بكماله	289	5086797876748261263	516	867.0	403	762	67.71653747558594	95	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0237	true	4596798755006231368	151	239	745	1200	1522	300	اي الجنابة قوله لانه المتوهم اي ل---ان نيابة غسل الوضوء عن غسل الجنابة في عضو صحيح يتوهم فيه عدم ذلك اكثر مما يتوهم---- عدم ذلك في عضو -مريض والشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المبالغ عليهما كان متوهما-------------------------------------------------------------- فصل رخص الخ قوله رخص الرخصة في اللغة السهولة وشرعا حكم شرعي سهل انتقل اليه من حكم شرعي صعب ل---عذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فالحكم الصعب--------------------------------------------------------- هنا وجوب غسل الرجلين او حرمة المسح والسه--ل جواز المسح والعذر هو مشقة النزع واللبس والسبب لل-حكم الاصلي كون المحل قابلا للغسل وممكنه احترازا مما اذا سقط	237	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0291	false	-1622306407582596055	103	265	509	1317	1484	300	ان المبالغ عليه هو-- المتوهم ولا شك ان نيابة غسل الوضوء عن غسل الجنابة في عضو صحيح يتوهم فيه عدم ذلك اكثر مما يتوهم فيه عدم ذلك في عضو ومريض فكان المناسب ان يبالغ علي العضو الصحيح فيقول كلمعة منها وان عن صحيح قد لا يعم وان عم فالعموم غير واجب اجماعا فصار كفضيلة عن واجب ابن عرفة وبان مسح الغسل كالغسل والمسح لا يكفي من الغسل اه قال غ في تكميله لعله يعني بقوله غير واجب اجماعا ان العموم غير مجمع علي وجوبه قيل وبمثل قول ابن عبد السلام قال شيخه ابو علي بن قداح اه AUTO فصل رخص جوازا علي المشهور والغسل افضل عند الجمهور كما في د وهي حكم شرعي متغير من صعوبة لسهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي والمتغير متعلقه لا هو اذ هو قديم لا يتغير وانما يتغير متعلقه والصعوبة هنا وجوب غسل الرجلين او حرمة المسح والسهولة جوازه لعذر و------هو مشقة النزع واللبس والسبب للمحكم الاصلي كون العضو قابلا للغسل وممكنه احترازا مما اذا سقط	291	5086797876748261263	304	450.0	238	816	37.25490188598633	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0237	true	4596798755006231368	239	298	1200	1510	1522	300	قوله- جوازا اي علي المشهور كم----ا قال ابن عرفة ومقابله ثلاثة اقوال الوجوب والندب وعدم الجواز ومعني الوجوب انه ان اتفق كونه لابسا له وجب عليه المسح عليه لا انه يجب عليه ان يلبسه ويمسح عليه قاله في التوضيح قوله اذ الافضل الغس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال- الفاكهاني----- اختلف العلماء هل المسح علي الخفين افضل ام غسل الرجلين ومذهب الجمهور ان غسل	237	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0292	false	7685143920715866563	107	184	562	960	1556	300	قول ز جوازا عل---ي المشهور الخ كذا قال ابن عرفة ومقابله ثلاثة الو------جوب والندب وعدم الجواز ومعني الوجوب انه ان اتفق كونه لابسال---------------------ه لا انه يجب عليه ان يلبسه ويمسح عليه قاله في ----ضيح ابن عرفة الاحسن نفس المسح فرض والانتقال اليه رخصة اه وقوله والغسل افضل عند الجمهور الخ اعترضه ابو علي بانه لم يقل بذلك احد اه قلت بل قاله الفاكهاني ونصه اختلف العلماء هل المسح علي الخفين افضل ام غسل الرجلين ومذهب الجمهور ا-لغسل	292	5086797876748261263	249	413.5	201	433	57.505775451660156	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0238	true	-5604221277363807646	198	228	1014	1173	1511	300	رواية ابن وهب والاخوين عن مالك وروي ابن القاسم عنه لا يمسح الحاضرون وروي عنه ايضا لا يمسح الحاضرون ولا المسافر-ون قال ابن مرزوق والمذهب--- الاول وبه قال في الموطا	238	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0294	false	1538767512612566868	122	152	590	739	1435	300	رواية ابن وهب والاخوين عن مالك وروي ابن القاسم عنه لا يمسح الحاضر و--روي عنه ايضا لا يمسح الحاضر-- ولا المسافر ثم قال---------- والمذهب هو الاول وبه قال في الموطا	294	5086797876748261263	141	252.5	114	163	86.50306701660156	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0238	true	-5604221277363807646	35	70	188	362	1511	300	الحنفية فقال ان لبسته بعد تطهرها وقبل ان يسيل من الاستحاضة شء مسحت كما يمسح غيرها وان لبسته والدم ساءل مسحت ما دام الوقت باقيا علي قول او يوما وليلة علي قول حكاه صاحب الطراز	238	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0294	false	1538767512612566868	30	64	145	311	1435	300	الحنفية انها ان لبسته بعد تطهرها وقبل ان يسيل منها-------- شء مسحت كما يمسح غيرها وان لبسته والدم ساءل مسحت ما دام الوقت باقيا علي قول او يوما وليلة علي قول حكاه صاحب الطراز	294	5086797876748261263	161	308.5	127	174	92.52873229980469	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0240	true	1071775717014749838	30	113	161	553	1460	300	بشرط جلد طاهر قال بن هذان الشرطان غير محتاج اليهما اما الاول فلان الخف لا يكون الا من جلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجاب بان لفظ جلد هنا انما ذكره توطءة لما بعده واما الثاني فقد اعترضه طفي بانه يءخذ من فصل ازالة النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عليه اذا كان غير طاهر عمدا او سهوا او عجزا كما ان الشروط ك---------ذلك وليس كذلك لانه اذا كان غير طاهر له حكم	240	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0295	false	-4935761380108762170	223	300	1067	1440	1440	300	بشرط جلد طاهر------- هذان الشرطان غير محتاج اليهما اما الاول فلان الخف لا يكون الا من جلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجاب بان لفظ جلد هنا انما ذكره توطءة لما بعده واما الثاني ف---اعترضه طفي بانه يءخذ من فصل زوال- النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عند فقده------------- عمدا او سهوا او عجزا كما ان الشروط المذكورة كذلك وليس كذلك في شرط الطهارة لان--- له حكم-	295	5086797876748261263	337	610.5	266	401	84.03990173339844	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0240	true	1071775717014749838	171	263	834	1295	1460	300	ينزل عن محل الفرض------------ لان نزوله عن محل الفرض يصيره غير ساتر لمحل الفرض وحينءذ فلا يصح المسح عليه خلافا لعبق قال بن قوله وامكن تتابع المشي به اي عادة لذوي المروءات المروات والا فلا يمسح عليه ذوو المروءات المروات ولا غيرهم قوله ياتي مفهومه اي في قوله فلا يمسح واسع يستقر القدم فيه قوله بطهارة ماء اي انه لا يمسح عليه الا اذا لبسه بعد طهارة ماءية وهي تشمل الوضوء والغسل كما في الطراز قاءلا وزعم بعض المتاخرين انه لا يمسح عليه اذا لبسه بعد طهارة الغسل وهذا غفلة--- انظر ح	240	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0297	false	-5576213803236178238	150	196	717	941	1437	300	ينزل عن محل الفرض الخ فيه نظر لان نزوله عن محل الفرض يصيره غير ساتر لمحل الفرض ف-------لا يصح المسح علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بطهارة ماء كملت يشمل طهارة ال--------------------------------------------------غسل كما في الطراز قاءلا وزعم بعض المتاخرين انه لا يمسح عليهما-------- في طهارة الغسل وهذا غفلة اه انظر ح	297	5086797876748261263	187	305.5	148	476	39.28571319580078	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0245	true	3920763164532943351	247	268	1188	1302	1442	300	فرضه فيمن كان علي طهارة واراد نزعهما ليغسل رجليه ويصح فرضه فيمن كان علي غير طهارة واراد نزعهما ليتوضا ويغسل رجليه	245	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0306	false	-6389559094667463736	168	189	837	951	1520	300	فرضه فيمن كان علي طهارة واراد نزعهما ليغسل رجليه ويصح فرضه فيمن كان علي غير طهارة واراد نزعهما ليتوضا ويغسل رجليه	306	5086797876748261263	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0246	true	5076633118497836779	169	235	900	1210	1530	300	ولو ندب--ا كما قاله الجيزي----------------------- ثم ظاهر التعليل قصر الندب علي من اراد الغسل بالفعل ويحتمل ندب نزعه مطلقا اذ -----------لا اقل من ان يكون --وضوءه وضوءه للجمعة عاريا عن الرخصة قاله زروق-------------------- فان قلت لم لم يسن نزعه كل جمعة لم -يسن له غسلها لان الوسيلة تعطي حكم المقصد-- قلت سن---------ة الغسل لمن لم يكن لابسا خفا والا كان مندوبا كذا قال بعض لكن هذا	246	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0306	false	-6389559094667463736	34	106	173	517	1520	300	اذا حضرنها كما قال- المصنف فيما ياتي ولو لم تلزمه ثم ظاهر التعليل قصر الندب علي من اراد الغسل بالفعل ويحتمل ندب نزعه مطلقا لانه المطلوب فلا اقل من ان يكون الوضوء ع---------------ريا عن الرخصة قاله زروق بشرح الارشاد قاله د فان قلت لم لم يسن نزعه كل جمعة لمن يسن له غسلها لان الوسيلة تغطي حكم --مقصدها قلت قد يقال سنية الغسل حيث لم يكن لابسا خفا والا ندب و------------------لكن هذا	306	5086797876748261263	248	378.0	191	380	65.2631607055664	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0247	true	4269389184967305253	61	89	321	452	1485	300	مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه الا انه لو مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما	247	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0308	false	6167091173901770925	0	26	0	121	1505	300	مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه الا انه لو مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة---------- كان لا يمسح بطونهما	308	5086797876748261263	121	232.5	95	131	92.36640930175781	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0249	true	-1516244168693966395	103	160	502	800	1518	300	والذي يدل عليه --نقل المواق وح غيرهما ح ان محل الخلاف اذا خشي باستعمال الماء فوات الجمعة مع وجود الماء فالمشهور انه يتركها ويصلي الظهر بوضوء وقيل يتيمم ويدركها واما لو كان فرضه التيمم لفقد الماء وكان بحيث اذا ترك الجمعة صلي الظهر بالتيمم فانه يصلي الجمعة بالتيمم ولا يدعها وهو ظاهر نقل ح عن ابن يونس	249	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0312	false	6992795859633951683	18	74	87	379	1504	300	والذي يدل عليه النقل في ح ق و--غيرهما-- ان محل الخلاف اذا خشي باستعمال الماء فوات الجمعة مع وجود الماء فالمشهور---- يتركها ليصلي الظهر بوضوء وقيل يتيمم ويدركها واما ان كان فرضه التيمم لفقد الماء وكان بحيث اذا ترك الجمعة صلي الظهر بالتيمم فانه يصلي الجمعة بالتيمم ولا يدعها وهو ظاهر نقل ح عن ابن يونس	312	5086797876748261263	282	533.0	228	300	94.0	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0249	true	-1516244168693966395	221	254	1120	1278	1518	300	لا معني للحرمة هنا اذ-- الذي في المدونة وغيرها انه لا اعادة عليه في وقت ولا غيره اي لا يطالب بذلك ومقابله ما لابن عبد الحكم وابن حبيب يعيد ابدا انظر التوضيح اه	249	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0312	false	6992795859633951683	240	268	1181	1317	1504	300	لا معني للحرمة هنا انما الذي في المدونة وغيرها انه لا اعادة عليه في وقت ولا غيره----------------- ومقابله--- لابن عبد الحكم وابن حبيب يعيد ابدا انظر ----ضيح او	312	5086797876748261263	132	232.0	104	160	82.5	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0253	true	8685999006320580488	163	255	819	1282	1496	300	لانه ليس المراد به انه لا يصلي بالتيمم حتي يضيق الوقت ويخاف خروجه حتي يحصل التنافي وانما المراد انه ان كان يخاف انه لا يدخل عليه من يناوله الماء في الوقت او خاف انه لا يجد الة ------في الوقت وخاف خروجه فانه يتيمم ولو كان هذا الخوف في اول الوقت----------- فان كان ايسا ففي اول الوقت الي اخر الاقسام الاربعة قوله وفاقا الخ اي وتقييدنا كلام المصنف بما اذا خاف عادم--------------------------------------------------------------------- الالة -----والمناول خروج الوقت وفاقا لح واما غيره من الشراح فقد اطلقوا تيمم عادم المناول والالة ولم يقيدوه بخوف خروج الوقت	253	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0318	false	-861803532891476773	137	215	671	1040	1454	300	بانه ليس --مراد--ه انه لا يصلي ح--------تي يضيق الوقت ويخاف خروجه ------------------انما ا--راد انه ان كان يخاف ان -لا يدخل عليه من يناوله الماء او ان --------------لا يجد الة قبل خروج الوقت---------------------- ولو كان هذا الخوف في اول الوقت فانه يتيمم فان كان ايسا ففي اول الوقت الي اخر الاقسام وهذا مقتضي------------------------ كلام ابن عرفة وهذا كما يطلب ممن تيقن وجود الماء قبل خروج الوقت ان يءخر وينهي عن التقديم فكذا عادم الالة ان تيقنها قبل خروج الوقت --------------------------------------------------------------------------------------------	318	5086797876748261263	231	338.0	179	554	41.69675064086914	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0254	true	1457493476099581680	215	300	1085	1495	1495	300	ولو من حاضر صحيح و---جعله الحاضر الصحيح كغيره هو الذي صرح به ابن مرزوق كما في بن قوله او نفل اي او تيمم لنفل واولي لسنة استقلالا قوله تقدمت هذه الامور علي الفرض او النفل اي الذي تيمم به بقصدهما او تاخرت عنه وظاهره ان القدوم علي المذكورات بتيمم الفرض قبله او بعده جاءز لكن لا يصح الفرض الا اذا تاخرت عنه والذي جزم به ح ان القدوم علي فعل-- هذه المذكورات بتيمم الفرض قبله لا يجو-------ز ولذا حمل قول المصنف ان تاخرت علي ظاهره-	254	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0319	false	1020831060856975557	32	72	146	335	1487	300	ولو من حاضر صحيح الخ جعله الحاضر الصحيح كغيره هو الذي صرح به ابن مرزوق وقول ز وانظر ما حكم اقدامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعلها قبل ال----فرض بتيممه له الخ جزم ح بعدم الجواز ولذا حمل قول المصنف ان تاخرت علي ظاهره	319	5086797876748261263	127	179.5	99	423	30.02364158630371	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0260	true	3243735051916976534	46	97	228	501	1514	300	عند الضربة الاولي---- غير صواب لان الضربة الاولي انما هي وسيلة كاخذ الماء للوجه في الوضوء ومسح الوجه--- اول واجب مقصود واما قول------- ابن عاشر فروضه مسحك وجها واليدين للكوع والنية اولي الضربتين فليس قوله اولي الضربتين ظرفا للنية بل عط---------------ف علي ما قبله بحذف العاطف كما قاله شارحه وحينءذ فما	260	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0326	false	-7595425694206439016	247	300	1245	1513	1513	300	عند الضربة الاولي الخ غير صواب لان الضربة الاولي انما هي وسيلة كاخذ الماء للوجه في الوضوء ومسح الوجه هو اول واجب مقصود واستدلاله بكلام ابن عاشر لا يصح لانه بناه علي فهمه ان اولي الضرب--------------------------------تين ظرف- للنية وليس كذلك بل هو معطوف علي ما قبله بحذف العاطف كما قاله شارحه وحينءذ فما-	326	5086797876748261263	195	329.5	158	302	64.56953430175781	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0261	true	6281433698197378904	241	280	1222	1446	1543	300	ان المراد بالحدث هنا اي في قولهم التيمم لا يرفع الحدث الوصف الحكمي المقدر قيامه بالاعضاء قيام الاوصاف الحسية لا المنع فالتيمم رافع للمنع ولذا حصلت-------------------------------------- الا---------------------باحة وليس رافعا للوصف الحكمي ولا تلازم بين الوصف الحكمي والمنع علي الصواب	261	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0328	false	8792801862304127410	104	144	548	771	1578	300	ان المراد بالحدث ---------------------------------هنا الوصف الحكمي المقدر قيامه بالاعضاء-------------------- لا المنع فمعني الرخصة هنا حينءذ ان الحكم الصعب وهو المنع تغير الي السهل وهو الاباحة مع قيام السبب المانع و-------هو الوصف الحكمي ولا تلازم بين الوصف الحكمي والمنع علي الصواب	328	5086797876748261263	132	209.5	107	283	46.64310836791992	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0264	true	4991017067006784419	204	233	1010	1180	1524	300	يقتضي ان الراجح ما مما قاله اللخمي واصله للابهري وابن القصار والوقار في الخشب وقاله سند والقراف--------ي وعبد الحق وابن رشد في المقدمات وقال الفاكهاني والشبيبي هو الارجح والاظهر	264	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0333	false	-6953670498049184440	0	28	0	168	1470	300	يقتضي ان الراجح ما للخ----------مي واصله للابهري وابن القصار والوقار في الخشب وقاله سند والقرافي واللخمي وعبد الحق وابن رشد في المقدمات وقال الفاكهاني والشبيبي هو الارجح والاظهر	333	5086797876748261263	157	304.5	130	178	88.2022476196289	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0265	true	3320024112266208924	96	262	445	1303	1497	300	مريض عدم مناولا اي او الة وقوله وخاءف لص او سبع ا--------ي علي ا---لماء واصل هذه العبارة للطراز قوله وظاهره ولو ايسا او راجيا يعني ان قول الطراز ------------المريض الذي عدم مناولا او الة والخاءف من لص او سبع علي الماء والمسجون يندب لهم التيمم وسط الوقت ظاهره سواء كانوا ايسين او مترددين او راجين لكنه خلاف ما تقدم للشارح عند قول المصنف كعدم مناول او الة من جريان التفصيل---- وما قدمه هو الموافق لقول ابن عرفة وعدم الة رفعه كعدمه ف---جعل عدم الة الماء كعدم الماء في التفصيل ومثله عدم المناول علي---- الظاهر ويمكن حمل كلام الط-راز علي المترددين وحينءذ فيتوافقان انظر بن قوله يتيمم----------------------- اخره ندبا هذا هو المعتمد خلافا لمن------------------- قال بالوجوب كما ذكره في التوضيح قوله فدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا اي فكان مقتضي الام-----------------ر وجوب التيمم اول الوقت لكنه اخر نظرا لرجاءه فجعل له حالة وسطي ان قلت جعل التاخير مندوبا يخالف قول المصنف --واعاد المقصر اي المخالف في الوقت فان ظاهره الوجوب قلت ----------------------المندوب قد تعاد الصلاة	265	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0334	false	-4986129955218532599	147	298	772	1539	1548	300	مريض عدم مناولا---------------- وخاءف لص او سبع الخ هذا هو الموافق لما- نقله ح هنا ع---ن الطراز ونصه وقال في الطراز ويلحق بهذا القسم الخاءف من لصوص او سباع والمريض الذي لا يجد من يناوله ففي هذا القسم اربعة وزاد بعضهم --المسجون فيكون خمسة اه ل-------------------------------------------------------كنه خلاف ما -قدمه ز---- عند قول------ه كعدم مناول او الة من جريان التفصيل فيه وما قدمه هو الموافق لقول ابن عرفة وعدم الة رفعة كعدمه اه فجعل عدم ال-----ته كعدم الماء في التفصيل ومثله عدم المناول وهذا هو الظاهر ويمكن حمل ما في الطراز علي المتردد--------- فيتوافقان وبما تقدم جزم ابن مرزوق فقال قوله والراجي اخره يشمل راجي القدرة علي استعماله وراجي وجود المناول----------------------- قال وكذا قوله فالايس والمتردد شاملان لهذه--------------------------- الامور كلها اه باختصار وقول ز مع انه يندب فقط الخ قيل ان هذا خلاف ما يذكره--------------------------------------------- المصنف من اعادة--------- المخالف في الوقت فان ظاهره الوجوب اه واجيب بامرين احدهما ان المندوب--- تعاد الصلاة	334	5086797876748261263	382	425.0	299	976	39.13934326171875	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0266	true	-1790527267488466933	5	51	25	277	1576	300	الخ -كذا في التوضيح قال ح ويمكن ان يقال امره بالتاخير مراعاة للخلاف لقوة القول بالامتداد فلا يلزم ان يكون هذا الفرع مبنيا علي مقابل المش-------------------------------هور وتكون هذه الصورة كالمستثناة من قولهم الراجي يءخر ل---اخر المختار فيقال الا في المغرب وهو ظاهر المدونة لمن تاملها اه	266	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0336	false	1039191868812099970	85	136	431	702	1539	300	الخ هكذا في ----ضيح قال ح ويمكن ان يقال امره بالتاخير مراعاة للخلاف لقوة القول بالامتداد فلا يلزم ان تكون مفرغة ----------علي مقابل المشهور بل نقول انها مفرعة علي المشهور وتكون هذه الصورة كالمستثناة من قولهم الراجي يءخر الي اخر الوقت-- فيقال الا في المغرب وهو ظاهر المدونة لمن تاملها اه	336	5086797876748261263	226	412.5	183	287	78.74564361572266	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0269	true	-8256606591502045786	166	296	770	1373	1390	300	واجاب بعضهم بان المراد بقوله فلو وجد غيره اي وجد ماء لم يكن موجودا حين الطلب بان طرا بسبب وجود مطر او مجء رفقة فهذا لا اعادة فيه اه كلامه اي واما ما في------ ال--نص من اعادة من وجد غيره فالمراد به غير موجود---------------------------------- في المحل حين الطلب قوله فان وجد غيره اي غير الذي كان برحله بان طرا بسبب مجء رفقة او مطر قوله ثلاث صور وذلك لان الماء الذ---ي يجده بعد صلاته بقربه او رحله تارة لا يطلبه حين تيممه وتارة يطلبه واذا طلبه ولم يجده وتيمم وصلي تارة يجد ما طلبه وتارة يجد غير---------------------------------ه قوله -حتي خاف خروج الوقت فتيمم الخ ظاهره ان من ضل رحله لا يتيمم حتي يضيق الوقت وليس كذلك بل ظاهر كلامهم ان من ضل رحله كعادم الماء فيفصل فيه بين الايس وغيره	269	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0341	false	-4353594100431087910	27	138	130	632	1445	300	واجاب بعضهم بان المراد بقوله فلو وجد غيره اي وجد ماء لم يكن موجودا حين الطلب بان طرا بسبب نزول مطر او مجء رفقة فهذا لا اعادته به اه وقول ز خلافا لما في كفاية الطالب من عكس ذلك الخ فيه نظر بل الذي رايته في كفاية الطالب هو في تت لا عكسه ونصها في البياض تفصيل وهو انه -ان وجد ال-------------------------------------------------------------------------------ماء الذي ايس منه اعاد لانه اخطا في التقدير وان و-----------------------------------------------------------------------------------جد غيره فلا اعادة عليه اه لا ان ذهب رحله قول ز حتي خاف فوات الوقت ------الخ ظاهر- انه ----------لا يتيمم حتي يضيق الوقت وليس كذلك بل ظاهر كلامهم ان من ضل رحله كعادم الماء فيفصل فيه بين الايس وغيره	341	5086797876748261263	308	457.5	239	682	45.16128921508789	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0270	true	-6965622902636779835	92	213	418	1003	1450	300	ال-قيد ذكره البساطي واعتمده عج ومن تبعه ولم يذكره الشارح بهرام ولا المءلف في التوضيح ولا ابن عبد السلام ولذا خالف فيه بعضهم اه بن قوله ومريض عدم منا ولا قال ابن ناجي -الاقرب انه لا اعادة مطلقا ع--------لي المريض الذي عدم منا ولا سواء كان لا يتكرر عليه الداخلون او كانوا يتكررون عليه لانه اذا لم يجد من يناوله اياه انما ترك الاستعداد للماء قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر المذهب وذلك لا يضر- فلا اعادة مط-----لقا اه بن قوله وراج قدم -------مثله المتردد في الوجود اذا قدم كما في عبق تبعا لابن فرحون لكن رده بن بانه غير صحيح اذ المتردد في وجود الماء لا يعيد مطلقا سواء تيمم في وقته او قدم كما نص عليه في	270	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0342	false	7770499342900142764	107	198	571	1018	1564	300	المعيد رحمه الله--- واعتمده عج ومن تبعه ولم يذكره الشارح و------لا المصنف في ----ضيح ولا ابن عبد السلام ولذا خالف---- بعضهم فيه ا----ه ومريض عدم منا-ولا ----ابن ناجي والاقرب انه لا اعادة مطلقا بالنسبة الي المريض----------------------------------------------------------------------- لانه اذا لم يجد من يناوله اياه انما ترك الاستعداد للماء قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر المذهب وذلك لا يضره فلا اعادة عليه مطلقا ا--------ه وراج قدم قول ز ومثله المتردد في الوجود الخ----------------------------------------------- غير صحيح بل المتردد في وجوده -----لا يعيد مطلقا سواء تيمم في وقته او قدم---- نص عليه في	342	5086797876748261263	401	657.5	316	608	65.95394897460938	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0271	true	2084998692449047526	268	300	1389	1561	1561	300	السفر في طريق يتيقن فيه عدم الماء طلبا للمال ورعي المواشي واجيب---------- بالفرق بين تجويز ترك مقدور عليه قبل حصوله والمنع منه بعده ---والمقدور عليه الذي جوزوا تركه قبل حصوله هو الطهارة-	271	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0348	false	-6810065942048088176	245	281	1205	1391	1496	300	السفر في طريق يتيقن فيه عدم الماء طلبا للمال ورعي المواشي واجيب كما في خش بالفرق بين تجويز ترك مقدور عليه قبل حصوله والمنع منه بعده اه والمقدور عليه الذي جوزوا تركه قبل حصوله هو الطهارة	348	5086797876748261263	172	323.5	141	186	92.4731216430664	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0279	true	-2473426109617586879	68	123	354	645	1490	300	وان نزعها اي الامور الحاءلة من جبيرة وعصابة ومرارة وقرطاس وعمامة بعد المسح علي--------------------------------ها وان في قوله وان نزعها شرطية وجوابها محذوف تقديره ردها ومسح واما قوله قطع وردها ومسح فهو جواب ان في قوله وان كان السقوط بصلاة ويحتمل ان قوله قطع جواب للمبالغ عليه وقوله وردها ومسح ج----------------------------------------------------------------واب ما قبل المبالغة وما بعدها	279	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0359	false	1286446692229024056	39	89	194	453	1485	300	وان نزعها اي الامور الحاءلة من جبيرة وعصابة ومرارة وقرطاس وعمامة بعد المسح عليها لدواء او اختيارا او سقطت بنفسها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصلاة ---قطع اي بطل----ت جواب المبالغ علي------ه وردها ومسح بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل اذ الموالاة هنا كالوضوء وهو جواب ما قبل المبالغة وما بعدها	359	5086797876748261263	154	230.5	124	387	39.79328155517578	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0280	true	1224309468668356781	117	167	554	806	1512	300	مع بقاء العصابة --عليه ليس حكمها كذلك والحكم انه باق علي طهارته ولا يطلب بالمسح عليها ويط---لب بردها لاجل الدواء لا لاجل ان يمسح عليها فان زالت العصابة-- عن محل الجرح بطل---- المسح عليها ولو ردها سريعا هذا هو الصواب واما قول عبق بطل المسح عليها ان لم يردها سريعا	280	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0360	false	-4993580642407457915	0	38	0	195	1533	300	مع بقاء --عصابتها عليه ليس حكمها كذلك والحكم انه باق علي طهارته ولا يطلب بالمسح عليها ولا يطلب بردها لاجل الدواء لا لبطل-ان وضوءه----- فان زالت --عصابتها عن محل الجرح بطل حكم المسح عل----------------------------------------------------------يها ان لم يردها سريعا	360	5086797876748261263	172	291.5	137	263	65.39923858642578	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0280	true	1224309468668356781	145	275	701	1385	1512	300	عن محل الجرح بطل المسح عليها ولو ردها سريعا هذا هو الصواب واما قول عبق بطل المسح عليها ان لم يردها سريعا فان ردها سريعا فلا يعيد المسح فغير صواب---------- كما قال بن وشيخنا في حاشيتهما فصل في بيان الحيض قوله دم كصفرة او كدرة قال ابن مرزوق يحتمل ان يكون تمثيلا للدم بما هو من افراده-------- الداخلة تحته وحينءذ فيكون من التمثيل بالاخفي نبه ب---ه علي ان ما فوق الصفرة والكدرة من الدم الاحمر القاني احري بالدخول في التعريف ويحتمل ان يكون مسمي الدم عنده انما هو الاحمر الخالص الحمرة وغيره من الاصفر والاكدر لا يسمي دما فيكون من تشبيه حقيقة باخري علي عادته والاحتمال الاول هو ظاهر---- التهذيب والجلاب والثاني--- ظاهر---- التلقين والباجي والمقدمات وما ذكره من ان الصفرة والكدرة--------------------------------------------------------- حيض ه-و المشهور ومذهب المدونة سواء راتهما في	280	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0360	false	-4993580642407457915	183	300	927	1533	1533	300	عن محل الجرح الخ---------------------------------- الصواب في هذا انه لا بد من تجد---------------------------------------------يد المسح ولا يكفي ردها سريعا كما زعمه اه AUTO------------- فصل-------- الحيض----- دم كصفرة او كدرة---- ابن مرزوق يحتمل ان يكون تمثيلا لما----- هو من حقيقة الدم لغة الداخل- تحت جنسه و---------------------------نبه بذكره علي ان ما هو فوقه م-----------ن الدم الاحمر القاني احري بالدخول----------- ويحتمل ان يكون مسمي الدم عنده انما هو الاحمر الخالص الحمرة وغيره من الاصفر والاكدر لا يسمي دما فيكون من تشبيه حقيقة باخري علي عادته والاحتمال الاول هو ظاهر لفظ التهذيب والجلاب والثاني هو ظاهر لفظ التلقين والباجي والمقدمات اه باختصار وقوله لانحطاط رتبتهما للاختلاف فيهما الخ اي لان فيهما ثلاثة اقوال احدها انه حيض وهو المشهور ومذهب المدونة سواء كان في----	360	5086797876748261263	412	596.5	330	774	53.22997283935547	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0281	true	5193382097485679763	200	298	1041	1529	1544	300	استعجاله لا يخرجه عن الحيض كاسهال البطن فانه لا يخرج الخارج عن كونه حدثا قوله قال المصنف اي في توضيحه قوله علي بحثه اي استظهاره قوله وانما قال علي بحثه الخ هذا الكلام لعج قصد به بي-------ان وجه تقييد المصنف بقوله علي بحثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يطلق قوله وقد يقال الخ هذا اعتراض من بعض الاشياخ علي عج حيث قال الظاهر في نفسه اي بقطع النظر عن بحث المنوفي تركهما وقضاءهما وحاصله انا لا نسلم ان هذا هو الظاهر لان هذا شك في المانع وهو لغو وحينءذ فالظاهر فعلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحتمال كونه غير حيض فلا يفوت الاداء في الوقت وقضاء------- الصوم	281	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0363	false	5437693436057992824	59	160	301	796	1487	300	استعجاله لا يخرجه عن الحيض اه هذا وسماع ابن القاسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام ابن كنانة يدلان علي ان وجوده بدواء يحكم له بحكم الحيض ورفعه به يحكم له بحكم الطهر مع كراهة فعل ذلك فيهما وعللها ابن رشد باحتمال دخول ضرر بجسمها بسببه اه وهو يغبر فيما للمصنف وشيخه وذكره ح في معرض الرد علي ابن فرحون ولم يذكر ما يخالفه فيدل علي قوته وعليه فقوله خرج ب----------------------------نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شامل لما خرج بدواء اي لكنه بعيد وعليه فاحترز به عما خرج بولادة او استحاضة او افتضاض بوطء او ما في حكمه لاحتمال كونه غير حيض فلا يفوت الاداء في الوقت ثم بعده تقضي الصوم	363	5086797876748261263	111	-9.0	83	764	14.528796195983887	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0282	true	-2725414415500388679	51	144	265	696	1503	300	السماع وبكلام ابن كنانة من------------------------------ ان وجود الدم بدواء يحكم له بحكم الحيض سهو منه قال بن------ ونص السماع كما في ح سءل عن ا-مراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الحيض--------------- تشرب شرابا لتاخير الحيض قال ليس ذلك بصواب وكرهه قال ابن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل علي نفسها ضررا بذلك في جسمها اه وفي البيان ايضا قال ابن كنانة يكره ما بلغني انهن يصنعن ما يتعجلن به الطهر من الحيض من شراب او ------تعالج------ ابن رشد كرهه مخافة ان يضر بها قال ح فعلم من كلام ابن رشد انه ليس في ذلك	282	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0363	false	5437693436057992824	200	300	1008	1487	1487	300	السماع وبكلام ابن كنانة علي ما في ضيح واستدلاله بهما علي ان وجوده---- بدواء يحكم له بحكم الحيض غير صحيح بل وهم واضح ونص السماع كما في ح سءل عن المراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه----- لتاخير الحيض قال ليس ذلك بصواب وكرهه قال ابن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل علي نفسها ضررا بذلك في جسمها اه وفي البيان ايضا قال ابن كنانة يكره ما بلغني ا--ن يصنعنه-- يتعجلن به الطهر من الحيض من شر-ب الشجر والتعالج بغيره ابن رشد كرهه مخافة ان يضر-بها قال ح فعلم من كلام ابن رشد انه ليس في ذلك-	363	5086797876748261263	397	677.5	311	495	80.20201873779297	79	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0282	true	-2725414415500388679	144	194	696	947	1503	300	الا الكراهة خوفا من ضرر جسمها ولو كان ذلك لا يحصل به الطهر لبينه ابن رشد خلافا لابن فرحون اه فانت تري السماع المذكور وكلام ابن كنانة----- يدلان علي تاخير الدم عن وقته بدواء او رفعه بعد حصوله بدواء وفي كل منهما تكون المراة طاهرا خلافا لابن فرحون وليس فيهما	282	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0364	false	8294279216551108763	0	51	0	256	1491	300	الا الكراهة خوفا من ضرر جسمها ولو كان ذلك لا يحصل به الطهر لبينه ابن رشد خلافا لابن فرحون اه فانت تري السماع المذكور وكلام ابن كنانة انما يدلان علي تاخير الدم عن وقته بدواء او رفعه بعد حصوله بدواء وفي كل منهما تكون المراة طاهرا خلافا لابن فرحون وليس فيهما	364	5086797876748261263	251	495.0	201	256	98.046875	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0285	true	3354334302701479179	67	211	336	1095	1520	300	او كالمعتاد-------------------------------ة تمكث عادتها لكن بغير استظهار ولا دليل لعج في قول المدونة ما علمت مالكا قال في الحامل تستظهر بثلاثة لا قديما ولا حديثا لان كلامها في ظاهرة الحمل وهذه ليست كذلك لقول ابن يونس انها محمولة علي انها حاءل انظر بن ق----------------------------وله قولان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول منهما قول مالك المرجوع عنه واختاره الابياني وهو مبني علي انه يلزمها ما يلزم الحامل بعلمها بالحمل بقرينة كالوحم المعلوم عند النساء لظهور الحمل والثاني قول مالك المرجوع اليه واختاره ابن يونس وهو مبني علي انه----- يلزمها ما يلزم الحامل اذا ظهر الحمل وهو انما يظهر في الثالث وما بعده وبعض الشيوخ رجح القول الاول وفي كلام ابن عرفة ما يشعر بترجيح الثاني فكل منهما قد رجح ولكن الثاني ارجح قوله وان تقطع طهر اي لمبتداه او لمعتادة او لحامل قوله وتساويا اي تساوت ايام الطهر وايام الحيض بان اتاها الدم يوما وانقطع يوما وهكذا قوله او زادت ------------------------------------------------------	285	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0367	false	-4407844235920823648	129	284	629	1437	1513	300	او كالمعتادة وهو المعتمد كما يفيده ابن عرفة تمكث عادتها لكن بغير استظهار لان الحامل لا------------------------------------------ تستظهر علي المعتمد خلافا لتت هنا ووفاقا لنقله عند قوله ثلاثة استظهارا ولو قال كال----------------------------حاءل لشمل مبتداة حملت قبل رءية حيض لوجود قوله قولان فيها ايضا فان قيل الحمل لا يظهر الا بعد ثلاثة اشهر فكيف يتاتي القول الاول هنا فالجواب ان فاءدته هنا تظهر فيما اذا صامت بعد نصف شهر حيث كانت مبتداة او قبل ذلك حيث مكثت عادتها واستظهرت فانه اذا ظهر الحمل تقتضي الصوم لوقوعه في ايام الحيض فهو كالعدم او القول ال------------------------------------------------اول مبني علي انه يلزمها ما يلزم الحامل بعلمها بالحمل بقرينة كالوحم المعلوم عند النساء لظهور دليله -------------------------------------------والثاني مبني علي انه انما يلزمها ما يلزم الحامل اذا ظهر الحمل وهو انما يظهر في الثالث وما بعده وعلي هذا الجواب مبني القولين مختلف------------------------------------------------------------------------ وان تقطع طهر-------------- لمعتادة اي تخلله دم-- وتساويا--------------------------------------------------------------------------- او زادت ايام الدم او نقصت كما لو حاضت يوما وطهرت يوما او حاضت	367	5086797876748261263	295	394.0	231	1132	26.060070037841797	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0285	true	3354334302701479179	6	103	40	522	1520	300	علي التحقيق --اي وهو الذي اختاره ابن يونس كما في التوضيح وح------------------------------------- ونص ابن يونس ا-----------لذي ينبغي علي قول مالك الذي رجع اليه ان تجلس في الشهر والشهرين قدر ايامها والاستظهار لان الحمل لا يظهر في شهر ولا في شهرين فهي محمولة علي انها حاءل حتي يظهر الحمل و----لا يظهر الا في ثلاثة اشهر اه وخلاف التحقيق قول عبق تبعا لعج او كالمعتادة تمكث عادتها لكن بغير استظهار -----------------------------ولا دليل لعج في قول المدونة ما علمت مالكا قال في الحامل تستظهر بثلاثة لا قديما ولا حديثا -------------لان كلامها في ظاهرة الحمل وهذه ليست كذلك لقول ابن يونس	285	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0368	false	7101932378317167286	134	243	716	1249	1528	300	الخ هذا غير صواب فان الذي نقله في -------------------ضيح وح عن ابن يونس انها تستظهر فالتشبيه تام ونص ابن يونس علي نقلهما الذي ينبغي علي قول مالك الذي رجع اليه ان تجلس في الشهر والشهرين قدر ايامها والاستظهار لان الحمل لا يظهر في شهر ولا في شهرين فهي محمولة علي انها حاءل حتي يظهر الحمل وذلك لا يظهر الا في ثلاثة اشهر اه قال طفي ولعله وقع عند عج تحريف لقوله والاستظهار فجعله لا-------- استظهار بلا النافية للجنس فاداه لذلك ولا دليل له- في قول المدونة ما علمت مالكا قال في الحامل تستظهر بثلاثة ----------لا حديثا ولا قديما اه لان كلامها في ظاهرة الحمل وهذه لا -------لقول ابن يونس	368	5086797876748261263	364	575.5	283	578	62.97577667236328	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0286	true	8031860809428579026	123	209	606	1060	1517	300	نظر فقد صرح الجزولي والشيخ يوسف بن عمر والزهري في شرح الرسالة بانه يحرم تاخير-- الصلاة لرجاء الحيض واختلفوا هل تسقط عنها اذا اخرتها واتاها الحيض في الوقت وهو الذي للجزولي وابن عمر او يلزمها القضاء وعليه الزهري وذهب اللخمي الي ان التاخير لرجاء الحيض مكروه فقط نقل ذلك ح عنه عند قوله في الصوم ويفطر بسفر قصر الخ ونقله ايضا المواق وح في موضع اخر لكن الكراهة عند اللخمي ما لم يءد التاخير ل---خروج الوقت المختار والا حرام وحينءذ فيتعين ابقاء المصنف علي اطلاقه اما	286	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0369	false	-7490176392154787335	220	300	1096	1509	1509	300	نظر بل- صرح الجزولي والشيخ يوسف بن عمر والزهري في شرح الرسالة بانه يحرم تاخيرها الصلاة لرجاء الحيض واختلفوا هل تسقط عنها--------------------------------- وهو الذي للجزولي وابن عمر او يلزمها القضاء وعليه الزهري وذهب اللخمي الي ان التاخير لرجاء الحيض مكروه فقط نقل ذلك ح ----عند قوله في الصوم و-فطر لسفر قصر الخ ونقله ايضا -----ق وح في موضع اخر لكن الكراهة عند اللخمي ما لم يءد التاخير الي خروج الوقت المختار والا حر-م وحينءذ فيتعين ابقاء المصنف علي اطلاقه اما-	369	5086797876748261263	404	747.5	326	459	88.01742553710938	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0286	true	8031860809428579026	209	250	1060	1271	1517	300	علي حرمة التاخير فظاهر واما علي الكراهة فيكون قوله وتغتسل كلما انقطع عنها اي ندبا عند رجاء الحيض ووجوبا في غير ذلك----- واذا علمت انها مامورة بالغسل والصلاة كلما انقطع ولو علمت ان الحيض ياتيها في الوقت ظهر لك ان قول	286	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0370	false	781963036459223869	0	37	0	189	1509	300	علي حرمة التاخير فظاهر واما علي الكراهة فيكون قوله وتغتسل---------------- اي ندبا عند رجاء الحيض ووجوبا في غير ذلك تامل واذا علمت انها مامورة بالغسل والصلاة----------- ولو علمت ان الحيض ياتيها في الوقت ظهر لك ان قول	370	5086797876748261263	184	339.0	148	216	85.18518829345703	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0287	true	-6361161411547562604	8	128	48	679	1555	300	المميز من الصفرة والكدرة فانها لا تخرج بهما عن كونها مستحاضة اذ لا اثر لهما كما قاله الشيخ احمد الزرقاني كذا في حاشية شيخنا قوله لتبعيتهما للمزاج اي للاكل والشرب والحرارة والبرودة قوله حيض اي اتفاقا في العبادة وعلي الشهور في العدة خلافا لاشهب وابن الماجشون القاءلين بعدم اعتباره في العدة قوله فان لم تميز فهي مستحاضة اي باقية علي انها طاهر ولو مكثت طول عمرها وتعتد عدة المرتابة بسنة بيضاء قوله وكذا لو ميزت قبل تمام الطهر فهي مستحاضة اي ولا عبرة بذلك-------------------------------------------------------------------------------- التمييز ولا فاءدة له كما نقله ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن التونسي قوله ولا تستظهر علي الاصح اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت ان الدم المميز بعد طهر ثم حيض واستمر ذلك الدم المميز نازلا عليها فانها تمكث اكثر عادتها فقط	287	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0370	false	781963036459223869	181	300	924	1509	1509	300	الدم مخرج للصفرة والكدرة ف-----لا تخرج بهما عن كونها مستحاضة اذ لا اثر لهما كما في د وظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------لو ميزت انهما حيض وفهم من جعل موضوع المصنف استرساله انه لو انقطع عنها نصف شهر متوال او بالتلفيق ثم اتاها بعده فهو حيض من غير اعتبار التمييز فيه فان اتاها دم استحاضة اياما وانقطع عنها اياما وكان في مجموعهما نصف شهر ثم اتاها دم فهل يكون حيضا مطلقا وهو ظاهر كلام اهل المذهب كما في د عن ابن عبد السلام او لا يكون حيضا الا ان ميزته وهو الذي يدل عليه كلام ابن عرفة وابن راشد وابن فرحون وابن جماعة تردد فالاجسام ثلاثة بمسالة المصنف و اذا ثبت ان الدم المميز بقيده ح-----يض واستمر ب------------------------ها فانها تمكث ايام عادتها فقط-	370	5086797876748261263	165	165.0	126	926	17.818574905395508	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0287	true	-6361161411547562604	240	298	1259	1545	1555	300	عياض وغيره و---------الفرج ورطوبته عندنا نجس ولقول صاحب التلقين والقرافي وغيرهما كل ما يخرج من السبيلين فهو نجس نقله ح عند الكلام علي الهادي ولا سيما وهي من انواع الحيض فقد قال ابن حبيب اوله دم واخره قصة اه بن قوله بل ابلغ اي بل هي ابلغ حتي لم---------------------------------------------------------عتادة------------------ الجفوف كما ع--------ند ابن القاسم فهي عنده ابلغ مطلقا	287	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0373	false	6325631139582266277	82	149	417	757	1530	300	عياض وغيره من ان ماء الفرج ورطوبته عندنا نجس ويقول صاحب التلقين والقرافي وغيرهما كل ما يخرج من السبيلين فهو نجس نقله ح في- الكلام علي الهادي ولا سيما وهي من انواع الحيض وقد قال ابن حبيب اوله دم واخره قصة و------------------------هي ابلغ---- لمعتادتها قول ز خلافا لظاهر المصنف اي في تقييده الابلغية بمعتادة القصة وحدها او مع الجفوف مع ان القصة عند ابن القاسم ا---------بلغ مطلقا	373	5086797876748261263	236	408.0	189	378	62.433860778808594	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0288	true	-5840040842320138002	0	53	0	311	1570	300	لظاهر------ه اي من تقييده الابلغية بمعتادة القصة وحدها او مع الجفوف-------------------------------------- واجاب ابو علي المسناوي بان المراد بابلغيتها كونها تنتظر لا انها تكتفي بها اذا سبقت فان هذا يكون في المتساويين ايضا والجفوف اذا اعتيد وحده صار مساويا للقصة للاكتفاء بالسابق منهما وحينءذ -صح تقييد الابلغية بمعتادتها فتامله وحاصل الفقه ان معتادة الجفوف	288	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0373	false	6325631139582266277	129	188	651	981	1530	300	لظاهر المصنف اي في تقييده الابلغية بمعتادة القصة وحدها او مع الجفوف مع ان القصة عند ابن القاسم ابلغ مطلقا واجاب ابو عل---------ي بان المراد بابلغيتها كونها تنتظر لا انها تكتفي بها اذا سبقت فان هذا يكون في المتساويين ايضا والجفوف اذا اعتيد وحده صار مساويا للقصة للاكتفاء بالسابق منهما وحينءذ يصح تقييد الابلغية بمعتادتها------- وح------دها او مع---- الجفوف	373	5086797876748261263	278	482.0	228	356	78.08988952636719	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0290	true	-5322744225145630742	100	134	507	676	1505	300	وبدء عدة قال بعضهم----- لا فاءدة ل---لتنصيص علي هذا اصلا لانه لا يمكن فرضه الا في المطلقة في الحيض وهي----- تعتد بالاقراء وهي الاطهار والحيض ليس منها فلا يتوهم بدءها منه حتي ينص علي	290	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0375	false	1402564967865647351	1	37	5	182	1525	300	وبدء عدة قال بعض الشيوخ لا فاءدة في التنصيص علي هذ-----ا لانه لا يمكن فرضه الا في المطلقة في الحيض وهي انما تعتد بالاقراء وهي الاطهار والحيض ليس منها فلا يتوهم بدءها منه حتي ينص علي	375	5086797876748261263	161	292.0	128	182	88.46154022216797	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0290	true	-5322744225145630742	262	300	1321	1505	1505	300	ابو علي المسناوي---------- نصوص الاءمة----- تدل علي ان الذي يمنع تحت الازار هو الوطء فقط لا التمتع بغيره خلافا لعج ومن تبع---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن الجلاب ولا يجوز وطء الحاءض في فرجها ولا فيما دون فرجها--- ومثل ذلك في-	290	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0376	false	2139961504312815938	42	107	213	515	1437	300	ابو علي وقد صدق في ذلك فان نصوص الاءمة انما تدل علي ان الذي يمنع تحت الازار هو الوطء فقط لا التمتع بغيره خلافا لعج ومن تبعه قال ابو الحسن ما نصه قول المدونة ولا يطءها بين الفخذين قال ابن يونس سدا للذريعة ان يقع في الفرج اه وقال ابن الجلاب ولا يجوز وطء الحاءض في فرجها ولا فيما دون فرجها اه ومثل ذلك في	376	5086797876748261263	176	310.0	139	302	58.27814483642578	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0292	true	-3585825801828495021	149	221	748	1101	1469	300	ان الحاءض اذا انقطع حيضها لا تقرا حتي تغتسل جنبا كانت او لا الا ان تخاف النسيان كما ان المعتمد انه يجوز لها القراءة حال استرسال الدم عليها كانت جنبا ام لا خافت النسيان ام لا كما صدر به ابن رشد في المقدمات- وصوبه واقتصر عليه في التوضيح وابن فرحون وغير واحد قال ح وهو الظاهر وفيه ايضا----------------------------------------------- عن ابن عرفة قال الباجي قال اصحابنا تقرا الحاءض ولو بعد طهرها قبل غسلها	292	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0376	false	2139961504312815938	146	214	701	1015	1437	300	ان الحاءض ان طهرت لا ت--------قرا حتي تغتسل جنبا كانت ام لا --------------------كما ان المعتمد في الحاءض----------- حال حيضها انها تقرا ج--------نبا ام لا -------------------كما صدر به ابن رشد في --مقدماته وصوبه انظر ح لا قراءة قول ز------------ وغير المتلبسة بجنابة تقرا الخ فيه نظر بل المعتمد انها بعد طهرها لا تقرا مطلقا ففي ح عن ابن عرفة قال الباجي قال اصحابنا تقرا------- ولو بعد طهرها قبل غسلها	376	5086797876748261263	178	247.0	135	401	44.3890266418457	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0292	true	-3585825801828495021	247	285	1229	1405	1469	300	النقل في ح عن عياض وغيره يدل علي ان محل الخلاف- ما كان قبل الولادة لاجلها فان لم يكن لاجلها فلا----- خلاف -انه حيض لا نفاس وكلام ح يفيد ان ارجح القولين انه نفاس لانه غزاه عزاه للاكثر	292	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0377	false	1782456328178434680	246	284	1236	1414	1484	300	النقل في ح عن عياض وغيره يدل علي ان محل القولين ما كان قبل الولادة لاجلها فان لم يكن لاجلها فلم يذكر خلافا انه حيض لا نفاس وكلام ح يفيد ان ارجح القولين انه نفاس لان-----ه عزاه للاكثر	377	5086797876748261263	165	306.0	129	183	90.16393280029297	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0293	true	4870100551012530143	137	269	702	1368	1534	300	واما لو كان بين وضعيهما ستة اشهر فاكثر كانا بطنين قوله ان الدم الذي-- بينهما حيض اي وحينءذ فتمكث اذا استرسل الدم عليها عشرين يوما ونحوها كمن جاوزت ستة اشهر واتاها الحيض وهي حامل قوله ولا يعد نفاسا الا بعد نزول الثاني اي وحينءذ فتم----كث-- ستين يوما بعد ولادة الثاني اذا استمر الدم نازلا عليها قوله ولا تستظهر اي اذا بلغتها واستمر الدم نازلا عليها وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ما تقدم ومن هنا ان اربعة لا تستظهر واحدة منهن وهي المبتداة والحامل والمستحاضة اذا ميزت الدم بعد طهر تام والنفساء قوله اقل------------------------ من اكثره اي بان تخللها خمسة وخمسون او تسعة وخمسون يوما سواء كانت كلها ايام دم او كان فيها ايام نقاء لكن اقل من خمسة عشر يوما قوله وتبني علي الاول اي وتبني بعد وضع الثاني ---------------------علي ما مضي منها للاول وهذا	293	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0377	false	1782456328178434680	21	127	120	662	1484	300	وهما ما ليس بين وضعيهما ستة اشهر فنفاس وبالغ بلو لرد قول من قال ان ما بينهما حيض---------- فتمكث---------------------- عشرين يوما ونحوها كمن جاوزت ستة اشهر واتاها الحيض وهي------------------------------------------------------ حامل واكثره ستون يوما -------------------------------------------------ولا تستظهر ---اذا بلغتها كما هو ظاهر المصنف وبه صرح في العزية واقله دفعة كالحيض فان تخللهما اي تخلل اكثره وهو لستون يوما التوامين مع اتصال الدم ولو حكما بان لم تظهر منه نصف شهر فنفاسان وبما قررنا علم ان ضمير الفاعل -----------------------------------------------------المستتر عاءد علي اكثره وضمير المفعول البارز عاءد علي التوامين فان تخللهما اقل من اكثره فنفاس واحد فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني بعد وضع الثاني ولو قبل الستين بيسير علي ما مضي منها للاول وهذا	377	5086797876748261263	210	220.5	162	862	24.361948013305664	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0293	true	4870100551012530143	29	116	153	596	1534	300	في المستحاضة اذا رات هذا الدم الخارج قب-ل الولادة لاجلها فهل هو نفاس يمنع الصلاة والصوم او دم استحاضة تصلي معه وتصوم قوله ولو بعين بين توامين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان بينهما شهران او اقل ثم انه علي المشهور من ان الذي بين التوامين نفاس لا حيض -ان كان بينهما اقل من شهرين فاختلف هل تبني علي ما مضي لها ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبراذعي او تستانف للثاني نفاسا واليه ذهب ابو اسحاق التونسي---------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان بينهما شهران فلا خلاف انها تستانف للثاني	293	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0378	false	-4704592140562447988	5	125	26	633	1528	300	في المستحاضة اذا رات هذا الدم الخارج لاجل الولادة قب-لها فهل هو نفاس يمنع الصلاة والصوم او دم استحاضة تصلي معه وتصوم ا--ه ولو -----بين توامين قول ز ولم يبلغ اكثر النفاس الخ هذا يقتضي انه ان كان بينهما شهران يتفق علي انه نفاس وليس كذلك بل هذا الخلاف سواء كان بينهما شهران او اقل وع------لي المشهور انه ن--------------------فاس لا حيض فان كان بينهما اقل من شهرين فاختلف هل تبني علي ما مضي لها ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبراذعي او تستانف للثاني نفاسا واليه ذهب ابو اسحاق وظاهر التنبيهات انه لا ارتباط بين هذا الخلاف وبين الخلاف في كونه نفاسا او حيضا خلافا لظاهر ابن الحاجب واما ان كان بينهما شهران فلا خلاف انها تستانف واحد --	378	5086797876748261263	383	669.0	305	643	59.56454086303711	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0294	true	4626579312998829236	154	202	774	1009	1519	300	ومقتضاه انها تلفق عادتها في النفاس حيث كانت لها عادة فيه وليس كذلك اذ المنقول انها تلف-ق اكثره سواء كانت لها عادة فيه اقل من اكثره ام لا و--تكون بعد تلفيق اكثره مستحاضة من غير استظهار ومحل التلفيق ما لم يات الدم بعد طهر تام والا كا-------ن حيضا	294	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0378	false	-4704592140562447988	171	215	869	1085	1528	300	-مقتضاه انها تلفق عادتها في النفاس حيث كانت لها عادة فيه و------------المنقول انها تلفيق اكثره سواء كانت لها عادة فيه اقل من اكثره ام لا ثم تكون---------------- مستحاضة من غير استظهار ومحل التلفيق ما لم يجء الدم بعد طهر تام فانه حينءذ يكون حيضا	378	5086797876748261263	198	345.0	156	245	80.81632995605469	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0295	true	-3070184564362387232	79	113	433	613	1548	300	معرفة الوقت عند القرافي فرض كفاية يجوز التقليد فيه وعند صاحب المدخل فرض عين ووفق بينهما بحمل كلام صاحب المدخل علي ان المراد انه لا يجوز للشخص الدخول في الصلاة حتي يتحقق دخول الوقت	295	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0383	false	4671185594422776857	205	237	1087	1257	1572	300	معرفة الوقت عند القرافي فرض كفاية يجوز التقليد فيه وعند صاحب المدخل فرض عين ووفق بينهما يحمل كلام صاحب المدخل علي---------- انه لا يجوز للشخص الدخول في الصلاة حتي يتحقق دخول الوقت	383	5086797876748261263	169	331.0	137	180	93.88888549804688	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0297	true	-1982216567235328237	136	283	709	1471	1566	300	القامة الاولي و-----------------منشا --------الخلاف------ قوله عليه الصلاة والسلام في المرة الاولي اتان-----ي جبريل فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ثم صلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله----------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام في المرة الثانية فصلي بي الظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله فاختلف الاشياخ في معني قوله في الحديث فصلي هل معناه شرع فيهما او معناه فرغ منهما فان فسر بشرع كانت الظهر داخلة علي العصر ومشاركة لها في اول القامة الثانية وان فسر بفرغ كانت العصر داخلة علي الظهر ومشاركة لها في اخر القامة الاولي واعلم ان ------------------------------------هذا الخلاف يجري نحوه في العشاءين علي القول بامتداد وقت المغرب بمغيب الشفق لا علي ما للمصنف فاذا قيل بالاشتراك وقيل بدخول المغرب علي العشاء فالاشتراك بمقدار ثلاث ركعات من اول وقت العشاء وان قيل بدخول العشاء علي المغرب فبمقدار -------------------------اربع ركعات قوله غروب الشمس اي من غروب الشمس اي من مغيب جميع قرصها	297	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0384	false	-6867602508240291587	7	131	35	678	1585	300	القامة الاولي وحاصله ان لانه فعل لها قبل وقتها خلاف منشءه قوله عليه الصلاة والسلام في المرة الاولي فصلي بي اي جبريل ال---------------------------------------عصر حين صار ظل كل شء مثله بناء علي ان معناه فرغ فيفيد القول الاول في كلامه هنا وقوله عليه الصلاة والسلام في المرة الثانية فصلي ال---ظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله اي بالافراد بناء علي ان مع----------------------ناه شرع فيفيد القول الثاني هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الصواب في بيان منشا القولين وهذا الخلاف يجري نحوه في العشاءين علي القول بامتداد وقت المغرب ل------لشفق لا علي ما للمصنف فاذا قيل بالاشتراك وقيل بدخول المغرب علي العشاء فبمق---------دار ثلاث ركعات من اول وقت العشاء فان قيل بدخول العشاء علي المغرب فبمقدار اربع و ابتداء المختار للمغرب------------ غروب الشمس اي-------------------- مغيب جميع قرصها	384	5086797876748261263	435	712.0	348	912	47.69736862182617	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0297	true	-1982216567235328237	79	199	406	1024	1566	300	استظهره ابن رشد وشهره ابن عطاء الله وابن راشد وفي جزم المصنف به قبل اشعار بانه الراجح عنده والثاني شهره القاضي سند وابن الحاجب اه بن وحاصل ما ذكره الشارح ان فاءدة هذا الخلاف بالنسبة للظهر تظهر في الاثم وعدمه عند تاخيرها عن القامة الاولي لاول الثانية وتظهر بالنسبة للعصر في الصحة وعدمها اذا قدمها في اخر القامة الاولي ومنشا الخلاف قوله عليه الصلاة والسلام في المرة الاولي اتاني جبريل فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ثم صلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله------------ وقوله عليه الصلاة والسلام في المرة الثانية فصلي بي الظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله فاختلف الاشياخ في معني قوله في الحديث فصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل معناه شرع فيهما او معناه فرغ منهما	297	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0385	false	2863714510899506189	22	89	134	479	1530	300	استظهره ابن رشد وشهره ابن عطاء الله وابن راشد وفي جزم المصنف به قبل اشعار بانه الراجح عنده والثاني شهره------- سند وابن الحاجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ز منشءه قوله عليه الصلاة والسلام الخ بناءه الخلاف علي ان صلي ف-------------------------------------------------------------ي الحديث الاول معناه فرغ وفي الثاني معناه شرع غير صواب لانه يقتضي الاشتراك بقدر ثمان ركعات وهو غير مراد وانما الصواب في منشءه هل معناه شرع فيهما او------ فرغ فيهما	385	5086797876748261263	185	285.0	148	742	24.932615280151367	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0299	true	-2622333248742951117	216	281	1136	1471	1560	300	المتوسط في محل لا سقف فيه ولا غطاء ثم ان ما ذكره- المصنف من ان المختار الصبح يمتد للاسفار الاعلي هو رواية ابن عبد الحكم وابن القاسم --عن --------مالك في المدونة -قال ابن عبد السلام وهو المشهور وقيل يمتد اختياري الصبح لطلوع الشمس وعليه فلا ضروري لها وهو رواية ابن وهب في المدونة والاكثر وعزاه عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور قول مالك	299	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0387	false	3797150077826653490	39	87	203	455	1601	300	المتوسط في مخل لا سقف فيه ولا غطاء وما اقتصر عليه المصنف---------------------------------------- هو رواية ---------------ابن القاسم وابن عبد الحكم ومذهب المدونة وقال ابن عبد السلام انه المشهور وقيل --------------------طلوع الشمس --------------------وهو رواية ابن وهب في المدونة والاكثر وعزاه عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور قول مالك	387	5086797876748261263	217	351.5	173	347	62.5360221862793	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0300	true	2177122199145099170	81	274	439	1483	1621	300	الصلاة الوسطي المذكورة في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قوله اي الفضلي اشار بذلك الي ان الوسطي تانيث------------------------ الاوسط بمعني المختار والافضل كما في قوله تعالي -----------------قال اوسطهم ولا غرابة في تفضيل الاقل علي الاكثر اذ الفاعل المختار يفضل ما يشاء علي ما يشاء الا تري انه فضل القصر علي الاتمام والوتر علي الفجر وقيل انها تانيث وسط بمعني -------------متوسط بين شيءين--------- لان قبلها ليلتين مشتركتين وبعدها نهاريتين نهارين مشتركتين وهي منفردة بوقت لا يشاركها فيه غيرها من الصلوات قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح من جهة الاحاديث اي فقد قال عليه الصلاة والسلام في حفر الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا وكانت تلك الصلاة صلاة العصر قوله وما من صلاة من الخمس الخ اي فقيل انها -------------------------------------------------------الظهر لوقوعها في -وسط النهار وقيل انها المغرب لتوسطها بين ظلام الليل وضوء النهار وقيل انها------------------------------------------ العشاء لتوسطها بين صلاتين لا تقصران يقصران قوله وقيل غير ذلك اي وقيل ان الصلاة ال----وسطي -غير الصلوات الخمس فقيل انها- صلاة عيد الاضحي وقيل صلاة عيد الفطر وقيل صلاة الضحي وقيل الصل---------------------------------اة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولعل معني الوسطي علي هذا الفاضلة--------------- لا الفضلي التي هي تانيث الافضل ----لانها ليست افضل من الفرض قوله	300	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0387	false	3797150077826653490	107	296	554	1582	1601	300	الصلاة الوسطي--------- في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة علي المشهور وقول مالك وعلماء المدينة وابن عباس وابن عمر تانيث الاوسط بمعني المختار والافضل كما في قوله تعالي امة وسطا البقرة وقال اوسطهم وقد تفضل مصلحة---- الاقل علي الاكثر ك----------------------------------------------------------القصر علي الاتمام والوتر علي الفجر والفاعل المختار يفضل ما شاء او بمعني المتوسط بين شيءين وهو اولي لان قبلها ليليت--------ين وبعدها نهاريتي----------------ن وهي منفردة بوقت لا يشاركها فيه غيرها من الصلوات وايضا فانها صلاة يضيعها الناس بالنوم عنها وعجزهم عن القيام بها فخصت بالتاكيد لذلك وقيل هي العصر وهو الصحيح من جهة الاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هو صلاة من الخمس ال---ا وقيل انها الوسطي وقيل هي صلاة الصبح والعصر وقيل الجمعة في يومها والظهر --------في ساءر الايام وقيل الوتر وقيل هي الخمس صلوات كلها وقيل اخفيت ليجتهد في الجميع كما قيل في ساعة الجمعة وليلة القدر وقيل--------------------------------------------------------- العشاء والصبح او صلاة الجماعة في جميع الصلوات او صلاة الخوف او صلاة عيد الاضحي --او صلاة عيد الفطر --او صلاة الضحي --او الصبح والظهر او العصر والعشاء او الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولعل معني الوسطي علي هذا وعلي انها الضحي الفضلي لا--------------------- الافضل وعلي انها----- الصلوات الخمس فوجه	387	5086797876748261263	521	697.5	413	1354	38.478580474853516	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0302	true	-1321836295003990241	257	293	1289	1470	1500	300	كلام المصنف مقيد بما اذا لم يعرض مرجح التاخير كرجاء الماء و--القصة البيضاء او موجبه كذي نجاسة يرجو ما يزيلها به عن بدنه او ثوبه ومن به مانع القيام يرجو زواله في الوقت قاله الشيخ سالم	302	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0391	false	1656868440534449632	18	55	88	271	1558	300	كلام المصنف يقيد بما اذا لم يعرض مرجح التاخير كرجاء الماء او القصة البيضاء او موجبه كذي نجاسة يرجو ما يزيلها به عن بدنه او ثوبه ومن به مانع القيام يرجو زواله في الوقت قاله الشيخ سالم	391	5086797876748261263	179	350.5	143	183	97.814208984375	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0305	true	4126270138357211369	81	208	450	1117	1599	300	من دخول مختار العصر اي الخاص بها وهو اخر القامة الاولي- او بعد مضي اربع ركعات الاشتراك من القامة الثانية علي الخلاف والسابق السابق في ان العصر داخة داخلة علي الظهر او الظهر داخلة علي العصر قوله ويستمر للغروب في الظهرين هذا يقتض-ي ان العصر لا تختص باربع قبل الغروب وهو رواية عيسي واصبغ عن ابن القاسم ورواية يحيي عنه انها تختص باربع قبل الغروب وهو المعتمد فلو صليت الظهر قبل الغروب باربع كانت فاءتة وقضاء وليست حاضرة ولا اداء علي الثاني ويمكن حمل كلام المصنف عليه بان يقال قوله للغروب باق علي حقيقته بالنظر للعصر ويقدر مضاف بالنظر للظهر اي لقرب الغروب وما قيل هنا من الخلاف والتقدير يقال ايضا في قوله وللفجر في العشاءين كذا قرر شيخنا لكن-------------- الذي في بن ان- المشهور رواية عيسي	305	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0395	false	-6018690857993961332	121	194	620	1002	1569	300	من دخول مختار العصر------------- وهو اول القامة الثانية او بعد مضي اربع ركعات الاشتراك من-------------ها الي الاصفرار منتهي مختار العصر ثم يحصل بينه وبين ال----ظهر الاشتراك في الضروري للغ-----------------روب في الظهرين ---ومقتضاه ان العصر لا تختص باربع قبل الغروب وهو رواية عيسي واصبغ عن ابن القاسم ورواية يحيي عنه----- تختص ذكره ابن رشد ويجري ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله وللفجر في العشاءين قال الشيخ سالم وكلام ابن القاسم الذي في د مبني عل----ي رواية يحيي	395	5086797876748261263	247	335.5	191	684	36.11111068725586	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0307	true	-2998456138247707694	152	228	852	1261	1617	300	كحاضر سافر وقادم الظاهر ان هذا تشبيه لبيان ما يدرك به القصر والاتمام كما شرح به المواق----- واختاره ابن عاشر والشيخ ميارة ونصه ومعني كلام المءلف انه كما تدرك الصلاتان معا بفضل ركعة عن احداهما والا ادركت الثانية -----------------------------------------------------------------------فقط فيقصرها من سافر ويتمها من حضر من سفره ف-----------لو سافر لثلاث قبل الغروب صلاهما سفريتين وان سافر قبل الغروب لاقل من ثلاث فالعصر سفرية والظهر حضرية ولو قدم لخمس فاكثر صلاهما حضريتين ولما دونها صلي العصر حضرية	307	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0400	false	560499948475328250	199	281	1049	1489	1578	300	كحاضر سافر وقادم الظاهر ان هذا تشبيه لبيان ما يدرك به القصر والاتمام كما شرح به ق رحمه الله واختاره ابن عاشر والشيخ ميارة ونصه ومعني كلام المءلف انه كما تدرك الصلاتان معا بفضل ركعة عن احداهما والا ادركت الثانية فقط كذلك يدرك حكم السفر والحضر بفضل ركعة عن احداهما والا ادركت الثانية فقط فيقصرها من سافر ويتمها من قدم من سفره ابن الحاجب ولو سافر لثلاث قبل الغروب ف------سفريتان ولما دونها فال----------------------عصر سفر-------------ية ولو قدم لخمس ف------------حضريتان ولما دونها فال---عصر حضرية	400	5086797876748261263	324	579.0	261	496	65.32257843017578	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0308	true	-3923906713288755133	0	60	0	341	1563	300	اختصاص العصر باربع قبل الغروب عن الطهر وعدمه قولان الاول لسماع يحيي والثاني لسماع عيسي واصبغ من ابن القاسم--- قلت لا منافاة لان الاختصاص متفق عليه باعتبار الوجوب او السقوط لارتفاع العذر او طروه -باعتبار القص--ر والاتمام ومختلف فيه باعتبار الاداء وعدمه بمعني ان الاولي اذا وقعت اخر الوقت فهي اداء-------------------------------------------------------------- بناء علي عدم الاختصاص وهو المشهور وقضاء علي مقابله	308	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0399	false	-518973728342996721	18	88	88	484	1613	300	اختصاص العصر باربع قبل الغروب عن الظهر وعدمه قولان الاول لسماع يحيي والثاني لسماع عيسي واصبغ من ابن القاسم اه قلت لا منافاة فان الاختصاص متفق عليه باعتبار الوجوب او السقوط لارتفاع العذر او طروه وباعتبار التقصير والاتمام ومختلف فيه باعتبار الاداء وعدمه بمعني ان الاولي ان- وقعت اخر الوقت فهي اداء علي المشهور كما قال المصنف رحمه الله تعالي وللغروب في الظهرين بناء علي عدم الاختصاص------------ وقضاء علي مقابله	399	5086797876748261263	323	597.0	265	409	78.97310638427734	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0311	true	7660395565819675158	1	75	8	370	1557	300	وتعقبه ابن عاشر بان المراد من هذه المسالة ان الطهر الذي تقدم تقديره لا يشترط بقاءه حتي تصلي به الصلاة ولا كونه صحيحا في نفسه فمتي حصل الطهر ثم انتقض او تبين فساده وقد بقي من وقت الصلاة ركعة فقد تقرر وجوبها وهذا هو المطلوب واما انها تتيمم اذا ضاق الوقت او تغتسل اذا ظنت اتساعه فهذا امر زاءد اه وقد يجاب بانه وان كان امرا زاءدا لكن احتيج اليه لاجل حكم المصنف كابن	311	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0405	false	-8328281042367126239	125	199	653	1014	1520	300	وتعقبه ابن عاشر بان المراد من هذه المسالة ان الطهر الذي تقدم تقديره لا يشترط بقاءه حتي تصلي به الصلاة ولا كونه صحيحا في نفسه فمتي حصل الطهر ثم انتقض او تبين فساده وقد بقي من وقت الصلاة ركعة فقد تقرر وجوبها وهذا هو المطلوب واما انها تتيمم اذا ضاق الوقت او تغتسل اذا ظنت اتساعه فذلك امر زاءد اه وقد يجاب بانه وان كان امر -زاءدا لكن احتيج اليه لاجل حكم المصنف رحمه	405	5086797876748261263	353	696.0	280	362	97.51380920410156	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0311	true	7660395565819675158	75	105	370	527	1557	300	الحاجب بقوله فالقضاء اذ لا يتصور تع-ينه الا بالقيد المذكور اذ لو علمت او ظنت عدم ادراك ركعة بطهارة اخري لوجب عليها ان تتيمم علي الراجح فتقع الصلاة اداء فتامل	311	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0406	false	4406434703273196120	197	226	1063	1218	1555	300	الحاجب بقوله فالقضاء و--لا يتصور تعيينه الا بالقيد المذكور اذ لو علمت او ظنت عدم ادراك ركعة بطهارة اخري لوجب عليها ان تتيمم علي الراجح فتقع الصلاة اداء -تامل	406	5086797876748261263	153	289.5	124	158	96.83544158935547	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0312	true	2816691346274871033	31	126	158	640	1573	300	تقدير الطهر في جانب السقوط كجانب الادراك فاذا حاضت قبل المغرب بخمس دقاءق ان لم يقدر الطهر ولثلاث ان قدر فعلي ما قاله اللخمي تسقط عنها الثانية فقط وعلي المعتمد يسقط عنها الظهران معا وما قاله اللخمي ضعيف وان عبر عنه عج بانه المذهب فقد تعقبه في ذلك طفي قاءلا انه لما نقل- في التوضيح اعتبار الطهر في جانب السقوط قال لم اره لغير اللخمي وكذا ----ابن فرحون ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فكيف يكون المذهب ما اختاره اللخمي فقط وقد قال عياض للخمي اختيارات خرج بكثير منها عن المذهب	312	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0407	false	-7648285542878314219	20	69	97	343	1570	300	تقدير الطهر في جانب السقوط انما هو اختيار اللخمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نقله في --توضيحه عنه -----------------------قال لم اره لغيره------ وكذا قال ابن فرحون ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فكيف يكون المذهب ما اختاره اللخمي فقط وقد قال عياض للخمي اختيارات خرج بكثير منها عن المذهب	407	5086797876748261263	214	356.5	172	487	43.9425048828125	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0312	true	2816691346274871033	224	288	1160	1518	1573	300	انما هو شرط في التكليف بالواجبات والمحرمات وهذا هو المعتمد عندنا ويترتب علي تكليفه بالمندوبات انه يثاب علي الصلاة واما علي القول بان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء يكون الولي مامورا من جهة الشارع فيءجر دون الصبي فانه مامور من جهة الولي لاجل تدريبه وحينءذ فلا يكون مكلفا بالمندوبات ولا ثواب ل---ه عليها والثواب عليها لابو----------------------------------------------------------------------------------يه قيل علي السواء وقيل ثلثاه للام	312	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0407	false	-7648285542878314219	142	188	738	986	1570	300	انما هو شرط في التكليف بالوجوب-- وال-حرمة اه وتمسك من قال الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور------- الولي فقط بالخبر كما مر وبقوله ---------------------لا ثواب للصبي علي فعله وانما امره بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل علي السواء وقيل ثلثاه للام	407	5086797876748261263	96	88.0	76	443	21.670429229736328	13	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0319	true	5631220946951059557	4	41	22	196	1467	300	اذ لم يذكر ذلك احد عن ابن رشد-------------------------- وكيف يقول ابن رشد بالكراهة مع الاضطرار ويكون ذلك ظاهرا من كلامه والمضطر يغتفر له ما هو اعظم من هذا كيف ومالك قال في المدونة بالجواز هذا في غاية	319	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0415	false	-674967345818762721	259	300	1248	1447	1447	300	اذ لم يذكره ابن الحاجب ولا شراحه ولا ابن عرفة ولا غيرهم وكيف يقول ابن رشد بالكراهة مع الاضطرار ويكون ذلك ظاهرا من كلامه والمضطر يغتفر له ما هو اعظم من هذا كيف ومالك قال في المدونة بالجواز هذا في غاية-	415	5086797876748261263	155	289.0	124	200	77.5	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0319	true	5631220946951059557	210	259	1049	1283	1467	300	قوله ومن اي اخره الامام او ناءبه اي او جماعة المسلمين اذا كانوا في سفر لانهم يقومون مقام الامام او ناءبه ثم ان محل تاخيره وقتله ان كان ماء او صعيدا والا فلا يتعرض له لسقوطها عنه قوله ويضرب علي الراجح اي وهو قول اصبغ وقال مالك لا يضرب	319	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0416	false	-2901476696915688975	252	275	1264	1377	1509	300	قوله اخر اي اخره الامام او ناءبه فيما يظهر وجوبا مع التهديد بالقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب كما في الجلاب عن----- اصبغ وقال مالك لا يضرب	416	5086797876748261263	67	68.0	50	234	28.632478713989258	12	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0319	true	5631220946951059557	52	77	248	373	1467	300	قول مالك في سماع اشهب بناء علي ترجيح الاصل علي الغالب وحمل ابن رشد المدونة عليه ------------------------------------------------------------------------لتكون الاعادة في هذا الباب علي نمط واحد --وقال	319	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0416	false	-2901476696915688975	33	69	157	329	1509	300	قول مالك في سماع اشهب وعليه ---------------------------حمل ابن رشد المدونة كما لغ واستحسن ح هذا الحمل علي نفي الاعادة الابدية قاءلا لانه صرح به في ضيح ولتكون الاعادة في هذا الباب علي نمط واحد اه قال	416	5086797876748261263	86	134.5	68	199	43.21607971191406	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0319	true	5631220946951059557	235	300	1171	1467	1467	300	وقتله------ ان كان ماء او صعيدا والا فلا يتعرض له لسقوطها عنه قوله ويضرب علي الراجح اي وهو قول اصبغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك لا يضرب وما في الشرح نحوه في تت وتعقبه طفي بان خلاف مالك واصبغ انما هو في الجاحد في زم----ن استتابته هل يخوف بالضرب ثم يضرب وهو قول اصبغ او يخوف به فقط ولا يضرب وهو قول مالك وكذا النقل في ابن عرفة-	319	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0417	false	-6236841765035158728	143	245	794	1278	1543	300	وقتل بالسيف ان كان ماء او صعيدا والا فلا--------- لسقوطها -----------------------------------------قال د اشار به للرد علي من يقول ينخس به حتي يموت كذا قيل فتامل اه وفي الاعادة قولان قول ز ويجاب بان لفظ الابدية يطلق عندهم علي ما يعاد استحبابا الخ فيه نظر وقد صرح في ضيح قبيل الاستقبال بان القاعدة في الاعادة المستحبة انما تكون في الوقت اه ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة قول ز وقال مالك لا يضرب الخ--------- نحوه ل--تت وتعقبه طفي بان خلاف مالك واصبغ انما هو في الجاحد اختلف زمان استتابته ه---------------ل يخوف وهو قول اصبغ اولا وهو -------------------قول مالك هكذا النقل في ابن عرفة	417	5086797876748261263	180	141.0	140	579	31.088083267211914	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0321	true	-3440891716908172263	36	78	179	368	1466	300	----افعل والمبالغة راجعة لقوله وقتل لا لقوله اخر ولا لقوله حدا لان الذي يتوهم علي هذين انما هو اذا قال انا لا افعل اي اخر ولو قال لا افعل وقتل حدا لا كفرا ولو قال لا افعل حيث لم يكن جاحدا قوله	321	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0418	false	940521457483627870	136	178	658	847	1409	300	يقتل ف----المبالغة راجعة لقوله وقتل لا لقوله اخر ولا لقوله حدا لان الذي يتوهم علي هذين انما هو اذا قال انا لا افعل اي اخر ولو قال لا افعل وقتل حدا لاكفر او لو قال لا افعل حيث لم يكن جاحدا وصلي	418	5086797876748261263	175	339.0	136	193	90.67357635498047	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0324	true	470557247949690713	0	25	0	118	1527	300	به ابن عرفة وجعله المذهب خلاف--ا لظاهر ---المصنف وابن الحاجب من ان الاذان سنة مطلقا وانه لا يجب في المصر قال ح ولم يحك ابن	324	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0423	false	7070285088856806197	273	300	1323	1444	1444	300	به ابن عرفة وجعله المذهب خلاف ما يظ-هر من المصنف وابن الحاجب من ان الاذان سنة مطلقا وانه لا يجب في المصر قال ح ولم يحك ابن-	423	5086797876748261263	115	207.5	91	123	93.49593353271484	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0324	true	470557247949690713	188	293	950	1486	1527	300	قوله ولو الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم مبتدا وخبر والجملة محكية قصد لفظها في محل نصب خبر لكان المحذوفة اي ولو كان اللفظ الذي يثني هذا اللفظ وهو الصلاة خير من النوم قوله الكاءنة في الصبح خاصة اي قبل التكبير الاخير ويقولها المءذن سواء اذن لجماعة او اذن وحده خلافا لمن قا---------------------ل بتركها راسا لمنفرد بمحل منعزل عن الناس لعدم امكان من يسمعها من مضطجع لينشط للصلاة كما هو اصل وضعها ورده سند بان الاذان امر يتبع الا تراه يقول ح----ي الصلاة وان كان وحد---ه وجعل- الصلاة خير من النوم في اذان الصبح بامر منه عليه الصلاة والسلام كما في الاستذكار وغيره	324	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0427	false	-1053276942153306598	55	121	263	606	1536	300	قوله ولو الصلاة خير من النوم باذان صبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل التكبير الاخير------------------------------------------- خلافا لقول ابن وهب بافرادها وللقول بتركها راسا لمنفرد بمحل منعزل عن الناس لعدم امكان من يسمعها من مضطجع لينشط للصلاة كما هو اصل وضعها ورده سند بان الاذان امر متبع الا تراه يقول حي علي الصلاة وان كان وحده اه وقوله الصلاة خير من النوم صادر ع--------------نه عليه الصلاة والسلام كما في الاستذكار وغيره	427	5086797876748261263	292	506.5	234	565	51.68141555786133	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0325	true	-8523054732924385436	10	59	52	298	1557	300	الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي هذا يا بلال اجعله في اذانك اذا اذنت للصبح اه واما قول عمر للمءذن حين جاء- يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح فهو انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله	325	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0427	false	-1053276942153306598	108	151	534	763	1536	300	الصلاة خير من النوم صادر عنه عليه الصلاة والسلام كما-- في الاستذكار وغيره و------------قول عمر للمءذن حين جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح---- انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله	427	5086797876748261263	187	314.5	148	247	75.70850372314453	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0325	true	-8523054732924385436	0	26	0	131	1557	300	عن بلال انه اتي النبي------------------- يءذنه بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي------------------- هذا يا بلال اجعله في اذانك------------------------------------- اذا اذنت للصبح	325	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0428	false	2272519743311255925	168	210	875	1081	1569	300	عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا يا بلال اجعله في اذانك واخرجه ابو الشيخ عن ابن عمر وزاد فيه اذا اذنت للصبح	428	5086797876748261263	131	222.0	105	206	63.59223175048828	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0328	true	-2779727450186716833	189	233	975	1202	1565	300	وتجب اعادته في- الوقت ------اذا علموا ببطلانه قبل ان يصلوا واما ان- صلوا في الوقت ثم علموا ان الاذان قبل الوقت فلا يعيدون الاذان قاله ابن القاسم فان تبين ان الاذان والصلاة قبل الوقت اعادوا الاذان والصلاة وجوبا قاله ح اه قوله الا الصبح	328	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0431	false	4503495681342966925	136	177	681	886	1496	300	وتجب اعادته فيه الخ محل هذا اذا علموا ق--------بل ان يصلوا واما اذا صلوا في الوقت ثم علموا ان الاذان قبل الوقت فلا يعيدون الاذان قاله ابن القاسم فان تبين ان الصل--------اة قبل الوقت اعادوا الاذان والصلاة ق------اله ح-------- الا الصبح	431	5086797876748261263	188	331.5	150	235	80.0	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0330	true	-4674291937823348791	9	49	39	233	1452	300	كلامه من ا---ن في كونه مسلما ب--اذانه خلافا -نحوه للبساطي ورده ح بقوله لا اعلم فيه خلافا اه وقال--- عج فلو اذن الكافر كان باذانه مسلما عند ابن عطاء الله وغيره -كلام الشارح يقتضي ان فيه خلافا وليس كذلك اه	330	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0434	false	1588604323492776091	182	222	884	1084	1475	300	كلامه يقتضي ان في كونه مسلما بالاذان- خلافا ونحوه للبساطي ورده ح بقوله لا اعلم فيه خلافا--- وقال اه عج فلو اذن الكافر كان باذانه مسلما عند ابن عطاء الله وغيره وكلام الشارح يقتضي ان فيه خلافا وليس كذلك اه	434	5086797876748261263	186	335.5	148	204	91.17646789550781	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0332	true	-8809530700211767966	41	89	207	449	1518	300	قوله لسامعه يفيد انه لا يحكي اذان نفسه ويحتمل انه يحكيه لانه سمع نفسه وفي الذخيرة عن ابن القاسم في المدونة اذا انتهي المءذن ل---اخر الاذان يحكيه ان شاء اه فلا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لما فيه من الفصل وانما يحكيه بعد الفراغ وهل يحكي المءذن اذان	332	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0436	false	4412133459902511639	158	205	831	1059	1564	300	قوله لسامعه تفيد انه لا يحكي اذان نفسه ويحتمل ان- يحكيه لانه سمع نفسه وفي الذخيرة عن ابن القاسم في الكتاب- اذا انتهي المءذن الي اخر الاذان يحكيه ان شاء اه فلا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لما فيه من الفصل وكذا يقال في حكاية مء---------------ذن اذان	436	5086797876748261263	199	362.0	157	245	81.2244873046875	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0333	true	4990584071415151262	166	277	927	1489	1592	300	لم يحك الترجيع مع انه مشروع في المذهب فالاوي فالاولي تربيع التكبير الذي هو غير مشروع فيه وهذا قول الشيخ سالم السنهوري وهو المعتمد واستظهر بعض-----هم حكاية التربيع لعموم قوله في الحديث اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ومن جملة ما يقول تربيع التكبير واما الترجيع فلا يحكي اتفاقا الا بالقيد السابق قوله ان الحاكي لا يربعه اي بل يحكي اوليه فقط ان سمعهما والا حكي اخيرتيه قوله ولو---------- متنفلا اي خلافا لمن قال ان المصلي فرضا او نفلا لا يحكيه قوله اي مصليا النافلة اراد بها ما قابل الفرض قوله وا----------------------------------لا بطلت اي ان فعل ذلك عمدا او جهلا لا سهوا قوله كان حكي لفظ الصلاة خير من النوم	333	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0437	false	-2444398648048616805	5	63	26	328	1430	300	لم يحك الترجيع مع انه مشروع ف-------------------اولي تربيع التكبير--------------------------------------------------------------- واستظهر بعض شيوخ د حكايته------- لعموم قوله في الخبر------------------ فقولوا مثل ما يقول وندب حكايته لسامع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان سامعه متنفل------------------------------------------------------ا اي يصلي ---نافلة علي المشهور واذا حكي ما بعد الشهادتين ابدل الحيعلتين بحوقلتين والا بطلت--- ان فعل ذلك عمدا او جهلا لا سهوا وحكاية------ لفظ الصلاة خير من النوم	437	5086797876748261263	196	223.5	151	611	32.07855987548828	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0335	true	-8622942018361955893	174	219	883	1100	1519	300	قال الشيخ ابو علي المسناوي لم ار هذا الا ل---عج ومن تبعه وانظر هل يصح هذا فان الاسم اذا تقطع لتنفس ونحوه ---علي نية التلفظ به لا يمنع وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا النهي للكراهة لا انه منع اه	335	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0439	false	-3142763326920185542	162	203	790	978	1440	300	قال------ ابو عل---------ي لم ار هذا الا عند عج ومن تبعه وانظر هل يصح---- فان الاصم اذا تقطع لتنفس ونحوه هو علي نية التلفظ به-------- وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا --نهي --كراهة لا---- منع اه	439	5086797876748261263	180	297.0	141	223	80.71749114990234	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0337	true	8184873938304157771	183	294	917	1531	1556	300	اقامة المءذن دون الامام والناس وفي ارشاد اللبيب قال المازري كان السيوري يقيم لنفسه ولا يكتفي باقامة المءذن ويقول انها تحتاج لنية والعامي لا ينويها ولا يعرف النية المازري وكذلك انا افعل فاقيم لنفسي اه قال شيخنا والحق ان الاقامة يكفي فيها نية الفعل كالاذان ولا تتوقف علي نية القربة ونية الفعل حاصلة من العامي فما كان يفعله المازري والسيوري انما يتم علي اشتراط نية القرابة القربة تنبيه ذكر ح انه يندب للمقيم طهارة وقيام واستقبال--- وفي حاشية الشيخ كريم الدين البرموني عن ابن عرفة ان الوضوء شرط فيها بخلاف الاذان ل-------------ان اتصالها بالصلاة صيرها كالجزء منها ولانها ا-كد من الاذان بدليل ان المنفرد الحاضر تسن في حقه دون الاذان اه	337	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0441	false	-424444437166918933	118	163	621	853	1569	300	اقامة المءذن دون الامام والناس قال ح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب -لمقيم طهارة وقيام واستقبال اه وفي كر----------------------------- عن ابن عرفة ان الوضوء شرط فيها بخلاف الاذان قال وكان وجهه ان اتصالها بالصلاة صيرها كالجزء منها ولانها اوكد منه------ بدليل ان المنفرد------- تسن في حقه دون الاذان اه	441	5086797876748261263	205	328.0	165	631	32.48811340332031	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0337	true	8184873938304157771	128	154	637	779	1556	300	وتسن اقامة قال بن- لا خلاف اعلمه في عدم وجوبها قال في الاكمال والقول ب--اعادة الصلاة لمن تركها عمدا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل للاستخفاف بالسنة	337	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0442	false	-297149806068952823	56	81	281	419	1593	300	وتسن اقامة مفردة ح لا خلاف اعلمه في عدم وجوبها قال في الاكمال والقول بالاعاد-------ة لمن تركها عمدا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل للاستخفاف بالسنة	442	5086797876748261263	129	233.5	105	145	88.96551513671875	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0337	true	8184873938304157771	166	192	834	969	1556	300	سمع ابن القاسم لا يقيم احد لنفسه بعد الاقامة ومن فعله خالف السنة ابن رشد--------- لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس---- وفي ارشاد اللبيب قال --	337	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0443	false	-514463339301635655	271	300	1339	1483	1483	300	سمع ابن القاسم لا يقيم احد لنفسه بعد الاقامة ومن فعله خالف ------ابن رشد اي السنة لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس قلت وفي ارشاد اللبيب لغ قال	443	5086797876748261263	125	222.0	101	150	83.33333587646484	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0338	true	-4601196672518282234	16	121	70	589	1529	300	قد قامت الصلاة اي علي المشهور خلافا لرواية المصريين عن مالك من- شفع قد قامت الصلاة قوله او جلها اي او نصفها علي الظاهر لا اقلها فلا يضر كما مر في الاذان قوله ولو غلطا اي هذا اذا شفعها عمدا بل ولو غلطا لا ان راي المقيم شفعها مذهبا فانه لا يضر قوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض متعلق بتسن -لا بث----------ني لايهامه خلاف المقصود وهو الدلالة علي سنية الاقامة مطلقا وانه بثني يسن التكبير فيها في الفرض دون النفل و-------لو قدم قوله لفرض فقال وتسن لفرض اقامة الخ لسلم من الايهام المذكور قوله------------------- وتتعدد اي الاقامة بتعدده اي بتعدد ما عليه من الفراءض القضاء قوله ما لم يخف	338	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0441	false	-424444437166918933	181	296	942	1550	1569	300	قد قامت الصلاة--- علي المشهور خلافا لرواية المصريين عن مالك فلو شفع الاقامة غلطا لم تجز علي المشهور واولي------------------------------------------------------------------------------ عمدا ا-----------لا ان راه------------- مذهبا فيما يظهر لانها من تعلقات جواز الاقتداء بالمخالف ويحتمل عدم الاكتفاء به قياسا علي ما مر من عدم حكاية تربيع التكبير وثني تكبيرها الاول والاخير وهذا كالاستثناء من قوله مفردة اي الفاظها كلها مفردة الا تكبيرها فيثني لفرض متعلق بتسن ولا يصح تعلقه بثني لايهامه خلاف المقصود وهو الدلالة علي سنية الاقامة مطلقا وانه يثني---- التكبير في -----الفرض دون النفل قاله د فلو قدم قوله لفرض فقال وتسن لفرض اقامة الخ لسلم من الايهام المذكور و تسن لكل فرض و ان قضاء وتتعدد ب-----------تعدده ومحل فعلها في الاداء ان------------------- لم يخف	441	5086797876748261263	292	433.5	232	752	38.82978820800781	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0339	true	5658234617600443519	48	218	216	1051	1447	300	في ح قال بن وفي عدهما عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي جميع افعال الصلاة وقد نقل ح نفسه اول فصل يجب بفرض قيام الخ عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة -سقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل----- ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه اه فالاكراه بمنزلة المرض المسقط لبعض اركانها ولا يسقط به وجوبها اه كلامه قوله كما ياتي اي في قول المتن وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره لانص ومقتضي المذهب الوجوب قال شيخنا وقد يقال ان الشرطية باعتبار الهيءة الخارجية وهذا لا ينافي وجوبها عليه بالنية فاندفع الاعتراض قوله والاسلام جعله شرط صحة فقط بناء علي المعتمد من ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة واما علي مقابله من انهم غير مخاطبين بها فهو شرط وجوب وصحة معا قوله و------------------------------------------------------------------------------------العقل اعلم ان كونه شرطا لهما حيث ضم له البلوغ فان لم يضم له فلا	339	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0445	false	4846709273456879224	82	185	413	895	1476	300	في ح------- وفي عدهما عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي جميع افعال الصلاة وقد نقل ح نفسه اول فصل يجب بفرض قيام الخ عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه اه شروطهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معا فستة قطع حيض ونفاس وعقل وبلوغ دعوة ودخول وقت ووجود طهور او سعيد وعدم نوم وسهو ذكره ح وكون العقل ش-------------رطا لهما حيث ضم له البلوغ والا--------- فلا	445	5086797876748261263	377	675.5	293	925	40.75675582885742	77	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0339	true	5658234617600443519	207	231	1006	1113	1447	300	شرطا لهما حيث ضم له البلوغ ف----------------ان لم يضم له -------فلا يكون شرطا في الوجوب كذا قيل وفيه نظر ------------فان عدم الوجوب لازم لعدم	339	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0446	false	-5534651271676699041	270	300	1315	1448	1448	300	شرطا لهما حيث ضم له البلوغ والا فلا الخ اي وان لم يضم له البلوغ فلا يكون شرطا في الوجوب-------- وفيه نظر بل غير صحيح فان عدم الوجوب لازم لعدم-	446	5086797876748261263	97	148.5	76	142	68.30986022949219	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0339	true	5658234617600443519	4	36	18	165	1447	300	والظاهر ان الاكراه هنا يكون بما ياتي في الطلاق من خوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد او صفع لذي مروءة بملا اذ هذا الاكراه هو المعتبر في---- العبادات	339	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0446	false	-5534651271676699041	143	175	692	840	1448	300	والظاهر ان الاكراه هنا يكون بما ياتي في الطلاق ب--خوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد او صفع لذي مروءة الخ- اذ هذا الاكراه هو المعتبر في باب العبادات	446	5086797876748261263	140	262.0	109	151	92.7152328491211	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0339	true	5658234617600443519	231	287	1113	1387	1447	300	العقل كان البلوغ موجودا ام لا وهذا القدر كاف في تحقق شرطيته لان الشرط--- ما يلزم من عدمه عدم المشروط فان قلت وجود العقل لا يقتضي وجود الوجوب الا اذا ضم له البلوغ قلت طرف الوجود لا يعتبر في الشروط ولو اعتبرناه لزم في الشروط المذكورة كلها انه لا يكون واحد واحدا منها شرطا الا مع	339	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0447	false	-5830528313926866569	0	55	0	264	1510	300	العقل كان البلوغ------- ام لا وهذا القدر كاف في تحقق شرطيته لان الشرط هو ما يلزم من عدمه عدم المشروط فان قلت وجود العقل لا يقتضي وجود الوجوب الا اذا ضم له البلوغ قلت طرف الوجود لا يعتبر في الشروط ولو اعتبرناه لزم في الشروط المذكورة كلها انه لا يكون واحد------ منها شرطا الا مع	447	5086797876748261263	261	503.0	207	277	94.22382354736328	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0341	true	-6212588969158501976	20	63	93	298	1481	300	في الصلاة فان ظن دوامه لاخر الاختياري او اعتقد ذلك اتمها علي حالته التي هو عليها سواء كان الدم ساءلا او قاطرا او راشحا فهذه ست صور ومحل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتمام--------------------- ان لم يخش تلطخ فرش مسجد --------------فان خشي تلطخه ولو بقطرة قطع وخرج منه	341	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0449	false	5456032680862424825	138	214	686	1073	1505	300	اي الصلاة فرضا او عيدا او جنازة -------------------------علي حالته التي هو عليها ل-----ان ال----------------------------------------------محافظة علي الاختياري اولي من المحافظة علي الطهارة بعده فلا ينصرف لغسله لخوف فواتها عند اشهب في العيد والجنازة وقال ابن المواز يخرج لغسله حينءذ فيهما فان لم يخفه ندب انصرافه لغسله حتي في العيد والجنازة عند ابن المواز واشهب وقيد اتمامها مع خوف فواته بقوله ان لم ي----لطخ فرش مسجد اي لم يخش ذلك فان خشي تلطخه ولو بقطرة قطع وخرج منه	449	5086797876748261263	104	6.0	81	467	22.269807815551758	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0341	true	-6212588969158501976	234	294	1145	1449	1481	300	رفعها والوقت المعتبر فيمن صلاهما جماعة هو فراغ الامام منهما واصله لعج ولم يتكلم ابن المواز واشهب الا علي الراعف في جماعة قال بن لكن قول عج ان المعتبر في صلاة الجنازة فذا هو رفعها غير ظاهر لانه ان كان------- هناك هذا الراعف لم يحتج لهذا الراعف والا لم ترفع حتي يصلي عليها ولو اعتبروا ال-وقت بخوف تغيرها كان ظاهرا	341	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0450	false	-5928359539886166637	0	60	0	302	1468	300	رفعها والوقت المعتبر فيمن صلاهما جماعة هو فراغ الامام منهما واصله لعج ولم يتكلم ابن المواز واشهب الا علي الراعف في جماعة------- لكن قول ز- ان المعتبر في صلاة الجنازة هذا هو رفعها غير ظاهر لانه ان كان ثم فصل غير لهذا الراعف لم يحتج -هذا الراعف و-لا لم ترفع حتي يصلي عليها ولو اعتبروا والوقت بخوف تغيرها كان ظاهرا	450	5086797876748261263	285	531.0	228	312	91.34615325927734	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0343	true	2188950045770161083	36	71	184	348	1509	300	كلامه ان الفتل انما يءمر به اذا كان الدم يرشح فقط واما اذا سال او قطر فلا يءمر بفتله ولو كان---------- ثخينا يذهبه الفتل وليس كذلك بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة	343	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0453	false	-8437213010442130850	5	89	24	411	1455	300	كلامه ان الفتل انما يءمر به اذا كان----- يرشح فقط واما اذا سال او قطر فلا----------- ولو كان الذي يسيل ثخينا يذهبه الفتل ثم ذكر عن صاحب الطراز انه حمل قول المدونة وينصرف من الرعاف في الصلاة اذا سال او قطر اه علي معني انه ليس عليه ان يستبرء امره هل يذهبه الفتل او لا بل متي سال او قطر جاز له ان ينصرف فان لم ينصرف وتربص وانقطع بالقتل فلا تفسد صلاته هذا هو الظاهر فكل ما يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة	453	5086797876748261263	136	199.5	106	403	33.74689865112305	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0343	true	2188950045770161083	168	300	830	1509	1509	300	القطع علي حقيقته وبه قال طفي قاءلا جميع اهل المذهب يعبرون بالقطع اذا تلطخ بغير المعفو عنه وتعبيرهم بالقطع اشارة لصحتها وهذا هو القياس الموافق للمذهب في العلم بالنجاسة في الصلاة وانها صحيحة وتقدم الخلاف هل يحمل علي وجوب القطع او استحبابه فكذلك يقال هنا بل هنا اولي للضرورة وحاصله ان الصلاة صحيحة ويءمر بقطعها فان خالف واتمها اجزاته وقا-----------------ل ح والشيخ سالم ومن تبعهما قوله قطع اي بطلت صلاته ولا يجوز--- التمادي فيها ولو بني لم تصح لانها صحيحة ويحتاج لقط---عها كما في قوله والا فله القطع وندب البناء وانما عبر المصنف بقطع لاجل قوله او خشي تلوث مسجد لانه لا بطلان مع الخوف المذكور وكلام ابن رشد في------------------------------------------------------------------- المقدمات صريح فيما قاله ح حيث قال من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او جسده من الدم ما لا يغتفر-	343	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0453	false	-8437213010442130850	97	237	444	1162	1455	300	القطع علي حقيقته------------ قاءلا جميع اهل المذهب يعبرون بالقطع اذا تلطخ بغير المعفو عنه وتعبيرهم بالقطع اشارة لصحتها وهذا هو القياس الموافق للمذهب في العلم بالنجاسة في الصلاة وانها صحيحة وتقدم الخلاف هل يحمل علي وجوب القطع او استحبابه فكذلك يقال هنا بل هنا اولي للضرورة وتقدم ان تعبير المصنف بالبطلان مستدرك واما ما هنا فصواب ثم قال اذا علمت هذا فقول ح ومس-------- ومن تبعهما قوله قطع اي بطلت صلاته فلا يجوز له التمادي فيها ولو بني لم تصح الا انه -----يحتاج الي قطعها كما في قوله والا فله القطع وندب البناء اه فيه نظر لحملهم كلامه اهل المذهب علي خلاف ظاهره بغير دليل ومخالفته للقواعد ول--كلام اهل المذهب في طرو النجاسة او العلم بها في الصلاة اه واستدل ح علي البطلان بقول المقدمات------------------------- من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او جسده من الدم ما لا يغتفر	453	5086797876748261263	476	796.5	380	770	61.818180084228516	83	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0344	true	4783322021637128344	1	114	7	542	1442	300	لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق اه وهو ايضا سند ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف في قوله السابق وسقوطها في صلاة مبطل كما تقدم هناك بيانه انظر بن قوله ان لطخه بالفعل اي ان لطخ ثوبه او جسده بالفعل قوله واتسع الوقت هذا شرط في القطع وهو مبني علي ما قاله طفي من صحة الصلاة وامره بالقطع لا علي ما قاله ح من البطلان فتامل قوله الساءل او القاطر فاعل بقوله لطخه فالمعني كان لطخ الساءل او القاطر ثوبه او جسده بازيد من درهم اي فيقطع وكان الاولي للشارح زيادة الراشح ايضا قوله او خشي تلوث مسجد رده ابن غازي وح الي ما يفتل اي فان زاد علي درهم قطع	344	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0109	false	-5886924828260730673	237	286	1198	1428	1490	300	لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق اه قال ح بعد نقله في باب الرعاف ونحوه لابن بشير وابن شاس وصاحب الذخيرة ونبه علي هذا ابن هارون وابن رشد كما نقله صاحب الجمع وعلي هذا فمعني قول المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد علي درهم قطع	109	5086797876748261263	92	151.5	71	661	13.918305397033691	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0344	true	4783322021637128344	0	46	0	221	1442	300	لكثرته لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق اه وهو ايضا سند للمصنف في قوله السابق وسقوطها في صلاة مبطل كما تقدم هناك بيانه انظر بن قوله ان لطخه بالفعل اي ان------------------------------------- لطخ ثوبه او جسده بالفعل قوله---- واتسع الوقت	344	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0453	false	-8437213010442130850	237	285	1162	1376	1455	300	لكثرته لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق اه الوسطي كما مر واشار للحالة الثانية بقو------------------------------------------------له ان لطخه وهو شرط في مقدر كما في د اي وان سال او قطر قطع ان لطخ ثوبه او جسده بما زاد عن درهم واتسع الوقت	453	5086797876748261263	117	189.0	89	262	44.656490325927734	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0344	true	4783322021637128344	97	165	473	787	1442	300	او خشي تلوث مسجد---- رده ابن غازي وح الي ما يفتل اي فان زاد علي درهم قطع وكذا ان لم يزد ولكنه خشي تلوث مسجد وهذا هو المتعين واما ما ذكره عبق وغيره من رده ل-ساءل او قاطر لا يفتل فغير صواب ل------------انه اذا سال او قطر ولم يلطخه بالفعل فهو موض-ع التخيير بين القطع والبناء وحينءذ لا يتاتي الخوف فيه علي المسجد قطعا لانه يخرج منه علي	344	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0456	false	-7541633041647006070	239	300	1137	1426	1426	300	او خشي تلوث مسجد هذا رده غ------- وح الي --الفتل وتقدم قريبا بيانه عن التكميل------------------------------ وهذا هو المتعين واما ما قرره ز-- وغيره من رده لمساءل او قاطر لا يفتل فغير صواب لما ذكرنا من انه ان- سال او قطر ولم يلطخه بالفعل فهو موضوع التخيير بين القطع والبناء وحينءذ لا يتاتي الخوف فيه علي المسجد قطعا لانه يخرج منه علي-	456	5086797876748261263	237	382.5	185	332	71.38554382324219	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0344	true	4783322021637128344	165	261	787	1258	1442	300	كل حال اما للقطع او لغسل الدم والبناء والحاصل ان الساءل والقاطر اذا لم يلطخاه اما ان يقطع او يبني فيخرج لغسل الدم فعلي كل حال لا يستقر في المسجد حتي يلطخه انظر بن والحاصل ان الاولي ان يعمم في الاول اعني قوله كان لطخه اي الساءل او القاطر والراشح ويخصص في الثاني اعني قوله كان خشي تلوث مسجد اي بالراشح الذي يفتله قوله ولو ضاق الوقت مبالغة في قطعه اذا خشي تلوث المسجد اي انه يقطع ولو ضاق الوقت عن قطعه وخروجه من المسجد والاولي حذف --------------------------------------------هذه المبالغة من هن----------------ا لان الموضوع انه لم يظن	344	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0457	false	-1974187244395794892	0	28	0	138	1497	300	كل حال اما للقطع او لغسل الدم والبناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتامل وقول ز ولو خشي خروج الوقت الخ لا محل لهذه المبالغة--- هنا فالصواب اسقاطها لان الموضوع انه لم يظن	457	5086797876748261263	78	-81.0	62	531	14.689265251159668	14	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0346	true	3600696536408676178	49	265	241	1342	1509	300	الانف- من اعلاه شرط في البناء وذلك لان داخل الانف حكمه حكم ظاهر الجسد في الاخباث فيجب ازالة الدم عنه واذا امسكه من اسفله او تركه من غير مسك صار داخل الانف متلوثا بالدم ورده ابن عبد السلام بان المحل محل ضرورة فيناسبه التخفيف والعفو عن باطن الانف فمسك الانف انما طلب للتحفظ من النجاسة لا لخصوصه لان المدار علي التحفظ من النجاسة سواء امسكه او لم يمسكه تامل قوله لءلا يبقي فيه اي في الانف الدم--------------------------------------------------------------------- ان امسكه من اسفله فيصير في حال خروجه حاملا للنجاسة وان كان معفوا عنها علي ما تقدم بخلاف ما اذا امسكه من اعلاه فانه يحبس الدم من اصله عن النزول قوله ليغسل الدم اي لا يخرج الا لغسل الدم فان اشتغل بغيره بعد خروجه بطلت صلاته قوله ويبني اي بعد غسل الدم علي ما تقدم له من الصلاة قوله----------- ان لم يجاوز اقرب مكان فان جاوز الاقرب مع الامكان الي ابعد منه فظاهر كلامهم بطلانها ولو كانت المجاوزة بمثل ما يغتفر لسترة او فرجة وذلك لكثرة المنافيات ولكن قال ح ينبغي الجزم باغتفار المجاوزة بمثل الخطوتين والثلاث ويجب عليه شراء الماء اذا وجده يباع في اقرب مكان بالمعاطاة بثمن معتاد غير محتاج اليه لانه من يسير الافعال ولا يتركه للبعيد وقد نص بعضهم علي جواز البيع والشراء في الصلاة بالاشارة الخفيفة لغير ضرورة فكيف بذلك هنا فان لم يمكن	346	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0457	false	-1974187244395794892	95	196	472	985	1497	300	--انفه من اعلاه وهو مارنه خشية بقاء الدم فيه و----حكمه حكم ظاهر الجسد الذي ت-------جب ازالته---- عنه كذا لابن هارون ونظر في------------------------------------------------ه ابن عبد السلام بان المحل محل ضرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وظاهر كلام الشارحين ومن تبعهما تقييد المصنف بما لابن هارون والظاهر ان المصنف تابع لابن عبد السلام ولذا لم يذكر القيد قاله تت------------------------------------------------------------------------------------------ ليغسل الدم------------------------------------------------------------------- و----------------يبني علي ما تقدم له من صلاته بخمسة شروط اولها ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن فيه الوصول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء والغسل به ولو بشراء----------------- بثمن معتاد غير محتاج اليه-------------------------------------- وقد نص بعض --علي جواز البيع والشراء في الصلاة بالاشارة الخفيفة لغير ضرورة فكيف بذلك هنا فان لم ي-كن	457	5086797876748261263	284	207.5	217	1182	24.02707290649414	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0347	true	-4706719288115813700	232	295	1206	1529	1558	300	مخالف للنقل والذي يفيده النقل كما في ح والمواق ان ما كان من ارواث الدواب وابوالها فهو غير مبطل--------------------------- اذا وطءها نسيانا او اضطرارا لكثرة ذلك في الطرقات وان وطءها عمدا مختارا بطلت ولا فرق بين رطبها ويابسها واما غيرها من العذرة ونحوها فان كان رطبا فمبطل اتفاقا من غير---- تفصيل -----وان كان يابسا فكذلك ان تعمد وان نسي او اضطر فقولان-------- البطلان	347	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0458	false	-3188536896761038044	168	224	801	1080	1464	300	مخالف للنقل والذي يفيده النقل كما في ح و-----ق ان ما كان من ارواث الدواب وابوالها فهو غير مبطل قال ح وينبغي ان يستثني منه اذا وطء-------------------------------------------------------- مختارا عمد--------------------------ا واما غيره -من العذرة ونحوها فان كان رطبا فمبطل اتفاقا ولم يذكروا تفصيلا فيه وان كان يابسا فكذلك ان تعمد وان نسي او اضطر فقولان اظهرهما البطلان	458	5086797876748261263	225	373.0	180	367	61.30790328979492	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0348	true	7163364228005059381	110	243	567	1260	1553	300	ادرك بقية من صلاة الامام حمل الامام عنه سهوه والا سجد بعد السلام لسهوه واما ان تكلم سهوا في حال انصر---------------افه ل------------------------------------------------------------------------------غسل الدم----------------------------------------------------------------------- فقال سحنون الحكم واحد من الصحة ورجحه ابن يونس------------------------------------------------------------ وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا ومحصله انه رجح ان الكلام سهوا لا يبطل الصلاة مطلقا سواء تكلم حال انصرافه او حال رجوعه قال شيخنا والمعتمد ما قاله المواق كما قرره شيخنا الصغير لا ظاهر المصنف واما الكلام لاصلاحها فلا يبطلها كما ذكره ح وغيره قوله واستخلف الامام ندبا اي في الجمعة وغي-------------------------------------------------رها كما في الشيخ سالم السنهوري وغيره خلافا لتت حيث قال واستخلف ندبا في غير الجمعة ووجوبا فيها فالوجوب في الجمعة علي الامام كالمامومين والمراد انه يستخلف----------------------------------------------------------------- بغير الكلام فان تكلم بطلت علي الكل ان كان الكلام عمدا او جهلا وعليه د-------------------------ونهم في السهو قاله في ------	348	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0460	false	4774011264492164903	60	214	282	1023	1466	300	ادرك شيءا مع الا-----مام حمل------- عنه سهوه والا سجد بعد السلام قاله سحنون انظر ق واستخلف الامام قول ز لا حال انصرافه لغسله فلا يحمله بل تبطل الخ فيه نظر بل في ق خلافه فانه بعد ان ذكر صحة صلاته ان غسل الدم وتكلم سهوا عند رجوعه قال ما نصه واما ان كان تكلمه سهوا الي حين انصرافه فقال سحنون الحكم واحد اي الصحة ورجحه ابن يونس قال لان حكم الصلاة قاءم عليه فسواء تكلم في سيره او في رجوعه وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عمدا اه في الجمعة وغيرها فان لم يستخلف وجب عليهم في الجمعة ويندب في غيرها كذا في الشيخ سالم وغ---------يره خلافا لما في تت من ايهام التفصيل المذكور في نفس الامام واذا غسل تاخر مءتما للمست--------------------------------خلف بالفتح منه او منهم وصلي معه ما ادرك من صلاته وانما يستخلف الامام بغير الكلام فان تكلم بطلت ع-------------------------------------ليه دونهم ان كان سهوا وعليه وعليهم في العمد والجهل كما في	460	5086797876748261263	249	365.5	194	1062	23.446327209472656	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0349	true	-947819982071618315	98	300	509	1543	1543	300	ومنشا الخلاف------ هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة فيبني علي الاول دون الثاني والمسبوق حيث لا يدرك الامام كالفذ علي الاظهر ويمكن ترجيح بناءه لانه لم يخرج عن حكم الامام والامام الراتب المصلي وحده-------------------- حكمه حكم صلاته مع جماعة في البناء علي الاشهر وقيل انه كالمنفرد كذا ذكره خش في كبيره قوله كملت بسجدتيها فان كان ما فعله قبل الرعاف بعض ركعة فلا يعتد به وظاهره انه يعتد بالركعة اذا كملت بسجدتيها ولو لم يعتدل بعدها قاءما او جالسا وليس كذلك بل لا بد من الاعتدال بعد السجدتين قاءما ان لم يكن بعدهما جلوس والا فلا بد من الاعتدال جالسا كما اشار لذلك الشارح بقوله بان ذهب للغسل بعد ان جلس الخ وما ذكره المصنف من ان الباني لا يعتد بشء فعله قبل رعافه الا اذا كان ركعة كاملة بما ذكر هو مذهب المدونة ومقابله الاعتدال الاعتداد بما فعله قبل الرعاف مطلقا لا فرق بين كل الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة وبعضها ولو الاحرام------------------------------------ ولا فرق بين الجمعة وغيرها وهو قول سحنون قوله الغي ما فعله من تلك الركعة هذا علي مذهب المدونة الذي مشي عليه المصنف قوله و----------------------------------------------------------------------بني علي الاحرام ----------------اشار بذلك---------- للفرق بين الاعتداد وبين البناء فاذا بني لم يعتد الا بركعة كاملة لا اقل سواء كانت-	349	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0461	false	-1157877076053927989	39	182	194	929	1548	300	--------خلاف مبناه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامام الراتب المصلي وحده مع حصول فضل الجماعة حكمه حكم صلاته مع جماعة في البناء من غير خلاف واذا بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو علي احرامه من له البناء من ماموم وامام كفذ علي احد القولي------------------------ن لم يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد بشء فعله قبل رعافه الا ب-------ركعة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ملت بسجدتيها بان يجلس بعدهما ان كان لتشهد او يشرع في القيام ان كان يقوم منهما لقيام وفي عبارة عج يقوم بالفعل فيعتد بتلك الركعة ويبتدء بعد غسل الدم من اول التي تليها فيشرع في القراءة ولا يرجع لمحل السجود--------------------------------------------------- هذا ----مذهب المدونة فلو ركع وسجد السجدتين واخذ فرضه فيهما ثم قبل الجلوس او القيام رعف لم يعتد بتلك الركعة بعد غسله ويبني علي الاحرام ويبتدء القراءة واشار المصنف بما ذكر للفرق بين الاعتداد وبين البناء فاذا بني لم يعتد الا بركعة كاملة لا اقل سواء كانت	461	5086797876748261263	320	301.5	253	1316	24.31610870361328	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0351	true	-1286523082847869250	1	61	3	289	1466	300	والا يتم في مكان غسل الدم الممكن الاتمام فيه ولا في الاقرب اليه بل رجع لمكان الامام قوله ورجع اي لادني مكان يصح فيه الاقتداء لا لمصلاه الاول لانه-------------- زيادة مشي في الصلاة كما في ح عن ابن فرحون ق-----------------------------------------------------------------------وله او شك فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------انما لزمه الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابعته للامام فلا يخرج منه الا بعلم او ظن	351	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0462	false	-3596686790658212899	179	268	923	1354	1528	300	والا يتم--- مكانه مع امكانه وظنه فراغ امام-ه ولا في الاقرب اليه بل رجع لمكان الامام بطلت صلاته ولو اخطا ظنه--------------------------------- لانه برجوعه كمتعمد زيادة فيها ولو فعل ذلك متاولا واشار للحالة الثانية بقوله ورجع لزوما ان ظن بقاءه او شك وصلاته صحيحة ولو اخطا ظنه وقوله او شك يغني عن قوله ظن وذكره لسبر الاقسام ولو كان ظنه او شكه انه بتشهد بل ولو ظن او شك انه يحصل السلام معه وانما لزمه الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابعته للامام فلا يخرج عنه الا بعلم او ظن	462	5086797876748261263	168	220.0	130	468	35.89743423461914	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0352	true	3398168456135300689	84	263	436	1334	1508	300	بني علي احرامه وصلي اربعا فالظاهر الصحة كما قال ح كذا في حاشية شيخنا قوله وسلم وانص-----------------رف ان رعف بعد سلام امامه ان قلت لا فاءدة لقوله وانصرف ولو قال وسلم ان رعف بعد سلام امامه كما عبر به في المدونة لكفي ذلك قلت قصد المصنف بذكره الرد علي ابن حبيب القاءل انه يسلم ثم يذهب ليغسل الدم ثم يرجع يتشهد ويسلم كما ذكره شيخنا في الحاشية واذا علمت ذلك تعلم ان مراد المصنف بقوله وانصرف اي بالمرة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يخرج لغسله اي ثم يرجع -يتشهد ويسلم ولو كان قد تشهد قبل سلام امامه لاجل ان يتصل به سلامه كما في المدونة خلافا لابن عبد السلام والتوضيح حيث قالا اذا كان قد تشهد قبل سلام الامام ثم خرج لغسل الدم فلا يعيد التشهد بعد غسل الدم بل يسلم فقط قوله ما لم يسلم الامام قبل الانصراف اي قبل انصراف الماموم اي فان سلم قبل انصرافه فان الماموم يسلم وينصرف وهذا قيد في كلام المصنف والظاهر ان مراده بالانصراف المشي الكثير فوافق قو--ل السوداني وهو الشيخ احمد بابا لو انصرف لغسله وجاوز الصفين والثلاثة فسمع الامام يسلم فانه يسلم ويذهب	352	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0464	false	-6778209065776540239	30	137	154	699	1492	300	بني علي احرامه وصلي اربعا لانه في غير رعاف وانظر في عج بقية مساءل حسان تتعلق بالجمعة وسلم وجوبا وانصرف انظر م------------------------ا فاءدته ولم لا اقتصر علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كما------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة قاله د ان رعف بعد سلام امامه واجزاته لان سلامه حامل نجاسة اخف من خروجه وزيادته في الصلاة لا ان رعف قبله اي قبل سلام امامه وبعد فراغه من التشهد فلا يسلم بل يخرج لغسله--- ثم يرجع ويتشهد------ ولو------- تشهد قبل سلام ام----------------------امه كما في المدونة خلافا لابن عبد السلام والتوضيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يسلم الامام بعد هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالانصراف فيسلم ايضا وانصرف بل قال السوداني-------------------- لو انصرف لغسله وجاوز الصفين والثلاثة فسمع الامام يسلم فانه يسلم ويذهب	464	5086797876748261263	260	221.5	210	1082	24.02957534790039	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0353	true	-4377436394674862987	0	128	0	627	1472	300	رعف الامام قبل سلامه او الفذ علي القول ببناءه فقال ح لم ار فيه نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد بان اتي ببعض له بال فانه------ يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف---- من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم -اما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه قوله ولا يبني بغيره اي مما هو مناف للصلاة ومبطل لها اشار الشارح فلا ينافي انه يبني للازدحام والنعاس لانه خفيف لا ينقض الوضوء قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يبني به مرة ثانية فتبطل الخ هذا ما نقله ح عن -----------------------------------------------ابن فرحون ثم قال ولم اقف عليه لغيره صريحا الا ما ذكره صاحب الجمع وكلام ابن عبد السلام في مساءل اجتماع البناء والقضاء يقتضي عدم البطلان	353	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0465	false	-3914480990946108725	32	209	155	1053	1497	300	رعف الامام قبل سلامه او الفذ علي القول ببناءه و------لم ار فيه نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد-------------------- فانه حينءذ يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف بهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكان-----ه ولا يبن- بغيره اي الرعاف كسبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او حدث شك فيه بصلاته فلم يتماد عليها بل خرج ل----لوضوء كهيءة الرعاف غير رافض لها ثم تذكر بقاء وضوءه فتبطل لقصر الرخصة علي الدم قاله سند الا ان يقال شكه ويشرع فتذكر حين الهم وقبل الانصراف فيبني علي صلاته وليست مسالة سند قول المصنف الاتي وبانصراف لحدث ثم تبين نفيه لان معني الاتية انصراف عن الصلاة بالرفض ولذا بطلت وهنا غير رافض وان اشتركا في البطلان وكما لا يبني بغيره لا يبني به مرة ثانية فتبطل صلاته ولو ضاق الوقت لكثرة المنافي بخروجه اولا وقصد خروجه ثانيا ذكره ابن فرحون ورده ح بقول -------------------------------------------------ابن عبد السلام--- مساءل------- البناء والقضاء تقتضي عدم البطلان	465	5086797876748261263	415	624.5	328	993	41.79254913330078	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0358	true	-5830935987035244244	158	249	835	1294	1561	300	الاول لابن القاسم والثاني لابن حبيب وعليه رد المصنف بلو واما سحنون ف---يقول بتقديم القضاء لكن يوافق ابن حبيب في نفي الجلوس في اخرة الامام اذا لم تكن ثانيته ولم يشر المصنف لخلافه---- خلافا لتت قاله طفي قال بن وقد يقال قوله وجلس في اخرة الامام الخ فرع مستقل يخالف- فيه من يري تقديم البناء كابن حبيب ومن لا يراه كسحنون فيصح قصد الرد بلو عليهما معا قوله كصورة من ادرك الوسطيين اي فانه جلس فيها في اخرة الامام والحال انها ثالثة بالنسبة له واعلم انه اذا جلس في اخرة الامام	358	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0468	false	3509739244119782674	232	300	1165	1507	1507	300	الاول لابن القاسم والثاني لابن حبيب وعليه رد المصنف بلو واما سحنون فهو يقول بتقديم القضاء لكن يوافق ابن حبيب في نفي الجلوس--------------------------------- ولم يشر المصنف لخلافه بلو خلافا لتت انظر طفي------- وقد يقال قوله وجلس في اخرة الامام الخ فرع مستقل يخالفه فيه من يري تقديم البناء كابن حبيب ومن لا يراه كسحنون فيصح قصد الرد بلو عليهما معا تامل------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه اذا جلس في اخرة الامام-	468	5086797876748261263	326	588.0	261	467	69.80728149414062	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0361	true	237495315168978609	186	294	962	1491	1514	300	طفي تعقب المصنف فقال ----------انه تبع---- ابن عطاء الله في تقييده بالذكر والقدرة وا-----ما غي--ره فلم يقيد----ه بالذكر وه----و الظاهر فيعيد------- ابدا من صلي عريانا ناسيا مع القدرة علي الستر وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب اه قال بن قلت قلب في ح عن الطراز- ما نصه قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هو فرض وليس بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة -سقط عنه الفرض وان كان عاصيا اثما اه وبه يعلم ان تعقبه علي المصنف وقوله ولم يقيده به غيره كل ذلك قصور	361	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0472	false	-1535075926863200221	107	207	511	996	1471	300	طفي -علي المصنف تقييده بالذكر بانه تبع فيه ابن عطاء -------------------------------الله كما في ضيح ولم يقيد غيره بالذكر قال وهو الظاهر فيعيد الناسي ابدا---------------------------------------- وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب اه بخ---- قلت---- في ح عن الطرازي ما نصه قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هو فرض -ليس بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة يسقط عنه الفرض وان كان عاصيا اثما اه وبه تعلم ان تعقبه علي المصنف وقوله -لم يقيده به غيره كل ذلك قصور	472	5086797876748261263	432	763.5	340	567	76.19047546386719	77	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0362	true	2628401766523682243	123	176	673	932	1554	300	وابن بكير والابهري واما القول بالندب فنقله ابن بشير عن اللخمي كما في المواق ونص المواق ابن شاس الستر واجب عن اعين الناس وهل يجب في الخلوات او يندب قولان واذا قلنا لا يجب في الخلوات فهل يجب للصلاة في الخلوة او يندب لها فيها ذكر ابن بشير في ذلك قولين عن اللخمي	362	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0474	false	3676983129624609072	1	51	5	238	1541	300	وابن شاس وابن عرفة واما القول بالندب فنقله ابن بشير عن اللخمي كما في -----ق ونص------ه ابن شاس الستر واجب عن اعين الناس وهل يجب في الخلوات او يندب قولان واذا قلنا لا يجب----------- فهل يجب للصلاة في الخلوة او يندب اليه---- ذكر ابن بشير في ذلك قولين عن اللخمي	474	5086797876748261263	215	385.5	167	259	83.01158142089844	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0363	true	1010933669424976152	163	245	846	1245	1519	300	كام ولد اي ومكاتبة ومدبرة قيل في ذكره ام الولد نظر فف-----------------------------------------------ي المدونة ولا تصلي ام الولد الا بقناع كالحرة فهذا يقتضي ان صدرها وعنقها عورة لا ان عورتها ما بين السرة والركبة فقط كما هو ظاهره ورد بان سترها ما زاد علي ما بين السرة والركبة مندوب فقط كما ياتي في قوله ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة والكلام هنا فيما هو عورة يجب ستره -قوله---- مع امراة راجع للحرة فقط كما هو ظاهر الشارح واما---- رجوعه للثلاثة --كما قاله	363	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0478	false	-8457030510861865205	9	85	43	405	1475	300	كام ولد--- ومكاتبة الخ------- في ذكره ام الولد نظر ففي ابن عرفة وكل ذات رق كالامة الا ام الولد اه وفي المدونة ولا تصلي ام الولد الا بقناع كالحرة اه وقد يقال في الجواب ------------------------------------------------------------------ان سترها ما زاد علي ما بين السرة والركبة مندوب فقط كما ياتي في قوله ولام ولد وصغيرة------------------- والكلام هنا فيما هو عورة يجب ستره وقول ز ان مع امراة راجع للاخيرتين كالاول الخ غير صحيح والصواب رجوعه للحرة فقط كما قرره	478	5086797876748261263	243	388.0	190	457	53.17286682128906	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0364	true	-2270646837164358563	168	235	843	1178	1531	300	غير الوجه والكفين اي واما هما فغير عورة يجوز النظر اليهما ولا فرق بين ظاهر الكفين وباطنهما بشرط ان لا يخشي بالنظر لذلك-------------------------------------------- فتنة وان يكون النظر بغير قصد لذة والا حرام حرم--- النظر لهم-ا وهل يجب عليها حينءذ ستر وجهها ويديها وهو الذي لابن مرزوق----------------- قاءلا انه مشهور المذهب او ---------------------------------------لا يجب عليها ذلك وانما علي الرجل غض بصره وهو مقتضي نقل المواق عن عياض وفصل	364	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0479	false	978346130076002390	230	299	1204	1542	1547	300	غير الوجه والك----------------------------------------------------------------فين وتقدم ان هذا مما اطبق عليه اهل المذهب ومع اجنبي غير الوجه والكفين قول ز الا لخوف فتنة او----------------- قصد لذة في--------حرم اي النظر اليها وهل يجب عليها حينءذ ستر وجهه-------ا وهو الذي لابن مرزوق في اغتنام الفرصة قاءلا انه مشهور المذهب ونقل ح ايضا الوجوب عن القاضي عبد الوهاب اولا يجب عليها ذلك وانما علي الرجل غض بصره وهو مقتضي نقل -----ق عن عياض وفصل	479	5086797876748261263	192	258.0	149	439	43.73576354980469	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0366	true	5942225811573624427	246	289	1208	1444	1500	300	ظاهر التهذيب ونصه وللامة ومن لم تلد من السراري والمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها الصلاة بغير قناع وقيل يندب لها كشف راسها وعدم تغطيتها في الصلاة كخارجها وهو قول ابن ناجي تبعا لابي الحسن واقتصر عليه ف---------------------------------------------------------ي الجلاب فقال يستحب لها ان تكشف راسها	366	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0484	false	1039483329806227419	252	294	1283	1501	1537	300	ظاهر التهذيب ونصه وللامة -من لم تلد من السراري والمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها الصلاة بغير قناع اه لكن قال ابو------------------------------------------------------------------- الحسن قول-------ه في الامهات وذلك سنتها يدل علي انها مامورة به ونص علي ذلك في الجلاب فقال يستحب لها ان تكشف راسها	484	5086797876748261263	145	252.5	118	293	49.48805618286133	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0368	true	6252742156584933136	30	78	148	419	1642	300	ستر في الصلاة واجب علي الحرة البالغة اي كستر راسها وعنقها وصدرها واكتافها وظهرها وبطنها وساقها وظهور --قدمي---ها ف-----------المراد ------الستر الزاءد علي القدر المشترك بينهما في الوجوب وهو ستر ما عدا ما بين السرة والركبة هذا هو المراد والا فستر عورة ام الولد والصغيرة واجب والوجوب في الصغيرة	368	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0485	false	7214046470520520693	31	73	152	375	1594	300	ستر في الصلاة واجب علي الحرة البالغة في الصلاة من قناع ودرع يستر -------------------------------ظهور القدمين كذا في المدونة والمراد ندب لها ستر --زاءد علي القدر المشترك بينهما في الوجوب وهو---- ما عدا ما بين السرة والركبة-------------- والا فستر عورتهما و---------------اجب واعادت---- الصغيرة	485	5086797876748261263	165	218.0	132	293	56.31399154663086	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0369	true	-5928770603857088250	28	110	152	575	1527	300	صرح به الرجراجي في مناهل مناهج التحصيل وكفي به حجة وحينءذ فلا اعتراض--------------------------------------------------- ونص الرجراجي كما في بن واما الحراءر غير البوالغ فلا يخلو من ان تكون مراهقة او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع-------------------- فهل عليه-ا الاعادة في الوقت او لا اعادة عليها قولان الاول------------- لاشهب والثاني------------- لسحنون واما غير المراهقة كبنت---- ثمان سنين فلا خلاف في المذهب انها تءمر بان تستر من نفسها ما تستر الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر اه	369	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0487	false	9147334466554907391	123	217	602	1090	1490	300	صرح به الرجراجي في ------مناهج التحصيل عن اشهب قاءلا لا خلاف اذا كانت غير مراهقة وهي تءمر بالصلاة انها لا تءمر بالاعادة ونص الرجراجي و----------اما الحراءر غير البوالغ فلا يخلو من ان تكون مراهقة او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع او كان الصبي عريانا فهل عليهما الاعادة في الوقت ام ل------------ا قولان احدهما الاعادة وهو لاشهب والثاني لا اعادة وهو لسحنون واما غير المراهق منهم كابن ثمان سنين ف---------ي المذهب انها تءمر بان تستر من نفسها ما تستر الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر اه	487	5086797876748261263	347	588.0	278	525	66.0952377319336	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0382	true	4449017595281844240	125	184	674	987	1558	300	ويسقط عنه طلب اليقين اي الطلب بمسامتتها يقينا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجح الثاني اي وهو انه لا بد من مسامتته لها يقينا ولا يكفي الاجتهاد علي مسامتة العين لا يقال سياتي ان وجوب القيام يسقط بالمشقة مع انه ركن لانا نقول قد يفوق الشرط الركن في القوة كما هنا وكالاستقبال----------- فانه شرط في الفريضة والنافلة والقيام انما يجب في الفريضة قوله	382	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0502	false	-7627253827125276156	34	109	165	548	1548	300	ويسقط عنه طلب اليقين لانتفاء الحرج في الدين كما لو كان بغيرها لانه انما يفيد ظنا ومنعه ولا بد من تيقن ان مكانه مسامت لها لان القدرة علي اليقين تمنع الاجتهاد نظر اي تردد والراجح الثاني فلو قال وان شق لجري عل-----------------------ي الارجح فان قلت سيذكر------------------- ان وجوب القيام يسقط بالمشقة مع انه ركن قلت------ قد يفوق الشرط الركن في القوة كما هنا وكالاستقبال في النافلة فانه شرط --كالفريضة--------- والقيام انما يجب في الفريضة والا	502	5086797876748261263	182	272.5	145	442	41.17647171020508	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0383	true	-8169282742195181470	100	228	505	1145	1546	300	والا فالاظهر جهتها اي ان الواجب استقبال جهتها قال ابن غازي ظاهره ان هذا الاستظهار لابن رشد ولم اجده له لا في البيان ولا في المقدمات وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد--- واجاب تت بان ابن رشد في المقدمات اقتصر عليه ففهم المصنف من ذلك انه الراجح عنده وفي خش ان الاستظهار وقع لابن رشد في قواعده الكبري فانظره اه بن قوله خلافا لابن القصار اي القاءل ان الواجب استقبال سمتها قوله والمراد بسمت عينها الاولي ان يقول والمراد باستقبال سمتها اي عينها عنده ان يقدر------------ الخ اي لان سمتها هو عينها فلا معني للاضافة وهذا جواب عما اورد علي ابن القصار وحاصله -ان من بعد عن مكة لم يقل----- احد ان الله اوجب عليه مقابلة الكعبة لان في -------ذلك تكليفا بما لا يطاق	383	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0503	false	-351570779208852326	90	190	456	934	1492	300	والا فالاظهر جهت---------------------------ها قال غ -------ظاهره ان هذا الاستظهار لابن رشد ولم اجده له لا في البيان ولا في المقدمات وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد اه واجاب تت بان ابن رشد في المقدمات اقتصر عليه ففهم المصنف من ذلك انه الراجح عنده وفي خش ان الاستظهار وقع لابن رشد في قواعده الكبري فانظره وقول ز با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقدر انها بمراهم الخ هذ---------ا هو الذي استظهره في ضيح-------- جوابا عن بحث عز الدين بن عبد السلام بان من بعد عن مكة لا يقول فيه احد ان الله اوجب عليه------- الكعبة ومقابلتها فان ذلك تكليف- بما لا يطاق	503	5086797876748261263	382	635.5	298	668	57.18562698364258	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0387	true	-9167125820090592175	215	269	1109	1375	1536	300	فالمعتبر في محراب المصر الذي يجوز للمجتهد تقليده ان يعلم انه انما نصب باجتهاد جمع من العلماء سواء كان عامرا او خرابا ولو قيد بالعامر لزم انه لو طرا خرابه لم يقلد محرابه وهو لا يصح قاله ابن عاشر فوصف العامرة في كلام ابن القصار كما في نقل التوضيح عنه طردي لا مفهوم له	387	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0512	false	7744815988703269486	174	224	935	1171	1554	300	-المعتبر في محراب المصر------------------------- ان يعلم انه انما نصب باجتهاد جمع من العلماء سواء كان عامرا او خرابا ولو قيد بالعامر لزم انه لو طرا خرابه لم يقلد محرابه وهو لا يصح انظر ابن عاشر فوصف العامرة في كلام ابن القصار كما في نقل ----ضيح عنه طردي لا مفهوم له	512	5086797876748261263	232	439.5	182	266	87.21804809570312	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0387	true	-9167125820090592175	149	188	769	979	1536	300	وقول عبق فيجب تقليده---- فيه نظر لان -----ابن القصار و---------------------------------------ابن عرفة والقلشاني انما قالوا بجواز تقليده ولا يفهم من المصنف الا الجواز لان قوله الا لمصر استثناء من المنع وقد صرح في المعيار بالجواز ونفي الوجوب قاءلا وهو التحقيق	387	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0514	false	-7243844378755881334	84	131	426	662	1536	300	وقول ز-- فيجب تقليده الخ فيه نظر انما قال ابن القصار يجوز تقليده كما في نقل ق ومثله في عبارة ابن عرفة والقلشاني عن--------------------ه ولا يفهم من المصنف الا الجواز لان قوله الا لمصر استثناء من المنع وقد صرح في المعيار بالجواز ونفي الوجوب قاءلا وهو التحقيق	514	5086797876748261263	181	318.5	146	258	70.15503692626953	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0391	true	-5783708186377785527	199	294	1024	1505	1527	300	طفي قد يقال لا وجه ل-----------عدم صحته وعدم جوازه في الحجر لاي جهة منه لنص المالكية كابن عرفة وغيره علي ان حكم الصلاة في الحجر كالبيت وقد نصوا علي الجواز في البيت ولو لبابه مفتوحا وهو في هذه الحالة غير مستقبل شيءا فكذا يقال في الحجر علي ما يقتضيه التشبيه اه قال بن وفيما قاله طفي نظر فان كلام عياض والقرافي صريح في------ منع الصلاة الي الحجر خارجه------------------------------- وصرح ابن جماعة بانه مذهب المالكية خلافا للخمي وحينءذ فمنع الصلاة فيه لغير القبلة اولي بالمنع وهذا لا يدفع بظاهر ابن عرفة وابن الحاجب مع ظهور التخصيص	391	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0520	false	1167341443864944047	89	182	474	946	1520	300	طفي قد يقال لا وجه لعدم ظهوره وعدم صحته و----جواز---------------------ه لنص المالكية كابن عرفة وغيره علي ان حكم الصلاة فيه----- كالبيت وقد نصوا علي الجواز في البيت ولو لبابه مفتوحا وهو في هذه الحالة غير مستقبل شيءا فكذا يقال في الحجر علي ما يقتضيه التشبيه اه قلت وفيه------------- نظر لان ما نقله ح--------- صريح في ترجيح منع الصلاة الي الحجر خارجه كما دل عليه كلام عياض والقرافي وصرح ابن جماعة بانه مذهب المالكية خلافا للخمي وحينءذ ف----الصلاة فيه لغير البيت- اولي بالمنع وهذا لا يدفع بظاهر ابن عرفة وابن الحاجب مع ظهور التخصيص	520	5086797876748261263	404	722.0	322	529	76.37051391601562	73	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0396	true	2676151881413121045	83	157	456	852	1578	300	---اجزاه فقال ابن يونس وعبد الحق وصاحب المقدمات انما يصح هذا اذا كبر للركوع من قيام وقال الباجي وابن بشير يصح وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فعلي التاويل الاول يجب القيام لتكبيرة الاحرام علي المسبوق وهو المشهور وعلي الثاني يسقط عنه ثم ان عج ومن تبعه جعلوا ثمرة هذين التاويلين ترجع للاعتداد بالركعة وعدمه مع الجزم بصحة الصلاة وهو الذي يفهم مما في التوضيح عن ابن المواز	396	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0526	false	3618958999010564780	65	134	336	690	1555	300	اه اجزاه فقال ابن يونس وعبد الحق وصاحب المقدمات انما يصح هذا اذا كبر للركوع من قيام وقال الباجي وابن بشير يصح وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فعلي التاوي------ل يجب القي----------------ام علي المسبوق------------ وعلي الثاني يسقط عنه ثم ان عج ومن تبعه جعلوا----- هذين التاويلين في ا--لاعتداد بالركعة وعدمه مع الجزم بصحة الصلاة وهو الذي يفهم مما في ----ضيح عن ابن المواز	526	5086797876748261263	347	646.0	280	399	86.96741485595703	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0397	true	2846914229608889954	25	93	141	509	1604	300	صحت الصلاة -مع عدم الاعتداد بالركعة التي وقع فيها الاحرام اما اتفاقا او علي احد التاويلين مع ان عدم الاعتداد بها انما هو للخلل الواقع في الاحرام فكان الواجب عدم صحة الصلاة للخلل الواقع في احرامها ب---ترك القيام له لان الاحرام من اركان الصلاة لا من اركان الركعة لان-----ه لما حصل القيام في الركعة التالية لهذه الركعة فكان الاحرام حصل حال قيام تلك الركعة التالية فتكون اول صلاته	397	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0525	false	3870784816739605649	226	284	1174	1491	1572	300	صحة الصلاة حال عدم الاعتداد بالركعة التي وقع فيها الاحرام اما اتفاقا او علي احد التاويلين مع ان عدم الاعتداد بها انما هو للخلل الواقع في الاحرام فكان الواجب عدم صحة الصلاة للخلل الواقع في احرامها وهو ترك القيام فالجواب -------------------------------------------انه لعله لما حصل القيام في الركعة التالية لهذه الركعة فكان الاحرام حصل حال قيامها----------------- فتكون اول صلاته	525	5086797876748261263	294	529.0	239	377	77.98408508300781	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0397	true	2846914229608889954	123	189	669	1021	1604	300	المازري------------------- قال المسناوي ولا يخفي ما فيه من البعد وقد يقال انما حكموا بصحة الصلاة مراعاة لقول من يقول -ان القيام لتكبيرة الاحرام غير فرض بالنسبة للمسبوق و----------------------------------------عدم الاعتداد بالركعة انما جاء ل------لخلل في ركوعها حيث ادمج الفرضين الثاني في الاول قبل ان يفرغ منه لانه شرع في الثاني قبل تمام التك--------------------------بير وعلي هذا فالقيام للتكبير انما وجب لاجل ان يصح له الركوع فتدرك الركعة اه	397	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0528	false	2652877432633061766	44	125	222	629	1485	300	المازري المتقدم فافهمه لكن قال مس -------لا يخفي ما فيه--------- وقد يقال انما حكموا بصحة الصلاة مراعاة لقول من يقول بان القيام لها------------ غير فرض بالنسبة للمسبوق والله اعلم اه وقال ايضا قد يقال انما جاء عدم الاعتداد بالركعة من وجه اخر وهو الخلل في ركوعها حيث ادمج الفرض-- الثاني في الاول قبل ان يفرغ منه لانه شرع في الثاني قبل تمام التكبير او شرع فيه مقارنا للتكبير وعلي هذا فالقيام للتكبير انما وجب لاجل ان يصح له------- فتدرك الركعة اه	528	5086797876748261263	301	512.0	242	444	67.79279327392578	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0402	true	4808568993260267893	87	158	443	779	1468	300	فان قصد بنيته رفع الفريضة ورفضها بطلت وان لم يقصد رفضها لم تكن نيته الثانية منافية للاولي كذا في ح عن ابن فرحون لكنه مخالف ل----ما في المواق عند قول المصنف في الصو-م او رفع نيته نهارا عن عبد الحق في النكت من انه --------------من حالت نيته الي نافلة عمدا------------------- فلا خلاف انه افسده علي نفسه اه فقد اطلق في العامد البطلان ولم يفصل كما ذكر ابن فرحون وهو ظاهر فتامله	402	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0534	false	4281973031332480955	38	105	195	513	1459	300	فان قصد بنيته رفع الفريضة ورفضها بطلت وان لم يقصد رفضها لم تكن------------- منافية الي اخر ما نقله ز قلت فصل في العامد وهو خلاف ما في -----ق عند قوله ف------ي الصيام او رفع نية- نهارا عن عبد الحق في النكت ونصه اختلف اصحابنا فيمن حالت نيته الي نافلة سهوا فاما العابث العامد فلا خلاف انه افسد- علي نفسه اه ف---اطلق في العامد البطلا---------------------------ن وهو ظاهر فتامله	534	5086797876748261263	231	348.0	178	374	61.764705657958984	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0403	true	-101896855446203294	27	127	127	620	1542	300	قال القلشاني علي قول ابن الحاجب وفي نية عدد الركعات قولان------- ظاهره انه اختلف هل يلزمه ان يتعرض لنية عددها او لا وان فيه قولين وظاهر كلام غير واحد ان الخلاف في نية عدد الركعات انما هو علي وجه اخر وهو انه اذا نوي عددا فهل يلزمه ما ن--------------واه او لا يلزمه وحكم التخيير باق في حقه وذلك كالمسافر يدخل الصلاة بنية صلاة السفر واراد في اثناء الصلاة اتمامها او نوي الاتمام واراد في اثناءها القصر هل يلزمه ما نواه ولا يجوز له الانتقال عنه او لا يلزمه وحكم التخيير باق في حق---------ه وعلي هذا فالمعني ------------------وفي لزوم---------- عدد الركعات	403	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0534	false	4281973031332480955	134	227	641	1086	1459	300	قال القلشاني علي قول ابن الحاجب وفي نية عدد الركعات قولان ما نصه ظاهره انه اختلف هل يلزمه ان يتعرض لنية عدده------ا وان فيه قولين وظاهر كلام غير واحد ان الخلاف في نية عدد الركعات انما هو علي وجه---- وهو انه اذا نوي عددا فهل يلزمه ويجب عليه حكم ما نواه او-لا يلزمه وحكم التخيير باق في حقه وذلك كالمسافر ينوي عددا فهل يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز له الانتقال عنه او لا يلزمه ويجوز له اتمامها علي غير ما نواه وعلي هذه الطريقة مشي ابن عرفة فقال وفي لزوم ما نوي من عدد --ركعات	534	5086797876748261263	341	581.0	268	551	61.88747787475586	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0405	true	4167589882262115496	118	187	603	925	1513	300	قراءة الفاتحة ولو علي من يلحن فيها وينبغي ان يقال ان قلنا ان اللحن لا يبطل الصلاة ولو غير المعني كما هو المعتمد فانها تجب اذ هي حينءذ بمنزلة ما لا لحن فيه وان قلنا انه يبطلها فلا يقرءها وعليه اذا كان يلحن في بعض-- دون بعض فانه يقرا ما لا لحن فيه ويترك ما يلحن فيه وهذا اذا كان ما يلحن فيه متواليا والا فالاظهر انه يترك الكل	405	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0538	false	5818588826419470321	235	285	1228	1452	1528	300	قراءتها ----------علي من يلحن فيها علي القول بانه----------------- لا يبطلها--------------------------------------------- اذ هي حينءذ بمنزلة ما لا لحن فيها لا عل-ي انه مبطل-- فلا يقرءها فان ------كان يلحن في بعضها دون بعض وجب قراءة ما لا لحن فيه و-ترك ما يلحن فيه----- اذا كان ما يلحن فيه متواليا والا -------------ترك الكل	538	5086797876748261263	185	259.5	140	324	57.0987663269043	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0407	true	-7107584098399406871	97	137	494	692	1482	300	فان لم يفصل وركع اجزاه وقال ابن مسلمة يستحب--- ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة معها قال اللخمي وليس هذا القول بينا لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما هو لقراءة القران فان لم يحسن ذلك صار القيام لغير فاءدة	407	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0542	false	6554118805781789048	94	132	485	671	1506	300	فان لم يفعل وركع اجزاه وقال ابن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة معها----------- وليس هذا بالبين---- لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما هو لقراءة القران فان لم يحسن ذلك صار القيام لغير فاءدة	542	5086797876748261263	176	328.5	139	201	87.56218719482422	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0409	true	-679834771158071575	4	99	20	512	1524	300	ظاهر المذهب----------- انه اذا ترك الفاتحة كلا او بعضا سهوا من الاقل كركعة من الرباعية او الثلاثية فانه يسجد قبل السلام ثم يعيد تلك الصلاة احتياطا وهو الذي اختاره في الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء عنه- سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو احسن ذلك ان شاء الله تعالي--- وهذا القول ايضا هو المشهور فيمن تركها من النصف كركعتين من الرباعية او واحدة من الثناءية كما نقله في التوضيح عن--- ابن	409	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0542	false	6554118805781789048	187	273	941	1377	1506	300	ظاهر المذهب كما في ضيح انه اذا ترك الفاتحة------------ سهوا من الاقل كركعة من الرباع------------ية فانه يسجد قبل السلام ثم يعيد وه-------------------و الذي اختاره في الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو احسن ذلك ان شاء الله تعالي اه وهذا------ ايضا هو المشهور فيمن تركها من النصف كركعتين من الرباع---------------------ية كما نقله في ----ضيح تنبيه ابن	542	5086797876748261263	413	741.0	331	510	80.98039245605469	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0409	true	-679834771158071575	116	215	598	1107	1524	300	وهو المشهور ايضا فيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني خلافا لمن قال يلغي ما ترك من القراءة وياتي ببدله ويسجد بعد السلام فتحصل ان من ترك الفاتحة سهوا فاما ان يتركها من الاقل او من النصف او من الجل وان المشهور في ذلك كله انه يتمادي ويسجد قبل السلام ويعيدها ندبا ومقابل المشهور قولان اذا تركها من الاقل وقول واحد اذا تركها من النصف او الجل والاعادة ابدية كما قال طفي والشيخ سالم------------------------ وانما اعاد ابدا مراعاة للقول بوجوبها في الكل ويسجد قبل السلام مراعاة لقول المغيرة بوجوبها في ركعة وما فهمه تت وعج من ان----------------- الاعادة	409	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0543	false	3109919594653428954	228	299	1185	1555	1560	300	وهو المشهور ايضا فيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني------------------------------------------------------------------ فتحصل ان من ترك الفاتحة سهوا فاما ان يتركها من الاقل او من النصف او من الجل وان المشهور في ذلك كله انه يتمادي ويسجد قبل السلام ويعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طفي والمراد بالاعادة الابدية ومثله في س وانما اعاد ابدا مراعاة للقول بوجوبها في الكل ويسجد قبل السلام مراعاة لقول المغيرة بوجوبها في ركعة و---فهم- تت------- ان الصلاة صحيحة وان الاعادة	543	5086797876748261263	320	576.5	258	550	58.181819915771484	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0410	true	-3410521315157488252	118	226	602	1155	1521	300	لم يزد علي تسوية ظهره ولو قطعت احداهما وضع الاخري علي ركبتها كما في الطراز لا علي الركبتين معا كما قال بعضهم قوله مفرقا اصابعه اي لاجل ان يحصل زيادة التمكين قوله ونصبهما اي وضعهما معتدلتين من غير ابراز لهما قوله فتبطل بتعمد تركه اي واما ان تركه سهوا فيرجع محدودبا حتي يصل لحالة الركوع ثم يرفع ويسجد بعد السلام الا الماموم فلا يسجد لحمل الامام لسهوه فان لم يرجع محدودبا ورجع قاءما لم تبطل صلاته مراعاة لقول ابن حبيب ان تارك الرفع من الركوع سهوا يرجع قاءما لا محدودبا كتارك الركوع قوله وسجود----------------------------------------- الخ عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعضهم--------------------------------------- بانه مس الارض او ما اتصل بها من ثابت------------------ بالجبهة اه	410	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0544	false	1943490452182524434	100	198	477	910	1416	300	لم يزد علي تسوية ---------------------------------------ظهره كما في عبارة غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسجود علي جبهته قول ز وقد كرهه سعد بن ابي وقاص الخ الذي في ح عن زروق وانكره ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه علي من ظهر اثره بجبهته اه لكن ما في ز هو الذي في ابي الحسن عن ابن رشد ونصه راي سعد بن ابي وقاص قال د وهذا لا ينافي ما قبله لان غرضه به ان المستحب وضع جميع الجبهة كما فهمه بعض الشيوخ ونسب مثله لعياض اه وعرفه ابن عرفة بانه مس الارض او ما اتصل بها من سطح محل المصلي كالسرير بالجبهة اه	544	5086797876748261263	88	95.0	65	877	10.034207344055176	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0411	true	1692626652597901398	138	232	702	1184	1545	300	وسن علي اطراف قدميه وركبتيه تبع في التعبير بالنسبة بالسنة ابن الحاجب قال في التوضيح وكون السجود عليهما سنة ليس ب--صريح في المذهب غايته ان ابن القصار قال الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل ان السجود عليهما واجب ووجهه قوله----- صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء--- قال العلامة بهرام وعلي قول ابن القصار عول المصنف هنا اه بن قوله وركبتيه اي بان يجعلهما علي الارض وكذا يقال في قوله كيديه قوله كيديه قال--- ابن الحاجب واما اليدان فقال سحنون ان لم يرفع يديه بين السجدتين فقولان قال	411	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0545	false	-4672499482674141581	224	300	1091	1472	1472	300	وسن علي اطراف قدميه وركبتيه نبع في السني----------------ة ابن الحاجب قال في ----ضيح وكون السجود عليهما سنة ليس بالصريح في المذهب -----قال ابن القصار---- الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل--- السجود عليهما واجب ووجهه قول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء اه قال الشارح------- وعلي قول ابن القصار عول الشيخ- هنا اه كيديه عل-------------------------------------------------------------------ي الاصح ابن الحاجب واما اليدان فقال سحنون ان لم يرفع يديه بينهما------ فقولان قال-	545	5086797876748261263	341	565.5	270	495	68.88888549804688	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0411	true	1692626652597901398	244	284	1251	1468	1545	300	ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما عن الارض فعلي البطلان يكون السجود عليهما واجبا وعلي عدم البطلان فلا يكون واجبا وقد صحح سند القول بعدم الاعادة قول المصنف علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح راجع لما بعد الكاف علي --قاعدته الاكثرية اشارة	411	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0546	false	-5628388102010715351	212	291	1056	1465	1514	300	ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما من الارض فعلي البطلان يكون السجود عليهما واجبا والا------------ فلا اه واعترض الشارح------------------------- قول المصنف علي الاصح قال في تعيينه الاصح في مسالة اليدين نظر قال ح وقد نفل صاحب تصحيح ابن الحاجب عن الذخيرة ان سندا قال الاصح عدم الاعادة قال وصحح خليل ان السجود علي اليدين سنة واعترضه شارحه بهرام رحمه الله وما تقدم يرده اه وعلي هذا فقوله علي الاصح راجع لما بعد الكاف علي القاعدة- الاكثرية خلافا	546	5086797876748261263	155	258.0	124	447	34.67561340332031	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0412	true	8165828251778301092	140	179	732	919	1514	300	اه ونحوه في التوضيح وهذا الاتفاق لا يعارض قول ابن عرفة والباجي الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة خلاف اه لما في تت من ان هذا الخلاف في الاعتدال---- لا في اصل الفصل بينهما وهو حسن	412	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0547	false	-6511916571840015537	1	40	7	186	1466	300	اه ونحوه في ----ضيح وهذا الاتفاق لا يعارض قول ابن عرفة-------- الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة خلاف اه لما في تت من ان هذا الخلاف في الاعتدال فيه لا في اصل الفصل بينهما وهو حسن	547	5086797876748261263	175	328.5	137	191	91.62303924560547	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0413	true	-735348640753528980	166	274	883	1420	1540	300	قال الباجي ووقع لابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته اجزاته قال ابن زرقون وهذا مردود نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فسلموا--- لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزيهم صلاتهم اي تجزيهم المامومين فقط واما معني فلان الامة علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه ك---مالك---------- ومنهم من لا يراه ولكن -شرط ان ينوي بكل مناف الخروج من الصلاة اما ما حكاه الباجي من اطلاق كلامه فهو خلاف ما عليه الامة وقبل ابن عبد السلام كلام ابن زرقون هذا وقد يرد الثاني بان سبقية الخلاف لا تمنع من نقل قول ثالث او اختياره اه	413	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0547	false	-6511916571840015537	63	173	292	835	1466	300	قال الباجي ووقع لابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته اجزاته قال ابن زرقون وير------د نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فسلموا هم لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء-- المامومين فقط واما معني فلان الامة علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه وهو مالك رحمه الله ومنهم من لا يراه ولكن بشرط ان ينوي بكل مناف الخروج من الصلاة اما ما حكاه الباجي من اطلاق كلامه فهو خلاف ما عليه الامة وقبل ابن عبد السلام كلام ابن زرقون هذا و---يرد الثاني بان سبقية الخلاف لا تمنع من نقل قول ثالث او اختياره اه	547	5086797876748261263	521	992.0	415	554	94.04331970214844	100	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0414	true	-17749693079707142	98	147	518	765	1569	300	زروق كما في بن من ترك الطمانينة اعاد في الوقت علي المشهور وقيل انها فضيلة قوله اي المءدي من فراءضها اشار بهذا الي ان------------------------------------ الواجب انما هو ترتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفراءض في انفسها واما ترتيب السنن في انفسها او مع الفراءض فليس بواجب لانه لو قدم السورة علي الفاتحة لم تبطل	414	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0549	false	-3616072651244543815	45	125	227	661	1557	300	زروق---------- من ترك الطمانينة اعاد في الوقت علي المشهور اه استقرار العضو في ارك---------------------------------ان الصلاة زمنا ما زيادة علي ما يحصل به الواجب من اعتدال وانحناء وقول تت رجوع الاعضاء لمحالها لا يشمل الطمانينة في الركوع والسجود و الرابعة عشر ترتيب اداء لاقوالها وافعالها بان يبدا بالاحرام ثم القراءة ثم الركوع ثم السجود وهكذا الي اخر الصلاة والمراد ترتيب الفراءض في انفسها واما ترتيب السنن في انفسها او مع الفراءض فليس بواجب اذ-- لو قدم السورة علي الفاتحة لا تبطل	549	5086797876748261263	167	278.5	134	479	34.86429977416992	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0414	true	-17749693079707142	140	237	731	1258	1569	300	لو قدم السورة علي الفاتحة لم تبطل ويطالب باعادة السورة علي المشهور وفي لزوم السجود بعد السلام وعدمه------------------- قولان لسحنون وابن حبيب فان فات التلافي كان كاسقاط السورة فيسجد قبل السلام قوله بعد الرفع من الركوع او السجود اي فبينه وبين الطمانينة---------- عموم وخصوص من وجه باعتبار التحقق وان تخالفا تحالفا في المفهوم ف---------------يوجدان معا -اذا نصب قامته في القيام او في الجلوس وبقي حتي استقرت اعضاءه في محالها زمنا ما ويوجد الاعتدال فقط -اذا نصب قامته في القيام او في الجلوس ولم يبق حتي تستقر اعضاءه وتوجد الطمانينة فقط فيمن استقرت اعضاءه في غير القيام والجلوس	414	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0550	false	2013378082918731999	82	157	449	863	1605	300	لو قدم السورة علي الفاتحة الخ----------------------------- المشهور اعادة السورة اذا قدمها علي الفاتحة وعليه ففي السجود قولان لسحنون وابن حبيب واعتدال قول ز--------------------------------------------------------------------------- ف------بين الطمانينة والاعتدال عموم وخصوص من وجه الخ هذه النسبة بينهما انما هي من حيث الوجود فقط بمعني انهما يوجدان معا فيمن نصب قامته في القيام او--- الجلوس وبقي حتي استقرت اعضاءه------------------ ويوجد الاعتدال فقط فيمن نصب قامته----------------------- ولم يبق حتي تستقر اعضاءه و-----الطمانينة فقط فيمن استقرت اعضاءه في غير القيام والجلوس	550	5086797876748261263	284	389.0	226	573	49.56370162963867	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0415	true	-4019366116002450822	36	59	196	322	1577	300	عقد ركعة ثالثة في النفل اتمها رابعة بخلاف الفريضة والخامسة اذا نسي ركعة من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها	415	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0552	false	-4422785743068226461	0	23	0	123	1503	300	عقد ركعة ثالثة في النفل اتم-- رابعة بخلاف الفريضة -الخامسة اذا نسي ركعة من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها	552	5086797876748261263	123	235.5	100	126	97.61904907226562	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0415	true	-4019366116002450822	15	55	75	296	1577	300	مستثناة- من قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة والثانية----- الجهر فيما يجهر فيه والثالثة السر في-----------------ما يس-ر فيه و---الرابعة اذا عقد ركعة ثالثة في النفل اتمها رابعة بخلاف الفريضة و---الخامسة اذا نسي ركعة من النافلة وطال فلا شء عليه	415	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0637	false	-2354705052231887499	242	286	1171	1394	1455	300	مستثنيان من قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفرض الا في خمس ومثل الجهر----------------------- السر كما سيذكر المصنف فيما يسجد فيه بعد الرابعة اذا عقد----- ثالثة في النفل بان رفع راسه منها كملها اربعا الخامسة اذا ترك ركنا من النافلة وطال فلا شء عليه	637	5086797876748261263	144	208.0	113	251	57.37051773071289	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0416	true	1688723635207691487	154	280	777	1396	1494	300	اقله ان يسمع نفسه ومن يليه اي واما اعلاه فلا حد له قوله ان انصت له اي من يليه قول-ه وجهر المراة اسماع نفسها فقط اي فيكون اعلي جهرها وادناه واحدا وعلي هذا فيستوي في حقها السر والجهر لان صوتها كالعورة وربما كان في سماعه فتنة كذا في عبق وخش وفيه نظر بل جهرها مرتبة واحدة وهو ان تسمع نفسها فقط وليس- هذا سرا لها بل سره-----ا مرتبة -اخري وهو ان تحرك لسانها---- فليس لسرها اعلي وادني كما ان جهرها كذلك هذا هو الذي يدل عليه كلام ابن عرفة وغير------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه فاذا اقتصرت علي تحريك لسانها في الصلاة الجهرية سجدت قبل السلام انظر بن قوله----- اقله اي بالنسبة للرجل حركة لسان واعلاه اسماع نفسه هذا اصطلاح للفقهاء والا فالتحقيق ان اعلي السر هو اقواه وهو ان	416	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0554	false	-9040138211508445584	188	292	974	1473	1514	300	اقله ان يسمع نفسه ومن ي---------------------------------------------------ليه قول ز فجهرها كاعلي سر-------------------------------------------------------------------ها الشيخ فين------------------------------------------------------------------ظر بل جهرها مرتبة واحدة وهي ان تسمع نفسها فقط وليست هذه سرا لها بل سرها ايضا مرتبة واحدة وهي ان تحرك لسانها فقط فليس -سرها ------ادني واعلي وجهرها كذلك هذا--- الذي يدل عليه كلام ابن عرفة وغيره فلو قال ز فجهرها كاعلي سر الرجل لسلم من ذلك ولفظ ابن عرفة وتسمع نفسها فجهرها مستحب كسر الرجل اه وعليه فان- اقتصرت علي تحريك لسانها في الصلاة الجهرية سجدت قبل السلام وسر بمحلهما قول ز اقله----------------- حركة لسان الخ هذا فيه مع ما بعده قلب بل هذا هو ا-----------------علي السر --واق-له -هو ان	554	5086797876748261263	304	423.0	238	732	41.53005599975586	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0418	true	-1813148684136991992	172	222	871	1140	1539	300	-------------علي الطمانينة قال بعضهم انظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والامام والماموم قال شيخنا والظاهر انه يقدر بعدم التفاحش بقي شء اخر وهو ان الزاءد علي الطمانينة هل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره كالرفع من الركوع و---السجدة الاولي ام لا وكلام المءلف يقتضي استواءه استواءه	418	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0558	false	6434810363840776915	158	193	776	967	1465	300	من الطمانينة علي الطمانينة الفرض و---انظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ-------- والماموم والامام و----------------------------------------------------------------------هل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره كالرفع من الركوع ومن السجدة الاولي ام لا وم------------قتضي ا-لمصنف استواءه	558	5086797876748261263	155	246.5	125	285	54.385963439941406	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0418	true	-1813148684136991992	264	300	1357	1539	1539	300	الطمانينة سنة فقال انظر من نص علي ان الزاءد عليها سنة ونص اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم الطمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن--------------------------------------------------------------------------------- وهكذا عباراتهم في ابي الحسن-	418	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0559	false	5970061515565975337	231	281	1125	1378	1463	300	الطمانينة--------- انظر من نص علي ان الزاءد عليها سنة ونص اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم --طمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن اه وقال ابن عرفة والزاءد علي اقلها ابن شعبان فرض موسع وبعضهم نفل وصوبه اللخمي اه وهكذا عباراتهم في ابي الحسن	559	5086797876748261263	171	310.5	138	264	64.7727279663086	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0421	true	-3864516737857109366	274	300	1363	1484	1484	300	المشهور قال مالك في المدونة ويصلي في موضع يامن فيه من مرور شء بين يديه الي غير سترة ابن ناجي ما ذكره هو المشهور وقال مالك-	421	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0565	false	-5760486161296717822	194	219	960	1077	1454	300	للمشهور ق الذ-----ي المدونة ويصلي في موضع يامن فيه من مرور شء بين يديه الي غير سترة ابن ناجي ما ذكره هو المشهور وقال مالك	565	5086797876748261263	111	206.5	88	122	90.98360443115234	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0422	true	-438680966723355206	228	283	1137	1406	1489	300	في حريم المصلي الذي يمنع المرور فيه قال ابن هلال كان ابن عرفة يقول هو ما ---------لا يشوش عليه المرور فيه ويحده بنحو عشرين ذراعا ويءخذ ذلك من تحديد مالك حريم البءر بما لا يضر تلك البءر بحفر بءر --اخري ثم اختار م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------لابن العربي من ان حريم المص--------------------------------لي مقدار ما يحتاجه لقيامه وركوعه وسجوده	422	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0566	false	450830576293201058	102	225	528	1151	1524	300	في حريم المصلي الخ ---------------------ابن هلال كان ابن عرفة يحد حريم المصلي بما لا يشوش----ه المرور فيه ويحده بنحو عشرين ذراعا وياخذ ذلك من تحديد مالك حريم البءر بما لا يضر ال-------------بءر الاخري اه الذي يمتنع المرور فيه فقيل قدر رمي الحجر وقيل قدر رمي السهم وقيل قدر طول الرمح وقيل قدر المضاربة بالسيف واخذت كلها من لفظ المقاتلة ابن العربي والجميع غلط وانما يستحق قدر ركوعه وسجوده الي ان قال والاولي ما قاله ابن العربي لانه القدر الذي رسم الشارع ان يكون بين المصلي وبين سترته اه ففيه اختيار ما لابن العربي فما زاد عليه لا يحرم المرور فيه وفي نقل الذخيرة عن ابن العربي ان المصلي سواء صلي لسترة ام لا لا يستحق زيادة علي مقدار ما يحتاجه لقيامه وركوعه وسجوده	566	5086797876748261263	199	310.0	159	661	30.105899810791016	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0425	true	-8041219972587293710	48	108	249	542	1517	300	عليه الصلاة والسلام اذا ام احدكم فليخفف فان في----- الناس الكبير والمريض وذا الحاجة وانظر اذا اطال الامام القراءة حتي خرج عن العادة وخشي الماموم تلف بعض ماله ان اتم معه او فوت ما يلحقه منه ضرر شديد هل يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا -قال المازري يجوز له -----------------------ذلك وحكي عياض في ذلك قولين عن ابن العربي	425	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0572	false	-3695708093826985242	24	89	126	439	1524	300	عليه الصلاة والسلام لمعاذ افتان انت يا معاذ اي تفتن الناس وتصرفهم عن دينهم--------- وانظر اذا اطال الامام القراءة حتي خرج عن العادة وخشي الماموم تلف بعض ماله ان اتم معه او فوت ما يلحقه منه ضرر شديد هل يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا فقال المازري يجوز له ذلك لان الامام متعد في ذلك وحكي عياض في ذلك قولين عن ابن العربي	572	5086797876748261263	246	436.5	193	322	76.39751434326172	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0426	true	-8468898235705179322	44	81	210	400	1490	300	يتحري علي الاظهر اي لانه لو تحري-------------------- لربما اوقعه في غير موضعه ولربما صادف اية عذاب كذا في التو-ضيح وبحث فيه بان القران لم يقع فيه الدعاء بالعذاب الا علي مستحقه وحينءذ فلا ضرر في مصادفته بالتامين	426	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0573	false	-6366232428260069026	210	250	1036	1234	1476	300	يتحري الخ عبارة خش ف-----لو تحري كما يقوله ابن عبدوس لربما اوقعه في غير موضعه ور-بما صادف اية عذاب اه ومثله في ضيح وبحث فيه بان القران لا يقع فيه الدعاء بالعذاب الا علي مستحقه------- فلا ضرر في مصادفته بالتامين	573	5086797876748261263	153	254.5	122	211	72.51184844970703	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0426	true	-8468898235705179322	127	156	628	764	1490	300	كونه مستحبا هو المشهور وقال سحنون انه سنة وقال يحيي بن عمر انه غير مشروع وقال ابن زياد من تركه فسدت صلاته وهو يدل علي وجوبه عنده انظر ح	426	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0575	false	6223445520579644086	45	69	228	341	1524	300	كونه مستحبا هو المشهور وقال سحنون---- سنة----- يحيي بن عمر---- غير مشروع----- ابن زياد من تركه فسدت صلاته وهو يدل علي وجوب-----ه انظر ح	575	5086797876748261263	113	192.0	89	136	83.0882339477539	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0427	true	-3570178361294900581	217	251	1108	1301	1542	300	نزيل ربقة الكفر من اعناقنا ونترك من يكفرك--------- اي لا نحب دينه فلا يعترض بجواز ن---كاح الكتابية و--------------------------------------------------معاملة الكفار----------------- ونحفد نخدم وملحق بالكسر -معناه لاحق وبالفتح بمعني ان الله يلحقه بالكافرين وهما روايتان قوله	427	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0576	false	2969707286828971299	174	223	901	1172	1564	300	نزيل ربقة الكفر من اعناقنا ونترك من يكفرك ابن ناجي اي لا نحب دينه ولا يعترض علي هذا بنكاح الكتابية بكونها اذا تزوجناها ملنا اليها لان النكاح من باب المعاملات والمراد الدين كما تقدم ونحفد نخدم وملحق بالكسر بمعني- لاحق وبالفتح بمعني ان الله يلحقه بالكافرين وهما روايتان وفي -	576	5086797876748261263	170	278.0	139	273	62.271060943603516	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0429	true	-2193578942085199481	156	185	832	963	1534	300	دون ان يغطي به راسه فان غطاها به ورد طرفه علي احد كتفيه صار قناعا وهو مكروه للرجال للرجل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد	429	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0579	false	1364034085738606883	106	134	533	657	1558	300	دون ان يغطي به راسه فان غطاها به ورد طرفه علي احد كتفيه صار قناعا وهو مكروه -------للرجل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد	579	5086797876748261263	124	245.0	96	131	94.65648651123047	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0430	true	1878351542914173839	122	162	656	882	1630	300	عليه الصلاة والسلام لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه-------------------------------------------------------------- ومعناه ان المصلي لا يقدم ركبتيه عند انحطاطه للسجود كما يقدمهما البعير عند بروكه ولا يءخرهما في القيام كما يءخرهما البعير في قيامه والمراد ركبتا البعير	430	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0582	false	526880816603037911	248	300	1319	1600	1600	300	عليه وسلم قال ------لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه اه ذكره ابو الحسن وغيره بهذا اللفظ من رواية ابي داود والنساءي ومعناه ان المصلي لا يقدم ركبتيه عند انحطاطه للسجود كما يقدمهما البعير عند بروكه ولا يءخرهما في القيام كما يءخرهما البعير في قيامه والمراد ركبتا البعير-	582	5086797876748261263	210	379.0	173	288	72.91666412353516	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0434	true	-7437606427583776749	115	140	545	685	1453	300	علي ثوب اي لان الثياب مظنة الرفاهية فاذا تحقق انتفاءها من الثوب لكونها ممتهنة خشنة لم تنتف الكراهة لان التعليل بالمظنة خلافا لابن بشير انظر	434	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0590	false	-3817422431029181842	117	141	592	727	1490	300	علي ثوب اي لان الثياب مظنة الرفاهية فاذا تحقق انتفاءها من الثوب ال-----ممتهن الخشن لم تنتف الكراهة لان التعليل بالمظنة خلافا لابن بشير انظر	590	5086797876748261263	127	242.0	104	140	90.71428680419922	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0437	true	-2311399794623181258	205	299	1041	1554	1561	300	وينبغي ان يكون مثل الجلوس علي صدور القدمين في كونه اقعاء مكروها جلوسه علي القدمين وظهورهما للارض وكذلك جلوسه بينهما واليتاه علي الارض وظهورهما للارض ايضا وكذلك جلوسه بينهما واليتاه علي الارض ورجلاه قاءمتان علي اصابعهما فللاقعاء المكروه اربع حالات قوله فممنوع اي حرام والظاهر انه لا تبطل به الصلاة كما قال شيخنا قوله وكره تخصر اي في الصلاة قوله------- في خصره هو موضع الحزام من جنبه قوله في القيام اي في حال قيامه للصلاة وانما كره ذلك لان هذه الهيءة تنافي هيءة الصلاة قوله وتغميض ب---------------------------------------------------------------------صره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد------- ببصره عينيه اذ البصر اسم للقوة -	437	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0594	false	-8935722254639484499	51	149	264	801	1580	300	وينبغي ان يكون مثل تفسير الامام جل--------------------------------وسه علي-----هما وظهورهما للارض و-----جلوسه بينهما واليتاه علي الارض وظهورهما للارض ايضا و-----جلوسه بينهما واليتاه علي الارض ورجلاه قاءمتان علي اصابعهما فالاقعاء المكروه اربع وال---------ممنوع واحد و ك---------------------------------------------------ره تخصر -------بصلاة بان يضع يده في خصره في---------------------------- القيام وهو من فعل اليهود و كره ----------------------------------------------------تغميض بصره خوف اعتقاد فرضيته الا لخوف نظر لمحرم او ما يشغله عن الصلاة ويضع بصره امامه وكره وضعه موضع سجوده وعده عياض في قواعده من مستحباته وكره قيامه منكس الراس قال عمر للمنكس راسه ارفع راسك فانما الخشوع في القلب واراد المصنف ببصره عينيه اذ البصر اسم للرءية	594	5086797876748261263	257	377.5	212	731	35.157318115234375	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0440	true	9209552949987919649	190	300	962	1554	1554	300	علي الصلاة المفروضة بجعل الباء للظرفية هو المتبادر للفهم ويحتمل انها للسببية وان المراد يجب بسبب فرض من اجزاء الصلاة كتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة و-----الهوي للركوع وقيام الخ وهذا الثاني هو المرتضي عند ح قاءلا لءلا يخرج من كلامه الوتر وركعتا الفجر مع ان ابن عرفة اقتصر علي ان القيام فيهما فرض لقولها لا يصليان في الحجر كالفرض اه لكن ذكر عن ابن ناجي ان هذا ضعيف وان الراجح ما اقامه----- بعض التونسيين منها وهو جواز الجلوس فيهما اختيارا لقولها انهما يصليان في سفر القصر علي الدابة واورد عل-------------------------------------------------------------------------------ي الاحتمال الاول الذي مشي عليه الشارح بانه يوهم وجوب القيام للسورة ويجاب بان المصنف اطلق هنا اتكالا علي ما سبق من-	440	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0597	false	-3002251524550475016	177	288	866	1454	1505	300	علي الصلاة المفروضة وهذا هو-------------- المتبادر للفهم ويحتمل ان --------------المراد ب--------فرض من الص------لاة كتكبيرة --احرام وقراءة --فاتحة وقيام الهوي للركوع وهذا هو -----------------المرتضي عند ح قال-- لءلا يخرج من كلامه الوتر وركعتا الفجر مع ان ابن عرفة اقتصر علي ان القيام فيهما فرض لقولها لا يصليان في الحجر كالفرض اه لكن ذكر عن ابن ناجي ان هذا ضعيف وان الراجح ما -قامه منها بعض التونسيين من------ جواز الجلوس فيهما اختيارا لقولها انهما يصليان في سفر القصر علي الدابة ورجح في شرح الرسالة وجوب القيام في الوتر اخذا بالاحتياط لقول ابي حنيفة بوجوبه واختار طفي الاحتمال الاول وورد---- عليه --------انه يوهم وجوب القيام للسورة واجاب بانه------ اطلق---- اتكالا علي ما سبق من	597	5086797876748261263	468	804.0	378	682	68.6217041015625	77	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0441	true	-8139822695968015258	10	63	43	333	1491	300	كلام اللخمي وابن رشد من ان القيام للسورة فرض كالوضوء للنافلة واورد عل----------------ي الاحتمال الثاني بانه يقتضي وجوب القيام في النافلة واجيب بان المراد يجب بسبب فرض من اجزاء--------------------- الصلاة المفروضة فخرج النفل بدليل قوله------------------- الاتي ولمتنفل جلوس ولو في اثناءها قوله الا لمشقة فيه بحث لانه ان اراد المشقة التي ينشا عنها	441	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0598	false	5162217106753902481	0	52	0	270	1490	300	كلام اللخمي وابن رشد من ان القيام فرض لها ك-----وضوء النافلة وفي ز جواب ثالث وقول ز في الاحتمال الثاني و-------------------------------------------المراد --------بفرض من صلاة فرض الخ صوابه بفرض من الصلاة ليدخل الوتر وركعتا الفجر واما النافلة فتخرج بقوله الاتي ولمتنفل جلوس-------------------- الا لمشقة فيه بحث لانه ان اراد المشقة التي ينشا عنها	598	5086797876748261263	161	226.0	128	346	46.53179168701172	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0441	true	-8139822695968015258	75	255	389	1281	1491	300	المشقة الحالية وهي التي تحصل في حال الصلاة ولا يخشي عاقبتها ولا ينشا عنها ما ذكر ففيه نظر لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يخاف الا المشقة الحالية لا يصلي الا قاءما علي ----المشهور عند اللخمي وغيره وهو ظاهر المدونة وذلك لان المشقة الحالية تزول بزوال زمانها وتنقضي بانقضاء الصلاة وذلك خفيف واجيب بحمله علي المشقة الحالية في خصوص المريض بان كان مريضا واذا صلي قاءما لا يحصل له الا مجرد المشقة وتزول عن قرب فله ان يصلي من جلوس بناء علي قول اشهب وابن مسلمة فقد قال- ابن ناجي ما نصه ولقد احسن اشهب لما سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر لكن بمشقة وتعب فاجاب بان له ان يفطر وان يصلي جالسا ودين الله يسر اه والحاصل كما قال عج------------- ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة ومن يخاف من القيام المرض او زيادته كالتيمم واما من يحصل له به المشقة الفادحة فالراجح انه لا يصليه جالسا ان -كان صحيحا وا-----ن كان مريضا فله ذلك علي ما قاله اشهب وابن مسلمة واخت----اره ابن عبد السلام------------------------------------------------------------ وظاهر كلام ابن عرفة انه ل-يس له ان يصليه جالسا	441	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0599	false	745096666326028123	0	148	0	746	1486	300	المشقة الحالية---- التي لا ت--------------------خشي عاقبتها ولا ينشا عنها ما ذكر ففيه نظر لان ابن عبد السلام اعترض ذلك علي ابن الحاجب بما نصه اما مشقة المريض في حركته فلا يءمن معها حدوث علة او زيادتها واما من غيره فلا يتبين ذلك فيه لان المشقة الحالية نزول بزوال زمانها وتنقضي بانقضاء الصلاة وذلك خفيف اه فالذي لا يخاف الا المشقة الحالية لا يصلي الا قاءما وهذا هو المشهور عند اللخمي وغيره وهو ظاهر المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابو الحسن ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عج ما نصه فتحصل ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة ومن يخاف من القيام المرض او زيادته كالتيمم واما من تحصل له به المشقة الفادحة فالراجح انه لا يصليه جالسا اذا كان صحيحا واما اذا كان مر------------------------------------يضا فمقتضي كلام ابن عبد السلام انه يصليه جالسا لان المشقة فيه يخاف معها حدوث مرض او زيادته وظاهر كلام ابن عرفة انه لا يجوز ان يصليه جالسا	599	5086797876748261263	408	674.0	324	1192	34.228187561035156	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0442	true	-2593879537498627469	42	115	191	559	1500	300	القيام قوله فيجلس اي علي ------------م------------------ا قاله ابن عبد الحكم وقال سند يصلي من قيام ويغتفر له خروج الريح لان الركن اولي بالمحافظة عليه من الشرط قوله محافظة علي شرطها اي علي شرط الصلاة مطلقا فرضا او نفلا والمحافظة عليها اولي من المحافظة علي الركن الواجب ف-----ي الجملة لان القيام لا يجب الا في الفرض وبهذا سقط قول سند لم لم يصل قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس و-------------------------لا يترك الركن لاجله	442	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0598	false	5162217106753902481	163	219	822	1105	1490	300	القيام قوله كخروج ريح مثلا ان صلي قاءما قاعدا فيصلي قاعدا قال- ابن عبد ا-------------------------------------------لحكم لان ------------المحافظة علي---- ال---------------------------------شرط الواجب في كل العبادة ا---------------------ولي من المحافظة علي الركن الواجب فيها في الجملة------------------------------- وبهذا يرد قول سند لم لم يصل قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس اي الذي لا يقدر علي رفعه فلا يترك الركن لاجله	598	5086797876748261263	188	274.5	147	428	43.92523193359375	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0443	true	-4415352097305172534	67	165	375	865	1613	300	الترتيب بينهما هذا والذي--- في ح--- ما نصه ما ذكره المصنف من وجوب الترتيب بين الاستناد قاءما والجلوس مستقلا هو ما ذكره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب فانظره اه وهذا ليس فيه ترجيح---- ان ابن ناجي اختار خلاف ما لابن رشد وقال انه ظاهر المدونة عندي وايضا ما لابن شاس هو الذي نقله القباب عن المازري مقتصرا عليه وهو الذي في التوضيح وابن عبد السلام والقلشاني وغيرهم وبهذا تعلم ان ما ذكره الشارح تبعا لعبق انه المعتمد ليس هو	443	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0601	false	-7045706907988730645	40	134	194	647	1568	300	الترتيب بين القيام الخ الذي في ح هو ما نصه ما ذكره من------------ الترتيب بين الاستناد------ والجلوس هو الذي ذك-----ره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب فانظره اه وهذا ليس فيه ترجيح علي ان ابن ناجي اختار خلاف ما لابن رشد وقال انه ظاهر المدونة عندي وايضا ما لابن شاس هو الذي نقله القباب عن المازري مقتصرا عليه وهو الذي في ----ضيح وابن عبد السلام والقلشاني وغيرهم وبه-- تعلم ان ما ذكر ------------------انه المعتمد ليس هو	601	5086797876748261263	419	772.0	332	500	83.80000305175781	79	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0444	true	-7272804086438147645	51	249	268	1316	1560	300	استنانا لقول المصنف وسن علي اطراف قدميه وحاصله انه يقرا متربعا ويركع كذلك واضعا يديه علي ركبتيه ويرفع كذلك ثم يغير جلسته اذا اراد ان يسجد بان يثني رجليه في سجوده وبين سجدتيه ------ويفعل في السجدة --------الثانية وفي الرفع رفع منها كذلك -------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع متربعا للقراءة ثم يفعل في الركعة الثانية كما فعل في الاولي ويجلس للتشهد كجلوس القادر فاذا كمل تشهده رجع متربعا قبل التكبير الذي ينوي به القيام للثالثة كما انه لو صلي قاءما لا يكبر حتي يستوي قاءما فتربعه بدل قيامه فقد ظهر لك انه لا خصوصية لما بين السجدتين بتغيير الجلسة لما علمت انه يغيرها في السجود وبين السجدتين وفي التشهد وان تغييرها في الاول سنة وفي الاخيرين مندوب ولعله انما اقتصر علي التغيير التغير بين السجدتين لءلا يتوهم انه يجلس بينهما متربعا واما تغييره في السجود فقد تقدم ما يفهم منه ذلك وهو سنية السجود علي اطراف القدمين قوله ولو سقط قادر علي القيام مستقلا الا انه صلي مستندا لعماد الخ قصر كلامه علي القادر علي القيام تبعا لبعض الشراح ولا مفهوم له بل مثله في قسمي البطلان والكراهة القادر علي الجلوس مستقلا ف------صلي مستندا لعماد قوله اي-------------------- قدر سقوطه اي واولي لو -------------سقط بالفعل حين زوال العماد قوله--------------- استند واستند ع-مدا اي	444	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0602	false	1548169084000577111	75	200	387	1035	1545	300	استنانا لقول------ه وسن علي اطراف قدميه و------------------------------------------------ركبتيه كيديه فلا يعترض علي المصنف بانه يوهم ان مبدا التغيير --------------بين سجدتيه مع انه يغير في السجدة الاولي كالثانية فسكت عن ذلك لعلمه من قوله وسن علي اطراف قدميه الخ ومن قوله ومجافاة رجل الخ فانه يشمل من صلي جالسا ايضا ثم يرجع متربعا للقراءة ثم يفعل في الركعة الثانية كما فعل في الاولي ويجلس للتشهد كجلوس القادر فاذا كمل تشهده رجع متربعا قبل التكبير الذي ينوي به القيام للثالثة كما انه لو صلي قاءما لا يكبر حتي يستوي قاءما وتربعه بدل قيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو سقط قادر علي القيام مست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلا فخالف وصلي مستند العماد بزوال عماد متعلق بسقط اي لو قدر سقوطه حين تقدير زوال العماد او سقط بالفعل حين زوال العماد حقيقة بطلت صلاته ان اس-------تند عامدا في	602	5086797876748261263	400	613.0	323	1196	33.44481658935547	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0445	true	-1265407362053537050	2	63	11	302	1495	300	ثم اضطجاع وندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر والندب منصب علي التقديم والا فاحدي الحالات الثلاث واجب لا بعينه وحاصل ما اراده المصنف انه يستحب له ان لا ينتقل عن حالة لما بعدها الا عند العجز فان خالف فلا شء عليه وهذا الذي قرر به الشارح بهرام وهو مصرح به في كلام ابي الحسن ونقله عن عبد الحق وابن يونس	445	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0604	false	-2291684425364935502	58	103	285	480	1440	300	ثم --------ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر يريد--------------------------------------------------------------------------------- انه يستحب له ان لا ينتقل عن حالة لما بعدها الا عند العجز فان خالف فلا شء عليه -هذا الذي قرر به الشارح------ وهو مصرح به في كلام ابي الحسن ونقله عن عبد الحق وابن يونس	604	5086797876748261263	191	342.5	146	291	65.6357421875	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0445	true	-1265407362053537050	206	293	1027	1470	1495	300	ومع الجلوس اوما للسجود منه فتامل قوله فيومء فيومء من قيامه لركوعه وسجوده اي وكذا بقية افعال الصلاة وهل يشترط نية ان هذا الايماء للركوع او للسجود مثلا او لا يشترط ذلك لان نية الصلاة المعينة اولا كافية نظر فيه عج قوله اوما للسجود منه اي من --جلوسه وجوبا فان لم يفعل بطلت صلاته والمراد انه يومء للسجدتين معا من جلوس وهو الذي قاله اللخمي ويحتمل ان ضمير منه عاءد علي القيام اي انه يومء للسجدة الاولي من قيام لانه لا يجلس قبلها وعزاه ابن بشير للاشياخ	445	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0605	false	4455396164409676469	174	215	885	1088	1513	300	ومع الجلوس اوما للسجود منه قول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من الجلوس اي يومء ل---------------------------------------لسجدتين معا من جلوس وهو الذي قاله اللخمي ويحتمل ان ضمير منه عاءد علي القيام اي---- يومء للسجدة الاولي من قيام لانه لا يجلس قبلها وعزاه ابن بشير للاشياخ	605	5086797876748261263	186	341.0	149	445	41.797752380371094	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0448	true	2679354840833322180	178	205	891	1013	1496	300	يصلي جالسا هل يضع يديه علي الارض ان قدر ويومء ويومء بهما ان لم يقدر وهو قول اللخمي او لا يفعل بهما شيءا وهو قول ابي عمران	448	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0606	false	-8927154834371714538	0	25	0	115	1506	300	يصلي جالسا هل يضع يديه علي الارض ان قدر وي------ومء بهما ان لم يقدر وهو قول اللخمي او-لا يفعل بهما شيءا وهو قول ابي عمران	606	5086797876748261263	115	222.0	90	122	94.26229858398438	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0449	true	-8568859319716668649	183	253	925	1273	1482	300	وان عجز عن فاتحة قاءما جلس نحوه لابن الحاجب قال ابن فرحون ظاهره وظاهره --------انه يسقط عنه القيام جملة حتي لتكبيرة الاحرام وليس كذلك بل يقو--------------------------------------------------م لها ثم يجلس للفاتحة ثم يقوم للركوع ولذا قال الشارح جلس لقراءتها ثم يقوم ليركع وقوله وان عجز عن فاتحة قاءما اي لدوخة او غيرها ويدخل في كلامه من كان غير حافظ لها ويقدر علي قراءتها في ال--مصحف جا------------------------------لسا اه قوله و-----------------ان لم يقدر	449	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0607	false	-7394491864865421873	225	300	1151	1527	1527	300	وان عجز عن فاتحة قاءما جلس نحوه لابن الحاجب قال ابن فرحون ظاهر كلام ابن الحاجب انه يسقط عنه القيام جملة حتي لتكبيرة الاحرام وليس كذلك اه القيام بقدرها بدون قراءتها ام لا جلس وقراها لان القيام لها ثم يق------------------------------------------------------------وم ليركع --منه لان الفرض انه غير معجوز عن قيامه له و------دخل في كلامه من -----لم يحفظ--ها وي---مكنه قراءتها جالسا بمصحف فان قدر علي بعضها قاءما كملها جالسا ان قدر علي القيام للركوع فان لم يقدر-	607	5086797876748261263	198	272.5	155	455	43.516483306884766	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0449	true	-8568859319716668649	208	296	1054	1463	1482	300	يقوم لها ثم يجلس للفاتحة ثم يقوم للركوع ولذا قال الشارح جلس لقراءتها ثم يقوم ليركع وقوله وان عجز عن فاتحة قاءما اي لدوخة او غيرها ويدخل في كلامه من كان غير حافظ لها ويقدر علي قراءتها في المصحف جالسا اه قوله وان لم يقدر الا علي نية ا---------------------------------------------------------------------------ي الا علي قصد الصلاة وملاحظة اجزاءها بقلبه ولم يقدر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- حركة بعض الاعضاء من راس او يد او حاجب او غير ذلك قوله الا ان ابن بشير قال في مسالته لا نص صريحا نص-------------------- كلامه وان عجز عن جميع	449	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0609	false	-985931294937887384	31	122	165	582	1475	300	يقوم لها ثم يجلس للفاتحة ثم يقوم للركوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب قول ز مقول ابن بشير في الاولي واولي منه في الثانية الخ هذا غير صحيح فان ابن بشير ذكر الثانية وصرح فيها بالوجوب من غير خلاف ونصه فان عجز عن جميع الاركان فلا يخلو من ان يقدر علي حركة بعض الاعضاء من راس او يد او حاجب او غير--------- ذلك من ا-----لاعضاء ف-----هذا لا خلاف انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته فان عجز عن جميع	609	5086797876748261263	151	214.0	111	603	25.041460037231445	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0450	true	-5783367400967778633	0	75	0	353	1522	300	ان يقدر علي حركة بعض الاعضاء من راس او يد او حاجب او غير ذلك من الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء ويومء بما قدر علي حركته فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي ام لا هذه الصورة لا نص فيها في المذهب واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل لهذه--- الحالة قوله وهو يقتضي ان مقتضي المذهب الوجوب فيه ان قوله لا نص	450	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0609	false	-985931294937887384	91	163	448	778	1475	300	ان يقدر علي حركة بعض الاعضاء من راس او يد او حاجب او غير ذلك من الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي وي------ومء بما قدر علي حركته فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي ام لا هذه الصورة لا نص فيها في المذهب واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل الي هذا الحال اه بق---------ي ان الشارح قال انظر ق-----------وله لا نص	609	5086797876748261263	300	575.0	234	356	84.26966094970703	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0451	true	-1156461166332449521	82	141	397	712	1491	300	فيعيد ابدا اذا خالف وصلي مستلقيا هذا مراد المصنف وليس معناه---------------- ان له ان يصلي مستلقيا ثم يعيد ابدا كما توهمه بعضهم لانه توهم فاسد بل معناه كما مر انه يمنع من القدح المءدي للاستلقاء------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجالس ياتي بالعوض عن الركوع والسجود وهو الايماء بالراس يطاطءه والمستلقي لا ياتي بعوض وانما ياتي عند الركوع والسجود بالنية من غير فعل	451	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0610	false	3952133674408023569	101	173	480	861	1433	300	فيعيد ابدا عند ابن القاسم----------------------- وليس معناه كما توهمه بعضهم ان له ان يصلي مستلقيا ثم يعيد ابدا ف----------------انه توهم فاسد بل معناه كما مر انه يمنع مما ا--------دي للاستلقاء ويمنع من صلاته مستلقيا فان صلي به اعاد ابدا اللخمي انما فرق مالك وابن القاسم بين الجالس والمضطجع لان الجالس ياتي بالعوض عن الركوع والسجود وهو الايماء بالراس يطاطءه والمستلقي لا ياتي بعوض وانما ياتي عند الركوع والسجود بالنية من غير فعل	610	5086797876748261263	250	431.0	201	428	58.411216735839844	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0452	true	8870799143366356162	246	300	1289	1558	1558	300	الثلاث هو ما ذهب اليه ابن رشد وابو عمران وظاهر ابن الحاجب ورجحه ابن عرفة وذهب بعض شيوخ عبد الحق الي قصره علي غير الاولي واما--- الاولي وهي ان ينوي الاتمام قاءما فيلزمه باتفاقهما لانه يصير بالنية كنذر وذهب اللخمي الي ان محل الخلاف هو الاولي فقط اما اذا نوي الجلوس او لم ينو-	452	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0613	false	3389682401772127468	55	105	301	550	1546	300	الخلاف------ ذهب -----ابن رشد وابو عمران الي عمومه في الصور الثلاث و------ذهب بعض شيوخ عبد الحق الي قصره علي غير الاولي واما في الاولي وهي ان ينوي الاتمام قاءما فيلزمه باتفاقهما لانه يصير بالنية كنذر وذهب اللخمي الي ان محله------ هو الاولي فقط اما ان- نوي الجلوس او لم ينو	613	5086797876748261263	217	366.5	173	273	79.4871826171875	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0453	true	-7264491403314819125	0	98	0	507	1502	300	شيءا فله الجلوس باتفاقهما وضعفه ابن عرفة وكذا ما قبله قوله فلا يجوز للمتنفل بل ولا يصح النفل في هذه الحالة كما في حاشية شيخنا قوله مع القدرة علي ما فوقه اي ولو دخ--------------------------------ل علي ذلك او لا بالنذر وظاهره كان صحيحا او مريضا وهو كذلك علي المعتمد قال ابن الحاجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قال في التوضيح ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري حتي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي الرخص	453	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0613	false	3389682401772127468	105	197	550	1030	1546	300	شيءا فله الجلوس باتفاقهما وضعفه ابن عرفة ورجح الاول وهو ظاهر كلام ابن الحاجب لا اضطجاع وان اول------------------------------ا قول ز فان لم يقدر الا علي الاضطجاع الخ فيه نظر فان كلام ضيح وغيره يدل علي ان محل هذا الخلاف في المريض القادر علي القعود ففي ابن الح------------------اجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح -----------ضيح ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري حتي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي الرخص	613	5086797876748261263	317	547.0	256	539	58.81261444091797	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0454	true	6602443224591246899	235	259	1214	1328	1552	300	القوري ان كان يترك النفل لصلاة الفرض- فلا يتنفل وان كان للبطالة فتنفله اولي قال زروق ولم اعرف من اين اتي ب---ه انظر ح	454	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0616	false	-8041230630203664733	117	141	594	705	1472	300	القوري ان كان يترك النفل ل------لفرضي فلا يتنفل وان كان للبطالة فتنفله اولي اه- زروق ولم اعرف من اين اتي به اه انظر ح	616	5086797876748261263	105	190.5	82	118	88.98304748535156	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0456	true	5178650002867535146	107	174	535	888	1542	300	ذكر ابتداء وكذا في الاثناء علي المعتمد ترتيب حاضرتين وهذا القول قال به جماعة كالناصر اللقاني وشرف الدين الطخيخي ومشي عليه تت في قوله اذا ذكر الماموم فرضا بفرضه او الوتر او يضحك فقد افسد العمل وتعقبه بن بان قوله علي المعتمد -يحتاج ل---دليل من كلام الاءمة ومقتضي ما ياتي عن ---------ابن بشير وابن عرفة--- ما قاله الشيخ احمد الزرقاني من ان الترتيب بين الحاضرتين واجب---------- شرطا	456	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0616	false	-8041230630203664733	183	238	900	1156	1472	300	ذكر قول ز- وكذا في الاثناء علي المعتمد كما في ضيح الخ اما ما نقله عن ضيح فليس هو فيه واما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي المعتمد فيحتاج الي دليل من كلام الاءمة ومقتضي ما ياتي عن ابن رشد وابن بشير وابن عرفة هو ما قاله------ احمد وهو ظاهر نقل ق فتامل والله تعالي اعلم ترتيب حاضرتين شرطا	616	5086797876748261263	138	186.0	105	379	36.4116096496582	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0458	true	-487990627520614167	247	271	1294	1421	1570	300	الراجح اي لانه------- هو الذي رجع اليه الامام واخذ به ابن القاسم وجماعة من اصحاب الامام ورجحه اللخمي وابو عمران وابن يونس واقتصر عليه	458	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0618	false	1920363906969426211	168	193	884	1018	1574	300	الراجح عدم الاعادة اذ هو الذي رجع اليه الامام واخذ به ابن القاسم وجماعة من اصحاب الامام ورجحه اللخمي وابو عمران وابن يونس واقتصر عليه	618	5086797876748261263	121	228.0	98	134	90.29850769042969	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0458	true	-487990627520614167	154	227	794	1179	1570	300	ولا يرجع لقوله ومع ذكر ترتيب حاضرتين شرطا ولا لقوله والفواءت في انفسها لعدم تاتي قوله بوقت الضرورة فيهما اذ -لحاضرة مع الحاضرة يعيد ابدا والفواءت بالفراغ منها خرج وقتها----- قوله ولو- مغربا صليت في جماعة وعشاء بعد وتر واولي اذا صلي المغرب فذا والعشاء بدون وتر وله حين اراد اعادة الحاضرة ان يعيدها في جماعة سواء صلاها اولا فذا او في جماعة لان الاعادة ليست لفضل الجماعة بل لاجل الترتيب كما ذكر	458	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0618	false	1920363906969426211	4	60	24	326	1574	300	ولا يرجع لقوله ومع ذكر الخ--------------- ولا لقوله والفواءت في انفسها لعدم تاتي قوله بوقت الضرورة فيهما اذ الحاضرة مع الحاضرة يعيد ابدا والفواءت بالفراغ منها خرج وقتها وشمل قوله اعاد مغربا صليت في جماعة وعشاء بعد وتر واولي اذا صلاهما ----فذا----------------- وله حين---ءذ اعادتهما جماعة فيما يظهر---------------------------------------- لان الاعادة ليست لفضلها------ بل ل-----لترتيب فلا يضر	618	5086797876748261263	257	417.5	206	392	65.56122589111328	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0460	true	2768627402404692603	235	290	1195	1470	1523	300	فتكميلها بنية الفرض يدل علي صحة الصلاة وكذا قول التوضيح ويكون كمن ذكر بعد ان سلم فانه صريح في صحتها وان الاعادة في الوقت فقط وهو مقتضي نقل المواق ايضا------ وهذا يرشح ما تقدم------------- من ان---- الترتيب في الحاضرتين انما يشترط عند الذكر ابتداء فقط كما قال الشيخ احمد لا في الاثناء ايضا كما قاله	460	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0623	false	-7023445332736295946	27	80	143	398	1469	300	فتكميلها بنية الفرض يدل علي صحة الصلاة وكذا قول ضيح---------- كمن ذكر بعد ان سلم فانه صريح في صحتها وان الاعادة في الوقت فقط وهو مقتضي نقل -----ق ايضا فتامل وهذا يرشح ما -قدمناه اول الفصل من ان شرط الترتيب في الحاضرتين--------------------- ابتداء فقط كما قال------ احمد لا في الاثناء ايضا كما قاله	623	5086797876748261263	229	396.5	180	298	76.84563446044922	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0461	true	-8916940279957834742	155	237	767	1190	1528	300	وان نسي صلاة وثانيتها اي من خمس صلوات منها اثنتان ليليتان ومنها ثلاث نهاريات ولا يدري اهما من صلاة الليل او من--- صل--اة النهار او احداهما من صلاة الليل والاخري من صلاة النهار ولا يدري هل الليل سابق علي النهار او النهار سابق علي الليل فيحتمل كونه-ا ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا وظهرا فانه يصلي ست صلوات متوالية يختم بما بدا به وجوبا لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله فياتي باعداد تحيط بحالات الشك	461	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0623	false	-7023445332736295946	145	198	712	976	1469	300	وان نسي صلاة وثانيتها ولا يدري م----------------ن ليل او------------ نهار -------------------------------او منهما ولا ان النهار قب--------------------------------------------------------ل الليل او عكسه--------------------------------- فيحتمل كونهما ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا وظهرا ------صلي ستا----- متوالية يختم بما بدا به------ لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله فياتي باعداد تحيط بحالات الشك	623	5086797876748261263	232	351.0	185	429	54.079254150390625	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0463	true	2540421892132325272	253	279	1350	1489	1589	300	الصبح مرتين ثم الظهر كذلك وهكذا للعشاء وهو قول المازري فان قصر كلام المصنف علي الاول لاختيار ابن عرفة--- يراد بالخمس مرتين صلاة يومين وان قصر --	463	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0626	false	-1108437229334708666	0	25	0	132	1549	300	الصبح مرتين ثم الظهر كذلك وهكذا العشاء وهو قول المازري فان قصر------------ علي الاول لاختيار ابن عرفة له يراد بالخمس مرتين صلاة يومين وانما وجب	626	5086797876748261263	121	220.0	99	144	84.02777862548828	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0465	true	-8289173408132626546	102	166	535	848	1520	300	------الخ ---لا مفهوم ل-----اثر بل المراد بعد لان حقيقة الاثر---- ما كان من غير انفصال وهو لا يشترط و----لو عبر ببعد بدل اثر كان اولي لانه لا يتقيد بالفورية والبعدية تصدق بالتراخي قوله ولا اعادة في صبح ولا مغرب اي كما هو الماخوذ من كلام المصنف --------------------لانهما لا يقصران خلافا لمن يقول باعادتهما كما هو قول حكاه ابن عرفة ولا فاءدة فيه-----------ا قوله صلي	465	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0628	false	-1276690484723874637	126	183	633	912	1501	300	بخلاف العكس ولا مفهوم لقوله اثر بل المراد بعد لا- حقيقة الاثر وهو ما كان من غير انفصال وهو لا يشترط هنا فلو عبر ببعد بدل اثر كان اولي و--------------------------------------------------------------------------------------الماخوذ من المتن انه لا يعيد المغرب والصبح لانهما لا يقصران خلافا لمن يقول باعادتهما كما هو قول حكاه ابن عرفة ولا فاءدة فيه وعاد لتتميم قوله وفي	628	5086797876748261263	208	343.0	164	366	56.83060073852539	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0465	true	-8289173408132626546	35	85	179	447	1520	300	واستشكل في التوضيح هذه الاعادة بان المسافر اذا اتم عمدا يعيد في الوقت فقط كما ياتي والوقت هنا خرج بالفراغ منها واجيب بان الحكم بندب يندب الاعادة مراعاة لما قاله ابن رشد كما في المواق ان اجزاء الحضرية عن السفرية خاص بالوقتية واما الفاءتة في السفر فلا تجزء عنها الحضرية	465	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0629	false	-6328729829179030461	79	122	414	632	1508	300	-استشكل في ----ضيح هذه الاعادة بان المسافر اذا اتم عمدا يعيد في الوقت ----كما ياتي والوقت هنا خرج بالفراغ منها واجيب بان الذي ل----------------------------------ابن رشد كما في -----ق ان اجزاء الحضرية عن السفرية خاص بالوقتية واما الفاءتة في السفر فلا تجزي عنها --حضرية	629	5086797876748261263	213	372.0	171	268	79.47761535644531	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0469	true	-8690411076649923017	264	288	1315	1434	1498	300	اذا سجد القبلي ثلاثا فانه يسجد بعد السلام عند اللخمي وقال غيره لا سجود عليه اما البعدي اذا سجده ثلاثا فلا يسجد له اصلا	469	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0632	false	1643452250067759470	80	104	397	516	1472	300	اذا سجد القبلي ثلاثا فانه يسجد بعد السلام عند اللخمي وقال غيره لا سجود عليه اما البعدي اذا سجده ثلاثا فلا يسجد له اصلا	632	5086797876748261263	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0470	true	-7913334286688230711	218	248	1111	1257	1530	300	ترتب عليه سجود قبلي غير مبطل تركه او بعدي فاعرض عنه واعاد الصلاة لم تجزه تلك الصلاة عن ذلك السجود لترتبه في ذمته و----------لا بد ان ياتي بذلك السجود بعدها	470	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0634	false	-6791096397935056039	17	46	69	212	1534	300	ترتب عليه سجود قبلي غير مبطل------------- فاعرض عنه واعاد الصلاة لم تجزه تلك الصلاة عن ذلك السجود لان تلك الصلاة ليست بطول فلا بد ان ياتي بذلك السجود بعدها	634	5086797876748261263	119	208.0	94	156	76.28205108642578	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0476	true	-3814699188475518858	156	181	793	924	1489	300	واجاب بن بان السجود القبلي انما يترتب علي ترك سنة وجودية لانه حينءذ نقص والسنة هنا عدمية فتركها زيادة لا نقص فلذا كان السجود بعديا	476	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0643	false	4438781577662860472	214	238	1008	1136	1451	300	ويجاب--- بان السجود القبلي انما يترتب علي ترك سنة وجودية لانه حينءذ نقص والسنة هنا عدمية فتركها زيادة لا نقص فلذا كان السجود بعديا	643	5086797876748261263	127	247.0	103	131	96.94656372070312	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0476	true	-3814699188475518858	201	300	1019	1489	1489	300	انه ---طول بمحل -شرع فيه للتقرب الي الله تعالي-------------------------- فلو طول فيه عبثا او لتذكر شء في غير صلاته فانظر ما الحكم قاله عج قال شيخنا والظاهر عدم البطلان ويسجد قوله ويسجد البعدي اشار بهذا الي ان قوله وان بعد شهر راجع لقوله والا فبعده اي والا فيسجد بعده وان ذكره بعد شهر و-----------------------------------------------------------------لا يتقيد التاخير بالشهر لكن المصنف تبع المدونة في التعبير بالشهر وهو كناية عن المدة الطويلة او ان في الكلام حذف حذفا او مع ما عطفت اي او اكثر كما اشار له الشارح وانظر ما حكم تاخيره مدة ما عن الصلاة هل هو مكروه ام لا-	476	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0644	false	2566907924226335046	43	115	207	543	1458	300	انه لو طول بمحل يشرع به ا-لتقرب الي الله لا سجود ما لم يخرج عن حده فيسجد فلو طول فيه عبثا او لتذكر شء في غير صلاته فانظر ما الحكم ------------------------------------------------------------------------------------وان بعد شهر كما في المدونة او بعد ستة كما في الواضحة والمجموعة او ابدا كما في غيرهما وظاهر الارشاد كما لتت لانه لترغيم الشيطان والترغيم لا يتقيد بزمان و--------لكن انظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم تاخيره مدة ما عن الصلاة هل هو مكروه ام لا	644	5086797876748261263	174	213.5	132	566	30.742050170898438	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0478	true	-8222319496635378874	38	99	181	463	1428	300	ام لا وانظر ما -حكم --سجوده هل هو حرام او مكروه او الاول ان كان قبليا والثاني ان كان بعديا كذا في بعض الشراح قال عج فلو سجد------ في هذه الحالة وكان قبل السلام فهل تبطل صلاته حيث كان متعمدا معتمدا او جاهلا لانه غير مخاطب بالسجود فهو بمثابة من سجد للسهو ولم يسه او لا لان هناك من يقول بسجوده	478	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0646	false	-3000353957356577104	14	66	66	306	1459	300	---له وانظر هل يحرم السجود حينءذ او يكره------- او الاول ان كان قبليا والثاني ان كان بعديا وانظر ايضا ---------------لو سجد للسهو في هذه الحالة وكان قبل السلام فهل تبطل صلاته -----ان -تعمد-------- او جهل لعدم خطابه به----------- فهو بمنزلة من سجد ل-سهو ولم يسه ام لا لان هناك من يقول بسجوده	646	5086797876748261263	184	274.5	139	291	63.23023986816406	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0479	true	3935653611748042454	262	300	1309	1497	1497	300	كتشهد ما ذكره المصنف من عدم السجود للتشهد الواحد اذا جلس له نحوه لابن عبد السلام ونص عليه في الجلاب وجعله سند في الطراز المذهب وهو بخلاف ما صرح به اللخمي وابن رشد من انه يسجد للتشهد الواحد-	479	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0651	false	-8940889068349212579	155	192	748	932	1430	300	كتشهد ما ذكره المصنف من عدم السجود للتشهد الواحد اذا جلس له نحوه لابن عبد السلام ونص عليه في الجلاب وجعله ف----ي الطراز المذهب وهو -خلاف ما صرح به اللخمي وابن رشد من انه يسجد للتشهد الواحد	651	5086797876748261263	182	349.5	146	189	96.29629516601562	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0480	true	-3475632430002621335	0	83	0	405	1481	300	وان جلس له وصرح ابن جزي والهواري بانه المشهور وعلي السجود له اقتصر صاحب النوادر وابن عرفة قال ح والحاصل ان فيه طريقتين اظهرهما السجود اه بن قوله والمعتمد السجود اي لترك لفظ التشهد اذا جلس له اي لان التشهد في حد ذاته سنة وكونه باللفظ المخصوص سنة علي المعتمد قوله ويسير جهر او سر معناه لا سجود علي من جهر خفيفا في السرية بان اسمع نفسه ومن يليه ولا علي من اسر خفيفا في الجهر-- بان اسمع نفسه فقط هذا هو الموافق	480	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0651	false	-8940889068349212579	192	250	932	1213	1430	300	وان جلس له وصرح ابن جزي والهواري بانه المشهور وعلي السجود له اقتصر صاحب النوادر وابن عرفة قال ح والحاصل ان فيه طريق-ين اظهرهما السجود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسير جهر او سر معناه لا سجود علي من جهر خفيفا في السرية بان اسمع نفسه ومن يليه ولا علي من اسر خفيفا في الجهرية بان اسمع نفسه فقط هذا هو الموافق	651	5086797876748261263	279	539.0	221	407	68.55036926269531	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0480	true	-3475632430002621335	86	214	416	1047	1481	300	المصنف علي--- المدونة وعزاه لابن ابي زيد في المختصر وكذا هو في ابن يونس وغير واحد وكذا قرر عج فقول الشيخ سالم اي اقتصر في الجهرية علي يسير الجهر وفي السرية علي يسير السر ونسب -ذلك لابن ابي زيد ومتابعة عبق له علي ذلك كله وهم اه بن قوله بكاية الكاف واقعة في محلها مدخلة للاعلان بايتين فهو مثل الاعلان باية علي الظاهر وانظر هل الثلاث كذلك قال شيخنا وليست مءخرة من تقديم وان الاصل وكاعلان فتكون مدخلة للاسرار باية كما قال بعض الشراح لانه يقتضي ان الاعلان بايتين ليس كالاعلان باية مع ان الظاهر انه مثله قوله كما هو اي ما ذكر من اعادتها قوله الي انه ان --------اعاد الفاتحة لذلك اي او اعادها مع السورة لذلك فانه يسجد---- هذا هو الذي في سماع عيسي -من ابن	480	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0652	false	7348616238050485894	196	270	974	1319	1476	300	المصنف في شرح المدونة وعزاه لابن ابي زيد في المختصر وكذا هو في ابن يونس وغير واحد وكذا قرر عج فقول س------------ اقتصر في الجهرية علي يسير الجهر وفي السرية علي يسير السر ونسبة ذلك لابن ابي زيد ومتابعة ز له---------- كله وهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم واعادة سورة فقط لهم-------ا قول ز ومفهوم فقط انه لو اعاد الفاتحة لذلك--- او اعادها مع السورة له-- فانه يسجد الخ هذا هو الذي في سماع عيسي قال ابن	652	5086797876748261263	282	479.5	219	648	43.51852035522461	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0481	true	-818555809661662858	25	110	126	553	1533	300	كما يترتب السجود القبلي علي نقص تكبيرة من تكبير العيد كذلك يترتب السجود البعدي علي زيادتها اما السجود للنقص فقد قال ابن عرفة في الكلام علي تكبير العيد------- ويسجد للسهو عن شء منه اه واما الزيادة فقد قال مالك في مختصر ابن شعبان من سها في العيد فزاد تكبيرة واحدة سجد بعد السلام اه بن قوله حال هويه للركوع مثل ذلك -----------------------------------------------------------------------------ما اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل احدي تكبيرتي السجود خفضا او رفعا بسمع الله لمن حمده ففيه الخلاف واما اذا ابدلهما معا بها سجد اتفاقا كذا ينبغي	481	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0653	false	7868731659607820609	85	247	436	1255	1512	300	كما يترتب السجود القبلي علي نق----------ص تكبير العيد كذلك يترتب السجود البعدي علي زيادتها اما ا-------لنقص فقد قال ابن عرفة في الكلام علي تكبير العيد ما نصه ويسجد -لسهو--- شء منه اه واما الزيادة فقد قال مالك في مختصر ابن شعبان من سها في العيد فزاد تكبيرة واحدة سجد بعد السلام ا-----------------ه للركوع او عكسه اي ابدال سمع الله لمن حمده حين رفعه منه بتكبيرة سهوا وعدم سجوده تاويلان فمحلهما اذا ابدل في احد المحلين كما افاده باو واما ان ابدل فيهما معا فانه يسجد قطعا ومحلهما ايضا اذا فات التدارك واما ان لم يفت بان لم يتلبس بالركن الذي يليه واتي بالذكر المشروع فيه وهو التسميع فلا سجود عليه وقولنا وعدمه اي عدم السجود قبل السلام وبعده لانه لم ينقص سنة مءكدة ولم يزد ما توجب زيادته السجود كمن زاد سورة في اخرييه ومحل التاويلين ايضا اذا كان الابدال في الركوع فان ابدل احدي تكبيرتي السجود خفضا او رفعا بسمع الله لمن حمده لم يسجد فان ---------ابدلهما مع----ا سجد------- كذا ينبغي	653	5086797876748261263	351	613.0	280	877	40.022804260253906	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0482	true	-7544072010998995924	265	298	1349	1518	1530	300	وانظر اذا حصل مشي لكل من السترة والفرجة كمسبوق مشي لفرجة ثم لسترة بعد سلام امامه والظاهر كما قال عج اغتفار ذلك وعدم السجود له وكذا يقال في اصلاح الرداء --واصلاح السترة اه	482	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0655	false	-93635038849736269	117	145	573	718	1478	300	وانظر اذا حصل مشي لكل من السترة والفرجة كمسبوق مشي لفرجة ثم لسترة بعد سلام امامه والظاهر----------- اغتفار ذلك--------------- وكذا يقال في اصلاح الرداء مع اصلاح السترة او	655	5086797876748261263	141	258.5	114	171	82.45613861083984	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0484	true	7268845946954186491	55	83	255	387	1414	300	فان ترك الفتح عليه----- فصلاة الامام صحيحة بمنزلة من طرا له العجز عن ركن وانظر هل تبطل صلاة تارك الفتح بمنزلة من اءتم بعاجز عن ركن ام لا	484	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0657	false	-2374812653130134166	80	109	404	541	1457	300	فان ترك الفتح عليه فيها فصلاة الامام صحيحة بمنزلة من طرا له العجز عن ركن وانظر هل تبطل صلاة تارك الفتح بمنزلة من اءتم بعاجز عن ركن ام لا	657	5086797876748261263	132	257.0	104	137	96.3503646850586	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0488	true	5443972511243278549	132	205	657	1023	1508	300	ان لم يتيقن الخ اي بان جزم بصدقهما او غلب علي ظنه صدقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او تردد فيه قوله رجع ل-------------------------يقينه الخ -------------------------------------------------------------فان عمل علي كلامهما وكلام نحوهما بطلت عليه وعليهم و--اذا عمل علي يقينه ولم يرجع لقولهما فان كانا اخبراه بالنقص فعلا معه ما بقي من صلاته واذا سلم اتيا بما بقي عليهم- افذاذا او بامام وان كانا اخبراه بالتمام كان كامام قام لخامسة فياتي فيه-ا تفصيله كذا في حاشية شيخنا قوله الا لكثرتهم	488	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0662	false	7384237768085963535	22	140	108	720	1545	300	ان لم يتيقن خلاف خبرهما بل شك----- او غلب علي ظنه صدقهما مستنكحا ام لا اخبرا بالتمام او بالنقص وسواء في هذه الاربع اخبراه قبل السلام او بعده معتقدا الكمال فيرجع لقولهما في هذه الثمان صور فان لم يرجع بطلت صلاته ومفهوم الشرط انه ان تيقن خلاف خبرهما لم يرجع ---لقولهما في الصور الثمان بل يعمل علي يقينه ولو خالفه غيرهما ايضا من ماموميه حيث لم يفد خبرهما العلم الضروري فان عمل علي كلامهما وكلام نحوهما بطلت عليه وعليهم ثم اذا عمل علي يقينه ولم يرجع لقولهما فان كانا اخبراه بالنقص فعلا معه ما بقي من صلاته فاذا سلم اتيا بما بقي عليهما افذاذا او بامام وان كانا اخبراه بالتمام ف---كامام قام لخامسة فياتي فيهما تفصيلها----------------------- الا لكثرتهم	662	5086797876748261263	299	491.5	238	646	46.284828186035156	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0488	true	5443972511243278549	203	244	1011	1222	1508	300	الا لكثرتهم جدا اي فانه يرجع لقولهم ولا يعمل علي يقينه وهو قول محمد بن مسلمة واستحسنه اللخمي وقال الرجراجي--- الاصح المشهور انه لا يرجع عن يقينه اليهم ولو كثروا الا ان يخالطه ريب فيجب عليه الرجوع الي يقين القوم اه	488	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0663	false	-4012244493988163286	109	150	536	746	1508	300	الا لكثرتهم جدا اي في----رجع لقولهم ولا يعمل علي يقينه وهو قول محمد بن مسلمة واستحسنه اللخمي وقال الرجراجي ان الاصح المشهور انه لا يرجع عن يقينه اليهم ولو كثروا الا ان يخالطه ريب فيجب عليه الرجوع الي يقين القوم اه	663	5086797876748261263	206	401.5	166	214	96.26168060302734	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0488	true	5443972511243278549	32	120	154	609	1508	300	ظاهر المصنف وهو-------- مذهب المدونة وقيل ان كلا من الفذ والماموم يرجع لخبر العدلين كالامام وهو نقل الل-------------------------خمي عن المذهب واب--ن الجلاب عن -------------------------------اشهب قوله لعدلين من ماموميه اي واما لو كانا من غير ماموميه فلا يرجع لهما لان المشارك في الصلاة اضبط من غيره وهذا قول ابن القاسم في المدونة و---هذه الطريقة --------شهرها ابن بشير والذي اعتمده في التوضيح طريقة اللخمي وهي الرجوع للعدلين سواء كانا من ماموميه او من غيرهم وبها صدر ابن الحاجب لكن الذي اختاره ح حمل كلام المصنف علي ما شهره ابن بشير	488	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0663	false	-4012244493988163286	26	108	122	530	1508	300	ظاهر المصنف وهو ماش علي مذهب المدونة كما عزاه ابن عرفة لها ونصه وفي رجوع الشاك لعدلين ليسا في صلاته وبناءه علي حكم نفسه نقلا اللخمي عن المذهب مع ابن الجلاب عن اشهب والعتبي عن ابن القاسم معها اه وقول--------- ز ماموميه عند ابن الق-------------------------------------------------------------------------------------اسم في المدونة الخ هذه الطريقة هي التي شهرها ابن بشير والذي اعتمده في ضيح وهو طريقة اللخم----ي الرجوع -لعدلين---------- من ماموميه او من غيرهم وبها صدر ابن الحاجب لكن----- اختار- ح حمل الم-----صنف علي ما ----لابن بشير	663	5086797876748261263	241	347.5	192	532	45.300750732421875	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0489	true	-1215213771845209277	111	173	545	857	1491	300	يقتضي ان ما قبله ليس من الجاءز مع ان بعضه جاءز وحاصل الجواب ان المراد بالجاءز هنا نوع خاص من الجاءز وهو الجاءز لذاته--------------------------- بخلاف ما تقدم فانه جاءز متعلق بالصلاة قوله اي غالبا اي وغير الغالب لا تعلق له بالصلاة كالمشي للدابة قوله قل القلة والطول والتوسط معتبرة بالعرف---------------------------------------------------------------------------- كما في خش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قل انه ان طال الانصات جدا ول---------و سهوا	489	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0664	false	8339848244956546565	132	255	698	1319	1562	300	يقتضي ان ما قبله ليس من الجاءز مع ان بعضه جاءز واجيب با------ن المراد --------هنا نوع خاص من الجاءز وهو الجاءز لنفسه لا لاصلاحها ولا ما يشملهما بخلاف ما سبق ف-انه جاءز لاصلاحها كالفتح علي الامام---------------------------------------------------------------------- والتسبيح وبانه اراد به هنا ما استوي طرفاه وما قبله مطلوب لكن يرد علي هذا قتل عقرب تريده فانه واجب كما نقل ابن عرفة عن ابن رشد فالاولي الجواب الاول ويراد بالجاءز الماذون فيه فيشمل الواجب كقتل الحية والاشارة لرد السلام ومثل للجاءز بقوله كانصات من مصل قل لمخبر بكسر الباء اسم فاعل فيشمل ما اذا كان الاخبار للمصلي الذي انصت او لغيره وضبطه بالفتح لا يشمل الاول الا ان جعلت اللام بمعني من كسمعت له صراخا ومفهوم قل انه ان طال-------- جدا ابطل عمدا او سهوا	664	5086797876748261263	158	185.5	119	714	22.12885093688965	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0490	true	-1170218501277694239	20	72	118	368	1484	300	فان لم ترده كره له تعمد قتلها اي و-------------------------------------في سجوده قولان سواء كان عالما انه في صلاة او ساهيا عن ذلك والمعتمد منهما عدم السجود قوله ولا تبطل بانحطاطه اي اذا كان قاءما وقوله لاخذ حجر اي او لقتلها------------------ بخلاف انحطاطه لاخذ حجر يرمي به ط-يرا او لقتله فانه مبطل لكن الذي	490	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0665	false	-2303612728322035516	113	152	570	766	1473	300	فان لم ترده كره له تعمد قتلها فان تعمده مع كونه ساهيا عن كونه في صلاة ففي سجوده قولان-------------------------------------------------------------------------- ولا تبطل بانحطاط-----------------------ه لاخذ حجر يرميها به قسمي الجاءز والمكروه بخلاف انحطاطه لاخذ حجر يرمي به طاءرا -------------فتبطل فان اخذه	665	5086797876748261263	117	151.5	91	306	38.235294342041016	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0490	true	-1170218501277694239	61	102	318	511	1484	300	لاخذ حجر يرمي به طيرا او لقتله فانه مبطل لكن الذي يفيده ح ان الانحطاط من قيام لاخذ حجر او قوس من الفعل الكثير المبطل للصلاة مطلقا----- كان لقتل عقرب لم ترده او لطاءر او صيد فالتفريق في ذلك غير ظاهر	490	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0666	false	7086321110641088292	96	132	471	639	1484	300	لاخذ حجر الخ فيه نظر و-----------------------الذي يفيده ح ان الانحطاط من قيام لاخذ حجر او قوس من------ الكثير المبطل للصلاة مطلقا سواء كان لقتل عقرب لم ترده او -طاءر او صيد فالتفريق في ذلك غير ظاهر	666	5086797876748261263	153	262.0	120	198	77.2727279663086	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0491	true	-569762256457919134	175	269	828	1273	1414	300	فيه نظر اذ المضغ عمل كثير بخلاف البلع ولم اجد في ابي الحسن ما ذكره عنه عبق من عدم البطلان اذا مضغ ما بين اسنانه وبلعه قوله وكذا تعمد بلع لقمة او تينة فيه نظر بل الظاهر ان هذا من العمل الكثير المبطل للصلاة----------- ونص المدونة قال مالك ومن كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلع-ه في صلاته لم يقطع صل----اته ابو الحسن لان فلقة حبة ليست باكل له بان تبطل ب-ه الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل فاحري الصلاة اه	491	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0669	false	-8767725051842648497	156	236	751	1145	1438	300	فيه نظر اذ المضغ عمل كثير بخلاف البلع ولم اجد في ابي الحسن ما ذكره عن----------------------------------------------------ه وكذا----- بلع ال------تينة واللقمة ف--الظاهر انه--- من العمل الكثير المبطل للصلاة والله اعلم ونص المدونة قال مالك ومن كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلعته في صلاته لم يقطع ذلك صلاته ابو الحسن لان فلقة حبة ليست باكل له بال تبطل فيه الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل فاحري الصلاة اه	669	5086797876748261263	363	654.5	286	462	78.57142639160156	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0496	true	1997089432148185516	171	203	853	1015	1529	300	للفضيلة والتكبير علي-------------- ما في التوضيح ونصه قد نص اهل المذهب علي ان من سجد قبل السلام لترك --فضيلة اعاد ابدا وكذلك قالوا في المشهور اذا سجد لتكبيرة واحدة قبل السلام اه	496	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0677	false	-7713030490112373522	82	117	401	574	1526	300	-لفضيلة او تكبيرة اعتمد المصنف هنا ما في ----ضيح ونصه قد نص اهل المذهب علي ان من سجد قبل السلام لترك الفضيلة اعاد ابدا وكذلك قالوا في المشهور اذا سجد لتكبيرة واحدة قبل السلام اه	677	5086797876748261263	150	272.5	119	178	84.26966094970703	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0496	true	1997089432148185516	227	278	1138	1415	1529	300	الفاكهاني لا اعلم من قال بالبطلان اذا سجد له قبل السلام و-----------------قال سيدي عبد الرحمن الفاسي ----------------انما وقفت علي الخلاف في السجود للتكبيرة الواحدة ولا يلزم من القول بنفي السجود لها--------------------------------------------------- بطلان الصلاة بالسجود لها مع وجود القول به وبالجملة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نر ما يشهد للمصنف فيما ادعاه من البطلان --بالسجود لتكبيرة	496	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0678	false	-2709653901670125142	81	170	441	908	1537	300	الفاكهاني لا اعلم من قال بالبطلان اذا سجد--- قبل السلام لترك تكبيرة واحدة قال سيدي عبد الرحمن الفاسي في حاشيته عقبه وانما وقفت علي الخلاف في السجود للتكبيرة الواحدة ولا يلزم من القول بنفي السجود لها بناء علي خفة ما هو سنة قولية كما صرح به ابن الحاجب بطلان الصلاة بالسجود لها مع وجود القول به ولما نقل سيدي زروق الخلاف فيمن سجد للقنوت قال وجزم خليل في مختصره ببطلانها بالسجود لفضيلة او تكبيرة فانظره اه الحاصل لم نر ما يشهد للمصنف فيما ادعاه من البطلان في السجود لتكبيرة	678	5086797876748261263	264	465.0	214	470	56.17021179199219	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0497	true	-5683279329300345203	79	133	420	675	1542	300	يعيد في الوقت قال ح ينبغي ان يكون----------------------- هذا الحكم-------- فيمن ترك سنة من السنن الثمان المءكدات واما لو ترك سنة غير مءكدة او فضيلة فلا شء عليه كان الترك بمشغل او بغير مشغل كما صرح به في المقدمات وحينءذ ----------------فلا يحمل كلام المصنف علي اطلاقه كما فعل عبق تبعا لعج وقوله يعيد في	497	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0678	false	-2709653901670125142	187	242	988	1240	1537	300	يعيد في الوقت قال ح عند قوله الاتي وهل بتعمد ترك سنة الخ هذا الحكم انما هو فيمن ترك سنة من السنن الثمان المءكدات واما لو ترك س-ة غير مءكد---------ة فلا شء عليه -----------------------------كما صرح به في المقدمات في الكلام علي السنن اه فلا يحمل----- المصنف علي ظاهره -كما فعل ز-- تبعا لعج كركعتين في ---	678	5086797876748261263	170	246.5	130	302	56.29138946533203	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0499	true	-8433970500812508517	122	175	619	880	1494	300	من قوله او كلام لا من خصوص قوله او وجب لانقاذ اعمي كذا ظاهر الشارح والظاهر انه مستثني من قوله او وجب الخ ليفيد ان الكلام لاصلاحها واجب بخلاف جعله مستثني من قوله او كلام فانه لا يفيده وقوله الا ان يكون تعمد- الكلام اي قبل السلام او بعده لاصلاحها عند تعذر--- التسبيح	499	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0681	false	7001856560120752303	224	249	1187	1304	1580	300	من قوله او كلام لا من خصوص قوله او وجب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يكون تعمدا الكلام--- قبل السلام او بعده لاصلاحها حيث لا يمكن التسبيح	681	5086797876748261263	104	160.5	80	265	39.24528121948242	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0499	true	-8433970500812508517	236	286	1188	1428	1494	300	في كتاب الصلاة الاول منها ونصبها فيه وان انصرف حين سلم فاكل و--شرب ابتدا -وان لم يطل لكثرة المنافي اه ابو الحسن وفي بعض رواياتها حين سلم فاكل او شرب باو اه ونصها في الكتاب الثاني ومن تكلم او سلم من اثنتين او شرب في الصلاة ناسيا سجد بعد السلام	499	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0683	false	-914711332380679856	72	118	335	553	1444	300	في كتاب الصلاة الاول الخ لفظه--ا فيه وان انصرف حين سلم فاكل او شرب ابتداء وان لم يطل-------------- اه ابو الحسن وفي بعض رواياتها حين سلم فاكل و--شرب بالواو ونصها في------- الثاني ومن تكلم او سلم من اثنتين او شرب في الصلاة ناسيا سجد بعد السلام	683	5086797876748261263	201	353.0	158	243	82.71604919433594	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0502	true	-1699891630277790086	124	227	635	1165	1510	300	والا بان ادرك ركعة سجد القبلي والبعدي لكن القبلي يسجد معه قبل قضاء ما عليه واخر البعدي لتمام صلاته والبطلان حيث سجد البعدي قبل القضاء يءخذ من قوله واخر البعدي لان الفعل يءذن بالوجوب والاصل البطلان في ترك الواجب والامر الثاني ان رجوع الشرط للثاني فقط يقتضي انه يسجد البعدي ويءخره ولو لم يدرك ركعة لان قوله واخر البعدي المتقدم وهو شامل لما اذا لحق ركعة ام لا وليس كذلك ب-----------------------------------------------------------خلاف ترجيعه لهم-------------------ا فان المعني يصير والا بان ادرك ركعة سجد القبلي معه واخر البعدي وهو سديد قوله قبل قضاء ما عليه اي فلو خالف واخره لتمام صلاة نفسه عمدا او جهلا بطلت	502	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0685	false	-6252647239197856380	127	163	630	803	1498	300	والا بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحق ركعة فاكثر سجد القبلي معه قبل قضاء ما عليه عند ابن القاسم وبعده عند اشهب ومنشا الخلاف هل ما ادركه اخر صلاته او اولها فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره لتمام صلاة نفسه عمدا او جهلا بطلت	685	5086797876748261263	69	67.0	53	608	11.348684310913086	12	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0505	true	4018070304191951704	127	158	625	776	1489	300	ويسجد بعد السلام---- هذا انما هو في مسالة ذكر البعدي واما في ذك------ر القبلي فانه يسجد قبل السلام لا بعده لانه اجتمع له النقص والزيادة اه بن قوله بتعمد ترك سنة	505	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0695	false	-1124025370584932751	52	83	262	415	1545	300	ويسجد بعد السلام الخ هذا انما هو في مسالة ذكر البعض- واما في مسالة ذكر القبلي فانه يسجد قبل السلام لا بعده لانه اجتمع له النقص والزيادة وهل ي-------تعمد ترك سنة	695	5086797876748261263	136	247.0	108	161	84.4720458984375	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0506	true	-7372164228360008034	131	179	693	943	1558	300	وابن القاسم وشهره ابن عطاء الله اه بن قوله فالبطلان اتفاقا----------------------- في حكايته الاتفاق نظر فقد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القلشاني وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي--------- سنة في الاقل فيسجد لتركها سهوا قيل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او ت-جبر بالسجود علي ترك السنة عمدا اه	506	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0696	false	-5597071301133937709	115	218	581	1086	1508	300	وابن القاسم وشهره ابن عطاء الله وقول ز الاول ان تكون داخلة في الصلاة الخ مقتضي ما في ح عن الرجراجي ان هذا الخلاف موجود في الاقامة فانظره وقول ز لكن ذكر سند الخ ما قاله سند مخالف للمقدمات قطعا وقول ز وهو لا يقتضي الخ لا معني له تامله وقول ز علي وجوبها في الجل تبطل بتركها عمدا في الزاءد الخ تقدم عن اللخمي الخلاف في سجود السهو لتركها عمدا وقال القلشاني وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي في الاقل سنة--------- فيسجد لتركها سهوا قبل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تنجبر بالسجود علي ترك السنن عمدا اه	696	5086797876748261263	191	318.0	153	514	37.1595344543457	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0508	true	-5205131304673101728	193	294	971	1462	1484	300	وهي ما اذا كان البعض اي المتروك سهوا قوله في ف--رض او نفل اي فهذه اربع صور قوله وذكرهما في نفل اي وهاتان صورتان قوله ما اذا -ذكرهما في فرض اي والحال انهما من نفل قوله في فواتهما اي فوات البعض والقبلي وقوله منه اي من النفل قوله كما مر --------------------------------------------اي في ق--------------------------------------------------------------------ول المصنف ومن نفل في فرض تمادي مطلقا---------------------------------------------------------------------------------- قوله فان الانحناء في الثالثة الخ لما كان في قول المصنف وهو بها اجمال لانه يحتمل ان الانحناء يفيت القطع في الركعة الاولي او الثانية او الثالثة بين الشارح المراد بقوله فان الانحناء الخ لان هذا هو المنقول عن ابن القاسم	508	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0698	false	-510022263357073998	125	242	634	1191	1492	300	وهي ما اذا كان البعض والقبلي من فرض وذكرهما في فرض او نفل او كانا ------من نفل- وذكرهما في نفل--- ولا يشمل ماذا كانا من نفل وذكرهما في فرض اذ لا يعتبر ----------------في فواتهما ركوع ولا طول------------------------------------ كما مر ذلك كله واشار للعاشرة بقوله و مقتضي اقامة مغرب في مسجد عليه وهو بها من القطع والدخول مع الامام فلا يقطع فهو عطف علي مدخول الكاف فسقط تحير بعضهم في عطفه علي ماذا واما اذا لم ينحن فلا يفوت ما يقتضيه اقامتها عليه وهو بها فيقطع ويدخل معه وفي قوله وهو --------------------------------------------------بها اجمال لانه يحتمل انه ف-------------------ي الركعة الاولي او الثانية او الثالثة والثلاثة لابن القاسم علي ما قال تت ونازعه جد عج بان المنقول عن ابن القاسم	698	5086797876748261263	202	216.5	147	688	29.36046600341797	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0509	true	-801353138297579780	111	136	558	682	1503	300	السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ما نصه حد القرب عند ابن القاسم الصفان او الثلاثة او الخروج من المسجد اه نقله طفي	509	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0700	false	-6458462708391163339	275	300	1354	1477	1477	300	السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ما نصه حد القرب عند ابن القاسم الصفان او الثلاثة او الخروج من المسجد اه نقله طفي-	700	5086797876748261263	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0509	true	-801353138297579780	136	166	682	829	1503	300	ونقل ابو الحسن ايضا عن ابن المواز انه---- لا خلاف ان-------------- الخروج من المسجد طول باتفاق------------------------------------------ وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام المصنف علي بابها للجمع لا بمعني او كما	509	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0701	false	5414619920544145558	0	43	0	207	1482	300	ونقل ابو الحسن ايضا عن ابن المواز انه قال لا خلاف ان المسجد طول اي الخروج من المسجد طول باتفاق وفي ق عن المدونة انهما معا طول عند الامام وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام المصنف علي بابها للجمع لا بمعني او كما	701	5086797876748261263	147	275.5	117	207	71.01449584960938	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0509	true	-801353138297579780	271	300	1366	1503	1503	300	واما النية فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا قاله عبق قال بن وفي الاتفاق نظر بل النية انما يحتاج اليها عند من يري ان السلام مع اعتقاد الكمال-	509	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0701	false	5414619920544145558	105	131	501	626	1482	300	واما النية فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا الخ -------------في الاتفاق نظر بل النية انما يحتاج اليها عند من يري ان السلام مع اعتقاد الكمال	701	5086797876748261263	120	224.5	96	138	86.9565200805664	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0510	true	-985747437457518031	0	68	0	362	1517	300	يخرجه من الصلاة قال ابن رشد وهو قول مالك وابن القاسم واما من يري انه لا يخرجه منها فلا يحتاج عنده الي نية انظر المواق والتوض-----------------------------يح والحاصل انهما طريقتان الاولي للباجي عن ابن القاسم عن مالك وجوب الاحرام ولو قرب البناء جدا والثانية لابن بشير الاتفاق علي عدم الاحرام -ان قرب جدا والظاهر مما ذكرناه ان اختلافهما في الاحرام بمعني النية والتكبير------------- لا في التكبير فقط كما قاله	510	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0701	false	5414619920544145558	131	208	626	1021	1482	300	يخرجه من الصلاة قال ابن رشد وهو قول مالك وابن القاسم واما من يري انه لا يخرجه منها فلا يحتاج عنده الي نية انظر ق ---------وضيح وحينءذ فالرد علي تت غير صحيح والحاصل انهما طريق-ان الاولي للباجي عن ابن القاسم عن مالك وجوب الاحرام ولو قرب البناء جدا والثانية لابن بشير الاتفاق علي عدم الاحرام وان قرب جدا والظاهر مما ذكرناه ان اختلافهما في الاحرام بمعني النية والتكبير كما يقوله تت لا في التكبير فقط كما قاله	701	5086797876748261263	350	666.5	283	405	86.41975402832031	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0511	true	3464706267084307897	87	154	433	746	1530	300	فان لم يرجع سهوا سجد قبل السلام للنقص وان لم يرجع عمدا جري علي ت-رك السنة عمدا وما نسبه عبق لح من ان الرجوع فيه قولان بالوجوب والسنية فليس فيه ذلك قوله اي جلوس غير السلام اي سواء كان اولا او ثانيا قوله بان بقي بالارض اي يداه او ركبتاه بل ولو كان الباقي يدا الخ قوله والا فلا يرجع لانه تلبس بركن فلا يقطعه لما دونه	511	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0703	false	9208492322079054731	95	129	473	634	1491	300	فان لم يرجع سهوا سجد قبل------- للنقص فان لم يرجع عمدا جري علي تارك السنن عمدا والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان فارق الارض --بيديه --وركبتيه معا ثم تذكر ف------------------------لا يرجع لانه تلبس بركن فلا يقطعه لما دونه	703	5086797876748261263	134	203.0	103	314	42.6751594543457	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0511	true	3464706267084307897	169	202	834	1006	1530	300	في غير الماموم اما هو اذا قام وحده من اثنتين واستقل فانه يرجع لمتابعة الامام ويفهم هذا بالاحري من قوله وتبعه مامومه اه بن قوله ويسجد------------ قبل السلام اي لنقص الجلوس والتشهد قوله	511	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0704	false	-1787038280856968444	76	108	385	546	1459	300	في غير الماموم اما هو اذا قام وحده من اثنتين واستقل فانه يرجع لمتابعة الامام ويفهم هذا بالاحري من قوله وتبعه مامومه ولو استقل قول ز فان قام عمدا قبل -----------------------التشهد بطلت	704	5086797876748261263	132	232.0	106	184	71.73912811279297	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0512	true	-4276667462588269982	59	215	294	1087	1534	300	لان رجوعه وتشهده معتد بهما فقد اتي بالتشهد والجلوس المطلوب منه فليس معه الا قيامه سهوا وهو زيادة محضة فليسجد لها بعد السلام ثم ان قول المصنف وسجد بعده اي فيما اذا لم يستقل بان فارق الارض فقط ورجع وفيما اذا استقل خلافا لمن قال في الاولي بعدم السجود ليسارة الزيادة وخلافا لاشهب في الثانية حيث --------------قال -ان رجوعه بعد الاستقلال حرام ولا يعتد به فاذا رجع وتشهد لم يكن اتيا بما طلب منه من الجلوس والتشهد اذ ما فعله منهما غير معتد به فمعه نقص التشهد وزيادة القيام وحينءذ فيسجد قبل السلام قول------------------------------------------------------ه فيرجع ويسجد بعده فان لم يرجع----------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت كذا قال عبق قال شيخنا العدوي في حاشيته عليه وهو غير مسلم بل الصواب صحة الصلاة مراعاة------------------- لقول بعض العلماء بجواز النفل -اربعا بل نحن نقول به غايته ال----------------------------------------------كراهة ومخالفة الافضل لا تقتضي البط----------------------------------------------------------------لان اه ثم ان عبق جزم هنا بالبطلان وتردد بعده بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا قام لثالثة في النفل عمدا فانظر هل لا تبطل	512	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0705	false	-3886395341709040736	10	221	46	1123	1526	300	لان رجوعه وتشهده معتد بهما فقد اتي بالتشهد والجلوس المطلوب منه فليس معه الا قيامه سهوا وهو زيادة محضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب يسجد قبل لان رجوعه غير معتد به فلم يات-------------------------------------- بما طلب منه من الجلوس والتشهد----------------------------- فمعه نقص التشهد وزيادة القيام وشبه في الحكمين لا بقيد السجود البعدي قوله كنفل قام فيه من اثنتين و لم يعقد ثالثته فيرجع ويسجد بعد بل السجود فيه ولو برجوعه بعد مفارقة الارض بيديه وركبتيه لا ان لم يفارق بهما معا فان لم يرجع في مسالة المصنف بطلت كما يءخذ من جواب عج عند قوله الاتي لا لمن لزمه اتباعه والا بان عقدها سهوا برفع راسه من ركوعها كمل اربعا لقول بعض العلماء بجواز النفل باربع في ليل او نهار الا الفجر ولم ينبه علي استثناءه اعتمادا علي ما قدمه من كراهة النافلة بعد الفجر ولان زيادة مثلها يبطلها بل في الطراز اذا صلي الفجر ثلاثا اختلف في بطلانه ولان ا---------------------------------------------لشارع حده باثنتين ففعله اربعا يخالفه والعيد والكسوف والاستسقاء كالفجر تنبيه ان قام امام سهوا لثالثة في نفل بتراويح رمضان او بغيرها سبح له فان لم يرجع فاذا عقد الثالثة اي خافوا عقدها قاموا فان تبعوه بغير تسبيح او قبل خوف عقدها صحت صلاتهم لانها زيادة مشروعة مامور بها علي قول كما في الوانشريسي واما ان -قام لثالثة في النفل عمدا فانظر هل لا تبطل	705	5086797876748261263	311	223.0	246	1378	22.568941116333008	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0513	true	8063622644682850779	126	165	638	845	1514	300	في الجملة فهناك من يقول النفل اربع وعندنا انه اثنتان فهو قد نقص السلام من اثنتين عندنا حال تكميله اربعا---- ولا ي----قال السلام فرض وهو لا ينجبر بالسجود لانا نقول مراعاة كون النفل اربعا يصير السلام من الركعتين كسنة	513	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0706	false	-3718529348547886489	130	168	656	852	1534	300	في النفل عمدا----- يقول النفل اربع وعندنا انه اثنتان فهو قد نقص السلام من اثنتين عندنا حال تكميله اربعا قال ولا ينقض بان السلام فرض وهو لا ينجبر بالسجود لان رعي--------- كون النفل اربعا يصير --سلام--- الركعتين كسنة	706	5086797876748261263	175	298.0	141	215	81.39534759521484	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0514	true	-8843508437061318818	53	126	286	653	1541	300	قول ابن حبيب فيقول انه يرجع قاءما بقصد الر-فع من الركوع ثم يسجد بعد ذلك الرفع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه راي ان المقصود بالرفع من الركوع ان ينحط للس----جود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود ---------واعلم -----انه لا يقرا علي كل من القولين اما علي قول محمد فلانه يرجع محدودبا ولا------ قراءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركوع واما علي مقابله فلانه يرجع قاءما بقصد الرفع من الركوع ولا قراءة في القيام حينءذ	514	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0707	false	-4345866625608251508	170	281	848	1384	1469	300	قول ابن حبيب------ انه يرجع قاءما ----كالرافع من الركوع ثم يسجد ولا زيادة علي قوله ويدل لذلك ما في ق عن المازري ونصه ظاهر كلام ابن حبيب انه لا يرجع محدوبا بل قاءما كالرفع من الركوع وكانه راي القص-----د بالرفع من الركوع ان ينحط الي السجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود اه وقول ز وعلي قول محمد لا يقرا الخ لا معني له اذ محمد يقول يرجع -------------محدودبا فلا تتوهم قراءة في الركوع ولعل اصل كلامه وعلي غير قول محمد لا يقرا فحذف الناسخ لفظة غير وهو حينءذ صحيح لان ابن حبيب يقول-------------------------- يرجع قاءما ----كالرفع من الركوع ولا قراءة في القيام حينءذ	707	5086797876748261263	252	386.5	196	594	42.42424392700195	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0514	true	-8843508437061318818	227	267	1168	1382	1541	300	المتروكة الثانية فان كانت الاولي فانه ينحط الخ فيه نظر اذ لا يتصور ترك الاولي وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية ولا	514	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0709	false	5292269873334280378	132	167	643	829	1484	300	المتروك- الاولي--------------------------- الخ فيه نظر بل لا يتصور ترك الاولي وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية كما	709	5086797876748261263	179	337.0	144	214	83.64485931396484	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0525	true	-5293686667716388944	50	161	243	769	1457	300	انتفاء الموجب ام لا وفي كل منهما اربع صور لان كل واحد منهما اما ان يفعل ما امر به او----- يخالف عمدا او سهوا او تاويلا ف--------------متيقن انتفاء الموجب -ان فعل ما امر به من الجلوس صحت صلاته بقيدين ان سبح ولم يتبين له وجوب الموجب والا بطلت لقوله ولمقابله ان سبح ولقوله لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع وان خالف عمدا بان قام بطلت ان لم يتبين له الموجب والا صحت علي قول ابن المواز واختار اللخمي البطلان مطلقا اي سواء تبين له موجب قيام امامه ام لا وما لابن المواز هو الموافق لمفهوم ولم يتبع في قوله لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع	525	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0721	false	-4051575847626421571	186	285	919	1392	1462	300	انتفاء الموجب ام لا وفي كل منهما اربع صور لان كل----ا منهما اما ان يفعل ما امر به واما ان يخالف عمدا او سهوا او تاويلا فهذه ثمان فاما متيقن انتفاء الموجب فان فعل ما امر به من الجلوس صحت صلاته بقيدين ان سبح ولم يتبين له وجود الموجب والا بطلت لقوله ولمقابله ان سبح وقول ز لا لمن لزمه اتباعه الخ------------------ وان خالف عمدا بان قام بطلت ان لم يتبين له الموجب والا صحت علي قول ابن المواز واختار اللخمي البطلان مطلق--------------------------------------ا وما لابن المواز هو الموافق لمفهوم ولم يتبع في قوله لا لمن لزمه اتباعه------------- ولم يتبع	721	5086797876748261263	441	811.0	347	546	80.76923370361328	87	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0525	true	-5293686667716388944	161	290	769	1416	1457	300	وان خالف سهوا فقام لم تبطل اتفاقا وكذا تاويلا علي ما اختاره اللخمي ثم ان استمر الساهي والمتاول علي يقين انتفاء الموجب لم يلزمهما شء و-----ان زال يقينهما لقول الامام قمت لموجب فهل يكتفيان بتلك الركعة التي فعلاها مع الامام او لا بد من ركعة بدل ركعة الخلل وقد جزم المصنف اول كلامه بالثاني في الساهي فاحري المتاول لكن مفهوم قوله لم تجزه الخامسة ان تعمدها ان الساهي يجتزي بها دون المتاول واما من لم يتيقن انتفاء الموجب بان تيقن ان قيامه لموجب او ظنه او توهمه او شك فيه فانه يقوم مع الامام فان فعل ما امر به من القيام فواضح وان خالف فجلس عمدا بطلت الا ان يوافق نفس الامر علي ما استظهره ح وان جلس سهوا لم تبطل وياتي بركعة وان خالف متاولا فكالعامد علي المعتمد	525	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0722	false	6704037382073708474	11	115	62	589	1505	300	وان خالف سهوا فقال لم تبطل اتفاقا وكذا تاويلا علي ما اختاره اللخمي ثم ان استمر الساهي والمتاول علي تيقن انتفاء الموجب لم يلزمهما شء والا بان زال يقينهما---------------------- فهل يكتفيان بتلك الركعة ام---------------------- لا بد من ركعة بدل ركعة الخلل وقد جزم المصنف اول كلامه بالثاني في الساهي فاحري المتاول لكن مفهوم قوته لم تجزه الخامسة ان تعمدها ان الساهي يجتزي بها------------ واما من لم يتيقن انتفاء الموجب-------------------------------------------------- فانه يقو----------م فان فعل ما امر به من القيام فواضح وان خالف فجلس عمدا بطلت -لا ان يوافق نفس الامر علي ما استظهره ح وان جلس سهوا لم تبطل وياتي بركعة وتاوي--------لا فكالعامد علي المعتمد	722	5086797876748261263	512	925.0	409	652	78.5276107788086	95	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0526	true	8633097606089773864	213	300	1062	1502	1502	300	لمن لزمه اتباعه في نفس-------------------------------- الامر ولم يتبع قوله فان لم يفهم بالتسبيح كلموه الحق انه اذا لم يفهم بالتسبيح يشيرون اليه فان لم يفهم بالاشارة كلموه والتسبيح والاشارة وكذا الكلام واجب كفاية اذا قام به بعض المامومين كفي تنبيه اذا كلمه بعضهم وجب الرجو---------------------------ع لقوله- ان تيقن صدقه او شك فيه فان لم يرجع بطلت عليه وعليهم في التيقن وكذا في الشك ان اجمع مامومه علي نفي الموجب فان تيقن خلاف-------------------------------------------- خبرهم وجب عليه الرجوع ان كثروا جدا لان تيقنه حينءذ بمنزلة الشك فان لم يرجع-	526	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0721	false	-4051575847626421571	29	106	139	523	1462	300	لمن لزمه اتباعه فان لم يسبح بطلت لانه لو سبح لربما رجع الامام له فصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماموم متعمدا الزيادة في الصلاة قاله د فان لم يفهم بالتسبيح كلموه فيرجع لقولهم ان تيقن صحته او شك فيه فان لم يرجع بطلت عليه وعليهم في التيقن وكذا في الشك ان اجمع مامومه علي نفي الموجب ومحل عدم وجوب رجوعه عند تيقنه الا ان يكثر واجدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيجب رجوعه---- لان تيقنه حينءذ بمنزلة الشك فان لم يرجع	721	5086797876748261263	193	275.0	150	545	35.412845611572266	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0527	true	-4423330929414010038	11	120	54	571	1440	300	وهل يسلمون قبله او ينتظرونه حتي يسلم ويسجد لسهوه قولان قوله اي نقص اي------------------------------------------------------ بان علم بطلان احدي الركعات بوجه من اوجه البطلان قوله ثم ان ظهر له اي للماموم بعد الفراغ من الخامسة الموجب الذي جزم به او ظنه او توهمه-- او شك فيه----------------------------------------------------------------------------- فواضح قوله----------------------------------------------------------------------- وانما قام اي الامام قوله فان خالف الماموم ما وجب عليه من جلوس او قيام الخ اي فاذا لم يتيقن انتفاء الموجب وخالف------------------------------------------------ ما امر به من الاتباع وجلس عمدا او جهلا فانها تبطل ما لم يتبين ان مخالفته موافقة لما في نفس الامر والا فلا بطلان علي ما استظهره ح ومن تيقن انتفاء الموجب اذا خالف ما امر به من الجلوس	527	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0721	false	-4051575847626421571	118	225	581	1097	1462	300	فهل يسلمون قبله او ينتظرونه حتي يسلم ويسجد لسهوه قولان والي حكم الاربعة الباقية اشار بقوله والا يتيقن الماموم انتفاء موجبها بان تيقن قيامه لموجب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------و ظنه او ظن نفيه او شك فيه اتبعه وجوبا ولا يعمل علي ظنه خلافا لابن الحاجب ثم ان ظهر له قيام امامه لموجب فواضح وان ظهر له بعد فراغه من الخامسة سواء كان قبل سلامه او بعده انه لم يقم لموجب وانما -------------------------------------------------------------------------------------انتفاء الموجب ام لا وفي كل منهما اربع صور لان كلا منهما اما ان يفعل ما امر به واما ان يخالف-- عمدا او سهوا او تاويلا فهذه ثمان فاما م--------------------------------------------------------------------تيقن انتفاء الموجب فان فعل -ما امر به من الجلوس	721	5086797876748261263	178	169.5	136	769	23.146944046020508	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0527	true	-4423330929414010038	188	287	909	1382	1440	300	ابن المواز ونص اللخمي ف--------ي التبصرة قال ابن القاسم في امام سها في الظهر فصلي خمسا فتبعه قوم سهوا وقوم عمدا وقوم قعدوا فلم يتبعوه فانه يعيد من اتبعه عمدا وتمت صلاة من سواه ---------------قال محمد وان قال الامام بعد سلامه كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وصحت صلاة من اتبعه سهوا او عمد-------------------------ا والصواب انه تصح صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل وتبطل صلاة من اتبعه عمدا ان -كان عالما انه لا يجوز له اتباعه وان كان جاهلا يظن ان عليه اتباعه	527	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0723	false	-5428379660030476731	190	300	903	1423	1423	300	ابن المواز ما يفيده الخ نص ما في التبصرة قال ابن القاسم في امام سها في الظهر فصلي خمسا فتبعه قوم سهوا وقوم عمدا وقوم قعدوا ولم يتبعوه فانه يعيد من اتبعه عمدا وتمت صلاة من سواه من امام وماموم قال محمد وان قال الامام بعد سلامه كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وصحت صلاة من اتبعه عمدا او سهوا يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان- تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل وتبطل صلاة من اتبعه عمدا اذا كان عالما انه لا يجوز له اتباعه وان كان جاهلا يظن ان عليه اتباعه-	723	5086797876748261263	448	848.0	353	522	85.8237533569336	88	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0528	true	-6759557803326472418	87	166	443	847	1512	300	علي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فاتي بركعتين نافلة ثم تذكر انه بقي عليه من صلاته ركعتان قاله ابن بشير والهواري قال ابن عبد السلام وابن هارون واصل المشهور الاعادة كذا في ح اه قال بن قلت قد انكر ابن عرفة وجود القول بالاعادة الذي اقتصر عليه المصنف ونصه واجزات تا--بعه سهوا فيه-ا ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه قوله	528	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0725	false	8173533444336875648	119	194	596	985	1488	300	علي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فاتي بركعتين نافلة ثم تذكر انه بقي عليه من صلاته ركعتان قاله ابن بشير والهواري قال ابن عبد السلام وابن هارون واصل المشهور الاعادة--------- اه------- قلت قد انكر ابن عرفة وجود القول بالاعادة الذي اقتصر عليه المصنف ونصه واجزات من تبعه سهوا فيهما ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه اه --	725	5086797876748261263	381	732.0	308	407	93.6117935180664	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0530	true	6220332574068697790	244	288	1258	1463	1518	300	قبل فع---لها فلا يكون ما ياتي به زاءدا لانه عوض عما حصل فيه الخلل------------------- ولا يتصور ان ينوي ا-------------------------------نها خامسة مع علمه بالخلل قبل عقدها وعلي تقدير انه لو نوي ذلك فلا تضر هذه النية كنية الامام انه لا يحمل عن الماموم ما يحمله	530	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0731	false	4185778289451634539	103	152	523	747	1479	300	قبل عقده لها فلا يكون ما ياتي به خامسة بل عوضا- عما حصل فيه الخلل كما اشار له الشارح ولا يتصور شرعا انه يفعلها بعد تذكر ما نسيه بنية كونها خامسة علي ا--------------------------------نه لو نوي ذلك فلا تضر هذه النية كنية الامام ان- لا يحمل عن الماموم ما يحمله	731	5086797876748261263	144	221.0	110	258	55.8139533996582	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0531	true	301925839961143254	1	82	4	417	1545	300	المشهور وقال الهو-----------------اري المشهور البطلان------- حينءذ نظرا للتلاعب في قصده والقولان في ح قال بعض الاشياخ ويمكن حمل ما قاله الهواري علي الفذ والامام وما لابن غلاب علي الماموم لان له عذرا في الجملة قوله من انقلاب ركعاته اي وان عليه في نفس الامر ركعة وهم في هذا المبحث يراعون ما في نفس الامر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومفهوم ان تعمدها اي وهو ما اذا اتي ب-------------------ها سهوا قوله الاجزاء اي وهو المشهور وق---------------------------------ال ابن القاسم لا تجزي الساهي ايضا- لفقد قصد الحركة للركن	531	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0731	false	4185778289451634539	67	185	339	918	1479	300	المشهور عند ابن غلاب وفي ح عن الهواري المشهور --بطلان الصلاة حينءذ--------------------------------------------------- ويمكن حمله علي الامام و-------الفذ-------- وما لابن غلاب علي الماموم لان له عذرا في الجملة ومفهوم قولي وعقد خامسة انه ان تذكر ما نسيه قبل عقده لها فلا يك------------ون ما ياتي به خامسة بل عوضا عما حصل فيه الخلل كما اشار له الشارح ولا يتصور شرعا انه يفعلها بعد تذكر ما نسيه بنية كونها خامسة علي انه لو نوي ذلك فلا تضر هذه النية كنية الامام ان لا يحمل عن الماموم ما يحمله عنه ومفهوم ان تعمدها اجزاءها عن تركه كسجدة من كاولاه ان عقدها سهوا ----------------وهو المشهور وعند ابن غلاب ونحوه لابن ابي زيد وقال ابن القاسم لا تجزي الساهي ولعله لفقد قصد الحركة للركن	731	5086797876748261263	205	230.5	164	675	30.370370864868164	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0531	true	301925839961143254	71	113	359	574	1545	300	وقال ابن القاسم لا تجزي الساهي ايضا لفقد قصد الحركة للركن وعلي هذا جري المصنف في قوله السابق ويعيدها المتب-ع لكن تقدم عن ابن عرفة انكاره اه بن وعلي كلام ابن القاسم فلا مفهوم لقول المصنف ان تعمدها فصل في سجود التلاوة	531	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0732	false	-7436270158798573098	21	48	107	245	1541	300	وقال ابن القاسم لا تجزي الساهي الخ ------------------------علي هذا جري المصنف في قوله السابق ويعيدها الممتنع لكن تقدم عن ابن عرفة انكاره AUTO------------------------------------------------------ فصل في سجود التلاوة	732	5086797876748261263	128	217.0	102	216	59.25925827026367	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0532	true	-1263167251446324347	119	159	569	783	1489	300	ان جلس ليتعلم عبر بالجلوس تبعا لابن رشد اذ قسمه الي ثلاثة ثلاث اقسام جلوس للتعلم وجلوس للاستماع للثواب وجلوس للسجود وكان المقصود به هنا الانحياز للقارء للقارء بجلوس او غيره من قيام او اضطجاع ولكن عبر بالغالب اه بن	532	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0734	false	2280070308964936912	261	299	1350	1552	1555	300	ان جلس ليتعلم عبر بالجلوس تبعا لابن رشد اذ قسمه الي ثلاثة----- اقسام جلوس للتعلم وجلوس للاستماع للثواب وجلوس للسجود وكان المقصود به هنا الانحياز للق-------ارء بجلوس او غيره من قيام او اضطجاع ولكن عبر بالغالب اه ان	734	5086797876748261263	201	391.0	163	214	93.92523193359375	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0534	true	7338834591004194230	98	157	514	831	1605	300	قوله- اي بالقراءة اي المفهومة من السياق و---هذا الحمل في المصنف هو الظاهر واستبعده بعضهم بان فيه التكرار مع قوله واقيم القارء في المسجد---- وهو غير صحيح لان الجهر بالقراءة مكروه وان لم يتخذه عادة فاقامة القارء مشروطة باتخاذ ذلك عادة وان اراد ان هذا يغني عن الاقامة فغير صحيح ايضا لان الكراهة لا توجب اقامة القارء قوله-- بتلحين	534	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0742	false	7370283989576538315	162	223	833	1157	1571	300	قول ز اي بالقراءة--- المفهومة من السياق الخ هذا الحمل في المصنف هو الظاهر واستبعده بعضهم بان فيه التكرار مع قوله واقيم القارء في المسجد الخ وهو غير صحيح لان الجهر بالقراءة مكروه وان لم يتخذه عادة واقامة القارء مشروطة باتخاذ ذلك عادة فان اراد ان هذا يغني عن الاقامة فغير صحيح ايضا لان الكراهة لا توجب اقامة القارء وقراءة بتلحين	742	5086797876748261263	306	575.0	248	327	93.5779800415039	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0538	true	1631830435592984311	173	215	891	1146	1601	300	بالفرض متعلق بعامل مقدر مماثل للمذكور اي -يعيدها بالفرض والجملة مستانفة استءنافا بيانيا جوابا ل-سءال مقدر تقديره وماذا يفعل اذا جاوزها بكثير في الفرض والنفل--------------------------------------------------------------------- وانما لم يجعل متعلقا بيعيدها المذكور لاستلزام ذلك عدم الاعادة في مسالة مجاوزتها بكثير في غير الصلاة	538	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0749	false	3054398231638653041	170	223	909	1226	1611	300	بالفرض متعلق بعامل مقدر مماثل للمذكور اي ويعيد-- بالفرض والجملة مستانفة استءنافا بيانيا جواب عن سءال مقدر تقديره -ماذا يفعل اذا جاوزها بكثير في الفرض والنفل وقوله بالنفل معطوف علي قوله وبالفرض والموضوع واحد وهو مجاوزتها بكثير وانما لم يجعل متعلقا بيعيدها المذكور لاستلزام ذلك عدم الاعادة في مسالة مجاوزتها------ في غير الصلاة	749	5086797876748261263	243	446.0	203	326	74.53987884521484	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0542	true	3355807514550326884	138	185	683	950	1522	300	التقديم فلان النفوس لاشتغالها باسباب الدنيا بعيدة عن حالة الخشوع والحضور-------- التي هي روح العبادة فاذا قدمت النوافل علي الفراءض انست النفس بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع واما تاخيرها عنها فقد ورد ان النوافل جابرة لنقص الفراءض فاذا وقع الفرض ناسب- ان يقع بعده ما يجبر	542	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0756	false	-6762577752431674580	0	47	0	268	1543	300	التقديم فلان النفوس لاشتغالها باسباب الدنيا بعيدة عن حالة --------الحضور والخشوع التي هي روح العبادة فاذا قدمت النوافل علي الفراءض انست النفس بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع واما تاخيرها عنها فقد ورد ان النوافل جابرة لنقص الفراءض فاذا وقع الفرض ناسبه ان يقع بعده ما يجبر	756	5086797876748261263	259	496.0	213	276	93.840576171875	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0543	true	888163358198978436	148	298	726	1457	1467	300	الزيادة علي الثمانية قول- عج وهو غير ظاهر والصواب كما قال- الباجي انها لا تنحصر في عدد ولا ينافيه قول اهل المذهب اكثرها ثمان لان مرادهم اكثر-- بحسب الوارد فيها لا كراهة الزاءد علي الثمان فلا مخالفة بين الباجي وغيره قاله المسناوي هذا بن قوله وندب سر اشار الشارح الي ان قوله وسر عطف علي نفل قوله وفي كراهة الجهر به اي وعدم الكراهة بل هو خلاف الاولي قوله نظرا لاصله اي وهو كونه من نوافل الليل قوله ما لم يشوش علي مصل اخر اي والا والاحرام حرم قوله والسر به اي فيه اي في نوافل الليل جاءز بمعني انه خلاف الاولي قوله وتاكد بوتر اي سواء صلاه ليلا او بعد الفجر قوله وندب تحية مسجد اشار الشارح الي ان قوله وتحية مسجد عطف علي نفل ق----------------ال ابن عاشر -الصواب عطفه علي ما عطف عليه الضحي لان تحية المسجد من جملة المتاكد والا لم يكن لذكره بعد ذكر النفل معني	543	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0760	false	-8633106417249575573	73	146	352	720	1460	300	الزيادة علي اكثره الخ تبع عج وهو غير ظاهر والصواب كما قاله الباجي انها لا تنحصر في عدد ولا ينافيه قول اهل المذهب اكثرها ثمان لان مرادهم اكثرها بحسب الوارد فيها لا كراهة الزاءد علي الثمان فلا مخالفة بين الباجي وغيره قاله الشيخ مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحية مسجد جعله ز معطوفا علي معمول ندب قال ابن عاشر والصواب عطفه علي ما عطف عليه الضحي فهو من----------------- المتاكد والا لم يكن لذكره بعد ذكر النفل معني	760	5086797876748261263	313	556.5	249	752	41.62234115600586	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0544	true	1437845700396848797	211	262	1065	1308	1500	300	ما يتخذه من لا مسجد لهم من بيت شعر او خص او غيره وما اتخذه مسجدا في بيته او المراد بالمسجد المسجد المعروف-------------------------------------------------- وهو الظاهر و------------------له ان يركعهما حيث بحيث اراد الجلوس في المسجد ولو كان جلوسه في اقصاه وقيل ان المستحب ان يركعهما عند دخوله ثم يمشي الي حيث شاء	544	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0760	false	-8633106417249575573	0	54	0	264	1460	300	ما يتخذه من لا مسجد لهم من بيت و------------غيره ومن اتخذ -مسجدا في بيته ا---------------و المسجد المعروف اه وياتي انهم يجمعون ليلة المطر بمصلي اهل البادية وهو يءكد كونه كالمسجد الشاذلي له ان يركعه-ا -----حيث اراد من الم-------سجد ولو كان جلوسه في اقصاه وقيل ---المستحب ان يركع--- عند دخوله ثم يمشي الي حيث شاء	760	5086797876748261263	178	291.5	139	311	57.23472595214844	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0546	true	4729285263961597967	186	214	960	1123	1550	300	وتحية مسجد مكة الطواف ظاهر المصنف ان تحيته نفس الطواف لا الركعتان بعده وظاهر كلام الجزولي والقلشاني وغيرهما ان تحيته هي الركعتان بعد الطواف ولكن زيد عليهما الطواف	546	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0765	false	4834337526539804004	86	114	455	617	1559	300	وتحية مسجد مكة الطواف ظاهر المصنف ان تحيته -هي الطواف لا الركعتان بعده وظاهر كلام الجزولي والقلشاني وغيرهما ان تحيته هي الركعتان بعد الطواف ولكن زيد عليهما الطواف	765	5086797876748261263	160	313.0	132	163	98.15950775146484	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0547	true	-5106430660697819920	81	123	417	619	1503	300	افضلية الانفراد بالسلامة من الرياء ولا يسلم منه الا اذا صلي في بيته وحد--------ه واما اذا صلي في بيته جماعة فانه لا يسلم منه نعم اذا كان يصلي في بيته بزوجته واهل داره فهذا بعيد في الغالب من الرياء قاله ابو علي	547	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0766	false	-7909897382473029088	244	286	1239	1440	1510	300	افضلية الانفراد بالسلامة من الرياء ولا يسلم منه الا اذا صلي-------- وحده في بيته واما اذا صلي في بيت- جماعة فانه لا يسلم منه نعم اذا كان يصلي في بيته بزوجته واهل داره فهذا بعيد في الغالب من الرياء قاله ابو علي	766	5086797876748261263	193	364.0	153	210	91.9047622680664	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0547	true	-5106430660697819920	256	283	1291	1416	1503	300	اللخمي والختم احسن اه قال ابو الحسن معناه اذا لم يكن يحفظ الا هذه السورة ولم يكن هناك من يحفظ القران او كان ولا يرضي حاله اه	547	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0767	false	7121557033808218917	0	27	0	125	1503	300	اللخمي والختم احسن اه قال ابو الحسن معناه اذا لم يكن يحفظ الا هذه السورة ولم يكن هناك من يحفظ القران او كان ولا يرضي حاله اه	767	5086797876748261263	125	250.0	98	125	100.0	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0548	true	4039583802554497641	55	102	281	519	1517	300	وترا قوله- اذا طرا- له نية التنفل بعد الوتر او فيه اي لا قبله وهذا الشرط ذكره ابن عبد السلام وابن هارون والتوضيح واتبعه الشراح وهو ماخوذ من قول المدونة ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعد ذلك تربص قليلا--- فقوله- فاراد الخ يفيد القيد المذكور	548	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0770	false	3773486361857799352	29	74	132	352	1455	300	وجاز قول ز اذا طرات له نية التنفل بعد الوتر او فيه الخ هذا-------------- ذكره ابن عبد السلام وابن هارون ----وضيح و-تبعه الشراح وهو يءخ-ذ من قول المدونة ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعد---- تربص قليلا اه فقولها فاراد الخ يفيد القيد المذكور	770	5086797876748261263	202	342.5	160	244	82.7868881225586	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0548	true	4039583802554497641	102	275	519	1391	1517	300	وبهذا تعلم ان قول طفي ان القيد المذكور لا اصل ل-----------------------------------ه فيه نظر اه بن قوله وندب فعله عقيب شفع قال ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان التوضيح كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب ثم قال في التوضيح وفي المدونة لا ينبغي ان يوتر يهوي بواحدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص فيه يقتضي انه للصحة اه اي لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة---- وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجله الخ قال في التوضيح اي اختلف في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما بالنية او يك-في باي ركعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره اه ---قال طفي انظر كيف مشي المصنف علي ما صدر به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في التوضيح بتشهير الباجي انه للصحة--- قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قول المدونة لا ينبغي ان يوتر بواحدة كما تقدم عن التوضيح	548	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0771	false	-7675241539154107609	24	199	118	981	1469	300	وبذلك تعلم ان قول طفي ان النقد المذكور لا اصل له وان هذه النصوص تدل علي عدم اعتباره فيه-------------------- نظر وعق-ب شفع---- ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان ----ضيح كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب ثم قال في ----ضيح وفي المدونة لا ينبغي ان يوتر بوا-----حدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص فيه يق-ضي انه للصحة اه اي لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة الخ وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجله الخ قال في ----ضيح اي اختلف في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما بالنية او يكتفي باي ركعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره اه بخ قال طفي انظر ----مشي المصنف علي ما صدر به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في ----ضيح بتشهير الباجي انه للصحة اه قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قول المدونة لا ينبغي ان يوتر بواحدة كما تقدم عن ----ضيح	771	5086797876748261263	804	1509.0	640	918	87.58169555664062	149	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0550	true	-6865789549169304083	195	263	1068	1377	1562	300	وندب قطعها اي الصبح له ---------اذا تذكره فيها اي واما لو تذكره اي الوتر وهو في صلاة الفجر فهل يتمها ثم يفعله ويعيد الفجر او يقطع كالصبح قولان قوله عقد ركعة ام لا هذا----- قول الاكثر وقال ----------------------------ابن زرقون ان تذكر قبل ان يعقد ركعة------------------------------------ قطع وان تذكر--------------------------------------------------- بعد ان عقدها فلا يقطع قوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يخف خروج الوقت اي بحيث لا يخشي ان يوقعها او ركعة منها	550	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0776	false	4566543771233960521	198	297	1047	1537	1553	300	وندب قطعها اي الصبح له اي للوتر اذا تذكره لفذ متعلق بندب عقد ر-------------------------------------------------------------------------------------------كعة ام لا علي ظاهر قول الاكثر وعزاه عبد الحق لبعض شيوخه خلافا لابن زرقون لا ----يقطع ان -عقد ركعة وان اقتصر في كفاية الطالب عليه واذا قطع واتي بالشفع والوتر اعاد الفجر ذكره الجزولي كما لو ذكر منسية بعد ان صلي الصبح فياتي بها ويعيد الفجر كما مر وذكره ابن يونس والمازري عن سحنون وقال التلمساني الظاهر من المذهب عدم الاعادة لان الترتيب انما يطلب بين الفراءض ثم ندب قطعها له لفذ مقيد بما اذا لم يسفر جدا--------- بحيث--- يخشي ان يوقعها او ركعة منها	776	5086797876748261263	140	125.0	104	598	23.4113712310791	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0550	true	-6865789549169304083	130	192	699	1057	1562	300	قول خش ان ضروريه من الفجر لصلاة الصبح اي للشروع فيها بالنسبة للامام علي احدي الروايتين ولانقضاءها بالنسبة ل----لفذ والماموم كالامام علي الرواية الاخري ف---هو سهو وصوابه للفراغ منها مطلقا لان الامام يجوز له القطع علي كلتا الروايتين وانما الروايتان في الندب وعدمه بل الامام اولي بان يتمادي ضروري الوتر بالنسبة اليه الي انقضاء الصبح من الماموم كما يفهم من كلام المءلف	550	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0776	false	4566543771233960521	18	81	88	450	1553	300	قال خش ض---روريه من الفجر لصلاة الصبح اي للشروع فيها بالنسبة للامام علي احدي الروايتين ولانقضاءها بالنسبة الي الفذ والماموم كالامام علي الرواية الاخري اه وهو سهو وصوابه للفراغ منها مطلقا لان الامام يجوز له القطع علي كلتا الروايتين وانما الروايتان في الندب وعدمه بل الامام اولي بان يتمادي ضروري الوتر بالنسبة اليه الي انقضاء الصبح من الماموم كما يفهم من كلام المصنف	776	5086797876748261263	349	676.5	288	365	95.61643981933594	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0551	true	3321983800963146060	160	200	844	1058	1579	300	وان لم يتسع الوقت الا لركعتين تركه هذا مذهب المدونة------------------------------------------------------------------- اللخمي وقال اصبغ يصلي الصبح والوتر قوله ويصلي الصبح ويقضي الفجر وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف فيما اذا كان الباقي يسع اربعا اصبغ فقال يصلي الشفع والوتر ويدرك الصبح بركعة قوله او ست خالف	551	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0779	false	-2288494110703026836	1	76	5	397	1505	300	وان لم يتسع الوقت الا لركعتين الخ- هذا مذهب المدونة قال ابو الحسن وان بقي قدر ركعتين ففي الكتاب يصلي الصبح ويترك الوتر اللخمي وقال اصبغ يصلي الصبح والوتر اه ابن ناجي وجعل ابن الحاجب قول اصبغ المنصوص ويلزم القاءل بالتاثيم تركه واعترضه ابن عبد السلام وغيره بقوله هو جهل بما فيها اه انظر ضيح تنبيه ترك ذكر الاربع مع ان اصبغ خالف فيها ايضا و-------------------------قال يصلي الشفع والوتر ويدرك الصبح بركعة والجواب ان قوله	779	5086797876748261263	140	195.5	111	418	33.49282455444336	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0552	true	5258684491187042586	169	216	825	1042	1445	300	وندب الاقتصار علي الفاتحة------------------- في شرح الرسالة للشيخ احمد زروق ----ابن وهب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيه-ا ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة------------- وفي ابي داود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه	552	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0780	false	4335260259159014422	245	300	1221	1469	1469	300	وندب الاقتصار علي الفاتحة قول ز ومما جرب الخ في شرح الرسالة للشيخ----- زروق روي ابن وهب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي ابي داود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه-	780	5086797876748261263	211	376.0	166	254	83.07086944580078	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0552	true	5258684491187042586	216	243	1042	1161	1445	300	وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا فيها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها اه	552	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0781	false	-5218122109016545291	0	26	0	116	1521	300	وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا---ها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها اه	781	5086797876748261263	116	226.0	90	119	97.47898864746094	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0554	true	-2698841046656340358	115	168	610	884	1577	300	ابن رشد وابن بشير ا----------------نها فرض كفاية بالبلد يقاتل اهلها عليها اذا تركوها وسنة في كل مسجد ومندوبة للرجل في خاصة نفسه قال الابي وهذا اقرب ل----لتحقيق---------------- وحمل المصنف علي كلتا الطريقتين صحيح فمعناه علي طريقة الاكثر سنة لكل مصل وفي كل مسجد وفي البلد وعلي طريقة ابن رشد---------- اقامتها بكل مسجد سنة	554	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0786	false	1321015976803013609	34	91	152	447	1550	300	ابن رشد وابن بشير بين الاقوال من كونها فرض كفاية بالبلد يقاتل اهلها عليها ان- تركوها وسنة في كل مسجد وفضيل-ة للرجل في خاصة نفسه قال الابي وهو- اقرب الي التحقيق واسد كلام انتهي وحمل المصنف علي كلتا الطريقتين صحيح فمعناه علي طريقة الاكثر سنة لكل فصل---------------------- وعلي طريقة ابن رشد وابن بشير اقامتها بكل مسجد سنة	786	5086797876748261263	240	403.0	192	320	75.0	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0554	true	-2698841046656340358	170	218	894	1149	1577	300	الخ ما ذكره من استحباب الجماعة في هذه السنن غير ظاهر واصله للشارح بهرام---- والصواب ما في ح ونصه اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين والكسوف والاستسقاء سنة كما سياتي	554	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0787	false	3493830003615163241	85	134	450	709	1609	300	الخ ما ذكره من استحباب الجماعة في هذه السنن غير ظاهر واصله للشارح رحمه الله والصواب ما في ح ونصه اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين والكسوف والاستسقاء سنة كما سياتي	787	5086797876748261263	250	490.0	202	259	96.52509307861328	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0555	true	8075455141618083339	262	300	1291	1477	1477	300	الا بعد رفعه------ ولا بد من ادراك سجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم او نعس عنهما حتي سلم الامام ثم فعلهما بعد سلامه فهل يكون كمن فعلهما معه فيحصل له او------ لا قولان الاول لاشهب والثاني لابن القاسم-	555	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0790	false	6956559475205293952	146	182	724	901	1467	300	ولو بعد رفع الامام ولا بد من ادراك سجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم او نعس عنهما حتي سلم الامام وفعل--هما بعد سلامه فهل يكون كمن فعلهما معه فيحصل له فضلها ام لا قولان-------------------- لابن القاسم	790	5086797876748261263	155	276.5	122	199	77.88945007324219	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0555	true	8075455141618083339	15	81	85	384	1477	300	وهو خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابن يونس وابن رشد كما في المواق وح من ان فضل الجماعة يدرك بجزء قبل سلام الامام نعم ذكر ابن عرفة ان حكمها لا يثبت الا بركعة دون اقل منها وحكمها هو ان لا يقتدي به وان لا يعيد في جماعة وان يترتب عليه سهو الامام وان يسلم علي الامام او علي من علي يساره وان يصح استخلافه انظر	555	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0791	false	-6756580646430970893	1	63	8	288	1427	300	وهو خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابن يونس وابن رشد كما في ق ح و-----من ان فضلها------ يدرك بجزء قبل سلام الامام نعم ذكر ابن عرفة ان حكمها لا يثبت الا بركعة دون اقل منها وحكمها هو ان لا يقتدي به وان لا يعيد في جماعة وان يترتب عليه سهوا لامام وان يسلم علي الامام --وعلي اليسار و------ان يصح استخلافه انظر	791	5086797876748261263	264	501.0	205	299	88.2943115234375	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0556	true	1816068912714263796	23	64	100	310	1457	300	الامام---- في التشهد فدخل معه فظهر بسلامه انه في التشهد الاخير فمن الواجب عليه اتمام فرضه الذي احرم به ثم ان ادرك جماعة اعاد معهم ان شاء وكانت الصلاة مما تعاد هذا هو المنصوص في المسالة في العتبية وغيرها ولم يذكروا	556	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0792	false	787511795238395363	10	49	59	261	1516	300	الامام وهو في التشهد--------- فظهر بسلامه انه الت---شهد الاخير فمن الواجب عليه اتمام فرضه الذي احرم به ثم ان ادرك جماعة اعاد معهم ان شاء وكانت الصلاة مما يعاد هذا هو المنصوص في المسالة في العتبية وغيرها ولم يذكروا	792	5086797876748261263	194	371.5	156	214	90.65420532226562	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0556	true	1816068912714263796	67	152	322	751	1457	300	لا بقطع ولا بانتقال الي نفل وهو حكم ظاهر لانه شرع في فرض فلا نبطله لصلاة الجماعة وهي سنة الا تري ان من استقل قاءما ناسيا للجلسة الوسطي لا يرجع الي الجلوس لان قيامه فرض والجلوس سنة وانما يخير بين القطع والانتقال الي --نفل من دخل مع الامام في صلاة مع-ادة اذا كان صلاها وحده ثم وجد الامام جالسا فدخل معه معيدا لفضل الجماعة فظهر بسلام الامام انه في التشهد الاخير وربما وانما التبست المسالتان علي من لا يعرف فاجري التخيير في غير محله اه	556	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0793	false	-1179939831716217375	131	199	667	1005	1494	300	لا بقطع ولا بانتقال الي نفل وهو حكم ظاهر لانه شرع في فرض فلا يبطله لصلاة الجماعة وهي سنة الا تري ان من استقل قاءما ناسيا للجلسة الوسطي لا يرجع الي الجلوس لان قيامه فرض والجلوس سنة وانما يخير بين القطع والانتقال الي النفل من دخل مع الامام في صلاة معتادة اذ- كان صلاها وحده--------------------------------------------------------------------------------------- ورب------ما التبست المسالتان علي من لا يعرف فاجري التخيير في غير محله اه	793	5086797876748261263	334	633.5	266	432	77.31481170654297	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0556	true	1816068912714263796	241	300	1185	1457	1457	300	بد من نية الفرض --------مع نية التفويض وهو ما نقله ح ع-----ن الفاكهاني وابن فرحون وذكر ان ظاهر كلام غيرهما ان نية التفويض لا ينوي بها فرض- ولا غيره وجمع بينهما بعضهم بان التفويض يتضمن نية الفرض اذ معناه التفويض في قبول اي ا-لفرضين فمن قال لا بد معه من نية الفرض لم يرد ان ذلك شرط بل اشار-	556	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0794	false	3026999802607932677	126	185	614	888	1479	300	بد------------- مع نيته من نية الفرض الخ هذ-ا نقله ح وعن ابن الفاكهاني وابن فرحون وذكر ان ظاهر كلام غيرهما ان نية التفويض لا ينوي بها فرضا ولا غيره وجمع بينهما بعضهم بان التفويض يتضمن نية الفرض اذ معناه التفويض في قبول احد الفرضين فمن قال لا بد معه من نية الفرض لم يرد ان ذلك شرط بل اشار	794	5086797876748261263	243	448.5	191	288	84.375	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0557	true	4282699956855997802	0	114	0	599	1508	300	لما تضمنته نية التفويض ومن قال لا ينوي معه فرض مراده انه لا يحتاج لنية الفرض مطابقة لتضمن نية التفويض لها فقول عبق فان ترك نية الفرض-- صحت ان لم يتبين عدم الاولي او فسادها---- فيه نظر بل صرح اللخمي بانه اذا لم ينو الا التفويض وبطلت احداهما لا اعادة عليه وسواء الاولي و--الثانية نقله ابن هلال في نوازله ونحوه لابن عرفة عنه وهو ظاهر لما علمت ان التفويض يتضمن نية الفرضية وما ذكره المصنف من--------- كون المعيد ينوي التفويض قال الفاكهاني هو المشهور وقيل ينوي الفرض وقيل ينوي النفل وقيل ينوي اكمال الفرضية ونظم بعضهم هذه الاقوال الاربعة ب--قوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال وكلها مشكلة كما في التوضيح	557	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0794	false	3026999802607932677	185	284	888	1400	1479	300	لما تضمنته نية التفويض ومن قال لا ينوي معه فرض مراده انه لا يحتاج لنية الفرض مطابقة لتضمن نية التفويض لها فقول ز و--ان ترك نية الفرضية صحت ان لم يتبين عدم الاولي او فسادها الخ فيه نظر بل صرح اللخمي بانه اذا لم ينو الا التفويض فبطلت احداهما لا اعادة عليه وسواء الاولي او الثانية نقله ابن هلال في نوازله ونحوه لابن عرفة------------------------------------------------------------------- عنه فانظره وكون------ه ينوي التفويض قال الفاكهاني هو المشهور وقيل ينوي الفرض وقيل----- النفل---------- اكمال الفرضية ونظم بعضهم------------ الاربعة في قوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال وكلها مشكلة كما في ----ضيح	794	5086797876748261263	484	884.0	391	618	78.31715393066406	86	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0558	true	-8906796237332473797	6	50	35	259	1469	300	بعدها وامكان ان تكون الثانية نافلة وكذلك الصبح لرجاء ان تكون فريضة وكره اعادة المغرب لان النافلة لا تكون ثلاثا مع امكان ان تكون هي الفريضة لان صلاة النافلة بعد العصر والصبح اخف من ان يتنفل بثلاث ركعات--- وبه تعلم ما في كلام خش	558	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0795	false	4150606396553434040	0	45	0	227	1445	300	بعدها وامكان ان تكون الثانية نافلة وكذلك الصبح لرجاء ان تكون فريضة وكره اعادة المغرب لان النافلة لا تكون ثلاثا مع امكان ان تكون هي الفريضة لان صلاة النافلة بعد العصر والصبح اخف من ان يتنفل بثلاث ركعات اه وبه تعلم ما في كلام خش	795	5086797876748261263	224	442.0	180	227	98.67841339111328	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0558	true	-8906796237332473797	143	186	707	924	1469	300	المدونة ونصها ومن صلي وحده فله اعادتها في جماعة الا المغرب فان اعادها فاحب الي ان يشفعها ان عقد ركعة اه وفي المواق نقلا عن عيسي ان القطع اولي والعجب للمواق كيف غفل عن نصها مع ان الغالب عليه الاستدلال بكلامها قاله طفي	558	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0796	false	3358793992769442672	184	217	953	1120	1556	300	المصنف- ونصها ومن صلي وحده فله اعادتها في جماعة الا المغرب فان اعادها فاحب الي ان يشفعها انته-----------------------------------------------ي والعجب من --ق كيف غفل عن نصها مع ان الغالب عليه الاستدلال بكلامها قاله طفي	796	5086797876748261263	159	292.5	127	217	73.27188873291016	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0559	true	8859992815472378646	0	61	0	268	1493	300	هذا انه تنفل بعد الوتر وهو جاءز اذا اراده وحدثت له نية- فاحري ان كان غير مدخول عليه وقد نصوا علي ان من شرع في العصر ثم تبين له انه صلاه -شفع لانه غير مدخول عليه اه بن وذكر شيخنا ان المعتمد ما قاله ابن عاشر قوله كما لو اعاد عمدا اي او جهلا فانه ------------------------يقطع مطلقا عقد ركعة ام لا	559	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0795	false	4150606396553434040	75	134	369	625	1445	300	هذا انه تنفل بعد الوتر وهو جاءز اذا اراده وحدثت له نيته فاحري ان كان غير مدخول عليه وقد نصوا علي ان من شرع في العصر ثم تبين له انه صلاة يشفع لانه غير مدخول عليه وقول ز والقطع اولي------------------------------- كما في ق الخ م-ا في ق نقله عن سماع عيسي والذي في الاولي فيقطع------ عقد ركعة ام لا	795	5086797876748261263	189	300.5	143	294	64.28571319580078	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0559	true	8859992815472378646	156	293	734	1460	1493	300	واعاد مءتم بمعيد صلاته صورة المسالة انه اذا صلي منفردا ثم خالف ما امر به من الاعادة ماموما وصل وصلي اماما فيعيد ذلك المءتم به ابدا فذا----------- وظاهره كابن الحاجب ولو كان هذا الامام نوي ب--الثانية الفرض او التفويض وهو كذلك وقوله اف--------------------------ذاذا هو قول ابن حبيب وابن يونس ووجهه ان هذه قد تكون صلاة الامام فصحت تلك الصلاة للمامومين جماعة فلا يعيدونها في جماعة ووجب عليهم الاعادة خوف ان تكون الاولي صلاته وهذه نافلة فاحتيط للوجهين ابن ناجي ولم يحك ابن بشير غير هذا القول والذي صدر به الشاذلي انهم يعيدون جماعة ان شاءوا شاءوا علي ظاهر المذهب والمدونة ------وهو الراجح لبطلان صلاتهم خلف معيد وعدم حكاية ابن بشير غير ما لابن حبيب لا تعادل نسبة المقابل لظاهر المذهب والمدونة واما الامام المرتكب للنهي فلا يعيد لاحتمال ان تكون هذه فرضه ولا يحصل له فضل الجماعة	559	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0796	false	3358793992769442672	43	136	222	709	1556	300	واعاد مءتم بمعيد----------------------------------------- خالف ما امر به--- الاعادة ماموما---- وصلي اماما ويعيد ذلك المءتم--- ابدا لانه خلف متنفل وظاهره كابن الحاجب ولو كان هذا الامام نوي في الثانية الفرض او التفويض وهو كذلك------ افذاذا راعي المعني والاحسن فذا----- عند ابن حبيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ناجي ولم يحك ابن بشير غيره وصدر التادلي ب----------------انهم يعيدون جماعة ان شا------ءوا علي ظاهر المذهب والمدونة انتهي وهو الراجح لبطلان صلاتهم خلف معيد وعدم حكاية ابن بشير غير ما لابن حبيب لا تعادل ذلك------------------------------- واما الامام المرتكب للنهي فلا يعيد كما لابن يونس عن ابن حبيب و--يحصل له فضل الجماعة	796	5086797876748261263	389	630.5	313	771	50.453956604003906	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0560	true	6706361503966201035	150	219	780	1129	1547	300	النفل او الاكمال فلا تجزء هذه الثانية عن فرضه ثم ان قوله وان تبين عدم الاولي راجع لقوله وندب لمن لم يحصله ان يعيد مفوضا ماموما فكانه قال فان اعاد وتبين عدم الاولي او فسادها اجزات هذه الثانية وينبغي رجوعه ايضا لقوله واعاد مءتم الخ اي وان تبين عدم الاولي او فسادها للمعيد المءتم به اجزات صلاة من اءتم به لان صلاته حينءذ فرض فلم ياتموا في فريضة بمتنفل	560	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0797	false	6336251519135054785	63	106	297	510	1448	300	النفل او الاكمال فهو-------------------------------------------------------- راجع لقوله وندب لمن لم يحصل---------------------------ه قال ح---------------------------------------------------- وينبغي رجوعه ايضا لقوله واعاد مءتم الخ اي وان تبين عدم الاولي او فسادها للمعيد المءتم به اجزات صلاة من اءتم به لان صلاته حينءذ فرض -لم ياتموا في فريضة بمتنفل	797	5086797876748261263	210	382.0	167	349	60.17192077636719	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0561	true	1812004115686325087	25	82	137	424	1509	300	والامام الراتب اي وهو من نصبه من له ولاية نصبه من واقف او سلطان او ناءبه في جميع الصلوات او بعضها علي وجه يجوز او يكره بان قال جعلت امام مسجدي هذا فلانا الاقطع لان الواقف اذا شرط المكروه -مضي وكذا السلطان او ناءبه --------اذا امر بمكروه تجب طاعته علي احد القولين والاذن لانسان بالامامة يتضمن --امر	561	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0798	false	-3809878668648764281	26	74	134	370	1501	300	والامام الراتب--- وهو من نصبه من له ولاية نصبه من واقف او سلطان او ناءبه في جميع الصلوات او بعضها علي وجه يجوز او يكره -----------------------------------------لان الواقف اذا شرط المكروه ومضي وكذا السلطان او ناءبه لان كلا اذا امر بمكروه تجب طاعته علي احد --قولين والاذن---------------- يتضمن الامر	798	5086797876748261263	225	398.5	179	298	75.50335693359375	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0562	true	-8183239721294881282	55	83	287	425	1503	300	اي والا فيجوز كيفما فعل------------- والتقييد به يدل علي تخصيص النهي بالمسجد كما صرح به ابن حبيب قال ابن يونس لان النهي عن صلاتين معا انما كان --بالمسجد	562	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0799	false	4753596184279154710	205	234	994	1141	1468	300	---والا فيجوز كيفما فعل قاله البرزلي والتقييد به يدل علي تخصيص النهي بالمسجد و---صرح به ابن حبيب قال ابن يونس لان النهي عن صلاتين معا انما كان في المسجد	799	5086797876748261263	130	229.5	104	153	84.96732330322266	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0562	true	-8183239721294881282	130	259	662	1299	1503	300	قطع ان خشي فوات ركعة قبل الدخول معه فان كان غير مخاطب بالدخول معه كصلاته لها جماعة قبل ذلك او كانت مما لا تعاد لفضل كالمغرب فانه لا يقطع ما هو فيه لدخوله بوجه جاءز وعدم توجه الخطاب بالمقامة كذا قال الشيخ سالم علي سبيل الاستظهار لعدم اطلاعه علي نص في المسالة كما قال وفي شب ان الاولي التعميم في كلام المصنف اي سواء كان يخاطب بالدخول او لا اذ تعارض امران حق ادمي وهو الطعن في الامام وحق الله وهو لزوم النافلة بالشروع فيها فقدم حق الادمي لانه مبني علي المشاحة اه قوله ان خشي باتمامها اي ان كانت نافلة او فريضة غير المقامة--- بالخروج عن شفع ان كانت هي المقامة بدليل ما ياتي وليس المراد ان خشي باتمامها مطلقا كما في الشيخ سالم ومن تبعه قاله طفي	562	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0800	false	-3516024519763587410	28	67	141	327	1508	300	قطع ان خشي فوات ركعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بتمادي---------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اتما------------------------مها ان ك---انت نافلة او فريضة غير المقامة او بالخروج عن شفع ان كانت هي المقامة بدليل ما ياتي لا بتماديه علي الاتمام----- مطلقا كما في س--------- ومن تبعه قاله طفي	800	5086797876748261263	152	248.0	116	640	23.75	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0563	true	8480722796279761164	53	263	258	1318	1489	300	انصرف في الثالثة اي اذا اقيمت الصلاة عليه وهو متلبس بالركعة الثالثة قوله علي المعتمد---- تبع في ذلك عج والشيخ احمد الزرقاني وهو صواب اذ هو ظاهر المدونة وصرح به ابو الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لبهرام وت-ت والشيخ سالم في قولهم ان العقد هنا برفع الراس من الركوع انظر طفي اه بن قوله كملها فريضة اي ثم يدخل مع الامام قوله اقيمت عليه اي فانه يتمها فريضة ولا يدخل مع الامام الراتب لان المغرب لا تعاد قوله كالاولي اي كما انه ينصرف عن شفع اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في الركعة الاولي من الصلاة المقامة ان كان قد عقدها بالفراغ من سجودها واما لو اقيمت عليه الصلاة في الركعة الاولي قبل عقدها فانه يقطعها قوله وهذا اي شفع الاولي ان عقدها في غير المغرب والصبح واما هما فيقطعهما ولو عقد ركعة اما استثناءه المغرب فصحيح لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها وا------ما الصبح فلم يستثنها ابن عرفة ولا غيره بل ظاهره انها كغيرها تقطع ما لم يعقد ركعة والا انصرف عن شفع لان الوقت وقت نفل في الجملة الا تري فعل الورد لناءم عنه في ذلك الوقت ولذا قال الشيخ ابو علي المسناوي ان استثناء الصبح مخالف لظاهر كلام الاءمة او صريحه	563	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0801	false	1445771918813550795	128	252	617	1227	1466	300	انصرف في الثالثة عن شفع قول ز بالفراغ من سجودها علي------------------------- المعتمد الخ تبع------- عج ود ------------------وهو صواب اذ هو ظاهر المدونة وصرح به ابو الحسن كما تقدم في فصل الرعاف في النظاءر التي تعتبر فيها الركعة بسجدتيها وذكره في ضيح في باب السهو ونقله ح هنا خلافا للشارح وتمت وس--------- في قولهم ان العقد هنا برفع الراس من الركوع انظر طفي وقول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ-----------------------ا في غير المغرب والصبح------------------------------- اما استثناء- المغرب فصحيح لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها انتهي واما الصبح فلم يستثنه- ابن عرفة ولا غيره بل ظاهره انه- كغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا قال ------ابو علي ---------ان استثناءه----- مخالف لظاهر كلام الاءمة او صريحه	801	5086797876748261263	447	719.0	352	1175	38.04255294799805	79	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0564	true	4513235761242032835	86	162	423	798	1527	300	ولم يكن صلي الظهر فقيل يلزمه الدخول مع الامام------------------------------- بنية النفل و--قيل يجب عليه الخروج من المسجد والاول نقل ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والثاني للخمي عن ابن عبد الحكم وهو موافق لقول ابن القاسم فيها لا يتنفل من عليه فرض--------------------------------- ويظهر من كلام ابن عرفة ترجيح الثاني لكن في ح عن الهواري ان الاول هو المشهور الجاري علي ما قاله المءلف فيما اذا اقيمت عليه صلاة وهو في فريضة غيرها وخشي فوات ركعة	564	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0802	false	3304839671251594257	210	287	1038	1406	1461	300	ولم يكن صلي الظهر الخ ابن عرفة وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا -----------------------ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله------------------------------------------ فيها لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم انتهي ويظهر من كلامه-------- ترجيح الثاني لكن في ح عن الهواري ان الاول هو المشهور الجاري علي ما قاله المصنف فيما اذا اقيمت عليه صلاة وهو في فريضة غيرها وخشي فوات ركعة	802	5086797876748261263	250	413.5	195	441	56.6893424987793	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0565	true	-4529347574846729953	64	122	306	610	1519	300	ظنه مسلما ابدا -مطلقا وصحتها فيما جهر فيه-------- ثالثها ان كان امنا واسلم لم يعد الاول لسماع يحيي ورواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين والثاني لابن حارث عن يحيي وعن سحنون والثالث للعتبي عن سحنون ونقله المازري عنه بدون قيد ان كان امنا قال وتاول قوله وا--سلم بانه تمادي علي اسلامه وتعقبه بعضهم بانه صلي جنبا جاهلا	565	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0804	false	-7183661052892873284	48	109	240	553	1468	300	ظنه مسلما ابدا ومطلقا وصحتها فيما جهر فيه ان اسلم ثالثها ان كان امنا واسلم لم يعد الاول لسماع يحيي -رواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين والثاني لابن حارث عن يحيي وعن سحنون والثالث للعتبي عن سحنون ونقله المازري عنه -دون قيد ان كان امنا قال وتاول قوله ان اسلم بانه تمادي علي اسلامه وتعقبه بعضهم بانه صلي جنبا جاهلا	804	5086797876748261263	300	572.0	242	315	95.23809814453125	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0566	true	4438266635652823291	1	96	6	466	1496	300	وظاهر ابن رشد ترجيح القول باسلامه بالصلاة فيكون مرتدا ان رجع عن الاسلام وذلك لانه قال- بعد قول العتبية سءل مالك عن الاعجمي يقال له صل- فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه قال نعم ما نصه هو- كما قال لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية اه--- ولما ذكر ابن ناجي هذا الخلاف ---------------------------قال وهذا الخلاف عندي ضعيف لنقل اسحاق بن راهويه الاجماع علي ان من رايناه يصلي فان ذلك دليل علي ايمانه	566	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0804	false	-7183661052892873284	188	287	937	1413	1468	300	وظاهر ابن رشد ترجيح القول باسلامه بالصلاة فيكون مرتدا ان رجع عنه------- وذلك -انه قاله بعد قول العتبية سءل مالك عن الاعجمي يقال له صلي فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه قال نعم ما نصه هذا كما قال لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية انتهي ولما ذكر ابن ناجي---- الخلاف هل يقتل ان لم يسلم او ينكل قال وهذا الخلاف عندي ضعيف لنقل اسح-ق بن راهويه اجمعوا- علي--- من رايناه يصلي بان ذلك دليل علي ايمانه	804	5086797876748261263	435	787.5	343	493	88.23529052734375	83	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0567	true	-2287800693642201758	73	106	358	531	1477	300	والمراد بالمعتوه الذاهب العقل كما قاله ابن رشد ----------------------------------------------------------------------------------وبه يتبين ان السماع موافق لرواية ابن عبد الحكم وبه قرره الشيخ سالم خلافا لعج ومن تبعه في زعمه ان المعتوه عام يشمل المجنون حال	567	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0805	false	-7512118319087637304	251	300	1247	1492	1492	300	والمراد بالمعتوه الذاهب العقل كما قاله ابن رشد لقول سحنون مبينا لقول مالك لان المعتوه لا تصح منه نية فيعيد من اءتم به ابدا انتهي وبه يتبين ان السماع موافق لرواية ابن عبد الحكم وبه قرره س--------- خلافا لعج ومن تبعه في زعمه ان المعتوه عام يشمل المجنون حال-	805	5086797876748261263	162	297.0	131	255	63.52941131591797	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0567	true	-2287800693642201758	43	72	205	355	1477	300	ابن عرفة ما يخالفه بل كلامه موافق لذلك ونصه سمع ابن القاسم لا يءم المعتوه سحنون ويعيد مامومه الشيخ روي ابن عبد الحكم لا باس بامامة المجنون حال افاقته	567	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0805	false	-7512118319087637304	42	68	203	335	1492	300	ابن عرفة لا يفيد ------------------ذلك ونصه سمع ابن القاسم لا يءم المعتوه سحنون ويعيد مامومه الشيخ روي ابن عبد الحكم لا باس بامامة المجنون حال افاقته	805	5086797876748261263	127	238.5	102	150	84.66666412353516	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0567	true	-2287800693642201758	106	168	531	844	1477	300	افاقته فيكون خلافا مع رواية ابن عبد الحكم وهو غير صحيح لما علمت من كلام ابن رشد انظر طفي قوله لان شرطه العقل علة لقول المصنف او بان مجنونا قوله او بان فاسقا بجارحة اي بسبب ارتكابه كبيرة غير مكفرة لما ورد--- ان اءمتكم شفعاءكم والفاسق غير صالح للشفاعة فلا تصح امامته ولو استغني بهذا الشرط عن قوله بمن بان كافرا لاغناه	567	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0806	false	5071058975237839514	0	43	0	213	1489	300	افاقته ليكون خلافا مع رواية ابن عبد الحكم وهو غير صحيح لما علمت من كلام ابن رشد انظر طفي او----------------------------------------------------------- فاسقا بجارحة اي -----------------------------لما ورد من ان اءمتكم شفعاءكم والفاسق غير صالح للشفاعة--------------- ولو استغني بهذا الشرط عن قوله بمن بان كافرا لاغناه	806	5086797876748261263	208	373.0	166	316	65.82278442382812	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0567	true	-2287800693642201758	237	260	1170	1286	1477	300	انه ذو مانع من صحتها بطلت الصلاة خلفه -اتفاقا فان شك في ذلك فمقتضي كلام ابن عرفة صحتها ومقتضي ما للقباب --بطلانها قوله	567	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0806	false	5071058975237839514	156	179	764	880	1489	300	انه ذو مانع من صحتها بطلت الصلاة خلفه باتفاق و-ان شك في ذلك فمقتضي كلام ابن عرفة صحتها ومقتضي ما للقباب البطلان-- قاله	806	5086797876748261263	110	199.0	88	119	92.43697357177734	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0568	true	-5380152493045928849	81	112	392	531	1431	300	اعلمه امامه بذلك فورا وهو ما قاله عبق وفيه نظر فقد نقل ح اول الاستخلاف عن ابن رشد ان حكم من علم بحدث امامه حكم من راي النجاسة في ثوب امامه	568	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0807	false	-7784474536888575224	260	286	1310	1426	1506	300	اعلمه----------- فورا الخ غير صحيح------------ فقد نقل ح اول الاستخلاف عن ابن رشد ان حكم من علم يحدث امامه حكم من راي النجاسة في ثوب امامه	807	5086797876748261263	104	183.0	79	139	74.82014465332031	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0570	true	1766836861530476287	53	126	286	678	1570	300	ان وجد قارء في التوضيح واشار ابن عبد السلام الي ان الخلاف في الاخرس والامي مقيد بعدم وجود القارء وانهما اذا امكنهما ان يصليا خلف القارء فلا لان القراءة لما كان الامام يحملها كان تركهما الصلاة خلفه------ تركا للقراءة اختيارا وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب الاءتمام كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم ا----ه بن فعلم	570	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0809	false	-3779306480361392831	209	281	1016	1403	1505	300	ان وجد قارء -------ضيح واشار ابن عبد السلام الي ان الخلاف في الاخرس والامي مقيد بعدم وجود القارء وانهما اذا امكنهما ان يصليا خلف القارء فلا لان القراءة لما كان الامام يحملها كان تركهما الصلاة خلف الامام تركا للقراءة اختيارا وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقار--------ء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب الاءتمام كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم انتهي وبه تعلم	809	5086797876748261263	372	711.0	302	402	92.53731536865234	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0571	true	6577970217963775998	3	75	12	350	1475	300	الخ اعلم ان الصبي اذا صلي فانه لا ينوي فرضا ولا نفلا وله ان ينوي النفل فان نوي الفرض فهل تبطل صلاته لانه متلاعب اذ لا فرض عليه او لا تبطل في ذلك روايتان والظاهر منهما الثاني كما قرر شيخنا هذا في صلاته----- نفسه واما ان اقتدي به واحد فصلاة ذلك المقتدي به باطلة علي الاطلاق اذا ام في فرض فان ام في النفل صحت الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تجز ابتداء علي المشهور	571	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0811	false	4399605402830796246	122	207	583	998	1488	300	الخ يعني ان الصبي اذا صلي فانه لا ينوي فرضا ولا نفلا وله ان ينوي النفل فان نوي الفرض فهل تبطل صلاته لانه متلاعب اذ لا فرض عليه او لا تبطل في ذلك رايان------------------------------------- هذا في صلاة الصبي نفسه واما من اقتدي به----- فصلات--------------ه باطلة علي الاطلاق وكلامه يوهم ان التفصيل في صلاة المقتدي به وليس وللفرض ولو جهلا فالظاهر بطلانها وفي د عند قوله ان يعيد مفوضا ما يقتضي صحتها وبغيره اي الاقتداء به بغير الفرض للبالغين تصح وان لم تجز ابتداء علي المشهور	811	5086797876748261263	233	389.5	179	471	49.469215393066406	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0571	true	6577970217963775998	165	286	797	1412	1475	300	------ستة وهي مطلقة عن التقييد -------الا القول الذي اختاره اللخمي وهو المنع ابتداء مع الصحة فقد قيده بوجود القارء خلافا لح فانه جعل-------------------------------------------------------------------------- محل الخلاف مقيدا بعدم وجود القارء مع ان من جملة الخلاف قول اللخمي المقيد بوجود القارء وكذا تقييد محل الخلاف في المسالة الاتية بعدم امكان التعلم لضيق الوقت او عدم وجود معلم اصله في ح ورد بانه لا سلف له فيه الا كلام ابن حبي--ب وهو محتمل لذلك ولغيره كما في التوضيح فلا حجة فيه وحاصل المسالة ان اللاحن ان كان عامدا بطلت صلاته وصلاة من خلفه باتفاق وان كان ساهيا صحت باتفاق وان كان عاجزا طبعا لا يقبل التعليم فكذلك لانه الكن وان كان جاهلا يقبل التعليم فهو محل الخلاف سواء امكنه التعلم ام لا وسواء امكنه	571	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0812	false	-2893732841826103962	168	300	790	1450	1450	300	في المسالة--- مطلقة عن هذا القيد وضده الا القول الذي اختاره اللخمي وهو المنع ابتداء مع الصحة فقد قيده بوجود القارء كما ذكره ز وح وابن عرفة وغيرهم نقيض ما قيده به ح ومن تبعه موضوع الخلاف والعجب كيف يصح تقييد محل الخلاف------ بعدم وجود القارء ومن الخ----------لاف قول اللخمي المقيد بوجود القارء وكذا تقييد محل الخلاف ب------------------عدم امكان التعلم لضيق الوقت او عدم وجود معلم اصله في ح ورد بانه لا سلف له فيه الا كلام ابن الحاجب وهو محتمل لذلك ولغيره كما في ----ضيح فلا حجة فيه وحاصل المسالة ان اللاحن ان كان عامدا بطلت صلاته وصلاة من خلفه باتفاق وان كان ساهيا صحت باتفاق وان كان عاجزا طبعا لا يقبل التعل-م فكذلك لانه الكن وان كان جاهلا يقبل التعل-م فهو محل الخلاف سواء امكنه التعلم ام لا وسواء امكنه-	812	5086797876748261263	535	966.0	426	704	75.99431610107422	99	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0572	true	824965190764289505	0	55	0	287	1513	300	خلفه واحري صلاته هو لاتفاق اللخمي وابن رشد عليها واما حكم الاقتداء علي الاقتداء باللاحن فبالعامد حرام وبالالكن جاءز وبالجاهل مكروه ان لم يجد من يقتدي به والا فحرام كما يدل عليه النقل ولا فرق بين اللحن الجلي والخفي في جميع ما تقدم قاله ابو علي المسناوي اه بن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغير مميز بين ضاد وظاء	572	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0813	false	1293441820070088313	13	91	59	432	1505	300	خلفه واحري صلاته هو----------------------------- واما حكم الاق-دام علي الاقتداء باللاحن فبالعامد حرام وباللاكن جاءز وبالجاهل مكروه ان لم يجد من يقتدي به والا فحرام كما يدل عليه النقل ولا فرق بين اللحن الجلي والخفي في جميع ما تقدم قاله ابو علي وقول ز واءتم به من هو اقرا منه الخ هذا القيد انما ذكره ابن يونس كما في ح في القول الثاني عند المصنف فجعل ز وعج له من محل الخلاف فيه نظر وبغير مميز بين ضاد وظاء	813	5086797876748261263	235	434.5	188	403	58.31265640258789	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0572	true	824965190764289505	56	158	291	784	1513	300	ابن عاشر كان المصنف صرح بهذه المسالة لاجل التنصيص علي عينها وان كانت داخلة في اللاحن علي كل حال فقد كان الانسب ان يقول كغير مميز بين ضاد وظاء او ومنه غير مميز ونحو ذلك اه--- وهو كما قال فان ذلك هو ظاهر كلام الاءمة كابن رشد وابن شاس وابن الحاجب فانهم لما ذكروا الخلاف في اللحان قالوا ومنه من لا يميز بين ضاد وظاء فهذه المسالة من افراد ما قبلها وبه تعلم ان حمل الشارح تبعا لعبق وغيره الخلاف هنا علي غير ما ذكر قبله مع انه عينه غير صواب بل يقرر بالبطلان مطلقا او في الفاتحة اذ هما القولان المشهوران	572	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0814	false	5215158148370179049	97	196	534	1010	1526	300	ابن عاشر كان المصنف صرح بهذه المسالة ل-----لتنصيص علي عينها وان كانت داخلة في اللاحن علي كل حال فقد كان الانسب ان يقول كغير مميز بين ضاد وظاء او ومنه غير مميز ونحو ذلك انتهي وهو كما قال فان ذلك هو ظاهر كلام الاءمة كابن رشد وابن شاس وابن الحاجب فانهم لما ذكروا الخلاف في اللحان قالوا ومنه من لا يميز بين ضاد وظاء فهذه المسالة من افراد ما قبلها وبه تعلم ان حمل ز--------------- وغيره الخلاف هنا علي غير ما ذكر قبله مع انه عينه غير صواب بل يقرر بالبطلان مطلقا او في الفاتحة اذ هما القولان المشهوران	814	5086797876748261263	471	915.0	372	496	94.95967864990234	96	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0573	true	8673325683608778458	75	140	393	758	1565	300	قوله والمعتمد عدم الكراهة اي في الاقطع والاشل وقوله مطلقا اي لمثلهما لمثليهما ولغير مثلهما كما في الجواهر ونصه المازري والباجي جمهور اصحابنا علي رواية ابن نافع عن مالك انه لا باس بامامة الاقطع والاشل لمثلهما ولغير مثلهما ولو في الجمعة والاعياد وسواء كانا يضعان العضو علي الارض ام لا قوله واعرابي------ ابو الحسن عن عياض الاعرابي بفتح الهمزة هو البدوي كان عربيا او اعجميا	573	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0815	false	1392485691859848143	84	132	418	672	1496	300	قول ز المعتمد عدم الكراهة اي في الاقطع والاشل--------------------------------------------- كما في ق------ ونصه المازري والباجي جمهور اصحابنا علي رواية ابن نافع عن مالك انه لا باس بامامة الاقطع والاشل--------------------- ولو في الجمعة والاعياد-------------------------------------------- واعرابي لغيره ابو الحسن عن عياض الاعرابي بفتح الهمزة هو البدوي كان عربيا او -عجميا	815	5086797876748261263	244	413.0	199	371	65.76819610595703	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0574	true	806074181541378006	0	72	0	377	1515	300	صلاة غيره بثوبه فاقتصر في الذخيرة علي عدم الجواز قاءلا انما عفي عن النجاسة للمعذور خاصة فلا يجوز لغيره ان يصلي به وذكر البرزلي في شرح ابن الحاجب في ذلك قولين ثم تقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه ابن الحاجب مع انه في التوضيح تعقبه بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح فيه نظر وقد خالفه ابن بشير وابن شاس في التقييد واطلقا	574	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0816	false	-4488445812750740942	13	85	67	439	1549	300	صلاة غيره بثوبه فاقتصر في الذخيرة علي عدم الجواز قاءلا انما عفي عن النجاسة للمعذور خاصة فلا يجوز لغيره ان يصلي به وذكر البرزلي في شرح ابن الحاجب في ذلك قولين ثم تقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه ابن الحاجب مع انه في ----ضيح تعقبه بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح فيه نظر وقد خالف -ابن بشير وابن شاس في التقييد واطلقا	816	5086797876748261263	371	732.5	300	377	98.40848541259766	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0574	true	806074181541378006	209	300	1048	1515	1515	300	مجهول الدين او النسب وفيه نظر بل مجهول الاب كولد الزني انما تكره امامته ان كان راتبا كما هو صريح----- المدونة ا-------ه بن المراد بمجهول الاب اللقيط لا الطارء لان الناس مءتمنون علي انسابهم قوله وعبد اي وترتب عبد في فرض واما وانما ترتبه للامامة في النوافل او جعله اماما غير راتب في الفراءض فهو جاءز وهذا في غير الجمعة واما امامته فيها فلا تجوز سواء كان راتبا او ل-------------------------------------------------------------------ا والحاصل ان ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------امة العبد علي ثلاث مراتب -جاءزة ومكروهة وممنوعة فيجوز ان يكون اماما راتبا في النوافل واماما غير راتب في-	574	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0818	false	5387317373820234339	208	287	1061	1471	1552	300	مجهول ال----اب الخ ---فيه نظر بل مجهول الاب كولد الزن------------------------------ا كما هو صريح كلام المدونة الذي نقله عن الشارح رحمه الله تعالي عقب-------------------------------------------ه وعبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفرض طفي تبع المصنف ابن الحاجب وابن شاس في تقييد الكراهة بكونه راتبا والذي في سماع ابن القاسم واقره ابن رشد وابن عرفة اطلاق الكراهة انتهي قلت في كلامه قصور ونص ابي الحسن جعل ابن القاسم امامة العبد علي ثلاثة منازل جاءزة ومكروهة وممنوعة فاجاز ان يكون اماما راتبا في النوافل واماما غير راتب في	818	5086797876748261263	182	148.0	147	653	27.871362686157227	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0575	true	-6456815262368437273	168	263	885	1370	1569	300	مخالفة الرتبة لا تفسد الصلاة كما لو وقف عن يسار الامام فان صلاة الماموم لا تبطل وراي بعضهم ان وقوف الماموم امام الامام من غير ضرورة مبطل لصلاته وهو ضعيف كما ان القول بانه اذا تقدم جميع المامومين عليه تبطل عليه وعليهم والا فلا بطلان كذلك ضعيف قال ابو الحسن علي قول المدونة وان صلي الامام بالناس في السفينة اسفل وهم فوق اجزاهم ان -كان امامهم قدامهم ما نصه مفهومه لو لم يكن قدامهم لم يجزهم يجزءهم وليس كذلك بل هي مجزءة ولو لم يكن قدامهم وانما المعني اذا كان قدامهم يجزيهم يجزءهم بلا كراهة	575	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0820	false	5990774613795084222	48	110	228	542	1526	300	مخالفة الرتبة لا تفسد الصلاة كما لو وقف عن يسار الامام فان صلاة الماموم لا تبطل انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن علي قول المدونة وان صلي الامام بالناس في السفينة اسفل وهم فوق اجزاهم اذا كان امامهم قدامهم ما نصه مفهومه لو لم يكن قدامهم لم تجز-------هم وليس كذلك بل--- مجزءة ولو لم يكن قدامهم وانما المعني اذا كان قدامهم تجز-------ءهم بلا كراهة	820	5086797876748261263	302	559.5	242	486	62.13991928100586	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0577	true	6180995165975032066	65	189	327	957	1575	300	المصنف جزم بالكراهة تبعا للرسالة والجلاب وعبر --------ابن بشير واللخمي وغيرهما بالمنع وهو ظاهر قول المدونة ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين الا مسجدا ليس له امام راتب------------------------------ ونسب ابو الحسن الجواز لجماعة من اهل العلم قال ابن ناجي ومحل الخلاف اذا صلي الراتب في وقته المعلوم فلو قدم عن وقته واتت الجماعة فانهم يعيدون فيه جماعة اه بن قوله ولو راتبا في البعض اي في بعض المسجد وذلك كما في --مسجد المءيد بمصر ونحوه من المساجد-------------------- التي رتب--- فيها الواقف--------- اربعة اءمة علي المذاهب الاربعة كالمسجد الحرام -----------------------------------كل واحد يصلي في موضع وحاصل ما في هذه المسالة انه اذا اقام احدهم الصلاة مع صلاة الاخر فهذا لا نزاع في حرمته واما اذا كان احدهم يصلي في موضعه-------- فاذا فرغ صلي الذي يليه ثم	577	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0821	false	438847553456034970	195	300	987	1541	1541	300	المصنف---- بالكراهة تبعا للرسالة والجلاب وعبر اللخمي وابن بشير-------- وغيرهما بالمنع وهو ظاهر قول المدونة ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين الا مسجدا ليس له امام راتب انتهي واخذ من فعل اشهب الجواز ونسب ابو الحسن الجواز لجماعة من اهل العلم ----ابن ناجي ومحله ------اذا صلي الراتب في وقته المعلوم فلو قدم عن وقته واتت الجماعة فانهم يعيدون فيه جماعة وقول ز--------------------------------------------- كما في المسجد الحرام وبه افتي جمع الي اخره مسالة المسجد الحرام التي اختلفت فيها الفتاوي هي ترتب اربعة اءمة علي المذاهب الاربعة باذن السلطان احدهم عند المقام وهو الذي يصلي اولا وكل واحد في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضعه المعلوم فاذا فرغ صلي الذي يليه ثم-	821	5086797876748261263	382	599.5	307	745	51.275169372558594	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0577	true	6180995165975032066	193	293	983	1539	1575	300	وافتي بعضهم بالجواز محتجا بان مواضع-هم كمساجد متعددة خصوصا وقد قرره ولي الامر------------ وافتي بعضهم بالمنع محتجا بان الذي اختلف فيه الاءمة اعني قول المصنف واعادة جماعة بعد الرواتب انما هو في مسجد له امام راتب فاقيمت الصلاة فيه ثم بعد فراغها جاءه جماعة اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف واما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم لذلك تاركون اقامة الصلاة مع الامام الراتب متشاغلون بالنوافل او الحديث حتي انقضت صلاة الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخرون علي نحو ما ذكرنا ---	577	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0822	false	1107229131336128649	1	89	5	494	1563	300	فافتي بعضهم بالجواز محتجا بان مقاماتهم كمساجد متعددة --------------------لامر الامام بذلك وافتي بعضهم بالمنع محتجا بان الذي اختلفت--- الاءمة فيه------------------------------------- انما هو م---سجد له امام راتب واقيمت الصلاة فيه ثم----------- جاءه------ اخرون وارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي -اولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم لذلك تاركون اقامة الصلاة مع الامام الراتب متشاغلون بالنوافل او الحديث حتي تنقضي صلاة الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخر-- علي نحو ما ذكرنا في	822	5086797876748261263	459	817.0	374	572	80.24475860595703	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0578	true	8709103700866436051	44	92	227	457	1534	300	ان جمع غيره قبله بغير اذنه اي ولو كان ذلك الذي جمع -بهم من عادته النيابة عند غيبته ---------قال ابو الحسن عن اللخمي ومن كان شانه يصلي اذا غاب امامهم فصلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او بعده بيسير كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة	578	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0823	false	-1025681233285383034	140	188	709	937	1492	300	ان جمع غيره قبله قال تت------ ولو كان ------من جمع قبله له عادة بالنيابة عند غيبته وهو صحيح قال ابو الحسن عن اللخمي ومن كان شانه يصلي اذا غاب امامهم فصلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او بعده بيسير كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة	823	5086797876748261263	203	365.0	159	240	84.58333587646484	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0578	true	8709103700866436051	224	259	1149	1337	1534	300	عدا القملة يوهم حرمة قتلها في الصلاة وفيه نظر لقول المدونة قال مالك اكره قتل البرغوث والقملة في الصلاة ابن رشد وقتل البرغوث اخف عنده------ ومقارنتها مع البرغوث يدل علي ان الكراهة علي بابها انظر	578	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0826	false	-7976092321446101897	110	146	521	715	1482	300	عدا القملة يوهم حرمة قتلها في الصلاة وفيه نظر لقول المدونة قال مالك اكره قتل البرغوث والقملة في الصلاة ابن رشد وقتل البرغوث اخف عندي انتهي ومقارنتها مع البرغوث تدل علي ان الكراهة علي بابها انظر	826	5086797876748261263	186	362.5	151	194	95.87628936767578	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0579	true	7810406893757679992	255	277	1353	1454	1577	300	وهو من لا يستطيع اخراج بعض الحروف اي لعجزه طبعا عن التعلم-------------------------------------------------------- وما مر من----------------------------- الخلاف فيمن لم يميز بين ضاد وظاء	579	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0825	false	-3285378947010618832	197	236	981	1167	1469	300	وهو من لا يستطيع اخراج بعض الحروف من مخارجها سواء كان لا ينطق بالحرف البتة او ينطق به مغيرا ولو بزيادته او تكراره وما ذكره هنا لا ينافي ما قدمه من حكاية الخلاف فيمن لم يميز بين ضاد وظاء	825	5086797876748261263	75	108.0	57	186	40.32258224487305	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0580	true	-6561021251502940407	1	32	5	169	1458	300	الجواز وحكي ابن العربي الجواز في قليل اللكنة والكراهة في بينها ول-----------------------------------------------ابن رشد في الالكن لا يعيد مامومه اتفاقا وتكره امامته مع وجود مرضي غيره لكن ---------------ابن عرفة قد صدر بالجواز	580	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0826	false	-7976092321446101897	252	295	1238	1457	1482	300	الجواز وحكي ابن العربي الجواز في قليل اللكنة والكراهة في بينها انتهي وبهذا يندفع ما تورك به ح علي المصنف من قول ابن رشد في الالكن لا يعيد مامومه اتفاقا وتكره امامته مع وجود مرضي غيره انتهي وقد صدر ايضا ابن عرفة------- بالجواز	826	5086797876748261263	151	267.0	123	226	66.81415557861328	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0580	true	-6561021251502940407	125	222	617	1086	1458	300	الامامة وكذا عن الجماعة فان ابي اجبر علي التنحية قو---------------------------------------------له لا -بالغ اي لا اقتداء بالغ به اي بالصبي قوله وعدم الصاق من علي يمين الامام اي من كان علي جهة يمينه او من كان علي جهة يساره لا الملاصق ليمينه---- او يساره فقط وحاصله انه اذا وقفت طاءفة خلف الامام ثم جاءت طاءفة فوقفت جهة يمين الامام او جهة يساره ولم تلتصق بالطاءفة التي خلف الامام فلا باس بذلك قوله واو لمنع الخلو اي فيجوز ايضا عدم الصاق من علي جهة يمينه ويساره بمن خلفه وكذا يجوز عدم الصاق من علي يمينه بمن علي جهة يساره	580	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0827	false	-2297470210346253664	20	89	88	421	1475	300	الامام----------------ة فان ابي اجبر وكذا عن حضور الجماعة قال تت وينبغي الحاق الابرص به وصبي بمثله لا يبالغ في نفل فلا يجوز ويصح كما قدم------ه وعدم الصاق من علي يمين الامام اي جهته ----------------------------------------لا الملاصق ليمينه فقط او يسار بمن حذوه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلفه راجع لهما-------------- واو لمنع الخلو--- فيجوز ايضا عدم الصاق من علي جهة يمينه ويساره بمن خلفه وكذا يجوز عدم الصاق من علي يمينه بمن علي---- يساره	827	5086797876748261263	220	320.0	173	519	42.38920974731445	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0581	true	5872402745259956910	118	192	552	909	1438	300	وابن فرحون واما ابن عرفة فكلامه يفيد توقف الجواز علي الامرين معا عكس ما نسبه له عبق ونصه سماع ابن القاسم فيها يجنب الصبي المسجد اذا كان يعبث او لا يكف اذا نهي انتهي فاذا كان يجنب مع احدهما لزم ان لا يجوز احضاره الا مع فقدهما معا بان كان لا يعبث اصلا وكان علي تقديره اذا عبث يكف عنه اذا نهي ونسبة هذا القول للمدونة تفيد ترجيحه وعليه فالواو علي حالها انظر بن	581	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0830	false	3953091701925167199	13	72	67	351	1494	300	لابن فرحون واما ابن عرفة فكلامه يفيد توقف الجواز علي الامرين معا عكس ما نسب ز له--- ونصه سم-ع ابن القاسم معها يجنب الصبي المسجد ان ك-ان يعبث او لا يكف اذا نهي انتهي فاذا كان يجنب مع احدهما لزم ان لا يجوز حضو-ره الا مع فقدهما معا------------------------------------------------------------- ونسبة هذا------ للمدونة تفيد ترجيحه وعليه فالواو علي بابها وبصق به	830	5086797876748261263	263	484.0	207	357	73.66946411132812	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0581	true	5872402745259956910	206	300	971	1438	1438	300	قوله وبصق به ملخص ------المسالة ان تقول لا يخلو المسجد اما ان يكون محصبا او مبلطا----- فالثاني لا يبصق فيه لعدم تاتي دفن البصاق ------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------------- والاول اما محصر او لا فالاول يبصق تحت حصيره لا فوق فوقه وان دلك--------------------- والثاني يبصق فيه ثم يدفن البصاق في الحصباء واما المبلط المحصر فظاهر نقل الطخيخي عن القرافي جواز البص-ق تحت حصيره ايضا وصوبه طفي وابو علي المسناوي واختار غيرهما منع البصاق فيه اي في المبلط محصرا او غير محصر وهو الظاهر لقول ابن بشير وان لم يكن محصبا فلا ينبغي ---ان يبصق فيه بحال وان دلكه-	581	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0831	false	4468546968617427195	23	143	112	683	1463	300	قوله ثم قدمه اذ هو شامل المسالة ان تقول لا يخلو المسجد اما ان يكون محصبا او مبلطا مثلا فالثاني لا يبصق فيه لعدم تاتي دفن البصاق فيه كما يفهم من قول المدونة عطفا علي ما لا يبصق فيه ولا في مسجد غير محصب اذا لم يقدر علي دفن البصاق فيه انتهي والاول اما محصر او لا فالاول يبصق تحت حصيره لا---- فوقه وان دلكه كما في المدونة ايضا والثاني يبصق فيه ثم يدفن البصاق في الحصباء واما المبلط------- فظاهر نقل طخ----- عن العو-في جواز البصاق تحت حصيره ايضا وصوبه طفي وابو عل---------ي واختار غيرهما منع البصاق فيه -------------محصرا او غير محصر وهو الظاهر لقول ابن بشير وان لم يكن محصبا فلا ينبغي له ان يبصق فيه بحال وان دلكه	831	5086797876748261263	414	697.0	329	610	67.86885070800781	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0582	true	-2694380373608951412	0	130	0	658	1487	300	لان دلكه لا يذهب اثره ------ثم ان صاحب التنبيهات ذكر انه يطلب في البصق في المحصب ترتيب في الجهات وذلك انه يبصق اولا عن يساره او تحت قدمه ---------------------الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ ينتقل لجهة اليمين- لتنزيه اليمين وجهتها عن الاقذار الا لضرورة فان لم ي-كن بصقه علي يمينه لكون تلك الجهة فيها احد مثلا فامامه لتنزيه القبلة عن القذر الا لضرورة لكن جزم عج ومن تبعه بان هذا الترتيب خاص بالصلاة فلا يطلب من غير المصلي -به وقرر المسناو----------------ي واختار طفي مثل ما للشيخ احمد الزرقاني ان هذا الترتيب يطلب في الصلاة وفي غيرها قال لاطلاق عياض وابن الحاجب وابن عرفة والمءلف ولقول الابي في شرح مسلم ان كان النهي تعظيما لجهة القبلة فيعم غير الصلاة وغير المسجد لكن يتاكد في المسجد	582	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0831	false	4468546968617427195	143	269	683	1303	1463	300	لان دلكه لا يذهب اثره انتهي ثم ان صاحب التنبيهات ذكر انه يطلب في--------- المحصب ترتيب في الجهات وذلك ان- يبصق اولا عن يساره او تحت قدمه كما في الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ ينتقل لجهة --يمينه لتنزيه اليمني وجهتها عن الاقذار ثم امامه ---ان لم يمكن ذلك الا هناك لتنزي--------------------------------------ه القبلة عن ذل--ك الا لضرورة لكن جزم عج ومن تبعه بان هذا الترتيب خاص بالصلاة فلا يطلب من غير المصلي وبه -قرر الشيخ مس رحمه الله تعالي واختار طفي مثل ما قاله ح انه يطلب ف------------------------ي الصلاة و---غيرها قال لاطلاق عياض وابن الحاجب وابن عرفة -المصنف ولقول الابي في شرح مسلم ان كان النهي تعظيما لجهة القبلة فيعم غير الصلاة وغير المسجد لكن يتاكد في المسجد	831	5086797876748261263	520	915.0	411	704	73.86363983154297	94	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0582	true	-2694380373608951412	131	269	662	1335	1487	300	علمت هذا فكلام المصنف فيه قلق من وجوه الاول انه يوهم ان قوله او تحت حصيره في غير المحصب فقط لاقتضاء العطف المغايرة وليس كذلك بل هو في المحصب وغيره وهو المبلط علي ما للطخيخي او في المحصب فقط علي ما لغيره كما تقدم وعليه فيتكلف له بتقدير معطوف عليه بعد حصب اي فوق الحصباء او تحت حصيره الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان قوله ثم قدمه لم يتقدم له ما يصح عطفه عليه وجعله ابن غازي عطفا علي حصيره وفيه انه لا ترتيب بين الحصير والقدم اذ هما مسالتان لا نسبة بين احداهما والاخري كما قال ابن عاشر وجعله ح -عط-فا علي محذوف تقديره او تحت حصيره------------ في جهة يساره ثم قدمه قال وكانه----------- تركه لكونه اول الجهات التي ذكرها في التنبيهات فلما ذكر ما عداها معطوفا بثم علي انها هي الاول------ي وفيه ا--------------------نه يقتضي تقدم جهة اليسار علي جهة القدم	582	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0832	false	-6195512558676055700	116	300	591	1487	1487	300	علمت هذا فكلام المصنف فيه قلق من وجوه الاول انه يوهم ان قوله او تحت حصيره في غير المحصب فقط لاقتضاء العطف المغايرة وليس كذلك بل هو في------------ه وفي المحصب علي ما لطخ---- او في المحصب فقط علي ما لغيره كما تقدم وعليه فيتكلف له ت-قدير معطوف عليه بعد حصب اي فوق الحصباء او تحت حصيره الثاني انه يوهم ايضا ان الترتيب المشار اليه بقوله ثم قدمه الخ راجع لمسالة المحصر كرجوعه لغيره حتي قرر به ح كلامه وليس كذلك ايضا قال ابن عاشر فلو قدم مسالة المحصر واخر مسالة المحصب كان اظهر انتهي الثالث ان قوله ثم قدمه لم يتقدم له ما يصح عطفه عليه وجعله غ معطوفا -----علي حصيره وفيه انه لا ترتيب بين الحصير والقدم اذ هما مسالتان لا نسبة بين احداهما والاخري كما قال ابن عاشر وجعله ح معطوفا علي محذوف تقديره او تحت حصيره في يساره اي في جهة يساره ثم قدمه قال وكانه والله اعلم تركه لكونه اول الجهات التي ذكرها في التنبيهات فلما ذكر ما عداها معطوفا بثم علم انها هي الاولي انتهي وفيه ما في كلام غ وزيادة انه يقتضي تقدم جهة اليسار علي تحت القدم-	832	5086797876748261263	627	1159.5	494	919	68.22633361816406	121	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0582	true	-2694380373608951412	269	300	1335	1487	1487	300	مع انهما في مرتبة واحدة كما في التنبيهات وغيرها------------------- فالصواب اذا حذف ثم الداخلة علي قدمه بان يقول تحت قدم---------ه فيكون تفصيلا لاجمال قوله وبصق به ان حصب لا له ولما-	582	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0833	false	-3433025599504186977	0	36	0	178	1539	300	مع انهما في مرتبة واحدة كما في التنبيهات وغيرها وقد اعترضه عج بذلك فالصواب اذا حذف تم الداخلة علي قدمه بان يقول تحت قدمه الي اخره فيكون تفصيلا جملا-- قوله وبصق به ان حصب لا-له ولما	833	5086797876748261263	144	252.5	115	181	79.55801391601562	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0583	true	-2256302037840403674	0	26	0	125	1496	300	بعده من مسالة المحصر ويكون----- مخصوصا بحالة الصلاة علي ما تقدم لعج او فيها وفي غيرها وهو ظاهر علي ما تقدم لطفي وغيره هذا ما لخصه	583	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0833	false	-3433025599504186977	36	63	178	308	1539	300	بعده من مسالة المحصر ويكون ايضا مخصوصا بحالة الصلاة علي ما تقدم لعج او فيها وفي غيرها وهو ظاهر علي ما تقدم لطفي وغيره هذا ما لخصه	833	5086797876748261263	125	243.0	99	130	96.15384674072266	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0585	true	9105492540055046638	267	293	1364	1492	1526	300	ولو بسطح رد بلو قول مالك المرجوع اليه ففي المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي في غير الجمعة علي ظهر المسجد بصلاة الامام والامام في	585	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0834	false	-2824023620563806815	274	300	1425	1552	1552	300	ولو بسطح رد بلو قول مالك المرجوع اليه ففي المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي في غير الجمعة علي ظهر المسجد بصلاة الامام والامام في-	834	5086797876748261263	127	249.0	102	128	99.21875	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0585	true	9105492540055046638	87	130	442	672	1526	300	عملوا عملا غير القراءة فلا يرجعون اليه بخلاف مسبوق ظن-------- فراغ امامه فقام للقضاء----------- فتبين خطا ظنه فانه يرجع -يلغي ما فعله في صلب الامام والفرق -ان تفريق السفن ضروري- فلذا اعتدوا بما فعلوا بخلاف المسبوق فان مفارقته للامام ناشءة عن نوع تفريط	585	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0834	false	-2824023620563806815	123	170	653	901	1552	300	عملوا عملا كركوع لم يدخلوا معه مخالف لمسالة ما اذا ظن المسبوق فراغ امامه فقام للقضاء وعملا عملا فتبين خطا ظنه فان -يرجع ويلغي ما فعله في صلب الامام و--فرق بان تفرقه السفن ضرورية فلذا اعتدوا بما فعله بخ-لاف المسبوق فان مفارقته للامام ناشءة عن نوع تفريط	834	5086797876748261263	183	301.0	147	252	72.61904907226562	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0587	true	-1498208147976299651	48	115	256	604	1586	300	به ظاهره ولو كان صبيا او امراة او محدثا او كافرا وهو مبني علي ان المسمع علامة علي صلاة الامام واما علي القول بان المسمع ناءب ووكيل عن الامام فلا يجوز له التسميع حتي يستوفي شراءط الامام----------------------------------- وهذه المسالة احدي المساءل التي زادها سيدي عبد الواحد بن احمد الوانشريسي الونشريسي في نظم ايضاح المسالك لوالده فقال هل المسمع وكيل او علم علي صلاة من تقدم فام عليه	587	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0836	false	6719070682218677379	129	194	678	999	1542	300	به قول ز ولو صغيرا--- او امراة الخ بني البرزلي ذلك ع-------لي ان المسمع هل هو------------------------------------------ ناءب ووكيل عن الامام فلا يجوز له التسميع حتي يستوفي شراءط الامام او هو علم علي صلاته فلا يحتاج لذلك وهذه المسالة احدي القواعد التي زادها سيدي عبد الواحد بن احمد الوانشر----------يسي في نظم ايضاح المسالك لوالده فقال هل المسمع وكيل او علم علي صلاة من تقدم فام عليه	836	5086797876748261263	248	428.5	197	383	64.75196075439453	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0587	true	-1498208147976299651	241	275	1282	1450	1586	300	او غيره كان بينهما حاءل ام لا قال اللخمي اذا اراد من في الدا-ر التي بقرب المسجد ان يصلوا بصلاة الم-----سجد جاز ذلك اذا كان امام المسجد في قبلتهم يسمعونه ويرونه ويكره اذا كان	587	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0837	false	-859680442758016852	266	298	1407	1572	1579	300	او غيره كالكفرة وان بدار--------- اللخمي اذا اراد من في الديار التي بقرب المسجد ان يصلوا بصلاة امام المسجد جاز ذلك اذا كان امام المسجد في قبلتهم يسمعونه ويرونه ويكره اذا كان	837	5086797876748261263	143	266.0	114	174	82.18390655517578	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0587	true	-1498208147976299651	276	300	1456	1586	1586	300	يرونه ولا يسمعونه لان صلاتهم معه علي التخمين والتقدير وكذلك اذا كانوا علي قرب يسمعونه ولا يرونه لحاءل بينه-----------------------م لانهم لا يدرون ما يحدث-	587	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0838	false	7257204480005233183	0	29	0	154	1548	300	يرونه ولا يسمعونه لان صلاتهم معه علي التخمين والتقدير وكذلك اذا كانوا علي قرب يسمعونه ولا يرونه لحاءل بينهم او لانه ليس علي قبلتهم لانهم لا يدرون ما يحدث	838	5086797876748261263	130	249.0	107	154	84.41558074951172	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0590	true	3642319585459147055	146	289	729	1450	1505	300	وان باداء وقضاء هذا مبالغة في المفهوم----------- اي فان لم تحصل المساواة بل حصلت المخالفة بطلب بطلت هذا اذا كانت المخالفة في عين الصلاة بل وان كانت في صفتها كالاختلاف باداء او قضاء او كان الاختلاف في زمنها كظهرين من يومين هكذا قرر الشارح تبعا لعبق ويحتمل ان تكون المبالغة راجعة للمنطوق وعليه فالواو -في قوله وقضاء بمعني او اي لا بد من المساواة بان يكون كل منهما اداء او قضاء ويكفي اذا كان كل منهما قضاء وان كان احدهما من يوم والاخر من يوم اخر كظهرين من يومين بعد الوقوع وان كان القدو-م علي ذلك لا يجوز وبهذا قرر بهرا-م في الوسط والكبير --------قال ابن عاشر وهو الاظهر حسبما يظهر من التوضيح--------------------------------------------- لكن ولكن اعترض ح علي بهرام- من جهة الفقه بان الراجح--- المنع في صورة ظهرين من يومين و------------المعتمد -هو ما في --صغيره وعليه اقتصر ابن عرفة ----وحينءذ فالاولي جعل المبالغة	590	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0842	false	-6368136548276727838	70	211	378	1066	1499	300	وان باداء وقضاء يحتمل ان يرجع للمفهوم كما قرره ز اي فان-------------------- حصلت ال--------------------------------مخالفة لم يصح الاءتمام- وان كان حصولها------------- باداء و--قضاء كمن يصلي ظهر امس خلف----------- من يصلي------ ظهر اليوم وعكسه----- ويحتمل ان يرجع--------------- للمنطوق وعليه فالواو وفي قوله وقضاء بمعني او اي لا بد من المساواة بان يكون كل منهما اداء او قضاء ويكفي اذا كان كل منهما قضاء وان كان احدهما من يوم والاخر من---- اخر كظهرين من يومين بعد الوقوع وان كان الاقدام علي ذلك لا يجوز وبهذا قرر الشارح في -------الكبير والاوسط قال ابن عاشر وهو الظاهر حسبما يظهر من ضيح وهو مبني علي ان الزمان في قضاء الفواءت غير معتبر -----لكن اعترض ح علي الشارح من جهة الفقه بان الراجح هو المنع في صورة ظهرين من يومين وكذا قال طفي المعتمد وهو ما في الصغير- وعليه اقتصر ابن عرفة انتهي تنبيه دل- ما قبل المبالغة	842	5086797876748261263	497	734.5	385	811	61.28236770629883	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0591	true	-4858309783047685074	163	225	839	1162	1541	300	كالعكس يستثني من هذا مساءل الخوف والاستخلاف والسهو والرعاف وباستثناءها يندفع ما ذكره ح من ان قوله كالعكس مبني علي قول ابن عبد الحكم بوجوب الاستخلاف ان طرا عذر للامام---- اما علي قول ابن القاسم من ان- لهم ان يتموا افذاذا فلا اه او يقال وهو الاحسن قوله كالعكس اي لا ينتقل عن الجماعة مع بقاءها وفي المستثنيات انتقل عنها بعد ذهابها	591	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0845	false	-5378212765552568896	77	137	372	694	1516	300	كالعكس يستثني من هذا مساءل الخوف والاستخلاف والسهو والرعاف وباستثناءها يندفع ما ذكره ح من ان قوله كالعكس مبني علي قول ابن عبد الحكم بوجوب الاستخلاف ان طرا عذر للامام قال اما علي قول ابن القاسم من انه لهم ان يتموا افذاذا فلا انتهي وبالجملة ------فقوله كالعكس اي لا ينتقل عن الجماعة مع بقاءها وفي المستثنيات انتقل عنها بعد ذهابها	845	5086797876748261263	306	582.0	247	328	93.29268646240234	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0592	true	-2267891074056436919	9	101	45	521	1541	300	قوله وفي مريض اقتدي بمثله فصح تفصيل---ا فان اقتدي المريض بصحيح ثم صح المقتدي او اقتدي المريض---------- بمثله فصح الامام او اقتدي الصحيح---------- بمثله ثم مرض الماموم فتصح صلاته في الصور الثلاث واما------- اذا اقتدي الصحيح بمثله فمر--ض الامام فلا تصح صلاة الماموم الصحيح لان امامه عاجز عن ركن فيلزمه الانتقال ويتمها فذا قوله و------------------------------------------------------------------------------متابعة الخ المفاعلة ليست علي بابها قوله بان يوقع-------- كلا منهما بعد الامام اي بعد فراغ الامام منه وهذا بيان للاكمل فلا ينافي ما ذكره بعد من انه اذا سبقه الامام ولو بحرف صحت ان---------------------------------- ختم معه او	592	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0844	false	-8033297325397695257	197	300	1058	1591	1591	300	---------------قوله بمثله فصح ان المريض اذا اقتدي------- بصحيح فص--ح المتقدي -----وان المريض اذا اقتدي بمثله فصح الامام -----وان الصحيح اذا اقتدي بمثله ثم مرض الماموم فتصح صلاته في الصور الثلاث واما الصحيح اذا اقتدي------- بمثله ثم مرض الامام فلا تصح صلاة الماموم الصحيح لان امامه عاجز عن ركن اذ قوله وبعاجز عن ركن يشمل طرو العجز اثناءها ويستخلف كما سيذكره بقوله او منع الامامة لعجز و ثالث شروط الاقتداء متابعة -من الماموم لامامه في احرام وسلام اي يفعل الماموم كلا منهما --------------بعد فراغ الامام منه والا بطلت ان سبق الام--------------------------------------ام ولو بحرف او ساواه في البدء كما سيذكره المصنف سواء ختم معه او-	844	5086797876748261263	279	345.0	216	628	44.42675018310547	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0592	true	-2267891074056436919	202	261	1042	1336	1541	300	والسلام عمدا او جهلا مطلقا وفي الساهي فيما يتعلق بالاحرام فيلغي احرامه -معه او قبله سهوا واما ان سلم قبله سهوا فانه يسلم بعده ويحمل الامام السهو عنه فان لم يسلم بعده الا مع الطول بطلت -قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فالمساواة في------------------ الاحرام او السلام اي في الابتداء بهما قوله وان بشك اي هذا اذا لم يحصل شك منهما ولا ---من احدهما	592	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0845	false	-5378212765552568896	213	285	1066	1443	1516	300	والسلام عمدا او جهلا مطلقا وفي الساهي فيما يتعلق بالاحرام فيلغي احرامه قبله او معه س-هوا واما ان سلم قبله سهوا ف----يسلم بعده ويحمل الامام السهو عنه فان لم يسلم بعده الا مع الطول بطلت لقوله وبترك ركن وطال والفرق ان المحرم قبل امامه او معه سهوا لم ينسحب عليه حكم المامومية بخلاف المسلم فالمساواة من الماموم لامامه في الاحرام او السلام واولي السبق بحرف-------- وان ب----------------------شك منهما معا او من احدهما	845	5086797876748261263	237	398.0	189	412	57.52427291870117	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0593	true	3718723486897173061	57	93	268	457	1432	300	في السبق من احدهما فتبطل صلاة السابق مطلقا وكذا صلاة المتاخر ان ختمها قبل السابق والا صحت واما ان وقع الشك من احدهما فصلاته باطلة في المساواة وال-------------------------------------------------------------------------------------------سبق ايضا وكذا صلاة المتاخر ان ختم قبل الاخر	593	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0847	false	6345840963286340123	0	49	0	270	1533	300	في السبق من احدهما فتبطل صلاة السابق مطلقا وكذا صلاة المتاخر-ان ختم-- قبل السابق والا صحت واما ان وقع----- من احدهما فصلاته باطلة في المساواة والسبق والاخر ان اعتقد الفذية والامامة صحت صلاته وان اعتقد المامومية بطلت عليه في المساواة والسبق ايضا وكذا --في المتاخر ان ختم قبل الاخر	847	5086797876748261263	177	326.0	143	280	63.21428680419922	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0594	true	8950974388608485701	44	145	208	730	1497	300	لان الخفض ليس مقصودا لذاته اي اتفاقا كذا في عبق وخش وبهذا علل- في التوضيح قال ابن عاشر تامله مع ما تقرر من الخلاف من ان الحركة للركن هل هي مقصودة ام لا وعلي قصدها ينبني قوله وتارك ركوع يرجع قاءما قال والذي يظهر لي في جوابه ان المنفي هنا قصدها في نفسها والمثبت علي الخلاف قصدها لغيرها وكان المعلل بهذا التعليل يحوم به ع--لي ان الركن من الركوع والسجود انما هو الانحناء والاتصال بالارض واما الهوي نفسه فوسيلة ولا-حق له في الركنية بخلاف الرفع منهما فانه نفس الركن وليس الركن كونه قاءما بعد الركوع ولا كونه جالسا بعد السجود فتامله	594	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0848	false	-8219733271815887298	147	240	722	1198	1487	300	لان الخفض غير مقصود في نفسه الخ بهذ---------------------ا علله في ----ضيح قال ابن عاشر تامله مع ما تقرر من الخلاف في--- الحركة للركن هل هي مقصودة ام لا وعلي قصدها ينبني قوله وتارك ركوع يرجع قاءما قال والذي يظهر--- في جوابه ان المنفي هنا قصدها في نفسها والمثبت علي الخلاف قصدها لغيرها وكانه------------------- يحوم بهذا علي ان الركن من السجود والركوع انما هو الانحناء والاتصال بالارض واما الهوي نفسه فوسيلة ولا حق له في الركنية بخلاف الرفع منهما فانه نفس الركن وليس الركن كونه قاءما بعد الركوع ولا كونه جالسا بعد السجود فتامله	848	5086797876748261263	443	821.0	356	526	84.22053527832031	79	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0596	true	-3089824706757070443	89	179	437	924	1565	300	المشار ل--ه بقول المصنف وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا فيفهم منه ان غير المتساوين يقضي للافضل منهم بالتقديم وثانيهما مقام بيان ما تخاطب به الجماعة دون تشاحح وهذا هو المشار ل--ه هنا بقوله وندب تقديم سلطان الخ قوله او ناءبه فيه حمل السلطان علي حقيقته وقال اللقاني المراد بالسلطان من له سلطنة كان السلطان الاعظم او ناءبه ويدخل في ذلك القاضي والباشا ونحوهما كما افاده شب فان اجتمعا قدم القاضي لانه الذي يتولي امر العبادة كما استظهره بعضهم قوله ثم رب منزل وحكم امام المسجد الراتب حكم رب المنزل	596	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0850	false	626223579815172245	5	55	25	284	1503	300	المشار اليه بقول المصنف وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا فبفهم منه ان غير المتساوين يقضي للافضل منهم بالتقدم --ثانيهما مقام بيان ما يخاطب به الجماعة دون تشا-ح وهذا هو المشار اليه هنا لقوله وندب تقديم سلطان الخ وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رب منزل وحكم امام --مسجد --راتب حكم رب --منزل	850	5086797876748261263	241	419.5	193	491	49.08350372314453	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0598	true	910952383487085315	0	178	0	890	1529	300	غالبا وقد قالت الحكماء حسن التركيب وتناسب الاعضاء يدل علي اعتدال المزاج واذا اعتدل المزاج ينشا عنه كل فعل حسن------ قال بن نقلا عن عياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرات في بعض الكتب عن ابن ابي مليكة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وخلقا حسنا جعله وجعله في موضع حسن فهو من صفوة الله من خلقه قوله -ثم بخلق بضمتين اي بحسن خلق اي بخلق حسن اي لانه من اعلي صفات الشرف والخلق الحسن شرعا هو التحلي بالفضاءل والتنزه عن الرذاءل لا ما يعتقده العوام من انه مسايرة الناس والمجء علي ريحهم لان هذا ربما كان مذموما قوله ومن الناس المراد به ابن هارون قوله واستظهره المصنف اي في التوضيح لكن الذي تلقاه المصنف عن شيخه ما تقدم للشارح وان كان استظهر خلافه قوله ثم بلباس حسن اي جميل وقوله شرعا الاولي عرفا اي وهو الجديد مطلقا من غير الحرير لان اللباس الحسن شرعا هو البياض خاصة جديدا او لا فلا يصح قوله ولو غير ابيض وانما قدم صاحب اللباس الحسن علي من بعده لدلالة حسن اللباس علي شرف النفس والبعد عن المستقذرات	598	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0851	false	4954340337281371410	156	296	806	1533	1554	300	غالبا وقد قالت الحكماء حسن التركيب وتناسب الاعضاء يدل علي اعتدال المزاج واذا اعتدل المزاج -نشا عنه كل فعل حسن انتهي قال القاضي ابو الفضل في بعض مجامعه انشدني ابو الطاهر بسنده لمحمد بن يزيد المبرد يروي حديث عن نبي الهدي حكته عن اسلافنا حاملوه ان رسول الله في مجلس قال وقد حفت به حاضروه اذا سالتم احدا حاجة فالتمسوها من كرام الوجوه والحديث رواه مجاهد عن ابن عباس بلفظ اطلبوا الحواءج من صباح الوجوه ورواه غيره اطلبوا الخير من حسان الوجوه وقرات في بعض الكتب عن ابن ابي مليكة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وخلقا حسنا----- وجعله في موضع حسن فهو من صفوة الله من خلقه انتهي ثم بخلق بضمتين مس -------------------------------------------------الخلق الحسن شرعا هو التحلي بالفضاءل والتنزه عن الرذاءل جمال لباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالته ----------علي شرف النفس والبعد عن المستقذرات	851	5086797876748261263	388	675.5	311	1197	32.41436767578125	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0599	true	-640879092950237763	0	27	0	156	1574	300	التقرير يرجع للسلطان ورب المنزل لا للسلطان فقط--------- واعلم ان في كلام المصنف وجهين اخرين احدهما ل--------لبساطي والمواق وبهرام ان من له المباشرة لانتفاء نقص المنع والكره	599	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0853	false	-8124989469108700209	123	152	633	794	1530	300	التقرير يرجع للسلطان ورب المنزل لا للسلطان فقط كما ذكره واعلم ان في كلام المصنف وجهين اخرين احدهما للشارح والبساطي وق------------ ان من له المباشرة لانتفاء نقص المنع والكره	853	5086797876748261263	143	257.0	117	173	82.6589584350586	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0599	true	-640879092950237763	27	91	156	486	1574	300	يستحب له اذا حضر من هو اعلم منه واولي ان يستنيبه لقول ابن حبيب احب الي ان حضر من هو اعلم من صاحب المنزل او اعدل منه ان يوليه ذلك--------------------------------------------------------- الوجه الثاني للناصر اللقاني وهو ان يجعل قوله واستنابة الناقص عطفا علي معمول عدم و--------------------------------لا يختص بنقص الكر----------------------ه وعلي التقريرات الثلاثة يكون كلام المصنف اي قوله واستنابة الناقص مختصا برب المنزل والسلطان دون غيرهما	599	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0854	false	9145542160303509451	173	253	855	1246	1472	300	يستحب له اذا حضر من هو اعلم منه واولي ان يستنيبه لقول ابن حبي----ب الي ان حضر من هو اعلم من صاحب المنزل او اعدل منه فليول--ه ذلك قال واهل كل مسجد اولي بامامته الا ان يحضرهم الوالي انتهي الوجه ال---------------ثاني---- ان يكون قوله واستنابة الناقص عطفا علي معمول عدم وعليه حمله صر كما نقله ز اخرا او لا يختص بنقص الكره كما زعمه بل لا وجه له وعلي التقريرات الثلاث ي-كون كلام المصنف------------------------ مختصا برب المنزل والسلطان دون غيرهما	854	5086797876748261263	269	466.5	215	441	60.99773406982422	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0599	true	-640879092950237763	265	300	1381	1574	1574	300	ورب الدابة اولي بمقدمها كذا في المدونة ونصها والاولي بمقدم الدابة صاحبها وصاحب الدار اولي بالامامة اذا صلوا في منزله الا ان ياذن لاحد اه--- قال ابو الحسن لان صاحب الدابة اعلم بطباعها وبمواضع الضرب-	599	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0856	false	1688107146912149227	0	35	0	194	1626	300	ورب الدابة اولي بمقدمها كذا في المدونة ونصها و--اولي بمقدم الدابة صاحبها وصاحب الدار اولي بالامامة اذا صلوا في منزله الا ان ياذن لاحد انتهي قال ابو الحسن لان صاحب الدابة اعلم يطباعها و-مواضع الضرب	856	5086797876748261263	188	352.5	154	197	95.43147277832031	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0600	true	2249235178786987435	0	111	0	583	1535	300	منها وصاحب الدار اولي لانه اعلم بالقبلة فيها وبالموضع الطاهر منها وكلاهما دليل علي ان الفقيه اولي بالامامة من غيره وهي دلالة حسنة والحاصل انه لما كان صاحب الدابة اولي ل-انه اعلم بطباعها وصاحب الدار -اولي لكونه اعلم بقبلتها كان الفقيه اولي لكونه اعلم بما تصح به الصلاة اه بن قوله وذكرت هذه اي المسالة هنا مع ان محلها باب الاجارة قوله والاورع والعدل والحر مرتبة هذه الثلاثة بعد قوله ثم زاءد فقه ثم حديث فكان حقه ان يقدمها هناك ولا يستغني بما تقدم عن ذكر الثلاثة كما قيل لان ما تقدم من باب التحلي بالحاء المهملة وهذه-------- من باب التخلي بالخاء المعجمة فلا بد من ذكرها لكن الاولي تقديما تقديمها	600	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0856	false	1688107146912149227	35	131	194	706	1626	300	منها وصاحب الدار اولي لانه اعلم بالقبلة منها وبالموضع الطاهر منها وكلاهما دليل علي ان الفقيه اولي بالامامة من غيره وهي دلالة حسنة------------ لما كان صاحب الدابة اولي لكونه اعلم بطباعها وصاحب الدار واولي لانه ع--لم بقبلتها كان الفقيه اولي لكونه اعلم بما تصح به الصلاة انتهي----------------------------------------------------------- والاورع والعدل والحر مرتبة هذه الثلاثة بعد قوله ثم زاءد فقه او حديث فكان حقه ان يقدمها هناك ولا يستغني بما تقدم عن ذكر الثلاثة كما قيل لان ما تقدم من باب التحلي بالحاء المهملة وهذه الثلاثة من باب التخلي بالخاء المعجمة فلا بد من ذكرها لكن الاول ت--------قديمها	856	5086797876748261263	486	918.0	393	593	81.9561538696289	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0602	true	-6232495421432298926	218	260	1177	1409	1623	300	الشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم----- بركعة بام القران فقط ويتشهد وعلي ما لابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس بينهما لانه قاض فيهما قولا وفعلا واما علي ما لمالك ياتي بركعتين بالفا--تحة وسورة فيهما ويجلس --------------	602	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0859	false	236158604505368662	197	242	1046	1286	1568	300	الشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم ياتي بركعة بام القران فقط------- وعلي ما لابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس بينهما لانه قاض فيهما قولا وفعلا و----علي ما لمالك ياتي بركع--ة بام القران وسورة جهرا لانه قاض القول ويجلس	859	5086797876748261263	201	362.5	163	253	79.44664001464844	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0602	true	-6232495421432298926	143	217	725	1172	1623	300	وذهب ابو حنيفة الي انه يقضي القو--ل والفع--ل وذهب الشافعي الي انه يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا اوتيتم اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها واتوها وعليكم السكينة بالسكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الشافعي برواية فاتموا واخذ ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل مالك بكلي--هما لقاعدة الاصوليين والمحدثين ا--------ذا امكن الجمع بين الدليلين جمع فحمل رواية فاتموا علي الافعال ورواية فاقضوا علي الاقوال فاذا -------------------------------------------------ادرك اخيرة المغرب فعلي	602	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0859	false	236158604505368662	29	109	150	630	1568	300	وذهب ابو حنيفة الي انه يقضي الاقوال والافعال وذهب الشافعي الي انه يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا------- اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون-------- واتوها وعليكم السك---------ينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الشافعي برواية فاتموا و----ابو حنيفة برواية فافضوا وعمل مالك لكليتيهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين وهي انه اذا امكن الجمع بين الدليلين جمع فجعل رواية فاتموا في- الافعال ورواية فاقضوا -في الاقوال وتقدم وجه اختياره الفرق بينهما وتظهر ثمرة الخلاف فيمن ادرك اخيرة المغرب فعلي	859	5086797876748261263	400	710.5	331	510	78.4313735961914	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0603	true	-7064308229223695593	206	285	1065	1460	1534	300	وقال ابن القاسم في المدونة انه يركع دون الصف ويدرك الركعة فراي المحافظة علي الركعة اولي من المحافظة علي الصف عكس ما قاله مالك ورجح التونسي قول ابن القاسم وقال ابن رشد قول مالك اولي عندي بالصواب انظر ب----------ن قوله فان فعل اي فان ركع دونه وقوله اساء اي فعل مكروها قوله------- الا ان تكون------- الاخيرة الخ هذا القيد ذكره اللخمي وابو اسحاق التونسي قال ح وهو تقييد حسن لا ينبغي ان يختلف فيه وصرح ابن حزم بالاتفاق عليه	603	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0861	false	5582525446483789667	23	98	103	484	1483	300	وقال ابن القاسم في المدونة انه يركع دون الصف ويدرك الركعة فراي المحافظة علي الركعة اولي من المحافظة علي الصف----------------- ورجح التونسي قول ابن القاسم و------------قول مالك اولي عندي بالصواب انتهي وبه تعلم ان قول خش يتمادي اليه اتفاقا الخ فيه نظر بل الاتفاق ليس بصواب وقول ز الا ان تكون الركعة الاخيرة الخ هذا القيد ذكره اللخمي وابو اسحق--------- قال ح وهو تقييد حسن لا ينبغي ان يختلف فيه وصرح ابن عزم بالاتفاق عليه	861	5086797876748261263	297	514.5	239	419	70.883056640625	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0604	true	-5359486877259811379	42	93	206	460	1478	300	قال المسناوي وهو في غاية البعد او فاسد وذلك لان الخبب انما كره لها كما لابن رشد لءلا تذهب سكينته واذا كان الخبب يكره خارج الصلاة لاجل السكينة فكيف لا يكره في الصلاة التي طلب فيها الخشوع والتواضع هذا لا يقوله احد له ادني تحصيل اه بن ولذا قال شيخنا الصواب	604	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0862	false	-6512148058855817816	106	154	543	777	1477	300	قال ابو عل-ي وهو في غاية البعد او فاسد وذلك لان الخبب انما كره---- كما لابن رشد لءلا تذهب سكينته واذا كان الخبب يكره خارج الصلاة لاجل السكينة فكيف لا يكره في الصلاة التي طلب فيها الخضوع والتواضع هذا لا يقوله من- له ادني تحصيل ثم-------- قال------ الجواب	862	5086797876748261263	223	402.5	176	254	87.79527282714844	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0608	true	1336812779654783531	25	139	106	696	1529	300	يعقد الثانية اتفق علي القطع فالخلاف محله اذا حصل التذكر بعد عقد الثانية هكذا ذكر عج وتبعه تلامذته وهو خلاف الصواب لان اللخمي نقل عن ابن المواز انه يتمادي مطلقا عقد ركعة ام لا فلا يصح ما ذكره من الاتفاق والي هذا اشار الشارح بقوله كذا قيل ومقتضي النقل الاطلاق وحاصل ما في المسالة ان ابن رشد وابن يونس واللخمي نقلوا عن ابن المواز انه اذا كبر للسجود ناسيا للاحرام -تمادي نقل و----نقل سند عن المذهب انه يقطع متي ما ذكر والي هذا الخلاف -اشار المصنف بالتردد فهو لتردد المتاخرين في النقل عن المتقدمين---------- وعلي التمادي فابن رشد وابن يونس نقلا عن رواية ابن المواز انه يتم-----ادي اذا تذكر بعد ركوع الثانية وان تذكر	608	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0866	false	3462392768457079522	7	94	31	484	1507	300	يعقد الثانية اتفق علي القطع -الخ هذا غير صحيح بل--------------------------------------------------------------------- اللخمي نقل عن ابن المواز انه يتمادي مطلق---------------ا فلا يصح----------- الاتف--------------------------------------------------------اق وحاصل------ المسالة ان ابن رشد وابن يونس واللخمي نقلوا عن ابن المواز انه اذا كبر للسجود ناسيا الاحرام يتمادي وان ظاهر نقل سند عن المذهب انه يقطع متي ما ذكر والي هذا الخلاف واشار المصنف بالتردد فهو لتردد المتاخرين في النقل عن المتقدمين خلافا لتت وعلي التمادي فابن رشد وابن يونس نقلا عن رواية ابن المواز انه انما يتمادي اذا تذكر بعد ركوع الثانية وان تذكر	866	5086797876748261263	411	725.0	331	611	67.26677703857422	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0608	true	1336812779654783531	139	162	696	810	1529	300	قبله قطع واللخمي نقل عن قول ابن المواز انه يتمادي مطلقا كما في الركوع وهذا خلاف لا تردد خلافا لمن حمل المصنف عليه	608	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0867	false	3562966849637152091	76	99	359	473	1488	300	قبله قطع واللخمي نقل عن قول ابن المواز انه يتمادي مطلقا كما في الركوع وهذا خلاف لا تردد خلافا لمن حمل المصنف عليه	867	5086797876748261263	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0609	true	-6515568917444169419	239	300	1160	1472	1472	300	ولا مستند لهما في ذلك بل التحقيق ان----------------- الرعاف مقتض للاستخلاف وان كان موجبا للقطع اذ لا يزيد علي غيره من النجاسات وقد شهر ابن رشد فيها ان النجاسات سواء تذكرها او سقطت عليه- الاستخلاف بل ما ذكر--ه من الاستخلاف في رعاف القطع هو ظاهر المدونة وابن يونس وابن عرفة------------------------------------------------------------------ وحينءذ فكلام المصنف يحمل علي رعاف القطع كما هو ظاهره ويستفاد-	609	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0868	false	-7798422411887749676	208	273	988	1311	1436	300	ولا مستند له--------- بل التحقيق انه يستخلف وان اوجب الرعاف ال-----------------------------قطع اذ لا يزيد علي غيره من النجاسات وقد شهر ابن رشد ف--------------------------------------يها الاستخلاف بل ما ذكرناه من الاستخلاف في رعاف القطع هو ظاهر المدونة وابن يونس وهو صريح كلام ابن القاسم وابن رشد في نقل ق عند قول المصنف وترك كلام في كحدث وحينءذ فكلام المصنف يحمل علي رعاف القطع كما هو ظاهره ويستفاد	868	5086797876748261263	226	381.0	181	399	56.641605377197266	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0610	true	5538631413328968748	119	165	615	818	1502	300	-اذا شك وهو في الصلاة هل دخلها بوضوء او بغير وضوء استخلف وخرج قوله او---------------- تحقق الخ ما ذكره من انه يستخلف في هذه الصورة تبعا لعبق قال بن------------ فيه نظر فقد تقدم لعبق نفسه عند قوله-------- وان شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد	610	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0868	false	-7798422411887749676	105	158	520	757	1436	300	ايضا شكه ف---ي الصلاة هل دخلها بوضوء ام لا فيستخلف كما نقله ابن عرفة عن سحنون وكذا ان تحقق الحدث والوضوء وشك في صلاته في السابق منهما لا ان شك في صلاته هل احدث فيه ام لا فلا قطع ولا استخلاف لقوله فيما مر وان شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد	868	5086797876748261263	87	82.5	65	240	36.25	16	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0610	true	5538631413328968748	234	300	1154	1502	1502	300	خلفه------ فان كان من خلفه واحدا--- فلا اذ لا يكون خليفة علي نفسه فيتم وحده قاله ابن القاسم وظاهر كلام الشيخ سالم السنهوري انه الراجح وقيل----- يقطع ويبتدء ويبتدء قاله اصبغ وقيل له ان يستخلف من خلفه اذا كان واحدا وحينءذ فيعمل عمل الخليفة- فاذا ادرك رجل ثانية الصبح وقد استخلفه الامام قبل اكمال القراءة في الركعة الثانية وكان ذلك الماموم وحده فعلي الاول يصلي ركعتي-	610	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0869	false	3180716420552433980	106	154	503	754	1515	300	خلفه متعدد فان كان خ---لفه واحد فقط فلا اذ لا يكون خليفة علي نفسه فيتم وحده قاله ابن القاسم وظاهر----- الشيخ سالم--------- انه الراجح وقال اصبغ يقطع ويبتدء وقال غيرهما -----------------------------------------------------يعمل عمل المستخلف فاذا ادرك رجل ثانية الصبح ف---استخلفه الامام ولم يكن خلفه غير----------------------------------------ه فعلي الاول يصلي ركعتي	869	5086797876748261263	202	304.5	161	364	55.4945068359375	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0611	true	-1625271225298852084	116	261	599	1329	1538	300	ولا تبطل ان رفعوا برفعه قبله اي ع--------لي الاصح------ ومقابله وهو البطلان---- مخرج لابن بشير علي ان الحركة للركن مقصودة اه بن وقوله ان رفعوا برفعه اي وكذا ان خفضوا بخفضه قبله واشار الشارح بقوله قبله اي قبل الاستخلاف الخ الي ان ضمير قبله يحتمل رجوعه للاستخلاف بان حدث العذر في الركوع ولم يستخلف ورفع ويحتمل رجوعه للمستخلف بالفتح بان كان العذر حصل في حالة الركوع واستخلف في هذه الحالة ثم رفع بعده قوله وظاهره ولو علموا بحدث-----------ه الخ تبع في ذلك عبق وهو غير صحيح بل اذا علموا بحدثه ورفعوا م--عه عمدا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام عبد الحق وابن بشير وابن شاس وابن عرفة والتوضيح والحاصل ان محل الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث رفعوا برفعه جهلا او غلطا فان اقتدوا به عمدا مع علم حدثه حدث فالبطلان بلا خلاف انظر بن قوله ثم لا بد الخ اي انهم اذا رفعوا برفعه قبل الاستخلاف او بعده وقبل	611	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0870	false	4625325776536571116	188	300	955	1522	1522	300	ولا تبطل ان رفعوا برفعه قبله ابن الحاجب علي الاصح انتهي ومقابله غير منصوص بل هو مخرج لابن بشير علي ان الحركة للركن مقصوده------ وقول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علموا بحدثه ورفعوا معه الخ -------------------غير صحيح بل اذا علموا بحدثه ورفعوا برفعه عمدا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام عبد الحق وابن بشير وابن شاس وابن عرفة ونص ابن عرفة بن القاسم ان احدث راكعا رفع واستخلف من يدب راكعا فيرفع بهم يحيي بن عمر بلا تكبير لءلا يتبع وقيل يستخلف قبل رفعه فلو رفعوا برفعه ففي اجراء بطلان صلاتهم علي ان حركة بحدثه المتقدمة لان علمهم هنا بعد خروجه من الامامة بخلاف المتقدمة فانه متلبس بها ثم حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث رفعوا------ قبل الاستخلاف او بعده وقبل-	870	5086797876748261263	261	408.5	208	989	26.39029312133789	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0614	true	-2597004166466432608	114	178	605	954	1598	300	اتموا وحد--------انا وتركوا الخليفة--------- لانه لم يثبت له رتبة الامامة كالاصل الا اذا اتبع اي عملوا معه عملا والظاهر عدم اثمهم واعلم انهم اذا صلوا كلهم وحدانا مع كونه استخلف عليهم وصلي الخليفة- وحده ولم يدركوا مع الاصلي ركعة فلكل من الخليفة والمامومين ان يعيدوا في جماعة وبها يلغز و-----يقال شخص صلي بنية الامامة ويعيد في جماعة وماموم -صلي بنية المامومية ويعيد في جماعة	614	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0874	false	-3558801500227622157	80	141	395	716	1500	300	اتموا لانفسهم وحدانا ولو استخلف الاصلي عليهم لانه لا يثبت له حكم الاصلي--------- الا اذا اتبع كما قد يفيده كلام ابن بشير السابق ث----------م اذا صلوا وحد-----انا مع كونه استخلف عليهم وصلي المستخلف وحده ولم يدركوا مع الاصلي ركعة فلكل---------------------- ان يعيد-- في جماعة و----يلغز بذلك فيقال شخص صلي بنية الامامة ويعيد في جماعة وماموم وصلي بنية المامومية ويعيد في جماعة	874	5086797876748261263	231	354.0	181	373	61.930294036865234	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0615	true	-7051863453695027309	109	163	558	834	1480	300	في حالة الرفع -----------وقبل تمامه وحصل له العذر قبل التمام فانه لا يصح الاستخلاف فيما ذكر وياتي بالركوع من اوله لانه لما حصل ل----ه العذر قبل تمام الرفع واستخلفه حينءذ لم يعتد بما فعله الامام منه وكانه استخلفه قبل شروعه في- الرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ياتي م---ن السجود معتد به فلا يءدي الي اقتداء مفترض------------------ بمتنفل	615	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0875	false	-4631986451887550708	138	226	693	1137	1514	300	في حال- الرفع فحصل له جزء قبل تمامه فيصح للامام ان يستخلفه--------------------------------- وياتي بالركوع من اوله لانه لما حصل للامام العذر قبل تمامه----- واستخلفه حينءذ لم يعتد بما فعله الامام منه وكانه استخلفه قبل شروعه فيه الصورتين وصحته بادراك ما قبل الركوع الصورة التي ادخلها ز هنا يشهد لها ما في ح عن النوادر نقلا عن ابن المواز فانظره وقول ز للاحتراز عمن ادرك مع الامام الخ فيه نظر بل هذه وحينءذ فما ياتي به من السجود معتد به فلا يءدي الي اقتداء مفترض من المستخلف عليهم بمتنفل	875	5086797876748261263	212	334.5	168	483	43.892337799072266	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0617	true	-5506831497030063484	1	65	5	309	1531	300	فان صلي لنفسه صلاة منفرد الخ قال في التوضيح لا اشكال ان صلاته صحيحة قال ح والذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر ما نصه ومن كتاب ابن سحنون ما نصه ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم وصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة	617	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0876	false	7729251654316267838	240	300	1253	1533	1533	300	فان صلي لنفسه----------- الخ قال في ----ضيح لا اشكال ان صلاته صحيحة قال ح -الذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر ما نصه ومن كتاب ابن سحنون------- ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم فصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة-	876	5086797876748261263	279	526.5	220	304	91.77631378173828	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0618	true	-3053502293811198045	233	279	1209	1464	1566	300	كعود الامام لاتمامها ما ذكره المصنف من البطلان هو المشهور وهو قول يحيي بن عمر وقال ابن القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله	618	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0878	false	1617163626174069383	218	264	1081	1336	1513	300	كعود الامام لاتمامها ما ذكره المصنف من البطلان هو المشهور وهو قول يحيي بن عمر وقال ابن القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله	878	5086797876748261263	255	510.0	209	255	100.0	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0619	true	1857121517961014871	0	78	0	386	1503	300	وجلسوا حتي يتم لنفسه وسلم بهم صحت لتاخير ابي بكر الصديق رضي الله عنه لقدومه------------------- وتقدمه ثم قال ابن عرفة وقصر ابن عبد السلام والخلاف علي الامام الراعف غير الباني وهم وقصور اه--- فكلام ابن عرفة نص في ان الخلاف جار في رعاف البناء وغيره خلافا لابن عبد السلام في قصره علي رعاف غير البناء وبه تعلم ان ما ذكره الشارح تبعا لعج من عدم البطلان في الامام الراعف الباني اذا اتم بالقوم بعد غسل دمه غير صحيح	619	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0880	false	-306911838467394230	14	90	74	450	1515	300	وجلسوا حتي يتم لنفسه وسلم بهم---- لتاخ-ر ابي بكر الصديق رضي الله عنه لقدومه صلي الله عليه وسلم وتقدمه ثم قال--------- وقصر ابن عبد السلام -الخلاف علي الامام الراعف الب----اني وهم وقصور انتهي فكلام ابن عرفة نص في ان الخلاف---- في رعاف البناء وغيره خلافا لابن عبد السلام في قصره علي رعاف---- البناء وبه تعلم ان ما ذكره ز----- تبعا لعج من عدم البطلان في الامام الراعف الباني اذا اتم بالقول بعد غسل دمه غير صحيح	880	5086797876748261263	348	629.0	276	408	85.29412078857422	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0621	true	-3371353636673152060	0	227	0	1207	1596	300	لدخولهم علي عدم السلام مع الاول ولا يلزمهم ان يسلموا مع الثاني والمسافرون يسلمون لانفسهم عند قيام ذلك المستخلف المقيم لما عليه ولا ينتظرونه للسلام معه اذ لم يدخل هذا الخليفة المقيم علي ان يقتدي بالاول في السلام حتي ينتظره المسافرون ليسلموا ليسلم بسلامه قوله ويقوم غيره للقضاء اطلاق القضاء علي اتيانه بما بقي من صلاته هنا تسامح لانه مكمل لصلاته فهذا بناء لا قضاء لان القضاء عبارة عن فعل ما فات قبل الدخول مع الامام وهذا لم يفته شء مع هذا الامام ولا مع الاول لانه دخل مع الامام المسافر من اول صلاته----------------------------------------- فان قلت لم لم يصح ان يقتدي الماموم المقيم بهذا المستخلف المقيم المساوي له في الدخول مع الامام المسافر فيما بقي عليه مع ان كلا منهما بان فيه قلت لانه يءدي الي اقتداء شخص في صلاة واحدة بامامين ثانيهما غير مستخلف عن الاول فيما يفعله لانه لم يستخلفه علي الركعتين اللتين يت-م بهما المقيم صلاته ولا يرد علي هذا الجواب ما تقدم من قول المصنف في السهو وامهم احدهم لانه استخلاف حقيقة لما سبق ان سلام الامام عند سحنون بمنزلة الحدث فلذا طلب من القوم ان يستخلفوا لانفسهم واعلم انه يصح لاجنبي من غير مامومي المستخلف بالكسر ان يقتدي بالمستخلف بالفتح فيما هو بان فيه سواء كان المستخلف بالكسر يفعله ام ل-----------------------------ا ولا يصح الاقتداء به فيما هو---- قاض -----فيه فاذا استخلف -المس--افر مقيما مسبوقا في الركعة الثانية فيجوز الاقتداء بذلك------- المستخلف بالفتح	621	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0879	false	-4299289992099321946	146	281	793	1522	1614	300	لدخولهم علي عدم السلام مع الاول وفي تعبيره بالقضاء تجوز اذ ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم له---------------------------------------------------------------------------------- بناء لا قضاء فسماه قضاء مجاز الا انه اتيان بعض----------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته بعد مفارقة الامام فعلاقة التجوز المشابهة فان قلت لم لم يصح ان يقتدي المسبوق المقيم ب----المستخلف المقيم المساوي له في الدخول مع الامام المسافر فيما بقي عليه ل--ان كلا منهما بان فيه قلت لانه يءدي الي اقتداء شخص في صلاة واحدة بامامين ثانيهما غير مستخلف عن الاول فيما يفعله لانه لم يستخلفه علي الركعتين اللتين يتمم بهما المقيم صلاته نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لاجنبي غ---ير مامومي المستخلف بالكسر ان يقتدي بالمستخلف بالفتح فيما هو بان فيه سواء كان المستخلف بالكسر يفعله ام لا كما اذا استخلف المسافر مقيما ولا يصح الاقتداء به فيما هو فيه قاض عما سبقه به المستخلف بالكسر وان جهل المستخلف بالفتح ما صل----------ي المستخلف بالكسر اشار المستخلف بالفتح	879	5086797876748261263	542	865.0	431	1297	41.78874206542969	87	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0621	true	-3371353636673152060	94	182	497	954	1596	300	فان قلت لم لم يصح ان يقتدي------------------ الماموم المقيم بهذا المستخلف المقيم المساوي له في الدخول مع الامام المسافر فيما بقي عليه مع ان كلا منهما بان فيه قلت لانه يءدي الي اقتداء شخص في صلاة واحدة بامامين ثانيهما غير مستخلف عن الاول فيما يفعله لانه لم يستخلفه علي الركعتين اللتين يتم بهما المقيم صلاته ولا يرد علي هذا الجواب ما تقدم من قول المصنف في السهو وامهم احدهم لانه استخلاف حقيقة لما سبق--- ان سلام الامام عند سحنون بمنزلة الحدث فلذا طلب من القوم ان يستخلفوا لانفسهم	621	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0881	false	-1079161726547445353	122	176	648	913	1490	300	فان قلت لم لم يصح ان يقتدي المسبوق الخ صوابه الماموم عوض المسبوق قول ز ق---------------------------------------------------------------------------------------لت لانه يءدي الي اقتداء شخص الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد عليه---------- ما تقدم من قول المصنف في السهو وامهم احدهم لانه استخلاف حقيقة لما سبق من ان سلام الامام عند سحنون بمنزلة الحدث فلذا طلب من القوم ان يستخلفوا لانفسهم	881	5086797876748261263	221	387.0	175	478	46.234310150146484	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0624	true	-5599607116300768759	8	109	36	561	1520	300	كما اذا اخبره بعد عقد الثالثة الخ هذا مثال للنفي وقوله بعد عقد الثالثة اي التي استخلفه فيها وانما قلنا ذلك لاجل ان يكون السجود قبل السلام بعد كمال صلاة امامه وقبل اتمام صلاته هو واما لو كان استخلافه في الثانية وقال له بعد ان عقد الثالثة اسقطت ركوعا من-------- الاولي فانه في هذه الحالة يسجد القبلي قبل السلام وعقب اتمام صلاة امامه وصلاته هو لان اتمام صلاة امامه اتمام له اذ لا قضاء عليه لان الثالثة رجعت ثانية لكل منهما وصيرورته مسبوقا بالنظر للظاهر قوله وصار استخلافه-------- علي ثانية الامام وقد قرا فيها بام القران -اي وجلس لانه حين اخبره -------------------	624	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0881	false	-1079161726547445353	75	109	402	581	1490	300	كما اذا اخبره بعد عقد الثالثة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقط- ركوعا مثلا فاحدي الاوليين قد بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار استخلاف المستخلف علي ثانية الامام وقد قرا فيها بام القران ولم يجلس فدخل في صلاته نقص وزيادة او اخبره	881	5086797876748261263	114	152.5	89	561	20.32085609436035	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0624	true	-5599607116300768759	251	279	1262	1407	1520	300	الراجح قال عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف ا---ه وقيل ان القصر--------------------- فرض وقيل مستحب وقيل مباح	624	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0883	false	-8228202379757076165	42	74	211	380	1534	300	السنية قول عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف انتهي ونقل ابو عمر السنية عن المذهب وقيل فرض وقيل مستحب وقيل مباح	883	5086797876748261263	130	234.5	103	169	76.92308044433594	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0630	true	-8731949521281831445	276	300	1405	1508	1508	300	نظر بل يقصر في رجوعه لبلده مطلقا وان لم يبق عليه شء من النسك لا بها ولا بغيرها علي ما رجع اليه مالك كما-	630	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0891	false	537223730214773980	100	124	473	577	1426	300	نظر بل يقصر في رجوعه لبلده مطلقا وان لم يبق عليه شء من النسك لا بها ولا بغيرها علي ما رجع اليه مالك كما	891	5086797876748261263	103	201.0	80	104	99.03845977783203	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0631	true	-6191163884768754660	2	213	5	1048	1463	300	فالصواب ابقاء الم----------صنف علي اطلاقه اه بن وعلي هذا فكل من---------------------------------- المحصبي والمزدلفي يقصر في حال رجوعه من مني لبلده قوله والمعتمد انه كالمكي اي وعليه --------------------------------------------------------------------اقتصر في التوضيح------ ونقله عياض في الاكمال عن م---------------------------------------------------الك ومقابله -ما ذكره الشيخ احمد الزرقاني ان العرفي لا يقصر وهذا القول ذكره ابن عرفة عن الباجي ----------قوله وصلاته قبل الرجوع صحيحة اي صلاته التي صلاها مقصورة قبل رجوعه صحيحة ومفهوم قوله لدونها انه اذا رجع بعدها قصر في رجوعه كما يرشد له ما ذكره الشارح من التعليل بقوله لان الرجوع يعتبر سفرا بنفسه قوله ولو لشء نسيه قال طفي هذا-اذا رجع للبلد الذي سافر منه واما لو رجع لغيره لشء نسيه لقصر في رجوعه قاله ابن عبد السلام اه بن ورد المصنف بلو علي ابن الماجشون القاءل اذا رجع لشء نسيه فانه يقصر لانه لم يرفض سفره ومحل هذا الخلاف اذا لم يدخل قبل رجوعه وطنه الذي نوي الاقامة فيه علي التابيد فان دخله فلا خلاف في اتمامه في حالة الرجوع قوله ولا عادل عن قصير------------------------------- مقتضي ما ذكره ح من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي انه اذا قصر لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير للطويل غير محرم وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيد- وشبهه لا يقصر واما علي القول بانه يقصر فلا شك في قصر هذا اه	631	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0892	false	-6667288277333940021	87	257	424	1214	1410	300	فالصواب ابقاء الرجوع في المصنف علي اطلاقه وقد رجع ز عما ذكر هنا في باب الحج فذكر ان المكي يقصر في المحصب وقو-----------------------------------------له والمعتمد انه كالمكي الخ بهذا جزم المصنف في باب الحج لقوله وجمع وقصر الا لاهلها كمني وعرفة انتهي واقتصر عليه في ضيح هناك ونقله عياض في الاكمال عن مالك ونصه كما في طفي اهل عرفة يقصرون بمني ومكة عند مالك -----اه وما ذكره------ احمد--------- من ا---نه لا يقصر نقله ا-----------بن عرفة عن الباجي انظر طفي وقول ز وكل راجع لبلده الخ فيه نظر تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لشء نسيه ----طفي هذا اذا رجع للبلد الذي سافر منه و----لو رجع لغيره لشء نسيه لقصر في رجوعه قاله ابن عبد السلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا عادل عن قصير قول ز اعاد ان كانت القصيرة الخ مقتضي ما ذكره ح من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي انه اذا قصر لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير------- غير محرم وفي ض----يح هذا مبني علي ان اللاهي بصيده وشبهه لا يقصر واما علي القول بانه يقصر فلا شك في قصر هذا اه	892	5086797876748261263	493	786.0	384	1256	39.251590728759766	89	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0632	true	178904835063578876	53	98	256	494	1551	300	وقطعه دخول بلده الظاهر كما قال شارحنا تبعا لح وابن غازي وطفي ان المراد بالدخول هنا الدخول الناشء عن الرجوع بدليل قوله في الاستثناء ورجع الخ وفي الاتية بالدخول الناشء عن المرور فلا تكرار بينهما وان كان في الاول تكرار مع قوله الي محل البدء	632	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0893	false	-6198690099241111943	259	300	1254	1469	1469	300	وقطعه دخول بلده الظاهر وفاقا لغ وح--------------------- وطفي ان المراد بالدخول هنا الدخول الناشء عن الرجوع بدليل قوله في الاستثناء ورجع الخ وفي الاتية -الدخول الناشء عن المرور فلا تكرار بينهما وان كان في الاول تكرار مع قوله الي محل البدء-	893	5086797876748261263	206	385.5	168	238	86.55461883544922	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0632	true	178904835063578876	98	228	494	1166	1551	300	خلافا للمواق وعبق و--حيث حملا علي دخول المرور فيهما فلزمهم التكرار وما دفعوه- به من ان المراد ببلده بلده اصالة وبوطنه محل- انتقل اليه بنية السكن- فيه علي التابيد الخ بعيد مع ان الاستثناء يمنع من ذلك وعلي ما لابن غازي فالريح--- هنا الجاته لدخول الرجوع وفي التي بعد-- الجاته لدخول المرور واما علي ما ----------------------------------------------------قاله المواق وعبق الريح الجاته لدخول المرور فيهما ثم ان م----------------------------راد المصنف كما يدل عليه كلام ابن غازي رجوعه بعد ان سار مسافة القصر بدليل اسناده القطع للدخول اي فلا يزال في رجوعه يقصر الي ان يدخل فينقطع القصر خلافا لما حمله عليه ح من ان مراده الرجوع من دون مسافة القصر وان مجرد الاخذ في الرجوع يقطع حكم السفر لانه غير- ظاهر المصنف وغير مناسب للاستثناء بعده وفيه التكرار مع قوله ولا راجع لدونها	632	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0894	false	-1085840892900818277	0	144	0	725	1474	300	خلافا ل----ق وتبعه ز حيث حمله علي دخول المرور فيهما فلزمه- التكرار وما دفعه ز به من ان المراد ببلده بلده اصالة وبوطنه موضع انتقل اليه بنية السكني فيه علي التابيد الخ بعيد مع ان الاستثناء يمنع--- ذلك وعلي ما لغ------- فالريح في هذه الجاته لدخول الرجوع وفي التي بعدها الجاته لدخول المرور ك--------ما قاله غ فقول ز وان رجع مغلوبا بريح صواب علي ما قررنا لكنه خل-------اف تقري-ره بعده بدخول المرور المناسب لتقريره ان لو قال وان دخل بريح ومراد المصنف كما يدل عليه كلام غ رج-------وعه بعد ان سار مسافة القصر بدليل اسناده القطع للدخول اي فلا يزال في رجوعه يقصر الي ان يدخل فينقطع القصر خلافا لما حمله عليه ح من ان مراده الرجوع من دون مسافة القصر وان مجرد الاخذ في الرجوع يقطع حكم السفر لانه خلاف ظاهر المصنف وغير مناسب للاستثناء بعده وفيه التكرار مع قوله ولا راجع لدونها	894	5086797876748261263	587	1036.0	469	763	76.93315887451172	100	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0633	true	7413335232828682186	95	272	485	1373	1518	300	المدونة ونصها ومن دخل مكة واقام---- بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها---- اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي اه ووجه ابن يونس الاول بان الاقامة فيها اكسبتها حكم الوطن ووجه الثاني بانها ليست وطنه حقيقة وعلي هذا القول حمل طفي كلام المءلف لكن اعترض قوله رفض سكناها بانه لا حاجة اليه وليس في المدونة و---غيرها ولا فاءدة فيه في الفرض المذكور---- والاولي حمل المصنف علي --مسالة ابن المواز وهي ما اذا خرج من وطن سكناه لموضع تقصر فيه الصلاة رافضا سكني وطنه ثم رجع له غير ناو الاقامة كان ناويا للسفر او خالي الذهن فانه يقصر فان لم يرفض سكناه اتم قاله ابن المواز ونقله طفي وغيره وحينءذ يكون التوطن في كلام المصنف علي حقيقته ويكون قوله رفض سكناها شرطا معتبرا اه بن قوله يعني مقيما بها اقامة تقطع حكم السفر اي فالتوطن ليس علي حقيقته وهذا يقتضي---- حمل----- المءلف علي مسالة المدونة لكن قد علمت انه علي هذا لا يكون قول-----ه رفض سكناها	633	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0895	false	-6815244540990526634	125	283	613	1412	1493	300	المدونة ونصها -من دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة ثم يعود الي مكة -يقيم بها الي اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي اه ووجه ابن يونس الاول بان الاقامة فيها اكسبتها حكم الوطن ووجه الثاني بانها ليست وطنه حقيقة وعلي هذا ------حمل طفي كلام المصنف لكن اعترض قوله رفض سكناها بانه لا حاجة اليه وليس في المدونة ولا غيرها ولا فاءدة فيه في الفرض المذكور قلت والظاهر حمل المصنف علي المسالة ابن المواز وهي--- اذا خرج من وطن سكناه لموضع تقصر فيه الصلاة رافضا سكني وطنه ثم رجع--- غير-نا والاقامة------------------------------ فانه يقصر فان لم يرفض سكناه اتم قاله ابن المواز ونقله طفي وغيره -حينءذ يكون التوطن في كلام------ه علي حقيقته ويكون قوله رفض سكناها شرطا معتبرا وقول ز ا------ي مقيما بها اقامة تقطع حكم السفر------------------------------- يقتضي انه حمل كلام المصنف علي مسالة المدونة -------------------------------وقوله بعده رفض سكناها	895	5086797876748261263	747	1324.0	599	919	81.28400421142578	134	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0635	true	-5183707841378851680	85	134	430	673	1522	300	اربعة الاول ان يستقل ما قبل وطنه وما بعده بالمسافة وفي هذه يقصر قبل دخوله لوطنه وبعده الثاني عكسه والمجموع مستقل وفي هذه ان نوي دخوله قبل سيره اتم قبل دخوله وطنه وبعده ------وان لم ينو دخوله قصر وان نوي دخوله بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغيره	635	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0899	false	8918521308649820282	31	68	156	332	1451	300	اربع------- ان استقل ما قبل وطنه وما بعده فواضح و--------------------------------------------عكسه والمجموع مستقل-------- ان نوي دخول---------ه اتم فان رجع لتركه اعتبر ما بقي وان لم ينو دخوله قصر فان نوا-----ه بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغيره	899	5086797876748261263	140	211.5	109	249	56.22489929199219	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0637	true	-166588590653255555	14	50	61	229	1476	300	سءل الاستاذ ابو القاسم بن سراج عن المسافر يقيم في البلاد ولا يدري كم يجلس هل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان البلد في اثناء السفر قصر مدة اقامت---ه وان كان في منتهاه اتم	637	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0901	false	-7810707814392051657	25	62	122	291	1441	300	سءل الاستاذ ابو القاسم بن سراج عن المسافر يقيم في البلد --لا يدري كم يجلس هل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان البلد في اثناء السفر قصر مدة بقاءه فيه وان كان في منتهاه اتم	901	5086797876748261263	161	307.0	126	171	94.15204620361328	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0637	true	-166588590653255555	189	225	940	1117	1476	300	الا اذا كان ذلك المسافر ذا فضل او سن والا فلا كراهة كما في سماع ابن القاسم واشهب وذكر العلامة ابن رشد -انه المذهب ونقله ---ح علي وجه يقتضي اعتماده وذكر طفي ان المعتمد اطلاق الكراهة	637	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0902	false	-7617705188193460640	92	124	479	628	1489	300	الا اذا كان------------ ذا فضل او سن الخ هكذ----------ا في سماع ابن القاسم واشهب وذكره -------ابن رشد كانه المذهب ونقله ق وح علي وجه يقتضي اعتماده وذكر طفي ان المعتمد هو--- الكراهة	902	5086797876748261263	134	224.0	105	181	74.03314971923828	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0637	true	-166588590653255555	267	300	1320	1476	1476	300	نوي القصر كما في النقل استشكل اتمامه-- مع ما ياتي في قوله وكان اتم ومامومه الخ من بطلان صلاة من نوي القصر واتم عمدا ومع قوله الاتي وان ظنهم سفرا الخ واجاب طفي-	637	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0903	false	7614543199481763404	243	277	1181	1340	1469	300	نوي القصر وادرك ركعة اتم والا قصر مشكل مع ما ياتي في قوله وكان اتم ومامومه الخ من بطلان صلاة من نوي القصر واتم عمدا ومع قوله الاتي وان ظنهم سفرا الخ واجاب طفي	903	5086797876748261263	132	237.0	103	159	83.01886749267578	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0638	true	-8494354125686489401	122	242	616	1219	1514	300	لا خلل في صلا--ة امامه--- قوله والمعتمد الاعادة الخ ----------قد صرح ابو الحسن بان القول هنا ب--عدم الاعادة قول ابن -----------------------رشد وهو خلاف مذهب المدونة من الاعاد-------------------------ة قال و----هو الرا--جح لان الصلاة في الجماعة فضيلة والقصر سنة والفضيلة لا تسد له مسد السنة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن كونه في سفر او عن كون المسافر يقصر كذا في التوضيح ومثله في نقل المواق عن مالك----------------------------------- فقول ابن عاشر الصواب ان السهو هنا انما هو عن السفر غير ظاهر قوله وتبعه مامومه اي في السجود وقوله علي القول به بالسجود قوله والاصح اعادته الخ هذه احدي الروايتين عن مالك ورجع اليه ابن القاسم واختاره سحنون بقوله ولو كان عليه سجود سهو لكان عليه في عمده ان يعيد ابدا--------------- ولعل المصنف اشار بالاصح لكلام سحنون	638	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0904	false	-7656027597314829703	18	195	83	941	1472	300	لا خلل في صلاته بخلافه في قوله والاصح اعادته كمامومه الخ هذا وقد صرح ابو الحسن بان ---ما هنا من عدم الاعادة ان صلي مع الجماعة انما هو لابن رشد وهو خلاف مذهب المدونة من الاعادة مطلقا ولو صلي مع الجماعة قال وهذا هو الذي رجح لان الصلاة في الجماعة فضيلة والقصر سنة والفضيلة لا تسد له مسد السنة اه نقله طفي عند قوله واعاد فقط في الوقت قاءلا وقد ظهر لك ان مذهب المدونة الاعادة مطلقا وهو الذي رجحه ابو الحسن وتقييد ابن رشد بالفه خلاف مذهبها وقد درج المصنف علي القيد سابقا في قوله ولم يعد وهنا علي مذهب المدونة اه وان سهوا سجد قول ز كما في توضيحه الخ نقله عن ضيح صح-----------------------------------------يح ومثله--- نقل -----ق عن مالك ان احرم ناسيا لسفره او لاقصاره الخ فقول ابن عاشر الصواب ان السهو هنا انما هو عن السفر غير ---------------------------------------------------------------ظاهر والاصح اعادته---- هذه احدي الروايتين عن مالك ورجع اليه ابن القاسم واختاره سحنون بقوله ولو كان عليه سجود سهو لكان عليه في عمده ان يعيد ابدا اه نقله ق وضيح ولعل المصنف اشار بالاصح لكلام سحنون	904	5086797876748261263	437	710.0	347	977	44.728759765625	76	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0638	true	-8494354125686489401	252	276	1274	1398	1514	300	جامع ابن يونس---------- قال ابو محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة--------- والاول اصوب اه منه بلفظه	638	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0905	false	3725448333662767672	206	234	1056	1199	1526	300	جامع ابن يونس كذلك ونصه قال ابو محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة ابن يونس والاول اصوب اه منه بلفظه	905	5086797876748261263	124	229.5	100	143	86.71328735351562	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0639	true	-8342644594620570781	107	246	522	1235	1495	300	الماموم لا تبطل صلاته الا اذا اتم كالامام وليس كذلك بل تبطل مطلقا اتم ام لا كما في المواق عن ابن بشير ولذا خبط الشارح بقوله وتبعه مامومه او لم يتبعه اه قوله مراعاة لمن يقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ انظر من ذكر هذين القولين ولم اقف في القصر الا علي اربعة اقوال الفرضية والسنية والاستحباب والاباحة ذكرها ابن الحاجب وغيره بن وقد يقال لعل الشارح اراد مراعاة لمن يقول بذلك ولو خارج المذهب ففي كتب الحديث ان بعض السلف كان يري ان القصر مقيد بالخوف من الكفار كما في الاية وكانت عاءشة لا تقصر وربما احتجت بانها ام المءمنين فجميع الارض وطن لها فتامل قوله سبح مامومه اي تسبيحا يحصل به التنبيه وسكت المصنف عن الاشارة وهي مقدمة علي التسبيح كما قيل فان ترك الماموم التسبيح فاستظهر ابن عاشر البطلان حملا علي ما --مر في الخامسة -------فان لم يفهم بالتسبيح لم	639	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0907	false	8603318213858788722	0	130	0	628	1467	300	الماموم لا تبطل صلاته الا اذا اتم كالامام وليس كذلك بل تبطل مطلقا اتم ام لا كما في -----ق عن ابن بشير ولذا خيط ز----- بقوله وتبعه مامومه او لم يتبعه ففي الوقت قول ز اختلاف الموضوع الخ هذا فرق صوري لا يفيد ولم يظهر فرق في المعني وقول ز معطوفان علي عمدا الخ فيه نظر اذ العطف يقتضي الدخول في البطلان فالصواب تقدير الشرط كما قرر به اولا وقول ز مراعاة القول بان القصر لا يجوز الخ انظر من ذكر هذين القولين ولم اقف في القصر الا علي اربعة اقوال الفرضية والسنية والاستحباب والاباحة ذكرها ابن الحاجب وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبح مامومه قول ز فهل تبطل كما تقدم في الخامسة ام لا وهو الظاهر الخ ------------------------------------------------استظهر ابن عاشر البطلان حملا علي ما تقدم في الخامسة وقول ز فان لم يفهم لم ---------	907	5086797876748261263	339	574.5	267	920	36.84782791137695	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0643	true	-3617558807557737657	94	215	489	1125	1559	300	ولا يءذن لها حينءذ لما مر في---- الاذان من كراهته في------ الضروري المءخر قوله فيما اذا زالت عليه بالمنهل اي وهو نازل بالمنهل قوله اي ساءرا اي سواء كان راكبا او ماشيا وانما فسر الشارح راكبا بساءرا ليكون ماشيا علي المعتمد وهو -------------------------------------------قول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عات من ان الجمع بين الصلاتين جاءز للمسافر مطلقا سواء كان راكبا او ماشيا كما مر قوله اخرهما اي وجوبا كذا قيل وفيه شء اذ مقتضي القياس جواز تاخيرهما في المسالة الاولي واما في الثانية فتاخير الصلاة الاولي جاءز والثانية واجب لنزوله بوقتها الاختياري كذا كتب والد عبق وللخمي ان تاخيرهما جاءز اي ويجوز ايقاع- كل صلاة في وقتها ولو جمعا صوريا ولا يجوز جمعهما جمع تقديم لكن ان وقع فالظاهر الاجزاء وندب اعادة الثانية في الوقت	643	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0916	false	557408850630134328	19	149	100	730	1527	300	فلا يءذن لها فيه-- لما سبق لز في الاذان من كراهته في الوقت الضروري وفي ح هناك عن سند ما يدل- عليه فتوقف ز في هذا ايضا قصور وبعده قول ز اي بعد قبل الاصفرار الظاهر عود الضمير ------------------------------------علي الاصفرار فلا يحتاج الي تصويب بعد بعند خير فيها تبع فيه قول ابن الاصلي واطلاقه علي ما قبل الاختياري كما هنا نادر واذا جمع اذن واذا اخر جري فيه البحث السابق واشار لجمع التاخير بقوله وان زالت راكبا او راجلا علي ما في طرر ابن عات لا علي ما لابن علاق------------------------------------------------------------ اخرهما--- وجوبا ان نوي الاصفرار اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------نزوله لعذره بالسفر ولذا لا ياثم به----- وللخمي ان تاخيرهما جاءز اي ي-جوز ايقاعه كل----- في وقتها ولو جمعا صوريا ولا يجوز جمعهما جمع تقديم لكن ان وقع فالظاهر الاجزاء و----اعادة الثانية في الوقت	916	5086797876748261263	255	296.0	196	849	30.035335540771484	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0644	true	-867020895368827600	158	224	820	1166	1545	300	ولم يذكر مالك المغرب والعشاء في الجمع عند الرحيل كالظهر والعصر وقال سحنون الحكم مساو فقيل ان كلام سحنون تفسير وقيل خلاف اه وعزا ابن بشير الاول لبعض المتاخرين والثاني للباجي ورجح الاول ابن بشير وابن هارون اه بن قوله والا اتفق اي والا بان غربت عليه الشمس وهو ساءر قوله وقدم العصر اول وقت الظهر والعشاء---- اول وقت المغرب اي بعد فعل الصلاة الاولي فيهما	644	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0917	false	-5077256995313993271	214	255	1086	1314	1548	300	ولم يذكر الم-----غرب والعشاء في الجمع عند الرحيل كالظهر والعصر وقال سحنون الحكم مساو فقيل-------------- تفسير وقيل خلاف اه وعزا ابن بشير الاول لبعض المتاخرين والثاني للباجي ورجح الاول ابن بشير ----------------------------------------------------------------------------------------------وابن والعشاء عند اول وقت المغرب--- بعد ------صلاة الاولي منهما	917	5086797876748261263	215	391.5	175	350	61.42856979370117	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0645	true	-341205092794929216	51	108	271	544	1515	300	وان سلم الخ اعترضه المواق بان الذي نص عليه اصبغ وغيره انه يعيد ومثله---- الجزولي ان سلم اعاد فظاهر ذلك انه يعيد ابدا خلاف ما عند المصنف قلت في التوضيح اذا جمع اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد الاخيرة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا	645	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0918	false	8803559442159581274	242	300	1271	1538	1538	300	وان سلم---- اعترضه -----ق بان الذي نص عليه اصبغ وغيره انه يعيد ومثله قول الجزولي ان سلم اعاد فظاهر ذلك انه يعيد ابدا خلاف ما عند المصنف قلت قال في ضيح اذا جمع اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد الاخيرة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا-	918	5086797876748261263	256	480.5	202	277	92.41876983642578	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0645	true	-341205092794929216	108	268	544	1336	1515	300	يعيد اه وعلي كلام سند اعتمد المصنف هنا اه بن قوله او قدم المسافر الثانية مع الاولي اي لكونه زالت عليه الشمس وهو نازل ونوي الارتحال والنزول بعد الغروب وقوله لم يرتحل اي طرا له عدم الارتحال اما لامر او لغير امر هذا ظاهره قوله ونوي الرحيل بعد الغروب اي فجمع لظنه جواز الجمع جهلا منه وكان الاولي ان يقول ونزل عنده فجمع غير ناو الرحيل بعده اعم من ان يكون ناويا الرحيل بعد الغروب او لم ينوه اصلا واعلم-------------------------------------------- ان في كل من الفرع الثاني والثالث صورتين احداهما ان يجمع ناويا للرحيل بعد الجمع لجد السير ثم يبدو له فلا يرتحل والثانية ان يجمع ولا نية --له في الرحيل بعد الجمع اعم من كونه ناويا له بعد ذلك او لم ينوه اصلا لكنه غير رافض للسفر بالاقامة التي تقطعه ففي الاولي لا اعادة عليه في الفرعين وفي الثانية يعيد العصر في الوقت وهذا كله يفهم من نق-ل ح فان حمل الفرعان---- في المصنف علي الصورة الثانية سقط الاعتراض عنه	645	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0919	false	2312432899570861033	0	86	0	425	1491	300	يعيد اه وعلي كلام سند اعتمد هنا------------------ او قدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل قول ز وجوبا فيه ما تقدم وحاصل تقرير ز هنا ان في كل من الفرع الثاني والثالث صورتين احداهما ان يجمع ناويا الرحيل---------- لجد السير ثم يبدو له فلا يرتحل والثانية ان يجمع ولا نية عنده في الرحيل------------------------------------------------------- لكنه غير رافض للسفر بالاقامة التي تقطعه ففي الاولي--- اعادة عليه في الفرعين وفي الثانية بعيد العصر في الوقت وهذا كله يفهم من نقول ح فان حمل الفرعان معا في كلامه- علي الصورة الثانية سقط الاعتراض عنه	919	5086797876748261263	363	481.5	288	843	43.06049728393555	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0646	true	-8686478001697522740	173	251	854	1239	1474	300	ولو ح-----------------------------صل قبل المجء للمسجد وهو كذلك ولا ينافي---- ان المطر الشديد المسوغ للجم-ع مبيح للتخلف عن الجماعة لان اباحة التخلف لا تنافي انهم يجمعون اذا لم يتخلفوا قوله او متوقع قلت المطر انما يبيح الجمع اذا كثر والمتوقع لا يتاتي فيه ذلك قلت يمكن علم انه كذلك بالقرينة ثم انه اذا جمع في هذه الحالة ولم يحصل المطر فينبغي اعادة الثانية في الوقت كما في مسالة وان سلم اعاد بوقت اه خش قوله او طين مع ظلمة	646	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0919	false	2312432899570861033	188	227	921	1115	1491	300	انه حصل وهم في المسجد او يشمل الحاصل قبل---------------------- ولا ينافي هذا ان المطر الشديد المسوغ للجميع مبيح للتخلف عن الجماعة لان اباحة التخلف لا تنافي انهم يجمعون اذا لم يتخلفوا ويجري هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قوله------------------------------ او طين مع ظلمة	919	5086797876748261263	145	240.5	114	419	34.606204986572266	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0648	true	5599147218835850837	82	104	426	538	1530	300	علي القول بان نية الجمع تجزء عند الثانية--------- وبنوا علي مقابل هذا القول قول المصنف الاتي ولا ان حدث السبب بعد الاولي	648	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0923	false	659178984850797297	207	229	1022	1133	1506	300	علي القول بان نية الجمع تجزء عند الثانية انظر ضيح وبنوا علي مقابل ال----قول قوله------ الاتي ولا ان حدث السبب بعد الاولي	923	5086797876748261263	99	178.0	79	121	81.81818389892578	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0648	true	5599147218835850837	251	299	1264	1527	1530	300	نقل ابن عبد السلام والتوضيح ان استخلاف المعتكف مستحب واعترضه ابن عرفة بانه لا يعرف القول بالاستحباب وبان ظاهر كلام عبد الحق الوجوب------------------- وسلمه ح وغيره وقال المسناوي قد يقال جوابا عن ابن عبد السلام ان مصب الاستحباب في كلامه هو استخلاف الامام المعتكف لا تاخره عن الامامة	648	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0923	false	659178984850797297	248	300	1236	1506	1506	300	نقل ابن عبد السلام ----وضيح ان استخلافه------- مستحب واعترضه ابن عرفة بانه لا يعرف القول بالاستحباب وبان ظاهر كلام عبد الحق الوجوب ومثل الاخير في ضيح وسلمه ح وغيره وقال الشيخ مس قد يقال جوابا عن ابن عبد السلام ان مصب الاستحباب في كلامه هو استخلاف الامام المعتكف لا تاخره عن الامامة-	923	5086797876748261263	244	452.5	198	282	86.52482604980469	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0649	true	-6986230125381230367	208	298	997	1472	1482	300	فيءخر------- للشفق ي-----------جوز فيه---- الرفع علي الاستءناف والنصب بان مضمرة في جواب الشرط لتنزيله منزلة الاستفهام والجزم عطفا ----علي جواب الشرط بالفاء لان المعني لا يجوز الجمع ان فرغوا في---------ءخر قال ابن مالك والفعل من بعد الجزا ان يقترن بالفا او الواو بتثليث قمن قوله الا بالمساجد الثلاثة اي انه اذا دخلها بالفعل فوجد امامها قد جمع والحال انه كان قد صلي المغرب بغيرها قبل دخولها فله ان يصلي العشاء -بها قبل دخول الشفق بنية الجمع---------------------- فان دخلها بالفعل فوجد امامها قد جمع ولم يكن صلي المغرب بغيرها قبل دخوله	649	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0923	false	659178984850797297	27	83	123	413	1506	300	فيءخر العشاء للشفق اي لمغيبه ويجوز في يءخر الرفع-------------- والنصب------------------------------------------------ والجزم لانه عطف علي جواب الشرط بالفاء ا--------ي لا----------- ان فرغوا فلا يجمع ويءخر قال ابن مالك والفعل من بعد الجزا ان يقترن بالفا او الواو بتثليث فمن----- الا بالمساجد الثلاث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي العشاء فيها قبل دخول الشفق بنية الجمع حيث صلي المغرب بغيرها فان لم يصله ------------------------------------------------------------	923	5086797876748261263	212	292.0	170	533	39.77486038208008	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0649	true	-6986230125381230367	0	37	0	191	1482	300	فهمه من اعترض عليه وكلامه ظاهر في ذلك لمن تامله ونصه ولهذا استحب بعضهم للامام المعتكف ان يستخلف من يصلي بالناس ويصلي وراء مستخلفه اه ولا ريب ان الاستخلاف غير واجب عليه وان كان تاخره واجبا اه	649	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0924	false	6768705094732574814	1	38	4	195	1564	300	فهمه من اعترض عليه وكلامه ظاهر في ذلك لمن تامله ونصه ولهذا استحب بعضهم للامام المعتكف ان يستخلف من يصلي بالناس ويصلي وراء مستخلفه اه ولا ريب ان الاستخلاف غير واجب عليه وان كان تاخره واجبا اه	924	5086797876748261263	191	382.0	154	191	100.0	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0650	true	3432242560868104623	229	264	1190	1378	1562	300	اهل المدارس يجمعون في المسجد الذي فيه المدرسة استقلالا وان الساكن بها يجوز له الجمع بها اماما قال لانهم ليسوا كالمعتكف مقيمين في المسجد بل هم جوار المسجد فقط وقال ابن عرفة يجمع جار المسجد	650	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0924	false	6768705094732574814	264	299	1374	1561	1564	300	اهل المدارس يجمعون في المسجد الذي في -المدرسة استقلالا وان الساكن بها يجوز له الجمع بها اماما قال لانهم ليسوا كالمعتكف مقيمين في المسجد بل هم جوار المسجد فقط وقال ابن عرفة يجمع جار المسجد	924	5086797876748261263	186	369.0	152	188	98.93617248535156	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0650	true	3432242560868104623	264	300	1378	1562	1562	300	ولم يقيده بتبعية قال ولا يعارضه قول المصنف كجماعة لا حرج عليهم لان موضوعه في الجماعة المقيمين في المسجد واستدل علي ما قال بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اماما وحجرته-	650	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0925	false	2229109119646927574	2	38	5	189	1546	300	ولم يقيده بتبعية قال ولا يعارض- قول المصنف كجماعة لا حرج عليهم لان موضوعه في الجماعة المقيمين في المسجد واستدل علي ما قال بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اماما وحجرته	925	5086797876748261263	183	356.0	148	185	98.9189224243164	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0651	true	-6850506689791849099	0	55	0	301	1593	300	ملتصقة بالمسجد ولها خوخة اليه وعليه فيحمل قول الشارح وكالمنقطعين بمدرسة -----علي مدرسة اتحد محل السكني بها ومحل الصلاة ك------الجامع الازهر بمصر قلت وفيما قاله نظر اذ قد نص ابن يونس علي ان قريب الدار من المسجد انما يجمع تبعا للبعيد ونصه وانما ابيح الجمع لقريب الدار والمعتكف لادراك فضل --الجماعة اه نقله ابو الحسن	651	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0925	false	2229109119646927574	38	95	189	489	1546	300	ملتصقة بالمسجد ولها خوخة اليه وعليه ف-----قول ز ---------منقطعين بمدرسة يحمل علي مدرسة اتحد محل السكني بها ومحل الصلاة كما في الجامع الازهر بمصر قلت وفيما قاله نظر اذ قد نص ابن يونس علي ان قريب الدار من المسجد انما يجمع تبعا للبعيد ونصه وانما ابيح الجمع لقريب الدار والمعتكف لادراك فضيلة الجماعة اه نقله ابو الحسن	925	5086797876748261263	283	529.0	231	314	90.12738800048828	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0652	true	3392853167403933794	143	194	734	974	1539	300	ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عتاب واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض وهذه اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك--- انظر ح	652	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0926	false	1467057356072364245	113	151	571	744	1442	300	ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عت----------------------------------------------------------------------اب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض وهذه اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك اه انظر ح	926	5086797876748261263	168	328.0	131	243	69.13580322265625	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0652	true	3392853167403933794	221	268	1118	1374	1539	300	بلد واعترض --علي المصنف --بان الاستيطان وهو العزم المذكور شرط وجوب كما ياتي وذكره هنا في اثناء شروط الصحة يقتضي انه منها وليس كذلك فالاولي ان تجعل اضافة بلد للاستي-------------------------------------------------------------------------------------------------طان الاستيطان -------------------------------------------------------------من اضافة الصفة للموصوف وان الباء بمعني في وهي متعلقة -وقوع اي وقوعها في بلد مستوطنة	652	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0929	false	-9042095061265497871	193	271	1010	1406	1547	300	--دفع ما ورد علي المصنف من ان الاستيطان------------------ شرط وجوب كما ياتي وذكره هنا--- اثناء شروط الصحة يقتضي انه منها وليس كذلك وما ذكره في جوابه في غاية التكلف والركاكة والذي اجاب به طفي هو ان المصنف لم يذكره هنا علي سبيل الشرطية وانما مراده انها تجب باستيطان البلد والاخصاص الخ اه وهو غير ظاهر ايضا والظاهر في الجواب ان كلامه هنا من اضافة الصفة للموصوف وان الباء بمعني في وهي متعلقة بوقوع اي وقوعها في بلد مستوطنة	929	5086797876748261263	188	309.5	152	419	44.868736267089844	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0653	true	1883276529931207047	13	40	67	199	1551	300	وينبني علي هذا كما قال ابن الحاجب انه لو مرت جماعة بقرية خالية فنووا الاقامة فيها شهرا وصلو----ا الجمعة بها لم تصح لهم كما لا تجب عليهم	653	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0929	false	-9042095061265497871	271	296	1406	1529	1547	300	وينبني علي---ه كما في- ابن الحاجب انه لو مرت جماعة بقرية خالية فنووا الاقامة----- شهرا فصلوا بها الجمعة---- لم تصح لهم كما لا تجب عليهم	929	5086797876748261263	115	195.0	91	136	84.55882263183594	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0653	true	1883276529931207047	116	258	609	1298	1551	300	كالامام والجماعة وهذا علي قول من يري انه لا يكون مسجدا الا اذا كان مبنيا وله سقف اذ قد- يعدم مسجد يكون علي هذه الصفة وقد يوجد فاذا عدم فلا تجب الجمعة فصح كونه من شراءط الوجوب لتوقفه عليه واذا وجد صحت الجمعة فيه فلذا كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا افتي الباجي في اهل قرية ان هدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه لا يصح لهم ان يجمعوا -------فيه وهذا بعيد لان المسجد اذا جعل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد فيه مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء وقيل ان المسجد بالاوصاف المذكورة من شراءط الصحة دون الوجوب وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا بمجرد تعيينه وتحبيسه للصلاة فيه فل--ا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	653	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0934	false	-280078796595801071	69	199	366	987	1455	300	كالامام والجماعة وهذا علي قول من يري انه لا يكون مسجدا الا ما ك-ان مبنيا وله سقف اذ قدم يعدم مسجد يكون علي هذه الصفة وقد يوجب فاذا------------------- عدم كان- من شراءط الوجوب------------ واذا-------------------- وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا افتي الباجي في اهل قرية ان-هدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه لا يصح لهم ان يجمعوا الجمعة فيه وهو- بعيد لان المسجد اذا جعل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مس----جدا قبل ان يبني وهو فضاء وقيل في المسجد --------------انه من شراءط الصحة دون الوجوب وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا ب-----تعيينه وتحبيسه للصلاة فيه اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	934	5086797876748261263	588	1097.0	462	699	84.12017059326172	116	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0656	true	2577352928289761793	168	297	852	1490	1504	300	طفي -قوله- وعدم اشتراطه فتصح اي في مسجد بني لقصد اقامة الجمعة فقط وفيما بني لها ولغيرها ثم تعطل غيرها ولو لغير عذر وكلام المصنف يوهم ان هذا المقابل مصرح به وليس كذلك بل انما اشار بالتردد في هذا الفرع الاخير لما ذكر ابن بشير من الاشتراط وسكوت غيره عنه فنزل ذلك منزلة التصريح بعدم اشتراطه اذ لو كان شرطا لنبهوا عليه قوله لا لامام اي ولو ضاق المسجد فلا بد في صحتها من كون صلاة الامام والخطبة بالمسجد قوله وطرق متصلة اي ولا حد لها ولو قدر ميلين ولا فرق بين كونها مساوية للمسجد او كان مرتفعا عنها بحيث ينزل لها منه بدرج كما قال شيخنا وظاهره صحتها في الطرق ولو كان فيها ارواث --دواب وابوالها--------- لكن قيده عبد الحق بما اذا لم تكن عين النجاسة فيها قاءمة	656	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0935	false	-7211409983321482638	0	74	0	362	1482	300	طفي وقول ز وعدم اشتراطه فتصح--- في مسجد بني ل----اقامتها الخ------------------------------------------------------------------- يوهم ان هذا المقابل مصرح به وليس كذلك بل انما اشار -التردد في هذا الفرع الاخير لما ذكر ابن بشير من الاشتراط وسكوت غيره عنه ونزل ذلك منزلة التصريح بعدم اشتراطه اذ لو كان شرطا لنبهوا عليه انظر غ وح------------------------------------------------------------------------------ وطرق متصلة قول ز ولو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ارواث الدواب وابوالها الخ صحيح لكن قيده عبد الحق بما اذا لم تكن عين النجاسة فيها قاءمة	935	5086797876748261263	323	543.5	256	651	49.61597442626953	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0657	true	-2774086789469423432	200	276	1013	1409	1523	300	مذهب مالك في المدونة وسماع ابن القاسم ------كما في المواق عن ابن رشد قوله والظاهر الحرمة الذي استظهره شيخنا العدوي ان اساء-ته بالكراهة الشديدة لا بالحرمة قوله كبيت القناديل الخ في معني ذلك بيت الحصر والبسط والسقاية لانها محجورة وظاهره عدم الصحة في بيت القنادي-----------------ل ولو مع ضيق المسجد هذا وقد-------------------- بحث القاضي سند في ذلك بان اصله من المسجد وانما قصر علي بعض مصالحه فهو اخف من الصلاة في حجر النبي صلي الله عليه وسلم	657	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0935	false	-7211409983321482638	152	216	718	1038	1482	300	مذهب مالك في المدونة وسماع ابن القاسم صحة صلاته في الطرق المتصلة به مع انتفاءهما ولكنه------------------------------- اساء اه باختصار فكيف يعدل عنه وشبه في------------------------------------------------------------------------------- عدم الصحة لا بقيد انتفاء الضيق والاتصال بل ولو وجدا فقال كبيت القناديل لانه يجوز ونظر اي بحث فيه--- سند------- بان اصله من المسجد وانما قصر علي بعض مصالحه فهو اخف من الصلاة في حجر النبي صلي الله عليه وسلم	935	5086797876748261263	183	212.5	141	440	41.59090805053711	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0657	true	-2774086789469423432	88	137	441	672	1523	300	دور الخ وهذا--- يفيد ان قول المصنف ان ضاق الخ ليس مختصا بالطرق والرحاب بل هو شرط في كل ما خرج عن المسجد منها ومن غيرها وهو كذلك في المدونة ولذا اتي ابن عرفة بعبارة عامة فقال وخارجه غير محجور مثله ان ضاق ضاقت واتصلت الصفوف ا-----ه طفي -قوله	657	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0936	false	-3040778282235739690	85	132	461	692	1533	300	دور وحوانيت الخ يفيد-ان قول المصنف ان ضاق الخ ليس مختصا بالطرق والرحاب بل هو شرط في كل ما خرج عن المسجد منها ومن غيرها و---كذلك في المدونة ولذا اتي ابن عرفة بعبارة عامة فقال وخارجه غير محجور مثله ان ضاق----- واتصلت الصفوف اه قاله طفي وقوله	936	5086797876748261263	214	388.5	169	240	89.16666412353516	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0658	true	5133674795453347386	220	251	1132	1302	1542	300	مالكيين او حنفيين او شافعيين قلدوا واحدا منهما-- لا ان لم يقلدوا فلا تصح جمعة المالكي مع اثني عشر شافعيين لم يقلدوا لانه يشترط في صحتها عندهم اربعون يحفظون الفاتحة بشداتها	658	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0936	false	-3040778282235739690	46	75	250	416	1533	300	مالكيين او حنفيين --كشافعيين قلدوا واحدا ممن ذكر لا ان لم يقلدوا فلا تصح جمعة المالكي ب--اثني عشر شافعيين لم يقلدوا لانه يشترط ل--صحتها عندهم اربعون يحفظون الفاتحة بشداتها	936	5086797876748261263	157	285.0	129	172	91.27906799316406	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0658	true	5133674795453347386	34	93	176	503	1542	300	والقول بعدم صحتها علي سطح المسجد مطلقا لابن القاسم في المدونة ويعيد ابدا ابن شاس وهو المشهور والفرق بين سطحه والطرق ان الطرق متصلة بارضه وقيل بصحتها عليه مطلقا وهو لمالك واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ قالوا وانما انما يكره ابتداء وقيل بصحتها عليه للمءذن لا لغيره و-----هو لابن الماجشون ايضا وقيل ان---------------- ضاق المسجد جازت الصلاة علي سطحه	658	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0937	false	8985120817604076295	223	251	1140	1296	1534	300	والقول بعدم الصحة لاب---------------------ن القاسم في المدونة ويعيد ابدا ابن شاس وهو المشهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتفصيل لابن الماجشون ايضا ابن يونس وقال حمديس اذا ضاق المسجد جازت الصلاة علي ظهره	937	5086797876748261263	115	192.0	91	348	33.04597854614258	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0659	true	741040391915771750	240	294	1230	1495	1521	300	بامام الخ- لو عطفه بالواو علي ما قبله من الشروط كان اولي -قوله ولو لم يكن من اهل البلد اي من المتوطنين فيها قوله فيصح الخ بل وكذا يجوز ابتداء ولا يشترط في الجواز---- عدم وجود خطيب بال--بلد خلافا للحزولي للجزولي وابن عمر-------- قال ح والجواز مطلقا هو الظاهر من اطلاق اهل المذهب اه	659	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0941	false	2656848552218978686	11	52	54	250	1497	300	بامام مقيم لو عطفه بالواو علي ما قبله من الشروط كان اولي وقول ز لا لاجل خطبته يعني لا يتوقف--------------------------------------------------------------- الجواز علي عدم وجود خطيب في البلد خلافا-------- للجزولي وابن عمر والجواز قال ح-------------- هو الظاهر من اطلاق اهل المذهب اه	941	5086797876748261263	147	214.5	115	281	52.313167572021484	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0662	true	-8533749836084505735	38	94	196	483	1512	300	في المحافل من الكلام المنبه به علي امر مهم لديهم والمرشد ل-------مصلحة تعود عليهم حالية او مالية----------- وان لم يكن فيه موعظة اصلا فضلا عن تحذير او تبشير--------- او قران يتلي وقول ابن العربي اقل الخطبة حمد الله والصلاة والسلام علي نبيه صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران اه مقابل للمشهور كما في ابن الحاجب	662	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0942	false	-3598411207237750205	61	117	298	578	1513	300	في المحافل من الكلام المنبه به علي امر مهم لديهم والمرشد فيه الي مصلحة خا-----------لية او مالية تعود عليهم وان لم تكن فيه موعظة اصلا فضلا عن--------- تبشير او تحذير او قران يتلي وقول ابن العربي اقله حمدا ------لله والصلاة --------علي نبيه صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران اه مقابل للمشهور كما في ابن الحاجب	942	5086797876748261263	242	437.5	194	314	77.07006072998047	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0663	true	1731277324285720778	55	137	296	733	1601	300	عليه الاكثر كما قال ح و-----------هو ظاهر المدونة او صريحها ونصها واذا قام الامام يخطب فحينءذ يجب قطع الكلام واستقباله والانصات اليه قوله وقيل سنة اي وهو قول لمالك واعتمده بعضهم كما قال شيخنا وقيل انه مستحب وصرح به ابو الحسن في شرح المدونة----------------------- قوله غير الصف الاول بذواتهم اي وحينءذ فيغيرون جلستهم التي كانت للقبلة واما اهل الصف الاول فلا يطالبون باستقباله وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع المصنف في استثناء--ه في الصف الاول ابن الحاجب قال ابن عرفة وجعله بعض من لقيته خلاف المذهب	663	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0942	false	-3598411207237750205	173	268	857	1361	1513	300	عليه قالت الظاهر ما لح لان الوجوب هو ظاهر المدونة او صريحها ونصها واذا قام الامام يخطب فحينءذ يجب قطع الكلام واستقباله والانصات اليه وما نقله عن ابي---------------------------------------------------------------------- الحسن --------لم اره فيه وانما رايت فيه علي قولها وا------------------------------------------------------------------------------------------------ستقباله ما نصه ابن يونس لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قعد الامام علي المنبر يوم الجمعة فاستقبلوه بوجوهكم واصغوا اليه باسماعكم وارمقوه بابصاركم اللخمي وليس عليهم ذلك قبل ان ياخذ في الخطبة اه وهذا كالصريح في الوجوب ثم قال ح وتبع المصنف في استثناء من في --صف الاول اللخمي ----قال ابن عرفة وجعله بعض من لقيته خلاف المذهب	942	5086797876748261263	206	323.0	167	684	30.116958618164062	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0665	true	-9103490245957857468	225	263	1161	1354	1533	300	حكما كدخول الوقت----- هذا علي ما لابن بشير وابن عرفة من تعليق الرجوع بالزوال سمع النداء او لا وعلقه الباجي وسند علي الاذان وهو ظاهر المصنف وحينءذ فلا يلزمه الرجوع الا بسماع النداء اه بن قوله او صلي	665	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0944	false	-409758928078168144	70	107	346	537	1422	300	حكما كدخول --وقته الخ هذا علي ما لابن بشير وابن عرفة عن تعليق الرجوع بالزوال سمع النداء او-لا وعلقه الباجي وسند علي الاذان وهو ظاهر المصنف وحينءذ فلا يلزمه الرجوع الا بسماع النداء انظر ح---- او صلي	944	5086797876748261263	180	330.0	145	198	90.90908813476562	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0668	true	112245142943266771	140	218	700	1091	1530	300	من وجوب ال--رد قوله وجلوسه بينهما قال ا--بن عات قدر قل هو الله احد قوله والاستراحة اي من تعب القيام قوله لان الجلوس الاول سنة علي المشهور اي وقيل بندبه وهو ضعيف وقوله والثاني سنة الخ اي ولم يقل احد بندبه قوله والثانية اقصر اي ويستحب ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية اقصر من الاولي فهو مندوب ثان وكذا يندب تقصير الصلاة لما مر--- ان التخفيف لكل امام مجمع علي ندبه قول----------------------------------------ه ورفع صوته بهما اي زيادة علي الجهر وقوله للاسماع	668	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0948	false	-5439387062454287255	30	102	154	513	1496	300	من -تعب القيام قدر الجلوس- بين السجدتين ابن عات قدر قل هو الله احد الاخلاص وما ذكره في هذين---------------------------------------------------------------- ضعيف والمعتمد سنية كل اتفاقا في----------------------------------------------------- الثاني وعلي الراجح في الاول كما في ابن عرفة وتقصيرهما بحيث لا يخرجهما عن تسمية العرب خطبة والثانية اقصر------------------------ وكذا -ندب تقصير صلاته ك-ما مر من ان التخفيف لكل امام مجمع علي ندبه ولا يعمل بما في خبر مسلم المذكور في تت كغيره ورفع صوته بهما------------------------- للاسماع	948	5086797876748261263	146	138.5	113	529	27.5992431640625	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0669	true	-7851466470947052523	221	273	1120	1386	1517	300	واجاز الامام اي------- في تحصيل المندوب ان يقرا الخ--- فيكون الخطب الخطيب مخيرا بين الثلاثة وهذا هو الذي فهم عليه في التوضيح قول ابن الحاجب وفي الثانية هل اتاك او سبح او المنافقون--- واحتج لذلك بكلام ابن عبد البر والباجي والمازري ولم يعرج علي ما ذكر ابن عبد السلام من انها اقوال	669	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0951	false	8544162963830906491	126	176	624	868	1494	300	واجاز في الثانية قول ز في تحصيل المندوب-------- الخ اي فيكون------------- مخيرا في- الثلاثة و----هو الذي فهم عليه في ----ضيح قول ابن الحاجب وفي الثانية هل اتاك او سبح او المنافقون اه واحتج له-- بكلام ابن عبد البر والباجي والمازري ولم يعرج علي ما ذكر ابن عبد السلام--- انها اقوال	951	5086797876748261263	221	363.0	176	279	79.21147155761719	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0670	true	-7419425057033171330	39	167	206	872	1540	300	لا مضرة عليه في الحضور -ولا يشغله عن حواءجه والا خير كذا ينبغي قاله في التوضيح قوله ولو لم ياذن السيد اي لسقوط تصرفه فيه بالكتابة قوله اذن سيدهما والظاهر انه يندب للسيد الاذن لهما لانه وسيلة لمندوب للمندوب واعلم ان------ المكاتب اذا حضرها لزمته فيما يظهر لءلا يطعن علي الامام ---بخلاف------ المسافر والانثي والعبد فلا يلزمهم اذا حضروها الدخول مع الامام لكن اذا دخلوا مع الامام اجزاتهم عن الظهر هكذا استظهر عبق اللزوم في المكاتب قال طفي وتبعه بن وفيه نظر بل الظاهر عدم اللزوم واي فرق بينه وبين المسافر واما اذا حضر واحد من ارباب الاعذار الاتية فانها تلزمه لزوال عذره بحضوره قال عج من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي ان--ثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	670	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0951	false	8544162963830906491	44	106	213	527	1494	300	لا مضرة عليه ----بحضوره ولا يشغله عن حواءجه -الا-خير كذا ينبغي قاله في الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضيح فان حضرها المكاتب لز----------مته فيما يظهر لءلا يطعن علي الامام وهو يوافق قوله الم--ار والا لزمته وفي الفاكهاني لا تجب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسافر----- اذا حضرها ---------------------------------------------------------قال عج من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي الانثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	951	5086797876748261263	251	354.0	200	684	36.69590759277344	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0671	true	3857432069681965299	5	107	19	531	1527	300	المعذور اذا صلي الظهر مدركا لركعة فانها تجزيه تجزءه قال اذ كيف يعيدها اربعا وقد صلي اربعا لانه قد اتي بالاصل وهو الظهر--- وذكر ابن عرفة ان المازري بني هذا الفرع علي الخلاف في الجمعة هل هي فرض يومها او ----------بدل عن الظهر قوله ولو لم تنعقد به اي كالمسافر الذي اقام بمحل--------------------------------------------------------------------------------- الجمعة اقامة تقطع حكم السفر واما من لا تجب عليه اصلا لكونه من المعذورين او غير مكلف فتجزيه فتجزءه صلاة الظهر ولو كان يدرك صلاة الجمعة بتمامها قوله كثير الوقوع اشار بذلك الي ان --------------------------------------------------------------------------------------التنوين في عذر للنوعية اي الا من فاتته لنوع من العذر وهو العذر الكثير الوقوع	671	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0953	false	-1745537433257802258	157	282	771	1382	1475	300	المعذور الخ في ضيح عن ابن نافع ----انها------ تجزءه قال--- كيف يعيده------ا وقد صلي اربعا لانه قد اتي بالاصل وهو الظهر اه وذكر ابن عرفة ان المازري بني هذا الفرع علي الخلاف في الجمعة هل هي فرض يومها او مسقطة لوجوب----- الظهر واعترضه ابن عرفة بانه يستحيل تصور تعلق الوجوب بالظهر مع الاجماع علي المنع منها اه يمكنه جمعة سواء صلي الظهر مجمعا علي ان لا يصلي الجمعة ام لا بخلاف-------------- من لا تجب علي-----------ه من المعذورين او غير مكلف -------فتجزءه الظ-----هر ولو كان يدرك الج-----معة بتمامها -ولا يجمع الظهر من غير كراهة ممن فاتته الجمعة الا ذو عذر خاص من مرض او سجن او سفر فيطلب منه الجمع ولا يحرم فضل الجماعة فالتنوين في عذر للنوعية اي --------------نوع من العذر وهو العذر الكثير الوقوع	953	5086797876748261263	326	483.5	255	692	47.109825134277344	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0672	true	8324914503784094257	34	154	176	787	1546	300	الشيخ ابو زيد الفاسي واختاره ابو علي المسناوي ان---- الامام اذا امتنع من اقامتها فاما ان يكون ذلك---- اجتهادا منه بان راي----- ان شروط وجوبها غير متوفرة واما ان يكون ذلك---- جورا منه فان كان الاول وجبت طاعته ولا تحل مخالفته ولو امنوا فان- خالفوا وصلوا لم تجزهم تجزءهم ويعيدونها ابدا وان كان الثاني ففيه تفصيل فان امنوا علي انفسهم منه وجبت عليهم والا لم تجز لهم مخالفته ولكن اذا وقع ونزل اجزاتهم وعلي ما اذا كان منعهم جورا منه يحمل كلام المصنف وعليه فيقرا قوله --------تجز بفتح التاء وضم الجيم من الجواز اي واذا وقع ونزل اجزاتهم--- وهذا ال-حمل موافق لما فيه ابن غازي وان كان خلاف ظاهر ما في التوضيح والمواق عن اللباب وقد اشار ابن غازي لتاويل	672	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0954	false	5063557224721098205	180	300	894	1483	1483	300	الشيخ ابو زيد الفاسي واختاره الشيخ مس ما نصه اذا منع الامام ----------من اقامتها فاما ان يكون ذلك منه اجتهادا---- بان راي مثلا ان شروط وجوبها غير متوفرة واما ان يكون ذلك منه جورا ----فان كان الاول وجبت طاعته ولا تحل مخالفته ولو امنوا فاذا خالفوه وصلوا لم تجز-------هم ويعيدونها ابدا وان كان الثاني ففيه تفصيل -ان امنوا علي انفسهم منه وجبت عليهم والا لم تجز لهم مخالفته ولكن اذا وقع ونزل اجزاتهم وعلي ما اذا كان منعهم جورا منه يحمل كلام المصنف وعليه فيقرا قوله والا لم تجز بفتح التاء وضم الجيم من الجواز اي واذا وقع ونزل اجزاتهم اه وهذا المحمل يوافق مالغ وان ------------كان خلاف ظاهر ما في ----ضيح و-----ق عن اللباب وقد اشار غ الي ----تاويل-	954	5086797876748261263	524	924.5	420	641	81.74726867675781	90	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0673	true	5419649650419771431	0	136	0	659	1461	300	قبله متصلا به غسله لم يجزه وفيه خلاف قال ابو الحسن قال ابن القاسم في كتاب محمد ان اغتسل عند طلوع الفجر وراح فلا يجزيه يجزءه وقال مالك لا يعجبني وقال ابن وهب يجزيه يجزءه واستحسنه اللخمي اه بن قوله ولا يضر يسير الفصل اي بين الغسل والذهاب للمسجد كاكل خف واصلاح ثيابه وتبخيرها ونحو ذلك قوله تتوقف ازالتها عليه اي علي الغسل قوله ان تغذي تغدي بعده اي او حصل له عرق او صنان ولو في المسجد او خرج من المسجد متباعدا قوله خارج المسجد اي في بيت لا ان تغذي تغدي ماشيا في الطريق او في المسجد فلا يضر كما في حاشية شيخنا وقوله للفصل اي بينه وبين الرواح للمسجد قوله اختيارا قال عبق -----------------------------ينبغي تقييد الاكل به قال فيه نظر بل هو خلاف اطلاقهم في الاكل وانما قيد به عبد الحق--- النوم وقال	673	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0956	false	2137783377250032935	184	246	955	1254	1536	300	قبله متصلا به غسله لم يجره وفيه خلاف قال ابو الحسن قال ابن القاسم في كتاب محمد ان اغتسل عند طلوع الفجر وراح فلا يجز------ءه وقال مالك لا يعجبني وقال ابن وهب يجز------ءه واستحسنه اللخمي اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه باختصار ونقله طفي قول ز وينبغي تقييد الاكل به الخ فيه نظر بل هو خلاف اطلاقهم في الاكل وانما قيد--- عبد الحق به النوم وقول	956	5086797876748261263	262	293.0	207	691	37.91606521606445	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0674	true	7873368246456193234	6	81	32	406	1517	300	الذي يدل عليه نقل المواق هنا وح في اخر الاذان جواز الكلام حين الاقامة وفي المدونة ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة ---وفي ح--- في المحل المذكور عن عروة بن الزبير كانت الصلاة تقام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا قبل ان يكبر واما الكلام بعد الاحرام فقد نص ابن رشد علي انه مكروه نقله ح في المحل المذكور قال الا ان يكون فيه تشويش علي غيره من المصلين فيحرم	674	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0957	false	7304720189601787283	212	288	1113	1486	1541	300	الذي يدل عليه نقل في---- هنا وح--- اخر الاذان جواز الكلام حين الاقامة وفي المدونة ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة اه وفي ح من في المحل المذكور عن عروة بن الزبير كانت الصلاة تقام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا قبل ان يكبر واما الكلام بعد الاحرام فقد نص ابن رشد علي انه مكروه نقله ح في المحل المذكور قال الا ان يكون فيه تشويش علي غيره من المصلين فيحرم	957	5086797876748261263	365	703.5	291	380	96.0526351928711	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0674	true	7873368246456193234	246	280	1254	1419	1517	300	الندب فيه اشارة كما قال طفي الي ان الجواز في كلام المصنف منصب علي الاقدام عليه في هذه الحالة والا فهو في نفسه مطلوب وفي المدونة ومن عطس والامام يخطب حمد الله سرا اه	674	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0959	false	8961312777859117328	199	233	1044	1207	1530	300	الخ-- فيه اشارة كما قال طفي الي ان الجواز في كلام المصنف منصب علي الاقدام عليه في هذه الحالة والا فهو في نفسه مطلوب وفي المدونة ومن عطس والامام يخطب حمد الله سرا اه	959	5086797876748261263	162	317.5	128	165	98.18181610107422	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0675	true	-5699761129568752077	165	243	810	1205	1500	300	كعبد الخ------- ما ذكره من الكراهة اعتراضه اعترضه طفي بان النص حرمة حرم البيع وقتها لمن تلزمه و-من لا تلزمه وفي المدونة واذا قعد الامام علي المنبر واذن المءذن حرم البيع حينءذ وحينءذ ومنع منه من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه فقال الوانوغي قيده ابن رشد بما اذا كان في الاسواق ويجوز وتجوز في غير الاسواق لمن لا تجب عليه ويمتنع في الاسواق للعبيد وغيرهم اه وكلام ابن رشد هذا نقله ح عند قول المصنف الاتي وفسخ بيع	675	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0960	false	-1767623534983959684	226	300	1188	1559	1559	300	كعبد بسوق وقتها ما ذكره من الكراهة --------اعترضه طفي بان النص حرمة ال----بيع وقتها لمن تلزمه ولمن لا تلزمه وفي المدونة واذا قعد الامام علي المنبر واذن المءذن حرم البيع حين-------ءذ ومنع منه من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه فقال الوانوغي قيده ابن رشد بما اذا كان في الاسواق وي------جوز في غير الاسواق لمن لا تجب عليه ويمتنع في الاسواق للعبيد وغيرهم اه وكلام ابن رشد هذا نقله ح عند قوله------ الاتي وفسخ بيع-	960	5086797876748261263	357	673.0	285	403	88.58560943603516	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0675	true	-5699761129568752077	244	300	1209	1500	1500	300	وفهمه علي الحرمة مطلقا وتعقب بعضهم ذلك بان قول المدونة ومنع منه من تلزمه ومن لا تلزمه ليس معناه حرم بل معناه ان الامام يمنعهم من ذلك فلا يدل علي الحرمة مطلقا ويرد بان اطلاق قولها حرم البيع حينءذ وتسويتها -من--- تلزمه ومن لا تلزمه دليل علي ارادتها الحرمة مطلقا كما هو ظاهرها وعبارة الوانوغي صريحة-	675	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0961	false	-6729584912611601736	0	51	0	270	1480	300	وفهمه علي الحرمة مطلقا وتعقب بعضهم ذلك بان قول المدونة -منع من----------------------ه ليس معناه حرم بل معناه ان الامام يمنعهم من ذلك فلا يدل علي الحرمة مطلقا ويرد بان اطلاق قولها حرم البيع حينءذ وتسويتها بمن لا تلزمه بمن تل---زمه دليل علي ارادتها الحرمة مطلقا كما هو ظاهرها وعبارة الوانوغي صريحة	961	5086797876748261263	262	491.0	213	296	88.51351165771484	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0678	true	1354128988560070339	38	168	190	850	1524	300	الخطبة كالترضية قاله شيخنا قوله ولو لغير سامع ابو الحسن انما منع الكلام لغير السامع سدا للذريعة لءلا يسترسل الناس علي الكلام حتي يتكلم من يسمع الامام--- واشار المصنف بلو لرد ما نقله ابن زرقون عن ابن نافع من جواز الكلام لغير السامع ولو داخل المسجد كما حكاه ابن عرفة اه بن قوله لا خارج-----هما اي بان كان في الطرق المتصلة بالمسجد ولو سمعها وفيه نظر بل الراجح حرمة الكلام وقت الخطبة مطلقا كان ---في المسجد او في رحابه او كان خارجا عنهما بان كان بالطرق المتصلة بالمسجد وسواء سمع الخطبة او لم يسمعها لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بغير مس---جد اه موا-ق وفي المدونة ومن اتي-------- والامام يخطب فانه يجب عليه الانصات في الموضع الذي يجوز له ان يصلي فيه الجمعة اه	678	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0962	false	-6677614652242878072	174	272	847	1334	1474	300	اه و----الترضية لا تدخل في ذلك -ولو لغير سامع ابو الحسن وهذه حماي-----------------------------ة لءلا يسترسل الناس علي الكلام حتي يتكلم من يسمع الامام اه واشار المصنف بلو لرد ما نقله ابن زرقون عن ابن نافع--- جواز الكلام لغير السامع ولو داخل المسجد---- حكاه ابن عرفة وقول ز ويباح لخارجين عنهما الخ -------------------------------------------فيه نظر بل الراجح حرمته----------------- مطلقا ولو بخارج المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------- لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بخارج المسجد اه ومن ق وفي المدونة ومن اتي من داره والامام يخطب فانه يجب عليه الانصاف في الموضع الذي يجوز ان ت---صلي فيه الجمعة اه	962	5086797876748261263	405	644.5	321	683	59.297218322753906	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0679	true	-4761668443872276111	10	180	50	901	1457	300	-قوله------- ورده -عليه ولو بالاشارة ----نقل ابن هارون------------- عن مالك جواز الرد بالاشارة وانكره في التوضيح واعترضه طفي بان ابا الحسن نقل جواز الرد بالاشارة عن اللخمي وحينءذ فلا محل لانكار المصنف علي ابن هارون اه قلت لم اجد في نسختين من ابي الحسن ما نقله عنه طفي اه بن قوله من غير الخطيب اي واما هو فيجوز له الامر والنهي كما مر قوله ويقطع مطلقا اي احرم عمدا او جهلا بالحكم او ناسيا مجيءه عقد ركعة ام لا قوله وان لداخل اي بل وان كان ذلك الذي ابتدا صلاة النافلة في حال خروج الخطيب داخل المسجد ولو قال ولو لداخل كان اولي لان السيوري جوزه للداخل حال خروج الامام للخطبة وهو من اهل المذهب قال في التوضيح وهو مذهب الشافعي لحديث سليك الغطفاني وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال له لما جلس اذا جاء احدكم للجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم -يجلس وتاوله ابن العربي علي ان سليكا كان صعلوكا ودخل ليطلب شيءا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يصلي لاجل ان يتفطن له فيتصدق عليه اه	679	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0964	false	6702752527224521722	38	157	180	765	1460	300	نقله ح وكلام ورده قول ز ولو ---اشارة الخ نقل ابن هارون جواز الاشارة عن مالك------------------- وانكره في ض----يح واعترضه طفي بان ابا الحسن نقل جواز الرد ---اشارة عن اللخمي قال--- فلا محل لانكار المصنف علي ابن هارون اه قلت لم اجد في نسختين من ابي الحسن ما نقله عن- طفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لداخل --------------------------------------------------------------------------لو قال ولو لداخل كان اولي لان السيوري جوزه و------------------------------هو من اهل المذهب قال في ض----يح وهو مذهب الشافعي لحديث سليك الغطفاني وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال له لما جلس اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس وتاوله ابن العربي علي ان سليكا كان صعلوكا ودخل ليطلب شيءا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يصلي ل-------يتفطن له فيتصدق عليه اه	964	5086797876748261263	545	956.0	432	878	62.07289123535156	99	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0679	true	-4761668443872276111	241	295	1175	1439	1457	300	ممن تلزمه ولو مع من لا تلزمه -----------نص المدونة فان تبايع اثنان تلزمهما او احدهما فسخ البيع وان كان- ممن لا تجب الجمعة علي واحد منهما لم يفسخ اه وانما اطلق المصنف هنا لان حكمه بالكراهة فيما مر علي من لا تجب عليه يستلزم عدم الفسخ فاتكل عليه هنا وان كانت الكراهة----- مبحوثا فيها	679	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0965	false	8592317813157845771	198	253	971	1252	1489	300	ممن تلزمه الجمعة الخ التقييد بهذا صحيح ونص المدونة فان تبايع اثنان تلزمهما او احدهما فسخ البيع وان كانا ممن لا تجب الجمعة علي واحد منهما لم يفسخ اه وانما اطلق المصنف هنا لان حكمه بالكراهة فيما مر علي من لا تجب عليه يستلزم عدم الفسخ فاتكل عليه هنا وان كانت الكراهة هناك مبحوثا فيها	965	5086797876748261263	250	464.0	199	281	88.96797180175781	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0680	true	-1027959167170324646	11	63	47	317	1520	300	لم ينتقض وضوءه واحتاج لشراء ماء الوضوء والا جاز له الشراء واختلف اشياخ ابن ناجي في جوازه للباءع واستظهر ابن ناجي وح جوازه وهو صريح قول ابي الحسن في تعليل الجواز ما نصه لان المنع من الشراء والبيع انما هو لاجل الصلاة وبيع الماء وشراءه حينءذ انما هو ليتوصل به للصلاة فلذلك	680	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0965	false	8592317813157845771	256	300	1264	1489	1489	300	لم ينتقض وضوءه------------------------------------------- واختلف شيو-خ ابن ناجي في جوازه للباءع واستظهر ابن ناجي وح جوازه وهو صريح قول ابي الحسن في تعليل الجواز ما نصه لان المنع من الشراء والبيع انما هو لاجل الصلاة وبيع الماء وشراءه حينءذ انما هو ليتوصل به للصلاة فلذلك-	965	5086797876748261263	222	431.0	179	270	82.22222137451172	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0685	true	2403392407361042911	76	114	400	595	1582	300	الخوف-------------- والمعول عليه ان- النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في ثلاثة مواضع ذات الرقاع------- وذات النخيل وعسفان خلافا لمن قال صلاها في عشرة مواضع قوله استنانا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي في الرسالة ونقله ابن ناجي عن ابن يونس	685	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0970	false	-8936357960166250075	3	71	13	350	1509	300	الخوف في عشرة مواضع والمعول عليه عند العلماء انه صلاها------------- في ثلاثة مواضع ذات الرقاع وعسفان وذات النخيل --------------------------------------------------------اه رخص قول ز ويحتمل الاباحة الخ يءيد هذا الاحتمال قول المصنف الاتي ولو صلوا بامامين او بعض هذا جاز الخ وهذا هو الذي يقتضيه ما نقله سند عن ابن المواز من انها ليست سنة ولا فريضة وقيل انها سنة وهو الذي في الرسالة ونقله ابن ناجي عن ابن يونس	970	5086797876748261263	110	67.0	87	406	27.093595504760742	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0687	true	1905695088168947404	225	264	1203	1425	1620	300	وهب مع -----------ابن عبد الحكم وابن كنانة وهذا اعني حكاية الخلاف في غير الثناءية والاتفاق علي القيام في الثناءية هو طريقة ابن بشير وعياض والطريقة الثانية طريقة ابن بزيزة تحكي الخلاف في الثناءية والاتفاق علي الجلوس في غيرها والطريقة -------	687	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0973	false	-335634602237618483	152	192	783	1004	1574	300	وهب مع ابن كنانة وابن عبد الحكم----------- وهذا اعني حكاية الخلاف في غير الثناءية والاتفاق علي القيام في الثناءية هو طريقة ابن بشير وعياض والطريقة الثانية طريقة ابن بزبزة -حكي الخلاف في الثناءية ------التشهد ال-اول في غير هذا المجء الطاءفة	973	5086797876748261263	183	322.0	149	240	76.25	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0688	true	7520848518832758578	128	157	686	830	1571	300	ولو صلوا بامامين اي او باءمة وهذا الفرع ليس بمنصوص وانما هو مخرج خرجه اللخمي علي ما اذا صلي بعض فذا وبعض بامام كما في الجواهر وابن عرفة وغيرهما	688	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0974	false	2117898113697093918	260	286	1392	1523	1594	300	ولو صلوا بامامين -------------هذا الفرع ليس بمنصوص وانما هو مخرج خرجه اللخمي علي ما اذا صلي بعض هذا وبعض بامام كما في الجواهر وابن عرفة وغيرهما	974	5086797876748261263	130	248.0	104	144	90.27777862548828	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0689	true	-1057756343040624291	8	87	39	429	1546	300	وفي كلام الذخيرة ما يءيد ما اختاره المصنف من انه الاختياري انظر ح اه بن قوله زاد المصنف من عند نفسه اي في التوضيح علي سبيل الاستظهار ومشي علي ذلك الذي استظهره هنا قوله وبقي منه اي من الوقت قوله صلوا ايماء اي ركبانا ومشاة وقوله افذاذا اي لان مشقة الاقتداء هنا اشد من مشقته فيما اذا امكن القسم قوله لم يمكنهم الخ شرط في قوله صلوا ايماء فان امكنهم الركوع والسجود فلا بد منه قوله كان دهمهم الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	689	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0976	false	-8261485442244137385	115	166	572	818	1447	300	وفي كلام الذخيرة ما يءيد ما اختاره المصنف من انه الاختياري انظره في ح--------------------- عند ق--------------------------------------------------------------------وله وان امنوا بها الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان دهمهم عدو بها قول ز فان امكنهم الركوع والسجود فلا بد من قطع طاءفة الخ لعل هنا نقصا واصله فان امكنهم الركوع والسجود فلا بد منه وان امكن قسمهم فلا	976	5086797876748261263	87	130.0	69	525	16.571428298950195	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0690	true	-4850833995608700120	98	155	490	765	1519	300	ودخلت الثانية معه اي علي ما رجع اليه ابن القاسم بعد ان كان يقول يصلي بالثانية بامام ولا تدخل --------------------معه لانه لما اعتقد الاحرام صلاة خوف وكان اتمامها امنا بحكم الحال صار كمن احرم جالسا ثم صح بعد ركعة فقام فانه لا يحرم احد خلفه قاءما اه عدوي قوله رجع اليه وجوبا من لم يفعل لنفسه شيءا	690	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0977	false	4533362945486004702	6	44	34	214	1506	300	ودخلت الثانية معه--- علي ما رجع اليه ابن القاسم وقيل --------------------------------لا تدخل ابن رشد ولا وجه له ووجهه سند بما يفيد تكلف وان حصل الامن مع الثانية------------------------------------------ بعد مفارقة الاولي------------------------------------- رجع اليه منه-ا من لم يفعل لنفسه شيءا	977	5086797876748261263	102	119.0	77	295	34.576271057128906	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0690	true	-4850833995608700120	160	196	792	977	1519	300	هذا مع قولهم اذا فرق الريح السفن ثم اجتمعوا فلا يرجع للا----مام من عمل لنفسه شيءا او استخلف قال عج ويمكن الفرق بانهم هنا لم يمكن-------- الاستخلاف كان ارتباطهم بالامام اشد ممن فرقهم الريح في السفن	690	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0977	false	4533362945486004702	252	291	1268	1464	1506	300	هذا مع قولهم اذا فرق الريح السفن ثم اجتمعوا فلا يرجع الي الامام من عمل لنفسه شيءا او استخلف اه قلت يمك-ن الفرق بانهم هنا لما لما يكن لهم الاستخلاف كان ارتباطهم بالامام اشد ممن فرقهم الريح في السفن	977	5086797876748261263	168	320.0	134	197	85.27919006347656	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0691	true	-4605588445871439821	112	206	584	1029	1512	300	من الناس مضبوطين بالعدد او غير مضبوطين فظنوهم عدوا----- فصلوا صلاة التحام او صلاة قسم ثم---------------------------------------- تبين انه لا عدو ---------------------------فلا اعادة عليهم-------------------------------------------------------------- لا في الوقت ولا في غيره قوله س--------جدت بعد اكمالها صلاتها اي فان لم تس------جده بطلت صلاتهم ان ترتب عن نقص ثلاث سنن وطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كان موجب السجود مما لا يخفي كالكلام او زيادة --ركوع او س--جود او تشهد فلا يحتاج لاشارة الامام لها وان كان مما يخفي اشار لها--- فان لم تفهم بالاشارة سبح لها فان لم تفهم به كلمها ان كان النقص مما يوجب ال-----بطلان والا--- فلا كذا	691	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0979	false	8166995349603773150	16	158	92	774	1457	300	من الناس -----ظن برءيته او باخبار ثقة-------- عدوا يخاف فصلوا صلاة التحام او----- قسم فظهر نفيه اي نفي الظن او نفي الخوف منه بان تبين ان بينهما نهرا او خندقا لا يمكنه قطعه فلا اعادة فان قلت لا عبرة بالظن المتبين خطءه قلت نعم فيما يءدي لترك اصل الفعل لا فيما غير كيفيته وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها فان ----------لم تسجده وسجده بطلت صلاتهم ان ترتب عن نقص ثلاث سنن وطال وقوله بعدا كما لها قال تت القبلي قبل سلامها والبعدي بعده لترتبه عليها اجماعا وانما سجدت قبل امامها لانه محل ضرورة ثم ان كان موجب السجود مما لا يخفي كالكلام او زيادة الركوع او السجود او شبهه فلا يحتاج لاشارته ------لها وان كان مما يخفي اشار لها اه فان لم تفهم باشارته- سبح لها فان لم تفهم به كلمها ان كان النقص مما يوجب الا بعد سلام -الاولي فلا ----	979	5086797876748261263	333	490.5	255	722	46.121883392333984	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0692	true	3568328713242310524	153	208	809	1094	1608	300	القبلي معه انظر لو اخرته لاكمال صلاتها وسجدته قبل سلامها والظاهر انه يجري فيه ما جري- في المسبوق المتقدم في سجود السهو وتقدم ان البطلان قول ابن القاسم واختاره عبق وان الصحة قول عيسي بن دينار واختاره شب ثم انها تسجد القبلي ولو تركه امامهم وتبطل صلاته اذا كان مترتبا عن نقص ثلاث سنن وطال	692	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0980	false	-6956321660706675227	121	153	621	772	1575	300	القبلي معه انظر لو اخرته فهل---------------------------------------- يجري فيه ما تقدم في المسبوق وهو الظاهر ام لا---------------------------------------------------------------------------------------- ثم انها تسجد القبلي ولو تركه امامهم وتبطل صلاته فقط -ان -ترتب- عن---- ثلاث سنن وطال	980	5086797876748261263	126	182.0	96	286	44.05594253540039	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0693	true	-1397061592968513657	2	118	10	684	1620	300	كانوا يصلون الركعة الثانية------------------------- مامومين فصاروا يصلونها افذاذا قوله-- مطلقا اي في الثلاثية والرباعية اي لانهم------------------------------------------------ صاروا كمن فاتته ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية ف----وجب ان يصلي ركعتي البناء ثم ركعة القضاء فذا وقد فعل هءلاء كذلك قوله والثالثة في الثلاثية الخ اي وكذا تصح للثالثة في الثلاثية لموافقته بهما سنة صلاة الخوف وللرابعة في الرباعية لانها كمن فاتته ركعة من الطاءفة الثانية فياتي بالثلاث ركعات قضاء وقد فعل هءلاء كذلك قوله كغيرهما اي كالبطلان علي غير الطاءفة الاولي للثالثة في الرباعية وهي الثانية فيهما والثالثة في الثلاثية والرابعة في الرباعية وكذ-----ا صلاة الامام قوله علي الارجح اي علي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون المرجح عند ابن يونس اي وانما بطلت صلاة الجميع الامام وبقية الطواءف لمخالفة السنة	693	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0981	false	-608696467504681500	22	149	110	798	1598	300	صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد وجب ان يصلوها مام----------------------ومين قاله ق والثالثة في الرباعية فقط لما ذكر من التعليل وصحت صلاة الامام والطاءفة الثانية فيهما اذا صاروا كمن فاتته ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية فكما يجب ان يصلي ركعتي البناء ثم ركعة القضاء ف----قد فعل هءلاء كذلك و---------------------------------كذا تصح-------- في الثالث-ة لموافقته به-ا سنة صلاة الخوف وللرابعة في الرباعية لانها كمن فاتته ركعة من الطاءفة الثانية فياتي بالثلاث ركعات قضاء وقد فعلوا ذلك هذا قول الاخوين واصبغ لان هذا كلام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلاح صلاة الغير تامله وقول ز هذا ظاهر كلامه الخ راجع لما فسر به والا قول ز وتاتي الطاءفة الاولي فتحرم خلفه هذا انما يظهر ان حصل للطاءفة الاولي شك اذا وصححه ابن الحاجب وقال سحنون تبطل صلا-----------------------------ة الجميع الامام وبقية الطواءف لمخالفة السنة	981	5086797876748261263	364	523.0	294	886	41.08352279663086	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0693	true	-1397061592968513657	173	291	982	1574	1620	300	من العود وهو الرجوع لتكرره ولا يرد ان ايام الاسبوع------- والشهور تتكرر ايضا ولا يسمي شء منها عيدا لان هذه مناسبة ولا يلزم اطرادها وقال عياض يعوده بعوده علي الناس -بالفرح وقيل تفاءلا بان يعود علي من ادركه من الناس وليست هذه الاقوال متباينة وهو من ذوات الواو وقلبت ياء كميزان وجمع بها وحقه ان يرد لاصله فرقا بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاها النبي صلي الله عليه وسلم عيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفطر في السنة الثانية ------------------------------------------------------------------------------من الهجرة قوله سن-------------------------- عينا هذا هو المشهور وقيل انه سنة كفاية وقيل انه فرض عين وهو---- ما نقله ابن حارث الحارث عن ابن حبيب و--قيل -انها فرض كفاية وحكاه ابن رشد في المقدمات قال واليه كان يذهب شيخنا الفقيه ابن رزق فان	693	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0982	false	4955478028426912859	132	257	658	1276	1507	300	من العود----------- لتكرره ولا يرد ان ايام الاسبوع وغيرها والشهور تتكرر ايض----------------------ا لان هذه مناسبة ولا يلزم اطرادها وقال عياض لع------وده علي الناس وبالفرح وقيل تفاءلا بان يعود ----من ادركه من الناس انظر ح سن لعيد ركعتان اي سن في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد او لاجله ركعتان والظرف يتعلق بركعتان ووجود التاء لا يمنع من ذلك لاكتفاء المجرور براءحة الفعل وقول ز من انها مندوبة في السنن الخ قد تقدم اول الجماعة انها في السنن غير الوتر سنة وتقدم كلام ح هناك وان ما ذكره هذا من الندب هنا وهناك غير صحيح وقول ز بفرضيتها عينا الخ القول بانها ---------------------------فرض عين هو ظاهر ما نقله ابن ح-------ارث عن ابن حبيب والقول بانها فرض كفاية -حكاه ابن رشد في المقدمات قال واليه كان يذهب شيخنا الفقيه ابن رزق قال	982	5086797876748261263	316	449.0	248	820	38.53658676147461	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0694	true	6084163506827201202	265	300	1367	1541	1541	300	لعدم ورود ذلك فيها وبالكراهة صرح في التوضيح والشامل والجزولي وصرح ابن ناجي وابن عمر وغيرهما بانه بدعة وما ذكره خش من انه جاءز هنا------------------------------ غير صواب وما ذكره من ان الحديث ورد بذلك فيها-	694	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0984	false	-2880291568511351529	5	44	20	209	1528	300	لعدم وروده الخ -----بالكراهة صرح -------ضيح والشامل والجزولي وصرح ابن ناجي وابن عمر وغيرهما بانه بدعة فما في-- خش من انه جاءز هنا اصله لابن عمر والشيخ زروق وهو غير صواب وما ذكره من ان الحديث ورد ب--ه فيها	984	5086797876748261263	148	250.5	118	205	72.19512176513672	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0695	true	-180403179926965750	1	57	4	289	1558	300	مردود بان الحديث لم يرد في العيد وانما ورد في الكسوف كما في التوضيح والمواق وغيرهما عن الاكمال وقياس العيد عليه غير ظاهر لتكرر لتكرار العيد وشهرته وندور وندر الكسوف نعم في المواق في اول باب الاذان ان عياضا استحسن ان يقال عند كل صلاة لا يءذن لها الصلاة جامعة لكن لم يعرج عليه المصنف اه	695	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0984	false	-2880291568511351529	44	97	209	465	1528	300	مردود بان الحديث لم يرد في العيد وانما ورد في الكسوف كما في ----ضيح و-----ق وغيرهما عن الاكمال وقياس العيد عليه غير ظاهر لتكر-------ر العيد وشهرته وندو-----ر الكسوف نعم في ق-------- اول باب الاذان ان عياضا استحسن ان يقال عند كل صلاة لا يءذن لها الصلاة جامعة لكن لم يعرج عليه المصنف اه	984	5086797876748261263	255	475.0	202	285	89.47368621826172	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0696	true	8869047174935639654	150	186	784	970	1569	300	القلشاني عورض هذا بقولها فيمن قدم السورة علي الفاتحة يعيد السورة بعد الفاتحة ولا سجود عليه ولا حاجة لفرق بعضهم بانه في هذه قدم قرانا علي قران وفي مسالة العيد قدم قرانا علي غيره وذلك لان	696	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0985	false	-4009552665098796631	236	267	1231	1395	1572	300	القلشاني عورض---- بقولها فيمن قدم السورة علي الفاتحة يعيد السورة بعد الفاتحة ولا سجود و--------------فرق بعضهم بانه في هذه قدم قرانا علي قران وفي مسالة العيد قدم قرانا---- غيره ورده ابن	985	5086797876748261263	158	285.5	127	186	84.94623565673828	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0698	true	-2829791133412983294	68	182	389	967	1533	300	وغسل ذكر في التوضيح ان المشهور استحبابه كما هنا وهو مقتضي نقل المواق عن ابن رشد ولم يشترط فيه اتصاله بالغدو بالغد لانه ولانه لليوم لا للصلاة قال ح ورجح اللخمي وسند سنيته وقال الفاكهاني انه سنة اه بن قوله السدس الاخير اي فلو اغتسل قبله كان كالعدم ولا يكون كافيا في تحصيل المندوب او السنة قوله وتطيب وتزين هذا في غير النساء واما النساء اذا خرجن بان كن عجاءز فلا يتطيبن ولا يتزين لخوف الافتتان بهن اه تقرير عدوي قوله راجع لجميع ما قبله اي حتي الاحياء كما قاله والد عبق تنبيه لا ينبغي لاحد ترك اظهار الزينة والتطيب في الاعياد تقشفا مع القدرة عليه فمن تركه رغبة عنه فهو مبتدع قاله ح	698	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0989	false	853721874354986126	23	84	110	409	1473	300	وغسل ذكر في ----ضيح ان المشهور استحبابه كما هنا وهو مقتضي نقل -----ق عن ابن رشد ولم يشترط فيه اتصاله ب-------الغد----- ولانه مشحب غير مسنون- قال ح ورجح اللخمي وسند سنيته الخارجات له فلا يقربن طيبا ولا زينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كن عجاءز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لاحد---- اظهار الزينة وال-طيب في الاعياد تقشفا مع القدرة عليه فمن تركه رغبة عنه فهو مبتدع قاله ح	989	5086797876748261263	250	402.0	197	578	43.252593994140625	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0699	true	-8282006909726687345	167	267	857	1374	1553	300	فلا يءتي به قبل وقتها وقوله لا قبله هذا هو ظاهر المدونة قوله ان------------- خرج قبله اي قبل الطلوع وبعد صلاة الصبح فابتداء وقت التكبير علي ذلك القول المصحح بعد صلاة الصبح ونص ح وقال ابن عرفة وفي ابتداءه بطلوع الشمس او الاسفار او الانصراف من صلاة الصبح رابعها وقت غدو- الامام تحريا الاول للخمي عنها والثاني لابن حبيب والثالث لرواية المبسوط والرابع لابن مسلمة اه قال ح ورواية المبسوط هي التي اشار له--ا المصنف بقوله وصحح خلافه اي وصحح ا----------------------------------------------------------بن عبد السلام خلاف ظاهر المدونة وهو ما في المبسوط عن مالك حيث قال انه الاولي قول---------------------------------------------------ه وهل لمجء الامام	699	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0990	false	-6817444828528424180	33	144	159	715	1526	300	فلا يءتي به قبل وقتها الخ ليس طلوع الشمس وقت صلاة العيد وصحح خلافه قول ز ولو خرج --------قبل الفجر الخ فيه نظر بل ابتداءه-------------- علي ----------المصحح بعد صلاة الصبح ونص ح وقال ابن عرفة وفي ابتداءه بطلوع الشمس او الاسفار او --انصراف--- صلاة الصبح رابعها وقت غدوة الامام تحريا الاول للخمي عنها والثاني لابن حبيب والثالث لرواية المبسوط والرابع لابن مسلمة اه قال ح ورواية المبسوط هي التي اشار اليها المصنف بقوله وصحح خلافه فانه ذكر في ضيح عن المبسوط قولا لمالك انه يكبر قبل طلوع الشمس وان ابن عبد السلام قال هو ا-------------------------------------------------لاولي الا انه لم يبين ابتداءه وقد علم ذلك من كلام ابن عرفة اه وهل لمجء الامام	990	5086797876748261263	345	548.5	276	642	53.738319396972656	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0701	true	4719683519775070213	6	85	29	461	1571	300	العيد الشامل للمزيد والاصلي وحينءذ فاولاه--- تكبيرة الاحرام حقيقة واما ان جعل الضمير عاءدا علي التكبير المزيد في العيد كان جعل الاحرام اولي له مجازا علاقته المجاورة والاول ظاهر والثاني بعيد قوله بكسبح اي سبح و والشمس وضحاها وما شابههما من وسط المفصل قوله وندب خطبتان انظر هل هما مندوب واحد كما هو المتبادر من المصنف او كل واحدة مندوب مستقل قال شيخنا والاول هو الظاهر هذا وقد اقتصر ابن عرفة علي سنية الخطبتين ونصه خطبة العيد اثر الصلاة	701	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0992	false	3744214439735088709	278	300	1504	1637	1637	300	العيد الشامل للمزيد والاصلي وحينءذ فاولاه هي تكبيرة الاحرام حقيقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطبتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتصر ابن عرفة علي سنية الخطبتين ونصه خطبة العيد اثر الصلاة-	992	5086797876748261263	130	225.0	110	435	29.88505744934082	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0701	true	4719683519775070213	161	229	843	1219	1571	300	ذكره المصنف من ندب الاستماع لهما وكراهة الكلام فيهما جار علي رواية القرينين وابن وهب--------------------------------- وظاهر سماع ابن القاسم الوجوب ابن عرفة سمع ابن القاسم ينصت في العيدين والاستسقاء كالجمعة وروي القرينان وابن وهب -----ليس الكلام فيهما كالجمعة اه وقرر ابن رشد السماع المذكور علي ظاهره من الوجوب وتاوله ح بان المراد يطلب لها الانصات كما يطلب -لخطبة الجمعة وان اختلف الطلب فيهما قال طفي وهو تاويل بعيد	701	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0993	false	9062109442609354851	34	106	176	571	1548	300	ذكره من استحباب سماعهما هو الذي ياتي --------------------علي رواية القرينين وابن وهب وعلي ان الكلام فيهما ليس كالجمعة وظاهر سماع ابن القاسم الوجوب ابن عرفة سمع ابن القاسم ينصت في العيدين والاستسقاء كالجمعة وروي القرينان وابن وهب وعلي ليس الكلام فيهما كالجمعة اه وقرر ابن رشد السماع المذكور علي ظاهره من الوجوب وتاوله ح بان المراد يطلب لها الانصات كما يطلب الخطبة الجمعة وان اختلف الطلب فيهما قال طفي وهو تاويل بعيد	993	5086797876748261263	325	603.0	266	415	78.3132553100586	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0703	true	1728366516106250423	187	298	938	1516	1523	300	فحسن والاول احسن لانه الذي في المدونة والثاني في مختصر ابن عبد الحكم وقيل ان الاول حسن والثاني احسن فقد علمت ان المسالة ذات قولين والراجح ما مشي عليه المصنف وهو اولهما قوله وكره------------- تنفل بمصلي--------------- قبلها اي لان الخروج للصحراء منزل منزلة طلوع الفجر و------------كما لا يصلي بعد طلوع الفجر نافلة غيره---------- فكذا لا يصلي بعد الخروج للصحراء نافلة غير العيد قوله وبعدها اي لءلا يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع الذين يرون عدم صحة الصلاة-- خلف----- غير المعصوم قوله لا ان صليت اي العيد بمسجد وقوله فلا يكره اي--- التنفل فيه قبل صلاتها ولا بعد صلاتها اما عدم كراهته قبل صلاتها فمراعاة للقول بطلب التحية في المسجد بعد الفجر	703	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0995	false	-4819680389253323505	62	141	314	725	1554	300	فحسن والاول احسن لانه الذي في المدونة والثاني في مختصر ابن عبد الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره لامام وماموم تنفل بمصلي صليت فيه العيد قبلها--- لان الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر لصلاة الفجر فكما لا تصلي بعد----------ه نافلة غير صلاة الفجر فكذا لا يصلي قبل ال---------عيد نافلة غير----------ه وبعدها خشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها لزعمهم عدم صحتها كغيرها خلف امام غير --معصوم----- لا ان صليت--------- بمسجد------ فلا يكره فيهما ا--------ي قبل صلاتها ل-------------------------------------------------------طلب التحية فيه بع------د الفجر	995	5086797876748261263	298	386.0	235	638	46.708465576171875	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0704	true	-157986399388286233	26	155	140	809	1513	300	الكسوف اعلم ان الكسوف والخسوف قيل مترادفان وان ذهاب الضوء كلا او بعضا يقال له كسوف وخسوف وقيل الكسوف ذهاب ضوء الشمس والخسوف ذهاب ضوء القمر قال في القاموس وهو المختار وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر-------- وقيل الكسوف اسم لذهاب بعض الضوء والخسوف اسم لذهاب جميعه وقيل الكسوف اسم لذهاب الضوء كله والخسوف اسم لتغيير اللون وهذه الاقوال كلها في ابي الحسن الا انه عكس الاخير اه بن قوله عينا اي علي المشهور وقيل سنة كفاية قوله للمامور بالصلاة اي للمامور بالصلوات الخمس وجوبا وهو البالغ العاقل سواء كان ذكرا او انثي حرا او عبد عبدا حاضرا او مسافرا واما الصبي فلا تسن في حقه صلاة الكسوف بل تندب فقط قول------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------وان لعمودي لم يات بلو المشيرة ل----لخلاف في المذهب اشارة الي انه لم يرتض ما نسبه	704	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0996	false	-2237780505846051705	63	177	314	903	1543	300	الكسوف الكس--------وف والخسوف قيل متراد----------------------------------------------فان وقيل الكسوف ل---------لشمس والخسوف لل---------قمر قال في القاموس وهو المختار وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر القيامة وقيل الكسوف لذ----هاب بعض الضوء والخسوف لذ----هاب جميعه وقيل الكسوف---- لذهاب الضوء كله والخسوف -----تغيير اللون وهذه الاقوال كلها في ابي الحسن الا انه عكس الاخير س---ن قول ز وصبيا مميزا الخ لم ار م-----------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر السنية----------------------------------------------------- في حق الصبي الا ما نقله ح عن ابن حبيب وهو يحتمل ان يكون انما عبر بالسنية تغليبا لغير الصبي عليه وانما عبر ابن بشير وابن شاس وابن عرفة بلفظ يءمر واذا صح هذا سقط الاستغراب المذكور وان لعمودي لم يات بلو المشيرة الي الخلاف في المذهب اشارة الي انه لم يرتض ما نسبه	996	5086797876748261263	364	582.5	292	823	44.228431701660156	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0704	true	-157986399388286233	215	265	1103	1337	1513	300	لم ار من ذكر السنية في حق الصبي الا ما نقله ح عن ابن حبيب وهو يحتمل ان يكون انما عبر بالسنية تغليبا لغير الصبي عليه وانما عبر ابن بشير وابن شاس وابن عرفة بلفظ يءمر الصبي بها فيحمل الامر علي الندب كما هو حقيقته واذا صح هذا سقط --استغراب	704	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0996	false	-2237780505846051705	118	159	624	814	1543	300	لم ار من ذكر السنية في حق الصبي الا ما نقله ح عن ابن حبيب وهو يحتمل ان يكون انما عبر بالسنية تغليبا لغير الصبي عليه وانما عبر ابن بشير وابن شاس وابن عرفة بلفظ يءمر---------------------------------------------- واذا صح هذا سقط الاستغراب	996	5086797876748261263	188	361.5	147	236	79.66101837158203	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0706	true	-4178978637380650436	250	288	1310	1502	1550	300	قراءة الفاتحة في كل قيام-------- هو المشهور كما في التوضيح وابن عرفة وح ونص ابن عرفة وفي اعادة الفاتحة في القيام الثاني والرابع قولا المشهور وابن مسلمة اه فقول خش ان ما لابن مسلمة هو المشهور غير صحيح	706	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0999	false	7042357538006615689	46	86	210	406	1495	300	قراءة الفاتحة في كل قيام الخ هذا هو المشهور كما في ----ضيح وابن عرفة وح ونص ابن عرفة وفي اعادة الفاتحة في القيام الثاني والرابع قولا المشهور وابن مسلمة اه فقول خش ان ما لابن مسلمة هو المشهور غير صحيح	999	5086797876748261263	188	361.0	150	200	94.0	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0707	true	397570068507333746	141	179	736	948	1556	300	ابو الحسن حكي ابن الجلاب في وقتها-------- ثلاث روايات عن مالك احداها انها من حل النافلة للزوال كصلاة العيدين والاستسقاء والثانية انها من طلوع الشمس لل--غروب و--الثالثة انها من طلوع الشمس الي العصر ---والاولي هي التي في المدونة	707	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1000	false	-3885706999282361097	258	296	1285	1493	1511	300	ابو الحسن حكي ابن الجلاب في وقتها عن مالك ثلاث روايات-------- احداها انها قبل ا----------لزوال كصلاة العيدين والاستسقاء وال-اخري انها من طلوع الشمس الي غروبها والثالثة انها من طلوع الشمس الي العصر اه والاولي هي التي في المدونة	1000	5086797876748261263	182	315.0	150	227	80.17620849609375	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0712	true	6846708847256460720	2	93	12	480	1544	300	لا بوقت يخرج فيه قا--ل ابن حبيب يخرجون وقت خروج الناس ويعتزلون في ناحية ولا يخرجون قبل الناس ولا بعدهم قوله ولا يدعو اي الامام في خطبته لاحد من المخلوقين لا للسلطان ولا لغيره وهذا ما لم يخش من السلطان او من نوابه والا دعا له فيها قوله وبدل اي ترك وغير التكبير وقوله بالاستغفار اي فياخذه ويفعله فالباء داخلة علي الماخوذ لا علي المتروك كما اشار له الشارح بقوله بان يستغفر الخ قوله وبالغ في الدعاء الخ المراد بالمبالغ-ة في الدعاء الاطالة فيه كما هو الماخوذ من كلام ابن حبيب	712	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1008	false	-1897351544623049947	121	149	660	808	1606	300	لا بوقت لكان اولي لقول ابن حبيب يخرجون وقت خروج الناس ويعتزلون--- ناحية ولا يخرجون قبل الناس ولا بعدهم اه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغته في الدعاء الاطالة في------------------ه كما لابن حبيب	1008	5086797876748261263	126	214.0	101	471	26.7515926361084	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0712	true	6846708847256460720	254	291	1316	1506	1544	300	ابن حبيب ونص البيان في كتاب الصيام قال ابن حبيب ولو امرهم الامام ان يصوموا ثلاثة ايام اخرها اليوم الذي---- يبرزون فيه كان احب الي اه بلفظه وهو يقتضي انهم يخرجون صاءمين وهو خلاف ما يقتضيه المصنف	712	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1010	false	-215247179045663714	183	219	913	1099	1477	300	ابن حبيب ونص البيان في كتاب الصيام قال ابن حبيب ولو امرهم الامام ان يصوموا ثلاثة ايام اخرها اليوم الذي فيه يبرزون---- كان احب الي اه بلفظه وهو يقتضي انهم يخرجون صاءمين---- خلاف ما يقتضيه المصنف	1010	5086797876748261263	182	344.5	147	194	93.8144302368164	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0713	true	2568684261882460420	47	123	229	591	1466	300	يامر به الامام الا ابن حبيب واما الصدقة ففي ح قال ابن عرفة ابن حبيب ويحض الامام علي الصدقة ويامر----- بالطاعة ويحذر من المعصية اه وفي بهرا-م قال ابن شاس يامرهم بالتقرب والصدقة بل حكي الجزولي الاتفاق علي ذلك اه قال تت ولعل ما ذكره الجزولي طريقة فلا نظر ---قال طفي لم يقل احد فيما اعلم انه طريقة ل--ابن عرفة ولا غيره بل لم يقل به احد فيما اعلم -انه لا يامر بالصدقة فضلا عن ان	713	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1010	false	-215247179045663714	230	300	1146	1477	1477	300	يامر به-----------------------ما الامام---- ح قال ابن عرفة ابن حبيب ويحض الص-----------دقة ويامر فيها بالطاعة ويحذر من المعصية اه وفي الشارح قال ابن شاس يامرهم بالتقرب بالصدقة بل حكي الجزولي الاتفاق علي ذلك اه قال تت ولعل ما ذكره الجزولي طريقة فلا نظر اه قال طفي لم يقل احد فيما اعلم انه طريقة لا ابن عرفة ولا غيره بل لم يقل--- احد فيما -علمت انه لا يامر بالصدقة فضلا عن ان-	1010	5086797876748261263	308	542.0	243	374	82.35294342041016	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0714	true	-6340194450645110185	110	162	576	848	1519	300	الجناءز قوله في وجوب غسل الميت الخ اما وجوب الغسل فهو قول عبد الوهاب وابن محرز وابن عبد البر وشهره -ابن راشد وابن فرحون واما سنيته فحكاها ابن ابي زيد وابن يونس وابن الجلاب وشهره ابن بزيزة واما وجوب الصلاة فهو قول سحنون ابن ناجي وعليه الاكثر وشهره الفاكهاني واما سنيتها فلم	714	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1013	false	6958054514922661324	249	300	1345	1612	1612	300	الجناءز----- في وجوب غسل الميت الخ اما وجوب الغسل فهو قول عبد الوهاب وابن محرز وابن عبد البر وشهره وابن راشد وابن فرحون واما سنيته فحكاها ابن ابي زيد وابن يونس وابن الجلاب وشهره ابن بزيزة واما وجوب الصلاة فهو قول سحنون ابن ناجي وعليه الاكثر وشهره الفاكهاني واما سنيتها فلم-	1013	5086797876748261263	266	515.0	216	273	97.43589782714844	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0714	true	-6340194450645110185	162	300	848	1519	1519	300	يعزه- في التوضيح ولا ابن عرفة الا لاصبغ وفي المواق عن المازري ان بعض المتاخرين استنبطه من كلام مالك وذكر ح عن سند ان المشهور فيها عدم الفرضية------------------ وهو يفيد تشهير السنية علي ما فهمه-- منه اه بن قوله ودخل اي بقوله ولو حكما قوله اي بماء مطلق هذا هو المشهور ومقابله قول ابن شعبان بماء الورد ونحوه بناء علي ان الغسل للنظافة قوله لا يجوز الخ اي لتشريفه وتكريمه لا لنجاسته وحمل- بعضهم عدم الجواز في كلامه علي الكراهة ليكون وفاقا للمذهب وذكر ا---بن عبد السلام انه لا يكفن بما -غسل بماء زمزم ورده ابن عرفة بان ذلك انما يجري علي قول ابن شعبان وبان اجزاء الماء قد ذهبت منه انظر ح اه بن وقوله ولا يجوز به غسل ميت ولا نجاسة اي لتشريفه وتكريمه لا لنجاسته قوله وادراجه في الكفن قال ح لا خلاف في وجوب-	714	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1014	false	-3455384902939886825	0	94	0	443	1517	300	يعزها في ----ضيح ولا ابن عرفة الا لاصبغ -في -----ق عن المازري ان بعض المتاخرين استنبطه من كلام مالك وذكر ح عن سند ان المشهور فيها عدم الفرضية ونقل كلامه فانظره وهو يفيد تشهير السنية علي ما فهمه ح منه والله اعلم او بزمزم رد بلو قول ابن شع------------------------------------------------بان بمنع ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وحمله بعضهم ع--------------------لي الكراهة ليكون وفاقا للمذهب فرع قال ابن عبد السلام ----لا يكفن بثوب غسل بماء زمزم ورده ابن عرفة بان ذلك انما يجري علي قول ابن شعبان وبان اجزاء الماء قد ذهبت منه انظر ح وكفنه-------------------------------------------------------------------------------------------- ح لا خلاف في وجوب	1014	5086797876748261263	366	606.0	286	698	52.43553161621094	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0715	true	4647875979609141607	133	189	662	928	1467	300	مع تكرر الغسل قولان اه ونصه الباجي وينبغي علي القول بتكريره بتكرير الغسل انه لا يوضءه في كل غسلة ثلاثا بل مرة مرة حتي لا يقع التكرار المنهي عنه واذا لم نقل بتكريره اتي بثلاث او اولا لا اه وما ذكره من ارجحية عدم تكرير الوضوء تبع فيها عج قال ابو علي ولم ارها لغيره اه	715	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1017	false	8336692184703292370	0	50	0	240	1468	300	مع تكرر الغسل قولان اه ونصه الباجي وينبغي علي الق--------ول بتكرير الوضوء ان لا يغسل------------ ثلاثا بل مرة مرة حتي لا يقع التكرار المنهي عنه واذا لم نقل بتكريره اتي بثلاث--- او---لا اه وما قدمه من ارجحية عدم تكرير الوضوء تبع فيها عج قال ابو علي ولم ارها لغيره ان	1017	5086797876748261263	224	420.0	175	266	84.21052551269531	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0716	true	-3052211167550892017	154	294	778	1470	1500	300	النكاح لا ي--------------قدم الحي منهما اذا وجد-------- من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر ل----لتيمم للنجم كان غسل احدهما للاخر من تحت --ثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه كذا نقل- ح عن اللخمي قوله ان ا-------------------------------------------------------راد المباشرة هذا شرط في تقديم الحي من الزوجين بالقضاء قول--------ه وان رقيقا اذن سيده في الغسل اي ولا يكفي اذنه له في الزواج وظاهره ولو كانت المراة التي ماتت غير حرة وهو كذلك وفاقا لابن القاسم والذي يدل عليه نقل ح عن اللخمي ان سحنونا يخالف ابن القاسم اذا ماتت الزوجة وهي امة او مات الزوج مطلقا ويوافقه في القضاء اذا ماتت الزوجة وهي حرة فيقضي للزوج ولو رقيقا حينءذ باتفاقهما حيث اذن له السيد والحاصل ان الزوج اذا مات يقضي للزوجة بتغسيله مطلقا كان حرا او------- رقيقا كانت الزوجة حرة او امة اذن سيدها -وكذا اذا ما----------تت الزوجة يقضي	716	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1017	false	8336692184703292370	51	186	243	886	1468	300	النكاح قول ز فان فسد لم يقدم الخ قال اللخمي هذا مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيم------م كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه اه ونقله ح وقول ز فيقدم وجوبا الخ اي يجب علي الاولياء ان يقدموه لذلك ان طلبه وليس المراد انه هو يجب عليه الغسل لانه حق من حقوقه له اسقاطه وله القيام به وان رقيقا اذن سيده قول ز وقال سحنون الخ ---------------------------------------------------------------------------------------الذي يدل عليه نقل ح عن اللخمي ان سحنونا يخالف ابن القاسم اذا ماتت الزوجة وهي امة او مات الزوج مطلقا ويوافقه في القضاء ا-ن ماتت الزوجة وهي حرة فيقضي للزوج---------- حينءذ باتفاقهما تامله مع قول ز وقال سحنون اذا كان احدهم-----------------------------------ا او كلاهما رقيقا------------------- الخ فانه يوهم انهما اذا كانا حرين ومات الزوج- يقضي	1017	5086797876748261263	370	518.5	288	802	46.13466262817383	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0716	true	-3052211167550892017	6	43	33	232	1500	300	يقول لا يغسل المسلم اباه الكافر وقال الشافعي لا باس ان يغسل المسلم قرابته--- المشركين ويدفنهم وبه قال ابو حنيفة وابو ثور وسبب الخلاف هل الغسل تعبد او للنظافة فعلي التعبد لا يجوز غسل الكافر وعلي النظافة	716	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1020	false	8902928646779382084	66	103	343	541	1518	300	يقول لا بغسل المسلم اباه الكافر وقال الشافعي لا باس--- بغسل المسلم قرابته من المشركين و-دفنهم وبه قال ابو حنيفة وابو ثور وسبب الخلاف هل الغسل تعبد او للنظافة فعلي التعبد لا يجوز غسل الكافر وعلي النظافة	1020	5086797876748261263	193	367.0	157	202	95.5445556640625	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0717	true	-733877314572365792	105	164	517	809	1498	300	لابن يونس من عنده وفي التي قبلها لابن القاسم واشهب وذلك لان ابن يونس لما ---------نقل الاستحباب في الاولي قال في هذه ما نصه وكذلك عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيره احب الي من ان لا تغسله خلافا لابن الماجشون وابن حبيب حيث قالا تغسله كذا في المواق وغيره اه بن واذا علمت------ ان الاستحباب في------------ الثانية لابن يونس	717	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1018	false	-8462727616790023555	219	274	1100	1358	1481	300	لابن يونس من عنده وفي التي قبلها لابن القاسم واشهب وذلك انه--------- لما نقل ابن يونس الاستحباب في الاولي قال في هذه ما نصه وكذلك عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيره احب الي--- ان لا تغسله اه نقله -------------------------------------------------ق وغيره وقاله غ ايضا وبه تعلم ان اعتراض تت علي غ في نسبته الثانية لابن يونس	1018	5086797876748261263	193	322.0	149	319	60.50156784057617	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0718	true	471733921402966277	209	238	1099	1247	1551	300	الخ اي ب--اتفاق -كما حكاه ابن رشد في سماع موسي ونقله في التوضيح قال طفي واما السيد فالظاهر تقديمه علي اولياء امته--- بالقضاء لانها ملكه مع اباحة وطءها اه	718	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1020	false	8902928646779382084	117	147	607	757	1518	300	الخ هذا الاتفاق هكذا ذكره ابن رشد في سماع موسي ونقله في ----ضيح قال طفي واما السيد فالظاهر تقديمه علي اولياء امته اي بالقضاء لانها ملكه مع اباحة وطءها اه	1020	5086797876748261263	137	247.0	109	154	88.9610366821289	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0718	true	471733921402966277	110	169	597	914	1551	300	ولا معني لتفرقة عبق بين الم-ولي منها والمظاهر منها حيث قال لا تغسله ال------------------------اولي ولا يغسلها بخلاف الثانية فالحق ما استظهره ح من المنع فيهما لكن يقال علي ما استظهره ح -من المنع فيهما ما الفرق بينهما وبين الزوجة المولي منها والزوجة المظاهر من------------ها وفرق طفي بان الغسل في الامة وف-------ي المالك منوط باباحة الوطء وفي الزوجين بعقد الزوجية	718	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1021	false	1277289142423007512	214	271	1092	1396	1533	300	ولا معني لتفريق ز-- بين المظاهر منها والم-ولي منها وقد تقدم له قريبا في الزوجة ان المولي منها اولي بالقضاء من المظاهر منه-----------------------------------ا لكن يقال علي ما استظهره ح ومن المنع فيهما ما الفرق بينهما وبي--------------------ن الزوجة المظاهر منها المولي منها وفرق طفي بان الغسل في الامة بالملك وفي المالك منوط باباحة الوطء وفي الزوجين بعقد الزوجية	1021	5086797876748261263	207	330.5	164	362	57.18231964111328	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0718	true	471733921402966277	274	297	1427	1537	1551	300	بما اذا لم يوجد معه الا النساء الاجانب اما ان وجد معه مسلم ولو اجنبيا فلا يجوز ان يغسله الكافر ولو---- من اولياءه	718	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1022	false	-6951434524194904150	0	24	0	114	1522	300	بما اذا لم يوجد معه الا النساء الاجانب اما ان وجد معه مسلم ولو اجنبيا فلا يجوز ان يغسله الكافر ولو كان من اولياءه	1022	5086797876748261263	110	213.5	87	114	96.49122619628906	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0719	true	2553242132892556765	0	27	0	138	1485	300	نقله ابن ناجي ونصه وقد اختلف في ذلك فقال مالك تعلمه النساء ويغسله وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر	719	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1022	false	-6951434524194904150	34	61	170	308	1522	300	نقله ابن ناجي ونصه وقد اختلف في ذلك فقال مالك تعلمه النساء ويغسله وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر	1022	5086797876748261263	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0720	true	-1172496793767973910	38	100	199	514	1485	300	ثم اجنبية اي--- ولو كافرة-- بحضرة مسلم ا---جنبي ومعناه انه يعلمه-ا لا انه يحضر الغسل -قوله فلا تباشر عورتها بيدها اي بل تلف علي يدها خرقة واما قول عبق وتباشر الاجنبية غسلها بلا خرقة حتي عورتها ف-----------------غير صحيح لانه اذا كان يمنع النظر فمنع الجس باليد من باب اولي وفي المواق عن المازري ما نصه واما غسل المراة المراة فالظاهر من المذهب	720	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1023	false	3659473248097149115	244	300	1194	1471	1471	300	ثم اجنبية قول ز ولو كافرتين بحضرة مسلم اي اجنبي ومعناه انه يعلمهما لا انه يحضر الغسل وقول ز----------------------------------------------------------- وتباشر الاجنبية غسلها بلا خرقة حتي عورتها الخ الظاهر ان هذا غير صحيح لانه اذا كان يمنع النظر فمنع المس باليد من باب اولي وفي -----ق عن المازري ما نصه واما غسل المراة المراة فالظاهر من المذهب-	1023	5086797876748261263	243	413.0	195	342	71.0526351928711	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0720	true	-1172496793767973910	137	177	697	882	1485	300	ولا يضفر وجوبا بل ندب----------------------------ا لان-----ه حمل ابن رشد لقول ابن القاسم يفعل بالشعر كيف شاء من لفه واما الضفر فلا اعرفه فقال ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن في الفعل انظر	720	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1024	false	289065505648202731	232	279	1162	1379	1465	300	ولا يضفر وجوبا بل ندبا الخ حمل كلام المصنف علي هذا لانه عليه حمل ابن رشد -قول ابن القاسم يفعل بالشعر كيف شاء من لفه واما الضفر فلا اعرفه فقال ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن من الفعل انظر	1024	5086797876748261263	182	341.0	142	218	83.48623657226562	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0721	true	-4449429117426515591	141	191	715	961	1498	300	عليهما جميعا وهذا لا يصح لقول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم او ----لا يقطع ويتمادي عليهما الي ان يتم تكبير الاولي ويسلم وهذا يءدي الي ان يكبر علي الثانية اقل من اربع او يتمادي الي ان يتم التكبير علي الثانية فيكون قد كبر علي الاولي اكثر من اربع فلذا	721	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1027	false	2106857202722294124	250	300	1267	1516	1516	300	عليهما جميعا وهذا لا يصح لقول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم محمد اولا يقطع ويتمادي عليهما الي ان يتم تكبير الاولي ويسلم وهذا يءدي الي ان يكبر علي الثانية اقل من اربع او يتمادي الي ان يتم التكبير علي الثانية فيكون قد كبر علي الاولي اكثر من اربع فلذا-	1027	5086797876748261263	242	471.0	194	250	96.80000305175781	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0721	true	-4449429117426515591	223	247	1116	1245	1498	300	قال ابن المواز قال اشهب لو كبر الامام في صلاة الجنازة خمسا فليسكتوا حتي يسلم فيسلمون بسلامه وقال ابن القاسم يقطعون في الخامسة اه	721	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1028	false	-2783107857024878196	91	115	448	577	1453	300	قال ابن المواز قال اشهب لو كبر الامام في صلاة الجنازة خمسا فليسكتوا حتي يسلم فيسلموا بسلامه وقال ابن القاسم يقطعون في الخامسة اه	1028	5086797876748261263	128	255.0	104	129	99.22480773925781	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0723	true	-1667119122591360739	67	140	359	739	1536	300	المصنف انما ذكر مختار اللخمي لكونه هو المعتمد في الواقع لا للتنبيه علي قوته ف----ي الجملة قوله وخير وخبر ابن ابي زيد اي في الدعاء ---------------------------------------------------------------------بعد الرابعة ----------وعدم الدعاء بعدها قوله وطال راجع للنسيان فقط فان------------------- سلم بعد ثلاث-------- نسيانا ولم ي----------حصل طول يمنع البناء ر----جع بالنية واتم التكبير ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في عدده فان كبر حسبه من الاربع قاله العلامة ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي رجوعه بتكبير ولا	723	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1032	false	-2894207582047297950	72	163	389	848	1531	300	المصنف لاختي-------ار اللخمي------------------------------ للتنبيه علي قوته فقط في الجملة لا لكونه هو المشهور عنده لان الظن به ان لا يخالف الجمهور وان والاه اي التكبير ولم يدع باثر كل تكبيرة ولو دعا بعد الرابعة لكل تكبيرة لان الدعاء بعد كل تكبيرة واحدة ركن وقد فات تدارك الركن كما في د او سلم بعد ثلاث جهلا او نسيانا اعاد الصلاة ان حصل طول يمنع البناء والارجع بالنية واتم التكبير ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في عدده فان كبر حسبه من الاربع قاله --------ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي رجوعه بتكبير كما	1032	5086797876748261263	250	365.5	201	504	49.60317611694336	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0723	true	-1667119122591360739	14	44	87	248	1536	300	خلاف ما للخمي لقول سند كما في ح وقال ساءر اصحابنا لم يثبت الدعاء بعد الرابعة ول--قول الجزولي اثبت سحنون الدعاء بعد الرابعة وخالفه ساءر الاصحاب اه ومثله في الذخيرة	723	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1033	false	-1259935766541552086	60	90	277	433	1461	300	خلاف ما للخمي لقول سند كما في ح وقال ساءر اصحابنا لا يثبت------- بعد الرابعة اه وقول الجزولي اثبت سحنون الدعاء بعد الرابعة وخالفه ساءر الاصحاب اه ومثله في الذخيرة	1033	5086797876748261263	151	285.5	122	163	92.6380386352539	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0723	true	-1667119122591360739	181	236	950	1207	1536	300	ما في المواق ان الصلاة الناقصة بعد التكبير اما ان نجعلها كترك الصلاة راسا او لا فان جعلناها كتركها راسا كما عند ابن شاس وابن الحاجب جري فيها ما جري- في ترك الصلاة راسا وقد اشار له ابن عرفة بقوله من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره	723	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1034	false	-5768169892514078595	250	295	1230	1450	1469	300	ما في -----ق ان الصلاة الناقصة بعد التكبير اما ان نجعلها كترك الصلاة راسا او لا فان جعلناها كتركه-----ا كما عند ابن شاس وابن الحاجب فمذهب ابن القاسم في تركها وهو المعتمد انه يخرج من القبر ليصلي عليه--------------------- ما لم يخف تغيره فيصلي------- علي قبره	1034	5086797876748261263	151	231.0	117	258	58.527130126953125	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0723	true	-1667119122591360739	222	282	1147	1450	1536	300	دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان------ لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب--------------- وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي من ابن وهب والثالث لسحنون وعيسي وابن القاسم اه	723	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1035	false	9106901120159517260	0	62	0	320	1558	300	دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي ----بن وهب والثالث لسحنون وعيسي وابن القاسم اه	1035	5086797876748261263	299	572.0	240	324	92.28395080566406	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0724	true	-5644518239352160048	0	89	0	463	1504	300	يونس فيها كانه المذهب من عدم الصلاة علي القبر وكلام المصنف مخالف لكل من الوجهين ولا يندفع هذا الاشكال بما نقله عبق عن الشارح بهرام من ان القول بالصلاة علي القبر هو مذهب الجمهور -لا بقول ح انه المشهور لان قول-- الجمهور والمشهور انما هو في اثبات الصلاة علي القبر في الجملة------------------------------------------------------------------- قلت والظاهر ان يحمل المصنف علي الوجه الاول ويقيد قوله- فعلي القبر بما اذا فات الاخراج لخوف التغير------------------------------------- وقال طفي ان المصنف جري علي مختار اللخمي فانه في التوضيح بعد ان نقل الخلاف المتقدم قال والظاهر انه	724	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1035	false	9106901120159517260	192	300	1008	1558	1558	300	يونس فيها كانه المذهب من عدم الصلاة علي القبر وكلام المصنف مخالف لكل من الوجهين ولا يندفع هذا الاشكال بما نقله ز-- عن الشارح ------من ان القول بالصلاة علي القبر هو مذهب الجمهور ولا يقول ح انه المشهور لانه كلام الجمهور والمشهور --------في اثبات الصلاة علي القبر في الجملة خلافا لمن ينفيها ويعنون بالصلاة علي القبر اذا فات الاخراج كما تقدم قلت والظاهر ان يحمل المصنف علي الوجه الاول فيقيد قول ز فعلي القبر بما اذا فات الاخراج لخوف التغيير فقول ز ولا يخرج وان لم يطل غير صواب وقال طفي ان المصنف جري علي مختار اللخمي فانه في ----ضيح بعد ان نقل الخلاف المتقدم قال والظاهر انه-	1035	5086797876748261263	434	789.5	350	571	76.00700378417969	77	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0724	true	-5644518239352160048	89	117	463	608	1504	300	لا يخرج مطلقا ويصلي علي القبر كما هو اختيار اللخمي لامكان ان يكون حدث من الله شء-------------------- قال لكن لا ينبغي له اعتماد اختيار اللخمي واستظهاره وترك المنصوص	724	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1036	false	-6032250207000755420	0	29	0	149	1504	300	لا يخرج مطلقا---------------- كما هو اختيار اللخمي لامكان ان يكون حدث من الله شء فهو مراده في مختصره قال لكن لا ينبغي له اعتماد اختيار اللخمي واستظهاره وترك المنصوص	1036	5086797876748261263	129	235.0	104	165	78.18181610107422	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0725	true	-320699680457861110	43	105	220	535	1549	300	يقول بالانتظار او لا لكن يعتد بالتكبيرة ان لم ينتظر وليس كذلك بل الذي في سماع اشهب انه اذا جاء وقد فرغ الامام ومامومه من التكبير واشتغلوا بالدعاء فانه يدخل معهم ولا ينتظر لانه لا تفوت كل تكبيرة الا بالتي بعدها اه بن قوله------------------------ لءلا تصير صلاة علي غاءب---- استشكل هذا بان الصلاة علي الغاءب مكروهة كما -يات------------------ي والدعاء ركن كما تقدم	725	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1037	false	4291488636373839122	243	300	1235	1516	1516	300	يقول بالانتظار او-لا لكن يعتد بالتكبيرة ان لم يصب-ر وليس كذلك بل الذي في سماع اشهب ----------------------------------------------------------------انه يدخل معهم و--------------لا تفوت كل تكبيرة الا بالتي بعدها فلا ينتظرها انظر ح والا والي قول ز لءلا تصير صلاة علي غاءب الخ استشكل هذا بان الصلاة علي الغاءب مكروهة كما سياتي ان شاء الله تعالي والدعاء ركن كما تقدم-	1037	5086797876748261263	223	385.0	179	362	61.602210998535156	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0727	true	-4672474973065781531	237	284	1201	1453	1529	300	ونص ابن ناجي في شرح الرسالة وقول الشيخ بماء وسدر مثله في المدونة واخذ اللخمي منه جواز غسله بالمضاف كقول ابن شعبان واجيب بان المراد انه لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك	727	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1045	false	455289126017997947	84	126	414	642	1525	300	ونص ابن ناجي--------------- وقول الشيخ بماء وسدر مثله في المدونة فاخذ اللخمي منه----- غسله بالمضاف يقول ابن شعبان واجيب بان المراد---- لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك	1045	5086797876748261263	226	427.5	184	252	89.68254089355469	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0729	true	1098765334961601526	29	167	161	846	1532	300	وله الافضاء الخ---- هذا مثل قوله في المدونة وان احتاج ان يباشر بيده فعل اه قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن لان ا----------------------------------------لحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره ذلك ف-------انه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي علي حالته فهو في الموت اولي بذلك فلا يكشف ويباشر ذلك منه اذ لا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة اعلي من الحي قوله مرة مرة في التوضيح عن الباحي الباجي انه علي القول بتكرير الوضوء بتكرير الغسل لا يوضا ثلاثا بل مرة مرة لءلا يقطع التكرار المنهي عنه واما علي القول بعدم تكرار الوضوء بتكرار الغسل فانه يوضا اجر ثلاثا ثلاثا في الغسلة الاولي اه بن قوله وانفه بخرقة اي خرقة اخري غير الخرقة الاولي التي غسل بها مخرجه كما في التوضيح ويفهم ذلك ----من اعادة النكرة	729	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1046	false	-4192881967057727686	204	295	1029	1462	1481	300	وله الافضاء ان اضطر هذا مثل قوله في المدونة وان احتاج ان يباشر بيده فعل اه قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن ولا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة اعلي من الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غير- ذلك الموضع فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي علي حال-ه فهو في الموت اخف ول------ا يكشف ويباشر ذلك منه اه نقله ابو الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفه بخرقة اي خرقة اخري غير الاولي-------------------------- كما في ----ضيح ويفهم ذلك هنا من اعادتها نكرة	1046	5086797876748261263	344	598.5	268	740	46.486488342285156	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0730	true	5321780891937724113	48	237	237	1161	1488	300	هريرة الذي في الموطا من غسل ميتا فليغتسل وقد اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم ان الامر هنا تعبدي لا معلل وحمله علي مقتضاه من الوجوب وقال بعضهم ان الامر معلل وحملوه علي انه للندب ثم ا--------------ختلفوا في العلة فمنهم من قال انما امر- بالغسل لاجل ان يبالغ في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا علي الغسل لم يبال بما تطاير عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه انه يغسل ما باشره به او تطاير عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان اه وعلي كلا القولين لا يحتاج هذا الغسل لنية فليس كغسل الجنابة وانما لم يءمر بغسل ثيابه علي الثاني للمشقة قوله وبياض الكفن اي جعله ابيض قال-------------- ح عند سند ويندب ان يكون قطنا لانه استر قال عج وفيه نظر لان من الكتان ما هو استر من القطن والظاهر ان يقال لان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في---ه ومثله في التوضيح عن الاصحاب قوله ------------------------------------------------------------------خوف خروج شء منه اي لو حصل التاخير لا يقال الخوف موجود عند عدم التاخير وحينءذ فلا وجه لندب عدم التاخير لانا نقول	730	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1048	false	-4684927900081984370	0	173	0	818	1501	300	هريرة الذي في الموطا من غسل ميتا فليغتسل عبادة لا لعلة -------------------------------------------------وحمله علي مقتضاه من الوجوب ومن استحبه ولم يوجبه جعل امر النبي صلي الله عليه وسلم به لعلة واختلفوا ما هي--- فمنهم من قال انما امره بالغسل ل-------يبالغ في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا علي الغسل لم يبال بما ينتضح عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه ان- يغسل ما باشره به او انتضح عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان اه وما قاله ابن شعبان ظاهر وجه------------------------------------------------------------------------------ه وبياض الكفن قول ز والقطن استر غالبا الخ في ح عن- سند والقطن افضل لا-------نه استر قال ح- وفيه نظر لان من الكتان ما هو استر من القطن والظاهر ان يقال لان النبي صلي الله عليه وسلم كفن فيه اه ومثله في ----ضيح عن الاصحاب وعدم تاخره قول ز خوف الخروج شء منه الخ اي الكفن اي ادراجه فيه عن الغسل خوف خروج شء منه ------------------لا يقال الخوف موجود -مع عدم --تاخره-------------------------------- لانا نقول	1048	5086797876748261263	591	965.0	458	1022	57.827789306640625	110	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0731	true	9066831898011451320	29	62	139	304	1521	300	فلا يقضي----------- بالزاءد في الصفة علي ما يلبسه في جمعه واعياده------------- واما الزاءد في العدد علي الواحد فانه يقضي به ولو شح الوارث لان تكفينه في ثلاث- حق واجب لمخلوق كما قال الاقفهسي	731	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1048	false	-4684927900081984370	209	246	1032	1218	1501	300	ولا يقضي علي الورثة بالزاءد في الصفة علي ما يلبسه في جمعه واعياده ان شح الوارث واما الزاءد في العدد علي الواحد فيق----ضي به ولو شح الوارث لان تكفينه في ثلاثة حق واجب لمخلوق كما قال الاقفهسي	1048	5086797876748261263	158	288.5	126	190	83.15789794921875	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0731	true	9066831898011451320	222	259	1118	1307	1521	300	خلاف قال عج هما قولان لم يشهرا فكان علي المءلف ان يقول قولان اه واصله قول ابن غازي سلم في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني للتقييد والتقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير اه	731	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1051	false	3864411254219186482	113	149	627	806	1590	300	خلاف قال عج هما قولان لم يشهرا فكان علي المصنف ان يقول قولان اه واصله قول غ سا------لم في ----ضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني للتقييد والتقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير اه	1051	5086797876748261263	173	327.5	138	189	91.53439331054688	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0732	true	447438710457585607	31	82	157	414	1517	300	استحباب التعميم فهو في المدونة وسءل مالك كيف يعمم اي هل يلف من اليمين او اليسار فقال لا ادري الا انه من شان الميت واما استحباب التقميص ففي الواضحة عن مالك ومقابل المشهور ------رواية يحيي بن يحيي يستحب ان لا يقمص او لا يعمم وحكاية ابن القصار كراهة التقميص عن مالك	732	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1052	false	1311231674232076488	195	226	993	1163	1534	300	استحباب التعميم فهو في المدونة----------------------------------------------------------------------------------- واما التق--------ميص فتعقبه البساطي يقول ابن الحاجب انه مباح ورواية يحيي بن يحيي يستحب ان لا يقمص و--لا يعمم وحكاية ابن القصار كراهة التقميص عن مالك	1052	5086797876748261263	133	216.5	106	263	50.570343017578125	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0733	true	4842066732801989897	51	176	289	929	1554	300	عن ابن حبيب لا باس ان يجعل علي النعش اي فوق القبة للمراة --بكرا او --ثيبا اشاح وشاح او رداء------ ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه وكذا لا باس ان يستر --كفن الذكر بثوب ساذج ونحوه وينزع عند الحاجة اه واما--- ما يفعل- الان من وضع الثياب الملونة والحلي والنقود والجواهر فوق النعش فهو امر منكر قوله ورفع اليدين باولي التكبير فقط اي واما رفعهما في غير اولاه فخلاف الاولي وهذا هو المشهور ومقابله قولان لا يرفعهما اصلا ورفعهما عند الجميع قوله للدعاء اي الحاصل عقب كل تكبيرة في الصلاة قوله اثر كل تكبيرة ظرف لقوله------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء بحمد وصلاة علي نبيه وهذا هو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الطراز لا تكون الصلاة والتحميد في كل تكبيرة بل في الاولي ويدعو في غيرها وعزاه ابن يونس للنوادر	733	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1054	false	-5887557462825242344	2	130	5	632	1497	300	عن ابن حبيب لا باس ان يجعل علي النعش------------- للمراة البكر- او الثيب- اشاح و-------رداء الوشي ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه و----لا باس ان يستر الكفن------ بثوب سا-ج ونحوه وينزع عند الحاجة اه فظهر ان ما يفعله الناس اليوم بالبكر--------------- والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------فساء مم-----ا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتاد لا زيادة فيه علي العرف لا باس به والله تعالي اعلم وقد رد صاحب المعيار علي من انكر ذلك وابتداء بحمد وصلاة قول ز وعزاه في النوادر للصقلي الخ هذا غلط واضح فان النوادر للشيخ ابي محمد بن ابي زيد وقد تقدمت وفاته علي وفاة ابن يونس الصقلي بازيد من خمسين عاما وانما جاءه الغلط والله اعلم من كلام تت في كبيره ونصه وفي الطراز لا تكرر الصلاة والتحميد في كل تكبيرة بل في الاولي ويدعو في غيرها -قاله ------في النوادر	1054	5086797876748261263	292	312.0	226	921	31.704668045043945	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0735	true	-5094648573105060927	59	90	298	447	1460	300	ابن رشد ترك الغسل والص------------------------لاة او الغسل فقط او الصلاة فقط----------- في الحكم سواء و------------ان الفوات الذي يمنع من اخراج الميت من قبره للصلاة عليه هو ان يخشي عليه التغير اه	735	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1057	false	-7424647051943749524	62	100	295	477	1446	300	ابن رشد ترك الغسل والصلاة معا او الغسل دون الصلاة ا-------------و الصلاة دون الغسل سواء في الحكم وتقدم نقل ابن رشد ان الفو-ت الذي يمنع من اخراج الميت من قبره للصلاة عليه هو ان يخشي عليه التغير اه	1057	5086797876748261263	126	211.5	99	196	64.28571319580078	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0737	true	5992864847339943980	161	265	839	1345	1536	300	غير اربعة اي كاثنين او ثلاثة قوله -خلافا لمن قال بندب الاربعة اي وهو اشهب وابن حبيب و---في خش ان ابن الحاجب شهر قول اشهب وابن حبيب باستحباب الاربعة ومثله في عج وهو سهو منهما فان ابن الحاجب لم يشهر الا ما عند المصنف ونصه ولا يستحب حمل اربعة علي-- المشهو----------------------------------------------ر اه فانت تراه انما شهر ن--------------------------في الاستحباب وهو خلاف ما نسباه له اه بن قوله باي ناحية الخ قال عبق استعمل اي هنا بمعني كل البدلية اي الدالة علي العموم بطريق البدل لا الشمول مجاز مجازا اي وجاز البدء ب--------------كل ناحية شاء الحامل البدء بها من اليمين او اليسار من مقدمه او مءخره	737	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1060	false	2051239993053438948	134	220	668	1089	1529	300	غير اربع-------------------ة قول ز خل---------------------------افا لاشهب وابن حبيب الخ في خش ان ابن الحاجب شهر قول اشهب وابن حبيب باستحباب الاربعة ومثله في عج------------------------------------------------------- ونصه وما ذكره ابن الحاجب من ان المشهور ندب حمل اربعة معترض بانه لا مزية لعدد علي اخر اه الناس للصلاة فيه علي احمد بن حنبل فبلغ مقام الفي الف وخمسماءة الف ووقع الماتم------------------------------------------------------------------ اي الحزن عليه في اربعة اصناف المسلمين واليهود والنصاري والمجوس اه و جاز بدء باي اي كل ناحية شاء الحامل ----------من اليمين او اليسار من مقدمة او مءخره	1060	5086797876748261263	198	249.0	154	598	33.11036682128906	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0737	true	5992864847339943980	189	300	975	1536	1536	300	الاربعة ومثله في عج وهو سهو---------- منهما فان ابن الحاجب لم يشهر الا ما عند المصنف ونصه ولا يستحب حمل اربعة علي المشهور اه فانت تراه انما شهر نفي الاستحباب وهو خلاف ما نسباه له اه بن قوله باي ناحية ------------------------الخ قال عبق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعم-ل------------------------------ اي هنا بمعني كل البدلية اي الدالة علي العموم بطريق البدل لا الشمول مجاز مجازا اي وجاز البدء بكل ناحية شاء الحامل البدء بها من اليمين او اليسار من مقدمه او مءخره وفيه ان هذا خلاف الظاهر والظاهر انها هنا موصولة بناء علي قول ابن عصفور وابن الصاءغ من جواز اضافتها للنكرة وجعلا من ذلك قول الله --------تعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون-------- والتقدير وسيعلم الذين-	737	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1061	false	-4743901560398251744	78	208	371	1013	1489	300	الاربع غفر له اربعون كبيرة اه وهو غلط منهما فان ابن الحاجب لم يشهر الا ما عند المصنف ونصه ولا يستحب حمل اربعة علي المشهور اه فانت تراه انما شهر نفي الاستحباب خ----لاف ما نسبا- له وقول ز ولقد انكسر تحت سالم بن عبد الله نعشان الخ قال ابو الحسن انما انكسرت هذه الانعش من اجل الازدحام علي الحمل لا لما يفعله العوام في وقتنا هذا من كسر نعش الرجل الصالح تبركا وذلك غير جاءز اه وبدء باي ناحية قول ز واستعمال اي بمعني كل الخ ما ذكره من ان اي هنا بمعني ك---------------------------------------------------ل -----مجازا فيه نظر اذ----------------------------------------------------------------------------------------- الظ--------اهر انها هنا موصولة بناء علي قول ابن عصفور وابن الضاءع من جواز اضافتها للنكرة وجعلا من ذلك قول الله سبحانه وتعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون الشعراء والتقدير وسيعلم الذين	1061	5086797876748261263	356	569.0	286	800	44.5	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0739	true	-93587858790936303	220	259	1137	1325	1522	300	اذا اجتمع جناءز من صنف واحد بان كانوا كلهم رجالا احرارا او عبيدا او مخاصي او مجانيب او خناثي او اناثا جعلوا صفا واحدا من المشرق للمغرب و----------------------------------------قوله ايضا غير ظاهر اذ لم يتقدم له في الص--ف الواحد شء	739	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1068	false	468516612653238481	74	107	391	547	1545	300	اذا اجتمع جناءز من صنف واحد-------------------------------------------------------------------------- جعلوا صفا واحدا اي بان كانوا رجالا كلهم او نساء لكن يعكر علي هذا الاحتمال قوله ايضا غير ظاهر اذ لم يتقدم له في المصنف الواحد شء	1068	5086797876748261263	96	147.5	74	230	41.739131927490234	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0740	true	-1823787649341139788	73	123	377	653	1579	300	قوله- بل هي مندوبة اي لقوله---- عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولاحاديث اخر- تقتضي الحث علي الزيارة------- وذكر في المدخل في زيارة النساء للقبور ثلاثة اقوال المنع والجواز علي ما يعلم في الشرع من الستر والتحفظ عكس ما يفعل اليوم والثالث الفرق بين المتجالة والشابة اه	740	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1071	false	-8589612647124602341	41	89	192	443	1449	300	قول ز بل هي مندوبة صحيح كما يدل عليه حديث------------------------------------- فزوروها و-احاديث اخري تقتضي الحث علي الزيارة انظر ح وذكر عن المدخل في زيارة النساء القبور ثلاثة اقوال المنع والجواز علي ما يعلم في الشرع من الستر والتحفظ عكس ما يفعل اليوم والثالث الفرق بين المتجالة والشابة اه	1071	5086797876748261263	222	385.0	179	289	76.81661224365234	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0740	true	-1823787649341139788	123	300	653	1579	1579	300	وبهذا الثالث جزم الثعالبي ونصه واما النساء فيباح للقواعد ويحرم علي الشواب اللاتي يخشي منهن منهم الفتنة قوله--------- بلا حد الخ اشار بهذا القول مالك بلغني ان الارواح بفناء المقابر فلا يختص زيارتها بوقت بعينه وانما يختص يوم الجمعة لفضله والفراغ فيه نفله نقله الشيخ زروق وقد سهل --في المعيار--- تصبيح القبور محتجا بما ذكره ابن طاوس ا---ن السلف كانوا يفعلونه اه بن قوله وليحذر من اخذ شء من صدقات الخ اي واما ما يفعله الناس من حمل تراب المقابر للتبرك فذكر في المعيار انه جاءز قال ما زالت الناس يحملونه ويتبركون بقبور العلماء والشهداء والصالحين اه بن قوله لا يحرم حلقه اي كشعر الراس وقوله والا اي بان كان يحرم حلقه حال الحياة كحلق لحيته وشاربه قوله ويءخذ الخ اي انه اذا سال منها شء بنفسه بعد الغسل ولو دون درهم فانه يندب ازالته بالغسل او بغيره لاجل النظافة وان كان معفوا عنه لكونه سال بنفسه قوله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت استنانا---- ظاهر السماع الكراهة مطلقا وذهب ابن حبيب الي الاستحباب وتاول ما في السماع من الكراهة قاءلا انما كره ذلك مالك اذا فعل ذلك استنانا نقله عنه-	740	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1072	false	-8353162298917099235	83	232	411	1184	1512	300	وبهذا الثالث جزم الثعالبي ونصه واما النساء فيباح للقواعد ويحرم علي الشواب ال--تي يخشي عليهن---- الفتنة اه وقول المصف بلا حد---- اشار به ---لقول مالك بلغني ان الارواح بفناء المقابر فلا تختص زيارتها بيوم بعينه وانما يختص يوم الجمعة لفضله والفراغ في-----ه نقله الشيخ زروق وقد سهل صاحب المعيار في تصبيح القب-ر محتجا بما ذكره ابن طاوس من ان السلف كانوا يفعلونه وكذا ذكر ان------------------------------------- ما يفعله الناس من حمل تراب المقابر التبرك ب-----------------ه جاءز قال ما زال- الناس يحملونه ويتبركون بقبور العلماء والشهداء والصديقين وضم مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان فعل قول ز مشكل الخ الظاهر لا اشكال تامله وقول ز كما قال في الخ يتعين ان الاشارة هنا للقاني لا للمواق لان ما ذكره ليس فيه وقراءة عند موته قول ز ان فعلت استنانا الخ ظاهر السماع الكراهة مطلقا وذهب ابن حبيب الي الاستحباب وتاول ما في السماع من الكراهة قاءلا انما كره م----الك ان يفعل ذلك استنانا نقله عنه	1072	5086797876748261263	562	972.5	457	1094	51.371116638183594	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0741	true	-3113330403041469242	0	32	0	171	1494	300	ابن رشد وقاله ايضا ابن يونس------ واقتصر اللخمي علي استحباب القراءة ولم يعول علي السماع وظ---اهر الرسالة ان ابن حبيب لم يستحب الا قراءة يس وظاهر كلام غيرها انه استحب القراءة مطلقا	741	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1072	false	-8353162298917099235	232	267	1184	1364	1512	300	ابن رشد وقاله ايضا ابن يونس قال ق واقتصر اللخمي علي استحباب القراءة ولم يعول علي السماع اه وظاهر الرسالة ان ابن حبيب لم يستحب الا قراءة يس وظاهر كلام غيرها انه استحب القراءة مطلقا	1072	5086797876748261263	169	328.5	137	180	93.88888549804688	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0741	true	-3113330403041469242	64	168	325	852	1494	300	الحج علي ان مذهب مالك كراهة القراءة علي القبور و--------------نقله ابن ابي جمرة في شرحه علي مختصر البخاري قال لانا مكلفون بالتفك-ر فيم قي-ل لهم وماذا لقوا ---ومكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين اه وهذا--------------- صريح في الكراهة مطلقا تنبيه قال في التوضيح في باب الحج ------------المذهب ان القراءة لا تصل ل----لميت---- حكاه القرافي في قواعده والشيخ ابن ابي جمرة اه وفيها ثلاثة اقوال تصل مطلقا لا تصل مطلقا والثالث ان كانت عند القبر وصلت والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------وفي اخر نوازل ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ------قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته	741	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1073	false	4319461832701133135	169	300	856	1513	1513	300	الحج------- مذهب مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي عبد الله -بن ابي جمرة في شرح----- مختصر البخاري قال لانا مكلفون بالتفكير فيما قبل لهم وماذا لقوا نحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين اه فقوله فال الامر الخ صريح في الكراهة مطلقا تنبيه قال في ----ضيح في المحل المذكور ما نصه المذهب ان القراءة لا تصل الي الميت قال حكاه القرافي في قواعده والشيخ ابن ابي جمرة اه وفيها ثلاثة اقوال تصل مطلقا لا تصل مطلقا -الثالث ان كانت عند القبر وصلت وفي موضع غيره لم تصل قال في المساءل الملقوطة ويعني بكونها في موضع القبر تصل انه يحصل له اجر مستمع وفي اخر نوازل ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته-	1073	5086797876748261263	481	841.0	385	676	71.15384674072266	84	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0741	true	-3113330403041469242	168	283	852	1413	1494	300	للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره اه وقال ابن هلال في نوازله الذي افتي به ابن رشد وذهب اليه غير واحد من اءمتنا الاندلسيين ان الميت ينتفع بقراءة القران الكريم ويصل اليه نفعه ويحصل له اجره اذا وهب القارء ثواب-ه له وبه جري عمل المسلمين شرقا وغربا ووقفوا علي ذلك اوقافا واستمر عليه الامر منذ ازمنة سالفة ثم قال ومن اللطاءف ان عز الدين بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن اه بن قوله خلفها---------------------------------- لا مفهوم له كما قال ابن عاشر بل الصياح منهي عنه مطلقا بن قوله	741	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1074	false	-8080403720270941663	0	118	0	582	1498	300	للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره اه وقال ابن هلال في نوازله الذي افتي به ابن رشد وذهب اليه غير واحد من اءمتنا الاندلسيين ان الميت ينتفع بقراءة القران الكريم ويصل اليه نفعه ويحصل له اجره اذا وهب القارء قراءته له وبه جري عمل المسلمين شرقا وغربا -وقفوا علي ذلك اوقافا واستمر عليه الامر منذ ازمنة سالفة ثم قال ومن اللطاءف ان عز الدين بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن اه --وصياح خلفها قول ز ومفهوم خلفها الخ فيه نظر بل لا مفهوم لقوله خلفها اذ-------- الصياح منهي عنه مطلقا--- قاله	1074	5086797876748261263	525	991.5	417	596	88.08724975585938	102	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0743	true	8722549416151195446	12	88	59	436	1494	300	الامام علي من حده القتل اي بخلاف من حده الجلد فانه لا يكره صلاته عليه ولو مات بالجلد قوله ففيه تردد اي---- لابي عمران واللخمي قال عبق وانظر ونظر هل يدخل فيه من مات بالحبس قلت كلام التوضيح صريح في ان من قدم للقتل فمات خوفا من القتل قبل اقامة الحد عليه ---من محل التردد المذكور وان ابا عمران يقول يصلي عليه الامام واللخمي يقول يستحب للامام ان لا يصلي عليه فانظره وحينءذ ف--تنظير عبق قصور	743	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1077	false	-362833029802012060	140	210	679	1031	1468	300	الامام ول---ا اهل الفضل اه وعليه يجري قول المصنف في تارك الصلاة وصلي عليه غير فاضل------- ففيه تردد التردد لابي عمران واللخمي قول ز-- وا-----نظر هل يدخل فيه من مات بالحبس الخ كلام ----ضيح صريح في ان من قدم للقتل فمات خوفا منه----- قبل اقامة الحد عليه هو من محل التردد المذكور وان ابا عمران يقول يصلي عليه الامام واللخمي يقول يستحب للامام ان--- يصلي عليه -انظره وحينءذ فالتنظير---- قصور	1077	5086797876748261263	286	455.5	224	386	74.09326171875	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0743	true	8722549416151195446	160	201	795	1011	1494	300	نظر بل المبالغة علي بابها لا-----------ن المحرم انما هو البكاء بالصوت العالي واما مطلقه----- فكعدمه وقد قال ابن عاشر كما في طفي ما قبل المبالغة اجتماعهن للبكاء جهرا فهو محكوم له بالكراهة وقد نص البرزلي علي ان الصراخ العالي ممنوع اه	743	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1078	false	-8026163194731291242	204	246	1052	1271	1537	300	نظر بل المبالغة علي بابها لما تقدم من ان المحرم انما هو البكاء بالصوت العالي -اما مطلق الصوت فكعدمه وقد قال ابن عاشر---- في ط--------ي المبالغة اجتماعهن للبكاء جهرا فهو محكوم له بالكراهة وقد نص البرزلي علي ان الصراخ العالي ممنوع اه	1078	5086797876748261263	200	363.0	162	232	86.20689392089844	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0744	true	-7717731025170136399	0	28	0	136	1529	300	ابن رشد ثم نسخ بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم--- للجنازة ثم جلس وامرهم بالجلوس قال ح و-فهم الكراهة من كلام الباجي وسند فانظره	744	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1080	false	197275411044147152	85	113	404	538	1467	300	ابن رشد ثم نسخ بما روي انه----- صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس وامرهم بالجلوس قال ح وتفهم الكراهة من كلام الباجي وسند -انظره	1080	5086797876748261263	126	225.0	99	140	90.0	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0744	true	-7717731025170136399	27	75	129	365	1529	300	فانظره اه بن قوله----- وتطيين قبر او تبييضه اكثر عباراتهم في تطيينه من فوق ونقل ابن عاشر عن شيخه انه يشمل تطيينه ظاهرا وباطنا وعلة الكراهة ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا طين القبر لم يسمع صاحبه الاذان ولا الدعاء ولا يعلم من يزوره	744	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1080	false	197275411044147152	223	271	1087	1318	1467	300	فانظر هذا مع ما نقله ز وتطيين قبر---------- اكثر عباراتهم في تطيينه من فوق ونقل ابن عاشر عن شيخه انه يشمل تطيينه ظاهرا وباطنا وعلة الكراهة ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا طين القبر لم يسمع صاحبه الاذان ولا الدعاء ولا يعلم من يزوره	1080	5086797876748261263	216	410.5	171	241	89.62655639648438	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0744	true	-7717731025170136399	253	297	1286	1515	1529	300	الذي اختاره ح ان التحويز بالبناء اليسير لاجل تمييز القبور جاءز في مقابر المسلمين قال وهو الذي يفهم من كلام اللخمي وابن بشير وابن عبد السلام ومن اجوبة ابن رشد للقاضي عياض ونقل نصها ثم قال وهو الذي يفهم من اخركلام التوضيح اه كلامه	744	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1082	false	-2883462941848505720	64	107	287	504	1447	300	الذي اختاره ح ان التجويز بالبناء اليسير ل----تمييز القبور جاءز في مقابر المسلمين قال وهو الذي يفهم من كلام اللخمي وابن بشير وابن عبد السلام ومن اجوبة ابن رشد للقاضي عياض ونقل نصها ثم قال وهو الذي يفهم من ضيح في اخر --------كلامه	1082	5086797876748261263	205	393.5	165	229	89.5196533203125	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0745	true	4803319248503258540	194	298	1019	1553	1561	300	مع-ركة يغسل وهو قول ابن القاسم و---مقتضي موضع من المدونة وروي ابن وهب لا يغسل شهيد كافر حربي بغير معركة---------------------- لكونه له حكم من قتل بها وهو نص المدونة في محل اخر وتبعه سحنون واصبغ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وابن رشد ويحيي القرطبي--- فتمني انه لم يكن غسل اباه وصلي عليه حين قتله عدو كافر بقرطبة حين اغار عليها الكفار علي غفلة والناس في احراثهم وذكر شيخنا ان ما قاله ابن وهب هو المعتمد وقد اتفق سنة اثنتين وخمسين والف ان اسري نصاري بايد- مسلمين اغاروا علي الاسكندرية في وقت صلاة الجمعة والمسلمون في صلاتها فقتلوا جماعة من المسلمين ف-------------------------افتي عج بعدم غسلهم وعدم الصلاة عليهم	745	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1081	false	4946503866961871544	52	184	253	915	1489	300	معترك فيغسل عند ----ابن القاسم وهو مقتضي موضع من المدونة وروي ابن وهب لا يغسل شهيد كافر حربي بغير معركة رجلا او امراة او صبيا لكونه له حكم من قتل بها وهو نص المدونة في محل اخر وتبعه سحنون واصبغ قاءلا ابن وهب اعلم بهذا وشبه من الاثار من جميع اصحاب مالك وانما صلي علي عمر بن الخطاب مع انه مقتول كافر لانه رفع حيا وعاش ولم يمت بفور القتل وليس قاتله بحربي قبل قتله وتبعهم ابن يونس وابن رشد ونحا- القرطبي له فتمني انه لم يكن غسل اباه وصلي عليه حين قتله عدو كافر بقرطبة حين اغار عليها --كفار--------- والناس في احراثهم علي غفلة اه ومن ذلك-------------------------------------------------------- اسري نصاري بايدي مسلمين اغاروا ب-----اسكندرية--- وقت صلاة --جمعة والمسلمون في صلاتها وقتلوا -----------مسلمين سنة اثنين وخمسين والف كما افتي--- بعدم غسلهم و----الصلاة عليهم	1081	5086797876748261263	405	638.5	326	762	53.14960479736328	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0746	true	2838357134301158253	41	157	196	778	1487	300	اشهب لا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وان كان جنبا وقاله اصبغ وابن الماجشون خلافا لسحنون ورجع ورجح ابن رشد ترك غسل الجنب اه وصوابه لو قال ولو اجنب علي الاظهر اه بن قوله لا ان رفع حيا-------- الخ حاصل كلام المصنف انه اذا رفع حيا فانه يغسل ولو منفوذ المقاتل ما لم يكن مغمورا وهو المشهور من قول ابن القاسم كما نقله في التوضيح عن ابن بشير ونقل المواق عن ابن عرفة وابن يونس والمازري ما يوافقه وطريقة سحنون انه متي رفع منفوذ المقاتل او مغمورا فلا يغسل وهو الذي اقتصر عليه ابن عبد البر في الكافي وصاحب المعونة والمعول عليه الاول وقول سحنون ضعيف وقد اعترضه المواق بتغسيل عمر رضي الله عنه بمحضر الصحابة	746	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1083	false	-8293884432515494642	232	296	1129	1449	1465	300	اشهب لا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وان كان جنبا وقاله اصبغ وابن الماجشون خلافا لسحنون----- ورجح ابن رشد ترك غسل الجنب اه فصوابه لو قال ولو اجنب علي الاظهر وقول ز المذهب ان منفوذها لا يغسل الخ كون منفوذها لا يغسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع مغمورا ام لا ه----و الذي نقله ق عن----------------- الكافي وا-----لمعونة ونسبه الباجي لسحون و-------------------اعترضه بغس---------ل عمر رضي الله عنه بمحضر الصحابة	1083	5086797876748261263	237	356.0	186	590	40.169490814208984	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0747	true	620830928755446041	30	53	159	266	1521	300	فيه نظر فان عدم الغسل في هذا انما نقله في التوضيح عن اشهب علي وجه يقتضي انه مقابل للمشهور الذي هو غسل الجل	747	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1085	false	-4695842058305102873	137	160	655	758	1420	300	فيه نظر فان عدم الغسل في هذا انما نقله في ----ضيح عن اشهب علي وجه يقتضي انه مقابل للمشهور الذي هو غسل الجل	1085	5086797876748261263	103	199.5	80	107	96.26168060302734	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0747	true	620830928755446041	195	242	986	1223	1521	300	يجبر علي الاسلام يكون مسلما بمجرد ملك المسلم له وهو لابن دينار مع رواية معن او حتي ينوي مالكه اسلامه وهو لابن وهب او حتي يقدم ملكه ويزييه بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو لابن حبيب او حتي يعقل ويجيب حين اثغاره نقله ابن رشد خامسها حتي يجيب	747	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1086	false	752247846093932457	256	300	1276	1494	1494	300	يجبر ففي كونه --------مسلما بمجرد ملكه ----مسلم وهو لابن دينار مع رواية معن او حتي ينوي------ اسلامه وهو لابن وهب او حتي يقدم ملكه ويزييه بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو لابن حبيب او حتي يعقل ويجيب حين اثغاره نقله ابن رشد خامسها حتي يجيب-	1086	5086797876748261263	207	384.5	166	237	87.3417739868164	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0747	true	620830928755446041	242	293	1223	1487	1521	300	بعد احتلامه وهو لسحنون قال ابن عرفة وعزا عياض الاولين لروايتين فيها------- فعلم منه ترجيح الاولين وعليهما اذا مات قبل الجبر فانه يغسل ويصلي عليه والحاص----------------------------ل ان----------------- الصغير من سبي المجوس -لا خلاف في انه يجبر علي الاسلام الا ان يكون معه ابواه او احدهما فان مات قبل الجبر فعلي----------- الخلاف	747	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1087	false	7540722988326255962	0	65	0	321	1531	300	بعد احتلامه وهو -سحنون قال ابن عرفة وعزا عياض الاولين لروايتان فيها اه قلت فعلم منه ترجيح الاولين وعليهما اذا مات قبل الجبر----- يغسل ويصلي عليه وذكر في ضيح هذه الاقوال اذا مات قبل ان يجبر ثم قال واما الصغير من سبي المجوس فلا اختلاف- انه يجبر علي الاسلام الا ان يكون معه ابواه او احدهما فان مات قبل الجبر فعلي ما تقدم من الخلاف	1087	5086797876748261263	246	422.0	197	328	75.0	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0748	true	3556105107597959104	49	115	231	539	1488	300	غسلوا وكفنوا الخ اي ومءنة غسلهم وكفنهم من بيت المال ان ---------كان المسلم منهم فقيرا لا مال له ولا يقال الكافر له لا حق له في بيت المال لانا نقول غسل المسلم وتكفينه ومواراته لا تتحقق الا بفعل ذلك في الكافر وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب اما ان كان للمسلم مال سواء كان معه ام لا فان مءنة جميعهم تءخذ من مال المسلم	748	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1088	false	5938612235509121855	135	170	650	809	1413	300	غسلوا قول ز-------- ومءنة غسلهم وكفنهم من بيت المال الخ صحيح ان كان المسلم منهم فقيرا لا مال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان كان له ----مال سواء كان معه او-لا فان مءنة جميعهم تءخذ من مال المسلم	1088	5086797876748261263	140	239.5	110	317	44.164039611816406	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0748	true	3556105107597959104	187	229	924	1146	1488	300	اللخمي اختلف في الحركة والرضاع والعطاس فقال مالك لا يكون له بذلك حكم الحياة وعارضه المازري بانا نعلم يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت واجاب المواق بما حاصله ان المراد انه محكوم له بحكم الميت لا انه ميت حين رضاعه حقيقة	748	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1090	false	4597242942472137130	161	203	779	996	1467	300	اللخمي اختلف في الحركة والرضاع والعطاس فقال مالك لا يكون له بذلك حكم الحياة وعارضه المازري بانا نعلم يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت واجاب -----ق بما حاصله ان المراد انه محكوم له بحكم الميت لا انه ميت حين رضاعه حقيقة	1090	5086797876748261263	217	427.0	175	222	97.74774932861328	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0749	true	4641258638260484606	3	122	15	596	1507	300	ولا يصلي علي قبر اي بعد ان صلي عليه قبل دفنه قوله علي الاوجه اي خلافا لقول عبق اي يمنع علي المشهور فانه لا وجه للمنع---------------------- اذ غاية ما يلزم علي الصلاة علي القبر تكرار الصلاة والحكم فيه الكراهة كما قدمه المصنف----------------------------------- وما وقع لابن عرفة من التعبير هنا بالمنع فيحمل علي الكراهة لما ذكرناه اه بن قوله ومحل الصلاة علي القبر اي اذا خيف عليه التغير وقوله ما لم يطل الخ اي والا فلا يصلي علي القبر قوله ولا يصلي علي غاءب اي يكره واما صلاته عليه الصلاة والسلام وهو بالمدينة علي النجاشي لما بلغه موته بالحبشة فذاك من -----------------------------------------------------------------------------------------------خصوصياته ----او ان صلات-----ه لم تكن علي غاءب لرفعه له صلي الله عليه وسلم حتي راه فتكون صلاته عليه	749	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1090	false	4597242942472137130	203	297	996	1457	1467	300	ولا يصلي علي قبر قول ز --------------------------------------------------------اي يمنع علي المشهور الخ حمل النهي في ذلك علي المنع وفيه نظر اذ غاية ما فيه---------------------- تكرار الصلاة والحكم فيه الكراهة كما قدمه المصنف وكما ياتي لز نفسه في قوله ولا تكرر وما وقع لابن عرفة من التعبير هنا بالمنع -يحمل علي الكراهة لما ذكرناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا--------- غاءب -------------------------------------------------------------------------------------قول ز من خصوصاته برفعه الارض له الخ هذان جوابان جعلهما جوابا واحدا وبيانهما ان نقول الجواب الاول انه من خصوصياته والاخر ان صلاته عليه لم تكن علي غاءب لرفعه له صلي الله عليه وسلم حتي راه فتكون صلاته عليه	1090	5086797876748261263	268	424.0	210	742	36.11859893798828	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0749	true	4641258638260484606	121	149	591	747	1507	300	عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها------------- ورد ابن العربي والجوابين الجوابين معا بان كلا من الخصوصية والرفع يفتقر لدليل وليس بموجود	749	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1092	false	-2043255881861331012	121	151	617	776	1549	300	الله كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها انظر ابن حجر ورد ابن العربي---------- الجوابين معا بان كلا من الخصوصية والرفع يفتفر لدليل وليس بموجود	1092	5086797876748261263	143	262.5	116	169	84.61538696289062	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0750	true	1574780669355324996	221	270	1113	1341	1494	300	ورد من حرمة الج----لوس علي القبر فهو محمول علي الجلوس لقضاء الحاجة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دام به --------------------------------------------هذا قيد للنفيين فقط اي نفي المشي ونفي النبش لا لقوله ايضا حبس اذ هو حبس وان----- لم يبق فيه شء الا عجب الذنب واشار لذلك الشارح بقوله لا بناءه دارا الخ ولا	750	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1093	false	-3028706609276594506	97	170	491	831	1470	300	ورد من النهي عن الجلوس عليه--------- محمول علي الجلوس لقضاء الحاجة المازري كذا فسره مالك وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مفسرا وكان علي رضي الله عنه يتوسدها ويجلس عليها ولا ينبش اي يحرم ما دام اي ظن دوام شء من عظامه غير عجب الذنب لصغره به وهذا قيد للنفيين فقط------------------------ لا لقوله ايضا حبس اذ هو حبس ايضا اذا لم يبق به---- الا عجب الذنب فلا يجوز------------------ بناءه دار----- ولا	1093	5086797876748261263	140	181.0	105	400	35.0	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0753	true	-184768330187842454	72	142	349	704	1528	300	كان النف---ل والجلوس في المسجد اي مسجد كان افضل اعترض با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصلي علي الجنازة يحصل له ثواب الفرض وهو اعظم من ثواب النفل فكيف يكون النفل احب منه واجيب بان هذا مبني علي القول بسقوط فرض الكفاية عن الغير بالشروع فيه لا بالفراغ منه وفي هذا الجواب نظر لما تقرر في فرض الكفاية من ان اللاحق بالداخل فيه يقع فعله فرضا وان قيل بسقوطه بالشروع فيه فالبحث باق علي القولين	753	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1097	false	4393886607527218705	199	296	979	1455	1474	300	---فالنفل بل والقعود في المسجد اي مسجد كان بنية الجوار احب بناء علي سقوط فرض الكفاية او سنيتها عن الغير بمجرد الشروع كما مر حيث عدم غيره لا مع وجود غيره كما يوهمه كلامه والصلاة احب من النفل قول ز بناء علي سقوط فرض الكفاية عن الغير بالشروع الخ قصد به الجواب عما ورد من ان المصلي علي الجنازة يحصل له ثواب الفرض وهو اعظم من ثواب النفل فكيف يكون النفل احب منه في الج----------------------------------------------------------------------------------------واب نظر لما تقرر في فرض الكفاية من ان اللاحق بالداخل فيه يقع فعله فرضا وان قيل بسقوطه بالشروع---- فالبحث باق علي القولين	1097	5086797876748261263	240	439.5	191	571	42.031524658203125	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0753	true	-184768330187842454	245	300	1252	1528	1528	300	عند الله تعالي كما في --حديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا---- كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل او لانه يعود علي المال بالبركة والتنمية باعتبار الارباح او لان صاحبها يزكو باداءه----ا قال الله تع---الي خذ من اموالهم-	753	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1098	false	9084224344737943993	165	213	887	1121	1556	300	عند الله ويزكو كما في الحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل او-------------------------------------------------------- لان صاحبها يزكو باداءها كما قال سبحانه وتعالي خذ من اموالهم	1098	5086797876748261263	208	384.0	164	290	71.72413635253906	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0754	true	507991617452957646	177	250	907	1278	1555	300	ان الحول شرط بلا خلاف لصدق----------- تعريف الشرط عليه --------لانه يلزم من عدمه عدم وجوب الزكاة ولا يلزم من وجوده وجوبها ولا عدمه لتوقف وجوبها علي ملك النصاب وفقد المانع كالدين في العين واما الملك فقال القرافي انه سبب لانه يلزم من عدمه عدم الوجوب ومن وجوده وجود الوجوب بالنظر لذاته وقال ابن الحاجب انه شرط نظرا للظاهر وهو انه يلزم من عدمه عدم الوجوب ولا يلزم من وجوده وجود الوجوب ولا عدمه	754	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1099	false	8681992993120596293	246	299	1284	1550	1555	300	من الحول ودخول الوقت لا يصدق عليه الا تعريف الشرط لانه كما ان الحول يلزم من عدمه عدم وجوب الزكاة ولا يلزم من وجوده وجوبها ولا عدمه لتوقف وجوبها علي ملك النصاب وفقد المانع كالدين في العين ------كذلك دخول ا---------------لوقت يلزم من عدمه عدم --وجوب الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من وجوده وجوبها -----ولا عدمه	1099	5086797876748261263	206	336.0	162	390	52.82051467895508	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0754	true	507991617452957646	55	102	295	548	1555	300	النعم النصاب -----لغة الاصل وشرعا---- القدر الذي اذا بلغه المال وجبت الزكاة فيه وسمي نصابا اخذا له من النصب لانه كعلامة نصبت علي وجوب الزكاة او لان للفقراء فيه نصيبا والنعم-------------- واحد الانعام وهي المال الراعية--- فيصدق بالابل والبقر والغنم سمي ما ذكر---------- نعما لكثرة نعم الله	754	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1099	false	8681992993120596293	0	44	0	246	1555	300	النعم النصاب في اللغة الاصل وفي الشرع القدر الذي اذا بلغه المال وجبت الزكاة فيه س-مي نصابا----------------- لانه كالعلم المنصوب لوجوب الزكاة------------------------- والنعم كما في الصحاح واحد الانعام وهي المال الراعية اه فيصدق بالابل والبقر والغنم وقيل يختص بالابل سمي نعما لكثرة نعم الله	1099	5086797876748261263	184	277.5	150	289	63.66781997680664	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0756	true	8062290780133091022	243	270	1213	1342	1504	300	اللخمي وغيره بان في العتبية ان هذا الحكم جار فيمن لا سعاة لهم ابو اسحاق ولعله لما كان الحكم هكذا في السعاة صار اصلا مطردا اه-- طفي	756	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1101	false	7808022063428779858	172	199	855	985	1468	300	اللخمي وغيره بان في العتبية ان هذا الحكم جار فيمن لا سعاة لهم ابو اسح-ق ولعله لما كان الحكم هكذا في السعاة صار اصلا مطردا انظر طفي	1101	5086797876748261263	127	242.5	100	131	96.94656372070312	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0757	true	-9119943868504293097	0	41	0	223	1527	300	ونص اللباب كما في ح الشاة الماخوذة عن الابل سنها وصفتها كالشاة الماخوذة عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم وسياتي انه يءخذ عنها الذكر والانثي وهذا مذهب ابن القاسم واشهب واشترط ابن القصار الانثي في البابين واما التفريق بين البابين فقال ح لم اقف عليه	757	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1102	false	-7876711062047470913	3	105	18	541	1546	300	ونص اللباب كما في ح الشاة الماخوذة من الثنو سنها وصفتها كالشاة الماخوذة من الغنم قال ابن القاسم يجزء الجذع والثني من الضان والمعز ذكرا كان او انثي اه وقول ز وعلي الثاني فلا بد من تقدير العاءد الخ لا خصوصية للثاني بل لا بد من تقديره علي كل من الاعرابين والا لزم خلو الخبر من الرابط وقول ز والذكر كالانثي علي المعتمد الخ قال ح صرح في الجواهر واللباب بان الشاة في زكاة الابل كالشاة في زكاة الغنم وسياتي انه يءخذ----- الذكر والانثي وهو- مذهب ابن القاسم واشهب واشترط ابن القصار الانثي في البابين واما التفريق بين البابين ف------لم اقف عليه	1102	5086797876748261263	205	381.5	167	535	38.31775665283203	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0757	true	-9119943868504293097	251	274	1271	1387	1527	300	القيم وانما مراده انه من بابه----- الا تري انهم قالوا في---- مصرف الزكاة---- لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين	757	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1104	false	4157887269415374533	0	26	0	129	1453	300	القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين	1104	5086797876748261263	112	204.5	89	129	86.82170867919922	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0758	true	-5149182922260871500	181	264	888	1305	1472	300	والحاصل انه ان وجد احد الشيءين تعين وان وجدا معا تعين- بنت المخاض وكذا ان عدما لكن ان اتي في هذه الحالة الاخيرة بابن اللبون بعد الزامه بنت المخاض كان للساعي اخذه ان راه نظرا لكونه اكثر لحما لكبر سنه او اكثر ثمنا والا الزمه بنت المخاض احب او كره كما لابن القاسم في المدونة فان عدم الامران وقبل ---الزامه بنت المخاض اتي----- بابن اللبون فقال ابن القاسم يجبر الساعي علي قبوله ويكون بمنزلة ما لو كان موجودا فيها وقا----ل اصبغ لا يجبر	758	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1105	false	1347046418250231684	21	87	108	422	1500	300	والحاصل---- ان وجد احد السن-ين تعين وان وجدا معا تعينت بنت المخاض وكذا ان عدما لكن ان اتي في هذا------- الاخير- بابن اللبون فله----------------------------- اخذه ان راه نظرا الخ ووقع في ح وتبعه س وخش ما نصه فلو لم يلزم الساعي ص-------------------------------------------------احب الا-------بل بالاتيان ببنت --مخاض حتي جاءه بابن اللبون فقال ابن القاسم يجبر------- علي قبوله ويكون بمنزلة و--لو كان------- فيها وعلي قول اصبغ لا يجبر	1105	5086797876748261263	232	314.5	181	430	53.953487396240234	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0759	true	902182698747233945	2	48	13	255	1540	300	من صغار السباع ويرد الماء ويرعي الشجر فقابلت هذه الفضيلة ----الانوثة التي في بنت المخاض والحق ليس فيه ما يزيد عن بنت اللبون فليس فيه ما يعادل فضيل----------------------------------------------------------------------------ة الانوثة التي فيها قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي	759	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1104	false	4157887269415374533	71	182	343	884	1453	300	من صغار السباع ويرد الماء ويرعي العشب فعادلت هذه الفضيلة فضيلة انوثة-------- بنت المخاض والحق ليس فيه ما يزيد عن بنت اللبون فليس فيه ما يعادل فضيلة انوثتها و في ست واربعين حقة ولا يجزء عنها جذع اللخمي ولا يءخذ في شء من زكاة الابل بجنسه الا انثي الا ابن اللبون فانه يءخذ عن بنت المخاض اذا لم توجد انظر د فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزء خلافا للشافعية قاله في الذخيرة و في احدي وستين جذعة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين اتفاقا لنص الحديث عليه و في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي	1104	5086797876748261263	207	371.0	167	549	37.704917907714844	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0761	true	-1308409499783498489	57	146	317	808	1581	300	ابن عرفة والضابط في معرفة---------------------------- واجبها قسم عقود ما اريد زكاته فان انقسمت علي عدد عقود الاربعين من غير كسر فالواجب عدد الخارج مسنات وعلي عقود الثلاثين فالواجب عدد الخارج اتبعة وان انقسم عليهما فالواجب عدد الخارج خارج احدهما وياتي الخيار كما في الابل وانكسارها علي عقود الثلاثين والاربعين يلغي قسمها علي عقود الاربعين ويقسم--- علي عقود الثلاثين فالواجب عدد صحيح خارجه اتبعة وبدل لكل ثلث من كسره مسنة من صحيح خارجه قوله يخ----------------------------ير الساعي الخ اي اذا وجد الصنفان او عدما وتعين احدهما اذا وجد منفردا قوله كماءتي	761	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1108	false	-7090966376824985994	157	230	759	1126	1475	300	ابن عرفة هنا ايضا علي نحو ما تقدم في الابل فقال ومصرف واجبها قسم عقودها------------ فان انقسمت علي -----------اربعين----------- فالواجب عدد الخارج مسنات وعلي -------ثلاثين فالواجب عدد الخارج اتبعة و---------عليهما يجء الخلاف---------------------------------------------- وانكسارها علي ارب-----------------عين يلغي ق--------------------------سمها وعلي -------ثلاثين فالواجب عدد صحيح خارجه------ وبدل لكل ثلث من كسره مسنة من صحيح خارجه اه قال ح وفيه ما تقدم وقول ز في تخيير الساعي---- اي ان -وجد ا-و فقد او ------تعين ال-------------منفرد------ كما في	1108	5086797876748261263	262	341.0	212	550	47.6363639831543	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0766	true	6421271228714219960	204	237	982	1140	1477	300	من قول المصنف بني انها رجعت قبل تمام الحول كما صورنا فان رجعت بعده زكاها حين الرجوع فان زكاها المشتري عنده ثم ردها رجع علي الباءع بما اداه ان لم يكن دفع منها	766	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1114	false	-4526962888009534750	81	111	399	540	1452	300	من قوله------ بني انها رجعت قبل تمام الحول ----------فان رجعت بعده زكاها حين الرجوع فان زكاها المشتري عنده ثم ردها رجع علي الباءع بما ادي- ان لم يكن دفع منها	1114	5086797876748261263	139	254.0	109	158	87.97468566894531	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0767	true	-4623948687443911894	130	219	630	1089	1482	300	ان ابدلها قبل جريان الزكاة في عينها لكونها دون نصاب او لم يحل عليها الحول واما ان وقع الابدال بعد ان زكاها فالحول الذي يزكي فيه بدلها العين والعرض حول زكاة عينها لان -زكاة عينها ابطلت حول الاصل الذي هو ثمنها وان ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بنوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كبخت بعراب او بقر بجاموس او ضان بمعز -------بني علي حول المبدلة وهو يوم ملكها او زكاها باتفاق الشيخين لا علي حول الاصل وهو الثمن الذي اشتريت به المبدلة اذا علمت هذا تعلم ان في كلام المصنف اجمالا لاختلاف كيفية بناء المبدل بعين والمب-----------دل بنوعها	767	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1115	false	1147798655461648785	184	299	896	1474	1477	300	ان ابدلها قبل جريان الزكاة في عينها والا بني علي --------------------------------------------------------------------------------------------------حول زكاة عينها لان تزكية عينها ابطلت حول الاصل وقولي لا بقيد الرجوع اي فهذه لم يحصل فيها رجوع بعيب ونحوه ولا يصح ان يكون تشبيها فيما اذا رجعت اليه بعيب او نحوه لانه يقتضي انه اذا ابدلها بمخالفها ورجعت اليه بعيب ونحوه انه يستقبل ولبس كذلك اذ يبني في هذه ايضا كما يفيده قوله وبني في راجعة بعيب الخ او ابدل ماشية بنوعها نصابا كبخت بعراب و--بقر بجاموس و-------معز بضان فيبني علي حول المبدلة طلقا سواء زكي عينها ام لا------------ لا علي حول اصلها ا----------لذي اشتريت به فقد ظهر لك--------------- ان في كلام المصنف اجمالا لاختلاف كيفية بناء المبدل بعين وكيفية بناء المبدل بنوعها	1115	5086797876748261263	235	334.0	183	722	32.54847717285156	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0771	true	7422959064084200265	183	239	897	1183	1494	300	ولو لم يحتج لهما اي لقلة الماشية علي المعتمد خلافا للباجي حيث قال لا بد من اشتراط الاحتياج في تعدد الراعي وهو الذي صححه في التوضيح------------- ولم يذكر المواق غيره لكن اعترض ابن عرفة كلام الباجي بانه خلاف ظاهر نقل الشيخ عن ابن حبيب وابن القاسم من الاكتفاء بالتعاون في تعدد الراع---ي كثرت الغنم او قلت	771	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1125	false	2629454494003142653	63	117	280	553	1441	300	وان لم يحتج لهما---------------- علي المعتمد خلافا للباجي الخ ما للباجي من اشتراط الاحتياج في تعدد الراعي -هو الذي صححه في ----ضيح وجعله تقييدا ولم يذكر -----ق غيره لكن اعترض ابن عرفة كلام الباجي بانه خلاف ظاهر نقل الشيخ عن ابن حبيب وابن القاسم--- الاكتفاء بالتعاون في تعدد الراعي اي كثرت الغنم او قلت	1125	5086797876748261263	245	426.5	195	302	81.1258316040039	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0772	true	-7587369436844454253	42	265	204	1355	1534	300	برفق اي بقصد الترافق والتعاون في جميع ما تقدم لا بقصد الفرار من الزكاة قوله راجع للجميع والمراد به بالنسبة للمبيت والمراح الارتفاق بكل من الموضعين ان تعدد وبالنسبة للماء الاشتراك في منفعة الماء كان يملكا بءرا او يستاجراه علي اخذ قدر معلوم ككل يوم ماءة دلو مثلا او يستاجر احدهما من الاخر لانه يجوز الاستءجار علي شرب يوم او يومين مثلا كل يوم كذا وفي الفحل جعل مالكه اياه يضرب في الجميع وفي الراعي التعاون حيث تعدد قوله يعني رجع الخ اشار بهذا----------- الي ا---ن المفاعلة علي غير بابها وان المراد بشريكه خليطه ولو قال المصنف ورجع الماخوذ منه علي صاحبه كان اولي قوله بنسبة---------------------------------- عدديهما اي بنسبة عدد كل منهما لمجموع العددين قوله ان لم ينفرد احدهما بوقص اي بان كان لا وقص لاحدهما كما لو كان لكل منهما خمسة من الابل او كان لكل منهما وقص ثم ان ظاهر المصنف انه -اذا كان الوقص بين الجانبين يتفق علي رجوع الماخوذ منه علي -صاحبه بالنسبة سواء كان يتلفق من مجموع الوقصين نصاب كتسعة وستة او كان لا يتلفق منهما نصاب كثمانية وستة ومثله في التوضيح اغترارا بظاهر ابن الحاجب وليس كذلك بل ا-ن كان يتلفق من مجموع الوقصين نصاب كان رجوع الماخوذ منه علي صاحبه بالنسبة باتفاق وان كان لا يتلفق منهما نصاب فهو من محل الخلاف كما لو انفرد احدهما بالوقص كما ذكره ابن عرفة وابن عبد السلام والب------------اجي وغيرهم	772	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1126	false	-5476335734954235658	74	179	384	928	1540	300	برفق اي بقصد الترافق والتعاون في جميع ما تقدم لا بقصد الفرار من الزكاة ففي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا اشارة الي الشرط المتقدم عن ح وراجع الماخوذ منه ----شريكه -------لو قال------- ورجع الماخوذ منه علي صاحبه كان اولي اذ المفاعلة ليست علي بابها من الجانبين بنسبة عدديهما اي بنسبة عدد كل منهما لمجموع العددين -ولو ا------نفرد --------------------------وقص لاحدهما-------------------------------------------------------------- ظاهره------ انه مهما كان الوقص -من الجانبين يتف---------------------ق علي الرجوع بالنسبة -ولو كان غير مءثر---------------------------------------------------------------------- ومثله في ----ضيح اغترارا بظاهر ابن الحاجب وليس كذلك بل اذا كان الوقص من الجانبين غيره مءثر كثمانية وستة------------------------------------------------------------- فهو من محل الخلاف ايضا ----------------------كما ذكره ا----------بن عبد السلام وابن عرفة وابن ناجي وغيرهم	1126	5086797876748261263	378	460.0	294	1214	31.136737823486328	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0773	true	-39878057496170787	22	82	120	435	1579	300	علي صاحب التسعة بثلاث---ة اخماس قيمتها قوله بل ولو انفرد وقص لاحدهما اي بناء علي المشهور------- من ان الاوقاص مزكاة فاذا كان لاحد الخليطين-------- تسع وللاخر خمس فكان مالك يقول علي كل واحد منهما شاة ثم رجع الي القول بان علي صاحب التسع شاة وسبعين وعلي الاخر خمسة اسباع شاة والقولان في المدونة والاخير منهما هو المشهور فلذا مشي---------- المصنف	773	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1126	false	-5476335734954235658	211	274	1091	1416	1540	300	علي صاحب التسع شاة واربعة اخماس وعلي الاخر شاة وخمس والوجه الثاني ان يكون الوقص من جهة واحدة او من الجهتين ولا يبلغ نصابا ك-------الخليطين لاحدهما تسع وللاخر خمس فكان مالك يقول علي كل واحد منهما شاة ثم رجع الي -------ان علي صاحب التسع شاة وسبعين وعلي الاخر خمسة اسباع---- والقولان في المدونة والاخير منهما هو المشهور اه قال طفي فلو قال المصنف	1126	5086797876748261263	210	325.0	167	343	61.224491119384766	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0776	true	-651330055734633058	8	86	45	436	1519	300	قال طفي لعل المءلف ----------اراد ما قاله ابن عبد السلام-------------------------------------------------- ان الواجب علي كل من الطرفين في المسالة الاولي القيمة وعلي الوسط شاة وارتضاه في التوضيح واستظهره لكن اعترضه ابن ادريس الزواوي قاءلا هذا غلط فاحش اذ لو كان الامر كما قال لما كان تراجع بين الخلطاء لان من وجبت عليه شاة دفعها ومن وجب عليه جزء دفع قيمته فلا تراجع وهو مخالف للحديث والقواعد -------اه فكلامه في التوضيح يدل علي ما ارتضاه هنا وان كان غير صحيح	776	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1129	false	1030920105954897358	192	278	958	1386	1500	300	قال طفي لعل المصنف رحمه الله اراد ما قاله ابن عبد السلام في القول الذي اقتصر عليه المصنف في المسالة الاولي ان الواجب علي كل من الطرفين------------------ القيمة وعلي الوسط شاة وارتضاه في ----ضيح واستظهره و---اعترضه ابن ادريس الزواوي قاءلا هذا غلط فاحش اذ لو كان الامر كما قال لما كان تراجع بين الخلطاء لان من وجبت عليه شاة دفعها ومن وجب عليه جزء دفع قيمته فلا تراجع وهو مخالف للحديث والقواعد اه بمعناه فكلامه في ----ضيح يدل علي ما اراد-ه هنا وان كان غير صحيح	1129	5086797876748261263	356	644.0	282	458	77.72925567626953	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0776	true	-651330055734633058	118	170	598	863	1519	300	سماع ابن القاسم-------- لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وحينءذ ف----------لا يلزم رب الماشية ان يسوق صدقته ل----لساعي بل هو ياتيها الا ان يبعد عن محل اجتماع المواشي علي الماء- فيلزمه ان يسوقها الي---ه وهذا الوجوب ظاهر ان كان ساع واما احداث الامام ساعيا وتوليته فقد قيل انه واجب ايضا وفيه نظر	776	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1131	false	6984179755721512739	48	102	231	505	1452	300	سماع ابن القاسم بالوجوب لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة الاية وانه لا يلزم ربها------ ان يسوق صدقته الي الساعي قال--------- الا ان يبعد عن محل اجتماع الناس-- علي المياه فيلزمه ان يسوقها اليه اه وهذا الوجوب ظاهر ان كان ساع واما احداث الامام ساعيا وتوليته فقد قيل انه واجب ايضا وفيه نظر	1131	5086797876748261263	231	390.5	182	291	79.3814468383789	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0778	true	-980736589262245704	123	300	603	1478	1478	300	اشار بهذا لقول مالك في المدونة--------- من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها وقبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يصرفوها ل---لمساكين التي- تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام اه وحاصله انه ا-ن اوصي بها ومات قبل مجء الساعي فهي من الثلث تصرف للفقراء لا للساعي لانها لم تجب عليه ولا يبدا بتلك الوصية علي ما يخرج من الثلث اولا بل هي في مرتبة الوصية بالمال فيقدم عليها ما يخرج من الثلث اولا كما ياتي بيانه اخر الكتاب وان مات بعد مجء الساعي دفعت للساعي من راس المال لانها قد وجبت اوصي بها ام لا اذ لا فاءدة في الوصية حينءذ وقيد اخراجها من الثلث في صورة المصنف بما اذا لم يعتقد وجوبها لان مراده حينءذ انما هو الصدقة فلذلك كانت من الثلث واما ان اعتقد وجوبها فانها لا تنفذ لان الوصية حينءذ مبنية علي نية فاسدة فيقيد كلام المصنف بهذا كما في --------------------------------ح واما زكاة العين---------------------------- فما فرط-------------- فيه واوصي باخراجه فانه-	778	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1134	false	-4498941511877701034	33	192	160	935	1454	300	اشار هن-ا لقول-------- المدونة قال مالك من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها -قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام اه وحاصله انه اذا اوصي بها ومات قبل مجء الساعي فهي من الثلث----------------------- لانها لم تجب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات بعد مجء الساعي فهي-------- من راس المال لانها قد وجبت اوصي بها ام لا اذ لا فاءدة في الوصية حينءذ وقيد اخراجها من الثلث في صورة المصنف بما اذا لم يعتقد وجوبها لان مراده حينءذ انما هو الصدقة فلذلك كانت في الثلث ا-ما ان اعتقد وجوبها فانها لا تنفذ لان الوصية------ مبنية علي نية فاسدة فيقيد كلام المصنف بهذا كما في ح واما التفصيل الذي ذكره ز فانما هو في زكاة العين لانها موكولة الي امانة ربها فما فرط فيه من زكاة العين واوصي ب-----ه فانه	1134	5086797876748261263	665	1198.0	527	964	68.98340606689453	124	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0779	true	4320164303995535739	1	38	3	192	1455	300	الثلث مبدا علي ما سواه من العتق والتدبير في المرض ونحوهما وان اعترف بحلولها بحولها عليه في المرض- واوصي باخراجها فهي من راس المال لانه لم يفرط وان لم يوص بها لم يلزم الورثة اخراجها بل- يستحب	779	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1134	false	-4498941511877701034	194	229	943	1120	1454	300	الثلث----- علي ما سواه من العتق والتدبير في المرض ونحوهما وان اعترف بحلو-------لها عليه في --مرضه واوصي باخراجها فهي من راس المال لانه لم يفرط وان لم يوص بها لم يلزم الورثة اخراجها لكن يستحب	1134	5086797876748261263	173	318.5	138	191	90.57591247558594	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0779	true	4320164303995535739	79	181	383	865	1455	300	ولا تجزء ان اخرجها قبل مجء الساعي اي واما قوله الاتي و--------------------------قدمت بكشهر في عين وماشية فمحمول علي من لا ساعي لهم او لهم ساع ولم ي--------------------------------------------------------------------------------بلغ بان تخلف في تلك السنة لفتنة مثلا كما سياتي في-------------- قوله وان تخلف واخرجت اجزا قوله كمروره الخ هذا مفرع ايضا علي المشهور من ان مجء الساعي شرط وجوب وقوله كمروره بها اي بعد الحول قوله وان كان لا ينبغي له الرجوع اي في ذلك العام قوله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربها يستقبل بها حولا----------- من يوم مروره اي اولا لا من يوم رجوعه ولا من يوم التمام وانما استقبل من يوم مروره اولا لانه بمنزلة ابتداء حول	779	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1135	false	6726293873938153491	104	210	477	993	1437	300	ولا تجزء ان اخرجها قبل بلوغه ولو بعد الحول وقوله فيما ياتي عاطفا علي ما يجزء او قدمت بكشهر في عين وماشية في---------من لا ساعي لهم او لهم---- ولم يبلغ قاله عج ولا يناقض الثاني موضوع المسالة هنا لحمل ما هنا علي انه قبل بلوغه ثم بلغ بعد ذلك وما ي--------------------------اتي فيما اذا لم يبلغ اصلا و--شبه في الاست-قبال قوله كمروره اي الساعي -----------------------------------------------------------بها اي ب---------------------------------------------------الماشية حال كونها ناقصة عن نصاب ثم رجع وقد كملت بولادة او بابدالها بماشية من نوعها نصابا كبغير نوعها او بفاءدة من هبة او صدقة او شراء اتفاقا فيستقبل ر-----------بها حولا في الاولين من يوم مرو--------------------------------------------------------------------ره اولا لانه بمنزلة ابتداء حول	1135	5086797876748261263	176	167.0	136	747	23.560911178588867	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0779	true	4320164303995535739	44	76	217	372	1455	300	--------الماشية قوله ولا تجزء هذا مفرع علي المشهور من ان مجء الساعي شرط وجوب وعلي مقابله ايضا--- انه شرط اداء اي صحة كما بحثه المصنف وابن عبد السلام وجزم به ابن عرفة	779	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1136	false	-8270840971498912315	119	149	608	756	1499	300	الوصية بالمال------- ولا تجزء هذا مفرع علي المشهور من ان---- الساعي شرط وجوب وعلي مقابله ايضا من انه شرط اداء------- كما بحثه المصنف وابن عبد السلام وجزم به ابن عرفة	1136	5086797876748261263	136	242.5	108	166	81.9277114868164	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0780	true	4810452040760811531	58	116	291	582	1466	300	قوله فاو في كلامه مانعة خلو فقط اي فتجوز فيجوز الجمع لان الاخذ اذا نقص تارة ينق---------------------------------------ص النصاب وتارة ينقص الصفة وتارة ينقصها معا وقد لا ينقص الاخذ واحدا منهما كان يتخلف عن الغنم اربع سنين ثم يجدها ماءة وثلاثين علي حالها من غير زيادة ولا نقص فياخذ عن الاربع سنين ثمانيا ولا ينقص الاخذ نصابا ولا صفة	780	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1138	false	-327716809262999083	111	165	535	812	1476	300	قوله -او الصفة الما-نعة خلو لا مانعة جمع فيصدق بما نقص ال--اخذ النصاب والصفة معا اه وهو سهو ظاهر اذ لا يتصور اجتماع نقص النصاب وال----------صفة ويمكن -ارتفاعهما بان لا ينقص------ واحد- منهما كان يتخلف عن الغنم اربع سنين ثم يجدها ماءة وثلاثين------------------------------- فياخذ عن الاربع سنين ثمانيا ولا ينقص الاخذ نصابا ولا صفة	1138	5086797876748261263	174	263.0	136	330	52.727272033691406	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0780	true	4810452040760811531	133	243	659	1165	1466	300	عرفة -----ولو تخلف عن دون نصاب فتمم بولادة او بدل ففي عده ك--لا من يوم تخلفه او من يوم كماله مصدقا ربها في وقتها قولا اشهب وابن القاسم مع مالك ثم قال ولو كمل بفاءدة فالثاني اتفاقا اي انه يعتبر كلا من وقت الكمال اتفاقا قوله واخرج من قو---------------------------------------------------------------له وصدق قوله لا ان نقصت هاربا اي لان المعني لا ان نقصت هاربا فلا يصدق في دعواه النقص في مدة الهروب بل يءخذ بزكاة ما فر به ولو جاء تاءبا كما اختاره ابن عرفة خلافا لقول ابن عبد السلام يصدق اذا جاء تاءبا قوله الا ببينة اي فان قامت بينة علي كل عام بما فيه عمل عليها كما في المواق وح	780	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1139	false	-2917683460849456563	128	209	653	1016	1462	300	عرفة ونصه ولو تخلف عن دون نصاب فتمم بولادة او بدل ففي عده كاملا من يوم تخلفه او------- كماله مصدقا ربها في وقته- قولا اشهب وابن القاسم مع مالك ثم قال ولو كمل -فاءدة فالثاني اتفاقا اه لا ان نقصت هاربا قول ز----------------- واخرج من قوله والنقص الخ نحوه في الشارح وتت قال طفي والاولي انه مخرج من قوله و--------------------------------------------------------------صدق فيفهم منه ان هذا حيث لا بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قامت بينة علي كل عام بما فيه عمل عليها كما في -----ق وح	1139	5086797876748261263	249	415.5	191	576	43.22916793823242	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0781	true	1615811699716517867	2	73	8	374	1486	300	عليه المصنف--------------- وهو الاشهر تعتبر التبدءة----------- به حتي علي عام القدرة ويعتبر النقص فيما بعد العام الاول حتي في عام القدرة ونصه في المواق اللخمي واللخمي ان هرب بماشية -وهي اربعون شاة خمس سنين ثم قدر عليه الساعي وهي بحالها فقال ابن القاسم يءخذ منه شاة خاصة لانه يبدا- باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة فيها اللخمي وهذا احسن ثم قال اللخمي وعلي القول بانه يبدا- باخر عام -يءخذ من	781	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1139	false	-2917683460849456563	234	300	1133	1462	1462	300	عليه المصنف من تبدءة الاول وهو المشهور كما لابن بشير انه يبتدء به حتي علي عا-----------------------------------م الاطلاع وفي ق ما نصه الل--------------------------خمي ان هرب بماشيته وهي اربعون شاة خمس سنين ثم جاء----- الساعي وهي بحالها فقال ابن القاسم يءخذ منه شاة خاصة لانه يبتدء باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة فيها اللخمي وهذا احسن ثم قال اللخمي وعلي القول بانه يبتدء باخر عام فتءخذ من-	1139	5086797876748261263	255	421.5	203	396	64.39393615722656	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0781	true	1615811699716517867	73	99	374	513	1486	300	الاربعين خمس شياه اه فهذا صريح في انه علي المشهور لا يبدا بعام القدرة- بل بالعام الاول وانه يعتبر نقص الاخذ للنصاب حتي بالنسبة لعام الاطلاع	781	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1140	false	-1627385197454955766	0	26	0	140	1457	300	الاربعين خمس شياه اه فهذا صريح في انه علي المشهور لا يبدا بعام الاطلاع بل بالعام الاول وانه يعتبر نقص الاخذ النصاب حتي بالنسبة لعام الاطلاع	1140	5086797876748261263	134	258.0	108	140	95.71428680419922	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0782	true	6405064126562525787	38	152	189	733	1469	300	وسحنون وابن --حارث وابن رشد واللخمي---------- كما في ابن عرفة اه واعلم ان محل الخلاف في---------------------------------------------------------------------------ما عدا العام الذي هرب بها فيه واما هو- فيصدق فيه من غير ------خلاف وحينءذ فيءخذ بزكاة ما اقر به فيه اتفاقا كما في ح عن ابن عرفة -قال وهو ظاهر كلام ابن رشد اه بن قوله والا صدق -اتفاقا ----------------------------فيه نظر بل كلام ابن عرفة يقتضي ان التاءب لا يصدق في الموضعين اي ما اذا نقصت ماشية الهارب وعين عام النقص او زادت وعين عام الزيادة ونصه وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه انظر بن	782	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1141	false	3567314092229660148	138	252	659	1208	1413	300	لسحنون وابن القاسم وابن رشد واللخمي وابن حارث كما --لابن عرفة وان كان مراده القصور في اقتصاره علي نسبته لسحنون مع انه لغيره ايضا فهذا لا يقال في مثله قصور وقول ز ما عدا العام الذي هرب بها فيه الخ يعني فيصدق فيه من غير هذا الخلاف كما---------------------------------------- في ح عن ابن عرفة وقال وهو ظاهر كلام ابن رشد وقول ز---- والا صدق باتفاق ابن عرفة وابن عبد السلام الخ فيه نظر بل كلام ابن عرفة يقتضي ان التاءب لا يصدق في الموضعين-------------------------------------------------------------------- ونصه وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه اه -----	1141	5086797876748261263	376	605.5	296	668	56.28742599487305	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0782	true	6405064126562525787	251	300	1222	1469	1469	300	فالمعتبر الموجود ايضا ومحله ان كانت الزكاة من عينها واما لو اخبره بانها عشرون جملا فصدقه في عددها ثم رجع فوجدها قد نقصت قبل الاخذ فلا بد من اربع شياه انظر المواق اه بن قوله وفي الزي------د يعني زيادتها بولادة كما لابن بشير وابن الحاجب او بفاءدة كما لابن-	782	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1143	false	2677019829529869373	57	99	284	492	1547	300	فالمعتبر الموجود الخ --محله ان كانت الزكاة من عينها فام---------------ا عشرون جملا -صدقه في عددها ثم مات اح-دها-------- قبل الاخذ فلا بد من اربع شياه راجع ق---------------- وفي المزيد تردد يعني ز-ادت-- بولادة كما لابن بشير وابن الحاجب او بفاءدة كما لابن	1143	5086797876748261263	185	284.0	146	254	72.83464813232422	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0784	true	192105605878723496	0	59	0	288	1610	300	اي وان حصلت من ارض خراجية اي فالخ------راج الذي علي الارض لا يضيع زكاة ما خرج منها من الزرع كانت الارض له او لغيره كما- في المدونة قال ابن يونس لان الخراج كراء قال ح والخراج نوعان------ ما وضع علي ارض العنوة والثاني ما يصالح به الكفار علي ارضهم فيشتريها مسلم من الصلحي ويتحمل عنه الخراج بعد عقد البيع	784	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1144	false	-539810414675676251	125	183	661	946	1567	300	اه وان ب-------ارض خراجية اي لا يضع الخراج الذي علي الارض-------- زكاة ما خرج منها من الزرع كانت الارض له او لغيره قاله في المدونة قال ابن يونس لان الخراج كراء قال ح والخراج نوعان الاول ما وضع علي ارض العنوة -الثاني ما يصالح به الكفار علي ارضهم فيشتريها مسلم من الصلحي ويتحمل عنه الخراج بعد عقد البيع	1144	5086797876748261263	264	484.5	209	301	87.7076416015625	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0786	true	-777898631237271185	0	93	0	422	1408	300	من ثمنه او قيمته ان اكله لا زبيب---------------------------------------------ا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم شراءه ابن حبيب من ثمنه وان اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتتمر ان اخرج من حبه اجزاه اه والقول الاول -هو مذهب المدونة كما في المواق اه بن قوله واما------------------------------------------------------------------------------------ ما يجف -------------------اي بالفع-ل من العنب والتمر سواء كان شانه الجفاف او كان شانه عدم الجفاف لكن فرض انه بقي حتي جف كما في المج قوله او باعه رطبا اي لمن يجففه او لمن لا يجففه كما	786	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1149	false	3973756586247676083	154	264	749	1237	1395	300	من ثمنه او قيمته ان اكله لا زبيبا التونسي ولم يقل هل يجزيه ان اخرج زبيبا ام لا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم شراءه ابن حبيب من ثمنه فان اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتتمر-ان اخرج من حبه اجزاه اه والقول الاول وهو مذهب المدونة كما في ق قول ز لا لمن لا يجففه فيجوز ان يزكي من ثمنه الخ فيه نظر بل ما تقدم من كلام المدونة وابن يونس يدل علي انه ما يجف لا يخرج الا من حبه الا ان عجز عن التحري فمن ثمنه ولا فرق بين بيعه-------------------------------------------------------------------------------- لمن يجففه او لمن--- يجففه وما	1149	5086797876748261263	280	470.0	217	572	48.9510498046875	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0786	true	-777898631237271185	215	298	1003	1394	1408	300	الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك فبيع ذلك اخضر بمنزلة بيع الحاءط من النخل او الكرم اذا ازهي ثم قال ولمالك في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه ان ادي من ثمنه فلا باس--- ولم يقل ذلك في النخل والكرم----------------------- فتصديره بالاول مع توجيهه يفيد انه المعتمد ولذا صدر به ابن عرفة فقال مالك ما اكل من قطنية خضراء او بيع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثم-------------نه اه بن واعلم ان وجوب الزكاة في الفول	786	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1151	false	7358696129395679413	0	90	0	415	1441	300	الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك فبيع ذلك اخضر بمنزلة بيع الحاءط من النخل او الكرم اذا ازهي ثم قال ولمالك في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه ان ادي من ثمنه فلا باس به ولم يقل ذلك في النخل والكرم ثم ذكر الفرق الذي في ق فتصديره بالاول مع توجيهه يفيد انه المعتمد ولذا صدر به ابن عرفة فقال مالك ما اكل من قطنية خضراء او باع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه اشهب من ثمنه اه وقول ز واما القول ---------------	1151	5086797876748261263	358	685.0	281	430	83.25581359863281	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0787	true	7423537252729489454	189	217	956	1090	1509	300	لم يبلغ الثل-ثين مقارب مثله في عبارة ابن رشد عن ابن القاسم وان الاكثر ما بلغ الثلثين والذي في عبارة ابن يونس عنه ان ما قارب الثلثين من	787	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1151	false	7358696129395679413	198	226	930	1061	1441	300	لم يبلغ الثلاثين --الخ -كذا في عبارة ابن رشد عن ابن القاسم -ان الاكثر ما بلغ الثلثين والذي في عبارة ابن يونس عنه ان ما قارب الثلثين من	1151	5086797876748261263	125	224.5	97	135	92.59259033203125	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0789	true	-5421451363737145932	185	225	933	1117	1475	300	وحده ان كان نصابا والا فلا- ووجه عدم الضم ان الثاني لما زكي اولا وحصل فيه نقص بسبب الزكاة في المثال المذكور -لم يبق من الثاني ما يكمل به النصاب ان- ضم للثالث فلا يضم له لما تقدم في الشرط	789	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1154	false	1452866482265930581	223	259	1132	1301	1496	300	------ويكون هو ما ذكره بعده ووجه عدم الضم ان الثاني لما زكي اولا -حصل فيه نقص بسبب الزكاة في المثال المذكور فلم يبق من الثاني ما يكمل به النصاب اذا ضم للثالث -----------لما تقدم في الشرط	1154	5086797876748261263	151	258.0	116	187	80.74866485595703	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0791	true	-1247412126462275970	220	264	1061	1290	1472	300	ونص اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه وافرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة اه فقد اقتصر في الزرع علي الافراك وذكر اباحة البيع في غيره	791	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1156	false	6906643348862883919	246	284	1229	1435	1503	300	ونص اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب------------------ فاذا ازهي النحل و--طاب الكرم وحل بيعه وافرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة اه ف---اقتصر في الزرع علي الافراك وذكر اباحة البيع في غيره	1156	5086797876748261263	204	385.5	166	229	89.08296966552734	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0792	true	7698975902955679054	126	164	620	794	1439	300	ملك الوارث--------------- بما اذا حصل للوارث شء منه اما لو مات قبلهما وقد اغترق ذمته دين لوجب ان يزكي علي ملك الميت لانه باق علي ملكه ولا ميراث للوارث فيه لتقدم الدين نقله ح اه بن قوله فان	792	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1159	false	4704578420434618399	131	170	651	831	1466	300	ملك الوارث وقيده عبد الحق بما اذا حصل للوارث شء---- اما لو مات قبلهما وقد اغترق ذمته دين لوجب ان يزكي علي ملك الميت لانه باق علي ملكه -لا ميراث للوارث فيه لتقدم الدين نقله ح وقول ز---- فان	1159	5086797876748261263	159	286.5	124	189	84.12698364257812	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0793	true	2144495482666290987	3	129	19	662	1543	300	من المشتري ان كان قاءما بعينه او اتلفه باكل ونحوه وان تلف بسماوي او اتلفه اجنبي فلا تءخذ من المشتري--- وهو موافق لق------ول ابن القاسم في الرجوع علي المشتري ففي الامهات قال ابن القاسم فان لم يكن عند الباءع شء ياخذ منه المصدق ووجد المصدق الطعام بعينه عند المشتري اخذ المصدق منه الصدقة ورجع المشتري علي الباءع بقدر ذلك من الثمن وقال سحنون وقد قال بعض اصحاب مالك ليس علي المشتري شء مطلقا كان المبيع قاءما او تلف بسماوي او اتلفه هو او اجنبي لان----------- البيع كان له جاءزا ويتبع بها البهاءم اذا ايسر اه بلفظه والقول الثاني--- قول اشهب وصوبه سحنون والتونسي وقال اللخمي هذا اي قول اشهب ان باع ليخرج الزكاة وان كان الباءع ممن يعلم انه لا يخرج الزكاة اخذ من المشتري قاءما	793	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1160	false	-929315012345906677	189	300	935	1498	1498	300	من المشتري ان كان قاءما بعينه او اتلف-----------ه وان تلف بسماوي او اتلفه اجنبي فلا تءخذ من المشتري اه وهو موافق لتوجيه قول ابن القاسم في الرجوع علي المشتري ففي الامهات قال ابن القاسم فان لم يكن عند الباءع شء ياخذ منه لم-صدق ووجد المصدق الطعام بعينه عند المشتري اخذ المصدق منه الصدقة ورجع المشتري علي الباءع بقدر ذلك من الثمن -قال سحنون وقد وقع بعض اصحاب مالك ليس علي المشتري شء---------------------------------------------------------- لان الباءع كان البيع---- له جاءزا--------------------------- اه بلفظه والقول الثاني هو قول اشهب وصوبه سحنون والتونسي وقال اللخمي هذا اي قول اشهب ان باع ليخرج الزكاة وان كان الباءع ممن يعلم انه لا يخرج الزكاة اخذ من المشتري قاءما-	1160	5086797876748261263	534	996.0	429	666	80.18018341064453	98	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0795	true	8979972166094020594	38	87	200	457	1499	300	واعترض الحصر في كلام المصنف بالشعير الاخضر اذا افرك واكل او بيع زمن المسغبة وبالفول الاخضر والحمص الاخضر------------------------ فان كلا منهما يخرص اذا اكل او بيع في زمن المسغبة او غير--------------------------------------------------ه بناء علي المشهور الذي مشي عليه المصنف من ان الوجوب بالافراك واجيب بان الحصر------------------------------------------------- منصب علي اول شروطه	795	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1161	false	5278680585431766429	230	297	1108	1450	1462	300	واعترض --حصر الم--------صنف بالشعير الاخضر اذا افرك واكل او بيع زمن المسغبة وبالفول الاخضر والحمص الاخضر وبالبلح المسمي بالخضاري فان كل------ا يخرص كما مر اكلت الثلاث----------ة او بيعت زمن مسغبة ام لا عن المشهور في كل وان كان قبل يبسه بناء علي ما---------- مشي عليه المصنف من ان الوجوب بالافراك واجيب بان --حصره اضافي اي لا الزيتون علي ما سنذكره فيه وبان حصره منصب علي اول شروطه	1161	5086797876748261263	196	306.0	156	380	51.578948974609375	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0795	true	8979972166094020594	255	300	1269	1499	1499	300	لا بد من تخريصهما غير صحيح ايضا لان الذي لا يتتمر و-----لا يتزبب اذا لم يحتج اهلهما للاكل مثلا يستغني عن تخريصهم-----ا باحصاء الكيل في الرطب والوزن في العنب بعد الجذ وتقدير جفاف ذلك بعد الاحصاء المذكور فالذي لا بد منه تقدير جفافهما وفرق بين-	795	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1164	false	6290465786783384716	1	41	2	198	1451	300	لا بد من تخريصه-ا غير صحيح ايضا لان الذي لا ي-تمر والذي لا ي-زبب اذا لم يحتج اهلهما للاكل مثلا استغني عن تخريصهما ايضا باحصاء الكيل في الرطب والوزن في العنب نعم الذي------------------------------------------ لا بد منه تقدير جفافهما وفرق بين	1164	5086797876748261263	180	306.0	143	241	74.68879699707031	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0796	true	-807409442702332558	0	54	0	277	1511	300	تقدير الجفاف والتخريص فالزيتون ونحوه لا يخرص ويقدر جفافه فعنب مصر ورطبها ان خرصا فعلي رءوس الاشجار وان لم يخرصا --------كيلا- ثم -قدر جفافهما--- وهذا كله اذا شك فيما لا يتتمر وفيما لا يتزبب هل يبلغ النصاب ام لا اما اذا تحقق بلوغه النصاب فلا يحتاج لتقدير جفاف اصلا لان المزكي حينءذ ثمنه كما	796	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1164	false	6290465786783384716	41	94	198	464	1451	300	تقدير الجفاف والتخريص فالزيتون ونحوه لا يخرص ويقدر جفافه فعنب مصر ورطبها ان خرصا فعلي رءوس الشج--ر وان لم يخرصا فانهما يكالان ثم يقدر جفافهما اه وهذا كله اذا شك فيما لا ي-تمر او ي-------زبب هل يبلغ النصاب ام لا اما ان- تحقق بلوغه النصاب فلا يخرص------------- اصلا لان المزكي حينءذ ثمنه كما	1164	5086797876748261263	242	418.5	192	290	83.44827270507812	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0797	true	5445411455185318702	221	262	1110	1314	1503	300	كانت ثلثا فاكثر سقط عن الباءع زكاة ما اجيح لوجوب رجوع المشتري بحصته من الثمن علي الباءع ونظرا لما بقي فان كان نصابا زكاه والا فلا وان كانت دون الثلث زكي جميع ما باع وظاهره ولو كان الباقي بعدها دون النصاب	797	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1165	false	-659986062410584537	0	40	0	194	1482	300	كانت ثلثا فاكثر سقط عن الباءع----- ما اجيح لوجوب رجوع المشتري بحصته من الثمن علي الباءع ونظر- لما بقي فان كان نصابا زكاة والا فلا وان كانت دون --ثلث زكي جميع ما باع وظاهره ولو كان الباقي بعدها دون --نصاب	1165	5086797876748261263	193	362.0	153	204	94.60784149169922	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0798	true	-9092123634377829171	8	56	39	289	1482	300	اعتبرت الخ --ظاهره وان لم يرجع بها المشتري علي الباءع بالفعل وهو ما نقله المواق عن فتوي ابن القاسم ووجهه ان المشتري اذا لم يرجع بالفعل فكانه قد وهب للباءع ذلك القدر الذي ملك الرجوع به والتعليل الذي لابن رشد يوافقه انظر المواق قوله علي تخريص الخ- مفهومه	798	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1166	false	-775098461321733826	92	140	457	687	1483	300	اعتبرت قول ز ظاهره وان لم يرجع بالفعل الخ هو ظاهر--------------- ما نقل ------ق عن فتوي ابن القاسم ووج-ه ان المشتري اذا لم يرجع بالفعل فكانه قد وهب الباءع ذلك القدر الذي ملك الرجوع به والتعليل الذي لابن رشد يوافقه انظر ق وان زادت -علي تخريص عارف مفهومه	1166	5086797876748261263	192	337.5	152	253	75.88932800292969	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0800	true	7396198750666174418	159	229	821	1164	1516	300	وانظر اذا كان مذهب الوصي الوجوب ولم يخرجها حتي بلغ الصبي------ ومذهبه سقوطها وانفك عنه الحجر فهل تءخذ عن الاعوام الماضية من المال او تءخذ من الوصي او تسقط وانظر في عكسه ايضا وهو ما لو كان مذهب الوصي عدم وجوبها وبلغ الصبي وقلد من يقول بوجوبها هل تءخذ من المال او تسقط ا--ه عج قال بن وكل من النظرين قصور والنقل اعتبار مذهب الصبي بعد بلوغه حيث لم يخرجها	800	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1173	false	-2840471678035819662	7	55	32	270	1501	300	وانظر اذا كان مذهب الوصي وجوبها ولم يخرجها حتي بلغ الصبي رشيدا ومذهبه سقوطها وانفك عنه الحجر -هل تءخذ عن الاعوام الماضية من المال او لول---------ي او تسقط وانظر في عكسه ايض--------------------------------------------------------------------ا هل تءخذ من المال او تسقط قال---------------------------ه عج وا--ما ان كان مذهب الوصي ------وجوبها ولم يخرجها	1173	5086797876748261263	202	333.0	158	351	57.54985809326172	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0801	true	-7370256612679985193	146	260	750	1337	1526	300	فلا وقيد الشارح بهرام وتت وتبعهما شارحنا وجوب الزكاة بكون النقص قليلا والا سقطت وهو الصواب اذ هو قول مالك وابن القاسم وسحنون -قال ابن هارون وهو المشهور نقله ابن ناجي في شرح الرسالة ثم قال وجعل ابن الحاجب-------- الوجوب مطلقا قل النقص او كثر قال ابن هارون وليس كما قال اه وبه تعلم--- ما ارتضاه طفي من حمل المصنف علي ظاهره من الاطلاق في النقص اعتمادا علي تشهير ابن الح---------------------------------------------------------------------------------اجب كما علمت وقصوره لعدم اطلاعه علي ذلك ثم قال ابن ناجي واختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال الابهري وابن القصار--------- انما ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما اذا اتفقت عليه فهو كالكثير اه	801	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1174	false	5624236997171301880	29	158	135	799	1533	300	هذا حمله الشارح وقت فقيد---------------ا وجوب الزكاة يكون النقص قليلا والا سقطت وهو الصواب اذ هو قول مالك وابن القاسم وسحنون وقال ابن هارون وهو المشهور نقله ابن ناجي في شرح الرسالة ثم قال وجعل ابن الحاجب المشهور الوجوب مطلقا قل النقص او كثر قال ابن هارون وليس كما قال اه وبه تعلم ان ما ارتضاه طفي من حمل المصنف علي ظاهره من الاطلاق في النقص اعتمادا علي تشهير ابن الحاجب قاءلا لم ار من شهر القول بالتفصيل خلاف الصواب لاعتراض ابن هارون تشهير ابن الحاجب كما علمت وقصور ب-عدم اطلاعه علي ذلك ثم قال ابن ناجي واختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال ابن--------- القصار والابهري انما ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما اذا اتفقت عليه فهو كالكثير اه	1174	5086797876748261263	543	1029.5	434	689	78.80986785888672	98	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0802	true	876355462162497118	182	222	918	1113	1514	300	قوله- فلا زكاة علي غاصب -----------------قيده ح بما اذا لم يكن عنده وفاء بما يعوضه به والا زكاه وعلي هذا يحمل قول الشيخ احمد الزرقاني قال ابن القاسم المال المغصوب في ضمان الغاصب حين غصبه فعلي الغاصب فيه الزكاة اه	802	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1175	false	7521928241663658009	187	231	945	1143	1477	300	قول ز فلا زكاة علي غاصب الخ مثله في ضيح وقيده ح بما اذا لم يكن عنده وفاء---- يعوضه به والا زكاة وعلي هذا يحمل ما في ق ونصه----------- قال ابن القاسم المال المغصوب في ضمان الغاصب حين غصبه فعلي الغاصب فيه الزكاة اه	1175	5086797876748261263	166	288.0	130	213	77.93427276611328	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0803	true	1172077695604868298	3	31	17	162	1476	300	بالوجود في الركاز كذا ذكر -ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام بان الركاز فيه الخمس وليس بزكاة واجاب في التوضيح بان فيه الزكاة في بعض صوره كما ياتي	803	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1175	false	7521928241663658009	230	258	1140	1275	1477	300	اه وقول ز والركاز الخ ذكره ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام بان في-------ه الخمس وليس بزكاة واجاب في ----ضيح بان فيه الزكاة في بعض صوره كما ياتي	1175	5086797876748261263	120	215.5	95	146	82.19178009033203	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0805	true	-1658788510366395917	59	170	297	853	1500	300	واما العامل فيستقبل بالربح بلا خلاف كما في ح -قوله- ان لم يكن مديرا والا فلكل عام---- هكذا في السماع كما نقله ح والمواق وبه اعترض طفي وغيره عل-ي المصنف فقال ان هذه المسالة مساوية لقوله او متجر فيها باجر في ان المدير يزكي لكل عام دون غيره فلا وجه لتفريق المصنف بينهما اه قال بن قلت بينهما فرق وذلك ان المدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان لا يعتبر فيها حال العامل من ادارة او احتكار بل هي كالدين ان كان ربها مديرا زكاها العامل علي حكم الادارة مطلقا وان كان محتكرا زكاها لعام واحد علي حكم الاحتكار مطلقا بخلاف السابقة فيراعي فيها---- كل منهما ك---ما يدل عليه كلام التوضيح	805	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1180	false	4460829018093933256	56	165	258	790	1471	300	واما العامل فيستقبل بالربح بلا خلاف كما في ح وقول ز ان لم يكن مديرا والا فلكل عام الخ هكذا في السماع كما نقل ح--------- وبه اعترض طفي وغيره كلام المصنف فقال ان هذه المسالة مساوية لقول ز و-متجر فيها باجر في ان المدير يزكي -كل عام دون غيره فلا وجه لتفريق المصنف بينهما اه------- قلت بينهما فرق وذلك ان المدفوعة علي ان الربح للعامل--------- لا يعتبر فيها حال العامل من ادارة او احتكار بل هي كالدين ان كان ربها مديرا زكاها------- علي حكم الادارة مطلقا وان كان محتكرا زكاها لعام واحد علي حكم الاحتكار مطلقا بخلاف السابقة فيراعي فيها حال كل منهما هذا ما يدل عليه كلام ----ضيح	1180	5086797876748261263	509	928.0	407	570	89.29824829101562	94	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0806	true	6799360298619403672	160	182	809	914	1519	300	منطوق الشرط الاول انه اذا لم يعلم بها فلا زكاة لما مضي وظاهره----- وقفت--- ام لا ومنطوق الشرط الثاني انها اذا لم	806	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1180	false	4460829018093933256	16	38	70	175	1471	300	منطوق الشرط الاول انه اذا لم يعلم بها فلا زكاة-------- وظاهره سواء وقفت له ام لا ومنطوق الشرط الثاني انها اذا لم	1180	5086797876748261263	97	172.5	77	113	85.84070587158203	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0806	true	6799360298619403672	227	296	1135	1501	1519	300	احمد الزرقاني قال بن وفيه نظر بل لا تخالف ولا تدافع في كلامه لان العطف باو يفيد ان المراد نفي احدهما فيصدق منطوقه بثلاث صور نفي العلم دون الايقاف وعكسهما ونفيهما معا ومفهومه صورة واحدة وهي وجودهما فدل كلامه علي نفي الزكاة في صور المنطوق الثلاث وهو صحيح ودل علي وجوبها في صورة المفهوم وهو محل الاعتراض علي المصنف اذ هو مخالف لمذ--هب المدونة فان مذهبها---- اعتبار القبض فقط	806	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1180	false	4460829018093933256	224	291	1081	1427	1471	300	احمد الخ -------------فيه نظر بل لا تخالف ولا تدافع في كلامه لان العطف باو يفيد ان المراد نفي احدهما فيصدق منطوقه بثلاث صور نفي العلم دون الايقاف وعكسه-- ونفيهما معا ومفهومه صورة واحدة -هي وجودهما فدل كلامه علي نفي الزكاة في صور المنطوق الثلاث وهو صحيح ودل علي وجوبها في صورة المفهوم وهو محل الاعتراض علي------ه اذ ----خالف به مذهب المدونة وقول ز والمذهب اعتبار القبض فقط	1180	5086797876748261263	324	598.0	261	372	87.09677124023438	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0806	true	6799360298619403672	182	224	914	1121	1519	300	توقف فلا زكاة لما مضي وظاهره----- علم بها ام لا و-----مفهوم الاول انه اذا علم بها زكيت لما مضي وقفت--- ام لا و-----مفهوم الثاني انها اذا وقفت ----زكي----ت علم بها ام لا فمنطوق الاول يخالف مفهوم الثاني ومنطوق الثاني يخالف مفهوم الاول	806	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1181	false	-1935618883845570655	33	78	162	384	1493	300	توقف فلا زكاة-------- وظاهره سواء علم بها ام لا ويفيد مفهوم الاول انه اذا علم بها زكيت سوا---ء وقفت له ام لا ويفيد مفهوم الثاني انها اذا وقفت له تزكي سواء علم بها ام لا فمنطوق الاول يخالف مفهوم الثاني ومنطوق الثاني يخالف مفهوم الاول	1181	5086797876748261263	192	325.5	153	233	82.40343475341797	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0807	true	1038120708050587141	51	87	264	444	1473	300	القسم فيه -ولو كان هناك-- شركاء فمتي قبضوه واستقبلوا حولا ولو لم يقسموا كما يدل عليه قول المدونة وكذلك الوصي يقبض للاصاغر عينا او ثمن عرض باعه لهم فليزك ذلك لحول من يوم قبضه الوصي اه	807	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1181	false	-1935618883845570655	0	33	0	162	1493	300	القسم فيها ولو كانوا فيها شركاء و----قبضوها من غير قسم----------------- كما يدل عليه قول المدونة وكذلك الوصي يقبض للاصاغر عينا او ثمن عرض باعه لهم فليزك ذلك لحول من يوم قبضه الوصي اه	1181	5086797876748261263	140	246.0	112	183	76.50273132324219	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0807	true	1038120708050587141	87	132	444	664	1473	300	وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمن في حجره بل اقوي نعم اذا كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة فقول عج ا---------------------ن اعتبار القسم ان كان-- شركاء هو----- المعتمد من المذهب فيه نظ-ر بل القبض كاف كما قاله طفي	807	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1182	false	-8360045439160569722	17	67	82	327	1483	300	وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمن في حجره بل اقوي نعم اذا كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة وبه تعلم ان ما ذكره احمد وعج من اعتبار القسم ان كانوا شركاء وعج انه المعتمد من المذهب غير ظاهر بل القبض كاف---- قاله طفي	1182	5086797876748261263	202	360.0	160	249	81.12449645996094	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0811	true	7702082429881330963	0	39	0	181	1488	300	الشارح اي عبق ومن وافقه اي كخش قاله الشيخ المسناوي وهو ظاهر المدونة----- وبه تعلم ان ما ذكره طفي م---ن المعتمد----------- غير صواب اذ لا مستند له الا ما في التوضيح وظاهر ابن الحاجب----------- وقد علمت ما في ذلك	811	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1185	false	-6054714939518350382	243	284	1204	1391	1468	300	الشارح------- ومن وافقه------- قاله الشيخ مس------ وهو ظاهر المدونة ايضا وبه تعلم ان ما ذكره طفي من ان المعتمد هو الاطلاق غير صواب اذ لا مستند له الا ما في ----ضيح وظاهر ابن الحاجب وابي الحسن وقد علمت ما في ذلك	1185	5086797876748261263	155	250.5	120	211	73.459716796875	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0812	true	7408955890074318852	260	300	1295	1487	1487	300	واحترز بثمن من زيادة ذات المبيع كنموه في ذاته فانه لا يسمي ربحا بل هو غلة فاذا اشتري صغيرا للتجارة بعشرين ثم باعه بثمانين بعد كبره زكي من الثمن قدر ما يباع به الان كستين مثلا ولو بقي صغيرا وما-	812	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1188	false	3404131707403769965	179	207	876	1009	1448	300	واحترز بثمن من زيادة ذات المبيع كنموه كما ---------------------------------اذا اشتري صغيرا للتجارة------- ثم باعه-------- بعد كبره زكي من الثمن قدر ما يباع به الان ------------لو بقي صغيرا وما	1188	5086797876748261263	128	209.5	102	193	66.32124328613281	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0813	true	3087234905357888251	176	214	867	1055	1491	300	ربحا حكما---- فيه نظر بل هو ربح حقيقة عند ابن القاسم---------------------------------------------------------------- لانه انما اشتري منافع الدار بقصد الربح والتجارة فاذا اكراها فقد باع ما اشتراه فقد ظهر ----------------------انه ربح حقيقة لا حكما فقوله مشبها له---- الصواب انه مثال	813	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1189	false	-3359627486472238578	37	94	195	477	1470	300	ربحا حكما الخ فيه نظر بل هي ربح حقيقة عند ابن القاسم خلافا لقول اشهب يستقبل بها ضيح قال التونسي وقول ابن القاسم ابين لانه انما اشتري منافع الدار بقصد الربح والتجارة فاذا اكراها فقد باع ما اشتراه بخلاف غلة ما اشتري اه فبان به انه ربح حقيقة لا حكما فقوله مشبها له الخ الصواب انه مثال	1189	5086797876748261263	179	330.0	143	282	63.47517776489258	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0814	true	2098408931801939779	66	92	317	455	1450	300	داخل فيما قبل المبالغة وليس داخلا فيها------------ لان القاءلين بضم الربح لاصله انما اختلفوا فيما ليس له اصل يملكه ولذا بالغ عليه المصنف ردا علي اشهب	814	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1189	false	-3359627486472238578	263	291	1290	1434	1470	300	داخل فيما قبل المبالغة وليس داخلا فيها كما توهم تت لان القاءلين بضم الربح لاصله انما اختلفوا فيما ليس له اصل------ ولذا بالغ عليه المصنف ردا علي اشهب	1189	5086797876748261263	132	246.0	107	150	88.0	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0815	true	5085644717647693442	163	298	793	1428	1435	300	او غير مزكي عط----------ف علي المقدر قبل قوله لا عن مال اي تجددت عن غير مال او عن مال غير مزكي واحترز بقوله غير مزكي عما تجدد عن مال مزكي كربح ثمن سلع التجارة فانه يزكي لحلول اصله كما مر قوله بناء علي ان ما تجدد عن سلع التجارة بلا بيع اي لها كغلة عبد وثمر نخل مشتري للتجارة وكان الاولي ان يقول بناء علي ان غلة المكتري للتجارة لا يسمي فاءدة اي بل يسمي ربحا كما قال ابن القاسم واما علي ما قال اشهب من انه فاءدة فتكون الفاءدة المتجددة عن مال غير مزكي لها فردان قوله كثمن مقتن--------- يرد علي حد المءلف المعشرات بعد اخراج عشرها فانها اذا بيعت----- ثمنها فاءدة وهو ثمن مزكي الا ان يقال انه بعد اخراج عشرها صارت غير مزكي لان المراد بالمزكي ما تقرر زكاته كل سنة اه	815	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1192	false	-6770337055640565814	80	141	425	704	1524	300	او غير مزكي قال طفي معطوف علي معني ق------وله لا عن مال اي تجددت عن غير مال او عن مال غير م-------------------------------------------زكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثمن مقتني قال طفي يرد علي حد المصنف المعشرات بعد اخراج عشرها فانها اذا بيعت يكون ثمنها فاءدة وهو ثمن مزكي الا ان يقال---- بعد اخراج عشره- صار- غير مزكي لان المراد بالمزكي ما تكرر زكاته كل سنة اه	1192	5086797876748261263	244	408.5	189	659	37.025794982910156	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0820	true	2536552241511486712	53	168	304	889	1558	300	المءبرة الخ اعلم ---ان ما ذكره المصنف في المابورة انما هو -تخريج ذكره عبد الحق عن بعض شيوخه فقيد به المصنف كلام ابن الحاجب واعتمده هنا و---الصواب خلافه لقول بعض المحققين من شراح ابن الحاجب المابورة حين الشراء المنصوص انها غلة وقال ابن محرز اهل المذهب قالوا انه يستقبل بثمن الثمرة وان كانت مابورة يوم الشراء نعم ان كانت حين الشراء قد طابت فقال بعض شراح ابن الحاجب ا-------نها كسلعة------ واما -ما ذكره في الصوف التام فهو منصوص ل--------ا مخرج كما يفيده عبارة اللخمي علي ما في ح ونصها اختلف اذا اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه لحول الاصل الذي اشتري به الغنم وعند اشهب انه غلة	820	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1200	false	-6087801491694255917	50	164	254	820	1508	300	المءبرة اعترضه طفي بان ما ذكره ف-------ي المءب-رة انما هو وتخريج ذكره عبد الحق عن بعض شيوخه -قيد به المصنف كلام ابن الحاجب واعتمده هنا وان الصواب خلافه لقول بعض المحققين من شراح ابن الحاجب المءب-رة حين الشراء المنصوص انها غلة وقال ابن محرز اهل المذهب قالوا انه يستقبل بثمن الثمرة وان كانت مءب-رة يوم الشراء نعم ان كانت حين الشراء قد طابت فقال بعض شراح ابن الحاجب الظاهر انها كسلعة اه بح وكذا بما ذكره في الصوف التام قال ايضا طفي هو ايضا مخرج لابن يونس------------- علي قول ابن القاسم انه ان اش--تري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم ردها بعيب انه يرد الصوف معها او مثلها ان فاتت وقال---------------------- اشهب انه غلة	1200	5086797876748261263	440	712.0	347	614	71.66123962402344	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0820	true	2536552241511486712	56	177	321	935	1558	300	ان ما ذكره المصنف في المابورة انما هو تخريج ذكره عبد الحق عن بعض شيوخه فقيد به المصنف كلام ابن الحاجب واعتمده هنا والصواب خلافه لقول بعض المحققين من شراح ابن الحاجب المابورة حين الشراء المنصوص انها غلة وقال ابن محرز اهل المذهب قالوا انه يستقبل بثمن الثمرة وان كانت مابورة يوم الشراء نعم ان كانت حين الشراء قد طابت فقال بعض شراح ابن الحاجب انها كسلعة واما ما ذكره في الصوف التام فهو منصوص لا مخرج كما يفيده عبارة اللخمي علي ما في ح ونصها اختلف اذا اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه لحول الاص---------ل الذي اشتري ب-ه الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله اه	820	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1201	false	-3517265422002369912	204	252	1031	1269	1512	300	ان ما ذكره المصنف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصوف التام---- منصوص لا مخرج----------------------------------- ونصها اختلف اذا اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي- الاصل في المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة -الاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله اه	1201	5086797876748261263	223	404.5	178	624	35.737178802490234	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0822	true	6649373755422439115	39	82	196	391	1433	300	فلو قال لا ان كان احدهما للقنية الخ فيه نظر اذ لو قال ذلك لاقتضي انه اذا لم ينو شيءا فكالتجارة وليس كذلك بل كالقنية كما في التوضيح فكان الصواب ان يقول كما في ح لا ان لم يكونا للتجارة وهو ظاهر اه	822	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1202	false	553836503311822221	30	73	140	331	1445	300	فلو قال لا ان كان احدهما للقنية الخ فيه نظر اذ لو قال ذلك لاقتضي انه اذا لم ينو شيءا فكالتجارة وليس كذلك بل كالقنية كما في ----ضيح وكان الصواب ان يقول كما في ح لا ان لم يكونا للتجارة وهو ظاهر به	1202	5086797876748261263	189	369.5	146	195	96.92308044433594	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0823	true	-8106118706692079828	3	51	18	265	1430	300	الا بعد حول من قبضه اي ولو اخر قبضه فرارا من الزكاة فاءدة لو بقيت العطية بيد معطيها قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لماضي الاعوام--------------- لا علي المعطي بالفتح لعدم القبض ولا علي المعطي بالكسر---------- لانه بقبول المعطي بالفتح تبين انها علي ملكه من يوم الصدقة	823	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1202	false	553836503311822221	228	276	1076	1326	1445	300	الا بعد حول من قبضه ---ولو اخر----ه فرارا و---------------لو بقيت العطية بيد معطيها قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لماضي الاعوام علي واحد منهما لا علي المعطي بالفتح لعدم القبض ولا علي المعطي بالكسر عند سحنون لانه بقبول المعطي بالفتح تبين انها علي ملكه من يوم الصدقة	1202	5086797876748261263	224	401.0	181	272	82.35294342041016	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0827	true	-547359590014999552	17	85	82	398	1439	300	ما نصه وعند ابن القاسم ما لم يءخر قبضه فرارا وخولف اه وقد ذكر ابن غازي ان كلامها كلامه غير صحيح و------------------المعول عليه كلام ابن القاسم قوله بخلاف ما اذا كان الدين الخ----------- هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم الشرط الاول وهو قول المصنف ان كا------ن اصله عينا بيده او عرض تجارة قوله ان كان عن كهبة اي ان كان الدين الذي ليس اصله عينا بيده ولا عرض تجارة ترت-----------------------ب عن كهبة	827	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1207	false	4977510982329441176	0	70	0	324	1438	300	ما نصه وعن- ابن القاسم ما لم يءخر قبضه فرارا وخولف ------------------------------------------اه وقول ز وهو الزكاة لكل عام علي قول-- ابن القاسم---------------------------- الخ قد علمت ان هذا هو الذي وقع قول ابن القاسم وبهذا التقرير علم ان ما هنا مستانف وهو الاحسن ويحتمل ان يكون مبالغة في المفهوم كما قي----ل وهو ظاهر ايضا اي وان لم يكن اصله عينا ب-------------------------------------------------------------------------يده ولا عرض تجارة استقبل ولوفر بتاخيره ان كان عن كهبة	1207	5086797876748261263	132	147.5	101	474	27.848100662231445	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0827	true	-547359590014999552	179	286	866	1362	1439	300	ابن رشد -------------------حاصل ما لابن رشد علي ما في المواق انه اما ان يبيع العرض المشتري للقنية بحال او بمءجل وفي كل اما ان يترك قبضه فرارا من الزكاة او لا فان باعه بحال ولم يءخره فرارا استقبل حولا من يوم قبضه وان باعه بمءجل ولم يءخر قبضه فرارا زكاه لعام من يوم بيعه وان فر بتاخيره زك-اه لكل عام من يوم البيع مطلقا باعه بحال او بمءجل لكن ما قاله ابن رشد في قصد الفرار قال ابو الحسن هو خلاف ظاهر كلام ابن يونس وجزم ابن ناجي في شرح المدونة بان قصد الفرار كعدمه وما قاله في البيع لاجل دون قصد فرار قال ابن عرفة طريقة	827	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1208	false	3577140978943573779	140	242	659	1127	1401	300	ابن رشد وابن عرفة في غ وق وحاصل ما لابن رشد----------------- انه اما ان يبيع--------------------ه بحال او مء-جل وفي كل اما ان يترك قبضه فرارا من الزكاة او-لا فان باعه بحال ولم يءخره فرارا استقبل حولا من ق----بضه وان باعه بمءجل ولم يءخر----ه فرارا زكاة لعام من يوم بيعه وان فر بتاخيره وزكاه لكل عام من يوم البيع مطلقا باعه بحال او م-ءجل لكن ما قاله ابن رشد في قصد الفرار قال ابو الحسن هو خلاف ظاهر كلام ابن يونس وجزم ابن ناجي في شرح المدونة بان قصد الفرار كعدمه وما قاله في البيع لاجل دون قصد فرار قال ابن عرفة طريقة	1208	5086797876748261263	440	815.5	343	516	85.27131652832031	92	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0829	true	-8533717068280366833	187	227	987	1193	1575	300	الثانية بعد شراء الاخري قوله في الاخيرة اي في الحالة الاخيرة وهي ما اذا باع الاولي قبل شراء الثانية او باع الثانية قبل شراء الاولي قوله لكن المعتمد الخ اي كما هو قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب النوادر وابن يونس واختاره ابن عرفة	829	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1211	false	-2746000494513803549	44	106	212	562	1561	300	احداهما بعد شراء ال--------------------------------------------اخري بان باع الاولي قبل شراء الثانية او باع الثانية قبل شراء الا-----ولي زكي احدا وعشرين فان باع الاولي بنصاب نفلت الثانية لحول الاولي وبدونه نقلت لحول الثانية وبهذا التقرير علم اشتمال المصنف علي احدي عشرة صورة وتزكية الاربعين في تسع تبع فيه ابن الحاجب والقرافي واللخمي وابن شاس وابن بشير والذي لصاحب النوادر وابن يونس واختاره ابن عرفة	1211	5086797876748261263	121	189.5	96	399	30.325815200805664	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0834	true	-3454565373037769743	94	165	497	847	1525	300	او نية غ-لة فقط اي كشراءه بنية كراءه فلا زكاة علي ما رجع اليه مالك خلافا لاختيار اللخمي الزكاة فيه قاءلا لا فرق بين التماس الربح من رقاب او منافع قوله او هما ا----------------------------------صله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو في محل جر بطريق النيابة لا الاصالة لان هما ليس من ضماءر الجر لان ضمير الجر لا يكون الا متصلا قو-----------------------له هذا من عكس التشبيه	834	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1215	false	-2068397521625803734	183	259	885	1282	1480	300	او نية نملة فقط--- كشراءه بنية كراءه فلا زكاة ك---ما رجع اليه مالك خلافا لاختيار اللخمي الزكاة فيه قاءلا لا فرق بين التماس الربح من رقاب او منافع----- او هما اي القنية والغلة فلا زكاة اتفاقا واصله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو في محل جر بطريق النيابة لا الاصالة قاله د وقد اشتمل كلام المصنف علي سبعة اوجه ورابع الشروط قوله وكان العرض المذكور كاصله هذا من عكس التشبيه	1215	5086797876748261263	279	493.5	223	408	68.38235473632812	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0834	true	-3454565373037769743	0	58	0	306	1525	300	المختار اي عند اللخمي والمرجح عند ابن يونس وهو رواية اشهب عن مالك -خلافا لابن القاسم وابن المواز والاختيار والترجيح يرجعان للتجر مع القنية كما في التوضيح قال ابن غازي واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير احتياج للاستظهار عليه بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكره اصلا اه	834	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1216	false	-5332508873916983257	91	141	435	703	1479	300	المختار-------------- والارجح اي وفاقا ل-------------اشهب وروايته وخلافا لابن القاسم وابن المواز والاختيار والترجيح يرجعان للتجر مع القنية كما في ----ضيح قال غ وا-------ما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير احتياج للاستظهار عليه بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكر- اصلا اه	1216	5086797876748261263	245	434.5	198	307	79.80455780029297	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0835	true	6980575811096076715	222	248	1115	1255	1520	300	قال ابن بشير فان اقامت عروض الاحتكار احوالا لم تجب عليه الا زكاة سنة واحدة لان الزكا--------------------ة متعلقة بالنماء او بالعين لا بالعروض فاذا اقامت احوالا	835	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1219	false	-1117156079828323323	271	300	1323	1478	1478	300	قال ابن بشير وان اقامت عروض الاحتكار احوالا لم تجب عليه الا زكا----ة واحدة لان الزكاة كما يفهم من الشريعة متعلقة بالنماء او بالعير لا بالعروض فاذا اقامت احوالا-	1219	5086797876748261263	133	240.5	109	160	83.125	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0835	true	6980575811096076715	248	294	1255	1494	1520	300	ثم بيعت لم يحصل فيها النماء الا مرة واحدة فلا تجب الزكاة الا مرة واحدة ولا يجوز ان يتطوع بالاخراج قبل البيع فان فعل فهل يجزءه قولان والمشهور عدم الاجزاء لان الزكاة لم تجب بعد وكذلك القولان عندنا في اخراج زكاة الدين قبل قبضه والمشهور المنع	835	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1220	false	-6971613622924658728	0	45	0	234	1513	300	ثم بيعت لم يحصل فيها النماء الا مرة واحدة فلا تجب الزكاة الا مرة واحدة ولا يجوز ان يتطوع بالاخراج قبل البيع فان فع----ل يجزيه قولان والمشهور عدم الاجزاء لان الزكاة لم تجب بعد وكذلك القولان عندنا في اخراج زكاة الدين قبل قبضه -المشهور المنع	1220	5086797876748261263	233	457.0	188	239	97.48954010009766	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0836	true	5481349796937558139	75	119	364	560	1449	300	او----- بيع---- بعرض اي فلا زكاة عليه الا ان يفعل ذلك فرارا من الزكاة فان فعل ذلك فرارا منها اخذ بها كما نقله ح عن الرجراجي وابن جزي ويءخذ من هذا ان من يملك ماله قبل الحول ل----ولده او لعبده ثم ينتزعه منه بعد	836	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1217	false	-3529779591700634790	251	281	1182	1315	1410	300	بعير عن بيع عرض بعرض--- فلا زكاة عليه الا ان يفعل ذلك فرارا------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من ذلك ان من يملك ماله قبل الحول لبعض ولده او لعبده ثم ينتزعه منه بعد	1217	5086797876748261263	115	176.0	88	209	55.023921966552734	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0836	true	5481349796937558139	151	221	718	1050	1449	300	فلا زكاة عليه قوله لا اقل اصله لعج فهم من ذكرهم الدرهم ف----ي المدونة وغيرها انه تحديد لاقل ما يكفي في النضوض ونصها واذا نض للمدير في السنة درهم واحد في وسط السنة او طرا فيها قوم عروضه لتمام السنة وزكي اه وفي فهمه نظر فان كلام ابي الحسن عليها صريح في ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب	836	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1218	false	892495338339384875	34	102	167	493	1405	300	فلا زكاة عليه الخ-------- اصله لعج فهم من ذكرهم الدرهم كما في المدونة وغيرها انه تحديد لاقل ما يكفي في النضوض ونصها واذا نض للمدير في السنة درهم واحد في وسط السنة او طر--فيها قوم عروضه لتمام السنة وزكي اه وفي فهمه نظر فان كلام ابي الحسن عليها صريح في ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب	1218	5086797876748261263	318	617.5	251	336	94.64286041259766	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0837	true	-72037988009836621	0	91	0	492	1488	300	اصحاب الاسفار الذين يجهزون الامتعة الي البلدان انهم مديرون--- وفي المواق عند قوله ولا تقوم الاواني ما نصه و----------------------------رايت فتيا لابن لب ان البسطريين جمع بسطري وهو صانع البلغ والنعال لا يقومون صناءعهم بل يستقبلون باثمانها ل-حول لانها فواءد كسبهم استفادوها وقت بيعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق الشاطبي----- في مسالة الصانع المذكور حكمه حكم التاجر المدير لانه يصنع ويبيع او يعرض ما صنعه للبيع فيقوم كل عام ما بيده من السلع ويضيف القيمة الي ما بيده من الناض ويزكي الجميع ان بلغ نصابا--- قلت وظاهره يخالف فتيا ابن لب ويمكن رده اليه	837	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1221	false	-6355946488312133508	103	231	528	1197	1534	300	اصحاب الاسفار الذين يجهزون الامتعة الي البلدان انهم مديرون اه وفي -----ق عند قوله ولا تقوم الاواني ما نصه وانظر بالنسبة الي السباطريين رايت فتيا لابن لب انهم----------------------------------------- لا يقومون صناعتهم بل يستقبلون باثمانها الحول لانها فواءد كسبهم استفادوها وقت بيعهم اه مس وقفت علي فتيا ابن لب المذكورة ونص المراد منها الحكم ان الصناع يزكون ما حال الحول علي اصله من مصنوعاتهم والنقد الذي بين ايديهم اذا كان نصابا ولا يقومون صناعتهم الي اخر ما نقله ق وقال ابو اسحاق الشاطبي ايضا في مسالة الصانع المذكور حكمه حكم التاجر المدير لانه يصنع ويبيع او يعرض ما صنعه للبيع فيقوم كل عام ما بيده من السلع ويضيف القيمة الي ما بيده من الناض ويزكي الجميع ان بلغ نصابا اه قلت وظاهرة يخالف فتيا ابن لب ويمكن رده اليه	1221	5086797876748261263	440	806.5	356	715	61.53845977783203	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0837	true	-72037988009836621	219	255	1123	1296	1488	300	يونس ورد بلو قول الابياني وابي عمران بعدم تقويمه اه بن قوله كسلعه اعلم ان الذي يقومه المدير من السلع هو ما دفع ثمنه وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني	837	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1222	false	66140992245896925	269	300	1348	1499	1499	300	يونس ورد بلو قول الابياني وابي عمران بعد- تقويم-----------ه كسلعة-------- الذي يقومه المدير من سلعة- هو ما دفع ثمنه وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني-	1222	5086797876748261263	147	259.0	117	173	84.97109985351562	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0837	true	-72037988009836621	255	300	1296	1488	1488	300	حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط عنه من زكاة ما حال حوله عنده شء-- بسبب دين ثمن هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل-	837	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1223	false	-1453627581312503598	0	43	0	187	1473	300	حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط---- من زكاة ما حال حوله عنده شيءا بسبب دي----ن هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل	1223	5086797876748261263	183	341.5	141	195	93.84615325927734	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0838	true	795596127231697627	0	78	0	396	1529	300	في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات اه بن قوله اذ بوارها لا ينقلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقنية ول------------------ا للاحتكار هذ-----------ا هو المشهور وهو قول ابن القاسم------ ومقابله ما---- لابن نافع وسحنون لا يقوم ما بار منها وينتقل للاحت----كار وخص اللخمي وابن يونس الخلاف بما اذا بار الاقل قالا فان بار النصف او الاكثر لم يقوم اتفاقا وقال ابن بشير بل الخلاف مطلقا -بناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد مشتريا لباع او للموجود وهو الاحتكار قاله في التوضيح	838	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1223	false	-1453627581312503598	43	151	187	731	1473	300	في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات وقول ز والذي في المصباح الخ ما نقله عن المصباح كذلك هو فيه الا انه خلاف ما في الصحاح والقاموس من ان البوار بالفتح بمعني الكساد والهلاك معا وقول ز ولا تنتقل به للقنية علي المشهور الخ صوابه للاحتكار اذ الخلاف انما هو فيه كما في -----ابن الحاجب وغيره ومقابل المشهور لابن نافع وسحنون لا يقوم------------ وينتقل الي الاحتكار وخص اللخمي وابن يونس الخلاف بما اذا بار الاقل قال- فان بار النصف او الاكثر لم يقوم اتفاقا وقال ابن بشير بل الخلاف مطلقا ببناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد ربح--ا لباع او للموجود وهو الاحتكار قاله في ----ضيح	1223	5086797876748261263	319	508.5	252	568	56.16197204589844	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0838	true	795596127231697627	198	240	1010	1234	1529	300	والتاويل الثاني لعياض وابن رشد وهو ظاهرها والاول للباجي قوله الذي-------------------------------------------------------------------------- يزكي فيه عينه اي الناض---------------------------------------------- ودينه يعني النقد الحال المرجو وقوله وسلعه اي ويقوم عنده سلعه وكان الاولي للشارح ان يقول وهل حوله ال----------ذي يقوم عند تمامه ما يجب تقويمه اذا	838	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1225	false	4431126107817765954	3	62	15	300	1478	300	والتاويل الثاني لعياض وابن رشد وهو ظاهرها وقول ز نقله في ضيح الخ هو كذلك فيه الا انه مشكل مع ما تقدم من ان مذهب المدونة في دين الاحتكار انه يزكي يوم القبض لعام علي الثاني وعلي المدير اذا نوي الادارة نصف العام ودينه غير قرض فقا---------------------------------------------------------------------ل وهل حوله اي المدير الذي يقوم عند تمامه ما يجب تقويمه اذا	1225	5086797876748261263	110	148.0	85	354	31.07344627380371	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0838	true	795596127231697627	252	300	1293	1529	1529	300	حول ناضه اذا بلغ نصابا فانه حول الاصل قطعا كما في الشيخ سالم وتبعه عج وعبق وخش واصله في التوضيح واعترضه طفي بان الحق ان التاويلين في الناض والعرض من كل ما يزكيه المدير كما يدل عليه عموم لفظها------- ولم تفصل هي ولا شراحها بين الناض وغيره وانما-	838	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1226	false	-4336633076580775530	54	87	285	447	1437	300	حول ناضه اذا بلغ نصابا الخ فيه نظر بل---------------------------------------------------------------------------------- التاويلان في الناض والعرض من كل ما يزكيه المدير كما يدل عليه عموم لفظها السابق ولم تفضل هي ولا شراحها بين الناض وغيره وانما	1226	5086797876748261263	139	244.0	111	244	56.96721267700195	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0839	true	7954161114248193798	36	66	193	362	1519	300	تاويلان الاول للباجي ورجحه--------- جماعة من الشيوخ وهو قول مالك واستحسنه ابن يونس حتي قال طفي -----------------------------------------------------------كان من حق المصنف الاقتصار عليه--------- والتاويل الثاني للخمي قال المازري وهو ظاهر الروايات	839	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1226	false	-4336633076580775530	4	50	21	266	1437	300	تاويلان الاول للباجي وهو الراجح عند جماعة من الشيوخ وهو قول م-لك واستحسنه ابن يونس ويءيده قولها ان نض له شء في وسط السنة او طرفيها ولو درهما قوم لتمامها فكان من حق المصنف الاقتصار عليه قاله طفي والتاويل الثاني للخمي قال المازري وهو ظاهر الروايات	1226	5086797876748261263	152	257.5	125	246	61.78861618041992	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0840	true	944739958817372686	125	206	644	1098	1576	300	نية التجارة ثا---نيا لان نية التجارة لا تبطل الا بنية القنية كما ياتي ولم تحصل----------------------------------------------------------------- وظاهر المصنف تقويم الراجعة بالفسخ ومن المفلس والمكاتب اذا عجز ولو حصل الفسخ والارتجاع من المفلس والعجز للمكاتب بعد عام او اكثر فيزكيه لماضي الاعوام مراعاة لحق الفقراء واستظه-----ره عج قوله بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------رجوعها اي سلعة التجارة التي باعها اليه باقالة او هبة او صدقة فانها ترجع علي القنية وتبطل- نية التجارة حتي------------- ينوي ب--------ها التجارة ثانيا قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وانتقل العرض المدار اي بالنية او الفعل للاحتكار بالنية	840	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1227	false	-9082299518653059423	55	183	295	959	1568	300	نية --تجارة به ثانيا لان نية التجارة لا تبطل الا بنية القنية كما ياتي والضمير في غيره يرجع لكل من الثلاثة او حذفه من الاولين لدلالة الثالث عليه وظاهر المصنف وان لم يحصل واحد منها لا------------------------------------------------------------------------- بعد عام او اكثر فيزكيه لماضي الاعوام احتياطا ل---لفقراء كذا يظهر قرره عج وهو ظاهر في المكاتب يعجز وكذا في الفسخ والمرتجع من مفلس وان كان دينهما غير مرجو لعدم زكاته حينءذ لا ان كان مرجو التقديم المدير له عند غيبته فلا يطلب عند رجوعه بزكاة ماضي اعوامه ولو رج-----عت سلع- التجارة---------------- باقالة او هبة او صدقة ------------------------بطلت نية التجارة وكانت قنية لا ان ينوي بالمقال منه التجارة ثانيا قاله الشيخ سالم اي واما بالهبة والصدقة فيستقبل لفقد شرط من شروط عرض التجارة وهو كون اصله كهو وانتقل العرض المدار------------------- للاحتكار بالنية	1227	5086797876748261263	247	305.0	197	807	30.607187271118164	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0840	true	944739958817372686	251	280	1320	1472	1576	300	اما مجرد التهمة فلا كما في المواق ونصه قال ابن القاسم لو نوي حكرته قبل حوله بشهر صار محتكرا وتعقبه المازري بتهمة الفرار واجاب بان الاصل سقوط زكاة العرض	840	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1228	false	-5024842403360625622	0	29	0	147	1548	300	اما مجرد التهمة فلا كما في -----ق ونصه قال ابن القاسم لو نوي حكرته قبل حوله بشهر صار محتكرا وتعقبه المازري بتهمة الفرار واجاب بان الاصل سقوط زكاة العرض	1228	5086797876748261263	147	287.0	118	152	96.71052551269531	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0842	true	-5318152448443357738	35	91	170	465	1496	300	لم يتساويا فالمسالة ذات اقوال ثلاثة المشهور منها ما عند المصنف وهو قول ابن القاسم وعيسي بن دينار في العتبية وقال ابن الماجشون يتبع الاقل الاكثر مطلقا وقال ايضا هو ومطرف كل علي حكمه مطلقا وتاول ابن لبابة المدونة علي ان الجميع للادارة ادي------ر الاقل او الاكثر او النصف ----------وهو ظاهر سماع اصبغ فهو قول رابع	842	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1229	false	-784384744444840127	165	217	847	1119	1525	300	لم يتساويا------------------- ثلاثة المشهور----- ما عند المصنف وهو قول ابن القاسم وعيسي بن دينار في العتبية وقال ابن الماجشون يتبع الاقل الاكثر مطلقا وقال----- هو ومطرف كل علي حكمه مطلقا وتاول ابن لبابة المدونة علي ان الجميع للادارة مطلقا ادبر الاقل ا----------و النصف او الاكثر وهو ظاهر سماع اصبغ فهو قول رابع	1229	5086797876748261263	253	466.0	204	311	81.35047912597656	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0843	true	-8034549104138421435	11	119	57	613	1503	300	قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب قال طفي لا ادري كيف يكون ظاهر المذهب مع كون ابن رشد لم يعرج عليه والثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ للسنين الماضية كلها كالغاءب فياتي فيه قوله فزكي لسنة الفصل ما فيها الخ وهذا القول هو الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه لقراض المدونة والواضحة ولرواية ابي زيد وسماع عيسي قول ابن القاسم وعزاه اللخمي لابن القاسم وسحنون كما ذكره ابن عرفة قال طفي وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم مع سحنون و--الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن يزكي لسنة واحدة كالدين حكاه ابن بشير وابن شاس -انظر التوضيح	843	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1230	false	8823872912254875569	70	179	324	873	1421	300	قال في ----ضيح وهو ظاهر المذهب قال طفي لا ادري كيف يكون ظاهر المذهب مع كون ابن رشد لم يعرج عليه والثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ للسنين الماضية كلها كالغاءب فياتي فيه قوله فزكي لسنة الفصل ما فيها الخ وهذا القول هو الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه لقراض المدونة -الواضحة ولرواية ابي زيد وسماع عيسي -من ابن القاسم وعزاه اللخمي لابن القاسم وسحنون كما ذكره ابن عرفة قال طفي وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم مع سحنون اه الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن يزكي لسنة واحدة كالدين حكاه ابن بشير وابن شاس وانظر ----ضيح	1230	5086797876748261263	543	1049.5	435	559	97.13774871826172	102	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0844	true	-7330173500464680147	59	136	273	646	1428	300	الرجراجي -زكاته من عند ربه او من المال مشكل لان في اخراجها من غيره اي من عند رب المال زيادة في القراض وفي اخراجها من مال القراض نقص منه وكل من الزيادة في القراض والنقص منه ممنوع وقد سبق الرجراجي بهذا الاشكال-------- ابن يونس واجاب عنه بان الزيادة التي لا تجوز هي التي تصل ليد العامل وينتفع بها وهذه بخلاف ذلك وحينءذ فلا اشكال في اخراجها من عند ربه اه نقله ح عند قوله وهل عبيده كذلك	844	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1232	false	-1468066516493972214	238	279	1113	1308	1394	300	الرجراجي وزكاته من عند ربه او من المال مشكل الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاشكال سبقه به ابن يونس واجاب عنه بان الزيادة التي لا تجوز هي التي تصل ليد العامل وينتفع بها وهذه بخلاف ذلك--------------------------------------- اه نقله ح عند قوله وهل عبيده كذلك	1232	5086797876748261263	183	324.0	144	382	47.905757904052734	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0845	true	-3521136075641669384	20	64	95	309	1558	300	وسقط عنه بالنسبة لزكاة ما قبلها ما زاد فيما قبلها يعني ان ما زاد في السنين الماضية عن سنة الحضور تسقط عنه زكاته لانه لم يصل ليد-------------ه ولو زكاه العامل عن ربه لم يرجع العامل بما اخرجه زكاة عليه قول---------------------------------------------------------ه ويبدا في الاخراج بسنة	845	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1232	false	-1468066516493972214	153	196	735	933	1394	300	وسقط عنه بالنسبة لزكاة ما قبلها ما زاد----- قبلها لانه ل--------------------------------------------------------------م يصل ليده ولم ينتفع به ولو زكاة العامل عن ربه لم يرجع به------------------- عليه لانه لما اذن له الشرع في الصبر ولم يصبر لم يكن للعامل رجوع به ويبدا في الاخراج بسنة	1232	5086797876748261263	118	173.5	91	284	41.54929733276367	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0845	true	-3521136075641669384	59	257	282	1355	1558	300	قوله- ويبدا في الاخراج بسنة الفصل ----هذا ظاهر المصنف واعترضه طفي بان الذي قاله ابن رشد وغيره انه يبدا بالاولي فالاولي فاذا كان المال في اول سنة اربعماءة دينار دينارا وفي الثانية ثلثماءة ثلاثماءة وفي الثالثة وهي سنة الحضور ماءتين وخمسين فا----نه يزكي عن الاولي في المثال المذكور عن ماءتين وخمسين ويسقط عنه في السنة الثانية والثالثة ما نقصته الزكاة فيما قبلها قلت والظاهر كما قاله بعض الشيوخ ان المال واحد سواء بدا-- بالسنة الاولي او سن-ة المفاصلة ومثل هذا يقال في بقية الصور اه بن قوله ويراعي اي----------------------------------- في غير سنة الفصل تنقيص الاخذ النصاب اي ويراعي ايضا تنقيصه لجزء الزكاة فالاول كما لو كان عنده احد وعشرون دينارا فغاب بها العامل خمس سنين ووجدت بعد الحضور كما هي فيبدا بالعام الاول في الاخراج فما بعده ويراعي تنقيص الاخذ النصاب وحينءذ فلا يزكي عن الاعوام الثلاث والثاني كان يكون المال في العام الاول اربعماءة وفي الثاني ثلثماءة ثلاثماءة وفي الثالث وهو العام الذي حضر فيه ماءتين وخمسين فاذا زكي عنها لعام الفصل واخرج ستة دنانير وربعا زكي عن العام الذي قبله عن ماءتين وخمسين الا ستة دنانير وربعا التي اخرجها زكاة عن عام الفصل وزكي عن العام الاول عن ماءتين وخمسين الا اثني عشر دينارا ونصف دينار	845	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1233	false	5602033949934987517	21	146	93	759	1514	300	قول ز ويبدا في الاخراج بسنة الفصل الخ هذا ظاهر المصنف واعترضه طفي بان الذي قاله ابن رشد وغيره انه يبدا بالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فالاولي فيزكي عن الاولي في المثال المذكور عن ماءتين وخمسين ويسقط عنه في الثا------نية والثالثة ما نقصته الزكاة فيما قبلها قلت والظاهر كما قاله بعض الشيوخ ان المال واحد سواء بدانا بالسنة الاولي او بسنة المفاصلة ومثل هذا يقال في بقية الصور والله تعالي اعلم وقول ز الفصل ثم بما قبلها وهكذا ويراعي في غير سنة الفصل تنقيص الاخذ النصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكون ف------ي العام الاول اربعماءة وفي الثا--------ني ثلاثماءة وفي ال-----------------------ثالث ماءتين وخمسين فاذا زكي عنها -عام الفصل فا---------نه ي--------زكي عن العام الذي قبله عن ماءتين وخمسين الا ستة دنانير وربعا عن العام ال-----------------------------------اول عن ماءتي- وخمسين الا اثني عشر دينارا ونصف دينار	1233	5086797876748261263	570	1028.5	460	1120	50.89285659790039	96	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0845	true	-3521136075641669384	270	300	1424	1558	1558	300	اذا لم يمكن له ما يجعل في مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود في دين الزكاة لانا نقول لا يجري ذلك هنا لان هذا-	845	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1234	false	4749794549929663980	165	195	810	944	1458	300	حيث لم ي-كن له ما يجعل في مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود في دين الزكاة لانا نقول لا يجري ذلك هنا لان هذا	1234	5086797876748261263	130	247.0	101	135	96.29629516601562	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0846	true	2542955020249624920	0	42	0	207	1470	300	لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالمال فيعتبر نقصه مطلقا ويدل علي عدم تعلقها بالذمة وعلي اعتبار النقص مطلقا قوله وسقط -ما زاد قبلها وما ذكره ح عن ابن القاسم وغيره من انه ان تلف قبل عام المفاصلة فلا زكاة	846	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1234	false	4749794549929663980	195	237	944	1152	1458	300	لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالمال فيعتبر نقصه مطلقا ويدل علي عدم تعلقها بالذمة وعلي اعتبار النقص مطلقا قوله وسقط وما زاد قبلها وما ذكره ح عن ابن القاسم وغيره من انه ان تلف قبل عام المفاصلة فلا زكاة	1234	5086797876748261263	207	409.0	165	208	99.51923370361328	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0847	true	7940512546856599503	136	300	702	1517	1517	300	قال المصنف وزكي العامل ربحه لكان اولي لتصريحه بان ما ينو به من الزكاة علي العامل كما هو مذهب المدونة وابن رشد لا علي رب المال لانه خلاف المشهور كما في ح وقوله وزكي ربح العامل اي لسنة واحدة بعد القبض كما في المواق عن ابن يونس سواء كان العامل ورب المال مديرين او محتكرين او مختلفين والحاصل ان العامل هو الذي يزكي ما نابه من الربح الحاصل في مال القراض عن المقاسمة لسنة واحدة ولو اقام مال القراض بيده اعواما سواء كان العامل مديرا او محتكرا سواء كان في حصته نصاب او اقل لكن الذي لابن رشد في البيان والمقدمات انهما ان ادارا او العامل لزم العامل زكاة حصته لكل عام بعد المفاصلة واقتصر عليه ابن عرفة ورجحه بعضهم وقال انه مذهب المدونة قوله وان قل لو عبر بلو كان اولي لرد قول الموازية لا زكاة فيما قل وقصر عن النصاب قال في التوضيح والمشهور مبني علي انه اجير ومقابله مبني علي انه شريك اه قال الناصر وفيه بحث ظاهر لان كونه اجيرا-	847	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1237	false	-4724549802700839995	198	262	944	1246	1428	300	قال و-------زكي العامل ربحه لكان اولي لتصريحه بان ما ينو-به من الزكاة علي العامل كما هو مذهب المدونة--------- لا علي رب المال لانه خلاف المشهور كما في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قل لو عبر بلو كان اولي لرد قول الموازية لا زكاة فيما قل وقصر عن النصاب -----------ضيح والمشهور مبني علي انه اجير ومقابله----- علي انه شريك اه قال ----صر وفيه بحث ظاهر لان كونه اجيرا	1237	5086797876748261263	300	542.5	237	816	36.764705657958984	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0848	true	1599458475153055654	0	37	0	178	1455	300	يقتضي استقباله لا زكاته لسنة وكونه شريكا يقتضي سقوط الزكاة----- عنه اذا كان جزءه اقل من نصاب-- اذ لا زكاة علي شريك حتي تبلغ حصته نصابا--- قلت اصل الزكاة في ربح العامل مع قطع النظر عن قلته	848	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1237	false	-4724549802700839995	262	300	1246	1428	1428	300	يقتضي استقباله لا زكاته----- وكونه شريكا يقتضي سقوط الزكاة اصلا عنه وعن رب المال في حصة العامل اذ لا زكاة علي شريك حتي تبلغ حصته نصابا اه قلت اصل الزكاة في ربح العامل مع قطع النظر عن قلته-	1237	5086797876748261263	151	255.0	118	188	80.31914520263672	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0848	true	1599458475153055654	37	88	178	421	1455	300	مبني علي انه شريك ووجوبها في القليل مع قطع النظر عن كونها علي العامل مبني علي انه اجير هذا هو الذي عناه في التوضيح------- فلا بحث ويدل ل---ذلك ان الزكاة كما علم مبنية علي انه شريك وبعض شروطها مبني علي انه اجير وما ذاك الا لقطع النظر عن كونها علي العامل	848	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1238	false	-2219636073412791194	0	53	0	250	1430	300	مبني علي انه شريك ووجوبها في القليل مع قطع النظر عن كونها علي العامل مبني علي انه اجير هذا--- الذي عناه في ضيح والله اعلم فلا بحث ويدل علي ذلك ان الزكاة كما علم مبنية علي انه شريك وبعض شروطها مبني علي انه اجير وما ذاك الا لقطع النظر عن كونها علي العامل	1238	5086797876748261263	232	440.5	182	253	91.6996078491211	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0849	true	-7891126480987172397	10	74	44	344	1448	300	قال اشهب فيمن عنده احد عشر دينارا- فربح فيها خمسة وله م-------ال حال حوله ان ضمه الي هذا صار--- فيه الزكاة يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة وبه اخذ سحنون قال ابو محمد قال ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح -الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال وقاله اصبغ في العتبية اه	849	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1239	false	-2735298493965300764	164	229	785	1092	1432	300	قال اشهب فيمن----- اخذ عشرة دنانير فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار ما فيه الزكاة يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة وبه اخذ سحنون قال ابو محمد قال ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربحه الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال وقاله اصبغ في العتبية اه	1239	5086797876748261263	284	535.0	224	312	91.02564239501953	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0850	true	-5916896668543762172	99	244	515	1186	1450	300	المدونة ومن له عبد وعليه عبد مثله في صفته فلا يزكي الفطر عنه ان لم يكن له مال ابو الحسن قولها ان لم يكن له مال ظاهره ليس له مال يقابل به الدين وان كان له ما يخرج منه زكاة الفطر عبد الحق وفيه نظر لان العبد الذي في يده ليس ك------العين المستحقة انما عليه عبد في ذمته ولو هلك لطولب به فيجب ان يكون عليه زكاة الفطر ان قدر ان يزكيها واما ان لم يكن عنده شء فلا شء عليه--- لانه ان باعه ا--دي عنه زكاة الفطر من ثمنه فالدين اولي به وقد قال ابن القاسم ا---لذي جني عبده فمضي عليه يوم الفطر قبل ان يسلمه--- عليه زكاة --فطره مع كون عين العبد كالمستحقة لكون---- الجناية متعلقة به لا بالذمة فاذا كان هذا العبد الذي كالمستحق -------عليه زكاة --فطره فكيف هذا الذي هو غير مستحق ولو هلك لبقي الدين في ذمته ولعل ابن القاسم	850	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1240	false	6549222756858143464	158	300	830	1482	1482	300	المدونة ومن له عبد وعليه عبد مثله في صفته فلا يزكي للفطر عنه ان لم يكن له مال ابو الحسن قولها ان لم يكن له مال ظاهره ليس له مال يقابل به الدين وان كان له ما يخرج منه زكاة الفطر عبد الحق وفيه نظر لان العبد ------------ليس كمستحق العين--------- انما عليه عبد في ذمته ولو هلك لطولب به فيجب ان تكون عليه زكاة الفطر ان قدر ان يزكيها واما ان لم يكن عنده شء فل--يس عليه شء لانه ان باعه ليءدي عنه زكاة الفطر من ثمنه فالدين اولي به وقد قال ابن القاسم في الذي جني عبده فمضي عليه يوم الفطر قبل ان يسلمه ان عليه زكاة الفطر- مع كون عين العبد كالمستحقة لما كانت الجناية متعلقة به لا بال-------------------------ذمة فلما لم يدفعه فعليه زكاة الفطر- فكيف هذا الذي هو غير مستحق ولو هلك لبقي الدين في ذمته ولعل ابن القاسم-	1240	5086797876748261263	603	1097.0	470	703	85.7752456665039	121	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0850	true	-5916896668543762172	244	300	1186	1450	1450	300	انما اراد انه ليس له مال يءدي منه زكاة الفطر اه فقد ناقض كلام المدونة ان حملت علي ظاهرها بمسالة الجناية ويظهر من كلامه ومن كلام المدونة ان المسالة مخصوصة بما اذا كان في ذمته عبد مثله فاما ان كان في ذمته مثل قيمته فلا تسقط عنه زكاة فطره لما عللوه به فيما تقدم من ان-	850	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1241	false	-5218101521703056949	0	55	0	262	1466	300	انما اراد انه ليس له مال يءدي منه زكاة الفطر اه فقد ناقض كلام المدونة ان حملت علي ظاهرها بمسالة الجناية ويظهر من كلامه و---كلام المدونة ان المسالة مخصوصة بما اذا كان في ذمته عبد مثله فاما ان كان في ذمته مثل قيمته فلا تسقط عنه زكاة فطره لما عللوه به فيما تقدم من ان	1241	5086797876748261263	261	511.0	207	265	98.49056243896484	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0852	true	7439504826726751772	12	52	70	260	1494	300	لا قيمته---- مثله في المواق وهذا بخلاف دين له مءجل علي غيره فانما يجعل ما عليه في قيمته كما ياتي وعلة ذلك فيهما كما لابن يونس انه لو مات او فلس لحل الدين الذي عليه وبيع دينه المءجل لغرماءه انظر	852	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1242	false	-2590415261310983074	162	203	814	1003	1472	300	لا قيمته الخ مثله في -----ق وهذا بخلاف دين له مءجل علي غيره فانما يجعل ما عليه في قيمته كما ياتي وعلة ذلك فيهما كما لابن يونس انه لو مات او فلس لحل الدين الذي عليه وبيع دينه المءجل لغرماءه انظر	1242	5086797876748261263	185	356.5	145	194	95.36082458496094	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0853	true	-9181490299607364710	113	207	561	1011	1499	300	علي ما مر قول---ه فان لم يحكم بها اي سواء تسلف الولد ام لا وقو--------------------------------------------له لم تسقط عن الابن اي لم تسقط زكاة -العين عن الابن-------------------------------------------------------------------------------- و-------------------انما شدد في نفقة الولد حيث جعلت دينا مسقط مسقطا لزكاة العين بمجرد الحكم بها دون نفقة الابوين فانها لا تكون دينا مسقطا الا اذا انضم للحكم بها تسلف لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والده لان حب---------------------------------------------------------------------------------------- الوالد ل-------ولده موروث من ادم ولم يكن يعرف حب الولد لوالد--------------------ه قوله----------------------------------------------------------------------------------------- لا بدين كفارة او هدي قال في التوضيح نقلا عن ابن راشد--------------------- والفرق بينهما وبين دين	853	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1243	false	1622749457493700366	131	300	684	1521	1521	300	علي الولد في ذمته فان لم يحكم بها له ولو ت-سلف او حكم بها ولم يتسلف لكنه تحيل في الانفاق علي نفسه او بهبة له لم ت--------------------سقط زكاة مال------ الابن في الحالين واولي انتفاء الشرطين معا وفرق في التوضيح بين نفقته ونفقة الولد بقوله وانما كانت نفقة الوالدين اخف من نفقة الولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد للوالد وفرق في المدونة بان نفقة الابن لم تسقط عن الاب الملء مذ كان حتي يبلغ ونفقة الابوين كانت ساقطة عنه وانما تلزمه بالقضاء اه وهذا يقتضي ان الولد الموسر اذا علم فقر والده وترك اعطاءه النفقة لا ياثم لانها انما تلزمه بالقضاء مع انه ياتي في باب النفقات ما يفيد ان نفقة الوالد تجب علي ولده الموسر بمجرد عسر الاب وكذا عكسه وهو المعتمد وعطف علي ما تضمنه قوله بخلاف العين اي فتسقط بالدين وفي الاخراج من قوله ولو دين زكاة لا من قوله بخلاف العين فقال لا بدين كفارة او هدي وجب عليه لنقص في حج او عمرة فلا تسقط زكاة العين بهما والفرق بينهما وبين دين-	1243	5086797876748261263	189	144.5	141	988	19.129554748535156	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0853	true	-9181490299607364710	191	300	935	1499	1499	300	لا بدين كفارة او هدي قال في التوضيح نقلا عن ابن راشد والفرق بينهما وبين دين الزكاة ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العادل وياخذها كرها من مانعي الزكاة بخلاف الكفارة والهدي فانه لا يتوجه فيهما ذلك اه وتعقب هذا الفرق------------------------------------------------------------ ابو عبد الله بن عتاب من اكابر اصحاب ابن عرفة قاءلا لا فرق بين دين الزكاة ودين الهدي والكفارة------- في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي والمازري كما في المعيار قلت ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارات مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل ل---امانته قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات-	853	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1244	false	9218303596241681437	125	220	603	1077	1468	300	لا بدين كفارة او هدي قول ز-------------------------- والفرق بينهما وبين دين الزكاة الخ هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرق نقله في ضيح عن ابن رشد وسلمه هو جميع شراح هذا الكتاب وتعقبه ابو عبد الله بن عقاب من اكابر اصحاب ابن عرفة قاءلا لا فرق بين دين الزكاة ودين -------الكفارة والهدي في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي والمازري كما في المعيار قلت ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارات مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل الي امانته قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات	1244	5086797876748261263	394	711.5	316	635	62.047245025634766	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0854	true	-7518202649490257283	0	28	0	136	1521	300	او هدي وامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقال ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته اذا لم يفرط اه	854	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1244	false	9218303596241681437	220	248	1077	1213	1468	300	او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقال ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته اذا لم يفرط اه	1244	5086797876748261263	135	269.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0855	true	1522218623847301059	148	249	756	1247	1514	300	فتبين ان قول المصنف او رقبة مدبر علي اطلاقه اتفاقا في تاخير التدبير عن الدين وعلي المشهور في تقدمه عليه انظر بن قوله اخدمه له الغير سنين او حياته---- هكذا في نص ابن المواز كما في التوضيح لكن قال اللخمي قوله يجعل الدين في قيمة الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله -لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا يجوز ان يجعل فيه الدين لان بيعه لا يجوز اه	855	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1246	false	8116325962162747822	14	112	63	529	1426	300	فتبين ان قول المصنف او رقبة مدبر علي اطلاقه اتفاقا في تاخ-ر التدبير عن الدين وعلي المشهور في تقدمه عليه او مخدم قول ز-------------- سنين او حياته الخ هكذا في نص ابن المواز كما في ----ضيح لكن قال اللخمي قوله يجعل في الخ-----------دمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقض ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله ولان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا يجوز ان يجعل فيه الدين لان بيعه لا يجوز اه	1246	5086797876748261263	446	846.0	352	496	89.91935729980469	86	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0856	true	-2974971724304851913	111	187	526	899	1461	300	الخلاف ع-----------لي ان ملك العرض في اخر الحول هل هو منشء منشء لملك العين التي بيده من الان وحينءذ فلا زكاة عليه فيها لفقد الحول وهو قول ابن القاسم او كاشف انه كان مالكا لها وحينءذ فيزكي وهو قول اشهب وانت خبير بان هذا البناء يوجب عموم شرط الحول عند ابن القاسم في كل ما يجعل في مقابلة الدين من معشر ومعدن-------- وغيرهما لكنهم لم يشترطوا--------------------------- مرور الحول الا في العرض ولم يشترطوه في المعشر والمعدن	856	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1247	false	7754015521580103251	222	273	1045	1306	1441	300	الخلاف كما في ضيح علي ان ملك العرض في اخر الحول م-----------نشء لملك العين التي بيده--------------- فلا زكاة عليه فيها لفقره قبل العرض-------------- او كاشف انه كان مالكا----------- فيزكي وذلك--------------------------------- يوجب عموم شرط الحول في الم-------------------------------------------------عدن والمعشر وغيرهما ولذلك انظر ق علي اشتراط الحول بعدم اشتراطهم مرور الحال---- في المع---------------------شر والمعدن	1247	5086797876748261263	174	220.5	136	419	41.52744674682617	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0857	true	5948772673287552846	142	174	688	841	1479	300	ابن رشد في البيان انه الذي ياتي علي مذهب الامام مالك في المدونة في الذي وهب له الدين بعد حلول حول الحول علي المال الذي بيده او افاده مالا فانه يستقبل اه	857	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1249	false	2728311929699035820	177	208	865	1009	1473	300	ابن رشد في البيان انه الذي ياتي علي مذهب الامام مالك في المدونة في الذي وهب له الدين بعد حل----ول الحول علي المال الذي بيده او افاد- ما لا---- يستقبل اه	1249	5086797876748261263	141	263.0	111	153	92.1568603515625	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0858	true	465068831105497907	126	241	606	1151	1445	300	المتسلف زكاتها ايضا كل عام ان كان عنده ما يجعل في مقابلتها واذا اتجر فيها فربح زكي ربحها ان م---ضي حول----- من يوم تسلفها ولو ردها قبل ان يتم لربحها حول----------------- قوله ان مر حول الخ فلو مكث المال عنده نصف عام ثم ربح فيه ورد الاصل ثم بقي الربح عنده النصف الثاني فانه يزكي عند انقضاء النصف الثاني لانه يصدق عليه حينءذ انه مر حول من يوم تسلفها والحاصل ان حول ربحها من السلف علي ما سبق ولو رد الاصل قبل عام وهذا------ بخلاف ربح القراض اذا رد العامل راس المال قبل السنة فانه يستقبل به------------- حولا من يوم المفاصلة قو--------------------------له وقف ليزرع واما الحب الذي وقف للسلف-------------------------------------------- فلا زكاة فيه- كما ----يفيده قوله	858	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1250	false	889818628162617027	55	139	259	665	1426	300	المتسلف ايضا-------------- ان كان عنده ما يجعل في الدين ويزكي ايضا رب----------------حها ان مر لها حول عنده من يوم تسلفها ولو ردها قبل ان يتم لربحها حول عنده كما تقدم من قوله وضم----------------------------------------------------------------- الربح لاصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ربح دين لا عوض له عنده وهذه بخلاف ربح القراض اذا رد العامل راس المال قبل السنة فانه يستقبل بمنابه من الربح حولا من---- المفاصلة بناء علي انه اجير واحترز بقوله وقفت------------------------ للسلف عن الوصي بتفرقة اعيانها علي معينين او غيرهم فلا زكاة فيها كما تقدم في-- قوله	1250	5086797876748261263	231	307.5	178	664	34.78915786743164	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0860	true	-1280720316819911454	166	255	838	1317	1540	300	هذا الذي درج عليه المصنف من التفصيل بين المعينين وغيرهم تبع فيه تشهير ابن الحاجب مع قوله في التوضيح لم ار من صرح بمشهوريته كما فعل المءلف ونسبه في الجواهر لابن القاسم ونسبه اللخمي وغيره لابن المواز واقتصر عليه التونسي واللخمي ثم قيد اللخمي ما ذكره من اعتبار الانصباء في المعينين بما اذا كانوا يسفون يسقون ويلون النظر له- لانها طابت علي املاكهم وذكر- المءلف هذا القيد تبعا له واما مقابل ما درج عليه من التفصيل فهو لسحنون والمدنيين وفهم صاحب المقدمات وابو عمر ان المدونة عليه انظر ح	860	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1254	false	4462698503801442502	33	118	159	619	1527	300	هذا الذي درج عليه المصنف من التفصيل بين المعينين وغيرهم تبع فيه تشهير ابن الحاجب مع قوله في ----ضيح لم ار من صرح بمشهوريته كما فعل المصنف ونسبه في الجواهر لابن القاسم ونسبه اللخمي وغيره لابن المواز واقتصر عليه التونسي واللخمي ثم قيد اللخمي ما ذكره من اعتبار الانصباء في المعينين بما اذا كانوا------ يسقون ويكون النظر لهم لانها طابت علي املاكهم وذكره المصنف---------- تبعا له واما مقابل ما درج عليه من التفصيل فهو لسحنون والمدنيين وفهم صاحب المقدمات وابو عمر-ان المدونة عليه انظر ح	1254	5086797876748261263	453	867.0	368	481	94.17879486083984	80	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0862	true	5292575993556167014	179	244	939	1277	1583	300	المشهور ----فيه نظر فقد قال المتيطي في النهاية في باب ما يقطعه الامام ما نصه ولا يحتاج الاقطاع لحي---ازة بخلاف الهبة وقيل لا بد فيه من الحيازة وبالاول العمل اه فظاهره ان عدم افتقاره لحي-----ازة هو المشهور المعمول به قال ابو علي المسناوي وهو ظاهر لان الامام ليس بواهب حقيقة انما هو ناءب عن المسلمين وهم احياء ولذا قالوا لا ينعزل القاضي بموت الامير اه	862	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1257	false	-6097708060220841718	63	130	360	700	1589	300	المشهور الخ فيه نظر من قو-ل المتيطي في النهاية في باب ما يقطعه الامام ما نصه ولا يحتاج الاقطاع الي حيازة بخلاف الهبة وقيل لا بد فيه من الحيازة وبالاول العمل اه فظاهره ان عدم افتقاره الي الحيازة هو المشهور المعمول به قال ابو عل---------ي وهو ظاهر لان الامام ليس بواهب حقيقة انما هو ناءب عن المسلمين وهم احياء ولذا قالوا لا ينعزل القاضي بموت الامير اه	1257	5086797876748261263	319	610.5	256	350	91.14286041259766	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0864	true	-8186991271946867074	109	261	501	1252	1451	300	عبد الوهاب واللخمي والقول بعدمه لسحنون قياسا علي------------------ عدم ضم المعدنين وفهم ابن يونس المدونة عليه ولكن المعتمد ما قاله-------------- عبد الوهاب من الضم قوله نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا او دونه---- به صرح في التوضيح وهو المفهوم من كلام غيره لكنه خلاف ما في الذخيرة عن سند من ان عبد الوهاب انما يقول بالضم اذا كانت الفاءدة دون نصاب فان كانت نصابا واخرج من المعدن دون نصاب لم يزكه انظر ح اه بن والحاصل ان محل الخلاف علي ما قال سند اذا كانت الفاءدة اقل من نصاب والا فلا تضم اتفاقا قوله او تصفيته اي او لا يتعلق الوجوب به الا عند تصفيته من ترابه وسبكه لا بمجرد اخراجه من المعدن والقول الاول للباجي واستظهره بعضهم كما قال شيخنا قوله وثمرة الخلاف تظهر الخ من ثمرته ايضا كما في ح عن الجزولي انه لو اخرجه ولم يصفه وبقي عنده من غير تصفية اعواما ثم صفاه فعلي الثاني يزكيه زكاة واحدة وعلي الاول يزكيه لكل عام	864	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1260	false	-4326005191292136261	54	190	273	933	1472	300	عبد الوهاب واللخمي الضم ولتخريج اللخم----------ي عدم الضم من القول بعض ضم المعدنين وفهم ابن يونس المدونة عليه ----------------قاءلا يلزم علي نقل عبد الوهاب ضم المعدنين وهو خلاف قول مالك وفرق المازري بينهما بما حاصله ان المعدن حوله حكمي لا حقيقي فاذا انضم الي ما حوله حقيقي تقوي جانبه بخلاف ما اذا انضم الي مثله انظر ح وقول ز نصابا او دونه الخ به صرح في ----ضيح وهو المفهوم من كلام غيره لكنه خلاف ما في الذخيرة عن سند من ان عبد الوهاب انما يقول بالضم اذا كانت الفاءدة دون نصاب فان كانت نصابا واخرج من المعدن دون نصاب لم يزكه انظر ح وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمرة الخلاف -----الخ من ثمرته ايضا كما في ح عن الجزولي انه لو اخرجه ولم يصفه وبقي عنده------------- اعواما ثم صفاه فعلي الثاني يزكيه زكاة واحدة وعلي الاول يزكيه لكل عام	1260	5086797876748261263	428	739.5	336	943	45.387062072753906	83	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0866	true	3471257838971615883	64	199	306	1031	1562	300	وغيره وفسرها ابو عمران بالتراب الكثير الذهب السهل التصفية وهذا ليس مخالفا لما قبله لان المراد ان ما نيل من المعدن مما لا يحتاج لكبير عمل فهو الندرة وفيه الخمس وعلي هذا يدل كلامهم قاله طفي ولا شك ان ما نيل من المعدن مما لا يحتاج لكبير عمل يشمل القطعة الكبيرة الخالصة والقطع الصغار الخالصة المبثوثة في التراب ويشمل التراب الكثير الذهب السهل التصفية قوله الخالصة اي التي توجد في الارض من اصل خلقتها لا بوضع واضع لها في الارض قوله كالركاز فيه الخمس اعلم -------------------------------------------------------------ان مصرف الخمس في الندرة والركاز غير مصرف الزكاة---------- اما خمس الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم فمصرفه مصالح المسلمين فيحل للاغنياء وغيرهم نقله المواق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المعدن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم انه كالمغنم والركاز اي	866	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1262	false	-8341857601171772502	0	90	0	470	1507	300	وغيره -فسرها ابو عمران بالتراب الكثير الذهب السهل التصفية و----ليس بخلاف- لما قبل بل-- المراد ان ما نبل من المعدن بسهولة---------------- فهو الندرة وفيه الخمس وعلي هذا يدل كلامهم قاله طفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ز يدفع خمس كل للامام العدل ليفرقه علي المساكين الخ يقتضي ان مصرف الخمس في-------------هما هو مصرف الزكاة وليس كذلك اما خمس الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم -----------------------يحل للاغنياء وغيرهم نقله -----ق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المعدن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم انه كالمغنم والركاز اه	1262	5086797876748261263	381	501.0	307	796	47.864322662353516	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0867	true	4318305571169892129	83	145	388	699	1476	300	علي الدفن لانه شان الجاهلية في الغ-----------------------------------------------------------------------------------------الب قال طفي وهو غير ظاهر لان المصنف فسر الركاز بانه دفن الجاهلي وكذا فسره في المدونة والموطا واهل المذهب فلم يقتصر المصنف علي الغالب بل غير المدفون ليس بركاز وان كان فيه الخمس قياسا عليه نعم يعترض-------------------------------------- علي التعريف المذكور بانه لا يشمل----------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجد في الارض من ذهب او فضة مخلصا من غير دفن	867	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1263	false	8666589405480316574	49	159	229	754	1431	300	علي الدفن لانه شان الجاهلية في الغالب الخ مثله في تت وهو يقتضي ان ما وجد فوق الارض ركاز لكن اقتصر المصنف علي الدفن لانه الغالب قال طفي وهو غير ظاهر لان المصنف فسر الركاز بانه دفن ج--اهلي وكذا فسره في المدونة والموطا واهل المذهب فلم يقتصر المصنف علي الغالب بل غير المدفون ليس بركاز وان كان فيه الخمس ق------لت وهو قصور والصواب ما في تت ومن تبعه ففي ابي الحسن علي قولها والركاز دفن الجاهلية من ذهب او فضة ما نصه اصله من ركز في الارض اذا ثبت ومنه ركزت اذا غرزت ورواية ابن القاسم ان الركاز ما وجد في الارض من ذهب او فضة مخلصا كان قد دفن	1263	5086797876748261263	257	455.0	203	533	48.21763610839844	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0868	true	-5145498213421293069	49	89	235	448	1474	300	من قوله--- تخليصه-------------------------------- لان المتبادر تخليصه بالتصفية -----------ولا معني لها في الركاز لعدم احتياجه لها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالزكاة اي فالواجب القدر المخرج في الزكاة وهو ربع العشر من غير اشتراط بلوغ النصاب ولا غيره من شروط الزكاة كما قاله ابن عاشر	868	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1265	false	3098797507307342675	54	154	293	807	1534	300	ان قوله في تخليصه الصواب اسقاطه كما يعلم مما تقدم لان المتبادر منه ----التصفية كما فهمه غ ولا معني لها في الركاز وقال ح ان المراد تخليصه من الارض بالحفر وتبعه ز وهو صحيح الا ان المناسب للاختصار حذفه كما قاله طفي وقال غ وحمل الاستثناء علي الانقطاع حتي يرجع للمعدن تعسف اه واختار طفي هذا الاحتمال ودفع التعسف عنه بما ليس بظاهر ويبعد هذا الاحتمال ايضا عطف الاستثناء الاتي علي هذا مع انه من الركاز قطعا فالزكاة اي فالواجب -لقدر المخرج في الزكاة وهو ربع العشر من غير اشتراط بلوغ النصاب ولا غيره من شروط الزكاة ق----اله ابن عاشر	1265	5086797876748261263	180	281.0	143	523	34.41682434082031	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0870	true	-5751991972324855325	189	276	972	1384	1508	300	الا ان يجده رب دار منهم بها- او يجده غيره بها فله حاصل تقرير الشارح ان الدار اذا كانت لصلحي فوجد بها ركاز فهو لربها مطلقا وجده هو او غيره كمستاجر لها او اجير علي حفر او هدم وهذا تا--------------------------------------ويل عبد الحق وابن محرز وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز لكنه خلاف ظاهر المصنف بل ظاهره ان الدار اذا كانت لصلحي فان وجده بها ربها فهو له وان وجده غيره فهو لجميع المصالحين وهذا تاويل ابي سعيد وابن ابي زيد ولما لم يترجح عند المصنف	870	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1266	false	-8496076277648134447	204	299	1041	1486	1493	300	الا ان يجده رب دار بها قول ز او يجده غيره بها الخ حاصل تقري------ره ان الدار اذا كانت لصلحي فوجد بها ركاز فهو لربها مطلقا وجده هو او غيره وان كانت لغير صلحي ووجد بها فهو لاهل الصلح لا لربها وجده ربها او غيره وهذا هو تاويل عبد الحق وابن محرز وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز لكنه خلاف ظاهر المصنف بل ظاهره ان الدار اذا كانت لصلحي فان وجده بها ربها فهو له وان وجده غيره فهو لجميع المصالحين وهذا تاويل ابي سعيد وابن ابي زيد ولما لم يترجح عند المصنف	1266	5086797876748261263	356	671.0	278	451	78.93569946289062	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0871	true	-8305819022171847495	113	137	537	648	1454	300	لباءعه- او لوارثه ان ادعاه واشبه والا فلقطة لان ما ياتي فيما اذا كان الدفن لمسلم او ذمي وما هنا في كافر غير ذمي	871	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1266	false	-8496076277648134447	0	24	0	112	1493	300	لباءعها او لوارثه ان ادعاه واشبه والا فلقطة لان ما ياتي فيما اذا كان الدفن لمسلم او ذمي وما هنا في كافر غير ذمي	1266	5086797876748261263	111	217.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0871	true	-8305819022171847495	138	198	653	952	1454	300	فان اسلم اي الصلحي رب الدار التي وجد الركاز فيها عاد حكمه للامام كالمعدن تبع الشارح في ذلك الشيخ سالم وفيه نظر بل فرق بينه وبين المعدن لان المعدن مظنة التنازع لدوام العمل فيه بخلاف الركاز----------------- علي ان قوله الا ان يجده رب دار بها الخ انما تظهر فاءدته اذا اسلم الصلحي رب الدار وتنازع اهل الصلح معه والا فلا	871	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1267	false	8581712381953732887	26	74	123	363	1498	300	فان اسلم---------- رب الدار--------------------- عاد حكمه للامام الخ ----------------------------------فيه نظر بل فرق بينه وبين المعدن لان المعدن مظنة التنازع لدوام العمل فيه بخلاف الركاز فافهم والله اعلم علي ان قوله الا ان يجده -----------الخ انما تظهر فاءدته اذا اسلم الصلحي رب الدار وتنازع اهل الصلح معه والا فلا	1267	5086797876748261263	219	375.5	175	316	69.30379486083984	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0871	true	-8305819022171847495	198	300	952	1454	1454	300	نتعرض لهم الا ان يترافعوا الينا اه بن قوله لقطة اي فيعرف سنة ما لم يغلب علي الظن انقراض اربابها والا وضعت في بيت المال من اول الامر بدون تعريف ولا مفهوم لقول المصنف ودفن ولو قال المصنف ومال مسلم او ذمي لقطة ليشمل ليشتمل غير المدفون كان اولي الا ان يقال انما اقتصر علي المدفون لدفع توهم انه ركاز قوله كعنبر اي ولءلء ومرجان ويسر قوله فلواجده فلو راه جماعة فبادر اليه احدهم كان له خاصة كالصيد يملكه المبادر له قوله وان كان لمسلم او ذمي فلقطة ----فيه نظر بل الذي في المدونة انه ان كان لذمي النظر فيه للامام ولا	871	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1268	false	2339004226333709060	13	45	83	231	1578	300	نتعرض لهم الا ان يترافعوا الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلواجده بلا تخميس قول ز-------------------------------------------------------- وان كان لمسلم او ذمي فلقطة الخ فيه نظر بل الذي في المدونة انه ان كان لذمي --نظر فيه الامام لا	1268	5086797876748261263	128	205.0	99	506	25.29644203186035	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0872	true	-8535509934111178	1	166	5	820	1505	300	لقطة وفصل ابن رشد فيما هو لمسلم فقال ان كان ربه تركه لكونه معطوفا فلقطة وان كان القاه ربه للنجاة فلواجده انظر ح والمواق اه بن فصل ومصرفها فقير ومسكين قوله لا يملك قوت عامه الاولي ان يقول هو من يملك شيءا لا يكفيه قوت عامه والا فكلامه يقتضي ان الفقير اعم من المسكين تامل قوله وهو احوج الخ افهم كلامه ان الفقير والمسكين صنفان متغايران خلافا لمن قال انهما صنف واحد وهو من لا يملك قوت عامه سواء كان لا يملك شيءا او يملك دون قوت العام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظهر- ثمرة الخلاف اذا اوصي بشء للفقراء دون المساكين او -العكس فهي صحيحة عل--------------------------------ي الاول دون الثان---------------ي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقا في دعواهما الخ اي بغير يمين كما هو ظاهره قوله فلا يصدقان الا ببينة انظر هل --------------------------------------------------يكفي فيها الشاهد مع اليمين --ولا بد من شاهدين كما ذكروه في دعوي المدين العدم ودعوي الولد العدم لاجل ان لا تلزمه نفقة والديه وعلي انه لا بد من شاهدين فهل يحلف معهما كما في المسالتين المذكورتين او لا يحلف كما في	872	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1268	false	2339004226333709060	45	222	231	1197	1578	300	لقطة وفصل ابن رشد فيما هو لمسلم فقال ان كان--------------- معطوبا فلقطة وا----ن القاه ربه لن-جاة فلواجده انظر ح وق----------- فصل ومصرفها فقير ومسكين ابن الحاجب والمشهوران الفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والمسكين صنفان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه فيما اختلفا به مشهورها شدة الحاجة فالمشهور في المسكين وقيل سءال الفقير وقيل العلم به اه فهي خمسة اقوال ضيح وتظهره ثمرة الخلاف اذا اوصي بشء للفقراء دون المساكين او بالعكس اه تنبيه قال خس في كلام المصنف نكتة لطيفة وهي الاشارة الي ان اللام الواقعة في قول الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الاية لبيان المصرف عند المالكية لا للاستحقاق والملك والا لكان يشترط تعميم الاصناف اه واعترض هذا بان كون اللام لبيان المصرف ليس بموجود عند النجاة ولذا لم يذكره صاحب المغني ولا غيره والحق انها للاستحقاق وانه لا يقتضي التعميم والمقتضي للتعميم كونها بالملك وصدقا--------------------------------------------------------- الا لريبة قول ز اولا كما في الثانية الخ فيه نظر لان المسالة الثانية يكفي فيها الشاهد و--اليمين او لا بد من شاهدين كما ذكروه في دعوي المدين العدم ودعوي الولد العدم لء------لا تلزمه نفقة -ابويه وانظر --------------------هل يحلف معهما كما في المسال--ة ال---------او-لي اولا كما في	1268	5086797876748261263	379	447.5	302	1329	28.517683029174805	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0872	true	-8535509934111178	189	237	940	1195	1505	300	الزكاة كذا ذكره شيخنا قال بن وكان الاولي ان يءخر الحرية والاسلام-------- وعدم بنوة هاشم عن الاصناف الثمانية كما فعله ابن الحاجب وابن شاس لانها لا تختص بالفقير والمسكين بل الاسلام شرط فيما عدا المءلف والحرية شرط في غير الرقاب وعدم بنوة ه-اشم شرط في الجميع انظر طفي	872	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1269	false	5395722265900700583	248	294	1275	1517	1552	300	الزكاة اه ان اسلم ------------كان الاولي لو ا-خر الاس--------لام والحرية وعدم بنوة هاشم عن الاصناف الثمانية كما فعل- ابن الحاجب وابن شاس لانها لا تختص بالفقير والمسكين بل الاسلام شرط فيما عدا المءلف والحرية شرط في غير الرقاب وعدم بنوة لهاشم شرط في الجميع انظر طفي	1269	5086797876748261263	216	389.5	174	264	81.81818389892578	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0873	true	4900312669456938331	153	232	751	1139	1467	300	وغيره وهو صحيح فمن كان له منفق ملء ينفق عليه تطوعا فله اخذها-------------- كما ذكره ح في التنبيه الاول وذلك لان للمنفق المذكور قطع النفقة ولا فرق بين كون ذلك المنفق المتطوع قريبا او اجنبيا ابن عرفة روي الشيخ---- لا يعطيها لمن ياكل في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعله جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان تطوع بذلك لم تجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه بجهله اه	873	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1271	false	8940798110874793216	99	163	475	777	1429	300	وغيره -هو صحيح فمن كان له----- ملء ينفق عليه تطوعا فله اخذها من غير المنفق كما ذكره ح في التنبيه الاول --------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة---- الشيخ روي لا يعطيها من------ في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل- جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قط-ع بذلك لم تجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه يجهله اه	1271	5086797876748261263	280	491.5	220	406	68.96551513671875	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0874	true	1390942400742530668	1	51	7	248	1513	300	عن ابن الفخار انه لا يعطي من الزكاة شء في شوار يتيمة وفي ح عن البرزلي عن بعض شيوخه الجواز ومثله في المعيار عن ابن عرفة انه سءل عن ذلك فاجاب بان اليتيمة تعطي من الزكاة ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور اه	874	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1271	false	8940798110874793216	177	222	835	1056	1429	300	عن ابن الفخار عند قوله ومالك نصاب --------------------في ح عن البرزلي عن بعض شيوخه الجواز ومثله في المعيار عن ابن عرفة انه سءل عن ذلك واجاب بان اليتيمة تعطي من الزكاة ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور اه	1271	5086797876748261263	203	378.0	160	241	84.23236846923828	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0874	true	1390942400742530668	246	294	1237	1490	1513	300	عبد شمس شقيق لهاشم والمطلب و----------------------------------------------------نصه قال ابن اسحاق عبد شمس والمطلب وهاشم-------- اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم--- وقال الكلاعي -------------ولد عبد مناف اربعة هاشم----- وعبد شمس والمطلب ونوفل- وكلهم لعاتكة بنت مرة بن هلال السلمية الا نوفلا منهم فانه لواقدة بنت عمرو	874	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1273	false	-7846866205176659507	3	62	13	324	1460	300	عبد شمس شقيق لهاشم والمطلب فالثلاثة اشقاء ففي كتاب فرض الخمس من صحيح البخاري ما نصه قال ابن اسحاق عبد شمس-------- وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم اه وقال الكلاعي في الاكتفاء فولد عبد مناف اربعة نفرها شما وعبد شمس والمطلب ونوفلا وكلهم لعاتكة بنت مر----------------ة الا نوفلا منهم فانه لواقدة بنت عمرو	1273	5086797876748261263	224	357.0	180	335	66.86566925048828	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0874	true	1390942400742530668	153	196	758	969	1513	300	علي ان بين هاشم والمطلب اءتلافا وقد سري ذلك في اولادهما من بعدهما وكذا عبد شمس ونوفل ولهذا لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم يدخل بنو نوفل ولا بنو عبد شمس	874	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1274	false	-6869449935456514431	127	163	657	838	1486	300	علي ان بين هاشم والمطلب اءتلا فاسري --------في اولادهما من بعدهما------------------- ولهذا لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم يدخل بنو نوفل و---بنو عبد شمس	1274	5086797876748261263	175	326.5	140	211	82.93838500976562	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0875	true	-1174723744793589482	59	132	306	684	1499	300	فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته اي لانهم اولاد الغير وحينءذ فيعطون من الزكاة واعلم ان محل عدم اعطاء بني هاشم منها اذا اعطوا ما يستحقونه من بيت المال فان لم يعطوا واضر بهم الفقر اعطوا منها واعطاءهم حينءذ افضل من اعطاء غيرهم وقيده الباجي بما اذا وصلوا لحالة يباح لهم فيها اكل الميتة لا مجرد ضرر والظاهر خلافه وانهم يعطون عند الاحتياج ولو لم يصلوا لحالة اباحة اكل الميتة ---------اذ اعطاءهم	875	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1272	false	8654931187639495973	211	266	1033	1320	1493	300	فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته--- لانهم اولاد الغير فتعطي لشريف لامه ولاولاده و------محل عدم اعطاء بني هاشم -----اذا اعطوا ما يستحقونه من بيت المال فان لم يعطوه واضر بهم الفقر اعطوا منها واعطاءهم حينءذ افضل من اعطاء غيرهم ذكره ح في الخصاءص وظاهر-----------------------------------------------------------ه وان -------------------------لم يصلوا الي-- اباحة اكل الميتة وقيد الباجي اعطاءهم	1272	5086797876748261263	224	370.5	178	387	57.88113784790039	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0876	true	7686468700528278605	54	141	280	690	1452	300	عن اللخمي عند قول المصنف او صنعة -ان للشخص- ثلاثة احوال احداها ان يكون له صنعة مشتغل بها يقوم بها عيشه فهذا ان كانت تكفيه وعياله لم يعط وان----- لم تكفه اعطي تمام كفايته والي هذا------ اشار بقوله قبل او صنعة الثانية ان لا يكون له صنعة او تكون وكسدت ولم يجد ما يحترف به فهذا يعطي الثالثة ان يجد ما يحترف به لو تكلف ذلك بان كان له صنعة مهملا لها وغير مشتغل بها اختيارا وهذا محل الخلاف هنا وهكذا في نقل التوضيح عن اللخمي ايضا	876	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1275	false	4840961459399546272	219	295	1058	1412	1432	300	عن اللخمي عند قول------ه او صنعته ان للصحيح ثلاثة احوال احداها ان تكون له صنعة---------- يقوم بها عيشه فهذا ان كانت تكفيه وعياله لم يعط وان كانت لم تكفه اعطي تمام كفايته والي هذا الحال اشار بقوله قبل او صنعة الثانية ان لا تكون له صنعة او تكون وكسدت ولم يجد ما يحترف به فهذا يعطي الثالثة ان يجد ما يحترف به لو تكلف ذلك------------------------------------------------- وهذا محل الخلاف هنا وهكذا في نقل ----ضيح عن اللخمي ايضا	1275	5086797876748261263	333	601.0	260	423	78.72340393066406	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0877	true	2569364724407963635	19	173	85	831	1472	300	سنة من-- نفقة وكسوة وفي ح عن الذخيرة انه ان اتسع المال زيد العبد ومهر الزوجة قال المسناوي وقيدوا السنة بان يكون لا يدخل----- في بيته العام شء قال وربما يءخذ من هذا القيد انه اذا كانت الزكاة لا تفرق كل عام انه ياخذ اكثر من كفاية سنة وهو الظاهر اه بن قوله فلا يعطي اكثر من كفاية سنة اي لان وصف الفقر والمسكنة لم يبقيا حتي ياخذ بهما قوله --------------------------وفي جواز دفعها لمدين وهو المعتمد اي وعدم جواز ذلك قوله حيث لم يتواطا علي ذلك اي فان تواطا علي ذلك لم تجز اتفاقا لانه كمن لم يعطها وهذا الذي قاله الشارح هو الظاهر وهو الذي في ح ويكون المصنف اشار بالتردد كما في ابن غازي وح لقول- ابن عبد السلام بالجواز وما يفهم من كلام الباجي من المنع فهو لعدم نص المتقدمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل تت محل التردد اذا تواطا علي ذلك والا جاز اتفاقا---- واشار بالتردد لراي ابن عبد السلام بالجواز وراي المصنف بالمنع	877	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1276	false	-3682908344366830652	4	175	22	835	1461	300	سنة يعني نفقة وكسوة ف-ي ح عن الذخيرة انه ان اتسع المال زيد العبد ومهر الزوجة قال الشيخ مس وقيدوا السنة بان يكون لا يدخل عليه في بقية العام شء قال وربما يءخذ من هذا القيد انه اذا كانت الزكاة لا تفرق كل عام انه ياخذ اكثر من كفاية سنة وهو الظاهر اه وهذا هو مراد ز بق--------------------------------------------------------------------وله والمراد بالسنة اعطاءه الخ وفي جواز دفعها لمدين الخ قول ز مح-------------------له حيث لم يتواطا علي ذلك الخ هذا------------------------------------------------------------------- هو الظاهر وهو الذي في ح ويكون المصنف اشار بالتردد كما في غ------- وح لقوله ابن عبد السلام بالجواز وما يفهم من كلام الباجي من المنع فهو لعدم نص المتقدمين ونص ضيح قال ابن عبد السلام لو دفع اليه الزكاة جاز له ان ياخذها من دينه ضيح وانظر هل هذا مع التواطء علي ذلك ام لا وهو الظاهر واما مع التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء لانه كمن لم يعط شيءا اه وجعل تت محل التردد اذا تواطا علي ذلك والا جاز اتفاقا قال واشار بالتردد لراي ابن عبد السلام بالجواز وراي المصنف بالمنع	1276	5086797876748261263	539	947.0	423	975	55.28205108642578	101	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0877	true	2569364724407963635	187	278	901	1360	1472	300	-لقول طفي الظاهر من كلامهم انه لا فرق بين ان ياخذه من حينه او يتراخي في اخذه ولم ار من شرط في محل الخلاف التراخي للتراخي وسلمه بن وافهم كلام المصنف الاجزاء اتفاقا اذا دفعها للمدين واخذ غيرها او اخذ دينه ثم دفعها له قوله وجاب اي وهو القابض لها قوله وحاشر وهو الذي يجمع ارباب الاموال للاخذ منهم اعترض ب-------------------ان السعاة عليهم ان ياتوا ارباب الماشية وهم علي المياه و--لا يقعدون في قرية ويبعثون لارباب الماشية اذ لا يلزمهم السير لقرية اخري كما في-- ح عند قوله فان تخلف واخرجت	877	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1277	false	-5821235663297758344	237	300	1160	1461	1461	300	الخ------ الظاهر من كلامهم انه لا فرق بين ان ياخذه من حينه اولا------------- ولم ار من شرط-------------- التراخي قاله طفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاب ومفرق قول ز وكاتب----- وحاشر الخ هذان زادهما في الجواهر نقله تت ولا يرد علي الحاشر ما تقدم من ان السعاة عليهم ان ياتوا ارباب الماشية---- علي --مياههم ولا يقعدون في قرية ويبعثون اليهم--------------------------------------- كما نقله ح عند قوله فان تخلف واخرجت-	1277	5086797876748261263	200	249.5	154	483	41.407867431640625	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0878	true	5591985142405920679	7	107	40	542	1527	300	لا راع----- وحارس اي ل-------ان الشان عدم احتياج الزكاة لهما------------------------ لكونها تفرق غالبا عند اخذها بخلاف الجابي ومن معه فان شان الزكاة احتياجها اليهم فان دعت الضرورة لراع او لساءق او لحارس علي خلاف الشان فاجرتهم من بيت المال مثل حارس الفطرة الاتي قوله اي عدالة كل احد فيما ولي فيه المراد بالعدالة عدم الفسق اي عدم فسق كل احد فيما ولي فيه اي عدم مخالفته للامر المطلوب فيما ولي فيه واذا علمت ان المراد بالعدالة ما ذكر كان هذا شاملا للكافر فاحتاج لاخراجه بقوله غير كافر قوله----------------------------------------------------- عالم بحكمها اي من تدفع له ومن تءخذ منه وقدر ما يءخذ	878	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1276	false	-3682908344366830652	222	276	1075	1356	1461	300	لا راع وساق وحارس ولعل الفرق ان الزكاة الاح-تياج للاربعة الاول بخلاف الثلاثة الاخيرة لكونها تفرق غالبا عند اخذها وكذا لا يعطي من---------------------------ها القاضي والعالم والمفتي لانهم يعطون--------------------------------- من بيت المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولذا لو لم يعطوا منه اعطوا منها وياتي ذلك ايضا حر عدل عالم بحكمها--- من تدفع له ومن تءخذ منه وقدر ما يءخذ	1276	5086797876748261263	129	4.0	100	591	21.827411651611328	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0879	true	-8168075921097734690	3	127	16	666	1525	300	كافر الخ --هذا القول الذي اقتصر عليه المصنف قول ابن حبيب قوله وقيل الخ بهذا صد------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن عرفة ومقتضي عزوه انه ارجح قوله وحكمه باق لم ينسخ هذا قول عبد الوهاب وصححه ابن بشير وابن الحاجب قال طفي والراجح خلافه فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القباب في شرح قواعد عياض -المشهور من المذهب انقطاع سهم هءلاء بعزة الاسلام والقول الاول مبني علي القول بان المقصود من دفعها اليه ترغيبه في الاسلام لاجل انقاذ مهجته من النار والثاني مبني علي القول بان المقصود من دفعها له ترغيبه في الاسلام لاجل اعانته لنا وقال بعضهم----- ان دعت الحاجة الي استءلافهم في بعض الاوقات رد اليهم سهمهم وهذا هو الذي رجحه اللخمي وابن عطية--- فكان علي المءلف الاقتصار علي المشهور او يذكر القول الذي ذكره وينبه علي ترجيح اللخمي اه	879	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1279	false	1622568713808143500	24	149	114	773	1541	300	كافر ليسلم هذا ا------لذي اقتصر عليه المصنف ---لابن حبيب والثاني نقله الباجي عن المذهب والثالث نقله اللخمي كما في ابن عرفة ففي اقتصار المصنف علي ما لابن حبيب تبعا لتصدير ابن الحاجب به نظر----------------- وحكمه باق --------هذا قول عبد الوهاب وصححه ابن بشير وابن الحاجب قال طفي والراجح خلافه ابن عرفة وفي انقطاعهم بفشو الاسلام فلا يعود حكمهم وعوده ان احتيج اليهم قول اصبغ مع الباجي عن المذهب ورواية ابن رشد وابن زرقون عن القاضي اه وقال القباب في شرح قواعد عياض والمشهور من المذهب انقطاع سهم هءلاء بعزة الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقال عبد الوهاب ان دعت الحاجة الي استءلافهم في بعض الاوقات رد اليهم سهمهم وهذا هو الذي رجحه اللخمي وابن عطية اه فكان علي المصنف الاقتصار علي المشهور او ي---------------ذكره وينبه علي ترجيح اللخمي اه	1279	5086797876748261263	372	631.5	298	887	41.93912124633789	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0879	true	-8168075921097734690	275	300	1385	1525	1525	300	بعيب ورد بلو قول اصبغ بعدم اغتفار العيب مطلقا وقول ابن القاسم باغتفار الخفيف فقط وما اختاره المصنف عزاه اللخمي لمالك واصحابه ونقله الباجي عن-	879	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1279	false	1622568713808143500	186	210	964	1103	1541	300	بعيب رب- بلو قول اصبغ بعدم اغتفار العيب مطلقا وقول ابن القاسم باغتفار الخفيف فقط-وما اختاره المصنف عزاه اللخمي لمالك واصحابه ونقله الباجي عن	1279	5086797876748261263	136	258.0	113	141	96.45390319824219	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0880	true	3481306100192297372	237	291	1186	1434	1476	300	قوله او فك بها اسيرا اي غيره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نفسه هذا -----------------------------------------------------------ظاهره وهو المذهب واما قول بعض الشراح كشب او فك بها اسير اي غيره و--------------------اما فكه بزكاة نفسه فانها تجزء كما في ح ونصه--------------- لو اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعط منها وفرق بعودها له وفي الفداء بغيره قاله	880	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1281	false	4477019705160906013	131	250	619	1212	1450	300	قوله او فك بها اسيرا من ايدي الكفار معمولا لعامل مقدر اي وان الخ وعلي جعل الاول مستانفا يكون قوله او فك عطفا علي اشترط وجوابهما قوله لم يجزه عنها ويمضي العتق والفك واشعر قوله فك اسيرا بجواز دفعها لمن اشتراه من الكفار بثمن علي ان يكون في ذمة الاسير وهو كذلك لانه قضي ما في ذمته والاسير حينءذ من افراد الغارمين وكذا اذا اشتري هو نفسه منهم بدين في ذمته فالمراد بفك اسيرا فكه من ايدي العدو بالزكاة وظاهره ان الفك بها لغ----------------------------------------يره وبه قرره الشيخ سالم واما فكه بزكاة نفسه فانها تجزي كما ذكره ابن يونس وغيره فقال لو اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعط---ها وفرق بعودها له -في الفداء لغيره نقله	1281	5086797876748261263	169	211.0	130	637	26.53061294555664	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0881	true	2232329711786066826	3	36	10	171	1497	300	هذا الفرع------- هنا عن ابن يونس وغيره ونقله عند قوله وهل يمنع اعطاء زوجة زوجها ----عن اللخمي عن ابن عبد الحكم------ ومذهب ابن عبد الحكم هو جواز فك الاسير بالزكاة مطلقا كما لعبق	881	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1282	false	8175105395083003470	199	234	979	1151	1463	300	هذا الفرع نقله ح هنا عن ابن يونس وغيره ونقله قبل قوله وهل يمنع -عطاء زوجة زوجها الخ عن اللخمي عن ابن عبد الحكم انظره ومذهب ابن عبد الحكم--- جواز فك الاسير بالزكاة مطلقا ك--العتق	1282	5086797876748261263	150	256.5	119	178	84.26966094970703	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0883	true	1504786714711673353	123	176	569	841	1451	300	قوله لا سور ومركب هذا قول ابن بشير ومقابله ما لابن عبد الحكم فيجوز عنده عمل الاسوار والمراكب منها ولم ينقل اللخمي غيره واستظهره في التوضيح وقال ابن عبد السلام هو الصحيح ولذا اعترض المواق علي المصنف بانه تبع تشهير ابن بشير وقال انه لم ير المنع ل---غير ابن بشير فضلا عن تشهيره	883	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1285	false	4087999273557613671	214	257	1069	1277	1462	300	ردته لا سور ومركب ------------------مقابله--- لابن عبد الحكم------------------------------------- ولم ينقل اللخمي غيره واستظهره في ----ضيح وقال ابن عبد السلام هو الصحيح ولذا اعترض -----ق علي المصنف بانه تبع تشهير ابن بشير وقال انه لم ير المنع لمن قبل ابن بشير فضلا عن تشهيره	1285	5086797876748261263	199	341.0	157	275	72.36363983154297	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0884	true	7464482980370821432	18	83	81	381	1432	300	نقله ابن عرفة و--------------------------------------نقل ابو علي المسناوي عن التبصرة ما يفيد تفصيلا ونصها ولا يعطي -----ابن السبيل منها ان خرج في معصية------------------------------------------ كان يريد قتل نفس او هتك حرمة وان خيف عليه الموت الا ان يتوب ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط فقد فصل بين المسير والرجوع وهو ظاهر	884	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1286	false	-1670813855697385414	4	80	18	364	1502	300	نقله ابن عرفة وتقدم لز عنه مثله فيمن تداين لفساد لكن نقل ابو عل---------ي عن التبصرة ما يفيد تفصيلا ونصه- ولا يعطي منها ابن السبيل----- ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس او هتك -----------------------حرمة لم ي-عط ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط اه ففصل بين المسير والرجوع وهو ظاهر	1286	5086797876748261263	249	428.5	192	385	64.67532348632812	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0885	true	2741893460598797365	244	287	1222	1425	1490	300	قوله والا منع --------في البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه فانه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فان كان الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب	885	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1287	false	5686238777935840305	116	160	563	769	1427	300	قوله او انفاق ما نصه وفي البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته م-----نه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فان كان الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب	1287	5086797876748261263	191	360.5	150	211	90.52132415771484	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0886	true	-5154324272078787979	11	105	45	495	1526	300	ان للاب ان ياخذ الزكاة من ولده ولا--- عكسه لان الظاهر ان مراده الاخذ من زكاة الغير وحينءذ فلا دلالة فيه لما ادعاه عبق من جواز اخذ الاب من زكاة ولده وفي التوضيح عن ابن عبد السلام ان فقر الاب له حالان الاولي ان يضيق حاله ويحتاج لكن ي---شتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عن ابنه الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع ل--ه زكاته اه بن قوله تاويلان لفظ------ المدونة	886	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1287	false	5686238777935840305	168	255	808	1216	1427	300	ان الاب--- ياخذها----- من ولده ولا في عكسه بل- الظاهر ان مراده الاخذ من----- الغير وحينءذ فلا دليل- فيه لما زعم-----------------------------------ه وفي ----ضيح عن ابن عبد السلام ان فقر الاب له حالان الاولي ان يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزم- نفقته بل تبقي ساقطة عن ابنه الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصل- في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع اليه زكاته والله اعلم اه وقول ز تقدم عن المدونة	1287	5086797876748261263	365	623.0	283	464	78.6637954711914	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0886	true	-5154324272078787979	180	211	888	1041	1526	300	اخراج القيمة عرضا قوله------------------ مع الكراهة---- هكذا في التوضيح وح نقله عن النوادر وقال وشهره غير واحد ولم يجد المواق في ذلك-- نصا قال ابو زيد الفاسي وهذا في اخراجها عن	886	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1288	false	-7059318985254487947	264	300	1336	1500	1500	300	اخراج ذهب من ور-ق قول ز فالمشهور الاجزاء مع الكراهة الخ هكذا في ----ضيح وح نقله عن النوادر وقال وشهره غير واحد ولم يجد------- في ذلك ق نصا قال ابو زيد الفاسي وهذا في اخراجها عن-	1288	5086797876748261263	132	206.0	103	177	74.5762710571289	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0891	true	2365761536654099985	81	210	374	998	1455	300	قول----ه او نقلت لدونهم في الاحتياج لم يجزه اعترضه المواق بان المذهب الاجزاء نقله عن ابن رشد والكافي وهو ظاهر لانها لم تخرج عن مصارفها اه بن قوله اخذها اي ان كانت باقية قوله بغير سماوي اي بل باكل او بيع او هبة سواء غره في هذه الحالة ام لا قوله وغره اي وغر الاخذ الدافع بان اظهر له الفقر والحرية والاسلام قوله لا ان لم يغره اي فلا يرجع عليه بعوضها ويغرمها ربها للفقراء والفرض انها تلفت عند الاخذ بسماوي قوله ولو امكن ردها---- فيه نظر ف---في كلام ابن عرفة والتوضيح وغيرهما ما يفيد انها تنزع من يد من دفع-- له الحاكم اذا كان غير مستحق ان امكن وهو ظاهر اذ كيف تكون الزكاة بيد الاغنياء ولا تنزع من ايديهم--------------------------- ويدل ل---ذلك ما في المواق عن اللخمي وهو	891	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1294	false	2892391272109859952	1	73	7	339	1474	300	قولان اه او نقلت لدونهم-------------------- اعترضه -----ق بان المذهب الاجزاء نقله عن ابن رشد والكافي انظره الا الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام قول ز------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امكن ردها الخ فيه نظره بل في كلام ابن عرفة ----وضيح وغيرهما ما يفيد انها تنزع من يد من دفعها له الحاكم ------------------ان امكن وهو ظاهر اذ كيف تكون الزكاة بيد الاغنياء ولا تنزع من ايديهم مع ان الفقراء شركاء في ذلك ويدل علي ذلك ما في -----ق عن اللخمي وهو	1294	5086797876748261263	271	424.5	213	667	40.62968444824219	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0891	true	2365761536654099985	256	300	1237	1455	1455	300	ما ذكره المصنف من عدم الاجزاء-------------------- تبع فيه ابن الحاجب وابن بشير وقد---------------------------------------------------------------------------------- اعترضه في التوضيح بانه خلاف ما في المدونة ونصه المشهور في اعطاء القيمة انه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي ع-ما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره-	891	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1295	false	9204911110715564968	87	148	413	714	1473	300	ما ذكره المصنف من عدم الاجزاء في القيمة طوعا بانه تبع ----ابن الحاجب وابن بشير ومثله قول ابن عرفة ان اخراج العرض عن احد النقدين لا يجزي علي المشهور اه مع انه في ضيح اعترضه ب-----------انه خلاف------ المدونة ونصه المشهور في اعطاء القيمة انه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي فيما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره	1295	5086797876748261263	193	327.0	155	322	59.937889099121094	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0892	true	-4136306680886541997	0	113	0	588	1527	300	للرجل اشتراء صدقته اه فجعله من شراء الصدقة وانه مكروه ومثله لابن عبد السلام قال ا--لباجي ظ------------------اهر المدونة وغيرها انه من باب شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم------------------------------------ فقول المصنف او بقيمة لم يجز خلاف ما اعتمده في التوضيح قال ابو علي المسناوي ظاهر كلامهم ان ما في التوضيح وابن عبد السلام هو الراجح ويدل ل--ه اختيار ابن رشد حيث قال-- الاجزاء--- اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد الزرقاني قال ابو علي المسناوي واما تفصيل عج وهو الذي ذكره شارحنا فلم اره لاحد اه بن اي بل الموجود في المذهب الطريقتان السابقتان عدم اجزاء القيمة مطلقا واجزاءها مطلقا قوله----------------------- لا ان اكره علي دفعها او دفع قيمتها	892	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1295	false	9204911110715564968	148	267	714	1302	1473	300	للرجل اشتراء صدقته اه فجعله من شراء الصدقة -انه مكروه ومثله لابن عبد السلام قال ابن ناجي قال ان عبد السلام ظاهر المدونة وغيرها انه من باب شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم وذكر هذا تعريضا بكلام ابن الحاجب اه فقول المصنف او بقيمة------- خلاف ما اعتمده في ----ضيح قال ابو علي وظ--------اهر كلامهم ان ما في ----ضيح وابن عبد السلام هو الراجح ويدل عليه اختيار ابن رشد القاءل ان الاجزاء هو اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد--------- قال ابو عل---------ي واما تفصيل عج--------------------- فلم اره لاحد اه حرث او ماشية فيجزي مع الكراهة فتامل تلك الصور التسع المتعلقة ب-----------------------قوله او بقيمة ونظم التسع عج لا ان اكره علي دفعها او دفع قيمتها	1295	5086797876748261263	428	694.5	339	674	63.50148391723633	77	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0892	true	-4136306680886541997	105	160	553	824	1527	300	لا ان اكره علي دفعها او دفع قيمتها اي فانها تجزء ولو اخذها الجاءر لنفسه كما يدل عليه كلام ابي الحسن وصرح به ابن رشد------ وقال البرزلي انه المشهور الذي عليه العمل وان كان في ابن عبد السلام ما يخالفه وهذا كله اذا اخذها باسم الزكاة والا فلا تجزي كما صرح به البرزلي و------زروق وغيرهما	892	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1296	false	-3949573599153459053	183	234	933	1185	1487	300	لا ان اكره------------------------ اي فانها تجزي ولو اخذها------- لنفسه كما يدل عليه كلام ابي الحسن وصرح به ابن رشد وصححه وقال البرزلي انه المشهور الذي عليه العمل وان كان في ابن عبد السلام ما يخالفه وهذا كله اذا اخذها باسم الزكاة والا فلا تجزي كما صرح به البرزلي والشيخ زروق وغيرهما	1296	5086797876748261263	239	442.0	190	283	84.4522933959961	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0893	true	-4775296971314765741	82	151	449	779	1482	300	ابن المواز انها تجزيه ولا يضمنها وذكر في الطراز انه مقتضي المذهب قال لانها زكاة وقعت موقعها لان ذلك الوقت في حكم وقت وجوبها خلافا لما جزم به ابن رشد من عدم الاجزاء وهو ظاهر ال-----------------------------------مصنف انظر بن----------------------------------------------------------------------- قوله ولا يخرج عن الباقي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في----------------------------------------------------------- ابي الحسن وكما-------------------------------- نقل ابن عرفة عن النوادر قوله--------------------------------------- وان تلف جزء نصاب اي بحيث صار الباقي اقل من نصاب وقوله---------------- بعد الحول	893	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1297	false	-6408160825199842109	4	133	21	663	1497	300	ابن المواز و----تجزيه ولا يضمنها وذكر في الطراز انه مقتضي المذهب قال لانها زكاة وقعت موقعها و---ذلك الوقت في حكم وقت وجوبها اه نقله ح قال ح و---------------------------ظاهر الطرازان الزمن اليسير هنا يجري علي الخلاف السابق فيه وقيده ابن المواز باليومين والثلاثة وقول ز وجعل الضياع من الرسول الي قوله ممنوع الخ هكذا في كثير من النسخ بلفظ جعل بالجيم والعين مبتدا وقوله ممنوع خبره وقصد به الرد علي من حمل كلام المصنف علي ما يشمل التقديم الواجب وغيره كما فعل خش وسنده في الرد المذكور ما نقله تت عند قوله الا لاعدم عن ابي الحسن انها ان تلفت حينءذ فلا ضمان ومثله في نقل ابن عرفة عن النوادر فدل علي ان كلام المصنف مقصور علي غير الواجب وان تلف جزء ن-------------------------------صاب ولم يمكن الاداء قول ز بعد الحول	1297	5086797876748261263	208	272.5	161	707	29.42008399963379	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0895	true	5220390868530619098	101	168	474	792	1410	300	علي الارجح مقتضي نقل المواق ان هذا ترجيح لابن يونس من عند نفسه فيكون الاولي لو عبر بالفعل ثم رايت لفظ ابن يونس ونصه قيل فان غر عبد فقال ان اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه جناية الخ وبهذا يظهر صحة	895	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1300	false	1754376423533936260	172	238	881	1189	1481	300	علي الارجح مقتضي نقل -----ق ان هذا ترجيح لابن يونس من عند نفسه فيكون الاولي لو عبر بالفعل ثم رايت لفظ ابن يونس ونصه قبل فان غر عبد فقال--- اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه جناية الخ وبه-- يظهر صحة	1300	5086797876748261263	307	597.5	241	318	96.54087829589844	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0898	true	-833648782846633123	8	55	43	283	1490	300	مبني عل---ي ان الفطر الذي اضيفت اليه في خبر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان الفطر الجاءز وهو ما يدخل وقته بغروب شمس رمضان -------------والقول الثاني مبن-ي علي ان المراد الفطر الذي اضيفت اضيف اليه الفطر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر	898	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1304	false	2025092267358172047	188	228	982	1178	1553	300	--في المصنف ان الفطر الذي اضيفت اليه في خبر--------------------------------- صدقة الفطر هو------------ الجاءز وهو ما يدخل وقته بغروب شمس رمضان او بفجره اي فجر يوم ال--عيد بناء علي ان------- الفطر الذي اضيفت ا-----ليه الفطر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر	1304	5086797876748261263	165	252.5	130	257	64.20233154296875	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0898	true	-833648782846633123	221	296	1101	1474	1490	300	بقوله-------- قمح شعير وزبيب سلت تمر مع الارز ودخن ذرة قوله خاص اي لا مطلق معشر والا لاقتضي انها تخرج من عشرين صنفا وهي الحبوب والثمار التي تجب زكاتها بالعشر وليس كذلك قوله خثر اللبن اي ثخينه قوله الذي زاده علي التسعة اي فاجاز الاخراج منه ان غلب اقتياته علي التسعة او ساوي الموجود منها في الاقتيات وروي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب في مختصر الواضحة عن مالك قوله------------------------------------------------------------------- الا ان يقتات غيره اي في ز-------من الرخاء	898	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1305	false	886815948663711520	158	247	833	1258	1531	300	بقوله من معشر قمح شعير وزبيب سلت تمر مع الارز ودخن ذرة فاراد به تلك الثمانية فقط او اقط فالذي--- تخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج منه تسعة فقط من واح-------------------------د منها ان انفرد ومن غالبه ان تعدد وغلب واحد من اي واحد ان لم يغلب شء وزاد قوله غير علس وان خرج غيره ايضا من باقي المعشر غير الثمانية المذكورة اعتناء بالرد علي ابن حبيب الذي زاده علي التسعة لقوة قوله في الجملة بخلاف بقية المعشرات وبهذا سقط الاعتراض علي قوله غير علس الا ان يقتات غيره اي غير ما ذكر من المعشر	1305	5086797876748261263	108	97.5	80	586	18.430034637451172	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0898	true	-833648782846633123	87	193	459	960	1490	300	بطلوع الشمس يوم العيد ولا يمتد وقت الوجوب علي هذا القول ايضا الثاني ان وقته يمتد من غروب ليلة العيد الي غروب يومه الثالث انه يمتد من غروب ليلة العيد الي زوال يومه ذكره في التوضيح وعزاه لابن الماجشون اه بن قوله لم تجب اي علي كل من القولين ومثل من ذكر من ولد او اسلم بعد الفجر فلا تجب اتفاقا قوله وحصل المانع اي وهو الموت والبيع والطلاق قوله من اغلب القوت بالبلد اي من غير نظر لقوت المخرج واعلم ان المنظور له انما هو غالب قوت اهل البلد في رمضان علي ما يظهر من ح ترجيحه لا في العام كله ولا في يوم الوجوب	898	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1306	false	435298092132476726	147	198	759	1007	1517	300	بطلوع الشمس يوم العيد ---------------------------------------الثاني ان وقته يمتد من غروب ليلة العيد الي غروب يومه الثالث انه يمتد من غروب ليلة العيد الي زوال يومه ذكره في ----ضيح وعزاه لابن الماجشون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغلب الق--------------------------وت المعتبر الاغلب--------------------------------------- في رمضان---- ما يظهر من ح ترجيحه لا في العام كله ولا في يوم الوجوب	1306	5086797876748261263	238	415.5	188	501	47.50498962402344	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0899	true	320576735011519069	9	45	42	218	1484	300	والذي يظهر من عبارات اهل المذهب ان غير التسعة اذا كان غالبا لا يخرج منه وانما يخرج منه اذا كان عيشهم دون غيره من التسعة كما في المدونة وغيرها ولذا قال المصنف الا ان يقتات غيره	899	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1308	false	-4799116092372468426	50	82	254	409	1519	300	والذي يظهر من عبارة- اهل المذهب ان غير التسعة اذا كان غالبا لا يخرج منه -انما يخرج منه اذا كان عيشهم------------------- كما في المدونة وغيرها ولذا قال المصنف الا ان يقتات غيره	1308	5086797876748261263	154	285.0	122	176	87.5	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0900	true	5683867956739522451	186	242	894	1164	1445	300	ونص ابن عرفة وفي وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط الاول للعتبي عن اصبغ مع ابن رشد عن رواية ابن شعبان و---------الثاني ليحيي عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ظاهرها والثالث لسماع اصبغ عن ابن القاسم----------- وما ياتي في النفقات من قوله واخدام اهله ولو	900	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1309	false	4919328606041347964	240	300	1161	1450	1450	300	ونص ابن عرفة وفي وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط الاول للعتبي عن اصبغ مع ابن رشد عن رواية ابن شعبان والمبسوط والثاني ليحيي عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ظاهرها والثالث لسماع اصبغ من ابن القاسم اه قال طفي وما ياتي في النفقات من قوله واخدام اهله ولو-	1309	5086797876748261263	268	517.0	213	290	92.4137954711914	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0902	true	5805455363987009366	8	296	37	1538	1555	300	والمشترك-------- بقدر الملك الخ هذا هو الراجح ومقابله انها علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة نظاءر في هذا الخلاف و-------------------------ضابطها------ كل ما يجب بحقوق مشتركة هل----- استحقاق ذلك الواجب بقدر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان ---لكن الراجح منهما مختلف فالراجح الثاني وهو اعتبار عدد الرءوس في مساءل كاجرة القسام وكنس المراحيض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام والجرين والبساتين وكاتب الوثيقة وكذا صيد الكلاب ف-------------لا ينظر ل---كثرة الكلاب وانما ينظر في اشتراك الصيد لرءوس لرءوس الصيادين---------------------------------- والراجح القول الاول وهو اعتبار الملك في مساءل كزكاة الفطر والشفعة ونفقة الابوين اه بن اي فالراجح انها توزع علي الاولاد بقدر اليسار لا علي الرءوس ولا بقدر الميراث خلافا لبعضهم وكذا زكاة فطرهما قوله ان قبضه اي من الباءع فان لم يقبضه كانت زكاته علي الباءع لان ضمانه منه قوله وقبل الصلاة اي وقبل صلاة العيد -----------------------------------------------------------------------------------ولو بعد الغدو الي المصلي كذا قال عبق والذي يدل عليه كلام المدونة وغيرها ان المندوب انما هو الاخراج قبل الغدو للم----صلي لكن قال ابو الحسن محل الاستحباب انما هو قبل الصلاة فلو اداها قبل الصلاة بعد الغدو للم----صلي فهو من المستحب اه ح قوله الاحسن من قوت اهل البلد اي اذا كان لهم قوت واحد وقوله او من اغلب قوتهم اي او الاحسن من اغلب قوتهم اذا تعدد قوتهم وليس مراد المصنف الاحسن من قوته اذا اختلف لصدقه بالادون من قوت البلد قوله في-جب غربلته ان زاد الغلث علي الثلث هذا قول ------------------ابن رشد وعليه اذا كان الغلث الثلث او دونه بيسير كالربع فتستحب الغربلة قوله وقيل بل الخ اي وقيل بل تجب الغربلة ولو كان الغلث الثلث او ما قاربه كالربع وقوله وهو الاظهر اي كما قال ابن عرفة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ظرف لزوال اي------------------- لا لدفع لان ندب الدفع لا يتقيد بكونه يوم العيد قوله اي ندب لمن زال فقره او رقه يوم	902	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1311	false	-4182943136314752030	27	250	139	1306	1562	300	والمشترك والمبعض بقدر الملك -------------------مقابله انها علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة------ في هذا الخلاف نظاءر اشار في الجواهر الي ضابطها بقوله كل ما يجب بحقوق مشتركة هل يكون استحقاقه بقد----------ر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان اه لكن الراجح منهما مختلف فالراجح الثاني في مسا----------------------ءل كاجرة القسام وكنس المراحيض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام و--------------------------------كذا صيد الكلاب قال ابو عمران لا ينظر الي كثرة الكلاب وانما ينظر الي رءو-------------------س الصيادين اه وكذا حارس البستان وكتب الوثيقة والراجح ا------لاول في الفطرة---------------------------- والشفعة ونفقة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدين وقد ذكر ضيح هذه النظاءر في باب الحضانة انظر طفي وندب اخراجها بعد الفجر قول ز ولو بعد الغدو الي المصلي الخ ---------الذي يدل عليه كلام المدونة وغيرها ان المندوب انما هو الاخراج قبل الغدو الي المصلي لكن قال ابو الحسن محل الاستحباب انما هو قبل الصلاة فلو اداها قبل الصلاة بعد الغدو الي المصلي فهو من المستح-------------------------------------------------------------------ب اه اغلب قوتهم--- لا الاحسن من -----------------------------------------------------قوته اذا اختلف و ندب غربلة القمح وغيره لا الغلث فتجب غربلته ان زاد عل------ي الثلث كما في باب القسمة وهو ما لابن رشد و------ان كان الثلث وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاربه بيسير علي ما استظهره --------------ابن عرفة قال القرافي ولا يجزء المسوس الفارغ بخلاف القديم المتغير الطعم عندنا وعند الشافعي و ندب دفعها لاجل مولود و لزوال فقر ورق يومه ظرف لزوال اي يوم الفطر بعد فجره لا لدفع اي ي-------------------------------------------ندب لمن زال فقره او رقه ----	1311	5086797876748261263	712	951.0	571	1847	38.54899978637695	108	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0903	true	8342264506533869720	154	220	779	1103	1514	300	وان كان الاولي----- الخ -فيه نظر اذا ما ذكره-- رواية مطرف وهي المقابلة لمذهب المدونة قال ابو الحسن ويجوز ان يدفعها الرجل عنه وعن عياله -لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة و---روي مطرف ي------------ستحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	903	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1312	false	5839544327471295347	185	257	922	1268	1472	300	وان كان خلاف الافضل الخ وفيه نظر فان ما ذكر هو رواية مطرف وهي --مقابلة لمذهب المدونة قال ابو الحسن ويجوز ان يعطيها الرجل عنه وعن عياله المسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	1312	5086797876748261263	310	566.5	244	348	89.08045959472656	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0903	true	8342264506533869720	255	298	1278	1501	1514	300	المسالة ان من اقتات الادون ان اقتاته لعجز عن قوت البلد اجزا- اتفاقا وان كان لشح لم يجزه اتفاقا وان كان لعادة ففيه قولان اعتمد المصنف منهما القول بالاجزاء وهو ضعيف والمذهب القول بعدم الاجزاء كما ذكره ابن عرفة اه بن وانما كان	903	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1313	false	-8263984391909141040	0	37	0	198	1509	300	المسالة ان من اقتات الادون ان اقتاته لعجز------------- اجزاه اتفاقا او----- لشح لم يجزه اتفاقا او----- لعادة ففيه قولان اعتمد المصنف منهما القول بالاجزاء وهو ضعيف والمذهب القول بعدم الاجزاء كما ذكره ابن عرفة ونصه وفي كون ---	1313	5086797876748261263	180	330.0	146	224	80.35713958740234	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0905	true	7515935549826705649	235	293	1218	1513	1547	300	الغالب فيه لقول ابن مسعود رضي الله عنه صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي وقد صام صلي الله عليه وسلم تسعة اعوام منها عامان ثلاثون وسبعة اعوام كل عام تسعة وعشرون ومعناه ان الشهر يكون تسعة وعشرين وهكذا وقع في حديث ام سلمة في البخاري --------------قوله	905	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1317	false	-1509652831331802236	83	128	410	634	1468	300	الغالب فيه لقول ابن مسعود رضي الله عنه ضمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما ضمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي او -------------------------------------------------------------------------------------معناه ان الشهر يكون تسعا وعشرين وهكذا وقع في حديث ام سلمة في البخاري انظر ابن حجر وقوله	1317	5086797876748261263	204	375.5	163	309	66.01941680908203	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0906	true	-1656342341367053718	121	157	632	817	1531	300	يقيد قول المصنف بكمال شعبان بما اذا لم تتوال اربعة اشهر قبل- شعبان علي الكمال والا جعل شعبان ناقصا لانه لا يتوالي خمسة اشهر علي الكمال كما لا يتوالي اربعة علي النقص عند- معظم اهل الميقات	906	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1316	false	-4362893344766384257	251	284	1250	1420	1496	300	يقيد قوله------ بكمال شعبان بما اذا لم يتوال----------- قبله اربعة علي الكمال والا جعل شعبان ناقصا لانه لا يتوالي خمسة اشهر علي الكمال كما لا يتوالي اربعة علي النقص عنده معظم اهل الميقات	1316	5086797876748261263	162	290.5	129	187	86.63101959228516	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0906	true	-1656342341367053718	191	235	987	1213	1531	300	اذا كانت السماء مصحية ليلة ا--حدي و--ثلاثين من شعبان وقد كان هلاله ثبت برءية عدلين------------ من رجب فان رمضان حينءذ لا يثبت بكمال شعبان لتكذيب الشاهدين اولا ولا يصح ان يقيد كلام المصنف بهذا----- لان هذا لم يكمل فيه شعبان بدليل تكذيبهما قوله علي ----	906	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1318	false	-5601397321584676953	36	83	176	419	1578	300	اذا كانت------- مصحية ليلة الحادي والثلاثين من شعبان وقد كان هلاله ثبت برءية عدلين ليلة ثلاثين من رجب فان رمضان حينءذ لا يثبت بكمال شعبان لتكذيب الشاهدين اولا وهذا صحيح لكن تقييد- المصنف به لا يصح لان هذا لم يكمل فيه شعبان بدليل تكذيبهما فلا حاجة الي	1318	5086797876748261263	191	328.0	153	251	76.09561920166016	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0907	true	-3216012988354848753	57	120	276	591	1557	300	بلو قول سحنون بردهما للتهمة ابن بشير هو خلاف في حال ان نظر الكل الي صو-ب واحد ردت وان انفردا انفرد بالنظر الي موضع ثبتت شهادتهما وعده ابن الحاجب قولا ثالثا واعترضه في التوضيح قوله فان ثبت برءيتهما ولم ير لغيرهما بعد ثلاثين صحوا ليس-------------------------------- هذا مفرعا----------------------------------------------- علي شهادة الشاهدين في الصحو والمطر والمصر فقط كما قيل بل هو اعم من ذلك اي	907	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1319	false	4968479888573112825	192	267	974	1322	1495	300	بلو قول سحنون يردهما للتهمة ابن بشير هو خلاف في حال ان نظر الكل الي صواب واحد ردت وان انفردا------ بالنظر الي موضع ثبتت شهادتهما وعده ابن الحاجب قولا ثالثا واعترضه -------ضيح----- فان --------------لم ير-------- بعد ثلاثين صحوا كذبا قول ز بصحو او غير الخ تبع غ في هذا الاطلاق ونصه قوله فان لم ير بعد ثلاثين الخ ليس بمفرع علي شهادة الشاهدين في الصحو -------والمصر فقط كما قيل بل هو اغم من ذلك اه	1319	5086797876748261263	257	434.0	201	395	65.06329345703125	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0907	true	-3216012988354848753	136	165	670	820	1557	300	واشار بقوله كما قيل لابن الحاجب وشراحه حيث فرعوه علي المشهور فيما قبله واعترض ح -اطلاق ابن غازي بان امر الشاهدين مع الغيم او صغر المصر يحمل علي السداد	907	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1320	false	7800091611545511404	237	265	1197	1341	1512	300	واشار بقوله كما قيل لابن الحاجب وشراحه حيث فرعوه علي المشهور فيما قبله واعترض ح واطلاق غ------- بان امر الشاهدين مع الغيم او صغر المصر يحمل علي السداد	1320	5086797876748261263	142	270.0	114	151	94.03973388671875	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0911	true	-5607639257260011520	18	73	80	350	1514	300	ابن عبد السلام وهو مشكل اذ لم لا يقال ان الفطر بالنية يكفي اذ الذي يحرم يوم العيد هو الصوم والفطر بالنية مناف له اه بن قوله وفي تلفيق----- الخ الق-----------------------ول بالضم بينهما -تخريج لابن رشد والقول بعدم الضم-- ليحيي بن عمر ورجحه ابن زرقون وشهره ابن راشد فكان ينبغي للمءلف ان يقتصر عليه انظر	911	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1327	false	-8888311664187742445	193	250	1023	1307	1550	300	ابن عبد السلام وهو مشكل اذ لم لا يقال--- الفطر بالنية يكفي اذ الذي يحرم يوم العيد هو الصوم والفطر بالنية مناف -----------له وفي تلفيق شاهد الخ فيه صورتان كما بينه ز والقول بالضم في-هما لتخريج -ابن رشد والقول بعدمه فيهما ليحيي بن عمر ورجحه ابن زرقون وشهره ابن ر-شد فكان ينبغي للمصنف ان يقتصر عليه انظر	1327	5086797876748261263	242	424.0	192	301	80.39867401123047	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0914	true	6782299340241296059	127	168	591	786	1439	300	--ان يوم الخميس او يوم قدوم زيد يو------م الشك فيجوز له صومه ويجزءه عن النذر ان لم يثبت ا-نه من رمضان والا لم يجزءه عن واحد منهما وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر فقط ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا -فات وقته	914	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1328	false	6216793216530569296	245	279	1228	1397	1506	300	كنذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك-------------- ويجزءه--------- ان لم يثبت كونه من رمضان والا لم يجز-ه ع--------نهما وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر---- ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وفات قاله	1328	5086797876748261263	152	242.0	119	205	74.1463394165039	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0915	true	2851074496365844613	125	178	667	908	1508	300	قوله- زيادة علي الامساك للثبوت---- هذا انما يحتاج اليه كما في بن تبعا لح اذا كان اليوم يوم شك بان كان- صبيحة غيم فان لم يكن يوم شك بان كان صبيحة صحو فلا امساك اصلا وكذا ان شهدا نهارا فلا امساك اصلا كما علمت قوله او زوال عذر محصل-------------------------- كلامه انه اذا كان	915	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1330	false	-9121795224693554954	175	224	874	1095	1459	300	قول ز زيادة علي الامساك للثبوت الخ هذا انما يحتاج اليه اذا ------------------كان اليوم يوم شك بان كانت صبيحة غير فان لم يكن يوم شك بان كان صبيحة صحو فلا امساك اصلا وكذا ان شهدا نهارا -لا امساك اصلا لكن--------------------------- كلام المصنف كما في ح مفيد بما------ اذا كان	1330	5086797876748261263	180	301.0	139	273	65.93406677246094	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0916	true	5477350458725992128	265	300	1333	1504	1504	300	قال عبق ولو صاءمة في دينها و---فيه نظر بل اذا كانت صاءمة في دينها لا بفطرها يفطرها-------------------------------------------------- ففي سماع اصبغ من ابن القاسم ان النصرانية اذا كانت صاءمة في دينها لا يفطرها زوجها المسلم قال-	916	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1332	false	-5668873131298360176	72	119	364	587	1489	300	قول ز-- ولو صاءمة في دينها الخ فيه نظر بل اذا كانت صاءمة في دينها لا يفطرها كما ياتي له عند قول المصنف وليس لامراة يحتاج لها زوج الخ ففي سماع اصبغ من ابن القاسم ان النصرانية اذا كانت صاءمة في دينها لا يفطرها زوجها المسلم قال	1332	5086797876748261263	160	265.0	126	225	71.11111450195312	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0918	true	8480867799442331104	270	300	1312	1441	1441	300	ورجب اعترض ح ذكر رجب بما نقله عن ابن حجر ب--انه لم يرد فطر ---رجب ولا في صيامه ولا في صيام شء منه معين حديث صحيح يصلح للحجة انظره ولذا-	918	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1334	false	990618113792695269	232	264	1220	1355	1528	300	ورجب اعترض ح ذكر رجب بما نقله عن ابن حجر من انه لم يرد في فضل رجب ولا في صيامه ولا في صيام شء منه معين حديث صحيح يصلح للحجة انظره ولذا	1334	5086797876748261263	125	232.5	97	135	92.59259033203125	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0919	true	-4179992935491672440	0	35	0	178	1494	300	قال-- ولو قال المصنف والمحرم وشعبان لوافق المنصوص اه وبه يعلم ان قول الشارح تبعا لعبق وندب بقية------ الاربعة غير المنصوص قال ح وذكر ابن عرفة في الاشهر المرغب في-----ها شوالا ولم اره في كلام	919	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1334	false	990618113792695269	264	300	1355	1528	1528	300	قال ق ولو قال المصنف والمحرم وشعبان لوافق المنصوص اه وبه تعلم ان قول ز--------------- وندب بقية الحرم الاربعة غير من--صوص قال ح وذكر ابن عرفة في الاشهر المركب في صيامها شوالا ولم اره في كلام-	1334	5086797876748261263	155	270.0	123	191	81.1518325805664	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0919	true	-4179992935491672440	35	60	178	312	1494	300	غيره من اهل المذهب لكن وقفت في الجامع الكبير- للجلال السيوطي علي حديث ما ذكره فيه ونصه من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة	919	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1335	false	-7040347809071732831	0	24	0	129	1484	300	غيره من اهل المذهب لكن وقفت في ج---مع الجوامع للجلال السيوطي علي حديث--- ذكره فيه ونصه من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة	1335	5086797876748261263	123	224.0	99	135	91.11111450195312	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0920	true	2086366981561538675	29	161	132	797	1488	300	نقله ح عن مختصر الوقار ان المتعطش يشرب اذا بلغ الجهد منه ولا يعدل عن الشرب الي غيره قوله ولا فدية اي لا وجوبا ولا ندبا قول-------------------------------------------------------------------ه وصوم ثلاثة من الايام اي غير معينة وهذا زيادة علي الخميس والاثنين لانهما مستحبان مستقلان قوله اول يومه الخ اي لان الحسنة بعشرة امثالها فاليوم الاول بحسنة وهي بصوم عشرة ايام وحادي عشره اول العشرة الثانية وحادي عشريه اول العشرة الثالثة فاذا صام اول يوم من كل شهر وحادي عشره وحادي عشريه فكانه صام الدهر والحكم للغالب فلا يرد النقض باول يوم من شوال اه تقرير عدوي قوله وحادي عشريه كذا قاله تت لا اوله وعاشره ويوم عشريه كما في الشارح بهرام عن المقدمات كذا في عبق قال بن مثله في ح عن المقدمات والذخيرة ويا للعجب كيف يكون ما لتت ارجح مما في المقدمات	920	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1338	false	4951744629757032082	63	133	305	650	1437	300	نقل ح- عن مختصر الوقار ان المتعطش يشرب اذا بلغ الجهد منه ولا يعدو--- الشرب الي غيره واعترض طفي اقتصاره عليه بانه يوهم انه المذهب مع انه معارض بقول المصنف كمضطر وبما نقله هناك عن اللخمي وغيره وصوم ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شهر قول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اوله وعاشره ويوم عشريه كما في الشارح------ عن المقدمات الخ-------------- مثله في ح عن المقدمات والذخيرة ويا للعجب كيف يكون ما لتت ارجح مما في المقدمات	1338	5086797876748261263	229	374.5	180	732	31.28415298461914	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0921	true	-7585540350859396155	189	274	968	1372	1493	300	اي وجوبا---------- وعليه فان امسكه بفيه ولم يبتلع منه شيءا حتي دخل----- وقت الغروب فهل ياثم ام لا اه عدوي قوله------------------ ومداواة حفر---------------------------------------------------- زمنه مفهومه جواز مداواته ليلا فان وصل لحلقه نهارا فهل يكون مثل هبوط الكحل نهارا ام لا وهو الظاهر لان هبوط الكحل ليس فيه وصول شء من الخارج الي الجوف بخلاف دواء الحفر اه عدوي قوله ولا شء عليه ان سلم اي من وصول شء من الدواء لحلقه وقوله فان ابتلع منه اي من الدواء المفهوم من مداواة قوله الا لخوف ضرر	921	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1338	false	4951744629757032082	214	272	1035	1316	1437	300	---وجوبا فيما يظهر وعليه فان امسكه بفيه ولم يبتلع منه شيءا حتي دخل عليه وقت الغروب -هل ياثم لانه مظنة وصول شء منه الي حلقه ام لا ومداواة حفر بفتح الفاء وسكونها وهو مرض بالاسنان وهو فساد اصولها ------------------------------------------------------------زمنه اي الصوم نهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء عليه ان سلم ف------------------------------------ان ابتلع منه شيءا غلبة قضي وكفران تعمد---------- الا لخوف ضرر	1338	5086797876748261263	146	178.0	112	489	29.85685157775879	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0921	true	-7585540350859396155	214	299	1088	1488	1493	300	-----جواز مداواته ليلا فان وصل لح----------لقه نهارا فهل يكون مثل هبوط الكحل نهارا ام لا وهو الظاهر لان هبوط الكحل ليس فيه وصول شء من الخارج الي الجوف بخلاف دواء الحفر اه عدوي قوله---------------------------------------------------------------------------------- ولا شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان سلم اي من وصول شء من الدواء لحلقه وقوله فان ابتلع منه اي من الدواء المفهوم من مداواة قوله الا لخوف ضرر من ذلك غزل الكتان للنساء اذا كن ير-قنه فيكره لهن ذلك ما لم تضطر المراة لذلك والا فلا كراهة وهذا اذا كان له طعم يتحلل	921	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	false	5432556120482173573	2	133	12	621	1434	300	زمنه جواز مداواته ليلا فان وصل منه شء الي حلقه نهارا فهل يكون ---كهبوط الكحل نهارا ام لا وهو الظاهر لان هبوط الكحل ليس فيه وصول شء من الخارج الي الجوف بخلاف دواء الحفر و كره نذر صوم يوم مكرر كخميس لانه ياتي به علي كسل فيكون لغير الطاعة اقرب ولان تكرره مظنة الترك ولا مفهوم ليوم اذ مثله اسبوع او شهر او عام مكرر كل واما يوم او اسبوع او شهر او عام معين فلا كراهة و كره مقدمة جماع كقبلة للذة كما في الرسالة اي لقصد لذة او وجودها لا لوداع او رحمة فكر ونظر علي الاصح خلافا لقول ابن القاسم علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لخوف ضرر من ذلك غزل الكتان للنساء اذا كن يريقنه فيكره لهن ذلك ما لم تضطر المراة لذلك----- فلا كراهة -هذا ان- كان له طعم يتحلل	1339	5086797876748261263	279	473.5	218	712	39.185394287109375	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0922	true	4925550344741853465	3	52	16	247	1476	300	واما ما كان مصريا اي يعطن في البحر فيجوز مطلقا كما في ح وغيره ومن ذلك حصاد الزرع اذا كان يءدي لل----فطر كره ما لم يضطر الحصاد لذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه ولو ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن البرزلي	922	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	false	5432556120482173573	133	179	621	833	1434	300	واما ان كان مصريا----------------- فيجوز مطلقا كما في ح وغيره -من ذلك حصاد الزرع اذا كان يءدي الي الفطر كره ما لم يضطر الحصاد لذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في -----ق عن البرزلي	1339	5086797876748261263	203	370.5	158	235	86.38298034667969	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0922	true	4925550344741853465	198	235	944	1141	1476	300	وجمع المصنف بين المثالين لانه لو اقتصر علي القبلة لتوهم عدم الكراهة في الفكر لانه دون القبلة لو اقتصر علي الفكر لتوهم ان القبلة حرام لانها اشد ثم ان ظاهر المصنف كراهة الفكر والنظر اذا علمت السلامة	922	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1340	false	4491752128965118368	90	117	461	596	1484	300	وجمع المصنف بين المثالين لانه لو اقتصر علي القبلة لتوهم ان الف------------كر لا شء فيه او علي الف------------كر لتوهم ان القبلة حرام لانها اشد ان-------------------------------------- علمت السلامة	1340	5086797876748261263	109	199.5	88	197	55.32994842529297	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0923	true	4621156936305725535	73	165	368	865	1536	300	اتفاقا فان -حصل عن نظر او ف-كر من غير قصر قصد ولا متابعة ففيه قولان اظهرهما انه لا قضاء عليه وان انزل ففي حالة الحرمة تلزمه الكفارة اتفاقا وفي حالة الكراهة ثلاثة اقوال اصحها قول اشهب انه لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل والثاني قول مالك في المدونة علي---ه القضاء والكفارة مطلقا و----------------------------------------------------------الثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة------------ وبين النظر والتفكر فالانزال الناشء عن الثلاثة الاول موجب للكفارة مطلقا والناشء والناشء عن الاخيرين لا كفارة----- فيه-- الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر---- ابن القاسم في المدونة	923	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1340	false	4491752128965118368	13	87	68	447	1484	300	---الا -ان يحصل عن نظر او تذكر من غي----ر قصد ولا متابعة ففيه قولان اظهرهما انه لا قضاء عليه وان انزل فثلا-----------------------------------------------------ثة اقوال ---------------------------------------------------------------قول مالك في المدونة ان عليه القضاء والكفارة مطلقا واصح الاقوال قول اشهب لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل والثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة فيكفر مطلقا وبين النظر------------------------------------------------------------------------------ والتذكر-- لا كفارة عليه فيهما الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة	1340	5086797876748261263	280	442.0	224	583	48.027442932128906	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0924	true	2100065253064882637	1	97	3	505	1541	300	محل المنع اذا---- لم يخش بتاخيرها لليل هلاكا او شديد اذي والا وجب فعلها وان ادت ل---لفطر ولا كفارة عليه------ والفصادة ---كالحجامة كما قال ح قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تطوع بصيام حاصله انه يكره التطوع بالصوم لمن عليه صوم واجب كالمنذور والقضاء والكفارة وذلك لما يلزم من تاخير الواجب وعدم فوريته وهذا بخلاف الصلاة فانه يحرم كما تقدم وظاهر المصنف الكراهة مطلقا سواء كان صوم التطوع الذي قدمه علي الصوم الواجب غير مءكد او كان مءكدا-------------------------------------- كعاشوراء وتاسع وتاسوع ذي الحجة وهو كذلك علي الراجح ففي ابن عرفة ابن رشد في ترجيح صوم يوم عرفة قضاء او تطوعا	924	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1340	false	4491752128965118368	222	300	1100	1484	1484	300	محل المنع فيها ان لم يخش بتاخيرها----- هلاكا او شديد اذي والا وجب فعلها وان ان الي الفطر ولا كفارة عليه حينءذ والفصادة مثل الحجامة فتكره للمريض دون الصحيح كما في ح عن الارشاد ويحتمل ان يقال انها اشد لانها تسحب من جميع البدن بخلاف الحجامة فمن الراس فقط و كره تطوع بصيام غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مءكد قبل نذر غير معين و قبل قضاء وكفارة بصوم واما بمءكد كعاشوراء------------------------------------------ ففي ابن عرفة ابن رشد في ترجيح صوم يوم عاشوراء -----تطوعا-	1340	5086797876748261263	181	248.5	145	663	27.30014991760254	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0925	true	-3374179873086070083	103	246	488	1154	1408	300	تخير شهر شهرا الخ-- هذا اذا تساوت جميع ال-شهور عنده في الشك فيها كما في ح والظاهر ان الاكثر كالكل بل ما زاد علي الاربعة كالكل اخذا اخذ من تحديدهم اليسير بالثلث في غير موضع واما -لو شك في شهر قبل صومه هل هو شعبان او رمضان او قطع فيما عداهما بانه غير رمضان صام شهرين لان كلا من الشهرين محتمل لكونه رمضان والذمة لا تبرا الا بيقين فاذا صام الشهرين صادف رمضان ولا محالة وكذا لو شك هل هو شعبان او رمضان او شوال فانه يصوم شهرين ايضا فاذا صامهما فلا بد وان يصادف رمضان ولو شك في شهر هل هو -شوال او رمضان صامه فقط------ لانه ان -كان رمضان فلا اشكال وان كان شوالا كان قضاء له نعم يلزمه ان يقضي يوما عن العيد لان القضاء علي احتماله بالعدد ولو شك هل هو رجب او شعبان او رمضان صام ثلاثة اشهر	925	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1342	false	-2727823669535790060	178	258	891	1248	1442	300	تخ----ير شهرا وصامه هذا ان- تساوت جميع المشهور عنده في الشك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فلو شك في شهر قبل صومه هل هو شعبان او رمضان و--قطع فيما عداهما -انه غير رمضان صام شهرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو شك هل هو شعبان او رمضان او شوال فانه يصوم شهرين ----------------------------------ايضا- ولو شك------- هل هو رمضان او -شوال صام شهرا واحدا لانه اذا كان رمضان فلا اشكال وان كان شوالا كان---------------------------------------------- قضاء -------قاله -----ح ولو شك هل هو رجب او شعبان او رمضان صام ثلاثة اشهر	1342	5086797876748261263	318	506.5	242	678	46.90265655517578	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0927	true	-5537258383756489222	0	100	0	460	1467	300	اجزا- صومه وان شك هل كان ما صامه رمضان او بعده اجزاه وان شك هل كان رمضان او قبله قضاء قوله وفي الاجزاء الخ اي وهو ما جزم به اللخمي ونسب------ه في النوادر لابن القاسم قوله وعدمه اي وهو ما نسبه ابن رشد لابن القاسم ووجه------------------------------------------------ه مع انه اذا تبين انه بعده يجزء ان ما صادف من الاداء وما بعده من القضاء ويغتفر في القضاء ما لا يغتفر في الاداء قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تردد اي بين ابن ----------رشد وابن ابي زيد في النقل عن ابن القاسم ففي البيان فان علم انه صادف-------ه لم يجزءه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب اشهب	927	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1344	false	6676635277447427602	172	300	830	1425	1425	300	اجزاه صومه وان شك هل كان-------- رمضان او بعده اجزاه وان شك هل كان رمضان او قبله قضاه اه منه بلفظه وقول ز لظن او تخيير الخ فيه نظر والظاهر انه في صورة التخيير فقط كما يدل عليه تعبير المصنف بقوله علي شكه قال ابن عاشر ويبقي من الاشكال ان يقال لا فاءدة في صوم لا يجزءه مع فرض بق---------------------------------------------------------------------------اء ما هو عليه من شك فقد كان الاولي وجوب التاخير حتي يتيقن حصول وقته اه وقول ز ولم يتسلسل للحرج الخ فيه نظر اذ لا يمكن تسلسله لانه انما يقضيه بعد تحقق خروج وقته تامله وفي مصادفته تردد التردد هنا لتردد ابن رشد وابن ابي زيد في النقل عن ابن القاسم ففي البيان فان علم انه صادفه بتحريه لم يجز-ه علي مذهب ابن القاسم ويجزيه علي مذهب اشهب-	1344	5086797876748261263	228	305.5	170	680	33.52941131591797	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0928	true	-148188259191185480	117	220	622	1161	1560	300	بخلاف الصلاة والطهارة والحج فلا بد من المقا-------رنة او التقدم------- اليسير علي ما مر واعلم ان ما ذكره المصنف من كفاية النية المقارنة للفجر هو قول عبد الوهاب وصوبه اللخمي وابن رشد وهو خلاف رواية ابن عبد الحكم انها لا تجزء ورد ابن عرفة الاول بما حاصله ان النية تتقدم علي المنوي لانها قصد اليه والقصد م-قدم علي المقصود والا كان غير منوي------- واجيب بان هذه الامور جعلية وقد اكتفي الشارع بالمقارنة في الصلاة فان تكبيرة الاحرام ركن منها والنية مقارنة لها مع صحة الصلاة بل كلام ابن بشير وابن الحاجب والقرافي يدل علي ان المقارنة للفجر هي الاصل لكن للمشقة لم تشترط	928	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1346	false	-8620222134229178143	94	195	467	992	1499	300	بخلاف الصلاة والطهارة والحج فلا بد من اشتراط المقارنة او التقدم بالزمن اليسير علي ما تقدم اه بلفظه او مع الفجر هذا------------------------------ قول عبد الوهاب وصوبه اللخمي وابن رشد---- خلاف رواية ابن عبد الحكم انها لا تجزي ورد ابن عرفة الاول بما حاصله ان النية تتقدم علي المنوي لانها قصد اليه والقصد متقدم علي المقصود والا كان غير منوي انظر غ واجيب بان هذه --امور جعلية وقد اكتفي الشارع بالمقارنة في الصلاة فان تكبيرة الاحرام ركن منها والنية مقارنة لها مع صحة الصلاة بل كلام ابن بشير وابن الحاجب والقرافي يدل علي ان اقترانها للفجر هو الاصل لكن للمشقة لم يشترط	1346	5086797876748261263	465	866.0	373	561	82.88770294189453	81	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0931	true	2196040250269708780	0	108	0	543	1488	300	من وجوب الاداء-------- في كل---- من الصلاة والصوم--------------------- والشك فيه موجود في كل منهما فلم وجب---------- الاداء في الصوم ------دون الصلاة واجيب بان سلطان الصلاة قد ذهب بخروج وقتها فلذا لم تءد بخلاف الصوم فانه يستغرق النهار فللزمن فيه حرمة فوجب عليها الامساك كمن شك هل كان اكله قبل الفجر او بعده قوله ان شكت اراد بالشك مطلق التردد او ما قابل الجزم قوله وان ج-ن ولو سنين كثيرة فالقضاء اي سواء كان الجنون طارءا بعد البلوغ او قبله علي المشهور وهو قول مالك وابن القاسم في المدونة ورد بلو ما رواه ابن حبيب عن مالك والمدنيين ان قلت السنون كالخمسة ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء	931	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1349	false	-4529726005285006920	130	197	653	987	1477	300	من -جهة الاداء حيث وجب في الصوم دون الصلاة والحيض مانع منه في كل منهما والشك فيه موجود في كل منهما ولو فرق ببقاء وقت الاداء في الصوم وخروجه في الصلاة ربما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ظاهرا والله اعلم--------------------------------------------------------------- وان حسن ولو سنين هذا---------------------------------------------------------------------- قول مالك وابن القاسم في المدونة ورد بلو ما ذكره ابن حبيب عن مالك والمدنيين ان قلت السنون كالخمسة ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء	1349	5086797876748261263	241	335.5	187	593	40.64080810546875	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0932	true	-428129615401913796	17	87	91	440	1524	300	الخ تفسيره الاقل بهذا بعيد فالاولي للمصنف كما قال ابن عاشر ان انه لو كان كنصفه او اقله ولم يسلم الخ ليبين ان النصف كالاقل وان القيد خاص بهما اه بن قوله في الحالتين اي حالة الاقل الحقيقي وحالة النصف قوله وان لم يوقعها علي الراجح فيه نظر بل ان حدد النية في وقتها فصحيح والا فلا لان الاغماء والجنون يبطلان النية السابقة عليهما كما تقدم ويدل ل--ه قوله لا	932	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1349	false	-4529726005285006920	240	300	1182	1477	1477	300	الخ تفسيره الاقل بهذا بعيد وصواب ا--لمصنف كما ل---ابن عاشر لو قال------- كنصفه او اقله ولم يسلم الخ ليبين ان النصف كالاقل وان القيد خاص بهما فتامله لا ان سلم قول ز ولو كان قبلها مغمي عليه الخ اما ان ج-------------------------------------------دد النية في وقتها فصحيح والا فلا لان الاغماء والجنون يبطلان النية السابقة عليهما كما تقدم ويدل عليه قوله لا-	1349	5086797876748261263	228	391.0	180	351	64.95726776123047	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0932	true	-428129615401913796	122	149	630	762	1524	300	اي ل--ان ابن يونس كما في المواق علل التفصيل المذكور في الاغماء بقوله لان المغمي عليه غير مكلف فلا تصح له نية والناءم مكلف لو نبه تن-به	932	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1350	false	-662427493548101251	13	40	66	196	1487	300	ايضا لان ابن يونس كما في -----ق علل التفصيل المذكور في الاغماء بقوله لان المغمي عليه غير مكلف فلم تصح له نية والناءم مكلف لو نبه انتبه	1350	5086797876748261263	123	230.5	97	135	91.11111450195312	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0932	true	-428129615401913796	148	259	757	1335	1524	300	تنبه وهذا يدل علي ان السكر مثل الاغماء مطلقا وان الغيبة في حب الله مثله مطلقا ايضا وهذا ما استظهره العلامة النفراوي في شرح الرسالة وبن خلافا لعبق وخش تبعا لاستظهار ---شيخهما عج من التفر-قة بين الحلال والحرام فجعلا السكر الحرام كالاغماء في تفصيله وجعلا الحلال كالنوم لان الحرام ادخله علي نفسه بخلاف الحلال وفيه ان وان السكران بحلال لو نبه ما تنبه بخلاف الناءم وقد جعلوا السكر بحلال في الوضوء كالاغماء وحينءذ فلا يظهر ما ذكره قوله وبترك جماع ----قال ح الاحسن كما قال الشارح ان يعد هذا ---وما بعده من الاركان اذ لم يبق للشروط محل الا ان يراد بالشرط ما لا تصح الماهية بدونه داخلا كان او خارجا	932	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1351	false	2554444850257130350	44	111	195	512	1426	300	انظر وهو- يدل علي ان السكر مثل الاغماء مطلقا وان الغيبة----------- مثله مطلقا ايضا---------------------------------------------------- خل--------------افا لز فيهما وما يوهمه خش من --تفريقه بان الحر------------------------------------------------------------------------------م ادخله علي نفسه غير ظاهر ايضا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر------ وبترك جماع الخ قال ح الاحسن كما قال الشارح ان يعد هذا اي وما بعده من الاركان اذ لم يبق للشروط محل الا ان يراد بالشرط ما لا تصح الماهية بدونه داخلا كان او خارجا	1351	5086797876748261263	270	411.0	210	589	45.84040832519531	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0933	true	-5349627454466769957	132	265	652	1313	1474	300	عن مالك في المدونة------------ خلافا لقول ابن القاسم فيها وروايته عن مالك في --------------------------العتبية--------- بالقضاء وقد تقرر عند الاشياخ ان رواية غير ابن القاسم عن مالك فيها مقدمة علي قول ابن القاسم فيها وعلي روايته في غيرها عن الامام قال بن وهذا الذي تقرر صحيح في نفسه لكن ذكر في التوضيح عن ابن عبد السلام ان قول ابن القاسم بالقضاء في الانعاظ هو الاشهر واعلم ان الخلاف في القضاء والانعاظ الناشء عن قبلة او مباشرة فان نشا عن نظر او فكر فقال ح الظاهر فيه عدم القضاء اتفاقا ولو استديم واستدل علي ذلك بكلام التنبيهات وابن بشير وغيرهما واطلق في البيان والتحصيل الخلاف اه بن قوله فان استدعاه اي دعاه اي طلب خروجه اي وخرج بالفعل قوله ما لم يرجع منه شء ولو غلبة اي والا فالك---------------------------فارة قوله الا ان يرجع منه شء	933	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1350	false	-662427493548101251	223	293	1105	1452	1487	300	عن مالك في المدونة وهو المعتمد خلافا لقول ابن القاسم فيها وروايته عن مالك في غيرها اي بل في الحمديسية والعتبية كما في د بالقضاء لقاعدة الشيو-------خ ان رواية غير ابن القاسم عن مالك فيها مقدمة علي قول ابن القاسم فيها وعلي روايته في غيرها عن الامام و ترك اخراج قء ففي المستدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الق-------------------------------------------------------------------------------------ضاء الا ان يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالكفارة ولا قضاء في خروج غالبه كما ياتي الا ان يرجع منه شء	1350	5086797876748261263	220	348.5	172	735	29.93197250366211	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0933	true	-5349627454466769957	159	235	791	1181	1474	300	مقدمة علي قول ابن القاسم فيها وعلي روايته في غيرها عن الامام قال بن وهذا الذي تقرر صحيح في نفسه -----لكن ذكر في التوضيح عن ابن عبد السلام ان قول ابن القاسم بالقضاء في الانعاظ هو الاشهر واعلم ان الخلاف في القضاء والان----------------عاظ الناشء عن قبلة او مباشرة فان نشا عن نظر او فكر فقال ح الظاهر فيه عدم القضاء اتفاقا ولو استديم واستدل علي ذلك بكلام التنبيهات وابن بشير وغيرهما واطلق في ال--بي-ان والتحصيل الخلاف	933	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1351	false	2554444850257130350	120	188	548	887	1426	300	مقدمة علي قول ابن القاسم الخ هذا------------------------------------------------------- في نفسه صحيح لكن ذكر في ----ضيح عن ابن عبد السلام ان قول ابن القاسم بالقضاء في الانعاظ هو الاشهر -فعلي المصنف لو درج عليه لكن محل القضاء في الانعاظ الناشء عن قبلة او مباشرة فان نشا عن نظر او فكر فقال ح الظاهر فيه عدم القضاء------- ولو استديم واستدل علي ذلك بكلام التنبيهات وابن بشير وغيرهما و-----نص التنبيهات وا---نما الخلاف	1351	5086797876748261263	277	460.5	218	414	66.90821075439453	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0934	true	-5121374422127983002	7	44	33	221	1496	300	ما ذكره من ان ابتلاع ما بين الاسنان لا يفطره ولو ابتلعه عمدا شهره ابن الحاجب وهو مذهب المدونة كما في التوضيح والمواق عند قوله وذباب وقد-- استبعد -ابن رشد-------- نفي القضاء في العمد والمدونة لم تصرح	934	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1351	false	2554444850257130350	225	261	1059	1232	1426	300	ما ذكره من ان ابتلاع ما بين الاسنان لا يفطر----------------- شهره ابن الحاجب وهو مذهب المدونة كما في ----ضيح و-----ق عند قوله وذباب والذي استبعده ابن رشد انما هو نفي القضاء في العمد والمدونة لم تصرح	1351	5086797876748261263	159	273.5	126	199	79.89949798583984	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0936	true	-248025199282974444	88	138	424	666	1455	300	الخ مثله في الذخيرة ونصها من اكتحل ليلا لا يضره هبوط الكحل في حلق-ه نهارا--- نقله ابن غازي وفصل ابن هلال فقال في الكحل والحناء يجوز فعلهما اول الليل ويحرم اخر الليل كالنهار وسءل عن غسل الراس بالغاسول فاجاب لا شء فيه علي من فعله في ليل او نهار اه	936	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1353	false	2288730238739712792	89	139	411	650	1476	300	الخ مثله في الذخيرة ونصها من اكتحل ليلا لا يضره هبوط الكحل في معدته نهارا اه نقله غ------- وفصل ابن هلال فقال في الكحل والحناء يجوز فعلهما اول الليل ويحرم اخر الليل كالنهار وسءل عن غسل الراس بالغاسول فاجاب لا شء فيه علي من فعله في ليل او نهار اه	1353	5086797876748261263	231	439.0	182	246	93.90243530273438	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0937	true	4247304466293974175	142	176	708	873	1469	300	ابن عرفة وفي لغو ابتلاع تمامه اي البلغم ولو عمدا بعد امكان طرحه- ونقضه اي الصوم قول ابن حبيب مع ابن القاسم قاءلا اراني سمعته عن مالك والشيخ عن سحنون--------------------- اه وفي المواق ان	937	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1354	false	4050360216606295114	229	263	1085	1250	1430	300	ابن عرفة وفي لغو ابتلاع نخامة---------- ولو عمدا بعد امكان طرحها ونقضها قولا -------ابن حبيب مع ابن القاسم قاءلا اراني سمعته من مالك والشيخ عن سحنون شاكا في كفارة العامد اه وفي ق عن -----	1354	5086797876748261263	127	219.0	101	187	67.91443634033203	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0937	true	4247304466293974175	176	229	873	1137	1469	300	القول الاول هو الذي عليه اللخمي وابن يونس والباجي وابن رشد وعياض وقال القباب هو الراجح اه بن قوله ولو وصل الي طرف اللسان قال عبق ولا شء علي الصاءم في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه------- فعليه القضاء وهذا قول سحنون وقال ابن حبيب لا ق----ضاء مطلقا وهو الراجح اه تقرير عدوي قوله	937	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1355	false	1765364054628480810	246	292	1209	1437	1474	300	القول الاول هو الذي عليه اللخمي وابن يونس والباجي وابن رشد وعياض وقال القباب هو الراجح وقول ز----------------------------------- ولا شء عليه ------في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه الخ اي فعليه القضاء وهذا قول سحنون وقال ابن حبيب يسقط القضاء مطلقا وفي -----ح في السهو ع-ند قوله	1355	5086797876748261263	194	322.5	153	275	70.54545593261719	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0939	true	748630070215724892	0	124	0	596	1443	300	فصب في حلقه ماء في رمضان او جومعت امراة ناءمة في رمضان فالقضاء يجزء بلا كفارة اه ونقله ابن عرفة والمواق وح قال ابو الحسن وسكت عن الفاعل هل تلزمه --كفارة ام لا واوجبها ابن حبيب علي الفاعل فيهما وبه قال ابو عمران وهو ظاهر ما في كتاب الحج الثالث قال وهو تفسير لقول ابن القاسم--- فتبين انه لا فرق بين الفرعين والله اعلم والفرق الذي فرق به عبق بين الفرعين حيث قال فيمن صب ماء في حلق ناءم لا كفارة عليه لعدم لذة ذلك الصاب ومن جامع ناءمة تلزمه الكفارة عنها للذة المجامع انما فرق به في التوضيح بين من اكره زوجته علي الوطء ومن اكره شخصا وصب في حلقه ماء وهما غير فرعي المصنف هنا اه بن قوله وكاكله شاكا في الفجر	939	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1357	false	2076161675239294133	140	234	717	1165	1452	300	فصب في حلقه ماء في رمضان او جومعت امراة ناءمة في رمضان فالقضاء يجزي بلا كفارة اه ونقله ابن عرفة و-----ق وح قال ابو الحسن وسكت عن الفاعل هل تلزمه الكفارة ام لا واوجبها ابن حبيب علي الفاعل فيهما وبه قال ابو عمران وهو ظاهرها- في كتاب الحج الثالث قال وهو تفسير لقول ابن القاسم اه فتبين انه لا فرق بين الفرعين والله اعلم والفرق الذي ذكره ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما فرق به في ----ضيح بين من اكره زوجته علي الوطء ومن اكره شخصا وصب في حلقه ماء وهما غير فرعي المصنف--------------- وكاكله شاكا في الفجر	1357	5086797876748261263	434	809.0	342	601	72.21298217773438	86	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0943	true	4540052435501099829	129	173	637	863	1502	300	هو ظاهر المصنف لانه جري فيما تقدم علي ما اختاره اللخمي من قول عبد الملك ان حكم الحصاة والدرهم حكم الطعام فعليه في السهو القضاء وفي العمد الكفارة وقال ابن عبد السلام الاقرب سقوط الكفارة بغير المتحلل انظر ح قوله بفم فقط اي--- ووصل	943	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1363	false	9179130960583362796	176	212	885	1063	1507	300	هو ظاهر المصنف لانه جري فيما تقدم علي ما اختاره اللخمي من قول عبد الملك وهو يقول بالكفارة--------------------- ف-----------------ي العمد-------- وقال ابن عبد السلام الاقرب سقوط الكفارة بغير المنحلل انظر ح----- بفم فقط قول ز ووصل	1363	5086797876748261263	155	258.5	122	229	67.68559265136719	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0944	true	4829656504326038605	2	53	13	271	1578	300	ليلا كفر في صورة واحدة وهي ما اذا ابتلعها نهارا عمدا لا غلبة او نسيانا فالقضاء فقط هذا كلامه تبعا لعبق قال بن وفيه نظر ف----ان الكفارة لم يذكرها التوضيح الا عن ابن لبابة وهو قيدها بالاستعمال نهارا لا ليلا والا فالقضاء فقط وكذا نقله ابن غازي والمواق عن ابن الحاج	944	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1363	false	9179130960583362796	259	300	1306	1507	1507	300	ليلا كفر في صورة واحدة وهي--- اذا ابتلعها نهارا عمدا لا غلبة او نسيانا وفي------------ كلام----------------------ه نظر وذلك ان الكفارة لم يذكرها ----ضيح الا عن ابن لبابة وهو قيدها بالاستعمال نهارا لا لي-----لا فالقضاء فقط و----نقله غ ونقل عن ----------ابن الحاج-	1363	5086797876748261263	183	300.0	147	262	69.84732818603516	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0944	true	4829656504326038605	198	299	1053	1571	1578	300	قوله- وان خالف عادته علي المعتمد كذا قال الشارح تبعا لعبق قال بن انظر من اين اتي له ذلك الاعتماد وقد يقال اتي له ذلك من كونه ظاهر قول ابن القاسم في المدونة كما ستراه واعلم ان في مقدمات الجماع اذا انزل ثلاثة اقوال حكاها في التوضيح وابن عرفة عن البيان الاول لمالك في المدونة وهو القضاء والكفارة و------الثاني لاشهب القضاء فقط و------الثالث لابن القاسم في المدونة والقضاء القضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين اه --------------قال طفي ولم يعرج ابن رشد علي موافقة العاد--------ة ولا علي مخالفتها وانما ذكر ذلك اللخمي فانه بعد ان حكي الخلاف	944	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1364	false	7720682693411044783	12	90	56	458	1557	300	قول ز وان خالف عادته علي المعتمد الخ---------------------------- انظر من---- اين له ذلك وفي ضيح وابن عرفة عن البيان-------------------------------------------------------- ان في مقدمات الجماع اذا انزل ثلاثة اقوال------------------------------------- الاول لمالك في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط مطلقا والثالث لابن القاسم في المدونة -------والقضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين وعليه جري المصنف قال طفي ولم يعرج ابن رشد علي ---------عادة السلامة ولا عدم-------ها وانما ذكر ذلك اللخمي فانه لما--- حكي الخلاف	1364	5086797876748261263	326	533.0	258	553	58.951175689697266	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0945	true	755373902692116163	3	57	14	290	1593	300	ان ينظر الي عادته فمن عاد-----ته ان ينزل عن قبلة او مباشرة او اختلفت عادته كفر وان كانت عادته السلامة لم يكفر اه ثم قاله طفي فالمءلف باعتبار المبالغة جار علي مذهب ابن القاسم في المدونة كما علمت ثم اشار لاختيار اللخمي وهو جار في --جميع المقدمات نعم اللخمي في اختياره لم ينظر للمتابعة	945	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1364	false	7720682693411044783	124	177	632	903	1557	300	ان ينظر الي عادته فمن كانت عادته ان ينزل عن قبلة او مباشرة او اختلفت عادته كفر وان كانت عادته السلامة لم يكفر اه ثم قال- طفي فالمصنف باعتبار المبالغة جار علي مذهب ابن القاسم في المدونة كما علمت ثم اشار لاختيار اللخمي --فيجري في الجميع--------- نعم اللخمي في اختياره لم ينظر للمتابعة	1364	5086797876748261263	256	478.0	204	283	90.45936584472656	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0945	true	755373902692116163	57	130	290	685	1593	300	ولا لعدمها وانما نظر للعادة وهذا لا يضر المءلف بل نسج علي منوال اللخمي فانه ذكر اتفاقهم علي شرط المتابعة في النظر ثم اعقبه بذكر اختياره الراجح ل-----مقدمات الجماع وليس اختياره خاصا بالقبلة والمباشرة كما قيل بل ذكرهما علي سبيل المثال لا التخصيص كما تري فتامل- اه وبه تعلم ان تخصيص الشارح الاستثناء بما بعد المبالغة وقوله ان اللخمي ليس له اختيار الا في القبلة والمباشرة كله غير ظاهر بل غيرهما احري بذلك	945	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1365	false	-425529504643146269	172	246	937	1332	1597	300	ولا -عدمها وانما نظر للعادة وهذا لا يضر المصنف بل نسج علي منوال اللخمي فانه ذكر اتفاقهن علي شرط المتابعة في النظر ثم اعقبه بذكر اختياره الراجع لجميع مقدمات الجماع وليس اختياره خاصا بالقبلة والمباشرة كما قيل بل ذكرهما علي سبيل المثال لا التخصيص كما تري فتامله اه وبه تعلم ان تخصيص ز----- الاستثناء بما بعد المبالغة وقوله ان اللخمي ليس له اختيار الا في القبلة والمباشرة كله غير ظاهر بل غيرهما احري بذلك	1365	5086797876748261263	384	739.0	311	401	95.7605972290039	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0946	true	1132375984896485280	9	41	43	207	1528	300	نظر غير مستدامين وقال القابسي يكفر ان امني عن نظرة واحدة متعمدا فحمله عبد الحق علي الوفاق فحمل ما في المدونة علي م--اذا لم يتعمد النظر وحمله ابن يونس علي الخلاف والي	946	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1366	false	3155210235952523039	0	33	0	166	1513	300	نظر غير مستدامين وقال القابسي يكفر ان امني عن نظرة واحدة متعمدا فحمله عبد الحق علي الوفاق يحمل ما في المدونة علي ما اذا لم يتعمد النظر وحمله ابن يونس علي الخلاف وليس	1366	5086797876748261263	160	310.5	128	166	96.38554382324219	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0947	true	8098511530581437576	0	41	0	197	1480	300	اقل كفر عنه ب----------------------الاطعام وقال عبد الحق -يحتمل بقاءها في ذمته ان ابي الصوم قال في ال--------توضيح وهذا بين وهو يفيد انه لا يجبره علي الصوم واما الصبي فلا قضاء عليه ولا كفارة فلا يتاتي فيه ما ذكر قوله---------------- ولو طاوعته	947	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1366	false	3155210235952523039	83	130	427	658	1513	300	ابي كفر عنه بادني نوعي قيمة العتق والاطعام----- عبد الحق ويحتمل بقاءها في ذمته ان ابي الصوم وهو ابين قاله في توضيحه --------وهو يفيد انه لا يجبره علي الصوم واما الصبي فلا قضاء عليه ولا كفارة فلا يتاتي فيه ما ذكر وعن امة يملكها وطءها ولو طاوعته	1366	5086797876748261263	168	281.5	132	244	68.85246276855469	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0948	true	-764687160879893195	5	61	23	296	1496	300	كفرت ظاهره انها مطلوبة بذلك وان المعني كفرت ندبا واعترضه طفي بان عبارة عبد الحق تدل علي انها غير مطالبة بذلك حيث قال لانها غير مضطرة ل---ان تكفر عن نفسها ولا مءاخذة بذلك---- الا ان يقال معني قوله ولا مءاخذة بذلك اي علي جهة الوجوب فلا ينافي الاستحباب وهو بعيد اه بن قوله ان لم تصم	948	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1368	false	7615654387762135915	201	251	1019	1264	1496	300	كفرت ظاهره انها مطلوبة بذلك--------------------- واعترضه طفي بان عبارة عبد الحق تدل علي انها غير مطلوبة بذلك حيث قال لانها غير مضطرة الي ان تكفر عن نفسها ولا ماخوذة بذلك قال الا ان يقال معني----- ولا ماخوذة بذلك علي------- الوجوب فلا ينافي الاستحباب وهو بعيد اه ورجعت-- ان لم تصم	1368	5086797876748261263	221	390.5	173	280	78.92857360839844	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0948	true	-764687160879893195	190	247	941	1223	1496	300	وكانت قيمته اقل فان لم تكفر به كان الرجوع بقيمته لا بمثله قال بن وهذا التفصيل المذكور غير صواب والذي ذكره عبد الحق وابن عرفة وابن محرز انها ان كفرت بالاطعام رجعت بالاقل من مكيلة الطعام او الثمن الذي اشترته به او قيمة الرقبة اي ان كان ذلك اقل رجع---ت به واذا--- كفرت بالعتق رجعت بالاقل من	948	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1368	false	7615654387762135915	254	300	1274	1496	1496	300	وكانت قيمته اقل ---ولم تشتره الخ في ------------------------------هذا التفصيل نظر بل- غير صواب والذي ذكره عبد الحق-------------------- انها ان كفرت بالاطعام رجعت بالاقل--- مكيلة الطعام او الثمن الذي اشترته به او قيمة العتق اي-------- ذلك اقل رجعت به اه وكذا ان كفرت بالعتق رجعت بالاقل من-	1368	5086797876748261263	189	297.0	151	288	65.625	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0949	true	-5289932193337755241	21	248	93	1215	1474	300	تاويلان الاول لابن ابي زيد والثاني للقابسي قال عياض والثاني منهما ظاهر المدونة ------------اه -----بن قول-ه فلا كفارة عليه مطلقا رجلا او امراة قطعا اي اتفاقا وفيه نظر فقد قال عياض والباج-------------------------------------------------------------------ي ان المكره بالفتح عليه الكفارة في قول عبد الملك نظرا لانتشاره واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عليه وهو الصحيح وقول عبد الملك ضعيف انظر بن والحاصل ان المكره بالكسر قيل يلزمه ان يكف-------------ر عن المكره بالفتح وقيل لا يكفر عنه وهو الراجح وعليه فهل علي المكره بالفتح كفارة عن نفسه نظرا لانتشاره ا---------------------------و لا قولان والمعتمد منهما الثاني وكل هذا اذا كان الاكراه علي الجماع------------------------------------------------------------------- واما لو اكره ----------------------------------------------------------------------------------------------غيره علي الاكل او الشرب فلا كفارة علي المكره بالكسر كما ذكره الشيخ سالم نقلا عن ابن عرفة ولا علي المكره بالفتح ايضا ونص ابن عرفة ولا كفارة علي مكره علي اكل او شرب او امراة علي وطء وفي الرجل قولان لها ولابن الماجشون اه قوله علي الاظهر اي خلافا لمن قال ان من ا----------------------كره شخصا علي الاكل او الشرب يلزمه الكفارة عنه ونقل عبق هذا عن ابن عرفة وفي نقله عنه نظر لما علمت من نص كلامه قوله لا ان افطر ناسيا عطف علي قوله ان تعمد اي وكفر ان تعمد لا ان افطر ناسيا او انه عطف علي قوله بلا تاويل قريب وهو ظاهر--------- الشارح------------------------------------------------------------ قوله وهو المستند ف--يه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امر موجود اي يعذر به شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------- فظن لفساد صومه الاباحة اي اباحة-- الفطر	949	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1369	false	-6298681394569237274	69	297	336	1522	1536	300	تاويلان الاول لابن ابي زيد والثاني للقابسي قال عياض والثاني ظاه------ر المدونة وفي تكفير مكره رجل الخ قول ز فلا كفارة عليه للمكره بالفتح اتفاقا الخ في الاتفاق ن----ظر فقد نقل --ابن الحاجب في وجوب الكفارة الصفة الي الموصوف اي رجل مكره بالفتح ليجامع اي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجامع اي اهل يكفر------------------------------------------------------------------------------- عن نفسه نظرا لانتشاره او لا نظرا لكونه مكرها في الجملة قولان -المعتمد منهما الثاني لانه مذهب المدونة وعزاه عياض والباجي لاكثر الاصحاب وضبطناه بفتح الراء لانه الذي فيه القولان في الجملة واما المكره بالكسر فلا كفارة عليه للمكره بالفتح اتفاقا وان اكره امراة كفر عنها ان اكرهها لنفسه فان اكرهها لغيره ولم يكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل كفر ذلك الغير عنها فقط ولو اكره الواطء ايضا نظرا لانتشاره كما مر افهم قوله ليجامع انه لو اكره شخصا علي الاكل او الشرب لا يكفر ------عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كذلك ذكره بعض الشارحين تبعا لبعضهم لان الجماع اشد وفيه نظر فان المنقول فيمن اكره رجلا علي الشرب ان عليه الكفارة كما ذكره ق وابن عرفة والاكل مثله فيما يظهر والفرق ان الانتشار دليل علي الاختيار في الجملة ولا كفارة علي المكره بفتح الراء علي اكل او شرب كما مر ولما قدم ان شرط الكفارة العمد بلا تاويل قريب وجهل ذكر محترز ذلك بذكر ستة اشياء كانها امثلة عاطفا علي قوله بلا تاويل قريب وجهل لكونه محترزه فقال لا ان افطر ناسيا باكل او شرب او جماع فظن لفساد صومه الاباحة وتاول جواز الفطر	1369	5086797876748261263	300	306.5	232	1801	16.657413482666016	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0949	true	-5289932193337755241	51	166	250	842	1474	300	عياض والباجي ان المكره بالفتح عليه الكفارة في قول عبد الملك نظرا لانتشاره واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عل-------------------------------------------------------يه وهو الصحيح وقول عبد الملك ضعيف انظر بن والحاصل ان المكره بالكسر قيل يلزمه ان يكفر عن المكره بالفتح وقيل لا يكفر عنه وهو الراجح وعليه فهل علي المكره بالفتح كفارة عن نفسه نظرا لانتشاره او لا قولان والمعتمد منهما الثاني وكل هذا اذا كان الاكراه علي الجماع واما لو اكره غيره علي الاكل او الشرب فلا كفارة علي المكره بالكسر كما ذكره الشيخ سالم نقلا عن ابن عرفة ولا علي المكره بالفتح ايضا ونص ابن عرفة -------------------------------ولا كفارة علي مكره علي اكل او شرب او امراة علي وطء وفي الرجل قو-----لان لها ولابن الماجشون	949	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1370	false	-8749393287117629647	126	186	611	910	1441	300	عياض-------- ان المكره بالفتح عليه الكفارة في قول عبد الملك-------------- واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عليه وكذا الباجي قال ذهب اكثر اصحابنا الي انه لا كفارة عليه وهو الصحيح وقول عبد الملك ضعيف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نقله ابو الحسن وقال ابن عرفة ولا كفارة علي مكره علي اكل او شرب او امراة علي وطء وفي الرجل عليه قولان لها ولابن الماجشون	1370	5086797876748261263	206	184.5	165	683	30.161054611206055	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0950	true	9153140509029034346	13	47	60	235	1542	300	واما من اصبح في الحضر صاءما فسافر دون القصر فافطر فالظاهر انه يجري علي الخلاف فيمن سافر سفر-- قصر فا-----------فطر لذلك وسياتي الخلاف فيه بل هذا احري بوجوب الكفارة اه ح قول----------------------ه فظنوا الاباحة	950	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1372	false	-6766528764881349015	134	175	666	876	1487	300	واما من اصبح في الحضر صاءما فسافر دون القصر فافطر فالظاهر انه يجري علي الخلاف فيمن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فافطر لذلك وسياتي الخلاف فيه بل هذا احري بوجوب الكفارة اه فلم يقع في كلامه شء مما زعمه فظنوا الاباحة	1372	5086797876748261263	168	305.0	136	210	80.0	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0951	true	-4428547210900747638	24	126	125	638	1492	300	او افطر ظانا الاباحة لاجل حجامة الخ وما ذكره المصنف من ان هذا تا---------------------------------ويل بعيد وفيه الكفارة مذه-----ب ابن حبيب وهو ضعيف وقوله والمعتمد الخ وهو مذهب ابن القاسم قوله افطر- ال--حاجم والمحتجم فالمتاول استند لظاهر الحديث وان كان غير مراد والمراد انهما فعلا ما يتسبب عنه الفطر اما الحاجم فلمصه الدم واما المحتجم فلما يلحقه من الضرر قوله---------------------------- او غيبة يعني ان من اغتاب شخصا في نهار رمضان فظن اباحة الفطر لاكله لحم اخيه فافطر فعليه الكفارة ----------------قال ح -لو جري في هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الخلاف ما جري في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجامة ما بعد لكن لم ار فيها الا قول ابن حبيب بوجوب------------------ الكفارة	951	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1372	false	-6766528764881349015	34	199	164	990	1487	300	او افطر ظانا الاباحة لاجل حجامة فعلها بغيره او فعلت به لظاهر خبر البخاري افطر الحاجم والمحجوم فتاويل بعيد عليه الكفارة فيهما عند ابن حبيب وقال --------------------------------ابن القاسم --لا كفارة علي حاجم او محتجم وهو المعتمد فكان حقه ان يفتي به فهو--------------------------------------------------------------------------------------------- من التاويل القريب لاستناده فيه لسبب موجود او غيبة من شخص لاخر------------- نهار رمضان فظن اباحة الفطر--------------- فافطر ف-----الكفارة لان تاويله بعيد قال ح ولو جري فيه خلاف العذر هنا اضعف من اللتين قبله انظره او سافر دون القصر قول ز وقوله من تبييته الفطر الخ هذا يقتضي ان ح قال من تبييته الفطر وليس كذلك ونص عبارته واما من اصبح--------- في الحضر صاءما فسافر دون القصر فافطر فالظاهر انه يجري علي الخلاف فيمن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فافطر لذلك وسياتي الخلاف فيه بل هذا احري بوجوب الكفارة اه فلم يقع في كلامه شء مما زعمه فظنوا الاباحة قول ز والظاهر انه تلزمه الكفارة الخ الحجامة ما بعد لكن لم ار فيه- الا قول ابن حبيب بوجوبها ولما لم يكن بين الكفارة	1372	5086797876748261263	241	252.0	184	996	24.196786880493164	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0952	true	-1676218497907448022	8	187	36	901	1472	300	في الفرض لا يوجب قضاء في النفل قوله وم------------------------------------من اصبح------ الخ عطف علي قوله بمساءل التاويل ويرد عليه ايضا من افطر من غير الفم ومن امذي------ فان في كل القضاء في الفرض والنفل ولا كفارة ----------قوله بعد ما شرع----------------------------------------------------------------- في السفر اي السفر الذي تقصر فيه الصلاة قوله م----------------------------------ا لم يزدرد اي يبتلع منه شيءا اي عمدا او غلبة او نسيانا والا فالقضاء والفرض انه وصل لمحل يمكن طرحه واما اذا لم يصل لموضع يقدر علي طرحه منه كما اذا لم يصل لحلقه فلا شء عليه في ابتلاعه قوله وغالب ذباب اي وذباب غالب وقاهر وظاهره وان لم يكن كثيرا وقوله او بعوض اي ناموس وغير الذباب والبعوض كالبراغيث والقمل ليس مثلهما كما يفيده التعليل الذي ذكره الشارح قوله غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار طريق ---اي وان لم يكثر الغبار واما غ-----بار غير الطريق كغبار كنس البيت فالقضاء في وصوله للحلق فيما يظهر وانظر اذا كثر غبار الطريق وامكن التحرز منه بوضع حاءل علي فيه هل يلزمه وضع حاءل علي فيه ام لا وهو ظاهر كلام غير واحد اه عدوي وقوله او كيل اي غبار مكيل من ساءر الحبوب قوله او جبس لصانعه	952	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1374	false	3761028217290408088	24	191	108	901	1453	300	في النفل لا--------نه في النفل مباح وفي رمضان حرام تامله وقول ز ويرد عليه من اصبح صاءما الخ يرد ع-----------------------------ليه ايضا من افطر من غير الفم ومن امذي مطلقا فان في كل القضاء في الفرض والنفل ولا كفارة انظر طفي وقول ز وانظر بقية مساءل التاويل الخ الظاهر انه يجري فيها وجزم بذلك طفي لان القضاء في النفل --بالعمد الحرام ولا حرام مع التاويل ولا قضاء في غالب قء قيده تت بما اذا لم يرج----------ع منه شء غ-------------لبة او نسيانا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابن عرفة عن رواية ابن ابي اويس من لزوم ريق الفم قاله سند ويفهم منه ان البعوض ونحوه ليس كالذباب الا ان يكثر طيرانه حتي يغلب دخوله وبالبعوض جزم في الجلاب و لا قضاء في دخول غبار طريق لحلقه وان لم يكثر الغبار واما دخول غبار غير الطريق ----لحلقه غلب-ة فالقضاء--------------- فيما يظهر وانظر اذا كثر غبار الطريق وامكن التحرز منه بوضع حاءل علي فيه هل يلزم بوضع------------ه ام لا وهو ظاهر كلام غير واحد ودقيق-------- او كيل اي----- مكيل حب ونحوه----------- او جبس لصانعه	1374	5086797876748261263	372	495.0	282	1188	31.31313133239746	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0952	true	-1676218497907448022	269	300	1320	1472	1472	300	ابو علي المسناوي بان فرج المراة ليس متصلا بالجوف فلا يصل منه شء اليه وفي المدونة كره مالك الحقنة للصاءم فان احتقن في فرض-------- بشء يصل الي جوفه فليقض ولا يكفر-	952	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1375	false	-7783303551755439018	262	294	1269	1421	1443	300	ابو عل---------ي بان فرج المراة ليس متصلا بالجوف فلا يصل منه شء اليه وفي المدونة كره مالك الحقنة للصاءم فان احتقن في فرض او واجب بشء يصل الي جوفه فليقض ولا يكفر	1375	5086797876748261263	143	263.5	114	161	88.81987762451172	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0953	true	-744510517017887243	188	266	914	1280	1463	300	ونص ابن شاس ولو طلع الفجر وهو يجامع فعليه القضاء ان استدام فان نزع اي في حال الطلوع ففي اثبات القضاء ونفيه خلاف بين ابن الماجشون وابن القاسم سببه ان النزع هل يعد جماعا ام لا قوله او حصل مني او مذي بعد نزع الذكر اي ان لم يخرج ذلك عن فكر مستدام بعد النزع والا فالكفارة في الاول والقضاء في الثاني اه عدوي قوله وجاز سواك اي بما--------- لا يتحلل منه شء وك--------------------------------------------------------------------------------ره بالرطب لما يتحلل منه	953	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1377	false	843854219031658624	80	143	384	692	1485	300	ونص ابن شاس ولو طلع الفجر وهو يجامع فعليه القضاء ان استدام فان نز-----------------ع ففي اثبات القضاء ونفيه خلاف بين ابن الماجشون وابن القاسم سببه ان النزع هل يعد جماعا ام لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاز سواك قول ز وكره برطب لا يتحلل منه شء الخ هكذا في النسخ بالنفي ولعله من الناسخ او سبق فلم والصواب الاثبات ابن الحاجب ويكره بالرطب لما يتحلل منه	1377	5086797876748261263	210	365.5	165	455	46.153846740722656	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0954	true	-6088961298137130018	106	219	547	1145	1549	300	كناية عن رضاه تعالي به وثناءه علي الصاءم بسببه وتقريبه منه كتقريب ذي الراءحة الطيبة---- ولا يخ-ص ذلك بالاخرة قوله لان فيه تغريرا اي مخاطرة لاحتمال سبق شء منها الي الحلق فيفسد صومه قوله واصباح اي تعمد البقاء بالجنابة بالجناية حتي يطلع الفجر ويصبح قوله--------------------------------------------------------------- وصوم دهر وجمعة فقط اي خلافا لمن قال بكراهتهما وحجة القاءل بجواز صوم الدهر -الاجماع علي لزومه لمن نذره ولو كان مكروها او ممنوعا لما لزم علي القاعدة--------------------------- واما صوم الجمعة بخصوصها مع ورود النهي عن ذلك وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده فمحل النهي علي خوف------ فرضه-------------------- وقد انتفت هذه العلة بوفاته عليه الصلاة والسلام	954	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1378	false	-7363222382040422310	178	274	848	1349	1465	300	كناية عن رضاه تعالي بفعل---------------------ه وتقريبه ل-ه كتقريب--- الراءحة الطيبة منا ولا يختص ذلك بالاخرة قاله ابن عب------------------------------------------------------------------------------د البر والمازري وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانه يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك انظر ابن حجر وصوم دهر وجمعة ابن العربي احتج علي ------------------------جواز صوم الدهر بالاجماع علي لزومه ا-ن نذره ولو كان مكروها او ممنوعا لما لزم علي القاعدة القباب وهذه حجة لا باس بها واما صوم الجمعة بخصوصها مع ورود النهي عن ذلك فحم------------------------------------------------------------------------------------------ل النهي علي التقية من فرضه كما اتقي قيام رمضان وقد امن-ت هذه العلة بوفاته عليه الصلاة والسلام	1378	5086797876748261263	298	407.5	236	720	41.38888931274414	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0955	true	-6002979453058249636	61	92	293	443	1455	300	يفهم من ذلك---------- انه يجوز للصاءم المسافر الفطر ولو اقام يومين او ثلاثة بمحل ما لم ينو اقامة اربعة ايام كالصلاة كما صرح به في النوادر ونقله ابن عرفة انظر ح	955	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1380	false	6700470190270518892	156	184	765	895	1427	300	يفهم من قوله بسفر قصر انه ي---------------------فطر ولو اقام يومين او ثلاثة----- ما لم ينو اقامة اربعة ايام كالصلاة---- صرح به في النوادر ونقله ابن عرفة انظر ح	1380	5086797876748261263	117	194.0	91	160	73.125	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0956	true	3137515939431120704	205	262	1028	1303	1487	300	اص-ل المرض بصومه فانه لا يجوز له الفطر- علي المشهور-- اذ لعله لا ينزل به المرض اذا صام وقيل يجوز له الفطر قوله ووجب----------------------------------------- ان خاف------ هلاكا هذا كالاستثناء من قوله وجاز الفطر بمرض خاف زيادته فكانه قال الا ان يخاف هلاكا فيجب قوله او شديد اذي اي اذي شديدا فهو من اضافة الصفة لموصوفها -قوله وهو	956	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1381	false	815244366996364157	99	142	482	694	1519	300	اصيل المرض بصومه ليس حكمه كذلك وهو كذلك علي احد قولين اذ لعله لا ينزل به والاخر يجوز-------------------------- ووجب الفطر للمريض الذي الكلام فيه وكذا الصحيح ان خاف بصومه هلاكا---------------------------------------------------------------------------------------- او شديد اذي اي اذي شديدا فهو من اضافة الصفة لموصوفها بقول اهل -	1381	5086797876748261263	118	157.5	91	327	36.085628509521484	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0956	true	3137515939431120704	127	166	636	840	1487	300	خاف زيادته فالباء في بمرض سببية و-ما ذكره المصنف من الجواز------- هو المشهور قال البرزلي اختلف اذا خاف ما دون الموت علي قولين -المشهور الاباحة--- نقله ح فما في المواق عن اللخمي من منع الصوم ووجوب الفطر مقابل للمشهور	956	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1382	false	-2469929936418381376	2	44	12	210	1464	300	خاف زيادته قول ز اي جاز الفطر الخ ما ذكره------- من الجواز في هذا هو المشهور قال البرزلي اختلف اذا خاف ما دون الموت علي قولين والمشهور الاباحة اه نقله ح فما في -----ق عن اللخمي من منع الصوم حينءذ------ مقابل للمشهور	1382	5086797876748261263	160	253.5	127	216	74.0740737915039	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0957	true	6507533111174783712	79	118	390	616	1566	300	خافتا ---------علي ولديهما وليديهما اي احد الامرين السابقين المجوز للفطر والموجب له ومفهوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خافتا الخ انه لا يباح لهما الفطر بمجرد حصول المشقة الشديدة لكن- اللخمي قد صرح بجوازه لهما وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره المصنف في توضيحه	957	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1381	false	815244366996364157	215	275	1066	1380	1519	300	خافتا من الصوم علي ولديهما------------ احد الامرين السابقين -فيجوز --فطرهما لخوف ضرر يسير ويجب لخوف هلاك او شديد اذي واما علي انفسهم فقد دخلا في عموم قوله وبمرض لان الحمل مرض والرضاع في حكمه وظاهر قوله خافتا---- انه لا يباح لهما الفطر بمجرد الجهد من غير خوف وقد صرح اللخمي------- بجوازه لهما وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره------- في توضيحه	1381	5086797876748261263	152	207.0	124	347	43.80403518676758	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0957	true	6507533111174783712	79	195	390	1016	1566	300	خافتا علي ولديهما وليديهما اي احد الامرين السابقين المجوز للفطر والموجب له ومفهوم خافتا الخ انه لا يباح لهما الفطر بمجرد حصول المشقة الشديدة لكن اللخمي -----------------------------قد صرح------- بجوازه لهما وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره المصنف في توضيحه وعزاه ابن رشد ل-------------------سماع ابن القاسم ونصه للمرضع علي المشهور من مذهب مالك--------- ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهو ما اذا قدرت علي الصو-م ولم يجهدها الارضاع ولم يحصل لولدها ضرر بسببه وحال يجوز لها فيها الفطر والاطعام وهي ما اذا جهدها الارضاع ولم تخف علي ولدها او خافت عليه حدوث مرض او زيادته زيادة ولم يمكنها الارضاع وحال يجب عليها فيها الفطر والاطعام وهي ما اذا لم يمكنها الارضاع وخافت علي ولدها	957	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1382	false	-2469929936418381376	44	144	210	707	1464	300	خافتا علي ولديهما قول ز------ احد الامرين السابقين الخ مثلهما ما اذا خافت حدوث علة عليها او علي ولدها كما في ف ع-------------------------------ن اللخمي لانها في حكم المريضة وقول ز وقد صرح اللخمي بجوازه لهما الخ بذلك صرح ايضا -------------------------------------------ابن رشد في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم ونصه للمرضع علي المشهور من مذهب مالك في الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي ---اذا قدرت علي الصيام ولم يج-دها الارضاع وحا--------------------------ل يجوز لها فيه- الفطر والاطعام وهي--- اذا اجدها الارضاع ولم تخف علي ولدها وحا---------------------------------------------------------ل يجب عليها فيه- الفطر والاطعام وهي--- اذا -------------------خافت علي ولدها	1382	5086797876748261263	347	469.0	276	691	50.21707534790039	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0960	true	-5661562623739392959	89	222	441	1104	1491	300	تبع عج في ذكر النافلة وهو غير صحيح لان المسالة للخمي وقد صرح بان ذلك في رمضان كما في المواق والتوضيح وابن عرفة علي ان في جواز الفطر في النفل عمدا خلافا بين المذهب اه بن قوله ولو كان فطره بما يوجب الحد اي كزني كزنا او شرب خمر --قوله وقدم- الادب ---------------ان كان الحد رجما استظهر بعضهم سقوط الادب في هذا لان القتل----- ياتي علي الجميع اه بن ومفهومه انه لو كان الحد جلدا فانه يقدم علي الادب قوله لمفرط اللام بمعني علي كما قال الشارح واللام في قوله لمثله بمعني الي التي لانتهاء الغاية مرتبط بمفرط اي تفريطا منتهيا ف---------------------------------------------------------يه الي دخول مثله وقوله لمفرط اي -----------ولو عبدا او سفيها كان التفريط حقيقة او حكما كناسي القضاء لا المكره علي تركه والجاهل بوجوب تقديمه علي رمضان التالي له فليسا بمفرطين كمسافر	960	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1385	false	-5321751540703764256	221	300	1041	1439	1439	300	تبع عج في ذكر النافلة وهو غير صحيح لان المسالة للخمي وقد صرح بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوجب حدا--------- كزنا و--شرب خمر لحد مع اقامة الادب والكفارة عليه وان كان----- رجما --------------قدم الادب عليه فيما يظهر الا ان ياتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاءبا قبل الظهور عليه فلا ادب عليه و وجب اطعام قدر مده عليه الصلاة والسل-----ام لمفرط في قضاء رمضان ولو عبدا او سفيها كان التفريط حقيقة او حكما كناسي القضاء لا المكره علي تركه والجاهل ب-----تقديمه علي رمضان التالي له فليسا بمفرطين كمسافر-	1385	5086797876748261263	269	280.5	213	754	35.6763916015625	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0960	true	-5661562623739392959	104	156	510	756	1491	300	في رمضان كما في المواق والتوضيح وابن عرفة علي ان في جواز الفطر في النفل عمدا خلافا--- بين المذ-هب اه بن قوله ولو كان فطره بما يوجب الحد اي كزني كزنا او شرب خمر قوله وقدم الادب ان كان الحد رجما-------------- استظهر بعضهم--- سقوط الادب في هذا لان القتل ياتي علي الجميع	960	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1387	false	-6705343151065028254	0	37	0	171	1465	300	في رمضان انظر ق -----------وضيح وابن عرفة علي ان في فطر---------- النفل عمدا خلاف ابي بين المذاهب وقول ز و----------------------------------------------------------------------ان كان----- رجما قدم الادب الخ استظهر الشيخ مس سقوط الادب في هذا لان القتل ياتي علي الجميع	1387	5086797876748261263	128	176.0	99	267	47.9400749206543	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0961	true	-2346552647469165144	180	292	838	1381	1425	300	ف--من عليه خمسة ايام مثلا من رمضان و--ترك قضاءها اول شعبان واخرها الي ان بقي منه خمسة ايام ثم لما بقي ----ذلك مرض الي ان دخل عليه رمضان الثاني فلا اطعام عليه ثم ان المعتبر امكان القضاء في شعبان الاول فان حصل في اخره بقدر ما عليه عذر وتراخي في شعبان الثاني لا يلزمه اطعام قال الشيخ احمد الزرقاني وانظر لو كان عليه ثلاثون يوما ثم صام من اول شعبان ظانا كماله فاذا هو تسعة وعشرون يوما هل يجب عليه الاطعام ليوم او لا والظاهر الثاني لانه لم يفرط في القضاء لانه لم يمكنه --قضاء ذلك اليوم بشعبان قول-------------------------------------------ه لا ان اتصل مرضه الخ هذا مفهوم ق---------------------------------وله ان امكن قضاءه بشعبان صرح	961	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1386	false	839508219117852812	162	229	816	1128	1455	300	ان من عليه خمسة ايام مثلا من رمضان ثم ترك قضاءها اول شعبان واخرها الي ان بقي منه خمسة ايام ثم لما بقي منه ذلك مرض الي ان دخل رم-----ضان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليه ---------------------------------------------------------------------------------لاط-------------------------------------------------عام لانه ا---مكنه القضاء---------- بشعبان ولم يقض اه وصدق في كون هذا مقتضاه ولكن النص انه لا اطعام عليه في هذا الغرض وهو مقدم علي المقتضي فلو حذف المصنف قوله ان امكن قضاءه بشعبان وما	1386	5086797876748261263	188	265.0	146	629	29.88871192932129	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0964	true	4152199633511552005	44	213	225	1043	1458	300	ابن عرفة وهو ظاهر المصنف لانه قال- وقضي ما لا يصح صومه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع يصح صو-------------مه الا ان ---------يريد------- ما لا يصح صومه اصلا او------- صحة كاملة اه شيخنا عدوي قوله في سنة اي في نذر سنة او في التزام----------------------------------------------------------------------------------------ها قوله في الثانية فقط اي لان التسمية في الاولي نص في الباقي واما هذه فيحتمل ان يريد اولها من الان فلا تنصرف للباقي الا بالنية قوله يبتدءه من حين النذر الخ اشار الي--------------- ان المبهمة والمعينة يفترقان في ثلاثة امور الفورية والمتابعة وصوم رابع---- النحر فهذه الثلاثة لازمة في المعينة دون المبهمة علي ما علمت من الخلاف في رابع النحر في المبهمة قوله ويلزمه صوم رابع النحر اي------ في ه--اتين الصورتين لانه منذور بعينه فلا خلاف في صومه بخلاف الاولي فانه لا يصام علي ما قال ح ومن وافقه علي كلام ابن عرفة كما يصام هنا يصام فيما تقدم قوله ولا ما افطره لمرض لان المعين يفوت بفوات زمنه ان فات لعذر قوله بخلاف فطره لسفر مخرج من قوله ولا يلزم القضاء اي لا يلزم----------------------------------------------------- قضاء ما لا يصح صومه	964	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1390	false	-4345745194140413663	76	230	378	1116	1459	300	ابن عرفة لا يخالف ذلك خلافا لبعضهم وقضي ما لا يصح صومه في سنة قول ز خلافا للشارح وقت وح الخ فيه نظر اذ ما ذكره هءلاء هو الذي في ق عن المختصر وغيره قال عقبة وهذا بين لانها سنة بغير عينها فصار اليوم الرابع لم ينذره وهو لا يصومه الا من نذره اه فمراد المصنف ما لا يصح صومه اصلا او لا يصح صحة كاملة قال طفي وهو الصواب اذ لا يقدم علي مكروه لانه لم ينذره بعينه ولا دخل في لفظ المنذور لان السنة مبهمة فقول ز وليس كذلك اقول بل كذلك الا ان يسميها قول- ز كالمبهم-------------------ة في هذا دو---------------------------------------------ن الامرين قبله--------------------------------------------- الخ غير صواب كما تقدم فالحق ان المبهمة والمعينة يفترقان في ثلاثة----- الفورية والمتابعة و----رابع حين النذر ويتابع--------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزمه صوم رابع النحر كالمبهمة في هذا دون الامر-ين قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم القضاء في الصورتين عما فات من السنة قبل النذر او الحنث ولا يلزمه فيهما قضاء ما لا يصح صومه	1390	5086797876748261263	260	225.0	197	1164	22.336769104003906	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0965	true	4609902100348711651	185	268	929	1348	1508	300	علي ما اختير قوله لانه من عند نفسه الخ فيه نظر اذ- القول الذي ذكره المصنف هو احد اقوال سحنون ونص ابن الحاجب ولو نذر يوما بعينه ونسيه فثلاثة يتخير وجميعها واخرها لانه اما هو او قضاءه قال في التوضيح الاقوال كلها نقلت عن سحنون واخر اقواله انه يصومها جميعها واستظهر للاحتياط اه وفي المواق الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها للاحتياط اه فتبين ان ما اختاره اللخمي--- قول لسحنون لا من عند نفسه	965	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1393	false	17314249765814419	177	252	861	1230	1467	300	علي ما اختير ل-----انه من عند نفسه الخ فيه نظر اذا القول الذي عند- المصنف هو احد اقوال سحنون ونص ابن الحاجب ولو نذر يوما بعينه ونسيه فثلاثة يتخير وجميعها واخرها --------------------------------ضيح الاقوال كلها نقلت عن سحنون واخر اقواله ان -يصومها جميعها واستظهر للاحتياط اه وفي قال ف-----ي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها--------- اه فتبين ان ما اختاره اللخمي هو قول سح-نون لا من عند نفسه	1393	5086797876748261263	353	645.0	281	423	83.4515380859375	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0966	true	-2409584403130345151	69	128	331	626	1499	300	وان تعيينا بحث في-ه بان المبالغة مقلوبة لان من نذره مفردا يصومه اتفاقا ومن نذر صوم ذي الحجة مثلا صام رابع النحر عند ابن القاسم خلافا لعبد الملك واجيب بان المصنف لم يات بلو التي لرد الخلاف بل بان التي لدفع التوهم والتوهم عند التعيين اشد لان من نذره بعينه فقد نذر مكروها والنذر انما يلزم به ما ندب	966	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1393	false	17314249765814419	252	300	1230	1467	1467	300	وان تعيينا بحث في ق بان المبالغة مقلوبة لان من نذره مفردا يصومه اتفاقا ومن نذر صوم ذي الحجة مثلا صام رابع النحر عند ابن القاسم خلافا لعبد الملك واجيب بانه غيا علي الصورة المشكلة لان من ن----------------------------------------------------------ذره بعينه فقد نذر مكروها والنذر انما يلزم به ما ندب-	1393	5086797876748261263	202	387.5	163	296	68.24324035644531	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0966	true	-2409584403130345151	269	300	1344	1499	1499	300	لان الحكم السابق هو عدم الوجوب للناذر وهذا في غير الناذر فتامل قوله او من لزمه هدي------------------------------------------------ مثل الهدي الفدية علي ما عزاه ابن عرفة للمدونة ومشي عليه---- المصنف فيما ياتي-	966	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1395	false	-3659457873754098508	26	65	114	310	1427	300	لان الحكم السابق هو عدم الوجوب للناذر وهذا في غير الن-ذر فتامله وقول ز وكلام غيره يفيد انه والفدية ليسا كذلك الخ فيه نظر بل الفدية مثل الهدي------- علي ما عزاه ابن عرفة للمدونة و----عليه مشي المصنف فيما ياتي	1395	5086797876748261263	125	190.5	101	208	60.096153259277344	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0968	true	2644681899786176561	200	242	1024	1242	1542	300	قوله وهو مندوب اي علي المشهور كما في خش وعبق واعترضه ابو علي المسناوي قاءلا طالعت شراح الرسالة وشراح المختصر وابن عرفة وغيرهم فلم اجد من صرح بتشهيره ولفظ التوضيح والظاهر انه مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه	968	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1398	false	3721454509049778051	113	147	570	741	1498	300	قوله مستحب علي------- المشهور قال------------------- ابو علي--------------- طالعت شراح الرسالة وشراح --مختصر وابن عرفة وغيرهم فلم اجد من صرح بتشهيره ولفظ ----ضيح والظاهر انه مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه	1398	5086797876748261263	159	274.0	126	218	72.93578338623047	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0969	true	-1027489433214791378	166	237	853	1251	1554	300	ان الاعتكاف غير المنذور كذلك قوله علي المشهور هو قول مالك وابن عبد الحكم فعلي المشهور يصح الاعتكاف في اربعة احوال اذا كان الاعتكاف والصوم منذورين او متطوعا بهما او الاول منذور والثاني متطوع به وعكسه والمراد بكون الصوم منذورا انه نذره قبل الاعتكاف والمراد بتطوعه نيته للصوم قبل نية الاعتكاف فلا ينافي كون صحته متوقفة عليه ومقابل المشهور قبل عبد الملك وسحنون لا بد للاعتكاف المنذور من صوم يخصه بنذره	969	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1398	false	3721454509049778051	153	189	772	956	1498	300	اي الاعتكاف الي ---------------------------------قول مالك وابن عبد الحكم لا يتعين له صوم بل يجوز فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعتكاف -المنذور في رمضان وغيره كغير المنذور وردا علي قو-------------------------------------------ل عبد الملك وسحنون لا بد للاعتكاف المنذور من صوم يخصه بنذره	1398	5086797876748261263	113	143.5	91	398	28.39196014404297	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0971	true	-7739717491983848394	0	50	0	250	1570	300	قال فلو نذر اياما لا تاخذه فيها فمرض فيها بعد ان شرع ثم خرج ثم رجع يتم فصادف الجمعة فلا خلاف في ان هذا- يخرج اليها ولا يبطل اعتكافه وهو ظاهر شارحنا ايضا وفيه نظر لان المصنف في التوضيح انما نسب هذا التفصيل لابن الماجشون وجعله مقابلا للمشهور ومثله لابن	971	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1401	false	-7381122143553861454	67	113	357	579	1578	300	قال فلو نذر اياما لا جمعة ف-يها فمرض----- بعد ان شرع ثم خرج ثم رجع يتم فصادف الجمعة فلا خلاف في هذا انه يخرج اليه- ولا يبطل اعتكافه اه------------------ وفيه نظر لان المصنف في ----ضيح انما نسب هذا التفصيل لابن الماجشون وجعله مقابلا للمشهور ومثله لابن	1401	5086797876748261263	208	371.5	164	251	82.86852264404297	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0972	true	5982213581894398186	137	203	712	1046	1545	300	لا جنازتهما اي والمعني حينءذ لا يخرج لجنازتهما كما لا يخرج للشهادة وقوله ويدل عليه ما بعده اي وهو قوله ولتءد بالمسجد قوله وان وجبت مبالغة في عدم الخروج قوله من بعد غيبة الخ اي غيبة المنقول عنه او مرضه او موته قوله وكردة عطف علي ق-وله كمرض احد ابويه والمشاركة في احد حكميه وهو البطلان لا في مجموع حكميه من وجوب الخروج والبطلان -قوله ولا	972	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1400	false	8169115367408585450	167	205	876	1085	1575	300	لا جنازتهما اي لا يخ--------------رج لجنازتهما كما لا يخرج للشهادة -------يدل عليه قول---------------ه ولتءد بالمسجد وعلي العطف فالمعطو---------------------------------------------------------------------------------------ف عليه قوله كمرض---- ابويه والمشاركة في احد حكميه وهو البطلان لا في مجموع حكميه من وجوب الخروج والبطلان وقوله وان	1400	5086797876748261263	181	305.5	146	336	53.869049072265625	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0974	true	-7128661373190045239	88	160	451	835	1539	300	تاويلان فيها ان سكر ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه فقال البغداديون لانه كبيرة وقال المغاربة لتعطيل عمله قاله ابن عرفة ولهما اشار المصنف بالتاويلين اه بن قوله عدم ابطاله بالصغاءر اي اتفاقا وهو كذلك في نقل الاكثر واما في نقل الاقل ففيها الخلاف قوله وبعدم وطء----- ليلا اي----------------------------------------- فان وطء ليلا عمدا او سهوا بطل اعتكافه واستانفه من اوله ولو كان الوطء لغير مطيقة------------- لان ادناه ان يكون كقبلة الشهوة واللمس	974	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1403	false	-2172638309083951449	42	89	216	446	1558	300	تاويلان فيها ان سكر ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه فقال البغداديون لانه و صحته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدم وطء مباح ليلا وغير المباح او في النهار داخل في قوله كمبطل فان وطء ليل-------------ا بطل وظاهره لو في ---------------------------غير مطيقة هنا وهو كذلك لان ادناه ان يكون كقبلة --شهوة و--لمس	1403	5086797876748261263	150	202.5	120	443	33.86004638671875	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0975	true	8661044196724270208	16	173	79	857	1469	300	ان المعتكفة اذا حاضت وخرجت عليها حرمة الاعتكاف فحصل منها ما ذكر ناسية لاعتكافها فانه يبطل وتستانفه من اوله ومثل الحاءض غيرها من بقية ارباب الاعذار المانعة من الصوم كالعيد او الاعتكاف كالمرض كما -ياتي فلو قال المصنف وان من كحاءض الحاءض كان اولي قوله وان اذن لعبد او امراة الخ حاصله ان السيد اذا اذن لعبده الذي تضر عبادته بعمله او لزوجته التي يحتاج ل--------ها في نذر عب-ادة من اعتكاف او صوم -او احرام في زمن معين فنذراها فليس له بعد ذلك منع الوفاء------- بها وان لم يدخلا في تلك العبادة بان لم يحصل دخول في المعتكف ولا تلبس بالصوم ولا بالاحرام بل حصل النذر خاصة الا ان يكون النذر الذي اذنا فيه مطلقا غير مقيد بايام معينة فله المنع ولو دخلا في العبادة ومن باب اولي ما اذا نذرا بغير اذنه معينا ام لا واما ان اذن السيد لعبده او الزوج لامراته في الفعل خاصة بدون نذر -----------------------------------فلا يقطعه عليهما ان دخلا فيه اي في --	975	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1403	false	-2172638309083951449	145	240	739	1215	1558	300	ان المعتكفة اذا حاضت وخرجت عليها حرمة الاعتكاف فحصل منها ما ذكر ناسية لاعتكافها فانه لا يصح وكذا مريض وغيرهم---------------ا من----- ارباب الاعذار المانعة من الصوم ا-------و الاعتكاف------- كما سياتي ومفهوم ناسية اخري -------------------------------وان اذن -----------------------------سيد ا-و زوج لعبد------ تضر عبادته بعمله وامراة-------- يحتاج زوجها اليها في نذر لعبادة من اعتكاف او صيام او احرام في زمن معين فنذراها فلا------------ منع له من وفاءهما بها------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون النذر-------------- مطلقا--------------------- فله المنع لانه ليس عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفور كغيره اي كاذنه لهما في غير نذر بل في تطوع اعتكاف فلا يقطعه عليهما ان دخلا في النذر في	1403	5086797876748261263	325	428.0	255	833	39.01560592651367	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0976	true	3037359516910792089	67	98	339	506	1480	300	فوات الحج الخ وهذا التقييد اصله لعج واعترضه طفي بان اطلاق ابي الحسن وابي عمران ينافيه حيث قال----ا ان المعتكفة اذا احرمت ينعقد احرامها ولا تخرج له حتي ينقضي اعتكافها انظر	976	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1405	false	8880464748475171474	227	257	1100	1258	1457	300	فوات الحج الخ------------- اصله لعج واعترضه طفي بان اطلاق ابي الحسن وابي عمران ينافيه اي في قولهما ان المعتكفة اذا احرمت ينعقد احرامها ولا تخرج له حتي ينقضي اعتكافها انظر	1405	5086797876748261263	148	278.5	120	171	86.5497055053711	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0976	true	3037359516910792089	174	205	887	1036	1480	300	فان منعه ما نذره باذنه الخ هذا ظاهر--- وان كان غير منصوص----- لان طاعته لسيده فيما نذره نذر باذنه لا تجوز وقد تقدم ان النذر المعين يج-ب قضاءه ان تركه اختيارا	976	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1406	false	-6952350520521368361	80	111	397	551	1451	300	فان منعه ما نذره باذنه الخ هذا التفصيل وان كان غير منصوص ظاهر لان طاعته لسيده فيما نذره با----ذنه لا تجوز وقد تقدم في النذر المعين وجوب قضاءه ان تركه اختيارا	1406	5086797876748261263	136	244.5	106	158	86.0759506225586	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0977	true	-6135395562872465885	15	41	70	198	1491	300	ويدل علي بطلانه ايضا ما تقدم في الجماعة من قوله ولا يقضي علي زوجها به واذا كان له منعها من المسجد لصلاة واحدة فاحري الاعتكاف اه	977	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1407	false	-4602780000739504791	133	159	700	828	1493	300	ويدل علي بطلانه ايضا ما تقدم في الجماعة من قوله ولا يقضي علي زوجها به فاذا كان له منعها من المسجد لصلاة واحدة فاحري الاعتكاف لا	1407	5086797876748261263	125	247.0	99	128	97.65625	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0981	true	-8865324619096807752	166	257	862	1324	1549	300	غير عيني والا لم يكره ظاهر المدونة كما في المواق الكراهة مطلقا وانظر من اين هذا القيد اه بن وقد يقال ان العيني متعين لا ترخيص في تركه فلا تصح كراهته فالنص وان كان مطلقا فينبغي ان يقيد به تامل قوله لان المقصود الخ جواب عما يقال الاشتغال بالعلم غير العيني افضل من صلاة النافلة فلم كره هنا واستحبت هي والذكر وقراءة القران قوله و----------------------------------------------------رياضة النفس اي تخليصها من صفاتها المذمومة قوله ل--------------------------------------------------------------------------ا بالاشتغال بالعلم اي لان العلم لشرفه عند النفس ربما شمخت به قوله ان كثر ما ذكر من العلم	981	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1410	false	-9159658191524461670	152	226	775	1151	1526	300	غير عيني والا لم يكره فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتغال بالعلم غير العيني افضل من صلاة النافلة فلم كره هنا واستحبت هي والذكر و------القران قلت لانه يحصل بالنافلة وما في حكمها ما شرع الاعتكاف له من رياضة النفس وخلو---صها من صفاتها المذمومة غالبا وذلك لا يحصل بالعلم وكتابته الواو بمعني او ينبغي ما لم تكن لمعاشه وان مصحفا بالغ عليه لءلا يتوهم انه كقراءته لكن قال ق لم اجده منصوصا------ ان كثر ما ذكر من العلم	1410	5086797876748261263	182	260.0	144	588	30.952381134033203	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0981	true	-8865324619096807752	106	162	533	844	1549	300	الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب من انه يباح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجوز له مدارسة العلم وعيادة المرضي في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه ازدحام الناس ويجوز له كتابة-- المصاحف للثواب لا ل----------------اجرة ياخذها بل ليقرا فيها وينتفع بها من كان	981	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1411	false	1460765550000673824	0	58	0	321	1561	300	الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الذي يبي--ح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجوز له مدارسة العلم وعيادة المرضي في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه ز--حام الناس ويجوز له ان يكتب المصاحف للثواب لا ليتمونها ولا علي اجرة ياخذها بل ليقرا فيها وينتفع بها من ----	1411	5086797876748261263	290	539.5	237	329	88.1458969116211	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0982	true	-8860787849959262574	252	300	1249	1478	1478	300	المدونة ف--------ان خرج يطلب حدا او--- دينا او -خرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لحكومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه اه-------- وظاهر اطلاقها سواء الد باعتكافه او لا وقال القلشاني في-	982	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1414	false	-5356764889020834429	10	62	45	294	1468	300	المدونة اذ قالت وان خرج يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه اه قال طفي وظاهر اطلاقها سواء الد باعتكافه او-لا وقال القلشاني في	1414	5086797876748261263	223	409.0	177	250	89.19999694824219	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0983	true	-7557584310371624517	184	242	889	1213	1483	300	كلام الجلاب --قد اقتصر عليه في التوضيح وكذا اقتصر عليه ابن عرفة وابن غازي في تكميل التقييد والمواق وغيرهم واقتصارهم عليه يءذن بانه المذهب لكن ما في الجلاب قيده شارحه الشرمساحي الشارمساحي ونصه و----اقراء القران فيجوز وان كثر لانه ذكر الا ان يكون قاصدا للتعليم فيمتنع كثيره اه نقله ابو علي المسناوي وبهذا يجمع بين كلامي سند والجلاب	983	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1415	false	-4762633241246826498	222	277	1150	1437	1554	300	كلام الجلاب لانه اقتصر عليه في ----ضيح وكذا اقتصر عليه ابن عرفة وغ------- في تكميله و------------ق وغيرهم واقتصارهم عليه يءذن بانه المذهب لكن ما في الجلاب قيده شارحه---------- الشارمساحي ونصه واما اقراء القران فيجوز وان كثر لانه ذكر الا ان يكون قاصدا للتعليم فيمتنع كثيره اه نقله ابو عل---------ي وبهذا يجمع بين كلام- سند والجلاب	1415	5086797876748261263	275	491.5	222	330	83.33333587646484	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0985	true	2369821357192986300	136	206	699	1068	1533	300	قوله- واما المنذور فيجب------ الخ قال ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح واختلف اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النفل وقول سحنون------ علي النذر وقال ابن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل قول- سحنون والمعونة علي الخلاف اظهر اذا علمت هذا لا--------------------------------------------------------------------------------------------- تعلم ان الاولي ابقاء كلام المصنف	985	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1416	false	-2699825816862739310	163	300	824	1510	1510	300	قول ز واما المنذ-ر فيجب دخوله الخ ----ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان ----ضيح واختلف اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النذر وقول سحنون محمول علي ال----تطوع ابن رشد والظاهر انه خلاف ابن هارون وظاهر كلامه ان الخلاف جار ولو دخل بقرب غروب الشمس وظاهر الرواية ان الخلاف لا يدخل هذه وانما محله اذا دخل قبل طلوع الفجر اه لكن في كلام ابن رشد عكس الحمل الذي في ضيح كما نقله ابن عرفة ونصه ابن رشد وحمل قولي سحنون والمعونة علي الخلاف اظهر وحمل بعضهم الاول علي النذر والثاني علي النفل اه فما في ضيح سبق قلم وتبعه علي ذلك ابن فرحون قاله طفي وبما ذكر تعلم ان الصواب ابقاء كلام المصنف-	1416	5086797876748261263	331	546.0	267	700	47.28571319580078	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0987	true	7214162083094184812	62	185	317	932	1476	300	علي ما عزاه ابن رشد للمدونة من ان------------------------------------------------------------------ النذر المعين من غير رمضان اذا طرا فيه عذر فانه يقضي لا علي قول سحنون انه لا يقضي مطلقا وحاصل كلام المقدمات ان------- الناذر اياما باعيانها اما ان يكون من رمضان فعليه قضاءها وان مرضها كلها لوجوب قضاء الصيام عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض فيها وان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او بعضها فثلاثة اقوال احدها وجوب القضاء مطلقا علي رواية ابن وهب في الصوم الثاني عدم القضاء مطلقا وهو مذهب سحنون الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلز-------------مه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل ابن عبدوس وان نذر اياما بغير اعيانها -قضي ما مرض منها او افطره ساهيا يصل ذلك باعتكافه ولا خلاف في هذا	987	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1420	false	4107577283342011211	57	185	278	925	1461	300	علي ما عزاه ابن رشد للمدونة من انه يقضي فيما طرا من العذر بعد دخوله فيه ان يحمل كلام المصنف علي صور النذر الثلاث وقد اقتصر في ضيح علي نقل كلام------------------------------------------------------- المقدمات وحاصله ان الناذر اياما باعيانها اما ان تكون من رمضان فعليه قضاءها وان مرضها كلها لوجوب قضاء الصيام عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض منها وان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او بعضها فثلاثة اقوال احدها وجوب القضاء مطلقا علي رواية ابن وهب في الصوم الثاني نفي القضاء مطلقا وهو مذهب سحنون الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزمه وبعده فيلزمه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل ابن عبدوس وان نذر اياما بغير اعيانها فقضي ما مرض منها او افطره ساهيا يصل ذلك باعتكافه ولا خلاف في هذا	1420	5086797876748261263	523	989.5	414	702	74.50142669677734	96	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0987	true	7214162083094184812	185	215	932	1071	1476	300	قال في التوضيح فان كان الاعتكاف تطوعا ف---افطر فيه لمرض او حيض فلا قضاء علي---ه لكن ان بقي عليه شء من المنوي بعد زوال المانع بني كما في ابن عاشر	987	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1421	false	-7955433790600136106	217	248	1062	1200	1434	300	قال الذي --ضيح فان كان الاعتكاف تطوعا فان افطر فيه لمرض او حيض فلا قضاء عليه اه لكن ان بقي----- شء من المنوي بعد زوال المانع بني كما في ابن عاشر	1421	5086797876748261263	127	226.0	99	145	87.5862045288086	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0988	true	-6473036564900021836	208	242	1063	1220	1531	300	المدونة اذا عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني ثم قالت ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصي-------------------ام فاذا مضي يوم الفطر عاد لمعت---كفه فيبني علي ما مضي اه	988	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1422	false	4458650516684392990	0	39	0	178	1458	300	المدونة ان- عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني ثم قالت ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي اه	1422	5086797876748261263	151	289.0	117	179	84.3575439453125	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0989	true	4729486815729628545	182	249	923	1278	1519	300	من المسجد كما في الرجراجي والمواق وقيل انه يجوز لهما الخروج والحاصل انهم ذكروا في جواز خروج كل منهما وعدم جواز خروجه قولين فروي في المجموعة يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما قال في التوضيح والخروج مذهب المدونة--- وكذا عزاه اللخمي ايضا لظاهرها ------كما نقله ح---------- واما القول بو-------جوب البقاء في المسجد فقد----- شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في	989	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1423	false	-6599351482992548069	109	179	556	897	1523	300	من المسجد اذا عجز عن الصوم فقط ولم ار من عبر بالوجوب وانما-------------- ذكروا ان في --------------------------خروجه قولين -روي في المجموعة يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما قال في ----ضيح والخروج مذهب المدونة اه وكذا عزاه اللخمي ايضا لظاهر المدونة كما نقله ح اول الباب واما ما قرره عج من وجوب البقاء في المسجد فهو الذي شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في	1423	5086797876748261263	248	403.0	197	386	64.24870300292969	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0990	true	4240842088982291990	47	126	233	646	1480	300	واعلم ان المصنف اعتمد---- في عدم البطلان في اللبث يوم العيد علي نص المدونة وفي ليلته علي اختيار التونسي وقوله لعدم الخ جواب عما يقال المريض ------------------------------يصح والحاءض تطهر نهارا غير يوم العيد يءمران بالرجوع فان اخر اخرا ابطل بطل اعتكافهما فما الفرق بينهما وبين من زال عذره ليلة العيد ويومه مع ان الجميع يتعذر منه الصوم وحاصل الجواب ان اليوم الذي طهرت فيه- الحاءض وصح فيه المريض يصح صومه لغيرهما بخلاف يوم العيد فانه لا يصح صومه لاحد	990	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1423	false	-6599351482992548069	213	279	1070	1416	1523	300	واعتمد-- المصنف رحمه الله في عدم----------- اللبث يوم العيد علي نص المدونة وفي ليلته علي اختيار التونسي كما في ق قال في ضيح وناقض عياض والتونسي هذه المسالة بمسالة المريض يصح والحاءض تظهر فانهما امرا--------------- بالرجوع علي المشهور----------------------------------------------------------------------- مع ان الجميع يتعذر منه الصوم اه واجيب با---ن اليوم الذي طهرت فيها الحاءض وصح فيه المريض يصح صومه لغيرهما بخلاف يوم العيد فانه لا يصح صومه لاحد	1423	5086797876748261263	240	385.5	190	448	53.57143020629883	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0990	true	4240842088982291990	244	300	1207	1480	1480	300	مرة منصوب علي انه مفعول مطلق معمول للعمرة ويقدر مثله للحج لان الحج والعمرة مصدران ينحلان الي ان والفعل اي فرض ان يحج مرة وسن ان يعتمر مرة ولا يعمل فيه فرض ولا سنة لانه لانهما يفيد ان الفرض والسنة وقعا من الشارع مرة وليس بمراد لان المفعول قيد في عامله ويجوز نصب بنصب مرة علي-	990	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1424	false	-2089972094955273277	187	240	973	1232	1521	300	مرة منصوب علي انه مفعول مطلق معمول للعمرة ويقدر مثله للحج لان الحج والعمرة مصدران ينحلان الي ان والفعل اي فرض ان يحج مرة وسن ان يعتمر مرة ولا يعمل فيه فرض وسنت ---لانه------- يفيد ان الفرض والسنة وقعا من الشارع مرة وليس بمراد لان المفعول قيد في عامله ويجوز -----نصب مرة علي	1424	5086797876748261263	254	493.5	203	274	92.70072937011719	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0991	true	-2215714393419190855	0	118	0	571	1481	300	التمييز المحول من --ناءب--- الفاعل اي فرض- المرة من الحج وسنت المرة من العمرة ويصح رفع مرة علي انه خبر وفرض وسنت مصدران مبتدان مءولان باسم المفعول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة -مرة هذا حاصل ما في ح -قوله راجع لهما اي للحج والعمرة اي انه مرتبط بهما معا لا انه معمول لهما لما علمت انه معمول للعمرة ويقدر مثله للحج قوله وما زاد عليها اي علي المرة من الحج والعمرة قوله ان يقصد بما زاد علي المرة قوله ليقع اي لاجل ان يقع الحج فرض كفاية وتقع العمرة سنة كفاية فان لم يقصد ذلك كان كل منهما مندوبا قوله وهي افضل من الوتر ----هذا القول نقله --عن مناسك ابن الحاج وفي النوادر عن- مالك	991	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1424	false	-2089972094955273277	240	300	1232	1521	1521	300	التمييز المحول عن الناءب عن الفاعل اي فرضت المرة من الحج وسنت المرة من العمرة ويصح رفع مرة علي انه خبر وفرض سنة- مصدران مبتدان مءءلان باسم المفعول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة ومرة هذا حاصل ما في ح وقول ز اكد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوتر الخ هذا الذي- نقله ح عن مناسك ابن الحاج وفي النوادر قال مالك-	1424	5086797876748261263	259	436.0	205	586	44.19795227050781	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0992	true	3043011627780296276	0	30	0	182	1522	300	رواه ابن القصار والعراقيون عن مالك وشهره صاحب الذخيرة وصاحب العمدة وابن بزيزة والثاني شهره ابن الفاكهاني قال في التوضيح -الباجي وابن رشد والتلمساني وغيرهم من المغاربة يرون انه المذهب	992	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1425	false	-5402988033303094336	26	56	128	307	1540	300	رواه ابن القصار والعراقيون عن مالك وشهره صاحب الذخيرة وصاحب العمدة وابن بزيزة والثاني شهره ابن الفاكهاني قال في ----ضيح والباجي وابن رشد والتلمساني وغيرهم من المغاربة يرون انه المذهب	1425	5086797876748261263	178	344.5	148	183	97.26776123046875	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0992	true	3043011627780296276	30	104	182	580	1522	300	قال ح سوي المصنف هنا بين القولين وفي التوضيح قال الظاهر قول من شهر الفورية وفي كلام ابن حبي--ب ميل اليه وكانه ضعف حجة القول بالتراخي ولان القول بالفورية نقله العراقيون عن مالك والقول بالتراخي انما اخذ من مساءل وليس الاخذ منها بقوي---------- واذا علمت ذلك فقد ظهر لك ان القول بالفورية ارجح ويءيد ذلك ان كثيرا من الفروع التي يذكرها المصنف في الاستطاعة مبنية علي القول بالفورية فكان ينبغي للمصنف الاقتصار عليه اه	992	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1426	false	8519157066888225402	3	78	13	399	1485	300	قال ح سوي المصنف هنا بين القولين وفي ضيح-------- الظاهر قول من شهر الفور --وفي كلام ابن الحاجب ميل اليه ل-انه ضعف حجة التر-------اخي ولان القول بالفور-- نقله العراقيون عن مالك والقول بالتراخي انما اخذ من مساءل وليس الاخذ منها بقوي انتهي قال واذا علمت ذلك فقد ظهر لك ان القول بالفور-- ارجح ويءيد ذلك ان كثيرا من الفروع التي يذكرها المصنف في الاستطاعة مبنية علي القول بالفور-- فكان ينبغي للمصنف ان يقتصر عليه اه	1426	5086797876748261263	358	658.5	287	410	87.31707000732422	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0995	true	-7542316962245106766	11	60	51	322	1509	300	ما قرر به شارحنا كلام المصنف مثله لبهرام في الصغير والاقفهسي والبساطي وهو ظاهر المدونة وعزاه ابن عرفة للتونسي------------- وحكي في التوضيح عن الكافي انه الاشهر وجعل بهرا-م في وسطه وكبير------ه التشبيه تاما وهو قول مالك في الموازية--------- ورجحه ابن يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول صاحب الطراز المدونة علي ما في الموازية	995	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1430	false	-1235312206087588096	214	300	1087	1514	1514	300	ما قرر به ز----- كلام المصنف مثله للشارح في الصغير والاقفهسي والبساطي وهو ظاهر المدونة وعزاه ابن عرفة للتونسي عن ثالث حجها وحكي في ----ضيح عن الكافي انه الاشهر وجعل الشارح في ------كبيره ووسطه التشبيه تاما وهو قول مالك في الموازية كما في ق ورجحه ابن يونس قاءلا لان ما يتخوف ان يطرا في احجاجه اياه من الجزاء والفدية امر غير متيقن واحجاجه طاعة واجر لمن احجه لا يترك لامر قد يكون وقد لا يكون اه قال ح وتاول صاحب الطراز المدونة علي ما في الموازية-	1430	5086797876748261263	245	409.5	198	443	55.30474090576172	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0995	true	-7542316962245106766	191	245	967	1233	1509	300	فهي في مال الصبي تبعا لبهرام------------------------------------------- والبساطي ونسبه بهرام- للجواهر فقد رده بان صاحب الجواهر لم يقل اذا كانت لضرورة ففي مال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------صبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر بن قوله كوقوعه فرضا ان قلت الشء اذا لم يجب لم يقع فرضا واذا وجب وقع فرضا فلم نص علي قوله كوقوعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا مع قوله وشرط وجوبه المستلزم لوقوعه فرضا	995	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1431	false	-7619918581275037862	23	152	100	764	1474	300	----في مال الصبي علي المشهور شء الخ بل كلام تت غير صحيح لانه تبع الشارح والبساطي ونسبه الشارح للجواهر ورده ح- بان صاحب الجواهر لم يقل---- بانه لضرورة -في مال الصبي وانما قال ما نصه ولو طيب الولي الصبي فالفدية علي الولي الا اذا قصد المداواة فيكون كاستعمال الصبي اه فلم يجعله في مال الصبي وانما جعله كاستعمال الصبي وقد علمت ان الاشهر في استعمال الصبي كونه علي الولي فكذلك اذا طيبه الولي ولو لضرورة انظر -------------------------------------------------------------------------------------------------ح وشرط وجوبه الخ قول ز وشرط وجوب فقط وهو الحرية والتكليف الخ الصواب ان يقول وهو الاستطاعة فقط لان الحرية والتكليف شرطان في الامرين كما ذكر المصنف وقول ز ويزاد اذن ولي لم يدع الحصر في شرط الوجوب وفيه ان الصيغة تقتضيه وزاد قوله كوقوعه فرضا مع قوله وجوب-----ه المستلزم لوقوعه فرضا	1431	5086797876748261263	130	7.0	103	776	16.75257682800293	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms0999	true	-7450675855855212735	218	294	1069	1432	1458	300	وان بثمن ولد زني مرتبط بامكان الوصول كما يشير لذلك حل الشارح قال ح ثمن ولد الزني لا شبهة فيه واثم ولد الزني علي ابويه وانما نبه عليه لءلا يتوهم ان كونه ناشءا عن الزني مانع من الحج بثمنه ولان كلام ابن رشد يدل علي ان المستحب عند مالك ان لا يحج به ------من يملك غيره واصل المسالة---- في الموازية والعتبية وبه يرد قول البساطي -لو ترك المصنف خشونة هذا اللفظ في مثل الحج ك-ان احسن	999	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1437	false	-7025202735471370826	112	180	533	856	1384	300	وان بثمن ولد زنا------------------------------------------------ ح ثمن ولد الزنا لا شبهة فيه واثم---- الزنا علي ابويه وانما نبه عليه لءلا يتوهم ان كونه ناشءا عن الزنا مانع من الحج بثمنه ولان كلام ابن رشد يدل علي ان المستحب عند مالك ان لا يحج به يعني لمن يملك غيره واصل المسالة وقع في الموازية والعتبية وبه يرد قول البساطي ولو ترك المصنف خشونة هذا اللفظ في مثل الحج لكان احسن	1437	5086797876748261263	306	567.5	240	375	81.5999984741211	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1001	true	1971340273135853282	46	166	235	788	1439	300	بدين وحاصله انه لا يجب علي الشخص ان يستدين مالا في ذمته ليحج به وهو------ مكروه او حرام كما في ح قال تت و--------------------------ظاهره كانت له جهة وفي منها ذلك الدين او لا وهو كذلك باتفاق في الثاني وعلي المشهور في الاول ---قال طفي وما ذكره من التشهير--- في عهدته ولم اره لغيره وقد قيل في الشامل------ بكون الدين لا يرجي وفاءه وذلك بان لا يكون عنده ما يقضيه به ولا جهة له يوفي منها والا وجب عليه الحج به وعلي هذا حمل-- كلام المصنف وتبعه وشارحنا قوله او عطية اي لا يجب عليه قبول عطية توصله لملكه ف------------------------------------------اذا اعطي مالا علي جهة الصدقة او الهب-ة يمكنه به الوصول الي مكة فانه لا يلزمه ان يقبله ويحج به لان الحج	1001	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1437	false	-7025202735471370826	182	300	862	1384	1384	300	بدين --------اي لا يجب عليه -----ان يستدين مالا في ذمته ليحج به وهو حينءذ مكروه او حرام كما في ح وقول ز وفي كلام تت نظر اي حيث قال ظاهره كانت له جهة وفاء ام --------------لا وهو كذلك باتفاق في الثاني وعلي المشهور في الاول اه قال طفي وما ذكره من التشهير هو في عهدته ولم اره لغيره وقد قيد في الشامل الدين بكون-----ه لا----- وفاء ل---------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا حمل ح كلام المصنف وتبعه عج اه------- او عطية قول ز والمراد انه يعطي لاجل الحج الخ الصواب ان يقال في شرح كلام المصنف كما في ح اذا اعطي مالا علي جهة الصدقة او الهدية يمكنه به الوصول الي مكة فانه لا يلزمه ان يقبله ويحج به لان الحج-	1437	5086797876748261263	371	573.5	288	642	57.78816223144531	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1001	true	1971340273135853282	202	294	947	1410	1439	300	اقتصر ابن عرفة علي هذا حيث قال وقدرة ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر استطاعة وقواه طفي ورجحه فخلافه لا يعول عليه كما في حاشية شيخنا عدوي قوله ان من عادته السءال بالحضر الخ اي واما فقير غير ساءل بالحضر و----قادر علي سءال كفايته بالسفر فلا يجب عليه ابن رشد اتفاقا---------------- وفي اباحته له وكراهته روايتان ا----------------------------بن عبد الحكم وابن القاسم قوله الي اقرب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اي ل----مكة وقوله ان خشي شرط في اعتبار ما يرد به الي اقرب الامكنة لمكة في الاستطاعة واما ان كان لا يخشي عليه الضياع في اقامت------------------------------ه بمكة	1001	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1438	false	5782099653515992740	60	160	275	796	1459	300	اقتصر ابن عرفة ف-----------قال وقدرة ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر استطاعة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ساءل ب--حضر وغير قادر علي سءال كفاي-ة بالسفر فلا يجب------------- اتفاقا كما قال ابن رشد وفي اباحت---ه وكراهته روايتان انظر ح فانه رد علي التوضيح كابن عبد السلام الذي تبعه الشارح وقت ود في ادخال التي قلنا المذهب فيها الوجوب في المصنف بما معناه التبس عليهم مسالة الروايتين بالمعتمد في المستثناة من المصنف مع ان الموضوع مختلف واعتبر في الاستطاعة زيادة علي امكان الوصول لمكة وجود---------------------- ما يرد به الي اقرب ---مكان يمكن ف----------------------------------يه التمعش بما لا يزري به من الحرف ان خشي في بقاءه بمكة	1438	5086797876748261263	217	256.5	173	713	30.434782028198242	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1002	true	-4400304496225445740	121	152	588	745	1475	300	كالب-ر في وجوب ركوبه لمن تعين طريقه وجوازه لمن له عنه مندوحة هذا حاصل كلام المصنف قوله-------------------- ويرجع في ذلك لقول اهل المعرفة يعني ان غلبة---------------- العطب تكون بامور منها ركوبه	1002	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1438	false	5782099653515992740	161	199	802	986	1459	300	والبحر في وجوب ركوبه لمن تعين طريقه وجوازه لمن له عنه مندوحة كالبر الا ان يغلب علي الظن عطبه في نفس او مال ويرجع في ذلك لقول اهل الخبرة بهذا الشان فما قالوا فيه يغلب العطب ----------امتنع ركوبه	1438	5086797876748261263	103	138.5	81	194	53.0927848815918	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1002	true	-4400304496225445740	137	160	669	783	1475	300	قول-ه ويرجع في ذلك لقول اهل المعرفة--- يعني ان غلبة العطب تكون بامور منها ركوبه في غير ابانه وعند هيجانه ويرجع في ذلك	1002	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1439	false	-8675969769722043166	42	67	214	330	1473	300	قول ز ويرجع في ذلك لقول اهل الخبرة الخ يعني ان غلبة --عطبه تقع بامور منها ركوبه في غير ابانه وعند هيجانه ويرجع في ذلك	1439	5086797876748261263	102	177.5	80	118	86.44068145751953	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1003	true	-2580114174334931422	190	234	956	1199	1519	300	قوله- مما لا يكون مسافة قصر اي والبعيد الذي فيه الكراهة مسافة القصر وقال اللخمي القريب مسافة عشرة مراحل مثل مكة من المدينة والبعيد الذي فيه الكراهة ما زاد علي ذلك وقال بعضهم الظاهر ان القرب يختلف باختلاف الاشخاص فنساء البادية لسن كنساء الحاضرة	1003	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1439	false	-8675969769722043166	274	300	1336	1473	1473	300	حولها مما لا يكون مسافة قصر كما في تت و------------------------------قال اللخمي------------------------ مثل مكة من المدينة اه و-----------------------------------------------الظاهر انه----- يختلف باختلاف الاشخاص فنساء البادية لسن كنساء الحاضرة-	1439	5086797876748261263	119	180.5	98	244	48.77049255371094	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1003	true	-2580114174334931422	0	25	0	124	1519	300	علم عدمه جاز وان شك كره وقول المصنف ركن صلاة يشمل القيام فان ادي الي الاخلال به يمنع ركوبه وهو كذلك خلافا لظاهر اللخمي وسند	1003	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1440	false	-7367402715666601511	178	203	919	1043	1521	300	علم عدمه جاز وان شك كره وقول المصنف ركن صلاة يشمل القيام فما ادي الي الاخلال به يمنع ركوبه وهو كذلك خلافا لظاهر اللخمي وسند	1440	5086797876748261263	122	242.0	97	124	98.38710021972656	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1004	true	699542531872365330	161	219	836	1141	1551	300	ولا يشترط في المحرم البلوغ بل يكفي التمييز ووجود الكفاية كما هو الظاهر قاله ح وهل عبد المراة------------------------------------------------------------------------- محرم مطلقا نظرا لكونه لا يتزوجها فتسافر معه ورجحه ابن القطان اولا مطلقا وهو الذي ينبغي المصير اليه ورجحه ابن الفرات او ان كان رغدا وغدا فمحرم فتسافر معه والا فلا وعزاه ابن القطان لمالك وابن عبد الحكم وابن القصار	1004	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1441	false	1855726500655157500	97	161	501	828	1548	300	ولا يشترط في المحرم البلوغ بل يكفي التمييز ووجود الكفاية هذا هو الظاهر ولم ار فيها نصا وللشافعية في ذلك خلاف اه وينبغي ان يجري مثل ذلك في الزوج واختلف في عبدها هل هو محرم مطلق----------------------ا فتسافر معه ورجحه ابن القطان اولا مطلقا واستظهره اب------------------------ن الفرات او ان كان----- وغدا فمحرم فتسافر معه والا فلا وعزاه ابن القطان لمالك وابن عبد الحكم وابن القصار	1441	5086797876748261263	223	389.5	178	378	58.99470901489258	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1005	true	1569417074117319863	181	276	924	1403	1518	300	قول-----ه تاويلان--------- ففي المواق عن عياض اختلف في تاويل قول مالك تخرج مع رجال ون--ساء هل المراد مع مجموع ذلك او في جماعة من احد الجنسين واكثر ما نقله اصحابنا اشتراط النساء--- ويظهر من كلام صاحب الاكمال انها ثلاث- تاويلات علي المدونة ولو اراد المصنف موافقته لقال وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء يعني منفردات او مصاحبات للرجل تاويلات انظر ح اه بن قوله------ وعصي قال ح-- الحج -الحرام لا ثواب فيه وانه غير مقبول واعترضه الشيخ ابو علي المسناوي بان مذهب اهل السنة ان السيءة	1005	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1443	false	-6022151386318063336	206	300	1096	1550	1550	300	قول ز حقه تاويلان الخ صحيح ففي -----ق عن عياض اختلف في تاويل قول مالك تخرج مع رجال او نساء هل بمج---------موع ذلك او في جماعة من احد الجنسين واكثر ما نقله اصحابنا اشتراط النساء اه ويظهر من كلام صاحب الاكمال انها ثلاثة تاويلات علي المدونة ولو اراد المصنف موافقته لقال وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء تاوي------------------------------لات انظر كلام ح وصح بالحرام وعصي في ح ان الحج بالحرام لا ثواب فيه وانه غير مقبول واعترضه الشيخ ابو عل---------ي بان مذهب اهل السنة ان السيءة-	1443	5086797876748261263	402	703.5	319	508	79.13385772705078	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1007	true	-827221003532420430	80	178	397	838	1439	300	نقل ح هنا ما للعلماء من الخلاف في جواز اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم او شء من القرب قال وجلهم اجاب بالمنع قال لانه لم يرد فيه اثر ولا شء عمن يقتدي به من السلف انظره وقد اعترضه ابن ذ------كري بحديث ا---بن عجرة كما في المواهب وغيرها قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قلت الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قال اجعل صلاتي كلها لك قال يذهب---- همك ويغفر ذنبك اه	1007	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1446	false	4266108750770050229	196	296	952	1402	1422	300	نقل ح هنا ما للعلماء من الخلاف في جواز اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم او شء من القرب قال وجلهم اجاب بالمنع---- لانه لم يرد فيه اثر ولا شء عمن يقتدي به من السلف انظره وقد اعترضه الشيخ ابن زكري بحديث كعب بن عجرة كما في المواهب وغيرها قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قلت الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قال اجعل صلاتي كلها لك قال اذا تكفي همك ويغفر ذنبك اه	1446	5086797876748261263	429	832.5	333	454	94.49339294433594	93	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1008	true	991567758367822277	63	101	339	531	1565	300	بان الموصي اذا ع-ين احدهما وجب وان لم يعين تعين الضمان بدليل قوله وتعينت في الاطلاق فما محل التفضيل قلت محله--- اذا اراد الموصي ان يعين فينبغي له اجارة الضمان وكذا اذا ارا--------د الحي ان يستاجر عن نفسه	1008	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1447	false	5400756061101342359	3	43	17	218	1502	300	بان الموصي اذا معين احدهما وجب وان لم يعين تعين الضمان بدليل قوله وتعينت ب--الاطلاق فما محل التفضيل قلت محله ما اذا اراد الموصي ان يعين -ينبغي له اجارة الضمان وكذا ان خيرهم او اراد الحي ان يستاجر عن نفسه	1447	5086797876748261263	182	339.0	146	204	89.21568298339844	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1009	true	-81417946857962683	186	296	966	1509	1529	300	المعتمد---- خلافا لاشهب حيث قال انه عند الاطلاق يعتبر ميقات بلد العقد كانت بلد الميت او غيرها واستحسنه اللخمي وصاحب الطراز قال ح وهو اقوي -قوله ولو بمكة رد بلو قول ابن حبيب يستحق جميع الاجرة ان مات بعد دخولها وان لم يعمل عملا من اعمال الحج غير الاحرام قوله او بذمته وابي الوارث اي وارث الاجير الذي مات من الاتمام ----فيه نظر بل كلام المصنف خاص بما اذا كان العقد متعلقا بعينه واما ان كان متعلقا بذمته ومات فلا يرجع للحساب بل ان اتمه الوارث فالامر ظاهر وان ابي فانه يءخذ من تركة ذلك الاجير الميت اجرة من يحج بدله بالغة ما بلغت وجميع الاجرة تركة كما في ح	1009	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1448	false	-5016941233344144407	207	288	1023	1398	1457	300	الميت قول ز خلافا لقول ح الخ ما قاله ح من اعتبار بل-----------د العقد هو قول اشهب------------ واستحسنه اللخمي وصاحب الطراز------ وهو اقوي وقول ز وانما---------------------- يستحب فقط قاله ح الخ ما نسبه لح ليس هو فيه فانظره وله بالحساب قول ز---------------- او بذمته واب----------ي وارثه ---------------من الاتمام الخ فيه نظر بل كلام المصنف خاص بما اذا كان العقد متعلقا بعينه واما ان كان متعلقا بذمته ومات فلا يرجع للحساب بل تءخذ الحجة---------------------------------- من تركته--------------------------------- بالغة ما بلغت------------------ كما في ح	1448	5086797876748261263	249	316.0	193	552	45.10869598388672	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1010	true	-366468128878945068	1	227	8	1110	1489	300	انه اذا كان ضمانا في عينه تعين الرجوع للحساب اراد الوارث ان يقوم مقامه ام لا وان كان ضمانا في ذمته فان قام وارثه مقامه اخذ الجميع وان لم يقم اخذ من تركته اجرة حجة بالغة ما بلغت انظر بن قوله وله في الصد -البقاء لقابل اي وله فسخ الاجارة ويرجع للحساب كما تقدم والظاهر ان جواز البقاء لقابل غير مختص بالمضمونة خلافا لطفي لما في مناسك المصنف من ان له البقاء لقابل في البلاغ ايضا وقيده ح نقلا عن سند بما اذا كان العام غير معين لكن لا نفقة له في مقامه بمكة حتي ياتيه الوقت الذي امكنه فيه التحلل من العام الاول واما اذا كان العام معينا فلا نفقة له بعد---- امكان التحلل منه اصلا اه بن قوله وهذا اي ثبوت الخيار للاجير في الفسخ والبقاء لقابل وقوله ان شق عليه الصبر لزوال الصد الاولي ان شق عليه البقاء للعام القابل قوله الا ان يتراضيا علي الفسخ الخ فان طلبه احدهما دون الاخر لم يجب قوله فان كان العام معينا اي وصد فيه وفاته الحج بالصد قوله فان تراضيا علي البقاء اي علي عقد الاجارة مع تحلل او بدونه كان لهما ذلك وه----------------------------------------------------------------------------------ذا احد قولين والاخر يقول اذا كان العام معينا وصد وفاته الحج تعين الفسخ ولا يجوز البقاء لقابل لانه لما تعذر الحج في هذا العام --------صار للمستاجر دين في ذمته ياخذ منه منافع في المستقبل بدله فمنع لانه فسخ دين في دين	1010	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1450	false	-5453382018789312991	47	225	231	1056	1448	300	انه ا-ن كان ضمانا في عينه -------رج-ع للحساب -قام --وراث-------ه مقامه او-لا وان كان ضمانا في ذمته فان قام وارثه مقامه اخذ الجميع وان لم يقم اخذ من تركته اجرة حجة بالغة ما -------------------------بلغت والبقاء لقابل ------------------------------------------الظاهر ان هذا غ--------------ير مختص بالمضمونة خلافا لطفي لما في مناسك المصنف من ان له البقاء لقابل في البلاغ ايضا وقيده ح نقلا عن سند بما اذا كان العام غير معين لكن لا نفقة له في مقامه بمكة حتي ياتيه الوقت الذي امكنه فيه التحلل من العام الاول واما اذا كان العام ع-ينا فلا نفقة له بعد وقت امكان التحلل منه اصلا اه مختصرا ثم قال وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ----اخذ علي الجعالة ثم احصر فان اقام الي قابل فهو ----------------------------------------------------------------------------------------علي عقده وان كان العام عينا علي ما مشي عليه المصنف في العين من الاجزاء وهو اختيار ابن ابي زيد وقول ز والا فله البقاء حيث رضي الخ هذا احد قولين كما في ح وق ووجههما في ضيح فقال فمن راي -----------------------------------------انه لما تعذر الحج في هذا العام انفسخت فصار ل------ه دين في ذمته ياخذ منه منافع متاخرة -----------منع لانه فسخ دين في دين	1450	5086797876748261263	581	919.5	450	1197	48.53801345825195	110	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1010	true	-366468128878945068	248	290	1218	1437	1489	300	واستءجر من الانتهاء في العام---------------------------- الخ وحاصل ما ذكره انه لا يتعين علي الورثة الاستءجار ثانيا عن الميت الموصي الا اذا---- لم يعين الموصي العام مطلقا او كان عينه ووقع الصد ونحوه قبل الوقوف بحيث يمكن اعادته في عامه والا فلا استءجار	1010	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1451	false	-745326667949087332	254	300	1295	1522	1522	300	واستءجر من الانتهاء قول ز لا ان كان عينا ولم تمكن اعادته الخ يعني--------- انه لا يتعين علي الورثة الاستءجار------ عن الميت الموصي الا اذا كان لم يعين ال-------عام مطلقا او كان عينه ووقع الصد ونحوه قبل الوقوف -حيث يمكن اعادته في عامة والا فلا استءجار-	1451	5086797876748261263	182	304.0	146	251	72.50995635986328	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1011	true	-4554273220184495462	84	273	434	1350	1479	300	علي الاجير---- مثله ما وجب من فدية و--جزاء صيد فانه علي الاجير مطلقا سواء تعمد سببه ام لا اشترط عليه ام لا هذا اذا كانت الاجارة مضمونة فان كانت علي البلاغ فسياتي ان ما تعمد سببه يكون عليه وما لم يتعمده يكون في المال انظر ح -قوله عقد------------------ الاجارة اي بقسميها سواء كانت---------------------------------------------- اجارة ضمان متعلقة بالذمة او متعلقة---------------------------------------------------------------------------------------- بالعين قوله ان لم---- يعين العام اي الذي وقعت ال----------------------------------------اجارة علي الحج فيه خلافا لقول ابن القصار بعدم صحة العقد للجهل قوله -فان لم يفعل فيه اثم اي ان تعمد التاخير وقوله ولزمه فيما بعده---- نحوه في البيان ونقله في التوضيح وح وهو يدل علي ان----- التعيين الحكمي اي الذي جر اليه الحكم كما هنا ليس بمنزلة التعيين الشرطي ولو كان بمنزلته لفسخ العقد كما ياتي في قوله وفسخت ان عين العام او عدم تامل اه بن قوله وفضل عام معين علي عام مطلق اي فضل الاستءجار علي الحج في عام معين علي الاستءجار علي الحج في عام مطلق فالاول كاستاجرتك ان تحج عني او عن فلان في عام كذا والثاني كاستاجرتك ان تحج عني او عن فلان في اي عام شءت قوله لاحتمال موت الاجير ونفاد المال من يده	1011	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1452	false	443145636038760097	10	168	46	825	1476	300	علي الاجير الخ مثله ما وجب من فدية او جزاء صيد فانه علي الاجير مطلقا سواء تعمد سببه ام لا اشترط عليه ام لا هذا اذا كانت الاجارة مضمونة فان كانت علي البلاغ فسياتي ان ما تعمد سببه يكون ع-يه وما لم يتعمده يكون في المال انظر ح وقول ز في حال كون الهدي علي الاجير اصالة الخ صوابه علي المستاجر ليلتءم مع ما قبله والصورة في السءال من اجارة البلاغ وهذا علي ما في ز بلفظ النفقة والهدي بالقاف والذي في عج هكذا اذا كان المستاجر عليه المنفعة والهدي بلفظ المنفعة بالعين -------المهملة وفتح الجيم من المستاجر وحينءذ فالاجير علي حقيقته والمسالة من قبيل اجارة الضمان وتعين الاو-------------------------------------ل قول ز فان لم يفعل فيه اثم--- ان تعمد التاخير------ ولزمه فيما بعده الخ نحوه في البيان ونقله في ----ضيح وح وهو فيه اثم ان تعمد التاخير ولزمه فيما بعده و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل عام معين علي عام مطلق اي انه احوط من المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال موت الاجير ونفاد المال من يده	1452	5086797876748261263	441	646.0	340	1129	39.06111526489258	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1012	true	86154622556837091	28	120	132	583	1453	300	البساطي كلام المتن علي ان المعن-ي وصح العقد علي عام مطلق اي علي ان يحج في اي عام شاء وارتضاه ح وليس هذا بتكرا--------------------------------------------------------------ر مع قوله وصح ان لم يعين العام لان ---------------------------------------------------------------------------هذه مقيدة بالاطلاق كحج عني او عن فلان ان شءت والاولي مطلقة عن القيد وشارحنا تبع بهرام في حله للمتن فرارا من التكرار وقد علمت اندفاعه قوله وفضلت --اجارة ضمان علي الجعالة لا وجه لهذا الح-ل لان الجعالة احوط لان المستاجر لا يدفع المال للاجير الا بعد الحج فالصواب ان معني كلام المصنف وصح العقد علي الجعالة كذا في بن	1012	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1453	false	1302915019469657351	155	244	756	1189	1451	300	البساطي --------------بان --معناه وصح العقد علي عام مطلق اي علي ان يحج في اي عام شاء وارتضاه ح ونقل عليه كلام ابن بشير واستبعد البساطي تقرير الشارح قاءلا كانه راي انه يتكرر مع قوله وصح ان لم يعين العام وعدي ان الصورة الاولي اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول سنة وهذه مقيدة بالاطلاق كحج عني متي---------- شءت اه وعلي الجعالة قول ز----------------------------------------------------------------------- وفضلت الاجارة الخ------------- لا وجه لهذا الحمل لان الجعالة احوط و-----------------------------------------------الصواب ان معني كلام المصنف وصح العقد علي الجعالة وجني ان --	1453	5086797876748261263	242	362.5	187	592	40.878379821777344	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1013	true	-448891607571589653	28	58	126	269	1460	300	والذي استظهره ح انه لا يرجع عليه بشء قال بن ولا ادري ما مستند الشيخ عبق في الرجوع والحاصل انه اما ان يطلع عليه بعد الوفاء والمشي او بعد الوفاء	1013	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1453	false	1302915019469657351	273	300	1324	1451	1451	300	والذي استظهره ح انه لا يرجع عليه بشء------- ولا ادري ما مستند ز-------- في الرجوع والحاصل انه اما ان يطلع عليه بعد الوفاء والمشي او بعد الوفاء-	1453	5086797876748261263	126	229.5	100	143	88.11188507080078	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1013	true	-448891607571589653	58	269	269	1298	1460	300	وقبل المشي فان اطلع عليه بعد الوفاء وقبل المشي فلا اشكال انه يرجع عليه بالمال كان العام معينا او غير معين ولم يرد انه يحج علي ما فهم وان اطلع عليه بعد الامرين فقال ح ان كانت الاجارة وقعت علي الضمان فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء وان ما فعله يقال له خيانة بالخاء الفوقية وان وقعت علي البلاغ فالظاهر انه يقضي له من المال بقدر نفقة مثله واجرة ركوبه وياخذ منه الباقي وظاهره سواء كان العام معينا ام لا وخالفه عبق وتبعه شارحنا فجزم----- بالرجوع عليه ان كان العام معينا مطلقا او كان غير معين والحال انه لم يرجع في عام اخر علي ما فهم وعلي ما قال يكون التعبير بالخيانة لا اشكال فيه وعلي ما قال ح يكون مشكلا كما قال والذي في تبصرة اللخمي خيانة بالخاء المعجمة انظر بن قوله فسخت الاجارة اي للفوات قوله عقد علي اعطاء الخ انما قدر الشارح عقد لاجل صحة الاخبار اذ اجارة البلاغ ليست اعطاء ما ينفقه وانما هي عقد علي اعطاء ما ينفقه وفهم من كلام المصنف انه لا بد من ---الاعطاء بالفعل وانه اذا دخل معه علي ان ينفق علي نفسه كل النفقة او بعضها من عنده ثم يرجع بما انفق فانه لا يكون بلاغا جاءزا وهو كذلك لان فيه سلفا واجارة وسلفا جر نفعا فلا---- تصح الاجارة قاله سند	1013	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1454	false	1928087263143757942	0	107	0	524	1482	300	وقبل المشي فان اطلع عليه بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامرين فقال ح ان كانت الاجارة وقعت علي الضمان فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء وانما------ يقال فيها انها خيان--------ة وان وقعت علي البلاغ فالظاهر انه يعطي م---ن المال -قدر نفقة مثله واجرة ركوبه ويءخذ منه الباقي ----------------------------------------------------------فتامله اه بالعرف ففي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاء مضاف محذوف ليصح----------------- الاخبار اذا جارة البلاغ ليست اعطاء ما ينفقه وانما هي عقد علي اعطاء الخ----- وفه-------------------------م من قوله اعطاء الخ ----انه اذا دخل معه علي ان ينفق علي نفسه كل النفقة او بعضها من عنده ثم يرجع بما انفق -انه لا يكون بلاغا جاءزا وهو كذلك اذ -فيه سلف- واجارة --------------فلا تصح تلك الاجارة قاله سند	1454	5086797876748261263	448	763.0	353	1041	43.03554153442383	78	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1013	true	-448891607571589653	129	191	619	924	1460	300	منه الباقي وظاهره سواء كان العام معينا ام لا وخالفه عبق وتبعه شارحنا فجزم بالرجوع عليه ان كان العام معينا مطلقا او كان غير معين والحال انه لم يرجع في عام اخر علي ما فهم وعلي ما قال يكون التعبير بالخيانة لا اشكال فيه وعلي ما قال ح يكون مشكلا كما قال والذي------ في تبصرة اللخمي خيانة بالخاء المعجمة انظر بن قوله	1013	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1455	false	-9170066533171656111	154	213	782	1062	1473	300	انه لو مرض وظاهره سواء كان العام ع-ينا ام لا وخالفه ز و---------------جزم بالرجوع عليه ان كان العام ع-ينا مطلقا او---- غير معين و----------لم يرجع في عام اخر علي ما فهم وعلي ما قال يكون التعبير بالجناية لا اشكال فيه وعلي ما قال ح يكون مشكلا كما قال والذي رايته في تبصرة اللخمي خيانة بالخاء المعجمة واما ان اطلع	1455	5086797876748261263	251	442.5	195	311	80.7073974609375	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1017	true	-2311212124412250039	5	124	31	620	1494	300	فهذه اجرة معلومة اي وخرجت ال--------اجارة من البلاغ الي المضمونة وحينءذ فلا يرجع علي احد بشء كما في ح قوله واجزا--------------------------- لانه كدين قدم قبل اجله -----كذا علل- في المتيطية كما في ح ويءخذ منه انه لا فرق بين ان يكون الشرط من الموصي او من ال----------وصي ويكون قوله الاتي وفسخت ان عين ال----------------------------------------------------------------------------------------------عام وعدم مقيدا بما اذا لم يقدم يقدمه عليه خلافا لابن عاشر قاله بن ويءخذ من التعليل المذكور ايضا جواز التقديم علي عام الشرط ابتداء ولكن الذي استظهره بعضهم الكراهة اخذا من ---------------------قول المصنف اجزا قوله ومعني الاجزاء الخ جواب عما يقال لا شك ان الفرض لا يسقط ع---من حج عنه وحينءذ فما معني --اجزاء حج الاجير وقول---ه براءة ذمة الاجير اي مما ال-زمه ليستحق الاجرة	1017	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1457	false	6061799156408939612	138	253	648	1208	1458	300	فهذه اجرة معلومة الخ يعني انها تصير اجارة ----------------مضمونة------- فلا يرد شيءا ا-ن فضل كما في ح----- واجزا ان قدم علي عام الشرط قول ز لانه كدين قدم قبل محله الخ هكذا علله في المتيطية كما في ح ويءخذ منه انه لا فرق بين ان يكون الشرط م-------------ن الوصي او الموصي ويكون قوله الاتي وفسخت ان عين العام المصنف اجزا ومفهوم قدم عدم الاجزاءان اخر عن عام الشرط كما يفيده قوله الاتي وفسخت ان عين العام وعدم ظاهر كلام المصنف الاجز------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولو كان في عام الشرط غرض للموصي ككون وقفته بالجمعة فان قيل سيقول المصنف و--------------------------------------------------------لا يسقط فرض من حج عنه------- فما معني الاجزاء عن الميت قبل معناه براءة ذمة الاجير--- مما التزمه ليستحق الاجرة	1457	5086797876748261263	299	365.5	230	764	39.13612747192383	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1018	true	-7882177177881846747	128	217	633	1075	1464	300	بالفسخ في المعين بالفوات ونحوه ان من اراده له ذلك فان تراضيا علي البقاء لقابل جاز هذا هو مختار ابن ابي زيد وغيره وبهذا يوافق ما هنا اطلاقه السابق في قوله وله البقاء لقابل اي في المعين وغيره لكن برضاهما في المعين كما تقدم وليس المراد---- تعين الفسخ ولو تراضيا علي البقاء لانه فسخ دين في دين كما يقول- اللخمي وغيره- لان المءلف لم يعرج عليه سابقا وقد حمل ح ما تقدم علي الاطلاق وحمل ما هنا علي تحتم الفسخ فعارض ما بينهما وقد علمت دفع المعارضة قاله طفي	1018	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1460	false	3223304886147443237	48	136	251	690	1476	300	بالفسخ في ال-عين بالفوات ونحوه ان من اراده له ذلك فان تراضيا علي البقاء لقابل جاز هذا--- مختار ابن ابي زيد وغيره وبهذا يوافق ما هنا اطلاقه السابق في قوله وله البقاء لقابل اي في ال-عين وغيره لكن برضاهما في ال-عين كما تقدم وليس المراد هنا تعين الفسخ ولو تراضيا علي البقاء لانه فسخ دين في دين كما يقوله اللخمي وغيرها لان المصنف لم يعرج عليه سابقا وقد حمل ح ما تقدم علي الاطلاق وحمل ما هنا علي تحتم الفسخ فعارض--- بينهما وقد علمت دفع المعارضة قاله طفي	1460	5086797876748261263	431	816.5	344	448	96.20536041259766	80	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1019	true	-8209509045284324141	182	215	882	1041	1480	300	نوي الاجير الصرورة الحج عن نفسه وعن الميت اجزاه عن نفسه واعاده عن الميت كما رواه ابو زيد عن ابن القاسم وروي عن ا-صبغ لا يجزء عن واحد منهما و------------يرجع ثانيا عن الميت	1019	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1462	false	8836786636514873908	11	45	54	221	1468	300	نوي الاجير الصرورة الحج عن نفسه وعن الميت اجزاه عن نفسه واعاد- عن الميت---- رواه ابو زيد عن ابن القاسم وروي عنه اصبغ لا يجزء عن واحد منهما وقاله اصبغ وليرجع ثانيا عن الميت	1462	5086797876748261263	152	281.0	121	172	88.3720932006836	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1020	true	-5227634117978038592	21	92	113	489	1525	300	ففي---ه تاويلان ايضا غير تاويلي المصنف اعلم ان التاويلين في غير المعين هما المنصوص والتاويلان اللذان ذكرهما المصنف في العام المعين مخرجان عليهما لان كلام المدونة مفروض في غير المعين كما في ح والمواق فمن قال يرجع ل---بلده في غير المعين وهو -بعض شيوخ ابن يونس قال بالفسخ في المعين مطلقا ومن قال يرجع للمي----قات في غير المعين وهو لابن يونس وسند قال بعدم الفسخ في المعين ان رجع---- للميقات --هذا	1020	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1462	false	8836786636514873908	130	198	627	968	1468	300	ففي ذلك تاويلان الخ هذا----------------------ن التاويلان في غير المعين هما المنصوصان و--------اللذان عند الم---صنف في المع------ين مخرجان عليهما لان كلام المدونة مفروض في غير المعين كما في ح و-----ق فمن قال يرجع الي بلده في غير المعين وهو لبعض شيوخ ابن يونس قال بالفسخ في ال-عين------ ومن قال يرجع الي الميقات في غير المعين وهو لابن يونس وسند قال بعدم الفسخ في ال-عين ان رجع الي الميقات وبهذا	1462	5086797876748261263	298	505.5	237	393	75.82697296142578	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1021	true	7331808379516544604	61	159	310	841	1545	300	استنابته في فرض الحج والمذهب كراهة استنابته في التطوع وان وقعت صحة الاجارة فيه وتبعه في ذلك ابن فرحون والتلمساني والقرافي والتادلي وغيرهم كما في ح ج واطلق غير سند منع النيابة في الحج قاله طفي ونحوه قول التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة باجماع كالايمان بالله------ ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة والعتق ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة فظاهره في الفرض والتطوع واما المريض الذي لا يرجي صحته فقد اعتمد فيه المصنف ما لاب----------ن الجلاب من انه يكره اجارة--- من يحج عنه فان فعل مضي--- وفسر به ما	1021	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1464	false	-852222512386958961	208	300	1038	1531	1531	300	استنابته في فرض الحج والمذهب كراهة استنابته في التطوع وان وقعت صحت الاجارة ا-ه وتبعه فيه--- ابن فرحون والتلمساني والقرافي والتادلي وغيرهم كما في ح-- واطلق غير سند منع النيابة في الحج قاله طفي ونحوه قول ----ضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة باجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة------- ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة اه--------------------- واما المريض ف---------------------اعتمد فيه المصنف ما حكاه في ضيح عن الجلاب من انه يكره استءجاره من يحج عنه فان فعل مضي اه وفسر به ما-	1464	5086797876748261263	458	818.5	372	553	82.82097625732422	79	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1021	true	7331808379516544604	159	294	841	1522	1545	300	شهره ابن الحاجب من عدم الجواز خلافا ل-----------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام فانه حمل عدم الجواز علي عدم الصحة ف------الحاصل ان المصنف اعتمد في كراهة النيابة عن الصحيح في التطوع قول سند وفي كراهة النيابة عن المريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا اي سواء كان صحيحا او مريضا كانت النيابة في الفرض او في النفل هذا ما يفيده طفي----------- ولا فرق----------- بين ان تكون النيابة باجرة او تطوعا كما قاله طفي ايضا وما في شرح العمدة من ان النيابة في الحج ان كانت بغير اجرة فحسنة لانه فعل معروف وان كانت باجرة فالمنصوص عن مالك الكراهة لانه من اكل الدنيا بعمل الاخرة---------- فالظاهر حمل----- النيابة عن الميت------- لا عن الحي فلا يخالف ما قبله فقول الشيخ عبق ومحل الكراهة اذا كانت الاستنابة باجرة والا جاز غير صواب اه بن قوله---------------- كبدء مستطيع بالحج الخ	1021	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1465	false	3611692103449601269	0	135	0	685	1499	300	شهره ابن الحاجب من عدم الجواز في العاجز واعترضه ابن فرحون قاءلا ينبغي حمل الكراهة علي المنع ويدل علي ذلك ان ابن عبد السلام -----حمل عدم الجواز علي عدم الصحة وشهره والحاصل ان المصنف اعتمد في كراهة النيابة عن الصحيح ----------قول سند وعن----------------- المريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا------------------------------------------------------------- هذا ما يفيده طفي والله اعلم ولا فرق في النيابة بين ان تكون باج--------رة او تطوعا---- قاله طفي واما قول شا--رح العمدة------ النيابة في الحج ان كانت بغير اجرة فحسبة لانه فعل معروف وان كانت باجرة فالمنصوص عن مالك الكراهة لانه من اكل الدنيا بعمل الاخرة اه نقله ح فالظاهر حمله علي النيابة عن الميت الموصي لا عن الحي فلا يخالف ما قبله فقول ز-------- ومحل الكراهة ا-ن كانت الاستنابة باجرة الخ----- غير صواب ولذا قال طفي في قول المصنف كبدء مستطيع------ الخ	1465	5086797876748261263	511	828.0	406	818	62.46943664550781	88	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1022	true	-7579630642893017801	1	65	6	303	1508	300	علي المشهور من منع النيابة وعدم صحته---ا عن الحي سواء كان صحيحا او مريضا ولا علي ما ذكره المصنف من الكراهة في التطوع علي ما فيه والا -كره الحج عن الغير الحي مطلقا بدا بدءا او غير بدء وانما هذا مفرع علي جواز الوصية بالحج فهو اشارة لقول مالك وان اوصي ان يحج عنه انفذ ذلك ويحج عنه من قد حج احب الي ويكره	1022	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1465	false	3611692103449601269	138	187	697	925	1499	300	علي المشهور من منع النيابة وعدم صحتها لا عن الصحيح ولا عن المريض و--------لا علي ما ذكره------- من الكراهة علي---------- ما فيه والا لكرهت------------------ مطلقا-------------------- وانما هو- مفرع علي جواز الوصية------ فهو اشارة لقولها--- وان اوصي ان يحج عنه انفذ ذلك ويحج عنه من قد حج احب الي ونحوه	1465	5086797876748261263	197	311.5	152	301	65.44850158691406	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1022	true	-7579630642893017801	191	237	945	1186	1508	300	واجارة نفسه--------- مفرع علي قوله---- ونفذت الوصية به كما لابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح ونصه اذا اجيزت الوصية وانفذناها بعد الوقوع فهل يجوز-------- لاحد ان يء-جر نفسه او يكره في ذلك قولان المشهور كراهته لانه اخذ العوض عن العبادة وليس ذلك من شيم اهل الخير	1022	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1465	false	3611692103449601269	190	240	940	1197	1499	300	واجارة نفسه هذا ايضا مفرع علي قوله بعد ونفذت الوصية به كما لابن الحاجب وابن عبد السلام ----وضيح ونصه اذا اجزنا الوصية وانفذناها بعد الوقوع فهل يجوز بعد ذلك لاحد ان يءاجر نفسه و--يكره في ذلك قولان المشهور كراهته لانه اخذ العوض عن العبادة وليس ذلك من شيم اهل الخير	1465	5086797876748261263	231	417.0	186	263	87.83270263671875	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1023	true	-5646251813491991988	55	196	257	892	1388	300	انما يحج عنه تلك الحجج من بلده ان لم يسم بلدا والا فمنه فان فضلت فضلة لا يمكن ان يحج بها من بلده فانه يحج بها عنه من حيث ما يبلغ ولو من مكة -كذا في المواق عن ابن رشد وسياتي فان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن اه بن قوله ان سمي الثلث اي او سمي قدرا من المال وقوله ووسع الثلث اي او القدر الذي سماه قوله اي بالثلث اي او بالقدر الذي سماه قوله ووسع ليس المراد بوسع المال امكان الحج به اكثر من مرة واحدة فقط---------------------- بل المراد كثرته جدا بحيث يزيد علي الواحدة عادة اما لو كان الثلث يشبه ان يحج به حجة واحدة وامكن ان يحج به اكثر منها كا--ن الزاءد ميراثا هو معني قول المصنف كوجوده باقل فقوله كوجوده باقل---- في غير الواسع وهو ما يشبه ان يحج به حجة وا------مكن	1023	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1467	false	7049737188946624881	23	134	100	581	1355	300	انما يحج عنه من ب----------لده ان لم يسم بلدا والا فمنه فان فضلت فضلة لم يمكن الحجج -بها من بلده فانه يحج بها عنه من حيث ما -بلغ ولو من مكة هكذا في -----ق عن ابن رشد وسياتي وان لم يوجد بما سمي من مكانة حج من الممكن ا-------لخ ان وسع ابن عاشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس المراد بوسع المال امكان الحج به اكثر من مرة واحدة فقط كما قد يتبادر من لفظة بل المراد كثرته جدا حتي انه----------------------- لو كان ثلث-ه يشبه ان يحج به حجة واحدة وامكن---------- اكثر من ذلك كان الزاءد ميراثا قف -علي ضيح ا----------------------ه كوجوده باقل هذا في غير الواسع وهو ما يشبه ان يحج به حجة واحدة ويمكن	1467	5086797876748261263	405	663.5	307	670	60.44776153564453	78	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1023	true	-5646251813491991988	181	277	823	1273	1388	300	با--قل فقول-----ه كوجوده باقل في غير الواسع وهو ما يشبه ان يحج به حجة وامكن ان يحج به اكث------------ر وهو مما يندرج تحت قوله والا وانما صرح به لاجل ان يرجع له التاويلين هذا هو الصواب في فهم كلام المصنف كما يدل عليه كلام ابن رشد------ وغيره وقول المصنف كوجوده باقل لا فرق بين ان يوصي بمال معين او بالثلث كما حمله عليه بهرام- وتت وحمل بعض الشراح له علي ما اذا كان المال الموصي بالحج به واسعا ووجد من يحج عنه باقل منه --------------------------------------------------------------غير صواب اذ ليس الواسع--- محل التاويلين للاتفاق علي ان----- يحج عنه	1023	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1468	false	8652387759666609900	105	204	489	976	1438	300	بالثلث وقوله بعده كوجوده باقل في وصيته بمال وجعل الشارح وقت الاولي في وصيته بالثلث او كما ذكر ابن عاشر وهو داخل----- تحت الالكن ذكر-----------ه ل-----------اجل التاويلين هذا هو الصواب في فهم كلام الص-نف كما يدل عليه كلام ابن رشد الاتي وغيره و-----------------------لا فرق بين ان يوصي بمال معين او بالثلث كما حمله عليه الشارح وتت وفهم ز ان قوله كوجوده باقل في---- المال الواسع ايضا وفرق بينه وبين ما قبله يحمل ما قبله علي العين بالجزء للشاءع كالثلث وحمل هذا علي العين بالعدد وهو غير صواب اذ ليس الواسع هو محل التاويلين ----وهل الا ان يقول يحج عني	1468	5086797876748261263	248	287.0	182	546	45.42124557495117	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1026	true	-252191161917767380	0	187	0	896	1431	300	قصر عنه المال فمن حيث امكن اه بن قوله ولو سمي مكانا اي فيتعين الحج منه فان لم يوجد من يحج منه بما سمي حج من الممكن ورد بلو علي من قال اذا سمي مكانا تعين الحج منه فان قصر المال عن الحج منه رجع ميراثا وهذا القول لاشهب وروي ايضا عن ابن القاسم في العتبية وما مشي عليه المصنف رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة ومحل الخلاف كما في المواق عن ابن رشد اذا قال حجوا عني من بلد كذا و---مات فيه واما -تسميته غير ما مات فيه فهو لغو اتفاقا قاله طفي قوله ولو بقرينة اي هذا اذا كان تعيينه بالنص كاستاجرتك للحج بنفسك بل ولو كان التعيين بقرينة ومفهوم قوله ان عبنه عينه انه اذا لم ينص علي تعيينه ولم تقم قرينة وانما خصه بالخطاب كاستاجرتك للحج فقيل انه كذلك يلزمه ان يحج بنفسه وهو------ ما شهره المصنف-------- وقيل انه في هذه الحالة يتعلق الحج بذمته ويتخرج عل---------------------------------------------------------------------------ي الخلاف ما اذا اراد الاجير ان يستاجر من هو مثله في الحال وكذا -------------اذا مات الاجير في اثناء الطريق فهل-------------- تنفسخ الاجارة او يستاجر------- من ماله من يتم ويكون الفضل له والنقص-- عليه قوله وقبل	1026	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1475	false	8049254963963987899	55	185	276	890	1484	300	قصر عنه المال فمن حيث امكن اه --------ولو سمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف كما في -----ق عن ابن رشد اذا قال حجوا عني من بلد كذا وبه مات اه وعليه فتسميته غير ما مات به----- لغو------- قاله طفي -ورد بلو قول ابن القاسم يرجع ميراثا وان------------------------------------------------------------------------------------ لم يمنع وما عند المصنف هو قول اشهب وفي ضيح انه روي ايضا عن ابن القاسم و---------لزمه ا--لحج بنفسه قول ز علي ما شهره المصنف هنا الخ وقيل------------------ يتعلق بذ-----مته واقتصر المصنف علي الاول لقوله في توضيحه انه الذي اختاره ابن عبد البر وغيره وينبني علي الخلاف ---اذا اراد الاجير ان يستاجر من هو في مثل حاله ضيح ويخرج عليهما ما اذا مات الاجير في اثناء الطريق فعلي تعلقها بنفسه تنفسخ وعلي تعلقها بذمته يستاجر من ماله من يتم ويكون الفضل له والنقصان عليه --اه وقول	1475	5086797876748261263	333	430.0	253	1025	32.4878044128418	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1027	true	-9109239031049392459	183	300	951	1617	1617	300	الاركان الاربعة التي ذكرها المصنف للحج منها ثلاثة----- مجمع عليها وهي الاحرام والوقوف والطواف واما--- السعي فالمشهور انه ركن في الحج والعمرة وروي ابن القصار انه واجب ي-جبر بالدم وليس بركن وبه قال ابو حنيفة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر الحرام ورمي العقبة والمشهور انهما غير --ركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ي-جبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ي-جبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بالمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان يجبران بالدم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه ومختلف فيه في المذهب و--خارجه قال ح---- ينبغي للانسان اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي الركنية ليخرج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له الشبيبي	1027	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1479	false	2682535937458858284	25	143	142	812	1625	300	الاحرام الاركان التي ذكرها المصنف اربعة---- ثلاثة منها مجمع عليها وهي الاحرام والوقوف والطواف والرابع السعي والمشهور انه ركن في الحج والعمرة وروي ابن القصار انه واجب ينجبر بالدم وليس بركن وبه قال ابو حنيفة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر------- ورمي العقبة والمشهور انهما ليسا بركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ينجبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول ب--مزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان يجبران ب--دم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه ومختلف فيه في المذهب او خارجه قال ح لكن ينبغي للانسان اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي الركنية ليخرج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له السيبي	1479	5086797876748261263	628	1162.0	515	685	91.6788330078125	99	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1028	true	-6928885611754476138	45	132	228	675	1532	300	الوقوف قب----ل الفجر ليلة النحر تامل قوله ويمتد زمن الاحلال منه لاخر الحجة اي من فجر يوم النحر لاخر الحجة قوله وليس المراد ان جميع الزمن الذي ذكره------- وقت لجواز الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام اي لانه---------------------------------- يكره بعد فجر يوم النحر لانه حينءذ احرام للعام القابل قبل وقته فيكره قوله بل المراد الخ هذا المراد وان اندفع به الاعتراض علي المصنف لكنه لا دليل عليه في كلامه علي ان المقصود بيان الوقت الذي يبتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه الاحرام بالحج لا وقت التحلل منه قوله و--------------------------------------------------الافضل لاهل مكة الاحرام من اول الحجة الخ	1028	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1480	false	2912729992889755582	146	292	761	1487	1532	300	الوقوف من شوال الفجر -يوم النحر وبعضه وقت لجواز التحلل وهو------------------- من فجر يوم النحر لاخر الحجة ف-----ليس المراد ان جميع الزمن الذي ذكره المصنف وقت لجواز الاحرام فقط كما يوهمه لفظه ولا وقت لجواز التحلل فقط وبما قررته في كلامه من حذف عاطف ومعطوف وهما والتحلل سقط ما اعترض به عليه من انه لا يصح فيما ذكره ان يكون بيانا لوقت صحة الاحرام اذ يصح في غيره ولا لجوازه من غير كراهة اذ يكره بعد فجر يوم النحر لانه حينءذ احرام للعام القابل قبل وقته فيكره وجواب بعضهم بانه اتي بقوله لاخر الحجة ل------------------------------------------------------------------بيان انه لا دم علي من اخر طواف الافاضة وفعله قبل غروب الحجة انما يلزمه دم اذا اخره لاول المحرم كما سيقول المصنف عاطفا علي ما فيه الدم او الافاضة للمحرم جواب عن الغاية فقط لا عن المبدا ايضا بخلاف حذف عاطف ومعطوف تنبيه الافضل لاهل مكة الاحرام من اول الحجة علي	1480	5086797876748261263	239	303.5	187	817	29.253366470336914	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1028	true	-6928885611754476138	111	161	562	821	1532	300	المقصود بيان الوقت الذي يبتدا فيه الاحرام بالحج لا وقت التحل-ل منه قوله والافضل لاهل مكة الاحرام من اول الحجة الخ اي وحينءذ فقول المصنف وقته ووقته للحج شوال بالنسبة لغيرهم قوله وانعقد اي علي المشهور وعن مالك عدم انعقاده كذا في عبق-- مثله ومثله في ح عن ابن فرحون	1028	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1481	false	5163100433403027665	200	239	1018	1211	1499	300	المقصود بيان الوقت الذي يبتدا فيه الاحرام بالحج لا وقت التحليل منه اه وفي رابغ تردد رابغ بكسر الباء الموحدة كما في القاموس وغيره وقول ز--------------------------------------------------------------- وعن مالك عدم انعقاده قبل وقته الخ م------ثله في ح عن ابن فرحون	1481	5086797876748261263	120	169.5	92	262	45.8015251159668	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1033	true	-8268992716636596011	100	209	537	1065	1482	300	ومريدها ان تردد اللخمي يحرم المتردد اول مرة استحبابا كما صرح به ابن عرفة والتوضيح واعلم ان قول المصنف ومريدها الخ ليس--- في متعدي الميقات كما هو المتبادر من كلام الشارح وانما هو في دخول مكة من غير احرام من مكان قريب واما المار علي الميقات اذا اراد مكة فيجب عليه الاحرام من غير تفصيل بين المتردد وغيره كما تفيده المدونة انظر طفي اه بن قوله ولو اقام به اي بذلك القريب قوله لامر عاقه عن السفر الخ اي فان خرج منها لا يريد العود لها ورجع من مكان قريب لغير عاءق احرم والا وجب الدم بخلاف من خرج منها يريد العود هذا ما حصله ابن رشد انظر ح	1033	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1491	false	5038820229480310778	45	138	207	650	1448	300	ومريدها ان تردد اللخمي يحرم-------- اول مرة استحبابا كما صرح به ابن عرفة ----وضيح واعلم ان قول المصنف ومريدها الخ ليس هو في متعدي الميقات كما هو المتبادر منه----------- وانما هو في دخول مكة من غير احرام من مكان قريب واما المار علي الميقات ان- اراد مكة فيجب عليه الاحرام من غير تفصيل بين المتردد وغيره كما تفيده المدونة انظر ضيح وقول ز------------------------------------ لامر عاقه ---------الخ اي فان خرج----- لا يريد العود---- ورجع من ق-----ريب لغير عاءق احرم والا وجب الدم بخلاف من خرج----- يريد العود هذا ما حصله ابن رشد انظر ح	1491	5086797876748261263	428	763.0	337	531	80.6026382446289	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1035	true	-21143525921336943	26	80	129	411	1518	300	وان خالفها لفظه ظاهره ولو عمدا فليس كالصلاة وقوله ولا دم هذا قول مالك المرجوع عنه والمرجو-ع اليه ان عليه الدم وقاله ابن القاسم لكن قال المصنف في مناسكه والاول اقيس وعلي الثاني -هل الدم الذي اوجبه اللفظ------ مقصور- علي ما اذا لفظ بقران او مطلقا احتمالان لابن عبد السلام وعلي الاول منهما يدل	1035	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1495	false	7173974312262073619	250	300	1222	1475	1475	300	وان خالفها لفظ----------------------------------ه ولا دم هذا قول مالك المرجوع عنه والذي رجع اليه ان عليه الدم وقاله ابن القاسم لكن قال المصنف في مناسكه ال-اول اقيس وعلي الثاني فهل الدم ان-- اوجبه اللفظ فيكون مقصورا علي ما اذا لفظ بقران او مطلقا احتمالان لابن عبد السلام وعلي الاول منهما يدل-	1495	5086797876748261263	237	427.5	190	291	81.44329833984375	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1035	true	-21143525921336943	64	162	329	814	1518	300	مقصور -علي ما اذا لفظ بقران او مطلقا احتمالان لابن عبد السلام وعلي الاول منهما يدل كلام الجواهر قوله او عكسه اي كما لو نوي القران وتلفظ بالافراد قوله والا فقد الخ اي والا نقل المنفي لزوم الدم لهذه المخالفة بل المنفي لزومه مطلقا فلا يصح لانه قد الخ قوله وان حصلت بجماع------ اي وان حصلت النية مع جماع فالباء بمعني مع واما لو نوي الاحرام علي شرط انه يجامع وانه لا يحرم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------يه وطء ولا انزال فهذا لا ينعقد-- احرامه وان لم يجامع بالفعل ولا يكون عليه من افعال الحج والعمرة ولا من لوازم الاحرام بهما شء	1035	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1496	false	3594425418885224425	26	110	127	529	1474	300	مقصورا علي ما اذا لفظ بق------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وهو ظاهر لان لفظ التمتع ولو قصده لا يوجب---------------- الدم انما يوجبه الحج بعد العمرة تامله والله اعلم وان---------------------- بجماع قول ز اي وجامع حينه الخ ليس هذا من كلام الطرر وانما ز تاوله ع---------------------------------------ليه وبني عليه سءاله وجوابه بعده ونص ح عن طرر التلقين وشرط صحة انعقاد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وطا ولا انزالا فان نوي ذلك مع احرامه---- لم ينعقد ولم يك--------ن عليه من افعال الحج والعمرة ولا من لوازم الاحرام بهما شء	1496	5086797876748261263	143	151.0	106	593	24.11467170715332	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1035	true	-21143525921336943	238	262	1200	1315	1518	300	قول او فعل تعلقا به وحاصل الجواب ان قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف مع قول او فعل الخ مصب الحصر فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرتبط بقوله بالنية وبقوله وان بجماع	1035	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1496	false	3594425418885224425	206	300	997	1474	1474	300	قول او فعل تعلقا به اي بالاحرام كما هو ظاهره وقال ق الضمير المفرد للحج والعمرة مقيسة عليه او للنسك لا للاحرام لان الفعل والقول لا يتعلقان بالاحرام اي لانه لا ينعقد الا بذلك وطابق النعت بقوله تعلقا به مع ان العطف باو واحترز به من غير المتعلق به كالبيع ونحوه وتبع المصنف في قوله مع--- الخ قول ابن شاس انه المنصوص وشهره في منسكه والذي لصاحب التلقين والمعلم والقبس وسند ان النية كافية في انعقاده وهو ظاهر المدونة بل قال ق انه نصها وقال شيخنا ق وهذا مرتبط بقوله بالنية وبقوله وان بجماع-	1496	5086797876748261263	78	83.5	60	481	16.216217041015625	14	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1035	true	-21143525921336943	130	196	658	993	1518	300	علي شرط انه يجامع وانه لا يحرم عليه وطء ولا انزال فهذا -----لا ينعقد احرامه وان لم يجامع بالفعل ولا يكون عليه من افعال الحج والعمرة ولا من لوازم الاحرام بهما شء وذلك لان شرطه مناقض لمقتضي العقد كذا في ح عن طرر التلقين لكنه خلاف المشهور كما في البدر القرافي والمعول عليه الانعقاد وسقوط الشرط كما مر ف--------ي الاعتكاف وان اشترط سقوط القضاء لم يفده	1035	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1497	false	-6792981044475974124	108	144	548	730	1501	300	علي شرط ان ------------لا يحرم عليه وطء ولا انزال فهذا الذي لا ينعقد احرامه------------------------------------------------------------------------------------------ لان شرطه مناقض لمقتضي العقد وهذا مثل قول ابن القصار المقابل ل--لمشهو--------------------------------------------------------------ر في قوله في الاعتكاف وان اشترط سقوط القضاء لم يفده	1497	5086797876748261263	138	214.5	110	348	39.655174255371094	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1036	true	9157542040695274703	48	152	232	736	1462	300	شاس وابن بشير واللخمي من ان النية اذا تجردت عن القول والفعل المتعلق بالحج لا ينعقد الاحرام وذلك لانه جعل الاحرام مركبا من النية-------- والقول او الفعل بناء علي ان الباء في قوله بالنية للالة وان جعلت للتصوير كانت المصاحبة لاحد الامرين شرط صحة لا شرط كمال كما هو القول المقابل قوله لم يبين شيءا اي كان ينوي الدخول في حرمات نسك ولم يعين شيءا قوله وان كان اي احرامه قبلها اي قبل اشهر الحج قوله وكره لحج اي وكره صرفه -لحج لانه احرام به قبل وقته قوله فان طاف اي قبل ان يصرف احرامه لشء سواء كان احرم في اشهر الحج ام لا	1036	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1498	false	-1127040870926468212	63	115	332	598	1507	300	شاس وابن بشير واللخمي ان ال---نية اذا تجردت عن القول والفعل المتعلق بالحج وتقدم تصريح المدونة ان النية كافية وبه صرح في التلقين والمعلم والقبس اه كاحرمت لله ولا يفعل ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا الا بعد التعيين ولهذا قال و---------------------------------------------------------------------------------------صرفه الحج وجوبا ان وقع الصرف بعد طواف قدوم----------------------------- سواء كان -----في اشهر الحج ام لا	1498	5086797876748261263	134	129.5	101	513	26.12085723876953	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1037	true	5166290506668848811	29	110	136	501	1462	300	محققا عنده حج ولا عمرة انظر ابن غازي وح اه بن ومحل احداثه لنية الحج اذا شك فيما احرم به حيث حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع و-----------اما لو حصل بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يلزمه عمرة فيستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من السعي- احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج	1037	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1500	false	-4612141482568108608	0	73	0	326	1403	300	محققا عنده ا---لا عمرة انظر غ وح وقول ز وان كانت وهذا---------------------------------- حيث حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور اما لو كان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل ------------يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من --سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج	1500	5086797876748261263	285	500.0	219	377	75.59681701660156	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1037	true	5166290506668848811	235	275	1138	1338	1462	300	ونص عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد ل----لمواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فانه---- يعد كالتارك لذلك انظر بن قوله	1037	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1503	false	7414082258653751735	18	59	83	287	1485	300	ونص عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك لذلك اه ف----قوله	1503	5086797876748261263	189	354.5	151	208	90.86538696289062	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1038	true	-1295041490040378256	1	54	5	268	1479	300	من المتقدمين لان معني ذلك ان لا يختلف المتاخرون في النقل عن واحد او اكثر من المتقدمين كان ينقل جماعة عنه او عنهم الجواز وينقل اخرون عنه او عنهم المنع وما هنا ليس كذلك لان هذا نقل جماعة عن واحد الجواز ونقل اخرون عن اخر المنع ثم ان المعتمد من القولين القول بالجواز	1038	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1502	false	-4721184716832624369	108	146	543	741	1475	300	عن المتقدمين ان---------------- يختلف المتاخرون في النقل عن واحد او اكثر ----------------فينقل جماع-------ة عنه- الجواز و-----اخرون عنه ال--------منع وما هنا ليس كذلك وانم--ا نقل جماعة عن واحد الجواز و----اخرون عن اخر المنع فتامله وعلم من هذا انهما------ بالجواز	1502	5086797876748261263	167	258.0	133	263	63.49810028076172	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1039	true	-6000839202260965444	96	185	486	925	1516	300	او بطوافها قبل تمامه اي عند ابن القاسم خلافا لاشهب القاءل اذا شرع في الطواف فات الارداف ولو قال المصنف ولو بطوافها -كان ابين وكان مشيرا ل-لخلاف في الارداف في الطواف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صحت اي واما ان فسدت فلا يرتدف الحج عليها عند ابن القاسم ولا--------------------------------------------------- ينعقد احرامه بالحج ولا قضاء عليه فيه قاله سند وهو باق علي عمرته ولا يحج حتي يقضيها فان احرم بالحج بعد تمامها وقبل قضاءها صح حجه ولو فسدت في اشهر الحج ثم حج من عامه قبل قضاءها فم---------------------تمتع وحجه تام وعليه قضاء عمرته	1039	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1505	false	-51402946384689487	114	208	584	1065	1541	300	او بطوافها قبل تمامه--- عند ابن القاسم خلافا لاشهب ف-------------------------------------لو قال المصنف ولو بطوافها لكان ابين للاشارة الي الخلاف في ارادفه بطوافها وحيث حصل الارداف قبله فانه لا يطوف ولا يسعي ويءخر ذلك لياتي به بعد الافاضة قاله في التوضيح وهذا من ثمرات اندراجها ان صحت العمرة المردف -----------------عليها وهو شرط في صحة الارداف مطلقا في جميع صوره فان فسدت لم يصح الارداف ولم ينعقد احرامه به ---ولا قضاء عليه فيه ---------وهو باق علي عمرته ولا يحج حتي يقضيها فان احرم ب---------------------------------------------------------------------ه قبل قضاءها اي وبعد اتمام الفاسدة فتمتع وحجه تام وعليه قضاء عمرته	1505	5086797876748261263	239	328.5	188	619	38.610660552978516	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1040	true	-939423277290942838	102	184	497	889	1474	300	واهدي لتاخيره اي لفراغ الحج وظاهره ولو حلق بالقرب كمن اعتمر في اخر يوم عرفة ثم احرم بالحج ولم يحلق حتي وصل ل---مني يوم النحر فحلق وهو كذلك فيلزمه الدم ولا يسقط عنه لان الحلق للنسك الثاني كما في-- ح عن الطراز قوله ولو فعله اي الحلق بعد احرامه بالحج وقبل فراغه من اعماله رد بلو قول---- اصحاب ابن يونس انه لا دم عليه تخريجا علي قول ابن القاسم فيمن قام من اثنتين في الصلاة ثم رجع فجلس انه يسجد بعد السلام	1040	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1509	false	-2983354577348274687	134	205	685	1018	1507	300	واهدي لتاخ-ره ---------------ظاهره ولو حلق بالقرب كمن اعتمر في اخر يوم عرفة ثم احرم بالحج ولم يحلق حتي وصل الي مني يوم النحر فحلق وهو كذلك فيلزمه الدم ولا يسقط عنه لان الحلق للنسك الثاني كما نقله ح عن الطراز -----ولو فع-----------------------------------------------له رد بلو قول بعض اصحاب ابن يونس انه لا دم عليه تخريجا علي قول ابن القاسم فيمن قام من اثنتين في الصلاة ثم رجع فجلس انه يسجد بعد السلام	1509	5086797876748261263	321	591.0	252	401	80.04987335205078	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1041	true	-6022084017280025750	108	149	541	746	1481	300	دمهما ان لا يكون مقيما وقت الاحرام بهما بمكة ولا بما في حكمها مما لا يقصر المسافر منها حتي يجاوزه قوله مكان معروف ثم اي هناك وهو ما بين الثنية التي يهبط منها ال--مقبرة مك-----------------ة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر	1041	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1509	false	-2983354577348274687	48	86	249	450	1507	300	دمهما اي التمتع والقران عدم اقامة------ بمكة و----ما في حكمها مما لا يقصر المسافر----- حتي يجاوزه او ذي طوي مثلث الطاء موضع-------- بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر	1509	5086797876748261263	136	200.0	108	224	60.71428680419922	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1042	true	4102756157858635842	97	266	481	1301	1456	300	كما هو الافضل فلا دم فلو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم قوله ويشترط للتمتع اي لدمه واشار الشارح بتقدير يشترط الي ان قوله وللتمتع الخ من عطف الجمل قوله اذا كان العود لمثل ب------------------------------لده بغير الحجاز بل الخ فيه اشارة الي ان المبالغة راجعة لمثل بلده واما اذا رجع لبلده فلا--------- دم ا-تفاقا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحجاز او بغيره وكذا رجوعه لمثل بلده وهي بغير الحجاز وهذا هو الصواب وجعل تت المبالغة راجعة لكل من بلده ومثله تبعا للشارح بهرام واصله لابن عبد السلام واعترضه ح فانظر فانظره اه بن قوله ولو بالحجاز رد بلو علي ابن المواز القاءل انه اذا اعاد لمثل بلده في الحجاز فلا يسقط------------------------------------------- الدم ولا يسقط الا بعوده لبلده او لمثله وخرج عن ارض الحجاز بالكلية قوله بعد ان حل من عمرته اي وقبل احرامه بالحج واما لو احرم بمكة- قبل عوده لبلده او مثله ثم عاد لها فلا يسقط عنه الدم لان سفره لم يكن لابتداء حج قوله او بلده الاولي اي بلده -----------------------اي لا -ان رجع--------- لاقل من بلده او	1042	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1511	false	3071067326353172385	18	183	82	889	1424	300	كما هو الافضل فلا دم عليه و يش------------------------------------------------ترط للتمتع زيادة علي الشرطين السابقين المشتركين بينه وبين القران عدم ----------------------------عود لبلده او مثله في البعد ولو كان مثل بلده ب----الحجاز فان عاد الي مثله بعد ان حل من عمرته بمكة ودخلها محرما يحج في ذلك العام فلا يلزمه دم التمتع لانه لم يتمتع باسقاط احد السفرين اي قال ابن القاسم يسجد بعد السلام وقال اشهب قبله تاويلان الاطلاق للتونسي والتقييد للخمي وقول ز والمذهب الاول مثله في خش واعترضه ابو علي قاءلا لم ار من ذكره ولو بالحجاز قول ز ولو كان -------مثل بلده الخ -------------هذا هو الصواب وجعل تت المبالغة راجعة لكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما العود الي افقه او ب--------------لده فمسقط اتفاقا لا ان عاد الي اقل من افقه او بلده او مثله فيلزمه الدم لان ----------عوده لما ذكر كالعدم وكذ------------------------------------------------------------------------ا لو احرم بالحج قبل عوده لبلده او مثله ثم عاد فعليه الدم -----------لان سفره لم يكن للحج وفي بعض النسخ لا باقل بالباء وهي للملابسة والمعطوف محذوف اي لا عدم العود ملتبسا باقل من بلده او	1511	5086797876748261263	252	205.0	186	1124	22.41992950439453	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1043	true	-4325550134791342501	21	126	107	632	1524	300	تردد قال ح اشار المصنف بالتردد لتردد المتاخرين في النقل فالذي نقله الشيخ في النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط كونهما عن واحد------------------------------------ وانكر ابن عرفة والمصنف في المناسك وجود هذا القول---------- من اصله قوله ودم لا من راس ماله ولا من ثلثه اي فهذا يقتضي ان دم التمتع انما يجب اذا رمي العقبة لا انه يجب بمجرد احرامه للحج قوله واجيب بان ما هنا طريقة------ الخ اعترض هذا الجواب العلامة بن بانه يقتضي ان اهل---- الطريقة الاولي يقولون انه يطالب------ به اذا مات قبل رمي العقبة وليس كذلك اذ لو كان -ذلك لسلمها ابن عرفة كعادته في عزو	1043	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1512	false	-7908605022296029831	214	300	1047	1485	1485	300	تردد---- ح اشار------- بالتردد لتردد المتاخرين في النقل فالذي نقله في------ النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط كونهما عن واحد وحكي ابن شاس في ذلك قولين لم يعزهما وانكر ابن عرفة والمصنف في المناسك وجود---- القول بالاشتراط من اص-----له و-----------------------------------------------دم التمتع -------------------------------يجب ب-----احرام ا-لحج قول ز و----بان ما مشي عليه المصنف الخ اعترضه طفي----------------- بانه يقتضي ان اهل هذه الطريقة------------------ يطالب عندهم به اذا مات قبل رمي العقبة وليس كذلك اذ لو كان كذلك لسلمها ابن عرفة كعادته في عزو-	1512	5086797876748261263	355	554.0	286	588	60.374149322509766	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1043	true	-4325550134791342501	126	153	632	766	1524	300	الطرق مع انه اعترض علي ابن الحاجب بقوله قول ابن الحاجب فيجب باحرام الحج بوهم يوهم وجوبه علي من مات قبل وقوفه ولا اعلم في سقوطها خلافا	1043	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1513	false	-6046410083043498053	0	26	0	128	1517	300	الطرق مع انه اعترض علي ابن الحاجب بقوله قول ابن الحاجب فيجب باحرام الحج----- يوهم وجوبه علي من مات قبل وقوفه ولا اعلم في سقوطه- خلافا	1513	5086797876748261263	128	244.0	102	134	95.52238464355469	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1043	true	-4325550134791342501	169	300	841	1524	1524	300	الابي في شرح مسلم علي احاديث الاشتراك في الهدي علي قول الراوي وامرنا اذا احللنا ان نهدي ما نصه عياض في- الحديث حجة لمن يجوز نحر الهدي للتمتع بعد الاخلال الاحلال بالعمرة وقبل الاحرام بالحج وهي احدي الروايتين عندنا والاخري انه لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج لانه بذلك يصير متمتعا وذكر بعضهم انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بعد الاحرام بالعمرة اه وبه تعلم انه يتعين صحة ابقاء كلام المصنف علي ظاهره وسقوط تعقب الشراح عليه وتاويلهم له من غير داع لذلك اه بن قوله مستغني عنه قيل اعاده لطول الفصل فربما يغفل عنه واسقطه من السعي لقرب ذكره في الطواف وثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا ------------------------للترتيب الذكري والرتبي جميع----ا والمراد ان رتبة الطواف متاخرة عن رتبة الاحرام واما كون الطواف في اي وقت فهو شء اخر سياتي قوله لهما سبعا اي لكل واحد منهما سبعا والا-	1043	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1514	false	-2191078174476421880	50	246	242	1271	1515	300	الابي في شرح مسلم علي احاديث الاشتراك في الهدي علي قول الراوي فامرنا اذا احللنا ان نهدي ما نصه عياض وفي الحديث حجة لمن يجيز نحو الهدي للتمتع بعد التحل---------ل بالعمرة وقبل الاحرام بالحج هو- احدي الروايتين عندنا والاخري انه لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج لانه بذلك يصير متمتعا والقول الاول جار علي تقديم الكفارة علي الحنث وعلي تقديم الزكاة علي الحول وقد يفرق بين هذه الاصول والاول ظاهر الاحاديث لقوله اذا احللنا ان نهدي المازري مذهبنا ان هدي التمتع انما يجب بالاحرام بالحج في وقت جواز نحره ثلاثة اوجه فالصحيح والذي عليه الجمهور انه يجوز نحره بعد الفراغ من العمرة وقيل الاحرام بالحج والثاني لا يجوز حتي يحرم بالحج والثالث انه يجوز بعد الاحرام بالعمرة اه وبه تعلم انه يتعين صحة حمل-- كلام المصنف علي ظاهره وسقوط تعقب الشراح عليه وتاو-لهم له من غير داع لذلك والله اعلم ثم الطواف لهما قول ز-------------------------------------------------------------- وثم للترتيب الذكري الخ فيه نظر بل هي للترتيب المعنوي لا غير لانها لا تكون للترتيب الذكري الا في عطف الجمل وهي هنا قد عطفت المفرد سبعا قول ز تمييز الخ لا معني لكونه تمييزا والصواب ان-ه اي الطواف للحج سبعا وللعمرة سبعا فق------------------------------------------وله لهم-----ا اي لكل واحد منهما سبعا والا	1514	5086797876748261263	456	758.5	360	1152	39.58333206176758	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1044	true	-8625579051349240342	0	45	0	212	1488	300	فظاهر العبارة ان لكل واحد منهما ثلاثة ونصفا فان شك في عدد ما طافه من الاشواط بني غير المستنكح علي الاقل فان نقص شوطا او بعضه يقينا او شكا------------------------------------ في الطواف الركني رجع له علي--------------------------------------- تفصيل وسياتي في قوله ورجع ان لم يصح طواف عمرة	1044	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1514	false	-2191078174476421880	246	294	1271	1489	1515	300	فظاهر العبارة ان لكل واحد منهما ثلاثة ونصفا فان ترك شيءا منها--------------------------------------------------------------- يقينا او شكا ولو بعض شوط لم يجزه ولم ينسب عنه دم في الطواف الركني ويجب رجوعه له ولو من بلده او ابعد منه كما ياتي له تفصيله------ في قوله ورجع ان لم يصح طواف عمرة	1514	5086797876748261263	119	191.0	93	287	41.46341323852539	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1044	true	-8625579051349240342	46	74	217	357	1488	300	قال الباجي ومن سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به وهكذا حكم العامد في ذلك	1044	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1515	false	-8308409746687560504	247	275	1271	1411	1523	300	قال الباجي ومن سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به وهكذا حكم العامة في ذلك	1515	5086797876748261263	139	277.0	111	140	99.28571319580078	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1045	true	-6775703867382062322	124	166	604	809	1451	300	وجعل البيت عن يساره قال ح حكمة جعل الطاءف البيت عن يساره ليكون قلبه الي وجه البيت------------ اذ باب البيت هو وجهه فلو جعل الطاءف البيت عن يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولا يليق بالادب الاعراض عن وجوه الاماثل	1045	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1517	false	5591209985455487877	198	242	951	1168	1473	300	وجعل البيت عن يساره قال ح حكمة جعل الطاءف البيت عن يساره ليكون قلبه الي جهة البيت وفي الذخيرة ان باب البيت هو وجهه فلو جعل الطاءف البيت عن يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولا يليق بالادب الاعراض عن وجوه الاماثل	1517	5086797876748261263	201	387.5	159	217	92.6267318725586	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1045	true	-6775703867382062322	244	300	1180	1451	1451	300	قال ح وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض بدنه في هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي انه لا يلزم الرجوع----- مراعاة لمن يقول انه ليس من-	1045	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	false	-7825925911851176156	99	155	485	754	1506	300	قال ح وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه------- وانه ان طاف وبعض بدنه في هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان- لا يلزم الرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من	1519	5086797876748261263	263	501.0	209	277	94.94584655761719	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1046	true	-4226578863087449718	6	42	29	204	1471	300	المصنف في ذلك-------------- اللخمي قال ح والظاهر من قول مالك في المدونة ولا يعتد بالطواف داخل الحجر انه لا بد من الخروج عن جميع الحجر ا-------------لستة اذرع وما زاد عليها وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا	1046	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1517	false	5591209985455487877	10	51	45	244	1473	300	المصنف في التحديد بستة اذرع اللخمي ولكن --الظاهر من قول مالك في المدونة ولا يعتد بما طاف داخل الحجر انه لا بد من الخروج عن جميع الحجر لان ذلك شامل للستة اذرع وما زاد عليه- وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا	1517	5086797876748261263	160	276.5	126	202	79.20792388916016	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1047	true	-3550479564163916983	102	277	520	1393	1508	300	مذهب الموطا والمدونة والعتبية وحكي ابن رشد عليه الاتفاق وقال لا خلاف اعلمه في ذلك قوله ويبني قبل تنفله اي ويبني الشخص الذي قطع لاجل اقامة الفريضة قبل تنفله قوله وكذا ان جلس طويلا بعد الصلاة اي ولو كان جلوسه لذكر قوله والراجح انه لا يبني بل يبطل ويبتدء ويبتدء اي بعد طرحها ان لم يتعلق به شء منها وبعد غسلها ان تعلق به شء منها سواء طال او لم يطل وما ذكره الشارح من الراجح ذكره ابن ابي زيد عن اشهب واعلم ان المسالة ذات اقوال ثلاثة ذكرها ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد في سماع القرينين------------ احدهما لمالك---------------------- كراهة الطواف بالثوب النجس قال ابن رشد وعليه لا تجب----- الاعادة ولو كان متعمدا الثاني لابن القاسم اذا لم يعلم بها الا بعد الطواف فلا اعادة عليه -الثالث لاشهب ان علم في اثناء------------------ه اعاده------------------------- فقد علمت ان قول اشهب مقابل لقول مالك وابن القاسم وعلي قول ابن القاسم لا اعادة عليه بعد كماله قال التونسي يشبه ان--------ه ان علم في اثناءه يبني بعد طرحها او غسلها فالحاصل ان ما قاله المصنف تبعا لابن الحاجب موافق لقول مالك وابن القاسم	1047	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1522	false	5611851159770873350	65	196	317	981	1500	300	مذهب الموطا والمدونة والعتبية وحكي ابن رشد عليه الاتفاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصور وقول ز وينبغي ان يشترط هنا الخ صحيح وقد استظهر ح الاولين وطفي الثالث او علم بنجس قول ز ولم يحك مقابله الخ فيه نظر وقد ذكر ابن رشد في سماع القرينين ثلاثة اقوال احده-ا لمالك في السماع المذكور وهو كراهة الطواف بالثوب النجس قال ابن رشد وعليه لا تجب عليه الاعادة وان كان متعمدا الثاني لابن القاسم اذا لم يعلم به- الا بعد الطواف -لا اعادة اليه والثالث لاشهب ان علم به اثناءه ابتداه وبعد كماله اعاده واعاد السعي ان قرب اه بخ فقد علمت ان قول اشهب مقابل لقول مالك وابن القاسم وعلي قول ابن القاسم لا اعادة عليه بعد كماله قال التونسي يشب----ه ان يبني ان علم--- اثناءه----- بعد غسلها او طرحها -الحاصل ال---------------------------------موافق لقول مالك وابن القاسم	1522	5086797876748261263	429	485.0	345	1095	39.17808151245117	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1048	true	-8034729006730669207	63	101	305	485	1507	300	قال ح والمنصوص عن مالك ان الشاك الغير المستنكح يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل في الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده انه يرجع لذلك من بلده	1048	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1522	false	5611851159770873350	207	242	1032	1191	1500	300	قال ح -المنصوص عن مالك انه-------------------- يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل في الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده انه يرجع لذلك من بلده	1522	5086797876748261263	158	296.0	123	180	87.77777862548828	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1048	true	-8034729006730669207	170	206	824	1005	1507	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك في قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس لغو قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق اه ح قوله	1048	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1524	false	-1074424633803453518	4	39	21	201	1502	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك في قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس لغو قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق اه ونق-له	1524	5086797876748261263	178	349.0	143	181	98.34254455566406	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1050	true	-2765013398465932448	233	296	1138	1429	1446	300	ولم يعده بعد طواف الافاضة حتي رجع لبلده فان عليه دما لمخالفته لما و------------------جب عليه من تاخيره ثم انه ----------------------------------------------------------لا يدخل في------ قوله والا قدم الح الخ المراهق----------------------------- اذا تحمل المشقة وطاف------------ وسعي قبل عرفة فان هذا لا اعادة -----ولا دم عليه لانه اتي بما هو الاصل في حقه بخلاف غيره ممن احرم بالحرم او اردف فيه فانه لم يشرع له طواف قدوم	1050	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1525	false	-6809467339051316398	128	211	644	1037	1444	300	ولم يعده بعد طواف الافاضة لحكمه بوجوب الدم عليه وهو في هذه الحالة لا يكتفي بالدم بل يجب عليه الرجوع من اي محل اذ سعيه في هذه الحالة كلا سعي لقوله وصحته بتقدم طواف الخ ولا يدخل ايضا تحت قوله والا فدم-------- المراهق المحرم من الحل ولم يردف بحرم اذا تحمل المشقة وفعل طواف القدوم وسعي بعده ف-----------لا اعادة عليه ولا دم----- لانه اتي بما هو الاصل في حقه بخلاف غيره ممن احرم بح--رم او اردفه به فانه لم يشرع له طواف قدوم	1525	5086797876748261263	196	258.5	149	419	46.77804183959961	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1051	true	-5970531479377368952	230	262	1151	1299	1502	300	كما يوهمه كلامه فيه نظر بل كلام المصنف لا يوهم شرطيته لقوله والا فدم اذ لو كان شرطا للزم من فقده عدم صحة السعي وان يرجع اليه من بلده دون جبره بالدم	1051	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1527	false	3025834391880588322	131	162	646	787	1444	300	كما يوهمه الخ-- فيه نظر بل كلام المصنف لا يوهم شرطيته لقوله والا فدم اذ لو كان شرطا للزم من فقده عدم صحة السعي وان يرجع----- من بلده دون جبره بالدم	1527	5086797876748261263	139	263.5	108	148	93.9189224243164	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1053	true	-3113905164114467264	8	112	44	566	1493	300	ومفهوم قول المصنف بحج انه لو احرم بعمرة -كان تحلله من الثانية تحللا من الاولي قوله فلم يبق معه الا مجرد الاحرام بهذا ظهر الفرق بين هذا وبين قوله وصح الاحرام بالحج بعد سعي العمرة ويكون متمتعا ان حل من العمرة في اشهر الحج والا فمفرد لان ما مر العمرة التي احرم بعد سعيها صحيحة وهنا فاسدة قوله فانه يرجع اليه اي حلالا محرما فقول المصنف كطواف القدوم تشبيه في الرجوع لا في صفته لانه في الاول يرجع محرما وهنا يرجع حلالا وحاصل ما ذكره ان طواف القدوم اذا تبين فساده وقد اوقع ا---------------------------------------------------------------ل-----------------سعي بعده واقتصر عليه ولم يعده بعد----- الافاضة ول---ا بعد طواف	1053	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1529	false	-5410996724066915446	173	226	840	1106	1485	300	ومفهوم قوله------ بحج---- لو احرم بعمرة لكان تحلله من الثانية تحللا من الاولي وشبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجوع لا في صفته ما------------------------------------------------------------------- اذا فسد القدوم بقوله كطواف القدوم الفاسد لكن الرجوع هنا في الحقيقة ليس لطواف القدوم بل للسعي فلهذا قال ان سعي بعده واقتصر عليه ولم يعده بعد طواف الافاضة قلت او بعد طواف	1529	5086797876748261263	152	208.5	119	611	24.87725067138672	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1053	true	-3113905164114467264	148	270	726	1327	1493	300	وان اعاده بعد الافاضة اجزاه ولا يلزمه رجوع ولا دم عليه وهذا ان علم بفساد طواف القدوم فاعاد السعي بعد الافاضة------ واما ان اعاده بعد الافاضة مع اعتقاد صحة القدوم وصحة السعي الذي بعده فانه يجزءه ان رجع لبلده او تطاول وعليه دم واما ان ذكر ذلك قبل ان يرجع فانه يعيده لانه لم ينو بسعيه الركن انظر ح قوله فيجزءه الخ اي لان هذا الطواف في الحقيقة هو طواف الافاضة ولا يضر عدم ملاحظة انه فرض وملاحظة انه نفل ومحل اجزاءه علي ما استظهره بعضهم حيث كان غير ذاكر لفساد الافاضة وذهب لبلده ولم يعلم بفساده الا بعد ذهابه اليها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان بمكة اي وعلم بفساده بعد طوافه التطوع قوله ولا دم راجع لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------له ورجع ان لم يصح طواف عمرة	1053	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1530	false	-3841058654308802120	108	241	516	1138	1426	300	فان اعاده بعده -------اجزاه لكن---------------------------- ان علم بفساد طواف القدوم فاعاد السعي بعد الافاضة فظاهر واما ان اعاده------------ مع اعتقاد صحة القدوم و----السعي ب-----عده فانه يجزءه ان رجع لبلده او تطاول وعليه دم واما ان ذكره--- قبل ان يرجع فانه يعيده لانه لم ينو بسعيه الركن انظر ح ولا دم قول ز وظاهر المصنف ايضا ان ---------------------------------------------------------------------------اجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التطوع عن الفرض سواء رجع لبلده ام لا الخ فيه نظر بل ظاهر المصنف هو التقييد بما اذا رجع لبلده وفي ح لا اشكال ان المسالة انما هي مفروضة فيمن رجع الي بلده واما ان كان بمكة فلا شك انه مطلوب بالاعادة تطوع بعده ام لا كما في كلام ابن يونس وصاحب النكت وقول ز قال بعض الشراح وانظر هل ينوب الخ جزم خش بذلك فقال وينبغي ان يقيد قوله ورجع ان لم يصح طواف عمرة	1530	5086797876748261263	273	284.5	213	861	31.707317352294922	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1055	true	-3237535188244814997	95	204	484	1051	1533	300	عند الصخرات العظام المفروشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي وسط ارض عرفة قوله او راكبا اي وان كان الوقوف راكبا افضل قوله---- وتدخل اي ليلة النحر بالغروب فمتي استقر بعد الغروب بعرفة لحظة اجزاه سواء دفع منه بدفع الامام او قبله وان كان الافضل ان يدفع بدفعه ولو نفر شخص قبل الغروب فلم يخرج من عرفة حتي غابت الشمس عليه اجزا وعليه الهدي لعدم الطمانينة فيها بعد الغروب اذ هي واجبة فالاستقرار في عرفة بعد الغروب------------------------------------------------------------------------ ركن والطمانينة واجبة كالوقوف جزءا من النهار بعد الزوال اه تقرير شيخنا العدوي قوله واما الوقوف نهارا فواجب ينجبر بالدم اي اذا تركه عمدا لغير عذر لا ان كان الترك لعذر	1055	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1532	false	6681999349612293772	231	283	1137	1416	1499	300	عند الصخرات الكبار المفروشة في اسفل جبل الرحمة ه------------ي وسط---- عرفة ساعة اي قطعة من الزمان اعتبارية لا فلكية ليلة النحر وتدخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغروب وهذا هو الركن فالواو للاستءناف وللحج متعلق الخبر اي وحضور جزء عرفة ركن للحج ساعة ليلة النحر--------------------------------------------------------- واما الوقوف نهارا فواجب ينجبر بالدم ب------تركه عمدا لغير عذر لا------------- لعذر	1532	5086797876748261263	137	-0.5	106	643	21.30637550354004	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1055	true	-3237535188244814997	214	271	1091	1398	1533	300	الوقوف نهارا -واجب ينجبر بالدم بخلاف الوقوف ساعة بعد الغروب فركن لا ينجبر بالدم هو مذهب مالك وهو خلاف ما عليه الجمهور قال ابن عبد السلام والحاصل ان زمن الوقوف موسع واخره طلوع الفجر واختلفوا في مبدءه فالجمهور ان مبداه من صلاة الظهر ومالك يقول من الغروب ووافق الجمهور اللخمي وابن العربي ومال اليه ابن عبد البر	1055	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1533	false	-8722805243896603434	212	267	1085	1380	1542	300	الوقوف نهارا فواجب الخ اي----- بخلاف الوقوف ساعة بعد الغروب فركن لا ينجبر وهذا---- مذهبنا--- وهو خلاف ما عليه الجمهور قال ابن عبد السلام والحاصل ان زمن الوقوف موسع واخره طلوع الفجر واختلفوا في مبدءه فالجمهور ان مبداه من صلاة الظهر ومالك يقول من الغروب -وافق الجمهور اللخمي وابن العربي ومال اليه ابن عبد البر	1533	5086797876748261263	282	524.0	228	308	91.55844116210938	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1056	true	2129446504565063562	71	133	355	663	1497	300	واعترضه في التوضيح بقوله لم ار قولا بعدم الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف ولذا جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء اه وبحث ح في قوله والاشهر الاجزاء بان سندا لم يصرح بانه الاشهر وانما قال بعد ان حكي عن مالك الاجزاء وهو ابين اه	1056	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1535	false	8083024204676712481	1	63	4	307	1499	300	واعترضه في ----ضيح بقوله لم ار قولا بعدم الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف ولذا جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء اه وبحث ح في قوله والاشهر الاجزاء بان سندا لم يصرح بانه الاشهر وانما قال بعد ان حكي عن مالك الاجزاء وهو -بين اه	1535	5086797876748261263	303	594.5	241	308	98.37662506103516	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1057	true	2765082715510648043	49	98	230	474	1496	300	ثم تبين لهم في بقية يومه او بعده انه العاشر واما اذا تبين انه العاشر قبل الوقوف فلا يذهبوا للوقوف ولا يجزيهم اذا وقفوا كما قال سند-------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين الحالتين بان الاول اوقع الوقوف في وقته المقدر له شرع---------------ا والثاني لو وقف كان وقوفه----- في غير وقته المشروع وهذا	1057	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1536	false	-3727515661919225430	203	256	1000	1260	1468	300	ثم تبين له- في بقية يومه او بعده انه العاشر وكلام----------------------------------------------------------------------------- سند فيمن لم يذهب الي الوقوف حتي تبين له انه العاشر اه واصله للقاني في حواشي التوضيح وفرق بينهما------ بان الاول اوقع الوقوف في وقته المقدر له شرعا في ظنه اجتهادا والثاني ليس له ان يوقع الوقوف في غير وقته المشروع قصدا	1536	5086797876748261263	139	210.5	108	344	40.406978607177734	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1059	true	9030542047531422581	0	51	0	269	1536	300	يتجرد عقب غسله بالمدينة فاذا اتي بعد ذلك للحليفة احرم منها كما قال سحنون ونقله ابن يونس عن ابن حبيب ونصه ابن حبيب واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يتجرد- مكانه فاذا وصل لذي الحليفة احرم منها وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه	1059	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1539	false	-1928599371818530432	209	245	1081	1280	1557	300	يتجرد عقب غسله بالمدينة----------------------------------- كما -----------نقله ابن يونس------------ ونصه ابن حبيب واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يتجرده مكانه فيحرم ب---ذي الحليفة---------- وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه	1539	5086797876748261263	192	318.0	157	270	71.11111450195312	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1059	true	9030542047531422581	144	200	719	1021	1536	300	السنة--- هذه الهيءة الاجتماعية الخ هذا الح-ل اصله لح وتبعه من بعده ومثله في التوضيح وبحث فيه طفي بان جعل الهيءة الاجتماعية سنة يحتاج لنقل-------------------------- وانه معتمد والذي يدل عليه كلام ابن عرفة وابن رشد في البيان ان تلك الهيءة الاجتماعية مستحبة----------------------------------------------------------------------------------------- وما نسبه التوضيح لابن شاس وصاحب الذخيرة من السنية قال طفي الظاهر منهما خلافه	1059	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1540	false	-2327023871631697882	227	291	1124	1453	1498	300	السنة ان هذه ال-صفة الخاصة---- الخ هذا العمل اصله لح وتبعه من بعده ومثله في ----ضيح وبحث فيه طفي بانه------------------------- يحتاج لمن نص علي ان تلك الخصوصية سنة وانه معتمد وقد جعلها---------- ابن عرف--------------------------------------------ة مستحبة انظره قال ونحوه قول البيان الاختيار للمحرم ان يحرم بثوبين ياتزر باحدهما ويتقنع بالاخر اه وما نسبه ----ضيح لابن شاس وصاحب الذخيرة من السنية قال طفي الظاهر منهما خلافة	1540	5086797876748261263	190	279.5	149	421	45.13064193725586	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1059	true	9030542047531422581	200	258	1021	1326	1536	300	فالاولي------ ما حمله عليه بهرام- وتت من ان المراد بهذه السنة----- التجرد------------------ ومثله لعياض--------- وصاحب الجواهر وغير واحد وبه-- عبر في مناسكه وقول ح يبعد ان يريد التجرد من الثياب لانه واجب ياثم تاركه غير ظاهر لان اصطلاح اهل المذهب في الاشياء المنجبرة بالدم مختلف فمنهم من يعبر عنها بالواجب ومنهم من يعبر عنها بالسن-ة كما في التوضيح	1059	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1541	false	-5306839275655921882	27	91	145	481	1551	300	فالاولي حينءذ ما حمله عليه الشارح وتت من ان المراد بهذه السنة مطلق التجرد من المخيط قال طفي ومثله لعياض والقرافي وصاحب الجواهر وغير واحد وبهذا عبر في مناسكه وقول ح لا يع------د التجرد من السنن- لانه واجب ياثم بتركه غير ظاهر لان اصطلاح اهل المذهب في الاشياء المنجبرة بالدم مختلف فمنهم من يعبر عنها بالوجوب ومنهم من يعبر عنها بالسنية كما في ----ضيح	1541	5086797876748261263	278	470.0	222	347	80.11527252197266	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1061	true	-7958874796529494079	57	196	291	1003	1524	300	وحمله علي ذلك ما مر قريبا من ان لزوم الدم ينافي السنية وتقدم جوابه من ان اصطلاح اهل المذهب في الاشياء المنجبرة بالدم مختلف فمنهم من يعبر عنها بالواجب ومنهم من يعبر عنها بالسنية ويظهر الفرق بينهما بالتاثيم وعدمه قوله فيقطع اي عند دخولها وقوله حتي يطوف اي للقدوم قوله خلاف الاول مذهب الرسالة وشهره ابن بشير والثاني مذهب المدونة -قوله وان تركت اوله اي عمدا او نسيانا ومثل الطول ما لو تركها جملة وقوله وان تركت اوله فدم مفهوم الظرف انه اذا تركها في اثناءه لا شء عليه كما في التوضيح وصرح به عبد الحق والتونسي وصاحب التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة وان قالها ثم ترك فلا دم عليه قال ح وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي لزوم الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي اه	1061	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1544	false	-9074357760314086426	105	201	546	1030	1505	300	وحمله علي ذلك ما مر قريبا من كون ا----لدم ينافي السنية وتقدم جوابه انظر طفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاول مذهب الرسالة وشهره ابن بشير والثاني مذهب المدونة لقولها ويقطع التلبية حين يبتدء------------ الطواف اه انظر---------- ضيح وان تركت اوله فدم مفهوم الظرف انه ا-ن تركها--- اثناءه لا شء عليه كما في ض----يح وصرح به عبد الحق والتونسي وصاحب التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة فان قالها ثم ترك فلا دم عليه قال ح وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي ا-----لدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي اه	1544	5086797876748261263	430	762.0	343	713	60.308555603027344	79	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1063	true	1832112791605823926	1	68	4	347	1515	300	في كل طواف سواء كان واجبا او تطوعا وهو الذي نسبه ابن عرفة للتلقين ولنقل اللخمي عن المذهب وقد اطلق ابن شاس وابن الحاجب كالمصنف وذلك كله خلاف قول المدونة وليس عليه استلام اي تقبيل للحجر الاسود في ابتداء طوافه الا ----في الطواف الواجب اه بن قوله بال-------------------كراهة والاباحة الذي في ح عن زروق ان القول بالاباحة رجحه غير واحد قوله وتمريغ الوجه -عليه اي علي----- الحجر	1063	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1546	false	2130458906726754436	29	88	139	459	1492	300	في ال-طواف الواجب والتطوع--------- وهو الذي نسبه ابن عرفة للتلقين ولنقل اللخمي عن المذهب وقد اطلق ابن شاس وابن الحاجب كالمصنف وذلك كله خلاف قول المدونة وليس عليه ان يستلم --------------------في ابتداء طوافه الا من عند الطواف الواجب اه ولسان يشهد لمن استلمه بحق وفي كراهة الصوت واباحته قولان وكره مالك السجود علي----------------------ه وتمريغ الوجه وعليه وللزحمة لمس الحجر	1546	5086797876748261263	215	335.0	171	372	57.79570007324219	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1064	true	3668777795036305649	200	241	1057	1279	1584	300	اختاره عبد الوهاب والثاني اختاره الباجي وقال سند انه المذهب وهناك قول اخر------ للابهري وهو انهما واجب بعد الطواف الواجب وسنة بعد الطواف الغير الواجب واختاره ابن رشد واقتصر عليه ابن بشير في التنبيه قال ح وهو الظاهر واما ما حكاه	1064	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1550	false	6106390421939472975	156	186	784	943	1574	300	اختاره عبد الوهاب والثاني اختاره الباجي وقال سند انه المذهب والثالث الذي زاده ز للابهري و---------------------------------------------------------------------ابن رشد واقتصر عليه ابن بشير في التنبيه قال ح وهو الظاهر وقول ز وتركه	1550	5086797876748261263	132	227.0	106	228	57.894737243652344	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1065	true	1006830155828335545	252	289	1264	1445	1497	300	ليلا اي------ كما هو النقل ولذا قدم المصنف الظرف علي المعطوف والاصل عدم الحذف من الثاني لدلالة الاول ثم مقتضي كون ستة اذرع من الحجر من البيت ان من دخل في ذلك المقدار فقد اتي بهذا المستحب	1065	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1551	false	1762235681097243384	130	166	691	862	1549	300	ليلا او نهارا كما في النقل ولذا اخره عن--- الظر------------ف والاصل عدم الحذف من الثاني لدلالة الاول ثم مقتضي كون ستة اذرع من الحجر من البيت ان من دخل في ذلك المقدار -قد اتي بهذا المستحب	1551	5086797876748261263	155	272.5	121	187	82.88770294189453	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1065	true	1006830155828335545	91	126	464	640	1497	300	قول-ه ان الحمد--------------- روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب	1065	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1552	false	170437856380936720	21	60	104	296	1530	300	قول ز ان الحمد والنعمة لك الخ روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب	1552	5086797876748261263	175	332.0	140	192	91.14583587646484	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1065	true	1006830155828335545	128	247	651	1242	1497	300	الاجابة في غير الاحرام بالتلبية لقول التهذيب -كره مالك ان يلبي من لا يريد الحج وراه خرقا ممن فعل---ه والخرق بضم الخاء الحمق وسخافة العقل و------اما اجابة الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم بالتلبية فهو من خصاءصه كذا في التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح وهو غير مسلم والظاهر كما قال ----ابن هرون هارون----------- ان الذي كرهه الامام انما هو استعمال تلبية الحج في غيره كاتخاذها وردا كبقية الاذكار لما فيه من استعمال العبادة في غيرها واما مجرد قول الرجل لمن ناداه لبيك فلا باس به بل هو -حسن ادب- وفي الشفاء عن عاءشة-------------- ما ناداه صلي الله عليه وسلم احد من اصحابه ولا اهل ملته الا قال لبيك--- وبه يرد قول ابن ابي جمرة انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم	1065	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1553	false	6108605713748053967	116	256	622	1280	1518	300	الاجابة في غير الاحرام الخ----- لقول التهذيب وكره مالك ان يلبي من لا يريد الحج وراه خرفا لمن فعله اه والخرف بضم الخاء الحمق وسخافة العقل وقوله واما اجابة الصحابة الخ ما اجاب به من ان ذلك------------- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم اصله للشيخ ابن ابي جمرة مستدلا عليه بان الصحابة لم يفعلوه فيما بينهم وبكونه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم وسلمه في ضيح وهو غير مسلم والظاهر -ما اجاب به اب-----ن هارون ونقله ح من ان الذي كرهه مالك-- انما هو-------- تلبية الحج و------------------------------------------------------------------------اما مجرد قول الرجل لمن ناداه لبيك فلا باس به بل هو احسن ادبا وفي الشفاء عن عاءشة رضي الله عنها ما ناداه صلي الله عليه وسلم احد من اصحابه ولا اهل بيته الا قال لبيك اه وبه يرد قول ابن ابي جمرة انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم	1553	5086797876748261263	438	710.5	341	764	57.32984161376953	76	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1066	true	4414198856400124223	107	217	526	1094	1492	300	ان لم يءد لزحمة او ضيق او اذية احد والا تعين ترك الدخول منه كما قال ابن جماعة وغيره قوله ودخول المسجد اي وندب دخول الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد من باب بني شيبة اي وان -----------------لم يكن في طريق الداخل قوله المعروف الان بباب السلام اي ويستحب ا---------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------خروج من المسجد من باب بني سهم ق--------------------------------------------------وله من كدي وهي الطريق التي باسفل مكة المعروفة بباب شبيكة قوله فمصب الندب علي قوله قبل تنفله ا----------------------------------------------ي واما كونه بعد الم-----غرب فاستحبابه معلوم من كراهة النافلة قبل صلاة المغرب وما ذكره المصنف هو المعتمد خلافا لقول ابن رشد الاظهر انه يقدم ركعتي الطواف علي صلاة المغرب لاجل اتصالهما بالطواف حينءذ و--------لا يفوت--ه فضيلة اول الوقت بتقديمهما لخفتهما	1066	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1552	false	170437856380936720	76	269	387	1384	1530	300	ان لم يءد لزحمة او ضيق او اذية احد والا تعين ترك الدخول منه كما قال ابن جماعة وغيره ----------------------------------لمدني اي ات من طريق المدينة كما في المدونة لا المدني فقط ولا يندب لات من غيرها وان مدنيا وللفاكهاني المشهور انه يندب لكل حاج ان يدخل من كداء وان لم تكن طريقه لاستقبال الداخل وجه الكعبة ولانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل له اذن في الناس بالحج الاية ولذا قال ياتوك دون ياتوني والمسجد من باب بني شيبة المعروف بباب السلام وان لم يكن في طريق الداخل و ندب خروجه اي المدني ايضا وهو ظاهر كلامهم ومن جهة المعني ايضا من مكة للسفر من كدي بالضم والقصر وفيه مناسبة لطيفة الفتح للدخول والضم للخروج وتقدم ندب خروج---ه للسعي من باب الصفا و ندب ركوعه للطواف بعد العصر حين دخوله مكة مخالفا للاولي من اقامته للغروب بذي طوي كما للخمي عن محمد بعد صلاة المغرب لا قبلها ----------قبل تنفله مع بقاءه علي طهارته والندب منصب علي الظرف الثاني واما كونه بعد صلاة المغرب فاستحبابه معلوم من كراهة النافلة قبل الغروب ول-----------------------------------------ابن رشد الاظهر---- تقد---------يمهما علي----- المغرب ل----اتصالهما-------- حينءذ بالطواف ولا يفوتانه فضيلة اول الوقت---------- لخفتهما	1552	5086797876748261263	302	204.0	238	1125	26.844444274902344	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1067	true	-7654221144141153258	130	205	696	1105	1620	300	فيها بالمناسك التي تفعل منها الي الخطبة الثانية من خروجهم لمني في ثاني يوم وصلاتهم بها الظهر للظهر في وقتها المختار قصروا صلاتهم ايضا العصر والمغرب والعشاء ومبيتهم بها ليلة عرفة وصلاتهم الصبح صبيحتها بمني وذهابهم لعرفة بعد طلوع الشمس وتحريضهم علي النزول بنمرة قوله وخروجه لمني اي بعد الزوال ومن به او بدابته ضعف بحيث لا يدرك اخر الوقت المختار اذا خرج بعد الزوال يخرج قبله قدر ما يدرك بها الظهر في ا----خر المختار	1067	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1556	false	-6017960270371024724	20	50	105	267	1508	300	فيها بالمناسك التي تفعل منها الي الخطبة الثانية من خروج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لعرفة و ندب خ-----------------------------------------روجه لمني يوم الثامن ويسمي يوم التروية بدليل قو-------------------------------------------------------له قدر ما يدرك بها الظهر قصرا بوقته المختار	1556	5086797876748261263	113	155.5	90	413	27.360774993896484	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1068	true	-4427551959061179588	90	226	464	1167	1557	300	ومبيت---------------هم بها اي وجمعهم فيها بين المغرب والعشاء ووقوفهم بالمشعر الحرام واسراعهم بوادي محسر ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر و------طواف الافاضة قوله ثم بعد فراغه الخ فيه نظر ولفظ المدونة متي يءذن المءذن يوم ------------------------عرفة --ابعد فراغ الامام من خطبته او وهو يخطبها قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعدما-------------------------------------------------------------- يفرغ من خطبته اه فقول المصنف ثم اذن يحمل علي ان المراد ثم بعد الشروع في الخطبة اذن وبعد الشروع فيها صادق بكون الاذان -----في الخطبة او بعدها اه بن قوله باذان واقامة للعصر اي با----------ذان ثان ---------------كما هو مذهب المدونة قال في الجلاب وهو الاشهر وقيل باذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز قوله جمع في رحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ترك الجمع بالكلية فعليه دم كما في اللمع قال البدر القرافي--------------------- يستغرب ان الدم في ترك سنة فلعله قول ضعيف	1068	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1557	false	7282957191552138929	57	257	292	1362	1574	300	ومبيتهم بمزدلفة وجمعهم ب---------------ها بين المغرب والعشاء ووقوفهم بالمشعر الحرام واسراعهم بوادي محسر ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر والذبح طواف الافاضة واما ما يفعل ب-------------------------------------------------عرفة بعد العصر فدعاء لا خطبة ثم بعد فراغ الخطبتين اذن بالبناء للمفعول ويقيم للاولي --------والامام جالس علي المنبر كالاذان بعد فراغ خطبتيه لا عند جلوسه ولا قبلها ولا في اخرها بحيث يفرغ م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذان مع فراغ الخطبة خلافا لزاعمي ذلك وجمع اذا نزل بين الظهرين جمع تقديم باذان ثان للعصر مع اقامة كما هو مذهب المدونة ابن--- الجلاب وهو الاشهر وقيل -اذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز ويحتمله كلام المصنف لاطلاقه الاذان ويصلي الظهر اثر الزوال اي بعده والاتيان بثم يدل علي تاخير الاذان مع الجمع علي الخطبتين واظهر منه لو قال اثر النزول وكلامه ظاهر في ان الخطبة قبل الاذان وبعد الزوال ونحوه في شرح الرسالة ولا تنفل بينهما ولم يمنعه وفي تغيير المصنف هنا اسلوب المندوبات اشارة الي ان حكم الاذان والجمع مخالف لحكم ما قبله وما بعده وهو كذلك اذ الحكم في كل منهما السنية فان فاته الجمع مع الامام جمعهما وحده فان تركه جمل--------ة فعليه دم كما في -للمع قال البدر قف علي قوله فعليه دم اي فانه يستغرب ان الدم في ترك سنة فلعله---- ضعيف	1557	5086797876748261263	371	512.5	296	1261	29.42109489440918	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1068	true	-4427551959061179588	116	162	625	845	1557	300	الخ فيه نظر ولفظ المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------- متي يءذن المءذن يوم عرفة ابعد فراغ الامام من خطبته او وهو يخطبها قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعد-ما يفرغ من خطبته--------------------------------------------------------------------------------------- اه فقول المصنف ثم اذن يحمل علي ان المراد ثم بعد الشروع في الخطبة اذن	1068	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1558	false	-2061585138543092068	40	121	186	575	1453	300	الخ فيه نظر ولفظ المدونة ويءذن المءذن ان شاء في الخطبة او بعد فراغها اه ولفظ الامهات قال ابن القاسم وسءل مالك عن المءذن متي ي-------ءذن يوم عرفة ابعد فراغ الامام من خطبته او وهو يخطب --قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعد ما يفرغ من خطبته قال ابن القاسم انما الاذان والامام يخطب او بعد فراغ الامام من خطبته قال مالك وذلك واسع اه فقول المصنف ثم اذن يحمل علي معني----- ثم بعد الشروع في الخطبة اذن	1558	5086797876748261263	201	350.5	158	403	49.87593078613281	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1069	true	7337723073221305746	214	293	1038	1469	1500	300	العشاءين اي بالمزدلفة جمع تاخير استنانا وهذا كالتفسير لقوله وصلاته بمزدلفة العشاءين قوله وقصر العشاء اي للسنة والا فليس هنا مسافة قصر قوله الا اهلها الاستثناء راجع للقصر فقط واما الجمع بين الصلاتين فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة في حق اهلها وغيرهم والحاصل ان اهلها يجمعون و---------------------يتمون وغير-------------هم يجمع بينهما ويقصر هذا هو المعول عليه وهو ما في المدونة خلافا لما في ح من جعل الاستثناء راجعا لقوله----- وجمع وقصر اي الا اهلها فلا يجمعون ولا يقصرون فان----------ه خلاف ما في المدونة	1069	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1559	false	-2433488357695835078	92	170	464	872	1496	300	العشاءين ج-------------مع تاخير-------- وهذا كالتفسير لقوله وصلاته بمزدلفة العشاءين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قدمناه وان كان جعله له كالتفسير يفيد انه يقرا كل من اللفظين اسما ويعطف علي المندوب كما فعل تت مراعاة لظاهره وقد علمت ان كلا منهما سنة كما في جمع الظهرين بعرفة جمع تقديم كما تقدم الا اهلها اي مزدلفة فيتمون قاله تت وظاهره انهم يجمعون مع التمام وجعله ح --------------------------------------------------------------راجعا لقوله ايضا وجمع----- اي الا اهلها فلا يجمعون ولا يقصرون لكن النقل الذي ذكره هو عن المدونة	1559	5086797876748261263	149	49.5	119	613	24.30668830871582	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1071	true	5947411003885075164	102	216	489	1061	1490	300	مزدلفة لمني فان-----ه يدخل-- مني قبل الفجر ولا يصح رميه- حينءذ فينتظر طلوع الفجر ويستحب له ان يءخر الرمي حتي تطلع------------------- الشمس وسياتي ان وقتها يدخل بطلوع الفجر ويمتد وقت اداءها الي الغروب وان تاخيرها للطلوع مندوب وان الليل وقت لقضاءها فان اخر اليه قدم قوله وان راكبا اي هذا اذا وصل اليها ماشيا بل وان وصل اليها راكبا وهذا من تعلقات الندب اي انه يندب ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرميها حين وصوله علي الحالة- التي وصل عليها من ركوب او مشي فلا يصبر حتي ينزل اذا وصل راكبا ولا يصبر حتي يركب اذا وصل اليها ماشيا لان فيه عدم الاستعجال برميها قوله---------------------------------------------------------------- فيشمل المشي فيها في ----------غير يوم النحر اي وهو --ثلاثة --ايام لغير المتعجل و--يومان	1071	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1562	false	1101821886744212721	0	114	0	602	1550	300	مزدلفة لمني لان هءلاء يدخلون مني قبل الفجر ولا يصح رميها حينءذ فينتظر حتي ي-----------------------------------طلع الفجر والمستحب بعد الشمس جيزي قاله البدر واعترض الشارح في كبيره ق--------------------------------------------------------------------------------------وله وان راكبا بان ظاهره ان الركوب في جمرة العقبة مرجوح وهو خلاف قول المدونة الشان ---------------ان يرمي جمرة العقبة ضحوة راكبا وان مشي فلا شء عليه اه واجيب بانه ليس مراد المدونة ان الماشي اذا وصل العقبة يركب لرميها بل يرميها---------- علي --حالته التي وصل عليها ماشيا ---------فلا يشتغل بالركوب بل الافضل تركه -------------------------------------لان فيه عدم الاستعجال برميها قال مجموعة تت وحلولو والمشي في غيرها اي في غير جمرة العقبة يوم النحر فيشمل المشي في جمرة العقبة في غير يوم النحر--- وهو الثلاثة الايام لغير المتعجل واليومان	1562	5086797876748261263	228	256.0	179	799	28.535669326782227	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1072	true	4800239941448492302	124	221	622	1142	1530	300	التي تفعل ف--ي يوم النحر وهو الرمي ثم الذبح ثم ال----حلق ولا فرق بين استحباب ايقاع الحلق عقب الذبح بين المفرد والقارن الا ان ----------ابن الجهم من اءمتنا استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ عمل العمرة والعمرة يتاخره يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه ابن دقيق العيد ابن عرفة ومءخر السعي لكونه مراهقا كغيره اتفاقا تنبيه اطلاقه الحلق يتناول الاقرع فيجر الموسي علي راسه لانه عبادة تتعلق بالشعر فتنتقل للبشرة عند عدمه كالمسح في الوضوء ومن براسه وجع لا يقدر علي الحلاق اهدي قال بعضهم فان صح و------------جب عليه الحلق	1072	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1563	false	4323937769008688665	228	297	1148	1491	1502	300	الذي يفعل بمني يوم النحر ثلاثة علي الترتيب رمي فنحر فحلق ولا فرق في- استحباب ايقاع الحلق عقب الذبح بين المفرد والقارن علي المشهور وقال ابن الجهم ان المك--------ي القارن -----لا يحلق حتي يطوف ويسعي ويلزمه ذلك في حق كل من ا--------------------------------------------------------------------------------------------خر السعي الي طواف الافاضة وحكم الصبي حكم الرجل قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن براسه وجع لا يقدر علي الحلاق اهدي قال بعض-- فان صح فالظاهر انه يجب عليه الحلق	1563	5086797876748261263	214	270.5	165	548	39.05109405517578	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1072	true	4800239941448492302	146	233	734	1198	1530	300	الا ان ابن الجهم من اءمتنا استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ------- عمل العمرة والعمرة يتاخره يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه ابن دقيق العيد ---ابن عرفة ومءخر السعي لكونه مراهقا كغيره اتفاقا تنبيه اطلاقه الحلق يتناول الاقرع فيجر الموسي----------------------------------------------------- علي راسه لانه عبادة تتعلق بالشعر فتنتقل للبشرة عند عدمه كالمسح في الوضوء ومن براسه وجع لا يقدر علي الحلاق اهدي قال بعضهم فان صح وجب عليه الحلق قوله ولو بنورة رد بلو قول اشهب لا يجزي الحلق بها للتعبد	1072	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1564	false	4441817634280007868	142	215	705	1094	1527	300	الا ان ابن الجهم المالكي-- استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ انه في عمل العمرة والعمرة ي-------تاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه ابن دقيق العيد اه ابن عرفة ومءخر السعي لكونه مراهقا كغيره اتفاقا -----------------------ولكونه قارنا في كونه كذلك وتاخير حلقه حتي يسعي المشهور وقول ابن الجهم بناء علي اضمحلال العمرة-------------------------------------------- في القران واعتبارها ا--------------------------------------------------------------ه ولو بنورة رد بلو قول اشهب لا يجزء الحلق بها للتعبد	1564	5086797876748261263	275	456.5	219	527	52.18216323852539	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1073	true	8523953390695242382	30	95	144	465	1487	300	والتقصير مجز اي ان لم يكن لبد شعره والا ---------تعين الحلق و------------------نص المدونة ومن ظفر او عقص او لبد فعليه الحلاق--- ومثله في الموطا------------------------------ وعلله ابن الحاجب تبعا لابن شاس بعدم امكان التقصير ورده في التوضيح بانه يمك------ن ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحلق في حق هءلاء بالسنة ----قوله لمن له الحلق افضل اي وهو الرجل قوله فالتقصير له افضل مثله في	1073	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1565	false	8971674834420606182	181	254	886	1248	1485	300	والتقصير مجز قول ز---------------- والا لم يجزه وعليه الحلق كما في المدونة الخ نص المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق اه ومثله في الموطا التونسي الخلاف علي هءلاء واجب وعلله ابن الحاجب تبعا لابن شاس بعدم امكان التقصير -قال في ----ضيح وفيه نظر لامكان ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحلق في حق هءلاء بالسنة ويحقق لك ذلك ان المراة لو لبدت فليس عليها الا التقصير قاله في --------	1565	5086797876748261263	231	338.5	180	391	59.07928466796875	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1073	true	8523953390695242382	97	136	477	679	1487	300	مقيد بان يحرم بالحج عقب العمرة كما نقله ابن عرفة ونصه سمع ابن القاسم حلق المعتمر افضل من تقصيره الا ان يعقبه الحج بيسير ايام فتقصيره احب الي اه والمراد -------الا ان يعقبه احرام الحج بدليل التعليل ببقاء الشعث	1073	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1566	false	1901441597451259546	0	40	0	205	1463	300	مقيد بان يقع ا--لحج عقب العمرة كما نقله ابن عرفة ونصه سمع ابن القاسم حلق المعتمر افضل من تقصيره الا ان يعقبه الحج بيسير ايام فتقصيره احب الي اه والمراد والله اعلم ان يعقبه حلق ال--حج بدليل التعليل ببقاء الشعث	1566	5086797876748261263	186	353.0	149	209	88.9952163696289	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1074	true	-6801993925312191380	35	208	171	1037	1487	300	قول-ه اي الحلق الخ هذا هو الصواب مثل قول ابن الحاجب فان وطء قبل الحلق فعليه هدي اه خلافا لما فهمه المواق من عود ضمير قبله علي طواف الافاضة لانه يمنعه قوله بخلاف الصيد اذ الصيد قبل الافاضة فيه الجزاء علي المشهور اه بن قوله وكذا تاخيره اي الحلق حتي خرجت ايام الرمي هذا خلاف --------------ما تفيده المدونة ونصها---------------------------------------- والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي--- التونسي وقولها ان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في التوضيح فعلم ان قوله وكذا تاخيره -الخ مقابل لمذهب المدونة خلافا لعج فلو حذف الشارح قوله وكذا تاخيره حتي خرجت -الخ وقال بدله وكذا تاخيره طويلا-- لافاد مذهب المدونة وتقييد التونسي----------- وقول خش كتاخير الحلق ---لبلده البعيدة تقييده بالبعيدة خلاف الصواب بل الطول عند التونسي يكفي في لزوم الدم مطلقا اه	1074	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1567	false	6408381180683719851	74	260	350	1232	1428	300	قول ز اي الحلق الخ هذا هو الصواب مثل قول ابن الحاجب فان وطء قبل الحلق فعليه هدي اه خلاف --ما فهمه -----ق من عود ضمير قبله علي طواف الافاضة لانه يمنعه قوله بخلاف الصيد اذ الصيد قبل الافاضة فيه الجزاء علي المشهور ---------------كتاخير---- الحلق لبلده قول ز بان يحلق بعد ايام مني الثلاثة كما تفيده المدونة الخ فيه نظر بل المدونة تفيد خلافه ونص التهذيب والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي اه التونسي -قوله وان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في ----ضيح فعلم ان قوله وقيل ان خرجت الخ مقابل لمذهب المدونة خلافا لعج فلو حذف -----ز قوله بان يحلق بعد ايام مني الخ واقتصر علي ما قبله كما فعل خش لافاد مذهب المدونة وتقييد التونسي والله اعلم وقيد خش------- الطول بمن بلده --بعيدة وهو غير ص---------------واب بل الطول عند التونسي يكفي في لزوم الدم مطلقا او	1567	5086797876748261263	696	1179.0	549	942	73.8853530883789	127	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1076	true	-8659702255247581192	91	157	465	781	1477	300	وقضاء كل اليه لاغناءه عنه لانه جعل انتهاء وقت القضاء بغروب الشمس من الرابع ولا شك في دخول الليل في ذلك الوقت وقد يقال انه وان كان مغنيا عنه لكنه صرح به قصدا للرد علي القول الضعيف وهو ان الليل اداء وانه لما كان النهار وقت اداء للرمي فربما يتوهم انه لا يقضي الا في مثل وقت الاداء وهو النهار -نبه علي انه يقضي ليلا قوله	1076	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1569	false	-7222327804818780676	207	253	1008	1230	1465	300	وقضاء كل الي------------ه لانه جعل انتهاء وقت القضاء بغروب الشمس من الرابع ولا شك في دخول الليل في هذا الوقت لانا نقول----------------------------------------------------------------------------------- لما كان النهار وقت اداء للرمي فربما يتوهم انه لا يقضي الا في مثل وقت الاداء وهو النهار فنبه علي انه يقضي ليلا قاله	1569	5086797876748261263	208	389.0	163	317	65.61514282226562	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1077	true	1379597139246880278	7	84	34	417	1498	300	مذهب المدونة اعادتها اي طلب اعادتها قوله ولا دم عليه اي ان اعادها بعد الرمي قول-------ه وان فعله قبل الرمي كلا فعل لانه فعل له قبل محله الخ قد علمت ان هذا خلاف المشهور وان المشهور انه اذا قدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافاضة علي الرمي فانه يجزيه تامل ثم---------- ما ذكره المواق اعترضه طفي ونصه وقد وقع للمواق تورك علي المصنف اذ نسب عدم الاجزاء للمدونة وقبل عج كلامه مقلداف مقلدا له وما نسبه للمدونة غير صحيح واللفظ الذي اتي	1077	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1570	false	-4985607191938921713	179	300	899	1447	1447	300	مذهب المدونة اعادت---------------------------------------------ها بعد الرمي ولا دم عليه وان فعله قبل الرمي كلا فعل لانه فعل له قبل محله -------------------------------------------------------وفهم عج ان قول ح ما مشي عليه المصنف رواه ابن القاسم عن مالك اه معناه في غير المدونة فلا يقدم علي ما في ق عنها مع ان في ح بعد ذلك ان ما رواه ابن القاسم عن مالك هو مذهب المدونة لا ان خالف عمدا او جهلا او نسيانا في عبارة غيره الاثم ان لم يستنب وعدمه ان استناب وهو ظاهر او الافاضة علي الرمي قول ز وفي ق مذهب المدونة الخ ما ذكره -----ق اعترضه طفي ونصه و---وقع ل----ق تورك علي المءلف اذ نسب عدم الاجزاء للمدونة ونقل--- كلامه عج م----قلدا له وما نسبه للمدونة غير صحيح واللفظ الذي اتي-	1570	5086797876748261263	235	220.0	186	668	35.17964172363281	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1078	true	6179479875854732272	215	256	1063	1272	1482	300	الامام واما هو فيكره له قوله قبل الغروب الخ اشار بهذا الي ان شرط جواز التعجيل ان يجاوز جم------------------------------رة العقبة قبل --غروب الشمس من اليوم الثاني من ايام الرمي فان-------------- لم يجاوزها الا بعد الغروب لزمه المبيت بمني ورمي الثالث وكانه	1078	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1573	false	4778639519869970995	169	209	814	1018	1460	300	الامام واما هو فيكر----------------------------------------------ه له التعجيل كما في ابن عرفة وان تعجيل فيكون ذلك بمجاورة العقبة قبل الغروب للشمس من اليوم الثاني من ايام الرمي فان غربت وهو بمني لم يبح له التعجيل بل ي----لزمه المبيت بمني ورمي الثالث -لانه	1573	5086797876748261263	124	189.0	100	255	48.6274528503418	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1078	true	6179479875854732272	10	80	43	395	1482	300	ترك المبيت بمني ل-----------------------------------يلة كاملة او الثلاث ليالي فاللازم دم واحد ولا يتعدد قوله ولو كان الترك لضرورة اي كخوف علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك حسبما رواه عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات في مكة فان عليه هديا قوله او ليلتين اي او عاد للمبيت بمني ليلتين قو------------------له و----------------------------------التعجيل جاءز اي جوازا مستوي الطرفين لا انه مستحب ولا خلاف الاولي اه عدوي قوله ولو بات المتعجل بمكة	1078	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1573	false	4778639519869970995	94	160	444	769	1460	300	ترك المبيت بها وبات دونها جهة مكة جل ليلة فدم وكذا ليلة كاملة او اكثر وظاهره --------------------------------ولو كان الترك لضرورة--- كخوف علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك حسبما روي- عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات --بمكة -ان عليه هديا------------------ او عاد للمبيت بمني ليلتين ان تعجل وياتي فيه قوله وان ترك جل ليلة قدم وبالغ علي جواز التعجيل المقدر بقوله ---------------------------------------------------------ولو بات المتعجل بمكة	1573	5086797876748261263	207	316.0	166	439	47.152618408203125	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1078	true	6179479875854732272	119	195	598	953	1482	300	ولو كان-------- مكيا ورد بلو في الاولي قول عبد الملك وابن حبيب من ان من بات بمكة فقد خرج به عن سنة التعجيل فيلزمه ان يرجع فيرمي ل---ليوم الثالث وعليه الدم لمبيته بمكة ورد بلو في الثاني ما رواه ابن القاسم عن مالك لا اري التعجيل لاهل مكة ولا--- يكون لهم عذر من تجارة او مرض قاله ابن القاسم في العتبية وقد كان مالك-- قبل ذلك يقول لا باس بتعجيلهم وهم كاهل الافاق وهو احب الي	1078	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1574	false	3174379421577322163	17	95	79	431	1461	300	ولو بات بمكة او مكيا -رد بلو في الاولي قول عبد الملك وابن حبيب------ من بات بمكة فقد خرج به عن سنة التعجيل ويلزمه ان يرجع فيرمي في اليوم الثالث وعليه الدم لمبيته بمكة ورد بلو في الثاني ما رواه ابن القاسم عن مالك لا اري التعجيل لاهل مكة الا ان يكون لهم عذر من تجارة او مرض قال- ابن القاسم في العتبية وقد كان قال لي قبل ذلك----- لا باس به------ وهم كاهل الافاق وهو احب الي	1574	5086797876748261263	328	594.5	255	371	88.40970611572266	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1079	true	-4123834702787000748	124	148	611	733	1498	300	الرخصة كما في الموطا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم لرعاة الابل ومعلوم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخصة لا تتعدي محلها وفي القياس عليها نزاع	1079	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1575	false	-5897731584648768011	187	244	948	1239	1515	300	الرخصة ف----ي الموطا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل فقال الباجي للرعاء عذر في الكون مع الظهر الذي لا بد من مراعاته والرعي له للحاجة اليه في الانصراف وقد قال الله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد النحل الاية فظاهر هذا انه خاص بالابل لا سيما الرخصة لا تتعدي محلها وفي القياس عليها نزاع	1575	5086797876748261263	108	196.0	86	295	36.61016845703125	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1081	true	6471817946025186719	90	142	443	707	1521	300	وقعت دونها وتدحرجت الخ هكذا في التوضيح عن سند ثم قال ولو تدحرجت في مكان عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله اه بن قوله تردد اي بين شيخي المصنف سيدي عبد الله المنوفي وسيدي خليل المكي فالاول كان يميل اليه المنوفي والثاني ك-------------------------------------------------------------------ان يفتي به سيدي خليل	1081	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1578	false	-3182227916305087625	229	290	1146	1457	1516	300	وقفت دونها وتدحرجت الخ هكذا في ----ضيح عن سند ثم قال ولو تدحرجت من مكان عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله اه بالبناء علي الجمرة ولم ينزل اسفلها مما يلي ممر الناس وهو الذي ك----------------ان يميل اليه المنوفي شيخ المصنف وهو المناسب لتفسير الجمرة بالبناء وما تحته وعدم اجزاءه وهو الذي كان يفتي به سيدي خليل	1578	5086797876748261263	176	281.5	139	331	53.17220687866211	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1082	true	8591759115806163007	217	294	1125	1510	1543	300	الثانية والثالثة وقعا قبل كمال------------------------------------ الاولي وما ذكره المصنف من ندب تتابعه طريقة شهرها الباجي وابن بشير وابن راشد----------------- وحمل ابو الحسن المدونة عليها وطريقة سند وابن عبد السلام وابن هارون---------------------- ان الفور شرط مع الذكر اتفاقا واختلف فيه مع النسيان وعليها فلا يعتد بشء قوله وان لم يدر موضع حصاة الخ حاصله انه اذا رمي الجمار- الثلاث ثم تيقن انه ترك حصاة من واحدة منها ولم يدر من ايها----- تركها او شك في ترك حصاة من -------	1082	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1581	false	1695397790554568088	2	83	9	422	1492	300	الثانية والثالثة ولما لم تكن الفورية واجبة كان له البناء علي الخمس الاول- وما ذكره المصنف من ندب تتابعه طريقة شهرها الباجي وابن بشير وابن راشد وصدر بها ابن شاس وحمل ابو الحسن المدونة عليه- وطريقة سند وابن عبد السلام وابن هارون ودرج عليها ابن الحاجب ان الفور شرط مع الذكر اتفاقا واختلف فيه مع النسيان وعليها فلا يعتد بشء----- وان----------------------------------- رمي الجمرات الثلاث ثم لم يدر موضع حصاة تركت------------------ من ايها تيقن تركها او شك فيه بقيت بيده حصاة ام	1581	5086797876748261263	280	460.5	225	473	59.196617126464844	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1083	true	-5098432795607236329	27	143	138	720	1472	300	الاولي و--فعل الثانية والثالثة في يومه------------ فان ------------------رمي الجمار الثلاث في يومين وتحقق ترك واحدة ولم يدر من اي الجمار الثلاث تركت وهل هي من اليوم الاول ------او الثاني فانه يعتد بست من الاولي في كلا اليومين ويكمل عليها ويعيد ما بعدها ويلزمه دم لتاخير رمي اليوم الاول لليوم الثاني وقوله موضع حصاة اي وكذا ان لم يدر موضع حصاتين اع-تد بخمس من الاولي وهكذا كلما زاد الشك اعتد بغير المشكوك فيه وهذا ايضا مبني علي ندب التتابع واما علي وجوبه فلا يعتد بشء قوله اعتد بست من الثانية اي فيكملها بحصاة ثم يرمي الثالثة بسبع ولا دم عليه ان كمل الثانية واعاد الثالثة في يومه قوله ونحوه اي من كل من يرمي عنه ولو نيابة	1083	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1581	false	1695397790554568088	97	179	490	902	1492	300	الاولي وشك في الثانية والثالثة اعتد بست من الثانية فان شك مع ذلك في كونها من الجمرة الاولي م-----------------------------------------------------------------ن اليوم الاول او اليوم الثاني----- اعتد بست من الاولي من كلا اليومين ويكمل عليها------------------------------------------------------------- وقوله موضع حصاة--- وكذا ان لم يدر موضع حصاتين فيعتد بخمس من الاولي وهكذا ك-ما زاد الشك اعتد بغير المشكوك فيه وهذا ايضا مبني علي ندب التتابع واما علي وجوبه فلا يعتد بشء واجزا الرمي المتفرق كرميه عنه سبعا في جمرة وعن صبي------------------------------------------------------------------ ونحوه م--------من يرمي عنه ولو نيابة	1581	5086797876748261263	297	461.0	234	621	47.826087951660156	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1084	true	-1651998451740697922	170	225	835	1111	1498	300	بحيث تكون جهة يساره الخ تبع في ذلك ح وفيه نظر والصواب ان المراد بتياسره ذهابه عنها لجهة يسارها بان يقف امامها جهة يسارها ويلزم من كونه جهة يسارها ان تكون هي جهة يمينه- كما في عبارة ابن المواز ونصها ثم يرمي الوسطي وينصرف منها الي الشمال في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها	1084	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1583	false	6492047378212471434	140	178	717	906	1519	300	بحيث تكون جهة يساره الخ تبع عج------ وفيه نظر والصواب ان المراد انه------------------------------- يقف ف---------------------------------------------------ي جهة يسارها كما في عبارة ابن المواز ونصها ثم يرمي الوسطي وينصرف منها الي الشمال في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها	1583	5086797876748261263	179	315.5	141	277	64.62094116210938	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1085	true	8016272237504314484	180	219	903	1094	1507	300	ان الخارج من مكة اذا قصد التردد لها فلا وداع عليه مطلقا وصل للميقات ام لا وان قصد مسكنه او الاقامة طويلا فعليه الوداع مطلقا وان خرج لاقتضاء دين او زيارة اهل نظر فان خرج لنحو احد المواقيت ودع	1085	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1584	false	-1214762927972988601	266	300	1346	1511	1511	300	ان الخارج من مكة ان -قصد التردد لها فلا وداع----- مطلقا ------------------وان قصد مسك-ه او الاقامة طويلا فعليه الوداع مطلقا وان خرج لاقتضاء دين او زيارة اهل نظر فان خرج لنحو احد المواقيت ودع-	1584	5086797876748261263	163	291.5	131	191	85.34031677246094	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1087	true	-3283167029146026182	150	195	752	974	1491	300	تم ولا يحل الا بالافاضة وما في عبق من انها--------------------------------------------------- كالمحصرة بعدو فلها ان تتحلل بنحر هدي فغير صواب وحينءذ فان امكنها المقام بمكة فسخ الكراء وقيل لا يفسخ ويكري لها شخص اخر وان لم يمكنها لم ينفسخ ورجعت لبلدها ثم تعود في العام القابل	1087	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1589	false	-7541688693176034979	0	46	0	226	1450	300	تم ولا يحل الا بالافاضة وهذا هو الذي استظهره اولا فتحصل انه حيث قلنا لا يحبس لها مع الخوف فهي كالمحصرة لا تحل الا بالافاضة ثم -----------------------ان امكنها المقام بمكة فسخ الكراء وقيل لا يفسخ------------------ وان لم يمكنها لم ينفسخ ورجعت لبلدها ثم تعود في------ القابل	1589	5086797876748261263	135	205.0	108	273	49.4505500793457	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1088	true	4513361374965810479	83	118	417	609	1566	300	لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين اورد علي هذا التعليل اجزاء الطواف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المحمولين فاكثر واجيب بالفرق بان المحمولين صارا صار بمنزلة الشء الواحد تامل قوله واجزا السعي الذي نوي به------- نفسه --ومحموله	1088	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1590	false	-6417426093919820366	50	101	236	484	1479	300	لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين كذا قرره الشيخ سالم وانظر ادخاله في المصنف ما اذا نوي المريض عن نفسه والحامل عن نفسه اي فقط والذي يدل عليه قول المصنف مع محموله صحته في هذه عن الحامل فقط وهو القياس----------------------------------------------------------- واجزا السعي الذي نوي به الحامل نفسه مع محموله	1590	5086797876748261263	83	101.0	65	307	27.035831451416016	13	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1088	true	4513361374965810479	225	300	1178	1566	1566	300	قوله- ولو امة او صغيرة قال عبق او خنثي مشكلا وفيه ان مقتضي الاحتياط الحاق الخنثي بالرجل لا بالمراة لان كل ما يحرم علي المراة يحرم علي الرجل دون العكس الا ان يقال احتمال الانوثة يقتضي الاحتياط في ستر العورة وحينءذ فالاحتياط ستره كالمراة وفداءه لاحتمال ذكورته قوله وكذا ستر اصبع اي بساتر يستره بخصوصه قوله او بعضه---- جزم في بعض وجه المراة بانه كجميعه تبعا لح وحكي فيما ياتي في ستر بعض وجه الرجل-	1088	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1592	false	3235282421873189972	80	144	406	720	1479	300	قول ز ولو امة----------------- او خنثي مشكلا الخ---- مقتضي الاحتياط الحاق الخنثي بالرجل لا بالمراة لان كل ما يحرم علي المراة يحرم علي الرجل دون العكس الا ان يقال احتمال الانوثة يقتضي الاحتياط في ستر العورة وان حكم-------------ه كالمراة والله اعلم وستر وجه قول ز------------------------------------------ او بعضه الخ جزم في بعض وجه المراة بانه كجمعيه تبعا لح وحكي فيما ياتي في---- بعض وجه الرجل	1592	5086797876748261263	272	480.0	217	394	69.03553009033203	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1089	true	4566681287688650863	0	68	0	348	1450	300	تاويلين وكلام التوضيح وابن عبد السلام يفيدانهما سواء وان التاويلين في كل منهما واعتمده طفي -قوله الا لستر هذا الاستثناء------------ متصل لدخول ما بعد الا فيما قبلها لولا الاستثناء اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا ارادت بستر وجهها الستر عن اعين الناس فلا يحرم ستره حينءذ حيث كان الستر من غير غرز وربط قوله بل يجب الخ حاصله انه متي ارادت الستر عن اعين الرجال جاز لها ذلك مطلقا علمت او	1089	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1592	false	3235282421873189972	144	222	720	1105	1479	300	تاويلين وكلام ----ضيح وابن عبد السلام يفيدانهما سواء وان التاويلين في كل منهما واعتمده طفي وقول ز واستثني منقطعا الخ غير صواب بل هو متصل لدخول ما بعد الا فيما قبلها لولا الاستثناء وقول ز فالجواب انه عورة الخ فيه نظر اذ الجواب المذكور ينتج ما هو اخص من الدعوي فيقتضي انه لا يجوز لها الستر الا اذا علمت او ظنت انه يخشي منها الفتنة وليس كذلك بل------------------------------------------------------------------- متي ارادت الستر ع-----ن الرجال جاز لها---- مطلقا كما هو -	1592	5086797876748261263	193	278.5	155	466	41.41630935668945	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1089	true	4566681287688650863	85	150	424	736	1450	300	وانظر اذا خشي الفتنة من وجه الذكر بان جزم بحصول الفتنة او ظنت عند نظر وجهه هل يجب ستره في الاحرام كالمراة ام لا ولا وجه لهذا التنظير لما ذكروا في فصل سترة ستر العورة------ عن ابن القطان وغيره ان غير الملتحي لا يلزمه ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد اللذة واذا لم يجب عليه ستر وجهه في غير الاحرام ففي الاحرام اولي	1089	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1594	false	-7157017375356930445	65	116	328	565	1487	300	وانظر اذا خشي الفتنة من وجه الذكر الخ----------------------------------------------------------------------- ----لا وجه لهذا النظر اذ قد تقدم- في فصل -----ستر العورة عند ز عن ابن القطان وغيره ان غير الملتحي لا يلزمه ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد اللذة واذا لم يجب عليه ستر وجهه في غير الاحرام ففي الاحرام اولي	1594	5086797876748261263	215	388.0	168	318	67.61006164550781	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1090	true	1836925521606781894	179	253	856	1219	1451	300	وكذا بغيره هذا هو المذهب--------- لانه ---ظاهر قول المدونة والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم اه وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلا عقد واقتصر عليه اه بن قوله ملويا ظاهره من غير عقد وفيه انه --------------لا يتصور العمل معه الا بالعقد كما قاله ح- ولذا فسره ابن غازي وتبعه تت بقوله	1090	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1595	false	8114122941165521506	131	210	652	1034	1449	300	وكذا بغيره علي--- المذهب الخ صحيح لانه هو ظاهر قول المدونة والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم اه وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما وقيد في مختصر الوقار الاحتزام يكون- بلا عقد واقتصر عليه ح واستثفار قول ز وحذفه من حيث الفقه متعين الخ فيه نظر اذ لا يتصور العمل معه الا بالعقد كما قاله عج ولذا فسره به غ---- وتبعه تت والله	1595	5086797876748261263	310	539.5	243	390	79.4871826171875	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1092	true	2871179822795948393	84	192	401	955	1497	300	لم يلبس لما خيط له اي من اللبس والاوضح حذف له اي لانه لم يكن لابسا للمخيط قوله وفي كره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة السراويل روايتان يعني ان المحرم هل يكره له ان يرتدي بالسراويل السراويل ل-----------------------قبح الزي-- كما يكره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء او لا يكره له ذلك بل هو مباح روايتان عن الامام مالك واما لبس السراويل للمحرم فلا يجوز ولو لم يجد ازارا علي المعتمد ففي كلام المصنف حذف مضاف اي وفي كره ارتداء السراويل للمحرم وغيره وان ساقه المصنف في المحرم وعدم الكراهة روايتان وبحث فيه ابن غازي-- بان كلام المصنف في المناسك ونحوه للباجي يفيد ان الجواز قول لغير الامام لا رواية عنه فانظره	1092	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1597	false	2001213128101894589	97	170	504	878	1552	300	ان يلبس لما خيط له ا---------------------------------------------------------ه وفي كره السراويل روايتان قول ز وبه صرح الباجي الخ انما صرح الباجي في لبسه مع الرداء لا في الارتداء به وقد نقله في ضيح ونصه في كراهة الارتداء------------------------------------------- بالسراويل روايتان الباجي ووجه الكراهة عندي قبح الرداء كما ك-ره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث غ في الروايتين بان كلام المصنف في المناسك ونحوه للباجي يفيد ان الجواز قول لغير الامام لا رواية عنه فانظره	1597	5086797876748261263	198	269.5	157	699	28.32617950439453	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1093	true	-3769327892982227067	18	49	89	261	1477	300	في مناسكه ان القول بوجوبها ظاهر المذهب------- ونقل عن مناسك ابن الحاج ان الاصح استحبابها فلعل المصنف اعتمد هذين الترجيحين فعبر بخلاف وبه تعلم ان الخلاف في الوجوب والاستحباب لا في	1093	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1600	false	710855434493424399	153	180	725	873	1430	300	في مناسكه ان-------------- ظاهر المذهب وجوبها ونقل عن مناسك ابن الحاج ان الاصح استحبابها فلعله------ اعتمد هذين الترجيحين----------- وبه تعلم ان الخلاف في الوجوب والاستحباب لا في	1600	5086797876748261263	140	244.0	114	179	78.21228790283203	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1097	true	-6723880951571985358	248	299	1236	1480	1484	300	وياسمين واما ما يعتصر مما ذكر من المياه ف-ليس من قبيل المءنث بل يكره فقط كاصله كما نص علي ذلك في الطراز قال ح وهو الجاري علي القواعد وقال ابن فرحون فيه الفدية لان اثره يقر ف-ي البدن وا---عتمده واعتمد طفي معترضا به علي ح وهو غير ظاهر اذ كلام-------- المدونة	1097	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1607	false	-4909804509496997949	169	217	831	1062	1461	300	وساءر------- ما يعتص--------ر من الرياحين ليس من قبيل المءنث بل يكره فقط كاصله---- نص علي ذلك في الطراز قال ح وهو الجاري علي القواعد وقال ابن فرحون فيه الفدية لان اثره يبقي في البدن اه واعتمده------- طفي معترضا به علي ح وهو غير ظاهر لانه مخالف لقول المدونة	1607	5086797876748261263	198	347.0	155	257	77.04280090332031	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1098	true	7522450984002827288	32	62	142	305	1475	300	القصار وعزا- الباجي للمذهب المنع قال القلشاني واختلف في شم المءنث كالمسك دون مس هل هو ممنوع او مكروه وعن الباجي المذهب الاول وابن القصار قال بالثاني وهو نص المدونة	1098	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1606	false	-5277320896431810536	226	255	1169	1327	1556	300	المءنث وعزاه الباجي للمذهب ------قال القلشاني واختلف في شم المءنث كالمسك دون مس هل هو ممنوع او مكروه وعن الباجي المذهب الاول وابن القصار قال بالثاني وهو في المدونة	1606	5086797876748261263	151	283.5	122	164	92.07317352294922	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1098	true	7522450984002827288	62	155	305	754	1475	300	ونص ابن عرفة في كون شمه اي المءنث دون مس ممنوعا او مكروها نقلا الباجي عن المذهب وابن القصار قلت وهو ظاهرها اه بن قوله به طيب اي علي شخص او في ظرف كقارورة قوله ولا مسه بلا شم----- يعني لا كراهة في مس المذكر بدون شم وفيه نظر بل ظاهر كلامهم انه مكروه كشمه وقد صرح في المدونة بكراهة استعماله كما في ح وهذا م------------------------قيد بغير الحناء واما هي فاستعمالها حرام كما ياتي ذلك فيها قال في التوضيح المذكر قسمان قسم مكروه ولا فدية فيه كالريحان وقسم محرم وفيه الفدية وهو الحناء	1098	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1607	false	-4909804509496997949	68	149	345	735	1461	300	ونص ابن عرفة في كون شمه اي المءنث دون مس ممنوعا او مكروها نقلا الباجي ---المذهب وابن القصار قلت هذا نص--ها اه وقول ز ولا-------------------------------------------مسه بغير ثم الخ يعني لا كراهة في مس المذكر و--------فيه نظر بل ظاهر كلامهم انه مكروه كشمه وقد صرح في المدونة بكراهة استعماله كما في ح علي ان ذلك ليس علي اطلاقه بل يقيد بغير الحناء ------------------------كما ياتي---- فيها قال في ----ضيح المذكر قسمان قسم مكروه ولا فدية فيه كالريحان وقسم محرم وفيه الفدية وهو الحناء	1607	5086797876748261263	334	579.0	264	478	69.87447357177734	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1098	true	7522450984002827288	213	278	1041	1364	1475	300	في ح ان الحجامة بلا عذر تكره مطلقا خشي قتل الدواب ام لا زال بسببها شعر ام لا هذا هو المشهور واما لعذر فتجوز مطلقا وهذا الحكم ابتداء واما الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام------- وسواء احتجم في ذلك ل------عذر ام لا اه وفيه ان لزوم الفدية اذا احتجم لغير عذر وازال شعرا يقتضي التحريم فالكراهة حينءذ مشكلة	1098	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1609	false	4061721227683489912	179	245	937	1262	1543	300	في ح ان الحجامة بلا عذر تكره مطلقا خشي قتل الدواب ام لا زال بسببها شعر ام لا هذا هو المشهور واما لعذر فتجوز مطلقا -هذا الحكم ابتداء واما الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام انظر ح وسواء------ في ذلك احتجم لعذر ام لا الا---- ان لزوم الفدية اذا احتجم لغير عذر وازال شعرا يقتضي التحريم فالكراهة حينءذ مشكلة	1609	5086797876748261263	309	583.5	246	336	91.96428680419922	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1101	true	4321997504200317386	35	172	171	849	1524	300	وافتدي ان استعمله لغير ضرورة او لضرورة كحل ككحل وليس عطفا علي ما قبله من الممنوع اذ لا منع مع الضرورة او انه عطف علي ما قبله من الممنوع اي وان ذهب ريحه وان استعمله لضرورة كحل ويرتكب التوزيع في المبالغتين علي ما قال الشارح وحاصل الفقه ان الكحل اذا كان فيه طيب حرم استعماله علي المحرم رجلا او امراة اذا كان استعماله لغير ضرورة كالزينة ولا حرمة اذا استعمله لضرورة حر ونحوه والفدية لازمة لمستعمله مطلقا استعمله لضرورة او لغيرها و----------------------ان كان الكح-----------------------------------------------ل لا --------------------------------------------------طيب في-----------------------------------------------------ه فلا فدية مع الضرورة وافتدي في غيرها قوله او مسه ولم يعلق اي او مسه بي-----------------------------------------------------------------------------د او نحوها ولم يعلق به اي فيحرم وفيه الفدية قوله الا من مس او حمل قارورة اي وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل فارة المسك اذا كانت غير مشقوقة علي ما قال ا-----بن عبد السلام واستبعده ابن عرفة	1101	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1613	false	6080336436601973544	17	201	82	974	1464	300	وافتدي ان ---فعله لغير ضرورة او لضرورة ك-----حل وليس عطفا علي ما قبله من الممنوع اذ لا منع مع الضرورة واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير ضرورة فيحرم مع الفدية كما يستفاد من قوله فيما ياتي والفدية فيما يترفه به ثم كلامه في الكحل المطيب كما هو سياقه ومثله غير المطيب ان كان لزينة فقط او لها ولدواء معا فتجب الفدية كما في النقل لا بغيره مطيب لحر او برد فلا فدية كما في تت او وضع الطيب في طعام او شراب من غير طبخ فيه ولو حارا او لدواء واستعمل ف-الفدية او مس طيبا مءنثا و ---------------------لم يعلق بفتح المثناة التحتية والسلام او ازاله سريعا فالفدية فالمضارع عطف علي الفعل المقدر قبله بعد او ماضيه علق بكسر اللام ال-----------------------ا من مس او حمل قارورة او برنية او خريطة او خرجا بها طيب سدت عليه سدا وثيقا محكما بحيث لم يظهر منها ريحه فلا فدية وهو استثناء منقطع ان قدر مس ومتصل ان قدر ملابسه اي تحرم ملابسه طيب الا ملابسة قارورة الخ لان الملابسة اعم من المس وغيره ومثل القارورة في عدم الفدية حمل فارة --مسك ---------غير مشقوقة عند ابن الحاجب وابن عبد السلام واستبعده ابن عرفة	1613	5086797876748261263	251	258.5	188	1163	21.582115173339844	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1101	true	4321997504200317386	248	300	1234	1524	1524	300	ومطبوخا اي مع طعام وقوله ان اماته الطبخ الخ هذا التفصيل للبساطي وهو قول عبد الوهاب واعتمده ح والمذهب خلافه قال في التوضيح ابن بشير -المذهب نفي الفدية في المطبوخ مطلقا لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الممازج له وابن حبيب-	1101	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1614	false	-7170804556036937521	49	91	255	493	1484	300	ومطبوخا قول ز----------- ان اماته الطبخ الخ هذا التفصيل للبساطي------------------- واعتمده ح والمذهب خلافه قال في ----ضيح ابن بشير والمذهب نفي الفدية----------------- لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الممازج--- وابن حبيب	1614	5086797876748261263	231	408.0	191	292	79.10958862304688	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1102	true	-878414407480470852	0	101	0	492	1474	300	بغلبة الممازج بشرط ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه شء اه ابن عرفة وما مسه نار في اباحته مطلقا او ان استهلك ثالثها ولم يبق اثر صبغه بيد ولا--- الاول للباجي عن الابهري والثاني للقاضي والثالث للشيخ عن روية رواية ابن حبيب اه فقول الابهري هو للاباحة مطلقا استهلك ام لا هو المذهب عند ابن بشير--------- وبذلك اعترض طفي علي ح اعتماد قول القاضي بالتفصيل اه بن قوله ولو صبغ الخ اي هذا اذا لم يصبغ الفم اتفاقا بل ولو صبغه علي المشهور خلافا لابن حبيب قوله والا طيبا يسيرا باقيا------------- في ثوبه او بدنه مما تطيب به قبل احرامه	1102	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1614	false	-7170804556036937521	91	168	493	873	1484	300	بغلبة الممازج بشرط ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه شء اه ابن عرفة وما مسه نار في اباحته مطلقا و--ان استهلك ثالثها ولم يبق اثر صبغه بيد ولا فم الاول للباجي عن الابهري والثاني للقاضي والثالث للشيخ عن----- رواية ابن حبيب اه فقول الابهري با--لاباحة مطلقا استهلك ام لا هو المذهب عند ابن بشير كما تقدم وبذلك كزعفران بارز و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا طيبا يسيرا باقيا اثره او ريحه في ثوبه او بدنه مما تطيب به قبل احرامه	1614	5086797876748261263	337	607.0	269	517	65.18375396728516	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1103	true	6601727726767782038	187	257	920	1257	1465	300	وتبعه خش وذلك كله غير صواب والصواب انه خاص بالخلوق كما قال ح وتت وارتضاه ابن عاشر وطفي لان المصيب من القاء الريح او الغير يجب نزعه قليلا او كثيرا وان تراخي افتدي مطلقا كما يءخذ من ابن الحاجب وغيره وصرح به ح وحينءذ لا يصح دخوله في قول المصنف وخير في نزع يسيره والا افتدي ان تراخي كما فعل الشيخ سالم والباقي مما قبل الاحرام ان كان لونا او	1103	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1616	false	8826748570879660986	4	54	20	259	1481	300	وتبعه خش وذلك كله غير ظاهر والصواب ان- خاص بالخلوق كما قال ح وقت وارتضاه ابن عاشر وطفي لان المصيب من القاء الريح او الغير يجب نزعه قليلا او كثيرا وان تراخي افتدي ------كما يءخذ من ابن الحاجب وغيره وصرح به ح------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي مما قبل الاحرام ان كان لونا او	1616	5086797876748261263	234	441.5	184	337	69.43620300292969	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1104	true	-6003803275881790105	44	148	212	712	1455	300	والا افتدي ان تراخي هذا ايضا خاص بالخلوق كما في ح فقول الشارح والا يكن الخلوق او الباقي مما قبل احرامه الخ غير صواب لما مر-- ان الباقي من جرم الطيب---------------- يجب نزعه وفيه الفدية قل او -كثر تراخي في نزعه ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وما ذكره المصنف من لزوم الفدية في---------- الخلوق الكثير اذا تراخي في نزعه قد تعقب-----ه طفي بانه لم يره لغير المصنف هنا وفي التوضيح والماخوذ------ من المدونة ومن----------------------------------------------------------- كتاب مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد انه لا فدية عليه فيما اصابه من خلوق الكعبة قليلا او كثيرا وانه------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمر بغسله استحبابا ان كان كثيرا ولا قاءل بالفدية الا ما يءخذ من ظاهر كلام ابن وهب	1104	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1617	false	-7606399814762353666	35	237	174	1121	1444	300	والا افتدي ان تراخي هذا ايضا خاص بالخلوق كما في ح فقول ز و-----الا يكن الخلوق او الباقي مما قبل احرامه الخ غير صواب لما تقدم ان الباقي من جرم الطيب مما قبل الاحرام يجب نزعه------------ قل او اكثر تراخي في نزعه ام لا نعم تقدم في مسالة القاء الريح او الغير انه ان تراخي في نزعه افتدي وان قل ولو امكن ان يرجع قوله والا افتدي الخ لهما لكان حسنا لكن ياباه كلامه وقد تكلف ابن عاشر رجوعه لهما وهو بعيد هذا وما ذكره المصنف من لزوم الفدية في الكثير من الخلوق ا--------ن تراخي في نزعه قد تعقبه عليه طفي بانه لم يره لغير المصنف هنا وفي---- ضيح قال-- وذلك لان في المدونة ولا شء عليه فيما لصق به من خلوق الكعبة اذ لا يكاد يسلم منه وفي كتاب محمد وليغسل ما اصابه من خلوق الكعبة بيده ولا شء عليه وله تركه ان كان يسيرا قال ابن عبد السلام اجتمع مما في المدونة وكتاب محمد انه لا فدية عليه فيما اصابه من خلوق الكعبة وزاد محمد غسل الكثير اه وصرح بعده بان الغسل علي وجه الاحبية فلم يذكر في المدونة ولا كتاب محمد الفدية في الكثير وانما يءمر بغسله فقط ------------------ولا قاتل بالفدية الا ما يءخذ من ظاهر كلام ابن وهب	1617	5086797876748261263	414	640.0	322	996	41.56626510620117	78	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1105	true	102675039500770088	68	95	329	459	1461	300	وفي خش -قوله فليفتد- المحرم وجوبا وقيل ندبا والاول هو الراجح اه قال وانظر من اين اتي له ترجيح الاول وقد رايت ما لابن يونس وعبد الحق	1105	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1619	false	4129757031356772833	127	152	639	762	1487	300	وفي خش وقوله -ليفتدي المحرم وجوبا وقيل ندبا والاول هو الراجح اه ف----انظر من اين---- له ترجيح الاول وقد رايت ما لابن يونس وعبد الحق	1619	5086797876748261263	120	211.5	95	132	90.90908813476562	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1105	true	102675039500770088	152	201	732	972	1461	300	قوله فديتان علي الارجح هذا قول القابسي وصوبه ابن يونس وسند وابن عبد السلام ومقابله لابن ابي زيد يلزمه فدية واحدة كما لو طيب نفسه ولا يقال صوابه تردد كما قال تت لان اصطلاحه انه ان قال تردد فقد اشار به للمتاخرين لا انه كلما اختلفوا عبر به اه --------	1105	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1620	false	-4232291537907570526	251	294	1188	1402	1427	300	اعلم فديتان علي الارجح هذا قول القابسي وصوبه ابن يونس وسند وابن عبد السلام ومقابله لابن ابي زيد--------------------------------- ولا يقال صوابه تردد كما قال تت لان اصطلاحه انه ان قال تردد فقد اشار به للمتاخرين لا انه ك-ما اختلفوا عبر به والا فعليه	1620	5086797876748261263	200	374.5	159	248	80.6451644897461	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1106	true	-2329104479722800758	92	156	484	779	1507	300	ح بان ما هنا بين به موضع لزومها للمحرم وموضع لزومها للحلال وما مر بين به ان حكم الحالق اذا لزمته هو حكم الملقي طيبا قال ابن عاشر----- وهذه محاولة لا تتم اذ لا مانع من جعل التشبيه تاما حتي يستفاد منه المعني المراد هنا اه بن قوله-------------------- فان تيقن نفيه- فلا---- مثله في ح لكنه زاد وان قتل قملا كثيرا فعليه الفدية اه	1106	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1621	false	7204033824924128330	0	70	0	321	1465	300	ح بان ما هنا بين به موضع لزومها للمحرم وموضع لزومها للحلال وما مر بين--- ان حكم الحالق اذا لزمته هو حكم الملقي طيبا قال ابن عاشر عقبه وهذه محاولة لا تتم اذ لا مانع من جعل التشبيه تاما حتي يستفاد منه المعني المفاد هنا وان حلق محرم راس حل اطعم قول ز فان تحقق نفيها فلا الخ مثله في ح لكن- زاد وان قتل قملا كثيرا فعليه الفدية اه	1621	5086797876748261263	279	508.5	218	325	85.84615325927734	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1106	true	-2329104479722800758	157	300	782	1507	1507	300	فيقتضي ان محل التاويلين اذا قتل قملا قليلا وليس كذلك لان اصل هذا التفصيل للخمي وسند وهما جعلا محل الخلاف اذا قتل قملا كثيرا زاد سند او لم يتحقق شء-- ونص سند اذا حلق المحرم راس حلال فان تبين انه لم يقتل شيءا من الدواب فلا شء عليه في المعروف من المذهب وان قتل يسيرا اطعم شيءا من طعام وكثيرا او لم يتبين شء---------- فقال مالك يفتدي وقال ابن القاسم يطعم--------------------- وهذا التفصيل مبني علي تعليل الفدية بقتل القمل وهو قول عبد الوهاب وسند واللخمي وذهب البغداديون الي تعليلها بالحلاق واليه ذهب ابن رشد وعليه فلا فرق بين ان يقتل قملا قليلا او كثيرا او يتحقق نفيها وعلي الاطلاق حمل الشيخ سالم كلام المصنف بناء علي التعليل بالحلاق وصوبه طفي وهو غير ظاهر والصواب حمله علي التفصيل لتعليل ابن القاسم بقتل القمل كما في ابن الحاجب ولقول المصنف بعد الا ان يتحقق نفي-	1106	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1622	false	-2401370134140406238	46	196	219	969	1469	300	فيقتضي ان محل التاويلين اذا قتل قملا قليلا وليس كذلك لان اصل هذا التفصيل للخمي وسند وهما جعلا محل الخلاف اذا قتل قملا كثيرا زاد سند او لم يتحقق شيءا ونص سند اذا حلق المحرم راس حلال فان تبين انه لم يقتل شيءا من الدواب فلا شء عليه في المعروف من المذهب وان قتل يسيرا اطعم شيءا من طعام وكثيرا او لم يثبت ولم يدر ما ثم فقال مالك يفتدي وقال ابن القاسم يطعم اه نقله تت في الكبير وهذا التفصيل مبني علي تعليل الفدية بقتل القمل وهو قول عبد الوهاب وسند واللخمي وذهب البغداديون الي تعليلها بالحلاق واليه ذهب ابن رشد وعليه فلا فرق بين ان يقتل قملا قليلا او كثيرا او يتحقق مع-ها وعلي الاطلاق حمل من-------- كلام المصنف بناء علي التعليل بالحلاق وصوبه طفي وهو غير ظاهر والصواب حمله علي التفصيل لتعليل ابن القاسم بقتل القمل كما في ابن الحاجب ويقول المصنف بعد الا ان يتحقق نفي	1622	5086797876748261263	704	1353.5	564	759	92.75362396240234	134	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1107	true	4147964644712966038	0	60	0	283	1481	300	القمل ولما تقدم عن سند من انه المعروف من المذهب ولقولهم في تقليم المحرم ظفر حلال انه لا شء عليه فان هذا------- يرجح قول من قا-ل ان الفدية ليست لل----حلق اذ لو كانت للحلق لوجبت الفدية هنا ----------وهو ظاهر اه بن قوله في قول الامام افتدي اي مع قول ابن القاسم -تصدق بشء من الطعام فقال بعضهم قول الامام افتدي -------	1107	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1622	false	-2401370134140406238	196	252	969	1235	1469	300	القمل ولما تقدم عن سند من انه المعروف من المذهب ولقولهم في تقليم المحرم ظفر حلال انه لا شء عليه قال في ضيح وهو يرجح---- من تاول ان الفدية للقمل لا للحلق اذ لو كانت للحلق لوجبت------- هنا الفدية اه وهو ظاهر تاويلان--- في ق-----------------------ول ابن القاسم يتصدق بشء من --طعام --------مع قول الامام يفتدي وافتدي	1622	5086797876748261263	215	338.5	166	313	68.69009399414062	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1107	true	4147964644712966038	254	292	1252	1442	1481	300	ولاماطة الاذي فدية---- فيه نظر بل ليس في القملة والقملات الا حفنة مطلقا سواء كان القتل لغير اماطة الاذي او كان لاماطة الاذي قال في التوضيح لا يعلم في المذهب قول بوجوب الفدية في قملة او قملات اه	1107	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1624	false	-6639996561153645361	57	85	269	401	1453	300	ولاماطة الاذي فدية الخ فيه نظر بل ليس في القملة والقملات الا حفنة---------------------------------------------------------- قال في ----ضيح لا يعلم في المذهب قول بوجوب الفدية في قملة او قملات اه	1624	5086797876748261263	128	231.0	101	194	65.97937774658203	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1108	true	-2903134604309574362	30	75	140	371	1471	300	وتقريد بعيره -------قيده البساطي مما اذا لم يقتله والا فالفدية ان كثر وهو تقييد-------- غير صحيح وذلك لان --------ابن الحاجب لما قال وفي تقريد بعيره يطعم علي المشهور تعقبه ابن عبد السلام والمصنف بان الذي حكاه غيره ان القولين انما هما فيما اذا قتل القراد	1108	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1624	false	-6639996561153645361	85	129	401	627	1453	300	وتقريد بعيره قول ز وقيده البساطي بما اذا لم يقتله الخ-------------------- تقييد البساطي غير صحيح وذلك انه لما قال ابن الحاجب-------- وفي تقريد بعيره يطعم علي المشهور تعقبه ابن عبد السلام والمصنف بان الذي حكاه غيره ان القولين انما هما فيما اذا قتل القراد	1624	5086797876748261263	196	342.5	157	254	77.16535186767578	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1110	true	-2746595356425456980	212	290	1065	1450	1498	300	فعل ا-----فعالا متعددة وظن ان كلا الخ قوله بفور اي دفعة---------- من غير تراخ بان تكون تلك الافعال في وقت واحد فالفور علي حقيقته وهذا ما يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه تت من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل قوله من احرامه اي بنية الحج او العمرة قوله او ارادته اي------------------------------------------------- او عند ارادة الفعل الاول وقوله نوي التكرار اي ولو بعد-ما بين الفعل الاول والثاني	1110	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1627	false	-4581489343791989033	6	79	26	394	1480	300	فعل الثاني والا -تعددت وق--------------وله بفور وهو علي حقيقته اي من غير فصل- بان تكون تلك الافعال في وقت واحد كذ----------------------ا يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه تت من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل ولثالثها بق----------------------------وله او تراخي ما بين الفعلين لكنه عند الفعلين لكنه عند الفعل الاول او عند ارادة فع-------------له نوي التكرار--- ولو بعد ما بين الفعل الاول والثاني	1627	5086797876748261263	268	414.5	211	450	59.55555725097656	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1112	true	4897143788891922182	0	77	0	373	1457	300	رواية ابن القاسم عن مالك قال فراي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول قال ح وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح من ان الصلاة هل تعد طولا او لا وتبعه تت والمواق وغيرهما اذ ليست الصلاة بطول لما-------------- قدمه هو من ان الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبهذا يعلم ان القولين جاريان سواء طول في الصلاة ام لا خلافا لما ذكره----- الشارح	1112	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1630	false	-1645340743325949441	209	276	972	1285	1416	300	رواية ابن القاسم عن مالك قال فراي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول قال ح وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في ضيح------------------------------------------------------------ اذ ليس ذلك---- بطول لما تقدم اه والذي قدمه هو ا---ن الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبه ت--علم ان القولي-------ن سواء طول في الصلاة او-لا خلاف-- ما ذكره ز عن الشارح	1630	5086797876748261263	282	492.5	223	392	71.93877410888672	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1113	true	-396091177874532111	56	181	262	888	1475	300	المذبوح اي الا ان ينوي بالمذبوح من الفدية الهدي قوله لا حقيقة النية اي لان نيته بالمذبوح من الفدية الهدي ----------كالعدم كذا قال---- عج واعترضه العلامة طفي قاءلا مجرد النية كاف في كون حكمه كالهدي كما يفيده كلام الباجي وابن شاس وابن الحاجب وهو ظاهر المصنف نعم ما ذكره من ان التقليد والاشعار بمنزلة النية وان لم ينو صحيح كما يفيده نقل المواق عن ابن المواز وصرح به الفاكهاني ولا يدخل في قوله فكحكمه الاكل فلا يءكل منها بعد المحل ولو جعلت هديا كما ياتي اه بن قوله غداء وعشاء اي وكذا غداءان وعشاء ان قوله ان لم يبلغ ما ذكر اي من الغداء والعشاء مدين لكل واحد ------------والا اجزا------- وينبغي الاجزاء اذا بلغ لكل واحد مدين علي انفراده ولو حصل غ------------داء فقط وع--شاء فقط	1113	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1632	false	-4976932146544275280	74	187	350	914	1472	300	المذهب---- الا ان ينوي بالذبح ال------------هدي قول ز و----------------------------------------نية الهدي الي قوله فكالعدم الخ تبع فيه عج واعترضه-------- طفي قاءلا مجرد النية كاف في كون حكمه كالهدي كما يفيده----- الباجي وابن شاس وابن الحاجب وهو ظاهر المصنف نعم ما ذكره من ان التقليد والاشعار بمنزلة النية وان لم ينو صحيح كما يفيده نقل -----ق عن ابن المواز وصرح به الفاكهاني ولا يدخل في قوله فكحكمه الاكل فلا ياكل منها بعد المحل ولو جعلت هديا كما ياتي -----وقول ز وترتيبه ودخول الصوم نيابة الخ تامل هذين فان الصواب اسقاطهما فان الكلام---------------- واحد علي انفراده والا اجزا قاله د وينبغي-------- اذا بلغ -كل واحد----- علي انفراده مدين الاجزاء ولو في غداء فقط او عشاء فقط	1632	5086797876748261263	417	674.5	331	673	61.961368560791016	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1113	true	-396091177874532111	199	288	986	1415	1475	300	قوله- كا---ن بالغا او لا هذا-- غير صواب ولم ار لاحد ما يوافقه وقول ابن الحاجب والجماع والمني في الافساد علي نحو موجب الكفارة في رمضان اه يدل علي خلافه وكذا قول التوضيح وكان المصنف يشير الي ان ما يوجب الكفارة هناك يوجب الفساد هنا اه وقد تقدم ان موجب الكفارة في الصوم هو الجماع الموجب للغسل وعبارة ابن عرفة ويفسد الحج مغيب الحشفة كما مر في الغسل اه وبه يرد----- قول الشيخ عبق ويدخل تحت الاطلاق كونه موجبا للغسل او لا -اه بن وعلي ما قاله من ان ----	1113	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1633	false	8371720540490310816	162	253	788	1220	1425	300	قول ز كان من بالغ- او غيره الخ غير صواب ولم ار لاحد ما يوافقه وقول ابن الحاجب والجماع والمني في الافساد علي نحو موجب الكفارة في رمضان اه يدل علي خلافه وكذا قول ----ضيح وكان المصنف يشير الي ان ما يوجب الكفارة هناك يوجب الفساد هنا اه وقد تقدم ان موجب الكفارة في الصوم هو الجماع الموجب للغسل وعبارة ابن عرفة ويفسد الحج مغيب الحشفة كما مر في الغسل اه وبه يرد ايضا قول ز-------- ويدخل تحت الاطلاق كونه موجبا للغسل ام لا وان بنظر لو قال ولو بنظر لكان	1633	5086797876748261263	394	720.0	311	445	88.5393295288086	73	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1114	true	-2076395013412341038	140	175	691	851	1432	300	او قبله اي قبل يوم النحر قال ح لا بد من هذه اللفظة لءلا يتوهم اختصاص الفساد بيوم النحر اه بن قوله والا فهدي هذا يشمل بظاهره ما اذا وقع بعدهما يوم النحر او بعده	1114	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1635	false	4429010182696273574	182	210	834	966	1421	300	او قبله----------------- قال ح لا بد من هذه اللفظة لءلا يتوهم اختصاص الفساد بيوم النحر----------- والا فهدي هذا يشمل بظاهره ما اذا وقع بعدهما يوم النحر او بعده	1635	5086797876748261263	132	242.0	104	160	82.5	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1114	true	-2076395013412341038	175	199	851	959	1432	300	مع انه لا هدي في هذه وكان الشارح انما ترك التنبيه علي ذلك اعتمادا علي قول المصنف فيما مر وحل به ما بقي قوله	1114	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1636	false	3534666881663353318	267	290	1315	1412	1458	300	مع انه لا هدي في هذه وكانه------ انما ترك التنبيه علي ذلك اعتمادا علي قول ز----- فيما مر وحل به ما بقي والا	1636	5086797876748261263	92	164.5	69	108	85.18518829345703	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1115	true	-8468624221499327362	0	40	0	173	1448	300	وهذا اذا كانت علي الفم وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت لغير وداع او رحمة فان كانت علي غير الفم فلا شء فيها الا اذا امذي او كثرت وكذا ان كانت لوداع او رحمة----- فلا شء فيها ما لم يخرج معها مني او مذي والا	1115	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1635	false	4429010182696273574	60	125	275	570	1421	300	وهذا اذا كانت علي الفم واما ان كانت علي الجسد فحكمها حكم الملامسة التي سكت عنها وهو انه خرج معها مذي او لم يخرج وكثرت ففيها الهدي واما ان لم يخرج ولم تكثر فلا شء فيها ولو قصد اللذة او وجدها ومحل الهدي في القبلة كما تقدم ان كانت لغير---------------------------------------------------------------------------------- وداع او رحمة والا فلا شء فيها ان لم يخرج معها مني او مذي والا	1635	5086797876748261263	86	151.5	66	377	22.811670303344727	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1115	true	-8468624221499327362	106	179	513	880	1448	300	يوجب الهدي في العمرة--- ما اوجب --فساد ال---حج في بعض الاحوال من وطء وانزال واما ما يوجب الهدي في الحج فلا يوجب- في العمرة لان امرها اخف من حيث انها ليست فرضا وهو واضح قال شيخنا العدوي وينبغي التعويل علي الاول وان كان ظاهر النقل خلافه قوله اذا ادرك الو-------------------------------------------------------------------قوف فيه اي سواء كان الفساد قبل الوقوف الوقف او بعده واتمامه حيث ادرك الوقوف برمي العقبة وطواف الافاضة والسعي ان لم يكن قدمه	1115	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1635	false	4429010182696273574	234	298	1088	1413	1421	300	يوجب الهدي في العمرة هو ما يوجب الفساد في الحج في بعض الاحوال من وطء وانزال -دون ما يوجب الهدي في الحج فلا يوجبه في العمرة لان امرها اخف هذا----------------------------------------------------------------------------- ظاهر الشارح وغيره واستظهر الشيخ سالم مساواتها للحج ووجب اتمام المفسد اسم مفعول من عمرة او حج ادرك الوقوف فيه وان ----كان الفساد قبل--------------------ه واتمامه---------------- برمي العقبة وطواف الافاضة والسعي ان لم يكن قدمه	1635	5086797876748261263	212	347.5	167	443	47.85552978515625	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1115	true	-8468624221499327362	230	258	1126	1255	1448	300	علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه بل يكون فعله في القابل متمما للفاسد قوله ولم يقع قضاءه الا في---- ثالثة اي انه اذا لم	1115	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1636	false	3534666881663353318	69	95	327	442	1458	300	علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه عند مالك ولا عليه قضاء ما جدد----------- ولم يقع قضاءه الا في سنة ثالثة حيث لم -------	1636	5086797876748261263	82	121.0	62	133	61.654136657714844	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1116	true	5642758844155808579	131	188	662	960	1555	300	بخلاف قضاء -القضاء في----- رمضان ف------المشهور انه لا يجب والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون به ولا-------ن القضاء في الحج علي الفور فلما كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمن معين فلزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زمن قضاء الصوم فليس بمعين	1116	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1638	false	-1542431383483480176	175	236	840	1149	1469	300	--------ان لا قضاء في قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون به وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمن معين فلزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زمن قضاء الصوم فليس بمعين	1638	5086797876748261263	274	507.5	219	317	86.43533325195312	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1117	true	4926124820662495162	151	182	744	900	1486	300	فلا شء عليها ولا علي مكرهها وعلي واطءها احجاجها ويمكن ادخالها في كلام المصنف بان يكون المراد بقوله مكرهته اي مكرهة له اعم من ان يكون هو الذي اكرهها او غيره	1117	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1640	false	-544835676333464792	40	70	187	337	1500	300	ولا شء عليها ايضا الخ اي--- وعلي واطءها احجاجها ويمكن ادخالها في كلام المصنف بان يكون المراد بقوله مكرهته ---مكرهة له اعم من ان يكون هو الذي اكرهها او غيره	1640	5086797876748261263	138	259.5	110	156	88.46154022216797	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1118	true	2812710818732616995	12	48	65	241	1501	300	ففي التوضيح ما نصه التونسي----- لو كان النسك بالشاة ارفق بها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام ف----انها ترجع عليه بالطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت	1118	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1640	false	-544835676333464792	116	153	575	749	1500	300	ففي ----ضيح ما نصه التونسي انظر لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما لزم الط-------عام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت	1640	5086797876748261263	156	285.5	122	185	84.32432556152344	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1119	true	-3087201091099809210	124	230	636	1159	1509	300	قول-ه اذا نوي عند احرامه بالقضاء القضاء والفرض الخ اي واحري اذا لم ينو الا القضاء فلا ينوب عن الواجب قال عبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم من قوله قضاء تطوع ان قضاء النذر المفسد اذا نوي به القضاء والفرض معا فانه ينوب عن الفرض وفيه نظر كما قال بن بل قضاء التطوع وقضاء النذر متساويان في ان كلا منهما واجب لا بالاصالة فكيف يجزء يجزي الثاني عن الواجب وايضا قول المصنف وان حج ناويا نذره وفرضه اجزا عن النذر فقط الخ يرد كلامه اذ كل من النذر وقضاءه واجب فتامله قوله------ للمحمل بكسر الميم وهو ما يحمل فيه علي ظهور الدواب قوله واما محرمها اي كابيها فلا يكره له	1119	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1643	false	4209449735211066581	140	246	698	1224	1505	300	قول ز اذا نوي عند احرامه -للقضاء القضاء والفرض الخ اي واحرم اذا لم ينو الا القضاء فلا ينوب عن الواجب وبهذه الصورة قرر ابن عبد السلام والمصنف قول ابن الحاجب ولا يقع قضاء التطوع عن الواجب وكذلك هي مفروضة في كلام الجواهر وبها قرر تت وقول ز ويفهم من قوله قضاء تطوع الخ ------------------------------------------------------------------فيه نظر----------- بل قضاء التطوع وقضاء النذر متساويان--- اذ كل- منهما واجب لا بالاصالة فكيف----- يجزي الثاني عن الواجب وايضا قول المصنف وان حج ناويا نذره وفرضه اجزا عن النذر فقط الخ يرد كلامه اذ كل من النذر وقضاءه واجب فتامله وكره حملها للمحمل قول ز------------------------------------------ واما محرمها--- كابيها فلا يكره له	1643	5086797876748261263	369	616.0	293	658	56.07902908325195	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1119	true	-3087201091099809210	235	258	1184	1298	1509	300	هو الصواب كما يظهر من نقل المواق عن الجواهر من اختصاص الكراهة بالزوج خلافا لما في خش من ان الكراهة في المحرم ايضا	1119	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1644	false	8523620014390251004	254	277	1281	1388	1498	300	هو الصواب كما يظهر من نقل -----ق عن الجواهر من اختصاص الكراهة بالزوج خلاف --ما في خش من ان الكراهة في المحرم ايضا	1644	5086797876748261263	106	198.5	84	114	92.98245239257812	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1120	true	-219647304239310518	30	277	146	1425	1534	300	الجواهر ويكره ان يحملها للمحمل ولا باس ان يفتي المفتي في امور النساء ونحوه لابن الحاجب قال طفي والمراد بلا باس هنا الاباحة بدليل مقابلة الاءمة لها بالمكروه وما في الجواهر هو لفظ الموازية كما في مناسك المءلف ونقله ابن عرفة عن النوادر وبذلك تعلم ان عطف خش --له علي المكروه غ----------ير صواب اه بن قوله ولو في حيض ونفاس اي ونحو ذلك مما يتعلق بفروجهن قوله وحرم به وبالحرم الباء الاولي للسببية والثاني للظرفية قوله علي الخلاف في ذلك هذا الخلاف مبني علي الخلاف في قدر الميل وفي قدر الذراع هل هو ذراع الادمي او ذراع البز المصري والثاني اكبر من الاول اه عدوي قوله ينتهي اي الحرم---------------------------------------------------------------------- للتنعيم بخروج الغاية لا---ن التنعيم من الحل لما مر من ان مريد العمرة يحرم منه وما في التوضيح عن النوادر من ان حد الحرم مما يلي المدينة نحو اربعة اميال الي منتهي التنعيم اه معناه الي منتهاه لمن اتي من ناحية المدينة وهو مبدءه للخارج من مكة فهي خارجة عن الحرام الحرم اه بن والحاصل ان الخارج من مكة للمدينة يحرم عليه التعرض للصيد الي مبدا التنعيم والخارج من المدينة لمكة يجوز له التعرض للصيد الي منتهي التنعيم من جهة مكة فيحرم عليه التعرض للصيد فالتنعيم يجوز فيه الصيد لمن خرج من مكة يريد المدينة ولمن جاء من المدينة يريد مكة قوله للمقطع بفتح الميم وسكون القاف وفتح الطاء وبضم الميم وفتح القاف وتشديد الطاء وهو جبل قيل سمي ذلك الجبل بالمقطع لقطع الحجر منه لبناء البيت قوله وينتهي للجعرانة هذا غير صحيح اذ ليست الجعرانة من جهة	1120	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1645	false	2278312189818039239	0	137	0	687	1562	300	الجواهر ويكره ان يحملها للمحمل ولا باس ان يفتي المفتي في امور النساء ونحوه لابن الحاجب قال طفي والمراد بلا باس هنا الاباحة بدليل مقابلة الاءمة لها بالمكروه وما في الجواهر هو لفظ الموازية كما في مناسك المصنف ونقله ابن عرفة عن النوادر وبذلك تعلم ان قول خش عطفه علي المكروه هو الظاهر غير صواب--------------------------------------------------------------- وحرم به وبالحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قول ز وفي كل خلاف الخ الذي في تت وفي بعضها اختلاف وهو الصواب او خمسة للتنعيم------ الغاية خارجة فالتنعيم -----حل كما تقدم- ان مريد العمر- يحرم منه وما في ----ضيح عن النوادر من ان حد الحرم مما يلي المدينة نحو اربعة اميال الي منتهي التنعيم اه معناه الي منتهاه لمن اتي من ناحية المدينة وهو مبداه للخارج من مكة فهو خارج- عن -------الحرم ومن عرفة تسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قول ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتهي للجعرانة الخ غير صحيح اذ ليست الجعرانة من جهة	1645	5086797876748261263	569	883.0	454	1364	41.71554183959961	99	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1120	true	-219647304239310518	277	300	1425	1534	1534	300	عرفة وصوابه لو قال وينتهي الي--- عرفة كما في ابن غازي واما حد الحرم من جهة الجعرانة فهو كما في مناسك المءلف تسعة-	1120	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1646	false	-1047308666347680925	205	228	1021	1127	1491	300	عرفة وصوابه لو قال وينتهي الي حد عرفة كما في غ------- واما حد الحرم من جهة الجعرانة فهو كما في مناسك المصنف تسعة	1646	5086797876748261263	99	176.0	78	113	87.6106185913086	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1121	true	4899367508129172819	248	300	1242	1498	1498	300	بالزاي المعجمة وهو الذي ارتضاه ح واستدل له بقول المناسك ويحرم التعرض لا بعاض الصيد وبيضه اه وقد -يبحث في هذه النسخة -----بان الجزء مستغني عن ذكره لانه ان فرض متصلا فالتعرض له تعرض للكل اي الحيوان البري وان فرض منفصلا فاما ميته بان كان ذكاه محرم او حلال في حرم او-	1121	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1648	false	462576182360070220	40	89	185	425	1391	300	بالزاي الخ هذا -هو الذي ارتضاه ح واستدل له بقول المناسك ويحرم التعرض لا-بعاض الصيد وبيضه اه قلت ويبحث في هذه النسخة ايضا بان الجزء مستغني عن ذكره لانه ان فرض متصلا فالتعرض له تعرض للكل----------------- وان فرض منفصلا فاما ميتة ب----ان ذكاه محرم او حل الذي حرم او	1648	5086797876748261263	220	384.5	175	263	83.65019226074219	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1122	true	6805937296894839801	179	208	859	1005	1453	300	تاويلان الاول للتونسي وابن يونس والثاني نقله ابن يونس عن بعض الاصحاب وهما علي قولها ومن احرم وفي بيته صيد فلا شء عليه فيه ولا يرسل---ه ولا يزول- ملكه	1122	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1649	false	5109314134135466932	227	257	1107	1257	1465	300	تاويلان الاول للتونسي وابن يونس والثاني نقله ابن يونس عن بعض الاصحاب وهما علي قولها ومن احرم وفي بيته صيد فلا شء عليه فيه ولا يرسله اه فلا يستجد ملكه	1649	5086797876748261263	142	269.0	113	150	94.66666412353516	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1124	true	-1780726273714619804	49	125	229	589	1478	300	انما هو فيما اذا قبل------ه قبل احرامه واما اذا قبله بعد احرامه ولم يجد ربه ولم يجد من يودعه عنده وجب ارساله ولا يجوز له ابقاءه واعلم ان صور هذه المسالة --تسع -----وذلك لانه اما ان يودعه حلال عند حلال ثم يحرم المودع بالفتح او يودعه حلال عند --محرم او يودعه محرم عند محرم فهذه ثلاثة احوال وفي كل منها اما ----------------------------ان يجد المودع بالفتح رب الصيد واما ان لا يجده لكن يجد حلالا يودعه عنده	1124	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1651	false	1168272090063009376	218	289	1111	1445	1500	300	انما هو فيما كان مودعا عنده قبل احرامه فاحرم وهو ع--------------------------------------------نده ومثله في ضيح ايضا وقول ز وانظر --------صور هذه المسالة التسع الخ حاصلها انه اما ان يودعه حلال عند حلال ثم يحرم المودع بالفتح او------ حلال عند المحرء او م------حرم عن م-حرم فهذه ثلاث صور ----في كل منها ثلاث كما يعلم من كلامه لانه اما ان يجد المودع بالفتح رب الصيد واما ان لا يجده لكن يجد حلالا يودعه عنده	1651	5086797876748261263	231	355.0	181	403	57.320098876953125	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1125	true	1364893138908039606	80	118	391	588	1555	300	صرح به الجزولي في شرح الرسالة وما في المناسك من الكراه----------------ة قال طفي -المراد بها التحريم بدليل قوله فاذا قتلها المحرم اطعم كساءر الهوام اذ --لو كانت ل------------لتنزيه ما قال اطعم كساءر الهوام اه بن وقد يقال- الاطعام	1125	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1653	false	3528002815029109503	135	177	689	918	1544	300	صرح به الجزولي في شرح الرسالة وما في المناسك من الكراهة نحوه في المدونة قال طفي والمراد بها التحريم بدليل قوله واذا قتلها المحرم اطعم كساءر الهوام قال ولو كان المراد كراهة التنزيه ما قال اطعم كساءر الهوام والمذهب كله علي الاطعام	1653	5086797876748261263	178	300.5	145	229	77.72925567626953	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1125	true	1364893138908039606	177	221	885	1111	1555	300	والا فقيمته طعاما ظاهر المصنف تعين الحفنة في الواحدة للعشر والقيمة -----طعاما فيما زاد وقال الباجي ولو شاء الصيام لحكم عليه بصوم يوم انظر طفي و---------------------------المواق اه بن قوله من غير تفصيل اي بين قليل وكثير وقوله لكن النص الخ اجاب طفي بان القبضة	1125	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1654	false	1589579054229236112	262	300	1304	1488	1488	300	والا فقيمته------ ظاهر المصنف تعين الحفنة او ---------------القيمة من الطعام- فيما ذكر وقال الباجي -لو شاء الصيام لحكم عليه بصوم يوم انظر طفي وق كدود قول ز مع ان الذي في الموازية قبضة-------------------------------------------------- الخ اجاب طفي بان القبضة-	1654	5086797876748261263	140	204.5	113	258	54.26356506347656	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1127	true	1959014233208665584	23	265	106	1287	1450	300	الحرم فلما جاوزه قتل الصيد في الحل ف-----فيه -الجزاء ولا يءكل عند ابن القاسم مطلقا وقال ----------------اشهب يءكل ولا جزاء مطلقا وقال عبد ا------------------------------------------------------لملك يءكل ولا جزاء ان بعد محل ال--------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسال من الحرم والا فالجزاء وقال ابن----------------------------------------------------- شاس وابن الحاجب ان تعين الحرم طريقا له فالجزاء ولا يءكل والا فلا وعلي ذلك مشي المصنف قوله او ارسل بقربه الخ------- اعلم انه اختلف في حكم الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه مباح اذا سلم من قتله في الحرم وقال في التوضيح المشهور انه منهي عنه---- اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله صلي الله عليه وسلم كالراتع يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال ح والظاهر الكراهة ثم ان قتله في الحرم او بعد ان اخرجه منه ففيه الجزاء ولا يءكل وان قتله بقرب الحرم قبل ان يدخل فيه فالمشهور انه لا جزاء عليه وهو قول مالك وابن القاسم والتونسي------ ويءكل حيث كان الصاءد حلالا وقال ابن عبد الحكم وابن حبيب عليه الجزاء انظر ح والمتبادر من كلام المءلف هو الصورة الاخيرة لكن لضعف القول بالجزاء فيها تعين حمله علي الثانية وبجعل ويجعل قوله خارجا خارجه حالا من فاعل قتل اي فقتل في حال كونه خارجا منه تامل قوله ولا يءكل في الكل اي لانتهاك حرمة الحرم قوله واما لو ارسله من بعيد هذا مفهوم قول المصنف او ارسل ارسله بقربه قوله وطرده من حرم اي واما طرده عن طعامك ورحلك فلا باس به الا انه اذا هلك بسببه فالج----زاء كما في بن قوله فص-------------------------اده صاءدا الخ حاصل ما في ح انه	1127	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1656	false	-4092706606767407140	18	267	71	1284	1448	300	الحرم علي -------------صيد في الحل فقتله فيه فالجزاء ولا يءكل عند ابن القاسم نظرا لابتداء الرمية خلافا لاشهب وعب------------------------د الملك نظرا لانتهاءها او رمي من الحل له اي للحرم فالجزاء ولا يءكل اتفاقا لانه يصدق عليه انه قتل صيدا في الحرم ومثل الرمي في الحالين ارسال الكلب ويفهم من المصنف ان من بالحرم اذا اراد صيدا بالحل فذهب له عازما علي اصطياده فراه بالحرم ولم يرمه ولم يرسل له كلبه ونحوه حتي خرج من الحرم فصاده في الحل انه لا شء عليه وهو كذلك في كلام سند ما يفيده انظر ح وعطف علي شاس وابن الحاجب قاله غ او ا-------------------------------------------------------------------رسل بقربه فقتل خارجه اعلم انه اختلف في حكم الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه مباح اذا سلم من قتله في الحرم وقال في ----ضيح المشهور انه منهي عنه ثمة اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله صلي الله عليه وسلم كالرا-----تع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال ح والظاهر الكراهة ثم ان قتله في الحرم او بعد ان اخرجه منه ففيه الجزاء--------- وان قتله يقرب الحرم قبل ان يدخل---- فالمشهور ان- لا جزاء عليه وهو قول مالك وابن القاسم -التونسي وياكل ويءكل وقال ---------------------ابن عبد الحكم وابن حبيب عليه الجزاء انظر ح والمتبادر من كلام المصنف هو الصورة الاخيرة لكن لضعف القول بالجزاء فيها تعين حمله علي الثانية------ ويجعل قوله خا------رجه حالا من فاعل قتل------------------------------ تامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرده من حرم و---اما طرده عن طعامك ورحلك فلا باس به الا انه ان- هلك بسببه ففيه الجزاء كقضية سيدنا عمر رضي الله عنه وقول ز سواء صاده صاءد -الخ حاصل-------ه انه	1656	5086797876748261263	753	1243.0	594	1533	49.1193733215332	135	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1128	true	-2778681483830380654	190	275	897	1328	1441	300	واطلقه فلا جزاء عليه قوله ولم تتحقق سلامته فيهما اي في التعريض للتلف والجرح فهو قيد في المسالتين قوله ولو بنقص------------- مبالغة في المفهوم كما اشار له الشارح والباء في قوله بنقص بمعني مع قوله--------------------------------------- يلزمه ما بين القيمتين فاذا ك--انت قيمته سليما ثلاثة امداد ومعيبا مدين لز--مه مد وهو ما بين القيمتين قوله----------------- ان اخرج -لشك اي لاجل شك نشا عن رمي الصيد -قوله ثم تحقق موته اي حصول ------------موته بعد الاخراج حالة الشك -------------------------------------------ولو كانت الرمية انفذت مقاتله قوله----- لانه اخرج الجزاء قبل	1128	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1657	false	-2025692002804675977	121	221	578	1073	1460	300	-سالما فلا جزاء ----ام لا فان تحققت سلامته اي غلبت علي الظن ------------------------------------------ولو بنقص فلا جزاء فهو مبالغة في --مفهوم ولم تتحقق سلامته-- والباء------------- بمعني مع اشار الي انه لا شء في النقص خلافا لقول محمد يلزمه ما بين القيمتين كما لو كانت قيمته سليما ثلاثة امداد ومعيبا مدين فيلزمه مد وهو ما بين القيمتين فهذا ضعيف وكرر الجزاء ان اخرج الشك اي لاجل شك نشا عن رمي الصيد ونحوه اي مطلق تردد مع وجوب الاخراج حينءذ ثم بعد الاخراج حالة الشك تحقق او غلب علي الظن موته بعد الاخراج ايضا ولو كانت الرمية انفذت مقاتله التلمساني لانه اخرج------- قبل	1657	5086797876748261263	279	346.5	212	566	49.29328536987305	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1128	true	-2778681483830380654	111	160	524	759	1441	300	من تعريضه للتلف كون الغير يقدر عليه بسبب جرحه له خلافا لما استظهره البساطي وسلمه تت لانه مهما علم انه لا يموت من الجرح او برء منه بنقص والتحق بجنسه فلا شء فيه وان كان الغير يقدر عليه وهو مذهب المدونة ويدخل في قول المصنف ولو بنقص اه بن	1128	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1658	false	1442243672061346454	11	59	53	284	1483	300	من تعريضه للتلف كون الغير يقدر عليه بسبب جرحه له خلاف --ما استظهره البساطي وسلمه تت لانه مهما علم انه لا يموت من الجرح او برء منه ينقص والتحق بجنسه فلا شء فيه وان كان الغير يقدر عليه وهو مذهب المدونة ويدخل في قول المصنف ولو بنقص ا--بن	1658	5086797876748261263	229	445.0	182	235	97.44680786132812	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1129	true	-3285693189880812496	53	179	253	889	1480	300	ثانيا قوله ككل من المشتركين اما بالتثنية وهو بيان لاقل ما يتحقق به الاشتراك او بالجمع وال للجنس وهو يصدق ب--اثنين ف--اكثر قوله فيتعدد الجزاء بتعددهم اي سواء كانوا محلين في الحرم او محرمين ولو بغيره واما لو اشترك حل ليس بالحرم ومحرم في قتل الصيد كان الجزاء علي المحرم فقط تنبيه قال عج ما نصه ومفهوم-------- المشتركين انه لو تمالا جماعة علي قتله فقتله واحد منهم فجزاءه علي من قتله فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المءلف انه لا ينظر اذا قتله جميعهم لمن فعله اقوي في حصول الموت وهذا اذا لم تتميز الضربات واما اذا------------------------ تميزت الضربات-- وعلم او ظن ان موته من ضربة معينة فالظاهر ان الجزاء عليه وحده لانه اختص بقتله الا ان تكون ضربة غيره هي التي عاقته عن النجاة	1129	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1658	false	1442243672061346454	140	236	685	1176	1483	300	كامل وقوله ---علي المشتركين---- بالتثنية وهو بيان لاقل ما يتحقق به الاشتراك او بالجمع فال للجنس وهو يصدق بالاثنين والاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله من المشتركين انه لو تمالا جماعة علي قتله فقتله واحد منهم فجزاءه علي من قتله فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المصنف انه لا ينظر اذا قتله جميعهم لمن فعله اقوي في حصول الموت ويدل له قوله او امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه واما لو تميزت جنايات كل وعلم------ ان موته من ضربة معين- فالظاهر ان الجزاء عليه وحده لانه اختص بقتله الا ان تكون ضربة غيره هي التي عاقته عن النجاة	1658	5086797876748261263	402	705.0	320	674	59.643917083740234	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1132	true	-8152476236640515122	59	112	285	585	1483	300	ثلاثة الاول قول التونسي بلزوم الجزاء ولا يءكل والثاني قول اصبغ بعدم الجواز ولا يءكل والثالث قول اشهب بعدم الجزاء ويءكل -اختار اللخمي منها الثالث فاختياره منصب علي نفي الجزاء خلافا للاول وعلي الاكل خلافا ----للثاني والاول قوله -----والا فعليه اختار التونسي واللخمي هنا قول سحنون لا شء عليه ولم ينبه المءلف عليه	1132	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1662	false	-7613074051623867275	197	247	916	1196	1440	300	ثلاثة ق------ول التونسي ب-----الجزاء ولا يءكل وق-------ول اصبغ بعدم الجزاء ولا يءكل وق-------ول اشهب بعدم الجزاء ويءكل واختار اللخمي----- الثالث فاختياره منصب علي نفي الجزاء خلافا للاول وعلي الاكل خلافا له وللثاني والله تعالي اعلم والا فعليه اختار التونسي واللخمي هنا قول سحنون لا شء عليه ولم ينبه المصنف عليه	1662	5086797876748261263	256	458.5	209	310	82.58064270019531	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1133	true	3612645559437807200	1	48	6	218	1447	300	معينا او غير معين بامره او بغير------ امره ليباع له او يهدي له او ل-----------------------------------يضيف به قوله وذبح حال احرامه اي سواء اكل ا---------------------------------------------------------------لمحرم منه شيءا او لا واحترز بقوله وذبح--- حال احرامه------- عما اذا ذبح بعده فانه يكره اكله فقط كما في ح بخلاف---------- ما صاده	1133	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1662	false	-7613074051623867275	107	168	493	776	1440	300	معينا او غيره---- بامره او بغيره سواء امره ليباع له او يهدي له وذبح في حال احرامه او ذبحه شخص لاجل ان يضيف------------------------------------ المحرم به كما في ابن الحاجب ميتة علي كل احد عند الجمهور لا ياكله محرم -----------ولا --حلال وقولنا ذبح في حال احرامه احتراز عما اذا ذبح بعده فانه يكره اكله قاله ح ونحوه في الذخيرة واما ما صاده	1662	5086797876748261263	129	159.0	99	336	38.39285659790039	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1135	true	-7641303957386183594	267	300	1339	1494	1494	300	قال ابن رشد في رسم الحج من سماع القرينين ما نصه اعل-------------------------------------------------------------------------م ان------------------------------------------------ اهل العلم اختلفوا فيما اذا صاد----- صيدا في حرم المدينة فمنهم من اوجب----- فيه الجزاء كحرم مكة سواء وبذلك قال-	1135	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1669	false	3528222387666430334	67	121	342	602	1503	300	قال ابن رشد في رسم الحج من سماع القرينين ما نصه حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن------------ صاد فيها صيدا--------------- فمنهم من اوجب عليه فيه الجزاء كحرم مكة سواء وبذلك قال	1669	5086797876748261263	121	184.0	94	287	42.1602783203125	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1136	true	-8652722042620971767	0	58	0	262	1461	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب مالك الي ان الصيد فيها---------- اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي من صاد في حرمها الا الاستغفار والزجر من الامام فقيل له -هل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني ل--اكرهه فروجع في ذلك فقال لا ادري اه	1136	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1669	false	3528222387666430334	121	179	602	862	1503	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب مالك الي ان الصيد في حرم المدينة اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي من صاد فيه----- الا الاستغفار والزجر من الامام -قيل له فهل يءكل الصيد----- يصاد في حرم المدينة -قال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لا اكرهه فروجع فيه ف---قال لا ادري اه	1669	5086797876748261263	241	432.0	187	275	87.63636016845703	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1136	true	-8652722042620971767	185	244	892	1176	1461	300	يقال ان في كلام- المصنف -----قلقا وذلك لان البريد في البريد بريد فيكون الحرم ربع بريد من كل جهة لان البريد-- اذا فرق علي الجهات الاربع ناب كل جهة ربع بريد مع ان الحرم بريد من كل جهة وحاصل الجواب ان في بمعني مع علي حد قوله تعالي ادخلوا في امم والمعن-------------ي بريدا مصاحبا لبريد حتي تستوفي جميع جهاتها	1136	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1670	false	5955873871124443042	19	75	99	374	1470	300	يسقط ما في عبارة المصنف من القلق------- اذ البريد في البريد بريد فيكون------ نصف بريد من كل جهة لان البريدين اذا -تقاطعا تقاطعا صليبيا ن---------صيفا هكذا فيكون --نصف بريد من كل جهة ف-----الجواب ان في بمعني مع علي حد قوله تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي مع امم اي بريدا مصاحبا لبريد حتي يستوفي جميع جهاتها	1670	5086797876748261263	202	287.5	152	305	66.22950744628906	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1137	true	-6117573268369293154	27	161	128	800	1483	300	ح ولا اعلم خلافا في اشتراط الحكم في الامرين الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط فيه الحكم ونقله في الطراز ايضا عن الباجي قال طفي عقب ما تقدم من كلام ح قلت اطلق رحمه الله تعالي الخلاف فظاهره من غير تفصيل وليس كذلك بل لا بد من بيان محله قال الفاكهاني في شرح الرسالة ان اراد ابتداء ان يصوم فلا بد ان يحكما عليه فينظر لقيمة الصيد لانه لا يعرف قدر الصوم الا بمعرفة قدر الطعام ولا يكون الطعام الا بح--كم و----ان اراد الاطعام فلما حكما ب--ه اراد الصيام ف-----قال جماعة من اصحابنا لا يحتاج ل---حكمهما --بالصوم لان الصوم بدل من الطعام لا من الهدي------------------------------------------ وكان الصوم متقرر بالطعام بتقرير الشرع فلا حاجة ل----لحكمين اه فينزل كلام ابن الحاجب-------------- علي الاول	1137	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1672	false	7179588905779619134	4	166	19	831	1512	300	ح ولا اعلم خلافا في اشتراط الحكم في ا--------لاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه وذكر صاحب الطراز في ذلك خلافا بعد ان قال لا يختلف المذهب في استحبابه ثم ذكر عن الباجي انه قال الاظهر عند استءناف الحكم في الصوم وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط فيه الحكم اه باختصار --------------------قال طفي عقبه----------------- قلت اطلق---------------- الخلاف بظاهره من غير تفصيل وليس كذلك ولا-- بد من بيان محله قال الفاكهاني في شرح الرسالة ان اراد ابتداء ان يصوم فلا بد ان يحكما عليه فينظر لقيمة الصيد لانه لا يعرف قدر الصوم الا بمعرفة قدر الطعام ولا يكون الطعام الا بالحكم واما ان اراد الط-عام فل-ا حكما عليه اراد الصيام فههنا قال جماعة من اصحابنا لا يحتاج الي حكمهما في الصوم لان الصوم بدل من الطعام لا من الهدي بدليل قوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة وكان الصوم مقد-ر بالطعام بتقدير الشرع فلا حاجة الي الحكمين اه فينزل كلام ابن الحاجب تبعا لابن شاس علي الاول	1672	5086797876748261263	582	1022.0	464	878	66.28701782226562	101	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1138	true	6292095713721218268	233	284	1157	1413	1481	300	نزع الزاءد اي بالقرعة كما----- في خش وعبق وهو غير صحيح اذ لا تتصور القرعة مع الزيادة علي مد لمسكين بل الزيادة تنزع 82 حيث كانت سواء كانت عند البعض او الجميع ولا محل للقرعة وانما محلها فيما اذا اعطي عشرة امداد لعشرين مثلا فانه ينزع من عشرة بالقرعة ويكمل للاخرين	1138	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1674	false	2804864539862101298	20	68	86	330	1539	300	---------نزعة بالقرعة الخ مثله في خش----- وهو غير صحيح اذ لا تتصور القرعة مع الزيادة علي مد لمسكين بل الزيادة تنزع--- حيث كانت سواء كانت عند البعض او الجميع ولا محل للقرعة وانما محلها فيما اذا اعطي عشرة امداد لعشرين مثلا فانه ينزع من عشرة بالقرعة ويكمل للاخرين	1674	5086797876748261263	232	437.0	185	261	88.88888549804688	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1139	true	-3241780169583330776	12	101	56	532	1559	300	فتاويلان قال في التوضيح وتحصيل المسالة انه يطلب ابتداء ان يخرج الطعام بمحل التقويم اي اعتبار القيمة وهو محل التلف فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء وقال ابن المواز ان اصاب الصيد بمصر فاخرج الطعام في المدينة فانه يجزء لان سعرها اعلي وان اصاب الصيد بالمدينة فاخرج الطعام بمصر لم يجزه الا ان يتفق سعراهما ابن عبد السلام وقد اختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسيرا للمدونة ومنهم من جعله خلافا وهو الذي اعتمده ابن الحاجب اه بن فقول الشارح في الاجزاء اي بناء	1139	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1674	false	2804864539862101298	68	148	330	760	1539	300	فتاويلان قال في ----ضيح وتحصيل المسالة انه يطلب ابتداء ان يخرج الطعام بمحل التقويم------------------------------- فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء وقال ابن المواز ان اصاب الصيد بمصر فاخرج الطعام في المدينة اجزا----- لان سعرها اغلي وان اصاب الصيد بالمدينة فاخرج الطعام بمصر لم يجزه الا ان يتفق سعراهما ابن عبد السلام و---اختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسيرا للمدونة ومنهم من جعله خلافا وهو الذي اعتمده ابن الحاجب اه هذا التاويل ف---ي الاجزاء او صيام	1674	5086797876748261263	408	776.0	330	476	85.71428680419922	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1140	true	-3219591115889204086	122	293	609	1491	1523	300	فالنعامة بدنة اي حيث اراد اخراج المثل المخير فيه وفي الاطعام والصيام فالنعامة مثلها وجزاءها بدنة وكذا يقال فيما بعد والحاصل ان الصيد ان كان له مثل سواء كان مقررا عن الصحابة ام لا فانه يخير فيه بين المثل والاطعام والصيام وما لا مثل له لصغره فقيمته طعاما او عدله صياما علي التخيير فقول المصنف فالنعامة بدنة بيان لما له مثل مخير فيه وفي الاطعام والصوم وقوله وللحل وضب الخ بيان لما لا مثل له وقوله القيمة طعاما يعني او عدله صياما هذا حاصل ما قرر به البدر القرافي والشيخ سالم وتبعهما شارحنا وقال عج ----------الذي يفيده النقل انه يتعين في النعامة وما بعدها ما ذكره المصنف فان لم يوجد فعدله طعاما فان لم يوجد صام لكل مد يوما وحينءذ فقوله فالنعامة بدنة هذا كالاستثناء من التخيير فكانه قال الا النعامة فجزاءها بدنة اي تعيينا وان قوله والجزاء بحكم عدلين مثله من النعم ف--------يما لم يرد فيه--------- شء بعينه ---------------------قال طفي وما قاله عج خطا فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلهم والصواب ما قاله شيخه البدر اذ كتب المالكية مصرحة	1140	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1675	false	-4718365763034882095	106	181	546	900	1492	300	فالنعامة بدنة اي حيث اراد اخراج المثل اذ له ان يطعم او يصوم------------------------------------- وكذا يقال فيما بعده اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عج وفيه نظر والذي يفيده النقل انه يتعين في النعامة وما بعدها ما ذكره المصنف -----------------------------------------------------------فقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله من النعم الخ هذا فيما لم يرد فيه النص علي شء بعينه واطال في ذلك وتبعه ز قال طفي وما قاله عج خطا فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلهم والصواب ما قاله شيخه البدر اذ كتب المالكية مصرحة	1675	5086797876748261263	281	458.0	224	930	30.21505355834961	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1141	true	-4184450210493089665	65	106	335	540	1491	300	لم ينج منهما -لا بقتلهما والا فلا جزاء عليه اصلا كما صرح به القاضي عبد الوهاب في التلقين ونقل في التوضيح عن الباجي انه المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطي-ر او غيرها فقتلها اه بن قوله كحمام مكة والحرم	1141	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1677	false	5123023232450940413	0	36	0	181	1462	300	لم ينج منهما الا بقتلهما والا فلا جزاء عليه اصلا كما صرح به القاضي في----------- التلقين ونقل في ----ضيح عن الباجي انه المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطيور او غيرها فقتلها----------- كحمام مكة والحرم	1677	5086797876748261263	177	321.5	141	207	85.50724792480469	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1141	true	-4184450210493089665	136	270	678	1334	1491	300	حلال للحل---- وقتل------ه فلا شء عليه------- فيجوز اصطياده في الحل للحلال ابو الحسن ظاهر الكتاب انه يجوز صيده وان كان له فراخ في الحرم ابن ناجي ان كان له فراخ فالصواب تحريم صيده لتعذيب فراخه حتي يموتوا قاله ح قوله اي ما يصاد بهما اشار الي ان الاضافة في حمام مكة ويمامها لادني ملابسة قوله اي وجزاءهما يعني الحمام واليمام في اصيادهما اصطيادهما في الحل قوله علي المذهب اي وهو ما قرر به الشيخ سالم والبدر وارتضاه طفي خلافا لما قاله عج وقد علمته قوله واما ما ليس له مثل الخ هذا التفصيل الذي ذكره فيما ليس له مثل خلاف الصواب وان الذي عليه اهل المذهب ان ما كان من الصيد لا مثل له لصغره سواء كان طيرا او غيره غير حمام الحرم ويمامه فانه يخير فيه بين الاطعام والصيام وما له مثل يخير	1141	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1678	false	-7329433014224711657	220	300	1144	1522	1522	300	حلال عن الحرم وقتله خارجه فلا شء عليه الخ اي فيجوز اصطياده في الحل للحلال ابو الحسن ظاهر الكتاب انه يجوز صيده وان كان له فراخ--------- ابن ناجي ان كان له فراخ فالصواب تحريم صيده لتعذيب فراخه حتي يموتوا اه من ح وللحل وضب وارنب قول ز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل هو الصواب الخ فيه نظر ب-ل خلاف الصواب فان الذي عليه اهل المذهب ان ما كان من الصيد لا مثل له لصفره فيخب------------------------------------------------ر فيه بين الاطعام والصيام وما له مثل يخير-	1678	5086797876748261263	303	499.5	237	673	45.02228927612305	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1143	true	524364861820932403	216	258	1062	1287	1477	300	محلهما اذا علم ما حكما به عليه والتزمه----------- لا ان التزمه من غير معرفة به كما هو ظاهر المصنف والتاويل الاول وهو الانتقال للاكثر والتاويل الثاني وهو عدم الانتقال لابن الكاتب وابن محرز اه بن والحاصل ان التاويل الاول يقول له الانتقال	1143	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1682	false	2306278138347425623	105	131	493	633	1426	300	محلهما اذا عرف ما حكما به عليه والتزمه كما في ضيح لا ان التزمه من غير م----------------------عرفة والتاويل ب---------------------------------------------عدم الانتقال لابن الكاتب وابن محرز ----------------والتاويل -------------بالانتقال	1682	5086797876748261263	120	188.0	97	236	50.84745788574219	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1144	true	-3637195774054635589	254	300	1210	1414	1414	300	قوله والبيض ان فيه العشر من غير حكومة كان بيض حمام حرم او غيره وذكر سند انه لا بد من حكم عدلين في البيض مطلقا ولو كان بيض حمام الحرم قال لانه من باب الصيد والصيد لا بد فيه من حكمين اه ولعل الفرق بينه وبين-	1144	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1682	false	2306278138347425623	179	211	862	1003	1426	300	قوله والبيض ان فيه العشر من غير حكومة كان بيض حمام حرم او غيره وذكر سند انه لا بد من حكم عدلين-------------------------------------- قال لانه من باب الصيد-------------------------- اه ولعل الفرق بينه وبين	1682	5086797876748261263	140	251.0	109	205	68.29268646240234	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1145	true	5751871333522841119	0	29	0	150	1509	300	اصله الذي هو حمام الحرم ان الاصل في الجزاء الحكومة لوروده في القران وانما خرج---- حمام الحرم لقضاء عثمان فيه بالشاة وبقي ما عداه ومنه البيض علي حكم الاصل	1145	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1682	false	2306278138347425623	211	241	1003	1157	1426	300	اصله الذي هو حمام الحرم ان الاصل في الجزاء الحكومة لوروده في القران وانما خرج عنه حمام الحرم لقضاء عثمان فيه بالشاة وبقي ما عداه ومنه البيض علي حكم الاصل	1682	5086797876748261263	150	293.5	121	154	97.40259552001953	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1146	true	3498807987350033028	116	197	570	964	1483	300	بالج--ر عطف -علي ثلاثة وهذا هو الصواب اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع من مني وان لم يصلها بالرجوع ولا يصح عطفه علي معمول صام لانه يقتضي تقييد السبعة بالقيود----------------------------------------------------------------------- التي -----------------------------قيد بها قوله---------- صام وليس كذلك بل السبعة تصام في الحج والعمرة تقدم النقص علي الوقوف او تاخر نعم قوله اذا رجع من مني يقتضي اختصاص السبعة بالحج وليس كذلك اه بن قوله اذا رجع من مني المراد بالرجوع من مني الفراغ من	1146	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1684	false	7580179560432629454	76	146	386	734	1504	300	--مجرور عطفا علي ثلاثة--------------- اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع------- وان لم يصلها بالرجوع فيما يظهر واتي بقوله من مني دون لمكة مع انه المراد ولو لم يقم بها لءلا يتوهم شموله بالرجوع الاول لطواف الافاضة فيصوم ثلاثة الايام التي لمني من جملة السبعة مع انه لا يصومها معها ان كان قد صام الثلاثة قبل ايام مني فالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالرجوع من مني الفراغ من	1684	5086797876748261263	149	209.5	115	507	29.388559341430664	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1146	true	3498807987350033028	44	191	215	932	1483	300	انه -تنازع فيه المصدر والفعل------- فيكون مراده ان تقدم النقصان علي الوقوف بعرفة شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فاته صومها قبل يوم النحر صام ايام مني قوله او وقع يوم الوقوف اي كمذي او قبلة بفم حصل يوم الوقوف قوله متي شاء اي بعد ايام مني الثلاثة فلو صامها لم تجزه اه شيخنا عدوي قوله وصيام سبعة اشار الشارح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان سبعة بالج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عطف -علي ثلاثة وهذا هو الصواب اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع من مني وان لم يصلها بالرجوع ولا يصح عطفه علي معمول صام لانه يقتضي تقييد السبعة بالقيود التي قيد بها قوله صام وليس كذلك بل السبعة تصام في الحج والعمرة تقدم النقص علي الوقوف او تاخر نعم قوله اذا رجع من مني يقتضي اختصاص السبعة بالحج وليس كذلك اه بن قوله اذا رجع من مني	1146	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1685	false	-3206965866013154368	59	227	282	1099	1451	300	انه يتنازع فيه المصدر والفعل الخ اي فيكون مراده ان تقدم النقصان علي الوقوف بعرفة شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذ---------------ا فات ذل--ك صام ايام مني قال غ ويحتمل ان يكون متعلقا بصام فقط وكانه علي هذا لما قال------------------------------------------------------------------------- وصيام ثلاثة ايام من احرامه فبين البداءة قيل له فاين الغاية هل هو يوم عرفة او صوم ايام مني فاجاب بالتفصيل قاءلا وصام ايام مني بنقص يحج ان تقدم علي الوقوف ويرجح هذا الثاني ان من كان نقصانه يوم عرفة فما بعده يستحيل ان يصوم لذلك قبله لا يحتاج لذكره الا ان قوله بحج يكون فيه علي هذا قلق واحترز به من العمرة اه وسبعة قول ز مجرور عطفا علي ثلاثة الخ- هو الصواب----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح عطفه علي معمول صام لانه يقتضي تقييد السبعة بالقيود التي قيد بها قوله صام وليس كذلك بل السبعة تصام في الحج والعمرة تقدم النقص علي الوقوف او تاخر نعم قوله اذا رجع من مني يقتضي اختصاص السبعة بالحج وليس ك-----------ذلك اذا رجع من مني	1685	5086797876748261263	439	743.5	346	1008	43.55158615112305	79	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1147	true	3325395815291165982	60	91	307	465	1478	300	وندب الرجوع له بعد يومين الخ نحوه لابن الحاجب وابن شاس واصله قول اللخمي استحب مالك لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل الايام الثلاثة ان يرجع للهدي------- قال طفي وانظر هذا	1147	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1686	false	-4391643652279945104	268	300	1277	1437	1437	300	وندب الرجوع له بعد يومين---- نحوه لابن الحاجب وابن شاس واصله قول اللخمي استحب مالك لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل الايام الثلاثة ان يرجع الي الهدي اه قال طفي وانظر هذا-	1686	5086797876748261263	149	279.0	120	165	90.30303192138672	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1147	true	3325395815291165982	91	211	465	1060	1478	300	مع قول المدونة في كتاب الظهار وان صام ثلاثة ف-----ي الحج ثم وجد ثمن الهدي وفي اليوم الثالث فليمض علي صومه فان وجد ثمنه في ا--ليوم الاول فان شاء اهدي او تمادي علي صومه اه فقد امره بعد يومين بالتمادي وخيره في اول يوم وكل هذا مخالف لما هنا من ندب الرجوع للهدي اذا وجده بعد يومين قلت قد يقال يصح حمل- ما ذكره المصنف ومتبوعاه علي ما في المدونة بان يراد باستحباب الرجوع بعد يومين اي وقبل الشروع في الثالث كما نقله تت عن ابن ناجي خلافا للخمي وان المراد بالتخيير الذي فيها عدم اللزوم فلا ينافي الاستحباب تامله والله اعلم وبما ذكر تعلم ان قول الشارح بوجوب الرجوع للهدي اذا وجده بعد الشروع وقبل كمال يوم غير صحيح	1147	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1687	false	-6933273841803921097	0	110	0	540	1485	300	مع قول المدونة في كتاب الظهار وان صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي -في اليوم الثالث فليمض علي صومه فان وجد ثمنه في اول يوم ------فان شاء اهدي او تمادي علي صومه اه ف---امره بعد يومين بالتمادي وخيره في اول يوم وكل ذلك مخالف لما هنا--------------------------------------- قلت قد يقال يصح حمله ما ذكره المصنف ومتبوعاه علي ما في المدونة بان يراد باستحباب الرجوع بعد يومين اي وقبل الشروع في الثالث كما نقله تت عن ابن باجي خلافا للخمي وان المراد بالتخيير الذي فيها عدم اللزوم فلا ينافي الاستحباب تامله والله اعلم وبما ذكر تعلم ان قول ز----- بوجوب الرجوع للهدي ---------بعد الشروع وقبل كمال يوم غير صحيح	1687	5086797876748261263	525	982.0	417	603	87.0646743774414	101	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1147	true	3325395815291165982	258	299	1284	1474	1478	300	علي الجميع---- نحوه في ح وتت وتعقبه ابن عاشر وطفي بان كلام المءلف لا يحتاج لتاويل بل هو علي ظاهره من ان وقوفه به بكل موقف مستحب لان وقوفه بعرفة جزءا من الليل انما هو شرط لنحره بمني وليس شرطا في	1147	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1688	false	7616679075174059093	166	206	814	998	1423	300	علي الجميع الخ نحوه في ح وقت وتعقبه ابن عاشر وطفي بان كلام المصنف لا يحتاج لتاويل بل هو علي ظاهره من ان ----------كل موقف مستحب لان وقوفه بعرفة جزءا من الليل انما هو شرط لنحره بمني وليس شرطا في	1688	5086797876748261263	177	335.0	138	194	91.23711395263672	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1148	true	-5923068710631373772	2	132	10	605	1401	300	لو ترك بطل كونه هديا ولا منافاة بين استحباب وقوفه بعر---فة وبين كونه شرطا في نحره بمني لان النحر بمني ليس بواجب بل ان شاء وقف به بعرفة ونحره بمني وان شاء لم يقف به ونحره بمكة قاله في المدونة اه بن قوله الجمع بين الحل والحرم اي ولا يندب ان يقف به المواقف قوله وندب النحر للهدي اي سواء كان واجبا بان كان لنقص او كان تطوعا قوله بالشروط الثلاثة اي المشترطة في ذبحه بمني لا في كونه هديا فان ذبح بمني مع فقد واحد منها لم يجز قوله لكن المعتمد الخ وهو ما---------------------------------------- صرح به عياض في الاكمال وما قاله ح من الندب فغير ظاهر ----ولا دليل له في قول المدونة ومن وقف بهدي او جزاء صيد او متعة او غيره بعرفة ثم قدم به مكة فنحره بها	1148	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1688	false	7616679075174059093	209	300	1012	1423	1423	300	لو ترك بطل كونه هديا ولا منافاة بين استحباب وقوفه به بعرفة وبين كونه شرطا في نحوه بمني ---والنحر بمني غير -واجب بل ان شاء وقف به عر-فة ونحره بمني وان شاء لم يقف به ونحره بمكة قاله في المدونة و------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------لنحر بمني قول ز وحل الشارح وتت------------------------------------------------- الخ صوب طفي ما اقتضاه حل الشارح وتت من الوجوب لانه صرح به عياض في الاكمال وما قاله ح ----------غير ظاهر قال ولا دليل له في قول المدونة ومن وقف لهدي--- جزاء صيد او متعة او غيره بعرفة ثم قدم به مكة فنحره بها-	1688	5086797876748261263	327	561.0	250	642	50.93457794189453	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1151	true	5071762832306761609	148	251	758	1225	1467	300	ذكي الغير من غير استنابة لم يكره لربه ويجزء عنه قوله والا لم يجزه اي وعلي ذلك المستنيب البدل كما في المدونة قوله--------- وان مات متمتع اي واما لو مات قارن الهدي من راس ماله حيث احرم بالحج علي وجه يرتدف علي العمرة ثم مات اه عدي قوله ولم يكن قلد هديه اي بان مات من غير هدي او عن هدي غير مقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قول--------------ه ان رمي العقبة اي ان كان رمي العقبة يوم النحر قبل موته وقوله او فات وقتها اي بفوات يوم النحر ثم مات قبل رميها بالفعل وقوله----------- او طاف الافاضة اي او كان طاف للافاضة قبل رميها ثم مات قبل	1151	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1692	false	6328486078444092548	198	300	967	1470	1470	300	ذكي الغير ب--غير استنابة لم يكره لربه وياتي الكلام علي اجزاءه اخر الباب وشبه-------------------- في الكراهة قوله كالاضحية وان مات متمتع عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير هدي او عن هدي غير مقلد فالهدي واجب علي الورثة اخراجه من راس ماله ولو لم يوص كالحرث والماشية اذا مات بعد الوجوب بخلاف العين لانه يمكن اخراجها سرا والهدي يقلد ويشعر ويساق من الحل الي الحرم فلا يخفي لكنه مءخر عن دين الادمي كما سياتي اخر الكتاب عند قوله ثم تقضي ديونه ان رمي العقبة---------------------------------------------- او فات وقتها--- بفوات يوم النحر ثم مات قبل رم-ها بالفعل كما قال ابن عرفة او ----------------------طاف للافاضة قبل رميها ثم مات قبل-	1692	5086797876748261263	202	288.5	155	723	27.93914222717285	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1152	true	-1585844575655627134	181	282	874	1395	1487	300	عن الطراز و------------مقيد ايضا بما اذا لم يمنع التع-يب بلوغ المحل فلو منعه كعطب او سرقة لم يجزه الهدي الواجب والمنذور والمضمون المضمون كما ياتي اه بن قوله المرجوع به علي باءعه اي او الماخوذ من الجاني علي ذلك الهدي قوله فان لم يمنعه فكالتطوع هذا يشمل العيب الخفيف مطلقا والعيب الشديد الطارء بعد التقليد لانه لطروه لا يمنع الاجزاء ويتحصل من كلامهم اربع صور لان الهدي اما ت--------------------------------------------------------------طوع ومثله النذر المع-----------------------------------------------------------------------------ين واما واجب ومثله النذر المضمون وكل منهما اما----------------------------------------------------------------------------------- ان يمنع------------ العيب ال-------ذي في--------ه الاجزاء -او لا فان-- كان تطوعا جعل الارش والثمن في هدي ان بلغ والا تصدق به	1152	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1695	false	4405304521750895551	0	119	0	587	1461	300	عن الطراز وكلام المصنف مقيد ايضا بما اذا لم يمنع التعييب بلوغ المحل فلو منعه كعطب او سرقة لم يجزه الهدي الواجب وال-نذ-ر -المض--------مون كما ياتي ان تط-----------وع به قول ز الثالث ما لجد عج الخ------------------------------------------------ هذا الجواب------------------------------------------------------------- لا يصح----------------------------------- لان حمل كلام المصنف علي هذه الصورة يقتضي ان قوله فلا يجزء مقلد الخ عام في التطوع وغيره وليس كذلك لما تقدم انه خاص بالواجب والنذر المضمون فتامله وقد اقتصر ح علي الجوابين الاولين واستقرب الاو--------------------ل منهما وفي الفرض يستعين الخ قول ز فان لم يمنعه فكالتطوع الخ يشمل العيب في البدل الواجب ان بلغ ان يستعين به في ذلك البدل الواجب وهذا في عيب يمنع الاجزاء فان لم يمنعه فكالتطوع يجعل------------- في هدي ان بلغ والا تصدق به	1695	5086797876748261263	238	235.5	179	786	30.279897689819336	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1152	true	-1585844575655627134	229	292	1119	1451	1487	300	الخفيف مطلقا والعيب الشديد الطارء بعد التقليد لانه لطروه لا يمنع الاجزاء ويتحصل من كلامهم اربع صور لان الهدي اما تطوع ومثله النذر المعين واما واجب ومثله النذر المضمون وكل منهما اما ان يمنع العيب الذي فيه الاجزاء او لا فان كان تطوعا جعل الارش والثمن في هدي ان بلغ والا تصدق به كان ال-------------عيب يمنع الاجزاء بان كان شديدا متقدما علي التقليد	1152	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1696	false	4820937078616440046	60	114	316	617	1559	300	الخفيف مطلقا والعيب------- الطارء بعد التقليد لانه لطروه لا يمنع الاجزاء ويتحصل من كلامهم اربع صور لان الهدي اما تطوع ومثله النذر المعين واما واجب ومثله النذر المضمون وكل منهما اما ان يمنع العيب الاج---------زاء او لا ومحل التفصيل الذي في المصنف اذا --------------------------كان الهدي واجبا والعيب يمنع الاجزاء لكونه-- شديدا متقدما علي التقليد	1696	5086797876748261263	251	445.5	204	345	72.75362396240234	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1153	true	-3562513507831593624	135	168	645	806	1467	300	حكم كون الاشعار في الايسر اه قال بن هذا قصور منه ففي ابن عرفة ما نصه وفي اولويته اي الاشعار ف-ي الشق الايمن او الايسر ثالثها انه السنة في الايسر ورابعها هما سواء	1153	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1696	false	4820937078616440046	239	269	1244	1396	1559	300	حكم كون الاشعار في الايسر الخ------ هذا قصور---- ففي ابن عرفة ما نصه وفي اولويته اي الاشعار وفي الشق الايمن او الايسر ثالثها انه السنة في الايسر ورابعها هما سواء	1696	5086797876748261263	148	277.0	118	162	91.35802459716797	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1153	true	-3562513507831593624	27	88	124	417	1467	300	---------------------------------------------------------ان كان ال-------------عيب يمنع الاجزاء وان كان العيب لا يمنع الاجزاء جعل الارش او الثمن في هدي اخر ان بلغ والا تصدق به مثل التطوع وقول المصنف يستعين به في غير ظاهره كالمدونة وجوبا والذي لابن يونس واقتصر عليه ابن عرفة انه يستعين به في البدل ان شاء اه بن قوله وسن في هدايا الابل اشعار سنمها هذا ظاهر اذا كان	1153	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1696	false	4820937078616440046	91	142	490	763	1559	300	ان يمنع العيب الاجزاء او لا ومحل التفصيل الذي في المصنف اذا كان الهدي واجبا والعيب يمنع الاجزاء لكونه شديدا متقدما علي التقليد------------------------------------------------------------ وقول المصنف يستعين به في غير ظاهره كالمدونة وجوبا والذي لابن يونس واقتصر عليه ابن عرفة---- يستعين به في البدل ان شاء----------- وسن--------------- اشعار سنمها ابن عرفة الاشعار	1696	5086797876748261263	160	237.5	126	363	44.07713317871094	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1153	true	-3562513507831593624	245	300	1200	1467	1467	300	الا باسنمة ما ذكره المصنف هو قول المدونة وتقلد البقر ولا تشعر الا ان تكون لها اسنمة فتشعر اه وعز----ا ابن عرفة لها ان البقر لا تشعر مطلقا وتعقبه طفي بقولها المذكور قال عبق واذا كان لها اسنمة واشعرت هل تجلل حينءذ ام لا اه وهذا قصور منه والذي نقله الباجي عن المبسوط انها لا-	1153	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1699	false	5768127654656187609	148	197	730	970	1472	300	الا باسنمة ما ذكره المصنف هو قول المدونة وتقلد البقر ولا تشعر الا ان تكون لها اسنمة فتشعر اه وعزا لها ابن عرفة ال-------بقر لا تشعر مطلقا وتعقبه طفي بقولها المذكور وقول ز وانظر--------------------- هل تحلل حينءذ ام لا الخ هذا قصور---- والذي نقله الباجي عن المبسوط انها لا	1699	5086797876748261263	217	393.0	173	272	79.77941131591797	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1155	true	-358272699400391672	6	47	32	245	1523	300	والاولي حذف قوله وكذ-------ا الفدية اذا لم تجعل هديا -لانها--------- لا تختص بمكان كما تقدم بل اينما ذبحت فذلك محلها وحينءذ فلا يتصور فيها ذبح الا بعد المحل فهي داخلة في قول المصنف والفدية والجزاء بعد المحل فلذلك اطلق المصنف فيها	1155	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1700	false	-7984548666662910568	7	48	28	233	1493	300	والا فهو علي حكم التطوع واما الفدية اذا لم تجعل هديا فلانها لما كانت لا تختص بمكان--------- بل اينما ذبحت فذلك محلها --------لا يتصور فيها ذبح الا بعد المحل فهي داخلة في قول المصنف -الفدية والجزاء بعد المحل ولذلك اطلق------- فيها	1700	5086797876748261263	172	289.0	137	230	74.78260803222656	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1156	true	6380931508452750552	3	60	14	316	1509	300	الا ان ينوي بالذبح الهدي فكحكمه قوله--------------------------------------- فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد----- المحل اي ولو كان فقيرا قوله لان عليه بدلها اي يبعثه الي المحل فهو لم ياكل مما وجب عليه وامتنع الاكل من الثلاثة المذكورة بعد بلوغها للمحل لان النذر المضمون المجعول للمساكين قد وصل اليهم والفدية------ بدل عن الترفه فالجمع بين الاكل منها و----الترفه	1156	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1700	false	-7984548666662910568	248	300	1230	1493	1493	300	الا ان ينوي بالذبح------ فكحكمه والا امتنعت مطلقا كما مر و الا الجزاء للصيد فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد بلوغ المحل مني او مكة او ما يذبح المحصور فيه من الموضع الذي حصر ف------------------------يه وامتنع في-------------------------------------------------- المضمون لوصوله- للمساكين في -----------الفدية لانها بدل عن الترفه فالجمع بين الاكل منها وبين الترفه-	1700	5086797876748261263	151	159.5	118	356	42.41572952270508	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1156	true	6380931508452750552	167	213	875	1102	1509	300	اي فاباحته لا تختص بالفقير قال ح وهو ظاهر قول المدونة خلي بين الناس وبينه وصرح به ابن عبد السلام والتوضيح خلافا لما ذكره سند من ان هدي التطوع مختص بالفقراء ونقله ح عنه فانظر-------ه قوله الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه تشبيه في جميع ما تقدم اي من الاقسام	1156	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1703	false	1750833195468713180	12	123	65	601	1461	300	اي فاباحته لا تختص بالفقير قال ح وهو ظاهر قول المدونة خلي بين الناس وبينه وصرح به ابن عبد السلام ----وضيح خلاف --ما ذكر- سند من ان هدي التطوع مختص بالفقير- ونقله ح -----انظره كرسوله قول ز قال في المدونة الا ان يكون مسكينا الخ نحوه في تت وتعقبه طفي بان عزوه للمدونة غير ظاهر بل مذهبها عدم اكل الرسول من هدي التطوع مطلقا اذا عطب قبل محله لانه غير مختص بالفقير ونصها ومن عطب هديه التطوع القي قلاءدها في دمها اذا نحرها وان بعث بها مع رجل فعطبت فسبيل الرجل سبيل صاحبها لو كان معها ولا ياكل منها الرسول اه سالم ويحتمل انه تشبيه في جميع ما تقدم ---من الاحكام	1703	5086797876748261263	199	337.0	157	552	36.050724029541016	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1159	true	3369519590939404679	62	204	305	987	1468	300	المساكين وله المطالبة بقيمته ممن ثبت انه سرقه وصرفها للمساكين فيما ليس له الاكل منه و--------------اما ما له الاكل منه فله ان --------------يفعل بالقيمة ما شاء كما ذكره ح عن سند خلافا لما يقتضيه كلام عبق من تعين صرفها للمساكين مطلقا قوله فلا يجزيه اي ويلزمه بدله قوله وجوبا اي سواء كانت امه هديا واجبا او تطوعا او نذرا معينا لوجوب ذبحه فيها كاصله قوله وندب حمله علي غير اي غير امه اي واجرة المحل الحمل ان اقتضاها الحال من مال ربه قوله ولا يجب حمله اي لمكة وقوله وهل يندب اي حمله لمكة لينحر مع امه قوله محل نظر قال بن عبارة الامام في الموازية كما في نقل ح تقتضي استحباب حمله معها ونصه قال مالك في الموازية واحب الي ان ينحره معها ان نوي ذلك قال محمد يعني ان نوي ب--ه الهدي اه ومثله في التوضيح قوله علي ا-----يصاله بوجه	1159	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1706	false	3321402403899947904	67	155	323	752	1440	300	للمساكين الخ انم-----------------------ا يلزمه صرفها للمساكين فيما ليس له الاكل منه كالثلاثة الاول اما ما له الاكل منه فله المطالبة بقيمته ويفعل بها---- ما شاء كما ذكره ح عن سند خلاف --ما يقتضيه كلام ز-- من تعين صرفها لهم----- مطلقا وحمل الولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير قول ز-------------------------------------------------------------------------------------- وهل يندب ويكون الخ------------------------------------ عبارة الامام في الموازية كما--- نقل ح تقتضي استحباب حمله معها ونصه قال مالك في الموازية واحب الي ان ينحره معها ان نوي ذلك قال محمد يعني ---نوي بامه الهدي ا------نتهي افضل من حمله عليها فلا يخالف قوله	1706	5086797876748261263	337	484.0	261	717	47.00139617919922	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1160	true	-2456486436362488428	52	113	250	545	1458	300	-لا يضر بها ولا ب-ولدها والا حرم كما تقدم قوله- وغرم ان اضر بشربه------------------------------------------------------ اي او بحلبه وان لم ي---شربه او بابقاءه بضرعها قوله فان ركب حينءذ اي حين اذ كان مضطرا فلا يلزم النزول بعد الراحة وانما يندب فقط فان- نزل بعد الراحة فلا يركبها ثانيا الا اذا اضطر كالاول فا-ن ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها وان ركبها لعذر وتلفت	1160	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1708	false	-1949540383147062567	29	94	171	499	1522	300	ذلك يض-عفها ويضعف ولدها يدل علي العموم قاله طفي وغرم ان اضر بشربه قول ز يتنازعه اضر الكراهة وخلاف الاولي فان ركبها لعذر اي اضطرار ب--ان لم يجد دابة او ما يكريها به لم يكره و------حينءذ ف--------------------لا يلزم النزول بعد الراحة وانما يندب فقط واذا نزل بعد الراحة فلا يركبها ثانيا الا اذا اضطر كالاول واذا ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها فان ركبها لعذر وتلفت	1708	5086797876748261263	201	302.0	158	357	56.302520751953125	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1161	true	-4356104079372587986	106	156	535	774	1470	300	فصل في ذكر موانع الحج قوله او حبس يصح كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا عطفا علي------------------------------ عدو وكونه فعلا مبنيا للمجهول عطفا علي منعه قوله----------------------------------------------------------------------- فخرج حبسه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره---- اي فهو كالمنع --لمرض فلا يتحلل الا بفعل عمرة وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في الحبس بحق ظاهر الحال	1161	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1710	false	-2752777321426294259	204	300	1005	1476	1476	300	فصل في ذكر موانع الحج والعمرة بعد الاحرام ويقال للممنوع محصر ولما كان الحصر مطلقا ثلاثة اقسام كما في توضيحه عن البيت وعرفة معا وعن البيت فقط وعن عرفة فقط بدا بالاول منها مصدرا بواو الاستءناف فقال وان منعه اي المحرم عدو كافر او فتنة بين المسلمين كالواقعة بين ابن الزبير والحجاج او حبس لا بحق ثابت بل ظلما كثبوت فصل او حبس لا بحق قول ز فخرج منعه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره الخ اي فهو كالمنع بالمرض -لا يتحلل الا بفعل عمرة وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في الحبس بحق ظاهر الحال-	1710	5086797876748261263	173	231.0	131	473	36.57505416870117	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1161	true	-4356104079372587986	156	205	774	1001	1470	300	وان لم يكن حقا في نفس الامر حتي انه اذا حبس لتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله ح قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وكان ينبغي ان يحال الامر علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال	1161	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1711	false	6786826010155182329	0	49	0	226	1373	300	وان لم يكن حقا في نفس الامر حتي انه ان- حبس بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله ح قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وكان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال	1711	5086797876748261263	221	432.0	172	227	97.35682678222656	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1162	true	-3808306215394182137	55	99	259	453	1411	300	علي احرامه مطلقا قارب مكة او لا دخلها او لا---- هو الصواب كما ياتي واما قول خش وله البقاء لقابل ان كان علي بعد ويكره له ان قارب مكة او دخلها ف-----غير صواب غره كلام المصنف الاتي مع ان ما ياتي انما هو في	1162	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1711	false	6786826010155182329	256	300	1181	1373	1373	300	فله التحلل قول ز قارب مكة او--- دخلها ام لا الخ هو الصواب كما ياتي و----قول خش وله البقاء لقابل ان كان علي بعد ويكر---ه ان قارب مكة او دخلها انتهي غير صواب غره كلام المصنف الاتي مع ان ما ياتي انما هو في-	1711	5086797876748261263	170	290.0	130	203	83.74384307861328	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1163	true	-5140962199171435389	0	111	0	532	1459	300	قبل فوته يحتمل انه متعلق بقوله فله التحلل ردا لقول اشهب ان التحلل لا يكون الا يوم النحر ويحتمل ان يتعلق بزواله وعليه فظاهره انه يحل اذا ايس من زوال المانع قبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال المانع لادرك فيه الحج وهو ظاهر اول كلام المدونة والذي اختاره ابن يونس وسند ما في اخر كلامها وهو انه لا يحل حتي يكون في زمن يخشي فيه فوات الحج وقالا ان كلامها الثاني مفسر لكلامها الاول قال ح اذا علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله ا----نه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمان يمكن فيه السير -لو زال	1163	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1712	false	-3174676412702437827	155	265	732	1251	1413	300	قبل فوته يحتمل ان يتع-لق بقوله فله التحلل رد القول اشهب انه ------لا يكون الا يوم النحر ويحتمل ان يتعلق بزواله وعليه فظاهره انه يحل اذا ايس من زوال العدو- قبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال العدو- لادرك فيه الحج وهو ظاهر اول كلام المدونة والذي اختاره ابن يونس وسند ما في اخر كلامها وهو انه لا يحل حتي يكون في زمن يخشي فيه فوات الحج وقالا ان كلامها الثاني يفسر-------- الاول قال ح اذا علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله الخ انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زم-ن يمكن فيه السير ولو زال	1712	5086797876748261263	499	951.0	393	537	92.92365264892578	100	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1163	true	-5140962199171435389	164	292	790	1418	1459	300	فلو نحر الهدي وحلق ولم ينو التحلل لم يتحلل كما نقله ح علي الطراز قوله بل هي كافية اي وحدها ولا يشترط انضمام حلق او هدي لها خلافا لظاهر المصنف من ان التحلل لا يحصل الا بنحر هديه وحلق راسه وليس كذلك بل الحلق والنحر سنة وليسا شرطا فقصد الشارح بقوله بل هي كافية التورك علي المصنف وقد يجاب عن المصنف بان الباء في قوله بنحر هديه وحلق راسه للمصاحبة وفي كلامه حذف والاصل فله------- التحلل بالنية مع نحر هدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي المصاحبة لنحر هديه وحلق راسه وحينءذ فيفيد ان النية كافية قوله اذ القصد الخ اي ان الحلاق الحلق----------- لما لم يقع في---- زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحللا وحينءذ فلا دم في تاخيره لرجوعه لبلده قوله ولا يلزمه طريق مخوف اي لا يلزم المحصر -سلوك طريق	1163	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1714	false	-5083441868991777371	119	193	607	963	1494	300	فلو نحر الهدي وحلق ولم ينو التحلل لم يتحلل تنبيه مثل حصره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------ن البيت وعرفة الذ------------------------------ي كلامه -----------فيه هنا في التحلل ب---------نحر هديه وحلقه من حصر عن احدهما فقط وكان حصره بمكان بعيد فيتحلل بنحر هديه وحلقه كما يفيده ح فيستثني هذا مما ياتي ولا دم عليه ان اخره اي اخر التحلل واخر ال------------------------------------------------------------------------حلق لبلده لانه لما و---قع في غير زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحللا فقط ولا --------------------------------------يلزمه اي------------------ المحصر مطلقا طريق	1714	5086797876748261263	154	147.5	119	775	19.870967864990234	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1164	true	-17777329821853501	88	132	445	673	1522	300	بالنية قارب مكة او لا دخلها او لا ويكره له البقاء لقابل مطلقا-------------------------- ووجه التفصيل الذي ذكره المصنف انه لما كان لا يتحلل الا بعمرة خير في حالة البعد لتعارض مشقة البقاء علي الاحرام ومشقة الوصول للبيت وكره البقاء مع القرب لتمكنه من البيت	1164	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1715	false	8387815365560163868	256	300	1190	1418	1418	300	بالنية وحينءذ ف--------------------يكره له البقاء لقابل مطلقا او ان بعد من مكة انظر طفي ووجه التفصيل الذي ذكره المصنف انه لما كان لا يتحلل الا بعمرة خير في----- البعد لتعارض مشقة البقاء علي الاحرام ومشقة الوصول للبيت وكره البقاء مع القرب لتمكنه من البيت-	1715	5086797876748261263	194	347.0	159	254	76.3779525756836	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1164	true	-17777329821853501	146	218	747	1116	1522	300	واذا بقي علي احرامه اجزاه علي المشهور خلافا لابن وهب ولا هدي عليه خلافا للعتبية انظر التوضيح قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحلل اي ولا يجوز ان تحلل يتحلل الخ وحاصله ان من حصر عن البيت والوقوف معا تقدم ان الافضل له ان يتحلل بالنية وله البقاء لقابل فلو استمر علي احر---------------------------------------------------------------------------امه مرتكبا للمكروه حتي دخل وقت---- الاحرام من العام القابل وزال المانع فلا يجوز له ان يتحلل بالعمرة ليسارة ما بقي وكذا يقال فيمن	1164	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1716	false	-6471837397030884291	0	90	0	445	1495	300	واذا بقي علي احرامه اجزاه علي المشهور خلافا لابن وهب ولا هدي عليه خلافا للعتبية انظر --------بوجه من الوجوه السابقة مراده من مرض او عدو غير الحبس ظلما ومراده بالحج عرفة فلا حاجة لقول بعض صوابه الاتية كما في ح قال غ انما ذكر او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بقاء احرامه ان دخل انتهي اي وانه يجب عليه التحلل بفعل عمرة وليس كذلك ولا يتحلل بفعل عمرة ان بقي علي احرامه مرتكبا للمكروه حتي دخل وقته اي الاحرام من العام الثاني----------------------------------------- ليسارة ما بقي --اي يكره فيما	1716	5086797876748261263	176	270.5	138	597	29.480737686157227	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1166	true	438669382116633213	239	300	1166	1464	1464	300	لا قضاء عليه للتطوع كالمحصر عنهما المتقدم بخلاف من فاته الوقوف فعليه القضاء ولو كان تطوعا كما في النوادر وغيرها اه بن قوله او خطا عدد صورته كما قال ابن عبد السلام ان يعلموا اول الشهر ثم انهم سهوا ووقفوا في الثامن ولم يتبين لهم الخطا الا بعد مضي العاشر قوله او حبس بحق قيد بقوله بحق لان هذا من امثلة-	1166	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1720	false	5912731196334247074	213	241	1062	1202	1475	300	لا قضاء عليه------- كالمحصر عنهما المتقدم بخلاف من فاته------- فعليه القضاء ولو كان تطوعا كما في النوادر وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حبس بحق قيد بقوله بحق لان هذا من امثلة	1720	5086797876748261263	139	248.0	112	299	46.4882926940918	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1169	true	-1384910007140285922	62	159	308	787	1449	300	--التحلل قوله لانها في الحقيقة تحلل لا عمرة اي بدليل ما مر من عدم تجديد باحرام احرام لها قوله وعليه هديان اي-------------------- ان قضي مفردا سواء كان احرم اولا مفردا او متمتعا واما لو كان احرم ---اولا متمتعا وقضي متمتعا او كان احرم اولا قارنا وقضي قارنا او كان احرم اولا مفردا وقضي متمتعا فعليه ثلاث- هدايا في كل صور-ة من هذه الصور الثلاث هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع الحاصل في القضاء ولا شء عليه في القران او التمتع الفاسد الذي فات كما اشار له المصنف بقوله لا------ دم قران او متعة--------------- للفاءت--- وهذا	1169	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1721	false	2310034200408998907	203	292	1058	1505	1537	300	فلا يقضها---- لانها في الحقيقة تحلل لا عمرة-------------------------------------------------- وعليه هديان هدي للفوات وهدي للفساد ان قضي مفردا سواء كان احرم مف-----ردا او متمتعا واما لو كان احرم قبل ذلك متمتعا وقضي متمتعا او كان احرم قا-----رنا وقضي قارنا او كان احرم مف-----ردا وقضي متمتعا فعليه ثلاثة هدايا في كل واحدة من هذه الصور الثلاث هدي للفساد واخر للفوات واخر للقران او التمتع الحاصل في القضاء ولا شء في----- القران او التمتع الفاسد الذي فات كما اشار له------- بقوله لا يلزمه دم قران و--متعة الواو بمعني او للفاءت اي لهذا	1721	5086797876748261263	366	619.5	287	530	69.05660247802734	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1169	true	-1384910007140285922	210	277	1038	1338	1449	300	له مر------ض او حصر من عدو او من فتنة او------------------------------------------------------------------------------------------------ حبس ظلما او بحق او غير ذلك من كل ما يمنعه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تمام نسكه كان متحللا من غير تجديد نية التحلل في الحصر عن الامرين معا ومن غير فعل عمرة في الحصر عن الوقوف فان تلك النية وذلك الاشتراط لا يفيده ولو حصل له ذلك المانع----- بالفعل فهو عند وجوده باق علي احرامه حتي يحدث نية التحلل	1169	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1722	false	-2540664780386482958	55	158	269	743	1440	300	لو غيره كحيض او حصر من عدو او غيره نية التحلل من الاحرام بحصوله اي العجز دخل في قوله وان حصر عن الافاضة وقول ز ومثله في خش مفهومه انه ان حبس ظلما حل بالنية في اي موضع كان الخ غير صواب لان الفرض انه متمكن من البيت فلا يحل بالنية الا ان كان بعيدا من مكة كما تقدم والعجب من قوله هذا مع انه قال اولا وان حصر بما سبق من عن تمام الحج او بحصول المرض ونحوه لانه شرط مخالف لسنة الاحرام وكذا--------------------------------------------------------------------- لا يفيد اشتراط ذلك باللفظ قبل وجوده بالفعل فهو عند وجوده باق علي احرامه حتي يحدث نية التحلل	1722	5086797876748261263	118	121.5	87	543	21.731122970581055	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1170	true	-5485094467485139320	62	148	306	709	1433	300	الدفع -لمسلم اي سواء كان قليلا او كثيرا------ لكن القليل يجب دفعه اذا كان لا يمكث بخلاف الكثير فانه لا يجب دفعه مطلقا وانما يجوز فقط قوله تردد اي للمتاخرين اي في النقل عن اهل المذهب ابن عرفة وفي جواز قتال غير باد- نقلا عن سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول وهو الجواز هو الصواب ان كان الحاصر في غير مكة من الحرم فان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس من المنع لحديث انما احلت لي ساعة من نهار اه--- كلام ابن عرفة	1170	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1723	false	-5866932747796303784	198	263	989	1301	1464	300	الدفع للمسلم مطلقا قل او اكثر كما في ح عن سند لكن القليل يجب دفعه بشرطه---------- بخلاف الكثير------------------------------------------- تردد اي للمتاخرين--- في النقل عن الم----ذهب ابن عرفة وفي----- قتال غير بادء نقلا ---سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول-------------- الصواب ان كان الحاصر ب--غير مكة وان ---------كان بها فالاظهر نقل ابن شاس--------- لحديث انما احلت لي ساعة من نهار انتهي كلام ابن عرفة	1723	5086797876748261263	265	409.5	207	414	64.00965881347656	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1171	true	2549249008724498160	0	38	0	193	1511	300	هذا هو الذي نقله المصنف عن سند وهو خلاف ما صرح به ابن رشد في البيان من لزوم القضاء في السفيه والزوجة والعبد وعزاه لمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وعزا القول بسقوطه في الجميع لاشهب وابن المواز	1171	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1725	false	6058679659718892209	114	150	561	746	1476	300	هذا هو الذي نقله المصنف عن سند وهو خلاف ما صرح به ابن رشد في البيان من لزوم القضاء في السفيه والزوجة والعبد وعزاه لمذهب ابن القاسم وروايته --------وعزا القول بسقوطه في الجميع لاشهب وابن المواز	1725	5086797876748261263	185	361.5	149	193	95.85491943359375	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1171	true	2549249008724498160	177	237	931	1200	1511	300	اه ومثله في المج قال بن وفيه نظر فان ظاهر كلامهم ان نية الزوج تحليلها لا يكفي وانه لا بد من نية المحرم ويدل علي هذا قول المصنف كغيره واثم من لم يقبل قال في التوضيح اي ان لم تقبل ما امرها به من التحلل اثمت لمنعها حقه فهذا-------- صريح في ان التحلل انما يقع من المحرم لا من غيره	1171	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1725	false	6058679659718892209	164	219	815	1054	1476	300	الخ مثله في خش--------- وفيه نظر و---ظاهر كلامهم ان----------------ها لا تكفي وانه لا بد من نية المحرم ويدل علي ذلك قوله------ كغيره واثم من لم يقبل قال في ----ضيح اي ان لم تقبل ما امرها به من التحلل اثمت لمنعها حقه الي اخره فهو صريح في ان التحلل انما يقع من المحرم لا من غيره	1725	5086797876748261263	216	368.5	164	277	77.97834014892578	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1172	true	-7560456962304595378	147	248	754	1250	1524	300	حجة الاسلام كما نقله المواق عن ابن رشد وصرح به اللخمي خلافا لما في عبق من-------------------------- انه يلزمها حجتان احداهما قضاء للمفسدة والاخري حجة الاسلام قوله فلا رد قال في------------------ المدونة وان باع عبده او امته وهما محرمان جاز بيعه وليس للمبتاع ان يحللهما وله ان لم يعلم باحرامه-ا الرد كعيب بهما الا ان يقربا من الاحلال اه فقد علمت ان مذهبها جواز بيع العبد محرما سواء قرب الاحلال او لا قال المصنف في مناسكه وهذا هو المشهور قال في التوضيح وقال سحنون لا يجوز بيعه وي--------------------------------------------------------------------------فسخ الا تري------------------------------------------------------------------------ ان ابن القاسم يقول اذا اجر عبده شهرا لم ---------------------------------------------------------------يجز له بيعه	1172	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1727	false	3156956587913008170	40	178	208	857	1448	300	حجة الاسلام كما ------------------------صرح به اللخمي ونقله في ونحوه في كلام ابن رشد وقول ز فالظاهر انه يلزمه الكراء له الخ نحوه في ح وللمشتري ان لم يعلم الخ قول ز وهذا حيث لم يقرب الخ صحيح لقول المدونة وان باع عبد--------ه وهما محرمان جاز بيعه وليس للمبتاع ان يحللهما وله ان لم يعلم باحرامهما الرد كعيب بهما الا ان يقربا من الاحلال اه احق لله واراد ب---------بيع ال----------سفن اما حقيقته------------------------------------------------- في البحر الملح زمن هيجان الريح او كراءها ز من هيجان الريح او زمن قلة البحر حيث لا تجري فيه علي عادتها فللمشتري فسخ الكراء حيث لم يعلم بذلك ان امكن عدم علمه وفي الشارح في الكبير ما يفيد ذلك مع زيادة ابن القاسم قا-ل اذا اجر عبده شهرا لم يجز بيعه قال الوالد وقف علي قول ابن القاسم من اجر عبده شهرا لم يجز له بيعه	1727	5086797876748261263	253	319.5	196	750	33.733333587646484	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1172	true	-7560456962304595378	208	286	1057	1461	1524	300	مذهبها جواز بيع العبد محرما سواء قرب الاحلال او لا قال المصنف في مناسكه وهذا هو المشهور قال في التوضيح وقال سحنون لا يجوز بيعه ويفسخ الا تري ان ابن القاسم يقول اذا اجر عبده شهرا لم يجز له بيعه اللخمي وقد يفرق بين المسالتين بان العبد المحرم منافعه لمشتريه وفي الاجارة منافعه لغير المشتري مدة الاجارة---------------- وقيد ابن بشير خلاف سحنون بان يبقي من مدة الاحرام زمن كثير قال في التوضيح وظاهر ما حكاه اللخمي عنه العموم	1172	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1728	false	3703720210799058973	205	286	979	1379	1445	300	مذهبها جواز بيع------ محرما سواء قرب الاحلال او لا قال المصنف في من-سكه و----هو المشهور قال في ض----يح وقال سحنون لا يجوز بيعه ويفسخ الا تري ان ابن القاسم يقول اذا اجر عبده شهرا لم يجز له بيعه اللخمي وقد يفرق بين السءال-ين لان العبد المحرم منافعه لمشتريه وفي الاجارة منافعه قد بيعت فيستحق من كان في الاحرام لهذا اه وقيد ابن بشير خلاف سحنون بان يبقي من مدة الاحرام زمن كثير قال في ض----يح وظاهر ما حكاه اللخمي عنه العموم	1728	5086797876748261263	356	652.5	283	420	84.76190185546875	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1174	true	-5631438464282607047	148	244	691	1134	1399	300	فعلم ان اقسام المسالة ثمانية وذلك لان رفع يده قبل تمام التذكية اما ان يكون بعد انفاذ شء من المقاتل او قبل انفاذ شء منها وفي كل اما ان يعود عن قرب او بعد وفي كل اما ان يكون الرفع اختيارا او اضطرارا فتءكل في ستة منها دون اثنين وهما ما اذا كان الرفع بعد انفاذ شء من المقاتل وعاد عن بعد كان رفعه اختيارا او اضطرارا ولا فرق بين ان يكون الراجع ثانيا هو الاول او غيره ولا بد من النية والتسمية ان عاد عن بعد مطلقا او عن قرب وكان الثاني غير الاول والا	1174	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1734	false	-8004426376313905354	261	300	1237	1421	1421	300	فعلم ان اقسام المسالة ثمانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءكل في ستة منها دون اثنين --------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يكون الراجع ثانيا هو الاول او غيره ولا بد من النية والتسمية ان عاد عن بعد مطلقا او ---قرب وكان الثاني غير الاول والا-	1734	5086797876748261263	184	336.0	146	443	41.53498840332031	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1174	true	-5631438464282607047	14	138	71	647	1399	300	عن قرب اكلت رفع يده اختيارا او اضطرارا اي والفرض انه رفع يده بعد انفاذ مقاتلها بحيث-------------------- لو تركت لم تعش وما ياتي من ان منفوذ المقاتل لم تعمل فيه ذكاة هو في منفوذها بغير ذكاة وما هنا بذكاة وهذا التفصيل احد اقوال خمسة وهو قول ابن حبيب ورجحه ابن سراج قياسا علي من سلم ساهيا وعاد عن قرب واصلحها كما في المواق------------- الثاني قول سحنون لا تءكل اذا رفع يده قبل التمام عاد عن قرب او بعد وهو ظاهر المصنف لان ظاهره انه متي رفع الذابح يده قبل التمام لم تءكل عاد لها عن بعد او قرب واقتصر عليه ح وقيل يكره اكلها مطلقا عاد لها عن قرب او عن بعد وقيل ان رفع معتقدا التمام لم تءكل او مختبرا اكلت وقيل-- عكسه	1174	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1734	false	-8004426376313905354	15	89	72	410	1421	300	عن قرب اكلت ايضا رفع---------- اضطرارا او اختيارا وما ياتي من ونقله ح بلا رفع قبل التمام قول ز فان كانت لو تركت لم تعش وعاد عن قرب اكلت ايضا الخ -----------------------------------------------------------هذا-------- احد اقوال خمسة وهو قول ابن حبيب ورجحه ابن سراج------------------------------------------- كما في ق ولذا اقتصر عليه ز الثاني قول سحنون لا نءكل -----------------------------------------وهو ظاهر المصنف-------------------------------------------------------------------------- واقتصر عليه ح وقيل تكره و-------------------------------------قيل ان رفع معتقد- التمام لم تءكل او مختبرا اكلت خامسها عكسه	1734	5086797876748261263	220	264.0	169	611	36.00654602050781	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1175	true	285010764374657965	75	111	396	569	1563	300	علي ان فتوي ابن قداح هذه لا دلالة فيها علي التحديد لمسافة القرب لاحتمال ان تكون الذبيحة في تلك النازلة لو تركت---------- لعاشت وقد علمت انها تءكل مطلقا عاد عن قرب او عن بعد فتامل ذلك	1175	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1734	false	-8004426376313905354	134	166	612	768	1421	300	علي ان فتوي ابن قداح---- لا دليل- فيها -----لتحديد -مسافة القرب لاحتمال ان تكون الذبيحة فيها---------- لو تركت بعد الرفع لعاشت وتقدم--- انها تءكل مطلقا عاد عن قرب او ---بعد فتامل ذلك	1734	5086797876748261263	139	218.5	109	183	75.95628356933594	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1175	true	285010764374657965	143	214	740	1120	1563	300	المصنف عن ذكر التمييز وكونه يناكح هنا لذكرهما في الذبح فلعل اصله طعنه اي طعن من تقدم فحذف فاعل المصدر اتكالا علي ما تقدم قوله وشهر ايضا الخ لما قدم القول المعتمد عليه من انه لا بد من قطع الحلقوم والودجين وهو مذهب سحنون والرسالة اتبعه بذكر قول ابن القاسم في الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبية من الاكتفاء بنصف الحلقوم و------الودجين قوله والودجين عطف علي نصف الحل--------------قوم ----اي ال------------اكتفاء بنصف الحلقوم وتمام الودجين كذا قرر	1175	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1735	false	-7180392761976162190	180	276	896	1403	1511	300	-------عن ذكر التمييز وكونه يناكح هنا لذكرهما في الذبح فلعل اصله طعنه اي طعن من تقدم فحذف فاعل المصدر اتكالا علي ما تقدم و------------------لما قدم ------المعتمد عليه من انه لا بد من قطع الحلقوم والودجين وهو مذهب سحنون والرسالة اتبعه بذكر قول ابن القاسم في العتبية اذا اجهز في الدجاجة والعصفور علي اوداجه ونصف حلقه او ثلثيه فلا باس باكله ومثله عن ابن حبيب بقوله وشهر ايضا تشهيرا لا يساوي التشهير الاول الاكتفاء بنصف الحلقوم و تمام الودجين بال-----------عطف علي نصف المضاف لا علي الحلقوم المضاف اليه حتي يكون المعني بنصف الحلقوم و-نصف الودجين كما فعل	1735	5086797876748261263	312	529.0	250	550	56.727272033691406	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1175	true	285010764374657965	229	294	1200	1540	1563	300	التشهير في ثلاث صور--- نصف الحلقوم فقطع مع تمام الودجين وفي تمام الحلقوم مع نصف كل ودج وفي نصف كل من الثلاثة واما قطع الحلقوم مع احد الودجين ------فقط فلم يشهر الاكل وقد قر------ر الشارح بهرام كلام المصنف علي هذا الذي قاله ابن بزيزة فقال وشهر الاكتفاء--------------------------------------- بنصف الحلقوم هذه مسالة يعني مع تمام الودجين وقوله والودجين مسالة اخري يعني نصف الودجين----- مع تمام الحلقوم	1175	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1738	false	-4627041872235154278	109	179	548	897	1523	300	التشهير في ثلاث صور في نصف الحلقوم فقط وفي نصف--------------------------------- كل ودج وفي نصف كل من الثلاثة واما قط-----------ع احد الودجين دون الاخر فلا يشملها وبه تعلم ان تقرير الشارح هو الصواب خلافا لغ ومن تبعه وظاهر ز ان الشارح جعله مسالة واحدة وليس كذلك بل جعله مسالتين كما في ح فقوله بنصف الحلقوم مس----الة يعني مع تمام الودجين وقوله والودجين مسالة اخري --اي نصف الودجين يعني مع تمام الحلقوم	1738	5086797876748261263	205	298.5	160	399	51.37844467163086	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1176	true	-5716325777510000234	198	246	1001	1239	1492	300	فان غاب عليها لم تءكل وهذا التفصيل هو المشهور من المذهب---------------------------------------------------- ابن راشد -القياس انه اذا كان يستحل اكل الميتة انه لا تءكل ذبيحته ولو لم يغب عليها ل----------------------------ان الذكاة لا بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها فكيف يصدق وقبله	1176	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1739	false	2385602207130518330	91	151	434	720	1448	300	فان غاب عليها لم تءكل ونصه مفهوم فان غاب انه لو لم يغب عليها لابيح لنا الاكل وبذلك صرح الباجي وصاحب الذخيرة ابن راشد والقياس ان------------------------------ لا تءكل علي ما قاله الباجي في تعليل ما حرم علي اهل الكتاب من ان الذكاة لا بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها فكيف يصدق اه ---	1739	5086797876748261263	151	234.5	118	319	47.33542251586914	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1177	true	-1693428088243126857	132	185	630	895	1494	300	لالهتهم قربانا وتركوه لها لا ينتفعون به فانه لا يحل لنا اكله اذ ليس من طعامهم لانهم لا ينتفعون ب------ه وهذا هو المراد هنا واما ما ياتي من الكراهة في ذبح -لصليب فالمراد--- ما ذبحوه لانفسهم بقصد اكلهم منه ولو في اعيادهم لكن سموا عليه اسم الهتهم مثلا تبركا فهذا يءكل بكره لانه	1177	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1741	false	5155606515747887822	0	40	0	208	1524	300	لالهتهم فلا يءكل لانهم لا ياكلونه فهو-------------------------- ليس من طعامهم ولم يقصدوا بالذكاة اباحته وهذا هو المراد هنا واما ما ياتي من الكراهة في ذبح الصليب فالمراد به ما ذبحوه لانفس------------------------------هم لكن سموا عليه اسم الهتهم----------- فهذا يءكل بكره لانه	1741	5086797876748261263	155	243.5	123	275	56.3636360168457	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1178	true	1618248581131397048	41	117	188	582	1487	300	الابل اي وكذا حمار الوحش والمراد بذي الظفر كل ما كان ليس بمشقوق الخف ولا منفرج-------------- الاصابع فخرج- الدجاج لانفراج اصابعها وقال البيضاوي كل ذي ظفر اي كل ذي مخلب وحافر ويسمي الحافر ظفرا مجازا--- ولذلك دخلت حمر الوحش قوله و--------------شراءه منهم ما ذكره الشارح من كراهة شراء ذلك منهم هو الصواب خلافا لما في خش من الحرمة قوله--------------------- كجزارته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير------- للمميز الذي يناكح اي يكره للامام ان يجعله جزارا------------------ اي ذباحا يذبح ما يستحله ليبيعه	1178	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1742	false	-6300834774288822621	162	298	774	1449	1458	300	الابل -------وحم-ر الوحش والنعام والاوز وما--------- ليس بمشقوق الخف ولا منفرج القاءمة اه اي الاص-بع وخرجت الدجاج لانفراج اصابعها----- البيضاوي كل ذي ظفر اي كل ذي مخلب وحافر و-سمي الحافر ظفرا مجازا اه ولذلك دخلت حمر الوحش والا كره قول ز وكذا شراءه الخ اي فيكره هذا-------------------------- هو الظاهر وما ذكره---- خش من الحرمة غير صواب والله تعالي اعلم كجزارته قول ز ولو لم ينو او يسم الخ ما ذكره في النية غير صحيح لما تقدم عند قوله وان اكل الميتة عن الباجي من تعليله ما حرم علي اهل الكتاب بان الذكاة لا بد فيها من النية مقدمة الفتح واما بالضم فاطراف البعير يداه ورجلاه وراسه قاله في الصحاح قال بعض ولم ار من ذكر الفتح وضمير جزارته للمميز الذي يناكح اي يكره للامام ان يبقيه جزارا في اسواق المسلمين اي ذباحا يذبح ما يستحله ليبيعه	1742	5086797876748261263	289	400.0	229	729	39.643348693847656	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1178	true	1618248581131397048	236	300	1160	1487	1487	300	وشحم يهودي اي--- بناء علي ان الذكاة لا تتبعض اي لا تتعلق ببعض الشاة مثلا دون بعض فلما صحت ذكاته في اللحم شملت الكل فلم يحرم الشحم عندنا لانه جزء مذكي وقد ذكر ابن رشد في البيان ان في شحوم اليهود ثلاثة اقوال الاجازة والكراهة والمنع وانها ترجع ل---قولين المنع والاجازة لان الكراهة من قبيل الاجازة قال والاصل في هذا اختلافهم في تاويل قول-	1178	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1745	false	8745153419903802642	135	187	699	980	1557	300	وشحم يهودي قول ز بناء علي ان الذكاة تتب--------------------عض الخ هكذا فيما رايته من النسخ بالاثبات والصواب لا تتبعض بالنفي ولما------------------------- ذكر ف--------ي البيان ان في شحوم اليهود ثلاثة اقوال الاجازة والكراهة والمنع وانها ترجع الي قولين المنع والاجازة لان الكراهة من قبيل الاجازة قال والاصل في هذا اختلافهم في تاويل قول	1745	5086797876748261263	206	332.0	167	334	61.6766471862793	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1179	true	-4906272483362840564	0	66	0	336	1538	300	الله سبحانه وتعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة دون بعض قال ومن ذهب الي ان المراد----- ما ياكلون لم يجز اكل شحومهم لان الله سبحانه------- حرمها عليهم في التوراة علي ما اخبر به--- القران العظيم فليست مما ياكلون	1179	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1745	false	8745153419903802642	187	256	980	1331	1557	300	الله سبحانه وتعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلوا فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة دون بعض قال ومن ذهب الي ان المراد بذلك ما ياكلون لم يجز اكل شحومهم لان الله سبحانه وتعالي حرمها عليهم في التوراة علي ما اخبر به في القران العظيم فليست مما ياكلون	1745	5086797876748261263	335	648.0	269	351	95.44159698486328	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1179	true	-4906272483362840564	127	159	635	802	1538	300	-والصبي الخ---- ما ذكره من جواز ذكاتهما قال ح هو المشهور ومذهب المدونة وفي الموازية كراهة ذبحهما وعليه اقتصر ابن رشد في سماع اشهب وصرح في اخر سماع ابن القاسم بالجواز فيهما	1179	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1747	false	-5462359504976678489	85	119	412	582	1583	300	او -صبي الي اخر ما ذكر- من جواز ذكاتهما قال ح هو المشهور ومذهب المدونة وفي الموازية كراهة ذبحهما وعليه اقتصر ابن رشد في سماع اشهب وصرح في اخر سماع ابن القاسم بالجواز فيهما	1747	5086797876748261263	163	309.0	131	172	94.76744079589844	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1179	true	-4906272483362840564	242	266	1228	1355	1538	300	ابن عرفة الكراهة قولا ثالثا و---لم يعرج عليه في التوضيح ونص ابن عرفة وفي حل ذبيحة الكتابي لمسلم ملكه باذنه وحرمتها ثالثها يكره اه	1179	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1750	false	-6131097437527012906	10	35	45	171	1499	300	ابن عرفة الكراهة قولا ثالثا لكن لم يعرج عليه في ----ضيح ونص ابن عرفة وفي حل ذبيحة الكتابي لمسلم ملكه باذنه وحرمتها ثالثها تكره اه	1750	5086797876748261263	121	227.5	97	130	93.07691955566406	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1180	true	6610911123009879615	4	28	22	124	1503	300	فحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما اتفق علي صحة ذبحه	1180	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1748	false	-6802290589265308463	180	204	930	1032	1522	300	وحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما اتفق علي صحة ذبحه	1748	5086797876748261263	101	201.0	77	102	99.01960754394531	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1181	true	-1564578611528325258	31	154	150	783	1499	300	حبيب من اكل حمام البيوت بالعقر اذا توحشت قول ضعيف كم---------------------ا قال- البدر القرافي ولا يلزم من كونه صيدا في الحج ان يكون صيدا هنا عملا بالاحوط في البابين فالحق مع الشارح تامل والحاصل ان الحيوان اما وحشي اصالة او انسي اصالة و----------------------------------------------------كل منهما--------------------- ثلاثة اقسام فالاول ان كان توحشه داءما -او تانس---- ثم توحش يءكل بالجرح وان تانس -----واستمر علي تانسه كالنعامة في القري لا يءكل بالجرح بل بالذبح والي الاولين اشار المصنف بقوله وحشيا وان تانس والي الثالث اشار المصنف بقوله فيما ياتي--------- وذبح غيره النوع الثاني الانسي اصالة ان استمر داءما علي تانسه او توحش ثم تانس او توحش واستمر علي توحشه لا يءكل-- بالجرح بل بالذبح والي هذا اشار المصنف بقوله لا نعم شرد فان ظاهره ولو توحش داءما	1181	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1751	false	3127635952264751496	0	97	0	511	1555	300	حبيب من اكل حمام البيوت بالعقر-------------- ضعيف كما يدل عليه ذكره مقابلا قاله البدر وانما لم يءكل النعم بالجرح---------------------------- عملا باصله كما عمل ب-----------------------------اصل--- المتوحش اذا تانس ثم توحش ولم يقدر عليه الا بعسر في اكله بالعقر كما قدم وعلم من المصنف ان لكل من الوحشي والانسي الاصليين ثلاثة اقسام فال------------وحشي داءما والمتانس منه ثم توحش يءكل بالجرح والمتانس منه المستمر علي تانسه كالنعامة في القري لا يءكل بالجرح بل بالذبح ك-----------------------------------------------------------------------------ما ياتي عند قوله وذبح غيره النوع الثاني الانسي--------------- داءما ---------والمتوحش -----------------------------منه لا يءكلان بالجرح كم---------------ا اشار له بق----وله لا نعم شرد و---ظاهره ولو توحش داءما	1751	5086797876748261263	306	318.0	243	749	40.85447311401367	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1182	true	-350829321617075766	149	188	791	978	1528	300	حيا وذكي وعند الحنفية ما ادرك حيا ولو منفوذ جميع المقاتل وذكي يءكل ولا خلاف بيننا وبينهم في ان ما مات به لا يءكل وفي ان ما لم ينفذ بسببه مقتل من مقاتله وادرك حيا وذكي يءكل فالاقسام ثلاثة	1182	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1754	false	6554557089286566471	0	39	0	187	1588	300	حيا وذكي وعند الحنفية ما ادرك حيا ولو منفوذ جميع المقاتل وذكي يءكل ولا خلاف بيننا وبينهم في ان ما مات به لا يءكل وفي ان ما لم ينفذ بسببه مقتل من مقاتله وادرك حيا وذكي يءكل فالاقسام ثلاثة	1754	5086797876748261263	187	374.0	148	187	100.0	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1182	true	-350829321617075766	189	273	983	1402	1528	300	واذا زجر انزجر هذا الشرط غير معتبر في الباز---------------------------- لانه لا ينزجر بل رجح بعضهم عدم اعتبار الانزجار مطلقا لان الجارح لا يرجع بعد استيلاءه واعلم ان عصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما باطاعته مرة بل المرجع في ذلك العرف قوله بارسال له من يده الخ الباء للملابسة اي او ---------------حيوان علم متلبس بار------------------------سال من يده اي من يد المسلم المميز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد باليد حقيقتها ومثلها ارساله من حزامه او من تحت قدمه لا القدرة عليه او الملك فقط	1182	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1755	false	3440970154642988295	78	192	390	937	1475	300	واذا زجر انزجر اه اي الا -------------الباز فلا يشترط فيه قوله واذا زجر لانه لا ينزجر و-------------------------------------------------------------------------------عصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما ب-طاعته مرة بل العرف- في ذلك كاف و---------------------------الباء في بارسال بمعني مع او سببية للحيوان من يده مع النية والتسمية واشتراط الارسال من يده تعبد فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه للصيد ولو اشلاه عليه اثناءه وكان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل في واحدة من هذه الا بذكاة ولو كان لا يذهب الا بامره فالمراد باليد حقيقة-- ومثلها ارساله من حزامه او من تحت قدمه لا القدرة عليه او الملك فقط	1755	5086797876748261263	231	326.5	180	670	34.47761154174805	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1183	true	5550139769207545338	44	108	215	534	1435	300	حينءذ ان يكون الغلام مسلما اي لان الناوي المسمي هو سيده فالارسال منه حكما قوله بلا ظهور ترك الباء للملابسة اي ملتبس ذلك الحيوان بعدم ظهور الترك منه لما ارسل عليه بل لا بد ان يكون منبعثا من حين الارسال الي حين اخذه الصيد وحاصله انه يشترط في جواز اكل الصيد- اذا قتله الجارح ان يكون منبعثا من حين الارسال الي حين اخذ الصيد	1183	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1755	false	3440970154642988295	224	260	1107	1287	1475	300	حينءذ عدم اشتراط اسلام الخادم لان الناوي المسمي هو سيده فالارسال منه حكما----- بلا ظهور ----------------------------------------------------ترك من الجارح اي-------------------------------------------------------------------------- يشترط في جواز اكل --صيده اذا قتله------- ان يكون منبعثا من حين الارسال الي حين اخذ الصيد	1755	5086797876748261263	150	236.5	119	320	46.875	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1183	true	5550139769207545338	2	32	6	160	1435	300	يءكل ولو ارسله من غير يده وبه اخذ ابن القاسم والقولان في المدونة واختار غير واحد كاللخمي ما اختاره ابن القاسم قاله ابن ناجي وكان حق المصنف ان يذكره لقوته	1183	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1756	false	7623326499123991982	187	217	912	1065	1451	300	يءكل ولو ارسله من غير يده وبه اخذ ابن القاسم والجميع- في المدونة واختار غير واحد كاللخمي ما اختاره ابن القاسم قاله ابن ناجي وكان حق المصنف ان يذكره لقوته	1756	5086797876748261263	149	289.0	119	154	96.75325012207031	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1183	true	5550139769207545338	192	267	948	1285	1435	300	قال عج فان لم يكن له نية في واحد ولا في الجميع لم يءكل شء وقال جد عج يءكل --جميع ما جاء به في هذه ايضا فادخلها في تصوير المصنف وهذا هو الصواب ومحل قوله الاتي او قصد ما وجد عدم الرءية والموضوع هنا تحققها فلو نوي واحد- بعينه لم يءكل الا اياه وان عرف وان نوي واحدا لا بعينه لم يءكل الا الاول ايض-------ا فالصور اربع ولو شك في الاول لم ياكل شيءا قاله	1183	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1758	false	-7999232153922196102	89	143	449	687	1444	300	قال عج فان لم تكن له نية لم ي----------------------ءكل شء وقال جد عج يءكل الجميع---------- في هذه ايضا وادخلها في تصوير المصنف---------------------------------------------------------------------------- فلو نوي واحدا بعينه لم ياكل الا اياه -ان عرف ولو نوي واحدا لا بعينه لم ياكل الا الاول ان عرف ايضا فالصور اربع ولو شك في الاول لم ياكل شيءا قاله	1758	5086797876748261263	217	384.0	165	347	62.5360221862793	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1184	true	-8785292438749605320	46	141	221	681	1410	300	ولم يره ببصره وما قبل المبالغة علمه وابصاره او احدهما فقط والمبالغ عليه انتفاءهما فالمعني اذا كان الصاءد الذي هو المسلم المميز عالما بالصيد وراه او علم به بدون رءية بان اخبره به مخبر بل ولو انتفي كل من الامرين حالة كونه بغار او غيضة في نفس الامر بان لم يعلم ان فيه شيءا لكن نوي ان اتي منه بشء فهو مذكي فارسل الجارح فوجد صيدا فقتله ومحل جواز اكل الصيد في حالتي العلم وعدمه اذا لم يكن للغار او الغيضة للغيضة منف-------------ذ اخر والا لم يءكل ما اتي به من الصيد ميتا--------------- قوله او	1184	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1756	false	7623326499123991982	120	167	582	826	1451	300	ولم يره ببصره وما قبل المبالغة علمه وابصاره او احدهما فقط والمبالغ عليه انتفاءهما فقول عج المراد بال------------------------------------------------------------رءية اي المنفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلمية لا البصرية اي لا البصرية فقط ويشترط ان لا يكون لهما منذ اخر والا لم يءكل ما كان بواحد منهما لانه حينءذ من افراد قوله او	1756	5086797876748261263	134	181.5	104	488	27.459016799926758	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1186	true	3902439406382125428	55	155	257	750	1457	300	ولو وجد السهم في مقاتله وقد انفذها وهو --ما في المدونة وذلك لاحتمال غوص السهم في المقاتل بحركات الصيد------------------------------ لكن قال ابن المواز ----------لا باس باكل ما انفذ السهم مقاتله وان بات ق-اله اصبغ قال لانه امن عليه مما يخاف عليه الفقهاء ان يكون موته بسببه من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتاب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها ابن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب ابن رشد وهو اظهر الاقوال قال سليمان الباجي وقاله سحنون وعليه جماعة من اصحابنا اه مواق	1186	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1761	false	1104232867888967425	73	179	334	841	1425	300	ولو وجد السهم في مقاتله وقد انفذها الخ هكذا في المدونة ولفظها عن مالك فان بات فلا ياكله وان انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه اه لكن قال ابن المواز اما لسهم فلا باس باكل ما انفذ------ مقاتله وان بات وقاله اصبغ قال وقد- امن عليه مما يخاف----- الفقهاء ان يكون موته------ من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتب- السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها ابن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب ابن رشد وهو اظهر الاقوال قال سليمان وق-------اله سحنون وعليه جماعة ا---صحابنا اه من ق	1761	5086797876748261263	407	719.5	318	536	75.9328384399414	78	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1187	true	-8681702666573279675	191	250	947	1248	1508	300	محل التاويلين------------------ لان ابن رشد حملها علي ما اذا نوي الم-ضطرب عليه فقط قال فان نواه وغيره اكل لقول المدونة ان نوي جماعة وما وراءها مما لم يره اكل الجميع------------- وحملها بعضهم علي خلاف المدونة وبهذا تعلم ان التاويلين ليسا علي اص-لاح المصنف لانهما ليسا علي المدونة وانما هما علي قول العتبية لا احب اكله هل هو علي اطلاقه	1187	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1762	false	-6125633857921700110	235	300	1149	1469	1469	300	محل التاويلين كما ذكره ابن عرفة لان ابن رشد حمله -علي ما اذا نوي ما اضطرب اليه فقط قال فان نواه وغيره اكل لقول المدونة ان نوي جماعة وما وراءها مما لم يره اكل الجميع قال ابن عرفة وحمله- بعضهم علي خلافها------ وبه-- تعلم ان التاويلين ليسا علي اصطلاح المصنف لانهما ليسا علي المدونة وانما هما علي قول العتبية لا احب اكله هل ع---لي اطلاقه-	1762	5086797876748261263	280	493.5	225	334	83.83233642578125	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1188	true	-8871519650320495261	64	141	318	698	1520	300	في البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- اي لا عجزا فانه يءكل والجاهل بالحكم كالعامد كما هو ظاهر المدونة تاكلوا الميتة التي لم تقصد ذ----كاتها لانها فسق ومعني قوله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه-------- اي كلوا مما قصدت ذ---كاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث قال------- واذكروا الله في ايام معدودات	1188	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1764	false	6424536221661761348	169	239	825	1170	1448	300	في البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام اي لا تاك----------------------------------------------------------لوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام اي كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	1764	5086797876748261263	304	559.0	240	410	74.1463394165039	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1189	true	4540080316802549158	58	101	290	483	1516	300	ونص التوضيح ابن حبيب----------- وان قال باسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه ولكن ما مشي عليه الناس احسن وهو باسم الله والله اكبر	1189	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1766	false	-5787102762676457837	34	79	150	344	1418	300	ونص-------- ابن حبيب كما في ضيح وان قال ب-سم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو ب-سم الله والله اكبر	1766	5086797876748261263	182	335.5	140	204	89.21568298339844	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1191	true	7692525680024214330	60	126	304	623	1489	300	بمعني الذبح لا بمعناها الشرعي وهو السبب المبيح لاكل الحيوان بعد خروج روحه لان الفرض انه غير ماكول قوله ما لا يءكل اي من الحيوان وهذا في غير الادمي كالخيل والبغال والحمير واما الادمي فلا يجوز لشرفه قوله ان ايس منه اي ايس من الانتفاع به حقيقة لمرض او عمي او حكما بان كان في مغارة من الارض لا علف فيها ولا يرجي اخذ احد له	1191	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1770	false	-6858041860475131930	111	139	564	693	1516	300	بمعني الذبح لا بمعناها الشرعي اذ--------------------------------------------- الفرض انه غير ماكول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ايس من----------------------ه حقيقة لمرض او عمي او حكما كمضيعة------------------- لا علف فيها ولا يرجي اخذ احد له	1770	5086797876748261263	121	190.0	93	319	37.931034088134766	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1192	true	6024068959885452957	125	152	676	807	1499	300	ان دون هنا للمكان المجازي وانه يجوز فيها الرفع والنصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رفع كان مبتدا وان نصب فالظاهر انه صلة لموصول مقدر------ اي وما هو دون نصف ميتة	1192	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1775	false	-7790698480386749229	170	219	850	1098	1508	300	ان دون هنا للمكان المجازي وانه يجوز فيها الرفع والنصب قال في الاتقان دون ترد ظرفا نقيض فوق فلا يتصرف علي المشهور وقيل يتصرف وبالوجهين قرء ومنا دون ذلك بالرفع والنصب اه فان رفع كان مبتدا وان نصب فالظاهر انه صلة لموصول مقدر مبتدا اي وما ---دون نصف ميتة	1775	5086797876748261263	128	233.5	102	251	50.99601745605469	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1193	true	-4405434096505991640	0	73	0	348	1482	300	سد جحره عليه ثم ذهب لياتي بما يحفر به فجاء اخر ففتحه واخذه فهو لمن سده كما ان ما في الحبالة بغير طرد احد يكون لمالكها الا لمن سبق ب-----------------------الاخذ منها بعد ان صار محجورا عليه قوله وان راه غيره قبله الخ فان اخذ الصيد انسان فنازعه اخر وادعي انه وا------------ضع يده عليه قبل ان ياخذه فعلي مدعي وضع اليد اثبات ذلك فان لم يثبت----- فالظاهر انه يقسم بينهما لانه كمال تنازعه اثنان	1193	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1774	false	3053067759257334853	188	237	910	1155	1471	300	سد -حجر عليه و--ذهب لياتي بما يحفر به فجاء اخر ففتحه واخذه فهو لمن سده وكذ-----ا في الحبالة بغير طرد احد وكذا ارخاء قفاف في البحر او شباك للصيد فان تنازع الاخذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------واضع اليد في وضع يد------------------ه فعليه------------- اثباته عند ابن القاسم والا فالظاهر--------- بينهما لانه كمال تنازعه اثنان	1774	5086797876748261263	160	206.5	126	388	41.23711395263672	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1193	true	-4405434096505991640	105	222	516	1098	1482	300	يقسم قطعا للنزاع قاله المصنف قال ابن عرفة هذا اذا كان الصيد بمحل غير مملوك واما بمملوك فلربه اه وهذا ما لم يقع في حجر شخص جالس في ذلك المكان المملوك والا كان له لان حوزه اخص وصاحب الحوز الاخص وهو ما انتقل المحوز بانتقاله يقدم علي صاحب الحوز الاعم اه شيخنا عدوي قال عبق واخص من تعليل المصنف المذكور مسالة وهي ما تكررت شكوي شخص لاخر فان للمشكو ان يرفع الشاكي للحاكم ويقول ان كان له عندي شء فيدعي به فان ابي ---ذلك حكم عليه بانه لا حق له بعد ذلك وليس له عليه بعد ذلك شكوي قطعا للنزاع وقد حكم بها البدر القرافي والبرموني وقالا هي مشهورة في المحاكم بمسالة قطع النزاع المختصة بمذهب المالكية	1193	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1775	false	-7790698480386749229	45	122	234	618	1508	300	-----قطعا للنزاع قاله المصنف---- ابن عرفة هذا اذا كان------ بمحل غير مملوك واما بمملوك فلربه اه واخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تعليل المصنف هذه---- مسالة وهي لو تكررت شكوي شخص لاخر فان للمشكو ان يرفع الشاكي للحاكم ويقول ان كان له عندي شء فيدعي به فان ابي من ذلك حكم عليه بانه لا حق له بعد ذلك وليس له عليه ش--------كوي قطعا للنز-ع وقد حكم بها البدر القرافي والبرموني وقالا هي مشهورة في المحاكم بمسالة قطع النزاع المختصة بمذهب المالكية	1775	5086797876748261263	372	695.0	296	585	63.589744567871094	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1194	true	-497537821482031100	205	291	1050	1484	1530	300	وهو ما اشار له المصنف هنا بقوله وعلي تحقيق الخ قوله كالدار تشبيه في اختصاص الطارد كالتي قبلها قوله ولا شء لرب الدار اي لا يلزم الطارد---------------------------------------------- اجرتها نظرا لما خففته عنه م-----------ن التعب خلافا لابن رشد لانها لم توضع لاجل الصيد ولم يقصد بانيها تحصيله بها قوله---------------------- اي مالك ذات الدار اراد المالك ---------------ولو حكما ليشمل الواقف وناظر الوقف في البيوت المرصدة علي عمل فما يقع من الطير فيها والحال انه غير مطرود اليها من احد يكون للواقف او الناظر- يصرفه في مصالح الوقف ولا	1194	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1777	false	-4034860506145557757	210	299	1001	1457	1460	300	وهو علي الاياس منه فلربها------ وعلي تحقيق الخ----- كالدار تشبيه في اختصاص الطارد كالتي قبلها دون ---------رب الدار اذا طرده لها ولو قصدها وسواء امكنه اخذه بدونها ام لا وليس لربها اجرتها في----ما خففته داره عن الطارد من التعب خلافا لابن رشد لانها لم توضع ل-----لصيد ولا -قصد بان-ها تحصيله بها الا ان لا يطرده لها فلربها اي مالك ذاتها لا منفعتها والمراد بمالك ذاتها ولو حكما ليشمل الواقف وناظر الوقف في البيوت المرصدة علي عمل فما يقع من الطير فيها بشرطه--------------------------------- للواقف او --ناظره يصرفه في------ الوقف -لا	1777	5086797876748261263	293	432.5	233	529	55.38752365112305	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1196	true	-5209429332162752035	192	243	912	1167	1434	300	تخليص--------------------------------- النفس حتي قتلت فانه يضمن الدية في ماله ان ترك التخليص عمدا وعلي عاقلته ان تركه متاولا ولا يقتل به ولو ترك التخليص عمدا -هذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه يقتل به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة	1196	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1782	false	2928878347946948154	106	164	501	778	1411	300	تخليص مستهلك من نفس الخ قول ز فيضمن في النفس العاقلة دية خطا الخ اي-- في ماله ان تركه عم-------دا وعلي عاقلته ان تركه خط---ا ولا يقتل به ولو ترك التخصيص عمدا وهذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه يقتل به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة	1782	5086797876748261263	215	377.5	170	289	74.39446258544922	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1196	true	-5209429332162752035	243	289	1167	1392	1434	300	نقله ح وفي التوضيح عن اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد------ الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه اه وبذلك تعلم ان قول خش ولو كان متعمدا لاهلاكه بترك تخليصه قتل--- غير صواب	1196	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1783	false	8910001484663989154	62	110	318	548	1488	300	نقله ح وفي ----ضيح عن اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد شهادة الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه اه وبذلك تعلم ان قول خش ولو كان متعمدا لاهلاكه بترك تخليصه قتل اه غير صواب	1783	5086797876748261263	221	422.0	175	234	94.44444274902344	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1197	true	-4211741618869256229	10	47	49	244	1513	300	او تقطيعها قال طفي تقطيع الوثيقة وقتل شاهدي الحق ليسا من المساءل التي يجري فيها هل الترك يوجب الضمان او لا وهو ظاهر فالاولي تاخيرهما كما فعل ابن شاس وابن الحاجب ولا يخلل بهما المساءل الجارية علي	1197	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1783	false	8910001484663989154	263	300	1296	1488	1488	300	او تقطيعها قال طفي تقطيع الوثيقة وقتل شاهدي --حق ليسا من المساءل التي يجري فيها هل الترك يوجب الضمان او لا وهو ظاهر فالاولي تاخيرهما كما فعل ابن شاس وابن الحاجب ولا يخلل بهما المساءل الجارية علي-	1783	5086797876748261263	192	373.5	156	195	98.46154022216797	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1199	true	6307138105498304504	35	66	169	337	1493	300	قوله وان ايس من حياته دخل فيما قبل المبالغة محقق الحياة ومرجوها ومشكوكها و--------------------------------------------------------لو عبر بلو لافاد رد قول مختصر الوقار لا تصح ذكاة الميءوس الميءوس من حياته التوضيح والاول احسن	1199	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1788	false	-8255918560059294702	66	105	301	498	1424	300	قوله وان ايس من حياته شموله لمنفوذة وهو يقتضي عدم وجوب الاعطاء علي مالكه والا لجاز للمضطر اخذه فتامله والله اعلم وان ايس من حياته لو عبر بلو لافاد رد قول مختصر الوقار لا تصح ذكاتها ---------------------------ضيح والاول احسن	1788	5086797876748261263	88	123.5	69	224	39.28571319580078	16	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1199	true	6307138105498304504	154	267	747	1323	1493	300	لما في العتبية ونصه ونصها وسءل ابن القاسم وابن وهب عن شاة وضعت للذبح فذبحت وسال دمها فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ابن رشد و-----------------------------------------------------------------------------------هذا في الصحيحة قوله ولو بلا شخب الشخب خروج الدم بصوت والاولي للشارح ان يحذف قوله ولو لانه يقتضي ان سيلان الدم بالشخب في المريضة --لا يكفي في المريضة الميءوس الميءوس منها وليس كذلك الا ان تجعل الواو للحال ولو زاءدة قوله ان صحت المر-------------------------------اد بها غير الميءوس الميءوس منها فالمريضة اذا كانت غير ميءوس ميءوس منها فهي كالصحيحة تءكل بسيلان الدم	1199	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1788	false	-8255918560059294702	202	300	948	1424	1424	300	-ما في العتبية -----ونصها -سءل ابن القاسم وابن وهب عن شاة وضعت للذبح فذبحت---------- فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ابن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلقها بعد ذبحها استفاضة لا يشك معها في حياتها وهذا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحة بخلا-------ف المريضة اه من---------------------------------------------------------------ه ان صحت قول ز والمراد بالصحيحة الخ لعل المراد بهذا ما في ضيح من ان المري---------ضة اذا كانت غير مايوس من------ها فهي كالصحيحة تءكل بسيلان الدم-	1788	5086797876748261263	322	560.0	254	692	46.53179168701172	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1204	true	472104017658902776	0	30	0	156	1486	300	الخ فيه نظر والذي في كتاب الطهارة من التوضيح ان في الفار والوطواط ثلاثة اقوال وان القول بالتحريم هو المشهور ونقله ح وذكر عن ابن رشد ايضا انه استظهر التحريم	1204	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1799	false	-7404069370948520647	85	115	416	572	1476	300	الخ فيه نظر والذي في كتاب الطهارة من التوضيح ان في الفار والوطواط ثلاثة اقوال وان القول بالتحريم هو المشهور ونقله ح وذكر عن ابن رشد ايضا انه استظهر التحريم	1799	5086797876748261263	156	312.0	126	156	100.0	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1205	true	-1912003126478104727	0	43	0	192	1522	300	ونص الموطا و--------من احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها اه وبه تعلم ان عزو تت وخش ما ذكره المصنف لمالك--------- فيه نظر اه بن لكن----- ابن ناجي- في شرح	1205	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1801	false	5434321459109536496	244	289	1206	1411	1464	300	ونص الموطا قال مالك من احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها اه وبه تعلم ان عزو تت---- ما ذكره المصنف لمالك وتبعه خش فيه نظر------ لكن رايت ابن زرقون في شرح	1801	5086797876748261263	177	305.5	137	215	82.3255844116211	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1206	true	-1084035929598888748	44	203	222	1036	1494	300	لا لحمه اي اذا وجد المضطر المحرم ميتة وصيدا قد صاده محرم او صيد له وصار لحما فلا يقدم الميتة عليه بل يقدمه عليها وعلم مما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------- ان الصور ثلاث الاولي الاصطياد تقدم الميتة عليه لما فيه من حرمة الاصطياد وحرمة ذبح الصيد الثانية الصيد الحي الذي صاده المحرم قبل اضطراره تقدم الميتة ايضا عليه ولا يجوز له ذبحه لانه اذا ذبحه صار ميتة فلا فاءدة في ارتكاب هذا المحرم الثالثة اذا كان عنده صيد صاده هو او غيره لمحرم وذبح قبل اضطراره فهذا مقدم علي الميتة ولا تقدم الميتة عليه لان لحم صيد المحرم حرمته وحرمته عارضة لانها خاصة بالاحرام بخلاف الميتة فحرمتها اصلية وهذه الصورة هي المشار ل--ها بقوله لا لحمه هذا احسن ما يقرر به كلامه قوله بل يقدم اي طعام الغير ندبا علي الميتة هذا عند اجتماعهما واما عند الانفراد فيتعين ما وجد قال في الذخيرة واذا اكل مال مسلم اقتصر علي سد الرمق الا ان يعلم طول الطريق فليتزود لان مواساته تجب اذا جاع	1206	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1806	false	-2018033063825759953	132	300	643	1465	1465	300	لا لحمه اي اذا وجده------------------------ قد صاده محرم او صيد له وصار لحما فلا يقدم الميتة عليه بل يقدمه عليها ولا شك ان كلام خليل لا يشعر بهذا المعني فلو قال عكس لحمه وطعام غير لافاده صريحا اه ويفهم من هذا ان الصور ثلاث الاولي الاصطياد تقدم الميتة عليه لما فيه من حرمة الاصطياد وحرمة ذبح الصيد الثانية الصيد الحي الذي صاده المحرم قبل اضطراره تقدم الميتة ايضا عليه فلا يجوز له ذبحه لانه اذا ذبح- صار ميتة فلا فاءدة في ارتكاب هذا المحرم الثالثة اذا كان عنده صيد صاده هو او غيره لمحرم وذبح قبل اضطراره فهذا مقدم علي الميتة ولا تقدم الميتة عليه لان لحم صيد المحرم حر-------مته عارضة لانها خاصة بالاحرام بخلاف الميتة فحرمتها اصلية وهذه الصورة هي المشار اليها بقوله لا لحمه هذا احسن ما يقرر به كلامه وطعام غير قول ز وفي تت ما يفيد الخ الذي في تت ما نصه ----------------------------------------قال في الذخيرة واذا اكل مال مسلم اقتصر علي سد الرمق الا ان يعلم طول --طريقه فيتزود لان مواساته تجب اذا جاع-	1806	5086797876748261263	671	1260.0	537	897	74.8049087524414	127	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1206	true	-1084035929598888748	204	290	1042	1447	1494	300	-ان اشتراط عدم خوف القطع--------- انما هو اذا وجد الميتة والا اكله ولو خاف القطع كما --في عج لان حفظ النفوس مقدم علي حفظ العضو خلافا لما في عبق وحيث اكل طعام الغير فلا يضمن قيمته كما نقله المواق عن الاكثر وق-----------------------------------------ال ابن الجلاب يضمن-------- ومحل الخلاف اذا كان المضطر معدما وقت الاكل اما ان وجد معه الثمن اخذ كما مر قوله ان لم يخف القطع اي فيما في سرقته القطع كتمر الجرين وغنم المراح وقوله او الضرب او الاذي اي فيما لا قطع في سرقته	1206	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1807	false	7966397715456904254	11	87	54	411	1438	300	لان اعتبار خوفه في اكل طعام الغير انما هو اذا وجد الميتة والا اكله ولو خاف القطع وهكذا في عج--------------------------------------------------- وحيث اكل طعام الغير فلا يضمن قيمته كما نقله -----ق عن الاكثر ونصه واذا اكل المضطر الي الميتة مال غيره فقال ابن الجلاب يضمن ابو عمر وقال الاكثر انه لا ضمان عليه اه لوجوب بذل ربه -------------------------------له ان لم يخف القطع ف---يما في سرقته القطع كتمر الجرين وغنم ال-راح ا------و الضرب ف------------يما لا قطع في سرقته	1807	5086797876748261263	238	366.0	183	466	51.072959899902344	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1207	true	-3348566923157048226	181	204	986	1101	1603	300	الذي حصله ح في الكلب قولان الحرمة- والكراهة وصحح ابن عبد البر التحريم قال-ح ولم ار في المذهب من نقل اباحة اكل الكلاب	1207	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1808	false	-5806779512762204106	253	277	1181	1298	1423	300	الذي حصله ح في الكلب قولان التحريم والكراهة وصحح ابن عبد البر التحريم قال ح ولم ار في المذهب من نقل اباحة اكل الكلاب	1808	5086797876748261263	111	214.0	88	117	94.87179565429688	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1207	true	-3348566923157048226	53	117	273	653	1603	300	الحمار الانسي اذا توحش فتوحشه------------------------------ لا ينقله وحينءذ فيجري فيه الخلاف قبل التوحش وهو التحريم علي المعتمد والكراهة علي مقابله قوله والمكروه سبع الخ -ابن عرفة الباجي في كراهة اكل السباع ومنع اكلها ثالثها حرمة عاديها كالاسد والفهد والنمر والذء-------ب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا الاول لرواية العراقيين معها والثاني لابن كنانة مع ابن القاسم والثالث لابن حبيب عن المدنيين قوله وفيل	1207	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1809	false	1940876937532001030	227	291	1218	1581	1625	300	الحمار الانسي اذا توحش ان ينتقل الي الاباحة ولا خلاف ان ذلك لا ينقل وفيه نظر لمراعاة الاحتياط والله اعلم ا---------------------------------------------ه والمكروه سبع وضبع ابن عرفة الباجي في كراهة اكل السباع ومنع اكلها ثالثها حرمة عاديها -الاسد------- والنمر والذءب والكلب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا الاول لرواية العراقيين معها والثاني لابن كنانة مع ابن القاسم والثالث لابن حبيب عن المدنيين --اه ودخل	1809	5086797876748261263	274	474.5	226	418	65.55023956298828	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1207	true	-3348566923157048226	116	166	648	911	1603	300	وفيل تشهيره الكراهة في الفيل فيه نظر فقد ذكر---- ابن الحاجب فيه قولين بالاباحة والتحريم----------------------------------------------------- وصحح في التوضيح الاباحة فيه وفي كل ما قيل انه ممسوخ كالقرد والضب ولذا قال الشارح بهرام لا اعرف من شهر الكراهة كما هو ظاهر كلامه---- وقال البساطي تشهير الكراهة في الفيل في عهدة المصنف	1207	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1811	false	-3387852913835637637	87	146	452	760	1491	300	وقيل تشهير- الكراهة في الفيل فيه نظر وقد ذكر فيه ابن الحاجب---- قولين -الاباحة والتحريم وفي بعض نسخه ذكر فيه ثلاثة الاباحة والتحريم والكراهة وصحح في ----ضيح الاباحة فيه وفي كل ما قيل انه ممسوخ كالقرد والضب ولذا قال الشارح------ لا اعرف من شهر الكراهة كما هو ظاهر كلامه هنا وقال البساطي تشهير الكراهة في الفيل في عهدة المصنف	1811	5086797876748261263	245	427.5	197	324	75.6172866821289	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1208	true	-9016994603565391591	31	118	158	611	1576	300	الخليطين -------ان نبذهما معا قا------------------------------------------------ل الباجي ظاهرها التحريم وحملها قوم علي الكراهة فعل----ي الثاني يعمم في كلام الم--------------------------------صنف اه بن والثاني هو المعول عليه كما قال شيخنا فعلم انه ان وقع الخلط عند الشرب كان كل من الخلط والشرب مكروها وان وقع عند الانتباذ كان كل منهما فيه خلاف بالكراهة والحرمة والمعتمد الاول قوله حيث امكن الاسكار اي لطول المدة------------- فان لم يمكن لقصر مدة الانتباذ فلا كراهة ---وهذا يقتضي ان علة النهي احتمال الاسكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن رشد ظاهر الموطا ان النهي عن هذا تعبد لا لعلة	1208	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1811	false	-3387852913835637637	170	270	866	1355	1491	300	--خليطين قول ز لان نبذهما معا حرام كما في المدونة الخ نسبه ق لها بلفظ لا يجوز قال الباجي ظاهرها التحريم وحمله- قوم علي الكراهة قلت وعلي الثاني يعمم في كلام المصنف وقد ناقض ز كلامه فعمم في المصنف اولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله خلطا عند الانتباذ او الشرب وخصصه هنا وقول ز فان لم يمكن لقصر مدة الانتباذ فلا كراهة الخ هذا مناقض لما قدمه من ان خلطهما عند الشرب هو المكروه وهو الصواب قال ابن حبيب لا يجوز شراب الخليطين ينبذان ويخلطان عند الشرب نهي عنه مالك نقله ق وقال ابن رشد ظاهر الموطا ان النهي عن هذا تعبد لا لعلة	1811	5086797876748261263	208	316.0	164	666	31.231231689453125	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1208	true	-9016994603565391591	185	245	961	1289	1576	300	طفي قاءلا الصواب قصر الكاف علي ادخال المزفت فقط وهو المقير وعدم ادخال الحنتم والنقير ليوافق مذهب المدونة والموطا وادخالهما يوجب اجراء كلام المصنف علي غير المعتمد لانهما لا تعرف كراهتهما الا من رواية ابن حبيب---------------- وفي المواق عن المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف انتهي وقد قرره خش علي الصواب	1208	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1813	false	-6222530046651055046	0	62	0	328	1437	300	طفي قاءلا الصواب قصر الكاف علي------ المزفت فقط وهو المقير وعدم ادخال الحنتم والنقير ليوافق مذهب المدونة والموطا وادخالهما يوجب اجراء كلام المءلف علي غير المعتمد لانه-- لا تعرف كراهتهما الا من رواية ابن حبيب في النقير انظره وفي ق م-----ن المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف اه--- وقد قرره خش علي الصواب	1813	5086797876748261263	307	574.0	249	344	89.24418640136719	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1210	true	2534261876475267377	31	79	136	374	1523	300	الظاهر انه متعلق بمحذوف صفة الحاج لحاج اي غير حاج مطلوب كونه بمني فيشمل غير الحاج صلا اصلا ولو معتمرا والحاج الذي لا يطلب كونه بمني وهو من فاته الحج وتحلل منه قبل يوم النحر ويخرج الحاج الباقي علي احرامه سواء كان بمني يومءذ ام لا كذا قرره	1210	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1814	false	-2824288286023865531	47	93	228	456	1518	300	الظاهر انه متعلق بمحذوف صفة الح-----اج اي غير حاج مطلوب كونه بمني ف-شمل غير الحاج---- اصلا ولو معتمرا والحاج الذي لا يطلب كونه بمني وهو من فاته الحج وتحلل منه قبل يوم النحر ويخرج الحاج الباقي علي احرامه سواء كان بمني يومءذ ام لا كذا قرره	1814	5086797876748261263	228	437.5	182	238	95.7983169555664	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1210	true	2534261876475267377	190	211	960	1060	1523	300	حبيب يلزم الانسان ان يضحي من عمن تلزمه نفقته من ولد او والد وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد انها لا تسقط الا بسقوط النفقة	1210	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1815	false	3000217265949082940	191	244	947	1189	1454	300	حبيب يلزم الانسان ان يضحي--- عمن تلزمه نفقته من ولد او والد اه ومثله ايضا ما ياتي عن ابن رشد عند قوله وقرب له ونصه غير ان من كان منهم ممن تلزمه نفقته لزمه ان يضحي عنهم ان لم يدخلهم في اضحيته حاشي الزوجة اه وهو يفيد انها لا تسقط الا بسقوط النفقة	1815	5086797876748261263	94	166.0	74	245	38.367347717285156	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1211	true	-3680316276451958436	131	200	635	994	1492	300	مثله في عبق وخش قال بن وانظر من اين لهما هذا القيد ولم ار من ذكره غير ما نقله الطخيخي عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دلالة-- فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهم ان السكني معه شرط مطلقا اه واعلم ان ما ذكره المصنف من اشتراط المساكنة هو ظاهر المدونة وقاله الباجي واللخمي والمازري وعزاه ابن حبيب وخالف ابن بشير فجعل المساكنة	1211	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1818	false	-2531031337596595768	140	201	736	1022	1525	300	مثله في خش------------ وانظر من اين لهما هذا القيد ولم ار من ذكره غير ما نقله طخ -----عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في -----ق ولا دليل له فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهم ان السكني معه شرط مطلقا--- واعلم ان تت في كبيره نقل عن ابن عرفة ما نصه-- ظاهر المدونة قول -----------------------------------------------ابن بشير -لغو المساكنة	1818	5086797876748261263	240	381.5	189	361	66.48199462890625	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1211	true	-3680316276451958436	267	291	1336	1450	1492	300	عرفة روي عياض للزوجة وام الولد حكم القريب ابن حبيب ذو الرق كام الولد في صحة ادخالها اه ولم يذكر له مقابلا وقال- في	1211	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1819	false	881117104053864681	0	24	0	115	1467	300	عرفة روي عياض للزوجة وام الولد حكم القريب ابن حبيب ذو الرق كام الولد في صحة ادخالها اه ولم يذكر له مقابلا ومثله في	1819	5086797876748261263	112	217.0	88	115	97.39130401611328	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1212	true	7538205847120981258	0	187	0	919	1476	300	ان يدخله معه في اضحيته علي مذهب مالك ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن تلزمه نفقتهم او ممن لا تلزمه نفقتهم غير ان من كان----- ممن تلزمه نفقته يلزمه ان يضحي عنه- ان لم يدخله- في اضحيته حاشا الزوجة اه منه انظر بن قوله واجزات اي الت--ضحية قول-----------ه وان جماء الخ اعلم انها--------------------- اذا كانت جماء من اصل الخلقة فانها تجزء باتفاق وقد نقل الاجماع علي اجزاءها ابن مرزوق وغيره واما ان كانت مستاصلة القرنين غير خلقة ففيها قولان بالاجزاء وهو نقل ال---------------------------------شيخ عن كتاب محمد وعدم الاجزاء الجزاء وهو قول ابن حبيب والفرض انه ليس هناك اجماء والا فلا تجزء اتفاقا انظر بن قوله كالبقر اي والغنم قوله اي لم يبرا اشار الشارح الي ان المراد بالادماء عدم البرء وان لم يسل منه دم لا سيلان الدم ولو قال المصنف ان برء ويدخل لا علي قوله كبين مرض لكان احسن واخصر قوله وبين جرب الخ اشار الشارح الي ان قيد البينية معتبر في المعطوفات فلا يضر الخفيف من جميعها كما ذكره الشيخ سالم قوله وبين جنون قال ح كان الاولي ان يقول وداءم جنون لان الجنون غير الداءم لا يضر -كما في التوضيح	1212	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1820	false	-1763249371347310228	46	162	228	789	1441	300	ان يدخله---م في اضحيته علي مذهب مالك ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن تلزمه نفقتهم او ممن لا تلزمه نفقتهم غير ان من كان منهم ممن تلزمه نفقته ل-زمه ان يضحي عنهم ان لم يدخلهم في اضحيته حاشا الزوجة اه منه وقول ز واما بالنسبة لسنية الضحية الخ تقدم ما فيه وان جماء قول ز بل مجمع عليه الخ محل الاجماع اذا كان ذلك خلقة----------------------------- وقد نقل الاجماع ابن زرقون------------ وغيره واما ان كانت مستاصلة القرنين غير خلقة ففيها قولان ابن عرفة وفي اجزاء مستاصلة القرنين دون ادماء نقلا الشيخ عن كتاب محمد و---------------------------ابن حبيب وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون قال ح كان الاولي ان يقول وداءم جنون لان الجنون غير الداءم لا يضر قاله في ----ضيح	1820	5086797876748261263	409	664.0	314	994	41.146881103515625	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1213	true	-4096188135811797368	10	116	47	617	1514	300	وهل هو العباسي الخ الاولي امام الطاعة الا انه تبع في التعبير بالعباسي اللخمي وابن الحاجب فانه---ما عبرا بذلك لانهما كانا في زمن ولاية بني العباس بخلاف المصنف وقد اوهمت عبارة المصنف الشارح بهرام في باب القضاء فقال يستحب في الامام الاعظم كونه عباسيا وتبعه عج وقد خرجا بذلك عن اقوال المالكية فان الامام الاعظم يشترط فيه كونه قرشيا واما كونه عباسيا فلا يشترط ولا يستحب اه طفي -قوله او ناءبه اي كالباشا في بلد ليس فيها امام الطاعة بل ناءبه والحاصل انه علي -------------------------القول ال----اول يتعين امام الطاعة--------------------------------------------- او عامله علي البلد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان صوابه تردد لان الخلاف بين اللخمي وابن رشد فالاول للخمي والثاني	1213	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1823	false	-3598039364266559297	109	258	569	1321	1538	300	وهل هو العباسي -----صوابه امام الطاعة ل---انه تبع في التعبير بالعباسي اللخمي وابن الحاجب وهما انما عبرا به --لانهما----- في زمن ولاية بني العباس بخلاف المصنف وقد -وهمت عبارته هنا-- الشارح ------في باب القضاء فقال يستحب في الامام الاعظم كونه عباسيا وتبعه عج وقد خرجا بذلك عن اقوال المالكية قال--------------------------------------------------------------------------ه طفي وقول ز فيلزم تحري اهل بلاده كلها لذبحه فيما يظهر الخ فيه نظر وقصور بل علي هذا- القول كل بلد يعتبر عاملها لقول اللخمي المعت-بر امام الطاعة كالعباسي اليوم او من اقامه لصلاة العيد ببلده او عامله علي --بلد من بلدانه اه وقول ز وقول ق الخ مراده اللقاني لا المواق وقول ز غير ظاهر قول المصنف لا اظنهم الخ فيه نظر لان المصنف انما قال ذلك في الجمعة لا في العيد ولا يقاس عليها العيد لان المطلوب في العيد هو الصحراء وهي لا تضيق قولان صوابه تردد لان الخلاف بين اللخمي تنبيه نقل تت عن اللخمي انه ---	1823	5086797876748261263	347	482.5	278	857	40.490081787109375	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1214	true	6945302962746376295	164	222	808	1087	1507	300	من العذر طلب الامام للاضحية بشراء ونحوه او لا ينظر ينتظر في ذلك وقد علم من المصنف ان التحري لذبح الامام ---------حيث لم يبرز اضحيته واما ان ابرزها فلا يعتبر التحري من احد من اهل البلد سواء علم بابرازها او لا و---تحريه وعدمه علي حد سواء في عدم الاجزاء الجزاء ان بان سبقه لا ان بان تاخره قوله	1214	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1826	false	-4946772348334326480	93	140	435	669	1464	300	من العذر طلب الامام للاضحية بشراء ونحوه اه وفه------------------------م من المصنف ان التحري لذبح الامام او لنحره حيث لم يبرز اضحيته واما لو ابرزها فلا يعتبر التحري من احد س-------------واء علم بابرازها ام لا لان تحريه وعدمه س-------واء في عدم الاجزاء حيث ------بان سبقه ولما كان------- قوله	1826	5086797876748261263	201	333.0	159	291	69.0721664428711	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1214	true	6945302962746376295	255	300	1264	1507	1507	300	صرح ابن عرفة بمشهورية الاول ولا اعلم من شهر الثاني--- ونقل عن--- المءلف بطرة بطريق نسخته وشهر الرجراجي الاول وشهر ابن بزيزة الثاني اه ونص ابن عرفة وفي فضل البقر علي الابل وعكسه ثالثها لغير من بمني الاول للمشهور مع رواية المختصر والقابسي والثاني لابن-	1214	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1828	false	-693147626592726722	77	123	365	609	1470	300	صرح ابن عرفة بمشهورية الاول ولا اعلم من شهر الثاني اه ونقل عن خط المءلف بطرة------ نسخته وشهر الرجراجي الاول وشهر ابن بزيزة الثاني اه ونص ابن عرفة وفي فضل البقر علي الابل وعكسه ثالثها لغير من بمني الاول للمشهور مع رواية المختصر والقابسي والثاني لابن	1828	5086797876748261263	237	449.5	194	250	94.80000305175781	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1216	true	2542201153278695957	196	285	997	1425	1499	300	ان الامام روي عن------ه اباحة اكل الكافر منها ثم رجع عنها الي الكراهة وهي الاشهر------------------- فقال ابن رشد اختلاف قولي مالك اذا لم يكن في عياله اما ان كان فيهم او غشيهم وهم ياكلون فلا باس به دون خلاف وقال ابن الحاجب الخلاف المروي عن الامام مطلق اي سواء كان في عياله او بعث اليه واما ابن حبيب فله قول اخر حاصله انه لا خلاف بين قولي مالك فالقول بالكراهة محمول علي ما اذا لم يكونوا في عياله وبعث اليهم والقول بالاباحة محمول علي ما اذا كانوا في عياله	1216	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1834	false	8103698876668826974	117	180	542	837	1405	300	انه------ روي عن مالك الاباحة---------------- ثم رجع عنها الي الكراهة قال ابن القاسم والاول احب الي فقال ابن رشد اختلاف قول- مالك اذا لم يكن في عياله اما ان كان فيهم او غشيهم وهم ياكلون فلا باس به دون خلاف وقال ------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب---------------------- لا خلاف بين قولي مالك بل يكره البعث اليهم اذا ل---------م يكونوا في عياله ويجوز اطعامهم --------------------------اذا كانوا في عياله	1834	5086797876748261263	224	350.0	174	453	49.448123931884766	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1217	true	7216268521085773429	118	165	604	837	1515	300	اي ولم يكن وقف وقفا وشرطها فيه والا وجب فعلها عنه لما ياتي من انه يجب اتباع شرط الواقف ان جاز--- او كره والحاصل ان كراهة فعلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الميت مقيدة بقيدين كما -علمت قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة كانت تذبح في الجاهلية اي يتقربون بها لاصنامهم قوله وكانت اول الاسلام	1217	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1836	false	1706227947670998366	197	292	942	1402	1428	300	ميت لم يكن وقف وقفا وشرطها فيه والا وجب فعلها عنه لما ياتي في قوله واتب---ع شرطه------ ان جاز اي او كره ولم يكن عينها قبل موته والا ندب للوارث انفاذها كما تقدم وسواء اتحد الميت او تعدد ومحله ان قصد بها الميت فقط كما هو ظاهره فان فعلت عنه وعن الحي لم------ يكره كما يفيده قوله فيما مر الا في الاجر فانه ربما يشمل ذلك واستدل له بخبر اللهم هذا عن محمد وال محمد ومن اله اولاده الذين كانوا ماتوا كعتيرة بمثناة فوقية فتحتية شاة كانت تذبح في الجاهلية برجب لالهتهم---------------- وكانت اول الاسلام	1836	5086797876748261263	144	172.0	109	491	29.32790184020996	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1217	true	7216268521085773429	37	77	202	408	1515	300	وفعلها عن ميت------ فان فعلت عنه وعن الميت لم يكره قاله عبق وفيه ان هذا غير -----------صواب لانهم قد عللوا --------------------------------------------------------كراهة فعلها عن الميت بعدم الوارد في ذلك وهذا شامل لصورة الافراد والتشريك وايضا شروط التشريك المتقدمة غير مجتمعة هنا	1217	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1837	false	-1453221552618574960	163	212	880	1133	1593	300	وفعلها عن ميت قول ز فان فعلت عنه وعن الميت لم يكره -الخ -----فيه نظر بل غير صحيح لان الصواب ان التشريك انما يصح فيمن طلب بها والميت ليس بمطلوب بها وايضا تعليلهم الكراهة--------------- بعدم الوارد في ذلك----- شامل لصورة الافراد والتشريك وايضا شروط التشريك المتقدمة غير مجتمعة هنا	1837	5086797876748261263	158	244.5	127	279	56.63082504272461	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1218	true	-7736411384420199496	234	274	1196	1419	1544	300	فتردد اي طريقتان احداهما تحكي الاتفاق علي الاجزاء في القريب وان الخلاف في غير القريب وهو مقتضي كلام ابن بشير والاخري تحكي --اتفاق اتفاقا علي عدم الاجزاء الجزاء في غير القريب والخلاف في القريب ونقلهما ابن عرفة وغيره عن اللخمي	1218	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1843	false	4037909148396083707	228	265	1132	1338	1518	300	فتردد اي طريق-ان احداهما تحكي الاتفاق علي الاجزاء--- القريب وان الخلاف في غير القريب وهي مقتضي كلام ابن بشير والاخري تحكي الاتفاق -------علي عدم الا-------جزاء في غير القريب والخلاف في القريب ونقله-ا ابن عرفة وغيره عن اللخمي	1843	5086797876748261263	203	370.5	166	225	90.22222137451172	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1219	true	-168831670855879581	135	290	672	1420	1472	300	ان الضحية اذا ذبحها غير ربها فاما بوكالته او لا الاول هو قول المصنف وصح انابة الي قوله ولو نوي عن نفسه والث-------------اني اما ان ينوي عن ربها او عن نفسه الاول هو محل التفصيل في قوله او بعادة كقريب الخ والثاني وهو ما اذا نوي عن نفسه فاما غلطا وهو قوله لا ان غلط واما عمدا وهو ما ذكرناه لك بقولنا بقي-------------------------------- الخ قوله وذبحها اي عالما بالعيب وحكمه وليس المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ذبحها غير عالم بالعيب ولم يطلع عليه الا بعد الذبح والا كان مكررا مع قوله او ذبح معيبا جهلا قوله والا فعل بها ما شاء اي والا يذبحها والفرض انها تعيبت فعل بها ما شاء قوله فلا يبيع منها شيءا في ذلك اي فيما ذكر من المساءل المشار لها بقوله وان ذبح قبل الامام الي هنا قوله والمعتمد الجواز اي جواز اجارتها قبل الذبح واما اجارة جلدها بعد الذبح فالمذهب--------- المنع---------- عند ابن شاس كما في المواق وجعل قول سحنون بالجواز مقابلا	1219	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1845	false	5288035721941945980	96	242	476	1162	1464	300	ان الضحية ا-ن ذبحها غير ربها فاما بوكالة- او لا الاول هو قوله------ وصح انابة الخ----- ولو نوي عن نفسه عمدا او غلطا والثاني اما ان ينوي عن ربها او عن نفسه الاول هو محل التفصيل في قوله او بعادة كقريب الخ والثاني وهو--- ان ينوي عن نفسه فاما غلطا وهو قوله لا ان غلط واما عمدا وهو ما نقله ز عن ابن محرز تامله ومنع البيع قول ز كخرزة بقرة الخ نقل ابن ناجي منع بيعها عن فتوي الغبريني والبرزلي قال الشيخ ميارة والخرزة هي التي تسمي بالورس توجد في مرارة البقر علي شكل صفار البيض يباع بثمن غال قيل انه يسمن-------------------------- عليه النساء والاجارة قول ز قبل ذبحها الخ لا يصح حمل المصنف علي هذه ل---------------------------------------انها لا منع فيها وانما مراده الاخري وهي اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة جلدها بعد الذبح وما ذكره فيها من المنع هو المذهب عند ابن شاس كما في -----ق وجعل قول سحنون-------- مقابلا	1845	5086797876748261263	348	489.0	266	916	37.991268157958984	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1221	true	-6219729248312234911	119	172	602	868	1492	300	تجب بالنذر وانما تجب بالذبح فقط هذا--------------------- صحيح ونحوه قول المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب اه ---وهذا في----- الوجوب الذي يلغي طرو العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء كما قال ابن عبد السلام لان تعيين	1221	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1848	false	9165653716803705023	242	300	1145	1435	1435	300	تجب بالنذر قول ز ونقل ق ان المشهور عدم وجوبها بالنذر الخ صحيح ونحوه قول المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب اه لكن هذا باعتبار الوجوب الذي يلغي طرو العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء---- قال ابن عبد السلام لان تعيين-	1848	5086797876748261263	235	418.0	187	295	79.66101837158203	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1221	true	-6219729248312234911	28	113	134	571	1492	300	لا يمنع الاجزاء الجزاء هذه النسخة التي فيها اثبات لا--- نسخة ابن غازي قال ح والذي في غالب النسخ وشرح عليه -------البساطي وبهرام اسقاط لا--- فعلي الاولي يكون تشبيها بمنطوق قوله وتصدق بالعوض وعلي الثانية يكون تشبيها بمفهوم قوله ان لم يتول الخ في عدم وجوب التصدق لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان الارش ان منع عيبه الاجزاء الجزاء صنع به ما شاء والا تصدق به واما الشاة فان لم يمنع العيب الاجزاء فواضح وان منع-------- فالمذهب عدم جواز بيعها كما في التوضيح	1221	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1848	false	9165653716803705023	68	147	312	707	1435	300	لا يمنع الاج-------زاء هذه النسخة ب---------اثبات لا هي نسخة غ------- قال ح والذي في غالب النسخ وشرح عليه بهرام والبساطي ب------اسقاط لا اه فعلي الاولي يكون تشبيها بمنطوق قوله وتصدق به---- وعلي الثانية يكون تشبيها بمفهوم قوله ان لم يتول الخ------------------- لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان الارش ان منع عيبه الاج-------زاء صنع به ما شاء والا تصدق به واما الشاة فان لم يمنع العيب الاجزاء فواضح وان منع الاجزاء فالمذهب عدم جواز بيعها كما في ----ضيح	1848	5086797876748261263	370	645.0	295	458	80.78602600097656	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1221	true	-6219729248312234911	172	254	868	1291	1492	300	المكلف والتزامه لا يرفع ما طلب منه الشارع فعله يوم الاضحي من ذبح شاة سليمة من العيوب اه بخلاف طرو العيب في الهدي بعد التقليد وليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وبدلها اه وكان علي المءلف اسقاط النذر والاقتصار علي وجوبها بالذبح فقط كما فعل غيره لان كلامه في الوجوب الذي لا يعتبر طرو العيب بعده وقد علمت ما في النذر وكانه غره ما في التوضيح عن الذخيرة المشهور تجب بالنذر والذبح مع ان كلام	1221	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1849	false	-6181545365735638746	0	78	0	400	1578	300	ال-كلف والتزامه لا يرفع ما طلب منه الشارع فعله يوم الاضحي من ذبح شاة سليمة من العيوب اه بخلاف طرو العيب في الهدي بعد التقليد وليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وبدلها ف---كان علي المصنف اسقاط النذر ويقتص---ر علي وجوبها بالذبح فقط كما فعل غيره لان كلامه في الوجوب ال-------مانع طرو العيب----- وقد علمت ما في النذور كانه غره ما في ----ضيح عن الذخيرة المشهور تجب بالنذر والذبح مع ان كلام	1849	5086797876748261263	386	724.0	309	423	91.2529525756836	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1221	true	-6219729248312234911	254	284	1291	1428	1492	300	الذخيرة يحمل علي الوجوب الذي -منع البيع لا طرو العيب وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم تعلم ان قول ح فلو نذرها ثم تعيبت قبل الذبح لم ار فيه نصا قصور انظر بن قوله	1221	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1850	false	4014708021407622304	78	138	386	667	1444	300	الذخيرة يحمل علي الوجوب الذي يمنع البيع لا طرو العيب واعلم ان كلام ضيح وتبعه تت يقتضي ان لفظ اوجبتها ليس بنذر وفيه نظر بل هو نذر كما يفيده ابن عبد السلام ولان النذر ليست له صيغة محصورة كما ياتي انظر طفي ولما تقدم تعلم ان قول ح فلو نذرها ثم تغيبت قبل الذبح لم ار فيه نصا قصور و-------قوله	1850	5086797876748261263	127	229.0	99	288	44.09722137451172	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1222	true	-2942567717314332928	20	58	92	271	1478	300	ولو منذورا----------- فيه نظر فقد نظر------------------------------- ح في المنذورة اذا ضلت او حبسها حتي فات الوقت ما يفعل بها ونقل ابن عرفة عن الجلاب انه يلزمه ذبحها ونقله طفي ويفيده ما تقدم من ان النذر يمنع البدل والبيع	1222	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1850	false	4014708021407622304	169	218	811	1032	1444	300	ولو منذورة ما شاء الخ فيه نظر وقد نظر ح كما ياتي لز عن بعض ومراده به ح في المنذورة اذا ضلت او حبسها حتي فات الوقت ما يفعل بها ونقل ابن عرفة عن الجلاب انه يلزمه ذبحها ونقله طفي ويفيده ما تقدم من ان النذر يمنع البدل والبيع	1850	5086797876748261263	177	336.0	139	221	80.09049987792969	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1222	true	-2942567717314332928	155	203	740	986	1478	300	الورثة البيع ولا البدل علي ما مر ثم اعلم ان في المسالة ثلاثة اقوال ذكرها ابن رشد ولخصها ابن عرفة فقال ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته------------------- وقسمتها ------علي الميراث ثالثها يقسمونها علي قدر ما ياكلون س-ماع ابن القاسم وسماع- عيسي وظاهر الواضحة	1222	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1850	false	4014708021407622304	216	265	1019	1283	1444	300	البدل والبيع وللوارث القس---------م اعلم ان في المسالة ثلاثة اقوال ذكرها ابن رشد ولخصها ابن عرفة فقال ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثة وقسمتها ورثته علي الميراث ثالثها يقسمونها علي قدر ما ياكلون لسماع ابن القاسم وسماعه عيسي وظاهر الواضحة	1850	5086797876748261263	222	399.5	180	273	81.31867980957031	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1222	true	-2942567717314332928	203	250	986	1240	1478	300	قلت والاول هو الذي استظهره ابن رشد -------------------------------------------------------------------------------------قال ح والظاهر ان المصنف مشي علي القول بانهم يقسمونها علي الرءوس والذكر والانثي والزوجة سواء لا علي الميراث لانه قول ابن القاسم وقال التونسي انه----------------------------------- اشبه قولي ابن القاسم اه وهذا القول الذي اختاره التونسي وعزاه ح----------------------------------------------- لابن القاسم	1222	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1851	false	3080586181910988461	109	184	529	897	1456	300	قلت والاول هو الذي استظهره ابن رشد وقول ز وظاهره القسم علي المواريث الخ اي لان ذلك هو الظاهر من قسم الورثة اذا اطلق لكن قال ح -الظاهر ان المصنف مشي علي -------انهم يقسمونها علي الرءوس---------------------------- لا علي الميراث لانه قول ابن القاسم وقال التونسي انه اشبه القولين اه قال طفي وهو وهم منه لان قول- ابن القاسم -------------والذي ---قال التونسي انه الاشبه انها تءكل من غير قسم ونص التونسي بعد ان عزا لابن القاسم	1851	5086797876748261263	185	283.5	148	421	43.9429931640625	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1224	true	-3812568522590319723	192	258	974	1305	1505	300	وخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي حر فانه انما قصد الامتناع من دخول الدار------------------------------------------------------------------------- قوله --وما يجب بانشاء هذا يشمل المندوب نحو انت حر ان فعلت كذا وقد تقدم فيقيد الانشاء بما ليس بمندوب بان يقال وما يجب بانشاء اي والحال انه ليس بمندوب والا -تداخل مع ما قبله وقوله	1224	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1857	false	8370390461857043059	227	295	1115	1460	1483	300	فخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي حر فانه انما قصد الامتناع من دخول الدار وغير بالرفع صفة التزام وخرج بقوله لا يفتقر لقبول نحو ثوبي صدقة مثلا وشمل قوله او ما يجب بانشاء الخ----- المندوب نحو انت حر الا انه-------- تقدم فيقيد الانشاء بم-------------------------------------------------ا ليس بمندوب لءلا يتداخل مع ما قبله وقوله	1857	5086797876748261263	255	458.0	203	407	62.653564453125	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1224	true	-3812568522590319723	94	133	456	665	1505	300	لان الواجب محقق في نفسه والمراد -تحقيق وقوع ما لم يجب في المستقبل خاصة--- واورد----- تت علي المصنف عدم شموله للغو والغموس اذا تعلقا بغير المستقبل مع ان كلا منهما يمين ورده طفي بان تعريفه المذكور لليمين الموجبة ل--لكفارة	1224	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1859	false	-1361452064533854428	8	43	46	223	1499	300	لان الواجب محقق في نفسه والمراد بتحقيق----- ما لم يجب--- المستقبل خاصة اه واورد عليه تت----------- عدم شموله للغو والغموس------------------------ مع ان كلا منهما يمين ورده طفي بان الشارح لم يحصر اليمين فيما يوجب الكفارة	1859	5086797876748261263	145	219.0	115	220	65.90908813476562	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1226	true	5105163426048266591	142	203	716	1013	1491	300	وكالخلق والرزق عط----------------------------------------------ف علي مدخول الباء في قوله لا بلك علي عهد وفصله بالكاف لانه نوع غير ما سبق والمعني ان اليمين تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله او صفته لا بلك علي عهد ولا بالخلق والرزق ونحوهما من -صفات الافعال فتحقيق ما لم يجب بها ليس يمينا وقد ----تقدم ان ما دل علي صفات الافعال من الاسماء كالخالق والرازق	1226	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1870	false	6625886954770322290	218	263	1123	1376	1549	300	وكالخلق والرزق والاماتة بمثناة فوقية والاعطاء والاحسان وهو معطوف علي مدخول الباء في قوله لا-بلك علي عهد وفصله بالكاف لانه نوع غير ما سبق اذ هذا م-ن ال----------------------------------------------------------------------------------يمين بصفات الافعال وهي تعلقات القدرة التنجيزية فلا تنعقد وتقدم ان ما دل علي صفات الافعال----------- كالخالق والرازق	1870	5086797876748261263	156	226.5	125	348	44.82758712768555	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1227	true	1527310712339933566	98	179	419	813	1387	300	تبين صدقه----- لم يكن غموسا اي ولا اثم عليه مستمر قال عج وهو المتبادر من المدونة وعليه حملها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة المدونة وحمل غير واحد المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم الجراءة يسقط عنه لان ذلك لا يزيله الا الثوبة التوبة قال وهو ظاهر من جهة الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة اه ب-----ن فقول الشارح لم تكن غموسا اي فلا حرمة عليه مستمرة	1227	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1872	false	-5280941760535760250	167	244	782	1148	1423	300	تبين صدق قول ز لم يكن غموسا اي فلا اثم عليه------ قال غ -وهو المتبادر من المدونة وعليه حملها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة المدونة وحمل غير واحد المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم الجراة --سقط عنه لان ذلك لا يزيله الا------- التوبة قال وهو ظاهر في---- الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة اه باختصار وقول ز اي ------------------فلا حرمة عليه مستمرة	1872	5086797876748261263	341	625.5	270	404	84.40593719482422	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1228	true	-4387487423082505722	0	142	0	701	1483	300	ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب ع-لي اولها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وعلي الثالث غفل والمراد بضربها تحريكها في كيس من جلد فان خرج الاول مضي وان خرج الثاني -ترك وان خرج الثالث اعادوا الضرب قوله من هذه الحيثية واما ان قصد بالحلف بها تعظيمها لا من هذه الحيثية فالظاهر انه كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الاصنام قوله------------------------------------------------ ولم يفد----------- في غير الحلف بالله والنذر المبهم المراد به النذر الذي لم يسم له مخرجا فاذا قال ان لم يكن زيد في الدار فعلي نذر والحال ان الحالف معتقد انه في الدار وتبين خلافه فلا شء عليه قوله فاذا حلف بشء من ذلك اي من الطلاق وما بعده علي -شء يعتقده فظهر خلافه لزمه -------------------ابن رشد من حلف بطلاق لقد دفع ثمن سلعته لباءعها فبان انه انما دفع-ه لاخيه فقال ما كنت ظننت اني دفعته الا للباءع قال مالك يحنث--- بخلاف اليمين بالله فيفيد اللغو فيها	1228	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1874	false	3730827629233392324	36	193	191	962	1481	300	ضربوا ثلاثة اقداح مكتوبا علي اولها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي والث----الث غفل------------------------------------- فان خرج الاول مضي وان خرج الثاني وترك وان خرج الثالث اعاد-- الضرب قاله البيضاوي ولا لغو علي ما يعتقده قول ز قال عج-------------------------------- كفر غموسا الخ هذا مقتضي ما ذكره ابن عبد السلام عن مقتضي كلام اكثر الشيوخ في اللغو وعن بعضهم في الغموس وقال ابن عرفة والمعروف لا لغو ولا غموس في مستقبل اه في سبق اللسان لانه لا يشترط لليمين نية وانما اللغو المذكور في الاية عندنا هو الحلف علي ما يعتقده فيظهر نفيه كما قال المصنف ولم يفد لغو اليمين في غير ا-------لله والنذر المبهم من طلاق او عتاق او صدقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف بشء من---------------------- ذلك علي امر يعتقده وظهر خلافه او سبقه لسانه فانه يلزم ابن رشد من حلف بطلاق لقد دفع ثمن سلعته لباءعها فبان انه انما دفعته لاخيه فقال ما كنت ظننت اني دفعته الا للباءع قال مالك يحنث اه بخلاف اليمين بالله فيفيد اللغو فيها	1874	5086797876748261263	384	601.5	303	995	38.59296417236328	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1229	true	7580544035576790878	56	180	264	875	1490	300	حل اليمين من اول النطق باليمين او في اثناءه بل ولو قصد حل اليمين--- بعد فراغه باتفاق في الاولين وعلي المشهور في الاخير كما قال ابن عرفة ونصه في اشتراط نيته قبل تمامه نقلا ابن رشد مع اللخمي والباجي عن محمد والمشهور اه واعلم انه بقي من شروط الاستثناء ان لا ينوي اولا ادخال ما اخرجه اخرا بالاستثناء فان نوي ادخاله اولا ثم اخراجه ثانيا فانه لا ينفعه كما ذكره عبد الحق ونصه لو قصد اولا ادخال الزوجة مع غيرها لم يفد استثناءه اياها بحال قوله من غير فصل ولو بتذكير غيره اي ولو كان قوله بتذكير الخ اي كما يقع لمن يقول للحالف قل الا ان يشاء الله فيوصل النطق بها عقب فراغه من المحلوف عليه من غير فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك	1229	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1876	false	-6612410135443930489	149	190	757	951	1506	300	حل اليمين من اول النطق بالله-- او في اثناء--------------- اليمين او بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فراغه من غير فصل ----------------------------------------------كما يقع لمن يقول للحالف قل الا ان يشاء الله فيوصل النطق بها عقب فراغه من المحلوف عليه من غير فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك	1876	5086797876748261263	183	307.5	144	614	29.8045597076416	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1229	true	7580544035576790878	70	284	329	1413	1490	300	بعد فراغه باتفاق في الاولين وعلي المشهور في الاخير كما -قال ابن عرفة ونصه -في اشتراط نيته قبل تمامه----- نقلا ابن رشد مع اللخمي والباجي عن محمد والمشهور اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه بقي من شروط الاستثناء ان لا ينوي اولا ادخال ما اخرجه اخرا بالاستثناء فان نوي ادخاله اولا ثم اخراجه ثانيا فانه لا ينفعه كما ذكره عبد الحق ونصه -لو قصد اولا ادخال الزوجة مع غيرها لم ي--فد استثناءه اياها بحال قوله من غير فصل ولو بتذكير غيره اي ولو كان قوله بتذكير الخ اي كما يقع لمن يقول للحالف قل الا ان يشاء الله فيوصل النطق بها عقب فراغه من المحلوف عليه من غير فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك قوله وان سرا -----------لو قال ولو سرا اشارة الي الخلاف كان اولي قوله ومحل نفعه اي الاستثناء بحركة اللسان قوله والا لم ينفعه اي عند سحنون واصبغ وابن المواز وتلزمه الكفارة وقوله لان اليمين حينءذ علي نية المحلف عند هءلاء وهو لا يرضي باستثناءه وخالف ابن القاسم في العتبية وقال ينفع الاستثناء فيما ذكر فلا تلزمه الكفارة وان كان يحرم عليه بمنعه حق الغير وما قاله ابن القاسم خلاف المشهور كما قال البرموني قوله الا ان يعزل اي الا ان يخرج بنيته قبل حلفه شيءا من يمينه فلا يحتاج للنطق بما اخرجه بنيته وتكفي---- النية في الاخراج ولو مع قيام البينة واختلف هل يحلف	1229	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1877	false	894661835534364019	86	215	402	1028	1453	300	بعد فراغه---------- ال------خ هو المشهو----------ر كما ذكره ابن عرفة ونصه وفي شر---ط نيته قبل تمام يمينه نقلا ابن رشد مع اللخمي والباجي عن محمد والمشهور اه وقول محمد قبل تمام يمينه الذي في نقل ابن يونس عنه تقدمه قبل اخر حرف من المقسم عليه ابن رشد علي هذا يجب حمله انظر ابن عرفة واعلم انه بقي من شروط الاستثناء ان لا ينوي اولا ادخال ما اخرجه اخرا بالاستثناء-------------------- ثم اخرجه------- فانه لا ينفعه كما ذكره عبد الحق ونصه ولو قصد اولا ادخال الزوجة مع غيرها لم ينفعه استثناءه اياها بحال اه نقله ق انظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سرا بحركة لسان لو قال ولو سرا اشارة الي الخلاف كان اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكونه يصحبها لفظ استث---------------------------------------------------------------------------------------------ناء ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------- الا ان يعزل في يمينه اولا ف--------------------------------------------------------------تكفي فيه النية حينءذ -----ولو مع قيام البينة واختلف هل يحلف	1877	5086797876748261263	418	629.5	327	1231	33.95613479614258	73	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1230	true	1538560649073166708	1	180	6	954	1563	300	في هذا الاستثناء الانقطاع اذ لو كان متصلا لكان المراد بالمحاشاة اخراجه او لا باداة الاستثناء لكن نية لا نطقا وليس بمراد بل المراد اخراجه بالقلب ولذا قال ابن عرفة ولو كانت المحاشاة باداة الاستثناء لم تكف النية علي المشهور اي فمتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الاخراج بالاداة فلا بد من النطق علي المشهور خلافا للخمي في جعل- الاستثناء قبل اليمين محاشاة قوله -في يمينه اولا اعلم ان ما فسر به المصنف المحاشاة اصله لابن محرز وتبعه اللخمي وفسر به عبد الحق المدونة وقبله ابن ناجي عليها واقتصر --------عليه ح--------------------------------- وحاصله ان النية المخصصة ان كانت اولا نفعت -وان كانت في الاثناء لم تنفعه ولا بد من لفظ الاستثناء واعترضه طفي بان--------------- ما ذكروه من اشتراط الاولية خلاف المذهب بل ظاهر كلامهم ان النية اذا كانت في الاثناء فانها تنفع ق----------ال القرافي والمحاشاة هي التخصيص بعينه من غير زيادة ولا نقصان فليست المحاشاة شيءا غير التخصيص--- وقال ابن رشد شرط النية المخصصة حصولها قبل تمام اليمين وهي بعده لغو ولو وصلت به----- بخلاف الاستثناء به------------ وقد جعل ابن عبد السلام --قول ابن محرز----------- مقابلا للمشهور وان المشهور ان النية تنفعه ان-- وقعت	1230	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1879	false	-7107706079771623836	51	300	233	1550	1550	300	----في الاستثناء الانقطاع اذ لو كان متصلا لكان المراد بالمحاشاة اخراجه او-لا باداة الاستثناء لكن نية لا نطقا وليس بمراد بل المراد اخراجه بالنية ولذا قال ابن عرفة ولو كانت المحاشاة باداة الاستثناء لم تكف النية علي المشهور اه تناولا لا حكما لقرينة التخصيص فالقوم في قولنا قام القوم الا زيدا متناول لكل فرد من افراده حتي زيد والحكم بالقيام متعلق بما عدا زيدا فلا يقال في الاستثناء اخبار عن زيد بانه قام ولم يقم فان قلت ما المانع من اندراج مسالة المصنف في العام المخصوص وتعلق الحكم بما عداها كما في قام القوم الا زيدا قلت عدم القرينة الدالة علي عدم تعلق فمهما نوي الاخراج بالاداة فلا بد من النطق علي المشهور خلافا للخمي في جعله الاستثناء قبل اليمين محاشاة قاله طفي و----------اعلم ان ما فسر به المصنف المحاشاة اصله لابن محرز وتبعه اللخمي وفسر به عبد الحق المدونة وقبله ابن ناجي عليها ونقله ح مقتصرا عليه عند قوله او في جماعة الا ان يحاشيه وحاصله ان النية المخصصة ان كانت اولا نفعته وان كانت في الاثناء لم تنفعه ولا بد من لفظ الاستثناء وتع-قبه طفي من وجهين احدهما ان ما ذكروه من اشتراط الاولية خلاف المذهب بل ظاهر كلامهم ------------------------------انها كالنية المخصصة قال القرافي -المحاشاة هي التخصيص بعينه ب--غير زيادة ولا نقصان فليست المحاشاة شيءا غير التخصيص اه وقال ابن رشد شرط النية المخصصة حصولها قبل تمام اليمين وهي بعدها ---ولو وصلت بها لغو بخلاف الاستثناء اه من ابن عرفة وقد جعل ابن عبد السلام تفصيل ابن محرز قولا ثالثا مقابلا للمشهور وان المشهور--------- تنفعه نيته وقعت-	1879	5086797876748261263	847	1490.0	687	1379	61.42131805419922	143	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1231	true	4246993179740076659	21	70	110	374	1515	300	كلام المصنف وابن محرز ا---------------ن المحاشاة قاعدة مطردة وان مسالة الحلال علي ح-رام فرد من افرادها قال طفي وليس كذلك بل ظاهر كلامهم انها خاصة بمسالة الحلال علي ح-رام واستدل لذ-------لك ب-------------اطلاقهم في ان النية المخصصة----- لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال علي ح-رام تقبل المحاشاة ولو رفعته	1231	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1880	false	1282347157354001659	100	154	505	800	1545	300	كلام المصنف وابن محرز ومن تبعه يقتضي ان المحاشاة قاعدة مطردة وان مسالة الحلال عليه حرام فرد من افرادها-------- وليس كذلك بل ظاهر كلامهم انها خاصة بمسالة الحلال عليه حرام واستدل طفي علي ذلك بامرين احدهما اطلاقهم في--- النية المخصصة انها لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو قامت -	1880	5086797876748261263	239	419.5	197	307	77.85016632080078	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1231	true	4246993179740076659	77	179	409	932	1515	300	ابن رشد في سماع اصبغ القياس انه لا يصدق القاءل الحلال علي- حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاء- خلاف ظاهر لفظه كحالف لا -كلمت زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين اه فانظر قوله لمراعاة الخلاف في اصل اليمين فانه ربما يفيد قبول النية المخصصة في كل يمين وقوله لمراعاة الخلاف الخ اشارة لما قلناه سابقا من ان الحالف اذا عزل في يمينه اولا هل يحلف ما ادعاه من العزل او لا يحلف ويصدق بمجرد دعواه العزل قولان و----------الحاصل ان ما افاده ابن محرز ومن تبعه من ان المحاشاة قاعدة مطردة في المحلوف	1231	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1881	false	-7671373068983514831	226	300	1104	1484	1484	300	ابن رشد في سماع اصبغ القياس ان -لا يصدق القاءل الحلال عليه حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاءه خلاف ظاهر لفظه كحالف لا اكلم- زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين اه فانظر قوله لمراعاة الخلاف في اصل اليمين فانه ربما يفيد قبول النية في اصل---- كل يمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والله اعلم الحاصل ان ما افاده ابن محرز ومن تبعه من ان المحاشاة قاعدة مطردة في المحلوف-	1881	5086797876748261263	361	667.5	292	536	67.35074615478516	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1231	true	4246993179740076659	179	211	932	1108	1515	300	به والمحلوف عليه ليس بظاهر-------- لاطلاقهم قبول المحاشاة وتفصيلهم في النية المخصصة كما ياتي و---ما ادعاه طفي من تخصيصها ب----الحلال علي- حرام فلم يقم عليه دليل و---------ان ادعي اطرادها في المحلوف به	1231	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1882	false	2193272250016416584	0	38	0	199	1504	300	به والمحلوف عليه ليس بظاهر كما قال لاطلاقهم قبول المحاشاة وتفصيلهم في النية المخصصة كما ياتي وان ما ادعاه طفي من تخص-صها بلفظ الحلال عليه حرام -لم يقم عليه دليل كما علمت فان ادعي اطرادها في المحلوف به	1882	5086797876748261263	173	300.0	141	201	86.06964874267578	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1233	true	-7491223563286123445	168	207	838	1021	1491	300	المد انما يعتبر اذا اخرج من البر قال ابو الحسن واما اذا اخرج من الشعير او التمر او غير ذلك فليخرج وسط الشبع منه اه ونقل ابن عرفة عن اللخمي ان هذا هو المذهب----------------- انظر طفي قوله بغير المدينة	1233	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1883	false	715031149071278959	242	281	1182	1370	1475	300	المد انما يعتبر م---------ن البر قال ابو الحسن واما اذا اخرج--- الشعير او التمر او غير ذلك فليخرج وسط الشبع منه اه ونقل ابن عرفة عن اللخمي ان هذا هو المذهب خلاف ظاهر المصنف انظر طفي وندب بغير المدينة	1883	5086797876748261263	166	306.0	130	200	83.0	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1234	true	-4772471125541903749	94	148	473	758	1522	300	اكل الطعام بقدر -ما يعطي الكبير--------------- ثم قال وحكي بعض المتاخرين قولا بان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة اه ونحوه لابن عبد السلام واعترضه ابن عرفة فقال ن-قله عن بعض المتاخرين اعطاء الصغير ما يكفيه لا اعرفه بل توجيه الباجي كون كسوته ككبير بالقياس علي كون اطعامه كذلك دليل علي الاتفاق عليه في الاطعام	1234	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1888	false	3098232457091545929	0	57	0	296	1469	300	اكل الطعام ويعطي ما يعطي الكبير اه نقله في ضيح ثم قال وحكي بعض المتاخرين قولا بان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة اه ونحوه لابن عبد السلام واعترضه ابن عرفة فقال ونقله عن بعض المتاخرين اعطاء الصغير ما يكفيه لا اعرفه بل توجيه الباجي كون كسوته ككبير بالقياس علي كون -طعامه كذلك دليل---- الاتفاق عليه في ال-طعام	1888	5086797876748261263	273	507.5	221	302	90.39735412597656	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1235	true	-3771895064462541814	242	300	1265	1554	1554	300	يتوهم من-- الجواز وعدم المنع لاختلاف الموجب قو-له واجزات قبل حنثه اي--- سواء كان حلفه بنذر مبهم او باليمين او بالكفارة او كان الحلف بالله كانت الصيغة صيغة بر او حنث اللهم الا ان---------------------------------- تكون الصيغة صيغة حنث مقيدة باجل فلا يكفر ------------الا بعد الاجل كما في المدونة ونصها ومن قال والله لافعلن كذا فان ضرب اجلا فلا-	1235	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1891	false	-6908357212587538454	132	186	666	941	1486	300	يتوهم فيها الجواز وعدم المنع لاختلاف الموجب تامله واجزات قبل حنثه قول ز سواء------------------------------------------------------------- كانت اليمين في هذه المذكورات الخ صحيح غير انه مقيد في اليمين بالله بان لا تكون بص------يغة حنث مقيدة باجل والا لم تجزه الكفارة الا بعد الاجل كما في المدونة ونصها ومن قال والله لافعلن كذا فان ضرب اجلا فلا	1891	5086797876748261263	176	280.0	139	342	51.46198654174805	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1237	true	-2595429375055984785	193	297	937	1425	1436	300	قال ابن غازي ظاهره انه ان لم يكن له رقيق حال اليمين ل-------------------------------------------م يلزمه عتق -وبه -قال ابن زرقون------------- وقبله ابن عرفة-------------- وقال الباجي اذا لم يكن له رقيق حين اليمين لزمه عتق رقبة ورجحه المصنف في توضيحه لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه اذا لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة انظر بن قوله الا ان ينقص اي الا ان يصير ماله وقت الحنث ناقصا عن ماله وقت الحلف فاللازم له التصدق بثلث ما بقي قوله لا عمرة------------- اي ل------------------------------------------------------------انه يلزمه من كل نوع من الايمان او عبها ولذا جعل------- عليه الحج ماشيا دون العمرة--- كذا في التوضيح	1237	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1894	false	337956288565849769	187	291	915	1387	1429	300	قال غ -------ظاه----ره ان لم يكن له رقيق -----------لم يلزمه عتق خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق لزمه عتق رقبة لقول ابن زرقون هو غير معروف وقبل -ابن عرفة قول ابن زرقون وقال في ضيح فيه نظر----------------------------------------------------------- لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا---- انه ا-ن لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة اه ومشي بحج قول ز وقول الشارح يريد او------------------------------------------------------------------------------- عمرة غير ظاهر الخ اي لتقييد المصنف بالحج وهو نحو قول ضيح عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه يلزمه من كل نوع من الايمان او-عبها قال ولذلك وجبنا عليه الحج ماشيا دون العمرة اه قال في ----ضيح	1894	5086797876748261263	251	326.5	192	643	39.035770416259766	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1239	true	-2227899314125938381	22	184	119	905	1444	300	في كل شء احله الله اي من طعام و--شراب و--لباس و--ام ولد --وعبد و--غير ذلك وهو متعلق------------------------------------------------------- بقوله لغو----------------------------------------- وقوله لغو اي خلافا لابي حنيفة القاءل يلزمه كفارة يمين وانما كان لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان ما اباحه الله للعبد- ولم يجعل له فيه تصرفا فتحريمه لغو بخلاف ما جعل له فيه التصرف كالزوجة فلا يكون تحريمها لغوا بل طلاقا ثلاثا في المدخول الدخول بها وغيرها الا ان ينوي اقل كما قال الشارح لكن الذي جري به العمل في المغرب لزوم طلقة باءنة حيث لا نية قوله عطف علي غير اي والمعني وتحريم الحلال لغو في غير الزوجة ولغو في الامة ويقيد هذا بما اذا لم يقصد بتحريمها عتقها والا لم يكن لغوا وعلي هذا الجواب فيقال انما نص علي الامة مع دخولها فيما قبلها للرد علي من قال يلزمه فيها كفارة يمين ولا يطءها حتي يكفر وعلي من يقول انها تعتق قوله وتقدم الخ اي فمحل كون تحريم الزوجة لا يكون لغوا ما لم يحاشها فان حاشاها بان اخرجها قبل تمام يمينه لم تحرم	1239	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1896	false	7503406248743168072	12	130	61	602	1458	300	في كل شء احله الله--- من طعام او شراب او لباس او ام ولد او عبد او غير ذلك سواء افرد او جمع لان المحلل والمحرم هو الله تعالي وقد ذم علي ذلك بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق يونس الاية وقوله يا ايها الذين امن-------------------------------------------وا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة غير الزوجة و في الامة لغو لا يحرم به شء عليه من امة ولا غيرها لان ما اباحه الله -لعبده ولم يجعل له فيه تصرفا فتحريمه لغو بخلاف ما جعل له فيه التصرف كالزوجة فلا يكون تحريمها لغوا بل طلاقا ثلاثا في المد-------خول بها كغيرها الا ان ينوي اقل وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لم يحاشها فان حاشاها بان اخرجها قبل -----يمينه لم تحرم	1896	5086797876748261263	295	452.0	230	995	29.64824104309082	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1240	true	2592162912352103571	134	213	677	1069	1488	300	القسم واختلاف المقسم عليه في الاولي بخلاف الثانية فان القسم فيها غير متعدد وما ذكره----------- فرض مسءلة ففيها من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك---- او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه -هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة اه	1240	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1898	false	4994869739679589916	33	105	153	510	1452	300	القسم واختلاف المقسم عليه------------------------------------------------- وما ذكره ابن المواز فرض مسالة ففيها من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ف--فعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ههنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة اه	1898	5086797876748261263	339	633.5	270	408	83.0882339477539	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1241	true	-8760293216179753473	22	119	104	624	1537	300	ان كلمه بعد-- بعده لانحلال اليمين وكذا يلزمه كفارة ان كلمه او لا بعد غد ومحل اتحادها اذا كلمه في اليومين معا------------------------------------------------------------ حيث لم يقصد تعدد الكفارة قوله فك--------------------------------------------------------------------------------فارتان -------------------------------------------------------------------------------------------لزوم الكفارتين في غد في هذه لوقوعه ثانيا مع الغير فكانه غير الاول لان الشء مع غيره في نفسه ومسءلة ومسالة المصنف وقع الغد ثانيا وحده فكان كالتاكيد للاول قوله المجمل اي المشترك اشتراكا لفظيا كالمثال الذي مثل به وكحلفه لينظرن لعين ويريد احد معانيها فتقبل نيته في الفتوي والقضاء قوله يستغرق الصلح الصالح له الخ----------------------- اي يتناول جميع الافراد الصالح لها ذلك اللفظ دفعة وبهذا يخرج المطلق	1241	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1900	false	-7911404436607389909	117	251	598	1232	1474	300	لا كلمه غد او بعده ثم حلف ثا----نيا لا كل-مه غدا-- ثم كلمه غدا فكفارة واحدة سواء ك--------لمه في اليومين معا او الاول دون الثاني او عكسه ولا شء عليه في فعل الاخر او بعد حيث لم يقصد تعدد الكفارة واما عكس كلام المصنف وهو حلفه لا كلمه غدا ثم حلف لا كلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا فكفارتان ثم ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو كلمه ابتداء بعد غد فقط فكفارة واحدة نقله تت عن ابن عرفة ولزوم الكفارتين في غد في هذه لوقوعة ثانيا مع الغير فكانه غير الاول-------------------------------- ومسالة المصنف وقع الغد ثانيا وحده فكان كالتاكيد للاول وخصصت اي قصرت نية الحالف العام علي بعض افراده والعام لفظ----------------------------------------------------------------------- يستغر------ق الصالح له من غير حصر قاله ابن السبكي اي يتناول جميع ما يصلح له------------------ دفعة وبهذا يخرج المطلق	1900	5086797876748261263	262	335.0	205	776	33.76288604736328	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1241	true	-8760293216179753473	234	297	1200	1525	1537	300	بلا قيد اي -من غير تقييد لتحققها في فرد مبهم او معين فهو مرادف لاسم الجنس بخلاف النكرة فانه ما دل علي الماهية بقيد الوحدة الشاءعة اي بقيد وجودها في فرد مبهم واعلم ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد ي--فرق بينهما بالاعتبار فان اعتبر في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد فهو المطلق- واسم الجنس وان اعتبر مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة	1241	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1901	false	8852517797307816197	234	285	1153	1414	1505	300	بلا قيد اي بلا قيد -------وجودها في فرد مبهم الثاني---------------------------- النكرة وهو- ما دل علي الماهية بقيد ---------------اي بقيد وجودها في فرد مبهم فال--------لفظ في المطلق والنكرة واحد والفرق بينهما بالاعتبار فان اعتبر فيه----- دلالته علي الماهية بلا قيد سمي --مطلقا واسم --جنس وان اعتبر مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة	1901	5086797876748261263	235	371.0	184	329	71.42857360839844	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1247	true	1387497551148975395	235	285	1159	1414	1479	300	فلا بد من ثبوت كون الحالف عند وجود البساط يعني بان تشهد البينة عند المرافعة بالبساط فيحمل عليه حينءذ كانت يمينه مما ينوي فيه ام لا واما ان شهدت البينة باليمين وادعي هو البساط فلا يعمل عليه عند المرافعة--------------------------------------------------------------------------- وقد صرح ابن رشد بهذا التفصيل ونقله عنه طفي------- قوله يقول	1247	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1914	false	7063771940402163812	91	157	448	778	1508	300	ولا بد من ثبوت كون الح-لف عند وجود البساط يعني بان تشهد البينة عند المرافعة بالبساط ويعمل عليه حينءذ كانت يمينه مما ينوي فيه ام لا واما ان شهدت البينة باليمين وادعي هو البساط فلا يعمل عليه -في المرافعة وهو معني قول ضيح وابن عبد السلام يعتبر البساط اذا كانت اليمين بما ينوي فيه وقد صرح ابن رشد بهذا التفصيل ونقل----ه طفي ثم عرف قولي -قول	1914	5086797876748261263	242	442.5	193	337	71.81008911132812	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1249	true	4537182267951420462	0	34	0	186	1556	300	الوانوغي عن الباجي انه صرح بان العرف الفعلي يعتبر مخصصا ومقيدا قال وبه يرد ما زعمه القرافي و---صرح اللخمي باعتباره ايضا--------- وفي القلشاني لا فرق بين القولي والفعلي في ظاهر مساءل الفقهاء قوله لا	1249	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1915	false	3801868903624740356	251	288	1265	1463	1517	300	الوانوغي عن الباجي انه صرح بان العرف الفعلي يعتبر مخصصا ومقيدا قال وبه يرد ما زعمه القرافي وقد صرح اللخمي باعتباره ايضا انظر طفي وفي القلشاني لا فرق بين القولي والفعلي في ظاهر مساءل الفقهاء وقيل لا	1915	5086797876748261263	182	345.0	148	198	91.919189453125	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1249	true	4537182267951420462	274	300	1433	1556	1556	300	ولو لمانع الخ- رد بلو في الشرعي علي ابن القاسم في مسالة الحيض وعلي سحنون في مسالة بيع الامة وفي العادي علي نقل الشيخ عن اشهب-	1249	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1917	false	-8362472428774807560	45	71	226	351	1471	300	ولو لمانع شرعي رد بلا في الشرعي علي ابن القاسم في مسالة الحيض وعلي سحنون في مسالة بيع الامة وفي العادي علي نقل الشيخ عن اشهب	1917	5086797876748261263	119	224.0	94	125	95.19999694824219	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1250	true	-5679360884952691457	265	300	1250	1405	1405	300	كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا-	1250	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1918	false	3272740204144803936	211	234	1004	1105	1428	300	كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا -------------------------------------------------------وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	1918	5086797876748261263	100	192.0	78	156	64.1025619506836	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1252	true	-7555075008189797425	15	72	75	343	1442	300	الاكل في التطوع ------لا يبطله وهذا الصوم تطوع بحسب الاصل فلما لم يبطل صومه لم يحنث قوله ما لم انس اي او لا افعله عمدا واما لو قال لا افعله عمدا ولا نسيانا فانه يحنث اتفاقا قوله فمن حلف لا يفعل كذا-------------------------------------------------- هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال للخطا وحاصله انه اذا حلف- لا يدخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها	1252	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1919	false	402927589495243449	116	179	572	899	1487	300	الاكل في التطوع ناسيا لا يبطله وهذا------ تطوع بحسب الاصل فلما لم يبطل صومه لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قال ابن رشد جوابا عن اعتراض ابن دحون مسالة السماع هذا بمسالة النسيان ان اطلق واما اذا نذر صوم غد فاصبح صاءما ثم افطر ناسيا فهذه مسالة نذر وسياتي الكلام فيه ومثل النسيان الخطا والجهل والغلط مثال الخط---------------ا حلفه لا--دخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها	1919	5086797876748261263	134	193.5	107	460	29.130434036254883	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1253	true	898743715870779713	28	70	152	359	1406	300	ومن هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب استغراقها نحو قول الله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فتا-------مله الا ان يقال روعي في هذا القول المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني --وجه فتامله قوله	1253	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1923	false	616092864350681939	169	208	813	1005	1414	300	وما هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب-------------- قول الله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور الحديد فتامله الا ان يقال روعي في---------- المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني الوجوه والله اعلم	1923	5086797876748261263	171	304.5	134	216	79.16666412353516	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1254	true	-4742869101482683861	111	246	586	1250	1526	300	حلف انه لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان يكون تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري انه لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وهذا التعليل يقتضي عدم الحنث بركوب دابة مكاتبه وهو ما ارتضاه البدر القرافي واختار غيره الحنث بركوبها نظرا للحوق المنة بها كلحوقها بدابة سيده الذي هو---------- المحلوف عليه قوله ولذا اي لاجل---------------------------- هذا التعليل لا يحنث بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ولده لان مال الولد ليس مالا لابيه قوله- ولو كان له اعتصارها اي بان كان قد وهبها له لكن القول بعدم الحنث في دابة الولد ولو كان لوالده اعتصارها ذكر في المدونة انه قول اشهب وهذا يدل علي ضعفه كما قال الشيخ سالم------------------------------------ وان المذهب انه يحنث --بدابة الولد--- ان كانت موهوبة من والده وله اعتصارها لتحقق المنة فيها لا ما لا اعتصار له قوله	1254	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1924	false	7645466278206803162	28	156	145	798	1532	300	حلف---- لا--ركب دابة زيد- فركب دابة عبد زيد فيحنث لا-------------------ن ما بيده------- لسيده الا تري انه لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه كما في المدونة ولان-------------------------------------------------------------------------------------------- المنة---- تلحقه في دابة عبده كما تلحقه في دابة المحلوف عليه والحنث يقع باقل الاشياء كما في ابي الحسن وعلي هذا التعليل فالمكاتب كغيره واما علي التعليل الاول فلا يحنث بركوب دابة مكاتبه ولكن الذي عليه اشياخ عج مراعاة كل من العلتين فيحنث بدابة مكاتبه مراعاة للثانية بل مراعاتها كافية في المكاتب وغيره ومفهوم عبده ان دابة ولده لا يحنث ال--------حالف ----بركوبها ولو كان ل-----------------------------------------------------------------------------لوالد- اعتصارها كما يفيده طخ و------------------------------------قال الشيخ سالم تخصيصه عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب---- يحنث في دابة الولد اي ان كانت موهوبة من والده وله اعتصار-----------------ها لا ما لا اعتصار له و لا	1924	5086797876748261263	281	285.5	219	929	30.247577667236328	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1255	true	3571896859645856535	34	161	160	780	1484	300	يسمي لحما عرفا قاله---- شيخنا قوله--------- وهريسة هي ---------------------------ان يطبخ ال--لحم مع القمح طبخا جيد-ا حتي يعزل العظم عن اللحم فيءتي---------------- بعصا في----ها غلظ ويعركون ب-ها ذلك حتي يصير كالعصيدة بقوله وما ذكره المصنف اي من الحنث باكل الكعك والخشكنان والهريسة------------------------------------------------------------- والاطرية اذا حلف لا اكل خبزا قوله وديكة هي ذكور الدجاج والدجاجة هي اناث الدجاج قوله اختصاص الغنم بالضان اي وحينءذ اذا حلف لا اكل غنما انما يحنث باكل الضان لا باكل المعز قوله وحنث بسمن اي انه اذا حلف لا ياكل سمنا فاكله مستهلكا في سويق فانه يحنث الا ان ينويه خالصا وسواء وجد طعمه ام لا قال ف-----------------ي المدونة------------------ وان حلف لا ياكل سمنا فاكل سويقا لت بسمن حنث وجد طعمه او ريحه ام لا اه ولابن ميسر ----لا يحنث اذا لم يجد طعمه	1255	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1926	false	-926263151685825972	121	243	573	1174	1451	300	يحنث واما --ان قبلها هو فيحنث قبلها في فمها وهريسة واطرية الهريسة عند اهل الحجاز ان يطبخوا اللحم مع القمح طبخا ناعما حتي يعزل العظم عن اللحم ويتذلع اللحم ثم ياتوا بعصا في راسها غلظ ويعركون فيها ذلك حتي يصير كالعصيدة وياكلونه بالسمن قاله الشيخ ابو سالم العياشي في رحلته وقال فيه قوة حتي ان الرجل اذا شبع منه يبقي يوما وليلة لا يشتهي طعاما اه والاطري----------------------------------------------------------------------------------------ة قال في القاموس بالكسر طعام كالخيوط من الدقيق اه وب---------------------------------سمن ا----------------------------------ستهلك- في سويق قول ز ------------------------سواء وجد طعمه ام لا الخ هذا الاطلاق صريح في المدونة ففيها لابن القاسم وان حلف لا ياكل سمنا فاكل سويق- لت بسمن حنث وجد طعمه او ريحه ام لا اه ولابن ميسر انه لا يحنث اذا لم يجد طعمه	1926	5086797876748261263	295	367.0	227	784	37.6275520324707	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1256	true	2499074568769455837	12	188	54	929	1478	300	المعتمد انه يحنث في هذه مطلقا استرخي لها ام لا اي لانه حلف علي فعلها وهي مختارة فيه وان كان مكرها وقوله المعتمد اي خلافا لظاهر المصنف واجاب بعضهم عنه --بان مفهوم و----باسترخاء لها فيه تفصيل وهو عدم الحنث في الاولي والحنث في الثانية قوله وبفرار غريمه لا يقال الفرار اكراه وهذه الصيغة صيغة بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه سلمنا انه اكراه فلا نسلم ان الصيغة صيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك انظر التوضيح اه بن قوله لا بحقي اي------------------ الا بعد اخذ حقي ومثله حتي استوفي حقي او حتي اقبض حقي قوله وفرط اي في القبض عليه حتي فر منه قوله ف--بمجرد قبول الحوالة يحنث اي ولو لم------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحصل مفارقة من الغريم لانها بمنزلة المفارقة ولو قبض الحق بحضرة الغريم و-ما ذكره المصنف من الحنث بالحوالة وعدم الاكتفاء بها خلاف عرف مصر الان من الاكتفاء بها ومعلوم ان الايمان مبنية علي العرف قوله الا ان ينوي اي بقوله الا بحقي وكذا اذا صرح به بان قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق--------------------- فانه يبر بالحوالة قوله وحنث ان لم	1256	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1927	false	3875606312833326885	59	183	278	882	1468	300	المدونة انه يحنث في هذه------ استرخي لها ام لا قبلته في الفم ام لا وهذه اربع ايضا---------------------------------------------------- واجاب د عن المصنف بان مفهوم قوله باسترخاء لها فيه تفصيل وهو عدم الحنث في الاولي والحنث في الثانية ا--ه وبفرار غريمه -----------------------------------------------------------------------------منه قبل قبض حقه في حلف------------------------------------------------------------------------ه لا فارقتك انا او فارقتني انت الا بح----------------------------قي او---- اقبضه او استوفيه منك ولو لم يفرط وان احاله علي غريم له بمجرد قبول الحوالة لان المعني حيث لا نية الا فارقتك الا باخذ حقي من يدك لكن هذا خلاف عرف مصر الامن واعلم انه يحنث بالحولة مع قبولها ولو تحصل مفارقة ----------لانها بمنزلة المفارقة ولو قبض الحق بحضرة المحيل واما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق او بيني وبينك معاملة فانه يبر بالحوالة وظاهره و--ان لم	1927	5086797876748261263	311	401.5	241	1025	30.341463088989258	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1256	true	2499074568769455837	57	91	285	460	1478	300	وبفرار غريمه-------------- لا يقال الفرار اكراه وهذه الصيغة صيغة بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه----- سلمنا انه اكراه فلا نسلم ان الصيغة -صيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك انظر التوضيح	1256	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1928	false	872948572760429167	55	90	269	443	1402	300	وبفرار غريمه في الا فارقتك لا يقال الفرار اكراه وهذه --صيغة----- بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه ولءن سلمنا---------- فلا نسلم ان الصيغة لصيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك انظر ----ضيح	1928	5086797876748261263	154	263.0	123	195	78.97435760498047	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1258	true	-9059001505941104394	199	256	935	1212	1426	300	اي خلافا لما نقله ابن يونس حيث -----------قال بعض اصحابنا وينبغي علي قول ابن القاسم انه لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه اه قال ح وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستقراره في الدار اذا حلف لادخلها وكذلك هنا لانه انما حلف علي الدخول فتامله اه	1258	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1933	false	-6251661346445334866	57	115	281	559	1456	300	اي خلافا لما نقله ابن يونس ففي ح ابن يونس قال بعض اصحابنا وينبغي علي قول ابن القاسم ان -لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراحي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه اه---- ح وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستقراره في الدار اذا حلف لادخلها وكذلك هنا----- انما حلف علي الدخول فتامله اه	1933	5086797876748261263	262	495.0	208	288	90.97222137451172	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1260	true	6241960275000310631	0	52	0	269	1495	300	المصنف اذ هو قول ابن القاسم واستظهره ابن رشد وعزاه -لظاهر الايلاء من المدونة ونص ابن عرفة وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها في التي يفهم بها---- الاول لابن رشد عن اصبغ مع ابن الماجشون والثاني لسماع عيسي عن ابن القاسم--------- وابن رشد مع ظاهر ايلاءها والثالث لابن عبدوس عن ابن القاسم اه	1260	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1936	false	6489633559255016790	216	270	1034	1313	1463	300	للمصنف اذ هو قول ابن القاسم واستظهره ابن رشد وعزاه الظاهر الايلاء من المدونة ونص ابن عرفة وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها في التي يفهم بها عنه الاول لابن رشد عن اصبغ مع ابن الماجشون والثاني لسماع عيسي ----بن القاسم مع سماعه وابن رشد عن ظاهر ايلاءها والثالث لابن عبدوس عن ابن القاسم اه	1936	5086797876748261263	262	494.0	211	283	92.57950592041016	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1260	true	6241960275000310631	143	220	726	1113	1495	300	فلانا فانه لا يحنث بكتاب وصل للمحلوف عليه من الحالف وقراه المحلوف علي------ه بقلبه وانما يحنث اذا قراه بلسانه وهو قول اش-----------------------------------------هب لكن حمله علي هذا يخالف قوله السابق وبكتاب ان وصل -فان ظاهره الحنث بمجرد الوصول وهو ظاهر المدونة وقال اللخمي انه المذهب وهو الراجح كما في ابن غازي فلذا عدل الشارح تبعا لعبق عن حمله علي ظاهره الي قوله لا يحنث من حلف لا يقرا الكتاب- الخ --وان كان هذا الحمل بعيدا من كلامه انظر	1260	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1938	false	-6834544706449185691	0	79	0	379	1401	300	فلانا فانه لا يحنث بكتاب وصل الي------------------------- المحلوف عليه وقراه بقلبه وانما يحنث ان- قراه بلسانه وهو قول اشهب ويكون ماشيا علي ما نقل ابن رشد عن المذهب لكن حمله علي هذا يخالف قوله السابق وبكتاب ان وصل الذي ظاهره الحنث بمجرد الوصول وهو ظاهر المدونة وقال اللخمي انه المذهب وهو الراجح كما في غ------- فلذا عدل ز--------------- عن حمله علي ظاهره الي قوله اي----- من حلف لا--قرا --كتابا الخ مع ان ما حمله عليه- بعيد- من كلامه وذكر	1938	5086797876748261263	305	488.0	238	438	69.63470458984375	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1262	true	-9008648848462078876	182	204	900	1005	1463	300	لا تخرجي الا باذني حذف منه النون لغير جازم وهو لغة شاذة لانه لكونه جوابا للقسم يتعين انه خبر لا نهي قوله -	1262	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1941	false	1125621503555611909	153	175	754	857	1445	300	لا تخرجي الا باذني حذف منه النون لغير جازم علي لغة شاذة لانه لكونه جواب ---قسم يتعين انه خبر لا نهي والله	1941	5086797876748261263	94	175.0	74	106	88.67924499511719	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1263	true	-2175262015650732188	217	268	1107	1337	1496	300	قوله و------حنث بمرهون------------------- في حلفه لا ثوب لي اي----------- سواء زادت قيمته علي الدين المرهون فيه ام لا قوله الا ان ينوي غير المرهون اي فان نوي ذلك فلا حنث مطلقا اتفاقا فان نوي لا ثوب لي تمكن اعارته لم يحنث ان كانت قيمته -قدر الدين وان-------------- كان فيها فضل علي	1263	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1941	false	1125621503555611909	221	269	1086	1295	1445	300	قاله اشهب و حنث بمرهون ثوب طلب منه اعارته في حلفه لا ثوب لي حنث لا نية له سواء زادت قيمته علي الدين المرهون فيه ام ل-----------------------------------------------------------------ا فان نوي ما عدا المرهون------- لم يحنث ان كانت قيمته كفاف الدين كما في تت وكذا ان كان فيها فضل علي	1941	5086797876748261263	138	197.0	103	281	49.110321044921875	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1264	true	-3702851241491098638	277	300	1357	1471	1471	300	لا في لانتقلن القلشاني قال ابن رشد في حمل يمينه لافعلن علي الفور فيحنث بتاخيره او علي التراخي فلا يحنث به قولان ثم-	1264	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1944	false	6678514273549760761	90	113	435	550	1440	300	لا في لانتقلن القلشاني قال ابن رشد في حمل يمينه لافعلن علي الفور فيحنث بتاخيره او علي التراخي فلا يحنث به قولان ثم	1944	5086797876748261263	114	223.0	92	115	99.13043212890625	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1266	true	-7965958014331926210	44	96	221	483	1470	300	ح عن ابن عبد السلام انهما اذا كان----ا بمحل واحد وفوقهما محل خال فان انتقل احدهما ل----لعلو وبقي الاخر في الاسفل اجزاه بشرط ان يكون لكل منهما مرافق مستقلة ومدخل مستقل وراي بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما العداوة فلا يكفي	1266	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1947	false	-6301517767665487840	26	77	139	387	1444	300	ح عن ابن عبد السلام انهما اذا كانا معا بمحل واحد وفوقه-- محل خال فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في ال-سفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة------------------ وراي بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما -لعداوة فلا يكفي	1947	5086797876748261263	213	363.0	168	270	78.88888549804688	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1268	true	4426535124245896776	11	64	57	301	1440	300	تردد التردد هنا للمتاخرين في فهم قول ابن القاسم في الموازية فان ترك من النقل مثل الوتد والمسمار والخشبة مما لا حاجة له به او ترك ذلك نسيانا فلا شء عليه اه هل يقيد بما لم ينو عوده له فان نوي عوده اليه حنث او يبقي علي اطلاقه في عدم الحنث ولما لم ---	1268	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1951	false	1422576506824206279	83	135	404	644	1436	300	تردد التردد هنا للمتاخرين في فهم قول ابن القاسم في الموازية فان ترك من السقط مثل الوتد والمسمار والخشبة مما لا حاجة له به او ترك ذلك نسيانا فلا شء عليه اه هل يقيد بقول ابن وهب -------ان نوي عوده اليه حنث او يبقي علي اطلاقه في عدم الحنث وكذا ان لم	1951	5086797876748261263	220	421.0	172	247	89.0688247680664	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1268	true	4426535124245896776	62	169	293	799	1440	300	ولما لم يكن اختلافهم في فهم المدونة عبر بالتردد دون التاويلين اه بن وفي عج ان التعبير بالتردد في محله وان النقل اختلف عن ابن القاسم فابن رشد في البيان نقل عنه انه يحنث فيما اذا نوي العود ونقل عن اشهب ما يفيد انه لا يحنث وغير ابن رشد نقل عن ابن القاسم عدم الحنث اذا نوي العود له قوله خلافا لابن وهب فانه يقول بالحنث اذا لم يكن له نية اصلا او نوي العود اليه فان نوي عدم العود له فلا حنث قوله واولي كله اي وقام رب الدين به و---هذا القيد مصرح به في المدونة وظاهرها انه يجري في العيب والاستحقاق كما نقله ابو----- الحسن	1268	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1952	false	1364051091060768894	202	242	997	1202	1468	300	ولما لم يكن اختلافهم في فهم المدونة عبر بالتردد دون التاويلين والله اعلم وباستحقاق بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقام رب الدين به الخ هذا القيد مصرح به في المدونة وظاهرها انه يجري في العيب والاستحقاق كما نقله ز عن ابي الحسن	1952	5086797876748261263	169	284.5	135	514	32.87937927246094	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1269	true	463537384567278663	246	300	1203	1461	1461	300	حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ثم---------------------- باعه عرضا بيعا فاسدا وقاصصه بالثمن- من حقه فلا يخلو اما ان يفوت ذلك المبيع في يد المشتري الذي هو صاحب الحق-------- قبل الاجل المحلوف اليه او لا يفوت قبله فان فات قبله حنث ان كانت القيمة لا تفي بالدين ولم يكمل الحالف للغريم بقية حقه-	1269	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1952	false	1364051091060768894	35	76	157	355	1468	300	حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ببيع فاسد متفق علي فساده باعه له------------- وقاصصه ب--ثمنه من حقه و فات------------------- المبيع في يد---------------- صاحب الحق قبله اي قبل الاجل المحلوف اليه وقيمته اقل من ------------------------------------------الدين ولم يكمل الحالف للغريم بقية حقه	1952	5086797876748261263	144	204.0	113	290	49.655174255371094	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1269	true	463537384567278663	97	139	480	685	1461	300	لم يفت المبيع قبله ولا بعده الخ فيه نظر لان ظاهر اللخمي كظاهر المصنف في ان الخلاف والاختيار جاريان فيما اذا لم يفت قبل الاجل سواء فات بعده ام لا ونص اللخمي فان مضي الاجل وهو قاءم فقال سحنون يحنث وقال اشهب	1269	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1953	false	-5284500812188865797	263	300	1226	1407	1407	300	لم يفت المبيع-------------- الخ فيه نظر بل- ظاهر اللخمي كظاهر المصنف--- ان الخلاف والاختيار جاريان فيما اذا لم يفت قبله----- سواء قال بعده او لا ونص اللخمي وان مضي الاجل وهو قاءم فقال سحنون يحنث وقال اشهب-	1953	5086797876748261263	174	306.5	138	205	84.8780517578125	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1269	true	463537384567278663	139	211	685	1028	1461	300	لا يحنث واري بره ان كان فيه وفاء اه نقله المواق وقد شرح ح كلام المصنف علي ظاهره ولم يتعقبه وقال ابن عاشر مفهوم قبله مندرج في قوله كان لم يفت لان هذا صادق بما اذا لم يفت اصلا وبما اذا فات لكن بعد الاجل اه بن قوله ل-----------------------------------------------------------------------------انه لم يدخل في -ملك المشتري فيه --نظر وذلك ل----دخوله في ضمان المشتري بالقبض كما- هو الموضوع وسياتي للمصنف وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض	1269	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1954	false	-3029003763446514405	0	87	0	406	1402	300	لا يحنث واري بره ان كان فيه وفاء اه نقله -----ق وقد شرح ح كلام المصنف علي ظاهره ولم يتعقبه وقال ابن عاشر مفهوم قوله مندرج في قوله كان لم يفت لان هذا صادق بما اذا لم يفت اصلا وبما اذا فات لكن بعد الاجل لان المعتبر من فوته وبقاءه انما هو وقت انقضاء الاجل ولا عبرة بما يطرا بعد ذلك اه وقول ز لانه لم يدخل في ضمان المشتري الخ تعليل باطل لانه دخ--ل في ضمان-------ه بالقبض الذي هو الموضوع و-ياتي------- وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض	1954	5086797876748261263	291	496.5	224	428	67.99065399169922	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1270	true	-6816425716754005004	118	290	591	1414	1452	300	قول-ه ولا ينفعه -------------------------الخ قال في التوضيح وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب اه قال ح وعلي قول مالك واشهب حمل------- بهرام كلام المصنف اه وذكر تت في كبيره عن ابن ناجي انه المشهور فالصواب حمل المصنف عليه بان يقال معناه وحنث المدين الحالف لاقضين حق فلان الي اجل كذا فوهبه له رب الدين وقبل الحالف الهبة ومضي الاجل ولم يقضه الدين خلافا لعبق وتبعه شارحنا وبهذا تعلم ان قول الشارح ولا ينفعه دفعه له بعد القبول لا يسلم بل الحق انه ينفعه دفعه له بعد القبول قبل الاجل ثم يرجع به عليه قوله------------------------------------------------------------------- او دفع قريب عنه يعني انه اذا حلف لاقضينك حقك فدفع الحق لربه قريب الحالف بغير اذنه فان الحالف لا يبر سواء دفع ذلك القريب من مال نفسه او من مال الحالف وهذا----- محمول علي قريب غير وكيل او وكيل تقاض له او ضيعة	1270	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1954	false	-3029003763446514405	90	226	420	1056	1402	300	قول ز ولا ينفعه حينءذ دفعه له بعد القبول الخ قال في ----ضيح وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب اه قال ح وعلي قول مالك واشهب حمل الشارح بهرام كلام المصنف اه وذكر تت في كبيره عن ابن ناجي انه المشهور فالصواب حمل المصنف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لز وحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه هو الموافق لقوله بعده الا بدفعه الخ علي ما هو الظاهر من رجوعه لهذا ايضا او دفع قريب عنه قول ز كدفع--------------------------------- قريبه وهو وكيل قضاء الخ اي فيبر بدفعه عنه في وكيل القضاء والمفوض مطلقا امره به ام لا وما في المصنف محمول علي قريب غير وكيل او وكيل تقاض--- او ضيعة	1954	5086797876748261263	429	712.5	334	928	46.22844696044922	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1272	true	-2469510179475689734	85	139	404	690	1532	300	وكيل ضيعة اي وهو الذي وكله علي قبض خراجها والضيعة في الاصل هي العقار كما في القاموس وذكر ابن مرزوق ان وكيل الضيعة هو الذي يتولي شراء النفقة للبيت من لحم وخضار وصابون وغير ذلك وهو المشار له بقول شارحنا والمراد بوكيل الضيعة الخ قوله تاويلان الاول لابن رشد والثاني لابن لبابة وعليه الاكثر	1272	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1957	false	1173362465248003697	266	298	1342	1519	1525	300	وكيل ضيعة الضيعة--------------------------------------------- العقار كما في القاموس وعن- ابن مرزوق ان وكيل الضيعة هو الذي يتولي شراء النفقة للدار من لحم------ وصابون وغيرهما--------------------------------------------------------- تاويلان الاول لابن رشد والثاني لابن لبابة وعليه الاكثر	1957	5086797876748261263	164	278.0	132	286	57.34265899658203	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1272	true	-2469510179475689734	167	188	833	932	1532	300	لان قوله وهل ثم وكيل ضيعة انما يفيد ان مرتبة وكيل الضيعة بعد-ما قبله وهل الحاكم مساو له او مءخر عنه	1272	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1959	false	-7131106116604461251	86	108	440	540	1415	300	لان قوله وهل ثم وكيل ضيعة انما يفيد ان مرتبة وكيل الضيعة بعد ما قبله وهل الحاكم مساو له او مءخر عنه	1959	5086797876748261263	99	193.0	78	100	99.0	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1274	true	-7313841285181382455	0	42	0	190	1441	300	كان قميصا او قباء و-ما اشبه ذلك------- واما ان كان مما لا يلبس بوجه مثل ال------شقة فاذا حلف لا يلبسها ثم قطعها ولبسها فانه يحنث ولا ينوي انه اراد ضيقها قاله ابو عمران--- قوله ولا وضعه الخ اي انه- اذا حلف لا	1274	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1959	false	-7131106116604461251	249	292	1191	1379	1415	300	كان قميصا او قبا او ما اشبه ذلك مما مر واما ان كان مما لا يلبس بوجه مثل ان يكون شقة فانه اذا------------- قطعها ولبسها----- يحنث ولا ينوي انه اراد ضيقها قاله ابو عمران اي لانها لا تلبس علي --حالها كمن حلف لا	1959	5086797876748261263	146	213.0	111	208	70.19230651855469	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1274	true	-7313841285181382455	76	144	352	680	1441	300	اي لا ادخل منه للدار اشار بذلك الي ان كلام المصنف من باب الحذف والايصال--- اي انه حذف منه الجار واوصل الضمير بالفعل قوله كراهة ضيقه او نحوه اي كمروره علي ما لا يحب الاطلاع عليه وقوله----------------------------- فلا -حنث اي بدخوله من ذلك الباب بعد تغييره قوله وبقيامه علي ظهره يعني انه اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا يسكنه فانه يحنث بقيامه اي علوه ولو مرورا علي	1274	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1960	false	8139013818015416697	69	127	322	586	1421	300	اي لا ادخل منه للدار وقصد تجنبها او دلت قرينة او بساط عليه ان لم يكره ضيقه اي ان لم يكره الدخول منه لضي--------------------------قه او لاطلاعه ع-------لي ما لا يحب الاطلاع عليه او لمروره علي من لا يجب لا لتجنبها فلا يحنث ب--------------------------تغييره بما يزيل يمينه و من--------------- حلف ل--ادخل--------- بيتا ح------------نث بقيامه اي علوه ولو مرورا علي	1960	5086797876748261263	131	109.5	97	361	36.288089752197266	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1275	true	6002461288653481904	43	215	213	1049	1490	300	ولا بد من كون المدفوع للولد يسيرا اي وهو الذي لا ينتفع به الا في الوقت كالكسرة قوله اذ ليس للاب رد الكثير اي لانه لا مصلحة في رده بخلاف اليسير فان له ان يقول نفقة ولدي علي فليس لاحد ان يحمل عني منها شيءا قوله علي ملك ربه اي الذي هو المحلوف عليه قوله والعبد كالولد اي فكما يحنث الحالف بالاكل من طعام المحلوف عليه المدفوع لولده يحنث باكله منه اذا كان مدفوعا لعبده قوله والعبد كالولد ظاهره ولو كان مكاتبا قال شيخنا والظاهر اعتبار ما يءول اليه قوله ال----------------------------------ا انه يحنث باكله مما دفع له ولو كان كثيرا اي لان للسيد رد ما وهب لعبده سواء كان كثيرا او قليلا الا ان يكون علي العبد دين كذا عللوا لكن انظره مع قول المصنف الاتي في الهبة ولغير من اذن له القبول بلا اذن فالاولي التعليل بان ما بيد العبد ملك للسيد لان له انتزاعه منه قوله بخلاف الوالدين اي اللذين تجب نفقتهما علي الحالف فلا يحنث بالاكل- مما دفع- لهما لهم سواء كان قليلا او كثيرا لانه ليس له رده	1275	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1961	false	1405419914285714206	159	256	757	1208	1433	300	ولا بد من كون المدفوع للولد يسيرا والا لم يحنث الحالف------------------------------ اذ ليس للاب رد الكثير بخلا------------------------ف اليسير فانه لما كان للاب رده فكانه باق ----------------------------------علي ملك--------------- المحلوف عليه فحنث الح---------------------------الف بالاكل منه واليسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما لا ينتفع به الا باكله في الوقت ككسرة وعبده كولده الا انه يحنث باكله مما دفع له و----ان كث-----ر لان له رده ال---------------------------------------ا ان يكون علي العبد دين فليس له رد ما وهب له حينءذ---------------------------- من المال كما في د وقت واما والده الذي------------------------------------------------------------------------------- تجب نفقته-- عليه------ فلا يحنث ب--اكله مما دفعه له المحلوف عليه يسيرا-- او كثيرا لانه ليس له رده	1961	5086797876748261263	257	286.5	197	872	29.472476959228516	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1276	true	5049282800579809705	61	124	309	632	1539	300	يحسب يوم الحلف من الايام الثلاثة حيث سبق اليمين بالفجر لكنه لا يكلمه فيه فان كلمه فيه حنث وكذا يقال فيما بعد- من كلام المصنف وقيل ان يوم الحلف لا يلغي بل تكمل بقيته من اليوم الذي يلي اليومين الصحيحين----------------------- وظاهر ما في كتاب النذور ترجيحه وكلام بعض الشراح يقتضي ترجيح القول -------الاول فا-------------------ن وقع الحلف ليلا اعتبرت صبيحة ذلك اليوم من الايام -------	1276	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1962	false	-5075944310537750179	20	88	91	416	1486	300	يحسب يوم الحلف اذا سبق بال-------------------------فجر لكنه لا يكلمه فيه فان كلمه فيه حنث وكذا يقال فيما بعده من كلام المصنف فان حلف بما ذكر مع الفجر او قبله حسب والغاءه ان سبق بالفجر قول ابن القاسم كما في ح عن التوضيح قال وظاهر ما في كتاب النذور ت------------------------------رجيح القول بعدم الالغاء قاله عج اي انه يحسب من وقت الحلف للغروب ويكمل بقية اليوم المحلوف فيه من اليوم	1962	5086797876748261263	150	203.0	116	380	39.47368240356445	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1276	true	5049282800579809705	205	298	1058	1528	1539	300	وعصر ودهر فانه يلزم في تعريفها الابد ------------------------------------رعيا للعرف وان كان------------ الزمان هو الحين لغة فان جمع------------------------------------------------------------------------- بين هذه الالفاظ بالواو في يمين واحدة بان قال والله لا اكلمه حينا وزمانا وعصرا ودهرا حمل علي التاكيد علي الظاهر وان جمع بينها بالفاء او ثم فللمغايرة وان قال احيانا او زمانا او عصرا او دهورا دهرا لزمه ثلاث ثلاثة سنين قوله او بتزوجه بغير نساءه الخ اي ولو دخل بها قوله لدناءتها عنهن اي بالنظر للعرف كالكتابية والفقيرة والزانية قوله وم-----------------------------------------------------عني حنثه انه لم يبر اي او يحمل حنثه علي ما اذا عزم---- الضد	1276	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1963	false	-3219818169490134072	134	234	627	1128	1433	300	وعصر ودهر فان كلمه قبل مضيها حنث فان عرف واحدا من هذه الثلاثة لزمه الا بدرعيا للعرف وان كان الحين بمعني الزما---------ن لغة واما ان قال احيانا او ازمانا او ازمنا او اعصرا او دهورا فيلزمه ثلاث سنين وان جمع بين هذه الالفاظ بالواو في يمين واحدة فالظاهر----------------------------------------------- التاكيد و حنث بتزوجه بما اي بنكاح يفسخ قبل البناء وبعده ابدا------------------------------------------------------------------- او بتزوجه بغير نساءه اي بما لا تشبههن------- لدناءتها عنهن عرفا ك-------------كتابية ودنيءة وما اشبههما في حلفه لاتزوجن ان لم يقيد يمينه باجل كما هو ظاهر المصنف فمعني حنثه انه لا يبرا و----يحمل حنثه علي ما اذا عزم علي الضد	1963	5086797876748261263	193	224.0	150	648	29.783950805664062	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1277	true	-2698158378710788993	110	142	555	719	1491	300	بهذا لقول المدونة ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيله ولم يعلم بوكالته عنه فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف اه ومفهوم الشرط ان ----الوكيل	1277	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1965	false	-5353082812733735844	216	247	1043	1197	1455	300	به-- لقول المدونة ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيله ولم يعلم------------ فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف اه وعليه فاللام في قوله لوكيل	1965	5086797876748261263	138	243.0	109	168	82.14286041259766	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1277	true	-2698158378710788993	158	190	800	955	1491	300	الحنث نقلا عن مالك واشهب بما اذا علم الحالف انه من ناحيته بان علم بقرابته او صداقته له فذكر عياض عن---------------- ابن يونس انه حمل المدونة عليه وحملها هو علي ظاهرها علم	1277	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1967	false	5086221545537781598	88	116	428	565	1417	300	الحنث----- عن مالك واشهب بما اذا علم الحالف انه من ناحيت-----------------------------ه فذكر عياض عن بعض الشيوخ يعني ابن يونس انه حمل المدونة عليه وحملها هو علي ظاهرها علم	1967	5086797876748261263	121	215.0	96	171	70.7602310180664	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1281	true	3920419129507729619	17	119	86	571	1442	300	بخروجها غير كاف فيه ولا بد فيه من الاذن الصريح----------- بخلاف الاذن في المسالة الاتية فانه في جانب الحنث وهو يقع بادني سبب فالعلم فيه بمثابة الاذن فلذا حنث به قوله فان اذن اشترط اي في بره علمه-----------------------------------------------------ا با-------------------------------------------------------ذنه قبل خروجها قوله لا ان اذن لامر الخ صورته انه حلف لا ياذن لزوجته في الخروج الا لبيت ابيها مثلا فاذن لها في ذلك فزادت عليه-------------- بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غيره من غير--- علم حال الزيادة فلا -شء عليه واما لو زادت وهو عالم بزيادتها ولم يمنعها فانه يحنث لان علمه كاذنه و---قد حلف انه لا ياذن لها	1281	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1969	false	-2746664539260708526	110	226	551	1107	1449	300	بخروجها اذنا منه فاحري ان لم يعلم والاذن هنا في جانب البر بخلاف الاذن في المسالة الاتية فانه في جانب الحنث وهو يقع بادني سبب فالعلم فيه بمثابة الاذن فلذا حنث به ويءخذ من هذه المسالة ما افتي به بعض شيوخنا فيمن حلف غريمه انه لا يسافر من هذه البلد الا باذنه فسافر مصاحبا له من غير اذن انه يحنث لانه خرج بغير اذنه قاله د--------- لا ان اذن لها ف----------------------------------ي الخروج لامر معين كعيادة مريض-------------- فزادت علي العيادة للمعين بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غير المعين بلا علم حال الزيادة فلا حنث عليه فان فعلت غير الماذون فيه مع علمه بفعلها حنث-------- لان علمه كاذنه وهو قد حلف---- لا ياذن لها	1969	5086797876748261263	272	393.5	209	625	43.52000045776367	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1281	true	3920419129507729619	235	266	1133	1278	1442	300	----لان الحنث لا يتقيد بما اذا كان ساكنا ثم عاد واجيب بان العود قد يطلق بمعني الدخول او لا كما في قوله تعالي او لتعودن في ملتنا-------- اي لتدخلن وهو المراد	1281	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1970	false	7978295394625799944	170	200	771	919	1366	300	نظر لان الحنث لا يتقيد بما اذا كان ساكنا ثم عاد واجيب بان العو---د يطلق بمعني الدخول------ كما في قوله تعالي او لتعودن في ملتنا الاعراف اي لتدخلن وهو المراد	1970	5086797876748261263	136	243.5	108	157	86.62420654296875	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1283	true	8982868274324268417	83	188	428	954	1538	300	موافقا لكلام المدونة قوله لقولها الخ نصها وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريقا لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها فان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث صقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان ذلك الوكيل من ناحيته اي في نفس الامر بان كان ذلك الوكيل قريبا للمحلوف عليه او صديقا ملاطفا له فان كان ذلك الوكيل ليس من ناحيته فلا يحنث وهل يتوقف الحنث علي علم الباءع انه من ناحي---ته او لا يتوقف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------لان و------استغني المصنف بذكرهما فيما تقدم عن ذكرهما في هذه المسالة لموافقتها لها في المعني وان كانت غيرها	1283	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1972	false	-3369748301077246348	118	246	523	1155	1417	300	موافقته كلام المدونة و---------------نصها وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريقا لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث اه من التهذيب قال غ ويحتمل ان المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله اعلم اه السمسرة ل وكيل اي لوكيل زيد ان كان ذلك الوكيل من ناحيته وظاهره كالمدونة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الحالف انه من ناحية ربه او-لا وفي الموزاية انما يحنث اذا علم انه من ناحيته وهل هو خلاف او وفاق تاويلان فيجري هنا قوله فيما مر وهل ان علم تاويلان وقول د استغني------- بذكرهما فيما تقدم عن ذكرهما في هذه معناه-- لموافقتها لها في المعني وان كانت غيرها	1972	5086797876748261263	340	538.5	269	776	43.81443405151367	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1284	true	-5230908566783638614	10	300	47	1481	1481	300	لم تات بالثمن الي اجل كذا -----فلا بيع بيني وبينك كان البيع ماضيا والشرط باطلا انظر بن قوله قبل الاجل اي واخره الوارث اجلا ثانيا فلا يحنث بفراغ الاجل الاول فلو لم يءخره الوارث فانه يحنث بفراغ الاجل الاول من غير قضاء علي المعتمد خلافا لما نقله ابن حارث عن المجموعة من انه اذا حلف لاقضينك حقك الي اجل كذا ومات ربه قبل الاجل فقضي الحالف ورثته بعد الاجل لم يحنث ثم ان ما ذكره المصنف من اجزاء تاخير الوارث مقيد بما اذا كان ذلك الوارث رشيدا وكان الميت ليس عليه دين والا كان تاخيره غير مجز قوله لانه الخ اي لان تاخير الدين حق يورث فللوارث ان يءخر قبضه كما كان لمورثه قوله لا اذنه اي لا يجزء اذن الوارث في دخول دار حلف لا يدخلها الا باذن زيد وهو غير ربها فمات زيد ف---------------------------------اذن له وارثه في الدخول فاذا دخلها مستندا لاذن الوارث حنث الا لبساط كما لو كانت امتعة زيد في ال-------------------------دار فحلف لذلك فكفي اذنه اذن وارثه الذي ورث الامتعة قوله كفي اذن وارثه اي لانه لما ورثها صار الاذن حقا يورث فيكفي اذنه قوله ولا مفهوم للدخول اي بل المراد ساءر الحقوق التي لا تورث قوله واجزا تاخير وصي -----------------------------بالنظر الخ يعني لو حلف ليقضينه حقه الي اجل كذا الا ان يءخره فمات رب الحق قبل ان يءخره وورثته صغار فاخره الموصي عليهم فانه يجزء الحالف ولا يحنث بشرط ان لا يكون علي الميت دين محيط والا فالعبرة بتاخير الغرماء وسواء كان تاخير الوصي لنظر كخوف لدد او ----------------خصام او كان ---------------لغير نظر غايته ان تاخير الوصي ان كان لغير نظر كان موجبا لاثمه فقط-------------------- وينبغي ان يءخذ الدين حالا فتقييد المءلف تاخير الوصي بالنظر لاجل جواز الاقدام علي التاخير لا لاجزاءه و--------لو حذف المءلف قوله بالنظر لوافق النقل قوله اي محيط اي---------------------------------- فليس المراد-	1284	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1974	false	-8894360602013387948	65	265	345	1319	1488	300	لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع ا------------ن البيع ماض-- والشرط باطل- ا--ه رب الحق قبل الاجل لانه حق يورث ابن ناجي قال بعض شيوخنا ظاهر الكتاب ------لو لم تءخره الورثة ا-نه يحنث وهو-------------------------------------- خلاف----- نقل -ابن حارث عن المجموعة لو حل--------ف لاقضين----ك الي اجل كذا فمات ربه قبل الاجل فقضي------- ورثته بعد الاجل لم يحنث اه ولعله ضعيف لمخالفته ظاهر الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اذنه---------------------- في دخول دار حلف لا دخ-لها الا باذن زيد وهو غير ربها فمات زيد فلا يكفي اذن وارثه ابن يونس لان الاذن ليس بحق يورث فان دخل--------- مستندا لاذن الوارث حنث اه وقرره تت بمن حلف لا دخل ----------دار فلان الا باذنه فمات فلان فانه --لا يكفي----- اذن وارثه وفيه نظر لا------------------------------نه لما ورثها صار الاذن حقا يورث فيكفي اذنه و اجر----------------------------------------------------------------ا تاخير وصي في وارث صغير حال كون التاخير بالنظر للصغير ككون التاخير يسيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خوف الجحود او الخصام--- فان جهل الحال حمل علي النظر -----فان -اخ-ر الوصي------- بغير نظر بر الحالف ايضا واجزا ولا يجوز ذلك للوصي وينبغي ان يءخذ الدين حالا فتقييد المصنف تاخير الوصي بالنظر لاجل جواز الاقدام علي التاخير لا لاجزاءه فلذا قيل لو حذفه------------------ لوافق النقل وقيد تاخير كل من الوارث والوصي بقوله ولا دين محيط فليس المراد	1974	5086797876748261263	561	651.5	430	1620	34.62963104248047	84	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1285	true	-8480468342330128328	183	276	960	1436	1566	300	الحيض حتي فات الوقت حنث قطعا فالحنث اذا قيد واما اذا اطلق فانه يطا في المستقبل---------------- بعد انقطاع الحيض ولا حنث قوله كما قدمه-------------------------------------------------------- الخ اي فيما تقدم تكلم علي ما اذا لم يفعله مع المانع وفات وهنا تكلم علي ما اذا فعله مع المانع قبل الفوات فكانه يقول فيما تقدم حنث ان لم يطا في حالة الحيض واما ان وطء فقولان قوله لناكلنها لتاكلنها اصله لتاكليننها لتاكليننه حذفت نون الرفع لتوالي الامثال ثم الياء لالتقاء الساكنين قوله فخطفتها بكسر الطاء كما- هو الاجود قال----------- تعالي الا من خطف الخطفة-------- وفيه لغة رديءة	1285	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1976	false	1616324146616320301	226	300	1142	1505	1505	300	الحيض حتي فات الوقت في قوله لاطانها الليلة مثلا كما تقدم وقول ز فهناك تكلم علي ما اذا لم يفعله بعد الفوات---------------------------- الخ لا يخفي ما في العبارة من الركاكة والصواب والله اعلم لو قال فهنا----ك تكلم علي ما اذا لم يفعله مع المانع وفات وهنا تكلم علي ما اذا فعله مع المانع قبل الفوات تام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فخطفتها بكسر الطاء كلهم هو اللغة الجيدة قال الله تعالي الا من خطف الخطفة الصافات وفيه لغة رديءة-	1976	5086797876748261263	191	258.5	147	568	33.62676239013672	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1286	true	5521170771335420942	0	176	0	919	1540	300	المقاصد والثاني جار علي مراعاة الالفاظ كذا في ح -قول-ه مع التواني اي مع تواني المراة في اخذها منه حتي خطفتها الهرة والمراد ب------ه ان يكون بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة قدر ما تتناولها المراة وتحوزها دونها فان كان بينهما اقل فهو عدم التواني هذا هو الذي في سماع ابي زيد كما في نقل ح وغيره وبه يعلم بطلان ما فسره به خش من ان المراد بالتواني ان يكون بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة ما يزيد علي قدر ما تتناولها المراة وعدم التواني ان يكون بين اليمين واخذ الهرة قدر ما تتناولها المراة---- قاءلا كما يفيده المواق مع ان الذي نقله المواق سماع ابي زيد المتقد----------------------م قوله فان لم تتوان لم يحنث اتفاقا اي ولو لم تشق جوف الهرة وتخرجها قوله قولان القولان في المسالة الثالثة لابن القاسم------------------------- ووافقه علي الحنث مالك وعلي القول بعدم الحنث سحنون قوله ومحل القولين في الثانية الا ان تتواني الخ اشار الشارح----------- لما هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب من رجوع الاستثناء للمسالة الثانية اعني مسالة الهرة لكن ليس المراد بالتواني هنا التواني بالم--------عني المتقدم لانه يقتضي ان الخلاف مع عدم التواني	1286	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1977	false	-6854081428857036681	44	300	225	1483	1483	300	المقاصد والثاني جار علي مراعاة الالفاظ --انظر ح وقول ز مع التواني -------------------في اخذها الخ صحيح كما في ح--- والمراد بالتواني ان يكون بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة قدر ما تتناولها المراة وتحوزها دونها فان كان بينهما اقل فهو عدم التواني هذا ا---لذي في سماع ابي زيد كما في نقل ح وغيره وبه تعلم بطلان ما فسره به خش من ان المراد ب------ه ان يكون بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة ما يزيد علي قدر ما تتناولها المراة وعدم التواني ان يكون بين اليمين واخذ الهرة قدر ما تتناولها المراة الخ قاءلا كما يفيده -----ق مع ان الذي نقله ق هو-- سماع ابي زيد الذي تقدم نقل ح له والله اعل----------------------------------------------------------------------م قولان القولان في هذه ----الثالثة لابن القاسم وقد وافق مالكا علي الحنث ووافقه------------------------------------- سحنون علي عدمه-------------------- الا ان تتواني قول ز ذلك فيها ولا للثانية لما علمت من ان القولين فيها ان توانت وان ارجحهما حنثه وان لم تتوان لم يحنث اتفاقا فان قلت الحالف هنا لم يءجل وقد تقدم انه اذا لم يءجل وحصل مانع فان فرط حنث ولو بالمانع العقلي وان لم يفرط حنث بالمانع العادي وهو يخالف ما هنا قلت ما تقدم حيث لم يفعل المحلوف عليه اصلا وهنا قد فعله فان قلت الفساد في واستثني من القولين في الاخيرة الخ فيه نظر بل لا يصح رجوعه للاخيرة ولفظ ضيح وحكي اللخمي وغيره فيمن حلف لياكلن هذا الطعام فتركه حتي فسد ثم اكله قولان اه فحكي القولين مع التواني لا مع عدمه والصواب--- رجوعه--------- للمسالة الثانية اعني مسالة الهرة لكن لا ب-------------------------------معني التواني المتقدم لانه يقتضي ان الخلاف مع عدم التواني-	1977	5086797876748261263	640	1046.5	509	1473	43.44874572753906	114	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1286	true	5521170771335420942	176	280	919	1434	1540	300	بالتفسير المذكور وليس كذلك اذ عدم الحنث حينءذ متفق عليه كما اعترض بذلك الشارح وح علي المصنف--------------- وانما المراد هنا التواني في شق جوف الهرة لان محل قول ابن الماجشون بعدم الحنث هو فيما اذا لم تتوان البضعة في جوف الهرة حتي تحلل بعضها والا حنث عنده ايضا كما يقوله ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقط اعتراض الشارح وح--- والحاصل ان المسالة علي طرفين وواسطة ا-ن لم تتوان المراة في اخذها لم يحنث اتفاقا ولو توانت في شق جوفها او تركته من غير شق وان توانت في اخذها وتوانت في شق جوف اله---------رة حنث اتفاقا وان توانت في اخذها لكن لم تتوان في شق جوف الهرة ف--قولان	1286	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1978	false	-6957190594914542330	0	133	0	655	1441	300	بالتفسير المذكور وليس كذلك اذ عدم الحنث حينءذ متفق عليه كما اعترض ---------------علي المصنف بذلك الشارح وح وانما المراد هنا التواني في شق جوف الهرة لان محل قول ابن الماجشون بعدم الحنث فيها هو اذا لم تتوان البضعة في جوف الهرة حتي تحلل بعضها والا حنث عنده ايضا كما يقوله ابن القاسم واشار به لقوله في البيان وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها ان استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي بحدثان ما بلعتها من قبل ان يتحلل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه اه فسقط اعتراض الشارح وح اه والحاصل ان المسالة علي طرفين وواسطة اذا لم تتوان------- في اخذها لم يحنث اتفاقا وان توانت في اخ-----------------------------------------ذها وتوانت في شق جوفها اي جوف الهرة حنث اتفاقا وان توانت في اخذها لكن لم تتوان في شق جوف الهرة فالقولان	1978	5086797876748261263	437	785.5	349	718	60.86351013183594	80	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1288	true	5425690426252494424	28	97	122	441	1428	300	ما لابن عرفة ان الرقيق اذا نذر ما يتعلق بجسده من ---صلاة او صوم فان لم يضر بالسيد لم يمنعه من تعجيله وان اضر به فله منعه من تعجيله ويبقي في ذمته ------------------------------------------------------------------------------وان نذر مالا كان للسيد منعه من الوفاء به في حال الرق فان- عتق وجب عليه الوفاء بما نذره فان ر----ده السيد وابطله لم يلزمه كما في كتاب العتق من المدونة خلافا لما في كتاب الاعتكاف منها	1288	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1980	false	-8420091643363271557	188	266	912	1290	1461	300	ما لابن عرفة ان الرقيق اذا نذر ما يتعلق بجسده كصوم وصلاة -------فان لم يضر بالسيد لم يمنعه--- تعجيله وان اضر-به فله منع----------ه ويبقي في ذمته ابو عمر وهذا في غير المءقت واما المءقت ففي سقوطه بخروج وقته ولزوم قضاءه قولان وان نذر مالا ف---للسيد منعه من الوفاء به في حال الرق فاذا عتق وجب عليه الوفاء بما نذر -فان رد سيده النذر وابطله لم يلزمه كما في كتاب العتق من المدونة خلاف-- ما في كتاب الاعتكاف منها	1980	5086797876748261263	282	485.5	223	405	69.62963104248047	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1289	true	-4181416449650358765	39	210	199	1034	1457	300	الخ حاصل ما لهم في الطلاق ان التقييد فيه بمشيءة الله لا ينفع وانه يلزمه سواء كان شرطا نحو ان شاء الله او كان استثناء نحو الا ان يشاء الله وان التقييد فيه بمشيءة الغير نافع لتوقف لزومه علي مشيءة ذلك الغير سواء كان شرطا---- نحو ان شاء فلان او كان استثناء نحو الا ان يشاء فلان وان التقييد فيه بمشيءته هو- غير نافع---- ان كان استثناء نحو الا ان يبدو لي هذا اذا كان الطلاق معلقا او مطلقا وجعل الاستثناء راجعا للمعلق او لكل من المعلق والمعلق عليه اما ان جعل راجعا للمعلق عليه فقط فانه ينفعه كما ينفعه ان كان شرطا نحو ان شءت فيتوقف لزومه علي مشيءته علي المنصوص في المدونة كما نقله ح في الطلاق عند قوله بخلاف الا ان يبدو لي الخ ومثل الطلاق في ذلك التفصيل العتق ولم ار نصا مصرحا بذلك في باب النذر والظاهر ان جميع التفصيل المذكور في الطلاق والعتق يجري هنا في النذر خلافا لما يظهر من كلام عبق من الفرق بينهما فالمسالة في كل من البابين علي طرفين وواسطة اه	1289	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1982	false	1764375770513885208	101	226	494	1076	1447	300	الخ حاصل ما لهم في الطلاق ان التقييد---- بمشيءة الله لا ينفع في-------ه سواء كان شرطا نحو ان شاء الله او كان استثناء نحو الا ان يشاء الله وان التقييد فيه بمشيء-------------------------------------ة الغير نافع فيه شرطا كان نحو ان شاء فلان او---- استثناء نحو الا ان يشاء فلان وان التقييد---- بمشيءة نفسه غير نافع فيه ان كان استثناء نحو الا ان يبدو لي وين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه ان كان شرطا نحو ان شءت علي ما هو------------------ المنصوص في المدونة كما نقله ح في الطلاق عند قوله بخلاف الا ان يبدو لي الخ--------------------------------- ولم ار نصا مصرحا بذلك في باب النذر والظاهر ان جميع التفصيل المذكور في الطلا-------ق يجري هنا في النذر خلاف --ما يظهر من كلام ز م--ن الفرق بينهما فالمسالة في كل منهما -----علي طرفين وواسطة اه	1982	5086797876748261263	539	899.0	421	844	63.8625602722168	106	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1290	true	2853813252721901691	85	132	412	625	1475	300	كلله علي او علي ضحية اتي بكاف التمثيل اشارة الي عدم انحصار الصيغة في لله علي او علي كذا ف-----------يلزم بكل لفظ فيه الزام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل-------- ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي او نجوت- من امر كذا وكذا فانا اصوم يومين او اصلي كذا او اتصدق بكذا	1290	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1984	false	5621940208589564511	17	96	95	449	1524	300	كلله علي او علي ضحية اتي بكاف التمثيل اشارة الي عدم انحصار الصيغة في لله علي او علي كذا وهو كذلك بل يلزم بكل لفظ فيه الزام وقد قال في المدونة وان قال داري او عبدي او شء من ماله مما لا يهدي فهو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه ويبعث بثمنه وقد قال الباجي مثل ان يقول ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي او نجاني من امر كذا وكذا فاني اصوم يومين او اصلي ----او اتصدق بكذا	1984	5086797876748261263	205	370.5	159	358	57.262569427490234	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1290	true	2853813252721901691	132	257	625	1248	1475	300	قاله طفي قال ونبهت علي ذلك لان بعض القاصرين توهم ان النذر لا يكون الا بقوله لله علي او علي كذا اغترارا اغترار منه بظاهر المصنف قوله او علي ضحية ان قلت جعله الضحية هنا تلزم بالنذر ينافي ما تقدم من انها لا تلزم بالنذر ولا تجب الا بالذبح قلت كلامه هنا مبني علي احد القولين من انها تجب بالنذر وتتعين به وما تقدم مبني علي المشهور من انها لا تجب عليه الا بالذبح وعلي المشهور يقال في قوله وانما يلزم به ما ندب اي غير الضحية كذا قرر شيخنا العدوي وفي بن الحق ان الضحية تجب بالنذر في الشاة المعينة وغيرها لكن معني وجوبها بالنذر في المعينة منع البيع والبدل فيها بعده لا ان الوجوب باعتبار العيب الطارء بعد النذر لانه يمنع الاجزاء فيها	1290	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1985	false	8206603882557023276	188	251	909	1231	1453	300	قاله طفي قال ونبهت علي ذلك لان بعض القاصرين توهم ان النذر لا يكون الا بقوله لله علي او علي كذا اغترارا------- منه بظاهر المءلف اه وقول ز لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هناك في شاة يعينها الخ التحقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان الضحية تجب بالنذر في المع------ينة وغيرها لكن معني وجوبها بالنذر في المعي-ة منع البيع والبدل فيها بعده لا---------- باعتبار العيب الطارء بعد النذر فانه يمنع الاجزاء فيها	1985	5086797876748261263	280	491.5	224	623	44.94382095336914	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1292	true	5950648798241494107	260	300	1269	1461	1461	300	بما لي في كسبيل الله لم يتكلم المصنف علي جواز الاقدام علي ذلك وقال ابن عرفة ما نصه وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي ورواية محمد وقول سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت-	1292	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1989	false	-3967339422617757149	36	75	168	359	1417	300	بما-لي في كسبيل الله لم يتكلم المءلف علي جواز الاقدام علي ذلك وقال ابن عرفة ما نصه وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي -رواية محمد وقول سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت	1989	5086797876748261263	188	359.0	150	193	97.4093246459961	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1293	true	3311097029633754920	0	147	0	714	1467	300	صدقته اه ثم اعترض ابن عرفة القول الثاني فانظره وقال ابن عمر المشهور ان ذلك جاءز وان لم يبق لنفسه شيءا اه بن قوله وان كان بانفاق لزمه ثلث ما انفقه ايضا ما ذكره من انه يلزمه ثلث ما انفقه في النذر دون اليمين اصله للشيخ احمد الزرقاني وتبعه عج قال طفي ولم ار هذا التفريق لغيرهما وظاهر كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة وابن رشد وابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيرهم التسوية بينهما فلا يلزمه ثلث ما انفقه لا في النذر ولا في اليمين اه بن قوله وسبيل الله اي الذي يدفع له ثلث مال الحالف او الناذر المتقدم هو الجهاد وقوله بمحل خيف الخ هذا تحقيق للرباط لا انه امر زاءد عليه ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولا قاتل ولا مريض ميءوس منه ولا مفلوج ولا شبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري اه والظاهر اولوية اليمين -----اه عدوي قو----له بمحل خيف منه العدو	1293	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1989	false	-3967339422617757149	75	227	359	1079	1417	300	صدقته اه ثم اعترض ابن عرفة القول الثاني فانظره وقال ابن عمر المشهور ان ذلك جاءز وان لم يبق لنفسه اه----------------- كان اكثر كما هو فرض الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام انه نقص بعده ويتفقان في ان ما هلك بعد الحنث بتفريط او بغيره يلزمه ثلثه حين يمينه لكن في ابي الحسن علي المدونة ان محل ذلك ما لم يكن بعده بقربه بلا تفريط فانه يلزمه ثلث ما بقي وفرض المصنف الكلام في يمين يفيد انه لو نذر ماله في سبيل الله فانه يلزمه ثلث ما نقص بنفقة لا بتلف ولو بتفريط فثلث ما بقي يوم الاخراج كما في د وغيره وهو اي سبيل الل----------------------ه لا ما ادخلت الكاف ايضا----------------------------------------------------------------------------- الجهاد في سبيل الله فيعطي لمن في موضع-------------------------ه ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا مريض مايوس منه ولا مفلوج و---شبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري اه والظاهر اولوية اليمين والرباط --اي مواضعهما بمحل خيف---- العدو	1989	5086797876748261263	323	456.5	248	1011	31.948566436767578	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1293	true	3311097029633754920	32	78	151	383	1467	300	ما ذكره من انه يلزمه ثلث ما انفقه في النذر دون اليمين اصله للشيخ احمد الزرقاني وتبعه عج قال طفي ولم ار هذا التفريق لغيرهما وظاهر كلام المدونة وابن رشد وابن عرفة وغيرهم التسوية بينهما فلا يلزمه ثلث ما انفقه لا في النذر ولا في اليمين	1293	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1990	false	3459378334725829759	188	231	867	1077	1405	300	ما ذكره من انه يلزمه ثلث ما انفق- في النذر دون اليمين اصله ل-----احمد--------- وتبعه عج قال طفي ولم ار هذا التفريق لغيرهما وظاهر كلام المدونة وابن رشد وابن عرفة وغيرهم التسوية بينهما فلا يلزمه ثلث ما انفقه لا في --نذر ولا -----يمين	1990	5086797876748261263	210	386.5	167	232	90.51724243164062	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1294	true	5275060505132309114	104	175	482	840	1430	300	وان معينا--------------- المراد بالمعين في كلامه ما قابل------ الشاءع------------------- فقول المصنف وما سمي يشمل ثلاث صور الجزاء الشاءع كالنصف والثلث والعدد المعين كماءة او الف وما -عين بالذات كالعبد والدار و--الثاني والثالث يمكن ان ياتيا علي جميع ماله فلذا بالغ عليهما بقوله وان معينا اي لزمه ما سماه هذا اذا كان شاءعا بل وان كان معينا هذا اذا لم يات ذلك المعين علي جميع ما له بل وان------ اتي ذلك المعين	1294	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1992	false	8527643350953601971	149	219	677	1036	1410	300	وان معينا اتي علي الجميع المراد بالمعين في كلامه م--قابل الجزء الشاءع كما يءخذ من كلام غ فقول المصنف وما سمي يشمل ثلاث صور الجز-ء الشاءع ك--نصف و--ثلث والعدد المعين كماءة او الف وما يعين بالذات كالعبد او الثوب والثاني والثالث يمكن ان ياتيا علي جميع ماله فلذا بالغ عليهما وتقرير ما قبل المبالغة وما سمي غير معين او معين--------------------------ا لم يات علي ال---------جميع------ بل وان معينا اتي علي الجميع	1992	5086797876748261263	257	382.5	205	407	63.144962310791016	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1296	true	8888567091337279292	74	136	357	676	1505	300	ثم لخزنة الكعبة هذا قول مالك في المدونة ابن الحاجب فان قصر عن التعويض فقال ابن القاسم يتصدق به حيث شاء وفيها ايضا يبعثه لخزنة الكعبة ينفق عليها وقيل يختص اهل الحرم بالثمن اه وهذا الثالث قول اصبغ وهو موافق لابن القاسم في انه يتصدق به ابتداء لكن خالفه في تخصيصه الصدقة بمساكين مكة والمصنف لم يتبع قول ابن القاسم ولا اصبغ	1296	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1995	false	8853042031463029591	220	281	1076	1393	1487	300	ثم لخزنة الكعبة هذا قول مالك في المدونة ابن الحاجب فان قصر عن التعويض فقال ابن القاسم يتصدق به حيث شاء وفيها ايضا يبعثه لخزنة الكعبة ينفق عليها وقيل يختص اهل الحرم بالثمن اه وهذا الثالث قول اصبغ فهو موافق لابن القاسم في انه يتصدق به ابتداء لكن خالفه ب--تخصيصه الصدقة بمساكين مكة والمصنف لم يتبع قول ابن القاسم ولا اصبغ	1995	5086797876748261263	315	622.5	254	319	98.74607849121094	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1297	true	5266558132476256383	0	22	0	106	1516	300	ان من نذر المشي الي المسجد الحرام للصلاة لا للنسك لا يلزم---ه المشي ويركب ان شاء وقد---------------------------- اعتمده ابن يونس ولم يحك	1297	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1996	false	-8167958511327123902	272	300	1386	1522	1522	300	ان من نذر المشي الي المسجد الحرام للصلاة لا للنسك لم يكن عليه المشي ويركب ان شاء وقول اسماعيل القاضي هذا هو الذي اعتمده ابن يونس ولم يحك-	1996	5086797876748261263	100	169.0	79	137	72.9926986694336	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1297	true	5266558132476256383	22	172	106	898	1516	300	له مقابلا و---نقله المواق معترضا به كلام المءلف وقال ابن بشير انه المشهور وتبعه ابن الحاجب----------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لما تعقبه في التوضيح علي ابن الحاجب بقوله وكلام صاحب الاكمال يقتضي ان قول اسماعيل القاضي مخالف للمذهب--- تبع هنا ما قاله في التوضيح قال طفي وما ذكره المصنف هو الصواب كما في الاكمال و-نق-ل الابي عن المازري ان المشهور ان من نذر الصلاة باحد المساجد الثلاثة ماشيا---- انما يلزمه المشي في---- المسجد الحرام ولقول ابن عرفة ان قول اسماعيل مخالف لظاهر الروايات ونص كلام الابي عن الماز-------------------------------------ري اختصت المساجد الثلاثة لعظمها علي غيرها بان من كان في غيرها ونذر الصلاة باحدها اتاها فان قال ماشيا فقال اسماعيل القاضي لم يلزمه وياتي راكبا في الجميع وقال ابن وهب يلزمه المشي في الجميع والمشهور انه يلزمه المشي في المسجد الحرام فقط اه فقد تبين مما تقدم تشهير كل من القولين وان علي المءلف ان يعبر بخلاف اه بن قوله وخرج--------- من نذر المشي لمكة	1297	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms1997	false	5784248817463804942	0	173	0	894	1535	300	له مقابلا كما نقله -----ق معترضا به كلام المءلف وقال ابن بشير انه المشهور وتبعه ابن الحاجب فقال فلو ذكر المشي لم يلزمه في الثلاثة علي المشهور اي الثلاثة المساجد فسوي بينها في عدم اللزوم لكن لما تعقب- في ----ضيح علي ابن الحاجب بقوله وكلام صاحب الاكمال يقتضي ان قول اسماعيل القاضي مخالف للمذهب اه تبع هنا م---اله في ----ضيح قال طفي وما ذكره المءلف هو الصواب لما في الاكمال ولنقبل الابي عن المازري ان المشهور -فيمن نذر الصلاة باحدهما ما-------------شيا انه انما يلزمه المشي في نذر المسجد الحرام ولقول ابن عرفة ان قول اسماعيل حلاف --ظاهر الروايات اه وكلام الابي علي حديث لا تشد الرحال الا لثلاث ما نصه المازري اختصت الثل--------اثة لفضلها علي غيرها ف---من كان بغي--رها ونذر الصلاة باحدها اتاها فان قال ماشيا فقال اسماعيل القاضي لا يلزمه وياتي راكبا في الجميع وقال ابن وهب يلزمه المشي في الجميع والمشهور انه يلزمه المشي في المسجد الحرام اه قلت---- تبين مما تقدم تشهير كل من القولين وان علي المءلف لو -عبر بخلاف وقول ز---- وخرج الي الحل من نذر المشي لمكة	1997	5086797876748261263	687	1196.5	552	949	72.3919906616211	112	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1298	true	3674696938023754083	11	79	57	411	1492	300	لا اعتيد علي الارجح حاصل كلام ابن يونس كما نقله طفي ان ابا بكر بن عبد الرحمن يجيز ركوب البحر المعتاد للحجاج مطلقا الحالفين وغيرهم وان ابا محمد- يمنع الركوب المعتاد وا--------ن ابن يونس قيد الجواز بما اذا كان معتادا معتاد للحالفين اعتيد لغيرهم ايضا ام لا فان اعتيد لغيرهم فقط لم يجز -علي هذا فعلي المصنف الدرك في نسبة --اطلاق المنع لابن يونس وتعبيره عن ترجيحه بالاسم	1298	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2000	false	-116174042085498312	175	236	848	1165	1504	300	لا اعتيد علي الارجح حاصل كلام ابن يونس كما نقله طفي ان ابا بكر بن عبد الرحمن يجيز ركوب------ المعتاد للحجاج مطلقا الحالفين وغيرهم وان ابا عمران يمنع --ركوب المعتاد مطلقا او ان ابن يونس قيد الجواز بان يكو---ن معتادا------ للحالفين------------------------ فان اعتيد لغيرهم فقط لم يجز وعلي هذا فعلي المصنف --درك في نسبة الاطلاق------ لابن يونس وتعبيره عن ترجيحه بالاسم	2000	5086797876748261263	294	506.5	235	366	80.32786560058594	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1302	true	-6343547448583590127	47	256	236	1297	1510	300	تاويلان سببهما قول المدونة وليس عليه في رجوعه الرجوع ثانية وان كان قويا ان يمشي الطريق كل---ه وفي الموازية عن مالك ما يعارضها ونصها وان كان ما ركب متناصفا ---كان يركب عقبة ويمشي اخري فلا يجزيه الا ان يمشي الطريق كلها--- فجعل بعضهم ما في الموازية مخالفا لما في المدونة والمعتمد كلام المدونة وجعل ابو الحسن كلام الموازية تقييدا للمدونة بحمل كلام المدونة علي من ركب دون النصف وحمل المصنف في التوضيح وكذا ابن عرفة ما في الموازية علي من لم يتحقق ضبط مواضع مشيه من اماكن ركوبه وما في المدونة علي من تحقق ضبط اماكن مشيه من اماكن ركوبه فهما تاويلان كلاهما بالوفاق الاول لابي الحسن والثاني للمءلف و----ابن عرفة اه-- طفي فقول المصنف وفي لزوم مشي الجميع بمشي عقبة وركوب اخري بناء علي ان بينهما وفاقا وقول الشارح وعدم لزوم مشي الجميع اي بناء علي ان بينهما خلافا وان المعتمد كلام المدونة قوله ولو مشي الجميع الخ رد بلو قول ابن المواز ان مشي الطريق كله فلا هدي عليه------- لانه ---------لم يفرق مشيه قال ابن بشير وتعقبه الاشياخ بانه كيف يسقط ما تقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب قوله اتمه فاسدا اي ولو راكب----------------------------------ا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج قوله ومشي في قضاءه من الميقات ا----ي ان كان احرم	1302	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2005	false	-7241493378209552560	142	300	711	1491	1491	300	تاويلان سببهما قول المدونة وليس عليه في رجوعه------- ثانية وان كان قويا ان يمشي الطريق كله اه وفي الموازية عن مالك ما يعارضها لقوله ان -كان ما ركب متناصفا مثل ان يمشي عقبة ويركب اخري فلا يجزيه الا ان يمشي الطريق كلها اه فجعله--------------------------------------------------------------------- ابو الحسن-------------- تقييدا للمدونة لحمل كلام المدونة علي من ركب دون النصف وحمل المصنف في ----ضيح وكذا ابن عرفة ما في الموازية علي من لا يتحقق ضبط مواضع مشيه من رك---------------------------------------------------------------وبه فهما تاويلان كلاهما بالوفاق الاول لابي الحسن والثاني للمءلف وكذا ابن عرفة انظر طفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مشي الجميع---- رد بلو قول ابن المواز ان مشي الطريق كله فلا هدي عليه الوجوب لانه المتوهم ولو افسد من وجب عليه المشي ما احرم به ابتداء من حج او عمرة بكوطء عامدا او ناسيا كونه حاجا---------- اتمه فاسدا ---ولو راكبا كما استقر به ابن عبد السلام قاءلا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج----- ومشي في قضاءه من الميقات الشرعي ان كان احرم-	2005	5086797876748261263	610	1042.5	481	1130	53.9822998046875	109	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1302	true	-6343547448583590127	208	229	1073	1172	1510	300	لانه لم يفرق مشيه قال ابن بشير وتعقبه الاشياخ بانه كيف يسقط ما تقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب	1302	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2006	false	-1227988457319515336	220	241	1063	1162	1457	300	لانه لم يفرق مشيه قال ابن بشير وتعقبه الاشياخ بانه كيف يسقط ما نقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب	2006	5086797876748261263	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1304	true	-3631312750059065861	1	45	4	228	1497	300	قوله--------------------------------------- وعجل الاحرام اي بحج او عمرة وقوله ناذره اي ناذر الاحرام والمراد بتعجيله انشاءه قوله لفظا او نية هذا صحيح كما صرح به في التوضيح قاءلا وقد صرح في المدونة بان النية مساوية للفظ خلافا لما يوهمه ابن الحاجب من قصره علي اللفظ	1304	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2009	false	-1425306252511172176	238	280	1167	1371	1471	300	قبله الشامل للاحرام بالحج والعمرة فاشار الي وعجل الاحرام في انا محرم قول ز----------------------------------------------------- لفظا او نية الخ صحيح كما صرح به في ----ضيح قاءلا وقد صرح في المدونة بان النية مساوية للفظ خلاف --ما يوهمه ابن الحاجب من قصره علي اللفظ	2009	5086797876748261263	146	247.0	113	263	55.513309478759766	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1304	true	-3631312750059065861	166	241	805	1209	1497	300	بها قوله بالكسر اي لانه علي فتح اللام يكون المراد بالاطلاق سواء قيدت بالزمن او لا والتشبيه يقتضي تخصيصها بغير المقيدة لدخول المقيدة فيما قبله وايضا الاطلاق يقتضي ان قوله ان لم يعدم صحابة يجري في العمرة المقيدة بالزمان وما قبل الكاف يقتضي عدم جريانه فيها لشموله الحج والعمرة فتناقضا ولا يصح الاطلاق علي ان يكون ما قبل الكاف خاصا بالحج لان قوله-------------------------------------------------------------- ان لم يعدم صحابة انما هو منصوص في العمرة المطلقة ---دون المقيدة	1304	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2010	false	-2287894316791130441	167	247	872	1309	1560	300	بما قبله الخ يعن-ي لانه---- فتحها ي----كون المراد بالاطلاق سواء قيدت بالزمن او لا والتشبيه يقتضي تخصيصه- بغير المقيدة لدخول المقيدة فيما قبله وايضا الاطلاق يقتضي ان قوله ان لم يعدم صحابة يجري في العمرة المقيدة بالزم-ن وما قبل الكاف يقتضي عدم جريانه فيها لشموله الحج والعمرة فتناقضا ولا يصح الاطلاق علي ان يكون ما قبل الكاف خاصا -المقيدة بما تقدم واشار هنا الي ان المطلقة يجب فيها ايضا انشاء الاحرام عاجلا ان لم يعدم-------------------- في العمرة المطلقة صحابة فالمقيدة	2010	5086797876748261263	345	631.0	281	469	73.5607681274414	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1304	true	-3631312750059065861	226	247	1133	1239	1497	300	بالحج لان قوله ان لم يعدم صحابة انما هو منصوص في العمرة المطلقة دون المقيدة ف-------لذلك تعين كسر اللام في مطلقا	1304	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2011	false	2249394034794667647	260	282	1263	1376	1467	300	بالحج لان قوله ان لم يعدم صحابة انما هو منصوص في العمرة المطلقة دون المقيدة فتامله ولذلك تعين كسر اللام في مطلقا	2011	5086797876748261263	106	204.0	85	113	93.80531311035156	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1305	true	-8032070089109764259	0	34	0	200	1464	300	تعجيل الاحرام------------- بل يستحب فقط وكذا فرضه في المدونة والجواهر وابن عرفة في المقيد بالاحرام قاله طفي------- والحاصل ان النذر علي ثلاثة ا----------------------قسام مقيد بالزمان والاحرام ومقيد بالاحرام فقط وغير مقيد بالاحرام ولا بالزمان	1305	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2010	false	-2287894316791130441	116	159	586	828	1560	300	تعجيل الاحرام ولو في اشهره بل يستحب فقط وكذا فرضه في المدونة والجواهر وابن عرفة في المقيد بالاحرام قاله طفي ثم قال والحاصل ان النذر علي ثلاثة اقسام وكلها تءخذ من المدونة مقيد بالزمان والاحرام ومقيد بالاحرام فقط وغير مقيد بالاحرام ولا بالزمان	2010	5086797876748261263	196	369.0	162	242	80.99173736572266	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1307	true	8703204481934577893	132	180	629	876	1424	300	هذا هو المشهور ومذهب المدونة قال في التوضيح لان في بعث-----ه شبها بسوق الهدي وقد علمت ان سوق الهدي لغير مكة من الضلال ومقابله لمالك في الموازية الموازنة وبه قال اشهب جواز بعثه او استصحابه لان اطعام المساكين باي بلدة طاعة ومن نذر ان يطيع الله فليطعه اه	1307	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2014	false	-1403324161371782051	35	78	156	369	1428	300	هذا هو المشهور ومذهب المدونة قال في ----ضيح لان في بعثه اليه شبها بسوق الهدي وفي المدونة سوق الهدي لغير مكة من الضلال ومقابله لمالك في الموازي---------ة وبه قال اشهب ----------------------لان اطعام --مساكين -اي بلد- طاعة ومن نذر ان يطيع الله فليطعه اه	2014	5086797876748261263	201	353.0	159	252	79.76190185546875	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1309	true	-9066185898509369439	79	150	387	723	1450	300	والا ركب وحج به انما يحمل هذا علي ما اذا لم ينو شيءا اما اذا نوي احجاجه فان الحالف لا يلزمه حج بل يدفع ل--------لرجل ما يحتاج اليه من مءنة الحج فقط كما في ابي الحسن وحاصل كلامه ان المسالة علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد احجاجه من ماله وتارة يحجان جميعا اذا لم	1309	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2018	false	-312480853328882663	229	300	1057	1392	1392	300	والا ركب وحج به انما يحمل هذا علي ما اذا لم ينو شيءا اما اذا نوي احجاجه فان الحالف لا يلزمه حج بل يدفع فقط الي الرجل ما يحتاج اليه من مءنة الحج---- كما ل--ابي الحسن وحاصل كلامه ان المسالة علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله --من ماله وتارة يحجان جميعا اذا لم-	2018	5086797876748261263	320	608.0	253	344	93.02325439453125	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1311	true	7605348567954959867	108	159	528	763	1481	300	في اهم جهة---- متعلق بمقدر لا بالجهاد كما-------------- هو ظاهر المصنف لانه يقتضي انه --لا ي-قع فرض كفاية الا اذا تعددت الجهة وفيها اهم وغيره ووقع في الاهم منها مع انه فرض كفاية ولو كان الخوف في جهة واحدة او جهات ولم يكن فيها اهم او فيها اهم وجاهد في غيره	1311	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2022	false	-4049413742485770828	122	177	634	886	1500	300	في اهم جهة فهو متعلق بمقدر لا بالجهاد كما في تت وان كان هو ظاهر المصنف لانه يقتضي انه انما يكون فرض كفاية حيث---- تعددت الجهة وفيها اهم وغيره ووقع في الاهم منها مع انه فرض كفاية حيث كان الخوف في جهة واحدة او جهات ولم يكن فيها اهم او فيها اهم وجاهد في غيره	2022	5086797876748261263	222	405.5	172	256	86.71875	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1311	true	7605348567954959867	230	299	1096	1476	1481	300	الجهاد اي لان قتال الكفار اهم من- قتال المحاربين----- وقال ابن عبد السلام قتال المحاربين افضل من قتال الكفار وصوب -----ابن ناجي المشهور انه ليس بافضل والحاص------ل ان المسالة في تقديم احدهما علي الاخر وافضليته عليه خلافية والنظر ارتكاب اخف الضررين فان استويا قوتل الكفار قوله اي اقامة الموسم الخ اي وليس المراد زيارتها لطواف فقط او عمرة وافرد هذا عن نظاءره الاتية لمشاركته للجهاد في الوجوب كل سنة	1311	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2023	false	5248078235840689181	148	210	760	1086	1530	300	الجهاد اه من غ وفي ال-------مدونة جهاد المحاربين جهاد وقال ابن عبد السلام قتالهم ا--------فضل من قتال الكفار وصوب وقال ابن ناجي المشهور---- ليس ا-فضل وقول ز ويحتمل ان معناه الخ الاحتمال العدو لان فساد الشرك لا يعدله فساد كزيارة الكعبة----------------------------------------- اي اقامة الموسم بالحج لا---------- زيارتها بطواف فقط او عمرة وافرد ذلك عن نظاءره الاتية لمشاركته للجهاد في الوجوب كل سنة	2023	5086797876748261263	210	293.0	165	397	52.896724700927734	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1312	true	4588092723254664025	96	187	461	920	1522	300	وقد عد ابن رشد الاسلام من شروط الوجوب كما نقله المواق اه بن وقد يقال لا يرد هذا لان الظاهر ان مراد ابن رشد الوجوب الذي يطالب بسببه الامام وولاة الامور والكفار لا نتعرض لهم وان قلنا بخطابهم بالفروع وانهم يعذبون عليها عذابا زاءدا علي عذاب الكفر الكفار قوله وهي الفقه اي العلوم الشرعية غير العيني الفقه الخ واما الواجب العيني فاعلم انه لا ينحصر في معرفة باب معين بل يجب علي كل مكلف ان لا يقدم علي امر من طهارة وصلاة وغيرهما حتي يعلم حكم الله فيه ولو بالسءال عنه	1312	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2024	false	5238101816280676780	233	278	1153	1361	1480	300	وقد عد ابن رشد الاسلام من شروط الوجوب كما نقله ق كالقيام ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم الشرع قول ز كطهارة وصلاة الخ----- الواجب العيني ----------لا ينحصر في معرفة باب معين بل يجب علي كل مكلف ان لا يقدم علي امر----------------------- حتي يعلم حكم الله فيه ولو -السءال عنه	2024	5086797876748261263	184	297.0	142	459	40.0871467590332	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1315	true	1016985021208209929	73	264	336	1308	1483	300	المنع من السفر لطلب العلم الكفاءي ان كان في بلدهما من يفيده والا فليس لهما منعه من السفر طريقة للطرطوشي ونصه ولو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان من يفيد ذلك موجودا ببلده لم يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة لهما في منعه لان تحصيل درجة- المجتهدين فرض كفاية واعترض هذا القرافي بان طاعة الابوين فرض عين فلا يسقط لاجل فرض الكفاية فلذا قال في التوضيح ان للابوين ان يمنعا من فرض الكفاية مطلقا جهادا او علما كفاءيا او غير ذلك كان السفر لذلك في البحر او في البر الخطر او المامون وتبعه علي ذلك ابن غازي وقال صواب قوله ببحر كتجر ببحر او بر خطر ليصير تشبيها في المنع وليس له تعلق بالجهاد واورد عليه بانه اي فرق بين فرض الكفاية لهما منعه منه مطلقا وبين التجارة لمعاشه لهما منعه منها اذا كان السفر لها لهما ببحر او بر خطر لا ببر امن واجيب بان فرض الكفاية لما كان يقوم به الغير كان لهما منعه منه مطلقا بخلاف التجارة ولكن--- الحق ان --------فرض الكفاية الذي لهما منعه منه مطلقا حتي في البر المامون خصوص الجهاد وان- غيره من فروض الكفاية	1315	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2034	false	3471579307672120863	59	169	276	842	1470	300	المنع في----------- العلم الكفاءي خلاف ما ذكره غ وضيح ونص ابي بكر ا-----------------------------لطرطوشي ------لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان --------ذلك موجودا ببلده لم يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة لهما في منعه لان تحصيل درجات المجتهدين فرض كفاية اه فان قلت ما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين فرض الكفاية لهما منعه منه مطلقا وبين التجارة لمعاشه لهما منعه منه-----------------------ا ببحر او بر خطر اجاب عج ---------بان فرض الكفاية لما كان يقوم به الغير كان لهما منعه منه مطلقا بخلاف التجارة -لكن قد علمت ان المراد بفرض الكفاية الذي لهما منعه منه------ حتي في البر الام--ن خصوص الجهاد واما غيره من فروض الكفاية	2034	5086797876748261263	491	833.5	394	985	49.84771728515625	84	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1317	true	2658472337741163956	107	142	534	709	1546	300	هو قول ابن القاسم في رواية يحيي وهو مذهب المذهب كما قال الفاكهاني وقال سحنون------------------ لا تقتل المراة اذا اسرت مطلقا وصححه ------ابن ناجي وهو ظاهر المصنف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قتلت احدا جاز قتلها والا فلا	1317	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2036	false	-4957710209498408109	131	200	652	1002	1510	300	هو قول ابن القاسم في رواية يحيي ونقل طفي عن------------ الفاكهاني انه المذهب وظاهر المءلف انها لا تقتل ان-------- اسرت وهو قول سحنون قال ابن ناجي وهو المشهور من المذهب ونصه علي قول الرسالة ولا يقتل النساء ولا الصبيان يريد بعد اسرهم وهو المشهور من المذهب مطلقا وهو احد الاقوال الثلاثة وقيل تقتل ان قاتلت قاله ابن القاسم وخرج في الصبي وقيل ان قتلت احدا جاز قتلها والا فلا	2036	5086797876748261263	112	144.5	86	370	30.2702693939209	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1317	true	2658472337741163956	229	300	1156	1546	1546	300	ابن عرفة انما نهي عن قتلهم لاعتزالهم اهل دينهم وتباعدهم عن محاربة المسلمين لا لفضل ترهبهم بل هم ابعد من الله من غيرهم لشدة كفرهم وقول المصنف وراهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي في عدم القتل الراهبة------------------------------------ لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقتل سواء اعتبر ترهبها او الغي وانما فاءدة الخلاف بين سحنون وسماع القرينين في لغو ترهبها واعتباره صيرورتها حرة بالترهب فلا تسترق وعدم ذلك ثم ان اقتصار المصنف علي ----------------استثناء السبعة المذكورة يفيد قتل الاجراء-	1317	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2038	false	7653209066228054105	18	159	89	823	1531	300	ابن عرفة عن ابن حبيب------ لاعتزال-------------------هم عن محاربة المسلمين لا لفضل تبتلهم بل هم ابعد عن الله الخ وفي ضيح عن الاستذكار الحكمة في ذلك والله اعلم ان الاصل عدم اتلاف النفوس وانما ابيح منه ما يقتضي دفع المفسدة ومن لا يقاتل ولا هو اهل للقتال في العادة ليس في احداث الضرر كالمقاتلين فرجع الي الاصل فيهم وهو المنع اه وقول ز واولي في عدم القتل الراهبة الخ تبع تت قال طفي وفي الاولوية نظر لان ترهبها اضعف ولذا اختلفوا فيها بعد اتفاقهم علي اعتبار ترهب الرجل كما في الجواهر وابن عرفة ونصه وفي لغو ترهب المراة واعتباره كالرجل نقلا اللخمي مع الشيخ عن سحنون وسماع القرينين اه قلت الظاهر ما لتت ومن تبعه لانها لا تقتل سواء اعتبر ترهبها او الغي وانما فاءدة الخلاف المذكور الحرية---------------------------------------------------------------- وعدمها فالاولوية في عدم القتل صحيحة تامل وقول ز واستثناء السبع---------ة يفيد قتل الاجراء	2038	5086797876748261263	204	261.0	164	832	24.519229888916016	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1318	true	-2029110838475454698	5	43	34	230	1522	300	قول سحنون وهو خلاف المشهور من انهم لا يقتلون بل يءسرون كما -هو قول ابن القاسم في كتاب محمد وابن الماجشون وابن وهب وابن حبيب وحكاه اللخمي عن مالك قاءلا وهو الاحسن لان هءلاء في اهل دينهم كالمستضعفين	1318	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2038	false	7653209066228054105	164	202	844	1039	1531	300	قول سحنون وهو خلاف المشهور من انهم لا يقتلون بل يءسرون فقط وهو قول ابن القاسم في كتاب محمد وابن الماجشون وابن وهب وابن حبيب وحكاه اللخمي عن مالك قاءلا وهو --احسن لان هءلاء في اهل دينهم كالمستضعفين	2038	5086797876748261263	191	368.5	153	197	96.95431518554688	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1319	true	-2930267081409689728	82	116	433	598	1525	300	ان لم يمكن غيرها وقد----- خيف منهم------------- ما ذكره من التقييد بالخوف فهو غير صواب بل مذهب المدونة انه اذا لم يمكن غيرها فانهم----------------- يقاتلون بها ولو لم يخف منهم علي المسلمين ان تركناهم	1319	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2040	false	-6015377618940165611	98	135	489	662	1526	300	ان لم يمكن غيرها قول ز ان خيف منهم ولم يمكن الخ ما ذكره من التقييد بالخوف---- غير صواب اذ مذهب المدونة -----------------------انهم ان لم يمكن غيرها يقاتلون بها ولو لم نخف منهم علي المسلمين ان تركناهم	2040	5086797876748261263	132	218.5	104	200	66.0	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1323	true	205876703878916792	143	270	679	1282	1415	300	فلا يءدب قوله ولو بعد القسم وتفرق الجيش---- فيه نظر بل الحق انه ان جاء تاءبا قبل القسم فلا يءدب وان جاء بعده وبعد تفرق الجيش فانه يءدب ويتصدق بما اخذه لقول ابن رشد كما في ح والتوضيح ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم قياسا عل---ي الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه وعجزه عن ذلك في الجيش اه بن قوله وجاز اخذ محتاج اي من المغنم قبل قسمه قوله ما لم يمنع من ذلك اي من الاخذ فان منعه الامام من الاخذ فلا يجوز له ان ياخذ لكن الذي في المدونة ولو نهاهم الامام ثم اضطروا اليه جاز لهم اخذه ولا عبرة بنهيه ابو الحسن لان الامام اذ ذاك عاص فلا يلتفت اليه	1323	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2048	false	-8429745607915245242	132	209	655	1024	1467	300	فلا يءدب -----ولو بعد القسم وتفرق الجيش الخ فيه نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول ابن رشد كما في ح ----وضيح ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه وعجزه عن ذلك في الجيش ا--------ه وجاز اخذ محتاج ابن عرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو نهاهم الامام ثم اضطروا اليه جاز لهم اكله ا------------ه ابو الحسن لان الامام اذ ذاك عاص فلا يلتفت اليه	2048	5086797876748261263	345	606.0	272	610	56.557376861572266	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1324	true	-954439737092060697	101	159	500	771	1495	300	قوله- مما بعد الكاف وما قبلها---- فيه نظر بل يتعين صرفه لما قبل الكاف فقط دون ما بعدها لانه يرد بعينه كالدابة والثوب والسلاح ولا معني للقلة والكثرة فيما يرد بعينه وهو ظاهر اه بن قوله فان ت--------عذر رد ما اخذه اي سواء كان اخذه ليرده ام لا خلافا لما في عبق اه بن قوله ب----------------------------عد اخراج الخمس	1324	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2049	false	-8499323027020747308	185	250	907	1203	1443	300	قول ز مما بعد الكاف وما قبلها الخ فيه نظر بل يتعين صرفه لما قبل الكاف فقط دون ما بعدها لانه يرد بعينه كالدابة------- والسلاح ولا معني للقلة والكثرة فيما يرد بعينه وهو ظاهر والله اعلم فان تعذر اي تعذر رد ما اخذه--- سواء ا----خذه ليرده ام لا خلاف --ما في ز تصدق به اي بجميعه كما يءخذ من ضيح فقول ز بعد اخراج الخمس	2049	5086797876748261263	231	397.5	180	312	74.03845977783203	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1324	true	-954439737092060697	231	269	1145	1331	1495	300	ولو بتفاضل اي وكذا تمضي لهم المبادلة مع غيرهم وتجوز لكن ان سلمت من الربا في هذه والا منعت لان الربا انما هو مغتفر للغزاة فيما بينهم ابن عرفة المازري لو كان احدهما من غير---- الجيش منع الربا	1324	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2049	false	-8499323027020747308	255	292	1233	1411	1443	300	ولو بتفاضل--- وكذا تمضي لهم--------- مع غيرهم وتجوز لكن ان سلمت من الربا في هذه والا منعت لان الربا انما هو مغتفر للغزاة فيما بينهم ابن عرفة المازري لو كان احدهما من غير اهل الجيش منع الربا	2049	5086797876748261263	174	326.5	138	190	91.57894897460938	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1325	true	5929216171280720187	0	48	0	232	1492	300	ان لم يكن عند كل واحد الا ما يحتاج اليه فلا يجوز فيه الربا بل يمنع وبهذا قيد الجواز ابو الحسن في شرح المدونة واعتمده الشيخ احمد وعج وقيد به كلام المءلف وتبعه عبق وظاهر كلام ابن عبد السلام عدم اعتماده وتبعه في التوضيح اه بن قوله قبل	1325	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2050	false	-6132587475583498054	17	63	85	297	1474	300	ان لم يكن عند كل واحد الا ما يحتاج اليه فلا يجوز فيه الربا بل يمنع وبهذا قيد الجواز ابو الحسن في شرح المدونة واعتمده ---------د وعج وقيد به كلام المءلف وتبعه ز-- وظاهر كلام ابن عبد السلام عدم اعتماده وتبعه في ----ضيح -----وقول ز بل	2050	5086797876748261263	207	381.0	163	232	89.22413635253906	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1325	true	5929216171280720187	220	256	1086	1273	1492	300	الصورة الثانية من صورتي الجواز وحمل قوله كعكسه عل-------------------------------------------ي الصورة الاولي منهما بغير صواب كما قال شيخنا وذكره ---------------------------في البدر ايضا قوله ووطء---------------------------------------------------------------------------------------------------- اسير اي بدار الحرب قول---------------ه ان ايقن انهما سلمتا من وطء الكافر فان	1325	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2050	false	-6132587475583498054	219	289	1061	1423	1474	300	الصورة الثانية من صورتي الجواز---------- كعكسه اي عدم التخريب وما معه فيما اذا رجيت وانكت وهي الصورة الاولي من صورتي الجواز اللتين قدمهما وما استظهره من الندب فيهما لا ينافي الجواز ولا يحمل كلام المصنف علي الحالة التي يجب فيها التخريب وما معه ولا علي الحالة التي يجب فيها الابقاء و جاز وطء مسلم اسير اسروه منا زوجة وامة له وسبيتا معه ان ايقن انهما سلمتا من وطء السابي لان	2050	5086797876748261263	114	117.5	89	372	30.645160675048828	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1326	true	2828918446381405483	30	113	155	590	1553	300	قال في التوضيح اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وسواء سواء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف ثم قال وعلي المشهور فاختلف -ماذا يتلف به الحيوان فقال المصريون من اصحاب مالك تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح اه ومثله للباجي وابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المصنف هنا درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او	1326	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2051	false	-2494993050495061481	220	300	1080	1496	1496	300	قال في ----ضيح اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وس------اء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف ثم قال وعلي المشهور فاختلف بماذا يتلف--- الحيوان -قال المصريون من اصحاب مالك تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح اه ومثله للباجي -ابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المصنف---- درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او-	2051	5086797876748261263	415	783.5	336	436	95.18348693847656	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1326	true	2828918446381405483	115	142	596	727	1553	300	اولا وثانيا كما في كلام التوضيح وغيره اذ ليس المراد اجتماع الثلاثة او- اثنين منها اذ لم ار من قال ذلك ولا معني له حينءذ وحينءذ فقول	1326	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2052	false	-1289735760937966575	0	26	0	122	1533	300	اولا وثانيا كما في كلام ----ضيح وغيره اذ ليس المراد اجتماع الثلاثة ولا اثنين منها اذ لم ار من قال ذلك ولا معني له------ وحينءذ فقول	2052	5086797876748261263	119	217.0	93	132	90.1515121459961	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1326	true	2828918446381405483	143	185	731	948	1553	300	الشراح واجهز عليه عقب عرقبته---- غير صواب------------------------ اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث والصواب ان معناه ويجوز الاجهاز عليه فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب يشعر بما قالوه لكن يتعين ما قلنا ليطابق النقل اه	1326	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2053	false	7152123316992410415	46	95	238	483	1525	300	الشراح واجهز عليه عقب عرقبته الخ غير صواب قال طفي ما هو الا تهافت اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث فالصواب ان معناه ويجوز الاجهاز عليه فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب يشعر بما قالوه لكن يتعين ما قلنا ليطابق النقل اه	2053	5086797876748261263	216	410.5	174	245	88.16326904296875	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1327	true	8780595719490340479	104	145	547	768	1543	300	ياخذ من الجامكية الا بقدر حاجته المعتادة لامثاله واما اخذه زيادة عنها فيحرم بخلاف مرتب تدريس ونحوه فيجوز لمن هو من اهل العلم وقام بشرط الواقف اخذه ولو كان غنيا لان قصد الواقف اعطاءه للمتصف بالعلم--- وان كان غنيا دون الديوان	1327	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2052	false	-1289735760937966575	238	274	1202	1398	1533	300	ياخذ -----------------قدر حاجته المعتادة لامثاله لا ازيد م--------نها فيحرم بخلاف مرتب تدريس ونحوه فيجوز لمن هو--- اهل العلم وقام بشرط الواقف اخذه ولو كان غنيا لان قصد الواقف اعطاءه للمتصف بالعالمية وان كان غنيا دون الديوان	2052	5086797876748261263	184	331.5	150	224	82.14286041259766	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1328	true	4682355787021529823	29	120	143	645	1599	300	معه علي انه كلما حصل الخروج للجهاد خرج ناءبا عنه فلا يجوز لقوة الغرر فالمراد بالخرجة المرة من الخروج للغزو كذا قرر شيخنا قوله ولم يعين الامام شخص الخارج الاولي شخص القاعد اي وانما عينه بالوصف كان يقول الامام او ناءبه يخرج من الجاويشية بمصر او من الانكشارية ماءة فيجوز لواحد منهم قبل تعيينه بالشخص ان يجعل لنفسه بدلا ويقعد وكان يقول الامام يخرج اصحاب فلان او اهل النوبة الصيفية او الشتوية فيجوز لواحد منهم -------ان يستنيب فان عينه الامام بالشخص فظاهر المدونة --جواز الاستنابة وقال التونسي انما يجوز باذن الامام	1328	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2056	false	-6397557675856278980	89	144	426	709	1460	300	معه علي انه -متي وجب الخروج------- خرج ناءبا عنه فلا يجوز لقوة الغرر وقول ز-------------------------------------------------- ولم يعين الامام---- الخارج اي لم يعينه بالشخص فان عينه---- بالوصف كان يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب فلان او اهل النوبة الصيفية او الشتوية --مثلا وكان منهم فان له ان يستنيب فان عينه بالش-------خص فظاهر المدونة الجواز---------- وقال التونسي انما يجوز باذن الامام	2056	5086797876748261263	224	351.5	178	511	43.83561706542969	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1329	true	-7442652193018709629	84	121	403	575	1490	300	صور هذه المسءلة ستة عشر لان المهدي اما الطاغية او بعض جنده وفي كل اما لكقرابة او لا وفي كل اما قبل دخول بلده او بعده فهذه ثمانية والمهدي له اما الامام او بعض جنده فان كانت	1329	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2057	false	6172674012169115114	112	147	568	732	1475	300	صور---- المسالة ست- عشرة اذ المهدي اما -لطاغية او بعض جنده وفي كل اما لكقرابة او-لا وفي كل اما بعد دخول بلده او قبل- فهذه ثمانية والمهدي له اما الامام او بعض جنده وقد علمت	2057	5086797876748261263	148	253.5	114	172	86.0465087890625	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1333	true	4506579429180039547	93	147	444	744	1549	300	نظر الامام في ذلك ف----ان كان صوابا امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه وذلك لان تامين الاقليم من خصاءص الامام قوله--------------------------------------------- وان لم يكن احد الاقاليم السبعة اي التي هي الهند والحجاز ومصر وبابل-------------- والروم والترك وياجوج وماجوج و-------الصين واما المغرب والشام فمن مصر بدليل اتحاد الدية والميقات واليمن وال-حبشة -من---- الحجاز وكل اقليم	1333	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2065	false	146765113642655610	24	91	116	480	1481	300	نظر الامام فيما حكم به ان كان صوابا امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه ولا يردهم لمامنهم وشبه في نظر الا--مام قوله كتامين غيره اقليما اي عددا لا ينحصر الا بعسر وان لم يكن احد الاقاليم السبعة--- التي هي الهند والحجاز ومصر وبابل وخامسها الترك والروم وسادسها ياجوج وماجوج وسابعها الصين واما المغرب والشام فمن مصر بدليل اتحاد -------الميقات والدية والا بان امن غير الامام دون اقليم	2065	5086797876748261263	235	359.0	190	376	62.5	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1333	true	4506579429180039547	37	73	174	340	1549	300	نظر بل هو غير صحيح اذ العدالة لا بد منها في كل حاكم وهي لا تتجزا فلا يصح كونه عدلا فيما حكموه فيه دون غيره سواء كان الحاكم عاما او خاصا والصواب ان المراد------ عدل الشهادة	1333	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2066	false	505071722140231808	8	42	38	197	1480	300	نظر بل--- غير صحيح اذ العدالة لا بد منها في كل حاكم وهي لا تتجزا فلا يصح كونه عدلا فيما حكموه فيه دون غيره سواء كان الحاكم عاما او خاصا ف----------المراد حينءذ عدل الشهادة	2066	5086797876748261263	152	280.0	119	172	88.3720932006836	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1333	true	4506579429180039547	213	291	1067	1506	1549	300	المدونة قال مالك امان المراة جاءز ابن القاسم وكذا- عندي امان العبد والصبي اذا كان الصبي يعقل الامان وقال---------- ابن الماجشون ينظر فيه الامام بالاجتهاد ابن يونس جعل عبد الوهاب قول ابن الماجشون خلافا وجعله غيره وفاقا فقولها فقوله امانها جاءز اراد بالجواز بعد الوقوع لا اباحة الاقدام عليه ابتداء قوله ولو خارجا ع------------------------------------------------------------------------لي الامام الخ الحاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كملت فيه ست-ة شروط وهي الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والذكورية وعدم الخوف منهم اذا اعطي امانا كان كامان الامام	1333	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2067	false	-189433061921194323	30	130	138	689	1545	300	المدونة قال مالك امان المراة جاءز ابن القاسم وكذلك عندي امان العبد والصبي اذا كان الصبي يعقل الامان وقال غيره يعني ابن الماجشون ينظر فيه الامام بالاجتهاد ابن يونس جعل عبد الوهاب قول الغير خل-------افا وجعله غيره وفاقا نقله ق ويرد ---------------------------------------------------------------------------------علي المءلف علي هذا التقرير امر ان احدهما انه يقتضي جريان التاويلين فيمن سوي الامام ولو كان مستوفيا شروط الامان وليس كذلك خلافا للمءلف هنا وفي ضيح لان المستوفي لها خارج عن التاويلين لما تقدم عن المدونة ولقول ابن بشير والمشهور ان من كملت فيه خمسة شروط وهي الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والذكورية ف---------------اذا اعطي امانا فهو كامان الامام	2067	5086797876748261263	303	507.0	245	654	46.33027648925781	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1334	true	9128965385567375344	113	228	574	1164	1521	300	علي فتح الحصن وهذا قول ابن القاسم وابن المواز ورد المصنف بلو علي ما قاله سحنون لا يجوز لمءمنه قتله----------------------- ويجوز لغيره لعدم صحة امانه بالنسبة لغير مءمنه فمحل الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح انما هو بالنسبة لغير المءمن واما هو فليس له اتفاقا -كذا في التوضيح وح ومقتضي نقل المواق عن ابن بشير ان محل الخلاف في تامين غير الامام بعد الفتح واما تامين الامام فانه يسقط به القتل اتفاقا بالنسبة للامام ولغيره وغيره اه بن قوله ان وقع اي الامان قبله اي قبل الفتح قوله وان قصد الخ كفتحنا لهم المصحف وحلفنا ان نقتلهم فظنوا ذلك امانا ومعني كون هذا امانا انه يعصم دمه وماله لكن يخير الامام بين امضاءه ورده	1334	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2068	false	-5101581321737729915	208	300	1049	1490	1490	300	علي فتح --حصن وتيقن اخذه فامنهم مسلم فان الامام يخير في رده-------- قاله سحنون وانظر ما معني تخييره في رده مع فرض انه يضر ويجو-----------------------------ز لغير-----ه ف-صل الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح انما هو بالنسبة لغير المءمن واما هو فليس له اتفاقا هكذا في ----ضيح وح ومقتضي نقل -----ق عن ابن بشير ان محل الخلاف تا---مين غير الامام بلفظ او اشارة مفهمة قول ز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصد المسلمون ضده الخ هذا داخل في قوله وان ظنه حربي الخ---- ومعني كون---ه امانا ل-ه يعصم دمه وماله لكن يخير الامام بين امضاءه ورده-	2068	5086797876748261263	283	399.5	224	614	46.09120559692383	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1335	true	-6644934796610772242	225	299	1083	1454	1459	300	ابن عرفة----- ولو رجع بعد بلوغه مامنه ففي حل---------- اخذه و--تخيير الامام في انزاله امنا ورده ثالثها ان رجع اختيارا الاول للصقلي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون والثاني لمحمد والثالث لابن حبيب عن عبد الملك قوله وقيل ان رجع اختيارا اي اخذ فيءا والا رده الامام لمامنه قوله وانزاله اي عندنا بامان قوله وان مات عندنا الخ----- الذي يدل عليه كلام ابن عرفة------ ان الصور اربع لان الحربي اما ان ي-------------------موت في بلده	1335	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2072	false	8476845491533776522	153	218	694	1010	1403	300	ابن عرفة ونصه ولو رجع بعد بلوغه مامنه ففي كونه حلا لمن اخذه او تخيير الامام في انزاله امنا ورده ثالثها ان رجع اختيار- الاول للصقلي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون والثاني لمحمد والثالث لابن حبيب عن عبد الملك اه------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات عندنا فماله فء الذي يدل عليه----- ابن عرفة وغيره ان الصور اربع لانه------ اما ان يموت عندنا واما ان يموت في بلده	2072	5086797876748261263	260	444.0	205	418	62.200958251953125	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1336	true	-6551576909254010502	5	41	23	205	1441	300	واما ان يءسر واما ان يقتل في معركة فاشار المصنف الي الاولي بقوله وان مات عندنا الخ مع قوله والا ارسل مع ديته---- واشار ل----لثانية بقوله كوديعته فالتشبيه تام كما في ---خش والشيخ سالم ويدل عليه	1336	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2072	false	8476845491533776522	218	255	1010	1189	1403	300	واما ان يءسر واما ان يقتل في معركة -اشار المصنف الي الاولي بقوله وان مات عندنا الخ مع قوله والا ارسل مع ديته الخ واشار الي الثانية بقوله كوديعته فالتشبيه---- كما في س وخش تام ---------يدل عليه	2072	5086797876748261263	164	286.0	131	193	84.97409057617188	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1336	true	-6551576909254010502	18	128	88	635	1441	300	وان مات عندنا الخ -مع قوله والا ارسل مع ديته واشار للثانية بقوله كوديعته فالتشبيه تام كما في خش والشيخ سالم ويدل-------------------------------- عليه كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ابن عرفة واشار ل-------------------لثالثة بقوله ولقاتله ان اسر فهو قسيم لما قبل----------ه فلا يتوهم رجوعه لهما خلافا لما توهمه عبق عن شيخه وتبعهما الشارح واشار ل----لرابعة بقوله وهل -ان قتل في معركة قولان هذا تحقيق كلام المصنف------------------ وبه تعلم ما---- في كلام عبق من الخلل وتبعه الشارح قال ابن عرفة الصقلي عن محمد عن ابن القاسم واصبغ حكم ماله عندنا في موته ببلده كموته عندنا وماله في موته بعد اسره لمن اسره ولو قتل في معركة ففي كونه لوارثه او فيءا لا يخمس نقلا الصقلي عن	1336	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2073	false	4816571462790855325	118	300	582	1478	1478	300	وان مات عندنا الخ وفي قوله والا ارسل مع ديته لوارثه وفي ق----وله كوديعته فهو كالمستثني من المحلات الثلاث او انها محذوفة من الاخيرين لدلالة الاول عليه ومحل قوله ولقاتله حيث كان من غير الجيش وغير المستند له والا فيخمس كساءر الغنيمة كما ياتي والا بان دخل علي التجهيز نصا او عادة ولم تطل اقامته فيهما ارسل ماله الذي مات وهو معه عندنا مع ديته حيث وجبت قتل ظلما او في معركة قبل اسره لوارثه واما مال الصلحي فسياتي في باب الجزية ومال العنوي في باب الفراءض وتقدم كلام ابن عرفة الاتي خلافا لز واشار الي الثالثة بقوله ولقاتله ان اسر فهو قسيم لما قبله ولما بعده فلا يتوهم رجوعه لهما ك------ما توهمه ز-- عن ش---------------يخه واشار الي الرابعة بقوله وهل وان قتل في معركة قولان هذا تحقيق كلام المصنف ان شاء الله تعالي وبه تعلم ما وقع في كلام ز م--ن الخلل------------- قال ابن عرفة الصقلي عن محمد عن ابن القاسم واصبغ حكم ماله عندنا في موته ببلده كموته عندنا وماله في موته بعد اسره فان اسره ولو قتل في معركة ففي كونه لوارثه او في-ا لا يخمس نقلا الصقلي عن-	2073	5086797876748261263	436	716.0	340	940	46.38298034667969	78	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1337	true	-6517186400383771345	75	177	356	885	1526	300	او في معركة ال--صواب- حذف ذلك------------- اذ لا دية له ان قتل في معركة اه بن قوله لوارثه فان لم يكن له وارث في بلده ارسل لاساقفتهم من اهل دينه قوله وهل مطلقا الخ اي وهل يرسل ماله ووديعته لوارثه حيث دخل علي التجهيز ومات عندنا وان قتل في معركة فهذا راجع لقوله والا ارسل ماله لوارثه ولقوله كوديعته فالقول--------ان------- لا يختصان بالوديعة العرفية كما زعمه عبق بل موضوعهما المال المتروك عندنا مطلقا كما تقدم عن ابن عرفة--------------------- ومن فرضهما في الوديعة كما في التوضيح وغيره فالظاهر ان مرادهم بالمال المستودع--- المتروك عند المسلمين كما يءخذ من كلامهم لا خصوص الوديعة العرفية	1337	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2074	false	-844435916572835038	61	132	301	671	1480	300	او في معركة الخ صوابه حذف قوله او في معركة اذ لا دية له ان قتل في معركة والحكم فيما له هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القولان الاتيان لانهما لا يختصان بالوديعة العرفية كما زعمه ز-- بل موضوعهما المال المتروك عندنا مطلقا كما تقدم عن ابن عرفة وكذا قررهما الشارحان ومن فرضهما في الوديعة كما في ----ضيح وغيره فالظاهر ان مرادهم -المال المستودع اي المتروك عند المسلمين كما يءخذ من كلامهم لا خصوص الوديعة العرفية	2074	5086797876748261263	294	489.5	236	584	50.342464447021484	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1338	true	-6377309500289448502	226	300	1176	1548	1548	300	قوله الق--ول الاخر ي----عني لابن القاسم وهذا العزو فيه نظر فان هذا القول-------- لغير ابن القاسم من اصحاب مالك واما قول ابن القاسم الاخر فهو ان ي-نتزع منهم بالقيمة الاناث دون الذكور هكذا في التوضيح والمواق اه بن قوله انهم ينتزعون منه جبرا اي سواء كانوا ذكورا او اناثا قوله وملك باسلامه غير الحر لمسلم المسلم اي سواء قدم الينا في حال كفره بامان او--------------- لم يقدم حال ك---------فره لكن قدم حال اسلامه واما-	1338	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2077	false	5812286394531047600	195	263	910	1236	1405	300	قول ز والقول الاخر الخ يعني لابن القاسم وهذا العز وفيه نظر فان هذا القول انما هو لغير ابن القاسم من اصحاب مالك واما قول ابن القاسم الاخر فهو انه ينتزع منهم بالقيمة الاناث دون الذكور هكذا في ----ضيح وق وفيه ايضا توجيه الاقوال قف علي----------------------------------------ه وملك باسلامه قول ز قدم با------------------------------------------مان ام لا الخ يعني ام لم يقدم بامان في حال كفره لكن قدم بعد اسلامه واما	2077	5086797876748261263	230	361.5	183	412	55.82524108886719	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1340	true	-1236107890089845192	31	75	163	408	1558	300	قول-ه بمجرد الاستيلاء عليها متعلق بقوله وقفت -------------------قال طفي------------ لم ار من قال انها تص-ير وقفا بمجرد الاستيلاء عليها اذ كلام الاءمة فيما يفعله الامام فيها هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين وحينءذ فمعني وقفها تركها غير مقسومة لا الوقف المصطلح عليه وهو	1340	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2079	false	8692721078116962033	54	103	271	532	1563	300	قول ز بمجرد الاستيلاء الخ مثله قول تت صارت وقفا بمجرد الاستيلاء قال طفي وفيه نظر اذ لم ار من قال انها تفسير وقفا بمجرد الاستيلاء لان----- كلام الاءمة فيما يفعله الامام----- هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين------- فمعني وقفها تركها غير مقسومة لا الوقف المصطلح عليه وهو	2079	5086797876748261263	201	339.5	164	278	72.30215454101562	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1341	true	-4466916445994920172	86	120	446	622	1536	300	يخمس الا ما اوجف عليه بالفعل قال المازري في المعلم لا خلاف في ان الغنيمة تخمس واما ما انجلي عنه اهله دون قتال فعندنا لا يخمس ويصرف في مصالح المسلمين-------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يخمس كالغنيمة	1341	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2080	false	-8777606590569970396	223	269	1137	1372	1535	300	يخمس الا ما اوجف عليه بالفعل قال المازري في المعلم لا خلاف--- ان الغنيمة تخمس واما ما انجلي عنه اهله دون قتال فعندنا لا يخمس ويصرف في مصالح المسلمين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فيما ياخذ من بني النضير وقال الشافعي يخمس كالغنيمة	2080	5086797876748261263	173	331.0	140	238	72.68907928466797	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1342	true	352719643036011805	80	120	423	629	1521	300	النفل هو ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة لمستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فالاول فالاولي ما يثبت باعطاءه بالفعل كان يقول خذ يا فلان هذا الدينار او البعير مثلا والثاني ما ثبت يثبت بقوله من قتل قتيلا فله سلبه اه	1342	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2083	false	-1524780125393428660	194	221	955	1096	1457	300	النفل ---ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة -مستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فالاول ما ث---------بت باعطاءه بالفعل----------------------------------------------- والثاني ما ث-----بت بقوله من قتل قتيلا فله سلبه اه	2083	5086797876748261263	138	242.0	112	206	66.99028778076172	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1344	true	-1589204424944028570	152	188	716	879	1460	300	ممسوكة بيد غلامه للقتال عليها ------------وما هنا فيما اذا قال من قتل قتيلا فله فرسه او بغله وما مر في قوله او دابة فيما اذا قال -------------فله سلبه فلا تكرار وقوله لا ان كانت بيد غلامه	1344	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2087	false	-3663508605147954899	263	300	1258	1425	1425	300	ممسوكة له ليقات-------ل عليها ايضا كما مر وما هنا فيما اذا قال من قتل قتيلا فله فرسه او بغله وما مر في قوله و--دابة فيما اذا قال من قتل قتيلا فله سلبه فلا تكرار وقوله----------- بيد غلامه-	2087	5086797876748261263	134	219.0	105	188	71.27659606933594	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1345	true	1269454964406972889	0	129	0	649	1487	300	لهما فيقيد كلام المصنف بما اذا كانت متبوعة او كانتا مقصودتين معا اه بن قوله ولو قاتلوا الضمير للجماعة الذين شملهم لفظ الضد والمبالغة راجعة لما عدا ضد حاضر اذ لا يتصور القتال مع الغيبة --------ورد بالمبالغة علي من قال بالاسهام لكل واحد من تلك الاضداد اذا قاتل والخلاف موجود في الذمي اذا قاتل كما في التوضيح وابن عرفة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف اما القول بانه لا يسهم له فهو ظاهر المدونة وشهره ابن عبد السلام واما القول بانه يسهم له ان اجيز وقاتل فلم اقف علي من شهره وهو وان اقتصر عليه في الرسالة لكنها لا تتقيد بالمشهور نعم شهر الفاكهاني القول بانه يسهم له اذا حضر صف القتال كما في التوضيح وهو قول ثالث لم يعرج عليه المءلف و-----------يلزم من تشهيره تشهير ما حكاه المصنف اه بن قوله ولا	1345	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2090	false	-5100637639165329527	24	166	111	815	1443	300	لهما فيقيد كلام المصنف بما اذا كانت متبوعة او كانتا مقصودتين معا----------- ولو قاتلوا الضمير للجماعة الذين شملهم لفظ الضد والمبالغة راجعة لما عدا ضد حاضر اذ لا يتصور------- مع الغيبة قتال وقول تت المبالغة ترجع لغير الكافر اعترض بوجود -------------------------الخلاف------ في الكافر نقله ابن شاس---------- وابن عرفة وضيح وغيرهم وما في ق عن ابن حارث من انه لا يسهم لاهل الذمة اتفاقا طريقه له والله اعلم ففيه ان اجيز وقاتل خلاف اما القول بانه لا يسهم له فهو ظاهر المدونة وشهره ابن عبد السلام واما القول بانه يسهم له ان اجير وقاتل فلم اقف علي من شهره وهو وان اقتصر عليه في الرسالة لكنها لا تتقيد بالمشهور نعم شهر الفاكهاني القول بانه يسهم له ان- حضر صف القتال كما في ض----يح وهو قول ثالث لم يعرج عليه المصنف لكن قد يقال يلزم من تشهيره تشهير ما حكاه المءلف والله اعلم وان	2090	5086797876748261263	517	881.0	410	768	67.31771087646484	93	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1346	true	3627295971379095884	0	66	0	333	1481	300	الريح ---لبلد الاسلام فانه يسهم لهم مع اصحابهم الذين وصلوا وغنموا وقال ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمهم لقول مالك في الذين ردتهم الريح اه والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف تبع تشهير ابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو غير ظاهر لما علمت من كلام المدونة قوله شهد القتال ولم يمنعه مرضه عنه اي سواء كان المرض حصل له بعد الاشراف علي الغنيمة	1346	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2091	false	3560811306409851025	145	240	724	1204	1501	300	الريح الي بلد الاسلام انهم يسهم لهم مع اصحابهم الذين وصلوا وغنموا وقول ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه ي-قول مالك في الدين ردتهم الريح اه وقد علمت ان مالكا قاله فيمن ردته الريح الي بلد الاسلام فمذهب المدونة حينءذ انه يسهم له في الصورتين خلاف ما عند المصنف وقد تعقب ابن عرفة بذلك ظاهر كلام اللخمي كما نقله ق لكن المصنف تبع تشهير ابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو غير ظاهر لما ذكرنا وانظر ق ومريض------ شهد القتال لفظ ابن الحاجب والمريض--------------------- بعد الاشراف علي الغنيمة	2091	5086797876748261263	257	440.0	203	508	50.59054946899414	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1347	true	-793789631929011181	20	86	103	427	1521	300	انسب وقول الشارح وقد-- شهد به القتال فيه نظر اذ لا يشترط فيه شهود القتال بل الفرس اذا رجي برءه يسهم له علي قول مالك خلافا لاشهب وابن نافع----------------------- وهو مفروض فيما اذا لم يمكن القتال عليه لمرضه لكنه يرجي برءه واما اذا كان يمكن القتال عليه او قاتل عليه بالفعل فانه يسهم له بلا خلاف و----لا ياتي فيه التفصيل السابق في الانسان ولذا اطلق المصنف	1347	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2095	false	2579555945791976621	0	71	0	342	1447	300	انسب وقول ز ومعناه انه شهد الخ ------فيه نظر اذ لا يشترط فيه شهود القتال بل الفرس اذا رجي برءه يسهم له علي قول مالك خلافا لاشهب وابن نافع كما نقله طفي عن الباجي وهو مفروض فيما اذا لم يمكن القتال عليه لمرضه لكنه يرجي فيءخذ منه انه اذا امكن القتال عليه او قاتل عليه بالفعل----- يسهم له بلا خلاف وانه لا ياتي فيه التفصيل السابق في الانسان ولذا اطلق المصنف	2095	5086797876748261263	285	514.0	224	353	80.73654174804688	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1348	true	1483738476844603483	253	286	1227	1391	1463	300	وجوبا كما في عبق تبعا لعج وفيه نظر بل الذي لابن عرفة والفاكهاني عن سحنون وهو صاحب القول الاول انه ينبغي له ان يبيع لا انه يجب عليه--------- والقول الثاني بالتخيير لمحمد ابن	1348	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2098	false	3628550260879022910	116	149	576	739	1450	300	وجوبا الخ تبع ---------عج وفيه نظر بل الذي لابن عرفة والفاكهاني عن سحنون وهو صاحب القول الاول انه ينبغي له ان يبيع لا انه يجب عليه انظر طفي والقول الثاني بالتخيير لمحمد ان -	2098	5086797876748261263	145	268.5	116	173	83.81502532958984	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1349	true	594176475208273926	209	266	1028	1299	1468	300	قسم ا--ي اي واذا قسم الامام علي الجيش الشء الذي علم مالكه قبل القسم سواء كان حاضرا حين القسم كما فرض ابن بشير او غاءبا كما فرض ابن يونس لم يمض قسمه قوله الا لتاول اي م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام الذي قسم الغنيمة قوله كالاوزاعي------------------------------------------------- ما قاله الاوزاعي مثله رواه ابن وهب عن مالك ونقله ابن زرقون اه بن	1349	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2101	false	125094263862034470	164	235	786	1118	1431	300	قسمه طفي اي -اذا قسم الامام ما عرف لمعين--------------------------- سواء كان حاضرا---------- كما فرض ابن بشير او غاءبا كما فرض الصقلي الا ا------------------لتاول قول ز وهو الاوزاعي كما بطرة الخ صرح به في ضيح ونصه قال سحنون يمضي لانه حكم وافق اختلافا بين الناس لا------------------------------ن الاوزاعي قال لا ياخذه ربه الا بالثمن ولو عرف بعينه اه قلت ما قاله الاوزاعي مثله رواه ابن وهب عن مالك ونقله ابن زرقون لا ان	2101	5086797876748261263	151	199.5	118	418	36.1244010925293	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1350	true	-8515656027143922305	158	264	737	1286	1454	300	قوله- توجد عندهم مكتوبا عليها ذلك اي انها لقطة قال طفي هذا التقرير لبهرام وهو غير صحيح ومخالف للمذهب لان مذهب مالك ان كل ما اخذه المشركون من اموال المسلمين لهم فيه شبهة الملك من اي وجه حصل لهم سواء اخذوه علي وجه القهر او غيره وانما المراد بخلاف اللقطة الاتية في بابها فانها توقف فالمراد التفرقة بين ما هنا وبين اللقط-------ة فان المالك غير معين فيهما وقالوا هنا اي اذا وجد مال لمسلم غير معين بالقسم وعدم الايقاف علي المشهور واتفقوا علي الايقاف في اللقطة الاتية فهو كقول ابن بشير وان علم انه لمسلم علي الجملة فهل يقسم او يوقف لصاحبه كاللقطة المشهور انه يقسم	1350	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2102	false	8596523693137482811	204	300	1005	1502	1502	300	قول ز توجد عندهم الخ هذا تقرير الشارح--------- قال طفي------------------- وهو غير صحيح ومخالف للمذهب لان مذهب مالك ان كل ما اخذه المشركون من اموال المسلمين لهم فيه شبهة الملك من اي وجه حصل لهم سواء اخذوه علي وجه القهر او غيره وانما المراد بخلاف اللقطة الاتية في بابها فانها توقف فالمراد التفرقة بين ما هنا وبين اللقطة الاتية فان المالك غير معين فيهما وقالوا هنا------------------------------ بالقسم وعدم الايقاف علي المشهور واتفقوا علي الايقاف في اللقطة الاتية فهو يقول ابن بشير -ان علم انه لمسلم علي الجملة فهل يقسم او يوقف لصاحبه كاللقطة المشهور انه يقسم-	2102	5086797876748261263	468	859.0	378	557	84.02154541015625	86	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1352	true	2385112945874022744	137	244	653	1177	1447	300	قوله واما لو قسمت اي بعد تقويمها اي او بيعت وقسم ثمنها قوله مع العلم بانها ام ولد اي ولو كان جاهلا بالحكم بان ظن انها تباع مع العلم ام ولد كما في التوضيح انظر بن وقوله فياخذها ممن اشتراها اي وكذا ممن قومت عليه قوله قبل الفداء اي قبل الحكم بالفداء كما في نقل الباجي وابن عبد السلام عن سحنون وذلك بان يموت احدهما قبل العلم بها او بعده وقبل الحكم عليه بالفداء هذا هو المراد من عبارة الشارح واما لو مات احدهما بعد الحكم بالفداء وجب الفداء بدفع الثمن قوله فلا شء عليه في موتها اي لان القصد من الفداء تخليص الرقبة وقد تعذر بموتها	1352	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2105	false	-5674413483772919782	251	289	1217	1409	1457	300	اعلم واما لو ------------------------------------------قسمت مع العلم بانها ام ولد لمسلم-------------------------------------------------------------------------------- فياخذها ممن اشتراها ---------من الغنيمة مجانا ولا يتبع بشء ومحل وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفداء الا ان تموت هي- فلا شء علي سيدها------- لان القصد بالف--داء تخليص الرقبة وقد تعذر بموتها	2105	5086797876748261263	123	175.0	95	524	23.473281860351562	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1352	true	2385112945874022744	45	99	210	464	1447	300	وتعتبر القيمة------------------ يوم القسم علي ما لابن رشد ويوم -اخذ- ربه له علي ما لابن عبد السلام انظر التوضيح ومثل ما قسم ما بيع من خدمة مدبر ومعتق لاجل وكتابة فان له اخذه بثمنه واما ما قسم بلا تاول فياخذه ربه مجانا كما مر قوله او جهل الثمن اي وكذا ------علي ال--------قول بالبيع ليقسم	1352	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2105	false	-5674413483772919782	79	127	383	610	1457	300	وتعتبر القيمة في هاتين الصورتين--------------------------- يوم ياخذه ربه كذا ينبغي----------------------------- ومثل ما قسم ما بيع من خدمة مدبر ومعتق لاجل وكتابة فان له اخذه بثمنه واما ما قسم بلا تاول فياخذه ربه مجانا كما مر ---و ا-خذه بالاول اي الذي وقع به في المقاسم فيشمل ما بيع -وقسم	2105	5086797876748261263	165	233.5	127	288	57.29166793823242	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1352	true	2385112945874022744	150	205	713	978	1447	300	مع العلم بانها ام ولد اي ولو كان جاهلا بالحكم بان ظن انها تباع مع العلم ام ولد كما في التوضيح انظر بن وقوله ف----------------------------------ياخذها------------ ممن اشتراها اي وكذا ممن قومت عليه قوله قب------ل الفداء ا---------ي قبل الحكم بالفداء كما في نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي وابن عبد السلام عن سحنون وذلك بان يموت احدهما قبل ال---علم بها	1352	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2106	false	5309801235939694052	131	219	634	1032	1429	300	مع العلم بانها ام ولد وهو غير صحيح لقول --------------------------------------------------ضيح ان قسمها وهو يعلم انها ام ولد وجهل الحكم فان هذه ياخذها ربها من غير ثمن ا-تفاقا اه الا ان تموت هي او سيدها قول ز قبل الفداء الخ الذي في نقل النوادر وابن يونس واللخمي عن سحنون قبل ان يعلم سيدها وكذا في نقل ابن الحاجب وابن عرفة ونصه لو مات ربها قبل ان يعلم بها عتقت ولم يتبع بشء اه والذي في نقل الباجي وابن عبد السلام عن سحنون --لو -----مات سيده-ا قبل الحكم له بها	2106	5086797876748261263	119	110.0	90	457	26.039386749267578	14	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1353	true	4217783777881356831	42	78	214	402	1536	300	لابن القاسم والثاني ل--------------سحنون وينبني علي الاول انه لا يرجع لسيده ان استوفي من الخدمة بقدر الثمن قبل الاجل بل- يملك المشتري الخدمة لل----اجل وان كثرت و----ان انقضي الاجل قبل ان يستوفي لا يتبع بشء بعده	1353	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2108	false	984026063239486347	60	97	297	480	1483	300	-ابن القاسم او علي التقاضي وهو قول سحنون وينبني علي الاول انه لا يرجع لسيده ان استوفي--------------- الثمن قبل الاجل فهو يم--------لك الخدمة الي الاجل وان كثرت وانه ان انقضي الاجل قبل ان يستوفي لا يتبع---- بعده	2108	5086797876748261263	147	232.5	117	211	69.66824340820312	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1355	true	3058377560914076856	0	49	0	226	1464	300	صار اليه كما في التوضيح فلا يصح ادخال هذه الصورة في كلامه هنا فالصواب ان يصور كلام المءلف كما في ح بما اذا علم انه لمعين بعد ان حصل القس------------م اه بن قوله---- كالمشتري من حربي------ في دار الحرب الخ اي واما من اشتري من الحربي في بلاد الاسلام	1355	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2110	false	8191802526797357183	17	68	85	315	1403	300	صار اليه كما في ----ضيح فلا يصح ادخال هذه الصورة في كلامه هنا والظاهر ان يصور كلام المصنف كما في ح بما اذا علم انه لمعين بعد ان قسم وصار له في المغنم اه والله تعالي كالمشتري من حربي قول ز في دار الحرب---- اي واما ان اشتراه--------- في بل-د الاسلام	2110	5086797876748261263	184	300.0	139	248	74.19355010986328	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1355	true	3058377560914076856	125	206	619	997	1464	300	المصنف سابقا-- وبالاول ان تعدد قال و---------الفرق بين المسالتين -ما ذكره عبد الحق عن بعض القرويي---ن ان ما وقع في المقاسم قد اخذ من العدو علي وجه القهر والغلبة فكان اقوي في رده ل---ربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه الحربي الذي كان في يده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به من البيع قوله ان لم ياخذ الخ اي ان محل فوت ما اخذ من الغنيمة بالاستيلاد وما معه ان لم ياخذه ب---نية رده لربه	1355	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2111	false	-7161510034532122214	214	293	985	1353	1390	300	المءلف في قوله وبالاول ان تعدد فتامله وعليه فالفرق بين المسالتين وما ذكره عبد الحق عن بعض القرويين من ان ما وقع في المقاسم قد اخذ من العدو علي وجه القهر والغلبة فكان اقوي في رده الي ربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه------- الذي كان ب--يده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به من البيع اه ناجز او كتابة او تدبير او عتق لاجل علي الراجح ان لم ----------------------ياخذه علي نية رده لربه	2111	5086797876748261263	283	473.0	218	399	70.92731475830078	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1356	true	-3848515803350123078	32	229	150	1108	1465	300	تردد--- للخمي وابن بشير وهو- فيما اذا اخذه لا ليرده لربه فكان حق المصنف ان يقدمه علي قوله ان لم ياخذه الخ وقد قدمه خش هناك وهو حسن غير انه خلاف النسخ -انظر-------- بن قوله واذا كان يمضي التدبير اي ويفوته علي ربه قوله والمسلم الخ صورتها رجل دخل بلاد الحرب فوهبه حربي سلعة او عبدا هرب لدار لحرب الحرب واغار عليه الحربي واخذه فاذا قدم الموهوب له بذلك فان ربه المسلم او الذمي ياخذه ياخذ منه بغير عوض قوله وكذا بدارنا قبل تامينهم اي واما ما باعوه او وهبوه بدارنا بعد تامينهم فقد تقدم انه يفوت علي ربه قوله بمثل المثلي وقيمة المقوم---- فيه نظر والذي في التوضيح وح ان الواجب مثل العوض في محله ولو كان مقوما كمن اسلف عرضا فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف نعم ان عجز عن المثل في محله اعتبرت القيمة في العوض ولو كان مثليا ونص التوضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع اليه مثله حيث لقيه فان كان مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك ببلد الحرب ان كان الوصول اليها يمكن كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف--------------------------- ابن يونس فان --------------لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب اه	1356	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2113	false	661297294278065056	11	156	65	736	1418	300	تردد اي للخمي وابن بشير وهذا فيما اذا اخذه لا ليرده لربه فكان حقه ------ان يقدمه علي قوله ان لم ياخذه الخ وقد قدمه خش هناك وهو حسن غير انه خلاف النسخ وانظر ق وبعوض به قول ز اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثل المثلي وقيمة المقوم الخ فيه نظر والذي في ----ضيح وح ان الواجب مثل العوض في محله ولو كان مقوما كمن اسلف عرضا فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف نعم ان عجز عن المثل في محله اعتبر- القيمة في العوض ولو كان مثليا ونص ----ضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع م-----ثله حيث لقيه وان كان مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك ببلد الحرب ان كان الوصول اليها يمكن كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا وان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب اه	2113	5086797876748261263	599	1108.5	471	1016	58.95669174194336	116	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1357	true	1974034577956785983	10	49	56	238	1504	300	في المفدي من لص اخذه بالفداء قياسا علي ما فدي من دار الحرب و--------------------------------------------لانه ولو اخذه ربه ممن فداه وخلصه بغير شء مع كثرة---- اللصوص لس-د هذا الباب مع كثرة حاجة الناس اليه ابن ناجي وبه كان يفتي شيخنا	1357	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2113	false	661297294278065056	159	205	755	968	1418	300	في المفدي من لص اخذه بالفداء اي الاحسن من القولين عند ابن عبد السلام وهو الذي مال اليه من يرضي من شيوخه لانه -لو اخذه من -----------------غير شء مع كثرة اخذ اللصوص استد هذا الباب مع كثرة حاجة الناس اليه ابن ناجي وبه كان يفتي شيخنا	2113	5086797876748261263	133	207.0	103	231	57.57575607299805	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1357	true	1974034577956785983	104	164	530	825	1504	300	يفده ليتملكه ----هذا القيد لابن هرون هارون------------------------- فان فداه ليتملكه اخذ- منه مجانا ابن ناجي لا يبعد ان يكون هذا مراد من ذهب ل----لقول الثان---ي فيرجعان ل----لوفاق اه بن قال في التوضيح ولا يجوز دفع اجرة للفادي ان كان قد دف-------------ع الفداء من عنده لانه سلف واجارة واما ان كان الدافع للفداء غيره ففي جواز دفع الاجرة له مجال للنظر	1357	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2114	false	2703400371837517920	130	192	638	942	1471	300	يفده ليتملكه الخ هذا القيد لاب-----ن هارون وقد يستفاد من لفظ البداء فان اخذه ليتملكه اخذه منه مجانا ابن ناجي لا يبعد ان يكون هذا مراد من ذهب الي القول الثاني اي فيرجعان الي الوفاق اه ------------تنبيه وهل تجوز الاج--رة للفادي ضيح ولا شك في المنع ان دفع الفداء من عنده لانه سلف واجاره وان ----كان الدافع------- غيره ففي ذلك--------------- مجال للنظر	2114	5086797876748261263	218	328.5	172	349	62.46418380737305	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1358	true	-7294657975205149294	52	153	255	749	1490	300	بناء علي انه اخذه تقاضيا اي بناء علي ان اسلام السيد له علي وجه التقاضي فكل بعض من الخدمة في مقابلة بعض من الثمن الذي دفعه قوله وهو الراجح اعتمد في ترجيحه القول الثاني ما يظهر من كلام المواق كما قال عج والذي يفيده كلام ابن الحاجب ان الاول هو الراجح لتصديره الاول بالاول وعطف الثاني عليه بقيل اه بن فان قلت انه قد تقدم انه------------- اذا اسلم السيد المدبر والمعتق لاجل لمن وقعا في سهمه وقوما عليه او اشتراهما من المغانم ثم مات سيد المدبر او حل الاجل ولم يوفيا ما وقعا به في المغانم فانه لا يتبعهما بشء بناء ---	1358	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2114	false	2703400371837517920	25	76	124	374	1471	300	بناء علي انه اخذه تقاضيا قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الدميري وطخ تفريعا علي ال------------------------------------------اول وانظر ما الفرق بين هذا وبين ما------------ تقدم في مسالة المقاسم اذا اسلم الم------دبر والمعتق لاجل لمن وقعا في سهمه---------------------------------- ثم مات سيد المدبر او حل الاجل ولم يوفيا ما وقعا--- في المقاسم فانه لا يتبعهما الا بما بقي	2114	5086797876748261263	168	228.0	130	510	32.94117736816406	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1359	true	-7639243451058730200	39	133	187	639	1489	300	او بمجرد اسلامه اي السيد ما قرر به الشارح تبع فيه تت قال طفي وهو ركيك والصواب ان الضمير راجع للعبد وان المراد لا يكون العبد حرا بمجرد اسلامه بل حتي يفر او يغنم فالمءلف اراد اختصار قول ابن الحاجب ولا يكون حرا بمجرد اسلامه ----خلافا لاشهب وسحنون--- وعليه فقوله--- بمجرد اسلامه عطف علي معني قوله ان خرج لا علي بعد اي لا بخروجه ولا بمجرد اسلامه وهو وان كان تكرارا مع مفهوم قوله ان فر او بقي---- لكن اتي به لنكتة -وهي الرد علي مخالفة سحنون واشهب حيث قال لا يكون حرا بمجرد ------------	1359	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2116	false	4724092699918737675	51	140	249	679	1509	300	او بمجرد اسلامه--------- ما قرر به ز مثله ل-------تت قال طفي وهو ركيك والصواب ان الضمير----- للعبد وان المراد لا يكون العبد حرا بمجرد اسلامه بل حتي يقرا و-يغنم فالمصنف اراد اختصار قول ابن الحاجب ولا يكون---- بمجرد اسلامه حرا خلافا لاشهب وسحنون اه وعليه فقوله او بمجرد------- عطف علي معني----- ان خرج لا علي بعد اي لا بخروجه ولا بمجرد اسلامه وهو وان كان تكرارا مع مفهوم قوله ان ذر او بقي الخ لكن اتي به لنكتة خلاف اشهب ----------وسحنون ويظهر -اثر الخلاف فيما اذا اعتقد سيده بمجرد	2116	5086797876748261263	360	597.0	284	479	75.15657806396484	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1359	true	-7639243451058730200	218	267	1073	1305	1489	300	سبي هو واسلم ثم سبيت هي بعد اسلامه واسلمت او بالعكس فينهدم النكاح علي كل حال ولا تدخل هذه الصورة الاولي تحت قوله الا ان تسبي وتسلم بعده لان هذا المستثني مقيد بان يكون الزوج اسلم من غير سبي--- وهو في دار الحرب او مءمن كما في ابن الحاجب	1359	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2116	false	4724092699918737675	221	263	1122	1315	1509	300	سبي هو واسلم ثم سبيت هي بعد اسلامه واسلمت----------------------------------- ولا تدخل هذه الصورة------- تحت قوله الا ان نسبي وتسلم بعده لان هذا المستثني مقيد بان يكون الزوج اسلم من غير سبي بل وهو في دار الحرب او مءمن كما في ابن الحاجب	2116	5086797876748261263	189	351.0	148	235	80.42552947998047	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1360	true	-8358657775308138613	21	145	109	742	1595	300	ابن محرز ----------انه لا يشترط في اقراره عليها ما اشترط في نكاح الامة من عدم الطول وخوف العنت لان هذه شروط في نكاح الامة في الابتداء والدوام ليس كالابتداء علي المعتمد خلافا للتوضيح وح اه بن قوله ان اسلمت قبل حيضة مفهومه انها لو اسلمت بعد حيضة انهدم نكاحها لخروجها من الاستبراء بتلك الحيضة قوله وماله فء اي ماله الذي في بلاد الحرب والموجب لكونه غنيمة كونه في بلاد الحرب واما قول المصنف سابقا وملك باسلامه غير الحر المسلم فمحمول علي مال قدم به الينا لا علي الذي ابقاه قوله وماله فء------------------------- ظاهره ان ماله يكون غنيمة مطلقا سواء كان عندنا وترك ماله في بلده او كان باقيا بدار الحرب مع ماله وفي الثانية خلاف مذهب ابن القاسم وروايته انه يكون غنيمة ايضا وقال	1360	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2118	false	1345112017369054114	109	189	519	912	1481	300	ابن محرز ان الراجح انه لا يشترط في اقراره عليها ما يشترط في نكاح الامة من عدم الطول وخوف العنت -------------------------------------------------------------------------خلافا ل---ضيح وح هناك وقول ز-------- قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه وقبل قدومه بامان الخ هكذا في كثير من النسخ وصوابه وبعد قدومه الخ ليوافق ما قبله وولده وماله فء مطلقا ظاهره ان ماله يكون غنيمة مطلقا سواء كان عندنا وترك ماله في بلده او كان باقيا بدار الحرب مع ماله وفي الثانية خلاف مذهب ابن القاسم وروايته انه يكون --جزا منها وقيل	2118	5086797876748261263	268	448.5	211	668	40.11975860595703	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1360	true	-8358657775308138613	142	267	726	1403	1595	300	غنيمة ايضا وقال التونسي انه يكون له وهما تاويلان علي المدونة اشار ل---ذلك في التوضيح اه بن قوله واما زوجته اي الحربي المذكور وهو الذي اسلم وفر الينا وقوله فغنيمة اتفاقا اي وكذا مءخر صداقها لان صداق الزوجة مال لها والزوجة رقيقة للجيش ومال الرقيق لسيده قوله تاويلان قال----------- فيها واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فهم فء فحملها ابن ابي زيد علي ظاهرها وراي ابن شبلون ان الشرط لا مفهوم له وان المقصود ان يكونوا علي حال يمكنهم القتال انظر التوضيح قوله لمالكها اي لتبعية الولد لامه في الرق والحرية ولابيه في الدين واداء الجزية فصل عقد الجزية قوله عقد الجزي---------------------------------------------------------------------------------------------ة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة علي معني اللام اللازم اي العقد المنسوب للجزية فاندفع ما يقا-----------------------------ل الجز----------------------------------------------------------------------------ية اصطلاحا هي المال الماخوذ منهم فلا معني لاضافة العقد اليه	1360	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2119	false	8092238909044163478	104	249	548	1310	1557	300	غنيمة ايضا وقال التونسي ----يكون له وهما تاويلان علي المدونة اشار الي ذلك في ----ضيح وهل كبار المسلمة فء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قاتلوا تاويلان فيها واما الكبار اذا بلعوا وقاتلوا فهم فء فحملها ابن---- زيد علي ظاهرها وراي ابن شبلون ان الشرط لا مفهوم له وان المقصود ان يكونوا علي حال يمكنهم القتال انظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح وقول ز ولو عينها المصنف لكان اولي الخ غير ظاهر اذ المصنف قد عينها في قوله وهل كبار المسلمة الخ وهكذا هي نسخ المتن التي بايدينا وعليها شرح من رايناه من الشراح والله اعلم بالصواب الجزية ابن عرفة الجزية المعنوية ما لزم الكافر من مال لا منه باستقراره تحت حكم الاسلام وصونه اه وفي الجواهر ------عقد الذمة التزام تقريرهم في دارنا وحمايتهم والذب عنهم بشرط بذل الجزية والاستسلام من جهتهم اه عقد الجزية صوابه عقد الذمة كما في الجواهر لان الجزية اصطلاحا هي المال الماخوذ منهم فلا معني لاضافة العقد اليه	2119	5086797876748261263	315	400.5	252	1049	30.02859878540039	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1361	true	-9065586918866666829	43	76	213	387	1496	300	المازري انه ظاهر المذهب وهو مقتضي اطلاق المصنف وهذه طريقة ولابن رشد طريقة اخري--------- لا تءخذ منهم اجماعا اما لمكانتهم من رسول الله------------------- او لان قريشا اسلموا كلهم فان وجد منهم كافر فمرتد	1361	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2120	false	-5911939857495639843	261	299	1326	1523	1530	300	المازري انه ظاهر المذهب وهو مقتضي اطلاق المصنف وهذه طريقة ولابن رشد طريقة اخري وهي انها لا تءخذ منهم اجماعا اما لمكانتهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم او لان قريشا اسلموا كلهم فان وجد----- كافر فمرتد	2120	5086797876748261263	169	310.0	137	202	83.66336822509766	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1361	true	-9065586918866666829	155	290	779	1450	1496	300	المصنف استغني بتذكير الاوصاف عن اشتراط الذكورية --------وا-لا ف--الانثي لا تضرب الجزية--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه----------------------------------ا خلافا لظاهره -قوله ولا ينتظر حول اي تمام الحول قوله وكذا ما بعده اي ولا بعد الافاقة ولا بعد العتق قوله ومحل اخذها منهم اي من الصبي اذا بلغ والمجنون اذا افاق والعبد اذا عتق ولا ينتظر حول بعد ذلك ان تقدم الخ------------------------------------------------------ فان اختل شرط من الشرطين انتظر الحول بعد البلوغ والافاقة والعتق قوله والا قتل اي والا بان -----كان له راي قوله و--------------------------------------------------------------لا يبقي ا--------------لخ فيه نظر بل للامام الاجتهاد فيه بالقتل و--غيره كما تقدم اه بن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعتقه مسلم اعلم ان العبد الكافر اذا -عتق لا يخلو اما ان يعتق بدار الحرب وهذا تضرب عليه الجزية لانه كواحد منهم سواء اعتقه حربي او ذمي او مسلم واما ان يعتق بدار -------------------الاسلام وهذا اذا اعتقه مسلم لا تضرب عليه	1361	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2122	false	3766212164922660043	110	293	537	1470	1500	300	المصنف استغني بتذكير الاوصاف عن اشتراط الذكورية المحققة وانظر في الخنثي المشكل وفي عتقه ولما كانت اركان الجزية اربعة العقد والعاقد واشار لهما بقوله عقد الجزية اذن الامام والثالث المعقود عليه واشار له بقوله لكافر والرابع المكان اشار له هنا بقوله سكني غير مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدينة وما في حكمهما من ارض الحجاز واليمن وهو منصوب بنزع الخافض اي اذن الامام في نظر والظاهر اعتبار وقت الاخذ عن السنة فان كان غنيا حينءذ اخذت من----------------------------------------ه والا سقطت مخالط قول ز وان كان لا يجوز قتلهم الخ يرجع لما عدا واهب الكنيسة لما تقدم انه يجوز قتله وقول ز ولا يبقي حتي تضرب عليه الخ فيه نظر بل للامام الاجتهاد فيه بالقتل او غيره كما تقدم ولما ذكر ابن رشد التفصيل في وجه الاجتهاد في الاسري قال وان راي الامام مخالفة ما وصفناه من وجوه الاجتهاد كان ذلك له اه انظر ق فيما مر لم يعتقه مسلم-------- العبد الكافر اذا اعتق لا يخلو اما ان يعتق بدار الحرب وهذه تضرب عليه الجزية لانه كواحد منهم سواء اعتقه حربي او ذمي او مسلم لقول ابن رشد انما الخلاف في معتق بلد الاسلام و----اما معتق بلد الحرب فعليه ---	2122	5086797876748261263	321	400.0	249	1095	29.3150691986084	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1362	true	-1964642898911525527	0	52	0	242	1566	300	اعتقه ذمي ضربت عليه تبعا لسيده وان كان لا يصح سباءه وهذا وارد علي المصنف فلو قال صح سبيه او اعتقه ذمي لوفي به اذا علمت هذا فقوله لم يعتقه مسلم لا حاجة اليه بعد ق-----------وله صح سباءه لاغناءه عنه بل هو مضر لاقتضاءه ان عتيق المسلم اذا حارب لا تضرب عليه	1362	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2123	false	-812520178484371664	19	70	93	333	1510	300	اعتقه ذمي ضربت عليه تبعا لسيده وان كان لا يصح سباءه وهذا وارد علي المصنف فلو قال صح سبيه او اعتقه ذمي لوفي به اذا علمت هذا فقوله لم يعتقه مسلم لا حاجة اليه للاستغناء عنه بقوله صح سبي-------------ه بل هو مضر لاقتضاءه ان معتق المسلم اذا حارب لا تضرب عليه	2123	5086797876748261263	220	414.0	171	253	86.9565200805664	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1364	true	6817174963673640392	55	102	280	519	1528	300	والعنوي حر اي لانه احرز بضرب الجزية عليه نفسه وماله و----------------لان اقراره في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي ذكر---ه الله تعالي بقوله فاما منا بع-د والمن العتاقة قوله فعلي قاتله الخ اي اذا كان ذلك المقتول ذكرا وكان كتابيا قوله--------------------------------- الا اذا لم يكن لهم وارث	1364	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2130	false	-7203612161968286867	120	171	630	903	1573	300	والعنوي بعد -------------ضرب الجزية عليه حر فعلي قاتله خمسماءة دينار لان اقراره في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال فيه الله تعالي------ فاما منا محمد والمن العتاقة فلا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها ويحكم بذلك حاكم المسلمين ولا يمنعون من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث	2130	5086797876748261263	137	179.5	109	292	46.917808532714844	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1365	true	6414944858630971209	0	75	0	395	1485	300	وماله لاهل دينه وله------ الوصية حينءذ بجميع ماله وان لم يكن له وارث بخلافه في غير الاول فان من مات بغير وارث فماله وارض------ه للمسلمين ووصيتهم في الثلث ان لم يكن وارث واذا فصلت الجزية علي الارض والرقاب او علي الارض دون الرقاب فاختلف في بيع الارض فقيل يمنع من بيعها وقيل بجوازه وخراجها يكون علي المشتري والمشهور-- قول ابن القاسم في المدونة وهو جواز بيعها--- والخراج علي الباءع وعليه مشي المصنف هذا حاصل المسالة	1365	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2132	false	-578884502270676136	122	190	621	977	1551	300	وماله لاهل دينه وله حينءذ الوصية------ بجميع ماله وان لم يكن له وارث بخلافه في غير الاول فان من مات بلا و-ارث ف------ارضه وماله للمسلمين ووصيتهم في الثلث ان لم يكن وارث واذا فرقت الجزية علي الارض والرقاب او علي الارض دون الرقاب فاختلف في بيع الارض علي ثلاثة اقوال -------------------------------------------مشهورها قول ابن القاسم في المدونة وغيرها البيع جاءز والخراج علي الباءع وعليه مشي المصنف هذا حاصل المسالة	2132	5086797876748261263	309	540.5	248	412	75.0	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1365	true	6414944858630971209	256	300	1275	1485	1485	300	الخ تبع فيما قاله البساطي وفيه نظر بل الصواب ما قاله المصنف لان -قول ابن القاسم في المدونة انظر ح والمواق اه بن قوله-- فيمنع من الرم مطلقا في بن------------------- ما ذكره من --منع ترميم المنهدم وان كان ظاهر المصنف غير صحيح -لتصريح ابي-	1365	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2134	false	-5484027005191875073	13	59	62	283	1518	300	الخ تبع فيما قاله البساطي وفيه نظر بل الصواب ما عند الم-صنف لانه قول ابن القاسم في المدونة انظر ح وق كرم المنهدم قول ز فيمنع من الرم مع الشرط وعدمه علي المعتمد الخ ما ذكره من المنع-------------- وان كان ظاهر المصنف غير صحيح التصريح ابي	2134	5086797876748261263	161	262.5	126	236	68.2203369140625	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1366	true	-9037375204683541769	24	142	113	715	1547	300	المدونة قالت ليس لهم ان يحدثوا الكناءس في بلاد العنوة لانها فء ولا تورث عنهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن قوله ليس لهم الاحداث في بلد العنوة مفهومه ان لهم ان يرموا ما كان قبل ذلك وكذا ويجوز يجوز الترميم للصلحي علي قول ابن القاسم خلافا لمن قال يمنعون من الترميم الا بشرط فتبين ان للصلحي الاحداث ورم المنهدم مطلقا شرط ذلك ام لا علي قول ابن القاسم فلعل ناسخ المبيضة قدم قوله كرم المنهدم واصله ان يكون بعد قوله وللصلحي الاح---------------------------------------------------------داث انظر طفي والمواق قوله شرط اي الترميم اي استاذن الامام في ذلك واذنه او لا قوله لكن في بلد الخ اي واما لو كانت تلك البلد اختطها المسلمون معهم-------------- ففي جواز احداثها وعدمه قولا ابن القاسم وابن الماجشون	1366	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2135	false	-9066251013603352508	71	165	377	836	1521	300	المدونة----- ليس لهم ان يحدثوا كن--اءس في بلاد العنوة لانها فء ولا تورث عنهم وان اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختطه المسلمون عند فتحهم وسكنوا فليس لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون لهم عهد فيوفي به اه قال ابو الحسن قوله ليس لهم الاحداث في بلد العنوة مفهومه ان لهم ان يرموا ما كان قبل ذلك اه وكذلك الجواز في الص-----لحي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم ونص ابن عرفة ويجوز لهم بارض الصلح يعني احداث الكناءس وتركها قديمة ان لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معهم بها مسلم والا ففي جواز-------------ه قولا ابن القاسم وابن الماجشون	2135	5086797876748261263	218	211.0	173	794	27.45591926574707	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1367	true	-3270890832511724960	167	233	833	1170	1483	300	عن سحنون ان وجدنا في ارض الاسلام ذميا كاتبا لاهل الشرك بعورات المسلمين قتل ليكون نكالا لغيره قوله مجمع علي نبوته عندنا اي معشر المسلمين وان انكرها اليهود كنبوة داود وسليمان واحترز بقوله مجمع الخ عما اختلف في نبوته عندنا كالخضر ولقمان فلا ينتقض عهده بسبه ق-------وله بما لم يكفر ب---------------------------------------------------------ه اي بما لم يكفر به الكفر الذي يقر عليه بان كفر به الكفر الذي لا --	1367	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2138	false	-3207346612058977401	146	204	740	1005	1456	300	عن سحنون ان وجدنا ب--ارض الاسلام ذميا كاتب- لاهل الشرك بعورات المسلمين قتل ليكون نكالا لغيره اه وسب نبي بما لم يكفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قول ز فقوله بما لم يكفر به اي في زعمه الخ فيه نظر اذ ليس هذا معني كلام المصنف بل معناه بما لم يكفر به الكفر الذي يقر عليه بان كفر به الكفر ثلاثة فلا	2138	5086797876748261263	165	279.5	131	403	40.942928314208984	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1370	true	-734191783035205006	2	80	8	400	1504	300	فقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يترك للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان يكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله ف-------------سمعنا واطعنا وان كان هذا رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي النبي----------------------- عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا ما شاور رسول رسولا الله لله	1370	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2144	false	427229621686035097	117	201	622	1044	1551	300	وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله سبحانه وتعالي سمعنا واطعنا وان كان---- رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا ما شاور -فيه رسول- الله صلي	2144	5086797876748261263	370	687.5	293	428	86.44860076904297	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1371	true	-3701817898599765392	0	36	0	193	1523	300	كان انثي لم ترد اي لع-------------------موم قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار--------- ولعله الا لمفسدة اعظم وينبغي عدم الرد لعموم الاية ولو كان لنا عندهم مسلمة----------------- واسروها وتوقف تخليصها علي رد التي اسلمت	1371	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2145	false	2037474400269966199	257	300	1258	1486	1486	300	كان انثي لم ترد ولو مع شرط ردها صريحا لعموم قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ولعله الا لمفسدة اعظم وينبغي لع---------موم الاية ولو كان لنا عندهم مسلمة سافرت في جيش امن واسروها وتوقف تخليصها علي رد التي اسلمت-	2145	5086797876748261263	176	318.0	144	238	73.94957733154297	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1371	true	-3701817898599765392	65	116	340	587	1523	300	وفدي بالفء الخ هذه طريقة ابن رشد وقيل يبدا ب--ماله فان لم يكن فمن بيت المال فان لم يكن او تعذر الوصول اليه فمال جماعة المسلمين وهذه طريقة ابن حارث عن ابن عبدوس عن سحنون واختاره- اللخمي اه بن قوله ثم بمال المسلمين اي الذين يمكن الاخذ منهم من اهل قطره	1371	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2146	false	-8859970269252385656	214	255	1034	1229	1440	300	وفدي بالفء---- هذه طريقة ابن رشد وقيل يفدي من ماله فان لم يكن فمن بيت المال الخ----------------------------------------------- وهذه طريقة ابن حارث عن ابن عبدوس عن سحنون واختارها اللخمي انظر طفي-- ثم بمال المسلمين روي اشهب ولو- الاخذ منه- من اهل قطره	2146	5086797876748261263	168	271.0	130	250	67.19999694824219	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1371	true	-3701817898599765392	255	283	1304	1434	1523	300	واما اذا علم او ظن او شك ان الامام يفديه من بيت المال او مما يجمعه من المسلمين وفداه بقصد الرجوع فانه لا رجوع ل-----ه لحمله علي التبرع	1371	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2147	false	-7970551594457854438	151	180	794	928	1516	300	واما ان- علم او ظن او شك ان الامام يفديه من بيت المال او مما يجمعه من المسلمين وفداه بقصد الرجوع فانه لا رجوع له عليه لحمله علي التبرع	2147	5086797876748261263	128	244.0	100	135	94.81481170654297	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1371	true	-3701817898599765392	135	239	690	1230	1523	300	المسلمين ولو اتي جميعها ابن عرفة ما لم يخش استيلاء العدو عليهم بسبب ذلك بان لا يوجد عندها ما يشترون به سلاحا ولا بارودا وكل من دفع شيءا من جماعة المسلمين فلا رجوع له به علي الاسير المفدي ولو دفع بقصد الرجوع بخلاف الفادي المعين قوله ورجع بمثل المثلي وقيمة غير--------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ مثله للباجي وابن بشير وقال ابن عبد السلام الاظهر المثلي مطلقا لانه قرض وقال ابن عرفة الاظهر ان كان الفداء بقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا التزام- قبل صرفها في الفداء فصار دفعها	1371	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2148	false	3339470919577759280	25	142	122	723	1515	300	المسلمين ابن ع---------------رفة ما لم يخش استيلاء العدو بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع بمثل المثلي قول ز واجيب بانه فيما اذا فداه الخ هذا الجواب غير ظاهر لان العلم بان الامام لا يفديه لا يقتضي تقدم مال الاسير علي بيت المال وكذا يقال في الجواب الذي بعده ولذا قال ابن رشد واللخمي القياس ان لا يتبع المفدي بشء انظر كلامهما في ق وتامله تنبيه قول المصنف بمثل المثلي الخ مثله للباجي وابن بشير وقال ابن عبد السلام الاظهر المثل- مطلقا لانه قرض----- ابن عرفة الاظهر ان كان الرجوع يقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا التزامه قبل صرفها في الفداء فصار دفعها	2148	5086797876748261263	328	596.0	262	792	41.41414260864258	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1372	true	1147673557320530801	105	132	501	639	1520	300	وعبارة ابن الحاجب فلا رجوع الا ان يامره ملتزما اه وهي تفيد ان الواو للجمع علي بابها و---قرره في التوضيح علي ظاهره ونسبه لنقل الباجي عن سحنون	1372	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2149	false	3940047948501861949	232	260	1138	1275	1469	300	وعبارة ابن الحاجب فلا رجوع الا ان يامره ملتزما اه وهي تفيد ان الواو للجمع علي بابها وقد قرره في ----ضيح علي ظاهره ونسبه لنقل الباجي عن سحنون	2149	5086797876748261263	134	255.5	107	141	95.03546142578125	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1373	true	-6740255087488778393	245	286	1211	1400	1481	300	او ذمي وفي كل اما ان يخرجه من عنده او يشتريه وفي كل من هذه الاربع اما ان يفدي به مسلما او ذميا وقد علمت احكامها قوله وفي الخيل اي ------------------------------------------------------------------وفي جواز فداء------- الاسير بال-خيل والة الحرب اي وعدم جوازه قولان	1373	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2152	false	-2848768490042745551	0	54	0	249	1452	300	او ذمي وفي كل اما ان يخرجه من عنده او يشتريه وفي كل من هذه الاربع اما ان يفدي به مسلما او ذميا وقد علم حكم كل وانه اذا كانا ذميين وترافعا الينا حكم بالرجوع ولا يدخل هذا تحت المصنف قاله عج عن شيخه وفي جواز فداء المسلم الاسير ب الخيل والة الحرب-------------- قولان	2152	5086797876748261263	146	253.5	113	263	55.513309478759766	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1374	true	7312755889140583405	39	275	216	1420	1560	300	الخيل والة الحرب فالخلاف فيهما عند امكان الفداء بغيرهما والا تعينت قولا واحدا قاله شيخنا قوله اذا لم يخش -----الخ تبع في هذا التقييد عج قال طفي وفيه نظر فان هذا التقي----يد لابن حبيب وقد جعله ابن رشد قولا ثالثا ونصه فظاهر قول اشهب اجازة ذلك وان -كثر وهو معني قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من انه انما يجوز ذلك ما لم يكن الخيل والسلاح امرا كثيرا يكون لهم به القدرة الظاهرة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل وهو كما قال اذ لا ضرر علي المسلمين في المفاداة بالخمر بخلاف الخيل--- وكذا ابن عرفة جعل قول ابن حبيب خلافا لا تقييدا قال طفي ولم ار من ذكره تقييدا وقد تردد ابن عبد السلام في ذلك ولم يجزم بشء اه بن باب المسابقة قوله وبفتحها اي والسبق بفتحها قوله المال الذي يوضع اي يجعل الخ قوله جاءزة في الخيل اشار الشارح الي ان قوله في الخيل متعلق بمحذوف خبر المبتدا الذي هو المسابقة واما قوله بجعل فهو حال من المبتدا او من ضمير الخبر واعلم ا-----ن المسابقة مستثناة من ثلاثة امور كل منها يقتضي المنع القمار وتعذيب الحيوان لغير ماكلة وحصول العوض والمعوض عنه لشخص واحد اه والقمار بكسر القاف المقامرة والمغالبة وقولنا لغير ماكلة اي لغير اكل اذ لا يعذب الحيوان الا لاكله بالعقر والذبح وحصول العوض والمعوض عنه لشخص واحد في بعض الصور وهي ما اذا اخرجه غير المتسابقين لياخذه السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------- واولي في الجواز بغير جعل	1374	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2152	false	-2848768490042745551	74	262	349	1264	1452	300	الخيل والة الحرب قولان اي لابن القاسم واشهب وقول ز محلهما ما -------------------------------------لم يخش بهما الخ تبع في ذلك عج واعترضه طفي ب-------------ان هذا ال-قيد اصله لابن حبيب وقد جعله ابن رشد قولا ثالثا ونصه -ظاهر قول اشهب اجازة ذلك وان اكثر وهو نص --قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من انه انما يجوز ذلك ما لم يكن الخيل والسلاح امرا كثيرا تكون لهم به القدرة الظاهرة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل وهو كما قال اذ لا ضرر علي المسلمين في المفاداة بالخمر بخلاف الخيل اه وكذا ابن عرفة جعل قول ابن حبيب خلاف---ا تقييدا قال طفي ولم ار من ذكره تقييدا وقد تردد ابن عبد السلام في ذلك ولم يجزم بشء اه والله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم القرافي المسابقة مستثناة من ثلاث قواعد-------------------- القمار وتعذيب الحيوان لغير ماكلة وحصول العوض والمعوض عنه لشخص واحد اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO باب في ذكر ما يتقوي به علي الجهاد المسابقة مبتدا خبره محذوف خاص اي جاءزة و يجعل حال منه وعلق به ايضا قوله في الخيل من الجانبين و في الابل من الجانبين ايضا وبينهما خيل من جانب وابل من جانب واولي في الجواز بغير جعل	2152	5086797876748261263	633	956.0	498	1409	44.925479888916016	117	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1374	true	7312755889140583405	233	271	1186	1401	1560	300	والقمار بكسر القاف المقامرة والمغالبة--------------------------- وقولنا لغير ماكلة اي لغير اكل- اذ لا يعذب الحيوان الا لاكله بالعقر والذبح وحصول العوض والمعوض عنه لشخص واحد في بعض الصور وهي ما اذا اخرجه غير المتسابقين لياخذه السابق قوله واولي	1374	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2153	false	2814657278224697345	190	231	962	1194	1515	300	والقمار بكسر القاف المقامرة وتقامروا لعبوا القمار قاله في الصحاح وقوله ل-غير ماكلة اي لغير اكله اذ لا يعذب الحيوان الا لاكله بالعقر والذبح وحصول العوض والمعوض عنه اي------- في بعض الصور وهي--- اذا اخرجه غير المتسابقين لياخذه السابق والله اعلم	2153	5086797876748261263	184	321.5	150	243	75.72016143798828	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1376	true	9052853845800532132	160	189	772	917	1469	300	اخرجا وسكتا عمن ياخذه منهما فظاهر المصنف انه لا يمتنع والظاهر انه يكون-------- لمن حضر فان كان لياخذه المسبوق جاز كما هو ظاهر كلامهم ثم ان قول المصنف لا	1376	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2156	false	-7685739356531118407	101	132	527	676	1483	300	اه فان سكت- عمن ياخذه منهما فظاهر المصنف انه لا يمتنع وانظر هل--- يكون لربه او لمن حضر فان كان لياخذه المسبوق جاز كما هو ظاهر كلامهم واشعر فرض المصنف في	2156	5086797876748261263	121	204.0	95	153	79.08496856689453	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1377	true	1041308604584300242	209	238	1009	1156	1494	300	قوله للمغالبة هذا--- محترز قوله مما ينتفع به في نكاية العدو اي وبعد ان يكون مجانا يشترط ان يقصد به الانتفاع في نكاية العدو لا المغالبة كذا في الجواهر	1377	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2159	false	1562512224975907082	259	290	1289	1439	1487	300	ز لا للمبالغة الخ هو محترز قوله مما ينتفع به في نكاية العدو اي وبعد ان يكون مجانا يشترط ان يقصد به الانتفاع في نكاية العدو لا المغالبة كذا في الجواهر	2159	5086797876748261263	139	264.0	110	150	92.66666412353516	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1379	true	-3535691031775102590	52	118	269	625	1541	300	فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا اه بن والحق انه لم يثبت ان امراة من نساءه صلي الله عليه وسلم اختارت الدنيا بل كلهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة وما قيل ان فاطمة بنت الضحاك اختارت الدنيا فكانت تلتقط البعر وتقول هي الشقية فقد رده العراقي بانها استعاذت ب------------------------------------------------------------------------------------الله منه ولم يثبت انها قالت اخت--------------------------------رت الدنيا وان--------------------------------- اية التخيير انما نزلت وفي عصمته التسع اللاتي مات عنهن	1379	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2163	false	7537042545262385259	220	297	1141	1541	1557	300	فتعالين امتعكن واسرحكن الاحزاب زاد السيوطي في الخصاءص الصغري وقد اختارت الدنيا---------------------------------------------------------------------------------- فاطمة بنت الضحاك-------------- فكانت تلتقط البعر وتقول هي الشقية -------قال في المواهب هكذا رواه ابن اسحاق قال ابو عمر هذا عندي غير صحيح لان ابن شهاب يروي عن عروة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم حين خير نساءه بدا بها اي بعاءشة كما في خبر فاختارت الله ورسوله وتابعها بقيتهن علي ذلك اه وايضا اية التخيير انما نزلت وفي عصمته التسع ال--تي مات عنهن	2163	5086797876748261263	149	183.5	119	505	29.50494956970215	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1379	true	-3535691031775102590	173	298	907	1531	1541	300	في الاراء والحروب الاولي في الاراء في الحروب وغيرها من المهمات وافاد بهذا ----------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يشاور في الاراء في الحروب وغيرها مما ليس فيه حكم بين الناس واما ما فيه حك----م فلا يشاور---- لانه انما يلتمس العلم منه ولا ينبغي ان يكون احدهم اعلم بما انزل عليه منه---- وقد قال قوم ان له ان يشاور في الاحكام وهذه غفلة عظيمة منهم ---------لان الله سبحانه وتعالي يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل ا----------------------------------------------------------------ليهم الاية اما غير الاحكام فربما راوا باعينهم او سمعوا باذانهم شيءا لم يره النبي صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ولم يسمعه فان قلت ما ذكرته من انه انما كان يشاور في الاراء لا في الاحكام يرد عليه م----------------------------شاورته في الاذان وفعله قبل الوحي به لانا نقول	1379	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2166	false	4769898341126390133	122	263	615	1370	1572	300	في الاراء والحر---------------------------وب تطييبا لخواطرهم وتاليفا لهم لا ليستفيد والمشاورة المتيطي قال احمد بن نصر الداودي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم--------- يشاو----------ر في الحر-ب وفي-----ما ليس فيه حكم بين الناس واما ما فيه الاحكام فلا يشاور فيه لانه انما يلتمس العلم منه ولا ينبغي ان يكون احدا --علم بما انزل عليه منه قال وقد قال قوم ان له ان يشاور في الاحكام---------------- منهم علما والكلام في غير الشراءع والاحكام كما علمت ولا خصوصية له في غيرها بوجوب المشاورة بل علي الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم ----------------------------------------------------------------------------------من امور الدين ووجوه الكتاب والعمال والوزراء فيما يتعلق بمصالح العباد وعمارتها كما نقله القرطبي عن ابن خويز منداد فالخصوصية له عليه الصلاة والسلام كونه كامل العقل والمعرفة وتجب عليه المشاورة اه ثم لا---------- يرد علي قوله في غير الشراءع والاحكام مشاورته في الاذان وفعله قبل الوحي به لانه قبل -	2166	5086797876748261263	304	298.0	236	918	33.1154670715332	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1379	true	-3535691031775102590	236	273	1214	1412	1541	300	وهذه غفلة عظيمة منهم لان الله سبحانه وتعالي يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم------ الاية اما------- غير الاحكام فربما راوا باعينهم او سمعوا باذانهم شيءا لم يره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه	1379	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2167	false	1931266942378931235	217	252	1101	1287	1508	300	وهذه غفلة عظيمة منهم لان الله سبحانه وتعالي يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل الاية وما كان من غير الاحكام فربما راوا باعينهم او سمعوا باذانهم شيءا لم يره------------------------- ولم يسمعه	2167	5086797876748261263	172	317.0	140	211	81.51658630371094	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1380	true	-9045769294938915373	188	300	976	1548	1548	300	قال ح -مذهب ابن القاسم انها لا تحرم عليهم قال ابن عبد البر وهو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصحيح عندنا والذي في التوضيح- عن ابن عبد السلام ان المشهور------- المنع مطلقا اه انظر بن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامساك كارهته اي اذا كانت كارهة بقاءها تحته لغيره واما كراهة ذاته فهو كفر تبين بمجرده قوله- لقد استعذت بمعاذ اي بمن يستعاذ به ويلجا اليه وهو الله سبحانه وتعالي وقوله بمعاذ بفتح الميم مصدر- او اسم مكان كما في النهاية اي تحصنت بملاذ وملجا وضبطه القسطلاني بضم الميم اي بالذي يستعاذ به والحقي باهلك ثلاثي -همزته وصل------------ من لحق كفر ح وقال القسطلاني كونه رباعيا بقطع الهمزة وكسر الحاء من الحق بمعني لحق لغة-----	1380	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2169	false	-1137946010290596084	70	190	353	951	1533	300	قال ح ومذهب ابن القاسم انها لا تحرم عليهم قال ابن عبد البر وهو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصحيح عندنا اه وقول ز وقد جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه الخ المنقول عنه ما ذكر وابن ابي هريرة الفقيه الشافعي كما قال بعضهم لا ابو هريرة الصحابي رضي الله عنه وقد وقع مثل هذا التحريف في بعض نسخ ح والله تعالي اعلم وامساك كارهت------------------------------------------------------------------------ه قول ز لقد استعذت بمعاذ الخ مع------------------------------------------------------اذ بفتح الميم مصدرا او اسم مكان كما في النهاية اي تحصنت بملاذ وملجا وضبطه القسطلاني بضم الميم اي بالذي يستعاذ به والحقي باهلك ثلاثي بهمزة الوصل وفتح الحاء من لحق كفرح واجاز القسطلاني كونه رباعيا بقطع الهمزة وكسر الحاء من الحق بمعني لحق علي لغة	2169	5086797876748261263	367	604.5	292	724	50.690608978271484	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1383	true	8681203362626364273	78	121	386	636	1500	300	والخمس ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او بالخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي القولين والثاني منهما الاستبداد ب-----الخمس بتمامه فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول -كان اولي لانه --اشهر عند اهل السير قاله	1383	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2175	false	8762381232946883364	144	187	764	1011	1564	300	والخمس ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او ال-خمس ومثله لابن شاس -كانه اشارة الي --قولين والثاني منهما الاستبداد بجميع الخمس------- فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول لكان اولي لانه الاشهر عند اهل السير قاله	2175	5086797876748261263	237	437.0	195	258	91.86046600341797	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1384	true	2293685264463032251	179	253	906	1257	1483	300	عليها من حرام---- هذا ربما يفيده قول ابن بشير -يحرم علي من لم يخف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او كان يكتسب في موضع لا يحل فانه يقتضي انه اذا كان يخاف علي نفسه العنت وجب عليه النكاح ولو ادي لضرر الزوجة بعدم النفقة عليها او كان ينفق عليها من حرام ومثله قول الشامل ومنع لضرر بامراة لعدم وطء او نفقة او تكسب بمحرم ولم يخف عنتا اه	1384	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2178	false	362815661784729714	205	255	1038	1269	1507	300	عليها من حرام الخ هذا ربما يفيده قول ابن بشير ويحرم علي من لم يخف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او---- يكتسب من موضع لا يحل اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله قول الشامل ومنع لمضر بامراة لعدم وطء او نفقة او لكسب -محرم ولم يخف عنتا اه	2178	5086797876748261263	219	396.0	170	356	61.51685333251953	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1384	true	2293685264463032251	255	279	1269	1385	1483	300	ابن رحال بان الخاءف من العنت مكلف بترك الزني لانه في طوقه كما هو مكلف بترك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم	1384	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2179	false	-5375792567096195805	195	219	956	1072	1472	300	ابن رحال بان الخاءف من العنت مكلف بترك الزنا لانه في طوقه كما هو مكلف بترك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم	2179	5086797876748261263	115	229.0	91	116	99.13793182373047	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1385	true	-6361724411438412885	22	145	119	716	1529	300	-اذا لم تجد ما يسد رمقها الا بالزني بالزنا جاز لها الزني كما ياتي قوله الا ان يءدي الي حرام كان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او لعدم النفقة او التكسب من حرام او تاخير الصلاة عن اوقاتها لاشتغاله بتحصيل نفقتها قوله ما لم يءد الي حرام والا حرم علم مما قاله ان الراغب له تارة يكون واجبا عليه وتارة يكون مندوبا وتارة يكون حراما عليه واما غير الراغب له فهو اما مكروه في حقه او حرام او مباح او مندوب قول-ه والا حرم---- يقيد المنع بما اذا لم تعلم المراة بعجزه عن الوطء والا جاز النكاح ان رضيت وان لم تكن رشيدة وكذلك الرشيدة في الانفاق واما الانفاق من كسب حرام فلا يجوز معه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وان علمت بذلك قاله ابو علي	1385	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2179	false	-5375792567096195805	226	295	1112	1443	1472	300	لا----- تجد ما يسد رمقها الا ب-------الزنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقول ز والا منع الخ يقيد المنع بما اذا لم تعلم المراة بعجزه عن الوطء والا جاز الن-----------------------------------------------------------------------------------------------كاح ان رضيت وان لم تكن رشيدة وكذلك الرشيدة في الانفاق واما الانفاق من كسب حرام فلا يجوز معه النكاح ان رضيت وان لم تكن رشيدة وكذلك الرشيدة في الانفاق واما الانفاق من كسب حرام فلا يجوز معه النكاح وان علمت قا-----له ابو علي	2179	5086797876748261263	125	76.0	97	793	15.762925148010254	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1386	true	-6425236170339258327	56	86	269	417	1498	300	توكيل رجل او امراة في نظرهما فاذا وكلهما علي ذلك ندب لهما النظر كما يندب لموكلهما وهو ---------الخاطب و-ما ذكره من ------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز التوكيل علي النظر صرح به ح عن البرزلي	1386	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2179	false	-5375792567096195805	148	189	714	924	1472	300	توكيل رجل او امراة في-------------------------------------- نظر--ها وندب لكل نظر وجهها وكفيها كالخاطب واما نظر المراة الوكيلة زاءدا علي وجه المخطوبة وكفيها فمباح من حيث كونها امراة لا مندوب من حيث كونها وكيلة عن رجل وجواز التوكيل---------- صرح به ح عن البرزلي	2179	5086797876748261263	77	96.5	62	260	29.615385055541992	11	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1386	true	-6425236170339258327	81	125	397	609	1498	300	صرح به ح عن البرزلي و---نص البرزلي انظر هل له ان يفوض لوكيله في النظر اليهما علي حسب ما كان له ثم قال والظاهر الجواز ما لم يخف عليه مفسدة من النظر اليهما-- واعترضه بعض الشيوخ بان نظر الخاطب مختلف فيه فكيف يسوغ لوكيله	1386	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2180	false	-1775109926473720379	83	127	393	599	1445	300	صرح به ح عن البرزلي الخ نص البرزلي انظر هل------ يفوض ----له في النظر اليه-ا علي حسب ما كان له ثم قال والظاهر الجواز ما لم يخف عليه مفسدة من النظر اليها اه واعترضه بعض الشيوخ بان نظر الخاطب مختلف فيه فكيف يسوغ لوكيله	2180	5086797876748261263	198	362.5	156	217	91.2442398071289	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1386	true	-6425236170339258327	190	224	923	1090	1498	300	في حالة الجماع او في غيرها وما ذكره المصنف من الجواز قال الشيخ زروق في شرح الرسالة وهو وان كان متفقا عليه لكن كرهوا ذلك للطب لانه يءذي البصر ويورث قلة الحياء في الولد	1386	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2181	false	6070183771630870437	193	226	974	1130	1501	300	في ح عن القباب ثم ----------ما ذكره المصنف من الجواز قال الشيخ زروق في شرح الرسالة -هو وان كان متفقا عليه لكن كرهوا ذلك للطب لانه يءذي البصر ويورث قلة الحياء في الولد	2181	5086797876748261263	148	273.5	116	167	88.62275695800781	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1387	true	-910620569338644627	55	98	288	504	1559	300	واعتمده ح واللقاني خلافا لتت تبعا للبساطي والاقفهسي حيث قالوا لا يجوز التمتع بالدبر لا ظاهرا ولا باطنا انظر بن قوله بلا---- استمناء قد تبع الشارح في ذلك عبق قال بن وفيه نظر بل ظاهر كلام البرزلي وابن فرحون كما في ح خلافه	1387	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2182	false	-1002985456677242895	273	300	1391	1527	1527	300	واعتمده ح واللقاني خلافا لتت تبعا للبساطي والاقفهسي لك-------------------------------------------------------ن قول ز من غير استمناءه الخ ----------------------------فيه نظر بل ظاهر كلام البرزلي وابن فرحون كما في ح خلافه-	2182	5086797876748261263	119	189.5	98	220	54.09090805053711	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1389	true	4125143056755383681	118	233	560	1138	1477	300	ولي المجبرة لم تحرم خطبتها وكذا اذا ردت غير المجبرة---- خطبة الاول لم تحرم خطبتها فعلم انه لا يعتبر ركون المجبرة مع رد مجبرها ولا ردها مع ركونه وانه لا يعتبر ركون امها او وليها غير المجبر مع ردها ولا ----------------------------------------------------------------------------------------رد امها او وليها غير المجبر-- مع رضاها واعلم ان رد المراة او وليها بعد الركون للخاطب لا يحرم ما لم يكن --------------------------------الرد لاجل خطبة الثاني-------------------- فان تزوجت الخاطب الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر كما قال عج انه يعمل بقولها وقول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما ولان دعواهما موجب للصحة بخلاف دعوي	1389	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2184	false	2390970087455832548	0	123	0	610	1488	300	ولي المجبرة لم تحرم خطبتها --------كرد- غير المجبرة قبل خطبة الثاني-------------- فعلم انه لا يعتبر ركون المجبرة مع رد مجبرها ولا ردها مع ركونه وانه لا يعتبر ركون امها او وليها غير المجبر مع ردها الا مع عدمه فيعتبر وبعدم ردها يقيد ما في ح من ركون امها ونحوها وبالقيد صرح تت وكذا لا يعتبر رد امها او------ غير --مجبرها مع ركونها ثم شرط-------------------------------------------------------- الرد الذي تنتفي به الحرمة ان يكون لا بسبب خطبة الثاني والا لم تنتف الحرمة فان تزو-------جت الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر -----------انه يعمل بقولها وقول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما وهو--------- موجب للصحة بخلاف دعوي	2184	5086797876748261263	434	715.5	344	724	59.94475173950195	78	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1389	true	4125143056755383681	34	92	167	442	1477	300	او كان علي العقد او علي--------------- الدخول شاهد واحد كذا قال الشرح الشارح تبعا لعبق والذي لابن رشد في البيان--- ما نصه وحدا ان اقرا بالوطء الا ان يكون الدخول فاشيا او يكون علي العقد شاهد واحد فيدرا الحد بالشبهة اه ومثله في---- نوازل ابن سهل فانظر قوله او علي الدخول------- فقد تبع فيه عج-------- وهو غير ظاهر	1389	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2185	false	3351040226989054425	10	69	42	326	1505	300	او كان علي العقد او علي ابتناءهما باسم النكاح شاهد واحد الخ ----------------------------الذي لابن رشد في البيان هو ما نصه وحدا ان اقرا بالوطء الا ان يكون الدخول فاشيا او يكون علي العقد شاهد واحد فيدرا الحد بالشبهة اه ومثله في لفظ نوازل ابن سهل فانظر قوله او علي ابتناءهما الخ فقد تبع فيه عج والشارح وهو غير ظاهر	2185	5086797876748261263	235	398.5	182	312	75.32051086425781	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1390	true	-8830369101215381073	60	158	294	775	1452	300	وفسخ ان لم يبن الخ هذا احد اقوال ثلاثة وحاصلها الفسخ مطلقا بني او لم يبن وعدم الفسخ مطلقا والفسخ ان لم يبن لا ان بني ونص ابن عرفة----- ابو عمر في فسخه ثالث الروايات قبل البناء و---لم يذكر ترجيحا اصلا مع ان ابا عمر شهر الفسخ قبل البناء لكنه قيده بالاستحباب والمصنف تبع تشهيره كما في التوضيح لكن حذف منه الاستحباب هنا وفي التوضيح ونص ابي عمر في الكافي والمشهور عن مالك وعليه اكثر اصحابه انه يفسخ نكاحه قبل الدخول استحبابا لانه تعدي ما ندب اليه وبءس ما صنع فان دخل بها مضي النكاح ولم يفسخ اه	1390	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2186	false	-3424362607011090648	194	276	964	1365	1493	300	وفسخ ان لم يبن---- هذا احد اقوال ثلاثة ذكرها---------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة ونصه ابو عمر في فسخه ثالث الروايات قبل البناء اه ولم يذكر ترجيحا اصلا مع ان ابا عمر شهر الفسخ قبل البناء لكنه قيده بالاستحباب والمصنف تبع تشهيره كما في ----ضيح لكن حذف منه الاستحباب هنا وفي ----ضيح ونص ابي عمر في الكافي والمشهور عن مالك وعليه اكثر اصحابه انه يفسخ نكاحه قبل الدخول استحبابا لانه تعدي ما ندب اليه وبءس ما صنع فان دخل بها مضي النكاح ولم يفسخ اه	2186	5086797876748261263	387	723.5	307	489	79.14110565185547	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1391	true	-5274074884479952924	135	165	647	805	1478	300	يقال اذا حرم ما ذكر في الاستبراء من الزني فاحري غيره من الاستبراء-ات لان الاستبراء من الزني اخفها كما صرح به في المقدمات وحينءذ فلا يحتاج لما--- ذكروه من التصويب	1391	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2188	false	5399770741728621975	89	121	457	619	1512	300	يقال اذا حرم ما ذكر في الاستبراء من الزنا فاحري غيره من الاستبراء ات لان الاستبراء من الزنا اخفها كما صرح به في المقدمات وحينءذ فلا يحتاج الي ما ذكروه من التصويب	2188	5086797876748261263	153	296.0	123	162	94.44444274902344	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1394	true	-769926813530113951	6	48	31	241	1557	300	مبتوتة قبل زوج قوله لم يتابد تحريمها اي ويحد ان كان قد تزوجها عالما بالتحريم ولا يلحق به الولد فان تزوجها غير عالم بالتحريم فلا حد عليه ولحق به الولد ---------------------------------------------------فان اقر بعد النكاح انه كان قبله عالما بالتحريم ولم يثبت ذلك	1394	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2190	false	-5331895035754049016	255	300	1279	1493	1493	300	مبتوتة قبل زوج------------------------- ويحد ان تزو-------جها عالما بالتحريم ولا يلحق به الولد فان لم يعلم به-------------- فلا حد عليه ولحق به الولد وهو قول المءلف في باب الزنا او حربية او مبتوتة الخ فان اقر بعد النكاح انه كان قبله عالما بالتحريم ولم يثبت ذلك-	2190	5086797876748261263	150	240.0	119	261	57.47126388549805	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1397	true	2221390927246834630	0	141	0	685	1490	300	لك بصداق قدره كذا او حكما كان يقول وهبتها لك تفويضا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تصدقت الخ فيه نظر بل كلامه هنا مقصور علي لفظ وهبت اذ هو الذي في المدونة وجميع ما عدا هذا اللفظ داخل في التردد الاتي والحاصل ان تردد ابن القصار وابن رشد في جميع ----------------------------------ما عدا انكحت وزوجت ووهبت بصداق انظر بن قوله يقتضي البقاء اي تمليك الذات قوله فينعقد به النكاح وهو قول ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراق والباجي وابن العربي في احكامه قوله او لا ينعقد ولو سمي صداقا اي وهو قول ابن رشد في-------- المقدمات قوله ككل لفظ لا يقتضي الخ تحصل من كلامه ان الاقسام اربعة الا---ول ما ينعقد به النكاح مطلقا سواء سمي صداقا او لا وهو انكحت وزوجت والثاني ما ينعقد به ان سمي صداقا والا فلا وهو وهبت فقط والثالث ما فيه التردد وهو كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة	1397	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2197	false	5129953424584158058	80	239	398	1171	1489	300	لك بصداق--------- او حكما كان يقول وهبتها لك تفويضا هذا الذي بينه فيما ياتي ولا خصوصية للفظ التفويض بل ذكر الشيخ ابن رحال عن غير واحد من المحققين انه مهما ظهر قصد النكاح فهو كاف عن ذكر الصداق قال وكان المءلف سكت عن هذا لوضوحه قلت وهو خلاف ما جزم به ز بعد هذا من قوله ولا يكفي في هذه ارادة النكاح بدون لفظ صداق وقول ز او تصدقت الخ فيه نظر بل كلامه هنا مقصور علي لفظ وهبت اذ هو الذي في المدونة وجميع ما عدا هذا اللفظ داخل في التردد الاتي --------------------------------قال في ضيح واختلفت طرق الشيوخ في نقل المذهب فيما عدا انكحت وزوجت فذهب ابن القص------------------------------------------------------------------------------ار وعبد الوهاب في الاشراق والباجي وابن العربي في احكامه -الي ا--نه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دون التوقيت وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة فاختلف فيه قول مالك اه غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يكفي جواب الولي بالاشارة وهل---------- كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة	2197	5086797876748261263	319	476.0	247	990	32.22222137451172	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1399	true	253924027624920544	94	265	490	1366	1535	300	لفظ اللخمي في------------------------ التبصرة اختلف هل للسيد ان يجبر من فيه عقد حرية بتدبير او كتابة او عتق لاجل او استيلاد فقيل له اجبارهم وقيل ليس له اجبارهم وقيل ينظر ل---من ينتزع ماله فيجبره ومن لا فلا وقيل له اجبار ال-ذكور دون الاناث ثم قال والصواب منعه من اجبار المكاتبة والمكاتب بخلاف المدبر والمتعلق لاجل فله جبرهما الا ان يمرض السيد او يقرب الاجل ويمنع من اجبار الاناث كام الولد والمدبرة والمعتقة لاجل اه بلفظه اذا علمت هذا تعلم ان قوله والمختار حقه واختار الخ لانه اختيار له من عند نفسه لا من خلاف وقد يجاب بان تفصيل اللخمي لما كان غير خارج عن الاقوال التي نقلها----- عبر المصنف بالاسم اه بن قوله كام ولد اي ومكاتبة ومدبرة ومعتقة لاجل قوله وتعين رده اي النكاح ان جبرها هذا بناء علي احدي الروايتين في ام الولد بمنع الجبر وهي التي اخت--------------------------ارها اللخمي وقوله الراجح كراهته اي كراهة جبرها وهذه رواية----------------------------------------------------- يحيي عن ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها مشي المصن-----------------------------------------------------------------------ف في قوله الاتي---------------------------------------------------------------- في باب ام الولد وكر---ه تزويجها وان برضاها بناء علي ان الواو	1399	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2205	false	-1994748307128859166	71	277	341	1400	1523	300	لفظ اللخمي وانما نقله بالمعني ونصه من التبصرة اختلف هل للسيد ان يجبر من فيه عقد حرية بتدبير او كتابة او عتق لاجل او استيلاد فقيل له اجبارهم وقيل ليس له اجبارهم وقيل ينظر الي من ينتزع ماله فيجبره ومن لا فلا وقيل له اجبار المذكور دون الاناث ---قال والصواب منعه من اجبار المكاتبة والمكاتب بخلاف المدبر والم-عتق لاجل -----------الا ان يمرض السيد او يقرب الاجل ويمنع من اجبار الاناث كام الولد والمدبرة والمعتقة لاجل اه بلفظه---------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب بان تفصيل اللخمي لما كان غير خارج عن الاقوال التي نقلها لذلك عبر المءلف بالاسم والله تعالي اعلم وقول ز ويتحتم رد نكاحها الخ هذا ع-------------------------------------------لي احدي الروايتين في ام الولد بعدم الجبر قال في المتيطية وحكي عبد الوهاب في اجبارها اي ام الولد----------------------------------- روايتين احداهما الجواز ونحوه في المدونة والاخري نفيه ورواه يحيي عن ابن القاسم والفتيا انه اذا انكحها من غيره مضي ولم يفسخ اه بلفظه ونحوه لصاحب المعين وابن عرفة فقد ظهر ان الجبر في ام الولد ارجح وبه الفتوي وعليه- درج المصنف في ام الولد فلا تكون الواو للحال وان كان درج هنا علي مختار اللخمي وقول ز وقوله ولا انثي بالرفع معطوف علي مالك الخ لا يصح هذا الا بتقدير المذهب وقوله في باب ام الولد وكره له تزويجها وان يرضاها------------ الواو	2205	5086797876748261263	597	972.5	476	1253	47.64564895629883	99	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1400	true	6993058620953317882	138	165	669	801	1481	300	ولي له جري في جبر ابنته الخلاف الاتي------ في باب الحجر من قول المصنف وتصرفه قبل الحجر محمول علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم كذا ينبغي	1400	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2206	false	-242396410260340265	241	265	1182	1303	1475	300	ولي--- جري في جبر ابنته الخلاف الذي سيذكره في باب الحجر بقوله-------- وتصرفه قبل الحجر------ علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم كذا ينبغي	2206	5086797876748261263	107	181.0	84	138	77.5362319946289	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1400	true	6993058620953317882	38	106	194	513	1481	300	فالذي يجبرها وليه---- نحوه في عبق وخش قال بن وفيه نظر لما سياتي في قوله وعقد السفيه ذو الراي انه لا جبر لولي الاب اذا كان سفيها بل السفيه اذا كان ذا عقل ودين فله جبر بنته وان كان ناقص التمييز خص وليه بالنظر في تعيين الزوج----- وتزويج بنته------- واختلف فيمن يلي العقد هل الولي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان حسن امضاءه امضي والا	1400	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2207	false	-5932776064129721065	69	130	359	648	1489	300	فال---مجبر-- وليه الخ نحوه في خش------------ وفيه نظر و---سياتي في قوله وعقد السفيه الخ----- انه لا جبر لوصي الاب-------------- بل السفيه ان -كان ذا عقل ودين فله جبر بنته وان كان ناقص التمييز خص----- بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزو-ج بنته كيتيمة واختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان حسن امضاءه امضي والا	2207	5086797876748261263	262	434.0	205	335	78.20895385742188	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1401	true	3835260876691948414	62	107	307	551	1506	300	ان صغرت ظاهره انه انما يجبرها قبل البلوغ فان تثيبت وتايمت قبله ثم بلغت قبل النكاح فلا تجبر وهو كما في التوضيح قول ابن القاسم واشهب واستحسنه اللخمي وصوب-----ه ومقابله لسحنون يجبرها مطلقا اه بن قوله وهو الارجح اي وهو ظاهر المدونة--------------------------------------- والتقييد لعبد الوهاب	1401	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2208	false	-1889718741393583082	234	284	1171	1450	1522	300	ان صغرت ظاهر----ه انما يجبرها قبل البلوغ فان -ثيبت وتايمت قبله ثم بلغت قبل النكاح فلا تجبر وهو كما في ----ضيح قول ابن القاسم واشهب واستحسنه اللخمي وصوبه غيره ومقابلة لسحنون يجبرها مطلقا وهل ان لم تكرر الزنا تاويلان ظاهر المدونة الجبر مطلقا وصرح الفشتالي بانه المشهور والتقييد لعبد الوهاب	2208	5086797876748261263	211	366.0	172	288	73.26388549804688	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1402	true	8012267790130175848	224	246	1090	1197	1458	300	يعارضه--- ما ياتي في نكاح التفويض من انه يجوز الرضا بدونه للوصي قبل الدخول لان ما هنا قبل العقد وما ياتي بعده	1402	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2207	false	-5932776064129721065	173	196	856	966	1489	300	يعارض هذا ما ياتي في نكاح التفويض من انه يجوز الرضا بدونه للوصي قبل الدخول لان ما هنا قبل العقد وما ياتي بعده	2207	5086797876748261263	106	205.0	84	110	96.36363983154297	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1402	true	8012267790130175848	44	111	217	542	1458	300	اي -لا يجبر الاب من اقامت في بيتها الساكنة فيه مع زوجها سنة من حين دخول الزوج بها كما هو ظاهر كلامهم لا من حين بلوغها كما قا-ل عبق وقول------------ه وانكرت اي والحال انها انكرت بعد فراقها الوطء مع العلم بخلوتها هذا اذا كذبها الزوج بل ولو وافقها علي عدمه او جهلت خلوته بها وانكرت المس ايضا واولي في عدم الجبر اقرارها بمسه لكن مع الاقرار لا ----	1402	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2209	false	-7364874222460871027	220	266	1064	1282	1447	300	اي ولا يجبر----- من اقامت ب--بيتها الساكنة فيه مع زوجها سنة من --------------------------------------------حين بلوغها ولو كانت عنده قبل ذلك ثم طلقها وانكرت مس الزوج لها -----------------------------------------------------------------ولو وافقها علي عدمه او جهلت خلوته بها وانكرت المس ايضا فليس لابيها جب---------رها بعد طلاق من قوله ثم لا جبر	2209	5086797876748261263	148	194.0	113	343	43.14868927001953	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1402	true	8012267790130175848	99	153	482	749	1458	300	المس ايضا---- واولي في عدم الجبر اقرارها بمسه لكن------------ مع الاقرار لا يجبرها حتي فيما دون السنة واما ان--------------------------------- علم عدم الخلوة بها وعدم الوصول اليها فلا يرتفع---- اجبار الاب عنها ولو اقامت علي عقد النكاح اكثر من سنة قوله منزلة الثيوبة اي في تكميل الصداق قوله وجبر وصي اي كل- من يجبرها الاب	1402	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2210	false	7331226499882314468	168	226	821	1113	1465	300	--مسه او موته واولي في عدم الجبر اقرارها بمسه لكن الظاهر انها مع الاقرار لا يجبرها---- فيما دون السنة كما في السنة ومفهوم اقامت ببيتها انه اذا علم عدم الخلوة بها وعدم الوصول اليها فلا يرتفع فيه اجبار الاب عنها ولو اقامت علي عقد النكاح اكثر من سنة وهو كذلك في المدونة----------------------- وجبر علي النكاح من يجبرها الاب	2210	5086797876748261263	202	333.0	159	321	62.928348541259766	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1402	true	8012267790130175848	0	52	0	251	1458	300	لا يتبعض فلا يكون في امر دون امر كما ذكره الوانشريسي الونشريسي في طرر الفشتالي القشتالي انظر بن قوله ولو رشدها قبله هذا غير صحيح اذ الرشد من لوازمه البلوغ وقد قال ح--------------- كبكر رشدت يعني بعد البلوغ انظر بن قول----------ه او اقامت الخ اي لا يجبر الاب من اقامت في بيتها	1402	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2210	false	7331226499882314468	26	72	128	347	1465	300	لا يتبعض ف---يكون في امر دون امر كما ذكره الوانشر----------يسي في طرر الفشتالي اه وقول ز------------ ولو قبل بلوغها الخ غير صحيح اذ الرشد من لوازمه البلوغ وقد قال ح عند قوله الاتي كبكر رشدت يعني بعد البلوغ قاله في معين الحكام اه او اقامت-------------------------------- بيتها	2210	5086797876748261263	165	255.0	127	276	59.78260803222656	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1403	true	348123285237698205	150	210	730	1045	1477	300	وشوور القاضي هذا القول لم يذكره ابن رشد ولا المتيطي ولا ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابو الحسن ولا غيرهم ممن تكلم علي هذه المسالة اعني جواز نكاح اليتيمة القاصر وانما نقله المصنف عن ابن عبد السلام قاءلا العمل عليه عندنا ثم انه ان اراد بمشاورة القاضي الرفع ل----ه لاجل اثبات--------- الموجبات المذكورة قال عج وتبعه شارحنا فذلك صحيح	1403	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2216	false	-6199048244150909023	205	257	1001	1264	1466	300	وشوور القاضي هذا الشرط لم يذكره ابن رشد ولا المتيطي ولا ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابو الحسن ولا غيرهم ممن تكلم علي---- المسالة------------------------------ وانما نقله المصنف عن ابن عبد السلام قاءلا العمل عليه عندنا ف------ان اراد به------------ الرفع للقاضي لانه الذي تثبت عنده الموجبات كما قاله---- عج وتبعه ز ف---------صحيح	2216	5086797876748261263	227	377.0	179	328	69.20731353759766	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1408	true	1294991507370749970	217	286	1124	1463	1531	300	وصح بها وما بعده بعدها فيه نظر بل عدم الجواز خاص بقوله وبابعد مع اقرب الخ لما تقدم في قوله وصح بها في دنيءة الخ اه بن والذي تقدم فيها هو ان المشهور الجواز ابتداء وانظر ما الفرق بين المسالتين حيث حكم بالجواز في الاولي دون الثانية بل كان القياس العكس قوله في الصحة فقط اشار الي ان الكاف للتشبيه لا للتمثيل لعدم شمول ما قبلها لما بعدها خلافا	1408	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2223	false	-2948396957601096331	69	109	322	509	1497	300	وصح بها وما بعده الخ-- فيه نظر بل عدم الجواز خاص بقوله وبابعد مع اقرب الخ لما تقدم في قوله وصح بها في دني-ة الخ كاحد المعتقين لا يصح جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف هن-------ا للتمثيل لعدم شمول ما قبلها لما بعدها خلافا	2223	5086797876748261263	159	270.5	122	339	46.90265655517578	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1410	true	5794814013652276089	1	66	3	329	1449	300	لدلالة الاول علي الرضا صريحا ولدلالة الثاني عليه ضمنا لاحتمال ان بكاها علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لم- احتج ل----استءذان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- عما في نفسها اي من الرضا بالزوج والصداق وعدم الرضا بهما او باحدهما واما اذنها في العقد------------------------------------------------------------------------------------- فيكفي فيه الصمت كذا قال عبق وفيه نظر بل لا بد من اذنها في التفويض----- كما يفيده نقل المواق عن المتيطي وهو	1410	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2224	false	-6665287534168894746	177	265	861	1319	1493	300	لدلالة الاول علي الرضا صريحا و-------الثاني----- ضمنا لاحتمال بكاء--ها علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت الي استءذان فان اتت قبل العقد بمتنافيين فالظاهر اعتبار الاخير منهما والثيب غير المجبرة السابقة تعرب تفصح باللفظ عما في ضميرها من تعيين ---الزوج والص---------------------------داق واما اذنها في العقد فيكون فيه الصمت وعدل عن تنطق تبركا بلفظ الحديث والثيب تعرب قول ز واما اذنها في العقد فيكفي فيه الصمت الخ ---------فيه نظر بل لا بد من نطقها في التفويض ايضا كما يفيده نقل -----ق عن المتيطي عند	2224	5086797876748261263	230	355.5	180	516	44.57364273071289	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1412	true	-7110608328233872686	68	117	322	586	1489	300	نص المدونة الخ----------- قال في التوضيح والحق بهم ابن حبيب---- ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض المجبر فلا فرق وكلام المدونة يحتمل ان يكون موافقا لهما ويحتمل ان يكون مخالفا لهما ويحتمل ان يكون موافقا لابن حبيب خاصة اه	1412	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2229	false	3242153251410526543	192	243	962	1231	1515	300	نص المدونة الخ هذا ظاهرها قال في ----ضيح والحق---- ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض الاب-- فلا فرق وكلام المدونة يحتمل ان يكون موافقا لهما ويحتمل ان يكون مخالفا لهما ويحتمل ان يكون موافقا لابن حبيب خاصة اه	2229	5086797876748261263	252	467.0	204	279	90.32257843017578	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1413	true	2860026111054151179	140	300	726	1538	1538	300	قوله -ولو دامت نفقتها---- هذا هو الراجح كما في ح خلافا لما اعتمده طفي من اشتراط قطع النفقة وخوف الضيعة لان الاول ظاهر المدونة والثاني قول الامام مالك في كتاب محمد -قوله واذنها صمتها هذا هو الصواب خلافا لقول عبق لا بد من اذنها بالقول------------ اذ لم يعدها---- فيما مر قوله ولو جبرا علي المعتمد هو ما قاله اللخمي ورجحه بعضهم خلافا لما في عبق قوله وظهر من مصر استبعد هذا ابن عبد السلام قوله وقال-- الاكثر الخ استظهر هذا ابن عبد ال-سلام لان المسالة لمالك لا لابن القاسم وقد يقال ان المسالة وان كانت لمالك لكن ابن القاسم لما قررها بمصر ولم يعين المبدا فقد افاد ان افريقية بعيدة من البلدين وهذا هو الذي ينبغي قاله شيخنا قوله وتءولت ايضا بالاستيطان اي كما انها تءولت علي ان للحاكم ان يزوجها في غيبته البعيدة كافريقية سواء كان متوطنا بها ام لا تءولت علي انه لا يزوجها الا اذا كان متوطنا بالفعل بافريقية ونحوها واخر هذا التاويل لان ابن رشد ضعفه-	1413	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2232	false	-3299893070253003106	196	273	1012	1393	1510	300	قول ز ولو دامت نفقتها الخ هذا هو الراجح كما في ق خلاف --ما اعتمده طفي من اشتراط قطع النفقة وخوف الضيعة لان الاول ظاهر المدونة والثاني قول الامام مالك في كتاب محمد وقول ز و----------------------------------------لا بد من اذنها بالقول الخ فيه نظر اذ لم يعدها احد فيما مر------------------------------------------------------------------------------ وظهر من مصر استبعد---ه ابن عبد السلام واستظهر قول ال--------------------اكثر من المدينة لان المسالة لمالك لا لابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءولت ايضا بالاستيطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر هذا التاويل لان ابن رشد ضعفه	2232	5086797876748261263	327	537.5	263	838	39.021480560302734	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1414	true	-2925864781604327231	136	171	718	912	1556	300	الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيدة لا يزوج ابنتهما الا الحاكم ولا ين-قل الامر للابعد وصوبه بعض الموثقين قاءلا اي فرق بين الفقد والاسر وبعد الغيبة انظر المواق لكن في حاشية شيخنا ان	1414	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2233	false	-5244790424383035758	243	276	1246	1421	1538	300	الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيدة لا يزوج ابنتهما الا الحاكم ولا ينتقل الامر للابعد وصوبه بعض الموثقين قاءلا اي فرق بين هذه والتي قبلها--------- انظر ح----- لكن يرد عليه ان ------	2233	5086797876748261263	148	259.5	119	195	75.8974380493164	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1416	true	-7220807453128196283	238	273	1167	1340	1470	300	وان كان ناقص التمييز خص وليه بالنظر في تعيين الزوج----- وتزوج -بنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد هل الاب او الولي ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان كان حسن النظر امضاه والا فرق بينهما	1416	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2238	false	-1619265452142482974	256	291	1220	1391	1428	300	وان كان ناقص التمييز خص----- بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد هل الاب او الوصي ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان كان حسن --نظر امضي- والا فرق بينهما	2238	5086797876748261263	163	294.5	129	179	91.06145477294922	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1417	true	-2665522159708130614	4	41	20	203	1529	300	سماع عيسي ونصه لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه اه وقول الشارح-------- والصبي اي- المميز واما غيره فهو كالمعتوه قوله -------------الا كهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخل------- الكاف علي الضمير علي مذهب ابن مالك	1417	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2238	false	-1619265452142482974	117	193	569	932	1428	300	سماع عيسي----- لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه اه الا المحرم والمعتوه والصبي غير المميز واولي المجنون لا رجل ولي المراة فلا يوكل الا كهو اي لا يصح ان يوكل ولي المراة الا من هو مثله ذكر بالغ حر مسلم في مسلمة غير محرم وسفيه بغير اذن وليه لان الحق لله فلا يوكل كافرا ولا عبدا ولا صبيا ولا امراة وادخل المصنف الكاف علي الضمير علي مذهب ابن مالك	2238	5086797876748261263	142	218.0	111	368	38.58695602416992	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1418	true	4459165643402955288	19	146	100	749	1492	300	----------------انما يزوجها الحاكم عند عدم الولي غير العاضل واما عند وجوده فينتقل الحق للابعد لان عضل الاقرب واستمراره علي الامتناع صيره بمنزلة العدم فينتقل الحق للابعد واما الحاكم فلا يظهر كونه وكيلا له الا اذا لم يظهر منه امتناع كما لو كان غاءبا مثلا وما في التوضيح تبعا للمدونة استصوبه بن وما لابن عبد السلام استصوبه شيخنا في حاشية خش قوله لان الولي الخ علة لقوله ثم زوج الحاكم اوكل من يعقد لها قوله ولا يعضل اب اي لا يعد الاب المجبر عاضلا لمجبرته برده لكفءها ردا متكررا وذلك----------------------- لما جبل عليه الاب من الحنان والشفقة علي بنته ولجهلها بمصالح نفسها فربما علم الاب من حالها او من حال الخاطب ما لا يوافق فلا يعد عاضلا بما ذكر حتي يتحقق عضله وفي البدر القرافي عن ابن حبيب	1418	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2239	false	2062291908592694934	182	250	856	1201	1432	300	ان تزويج الحاكم انما هو -----------عند عدم الولي غير العاضل وجوز هذا الاحتمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان امتنع------------------------------ زوج الحاكم---------------------- ولا يعضل اب بكرا اي ---------------------مجبرته برد بالتنوين--- متكرر ذلك الرد لخاطب واحد او متعدد لما جبل عليه----- من الحنان والشفقة--------- ولجهلها بمصالح نفسها فربما علم الاب من حالها او من حال الخطاب ما لا واعترضه المشذالي بانه نقله في النوادر----------------------- عن ابن حبيب	2239	5086797876748261263	203	234.0	159	688	29.505813598632812	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1420	true	-2800141289555599688	32	67	159	316	1484	300	ما اذا زوجته الوكيلة من نفسها والا خير بين الاجازة والرد لان الوكيل علي شء لا يسوغ له ان يفعله مع نفسه فليس لمن وكل علي بيع او شراء ----------ان يبيع او يشتري من نفسه	1420	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2242	false	-2816327818031725619	26	58	125	277	1476	300	ما اذا زوجته الوكيلة من نفسها في---خير بين الاجازة والرد لان الوكيل علي شء لا----------- يفعله مع نفسه فليس للم-وكل علي بيع او شراء او نحوهما ان يبيع او يشتري من نفسه	2242	5086797876748261263	138	246.0	108	167	82.63472747802734	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1421	true	3221607747845337119	127	175	648	889	1497	300	-لا بد ان يعين لها الزوج والا فلها الخيار------ فان عين كل من الوليين الزوج فلا يتصور هذا------------------- التفصيل فيها لانها تكون للاول مطلقا لعلمها بالث------------------------------------------------اني وان لم يعين كل منهما الزوج فلها البقاء علي من اختارت البقاء عليه سواء كان الاول او الثاني من غير نظر لتلذذ	1421	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2246	false	-2101124935276175384	208	269	1028	1334	1493	300	فلا بد ان يعين لها الزوج والا فلها الخيار وعليه فان عين كل من الوليين الزوج فلا يتصور فيها ما ذكره المصنف من التفصيل بل-------- تكون للاول مطلقا لعلمها بالثاني لان علمها او علم الولي الثاني كعلم الزوج الثاني وان لم يعين كل منهما الزوج فلها البقاء علي من اراد-ت البقاء عليه سواء كان الاول او الثاني من غير نظر لتلذذ	2246	5086797876748261263	224	401.5	177	315	71.11111450195312	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1422	true	3825423411107148121	194	250	977	1245	1487	300	الخ- يرد علي هذا الحل من عقد في عدة وفاة الاول ووطء ووطء بعدها فان--- منطوقه يقتضي انها تكون للثاني مع انه يجب الفسخ ويتابد التحريم لقوله فيما مر بوطء ولو بعدها------ فينبغي ان يقرر كلامه بان المعني ان لم تكن حين عقد الثاني او تلذذه في عدة وفاة من الاول لاجل ان يشمل هذه الصورة	1422	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2245	false	-1464034310990150494	75	126	346	597	1435	300	-لكن يرد عليه-------- من عقد في عدة وفاة الاول و-----وطء بعدها فيقتضي منطوقه------ انها تكون للثاني مع انه يجب الفسخ ويتابد التحريم لقوله فيما مر بوطء ولو بعدها وعليه فينبغي ان يقرر كلامه بان المعني ان لم تكن حين عقد الثاني او تلذذه في عدة وفاة من الاول ف-------يشمل هذه الصورة	2245	5086797876748261263	236	422.5	186	278	84.89208984375	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1425	true	-8391768110648042147	249	290	1202	1393	1441	300	ما زاد من الصداق قوله------------------ فمن لم يزد الصداق علي ارثه اي بان كان ارثه ازيد من الصداق او مساويا له قوله و----------------هو محل اختلاف القولين حاصله ان القولين م--------------------------------------------------------------------------------تفقان علي عدم اخذ شء حيث كان الارث------- اقل من الصداق او	1425	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2249	false	-2947387243112601826	167	237	818	1130	1429	300	ما زاد من الصداق علي ارثه ان لو كان يرث فمن لم يزد الصداق علي ارثه فلا شء عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث وهذا هو محل اختلاف القول الاول والثاني اي انه اذا زاد ما يرثه علي صداقه فعلي القول بالارث له الزاءد وعلي عدمه لا ياخذه فهما يتفقان علي عدم اخذ شء حيث كان ارث كل منهما اقل من الصداق او	2249	5086797876748261263	118	152.5	87	312	37.82051467895508	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1425	true	-8391768110648042147	17	81	94	396	1441	300	وقعا في زمن ولو وهما وماتت قبل الفسخ فلا ارث اتفاقا لانه يفسخ بلا طلاق للاتفاق علي فساده قوله الا الصداق اي وان كان لها مال غير الصداق وقع الارث------------ في-------------------- ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما --قوله اي فعلي كل واحد منهما ما زاد من الصداق علي ارثه الخ اي من التركة وهي مجموع ما خلفت والصداق الذي عليه ولا ينظر للصداق الذي علي صاحبه -----------فلو كان	1425	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2249	false	-2947387243112601826	75	197	380	942	1429	300	وقعا ب--زمن ولو وهما ----------------فلا ارث اتفاقا لانه يفسخ بلا طلاق للاتفاق علي فساده --وهو لا ا-------------------------------------------رث فيه ومحلهما في كلام المصنف اذا جزم كل منهما انه الاول فان جزم به احدهما وقال الاخر لا ادري جريا فيمن جزم ولا ارث لمن قال لا ادري كما اذا قال كل لا ادري للشك في الزوجية حينءذ تامل وعلي القول بثبوت الارث فالصداق يجب علي كل واحد منهما كاملا لانه مقر بوجوبه عليه للورثة فلا يستحق شيءا الا بعد دفع ما اقر به والا يقل بالارث بل بعدمه فزاءدة اي -علي كل واحد منهما ما زاد من الصداق علي ارثه ان لو كان يرث فمن لم يزد الصداق علي ارثه فلا شء عليه ولا ياخذ ما زاد -----علي صداقه من الارث ان لو كان	2249	5086797876748261263	168	205.5	126	631	26.624404907226562	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1426	true	-6486711163860297065	135	251	689	1304	1550	300	علي-----ه قوله--- واعدلية احدي بينتين الخ اي--- كما لو اقام احدهما بينة ان نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق واقام غيره بينة علي عكسه--- وكانت احداهما اعدل من الاخري فان زيادة العدالة كغيرها من المرجحات الاتية في باب الشهادة غير معتبرة هنا ولو صدقتها المراة لقيام زيادة العدالة مقام شاهد وهو ساقط ف---ي النكاح دون غيره وحينءذ فتسقط البينتان لتناقضهما وعدم مرجح وحينءذ فيقيد قوله فيما ياتي في الشهادات وبمزيد عدالة ب--------------------------غير النكاح قوله ولو صدقتهما المراة رد بلو قول اشهب من اعتبارها اذا صدقتها المراة قوله وبدا بنكاح السر اي بحكمه حيث قال وفسخ ان لم يدخل ويطل وقوله وفي ضمنه معناه اي معني نكاح السر لان قوله موصي بكتمه عن امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة او منزل او ايام	1426	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2251	false	2841021368248735891	74	191	356	960	1513	300	علي فساده قاله عج واعدلية احدي بينتين متناقضتين كما لو اقام احدهما بينة ان نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق فاقام غيره بينة علي عكس ذلك وكانت احداهما اعدل من الاخري فان زيادة العدالة ملغا-----------------------------------ة غير م-----رجحة ولو صدقتها المراة لانها بمنزلة------------ شاهد وهو لا يفيد في النكاح و----------------تسقط البينتان لتناقضهما وعدم مرجح------- فيقيد قوله فيما ياتي------------ وبمزيد عدالة بهذا قاله د اي فيقال هو في غير النكاح فلا حاجة لدعوي ان صوابه بغير هذا وذكر حكم نكاح السر----------------------------------------------------------------------------------- وفي ضمنه معناه بقوله وفسخ نكاح----------- موصي بكتمه عن امراة الزوج والموصي هو او مع زوجة قبل العقد او فيه وان بكتم شهود علي العقد واراد بالجمع ما فوق الواحد والمبالغة راجعة لقوله من امراة او منزل او ايام	2251	5086797876748261263	342	481.0	272	785	43.56687927246094	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1427	true	-8436016908358874383	214	278	1053	1378	1498	300	بناء علي ان ما اوصي بكتمه غير الشهود ليس بنكاح سر واستدل عليه ح بقول ابن عرفة نكاح السر باطل والمشهور انه ما امر الشهود حين العقد بكتمه وفيه نظر والصواب ابقاء عبارة المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهرها--------------------------------------------------------------------------------- وان------------------------------------------------------------------------------ استكت---------ام غير الشهود نكاح سر كما التوضيح عن الباجي ومثله في ح ونص الباجي ان اتفق الزوجان والولي علي كتمه ولم -----يعلموا البينة بذلك فهو نكاح سر	1427	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2252	false	-4037636687253773539	55	170	284	844	1481	300	بناء علي ان ما اوصي بكتمه غير الشهود ليس بنكاح سر واستدل عليه ق يقول ابن عرفة نكاح السر باطل والمشهور انه ما امر الشهود حين العقد بكتمه اه اذا كان غيرهم ممن حضر العقد يفسخ ايضا مع انه لا يفسخ وكذا ان اوصي واحدا فقط من شاهدي العقد وقولي والموصي هو او مع زوجة تعيين للموصي بالكسر علي المشهور فنكاح السر ما اوصي زوج وحده او مع زوجة جديدة حال العقد عليها او قبله شهود بكتمه وان من امراة للزوج ولو مع اشهاره لامراة اخري او امراتين له او عن منزل او ايام فلو استكتم الولي والزوجة الشهود دون الزوج او------------------------------------------ اتفق الزوجان والولي علي كتمه دون ايصاء الزوج الشهود --لم يكن نكاح سر	2252	5086797876748261263	210	294.0	162	604	34.768211364746094	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1427	true	-8436016908358874383	242	291	1189	1453	1498	300	وفيه نظر والصواب ابقاء عبارة المصنف علي ظاهرها وان استكتام غير الشهود نكاح سر--------- كما التوضيح عن الباجي ومثله في ح----------------------------------------------------------------------- ونص الباجي ان اتفق الزوجان والولي علي كتمه ولم يعلموا البينة بذلك فهو نكاح سر اه وفي المعونة -اذا تواصوا بكتمان النكاح بطل العقد خلافا للشافعي وابي حنيفة	1427	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2253	false	-2952682804635157047	70	136	338	682	1481	300	وفيه نظر والصواب ابقاء عبارة المصنف علي ظاهرها وان استكتام غير الشهود نكاح غير سر ايضا كما في -ضيح عن الباجي ومثله في ح ولعل مراد من فرضه في الشهود انه اراد التنصيص علي محمل الخلاف فافهم ذلك ونص الباجي ان اتفق الزوجان والولي علي كتمه ولم يعلموا البينة بذلك فهو نكاح سر اه وفي المعونة واذا تواصوا بكتمان النكاح بطل العقد خلافا للشافعي وابي حنيفة	2253	5086797876748261263	258	484.5	209	345	74.78260803222656	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1432	true	3743109925572633145	120	203	591	997	1478	300	فيه من حكم حاكم به كذا قال الشارح تبعا لعبق قال بن وهو غير صحيح بل لا يحتاج ---لحكم الحاكم الا اذا امتنع الزوج كما------ في ح------------------- ونصه والظاهر ان---- فسخ النكاح الفاسد لا يفتقر الي حكم حاكم قال في المدونة في النكاح الذي عقده الاجنبي مع وجود الولي واراد الولي فسخه قال ابن القاسم واذا اراد الولي ان يفرق بينهما فعند الحاكم الا ان يرضي الزوج بالفراق دون---ه ثم نقل----- عن اللخمي مثله من ان تفاسخهما يكفي------- ومن وقت المفاسخة تكون العدة	1432	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2261	false	-1870520649444029553	151	237	740	1150	1457	300	فيه من حكم حاكم الخ----------------------------------- غير صحيح بل لا يحتاج الي حكم --حاكم الا ان- امتنع الزوج وهذا الذي في ح خلاف ما نقله عنه ز ونصه والظاهر انه اي فسخ النكاح الفاسد لا يفتقر الي حكم حاكم قال في المدونة في النكاح الذي عقده الاجنبي مع وجود الولي واراد الولي فسخه قال ابن القاسم واذا اراد الولي ان يفرق بينهما فعند الامام الا ان يرضي الزوج بالفراق دونه اه ثم نقل مثله عن اللخمي اي----- ان تفاسخهما يكفي ثم قال ومن وقت المفاسخة تكون العدة	2261	5086797876748261263	350	599.0	276	453	77.2626953125	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1434	true	3618828686172442210	0	38	0	194	1497	300	قوله الا-نكاح المريض وكانه اعتمد قول اصبغ كما اعتمده ابن يونس ونصه ما------------------- عقده العبد علي ابنته او علي غيرها او--- عقدته المراة علي -بنتها او بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد	1434	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2262	false	-4630600035455500989	257	299	1258	1472	1476	300	قوله الا نكاح المريض وكانه اعتمد قول اصبغ كما اعتمده ابن يونس ونصه قال في كتاب محمد فيما عقده العبد علي ابنته او---- غيرها وفيما عقدته المراة علي ابنتها او بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد	2262	5086797876748261263	187	337.5	150	218	85.77981567382812	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1434	true	3618828686172442210	38	84	194	430	1497	300	اجازه الولي----------------- او لا بط------لقة ولها المسمي ان دخل- اصبغ ولا ارث فيما عقدته المراة والعبد -وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف في--------------ه وفي التوضيح ايضا اصبغ ولا ميراث في النكاح الذي تولي العبد عقدته وان فسخ بطلقة لضعف الاختلاف فيه اه فقد اعتمد قول اصبغ رحمه -	1434	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2263	false	-8673267639051876795	1	55	5	277	1509	300	اجازه الولي اولا كان لها خطب او لا ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخلت اصبغ ولا ارث فيما عقدته المراة والعبد اوان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه اه المراد منه وفي ----ضيح ايضا اصبغ ولا ميراث في النكاح الذي تولي العبد عقدته وان فسخ بطلقة لضعف الاختلاف فيه اه فقد اعتمد قول اصبغ ورجحه	2263	5086797876748261263	225	411.5	180	276	81.52173614501953	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1436	true	7866447905923090459	2	38	11	181	1461	300	قال ابن المواز واذا لم يرد الولي نكاح الصبي والحال ان المصلحة في رده حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن راشد وينبغي ان ينتقل النظر اليه فيمضي او يرد اه بن قوله اي ان	1436	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2266	false	-8972110286586352146	72	101	345	482	1472	300	قال ابن المواز واذا لم يرد------ نكاح الصبي------------------------- حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن راشد وينبغي ان ينتقل النظر اليه فيمضي او يرد اه وقول ز اجاب --	2266	5086797876748261263	125	228.0	99	170	73.52941131591797	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1436	true	7866447905923090459	244	292	1173	1424	1461	300	قوله- اي فعليه جبرا--- الخ فيه اخراج للمصنف عن ظاهره بلا موجب والظاهر ان اللام للتخيير اي--- مخير بين التزامها وثبوت النكاح وبين عدم التزامها وفسخ النكاح وبهذا شرح ح وغيره واعلم انه اذا لم يلتزمها وفسخ النكاح فان تلك الشروط تسقط عنه ولا تعود عليه اذا------ تزوجها	1436	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2267	false	-982685891837198868	251	292	1232	1442	1488	300	قول ز اي فعليه التطليق الخ فيه اخراج المصنف عن ظاهره بلا موجب والظاهر ان اللام للتخيير اي هو مخير بين التزامها وثبوت النكاح وبين عدم التزامها وفسخ النكاح وبهذا شرح ح وغيره وقول ز------------------------------------------------------ ولا تعود عليه الشروط ان تزوجها	2267	5086797876748261263	185	317.5	148	264	70.07575988769531	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1437	true	-2974811053017553558	0	28	0	130	1538	300	شء بخلاف من تزوج علي شروط وهو بالغ ثم طلقها ثم تزوجها فان الشروط تعود عليه ان بقي من العصمة المعلق فيها شء لا ان عادت بعصمة جديدة	1437	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2267	false	-982685891837198868	148	176	746	876	1488	300	شء بخلاف من تزوج علي شروط وهو بالغ ثم طلقها ثم تزوجها فان الشروط تعود عليه ان بقي من العصمة المعلق فيها شء لا ان عادت بعصمة جديدة	2267	5086797876748261263	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1438	true	6639435859824148091	121	176	588	851	1439	300	اذ قوله بطلقة فقط باءنة ليس هو مقول السيد عند الرد حتي يحتاج لما ذكره وانما هو من كلام المصنف لبيان الحكم ويدل علي ذلك قوله فقط اذ السيد لا يقول فقط فيتعين ان باءنة بالجر علي الوصفية والقطع في نعت النكرة غير ساءغ دون تقدم نعت تابع لما قبله كما عند ابن هشام وغيره	1438	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2272	false	-1985236124046276625	239	293	1191	1448	1486	300	اذ قوله بطلقة فقط باءنة ليس هو مقول السيد عند الرد فلا يلزم --ما ذكره وانما هو من كلام المصنف لبيان الحكم ويدل علي ذلك قوله فقط اذ السيد لا يقول فقط فيتعين ان باءنة مجرور علي الوصفية والقطع في نعت النكرة غير ساءغ دون تقدم نعت تابع---- قبله كما عند ابن هشام وغيره	2272	5086797876748261263	246	469.0	193	263	93.53612518310547	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1441	true	2781784336134453218	2	146	8	726	1479	300	فعل السفيه محمول علي الرد حتي يجاز وحينءذ فلا تكون------- زوجة حتي يجاز النكاح وبموته انقطعت الولاية والاجازة فكان النكاح باطلا فلا ميراث لها بخلاف ما اذا ماتت الزوجة فانه لم يبطل نظر الولي -------------------------------------------------------------------فاذا اجاز النكاح مضي فيرثها حينءذ وقوله فلا صداق لها يعني كاملا فلا ينافي ان لها ربع دينار ان دخل قوله وان بلا اذن بالغ علي ذلك لءلا يتوهم--------- في المكاتب انه لا بد من الاذن خوف عجزه كالتزويج وفي الماذون لانه في--------------------------------- ماله كالوكيل قوله وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن للماذون مال اي اشتري منه تلك السرية قوله واما من مال السيد اي واما تسريهما من مال السيد فلا يجوز --لا للماذون له في التجارة ولا للمكاتب ولو اذن لهما في التسري الا ان ياذن لهما في شراءهما من ماله او يهبهما او يسلفهما الثمن قوله واما غيرهما اي اذا اشتري بمال نفسه جارية وقو-----------------------------له ولو -اذن له السيد اي في شراءها او	1441	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2276	false	-7579825818608184211	76	223	343	1067	1465	300	فعل السفيه محمول علي الرد حتي يجاوز حينءذ فلا تكون المراة زوجة حتي يجاز النكاح والفرض انه بطل-------------------------------------------------------------------------------------- نظر الولي بموت الزوج ولم يبطل نظره بموت الزوجة والله اعلم ولمكاتب وماذون الخ واما غيرهم----------------------------------------------------ا فلا يجوز له ان يشتري من مال نفسه جارية ليطاها الا باذن السيد ابو الحسن وذكر ابن رشد في العتق الاول------ من ال------------------بيان في السيد يقول لعبده اشتر جارية لنفسك وطاها معناه من ماله ان ذلك جاءز ابن رشد هذا في غير الماذون له واما الماذون له فله ان يشتري بغير اذن سيده علي ما في المدونة اه يسكت ويكون للماذون مال من هبة ونحوها و---------------اما من مال ال-----------------------------سيد فلا يجوز وكذا المكا--------------------------تب ولو اذن لهما في النكاح الا ان ياذن لهما في شراءه-ا من ماله او يهبهما او يسلفهما --ثمن---ها واما غير الماذون وغير المكاتب فلا يجوز له شراء جارية للوطء مما بيده من ماله ولو باذن--- السيد الا ان يسلفه او	2276	5086797876748261263	286	314.5	219	965	29.637306213378906	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1443	true	-1974952785966889290	29	64	151	324	1520	300	قال ------ابن رجال رحال قيد المصلحة انما هو حيث يكون الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم اه بن قول---ه خلاف الجبر لابن القاسم مع ابن حبيب وصرح الباجي بانه المشهور	1443	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2279	false	-5111332364513205133	192	227	956	1132	1507	300	قال الشيخ ابن----- رحال قيد الغبط-ة انما هو حيث يكون الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم اه وفي السفيه خلاف الجبر لابن القاسم مع ابن حبيب وصرح الباجي بانه المشهور	2279	5086797876748261263	159	284.5	126	182	87.36264038085938	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1443	true	-1974952785966889290	189	224	964	1150	1520	300	قال بهرام- هذا الحكم-------- بالنسبة للصغير منقول وقال اللخمي ان السفيه مثله ولم ار في كون المجنون كذلك نصا--- والظاهر ان المجنون احري من السفيه لان السفيه يصح طلاقه بخلاف المجنون كما ياتي في الحجر	1443	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2280	false	1124465062503702660	233	271	1160	1358	1498	300	قال الشارح هذا الحكم في الاب بالنسبة للصغير منقول وقال اللخمي ان السفيه مثله ولم ار في كون المجنون كذلك نصا اه والظاهر ان المجنون احري من السفيه لان السفيه يصح طلاقه بخلاف المجنون كما ياتي في الحجر	2280	5086797876748261263	182	340.5	147	198	91.919189453125	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1444	true	-2346354603834943314	199	278	953	1331	1438	300	تردد في التوضيح قال مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما محمد بعد ان يحلفا ومن نكل------ كان الصداق عليه ابن بشير وهذا يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون خلافا اه واشار المصنف بالتردد لتردد ابن بشير في قول محمد هل هو تفسير لقول مالك فليس في المذهب الا قول واحد او هو خلاف فيكون في المذهب قولان وقد تقدم ان التردد ولو من واحد ا--ه طفي ول-ما لم يكن هذا القول لمالك في----------------- المدونة	1444	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2282	false	-2865339519381529823	165	246	826	1223	1475	300	تردد -------ضيح قال مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما محمد بعد ان يحلفا ومن نكل منهما كان الصداق عليه ابن بشير وهذا يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون خلافا اه فاشار المصنف بالتردد لتردد ابن بشير في قول محمد هل هو تفسير لقول مالك فليس في المذهب الا قول واحد او هو خلاف فيكون في المذهب قولان وقد تقدم ان التردد ولو من واحد قاله طفي وانما لم يقال المصنف تاويلان لان المسالة ليست في المدونة	2282	5086797876748261263	348	653.5	273	404	86.13861083984375	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1445	true	1721170911905306469	14	88	77	438	1467	300	قوله ولها علي الزوج-- صداق المثل انما غرم الزوج ذلك------- مع انه نكاح صحيح لان المسمي الغي لاجل المطارحة وصار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج فلا يقال لاي شء دفع للزوجة ما لم تدعه قوله حلف اي وغرمه قوله ليدفع عن نفسه غرم الزاءد اي غرم ما زاده المسمي ان قلت ان المسمي قد الغي قلت هو------------------------------------ وان الغي --لكن لما كان يحتمل انه رضي با----ن المسمي عليه الزمناه اليمين لاجل اسقاط الزاءد قوله	1445	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2281	false	3772970916693484556	220	287	1065	1405	1465	300	قاله اللخمي وانما غرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل منه اي مع انه نكاح صحيح لان المسمي الغي لاجل المطارحة وصار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج فلا يقال لاي شء دفع للزوجة ما لم تدعه لكن لقاءل ان يقول اذا قلتم-------------------------------------------------- ان المسمي قد الغي فلاي شء حلف حيث كان المسمي اكثر ويجاب بانه وان الغي فالامر والرضا محتمل-ان فيكون اللازم المسمي فحلف لاجل الز---------------------اءد قاله	2281	5086797876748261263	199	275.5	154	412	48.30097198486328	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1445	true	1721170911905306469	129	229	648	1128	1467	300	او الرضا فلا يخلو انكاره----- من ثلاثة اوجه اما ان يكون فورا عندما فهم انه يعقد ل--ه او بعد مدة يسيرة كعلمه وسكوته لتمام العقد او بعد مدة كثيرة كبعد تمام العقد وتهنءة- من حضر وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره فورا عندما فهم ان العقد ل--ه كان القول قوله من غير يمين عليه------------------------------------------------------------------------------ وان كان انكاره بعد علمه انه نكاح يعقد له-- وسكت ثم انكر بعد الفراغ من العقد حلف كما قال المصنف ان ----لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واذا انكر- بعد تمام العقد وانصرافه علي ذلك وادعي-- حسب عادات الناس لم يقبل قوله لا----------------ن الظاهر فيه الرضا	1445	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2283	false	1271195882489887661	155	270	802	1352	1493	300	اه اللخمي لا يخلو انكار الابن من ثلاثة اوجه اما ان يكون----- عندما فهم انه يعقد عليه او بعد ع-----------لمه وسكوته لتمام العقد او ---------------بعد تمام العقد وتهنءته من حضر وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره----- عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع انه فعل ذلك بوكالة من الابن ولا اتي من الابن ما يدل علي الرضا وان كان------- بعد علمه انه نكاح يعقد عليه وسكت ثم انكر بعد الفراغ من العقد حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واذا انكره بعد تمام العقد وانصرافه علي ذلك والدعاء حسب عادات الناس لم يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا	2283	5086797876748261263	409	696.0	319	593	68.97132873535156	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1446	true	-3983730273311219653	83	158	419	808	1512	300	وسقط الصداق عنهم -فان نكلوا فقيل يلزم- النكاح الرشيد والاجنبي والمراة ويلزم الزوج الصداق كاملا ولا يعد نكوله في هذه الحالة طلاقا بل له وطءها ولا ادب عليه ولا شء وقيل لا يلزم- شء لا نكاح ولا صداق لان اليمين انما هي استظهار لعله ان يقر وقيل تطلق عليه فيلزمه نصف الصداق والقول- الاول عزاه في التوضيح لابن يونس وعليه اقتصر عبق و-------------------------------------------------------------------------الثاني لابي محمد--------------------------------------- وصوبه ابو عمران و----------------------الثالث حكاه ابن سعدون عن بعض شيوخه	1446	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2285	false	7837159154580596663	143	215	735	1087	1503	300	وسقط الصداق عنهما فان نكل-- فقيل يلزمه النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يلزمه شء من ذلك و-------------------------------------------------قيل تطلق عليه ويلزمه نصف الصداق اه وعزا الاول في ---------ضيح لابن يونس قاءلا فان شاء طلق وادي نصف الصداق وان شاء ثبت عليه وهو مبني علي ان انكار الزوج ليس طلاقا والثاني لابي محمد وان اليمين انما هي استظهار لعله ان يقر وصوبه ابو عمران لانه اقر انه ليس بعقد والثالث حكاه ابن سعدون عن بعض شيوخه	2285	5086797876748261263	178	255.5	141	527	33.776092529296875	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1446	true	-3983730273311219653	159	300	813	1512	1512	300	ولو رجع عن انكاره اعلم ان هذه---------------- المسالة انما ذكرها اللخمي و----نقلها عنه ابو الحسن وابن عرفة ونص اللخمي بعد ان----------- ذكر الاوجه الثلاثة التي ذكرها المصنف فان رضي الزوج في هذه الاوجه الثلاثة------- بالنكاح بعد انكاره فان قرب رضاه من العقد ولم يكن منه الا مجرد الانكار بان لم يقل رددت ذلك ولا فسخته فله ذلك لان انكاره الرضا لا يقتضي الرد واستحسن حلفه انه لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم يفرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد اه من ابي الحسن اه بن قوله------------ ورجع لاب وذي قدر زوج غيره وضامن لابنته النصف بالطلاق هذا بناء علي انها تملك بالعقد النصف واما علي انها تملك بالعقد الجميع والطلاق قبل الدخول يشطره فالقياس رجوع النصف للزوج لا للضامن قاله ابن عبد السلام واصله لابن رشد ونص ابن عرفة-	1446	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2287	false	-3297614708643484275	133	265	658	1309	1473	300	ولو رجع عن انكاره الخ ظاهره مطلقا وفيه نظر اذ المسالة انما ذكرها اللخمي وعنه نقلها---- ابو الحسن وابن عرفة و---اللخمي فصل فيها ونصه بعد ذكر الاوجه الثلاثة المتقدمة ---------فان رضي الزوج في هذ-------ه الثلاثة الاوجه بالنكاح بعد انكاره فان قرب رضاه من العقد ولم يكن منه الا----- الانكار بان لم يقل رددت ذلك ولا فسخته فله ذلك لان انكاره الرضا لا يقتضي الرد واستحسن حلفه انه لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد اه من ابي الحسن وبعضه باختصار ابن عرفة ورجع لاب وذي قدر الخ-------------------------------- هذا بناء علي انها تملك بالعقد النصف واما علي انها تملك به---- الجميع------------------------- فالقياس رجوع النصف للزوج---------- قاله ابن عبد السلام واصله لابن رشد ونص ابن عرفة	2287	5086797876748261263	566	981.0	447	750	75.46666717529297	108	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1448	true	2944962523465251923	0	36	0	178	1460	300	نظم ابو علي المسناوي اقسام هذه المسالة-------- انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا ف--حققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرط هذا الحوز فافهم قصدي	1448	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2289	false	8212451584310639682	100	136	469	640	1457	300	نظم ابو عل---------ي اقسام ----المسالة في قوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا قد حققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرطه--- الحوز ت-فهم قصدي	2289	5086797876748261263	158	275.5	125	188	84.04255676269531	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1449	true	-3235747606985344149	0	57	0	266	1438	300	من التمكين الا بالنسبة للحال اصالة دون ما حل بعد اجله كما قاله اللخمي ونقله ابن عرفة عن-ه قو-------------------------------له و---------------------------------------------------------------------------له اي للزوج حيث امتنعت من الدخول وتعذر الاخذ من المتحمل به قوله الترك اي وله ان يدفع لها من عنده ويتبع به الحامل ---------------------------ولا يجبر علي الدفع -ولو كان له مال لانه لم يدخل علي غرم شء	1449	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2291	false	90326690342750531	24	98	117	467	1411	300	من التمكين الا بالنسبة للحال اصالة دون ما حل بعد الاجل--- قاله اللخمي ونقله ابن عرفة ونصه قال اللخمي وله البناء دون دفع مءجله ولو حل بخلاف ذلك البعض و حتي تاخذ الحال اصالة او مءجلا فحل في نكاح التسمية وله اي للزوج حيث --منعت نفسها لاجل------------------------------------------- ان يدفع لها صداقها- ويتبع به الحامل الترك بان يطلق ولا شء عليه ولا يجبر علي --دفعه ولو كان له مال لانه لم يدخل علي غرم شء	2291	5086797876748261263	191	280.0	147	401	47.630924224853516	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1450	true	-3715655289625948223	126	167	626	842	1514	300	والمعتبر الخ الحاصل ان الاوصاف التي اعتبروها في الكفاءة ستة اشار لها بعض بقوله----------------------------------------------------- نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد----------------------------------------------- فان ساواها الرجل في الستة فلا خلاف في كفاءته والا فلا------------------------- واقتصر المصنف علي ما ذكر لقول القاضي	1450	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2293	false	-8871030002113319400	237	300	1227	1563	1563	300	والكفاءة الدين والحال- الاوصاف التي ذكرو---ا في الكفاءة ستة نظمها الشيخ القصار فقال شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد ابن الحاجب وقد اختلف في الجميع الا الاسلام ضيح فان ساواها الرجل في الستة فلا خلاف في كفاءته والا فالخلاف فيما عدا الدين انظره واقتصر المصنف علي ما ذكر لقول القاضي-	2293	5086797876748261263	174	272.0	139	341	51.02639389038086	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1451	true	2052295111445387881	0	70	0	366	1495	300	منع تزويجها من الفاسق ابتداء وان كان يءمن عليها منه وانه ليس لها ولا للولي الرضا به وهو ظاهر لان مخالطة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح فاذا وقع ونزل وتزوجها ففي العقد ثلاثة اقوال------ لزوم فسخه لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير وابن فرحون وابن سلمون الثاني انه صحيح وشهره ---------------الفاكهاني الثالث لاصبغ ان- كان لا يءمن ------منه رده الامام وان رضيت به وظاهر ابن غازي ان -	1451	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2294	false	4614876822905848247	74	140	352	700	1538	300	منع تزو-جها من الفاسق ابتداء وان كان مامونا-------- وانه ليس لها ولا للولي الرضا به وهو ظاهر لان مخالطة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح ويتحصل من كلامه بعد وقوع- العقد ثلاثة اقوال احدها لزوم فسخه لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير ويك----------------ون النكاح---- صحيحا علي المشهور كما قال الفاك-----------------هاني فان لم يءمن عليها منه رده الامام وان رضيت قاله ابو الحسن اي لان	2294	5086797876748261263	258	405.0	206	395	65.31645202636719	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1451	true	2052295111445387881	45	84	239	443	1495	300	وابن فرحون وابن سلمون الثاني انه----- صحيح وشهره الفاكهاني الثالث لاصبغ ان كان لا يءمن------ منه رده الامام وان رضيت به وظاهر ابن غازي ان القول الاول وهو الراجح----------- وعليه فيتعين عود ضمير تركها للحال فقط لانه- اقرب مذكور	1451	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	false	-2251327216844178651	60	102	298	517	1488	300	وابن فرحون وابن سلمون الثاني انه نكاح صحيح وشهره الفاكهاني الثالث لاصبغ ان كان لا يءمن عليها منه رده الامام وان رضيت به وظاهر ح------- ان القول الاول -هو الراجح والله اعلم وعليه فيتعين عود ضمير تركها للحال فقط لانها اقرب مذكور	2295	5086797876748261263	195	347.5	157	227	85.90308380126953	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1452	true	1524300825095905599	156	191	751	936	1484	300	ابن حبيب قول ابن القاسم خلاف وقال ابو عمران وفا-------ق وقد ذكر الشارح للوفاق وجهين الاول منهما نقله ابن محرز عن بعض المتاخرين والثاني منهما لابي عمران كما نقله في التوضيح -قوله لكن هذا الثاني	1452	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2297	false	-7533549648337126895	53	88	280	454	1543	300	ابن حبيب قول ابن القاسم خلاف----- ابو عمران وفاق قاله ق وقد ذكر------- للوفاق وجهين الاول منهما نقله ابن محرز عن بعض المتاخرين والثاني منهما لابي عمران كما نقله في ----ضيح وقول ز--- هذا الثاني	2297	5086797876748261263	164	285.5	132	193	84.97409057617188	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1453	true	9215376002552826913	45	88	218	428	1498	300	الماء قال سحنون وهو خطا صراح قال في التوضيح وقول سحنون خطا ليس بظاهر لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا قوله من ماءه--------------------------------------- ومثل من خلقت من ماءه من شربت من لبن	1453	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2299	false	5042351651035261481	248	300	1243	1487	1487	300	الزوج قال سحنون وهو خطا صراح قال في ----ضيح وقول سحنون خطا ليس بظاهر لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا اه ونحوه قول ابن عرفة وفي تخطءه نظر لمن انصف وقول ز ومثل من خلقت من ماءه من شربت من لبن-	2299	5086797876748261263	190	349.5	150	249	76.30522155761719	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1454	true	-3695855112558199803	0	73	0	351	1484	300	هذا ويكون كلامه هنا موهما ان فصول الزوجة يحر--من بمجرد العقد عليها وليس كذلك كما ياتي فما فعله المصنف هو عين الصواب اه بن قوله وفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اول اصوله يعني انه يحرم فصول ابيه وامه وهم اخوته-------------------------- اشقاء او لاب او لام قوله -------------------------------واول فصل من كل اصل اي ما عدا الاصل الاول لان الاص----------------------------------ل الذي عدا الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال وابنته عمة او خالة واما	1454	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2300	false	2498011267135234539	111	248	553	1254	1541	300	هذا ويكون كلامه هنا موهما ان فصول لز-وجة يحرم من بمجرد العقد عليها وليس كذلك كما ياتي فما فعله المصنف هو عين الصواب تنبيه قال ابن عرفة ابن رشد بنت امراة ابيه من غيره قبله حل له اجماعا وبعده في حلها وحرمتها ثالثها تكره الاول لرواية عيسي عن ابن القاسم مع مالك والكافة والثاني لسماع ابي زيد ابن القاسم والثالث لنقل ابن حبيب عن طاوس اه يطلق علي الذكر والانثي والزوجة خاصة بالانثي و حرم علي الشخص فصول اول اصوله القريبة له الذي هو ابوه وامه دنية وفصولهما الاخوة والاخوات مطلقا اشقاء او لاب او لام واولادهم وان نزلوا لانهم اولاد اخوة واول فصل من كل اصل غي------ر الاصل الاول لتقدمه في كلامه وانهم حرام وان سفلوا فالاصل الذي يلي الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال وابنته عمة او خالة وابن	2300	5086797876748261263	284	475.5	221	708	40.11299514770508	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1457	true	-4899758012603171940	74	208	357	1041	1485	300	لان النكاح من العبادات والحر والعبد ف------يها سواء بخلاف الطلاق فانه في معني الحدود--------------------------- فكان طلاقه نصف طلاق الحر كما في الحدود قوله كما يوهمه كلامه وهو وان قال به ابن وهب الا انه ضعيف فلا يحمل المصنف عليه لانه مبين لما به الفتوي قوله او جمع ثنتين اثنتين الخ- اي كالاختين والمراة وعمتها او خالتها او بنت اخيها او اختها وكالمراتين اللتين كل منهما عمة للاخري او كل منهما خالة للاخري فالاولي كما اذا تزوج كل من رجلين بام الاخر واتي كل واحد منهما ببنت فكل من البنتين عمة للاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية كما لو تزوج كل من رجلين ببنت الاخر واولدها بنتا فكل من البنتين خالة للاخري ------قوله لو قدرت اية--------- الظاهر ان اية هنا موصولة حذف منها المضاف اليه والصلة والتقدير قدر---ت ايتهما اردت ذكرا اي لو قدرت التي اردت منهما ذكرا حرم	1457	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2309	false	2524365777385572372	167	271	827	1339	1487	300	لان النكاح من العبادات------ والعبد والحر فيها سواء واما- الطلاق فمن---- معني الحدود وهو علي النصف من الحر فيها فكان طلاقه نصف طلاق الحر كم----------------------------------------------------------ا انه في الحد كذلك او---------------------------------------------- ثنتين لو قدرت اية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل واحدة او واحدة مبهمة وهي لا تتحقق الا بتقديرهما معا كما في د ذكرا حرم الوطء كما في غ و والاول هو المشهور كما في القلشاني وابن ناجي وغيرهما وفي وجوبه ان فشا تاويلان الاول لعياض وا----------------------------------------------------------------------------لثاني لابي عمران لو قدرت اية ذكرا حرم الظاهر ان اية هنا موصولة حذف منها المضاف اليه والصلة والتقدير لو قدرت ايتهما اردت الخ- اي لو قدرت التي اردت منهما ذكرا حرم	2309	5086797876748261263	247	349.5	194	870	28.390804290771484	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1458	true	8356759304316865703	36	111	168	535	1444	300	والا تصدقه الخ حاصله انها اذا لم تصدقه بان قالت ان-ا الاولي او----- لا علم عندي فان اطلع علي ذلك قبل الدخول فسخ------- بطلاق ولا شء لها من الصداق و-حلف -------انها ثان----ية لاجل اسقاط النصف----- الواجب لها بالطلاق قبل المسيس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير----------------------------------------- انها الاولي وان نكاحها صحيح فان------------------------------------------------------------ نكل غرم لها النصف بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي لانها -شبه دعوي الاتهام وبعد يمينها ان قالت انا الاولي فان نكلت فلا شء لها اصلا	1458	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2311	false	-7299015790981081331	112	226	551	1135	1523	300	والا تصدق----------- انها ثانية------- بان ادعت انها الاولي او قالت لا علم عندي ولم يثبت كونها ثانية ببينة- فسخ نكاحها بط---------------------لاق و حلف علي تكذيبها لانه مدعي عليه لسقوط الصداق عنه الواجب لها بالطلاق قبل المسيس فقوله للمهر اي لاسقاط نصفه عنه لاحتمال كونها الاولي فيجب لها نصف الصداق ولهذا اذا دخل بها لا يمين عليه لوجوب المهر بالبناء وفارقها وبقي علي نكاح الاولي بدعواها من غير تجديد عقد وقبل قوله انها الاولي عند اشهب ومحمد واقتصر عليه ابن الحاجب وظاهره حلف للاخري ام لا ومفهوم حلف انه ان نكل غرم لها النصف بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي لانها تشبه دعوي الاتهام وبعد حلف-ها ان كذبته فان---------- نكلت فلا شء لها فاذا	2311	5086797876748261263	234	281.0	175	635	36.85039520263672	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1461	true	-6620028276135938211	117	200	637	1075	1574	300	لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة الخ هذا قول محمد وسحنون و-----هو المشهور وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لاحتمال انها الخامسة وظاهر التشبيه ان المصنف مشي علي هذا القول المقابل للمشهور واجاب الشارح فيما مر-- بان التشبيه في الارث والصداق لا من كل وجه بل من جهة قسمة المحقق وجوبه وهو صداق واحد في المسالة الاولي وهي قوله وان مات ولم تعلم السابقة الخ يقسم علي امراتين فيكون لكل واحدة نصف صداقها والمحقق وجوبه في الثانية وهو اربعة اصدقة يقسم علي خمسة	1461	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2317	false	61455291610774111	34	97	155	495	1518	300	لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة الخ هذا قول ------سحنون ومحمد هو المشهور وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لاحتمال انها الخامسة وظاهر التشبيه ان المصنف مر -علي هذا ال-ذي هو خلاف المشهور وجواب------ه ان المراد ب---التشبيه انما هو-------------------------------- قسمة المحقق وجوبه وهو صداق واحد في-------- ال--------------------------------------اولي يقسم علي امراتين فيكون لكل------ نصف صداقها والمحقق وجوبه في الثانية---- اربعة اصدقة تقسم علي خمسة	2317	5086797876748261263	304	500.0	246	445	68.31460571289062	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1461	true	-6620028276135938211	241	284	1264	1502	1574	300	او بانقضاء عدة الرجعي---------------- والقول قولها في عدم انقضاء عدتها لانها مءتمنة علي فرجها فان ادعت احتباس الدم صدقت بيمينها لاجل النفقة لانقضاء-------- سنة فان ادعت بعدها تحريكا نظرها النساء فان صدقنها تربص لاقصي امد الحمل والا لم يلزم-------ه تربص ---لاقصي امد الحمل	1461	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2317	false	61455291610774111	202	252	1034	1303	1518	300	او بانقضاء عدتها حيث كان الطلاق رجعيا والقول قولها في عدم انقضاء عدتها لانها مءتمنة علي فرجها فان ادعت احتباس الدم صدقت بيمينها لاجل النفقة والسكني الي مضي سنة فان ادعت بعدها تحريكا نظرها النساء فان صدقنها لم تحل اختها مثلا--- والا لم يلزم الزوج التربص الي اقصي امد الحمل	2317	5086797876748261263	204	351.0	166	272	75.0	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1463	true	27337676452143596	205	228	1002	1119	1483	300	وعدة شبهة تقييده العدة بالشبهة حسن لا بد منه لانها لو كانت من نكاح صحيح لكان النكاح وحده محرما والعدة من توابعه قوله	1463	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2322	false	-9166603516773105513	92	115	431	548	1443	300	وعدة شبهة تقييده العدة بالشبهة حسن لا بد منه لانها لو كانت من نكاح صحيح لكان النكاح وحده محرما والعدة من توابعه قاله	2322	5086797876748261263	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1464	true	-522861713966270487	242	295	1214	1478	1500	300	شراء الولي مال محجوره لا يجوز فكيف يكون له نزعها بالبيع من محجوره اليتيم قلت ان الممتنع شراء- مال محجوره الذي لم يهبه له واما ما وهبه له فيكره له شراءه ولا يكون ممنوعا منع تحريم اه عدوي قوله وبخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام سنين في كلام المصنف اشعار بمنع وطء المخدمة ولو قل زمن ال-خدمة	1464	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2323	false	321483321566813823	0	115	0	586	1475	300	شراء الولي مال محجوره ممتنع--------------------------------------------- قلت--- الممتنع شراءه ما------------- لم يهبه له واما ما وهبه له فيكره ---------------------------------------------------كما يفيده ابو الحسن واعترض قول فضل بمنعه بخلاف صدقة عليه الضمير عاءد علي من اذ لا اعتصار فيها ان جيزت عن المتصدق اي حازها غير المتصدق بكسر الدال فيكفي حوزها في حل الاخري واما قبل الحوز فلا تحل اختها ويكفي الحوز الحكمي كان اعتقها المتصدق عليه او وهبها قبل الحوز لمضي فعله و بخلاف اخدام لموطوءة سنين كثيرة كاربعة فما فوق فان ذلك يحل له وطء كاختها ومثل السنين الكثيرة حياة المخدم والمعتمد ما هنا مع زيادة كثيرة كما في النص لا قوله السابق واخدام سنة وفي كلام المصنف اشعار بمنع وطء المخدمة ولو قل زمن المخدمة	2323	5086797876748261263	144	68.0	114	698	20.630373001098633	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1465	true	-6191413092403001274	50	99	245	481	1530	300	او عقد الخ------ هذا العقد لا يجوز لقول المدونة لا يعجبني وحمل علي التحريم ونصها من كانت له امة يطءها بالملك ثم انه تزوج اختها فانه لا يعجبني نكاحه ولا افسخه ويوقف اما ان يطلق او يحرم الامة--- وقوله يطلق اي قبل البناء فهو باءن وهو محرم كما تقدم	1465	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2326	false	3494248202923873148	242	292	1217	1455	1495	300	او عقد بعد تلذذه هذا العقد لا يجوز لقول المدونة لا يعجبني وحمل علي التحريم ونصها من كانت له امة يطءها------- ثم انه تزوج اختها فانه لا يعجبني نكاحه ولا افسخه ويوقف اما ان يطلق او يحرم الامة اه وقوله يطلق اي قبل البناء فهو باءن وهو محرم كما تقدم	2326	5086797876748261263	226	427.5	178	245	92.2448959350586	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1466	true	-5933923630268522456	129	273	673	1439	1571	300	اللزوم يستلزم الصحة والصحة تستلزم الاسلام قوله بلا منع اي حالة كون ذلك الايلاج ملتبسا بعدم المنع منه شرعا قوله فيخرج الايلاج في دبر اي فلا فيكون الايلاج فيه ولا فيما بعده كافيا في حليتها لمبتها ويءخذ من قوله بلا منع شرط كونها مطيقة لان وطء من لا تطيق جناية وهي ممنوعة انظر ح قوله وصوم اي سواء كان واجبا او كان تطوعا كما هو ظاهر المدونة والموازية عند الباجي وغيره واختاره ابن رشد وقال ابن الماجشون الوطء في الحيض والاحرام والصيام يحلها وقيل ان محل القولين في الوطء في صوم رمضان والنذر المعين واما الوطء فيما عداهما كصيام التطوع والقضاء والنذر وغير المعين فانه يحلها اتفاقا واختاره اللخمي انظر التوضيح اه بن ووجه ما قاله اللخمي انه يفسد بمجرد الملاقاة فبقية الوطء لا منع------------------------------------ فيه بخلاف رمضان والنذر المعين فان للزمن المعين حرمة قوله او لم يعلم منهما اقرار ولا انكار اي لان	1466	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2327	false	3318952038577238961	38	89	186	443	1479	300	اللزوم يستلزم الصحة والصحة تستلزم الاسلام فالاخذ من كليهما صحيح بلا -------------------------منع من هذا -------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ---------------- شرط كونها مطيقة لان وطء من لا تطيق جناية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفة وفي التبصرة ما يخالفه ولا نكرة فيه اي في الايلاج من احد الزوجين بان يتصادقا عليه اولا-------- يعلم منهما اقرار ولا انكار لا -ان	2327	5086797876748261263	142	29.5	113	802	17.70573616027832	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1467	true	-8392195183315045106	1	89	7	445	1498	300	لم تحل اي---- سواء كان ذلك قبل الطلاق الثاني او بعده ولو بعد طول------ ما لم يحصل تصادق عليه قبل الانكار والا فلا عبرة بالانكار واما لو كان تصادقهما بع----------------------------------د الان-كار فلا عبرة به قوله بانتشار-------------- اي ملتبسا ذلك الايلاج بانتشار للذكر قو------له ولو بعد الايلاج اي هذا اذا كان الانتشار حاصلا عند الايلاج اي ادخال الذكر في الفرج بل ولو حصل الانتشار بعد الايلاج اي دخوله فيه تنبيه لا بد في حلية المبتوتة ان لا يكون الايلاج في هواء الفرج وان لا يلف علي الذكر خرقة كثيفة	1467	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2327	false	3318952038577238961	100	163	504	808	1479	300	لم تحل وظاهره سواء كان ذلك قبل الطلاق------- او بعده ولو بطول وهو كذلك ما لم يحصل تصادق عليه ------انظر د بانتشار للذكر ولو------------------------- بعد الايلاج اذ لا تحصل العسيلة الا مع الانتشار ولا يشترط ان يكون تاما والباء للملابسة اي ملتبسا---- الايلاج بانتشار مقارن او معقب له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد----------------- ان لا يكون-------- في هواء الفرج وان لا يلف علي الذكر خرقة كثيفة	2327	5086797876748261263	183	238.5	139	503	36.381710052490234	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1468	true	-3275484800423425820	91	123	461	619	1551	300	قوله- بطلقة باءنة---- اعلم انه ان تزوجها بشرط التحليل او بغير شرط لكنه اقر به قبل العقد فالفسخ بغير طلاق وان اقر به بعده فالفسخ بطلاق كما في التوضيح وابن عرفة----- قال	1468	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2329	false	-6102468976400544124	260	295	1336	1499	1522	300	قول ز بطلقة باءنة الخ اعلم انه ان تزوجها بشرط التحليل او بغير شرط لكن- اقر به قبل العقد فالفسخ بغير طلاق وان اقر به بعده فالفسخ بطلاق كما في ----ضيح وابن عرفة ونصه قال	2329	5086797876748261263	152	273.0	120	168	90.47618865966797	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1468	true	-3275484800423425820	20	115	104	577	1551	300	ولها المسمي بالبناء علي الاصح--- وقيل---- مهر المثل نظرا الي ان العقد علي وجه التحليل اثر خللا في الصداق وهذا القول الثاني ضعيف وان كان موافقا للقواعد كما قال شيخنا قال ابن رشد وهذ-----------------------------------------ا الاختلاف في الصداق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم ذلك الزوج----- او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا اه -بن قوله بطلقة باءنة اعلم انه ان تزوجها بشرط التحليل او بغير شرط لكنه اقر به قبل العقد فالفسخ بغير طلاق وان اقر به بعده	1468	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2330	false	-3003178329751043428	32	107	164	518	1533	300	فلها المسمي --------علي الاصح اه وقيل لها مهر المثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن رشد في رسم الطلاق من سماع اشهب من طلاق السنة وهذا الاختلاف في الصد-ق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم---- الزوج بذلك او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا اه ابن عرفة اللخمي وان لم يبن بها فان اقر-------------------------------------- قبل العقد فلا شء لها ------وان اقر--- بعده	2330	5086797876748261263	257	403.0	202	527	48.7666015625	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1471	true	-7893291739654966318	106	248	522	1243	1515	300	ابن عرفة خلافا لا----------------------بن عبد السلام القاءل بفسخ النكاح في هذه الحالة قوله كهبتها للعبد الخ هذا تشبيه في عدم الفسخ وحاصله ان من زوج عبده من امته ثم ان ذلك السيد وهب الزوجة ل----------------------------------------زوجها قاصدا بذلك ال-----------------------توصل--- الي ا---نتزاعها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة بل ردها فان الهبة لا تتم وترد كرد البيع فيما مر ولا يفسخ النكاح معاملة للسيد بنقيض قصده من اضرار العبد بفسخ النكاح وسواء كان العبد يملك مثله مثلها بان كان ذا مال ام لا وسواء قصد بانتزاعها منه ازالة عيب عبده او قصد------------ احلالها لنفسه فان وهبها له ولم يقصد انتزاعها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة لزمت الهبة وفسخ النكاح لدخولها في ملكه جبرا عليه واما لو قبل العبد الهبة لفسخ نكاحه سواء قصد السيد انتزاعها منه ام لا وانما تفترق ارادة السيد انتزاعها وعدم ارادته ذلك اذا لم يقبل الهبة-------- قوله	1471	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2336	false	-2485746558636148473	159	263	814	1347	1539	300	ابن عرفة وقصدها وحدها لا يفسخ علي بحث ابن عبد السلام وشب------------------------------------------------------------ه في عدم الفسخ قوله كهبتها اي----------------------------------- الزوجة المملوكة للسيد للعبد المملوك له ايضا وهو زوجها لينتزعها اي قصد بالهبة فسخ النكاح ليتوصل به الي ان ينتز-عها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة بل ردها فان الهبة لا تتم وترد كرد البيع فيما مر ولا يفسخ النكاح --لقصد السيد ال------------اضرار وس------------------واء كان العبد يملك مثله مثلها ام ---------------لا وسواء قصد-------------- ازالة عيب عبده الحاصل بالتزويج او احلالها لنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو قبل العبد الهبة لفسخ نكاحه ولو اراد سيده الفسخ-------------- وانما يفترق ارادة السيد--------- وعدم ارادته---- اذا لم يقبل الهبة وبه يتم قوله	2336	5086797876748261263	349	481.0	275	832	41.94711685180664	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1472	true	6569752266130390901	130	224	644	1110	1479	300	بها بجماع او مقدماته لشبهة الاب في مال ولده لكن لا مجانا بل بالقيمة يوم التلذذ وان لم تحمل واذا كان الاب عبدا كانت تلك الفعلة جناية في رقبته فيخير سيده في اسلامه لولده في القيمة او فداءه بدفع قيمة الامة لولده واذا اسلمه سيده لولده عتق عليه قوله بتلذذه بها بوطء ولا حد علي الاب حينءذ للشبهة في مال ابنه وحيث ملكها الاب بتلذذه ---------------------------بها فله وط-----------------------------------------------------------------------------ءها بعد استبراءها من ماءه الفاسد ان لم يكن استبراها قبل وطءه الفاسد خوفا من ان تكون حاملا من اجنبي والا حل له وطءها من غير استبراء	1472	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2338	false	-1739120417658970615	9	76	51	379	1436	300	بها بوطء- او مقدماته--------------------------- لا مجانا بل بالقيمة يوم التلذذ او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء ولو لم تحمل ويتبع بها ان اعلم وتباع عليه ان لم تحمل وعليه وله النقص والزيادة وللابن التمسك بها في عدم الاب وقيل يتماسك بها مطلقا ان كان مامونا فان حملت لم تبع وبقيت له ام ولد ويطءها بعد استبراءها من ماءه الفاسد ان لم يكن استبراها قبل وطءه-------------------------------------- والا --فله وطءها من غير استبراء	2338	5086797876748261263	158	213.0	122	570	27.719297409057617	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1478	true	-5881741743273391932	36	101	175	494	1488	300	والمضر في حق الله اسقاطه للزوج لا اخذ السيد له الذي --كلامنا فيه ومقابله له اخذه الا ربع دينار فيتركه لها قوله وان قتلها سيدها اي قبل الدخول او بعده وهذا مبالغة في اخذ السيد صداقها فاذا زوج امته ثم قتلها فانه يقضي له باخذ صداقها من زوجها بني------ بها ام لا ويتكمل عليه الصداق بالقتل قوله لذلك اي لاجل اخذ صداقها------ لان الغالب ان	1478	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2347	false	1208038546046447348	267	300	1337	1495	1495	300	والمضر في حق الله اسقاطه للزوج لا اخذ السيد له الذي الكلام-- في----------------------------------------------ه وان قتلها سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بني الزوج بها ام لا ويتكمل عليه------- بالقتل اذ لا يهتم علي قتل--------ها لاخذه لان الغالب ان-	2347	5086797876748261263	126	187.0	100	333	37.83783721923828	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1480	true	-8783827321530947743	123	299	597	1449	1454	300	قبله اه وفي العتبية سمع ابو زيد ابن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه اه فاختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي عمران وراي ان -بيع الحاكم لفلس وصف طردي لا مفهوم له والمدار علي بيعها سواء كان من السلطان لفلس او من غيره ولو لغير فلس وضعف ما في العتبية من ان الزوج لا رجوع له بالمهر مطلقا باع السلطان لفلس او باع غيره ولو لغير فلس بل يدفع الثمن بتمامه زيادة علي ما دفعه من الصداق كله واعتمد ما في المدونة من رجوعه بالمهر مطلقا وانه انما يدفع الثمن ويسقط عنه الصداق فتحقق الخلاف بين ما في الكتابين اه او وفاق وان معني قول ابن القاسم في العتبية لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها معناه انه لا يرجع به الان علي انه من الثمن بل يدفع الثمن للسلطان بتمامه وهذا لا ينافي انه يتبع السيد بالمهر علي انه دين في ذمته ففي الحقيقة الصداق ساقط عن الزوج وليس مراده انه لا يرجع به	1480	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2352	false	-6958231761287507753	0	81	0	382	1457	300	قبله اه وفي العتبية سمع ابو زيد ابن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه اه فاختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي عمران -راي ان يبيع الحاكم----- وصف طردي------------------------------------------------------------------------------- وضعف ما في العتبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وفاق وان معني قول ابن القاسم في العتبية لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع ب-------------ه الان م--------ن الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مراده انه لا يرجع به	2352	5086797876748261263	354	639.5	278	853	41.500587463378906	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1481	true	8786495771162144493	196	228	961	1121	1500	300	لابن رشد -لم يذكره المصنف وهو ان ما في المدونة من السقوط اذا ب-------------يعت اختيارا--------- بان يبيعها سيدها وما في العتبي-ة محمول علي ما اذا بيعت جبرا علي سيدها كبيع السلطان لفلس	1481	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2351	false	7846618247712516352	214	252	1057	1241	1463	300	لابن رشد ولم يذكره المصنف وهو ان ما في المدونة من السقوط محمول علي ما اذا بيعت اختيارا فقط وذلك بان يبيعها سيدها وما في الا سمعة محمول علي ما اذا بيعت جبرا علي سيدها كبيع السلطان لفلس	2351	5086797876748261263	151	278.0	120	184	82.06521606445312	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1482	true	-4115611506494636030	263	300	1334	1520	1520	300	والا فسخ نكاحها فقط---- الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع------------------- لان التحريم فيه-ا ليس من جهة الامة فقط بل من جهة جمع الخمس المحرم بالاجماع ومن جهة الامة----------------- فقد جمع العقد بين تحريم الامة وتحريم-	1482	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2354	false	-417081524600005027	15	57	65	286	1506	300	والا فسخ نكاحها فقط الخ الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع وكذا في التي بعدها لان التحريم فيهما ليس من جهة الامة---- بل من جهة جمع الخمس المحرم بالاجماع و---جمع الاختين المحرم بالكتاب فقد جمع العقد بين تحريم الامة وتحريم	2354	5086797876748261263	175	292.5	141	228	76.75438690185547	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1484	true	765979565358752595	212	258	1107	1355	1579	300	قوله- ولو استوفت شروط الصحة في الصورة اي لانتفاء كون الزوج مسلما وهذا هو الذي في التوضيح تبعا لابن راشد فيما فهمه من قول ابن شاس وابن الحاجب المشهور ان انكحتهم فاسدة وا-----لذي يفيده----- عبد الوهاب وابن يونس واللخمي وابو الحسن وابن فتوح والقرافي الاتفاق علي	1484	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2358	false	-2761127258620625991	155	199	808	1027	1574	300	قول ز ولو استوفت شروط الصحة الخ ----------------------------------هذا هو الذي في ----ضيح تبعا لابن راشد فيما فهمه من قول ابن شاس وابن الحاجب المشهور ان انكحتهم فاسدة مع ان الذي يفيده كلام عبد الوهاب وابن يونس واللخمي وابي الحسن وابن فتوح وغيرهم-- الاتفاق علي	2358	5086797876748261263	195	334.5	156	259	75.2895736694336	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1485	true	2704187989542182909	0	25	0	114	1510	300	مطلقا او ما لم تستوف الشروط--------------- مع انا لا نتعرض لهم ويقر عليها ان اسلم او اسلمت واسلم في عدتها او اسلما معا قلت--------------- فاءدة	1485	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2359	false	-1893552838785710534	8	39	39	183	1498	300	مطلقا او ما لم تستوف الشروط علي ما للقرافي مع انا لا نتعرض لهم ويقر عليها ان اسلم او اسلمت واسلم في عدتها او اسلما ووجه السقوط ان يقال له فاءدة	2359	5086797876748261263	107	189.0	83	144	74.30555725097656	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1486	true	-5615827046321581647	149	212	739	1050	1507	300	غفل عن------ها هذه المدة--------- حتي اسلمت بنفسها ولم توقف تقف اما لو وقفت وقت اسلامه فتوقفت لتنظر في امرها فلا يقر عليها وان اسلمت بعد ذلك فيما دون --------------------الشهرين كما انه لا يقر عليها اذا عرض عليها الاسلام حين اسلامه فابته ولم تسلم اصلا وحملها ابن ابي زمنين علي ظاهرها من كونها غفل عنها او لم يغفل عنها بل عرض عليها الاسلام فتوقفت	1486	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2360	false	-2721091018848128651	77	118	404	604	1538	300	غفل عن ايقافها هذه المدة فلم توقف حتي اسلمت بنفسها------------- اما لو وقفت وقت اسلامه فابت الاسلام--------- فلا يقر عليها وان اسلمت بعد ذلك او يقر عليها ان قرب اسلامها كالشهر مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غفل عنها او لم يغفل----- بل عرض عليها-------- فتوقفت	2360	5086797876748261263	140	192.5	110	346	40.46242904663086	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1486	true	-5615827046321581647	25	284	125	1418	1507	300	المصنف فيعرض علي السيد هل يعتق امته ام لا وذكره الشيخ ابن رحال ايضا اه بن قوله كالشهر ادخلت الكاف ما دون الشهرين قوله وهل ان غفل الخ نص المدونة قال مالك وان --------اسلم مجوسي او ذمي -تحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلامهما ولم يحد في البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير اه ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر ابن يونس روي ابو زيد عن ابن القاسم انه يعرض عليها الاسلام اليومين والثلاثة--------- ومثله في كتاب محمد وقوله ولم يحد في البعد الخ ابن يونس -في بعض الروايات انه شهران قاله ابن اللباد وذلك اي كون الشهرين بعدا وما دونهما يسير اذا غفل عنها هذه المدة حتي اسلمت بنفسها ولم توقف تقف اما لو وقفت وقت اسلامه فتوقفت لتنظر في امرها فلا يقر عليها وان اسلمت بعد ذلك فيما دون الشهرين كما انه لا يقر عليها اذا عرض عليها الاسلام حين اسلامه فابته ولم تسلم اصلا وحملها ابن ابي زمنين علي ظاهرها من كونها غفل عنها او لم يغفل عنها بل عرض عليها الاسلام فتوقفت لتنظر في امرها او ابته فقال المعروف اذا وقفت الي شهر او بعده فاسلمت انها امراته عياض فظاهر كلامه انها توقف لتنظر في امرها دون الشهرين ولا يفرق بينهما بمجرد اباءها خلاف ما تاوله القرويون من ان محل كونها اذا اسلمت بعد شهر تكون زوجة اذا غفل عنها واما اذا عرض عليها الاسلام فابت او توقفت فانه يفرق بينهما ولا توقف لتنظر في امرها فعلي ما تاوله القرويون يكون قول ابن القاسم	1486	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2361	false	-8205720937061099006	76	219	391	1120	1520	300	المصنف فيعرض علي السيد هل يعتق امته ام لا وذكره الشيخ ابن رحال ايضا-------------------------------------------------- وهل ان غفل او مطلقا تاويلان قال في التهذيب وان اسلم مجوسي او ذمي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلامهما ولم يحد ال---بعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير اه ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر ابن يونس روي ابو زيد عن ابن القاسم انه يعرض عليها الاسلام اليومين والثلاثة ابن يونس ومثله في كتاب محمد وقوله ولم يحد ال---بعد الخ ابن يونس وفي بعض الروايات ا--لشهرين قال- ابن اللباد و------------------------------------ذلك اذا غفل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحملها ابن ابي زمنين علي ظاهرها------------------------------------------------------------------------------------- فقال المعروف اذا وقفت الي شهر او بعده فاسلمت انها امراته عياض فظاهر كلامه انها توقف-------------------------------------------------------- خلاف ما تاوله القرويون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي ما تاوله القرويون يكون قول ابن القاسم	2361	5086797876748261263	677	1186.5	542	1312	51.600608825683594	124	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1487	true	-5401704259059913792	214	292	1088	1496	1542	300	ولا نفقة لها علي المختار والاحسن اي مدة عدتها لان الكلام في المدخول بها واشار بالاحسن لقول ابن ابي زمنين وهو الصحيح وقال ابن راشد هو القياس لان المنع جاء من قبلها باسلامها والنفقة في مقابلة الاستمتاع ووجه كون المنع جاء من قبلها ان الزوج يقول انا علي ديني لم انتقل عنه وهي فعلت ما اوجب الحيلولة بيني وبينها وقول الشارح فيما بين اسلامها------ نحوه في عبارة ابن الحاجب واعترضها ابن عبد السلام وابن عرفة بانها توهم ان	1487	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2362	false	112029489550750354	253	300	1252	1492	1492	300	ولا نفقة لها علي المختار والاحسن اي مدة عدتها لان الكلام في المدخول بها واشار بالاحسن لقول ابن ابي زمنين ه-و الصحيح وقال ابن ر-شد هو القياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ز----- فيما بين اسلاميهما الخ نحوه في عبارة ابن الحاجب واعترضها ابن عبد السلام وابن عرفة بانها توهم ان-	2362	5086797876748261263	230	417.5	185	414	55.55555725097656	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1487	true	-5401704259059913792	19	44	87	212	1542	300	كلام ابي الحسن فتاويل ابن ابي زمنين انها تكون زوجة- اذا اسلمت بعد شهر ولو عرض عليها الاسلام قبل ذلك وابته خلاف قول ابن القاسم	1487	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2362	false	112029489550750354	218	243	1084	1210	1492	300	كلام ابي الحسن فتاويل ابن ابي زمنين انها تكون زوجته اذا اسلمت بعد شهر ولو عرض عليها الاسلام قبل ذلك وابته خلاف قول ابن القاسم	2362	5086797876748261263	124	242.0	99	126	98.4126968383789	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1488	true	-840197955863478721	1	100	8	499	1460	300	واعلم ان القولين في النفقة موجودان سواء اسلم الزوج او لم يسلم وليس كما يعطيه كلام المصنف من انهما مقصوران علي ما بين اسلامهما اه بن اذا علمت ذلك فالاولي للشارح ان يقول ولا نفقة لها عليه مدة عدتها علي المختار والاحسن قوله بانت مكانها اعلم ان قول------ه بانت مكانها حكي ------ابن يونس الاتفاق عليه وتبعه ابن الحاجب وظاهره قرب اسلامه من اسلامها او بعد وحكي ابن بشير واللخمي---------- فيما اذا قرب اسلامه قولين هل هو احق بها او لا بناء علي ان ما قارب الشء يعطي حكمه ام لا قال في التوضيح وعلي هذا فالاتفاق مع-------- الطول اه	1488	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2363	false	-2557090644726301725	9	86	51	442	1514	300	واعلم ان القولين في النفقة موجودان سواء اسلم الزوج او لم يسلم وليس كما يعطيه كلام المصنف--- انهما مقصوران علي ما بين اسلامهما اه وقبل البناء بانت مكا--------------------------------------------------------------------------------نها اعلم ان قول المصنف بانت مكانها حكي عليها ابن يونس الاتفاق----- وتبعه ابن الحاجب وظاهره قرب اسلامه----------- او بعد وحكي ----------اللخمي وابن بشير فيما اذا قرب اسلامه قولين قال ابن بشير------- بناء علي ان ما قارب الشء له-- حكمه اولا ------------ضيح وعلي هذا فالاتفاق انما هو في الطول اه	2363	5086797876748261263	323	540.0	257	521	61.99616241455078	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1488	true	-840197955863478721	100	139	499	693	1460	300	فقول المصنف بانت اي اتفاقا مع الطول وعلي الراجح مع القرب وقولنا انه الراجح مع القرب لحكاية ابن يونس الاتفاق فاذا لم يصح فيه الاتفاق فلا اقل ان يكون هو المشهور وايضا هو الذي يظهر من نقل ابن عرفة	1488	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2364	false	6406840452387737050	11	50	52	245	1473	300	فقول المصنف بانت اي اتفاقا مع الطول وعلي الراجح مع القرب وق-لنا انه الراجح مع القرب لحكاية ابن يونس الاتفاق فاذا لم يصح فيه الاتفاق فلا اقل ان يكون هو المشهور وايضا هو الذي يظهر من نقل ابن عرفة	2364	5086797876748261263	193	381.0	154	194	99.48453521728516	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1489	true	-7991607841093915180	93	160	470	828	1526	300	في العدة بعد ال-------اسلام قوله وقبل انقضاء الا---------------جل وتماديا له اي والحال انهما قالا او احدهما بعد الاسلام نتمادي لذلك الاجل المدخول عليه فقط فلا يقران علي ذلك النكاح ويفسخ لان اقرارهما عليه فيه اجازة لنكاح المتعة في الاسلام قوله فان قالا معا نتمادي عليه ابدا اي والموضوع انهما اسلما قبل انقضاء الاجل وقوله اقرا عليه اي لانه لا يصير حينءذ نكاح متعة وان كان اصله كذلك	1489	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2363	false	-2557090644726301725	157	197	806	1002	1514	300	في العدة -او الي اجل واسلما ------قبل انقضاء العدة و انقضاء الاجل وتماديا له اي ق-------------الا او احدهما------------ نتمادي -الي الاجل------------- فقط لانه نكاح م---------------------------------------------------------تعة---------------- فان قالا معا نتمادي عليه ابدا----------------------------------------------------------------- لا يصير حينءذ نكاح متعة وان كان اصله كذلك	2363	5086797876748261263	157	213.0	123	380	41.31578826904297	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1489	true	-7991607841093915180	30	97	146	491	1526	300	-قبل انقضاء العدة اي والا نكاحا في العدة اسلما فيه او احدهما قبل انقضاءها حصل دخول او لا فلا يقران عليه لان الاقرار عليه يءدي لسقي زرع غيره بماءه فكلامه يشمل اسلامهما واسلام احدهما لكن ان وقع وطء بعد الاسلام في العدة تابد التحريم هذا حاصل ما نقله ح عن ابن عرفة والحاصل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراق مطلقا واما تابيد التحريم فهو مقيد بحصول الوطء في العدة بعد الاسلام	1489	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2364	false	6406840452387737050	66	192	317	948	1473	300	وقبل انقضاء العدة اي والا نكاحا في العدة اسلما فيه او احدهما قبل انقضاءها وقع دخول ام لا فلا يقران علي------------------------------------------ه فكلامه يشمل اسلامهما واسلام احدهما لكن ان وقع وطء بعد الاسلام في العدة تابد التحريم هذا مضمن ما نقله ح عن ابن عرفة ونصه وقال اي ابن عرفة عن المدونة ولو اسلم في العدة فارقها وعليها ثلاث حيض ان مسها ابن عرفة وكذا لو اسلمت دونه ووطءه اياها في عدتها في كفره لغو وبعد اسلامه يحرمها ابن عرفة وكذا بعد اسلامها اه وبه تعلم ان ما قرر به ز من حمل المنطوق علي صورة اسلامهما معا فقط وجعل اسلام احدهما في العدة مفهوما غير صواب لان الصورتين سواء في الحكم كما علمت فكلتاهما منطوق وان تقييده الفراق في الثانية----------------------- بحصول الوطء في العدة بعد الاسلام	2364	5086797876748261263	253	432.0	200	696	36.3505744934082	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1489	true	-7991607841093915180	254	285	1305	1454	1526	300	ان اسلما---- بعد انقضاءها اقرا --ابن عرفة -سمع يحيي ابن القاسم لو اسلما علي نكاح عقداه في العدة لم يفرق بينهما ابن رشد يريد اذا اسلما بعدها ولو وطء فيها اه	1489	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2364	false	6406840452387737050	223	255	1107	1259	1473	300	لو اسلما معا بعد العدة اقر عليها ابن عرفة وسمع يحيي ابن القاسم لو اسلما علي نكاح عقداه في العدة لم يفرق بينهما ابن رشد يريد---- اسلما بعدها ولو وطء فيها اه	2364	5086797876748261263	130	235.0	102	156	83.33333587646484	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1490	true	-3826434506333263220	200	243	983	1204	1488	300	هذا اقتصر ح والقلشاني قاءلا اقام الاشياخ ذلك من المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي علي بن زياد عن مالك اذا ارتدت المراة تريد بذلك فسخ النكاح لا يكون ذلك طلاقا وتبقي علي عصمته ابن يونس واخذ به بعض شيوخنا قال وهو كاشتراءها زوجها بقصد فسخ نكاحها	1490	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2367	false	-8479573530034370413	219	298	1133	1517	1523	300	هذا اقتصر ---القلشاني قاءلا اقام الاشياخ ذلك من المدونة وقال ابن يونس في كلامه علي ما تسقطه الردة ما نصه وانا استحب فيمن وجب عليه حد انه ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط عنه وان ارتد لغير ذلك سقط وروي علي بن زياد عن مالك ان -ارتدت المراة تريد بذلك فسخ النكاح لا يكون ذلك طلاقا وتبقي علي عصمته ابن يونس واخذ به بعض شيوخنا قال وهو كاشتراءها زوجها بقصد فسخ نكاحها	2367	5086797876748261263	215	411.0	174	388	55.41237258911133	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1491	true	8014894593196023867	108	276	574	1439	1561	300	احكموا بيننا بحكم الاسلام او بحكم الاسلام في اهل الاسلام او علي اهل الاسلام فلا --------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين في وعلي علي الصواب او بحكم الاسلام علي اهل الكفر في اهل الكفر واما لو قالوا احكموا بيننا بحكم اهل الاسلام في طلاق الكفر او بما يجب علي الكافر عندكم ح-------------------كم بعدم لزوم الطلاق------- لانه انما يصح طلاق ال--------------مسلم ولو قالوا احكموا بيننا بحكم الطلاق الواقع بين المسلمين حكم بالطلاق الثلاث ومنعه من مراجعتها الا بعد زوج ولو قالوا احكموا بيننا بما يجب في ديننا او بما في التوراة فاننا نطردهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نحكم بينهم ل----------------------انا لا ندري هل هو مما غير ام لا وعليه هل هو منسوخ فالقران ام لا اه شيخنا عدوي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل اشتملت هذه الجملة علي مسالتين الاولي اذا تزوج الكافر كافرة بصداق فاسد عندنا كخمر ونحوه وهذه تنقسم الي اربعة اقسام تارة تقبض الزوجة الصداق الفاسد ويدخل بها زوجها ثم يسلمان بعد ذلك فيقران علي نكاحهما لان الزوجة مكنت من نفسها وقبض وقبضت الصداق -----------في وقت يجوز لها فيه قبضه	1491	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2368	false	-7593150243915858546	108	284	557	1446	1517	300	احكم-- بيننا بحكم الاسلام---------------------------------- علي المسلمين فانه يحكم بينهما كالمسلمين كما نقله تت عن ابن عرفة عن اللخمي وظاهر كلامه انها خارجة عن محل الخلاف ففرق بين في وعلي فانظره قال ك--------------------------------------------ما لو قال-ا احكم كما ------------------------------------------يجب علي الكافر عندكم الغاه اي الطلاق اي حكم بعد-----م الطلاق عليهما لانه انما يصح طلاق المسلم هذا هو المراد ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------ا بما يجب في ديننا او ف----ي التوراة لم يحكم اه فثلاث صور محل التاويلات وثلاثة خارجة عنه ويخرج منه ايضا لو قالا احكم بيننا بحكم الاسلام في الاسلام او في المسلمين وارادا لو كنا مسلمين فانه يلزمه الثلاث ولا تدخل في الخلاف ايضا ومفهوم ترافعا انا لا نتعرض لهم عند عدم الترافع ولما كان------------------------------------ قوله فيما مر وانكحتهم فاسدة وقوله وقرر عليها ان اسلم الخ لا يعلم منه هل يقر عليها بغير صداق اصلا او بما وقع عليه عندهم من صداق ولو فاسد او بصداق المثل اشار لبيان ذلك بقوله ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل قبل اسلامهما فيمضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقران اذا اسلما-- لان الزوجة مكنت من نفسها -----وقبضت --صداقها في الاول في وقت يجوز لها---- قبضة	2368	5086797876748261263	292	317.0	228	1348	21.661720275878906	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1492	true	2536434423911811168	143	197	723	979	1499	300	والا فكالتفويض ما ذكره فيما اذا -----لم يدخل وقبض من انه كالتفويض هو قول ابن القاسم فيها وقال غيره فيها ان قبضته مضي ولا شء لها غيره بني او لم يبن ونقل في التوضيح عن ابن محرز ------ان قول الغير هو المشهور وانه خير من قول ابن القاسم وصرح اللخمي بانه المعروف من المذهب	1492	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2369	false	5234963719213441716	130	185	681	939	1543	300	والا فكالتفويض ما ذكره فيما اذا قبض ولم يدخل -----من انه كالتفويض هو قول ابن القاسم فيها وقال غيره فيها ان قبضته مضي ولا شء لها غيره بني او لم يبن ونقل في ----ضيح عن ابن محرز وغيره ان قول الغير هو المشهور وانه خير من قول ابن القاسم وصرح اللخمي بانه المعروف من المذهب	2369	5086797876748261263	247	466.0	194	267	92.50936126708984	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1492	true	2536434423911811168	253	300	1253	1499	1499	300	كلام ابن عبد السلام صريح في الرجوع لهم---ا ففي المدونة وان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر و--شرطا ذلك وهم يستحلونه ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح ابن عبد السلام شرط في المدونة كونهما يستحلان النكاح بذلك فراي بعضهم ان ذلك مقصود------ وراي بعضهم-	1492	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2370	false	-1103389976108655142	245	295	1247	1504	1525	300	كلام ابن عبد السلام صريح في الرجوع له ايضا ففي المدونة -ان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا ذلك وهم يستحلونه ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح ابن عبد السلام شرط في المدونة كونهما يستحلان النكاح بذلك فراي بعضهم ان ذلك مقصود بهرام وراي بعضهم	2370	5086797876748261263	243	455.0	197	258	94.18604278564453	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1495	true	7670070230884043455	228	285	1138	1423	1500	300	من انه لا بد في الفوت من الت---------لذذ تبع فيه تت قاءلا صرح ابن فرحون بتشهيره واعترضه طفي بان الصواب ابقاء------ المصنف علي ظاهره وبه صرح---- اللخمي وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة فظاهر كلامهم او صريحه ان مجرد التزوج فوت اذ لو كان يعتبر التلذذ معه لما اغفلوه ولا تقوم الحجة علي المءلف بتشهير ابن فرحون	1495	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2375	false	-727066732194755915	149	207	744	1040	1488	300	من ان المراد بالتزوج هو الدخول او التلذذ تبع فيه تت قاءلا صرح ابن فرحون بتشهيره واعترضه طفي بان الصواب ابقاء عبارة المصنف علي ظاهرها اذ بها عبر اللخمي وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة فظاهر كلامهم او صريحه ان مجرد التزوج فوت اذ لو كان مع الدخول --------ما اغفلوه ولا تقوم الحجة علي المءلف بتشهير ابن فرحون	2375	5086797876748261263	241	447.5	193	304	79.27631378173828	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1497	true	-655582914066513667	19	98	84	479	1512	300	قوله- وبعد عقده عليهن ارضعتهن امراة اي فان ارضعتهن قبل العقد فان عقد عليهن عقدا-- واحدا فسخ الجميع كما مر وان جمعهن في عقود فسخ نكاح ما عدا نكاح الاولي قوله اربع صدقت صداقات اي انه ليس في عصمته شرعا لا اربع غير معينات قوله ان مات ولم يختر الظاهر في مفهومه انه اذا اختار اثنتين ثم مات انه لا شء للثمان لان اختيار اثنتين يدل علي مفارقة الثمان لقول التوضيح بمجرد اختياره تبين البواقي وكذا في كلام ابن	1497	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2377	false	-298415011957317185	75	137	384	686	1517	300	قول ز وبعد عقده عليهن ارضعتهن------ اي فان ارضعتهن قبل العقد فان عقد عليهن في عقد واحد -فسخ الجميع كما مر وف---------ي عقود فسخ----- ما عدا نكاح الاولي----------------------------------------------------------------------- ان مات ولم يختر الظاهر في مفهومه انه اذا اختار اثنتين ثم مات انه لا شء للثمان لان اختيار اثنتين يدل علي مفارقة الثمان لقول ----ضيح بمجرد اختياره تبين البواقي وكذا في كلام ابن	2377	5086797876748261263	292	536.0	233	398	73.36683654785156	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1498	true	7252474812365235060	0	35	0	181	1499	300	منهما صداقها وللباقي-- ربع صداقها اذ هو الخارج بقسمة اثنتين علي ثمانية وهكذا العمل ان دخل بثالثة واما ان د--------------------------------------------------------------------------------------خل باربع ف-----------------------لا شء لمن---------------- لم يدخل بها لان دخوله بعد الاسلام اختيار وقد اختار اربعا	1498	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2377	false	-298415011957317185	169	225	854	1149	1517	300	منهما صداقها وللباقيات ربع صداقها اذ هو الخارج بقسمة صداقين علي ثمان وان د-------------خل بثلاث فلكل منهن صداقها كاملا وللباقيات من السبع نسوة سبع صداقها اذ هو الخارج بقسمة واحد علي سبعة وان دخل باربع فلكل منهن صداقها كاملا ولا شء لغيرهن من الست التي لم يدخل بهن لان دخوله بعد الاسلام اختيار وقد اختار اربعا	2377	5086797876748261263	142	236.5	114	308	46.10389709472656	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1499	true	9156320364652434991	149	181	800	973	1626	300	ما درج عليه المءلف---- تبعا لابن الحاجب نحوه في كتاب الايمان والطلاق من المدونة وقال في التوضيح انه المشهور ودرج في اخر الشهادات علي خلاف هذا وانه يقسم علي الدعوي كالعول وصرحوا	1499	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2378	false	-2868845921175672221	266	299	1390	1563	1573	300	ما درج عليه المءلف هنا تبعا لابن الحاجب نحوه في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وقال في ----ضيح انه المشهور ودرج في اخر الشهادات علي خلاف هذا وانه يقسم علي الدعوي كالعول وصرحوا	2378	5086797876748261263	168	322.0	136	177	94.91525268554688	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1500	true	4891698695195148346	14	134	77	759	1616	300	بينهما قوله- وكذا لو كان باءنا اي وجهات وجهلت المطلقة ودخل باحداهما وعلمت قوله وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق اي لان كل واحدة تدعي انها غير المطلقة فتستحق الصداق كاملا بالموت والوارث يدعي انها المطلقة فلا تستحق الا نصفه فالنصف مسلم لها والتنازع في النصف الثاني فيقسم وقوله والميراث بينهما اي لما تقدم في المسالة السابقة تنبيه تكلم المصنف والشارح علي ما اذا جهلت المطلقة وعلم المدخول بها واما لو------------------------ علمت المطلقة وجهل- المدخول بها--------------- فللتي لم تطلق الصداق كاملا وللمطلقة ثلاثة ارباع الصداق للنزاع في النصف الثاني لاحتمال عدم دخولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل كل من المطلقة والمدخول بها فلكل واحدة سبعة اثمان صداقها لانهما يقو-------------------------------------------------------------------------لان المطلقة من ---دخ----لت فيكمل للثانية صداقها ويقول الوارث لكما صد----------------------اق ونصف	1500	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2379	false	-3439443277812384965	134	261	726	1430	1625	300	بينهما نصفين وكذا ان كان باءنا ------------------------------------------------وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما سواء وان دخل بكل منهما فلكل صداقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والميراث بينهما سواء الا انه--------------------------------------------------- اذا كان الطلاف رجعيا لم تكن من صور الالتباس اي والحكم ما قبله وان علمت المطلقة وجهلت المدخول بها ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق كاملا و---------------------------------------------------------------------ثلاثة ارباع الميراث وللاخري ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث فان انقضت او كان باءنا فللتي لم تطلق جميع الصداق والميراث وللتي طلقت ثلاثة ارباع الصداق ولا ميراث لها وان جهل كل من المطلقة والمدخول بها فالميراث بينهما سواء ولكل صداقها غير ثمن لان الورثة يسلمون لهما صداقا ونصفا وينازعونهما في النصف الباقي فتدعي كل ان المطلقة هي المدخول بها فيكون لهما--- صداقان وتدعي الورثة انها غير المدخول بها فلهما صداق ونصف	2379	5086797876748261263	241	134.5	188	987	24.41742706298828	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1502	true	-7325816818994222326	87	180	435	866	1446	300	فصل في --خيار احد الزوجين قوله ولو كان هو معيب---ا ايضا فله القيام بحق-----------------------ه كان عيبه من جنس عيب صاحبه او من غير جنسه كما----- صرح به الرجراجي ونقله ح وهو ظاهر اطلاق ابن عرفة ا------------------------------------------------------------يضا وللخمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفصيل--------------------------- ونصه وان اطلع كل واحد من الزوجين--------- علي عيب في صاحبه مخالف لعيبه بان تبين ان به جنونا وبها جذام او برص او داء فرج كان لكل واحد منهما القيام واما ان كانا من جنس واحد كجذام او برص او جنون صرع لم يذهب فان له القيام دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجدها ممن يكون	1502	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2384	false	-2775787739658653991	154	300	799	1470	1470	300	فصل في الخيار قول ز فشمل ما اذا كان العيب بهما معا ايضا الخ اي فلكل واحد منهما الخيار في صاحبه كان عيبه من جنس عيب صاحبه او من غير جنسه هذا الذي صرح به الرجراجي ونقله ح وفي ضيح ان كانا من جنس واحد ففيه نظر قاله غير واحد اه واقتصر عليه في الشامل ونقله ح ايضا وفي تكميل التقييد لغ بعد ما في ضيح ما نصه ابن عرفة الاظهر ان لكل منهما مقالا كمتبايعي عرضين ظهر بكل منهما عيب لصاحبه قلت اغفل ابن عرفة تفصيل اللخمي وهو عجيب يساوي رحلة ونصه وان اطلع كل واحد من الزوجين من صاحبه علي عيب--------- مخالف لعيبه ف---تبين ان به جنونا وبها جذام او برص او داء فرج كان لكل واحد منهما القيام واما ان كانا من جنس واحد -جذام او برص او جنون صرع ثم يذهب فان له القيام دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجب ما--- يكون-	2384	5086797876748261263	342	534.0	262	688	49.70930099487305	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1503	true	6692412804683982505	126	259	641	1332	1537	300	ومحل كلام المصنف اذا لم يكن العيب ظاهرا وتدعي علمه به بعد البناء او يطل الامر كشهر والا فلا يحلف السليم والقول قول المعيب انه رضي به بيمينه ابن عرفة-------- عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وكان ذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق بيمينه انظر ح والمواق اه بن وقوله وحلف علي نفيه اي وثبت له الخيار فان نكل حلف المعيب وسقط الخيار هذا اذا كانت دعوي المعيب علي السليم دعوي تحقيق اما ان كانت دعوي اتهام فان المعيب لا يحلف ويسقط عنه الخيار بمجرد نكول السليم لان دعوي الاتهام لا ترد فيها اليمين فان كانت دعوي تحقيق ونكل المعيب بعد نكول السليم فالظاهر جريانه علي القاعدة الاتية وهي ان الن--------كول تصديق للناكل الاول فيبقي الخيار للسليم	1503	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2386	false	8347254160157938067	107	176	545	908	1525	300	ومحل كلام المصنف اذا لم يكن العيب ظاهرا وتدعي علمه به بعد البناء--------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها و----ذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق بيمينه انظر ح وق----------- وقول ز وانظر لو-------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل الخ --------------------الظاهر جريانه علي القاعدة الاتية وهي ان النكول بالنكول تصديق للناكل الاول فيبقي الخيار للسالم	2386	5086797876748261263	331	589.5	268	707	46.81753921508789	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1504	true	-1112246475686147294	123	182	575	858	1457	300	كان قديما بل ولو حدث بعد العقد بخلاف البرص فانه ان كان قبل العقد واطلع عليه بعده فلا فرق بين كونه قليلا او كثيرا وان كان بعده فلا بد من كونه كثيرا كما ياتي للمصنف وتقدم ايضا قريبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا------------------------- جذام الاب اي بخ-----------------------------------------------------لاف من اشتري رقيقا فوجد باحد اصوله جذاما فعيب يرد به لان البيع مبني علي المشاحة	1504	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2387	false	-7470004398971073675	46	173	212	829	1449	300	كان قبل العقد او حدث بعده واما------ البرص ف----ان كان قبل العقد واطلع عليه بعد -فلا فرق بين كونه مضرا ام ل----ا وان كان بعده فلا بد من كونه مض-را كما ياتي للمصنف وتقدم ذلك- قريبا ابن عرفة المتيطي يعرف الجذام والبرص بالرءية ما لم يكن بالعورة فيصدق فيهما وقال عن بعض الموثقين حكي بعض شيوخنا نظر الرجل اليه كالنساء للمراة اه وعلي هذا الاخير مشي ابن علوان احد مفتي تونس حيث حكم بنظر دبر من ادعت عليه امراته ان يداخل دبره اي ما يظهر من حلقته برصا كما نقله تت قبل ذلك لا يثبت خيار احد الزوجين في جذام جنس اب فشمل الام دنية واولي ان علا لبناء النكاح علي المكارمة بخلاف من اشتري رقيقا فوجد باحد اصوله جذاما فنيب يرد به لانه----- مبني علي المشاحة	2387	5086797876748261263	216	342.5	168	639	33.802818298339844	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1504	true	-1112246475686147294	3	26	11	125	1457	300	الملاءم لعطفه علي ما قبله انه بفتح العين-------- مصدر عذيط واما علي ضبط الشارح فهو اسم لذي العيب فلا يناسب عطفه علي العيب	1504	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2388	false	-3238422888060056319	9	34	43	160	1546	300	الملاءم لعطفه علي ما قبله انه بفتح العين دون واو مصدر عذيط واما علي ضبط ز----- فهو اسم لذي العيب فلا يناسب عطفه علي العيب	2388	5086797876748261263	108	199.5	85	122	88.52458953857422	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1508	true	7335976144242146485	12	155	58	774	1471	300	يعد عيبا عرفا اي كنتن وجرب وحب افرنج قوله ان شرط اي احد الزوجين السلامة قوله-------- سواء عين ما شرطه اي بان قال بشرط سلامتها من العيب الفلاني قوله او---- من----- العيوب اي-------------------------------------- ولا ----------------يحمل قوله من كل عيب او من العيوب علي عيوب ترد بها من غير شرط لشموله لغيرها ايضا والقول قولها في عدم شرط السلامة ان ادعاه الزوج والحال انه لا بينة له قاله ابن الهندي والفرق بين العيوب المتقدمة وبين غيرها من نحو السواد والقرع من انه لا يرد بها الا بالشرط و----ما تقدم يرد بها من غير شرط ان العيوب المتقدمة -----مما تعافها النفوس وتنقص الاستمتاع ---------------------بخلاف السواد والقرع وما ماثلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان لم يشترط السلامة فلا خيار ظاهره ان العرف ليس كالشرط---- وهو ظاهر كلام غيره ايضا ولعل الفرق بين النكاح وبين غيره من كثير من الابواب حيث جعل العرف فيها كالشرط ان النكاح مبني علي المكارمة	1508	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2392	false	-6712890733808780124	69	211	375	1084	1538	300	يعد عيبا عرفا ان شرط------------------------------- احد الزوجين السلامة من ذلك الغير سواء عين ما شرط السلامة من-----------------------------------ه او قال من جميع العيوب او من كل عيب واما ان لم يشترطها فلا خيار ولا يحمل كلام المشترط السلامة من كل عيب --علي العيوب التي---- ترد بها من غير شرط -------------------والقول --لها في عدم شرط السلامة ان ادعاه الزوج---------------------- قاله ابن الهندي والفرق------------------------------------------------------- بين ما يرد به مع ---الشرط وبين ما----- يرد به------ بدونه من العيوب المتقدمة انها مما تعافها النفوس وتنقص الاستمتاع ولانها تسري الي الولد ولان الجنون والجذام شديدان لا يستطاع الصبر عليهما والبرص وعيب الفرج مما يخفي واما غير ذلك فالغالب عليه ان لا يخفي فغير المشترط مقصر في استعلام ذلك وظاهر قوله -ان شرط---------------------------- ان العرف ليس كالشرط هنا وهو ظاهر كلام غيره ايضا ولعل الفرق بين------ه وبين جعله في كثير من --ابواب-------- ال----فقه- كالشرط ان النكاح مبني علي المكارمة	2392	5086797876748261263	403	534.5	313	943	42.7359504699707	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1509	true	-5650196991039007467	74	110	362	536	1504	300	وصدر ب---ها المصنف في التوضيح- وطريقة ابن رشد ان الخلاف بين عيسي ومحمد انما هو اذا صدر الوصف ابتداء من الواصف واما اذا صدر بعد سءال الزوج فيتفق علي انه شرط يوجب الرد انظر ح قوله	1509	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2393	false	-4261778402312490452	123	156	574	734	1441	300	وصدر بطريقة اللخمي في --توضيحه وطريقة ابن رشد ان الخلاف--------------- انما هو اذا صدر الوصف ابتداء من الواصف واما ان ص-در بعد سءال الزوج فيتفق علي انه شرط يوجب الرد انظر ح وعلي	2393	5086797876748261263	144	248.5	112	178	80.89888000488281	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1509	true	-5650196991039007467	204	232	1021	1167	1504	300	تردد اي للباجي وابن ابي زيد وكلام المتيطي يدل علي ان الراجح عدم الرد لانه ظاهر المدونة وبه صدرت الفتوي فكان اللاءق -للمءلف -الاقتصار عليه قال ح فان	1509	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2394	false	4190104944186697754	230	259	1123	1270	1472	300	تردد اي للباجي وابن ابي زيد وكلام المتيطي يدل علي ان الراجح عدم الرد لانه ظاهر المدونة وبه صدرت الفتوي فكان اللاءق بالمصنف لو اقتص-ر عليه قال ح فان	2394	5086797876748261263	140	260.0	112	148	94.59459686279297	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1510	true	1232850248421314497	207	243	1040	1226	1503	300	اتفقت مع الزوج علي انها الان غير بكر فان ادعت انها بكر وادعي هو عدمها فالقول لها في وجودها--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينظرها النساء جبرا عليها فان مكنت من نفسها امراتين ---فان شهدتا ب----ثيوبتها كان القول قوله دونها	1510	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2395	false	-5854127198092277130	52	106	272	549	1585	300	تتفق- مع الزوج علي انها الان غير بكر فان ادعت انها بكر وادعي هو عدمها فالقول لها في وجودها كما سيقول او بكارتها اي بيمين الرشيدة وابي السفيهة كما سيقول وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة ولا ينظرها النساء جبرا عليها فان مكنت من نفسها امراتين تشهدان له--- بعدم بكارتها ---فالقول --له دونها	2395	5086797876748261263	169	286.0	134	286	59.09090805053711	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1511	true	-2653736356502157792	5	78	23	439	1512	300	عكسه اي تظن-ه نصرانيا وقوله------- فلا اي ليس لاحدهما رد الاخر وقوله لاستواءهما رقا اي النسبة بالنسبة لمسالة العبد مع الامة وقوله وحرية اي في مسالة المسلم مع النصرانية قوله الا ان يغرا بالبناء للمفعو----------ل وناءب الفاعل ضمير المغرورين --او للفاعل وهو ضمير الغارين وعلي كل يشمل ال-غرور من الجانبين فالاستثناء راجع للفروع الاربعة المشتمل عليها قوله بخلاف العبد الخ لصدقه علي غروره لها وغرورها له وكذا المسلم مع النصرانية قوله بان يقول	1511	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2395	false	-5854127198092277130	216	280	1111	1486	1585	300	وكذا اذا ظنته نصرانيا فاذا هو مسلم فلا رد---- لاحدهما علي صاحبه لحصول المساواة في الرق بين العبد و--------------------الامة وال----حرية بي--------ن المسلم --والنصرانية----- الا ان يغرا بالبناء للمجهول او الفاعل وناءب الفاعل----- المغروران وعلي الفاعل--------- الغاران وعلي كل يشمل المغرور من الجانبين فالاستثناء راجع للفروع الاربعة المشتمل عليها قوله بخلاف العبد الخ لصدقه علي غروره لها وغرورها له وكذا المسلم مع النصرانية ولا يكون -----	2395	5086797876748261263	285	431.0	234	437	65.21739196777344	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1512	true	-3088888572286744057	16	79	80	408	1572	300	نصفها قال المتيطي في النهاية واختلف في الاجل للعبد فقيل---- كالحر قاله ابو بكر بن الجهم قال في الكافي ونقل عن مالك وقاله جمهور الفقهاء وقيل ستة اشهر وهو قول مالك ومذهب المدونة وبه الحكم قال اللخمي والاول ابين لان السنة جعلت ليختبر في الفصول الاربعة فقد ينفع الدواء في فصل دون فصل وهذا يستوي فيه الحر والعبد قول--ه والظاهر لا نفقة لها	1512	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2397	false	-2237729009655189206	188	250	992	1307	1539	300	-----وقال المتيطي في النهاية واختلف في الاجل للعبد فقيل عام كالحر قاله ابو بكر بن الجهم قال في الكافي ونقل عن مالك وقاله جمهور الفقهاء وقيل ستة اشهر وهو قول مالك-------------- وبه الحكم قال اللخمي والاول ابين لان السنة جعلت ليختبر في الفصول الاربعة فقد ينفع الدواء في فصل دون فصل وهذا يستوي فيه الحر والعبد اه منه والظاهر لا نفقة لها	2397	5086797876748261263	305	582.5	245	334	91.31736755371094	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1513	true	-3208485693985358928	79	128	417	647	1474	300	خلافا لما في الموازية من انه اذا نكل يبقي لتمام السنة ثم يطلب بالحلف ولا يكون نكوله اولا مانعا من حلفه عند تمام السنة فان نكل فرق بينهما قوله وان لم---------------------------------------------------------------------------------------------- يدعه بعد السنة اي وان لم يدع الوطء بعد تمام السنة بل- وافقها علي عدمه فيها او سكت	1513	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2398	false	-1190145294507459011	2	60	9	283	1453	300	خلافا لما في الموازية من انه-------- يبقي لل------سنة ثم يطلب بالحلف ولا يكون نكوله اولا مانعا من حلفه عند تمام السنة فان نكل فرق بينهما فان ما فيها مقابل للمدونة والا بان لم تحلف بقيت زوجة ولا كلام لها بعد ذلك لانها مصدقة له علي الوطء وان لم يدعه بعد ال-----------------------------------سنة بان وافق --علي عدمه فيها او سكت	2398	5086797876748261263	165	301.5	130	325	50.769229888916016	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1514	true	-4732568236877373935	41	82	204	407	1450	300	قولان ظاهره انه لا ترجيح في واحد منهما وليس كذلك ففي ابن عرفة ما نصه المتيطي في كون الطلاق بالعيب الامام يوقعه او يفوض- اليها قولان للمشهور وابي زيد عن ابن القاسم اه قال ح وافتي بالثاني ابن عات- ورجحه ابن	1514	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2398	false	-1190145294507459011	259	299	1249	1450	1453	300	قولان ظاهره انه لا ترجيح في واحد منهما وليس كذلك ففي ابن عرفة ما نصه المتيطي في كون الطلاق بالعيب الامام يوقعه او يفوضه اليها قولان للمشهور وابي زيد عن ابن القاسم اه---- ح وافتي بالثاني ابن عتاب ورجحه ابن	2398	5086797876748261263	197	378.5	157	205	96.09756469726562	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1514	true	-4732568236877373935	260	300	1258	1450	1450	300	رضيت بالمقام معه ابدا--------- ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك الا ان يزيد الجذام وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان قولا ثالثا ليس لها ذلك وان زاد انظر التوضيح قال وقول -------ابن القاسم-	1514	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2400	false	-8946082590517515961	207	246	1108	1293	1560	300	رضيت بالمقام معه اي مع المجذوم ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك الا ان يزيد------- وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان----- ثالثا ليس لها رده وان زاد اه وال------------قول الاول لابن القاسم	2400	5086797876748261263	157	260.0	123	209	75.11961364746094	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1515	true	3543611689101563862	51	105	275	545	1597	300	فان طلق قبلها فلها النصف يعني اذا لم يطل مقامها معه والا فلها الصداق كاملا ولفظ ح واما اذا طلقها قبل انقضاء الاجل فلها نصف الصداق اذا لم يطل مقامها قاله في المدونة ونقله في التوضيح اه بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصور وقوع الطلاق قبل ال-----سنة فيما اذا رضي بالفراق قبل تمامها وفيما اذا قطع ذكره في -	1515	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2399	false	-6589953657004273370	198	275	953	1352	1473	300	فان طلق قبلها فلها النصف كما افهمه الظرف وتعاض المتلذذ بها بالاجتهاد------------------------------------------------------------------------------- قاله الشيخ سالم فان قلت لم كان لها النصف فقط بفراقه قبل السنة مع انه تلذذ بها لان الفرض انه كان مرسلا عليها قلت لعدم وطءه فلها النصف بالطلاق وتعارض مع النصف لتلذذه ومعالجته فلها الامران علي ما افهمه الشيخ سالم ونظر في النصف او التعويض د فانه قال ويتصور----- الطلاق قبل تمام السنة فيما اذا رضي بالفراق قبل تمامها وفيما اذا قطع ذكره علي	2399	5086797876748261263	112	147.5	88	483	23.188405990600586	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1517	true	2928376653141196750	22	98	103	489	1463	300	قلت لا----- تكرار لان المسالة الاولي فيما اذا ادعي بعد ان اجله الحاكم انه وطء بعد التاجيل وهذه فيما اذا انكر الاعتراض ابتداء وقد يقال انه لا معني للتكرار الا كون الثاني مستفادا مما ذكر اولا وما هنا كذلك لانه اذا صدق في دعواه زوال الاعتراض بعد وجوده فاولي ان يصدق في نفيه من اول الامر فالاولي ان يقال ان المصنف كرر هذه المسالة ليرتب عليها قوله كالمراة في داءها قو---------------------------له كالمراة تصدق في نفي داءها	1517	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2402	false	884615374763086261	88	148	426	724	1500	300	قلت ليس فيه تكرار لان المسالة الاولي فيما اذا ادعي بعد ان اجله الحاكم انه وطء بعد التاجيل وهذه فيما اذا انكر الاعتراض جملة قلت----------- لا معني للتكرار الا ان هذه---- مستفادة من تلك اه قال طفي ولا مخلص عن بحثه الا ----------------------------------------------------------------------------ان يقال كررها-------------------- ليرتب عليها قوله كالمراة في داءها او للتنصيص علي اعيان المساءل اه كالمراة ---------في داءها	2402	5086797876748261263	210	307.0	166	418	50.239234924316406	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1517	true	2928376653141196750	249	300	1223	1463	1463	300	سواء ادعت انها الان بكر او ادعت انها كانت بكرا وهو ازال بكارتها فتصدق في الصورتين معا بيمين كما يفيده نقل ابن غازي وغيره خلافا لما في خش هنا ولما في عبق عند قوله وفي بكر تردد من انها في الصورة الثانية لا تصدق بل ينظرها النساء فان قلن ان بها-	1517	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2403	false	4692643201044487225	157	205	781	1003	1486	300	سواء ادعت انها الان بكر او ادعت انها كانت بكرا وهو ازال بكارتها فتصدق في الصورتين معا------ كما يفيده نقل غ------- وغيره خلافا لما في خش هنا وفي ز------ عند قوله وفي بكر تردد من انها في الصورة الثانية لا تصدق بل ينظرها النساء فان قلن ان بها	2403	5086797876748261263	216	403.5	170	241	89.62655639648438	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1518	true	-3980356512565716165	0	43	0	216	1503	300	اثرا قريبا كان القول قولها وان قلن ان بها اثرا يبعد كونه منه كان القول قوله بيمين اه لان هذا ---قول سحنون --------------وهو خلاف المشهور الذي عليه المصنف وهو قول ---------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم و--ابن حبيب ونقله بعض الاندلسيين عن مالك وكل اصحابه غير سحنون	1518	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2403	false	4692643201044487225	205	266	1003	1315	1486	300	اثرا قريبا كان القول --لها وان قلن ان بها اثرا يبعد كونه منه كان القول --له بيمين اه لان هذا هو قول سحنون ينظرها النساء وهو خلاف المشهور الذي عليه المصنف ونص ابن عرفة وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب ونقله بعض الاندلسيين عن مالك وكل اصحابه غير سحنون	2403	5086797876748261263	206	357.0	163	316	65.18987274169922	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1518	true	-3980356512565716165	46	82	229	407	1503	300	او ابوها ان كانت سفيهة ان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يحلف الاب ليستحق الغير مع ان الشان ان الانسان انما يحلف ليستحق هو لا ليستحق غيره قلت امر الاب بالحالف لانه مقصر بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة	1518	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2404	false	-8781534406097334087	75	180	346	870	1500	300	او ابوها ان كانت سفيهة او صغيرة بالاولي وهذا راجع للمساءل الثلاث التي بعد الكاف وابرز الضمير الذي للتاكيد لءلا يلزم العطف علي الضمير المستتر المرفوع من غير فاصل اذ قوله او ابوها عطف علي الضمير المستتر في حلفت اي الرشيدة بدليل ما بعده بكرا كانت او ثيبا فان قيل سياتي في باب الشهادات ان السفيه والعبد يحلفان عند قوله وحلف عبد وسفيه مع شاهده فلاي شء حلف ابوها هنا قيل لما كان الغرم متعلقا به حلف لرد الغرم عن نفسه اذ لا غرم علي السفيهة هنا فان قيل كيف يحلف الاب ليس-----------------------------------------------------------تحق غيره قيل امر به---------- لانه مقصر بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة	2404	5086797876748261263	101	180.5	78	593	17.032039642333984	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1518	true	-3980356512565716165	244	293	1209	1464	1503	300	وهذا جار في كل عيب بالفرج اي ولا يقتصر علي المساءل الثلاث- قبله قوله---------------- فلا منافاة الخ مفرع علي الجوابين المذكورين قوله وان اتي بامراتين اي او بامراة واحدة وهذا كالمستثني- من قوله كالمراة في داءها وكانه قال---- الا اذا اتي الرجل بامراتين تشهدان له علي --------------ما هي مصدقة	1518	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2404	false	-8781534406097334087	219	268	1076	1332	1500	300	وهذا جار في كل عيب بالفرج--- ولا يق-صر علي المساءل الثلاثة قبله واما برضاها فينظرنها فلا منافاة بينه وب----------------------ين قوله وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا--- وهذا كالاستثناء من قوله كالمراة في داءها اي انها مصدقة الا ان ياتي------ بامراتين تشهدان له علي ما ادعت نفيه مما هي مصدقة	2404	5086797876748261263	181	266.5	143	291	62.19931411743164	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1518	true	-3980356512565716165	46	211	229	1033	1503	300	او ابوها ان كانت سفيهة ان قلت كيف يحلف الاب ليستحق الغير مع ان الشان ان الانسان انما يحلف ليستحق هو لا ليستحق غيره قلت امر الاب بالحالف لانه مقصر بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة فالغرم متعلق به فالحلف لرد الغرم عن نفسه لا لاستحقاق غيره تنبيه قال ابن رشد والاخ كالاب واما غيرهما من الاولياء فلا يمين عليهم بل عليها قاله ابن حبيب وهو صحيح وينبغي كونها علي نفي العلم لانه مما يخفي الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي البت فان نكل حلف الزوج علي نحو ما وجبت علي الاب هذا هو المشهور من المذهب وقيل كل الايمان في ذلك علي البت--- وقال المتيطي قال بعض الموثقين عن بعض شيوخه اذا كان الزوج لم يدخل بالزوجة فانما تجب اليمين عليها لا علي الولي وان كان قريب القرابة لانه لا غرم عليه قبل الدخول وان كان قد دخل بها بحيث يجب الغرم علي الولي فعليه اليمين ان كان قريب القرابة او عليها ان لم يكن قريبا اه	1518	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2405	false	-3523683872666971674	39	157	203	770	1469	300	او ابوها ان كانت سفيهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد والاخ كالاب و----غيرهما من الاولياء -لا يمين عليهم بل عليها قاله ابن حبيب وهو صحيح وينبغي كونها عل----ي العلم لانه مما يخفي الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي البت فان نكل حلف الزوج علي نحو ما وجبت علي الاب هذا -----مشهور--- المذهب وقيل كل الايمان في ذلك علي البت اه وقال المتيطي قال بعض الموثقين عن بعض شيوخه اذا كان الزوج لم يدخل بالزوجة فانما تجب اليمين عليها لا علي الولي وان كان قريب القرابة لانه لا غرم عليه قبل الدخول وان كان قد دخل بها بحيث يجب الغرم علي الولي فعليه اليمين ان كان قريب القرابة او عليها ان لم يكن قريبا اه	2405	5086797876748261263	564	1082.0	447	807	69.88847351074219	113	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1523	true	5880100729246420626	184	248	910	1197	1444	300	غير ولي وقوله تولي العقد وقوله تولي الغار العقد اي واخبر انه وليها او سكت-------- كما مر قوله الا ان يخبر انه غير ولي اي خاص قوله------------------------- فلا يرجع الزوج لا عليه ------------------ولا عليها ما لم يقل انا اضمن لك انها غير سوداء او نحو ذلك والا رجع الزوج عليه لضمانه قوله ومثل اخباره اي بانه غير ولي خاص قوله------ لا ان لم يتوله	1523	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2411	false	5753830876926235930	6	75	27	347	1422	300	غير ولي خاص تول--ي العقد ولا يرجع عليه ان غر بحرية امة بقيمة الولد فهذا محل النفي كما مر----- الا ان يخبر انه غير ولي وانما عقد بولاية الاسلام او بالوكالة فلا يرجع عليه مع توليه العقد ولو علم وغر ولا عليها ما لم يقل انا اضمن لك انها غير سوداء او نحو ذلك فيرجع ع---------ليه لضمان-----ه ومثل اخباره--- بانه غير ولي علم الزوج بذلك لا ان لم يتوله	2411	5086797876748261263	183	247.0	135	344	53.19767379760742	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1523	true	5880100729246420626	275	300	1321	1444	1444	300	وكلام المصنف في الغار الاجنبي وان -------كان وليا ولم يتول العقد رجع عليه ان كان مجبرا والا فعلي من تولاه حيث علم بغرور الولي وسكت-	1523	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2411	false	5753830876926235930	177	204	821	952	1422	300	وكلام المصنف في الغار الاجنبي كما مر فان كان وليا ولم يتول العقد رجع عليه ان كان مجبرا والا فعلي من تولاه حيث علم بغرور الولي وسكت	2411	5086797876748261263	120	230.0	96	131	91.6030502319336	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1523	true	5880100729246420626	83	127	419	638	1444	300	الزوجة وقد سقطت تباعته علي المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان نكل الزوج رجع علي المراة وهو اصوب اه اي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نكول الزوج بعد نكول الولي بمنزلة حلف الولي فقول ابن ح-----------------------------بيب يرجع الزوج علي المراة خلاف قول محمد لا يرجع عليها	1523	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2412	false	-5930718104184159769	0	91	0	464	1506	300	الزوجة وقد سقطت تباعته ع-ن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا اه ومراده بالسءالين قول ابن حبيب برجوع الزوج علي الزوجة اذا وجد الولي القريب عديما او حلف له الولي البعيد انه لم يعلم كما في غ قلت ولم يتبين لي في معني الخلاف الاخير في كلام اللخمي فتامل اللهم الا ان يكون المراد ان نكول الزوج بعد نكول الولي بمنزلة حلف الولي وانهما كالمسالة الواحدة فيكون قول ابن حبيب يرجع------ علي المراة خلاف قول محمد لا يرجع عليها	2412	5086797876748261263	191	341.5	151	471	40.55201721191406	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1524	true	-262817789380025220	123	160	603	785	1443	300	العبد المغرور ------------------------علي تقدير لو اعطي قيمة ولده كالحر كان الولد---- معه رقا لسيده ولا يعتق عليه وان لم يعط القيمة كان رقا -لسيد امه فرقيته متعينة علي كل حال مع احد الابوين قوله اي المغرور الحر	1524	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2413	false	730886190624520517	165	206	820	1021	1448	300	العبد المغرور لا يتصور حرية ولده لانه علي تقدير لو اعطي قيمة ولده كالحر كان الولد رقا معه ----لسيده ولا يعتق عليه وان لم يعط القيمة رق الولد لسيد امه فرقيته متعينة علي كل حال مع احد الابوين بخلاف ولد------ الحر	2413	5086797876748261263	156	263.0	124	211	73.93364715576172	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1525	true	-1366564413447272298	125	164	624	831	1486	300	المذكور والارجح عدم فسخه ك-تزوج امة بشرطه ثم وجد طولا لا ينفسخ نكاح---ه وهو ظاهر المدونة ايضا هنا حيث خيره بين الفراق والامساك ولم يشترط خوف العنت ولا عدم الطول وذلك مبني في الموضعين علي ان الدوام ليس كالابتداء	1525	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2413	false	730886190624520517	0	39	0	206	1448	300	المذكور والارجح عدم فسخه كمتزوج امة بشرطه ثم وجد طولا لا ينفسخ نكاحه اه وهو ظاهر المدونة----- هنا حيث خيره بين الفراق والامساك ولم يشترط خوف العنت ولا عدم الطول وذلك مبني في الموضعين علي ان الدوام ليس كالابتداء	2413	5086797876748261263	202	386.0	164	211	95.7345962524414	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1525	true	-1366564413447272298	256	299	1279	1482	1486	300	اي تخلق علي الحرية اي انه عتق بالملك حتي يكون عليه الولاء وفاءدة نفي الولاء عن الجد مع انه يرث- بالنسب تظهر--- لو قيل به في الجد للام لانه لا يرث بالنسب قوله وعل-------------------------------------------------ي الغرر عطف علي مقدر اي وعليه اي المغرور قيمة	1525	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2415	false	-7705652394560801839	240	289	1197	1415	1476	300	اي تخلق علي الحرية لا انه عتق بالملك حتي يكون ف-يه الولاء وفاءدة نفي الولاء عن الجد مع انه يرثه بالنسب تظهر له لو قيل به في الجد للام اذ-- لا يرث بالنسب و يجب علي الزوج قيمة الولد علي غير غرر في خالصه القن و علي الغرر في -----------------------------------	2415	5086797876748261263	151	234.5	117	256	58.984375	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1526	true	-6777191884311169891	48	141	236	708	1491	300	ولد فلسيدها ق-يمة اولادها علي ابيهم علي رجاء العتق لهم بموت سيد امهم وخوف ان يموتوا في الرق قبله اه يعني انه يقال ما قيمة ذلك الولد ان لو جاز بيعه مع احتمال انه يخرج حرا بموت سيد الام وان يموت-------------------------------------------------------------------- في الرق قبله فاذا قيل قيمته كذا لزم اباه تلك القيمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------- والمدبرة ما ذكره المصنف--- مذهب المدونة وصرح في التوضيح -انه المشهور وقال ------ابن المواز يلزم الزوج المغرور في ولد المدبرة قيمة عبد قن قال المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب -لكن المصنف في التوضيح وكذا ابن عرفة --لم يعتبرا تشهيره	1526	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2417	false	-1623353113092973785	0	110	0	541	1459	300	ولد فللمستحق قيمة الولد ع--لي ابيهم علي رجاء العتق لهم بموت سيد امهم وخوف ان يموتوا في الرق قبله ابو الحسن معناه------------------- ان لو جاز بيعه------------------------------------م وهذا الرجاء انما هو في خدمتهم اذ هو الذي يملك السيد في ولد ام الولد قال مالك في الثمانية وابن حبيب ولا ---------------------قيمة لمن لم يبلغ العمل منهم اه وظاهره انه حمله علي التفسير وهو ظاهر نقل عياض وظاهر ابن عرفة انه خلاف والمدبرة ما ذكره المصنف هو مذهب المدونة وصرح في ----ضيح بانه --مشهور وفي تت ونص ابن المواز علي ان في و------------لد المدبرة قيمة عبد------- المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب ولعل المءلف لم يطلع عليه او اطلع عليه ولم يعتبر- تشهيره	2417	5086797876748261263	272	376.5	215	645	42.1705436706543	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1529	true	-3116730751050934615	214	299	1053	1476	1481	300	فراق العبد---- ابن رشد علة تخييرها نقص زوجها لا جبرها علي النكاح ولذا قلنا لا خيار لها اذا كمل عتقها وهي تحت الحر -علي وقول اهل العراق من ان---------- علته جبرها علي النكاح لها الخيار اذا كمل عتقها تحت الحر ايضا قوله ولو بشاءبة رق اي ولو كان فيه شاءبة رق والاحسن شاءبة الحرية قوله فيحال بينهما الخ نحوه في المدونة وابن الحاجب وابن عرفة قاءلا عدم ذكر اكثرهم وحبل وحيل بينهما مخل بفاءدة معتبرة---------------- اه ب-ن قو---له حتي تختار هذا اذا كانت----- بالغة رشيدة	1529	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2423	false	-3380382198385683284	26	94	125	469	1513	300	فراق العبد الخ ابن رشد علة تخييرها نقض زوجها لا جبرها علي النكاح ولذا قلنا لا خيا------------------ر لها تحت الحر وعلي -قول اهل العراق لها الخيار تحته علته جبرها اه وقول ز ويحال بينه وبينها حتي تختار ----------------------------------------------------------------------------------------------الخ نحوه في المدونة وابن الحاجب وابن عرفة قاءلا عدم ذكر اكثرهم ------حبل بينهما مخل بفاءدة معتبرة اه بشاءبة رق فيحال بينه وبينها حتي تختار فقط بغير حاكم وهي بالغة رشيدة	2423	5086797876748261263	240	385.0	190	463	51.835853576660156	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1530	true	-8459022239524280309	44	72	243	377	1536	300	واحدة قوله بالرفع-------------------- فيه نظر اذ قطع النعت هنا علي التبعية لا يجوز لقولهم ان نعت النكرة لا يقطع الا اذا وصفت قبله بنعت اخر وذلك مفقود هنا	1530	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2423	false	-3380382198385683284	267	300	1361	1513	1513	300	باءنة قول ز مرفوع خبر مبتدا محذوف الخ فيه نظر اذ قطع النعت هنا عن- التبعية لا يجوز لقولهم ان نعت النكرة لا يقطع الا اذا وصفت قبله بنعت اخر وذلك مفقود هنا-	2423	5086797876748261263	121	208.5	95	154	78.57142639160156	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1530	true	-8459022239524280309	72	265	377	1351	1536	300	وما زعمه في الجر من الايهام فهو غير صحيح تامل اه ب-----------------ن قوله اذ لو قلنا الخ علة المحذوف اي وانما قلنا انها باءنة لانا لو قلنا الخ قوله لم يكن لاختيارها الواحدة فاءدة اي لان الرجعية زوجة فلا معني لاختيارها قوله وهذا اي ما ذكر من ان لها الفراق بطلقة لا اكثر قوله فاو ---لتنويع الخلاف هذا--- نحو قول تت هذه رواية ثانية رجع لها مالك فليست او للتخيير ولو قال وهل بطلقة باءنة او اثنتين روايتان لكان ابين اه وظاهر نقل اللخمي وغير واحد ان اختلاف قول مالك فيما زاد علي الواحدة انما هو بعد الوقوع وصوبه ابن عرفة بمعني انه اختلف في لزوم ما زاد علي الواحدة بعد الوقوع واما ابتداء فيتفق علي انها تءمر بايقاع واحدة فقط هذا وقد استبعد طفي كون او لتنويع الخلاف قاءلا انه اخراج لكلام المصنف عن ظاهره بلا داع اذ لم يعهد فيه الاشارة للخلاف بهذه العبارة وما المانع من حمل كلام المصنف علي ظاهره من كون او للتخيير ويكون المصنف جاريا علي القول المرجوع اليه ففي المدونة -----------------قال مالك وللامة اذا عتقت---------- ان تختار نفسها بالبتات---------------- وكان مالك يقول لا تختار الا واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة--- وبتاتها اثن-ان اذ هما بتات العبد	1530	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2424	false	-575203039435028138	0	121	0	609	1503	300	وما زعمه في الجر من الايهام---- غير صحيح والله اعلم فتامله او اثنتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول ز او اشارة الي الخلاف الخ هو نحو قول تت هذه رواية ثانية رجع لها مالك فليست او للتخيير ولو قال وهل بطلقة باءنة او اثنتين روايتان لكان ابين اه واصله للشارح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفي وهو--------------------------- اخراج لكلام المءلف عن ظاهره بلا داع اذ لم يعهد منه الاشارة للخلاف بهذه العبارة وما المانع من حمل كلام المءلف علي ظاهره من كون او للتخيير ويكون المءلف جاريا علي القول المرجوع اليه ف-ي المدونة ففي الكتاب الاول قال مالك وللامة اذا عتقت تحت العبد ان تختار نفسها بالبتات علي حديث ز براء وكان مالك يقول لا تختار الا واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة اه وبتاتها اثنتان اذ هو- بتات العبد	2424	5086797876748261263	493	838.0	391	1044	47.22222137451172	84	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1531	true	2339674058940712039	153	195	782	985	1501	300	في عبارة ابن شاس وابن عرفة ان كان معسرا--- يوم -عتقها واستمر عدمه لوقت القيام عليه الخ اي واما ان ك------------------------ان مليا يوم العتق ثم اعسر بعد- فلها الخيار ويتبع الزوج السيد في ذمته لان الصداق كدين طرا علي العتق فلا يبطله	1531	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2426	false	8631143507279835527	34	76	175	378	1465	300	في عبارة ابن شاس وابن عرفة ان كان معسرا به يوم اعتقها----------------------------- الخ وهو الصواب خلاف ما لاحمد وحينءذ ان كان مليا يوم العتق ثم اعسر بعده فلها الخيار ويتبع الزوج السيد في ذمته لان الصداق كدين طرا علي العتق فلا يبطله	2426	5086797876748261263	165	288.5	130	232	71.12068939208984	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1532	true	4024872144248115736	238	299	1178	1473	1478	300	او سفيهة اذا---------- كان الاسقاط حسن نظر لها والا لم يلزمها عند ابن القاسم ونظر لها السلطان خلافا لقول اشهب يلزمها الاسقاط مطلقا ولو لم يكن حسن نظر كما مر قوله او تمكنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في ذلك---------- ما اذا تلذذت بالزوج لانه اذا تلذذ بها مع محاولته لها يكون مسقطا فاحري اذا تلذذت به -دون محاولة قوله ولو جهلت الحكم يعني ان	1532	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2427	false	3451864396184286723	0	105	0	508	1508	300	او سفيهة وكذا صغيرة ان كان الاسقاط حسن نظر لها والا لم يلزمها عند ابن القاسم ونظر لها السلطان خلافا لقول اشهب يلزمها كما لابن عرفة في فهم كلام اللخمي------------ او تمكنه من الوطء وان لم يفعل او من قبلتها وهذا ان مكنت طاءعة كما يشعر به لفظ التمكين وهو الاصل ان تنازعا في الطوع والاكراه فان تنازعا في اصل التمكين فقوله بيمين ان ثبتت الخلوة والا فقولها بغير يمين كما في ح وقال د بيمين ويدخل في قوله او تمكنه ما اذا تلذذت به---- لانه اذا تلذذ بها مع محاولته لها يكون مسقطا فاحري اذا تلذذت به بدون محاولة -----ولو جهلت الحكم بان لها	2427	5086797876748261263	234	381.5	182	529	44.234405517578125	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1533	true	9135713182907177759	41	71	201	359	1536	300	الاطلاق الذي مشي صعليه المصنف شهره ابن شاس وابن الحاجب والقرافي وقال اب------------------ن القطان------ انما اسقط- مالك خيارها-- حيث اشتهر الحكم ولم يخف علي امة واما اذا امكن جهلها فلا	1533	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2427	false	3451864396184286723	208	237	1022	1185	1508	300	الاطلاق---------------------- شهره ابن شاس وابن الحاجب والقرافي وتبعهم المصنف ومقابله لابن القصار قاءلا انما اسقطه مالك بالمدينة حيث اشتهر الحكم ولم يخف علي امة واما اذا امكن جهلها فلا	2427	5086797876748261263	122	194.0	97	185	65.9459457397461	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1533	true	9135713182907177759	92	290	472	1482	1536	300	الاكثر--- الخ اي لانه ان كان المسمي اكثر فقد رضي به علي انها امة فرضاه به علي انها حرة اولي وان كان صداق --مثلها اكثر من المسمي دفعه لها وجوبا لانه قيمة بضعها ومحل لزومه الاكثر منهما اذا كان نكاحه صحيحا او فاسدا لعقده فان كان فاسدا لصداقه وجب لها بالدخول مهر مثلها اتفاقا ق------------اله ح قوله ان عتقت قبل الدخول اي واما لو كان عتقها بعد الدخول ولم تعلم عتقها حتي وطءها فليس لها الا المسمي لانها استحقته بالمسيس قوله اختارت الفراق او البقاء الخ هذا التعميم اصله للجيزي------------ وهو ظاهر لانه قد استوفي بضع حرة فيلزمه قيمته ان لم يكن المسمي اكثر ولا عبرة بعدم علمه وليست هذه المسالة كمسالة الغارة المتقدمة في قوله وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل مع الفراق ومع البقاء لها المسمي -------لان تلك غارة متعدية وهذه مظلومة معذورة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او يبينها -اي ان الامة اذا كمل عتقها تحت العبد فلم تختر حتي ابانها فلا خيار لها---------------------------- ولو كان تاخيرها الاختيار لحيض فقوله ------الا لتاخير --حيض محله حيث لم يبنها قبل ذلك واعلم انه ا-----ذا ابانها ------------قبل اختيارها نفسها وكان ذلك قبل الدخول فلها نصف الصداق ---------------------------ولا يدخل هذا تحت قوله وسقط صداقها قبل البناء لان ذلك فيما اذا اختارت فراقه قبل	1533	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2428	false	4363491847619083044	105	278	507	1394	1510	300	الاكثر من المسمي لانه----------------------- رضي به علي انها امة ف--------علي انها حرة احري و-------صداق المثل علي انها حرة ان صح النكاح------------------------------------------------------------------ او فسد-- لعقده ل-----------ا لصداقه فلها----------- مهر مثلها اتفاقا قاله اللخمي قاله ح وظاهر المصنف سواء اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت الفراق او البقاء وسواء كان حين الدخول عالما بعتقها ام لا وهو ظاهر لانه قد استوفي بضع حرة -----------------------------------ولا عبرة بعدم علمه وليست------------ كمسالة الغازة المتقدمة في قوله وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل مع الفراق ومع البقاء لها المسمي كما مر لان تلك غارة متعدية وهذه مظلومة معذورة وقولي ان عتقت قبل الدخول احتراز عن عتقها بعده فليس لها الا المسمي فقط لانها استحقته بالمسيس وتقدم عن د ما يفيده وعطف علي تسقطه قوله او يبينها قبل ان تختار-------------------------------------------- فلا خيار لها لفوات محله بفوات محل الطلاق ولو كان تاخيرها--------- لحيض فقوله الاتي الا لتاخير الحيض محله حيث لم يبنها قبل ذلك كما هو ظاهر ثم اذا ابانها قبل البناء وقبل اختيارها ف--------------------------لها نصف الصداق لطلاقها قبل اختيارها نفسها ولا يدخل هذا تحت قوله وسقط صداقها قبل البناء لانه--- فيما اذا اختارت فراقه قبل	2428	5086797876748261263	537	770.0	424	1254	42.822967529296875	89	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1535	true	5692300426173991018	16	72	89	386	1554	300	الرك-ن الرابع وهو الص-----داق ماخوذ من الصدق ضد الكذب لان دخوله بينهما دليل علي صدقهما في موافقة الشرع ومعني كونه ركنا انه لا يصح اشتراط اسقاطه لا انه يشترط تسميته عند العقد فلا يرد انه يصح نكاح التفويض ولم تقع فيه التسمية قوله الصداق كالثمن اي الصداق في مقابلة البضع كالثمن في مقابلة السلعة------------- فيشترط فيه	1535	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2431	false	-7706156824572983932	30	65	198	394	1568	300	الرحمن الرحيم AUTO فصل الصداق ماخوذ من الصدق ضد الكذب لان دخوله بينهما دليل علي صدقهما ويسمي مهرا وطولا واجرة ونفقة ونحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الصداق في مقابلة البضع كالثمن في مقابلة السلعة اثباتا ونفيا فيشترط فيه	2431	5086797876748261263	137	211.5	111	316	43.35443115234375	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1536	true	4974455186386587636	0	29	0	163	1553	300	هي لا هو التفريق بين اختيارها واختياره مقيد بالعدد القليل وهو الثلاثة فاقل وهو مذهب ابن القاسم -اما العدد الكثير يختار منه راس- فيجوز اختيارها واختياره كما في البيع	1536	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2433	false	6312776884271493940	135	164	696	861	1542	300	هي لا هو التفريق بين اختيارها واختياره مقيد بالعدد القليل وهو الثلاثة فاقل وهو مذهب ابن القاسم واما العدد الكثير يختار منه راسا فيجوز اختيارها واختياره كما في البيع	2433	5086797876748261263	163	316.0	134	165	98.78787994384766	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1541	true	5487474520243875039	76	273	392	1436	1558	300	الدخول معلوما لان---- الدخول بيد المراة فهو كالحال متي شاءت اخذته قوله كالنيل اي عند بعض فلاحي مصر وكالربيع عند ارباب الالبان والجذاذ عند ارباب الثمار قوله------------------------------- او ت------اجيله الي الميسرة اي--- بالفعل وقوله ان كان مليا اي--- بالقوة فاندفع ما يقال ان في كلام المصنف تناقضا لان التاجيل للملاء يقتضي انه غير ملء وقوله ان كان مليا يقتضي وجوده فتامل قوله كمن عنده سلع- يرصد بها الاسواق الخ لا يخفي ان بيعها مجهول زمنه فكانهم نظروا لتلك السلع وكان الصداق حال باعتبارها قوله فكمءجل بمجهول اي فيفسخ قبل الدخول ويثبت بعده صداق بصداق المثل تنبيه اذا تزوجها بصداق واجله الي ان تطلبه المراة منه فهل هو كتاجيله بالميسرة فيكون جاءزا او كتاجيله بموت او فراق فيكون ممنوعا قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون واصبغ قوله و-----------علي هبة العبد الباجي فان طلقها قبل البناء رجع بنصف العبد وصار العبد مشتركا بين الزوج والموهوب له وان فات في يد الموهوب له تبعه بنصف قيمته ولا يتبع المراة بشء نقله ابن عرفة اه بن فما قيل انه اذا طلقها قبل البناء يرجع عليها بقيمة نصفه كالمسالة الاتية فهو خلاف النقل قوله لانه يقدر دخوله في ملكها اي لاجل ان -------يصح النكاح فليس فيه دخول علي اسقاطه وكذا يقال	1541	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2440	false	6500424296754763398	8	145	40	745	1498	300	الدخول -عليها -ان علم الدخول اي وقته بالعادة عندهم-------------------- كالنيل ---عند بعض فلاحي مصر و-الربيع عند ارباب الالبان والجذاذ عند ارباب الثمار فان لم يعلم كالحاضرة فسد قبل البناء او تزوجها بصداق الي الميسرة للزوج بالفعل --جاز ان كان الزوج مليا بالقوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن عنده سلعة يرصد بها الاسواق او رزقة ونحوها فليس فيه اشتراط الشء في نفسه فان لم يكن مليا وقال الي الميسرة---------- فكمءجل بمجهول وفي كون تاجيله ا--------------------------------------------------------------لي ان تطلبه المراة كتاجي-----------له بالميسرة المعلومة--- او كتاجيله بموت او فراق------------- قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون واصبغ و جاز ان يتزوجها علي هبة العبد الذي في ملكه لفلان او الصدقة به عليه ولا مهر لها غير-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عرفة وان لم تملكه ولا وصل لها منه شء اه اي----------------------------------------------------------- لانه يقدر دخوله في ملكها ثم هبته او صدقته ليصح النكاح فليس فيه دخول علي اسقاطه ------قال	2440	5086797876748261263	405	492.0	318	1110	36.486488342285156	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1544	true	4258972827075626579	45	120	220	594	1435	300	وقوله- والذي في المدونة الخ هذا مخالف لما في---------- ح ونصه واما امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكره المصنف وابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان المريضة مرضا يمنع من الجماع اذا د------عت الي البناء والنفقة لزمه ذلك ونص---ها ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض لا يقدر عل----ي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل الا ان يكون مريضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك اه	1544	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2445	false	-2227013362033861195	129	208	636	1030	1477	300	وقول ز والذي في المدونة الخ تبع في الاعتراض علي المصنف ح ونصه واما امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكره المصنف وابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان المريضة مرضا يمنع الج---ماع اذا دعت الزوج الي البناء والنفقة لزمه ذلك قال فيها ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل الا ان يكون مر-ضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك اه	2445	5086797876748261263	344	647.5	272	398	86.43215942382812	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1544	true	4258972827075626579	175	299	856	1431	1435	300	وكذا يمهل هو قدر ما يهء يهيء مثله امره قوله وذلك يختلف باختلاف الناس اي من غني وفقر قوله ولا نفقة لها في مدة التهيءة اي في مدة تهيءتها وكذا في مدة تهيءته--------------- فما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قوله وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به ا--لا ان---------------------------------------------------------------- يحكم به من يراه قوله الا ان يحلف ليدخلن الليلة يريد ليلة قبل مضي مد مدة التهيءة اي فلو حلف ليدخلن الليلة وحلفت وحلف علي عدم --------------الدخول حتي يهء يهيء لها امرها فينبغي ان يحنث الزوج لانها حلفت علي حقها وان كان هو ايضا صاحب حق لكن حقها اصلي اه تقرير شيخنا عدوي والذي في عبق ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الزوجة -لا يعتبر حلفت علي الدخول او علي عدمه	1544	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2446	false	-598915206316344997	121	259	617	1281	1472	300	وكذا يمهل هو قدر ما ي----هيء مثله امر--------------------------------------------------ه ولا نفقة لها في قدر ته------------------يءتها و-لا في قدر تهيءته كما في النوادر فما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قوله وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به اذ لا يلزمه شء من الفرض المذكور قبل دعاءه للدخول بشرطه المذكور هنا ان لم يحكم به من يرا-----ه الا ان يحلف ليدخلن الليلة فيقضي له به ارتكابا لاخف الضررين وهذا مستثني مما قبله بلصقه فقط وسواء مطله ابوها او وليها بالدخول ام لا-------------------------------------------------------------- ك------------------------------------------------------------------ان حلفه بطلاق او عتق معين او غيره او بالله تعالي علي ظاهر اطلاق المصنف تبعا لبعضهم اذ حذف المتعلق يءذن بالعموم وكذا اطلق البرزلي وقيده بعضهم بالحلف بطلاق او عتق وبمطل الاب كما في تت عن ابن عرفة وغ واما حلف الزوجة فلا يعتبر حلفت علي الدخول او علي عدمه	2446	5086797876748261263	285	410.5	218	870	32.75862121582031	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1546	true	4643394065921645304	44	87	218	439	1485	300	ثلاثة اسابيع ابن عرفة---- هذا التحديد ليس بلازم بل هو استحسان لاتفاق قضاة قرطبة وغيرهم عليه وانما هو موكول لاجتهاد الحاكم اه بن قول-ه ستة ف--ستة الخ -كذا في التو-------ضيح---------- والذي في المتيطي وابن عرفة ثمانية ثم ستة ثم اربعة ثم ثلا---------ثة انظر	1546	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2449	false	6943889693485227854	10	59	51	295	1473	300	ثلاثة اسابيع ابن عرفة ليس هذا التحديد---- بلازم بل هو استحسان لاتفاق قضاة قرطبة وغيرهم عليه و-----هو موكول لاجتهاد الحاكم اه --وقول ز ستة ثم ستة الخ هكذا في عدة نسخ من ضيح وهو تصحيف والذي في المتيطي وابن عرفة ثمانية ثم ستة ثم اربعة ثم يتلومون بثلاثة انظر	2449	5086797876748261263	200	335.0	160	255	78.4313735961914	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1547	true	2009290417348518146	108	133	498	622	1453	300	قوله --هذا ضعيف مقابل لقوله بالنظر الخ فيه نظر لان هذا عمل بعض القضاة وهذا لا ينافي ان الاجل موكول الي اجتهاد الامام كما تقدم ----	1547	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2450	false	-6840050749144155441	150	176	718	844	1447	300	قول ز وهذا ضعيف مقابل لقوله بالنظر الخ فيه نظر لان هذا عمل بعض القضاة ف----لا ينافي ان الاجل موكول الي اجتهاد الامام كما تقدم قال	2450	5086797876748261263	117	212.5	94	130	90.0	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1548	true	-8296099691396570740	98	128	499	655	1544	300	انها لا تملك بالعقد شيءا والمذهب--------- انها تملك بالعقد النصف------------------------------------------------ وقوله بوطء اي ولو حكما كدخول العنين والمجبوب ---------------ولو من غير انتشار كما قال ابن ناجي في شرح الرسالة قوله	1548	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2451	false	-5875436538432931314	29	72	149	373	1507	300	انها لا تملك بالعقد شيءا او نصفه وكذا علي انها تملك الجميع لانه مزلزل بدليل تشطيره بالطلاق قبله اتفاقا بل اجماعا وقوله بوطء اي ولو حكما كدخول العنين والمجبوب كما قدم المصنف ولو من غير انتشار كما في- ابن ناجي علي--- الرسالة قاله	2451	5086797876748261263	129	186.0	100	228	56.578948974609375	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1548	true	-8296099691396570740	247	295	1283	1520	1544	300	زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	1548	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2452	false	-4826329937090700404	105	153	522	759	1483	300	زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	2452	5086797876748261263	237	474.0	189	237	100.0	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1549	true	7256723640977424289	75	106	391	545	1520	300	وشمل قوله وموت واحد ما لو قتلت نفسها كرها- في زوجها كما نقله بهرام- اخر باب الذباءح عند قول المصنف وفي قتل شاهدي حق تردد وكذلك السيد يقتل امته المتزوجة فلا	1549	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2452	false	-4826329937090700404	234	265	1150	1304	1483	300	وشمل قوله -موت واحد ما لو قتلت نفسها كراهة في زوجها كما نقله الشارح اخر باب الذباءح عند قول المصنف وفي قتل شاهدي حق تردد وكذا- السيد يقتل امته المتزوجة كما	2452	5086797876748261263	143	260.0	112	156	91.66666412353516	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1549	true	7256723640977424289	32	73	171	385	1520	300	وموت واحد هذا في النكاح الصحيح وفي الفاسد لعقده اذا لم يءثر خللا في الصداق وكان مختلفا فيه ككان كنكاح المحرم والنكاح بلا ولي فهو كالصحيح يجب فيه المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قبل الدخول كما نص عليه ابن رشد في نوازله	1549	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2453	false	-4802483487223523879	250	289	1313	1515	1568	300	وموت واحد هذا في النكاح الصحيح وفي الفاسد لعقده اذا لم يءثر خللا في الصداق وكان مختلفا فيه----- كنكاح المحرم والنكاح بلا ولي فهو كالصحيح يجب فيه المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قب-------ل كما نص عليه ابن رشد في نوازله	2453	5086797876748261263	202	389.0	163	214	94.39252471923828	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1551	true	-4115069035448237258	32	115	163	570	1559	300	ح ان المصنف جري فيما ذكره من مءاخذته باقراره ان كانت الزوجة سفيهة علي ما نقله في التوضيح عن ابن راشد ----وهو خلاف قول ابن عبد السلام في الصغيرة--------- والامة والسفيهة ان المشهور قبول قولها اه قال بن قلت نقل ابو الحسن في اول ارخاء الستور عن اللخمي انه عزا قبول قولها لعبد الملك واصبغ وعدمه لمطرف وقال فيه ما نصه وهو احسن اذا كانت خلوة بناء اه فما جري عليه المءلف يوافق اختيار اللخمي قوله وهل ان ادام-------- الخ اي وهل -الرشيدة	1551	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2455	false	-8023717478173305352	181	257	898	1262	1463	300	ح ان المصنف جري في هذا------------------------------------------- علي ما نقله في ----ضيح عن ابن راشد قال وهو خلاف قول ابن عبد السلام في الصغيرة والسفيهة والام---------ة ان المشهور قبول قولها اه بخ---- قلت نقل ابو الحسن في اول ارخاء الستور عن اللخمي انه عزي قبول قولها لعبد الملك واصبغ وعدمه لمطرف وقال فيه ما نصه وهو احسن اذا كانت خلوة بناء اه فما جري عليه المءلف يوافق اختيار اللخمي و-----هل ان ادام الاقرار الخ اي وهل كالسفيهة	2455	5086797876748261263	331	598.0	259	429	77.15617370605469	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1551	true	-4115069035448237258	146	224	738	1171	1559	300	فلا يءاخذ باقراره بحيث يلزمه جميع الصداق باتفاق التاويلين وان لم يرجع وكذبته اي استمرت علي تكذيبه فهو محل التاويلين وان -كذبت نفسها ور---جعت لدعواه وهو مديم لاقراره فيءاخذ باتفاق التاويلين ونص المدونة وان اقر بالوطء واكذبته فلها اخذه بجميع الصداق باقرار--------ه اه ابو الحسن ظاهرها رجعت الي قول الزوج او اقامت علي قولها وقال سحنون ليس لها اخذ جميع الصداق حتي تصدقه فحمله عبد الحق عن بعض شيوخه وابن رشد في المقدمات علي الوفاق وغيرهما علي الخلاف	1551	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2457	false	6660921624574046755	1	73	7	399	1509	300	فلا------------------------------- يءاخذ باتفاق التاويلين وان لم يرجع وكذبت---------------------ه فهو محل التاويلين وان اكذبت نفسها بان رجعت لدعواه وهو مديم لاقراره فيءاخذ باتفاق التاويلين ونص المدونة وان اقر بالوطء واكذبته فلها اخذه بجميع الصداق باقراره او نصفه اه ابو الحسن ظاهره ر-جعت الي قول الزوج او اقامت علي قولها وقال سحنون ليس لها اخذ جميع الصداق حتي تصدقه فحمله عبد الحق عن بعض شيوخه وابن رشد في المقدمات علي الوفاق وغيرهما علي الخلاف	2457	5086797876748261263	370	708.0	303	445	83.14606475830078	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1553	true	-2013824770720809452	88	129	431	639	1507	300	الكاف ما اشبه القصاص مما هو غير متمول كتزو-جه بقراءته لها شيءا من القران كسورة يس مثلا ويجعل ذلك صداق----------------ا واما لو تزوجها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليم القران او شء منه فسياتي ان فيه قولين وكتزويجه بعتقه امة -علي ان يجعل عتقها صداقها	1553	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2458	false	-901712468710577563	185	266	891	1295	1463	300	الكاف ما اشبهه------ مما هو غير متمول كتزويجه بقراءته لها شيءا من القران بعد العقد لتسمعه او ليهدي ثوابه لها او لابيها واما لو قرا لها قبل العقد باجرة مسماة وترتبت بذمتها وكانت ربع دينار او ثلاثة دراهم او عدل ذلك فله العقد عليها به كما ياتي في سمسرة دار ترتبت عليها بعد بيعه لها وبما تقدم في معني القراءة علم ان هذه ليست الاتية في المصنف في قوله او تعليمها قرانا وادخلت ايضا ---------------------------عتقه امته علي ان يجعل عتقها صداقها	2458	5086797876748261263	120	147.0	96	437	27.45995330810547	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1554	true	6833585316237363429	67	167	330	827	1497	300	تعيين قد------ره قصدا اما اذا كان ترك تعيين قدر الاجل لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الكوالء الكوالء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة المبيعة علي خيار والبيع ذجاءز جاءز وقد نقله المواق عن ابن الجاج الحاج وابن رشد وغيرهما اه بن قوله كمتي شءت الخ ليس هذا ---مراد المءلف انما مراده انه ترك تعيين قدر الاجل مثل ما قلنا كما في التوضيح وابن عرفة وغيرهما واما متي شءت فيجوز ان كان مليا كما هو قول ابن القاسم والقول بعدم الجواز قول ------	1554	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2460	false	5055827348454210377	100	193	480	923	1458	300	تعيين قدر تاخيره قصدا اما ا-ن كان ذلك---------------- لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الكو--------الء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة المبيعة علي خيار والبيع------ جاءز وقد نقله -----ق عن ابن------ الحاج وابن رشد وغيرهما وقول ز---- كمتي شءت الخ ليس هذا هو مراد المصنف انما مراده لم يءرخ اجل الكالء -----------------كما في ----ضيح وابن عرفة وغيرهما واما متي شءت فيجوز ان كان مليءا و--هو قول ابن القاسم وقد تقدم ذلك لز نفسه عند قول	2460	5086797876748261263	375	647.0	296	512	73.2421875	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1554	true	6833585316237363429	214	287	1075	1426	1497	300	هذا في زماننا فالنكاح فاسد لان العرف جري بانه لا بد في النكاح من الكالء الكالء فيكون الزوجان قد دخلا علي الكالء الكالء ولم يضربا له اجلا اه بن قوله----- او زاد علي خمسين سنة هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل منه اكثر من ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا صحيح	1554	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2462	false	-3935763952926031035	0	69	0	331	1516	300	هذا في زماننا فالنكاح فاسد لان العرف جري -انه لا بد---------- من الك-------الء فيكون الزوجان قد دخلا علي الك-------الء ولم يضربا له اجلا اه وانظر الفاءق او زاد علي خمسين سنة هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل منه اكثر من ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا صحيح	2462	5086797876748261263	319	603.5	251	356	89.60674285888672	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1556	true	7416602520559404573	50	77	265	388	1515	300	ان فات ليس الفوات شرطا في الضمان كما يتبادر من عبارته بل القبض كاف في الضمان فقوله ان فات شرط في مقدر اي وترد قيمته ان فات	1556	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2463	false	4935821459578779240	136	160	686	802	1498	300	ان فات ليس الفوات شرطا في الضمان كما يتبادر من عبارته بل القبض كاف في الضمان والفوات مرتب عليه------- اي وترد قيمته ان فات	2463	5086797876748261263	100	186.5	77	123	81.30081176757812	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1556	true	7416602520559404573	251	286	1278	1447	1515	300	وليس كذلك ابن عرفة وعلي المشهور من منع اجتماعه مع البيع قال اللخمي فوت النكاح ان كان هو الجل فوت للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه اه	1556	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2463	false	4935821459578779240	255	289	1281	1447	1498	300	وليس كذلك ابن عرفة وعلي المشهور من منع اجتماعه مع البيع قال اللخمي فوت النكاح ان كان ا---لجل فوت للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه اه	2463	5086797876748261263	165	326.0	131	169	97.63313293457031	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1558	true	662336980429273629	36	123	185	643	1528	300	تزوج احداهما علي الاخري في هذه الثلاثة قال عج ولو قال المصنف عقب قوله او لاحداهما ان لم يشترط تزوج الاخري والا فهل يجوز مطلقا او الا ان يسمي ولو حكما صداق المثل قولان لافاد المراد بلا كلفة اه ومراده بالتسمية حكما ان يتزوجهما تفويضا لانه لما كان الواجب فيه صداق المثل صار في حكم تسميته قوله او جانبين اي ولو حكما كما لو نكحهما تفويضا قوله قولان صوابه تردد لانهما للمتاخرين الاول لابن سعدون والثاني لغيره كما لابن عبد السلام والتوضيح وظاهر ابن عرفة عزوه للخمي	1558	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2466	false	-5764000989135905111	207	268	993	1319	1477	300	تزوج------------ الاخري ---------------قال عج -لو قال المصنف عقب قوله او لاحداهما ان لم يشترط تزوج الاخري والا فهل يجوز مطلقا او ان -----سمي ولو حكما صداق المثل قولان لافاد المراد بلا كلفة اه ومراده بالتسمية حكما ان يتزوجه-ا تفويضا وقول المصنف قو----------------------------------------------------------------------------------------------لان صوابه تردد لانهما للمتاخرين الاول لابن سعدون والثاني لغيره كما لابن عبد السلام ----وضيح وظاهر ابن عرفة عزوه للخمي	2466	5086797876748261263	311	562.0	252	458	67.9039306640625	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1559	true	-7962572482870254668	86	137	421	678	1485	300	والاصل عدمه فالغرر فيه اخف من الواقع في الحال والحاصل انها في الثانية عالمة بان الصداق الف فهي داخلة عليه فقط والزاءد معلق علي امر معدوم في الحال والاصل عدم وجوده في المستقبل بخلاف الاولي فانها لا تدري ما دخلت عليه اذ لا تدري هل وجب لها بالعقد الف او الفان	1559	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2469	false	3807401446300744862	241	290	1188	1428	1475	300	-اي-------- فالغرر فيه اخف من الواقع في الحال لا-------نها في الثانية عالمة بان الصداق الف فهي داخلة عليه فقط والزاءد معلق علي امر معدوم في الحال -الاصل عدم وجوده في المستقبل بخلاف الاولي فانها لا تدري ما دخلت عليه اذ لا تدري هل وجب لها بالعقد الف او الفان	2469	5086797876748261263	238	458.0	189	257	92.60700225830078	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1559	true	-7962572482870254668	204	297	1018	1474	1485	300	----فانه لا يلزمه ذلك الشرط قوله----------- وشبه في الكراهة وعدم اللزوم الخ فيه نظر لان هذا ليس شرطا في العقد وانما هو تطوع----- بعد العقد كما بينه ولا كراهة فيه فالتشبيه في عدم اللزوم فقط اه بن قوله قبل العقد لو حذفه ليقع الاستثناء من العموم كان اولي والاستثناء مما تضمنه التشبيه من عدم الرجوع خلافا لخش في قوله ان الاستثناء من عدم اللزوم للشرط فانه لا لزوم له فيما قبل الاستثناء ولا فيما بعده اه بن قوله فلا يلزمه ما اسقطته ---------------عنه اي ------------------------------------------------------------------------------لا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه	1559	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2470	false	-467901519450080737	220	290	1132	1464	1509	300	لانه اذا لم يلزم----- الشرط لم يلزم المشروط وشبه في الكراهة وعدم اللزوم قوله كان اخرجتك فلك الف الشرط في هذه وقع لمن هي في عصمته بعد العقد او الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وفي السابقة وقع في العقد فلا تكرار او تزوجها بالفين و اسقطت عنه الفا قبل العقد علي ذلك اي علي ان لا يخرجها من بيت اهلها او لا يتزوج عليها فخالف فلا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه	2470	5086797876748261263	121	120.0	88	569	21.265377044677734	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1559	true	-7962572482870254668	137	175	678	863	1485	300	وعبارة ابي الحسن لانها في المسالة الاولي لا تدري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر انما هو شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها اه بن قوله	1559	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2470	false	-467901519450080737	16	53	83	265	1509	300	وعبارة ابي الحسن لانها في المسالة الاولي لا تدري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او-ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر انما هو شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها اه هل --له	2470	5086797876748261263	180	347.5	143	185	97.29729461669922	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1559	true	-7962572482870254668	210	297	1047	1474	1485	300	وشبه في الكراهة وعدم اللزوم الخ فيه نظر لان هذا ليس شرطا في العقد وانما هو تطوع بعد العقد كما بينه ولا كراهة فيه فالتشبيه في عدم اللزوم فقط اه بن ق----------------------------------------------وله قبل العقد لو حذفه ليقع الاستثناء من العموم كان اولي والاستثناء مما تضمنه التشبيه من عدم الرجوع خلافا لخش في قوله ان الاستثناء من عدم اللزوم للشرط فانه لا لزوم له فيما قبل الاستثناء ولا فيما بعده اه بن قوله فلا يلزمه ما اسقطته عنه اي لا ترجع عليه بشء من--------------------------- الالف التي اسقطتها عنه	1559	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2471	false	-8661145294384435109	87	175	420	860	1537	300	وشبه في الكراهة ----------------فيه نظر لان هذا ليس شرطا في العقد وانما هو -طوع بعد العقد كما بينه ولا كراهة فيه والتشبيه في عدم اللزوم فقط انظر طفي او اسقطت الفا قبل العقد الخ لو اسقط المصنف قوله قبل العقد-------- ليقع الاستثناء من العموم كان اولي والاستثناء مما تضمنه التشبيه من عدم الرجوع خلافا لخش في قوله ان الاستثناء من عدم اللزوم------ فانه لا لزوم قب--------ل الاستثناء ول-----ا بعده تامل بلا يمين منه قول ز لءلا يجتم-----------ع عليه عقوبتان الخ الظاهر في العلة هو ان الالف اس-----قطتها عنه	2471	5086797876748261263	319	547.5	254	500	63.79999923706055	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1560	true	-5972440437798926093	36	129	174	637	1467	300	كمن اعطته مالا علي ان لا يطلقها او علي ان يطلق ضرتها ففعل ثم حصل موجب الخلاف بان طلق المراة او اعاد الضرة لعصمته فان كان عن قرب رجعت عليه بما دفعت له وان حصل بعد طول فلا رجوع لها وكمن سال مشتريا الاقالة فقال انما تريد البيع لغيري لاني اشتريت-- برخص فقال متي بعتها لغيرك فهي لك بالثمن الاول فان باع لغير المقيل قرب الاقالة فللمقيل شرطه وان باع بعد طول------------------- فالبيع لغير المقيل نافذ ولا قيام للمقيل بشرطه والطول سنتان لكن ما ذكره ابن عبد السلام من التقييد ففي مسالة المصنف	1560	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2472	false	900003230263138009	7	58	36	300	1484	300	ومن اعطته مالا علي-------------------- ان يطلق ضرتها ففعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سال مشتريا الاقالة فقال انما تريد البيع لغيري لاني اشتريتها برخص فقال متي بعتها لغيرك فهي لك بالثمن الاول فان باع ------------قرب الاقالة فله---- شرطه وان باع بعد طول او حدوث سبب اقتضاه فالبيع------------ نافذ قاله تت والبعد كالسنتين --------------------------------------------------في مسالة المصنف	2472	5086797876748261263	217	343.0	174	484	44.83470916748047	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1564	true	-6285911764325874482	38	114	204	598	1549	300	ويرجع بقيمة عمله قوله والراجح ان- النكاح صحيح ما ذكره الشارح من ان الراجح هو ال------------------------------منع مع الصحة مطلقا هو الذي فسر به المصنف في التوضيح قول ابن الحاجب وفي كون الصداق منافع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور اه فقال ------------------------------------هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا يختلف في الامضاء وانما يمضي علي المشهور للاختلاف فيه قوله	1564	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2476	false	-2352155817065849787	22	110	131	575	1545	300	ويرجع بقيمة عمله للفسخ قول ز واما النكاح فيصح قبل الدخول وبعده علي المعتمد الخ هذا الذي زعم انه المعتمد من المنع مع الصحة مطلقا هو الذي فسر به المصنف في ----ضيح قول ابن الحاجب وفي كونه------ منافع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور اه -قال في ضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا يختلف في الامضاء و------مضي علي المشهور للاختلاف فيه يعلم	2476	5086797876748261263	327	565.5	261	461	70.93275451660156	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1565	true	4763199421145037464	228	279	1122	1369	1483	300	التفصيل بين ثبوت تعديه وعدمه انما ذكروه فيما اذا حصل دخول قول--------------------------------------------------ه لا ان التزم عطف علي معني ما مر اي فان لم يدخل لزم النكاح ان رضي احدهما بما قال الاخر لا ان لم يرض احدهما بقول الاخر والتزم الوكيل الالف الثانية وابي الزوج فلا يلزمه النكاح واما لو رضي -	1565	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2478	false	-2029975375440323766	231	263	1148	1316	1540	300	التفصيل بين ثبوت تعديه وعدمه الا مع ال---------------دخول فان رضي الزوج بالالفين لزم الزوجة او رضيت هي بالف لزمه لا ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزم الوكيل الالف الثانية وابي الزوج فلا يلزمه النكاح و----لو رضيت	2478	5086797876748261263	105	170.5	86	298	35.23489761352539	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1566	true	-8342398303124434086	179	225	907	1142	1507	300	ذكره الشارح من ان المراد بالحالة التي يفيد فيها الاقرار حالة الحر الخ تبع فيه ا------------------------لبساطي وقيل المراد بالحالة التي يفيد فيها اقراره هو ان لا تقوم له بينة وان قوله ان لم تقم بينة زيادة بيان لقوله فيما يفيد اقراره وهذا هو الذي يفيده التوضيح	1566	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2480	false	-7664451210822197263	140	189	702	947	1500	300	يفيد اقراره اي في --------الحالة التي يفيد فيها --اقراره وهي الحرية والرشد والتكليف كما قرر به ز تبعا للبساطي وقيل المراد بالحالة التي يفيد فيها اقراره هو ان لا تقوم له بينة وان قوله ان لم تقم بينة زيادة بيان لقوله فيما يفيد اقراره وهذا هو الذي يفيده ----ضيح	2480	5086797876748261263	191	331.5	151	259	73.74517059326172	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1567	true	5240687889838057399	218	291	1092	1459	1502	300	جميع ما تقدم حيث لم يعلم واحد من الزوجين بالتعدي واشار هنا لما اذا علم به احدهما او كل منهما ق---------------------------------------------------------------وله ومكنت من نفسها راجع لقوله قبل البناء وقوله او من العقد راجع لقوله قبل العقد فا------------------------ذا علمت بت-------------------------------------------------------عدي الوكيل قبل البناء ومكنت من نفسها او علمت بتعديه قبل العقد ومكنت من العقد كان الواجب لها الفا فقط كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشيخ سالم والذي قاله عج والشيخ احمد الزرقاني ان علمها قبل العقد بالتعدي لا	1567	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2481	false	2614564806308004889	138	246	711	1255	1522	300	جميع ما تقدم حيث لم يعلم واحد من الزوجين بالتعدي واشار ----لما اذا علم به احدهما او كل بق-----وله وان علمت قبل البناء او العقد بالتعدي اي بتعدي الوكيل علي الزوج ومكنت من نفسها---------------------------- او من ال---------------------عقد فالف لان تمكينها من العقد مع علمها بالتعدي مسقط للالف الثانية خلافا لد وبالعكس اي علم هو بتعدي الوكيل وعقده بالفين الفان يلزم--------------------------------------------ان الزوج لدخوله علي ذلك وتفويته البضع فان لم يكن من العقد خير والباء ظرفية اي والفان لا زمان في العكس ولذا اسقط الفاء من لفظ الفان وما ذكرناه من شمول علمت لما قبل العقد نحوه للشيخ سالم وبعض مشايخ عج ونازع فيه بان عل----------مها قبل العقد بالتعدي لا	2481	5086797876748261263	179	252.5	140	656	27.286584854125977	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1567	true	5240687889838057399	128	163	639	829	1502	300	ويتوقف الفسخ علي --حكم---- هذا هو قول ابن القاسم وهو الماخوذ من قول المصنف ثم للمراة الفسخ ومقابله لسحنون ان الفسخ يقع بمجرد اليمين كاللعان وخلافهما جار فيما اذا توجهت اليمين عليهما او علي احدهما	1567	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2482	false	5159633535818163998	71	107	346	541	1506	300	ويتوقف الفسخ علي الحكم الخ هذا هو قول ابن القاسم وهو الماخوذ من قول المصنف ثم للمراة الفسخ ومقابله لسحنون ان الفسخ يقع بمجرد اليمين كاللعان وخلافهما جار فيما اذا توجه- اليمين عليهما او علي احدهما	2482	5086797876748261263	189	361.0	154	196	96.42857360839844	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1568	true	3393046510921526653	221	255	1124	1284	1535	300	بالتعدي من احدهما فيه صورتان والعلم به من كل منهما فيه اربع ان يعلم كل واحد بعلم الاخر او لا يعلم واحد بعلم الاخر او يعلم الزوج فقط بعلمها او تعلم هي فقط بعلمه	1568	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2482	false	5159633535818163998	261	293	1322	1473	1506	300	بالتعدي من احدهما فيه صورتان و---------من كل منهما فيه اربع ان يعلم كل واحد بعلم الاخر او لا يعلم واحد بعلم الاخر او يعلم الزوج فقط بعلمها او تعلم هي فقط بعلمه	2482	5086797876748261263	151	293.0	119	160	94.375	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1571	true	8315112173167073796	45	109	225	564	1521	300	قوله وجاز ونكاح التفويض عقد بلا ذكر مهر---------------- الخ عبارة ح قول------ه عقد بلا ذكر مهر تفسير لنكاح التفويض والتحكيم لانه لما جمع النوعين فسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر المهر ولكل من النوعين فصل يمتاز به فيمتاز التفويض بزيادة لم يصرف تعيينه لحكم احد ويمتاز----------------- التحكيم بزيادة صرف تعيينه لحكم احد ك----------------------------------------------------------------------------------------ما اذا تزوج امراة علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها	1571	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2485	false	-1759858979917129453	137	225	692	1142	1505	300	-----وجاز -نكاح التفويض والتحكيم قول ز وفسرهما كما في ح الخ نص--- ح قول المصنف عقد بلا ذكر مهر تفسير لنكاح التفويض والتحكيم لانه لما جمع النوعين فسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر المهر ولكل من النوعين فصل يمتاز به فيمتاز -لتفويض بانه-- لم يذكر فيه المهر ولا صرف فيه الحكم لحاكم ونكاح التحكيم ب--انه صرف --فيه الحكم لحاكم فتامله اه عرفة بقوله ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد فاحترز بالاخير عما اذا تزوج امراة علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها	2485	5086797876748261263	268	424.5	213	466	57.5107307434082	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1571	true	8315112173167073796	207	271	1044	1364	1521	300	وفسخ ان وهبت نفسها الخ هذه صورة اخري غير التي قبلها لان الاولي قصد فيها الولي النكاح وهبة الصداق وهذه لا خلاف في انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل والفرض ان هبة المهر قبل الدخول واما بعده فالهبة ماضية والنكاح صحيح ولا فسخ ولا شء واما هذه فقصد فيها هبة نفس المراة لا النكاح ولا هبة الصداق قال في التوضيح قال ابن	1571	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2486	false	8991516092555167265	266	300	1303	1468	1468	300	وفسخ ان وهبت نفسها ----هذه صورة اخري غير التي قبلها لان الاولي قصد فيها الولي النكاح وهبة الصداق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه -قصد فيها هبة نفس المراة لا النكاح ولا هبة الصداق قال في ----ضيح قال ابن-	2486	5086797876748261263	164	304.0	131	320	51.25	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1571	true	8315112173167073796	271	298	1364	1509	1521	300	حبيب والحكم فيه-----ا الفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل واعترضه الباجي وقال انه يفسخ قبل البناء وبعده وهو زنا ويجب فيه الحد وينتفي الولد--- انظر ح	1571	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2487	false	661297387096556763	0	28	0	149	1514	300	حبيب والحكم فيها ايضا الفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل واعترضه الباجي وقال---- يفسخ قبل البناء وبعده وهو زنا ويجب فيه الحد وينتفي الولد اه انظر ح	2487	5086797876748261263	141	266.5	115	153	92.1568603515625	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1572	true	-4014032867963678450	117	208	609	1053	1527	300	المراة لا تستحق- صداق --مثلها في نكاح التفويض الا بالوطء ولو حراما لا بموت احدهما قبل الدخول وان كان لها الميراث ولا بطلاق قبل البناء ولو بعد اقامتها سنة فاكثر في بيت زوجها------------------- وانظر نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء او لا تستحق الا ما -حكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال ------كان فيه صداق المثل بالدخول اه عدوي وهذا انما يظهر علي التاويل الاخير فيما ياتي تامل قوله او طلاق اي قبل البناء قوله الا ان يفرض له--ا دون المثل	1572	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2488	false	-4809828901855106773	62	141	329	707	1478	300	الحاجب اي استحقت صداق المثل-- في نكاح التفويض بال----وطء ولو حراما من بالغ في مطيقة حية لا ميتة ذكره مق-------------------------------------------------------- في باب الزنا عن النوادر عن اشهب وانظر نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء او لا تستحق الا ما يحكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال فينبغي ان لها صداق المثل بالدخول لا بموت قبل البناء وان كان لها الارث وطلاق قبل البناء -----------------------------------الا ان يفرض فيهما دون المثل	2488	5086797876748261263	247	364.5	184	475	52.0	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1574	true	308910265386617814	83	255	406	1285	1523	300	الاول لبعض الصقليين وحكاه في الواضحة عن ابن القاسم واصبغ وابن عبد الحكم واختاره اللخمي والمتيطي وابن عرفة والثاني للقابسي والثالث لابي محمد وابن رشد وغيرهما اه بن قوله وجاز في نكاح التفويض والتسمية هذا هو الصواب واما --------قول خش --------كلام المءلف في نكاح التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز فيه الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط اه فهو غير صواب بل المرشدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحري ان ترضي بدون صداق المثل اه بن قو---------------له التي رشدها مجبرها اي رفع الحجر عنها سواء كان ذلك المجبر ابا او وصيا قوله ولو بعد الدخول ما قبل المبالغة ظاهر في كل من نكاح التفويض والتسمية واما ما بعدها فانما يتاتي في نكاح التفويض ولا يتاتي في نكاح التسمية الا اذا كان علي وجه ا----------------------لهبة تامل وقوله ولو بعد الدخول هذا قولها في النكاح الثاني ورد بلو قولها في النكاح الاول قوله راجع ل----------------------------------------------------------------------------------------------لمسالتين اي رضا المرشدة بدونه ورضا الاب في مجبرته بدونه وفيه نظر اذ لم ار من حكي الخلاف في الاولي	1574	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2491	false	-3592682975932254627	39	188	198	948	1474	300	الاول لبعض الصقليين وحكاه في الواضحة عن ابن القاسم واصبغ وابن عبد الحكم والث----------------------------------اني للقابسي والثالث لابي محمد وابن رشد وغيرهما والرضا بدونه للمرشدة قول ز وسيذكروا حكم اسقاط بعض المسمي الخ هو نحو قول خش ما نصه وكلام المصنف في نكاح التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز---- الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط اه وهو غير صواب بل المرشدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحري ان ترضي بدون صداق المثل وسيقول المصنف وان وهبت له ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صداق او ما يصدقها به جبر---------------------------------------------- علي دفع اقله وبعده او بعضه فالموهوب كا-لعدم اه ولو بعد الدخول هذا قولها في النكاح الثاني ورد بلو قولها في النكاح الاول وفي ضيح ان الاول هو تاويل اللخمي ومقابله تاويل ابن يونس وابن رشد ومثله في ابي الحسن وقول ز وهو عاءد علي المسالتين الخ --------------------------------------------فيه نظر اذ لم ار من ذكر الخلاف في الاولي	2491	5086797876748261263	486	807.5	387	1026	47.3684196472168	84	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1575	true	-4929615657828606504	5	37	32	197	1481	300	انه لا يعتبر رضاها مع رضي الوصي قال عياض وهو الصحيح عند شيوخنا---------------- ومقابله--- انه لا يتم الا برضاهما معا وهو ظاهر المدونة واعتمده ابو الحسن وصرح به ابن الحاجب انظر التوضيح	1575	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2491	false	-3592682975932254627	217	253	1080	1260	1474	300	انه لا يعتبر رضاها مع رضا الوصي قال عياض وهو الصحيح عند شيوخنا علي منهج المذهب ومقابله هو انه لا يتم الا برضاهما معا وهو ظاهر المدونة واعتمده ابو الحسن وصرح به ابن الحاجب انظر ----ضيح	2491	5086797876748261263	160	294.5	128	184	86.9565200805664	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1576	true	-8759174001212756514	136	167	670	819	1527	300	بان قوله او اسقطت عطف علي صح اي ولزم ان صح او اسقطت شرطا لكن تقدير الفاعل في المعطوف عليه الزاءد كما مر وفي المعطوف الاسقاط اي ولزم الاسقاط ان اسقطت	1576	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2496	false	-1203214631103405351	74	105	366	515	1473	300	بان قوله او اسقطت عطف علي صح اي ولزم ان صح او اسقطت شرطا لكن تقدير الفاعل في المعطوف عليه الزاءد كما مر وفي المعطوف الاسقاط اي ولزم الاسقاط ان اسقطت	2496	5086797876748261263	149	298.0	118	149	100.0	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1577	true	-2014633710537943738	49	164	241	837	1511	300	لا يندفع الاشكال بما قاله والا لم يكن فرق بين الام والاخت------ بل وبين الاجنبيات اذا كن علي مثل اوصافها بل الظاهر في دفع الاشكال خلاف ما قاله وان الواو علي معناها وان هذا كالقيد فيما قبله فهو من جملة الاوصاف التي يعتبر ب-ها صداق المثل وحاصله ان محل اعتبار صداق المثل بالدين والجمال والحسب والمال والبلد اذا لم يكن لها مماثل في الاوصاف من قبيلتها كاختها وعمتها والا كان المعتبر صداقهما ولو كان اكثر من صداق مثلها من قوم اخرين فاذا -----كان للمراة امثال في الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال فيها من غير قبيلتها اعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها وان زاد علي صداق امثالها من غير قبيلتها او نقص انظر -بن	1577	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2498	false	5746768092524505350	1	103	4	516	1464	300	لا يندفع الاشكال بما قاله والا لم يكن فرق بين ------الاخت والام بل وبين الاجنبيات اذا كن علي مثل اوصافها بل الظاهر في دفع الاشكال خلاف ما قاله وان الواو علي معناها وان هذا كالقيد فيما قبله فهو من جملة الاوصاف التي يعتبر فيها صداق المثل كما يفيده كلام ابن رشد اذ قال المعتبر --------------------------------------------------------------------------اختها وعمتها -اذا كان --------صداقهما-------- اكثر من صداق مثلها من قوم اخرين اه اي اذا كان للمراة امثال ذي الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال كذلك من غير قبيلتها اعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها وان زاد علي صداق امثالها من غير قبيلتها او نقص انظر ابن	2498	5086797876748261263	455	804.5	363	609	74.712646484375	82	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1578	true	5932944484896437141	16	84	83	457	1539	300	من كلام المصنف اربعة اقسام---------------------------------------------- احدها علمهما معا بانهما اجنبيان فلا شء لها وهو زنا محض الثاني علمها دونه فهي زانية لا شء لها وهذان يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة الثالث جهلهما معا وهو منطوق قوله كالغالط بغير عالمة فيتحد المهر ان اتحدت الشبهة والا تعدد بتعددها الرابعة علمه دونها فهو زان ويتعدد عليه المهر وهو------ قوله كال-زنا بغير عالمة الخ والاربعة ماخوذة من كلامه منطوقا ومفهوما	1578	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2501	false	-1969071673132903949	226	291	1147	1493	1535	300	من كلامه ارب------عة اقسام الخ احسن من هذا التحصيل ان يقال الاقسام اربعة احدها علمهما معا--------------- فلا شء لها وهو زنا محض الثاني علمها دونه فهي زانية لا شء لها وهذان يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة الثالث جهلهما معا وهو------ قوله كال-زنا بغير عالمة---------------------------------------------- الرابع -علمه دونها فهو زان و------عليه المهر وهو منطوق قوله كالغالط بغير عالمة الخ فالاربعة ماخوذة من كلامه منطوقا ومفهوما	2501	5086797876748261263	280	467.0	227	427	65.57376861572266	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1578	true	5932944484896437141	172	213	909	1106	1539	300	بتات ثم اولد امة بعد طلاقها ثم راجعها ثم وطء التي اولدها فيلزمه ما علقه علي وطءها ما دام في العصمة المعلق فيها شء فقد اتضح انه يتصور وطء ام الولد لاحقة اي متجددة بعد الحلف وان كانت سابق-----ة حين الوطء	1578	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2504	false	3072590336622785861	0	42	0	200	1421	300	بتات ثم اولد امة بعد طلاقها ثم راجعها ثم وطء التي اولدها فيلزمه ما علقه علي وطءها ما دام من العصمة المعلق فيها شء فقد اتضح انه يتصور وطء ام --ولد لاحقة اي متجددة بعد الحلف وان كانت غير متجددة حين الوطء	2504	5086797876748261263	189	359.5	148	202	93.5643539428711	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1579	true	-3467789236921118086	121	173	608	876	1529	300	الذي يدل عليه كلامهم ان ثمرة قوله فزيادته الخ انما تظهر اذا وقع الطلاق قبل البناء ولذا قال ابن عاشر الصواب- وضع هذه المساءل بعد قوله وتشطر الخ كما صنع ابن الحاجب ليفيد ذلك واما ان فسخ قبله فالزيادة ل-------لزوج والنقص عليه فان دخل بها او وقع موت فالزيادة والنقص للزوجة وعليها	1579	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2507	false	-6294408703663560923	223	271	1118	1360	1504	300	الذي يدل عليه كلامهم ان ق-----وله فزيادته الخ انما محله اذا وقع الطلاق قبل البناء ولذا قال ابن عاشر --صوابه وضع هذه المساءل بعد قوله وتشطر الخ كما صنع ابن الحاجب---------- واما ان فسخ قبله فالزيادة والنقص للزوج و------عليه وان دخل بها او وقع موت فهما ل-----------لزوجة وعليها	2507	5086797876748261263	222	391.5	176	276	80.43478393554688	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1579	true	-3467789236921118086	64	111	321	560	1529	300	لها لقول المصنف في اليمين وبالبعض عكس البر تنبيه لو وكل الزوج من يعقد له فعقد له علي شروط اشترطت عليه ونطق بها الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الزوج وكله علي العقد والشروط فنطق بها الوكيل---- لزمت الزوج وان وكله علي العقد فقط فلا تلزمه قوله------- فزيادته اي الحاصلة	1579	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2507	false	-6294408703663560923	0	66	0	329	1504	300	وهو وقوع الطلاق في التعليق به------------- تنبيه لو وكل الزوج من يعقد له فعقد ل---------------------ه ونطق---- الوكيل بشروط من غير ان يوكله عليها وكتب الموثق الشروط بعد قوله عقد له وكيله في العقد ولم يذكر توكيله في الشروط ولا نطق الزوج بها لم تلزمه فان---------- وكله علي العقد والشروط فنطق---- الوكيل بها لزمت الزوج كذا يظهر وهي واقعة حال وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج وغلة	2507	5086797876748261263	136	147.5	102	381	35.69553756713867	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1579	true	-3467789236921118086	251	300	1283	1529	1529	300	كنتاج وغلة يقتضي----------- ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور وليس كذلك بل الولد حكمه حكم الصداق في انه يتشطر لانه كجزء من المهر علي كل قول------------------- وصنيع ابن عرفة يدل علي ذلك لانه حكم بان الولد كالمهر ثم ذكر الخلاف في الغلة والبناء فيها علي القولين وكذا صنيع-	1579	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2508	false	-3567398339980374817	25	73	133	378	1537	300	كنتاج الخ ظاهره كابن الحاجب ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور وليس كذلك بل الولد حكمه حكم الصداق --------------------------------علي كل قول لان الولد ليس بغلة وصنيع ابن عرفة يدل علي ذلك لانه حكم بان الولد كالمهر ثم ذكر الخلاف في الغلة والبناء فيها علي القولين وكذا صنيع	2508	5086797876748261263	204	361.5	164	277	73.64620971679688	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1580	true	-7287951998272409491	0	28	0	138	1511	300	المدونة انظر طفي وفي التوضيح ان كون الولد ليس بغلة هو المشهور---------- وقد نص في المدونة علي ان ولد الامة ونسل الحيوان ان يكون في الطلاق بينهما اه	1580	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2508	false	-3567398339980374817	73	102	378	519	1537	300	المدونة انظر طفي وفي ----ضيح ان كون الولد ليس بغلة هو المشهور في المذهب وقد نص في المدونة علي ان ولد الامة ونسل الحيو---ان يكون في الطلاق بينهما اه	2508	5086797876748261263	131	240.0	104	148	88.51351165771484	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1583	true	6883029693142880695	143	268	711	1350	1501	300	فرع ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الرجل اذا جري بها عرف واشترطت و-----نقله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح وقال ابن --ناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور ولكن جري به العمل اه بن قوله وتكون كالهبة المتطوع بها بعد العقد فان مات الزوج او فلس قبل قبض ذلك فانه يسقط لانه عطية لم تقبض قوله فاصح الروايتين لا شء له والرواية الثانية ان ذلك يتشطر فيرجع الزوج عليها بنصفها ان كانت قاءمة وبنصف قيمتها ان فاتت قوله وص-ح القضاء بالوليمة اشار به لقول ابي الاصبغ بن سهل الصواب القضاء بها لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة	1583	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2516	false	1801219541039325751	23	104	125	544	1494	300	فرع ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الزوج اذا جري بها عرف واشترطت ونحوه نقله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح وقال ابن الناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور ولكن جري به العمل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصحح القضاء بالوليمة اشار به لقول ابي الاصبغ بن سهل الصواب القضاء بها لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة	2516	5086797876748261263	408	786.5	328	647	63.060279846191406	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1584	true	3290604791144433178	160	202	822	1031	1513	300	قول-ه كان حالا او مءجلا وحل---- هذا قول ابن زرب وشهره المتيطي وقال ----ابن فتحون انما يلزمها التجهيز بما قبضته قبل البناء ان كان حالا اما ان كان مءجلا وحل قبل البناء فلا حق للزوج في التجهيز به و------------------لغرماءها اخذه في ديونهم	1584	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2517	false	8665159852594083047	108	148	503	701	1407	300	قول ز كان حالا او مءجلا وحل الخ هذا قول ابن زرب وشهره المتيطي ومقابله لابن فتحون ولابن عرفة فيه تفصيل ونصه و--------------------------اما اجله بعد البنا------------ء فلا حق للزوج في التجهيز به وان حل قبل البناء فلغرماءها اخذه في ديونهم	2517	5086797876748261263	127	190.5	101	236	53.813560485839844	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1586	true	7354741451158403374	241	295	1267	1526	1546	300	وفي جواز بيعه اي الاب قوله------- ومنعه منه اي اذا منعه الزوج---- هذا القيد مثله في عبق وخش ويدل عليه كلام المتيطي ونصه واما ما ساقه الزوج اليها من الاصول فهل للاب بيعه قبل البناء بابنته ام لا حكي القاضي محمد بن بشير انه ليس له ذلك بغير رضا الزوج للمنفعة التي للزوج فيه	1586	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2520	false	-4143560270343879431	250	300	1249	1488	1488	300	وفي ب-----يعه الاصل-- قولان قول ز ومنعه منه--- اذا منعه الزوج الخ هذا القيد مثله في -----خش ويدل عليه كلام المتيطي ونصه واما ما ساقه الزوج اليها من الاصول فهل للاب بيعه قبل البناء بابنته ام لا حكي القاضي محمد بن بشير انه ليس له ذلك--------------- للمنفعة التي للزوج فيه-	2520	5086797876748261263	223	391.5	177	270	82.59259033203125	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1587	true	-7351753816629803957	0	43	0	199	1454	300	في ذلك ما شاء علي وجه النظر ولا مقال للزوج ويجوز---- لها ذلك ان كانت ثيبا فان طلقها قبل البناء بها كان عليها نصف الثمن ان لم تحاب ا----------ه وابن بشير هذا صاح---ب الامام----- لا ابن بشير القاضي------ ولذلك لم يقل المصنف تردد	1587	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2521	false	262142355151097473	5	53	21	244	1492	300	في ذلك ما شاء علي وجه النظر ولا مقال للزوج ويجوز ذلك لها---- ان كانت ثيبا فان طلقها قبل البناء بها كان عليها نصف الثمن ان لم تحاب اه من نهايته وابن بشير هذا هو صاحب الامام مالك لا ابن بشير صاحب التنبيه ولذلك لم يقل المصنف تردد	2521	5086797876748261263	186	334.0	144	227	81.93832397460938	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1588	true	-2340723533744558756	39	109	190	537	1429	300	دعوي الاب الاعارة مشروط بشروط ثلاثة قوله وان تكون مجبرة او سفيهة ----الذي في التوضيح تقييد البنت بالبكر ونصه ولا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها اه قال ح قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولاية ابيها لسففها لسفهها قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها اه	1588	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2521	false	262142355151097473	54	123	249	571	1492	300	دعوي الاب فقط الخ قول ز ثانيها -----------ان تكون مجبرة الخ فيه نظر والذي في ----ضيح تقييد البنت بالبكر ونصه ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها اه قال ح قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولاية ابي--------------ها قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها اه	2521	5086797876748261263	294	541.0	231	351	83.76068115234375	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1589	true	-4718925572129876273	19	85	99	420	1470	300	اي علي انه ملك للبنت وذكره الاشهاد في هذه فيه نظر والصواب اسقاطه لان الاشهاد اذا وقع لا يشترط معه الحوز كما يدل عليه قوله قبل هذا او اشهد لها وهذا قسيمه فلا اشهاد فيه وانما معناه ان ما اشتراه الاب وسماه لها ونسبه اليها ووضعه عندها او عند كامها فانها تختص به اذا اقر الورثة -انه سماه لها او شهدت بينة بذلك وهذا غير الاشهاد	1589	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2522	false	-1867368862912370845	234	300	1157	1475	1475	300	في هذه انه لها الخ ---ذكره الاشهاد في هذه فيه نظر والصواب اسقاطه لان الاشهاد اذا وقع لا يشترط معه الحوز كما يدل عليه قوله قبل هذا او اشهد لها وهذا قسيمه فلا اشهاد فيه وانما معناه ان ما اشتراه الاب وسماه لها ونسبه اليها ووضعه عندها او عند كامها فانها تختص به اذا اقر الورثة بانه سماه لها او شهدت بينة بذلك وهذا غير الاشهاد-	2522	5086797876748261263	307	588.0	243	322	95.34161376953125	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1589	true	-4718925572129876273	86	176	425	868	1470	300	قال الناصر اللقاني ولعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة والتمليك والا فقد نقل في التوضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن فيه ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان البقعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة	1589	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2523	false	1772693588358456913	212	300	992	1414	1414	300	قال صر------------ ولعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة والتمليك والا فقد نقل في ----ضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن---- ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة-	2523	5086797876748261263	418	805.0	331	443	94.35665893554688	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1589	true	-4718925572129876273	176	267	868	1309	1470	300	ولدي ليس بشء ولا يستحق الابن فيه شيءا الا باش--هاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا وكذلك المراة اه بن قوله------------------------------------------------------------------------------------- وان وهبت له الصداق المسمي قبل ان تقبضه منه الخ فان قبضته منه قبل البناء ثم وهبته له فقبله ايضا لم يجبر علي دفع اقله فهو حينءذ كالموهوب بعد البناء قوله ويستمر الصداق ملكا له في الاولي اي لصحة الهبة قال المتيطي ولا بد من اشهاد الزوج بالقبول قال وهو في معني الحيازة ل-----------------ه فلو ماتت قبله بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل اه	1589	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2524	false	-5998036171056046879	0	75	0	367	1419	300	ولدي ليس بشء ولا يستحق الابن منه شيءا الا بالاشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا وكذلك المراة اه ويوافق مسالة الشورة هذه ما ياتي في الهبة من ان تحلية الصبي محمولة علي الهبة لانها مظنة الحوز وان وهبت له الصداق------------------------ الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي ولا بد من اشهاد الزوج بالقبول قال وهو في معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته فلو ماتت قبله بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل اه	2524	5086797876748261263	252	454.5	198	545	46.23853302001953	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1590	true	-6831329521540314304	194	288	939	1395	1451	300	هذا التفصيل ذكره اللخمي وابن رشد ونص عليه--- سماع اشهب---- فيما اذا اعطته مالا او اسقطت من صداقها علي ان يمسكها ففارقها او فعلت ذلك علي ان لا يتزوج عليها فطلقها اما اذا فعلت ذلك علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري فتزوج او تسري فقال ح في الالتزامات ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بالبعد وصرح بذلك اللخمي وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما-اشار اليه في التوضيح في الشروط ونقله عن	1590	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2525	false	-251781920849176414	206	300	1047	1489	1489	300	هذا التفصيل ذكره اللخمي وابن رشد ونص عليه في سماع اشهب وهو فيما اذا اعطته مالا او اسقطت من صداقها علي ان يمسكها ففارقها او فعلت ذلك علي ان لا يتزوج عليها فطلقها اما اذا فعلت ذلك علي ان لا يتزوج عليها او لا يتس--------------ري فقال ح في الالتزامات ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او ---بعد وصرح بذلك اللخمي وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما اشار اليه في ----ضيح في الشروط ونقله عن-	2525	5086797876748261263	434	830.0	344	464	93.53448486328125	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1591	true	-1661621780319547570	139	167	683	827	1469	300	القيد لاصبغ وهو غير ظاهر فان قصاري الامر ان يكون الفراق هنا كالفسخ لانه جبري فيهما وقد ذكر في الفسخ الرجوع فالظاهر حينءذ قول اللخمي لا قول اصبغ	1591	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2526	false	-1672102218746711827	45	70	213	343	1463	300	القيد---------- غير ظاهر فان قصاري الامر ان يكون الفراق هنا كالفسخ لانه جبري فيهما وقد ذكر في الفسخ الرجوع فالظاهر حينءذ قول اللخمي لا---- اصبغ	2526	5086797876748261263	130	244.0	105	144	90.27777862548828	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1591	true	-1661621780319547570	0	25	0	119	1469	300	كما فرقوا في المساءل السابقة وظاهر كلامهما انهما ما لم يقفا علي نص نصف في ذلك انظر بن قوله------------------------------------ وهذا ما لم يكن فراقها ليمين	1591	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2526	false	-1672102218746711827	12	43	57	205	1463	300	كما فرقوا في المساءل السابقة وظاهر كلامهما انهما ---لم يقفا علي نص---- في ذلك اه بخ وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في الصداق وقول ز وهذا ما لم يكن فراقها ليمين	2526	5086797876748261263	101	176.5	80	155	65.16129302978516	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1591	true	-1661621780319547570	249	300	1226	1469	1469	300	وهبته اي ثلث مال-ها قوله- والا بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج -ما ذكره من ان الثلث اذا لم يحمل جميعه بطل الجميع الا ان يجيزه الزوج مثله في خش وعبق ورده بن بان الذي يفيده كلام اللخمي وعبد الحق ان هبتها ماضية مطلقا ولا كلام للزوج فيها لخروج الزوجة من-	1591	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2527	false	7525064264162693453	35	68	161	321	1468	300	وقبضه ثم طلق اتبعها قول ز والا بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج كما في ضيح الخ---------------------------------------------------------------------------------- الذي يفيده----- اللخمي وعبد الحق ان هبتها ماضية مطلقا ولا كلام للزوج فيها لخروج الزوجة من	2527	5086797876748261263	136	216.5	107	247	55.06072998046875	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1591	true	-1661621780319547570	170	240	841	1188	1469	300	ولم ترجع عليه الا ان تبين الخ ------------قال ابو الحسن--------------- ولا ترجع الزوجة علي الموهوب له وفي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في المدونة انها وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب له اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق كان لها الرجوع عليه كما قال محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف اه ونحوه ما لابن يونس للخمي واقتصر المصنف علي التاويل الاول بالوفاق	1591	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2529	false	682571745729324254	65	135	307	655	1455	300	ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق قال ابو الحسن قال في الامهات ولا ترجع------- علي الموهوب--- وفي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في المدونة----- وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب--- اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق ف---لها ان ترجع---- كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف اه ونحو- ما لابن يونس للخمي واقتصر المصنف علي التاويل الاول بالوفاق	2529	5086797876748261263	308	542.0	245	374	82.35294342041016	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1593	true	494298754871827700	154	203	789	1036	1523	300	اصدقها من يعتق عليها وهو عالم دونها لم يرجع عليها بشء بل يعتق العبد عليه وترجع عليه بنصف القيمة اذا طلقها قبل البناء وعليه اقتص-----------------------------------------------------------------------ر اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب ووجه ذلك القول انه لما علم عدم استقرار ملكها عليه فقد دخل علي الاعانة علي العتق فلو رجع كان رجوعا عما اراد	1593	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2531	false	-7500751707280461949	121	195	596	959	1492	300	اصدقها من يعتق عليها وهو عالم------ لم يرجع------ بشء ورجع اي الامام مالك ا--------------------------------------------ليه اي الي هذا القول وقال ابن القاسم الاول اي رجوعه عليها احب الي اه ووجه اختيار ابن القاسم الرجوع انه انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه وانتفعت بعتق قريبها ووجه عدم رجوعه علي ما قال ابن الحاجب ---------------انه لما علم عدم استقرار ملكها عليه فقد دخل علي الاعانة علي العتق فلو رجع كان رجوعا عما اراد	2531	5086797876748261263	155	242.5	122	434	35.71428680419922	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1595	true	3585142067959138927	52	84	242	386	1440	300	محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج وافتضها ثم طلقها قبل البلوغ انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق لا من الاب ولا منها قال ابن رشد وهو كما	1595	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2536	false	-6061925393438151375	268	300	1371	1514	1514	300	محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج وافتضها ثم طلقها قبل البلوغ انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق لا من الاب ولا منها قال ابن رشد وهو كما-	2536	5086797876748261263	143	281.0	112	144	99.30555725097656	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1595	true	3585142067959138927	84	134	386	632	1440	300	قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن----- له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن------- الاية--- واذا منع العفو في الصغيرة بعد الدخول ففي السفيهة احري	1595	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2537	false	-2907219014524614716	0	54	0	262	1429	300	قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقوله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة الاية اه واذا منع العفو في الصغيرة بعد الدخول ففي السفيهة احري	2537	5086797876748261263	241	453.0	191	262	91.98473358154297	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1596	true	-1939127516402644427	91	137	447	683	1476	300	في القبض فيبرا الزوج هذا اذا قامت بينة علي القبض بل ولو لم تقم عليه بينة وهو قول مالك وابن القاسم ومقابله لاشهب عدمها ويغرم الزوج للزوجة صداقها فالمبالغة من حيث براءة الزوج خلافا لاشهب وتعلم ان الذي لم تقم عليه البينة هو القبض لا التلف	1596	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2538	false	2954415115537590532	204	231	1027	1169	1496	300	في القبض فيبرا الزوج---------------------------------------------------- وهو قول مالك وابن القاسم ومقابله لاشهب عدمه- ويغرم الزوج للزوجة صداقها----------------------------------------- وتعلم ان الذي لم تقم عليه البينة هو القبض لا التلف	2538	5086797876748261263	142	252.0	115	236	60.169490814208984	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1597	true	-6131924852050276368	264	300	1376	1556	1556	300	ثبتت ببينة اي لا بتقا-رهما بعد تنازعهما فلا يقال ان كلام المصنف لا فاءدة فيه لان كل شء قامت عليه البينة فانه يثبت بها وحاصل الجواب ان فاءدته نفي ثبوته بغيرها او يقال فاءدته ان يترتب-	1597	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2541	false	-6814200794108318401	225	260	1156	1331	1526	300	ثبتت ببينة اي لا يتقاررهما بعد تنازعهما فلا يقال ان كلام المصنف لا فاءدة فيه لان كل شء قامت عليه البينة فانه يثبت بها لانا نقول فاء------دته نفي ثبوته بغيرها او يقال فاءدته ان ي-رتب	2541	5086797876748261263	159	295.0	127	182	87.36264038085938	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1598	true	4768511533444940660	11	37	59	183	1573	300	واعلم ان بينة السماع لا بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا النقد منه كذا والمءجل كذا وعقد لها وليها فلان كما	1598	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2541	false	-6814200794108318401	263	288	1344	1459	1526	300	واعلم ان بينة السماع لا بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا --نقد ك----ذا وا---جل كذا وعقد لها وليها فلان كما	2541	5086797876748261263	114	212.0	89	124	91.93548583984375	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1599	true	3770865471617952295	0	143	0	725	1530	300	رسم النكاح من سماع اصبغ ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك -لزمتها اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل---- لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح اه وعزا الثاني ابن عرفة لمعروف المذهب والاول لسحنون انظر بن وعلي ما قاله سحنون من اليمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحلف المنكر سجن له فان طال دين واعلم ان ما قاله سحنون مبني علي ان الطارءين يثبت نكاحهما باقرارهما بالزوجية مطلقا والمشهور تقييد ذلك بما اذا لم يتقدم نزاع قوله ولو اقام المدعي شاهدا خلافا لقول ابن القاسم يحلف المنكر لرد شهادة ذلك الشاهد قوله اذ لو توجهت عليه اي علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه مع وجود------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد للمدعي قول-----------------------------------------------------------------ه وحلفت المراة الخ هذه مسالة مستقلة لا تعلق لها بما قبلها فهي مستانفة فان نكلت حلفت من يظن به العلم من الورثة	1599	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2544	false	-78601762196030461	115	290	600	1444	1486	300	رسم النكاح من سماع اصبغ ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك للزمتها اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح---------------------------------------------------- انظر تمامه ولذا نقل ذلك ح قبل قوله ولو اقام شاهدا ثم قال بعد قوله ولو اقام المدعي شاهد ظاهره ولو كانا طارءين وهو ظاهر كلامه في الشامل اه وقول ز فان لم يحلف------- سجن له -------------------------الخ الذي نقله في ضيح في مقابل-------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو اقام المدعي شاهدا وهو ل------ابن القاسم ف-----------------------------------------------------------ي الموازية انه يحلف المنكر فان نكلت المراة لم يثبت النكاح ولا تحبس وان نكل الزوج غرم الصداق اه والظاهر ان يجري هذا هنا ايضا خلافا لما ذكره من السجن وان كان هو الموافق للقواعد تامله ثم بعد هذا رايت في ابي الحسن عن ابن يونس ما نصه ولو اقام الزوج شاهدا فاستخلفت المراة فنكلت لم يلزمها النكاح ولا تسجن كما يسجن الزوج في الطلاق اه وحلفت معه ورثت اي فان ن--------------------------------------------------كلت حلف- من يظن به العلم من الورثة	2544	5086797876748261263	346	539.0	270	1124	30.78291893005371	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1600	true	168637841090430388	89	258	458	1337	1560	300	الارث من لوازم الزوجية لانه يترتب علي ---------غيرها بخلاف الصداق فانه لا يتسبب الا ع-ن الزوجية قوله وعل-------------يها العدة لحق الله اي والظاهر حرمتها علي اباءه وابناءه لدعواها وحرمة فروعها واصولها عليه ان كان المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجية الرجل بعد موتها كما في عبق واعلم ان صورة المصنف كما قال الشارح ان الدعوي بعد الموت ف-------------------------------لو ادعي احدهما الزوجية حال الحياة واقام شاهدا واحدا ورد الحاكم شهادته لاتحاده ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي او لا بد من تجديد الدعوي لانها دعوي نكاح والدعوي التي بعد الموت دعوي مال وهذا هو الظاهر كما ان الظاهر قبول شهادة الشاهد الاول الذي قد رد الحاكم شهادته او لا لانفراده كما قال شيخنا قوله انها امراته تزوج------------------------------------------------------------------------------------------ها اي وانكرت المراة ان يكون قد تزوجها اصلا قول---------------------------------------------------------------------ه يشهد له قطعا اي بالقطع لا علي السماع لان بينة السماع لا تنفع فيمن تحت زوج قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يات به الخ اي وان اتي بشاهده عمل بالشهادة وي-------------------------------------------------فسخ نكاح الثاني------ وترد الي عصمة المدعي ولا يقربها الا بعد استبراءها من الثاني ان كان قد وطءها	1600	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2545	false	7209720963370743317	77	283	382	1465	1542	300	ا----------------------لارث يتسبب علي الزوجية وغيرها بخلاف الصداق -----لا يتسبب الا علي الزوجية وايضا الحياة يترتب عليها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------حكام اخر غير المالية كلعوق النسب وغيره فلو اثبت النكاح بشاهد ويمين فاما ان تثبت كل تلك الاحكام وهو باطل بالاتفاق او تثبت الاحكام المالية خاصة مع ثبوت الزوجية وهو تناقض انظر التوضيح و------------صورة المصنف ا---------------ن الدعوي بعد الموت كما قررنا تبعا للشارح والبساطي فلو ادعي احدهما الزوجية حال الحياة-------------------------------------------- ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي ام لا -------------------لانها دعوي نكاح والدعوي التي بعد الموت دعوي مال انظره و من ادعي نكاح متزوجة ان--------------------------------------------------------------------------------------------ه تزوجها قبل واتي بشاهد شهد له بالقطع علي الزوجية السابقة امر الزوج امر ايجاب فيقضي عليه باعتزالها اي لا يطا ولا يقبل وتحبس ان خشي تغيبها عند امينة علي ما جري به العمل ان لم تات بكفيل لشاهدتان اي لاقامته زعم قربه يشهد بالقطع- ايضا----- لا علي السماع اذ هي---------- لا تنفع فيمن تحت زوج كما مر والقرب ما لا ضرر علي الزوج في اعتزالها لمجيءه قياسا علي القرب في المسالة الاتية ونفقتها مدة الاعتزال علي من يقضي له بها فان ثبتت لمقيم البينة انفق عليها مدة الاعتزال وكذا مدة استبراءها من الاول وكذا في المسالة الاتية ويتفسخ نكاح من كانت تحته وترد الي عصمة المدعي ولا يقربها الا بعد استبراءها ان كان------------- وطءها	2545	5086797876748261263	378	338.0	294	1418	26.657262802124023	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1601	true	8277811008068768210	52	165	250	802	1506	300	بانتظاره------------ قال في الشامل وهل بحميل بجميل وجه ان طلبه او تحبس عند امراة وبه جري عمل المتاخرين قولان اه بن ونفقتها في مدة -------------الانتظار لمن ثبتت له فالمسالة السابقة قوله وان لم يات بها اي وان مضت مدة الانتظار ولم يات بها قوله ثم لم تسمع الخ حاصله انه اذا انظره الحاكم لياتي بالبينة التي ادعي قربها ثم لم يات بها تارة يلقي السلاح ويقول عجزت عن اثبات الزوجية وتارة ينازع ويقول لي بينة اخري وهي موجودة في المحل الفلاني واتي بها فان ادعي ان له بينة وعجزه القاضي ثم اتي بها لم تقبل وهذا هو المشار له بقول المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم تسمع بينته ان عجزه القاضي في حال كونه مدعيا حجة	1601	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2547	false	-3266260531767229556	155	229	758	1144	1482	300	بانتظاره لبينة قريبة قال في الشامل وهل بح------ميل وجه ان طلبه او تحبس عند امراة وبه جري عمل المتاخرين قولان اه ----------وفي ضيح ثم حيث امرت بالانتظار فطل------------------------------------------بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحميل بوجهها ليقيم البينة علي عينها ففي وثاءق ابن المنذر وابن العطار وغيرهما يلزمها ذلك المتيطي والذي جري به العمل في ذلك عن شيوخنا وانعقدت الاحكام عليه ان تجعل عند امراة صالحة تتحفظ عليها اه باختصار ثم لم تسمع بينته ان عجزه --قاض مدع--------------- حجة	2547	5086797876748261263	150	34.5	118	777	19.30501937866211	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1602	true	-5012249318282255812	4	69	24	375	1559	300	لان انكاره ل--اعتقاده انها ليست زوجة بل اجنبية فحيث اثبتتها لزمه البناء والنفقة ولا يلزمه طلاق قوله الا ان ينوي به اي بالانكار الطلاق والحال انها قد اثبتت الزوجية فاذا نوي به الطلاق والحال انها اثبتت الزوجية سواء كانت نيته الطلاق بالانكار قبل ثبوت الزوجية او بعدها لزمه الطلاق عملا بما ثبت في نفس الامر من وقوعه حينءذ علي زوجة وللزومه بكل كلام بنية- كما	1602	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2548	false	-4274532661388981291	259	294	1274	1464	1496	300	لان انكاره في اعتقاده انها ليست زوجة بل اجنبية فحيث اثب-تها لزمه البناء والنفقة ولا يلزمه طلاق----- الا ان ينوي-----ه بالانكار فيلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بما ثبت منها ل----------وقوعه حينءذ علي زوجة وللزومه بكل كلام بنيته كما	2548	5086797876748261263	172	272.5	139	354	48.58757019042969	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1603	true	-3452550920042155812	135	170	722	902	1545	300	الصحة او المرض فقد قال في------------------ الجواهر ومن اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارهما بذلك--- ونقله في التوضيح	1603	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2552	false	-4306389478128752042	94	134	486	682	1515	300	الصحة فان اصله لعج قال طفي وهو خطا منه لقول الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها لاقراره-ا بذلك اه ونقله في ----ضيح	2552	5086797876748261263	159	272.5	125	201	79.10447692871094	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1607	true	5824956624322986611	87	169	470	853	1529	300	في الموت فان نكلت هي او ورثتها فالقول قول الزوج قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعي الزوج اي بعد طلاقها او موتها وقوله انه نكحها تفويضا اي انه لم يسم لها شيءا من الصداق حين العقد فلا شء لها اي او ادعت ورثته ذلك وقوله وادعت هي تسمية اي ان نكحها نكاح تسمية وانه سمي لها كذا وكذا اي او ادعت ورثتها ذلك قوله------------------------------- حيث كان الخ اي اذا-------------------------------------------------- كانا من قوم يتناكحون علي التفويض فقط او هو الغالب عندهم او عليه وعلي التسمية سوية	1607	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2560	false	4741755814778366238	0	102	0	514	1441	300	في الموت فان نكلت هي او ورثتها فالقول قول الزوج كذا ينبغي وقال ح وجعل المصنف التنازع بعد الطلاق او الموت كالتنازع بعد البناء لم ار في كلامهم الذي وقفت عليه التصريح بذلك لكن الحاق الموت بالبناء ظاهر بخلاف الطلاق عج ثم بالغ علي قبول قول الزوج او ورثته بعد موت فقال ولو ادعي الزوج او وارث--------------------ه انه نكحها تفويضا--------------------------------------------------------------------------------- واد------------------------------------------------------عت هي او----- ورثتها انه نكحها علي صداق مسمي فالقول له بيمين حيث كان ذلك عند معتاد به بمثناة تحتية جمع سلامة حذفت نونه للاضافة اي كانا من قوم يتناكحون علي التفويض فقط او هو الغالب عندهم او عليه وعلي التسمية سوية	2560	5086797876748261263	197	297.5	152	674	29.228487014770508	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1608	true	-1645022284205563271	50	155	241	787	1517	300	ادعت علي الرجل انه تزوجها مرتين بالفين مثلا في عقد--------------ين وادعت ان العقد الثاني بعد طلاقها من النكاح الاول واكذبها الرجل فاذا قامت اقامت المراة علي ذلك بينتين تشهدان لها بما ادعته من العقدين فان الشرع يقدر وقوع الطلا----------ق بين العقدين اي يعتبر ذلك ويلزم الرجل ان يدفع لها الصداق الثاني كله بلا اشكال ان ثبت البناء بها بعد العقد الثاني والا لزمه نصفه ان طلق الان--------- واما الصداق الاول فقيل يلزمه -كله بناء علي ان هذا الطلاق الواقع بين العقدين يقدر بعد البناء وعلي الزوج اثبات انه قبله لاجل ان يسقط عنه النصف وقيل يلزمه نصف بناء علي ان هذا الطلاق يقدر قبل البناء	1608	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2563	false	-4513331728214162593	7	59	33	306	1533	300	ادعت علي --رجل واحد -------------الفين -----في عقدين جريا في زمنين------------------------------------------------- واكذبها الرجل ف---------اقامت البينة عليهما لزما وقدر طلاق اي قدر---------------------- الشرع----- وقوع ط--لاق بينهما اي بين العقدين------------- ويلزم الرجل ان يدفع لها الصداق الثاني كله لانها------------------------------------------------------------- الان في عصمته واما الصداق الاول ف----يلزمه ايضا بناء علي ان هذا الطلاق ي-------------------قدر بعد البناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------	2563	5086797876748261263	198	235.5	158	580	34.13793182373047	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1608	true	-1645022284205563271	217	260	1107	1317	1517	300	اي نصف كل----- منهما الخ هذا اذا طلقها الان اما ان لم يطلقها فلها صداق ونصف اي لانها الان في عصمته والطلاق يقدر انه قبل البناء فان اثبتت ان الطلاق الذي بين العقدين كان بين البناء فلها صداقان هذا هو المناسب لما ياتي	1608	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2563	false	-4513331728214162593	214	247	1117	1276	1533	300	اي نصف كل واحد منهما الخ هذا اذا طلقها الان اما ان لم يطلقها فلها صداق ونصف--------------------------------------------------- فان اثبتت ان الطلاق بي-----ن العقدين كان بعد البناء فلها صداقان هذا هو المناسب لما ياتي	2563	5086797876748261263	150	279.0	118	215	69.76744079589844	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1612	true	410519798496384817	52	86	264	444	1509	300	بعد البناء---- هو المشهور وهو قول مالك اري ان يولم بعد البناء وقيل قبل البناء افضل وكلام مالك يحتمل ان يكون قاله لمن فاتته قبل البناء لان الوليمة لاشهار النكاح واشهاره قبل البناء افضل	1612	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2571	false	4299231705756064985	195	230	1017	1200	1515	300	بعد البناء هذا هو المشهور وهو قول مالك اري ان يولم بعد البناء وقيل قبل البناء افضل وكلام مالك يحتمل ان يكون قاله لمن فا-ته قبل البناء لان الوليمة لاشهار النكاح واشهاره قبل البناء افضل	2571	5086797876748261263	179	346.5	145	184	97.28260803222656	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1613	true	1080692111560992944	52	97	235	463	1444	300	البرزلي فقد ذكر ان مما حكي له شيخه البطرني ان سيدي محمد محمدا البرجاني كان يجلس علي فرش الحرير اذا جعل عليها --حاءل واجراها البرزلي علي مسالة المغشي وعلي مسالة ما اذا فرش علي النجس ثوب طاهر وصلي عليه نقله عنه الشيخ ابو زيد الفاسي	1613	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2573	false	8077465190026276976	55	96	263	475	1471	300	البرزلي فقد ذكر--- مما حكي له شيخه البطرني ان سيدي الم-----------رجاني كان يجلس علي فرش الحرير اذا جعل عليها الحاءل واجراها البرزلي علي مسالة المغشي وعلي مسالة ما اذا فرش علي النجس ثوب طاهر وصلي عليه نقل----ه الشيخ ابو زيد الفاسي	2573	5086797876748261263	208	390.0	167	230	90.43478393554688	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1614	true	-4515268224164448132	241	300	1193	1478	1478	300	وفي وجوب اكل المفطر اي قدر ما يطيب به خاطر رب الوليمة قوله تردد ل-------------------------------لباجي اي تحير له حيث قال لم ار لاصحابنا فيه نصا جليا واعترضه ابن عرفة برواية محمد عليه انه يجيب وان لم ياكل و---------بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار الجزولي وفي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعي فليجب فان شاء-	1614	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2577	false	3810620794198687949	68	119	374	628	1562	300	وفي وجوب اكل المفطر--------------------------------------- تردد ما ذكره من التردد هو مقتضي قول الباجي لا نص------------------- لاصحابن-------------ا واعترضه ابن عرفة برواية محمد عليه ان- يجيب وان لم ياكل وابن ناجي بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار الجزولي وفي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعي فليجب فان شاء	2577	5086797876748261263	208	348.0	167	326	63.803680419921875	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1615	true	-3409169550081381917	226	274	1134	1381	1521	300	قال ابن عرفة هو المسمي عندنا بالبندير قال بن مقتضي كلامه ولو كان فيه اوتار لانه لا يباشرها بالقرع بالاصابع كالعود ونحوه من الالات الوترية زروق -رايت اهل الدين ببلادنا يتكلمون في اوتاره ولم اقف فيه علي شء ----قول-ه فلا يكره ولو لرجل اي فلا يكره الطبل به	1615	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2577	false	3810620794198687949	125	168	655	879	1562	300	قال ابن عمر- هو المسمي عندنا بالبندير و------مقتضي كلامه ولو كان فيه اوتار لانه لا يباشرها بالقرع بالاصابع كالعود ونحوه من الالات الوترية زروق ورايت اهل الدين ببل-دنا يتكلمون في اوتاره ولم اقف فيه علي شء اه وقول ز فلا ي---------------------كره الطبل في	2577	5086797876748261263	212	378.0	171	253	83.79446411132812	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1616	true	-2615695022261531094	217	280	1117	1439	1533	300	لا للسراري قال في المدونة وله ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يض-ر بالزوجة ----------------قال ح اي بان--- يزيد السرية علي الزوجة ابن عرفة ابن شاس لا يجب القسم بين المستولدات وبين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات قوله كالوطء والنفقة اي والميل القلبي قوله كمحرمة ومظاهر منها مثل للامتناع شرعا بمثالين ليعلم انه لا فرق بين ان يكون سبب الامتناع	1616	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2578	false	6055530478537062781	239	300	1215	1514	1514	300	لا للسراري--------------- وله ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضار بالزوجة قاله في المدونة قال ح وهو ان لا يزيد------- علي المرة -ابن عرفة ابن شاس لا يجب بين------ المستولدات وبين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات ان الاولي العدل وكف الاذي ا-------------ه كمحرمة ومظاهر منها مثل للامتناع شرعا بمثالين ليعلم انه لا فرق بين ان يكون سبب الامتناع-	2578	5086797876748261263	245	416.0	195	342	71.6374282836914	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1617	true	5409975720479212579	2	60	8	271	1477	300	ان يوسع علي من شاء منهن زيادة علي ما يليق بمثلها قال ابن عرفة ابن رشد مذهب مالك واصحابه انه ان قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب العدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة بما يجب لها والاول اظهر اه	1617	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2580	false	-6787170760275093941	158	211	773	1009	1425	300	ان يوسع علي من شاء منهن------------------------- قال ابن عرفة ابن رشد مذهب مالك واصحابه انه ان قام لكل واحدة -ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب العدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة -ما يجب لها والاول اظهر اه	2580	5086797876748261263	236	445.0	183	263	89.73384094238281	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1618	true	-2896231963472603389	90	121	421	579	1472	300	المصنف من --------------------------ندب الابتداء بالليل اعتمد فيه ------------علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل اه نقله المواق وبه يرد علي من قال ليس في نصوصهم الا التخيير	1618	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2585	false	-8697085641768889062	71	108	359	550	1485	300	المصنف من الفوات في الصورتين تامله وندب الابتداء بالليل اعتمد المصنف في الندب علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل اه نقله -----ق وبه يرد علي من قال ليس في نصوصهم الا التخيير	2585	5086797876748261263	149	266.0	119	196	76.0204086303711	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1619	true	-8271265917020819094	40	95	230	510	1540	300	اختلف هل يخرج للصلاة و-قضاء حواءجه او لا يخرج واما الجمعة فهي عليه واجبة اه------ واختار اللخمي انه لا يخرج لصلاة ولا لقضاء حواءجه لان علي المراة في خروجه وصما -نقله عنه ابن عرفة--- وصحح في الشامل مقابله فقال وله التصرف في قضاء حواءجه علي الاصح اه بن قوله وللثيب بثلاث اي متوالية من ال-ليالي	1619	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2585	false	-8697085641768889062	141	196	720	995	1485	300	اختلف هل يخرج للصلاة ولقضاء حواءجه----------- واما الجمعة فهي عليه واجبة اه قال ح واختار اللخمي ان- لا يخرج لصلاة ولا لقضاء حواءجه لان علي المراة في خروجه وصما ونقله عنه ابن عرفة اه وصحح في الشامل مقابله فقال وله التصرف في حوا-----ءجه علي الاصح اه سفر ولا قضاء للقديمة اي لا يبيت عندها ليالي	2585	5086797876748261263	234	397.5	186	292	80.1369857788086	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1619	true	-8271265917020819094	103	150	548	788	1540	300	زفت له امراتان في ليلة فق------------ال اللخمي عن ابن عبد الحكم ي----------------------------قرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وروي علي عن------ مالك ان الحق للزوج فهو مخير دون قرعة قال ابن عرفة قلت الاظهر انه ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة	1619	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2586	false	-6258310493671192840	246	299	1259	1525	1527	300	زفت له امراتان في ليلة ونص ابن عرفة قال اللخمي عن ابن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان الحق له--- فهو مخير دون قرع-------------ة قلت الاظهر---- ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة	2586	5086797876748261263	211	374.0	168	286	73.7762222290039	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1619	true	-8271265917020819094	150	208	788	1076	1540	300	قال عج و--اذا اوجبت القرعة --تقديم -احداهما فانها تقدم ب-ما يقضي لها به من سبع ان كانت بكرا او ثلاث ان كانت ثيبا ثم يقضي للاخري بالسبع او الثلاث ومثل هذا يجري في قول ابن عرفة وليس المراد ان من اوجبت لها القرعة التقديم تقدم في البداءة بليلة علي الاخري ثم يبيت الليلة الثانية عند الاخري وهكذا اه	1619	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2587	false	8816309131343946460	0	59	0	294	1504	300	قال عج ثم اذا اوجبت القرعة التقديم لاحداهما فانها تقدم فيما يقضي لها به من سبع ان كانت بكرا او ثلاث ان كانت ثيبا ثم يقضي للاخري بالسبع او الثلاث ومثل هذا يجري في قول ابن عرفة وليس المراد ان من اوجبت لها القرعة التقديم تقدم في البداءة بليلة علي الاخري ثم يبيت الليلة الثانية عند الاخري وهكذا اه	2587	5086797876748261263	286	549.0	228	294	97.2789077758789	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1620	true	-7710916901092436779	99	224	511	1168	1511	300	الاخري قوله كاعطاءها علي امساكها الظاهر ان الضمير يعود علي النوبة وان المصنف اشار به لقوله في التوضيح ولو طلب اذنها في ايثار غيرها فلم تاذن له فخيرها بين الطلاق والايثار فاذنت له بسبب ذلك ففي ذلك قولان اه فلعله ترجح عنده القول بالجواز فاقتصر عليه هنا اه بن ويءيد الجواز قصة سودة لما كبرت وهبت ليلتها لعاءشة علي ان يمسكها علي ذلك قوله مضاف للفاعل اي كان تعطي الزوجة زوجها شيءا علي ان يمسكها الزوج قوله ويجوز العكس اي بان يجعل المصدر الاول مضافا للمفعول والثاني مضافا للفاعل اي كان يعطي الزوج زوجته شيءا علي ان تمسكه اي تحسن عشرته قوله---------------------------------------------------------------- وشراء يومها منها اعتمد المصنف في الجواز هنا قول ابن عبد السلام اختلف في بيعها اليوم واليومين والاقرب الجواز اذ لا مانع منه	1620	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2588	false	5829787796356191959	111	192	614	1034	1552	300	الشرعي ا--ه كاعطاءها علي امساكها الظاهر ان الضمير يعود علي التوبة وان المصنف اشار به لقوله في ----ضيح ولو طلب اذنها في ايثار غيرها فلم تاذن له فخيرها بين الطلاق والايثار فاذنت له بسبب ذلك ففي ذلك قولان اه فلعله ترجح عنده الج-------واز فاقتصر عليه هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحمل اولي مما حمل عليه ز وقت لعدم لزوم التكرار والله اعلم وشراء يوم-----ها اعتمد المصنف في الجواز هنا قول ابن عبد السلام اختلف في بيعها اليوم واليومين والاقرب الجواز اذ لا مانع منه	2588	5086797876748261263	350	492.5	282	721	48.5436897277832	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1621	true	-7758302236340582678	218	293	1111	1476	1508	300	ما ذكره المصنف بانه لا نص في كلامهم يوافقه---- بل نصوص المذهب تدل علي ان له جبرهن علي ذلك حيث كان كل منزل مستقلا بمنافعه والجواز بالرضا انما هو حيث لم يكن كل منزل مستقلا بان كان للمنزلين مرحاض واحد ومطبخ واحد بقي شء اخر وهو ما اذا اراد سكناهما في منزل واحد وقد ذكر في التوضيح انه لا يجوز ان رضيتا واعترضه الشيخ احمد بابا ايضا بان النصوص تدل علي جواز سكناهما بمنزل واحد	1621	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2590	false	-4829328453436663563	3	35	12	158	1468	300	ما ذكره هنا ف-------لا نص في كلامهم يوافقه قال بل نصوص المذهب تدل علي ان له جبرهن علي ذلك واما ما ذكره في ضيح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النصوص تدل علي جواز سكناهما بمنزل واحد	2590	5086797876748261263	118	194.5	91	369	31.97831916809082	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1625	true	1934437257280162284	100	190	533	1005	1545	300	ظاهر الاية ان كونهما من اهلهما- مع الوجدان واجب شرط كما في التوضيح ولا يقال ان ظاهر المصنف عدم البطلان حيث لم يعد ذلك من مبطلات حكمهما الاتية لانا نقول الصداق -----------------------------------لم يدع --حصر--- ال-بطلان في الامور الاتية فحكمه بالبطلان بها لا ينافي البطلان بغيرها كما اذا كانا اجنبيين مع وجود الاهل قوله ضم له اي لاهل احدهما قوله------------ يتعين كونهما اجنبيين اي لءلا يميل القريب لقريبه والاول من هذين القولين هو الموافق لظاهر المصنف لان مفهوم اذا امكن عدم الامكان منهما او من احدهما فان لم يمكن بعث اجنبيين	1625	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2595	false	-9127905443806280385	201	281	1043	1450	1557	300	ظاهر الاية ان كونهما من الاهلين مع الوجدان واجب شرط---ا اي -------------------وظاهر المصنف عدم البطلان حيث لم يعده--- من مبطلات حكمهما الاتية ولا يلزم من ترك الواجب شرطا هنا البطلان الا ان يقال لم يدع الحصر في المبطلات فان لم يمكن كونهما من اهلهما بل واحد فقط من اهل احدهما--------------------------------------------- ضم له اجنبي عند اللخمي وفي ابن الحاجب يتعين كونهما اجنبيين--------------------------- والاول ---------------------موافق لظاهر المصنف لان مفهوم ان- امكن عدم الامكان منهما او من احدهما فان لم يمكن بعث اجنبيين	2595	5086797876748261263	259	358.5	206	526	49.23954391479492	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1625	true	1934437257280162284	209	293	1090	1517	1545	300	عليه كان --------------------------غير عدل وان كان اصلح اهل زمانه لان شرط العدل ان لا يكون مولي عليه وان كان مهملا فان اتصف بما اعتبر في العدل فعدل والا فلا فقوله وبطل حكم غير العدل دخل فيه السفيه المولي عليه والمهمل غير العدل وقوله وسفيه ادخل غير المولي عليه الصالح وقوله وامراة ليس مراده امراة واحدة وانما مراده وامراتان لان والمراتين المراتين لا يكونان حكمين لان الرجل الواحد لا يكون حكما اه تقرير عدوي قوله علي المذهب اي لا في المحرمة فقط كما في تت	1625	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2596	false	5433015360147409604	40	74	180	347	1492	300	عليه فسيذكر المصنف في الشهادات انه غير عدل لانه اشترط في ال-----------------عدل ان لا يكون مولي عليه و----------------------------------------------------------------------------------------السفيه هو المبذر ماله في الشهوات ولو مباحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المذهب--- لا في المحرمة فقط كما في تت	2596	5086797876748261263	92	84.5	71	453	20.309051513671875	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1626	true	-8418178349365788691	221	258	1111	1308	1514	300	نصب----ه عطفا علي معمول طلاقهما لانه بمعني ت--طليق اي نفذ طلاقهما واحدة لا اكثر ويجوز جره بالفتحة عطفا ايضا علي معمول طلاق- اي تطليقهما بواحدة لا اكثر ويجوز نصبه في هذه الحالة عطفا علي محل الجار والمجرور	1626	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2597	false	-1794711635221409279	30	65	141	332	1525	300	نصب اكثر عطفا علي معمول طلاقهما لانه بمعني التطليق اي تطليق---هما واحدة لا اكثر و-----جره بالفتحة عطفا ايضا علي معمول طلاقا اي تطليقهما بواحدة لا اكثر ون-----صبه في هذه الحالة عطفا علي محل الجار والمجرور	2597	5086797876748261263	176	322.0	142	204	86.2745132446289	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1627	true	6801744479571977351	61	119	330	624	1541	300	قال احدهما اوقعنا معا واحدة وقال الاخر اوقعنا معا ثلاثا او اثنتي----------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله------------------------------------------------------------ ولها التطليق بالضرر اي لها التطليق طلقة واحدة---- وتكون باءنة كما في عبق وظاهره ولو كانا غير بالغين كما في خش قوله كهجرها اي بقطع الكلام عنها وتولية وجهه عنها في الفراش قوله وفرجة اي ونزهات قوله او تسر عطف علي منعها من حمام اي	1627	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2597	false	-1794711635221409279	87	153	448	783	1525	300	قال احدهما اوقعنا معا واحدة وقال الاخر اوقعنا معا ثلاثا او اثنتين كما في د ونبه بهذا علي مخالفة من يقول لا يلزم شء لاختلافهما فلا يستغني عنها بما قبلها وفهم من قوله في العدد ومن التي قبلها انه لو انفرد احدهما بالطلاق لم ينفذ ولها التط----------------------ليق طلقة واحدة فقط وتكون باءنة بالضرر كقطع كلامه ع---------------------------------------------------------نها وتولية وجهه عنها في الفراش لا-------------------------------------- منعها من حمام او	2597	5086797876748261263	158	256.0	126	452	34.955753326416016	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1628	true	-6770669113977881802	114	206	566	1052	1533	300	هنا الطلاق ليس مقصودا بالذات من التحكيم التحكم بل امر جر اليه الحال وانما المقصود بالذات من التحكيم الاصلاح فلذا جاز لهما ابتداء الطلاق وما ياتي المقصود بالذات من التحكيم التحكم الطلاق فاذا---------------- ادعت امراة مراة ان زوجها طلقها وانكر وارادت اثبات ذلك عليه و-حكم-ا محكما لينظر بينهما في ذلك لم يجز له الحكم في ذلك ابتداء لانه صار مقصودا بالذات من التحكيم فان وقع وحكم فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي حكمه قوله ان شاءا قال عبق وخش وبقولنا ان شاءا يندفع معارضة ما هنا لقوله فيما مر ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم	1628	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2599	false	-108685040171937006	4	92	19	501	1596	300	هنا الطلاق ليس مقصودا بالذات------------------ بل امر جر اليه الحال وانما المقصود بالذات----------- الاصلاح---------------------------- وما ياتي الط---------------------------------لاق فيه مقصود بالذات فان ادعت الم----راة ان زوجها طلقها وانكر وارادت اثبات ذلك عليه وتحكم المحكم ---------------------لم يجز له الحكم في ذلك ابتداء لانه صار مقصودا بالذات كذا قالوا وانظر لو قصد الاصلاح والطلاق ان لم يكن اصلاح معا واتيا ان شاا الحاكم الباعث لهما فاخبراه بايقاعهما الطلاق ونفذ بالتشديد اي امضي حكمهما ليرتفع بذلك الخلاف---- وبقولنا ان شاا ت-ندفع معارضة ما هنا لقوله و--------نفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم	2599	5086797876748261263	301	441.0	245	610	49.344261169433594	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1628	true	-6770669113977881802	216	243	1104	1241	1533	300	وغيرها يدل علي انهما مطلوبان بالاتيان لا ان شاءا فقط----- علي ان هذا الجواب لا يدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما هما اللذان ينفذان الحكم وان لم يرض الحاكم كما تقدم	1628	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2600	false	4478246022880884870	0	60	0	316	1543	300	وغيرها يدل علي انهما مطلوبان بالاتيان لا ان شا-ا فقط وذكر طفي ان قول المصنف ونفذ حكمهما نحوه قوله في ضيح ذكر المتيطي ان الحاكم اذا وجه الحكمين فحكما بالطلاق انهما ياتيان الحاكم وينبءانه بما حكما به فينفذ حكمهما اه ولم يكن في المتيطية وينفذ حكمهما ولا معني له لانهما هما اللذان ينفذان الحكم وان لم يرض الحاكم كما تقدم	2600	5086797876748261263	120	196.0	94	317	37.854888916015625	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1630	true	-7737088140198529048	27	153	140	781	1529	300	الحكمين علي الطلاق وهو ظاهر الموازية ايضا قوله -------------------------------ان لا يفرق بينهما بينها اي ولو عزما علي الحكم ومفاد بعض الشراح اعتماد ما قاله ابن يونس قاله شيخنا العدوي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفا في ال-------------------------------------------------------مال اي في اصله واما لو اختلفا في قدره بان قال احدهما طلقنا بعشرة--- وقال الاخر بثمانية فيوجب ذلك ال------------------------------------------اختلاف للزوج خلع ال------------------مثل وكذا اذا اختلفا في ------صفته او في جنسه---------- وينبغي ما لم يزد خلع المثل علي دعواهما جميعا والا رجع لقول القاءل بالاكثر وهو عشرة وما لم ينقص عن دعوي اقلهما والا رجع للاقل وهو ثمانية في المثال قوله بان قال احدهما بعوض اي طلقنا بعوض قدره كذا وقال الاخر طلقنا مجانا بلا عوض قوله فلا طلاق يلزم------------------------------- الزوج للزوج اي كما انه لا يلزمه شء اذا------------------- حكم احدهما بالطلاق والاخر بالبقاء	1630	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2601	false	7029514203352573648	0	137	0	699	1498	300	الحكمان علي الطلاق وهو ظاهر الموازية وقال ابن يونس ينبغي اذا رضيا معا بالبقاء ان لا يفرق بينهما---------------------------- ومفهوم---------------------------------------------------- قوله ان اقاماهما انهما لو كانا موجهين من جانب السلطان فليس للزوجين الاقلاع عنهما وان لم يستوعبا الكشف كما في ق فان طلقا واختلفا في المال بان قال احدهما طلقت وحدي بمال وقال الاخر طلقت بغير مال ا----------و------------------------- قال احدهما طلقنا معا بمال وقال الاخر بغيره مع انه شامل ايضا لما اذا اختلفا في قدر المال قاله د لكن اختلافهما في قدر المال يوجب له خلع المثل وكذا----------- في صنفه وصفته و-----جنسه كذا ينبغي وينبغي ما لم يزد خلع المثل علي دعواهما جميعا او------------------------------------------ ينقص عن دعوي اقلهما فان لم تلتزمه المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا طلاق ويعود الحال كما كان ولعله ان لم يرض الزوج باسقاط المال قال تت ومفهوم الشرط ان التزمته وقع ولو حكم احدهما بالطلاق والاخر بالبقاء	2601	5086797876748261263	271	306.5	212	971	27.909372329711914	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1631	true	-4053420405984145655	23	137	129	694	1531	300	بالحلال في الحديث ما قابل الحرام ويقصر علي------ المكروه فيحكم حينءذ بتعلق البغض به وبان ابغضه الطلاق قوله بعوض اي ملتبسا بعوض وفهم منه------------------------------------------------------------------------------------- انه معارضة فلا يحتاج لحوز لا عطية فلو احال عليها الزوج فماتت اخذ من تركتها علي المشهور قوله وبلا حاكم متعلق بمحذوف اي وجاز بلا حاكم واتي المصنف بهذا دفعا لتوهم ان الطلاق لما كان علي عوض كان مظنة للجور فلا يفعله الا الحاكم او ان قوله وبلا حاكم عطف علي- مقدر حال من الخلع اي حال كونه بحاكم وبلا حاكم وليس عط--فا علي قوله بعوض والا كان من تتمة التعريف فيوهم انه لا يسمي خلعا الا اذا وقع بعوض وبلا حاكم وليس كذلك قوله وجاز ب--عوض من غيرها اشار	1631	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2603	false	2122433427794425443	44	132	215	661	1502	300	بالحلال في الحديث ما قابل الحرام ويقصر حينءذ علي المكروه فيت-----------علق البغض به وبان ابغضه الطلاق وهذا الجواب اقرب ولا يقال ان مقابل الحرام يشمل المندوب والواجب كما ادعي عج لانا نقول يدفعه لفظ ابغض فانه مخرج لهما كما انه مخرج للمباح المستوي طرفاه فتامله و جاز الخلع-------------------------------------------------------------------------- بلا ح------------------------------------------------------------------------------------------اكم او المعطو--------------ف عليه مقدر حال من الخلع اي حال كونه بحاكم وبلا حاكم وليس معطوفا علي----- بعوض لءلا ---------------------يوهم انه لا يسمي خلعا الا اذا وقع بعوض وبلا حاكم وليس كذلك و جاز الخلع بعوض من غيرها وذكر	2603	5086797876748261263	253	368.0	196	661	38.27534103393555	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1632	true	-4682345662019206862	58	108	280	546	1475	300	هذا تصريح بمفهوم ان تاهل افاد به عدم اختصاص---- التاهل بالاجنبي قوله ذات ولي او مهملة هذا هو--------------------------------------------------- المشهور--------------- ولذا اطلق المصنف خلافا لمن قال بلزوم العوض للسفيهة المهملة وقال الوانشريسي الونشريسي في الفاءق المعمول به انه لا يمضي من فعل المهملة شء حتي يتم لها مع زوجها العام ونحوه	1632	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2605	false	-5062634255033189597	231	284	1092	1371	1447	300	هذا تصريح بمفهوم ان تاهل افاد به عدم اختصاص شرط التاهل بالاجنبي وكلامه يشمل- ا-لمهملة وذكر فيها في ضيح ثلاثة اقوال وقال الرجراجي في شرح المدونة المشهور ان ذلك لا يجوز ولذا اطلق المصنف وقا------------------------------------------ل الوانشر----------يسي في الفاءق المعمول--- انه لا يجوز من فعل المهملة شء حتي يتم لها مع زوجها العام ونحوه	2605	5086797876748261263	189	292.0	152	336	56.25	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1633	true	-8429095299254712986	139	200	675	986	1500	300	عليها للاب لان هذا- محل الخلاف كما قال بن قوله محله اذا كان بغير اذنها الخ نص التوضيح في صلح الاب عن الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور	1633	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2608	false	7770659627513684178	244	300	1194	1484	1484	300	عليها لكنها ليست من محل الخلاف انما----------- محله في المولي عليها للاب ونص -----ضيح في صلح الاب عن الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية----- علي المشهور-	2608	5086797876748261263	247	442.0	199	312	79.16666412353516	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1634	true	9032482161751128339	75	142	360	701	1463	300	الحضانة حينءذ اتفاقا ويقع الطلاق واذا خالعته -----علي اسقاط الحضانة ومات الاب فهل تعود الحضانة للام وهو الظاهر -او تنتقل لمن بعدها لاسقاط الام حقها------------------------------ وانظر اذا ماتت الام ----------------او تلبست بمانع هل تعود الحضانة لمن بعدها قياسا علي من اسقط حقه في وقف لاجنبي ثم مات فيعود لمن بعده ممن رتبه الواقف او تستمر للاب وهو ظاهر كلام جمع نظرا الي انها تثبت له بوجه جاءز	1634	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2609	false	-5499666619552227811	73	148	374	736	1477	300	الحضانة اي الا ان تسقط للاب وربما شمل كلامه خلعها علي اسقاط --حضانتها لحمل بها قال ح و------------------الظاهر لزومه وليس من ب---اب اسقاط الشء قبل وجوبه اي لجريان سببه وهو الحمل وانظر اذا ماتت الام في مسالة المصنف او تلبست بمانع هل تعود-------- لمن بعدها قياسا علي من اسقط حقه من وقف لاجنبي ثم مات فيعود لمن بعده ممن رتبه الواقف او تستمر للاب وهو ظاهر كلام جمع نظرا الي انها ثبتت له بوجه جاءز	2609	5086797876748261263	233	352.0	183	393	59.287532806396484	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1634	true	9032482161751128339	153	197	743	963	1463	300	وان كان هو المشهور---- ومذهب المدونة كما في التوضيح لكنه خلاف ما به العمل من انتقاله لمن يليها كما في ح عن المتيطي وقال في الفاءق انه الذي به الفتوي وجري به عمل القضاة والحكام وقاله غير واحد من الموثقين واختاره ابو عمران اه	1634	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2610	false	-158081863204780395	91	136	458	678	1523	300	وان كان هو المشهور الخ ومذهب المدونة كما في ----ضيح لكنه خلاف ما به العمل من انتقاله لمن يليها كما في ح عن المتيطي وقال في الفاءق انه الذي به الفتوي وجري به عمل القضاة والحكام وقاله غير واحد من الموثقين واختاره ابو عمران اه	2610	5086797876748261263	216	419.0	172	224	96.42857360839844	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1635	true	5389071454406794399	2	34	8	173	1518	300	سواء كانت قيمة العبد---------------- تزيد علي ما دفعه الزوج من الدراهم او تساوي او تنقص علي الراجح---------- من وقوع الطلاق باءنا لانه طلاق قارنه عوض في الجملة واستحسنه اللخمي وبه القضاء كما	1635	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2609	false	-5499666619552227811	262	300	1288	1477	1477	300	سواء كانت قيمة ما دفعته من عبد ونحوه تزيد علي ما دفع- الزوج من الدراهم او تساوي او تنقص علي الراجح في الاخير من وقوع الطلاق باءنا لانه طلاق قاربه عوض في الجملة واستحسنه اللخمي وبه القضاء كما-	2609	5086797876748261263	157	280.5	126	191	82.1989517211914	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1635	true	5389071454406794399	93	157	484	819	1518	300	وتءولت ايضا اي كما تءولت علي الاول وقوله بقيمته اي علي تعجيل قيمته-- يوم الخلع علي غرره وانظر كيف يقوم مع ان اجله مجهول ولاجل هذا الاشكال اشار المصنف لضعفه كما هو قاعدة قوله وتءولت ايضا ووجه القول الاول الذي هو ظاهر المدونة ان المال في نفسه حلال وكونه لاجل مجهول حرام فيبطل الحرام ويعج------ل ووجه هذا التاويل انه كقيمة السلعة في ال-بيع الفاسد	1635	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2611	false	4294646560820686723	33	82	163	419	1486	300	وتءولت ايضا -----------------------------بقيمته اي بقيمة المءجل حالا يوم الخلع علي غرره وانظر كيف يقوم مع ان اجله مجهول قاله د و-----------------------------------------------------------وجه القول الاول الذي هو ظاهر المدونة ان المال في نفسة حلال وكونه لاجل مجهول حرام فيبطل الحرام ويعجل المال ووجه هذا التاويل انه كقيمة السلعة في المبيع الفاسد	2611	5086797876748261263	224	384.0	180	344	65.11627960205078	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1635	true	5389071454406794399	213	270	1101	1373	1518	300	يجهلان معا ذلك او علمت هي ذلك دونه او علم بذلك دونه---------ا وفي كل اما ان يك-----ون المستحق معينا او موصوفا فان علما معا او علم دنها دونها فلا شء له وبانت كان المستحق معينا او موصوفا وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم المعين وبالمثل في الموصوف وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع وان	1635	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2612	false	-5726218931940589414	30	78	134	363	1478	300	--علما معا------- علمت------- دونه--- علم----- دونها جهلا معا وفي كل اما ان يكون الشء المستحق معينا او موصوفا فان علما معا او علم دو-----نها فلا شء له وبانت ----------------------------وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم المعين وبالمثل في الموصوف وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع وان	2612	5086797876748261263	209	358.0	164	286	73.07691955566406	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1639	true	-2544177475729657975	261	284	1310	1413	1494	300	اي بانشاءه لكعيب او اضرار او نشوز او فقد ا-----------------ما اذا حكم بصحته او -لزومه فانه يبقي علي اصله من باءن او رجعي	1639	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2616	false	-7407696070526737407	33	59	176	295	1455	300	اي -انشا-ه لكعيب او اضرار او نشوز او فقد او اسلام احترازا عما اذا حكم بصحته او بلزومه فانه يبقي علي اصله من باءن او رجعي	2616	5086797876748261263	101	175.0	78	121	83.47107696533203	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1641	true	-1031148890819747821	20	151	103	748	1486	300	هذه بقوله فيما ياتي وانما يصح طلاق المسلم المكلف لانه ربما يتوهم انه لا بد ان يكون الموقع هنا رشيدا لما فيه من المال والمال محجور عليه فيه فيتوهم انه يحجر عليه هنا ولا يمضي فعله كذا قيل وفيه ان هذا التوهم لا يتاتي الا لو كان يدفع المال مع انه اخذ له قوله ولو سفيها رد بلو علي ما حكاه ابن الحاجب وابن شاس من القول بعدم صحة طلاق الخلع من السفيه اذا خالع السفيه فان خالع بخلع المثل فالامر ظاهر وان خالع بدونه كمل كمن---------------------------------------- له خلع المثل ----------كما قال- اللخمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبرا المختلع بتسليم المال للسفيه بل لوليه كما في ح عن التوضيح وهو ما يفيده كلامهم في باب الحجر وق--------------------------------ال ابن عرفة ظاهر كلام بعض الموثقين كابن فتحون والمتيطي براءة ذمة المختلع بتسليم المال للسفيه دون وليه	1641	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2619	false	3183034497796901923	0	114	0	579	1506	300	هذه بقوله ال----اتي وانما يصح طلاق المسلم المكلف لانه ربما يتوهم انه لا بد ان يكون الموقع هنا رشيدا لما فيه من المال ولذا بالغ بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو سفيها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له ان يطلق بغير عوض فيه اولي قال د وكمل له خلع المثل ان خالع بدونه قاله اللخمي قال بعض شيوخنا وتكميله مخالف للمذهب اه ولعل مراده مخالف لقاعدة المذهب من ان للسفيه الطلاق بغير عوض وهو بحث لا ينافي ان كلام اللخمي هنا مسلم ولا يبرا المختلع بتسليم المال للسفيه بل لوليه كما في ح عن التوضيح وهو ظاهر ----كلامهم في---- الحجر لقول المصنف الا كدرهم لعيشه ولكن قال ابن عرفة ظاهر كلام ----الموثقين كابن فتحون والمتيطي براء----ة المختلع ب--دفع الخلع للسفيه دون وليه	2619	5086797876748261263	326	516.5	260	868	37.55760192871094	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1641	true	-1031148890819747821	200	253	992	1251	1486	300	وقال اللخمي يجوز ان يطلق الولي علي الصغير والسفيه ب--------------دون شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فساد الامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق قوله عليهما اي علي الصغير والمجنون قوله لا اب زوج اي لا يوقع طلاق الخلع اب زوج سفيه قوله بالغ -------الاولي	1641	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2621	false	3930921935682281817	214	263	1022	1252	1420	300	ونصه اللخمي يجوز ان يطلق علي --------------السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فسادا لامر جعل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق اه وقد غاب هذا النقل عن ح والله اعلم--- لا اب--------------------------------- سفيه وسيد بالغ قول ز فالاولي	2621	5086797876748261263	165	251.5	128	280	58.92856979370117	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1643	true	1773705616853542149	64	91	303	438	1447	300	فان لم يبق من عدة الاول بقية فانها لا-------------- ترثه بالطلاق في المرض الثاني لانه طلاق مردف علي الاول وقد زالت تهمة الطلاق الاول بالصحة قوله الا	1643	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2624	false	2770662496692908311	2	29	7	139	1460	300	فان لم يبق من عدة الاول بقية بان انقضت عدة الاول لم ترثه بالطلاق في المرض الثاني لانه طلاق مردف علي الاول وقد زالت تهمته------------ بالصحة----- الا	2624	5086797876748261263	111	192.0	88	149	74.49664306640625	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1644	true	-7795549154802207128	172	194	910	1017	1534	300	في المهر لانه في الثلث فلا يدري ايحمله الثلث ام لا فلو تحمل ال-مهر اجنبي لم يفسخ لثبوت المهر في مال الاجنبي	1644	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2628	false	6014266688201254525	115	136	572	674	1481	300	في المهر لانه في الثلث فلا يدري ايحمله------ ام لا فلو تحمل بالمهر اجنبي لم يفسخ لثبوت المهر في مال الاجنبي	2628	5086797876748261263	99	191.0	78	108	91.66666412353516	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1644	true	-7795549154802207128	194	299	1017	1529	1534	300	والارث بالنكاح الاول كما نقله المواق والتوضيح قوله بالنكاح الاول اي الذي قطعه بالطلاق الاول في المرض قوله وهل يرد الخ اي سواء كان قدر ميراثه منها ان لو ورثها او اقل او اكثر ونص المدونة ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح لم ي------------جز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولان للاكثر وللاقل----------------------------------------- اه مواق فقول المصنف وهل يرد اي المخالع به علي كل حال وان كان اقل من ميراثه منها وان صحت من مرضها	1644	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2629	false	6876915813591904498	146	243	672	1136	1430	300	والارث بالنكاح الاول كما نقله في --------وضيح وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها----------- في---------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولان للاكثر والاقل وروي عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت اه من ق فقول المصنف وهل يرد اي المخالع به علي كل حال وان كان اقل من ميراثه منها وان صحت من مرضها	2629	5086797876748261263	374	676.0	296	565	66.19468688964844	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1645	true	-4266269562577915501	1	56	4	298	1443	300	تاويل الخلاف للاقل وقوله او المجاوز لارثه اشارة الي تاويل الوفاق للاكثر وعلي المصنف الدرك في عدم الاقتصار- عليه وعليه فاختلف هل يعتبر--- قدر الميراث يوم الخلع فيتعجل الزوج الخلع ان كان قدر الميراث فاقل او يعتبر يوم الموت فيوقف المخالع به كله الي يوم الموت فان كان قدر ميراثه فاقل اخذه وان كان اكثر	1645	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2629	false	6876915813591904498	244	300	1140	1430	1430	300	تاويل الخلاف للاقل وقوله او المجاوز لارثه الخ هو--- تاويل الوفاق للاكثر وعلي المصنف --درك في عدم --اقتصاره عليه وعليه فاختلف هل يعتبر في قدر الميراث يوم الخلع فيتعجل الزوج الخلع ان كان قدر الميراث فاقل او يعتبر يوم الموت فيوقف المخالع به كله الي يوم الموت فان كان قدر ميراثه فاقل اخذه وان كان اكثر-	2629	5086797876748261263	281	524.0	228	298	94.29530334472656	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1645	true	-4266269562577915501	54	109	289	542	1443	300	كان اكثر منه فلا شء له منه عند ابن رشد ولا ارث له بحال وقال اللخمي له -----منه قدر ميراثه ويرد الزاءد اما ان صحت --اخذ جميع ما اخالع خالع به وبهذا يعلم ان ما اقتضاه كلام المصنف من ان التاويلين في الرد وعدمه مع الاتفاق علي المنع غير ظاهر بل هما في الجواز وعدمه	1645	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2630	false	-736349281034939843	5	54	24	252	1477	300	كان اكثر -----لا شء له منه------------ ولا ارث--- بحال و----اللخمي يقول له منه قدر ميراثه ويرد الزاءد اما ان صحت فياخذ جميع ما------ خالع به وبه-- يعلم ان ما اقتضاه كلام المصنف من ان التاويلين في الرد وعدمه مع الاتفاق علي المنع غير ظاهر بل هما في الجواز وعدمه	2630	5086797876748261263	218	386.5	171	260	83.84615325927734	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1648	true	2272783873236773902	0	79	0	402	1513	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها لزمه الثلاث ورد المال هذا قول ابن القاسم بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا فلم يجد الخلع له محلا قال ابن رشد وحكي البرقي عن اشهب انه اذا خالعها لا يرد------- علي الزوجة شيءا مما اخذ ---------قال وهو الصحيح في النظر-------- لانه جعل الخلع شرطا في وقوع الطلاق الثلاث والمشروط------- انم----------------------------------------------------------------------------------------ا يكون تابعا للشرط وحيث كان المشروط---- تابعا للشرط فيبطله الط------------------------------------------------------------------------لاق واحدة---- او -اكثر لوقوعه بعد الخلع في غير زوجة	1648	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2634	false	-1984477524752465971	72	169	334	826	1459	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ما ذكره المصنف هو------------------ قول ابن القاسم ----------------------------------------------------------------قال ابن رشد وحكي البرقي عن اشهب انه قال -------لا يرد في ذلك علي الزوجة شيءا مما اخذ في الصلح قال وهو الصحيح في النظر والقياس لانه اذا قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها انه انما يقع الطلاق عليه بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه فكانت المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون--------------------- المشروط الا تابعا للشرط فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ فيها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة	2634	5086797876748261263	219	302.5	169	602	36.37873840332031	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1649	true	-8979660162669926391	97	162	469	783	1456	300	ويجوز ان يحمل قوله وزاءد شرط علي ما هو اعم من النفقة كاشتراطه عليها ان لا تتزوج بعد الحولين فانه لغو اتفاقا كما قال ابن رشد------ واما الي---- فطامه فثالثها ان كان تزوجها يضر بالطفل لزم الشرط والا فلا قوله وانما -------------------جاز علي مدة الخ اي وانما جاز الخلع علي ان عليها نفقة الصغير مدة الرضاع دون---- غيرها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما ذكره المصنف من --سقوط	1649	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2636	false	-4187336259515529506	141	227	674	1085	1439	300	ويجوز ان يحمل قوله وزاءد شرط علي ما هو اعم من النفقة كاشتراطه عليها ان لا تتزوج بعد الحولين فانه لغو----------- قال ابن رشد وفاقا واما الي مدة فطامه فثالثها ان كان------- يضر مدة بعد مدة الرضاع ولا يجوز الاقدام علي شرطه ايضا وانما جاز علي مدة الرضاع ولزم----------------------------------------------- دون مدة غيرها معه او مستقلة علي ولدها الكبير مع وجود الغرر في الجميع لان الرضيع قد لا يقبل غير امه ولان رضاعه قد يجب عليها حيث مات الاب وهو معدوم ثم ما ذكره المصنف من السقوط	2636	5086797876748261263	205	316.0	160	476	43.06722640991211	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1651	true	-8270644885862668118	16	69	78	325	1457	300	والحاصل ان الفعل لا يقع به طلاق -------------------------------------------ولو قصد به الطلاق ما لم يجر عرف باستعماله في الطلاق والا وقع به الطلاق فان صاحبه عوض فهو باءن والا فهو رجعي وما سياتي من ان الفعل لا يقع به طلاق لان من اركانه اللفظ محمول علي الفعل المجرد عن العرف لا الذي معه العرف	1651	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2639	false	2234950378202204769	6	32	31	148	1486	300	----اللفظ فالفعل لا يقع به طلاق ولو نواه به لانا نقول الفعل الذي لا يقع به ولو قصده هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرد عن العرف لا الذي معه العرف	2639	5086797876748261263	66	103.0	52	290	22.758621215820312	13	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1651	true	-8270644885862668118	72	188	335	894	1457	300	ابن عرفة ان الخلع يتقرر بالفعل دون قول لنقل الباجي رواية ابن وهب من ندم علي نكاحه امراة فقال له اهلها نرد لك ما اخذنا وترد لنا اختنا ولم يكن طلاق ولا تكلم به فهي تطليقة وسماع ابن القاسم ان قصد الصلح علي--- اخذ متاعه وسلم لها متاعها فهو خلع لازم ولو لم يقل انت طالق اه وهذا يفيد ان ذلك لا يتقيد بالعرف بل يقوم مقامه القراءن من سياق الكلام قبل وغيره خلافا للشارح تبعا لعبق قوله وان علق بالاقباض اي عليه او علي الاداء سواء كان التعليق بان او اذا او متي قوله لم يختص الخ اي ولا يشترط قبول الزوجة للتعليق عقب حصوله من الزوج والحاصل انه اذا وقع منها الاداء بعد ------المجلس	1651	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2639	false	2234950378202204769	147	237	730	1158	1486	300	ابن عرفة و--------يتقرر بالفعل دون قول لنقل الباجي رواية ابن وهب من ندم علي نكاحه امراة فقال--- اهلها نرد لك ما اخذنا وترد لنا اختنا ولم يكن طلاق ولا -كلمة-- فهي تطليقة وسماع ابن القاسم ان قصد الصلح علي ان اخذ متاعه وسلم لها متاعها فهو خلع لازم ولو لم يقل انت طالق اه و----يفيد ان ذلك لا يتقيد بالعرف----------------------------------------------- خلاف ما في ز--------------- وان علق بالاقباض الخ قول ز واما القبول فلا يعتبر هنا ----------------------------------الخ اي---------- قبول الزوجة التعليق عقبه وحاصله--------------- انه ان- وقع منها الاداء بعد يختص بالمجلس	2639	5086797876748261263	370	613.5	291	568	65.1408462524414	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1651	true	-8270644885862668118	187	210	887	1009	1457	300	المجلس وقبل الطول لزم الخلع مطلقا عند المصنف وابن عرفة وقيده ابن عبد السلام بتقدم القبول منها في المجلس والا لم يلزم عنده	1651	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2640	false	-6213249058401378927	192	215	987	1109	1533	300	المجلس وقبل الطول لزم الخلع مطلقا عند المصنف وابن عرفة وقيده ابن عبد السلام بتقدم القبول منها في المجلس والا لم يلزم عنده	2640	5086797876748261263	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1652	true	5180152303093943938	189	300	1030	1551	1551	300	قلت ما افاده كلام المصنف هو الذي يفيده السماع ونصه قال ابن القاسم وسءل مالك---------------- عن رجل قال لامراته اقضيني ديني وانا افارقك فقضته ثم قال لا افارقك حق كان لي عليك فاعطيتنيه قال اري ذلك طلاقا ان كان ذلك علي وجه الفدية فان لم يكن علي وجه الفدية حلف بالله انه لم يكن علي وجه الفدية ويكون القول قوله اه ابن رشد معناه اي معني قوله ان كان علي وجه الفدية اذا -ثبت ان ذلك كان علي وجه الفدية ببساط تقوم عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء وتعطيه اياه فيقول لها اقضيني ديني وانا افارقك او ما اشبه ذلك او يقر بذلك علي نفسه فاذا ثبت ذلك-	1652	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2641	false	-1177702543733339615	2	104	8	497	1514	300	قلت ما افاده كلام المصنف هو الذي يفيده السماع ونصه قال ابن القاسم وسءل مالك رحمه الله تعالي عن رجل قال لامراته اقضيني ديني وافا----رقك فقضته ثم قال لا افارقك حق كان لي عليك فاعطيتنيه قال اري ذلك طلاقا ان كان---- علي وجه الفدية فان لم يكن علي وجه الفدية حلف بالله انه لم يكن علي وجه الفدية ويكون القول قوله اه ابن رشد معناه----------------------------------- اذا اثبت ان ذلك كان علي وجه الفدية ببساط تقوم عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء -تعطيه اياه فيقول لها اقضيني ديني و----افارقك و--ما اشبه ذلك او يقر بذلك علي نفسه فاذا ثبت ذلك	2641	5086797876748261263	469	884.0	371	539	87.01298522949219	94	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1653	true	-8549355807786061813	26	196	121	999	1482	300	المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلق ثلاثا وحينءذ فتلزمه تلك الواحدة ولا يلزمها الالف وينبغي ان تكون باءنة نظرا لكونه اوقعها في مقابلة عوض وان لم يتم وقد تبع شارحنا عبق في نسبه ذلك القول للمدونة ومثله في البدر القرافي وفي بن ان في هذا النقل عن المدونة نظرا والظن انه باطل اذ لم يذكره المواق ولا ح ولا المصنف في التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح وانما نقل هذا القول عن عبد الوهاب في الاشراق اه لكن من حفظ حجة فانظره قوله فتلزمها الالف لحصول غرضها وزيادة الذي استظهره ابن عرفة رجوعه عليه بما اعطته ونصه روي اللخمي ان اعطته مالا علي تطليقها واحدة فطلقها ثلاثا لزمها المال ولا قول لها ثم قال قلت والاظهر رجوعها عليه بما اعطته------ لانه بطلاقه اياها ثلاثا يعيبها لامتناع كثير من الناس من تزويجها خوفا من جعل------ه محللا لها فتسء عشرته ليطلقها فتحل للاول--- وما استظهره ابن عرفة مثله قول ابن سلمون وان اوقع ثلاثا علي الخلع نفذ الطلاق وسقط الخلع اه واعتمده في التحفة فقال وموقع الثلاث في الخلع ثبت طلاقه والخلع رد ان ابت	1653	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2642	false	-1219449988367260117	97	247	496	1264	1514	300	المدونة انه لا يلزمها الالف الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا النقل نظر------------ والظن انه باطل -------------------------------------------وفي ايضاح المسالك للوانشريسي ما نصه والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره منها اه ومثله في ضيح وبالعكس قول ز واستظهر ابن عرفة بحثا الخ نص ابن ع------------------------------------------------------------------------------رفة-------------------------- روي اللخمي ان اعطته مالا علي تطليقها واحدة فطلقها ثلاثا لزمها المال ولا قول لها ثم قال قلت والاظهر رجوعها عليه بما اعطته مطلقا لانه بطلاقه اياها ثلاثا يعيبها لامتناع كثير من الناس من تزويجها خوف---- جعلها اياه محلل----ا فتسء عشرته ليطلقها فتحل للاول اه وما استظهره ابن عرفة مثله قول ابن سلمون وان اوقع ثلاثا علي الخلع نفذ الطلاق وسقط الخلع اه واعتمده في التحفة فقال وموقع الثلاث في الخلع نبت طلاقه والخلع رد ان ابت	2642	5086797876748261263	461	695.0	371	1134	40.652557373046875	79	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1655	true	3050519947940398057	145	187	694	893	1460	300	سماع عيسي----------------- واقره ابن رشد من ان المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن لم تحل لمطلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما وقال ابن رشد -لو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت	1655	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2646	false	7546723449663418042	256	300	1260	1472	1472	300	سماع عيسي من النكاح الثالث واقره ابن رشد--- ان المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن لم تحل لمطلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما -قال ابن رشد فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت-	2646	5086797876748261263	194	355.0	154	217	89.40092468261719	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1655	true	3050519947940398057	54	119	255	567	1460	300	والقول قوله بيمين ان اختلفا في العدد وقيل بغير يمين ووجهه ان ما زاد ---------------------------------علي ما قاله الزوج هي مدعية له وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وعلي الاولي فلو نكل الزوج حبس حتي يحلف فان طال دين ولا يقال هي تحلف وتثبت ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين منه اذا اتفق---ا علي الخلع وتكون رجعية في غيره	1655	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2646	false	7546723449663418042	5	72	32	353	1472	300	والقول قوله------ ان اختلفا في العدد اصل هذا الابن شاس ونقله ق ولم اجده لابن عرفة ولا غيره بعد البحث علي ما قاله الزوج هي مدعية له وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وعلي الاول --لو نكل------ حبس--------- فان طال دين ولا يقال--- تحلف ويثبت ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين منه -في اتفاقهما علي الخلع وتكون رجعية في غيره	2646	5086797876748261263	250	427.5	197	348	71.83908081054688	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1655	true	3050519947940398057	187	214	893	1024	1460	300	كنت كاذبة وارادت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه اه ونقله ابن سلمون وصاحب الفاءق وغيرهما	1655	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2647	false	-7303249588576376896	0	27	0	130	1485	300	كنت كاذبة وار-دت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه اه ونقله ابن سلمون وصاحب الفاءق وغيرهما	2647	5086797876748261263	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1657	true	4576837539483386613	143	228	675	1120	1475	300	مسها فيه ثم ان--- ظاهره ان الزاءد علي الواحدة مكروه مطلقا وقا---------ل اللخمي ايقاع اثنتين مكروه وثلاثة ممنوع--- ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده--------- التحريم اه من التوضيح ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها وحكي في الارتشاف عن بعض المبتدعة انه انما يلزمه واحدة ونق---ل ابو الحسن عن ابن العربي انه قال ما ذبحت بيدي ديكا قط----- ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي وهذا من----------ه مبالغة في الزجر عنه اه	1657	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2650	false	5791171865721772823	99	189	479	950	1494	300	وكره في غير الحيض ظاهره ان الزاءد علي الواحدة مكروه مطلقا وفيه نظر لقول اللخمي ايقاع اثنتين مكروه وثلاثة ممنوع اه ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بالكراهة التحريم ----------ضيح ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها وحكي في الاشراق- عن بعض المبتدعة انه انما يلزمه واحدة اه ونقل ابو الحسن عن ابن العربي انه قال ما ذبحت----- ديكا قط بيدي ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي وهذا منه رحمه الله مبالغة في الزجر عنه اه	2650	5086797876748261263	411	748.5	330	487	84.39424896240234	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1658	true	5392652375514979926	15	108	70	521	1466	300	وشبه في عدم الجبر فقط اي لا في عدم الجبر والكراهة لان مذهب المدونة الحرمة وان كان لا يجبر فيه علي الرجعة وهو المعتمد خلافا لمن قال بالكراهة قوله كقبل الغسل اي كما لا يجبر علي الرجعة اذا طلقها قبل الغسل من الحيض وبعد ان رات علامة الطهر من قصة او جفوف او طلقها قبل التيمم الذي يجوز به الوطء بعد رءية علامة الطهر لاجل مرض او عدم ماء فقد اعطيت تلك المراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي رات علامة الطهر ولم تغتسل-------------------------------------------------------------------------------------- حكم الحاءض من حيث منع الطلاق وحكم الطاهر من حيث عدم الجبر علي الرجعة	1658	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2649	false	-8586880604287391151	104	184	498	897	1485	300	وشبه في عدم الجبر فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كقبل ال----------------------------------------------غسل منه او ------------------------------------------------------التيمم الجاءز ل-------------------------------------مرض او عدم ماء وجعلنا التشبيه في عدم الجبر فقط كما في تت تبعا للتوضيح لان الحكم المنع كما هو مذهب المدونة لا الكراهة ومنع البدعي الواقع فيه اي في الحيض والتي رات علامة الطهر ليست في الحيض وقد يدعي انها حاءض حكما بدليل منعه وطاها ولو بعد نقاء وتيمم فعلي ما للتوضيح اعطيت حكم الحاءض من حيث منع الطلاق وحكم الطاهر من حيث عدم الجبر علي الرجعة	2649	5086797876748261263	155	165.0	123	654	23.700305938720703	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1659	true	-8674996286477747995	102	158	512	780	1465	300	ينبغي ان يقيد الضرب بظن الافادة كما تقدم--- في قوله ووعظ من نشزت---- بل ذكره-- في التهديد بال-----ضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح--------- والظاهر وجوب الترتيب وانه ان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع اباية المطلق صحت الرجعة- قطعا	1659	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2651	false	3823601351962070796	127	186	622	901	1450	300	ينبغي تقييده------- بظن الافادة كما تقدم له في قوله ووعظ من نشرت الخ بل ذكره ح في التهديد فاولي الضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح كذا يظهر والظاهر وجوب الترتيب ف----ان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع اباية المطلق صحت --رجعته قطعا	2651	5086797876748261263	245	424.0	192	292	83.90410614013672	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1659	true	-8674996286477747995	174	292	860	1432	1465	300	ان -----الاستحباب منصب علي المجموع فلا ينافي وجوب الامساك في حالة الحيض فلو طلقها في الطهر الاول كره له ولم يجبر علي الرجعة قوله وبالوطء يكره الطلاق لما مر انه يكره طلاقها في طهر مسها فيه لانها لا تدري هل تعتد بالاقراء او بوضع الحمل فقد البس عليها عدتها قوله وفي منعه في الحيض خلاف -فيه ان ظاهره يقتضي ان الخلاف في الحكم اي هل الطلاق في الحيض ممنوع او لا مع انه ممنوع اتفاقا والخلاف انما هو في كون المنع معللا بطول العدة او انه تعبدي فلو قال المصنف وهل منعه في الحيض الخ كان اولي لانه ادل علي المقصود الا ان يقال ان في كلام المصنف حذف مضاف اي وفي كون منعه في الحيض لتطويل العدة	1659	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2652	false	-6480105805278038684	120	181	566	859	1458	300	ان شاء والاستحباب منصب علي المجموع فلا ينافي وجوب الامساك في ال-----حيض فان طلقها في الطهر الاول كره له ولا يجبر علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعة ذكره ق وفي علة منعه في الحيض خلاف ففيه حذف مضاف دل عليه ما قدمه من تصريحه بمنعه فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال------- وهل منعه في الحيض ل---كان---------- ادل علي المقصود او يقدر ----------------------------------وفي كون منعه في الحيض لتطويل العدة	2652	5086797876748261263	217	320.0	168	578	37.543251037597656	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1661	true	1979559543511852758	187	247	953	1248	1494	300	واستشكل تعجيل الطلاق طلاق علي المولي في الحيض بان الطلاق انما يكون عند طلبها الفيءة اي الرجوع عن اليمين والتكفير عنه وطلبها حال الحيض ممتنع وان وقع لا يعتبر ك--------ما يدل له ما ياتي واجيب بحمل هذا علي ما اذا وقع منها طلب الفيءة قبل الحيض وتاخر الحكم بالطلاق حتي حاضت او ان ما هنا قول وما ياتي قول اخر	1661	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2655	false	-6002851243452372822	114	166	596	848	1508	300	واستشكل تعجيل الط-----لاق علي المولي في الحيض بان الطلاق انما يكون عند طلب-- الفيءة--------------------------------- وطلبها حال الحيض يمتنع وان وقع لا يعتبر كما ياتي ما يدل عليه ويجاب ي------حمل هذا علي ما اذا وقع----- طلب الفيءة قبل الحيض وتاخر الحكم بالطلاق حتي حاضت او ان ما هنا قول وما ياتي قول اخر	2655	5086797876748261263	233	413.0	184	303	76.89768981933594	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1662	true	9084675709350082904	47	106	234	506	1473	300	كسيد في عبده اي تزوج ذلك العبد بغير اذن سيده وقوله وولي في محجوره اي بان تزوج صغير او سفيهه سفيه بغير اذن ولي--------------ه فلا يعجل فسخه في حال حيض المراة وهذا ظاهر فيما اذا كان الفسخ بعد البناء واما اذا كان قبله فيشكل منع تعجيل----ه مع ما مر من انه يجوز طلاق غير المدخول بها في الحيض اه	1662	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2656	false	3794324816282582444	9	60	43	277	1471	300	كسيد في عبد--------------------------------------ه وولي في محجوره اذ هو ليس بفاسد بل هو صحيح موقوف علي الاجازة فاذا اراد رده فلا يعجل----ه في الحيض--------- وهذا ظاهر فيما اذا كان الفسخ بعد البناء واما ان -كان قبله فيشكل منع تعجيله فيه مع ما مر من جوا----ز طلاق غير المدخول بها في الحيض او	2656	5086797876748261263	164	256.5	126	290	56.55172348022461	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1662	true	9084675709350082904	111	160	526	770	1473	300	قصور لانه في النص مقيد بكونه بعد البناء ابن المواز واما ما للولي اجازته وفسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة يءخر ذلك ولي السفيه وسيد العبد حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو عتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق لم يطلق عليه اه	1662	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2656	false	3794324816282582444	249	298	1218	1462	1471	300	قصور لانه في النص مقيد بكونه بعد البناء ابن المواز واما ما للولي اجازته وفسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة يءخر ذلك ولي السفيه وسيد العبد حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو عتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق لم يطلق عليه اه	2656	5086797876748261263	244	488.0	195	244	100.0	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1663	true	-6229599201078781783	13	90	58	435	1516	300	قال انت طالق واحدة للبدعة او للسنة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا -لو قال انت طالق للبدعة او للسنة او لا للبدعة ولا لل-سنة ----فواحدة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في ال--------مدخول- بها وغيرها هو مقتضي ما في النوادر كما قال ابن غازي وقيد ابن سحنون هذا بكونه قبل البناء او بعده وهي غير حامل وتحيض والا فواحدة انظر طفي اه بن فصل وركنه اهل ق---------------------------------------------------------وله وركنه --------------الواو للاستءناف او عاطفة علي جملة جاز الخلع وهو الطلاق بعوض	1663	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2657	false	5238901551811645235	32	115	155	558	1502	300	قال وا---------حدة للبدع---------ة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة او للسنة او لا لل-سنة ولا للبدعة لزمه واحدة وكذا لو قال انت طالق كما قال الله و لو قال هي ثلاث للبدعة او قال بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المسالتين مدخولا بها ام اه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وركنه اهل اي موقع الطلاق زوج او وليه لا متاهل بدليل ذكره شرطه بعد بقوله وانما يصح طلاق الخ والو-------------او عاطفة علي جملة جاز الخلع وهو الطلاق بعوض	2657	5086797876748261263	192	242.0	149	561	34.2245979309082	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1663	true	-6229599201078781783	44	143	209	704	1516	300	بها وغيرها--- هو مقتضي ما في النوادر كما قال ابن غازي وقيد ابن سحنون ه----ذا بكونه قبل البناء او بعده وهي غير حامل و-----تحيض والا فواحدة انظر طفي اه بن فصل وركنه اهل قوله وركنه الواو للاستءناف او عاطفة علي جملة جاز الخلع وهو الطلاق بعوض ولا يكون الفصل بالفصل مانعا من العطف قوله من حيث هو اي سواء سنيا او بدعيا بعوض او بدون عوض قوله--------------------------- او ناءبه المراد به الحاكم والوكيل ومن الوكيل الزوجة اذا جعله بيدها قوله او وليه هذا بالنظر للصغير والمجنون واما ولي السفيه- وسيد العبد فليس لهما ذلك بدون اذن المولي عليه كما	1663	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2658	false	-6189356673246097609	10	84	49	383	1430	300	بها ام لا الخ هو مقتضي ما في النوادر كما قال غ------- وقيد ابن سحنون عنه هذا بكونه قبل البناء او بعده وهي---- حامل او لا تحيض------------ انظر---------- طفي وركنه اي------------------------------------------------------------ الطلاق -----------------------------------------------من حيث هو سني ا---------و بدعي ب-عوض او بدونه و--قول ز زوج او وليه الخ صوابه زوج او ناءبه من ---------حاكم او وكيل ومن الوكيل الزوجة اذا جعله بيدها---------------------------------------- واما ولي المحجور وسيد العبد فليس لهما ذلك بغير اذن المولي عليه الا	2658	5086797876748261263	256	352.0	199	535	47.850467681884766	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1663	true	-6229599201078781783	230	263	1157	1323	1516	300	ولفظ اي او ما يقوم مقامه من الاشارة كما ياتي في قوله ولزم بالاشارة المفهمة وكذلك الكتابة والكلام النفسي علي احد القولين قوله لا بمجرد نية اي عزم ليس معه لفظ ولا كلام	1663	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2659	false	705891590922391647	184	209	930	1048	1512	300	ولفظ اي او ما يقوم مقامه----------- كما ياتي في قوله ولزم بالاشارة الخ واحترز باللفظ هنا عن -------------------------------------مجرد العزم الذي ليس معه لفظ ولا كلام	2659	5086797876748261263	86	128.0	66	166	51.807228088378906	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1664	true	-1527416867726872922	53	98	281	511	1463	300	فاذا طلق-- زوجته الكافرة ثم اسلمت واسلم في عدتها كان احق بها واذا اسلمت النصرانية وزوجها نصراني ثم طلقها في العدة ولو ثلاثا ثم اسلم فيها لم يعد طلاقه طلاقا وكان علي نكاحه وان انقضت عدتها فنكحها بعد ذلك كان جاءزا وطلاقه في شركه باطل	1664	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2659	false	705891590922391647	250	289	1255	1459	1512	300	-----طلقها زوجها الكافر الخ هذا نحو قول المدونة------------- واذا اسلمت النصرانية وزوجها نصراني ثم طلقها في ا----------لعدة ثم اسلم فيها لم يعد طلاقه طلاقا وكان علي نكاحه وان انقضت عدتها فنكحها بعد ذلك كان جاءزا وطلاقه في تركه باطل	2659	5086797876748261263	175	312.5	139	232	75.43103790283203	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1666	true	5532752585726574772	240	300	1170	1444	1444	300	قوله او قال يا حفصة عطف علي سبق لسانه فهو واقع في حيز النفي اي لا يلزم الطلاق ان سبق لسانه ولا ان قال يا حفصة فاجابته عمرة فاوقع الطلاق عليها اي انه لا تطلق المجيبة له وهي عمرة في الفتوي بدليل ما بعده فقوله ف--المدعوة ليس بيانا لما دل عليه العطف بل هو جواب شرط مقدر اي واذا لم-	1666	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2664	false	-4952032313745240869	41	80	202	377	1526	300	قوله او قال-------- عطف علي سبق لسانه فهو في--------- النفي---------------------------------------------------------------------------------- اي انه لا تطلق المجيبة--- وهي عمرة في الفتوي بدليل ما بعده فقوله في المدعوة ليس بيانا لما دل عليه العطف بل هو جواب شرط مقدر اي واذا لم	2664	5086797876748261263	170	302.5	133	277	61.37184143066406	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1672	true	1604002407461072614	47	90	226	432	1420	300	ومفهوم قول المصنف لا تجد الخ عدم جواز اقدامها علي ذلك مع وجود ميتة تسد رمقها--------- لما مر- انها مباحة للمضطر ومفهوم المراة ان الرجل اذا لم يجد ما يسد رمقه الا ان يزني بامراة تعطيه ما يسد- فليس له ذلك نظرا لانتشاره	1672	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2671	false	-4004858699608224909	12	56	52	263	1453	300	ومفهوم قوله------ لا تجد الخ عدم جواز اقدامها علي ذلك مع وجود ميتة تسد رمقها وهو كذلك لما قدم انها مباحة للمضطر ومفهوم المراة ان الرجل اذا لم يجد ما يسد رمقه الا ان يزني بامراة تعطيه ما يسده فليس له ذلك نظرا لانتشاره	2671	5086797876748261263	197	364.5	155	217	90.78340911865234	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1673	true	4320664724424578576	67	169	331	846	1514	300	الي ان ما وقع فاسدا اي حال الاكراه وقوله لا يصح بعد اي لا ينقلب صحيحا بعد وقوعه فاسدا قوله قولان هما لسحنون قوله فيلزمه ما اجازه وعلي هذا القول فاحكام الطلاق من عدة وغيرها من يوم الوقوع لا من يوم الاجازة بخلاف طلاق الفضولي اذا اجازه الزوج فان احكام الطلاق تعتبر من يوم الاجازة و---------------------الفرق بينهما ان الموقع والمجيز هنا واحد واما في مسالة الفضولي فالموقع له غير المجيز قوله فلا بد الخ اي فاذا اكره علي النكاح ثم زال الاكراه فلا------- بد من فسخه ولا عبرة باجازته اتفاقا وذلك لانه غير منعقد-------------------------------------------------------------- ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار قوله	1673	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2672	false	-7821328488508870908	152	226	781	1156	1509	300	الي ان الواقع فاسدا ---------------------لا يصح بعد--------------------------------------- قولان والاحسن المضي-- فيلزم---------- وعلي هذا القول فاحكام الطلاق والعدة------- من يوم الوقوع لا من يوم الاج-------------------------------------------------------------------------ازة ولعج بحث في هذا وتقدم الفر---------------------ق بين هذا و---------بين طلاق الفضولي ولا يدخل---------------------------------------------- النكاح تحت الكاف خلافا لتت بل لا بد من فسخه كما في التوضيح قاءلا اجمع اصحابنا علي بطلان نكاح المكره والمكرهة ولا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد سحنون ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار اه --	2672	5086797876748261263	192	209.5	148	605	31.735536575317383	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1673	true	4320664724424578576	161	259	807	1305	1514	300	ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار قوله وان تعليقا اي هذا--------------------------------------------------------- اذا كان الملك تحقيقا بل وان كان الملك تعليقا اي ذا تعليق او معلقا عليه الطلاق وهذا قول مالك المرجوع اليه وفاقا لابي حنيفة وخلافا للشافعي ولقول مالك المرجوع عنه --وبه قال بعض اهل المذهب فلو عبر المصنف بلو كان اولي ثم انه لا فرق بين كون التعليق غير صريح بان كان بالنية كفلانة طالق ونوي بعد تزوجه تزويجه بها وكالمثال الثاني في المتن او دل بساط عليه كالمثال الاول في كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المصنف او كان صريحا ---------------كان تزوجت فلانة فهي طالق وترك المصنف التصريح به لوضوحه	1673	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2673	false	-6375572502526190821	27	163	139	836	1518	300	ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار الخ زاد في ضيح بعد هذا ما نصه وفي قياس بعض مذهب مالك ان للمكره امضاء ذلك النكاح اذا امن وكذلك لاولياء المراة المكرهة وفي قياس بعض مذاهبهم انما تجوز اجازة المكره بحدثان ذلك ا----------ه وفاقا لابي حنيفة وخلافا للشافعي ويقول مالك المرجوع عنه كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها الظرف متعلق بقول---------ه لا من جملة قوله لها او ان دخلت الدار مثلا----------------- ونو-------------------------------------ي في الثانية بعد نكاحها واما------ الاولي فجعل وقوع التعليق عند الخطبة بساطا له من غير نية اذ لو نوي بعد نكاحها لم يتوقف علي قوله ذلك عند خطبتها قاله غ باختصار وقول تت الظاهر انه راجع للمسالتين غير ظاهر فان المتبادر تعليل غ وعلم منه ومن المصنف ان اقسام التعليق ثلاثة احدها ان يكون باللفظ كان تزوجت فلانة فهي طالق وترك المصنف التصريح به لوضوحه	2673	5086797876748261263	218	197.5	170	776	28.092782974243164	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1674	true	-2714844712592925049	194	265	956	1331	1492	300	تقتضي التكرار اعترض بان الصيغة اذا كانت تقتضي التكرار كان النكاح فاسدا لان ---------------------الوسيلة اذا لم يترتب عليها مقصدها لم تشرع والمقصد من النكاح الوطء وهو غير حاصل لانه كلما تزوج طلقت عليه واذا كان النكاح فاسدا -لا يترتب عليه صداق لقوله فيما تقدم وسقط بالفسخ قبله كطلاقه وذكر ذلك الناصر- اللقاني في ح-اشية التوضيح وقد يقال ان قوله كطلاقه مقيد بما اذا كان فاسدا ----لصداقه كما تقدم عن ابن رشد	1674	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2674	false	-7099066857072755488	177	236	858	1167	1489	300	تقتضي التكرار فان----------------- كانت تقتضي التكرار كان النكاح فاسدا لانه كما تزوج طلقت عليه والوسيلة اذا لم يترتب عليها مقصدها لا تشرع-------------------------------------------------------------- واذا كان------- فاسدا فلا يترتب عليه صداق لقوله فيما تقدم وسقط بالفسخ قبله كطلاقه -ذكر هذا الاشكال اللقاني في حواشي -----ضيح والجواب- ان قوله كطلاقه مقيد بما اذا كان فاسدا في الصداق- كما تقدم عن ابن رشد	2674	5086797876748261263	262	425.0	210	403	65.01240539550781	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1678	true	8224337924837708079	46	233	233	1188	1528	300	ان تزوجتها فهي طالق فالمذهب كما قا-----------ل ابن راشد القفصي ا--------نه يباح له زواجها وتطلق عليه بمجرد العقد عليها والقياس انه لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه ذهب بعض الفقهاء وقال هو بمنزلة ما لو قالت المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منها او منه ورد هذا بان جواز تزوجها وان كان لا يترتب عليه مقصوده وهو الوطء لكن له فاءدة تظهر في المستقبل وهي حليتها له وتبقي معه بطلقتين ولذا لو كان الطلاق بلفظ يقتضي التكرار ---------لم يب-ح له تزوجها لانه لا فاءدة فيه قوله ولمن ابانها اي ولمن كانت تحته ثم ابانها قوله حيث كانت الاداة لا تقتضي التكرار هذا القيد لا يتصور في المسءلة الثانية اعني --من كانت تحته ثم طلقها باءنا فادخالها في كلام المصنف ثم تقييده بما ذكر فيه نظر------ والصواب رجوع الضمير في كلام المصنف للاجنبية فقط وتقييده بالقيد المذكور كما افاده ابن غازي وبهذا تعلم ان حقه لو قدم قوله وله نكاحها عند قوله كقوله لاجنبية	1678	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2679	false	7675803888887032831	8	166	39	833	1506	300	--اتزوج-----ها طالق اه وله نكاحها اشار به لقول ابن راشد القفصي والمذهب انه يباح له زواجها وتطلق عليه------------------ والقياس ان- لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه ذهب بعض الفقهاء وقال هو بمنزلة ما لو قالت المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منه- او منه-------ا قلنا هنا----------------------------------------------------- فاءدة----------------- وهي انه يتزوجها عقب طلاقه ان شاءت الا ان يعلق ذلك- بلفظ يقتضي التكرار مثل كما فلا يباح له زواجها اه وقبله في ضيح وقول ز وهذا فيهما---------------------------------- حيث كانت الاداة الخ هذ-------------ا القيد لا يتصور في-------- الثانية اعني فيمن كانت تحته و--طلقها باءنا فادخالها في كلام المصنف ثم تقييده بما ذكر فيه نظر تامله والصواب رجوعه--------------------- للاجنبية فقط وتقي-ده بالقيد المذكور كما افاده غ وبه--------- تعلم ان حقه لو قدم----- وله نكاحها عند قوله كقوله لاجنبية	2679	5086797876748261263	646	1061.5	513	992	65.12096405029297	114	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1681	true	8713773106329385080	156	274	819	1399	1520	300	او قال كل امراة اتزوجها فهي طالق في كل حال حتي انظر اليها اي الا ان انظر اليها فالطلاق معلق علي لتزويج التزويج من غير رءية وبهذا اي جعلها استثناءية والمستثني منه محذوف ظهر كلامه واما لو جعلت غاءية كما هو المتبادر منه فلا يكون ظاهرا لانه ينحل المعني كل امراة اتزوجها طالق ويستمر الطلاق الي ان انظر اليها فاذا نظرت اليها ارتفع الطلاق وهذا غير صحيح لان الواقع لا يرتفع قوله وله ان يتزوج من شاء اي ولا يطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء ومثله حتي ينظرها فلان فعمي او مات وقال ابن المواز لا يتزوج حتي يخشي الزنا ولم يجد ما يتسري به وكل هذا اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق	1681	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2682	false	-1218810371213348512	247	300	1207	1459	1459	300	او قال كل امراة اتزوجها---- طالق ----------حتي انظر----ها اي الا ان انظر اليها فعمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله ان يتزوج ان شاء--- ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء ومثله حتي ينظرها فلان فعمي او مات وحتي هنا استثناءية والمستثني منه مقدر اي--------------------------- اذا قال كل امراة اتزوجها---- طالق-	2682	5086797876748261263	209	277.0	160	580	36.034481048583984	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1682	true	-7499935589717563834	244	288	1211	1433	1501	300	واذا مات الزوج---- عمن و--------قف عنها فلا ترثه ولها نصف الصداق---------------- لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة له ولا عدة عليها ويلغز بالثانية وهي مسالة موت الزوج فيقال شخص مات عن زوجة حرة مسلمة نكحها-- بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ميراث لها ولا عدة	1682	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2684	false	8908511317508826657	172	215	856	1066	1491	300	واذا مات زمن الوقف عمن تزوجها ووقف عنها ف---------لها نصف الصداق ولا ارث لها منه لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة--- ولا عدة عليها ويلغز بها------------------------- فيقال شخص مات عن----- حرة مسلمة في نكاح بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ميراث لها ولا عدة	2684	5086797876748261263	167	261.5	131	252	66.26984405517578	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1683	true	-7352945052054951559	0	96	0	486	1515	300	ووقف ارثها وليس في ورثتها حم--------------ل ويقال ايضا ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا اذا تزوج عليها قوله فهو في الموقوفة اي في الموقوف عنها اي سواء كانت اولي او ثانية او ثالثة قوله فان رفعته اي للقاضي وادعت انه يقدر ان يطا بان يتزوج اخري فترك ذلك ضررا ضرب له القاضي اجل الايلاء والاجل من يوم الرفع الخ قوله واختاره الا في الاولي اي واختار اللخمي قول سحنون وابن المواز بالوقف لكن في غير الاولي واما الاولي فاختار فيها- عدم الوقف خلافا لهما ولو---- قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق	1683	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2684	false	8908511317508826657	250	300	1243	1491	1491	300	ووقف ارثها وليس في ورثتها حمل ولا خنثي مشكل ويقال ايضا ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------ان يتزوج غيرها وا--------------------------------------------------------------------ختاره ا----ي الوقف----------- ال-----------------------------لخمي الا في---- الاولي لانه لما في -الاخر امراة علم انه جعل له اول امراة فان قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق-	2684	5086797876748261263	181	249.0	142	505	35.841583251953125	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1683	true	-7352945052054951559	185	300	925	1515	1515	300	محرز قال بن ولم يعول ابن عبد السلام وغيره الا علي كلامهما وهذا يفيد ان المعول عليه التاويل الثاني اه قوله واعتبر في ولايته الخ هذا في الحقيقة شرح لقوله ومحله ما ملك قبله الخ قوله اي ولاية الاهل اي الزوج وقوله علي المحل المراد به العصمة والمراد بولاية الزوج علي المحل ملكه له والمراد بحال النفوذ -------فعل- المحلوف عليه فكانه قال واعتبر في ملك الزوج للعصمة وقت فعل المحلوف عليه لا وقت التعليق قوله فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم اي واما ان فعلته قبل بينونتها فانه يلزمه ما حلف به وهذا اذا كانت اليمين منعقدة ------------------------------------------------------فلو كانت غير منعقدة حال التعليق كما اذا علق صبي طلاق زوجته علي دخول الدار فبلغ-	1683	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2687	false	8639099179598667101	135	197	660	980	1461	300	محرز وما --------عول ابن عبد السلام وغيره الا علي كلامهما وهو- يفيد ان المعول عليه هو----- الثاني-------- واعتبر في ولايته عليه حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النفوذ الولاية علي المحل-- ملكه ناءب الفاعل اللزوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانت اليمين منعقدة ولو في الجملة ليشمل قوله الاتي ولو علق عبد الثلاث الخ فلو كانت غير منعقدة حال التعليق كما اذا علق صبي طلاق زوجته علي دخول الدار فبلغ	2687	5086797876748261263	223	314.5	178	653	34.15007781982422	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1684	true	2187444885015300506	94	125	464	623	1477	300	الحنث لكونه موجبا للطلاق اشترط فيه ملك العصمة والبر لكونه مسقط----ا لليمين فلا معني لاشتراط ملك العصمة فيه بل في اي وقت وقع الفعل الذي حلف ليفعلنه -بر منه فاذا حلف ---	1684	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2690	false	-623050410592517373	193	225	942	1106	1470	300	الحنث لكونه موجبا للطلاق ش--رط فيه ملك العصمة والبر لكونه مسقطا هنا لليمين -لا معني لاشتراط ملك العصمة فيه بل في اي وقت وقع الفعل الذي حلف ليفعلنه يبر فتامله لا محلوف	2690	5086797876748261263	142	260.0	114	167	85.02993774414062	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1685	true	-5215432185967695039	46	151	230	785	1511	300	اعتراض ابن عبد السلام علي ابن الحاجب مع ان الحق ما لابن الحاجب وحاصل ما لهم هنا ان المحلوف عليها اتفقوا علي تعلق ال-حنث بها في العصمة الاولي وغيرها كما ياتي في الايلاء وان المحلوف بها اي بطلاقها اتفقوا علي ت-علق اليمين -بها في العصمة الاولي فقط كما تقدم واما المحلوف لها فهي محل النزاع فالذي في كتاب الايمان من المدونة انها كالمحلوف بها في تعلق اليمين بها في العصمة الاولي وعليه ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين من المتاخرين وراوا ان هذا الحكم انما يكون في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق	1685	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2691	false	4531553334653765641	126	226	630	1168	1543	300	اعتراض ابن عبد السلام علي ابن الحاجب مع ان الحق ما لابن الحاجب وحاصل ما لهم هنا ان المحلوف عليها يتفق-- علي تعلق اليمين بها في العصمة الاولي وغيرها كما ياتي في الايلاء وان المحلوف بها اي بطلاقها يتفق-- علي تقييد اليمين فيها --بالعصمة الاولي فقط كما تقدم واما المحلوف لها فهي محل النزاع فالذي في كتاب الايمان من المدونة انها كالمحلوف بها في التق----ييد ب------العصمة الاولي وعليه ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين--- المتاخرين وراوا ان هذا الحكم انما يكون في المحلوف -طلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق	2691	5086797876748261263	520	968.5	420	558	93.1899642944336	93	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1686	true	-2229030511818119429	58	145	271	700	1510	300	علي نية المحلوف له و----نيتها ان لا يجمع معها غيرها وحينءذ فلا تقبل تلك النية عند المفتي ولا عند القاضي وظاهر هذا التاويل كان اليمين حقا لها بان اشترطت عليه في العقد ان لا يتزوج عليها او تطوع لها بتلك اليمين لانه صار حقا لها وقيل لا يلزمه في التطوع اذا نوي وتقبل نيته قوله او قامت عليه بينة هذا التاويل مشكل لان محل عدم قبو----------------------ل النية عند القاضي اذا كانت مخالفة لظاهر اللفظ وهي هنا موافقة------------ لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة	1686	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2692	false	-7832921708210437386	122	194	640	984	1528	300	علي نية المحلوف لها لان نيتها ان لا يجمع معها احدا----------------------------------------------------- وظاهر هذا التاويل كان ذل---ك حقا لها بان اشترطت عليه في العقد------------------ او تطوع لها بعده به---- لانه صار حقا لها وقيل لا يلزمه في التطوع او حمله علي ما ذكر لكونه-- قامت عليه بينة واسرته ولو جاء مستفتيا لقبل قوله في ذلك تاويلان فان قيل النية------------------------------------------- هنا موافقة لظاهر اللفظ لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة	2692	5086797876748261263	241	359.0	186	467	51.605995178222656	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1686	true	-2229030511818119429	213	252	1059	1252	1510	300	اذا قال ما عاشت ونوي ما دامت تحته فانه بمنزلة ما اذا قال كل امراة اتزوجها عليك طالق فياتي فيها ما تقدم من الخلاف في اختصاص الحنث بالعصمة الاولي وعدم اختصاصه بها انظر بن قوله ولو علق عبد الثلاث	1686	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2693	false	-5089024084055953437	270	300	1340	1479	1479	300	اذا قال ما عاشت ونوي ما دامت تحته كان- بمنزلة ما اذا قال كل امراة اتزوجها عليك طالق فياتي فيها ما تقدم من الخلاف وهو ظاهر---------------------------------------------------- ولو علق عبد الثلاث-	2693	5086797876748261263	130	229.5	102	193	67.35751342773438	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1686	true	-2229030511818119429	264	289	1316	1457	1510	300	ما لزمه الثلاث الا باعتبار الحرية الموجودة وقت النفوذ ولو اعتبرت الرقية الرقبة الموجودة وقت التعليق ما لزمه الا اثنتان اذ لم يكن يملك سواهما	1686	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2695	false	6552621886350096720	5	28	20	152	1392	300	ما لزمه الثلاث الا باعتبار الحرية الموجودة وقت النفوذ ولو اعتبرت الر-------قية الموجودة وقت التعليق ما لزمه ال--اثنتان اذ لم يكن يملك سواهما	2695	5086797876748261263	131	255.5	108	141	92.90779876708984	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1687	true	-5359279107301633142	28	74	144	348	1381	300	التعليق لم يبق له فيها شء ولا تحل له الا بعد زوج قوله نصف طلاقه اي ولو طلق واحدة ثم ثبت انه اوقع تلك الطلقة وهو حر بقي له اثنتان ولو------------------ طلقها طل--قتين ثم ثبت انه -عتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة--- انظر	1687	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2695	false	6552621886350096720	39	82	203	400	1392	300	التعليق ------الخ فيه قصور لانه في ح ونصه فلو------------------------- طلق واحدة ثم ثبت انه اوقع هذه الطلقة وهو حر بقي له اثنتان كما قال ابن القاسم لو طلقها تطليقتين ثم ثبت انه اعتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة اه انظر	2695	5086797876748261263	142	228.0	109	228	62.28070068359375	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1688	true	828121956949243874	76	131	376	672	1523	300	ولفظه الخ اي لفظه الصريح محصور في هذه الالفاظ الاربعة دون غيرها من----- الالفاظ واشار بذلك ل---ما في التوضيح عن القرافي من ان كلام الفقهاء يقتضي ان الصريح--- ما كان فيه الحروف الثلاثة الطاء واللام والقاف وهو مشكل لشموله نحو منطلقة ومطلقة ومطلوقة فلذا عدل هنا عن ضبط الصريح بما ذكر الي ضبطه بالالفاظ الاربعة	1688	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2705	false	-6388242186309183640	71	126	358	645	1484	300	ولفظه---- اي لفظ- الصريح محصور في---- الالفاظ الاربعة دون غيرها من ساءر الالفاظ واشار بذلك الي ما في ----ضيح عن القرافي من ان كلام الفقهاء يقتضي ان الصريح هو ما كان فيه الحروف الثلاثة الطاء واللام والقاف وهو مشكل لشموله نحو منطلقة -------ومطلوقة فلذا عدل هنا عن ضبط الصريح بما ذكر الي ضبطه بالالفاظ الاربعة	2705	5086797876748261263	275	502.5	223	307	89.57654571533203	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1689	true	1896251489426578784	83	128	441	639	1504	300	في القضاء واما في الفتوي فلا يحتاج ليمين قال بن--------------- لم ار من ذكر هذه اليمين مع البساط غير عج ونصه وهل هل بيمين او لا ولكن المرتضي انه حيث صدق يحلف اه لكن ربما يشهد له ما ياتي عند قوله ونوي فيه وفي عدده	1689	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2701	false	5225372101260354411	170	215	846	1043	1450	300	في القضاء واما--- الفتوي فلا يمين وصدق في نفيه قول ز بيمين الخ لم ار من ذكر هنا اليمين---------- غير عج ونصه و---هل بيمين او لا ولكن المرتضي انه حيث صدق يحلف اه لكن ربما يشهد له ما ياتي عند قوله ونوي فيه وفي عدده	2701	5086797876748261263	163	293.0	125	213	76.52581787109375	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1691	true	-4577854486870033873	144	247	722	1201	1459	300	ما نصه ابن حبيب قال اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي ما احل لي او ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته اه وفي المدونة وان قال لها قبل البناء او بعده انت علي حرام فهي ثلاث ولا ينوي في المدخول بها وله نيته في التي لم يدخل بها اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي واختلف اذا قال لها ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه---- اخرجها من اليمين اذ حين اوقع اليمين- عليها علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيره----------ا نقله ابن غازي وغيره -قوله	1691	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2697	false	-2183409345526968547	5	135	24	634	1437	300	ما نصه ابن حبيب قال اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي ما احل لي او ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته اه وفي المدونة وان قال لها قبل البناء و--بعده انت علي حرام فهي ثلاث ولا ينوي في المدخول بها وله نيته في التي لم يدخل بها اه وقوله الثاني من قال لزوجة من زوجتيه او اكثر الخ هذا الخلاف لا يتقيد بذي زوجتين او اكثر بل وكذا ذو زوجة واحدة خلاف ما يقتضيه لفظه ونص اللخمي واختلف اذا قال---- ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه لما اخرجها من اليمين--- حين اوقع --يمينه عليها علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيرها الخ وهكذا نقله غ------- وغيره فقوله	2697	5086797876748261263	459	847.0	360	628	73.08917236328125	93	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1691	true	-4577854486870033873	50	84	265	445	1459	300	بها والفرق بين المدخول بها وغيرها ان غير المدخول بها تبين بوا--حدة فان كان طلاقه خلعا استوت المدخول بها وغيرها في قبول نية الواحدة قاله المواق وبهذا كان يفتي اشياخنا--------- وقد نص ابن بشير	1691	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2698	false	1686276639743126214	265	300	1277	1459	1459	300	بها -الفرق بين المدخول بها وغيرها ان غير المدخول بها تبين بالواحدة فان كان طلاقه خلعا استوت المدخول بها وغيرها في قبول نية الواحدة قال ------ق وبهذا كان يق-ي اشياخنا واشياخهم وقد نص ابن بشير-	2698	5086797876748261263	167	302.0	135	191	87.43455505371094	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1695	true	125783260916006021	94	214	452	1059	1486	300	ابن عرفة عن المازري انه يلزمه الثل---------------------------------------------اث وينوي في غير المدخول بها في الاقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبله بواحدة وكونها في العدد غالبا في الثلاث ونادرا في اقل منها -حملت قبل الدخول علي الثلاث ونوي في الاقل قوله او علي حرام ------------------------------------------------------------------بالتنكير اي------------------------------------------------------- واما لو قال علي الحرام بالتعريف وحنث فانه يلزمه الثلاث في المدخول بها ولا ينوي فيها وتلزمه في غيرها ايضا لكنه ينوي في العدد والفرق بين علي حرام وبين علي الحرام ان علي الحرام استعمل في العرف---------- في حل العصمة بخلاف علي حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قاس علي الحرام علي----- علي حرام فقط فقد اخطا في القياس لوجود الفارق وخالف المنصوص في كلامهم افاده عج	1695	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2710	false	-2671203439728908626	46	210	225	1050	1484	300	ابن عرفة عن المازري في مسالة القاءل الحلال علي حرام اقوال الاول المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في --اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبله بواحدة وكونها في العدد غالبا في الثلاث ونادرا في اقل منها فحملت قبل الدخول علي الثلاث ونوي في --اقل اه بها الا ان ينوي اقل وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر او حرام علي ومثله علي حرام بالتنكير فيهما ولم يقل انت فيهما والا طلقت عليه فيهما فصورهما اربع واما ان قال علي الحرام بالتعريف وحنث فيه فيلزمه ث--لاث في المدخول بها و---ينوي------------ في غيرها------------------------ والفرق بينه-------- وبين المنكر تخصيص---------------------- العرف في المعرف في حل العصمة بخلاف المنكر حيث لم يقل انت فانه اخبار بان عليه شيءا محرما من لباس ونحوه الا ان يقول انت او يقصد به الزوجة فيكون من الكناية الخفية فمن قاس علي الحرام علي قوله علي حرام---- فقد اخطا في القياس لوجود الفارق وخالف المنصوص في كلامهم قال-ه عج	2710	5086797876748261263	468	766.5	373	905	51.71270751953125	82	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1696	true	7840724190062887753	242	298	1172	1438	1446	300	هذا الفرع -في المدونة عن ابن شهاب لا عن ---مالك ولا يلزم موافقته لقواعد المذهب قوله وعوقب اي في هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القسم وهو ساءبة وما بعده وهو عطف علي حلف اي وحلف وعوقب واولي ان لم يحلف قوله وسواء حلف الخ تعميم في قول المصنف وعوقب قوله وكذا يعاقب ------------الخ فيه نظر بل ظاهر المدونة انه انما	1696	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2711	false	-64433718726213338	214	276	1074	1361	1484	300	هذا الكلام في المدونة عن ابن شهاب وليس هو لمالك بل مخالف لاصل مذهبه ولذا لم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فعلي المصنف درك في ذكره قاله طفي وبه تعلم انه لا حاجة لجواب ز مع سقوطه وقول ز راجع لهذا القسم السابق------------------------------------------------------------------------------------ ف-----------------ي قوله ونوي وفي عدده في اذهبي الخ فيه نظر بل ظاهر المدونة انه انما	2711	5086797876748261263	94	107.5	71	388	24.226804733276367	14	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1697	true	1410457434389318430	20	223	97	1057	1455	300	اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها انت باءن او خلية او برية او بتة ثم قال لم ارد طلاقا لزمه الطلاق الثلاث ولا ينوي اه ومعني قولها ولا ينوي انه لا يصدق فيما ادعاه من عدم قصد الطلاق وسواء كانت مدخولا بها ام لا اذا علمت ان المصنف اشار لكلام المدونة تعلم ان الاولي له حذف لفظ العدد ليطابق نصها ولان التنوية في العدد فرع عن ارادة الطلاق وهو هنا منكر ارادة الطلاق فلا يتاتي تنويته في العدد قوله اود اي اتمني وقوله ان لو فرج الله لي اي عني وقوله من صحبتك اي بصحبتك اي بسبب زوال صحبتك فمن بمعني الباء التي للسببية وفي الكلام حذف مضاف قوله والا لزمه الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا اي مدخولا بها او لا في الالفاظ كلها لكن في بتة يلزمه الثلاث سواء دخل بها او لم يدخل ولا ينوي واما في غيرها فيلزمه ان دخل بها ولا ينوي واما ان لم يدخل بها فانه ينوي في العدد قوله وسواء كان جوابا الخ قد علم من كلامه ------ان اقسام هذه المسالة اربعة لان هذه الالفاظ تارة تقع جوابا لقولها اود الخ وتارة لا تقع جوابا وفي كل اما ان يقصد بها الطلاق او-- لا وقد علم حكم هذه الاقسام من الشارح قوله وان قصده بكاسقني الماء	1697	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2712	false	8107756697305875708	27	139	125	670	1463	300	اود لو فرج الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي اي عني------ من صحبتك فان لم يكن جوابا مع انكاره قصد الطلاق فلا شء عليه ان تقدم كلام يدل علي ما قال----- والا لزمه الثلاث واما ان لم يكن جوابا مع عدم انكار قصد الطلاق فكمفهوم الشرط الشامل لوقوعه جوابا لقولها وغير جواب اي قال قصدته وقصدت واحدة او اثنتين فلا ينوي في المدخول بها مطلقا وينوي-------------------------------------------------------------------------------------------- في غيرها الا في بتة ففي المفهوم تفصيل ويفيده في وذكره بعض الشراح بلفظ ينبغي قصور و---------------------علم من المصنف وهذا ان اقسام هذه المسالة اربع- لان هذه الالفاظ تارة تقع جوابا لقولها اود الخ وتارة--- غير جواب -وفي كل اما ان ينكر قصد الطلاق واما لا--------------------------------------- وان قصده ب-اسقني الماء	2712	5086797876748261263	221	238.0	169	1123	19.67943000793457	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1697	true	1410457434389318430	23	83	108	389	1455	300	الله لي من صحبتك فقال لها انت باءن او خلية او برية او بتة ثم قال لم ارد طلاقا لزمه الطلاق الثلاث ولا ينوي اه ومعني قولها ولا ينوي انه لا يصدق فيما ادعاه من عدم قصد الطلاق وسواء كانت مدخولا بها ام لا اذا علمت ان المصنف اشار لكلام المدونة تعلم ان الاولي له------------------------- حذف لفظ العدد ليطابق نصها	1697	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2713	false	2724884885996428956	0	58	0	277	1490	300	الله لي من صحبتك فقال لها انت باءن الخ------------------- ثم قال لم ارد طلاقا لزمه الطلاق------- ولا ينوي اه ومعني قولها ولا ينوي انه لا يصدق فيما ادعاه من عدم قصد الطلاق واما ما يلزمه من العدد فيجري علي ما سبق من كلامها و--كلام المصنف فيما تقدم والمصنف احال المسالة عن وجهها فلو حذف لفظ العدد ل-طابق نصها	2713	5086797876748261263	182	293.0	142	306	59.47712326049805	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1697	true	1410457434389318430	220	294	1038	1426	1455	300	قصده بكاسقني الماء الخ هذا كما لابن عرفة من الكنايات الخفية وهي طريقة اكثر الفقهاء حيث حصروا الفاظ الطلاق في صريح وكناية ظاهرة وخفية وجعل هذا ابن الحاجب وابن شاس -من غير الصريح والكناية بقسميها قال في التوضيح لانه راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي ع-ده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازم معناه ومن المعلوم ان حل العصمة ليس لازما لسقي الماء الا ان يقال هذا اصطلاح ولا مشاح-ة فيه اه	1697	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2713	false	2724884885996428956	61	118	291	589	1490	300	قصده ب-اسقني الماء ----هذا كما لابن عرفة من الكناية- الخفية وهو طريق- اكثر الفقهاء حيث حصروا الفاظ الطلاق في صريح وكناية بقسميها---- وجعل---- ابن الحاجب وابن شاس هذا غيرهم---------------------ا قال في ----ضيح لانه راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي عدده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازم المسمي لكن ه-----------------------------------------------------ذا اصطلاح ولا مناقشة فيه اه	2713	5086797876748261263	268	440.5	213	391	68.54219818115234	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1698	true	-2854915118290709236	134	213	646	1028	1450	300	او اراد ان ينجز الث------------------------------------------------------لاث اي واما لو اراد ان ينجز واحدة فقال انت طالق ثلاثا فقيل يلزمه الثلاث في القضاء ويقبل منه ما نواه في الفتوي وقيل يلزمه الثلاث في الفتوي والقضاء ولا ينوي مطلقا وهذا هو الظاهر وهو قول مالك والاول قول سحنون وقوله او اراد ان ينجز------------------------------------------ الخ اي واما لو اراد ان يعلق الثلاث فقال انت طالق ثلاثا وسكت ولم يات بالشرط فلا شء عليه كما في المواق عن المتيطي فهو قد نطق بقوله ثلاثا	1698	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2715	false	4220202232225849302	39	85	194	405	1489	300	او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت قول ز واما اذا اراد ان يعلق الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ ليست المسالة كما ذكره بل الذي في ق عن المتيطي ا---نه اراد ان يعلق الثلاث فقال انت طالق ثلاثا وسكت--------------- فلا شء عليه------------------------- فهو قد نطق بقوله ثلاثا	2715	5086797876748261263	107	164.0	84	478	22.384937286376953	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1700	true	-7376150568100993135	198	262	935	1301	1471	300	وفي لزومه بكلامه النفسي خلاف التوضيح الخلاف انما هو اذا انشا الطلاق بقلبه بكلامه النفس--ي والقول بعدم اللزوم لمالك في المدون-ة وهو اختيار ابن عبد الحكم-------------------------- القرافي وهو المشهور والقول باللزوم لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن راشد رشد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لانه ا--------------------------------------------------------------نما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا فيما بين الادميين اه	1700	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2718	false	8486362031718651043	66	145	305	754	1525	300	وفي لزومه بكلامه النفسي خلاف ----ضيح الخلاف انما هو اذا انشا الطلاق بقلبه بكلامه النفساني والقول بعدم اللزوم لمالك في الموازية وهو اختيار ابن عبد الحكم وهو الذي ينصره اهل المذهب القرافي وهو المشهور والقول باللزوم لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن را----شد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لان الطلاق حل للعصمة المنعقدة بالنية والقول فوجب ان يكون حلها كذلك انما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا فيما بين الادميين اه	2718	5086797876748261263	352	657.0	290	457	77.0240707397461	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1701	true	-2870655423741001559	210	239	1064	1224	1540	300	فمحل الخلاف- مقيد بقيود خمس-ة ان تكون الزوجة مدخولا بها وان يكون الطلاق رجعيا ولم تنقض عدتها وان ياتي بلفظ يحتمل الاخبار والانشاء كمثال المصنف وان يكون في القضاء	1701	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2719	false	-8650042609855339986	32	61	173	335	1549	300	فمحل القولين مقيد بقيود اربعة ان تكون الزوجة مدخولا بها وان يكون الطلاق رجعيا ولم تنقض عدتها وان ياتي بلفظ يحتمل الاخبار والانشاء كمثال المصنف وان يكون في القضاء	2719	5086797876748261263	153	292.0	124	162	94.44444274902344	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1702	true	-8733407324871492935	113	162	556	804	1492	300	او نصف وثلث طلقة محل كونه يلزمه طلقة اذا عطف كسرا علي كسر ما لم يزد مجموع الجزاين علي طلقة فاذا قال نصف وثلثا طلقة بتثنية ثلث لزمه طلقتان لان الاجزاء المذكورة تزيد علي طلقة وفي الجواهر لو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة	1702	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2719	false	-8650042609855339986	259	300	1338	1549	1549	300	او نصف وثلث طلقه يعني------------------------------------ ما لم يزد مجموع الجزاين علي طلقة فاذا قال نصف وثلثي طلقة بتثنية ثلث لزمه طلقتان لان الاجزاء المذكورة تزيد علي طلقة وفي الجواهر لو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة-	2719	5086797876748261263	205	382.5	165	248	82.66129302978516	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1703	true	5803225208225665393	32	137	153	696	1543	300	المعني انت طالق ويستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلقها------ ولم يراجعها استمر طلاقها ابدا اي استمر اثر طلاقها وهو مفارقتها ابدا او الي يوم القيامة قوله والراجح في الاخير لزوم الثلاث اي كما هو ظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد وما ذكره المصنف من لزوم الواحدة فهو ظاهرها عند ابن يونس قوله لاضافة ط----------------------------------------------لقة صريحة الخ في العبارة قلب وصوابها لاضافة كل كسر صريحا الي طلقة اي ان كل جزء من الربع والنصف المذكورين مضاف الي طلقة غير التي اضيف اليها الاخر فكل منهما----- اخذ مميزه فاستقل ولان النكرة اذا ذكرت ثم اعيدت بلفظ النكرة كانت الثانية غير الاولي	1703	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2720	false	6896197796010223542	125	199	608	1003	1507	300	المعني انت طالق واستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد اس-----------------تمر ا--لطلاق-- وهو ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ---------------------------------------------------ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث لجعل الابدية للفراق في ازمان العصمة المملوكة له وذلك بالثلاث واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة لاضافته طلقة -----------------------------------------------صريحا الي كل كس-----------------------------------------------------------------------------ر فكل من الكسرين اخذ مميزه فاستقل ولان النكرة اذا-------- اعيدت بلفظ النكرة فان- الثانية غير الاولي	2720	5086797876748261263	226	325.5	177	600	37.66666793823242	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1704	true	6212137860586450056	60	121	307	627	1483	300	ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة اي لان الباقي بعد الاستثناء طلقتان ونصف فيكمل ذلك النصف وانما كان الباقي بعد الاستثناء ما ذكر لان المراد بالطلاق الثلاث وقد اخرج منه نصف طلقة ووجهه انه لما استثني نصف الطلقة علم ان الغرض بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان الاستثناء------ مستغرق	1704	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2722	false	-4209723732131071841	95	136	494	698	1509	300	ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا حله الشارح اي وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجهه انه لما استثني نصف ط--لقة علم ان الغرض بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان الاستثناء حينءذ مستغرق	2722	5086797876748261263	177	311.5	140	326	54.29447937011719	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1704	true	6212137860586450056	158	202	814	1033	1483	300	يتوقع حيضها الخ هذا نحو ما لابن عرفة عن النوادر معترضا به علي ابن عبد السلام حيث قال هذ---------ا في غير الياءسة اي من تحيض بالفعل والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول-------- لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض	1704	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2724	false	2629916660777157977	101	145	493	711	1469	300	يتوقع حيضها الخ هذا نحو ما لابن عرفة عن النوادر معترضا به علي ابن عبد السلام حيث قال عن بعضهم هنا في غير الياءسة والصغ------------------يرة واما الياءسة والصغيرة يقول لهما او لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض	2724	5086797876748261263	194	368.0	154	236	82.2033920288086	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1704	true	6212137860586450056	153	210	791	1064	1483	300	قول-ه وهذا فيمن تح------------يض او يتوقع حيضها الخ هذا نحو ما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة عن النوادر معترضا به علي ابن عبد السلام حيث قال هذا---- في غير الياءسة اي من تحيض بالفعل والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض قوله وهي شابة اي في سن من تحيض	1704	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2737	false	-8984522534497123521	111	194	516	911	1383	300	قول ز وهذا كله حيث كانت ممن تحيض او يتوقع حيضها الخ فيه نظر بل هو خاص بمن تحيض واما الصغيرة التي يتوقع حيضها فلا تطلق حتي تحيض قال اللخمي واما ان كانت باءسة او شابة ممن لا تري الحيض فلا يعجل الطلاق علي حال اه نقله ابن عرفة وضيح وح وقال ا------------بن عبد السلام وهذا اي التنجيز في غير الياءسة والصغ------------------يرة واما الياءسة والصغيرة يقول لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض -----------اه اي ----وممن تحيض	2737	5086797876748261263	179	275.0	137	440	40.681819915771484	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1705	true	-1127679704404432631	18	61	91	297	1540	300	قال انت طالق--- ثلاثا كل----ما حليتي حرمتي فان اراد ان حلية الزوج الثاني بعد هذه العصمة لا تحلها فانها تحل له بعد زوج لان ارادته ذلك باطلة شرعا لان الله احلها بعده وان اراد انها ان حلت له بعد زوج و--تزوجها فهي حرام	1705	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2724	false	2629916660777157977	238	279	1162	1352	1469	300	قال ح اذا طلقها ثلاثا وقال كما حللت- حرمت- فان اراد ان حلية الزوج الثاني--------------- لا تحلها فانها تحل له بعد زوج لان ارادته ذلك باطلة شرعا لان الله احلها بعده وان اراد ا-----ن حلت--- بعد زوج ثم تزوجها فهي حرام	2724	5086797876748261263	169	279.0	132	215	78.60465240478516	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1705	true	-1127679704404432631	150	238	748	1222	1540	300	واذا ك--ان فاعل السبب فاعل المسبب ال الامر الي ان الطلقة الثانية فعله فتجعل سببا للثالثة بمقتضي اداة التكرار والحاصل ا-----------------------------------------------------------------------ن الثانية لما وقعت مما هو فعله وهي الاولي -صارت تلك الثانية فعله ايضا وقد علق الطلاق----------------------------------------------------------------------------------- علي فعله فتلزم الثالثة بالثانية قوله ويلغي قوله قبله------------------------------- لان الزوجة متصفة بالحل الي زمان حصول المعلق عليه وفي زمان حصوله قد مضي الزمان المعبر عنه بقبله والماضي لا ترتفع الحلية فيه وحينءذ فالثلاث تلزم بعد مضيه وقال ابن سريج من اءمة الشافعية اذا قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا	1705	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2725	false	-2485043861356985171	125	213	576	1037	1459	300	واذا ما ان فاعل السبب و----المسبب واحد فقوي جانب افادتهما------------------------------------------- التكرار فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الطلقة الثانية وقوع الطلقة الثالثة لان الثانية لما وقعت مما هو فعله وهي الاولي فصارت---- الثانية فعله ايضا فكانه طلقها اثنتين فتقع الثالثة بمقتضي اداة التكرار وهذا واضح مع ضم تاء فعلت لا مع كسرها ولا يقال علي --------ضم الياء حيث روعي ان فاعل السبب فاعل المسبب يكون ان طلقت فانت طالق كذلك لان ان لم يقل احد بافادتها التكرار فتامله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا	2725	5086797876748261263	157	173.0	123	662	23.716012954711914	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1706	true	8733082384087305384	22	149	101	721	1483	300	عبد السلام اي واسم ابيه سعيد وكان شاميا من حمص ولقب هو بسحنون لانه اسم للريح الهابة او لطير سريع الطيران فلقوة ذهنه وسرعة فهمه لقب بذلك قوله------------- بان قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات الخ اي وان قال شركت بينكن في طلقة فان كل واحدة تطلق عليه طلقة وان قال شركت بينكن في طلقتين طلقت كل واحدة منهن طلقتين قوله طلقن بفتح اللام وثلاثا حال او مفعول مطلق وثلاثا--------------------------------------------------------------------------- الثاني علي تقدير مضاف اي بعد ثلاث ووجه لزوم الثلاث اذا شركهن في ثلاث تطليقات ان-ه الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزا من كل طلقة وكل جزء من طلقة يكمل واحدة قوله فلكل واحدة طلقة اي واما سحنون فيقو----------------------------------ل ان قال بينكن ف-----------لكل واحدة طلقة وان قال شركتكن فل---كل واحدة	1706	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2726	false	2891265343147118235	206	295	966	1394	1421	300	عبد السلام لقب---------------------------------------- بسحنون----- اسم طاءر حديد النظر لحد------------------------------ة فهمه وان شرك اي اتي بلفظ الشركة بان قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقن ------ثلاثا ثلاثا والفرق بين بينكن وبين هذه انه في الاولي الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبل القسمة شيءا وفي ا--------------------------------------------------------------------------لثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزا من كل ط------------------------------------------------لقة ابن يونس لو قال قاءل ان الفرعين سواء لم اعبه انظر تت وان شرك بينهن في طلقة طلقت كل واحدة طلقة و----في اثنتين طلقت كل واحدة	2726	5086797876748261263	201	167.0	153	757	26.55217933654785	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1707	true	6791054843187613450	172	265	859	1338	1511	300	ففي ثلاث الا ثلاثا الخ ما ذكره من لزوم الاثنتين هو مذهب المصنف بناء علي ان قوله الا ثلاثا ملغي وقال ابن الحاجب انه---------------- لا تلزم- الا واحدة ووجهه ان الكلام باخره وان المراد ان الثلاث التي اخرج منها الواحدة مستثناة من قوله هي طالق ثلاثا فالمستثني من الثلاث اثن---تان يبقي واحدة قال ابن عرفة وهو الحق وعلي عكس القولين لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الاثن--تين فعلي ما للمصنف تبعا لابن شاس من الغاء الاستثناء الاول تلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة وهو الحق يلزمه اثنتان انظر ابن عرفة	1707	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2730	false	7464847184655964842	60	154	300	779	1518	300	ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة هذا عند------------------- المصنف مبني علي ان قوله الا ثلاثا ملغي -قال ابن الحاجب وفيه نظر والصواب ان لا تلزمه الا واحدة ووجهه ان الكلام باخره وان المراد ان الثلاث التي اخرج منها وا--حدة مستثناة من قوله هي طالق ثلاثا فالمستثني من الثلاث هو اثنتان يبقي واحدة قال ابن عرفة وهو الحق وعلي عكس القولين لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي ما للمصنف تبعا لابن شاس من الغاء الاستثناء الاول يلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة وهو الحق يلزمه اثنتان انظر ابن عرفة	2730	5086797876748261263	430	805.0	343	501	85.8283462524414	77	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1709	true	6195240322189643579	18	93	93	466	1476	300	وقوله ان--- علق بماض يعني علي وجه الحنث -هو في الحقيقة تعليق علي انتفاء وجود ذلك الممتنع والانتفاء له هو المحقق فلذا نجز عليه الطلاق قاله ابن عاشر اه قوله لزني بامراته اي او لقتله او ضربه----------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقصد المبالغة -------ويكون قادرا علي ما اراد---- من المبالغة بان يكون قادرا علي ضربه الذي اراده بالقتل مثلا وكونه لا حنث عليه------ هو قول ابن بشير وابن شاس وقال ابن ناجي ظاهر المدونة الحنث ويظهر من	1709	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2733	false	-9101563145063581229	154	243	759	1189	1466	300	وقول المصنف علق بماض يعني علي وجه الحنث وهو في الحقيقة تعليق علي انتفاء وجود ذلك الممتنع والانتفاء له هو المحقق فلذا نجز عليه الطلاق قاله ابن عاشر وهو في الحقيقة كما في ح عن شيخه معلق علي عدم صدق الملازمة بين الشرط والجواب فهو في التحقيق معلق علي واجب كما هو ظاهر وقول ز الا ان يقصد --مبالغة يعني او يكون قادرا علي ما حلف عليه من ---------------------------------------------القتل مثلا وكونه لا حنث عليه فيهما هو قول ابن بشير وابن شاس وقال ابن ناجي ظاهر المدونة الحنث ويظهر من	2733	5086797876748261263	283	470.0	223	477	59.329139709472656	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1709	true	6195240322189643579	243	300	1194	1476	1476	300	من الزوجين يبلغ الاجل ظاهرا صار شبيها بنكاح المتعة من كل وجه واما ان- كان يبلغه---- احدهما فقط فلا ياتي الاجل الا والفرقة حصلت بالموت فلم يشبه المتعة حينءذ ولذا قال ابو الحسن ما نصه------ هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون ذلك الاجل مما يبلغه عمرهما فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه-	1709	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2735	false	-8958594433531102976	0	57	0	284	1410	300	من الزوجين يبلغ الاجل ظاهرا صار شبيها بنكاح المتعة من كل وجه واما اذا كان يشبه بلوغ احدهما فقط فلا ياتي الاجل الا والفرقة حصلت بالموت فلم يشبه المتعة حينءذ ولذا قال ابو الحسن ما نصه الشيخ هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون ----------مما يبلغه عمرهما فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه	2735	5086797876748261263	267	501.5	213	294	90.81632995605469	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1710	true	4912222888614970142	0	60	0	282	1439	300	عمره او عمرها فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس وفي العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي سنة فلا شء عليه------------------ وقال ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمره او لا يبلغانه لم يلزمه	1710	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2735	false	-8958594433531102976	57	121	284	584	1410	300	عمره او عمرها فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي سنة فلا شء عليه واراه من قول مالك وقال ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمره او لا يبلغانه لم يلزمه	2735	5086797876748261263	280	549.0	220	300	93.33333587646484	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1710	true	4912222888614970142	183	250	887	1198	1439	300	موت فلان او بعده والحاصل انه------------------------------------------------------------------------------------ لا فرق في التعليق علي موت الاجنبي بين يوم وان واذا وقبل وبعد فينجز عليه الطلاق في الجميع وانما يفترق في التعليق علي موت احد الزوجين او علي موت سيد الزوجة اذا كان ابا للزوج كما تقدم فينجز عليه في يوم وقبل ولا شء عليه في ان واذا وبعد اه بن قوله في الاربع صور اي وكذا- انت طالق قبل -موت	1710	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2735	false	-8958594433531102976	153	237	728	1113	1410	300	موت فلان او بعد------------ه لا شء عليه الخ هذا غير صحيح بل ينجز عليه الطلاق فيهما كما في متن ابن الحاجب وضيح بل لا فرق في التعليق علي موت الاجنبي بين يوم وان واذا وقبل وبعد فينجز عليه الطلاق في الجميع وانما تفترق في التعليق علي موت احد الزوجين او علي موت سيد الزوجة اذا كان ابا للزوج كما تقدم فينجز عليه في يوم وقبل ولا شء عليه في ان واذا وبعد وقد ذكر ابن عرفة ان من قال لزوجته انت طالق يوم يموت	2735	5086797876748261263	263	484.5	205	397	66.2468490600586	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1711	true	-8509437702637775917	29	155	142	740	1415	300	فينجز عليه مطلقا اي لانه علق الطلاق علي امر محقق وهو ثبوت الحجرية للحجر ومحل تنجيزه عليه مطلقا ان لم يقترن -الكلام بما يدل علي---------- المجاز وهو تمام الاوصاف ك--------كونه صلبا لا يتاثر بالحديد فينظر له فان كان كذلك تجز نجز----- والا فلا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كطالق امس اي قاصدا به الانشاء بدليل التعليل المذكور فان ادعي الاخبار كذبا دين عند المفتي قوله حذف هذا اي قوله او لهزله كطالق امس وقوله والذي قبله اي قوله وان لم يكن هذا الحجر حجرا قوله او بما لا صبر عنه اي او بما لا صبر علي تركه كالقيام فان الانسان لا يصبر علي تركه وهو عطف علي قوله بماض اي ونجز ان علقه علي امر لا صبر له او لها علي تركه----------------------------------------------------------------------------- لان ما لا صبر علي تركه كالمحقق الوقوع	1711	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2736	false	3344893451722136028	41	149	178	691	1402	300	فينجز عليه قدمه علي--------- الطلاق او اخره ال-----------------------------------------------ا ان--- يقترن بالكلام -ما يدل علي ان المراد المجاز وهو تمام الاوصاف الحجرية لكونه صلبا لا يتاثر بالحديد فينظر له فان كان كذلك---- نجز عليه والا فلا قاله ابن عبد السلام وظاهر كلام بعضهم ان القيد يجري في ان لم يكن ايضا كما مر او لهزله حقه حذف او كما قال غ وحينءذ فشبه في التنجيز والهزل قوله كطالق امس لقصده ------الانشاء فهو هازل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي----- -----------بماض قوله -او بما لا صبر عنه شرعا او عادة ولو تكلف الصبر عنه كان قمت واطلق او عين مدة يعسر فيها ترك القيام ولو دون كساعة لان ما لا صبر عنه----- كالمحقق الوقوع	2736	5086797876748261263	214	263.5	165	835	25.628742218017578	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1712	true	688293664373427538	22	141	106	665	1442	300	ان كلمت فلانا فانت طالق ان حضت ---او ان لم تكلمي فلانا فانت طالق ان حضت فان كلمته في الاولي انتظر حيضها ولا تطلق عليه بمجرد كلامها وان تلوم لها في الثانية فلم تكلمه فينجز طلاقها ولا ينتظر حيضها قوله لا ايسة اي ولا من شانها عدم الحيض وهي شابة وهي التي يقال لها بغلة اللهم الا اذا حاضت فيقع الطلاق اذا قال النساء انه حيض ذكره ح وهو يخالف ما ياتي من انه اذا علق الطلاق----------------------------------------------------------- علي اجل لا يبلغه عمرها عمرهما معا عادة فانه لا يقع عليه الطلاق ولو بلغاه كذا بحث بعضهم قوله او محتمل واجب--------- هذا يتوقف التنجيز فيه علي الحكم كما ياتي في قوله او بمحرم الخ كما في التوضيح وح اه بن فان	1712	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2739	false	-4564311886056341831	18	99	93	476	1439	300	ان كلمت فلانا فانت طالق ان حضت وقوله ان لم تكلمي فلانا فانت طالق ان حضت ف---كلمته في الاولي و------------------------------------------تلوم لها في الثانية فلم تكلمه وحكاه اللخمي عن اصبغ في المغيب حسبما ياتي اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------------حسن واما ان لم تحيضي فليس من موضوع المسالة خلافا لضيح لان التعليق فيه لمن تحيض علي امر نادر لا غالب فتامله---------------------------------------------------------------- او محتمل واجب كان صليت هذا يتوقف التنجيز فيه علي الحكم كما ياتي في قوله او بمحرم الخ كما في ----ضيح وح --كان كان	2739	5086797876748261263	237	322.5	179	630	37.619049072265625	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1712	true	688293664373427538	182	274	863	1312	1442	300	ولو علم انتفاء المعلق عليه عقب اليمين بان ولدت بنتا عقب اليمين فان قلت اذا علق الطلاق علي دخول الدار لا ينجز عليه بل ينتظر مع انه علق الطلاق علي امر مشكوك فيه حالا ويعلم مالا قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بينهما-------- ان الطلاق في مسالة--- دخلت محقق عدم وقوعه في الحال لا انه مشكوك فيه وانما هو محتمل الوقوع في المستقبل والاصل عدم وقوعه بعدم وقوع المعلق عليه فلذا لم ينجز واما مسالة ان كان في بطنك الخ فالطلاق مشكوك فيه في الحال هل لزم او لا فالبقاء معها بقاء علي فرج مشكوك فيه	1712	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2740	false	1981162150413403621	108	239	529	1166	1433	300	ولو علم انتفاء المعلق عليه عقب اليمين تامله وقول ز وهذا--------------- اذا --------------------------------------------------------------كانت في طهر مسها- فيه الخ مبني علي ان كلام المصنف هنا غير مختص بالحامل المحقق حملها ولذا رد قوله الاتي وحملت علي البراءة الخ لما هنا ايضا ونحوه في عج والظاهر ان ما هنا مفروض فيمن تحقق حملها كما هو فرضها في المدونة وعليه فلا يحتاج لتقييد وقول ز قلت لما كان معلقا الخ هذا الجواب غير ظاهر والصواب في الفرق بينهما ان يقال ان الطلاق في مسالة ان دخلت محقق عدم وقوعه في الحال لا انه مشكوك فيه وانما هو محتمل الوقوع في المستقبل والاصل عدم وقوعه بعدم وقوع المعلق عليه فلذا لم ينجز واما مسالة ان كان في بطنك الخ فالطلاق مشكوك فيه في الحال هل لزم او لا فالبقاء معها بقاء علي فرج مشكوك فيه	2740	5086797876748261263	328	595.5	258	715	45.87412643432617	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1713	true	6621190364705480036	44	75	199	335	1370	300	او فلان من اهل الجنة قال ح ليس هذا من امثلة ما لا يعلم حالا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا ولا مالا كما في التوضيح فالانسب ذكره هناك	1713	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2740	false	1981162150413403621	243	274	1186	1318	1433	300	او فلان من اهل الجنة قال ح ليس هذا من امثلة ما لا يعلم حالا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا ولا مالا كما في ----ضيح فالانسب ذكره هناك	2740	5086797876748261263	132	257.5	101	136	97.05882263183594	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1713	true	6621190364705480036	159	218	727	990	1370	300	او ان لم تكوني حاملا فانت طالق اي فينجز عليه الطلاق للشك في اليمين هل لزمته ام لا وهذا اذا كان قد مسها في ذلك الطهر وانزل ولو مع العزل ولو كانت الصيغة صيغة بر برء او حنث كلما مثلما مثلنا فان كان في طهر لم يمس فيه اصلا او مس فيه ولم ينزل فانها ت-حمل علي البراءة من	1713	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2742	false	4626571335133948221	0	26	0	117	1440	300	او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وحملت علي البراءة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهر لم يمس فيه----- او مس فيه ولم ينزل وثمرة الحمل علي البراءة في	2742	5086797876748261263	88	129.0	65	264	33.33333206176758	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1716	true	-8497110039563077761	12	49	51	226	1415	300	المءلف هنا هو ما في التوضيح عن التنبيهات والذي لابن رشد في المقدمات يقتضي انه ينجز عليه حالا ولا ينتظر فان غفل عنه حتي جاء ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا وقيل ان كان حلفه	1716	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2745	false	-5897592561074171866	196	232	994	1160	1464	300	المءلف في هذا ما في ----ضيح عن التنبيهات والذي لابن رشد في المقدمات يقتضي انه ينجز عليه----- ولا ينتظر فان غفل عنه حتي جاء ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا وقول ز ويدل عليه	2745	5086797876748261263	151	273.5	117	175	86.28571319580078	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1717	true	5906244496796459973	93	139	451	669	1429	300	ودين اي ويحلف في القضاء دون الفتوي كما في التوضيح والمواق اه بن قوله كحلفه انه راي الهلال اي --------------------------------------------------ليلة الثلاثين قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كان هذا غرابا الخ اي---------------------- وكمن قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا فقال له الاخر امراته طالق ما قلت لك كذا	1717	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2747	false	-2019781663953333999	132	214	641	1030	1439	300	ودين اي ويحلف في القضاء دون الفتوي كما في ق -وضيح وقول ز وقول الشارحين والاقفهسي سبق قلم الخ مثل ما للشارحين في ضيح ولعله مبني علي ما قيل ان الليلة تضاف لليوم الذي قبلها وان كان ضعيفا والله اعلم حلف اثنين علي النقيضين او التقدير كل علي النقيض اي لما حلف عليه الاخر كان كان هذا غرابا او ان لم يكن غرابا فانت طالق وكمن قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا فقال ال---اخر امراته طالق ما قلت لك كذا	2747	5086797876748261263	152	243.5	118	393	38.67684555053711	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1717	true	5906244496796459973	187	222	881	1060	1429	300	ومفهوم قوله ----حلف اثنان الخ انه لو حلف واحد علي النقيضين من امراتيه بان حلف بطلاق فلانة علي الاثبات والاخري علي النفي فان التبس عليه الحال وتعذر التحقق -طلقتا و--------------------------------------ان بان له شء عمل عليه	1717	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2748	false	-4528955138289135438	67	107	324	534	1469	300	ومفهوم قوله فلو حلف اثنان---- انه لو حلف واحد علي النقيض-- من امراتيه ف---حلف بطلاق فلانة علي الاثبات والاخري علي النفي و---التبس عليه الحال وتعذر التحقق لطلقتا لانه لا يمكن دعوي التحقيق في الجانبين فان بان له شء عمل عليه	2748	5086797876748261263	164	277.5	132	222	73.87387084960938	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1718	true	1489110247733240093	9	41	44	209	1476	300	او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وذكر ان لزوم الطلاق اصح	1718	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2749	false	-1019489105739822997	15	44	65	216	1467	300	او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر يلزم----ه الطلاق------ وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين و----ان لزوم الطلاق اصح	2749	5086797876748261263	148	272.5	119	165	89.69696807861328	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1719	true	-7345001533994346251	118	252	582	1212	1435	300	صبي او مجنون وعلم تقدم --جنونه الخ هذا الشرط وهو قوله وعلم الخ معلوم مما قبله والقيد في المجنون ذكره في المدونة واما القيد في الصبي فقد ذكره ابو الحسن قال ابن ناجي واطلق الاكثر اه بن وزاد بعضهم في المجنون ان يكون مستندا في قوله لاخبار مخبر لا لعلمه والا لزمه الطلاق قوله والا حنث اي لانه يعد قوله وانا صبي او مجنون ندما منه علي وقوع الطلاق قوله او ان مت او متي اي او متي مت او متي قوله بخلاف يوم موتي اي فانه ينجز عليه لشبهه بنكاح المتعة واولي قبل موتي بيوم او شهر قوله الا ان يريد بان اي او باذا كما رجع اليه مالك تغليبا للشرطية علي الظرفية والظاهر ان مثلهما متي اه بن وعدوي قوله الا ان يريد نفيه اي عنادا قو------له انت طالق لا اموت اي	1719	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2750	false	2027936675810859117	237	271	1132	1297	1437	300	صبي قول ز و---علم تقدم الجنون -الخ هذا القيد ذ---------------------------------------------------كره في المدونة واما القيد في الصبي فذ---كره ابو الحسن قال ابن ناجي واطلق الاكثر اه المرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنادا مثابة قوله انت طالق لا اموت او	2750	5086797876748261263	138	226.0	108	638	21.630094528198242	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1720	true	-4389453839447082857	213	255	966	1147	1340	300	ما هنا وهو ان ولدت او حملت لما مر في قوله ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن او ان------------- كنت حاملا او ان لم تكوني فحكم الاربع واحد وهذه طريقة اللخمي----- وخالفه عياض في صورة ان ولدت فقط والحاصل	1720	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2751	false	1142076747123423391	233	268	1104	1262	1428	300	ما هنا بما تقدم------------------ في قوله ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن كتسوية اذا حملت او كنت حاملا بهما---------- فحكم الاربع عند------------ اللخمي واحد وخالفه عياض في صورة ان ولدت فقط والاول -	2751	5086797876748261263	118	176.5	88	199	59.29648208618164	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1720	true	-4389453839447082857	80	137	383	637	1340	300	خلافا ل----ابن الماجشون حيث قال اذا قال لها ان حملت فانت طالق كان له وطءها في كل طهر مرة الي ان تحمل او تحيض قياسا علي ما اذا قال لامته ان حملت فانت حرة فان له وطاها وطءها في كل طهر مرة و--يمسك الي ان تحمل او تحيض وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	1720	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2753	false	-1376721478115398403	1	38	7	176	1491	300	خلافا لقول ابن الما------------------------------------------جشون له وطءها في كل طهر مرة كقوله----------------------------------- لامته ان حملت فانت حرة اي فله------ وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك خوف ان تحمل-------- وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	2753	5086797876748261263	147	229.5	113	260	56.53845977783203	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1721	true	-686502946025494385	257	298	1303	1486	1490	300	قوله- او لا نية له نجز الخ فيه نظر بل ظاهر كلام النوادر وابن عرفة انه اذا كان لا قصد له فانه ينتظر ينتظره وانه لا ينجز عليه الا اذا قصد التعليق علي نفس الزمن ولا فرق بين يوم واذا انظر	1721	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2755	false	4659980776408185950	184	223	913	1079	1428	300	قول ز او لا قصد له نجز الخ فيه نظر بل ظاهر كلام النوادر وابن عرفة انه اذا كان لا قصد ل-----ه ينتظر------- وانه لا ينجز----- الا اذا قصد التعليق علي نفس الزمن ولا فرق بين يوم واذا -نظر	2755	5086797876748261263	161	289.0	123	184	87.5	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1723	true	3998019316935917744	270	295	1345	1466	1488	300	لان-----ه يقتضي جريان التاولين التاويلين فيما اذا عين العام مع انه اذا عينه لا خلاف في انه لا يمنع منها الا اذا جاء وقت خروجه	1723	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2757	false	8487387769860048048	62	87	304	421	1415	300	لان ثبوته يقتضي جريان ا---------لتاويلين فيما اذا عين العام مع انه اذا عينه لا خلاف في انه لا يمنع منها الا اذا جاء وقت خروجه	2757	5086797876748261263	112	214.0	88	126	88.88888549804688	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1724	true	3081083919409430449	0	80	0	397	1475	300	لم يخرج له وقع عليه الطلاق قوله واستظهر ابن عبد السلام الثاني فيه ان ابن عبد السلام انما استظهر كون القولين بينهما وفاق وليس عنده خلاف بينهما حتي يقال انه استظهر الثاني واعلم ان هذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يجري فيما اذا كان للمعلق ع-----------------------ليه وقت معين لا يتمكن من فعله قبله عادة يجري فيما اذا----------------------------------------------------- حلف علي فعل شء او الخروج لبلد وكان لا يمكنه ذلك بان قال علي الطلاق لاسافرن لمصر مثلا ولم يمكنه السفر ل-----فساد طريق او غلو كراء	1724	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2757	false	8487387769860048048	156	258	764	1217	1415	300	لم يخرج له وقع عليه الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ويجاب بان قوله في هذا العام متعلق بمحذوف دل عليه موضوع المسالة اي قوله نفي ولم يءجل وتقديره ولم يقل في هذا العام اذ لو قاله لكان علي بر اليه كما علم لانه قد اجل وبه يسقط قول بعض هو حذف لا دليل عليه وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم قال تت ودخل في قوله كان لم احج ما قال ابن يونس عن محمد ان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد و----لا يمكنه حينءذ لم يكن علي حنث حتي يمكنه وكذا ان لم يكن لخروجه وقت ومنعه فساد طريق او غلو كراء	2757	5086797876748261263	108	-39.5	79	622	17.363344192504883	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1724	true	3081083919409430449	194	274	945	1350	1475	300	قوله لا يمنع منها اي ولا ينجز عليه لانه علي بر الي ذلك الاجل قوله الا ان لم اطلقك الخ-- لما تضمن قوله اولا منع منها حكمين احدهما مصرح به وهو الحيلولة والاخر لازم وهو عدم التنجيز استثني من ذلك باعتبار الاول وهو الحيلولة قوله الا ان لم احبلها وباعتبار الثاني قوله الا ان لم اطلقك الي اخر المساءل الاربع ولما لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج ل---بيانه بقوله فينجز وعلي هذا فلو قرن الا الثانية بواو-العطف -كان	1724	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2758	false	-7524730672618558054	219	291	1030	1393	1436	300	قوله ----منع منها وهو لم------------------------------- ينجز -الا الا ان لم اطلقك مطلقا لما تضمن قوله اولا منع منها حكمين احدهما مصرح به وهو الحيلولة والاخر لازم وهو عدم التنجيز استثني من ذلك باعتبار ا-------------لاول قوله الا ان لم احبلها وباعتبار الثاني قوله الا ان لم اطلقك الي اخر المساءل الاربع ولما لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج الي بيانه بقوله فينجز وعلي هذا فلو قرن الا الثانية بواو العطف لكان	2758	5086797876748261263	338	625.0	270	412	82.03883361816406	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1726	true	-8540245098882524994	29	72	143	372	1458	300	اللخمي بعدم التنجيز في الحلف بالبتة قاءلا قال محمد له ان يخالع قبل الاجل فلا يلزم- غير واحدة اه و------------------------------------------------------------المصنف---- تبع ابن الحاجب وابن شاس في جعلهما قول محمد شاذا مقابلا للقول بالقول بالتنجيز وصرح في التوضيح بان المشهور التنجيز وهو في عهدته	1726	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	230	285	1121	1404	1482	300	اللخمي بعدم التنجيز في الحلف بالبتة قاءلا قال محمد له ان يصالح قبل الاجل فلا يلزمه غير واحدة اه ولم يعرف ابن عرفة القول بالتنجيز فضلا عن كونه مشهورا كما فعل المصنف لكن تبع ابن الحاجب وابن شاس في جعلهما قول محمد شاذا مقابلا -------للقول بالتنجيز وصرح في ----ضيح بان المشهور التنجيز وهو في عهدته	2759	5086797876748261263	215	397.0	173	294	73.1292495727539	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1728	true	179142580630958998	208	271	1051	1356	1489	300	ان القولين لا يفترقان الا بضرب الاجل وعدمه--------- لان المنع من الوطء ثابت علي كل من القولين اما علي ضرب اجل الايلاء فظاهر واما علي التلوم وهو الراجح فقد صرح ابن القاسم في كتاب العتق من المدونة بالمنع من الوطء مع التلوم انظر نصها في ح فقول من قال انه لا يمنع من الوطء لها زمن التلوم مخالف لنصها قوله------ وان اقر بفعل	1728	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2761	false	-8749932199511174068	200	263	925	1233	1409	300	ان القولين لا يفترقان الا بضرب الاجل وعدمه وهو كذلك لان المنع من الوطء ثابت علي كل من القولين اما علي ضرب اجل الايلاء فظاهر واما علي التلوم وهو الراجح فقد صرح ابن القاسم في كتاب العتق من المدونة بالمنع من الوطء مع التلوم انظر نصها في ح فقول ز و--------لا يمنع من --وطء--ها زمن التلوم مخالف لنصها والله اعلم وان اقر بفعل	2761	5086797876748261263	287	532.0	228	320	89.6875	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1729	true	2753450518996645899	0	81	0	395	1458	300	بيمين بالله انه---- كاذب -في اقراره وفي الفتوي بدون يمين وانما لزمته-- اليمين في القضاء ل------------------------------------------------------ان اقراره اولا اوجب التهمة ومن قبيل ما اذا اقر بفعل ثم حلف ما فعلت من حلف بالطلاق انه ما اخذ معلومه من الناظر او دينه من مدينه فاظهر الناظر او المدين ورقة بخط الحالف علي انه قبض حقه من الناظر او قبض دينه من المدين فادعي الحالف ان خطه كان موضوعا بلا اصل فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية	1729	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2761	false	-8749932199511174068	88	151	406	704	1409	300	بيمين بالله انه كان كاذبا في اقراره ولا شء عليه هذا ان روفع فان نكل عن اليمين نجز عليه كما استظهره بعض الشراح وان كان مستفتيا لم يحلف ولو قال وان---------------------------------------- اقر بامر لشمل القول ك---من حلف --------انه ما اخذ معلومه من الناظر او دينه من مدينه فاظهر خطه انه اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية	2761	5086797876748261263	171	249.0	133	456	37.5	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1729	true	2753450518996645899	81	198	395	975	1458	300	الخط علي الحلف وان لم يظهر الا بعد الحلف ----------------------------ولا مطالبة له علي الناظر ولا علي المدين فدعواه ان خطه موضوع بلا اصل وتكذيبه للوثيقة انما ينفعه في عدم لزوم الطلاق ولا ينفعه في اخذ الدين من المدين ولا في اخذ المعلوم من الناظر كما افتي بذلك عج قوله وكذا ان ثبت عليه ذلك كما لو قامت عليه بينة انه قذف فلانا مثلا فحلف بالطلاق ما قذفه وان تلك البينة الشاهدة عليه بالقذف كاذبة في شهادتها فلا حنث عليه -------------------------------------لكنه يحد فلو شهدت عليه بينة اخري -----------------------------بعد يمينه انه قذفه حنث كما ياتي في قوله بخلاف اقراره الخ اي او ثبوته بعد اليمين ولا يمكن من الحلف----- لرد شهادة البينة الثانية لانها بمنزلة قراره اقراره بعد اليمين	1729	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2762	false	-2284408613465063343	81	165	384	802	1484	300	الخط علي الحلف وان لم يظهر الا بعد الحلف كما افتي به عج وستاتي فتواه ولا مطالبة له حينءذ وكمن اقر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قامت عليه بينة انه قذف فلانا مثلا فحلف بالطلاق ما قذفه---------------------------------------------------- فلا حنث عليه لانه بمنزلة طعنه في البينة وهو جاءز ولكنه يحد ولو شهدت عليه بينة غير الاولي انه قذفه وكانت شهادتها بعد يمين---------ه حنث كما ياتي في قوله بخلاف اقراره الخ اي او ثبوته بعد اليمين ولا يمكن من الحلف ايضا لرد شهادة البينة الثانية لانها بمنزلة اقر------اره بعد اليمين	2762	5086797876748261263	297	485.0	234	679	43.74079513549805	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1729	true	2753450518996645899	195	250	957	1227	1458	300	اقراره بعد اليمين قوله فلا يصدق انه كان كاذبا اي ولو حلف علي ذلك قوله بالقضاء اي بحكم الحاكم وظاهره ---انه يقبل منه في الفتيا وف---ي المدونة ما يشهد له ونصها فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه هل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي	1729	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2763	false	-726625292083575154	209	256	1026	1252	1441	300	اقراره بعد اليمين قول ز عن احمد اي----------------------------------- بالقضاء--------------- وظاهر هذا انه يقبل منه في الفتيا الخ في المدونة ما يشهد له ونصها فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي	2763	5086797876748261263	205	366.5	163	276	74.27536010742188	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1730	true	-4859839327186753503	24	197	115	936	1448	300	طاءعة فلا حد عليها للشبهة باحتمال انه صادق في قوله انه لم لم يفعل اه بن قوله ومثل ذلك اي مثل ما اذا كان الطلاق الذي حلف به باءنا وقوله اذا سمعته انه طلقها ثلاثا اي ولم تسمعه تسمع منه البينة ولم تسمع اقراره به والا حكم بالتنجيز عاجلا قوله الا كرها والاكراه بخوف مءلم من ضرب او سجن او قتل او اخذ مال ولا يقال قد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ان الاكراه علي الزنا لا يسوغ ولو خوف بالقتل لانا نقول ذاك مختص بالزنا بمن تعلق بها حق لمخلوق كالمكرهة وذات زوج او سيد واما ما فقد منه ذلك فيقع فيه الاكراه بخوف مءلم مطلقا كما في المواق عن ابن رشد وما هنا من هذا القبيل اه بن قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غير محصن---- لا يقال لا يتصور كونه غير محصن والفرض انه ذو زوجة لانا نقول يتصور قبل البناء---- وقد علمت ان الاحصان انما يكون بنكاح صحيح ووطء ووطء فيه وطا وطءا مباحا اه بن قوله قولان -الاول لمحمد والثاني لسحنون وصوبه ابن محرز قاءلا انه لا -سبيل الي -القتل --لانه قبل الوطء لا يستحق القتل	1730	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2765	false	-4284960785790725810	0	155	0	729	1418	300	طاءعة فلا حد عليها للشبهة باحتمال انه صادق في قوله انه--- لم يفعل ولا تتزين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كرها قول ز ---------------------------------------------ولا يعارض ما هنا قول المصنف وان يزني لان لها شبهة الخ لا يحتاج لهذا الجواب لانتفاء المعارضة دونه فان قوله فيما تقدم وان يزني تقدم انه------------------------------------------------------ مختص بما------- تعلق به- حق -مخلوق كالمكرهة وذات زوج او سيد وان- ما فقد منه ذلك ينفع فيه الاكراه بخوف مءلم مطلقا كما في -----ق عن ابن رشد وما هنا من هذا القبيل وبه تعلم سقوط قول ز بعد هذا لكن لا تمكنه من نفسها الا اذا خافت القتل والله اعلم وفي جواز قتلها له الخ قول ز ولو غير محصن الخ لا يقال لا يتصور كونه غير محصن والفرض انه ذو زوجة لانا نقول يتصور قبل البناء بها وقد علمت ان الاحصان انما يكون بنكاح صحيح ------وطء فيه وعدم جواز---------------ه قولان والقول بعدم الجواز ظاهره ولو علمت ا---------------نه لا يندفع الا بالقتل وظاهره ولو امنت علي نفسها القتل	2765	5086797876748261263	412	608.0	318	1044	39.463600158691406	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1730	true	-4859839327186753503	177	300	830	1448	1448	300	قولان الاول لمحمد والثاني لسحنون وصوبه ابن محرز قاءلا انه لا سبيل الي القتل لانه قبل الوطء لا يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامت---ه واجاب المقري في قواعده بان ابن المواز يقول بقتله دفاعا كالمحارب والدفع لا يستلزم القتل اه قال الشيخ احمد بابا عقبه قلت فيختص المعني اذا بمدافعته وان ادت الي قتله لا قصد قتله او لا وهو خلاف الفرض اه بن قوله-------------------------------- وجوبا---- اي لكن لا يقضي عليه به كما في المدونة فان لم يط-ق كان عاصيا بترك الواجب وعصمته باقية غير منحلة ويلزم من ذلك ان الفراق المامور به انما يوقعه بلفظ اخر ينشءه لا انه يقع باللفظ الاول كما زعمه بعضهم اذ لو وقع الفراق به لانحلت العصمة به ووجب القضاء عليه بتنجيز الفراق-	1730	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2766	false	1537963954021161798	158	288	799	1452	1514	300	قولان الاول لمحمد والثاني لسحنون وصوبه ابن محرز قاءلا---- لا سبيل الي القتل لانه قبل الوطء لم يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته اه واجاب المقري في قواعده بان ابن المواز يقول تقتله دفاعا كالمحارب والدفع لا يستلزم الفعل اه قال الشيخ احمد بابا عقبه قلت فيختص المعني اذا بمدافعته وان ان -الي قتله لا قصد قتله او-لا وهو خلاف الفرض اه وامر بالفراق في ان كنت تحبيني الخ قول ز وجوبا الخ اي لكن لا يقضي عليه به كما في المدونة فان لم يطلق كان عاصيا بترك الواجب وعصمته باقية غير منحلة ويلزم من ذلك ان الفراق المامور به انما يوقعه بلفظ اخر ينشءه لا انه يقع باللفظ الاول كما زعمه بعضهم اذ لو وقع الفراق به لانحلت العصمة به ووجب القضاء عليه بتنجيز الفراق	2766	5086797876748261263	599	1143.5	481	659	90.89529418945312	112	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1731	true	-139739970022861365	152	206	788	1058	1511	300	المدونة الي قوله يءمر بذلك من غير قضاء قال ابن ناجي فهم شيخنا ابو مهدي قولها يءمر علي ال-----وجوب- وانما اراد نفي الجبر وفهم شيخنا البرزلي قو----------------لها علي الاستحباب والصواب--- الاول لقرينة قولها من غير قضاء اه نقله ح ق-------------وله ولا يءمر بالفراق اي الطلاق فضلا عن جبره عليه قوله ان شك هل طلق	1731	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2770	false	-4230760139811267055	5	62	29	313	1432	300	المدونة يء---------مر بذلك الخ-------- قال ابن ناجي فهم شيخنا ابو مهدي قولها يءمر علي اللزوم وجوبا وانما اراد نفي الجبر وفهم شيخنا البرزلي حفظه الله تعالي قولها علي الاستحباب والصواب هو الاول لقرينة قولها من غير قضاء اه نقله ح وهذا يجري في قوله وا----مر بالفراق في ان كنت تحبيني الخ ولا يءمر--- ان شك هل طلق	2770	5086797876748261263	213	348.0	168	308	69.15584564208984	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1732	true	-7202865716870171650	32	73	146	353	1423	300	رشد---- يءمر بالطلاق من غير جبر ان كان شكه لسبب قاءم به والا فلا يءمر به وعزاه ابن رشد لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق ونقله----- صاحب الجواهر واختار ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد واللخمي----------- عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق لا ب------فتيا	1732	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2769	false	1362763205280195176	148	226	659	1038	1435	300	رشد انه يءمر بالفراق من غير جبر ان كان شكه لسبب قام ل-ه والا فلا يءمر--- وعزاه-------- لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق ونقله ايضا صاحب الجواهر وابن عرفة ونص ما اشار اليه من كلام المدونة في موضع اخر وكذلك ان حلف بالطلاق ثم لم يدر احنث ام لا امر بالفراق وان كان ذا وسوسة في هذا فلا شء عليه اه الطريقة الثالثة لابي محمد واللخمي ان المشهور عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا	2769	5086797876748261263	178	293.0	143	391	45.524295806884766	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1733	true	-7350002907938396950	97	215	484	1108	1535	300	كما في البدر القراف--------------------------ي قوله ولم ينو معينة او نواها ونسيها طلقتا------------- معا اما في الثانية فباتفاق يلزمه طلاق الجميع واما في الاولي وهو ما اذا لم ينو معينة فطلاق الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون------ يختار واحدة للطلاق كالعتق قال ------------------------------------------------------ابن رشد والاول هو المشهور ورواية المدنيين شذوذ والقياس ان العتق كالطلاق واما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي معينة ونسيها فقال ابو الحسن يتفق فيها المصريون والمدنيون علي طلاق الجميع وكذلك في العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحدا ثم نسيه فانه يتفق علي عتق جميعهم قوله او نواها ونسيها واما اذا نوي واحدة ولم ينسها فانه يصدق في الفتوي بغير يمين مطلقا وكذا في القضاء ان نوي------- الشابة او الجميلة او من يعلم ميله لها والا فبيمين	1733	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2776	false	-7444305627077222738	110	255	564	1308	1545	300	كما طالق قول ز ولم ينو معينة او عينها ونسي الي قوله علي المشهور الخ ظاهر كلامه ان الخلاف في الصورتين معا وليس كذلك بل الخلاف انما هو ف------------------ي الاولي وهي ---اذا لم ينو معينة اما ان عينها ونسبها فلا خلاف انه يلزمه طلاق الجميع وكذلك العتق فاما طلاق الجميع حيث لا نية له فقال ابن عرفة الصقلي عن محمد هو قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعتق كذلك والاول احب الي لان العتق يتبعض ويجمع في احدهم بالسهم ابن رشد ال-اول هو المشهور ورواية المدنيين شذوذ والقياس ان العتق كالطلاق وتفرقة مالك استحسان اه يوجب رضا كل بما يظهره الله دون اختيار الشخص نفسه وقولنا ولم ينو معينة او نواها ونسي احتراز عما اذا نوي معين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم ينسها فانه يصدق في الفتوي بغير يمين مطلقا وكذا في القضاء ان نوي بطلاقه الشابة او الجميلة او من يعلم ميله لها والا فبيمين	2776	5086797876748261263	318	483.5	254	953	33.368309020996094	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1733	true	-7350002907938396950	33	85	166	429	1535	300	واحدة منهن ان تكون هي المشرفة ف------انه يلزمه طلاق الاربع كما افتي به ابن عرفة والصواب ما افتي به تلميذه الابي ان له ان يمسك واحدة ويلزمه طلاق ما عداها--------------- لانه- ان كانت التي امسكها هي المشرفة فقد طلق صواحبتها وان كانت المشرفة احدي الثلاث اللاتي طلقهن فلا حنث في التي تحته	1733	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2776	false	-7444305627077222738	0	43	0	229	1545	300	واحدة منهن ان تكون هي المشرفة فاجاب بانه يلزمه طلاق الاربع وكان ذلك بحضور-------------------------------- الابي فقال- ان----------ما يلزمه طلاق ثلاث منهن وتبقي الرابعة لانها ان كانت------------ هي المشرفة فقد طلق صواحب-ها وان كانت المشرفة احدي الثلاث اللاتي طلقهن فلا حنث في التي تحته	2776	5086797876748261263	182	269.5	145	285	63.859649658203125	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1733	true	-7350002907938396950	151	183	784	950	1535	300	واما اذا نوي معينة ونسيها فقال ابو الحسن يتفق فيها المصريون والمدن----------يون علي طلاق الجميع----------------------------- وكذلك في العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحدا ثم نسيه فانه يتفق علي عتق جميعهم	1733	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2777	false	5756508004003749719	223	261	1119	1311	1505	300	واما اذا نوي معينة ونسيها فقال ابو الحسن يتفق فيها ----------المدنيون والمصريون علي طلاق الجميع قال ابن يونس ولا خلاف في هذا وكذلك في العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحدا ثم نسبه فانه يعتق عليه--- جميعهم	2777	5086797876748261263	149	267.0	119	205	72.68292999267578	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1734	true	3787636977176285344	0	130	0	659	1513	300	جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي قاله اللخمي قوله وان قال ان----------------ت طالق اي وان قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال -----------------للاخري لا انت وقوله طلقت الاولي خاصة اي ل----انه نفي الطلاق عن الثانية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يريد باو اي في المسالة السابقة وقوله----------------- او بلا اي في هذه المسالة وقوله الاضراب قال خش وانظر اذا قال اردت بالاضراب بقاء الاولي في عصمتي فهل يعمل بنيته مطلقا قال شيخنا وهو الظاهر او يعمل بها في الفتوي واما في القضاء فلا يعمل بنيته لانه لما قال قصدت الاضراب فكانه اعترف بطلاقهما معا قوله فيطلقان -اي لان اضرابه عن الاول-------------ي لا يرفع الطلاق عنها قوله----------------- فهو راجع للمسالتين اي انه يخير------------------------ في قوله انت طالق او انت بين الاولي والثانية الا ان يريد---- الاضراب فانهما يطلقان معا	1734	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2777	false	5756508004003749719	99	222	514	1114	1505	300	جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي تتمة كذلك ي---خير ان قال ان فعلت كذا فامراتي طالق او غلامي حر وفعله و لو ق-----------ال للاولي انت طالق وللاخري لا انت------ طلقت الاولي خاصة اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت للثانية فقال انت اي انت التي تكوني طالقا فيطلقان واليه اشار بقوله الا ان يريد بلا الاضراب عن الاولي واثباته للثانية ويحتمل بلا او ب-----------------------------------------------------------------------------او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطلقان وان كان اللخمي لم يذكر الاضراب الا في لا لكن الاضراب في معاني او اشهر منه في لا فهو راجع للمسالتين اي قوله او انت ولا انت اي ان تخييره في قوله انت طالق او انت ---------------محله الا ان يريد باو الاضراب فيطل------قان معا	2777	5086797876748261263	267	368.5	203	879	30.37542724609375	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1735	true	-2647597414993047101	90	179	493	959	1564	300	في التوضيح -ان يطلقها بعد كل زوج طلقة واحدة او اثنتين خلافا لمن اطلق------------------------------------------------------- وبيان ذلك اذا طلقها في الثانية طلقتين وفي الثالثة طلقة وفي الرابعة طلقة فان فرض ان المشكوك فيه- ثلاث- فهذه الاخيرة--- اولي من عصمة مستانفة وان فرض ان المشكوك فيه اثنتان فهذه الاخيرة ثانية من عصمة مستانفة وتضم الاثنان للاثنين الاول يصير الامر فيه كمن طلق زوجته اربعا فتلغي واحدة وان فرض ان المشكوك فيه واحدة فالاخيرة ثانية من عصمة ايضا وذلك لان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوجته اربعا	1735	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2779	false	-7622382914190864827	82	153	408	780	1486	300	في ----ضيح بان يطلقها واحد----------ة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك اذا طلقها في الثانية طلقتين وفي الثالثة طلقة وفي الرابعة طلقة فان فرض--- المشكوك فيها ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول---- عصمة مستانفة وان فرض باثنتي--------------ن فهذه الاخيرة ثانية وكذلك ان فرض وا----------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فاعلمه اه يعني -------------------ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوج-ه اربعا	2779	5086797876748261263	261	361.5	208	527	49.52561569213867	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1735	true	-2647597414993047101	193	295	1027	1544	1564	300	وان حلف صانع طعام مثلا اي فقوله طعام فرض مسالة بل وكذلك لو حلف شخص علي اخر ان يركب او يقرا او يسافر ونحو ذلك فحلف الاخر لا افعل ذلك فاذا تنازعا حنث الاول قوله فحلف الاخر الاولي فحلف الاخر بالواو ليصدق بحلف الاخر قبل حلف صانع الطعام وبعده ولعله نبه علي المتوهم ذقوله بالبناء للمفع------------------------ول اي وتشديد النون لا بفتح الحاء وتخفيف النون لءلا يوهم انه يحنث ولو اطاع الثاني بالدخول وليس كذلك قوله اي قضي بتحنيثه اي حكم القاضي بتحنيثه ووقوع اليمين عليه عند التنازل قوله لحلفه علي ما---------- لا يملكه اي وهو فعل غيره وقوله حلف علي امر يملكه	1735	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2780	false	-5237305186507442889	9	72	41	348	1473	300	وان حلف صانع طعام مثلا علي غيره------------------------------- شخص معين لا بد ان تدخل الدار فحلف ال-----------------اخر لا دخلت ا------------------------------------------لاولي ------------الواو ليصدق بحلف الاخر قبل حلف صانع الطعام وبعده ولعله نبه علي المتوهم حنث-- بالبناء للمجهول مشدد النون اي جبر الاول اي الصانع علي الحنث--------------------------------------------------------------------------------- اي قضي بتحنيث---------------------------------------------------------ه لحلفه علي ما اي علي شء لا يملكه بخلاف الاخر اي فان--ه حلف علي امر يملكه	2780	5086797876748261263	197	242.0	151	551	35.753177642822266	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1736	true	-226735040417178875	13	65	64	324	1516	300	فلا حنث علي الاول و---هذا هو الصواب خلافا لما ذكره بهرام ----من ان الاول يحنث ولو دخل الثاني واستظهره تت في كبيره قال طفي ونصوص المذهب مصرحة بخلافه ومطبقة علي عدم الحنث عند الفعل حتي كاد ان يكون -----معلوما بالضرورة انظر بن قوله لم يحنث واحد منهما اما الاول فلانه حلف علي	1736	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2780	false	-5237305186507442889	215	263	1059	1297	1473	300	فلا حنث علي الاول الخ هذا هو الصواب خلاف-- ما -قرر به الشارح من ان الاول يحنث ولو دخل الثاني واستظهره تت في كبيره قال طفي ونصوص المذهب مصرحة بخلافه ومطبقة علي عدم الحنث عند الفعل حتي كاد--- يكون من المعلوم- بالضرورة وتقدم قول المصنف وان--------------------------- حلف علي	2780	5086797876748261263	199	336.0	159	272	73.1617660522461	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1736	true	-226735040417178875	269	296	1359	1499	1516	300	لان ما تقدم تعل----يق واحد وما هنا فيه تعليق التعليق ومعلوم ان المعلق لا يوجد الا بعد وجود المعلق عليه وذلك يستلزم هنا توقف الطلاق علي مجموعهما	1736	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2784	false	7495362251991098801	13	41	57	201	1521	300	لان ما تقدم فيه تعليق واحد وما هنا فيه تعليق التعليق ومعلوم ان المعلق لا يوجد الا بعد وجود المعلق عليه وذلك يستلزم هنا توقف الطلاق علي مجموعهما	2784	5086797876748261263	137	273.5	110	144	95.13888549804688	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1737	true	4636212263187592241	76	101	395	514	1506	300	تنقضي فيه العدة ام لا لان الطلاق انما يقع من يوم الحكم بشهادتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------- وحلف علي نفي الزاءد--------- اي حلف ما طلق واحدة ولا اكثر	1737	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2785	false	-1275879718774441442	108	197	536	977	1499	300	تنقضي فيه العدة ام لا لان الط-----------------------------------لاق انما يقع من يوم الحكم بشهادتهما في القضاء واما في الفتوي فما تعتقده الزوجة من تاريخ الطلاق فان لم تعتقد شيءا فينبغي من يوم الحكم وقول تت والضم في هذه اي الاخيرة مع قيدها مشكل لانه زمن يمكن فيه انقضاء العدة اه فيه نظر اذ الطلاق انما يقع من يوم الحكم بشهادتهما كما علمت وشبه في التلفيق قوله كشاهد بواحد واخر بازيد من طلقة فتلفق فيما اتفقا عليه وهو الواحدة وحلف عل----ي الزاءد اي لنفسه اي حلف ما طلق واحدة ولا اكثر	2785	5086797876748261263	80	-27.0	62	480	16.66666603088379	14	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1737	true	4636212263187592241	82	201	421	1016	1506	300	الطلاق انما يقع من يوم الحكم بشهادتهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف علي نفي الزاءد------ اي حلف ما طلق واحدة ولا اكثر قاله عبق ولعله انما طلب بذلك لكونه منكرا لاصل الطلاق والا فالظاهر انه اذا حلف ما طلقت ازيد فانه يكفي اه شيخنا عدوي وصورة يمينه كما قال ابو الحسن ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ما طلقت البتة فينتفع بيمينه في سقوط اثنتين وتلزمه الواحدة اه بن قوله واخر انه لا ي--------------------------------------------------ركب الدابة -------------------------------ان قلت الشهادة فيما ذكر بفعل وقول من كل منهما لا بفعلين فقط وحينءذ فلا يصح التمثيل بما ذكر للفعلين قلت غلب جانب الفعل لانه المقصود واحترز بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مختلفي الجنس----- عن متحدي الجنس فتلفق كما مر في قوله او بدخولها فيهما لان الفعل فيهما واحد	1737	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2786	false	-1012327354358583782	5	185	21	900	1459	300	الطلاق انما يقع من يوم الحكم لها قبله بالزوجية حتي يلحقها طلاقه ولو تبين انه بعد العدة فالحق اعتبار ذلك في صحة الضم وقد اشار له اللخمي بقوله وقد يكون بين الطلقتين ما تنقضي فيه العدة فعلي شهادة الاول لا تقع الثانية اه ونقله ابن عرفة واقره ولعل تت لم يقف عليه اه كلام طفي وحلف عل----ي الزاءد قول ز اي حلف ما طلق واحدة ولا اكثر الخ نص ابي الحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------صورة يمينه------------------ ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ما طلقت البتة فينتفع بيمينه في سقوط اثنتين وتلزمه الواحدة اه الجنس فلا تلفق كشهادة احدهما انه حلف لا دخل الدار وانه دخلها والاخر لا ركب الدابة وانه ركبها قاله تت وتبعه غيره فان قلت الشهادة------------------- من كل منهم---ا بفعل وقول ----------------------------------------قلت غلب جانب الفعل لانه المقصود ثم يحلف علي كذب ما شهدا به في الفتوي والقضاء فان نكل حبس وان طال دين ومحل قوله لا بفعلين ما لم يستلزم احدهما الاخر والا لفقت كشاهد يريح خمر واخر يشربها فيحد وقولي مختلفي الجنس تحرز عن متحدي الجنس فيلفق كما مر في قوله او بدخولها فيهما لان الفعل هناك -واحد	2786	5086797876748261263	337	510.5	268	1063	31.702728271484375	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1741	true	-5239979117077546227	0	28	0	145	1527	300	الطلاق او رد ما بيدها من التمليك ف---لم تفعل قوله لما------------------------------------------------------ فيه اي الامهال قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل بجوابها اي بمقتضي جوابها الصريح في الطلاق ورده فان كان جوابها الصريح	1741	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2792	false	-9040902838044510948	198	277	963	1380	1494	300	الطلاق او رد ما بيدها والا بان وقفت ولم تفعل اسقطه الحاكم وان رضي الزوج او هي معه بالبقاء لحق الله تعالي اذ فيه التمادي علي عصمة مشكوك فيها وهذه كالمرتبة علي ما قبلها لان الاولي منعهما من المقاربة وتسمي حيلولة وهذه طلبها بان تقضي برد او غيره وتسمي وقفا وبهذا اتضح جعل واو وان قال للمبالغة خلافا لمن جعلها للحال بناء منه علي ان الحيلولة والوقف بمعني واحد وعمل بجوابها اي بمقتضي جوابها الصريح في الطلاق و-----المراد ------بالصريح	2792	5086797876748261263	98	124.0	78	428	22.89719581604004	16	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1741	true	-5239979117077546227	68	135	353	674	1527	300	انه يقتضي الطلاق في مقام التمليك واما لو اجابت بالكناية الخفية فانه يسقط ما بيدها ولا يقبل منها انها ارادت بذلك الطلاق كما نقله ح عن ابن يونس عند قول المصنف وقبل تفسير ------------------------------------------------------------قبلت الا انه-------------------------------------- مخالف لما نقله ح ايضا في باب الظهار عن ابن رشد في سماع ابي زيد من ان جوابها في التمليك بصيغة الظهار اذا نوت به الطلاق لزم مع انه كناية خفية	1741	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2793	false	-116697196010549021	180	251	900	1243	1486	300	الصريح في الطلاق قول ز---------- واما------------------ الخفية فت----سقط ما بيدها الخ هذا نقل---------------------------------ه ح عن ابن يونس عند قوله------ وقبل تفسير قبلت ونصه لو اجابت المراة بغير الفاظ الطلاق عندما ملكها لم يقبل منها انها ارادت بذلك الطلاق لانها مدعية اه وهو مخالف لما نقله-- ايضا اول الظ---هار عن ابن رشد في سماع ابي زيد من ان جوابها في التمليك بصيغة الظهار اذا نوت به الطلاق لزم مع انه كناية خفية	2793	5086797876748261263	213	343.0	165	419	50.835323333740234	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1743	true	-4818403865412850702	94	212	479	1087	1529	300	بها قوله- ان زادتا علي الواحدة هذا موضوع المناكرة التي هي عدم رضا الزوج بالزاءد الذي اوقعته وليس هذا شرطا خلافا لبعضهم حيث جعل الشروط ستة وعد هذا منها ويفهم منه انه لا مناكرة عند الاقتصار علي الواحدة اما المملكة فظاهر واما المخيرة فعدم المناكرة لبطلان ما لها من التخيير اذا لم تقض بالثلاث قال ابن عبد السلام وهو ظاهر لان المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة قال ح لانها تبين بالواحدة وهو المقصود اه بن قوله ان نواها اي الواحدة التي يناكر في غيرها قوله فان لم ينوها عنده اي ب----ان لم ينو عنده شيءا او------------------- نوي بعده قو--------------له وبادر هذا هو الشرط الثاني وقوله وحلف هو الشرط الثالث قوله للمناكرة اي عند سماعه الزاءد- علي الواحدة	1743	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2796	false	6604123676863567311	217	286	1093	1445	1508	300	بها ام لا ان زادتا علي الواحدة هذا موضوع المناكرة التي هي عدم رضا الزوج بالزاءد الذي اوقعته بدليل تصديره ----------------------الشروط الخمسة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التي اولها قوله ا---------------------------------------------------------------------ن نواها اي الواحدة عند التفويض فلو لم------------- ينوها عنده بل بعده او لم ينو----- شيءا لزم ما اوقعته وكذا ان نوي اكثر والشرط الثاني قوله وبادر للمناكرة والا سقط حقه وان ادعي الجهل و--الثالث قوله وحلف انه لم ينو --------زاءدا علي الواحدة	2796	5086797876748261263	201	253.5	154	647	31.06645965576172	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1743	true	-4818403865412850702	42	169	220	876	1529	300	لم تدخل وك---ذا ان دخلت وكان التخيير بخلع لانها تبين بوا--حدة فهي كغير المدخول بها وهذا احد قولين في ح اه بن قوله وكذا اجنبي اي ان الاجنبي الذي فوض له طلاقها علي سبيل التخيير او التمليك مثل المراة في تفصيلها من المناكرة في التمليك مطلقا وفي التخيير ان كان لم يدخل بها قوله ان زادتا علي الواحدة هذا موضوع المناكرة التي هي عدم رضا الزوج بالزاءد الذي اوقعته وليس هذا شرطا خلافا لبعضهم حيث جعل الشروط ستة وعد هذا منها ويفهم منه انه لا مناكرة عند الاقتصار علي الواحدة اما المملكة فظاهر واما المخيرة فعدم المناكرة لبطلان----------- ما لها من التخيير اذا لم -تقض بالثلاث قال ابن عبد السلام وهو ظ--اهر لان المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة قال ح لانها تبين بالواحدة وهو المقصود اه	1743	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2797	false	5878016666640291687	10	84	45	428	1536	300	لم يدخل اي وكذا ان دخل- وكان التخيير بخلع لانها تبين بالواحدة فهي كغير المدخول بها وهذا احد قولين في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زادتا علي الواحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفهم منه انه لا مناكرة عند الاقتصار علي الواحدة اما المملكة فظاهر واما المخيرة فعدم المناكرة يقتضي انه لا يبطل ما لها من التخيير اذا لم كتقض بالثلاث قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لان المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة قال ح لانها تبين بالواحدة وهو المقصود اه	2797	5086797876748261263	352	627.5	282	675	52.14814758300781	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1744	true	216924582584903840	236	279	1208	1412	1518	300	قال في المدونة و----ان تبرع بهذا------ بعد العقد فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة قال ابو الحسن هذا يقتضي ان التبرع في اصل العقد كالشرط ونص عليه ابن الحاجب اه وذلك ل--ان ما وقع في العقد من غير شروط له حكم المشترط	1744	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2800	false	-7402214788086686030	28	74	137	352	1500	300	قال في المدونة وان كان تبرع بهذا الشرط بعد العقد فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة قال ابو الحسن هذا يقتضي ان التبرع في اصل العقد كالشرط ونص عليه ابن الجلاب اه فدل علي ان ما وقع في العقد من غير شر-ط له حكم المشترط	2800	5086797876748261263	196	364.0	154	216	90.74073791503906	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1745	true	-1572194724353717424	250	281	1271	1415	1509	300	بقليل وفي خش او بعده بالقرب--- وبحث فيه ابن عاشر فقال انظر من نص علي هذا القيد والذي لابن ر-شد اجراء هذا الحكم فيما اذا سكت عنها حتي مضي شه---ران انظر	1745	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2800	false	-7402214788086686030	80	113	383	534	1500	300	بقليل الخ تبع في قوله بقليل تت وبحث فيه ابن عاشر فقال انظر من نص علي هذا القيد والذي لابن راشد اجراء هذا الحكم فيما اذا سكت عنها حتي مضي شهران اه انظر	2800	5086797876748261263	122	224.5	94	151	80.7947006225586	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1747	true	6671339304074578075	261	300	1345	1521	1521	300	بواحدة فلا يبطل ما قضت به قوله وبطل ما قضت به---- اي لا ما جعله لها من الاختيار فانه مستمر بيدها لانها لم تخرج هنا عن اختيار ما جعله لها بالكلية بخلاف ما سبق في قوله وان قالت واحدة-	1747	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2803	false	-8173244929893946729	54	88	255	404	1477	300	بواحدة الخ قول ز-------------- وبطل ما قضت به الخ اي لا ما جعله لها من الاختيار----------------- لانها لم تخرج هنا عن اختيار ما جعل -لها بالكلية بخلاف ما سبق في قوله وان قالت واحدة	2803	5086797876748261263	136	230.5	106	181	75.13812255859375	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1749	true	-644635751593662089	226	277	1120	1376	1491	300	والفرق بين صحة التعليق منه وعدم صحته منها مع عدم رضاه به من وجهين احدهما ان الله جعل الطلاق بيده فاغتفر له التعليق الثاني ان تعليقها علي نحو دخوله علي ضرتها غير لازم لها اذ لها رفعه قبل وقوع المعلق عليه بحيث لا يقع عليه طلاق بدخوله بخلاف تعليق الرجل فلازم	1749	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2804	false	7651846951588425052	34	79	185	413	1487	300	والفرق بين صحة التعليق منه وعدم صحته منها مع عدم رضاه به من وجهين احدهما ان الله جعل الطلاق بيده فاغتفر له التعليق الثاني ت---عليقها علي---- دخوله علي ضرتها غير لازم لها اذ لها رفع---------------------ه بحيث لا يقع عليه طلاق بدخوله بخلاف تعليق الرجل فلازم	2804	5086797876748261263	227	434.5	182	256	88.671875	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1750	true	6294523255712696768	234	273	1142	1315	1435	300	هذا الخلاف ما لم تقل عند التمليك او التخيير قبلت امري او رضيت بما جعلته لي ونحو ذلك مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالت ذلك بقي ما ------لم توقف او توطا قال ابن رشد اتفاقا	1750	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2806	false	-3439661869903331555	99	133	468	620	1441	300	هذا الخلاف ما لم تقل عند التمليك----------- قبلت امري او رضيت------------- ونحوه--- مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالت ذلك بقي بيدها ما لم توقف او توطا قال ابن رشد اتفاقا	2806	5086797876748261263	142	255.5	110	179	79.3296127319336	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1751	true	-5414775145810924136	56	106	297	533	1502	300	لان متي ظرف زمان مستقبل غير محصور ولا محدود فاذا قال لها متي شءت فامرك بيدك فقد جعل الطلاق بيدها في الوقت الذي تشاءه فيه ولم يجعل لذلك حدا يسقط ما بيدها قبل الانتهاء اليه فوجب ان يكون ذلك بيدها ما لم توقف او يكون منها ما يدل علي اسقاطه	1751	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2807	false	-8007807701623789078	190	233	914	1117	1438	300	لان اذا ظرف زمان مستقبل غير محصور ولا محدود-------------------------------- فقد جعل الطلاق بيدها في الوقت الذي تشاءه فيه ولم يجعل لذلك حدا يسقط ما بيدها قبل الانتهاء اليه فوجب ان يكون ذلك بيدها ما لم توقف او يك-ن منها ما يدل علي اسقاطه	2807	5086797876748261263	200	383.0	157	236	84.74576568603516	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1751	true	-5414775145810924136	186	276	917	1379	1502	300	ووقفت وان قال الي سنة وحينءذ فقوله تعين معناه انه يمتد لذلك الامر ولا يسقط ما لم توقف الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------- فالحكم للمتقد------------------------------م اي فان قالت اخترت نفسي وزوجي فان الطلاق يقع عليه وان قالت اخترت زوجي ونفسي لم يقع عليه طلاق اعتبارا باللفظ الاول فيهما فان شك في ايهما المتقدم لم يقع عليه طلاق كمن شك هل طلق ام لا وان قالت اخترتهما فالظاهر وقوع الطلاق و---------------------------------------------------------لا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع من الزوج كما اذا قال لها اختاريني او اختاري نفسك او بالعكس فقالت اخترتهما تغليبا لجانب التحريم	1751	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2808	false	-5025714009747540589	145	248	720	1254	1506	300	ووقفت وان قال الي سنة -------------------------------------------------------------------اي او في مكان وظاهر المصنف هنا يشمل ما اذا كانت صيغته تقتضي امتداد الزمن او المكان كامرك بيدك متي شءت في هذا اليوم او في هذا المجلس ونحوه في توضيحه ولما تكلم علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكر ما اذا اجابت بمتنافيين فقال وان قالت في جواب قوله لها اختاري نفسك اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم اي لاول اللفظين ويعد الثاني ندما فان قالت اخ----------------------------------------------ترت زوجي ونفسي لم يقع عليها ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وبالعكس طلقت فان قالت اخترتهما فكتقديم نفسها في الاختيار ولا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع من الزوج----------------------------------------------------------------- تغليبا لجانب التحريم	2808	5086797876748261263	152	64.0	123	837	18.16009521484375	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1752	true	-5174028543930010712	8	113	48	584	1540	300	كما اذا قال لها امرك بيدك اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما لا ي-نجز الطلاق ولا يقع اذا علق- بمستقبل ممتنع كان لمست السماء فانت طالق كذلك لا شء عليه في قوله امرك بيدك ان لمست السماء وكما ينتظر في انت طالق ان قدم زيد او ان دخلت الدار كذلك ينتظر في امرك بيدك ان قدم زيد او ان دخلت الدار قوله كالطلاق يستثني من ذلك-------------- ما اذا قال كل امراة اتزوجها فامرها-بيدها او ان دخلت الدار فكل امراة اتزوجها-فامرها بيدها فانه يلزم- التعليق المذكور وعلله اللخمي بان المراة قد تختار البقاء مع الزوج وبان الغالب ان النساء لا يخترن الفراق بحضرة العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبيهه-ا بالطلاق يقتضي عدم اللزوم فيهما	1752	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2809	false	-6337849232240374912	100	274	487	1382	1524	300	كما اذا قال لها امرك بيدك ان دخلت الدار فيتوقف علي ذلك كالطلاق فقوله وغيره معطوف علي التنجيز اي غير التنجيز كما علم لتعليقهما بغير منجز فحذف تعليل الثاني لدلالة تعليل الاول عليه فكما لا يتنجز الطلاق ولا يقع اذا علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء فانت طالق كذلك لا شء عليه في قوله امرك بيدك ان لمست السماء وكما ينتظر في انت طالق ان قدم زيد ك-----------------ذلك ينتظر في امرك بيدك ان قدم زيد تنبيه------------------------ يستثني من قوله غيره كالطلاق ما اذا قال كل امراة اتزوجها فامرها بيدها او ان دخلت الدار فكل امراة اتزوجها فامرها بيدها فانه يلزمه التعليق المذكور وعلله اللخمي بان المراة قد تختار البقاء مع الزوج وبان الغالب ان النساء لا يخترن الفراق بحضرة العقد وقول ز ولهذا قلت شبه في مطلق التردد الخ نحوه في خش وهو غير صحيح بل التشبيه تام لان التردد في المشبه به هو هل يبقي بيدها الي ان توقف او توطا او يجري فيه القولان السابقان في المطلق وهذا هو التردد المراد هنا بعينه فالتشبيه تام فتامله وتشبيههما بالطلاق يقتضي عدم اللزوم فيهما	2809	5086797876748261263	485	850.5	389	936	51.81623840332031	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1752	true	-5174028543930010712	115	168	592	870	1540	300	قوله ولم تعلم بقدومه الخ واما لو علمت بقدومه قبل مضي الشهر فطلقت نفسها وتزوجت لم تفت بدخول الثاني--------- اتفاقا والظاهر حدها ولا تعذر بالعقد الفاسد كما قالوا فيمن طلق زوجته ثلاثا وتزوجها قبل زوج ودخل بها فانه يحد ولم يعذروه بالعقد الفاسد اه عدوي قوله غير عالم بقدوم الاول اي قبل الشهر	1752	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2810	false	3785044728561625752	38	89	201	476	1538	300	قوله ولم تعلم انها ان----------- علمت بقدومه قبل مضي الشهر فطلقت نفسها وتزوجت لم تفت بدخول الثاني وهو كذلك اتفاقا والظاهر حدها ولا تعذر بالعقد الفاسد كما قالوا فيمن طلق زوجته ثلاثا وتزوجها قبل زوج ودخل بها فانه يحد ولم يعذروه بالعقد الفاسد قاله الشارح وانما يكون علمها بقدومه -قبل الشهر	2810	5086797876748261263	223	414.5	181	287	77.70034790039062	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1753	true	-5691480724130029621	19	96	96	485	1464	300	ذلك الغير ام لا علي المشهور كما هو مذهب المدونة------------ فقوله لغيرها اي مجتمعا معها اي منفردا عنها--------------------------- الا ان العبرة بما يرضي به هو حالة الانفراد والعبرة بما ترضي به هي حالة الاجتماع ولو قال الاب انا ادري بحال--ها منها وما ذكره--------------------------- المصنف من جواز التفويض لغيرها لا يخالف ما مر- من ان في اباحة التخيير وكراهته قولين لان الجواز لا ينافي الكراهة بان يراد بالجواز الاذن لا -الاباحة-------------- او انه مشي هنا علي احد القولين	1753	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2811	false	1628973403465359976	138	220	703	1129	1518	300	ذلك الغير ام لا علي--------------- مذهب المدونة وهو المشهور فقوله لغيرها اي مجتمعا او----- منفردا عنها فاشتمل كلامه علي المسالتين الا ان العبرة بما -قضي به--- حالة الانفراد والعبرة بها حالة----------- الاجتماع ولو قال الاب انا ادري بمصالحها منها وقد علم من قولنا بانواعه الثلاثة ان المصنف شامل للتخيير و---------لا يخالف ما سبق من ان في جواز- التخيير وكراهته قولين لان الجواز لا ينافي الكراهة فهو محتمل وان كان ظاهرا في الاباحة كما هو قاعدته او انه مشي هنا علي احد --قولين	2811	5086797876748261263	282	425.0	221	473	59.619449615478516	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1753	true	-5691480724130029621	104	267	519	1300	1464	300	احسن ما يحمل عليه المصنف واما --------------------------------------------------------------حمله علي التوكيل علي الطلاق فغير صحيح اذ لا خلاف ان للزوج الزوج عزله------ ما لم يوقع الطلاق كما جزم به اللخمي وغيره وقد صرح ابن عرفة بانه متفق عليه انظر المواق واما ما في ح عن اللخمي وعبد الحق من ذكر الخلاف في عزل الوكيل ففيه نظر اذ الخلاف الذي ذكره اللخمي انما ذكره فيما اذا قال الزوج لغيره طلق امراتي هل يحمل علي التمليك فليس له العزل او علي التوكيل فله العزل هذا الذي يفيده ابو الحسن والمواق وابن غازي قال وحمل المصنف علي هذا يحتاج الي وحي يسفر عنه قوله فهل له عزله اي قبل ان يفعل ما وكل عليه قوله الراجح عدم العزل اي نظر التعليق حق الغير ق----------------ال ابو الحسن انظر اذا قالت الزوجة اسقطت حقي من التمليك هل للزوج ان يعزل ذلك الوكيل الذي وكله علي ان يملكها لانهم عللوا عدم عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطت- او يقال ان للوكيل حقا في الوكالة قد ترجح فيه اه	1753	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2812	false	8401406323190043151	117	276	588	1360	1470	300	احسن ما يحمل عليه المصنف وعليه فضمير وكيله للتفويض بمعني التمليك واما تقريره اولا تبعا لتت بحمله علي ال-وكيل الحقيقي--- فغير صحيح اذ لا خلاف ان لل------زوج عزل الوكيل ما لم يوقع الطلاق كما جزم به اللخمي وغيره وقد صرح ابن عرفة بانه متفق عليه انظر غ وا--------ما في ح عن اللخمي وعبد الحق من ذكر الخلاف في عزل الوكيل ففيه نظر اذ الخلاف الذي ذكره اللخمي انما ذكره فيما اذا قال الزوج لغيره طلق امراتي هل يحمل علي التمليك فليس له العزل او علي التوكيل فله العزل هذا الذي يفيده ابو الحسن وق وغ ------------قال وحمل المصنف علي هذا يحتاج الي وحي يسفر عنه تنبيه قد علمت ان-------------------------------- الراجح اذا ملك الاجنبي امر زوجته او غيره انه ليس له عزله قال ابو الحسن انظر اذا قالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك هل للزوج ان يعزل المملك---------------------------- لانهم عللوا عدم عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال--- للوكيل حق- في الوكالة قد ترجح فيه اه	2812	5086797876748261263	614	1091.5	481	866	70.90069580078125	119	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1754	true	6619281639664262627	237	272	1202	1376	1522	300	ان ذكر عن المدونة ان المملك ان مكن من المراة زوجها زال ما بيده من امرها قال ما نصه ولو مكنته الزوجة ولم يعلم الاجنبي ففي المدونة يسقط خياره وقال محمد لا يسقط واستحسنه اللخمي	1754	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2814	false	3294300326447376494	0	35	0	174	1436	300	ان ذكر عن المدونة ان المملك ان مكن من المراة زوجها زال ما بيده من امرها قال ما نصه ولو مكنته الزوجة ولم يعلم الاجنبي ففي المدونة يسقط خياره وقال محمد لا يسقط واستحسنه اللخمي	2814	5086797876748261263	174	348.0	139	174	100.0	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1758	true	3939978685075666399	33	70	174	372	1533	300	وصحح خلافه هذا هو المنصوص في الموازية والمصحح له -ابن بشير فانه جعله المذهب والاول صححه في المقدمات وهو مخرج ------عند ابن رشد واللخمي علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية ورده ابن بشير انظر	1758	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2820	false	-7916097372440154582	120	156	578	774	1464	300	وصحح خلافه هذا هو المنصوص في الموازية والمصحح له وابن بشير فانه جعله المذهب والاول صححه في المقدمات وهو مخرج عنده وعند ---------اللخمي علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية ورده ابن بشير انظر	2820	5086797876748261263	189	358.0	154	205	92.19512176513672	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1758	true	3939978685075666399	185	266	947	1360	1533	300	ولو هزلا الواو للحال ولو زاءدة لان القول الهزل هو الخالي عن --نية فلو كانت الواو للمبالغة لا تحد ما قبل المبالغة وما بعدها ولو ----------قال المصنف وبقول هزلا كان احسن-------------------------------------------- والذي يظهر---------- ان قول المصنف بقول مع نية مخصوص بالمحتمل بدليل تمثيله بامسكتها ورجعت بدون زوجتي فانه من المحتمل علي ما قاله بعضهم وقوله وب--قول ولو هزلا اي بقول صريح مع نية بل ولو مجردا عنها وهو اله--------------------------------------------------------زل وبهذا ينتفي التكرار في كلام المصنف وهو احسن من------------ جعل الوا-------و للحال	1758	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2820	false	-7916097372440154582	157	260	776	1275	1464	300	ولو هزلا تفسير ز الهزل ب-----------القول ال--صريح المجرد عن النية يقتضي اتحا-------------------د ما بعد المبالغة وما قبلها وهو غير ظاهر وقال ابن عاشر المطوي في لو ما ليس بهزل ولا جد اذ لا يتصور الجد مع فقد النية والذي يظهر في المصنف ان قوله ي------قول مع نية مخصوص بالمحتمل بدليل مثا-له بامسكتها ورجعت بدون زوجتي فانه من المحتمل------------------ وقوله او بقول ولو هزلا اي يقول صريح مع نية بل ولو مجردا عنها وهو الهزل اذ ظاهر كلام ابن رشد ان الصريح المجرد عن النية هو الهزل وبهذا ينتفي التكرار في كلام المصنف وقد الم خش بهذا الا انه جعل الواو في ولو للحال	2820	5086797876748261263	278	376.0	217	556	50.0	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1760	true	1892508157506562683	43	121	210	620	1556	300	ولا يصح ان ي----كون رجعيا لامرين احدهما ان القاءل بلحوق الطلاق هنا هو ابو عمران و---قد علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه كما نقله عنه ابن يونس وابو الحسن وغيرهما والطلاق في النكاح الفاسد لا يكون الا باءنا كما مر-- في شر-ط الرجعة الامر الثاني انه لو كان رجعيا للزم اقراره علي الرجعة الاولي والمشهور بطلانها فهو باءن لانقضاء العدة ومراعاة مذهب ابن وهب انما وقعت في مجرد لحوق الطلاق لا في تصحيح الرجعة بالفعل دون نية	1760	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2822	false	4907530120490169193	71	151	359	778	1527	300	ولا يصح ان يقال انه رجعي- لامرين احدهما ان القاءل بلحون الطلاق هنا هو ابو عمران وهو قد علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه كما نقله عنه ابن يونس وابو الحسن وغيرهما والطلاق في النكاح الفاسد لا يكون الا باءنا كما تقدم في شروط الرجعة الامر الثاني انه لو كان رجعيا للزم اقراره علي الرجعة الاولي والمشهور بطلانها فهو باءن لانقضاء العدة ومراعاة مذهب ابن وهب انما وقعت في مجرد لحوق الطلاق لا في تصحيح الرجعة بالفعل دون نية	2822	5086797876748261263	403	772.0	325	420	95.95237731933594	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1761	true	-1822575405356645421	198	234	984	1171	1528	300	الاخر ام لا وكذا قوله كدعواه الخ اي فانه يءاخذ بمقتضي اقراره واما هي فان صدقته اخذت بمقتضي اقرارها والا فلا-------------------------------------------------------------------- وليس فرض المسالتين في كلام المصنف ما اذا اجتمعا علي الاقرار اه ب--------ن قوله بالنسبة --------	1761	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2824	false	-4749327297341974366	174	225	933	1203	1585	300	الاخر ام لا وكذا قوله كدعواه الخ اي فانه يء-خذ بمقتضي اقراره واما هي فان صدقته اخذت بمقتضي اقرارها والا اخذ هو فقط لكن شرط المصنف في هذه المسالة الثانية تمادي المقر علي اقراره وليس فرض المسالتين في كلام المصنف ما اذا اجتمعا علي الاقرار وبهذا تعلم ان قوله وللمصدقة النفقة	2824	5086797876748261263	172	308.5	138	271	63.46863555908203	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1762	true	8779858221837742651	5	32	26	149	1559	300	الزوج اذا ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجع زوجته في العدة من غير بينة ولا مصدق مما ياتي فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه	1762	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2832	false	5035262543986634134	208	232	1042	1159	1520	300	العدة او- ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها---- في العدة وكذبته وعلم بينهما دخول ووطء- فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه	2832	5086797876748261263	86	127.5	64	123	69.918701171875	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1763	true	8354969769544531241	194	290	1076	1614	1665	300	المسالة الاولي والمصدقة علي الرجعة في المسالة الثانية قوله وذكر هذا وان استفيد الخ الحق------------------------------------------------------------ ان قوله وللمصدقة النفقة لا يغني عنه قوله واخذا باقرارهما ولا ما بعده لان معناه انهما يءاخذان باقرارهما اجتماعا وانفرادا ان تمادي المقر علي اقراره لكن مءاخذة الرجل بالنفقة بمقتضي اقراره اذا تمادي علي الاقرار مشروطة بتصديقها له فلو كذبته لم يءخذ يءاخذ بها لاقرارها بسقوطها عن------------------------------------------------------------ه والحاصل ان ال--------------زوج يتعلق به بسبب اقراره حقان حق للزوجة من جهة النفقة وما في معناها وحق لله---------------- كمنع الخامسة مثلا وحرمة اصول الزوجة وفصولها واما هي فلا يتعلق بها لاجل اقرارها الا حق	1763	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2824	false	-4749327297341974366	202	300	1069	1585	1585	300	المسال--------------------------------------ة الثانية تمادي المقر علي اقراره وليس فرض المسالتين في كلام المصنف ما اذا اجتمعا علي الاقرار وبهذا تعلم ان قوله وللمصدقة النفقة لا يغني عنه قوله واخذ- باقرارهما ولا ما بعده بل م-عناه ا--------------------------------------------------------------------ن مءاخذة الزوج-------- بمقتضي اقراره في النفقة------------ مشروطة بتصديقها له فلو كذبته لم ي-----ءاخذ بها لاقرارها بسقوطها عنه اه من ابن عاشر وهو الظاهر في كلام المصنف خلاف ما في ز وغيره والله اعلم وبعبارة اخري فالزوج يتعلق به لاقر----اره حقان حق الزوجة في الن----فقة وما في معناها وحق الله تعالي بغير ذلك كمنع الخامسة مثل--------------------------ا واما هي فلا يتعلق بها لاقرا----رها الا حق-	2824	5086797876748261263	293	463.0	234	688	42.58720779418945	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1764	true	-1057870082023045902	0	23	0	122	1531	300	بحق الله فبمجرد الاقرار وقع تصديق من الاخر------ ام لا واما اخذ الزوج بحق الزوجة فمشروط بتصديقها لقوله في الاقرار لاهل لم يكذبه	1764	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2825	false	-7369569783910624459	6	29	30	152	1505	300	بحق الله فبمجرد الاقرار وقع------ من الاخر تصديق ام لا واما اخذ الزوج بحق الزوجة فمشروط بتصديقها لقوله في الاقرار لاهل لم يكذبه	2825	5086797876748261263	116	217.0	94	128	90.625	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1765	true	-4474565218307155673	20	281	103	1365	1444	300	قوله- ولها كل الصداق باقراره نقل هذا ابن ناجي عن ابي عمران كما في ح وهو في المدونة وقال سحنون لا يكمل لها حتي ترجع لتصديقه واختلف هل------------ خلاف او وفاق تاويلان وهما المشار اليهما ف-----------ي الصداق بقول المصنف وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان كذبت نفسها تاويلان اه بن قوله------- والمعتمد انه لا فرق الخ تعقبه بن قاءلا انظر من ذكر هذا وظاهر المواق عن المدونة هو ما ذكره المصنف---- والذي في ح ما نصه وهذا القول اي الذي ذكره المصنف هو الذي رجحه في التوضيح هنا وذكر في العمدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له وظاهره من غير تفصيل بين الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال ايضا اه فلم يذكر ح ترجيحا وقال ابن عرفة ظا-هر قول ابن القاسم تصح اذا اقر بالوطء في خلوة البناء لا الزيارة اه كلام بن وعلم منه ان ما قاله المصنف من التفرقة هو المعتمد لكن ذكر في الشامل ان القول بعدم التفرقة بين الخلوتين هو المشهور وحينءذ فيكون كل من القولين قد رجح قوله كان ق----------------------------------------------------------------ال اذا جاء غد فقد راجعتها اي فلا يكون هذا رجعة الان ولا غدا قوله وهو لا يكون-- لاجل اي فكما لا يجوز التاجيل في نكاح كما تقول اعقد لي علي بنتك الان وحلية الوطء انما تكون في الغد لا يجوز التاجيل --في الرجعة كان يقول اذا جاء غد فقد ارتجعتها قوله ولاحتياجها لنية مقارنة ------------اي للقول او للفعل اي ولا نية هنا قوله فلا يستمتع بها قبل الغد هذا التفريع غير صحيح لان حكمها قبل الغد حكم من لم تراجع فحقه في الرجعة حينءذ باق فاذا وطءها وهو يري ان رجعته صحيحة	1765	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2828	false	2742110216399971947	101	283	519	1381	1453	300	قول ز ولها كل الصداق ----الخ نقله ---ابن ناجي عن ابي عمران كما في ح وهو في المدونة وقال سحنون لا يكمل لها حتي ترجع لتصديقه واختلف هل هو تفسير او خلاف-------- تاويلان وهما المشار اليهما عند المصنف في الصداق بقوله------ وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان كذبت نفسها تاويلان وقول ز ولكنه ضعيف والمذهب -انه لا فرق الخ--------------- انظر من ذكر هذا وظاهر -----ق عن المدونة هو ما ذكره المصنف هنا والذي في ح ما نصه وهذا القول ه--------------------و الذي رجحه في ----ضيح هنا وذكر في الع-دة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له وظاهره من غير تفصيل بين الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال اه بخ-- فلم يذكر ح ترجيحا وقال ابن عرفة وظاهر قول ابن القاسم تصح--------------- في خلوة البناء لا الزيارة اه -----------------اجتماع الشيءين فيها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي ابطالها اي الرجعة مطلقا ان لم تنجز بان علقت علي شرط محقق كغد اي قال اذا جاء غد فقد راجعت----ك فلا يكون ر----جعة الان ولا غدا لانه ضرب من النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاج-ل ولان الرجعة تفتقر------------------------------------------- لنية مقارنة قال ح وعلي هذا القول لو وطء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يري ان رجعته صحيحة	2828	5086797876748261263	670	1071.5	522	1378	48.62118911743164	124	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1765	true	-4474565218307155673	265	289	1290	1402	1444	300	حكم من لم تراجع فحقه في الرجعة حينءذ باق فاذا وطءها وهو يري ان رجعته صحيحة فقد قارن فعله نيته فكيف لا يكون رجعة	1765	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2830	false	-3728850388713757419	1	25	3	115	1489	300	حكم من لم تراجع فحقه في الرجعة حينءذ بان فاذا وطءها وهو يري ان رجعته صحيحة فقد قارن فعله نيته فكيف لا يكون رجعة	2830	5086797876748261263	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	20	76	107	383	1518	300	الا بنية تحدث بعد الطلاق السابق و-----------------------------------------الفرق بين صحة الطلاق قبل النكاح ك--ان تزوجت فلانة الاجنبية فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل اي حق يحكم به عليه والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزم- بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب--- ولو اشهد به قوله بخلاف	1766	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2829	false	-7657579581551367002	102	164	493	797	1486	300	الا بنية تحدث بعد الطلاق لقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق او الفرق بين صحة الطلاق قبل النكاح في ان تزوجت فلانة الاجنبية فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل------------------- والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب له ولو اشهد به انما اختلف	2829	5086797876748261263	241	435.5	191	323	74.61300659179688	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	247	277	1253	1412	1518	300	ان اختيار الامة قبل العتق فعل للشء قبل وجوبه لها بالشرع واما------- ذات الشرط فاختيارها لما اختارته فعل للشء بعد وجوبه لها بالتمليك -----------------------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------- لا ما اوقعته من اختيار زوجها	1766	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2830	false	-3728850388713757419	154	207	752	1018	1489	300	ان اختيار الامة قبل العتق فعل للشء قبل وجوبه---- بالشرع واما الزوجة ذات الشرط ف---------لما اقامها مقامه ب--------------------تمليكه لها ما يملكه وهو يلزمه ما التزمه قبل ان يفعل كقوله ان دخلت الدار فانت طالق فكذلك هي قاله الصقلي ابن عرفة ينتج هذا لزوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيار زوجها	2830	5086797876748261263	112	156.5	91	299	37.458194732666016	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	93	216	467	1079	1518	300	المسءلتين مستويتان في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو-------------------------------- لابن حارث عن اصبغ من رواية ابن نافع وقيل انهما مستويتان في عدم لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو للباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم واعلم ان محل الخلاف اذا كان المعلق علي فعله امرها بيدها واما لو علق الطلاق او العتق فلا خيار لها اتفاقا كما قال البدر القرافي ابن وابن رشد وهذه المسءلة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال فيها مالكا ع-----ن الفرق بين الحرة ذات الشرط والامة فقال له اتعرف دار ابي قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا عن امر مشكل اه	1766	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2831	false	3253297247194690610	14	102	67	513	1478	300	المسالتين--------- في لزوم ما اوقعناه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة الاول لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والثاني------------------------------------------------------------ للباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم والثالث لمعروف قول مالك اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وهذه المسالة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال -----مالكا فيها عن الفرق بين الحرة---------- والامة فقال له اتعرف دار---- قدامة وكانت دارا يلعب فيها-------- بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا في امر مشكل ---	2831	5086797876748261263	372	628.0	293	649	57.31895065307617	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1767	true	-719737732057753955	122	228	621	1144	1524	300	بالرجعة في العدة تصح به الرجعة وهو وان صح في نفسه الا ان النص عليه قليل الجدوي لكونه جليا فالصواب ما حمله عليه الشارح قوله او علي معاينة الخ اي او اقام بعد العدة بينة من الرجال تشهد علي معاينة الخ وانما قلنا من الرجال لان شهادة النساء هنا لا تنفع وحاصله انه اذا ادعي انه نوي بذلك في العدة رجعتها فانه يصدق في دعواه وتصح رجعته قوله وادعي الرجعية الرجعة بها اي ادعي انه نوي بذلك رجعتها قوله علي اقراره بذلك اي علي اقراره في العدة انه يبيت عندها ويتصرف لها قوله ف--------------------------------------------------------------الواو في كلامه بمعني او وباو عبر --ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب	1767	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2833	false	-2399121173344737353	0	49	0	238	1493	300	بالرجعة في العدة تصح به الرجعة وهو وان صح في نفسه الا ان---------ه قليل الجدوي----------- فالصواب ما حمله عليه ز وغيره وهو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة او تصرفه ومبيته فيها قال غ كذا ينبغي ان يقرا ومبيته بالواو لا باو وفاقا للمدونة وخلافا لابن بشير وابن شاس وابن الحاجب	2833	5086797876748261263	138	81.5	108	587	23.509368896484375	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1768	true	6161217742676385803	42	140	216	705	1500	300	كانت عدتي قد انقضت قبل اشهادك برجعتي قوله او ولدت لدون ستة اشهر الخ في بعض النسخ ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر ردت برجعته قال ابن غازي وهي اجود من نسخة او ولدت لانه عطف علي ما تصح فيه الرجعة ----------------------------------------------------------------------------فيكون قوله وردت لرجعته حشوا ثم ان المسءلة يصح تقريرها بما هو في الجواهر من انه راجعها فادعت انقضاء العدة وتزوجت فاتت بولد لدون ستة اشهر فترد للاول برجعته وهو ظاهر ويصح تقريرها بما قال الشارح تبعا لعبق من انه ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وكذبته----------------------------------------------------------------------- فتزوجت بغيره--- واتت بولد------- لدون ستة اشهر	1768	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2832	false	5035262543986634134	174	244	865	1221	1520	300	كانت عدتي قد انقضت قبل اشهادك برجعتي وتعد نادمة وصحت رجعته لان سكوتها مع الاشهاد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجعة دليل علي صحتها ومفهوم صمتت انها لو انكرت لا تصح رجعته بشرط ان تمضي مدة يمكن فيها--------------------------------------------------------------------------------------- انقضاء العدة او---------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وكذبته وعلم بينهما دخول ووطء فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه فمكنت من التزوج فتزوجت بغيره ثم ولدت -ولدا كاملا لدون ستة اشهر	2832	5086797876748261263	153	189.0	121	646	23.6842098236084	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1768	true	6161217742676385803	57	229	287	1168	1500	300	بعض النسخ ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر ردت برجعته قال ابن غازي وه--ي اجود من نسخة او ولدت لانه عطف علي ما تصح فيه الرجعة فيكون قوله وردت لرجعته حشوا ثم ان المسءلة يصح تقريرها بما هو في الجواهر من انه راجعها فادعت انقضاء العدة وتزوجت فاتت بولد لدون ستة اشهر فترد للاول برجعته وهو ظاهر ويصح تقريرها بما قال الشارح تبعا لعبق من انه ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وكذبته فتزوجت بغيره واتت بولد لدون ستة اشهر فترد للاول برجعته وبهذا قررها في التوضيح وابن عرفة عن بعض شيوخ عبد الحق لكن قولهم ردت للاول برجعته مشكل علي هذا اذ الاول انما حصل منه دعوي الارتجاع لا انشاء الرجعة اذ لم يعلم ذلك منه واجاب ابن عبد السلام بان دعي دعوي الارتجاع نزلت منزلة انشاء الارتجاع وفيه نظر لا----ن الدعوي تحتمل الصدق والكذب والانشاء لا يحتملهما فالاولي ان يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل معني قولهم ردت للاول برجعته اي التي ادعي انه كان انشاها ولذا قال ابن عرفة انها ترد اليه لقيام دليل صدقه في دعواه انه كان انشا ارتجاعها ---	1768	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2834	false	1859276916770758255	43	196	214	977	1504	300	بعض النسخ ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر ردت برجعته قال غ وهو بين يعني اجود من نسخة او ولدت لانه عطف علي ما تصح فيه الرجعة فيكون قوله وردت برجعته حشوا ثم ان المسالة يصح تقريرها بما هو في الجواهر من انه راجعها فادعت انقضاء العدة وتزوجت فاتت بولد لدون ستة اشهر ------------------وهو ظاهر ويصح تقريرها بما في زمن -----------------انه ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجع-ا في العدة وكذبته في---------------------------------------------------ه وبهذا قرره- في ----ضيح وابن عرفة عن بعض شيوخ عبد الحق لكن قولهم ردت برج------عته مشكل علي هذا----------------------------------------------------------------------- واجاب ابن عبد السلام ب----ان دعوي الارتجاع تنزل منزلة انشاء الارتجاع ثم-- نظر فيه بان الدعوي تحتمل الصدق والكذب والانشاء لا يحتملهما وتعقبه ابن عرفة بان هذا اللازم انما نشا عن تفسيره حيث نزل الدعوي منزلة الانشاء قال وما فسره به غير صحيح ولا لازم بل معني قولهم ردت برج------عته---------------------------------------------- انها ردت اليه لقيام دليل صدقه في دعواه انه كان انشا ارتجاعها لا	2834	5086797876748261263	603	1058.5	479	990	60.90909194946289	108	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1769	true	-1235116252632277040	0	102	0	537	1532	300	قول ابن القاسم وقال غيره في المدونة يتابد عليه تحريمها كالباءن وهو ظاهر كلام المصنف في اول النكاح قوله فكالوليين اي فكذات الوليين قوله غير عالم بانه اي بان مطلقها راجعها قوله والا فلا اي والا بان كان تلذذ بها الثاني عالما بان مطلقها راجعها او لم يحصل من الثاني الا مجرد العقد لم تفت علي الاول ------------------الا ان يحضر الاول عقدها علي الثاني ساكتا فتفوت عليه و----------------------تكون للثاني وعقده صحيح كما في التوضيح عن مالك لان حضور الاول عقد الثاني تكذيب لبينته الشاهدة بالرجع-ة وهذا بخلاف مسءلة قوله في الطلاق كبيعها او تزويجها فان عقد الثاني يفسخ ويعد طلاقا من الاول	1769	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2836	false	-3190243629520300425	49	120	239	606	1501	300	قول ابن القاسم وقال غيره في المدونة يتابد عليه تحريمها كالباءن وهو ظاهر كلام المصنف في اول النكاح وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت قول ز الا ان يحضر------ عقدها علي الثاني------ فتفوت الخ نحوه في ضيح عن مالك اي فتكون للثاني وعقده صحيح----------------------- لان حضور الاول عقد الثاني يكذب --بينته الشاهدة بالرجعية وهذا بخلاف مسالة قوله في الطلاق كبيعها او تزويجها فان عقد الثاني يفسخ ويعد طلاقا من الاول	2836	5086797876748261263	301	513.0	245	578	52.07612609863281	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1770	true	6734795260543938644	22	164	107	811	1499	300	وسال النساء ليس مرتبطا بقوله ما امكن لانها اذا ادعت في زمن يمكن---- الانقضاء فيه غالبا او مساويا صدقت بلا يمين ولا حاجة ل---سءال النساء بل هو مقتض- راجع لما اذا ادعت ما لا يمكن فيه الانقضاء الا نادرا فان ادعت انقضاءها في مدة لا يمكن انقضاءها فيها غالبا ولا نادرا لم تصدق ولا يسال النساء فالاقسام ثلاثة --------------------------------------------------------------------قوله لجواز الخ وانما كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهر يمكن انقضاء العدة فيه لجواز الخ قوله لان العبرة الخ اي وحينءذ--- فلا يضر اتيان الحيض اول ليلة من الشهر وانقطاعه قبل فجر تلك الليلة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيدها تكذيبها نفسها يعني انها اذا قالت او لا عند ارادة الزوج رجعتها عدتي قد انقضت بما يمكن من اقراء او وضع وقلتم انها مصدقة في ذلك وقد بانت منه فاذا قالت بعد ذلك كنت كاذبة وان عدتي لم تنقض فان ذلك يعد منها ندما ولا تحل لمطلقه-------ا الا بعقد جديد	1770	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2837	false	-611718708179203573	24	199	126	1000	1491	300	وسءل النساء---- مرتبطا بقوله ما امكن لانها اذا ادعت في زمن يمكن فيه الانقضاء-------------------- صدقت ---------ولا حاجة الي سءال النساء بل هو مقتضب راجع لما اذا ادعت ما لا يمكن فيه الانقضاء الا نادرا -او اشكل الامر فان قلت كيف يتصور حيضها--------------------------------------------------------- ثلاثة في شهر حتي يسال النساء مع ان اقل الطهر نصف شهر قلت يتصور بان يطلقها اول ليلة من شهر قبل طلوع فجره وهي طاهرة فتحيض وينقطع عنها قبل الفجر ايضا فتمكث خمسة عشر يوما طاهرة ثم ياتيها في الليلة السادسة عشر وينقطع عنها قبل الفجر وتستمر كذلك ثم ياتيها الحيض عقب غروب اخر يوم من الشهر------------------------------------- لان العبرة في الطهر بالايام فلا يضر اتيان الحيض اول ليلة من الشهر وانقطاعه قبل فجرها وكذا في السادس عشرة ليلة منه وانقطاعه قبل فجرها هذا علي المشهور من ان اقل الطهر نصف شهر واما علي القول الضعيف بان اقل الطهر عشرة ايام او ثمانية فتصوره ظاهر ولا يفيد-- تكذيبها نفسها فيما هي مصدقة فيه من انقضاء عدتها ب---------------------------------------اقراء او وضع------------------------ وقد بانت منه فتعد نادمة بقولها -------------------لم تنقض ولا ي----------------------حل لمطلقها رجعتها الا بعقد جديد	2837	5086797876748261263	336	413.0	262	1108	30.324909210205078	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1771	true	-5938863118130837093	40	82	199	404	1485	300	عياض واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع هذا الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد اه	1771	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	false	4127274894897773420	30	72	134	341	1496	300	عياض واختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع ا----لدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد اه	2838	5086797876748261263	200	389.5	159	211	94.78672790527344	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1771	true	-5938863118130837093	161	292	786	1449	1485	300	الرجعة ويحمل------------- علي م--------------------------------------ا اذا عاودها الدم عن بعد فتامل قوله ولا رءية النساء حاصله ان الزوج اذا اراد رجعتها فقالت حضت ثالثة او وضعت ثم قالت اني كذبت في قولي حضت ثالثة او وضعت فرا-ي النساء اليها فصدقنها وقلن ليس بها اثر حيض ولا وضع فلا يفيدها تكذيب نفسها ولا رءية النساء لها وتصديقهن لها وبانت بمجرد قولها حضت ثالثة او وضعت اذا كان في مقدار تحيض فيه النسا-------------------------------------ء-------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذه المسءلة والتي قبلها حيث قلتم المذهب قبول قولها في المسءلة المتقدمة دون هذه انها في هذه قد صرحت بتكذيب نفسها ولم تستند لما تعذر به بخلاف التي قبلها ولو ذكر المصنف هذه عقب قوله ولا يفيدها تكذيبها نفسها بقوله وان راتها النساء نقية كان احسن لان هذه كالتتمة لها اه عبق قوله ولو مات زوجها الخ حاصل المسءلة	1771	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	false	4127274894897773420	84	199	397	973	1496	300	الرجعة ويحمل قول ابن عرفة علي ما عداها فانظره ولا يفيد رءية النساء لها اذا كذبت نفسها-------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان قالت دخل----ت في الحيضة الثالثة-------- وراها النساء فلم يجدن-------------- بها اثر حيض ولا يلتفت لقولهن----------------------------------------------- وبانت حين قالت ذلك ا-----------------ذا كان في مقدار تحيض فيه النساء وظاهره كابن الحاجب عموم ذلك في القرء والوضع بان تقول وضعت ثم تقول كذبت وراينها فلم يجدن اثر وضع وقال في توضيحه الظاهر لا فرق بينهما اه والفرق بين هذه-------- والتي قبلها ان هذه--------------------------------------------------------------- صرحت بتكذيب نفسها ولم تسنده لما تعذر به بخلاف التي قبلها ولو ذكر -------هذه عقب قوله ولا يفيد ت--كذيبها نفسها بقوله وان راتها النساء نقية كان احسن لان هذه كالتتمة لها ------------ولو مات زوجها ا------ي المطلقة	2838	5086797876748261263	313	431.5	245	850	36.82352828979492	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1771	true	-5938863118130837093	82	141	404	689	1485	300	ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني التفصيل عندي اصوب------- اه وتبين ان القرب هو ان لا يكون بين الدمين طهر تام اذا علمت هذا فيمكن الجمع بي--ن كلام المصنف وابن عرفة فمراد المصنف----------- ان قولها انقطع الدم لا يفيد اي في صحة الرجعة--------------- لا انه-- نفي لقبول قولها	1771	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2839	false	-4168812964086824022	21	86	99	417	1495	300	ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني التفصيل عندي اصوب فتدبره اه وب-ين ان القرب هو ان لا يكون بين الدمين طهر تام اذا علمت هذا تبين لك الجواب عن كلام المصنف وابن الحاجب وانه صحيح لان مرادهما ان قولها انقطع الدم لا يفيد--- في صحة الرجعة وان كان مقبولا لا انهما نفيا قبول قولها	2839	5086797876748261263	248	433.5	195	322	77.01863098144531	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1772	true	-3050950742011037260	242	300	1193	1469	1469	300	تظهره هو- قول الموازية وقال في سماع عيسي انها تصدق بيمين مطلقا اي كانت تظهره ام لا وهذا الخلاف حكاه ابن رشد فيما اذا ادعت ذلك بعد السنة او بقرب انسلاخها ثم قال واما لو ادعت ذلك بعد موت زوجها باكثر من العام او العامين فلا ينبغي انها ت-صدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا-	1772	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2839	false	-4168812964086824022	151	203	747	997	1495	300	تظهره هذا قول الموازية وقال في سماع عيسي ت-----صدق بيمين مطلق--------------------ا وهذا الخلاف حكاه ابن رشد فيما اذا ادعت ذلك في- السنة او بقرب انسلاخها ثم قال واما لو ادعت ذلك بعد موت زوجها باكثر من العام او العامين لا---نبغي ان لا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا	2839	5086797876748261263	237	435.5	188	279	84.94623565673828	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1773	true	7658666180321148368	19	148	95	758	1549	300	كلام المصنف علي المسءلة الاخيرة المتفق عليها ويكون بمفهومه جاريا علي ما في سماع عيسي فينتفي عنه الاعتراض اه بن قوله اي تظهر عدم انقضاء عدتها اي تظهر احتباس دمها وان عدتها لم تنقض قوله وتكرر منها ذلك الخ لم يكن في الرواية تكرر وانما فيها تذكر ذلك انظر المواق قوله فيصدقان مدتهما اي فيصدقان في دعوي عدم انقضاء العدة اذا كانت تلك الدعوي في مدتهما اي المرض والرضاع وحاصله انه اذا كانت المراة مريضة او مرضعة في كل المدة التي بين الموت والطلاق فانها تصدق في دعواها في هذه الحالة عدم انقضاء العدة بغير يمين ولو كانت تلك المدة سنة فاكثر فان كانت مريضة او مرضعة في بعض تلك المدة وادعت عدم الانقضاء بعد الفطام وبعد زوال المرض ففي المواق عن ابن رشد ان حكم المرضع--- بعد الفطام	1773	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2840	false	8354243035361205879	240	300	1208	1488	1488	300	كلام المصنف علي المسالة الاخيرة المتفق عليها ويكون بمفهومه جاريا علي ما في سماع عيسي فينتفي عنه الاعتراض والله اعلم وقول ز------------------------------------------------------------- وتكرر ذل-----ك الخ لم يكن في الرواية تكرر وانما فيها تذكر ذلك انظر ق وقول ز عن عج ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تصدق بعد عام الخ فيه نظر اذ الذي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عن ابن رشد ان حكم المرضع من بعد الفطام-	2840	5086797876748261263	218	345.5	171	666	32.732730865478516	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1773	true	7658666180321148368	148	265	758	1361	1549	300	كالتي لا ترضع من يوم الطلاق لان ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا--- وحينءذ فتصدق بيمين بعد الفطام بسنة فاكثر اذا كانت تظهره في حياة مطلقها ومثلها المريضة اذا ادعت عدم الانقضاء واحتباس الدم بعد المرض بسنة فاكثر فان كانت لا تظهره لا تصدق ولو بيمين واما لو ادعت ذلك بعد الفطام باقل من سنة فانها تصدق بيمين قوله عدم انقضاء عدتها اي لاحتباس الدم قوله وعشر اي عشر ليال والاولي حذفه لانه مما دخل تحت الكاف في قوله كاربعة لانها مدخلة لما زاد علي الاربعة للستة والموجود في النسخ الصحيحة لا في كالاربعة اشهر وعليها مءاخذة من جهة العربية قال ابن مالك في الكافية وان تعرف ذا اضافة فمع اخر اجعل ال وغير ذا امتنع	1773	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2841	false	-9113289795226626837	0	59	0	293	1551	300	كالتي لا ترضع من يوم الطلاق اذ- ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا اه وحينءذ فتصدق------ بعد الفطام بسنة فاكثر اذا كانت تظهره كما تقدم لا في كالاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعشر الذي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسخ الصحيحة لا في كالاربعة اشهر وعليها درك--- من جهة العربية قال ابن مالك في الكافية وان تعرف ذا اضافة فمع اخرا جعل ان وغير ذا امتنع	2841	5086797876748261263	255	432.0	202	606	42.07920837402344	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1774	true	3744832418332004465	169	217	891	1144	1581	300	تكميل التقييد عن ابن سعدون ----قولهم المتعة للتسلي وجبر الخاطر فيه اعتراض لان المتعة قد تزيدها اسفا علي زوجها بتذكرها حسن عشرته وكريم صحبته فالظاهر انها شرع غير معلل و---قال ابن القاسم ان لم يمتعها حتي ماتت ورثت عنها فهذا يدل علي انها ليست للتسلي قوله علي قدر -----	1774	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2842	false	-202049031039883769	115	165	568	821	1463	300	تكميل التقييد عن ابن سعدون قال قولهم المتعة للتسلي------------ فيه اعتراض لان المتعة قد تزيدها اسفا علي زوجها بتذكرها حسن عشرته وكريم صحبته فالظاهر انها شرع غير معلل وقد قال ابن القاسم ان لم يمتعها حتي ماتت ورثت عنها فهذا يدل علي انها ليست للتسلي اه وقول ز ولو كان	2842	5086797876748261263	229	429.5	186	265	86.41509246826172	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1775	true	-8231222071333603502	0	34	0	169	1495	300	العد--------ة لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة فلا الم عندها بخلاف الاولي قوله----------------------- لم يرجع بها اي وحينءذ فتتلف عليه وانما كان لا يرجع بها لانها كهبة مقبوضة قوله---------------------- ان ماتت------------ بعد العدة	1775	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2841	false	-9113289795226626837	240	278	1240	1431	1551	300	العدة للرجعية لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة فلا كسر عندها ولانه لو دفعها لها قبل الرجعة ثم ارتجعها لم يرجع -------------------------------------------بها لانها كهبة مقبوضة وقيل يرجع او ياخذها ورثتها ان ماتت قبل ان تمتع بعد العدة	2841	5086797876748261263	105	149.0	81	234	44.871795654296875	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1777	true	7915708735518647286	57	118	263	541	1456	300	قول-ه نحو لله علي نذر ان وطءتك الخ اعلم ان الصورة الاولي ايلاء من-- غير خلاف واما الصورة الثانية ففيها خلاف فقد ذكر في التوضيح الخلاف في نحو علي نذر ان لا اطا---ك او لا اقربك ونصه وان قال علي نذر ان لا اقربك فهو مول عند ابن القاسم وقال يحيي بن عمر ليس بمول وهو بمنزلة قوله علي نذر ان	1777	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2844	false	4074608938876769097	245	300	1162	1395	1395	300	قول ز نحو---- علي نذر ان وطءتك الخ ما ذكره من الخلاف في هذه المسالة غير صحيح وانما----------------------------- ذكر في ضيح هذا الخلاف في نحو علي نذر ان لا اطاك او ان لا اقربك ونصه وان قال علي نذر ان لاق--ربك فهو مول--------------- وقال يحيي بن عمر ليس بمول وهو بمنزلة قوله علي نذر ان-	2844	5086797876748261263	182	278.5	136	284	64.08451080322266	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1777	true	7915708735518647286	118	227	541	1056	1456	300	لا اكلمك وهو نذر في معصية اه ووجه القول الاول ان هذا تعليق في المعني علي معصية لان علي نذر ان لا اطاك او لا اقربك في معني علي نذر ان انتفي وطءك او مقاربتك والمعلق علي المعصية لازم ووجه القول الثاني فيما ذكره ظاهر لان قوله ان لا اقربك او ان لا اطاك مءول بمصدر مبتدا وما قبله خبر- وكانه قال عدم مقاربتك او عدم وطءك نذر علي ولا شك ان هذا ليس بتعلق بتعليق وانما هو نذر معصية واما ان صرح بالتعليق نحو علي نذر ان وطءتك فليس من محل الخلاف وليس للخلاف فيه وجه----- خلافا لعبق لان المعلق نذر مبهم مخرجه كفارة اليمين فلا معصية فيه	1777	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2845	false	-1675050570347441472	0	70	0	336	1474	300	لا اكلمك وهو نذر في معصية اه ووجه القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني فيما ذكره ظاهر لان قوله ان لا اقرب--------------ك مءول بمصدر مبتدا وما قبله خبره وكانه قال عدم مقاربت------------ك نذر علي ولا شك ان هذا ليس ------بتعليق وانما هو نذر معصية واما ان صرح بالتعليق نحو علي نذر ان وطءتك فليس من محل الخلاف وليس للخلاف فيه وجه اصلا خلافا لز --لان المعلق نذر مبهم مخرجه كفارة اليمين ولا معصية فيه	2845	5086797876748261263	327	608.5	259	521	62.763916015625	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1778	true	-931319242633617130	139	172	687	859	1481	300	لحوق الايلاء للمريض مطلقا وراي بعضهم انه ان كان عاجزا عن الجماع ف---لا معني لانعقاد الايلاء في حقه وهو خلاف المذهب الا تري انه لو الي الصحيح ثم مرض فانه يطالب بالفيءة بال-جماع	1778	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2847	false	-6181323025305338922	2	32	10	165	1507	300	لحوق الايلاء للمريض مطلقا وراي بعضهم اذا--- كان عاجزا عن الجماع انه لا معني لانعقاد الايلاء في حقه---------------- الا تري انه لو الي الصحيح ثم مرض لما طو--لب بالفيءة بالاجماع	2847	5086797876748261263	142	243.5	114	176	80.68181610107422	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1780	true	7885937523668953194	120	293	599	1527	1556	300	اكثر من اربعة اشهر اي واما الحلف علي ترك الوطء اربعة اشهر فلا يكون به موليا وروي عبد الملك انه مول بالاربعة وهو مذهب ابي حنيفة ومنشا الخلاف الاختلاف في فهم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فاءوا فان الله غفور رحيم هل الفيءة مطلوبة خارج الاربعة اشهر او فيها فعلي المشهور لا يطلب بالفيءة الا بعد الاربعة اشهر ولا يقع عليه الطلاق الا بعدها وحيث كانت الفيءة مطلوبة بعد الاربعة فلا يكون موليا بالحلف علي الاربعة وعلي مقابله يطلب بالفيءة فيها ويطلق عليه بمجرد مرورها وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله------ فان فاءا فاءوا-- فانها تستلزم تاخ-ر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة اشهر ولان ان الشرطية تص-ير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة اشهر لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل وتمسك المقابل بان ال-----فاء ليست للتعقيب بل لمجرد السببية ولا يلزم تاخر المسبب عن السبب ف-ي الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا	1780	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2849	false	-5184459419110541799	13	120	62	631	1558	300	اكثر من اربعة اشهر للحر عندنا وعند الشافعي واحمد لا اربعة كما سيصرح به----- وروي عبد الملك انه مول ونحوه ل-----------ابي حنيفة كما في القرطبي والبيضاوي وتمسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا البقرة فانها تستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة اشهر ولان ان الشرطية تفسير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة----- لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل وراي في القول الاخر ان الفاء ليست الا------- لمجرد السبب و--لا يلزم تاخر المسبب عن --سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا	2849	5086797876748261263	443	749.5	355	944	46.9279670715332	73	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1781	true	-5372498845270233421	8	55	38	287	1506	300	ان الايلاء علي المشهور الحلف علي ترك الوطء اكثر من المدة المذكورة للحر واكثر من شهرين للعبد واما قيام الزوجة بطلب الفيءة فانما يكون بعد اربعة اشهر لا اكثر للحر وبعد شهرين لا اكثر للعبد فالاجل المحلوف علي --ترك الوطء فيه غير الاجل الذي لها القيام بعده	1781	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2849	false	-5184459419110541799	204	238	1069	1258	1558	300	ان الايلاء------------ الحلف علي ترك-----ه اكثر من المدة المذكورة للحر وال--------------عبد واما قيام الزوجة بطلب الفيءة فانما تكون بعد اربعة------------- للحر و----شهران لل--------عبد فالاجل المحلوف علي الترك------ فيه غير الاجل الذي لها القيام بعده	2849	5086797876748261263	182	298.5	148	251	72.50995635986328	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1781	true	-5372498845270233421	234	268	1179	1341	1506	300	حتي تساله الوطء او تاتي اليه هو قول ابن سحنون ومقابله قول سحنون ليس بمول وعاب قول ولده حين عرضه عليه وانما درج المصنف علي الاول لان ابن رشد قال لا وجه لقول سحنون	1781	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2851	false	-135507665902526627	20	51	119	269	1459	300	حتي تساليني الخ هذا ------------قول ابن سحنون ومقابله قول سحنون ليس بمول وعاب قول ولده حين عرضه عليه وانما درج المصنف علي الاول لان ابن رشد قال لا وجه لقول سحنون	2851	5086797876748261263	139	268.5	110	162	85.8024673461914	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1782	true	-8270790772250677482	35	297	170	1456	1469	300	سالته او اتته في الاجل------------------------------------------------------------------- بر في يمينه وانحل عنه الايلاء كما يءخذ من كلام سحنون وابنه ومن كلام المصنف واستصوبه طفي وبن خلافا لما في عبق تبعا لتت من عدم انحلال اليمين قوله المدة المذكورة اي اكثر من اربعة اشهر للحر واكثر من شهرين للعبد قوله فان قصد الالتقاء في مكان معين فليس بمول اي ويقبل منه ذلك مطلقا سواء رفعته البينة او لا كما قال ابن عرفة نقلا عن عبد الحق خلافا لما نقله ابن عبد السلام عن بعضهم من انه لا---------------------------------------------------------------------------------- يقبل منه ذلك اذا رفعته البينة قوله او لا اغتسل من جنابة------------------- اعلم ان----ه اذا قال والله لا اغتسل من جنابة منها ان قصد معناه الصريح فانه لا يحنث الا بالغسل واذا امتنع من الوطء خوفا من الغسل الموجب لحنثه كان موليا وضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع والحكم لا من يوم الحلف وان اراد معناه اللازمي وهو عدم وطءها فالحنث بالوطء ويكون موليا و---------------------------------------------يضرب له الاجل من يوم الحلف لان هذا من اف------------------------راد اليمين الصريحة في ترك الوطء المدة المذكورة واما ---------------------------------------------------اذا لم ينو------- شيءا -----------------لا المعني الصريحي والالتزامي فهل يحمل علي الصريح او الالتزامي احتمالان واستصوب ---------------------------------------------------ابن عرفة الثاني منهما قوله------------------------------ او لا اطءك حتي اخرج من البلد حاصله انه اذا حلف لا اطءها حتي اخرج من---- البلد- وكان عليه في الخروج منها مشقة بالنسبة لحاله وكثرة ماله فانه لا يجبر علي الخروج منها ويكون موليا ويضرب له اجل الايلاء من يوم الحلف ويقال له اما ان تكفر عن يمي-------------نك او تط----ا في الاجل او بعده بقرب والا طلقناها عليك اذا فرغ الاجل قوله---------------------------------------------------------------- فليس بمول اي لكنه لا يترك بل يقال له اما ان	1782	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2851	false	-135507665902526627	54	292	281	1424	1459	300	سالته او اتته في الاجل ولم يفء الخ اصله للشارح وتبعه تت قال طفي ولا وجه له لانها ان سالته بر في يمينه فينحل عنه الايلاء كما يءخذ من كلام سحنون وابنه ومن كلام المصنف اه او لا التقي معها قول ز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قامت عليه بينة لم تنفعه الخ هذا هو الذي--------------------------------------------------------------------------------------- نقله ابن عبد السلام عن بعضهم وقبله وقال ابن عرفة ظاهر كلام عبد الحق انه اذا قال انما اراد عدم الالتقاء معها في موضع معين يقبل منه مطلقا-------------------- او لا اغتسل من جنابة قال ابن عبد السلام اعلم ان حلفه علي ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الغس-------ل محتمل لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون كناية عن نفي الجماع كقولهم طويل النجاد كثير الرماد فيضرب له الاجل من يوم الحلف ومحتمل لبقاء الكلام علي ظاهره ويكون مراد الحالف نفي الغسل الا ان ذلك لما كان مستلزما شرعا لنفي الجماع لزمه الايلاء فيختلف هل كما يستفاد منه اذا لم ينو الحالف شيءا بعينه فان نوي به لا اطا------------------------------------------ او استعمله في مدلوله عمل بذلك قال تت وظاهر المصنف ولو كان فاسقا بترك الصلاة اه ولابن عرفة فيه بحث ثم قال اللخمي لفظها اي المدونة يحتملهما او لا اطء---------------------------------------------ك حتي اخرج من هذه البلدة اذا تكلفه اي --خروجه م----------------------------------------------------------ن------------ها ويضرب له---- الاجل-- من يوم الحلف لا--------------------ن يمينه صريحة في ترك الوطء وكذا في الاتية وظاهره ولو رضي بتكلفه فان لم يتكلف في انتقاله لاخري لقربها او لكونه لامتاع عنده وهي قادرة علي المشي معه بلا كلفة فليس بمول الا انه لا يترك بل يقال له -طا ان	2851	5086797876748261263	402	337.0	302	1769	22.724702835083008	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1783	true	-3016525256386718781	116	300	543	1472	1472	300	--------الايلاء فلا يتاتي مطالبته- بالفيءة لانه لم يحلف علي ترك الوطء حتي يطالب به لان معني يمينه لا اترك وطاك فان انتفي وطءك وتركته فانت طالق نعم يطلق عليه عند عزمه علي الضد او تبين الضرر قوله والمذهب انه ليس بمول اي وهو ما رجع اليه ابن القاسم وذلك لانه لم يحصل منه يمين تمنعه من الجماع وحينءذ اذا تضررت من امتناعه طلق عليه للضرر من غير ضرب اجل لا للايلاء واعلم ان محل الخلاف اذا امتنع من الوطء والا فلا ايلاء اتفاقا لان بره في وطءها قوله -------------او ان وطءتك الخ حاصله انه اذا قال لها ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين وامتنع من الوطء خوفا من وقوع الطلاق المعلق فانه يكون موليا ويضرب له الاجل من يوم الحلف ويمكن من وطءه وطءها فان استمر علي الامتناع من وطءها حتي انقضي الاجل طلق عليه بمقتضي الايلاء وان وطءها طلقت عليه بمقتضي التعليق باول الملاقاة وحينءذ فالنزع فالنزاع حرام وكذا استمرار الذكر في الفرج حرام فالمخلص له من الحرمة ان ينوي الرجعة ببقية وطءه ولا فرق في ذلك بين المدخول بها وغيرها قوله ويباح له وطءها اي سواء نوي ببقية وطءه الرجعة ام-	1783	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2852	false	1590375893469825165	132	176	635	850	1436	300	اذا مضي الاجل فان-------- مطالبتها بالفيءة وهو ل-م يحلف علي ترك الوطء لا تتاتي وعلي تسليم كلامه تطلق ع---------------------------------------------------ليه عند عزمه علي ضد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او عند ضررها او ان وط-----------------------------------ءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فمول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح له وطءها--- سواء نوي ببقية وطءه الرجعة ام	2852	5086797876748261263	147	196.0	116	952	15.441176414489746	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1784	true	-1530203803576191564	177	274	885	1357	1473	300	وفي تعجيل الطلاق وان لم تقم به وهو قول مالك وابن القاسم واستحسنه سحنون وغيره اه وهو غير صواب لان القول بالتعجيل وان لم ترفعه انما هو لمطرف كما عزاه له ابن رشد وغيره واما مالك وابن القاسم فيقولان بتعجيل الطلاق عليه بعد الرفع انظر بن قوله ان حلف الخ اي بان قال علي الطلاق ثلاثا ان لا اطاك او قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا او البتة قوله اذ لا فاءدة في ضرب الاجل لانه يحنث بمجرد الملاقاة وباقي الوطء حرام وحينءذ فلا يمكن منها قوله او ضرب الاجل اي وبعده يطلق عليه طلقة واحدة ان	1784	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2854	false	94761697851683402	193	236	947	1154	1477	300	وفي تعجيل الطلاق وان لم تقم به وهو قول مالك وابن القاسم واستحسنه سحنون وغيره اه---- غير صواب لان القول بالتعجيل وان لم ترفعه انما هو لمطرف كما عزاه له ابن رشد وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ضرب الاجل اي وبعده تطلق عليه طلقة واحدة من	2854	5086797876748261263	205	383.5	162	472	43.43220520019531	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1785	true	-4052648640318748757	89	190	455	962	1528	300	ان ترضي بالمقام معه بلا وطء او تطلق عليه ولا يمكن من الوطء فان تجرا ووطء ووطء سقط الايلاء وانعقد الظهار فلا يقربها بعد ذلك حتي يكفر فان امتنع من الكفارة وتضررت بترك الوطء طلق عليه بالضرر قوله ولزمه الظهار اي فلا يقربها بعد ذلك حتي يكفر واذا --------------------------لم يطا لم تطالبه بالفيءة التي هي الكفارة في المظاهر منها وذلك لان الكفارة انما تجزء اذا وقعت بعد العود وهو العزم علي الوطء او مع الامساك وا---------نما يكون هذا بعد انعقاد الظهار وهو لم ينعقد قبل الوطء فليس لها مطالبته بشء لا يجزء وانما لها الطلب بالطلاق او تبقي معه بلا وطء	1785	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2855	false	-1132041779953164468	71	147	350	732	1434	300	ان نرضي بالمقام معه بلا وطء كما قيل في المسالة السابقة ----فان تجرا و-----وطء سقط --ايلاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولزمه الظهار--- ولم يقربها-------- حتي يكفر قاله ابن القاسم في المدونة فان لم يطا لم تطالبه بالفيءة------------------------------------- لان الكفارة انما تجزء اذا وقعت بعد العود وهو العزم علي الوطء او مع الامساك كما ياتي وانما يكون هذا بعد انعقاد الظهار وهو لم ينعقد قبل الوطء فليس لها مطالبته بشء لا يجزء وانما لها الطلب بالطلاق او تبقي معه بلا وطء	2855	5086797876748261263	314	525.5	249	542	57.93357849121094	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1785	true	-4052648640318748757	27	70	134	353	1528	300	تشبيه في انه لا يمكن منها ويدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي-------------------ه اجل الايلاء قوله----------------------------------------------------------- فلا يمكن من وطءها حتي يكفر الصواب حذف قوله حتي يكفر وذلك لان الظهار لا ينعقد عليه حتي يقربها والكفارة لا تجزءه قبل انعقاد الظهار لقول المصنف الاتي ولم يصح في المعلق	1785	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2856	false	-8896054019006824035	58	158	269	774	1521	300	تشبيه في انه لا يمكن من الوطء الخ ظاهره ان القولين السابقين لا يجريان هنا وان التشبيه غير تام والذي رايته في مناهج التحصيل للرجراجي انه صرح بالقولين هنا فيفيد ان التشبيه تام ونصه بعد ان ذكر الاقوال الاربعة في تمكينه من الوطء هو علي القول بانه لا يمكن من الوطء جملة هل يعجل عليه بالطلاق او يضرب له اجل المولي فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة اه منه في كتاب الظهار وقول ز فلا يقرب-------ها حتي يكفر الخ فيه نظر اذ الظه-------------------ار لا ينعقد عليه حتي يقربها والكفارة لا تجزء- قبل انعقاد الظهار لقوله------ الاتي ولم يصح في المعلق	2856	5086797876748261263	151	223.5	120	538	28.066913604736328	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1785	true	-4052648640318748757	70	116	353	587	1528	300	كفارته قبل لزومه فالصواب ان هذا لا يقربها اصلا ويكون موليا فاذا انقضي الاجل فلا تطالبه بالفيءة بل اما ان ترضي بالمقام معه بلا وطء او ت-طلق عليه ولا يمكن من الوطء فان تجرا ووطء ووطء سقط الايلاء وانعقد الظهار فلا يقربها بعد ذلك حتي يكفر	1785	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2857	false	5563395971626042084	187	226	938	1139	1480	300	كفارته قبل لزومه فالصواب ان هذا لا يقربها اصلا ويكون موليا فاذا انقضي الاجل ف---------------------اما ان ترضي بالمقام معه بلا وطء والا طلق عليه ولا يمكن من الوطء فان تجرا و-----وطء سقط الايلاء وانعقد الظهار فلا يقربها-------- حتي يكفر	2857	5086797876748261263	196	361.5	158	235	83.40425872802734	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1787	true	-168673371348015511	17	68	80	318	1465	300	اختلف فيمن قطع ذكره لعلة نزلت به او قطعه خطا فقال مالك مرة لا مقال لها وقال في كتاب ابن شعبان لها القيام وهو المعتمد فان تعمد قطعه او شرب دواء ليقطع ب-ه لذة النساء او شربه لعلاج علة وهو عالم انه يذهب بذلك شهوة النساء او شاك كان لها الفراق	1787	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2859	false	-4569003390998622061	108	155	530	745	1449	300	اختلف فيمن قطع ذكره لعله نزلت به او قطعه خطا فقال مالك مرة لا مقال لها وقال في كتاب ابن شعبان لها القيام------------ فان تعمد قطعه او شرب دواء ليقطع منه لذة النساء او شربه لعلاج علة وهو عالم انه يذهب بذلك ------------او شاك كان لها الفراق	2859	5086797876748261263	212	396.0	165	239	88.70292663574219	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1789	true	-2310713746226284407	136	286	640	1384	1449	300	احتملت مدة --يمينه اقل وكان حلفه علي حنث كما في--------------------------------- ان لم ادخل الدار فانت طالق فالمنظور له قوله وكان حلفه علي حنث فخرج نحو والله لا اطءك حتي يقدم زيد فان اليمين وان احتملت اقل من المدة لكن ليست علي حنث فالاجل فيها من يوم الحلف والحاصل ان الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك اذا حلف علي ترك الوطء صراحة او التزاما وكانت يمينه صريحة في المدة المذكورة وقسم لا يكون مو----ليا الا من يوم الحكم وذلك الذي يحلف بطلاق امراته ليفعلن فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم الرفع والحكم وقسم مختلف فيه وذلك اذا حلف علي ترك الوطء وكانت يمينه ليست صريحة في المدة المذكورة بل محتملة لها ولغيرها فقيل ان الاجل في هذه من يوم الحكم وقيل من يوم الحلف وهو المعتمد----------------------------------------------------------------------------------- والمصنف مشي علي الاول تبعا لابن الحاجب وقد تعقبه ابن عرفة بانه خلاف نص المدونة	1789	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2862	false	-1419238908200471088	144	266	692	1271	1426	300	احتملت مدة اليمين- اقل وانه انما يكون من يوم الرفع اذا حلف علي فعل بصيغة حنث نحو ان لم ادخل------ فانت طالق ف--منع من زوجته------------------------------------------ حتي يدخل كما مر في الطلاق فاما في غير هذه فلا قال ابن رشد------------------------------------------- الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك --الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت و---------------------------------------قسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه وذلك الذي يحلف بطلاق امراته ليفعلن فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم ترفعه و-------قسم مختلف فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الايلاء الذي يدخل علي المظاهر اه وقد اشار ز الي ذلك بعد في قوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل والمصنف تابع فيها الظاهر ---ابن الحاجب وقد تعقبه ابن عرفة بانه خلاف نص المدونة	2862	5086797876748261263	335	487.0	257	866	38.68360137939453	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1790	true	5764674693514469565	197	300	1010	1510	1510	300	لم اجد لابن يونس ترجيحا هنا--- ونحوه ل----------------------------ابن غازي وانما استحسان ذلك القول لسحنون حيث قال بعد ذكر الاقوال الثلاثة في المدونة وكل لمالك والوقف والوقت بعد ضرب الاجل احسن اي وقفه لا يكون الا بعد ضرب السلطان له الاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان علي- المصنف ان لو قال علي الاحسن بدل قوله علي الارجح---------------------------- انظر بن قوله انه لا يكون موليا اي فلا يضرب له----------------------------------- اجل الايلاء بل اما ان ترضي بالاقامة معه بلا وطء واما ان يطلق عليه حالا فان قدر بعد ذلك كفر وراجعها والا فلا وقوله انه لا يكون موليا الخ قيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد-	1790	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2864	false	1482627956808154015	78	202	365	975	1464	300	لم اجد لابن يونس ترجيحا هنا اه ونحوه لغ قلت لم يستوعب ق ولاغ كلام ابن يونس وفيه الترجيح ونصه بعد كلام------------------------------------ في المسالة وروي غيره ان--------------------------------- وقفه لا يكون الا بعد ضرب السلطان له الاجل وكل لمالك والوقف بعد ضرب الاجل احسن اه منه ثم بعد زمان وجدت هذا الكلام بنصه في تهذيب البرادعي فعلمت انه ليس لابن يونس وانما هو لسحنون في المدونة واليه نسبه الرجراجي في مناهج التحصيل وحينءذ فكان صواب المصنف--- لو قال علي الاحسن بدل قوله علي الارجح والله اعلم او من تبين الضرر انظر هل زمن تبين الضرر متاخر عن زمن الرفع او متقدم عليه وقد نقل ابن عرفة عن عياض اجل الايلاء وهو كذلك لقيام عذره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد	2864	5086797876748261263	224	275.5	172	785	28.535032272338867	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1791	true	3897860717843470229	79	123	386	605	1479	300	لا يريد الفيءة اي لا يريد التكفير----- بالصو-م مع قدرته عليه او اراده ومنعه منه السيد بوجه جاءز وهذان هما محل الخلاف فان عجز عن الصوم فكالحر لا يدخله ايلاء ولا حجة لزوجته------- وان منعه بوجه غير جاءز رده الحاكم عنه فصور العبد---- اربع	1791	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2865	false	-7815608244163714714	211	255	1077	1293	1513	300	لا يريد الفيءة اي لا يريد التكفير يعني بالصيام مع قدرت-----ه او اراده ومنع----ه السيد -----------هذان هما محل الخلاف فان عجز عن الصوم فكالحر لا يدخله ايلاء ولا حجة لزوجته كما مر وان منعه بوجه غير جاءز رده الحاكم عنه فصور العبد اذن اربع	2865	5086797876748261263	198	345.0	158	236	83.89830780029297	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1792	true	8189409713104199171	233	262	1134	1287	1477	300	ليس المراد الا ان يعود فلا تنحل بل الم---راد فيعود عليه الايلاء وعودها غير عدم الانحلال واجله حينءذ من يوم العود سواء كانت يمينه صريحة او محتملة علي المذهب	1792	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2865	false	-7815608244163714714	173	200	873	1017	1513	300	ليس المراد الا ان يعود فلا ينحل وانما المراد فيعود عليه والعود-------- غير---- الانحلال واجله حينءذ من يوم العود سواء كانت يمينه صريحة او محتملة علي المذهب	2865	5086797876748261263	128	240.0	102	156	82.05128479003906	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1793	true	44615447778655701	207	250	1015	1242	1503	300	وبتعجيل الحنث قد وقع في كلام المصنف تداخل في هذه المعطوفات لان هذا يصدق علي بعض ما صدق عليه الذي قبله من العت--------ق ويزيد هذا بصدقه علي الصوم والطلاق كما يزيد الاول-------- بصدقه علي ا-----------------------لبيع قوله المحلوف بعتقه وذلك لان الحنث بمخالفته المحلوف	1793	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2869	false	-5955532303648575561	34	77	176	392	1513	300	وبتعجيل الحنث قد وقع في كلام المصنف تداخل في هذه المعطوفات لان هذا يصدق علي بعض ما صدق عليه الذي قبله من العتق والطلاق ويزيد---- بصدقه علي الصوم-------- كما يزيد الاول علي هذا بصدقه علي البيع وقول ز ومن تعجيل الحنث طلاق المحلوف --------------------------------------	2869	5086797876748261263	170	303.0	135	266	63.90977478027344	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1795	true	798464526364834318	2	42	6	237	1608	300	يشترط الماخو--------ذ من كلام ابن عرفة عدم اشتراط--------------------------ه وقال بعض اشياخ عج ينبغي اشتراطه كالتحليل لعدم حضور حصول مقصودها الذي هو ازالة الضرر بدونه والظاهر------ الاكتفاء بالانتشار----- داخل الفرج وعدم الاكتفاء بتغييبها مع لف خرقة تمنع اللذة او تمنع كمالها	1795	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2871	false	3485835197926802473	71	117	365	615	1590	300	يشترط انتشار كما يءخذ من قول- ابن عرفة وهي مغيب الحشفة حسب ما مر في الغسل اه وقال بعض شيو-خ عج ينبغي اشتراطه كالتحليل لعدم---------- مقصودها و-------ازالة الضرر بدونه والظاهر حينءذ الاكتفاء ب--انتشاره ولو داخل الفرج وعدم الاكتفاء بتغييبها مع لف خرقة تمنع اللذة او----- كمالها	2871	5086797876748261263	184	278.0	149	276	66.66666412353516	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1796	true	6324372406701404632	40	119	191	586	1475	300	عليه ابن المواز واصبغ ونقله ابن رشد واللخمي وعبد الحق لكن قال اصبغ يحنث به وهو ضعيف والمذهب كما لابن رشد وغيره انه لا يحنث به وان كان فيءة كما تقدم ورد المصنف بلو بقول قول ابن شاس وابن الحاجب ان وطء المجنون ليس فيءة لكن لا يطالب بها قبل افاقته لعذره فالاقوال ثلاثة والفرق علي الاخيرين انه علي المذهب من انه فيءة مع بقاء اليمين انه يستانف له الاجل وعلي ما لابن شاس وابن الحاجب يكتفي بالاجل الاول	1796	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2873	false	3053987010146469672	48	124	237	619	1458	300	عليه---- المواز واصبغ ونقله ابن رشد واللخمي وعبد الحق لكن قال اصبغ يحنث به وهو ضعيف والمذهب كما لابن رشد وغيره انه لا يحنث به وان كان فيءة كما تقدم ورد المصنف بلو----- قول ابن شاس وابن الحاجب ان وطء المجنون ليس فيءة لكن لا يطالب بها قبل افاقته لعذره فالاقوال ثلاثة والفرق بين الاخيرين انه علي المذهب من انه فيءة مع بقاء اليمين---- يستانف له الاجل وعلي ما لابن شاس وابن الحاجب يكتفي بالاجل الاول	2873	5086797876748261263	379	735.0	303	395	95.9493637084961	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1797	true	1377755253806897933	20	125	86	612	1501	300	بين الفخذين لمطابقة نيته لظاهر لفظه ولا ت----------------------لزمه به كفارة والايلاء باق----- علي كل حال قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يءمر الخ متعلق بقوله وطلق عليه قوله طلق ع---------------ليه الحاكم الخ اي ويجري هنا----------------------------------------- القولان السابقا-ن في امراة المعترض من كونه يط-----------------لق الحاكم او يامرها به ثم يحكم به قوله بان قال اي عند طلبه بها اطا قوله اختبر اي بمدة يءخره---- الحاكم اليها قوله مرة اي باخت-------------------------------بار اختبارا امرة مرة ومرة فهو-- مفعول- مطلق وقوله الي ثلاث مرات اي ويكون اختباره المرات الثلاث في يوم واحد وفي قوله الي ثلاث مرات اشارة الي ان الاولي للمصنف ان يزيد قوله ------------مرة ثالثا او يقو------------------ل اختبر ثلاث مرات	1797	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2874	false	-4967002660386329533	60	194	297	954	1459	300	بين الفخذين لمطابقة نيته لظاهر لفظه ولو مع قيام البينة اي فلا يلزم---ه كفارة والايلاء بان عليه علي كل حال الا ان تفهم البينة انه اراد الاجتناب فلا تقبل نيته حينءذ قاله تت ونحوه في الشامل و من طولب بالفيءة بعد الاجل وامر بها طلق ان قال لا اطا بلا تلوم فان لم يطلق طلق عليه الحاكم وصالحو البلد ان لم يكن فيه حاكم قاله في الشامل والظاهر ان القولين المتقدمين في------ المعترض يجريان هنا ايضا فيقال هل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم و لا ---بان قال اطا ووعد ب-------------ه اختبر--- بمدة يءخره لها الحاكم مرة و------مرة اما بمعني وقتا فوقتا فيكون ظرفا او اخت-------بار- امر---اة ومرة فيكون مفعولا مطلقا او حال -----------------كو----------------------------------------------------------------------ن الاختبار مرة ومرة فيكون حالا ولا بد من مرة ثالثة ايضا كما في النقل فلو قال اختبر ثلاث مرات	2874	5086797876748261263	255	265.5	202	789	32.319393157958984	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1799	true	5079396678065572064	0	104	0	504	1519	300	واثنا عشر يوما مع الخوف لان كل يوم-- مع الخوف يقاوم خمس--ة مع الامن قوله-------------------------------------------------- ولها العود الخ اي ان المراة المولي منها اذا حل اجل الايلاء فرضيت بالمقام معه بلا وطء واسقطت حقها من الفيءة اسقاطا مطلقا غير مقيد بزمن ثم رجعت عن ذلك الرضا فطلبت القيام بالفيءة فلها ان توقفه في اي وقت من غير ضرب اجل ومن غير تلوم فان فاء والا طلق واما لو اسقطت حقها اسقاطا مقيدا بمدة فان قالت بعد الاجل اقيم معه سنة لعله ان يفء فليس لها العود الا بعد تلك المدة قوله للقيام بالايلاء اي بطلب الفيءة قوله ان رضيت اولا باسقاط حقها من القيام	1799	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2876	false	-3303102148381274074	223	259	1101	1296	1496	300	واثنا عشر يوما مع الخوف لان كل يومين معه----- يقاومان عشرة مع الامن كما ياتي في الشهادات واجرة الرسول عليها لانها المطالبة ولها---------- اي---------- المولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها العود----------------------- للقيام بالايلاء-------------------- ان رضيت اولا باسقاط حقها من القيام	2876	5086797876748261263	130	181.5	103	558	23.2974910736084	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1799	true	5079396678065572064	190	279	938	1407	1519	300	وان ابي الخ حاصله انه اذا قال لزوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق فان امتنع من وطء كل منهما خوفا من طلاق الاخري كان موليا منهما فيضرب له الاجل اذا قامتا او احداهما من اليمين فاذا وطء احداهما بعد انقضاء الاجل طلقت الاخري وانحل الايلاء وان ابي من وطء احداهما بعد انقضاء الاجل طلق عليه الحاكم احداهما هكذا قال المصنف تبع--------------------------------------------------------------------------------ا لابن الحاجب وابن شاس قال المصنف في توضيحه ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة فيختار الزوج واحدة يطلقها او يطلق عليه واحدة بالقرعة والا	1799	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2878	false	-5627627968499315396	106	151	555	781	1541	300	وان ابي الفيءة في-------------------- ان وطءت احداكما فالاخري طالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ز بالقرعة عند المصنف الخ لم يقتصر المصنف علي ذكر القرعة بل ذكرها زيادة علي ما لابن عبد السلام ونص---------------------ه ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة-------------------------- او يطلق وا-----حدة بالقرعة والا	2878	5086797876748261263	124	23.5	98	549	22.58652114868164	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1800	true	3887885936357484220	227	300	1146	1519	1519	300	هذه او بحكم--- هذه قوله--- وفرق بشدة المال حاصله ان المكفر ف------------ي الثانية اتي باشد الامور علي النفس وهو اخراج المال فكان اقوي في رفع التهمة فلذا --------------------------------قبل قوله بخلا--------------ف الاستثناء في الاولي فليس شديدا علي النفس بل مجرد لفظ لا كلفة فيه فلا يكون رافعا للتهمة فلذا لم يقبل قوله قوله وبان الاستثناء الخ حاصله ان الاستثناء يحتمل ------حل اليمين ويحتمل انه اراد به التبرك والتاكيد--- فلذا لم يصدق في ارادة حل-	1800	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2879	false	5379090135140511679	186	251	924	1253	1493	300	هذه او يتهم في هذه كالاولي وفرق بشدة المال المخرج في الكفارة علي النفس في الثانية------------------------------------------ فكان اقوي في رفع التهمة فلذا انحل الايلاء عنه فيها وان لم تصدقه ومثله في الشدة الصوم وخفة الاستثناء في الاولي اذ هو------------------ مجرد لفظ لا كلفة ف----------------------يه فلذا ----قبل قولها---- وبان الاستثناء في الاولي------------- يحتمل غير الحل احتمالا ظاهرا كنية ---------------التاكيد به فلذا لم يصدق في ارادة حل	2879	5086797876748261263	195	221.0	153	447	43.62416076660156	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1800	true	3887885936357484220	28	168	133	838	1519	300	واستثني بان شاء الله اي وامتنع من وطءها قوله انه مول اي يضرب له اجل الايلاء وقوله وله الوطء اي واذا طولب بالفيءة بعد الاجل كان له الوطء واذا وطء فلا كفارة -------------عليه قوله- فكيف يكون معه موليا مع ان مقتضي كون الاستثناء حلا--- لليمين انه اذا امتنع من الوطء يطلق عليه حالا للضرر ولا يضرب له اجل الايلاء قوله كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة مع ان مقتضي كونه موليا انه اذا وطء يكفر لانحلال يمينه بالحنث قوله وحملت اي وحمل كلام الامام في المدونة لاجل دفع الاشكال الاول وانما تعرض المصنف ---------------------لدفعه لانه هو الذي اشار له دون الثاني قوله علي ما اذا روفع رفع للحاكم اي علي ما اذا رفعته الزوجة للحاكم ولم تصدقه علي ا------------نه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك والتاكيد بقرينة امتناعه من الوطء فانه يدل علي انه لم ير-د حل اليمين	1800	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2879	false	5379090135140511679	30	109	142	549	1493	300	واستثني بان شاء ال------------------------له انه مول----------------------------- وله الوطء ب-----------------------------------------------------لا كفارة واستشكلت من وجهين احدهما كيف يكون مو----ليا مع------------- الاستثناء وهو حل لليمين او رافع للكفارة كما قال ابن عرفة الثاني كيف يكون مو---------------------------------ليا ويطا من غير كفارة فاشار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------دفع-------- الاول لتصريحه به ولما لم يصرح بالثاني لم يشر ل--------------------------دفعه فقال وحملت علي ما اذا روف----ع للح----------------------------------اكم ولم تصدقه المراة في دعواه انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك و---------------امتناعه من الوطء----- يدل علي انه لم يقصد حل اليمين	2879	5086797876748261263	264	316.5	207	756	34.92063522338867	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1801	true	-309202382355553298	55	119	292	582	1460	300	تشبيه المسلم في ح ----ابن عبد السلام لا بد من اداة التشبيه كلفظ- مثل او الكاف واما لو حذفها فقال انت امي لكان خارجا عن الظهار ويرجع ل----لكناية في الطلاق وان كان محمد نص في هذه اللفظة علي انه مظاهر اه وسلمه ح وهو غير مسلم اذ قد نص ابن يونس وغيره علي ان انت امي ظهار ونصه قال سحنون في العتبية ان قال	1801	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	false	2141593352075436044	234	300	1191	1489	1489	300	تشبيه المسلم في ح قال ابن عبد السلام لا بد من اداة التشبيه كلفظة مثل او الكاف واما لو حذفها فقال انت امي لكان خارجا عن الظهار ويرجع الي الكناية في الطلاق وان كان محمد نص في هذه اللفظة علي انه مظاهر اه وسلمه ح وهو غير مسلم اذ قد نص ابن يونس وغيره علي ان انت امي ظهار ونصه قال سحنون في العتبية ان قال-	2882	5086797876748261263	288	552.0	225	299	96.3210678100586	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1801	true	-309202382355553298	119	300	582	1460	1460	300	انت امي في يمين او غير يمين فهو مظاهر محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه انه نوي واحدة اه وقد نقل ح عند قول المصنف في الكناية او انت امي ان ابن القاسم في سماع عيسي يقول ان اراد به الطلاق فطلاق والا فظهار وان الرجراجي ذكر في المسءلة قولين احدهما رواية عيسي هذه والثاني رواية اشهب انه الطلاق البتات ولا يلزمه ظهار ول-------ذا مشي المصنف فيما ياتي علي انه ظهار وبهذا تعلم ان في قول المصنف تشبيه اجمالا لانه ان اريد به الاخص خرج نحو انت امي وان اريد الاعم شمل الاستعارة نحو يا امي ويا اختي وليس بظهار كما قاله الرصاع اه بن قوله زوجا او سيدا قال ح وهل يلزم ظهار الفضولي اذا امضاه الزوج لم ار فيه نصا والظاهر لزومه كالطلاق اه بن واتيان المصنف بالوصف مذكرا مخرج للنساء ففي المدونة ان تظاهرت امراة من زوجها لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين ولو جعل امرها بيدها فقالت انا عليك كظهر امي لم يلزمه ظهار كما في سماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي زيد لانه انما جعل لها الفراق او البقاء بلا غرم فان قالت-	1801	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2883	false	390253319815857671	0	150	0	723	1505	300	انت امي في يمين او غير يمين فهو مظاهر محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه انه نوي واحدة اه وقد نقل ح عند قول المصنف في الكناية او انت امي ان ابن القاسم في سماع عيسي يقول ان اراد به الطلاق فطلاق والا فظهار وان الرجراجي ذكر في المسالة قولين احدهما رواية عيسي هذه والثاني رواية اشهب انه الطلاق البتات ولا يلزمه ظهار انظره ولهذا مشي المصنف فيما ياتي علي انه ظهار وبه-- تعلم ان في لفظة------ تشبيه اجمالا لانه ان اريد به الاخص خرج نحو انت امي وان اريد الاعم شمل الاستعارة نحو يا امي ويا اختي وليس بظهار---- قاله الرصاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ز ان الحق فيه لها فربما تسقطه الخ صوابه ان يقول ان الحق فيه لها لانه من رفع التظالم الخ لان هذا هو الذي يناسب الحكم بينهم واما الاسقاط فلا يناسبه ابي زيد لانه انما جعل---- الفراق او البقاء بلا غرم فان قالت	2883	5086797876748261263	558	843.0	441	1036	53.86100387573242	112	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1803	true	-2802812863344619788	104	159	517	784	1438	300	ولانه يوهم ال-----------------خ فيه نظر بل كلام المصنف لا ايهام فيه بعد ذكره الجزء الشامل للظهر وغيره قوله ان تعلق بكمشيءتها اي ولو كانت حين التعليق غير مميزة----------------------------------------- نعم ان اختارت شيءا مضي ان ميزت وقيل لا يمضي ما اختارته الا اذا ميزت واطاقت الوطء فان لم ت-ميز ولم تطق الوطء استءني بها كما في	1803	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2885	false	760575205343058620	227	282	1069	1326	1413	300	ولانه يوهم ان الخالي من ظهر الخ فيه نظر بل كلام المصنف لا ايهام فيه تامله وتوقف--------------------------- ان تعلق بكمشيءتها قول ز ان ميزت الخ في التقييد بتمييزها نظر بل يوقف علي مشيءتها وان لم يتميز نعم ان اختارت شيءا مضي ان ميزت وقيل ان وطءت------------------------------------- فان لم يتميز ولم تطلق----- استءني بها هذا هو	2885	5086797876748261263	141	203.5	106	326	43.25153350830078	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1803	true	-2802812863344619788	178	291	879	1387	1438	300	عن السيوري لا يختلف في اذا شءت او متي شءت ان لها ذلك بعد المجلس ما لم-------- توطا او توقف بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا اه ونحوه في الشامل اه قلت وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد فان حاصله يقتضي ان الخلاف في ان واذا هل هما كمتي فيكون ذلك لها بعد المجلس ما لم توقف او تطا طاءعة وقيل انهما كالمطلق فلها ان تقضي ما لم يفترقا من المجلس والا بطل ما بيدها فتامل اه بن قوله وهو بيدها اي في قدرتها ان شاءت قضت به او ردت-------------------------------------------------------------ه ما لم توقف--------- عبارة المصنف كعبارة المدونة	1803	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2886	false	27766717375621742	4	89	15	409	1424	300	عن السيوري لا يختلف في اذا شءت او متي شءت ان لها ذلك بعد المجلس ما لم توقف او توطا-------- بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا اه ونحوه في الشامل--- قلت وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامله وقول ز ويجر----------ي في دعوي الاكراه الخ اي من ان القول للزوج بيمين في الوطء وللزوجة بيمين في مقدماته وقول ز وقوله ما لم توقف مشكل الخ عبارة المصنف كعبارة المدونة	2886	5086797876748261263	278	479.0	216	586	47.44027328491211	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1804	true	-7046391181376616502	99	174	487	828	1443	300	من انها بمجرد الايقاف يبطل ما بيدها وليس كذلك بل الامر بيدها ولو وقفت الي--------------------------------- ان تقضي برد او امضاء قوله وبمحقق اي و--------------------ان علقه بامر محقق الوقوع------------------------------------------------------- تنجز وقد صرح ابن رشد في المقدمات وابن عرفة بانه يجري هنا ما جري في الطلاق من قوله سابقا او بما لا صبر عنه كان قمت او غالبا كان حضت او محتمل واجب كان صليت ا-----و بمحرم كان لم ازن او علي مشيءة من لم تعلم --------------مشيءته	1804	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2885	false	760575205343058620	133	220	639	1037	1413	300	---انها بمجرد الايقاف يبطل ما بيدها ------------مع انه بيدها بعد الوقف ايضا اذ لها حين الوقف لها من الحاكم ان تقضي او تزد فلو قال وهو بيدها ما لم تقض لسلم من هذا و ان علقه ب----محقق --وقوعه كانت علي كظهر امي بعد سنة او لزمان يبلغه عمرهما ظاهرا تنجز الان كالطلاق والظاهر ------------------انه يجري هنا قوله فيه ا----------------------و بما لا صبر عنه كان قمت او غالب -كان حضت او محتمل واجب كان صليت وكذا او بمحرم كان لم ازن وكذا او --------لم تعلم مشيءة المعلق لمشيءته	2885	5086797876748261263	191	218.0	145	468	40.81196594238281	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1804	true	-7046391181376616502	18	45	85	216	1443	300	بعضهم---------- معني كلامها انه بيدها تءخره او تقدمه ما لم توقف فليس لها هذا الاختيار وانما لها امضاء ما جعل بيدها او تركه من غير تاخير اصلا	1804	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2886	false	27766717375621742	90	119	413	551	1424	300	بعض الشيوخ وكان معني ذلك--- انه بيدها تءخره او تقدمه ما لم توقف فليس لها هذا الاختيار وانما لها امضاء ما جعل بيدها او تركه من غير تاخير اصلا	2886	5086797876748261263	124	229.0	97	141	87.9432601928711	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1805	true	1207668171127109385	132	164	642	804	1489	300	بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء------------------------------ فان فرط في الكفارة كان كمول يقول افء فيختبر- المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	1805	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2889	false	8410528380732162082	1	39	4	197	1462	300	بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجون او مريض فان فرط في الكفارة صار كمول يقول افء فيختبره المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	2889	5086797876748261263	160	293.5	128	193	82.90155792236328	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1806	true	-3045767307320375536	138	185	721	956	1556	300	من شهر فلا يقر عليها ولا ----يلزمه الظهار منها قوله ورتقاء الخ ما ذكره من صحة الظهار من الرتقاء وما ماثلها هو مذهب المدونة ولذا اقتصر عليه مع ان في الرتقاء ونحوها الخلاف الذي في المجبوب قال ابن رشد فان كان الوطء ممتنعا علي كل حال كالرتقاء	1806	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2890	false	-2041116801012630865	257	300	1332	1541	1541	300	من ذلك الا ان ينوي ولو عجزت فيلزمه ا--------------ه ورتقاء---- ما ذكره من صحة الظهار من الرتقاء----------- هو مذهب المدونة ولذا اقتصر عليه مع ان في الرتقاء ونحوها الخلاف الذي في المجبوب قال ابن رشد فان كان الوطء ممتنعا علي كل حال كالرتقاء-	2890	5086797876748261263	189	327.0	151	239	79.07949829101562	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1806	true	-3045767307320375536	34	68	186	346	1556	300	بحج او عمرة اي ان لم يقيد- بمدة احرامها والا لم يلزمه شء كما مر قوله واولي نفساء وحاءض ----------------------------------------------------ظاهره صحته منهم-----------ا ولو قيده بمدته ويحتمل انه اذا قيده بمدته لا يلزمه شء كما	1806	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2890	false	-2041116801012630865	6	49	31	252	1541	300	بحج او عمرة--- ان لم يقيده بمدة احرامها والا لم يلزمه شء ويحتمل ضبطه بفتح الحاء والراء المشددة فيشمل ذلك ويشمل المحرمة بحيض ونحوه قاله عج وظاهره صحته من الحاءض ونحوها ولو قيده بمدته ويحتمل انه اذا قيده بمدته لا يلزمه شء كما	2890	5086797876748261263	130	192.0	100	224	58.03571319580078	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1806	true	-3045767307320375536	185	262	956	1350	1556	300	والشيخ الفاني ففي لزوم الظهار اختلاف فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه يتعلق بالوطء خاصة لم يلزمه الظهار اه والاول هو المذهب قال ابن عرفة وعزا الباجي القول الثاني لسحنون واصبغ اه بن قوله لا مكاتبة ولو عجزت محل عدم صحة الظهار فيها ما لم ينو ان عجزت والا لزمه اذا عجزت اي ومثل المكاتبة المحبسة لان وطا---------ها محرم داءما فالظهار لا يصح فيها اصلا واما المخدمة فقد	1806	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2891	false	-2160993089140752328	0	72	0	373	1559	300	والشيخ الفاني ففي لزوم الظهار اختلاف فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه يتعلق بالوطء خاصة لم يلزمه الظهار اه والاول هو المذهب قال ابن عرفة وعزا الباجي------ الثاني لسحنون واصبغ----------- لا مكاتبة ولو عجزت علي الاصح قول ز وكذا محبسة ان حرم وطءها الخ هذا يقتضي التفصيل في------------- المحبسة وليس كذلك بل وطءها محرم داءما والظهار لا يصح منها اصلا واما المخدمة فقد	2891	5086797876748261263	295	524.0	235	403	73.20098876953125	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1807	true	8912171872874664068	170	293	891	1510	1546	300	علي عدم الانصراف في الفتوي فقد تبع خش وعبق وهو ظاهر المصنف وكلام المصنف في التوضيح عكسه وكلاهما غير صواب و---حرر الناصر اللقاني في حواشي التوضيح المسءلة وكذا ح بنقل كلام ابن رشد في المقدمات قال الناصر- بعد نقل كلام ابن رشد ما نصه فحاصله ان رواية عيسي عن ابن القاسم ان صريح الظهار اذا نوي به الطلاق---- ينصرف للطلاق في الفتوي وانه يءخذ بهما معا في القضاء وان رواية اشهب عن مالك انه ظهار---- فيهما فقط وان المدونة مءولة عند ابن رشد برواية عيسي عن ابن القاسم وعند بعض الشيوخ برواية اشهب عن مالك---------- وبه يظهر ان ما يوهمه كلام التوضيح من ان التاويلين في الفتوي دون القضاء وكلامه في المختصر من انهما في القضاء دون الفتوي ليس علي ما ينبغي اه	1807	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2893	false	8278875682958222107	142	257	698	1270	1495	300	علي عدم الانصراف في الفتوي وكلامه في ------------------------------------------ضيح عكسه وكلاهما غير صواب وقد حرر الناصر اللقاني في حواشي ----ضيح المسالة وكذا ح بنقل كلام----------- المقدمات قال اللقاني بعد---- كلام ابن رشد ما نصه فحاصله ان رواية عيسي عن ابن القاسم في صريح الظهار اذا نوي به الطلاق انه ينصرف للطلاق في الفتوي وانه يءخذ بهما معا في القضاء وان رواية اشهب عن مالك انه ظهار فقط فيهما ----وان المدونة مءولة عند ابن رشد برواية عيسي عن ابن القاسم وعند بعض الشيوخ برواية اشهب عن مالك رحمه الله وبه يظهر ان ما يوهمه كلام ----ضيح من ان التاويلين في الفتوي دون القضاء وكلامه في المختصر من انهما في القضاء دون الفتوي ليس علي ما ينبغي اه	2893	5086797876748261263	533	975.0	425	641	83.15132904052734	98	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1808	true	2470195890471732339	243	272	1165	1304	1442	300	انت امي في يمين او غيره ف----هو مظاهر محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه انه نوي واحدة فهو موافق لابن القاسم والحاصل ان--------- انت امي	1808	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2883	false	390253319815857671	0	34	0	152	1505	300	انت امي في يمين او غير يمين فهو مظاهر محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه انه نوي واحدة اه وقد نقل ح عند قول المصنف في الكناية او انت امي	2883	5086797876748261263	107	189.0	84	152	70.39473724365234	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1808	true	2470195890471732339	11	95	56	452	1442	300	اي ف--قد نقل في التوضيح عن المازري ان- المشهور عدم الانصراف للطلاق وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف للطل----اق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح وانه لو اضمر هو بغيره لم يصح زاد----------------- ابن محرز--------- وكذلك لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن له ذلك ولم--- يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله قوله----------------- وشبه في التاويلين	1808	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2894	false	1977272845220739752	5	96	30	452	1456	300	ارجح وقد نقل في ----ضيح عن المازري انه المشهور-------------------- وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف الي الطلاق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح ولم يكن يخرج عن الطلاق اه ونقله هكذا ابو الحسن عن ابن محرز وزاد عنه وكذلك لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن--- ذلك له ولا يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله تعالي اه بلفظه وقول ز وشبه في التاويلين	2894	5086797876748261263	328	559.5	253	449	73.05122375488281	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1808	true	2470195890471732339	125	178	606	863	1442	300	وقرر--------ه خش تبعا للشيخ سالم علي انه تشبيه في التاويل الاول فقط فيءخذ بالظهار فقط في الفتوي ويءخذ بهما معا في القضاء اذا نواهما فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم يكن له نية لزمة الظهار اه واصله لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في التوضيح انظر ح اه بن قوله كامي	1808	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2895	false	-7796148223591365267	64	108	326	535	1477	300	وقرره س وتبعه خش---------------- علي انه تشبيه في التاويل الاول فقط فيء----------------------------خذ بهما معا وذلك----- اذا نواهما فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم تكن له نية لزمه الظهار اه واصله لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في ----ضيح انظر ح وكنايت---ه كامي	2895	5086797876748261263	189	323.0	147	265	71.32075500488281	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1809	true	-6999583675626090752	74	149	392	765	1499	300	ابن عرفة----- سحنون من قال انت علي كظهر فلانة الاجنبية ان دخلت الدار ثم تزوج فلانة ثم دخل فلا شء عليه بناء علي اعتبار يوم الحنث وقال اللخمي يلزمه الظهار اعتبارا بيوم الحلف والثاني احسن---------------------- ابن رشد والاظهر حمله علي انه اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي دخلتها وهو الاتي علي قولها ان كلمت فلانا فكل عبد املكه حر انما يلزم يمينه فيما كان له يوم حلف والحاصل ان مقابل كلام	1809	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2895	false	-7796148223591365267	200	276	983	1343	1477	300	ابن عرفة ونصه سحنون من قال انت علي كظهر فلانة الاجنبية ان دخلت الدار ثم تزوج فلانة ثم دخل فلا شء عليه------------------------------- اللخمي واختلف في هذا الاصل في رعي حاله يوم اليمين او يوم الحنث والاول امس ابن رشد والاظهر حمله علي انه اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي دخل-ها وهو الاتي علي قولها ان كلمت فلانة فكل عبد املكه حر انما تلزم يمينه فيما كان له يوم حلف-------- اه مساءل يلزم	2895	5086797876748261263	286	519.5	223	400	71.5	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1810	true	-347881425584799629	194	299	972	1470	1472	300	العتبية ما نصه قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابني او غلامي انه ظهار ابن رشد ولو قال كابني او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عند ابن القاسم حكي ذلك ابن حبيب عن رواية اصبغ واختاره وقال مطرف واصبغ لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب انه ان لم يكن ظهارا فليك--ن طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق اه من رسم الوصايا من سماع اصبغ وبهذا تعلم ان ما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب و------صوبه ابن رشد اه	1810	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2897	false	-3420953480905777662	64	168	296	778	1421	300	العتبية ما نصه قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر اب-ي او غلامي انه ظهار ابن رشد ولو قال كاب-ي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عنده---------- حكي ذلك ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف------ لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب---- ان لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق اه من رسم الوصايا من سماع اصبغ وبه-- تعلم ان ما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب علي ما صوبه ابن رشد او	2897	5086797876748261263	466	874.0	365	506	92.09486389160156	94	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1811	true	-5977847139600448850	195	225	971	1115	1477	300	ابن يونس قال ابن القاسم وان قال انت علي كظهر ابني او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزم ظهار ولا طلاق- وانه -لمنكر من القول والصواب	1811	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2896	false	-1961412668597902963	262	293	1294	1439	1468	300	ابن يونس قال ابن القاسم وان قال انت علي كظهر اب-ي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزم ظهار ولا طلاقا وانه المنكر من القول قال وان	2896	5086797876748261263	140	262.0	110	146	95.89041137695312	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1811	true	-5977847139600448850	63	146	303	722	1477	300	البتات هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر اه-------------- ابن يونس وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف لابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين ا---و وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا يكون قول ربيعة بمعني انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد زوج كان مظاهرا ابن يونس والقياس عندي انه يلزمه الطلاق ثلاثا والظهار وكانه قال انت علي كامي والميتة اه	1811	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2898	false	-7588054582467306067	94	181	428	864	1432	300	البتات هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر اه واقتصر عليه ق ابن يونس وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف لابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او هو وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا يكون قول ربيعة بمعني انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد زوج كان مظاهرا ابن يونس والقياس عندي انه يلزمه الطلاق ثلاثا والظهار وكانه قال انت علي كامي والميتة اه	2898	5086797876748261263	419	820.5	336	436	96.10091400146484	81	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1812	true	-6753109632827977969	225	248	1069	1178	1422	300	او كل من دخلت درج في هذا علي التعدد نظرا لمعني الكلية وفي قوله او كل امراة علي عدمه نظرا لمعني الكل المجموعي	1812	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2901	false	-3117032346083593845	277	300	1358	1466	1466	300	او كل من دخلت درج في هذا علي التعدد نظرا لمعني الكلية وفي قوله او كل امراة علي عدمه نظرا لمعني الكل المجموعي-	2901	5086797876748261263	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1812	true	-6753109632827977969	248	300	1178	1422	1422	300	مع انه قد قيل في كل من المسءلتين بمثل ما درج عليه في الاخري فكان من حق المصنف ان يحكي الخلاف في الفرعين معا او انه يقتصر علي التعدد فيهما او علي عدمه فيهما والا فكلامه مشكل انظر التوضيح وقد يقال ما ذكره من عدم التعدد في كل امراة مثله في المدونة-	1812	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2902	false	-2292995611705037704	0	48	0	225	1492	300	مع انه قد قيل في كل من المسالتين بمثل ما درج عليه في الاخري فكان من حق المصنف ان يحكي الخلاف في الفرعين معا او---- يقتصر علي التعدد فيهما او---- عدمه فيهما والا فكلامه مشكل انظر ----ضيح و--------ما ذكره من عدم التعدد في كل امراة مثله في المدونة	2902	5086797876748261263	223	412.0	176	245	91.0204086303711	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1813	true	2055996325982465834	77	181	366	876	1535	300	البيان والتحصيل في نوازل اصبغ من كتاب الظهار ما نصه مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا م--عا بغير فعل او جميعا بفعل وا------حد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد-ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزم- ذلك ثم قال وا--ما اذا كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد كفارة اه وهذا نفس ما -------------------------------------------------------------------------في ح قوله او علقه في التكرير اي في حال التكرير قوله ع------------------------------------------لي الارجح هو للقابسي وابي عمران وصوبه ابن يونس ومقابله لابن ابي زيد	1813	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2905	false	-3311695287233571777	69	201	333	958	1478	300	البيان--------- في نوازل اصبغ من كتاب الظهار ما نصه مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه ف-هما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك ثم قال وانهما ا-ن كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد كفارة اه وهو- نفس ما نقله ح والعجب من هذا الشارح يرجح احد النقلين من غير مرجح علي ان ح احفظ واثبت وقوله ان ما لابن رشد لا وجه له فيه نظر بل هو الذي يظهر وجهه والله اعلم وله المس بعد واحدة علي الاربع هو للقابسي وابي عمران وصوبه ابن يونس ومقابله لابن ابي زيد	2905	5086797876748261263	449	804.0	352	637	70.48665618896484	82	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1814	true	-3039288834908523471	7	70	43	367	1508	300	وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث اي سقط الظهار بالطلاق الثلاث ان علق ذلك الظهار بشء ولم يتنجز اي ولم يحصل ذلك الظهار الذي علقه لعدم حصول المعلق ع---------------ليه الا بعد البينونة والمراد بالسقوط عدم اللزوم قال ابو الحسن نقلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المقدمات واما من ظاهر من امته ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في	1814	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2906	false	471059579547160984	213	300	1075	1469	1469	300	وسقط ان تعلق ولم يت----------------------------------------------------------------------------نجز الخ قول ز فرع لو ظاهر من امته الي قوله ممن بيعت منه لم تعد يمينه عليه ال-------------------------------------------------------------خ هكذا رايناه في كثير من النسخ واصله في عج وهو غير صحيح بل المنصوص انه لا فرق بين بيعه وبيع الغرماء وما نقله عن ابي الحسن ليس هو فيه كذلك بل وقع في نقله اسقاط اختل به المعني ونص كلام ابي الحسن عن المقدمات واما من ظاهر من امته ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في-	2906	5086797876748261263	138	104.5	110	532	25.939849853515625	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1814	true	-3039288834908523471	70	163	367	820	1508	300	اسقاط اليمين عن نفسه وان بيعت عليه في الدين بعدها ما ظاهر منها واشتراها ممن بيعت منه------ لم تع-د عليه اليمين وانما لم يكن عودها له بعد بيع الغرماء كعودها له بعد بيعه لعدم تهمته في بيعهم دون بيعه ويفهم من تعليل عدم عود اليمين بعدم التهمة ان يمينه لا تعود عليه بعودها له بارث واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع---------------------------------------- امة ليمين ثم اشتراها قبل ان يحنث في اليمين اي قبل حصول المعلق عليه وحصل بعد ما اشتراها فقال في المقدمات ذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه وذهب بعضهم الي انها----- تعود	1814	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2907	false	418104250557212342	0	107	0	511	1474	300	اسقاط اليمين عن نفسه وان بيعت عليه في الدين------------------- واشتراها ممن بيعت منه وانما لا تعود عليه اليمين اذا رجعت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بميراث يرثه كمن حلف بحرية عبده ان لا يفعل فعلا فباعه ثم اشتراه والاختلاف الذي يدخل في ذلك يدخل في هذا اه بلفظه وهكذا نقله ح عن ابن رشد فانظره وكان عج سقطت من نسخته من ابي الحسن كلمة وانما فوقع فيما قال والله اعلم وقول ز فرع اخر اذا باع الامة الخ عكس هذا اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث --باليمين ---------------------------------------------قال في المقدمات ذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه وذهب بعضهم الي ان اليمين تعود	2907	5086797876748261263	221	331.0	173	713	30.995792388916016	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1815	true	6565224430620357490	2	55	7	248	1459	300	غير صحيح ففي ابي الحسن ما نصه ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق اه منه------------- وقال ابن عرفة	1815	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2909	false	2192554328180407364	244	300	1211	1464	1464	300	غير صحيح ففي ابي الحسن ما نصه ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق اه منه ونقله ح ايضا وقال ابن عرفة-	2909	5086797876748261263	240	466.0	188	254	94.48818969726562	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1815	true	6565224430620357490	55	296	248	1440	1459	300	قال ابن محرز انما لزماه معا في الاول-- لان الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة اه بن وبالجملة المسءلة ذات قولين الاول يقول يلزم الظهار عند العطف بثم نظرا الي ان التعليق ابطل مزية الترتيب والقول الثاني يقول بعدم لزوم الظهار نظرا الي ان اجزاء المشروط اذا عطف بعضها علي بعض بثم لم تقع معا بل تكون مرتبة فلم يجد الظهار له محلا الخ قوله لان اجزاء المشروط اي الذي هو جزء الشرط يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الو-----------------------------------------------قوع اي واذا وقعا معا وجد الظهار له محلا وعبارة القرافي في العروق الفر----------وق اذا قال ان دخلت الدار فامراته طالق وعبدي حر فدخل الدار----- لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا مرتبين علي الشرط الذي هو وجود الدخول------ من غير ترتيب فلا يتعين تقديم احدهما------- فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدما متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك قوله---------------------------------------------------------------- فظهار اي ------------------لان قوله ذلك خرج مخرج الجواب اي ان قوله هي امي قرينة علي ارادة التعليق فكانه قال ان تزوجتها فهي امي فا-ن تزوجها كان مظاهرا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم -----عرض الخ انه -لو قال- لاجنبية لم يعرض عليه نكاحها هي امي لم يلزمه- بتزوجها -ظهار وذلك لانها حين الظ-------------------------------------------------------هار محرمة علي-----ه فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يزد نطقه به شيءا وهذا حيث لم يعلقه علي تزويجها	1815	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2910	false	-959994400159606847	0	260	0	1304	1517	300	قال ابن محرز انما لزماه معا في الاولين لان الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة اه ------------------------------------وقول ز بناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان مع-----------------------ا الخ لا دخل لهذا في مصاحبة احد المعلقين ف------------------------------------------ي الوقوع للاخر بل المصاحبة بينهما واقعة سواء قلنا بوقوع المعلق مع المعلق عليه او بعده ونص--------- القرافي في------- الفرق الحادي عشر اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار لانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا مرتبين علي الشرط الذي هو -------دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ثم قال فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق م-------تقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك اه بحصولهما معا كالطلاق وان عرض عليه نكاح امراة ليتزوجها فقال هي امي فظهار ان نواه او لا نية له لان قوله ذلك خرج مخرج الجواب اي ق---وله هي امي قرينة علي ارادة التعليق فكانه قال ان فعلت ---فهي امي فاذا تزوجها كان مظاهرا منها لا ان اراد وصفها بالكبر او اراد الكرامة او الاهانة فلا ظهار عليه ويفهم من المصنف لزوم الظهار في الاجنبية مع تعليقه الصريح علي تزوجها بالاولي من العرض وبه صرح في المدونة ومفهوم قوله عرض---- انه اذا قاله لاجنبية لم يعرض عليه نكاحها ------فلا يلزمها بتزوجها اظهار بخلاف الايلاء فمول من يومه فان اصابها حلت وكفر والفرق ان الاجنبية حال الظهار محرمة عليه قبله فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يرد نطقه به شيء-----ا حيث لم يعتقه علي تزو-جها	2910	5086797876748261263	768	1222.0	603	1590	48.30188751220703	130	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1816	true	3365303788552361597	5	56	24	298	1559	300	وتجب بالعود المراد هنا بوجوبها بالعود صحتها واجزاءها به لا حقيقة الوجوب وهو طلبه بها طلبا اكيدا بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي فان اخرجها قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزم علي الوطء لا تجزء---------------------------ه وفي تعبير المصنف بالوجوب عن الصحة مخالفة لاصطلاحهم تبع فيه ابن عبد السلام ولو قال وتصح بالعود كان احسن	1816	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2911	false	-8053398579846584075	91	180	441	915	1516	300	وتجب بالعود المراد هنا بوجوبها بالعود صحتها واجزاءه-------------------------------------------ا بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي وهذا الذي ذكره هو كلام ابن رشد ونصه في سماع ابن القاسم المشهور ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة وان انفرد احدهما لم تجب الكفارة بل لا تجزيه ان فعلها غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء اه وفي تعبير المصنف بالوجوب عن الصحة مخالفة لاصطلاحهم تبع فيه ابن عبد السلام فلو قال وتصح بالعود كان احسن	2911	5086797876748261263	211	376.5	172	517	40.8123779296875	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1816	true	3365303788552361597	158	300	830	1559	1559	300	العصمة----------------- ولم يتعرض للعزم علي الامساك و-قال انه المشهور فقولها والاجماع عليه اي العزم عليه مرادف لما قبله وهو ارادة الوطء وفهم عياض من المدونة علي انه العزم علي الوطء مع العزم علي الامساك وقال انه المشهور ولا شك ان العزم علي الامساك غير بقاء العصمة اذ قد ينوي امساكها وتموت وقد تدوم عصمتها وهو خالي الذهن وفاءدة الخلاف بينهما كما قال ابو الحسن تظهر اذا عزم علي الوطء والامساك ثم طلق او ماتت فعند ابن رشد تسقط الكفارة وعند عياض لا تسقط وكذا ان-- كفر بعد ان بانت منه فعلي ما لابن رشد لا تجزيه وعلي ما لعياض تجزي---------------------------------------------------ه فتبين ان قول المصنف وم--ع الامساك اشارة لتا-ويل عياض واما ابن رشد فانما تاول المدونة علي ان العود والعزم العزم علي الوطء مع دوام العصمة لقولها اذا حصل الفراق بموت او طلاق سقطت الكفارة و--------------------------------------------------------------------القول الاول من المصنف اشارة لتا---ويل ابن رشد-	1816	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2913	false	3428392383501978925	0	144	0	724	1536	300	العصمة وقال انه المشهور ولم يتعرض للعزم علي الامساك وعياض فهم المدونة عل---------------------------------------------------------------------------------------ي انه العزم علي الوطء مع العزم علي الامساك وقال انه المشهور ولا شك ان العزم علي الامساك غير بقاء العصمة قال ابو الحسن في الكبير-------------------------------- وفاءدة الخلاف بينهما------------------ تظهر اذا عزم علي الوطء والامساك ثم طلق او ماتت فعند ابن رشد تسقط الكفارة وعند عياض لا تسقط وكذلك اذا كفر بعد ان بانت منه فعلي ما لابن رشد لا تجزيه وعلي ما لعياض تجزيه اه وكان المصنف في ضيح فهم مساواتهما فرتب عليه عزوه فتبين ان قول المصنف او مع الامساك انما هو تاويل عياض واما ابن رشد فانما تاول المدونة علي ان العود ----هو العزم علي الوطء مع دوام العصمة لقولها اذا وقع الفراق بموت او طلاق سقطت الكفارة ولولا كلامه في ضيح لامكن ان يشرح كلامه هنا بكلام ابن رشد وعياض فيكون القول الاول---------- اشارة الي تاويل ابن رشد	2913	5086797876748261263	523	874.0	416	875	59.771427154541016	93	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1817	true	6934596324495554613	32	86	158	430	1512	300	الخ اعلم ان كلام ---------عبد الحق وابي الحسن وابن رشد وغيرهم كالصريح في--- التاويلين انما محلهما اذا اتمها قبل مراجعتها ولفظ المدونة ولو طلقها قبل ان يمسها وقد علم عمل في الكفارة لم يلزمه اتمامها وقال ابن نافع -ان اتمها اجزاه ان اراد العودة اه قال ابو الحسن وانظر هل هو وفاق لقول ابن	1817	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2914	false	-5678635655536572937	250	299	1280	1535	1539	300	الخ-------- كلام المدونة وعبد الحق وابي الحسن وابن رشد وغيرهم كالصريح في ان التاويلين----- محلهما اذا اتمها قبل مراجعتها ولفظ المدونة ولو طلقها قبل ان يمسها وقد---- عمل في الكفارة لم يلزمه اتمامها وقال ابن نافع وان اتمها اجزاه ان اراد العودة اه قال ابو الحسن -انظر ------------قول ابن	2914	5086797876748261263	242	426.5	195	285	84.91227722167969	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1817	true	6934596324495554613	81	123	410	614	1512	300	هل هو وفاق لقول ابن القاسم فحمله عبد الحق في التهذيب علي الو--فاق اذا كان------- رجعيا وعلي الخلاف ان -كان باءنا فاذا كان الطلاق باء----------------------------------------------------------نا فعلي قول ابن القاسم لا يلزمه ان يتمها وان اتمها لم يجز---ه و---------عند ابن ناف-------------------ع ان اتمها	1817	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2915	false	-8248780605325883828	0	63	0	303	1470	300	هل هو وفاق لقول ابن القاسم فحمله عبد الحق في التهذيب علي انه وفاق اذا كان الطلاق رجعيا وعلي الخلاف اذا كان باءنا قال عبد الحق وهذا الاختلاف بين ابن القاسم وابن نافع انما هو اذا طلق طلاقا باءنا فعلي قول ابن القاسم لا يلزمه ان يتمها وان اتمها لم يجز ذلك وكذلك ذكر عنه ابن المواز وفي لفظ ابن نافع ان اتمها	2915	5086797876748261263	177	305.0	139	303	58.41584014892578	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1817	true	6934596324495554613	124	184	620	930	1512	300	وبعضهم علي الخلاف في الجميع وبعضهم علي الوفاق في الجميع اه واما اتمامها بعد المراجعة فقد-- نقله ابو الحسن فرعا مستقلا فقال اذا--------- تزوجها يوما ما وكانت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم قبل ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام قال ابن المواز وهذا قول مالك وابن القاسم وابن وهب واصح ما انتهي الينا اه	1817	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2916	false	5800325670052384150	14	71	74	364	1539	300	وبعضهم علي الخلاف في الج----------------------------ميع اه واما اتمامها بعد المراجعة فانما نقله ابو الحسن فرعا مستقلا فقال ما نصه ثم ان تزوجها يو---ما وكانت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم قبل ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام قال ابن المواز وهذا قول مالك وابن القاسم وابن وهب واصح ما انتهي الينا اه	2916	5086797876748261263	274	519.5	220	321	85.3582534790039	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1818	true	-5972297711700805090	88	126	427	605	1507	300	بخلاف الجنين اي فانه لا يجزء ولو علم انها وضعته بعد العتق بصفة من يجزء لانه حين العتق لا يسمي رقبة وانظر---------------- لو اعتق حمل امته عن ظهاره ظانا عدم وضعها ثم تبين انها وضعته قبل العتق هل	1818	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2915	false	-8248780605325883828	223	263	1098	1285	1470	300	بخلاف الجنين ف-------لا يجزي ولو علم انها وضعته بعد العتق بصفة من يجزي لانه حين العتق لا يسمي رقبة كما مر وينبغي علي هذا لو اعتق حمل امته عن ظهاره ظانا عدم وضعها ثم تبين انها وضعته قبل العتق ان	2915	5086797876748261263	161	293.0	125	194	82.98969268798828	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1818	true	-5972297711700805090	187	273	914	1364	1507	300	علي الاسلام اي والحال انه لم يسلم بالفعل قوله تاويلان تاولها ابو محمد علي الاجزاء وتاولها غيره وهو------- ابن اللباد وابن ابي زمنين وغيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم الاجزاء قوله فيجزء فيجزء اتفاقا الذي في ح تعميم الخلاف في الصغير والكبير ويدل له ما في التوضيح وهل الخلاف في الصغير والكبير او الخلاف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجزء------- وتعميم الخلاف اولي اه بن وبهذا تعلم--- ما في قول الشارح واما المجوسي الصغير الخ من النظر تامل قوله -------------وفي الوقف	1818	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2919	false	-5641160539127166855	80	209	395	1056	1515	300	علي الاسلام ام لا وقال سحنون معني الاعجمي الذي اجاب الي الاسلام وهي مفسرة بذلك في غير المدونة وبذلك فسرها ابن اللباد وابن ابي زمنين وغيرهما واما ابو محمد فاختصرها بقوله ويجزي عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وهي مفسرة بذلك في كتاب محمد قال لانهم علي دين من اشتراهم وقال اشهب لا يجزي حتي يجيب الي الاسلام انظر التنبيهات اه وعلم منه ان التاويلين في الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام ولم يسلم تاولها ابو محمد علي الاجزاء وغيره علي عدمه وفي ضيح بعد ما تقدم-------------------------------------------------------------------------- وهل الخلاف في الصغير كالكبير او الخلاف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجزي طريقان وتعميم الخلاف اولي اه وبه----- تعلم ان ما في ح ---------------------------------من التعميم هو الصواب والله اعلم وفي الوقف	2919	5086797876748261263	223	309.5	173	773	28.848642349243164	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1818	true	-5972297711700805090	13	45	64	224	1507	300	اجل الايلاء عليه ينافي ما مر------------------- عند قوله وهل المظاهر ان قدر علي التكفير الخ ان مفهوم القيد ان العاجز عن التكفير لا يدخله اجل الايلاء ولا حجة لزوجته وان طال الزمان	1818	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2949	false	-6676380217052807751	180	216	862	1039	1472	300	اجل الايلاء فهو خلاف-- ما مر لز نفسه في الايلاء عند قوله وهل المظاهر ان قدر علي التكفير الخ ان مفهوم القيد ان العاجز عن التكفير لا يدخله اجل الايلاء ولا حجة لزوجته وان طال الزمان	2949	5086797876748261263	150	279.0	119	179	83.79888153076172	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1819	true	-1839724152790506740	111	138	558	692	1510	300	وقوله اصبع يدل علي ان نقص ما دونه لا يمنع الاجزاء ولو انملتين وبعض انملة وقوله بعد ذلك فيما لا يمنع الاجزاء وانملة يقتضي ان قطع انملة	1819	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2919	false	-5641160539127166855	2	29	12	146	1515	300	وقوله اصبع يدل علي ان نقص ما دونه لا يمنع الاجزاء ولو انملتين وبعض انملة وقوله بعد ذلك فيما لا يمنع الاجزاء وانملة يقتضي ان قطع انملة	2919	5086797876748261263	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1820	true	-2440534139540273893	11	60	52	303	1530	300	لا مشتري للعتق عطف علي مقدر كما اشار لذلك الشارح والاولي جعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفا -----------------------------علي قوله بلا شوب عوض لانه من جملة محترزاته وقد جرت عادة المصنف في هذا الموضع وغيره--- ذكره بعد كل وصف محترزه--------------- فكانه قال رقبة كاءنة بلا شوب عوض لا مشتراه للعتق وذكره ل---تاويل الرقبة بالمملوك	1820	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2920	false	6597699920987611811	154	260	765	1292	1485	300	لا مشتري للعتق عطف------------------------------------------- علي سليمة والمعني بلا شوب عوض ولا اشتراء للعتق وعطفه علي سليمة يقتضي ان يعبر بلا مشتراة بتاء التانيث وانظر في الصفات المتعددة بغير عطف اذا عطف عليها غيرها هل بلا شوب عوض قول ز وكعتقه عن ظهار غيره الخ مثله في المدونة وعلله فيها بانه كمن اشتري رقبة بشرط العتق لا مشتري للعتق قول ز عطفا علي سليمة الخ الظاهر انه عطف علي قوله بلا شوب عوض لانه من جملة محترزاته علي عادته---------- في هذا الموضع وغيره من ذكره بعد كل وصف محترزه معطوف عليه بلا فكانه قال رغبة كاءنة بلا شوب عوض لا مشتراة للعتق وذكره علي تاويل الرقبة بالمملوك	2920	5086797876748261263	187	165.0	148	580	32.24137878417969	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1820	true	-2440534139540273893	112	181	565	908	1530	300	المدونة قال مالك ولا يجزيه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزيه اه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه اه ثم اختلف الاشياخ في فهم المدونة فابن يونس حملها علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا والباجي حملها علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فان ذكره معه فالاجزاء فيكون وفاقا	1820	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2922	false	-818397929725017111	206	270	1009	1322	1467	300	المدونة قال مالك ولا يجزءه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزءه اه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه اه ثم اختلف-------- في فهم المدونة فابن يونس حملها علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا والباجي حملها علي ما اذا لم يقل عن ظهاري في----------------------كون وفاقا	2922	5086797876748261263	309	593.0	245	343	90.08746337890625	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1820	true	-2440534139540273893	129	260	648	1334	1530	300	فلا يجزيه اه ابن المواز ع-----------------ن ابن القاسم ول---------و قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه اه ثم اختلف الاشياخ في فهم المدونة فابن يونس حملها علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا والباجي حملها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا -----------------------------لم يقل عن ظهاري فان ذكره معه فالاجزاء فيكون -وفاقا اه بن فقول المصنف تاويلان اي بالاجزاء علي الوفاق وعدمه علي الخلاف وحمل المدونة علي اطلاقها وطرح كلام الموازية قال ابو عمران ومحل التاويلين حيث وقع منه التعليق المذكور بعدما ظاهر -----------اما ان علق ثم ظاهر فيتفق عل----------ي الاجزاء وخالفه ابن يونس في ذلك قاءلا المسالتان سواء في جريان التاويلين قوله وبلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوب العتق اشار الشارح بذلك الي انه عطف علي عوض سواء كان العتق منكرا او معرفا لجواز عطف المعرفة علي النكرة والمعن------------------ي خالية عن شاءبة عوض وعتق	1820	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2923	false	9111327894889865570	2	181	9	869	1474	300	فلا يجزءه مطلقا تامله وقول ز ومحل التاويلين ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري هل ما في الكتابين----------------------------------------------------------------------------------- خلاف جمل قول المدونة بعدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر اي من شموله لما اذا قال عن ظهاري او اقتصر علي قوله فهو حر او وفاق يحمل ما في المدونة علي ما اذا اقتصر علي ان اشتريته فهو حر ولم يزد عن ظهاري فان ذكره معه فالاجزاء فيكون موافقا لما في ال----------------------------------------------------------------------------------------------موازية-------------- ومحل التاويلين حيث وقع منه التعليق المذكور بعدما ظاهر كما قررنا واما ان علق ثم ظاهر فيتفق التاويلان علي الا------------------------------------------------------------------------------جزاء قال ابو عمران وكانه قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود وان لم انوه فلا يعتق علي اه ووجه الاجزاء تعلق الحرية المعلقة علي الشراء علي شرط وهو ظهاره ان وجد منه وللشرط تاثير في المشروط اقوي من القيد في مقيده و بلا شوب العتق فهو بالجر ---------------عطف علي عوض وفي نسخة بعضهم كما في غ او عتق بتنكيره وجره عطفا علي قوله شوب عوض اي وبلا شوب عتق اي خالية عن شاءبة عوض وعتق	2923	5086797876748261263	271	139.5	212	1144	23.688810348510742	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1823	true	9056180751084729956	91	128	442	614	1459	300	والحاصل انه يتعين عليه ان يكفر بال--صوم حيث قدر عليه او عجز ولم ياذن له في الاطعام فان اذن له فيه لم يتعين في حقه الصوم--------- ومعني تع-ينه علي العاجز انه يطالب به حيث قدر عليه قوله	1823	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2929	false	5002172136885492025	217	255	1090	1268	1489	300	وانما يت------عين عليه التكفير به الصوم حيث قدر عليه او عجز ولم ياذن له في الاطعام فان اذن له فيه لم يتعين في حقه الصوم كما ياتي ومعني تعيينه علي العاجز انه يطالب به حيث قدر عليه قاله	2929	5086797876748261263	153	281.5	119	184	83.15217590332031	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1823	true	9056180751084729956	185	227	894	1102	1459	300	فلو اعتق الغير عن الملتزم المذكور وقد عاد ورضيه اجزا-ه ان لم يساله لا ان ساله ومفهوم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طولب انه اذا لم يطالب بالفيءة لا يتعين الصوم في حقه ابن شاش شاس ولو لم تطالبه لما اجزاه الصوم وصبر لانقضاء الاجل فاعتق	1823	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2930	false	3476620155042050898	125	221	602	1079	1459	300	ولو اعتق الغير عن الملتزم المذكور وقد عاد ورضيه فيجزءه ان لم يساله لا ان ساله كذا ينبغي قياسا علي مسالة من سالت سيد زوجها عتقه عنها قاله عج وحملنا قوله وقد التزم علي ان معناه كان التزم قبل الظهار بتقرير ق له بما لابن شاس فان تقدم الظهار علي التزامه كفر بالعتق لان تقدمه علي التزامه سير التزامه كانه مستثني منه عتقه عن ظهاره وفي د سواء انظر كلامها بتمامه في ق عند قوله او واحدة ممن فيهن كفارة ولمن طو-----------------لب بالفيءة الخ------------------ ابن ----شاس ولو لم تطالبه لما اجزاه الصوم وصبر لانقضاء الاجل فاعتق	2930	5086797876748261263	150	254.0	118	516	29.069766998291016	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1824	true	117285735371954671	115	245	562	1237	1504	300	وقد يكره الخ والمصنف عبر بجاز تبعا-- لابن الحاجب واعترضه في التوضيح بانه لو قال اجزا كان احسن---------------------------- لشموله التكليف الممنوع وغيره قوله كما اذا كان اي وفاءه بسءال قوله لان السءال اي لاجل وفاء الدين مكروه واما للتكثير فهو حرام قوله وانقطع تتابعه بوطء المظاهرة منها اي واما القبلة والمباشرة لها فلا يقطعانه كما شهره ابن عمر وقيل يقطعانه وشهره الزناتي قوله او واحدة الخ -----------هذا من عطف الخاص علي العام -----------------------------------------------------قوله في كلمة ---------------------------------واحدة اي بان قال لهن انتن علي كظهر امي قوله -------------------------------------------------بطل --اطعامه وابتداه هذا هو المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف احب الي لان الله------ انما قال من من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله في الاطعام----------------- قوله فلا يضر اي -فلا يبطل الاطعام قوله بخلاف ال------صوم اي	1824	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2932	false	-1427171519707175686	55	176	264	892	1574	300	وقد نقله ق ولو تكلفه المعسر جاز نحوه لابن الحاجب وفي ضيح---------------- لو قال اجزا كان احسن واياه تبع الشارح وهو الظاهر لشموله التكل-ف الممنوع وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او واحدة ممن فيهن كفارة هذا من عطف الخاص علي العام للنكتة التي ذكرها عن البساطي ثم شبه مختلفا فيه بمتفق عليه فقال كبطلان الاطعام بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة في اثناءه ولو بقي مسكين واحد كان الوطء عمدا او نسيانا او جهلا او غلطا فيبطل الاطعام علي------------ المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف احب الي لان الله تعالي انما قال--- من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله في الاطعام انظر تت قلت ولعل جواب المشهور عن اطلاق اية الاطعام قياسه علي العتق والصوم اذ	2932	5086797876748261263	309	436.5	242	883	34.99433898925781	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1824	true	117285735371954671	252	299	1278	1498	1504	300	هاجه سفره- اي حركة --سفره وه--ذا فرض مسءلة---- والمراد ----انه ادخل علي نفسه المرض بسبب اختياري بسفر او غيره كاكل شء يعلم من عادته انه يضر به ثم افطر وعلي هذا فيجعل الضمير في هاجه للشخص اي هاجه الشخص بسفر او غيره اه بن وعلي هذا فقول	1824	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2933	false	5916921849139710092	181	230	911	1139	1498	300	هاجه قول ز اي حركة السفر الخ هذا فرض مسالة فقط والمدار علي انه ادخل علي نفسه المرض بسبب اختياري -سفر او غيره كاكل شء يعلم من عادته انه يضر به ثم افطر وعلي هذا فيجعل الضمير في ماجه للشخص اي ماجه الشخص بسفر او غيره والله اعل----م وقول	2933	5086797876748261263	194	329.5	150	233	83.26180267333984	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1825	true	-3280006220401991564	123	297	588	1459	1469	300	علي المشهور من المذهب خلافا لابن عبد الحكم حيث عذره في تفريق الصوم بالنسيان كما عذره بالنسيان في فصل القضاء فاذا اكل ناسيا او افطر ل---------------مرض او حيض-------------------------------------- قضي ذلك ووصله بصيامه فان ترك--- وصله بصيامه ناسيا او جاهلا او متعمدا استانف صيامه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعيد عطف علي قوله سابقا بوطء المظاهر منها اي وانقطع التتابع بنفس العيد وقوله ان تعمده اي ان تعمد صوم الشهرين اللذين يعلم ان فيهما العيد سواء صام يوم العيد او لم يصمه اصلا ناسيا او متعمدا قول-ه متعمد-ا صوم يوم الاضحي--------------- بل وكذا ان صامه ناسيا او لم يصمه اصلا متعمدا او ناسيا فالتعمد في المصنف ليس منصبا علي صوم يوم العيد كما يوهمه كلام الشارح تبعا لعبق بل التعمد منصب علي صوم الزمن الذي ياتي فيه واما الفطر والصوم فسياتي التعرض التعويض لهما في التاويلين بعد اه بن قوله واما جهل حرمة صوم العيد اي مع علمه ان العيد ياتي في اثناء صومه قوله قلا ينفعه اي كما في التوضيح عن عياض وفي ابي الحسن انه لا يبطل كجهل العين واستظهر-----ه جد عج قو-----------------------------له وهل محل عدم القطع	1825	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2935	false	-8911455291431968461	26	182	149	907	1520	300	علي المشهور في المذهب وانما يعذر في ذلك با-----------------------------------------------------------------------------------------لمرض والحيض فان مرض الرجل فافطر في شهري صيامه او اكل فيهما ناسيا قضي ذلك ووصله بصيامه فان ترك ان يصله بصيامه ناسيا او جاهلا او متعمدا استانف صيامه وعن ابن عبد الحكم انه يعذر في تفريقه الصوم بالنسيان اه قال طفي وما قاله ح صواب ويدل علي ذلك عزو ابن رشد مقابله لابن عبد الحكم فقط فلو كان تشهيره في مسالة المدونة كما زعم في ضيح وانه مخالف للمدونة لنبه ابن رشد علي مذهبها ولم يعزه لابن عبد الحكم فقط وقد تبع غ ما في ضيح مقلدا له والله اعلم انظر طفي وبالعيدان -------------------------------------------------------------------------ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------عمده قول ز متعمد الصوم يوم الاضحي في الكفارة الخ بل وكذا ان صامه ناسيا او لم يصمه اصل----------------ا فالتعمد في المصنف ليس منصبا علي صوم ال----عيد كما يوهمه كلام ز والمدنية وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن---- لا يبطل كجهل العين وهو اظهر قاله جد عج وصرح بمفهوم الشرط ليرتب عليه قوله وهل محل عدم القطع	2935	5086797876748261263	297	428.0	234	1270	23.385826110839844	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1826	true	-8741309395745384405	6	96	33	469	1498	300	العيد ياتي في صومه قوله----------- ان صام العيد الخ نص المدونة من صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزيه فعسي ان يجزيه ابن عرفة في حمل المدونة علي -------------------------------انه افطر يوم النحر فقط او افطر الايام كلها ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها الاول لابن ابي زيد والثاني لابن القصار والثالث لابن الكاتب اه زاد ابن يونس في الثالث انه يقضيها ويبني قال وهذا الثا---لث اضعف الاقوال--- وفي التوضيح عن ابن يونس ان	1826	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2936	false	-2575727131918329096	114	212	588	1048	1478	300	العيد صامه ام لا بدليل ما بعده وهل ان صام العيد الخ من المدونة من صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه ابن عرفة في حمل المدونة علي انه وان افطر ايام النحر او علي انه افطر يوم النحر فقط-------------------- ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها الاول لابن ابي زيد والثاني لابن القصار والثالث لابن الكاتب اه زاد ابن يونس في الثالث انه يقضيها ويبني قال وهذا اي الثالث اضعف الاقوال اه وفي ----ضيح عن ابن يونس ان	2936	5086797876748261263	393	731.0	308	484	81.19834899902344	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1828	true	-3949358237199530607	61	169	322	870	1543	300	حيث علم اجتماع اليومين متفرع علي كل من القولين من ان الفطر نسيانا لا يقطع التتابع او انه يقطعه كما اشار له ابن الحاجب--------------------------------- وهو قول شاذ اما تفرعه علي القول بان الفطر نسيانا لا يقطع التابع التتابع فقد بينه الشارح واما تفرع ذلك علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشا-ذ فوجه-------ه انه حيث علم اجتماعهما لم تبطل --------------الا كفارة واحدة علي كل احتمال لانهما ان كانا من الاولي من اولها او من وسطها او من اخرها او كان الاول من اليومين اخر الاول والثاني اول الثانية بطلت الاولي وحدها وان كانا من الثانية في اثناءها بطلت وحدها ---لقطع التتابع بالفطر نسيانا وان كان---ا اول الثانية او كانا اخرها لم يبطل الا	1828	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2939	false	-2326899548707181431	95	190	488	967	1516	300	ان يعلم اجتماعهما ام لا مفرع------------------------------------------------------------------ كما -------لابن الحاجب علي ان الفطر نسيانا يقطع التتابع وهو قول شاذ وعلي هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------قول ايضا فرع المسالة ابن بشير وابن شاس الا انهما اجملا ولم يفصلا كابن الحاجب مع انه لا بد علي التفريع المذكور من التفصيل الذي لابن الحاجب ووجه التفريع انه -ان علم اجتماعهما لم تبطل علي كل احتمال الا كفارة واحدة-------------- لانهما ان كانا من الاولي في اولها او--- وس------------------------------------------------------طها او اخرها--- بطلت------- وحدها وان كانا من الثانية في اثناءها بطلت وحدها وان كان ال--اول من اخر الاولي وا-لثاني من اول الثانية-------------- لم تبطل الا	2939	5086797876748261263	225	242.0	175	736	30.57065200805664	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1829	true	-1512346839346660763	237	298	1267	1582	1596	300	في ب--ن قوله ولا احب الخ نص المدونة قال مالك لا احب الغداء والعشاء في الظهار ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي وقد حمله ابو الحسن علي الكراهة مستدلا بقول ابن المواز انه يجزء ذلك فيهما وحمله ابن ناجي علي التحريم مستدلا بقول المدونة اني لا اظنه يبلغ مدا---- وبقولها ويجزء ذلك فيما سواها سواهما من الكفارات فمفهومه عدم الاجزاء في --------	1829	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2942	false	-2512255797375966748	230	285	1099	1383	1459	300	في ح ان قول---------------- المدونة لا اح---------ب الغداء والعشاء في الظهار ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي---- حمله ابو الحسن علي ال--ندب مستدلا بقول ابن المواز---- يجزي ذلك فيهما وحمله ابن ناجي علي التحريم مستدلا بقول المدونة ----لا اظنه يبلغ مدا الخ وبقولها ويجزي ذلك فيما ------سواهما الجمل قولان فيها اي في المدونة والقولان في	2942	5086797876748261263	230	386.0	184	329	69.9088134765625	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1830	true	-3909378618424669890	171	203	828	997	1476	300	وتءولت ايضا علي ان الاو-------ل الخ هذا التاويل بالوفاق لابن شبلون والذي قبله بالخلاف لبعض القرويين وعكس تت هذا العزو وتبعه خش والصواب ما ذكرنا- اذ هو الذي في التوضيح وابن عرفة	1830	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2944	false	-7187346234959282796	39	73	194	367	1532	300	وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل الخ هذا التاويل بالوفاق لابن شبلون والذي قبله بالخلاف لبعض القرويين وعكس تت هذا العزو وتبعه خش والصواب ما ذكرناه اذ هو الذي في ----ضيح وابن عرفة	2944	5086797876748261263	165	310.5	133	177	93.2203369140625	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1833	true	-1010514443568675148	1	75	6	356	1437	300	ان الصوم اذا اضر به في عمله فالاولي---- للسيد ان يسامحه من العمل وياذن- له في الصوم ولا يمنعه منه واذنه له فيه احب من اذنه له في الاطعام وذلك لان في اطعام العبد ثقلا لعدم تقرر ملك العبد حقيقة لانه لا يملك او يملك ملكا ظاهريا او يشك في ملكه وحاصل الرابع ان الصوم اذا اضر بالعبد ومنعه---------------------------------------------------------- السيد منه واذن له بالاطعام فيندب للعبد ------------------------------------------------ان يصبر لعله ان ياذن له في الصوم	1833	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2945	false	-9015579774346427788	146	220	722	1051	1423	300	من الصوم مع قدرته علي-----ه فالاحب يرجع للسيد ا-------ي ان --------اذنه له في الصوم ---------------------------احب من اذنه له في الاطعام وهذا التاويل حيث كان له كلام------------------------------------------------------------------ في منعه------------- من الصوم بان اضربه في خدمته او خراجه كما مر والا وجب عليه عدم منعه منه او احب راجع لمنع السيد عبده من الصوم اي اح------ب للعبد اي يندب له اذا منعه من الصوم واذن له في الاطعام ان يصبر لعله ان ياذن له في الصوم	2945	5086797876748261263	140	120.0	103	461	30.368762969970703	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1835	true	-5894885582873552536	70	111	329	532	1468	300	ماتت واحدة منهن او طلقت ---------------------------------------------------قبل اخراج-------- الرابعة لا يقال هذا يعارضه--- قوله سابقا وسقطت ان لم يطا بطلاقها او موتها لان ما هنا فيه احتمال ان يكون بعض الكفارات التي اخرجها عمن طلقت او ماتت والحية التي يريد وطاها لم	1835	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2949	false	-6676380217052807751	58	111	268	522	1472	300	ماتت واحدة منهن او طلقت قول ز ليس له الوطء وان طال امد عجزه ويدخل عليه اجل قبل اخراج الكفارة الرابعة ول--------ا يعارض هذا قوله قبل-- وسقطت ان لم يطا بطلاقها او موتها لان ما هنا فيه احتمال ان يكون بعض الكفارة ا-لتي اخرجها عمن طلقت او ماتت والحية التي يريد وطاها لم	2949	5086797876748261263	183	323.0	145	265	69.05660247802734	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1844	true	-5255867017292475636	165	283	799	1394	1466	300	الا ان تزني بعد اللعان اي وقبل الاستلحاق ولا مفهوم---- للظرف بل وكذا قبله كما في المدونة اه بن قوله واما الاولي فلا لعان فيها اي وحينءذ فالاولي جعل قوله الا ان تزني بعد اللعان مستثني من قوله كاستلحاق الولد قوله وتسمية الزاني---- يعني ان لعانه لا يسقط الحد بالنسبة لغيرها وعورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فاجاب الداودي ان مالكا لم يبلغه هذا الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب اعتذر عنه ---بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر	1844	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2966	false	-3894383262835047842	123	213	597	1042	1488	300	الا ان تزني بعد اللعان -------------------لا مفهوم فيه للظرف بل وكذا قبله كما في المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية الزاني بها يعني ان لعانه لا يسقط الحد بالنسبة لغيرها وعورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس ان ---------------هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فقال- الداودي ان مالكا لم يبلغه ----الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب اعتذر عن ذلك بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر	2966	5086797876748261263	426	793.5	341	606	70.29702758789062	80	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1845	true	5379891758566977915	235	283	1095	1342	1421	300	المصنف بورث يفيد ان التفصيل انما هو في الميراث واما النسب فثابت باعترافه مطلقا وهذا هو الذي نقله ابن عرفة عن ابي ابراهيم الاعرج وغيره من الفاسيين ونقل قبله عن ابن حارث ان التفصيل في لحوق النسب وعدمه وانه حكي عليه الاتفاق ونص ابن عرفة بعد كلام ابن	1845	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2967	false	7953645157186975250	253	300	1295	1533	1533	300	المصنف يورث يفيد ان التفصيل انما هو في الميراث واما النسب فثابت باعترافه مطلقا وهذا هو الذي نقله ابن عرفة عن ابي ابراهيم------- وغيره من الفاسيين ونقل قبله عن ابن ح-رث ان التفصيل في لحوق النسب وعدمه وانه حكي عليه الاتفاق ونص ابن عرفة بعد كلام ابن-	2967	5086797876748261263	237	455.0	191	247	95.951416015625	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1846	true	-1651657861747744136	153	248	794	1286	1562	300	امتنع لعانه اي------------- ولحق به الولد وبقيت--- زوجة مسلمة او كتابية وحد ل------لمسلمة---------------------------------------------- وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه----- ريحا فينفش خلافا لابن القصار قوله لا التاخير اي بخلاف اللعان لنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمل او الوضع فانه يمنع منه الوطء بعد علمه بهما وكذا التاخير بعد علمه بهما بلا عذر اي فقول-------- المصنف بعد علمه بوضع او حمل راجع لقوله او اخر ولو اتي بالكاف ليرجع الظرف لما بعدها بان يقول كان اخر لكان جاريا علي قاعدته قوله اربعا الاولي تاخيره---------- عن قوله لرايتها تزني ليفيد ان التكرير اربعا للصيغة بتمامها لا لاشهد بالله فقط كما قد	1846	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2967	false	7953645157186975250	150	249	749	1269	1533	300	امتنع لعانه في الصور الاربع ولحق به الولد وبقيت له زوجة مسلمة او كتابية وحد للحرة المسلمة دون الامة والكتابية فان كان له عذر فله القيام وليس من العذر تاخيره لاحتمال كون حملها ريحا فينفش وهذا في -------------------------------------------نفي الولد واما في الرمي بالرءية فله القيام ولو طال وانما يمنع منه الوطء قاله تت وعلم منه ومن المصنف ان الوطء يمنع اللعان ولو في الرءية والتاخير يمنع اللعان في الحمل او الوضع --------------------------------------------------------------لا في الرءية ففي مفهوم المصنف تفصيل وشهد بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي تاخير قوله اربعا عن قوله لرايتها تزني ليكو---ن التكرير اربعا للصيغة بتمامها لا ل-شهد بالله فقط كما قد	2967	5086797876748261263	234	336.5	188	738	31.707317352294922	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1847	true	-3776626987283826740	151	222	760	1114	1525	300	الحمل من غيره------ ولا يلزم من كون الحمل من غيره زناها لانه يحتمل انه---- من وطء شبهة او غصب فكيف يقول لزنت مع ان دعواه ان الحمل من غيره وقد وجه--- فيها فانهم شددوا عليه بالحلف علي الزنا لا علي نفي الحمل لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له قوله ووصل الخ متعلق وصل محذوف اي وصل شهاداته الاربع وقوله خامسته نصب بنزع الخافض وق---------------وله بلعنة الله الخ الباء-------------- للتصوير	1847	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2968	false	8113811447942775404	216	277	1101	1407	1528	300	الحمل من غيره اه اي ولا يلزم من كون-----ه من غيره زناها لانه يحتمل ان يكون من وطء شبهة او غصب لكن-------------------------------------------- وجه ما فيها بانهم شددوا عليه بالحلف علي الزنا----------------- لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف -----له ووصل خامسته ب-------------------شهاداته الاربع فوصل متعلق بمحذوف لا بالجار بعده اذ الجار في قوله بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين للتصوير	2968	5086797876748261263	216	322.0	173	396	54.54545593261719	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1847	true	-3776626987283826740	4	74	18	402	1525	300	زيادة البصير في لعان الرءية ان يقول------------------ كالمرود في المكحلة خلافا لمن قال بزيادة ذلك------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة اللخمي وفي لزوم زيادة واني لمن الصادقين وعدم لزوم زيادتها قولان للموازية ولها والصواب الاول لوروده في القران اه نقله ح قال بن والذي رايته لابن يونس نسبة الاول للمدونة ونصه وفي المدونة قال مالك ويبدا الزوج ب--اللعان يشهد اربع شهادات بالله يقول في الرءية اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني اه	1847	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2969	false	-3615674183199962393	137	219	685	1128	1537	300	زيادة البصير الخ تقدم في الدعوي ان مذهب المدونة الوصف كالمرود في المكحلة وهنا في الايمان لم يذكر المدونة فبناء ضيح وغيره الخلاف هنا علي الخلاف في الدعوي فيه نظر انظر طفي ابن عرفة اللخمي وفي لزوم -------اني لمن الصادقين------------------ قولان للموازية ولها والصواب الاول لوروده في القران اه نقله ح------- والذي رايت- لابن يونس نسبة الاول للمدونة ونصه ومن المدونة قال مالك ويبدا الزوج في اللعان يشهد اربع شهادات بالله يقول في الرءية اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني اه	2969	5086797876748261263	302	518.0	246	476	63.445377349853516	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1848	true	1105606100735102329	86	128	411	606	1491	300	او لقد كذب الخ قال ابن عرفة ----ابن الحاجب او لقد كذب علي ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر----------------- لان --قولها كذب علي-------------------------------- يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزنا اه ولعل المصنف احترز عن هذا------ بقوله فيهما	1848	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2971	false	-7379194478819572294	20	73	91	335	1532	300	او لقد كذب فيهما --ابن عرفة قول ابن الحاجب او لقد كذب---- ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقوله كذب علي فقط يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزنا اه ولعل المصنف------ عن هذا احترز بقوله فيهما	2971	5086797876748261263	173	280.0	135	256	67.578125	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1849	true	-7877515205770784766	233	268	1256	1439	1599	300	وفي وجوب اعادتها ان بدات اي------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو حلف الطالب اي المدعي قبل نكول المطلوب فانه لا يجزء قوله خلاف كلامه يقتضي انهم----ا مشهوران اما الاول فهو قول اشهب واختاره ابن الكاتب------------------ ورجحه اللخمي----------------- ونقله	1849	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2972	false	-3174933575220598929	155	207	790	1074	1568	300	وفي وجوب اعادتها ان بدات فيتوقف حرمتها علي اعادتها وعدم وجوبها فيتابد تحريمها بلعان الرجل بعدها خلاف ظاهره سواء حلفت المراة كما --يحلف وفي اعادتها ان بدات خ--------------------------------لاف كلامه يقتضي انهما معا مشهوران اما الاول فهو قول اشهب واختاره ابن الكاتب كما نقله ابن يونس ورجحه اللخمي كما في ابي الحسن ونقله	2972	5086797876748261263	127	162.5	103	318	39.93710708618164	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1849	true	-7877515205770784766	268	298	1439	1594	1599	300	القاضي عياض عن المذهب---------------- وقال ابن عبد السلام انه الصحيح واما الثاني فهو قول ابن القاسم في العتبية والمواز---------ية قال بعض الشيوخ ولم ار من شهره و--رجحه بعد البحث عنه	1849	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2973	false	7559457789923853813	255	289	1260	1428	1481	300	القاضي----- عن المذهب كما في ابن عرفة وقال ابن عبد السلام انه الصحيح واما الثاني فهو قول ابن القاسم في ---------الموازية والعتبية قال بعض الشيوخ ولم ار من شهره او رجحه بعد البحث عنه	2973	5086797876748261263	140	239.5	112	182	76.92308044433594	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1850	true	7525773089551411653	70	117	377	626	1568	300	لاهانتها لزوجها------- وادخالها التلبيس في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب ان ابت والجامع بينهما ان كلا لا يحد اذا اقر بالزنا قوله ليفعلوا بها ما يرونه اي-------- لاحتمال انهم يرون حدها------ بنكولها او اقرارها	1850	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2973	false	7559457789923853813	55	101	275	526	1481	300	لاذايتها -زوجها المسلم وادخالها اللب--س في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب ان ابت والجامع بينهما ان كلا لا يحد لاقراره وردت بعد الادب لملتها----------- اي لحكامهم لاحتمال تعلق----- حدها عندهم بنكولها او اقرارها	2973	5086797876748261263	195	315.5	155	270	72.22222137451172	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1850	true	7525773089551411653	128	155	677	826	1568	300	قوله- ولو قاله----------- لاجنبية -حد --------قال ابن المنير الفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذاية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة الي صيانة النسب اه	1850	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2974	false	9151522323213927021	33	66	160	330	1475	300	قول ز ولو قال شيءا من ذلك لاجنبية لحد فيه الخ قال ابن المنير الفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذاية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة الي صيانة النسب اه	2974	5086797876748261263	147	263.5	120	170	86.47058868408203	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1851	true	-5539775432230159189	118	200	591	1019	1512	300	بينهما وان نكلت رجمت هو قول محمد بن المواز وقبله التونسي وصوب اللخمي انه اذا رماها بغصب او شبهة فلا لعان عليها وانما يلتعن الزوج لنفي الولد عنه ولا نعلم لرجمها وجها اذا لم تلتعن لان الزوج لم يثبت عليها ب--لعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو اثبتت البينة -الغصب ولو لاعنت لا- يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانها الغصب وتصديقه----- وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد في النكول والفراق و--الحلف وقبل هذا القول ابن	1851	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2975	false	-2687995808630513421	169	237	844	1192	1509	300	بينهما وان نكلت رجمت هو ل---محمد ايضا------------------- وصوب اللخ-------------------مي ان ------لا لعان عليها كما تقدم قاءلا -------------------لا نعلم لرجمها وجها------------- لان الزوج لم يثبت عليها في لعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو ث-بتت البينة بالغصب ولو لاعنته لم يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانها الغصب وتصديق الزوج وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد في النكول والفراق في الحلف قا-----------ل ابن	2975	5086797876748261263	306	506.5	245	439	69.70387268066406	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1853	true	-9095735720625308867	1	100	6	514	1534	300	-كالامة انه ينتفي بلا لعان فاللاءق شرحه بالصورة الثانية اعني قوله فان استبراها بعد الشراء وبها شرح ح وتت و--------------------------------------------الحاصل انه ان اقر انه وطء بعد الشراء ف---ان كان استبراها قبل وطءه فكولد الامة ينتفي بلا لعان وان كان لم يستبرءها فلا ينتفي اصلا ولا لعان وان اقر انه لم يطا بعد الشراء ف---كالنكاح هذا محصل ما لابن عرفة فيقيد كلام المءلف ب-------انه وطء بعد الشراء والحال انه استبراها انظر بن قوله فان استبراها بعد الشراء اي واتت بولد لستة اشهر من يوم الاستبراء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امة هذا هو الصواب خلافا ل-ظاهر المصنف من انه ليس عليها الا الادب	1853	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2978	false	-7197289709283725360	192	300	994	1528	1528	300	فكالامة انه ينتفي بلا لعان فاللاءق شرحه بالصورة الثانية اعني قوله فان استبرا من وطءه----- وبها شرح ح وتت وهو المراد مما نقله عنه والله الموفق للصواب والحاصل انه ان اقر انه وطء بعد الشراء فكالامة ان استبرا----------------------- انتفي بلا لعان وا---لا لم ينتف-------------- اصلا ولا لعان وان اقر انه لم يطا بعد الشراء فهو كالنكاح هذا محصل ما لابن عرفة فيقيد كلام المءلف بان يقر انه وطء بعد الشراء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ستبراها وقول ز وفي الكبير بيمين الخ اختلف نسخ ضيح في بعضها بيمين وفي بعضها بغير يمين قاله ح وايجابه علي المراة قول ز ولو امة الخ هو الصواب وان كان ظاهر المصنف ان---- ليس عليها الا الادب-	2978	5086797876748261263	332	447.5	264	683	48.60907745361328	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1853	true	-9095735720625308867	181	257	911	1317	1534	300	تشهد النساء القوابل بعدم حملها فلا يلزم ان تصحبها البينة اربعة اعوام او خمسة قول--------------------------------------------------------------------------------ه ولو عاد اليه قبل -الخ ا--علم ان ----الطرق في هذه المسءلة ثلاث الاولي لابن شاس وابن الحاجب-------- ان رجوعه مقبول اتفاقا والخلاف في المراة والثانية لابن يونس تحكي الخلاف فيهما والثالثة لابن رشد تحكي الخلاف في المراة والرجل متفق علي عدم قبول رجوعه انظر نصه في المواق والمصنف مشي في الرجل علي الطريقة الاولي وفي المراة علي ما لابن رشد فكلامه	1853	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2980	false	8193921878487197378	92	182	493	971	1562	300	تشهد النساء القوابل بعدم حملها فلا يلزم ان تصحبها البينة اربعة اعوام والله اعلم وقول ز هل لا تحل وهو مقتضي المدونة الخ صوابه وهو خلاف مقتضي المدونة بدليل ما قدمه ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر الطرق في هذه المسالة ثلاث الاولي لابن شاس وابن الحاجب والمءلف ان رجوعه مقبول اتفاقا والخلاف في المراة والثانية لابن يونس----- الخلاف فيهما والثالثة لابن رشد----- الخلاف في المراة والرجل متفق علي عدم قبول رجوعه انظر نصه في -----ق والمصنف مشي في الرجل علي الا--------ولي وفي المراة علي ما لابن رشد فكلامه	2980	5086797876748261263	365	657.0	296	501	72.85429382324219	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1854	true	8119542313778622797	15	90	73	469	1512	300	فله ا---ستلحاقهما وله نفيهما وله استلحاق احدهما و-نفي الاخر قوله الا انه الخ هذا كالاستشكال لما تضمنه قوله فبطنان من ان كل واحد حمل مستقل و------انه لا يلتفت لقول النساء وتقرير الاشكال ما قاله الشارح قوله الا انه---------- قال الخ حاصله انه اذا ولدت ولدين بين ولادتهما----------- ستة اشهر واستل------------------حق الاول ثم الثاني---------------------------------------------------------------------------- وقال بعد استلحاقه لم اطا بعد ولادة الاول فقال مالك يسال النساء العارفات -----فان قلن ان احد التوامين يتاخر هكذا لم يحد	1854	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2980	false	8193921878487197378	199	291	1069	1522	1562	300	وله ان يستلح-قهما او ينفيهما -او يستلح-ق احدهما وينفي الاخر ثم استثني م----------------------ما تضمنه قوله فبطنان من ان كل واحد حمل مستقل ويتوهم انه لا يلتفت لقول النساء ------------انهما حمل--- واحد فقال الا انه اي الامام قال ان اقر بالثاني الذي--------- بين وضعه وبين وضع الاول ستة فقال هو ولدي والفرض انه استلحق الاول لا انه نفاه خلافا لتت تبعا للتوضيح وابن عبد السلام فان في ابن عرفة ما يرده وياتي حكمه وقال------------- لم اطا بعد ولادة الاول -----------سءل النساء العارفات بذلك فان قلن انه اي الحمل قد يتاخر هكذا لم يحد	2980	5086797876748261263	242	278.0	187	526	46.00760269165039	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1854	true	8119542313778622797	99	173	509	883	1512	300	والفرض انه ا--قر بالاول لا انه نفاه اي واما ان نفاه واقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول وبينهما ستة فيسءل فيسال النساء ايضا فان قلن يتاخر هكذا -حد لان اقراره بالثاني استلحاق للاول بعد ان نفاه فيحد للقذف وان قلن لا يتاخر لم يحد لان الاول استمر منفيا عنه واقراره بالثاني باق لانه بمنزلة حمل مستقل ولا يبطل بمجرد قوله لم اطا بعد الاول وانما يبطله لعان بشرطه قاله عج وقال --بن الصواب	1854	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2981	false	-361608262316212640	94	164	477	837	1483	300	والفرض انه استلحق الاول------------ اي واما ان نفاه واقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول وبينهما ستة------ فيسال النساء ايضا فان قلن يتاخر هكذا يحد لان اقراره بالثاني استلحاق للاول بعد ان نفاه فيحد للقذف فان قلن لا يتاخر لم يحد لان الاول استمر منفيا عنه واقراره بالثاني باق لانه بمنزلة حمل مستقل ولا يبطل بمجرد قوله لم اطا بعد الاول وانما يبطله لعان بشرطه قاله عج -قلت يمكن الجواب	2981	5086797876748261263	346	648.5	277	379	91.29287719726562	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1855	true	-3162830912441979661	20	49	89	238	1513	300	المدة التي جعلت دليلا علي براءة الرحم لفسخ النكاح او موت الزوج او طلاق---ه وقوله علي براءة الرحم يعني ان هذا اصل مشروعيتها وان كانت قد تكون --لبري-ة الرحم	1855	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2983	false	-3003346282339763458	118	149	597	752	1507	300	المدة التي جعلت دليلا علي براءة الرحم لفسخ النكاح او موت الزوج او طلاقه اه وقوله علي براءة الرحم يعني ان هذا اصل مشروعيتها وان كانت قد تكون في بريءة الرحم	2983	5086797876748261263	148	278.5	119	155	95.48387145996094	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1857	true	-5142411974278727103	140	177	724	914	1574	300	من اقراء اي وليس نعتا له لان الاصل في النعت التخصيص فيوهم ان الاقراء اطهار----- وغير اطهار و-----ليس كذلك وكونه صفة كاشفة فهو خلاف الاصل في النعت ولا تصح قراءته بالاضافة لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه	1857	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2984	false	1480371391257669991	185	222	937	1125	1508	300	من اقراء لا نعت------ له لان الاصل في النعت التخصيص فيوهم ان اقر--اء اطهار تارة وغير اطهار اخري وليس كذلك وكونه صفة كاشفة---- خلاف الاصل في النعت ولا تصح قراءته بالاضافة لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه	2984	5086797876748261263	170	312.0	135	200	85.0	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1859	true	143438945234717717	142	220	693	1101	1527	300	هذا عذر يسقط حقها في ارضاعه واما حضانتها فباقية وعلي الاب ان ياتي له- بمن ترضعه عندها اه بن قوله بان لم يقبل غيرها تصوير للمنفي في كلام المصنف وقوله والا لم يجز اي والا بان اضر الانتزاع بالولد لم يجز انتزاعه فهو راجع لكلام المتن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مرضت مقابله لاشهب انها كالمرضع تعتد بالاقراء قال في التوضيح وفرق ابن القاسم بينهما بان المرضع قادرة علي ازالة ذلك السبب فكانت قادرة علي الاقراء بخلاف المريضة فانها لا تقدر	1859	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2989	false	8830980219451850165	186	300	926	1491	1491	300	هنا عذر يسقط حقها في ارضاعه واما حضانتها فباقية وعلي الاب ان ياتي لها بمن يرضعه عندها والله اعلم ويسقط جميع الاجوبة الت-------ي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------ز او تاخر بلا سبب قول ز وكمن حاضت مرة في عمرها الخ هذا ذكره في المدونة ونقله ضيح وح ويتبادر اشكاله مع قوله الاتي ثم ان احتاجت لعدة الخ واشار ابو الحسن الي الجواب بان ما هنا محله اذا لم تعتد بالسنة قبله فتصير ممن عدتها ثلاثة اشهر فلا تنتقل عنها الا ان يعاودها حيض قاله ابن يونس ونقله ح او مرضت مقابله لاشهب انها كالمرضع-------------- قال في ض----يح وفرق ابن القاسم بينهما بان المرضع قادرة علي ازالة ذلك السبب فكانت قادرة علي الاقراء بخلاف المريضة فانها لا تقدر-	2989	5086797876748261263	250	333.0	200	690	36.23188400268555	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1859	true	143438945234717717	265	289	1336	1473	1527	300	ان يقال بعدم التابيد بتزوجها في التسعة وبالتابيد في تزوجها بعدها كما يبعد----- ان يقال بمنع النفقة والكسوة والرجعة في التسعة واباحة ذلك بعدها	1859	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2991	false	2758103605726839402	92	117	457	599	1523	300	ان يقال بعدم التابيد بتزوجها في التسعة وبالتابيد في تزوجها بعدها كما يبعد ايضا ان يقال بمنع النفقة والكسوة والرجعة في التسعة واباحة ذلك بعدها	2991	5086797876748261263	137	267.0	113	142	96.47887420654297	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1860	true	-2864361351621091625	0	42	0	206	1523	300	ولو برق مقابل لو قولان احدهما ان الامة المستحاضة التي لم تميز بين الدمين والتي تاخر حيضها بلا سبب او بسبب مرض او طربة عدتها شهران والقول الاخر شهر ونصف ووجه المشهور ان الحمل لما كان لا يظهر في اقل من ثلاثة	1860	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2991	false	2758103605726839402	127	149	656	762	1523	300	ولو برق مقابل لو قولان احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------ا شهران و------الاخر شهر ونصف ووجه المشهور ان الحمل لما كان لا يظهر في اقل من ثلاثة	2991	5086797876748261263	106	198.5	84	206	51.4563102722168	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1860	true	-2864361351621091625	133	235	689	1211	1523	300	كان يدرا الحد فالواجب فيه العدة لا الاستبراء كنكاح المحرم من نسب او رضاع جهلا بذلك ولم يعلم به حتي دخل وقد اجمل الشارح في ذلك تبعا لعبق التابع لابن غازي والحق ما ذكرناه من التفصيل اه بن قوله اذا لم تكن ظاهرة الحمل اي منه قبل وطءها بالزنا والشبهة-------- وقوله- والا فلا اي فلا يحرم بل قيل بكراهة الوطء وقيل بجوازه------- ذكر هذه الاقوال ابن يونس----- لكن في البيان ا---------ن المذهب في ظاهرة الحمل هو التحريم نقله------ ابو علي المسناوي وكذا في فتاوي- البرزلي نقلا عن نوازل ابن الحاج وفي المعيار اخر نوازل الايلاء والظهار واللعان عن ابي الفضل العقباني وغيره ----	1860	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2991	false	2758103605726839402	171	258	861	1307	1523	300	فان -درا الحد فالواجب فيه --عدة--- الاستبراء كما تقدم------------------------------------------------- وقد اجمل هنا---------- تبعا لغ------------------- والحق ما ذكرنا- من التفصيل كما تقدم علي ان الصواب عدم ذكره هنا كما اسقطه المصنف وابن عرفة والله اعلم وقول ز والا فقيل يكره-------------------------- وقيل يجوز الخ هكذا ذكر هذه الاقوال ابن يونس ايضا لكن في البيان ما يقتضي ان المذهب في ظاهر- الحمل هو التحريم نقله الشيخ ابو علي وبالتحريم وقع الجواب في البرزلي----- عن نوازل ابن الحاج وفي المعيار اخر نوازل الايلاء والظهار واللعان عن ابي الفضل العقباني فقيل يكره	2991	5086797876748261263	294	391.5	233	563	52.22024917602539	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1861	true	3229311044955251545	79	106	379	515	1559	300	الجلاب واذا زنت المراة او غصبت وجب عليها الاستبراء من وطءها بثلاث حيض وان كانت امة استبرات استبرءت بحيضة كانت ذات زوج او غير ذات زوج اه	1861	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2993	false	-1964475581304550280	103	129	515	642	1538	300	الجلاب واذا زنت الحر-ة او غصبت وجب عليها الاستبراء من وطءها بثلاث حيض وان كانت امة ا--------ستبرءت بحيضه كانت ذات زوج او غير ذات زوج اه	2993	5086797876748261263	125	240.0	99	136	91.9117660522461	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1861	true	3229311044955251545	169	276	849	1414	1559	300	وليها الخاص غير المجبر ودخل بها الزوج -ثم اطلع وليها علي ذلك قبل الطول فاجاز نكاحها وامضاه او انه فسخه واراد الزوج ان يتزوجها بعد ذلك باذن الولي فهل يجب عليه الاستبراء من وطء زوجها-------------------------- الحاصل قبل الاجازة نظرا لفساد الماء او لا يجب الاستبراء لان الماء ماءه وان كان فاسدا قولان---------------------------------------------------------------------- والراجح الثاني وهو عدم وجوب الاستبراء قوله الغير المجبر انما قيد بذلك لانه لو كان مجبر مجبرا التحتم لتحتم الفسخ ولا يجوز له الامضاء قوله-------------------------------------------------- ودخل بها الزوج اي والا فلا استبراء عليها اتفاقا قوله واراد الزوج تزوجها بعده باذنه اي------------------ واما لو ار-اد اجنبي ان يتزوجها بعد فسخ الولي فان العدة واجبة قولا واحدا	1861	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2995	false	8934251341639900641	24	120	119	636	1584	300	وليها الخاص غير المجبر ودخل بها الزوج ولم يطل وخير الولي كما مر بين الفسخ والامضاء فاختلف في ايجاب----------------------------------------------------------- الاستبراء في امضاء الولي المذكور من الماء الفاسد الحاصل قبل الا-----------------مضاء ومثله ولي السفيه وسيد العبد اذا امضيا نكاحهما بعد البناء وعدم ايجابه او في ايجابه في فسخه واراد تزوجها بعده وعدم ايجابه تردد والراجح--------------- وجوب--------------ه في------------------------------------------------------------------------------ الامضاء واولي في فسخه لان الفسخ موجب في الجملة للاستبراء وقولي ودخل بها ا------ي والا فلا استبراء ------------وقولي وار-------د تزوجها بعد------ه اي اراد من فسخ نكاحه واما اذا اراد اجنبي ان يتزوجها بعد فسخ الولي فان العدة واجبة قولا واحدا	2995	5086797876748261263	232	257.5	183	731	31.737346649169922	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1862	true	-4654874190362775624	236	299	1210	1522	1525	300	انه ذكر في المدونة قول ابن القاسم تحل بمجرد رءية الدم وقول ابن وهب انها لا تحل برءية اول الدم ثم قال وقال اشهب ينبغي ان لا يعجل -النكاح باول الدم فاختلف هل هو وفاق لابن القاسم بناء علي حمل ينبغي علي الاستحباب وهو تاويل ------------اكثر الشيوخ واختاره ابن الحاجب لان ندب عدم التعجيل لا ينافي الحلية باول الدم او خلاف بناء علي	1862	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2996	false	7108619949983510774	67	109	345	557	1522	300	انه وقع في المدونة قول ابن القاسم تحل بمجرد رءية الدم وقو-----------------------------------------------ل اشهب ينبغي ان لا تعجل بالنكاح -اول الدم فاختلف هل هو وفاق لابن القاسم بناء علي حمل ينبغي علي الاستحباب وهو تاويل ابن الحاجب واكثر الشيوخ----------------------------------------------------------------- او خلاف بناء علي	2996	5086797876748261263	195	350.5	155	325	60.0	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1863	true	934692512734842047	1	141	6	691	1484	300	علي الوجوب وهو تاويل غير واحد واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم والي الوفاق والخلاف اشار المصنف بالتاويلين ولذا قيل صواب المصنف لو قال وفيها وينبغي ان لا تعجل برءيته وهل وفاق تاويلان اه بن قوله لاحتمال انقطاعه اي قبل مضي يوم او بعضه قوله بل تصبر اي بعد رءيته قوله لان قوله تحل الخ اي لان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم انهاتحل برءية الدم لا ينافي انه يقول بندب تاخير العقد حتي يمضي يوم او بعضه بعد رءية الدم فان عجلت برءيته وتزوجت ولم ينقطع كان تزوجها واقعا بعد العدة اتفاقا وان انقطع قبل ان يمضي بعض يوم له بال كان تزوجها واقعا في العدة لانها لا تح-سب ذلك الدم حيضة عند الجمهور وواقعا بعد العدة عند ابن رشد وابي عمران-------- كما في ح قوله---- للنساء متعلق بقوله ورجع ان قلت قوله هل----------------------------------------- هو يوم او بعضه	1863	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2996	false	7108619949983510774	110	264	562	1325	1522	300	علي الوجوب وهو تاويل غير واحد واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم والي الوفاق والخلاف اشار المءلف بالتاويلين ولذا قبل صواب المصنف لو قال وفيها وينبغي ان لا تعجل برءيته وهل وفاق تاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلان والله اعلم بعضا زاءدا علي ساعة وهو قول اشهب او لا ينبغي ذلك لحلها باول الحيضة الثالثة وهو ما سبق عن ابن القاسم تاويلان واختلف هل هو خلاف حقيقي بناء علي حمل قول اشهب ينبغي علي الوجوب او غير حقيقي بناء علي حمله علي الندب فقط فلا يخالف قول ابن القاسم ----تحل باول الحيضة الثالثة ثم -----------------------------------------------------------ان عجلت برءيته وتزوجت ولم ينقطع ---فتزوج في غير ال-----عدة اتفاقا فان انقطع قبل------------ يوم او ب--عضه فتزوج-------- في العدة لانها لا تحتسب به------ حيضة عند الجمهور وفي غير -----عدة عند ابن رشد وابي عمران وغيرهما كما في تت وح ورجع للنساء العارفات في ثلاث مساءل عند المصنف احداها في قدر الحيض هنا اي في العدة هل هو يوم او بعضه	2996	5086797876748261263	387	442.0	306	978	39.570552825927734	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1864	true	445043542461045352	0	59	0	318	1532	300	طفي بان المعرفة ترجع للنساء لان هذا شانهن فالمراد باهل المعرفة النساء ولا مخالفة بين المصنف وعياض ويدل لذلك ان عياضا جعل قول ابن حبيب بالرجوع في ذلك لاهل الطب والتشريح خلاف مذهب الكتاب فلم يبق الا معرفة الولادة وهذا باب النساء------------------------------------------ واما الاعتراض الثاني فتبع فيه ح حيث اعتمد قول صاحب النكت اذا كان مجبوب الذكر والخصيتين فلا	1864	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2997	false	-7538995890229188145	232	300	1144	1502	1502	300	طفي بان المعرفة ترجع للنساء لان هذا شانهن فالمراد باهل المعرفة النساء ولا مخالفة بين المصنف وعياض ويدل لذلك ان عياضا جعل قول ابن حبيب بالرجوع في ذلك لاهل الطب والتشريح خلاف مذهب الكتاب فلم يبق الا معرفة الولادة وهذا باب النساء وكلامه في ضيح يدل علي انه اعتمد كلام عياض واما الاعتراض الثاني فتبع فيه ح حيث اعتمد قول صاحب النكت اذا كان مجبوب الذكر والخصيتين لا--	2997	5086797876748261263	314	600.5	256	360	87.22222137451172	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1864	true	445043542461045352	58	101	314	541	1532	300	فلا تعتد امراته واما ان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعلي ا-مراته العدة لانه يطا بذكره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصيتين فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين اه	1864	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2998	false	-6253868934611279325	2	44	10	230	1531	300	ولا تعتد امراته و----ان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعلي المراة ال-عدة لانه يطا بذكره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي--- فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين اه	2998	5086797876748261263	214	409.5	173	228	93.85964965820312	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1864	true	445043542461045352	103	192	549	990	1532	300	وكلامه غير ظاهر لان المءلف كما تقدم اعتمد هنا كلام عياض ونصه ------اذا كان مقطوع الذكر او بعضه وهو قاءم الانثيين او مقطوع الانثيين او احداهما دون الذكر- فهذا الذي قال فيه في المدونة يسءل يسال عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع---- ذكره او بعضه دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا--- فنسب المسءلة للمدونة كما تري وكان ح لم يقف علي كلام عياض وعلي وقوفه عليه فلا موجب لترجيح كلام عبد الحق وقد اقتصر ابن عرفة وابو الحسن علي كلام عياض	1864	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2999	false	6497479582239037226	57	141	285	698	1453	300	وكلامه غير ظاهر لان المءلف كما تقدم اعتمد هنا كلام عياض ونصه الخصي اذا كان قاءم ال-ذكر او بعضه وه-----------------و مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهذا الذي قال فيه في المدونة يسء-----ل عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكر--------ه دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا اه فنسب المسالة للمدونة كما تري وكان ح لم يقف علي كلام عياض وعلي وقوفه عليه فلا موجب لترجيح كلام عبد الحق وقد اقتصر ابن عرفة----------- علي كلام عياض	2999	5086797876748261263	379	692.5	300	455	83.29669952392578	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1865	true	5120212645932646752	53	164	259	816	1471	300	ابن يونس بقوله قال مالك وان نكحت امراة وهي ف--ي العدة قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني وان نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل بها الثاني وان وضعته لاقل فهو للاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد لزمن يحتمل كونه من الزوجين الحق بالثاني ان كانت وضعته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي عنهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه ب--لعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن ولاعنت -انتفي عنهما جميعا	1865	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3000	false	-709636001322970925	64	212	319	1056	1477	300	ابن يونس ------قال مالك وان نكحت امراة ودخلت في العدة قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني ولو نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل بها الثاني وان وضعته لاقل فهو للاول هذا حكم النكاح وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد فتاتي بولد قال وكذلك من نكح في عدة وفاة بعد حيضة او قبل في لحوق الولد اه بلفظه فظاهره ان التفصيل خاص بالتي نكحت بعد حيضة وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد --من يحتمل كونه من الزوجين الحق بالثاني ان كانت وضعته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي منهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن -لاعنت وانتفي منهما جميعا	3000	5086797876748261263	540	1010.0	431	746	72.38606262207031	100	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1865	true	5120212645932646752	220	300	1074	1471	1471	300	الخ اي واما لو--- اتت به لست-ة اشهر فاكثر من وطء- الثاني والموضوع انه لدون اقصي امد الحمل من انقطاع وطء الاول فانه يلحق بالثان--------------------------------------------ي قوله وتربصت المعتدة اي سواء كانت مطلقة او متوفي عنها وقوله ان ارتابت به اي ان شكت فيه بسبب جس في بطنها قوله وهل خمسا او اربعا الخ -ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثالث روايات القاضي سبعا وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا وعزي الباجي-	1865	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3001	false	67559095010006259	10	85	50	435	1542	300	الشراح والاصل اذا اتت به لخمسة اشه------ر من تزوج الثاني ولازيد-------------------------- من اقصي امد الحمل لا---- يلحق بواحد منهما ولهذا قال الشيخ سالم عقبه وهي الاتية في قول المصنف وفيها لو تزوجت الخ اه وحينءذ فلا اشكال وعبارة خش عنه واقصي امد الحمل بالواو--------------------- وهل خمسا او اربعا خلاف ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثالث روايات القاضي سبع- وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا----- الباجي	3001	5086797876748261263	215	287.0	169	448	47.99106979370117	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1866	true	7894334573233989758	30	56	164	300	1514	300	بمضي المدة وهذا---------- هو الذي في المدونة وابي الحسن وابن يونس وابن عبد السلام وشهره ابن ناجي خلاف--ا لابن العربي من بقاءها ابدا حتي تزول الريبة	1866	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3002	false	-312272213760817876	96	125	496	644	1498	300	بمضي الاقصي مع عدم التحقق هو الذي في المدونة وابي الحسن وابن يونس وابن عبد السلام وشهره ابن ناجي خلاف ما لابن العربي من بقاءها ابدا حتي تزول الريبة	3002	5086797876748261263	128	236.0	103	148	86.48648834228516	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1867	true	-5868931367592553172	96	240	481	1214	1532	300	ابن رشد الاتفاق عليه انه لا بد من ثلاث حيض بعد الوضع اه بن قوله والا فكالمطلقة ولا احداد عليها حينءذ كما نقله المواق هنا عن المدونة ---ولا مبيت عليها ايضا لانه استبراء لا عدة اه بن قوله وقد دخل بها اي واما لو مات قبل ان يدخل بها فلا شء عليها وكذا يقال فيما بعد قوله والا صحيحا او مختلفا في صحت-ه الخ جعله المختلف فيه كالصحيح هو الذي استظهره في التوضيح وهو الجاري علي قوله فيما سبق وفيه الارث -قوله فاربعة اشهر وعشر اي وعشرة ايام وانما حذ--------------------------------------ف التاء لحذف المعدود ولا يقدر المعدود ليالي لءلا يلزم------------------------------------ محذور شرعي وهو جواز العقد عليها في اليوم العاشر وليس كذلك وقد يقال انما يلزم لو كان المعدود المقدر--- الليالي وحدها وليس كذلك اذ قول اهل التاريخ تراعي الليالي مرادهم به انهم يغلبون حكمها علي الايام لسبقها عليها وهذا لا ينافي ان المعدود مجموع الليالي	1867	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3005	false	5668326140790576204	141	272	755	1408	1542	300	ابن رشد الاتفاق عليه انه لا بد من ثلاث حيض بعد الوضع انظره وا-----لا فكالمطلقة ولا احداد عليها حينءذ كما نقله -----ق هنا عن المدونة بل ولا مبيت عليها ايضا لانه استبراء لا عدة والا فاربعة اشهر وعشر قول ز-------------------------------------------------------------------- صحيحا او مختلفا في فساده الخ جعله المختلف فيه كالصحيح هو الذي استظهره في ----ضيح وهو الجاري علي قوله فيما سبق وفيه الارث وقول ز الا ان----------------------------- حذف المعدود او قدم الخ هذا توجيه اخر لحذف التاء من عشر فلا وجه للاستثناء بل الاولي عطفه علي ما قبله وقول ز يلزم علي تقدير الليالي محذور شرعي الخ فيه نظر اذ لا يرد هذا المحظور الا---------------------------- لو كان المعدود المقدر هو الليالي وحدها وليس كذلك بل قول اهل التاريخ تراعي الليالي مرادهم به----- يغلب-- حكمها علي الايام لسبقها عليها والمع----------------دود مجموع القرطبي	3005	5086797876748261263	442	718.0	350	815	54.23312759399414	73	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1869	true	7233572626533630254	117	270	568	1345	1494	300	والصواب شرح المصنف بما في ح من تخصيص قوله وتنصفت بالرق بالصغيرة التي لا يمكن حيضها والشابة التي لم تر الحيض اصلا وبالتي راته في شهرين وخمس ليال وتخصيص قوله وان لم تحض فثلاثة اشهر بالصغيرة التي يمكن حملها والايسة سواء امكن حملها ام لا وبالتي عادتها الحيض بعد الشهرين والخمس ليال لانها تحل بثلاثة كما صرح به في النوادر عن مالك وذلك لان قوله وان لم تحض معناه وان لم يحصل لها حيض في الشهرين والخمس ليال وهذا صادق بالثلاثة المذكورة وقوله الا ان ترتاب---- استثناء منقطع اذ من ذكر لا يمكن فيه- ريبة والمعني لكن ان كانت الامة ممن تحيض في الشهرين وخمس ليال ولم تحض فيها----------------------------- لتاخره عن عادتها لغير رضاع ومرض فانها لا تعتد بثل------اثة بل بت-----سعة علي المشهور كما قال- ابن عرفة وقيل تعتد بثلاثة وهو قول اشهب وابن الماجشون وسحنون وعلي الاول اذا مضت التسعة ولم تحض حلت لان الفرض ان الريبة برفع الدم فقط لا بجس	1869	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3008	false	-1381827136918148812	84	179	406	870	1461	300	فالصواب شرحه------ بما في ح من تخصيص قوله وان لم --تحض بالصغيرة التي يم---كن حي----------------------------------------------------------------------------ضها ولم تحض والياء------------------------------------سة سواء امكن حملها ام لا و------------------------------------------------------------------------------------------------ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان ترتاب الخ استثناء منقطع اذ من ذكر لا يمكن فيها ريبة والمعني لكن ان كانت الامة ممن تحي-----------------------------ض فيها ولم تحض في الشهرين وخمس ليال لتاخره عن عادتها--------------- فانها لا تنتقل الي الثلاثة بل الي التسعة علي المشهور كما قاله ابن عرفة وقيل الي ثل--اثة وهو قول اشهب وابن الماجشون وسحنون وعلي الاول فان مضت التسعة ولم تحض حلت لان الفرض ان الريبة برفع الدم فقط لا بحس	3008	5086797876748261263	381	631.0	299	823	46.294044494628906	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1870	true	-8577027628995681921	39	113	184	562	1479	300	والحاصل انها ان كانت صغيرة لا يمكن حيضها كبنت ست سنين اعتدت بشهرين وخمس ليال اتفاقا ومثلها الكبيرة التي لم تر الحيض اصلا او ياتيها في تلك المدة واتاها بالفعل وان امكن حيضها كبنت تسع او ثمان او كانت ياءسة فقولان قيل كذلك وقيل ثلاثة اشهر وان كانت كبيرة وكان من عادتها ان تحيض بعد كالشهرين والخمس ليال فثلاثة اشهر وان كانت ممن تحيض فيها ولم تحض فالمشهور -------تسعة اشهر انظر ابن عرفة وح	1870	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3008	false	-1381827136918148812	215	268	1042	1306	1461	300	والحاصل انها ان كانت صغيرة لا يمكن حيضها كبنت ست----- اعتدت بشهرين وخمس ليال اتفاقا --------------------------------------------------------------------------وان امكن ك------بنت تسع او ثمان او كانت ياءسة فقولان---- كذلك او-- ثلاثة اشهر وان كانت كبيرة ممن ت--------------حيض بعد تلك المدة----------- فثلاثة----- وان كانت ممن تحيض فيها ولم تحض فالمشهور تنتقل لتسعة اشهر انظر ابن عرفة وح	3008	5086797876748261263	240	406.0	190	385	62.33766174316406	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1872	true	-7710322018045909068	89	163	457	813	1487	300	اتحد او من يوم اخره ان تعدد او من يوم الحكم مطلقا طريقا عياض عن المذهب مع الصقلي عن الشيخ وابن محرز اه ثم ذكر ان الطريق الثانية هي ظاهر المدونة انظر بن قوله ويغرم ما تسلفت لكنه لا ----------------------------------------------------------------------------------يلزم بالغبن اتفاقا------- مثل ان تشتري ما قيمته دينار باكثر من دينار ل---اجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه ما زادته في الشراء علي الدينار الذي باعت به باتفاق كما نقله ح عن سماع اشهب	1872	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3012	false	-1555613263162976816	0	95	0	428	1490	300	اتحد --ومن يوم اخره ان تعدد او من يوم الحكم مطلقا طريقا عياض عن المذهب مع الصقلي عن الشيخ وابن محرز اه ثم ذكر ان الطريق الثانية هي ظاهر المدونة------------- ويغرم ما تسلفت قول ز كما في ق عن رواية اشهب الخ صوابه كما في ح الخ اذ النقل لذلك في ح لا في ق وقول ز ولا يلزم بالغبن اتفاقا الخ اي مثل ان تشتري ما قيمته دينار باكثر من دينار الي اجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه ما زادت- في الشراء علي الدينار الذي باعت به باتفاق---- نقله ح عن سماع اشهب	3012	5086797876748261263	326	599.5	259	448	72.76786041259766	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1874	true	5057342325918299954	169	287	880	1454	1516	300	غير واحد الخ الي المنع من رقيق البياض------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المدار في ذلك علي العواءد ولذا قال في الكافي والصواب انه لا يجوز لبسها لشء تتزين به بياضا كان او غيره انظر بن قوله ولو ادكن اي هذا اذا كا---------------------------------------------ن المصبوغ احمر او اصفر او اخضر بل ولو كان ادكن وهو المسمي الان بالتمر هندي قوله ووجب نزعه اي الحلي عند طرو الموت للرجل اذا طرا عليه وهي لابسة له قوله--------------------------------- والتطيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد بوجوب نزعه وغسله كما اذا احرمت وللباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه انه انها لا تنزعه وكذا نقل الشاذلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت فان المحرمة ادخلته علي نفسها بخلاف موت الزوج انظر ح	1874	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3015	false	-5288675315625965990	0	148	0	722	1521	300	غير واحد---- الي المنع من رقيق البياض اه وقال ايضا في ضيح ابن رشد لو رجع في امر اللبس للاحوال لكان حسنا فرب امراة يكون شانها لبس الخز والحرير فاذا لبست ثوب كتان اي لون كان لا يكون زينة خليل فعلي هذا تمنع الناصعة البياض من السواد فانه يزينها اه وهو يدل علي ان المدار في ذلك علي العواءد ولذا قال في الكافي والصواب انه لا يجوز لبسها لشء يتزين به بياضا---- او غيره ا----------ه وقول ز يشمل من تعتد بالاقراء وذلك في المنكوحة فاسد الخ تقدم نقل ق عن المدونة انه لا احداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها وقول ز بنكاح الخليل لها الخ صوابه بوطء الخليل الخ والتطيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد بوجوب نزعه وغسله كما اذا احرمت وللباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه---- انها لا تنزعه وكذا نقل التادلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بان المحرمة ادخلته علي نفسها ا----------------نظر ح	3015	5086797876748261263	379	618.5	300	864	43.86574172973633	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1875	true	8592965490384529740	0	42	0	214	1542	300	فقيل لا تدخله اصلا وظاهر-----ه ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة--- ونحوه في التوضيح وهو يدل علي ترجيح الثاني فيجوز دخوله مع الضرورة لان القول الاول ظاهر فقط لا صريح وحينءذ فقول المصنف الا لضرورة يرجع لهذا ايضا	1875	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3016	false	-8633138407535843994	98	142	535	752	1555	300	فقيل لا تدخل- اصلا وظاهر قاءله ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة اه ونحوه في ----ضيح وهو يدل علي ترجيح الثاني فيجوز دخوله مع الضرورة لان القول الاول ظاهر فقط لا صريح وحينءذ فقول المصنف الا لضرورة يرجع لهذا ايضا	3016	5086797876748261263	209	393.5	167	222	94.1441421508789	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1875	true	8592965490384529740	218	252	1108	1295	1542	300	الكشف حتي ياخذ منها مالا قوله فلجماعة المسلمين---- هكذا عبارة الاءمة وعبر بعضهم بقوله فلصالحي جيرانها وقول عبق و------الواحد كاف اعترضه الشيخ ابو علي المسناوي قاءلا لم ار من ذكره ولا اظنه يصح قاله	1875	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3017	false	-5636617568675300552	143	174	756	911	1555	300	الكشف عنه اه انظر ح والا----- فلجماعة المسلمين الخ هكذا عبارة الاءمة وعبر بعضهم بقوله -لصالحي جيرانها فقول ز تبعا لعج الواحد كاف------------------------------------ لم ار من ذكره ولا اظنه يصح قاله	3017	5086797876748261263	126	195.5	101	197	63.95939254760742	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1877	true	7700242335881349955	114	155	549	745	1492	300	القضاء الاول ثم انه علي الاول اذا كان الصداق مءجلا فهل يعجل جميعه وهو قول -------------سحنون او يبقي علي تاجيله وهو قول مالك وهو الراجح وانما -لم يكن الاول ارجح مع حلول ما اجل بالموت---------------------- لان هذا تموي---------ت لا موت حقيقة	1877	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3018	false	-7066011503548898724	56	95	269	455	1480	300	القضاء تردد و-----------------اذا كان الصداق مءجلا فهل يعجل------ وهو لمالك او لا وهو لسحنون --------------------------------وهو الراجح قولان ولم يكن الاول ارجح مع حلول ما اجل بالموت كما ياتي في باب الفلس لان هذا تمويت كما علمت لا موت حقيقة	3018	5086797876748261263	126	174.5	99	241	52.28215789794922	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1877	true	7700242335881349955	167	211	811	1035	1492	300	ونص ابن عرفة اختلف في صداق من لم يبن بها فقال مالك لها جميعه قال المتيطي وبه القضاء وابن دينار نصفه وبعض اصحابنا ان دفعه لها لم ينزع منها والا اعطيت نصفه وعلي الاول ----------------------يبقي المءجل لاجله و-ابن الماجشون يعجل نصفه ويءخر نصفه لموته	1877	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3018	false	-7066011503548898724	256	300	1257	1480	1480	300	ونص ابن عرفة اختلف في صداق من لم يبن بها فقال مالك لها جميعه و-----------------------ابن دينار نصفه وبعض اصحابنا ان دفعه لها لم ينزع منها والا اعطيت نصفه وعلي الاول قال مالك يعجل المعجل ويبقي المءجل لاجله ولابن الماجشون يعجل نصفه ويءخر نصفه لموته-	3018	5086797876748261263	199	365.5	160	247	80.56680297851562	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1878	true	735475967442208361	135	296	627	1429	1447	300	عدلين اذ لا يتصور حكم الحاكم بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدلين قوله فلا تفوت عليه بدخول الثاني ولو ولدت ال--اولاد ----ولو حكم بموت الاول حاكم والفرق بين ذات المفقود وهذه ان حكم الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه فلم يبال بمجيءه بعد الدخول والمنعي لها زوجها ان حكم الحاكم بموته فقد استند الي شهادة ظهر خطءها واما اذا لم يحكم بذلك حاكم فواضح وقولنا ولم يتبين خطءه اي في وجود الفقد وما ذكره من ان المنعي لها زوجها لا تفوت عليه بدخول الثاني ولو حكم بموت الاول هو المشهور من المذهب وقيل تفوت علي ال------------اول بدخول الثاني مطلقا حكم بموت الاول او لا وقيل تفوت ان حكم به والا فلا واذا رجعت للاول ف------------------------------------------------------------------------تعتد من الثاني بثلاث حيض او ثلاثة شهور او وضع حمل في بيته الذي كانت تسكن فيه معه ويحال بينه وبينها فان مات القادم اعتدت منه عدة وفاة -----------------------------------------ولا ترجم وان لم يكن موته فاشيا لان النعي لها اي الاخبار بموته ------------------------------------------------شبهة قوله فلا تفوت	1878	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3024	false	-959641542371646151	8	154	37	758	1524	300	عدلين اذ لا يتصور حكم الحاكم بغير عدلين والصواب كما في ضيح وح وغيرهما ان النعي هو الاخبار بالموت مطلقا كان من العدول ار غيرهم وعلي ذلك تنزل الاقوال ويكون محل الحكم اذا كان من عدلين وقال المتيطي في وتزوجت ثم ---------قدم فلا تفوت عليه بدخول الثاني ولو ولدت منه اولاد او سواء حكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموته حاكم ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشهور وقيل تفوت بدخوله كامراة المفقود وقيل ت------------------فوت ان حكم به والا فلا والفرق للمشهور ان امراة المفقود لما احتاجت لاربع سنين او نصفها احتاجت لحكم ولا كذلك هذه وتعتد من الثاني بثلاث حيض او ثلاثة شهور او وضع حمل في بيته التي كانت تسكن فيه معه ويحال بينه وبينها فان مات القادم ف---------عدة وفاة كما قدمته في قوله وعدة الحامل الخ قال تت ولا ترجم وان لم يكن موته فاشيا لان دعواها-------------------- شبهة اه ومثل المنعي لها من شهدت بينة بموته فتزوجت ثم ق-دم فلا تفوت	3024	5086797876748261263	299	450.5	232	1154	25.90987777709961	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1878	true	735475967442208361	158	209	749	1011	1447	300	بين ذات المفقود وهذه ان حكم---------- الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه فلم يبال بمجيءه بعد الدخول والمنعي لها زوجها ان حكم الحاكم بموته فقد استند الي شهادة ظهر خطءها واما اذا لم يحكم بذلك حاكم فواضح--- وقولنا ولم يتبين خطءه اي في وجود الفقد	1878	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3025	false	-8270131857070849585	47	95	251	491	1516	300	بين ذات المفقود وهذه ما نصه والفرق ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه--------------------------- والمنعي لها زوجها ان حكم حا--كم بموته فقد استند الي شهادة ظهر خطءها وان----- لم يحكم بذلك حاكم فواضح اه وقول-ه ولم يتبين خطءه اي في وجود الفقد	3025	5086797876748261263	218	382.0	173	275	79.2727279663086	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1879	true	4668197388710834485	14	68	74	342	1490	300	انها اسقطتها عنه في المستقبل ما ذكره من عدم فواتها علي الاول بدخول الثاني في هذه هو ما نقله ابو الحسن عن عبد الحق ---------------وهو ظاهر تعبير المصنف باسقاط دون سقوط وقيل ان ذلك الاسقاط لا يلزمها---- لانه--- اسقاط للشء قبل وقبل وجوبه وحينءذ فلا ترد للاول اذا دخل بها الثاني وهو ما للقرافي	1879	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3025	false	-8270131857070849585	207	244	1045	1227	1516	300	انها اسقطتها عنه في المستقبل كذلك وهو---------------------------------------------- ما نقله ابو الحسن عن عبد الحق ولم يذكر خلافه وهو ظاهر تعبير المصنف باسقاط دون سقوط ار----------------- لا يلزمها ذلك لانه من اسقاط الشء ق-----بل وجوبه وهو---------------------------------------- ما للقرافي	3025	5086797876748261263	148	238.0	117	290	51.034481048583984	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1879	true	4668197388710834485	139	240	711	1185	1490	300	والضرب----------------- وان ابين اي الباقيات من كون الضرب لمن قامت الخ-------- بل وكذا-- ان ابين من القيام ومن الرفع -حين قامت الاولي ثم قمن بعد ذلك فلا يضرب لهن اجل مستانف بل يكفي اجل الاولي اه بن قال ح-------------------------------------------------------------------- وكلام ابن فرحون مع ما نقل ابن يونس والمتيطي عن مالك انهن اذا قمن --بعد مضي الاجل المضروب للاولي وبعد انقضاء عدتها فان ذلك يجزيهن و-----------------لا يحتجن الي عدة -----------------------------------قال الشيخ سالم لكن يشكل علي ذلك اذا انفقن من ماله في عدة الاولي ثم قمن- هل يرجع عليهن بما انفقن من ماله من حين اخذ الاولي في العدة والا لزم ترجيحهن عليها	1879	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3029	false	5375829124597545909	172	299	853	1447	1449	300	والضرب لواحدة الخ قول ز وان ابين------------ من كون الضرب لمن قامت الخ فيه نظر بل معناه وان ابين من القيام وضرب الاجل حين قامت الاولي ثم قمن بعد ذلك فلا يضرب لهن اجل مستانف بل يكفي اجل الاولي وقول ز فلا تحتاج لعدة كما ذكره بعض الخ المراد بالبعض ح فانه قال بعد نقول ما نصه وكلام ابن فرحون مع ما نقل ابن يونس والمتيطي عن مالك في قوله ان قمن بعد مضي الاجل و-------------------انقضاء العدة فان ذلك يجزيهن يقتضي بظاهره انهن لا يحتجن الي عدة اذا قمن بعد الاجل والعدة فتامله اه قال الشيخ سالم لكن يشكل علي ذلك اذا انفقت من ماله في عدة الاولي ثم قامت هل يرجع عليها بما انفقت من ماله من حين اخذ الاولي في العدة والا لزم ترجيحها عليها	3029	5086797876748261263	394	657.5	307	625	63.040000915527344	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1880	true	-4729994296595526603	87	145	440	732	1499	300	للتعمير اي ثم حكم بموته واعتدت زوجة كل عدة وفاة وقسم ماله علي ورثته فان جاء بعد القسم لتركته لم يمض القسم ويرجع له متاعه قوله كما لو خشيتا الزنا-------------- فان لهما التطليق ولو كانت نفقتهما داءمة وينبغي ان يكون ما------------------ شك في فقده هل بارض الاسلام او الكفر كالمفقود في بلاد الكفر تحقيقا احتياطا في زوجته وماله	1880	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3030	false	6373473278128600110	204	264	977	1276	1471	300	للتعمير ------حكم بموته واعتدت زوجة كل عدة وفاة وقسم ماله علي ورثته فان جاء بعد القسم لتركته لم يمض القسم ويرجع له متاعه -ولا يقاس هذا علي ما في اخر الاستحقاق فان الوصي لا يضمن ويمضي البيع ان عذرت بينته لان ذلك بمعاوضة وانظر ما حكم من شك في فقده--- بارض الاسلام او الكفر وينبغي كالثاني--------------- احتياطا في زوجته وماله	3030	5086797876748261263	184	291.5	144	324	56.790122985839844	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1880	true	-4729994296595526603	11	244	58	1202	1499	300	حينءذ اي حين اذ ثبت موته او مضت مدة التعمير مع وظاهره ولو لم يحكم بموته وليس كذلك فالمراد وورث ماله حين اذ ثبت موته مدة التعبير مع الحكم بموته والمعتبر وارثه يوم الحكم بموته لا وارثه يوم الفقد ولا وارثه يوم بلوغه مدة التعمير بدون حكم كما نقله ح عن ابن عرفة ونصه واقوال المذهب واضحة بان مستحق ارثه وارثه يوم الحكم بموته-- لا يوم بلوغه سن تمويته قوله وبقيت زوجة الاسير ومفقود ارض الشرك للتعمير اي ثم حكم بموته واعتدت زوجة كل عدة وفاة وقسم ماله علي ورثته فان جاء بعد القسم لتركته لم يمض القسم ويرجع له متاعه قوله كما لو خشيتا الزنا فان لهما التطليق ولو كانت نفقتهما داءمة وينبغي ان يكون ما شك في فقده هل بارض الاسلام او الكفر كالمفقود في بلاد الكفر تحقيقا احتياطا في زوجته وماله قاله عبق قوله وحكم بخمس وسبعين ابن عرفة المتيطي عن الباجي في سجلاته قيل يعمر خمسا وسبعين -----------وبه قضي ابن زرب اه------- ولم يعلم من كلام المصنف حكم من فقد وقد بلغ سن التعمير او جاوزه كمن فقد وهو ابن سبعين او ثمانين ابن عرفة وعلي ابن السبعين اذا فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له اه بن قوله علي التقدير------------ اي علي ما يقدرونه بغلبة ظنهم اي انهم يشهدون بما يغلب علي ظنهم واغتفر ذلك للتعذر قوله	1880	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3031	false	-7882282778866369105	105	227	543	1133	1490	300	حينءذ اي حين مضي المدة------------------------ وظاهره ولو لم يحكم بموته وليس كذلك بل -----------------------------------------------------------المعتبر وارثه يوم الحكم بموته ------------------------------------------------------------كما نقله ح عن ابن عرفة ونصه واقوال المذهب واضحة بان مستحق ارثه وارثه يوم الحكم بتمويته لا يوم بلوغه سن تمويته اه انظر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم بخمس وسبعين ابن عرفة المتيطي عن الباجي في سجلاته قيل يعمر خمسا وسبعين وبه القضاء وبه قضي ابن زرب اه وقول ز ولم يعلم من كلام------ه حكم الخ ابن عر---------------------------------------------------------------فة وعلي---- السبعين ان -فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يراد له انظر تمامه علي التقدير بان سنه كذا اي علي ما يقدرونه بغلبة ظ---------------------------------نهم واغتفر ذلك للضرورة ولا	3031	5086797876748261263	505	848.5	399	1176	42.942176818847656	94	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1880	true	-4729994296595526603	271	300	1341	1499	1499	300	نظر لانه انما يكون قيامهما كالجهل اذا عدم المرجح لاحداهما فيتساقطان اما حيث وجد المرجح كما هنا وهو كون بينة الاكراه مثبتة وهي مقدمة علي النافية كما في التوضيح	1880	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3032	false	8861029944277295082	157	186	830	984	1561	300	نظر لانه انما يكون قيامهما كالجهل اذا عدم المرجح لاحداهما ف-تساقطتا اما حيث وجد المرجح كما هنا وهو كون بينة الاكراه مثبتة وهي مقدمة علي النافية كما في ضيح ---	3032	5086797876748261263	148	283.5	120	158	93.67088317871094	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1881	true	967339188413253966	19	57	88	288	1566	300	ثم ثبت انه مكره فكامراة المفقود في كونها تفوت علي الاول بدخول الثاني غير عالم العالم وقيل كالمنعي لها زوجها فلا تفوت علي الاول اصلا واما لو علم اكراهه فكالمسلم تبقي زوجته في عصمته وينفق عليها من ماله	1881	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3032	false	8861029944277295082	2	24	12	131	1561	300	ثم ثبت انه مكره فكامراة المفقود----------------------------------------------------- وقيل كالمنعي لها زوجها فان---------------------------- علم اكراهه فكالمسلم تبقي زوجته في عصمته وينفق عليها من ماله	3032	5086797876748261263	117	207.5	95	200	58.5	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1881	true	967339188413253966	61	164	311	832	1566	300	الذي في المقدمات في هذا--- ما نصه فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت المعركة من بلده او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ان يتلوم له بقدر ما ينصرف من هرب او من انهزام فان كانت المعركة علي بعد من بلاده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته اجل سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله اه فانت تراه عزا الاول لسحنون ونحوه في نقل ابن يونس وعزا ابن يونس الثاني لابن القاسم عن مالك ونحوه في النوادر كما نقله عنها شارح التحفة وعزا المتيطي الاول لمالك وابن القاسم وعزا الثاني للعتبية ووافقه التوضيح في عزو الاول ثم قال في التوضيح	1881	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3032	false	8861029944277295082	200	300	1066	1561	1561	300	الذي في المقدمات في هذا هو ما نصه فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت---------------- او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ان يتلوم له بقدر ما ينصرف من هرب او--- انهز-م فان كانت المعركة علي بعد من بلاده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته اجل سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله اه فانت تراه عزا الاول لسحنون ونحوه في نقل ابن يونس وعزا ابن يونس الثاني لابن القاسم عن مالك ونحوه في النوادر كما نقله عنها شارح التحفة وعزا المتيطي الاول لمالك وابن القاسم وعزا الثاني للعتبية ووافقه ----ضيح في عزو الاول ثم قال في ضيح-----	3032	5086797876748261263	489	936.5	391	524	93.32061004638672	95	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1881	true	967339188413253966	164	242	832	1263	1566	300	جعل ابن الحاجب الثاني خلافا للاول ابن عبد السلام وجعله بعضهم تفسيرا له واليه اشار المصنف هنا بالتفسيرين ثم اعلم ان عبارتهم اختلفت في الاول فعبارة ابن يونس وابن رشد وعبد الحق من يوم المعركة وعبارة اللخمي والمتيطي وابن شاس من التقاء الصفين وعبر ابن الحاجب وتبعه المصنف بقوله بعد انفصال الصفين ولم يتعقبه ابن عرفة ولا غيره من شارحه شراحه وانما تعقبه اللقاني واجاب بان المراد انها تشرع في العدة بعد الانفصال وتحسبها من يوم الالتقاء اه	1881	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3033	false	-8068478875334571778	0	77	0	425	1568	300	جعل ابن الحاجب الثاني خلافا للاول ابن عبد السلام وجعله بعضهم تفسيرا له واليه اشار المصنف هنا بالتفسيرين ثم اعلم ان عبارتهم اختلفت في الاول فعبارة ابن يونس وابن رشد وعبد الحق من يوم المعترك وعبارة اللخمي والمتيطي وابن شاس من التقاء الصفين وعبر ابن الحاجب وتبعه المصنف بقوله بعد انفصال الصفين ولم يتعقبه ابن عرفة ولا غيره من------ شراحه وانما تعقبه اللقاني واجاب بان المراد انها تشرع في العدة بعد الانفصال وتحسبها من يوم الالتقاء اه	3033	5086797876748261263	422	833.5	345	431	97.91183471679688	76	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1881	true	967339188413253966	242	300	1263	1566	1566	300	وفيه نظر والصواب ان عبارة ابن الحاجب هي التحقق التحقيق لانه اذا كان بين الالتقاء والانفصال ايام فيحتمل ان يكون انما مات يوم الانفصال فلو حسبت من الالتقاء لزم ان تكون العدة غير كاملة فتحسب عدتها من يوم الانفصال لانه يحتاط في العدة بدليل ما تقدم من الغاء اليوم الاول ويشهد لهذا قول اللخمي في تبصرته لو كان-	1881	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3034	false	3340360944073183356	93	150	485	780	1527	300	وفيه نظر والصواب ان عبارة ابن الحاجب هي ا-------لتحقيق لانه اذا كان بين الالتقاء والانفصال ايام فيحتمل ان يكون انما مات يوم الانفصال فلو حسبت من الالتقاء لزم ان تكون العدة غير كاملة ف-يجب عد-ها من يوم الانفصال لانه يحتاط في العدة بدليل ما تقدم من الغاء اليوم الاول ويشهد لهذا قول اللخمي في تبصرته لو كان	3034	5086797876748261263	292	564.0	236	304	96.0526351928711	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1882	true	6440569186372852213	165	202	849	1036	1508	300	بعد سنة كاءنة بعد النظر اي لاحتمال اسره عند العدو واعترضه طفي بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع ما وقفت عليه من كتب اهل المذهب سوي ابن الحاجب وتبعه	1882	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3034	false	3340360944073183356	209	239	1084	1234	1527	300	بعد س------نة بعد النظر ---------------------------اعترضه طفي بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع من وقفت عليه من---- اهل المذهب سوي ابن الحاجب وتبعه	3034	5086797876748261263	149	272.5	119	187	79.67914581298828	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1882	true	6440569186372852213	0	41	0	220	1508	300	القتال اياما او -شهرا فمن اخر يوم اه علي ان قولهم من يوم المعترك وكذا من يوم الالتقاء يحتمل من ابتداء المعترك او انتهاءه فيحمل علي انتهاءه وكذلك الالتقاء يحمل علي انتهاءه للاحتياط في العدة فما فعله ابن الحاجب والمصنف حسن	1882	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3034	false	3340360944073183356	150	191	780	1000	1527	300	القتال اياما او اشهرا فمن اخر يوم اه علي ان قولهم من يوم المعترك وكذا من يوم الالتقاء يحتمل من ابتداء المعترك او انتهاءه فيحمل علي انتهاءه وكذ-ا الالتقاء يحمل علي انتهاءه للاحتياط في العدة فما فعله ابن الحاجب والمصنف حسن	3034	5086797876748261263	218	425.0	177	221	98.64253234863281	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1882	true	6440569186372852213	202	300	1036	1508	1508	300	المءلف ان السنة من يوم الرفع للسلطان لا من بعد النظر والتفتيش عليه قال ولم يتنبه ح ولا غيره لشء من هذا والكمال لله قلت ما قاله المءلف تبعا لابن الحاجب نقله في المتيطية ايضا عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس قال ابن عاصم في شرح التحفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المتيطية قال بعض الموثقين ينبغي ان يكون ضرب السلطان الاجل من يوم الياس من المفقود لا من يوم قيام الزوجة عنده علي ما استحسن من الخلاف --وقال ابن عاصم ايضا عقب ما مر ولا تعارض بين نقل ابن رشد وقول اشهب انه يتلوم من يوم الرفع مع ما-	1882	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3035	false	-4942012709031852727	173	299	892	1506	1510	300	المصنف ان السنة من يوم الرفع للسلطان لا من بعد النظر قا--------------ل ولم يتنبه غ ولا غيره لشء من هذا والكمال لله قلت ما قاله المصنف تبعا لابن الحاجب نقله في المتيطية----- عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس ونظمه صاحب--------- التحفة رادا القول الاخر فقال وان يكن في الحرب فالمشهور في ماله والزوجة التعمير وقد اتي قول بضرب عام من حين ياس منه لا القيام وذابه القضاء في اندلس لمن مضي فحققنه تانس قال ولده وفي المتيطية قال بعض الموثقين ينبغي ان يكون ضرب السلطان للاجل من يوم الياس من المفقود لا من يوم قيام الزوجة عنده علي ما استحسن من الخلاف اه قال ولد الناظم عقبه ما نصه -ولا تعارض بين نقل ابن رشد ق-ول اشهب انه يتلوم من يوم الرفع مع ما	3035	5086797876748261263	401	728.0	316	644	62.26708221435547	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1883	true	627233954738070906	1	36	5	170	1536	300	عن بعض الموثقين لان محمد محمل نقل ابن رشد انما هو من يوم الياس لانه يكون قريبا من الرفع فعبر بالرفع عنه تجوزا اه فقد تاول ابن عاصم عبارة ابن رشد وردها لما به القضاء	1883	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3036	false	-2256016603443216852	0	31	0	148	1457	300	عن بعض الموثقين لان----- محمل نقل ابن رشد انما هو من يوم الياس لانه يكون قريبا من الرفع فعبر بالرفع عنه تجوزا اه ف---تاول--------- عبارة ابن رشد وردها لما به القضاء	3036	5086797876748261263	148	278.0	117	165	89.69696807861328	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1884	true	3002887272957851140	0	56	0	285	1481	300	حياته اي اطلع علي موجب حبسها قبل --موته وفرق بينهما في حياته يجب لها السكني ولو مات بعد ذلك فبهذا فهذا التاويل يصح كلام المصنف ويكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة قوله وللمتوفي عنها هذا شامل لام الولد قوله مطيقة اي واما غير المطيقة فلا سكني لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالشرط الاتي وهو اذا اسكنها قبل	1884	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3037	false	6860290134321077695	206	273	1028	1370	1495	300	حياته اي اطلع علي موجب حبسها قبل الموت- وفرق بينهما في حياته يجب لها السكني ولو مات بعد ذلك --------------------صح كلام المصنف وكا-ن جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة ---------------------------------------------------------------------------------وموافقا لما ياتي والله اعلم ان دخل بها قول ز اطاقت الوطء ام لا الخ الصواب تقييده بالمطيقة لان الدخول بغير المطيقة كعدمه وحينءذ فغير المطيقة لا يكون لها السكني الا بالشرط الاتي وهو اذا اسكنها كان	3037	5086797876748261263	177	200.0	139	445	39.7752799987793	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1884	true	3002887272957851140	53	86	270	436	1481	300	اذا اسكنها قبل الموت مطلقا دخل بها ام لا ويدل لذلك قول المدونة ونقله ونقل المواق ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة	1884	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3038	false	1080023301907724724	268	300	1355	1507	1507	300	انه انم--ا قبل الموت مطلقا دخل بها ام لا -يدل عليه قول المدونة ونقله ----------ق ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة-	3038	5086797876748261263	144	258.0	113	166	86.74698638916016	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1884	true	3002887272957851140	86	118	436	583	1481	300	ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها ابن يونس قال ابو بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	1884	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3039	false	-805586174635831807	0	32	0	147	1483	300	ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها ابن يونس قال ابو بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	3039	5086797876748261263	147	294.0	115	147	100.0	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1886	true	-3397312940353321809	50	113	266	594	1489	300	المتن تحريف وان الاصل ولو اقامت السنة او الاشهر كما في عبارة غيره قاله طفي ------------------------------------------وقول الزرقاني وفي قوله الستة اشهر نظر---- هذا النظر مبني علي ان العدد في كلام المصنف مضاف للاشهر ويصح ان يكون اشهر بدلا من الستة لا مضاف اليه فينتفي الاعتراض انظر بن--------------------------------- قوله مخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتد ان شاءت باقربهما او ابعدهما اي المكانين المنتقل منه واليه وقوله او بمكانها	1886	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3041	false	8461362046714510027	0	108	0	544	1527	300	المتن تحريف وان الاصل ولو اقامت السنة او الاشهر كما في عبارة غيره انظر طفي وما زعمه ز من ان الاعتراض في ق لم اره فيه وقول -------ز وفي قوله الستة اشهر نظر الخ هذا النظر مبني علي ان العدد في كلام------ه مضاف------- ويصح ان يكون اشهر بدلا من الستة خصوص الستة اشهر والمختار خلافه اي انها لا ترجع وتعتد بمحل اقامتها وفي قوله الستة اشهر نظر والصواب علي مذهب البصريين ستة الاشهر وعلي مذهب الكوفيين الستة الاشهر وذكر مفهوم لا لمقام بقوله وفي موت لزوج او طلاقه رجعيا او باءنا في اثناء سفر الانتقال تعتد ان شاءت باقربهما او ابعدهما اي المكانين المنتقل منه والي------ه او بمكانها	3041	5086797876748261263	260	416.5	205	570	45.614036560058594	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1886	true	-3397312940353321809	225	269	1134	1357	1489	300	ومضت المحرمة او المعتكفة اي -مضت المحرمة علي احرامها ان طرا عليها عدة او اعتكاف ومضت المعتكفة علي اعتكافها ان طرا عليها عدة او احرام ولو حذف قوله او احرمت وعصت وقال عوضه كالمعتدة ان اعتكفت لا ان احرمت لو في بالصور الست كلها	1886	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3042	false	7249794479346866472	41	83	205	424	1510	300	ومضت المحرمة --والمعتكفة اي ومضت المحرمة علي احرامها ان طرا عليه- عدة او اعتكاف ومضت المعتكفة علي اعتكافها ان طرا عليه- عدة او احرام ولو حذف قوله او احرمت وعصت وقال عوضه كالمعتدة ان اعتكفت لا ان احرمت لو-في بالصور الست كلها	3042	5086797876748261263	217	407.5	175	224	96.875	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1887	true	-6791658008092434490	136	217	686	1090	1518	300	الانتقال حينءذ مع ساداتها اذا انتقلوا كما كان لها ذلك وهي في عصمته حيث لم تبوا كما قدمه المصنف بقوله وللسيد السفر ممن لم تبوا ولا كلام لزوجها لان حق الخدمة لم ينقطع بالتزويج واما التي بوءت مع زوجه-----ا فلها السكني في طلاقه او موته وليس لساداتها ----نقل-ها معهم عند ابي عمران ومن وافقه ولهم نقلها معهم عند ابن يونس وابن عرفة كما في بن والبدر قوله حيث -----------------كان يتعذر لحوقها بهم بعد العدة اي---- لو بقيت معتدة بمحل اهل زوجها	1887	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3042	false	7249794479346866472	226	299	1135	1506	1510	300	الانتقال------ مع ساداتها ------------كما كان لها ذلك وهي في عصمته حيث لم تبوا كما قدمه------- بقوله وللسيد السفر بمن لم تبوا ولا كلام لزوجها لان حق الخدمة لم ينقطع بالتزويج بخلاف من- بوءت مع زوجها بيتا فلها السكني في طلاقه او موته وليس لساداتها ان ينقلوهم معهم كبدوية طلقت او توفي عنها لها الانتقال مع اهلها-------------------------------------- حيث ارتحل اهلها فقط وكان يتعذر لحوقها لهم بعد انقضاء عدتها لو بقيت معتدة بمحل اهل زوجها	3042	5086797876748261263	283	448.5	224	435	65.0574722290039	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1887	true	-6791658008092434490	227	286	1145	1439	1518	300	لم ترتحل----- واحترز المصنف بالبدوية عن الحضرية و-------------القروية فلا ترتحل مع اهلها بل تعتد بمحله-----------------------------------------------------------------ا فاذا مات زوجها او طلقها وكانت في حضر او في قري فلا يجوز انتقالها------ مع اهلها ------------ولا -مع اهل زوجها حتي تنقضي العدة كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجلاب قوله ف-------------------لا ترتحل معهم -------------------اي مطلقا سواء -كان عليها اذا ارتحلت معهم مشقة في عودها لاهلها---------- ام لا	1887	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3043	false	-482299539435594665	0	109	0	534	1447	300	لم ترتحل معهم واحترز------- بالبدوية عن الحضرية ولو حكما كاهل الاخصاص فلا ترتحل مع اهلها بل تعتد بمحلها وبفقط عما اذا ارتحل اهل زوجها فقط فلا ترتحل معهم وتعتد عند اهلها ---------------------------------------------------فاذا ارت-حل اهل كل فمع اهلها ان افترقوا والا فمع اهل زوجها---------------- كما اذ لم يكن لها اهل وارتحل اهل زوجها انظر تت واعلم ان الصور اربع لانه اذا ارتحل اهلها فاما ان يكون عليها اذا بقيت مع اهل زوجها مشقة في لحاقها باهلها بعد العدة ام لا ففي الاول ترتحل مع اهلها وفي الثاني لا ترتحل معهم واذا ارتحل اهل زوجها فقط فاما ان يكون عليها اذا ارتحلت معهم مشقة في عودها لاهلها بعد العدة ام لا	3043	5086797876748261263	185	236.5	146	609	30.377668380737305	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1888	true	-2450097088873192336	131	300	681	1560	1560	300	ما بينها وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك---------- لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب للانسان فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها ---قال بعض العلماء وكلام اللخمي هو اللاءق بعرف هذا الزمان فالمدار علي الوقت الذي ينتشر---- الناس فيه لءلا يطمع فيها اهل الفساد اه بن قوله في حواءجها اي او لعرس كما في المدونة فلا مفهوم لحواءجها واذا خرجت لحواءجها او لعرس فلا تبيت بغير مسكنها قوله لا تخرج لضرر اي كمشاورة بينهم وقوله فيما مر او خوف جار سوء اي علي نفسها او انه فيمن لا يمكنها الرفع وهذا فيمن يمكنها اه خش قوله لحاضرة اي بالنسبة لحاضرة بخلاف البدوية الا ان كان في البدو حاكم ينصف فالمدار اذن علي وجود الحاكم وعدم وجوده في الحاضرة والبادية فمتي وجد الحاكم الذي يزيل الضرر اذا رفع اليه فلا تنتقل كانت حضرية او بدوية وان لم يوجد جاز الانتقال كانت حضرية او بدوية والمصنف كالمدونة فرق بين الحضرية والبدوية نظرا للشان من وجود الحاكم في الحاضرة دون البادية ونص ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت-	1888	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3045	false	7568743411459588797	0	80	0	416	1532	300	ما بينها وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك رحمه الله لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب-------- فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها اه قال بعض العلماء وكلام اللخمي هو اللاءق بعرف هذا الزمان فالمدار علي الوقت الذي ينتشر فيه الناس---- لءلا يطمع فيها اهل الفساد اه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضرر جوار لحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرة اي--------------- بخلاف البدوية الا ان كان--------- حاكم ينصف فالمدار اذا علي وجود الحاكم وعدم وجوده في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحضر-- والبا-------------------------------------------------دية ونص ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت	3045	5086797876748261263	386	667.5	312	897	43.03232955932617	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1889	true	-6655910880612743074	82	145	418	742	1499	300	عند الاطلاق فان طاعت له بالسكني مدة العصمة وتوابعها فلا سكني لها قولا واحدا وان طاعت--- مدة العصمة فقط فلها السكني قولا واحدا ومحله ايضا اذا اكترت المسكن قبل العقد او كان ملكا لها قبله واما لو اكترته او ملكته بعد العقد فعليه قولا واحدا واعلم انه لو اشترطت له في العقد السكني ---فسخ قبل البناء و-ثبت بعده بمهر المثل و-سقط الشرط---------- قوله	1889	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3045	false	7568743411459588797	244	285	1240	1454	1532	300	عند الاطلاق فان طاعت له بالسكني----------- وتوابعها فلا سكني لها قولا واحدا وان طاعت له مدة العصمة فقط فلها السكني قولا واحدا----------------------------------------------------------- واما ان ش----------------------------------------------------------رطت له في العقد السكني فينفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل ويسقط الشرط كما يفيده قوله	3045	5086797876748261263	193	298.5	155	342	56.43274688720703	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1890	true	-8832216232424763651	169	249	861	1310	1574	300	مبنيان علي اعتبار الحال واحتمال الطوارء الطوارء فمن نظر للحال اجاز ومن نظر لاحتمال الطوارء الطوارء منع وعل--ي الجواز لا كلام للمشتري اذا حصل لها حيض وانتقلت للاقراء لانه دخل مجوزا لذلك وعلي المنع يفسخ البيع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع الخ حاصله ان الغرماء في المتوفي عنها كالزوج وكذلك الغرماء في المطلقة ذات الاشهر المتوقعة الحيض المرتابة اذا باعا الدار وقالا في عقد السلع ان زالت الريبة الحاصلة وقت البيع او التي ستحصل فالبيع لازم وان استمرت فالبيع مردود فان البيع	1890	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3047	false	-1097340580995324585	202	290	1006	1465	1525	300	مبنيان علي اعتبار الحال والطو---------------ارء فمن نظر للحال اجاز وللطو-----------------------ارء منع ثم علي الجواز لا كلام للمشتري اذا حصل لها حيض وانتقلت للاقراء لانه دخل مجوزا لذلك وعلي المنع يفسخ البيع وانما لم يجر القولان في بيع الغرماء علي ما استظهر كما مر للفرق بان اعتدادها حق تعلق بعين فيقدم علي الغرماء مع توقع الحيض ايضا ولو باع من ذكر م---ن الغرماء في المتوفي عنها والزوج في-------------------------- الاشه---------------------------------------ر وقال- في عقد البيع ان ز-لت الريبة الحاصلة وقت البيع او ا----ستحصل فالبيع لازم وان استمر- فالبيع مردود فسد البيع	3047	5086797876748261263	307	528.0	246	572	53.671329498291016	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1890	true	-8832216232424763651	0	127	0	645	1574	300	متي يصل لقبض الدار وانما رخص فيه في الدين اه بن ومحل الخلاف اذا لم يكن علي الميت دين اما ان كان عليه دين وباعها الوارث لطلب الغريم جاز اتفاقا قوله وللمشتري الخيار اي للضرر الذي عرض له وهذا قول مالك وقال ابن القاسم لا خيار له لدخوله علي ذلك الضرر الطارء فهو مصيبة نزلت به قوله وللزوج بيع الدار الخ مثله الغرماء علي الاشهر كما قاله عج قوله ومع توقع الحيض قولان معناه انه اختلف في بيع الدار واستثناء سكناها مدة البراءة والحال انه يتوقع حيضها لا استثناء خصوص الاشهر وذلك بحيث انها ان حاضت تمكث حتي تنقضي مدة الاقراء وان لم تحض مكثت الثلاثة اشهر وهذا هو المراد بقول عبق واستثناء مدة العدة يعني عدتها في نفس الامر وهكذا قرره طفي واصله لابن عبد السلام	1890	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3048	false	1710146433100644635	9	66	50	340	1571	300	متي يصل لقبض الدار وانما رخص فيه في الدين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومع توقع الحيض قولان معناه انه اختلف في بيع الدار واستثناء سكناها مدة البراءة لا------------------------------- خصوص الاشهر وذلك بحيث انها ان حاضت تمكث حتي تنقضي مدة الاقراء و-----------------------------هذا هو المراد بقول --ز واستثناء مدة العدة يعني عدتها في نفس الامر وهكذا قرره طفي واصله لابن عبد السلام	3048	5086797876748261263	288	536.0	231	645	44.651161193847656	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1891	true	-1414545746786163920	113	168	573	876	1516	300	من--- وفاة اذا انهدمت مقصورتها ابدلت بمقصورة اخري من مقاصير دار الميت بخلاف ما اذا انهدمت الدار بتمامه فانها لا تبدل بغيرها ولو كانت للميت دار اخري لانتقالها للورثة مع عدم تعلق حقها فيها بخلاف الدار التي كانت مقصورتها ب------ها وانهدمت المقصورة فان الدار وان انتقلت للورثة----- لكن------- تعلق حقها بها من غير اعتدادها فيها	1891	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3048	false	1710146433100644635	142	190	711	981	1571	300	معتدة وفاة انه----دمت مقصورتها فتبدل بمقصورة اخري من مقاصير دار الميت فان انهدم---------ت الدار بتمامها لم----- تبدل بغيرها ولو كان- للميت دار اخري لانتقالها للورثة مع عدم تعلق حقها فيها بخلاف الدار التي كانت مقصورتها بها فانها--------------------------- وان انتقلت للورثة ايضا لكن للمراة تعلق -بها وهو------- اعتدادها فيها	3048	5086797876748261263	225	390.0	182	324	69.44444274902344	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1891	true	-1414545746786163920	19	45	95	224	1516	300	زوال الريبة كان فاسدا قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي علي قول من يري ان للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاخير للشرط	1891	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3049	false	-781846904849444582	190	215	973	1099	1493	300	زوال الريبة كان فاسدا قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي علي قول من يري--- للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط	3049	5086797876748261263	125	243.0	100	129	96.89922332763672	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1891	true	-1414545746786163920	168	267	876	1343	1516	300	قوله- حيث لا ضرر فيه علي الزوج بكثرة كراءه اي فان كان فيه ضرر عليه بسبب كثرة كراءه فلا تجاب ما لم تتحمل بالزاءد والا اجيبت كما قاله اللخمي قال ابن عرفة وانما يلزمها الزاءد من الاكثر ان كان ما دعاها اليه يليق بها اه بن قوله الي خمس سنين هذا في المرتابة بجس بطن واما المرتابة بتاخر الحيضة فسنة كما مر قوله كالحبس علي رجل حياته اي وبعد موته يكون حبسا علي اخر او ملكا له واما لو اسقط المطلق حقه في ذلك الحبس لانسان لم يكن لها سكني كما قاله عبق وفيه نظر فان اسقاطه هبة منه	1891	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3049	false	-781846904849444582	221	272	1129	1361	1493	300	قول ز حيث لا ضرر فيه علي الزوج لكثرة كراءه الخ يعني---------------------------------------- ما لم تتحمل بالزاءد ق---------------اله اللخمي قال ابن عرفة -انما يلزمها الزاءد في الاكثر ان كان ما دع--ا اليه يليق بها ا-----------------------------------------------------------------------------------------ه كالحبس-------- حياته قول ز----------------------------------------- لو اسقطه------------------------------ لم يكن لها سكني الخ ----------فيه نظر فان اسقاطه هبة منه	3049	5086797876748261263	210	331.0	162	468	44.871795654296875	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1892	true	8342563365940658786	6	126	34	657	1474	300	قوله- فللامام الثاني اخراج زوجة الاول هذا هو ظاهر المصنف والذي في كلام غيره ان الاخراج يتوقف علي جماعة اهل المسجد ففي المواق وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد ان اخراجها من النظر فذلك لهم قاله ابن العطار اه وقال ابن ناجي -اختلف اذا مات امام المسجد وهو ساكن في الدار المحبسة عليه فقيل كمسءلة كمسالة الامير قاله بعض القرويين وب--------------ه جري عمل قرطبة كما قال ابن عات ولم يحك ابن شاس واب---ن الحاجب غيره وقيل تخرج منها ان اخرجها جماعة اهل المسجد قاله ابن العطار واقتصر علي قوله اكثر الشيوخ اه ونحوه في عبارة ابن عرفة والمتيطي والجواهر وابن فتحون عن ابن العطار اه فانظر لم ترك المصنف هذه الزيادة	1892	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3050	false	7099542354205666397	159	275	818	1412	1544	300	قول ز فللامام القادم الخ------------- هذا هو ظاهر المصنف والذي في كلام غيره ان الاخراج يتوقف علي جماعة اهل المسجد ففي -----ق وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد ا---خراجها من النظر فذلك لهم قاله ابن العطار اه وقال ابن ناجي واختلف اذا مات امام المسجد وهو ساكن في الدار المحبسة عليه فقيل------- كمسالة الامير قاله بعض القرويين قال ابن عات وعليه جري عمل قرطبة---------------- ولم يحك ابن شاس ولا ابن الحاجب غيره وقيل تخرج منها ان اخرجها جماعة اهل المسجد قاله ابن العطار واقتصر علي قوله اكثر الشيوخ اه ونحوه في عبارة ابن عرفة والمتيطي والجواهر وابن فتوح- عن ابن العطار--- فانظر لم ترك المصنف هذه الزيادة	3050	5086797876748261263	563	1045.5	452	642	87.6947021484375	102	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1892	true	8342563365940658786	159	274	812	1345	1474	300	السكني ايضا وكان لها النفقة اذا كانت حاملا قوله السكني اي اذا-------------------------------- كان المسكن له او نقد كراء----ه علي ما تقدم في الحرة كما صرح بذلك ابو الحسن في شرح المدونة قوله لكن لا يلزمها المبيت اي في محل سكناها سواء مات سيدها او اعتقها ثم ان هذا خلاف قول المدونة قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها ---لكن قال ابن عرفة بعده قلت قولها ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة اه وكذا نقل ابن يونس ما نصه ابن المواز ل-ها ان تبيت في غير بيتها مات السيد او اعتقها اه	1892	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3052	false	-3380295263538514919	174	271	815	1255	1414	300	------------------------------------------------السكني في الحيضة ان مات سيدها ما نصه الشيخ ان كان المسكن له او ---بكراء نقده علي ما تقدم في الحرة اه وقول ز و------------------------------------لا يلزمها --مبيت الخ-------------------------------------------- هذا خلاف قول المدونة قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها اه لكن قال ابن عرفة بعده قلت قولها ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة اه وكذا نقل ابن يونس ما نصه ابن المواز ولها ان تبيت في غير بيتها مات السيد او اعتقها اه	3052	5086797876748261263	383	674.5	297	573	66.8411865234375	78	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1894	true	-8807515734037391483	12	188	62	974	1517	300	يجب الاستبراء بالشروط المذكورة سواء اشتراها للوطء او للخدمة--- وهو خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر من عبارات الاءمة ففي الجلاب ومن اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة اه وفي المقدمات ما نصه واستبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها انه لا يطءها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة اه وفي التنبيهات ما نصه الاستبراء لتمييز ماء المشتري من ماء الباءع ثم قال فيمن لا تتواضع وهي التي لم يقر الباءع بوطءها والحال انها من وخش الرقيق فهذه-- لا مواضعة فيها ولا استبراء الا ان يريد المشتري الوطء فواجب عليه ان يستبرء يستبرء لنفسه مما لعلها احدثته اه وفي المعونة ما نصه من وطء امة ثم اراد بيعها فعليه ان يستبرءها قبل البيع وعلي المشتري ان يستبرءها قبل ان يطاها اه فتحصل انه لا يستبرء يستبرء المشتري الا اذا اراد الوطء والباءع لا يستبرء يستبرء الا اذا وطء وكذلك سوء الظن لا يستبرء يستبرء المالك لاجله الا اذا اراد الوطء او التزويج كما ياتي	1894	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3055	false	1248808261800735164	53	250	256	1247	1499	300	يجب الاستبراء بالشروط المذكورة -----اشتراها للوطء او للخدمة اه وهو خلاف قول ابن عاشر الذي يظهر لي انه انما يجب في التي يراد وطءها او تزويجها او تكون عليه او مقرا بوطءها اه وما قاله ابن عاشر هو الظاهر من عبارات الاءمة ففي الجلاب ومن اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة اه وفي المقدمات ما نصه واستبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان- لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة اه وفي التنبيهات ما نصه الاستبراء لتمييز ماء المشتري من ماء الباءع ثم قال فيمن لا تتواضع ممن لا----- يقر الباءع بوطءها وهي --------من وخش الرقيق فهءلاء لا مواضعة فيهن ولا استبراء الا ان يريد المشتري الوطء فواجب عليه ان يست-------برء لنفسه مما لعلها احدثته اه وفي المعونة ما نصه من وطء امة ثم اراد بيعها فعليه ان يستبرءها قبل البيع وعلي المشتري ان يستبرءها قبل ان يطاها اه فتحصل انه لا------- يستبرء المشتري الا اذا اراد الوطء والباءع لا يستبرء الا -------اذا وطء وكذلك سوء الظن لا يستبرء------- المالك لاجله الا اذا اراد الوطء او التزويج كما ياتي	3055	5086797876748261263	849	1620.0	682	1038	81.79190826416016	158	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1895	true	7992506851308810200	201	254	991	1258	1482	300	نفقتها في حال استبراءها علي سيدها لا عل---------------------ي الغاصب ولو حملت لعدم لحوق الولد به وقد قالوا ان المدار في كون النفقة علي الواطء لا علي كون الولد لاحقا به كما ان المدار في المسكن علي كونها محبوسة بسببه اه بن قوله فق------------------وله بحصول الملك مراده به الاستقرار اي ان المراد بحصول الملك	1895	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3058	false	-168388156726971130	217	273	1055	1340	1463	300	نفقتها في---- استبراءها علي سيدها كما يدل عليه ما تقدم لا علي الغاصب ولو حملت لعدم لحوق الولد به وقد قالوا ان المدار في كون النفقة علي الواطء--- علي كون الولد لاحقا به كما ان المدار في السكني علي كونها محبوسة بسببه والله اعلم وقول ز مستغني عنه بقوله بحصول الملك الخ----- الاستغناء ---------عنه بحصول الملك	3058	5086797876748261263	219	376.5	173	306	71.5686264038086	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1896	true	-8257023512352719089	126	158	591	755	1502	300	مستغني عنه بقوله بحصول الملك اي وحينءذ فالاولي حذفه وقد يقال ان الاستغناء عنه بحصول الملك لا يضر لانه اعياء احياء عليه مندرج تحته مع ما قبله وما بعده نعم يعترض علي	1896	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3058	false	-168388156726971130	263	288	1281	1408	1463	300	مستغني عنه بقوله بحصول الملك الخ------------------------------- الاستغناء عنه بحصول الملك لا يضر لانه اغ------ياء عليه مندرج تحته مع ما قبله وما بعده والذي تقدم له	3058	5086797876748261263	114	194.5	91	164	69.51219177246094	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1897	true	7018352799195933338	47	100	280	562	1610	300	------اذا اراد- بيعها واما -ان اراد تزويجها فانه يجب عليه استبراءها------ والحاصل انه لا يجب الاستبراء في البيع الا من وطء المالك وفي التزويج يجب من وطء المالك وغيره هذا هو الذي يدل عليه كلامهم والفرق ان النكاح لا يصح في المستبراة مطلقا بخلاف البيع فانه يجوز بيع المعتدة والمستبراة من غير المالك	1897	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3060	false	2073382049285099963	106	162	539	832	1558	300	ولا يرجع لارادة بيعها والا كان قوله ان وطءها تكرارا مع قوله من وطءه اياها والحاصل انه لا يجب الاستبراء في البيع الا من وطء المالك وفي التزويج يجب من وطء المالك وغيره هذا--- الذي يدل عليه كلامهم والفرق ان النكاح لا يصح في المستبراة مطلقا بخلاف البيع فانه يجوز بيع المعتدة والمستبراة من غير المالك	3060	5086797876748261263	240	437.0	193	296	81.0810775756836	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1897	true	7018352799195933338	184	223	995	1206	1610	300	يجوز للمشتري من مدعيه بيعها من غير استبراء اعتمادا علي دعوي الباءع كذا قال عبق وفيه نظر اذ لا يحتاج في هذا الاعتماد اذ لا---------- يجب الاستبراء لارادة البيع الا في الموطواة الموطوءة للباءع وهذه غير موطواة موطوءة للباءع	1897	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3061	false	6202595726314237699	257	292	1331	1517	1564	300	يجوز للمشتري من مدعيه بيعها من غير استبراء اعتمادا علي دعوي الباءع------------ وفيه نظر بل لا يحتاج في هذا للاعتماد لما تقدم من انه يجب الاستبراء لارادة البيع الا في الموطواة---------------- وهذه غي-------ر موطوءة للباءع	3061	5086797876748261263	167	292.5	135	221	75.56561279296875	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1899	true	-3829099919830993929	171	264	826	1270	1450	300	وسواء اقر السيد بوطءها ام لا ولو كان قد استبراها قبل موته وسواء كانت تلك الامة قنا او ام ولد لا يقال ان ام الولد لا تورث فلا يظهر هذا مع قول الشارح ويجب الاستبراء علي الوارث الا ان يقال يظهر هذا في ام الولد اذا اراد الوارث ان يتزوج بها تامل اه ابن عبد السلام ولو قيل في الامة المتوفي عنها سيدها ولم يقر بوطءها لا تحتاج للاستبراء غاءبا كان سيدها او حاضرا ما كان بعيدا الا تري انها لو اتت بولد لم يلحق بسيدها فلم يبق الاستبراء الا لسوء الظن قوله	1899	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3065	false	989012077182345109	40	86	176	404	1514	300	وسواء اقر السيد بوطءها ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام ولو قيل في الامة المتوفي عنها سيدها ولم يقر بوطءها لا تحتاج للاستبراء غاءبا كان سيدها او حاضرا ما كان بعيدا الا تري انها لو اتت بولد لم يلحق بسيدها فلم يبق الاستبراء -لا لسوء الظن وفيه	3065	5086797876748261263	225	433.0	179	444	50.67567443847656	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1901	true	-1571921330759390613	121	169	610	855	1543	300	بثلاثة اشهر او تنتظر الحيضة والحاصل انه اذا كانت عادتها انها لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرا بثلاثة اشهر وان كانت لا تحيض الا لاكثر من ثلاثة اشهر الي تسعة فاختلف قول ابن القاسم هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر	1901	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms0230	false	2165051936824966883	109	145	502	681	1469	300	فثلاثة اشهر الخ ان من--------------------------- عادتها انها لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرء بثلاثة اشهر وان كانت--- تحيض في ستة اشهر--------------------- فاختلف--------------- هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر	230	5086797876748261263	158	262.0	126	245	64.48979949951172	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1901	true	-1571921330759390613	117	169	585	855	1543	300	ابن القاسم وهما الاكتفاء بثلاثة اشهر او تنتظر الحيضة والحاصل انه اذا كانت عادتها انها لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرا بثلاثة اشهر وان كانت لا تحيض الا لاكثر من ثلاثة اشهر الي تسعة فاختلف قول ابن القاسم هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر	1901	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3066	false	-2960290391296100625	203	253	962	1213	1438	300	ابن القاسم له-ا المبيت فيها بغير بيتها اه وان تاخرت اعلم انها ان ك----انت عادتها انها لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرء بثلاثة اشهر وان كانت لا تحيض الا بعد----- ثلاثة اشهر--------- فاختلف قول ابن القاسم هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر	3066	5086797876748261263	202	353.0	160	270	74.81481170654297	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1902	true	3204639167435214855	159	194	789	978	1552	300	بالخيار له او للباءع او لغيرهما وقبضها المشتري عنده فحاضت --في ايام الخيار فامضي من له الخيار البيع فان المشتري لا يحتاج ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبراءها بحيضة ثانية وحل له وطءها قوله ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها	1902	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3069	false	8273434302699884666	90	150	477	794	1567	300	بالخيار له او للباءع او لغيرهما وقبضها المشتري----- فحاضت عنده ايام الخيار فامضي من له الخيار وسواء كان حقيقيا او حكميا كمشتريها من فضولي واجاز ربها فعله بعد ان حاضت عند المشتري ولم تخرج للتصرف ولم يلج عليها سيدها ايام الخيار والقيد ان للمودعة وما بعدها والا فلا بد من استبراءها لسوء الظن واذا لم ت----------------خرج ولم يلج عليها سيدها	3069	5086797876748261263	125	202.0	101	338	36.98225021362305	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1902	true	3204639167435214855	214	259	1088	1322	1552	300	لان وطاه الاول صحيح اي والاستبراء انما يكون من الوطء الف------------------------------اسد -وما ذكره من عدم الاستبراء هو المشهور وقيل بوجوبه ليفرق بين ولده بوطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا بلعان--- وقد	1902	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3070	false	-5044039122334387058	243	294	1218	1474	1502	300	لان وطاه اولا- صحيح--- والاستبراء انما يكون عن الوطء الفاسد وسمعت من اثق به ان في المسالة قولا اخر------- بالاستبراء ولم اره الان وهو اظهر- ليفرق بين ولده بوطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا بلعان اه وقد	3070	5086797876748261263	190	323.5	152	268	70.89552307128906	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1904	true	6696238743539762198	8	118	47	601	1517	300	واضح في العتق والموت وكذا في عجز المكاتب علي ما يظهر واما في البيع فيجب علي كل من الباءع والمشتري استبراءها بحيضة ويجوز اتفاقهما علي حيضة واحدة كم---------------ا مر قوله كحصوله بعد حيضة حاصله انه اذا اشتري زوجته بعد ان بني بها فحاضت بعد الشراء حيضة فاعتقها او باعها او مات عنها قبل ان يطاها بالملك فانه يكتفي في حلها للمشتري ولمن زوجها له المشتري ولمن تزوجها بعد العتق وللوارث ولمن زوجها له الوارث بحيضة اخري بعد الموت او العتق او البيع فقول الشارح وما معه اي من العتق والموت قوله او حصول ما ذكر اي من البيع او ال-------موت قوله بعد حيضتين اي------------------------------------------------------------------------------- حصلتا بعد الشراء وقبل وطء الملك	1904	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3071	false	-9131650421312781291	195	270	948	1319	1494	300	واضح في العتق والموت وكذا في عجز المكاتب علي ما يظهر وف----ي البيع -يجب علي كل من الباءع والمشتري حي-----------ضة ويجوز اتفاقهما علي----- واحدة كما مر وهذا مستفاد من قوله كالموطوءة------------------------------------ ان بيعت وشبه-------------------------------------------------------------------------------- في حلها لمن ذكر بحيضة قوله كحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي----- ما ذكر--- من البيع او العتق او موت زوجها الذي اشتراها او عجز المكاتب او الضمير راجع للبيع وما عطف عليه وافرده لان العطف باو بعد حيضة حصلت- بعد الشراء وقبل وطء الملك	3071	5086797876748261263	213	291.5	164	655	32.51908493041992	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1904	true	6696238743539762198	134	201	688	1016	1517	300	فانها تحل لمن تزوجها من غير استبراء قوله فلا استبراء عليها اي لما مر من ان العتق لا يوجب الاستبراء الا اذا لم يتقدم قبله استبراء والا بان تقدمه استبراء كما هنا فلا يوجبه وهذا في القن واما ام الولد فقد مر ان عتقها يوجب الاستبراء مطلقا تقدمه استبراء اخر ام لا فقوله او حيضتين راجع لغير العتق لان كلامه هنا انما هو في القن قو-له اي	1904	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3072	false	-9087522856279255636	157	213	772	1042	1472	300	فانها تحل----------- من غير استبراء-------------------------- لما مر من ان العتق لا يوجب الاستبراء الا اذا لم يتقدم قبله استبراء والا فانه لا ----------------------يوجبه وهذا في القن واما ام الولد فقد مر ان عتقها يوجب الاستبراء مطلقا تقدمه استبراء اخر ام لا فقوله او حيضتين راجع لغير العتق لان كلامه هنا انما هو في القن وقوله اي	3072	5086797876748261263	261	488.0	207	329	79.33130645751953	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1906	true	4962564251624751571	241	299	1245	1550	1557	300	للمشتري خاصة قوله او-------- لغيره---- الذي في ح بعد نقول ما نصه ظاهر المدونة كما نقله اللخمي عنها ان استحباب الاستبراء انما هو اذا كان الخيار للمشتري فقط واما لو كان الخيار للباءع او لاجنبي وغاب المشتري عليها ورد البيع من له الخيار فان الباءع لا يستبرءها وظاهر ما نقله ابو---------- الفرج وجوب الاستبراء مطلقا سواء كان الخيار	1906	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3074	false	8381112499474240128	146	188	748	959	1535	300	---------------له قول ز وكذا لغيره الخ الذي في ح بعد نقول ما نصه ظاهر المدونة وما نقله اللخمي عنها ان استحسان الاستبراء انما هو اذا كان الخيار للمشتري فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما نقله الحطاب عن ابي الفرج وجوب الاستبراء مطلقا سواء كان الخيار	3074	5086797876748261263	183	330.5	146	327	55.96330261230469	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1908	true	-2547000026059254293	96	140	498	744	1585	300	الترجمان ومقتضاه ان التخريج للمازري من عنده والذي في المواق عن ابن عرفة واجراه التونسي وابن محرز علي الخلاف في القاءف الواحد والترجمان اه ولا شك انهما قبل المازري اه بن والترجمان هو الذي يفسر لغة بلغة وهو بضم اوله وثالثه كجلجلان وبفتحهما كزعفران	1908	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3077	false	-2532878446482249300	212	247	1121	1320	1585	300	الترجمان -مقتضاه ان التخريج للمازري من عنده والذي في -----ق عن ابن عرفة واجراه التونسي وابن محرز علي الخلاف في القاءف الواحد والترجمان اه ولا شك انهما قبل المازري------ والترجمان بالفتح ثم الضم و--------------------------كجلجلان و---------زعفران	3077	5086797876748261263	183	317.5	151	246	74.39024353027344	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1909	true	1993135876446866514	229	300	1210	1562	1562	300	سلفا قوله وكذا يفسده شرط النقد وان لم ينقد اي وحينءذ فلو قال المصنف وفسد ان شرط النقد لكان اولي لان المفسد انما هو شرطه ولو لم ينقد بالفعل وانما يفسد البيع بشرط النقد اذا اشترطوا المواضعة او جري بها العرف---- فان لم تشترط ولا جري --العرف بها بل---- بعدمها كما في مصر ------------------------------------لم يفسد البيع بشرط النقد ويحكم بالمواضعة------------------------------------------------------ ويجبر الباءع علي رد الثمن للمشتري ولو لم يطلبه ولو طبع-	1909	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3079	false	3448152714327295768	179	255	941	1333	1544	300	سلفا----- وكذا------ شرط النقد وان لم تظهر فيه العلة المذكورة ويدل لذلك اخراجه التطوع بالنقد فقط------------------------------------------ وانما يفسد البيع بشرط النقد حيث شر--طوا المواضعة او جري---- العرف بها فان لم تشترط ولا جري بها عرف--هم بل جري بعدمها كما في مصر او اشترطوا عدمها او وقع البيع مبهما لم يفسد البيع بشرط النقد ويحكم بالمواضعة ويجري عليهما حكمها من الضمان ولو بعد الغيبة علي الامة ويجبر الباءع علي رد الثمن للمشتري ولو لم تطلبه ولو طبع	3079	5086797876748261263	231	341.5	182	453	50.993377685546875	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1910	true	-6852869111099450482	92	149	462	749	1474	300	الباءع واما ان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد تلف الثمن فالمشتري مخير كما قال ابن المواز في قبولها بالعيب او الحمل بالثمن التالف وتصير مصيبته من الباءع وان شاء ردها وكانت مصيبة الثمن التالف منه قوله وفي اكثر النسخ تقديمه عليه اي تقديم قوله ومصيبته ممن قضي له به	1910	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3080	false	3033838336970291711	1	51	4	255	1547	300	المواز ف----ان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد هلك الثمن فالمبتاع مخير------------------- في قبولها بالعيب او الحمل بالثمن التالف وتصير مصيبته من الباءع وان شاء ردها وكان منها ويمكن ادخال مسالة خيار المشتري في كلام المصنف بان يجعل قول-------------ه ممن قضي له به	3080	5086797876748261263	180	302.0	140	287	62.717769622802734	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1912	true	3933471663473516968	135	211	672	1086	1550	300	ثم طلقها قبل البناء------ في عدة طلاقها الاول فانها تبني علي عدة طلاقها الاول ومن طلق المطلقة طلاقا رجعيا بعد ارتجاعها وقبل المس فانها تاتنف تستانف العدة من يوم الطلاق الواقع بعد الارتجاع فما الفرق قلت الفرق ان مبانته -اجنبية ومن تزوج اجنبية وطلقها قبل البناء لا عدة عليها بخلاف الرجعية فانها كالزوجة فطلاقه الواقع فيها بعد الرجعة ط--لاق زوجة مدخول بها فتعتد منه ولا تبني علي عدة الطلاق الاول لان الارتجاع هدمها --اه خش قوله	1912	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3086	false	7838973576171586682	20	76	108	417	1556	300	ثم طلقها قبل البناء ثانيا في عدة طلاقها الاول فانها تبني علي عدة طلاقها الاول وهو ايضا مفهوم قوله الماري ثم يطلق بعد البناء والفرق بينها وبين الرجعية---------------------------------------------------------- ان مبانته كاجنبية والرجعية---------------------------------------------------------- كالزوجة فطلاقه الواقع فيها بعد ارتجاعها طلاق زوجة مدخول بها فتعتد منه ولا تبني علي عدة الطلاق الاول لان الارتجاع هدمها وفهم من قوله	3086	5086797876748261263	217	346.0	173	425	51.05882263183594	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1916	true	-6399618668513819490	5	102	23	498	1489	300	وكمستولد-------ة اي وكامة اولدها سيدها وزوجها لغيره اي فان عليها اقصي الاجلين في الجملة علي التفصيل الذي اشار اليه وهذا عطف علي قوله كامراتين وفيه قلق لانه لا يصدق عليه قوله وعلي كل اذ ليس هنا الا واحدة فقط اجيب بانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع او انه عطف علي محل المجرور بعلي اي علي كل وعلي مثل مستولدة وعلي هذا فالفاء في قوله فعدة------------------- الخ زاءدة قوله مات السيد والزوج معا اي سواء كان ال---سيد مات قبل----- وطءه لها او بعده اذ لا يشترط في الاستبراء من الموت---- تقدم الوط--ء قبله بل مطلقا	1916	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3091	false	-6684170067147691619	55	101	264	499	1491	300	وكمستولدة متزوجة----------------------------------- اي فان عليها اقصي الاجلين في الجملة علي التفصيل الذي اشار ا------------------------------------------------------ليه قاله الشيخ ابو زيد الفاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول ز ومات عنها بعد وطءه لها-------------------------------------------- الخ الصواب اسقاط قوله بعد وطءه لها --------اذ لا يشترط في الاستبراء من الموت عدم تقدم استبراء قبله بل مطلقا	3091	5086797876748261263	158	220.5	125	515	30.679611206054688	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1917	true	-5645084773974596856	256	296	1240	1435	1452	300	ناجي قاله عبق قال بن والظاهر انتفاء هذه المعارضة بان يكون الشك الذي نفاه ابن عبد السلام هو الشك في وجود اللبن وعدمه والشك الذي اثبت به التحريم هو الشك في الموجود هل هو لبن ام لا فبينهما فرق واضح	1917	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3093	false	1453314207446235967	131	170	637	825	1458	300	ناجي كما في ح------- والظاهر انتفاء هذه المعارضة بان يكون الشك الذي نفاه ابن عبد السلام هو الشك في وجود اللبن وعدمه والشك الذي اثبت به التحريم هو الشك في الموجود هل هو لبن او لا فبينهما فرق واضح	3093	5086797876748261263	179	341.0	142	195	91.79486846923828	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1917	true	-5645084773974596856	5	166	27	820	1452	300	بهما اه ق--ال عياض ذكر اهل اللغة انه لا يقال في الخارج من بنات ادم لبن وانما يقال لبان واللبن يقال للخارج من ساءر الحيوانات غيرهن ولكن جاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم فقد قال----------------------- عليه الصلاة والسلام لبن الفحل محرم اه -قال ابن عبد السلام و--------------------------لا يبعد حمل ما في الحديث علي المجاز او التشبيه قوله ل---بن امراة اي--- لا لبن ذكر فلا يحرم ولو كثر والظاهر ان لبن الخنثي المشكل ينشر الحرمة كما في عبق عن تت وقوله امراة اي ادمية واما لبن الجنية فلا ينشر الحرمة بين مرتضعيها كذا في عبق وتوقف فيه ولده وشيخنا العلامة العدوي والظاهر انه يجري علي الخلاف في نكاحهم قوله للجوف اي لجوف الرضيع لا ان وصل للحلق ورد فلا يحرم علي المشهور كذا في عبق وما ذكره من ان المعتبر في التحريم هو الوصول للجوف هو الواقع في عبارة الكثير من اهل المذهب والذي في عبارة القاضي عبد الوهاب وابن بشير هو الوصول لل----حلق انظر طفي -قوله ولو شكا اي ه---ذا اذا	1917	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3093	false	1453314207446235967	15	125	75	607	1458	300	-لما ياتي قال عياض ذكر اهل اللغة انه لا يقال في---------- بنات ادم لبن وانما يقال لبان واللبن ل--------------ساءر الحيوان-- غيرهن و----جاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم اه واشار الي نحو قوله صلي الله عليه وسلم لب----------ن الفحل يحرم لكن قال ابن عبد السلام وعندي انه اذا تتبع الحديث فلا يبعد حمل لبن فيه علي----- المجاز و--التشبيه اه حصول لبن امراة قول ز لا لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق ورد فلا يحرم علي المشهور الخ --------ما ذكره من ان المعتبر في التحريم هو الوصول للجوف هو الواقع في عبارة الكثير من اهل المذهب والذي في عبارة القاضي عبد الوهاب وابن بشير هو الوصول الي الحلق انظر طفي وقول ز عن ابن ناجي وكذا اذا	3093	5086797876748261263	406	671.0	319	859	47.264259338378906	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1918	true	7661260495188292206	72	119	373	585	1455	300	عرفة عن ابن راشد رشد ونص ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد ولبن الكبيرة التي لا توطا ل--كبر لغو لا اعرفه بل--- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر اه	1918	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3094	false	-8779948776137322808	124	172	577	788	1371	300	عرفة عن ابن ر-----شد ونص ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لب-ن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر اه	3094	5086797876748261263	203	385.5	157	217	93.54838562011719	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1919	true	-5423607106334970160	82	189	390	901	1479	300	ابن عرفة وجعل الاول هو المشهور قال عبق والظاهر ان اللبن يحرم اذا جبن او سمن واستعمله الرضيع قوله ولا ان كان الخ اي ولا ان كان ما رضعه الطفل من ثدي المراة ماء اصفر او غيره كماء احمر مما ليس بلبن فلا يحرم وهذا مخرج من قوله لبن واما تغ-ير طعم اللبن او ريحه فيحرم وكذا ان تغير لونه يسيرا بغير الصفرة والحمرة او بهما حيث كان لبنا كالمسمار ولا ينافيه قوله ولا كماء اصفر لانه ليس بلبن كما قال الشارح قوله وبهيمة مخرج من قوله امراة وقوله------------------------------------------------- واكتحال--- مخرج من قوله وان بوجور او سعوط قوله او---- وصل من اذن اي------------------------------ ولو تحقق وصوله للجوف	1919	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3095	false	1998283187130435964	50	137	261	672	1515	300	ابن عرفة الخلاف فيه انظره في تت------- والظاهر تحريمه ان-------- جبن او سمن واستعمله الرضيع----- ولا ان ------------------كان ما رضعه الطفل من ثدي ------كماء اصفر او---------- احمر------------- فلا يحرم لانه غير ---------لبن واما تغيير طعم اللبن او ريحه فيحرم وكذا ان تغير لونه يسيرا بغير --صف--------رة او حمرة-------------------------------------------------------------------------------------- وبهيمة مخرج من----- امراة اي اذا ارتضع صبي وصبية لبن شاة مثلا لم يكونا اخوي رضاع واكتحال به مخرج من ----------وجور ومثل الاكتحال به ما وصل من اذن او مسام راس ونخوة قاله عج وظاهره ولو تحقق وصوله للجوف	3095	5086797876748261263	262	328.5	201	598	43.81270980834961	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1920	true	-2147724492480970286	6	87	40	469	1531	300	في التوضيح انه- اذا حصل الرضاع فالحولين فان لم يستغن بان لم يفطم اصلا او فطم ولكن ارضعته بعد فطامه بيوم او يومين نشر الحرمة باتفاق وان استغني فاما ان يحصل الرضاع بعد الاستغناء بمدة قريبة او بعيدة فان كان بمدة بعيدة لم يعتبر وكذا ان كان بمدة قريبة علي--- المشهور وهو مذهب المدونة فمذهبها ان الرضاع بعد الاستغناء لا يحرم سواء حصل بعد الاستغناء بمدة قريبة او بعيدة ومقابله------------------ لمطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة انه يحرم الي تمام الحولين	1920	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3096	false	-9037604939083388098	29	90	163	480	1517	300	في ----ضيح يعني اذا فصل في الحو-----لين فان لم يستغ------------------------------------------------------------ن نشر الحرمة باتفاق وان استغني -----------------------------فاما بمدة قريبة او بعيدة فان كان بمدة بعيدة لم يعتبر و----ان كان بمدة قريبة فقولان المشهور وهو مذهب المدونة انه---------------------------- لا يحرم قال في الجواهر الا ان يكون زمن الرضاع قريبا من زمن الاستغناء والثاني لمطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة ي----حرم الي تمام الحولين	3096	5086797876748261263	225	361.0	177	451	49.88913345336914	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1921	true	8371001536208331926	55	201	261	995	1493	300	من الرضاع-------------- اتصفت بكونها اختك منه ايضا بان ر--ضعت انت معها علي ثدي وككون ام ولد ولدك وجدة ولدك اختك او جدتك من الرضاع ايضا قوله فصارت بنتك او اختك فهي وان كانت اختا لولدك من الرضاع الا انه عرض لها كونها بنتا لك او اختا لك ف-----------------------------------------------------------حرمت عليك لذلك قوله د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اخوته واخواته اي ودون اصوله وهذا مراده بخاصة واما فروع ذلك الطفل فانهم كهو في حرمة المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها وخالاتها كما ياتي قوله ل---------------صاحبة اللبن اي سواء كانت حرة او امة ذات زوج او سيد مسلمة او كتابية قوله--------------------------------------- فكانه ح-صل الخ اي وحينءذ فيحرم علي ذلك الطفل مرضعته واصولها وفصولها وعماتها وخالاتها ويحرم ايضا عليه اصول الرجل وفصوله وعماته وخالاته ويحرم ذلك الطفل ان كانت بنتا وفصولها علي ذلك الرجل دون اصولها قوله من حين وطءه لها الذي انزل فيه اي لا من حين عقده عليها ولا من حين وطءه له--ا بغير	1921	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3098	false	1645538420913845277	115	256	559	1268	1488	300	من الرضاع اه اخيك واختك اتصفت بكونها اختك منه ايضا بان ارتضعت انت معها علي ثدي وككون ام ولد ولدك وجدة ولدك اختك او------------------------------- بنتك --------------------------------من الرضاع وهكذا كما للبساطي وكذوي ولدين ذكرين رضع كل واحد منهما امراة معينة وهما زوجتا رجل واحد فان ام كل واحد حرمت علي الاخر لانها زوجة ابيه رضاعا فلو كانتا زوجتي رجلين لم تحرم ام احدهما علي الاخر اه قال د ويحتمل ان تكون قد للتحقيق وقدر الطفل الرضيع خاصة دون اخوته واخواته -------واصوله -هذا مراده بخاصة واما فروعه--------- فانهم كهو في حرمة المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها وخالاتها و---ياتي ذلك ايضا موضحا ولد الصاحبة اللبن------------- حرة او امة ذات زوج او سيد مسلمة او كتابية و قدر الولد ايضا لصاحبه اي اللبن سيد او زوج فكانه حاصل من بطنها وظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حين وطءه---- الذي ينزل فيه--- لا م----ن عقده عليها ولا بمقدمات الوطء ولا بغير	3098	5086797876748261263	361	482.5	286	991	36.42784881591797	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1922	true	4491003965709041746	161	280	743	1299	1405	300	الا ان لا يلحق به الولد------------------------------------------------------------ ولو بحرام لا يلحق به الولد اه بن ومن هذا تعلم ان الخلاف في نشر الحرمة وعدم نشرها في الوطء الحرام الذي لا يلحق به الولد وا--ما اذا كان يلحق به فلا خلاف في نشر الحرمة اذا علمت هذا تعلم ان قول الشارح علي المشهور ليس علي ما ينبغي تامل قوله او تزوج بمحرمه اي من نسب او رضاع وقوله بما ذكر اي المحرم والخامسة قوله علي المشهور صوابه اتفاقا قوله ضعيف اي لان المشهور نشر الحرمة ولا يقال هذا معارض لما--- مر من انه لا يحرم بالزنا حلال لان ما مر في النكاح اي ان الزنا لا ينشر الحرمة بين اصول المزني بها وفروعها وبين الزاني وما هنا في نشر الحرمة بين	1922	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3100	false	-5160745220064057721	5	93	21	430	1438	300	الا ان لا يلحق به الولد من ذلك الوطء فلا حرمة وهذا ضعيف والمشهور الحرمة قال غ صوابه ولو بحرام لا --------------------------------------------------------------------------------------------يلحق به الولد باسقاط الا -ان وبه يستقيم الكلام ويجري--------------------------------------- علي المشهور ----علي ما في توضيحه اه فمن زني بامراة ذات لبن او حدث لها بوطءه لبن صار من شرب منه كابن---------ه علي المشهور------------------------------------------------- ولا ي---------عارض ذلك ما مر من انه لا يحرم بالزنا حلال لان ما مر في النكاح اي ---------لا ينشر الحرمة بين اصول المزني بها وفروعها وبين الزاني وما هنا في نشر الحرمة بين	3100	5086797876748261263	239	319.0	184	621	38.48631286621094	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1922	true	4491003965709041746	79	183	372	837	1405	300	ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق -به الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح ثم قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حيث لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد-ان كان- ابنة قال سحنون وهذا خطا----- ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك اه ولذا قال ابن غازي صواب قول المصنف ولو بحرام الا ان لا يلحق به الولد ولو بحرام لا يلحق به الولد اه بن ومن هذا تعلم ان الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نشر الحرمة	1922	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3101	false	-1724318917783779897	0	127	0	570	1450	300	ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح ثم قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كانت ابنة قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك اه من نسخة صحيحة من ابن يونس ونحوه في ضيح وبه------------------------------------------------------------------ تعلم ان اقتصار ق من كلام ابن يونس علي ما يوافق عبارة المصنف موهما انه ليس المعتمد ليس علي ما ينبغي ولذلك قال غ صواب المصنف لو قال ولو بحرام لا يلحق فيه الولد تامل وقول ز وما هنا في نشر الحرمة	3101	5086797876748261263	352	637.5	272	636	55.34591293334961	73	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1923	true	-4964991586344250888	1	29	6	162	1638	300	اي والدخول بالامهات يحرم البنات ولو طرات الامومة كما هنا--- وقيد الشارح كلام المصنف بما اذا كانت الزوجة مدخولا بها لان العقد علي الامهات بمجرده لا يحرم البنات	1923	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3102	false	8478875944701173230	63	88	314	451	1596	300	اي والدخول بالامهات يحرم البنات ولو طرات الامومة كما في هذه وقيدنا----- كلامه بان تكون---------- الزوجة مدخولا بها لان العقد علي الامهات------- لا يحرم البنات	3102	5086797876748261263	120	204.5	98	159	75.47169494628906	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1924	true	8209928264910372026	78	220	410	1137	1540	300	اذا قامت بينة علي اقرار احدهما به قبل العقد وقوله او جهلا هذا انما يتصور في المتصادقين عليه بعد العقد ولا يتصور فيما اذا قامت بينة علي اقرار احدهما به قبل العقد قوله فكالغارة للزوج بانقضاء عدتها---- الظاهر ان المراد فكالغارة بالعيب لانه هو الذي تقدم للمصنف فيكون حوالة علي معلوم لا علي مجهو-----ل وان كان الحكم فيهما واحدا وهو استحقاقها لربع دينار فقط لءلا يخلو البضع عنه اه بن قوله بعد العقد الخ اي والحال انه لا بينة له واما ان ادعاه قبل العقد وانكرت فلا شء لها في فسخه بعد العقد وقبل البناء كما يفيده كلام اللخمي لان نكاحه وقع فاسدا علي دعواه فان ادعاه بعد البناء فانه يفسخ ويلزمه كل الصداق لدخوله عالما به قوله- اخذ باقراره اي بالنسبة للفراق للفرق لا بالنسبة للغرم اذ--------------- لا يعمل باقراره بالنسبة لغرم الصداق اذ لو عمل به لما وجب عليه شء	1924	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3104	false	2392506796648311025	1	73	7	394	1518	300	انه قامت بينة علي اقرار احدهما--- قبل العقد قلت يتصور جهلهما حين العقد ف--ي المتصادقين بعده وهو واضح وق-----------------------------------------------------------وله فكالغارة------ بانقضاء عدتها الخ الظاهر ان المراد بالكغارة بالعيب لانه هو الذي تقدم للمصنف فيكون حوالة علي معلوم لا علي مجهول تامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعاه---------- وانكرت اخذها باقرار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول ز اخذ باقراره في ا--------لفراق والغرم الخ الصواب اسقاط قوله والغرم لانه لا يعمل باقراره بالنسبة للص-----داق اذ لو عمل به لما وجب عليه شء	3104	5086797876748261263	275	419.5	220	752	36.569149017333984	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1925	true	-8956082518771292335	30	70	155	365	1566	300	واقرار الابوين مقبول قال طفي كلام المءلف فيمن يعقد عليه الاب بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها وحينءذ فلا وجه للتقييد بالصغر في البنت وان وقع في عبارة ابن عرفة اه بن قوله -قبل	1925	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3105	false	-6085866351220628794	207	243	1084	1275	1565	300	واقرار الابوين مقبو----ل طفي كلام المءلف فيما يعقد عليه----- بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها------- فلا وجه للتقييد بالصغر في البنت وان وقع في عبارة ابن عرفة اه ----ولا يقبل	3105	5086797876748261263	188	341.0	152	211	89.09952545166016	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1926	true	-1649542956040132105	15	52	74	265	1531	300	بخلاف ام احدهما الخ---- الفرق بينهما ان العقد للاب فصار ذلك كاقراره علي نفسه وعلي هذا يتطرق الخلاف في الام ان كانت وصية لانها كالوصي تنزل منزلة الاب لا-------نها العاقد وان كانت توكل قاله الشيخ ابو زيد	1926	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3106	false	-1741595414264569871	31	68	156	351	1517	300	بخلاف ام احدهما فالتنزه الفرق بينهما ان العقد للاب فصار ذلك كاقراره علي نفسه والي هذا ينظر- الخلاف في الام ان كانت وصية وانها ت------تنزل منزلة الاب كالوصي لانها العاقد وان كانت توكل قاله الشيخ ابو زيد	3106	5086797876748261263	175	318.5	139	202	86.6336669921875	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1926	true	-1649542956040132105	139	274	713	1399	1531	300	فشوه من---- غيرهما ك---------ما يفيده ظاهر كلام ابن عرفة خلافا لما في عبق ونص ابن عرفة----- وشهادة امراتين به ان فشا قولهما به قبل نكاح الرضيعين يثبت---ه وهو مثل لفظ المدونة نعم ذكر الخلاف في معني الفشو في حق المراة فقال وفي كون الفشو المعتبر في شهادة المراة فشو قولها ذلك قبل شهادتها او فشو ذلك عند الناس من غير قولها قولان قوله في الصورتين اما في الاولي فباتفاق واما في الثانية فعلي قول ابن القاسم وهو المشهور ومقابله قول سحنون يثبت الرضاع بشهادة المراتين مع عدم الفشو اذا كانتا عدلتين قوله وشمل كلامه اي كما يشمل امهما اذا كانا صغيرين او بالغين فلا يثبت الرضاع بشهادتهما الا اذا فشا ذلك منهما قبل العقد قوله او لا تشترط ----الا مع عدمه الاولي او لا تشترط معه وقوله تردد الاول للخمي والثاني لابن رشد وحاصل ما	1926	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3107	false	4415578824564267802	24	95	122	479	1510	300	فشوه من قول غيرهما ليس بشرط كما يفيده ظاهر كلام ابن ع------------------------------رفة ونصه وشهادة امراتين به ان فشا قولهما به قبل نكاح الرضيعين يثبته اه وهو مثل لفظ المدونة نعم ذكر الخلاف في معني --فشو------ المراة فقال وفي كون الفشو المعتبر في شهادة المراة فشو قولها ذلك قبل شهادتها او فشوه--- عند الناس من غير قولها قولان اه وهل تش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط العدالة مع الفشو---------------------------- تردد الاول للخمي والثاني لابن رشد وانه لما	3107	5086797876748261263	310	533.0	247	711	43.600563049316406	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1927	true	-1306627200173174867	3	76	20	396	1562	300	اذا كانتا عدلتين ثم ان الشيخين اللخمي وابن رشد اختلفا هل تشترط العدالة مع الفشو ع---------لي قول ابن القاسم------------------ او لا تشترط العدالة معه فالاول للخمي والثاني لابن رشد فقول شارحنا تبعا لعبق اولا يشترط الا مع عدمه الخ مبني علي قبول شهادتهما مع عدمه وهو خلاف مذهب المدونة وهو قول ابن القاسم الذي درج عليه المصنف حيث جعل الفشو شرطا في شهادتهما فلو قال اولا يشترط معه لكان جاريا علي المشهور فقط	1927	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3107	false	4415578824564267802	108	164	550	831	1510	300	اذا كانتا عدلتين ولا يشترط-------------------------------------------- مع الفشو عدالتهما علي قول ابن القاسم وروايته اه فقول ز او لا تشتر---------------------------------------------------------------------------ط الا مع عدمه الخ مبني علي قبول شهادتهما مع عدمه وهو خلاف مذهب المدونة و---قول ابن القاسم الذي درج عليه المصنف حيث جعل الفشو شرطا في شهادتهما فلو قال اولا تشترط معه لكان جاريا علي المشهور فقط	3107	5086797876748261263	244	438.0	194	403	60.54590606689453	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1927	true	-1306627200173174867	210	291	1078	1514	1562	300	هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك ولا يضر اولادهم انهي اي فتركت النهي عنها فاختلف العلماء في المراد بها فقيل هي وطء المرضع وقيل ارضاع الحامل وارادته عليه الصلاة والسلام النهي عنها لضررها بالاولاد وقد تبين له انه لا ضرر فيها يقوي القول الاول في معناها لان المشاهدة تدل علي ضرر ارضاع الحامل لولدها قوله بكسر الغين المعجمة -------------------------------------------------------------------------------الذي في كلام عياض جواز الكسر والفتح--------------- قال في المشارق والغيلة بفتح الغين وكسرها اه ويقال	1927	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3107	false	4415578824564267802	224	291	1126	1470	1510	300	هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم فنهيه لم---------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------لاجل الضرر وقيل هي--------------------------- ارضاع الحامل وتجوز والاولي تركه ان لم يتحقق الضرر والا منع وان خشي كره والغيلة وطء المرضع قول ز وقيل بالفتح الخ كذا في تت والذي في كلام عياض جواز الكسر والفتح لا انهما قولان قال في المشارق -الغيلة بفتح الغين وكسرها ----وقال	3107	5086797876748261263	202	316.5	162	530	38.11320877075195	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1928	true	-3353999923003399618	41	113	191	528	1443	300	نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها------ معه بيتا ام لا اه وانظر قوله من كسبه فان كان ذلك لعرف جري به فلا اشكال والا فهو خلاف قول المصنف في النكاح ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف اه بن قوله بلا مانع اي يمنع من الوطء قوله علي البالغ	1928	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3109	false	-3317644449857929978	0	66	0	315	1462	300	نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها السيد معه بيتا ام لا اه وانظر قوله من كسبه -ان كان ذلك لعرف جري به فلا اشكال والا فهو خلاف قول المصنف في النكاح ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف اه مطيقة ل----------------------لوطء -----علي البالغ	3109	5086797876748261263	303	569.0	239	343	88.33819580078125	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1929	true	-4290720188502471924	122	154	627	784	1545	300	وكسوة ابن عاشر انما تجب الكسوة اذا لم يكن في الصداق ما تتشور به او كان و----طال الامر حتي خلقت كسوة الشورة كذا في المتيطي ومن جملة الكسوة عنده الغطاء والوطاء اه	1929	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3110	false	2665506124431364265	88	121	449	609	1518	300	وكسوة ابن عاشر انما تجب الكسوة اذا لم يكن في الصداق ما تتشور به او كان ولكن طال الامد حتي خلقت كسوة الشورة كذا في المتيطي ومن جملة الكسوة عند- الغطاء والوطاء اه	3110	5086797876748261263	155	297.5	123	161	96.2732925415039	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1931	true	2987840034788930974	160	281	799	1434	1533	300	وسعه فيراعي عا--------------دة امثاله ولو في الشهر مرة مثلا ل---------ان هذه الامور من جزءيات قوله بالعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------ة اه شيخنا عدوي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصير اي من بردي او----------------------- حلفاء او سمر قوله--------------------------------------------------------------------- احتيج له اي ليمنع عنها العقارب او البراغيث او نحوهما قوله واجرة قابلة يعني ان اجرة القابلة وهي التي تولد النساء لازمة للزوج علي المشهور ولو كانت مطلقة باءنا ولو نزل الولد ميتا في الطلاق الباءن لان المراة لا تستغني عن ذلك كالنفقة وقيل ان اجرة القابلة عليها ومحل الخلاف في الزوجة التي ولدها حر كالزوجة الحرة والامة التي مثل امة -الجد واما الزوجة الامة التي يكون ولدها رقيقا لسيدها فاجرة القابلة لازمة لسيدها قولا واحدا لملكه للولد ولو كانت في عصمة الزوج قوله ويجب لها عند الولادة ما جرت به العادة	1931	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3112	false	3580474597091805969	143	266	767	1368	1535	300	وسعه اي وهو ظاهر حيث كانت عادة امثاله ولو في الشهر مرة مثلا لما مر من ان هذه الامور من جزءيات قوله بالعادة وفي بعض الشراح عن عبارة بعض في حق القادر ثلاث مرات يوما بعد يوم والمتوسط مرتان والمنحط الحال مرة اه قال تت ولا يفرض عسل ولا سمن اي الا ان يكونا اداما عادة وحلوي وحالوم وفاكهة لا رطبة ولا يابسة الا ان يكونا ادامين عادة كقثاء وخيار و يلزم حصير تحت الفراش او هو الفراش سواء كانت من حلفاء او بردي وهو ورق نابت بوسط الماء له عصعوص فيه بياض والغالب كونه ببلاد الارز وسرير احتيج له--- ليمنع عنها العقارب او البراغيث او نحوهما----- واجرة قا---------------------بلة ولو ل-------------------------------------------------مطلقة حرة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة كالجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب لها عند الولادة ما جرت به العادة	3112	5086797876748261263	223	282.0	174	968	23.037189483642578	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1933	true	-4452851110197760780	262	300	1295	1471	1471	300	قوله و-له منعها من بيع ذلك اي ما ذكر من الشورة وظاهره ابدا والذي في المعيار اول النكاح عن ابن زرب ان الشورة لا تبيعها الزوجة حتي يمضي من المدة ما يري انه ينتفع بها الزوج قال وقد-	1933	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3116	false	-8690383771790656066	245	279	1200	1359	1450	300	قول ز فله منعها من بيعها الخ -------------------ظاهره ابدا والذي في المعيار اول النكاح عن ابن زرب ان الشورة لا تبيعها الزوجة حتي يمضي من المدة ما يري انه ينتفع بها الزوج قال وقد	3116	5086797876748261263	147	267.5	118	178	82.58426666259766	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1934	true	2318743304587722972	0	21	0	92	1413	300	ذكر ابن رشد فيما اظن ان لها التصرف فيها بعد اربع سنين وهي في بيت زوجها اه وقال ابن عرفة ابن	1934	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3116	false	-8690383771790656066	279	300	1359	1450	1450	300	ذكر ابن رشد فيما اظن ان لها التصرف فيها بعد اربع سنين وهي في بيت زوجها اه وقال ابن عرفة ابن-	3116	5086797876748261263	91	177.0	71	92	98.91304016113281	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1934	true	2318743304587722972	22	170	97	792	1413	300	عات عن ابن زرب ليس لها بيع شورتها من نقدها الا بعد مضي مدة انتفاع الزوج بها والسنة في ذلك قليلة اه بن قوله ما دخلت به بعد قبض مهرها اي واما ان لم تقبض منه شيءا وانما تجهزت من مالها فليس له منعها من بيعه وانما له عليها الحجر اذا تبرعت بزاءدة ثلثها فان كان ما تجهزت به من مالها قدر ثلثها فاقل فليس له ان يمنعها من التبرع به كما ليس له منعها من بيعه مطلقا وفي بن وقوله والمراد---- ما دخلت به بعد قبض صداقها الخ يشمل ما اشترته من صداقها او من هدية مشترطة او جري بها عرف كالنشان بمصر ففي اختصار الطرر ما نصه وللزوج امتهان ما اشترته من الجهاز حتي يبليه يليه اذا كان ذلك الشراء من نقدها ثم قال فان كان معها كسوة من جهازها او هدية قد اشترطت عليه او كانت عندهم عادة معروفة كالمشترطة لم يلزم الزوج كسوتها حتي	1934	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3117	false	-3846878745386605429	0	87	0	416	1488	300	عات عن ابن زرب ليس لها بيع شورتها من نقدها الا بعد مضي مدة انتفاع الزوج بها والسنة في ذلك قليلة اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله والمراد بها ما دخلت به بعد قبض صداقها الخ يشمل ما اشترته من صداقها او من هدية مشترطة او جري بها عرف------------- ففي اختصار الطرو ما نصه وللزوج امتهان ما اشترته من الجهاز حتي يبل-----يه اذا كان---- الشراء من نقدها ثم قال وان كان معها كسوة من جهازها او هدية قد اشترطت عليه او كانت عندهم عادة معروفة كالمشترطة لم يلزم الزوج كسوتها حتي	3117	5086797876748261263	410	782.0	324	699	58.65522003173828	82	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1935	true	1422835615539523363	45	87	223	446	1552	300	قول ابن حبيب لا يحنث في الشابة اذا حلف لا تخرج لزيارة ابويها قال ابن رشد و-----هذا الخلاف في الشابة المامونة واما المتجالة المامونة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها وامها واما------------ غير المامونة فلا يقضي بخروجها شابة كانت او متجالة	1935	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3118	false	3244402521242159078	135	176	673	884	1495	300	قول ابن حبيب لا يحنث في خروجها الي------------------- ابويها قال ابن رشد وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة واما المتجالة ---------فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها واختها اه فيءخذ منه ان غير المامونة -لا يقضي بخروجها شابة كانت او متجالة	3118	5086797876748261263	179	302.0	143	240	74.58333587646484	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1935	true	1422835615539523363	182	273	936	1408	1552	300	ومع امينة الخ قال عبق و------------------اجرتها علي الزوج علي الظاهر وفيه نظر بل الظاهر ان الاجرة علي الابوين لان زيارتهما لها لمنفعتهما وقد توقفت علي الامينة فتكون الاجرة عليهما ويدل لذ---لك ما في المعيار اول النكاح عن العبدوسي من ان الابوين محمولان في زيارة الزوجة علي الامانة عدم وعدم الافساد حتي يثبت ذلك فاذا ثبت ذلك منعا من زيارتها الا مع امينة اه فاخذ منه ان الزوج لا يصدق في دعوي الافساد بل لا بد من البينة وهو ظاهر وانه اذا ثبت افسادهما لها فانهما ظالمان وذلك مقتض لكون الاجرة عليهما	1935	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3119	false	-744679403747886276	144	225	733	1135	1528	300	ومع امينة ان اتهمهما قول ز من جهته وعليه اجرتها الخ ------------------فيه نظر بل الظاهر ان الاجرة علي الابوين--------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك ما في المعيار اول النكاح عن العبدوسي من ان الابوين محمولان في زيارة الزوجة علي الامانة---- وعدم الافشاء حتي يثبت ذلك فاذا ثبت ذلك منعا من زيارتها الا مع امينة اه فاخذ منه ان الزوج لا يصدق في دعوي الافساد بل لا بد من البينة وهو ظاهر وانه اذا ثبت افسادهما لها فانهما ظالمان وذلك مقتض لكون الاجرة عليهما	3119	5086797876748261263	364	647.0	291	493	73.83367156982422	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1936	true	1307151371039185723	130	161	677	818	1492	300	منعا من الدخول الا مع امينة -لا فرق بين حضور الزوج ب--البلد وعدمه قال بن و----------------------لم ار من ذكر هذا الشرط مع البحث عنه سوء سوي صاحب الشامل ومن تبعه قوله -	1936	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3120	false	-6411498745224481111	45	80	218	380	1458	300	منعا من الدخول الا مع امينة ولا فرق بين حضور الزوج في البلد وعدمه لان الحاكم يقوم مقامه علي اني لم ار من ذكر هذا الشرط مع البحث عنه---- سوي صاحب الشامل ومن تبعه -ولها	3120	5086797876748261263	128	218.5	100	167	76.6467056274414	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1936	true	1307151371039185723	226	296	1129	1474	1492	300	الامتناع من السكني----------------------- مع خدمه وجواريه ا--م لا والظاهر انه ليس لها ذلك لان له وطء امته وربما احتاج لخدمة ارقاءه كذا في خش وعبق قال بن وفيه نظر بل ل----------ها الامتناع من السكني مع جواريه وام ولده ولو لم يحصل بينهم وبينها مشاجرة ويدل ل---ذلك تعليل ابن رشد وغيره عدم السكني مع اهلها اهله بقول-------ه لما عليها من الضرر باطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستره عنهم من شانها	1936	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3120	false	-6411498745224481111	80	140	380	669	1458	300	الامتناع من ان تسكن مع اقاربه قول ز وانظر مع خدمه وجواريه التي لا ي----------------------------------------------حتاج لهن والظاهر لا الخ -----------------فيه نظر بل الظاهر ان لها الامتناع من السكني مع جواريه وام ولده-------------------------------- ويدل علي ذلك تعليل ابن رشد وغيره عدم السكني مع ------اهله بقوله ما نصه لما عليها من الضرر باطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستره عنهم من شانها	3120	5086797876748261263	218	348.0	173	390	55.89743423461914	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1937	true	5668152033186412692	0	69	0	372	1474	300	عن المازري ان ام الولد لا يلزمها ان تسكن مع الزوجة فتكون الزوجة احري بالامتناع من السكني معها قاله------ ابو علي المسناوي قوله ا-----------------------------------------------------لا الوضيعة اي -------------------------------------------------------------ذات الصداق القليل وكذا الشريفة اذا اشترط عليها سكناها معهم اي فليس لواحدة منهما الامتناع وقوله ما لم يطلعوا الخ اي والا كان لكل منهما الامتناع ومثل الاطلاع المذكور ثبوت الضرر بغيره واما غيرهما فلا يلزمهما السكني مع اهله وان لم يثبت ضرر	1937	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3121	false	4821952207382975586	126	192	615	954	1510	300	عن المازري ان ام الولد لا يلزمها ان تسكن مع الزوجة فتكون الزوجة احري بالامتناع من السكني معها قاله الشيخ ابو علي --------وقوله وانظر لو تشاورت الخ لا وجه لهذا التوقف مع ثبوت الضرر الا الوضيعة قال المتيطي الا ان يتحقق الضرر فيعزلها منهم اه قاله في الوضيعة وذات الصداق اليسير والتي ش-------------رط عليها ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيرهن- فلا يلزمه-ا السكني مع اهله وان لم يثبت ضرر	3121	5086797876748261263	201	313.0	160	492	40.85365676879883	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1938	true	-4089008039385287376	12	73	66	365	1536	300	تنتظر حتي تقبضها ولا يكون عدم قدرته الان عسرا بالنفقة قوله بالشتاء المراد به فصله وما والاه من فصل الربيع والمراد بالصيف فصله وما والاه من فصل الخريف قوله بالش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء ما ينا-----------------سبه اي من فرو ولبد ولحاف وغير ذلك قوله ان لم تناسب كسوة كل اي من الش-----------تاء وال-صيف الاخر قوله ان خلقت كسوة كل في --عامها- اعلم ان -ما خلق	1938	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3121	false	4821952207382975586	52	119	269	582	1510	300	تنتظر حتي يقبضها ولا يكون عدم قدرته الان عسرا بالنفقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واختصار عج له بقوله تدفع لها عاجلا كما في د اه معناه يجوز ان تدفع لا يجب كما قد يتوهم منه و قدرت الكسوة مرتين في السنة فتكسي بالشتاء ما يناسبه والصيف ما يناسبه----------------------------------- ان لم تناسب كسوة كل عادة ثم المعني بكل شتاء وكل صيف----------- ان خلقت كسوة كل في العام الثاني فان لم تخلق	3121	5086797876748261263	129	77.5	102	464	27.80172348022461	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1942	true	973488326591472268	0	25	0	128	1474	300	والمراد بانفشاشه تبين انه لم يكن ثم حمل بها بل كان علة او ريحا كما يفيده التوضيح وغيره وليس المراد به فساده واضمحلاله بعد تكونه	1942	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3129	false	-7987697899240719751	62	86	297	417	1475	300	والمراد بانفشاشه تبين انه لم يكن ثم حمل---- بل كان علة او ريحا كما يفيده ----ضيح وغيره وليس المراد به فساده واضمحلاله بعد تكونه	3129	5086797876748261263	120	227.0	96	128	93.75	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1942	true	973488326591472268	220	300	1059	1474	1474	300	فيرجع الاب بكسوته عليها------------------------------- اي فياخذها الاب جميعها ولا-حظ منها للام فلا تورث تلك الكسوة عن الولد كما هو مقتضي عبارات الاءمة كعبارات صاحب الوثاءق المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمف--------------------------------------------يد وابن سلمون ومعين الحكام وابن عرفة وذلك لان الاب انما دفعها لظنه لزومها له فاذا هي ساقطة عنه وما وقع في المواق عن ابن سلمون من قوله وكذلك ترد ما بقي من الكسوة وورثت اه تحريف والذي في النسخ الصحيحة من ابن سلمون وان رثت وكذا هو في ابن فتوح والجزيري والمفيد وغير-	1942	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3130	false	1272548401071799397	102	203	514	1011	1456	300	فيرجع----- بكسوته قول ز وفي بعض الشروح لا تورث عنه الخ اي فياخذ ا--لاب جميعها ولا حظ منها للام وهذا---------------------------- هو مقتضي عبارات الاءمة ففي--------- الوثاءق المجموعة اذا دفع الرجل الي زوجته المطلقة نفقة وكسوة فمات البنون او احدهم قبل انقضاء المدة رجع بحصة من مات منهم من النفقة والكسوة وان رثت لما بقي من المدة اه ونحوه في المفيد وابن سلمون ومعين الحكام وابن عرفة---------------------------------------------------------- وما وقع في -----ق عن ابن سلمون من قوله وكذلك ترد ما بقي من الكسوة وورثت اه تحريف والذي في النسخ الصحيحة من ابن سلمون وان رثت وكذا هو في ابن فتوح والجزيري والمفيد وغير	3130	5086797876748261263	293	497.0	235	604	48.50993347167969	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1943	true	-6279466023423052145	0	96	0	462	1492	300	واحد لا ورثت من الارث ولهذا قال طفي ان ما في عج عن بعض شيوخه وهو كريم الدين البرموني يرجع الاب بالكسوة بقدر ميراثه منها لان الولد ملكها بخلاف النفقة لا يستحقها الا يوما فيوما خطا صراح لمخالفته لكلام اهل المذهب اه قلت ما ذكره عج عن بعض شيوخه من رجوعه في الكسوة بقدر ميراثه هو مقتضي كلام ابن رشد في الهبة حيث قال-------------------------------------------- ما كسا ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب انه علي وجه الامتاع اه فالتخطءة خطا ويمكن ان يوفق بحمل ما لابن رشد علي الكسوة الغير------- الواجبة وما قبله علي	1943	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3130	false	1272548401071799397	203	300	1011	1456	1456	300	واحد لا ورثت من الارث ولهذا قال طفي ان ما في عج عن بعض شيوخه------------------------ يرجع ---في الكسوة بقدر ميراثه منها لان الولد ملكها بخلاف النفقة لا يستحقها الا يوما فيوما خطا صراح لمخالفته لكلام اهل المذهب اه قلت ما ذكره عج عن بعض شيوخ-------------------------------ه هو مقتضي كلام ابن رشد في الهبة وذكره ق فقال انظر هذا مع ما في الهبة من قول ابن رشد ما كسي ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب انه علي وجه الامتاع اه فالتخطءة خطا ويمكن ان يوفق بحمل ما لابن رشد علي ---------غير الكسوة الواجبة وما قبله علي-	3130	5086797876748261263	383	686.0	301	513	74.65886688232422	78	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1943	true	-6279466023423052145	133	165	656	819	1492	300	قوله ف------لها نفقة الرضاع ايضا قال ابو الحسن وتكون اجرة الرضاع نقدا لا طعاما ويشترط ان لا يضر رضاعها بالولد وهي حامل والا كانت اجرته لمن ترضعه لانه لا-حق للام------ في رضاعه	1943	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3131	false	7418535036353105551	47	80	246	408	1482	300	قوله سابقا ولها نفقة الحم----------ل ابو الحسن وتكون اجرة الرضاع نقدا لا طعاما ويشترط ان لا يضر رضاعها به---- وهي حامل والا كانت اجرته لمن ترضعه لانه لا حق للام حينءذ في رضاعه	3131	5086797876748261263	145	250.0	115	176	82.38636016845703	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1945	true	9092464886600279997	154	227	754	1095	1440	300	ما مر من اشتراط الاطاقة في وجوب النفقة ف---ذلك حيث لم يرض بها فلا معارضة بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما هنا وما تقدم قوله وان رتقاء هذا راجع لجميع الباب قوله غير سرف اي فان كان سرفا فانها ترجع عليه بقدر المعتاد فقط قوله الا ان تقصد به الصلة ---فلا ترجع اي وعدم القصد اصلا كقصد الرجوع كما في بن قوله --------------------------------------------------------------وان كان معسرا حال الانفاق عليه اي هذا اذا كان في زمن الانفاق عليه موسرا	1945	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3135	false	-5991592703762815359	80	192	381	943	1485	300	ما مر من اشتراط الاطاقة في وجوب النفقة لان ذلك حيث لم يرضي وهذه حيث رضي وتصير كالصحيحة ويلغي المانع المدخول عليه كالحيض والمرض والجنون وان اعسر في رمضان مثلا بعد يسر في شعبان ولم ينفق فيه فالماضي زمن اليسر وهو شعبان في ذمته دينا يطالب به اذا ايسر وان لم يفرضه حاكم ولا يسقط العسر الا زمنه خاصة ورجعت الزوجة علي زوجها بما انفقت عليه حال كون ما انفقته علي------------------------------------------ه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ا------------------------ن تقصد به الصلة له فلا ترجع كاتفاقها علي نفسها حال عسره--- كما مر والا ان تقول انفقت عليه لارجع عليه ويوافقها علي ذلك فترجع عليه بالسرف وان كان ------حال الانفاق ع-----------------------------------ليه معسرا	3135	5086797876748261263	136	144.5	102	672	20.238094329833984	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1946	true	9207848811048905010	123	173	610	870	1478	300	المعيار ان الربيب الصغير كالصغير الاجنبي ونقله ايضا -ابن سلمون عن المشارق قال في المعيار الا ان تثبت الام انه التزم الانفاق علي الربيب فلا رجوع له وانما محل الرجوع اذا انفق عليه من غير التزام وقيل ب--عدم الرجوع اذا انفق علي الربيب مطلقا ونقله ابن عرفة عن ابن عات	1946	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3137	false	-3831863982930284445	76	123	357	595	1411	300	المعيار--- الربيب --كغيره الخ مثل ما في المعيار نقله ابن سلمون عن المشاور قال في المعيار الا ان تثبت الام انه التزم الانفاق علي الربيب فلا رجوع له وانما محل الرجوع اذا انفق عليه من غير التزام ومقابله عدم الرجوع-------------------- مطلقا ونقله ابن عرفة عن ابن عات	3137	5086797876748261263	202	355.0	163	263	76.80608367919922	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1946	true	9207848811048905010	227	300	1126	1478	1478	300	انفق عليه-- ظانا انه لا مال له و--------------لا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة قال---- ابن عرفة فا------لاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال فيسلفه حتي يبيع عروضه والثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه---- الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك والاولي-	1946	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3138	false	-13456711601118617	152	231	774	1157	1511	300	انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة اه نقله ابن عرفة ثم قال الاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال فيسلفه حتي يبيع عروضه والثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك والاولي	3138	5086797876748261263	344	649.5	273	383	89.81723022460938	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1947	true	1945277789055466942	23	52	116	252	1430	300	اه قال الشيخ ميارة في شرح التحفة وكذا يرجع ا-ن لم ينو رجوعا ولا عدمه بعد ان يحلف انه لم ينو واحدا منهما نقله في-- المعيار في نوازل الاحباس	1947	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3136	false	-2272013811013171000	268	297	1267	1405	1424	300	اه قال الشيخ ميارة في شرح التحفة وكذا يرجع اذا لم ينو -جوعا ولا عدمه بعد ان يحلف انه لم ينو واحدا منهما نقله صاحب المعيار في نوازل الاحباس	3136	5086797876748261263	132	245.5	103	139	94.96402740478516	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1949	true	-8455695274985233071	240	282	1161	1365	1449	300	واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر بنفقته كان له الرجعة فقال ابن القاسم وابن الماجشون----- شهر وقيل نصف شهر وقيل يوم قال ---------------------------------ابن عبد السلام وينبغي ان تءول هذه الاقوال علي ما اذا ظن ان- يقدر علي ادامة النفقة بعد ذلك	1949	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3142	false	8455323753567248183	115	163	530	758	1438	300	واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر به تكو---ن له الرجعة فلاب---ن القاسم وابن الماجشون نفقة شهر وقيل نصف---ه وقيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم تطلق عليه ابن عبد السلام -ينبغي ان تءول هذه الاقوال علي ما اذا ظن انه يقدر علي ادامتها----- بعد ذلك	3142	5086797876748261263	173	276.0	135	243	71.19341278076172	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1950	true	9084884833984175212	57	132	293	646	1506	300	يسارا اي يملك به الرجعة واما اذا------ وجد يسارا ينقص عن واجب مثلها فلا نفقة لها اذ لا يملك بذلك رجعتها قوله وان لم يرتجع اي علي المشهور وهو مذهب المدونة ومقابله ما رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انه لا نفقة لها حتي ترتجع قوله ولها طلبه عطف علي الفسخ من قوله ولها الفسخ قوله يدفعها -----------------------------------------------------------------------------------لها علي حسب ما كان الزوج يدفعها لها اي من يوم فيوم او جمعة فجمعة او شهر	1950	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3142	false	8455323753567248183	223	280	1069	1341	1438	300	يسارا يم---لك به الرجعة احترازا عما لو وجد يسارا ينقص عن واجب مثلها فلا نفقة لها اذ لا يملك بذلك رجعتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي--------- قوله ولها الفسخ قوله و للزوجة طلبه عند ارادة سفره بنفقة المستقبل قدر سفره ليدفعها لها او يقيم لها كفيلا يدفعها لها علي حسب ما كان------ يدفعها هو---- من -----يوم او ج------معة او شهر	3142	5086797876748261263	163	270.5	125	442	36.87782669067383	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1951	true	-2269584308319781907	123	173	615	855	1522	300	ما اخذته وترد له الزوجة ان تزوجت واثبت انه ترك لها النفقة ولو دخل بها الثاني عند ابي بكر بن عبد الرحمن وقال ابن ابي زيد لا ترد له بعد دخول- الثاني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان لم يطل والموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق لما قدمه المصنف الاول والموافق لفتوي ابن--------------- رشد الثاني قوله------ في نفقتها اي	1951	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3143	false	5508899599989325049	177	290	896	1478	1523	300	ما اخذته وترد له الزوجة ان تزوجت واثبت انه ترك لها النفقة ولو دخل بها الثاني عند ابي بكر بن عبد الرحمن وقال ابن ابي زيد لا ترد له بعد دخوله الا ان الطلاق لا يلزمه منه شء متي واقامة البينة علي المنكر الخ ظاهر تقريره انه مصدر والصواب كما لغ انه فعل ماض ونصه في بعض النسخ هكذا بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي اه تزوجها انظر ق والموافق لما قدمه المصنف الاول والموافق لفتوي ابن رشد وعج المتقدمتين الثاني وبيعت داره في نفقتها ان	3143	5086797876748261263	212	382.0	165	582	36.426116943359375	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1952	true	8477872296630121526	14	75	67	388	1569	300	قوله في علمهم متعلق بتخرج فهو قيد في الخروج المنفي وعليه فيتسلط النفي لان الكلام اذا اشتمل علي قيد زاءد فالقيد هو الغرض المقصود من الكلام وعليه ينصب الاثبات والنفي غالبا فالمعني---- حينءذ ان خروجها عن ملكه لم يكن في علمهم هذا هو المتعين لتكون الشهادة علي نفي العلم ولو جعلنا العلم ظرفا لنفي الخروج لكانت علي القطع وهي لا تصح	1952	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3145	false	6277925483956797631	17	79	79	403	1509	300	قوله في علمهم يتعلق بتخرج فهو قيد في الخروج المنفي وعليه -يتسلط النفي لان الكلام اذا اشتمل علي قيد زاءد فالقيد هو الغرض المقصود من الكلام وعليه ينصب الاثبات والنفي غالبا فالمعني هنا حينءذ ان خروجها عن ملكه لم يكن في علمهم هذا هو المتعين لتكون الشهادة علي نفي العلم ولو جعلنا العلم ظرفا لنفي الخروج لكانت علي القطع وهي لا تصح	3145	5086797876748261263	319	625.5	258	325	98.15384674072266	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1952	true	8477872296630121526	264	299	1356	1567	1569	300	الحي-ازة قوله- ليشمل صورتين شهادتهم بملكها الخ اي فاذا كان شاهدا الحيازة هما اللذان شهدا بالملك احتيج ل---اربعة فقط اثنان شهدا بالملك وبالحيازة واثنان موجهان معهما للحيازة وان شهد بالحيازة غير شاهدي الملك احتيج ---لستة	1952	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3145	false	6277925483956797631	88	122	446	630	1509	300	التي الخ قول ز ليشمل------- شهادتهم بملكها الخ اي فاذا كان شاهدا الحيازة هما اللذان شهدا بالملك احتيج الي اربعة فقط اثنان شهدا بالملك وبالحياز----------------------------ة وان شهد بالحيازة غير شاهدي الملك احتيج الي ستة	3145	5086797876748261263	170	295.0	140	219	77.62557220458984	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1953	true	8564089524869424770	95	173	471	872	1506	300	لا ان رفعت لعدول وجيران مع تيسر الحاكم---------- فلا يقبل قولها هذا هو---------- المشهور وعليه العمل وبه الفتيا كما في عبق نقلا عن بعض الموثقين ومقابله ما روي عن مالك من ان رفعها اليهم كرفعها للحاكم واختاره اللخمي وابن الهندي وابو محمد الوتد وصوبه ابو الحسن وذلك لثقل الرفع للحاكم علي كثير و-حقد الزوج عليها بذلك اذا قدم------- وذكر ابن عرفة ان عمل قضاة بلده تونس علي ان الرفع للعدول بمنزلة الرفع للحاكم وان الرفع للجيران لغو اه	1953	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3145	false	6277925483956797631	188	253	946	1280	1509	300	لا ان رفعت لعدول وجيران مع تيسره لسلطان او ناءبه فلا يقبل قولها بعض الموثقين علي المشهور وعليه العمل وبه الفتيا وروي قبول قولها ايضا وقال به --------------------------------------------------------------------------ابن الهندي وابو محمد الوتد وصوبه ابو الحسن----- لثقل الرفع له ----علي كثير ولحقد الزوج عليها بذلك اذا قدم انظر ق وذكر ابن عرفة ان عمل قضاة بلده تونس---- ان الرفع للعدول ------كالرفع للسلطان والرف--ع للجيران لغو اه	3145	5086797876748261263	256	407.5	204	429	59.67366027832031	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1954	true	-525987371182123954	190	293	975	1495	1527	300	علي- نفسه ونفقة المخدم فع--------لي مخدمه بفتح الدال فيهما علي المشهور وقيل انها علي سيده وقيل علي سيده ان كانت الخدمة يسيرة والا فعلي ذي الخدمة قوله ولا رقيق ابويه اي فلا يجب الانفاق عليهما بالملك وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينافي ما ذكره المصنف من وجوب الانفاق عليهم--------------------------------------------------------------ا لان ذلك بالقرابة قوله ودابته اعلم واعلم ان نفقة الدابة ان لم يكن مرعي واجبة ويقضي بها --------------------لان تركه منكر وازالته يجب القضاء به خلافا لقول ابن رشد يءمر من غير قضاء-------- ودخل في الدابة هرة عميت فتجب نفقتها علي من---------------------- انقطعت عنده حيث -------لم تقدر علي الانصراف فان قدرت عليه لم تجب نفقتها لان له طردها	1954	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3147	false	3363167537427958747	52	182	258	898	1474	300	عليه نفقة رقيقه المخدم بل نفقته علي مخدمه بفتح الدال فيهما علي المشهور والمكاتب نفقته علي نفسه------------------------------ والا-------------------------------------------------------------------------مة المستحقة برق وهي حامل نفقتها علي من استحقها عند ابن عبد الحكم وقال يحيي بن عمر علي من هي حامل منه وقول يحيي هو الجيد قاله ابن عرفة وقول ابن عبد الحكم لا ي-------------------------------تمشي علي ان المستحق ياخذ قيمتها او مع قيمة الولد وكذا علي انه ياخذها ايضا لان ولدها حر منفقتها في حال حمله فقط علي ابيه ابن عرف---------------------ة ويقضي عليه بالانفاق علي دابته لان تركه منكر وازالته يجب القضاء به خلافا لقول ابن رشد يءمر من غير قضاء انظر تت ودخل فيها----- هرة عميت فتجب نفقتها علي من هي عنده قاله حلولو اي انقطعت عنده فيما يظهر ولم تقدر علي الانصراف فان قدرت عليه لم تجب نفقتها لان له طردها	3147	5086797876748261263	270	267.0	212	800	33.75	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1955	true	-432497363241048938	0	31	0	171	1527	300	الحصر منصب علي جميع ما بعده اي انما تجب النفقة اصالة بعد الزوجية علي هذه الامور الرقيق والدابة والولد والوالدين وخادمهما وخادم خادم زوجة الاب وحينءذ لا يرد عليه شء فتامله	1955	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3147	false	3363167537427958747	262	287	1281	1414	1474	300	الحصر منصب علي جميع ما بعده اي انما تجب النفق------ة بعد الزوجية علي هذه الامور الرقيق والدابة والولد والوالد-------------------------------- وحينءذ لا يرد عليه شء فتامله	3147	5086797876748261263	133	244.5	108	171	77.77777862548828	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1955	true	-432497363241048938	142	207	729	1039	1527	300	---لا يطيقه عادة اي عم-------------لا لا يطيقه الا ب-مشقة خارجة عن العادة وليس المراد تكليفه عملا لا يطيقه اصلا لان ما لا يطيقه اصلا كيف يكلف به قوله فان ------اخذ م------------ا يضر اي تحقيقا او شكا قوله علي---------------------------------------------------------- الموسر نفقة الوالدين اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فضل عنه وعن----- زوجاته----- ولو اربعا لا عن نفقة خادمه ودابته اذ نفقة الابوين مقدمة علي نفقتهما ما لم يحتج لهما والا	1955	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3148	false	-4429293434329114350	193	293	927	1424	1455	300	ما لا يطيق زيادة علي مرتين والمراد ما لا يطيقه الا المشقة خارجة عن المعتاد فلا يرد-------------------------------ان ما لا يطيقه اصلا كيف يكلف به ويجوز للمالك الاخذ من لبنها ما لا يضر بنتاجها وكذا من لبن الامة ما لا يضر بولدها بالاولي قاله عج وبالقرابة علي الولد الحر الموسر صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي واحدا او متعددا مسلما او كافرا صحيحا او مريضا قاله تت وهو علي الصغير من باب خطاب الوضع وعلي الكافر لخطابه بفروع الشريعة علي الاصح بما فضل عن قوته وقوت زوجات الذكر ولو اربعا لا عن نفقة خادمه ودابته وينبغي الا ان يحتا-------------------------ج لهما و-لا	3148	5086797876748261263	160	167.0	122	554	28.88086700439453	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1956	true	-6545911642486119641	34	136	167	702	1522	300	له اب وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقيل يتحاصان وقيل يقدم ----------------------------------------------------الابن وقيل يقدم الاب----------------------- وتقدم الام علي الاب والصغير من الاولاد علي الكبير منهم والانثي علي الذكر عند الضيق فلو تساوي الولدان صغرا او كبرا وانوثة تحاصا قوله----- واثبتا العدم يعني لو طلب الابوان نفقتهما من الولد فقال لهما لا يلزمني لانكما غنيان وخالفاه في ذلك وادعيا العدم فعليهما ان يثبتا فقرهما فان لم يثبتاه بعدلين فلا يقضي عليه بنفقتهما قوله او احدهما اي ولا باحدهما مع يمين وذلك لان العدم لا يثبت الا بعدلين لانه ليس بمال ولا ايل اليه قوله لا مع يمين منهما مع العدلين اي----------- بخلاف	1956	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3149	false	2448439050566825420	162	236	835	1219	1564	300	له اب وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقيل يتحاصان وقيل يقدم الاب كما في تت ولكن في الشارح وتبعه جد عج وقيل يقدم الابن ---اي بدل الاب ونحوه في تكميل التقييد وتقدم الام علي الاب والصغير من الول--د علي الكبير----- والانثي علي الذكر عند الضيق فلو تساوي الولدان صغرا و--كبرا وانوثة تحاصا كذا ينبغي واثبتا العدم بعدلين ان ادعي الولد يسر-------------------هما لا بيمين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مع يمين منهما مع العدلين فالباء للمعية بخلاف	3149	5086797876748261263	249	393.5	199	626	39.77635955810547	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1956	true	-6545911642486119641	168	224	860	1139	1522	300	قولان الاول لابن ابي زمنين والثاني لابن الفخار فلذا كان الاولي ان يقو--ل تردد اه بن قوله محلهما الخ هذا القيد لبعض الموثقين وبحث فيه ابن عرفة بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل ابن الفخار قبول قول الابن بان نفقة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي انه لا فرق بين انفراد الولد وتعدده اه	1956	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3151	false	-3544086196531717278	3	91	15	452	1487	300	قولان الاول لابن ابي زمنين والثاني لابن الفخار فلذا كان الاولي ان لو قال تردد وقول ز ثم- محلهما الخ هذا القيد لبعض الموثقين ونص -----ابن عرفة قال بعض الموثقين هذا ان لم يكن له ولد سواه فان كان وجب علي الابن المدعي العام اثبات عدمه لمطالبة اخيه بالنفقة معه فلا ترجع جملتها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر قلت تعليل ابن الفخار قبول قول الابن بان نفقة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي ان -لا فرق بين انفراد الولد وتعدده اه	3151	5086797876748261263	254	466.0	203	444	57.20720672607422	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1959	true	-2059104792737725069	131	162	624	773	1437	300	ولو رجعت لابيها بالغا لان الفرض انها زمنة فلا فرق بين ان تعود بالغا ام لا وانما الفرق بين البالغ وغيرها في التي تعود صحيحة وهي قوله لا ان عادت بالغة	1959	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3155	false	5775087466341810200	214	240	1053	1178	1479	300	ولو رجعت بالغة------- لان الفرض انها زمنة فلا فرق بين ان تعود بالغة او-لا وانما التفصيل---------------- في التي تعود صحيحة وهي قوله لا ان عادت بالغة	3155	5086797876748261263	114	200.5	88	149	76.51007080078125	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1962	true	4944583938981209335	52	169	264	873	1543	300	قوله- فان بلغ ولو زمنا الخ نحوه في التوضيح تبعا لما حرره ابن عبد السلام اذا قال المشهور في غاية امد النفقة انها البلوغ في الذك-ر بشرط السلامة المذكورة اي السلامة من الجنون والزمانة والمشهور--- غاية في امد الحضانة انها البلوغ في الذكر- من غير شرط اه بن ومقابل المشهور ما قاله ابن شعبان ان امد الحضانة في الذكر حتي يبلغ عاقلا غير زمن قوله يعني حتي يدخل بها الزوج اي فلو طلقت قبل البناء استمرت حضانتها ولا تسقط بالعقد ولا بالطلاق قوله وليس مثل الدخول الدعاء له الخ اي ل--ان النفقة تسقط عن الاب بالدعاء للدخول اذا كانت مطيقة واما --------------------------------------------------------------الحضانة فتستمر حينءذ ولا تسقط---------------------------------- وقد تسقط الحضانة وتستمر النفقة كما اذا زوجها ابوها لغير بالغ	1962	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3159	false	-4623277243505276889	14	120	75	591	1495	300	قول ز فان بلغ ولو زمنا الخ نحوه في ----ضيح تبعا لما حرره ابن عبد السلام اذ -قال المشهور في غاية امد النفقة انها البلوغ في الذكور بشرط السلامة المذكور------------------------------ة والمشهور في غاية--- امد الحضانة انها البلوغ في الذكور من غير شرط اه وقول ز ولا يعتبر هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالانبات الخ فيه نظر فقد صرح في باب الحجر من ضيح ان ال----مشهور في الانبات كونه علامة قال ح وظاهره مطلقا وايضا الخلاف الاتي في قوله وهل الا في حقه تعالي الخ في حق الله والحضانة حق مخلوق كما ياتي فلا تدخل في الخلاف الاتي تامله وقول ز وقد تسقط الحضانة وتستمر النفقة كما اذا زوج------ها لغير بالغ	3159	5086797876748261263	292	408.5	231	713	40.95371627807617	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1964	true	-8629052570129398756	18	51	88	270	1489	300	ابن سلمون ما نصه الذي افتي به ابن العواد انه لا حضانة للجدة اذا سكنت مع بنتها الساقطة الحضانة قال وهذا هو الرواية المشهورة عن مالك وبها العمل واختارها المتاخرون من البغداديين وغيرهم	1964	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3162	false	-4909437999801686414	105	135	491	652	1425	300	ابن سلمون ما نصه الذي افتي به ابن العواد انه لا حضانة للجدة اذا سكنت مع بنتها---------------- قال وهي---- الرواية المشهورة عن مالك وبها العمل واختاره- المتاخرون من البغداديين وغيرهم	3162	5086797876748261263	160	295.5	130	182	87.9120864868164	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1964	true	-8629052570129398756	125	238	640	1176	1489	300	المصنف------ وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع وهذ-------------------ا هو الصواب كما في بن وابن عرفة وما قيل من ان الخالة للاب لا حضانة لها فغير صواب قوله اي خ----------الة الام اي وهي اخت جدة الطفل لامه قوله وقد اسقطها المصنف اي فكان عليه ان يقول ثم الخالة ثم خالتها ثم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الام ثم جدة الاب قوله ثم جدة الاب تقديمها علي الاب دون غيرها من قراباته هو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات----- ففي تقديم الاب علي قراب-ته وعكسه ثالثا -الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقل -القاضي -لها وعزاه في البيان لابن القاسم اه وعلي الاول جري في التحفة -قول-ه اي الجدة من قبل الاب	1964	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3163	false	-1420084633575011633	100	213	505	1054	1419	300	المصنف الاتي وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع اه فما افاده الشارح مما هو خلاف هذا ----------------------------------------------------------غير صحيح وقول ز ولا حضانة لخالة ال--------------جدة ال--خ وكذا قوله بعده ولا حضانة ل----------------------------------------------عمة الجدة انظر من اين له هذا الجزم وظاهر ابن عرفة خلافه فانه قال بعد الترتيب المذكور وعلي هذا الترتيب ما بعد النسب من الام ا--------------ه ثم جدة الاب قد--مها علي الاب دون غيرها و----------هو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقلي القاضي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم اه وعلي الاول جري في التحفة وقول ز عن احمد- ان جدة الاب	3163	5086797876748261263	332	477.5	259	696	47.701148986816406	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1966	true	-7388233001789538752	153	207	847	1125	1601	300	ففي ابن سلمون ان من نفي شرطا من الشروط فعليه اثبات دعواه والحاضن محمول عليها حتي يثبت عدمها اه بن قوله علي سبيل جري العادة اي وليست تلك الزيادة بطبيعة المرض وهذا يشير الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عن المعارضة المشهورة بين حديث لا عدوي ولا طيرة وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح	1966	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3169	false	-2811271797757094292	226	294	1112	1446	1475	300	وفي ابن سلمون ان من نفي-------- الشروط فعليه اثبات دعواه والحاضن محمول عليها حتي يثبت عدمها وبذ--------------------------------------لك العلم ما في تقرير هذا الشارح علي ظاهر المصنف وما في ضيح معترض بمثل ما في ق وعدم كجذام مضر قول ز لان العدوي انما هي بحسب ذهن العوام الخ هذا جواب عن المعارضة المشهورة بين حديث لا عدوي ولا طيرة وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح	3169	5086797876748261263	193	339.5	156	380	50.78947448730469	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1966	true	-7388233001789538752	208	235	1131	1272	1601	300	الجمع بينهما ان---- الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله تعالي جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لاعداء- مرضه و--قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب	1966	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3170	false	2465847336730247273	4	33	21	169	1510	300	الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله تعالي جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لاعياءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب	3170	5086797876748261263	139	259.0	112	148	93.9189224243164	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1969	true	-4327821430158556902	208	300	1032	1515	1515	300	في الام وغيرها--------------- هو ظاهر ما لابن عبد السلام والتوضيح والصواب انهما في الام خاصة كما يدل له كلام ا------------------------------بن ابي زمنين واللخمي ومعين الحكام وغيرهم انظر طفي وبن قوله وعدم سقوطها اي وتفردهم حينءذ بمسكن قوله روايتان اي عن مالك والرواية بعدم السقوط بها وقعت الفتوي وحكم بها ابن حمدون واقتصر عليها ا--------------------------------------------بن عرفة والقلشاني وقال صاحب الفاءق انها اولي لان حق الوصية لا تسقطه الزوجية اه بن واعلم ان الروايتين جاريتان في الوصية اذا تزوجت ولو قال الاب ---------------------------------------------------------------في ايصاءه ان تزوجت فانزعوهم منها لانه لم يقل فلا وصاية لها-	1969	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3179	false	5696322606817782148	0	94	0	475	1488	300	في الام وغيرها الخ هذا العموم هو ظاهر ا----بن عبد السلام ----وضيح والصواب انها مخصوصة بالام لانها مفروضة فيها في مواضع من العتبية وفي كلام ابن ابي زمنين واللخمي ومعين الحكام وغيرهم انظر طفي--- وقوله قالت تت وعكس مسالة المصنف الخ هذا وهم من تت ومن تبعه لان كلام------------------------------------------- ابن القاسم في مسالة المصنف لا في عكسها كما توهموه قال طفي وغره قول ابن عرفة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوصايا ان تزوجت الام الوصي وجعلت الولد في بيتهم بنفقتهم وخادمهم لم ينزعوا وروي محمد وان قال في ايصاءه ان تزوجت فانزعوهم -----لانه لم يقل فلا وص-ية لها	3179	5086797876748261263	194	232.5	156	636	30.503145217895508	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1975	true	5837568378929438680	220	266	1085	1327	1512	300	قال المتيطي فيما يلزم يلزمه الاب للولد ما نصه وكذا يلزمه الكراء عن مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد الحاكم وقال يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم اه نقله المواق وقد	1975	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3184	false	4786211234308034499	256	300	1286	1509	1509	300	قال المتيطي فيما يلزم------ الاب للولد ما نصه وكذا يلزمه الكراء عن مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد------- وقال يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم اه نقله -----ق وقد-	3184	5086797876748261263	223	421.0	180	242	92.14875793457031	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1975	true	5837568378929438680	266	300	1327	1512	1512	300	افاد ان قول سحنون تفسير للمدونة كما فهمه المءلف في توضيحه ونصه والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب القاءل ان اجرة المسكن علي الحاضنة وعلي المشهور فقال سحنون تكون-	1975	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3185	false	8497803375181782538	0	28	0	152	1541	300	افاد ان قول سحنون تفسير للمدونة كما فهمه المصنف في توضيحه ونصه والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب---------------------------------- وعلي المشهور فقال سحنون تكون	3185	5086797876748261263	149	279.0	122	186	80.10752868652344	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1976	true	6945821015725172727	0	179	0	899	1508	300	السكني علي حسب الاجتهاد وعزاه لابن القاسم في الدمياطية الدمياطي وهو قريب لما في المدونة وقال يحيي بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة حيث كان الاب موسرا و----انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني اه فقول التوضيح وحكي ابن بشير قولا الخ صريح في ان القول بكون السكني كلها علي الاب هو الضعيف المقابل لمذهب المدونة لا انه مذهبها فيبطل به ما ادعاه عبق تبعا لشيخه من ضعف ما لسحنون وجعل ما حكاه ابن بشير هو المشهور وانه مذهب المدونة انظر بن وقول التوضيح و----انها علي الموسر من الاب والحاضنة معناه ان الحاضنة اذا ايسرت دون الاب لم يكن علي الاب سكني علي هذا القول وان ايسر الاب دون الحاضنة لم يكن علي الحاضنة شء من اجرة السكني قوله---------------------------- ولا شء لحاضن لاجلها---- اي لا شء لها من نفقة ا-جرة وهذا قول مالك المرجوع اليه وبه اخذ ابن القاسم وكان يقول اولا ينفق علي الحاضنة من مال الغلام والخلاف اذا كانت الحاضنة غنية اما الفقيرة فينفق عليها من ماله لاجل فقرها لا للحضانة انظر طفي	1976	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3185	false	8497803375181782538	28	203	152	1017	1541	300	السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية--------- وهو قريب مما في المدونة وقال يحيي بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة ما- كان الاب موسرا وقيل انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني اه فقول ض----يح وحكي ابن بشير قولا الخ صريح في ان القول بكون السكني كلها علي الاب هو الضعيف المقابل لمذهب المدونة-------------- فيبطل به ما ادعاه ز-- تبعا لشيخه من ضعف ما لسحنون وجعل ما حكاه ابن بشير هو المشهور-------------------------- وقول ----ضيح وقيل انه- علي الموسر من الاب والحاضنة معناه ان الحاضنة اذا ايسرت دون الاب لم تكن علي الاب سكني علي هذا القول وبه يبطل قول ز واما السكني فيما يخص المحضون فعلي الاب اتفاقا الخ اذا الخلاف موجود كما علمت تامل ولا شء لحاضن لاجلها الخ اي لا شء لها من نفقة واجرة وهذا قول مالك المرجوع اليه وبه اخذ ابن القاسم وكان يقول----- ينفق عليها من------ مال الغلام والخلاف اذا كانت الحاضنة غنية اما الفقيرة فينفق عليها من ماله لاجل عسره---ا للحضانة انظر طفي	3185	5086797876748261263	749	1355.5	594	940	79.68085479736328	140	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1979	true	-5034107786983603221	184	231	912	1159	1492	300	من المعلوم ان قول ابن القاسم في المدونة مقدم علي قوله وقول غيره في غيرها لكن لما كان---- ابن القاسم في المدونة استند في هذه المسالة للقياس علي مسالة التسوق وكان قياسه هذا مطعونا فيه اعتمد المصنف البحث فيه فجزم باللزوم ولو رجع المشتري وحلف وهو المعتمد	1979	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3196	false	1680429658361934556	79	126	372	619	1482	300	من المعلوم ان قول ابن القاسم في المدونة مقدم علي قوله وقول غيره في غيرها لكن لما كان قول ابن القاسم في المدونة استند في هذه المسالة للقياس علي مسالة التسوق وكان قياسه---- مطعونا فيه اعتمد المصنف البحث فيه فجزم باللزوم ولو رجع المشتري وحلف وهو المعتمد	3196	5086797876748261263	243	473.0	197	251	96.81275177001953	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1980	true	1332494415368630672	236	265	1166	1302	1465	300	سلعته للبيع وقال من اتاني بعشرة فهي له فاتاه رجل بذلك ان سمع كلامه او بلغه فالبيع لازم وليس للباءع منعه وان لم يسمعه ولا بلغه فلا شء له	1980	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3198	false	7520136012902622310	80	109	397	529	1479	300	سلعته وقد عرضها- من اتاني بعشرة فهي له فاتاه رجل بذلك ان سمع كلامه او بلغه فهو--- لازم وليس للباءع منعه وان لم يسمعه ولا بلغه فلا شء له	3198	5086797876748261263	123	226.0	95	136	90.44117736816406	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1981	true	5336472470211458688	82	108	414	525	1503	300	----انه-- لم يرد بيعا قوله-------------- فان كان عدم الرضا قبل رضا الاخر فله الرد ولا يمين هذا لا يخالف---- ما لابن رشد من انه اذا رجع	1981	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3197	false	-8383480729522631989	262	292	1318	1450	1489	300	فيهما حيث لم يرض بعد رضا الاخر كما قررنا فان كان عدم الرضا قبل رضا الاخر فله الرد ولا يمين و---لا يخالف هذا ما لابن رشد من انه اذا رجع	3197	5086797876748261263	96	157.5	72	135	71.11111450195312	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1981	true	5336472470211458688	108	157	525	785	1503	300	احد المتبايعين عما اوجبه لصاحبه قبل ان يجيبه الاخر لم يفده رجوعه اذا اجابه صاحبه بعد بالقبول لانه في صيغة يلزمه بها الايجاب او القبول كصيغة الماضي وكلام المصنف -في صيغة المضارع كما هو لفظه فاذا اتي احدهما بصيغة الماضي ورجع قبل الرضا رضا الاخر لم ي-فده رجوعه اذا	1981	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3198	false	7520136012902622310	110	158	535	779	1479	300	احد المتبايعين عما اوجبه لصاحبه قبل ان يجيبه الاخر لم يفده رجوعه اذا اجابه صاحبه بعد بالقبول لانه في صيغة يلزم- بها الايجاب او القبول كصيغة --ماض وما ل---لمصنف هنا صيغة --مضارع كما هو لفظه فان- اتي احدهما بصيغة --ماض- ورجع قبل------ رضا الاخر لم ينفعه رجوعه كما	3198	5086797876748261263	230	397.5	184	262	87.78626251220703	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1982	true	7372361180344355052	159	231	835	1174	1533	300	شرط في وجود العقد لا في صحته ف---المراد -شرط وجود عقد عاقده لان فقد التمييز يمنع انعقاد البيع بحيث لا توجد حقيقته لفقد ما يدل علي الرضا------ لا صحته---- مع وجود حقيقته تامل ا ه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ف-----------------------لا ينعقد من غير مميز خلافا لما في طفي من صحة العقد من غير المميز الا انه غير لازم فجعل التمييز شرطا في لزومه وما ذكره الشارح هو ظاهر المصنف تبعا لابن الحاجب وابن شاس	1982	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3202	false	-3609427018878779971	104	190	518	929	1516	300	شرط في وجود العقد لا في صحته وان المراد وشرط وجود عقد عاقده لان فقد التمييز يمنع انعقاد البيع بحيث لا توجد حقيقته لفقد ما يدل علي الرضا حينءذ لا صحته فقط مع وجود حقيقته تامل وانظر شرح ابي علي وقول ز وان الذي يتصف بالصحة وعدمها هو العقد الخ هذا انما هو دليل المضاف الثاني لا الاول كما هو ظاهره فالصواب لو اخره عن قوله وعلي الثاني الخ وقول ز ولا ينعقد من غير م--------------------------------------------ميز الح هذا هو ----------------------------------------------------ظاهر المصنف تبعا لابن الحاجب وابن شاس	3202	5086797876748261263	229	396.0	180	507	45.16765213012695	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1982	true	7372361180344355052	250	300	1274	1533	1533	300	يكونا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون او غير عالم بالبيع وقو---ل ابن بزيرة بزيزة في شرح-------ه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز وقو---ل ابي عبد الله المقري في قواعده ان العقد من غير تمي-يز فاسد عند مالك وابي حنيفة لتوقف انتقال الملك علي-	1982	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3204	false	9072510171133366802	0	53	0	268	1476	300	يكونا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون او غير عالم بالبيع اه وقول ابن------ بزيزة في شرحه ما نصه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز اه وقول ابي عبد الله المقري في قواعده ان العقد من غير المميز فاسد عند مالك وابي حنيفة لتوقف انتقال الملك علي	3204	5086797876748261263	244	467.0	196	274	89.05109405517578	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	0	62	0	294	1485	300	الرضا لقول النبي -------------------لا يحل مال امرء امرء مسلم الا عن طيب نفس فلا بد من رضا معتبر وهو مفقود من غير المميز نظر انظر بن قوله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من المفهوم الخ اي- فكانه قال فلا ينعقد بيع غير المميز الا ان يكون عدم تمييزه بسكر ادخله علي نفسه ففي عدم انعقاد بيعه تردد قوله وطريقة---- ابن شعبان اي وابن شاس وابن الحاجب	1983	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3204	false	9072510171133366802	53	148	268	728	1476	300	الرضا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل مال ا-----مرء مسلم الا عن طيب نفس فلا بد من رضا معتبر وهو مفقود من غير المميز اه باختصار نقله طفي نفسه فهذه النصوص صريحة فيما قاله المصنف من البطلان علي ان ما نقله طفي عن المازري في المعلم لا يدل علي ما ادعاه فتامله الا بسكر فتردد محل التردد في الطافح لانه مستثني من --مفهوم ما قبله فكانه قال فلا ينعقد بيع غير المميز الا ان يكون عدم تمييزه بسكر ادخله علي نفسه ففي عدم انعقاد بيعه تردد اي طريقان فطريق ابن شعبان و------------ابن الحاجب	3204	5086797876748261263	240	394.5	188	479	50.10438537597656	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	152	219	738	1081	1485	300	الخ ظاهره يقتضي ان هذا التفصيل جار في الطافح ومن عنده نوع من التمييز وليس كذلك بل الطافح كالمجنون لا يءاخذ بشء اصلا لا-جنايات ولا غيرها وانما التفصيل فيمن عنده من نوع من التمييز قال ابن رشد في كتاب النكاح اذا كان السكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقو--------اله الا فيما ذهب وقته من الصلوات فانه ---	1983	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3205	false	-7519448271837534086	234	300	1170	1504	1504	300	الخ ظاهره يقتضي ان هذا التفصيل جار في الطافح ومن عنده نوح من التمييز وليس كذلك بل الطافح كالمجنون لا يءاخذ بشء اصلا لا جنايات ولا غيرها وانما التفصيل فيمن عنده--- نوع من التمييز قال ابن رشد في كتاب النكاح ----------سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع --------اقواله وافعاله الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه	3205	5086797876748261263	318	592.5	255	355	89.57746124267578	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	219	286	1081	1425	1485	300	لا يسقط عنه بخلاف المجنون وان كان السكران عنده بقية من عقله فقال ابن ناف-ع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره و----تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتبين ان التفصيل انما هو في النوع الثاني لا في كليهما وما ذكره ابن رشد نحوه للباجي و----المازري علي ما في ح عنه	1983	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3206	false	1755539181702403802	0	88	0	452	1466	300	لا يسقط---- بخلاف المجنون و---------سكران مع-ه بقية من عقله -قال ابن البيع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وقيل تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب انتهي وقوله فقيل انه لا يسقط الخ ظاهره وجود الخلاف وقد بحث معه المصنف في باب النكاح من ضيح بان الصلاة يقضيها بلا خلاف فتبين ان التفصيل انما هو في النوع الثاني لا في كليهما وما ذكره ابن رشد نحوه للباجي وكذا المازري علي ما في ح عنه	3206	5086797876748261263	322	581.5	259	467	68.95075225830078	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	201	261	986	1313	1485	300	الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله الا في--------------------------------------------ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون وان كان السكران عنده بقية من عقله فقال ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وتلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه ال------اقرار والعقود ----------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1983	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5740	false	-4652966194316067142	0	73	0	376	1487	300	الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله---- فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون اه المراد منه واما التفصيل الذي في قوله ---------------------------------------------------------------------------------لا يلزم- السكران اقرار ---عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما كره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من العقل قال وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	5740	5086797876748261263	200	317.5	164	465	43.0107536315918	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1985	true	6842078645218085109	204	280	1003	1351	1443	300	في جبر عامل وهو اشارة لقول ابن رشد الذي مضي عليه عمل القضاة ان من تصرف للسلطان في اخذ المال واعطاءه انه اذا ضغط له فبيعه جاءز ولا رجوع له فيه وان كان لم يتصرف في اخذ المال واعطاءه فلا يشتري منه اذا ضغط فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه و--تبين انه حصل عنده شء منه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال	1985	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3214	false	-677650875010820352	134	206	650	979	1444	300	في جبر عام---------------ل ابن رشد الذي مضي عليه عمل القضاة ان من تصرف للسلطان في اخذ المال واعطاءه انه اذا ضغط--- فبيعه جاءز ولا رجوع له فيه وان كان لم يتصرف في اخذ المال واعطاءه فلا يشتري منه اذا ضغط فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل عنده من---ه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال	3214	5086797876748261263	324	624.5	253	350	92.57142639160156	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1986	true	7136485278473224271	129	158	671	803	1527	300	وكذا يمنع ان يباع للحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وكل-- ما يتق-ون به ف-ي الحرب من نحاس او خباء او ماعون----------- ويجبرون علي اخراج ذلك	1986	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3215	false	-8687847595594408724	103	135	535	680	1495	300	وكذا يمنع ان يباع للحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وجميع ما يتقوون به علي الحرب من نحاس او خباء او الة سفر وما عونه ويجبرون علي بيع-- ذلك	3215	5086797876748261263	119	202.0	90	147	80.95237731933594	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1986	true	7136485278473224271	159	277	808	1414	1527	300	بيع الطعام لهم فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدنة------------------------- فلا يجوز --والذي في المعيار عن الشاطبي ان المذهب المنع مطلقا وهو الذي عزاه ابن فرحون في التبصرة وابن جزي في القوانين لابن القاس----------------------------م وذكر في المعيار----------- ايضا عن الشاطبي ان بيع الشمع لهم ممنوع اذا كانوا يستعينون به علي اضرار المسلمين فان كان لاعيادهم فمكروه انظر بن قوله واجبر المشتري من غير فسخ للبيع علي اخراجه------------------------- هذا هو المشهور كما قال --المازري -------------وهو مذهب المدونة ومقابله انه يفسخ البيع اذا كان المبيع قاءما ونسبه سحنون------- لاكثر اصحاب مالك قال ابن رشد والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع -ان المشتري كافر -اما اذا ظن انه مسلم فانه لا يفسخ بلا خلاف ويجبر	1986	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3216	false	2833666868334626737	0	122	0	618	1567	300	بيع الطعا----م فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدنة فلا قاله ابن الماجشون اه قلت كلام الشاطبي في المعيار يقتضي ان----- المذهب المنع مطلقا وهو الذي عزاه ابن فرحون في التبصرة وابن جزي في القوانين لابن القاسم انظر شرح ابي علي والله اعلم وذكر في المعيار عن الشاطبي ايضا----------- ان بيع الشمع لهم يمن-ع اذا كانوا يستعينون به علي ضرر-- المسلمين وان كان لاعيادهم فمكروه ا----------ه واجبر ع-------------------------لي اخراجه قول ز ومقتضي ابن عرفة ان هذا هو الراجح الخ بل صرح المازري بانه المشهور وهو مذهب المدونة-------------------------------------------- ونسب- سحنون مقابله لاكثر اصحاب مالك قال ابن رشد والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع بان المشتري كافر واما اذا ظن انه مسلم فانه لا يفسخ بلا خلاف ويباع	3216	5086797876748261263	465	772.0	370	721	64.49375915527344	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1987	true	1654914636938892679	75	125	416	667	1542	300	علي الارجح الخ ما رجحه ابن يونس هو قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن ورد المصنف بلو قول ابن شاس ان هبتها--------------------- لولدها الصغير لا تكفي في الاخراج وانما ذكر المصنف الصغير مع ان الصغير والكبير سواء في الاعتصار منهما------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه فرض الخلاف والترجيح عند ابن يونس	1987	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3217	false	-3756405105038724445	142	204	767	1100	1583	300	علي الارجح---- ما رجحه ابن يونس هو قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن ومقابله لابن مناس بالميم المفتوحة قبل النون وقول ز واولي لولدها الكبير الخ وجه الاولوية-------------------------- مع ان الكبير والصغير سواء في الاعتصار منهما ان الكبير بصدد ان يفوتها علي الواهبة بخلاف الصغير لعدم امضاء تصرفه وانما ذكر المصنف الصغير لان فيه فرض الخلاف والترجيح عند ابن يونس	3217	5086797876748261263	169	269.0	133	363	46.55647277832031	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1988	true	7704641288985217961	138	222	706	1123	1548	300	المدونة---------------- لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فاسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد-ثم ب-ع علي من صار اليه ا ه وظاهر كلام المصنف ان الكافر يستعجل سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان محل ذلك----- اذا كان العاقدان كافرين اما ا-------------------------------------------------------ن كان احدهما مسلما لم يعجل اذ قد يصير للمسلم منهما وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل كلامه في التوضيح واعتمده مقتصرا عليه وليس فيه ما يشير الي ضعفه	1988	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3222	false	-8087078759884857347	8	175	34	847	1446	300	المدونة ونصها علي نقل ق لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فاسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد ثم بيع علي من صار اليه ا-ه وظاهر الم-----صنف ان الكافر يستعجل سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان---- ذلك محله اذا كان العاقدان كافرين ونصه قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين عجل الخيار وان كان احدهما مسلما لم يعجل اذ قد يصير للمسلم منهما اه وفي ابن عرفة ما نصه التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه هل يعجل تخيير لكافر كما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج لمسلم قلت يريد ان الخيار للمشتري اه ولم ار في كلام ابن عرفة ولا غيره ما يوافق اطلاق المصنف فقول ز بعد هذا ان قول ابن يونس ضعيف كما في ضيح وغيره الخ قد علمت ما فيه تامله علي ان المصنف في ضيح نقل كلام ابن يونس--- واعتمده مقتصرا عليه وليس فيه ما يشير الي ضعفه	3222	5086797876748261263	385	689.0	307	826	46.61016845703125	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1989	true	9001585820593794129	79	239	388	1203	1489	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء ذكر ابن الحاجب في هذا قولين وهما مخرجان كما نقله ابن شاس عن المازري علي ان بيع الخيار هل هو منحل فيمنع من الامضاء لانه كابتداء بيع او منبرم فيجوز قال في التوضيح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع ولو قلنا انه منبرم اذ لا فرق بين ان يكون بيد ال-سيد رفع تقريره وبين ابتداء----ه بجامع تمل-ك الكافر للمسلم في الوجهين ا ه وحاصله انه لا فرق في حرمة الامضاء سواء قلنا انه منبرم وان الذي بيد السيد رفع تقريره او قلنا انه منحل وان بيد السيد ابتداء تقريره لملك الكافر للمسلم في الوجهين فقد اعتمد المصنف---- ما هو مخرج علي المعروف من المذهب مع ان المنصوص لابن محرز خلافه ونصه ولو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر ا ه ونقله ابن عرفة واقره وبه نظر المواق في كلام المصنف	1989	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3223	false	-6287975585235704947	121	246	661	1301	1580	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء ذكر ابن الحاجب في هذا قولين -هما مخرجان كما نقله ابن شاس عن المازري علي ان بيع الخيار هل م---نحل فيمنع من الامضاء لانه كابتداء بيع او منبرم فيجوز قال في ----ضيح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع ولو قلنا انه منبرم اذ لا فرق بين -----ما بيد المسلم رفع تقريره وبين ابتداء بيعه بجامع تمليك الكافر للمسلم في الوجهين اه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمد المصنف هنا ما هو مخرج علي المعروف من المذهب مع ان المنصوص لابن محرز خلافه ونصه -لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر ا-ه ونقله ابن عرفة واقره وبه نظر ق و-------كلام المصنف	3223	5086797876748261263	619	1163.0	498	825	75.03030395507812	114	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1990	true	2738722070057797695	89	190	448	924	1490	300	دين مشتريه ام لا قوله وهو قيد في قوله مطلق قال بن فيه نظر بل الظاهر انه شرط في كل من التاويلين فلو قدمه عليهما فقال وهل منع الصغير اذا لم يكن معه ابوه مطلق او اذا لم يكن علي دين مشتريه تاويلان كان اولي ويدل ل---ذلك كلام ---------عياض انظر التوضيح وح ومفهوم القيد انه اذ كان معه ابوه فلا كلام بالنسبة للابن لانه تابع لابيه وانما ينظر للاب فان كان علي دين مشتريه جاز والا فلا كما قا--------------------------------------ل المصنف وجاز شراء بالغ علي دينه---- فقول شارحنا تبعا لعبق والا بان كان معه ابوه جاز اي ------مطلقا---- غير صحيح كما علمت	1990	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3227	false	-9029448909148501713	98	206	498	999	1455	300	ليس معه ابوه وقول ز-- وهو شرط في قوله مطلق الخ ---فيه نظر بل الظاهر انه شرط في كل من التاويلين فلو قدمه عليهما فقال وهل منع الصغير ا-ن لم يكن معه ابوه مطلق او اذا لم يكن علي دين مشتريه الخ ----كان اولي -يدل علي ذلك كلام المدونة وعياض انظر ----ضيح وح ومفهوم القيد ا---ذا كان معه ابوه فلا كلام بالنسبة للابن لانه تابع لابيه وانما ينظر للاب لقول ابن يونس قال سحنون اما الصغير الذي معه ابوه فحكمه حكم ابيه والحكم فيه هو قول المصنف وله- شراء بالغ علي دينه الخ --------------------فقول ز فان كان معه ابوه في البيع جاز مطلقا الخ غير صحيح لما علمت	3227	5086797876748261263	354	574.0	273	540	65.55555725097656	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1991	true	8772936166328011786	139	300	664	1457	1457	300	مفهومه الخمر اذا تحجر او خلل فلو قال عوض اصلية باقية او عوض عرض الخ حالية او مالية او يقول حاصلة او مستحصلة لكان ظاهرا ويدخل الثوب المتنجس ولا يدخل الخمر في قولنا او مالية لانه اذا تحجر او خلل لا يبقي خمرا فهو ما دام خمرا لا يطهر ابدا تامل قوله او عرض لها لعل الاولي له اي للمعقود عليه المتصف بالطهارة الاصلية قوله ويجب تبيينه اي ما ذكر من النجاسة ولو قال تبيينها كان اوضح قوله وجب للمشتري الخيار اي ولو كان لا يصلي ولا ينقص الثوب الغسل علي ما استظهره ح قوله او لا يمكن طهارته اي او كانت نجاسته عارضة ولكن لا يمكن طهارته والانسب ان يقول او لا يمكن زوالها قوله كزبل الخ مشي المصنف علي قياس ابن القاسم له علي العذرة بناء علي قول مالك --يمنع بيعها---- فدل كلام المصنف علي ان العذرة ممنوعة بالاولي-- وقد حصل ح في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر للمدونة والكراهة علي ظاهرها------ وفهم ابي الحسن-	1991	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3229	false	8080699525827351066	8	96	41	479	1493	300	مفهومه الخمر اذا تحجر او خلل فلو قال عوض اصلية--------------------- حالية او مالية او يقول حاصلة او مستحصلة لكان ظاهرا ويدخل الثوب المتنجس ولا يدخل الخمر في قولنا او مالية لانه اذا -حجر او خلل لا يبقي خمرا فهو ما دام خمرا لا يطهر ابدا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزبل---- مشي المصنف علي قياس ابن القاسم الذي يدل ع----------لي قول مالك بالمنع في العذرة فدل ع------------لي ان العذرة ممنوعة بالاحروية وقد حصل ح في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر للمدونة والكراهة علي ظاهر المدونة وفهم ابي الحسن	3229	5086797876748261263	404	710.0	321	808	50.0	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1992	true	-4213003064177333544	21	228	117	1138	1481	300	عرفة فيه ثلاثة اقوال المنع وهو قياس- ابن القاسم له علي العذرة في المنع عند مالك وقول لابن القاسم بجوازه وقول اشهب بجوازه عند الضرورة--------------- وتزاد الكراهة علي ظاهر المدون----------ة وفهم ابي الحسن----------------- وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره وهو يفيد ان العمل علي جواز بيع الزبل دون العذرة للضرورة و----------نقله في ----المعيار عن ابن لب ----------وهو الذي به العمل عندنا اه بن قوله ولو مكروها اي هذا اذا كان غير المباح محرما كالخيل والبغال والحمير بل ولو كان مكروها كسبع وضبع وثعلب وذءب وهر قوله وزيت تنجس ما ذكره من--------------------------------------- انه لا يصح بيعه هو المشهور من المذهب------------ ومقابله رواية وقعت لمالك جواز بيعه كان يفتي بها ابن اللباد ----قال ابن رشد في سماع القرينين في كتاب الصيد ما نصه والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يج-------------------------------------------------------وز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملك ربه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجا-ز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله و---روي ذلك عن مالك---------- فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	1992	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3230	false	6264978466642693917	23	236	117	1181	1494	300	عرفة فيه ثلاثة اقوال---------- قياسه ابن القاسم ع---لي العذرة في المنع عند مالك وقول -ابن القاسم بجوازه وقول اشهب في المدونة المشتري اعذر من الباءع وتزاد الكراهة علي ظاهر المدونة في العذرة وفهم ابي الحسن انظر ح رحمه الله وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره وهو يفيد ان العمل علي----- بيع الزبل دون العذرة وصرح به ابن لب كما نقله عنه في المعيار اول نوازل المعاوضات وهو الذي به العمل عندنا للضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيت تنجس ابن الحاجب والزيت المتنجس يمنع في الاكثر بناء علي انه لا يطهر ضيح قول الاكثر صرح المازري بمشهوريته ومقابله رواية وقعت لمالك وبها -----كان يفتي اب----ن اللباد اه وقال ابن رشد في سماع القرينين من كتاب الصيد ما نصه والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز وقد جعله في سماع ابن القاسم كالميتة في ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملك---ه عنه ولا يذهب جملة المنافع عنه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك رحمه الله فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	3230	5086797876748261263	790	1360.5	623	1212	65.1815185546875	141	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1993	true	7391776638978260922	2	113	12	570	1468	300	التوضيح وغيره يفيد ان الخلاف في مباح الاتخاذ مطلقا سواء كان كلب صيد او حراسة واما قول التحفة واتفقوا ان كلاب الماشيه يجوز بيعها ككلب الباديه---- فقد انتقد ولده عليه في --شرحه حكاية الاتفاق---- في كلب الحراسة بل الخلاف فيه مثل كلب الصيد قوله للجلد الصواب ان قوله لل------جلد قيد في بيع السبع فقط واما الهر فيجوز بيعه لينتفع به حيا وللجلد علي ظاهر المدونة وبه شرح المواق خلافا لظاهر المصنف ا ه بن قوله وحامل مقرب ومثلها ذو ال-------------مرض المخوف وما ذكره من جواز بيع ما ذكر نقله ابن محرز وابن رشد عن المذهب------- وقطع ابن الحاجب وابن سلمون بانه الاصح ونقل الباجي عن ابن حبيب منع بيع ذي المرض	1993	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3233	false	1264511594140263858	151	252	737	1254	1487	300	----ضيح وغيره يفيد ان الخلاف في مباح الاتخاذ مطلقا و--------------------------اما قول التحفة واتفقوا ان كلاب الماشية يجوز بيعها ككلب البادية الخ فقد انتقد ولده عليه في الشرح- حكاية الاتفاق وما في التحفة هو ظاهر ما لابن سلمون وجاز هو وسبع لل---جلد الصواب ان قول المصنف للجلد قيد في بيع السبع فقط واما الهر فيجوز بيعه لينتفع به حيا وللجلد علي ظاهر المدونة وبه شرح -----ق خلافا لظاهر المصنف------------ وحامل مقرب اعتمد المصنف في بيع ذي المرض المخوف والحامل المقرب نقل ابن م--------------حرز وابن رشد عن المذهب الجواز وقطع ابن الحاجب----------- بانه الاصح وكذا ابن سلمون ابن عرفة ابن محرز ذو مرض -	3233	5086797876748261263	373	603.5	297	594	62.794612884521484	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1993	true	7391776638978260922	153	197	773	1000	1468	300	جاز---- نحوه للمتيطي ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته وكان عند من يسهل خلاصه منه فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع---- وان وجده قد تغير او تلف كان ضمانه من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن	1993	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3235	false	4556062155601213952	72	111	359	561	1504	300	جاز الخ نحوه للمتيطي ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفت---------------------------ه فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان------ من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن	3235	5086797876748261263	194	358.5	157	235	82.55319213867188	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1993	true	7391776638978260922	271	300	1333	1468	1468	300	لا ان اشتراه ابن عاشر انظر كيف يتصور مع فرض بيعه وجود شرط شراءه الذي هو العزم علي رده او رده بالفعل واجيب بان محل الشرط المتقدم اذا كان-	1993	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3238	false	-5309145677575841960	55	82	274	399	1482	300	لا--- اشتراه ابن عاشر انظر كيف يتصور مع فرض بيعه وجود شرط شراءه الذي هو العزم علي رد الخ اه-------- واجيب بان محل الشرط المتقدم اذا كان	3238	5086797876748261263	118	212.0	93	136	86.76470947265625	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1995	true	-1586075810937262475	94	134	475	677	1514	300	والعبد الجاني الخ ------------لم يذكر حكم الاقدام علي --بيعه مع علم الجناية وقال ابن عرفة وفي هبتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش------------------------- ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه وهو ظاهر	1995	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3241	false	-1306508093778212699	156	204	760	1000	1455	300	والعبد الجاني علي رضا مستحقها لم يذكر حكم الاقدام علي البيع- مع علم الجناية وقال ابن عرفة وفي هبتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله اه ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه وهو ظاهر	3241	5086797876748261263	199	366.0	159	241	82.57261657714844	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1996	true	-3605269688326322765	73	114	375	570	1478	300	ان ادعي الخ-------------- ينبغي ضبطه بالبناء-- للمفعول ليشمل ما اذا ادعي المجني عليه وما اذا ادعي المشتري لما-له من الحق ثم محل الحلف اذا باعه بعد علمه بالجناية كما في المدونة ا ه بن قوله ان لم يدفع له السيد الخ ----	1996	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3241	false	-1306508093778212699	204	247	1000	1208	1455	300	ان ادعي عليه الرضا بالبيع ينبغي ضبط ادعي مبنيا للمفعول ليشمل ما اذا ادعي المجني عليه وما اذا ادعي المشتري لما له من الحق ثم محل الحلف اذا باعه بعد علمه بالجناية كما في المدونة --------وله اخذ ثمنه قول ز او الارش الخ	3241	5086797876748261263	156	269.5	124	216	72.22222137451172	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1997	true	1665033576715263131	142	165	707	810	1469	300	لا يلزم من بيعه له عزمه--- علي الضد لاحتمال ان يكون ناسيا او ظن ان المشتري لا يمنعه من ضربه وان ذلك يفيده	1997	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3243	false	-7756523181991799846	160	184	776	882	1429	300	لا يلزم من بيعه له ان يعزم علي الضد لاحتمال ان يكون ناسيا او ظن ان المشتري لا يمنعه من ضربه وان ذلك يفيده	3243	5086797876748261263	99	192.5	76	106	93.39622497558594	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1998	true	-7034499695185122157	169	281	813	1397	1490	300	في مقابلة شء ولو---------------------- يسيرا جاز بدليل جواز بيع الغبن قوله ف-------------------------------------هذا الشرط اي الذي ذكره المصنف لجواز القدوم علي البيع غير معتبر قو-----له وامن كسره اي اعتقد عدم كسر العمود عند اخراجه من البناء ليحصل التسليم الحسي ويترجع ويرجع في امن --كسره لاهل المعرفة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقضه الخ جملة مستانفة لبيان حكم المسالة لا انه معطوف علي الشروط السابقة وانما كان نقض البناء الذي علي المعمود العمود علي الباءع لانه من تمام التسليم فان انكسر العمود قبل نقض البناء فضمانه من الباءع قوله علي الباءع ايضا اي وهو ما صدر ب-------------------------------ه في الشامل و---قوله -او علي المشتري اي -----وهو الذي صدر------------------------------------ به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي	1998	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3245	false	-829391250850153288	135	248	663	1239	1502	300	في مقابلة عوض اصلا لان بيع النفيس بثمن يسير راجع الي بي-------ع الغبن او باب السفه وكلاهما حق ادمي فعلي هذا يكون هذا الشرط------------------------------------------- غير معتبر واما قوله وامن كسره------------------------ عند اخراجه من البناء ليحصل التسليم الحسين------ ويرجع في امن الكسر- لاهل المعرفة فهو معتبر فاذا لم يءمن لم يجز ويفسد البيع لانه غرر وهو حق لله ولو اشترط المشتري سلامته خلافا للخمي انظر ابن عرفة ونقضه اي الب------------------------------------------------------------------------------ناء الذي علي ال-عمود لب--------------------------------------------------------------------------------------------------اءع اي ازال ما عليه اتفاقا وكذا قلعه نفسه كما اقتصر عليه في الشامل ويشهد له ما حكاه المازري عن مالك وهو احد قولين مرجحين والاخر انه علي المشتري وصدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي	3245	5086797876748261263	257	325.5	203	834	30.81534767150879	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms1999	true	3118536354178384013	213	278	1080	1415	1523	300	الباءع الخ اي لان مشتري محل الجذوع بمثابة من اشتري علوا علي سفل فيلزم صاحب الاسفل اذا انهدم اعادته لاجل ان يتمكن صاحب الاعلي بالانتفاع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يذكر مدة الخ--- فان جهل الامر حمل علي البيع كما في بن قوله فاجارة الاولي فكراء لان اصل الاجارة العقد علي منافع العاقل قوله تنفسخ بانهدامه اي لتلف ما يستوفي منه قوله مستغني عنه بقوله وعدم نهي	1999	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3248	false	-5712771285526843871	8	122	36	623	1517	300	الباءع فالجواب ان مشتري محل الجذ-ع بمثابة من اشتري علوا علي سفل فيلزم صاحب الاسفل---------- اعادته لاجل ان يتمكن صاحب الاعلي بالانتفاع وعدم حرمة مستغني عنه بقوله وعدم نهي ولعله اتي به ليبين ان المراد بالنهي المنفي هو الحرمة ولاجل البناء فوقه اضر بالاسفل فالظاهر منعهما معا من البناء فيه وان اختصاص الاعلي به انما هو من حيث الانتفاع بغير البناء والله اعلم وفي المدونة ولا مرفق لصاحب الاسفل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية اه نقله ق في قول المصنف كذي سفل ان وهي الا ان يذكر مدة فاجارة فان جهل الامر حمل علي البيع ------------------------------------------------------نص عليه ابن الرامي المسمي بالمعلم محمد البنا وعدم حرمة قول ز------ مستغني عنه بقوله وعدم نهي	3248	5086797876748261263	194	306.0	154	658	29.4832820892334	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2002	true	535158151716113076	191	269	901	1276	1413	300	ان لم يزد علي قيمة الخارج اي بان كانت الاجرة اقل من قيمة الخارج اومساوية لها واما لو كانت الاجرة ازيد من قيمة الخارج فليس له الا ما خلصه او قيمته قوله لا يمنع بيع تراب معدن اي واما نفس المعدن بتمامه فلا يجوز بيعه لما تقدم ان حكمه للامام يقطعه لمن شاء وانما جاز بيع تراب المعدن دون تراب الصواغين لخفة الغرر ف--------------------------------------------------------ي الاول دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--لثاني وقوله لا يمنع بيع تراب معدن ذهب او فضة بغير صنفه	2002	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3253	false	7692102249312943643	228	291	1124	1412	1462	300	ان لم يزد علي قيمة الخارج والا فهل--------------------------------------------------------------------------------------- له الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ايضا ام لا قولان والثاني طريق ابن يونس وهو الراجح وعلي الاول فان لم يخرج منه شء فله اجرة المثل في ذمة الباءع وعلي الثاني لا شء له فان فات عند المشتري بذهاب عينه فقيمته يوم قبضه علي غرره ان لو جاز بيعه لا يمنع بيع تراب معدن ذهب او فضة بغير صنفه	3253	5086797876748261263	90	11.0	68	554	16.245487213134766	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2003	true	-2891583359398926582	93	160	503	836	1496	300	احوال الزرع خمسة لانه اما قاءم او غير قاءم والثاني اما قت واما منفوش منقوش واما في تبن واما مخلص والمب--------يع اما الحب وحده واما السنبل بما فيه من الحب فان كان المبيع الحب وحده فيجوز بالكيل في الاحوال كلها ويجوز جزافا في المخلص فقط دون غيره وان كان المبيع السنبل بما فيه من الحب جاز بيعه جزافا في القت والقاءم دون المنفوش ودون ما في تبنه	2003	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3256	false	7791616685903427130	0	67	0	327	1462	300	احوال الزرع خمسة لانه اما قاءم او غير قاءم والثاني اما قت او-- منف------وش واما في تبن او-- مخلص واعلم ان المبيع اما الحب وحده واما السنبل بما فيه من الحب فان كان المبيع الحب وحده فيجوز بالكيل في الاحوال كلها ويجوز جزافا في المخلص فقط دون غيره وان كان المبيع السنبل بما فيه من الحب جاز بيعه جزافا في القت والقاءم دون المنفوش و----ما في تبنه	3256	5086797876748261263	312	597.0	247	341	91.49559783935547	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2006	true	-6908983234236526688	63	132	329	643	1477	300	--ا ه قال ابن رشد ف----ي البيان----- اجمعوا علي ان من باع جزافا فلا يجوز له ان يستثني منه كيلا الا الثلث فاقل فاذا باع جزافا ولم يستثن منه شيءا فلا يجوز ان يشتري منه الا ما كان يجوز ان يستثنيه منه وذلك الثلث فاقل فان اشتري منه الثلث فاقل مقاصة من الثمن جاز وان اشتري منه ذلك بنقد ولم يقاصه جاز ان كان البيع نقدا و--لم يكن ---لاجل	2006	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3264	false	8244608247613828497	124	195	604	932	1420	300	وقد بين-- ابن رشد ذلك في البيان ونصه اجمعوا علي ان من باع جزافا فلا يجوز له ان يستثني منه كيلا الا الثلث فاقل فاذا باع جزافا ولم يستثن منه شيءا فلا يجوز ان يشتري منه الا ما كان يجوز ان يستثنيه منه وذلك الثلث فاقل فان اشتري منه الثلث فاقل مقاصة في الثمن جاز وان اشتري ذلك منه بنقد ولم يقاصه جاز ان كان البيع بالنقد ولم يكن الي اجل	3264	5086797876748261263	292	550.5	225	330	88.48484802246094	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2007	true	5554295504842684911	59	161	303	816	1522	300	---او علي المبيع لانهما في مسالة الجزء والارطال شريكان واجرة الذبح عليهما قال ولم ار هذا الفرع بعينه لغير المءلف ا ه قلت وقد يقال يصح ان يعود الضمير علي الذبح ويجعل هذا الفرع خاصا بمسالة الجلد والساقط بناء علي ما صوبه ابن محرز--------- من ان اجرة الذبح علي المشتري---- وعلي هذا حمله المواق وايضا لما كان المشتري لا يجبر علي الذبح في الجلد والساقط وان له ان يدفع المثل او القيمة للباءع صارا كانهما في ذمته وكان الباءع لا حق له في المبيع ف-صح كلامه حينءذ بعود الضمير للمب----يع فهذا الفرع علي هذا وان لم يذكروه صريحا فهو لازم من كلامهم	2007	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3267	false	-4896900482814670636	123	223	628	1124	1498	300	ان في علي المبيع لانهما------------------------ شريكان واجرة الذبح عليهما قال ولم ار هذا الفرع بعينه لغير المءلف ا-ه قلت وقد يقال يصح--- بعود الضمير علي الذبح و-جعل هذا الفرع خاصا بمسالة الجلد والساقط بناء علي ما صوبه ابن محرز كما ياتي من ان اجرة الذبح علي المشتري فقط وعلي هذا حمله -----ق وايضا لما كان المشتري لا يجبر علي الذبح في الجلد والساقط وان له ----دفع المثل او القيمة للباءع صارا كانهما في ذمته وكان الباءع لا حق له في المبيع فيصح كلامه حينءذ بعود الضمير علي المبيع فهذا الفرع علي هذا وان لم يذكروه صريحا فهو لازم من كلامهم	3267	5086797876748261263	469	869.5	374	534	87.82771301269531	87	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2007	true	5554295504842684911	215	300	1098	1522	1522	300	المشتري لانه غير مجبور علي الذبح اذ لو شاء اعطي القيمة او المثل من عنده علي ما صوبه ابن محرز لا عليهما بقدر ما لكل كما قال ابن يونس واما اجرة الذبح والسلخ في مسالة استثناء الجلد وحده فهي علي الباءع بناء علي ان المستثني مبقي واما علي انه مشتري فقيل علي الباءع وقيل علي المشتري واخت-----------------ار بعضهم---- انها عليهما------- واما في مسالة ا----ستثناء الساقط وحده فهي علي المشتري بناء علي القول بضمان المشتري له في الموت هذا ما نقله ابن عاشر عن ابن عرفة-	2007	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3268	false	-6421689554375059929	17	71	82	364	1518	300	المشتري لانه غير مجبور علي الذبح وصوا--------------------------------------------به ابن محرز قولان و---------------------------------اما ال------------سلخ ففي------------- الجلد ان قلنا------------------------ المستثني -----------------------مبقي فعلي الباءع و-ان قل-نا مشتري فيخلف علي من تكون واشار بعضهم الي انه- عليهما معا اه واما--- مسالة الراس فاجرة الس----------لخ علي المشتري بناء علي القول بضمان المشتري--- في الموت------- نقله ابن عاشر عن ابن عرفة	3268	5086797876748261263	208	245.0	167	457	45.514225006103516	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2008	true	5204807325291274402	150	300	759	1534	1534	300	وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان قال ح قال الرجراجي والقولان تءولا علي المدونة والقول بانه للمشتري اليق بظاهرها قال ابن عرفة وصوبه ابن محرز وهو ظاهرها ا ه والخلاف وان كان مفوضا مفروضا في الجلد في كلام عياض وابن يونس وغيرهما لكن كلام المدونة الذي تءول عليه القولان صريح في تسوية الجلد والراس في الحكم فلا يقال كان علي المصنف ان يذكر الخلاف في محله وهو الجلد ا ه بن قوله لا ضمير المشتري اي او ان ناءب الفاعل ضمير عاءد علي المشتري وذكر القول المعتمد اولي ثم ذكر ما في المسالة من الخلاف كما هو عادته قوله ما استثني منه معين اراد بالمعين ما قابل الشاءع فيدخل فيه استثناء الجلد والساقط والارطال كما اشار لذلك الشارح قوله ضمن المشتري جلدا وساقطا اي فيضمن مثلهما او قيمتهما كذا قال الشيخ سالم وقال طفي اطلق المصنف في الضمان سواء كان الموت بتفريط من المشتري ام لا وهو مرتضي ابن رشد-	2008	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3269	false	-480313113119545551	49	137	243	703	1502	300	وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان في- ح قال الرجراجي والقولان تءولا علي المدونة والقول بانه للمشتري اسعد بظاهرها قال ابن عرفة وصوبه ابن محرز وهو ظاهرها ا-ه والخلاف وان كان------ مفروضا في الجلد في كلام عياض وابن يونس وغيرهما لكن كلام المدونة الذي تءول عليه القولان صريح في تسوية الجلد والراس في الحكم فلا يقال كان علي المصنف ان يذكر الخلاف في محله وهو الجلد خلافا لطفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن المشتري جلدا وساقطا -----------------------------------------------قال طفي اطلق ف-------ي الضمان سواء كان -------تفريط من المشتري ام لا وهو مرتضي ابن رشد	3269	5086797876748261263	443	813.0	357	776	57.08762741088867	81	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2009	true	-3884739263936011395	0	137	0	686	1521	300	قال وليس معني الضمان انه يغرم للباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه انه يغرم ما يخص ذلك من قيمة الشاة وذلك بان ينظر الي مثله فان كانت قيمته -----------درهمين وكان---ت الشاة تباع بلا جلد بعشرة دراهم رجع الباءع علي المشتري بسدس قيمة الشاة كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المشتري وهذا بين---- لا اشكال فيه ا ه قلت -------------------------------------------------------------وقد نقل كلامه ابن عبد السلام وابن محرز والمصنف في التوضيح وقبلوه فهو مراد المصنف بالضمان فقول الشيخ سالم وله دفع مثلهما او قيمتهما خلافه ا ه بن قوله لا لحما اي فلا يضمنه المشتري لتفريط الباءع كما قال الشارح وهذا ما لم ياكلها المشتري والا ضمن مثل الارطال لانه مثلي قوله وجاز بيع جزاف------------------------------- الجزاف----------- فارسي معرب وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد	2009	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3269	false	-480313113119545551	137	255	703	1293	1502	300	قال وليس معني الضمان انه يغرم للباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه ا----------------------------------------ن ينظر الي مثله فان كانت قيمته في التمثيل درهمين وكان باع الشاة------------- بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع وهذا بين كله لا اشكال فيه ا-ه قلت هذا لفظ ابن رشد في رسم اوصي ان ينفق علي امهات اولاده قال طفي وقد نقل كلامه ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف في ----ضيح وقبلوه فهو مراد المصنف بالضمان فقول مس-------- وله دفع مثل-----------هما خلافه وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاف ان رءي قال في المساءل الملقوطة الجزاف مثلث الجيم فارسي معرف وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد	3269	5086797876748261263	453	785.0	361	807	56.133827209472656	79	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2009	true	-3884739263936011395	123	179	622	885	1521	300	بيع جزاف الجزاف فارسي معرب وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد والاصل منعه ولكنه خفف فيما شق علمه من--------------------------------- المعدود او قل جهله في المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما كما ياتي -قوله ان رء حال العقد او قبله واستمرا---------------- الخ هذا مبني علي ما اختاره ابن رشد -----------------------------------------------وهو قول ابن حبيب	2009	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3270	false	912902799747213595	222	291	1046	1379	1419	300	بيع----- الجزاف بانه بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم---------- والاصل منعه و-----خفف فيما شق علمه او قل جهله اه فقوله شق علمه يريد في المعدود --وقل جهله في المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما كما ياتي وقول ز عند----- العقد او قبله واستمرا علي معرفة رءيته الخ هذا بتاء علي ما اختاره ابن رشد من جواز بيع الصبرة الغاءبة علي الرءية المتقدمة وهو قول ابن حبيب	3270	5086797876748261263	189	280.0	149	360	52.5	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2009	true	-3884739263936011395	170	222	846	1103	1521	300	علي ما اختاره ابن رشد وهو قول ابن حبيب انه لا يشترط في الجزاف الحضور مطلقا سواء كان زرعا قاءما او صبرة طعام او غيرهما وانما يشترط فيه الرءية بالبصر سواء كانت مقارنة للعقد او سابقة عليه وعلي ما في المدونة و--رواية ابن القاسم عن مالك يشترط في بيع الجزاف كله ان	2009	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3271	false	-4048944739521597509	257	300	1316	1527	1527	300	علي ما اختاره ابن رشد وهو قول ابن حبيب---- لا يشترط في الجزاف الحضور مطلق-------------------------------------------ا وانما يشترط فيه الرءية بالبصر سواء كانت مقارنة للعقد او سابقة عليه وعلي ما في المدونة من رواية ابن القاسم عن مالك يشترط في بيع الجزاف كله ان-	3271	5086797876748261263	208	389.0	167	259	80.30888366699219	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2009	true	-3884739263936011395	222	300	1103	1521	1521	300	يكون حاضرا حين العقد لكن يستثني منه الزرع القاءم و-----الثمار في رءوس الاشجار فقد اغتفر فيهما عدم الحضور ان تقدمت الرءية وبالثاني قرر ح كلا----م المصنف فقال مرادهم بالمرءي الحاضر كما يفيده كلام التوضيح ويلزم من حضوره رءيته او رءية بعضه لان الحاضر لا يكتفي فيه بالصفة علي المشهور الا لعسر الرءية كقلال الخل- المختومة اذا كان في فتحها مشقة وفساد فيجوز بيعها بدون فتح هذا محصل كلامه فحمل قول المصنف ان رء ع-لي اشتراط الحضور واخذ منه-	2009	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3272	false	4513238112121184567	0	78	0	414	1487	300	يكون حاضرا حين العقد لكن يستثني منه الزرع القاءم ومثله الثمار في رءوس الاشجار فقد اغتفر فيهما عدم الحضور ان تقدمت الرءية وبالثاني قرر ح هنا كلام المصنف فقال مرادهم بالمرءي الحاضر كما يفيده كلام ----ضيح ويلزم من حضوره رءيته او رءية بعضه لان الحاضر لا يكتفي فيه بالصفة علي المشهور الا لعسر الرءية كقلال النحل المختومة اذا كان في فتحها مشقة وفساد فيجوز بيعها -دون فتح هذا محصل كلامه فحمل----------- ان رءي علي اشتراط الحضور واخذ منه	3272	5086797876748261263	396	751.0	322	430	92.09302520751953	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2011	true	263241298510184328	243	300	1223	1462	1462	300	فعلم من المصنف ان ما يباع جزافا اما ان يعد بمشقة او لا وفي كل اما ان تقصد افراده ام لا وفي كل اما ان يقل ثمنها ام لا فمتي عد بلا مشقة لم يجز جزافا قصدت افراده ام لا قل ثمنها ام لا ومتي عد بمشقة فان لم تقصد افراده جاز بيعه جزافا قل ثمنها ام-	2011	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3273	false	-4133246313132547171	213	269	1051	1290	1431	300	وعلم من المصنف ان ما يباع جزافا اما ان يعد بمشقة ام لا وفي كل اما ان تقصد افراده ام لا وفي كل اما ان يقل ثمنها ام لا فمتي عد بلا مشقة لم يجز جزافا قصدت افراده ام لا-قل ثمنها ام لا ومتي عد بمشقة فان لم تقصد افراده جاز بيعه جزافا قل ثمنها ام	3273	5086797876748261263	236	460.0	181	240	98.33333587646484	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2011	true	263241298510184328	78	213	394	1081	1462	300	المعدود وخمسة في غيره باسقاط و-------------لم يعد بلا مشقة ولم تقصد افراده لان هذين الشرطين مختصان بالمعدود قوله ولو لم يكن مشقة اي في كيله او وزنه قوله وهذا كالمستثني الخ اي ومفهوم هذا الشرط كالمستثني من منطوق الشرط----- قبله لا ان منطوق هذا كالمستثني مما قبله كما هو واضح من تقريره وزاد الكاف في قوله كالمستثني لعدم اداة الاستثناء ولا خصوصية لهذا الشرط بهذا الحكم بل كل شرط هو باعتبار مفهومه كالمستثني من منطوق ما قبله لان حقيقة الشرط تقتضي ذلك قوله الا ان تقصد افراده اي الا ان تكون افراده مقصودة وكان التفاوت بينهما كثيرا فلا يجوز بيعه جزافا فان قل التفاوت جاز وهو قوله بعد الا ان يقل الخ قوله الا ان ------------------------------------------------يقل ثمنه---------- اي ثمن افراد- ما تقصد ا-فر------اده بان كان التفاوت بين افراده---------------- قليلا وهذا استثناء من مفهوم ما قبله	2011	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3273	false	-4133246313132547171	43	133	215	656	1431	300	المعدولة وهي التي ل----اسقاط ولم يكثر جدا ولم يعد بلا مشقة ولم تقصد افراده اي الشء الجزاف كجوز وصغار سمك وهذا كالمستثني من من----------------------------------------------------------------------------------طوق الشرط الذي قبله وقول ----------------------------------------ح من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهومه ----صوابه من منطوقه كما يدل عليه قوله اي فان كان لا يعد الا بمشقة جا-----------------------------------------------------------------------ز بيعه ج--------------------------------زافا الا ان تقصد افراده اي بالثمن او الرغبة كعبيد ودواب فلا بد من عده اه الا ان يقل ثمنه اي الجزاف اي ثمن افراده فالضمير الفرد للجزاف او للفرد المفهوم -من افراده والا كان الواجب ثمنها وه-و مستثن-ي من مفهوم ما قبله	3273	5086797876748261263	172	133.5	132	787	21.855146408081055	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2011	true	263241298510184328	82	163	416	835	1462	300	باسقاط ولم يعد بلا مشقة ولم تقصد افراده لان هذين الشرطين مختصان بالمعدود قوله ولو لم يكن مشقة اي في كيله او وزنه قوله- وهذا كالمستثني الخ اي ومفهوم هذا الشرط كالمستثني---- من منطوق الشرط قبله لا ان منطوق هذا كالمستثني مما قبله كما هو واضح من تقريره وزاد الكاف في قوله كالمستثني لعدم اداة الاستثناء ولا خصوصية لهذا الشرط بهذا الحكم بل كل شرط هو باعتبار مفهومه كالمستثني من منطوق ما قبله لان حقيقة الشرط تقتضي ذلك قو--له الا ان	2011	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3274	false	3461235197576435773	81	143	391	709	1493	300	باسقاط ولم يعد بلا مشقة ولم تقصد افراده -اذ هذان هما ال--مختصان بالمعدود فافهم اه ولم تقصد افراد---------------ه قول ز وهذا كالمستثني الخ اي م-فهوم هذا الشرط كالمستثني الخ لا منطوقه وذلك----------------------------------------------- واضح من تقريره علي انه ------------------------------------------لا خصوصية لهذا الشرط بهذا الحكم بل كل شرط هو باعتبار مفهومه كالمستثني من منطوق ما قبله لان حقيقة الشرط تقتضي ذلك فتامله الا ان	3274	5086797876748261263	263	415.0	210	426	61.737091064453125	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2012	true	1054088665049195616	24	79	113	411	1454	300	المراد بطيخ -------كله كبير او كله صغير لا ما بعضه صغير وبعضه كبير وهذا الترجي---- قصور قال في القباب---------------------- ما نصه و-----الجواز في المعدود انما يكون اذا تحققت المشقة في عدده لكثرته وتساوي افراده كالجوز والبيض او يكون المقصود مبلغه لا احاده كالبطيخ فانه يجوز الجزاف فيه وان اختلفت احاده والنصوص بذلك في العتبية والموازية	2012	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3274	false	3461235197576435773	183	235	898	1183	1493	300	المراد الاترج الذي كله كبير الخ ------------------------------------هذا الترجي منه قصور قال--- القباب في شرح بيوع ابن جماعة ما نصه قيدوا الجواز في المعدود بما تلحق----------- المشقة في ع-ده لكثرته وتساوي افراده كالجوز والبيض او يكون المقصود مبلغه لا احاده كالبطيخ فانه يجوز الجزاف فيه وان اختلفت احاده والنصوص بذلك في العتبية والموازية	3274	5086797876748261263	230	393.5	189	336	68.45237731933594	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2013	true	-6645402656662740596	47	129	220	604	1462	300	قوله واحترز--- الخ هذا يقتضي ان الصورتين مختلفتان في الحكم وليس كذلك بل هما عند ابن القاسم سواء في الجواز ان احاط بالحمام معرفة وعدم الجواز ان فقد القيد ففي العتبية من سماع اصبغ من ابن القاسم انه اجاز بيع البرج بما -----------------فيه اذا راه واحاط به معرفة وحزرا ا ه وحكي ابن عرفة عن محمد عن ابن القاسم مثل ما روي عنه اصبغ ونص- محمد عن ابن القاسم لا باس ببيع ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جزافا ان	2013	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3279	false	7293946949873178416	59	144	262	662	1437	300	قوله وحمام برج الخ---- يقتضي ان السورتين مختلفتان في الحكم وليس كذلك بل هما عند ابن القاسم سواء في الجواز ان احاط بالحمام معرفة وعدم الجواز ان فقد القيد ففي العتبية من سماع اصبغ عن ابن القاسم انما جاز بيع البرج بما فيه وبيع جميع ما فيه اذا راه واحاط به معرفة وحزره ا-ه وحكي ابن عرفة عن محمد عن ابن القاسم مثل ما روي عنه اصبغ ونصه محمد عن ابن القاسم لا باس ببيع ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جزافا اه	3279	5086797876748261263	367	699.5	288	405	90.6172866821289	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2016	true	-8327587237122975268	126	173	649	861	1502	300	تسمية ثمن لها تبع في ذلك عبق قال بن انظر من اين له هذا القيد وظاهر كلام ابن رشد------ الاطلاق ومن خط شيخ شيوخنا ابي العباس ابن الحاج هنا ما نصه سواء سمي لذلك الغير ثمنا ام لا بدليل صور المنع الثلاث في مفهوم ما قبله اه -----	2016	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3285	false	944231489915816182	248	292	1234	1439	1484	300	تسمية ثمن لها الخ------------------ انظر من اين له هذا القيد وظاهر كلام ابن رشد وغيره الاطلاق ومن خط شيخ شيوخنا ابي العباس ابن الحاج هنا ما نصه سواء سمي لذلك الغير ثمنا ام لا بدليل صور المنع الثلاث في مفهوم ما قبله تامل اه	3285	5086797876748261263	188	352.5	147	223	84.304931640625	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2017	true	1331837433759861531	69	118	346	581	1484	300	اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد فيه احدا وخمسين فقال مالك يكون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء من احد وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك يرد منها ثوبا كيف وجده فيه اي يرد اي ثوب شاء رده قال ابن القاسم وقوله الاول اح-ب الي	2017	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3287	false	-4523565460399160321	67	109	367	576	1519	300	اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد فيه احدا وخمسين -قال مالك يكون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء من احد وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك يرد منها ثوبا كيف وج--------------------------ده قال ابن القاسم وقوله الاول اعجب الي	3287	5086797876748261263	207	397.0	165	236	87.71186065673828	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2017	true	1331837433759861531	118	164	581	797	1484	300	وان وجد في العدل تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزءا من خمسين جزءا كما قاله في المدونة فان وجد فيها اربعين ثوبا مثلا قال مالك ان وجد من الثياب اكثر مما سمي لزمه بحصته من الثمن وان كثر النقص لم يلزمه------ ورد--- البيع اي	2017	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3288	false	-8105264855894231379	237	279	1168	1359	1456	300	وان وجد فيه----- تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزء- من خمسين جزءا قيل---------------- فان وجد فيه- اربعين ثوبا----- قال----- ان وجد من الثياب اكثر -ما سمي لزمه بحصته من الثمن وان كثر النقص لم يلزمه اخذها ورد به البيع اه	3288	5086797876748261263	177	288.5	137	225	78.66666412353516	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2018	true	8590264308761874552	106	147	523	724	1466	300	تصديق الباءع فان قبضه علي ان المشتري مصدق كان القول قوله وكذا اذا قبضه ليقلب وينظر قاله ابو الحسن عن اللخمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه بن قوله وقد تلف اي البرنامج قوله ان موافقته اي ان م--------------------------------------وافقة ما في العدل للمكتوب في البرنامج	2018	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3290	false	-8004281088535406747	60	136	283	674	1510	300	تصديق الباءع فان قبضه علي ان المشتري مصدق كان القول قوله وكذا ان ق-بضه ليقلب وينظر قاله ابو الحسن عن اللخمي وقول ز وفي بعض النسخ اذ بدل ان الخ قال غ وفي بعض النسخ المدعي تصحيحها باو العاطفة التي لاحد الشيءين فكانهما علي هذا فرعان يحلف فيهما الباءع احدهما ان يختلفا هل كان البيع بينهما -----------------علي البرنامج ام لا والثان-----ي ان يتفقا انه كان علي البرنامج ويختلفا في موافقة ما في العدل للمكتوب في البرنامج	3290	5086797876748261263	161	283.0	129	414	38.88888931274414	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2019	true	-9052817505082721533	206	300	1005	1447	1447	300	او بدونه-ا وفي كل منهما اما ان يباع علي البت او علي الخيار او علي السكوت وكلها جاءزة الا ------------------ما بيع بدون صفة علي اللزوم او السكوت فقول المصنف وجاز بيع غاءب اي علي البت او علي الخيار او السكوت هذا اذا وصف ذلك المبيع الغاءب بل وان بلا وصف ان كان البيع علي الخيار للمشتري لا ان كان بتا او علي السكوت فانه لا يجوز فقوله علي خياره بالرءية قيد فيما بعد لو فقط وهو المبيع بلا وصف وما ذكره هو المشهور ومذهب المدونة كما عزاه له- غير واحد واشار بلو لرد القول-	2019	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3293	false	2071904338234095220	101	161	488	776	1433	300	او بدونهما وفي كل منهما اما ان يباع علي البت او علي الخيار-------------- وكلها جاءزة الا السادس وهو البت فيما بيع -دون صفة ولا رءية فقوله وغ--------------------------اءب اي علي صفة او رءية متقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------- بتا او خيارا وق------------------وله علي خياره بالرءية قيد فيما بعد لو فقط------------------- وما ذكره هو المشهور ومذهب المدونة كما عزاه لها غير واحد واشار بلو لرد القول	3293	5086797876748261263	228	352.0	177	463	49.24406051635742	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2022	true	-2683911109834066042	49	99	227	457	1413	300	ان ما بيع علي رءية سابق-ة يشترط فيه شرطان ان لا يتغير بعدها اي ان يعلم او يظن انه لم يحصل فيه تغير بين الرءية والعقد وان لا يبعد جدا بحيث لا يتغير بين العقد والقبض وهذا اذا بيع علي اللزوم واما علي الخيار فلا يشترط قرب ولا عدم تغير	2022	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3294	false	1897815611736006931	163	191	772	901	1453	300	ان ما بيع علي رءية متقدمة يشترط فيه------ ان لا يتغير بعدها ---------------------------------------------------------وان لا يبعد وان يباع عل---------------------------------------ي اللزوم واما علي الخيار فلا يشترط قرب ولا عدم تغير	3294	5086797876748261263	115	189.5	87	231	49.78355026245117	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2023	true	-4721332604208663311	255	283	1282	1421	1510	300	ومع الشرط في العقار قيده في التوضيح بما اذا بيع العقار جزافا---- فان بيع مذارعة فلا يصح النقد فيه قاله اشهب في العتبية وكذ-ا قاله مالك وتبعه في ---	2023	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3296	false	2435422555320113009	270	300	1315	1457	1457	300	ومع الشرط في العقار قيده في ----ضيح بما اذا بيع العقار جزافا قال فان بيع مذارعة فلا يصح النقد فيه قاله اشهب في العتبية وكذلك قال- مالك اه وتعقبه في	3296	5086797876748261263	124	218.0	98	147	84.35374450683594	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2024	true	-2233060343504407752	227	300	1148	1545	1545	300	في العقد وبعده قاله شيخنا قوله او منازعة قال ابو علي المسناوي المشتري علي رءية سابقة اذا هلك قبل ان يقبضه المشتري ضمانه من الباءع كما في المدونة وتبعه المصنف---------------- وقالت في بقاء الصفة وتبعها المصنف القول للباءع فيه-- وكلاهما علي خلاف الاصل اذ ال----اصل عدم الهلاك وعدم النقص فلم فرقوا بينهما قلت الهلاك ثبت وقوعه والصفة الباءع يقول هي باقية لم تتغير اصلا والمشتري يزعم تغيرها فعليه البينة ولو سلم الباءع نقصها-	2024	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3300	false	-8065648412470695059	141	206	694	1046	1526	300	في العقد---------------------- او منازعة قال ابو علي المش---------تري علي رءية سابقة اذا هلك قال------------------------------------- في المدونة وتبعه المصنف ضمانه من الباءع وقالت في بقاء الصفة وتبعها المصنف القول للباءع فيهما وكلاهما علي خلاف الاصل اذ كان الاصل عدم الهلاك وعدم النقص فلم فرقوا بينهما قلت الهلاك ثبت وقوعه والصفة الباءع يقول هي باقية لم تتغير اصلا والمشتري يزعم تغيرها فعليه البينة ولو سلم الباءع نقصها	3300	5086797876748261263	325	595.5	265	420	77.38095092773438	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2030	true	53744024849956478	135	283	704	1473	1556	300	قوله كمستاجر وعارية تشبيه بما قبله من المنع ان غاب عن مجلس الصرف والصحة ان حضر لا فيهما وفي سك لعدم تاتي العارية والاجارة في المسكوك علي المذهب لانقلابه صرفا في العارية و------------عدم جواز اجارته لانقلابه سلفا بزيادة الاجرة لان القاعدة ان الغيبة علي المثلي تعد سلفا قوله ومغصوب اي ان--------------ه يحرم صرفه اذا كان غاءبا عن مجلس العقد لغاصبه او لغيره قوله ان صيغ اي كالحلي قوله-------------- وكل ما لا يعرف بعينه اي كالسباءك قوله لتعلقه بالذمة هذا اشارة للفرق بين المصوغ وغيره وحاصله ان المصوغ اذا هلك تلزم فيه القيمة لدخول الصنعة فيه وقبل هلاكه يجب علي الغاصب رده بعينه فيحتمل عند غيبته انه هلك ولزمته قيمته وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل من القيمة او اكثر فيءدي للتفاضل بين العينين واما غير المصوغ فبمجرد غصبه ترتب في ذمته مثله فلا يدخل في صرفه في غيبته احتمال التفاضل قوله لانه اي المصوغ وكان الاولي ان	2030	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3309	false	3266049725405927444	51	160	263	830	1526	300	قوله كمستاجر وعارية فيمنع صرفهما غاءبين ولا يتاتي-------------------------------- فيهما مس---------------------------------------كوك علي المذهب لانقلابه قرضا في العارية كما هو ظاهر لعدم جواز اجارت---------------------------------------------------------------------------ه ومغضوب بالجر داخل في المشبه يحرم صرفه غاء--------با عن مجلس العقد لغاصبه او لغيره----- ان صيغ كحلي بخلاف مسكوك وتبر ومكسور وكل ما لا يعرف بعينه فيجوز صرفه غاءبا علي المنصوص وا-----------لفرق -ان الم-----------------------صوغ اذا هلك تلزم فيه القيمة لدخول الصنعة فيه وقبل هلاكه يجب رد عين-------------ه فيحتمل عند غيبته انه هلك ولزمته قيمته وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل---------- او اكثر فيءدي للتفاضل------------ واما غيره------ فبمجرد غصبه ترتب في ذمت-----ه فلا يدخل في صرفه في غيبته احتمال التفاضل وهذا واضح في المسكوك بناء ع--لي ان	3309	5086797876748261263	417	638.0	327	809	51.54511642456055	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2032	true	3108951173223956641	96	165	511	861	1570	300	ولانه يءدي لترقب الحل بوجود عيب او استحقاق وذلك يءدي للصر----ف المءخر لانه اذا ظهر بها عيب او استحقت لا يعلم ما ينوب الصرف الا في ثاني حال لكان اظهر قوله--------------------------------------------------------------------------------- واستثني اهل المذهب اي---- من منع اجتماع البيع والصرف ق----------------وله-------------------------------- اي ذو الجميع انما قدر ذلك لاجل صحة الاخبار لان الدينار ليس هو البيع والصرف وانما هو صاحبهما لاجتماعهما فيه قوله كان يشتري شاة اي تساوي خمسة دراهم	2032	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3312	false	6486663456023617887	88	159	451	824	1565	300	ولانه يءدي لترقب الحل بوجود عيب في السلعة او لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاقه فيها ف--------لا يعلم ما ينوبه ------لا في ثاني حال سند هذا من باب الجهالة الا النسيءة فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب قاله ابن رشد واستثني اهل المذهب صورتين من منع اجتماع البيع والصرف لليسارة اولاهما قوله الا ان يكون الجميع الصرف والبيع اي ذو الجميع ------------------------------------دينارا-------------------------------------------------------- كان يشتري شاة و--------خمسة دراهم	3312	5086797876748261263	178	222.0	140	487	36.55030822753906	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2033	true	5150503981708952274	40	184	224	1023	1665	300	اي وعجل ا------لدينار من المشتري-------- والدرهمان من الباءع قوله ---------------لانه بيع وصرف تاخر عوضاه علة للحرمة اذا تاجل الجميع وقوله او بعضهما علة للحرمة اذا تاجلت السلعة قوله وتاجيل بعضها اي السلعة وكذا تاجيل بعض احد النقدين كتاجيل احدهما بتمامه قوله الا بقدر خياطتها اي الا ان يكون تاجيلها بقدر خياطتها قوله وهي معينة اي لانها حينءذ كالمقبوضة بالفعل------------------ بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------ف غير المعينة فلا يجوز التاخير فيها مطلقا قوله او تاجل احد النقدين اي كما لو تاجل الدينار من المشتري وعجلت السلعة والدرهمان من الباءع او عجل الدينار من المشتري والسلعة من الباءع واجل الدرهمان منه قوله وانما المقصود---------------------------------------- البيع اي لا--------ن الاعتناء بتقديم المقوم يدل علي انه هو المقصود ولا يرد علي هذا التعليل ما اذا تعجل النقدان وتاجلت السلعة فكان القياس الجواز لان الصرف حينءذ مقصود وقد حصلت المناجزة لان السلعة لما كانت كالجزء من الدراهم -كان تاجيلها كتاجيل -بعضه-ا وقد علمت ان -------	2033	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3313	false	5598175001342609569	159	269	846	1443	1608	300	ان تاجل الجميع لدينار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباءع او السلعة من الباءع لانه بيع وصرف تاخر عوضاه في الاولي والثانية ---------------------------------------------------------وتاجيل بعضها كتاجيلها كلها الا في مثل خياط-----------------------------------------------تها او بعث من ياخذها------------------------ وهي معينة فكتعجيلها قاله في توضيحه او احد النقدين او بعضهما بخلاف تاجيلهما باجل واحد وتعجيل السلعة فان ذلك جاءز لان السلعة لما عجلت وتاخر النقدان علم ان الصرف غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود ليسارة الدرهمين فلم يكن صرفا متاخرا وان البيع هو المقصود لان الاعتناء بتقديم المقدم يدل علي انه هو المقصود ولا يرد علي ذلك منع---- ما اذا تعجل النقدان وتاجلت السلع-----------------------------------------------------------ة لانها -----لما كانت كالجزء من النقدين فكان تاجيلها -تاجيل لبعضهما ولو تقدما مع ما في	3313	5086797876748261263	282	233.0	220	997	28.284854888916016	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2035	true	-8039331886319619783	135	225	695	1149	1542	300	قوله- ومسكوك بسكة لا تروج الخ يفيد انه لا مفهوم للتبر وهو كذلك وانما عبر به تبعا لابن الحاجب وقد عبر في العتبية بالمال وعبر المازري وابن عرف----------------------------------------ة والتوضيح بالذهب والفضة- وكذا غيرهم من اهل المذهب وبه تعلم ان قول عبق وانظر لو كان مع المسافر مصوغ الي قوله----------- والظاهر المنع غير صواب ا ه بن قوله يعطيه المسافر المحتاج اي واما غير المحتاج فيمنع اتفاقا كما ان غير المسافر يمنع كذلك اتفاقا واما------------------ دار الضرب فالظاهر انه غير خاص بهم فلو اعطاه لاحد م---------------------------ن الناس غير اهل دار الضرب	2035	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3317	false	4030494389436373180	190	287	940	1394	1453	300	قول ز ومسكوك بسكة لا تروج الخ يفيد انه لا مفهوم -لتبر وهو كذلك وانما عبر به تبعا لابن وظاهره وان لم تشتد والا ظهر خلافه ولو اشتدت حاجته ان لم يخف علي نفسه الهلاك وابيح له اكل الميتة والا جاز كما في ابن رشد وكذا يقال ف-----------------------------------------------------------------ي قوله كزيتون الخ والظاهر جواز فعل ذلك لحاضر مع المس-----------افر ال------------مذكور المضطر لانه لا يتوصل لما ابيح له الا بيع الحاضر له ذلك وقال الوالد يفهم من قوله دار الضرب ان هذا--------- خاص بهم لا يتعداهم الي غيرهم فانظر لو فعل ذلك احد هن الناس غير اهل دار الضرب	3317	5086797876748261263	188	190.5	140	552	34.0579719543457	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2035	true	-8039331886319619783	153	188	780	965	1542	300	الحاجب وقد عبر في العتبية بالمال وعبر المازري وابن عرفة والتوضيح بالذهب والفضة وكذا غيرهم من اهل المذهب وبه تعلم ان قول عبق وانظر لو كان مع المسافر مصوغ الي قوله والظاهر المنع---- غير صواب	2035	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3319	false	7683598387248815470	1	36	4	183	1498	300	الحاجب وقد عبر في العتبية بالمال و----المازري وابن عرفة ----وضيح بالذهب والفضة وكذا غيرهم من اهل المذهب وبه تعلم ان قول ز-- وانظر لو كان مع المسافر مصوغ الي قوله والظاهر المنع الخ غير صواب	3319	5086797876748261263	174	322.0	140	189	92.06349182128906	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2037	true	3462818757233936133	197	255	1012	1312	1541	300	ولا يقال ---ان الصورة الاولي من هاتين الصورتين وهي صورة الدينار جاءزة لانها من افراد قوله سابقا الا ان يكون الجميع دينارا او يجتمعا --------------------------------------فيه لان---------- ما هنا ليس مما اجتمع فيه بيع وصرف في دينار----- وانما فيه بيع نصف الدينار بالسلعة واخذ نصفه الثاني ذهبا والصرف بيع الذهب بالفضة واما الذهب بالذهب فهو --ليس بصرف حتي يقال	2037	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3320	false	524659864312723267	40	98	216	515	1517	300	ولا يقال هاتان ا-----------------------لصورتان----------------- جاءزتان داخلتان تحت------------ الا ان يكون الجميع دينارا او يجتمعا فيه وهو هنا في صورة الدينار وقد اجتمع فيه لانا نقول ليس ما هنا---- مما اجتمع فيه بيع وصرف--- دينار شرعا وانما فيه بيع نصف الدينار بالسلعة واخذ نصفه الثاني ذهبا والصرف بيع الذهب بالفضة كما قال ابن عرفة والعرض ليس بصرف حتي يقال	3320	5086797876748261263	206	316.5	166	358	57.541900634765625	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2037	true	3462818757233936133	262	299	1349	1538	1541	300	صرف من رجل دينارا ثم----- بعد ايام لقيه فقال له قد استرخصت مني الدينار فنقصتني عن صرف الناس فزدني فزاده دراهم فهذا جاءز ---------ولا ينقض الصرف فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلع علي عيب في الدراهم الاصلية فردها فان تلك الزيادة	2037	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3321	false	-1382791356336816602	210	268	1050	1334	1493	300	صرف من رجل دينارا ثم لقيه بعد ايام----- فقال له قد استرخصت مني الدينار--------------------- فزدني فزاده دراهم نقدا او الي اجل فنزولا ينقض الصرف قاله في المدونة وقولها نقدا او الي اجل يفيد ان الزيادة كالهبة لا من جملة الصرف ولا صرف مستانف ثم قال في المدونة ثم ان اطلع علي عيب في الدراهم الاصلية وردها ردت ------زيادة	3321	5086797876748261263	142	215.5	112	316	44.936710357666016	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2038	true	-8791560892104167993	205	290	1057	1494	1534	300	ظاهر و--الثاني للقابسي والثالث لعبد الحق واعترضه المازري بان فيها ما يمنعه لقولها فزاده درهما نقدا او الي اجل والمءجل غير معين ورد بان التعيين لا ينافيه التاجيل بل المعين قد يءجل قال في التوضيح وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب لانه تاويل قولها الي اجل علي انه قال انا ازيدك لو---- تاتيني عند اجل كذا وكذا ثم عند الاجل اتاه واعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه رضي بما دفع- له ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد	2038	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3322	false	6222230781906633689	56	139	285	696	1470	300	ظاهرها والثاني للقابسي والثالث لعبد الحق ورد---ه المازري بان فيها ما يمنعه لقولها فزاده درهما نقدا او الي اجل والمءجل غير معين وقد نص علي انه ليس عليه بدله -----------------------قال في ----ضيح وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب لانه تاو-ل قوله- الي اجل علي انه قال انا ازيدك او قال تاتيني عند اجل كذا وكذا ثم عند الاجل اتاه واعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه رضي بما دفعه له ولم يل-زم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد	3322	5086797876748261263	374	684.0	298	444	84.23423767089844	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2039	true	-2773042163212319096	28	105	153	539	1550	300	عليه احد المتصارفين بعد العقد--- اما نقص عدد او وزن او رصاص او نحاس خالص او مغشوش بان كان فضة مخلوطة بنحاس مثلا فان اطلع الاخذ علي ذلك بحضرة العقد من غير مفارقة ابدان ولا طول ورضي بذلك مجانا صح العقد وكذا ان لم يرض الاخذ بذلك ورضي الدافع بابدالها فان العقد يصح في الجميع مطلقا عينت الدراهم والدنانير ام لا ويجبر علي اتمام العقد من اباه منهما ان لم تعين الدراهم --والدنانير فان عينت فلا يجبر	2039	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3326	false	1108778810763148515	149	200	735	978	1426	300	عليه وحاصل مسالة المصنف ان العيب اما نقص عدد او وزن او رصاص او نحاس----- او مغشوش ف------------------------------ان اطلع ------علي ذلك بحضرة العقد من غير مفارقة------ ولا طول جاز الرضا به وبالبدل----------------------------------------------------------------- في الجميع----------------------------------- ويجبر علي اتمام العقد من اباه منهما ان لم تعين الدراهم او الدنانير فان عينت فلا -جبر	3326	5086797876748261263	197	306.0	152	391	50.38363265991211	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2040	true	2950218473696752203	0	71	0	330	1514	300	فان رضي اخذ المعيب به مجانا صح الصرف في الجميع الا في نقص العدد فليس له الرضا به مجانا علي المشهور ولا بد من نقض نقص الصرف فيه سواء قام بحقه فيه وطلب البدل او رضي به مجانا او الحق اللخمي به نقص الوزن فيما اذا كان التعامل بها وزنا و----ان لم يرض باخذ المعيب مجانا بل قام بحقه بحيث طلب البدل نقض الصرف في الجميع -لا في المغشوش المعين من	2040	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3326	false	1108778810763148515	210	261	1020	1242	1426	300	فان رضي----------- به------ صح------ في الجميع الا في نقص العدد فليس له الرضا به------ علي المشهور فلا بد من نقض-------------ه سواء قام به ام لا و-----------------------------الحق اللخمي به نقص الوزن فيما ي---------تعامل به- وزنا واما ان لم يرض به--------------- بل قام ب--ه فانه ---------ينقض------ في الجميع الا في المغشوش المعين من	3326	5086797876748261263	202	274.5	154	335	60.29850769042969	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2042	true	-9024974535166140683	33	130	188	702	1574	300	المختلفة النفاق اي الرواج بسبب العلو والدناءة كمحبوب وجنزرلي قوله اعلاها اي لان العيب الذي في الدر----اهم المردودة ان كان دافعها دافعا عالما به فهو مدلس وان كان غير عالم به فهو مقصر في الانتقاد----------- فامر برد اجود ما في يد-ه من الدنانير وعلي هذا القول -ان زاد ما به العيب من الدراهم عن صرف الاعلي وكان هناك متوسط----- وادني فس-----خ المتوسط لانه اعلي من الادني قوله---------- لاختلاف الاغراض في السكة المختلفة اي ولا يتاتي جمع الاغراض في واحد فوجب فسخ الج-------------------------------------------------------------------ميع قوله قولان الاول لاصبغ والثاني لسحنون وظاهر كلام ابن يونس وابن رشد والباجي ترجيحه انظر	2042	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3328	false	8139897962220561740	194	292	956	1482	1517	300	المختلفة ب---------------------العلو والدناءة اعلاها----------------------- لان العيب من جهة دافع الدراهم المردودة ف-----------------------------هو مدلس -ان علم بالعيب ا------و مقصر في الانتقاد ان لم يعلم فامر برد اجود ما في يديه من الدنانير وعلي هذا القول فان زاد ما به العيب من الدراهم عن صرف الاعلي و----هناك متوسط كبير وادني صغير فسخ المتوسط لانه اعلي من الادني او يفسخ الجميع لاختلاف الاغراض في السكة المختلفة لا الاعلي فقط قولان محلهما ان لم يشترط المتاخرين والثانية للخمي وابن عبد الرحمن وهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجمي-----ع قولان الاول --صبغ والثاني لسحنون وظاهر كلام ابن يونس وابن رشد -الباجي ترجيحه انظر	3328	5086797876748261263	346	541.0	277	618	55.987056732177734	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2043	true	3923649638992388184	48	210	240	1133	1599	300	وكذا غير معين علي الراجح----- ما ذكره من تسوية المسكوك غير المعين بالمعين في التفصيل الذي ذكره المصنف هو مذهب ابن القاسم في المدونة وخالفه اشهب فيها وسحنون ففرقا بين المعين العين ينتقض وغيره -لا ينتقض واختلف الاشياخ في فهمها علي تاويلات احدها لابن رشد وابن يونس ان اختلافهما فيما بعد الافتراق او الطول ويتفقان علي الصحة اذا استحق بالحضرة مطلقا الثاني لابن الكاتب ان خلافهما -اذا استحق بالحضرة فعند ابن القاسم يصح مطلقا وعند اشهب ينتقض في المعين ويصح في غيره ويتفقان علي النقض بعد الافتراق او الطول مطلقا الثالث للخمي حمل الاطلاق في كلام ابن القاسم علي تفصيل اشهب وخصه بما استحق في الحضرة فجعله وفاقا هذا محصل كلام ابي الحسن------- فابن القاسم علي التاويلين الاولين يسوي ين بين العين المعين وغيره في التفصيل بين الحضرة وغيرها وقال ابن عبد السلام كما في ح انه المشهور واشهب علي التاويلين الاخيرين يقول اذا حصل التعيين ينتقض الصرف ولو مع الحضرة وانما التفصيل في غير المعين ووافقه ابن القاسم علي التاويل الاخير	2043	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3331	false	3275150230379401354	128	286	638	1512	1583	300	وكذا غير----ه علي المعتمد الخ ما ذكره من تسوية-------- غير المعين بالمعين في التفصيل الذي ذكره المصنف هو مذهب ابن القاسم في المدونة وخالفه اشهب فيها وسحنون ففرقا بين الم------عين ينتقض وغيره فلا ينتقض واختلف الشيو-خ في فهمها علي تاويلات احدها لابن رشد وابن يونس ان --خلافهما فيما بعد الافتراق او الطول ويتفقان علي الصحة اذا استحق بالحضرة مطلقا الثاني لابن الكاتب ان خلافهما فيما استحق بالحضرة فعند ابن القاسم يصح مطلقا وعند اشهب ين-قض في المعين ويصح في غيره ويتفقان علي النقض بعد الافتراق او الطول مطلقا الثالث للخمي حمل الاطلاق في كلام ابن القاسم علي تفصيل اشهب وخصه بما استحق --بالحضرة فجعله وفاقا هذا محصل كلام ابي الحسن بمعناه فابن القاسم علي التاويلين الاولين يسوي--- بين المع------ين وغيره في التفصيل بين الحضرة وغيرها وقال ابن عبد السلام كما في ح انه المشهور واشهب علي التاويلين الاخيرين يقول اذا حصل التعيين ينتقض الصرف ولو مع الحضرة وانما التفصيل في غير المعين ووافقه ابن القاسم علي التاويل الاخير	3331	5086797876748261263	846	1612.5	690	907	93.27452850341797	147	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2044	true	-8941031748573044222	142	244	694	1214	1499	300	وقد اعترضه طفي بان- الصحة عند ابن القاسم في الحضرة مطلقة في المعين وغيره وكذا التردد في قوله وهل ان تراضيا الخ فتخصيص الشيخ سالم له بالمعين وان غير المعين لا يشترط فيه التراضي مستدلا بقول المصنف في المعيب واجبر عليه ان لم تعين فيه نظر لمخالفته لكلامهم كما يظهر من التوضيح وغيره والاستحقاق يخالف العيب فلا يقاس عليه لانه في الاستحقاق لا فرق بين المعين وغيره عند ابن القاسم ا ه والي طريقة طفي اشار الشارح بقوله وقيل بل التردد جاز الخ وهي التحقيق والمعول عليه كما يفيده بن فقد ذكر ان نقل ح يدل علي ان التردد في المعين وغيره	2044	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3333	false	-3994357510441384125	29	112	137	555	1491	300	وقد اعترضه طفي ونصه الصحة عند ابن القاسم في الحضرة مطلقا في المعين وغيره وكذا التردد في قوله وهل ان تراضيا---- فتخصيص س--------- له بالمعين وان غير المعين لا يشترط فيه التراضي مستدلا بقول المصنف في ال-عيب واجبر عليه ان لم يعين فيه نظر لمخالفته لكلامهم كما يظهر من ----ضيح وغيره والاستحقاق مخالف للعيب فلا يقاس عليه لانه في الاستحقاق لا فرق بين المعين وغيره عند ابن القاسم ا-ه وما ليس هو ظاهر ح لك-----------------------------------------------------------------------------------ن نقله- يدل علي ان التردد في المعين وغيره	3333	5086797876748261263	390	706.0	311	521	74.85604858398438	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2045	true	-157488747884382127	194	288	920	1367	1424	300	ابيحت لما كان الاصل في بيع المحلي--- المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب او بيع فضة وعرض بفضة وفيه بغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض شرطوا -لجواز بيعه هذه الشروط فما كان ليس مباح الاتخاذ فليس من محل الرخصة فلذا لا يباع بالنقد الا علي حكم البيع والصرف ا ه بن قوله كسيف اي سواء كانت الحلية علي نصله او ------------------------------------------------------------------علي جفنه او علي حماءله كما في التو-ضيح وح عن الباجي ومنه يءخذ جواز تحلية الحماءل	2045	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3336	false	-2271101579450147910	184	287	897	1377	1443	300	ابيحت لما كان الاصل في بيع المحلي هو المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب و---------------------فيه بغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض شرطوا الجواز بيعه هذه الشروط فما كان غير مباح الاتخاذ ل-يس من محل الرخصة فلذا لا يباع------- الا علي حكم البيع والصرف كما صرح به ابو الحسن وسمرت ذكر في ضيح ان هذا الشرط يءخذ من لفظ محلي قال لانه لا يقال علي مع الانفصال وقول ز او سيف علي جفنه او---- حماءله الخ نحوه في ضيح وح عن الباجي وفيه----- جواز تحلية الحماءل	3336	5086797876748261263	347	607.5	272	518	66.98841857910156	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2046	true	6643515530447672223	71	168	340	841	1508	300	فلا يصح التنازع الذي ادعاه الشارح في قوله باحد النقدين لتعين كونه معمولا لمحلي ا ه بن قوله لكن يزاد ان بيع بصنفه الخ حاصله انه اذا بيع بغير صنف الحلية تكفي الشروط الثلاثة السابقة سواء كانت الحلية كثيرة او قليلة وان بيع بصنفها فلا بد من شرط رابع وهو ان تكون الحلية قدر الثلث فاقل قوله ثلث القيمة اي قيمة المحلي بحلية قوله خلاف الاول قول ابن يونس هو ظاهر الموطا والموازية وظاهر ابن الحاجب ترجيحه والثاني قال الباجي هو ظاهر المذهب قياسا علي السرقة والزكاة لعدم اعتبار الصياغة فيهما ا ه بن قول--------ه علي---- الاول	2046	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3337	false	-3519000894197197808	175	221	952	1208	1616	300	فلا يصح التنازع الذي ادعاه------- في قوله باحد النقدين وهل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة او بالوزن---------------- خلاف الاول قال ابن يونس هو ظاهر الموطء والموازية وظاهر ابن الحاجب ترجيحه والثاني قال الباجي هو ظاهر المذهب قياسا علي السرقة والزكاة لعدم اعتبار الصياغة فيهما ------وقول ز فيراعي علي هذا القول	3337	5086797876748261263	227	389.5	185	513	44.24951171875	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2047	true	-1756976084933168347	99	166	495	852	1553	300	هذا الشرط ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن جماعة لكن قال في القباب اكثر الشيوخ لا يذكرون هذا الشرط وقد جاء لفظ السدس في كلام المدونة وهو محتمل للتمثيل والشرطية--- وقال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة اطلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ---------------------- وعزا ابن عبد السلام اشتراط كون النقص سدسا للمدونة وفيه نظر لانه- لم يذكره تحديدا بل فرضا	2047	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3339	false	-7005630471559453131	142	238	734	1216	1529	300	هذا------ ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن جماعة لكن قال--- القباب اكثر الشيوخ لا يذكرون هذا الشرط وقد جاء لفظ السدس في----- المدونة وهو محتمل للتمثيل والشرطية اه وقال ابن عبد السلام وعندي ان السدس كثير ولا ينبغي ان يجوز من ذلك الا ما جرت العادة ان يسمح به عند رخص الفضة او كساد البيع اه وقال ابن عرفة اطلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ اه وقال ايضا ابن عرفة وعزا ابن عبد السلام هذا الشرط------------ للمدونة وفيه نظر لانها لم تذكره تحديدا بل فرضا	3339	5086797876748261263	322	576.5	261	508	63.385826110839844	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2049	true	-7817304009027139990	209	288	1096	1505	1565	300	تبعا لابن عبد السلام -انه لا خلاف في جواز المراطلة بصنجة وكفتين وانما الخلاف في الارجح منهما وقيل ان الخلاف في الجواز ويدل له ---------------------------------------------------قول عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز المراطلة الا بكفتين وقيل تجوز بالمثاقيل ايضا وهو اصوب ا ه قال طفي وما صوبه عياض سبقه اليه المازري وصرح به --ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل كما قال- الابي الصنجة -----ا ه بن وعلي هذا فمعني قول المصنف بصنجة اي -واولي بكفتين	2049	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3343	false	2953894494692458348	187	267	986	1410	1582	300	تبعا لابن عبد السلام بانه لا خلاف في جوازهما------------------- وانما الخلاف في الارجح وكذا قال ابن عرفة كلام ابن الحاجب يقتضي وجود القول بمنعه في الصنجة ولا اعرفه اه ورده طفي بقول عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز المراطلة الا بكفتين وقيل----- بالمثاقيل----- وهو اصوب ا-ه قال---- وما صوبه----- سبقه اليه المازري وصرح بذلك ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل كما قاله الابي الصنجة ولو لم يوزنا علي الا---رجح قول ----ز وبالغ علي جوازها بكفتين	3343	5086797876748261263	296	452.0	239	470	62.978721618652344	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2050	true	6458748112449365587	25	193	129	1012	1630	300	هذا عدم اغتفار الزيادة في المراطلة ولو قليلة وهو كذلك ك------------------------------------------------------------------------ما في المواق بخلاف المبادلة ان قلت اذا كان كل واحد انما ياخذ مثل عينه فاي غرض في ذلك الفعل قلت يمكن ان يكون الفرض الغرض اعتبار الرغبة في الانصاف دون الكبار او بالعكس اذا كانت المراطلة من كبار وصغار او عند الاختلاف بالجودة فيرغب في ذهب صاحبه لكونه جيدا مثلا قوله لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا اي وهو لا يجوز ويءخذ من تعليله بالجزاف جريان الخلاف في المراطلة اذا كانت بصنجة مجهولة القدر وهو ظاهر انظر بن واعلم ان محل الخلاف في ذهب او فضة يم-نع بيعه جزافا --للتعامل بهما عددا واما المتعامل بهما وزنا فيتفق علي جوا--------------------ز المراطلة فيهما بصنجة مجهولة وبكفتين ولو لم توزن العينان قبل المراطلة بهما لجواز بيع النقد المتعامل به وزنا جزافا كما مر قوله وان كان احدهما اجود اي هذا اذا كان العينان متساويين في الجودة بل وان كان احدهما اجود قوله كدنانير مغربية الخ اي والفرض ان المغربية اجود من المصرية والمصرية اجود من الاسكندرية قوله او بعضه اجود	2050	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3343	false	2953894494692458348	69	157	358	828	1582	300	هذا عدم اغتفار الزيادة في المراط----------لة وهو كذلك انظر ق وبالغ علي جوازها بكفتين فقط بقوله ولو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارجح خلافا لقول القابسي لا يجوز الا بعد معرفة وزن العينين----------------------------------------------------------------- لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا انتهي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف في ذهب او فضة يمتنع بيعه جزافا كالمتعامل بهما عددا واما المتعامل بهما وزنا فيتفق علي جوازه وان لم يوزنا وتجوز المراطلة وان كان احدهما اي احد----------------------------------------------------- النقدين كله اجود من جميع مقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------له كدنانير مغربية تراطل بمصرية او ----------------------------------------------سكندرية -----او بعضه اجود	3343	5086797876748261263	251	306.0	203	978	25.664621353149414	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2051	true	-4307152683924375153	70	172	391	851	1443	300	تساوي الغش ام ل--------------------------ا وهو ظاهر ابن رشد وغيره كما في ح ولم يلتفت المصنف ل-------------قول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به لكن---------------------------------- في المواق عن ابي عمر بن عبد البر انه لا يجوز بيع المغشوش بمثله الا اذا علم ان الداخل فيهما سواء انظر بن قوله بمثله اي واولي بعرض قوله راجع للثاني اي وهو بيع المغشوش بالخالص واما بيعه بمثله فهذا لا خلاف في جوازه قوله او لا يغش به اي او يبقيه من غير كسر لكن لا يغش به قوله بتحلية اي بان يتصرف فيه بتحلية قوله وكر-----ه لمن لا يءمن ان يغش	2051	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3345	false	3534869604017888030	233	295	1110	1393	1414	300	تساوي الغش وقال ح ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر ابن رشد وغيره--------- ولم يلتفت المصنف رحمه الله الي قول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ويعسر تحقق ذلك اه قلت صرح ابو عمر كما في المواق با----------------------نه لا يجوز بيع بعضهما ببعض-- الا ان يحيط العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان---------------------- وكره بيعه لمن لا يءمن ان يغش	3345	5086797876748261263	176	224.0	134	538	32.71375274658203	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2051	true	-4307152683924375153	166	195	827	956	1443	300	وكره لمن لا يءمن ان يغش مثله ابن رشد بالصيارفة ونازعه ابن عرفة بان التمثيل بهم وقع في الروايات لمن يغش لا لمن لا يءمن انظر ح ا ه	2051	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3347	false	-1285626412727755214	24	50	117	239	1473	300	وكره لمن لا يءمن------- مثله ابن رشد بالصيارفة ونازعه ابن عرفة بان التمثيل بهم وقع في الموازية لمن يغش لا لمن لا يءمن انظر ح وبه	3347	5086797876748261263	116	218.0	90	129	89.92247772216797	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2054	true	7289024266511342036	207	299	975	1434	1441	300	قول-ه في قضاء القرض الخ فيه نظر بل لا فرق بين قضاء دين القرض وغيره كدي-----------------------ن الصداق فلو قال الشارح في قضاء الدين كان اخصر واشمل لشموله لقضاء دين القرض والصداق وثمن المبيع انظر بن قوله اي او صياغة اشار الي ان الواو الاولي بمعني او والثانية بمعني مع اي ---------ودار الفضل بسكة او صياغة مع ----------جودة قوله فلا يقضي اي اتفاقا واما قضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المسكوك عن المصوغ وعكسه ففيه خلاف حكاه --ابن عبد السلام وغير---ه ومذهب ابن القاسم كما في المواق عن ابي محرز الجواز و---------------هذه الصورة خارجة عن كلام المصنف علي	2054	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3353	false	-6491918386220512776	200	298	1029	1534	1546	300	قول ز في قضاء القرض الخ فيه نظر بل لا فرق بين قضاء الق----رض وغيره وقد فرضها في النوادر في دين الصداق--------------------------------------------------------------------------------------- انظر ق وتقرير تت بجعل--------------- الواو الاولي بمعني او والثانية بمعني مع هو الصواب ابن الحاجب والسكة والصياغة في القضاء كالجودة----------------- اتفاقا ضيح والاتفاق الذي حكاه المصنف انما هو فيما بين المسكوك او المصوغ وغيرهما لا فيما بين المصوغ والمسكوك لانه اختلف في جواز اقتضاء المسكوك عن المصوغ وعكسه علي قولين حكاهما ابن عبد السلام وغيره اه ومذهب ابن القاسم كما في -----ق عن ابن محرز الجواز وبتقرير تت تخرج هذه الصورة م------ن كلام المصنف وهو	3353	5086797876748261263	265	370.0	208	639	41.47105026245117	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2055	true	2191778482949872840	98	223	479	1094	1503	300	علي من ترتبت في ذمته قبل قطع التعامل بها او التغير فان مال القراض لم يترتب في ذمة العامل والا كان في ضمانه لكن رايت في شرح الموطا للزرقاني نقلا عن الباجي ان المال لمال القراض بعض تغلق تعلق بذمة العامل اذ لو ادعي الخسارة ولم يبين وجهها فقال بعض اصحابنا يضمن وحينءذ فلا اشكال قوله علي ما يشمل غيرها اي غير الفلوس بان اراد بها ما يتعامل به الشامل للدنانير والدراهم قوله نظرا للعرف اي فان العرف اطلاق الفلوس علي كل ما يتعامل به قوله ولو كانت اي الفلوس حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به وكذا لو كان الريال حين العقد بتسعين ثم صار بماءة وستين او كان حين العقد بماءة وستين ثم صار بتسعين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من ترتبت عليه مما تجدد	2055	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3354	false	7522325216485370276	92	141	459	696	1534	300	علي من ترتبت في ذمته قبل قطع التعامل بها او التغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت---------- حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في المدونة اي او عكسه لانها من المثليات او عدمت جملة في بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيرها فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه مما تجدد	3354	5086797876748261263	125	116.5	97	727	17.193946838378906	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2056	true	9066101833395703183	101	128	531	661	1532	300	بما اذا لم يكن من المدين مطل والا كان لربها الاحظ من اخذ القيمة او مما ال اليه الامر من السكة الجديدة الزاءدة علي القديمة وهذا هو	2056	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3355	false	7740824170569809900	245	268	1232	1342	1502	300	بما اذا لم يكن من المدين مطل والا وجب عليه لمطله -------------------ما ال اليه الامر من السكة الجديدة الزاءدة علي القديمة كم-ا هو	3355	5086797876748261263	95	160.0	74	130	73.07691955566406	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2056	true	9066101833395703183	152	271	781	1377	1532	300	وتصدق بما غش اي-------------------- جوازا لا وجوبا خلافا لعبق لما يذكره المصنف اخرا م---ن قوله ولو كثر فان هذا قول مالك والتصدق عنده جاءز لا واجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره المصنف من التصدق هو المشهور وقيل يراق اللبن ونحوه من الماءعات وتحرق الملاحف والثياب الرديءة النسج قاله ابن العطار وافتي به ابن عتاب وقيل انها ت----------------------------قطع خرقا خرقا وتعطي----- للمساكين و--------------قيل لا يحل الادب ب--مال امرء امرء مسلم فلا يتصدق به عليه ولا يراق اللبن ونحوه ولا تحرق الثياب ولا تقطع الثياب ويتصدق بها وانما يءدب الغاش بالضرب حكي هذه الاقوال ابن سهل قال ابن ناجي واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل يجوز الادب فيه------ ام لا واما لو زني رجل مثلا ف----لا قاءل فيما--- علمت انه	2056	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3358	false	309875692339337423	171	300	835	1447	1447	300	وتصدق بما غش قول ز وجوبا الخ الصواب جوازا-------------------- لما يذكره------- اخرا من ان قوله ولو كثر هو -----قول مالك والتصدق عنده جاءز لا واجب وقول ز في قول الشارح لا فرق بين القليل والكثير غير ظاهر الخ فيه نظر بل كلام الشارح صحيح لانه راجع لكلام المصنف انظر طفي ثم ما ذكره ع-------ن التصدق هو المشهور وقيل يراق اللبن------------------ وتحرق الملاحف-------- الردي-------ة قاله ابن العطار وافتي به ابن عتاب في اعماله الخزارين اذا غشوا فيها وقيل تقطع خرقا خرقا وتعطي خرقا للمساكين قاله ابن عتاب وقيل لا يحل الادب في مال ا-----مرء مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي هذه الاقوال ابن سهل قال ابن ناجي واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل يصح -------فيه الادب ام لا واما لو زني رجل مثلا فانه لا قاءل فيما قد علمت انه-	3358	5086797876748261263	383	578.5	302	803	47.69614028930664	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2059	true	1975504884207331462	179	241	959	1278	1573	300	المراد بالطير البحري الطير الذي يالف البحر كالغطاس فانه يغطس في البحر ويخرج منه بالسمك فهو من جنس الطير ال---بري واما الذي في داخل الماء ولا يخرج منه فهو- من دواب الماء ولا يصح ادخاله هنا انظر بن قوله ولو اختلفت مرقته لا محل لهذا هنا والاولي تاخيره بعد---- ذوات اللحوم ويقول والمطبوخ من جنس جنس ولو اختلفت مرقته كما في المدونة	2059	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3365	false	8050907323544118912	2	57	8	282	1545	300	المراد ب--طير الماء ا-------لذي يالف الماء--------------------------- ويخرج منه اذ هذا من ----جنس الطير لانه بري واما الذي هو داخل الماء ولا يخرج منه فهذا من دواب الماء ولا يصح ادخاله هنا------------- ولو اختلفت مرقته لا محل لهذا هنا والاولي تاخيره بعد ذكر ذوات اللحوم ويقول والمطبوخ من جنس جنس ولو اختلفت مرقته كما في المدونة	3365	5086797876748261263	244	429.5	194	327	74.61773681640625	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2060	true	-3510044729403335403	124	201	664	1066	1542	300	خلاف الاول قال سند والجلاب هو المذهب والثاني قال المازري هو المعروف من المذهب فكل من القولين قد شهر ولكن الراجح انه ربوي لما تقدم ان الذي عليه الاكثر وهو المعول عليه ان العلة في حرمة ربا الفضل في الطعام الاقتيات والادخار ولا يشترط الاقتيات غلبة قوله ناقلة لكل منهما اي ناقلة لكل واحد من المطبوخين عن النء من جنسه قوله رجح كل منهما اي لان الاول قال في الجواهر انه المذهب والثاني اختاره ابن يونس واللخمي	2060	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3366	false	-3425532072475143151	128	157	672	835	1575	300	خلاف الاول قال سند والجلاب هو المذهب والثاني قال المازري هو المعروف من المذهب قولان صوابه خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاول قال في الجواهر انه المذهب والثاني اختاره ابن يونس واللخمي	3366	5086797876748261263	148	262.0	121	402	36.815921783447266	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2061	true	5820134777616640647	186	243	1001	1289	1586	300	جنسان قوله علي المعتمد اي و----هو الذي يفيده كلام ابن رشد ونصه -يحتمل ان يقال النبيذ لا يص-ح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لان الخل والتمر طرفان بعيد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ واسطة تق-------رب من كل واحد منهما فلا يجوز بالتمر علي كل حال ولا بالخل الا مثلا بمثل وهذا اظهر	2061	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3369	false	2908110954127692069	213	271	1145	1439	1578	300	جنس واحد --علي المعتمد الخ هذا هو الذي يفيده----- ابن رشد ونصه ويحتمل ان يقال النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لان الخل والتمر طرفان يبعد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ واسطة بينهما يقرب من كل واحد منهما فلا يجوز بالتمر علي كل حال ولا بالخل الا مثلا بمثل وهذا اظهر	3369	5086797876748261263	267	492.0	214	301	88.70431518554688	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2062	true	6154691414015029979	149	260	761	1337	1527	300	الخضراء طعام اي واليابسة دواء وهذا قول اصبغ قوله فعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها الخ اعلم ان ظاهر المصنف هنا كظاهر ابن الحاجب في ان التردد في كونها ربوية ام لا واعترضه في التوضيح بما ذكره شارحنا من ان هذا خلاف النقل واعترض الشارح بهرام علي المصنف هنا بمثل اعتراضه في التوضيح واجاب عج بان كلام الجزولي في شرحه الكبير يدل لابن الحاجب والمصنف من كونها طعاما قطعا والخلاف في ربويتها وعدم ربويتها اي في كونها يدخلها ربا الفضل او لا يدخلها وقال ح بعد ما ذكر- اعتراض الشارح ويظهر من كلام ابن عبد السلام انه يستفاد من الخلاف المذكور الخلاف في كونها ربوية ام لا وذكر كلامه فانظره والظاهر ان المصنف اعتمد ذلك	2062	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3372	false	8586147095327799802	129	226	707	1205	1571	300	الخضراء طعام--- واليابسة دواء وه-و قول اصبغ وان المتاخرين اختلفوا علي طريقتين وهما هل قول اصبغ تفسير للقولين وان المذهب علي قول واحد اولا قال فالخلاف فيها انما هو وهل هي طعام او دواء لا في -------------------------------------------------------------------انها ربوية او لا وا--------------------------------------------------------عترض الشارح ------علي المصنف---- بمثل اعتراضه في ----ضيح واجاب عج بان كلام الجزولي في شرحه الكبير يدل لابن الحاجب والمصنف هذا حاصل ما اشار اليه ز---------------------------------------------------------------------- وقال ح بعد--- ذكره اعتراض الشارح ويظهر من كلام ابن عبد السلام انه يستفاد من الخلاف المذكور الخلاف في كونها ربوية ام لا وذكر كلامه فانظره والظاهر ان المصنف اعتمد ذلك	3372	5086797876748261263	328	543.0	263	712	46.06741714477539	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2065	true	-5371607022535126916	203	244	1045	1246	1536	300	وسويق وسمن الظاهر كما لح ان الواو في قوله وسمن بمعني مع وان مراده ان السويق اذا لت بسمن ينتقل عن السويق غير الملتوت وبهذا يسلم --------------------------من اعتراض ابن غازي في قوله وسمن بانه يقتضي ان السمن جنس غير الزبد والحليب	2065	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3382	false	6538589256116175542	54	98	285	500	1534	300	وسويق وسمن الظاهر كما لح ان الواو في وس-----من بمعني مع وان مراده ان السويق اذا لت بسمن ينتقل عن السويق غير الملتوت وبهذا يسلم من الاعتراض المذكور في ز ومن اعتراض -------غ في قوله وسمن بانه يقتضي ان السمن جنس غير الزبد والحليب	3382	5086797876748261263	186	357.0	147	227	81.93832397460938	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2066	true	-2216884332415088303	176	255	885	1315	1544	300	نوعه فالصور تسع واربعون صورة المكرر منها احدي وعشرون والباقي بعد اسقاط المكرر ثمانية وعشرون الجاءز منها قطعا ست عشرة عشر صورة وهي بيع كل واحد------------------------------------- بمثله- وبيع المخيض بالمضروب فهذه ثمانية وكذلك بيع كل من المخيض والمضروب بالحليب او الزبد او السمن او الجبن-------- فهذه ثمانية ايضا---------------------------------------------------------------------------------- واما بيع المخيض او المضروب بالاقط فقيل بالجوز بشرط المماثلة--------- وقيل بالمنع واستظهر--------- لان الاقط اما مخيض او مضروب------- فهو -بيع رطب ب--يابس من جنسه وكذا اختلف في بي-----ع الجبن بالاقط	2066	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3383	false	-2626444982866019639	0	106	0	538	1520	300	نوعه------- تسع واربعون صورة المكرر منها احدي وعشرون والباقي بعد اسقاط------ه ثمان-- وعشرون الجاءز منها قطعا ست عشرة---- صورة بيع---- كل واحد منها بنوعه متماثلا كما اشار له بقوله بمثلها وبيع المخيض بالمضروب فهذه ثمانية وبيع----- كل من المخيض والمضروب بح--ليب او --زبدا و---سمن او --جبن من حليب فهذه ثمانية ايضا فان كان الجبن لا من حليب بل من مخيض او مضروب امتنع بيعهما كما في ح لانه رطب بيابس واما بيع المخيض او المضروب بالاقط فقيل --يجوز عليه فلا بد من التماثل وقيل ي--منع واستظهره ح قاءلا لان الاقط---- مخيض او مضروب يبس اي فهو من الرطب باليابس-------- وكذا اختلف في جواز بيع الجبن بالاقط	3383	5086797876748261263	348	534.0	280	591	58.88324737548828	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2067	true	-6806140445790091499	265	300	1313	1498	1498	300	وهل ان وزنا الخ- قال ابن شاس اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز وق------يل بنفيه وق-----يل بجوازه بالوزن لا بالكيل وبعض المتاخرين يري ان هذا تفسير للقولين ويجعل المذهب علي قول واحد وبعضهم ينكر-	2067	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3388	false	-7830103522681552473	28	65	144	342	1526	300	وهل ان وزنا تردد قال ابن شاس اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه كذلك وقيل بجوازه بالوزن لا بالكيل وبعض المتاخرين يري ان هذا تفسير للقولين ويجعل المذهب علي قول واحد وبعضهم ينكر	3388	5086797876748261263	178	336.5	144	198	89.89898681640625	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2068	true	-1974307427213690209	165	266	819	1318	1487	300	فان عسر الوزن جاز التحري حاصل ما لابن رشد في سماع عيس----------------ي ان كل ما يباع وزنا ولا يباع كيلا مما هو ربوي تجوز فيه المبادلة والقسمة علي --تحري الوزن وهو ما في المدونة وكل ما يباع كيلا لا وزنا مما هو ربوي فلا تجوز فيه المبادلة ولا القسمة بالتحري لكيله بلا خلاف بل لا بد من كيله بالفعل واما ما ليس بربوي فاختلف في جواز القسمة فيه والمبادلة علي التحري علي ثلاثة اقوال احدها الجواز فيما يباع وزنا لا كيلا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي ابن عبدوس والثاني الجواز مطلقا وهو قول- اشهب و----ابن القاسم في العتبية وابن حبيب	2068	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3388	false	-7830103522681552473	111	207	593	1076	1526	300	فان عسر الوزن جاز التحري حاصل ما لابن رشد في سماع عيسي من السلم الثاني ان كل ما يباع وزنا ولا يباع كيلا مما هو ربوي تجوز فيه المبادلة والقسمة علي التحري------ وهو ف---ي المدونة وكل ما يباع كيلا لا وزنا مما هو ربوي فلا تجوز فيه المبادلة ولا القسمة بالتحري------ بلا خلاف------------------------ واما ما ليس بربوي فاختلف في جواز القسمة فيه والمبادلة علي التحري علي ثلاثة اقوال احدها الجواز فيما يباع وزنا لا كيلا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي ابن عبدوس والثاني الجواز مطلقا وهو مذهب اشهب وقول ابن القاسم في العتبية وابن حبيب	3388	5086797876748261263	456	852.0	364	522	87.3563232421875	87	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2068	true	-1974307427213690209	266	290	1318	1446	1487	300	والثالث عدم الجواز مطلقا وهو الذي في اخر كتاب السلم الثالث من المدونة------------------------------------- ونقل ابن عرفة عن الباجي ان المشهور جواز التحري في الموزون	2068	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3389	false	3526877122408019723	18	49	88	253	1480	300	والثالث عدم الجواز مطلقا وهو الذي في اخر كتاب السلم الثالث من المدونة اه منه بخ ومقتضاه ترجيح القول الثالث ونقل ابن عرفة عن الباجي ان المشهور جواز التحري في الموزون	3389	5086797876748261263	128	244.0	104	165	77.57575988769531	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2070	true	-8318312370808552006	140	243	750	1253	1536	300	لا تطول حياته اي كطير ماء قو--له او لا منفع منفعة فيه الا اللحم اي كخصي المعز قوله او قلت اي منفعته كخصي ضان اذ منفعته وهي الصوف يسيرة قوله فهذه اربع صور اي كلها ممنوعة قوله جوازه اي الحيوان بلحم غير جنسه بان بيع الحيوان الحي بلحم طير او بلحم سمك قوله مطلقا اي سواء كان مناجزة او لاجل والمراد بالصورة الاولي ما اذا كان الحيوان المبيع بلحم من غير جنسه منفعته كثيرة ويراد للقنية قو---------------------------------------------------------------له وبشرط المناجزة في الثلاثة بعدها اي ما اذا كان الحيوان الذي بيع بلحم من غير جنسه------------------------------ لا تطول حياته -او لا منفعة فيه الا اللحم او	2070	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3393	false	-3326197682301669352	198	261	990	1283	1470	300	لا تطول حياته--- كطير ماء او بحيوان لا----- منفعة فيه الا اللحم--- كخصي --معز----- او قلت--- منفعته كخصي ضان اذ منفعته وهي الصوف يسيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كثرت كصوف ولبن من انثي وقصد منها الولادة جاز بيعه بحيوان مثله وبلحم كما----- ------------------------------------في الشيخ سالم اي من غير جنسه اذ ليست كاللحم فلا يجوز ان ما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم او	3393	5086797876748261263	172	86.0	131	599	28.714523315429688	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2071	true	1925197586301458734	141	180	757	938	1565	300	ان ما لا تطول حياته قسم وما بعده قسم ثني ال----------------------------------------------------ضمير الخ قوله فلا تجوز اي الثلاثة بطعام لاجل اي ولا ي------------------------------ءخذ منها كراء ارض ولا تءخذ قضاء عن دراهم اكريت بها الارض ولا يءخذ قضاء عن ثمنها طعام	2071	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3393	false	-3326197682301669352	249	297	1233	1461	1470	300	ان ما لا تطول حياته---- وما لا منفعة فيه الا اللحم او قلت بجعل هذه مع ما قبلها شيءا واحدا لاجل ضمير التثني---------------------ة بطعام لاجل لانه طعام بطعام نسيءة في الجنسين ولا يءخذ منها كراء ارض ولا----- قضاء عن دراهم اكريت بها الارض ولا يءخذ في----- ثمنها طعام	3393	5086797876748261263	121	176.5	93	263	46.00760269165039	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2078	true	-1343232459152645789	69	236	366	1235	1545	300	المنتقل اليها يحتمل ان يكون بلحها اقل من المنتقل عنها او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل قوله ان كانا مكيلين اي ان دخلا علي كيلهما او علي كيل احدهما ثم لا يخفي ان قوله والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما انما يتاتي في بيع احدي صبرتين علي اللزوم يختار واحدة منهما ولا يتاتي في بيع نخلة مثمرة من نخلات مثمرات فالاولي للشارح ان يقتصر علي قوله فيءدي للتفاضل بين الطعامين ويحذف ما بعده تامل قوله موجودة اي ظاهرا فلا ينافي جوابيه الاتيين بقوله اما لان المستثني مبقي الخ ثم ان العبارة لا تخلو عن حذف والاصل ولما كانت العلة المذكورة موجودة في من باع الخ مع انه جاءز---------------------------------- اشار لجوازه بقوله الخ قوله---------------- يستثني خمسا الخ اي بان يقول ابيعك هذا البستان المثمر بماءة الا خمس نخلات اختارها منه واعينها علي حدة فالمست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني هنا الثمرة مع الاصول لان الكلام هنا في الطعام مع غيره وحينءذ ينتفي التكرار مع قوله سابقا وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث لان المبيع هناك الثمرة فقط	2078	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3406	false	-3609482938744896500	142	269	695	1368	1536	300	المنتقل اليه- يحتمل ان يكون------ اقل من المنتقل عنه -او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل------------------------------------------------------------------------------- والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احد-----------------------------------------------------------هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت العلة المذكورة موجودة في-من باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار لجوازه بقوله الا الباءع لجنانه المثمر يستثني خمسا من جنانه المبيع علي ان يختا--------------------------------------رها منه فيجوز كما اجاب به الامام بعد ان وقف فيها اربعين ليلة واجازه اما لان المستثني مبقي واما لان الباءع يعلم جيد حاءطه من رديءه فلا يختار ثم ينتقل ولا بد ان يكون ثمر الخمس قدر ثلث الثمر كيلا ولا يخفي ان المستثني هنا الثمرة مع الاصول لان الكلام ف----ي الطعام مع غيره وحينءذ ينتفي التكرار مع قوله سابقا وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث لان المبيع هناك الثمرة فقط	3406	5086797876748261263	377	627.5	304	1099	34.30391311645508	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2080	true	6940052475847032851	162	201	810	1006	1496	300	من الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا منعت من حلابها والمنع الدفع ومنه الزبانية لدفعهم الكفار في النار قوله مجهول بمعلوم بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما قبله او عطف بيان----- او خبر لمبتدا محذوف قوله---------------- ربوي او غيره اي كبيع	2080	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3410	false	3163263850329831298	57	117	299	603	1506	300	من الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا دفعت عن حلابها------------- ومنه -لزبانية لدفعهم الكفار في النار وفسرت في الحديث بانها بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وفسرها المصنف تبعا لاهل المذهب بما هو اعم فقال بمدلا مما قبله او عطف بيان عليه او خبر -مبتدا محذوف مجهول اي بيعه بمعلوم ربوي او غيره او -بيع	3410	5086797876748261263	151	233.0	117	320	47.1875	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2083	true	-7408303415858458423	158	241	772	1129	1412	300	طعاما من بيع او كان نقدا-------- من بيع او من قرض خلافا لعبق اذ ليس هذا من فسخ الدين في الدين بل هو سلف او مع حطيطة ولا------- يدخل في قول المصنف فسخ ما في الذمة لان تاخير ما في الذمة او بعضه ليس فسخا لان حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره كما قاله عج ثم ان قول المصنف فسخ ما في الذمة اي ولو اتهاما فدخل فيه حينءذ------------ ما اذا اخذ منه في الدين شيءا ثم رده اليه بشء مءخر	2083	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3413	false	1547407118420364621	54	121	240	555	1403	300	طعاما من بيع او---- نقدا لما فيه من بيع الطعام قبل قبضه والبدل المءخر وفي اطلاق الفسخ علي المءخر من جنسه وهو مثله تجوز لانه لم يدخل في قول------ه فسخ اذ---------------------------------------------------- حقيقته----- الانتقال عما في الذمة الي غيره فانتقاله الي مثله ليس بفسخ وكذا انتقاله الي دونه اذ هو حطيطة تنبيه دخل في كلام المصنف ما اذا اخذ منه في الدين شيءا ثم رده ل--ه بشء مءخر	3413	5086797876748261263	146	151.5	106	384	38.02083206176758	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2086	true	7220634723896521209	112	134	560	661	1474	300	حضوره ليعلم حاله من فقر او غني اذ لا بد من علم ذلك لاختلاف مقدار عوض الدين باختلاف حال المدين من فقر	2086	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3418	false	8632491036271030006	279	300	1302	1397	1397	300	حضوره ليعلم حاله من فقر او غني اذ لا بد من علم ذلك لاختلاف مقدار عوضه----- باختلاف حال المدين من فقر-	3418	5086797876748261263	94	175.0	74	101	93.06930541992188	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2086	true	7220634723896521209	136	279	668	1361	1474	300	غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا واعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري دينا او و-----------هب له وكان ---برهن او حميل لم يدخل فيه---- الرهن او الحميل الا بشرط د----خولهما وحضور الحميل واقراره بالحمالة وان كره ----التحمل لمن ملكه و--------------------------------لرب الرهن اذا شرط دخوله وكره ذلك الثاني وهو المشتري للدين او الموهوب له وضعه عند امين وهذا بخلاف------------------------------------- من ورث دينا برهن او حميل فانه يكون له بهما وان --------لم يشترط ذلك وللراهن---- وضعه عند امين اذا كره وضعه عند الوارث قوله اسم مفرد اي لا جمع ولا اسم جمع قوله------------------------------------------------------ وفتحه الا انه اذا ضم اوله سكن ثانيه واذا فتح اوله فتح ثانيه كذا رايته في بعض التقاييد قوله وهو ان يشتري---------- او يكت-----------------------------------ري ال-----------خ اشار بذلك ال---------------ي ان منع العربان يجري في البيع والاجارة لا في البيع فقط كما هو ظاهر المصنف والظاهر منعه في جميع العقود لانه من اكل اموال الناس بالباطل	2086	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3419	false	-8239214179701775239	1	231	3	1127	1453	300	غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا قاله المازري واشتراط جواز بيعه قبل قبضه للاحتراز عما لو كان طعاما من بيع واشتراط بيعه بغير جنسه لانه اذا بيع بجنسه وكان المبتاع غير حال فقد يتغير سوقه عند حلوله بزيادة ففيه سلف بزيادة فمنع بجنسه ولو حالا ولم يتغير سوقه سدا للذريعة لظهور التعليل في بعض الصور فقوله ومنع دين ميت اي بالنقد واما بالدين فهو ما قبله تتمة من اشتري دينا او وهب له او احيل به وكان فيه رهن او حميل لم يدخل فيه ذلك الرهن او الحميل الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر--- بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين هذا -----هو المطابق للنقل كما في ح وافتاء صر بدخول الرهن من غير شرط غير مستند لنقل فلا يعول عليه واما من ورث دينا برهن او حميل فانه يكون له برهنه وحميله وان لم يشترط ذلك وللراهن طلب وضعه عند امين غير------------- الوارث كذا ينبغي ثم عطف علي كحيوان قوله وكبيع العربان ويقال اربان بضم اول كل وعربون واربون بضم اولهما وفتحه ففيه ست لغات و------------------------------------------------------------------------هو ان يشتري سلعة بثمن او يستاجر شيءا علي ان يعطيه اي يعطي المشتري الباءع شيءا من الثمن ع----لي انه اي المشتري ان كره البيع لم يعد ما دفعه للباءع اليه وان احبه حاسب الباءع به من الثمن او تركه له مجانا ل-----------انه من اكل اموال الناس بالباطل	3419	5086797876748261263	346	404.5	260	1232	28.084415435791016	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2089	true	4049488736483463088	108	153	548	756	1506	300	ولم يعلم من كلام المصنف حكم ما يجب اذا وجد الولد في ملك شخص والام في ملك شخص اخر ولم يعلم هل صار- اليهما بمعاوضة او بغيرها والحكم في هذا وجوب جمعهما بملك ولا يكفي جمعهما في حوز كما في عبق قوله وجاز بيع نصفهما	2089	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3424	false	758130462523247087	109	146	565	738	1462	300	ولم يعلم من كلامه------ حكم ما يجب اذا وجد الولد في ملك شخص والام في ملك---- اخر ولم يعلم هل صارا اليهما بمعاوضة او -غيرها والحكم في هذا وجوب جمعهما بملك ولا يكفي بحوز------------------------- وجاز بيع نصفهما	3424	5086797876748261263	167	293.0	130	209	79.90430450439453	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2090	true	-2876994566105247010	174	252	912	1307	1547	300	فلا-- هذا تفصيل الامام مالك وذه---------------------------------ب ابو حنيفة -------------الي تحريم البيع مع الشرط مطلقا لما ورد من ان رسول الله------------------- نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح-- من ان جابرا------------------- باع-------------------------------- ناقة رسول الله واشترط حلابها وظهرها ل----لمدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع مطلقا لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله------------------- ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز	2090	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3438	false	-5989012254376280655	198	300	984	1489	1489	300	--الخ هذا تفصيل الامام مالك رضي الله تعالي عنه في بيع الشروط وذهب ابو حنيفة رضي الله عنه الي تحريمه مطل--------------قا لما ورد من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيحين من ان جابرا رضي الله تعالي عنه باع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة---------- واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع------ لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز-	3438	5086797876748261263	353	595.5	283	538	65.6133804321289	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2091	true	9208143553299441893	119	255	588	1276	1505	300	بان يقول له ابيعك هذا العبد بشرط ان تعتقه والعتق لازم لك قوله ولا خيار اي بان يقول للمشتري ابيعك هذا العبد بشرط ان تعتقه او ترده علي قول----------ه لتردده بين السلفية والثمنية وذلك لتخيير المشتري في العتق فيتم البيع ويمضي وفي عدمه فيخير الباءع في رد البيع وفي امضاءه فان حصل الرد قبل الفوات رد الثمن للمشتري وان رد بعد الفوات فعلي المشتري القيمة قوله----------------- وثانيها ع--------------------------------------------------لي ان المشتري مخير بين ان يعتق او يرد البيع اي بان قال له الباءع ابيعك هذا العبد بشرط ان تعتقه او ترده علي قوله فلا يجبر علي العتق اي بل اما ان يعتق او يرد العبد لباءعه فان رده له خير الباءع بين امضاء البيع ورده قوله وشرط النقد يفسده ايضا اي لتردد المنقود بين السلفية والثمنية قوله ف--------------------------------------------------ليس مراده التخيير الخ اي تخيير المشتري بين العتق وعدمه	2091	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3427	false	2483070554896098908	161	271	866	1439	1583	300	بان -قال--- ابيعك---------- بشرط ان تعتقه ولم يقيد ذلك بايجاب ولا خيار عند ابن القاسم وقال اشهب وسحنون يلزم اللخمي وهو احسن وشرط النقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية----- لتخيير المبتاع في العتق فيتم البيع ------وفي عدمه فيخير الباءع في رده وا--------مضاءه فا-----------------------------------------ن رد بعد ان فات فعليه------- القيمة كما في المدونة انظر د وثانيها قوله كالمخير في العتق وفي رده لباءعه اي وقع البيع علي ان المشتري مخير بين ان يعتق او يرد البيع فانه ----------------------------------------------------------------لا يجبر علي العتق ويثبت للباءع الخيار ويمتنع النقد بشرط----------------------------------------------------------------- ايضا--- لتردد-------ه بين السلفية والثمنية هذا هو الذي يجب حمل كلامه عليه ويدل له التعليل المذكور وليس مراده التخير بي----------------------ن العتق وعدمه	3427	5086797876748261263	306	328.0	241	815	37.54601287841797	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2095	true	6198305595279183385	73	115	372	564	1468	300	حبيب -قال ابن يونس قول ابن حبيب ان شاء يريد ان كانت القيمة اقل يدل علي ذلك قوله وان شاء ادي الثمن اذ ------لا يشاء احد ان يءدي اكثر مما عليه فظهر ان الذي يلزمه الاقل من الثمن الذي اشتراها به --والقيمة	2095	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3440	false	-6310261877330147029	131	172	648	831	1431	300	حبيب فقال ابن يونس قول ابن حبيب ان شاء يريد ان كانت------- اقل يدل علي ذلك قوله يء-------دي القيمة ان شاء ولا يشاء احد ان يءدي اكثر مما عليه ف-صح ان ما علي---ه الاقل من الثمن الذي اشتراها به او القيمة	3440	5086797876748261263	157	259.5	121	201	78.10945129394531	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2096	true	-1793627712797501851	14	168	62	822	1489	300	الجميع او الا-------كثر او الواحد الذي في حكم الجماعة قوله ----------------------------------------------------او اقرار اي من المشتري قوله في قيام اي في حال قيام السلعة قوله وعدمه اي عدم ردها اي يخير بين امضاء البيع وفسخه قوله فله الاكثر من الثمن والقيمة اي علي حكم الغش والخديعة في البيع قوله فان امضي اي فان امضي الباءع البيع في حال قيام السلعة وقوله فلهم اي لمن سالهم الكف ان يشاركوه ان كان فيها ربح وهذا ظاهر في ان الاشتراك انما هو في حال قيام السلعة واجازة البيع واما ان فاتت ولم يحصل امضاء ولزم المشتري الاكثر من الثمن والقيمة فانه لا اشتراك بينه وبينهم ويختص بها المشتري ا ه خش قوله وله ان ----------------------------------------------------------يلزمهم الشركة اي ان حصل فيها تلف او خسر---------------------------------------------------- وظاهره----- كان الاشتراء في سوق السلعة ام لا----- اراد-ها للتجارة او لغيرها كان المشتري من اهل تلك التجارة ام لا وانما------ لم يجعلوا هذه كمسالة شركة الجبر الاتية في قول المصنف واجبر عليها -ان اشتري	2096	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3439	false	-5833902327575138449	179	300	900	1494	1494	300	الجميع ولو حكما كالاكثر او الواحد الذي ك------الجماعة في كونه يقتدي به فان وقع سءال الجميع ولو حكما وثبت ببينة او اقرار خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء------ع في---- قيام السلعة بين ردها وعدمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------فاتت فله الاكثر من الثمن والقيمة فان امضي بيعها اي في قيامها فهم فيها شركاء بتواطءهم علي ترك الزيادة زادت او نقصت او تلفت اي بعد الامضاء ومن حق المبتاع ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت اي بعد الامضاء ومن حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت او كان فيها ربح وظاهره سواء كان هذا----- في سوق السلعة او في غيره ارادوها للتجارة او لغيرها كانوا ------من اهل تلك التجارة ام لا قاله تت قلت لم يجعلوا هذا كمسالة شركة الجبر الاتية في قول المصنف واجبر لها كل ان اشتري-	3439	5086797876748261263	276	355.0	218	947	29.14466667175293	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2096	true	-1793627712797501851	168	202	822	1000	1489	300	شيءا بسوقه لا لكسفر او قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره ل---------------------------------------استواء الجميع هنا في الظلم لان الساءل ظالم بسءاله الجميع ولو حكما وهم ظالمون باجابته بخلاف مسال-----ة الجبر فانه لا ظل---------------م فيها	2096	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3440	false	-6310261877330147029	0	46	0	236	1431	300	شيءا بسوقه لا لكسفر او قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجارة وهل في الزقاق لا كبيته قولان ولعل الفرق استواء الجميع هنا في الظلم اذ- الساءل ظالم بسءاله الجميع ولو حكما وهم ظالمون باجابته بخلاف مسالة شركة الجبر وقول تت فان امضي بيعها فهم فيها	3440	5086797876748261263	165	288.5	131	237	69.62025451660156	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2096	true	-1793627712797501851	235	261	1159	1293	1489	300	قد رضي حيث امضي البيع واما المشتري فقد سلموا له لما سالهم واسقطوا حقهم ورضي هو بالشراء وحده وحينءذ فلا يجبر واحد منهم علي الشركة بحال	2096	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3441	false	-1237594165002650435	0	23	0	114	1453	300	قد رضي حيث امضي البيع واما المشتري فقد سلموا له لما سال-------------هم ورضي هو بالشراء وحده------- فلا يجبر واحد منهم علي الشركة بحال	3441	5086797876748261263	114	217.0	91	134	85.07462310791016	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2102	true	8954626043154144139	143	291	745	1487	1523	300	كون المثلي لا يفيته حوالة السو--ق مقيد بما اذا لم يبع جزافا والا فا--ت بحوالة السوق وغيرها كما في--------- النوادر انظر بن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وبطول زمان حيوان يعني ان مجرد طول اقامة الحيوان بيد المشتري من غير ضميمة نقل ولا تغير في ذات او سوق مفيت له لان الطول مظنة التغير في الذات وان لم يظهر واذا كان التغير مع المظنة مفيتا فالتغير مع التحقق اولي قوله وفيها اي في المدونة في كتاب البيوع الفاسدة وقو----له وفيها ايضا اي في كتاب السلم شهران اي ليسا ليس بطول هذا مراده والا لم يكن له فاءدة مع ما قبله ولم يصح قوله واختار انه خلاف وكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وفي حد الطول قولان فينبغي للقارء ان يسكت سكتة لطيفة علي قوله شهر ثم يبتدء بقوله وشهران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي للمصنف ان يقول وشهران او ثلاثة او يقتصر علي الثل-------------اثة ويستفاد---- الشهران بطريق الاولي اذ ما ذكره ي---فيد ان الثلاثة طول باتفاق المحلين وليس كذلك	2102	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3450	false	8198891452556698214	142	296	700	1491	1509	300	كون المثلي لا تفيته حوالة الاسواق مقيد بما اذا لم يبع جزافا والا فيفوت بحوالة السوق وغيرها انظر ما ياتي عن النوادر وعروض واما المثلي والعقار فلا يفتيهما تغير السوق علي المشهور وظاهره ولو اختلفت الرغبة فيهما باختلاف الاسواق وبطول زمان حيو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولو ادميا وفيها شهر فوت و-------------شهران--- ليسا بفوت---- هذا مراده والا لم يكن له فاءدة مع ما قبله ولم يصح قوله واختار انه خلاف معنوي وقال بل في شهادة اي مشاهدة اي في حال اي انه خلاف لفظي لا معنوي فالمحل الذي فيه الشهر فوت في حيوان صغير والذي قال فيه ال---------------------------------------------------------------------------شهران ليسا بفوت في حيوان ليس مظنة للتغير في شهرين كابل وبقر واعلم ان المحل الذي في المدونة ان الشهرين ليسا بفوت قال فيه ان الثلاثة ليست بفوت ايضا فكان ينبغي للمصنف ان يقول وشهران او ثلاثة او يقول بعد قوله وشهر وفيها ثلاثة ويستفاد منه الشهران بطريق الاولي اذ ما ذكره يدل علي ان الثلاثة فوت باتفاق المحلين وليس كذلك	3450	5086797876748261263	345	535.0	271	1123	30.721282958984375	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2103	true	5804924185171710405	139	244	772	1300	1585	300	نص كلام المازري بعدما ذكر ما في الموضعين من المدونة اعتقد بعض اشياخي يعني اللخمي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي ان المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان بتغ----يره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التخير ا ه قال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف بين المحلين انما هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغير الحيوان------ وهذا هو مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف ا ه وحاص-له ان المازري اعترض عل-ي اللخمي	2103	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3451	false	6687231097058718844	46	146	233	738	1518	300	نص كلام المازري بعد-- ذكر ما في الموضعين من المدونة اعتقد بعض اشياخ------------ي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي--- المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فيه فتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير ف---قال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما------------ هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف ا-ه والصواب ان --مراده اتفاق كلام اللخمي	3451	5086797876748261263	463	844.0	367	540	85.74073791503906	88	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2104	true	1129544238952710608	2	161	10	806	1470	300	المدونة خلاف في شهادة لانهما يتفقان علي ان ما هو مظنة لتغير الحيوان فوت قطعا وعلي ان الخلاف بين الموضعين في الشهر الي الثلاثة هل هو مظنة للتغير فيكون فوتا او لا فلا يكون فوتا وليس الخلاف الذي فيها لفظيا وهو الخلاف في حال و--------------------------يتبين ذلك ب-----------------------الفرق بين الخلاف في حال والخلاف في شهادة فان-- الاول يقال حيث يكون للشء حالان فيقول القاءل بجوازه باعتبار احدي الحالتين وهي الحاضرة في ذهنه حين القول ويقول الاخر بمنعه باعتبار الحالة الاخري لانها هي التي حضرت في ذهنه حين القول ولو حضر في ذهن كل واحد من القاءلين ما حضر في ذهن الاخر لوافقه فهذا ليس -خلافا في الحقيقة واما الخلاف في شهادة فيقال حيث يكون القول من كل منهما مرتبا علي احد- الحالي-ن وهو مع ذلك ينفي الاخر بان يقول كل منهما مثلا المشاهدة تقضي بكذا وينفي غيره فهو خلاف حقيقي مثلا الخلاف في ماء جعل في الفم هل يصح-- التطهير به ام لا فان كان هذا الخلاف من اجل ان	2104	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3451	false	6687231097058718844	147	300	747	1518	1518	300	علي انه خلاف في شهادة لانهما يتفقان علي ان ما هو مظنة لتغير الحيوان فوت قطعا و----ان الخلاف بين الموضعين في الشهر الي الثلاثة هل هو مظنة للتغير فيكون فوتا او لا فلا يكون فوتا وفهم بعضهم ان مراد ابن عرفة ان الخلاف حقيقي عند اللخمي والمازري وفيه نظر يتبين بما قيده بعض شيوخ شيوخنا في الفرق بين الخلاف في حال والخلاف في شهادة من ان الاول يقال حيث يكون للشء حالان فيقول القاءل بجوازه باعتبار احدي الحالتين وهي الحاضرة في ذهنه حين القول ويقول الاخر بمنعه باعتبار الحالة الاخري لانها هي التي حضرت في ذهنه حينءذ---- ولو حضر في ذهن كل واحد من القاءلين ما حضر في ذهن الاخر لوافقه فهذا ليس بخلاف- في الحقيقة وا-ن الخلاف في شهادة -يقال حيث يكون القول من كل منهما مرتبا علي احدي الحالتين وهو مع ذلك ينفي الاخري ومثلوا لهما بالمال المجعو---------------------------------------------------------------ل في الفم اختلف في التطهير به ------فان كان هذا الخلاف من اجل ان-	3451	5086797876748261263	623	1104.5	495	852	73.12206268310547	116	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2104	true	1129544238952710608	161	215	806	1071	1470	300	الماء قد ينضاف يضاف بالريق----- فمن منع تكلم علي حالة الاضافة ومن اجاز تكلم علي حالة عدمها وكل يسلم وقوع الحالين فهو خلاف في حال وان كان هذا الخلاف من اجل ان القاءل بالمنع يري انه ينضاف يضاف ولا بد ولا يمكن --------عادة عدم اضافته والقاءل بالجواز يري نقيض هذا فهو خلاف في شهادة	2104	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3452	false	5981020997027072333	0	54	0	265	1462	300	الماء قد ين-----ضاف بذلك وقد لا فمن منع تكلم علي حال- الاضافة ومن اجاز تكلم علي حال- عدمها وكل يسلم وقوع الحالين فهو خلاف في حال وان كان هذا الخلاف من اجل ان القاءل بالمنع يري انه ين-----ضاف ولا بد ولا يمكن بمجرد العادة عدم اضافته والقاءل بالجواز-يري نقيض هذا فهو خلاف في شهادة	3452	5086797876748261263	248	447.5	197	278	89.20863342285156	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2104	true	1129544238952710608	225	300	1118	1470	1470	300	الثلاثة وما دونها فوت يري انها مظنة للتغير ولا بد ومن قال انها ليست بفوت يري انها ليست -مظنة للتغير ولا بد وهذا ما يفيده ابن عرفة كما يفيده ما تقد------م واما قول شارحنا اي ان الامام راي-------- الخ ف---توفيق لم يقله المازري ولا هو معني كلامه ع---------لي ان ما بين به الخلاف-------- معني الخلاف في حال لا معني الخلاف في شهادة ا ه كلام بن ثم قال بعد ذلك و--اعترض الصق-لي علي اللخمي والمازري-	2104	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3453	false	-8061778784447377082	0	82	0	389	1493	300	الثلاثة وما دونها فوت يري انها مظنة للتغير ولا بد ومن قال انها ليست بفوت يري انها ليست بمظنة للتغير ولا بد -هذا ما فهم-ه ابن عرفة كما يفيده ما تقدم فافهم واما قول ز فالمحل الذي قال فيه الشهر فوت الخ فهو توفيق لم يقله المازري ولا هو معني كلامه كما تقدم علي ان ما بين به الخلاف انما هو معني الخلاف في حال لا معني الخلاف في شهادة كما يدل عليه ما تقدم اه تنبيه اعترض المغيلي علي اللخمي والمازري	3453	5086797876748261263	296	493.5	233	391	75.70332336425781	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2105	true	-1407389105758527640	0	87	0	446	1519	300	ومن تبعهما في المعارضة بين كلامي المدونة بان قولها الثلاثة اشهر ليست فوتا انما هو في الاقالة من ال-سلم---- اذا كان طعاما وراس المال حيوان فان وقعت الاقالة علي عين راس م-------------------اله جاز وان تغير بمفوت منع لانه بيع الطعام قبل قبضه -قال فيها والثلاثة اشهر لا تفيته حيث لم يتغير في ذاته -------------------------------------------------ولا يلزم من ذلك انها لا تفيت البي-ع الفاسد حتي يتعارض الموضعان لان الاقالة معروف يخفف فيه الا تري انهم عدوا حوالة الاسواق فيها غير مفيتة مع القطع هنا بانها مفيتة وهذا اعتراض ظاهر	2105	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3453	false	-8061778784447377082	82	171	389	849	1493	300	ومن تبعهما في المعارضة بين كلامي المدونة بان قولها الثلاثة----- ليست بطول انما هو في الاقالة من المسلم فيه اذا كان طعاما وراس المال حيوان فان كانت الاقالة علي عين راس المال ولم يتغير في حاله جاز ذلك والا------ منع لبي----ع الطعام قبل قبضه فقال فيها في كتاب السلم الثالث ان طول زمان الحيوان المدة المذكورة بمجرده ليست بفوت ولا مانع من الاقالة ولا يلزم ان يقول في--------- البيوع الفاسدة بذلك-------------- لان الاقالة معروف وقد------------------ عدوا حوالة الاسواق فيها غير مفيتة مع القطع---- بانها مفيتة -هنا اه وهو ظاهر	3453	5086797876748261263	303	439.0	238	521	58.15739059448242	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2106	true	5346256605306678220	5	55	20	286	1504	300	قوله والا ضمن قيمته ومثل المثلي اذ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هو المرتب علي الفوات عنده وتلك طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المصنف هناك واصلها لابن يونس---------------------------------- فهما طريقتان احداهما لابن يونس ومن تبعه ان اللازم في الفوات القيمة في المقوم والمثل في المثلي الا ان يعدم كثمر في غير ابانه فقيمته	2106	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3455	false	-8616098456902986964	27	115	145	601	1515	300	قوله والا ضمن قيمته ومثل المثلي قال طفي اعتمد المصنف هنا قوله في توضيحه الذي للخمي والمازري وابن بشير ان المثلي لا يفوت لان المثل يقوم مقام مثله اه وهو غير ملتءم مع ما قدمه من قوله ومثل المثلي لان المثل هو المرتب علي الفوات عنده وتلك طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المصنف----- واصلها لابن يونس وعزاها لابن القاسم في غير المدونة فهما طريقتان احداهما لابن يونس ومن تبعه ان اللازم في الفوات القيمة في المقوم والمثل في المثلي الا ان -عدم كثمر في غير ابانه فقيمته	3455	5086797876748261263	255	475.5	207	462	55.19480514526367	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2106	true	5346256605306678220	65	128	340	684	1504	300	والثانية لابن رشد وابن بشير واللخمي والمازري ان اللازم مع الفوات هو القيمة مطلقا في المقوم والمثلي واختار--------------------ها ابن عرفة وغيره من المتاخرين وعليهما ياتي التفريع والخلاف في حوالة الاسواق والنقل والتغير هل يفيت المثلي ام لا فمن اوجب فيه المثل وهو المشهور قال بعدم الفوات---- ومن اوجب فيه القيمة قال بالفوات واما رده -------مع ارش النقص كما توهمه عج فلا قاءل به	2106	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3456	false	-4272186945365141219	66	135	311	683	1476	300	والثانية لابن رشد وابن بشير واللخمي والمازري ان اللازم مع الفوات هو القيمة مطلقا في المقوم والمثلي وهذه الطريقة هي التي انتحلها ابن عرفة وغيره من المتاخرين وعليه-ا ياتي التفريع والخلاف في حوالة الاسواق والنقل والتغير هل تفيت المثل- ام لا فمن اوجب فيه المثل وهو المشهور قال بعدم الفوات فيه ومن اوجب فيه القيمة قال بالفوات واما رده متغيرا مع ارش النقص كما توهم- عج فلا قاءل به	3456	5086797876748261263	335	628.5	272	375	89.33333587646484	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2107	true	8677941440609981344	131	259	669	1298	1499	300	الحسن ل----------------ابن رشد اذ كلامه يفيد ان النصف كالربع لانه قال واذا كان الغرس بناحية فيها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع و--ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح ولزمه البيع ولم يكن له ان يرد---ه فانت تراه احال القدر الذي يفوت بالغرس دون ما لم يغرس علي القدر الذي لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المصنف ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه واستحقاقه كعيب به ا ه بن-------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------- بالقيمة اي فيقال ما قيمة تلك الجهة وما قيمة الجهة الباقية فان قيل قيمة الجهة المغروسة ماءة وقيمة الجهة الاخري ماءتان او ثلثماءة فاتت	2107	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3456	false	-4272186945365141219	148	300	741	1476	1476	300	الحسن الخ بل وكذا كلام ابن رشد--------- يفيد ان النصف كالربع لانه قال واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح -لزمه البيع ولم يكن له ان يرده اه فانت تراه احال القدر الذي يفوت بالغرس دون ما لم يغرس علي القدر الذي لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المصنف ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه واستحقاقه كعيب به والله اعلم لا اقل قول ز وانظر تمثيله في احمد وما لعج عليه الخ نص كلام احمد قوله هي الربع يريد او الثلث وذلك معتبر بالقيمة--- فيقال ما قيمة هذه الجهة وما قيمة الجهة الباقية فان قيل قيمة الجهة المغروسة ماءة وقيمة الجهة الاخري ماءتان او ثلاث--- فاتت-	3456	5086797876748261263	597	1103.0	475	752	79.38829803466797	114	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2110	true	-368817217340578891	208	274	1037	1363	1491	300	وذلك لان الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهذه هي التي تكلم------ المصنف علي منعها سابقا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهذه هي التي اجازوها وقد ذكرها الشارح فيما مر وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم علي منعها المصنف هنا----------- فما اجازوه سابقا غير ما منعوه هنا -لان ما هنا- فيه التهمة بالدخول علي شرط بيع وسلف	2110	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3429	false	-663861616516438183	70	131	346	649	1467	300	وذلك لان الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف و----هي التي تكلم عليها المصنف هن------------ا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي ا----لتي اجازوها هنا ايضا---------------- وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم علي----ها المصنف رحمه الله هناك فما اجازوه هن--ا غير ما منعوه هناك لان ما هناك فيه التهمة بالدخول علي شرط بيع وسلف	3429	5086797876748261263	266	459.5	210	345	77.10144805908203	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2110	true	-368817217340578891	46	70	232	347	1491	300	وظاهره وان لم يقصده فاعله وفي الموا--ق عن ابن رشد انه لا اثم علي فاعله فيما بينه وبين الله------ حيث لم يقصد الامر الممنوع	2110	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3463	false	-2709749405065871510	109	135	537	660	1490	300	وظاهره وان لم يقصده فاعله حينءذ وذكر ق عن ابن رشد انه لا اثم علي فاعله فيما بينه وبين الله تعالي حيث لم يقصد الامر الممنوع	3463	5086797876748261263	106	193.0	83	123	86.17886352539062	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2110	true	-368817217340578891	158	208	812	1037	1491	300	قال ح -اعلم انه لا خلاف في منع صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم انتهي فقول عبق وما ذكره هنا ضعيف الخ غير صحيح لما علمت ولا منافاة بين ما هنا و----ما تقدم	2110	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3464	false	-5138747432456953681	157	208	793	1018	1484	300	قال ح واعلم انه لا خلاف في منع صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم اه--- فقول ز --وما ذكره هنا ضعيف الخ غير صحيح لما علمت ولا منافاة بين ما هنا وبين ما تقدم	3464	5086797876748261263	217	411.0	168	230	94.34782409667969	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2111	true	-3919401519769511443	118	156	574	782	1511	300	الموصول الاسمي وحذفه مع بقاء صلته جاءز ومثلوا له بقوله تعالي امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي والذي انزل اليكم لاختلاف المنزلين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كض--------------مان بجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الضمان هن----ا تجوز لانه ليس فيه شغل ذمة اخري بالحق وانما	2111	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3464	false	-5138747432456953681	0	78	0	401	1484	300	الموصول الاسمي وحذفه مع بقاء صلته جاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------كما في التسهيل والمعطوف عليه ما السابقة فسقط ما قيل عطف المصنف هنا بلا جملة وهي انما تعطف المفردات انظر د كضمان اي كتهمة ضمان بجعل كبيع ثوبين بدينار لشهر ثم يشتري منه احدهما بعد مدة بدينار نقدا فيجوز ولا ينظر لاتهامه ان يكون دفع له ثوبين ليضمن له احدهما وهو الثوب الذي اشتراه مدة بقاءه عنده بالاخر واطلاق الضمان علي هذا تجوز لانه ليس فيه شغل ذمة اخري بالحق وا-ما	3464	5086797876748261263	108	81.5	86	499	21.643285751342773	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2115	true	4869850719324607619	10	201	57	981	1479	300	ما تعجل فيه الاقل كالامتناع السابق في علته وهو سلف جر نفعا قوله اي كله علي كل الاكثر اي تعجل فيه كل الاقل علي كل الاكثر وقوله او بعضه اي او تعجل فيه كل الاقل علي بعض الاكثر قوله الاولي اي وهي ما اذا تعجل كل الاقل علي الاكثر قوله ثم يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل اي فقد -دفع قليلا في كثير فهو سلف جر نفعا وتوضيحه ان السلعة لما خرجت من يد الباءع الاول ثم عادت اليه صارت ملغاة فال امره الي انه خرج من يده ثمانية بعضها نقدا وبعضها مءجلا ياخذ عنها عند الاجل الثاني عشرة فهو سلف جر نفعا قوله والثانية اي وهي ما اذا تعجل كل الاقل علي بعض الاكثر قوله في الفرض المذكور اي بيعها بعشرة لاجل قوله لا----------------ن الباءع --اي الثاني وهو المش---------------------------------------------تري الاول ولو قال لان المشتري كان اوضح قوله---------- وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة اي وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف بمنفعة قوله الاولي اي وهي ما اذا عجل بعض الاقل علي كل الاكثر قوله والثانية اي وهي ما اذا عجل بعض الاقل علي بعض الاكثر وقوله ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا الخ هذه الصورة لا يصح التمثيل بها ل------------------------------ما تعجل فيه بعض الاقل	2115	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3467	false	7604462065654247625	157	298	784	1529	1539	300	ما تعجل فيه الاقل---------------------------------------------- اي كله علي كل الاكثر او ----------------------------------------------------------------------علي بعضه ف----------الاولي كبيعه سلعة بعشرة لاجل ثم اشترا----------------------ها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل والمنع لدفع قليل- في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير والثانية ان يشتريها -------------------------------------في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل ال-اقل وهو العشرة علي بعض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة عوض عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة واثنتان في قوله او تعجل فيه بعضه اي الاقل علي كل الاكثر او علي بعضه فالاولي كبيعه سلعة بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بمنفعة -----------------------------------------------------------والثانية------------------------------------------------- ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة ظاهر المذهب الجواز فيما يبعد القصد اليه قاله في ضيح ممتنع ما تعجل فيه---- الاقل	3467	5086797876748261263	278	249.5	219	1242	22.38325309753418	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2115	true	4869850719324607619	189	241	924	1176	1479	300	الخ هذه الصورة لا يصح التمثيل بها لما تعجل فيه بعض الاقل علي بعض الاكثر كما ذكره بل هي مما تجعل تعجل فيه بعض الاقل علي كل الاكثر فقول المصنف او بعضه المراد به او تعج-ل بعضه علي كل الاكثر وهو يشمل الصورتين اللتين ذكرهما الشارح ولا حاجة لقوله او علي بعضه	2115	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3469	false	-6061165374136376861	114	162	579	806	1505	300	الخ هذه الصورة لا يصح التمثيل بها لما تعجل فيه بعض الاقل علي بعض الاكثر كما ذكره بل هي مما----- تعجل فيه بعض الاقل علي كل الاكثر فقول المصنف او بعضه المراد به او تعجيل بعضه علي كل الاكثر وهو يشمل الصورتين--------------------- ولا حاجة لقوله او علي بعضه	3469	5086797876748261263	226	428.0	178	253	89.32806396484375	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2119	true	-8099830535676370266	214	241	1115	1263	1562	300	ان الاختلاف بالسكتين كالاختلاف بالجودة والرداءة واخذ مما هنا المنع في صور الاجل كلها وهي ثمانية عشر كما علمت واخذ مما تقدم التفصيل في صور النقد وهي	2119	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3472	false	3197217371967351453	47	72	233	371	1477	300	ان الاختلاف بالسكتين كالاختلاف بالجودة والرداءة واخذ مما هنا المنع في صور الاجل كلها وهل ثمان-- عشر--------ة واخذ مما تقدم التفصيل في صور النقد وهل	3472	5086797876748261263	135	253.0	110	148	91.21621704101562	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2120	true	-4236092211831100649	44	86	230	433	1499	300	بثوب لشهر ثم اشتراه بثوب فالشراء --------اما نقدا او ل----دون الاجل او للاجل او لابعد منه وف-ي كل ----اما ان تكون قيمة الثوب الثاني مساوية لقيمة الاول او اقل او اكثر فهي اثنتا عشرة صورة يمنع منها ما عجل فيه الاقل اتفاقا	2120	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3473	false	3260828108464691343	48	86	249	432	1520	300	بثوب لشهر ثم اشتراه بثوب فالبيعة الثانية اما نقدا او لاجل دون الاول او مثله او --ابعد منه وعلي كل قيمتهما اما---------------------- مساوية ------------او اقل او اكثر فهي -ثنتا عشرة صورة يمنع منها ما عجل فيه الاقل اتفاقا	3473	5086797876748261263	149	226.0	115	220	67.7272720336914	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2123	true	-5777019358717858397	127	300	679	1530	1530	300	الاول او اقل او اكثر وفي كل اما ان يكون نقدا او لدون الاجل او للاجل او لابعد منه يمتنع منها سبع وهي ما اذا كان الشراء الثاني نقدا او لدون الاجل كان الثمن في السلعتين مثل الاول او اقل منه او اكثر منه والسابعة ما اذا كان الثمن الثاني اكثر من الاول لابعد من الاجل والجاءز من تلك الصور الاثني عشر خمسة صور الاجل الثلاث اي اذا اشتري للاجل نفسه بمثل الثمن او اقل او اكثر او اشتري مبيعه مع السلعة الاخري بمث---ل الثمن الاول او اقل لابعد قوله في شرا-------ءه بمثل او اقل الخ وجه ذلك انه ال الامر الي ان الباءع الاول ثوبه قد رجعت اليه وقد دفع للمشتري الاول عشرة او ثمانية ياخذ عنها بعد الاجل عشرة وزاده المشتري ايضا ثوبا او شاة والحاصل ان المسلف هنا الباءع الاول المشتري ثانيا وانتفاعه بالسلعة الثانية فقط ان كان الشراء بمثل الثمن نقدا او لدون الاجل او بها وبزيادة الثمن الاول ان كان قد اشتري باقل من الثمن الاول نقدا او لدون الاجل ---------قوله في شراءه باكثر نقدا او لدون الاجل-	2123	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3477	false	1615313452763343999	11	48	52	231	1486	300	الاول او اقل او اكثر -----------------------------------------------او لابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل الاول باكثر من الثمن الاول امتنع للسلف الذي جر نفعا في شراءه بمثل او اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نقدا او لدون الاجل وللبيع والسلف في شراءه باكثر نقدا او لدون الاجل	3477	5086797876748261263	126	151.0	99	871	14.466131210327148	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2126	true	2260403350540930399	18	51	104	264	1525	300	جار فيما ينتفع به بعد الاتلاف وفيما لا ينتفع ب-----ه وهو واضح في الاول دون الثاني اذ كان مقتضاه انه لا ياخذ الزاءد قولا واحدا الا ا------------------------------------------------------------------------نهم اجروا الباب علي سنن واحد------ قوله	2126	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3479	false	1565656621663806835	136	184	711	950	1541	300	----فيما ينتفع به بعد الاتلاف وفيما لا ينتفع به بعده وهو واضح في الاول كما مثل به الشارح من ذبح المبيع الماكول لا فيما لا ينتفع به بعده كما لو كانت ثوبا وحرقها بالحاء المهملة فينبغي ان يتفق علي الجواز لكنهم اجروا الباب علي سنن واحد واشعر قوله	3479	5086797876748261263	105	143.0	80	243	43.209877014160156	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2126	true	2260403350540930399	110	178	584	932	1525	300	وان اسلم فرسا-------------- الخ قال في التوضيح مسالتا الفرس والحمار ليستا من بيوع الاجال ولكنهما شبيهتان بها لبناءهما علي سد الذراءع وقد ذكرهما في المدونة في هذ- الباب ا ه-------- وبحث فيه الناصر اللقاني بان بيع الاجل حقيقة -بيع سلعة بثمن ---لاجل ولا شك ان كلا من الفرس والحمار بيع بالاثواب -----لاجل ولا مانع من كون راس المال مبيعا لنصهم علي ان كلا من العوضين مبيع بالاخر فتامله	2126	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3480	false	-4110538692625300390	143	213	706	1064	1480	300	وان اسلم فرسا في عشرة اثواب الخ--------------- مسالتا الفرس والحمار ليستا من بيوع الاجال ولكنهما شبيهتان بها لبناءهما علي سد الذراءع وقد ذكرهما في المدونة في هذا الباب قاله في ضيح وبحث فيه------- اللقاني بان بيع الاجل حقيقته بيع سلعة بثمن الي اجل ولا شك ان كلا من الفرس والحمار بيع بالاثواب الي الاجل ولا مانع من كون راس المال مبيعا لنصهم علي ان كلا من العوضين مبيع بالاخر فتامله	3480	5086797876748261263	320	580.0	258	380	84.21052551269531	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2128	true	7209629426611604608	269	291	1371	1499	1546	300	-للاجل حال لا استثناء والحال وان كانت قيدا لعاملها الا ان الاستثناء محطة الاول مقيدا بالثاني وليس الثاني مقصودا بالذات بل بالتبع	2128	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3484	false	7939173526775615901	267	289	1324	1453	1503	300	الثاني حال لا استثناء والحال وان كانت قيدا لعاملها الا ان الاستثناء محطة الاول مقيدا بالثاني فليس الثاني مقصودا بالذات بل بالتبع	3484	5086797876748261263	124	244.0	102	129	96.12403106689453	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2133	true	-1137077736507152444	46	176	225	872	1502	300	ان علي المصنف الدرك- من وجهين اتيانه بالمبالغة في مسالة المطلوب منه سلعة وليست عنده وليست----- هذه محلا لها الثاني انه علي تقدير انه لا فرق بين الشراء من المطلوب منه سلعة وليست عنده والشراء ممن هي عنده فمحل المبالغة مقيد- بما اذا اشتري ليبيع للاجة للحاجة وقد اخل بالقيد انظر بن قوله---- وكره خذ بما-----------ءة الخ ظاه---------ر المصنف ان الكراهة اذا كان الفاعل لذلك من اهل العينة كما يقتضيه ذكره هنا ولكن ظاهر النقل الاطلاق كما قال عبق واما ان اعطي رب مال لمريد سلف منه بالربا ثمانين ليشتري بها سلعة علي ملك رب المال ثم يبيعها له فهو ممنوع كما نقله ح عن ابن رشد في اخر الفصل---- لانها لما لم تكن عنده السلعة كان المقصود بشراءها ولو علي وجه الوكالة صورة انما هو دفع قليل لياخذ عنه	2133	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3492	false	3868602361729900229	46	133	244	685	1529	300	ان علي المءلف --دركا من وجهين تفريعه -المسالة علي مسالة المطلوب منه سلعة وليست مفرعة عليها وان هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيدة بما اذا اشتري ليباع------ للحاجة وقد احل بالقيد والله تعالي اعلم وكره خذ بماءة ما بثمانين الخ قول ز فالظاه----------------------------------------------------------------------------------ر المنع الخ قد صرح بالمنع سلفا ---------------------------منه بالربا ثمانين ليشتري بها سلعة علي ملك رب المال ثم يبيعها له بماءة فالظاهر المنع لا سيما ان كان من اهل العينة لانها لما لم تكن عنده فكان------ المقصود بشراءها ولو علي وجه الوكالة صورة انما هو دفع قليل لياخذ عنه	3492	5086797876748261263	300	468.0	233	682	43.9882698059082	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2135	true	-7911875494564345379	81	145	388	707	1494	300	المامور اي----------- لو هلك -قبل شراء الثاني قوله لانها لم تلزمه اي لعدم قوله لي قوله----------------------------- وليس للمامور منعها هذا مرتبط بما قبل التفريع اعني قوله ولو شاء الامر الخ قوله لكونه كوكيل--- الامر---- يقدح في هذا جعله ضامنا لها------------------------------------------------ وقد يقال لا منافاة بين كون ضمانها من المامور وبين كون الامر مخيرا- في الشر-اء وعدمه الا تري ان ما بيع بالخيار للمشتري كذلك	2135	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3494	false	-5224128666183883595	55	126	270	620	1518	300	المامور كان ضامنا لها لو هلكت قبل شراء الثاني -ولو شاء الامر عدم شراءها كان له ذلك فقوله او امضاءها اي ان شاء الامر وليس للمامور منعها من-------------------------------------------------------ه لكونه كوكيل عن الامر لكن يقدح فيه--- جعله ضامنا لها ولذا قال بعض من ادركت ان للمامور منعها من الامر وقد يقال لا منافاة بين كون ضمانها من المامور وبين كون الخيار للامر في الامضاء وعدمه الا تري ان ما بيع بالخيار-------- كذلك	3494	5086797876748261263	206	268.5	163	417	49.40047836303711	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2136	true	8060757029802629988	177	225	918	1158	1548	300	قوله- محلهما--------------------- الخ هذا غير صحيح وفي التوضيح لما ذكر المسالة قال ما نصه واختلف فيها قول مالك فمرة اجاز اذا كانت البيعتان نقدا وانتقد الامر ومرة كرهه للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور ا ه وهذا يدل---------- علي ان محل القولين	2136	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3497	false	5347889551433841173	5	53	33	277	1547	300	قول ز محلهما حيث نقد المامور بشرط الخ---- غير صحيح وفي ----ضيح لما ذكر المسالة---- ما نصه فاختلف فيها قول مالك فمرة اجاز اذا كانت البيعتان نقدا وانتقد------ ومرة كرهه للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير--- ملك المامور اه لان البيع فيها صحيح علي------- القولين	3497	5086797876748261263	200	322.0	161	272	73.52941131591797	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2136	true	8060757029802629988	220	300	1135	1548	1548	300	يدل علي ان محل القولين اذا نقد الامر ا ه بن قوله لانه اي الامر يسلفه الخ هذا التعليل اصله لتت والشيخ سالم وكانهما رايا ان الامر لامر سلف عشرة للمامور ليدفع له عنها عند الاجل اثنا عشر وهو بعيد لان ا-------------------------لسلف لم يكن لل-زيادة المذكورة بل لاجل تولية الشراء فالاحسن عبارة ابن رشد في المقدمات والبيان لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه--- والامر يدفع الاثني-	2136	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3498	false	-5328373732442815878	93	152	465	768	1494	300	يدل علي ان محل القولين اذا نقد الامر وبخلاف اشترها لي باثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا قول ز فممنوع للسلف من الامر بزيادة الخ تبع فيه تت وس و-------------------عبارة ابن رشد في المقدمات والبيان لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه اي والامر يدفع الاثني	3498	5086797876748261263	216	342.0	172	443	48.75846481323242	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2138	true	9168366500093491107	148	297	715	1456	1473	300	الشارح وحاصل ما ذكره الشارح ----انه ان سكن باجر جاز مطلقا في صورها الثمان الثماني كانت بشرط او بغيره كانت كثيرة او يسيرة للاختبار او لغيره وان سكن بغير اجر منع في الكثير في صوره الاربع بشرط وبغيره للاختبار وغيره ومنع في اليسير في صورتي غير الاختبار اي ما اذا سكن لغير الاختبار بشرط وبغيره وجاز في صورتي الاختبار -قوله فالممنوع ست اي وهي ما اذا كان الاسكان كثيرا بشرط او بغيره لاختبار حالها ام لا وكان ذلك بلا اجرة وكذا ان كان يسيرا لغير اختبار كان بشرط او بغيره وهو بلا اجرة قوله الفاسد منها ثلاثة اي وهي ما اذا كان الاسكان كثيرا بشرط من غير اجرة سواء كان لاختبار حالها ام لا او كان يسيرا بلا اجر لغير اختبار قوله وكجمعة في رقيق فلو------ بيعت--- دار به اي بالرقيق وكل بالخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالظاهر ان الخيار ان قصد به كل منهما اعتبر امد الابعد منهما وان قصد به احدهما	2138	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3501	false	-7290740161182526447	122	235	622	1180	1516	300	انظر ح ولا يسكن يتحصل من كلام ز انه ان سكن باجر جاز مطلقا في صورها ال-------ثمان------ بشرط --وبغيره في الكثير- واليسير- للاختبار و--لغيره وان سكن بغير اجر منع في الكثير في صوره الاربع وف-------------------------------ي اليسير في صورتي غير الاختبار---------------------------------------- وجاز في صورتي الاختبار والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكجمعة في رقيق قول ز فان بيعت به دار-------------- وكل بالخيار الخ ما ذكره من انه يعتبر في الدار امد خيارها وفي العبد امد خياره ظاهر فان بقاء الخيار لمشتري الدار فيها بعد انقضاء امد خيار العبد يوجب بقاء خياره في عبده الذي باعها له فيكون له ملكه وله غلته وخراجه فالظاهر ان الخيار ان قصد به كل منهما اعتبر امد الابعد منهما وان قصد به احدهما	3501	5086797876748261263	305	452.5	242	953	32.00419616699219	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2139	true	-8988322511955284140	143	276	719	1403	1530	300	قال طفي ظاهر كلامه في توضيحه ومختصر--------ه تبعا لابن عبد السلام ان مدة الخيار في الدابة تختلف باختلاف ما يراد منها فان كان ليس شانها الركوب فمدة الخيار فيها ثلاثة ايام وان كان شانها الركوب فان اشترط الخيار فيها لاجل اختبارها بالركوب في البلد كان امد الخيار فيها يوما وان كان لاجل اختبارها بالركوب خارجها فبريد او بريدان وهو خلاف ما لعبد الحق وابن يونس وعياض وابن شاس من ان اليوم ليس امدا للخيار وانما هو امد للركوب مع بقاء امد الخيار---- ثلاثة ايام مطلقا سواء كانت تراد للركوب ام لا وهذا هو التحقيق ولولا ما في التوضيح لامكن حمل قوله كي-وم لركوبها عليه اي كيوم لاشتراط ركوبها لاجل اختبارها به داخل البلد مع بقاء الخيار الي ثلاثة ايام ا ه------- وعلي هذا حمل ابن غازي واستدل له بكلام عبد الحق وابن يونس	2139	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3502	false	2139157815511610811	203	285	1021	1428	1494	300	قال طفي ظاهر كلامه في --------مختصره كتوضيحه تبعا لابن عبد السلام ان مدة الخيار في الدابة تختلف باختلاف ما يراد منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف ما لعبد الحق وابن يونس وعياض وابن شاس من ان اليوم ليس امدا للخيار وانما هو للر----كوب مع بقاء امد الخيار الي ثلاثة ايام مطلقا سواء كانت تراد للركوب ام لا---------------- ولولا ما في ----ضيح لامكن حمل قوله وكيوم لركوبها اي---------- لاشتراطه مع بق----------------------------------اء الخيار الي ثلاثة ايام اه باختصار وعلي هذا حمله غ------ واستدل له بكلام ----------ابن يونس	3502	5086797876748261263	368	641.0	292	704	52.272727966308594	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2140	true	-706163658825622227	204	246	1070	1276	1537	300	علي الثاني ونص عياض ذهب ابو بكر بن عبد الرحمن الي انها لا تركب ايام الخيار الا بشرط وذهب ابو عمران الي انه اذا لم يشترط ركوبها فله من ذلك ما يجوز اشتراطه اذا كان العرف عند الناس الاختبار ب--الركوب وهو الصحيح	2140	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3504	false	5341492167632241376	120	163	616	823	1501	300	عبد الرحمن ونص عياض ذهب ابو بكر بن عبد الرحمن الي انها لا تركب ايام الخيار الا بشرط وذهب ابو عمران الي انه ان- لم يشترط ركوبها فله من ذلك ما يجوز اشتراطه اذا كان العرف عند الناس الاختبار في الركوب وهو الصحيح	3504	5086797876748261263	197	375.5	155	208	94.71154022216797	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2143	true	-7634766831030925849	143	179	712	896	1557	300	في كلام المصنف تكرارا لان المشترط مشاورته اما ان يعلم وقت الاجتماع به لكن بمدة تزيد علي امد الخيار الشرعي فهو راجع لشرط مدة زاءدة او لا يعلم وقت الاجتماع به فهو راجع لمدة مجهولة و---اجاب	2143	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3506	false	-863749686718772722	122	159	606	793	1501	300	في كلام المصنف تكرارا لان المشترط مشاورته اما ان يعلم وقت الاجتماع به لكن بمدة تزيد علي امد الخيار الشرعي فهو راجع لشرط مدة زاءدة او لا يعلم وقت الاجتماع به فهو راجع لمدة مجهولة وما اجاب	3506	5086797876748261263	184	362.0	148	187	98.39572143554688	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2144	true	-6319381672045620212	0	185	0	952	1536	300	ما يعرف بعينه المبيع بالخيار قضي للمشتري بتسليمه ان كان الخيار لاختبار حال المبيع وان ------------------كان للتروي في ثمن---------------------ه مع علمه بحاله ------لم يقض له باخذه فان وقع البيع علي الخيار ولم يعين وقوعه لماذا بان اتفقا علي الاطلاق لفظا وقصدا حمل علي انه للتروي في الثمن ولا يلزم تسليمه للمشتري وان اتفقا علي وقوعه مطلقا في اللفظ وادعي كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصدا يناقض قصد الاخر فسخ البيع قاله ح قوله لان من غير المثلي اي لان بعض العروض المقومة لا تعرف بعينها كالطواقي والشيلان والبوابيج والاواني الصيني قوله واخفاه اي اخفي ذلك الالتزام في نفسه قوله -----------------------------------ان لم يرده اي المشتري لنفسه بان رد البيع وضمير يرده للمثلي وقوله ان رده اي لنفسه بان امضي البيع قوله او لبس ثوب يعني انه يفسد البيع الواقع علي خيار بشرط لبس الثوب في مدة الخيار اذا كان اللبس منقصا واما ان كان يسيرا بان شرط لبسه لقياسه فلا يضر قوله لان الغلة في بيع الخيار للباءع اي زمن الخيار وذلك لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان منه والحاصل--------------------------- ان الاجرة والغلة للباءع في بيع الخيار زمنه سواء كان صحيحا او فاسدا ولو كان الخيار في الصحيح للمشتري وامضي البيع لنفسه	2144	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3506	false	-863749686718772722	46	293	231	1461	1501	300	ما يعرف وعدم الفساد وي-------قضي للمشتري بتسل-مه ان كان الخيار ليختب-ر حال المبيع او ليعيد نظره فيه فان كان للتروي في ثمنه اي لينظر غلاءه ورخصه مع علمه بحال المبيع لم يقض له باخذه فان وقع البيع علي الخيار ولم يبين وقوعه لماذ---------------------------------ا حمل علي غير الاختبار فان اتفقا -------------------------------علي وقوعه مطلقا--------- وادعي ذكره ز من قوله ومحل الثاني الخ او مجهولة قول ز ولا يغني عن الاولي المسالتان بعدها الخ هو جواب عما قيل ان في كلام المصنف تكرارا لان المشترط مشاورته اما ان يعلم وقت الاجتماع به لكن بمدة تزيد علي امد الخيار الشرعي فهو راجع لشرط مدة زاءدة او لا يعلم وقت الاجتماع به فهو راجع لمدة مجهولة وما اجاب به عن تت بعيد وقال الشيخ احمد بابا انما ذكره المصنف لنص المدونة وغيرها عليه بخصوصه اه كل قصدا نقي-ض قصد الاخر فسخ البيع قاله ح ق------------------------------ال الشيخ سالم وانظر هل يفسد العقد باشتراط الغيبة علي امة بخيار اولا--------------------- اي او لا يفسد ولكن ينهي عن الغيبة عليها كما تقدم عن الشامل ما يفيده وان لم يكن في شرط العقد الغيبة عليها او بشرط ------------------------------------------------------------لبس ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن الخيار لغير قياس عليه و اذا فسخ رد اجرته للبسه الكثير المنقص وليس كالبيع الفاسد يرد المبيع ولا غلة علي المشتري كما قدم المصنف لانه فيما بيع علي البت وما هنا بيع بخيار اذ الملك للباءع زمنه فلم يدخل في ضمان المشتري كالبيع الفاسد علي البت بل في ح ان الاجرة والغلة للباءع في بيع الخيار الصحيح كالفاسد-------------- ولو كان الخيار في الصحيح للمشتري وامضي البيع لنفسه	3506	5086797876748261263	365	462.5	287	1608	22.699005126953125	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2149	true	5735776251640442611	33	88	159	408	1449	300	فيه مطلقا لما فيه من فسخ ---ما في الذمة في مءخر لان ما تعجل من النقد في زمن الخيار سلف في ذمة المسلم اليه ولا يكون ثمنا الا بعد مضي مدة الخيار وان--------------------------برامه فاذا مضت مدة الخيار فقد فسخ المسلم ما له لهس من الدين في دمة ذمة المسلم اليه في مءخر وهو المسلم فيه	2149	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3513	false	8550430170653718635	5	48	28	229	1456	300	فيه خيار- لما فيه من فسخ الدين في الدين-------- لان ما يعجل من النقد--- زمن الخيار سلف في ذمة المسلم اليه ولا يكون ثمنا الا بعد---- مدة الخيار وانبرام البيع ففي نقده قبل انبرامه فسخ ما في الذمة في م-------------------------------------------------------------ءخر وهو المسلم فيه	3513	5086797876748261263	143	231.5	110	278	51.43885040283203	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2151	true	-6036280771378004088	15	91	73	451	1442	300	مصدر معطوف علي بانقضاءه لايهام-ه انه لا بد من الرضا مع الكتابة وما معها وليس كذلك بخلاف الفعل فانه لا يوهم ذلك لان معناه وعد المشتري راضيا بالكتابة وما معها وانما خص الكتابة بالذكر دون غيرها من انواع العتق لانه رجح فيها القول بانها بيع فربما يتوهم انها لا تدل علي الرضا كما ان البيع لا يدل عليه كما ياتي فدفع هذا التوهم بالنص علي انها مفوتة بناء علي ما رجح فيها ايضا من انها عتق	2151	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3515	false	-5674511501034160491	128	178	650	890	1497	300	مصدر عط--ف علي بانقضاءه لاقتضاءه انه لا بد من الرضا مع الكتابة وما معها وليس كذلك ونص علي الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه رجح فيها القول بانها بيع فربما يتوهم انها لا تدل علي الرضا كما ان البيع لا يدل عليه كما ياتي وعدت-------------------------- مفوتا بناء علي ما رجح فيها ايضا ا---نها عتق	3515	5086797876748261263	212	378.0	164	379	55.936676025390625	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2152	true	-6337539107078611815	213	300	1029	1456	1456	300	ولا يقبل الخ-------------------------- هذا من تتمة قوله السابق ويلزم وبانقضاءه بانقضاءه وهو يشمل من له الخيار من باءع او مشتر وليس بيده المبيع----------- ويشمل ما اذا كان الخيار لاحدهما وغاب الاخر ثم قدم بعد انقضاء امد الخيار فادعي من له الخيار ان كان باءعا انه امضاه في زمنه او مشتريا انه رد في زمنه فلا يقبل منه الا ببينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ -ان اراد امضاء البيع فليشهد-	2152	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3519	false	2328671607784852369	4	120	19	582	1479	300	ولا يقبل منه انه اختار او رد الا ببينة هذا من تتمة قوله السابق ويلزم---------- بانقضاءه وهو يشمل من له الخيار من باءع او مشتر وليس بيده المبيع كما قرره ز ويشمل ما اذا كان الخيار لاحدهما وغاب الاخر ثم قدم بعد انقضاء زمن الخيار فادعي من له الخيار ان كان باءعا انه امض-ي في زمنه او مشتريا انه رد في زمنه فلا يقبل منه الا ببينة وقال في المدونة واذا اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك حاز علي الغاءب قال ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ وان اراد امضاء البيع فليشهد	3519	5086797876748261263	410	739.5	325	574	71.42857360839844	79	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2153	true	6110436912660409398	0	53	0	271	1549	300	علي ذلك وان كان الثوب بيد المشتري فاراد امضاء البيع -لم يحتج ------لاشهاد وان اراد فسخه فليشهد وهذا بين ا ه فمعني كلام المءلف علي هذا ولا يقبل من الباءع ذي الخيار انه اختار الامضاء والمبيع بيده او اختار الرد والمبيع بيد المشتري الا ببينة ولا يقبل من المشتري ذي الخيار انه اختار	2153	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3519	false	2328671607784852369	120	173	582	859	1479	300	علي ذلك وان كان الثوب بيد المشتري فاراد امضاء البيع فلا يحتاج الي الاشهاد وان اراد فسخه فليشهد وهذا بين ا-ه فمعني كلام المصنف علي هذا ولا يقبل من الباءع ذي الخيار انه اختار الامضاء والمبيع بيده او اختار الرد والمبيع بيد المشتري الا ببينة ولا يقبل من المشتري ذي الخيار انه اختار	3519	5086797876748261263	265	509.0	214	278	95.32373809814453	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2153	true	6110436912660409398	36	113	182	603	1549	300	بيده او اختار ال---------رد------ والمبيع بيد المشتر--------------------ي الا ببينة ولا يقبل -----------------------------------من المشتري ذي الخيار انه اختار الرد والمبيع بيده او اختار الامضاء والمبيع بيد الباءع الا ببينة فهذه اربع صور يفتقر فيها الي البينة فان اراد الباءع ذو الخيار الرد والمبيع بيده او الامضاء والمبيع بيد المشتري او اراد المشتري ذو الخيار الرد والمبيع بيد الباءع او الامضاء والمبيع بيده لم يحتج الي بينة كما تقدم فالجموع فالمجموع ثمان ثماني صور وقد حصلها ابو الحسن هكذا	2153	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3520	false	3640660126737590834	119	202	607	1065	1544	300	بيده -والخيار للباءع فله رده قطعا فان فات بيد المشتري الثاني فعلي المشتري الاول الاكثر------ من الثمن والقيمة وعن بيعه بعد مضي زمن---------ه والخيار ---للباءع الرد والمبيع بيده او اختار الامضاء والمبيع بيد الباءع الا ببينة فهذه اربع صور يفتقر فيها الي البينة فان اراد الباءع ذو الخيار الرد والمبيع بيده او الامضاء والمبيع بيد المشتري او اراد المشتري ذو الخيار الرد والمبيع بيد الباءع او الامضاء والمبيع بيده لم يحتج الي بينة كما تقدم-------- فالمجموع ثمان ------صور وقد حصلها ابو الحسن هكذا	3520	5086797876748261263	360	630.0	293	491	73.31975555419922	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2154	true	2756822404154349302	126	217	646	1099	1544	300	قال -ابن الحاجب وتع-----قبه في التوضيح بان س-حنون سحنونا طرح التخيير في هذا القول وقال ان ما في رواية علي ان الربح للباءع لانه لا فاءدة في نقض بيعه لانه لو نقضه لكان للمشتري اخذ السلعة لان ايام الخيار لم تنقض وانما للباءع الربح فقط لانه يتهم المشتري علي انه باع قبل ان يختار فيقول له انت--- بعت السلع-ة وهي في ضماني فالربح لي فالصواب ان لو قال المصنف او لربها ربحه اي ربح المشتري الحاصل في بيعه قولان والحاصل ان بيع المشتري لما كان لا يسقط خياره---- يوم البيع باقراره	2154	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3521	false	8178846993003152330	5	72	27	345	1486	300	قاله ابن الحاجب وضعف ما قال في ----ضيح وطرح سحنون----------- التخيير في هذا القول وقال انما- في رواية علي ان الربح للباءع لانه--ا كا-نت في ضمانه ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما---------------------------------------------------------- يتهم ان يكون-------- باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت --سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس ذلك له ل-------------------------------------------------------ان بيع المبتاع-------- لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له	3521	5086797876748261263	205	243.5	157	468	43.80341720581055	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2154	true	2756822404154349302	168	276	854	1410	1544	300	---للباءع الربح فقط لانه يتهم المشتري علي انه باع قبل ان يختار ف----------------------------يقول -له انت بعت السلعة وهي في ضماني فالربح لي فالصواب ان لو قال المصنف او لربها ربحه اي ربح المشتري الحاصل في بيعه قولان والحاصل ان بيع المشتري لما كان لا يسقط خياره يو---------------------م البيع باقراره انه باع بعد الاختيار ولم يكن للباءع نقضه علي القولين لكنه من اجل الربح يتهم علي البيع قبل الاختيار ص--دق بيمين علي القول الاول و-كان الربح للباءع علي القول الثاني هذا ما-- يفيده كلام التوضيح والناصر اللقاني ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح وانما يتم تضعيف التخيير في القول الثاني------------------------------------------- اذا كان النزاع في ايام الخيار وهي باقية اما لو كان	2154	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3522	false	-8425174624518754956	43	191	208	984	1521	300	يحلف لاجل الربح---- لانه يتهم انه ------------باع قبل ان يختار فيكون الربح حينءذ للباءع وهو يدعي انه باع بعد الاختيار ليكون ال------ربح له فصدق باليمي--------------------------------------------------------------ن والحاصل ان بيع المشتري لما كان لا يسقط خياره كما تقدم عن ابن يونس لزم البيع باقراره انه باع بعد الاختيار ولم يكن للباءع نقضه علي القولين لكنه من اجل الربح يتهم علي البيع قبل الاختيار فيصدق بيمين علي القول الاول ويكون الربح للباءع علي القول الثاني هذا الذي يفيده كلام ضي----ح و-------اللقاني وبه تعلم بطلان قول ز فالجواب انهم عدوا بيعه كاختياره الرد والله تعالي اعلم وقول ز وظهر احتمال اخر اي في كلام المصنف بان تفرض المسالة في التنازع بعد انقضاء ايام الخيار وحينءذ يكون تخيير الباءع في القول الثاني ظاهرا ويسقط الاعتراض السابق قال في ----ضيح بعد ذكره- تضعيف التخيير في القول الثاني وطرح سحنون له ما نصه وانما يتم هذا التضعيف اذا كان---------ت ايام الخيار لم تنقض واما ان -----	3522	5086797876748261263	364	552.5	288	890	40.89887619018555	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2161	true	1918915087270587356	108	222	538	1068	1435	300	او يغاب عليه------ ظاهر-----ه انه لا يمين علي المشتري مع ضمانه وهو كذلك ويدل علي انه لا يمين عليه مع الضمان قول المصنف بعد- الا ان يحلف بالثمن فانه صريح او كالصريح في انه اذا غرم القيمة وهي اكثر او غرم الثمن وهو مساو او اكثر لا يكلف باليمين وهو ظاهر ا ه بن قوله كان الضمان منه اي بان كان المبيع بخيار مما لا يغاب عليه وظهر كذبه او لم يظهر كذبه لكن نكل عن اليمين او كان مما يغاب عليه ولا بينة له بالتلف او الضياع فالضمان من----------------------------------- المشتري في ثلاث حالات كما ان الضمان من---------------------------------------- الباءع في حالتين قوله وضمن المشتري-------------- الاكثر الخ هذا يجري فيما لا يغاب عليه ان نكل	2161	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3533	false	-8981201961261997652	196	295	971	1436	1459	300	او يغاب عليه قول ز ظاهر كلامه انه لا يمين علي المشتري الخ ---------------يدل علي انه لا يمين عليه مع الضمان قول المصنف بعده الا ان يحلف فالثمن فانه صريح او كالصريح في انه اذا غرم القيمة وهي اكثر او غرم الثمن وهو مساو او اكثر لا يكلف باليمين وهو ظاهر وقول ز قبض--------------------------- المبيع ------------------علي انه ملكه الخ فيه نظر لا---------------------------------------------------------------------------------ن الملك للباءع ثم الفرق واضح في خيار المشتري لانه لا يتهم علي اخفاءه وهو قادر علي امضاء البيع فيه وغير واضح في خيار الباءع--------------- وضمن المشتري ان خير الباءع الاكثر ا----------ي فيما لا يغاب عليه ان نكل	3533	5086797876748261263	302	458.0	235	631	47.860538482666016	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2161	true	1918915087270587356	224	255	1078	1217	1435	300	او ظهر كذبه وفيما يغاب عليه اذا لم تقم له بينة واما قوله الا ان يحلف فهو خاص بالاخير اذ لا يمين مع ظهور الكذب قاله ابن عاشر قوله او--------------------- القيمة	2161	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3535	false	-5595152943302205765	9	41	55	204	1464	300	او ظهر كذبه وفيما يغاب عليه و---لم تقم--- بينة لكن قو-له الا ان يحلف---- خاص بالاخير اذ لا يمين مع ظهور الكذب قاله ابن عاشر كخياره قول ز وقال اشهب تلزمه القيمة	3535	5086797876748261263	114	192.0	88	160	71.25	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2162	true	845356830999094041	161	269	784	1327	1462	300	الثمن اي- بعد حلفه لقد ضاع كما في المواق عن اللخمي ا ه بن وذكر بعضهم انه لا يمين عليه لان الملك للباءع كما مر قوله والا فلا شء له اي لانهما يتقاصان ان وجدت شروط المقاصة بان كان الثمنان متفقين حلولا واما لو كان المشتري اشتراها بمءجل وقد تلفت عند الباءع والخيار للمشتري فان الباءع يغرم الثمن حالا فان حل الاجل غرم المشتري ما عليه من الثمن قاله شيخنا تبعا لعبق وفي بن الظاهر انهما يتقاصان مطلقا لان الباءع يضمن الثمن- علي الوجه الذي وقع عليه البيع من اجل او حلول ولذا قال اللخمي كما في المواق فعلي---- ابن القاسم يحلف الباءع لقد ضاع ويبرا--- وظاهره مطلقا	2162	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3535	false	-5595152943302205765	98	152	477	738	1464	300	الثمن فقط بعد حلفه لقد ضاع كما في -----ق عن اللخمي وقول ز--------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرم ال------باءع------ الثمن الخ------------------------ الظاهر انهما يتقاصان مطلقا لان الباءع يضمن الاكثر علي الوجه الذي وقع عليه البيع من اجل او حلول ولذا قال اللخمي كما في -----ق فعلي قول ابن القاسم يحلف الباءع لقد ضاع ويبرا اه وظاهره مطلقا	3535	5086797876748261263	236	364.0	185	552	42.753623962402344	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2166	true	6820299198925023472	245	300	1256	1534	1534	300	فقط لزمه بحصته من الثمن وهو كذلك كما في المدونة ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين ولو كان الهالك منهما وجه الصفقة لوجب ان يلزماه جميعا كضياع الجميع ويحمل علي انه غيب---ه قال في تكميل التقييد حكي ابن محرز هذا التقييد عن بعض المذاكرين ---قال وهو- غلط والصواب ان له رد الباقي كان الوجه او-	2166	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3543	false	-2655061290324546285	160	215	808	1085	1510	300	فقط لزمه بحصته من الثمن--------- كما في المدونة ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين ولو كان الهالك منهما وجه الصفقة لوجب ان يلزماه جميعا كضياع الجميع ويحمل علي انه غيبه اه قال في تكميل التقييد حكي ابن محرز هذا التقييد عن بعض المذاكرين ثم قال وهذا غلط والصواب ان له رد الباقي كان الوجه او	3543	5086797876748261263	268	504.0	216	286	93.70629119873047	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2167	true	6410949938875318512	0	109	0	538	1473	300	التبع وذلك لان ضمانه اياه بثمنه انما هو ----من اجل التهمة ولم يحك-م عليه بانه احتبسه لنفسه ولو كان الضمان عليه بذلك لم يكن له رد الباقي كان الوجه او التبع ا ه بن قوله اتي به لتتميم الخ الحاصل ان ذكر المصنف لهذا القسم وهو ما اذا اشتري الثوبين معا علي الخ---------------------------------------------------يار انما هو لاجل استيفاء اقسام الثوبين المذكورة في كلام غيره والا فهذا مكرر مع ما مر من احكام الخيار من انه اذا ادعي المشتري الضياع او التلف كان الضمان منه وان كانا باقيين بيده حتي انقضي امد الخيار لزماه لقوله سابقا ولزماه بانقضاءه قوله كما قرره به بعضهم قال بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التقرير هو الظاهر من ح	2167	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3543	false	-2655061290324546285	215	298	1085	1500	1510	300	التبع وذلك لان ضمانه اياه بثمنه انما هو حكم من اجل التهمة وليس يحتم عليه بانه احتبسه لنفسه ولو حتمنا عل-----يه بذلك لم يكن له رد الباقي كان الوجه او التبع ا----------------------------------------------------------------------------------------ه وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل قول ز ومضت ايام الاختيار الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------- انه ك------------------------------------------------------------------------------امد الخ-------------------------------------------------------------------يار السابق وقول ز فالمصنف علي الاول صورة واحدة وعلي الثاني صورتان الخ الاولي حمله علي الصور الثلاث لانه يلزمه النصف من كل ان مضت المدة او ضاعا او احدهما وهذا التقرير هو الظاهر من ح	3543	5086797876748261263	186	192.5	145	746	24.93297576904297	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2169	true	1810637288885830236	0	284	0	1370	1439	300	ورفع حيضة استبراء ---اي فيمن تتواضع كما قال الشارح وبهذا قيد- ابن سهل في نوازله ونصه الذي في المدونة ارت---فاع الحيض انما هو عيب في ا---------لتي فيها المواضعة لا في الوخش التي لا مواضعة فيها وكذلك في المقرب--------- ثم ذكر ان ابن عتاب افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها ل----------ان للمشتري وطاها ومن حجته ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيضتها كما ان الحمل فيها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن القصار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب ا ه منه وهذا ----اذا ارتفع حيضها بين حين الاستبراء ولم يعلم قدم ذلك اما اذا علم انها لا تحيض من قبل فهو عيب مطلقا قال ابن يونس قال ابن القاسم واذا علم انها لا تحيض وقد بلغت---- ست عشرة سنة وشبه ذلك فهو عيب في جميع الرقيق فارهة --ودنيءة ا ه بن والحاصل ان- من اشتري امة فتاخر حيضها زمنا لا يتاخر الحيض لمثله كان ذلك عيبا موجبا لردها باتفاق ان كانت تتواضع فان كانت تستبرا فطريقتان طريقة ابن سهل انه لا يكون ذ---------------------------------------------------------------لك التاخير عيبا يوجب ردها وطريقة ابن عتاب انه عيب ومحل الخلاف ان لم يعلم انها لا تحيض من قبل فان قال الباءع انها كانت تحيض عندي واحتمل صدقه وكذبه فان علم انها كانت لا تحيض عنده كان عيبا اتفاقا ترد به قوله لا يتاخر الحيض لمثله اي بان تاخر شهرين او ثل--اثة قال في الدونة المدونة وان تاخر حيضها--------------- شهرين او ثلاثة فذلك عيب ا ه واذا علمت انها ترد بتاخر الحيض لما يضر بالمشتري فترد ببقية عيوب الفرج بالاولي قال في الجلاب الا العنة والاعتراض قوله وزنا------ اي سواء كان فاعلا او مفعولا وشمل------------ اللواط اذا كان فاعلا --------------------------------------------------------------------------------لا مفعولا وان كان عيبا ايضا لذكره بعده في قوله وتخنث عبد	2169	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3548	false	7192232488711769568	58	298	262	1385	1400	300	ورفع حيضة استبراء قول ز فيمن تتواضع الخ ------------بهذا قيده ابن سهل في نوازله ونصه الذي في المدونة ان ارتفاع الحيض انما هو عيب في المرتفعة التي فيها المواضعة لا في الوخش التي لا مواضعة فيها وكذلك في المقرب والمختصر ثم ذكر ان ابن عتاب افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها وانه احتج بان للمبتاع--------------- ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيض-ها كما ان الحمل فيها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن العطار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب ا-ه منه -هذا كله اذا ارتفع حيضها في----- الاستبراء ولم يعلم قدم ذلك اما ا-ن علم انها لا تحيض من قبل فهو عيب مطلقا قال ابن يونس قال ابن القاسم واذا علم انها لا تحيض وقد بلغ سنها ست عشرة سنة وشبه ذلك فهو عيب في جميع الرقيق فارهة او دني-ة او من سبي العجم اه من ابي الحسن وقول ز وهذا واضح فيمن-------------------------------------------------------- تتواضع الخ بل هو مطلقا علي فتوي------ ابن عتاب ولانه قد يطا الوخش فيحتاج في بيعها الي المواضعة وقول ز وينبغي ان الشهرين كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الخ ضيح قال في المد-------ونة وان تاخر حيضها قال في الامهات شهرين او ثلاثة فذلك عيب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزنا قول ز اي --ان كان فاعلا الخ راجع لما قبله يليه وهو اللواط فقط بدليل ما بعده وقول ز والاختلاف حكمهما الخ غير صحيح لما ياتي هناك عن ابي عمران من ان الفعل لا مفعولا وان كان عيبا ايضا لذكره بعد- في قوله وتحنث عبد	3548	5086797876748261263	768	1229.0	591	1594	48.18067932128906	142	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2170	true	6576719919814524569	7	116	30	541	1443	300	بفم اي ولو لذكر كما في ح لتاذي سيده بكلامه قوله--------------------------------------------------------------------------------------- لدلالته علي المرض اي لان الشعر يشد الفرج وعدمه يرخيه قوله الا لدواء اي ان محل كون الزعور عيبا يرد به اذا كان ذلك الزعر لغير دواء بان كان خلقة واما اذا كان لدواء استعمله فلا يكون عيبا قوله عدم نبات شعر غيرها اي-- مما هو دليل علي المرض قوله------------------------------------------------------------------------- بمقدم الفم ا--لخ تنازعه كل من زيادة سن وطول احداها قوله لحم نابت علي بياض العين عبارة عج ابن عرفة عن ابن حبيب الظفر لحم نابت-------------- في شفر العين قوله ومثله الشعر النابت في العين اي فيرد به وان لم يمنع البصر ولا يحلف المشتري انه لم يره	2170	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3549	false	-5208677625915972916	36	138	178	662	1459	300	بفم--- ولو لذكر كما في ح لتاذي سيده بكلامه او فرج في وخش او علي وزعر اي عدم نبات شعر عانته ولو لذكر خلاف ما يوهمه د من قصره علي الانثي لدلالته علي المرض -----------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا لدواء لانتفاء العلة و--الحق بذلك عدم نباته في غير العانة مما هو دليل علي المرض عادة قاله البساطي وزيادة سن علي الاسنان او طول احدها الذكر او انثي علي او وخش بمقدم الفم او لا حيث علت الزاءدة-------------------------------- علي الاسنان اما بموضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا وظفر بالتحريك لحم ثابت في شفر العين ------وكذا الشعرة فيها--------------------- وان لم تمنع البصر و----حلف --مشتر- انه لم يره	3549	5086797876748261263	194	198.0	146	689	28.156749725341797	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2170	true	6576719919814524569	244	300	1177	1443	1443	300	ان الجنون -الطبيعي- ما يكون من جن يسك-ن في الشخص من اول الخلقة فمتي خلق- الله الانسان ------خلق سكانه معه فصار صرعهم ووسوتهم ووسوستهم له بالطبع اي من اصل الخلقة ومس الجن هو الصرع العارض من الجن الاجنبي الذي لا يسكن في المصروع بل يعرض له احيانا ا ه كلامه قوله---------- لا بمس جن قال ابن	2170	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3551	false	6806315030452691618	98	152	469	730	1444	300	ان الجنون بالطبع هو ما يكون من --السكان في الانسان------------ فمتي خلقه الله سبحانه وتعالي خلق سكانه معه فصار صرعهم --------ووسوستهم له بالطبع اي في اصل الخلقة ومس الجن هو الصرع العارض من الجن الاجنبي الذي لا يسكن في المصروع بل يعرض له احيانا اه من خط شيخنا ابن مبارك لا بمس جن ابن ---	3551	5086797876748261263	205	330.0	159	286	71.6783218383789	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2171	true	4227570284179654976	0	171	0	826	1432	300	عاشر تامل كيف جعلوا هنا مس الجن ليس بعيب مع ان عيوب الرقيق يرد بقليلها وكثيرها وجعلوا الجنون في الزوجين ولو مرة في الشهر عيبا مع ان عيوبهما التي يرد بها ما كانت كثيرة لا قليلة ا ه واجيب عنه بان ما ف----ي النكاح في نفس الزوج بخلاف ما هنا فانه في اصل الرقيق وهو اضعف كما هو ظاهر اه بن قوله التي لا يشيب مثلها صفة لمحذوف اي بالراءعة الشابة التي لا يشيب مثلها ومحل الرد بالشيب وما بعده اذا لم يعلم المشتري بذلك وقت العقد والا فلا لدخوله علي الرضا بذلك العيب قوله وجعودته قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة من اشتري جارية فوجد شعرها قد سود او جعد فانه عيب ترد--- اه اللخمي ان فعل بشعرها فعل وكان ذلك مما يزيد في ثمنها ردت به ابو الحسن والتجعيد ان يكون شعرها اسبط فيلف -علي عود لان الاجعد احسن من الاسبط وعليه فكان علي المصنف لو قال وتجعيده قوله ولو وخشا قال ح الظاهر رجوعه للمساءل الثلاث قبله اي الجعودة والصهوبة وكونه ورد ولد وزنا ا ه وفيه نظر ففي ابي الحسن	2171	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3551	false	6806315030452691618	152	300	730	1444	1444	300	عاشر تامل كيف جعلوا هنا مس الجن ليس بعيب مع ان عيوب الرقيق يرد بقليلها وكثيرها وجعلوا الجنون في الزوجين ولو مرة في الشهر عيبا مع ان عيوبهم------------------------------ا قليلة ا-ه واجيب عنه بان الجنون في النكاح في نفس الزوج بخلافه --هنا فانه في الاصل----- وهو اضعف كما هو ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعودته قول ز اي كونه غير مرجل الخ غير ظاهر بل المراد كونه جعدا قططا مع كون المبيع من قوم ليست عادتهم ذلك كذا قيل والصواب ما ذكره ز ففي المدونة من اشتري جارية فوجد شعرها قد سود او جعد فانه عيب يرد به اه اللخمي ان جعد شع-رها ف----كان ذلك مما يزيد في ثمنها رد -به ابو الحسن والتجعيد ان يكون شعرها اسبط فيفتل علي عود لان الاجعد احسن من الاسبط وعليه فكان علي المصنف لو قال وتجعيد-----ه ولو وخشا ح و---الظاهر رجوعه للمساءل الثلاث قبله اي الجعودة والصهوبة وكونه---- ولد -زنا ا-ه وفيه نظر ففي ابي الحسن-	3551	5086797876748261263	560	996.5	446	955	58.63874435424805	106	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2171	true	4227570284179654976	171	217	826	1040	1432	300	قال عياض مفهوم المدونة ان الصهباء لو سود شعرها لكان له القيام لان هذا غش وتدليس قال ابو محمد بن حبيب وذلك في الراءعة وليس في غيرها عيبا ثم قا----ل ابن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك----- يضع من ثمنها	2171	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3552	false	-3482053111714571091	0	48	0	223	1421	300	قال عياض مفهوم المدونة ان الصهباء لو سود شعرها لكان له القيام لان هذا غش وتدليس قال ابو محمد بن حبيب وذلك في الراءعة وليس في غيرها عيبا ثم قال قال ابن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها	3552	5086797876748261263	214	418.0	168	223	95.96412658691406	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2173	true	5934077228350509999	47	268	233	1350	1519	300	قوله فكان حقه ان يقول اشتهرا بالف التثنية اي فالاشتهار لا بد منه في تخنث العبد وفي فحولة الامة وهو كذلك في نقل المواق عن الواضحة لكنه خلاف ظاهر المدونة كما في المواق ايضا عنها فان ظاهرها ان الشهرة شرط في رد الانثي بالفحولة واما العبد فيرد بالتخنث اشتهر بذلك ام لا قال في التوضيح ابو عمران وانما -اختصت الامة بهذا القيد--------- ولم يجعل الرجل مشاركا لها فيه لان التخنث في العبد يضعفه عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي تراد منها ولا ينصها ينقصها---- فاذا اشتهرت بذلك كان عيبا لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة الاشتهار -قيدا -في العبد والامة ا ه عياض-------------------------------------------- فتبين بهذا ان الافراد في الاشتهار كما في المصنف هو الصواب الموافق لظاهر المدونة ولا-----بن الحاجب ا ه بن قوله بان يءتي الذكر اي في دبره وقوله فعل شرار النساء اي من المساحقة وقوله والا لم يرد اي والا يحصل ما ذكر من الفعل فلا رد ولو حصل التشبه منهما قوله او التشبه اي واذا حصل الرد بالتشبه فالرد بالفعل اولي قوله وما هنا في المفعول الخ علم من كلامه ان الفاعل يرد بالزني بالزنا وان لم يشتهر بذلك ولو كان ذلك الفاعل لاءطا واما المفعول فلا يرد الا اذا اشتهر بتلك الصفة علي ما في ذلك من الخلاف كما مر قوله تاويلان الاول ل-----عبد الحق والثاني لابن ابي زيد وسببهما	2173	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3553	false	-7398012115928212637	151	277	709	1354	1487	300	قول ز والاظهر ان يقول اشتهرا بالف التثنية كما في نقل ق الخ -------------------------------------هو كذلك في نقل -----ق عن الواضحة لكنه خلاف ظاهر المدونة كما نقله ---ق ايضا عنه----------------------------------------------------------------------------------------ا قال في ----ضيح ابو عمران وانما خص هذا القيد بهذا القيد في الامة ولم يجعل الرجل مشاركا لها فيه لان التخنث في العبد يضعفه عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ول------ا ينقصها ذلك فاذا اشتهرت بذلك كان عيبا لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة الاشتهار عاءدا علي العبد والامة---- عياض ورايت بعض مختصري المدونة اختصرها علي ذلك اه فتبين بهذا ان الافراد في الاشتهار كما في المصنف هو ا-------لموافق لظاهر المدونة ونحوه لابن الحاجب وهل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل--------------------------------- او التشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول تاويل عبد الحق والثاني لابن ابي زيد -سببهما	3553	5086797876748261263	517	836.5	413	1187	43.555179595947266	82	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2175	true	-498886569165028400	141	188	727	947	1517	300	وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا ا ه قلت وقد اشتهر بهذا العمل في فاس ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص	2175	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3556	false	1532932560164018783	232	275	1145	1349	1471	300	وجدت بخط غ------- ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا ا-ه قلت وقد استمر ه-ذا العمل------- ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص	3556	5086797876748261263	200	373.0	157	220	90.90908813476562	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2176	true	-8608259372060366465	236	290	1162	1428	1469	300	الصواب كما في ح لانه وان اطلق في المدونة ان كونها زلاء ليس -عيبا لكن----------------------------------------------------------------------- اولها المتاخرون بما اذا كان يسيرا كما قال المازري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لم ينقص الثمن ظاهر---ه ولو نقص الجمال وهو مفاد الشامل كما في ح وكلام المواق يخالفه فيفيد انه متي نقص الثمن او الجمال او الخلقة فهو عيب وهو الظاهر	2176	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3558	false	-6366341892261356833	48	161	208	761	1414	300	الصواب كما في ح لانه وان اطلق في المدونة ان كونها زلاء ليس بعيب فقد قال ابن عرفة بعدها الشيخ روي محمد الا ان تكون ناقصة الخلقة المازري لهذا اولها المتاخرون بيسيرة وعدم كونه غير معتاد اه وقال ابن الحاجب وفيها كونها زلاء ليس بعيب وقيد باليسير اه وكي لم ينقص قول ز وان لم ينقص الجمال او القيمة الخ لعل صوابه او الخلقة والا فلا معني لقوله او القيمة اذ المراد بالثمن اولا هو القيمة ومقتضي تقييده النقص بالثمن انه اذا لم ينقص الثمن لا رد به ولو نقص الجمال وهو مفاد الشامل كما في ح وكلام -----ق يخالفه فيفيد انه متي نقص الثمن او الجمال او الخلقة فهو عيب وهو الظاهر	3558	5086797876748261263	218	340.5	171	558	39.06809997558594	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2179	true	-1599622908513525661	131	155	646	767	1426	300	قوله- سواء خيف علي الجدار الهدم ام لا---- هكذا في الامهات قال في التوضيح وصرح به اللخمي وعياض خلافا لما اختصرها عليه ابو سعيد	2179	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3560	false	1696734970653344729	46	72	225	347	1491	300	قول ز سواء خيف علي الجدار الهدم ام لا الخ هكذا في الامهات قال في ----ضيح وصرح به اللخمي وعياض خلافا لما اختصرها عليه ابو سعيد	3560	5086797876748261263	116	213.0	92	126	92.06349182128906	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2180	true	2106226576838444665	140	174	689	864	1496	300	التحفة------- والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور فقد تعقبه ابن الناظم في شرحه بانه لا بد من قيد الكثرة واصلحه بقوله وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل الشوري -قول-ه او	2180	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3563	false	9088104000080553715	59	94	290	466	1513	300	التحفة اذ قال والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور و---تعقبه ولده في الشرح----- بانه لا بد من قيد الكثرة واصلحه بقوله وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل الشورا وقول ز او	3563	5086797876748261263	151	267.0	121	184	82.06521606445312	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2181	true	5464370272984016177	159	251	801	1247	1469	300	ما- عامله فيه ومن الغرور القولي---------------- صيرفي نقد دراهم بغير اجر هي طيبة وهو يعلم خلاف ذلك --واعارة شخص لاخر اناء مخروقا وهو يعلم به وقال انه صحيح فتلف ما وضع فيه بسبب الخرق فلا ضمان في جميع ذلك علي المشهور ومحل عدم الضمان بالغرور القولي---------------------- ما لم ينضم له----------- عقد اجارة فيما يمكن فيه والا ضمن كصير-في نقد باجرة واخبر انه جيد مع علمه برداءته وكاجارة اناء فيه خرق واخبر المءجر انه سالم مع علمه بخرقه فتلف------ ما وضع- فيه قاله عج وتلخص من كلامه -ان الصيرفي اذا نقد بغير اجرة	2181	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3564	false	2368421469330707121	33	122	163	596	1495	300	-او عامله فانه ثقة ملء وهو يعلم خلاف ذلك او قال صيرفي نقد دراهم بغير اجرة-- طيبة وهو يعلم خلاف ذلك او اعار- شخصا ا----ناء مخروقا وهو يعلم به وقال انه صحيح فتلف ما وضع فيه بسبب الخرق فلا ضمان في جميع ذلك علي المشهور مع الادب ويخرج الصيرفي من السوق ان تكرر ذلك منه وهذا ما لم ينضم للغرور القولي عقد------ فيما يمكن فيه ذلك----- كصير في نقد باجر وكايجار ا-------------------------------ناء فيه خرق يعرفه ال-----------------------مءجر فتلف بسببه ما وضعه فيه المستاجر فالضمان ويفرق بان المعير والنا-قد بغير اجرة	3564	5086797876748261263	271	363.0	208	507	53.45167541503906	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2182	true	-3276057147656601580	160	273	791	1339	1463	300	---يامره قوله فيرده الخ اتي به مع استفادته من قوله كالشرط ليرتب عليه ما بعده قوله من الحيوان اي سواء كان بهيميا او كان ادميا قوله بصاع اي مع صاع وقوله خاص بالانعام اي واما لورد امة او يرد رد حمارة فلا يرد معها صاعا قوله علي الرضا اي فقدر الصاع متعين فلا يزاد عليه لكثرة اللبن ولا ينقص عنه لقلته ولا يلتفت لغلو الصاع ولا لرخصه قوله وتعدد بتعددها اي تعد-----------------------د الصاع بتعدد الذات المصراة فهذا يفيد ان لكل ذات صاعا ولو تعدد حلبها قوله من غالب القوت اي ولا يتعين كونه من تمر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وقيل يتعين لوقوعه------------ في الحديث حيث قال------------------------------------------------------------------------- ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر	2182	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3565	false	3037785405110087361	58	158	280	789	1509	300	واتي بق---وله فيرده وان---------- استفيد-- من قوله كالشرط ليرتب عليه ما بعده وظاهره--------------------------------------------------------- صاع واحد ولو تكرر حلبها حيث لا يدل عل--------------------------------------------ي الرضا ونحوه لابن محرز وهو ظاهر ق-----------------------------------------------------------------------وله وتعدد بتعددها قال د ومثل الصالح الارطال ويرد الصاع------------------------------------------------------------------ من غالب القوت لمحل المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه المشتري ولو كثر ان اختلف قوت محله كحنطة وتمر وارز وشعير وذرة وذخن وهذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر لقول مالك في المدونة في خبر لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر	3565	5086797876748261263	184	176.5	139	762	24.146982192993164	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2187	true	8379571892434189845	255	285	1234	1386	1459	300	وان طالت اقامته الخ حد بعضهم الطول بستة اشهر-------------------- تتمة قال -------------------------------------المازري والباجي ولا يجوز التبري في عبد القرض لانه اذا اسلفه عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف جر منفعة	2187	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3573	false	4298510025496332041	26	68	134	335	1462	300	-ان طالت اقامته---- حد بعضهم الطول بستة اشهر وذكره الجنان وقول ز تتمة قال تت الخ نص ضيح في هذا قالا اي الباجي والمازري وكذلك ---لا يجوز التبري في عقد القرض لانه اذا اسلفه عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف جر منفعة	3573	5086797876748261263	138	227.0	110	209	66.0287094116211	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2188	true	2181473710541673095	0	91	0	420	1445	300	وتعجل وتقدم منع التصديق في معجل قبل اجله ا ه بن قوله فلا---- يرده المشتري اي فاذا وجد الشرطان فلا يرده المشتري اذا وجد به عيبا قال ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم يكن له بينة وجب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه----------------------------------------------------------- وفي ح----لفه علي البت في الظاهر وعلي نفي العلم في الخفي --وعلي نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار--------------------------------------------- وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني ا ه بن	2188	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3574	false	985691673822671700	130	232	603	1091	1442	300	وتعجل وتقدم منع التصديق في معجل قبل اجله-- واما قوله ز اذ قد يكون الراد معدما فلا معني له فتامل تنبيه------------------------- قال ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما--- فان لم تكن--- بينة وجب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في الظاهر وال--------علم في الخفي او علي ال----علم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني ا-ه بخ	3574	5086797876748261263	328	540.0	255	534	61.423221588134766	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2193	true	5516432979155870686	19	181	97	902	1474	300	علي المعتمد اي لانه قول -----------ابن القاسم وروايته عن مالك في العتبية وبه اخذ اصبغ وابن حبيب ومقابله كما في البيان قول ابن نافع ان المشتري اذا اطلع علي العيب وهو مسافر لا يركبها ولا يحمل عليها الا اذا اضطر لذلك------------------------------------------- فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه فان ركبها من غير اضطرار عد رضا منه والمراد بالاضطرار مطلق الحاجة سواء كانت شديدة ام لا وهذا الثاني هو ظاهر المصنف لكن يجب حمله علي الاول لانه الراجح انظر بن قوله وثانيتهما اي واخرج ثانيتهما بقوله الخ قوله او تعذر قودها يعني انه اذا كان المشتري حاضرا في بلد الباءع ثم انه اطلع علي عيب قديم في الدابة ثم انه ركبها في حال ذهابه لموضعه ليرسلها لربها فلا يكون ذلك رضا بها حيث كان يتعذر قودها لكونها لا تسير غير مركوبة او لكونه ذا هيءة لا يليق به ان يسوقها ويمشي خلفها قوله لحاضر اللام بمعني علي واصل هذا الكلام او حاضر تعذر قودها عليه	2193	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3579	false	-4395684333158951958	2	97	12	466	1446	300	علي المعتمد الخ صحيح اذ هذا هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في العتيبة وبه اخذ اصبغ وابن حبيب قال ابن رشد في البيان و---ابن نافع يقول انه -------------------------------لا يركبها ولا يحمل عليها الا ان لا يجد من ركوبها او الحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه اه ونقله في ضيح ايض------------------------------------------------------------------ا وهذا الثاني هو ظاهر المصنف لكن يجب حمله علي الاول لانه الراجح-------------------------------------------------------- او تعذر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها--------------------------------------------------------------------------------- لحاضر اللام بمعني علي واصل هذا الكلام او حاضر تعذر قودها عليه	3579	5086797876748261263	340	571.0	269	859	39.580909729003906	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2196	true	699547875465147440	84	175	425	900	1532	300	علي حقه في -الرد الاولي اي اثبت انه اشتري علي العه-----د----------------------------------ة اي علي الرد بالعيب القديم---------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بالعهدة هنا عهدة الثلاث او السنة او الاسلام وهو درك المبيع من الاستحقاق اي ضمانه منه لان اشتراط عهدة الثلاث او السنة لا يوجب الرد بالعيب القديم لجواز ان يكون الباءع تبرا منه براءة تمنع من الرد به والبراءة من عهدة الاسلام لا تنفع------------ فاذا استحق رد ولا يعمل بتبريه منه ويسقط الشرط ويصح البيع وحينءذ فلا يحتاج المشتري------ الي اثبات----------ها فتعين ان المراد بالعهدة هنا ما قلناه وهو ضمان المبيع من العيب	2196	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3581	false	9194524094454232784	112	198	541	1001	1542	300	علي الغاءب بالرد عليه ان-- اثبت المش--تري عند القاضي عهدة اي شراءها اي ان الباءع لم يتبرا مما يمنع الرد بالعيب القديم في الرقيق وغيره وقبلت الشهادة وان كانت بالنفي لانه نفي محصور اي متعلق بمعين وليس المراد --------هنا عهدة الثلاث او السنة او الاسلام وهي درك المبيع من الاستحقاق------------- لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------البراءة منها----------- لا تنفع علي المعتمد فاذا استحق رد ولا يعمل بتبريه منه ويسقط -لشرط ويصح البيع كما مر فلا يحتاج المشتري حينءذ الي اثبات شراءه عليها وتفسير بعضهم----- لعهدة الاسلا---------م بدرك المبيع من العيب	3581	5086797876748261263	261	329.5	208	619	42.1647834777832	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2200	true	4708296211390078645	63	148	312	737	1521	300	او باعه المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ا------ي قبل اطلاعه علي العيب وقول------------------ه او باكثر اي او باعه قبل اطلاعه علي العيب لباءعه باكثر من --ثمنه الاول وقوله ان دلس ان علمه علم حين الب-يع وكتمه قوله فلا رجوع ل---------------------لمشتري اي بشء-------- من الارش وقوله فيما قبل هذه---------------------------------------------------------------- المسالة اعني ما اذا باع المشتري لباءعه باكثر من الثمن وكان الباءع مدلسا وما قبلها ما اذا باع المشتري لاجنبي او باع لباءعه بمثل الثمن قوله وليس له رد المبيع اي ليس لل-----------------------------باءع الاول الذي اشتراه ثانيا رده علي المشتري	2200	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3586	false	-6552699768820513557	138	251	668	1232	1477	300	او باعه المشتري له اي لباءعه بمثل ثمنه فلا رجوع له علي باءعه الذي اشتراه الان سواء باعه بعد اطلاعه علي العيب ام لا دلس ام لا غير ان للمشتري الثاني وهو باءعه الاول رده عليه اذا باعه بعد اطلاعه علي العيب لانه بمنزلة ما حدث عنده او ب------------اعه قبل اطلاعه علي العيب لباءعه باكثر من الثمن- الاول------ ان دلس---------------- الباءع ----الاول- فلا رجوع له علي باءعه الذي هو المشتري الاول بما اخذه من الزيادة وليس له رد المبيع عليه بظلمه بتدليسه ولقد احسن في حذف متعلق فلا رجوع لاختلافه في المساءل المذكورة والا يكن الب---------------------------------اءع مدلسا --------------------------------------------------------------------------رد المبيع علي المشتري الاول ثم رد عليه اي علي الباءع ال----------------اول ان لم يرض المشتري	3586	5086797876748261263	183	173.5	143	727	25.171939849853516	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2200	true	4708296211390078645	0	42	0	205	1521	300	العيب حدث عنده فانه ي-------------------------رجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ابن رشد وابن يونس وعياض قول ابن المواز تفسيرا لقول ابن القاسم فكان علي المصنف ان ي--نبه علي ذلك قوله رده في الاخير اي في احوال الثمن -------------------	2200	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3587	false	-2468852673423882527	131	183	630	881	1422	300	العيب حدث عنده او يبيعه وكيله ظانا ذلك ايضا فيرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ابن رشد وابن يونس وعياض قول ابن المواز تفسيرا لقول ابن القاسم فكان علي المصنف ان لو نبه علي ذلك والا رد ثم رد عليه قول ز فيرجع الباءع الاول بزاءد الثمن	3587	5086797876748261263	172	307.5	135	251	68.52589416503906	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2202	true	-3173136732702676202	56	114	293	597	1586	300	ان التخيير علي الوجه المذكور قبل التقويم وهو ظاهر المدونة كما في عبق وفي المتيطي نقلا عن بعض القرويين انه انما يخير المبتاع بعد التقويم والمعرفة بالعيب القديم وما نقصه العيب الحادث واما قبل ذلك فلا يجوز لان المبتاع يدخل في امر مجهول لا يعلم مقداره ا ه ولعل ثمرة هذا الخلاف انه اذا التزم شيءا قبل التقويم	2202	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3589	false	996601273826164	55	102	279	541	1541	300	ان التخيير---------- المذكور قبل التقويم الخ ظاهر المدونة----------- وفي المتيطي قال---- بعض القرويين---- انما يخير المبتاع بعد التقويم والمعرفة بالعيب القديم وما نقصه العيب الحادث واما قبل ذلك فلا يجوز لان المبتاع يدخل في امر مجهول لا يعرف مقداره ا-ه وقول ز ب--------خلاف---- الاستحقاق فيجب فيه التقويم	3589	5086797876748261263	237	397.0	191	304	77.96052551269531	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2204	true	3239603481649551378	5	27	23	127	1462	300	ان تماسك فله اخذ ارش القديم وان رد فلا شء عليه------------------------------------------- وهو الذي يفيده كلام التوضيح هنا وكلام ابن عرفة عن اللخمي	2204	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3594	false	-4214975279020882474	0	32	0	143	1548	300	ان تماسك فله اخذ ارش القديم وان رد فلا شء عليه وقد قدم هو نحو هذا في صبغ الثوب عن المدونة وهو الذي يفيده كلام ----ضيح هنا وكلام ابن عرفة عن اللخمي	3594	5086797876748261263	100	184.5	78	147	68.02721405029297	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2204	true	3239603481649551378	246	278	1198	1363	1462	300	وهو ظاهر ولا يصح تعميمه في-كل نقص حصل بسبب فعل المشتري لان كلامه هنا انما هو في معرض الكلام علي الزيادة وتفصيلها وسياتي يتكلم علي التغير الحادث بسبب فعله انظر طفي وح	2204	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3596	false	4686246753753367476	1	33	3	164	1434	300	وهو ظاهر ولا يصح تعميمه في كل نقص حصل بسبب فعل المشتري لان كلامه هنا انما هو في معرض الكلام علي الزيادة وتفصيلها وس-----يتكلم علي التغير الحادث بسبب فعله انظر طفي وح	3596	5086797876748261263	160	308.0	129	166	96.38554382324219	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2205	true	8630505067143275417	144	245	681	1175	1421	300	هلك بسماوي في زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس وليس هذا داخلا في الغير ويدل ل---هذا ما ياتي واعلم ان الباءع محمول علي عدم التدليس حتي يثبت ذلك او يقر به كما قال ابن رشد ويصدق المشتري في دعواه اباقه بيمين كما هو رواية ابن القاسم واشهب عن مالك كما في المتيطية قوله واخذ-------------------- منه باكثر اي وفرق بين مدلس وغيره في اخذ الباءع المبيع المعيب من المشتري باكثر من ثمنه الاول وهذه المسالة قد تقدمت في قوله او باكثر ان دلس والا رد ثم رد عليه -اعادها المصنف لجمع النظاءر قو---------له وتبر وتبري مما لم يعلم اي	2205	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3596	false	4686246753753367476	91	147	440	723	1434	300	هلك بسماو---ي زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس فليس---- داخلا في الغير ويدل علي هذا ما سيذكره المصنف والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قوله واخذه اي شراءه اي الباءع منه اي------------------------------------------------------ من المشتري باكثر وهي المتقدمة----------------------- في قوله او باكثر ان دلس والا رد ثم رد عليه فاعادها------- لجمع النظاءر والثالثة قوله وتبرا----- مما لم يعلم في	3596	5086797876748261263	213	329.0	165	527	40.417457580566406	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2205	true	8630505067143275417	47	98	218	459	1421	300	وان تماسك اخذ ارش القديم---- هذا قول ابن القاسم وقال اصبغ وابن المواز ان تماسك -لا شء له ان كان الامر الذي حصل به النقص عنده كالصبغ لم يغرم له ثمنا والا كان له الارش وشهر---------------------ه ابن رشد وكلاهما له وجه من النظر انظر ح وعلي الثاني اقتصر المواق عن اللخمي	2205	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3597	false	4840994245618355733	143	190	709	934	1444	300	وان تماسك اخذ ارش القديم الخ هذا قول ابن القاسم وقال اصبغ وابن المواز ان تماسك فلا شء له ان نقص بغير صناعة كالقطع وانما -------------------------------------له الارش ان نقص بصناعة كالصبغ وشبهه ابن رشد وكلاهما له وجه من النظر انظر ح وعلي الثاني اقتصر -----ق عن اللخمي	3597	5086797876748261263	173	289.0	132	267	64.79400634765625	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2206	true	1989996581840773382	131	254	638	1252	1477	300	المشتري -------------اذا رد المبيع علي الباءع يرجع به علي الباءع ثم الباءع اذا كان غير مدلس يرجع به علي السمسار وان كان مدلسا فلا يرجع عليه وانما رجع به المشتري علي الباءع لان اصله عليه فالمشتري دفعه عنه كجزء من الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومبيع لمحله عطف علي سمسار اي ورد مبيع الخ اي وفرق بين مدلس وغيره في رد مبيع لمحله الذي اشتراه منه وفي الكلام حذف والاصل فان كان مدلسا رده لمحله ان رد بعيب والا رد ان قرب والا فات وحاصله ان الباءع المدلس عليه رد المبيع نقله المشتري للمحل الذي--------------------------------- قبضه منه المشتري----------------------------------- وعليه ايضا اجرة نقل المشتري له ل---بيته فيرجع المشتري عليه بها ولا يرجع عليه باجرة حمله اذا سافر به الا ان يع-م الباءع المدلس ان المشتري ينقله لبلده	2206	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3598	false	2508462025395408277	8	111	36	558	1489	300	المشتري فانه يرجع به اذا رد------ه علي الب-------------------اءع ثم الباءع ان -كان غير مدلس يرجع به علي السمسار وال---------ا فلا واما ما--------------------------------------------------------- دفعه المشتري حلاوة للسمسار علي تحصيل المبيع فلا يرجع به الا ان يعلم السمسار عيبا بالمبيع هذا والماخوذ منه المدونة ان جعل السمسار علي الباءع عند عدم الشرط والعرف والخامسة قوله و علي باءع مدلس---------------------------------------------------- رد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع نقله المشتري لموضعه ثم اطلع علي عيب قديم لمحله ايضا موضع قبضه من- الباءع المدلس ان رد علي الباءع المدلس بعيب وعليه ايضا اجرة نقل المشتري له الي بيته----------------------- ولا يرجع عليه باجرة حمله اذا سافر به الا ان يعلم ا--------------ن المشتري ينقله لبلده	3598	5086797876748261263	235	285.5	182	846	27.77777862548828	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2206	true	1989996581840773382	56	93	270	446	1477	300	اذا رد المبيع وا--------------------------------ما اذا تم البيع----- فابن يونس يقول له الجعل المسمي له اذا لم يتفق مع الباءع علي التدليس والا فجعل مثله والقابسي يقول له جعل مثله اذا علم- مطلقا اتفق مع الباءع ام لا	2206	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3599	false	-4243994529700334126	43	85	205	414	1468	300	اذا رد المبيع مع علم السمسار بالتدليس انما خلافهما اذا تم البيع خاصة فابن يونس يقول له الجعل المسمي ان---- لم يتفق مع الباءع علي التدليس والا فجعل مثله والقابسي يقول له جعل مثله -في علمه مطلقا اتفق مع الباءع ام لا	3599	5086797876748261263	165	285.5	129	214	77.1028060913086	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2207	true	-4354834201713771951	217	298	1012	1432	1440	300	قوله- وان تماسك فلا شء له الخ الذي لابن عاشر انه اذا تماسك اخذ ارش القديم واذا رد فلا شء عليه وهذا هو الموافق لما مر عن ابن يونس في قوله وجبر به الحادث لكن ما في الشارح هو الذي نقله ابن عرفة ومثله في تكميل التقييد ونص التكميل قال ابو اسحاق وابن محرز والمازري صفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم ثمانون وبالقديم وعيب النكاح الحادث عند المشتري ستون فان كانت قيمتها بالقديم وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين	2207	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3600	false	1286683567626528425	86	158	466	815	1475	300	قول ز وان تماسك فلا شء له الخ الذي لابن عاشر انه اذا تماسك اخذ ارش القديم واذا رد فلا شء عليه وهذا هو الموافق لما مر------------ في قوله وجبر به الحادث لكن ما في ز ه-----و الذي ذكره ابن عرفة ومثله في تكميل التقييد ونصه------- قال ابو اسحاق وابن محرز والمازري صفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم ثمانون ثم -------------------------------------------ان كانت قيمتها به----- وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين	3600	5086797876748261263	336	619.0	267	421	79.80997467041016	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2208	true	-4869028724644351217	0	70	0	338	1493	300	فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ان يحبسها ولا شء له او يردها وياخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها مع رجوعه بارش العيب القديم وهو خمس الثمن وردها مع ما نقص عنده وهو --عشر الثمن---------------------- اه كلام التكميل وذكر ابن عرفة في سماع ابن القاسم لو اشتري جارية فزوجها فولدت ثم وجد بها عيبا قديما--- ردها بولدها او حبسها ولا شء له اذا جبر --	2208	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3600	false	1286683567626528425	158	234	815	1178	1475	300	فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ان يحبسها ولا شء له او يردها وياخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها مع رجوعه ب----العيب القديم وهو خمس الثمن وردها مع ما نقص عنده وهو العشر اه وهو معني ما عند ابن يونس اه كلام التكميل وذكر ابن عرفة عن سماع ابن القاسم من ابتاع جارية فزوجها فولدت ثم وجد بها عيبا قديما له ردها بولدها او حبسها ولا شء له وقاله ابن	3600	5086797876748261263	316	587.5	249	367	86.1035385131836	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2209	true	-5878734680120433398	125	179	646	948	1568	300	المخرج عن المنافع المقصودة ومن البيع لا ذهابه لها قوله فالارش اي فالارش القديم متعين للمشتري علي الباءع---------- فيقوم سالما ومعيبا بالقديم وياخذ المشتري من الثمن النسبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره فوات الرد واخذ الارش ولو رضي الباءع بقبوله بالحادث الذي لا يذهب ---------------------------------------------------------------------------------------عينه وظاهره ايضا تعين الارش ولو حدث عند المشتري جابر لما حدث عنده ولا	2209	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3601	false	6345842056069263851	165	292	820	1500	1537	300	المخرج عن-------- المقصود------ مفيت ل----رده -بالقديم واذا- فات فالارش للقديم متعين للمشتري علي الباءع دلس ام لا فيقوم سالما ومعيبا بالقديم وياخذ المشتري من الثمن النسبة وتقديرنا التغير موصوف المخرج متعين بدليل قوله قبل وتغير المبيع وتقدير الموصوف العيب فاسد لان كبر الصغير ليس عيبا وليس هذا مكررا مع قوله وفوته حسا الخ لانه فيما لم يحصل عند المشتري عيب بخلاف ما هنا فهو مغاير لما سبق لا اعم منه كما في عج وظاهر المصنف تعين الارش وهو ظاهر عند التنازع واما عند التراضي فعلي ما تراضيا عليه وظاهره----- ايضا تعين الارش ولو رضي الباءع بقبوله بالحادث الذي لا يذهب عينه ويرد جميع الثمن وعليه فيطلب الفرق بينه وبين قوله المار في المتوسط الا ان يقبله بالحادث وظاهره ايضا -----------ولو حدث عند المشتري جابر للحادث- عنده وهو	3601	5086797876748261263	230	209.0	186	717	32.078102111816406	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2210	true	4428348952001945855	199	271	995	1350	1495	300	قوله الا ان يهلك بعيب التدليس م----كرر مع قوله سابقا كهلاكه من التدليس وذكره هناك لجمع النظاءر وذكره هنا لانه محله واما قول عبق انه غير مكرر لانه فيما تقدم لم يحدث فيه عند المشتري عيب مفيت وانما هلك بالقديم فقط وما هنا حدث--- فيه عند المشتري عيب مفيت وهلك بالقديم ايضا فلما توهم انه لا يرجع هنا الا بالارش نظرا لما حدث عنده نبه علي انه يرجع ب-----الثمن في هذه الصورة	2210	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3604	false	1916789625851941258	119	177	545	828	1477	300	قوله الا ان يهلك بعيب التدليس غير مكرر مع قوله المار كهلاكه من التدليس ل----------------------------------------------------------------------انه فيه------ لم يحدث---- عند المشتري عيب مفيت وانما هلك بالقديم فقط وما هنا حدث به اخر عند المشتري مف----يت وهلك بالقديم ايضا فلما توهم انه لا يرجع هنا الا بالارش نظرا لما حدث عنده نبه علي انه يرجع بجميع الثمن في هذه الصورة	3604	5086797876748261263	258	450.0	203	367	70.29972839355469	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2211	true	4402163206936549939	203	257	999	1249	1457	300	او لا يكمله له وهو ما حكاه في النوادر وفي كتاب ابن يونس قوله لانه ما رضي الخ ان قلت انه---------------------------------------------------- انما رضي باتباعه لضرورة انه لم يمكنه الرجوع علي الثاني والجواب انه كان يمكنه ان يصبر حتي يحضر الثاني او يحصل له يسار فلما لم يصبر لحضوره لم يكن له رجوع عليه قوله	2211	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3605	false	2635122121100225586	242	287	1161	1387	1446	300	او-لا يكم-------------------------------------------------له لانه--- رضي باتباع الاول فلا رجوع له علي الثاني قولان فان قيل علي القول الثاني انما رضي باتباعه لضرورة انه لم يمكنه الرجوع علي الثاني فالجواب انه كان يمكنه ان يصبر حتي يحضر الثاني---------------- فلما لم يصبر -------لم يكن له رجوع عليه قاله	3605	5086797876748261263	161	269.0	127	302	53.311256408691406	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2212	true	8673465972687666302	2	45	10	200	1456	300	او بما يكمل الثمن الاول وذلك لان---------- من حجة المدلس ان يقول ان كان الارش اقل لم ينقص عليك بتدليسي سوي ما دفعته من الارش فخذه وان كان الثمن اقل يقول له لا رجوع لك علي لو هلك بيدك الا بما دفعته لي	2212	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3606	false	2874197559584068376	65	107	332	516	1449	300	او كما----ل الثمن الاول قاله د وهو ظاهر اذ من حجة المدلس ان يقول ان كان الارش اقل لم ينقص عليك بتدليسي سوي ما دفعته من الارش----- وان كان الثمن اقل ف-------لا رجوع لك علي لو هلك ببدك الا بما دفعته لي	3606	5086797876748261263	165	293.0	126	200	82.5	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2212	true	8673465972687666302	150	245	721	1194	1456	300	للمشتري به الرد قوله ---------علي تنازع المتبايعين في العيب اي وهو المشار له بقوله ولا باءع انه لم يابق وقوله او في سبب الرد به هو المشار له بقوله ولم يحلف مشتر الخ قوله ولم يحلف الخ يعني ان المشتري اذا اطلع علي عيب قديم واراد الرد فقال له الباءع انت رايته وقت الشراء وانكر رءيته فطلب الباءع يمينه فان المشتري لا يلزمه يمين ويرد المبيع بلا يمين وقول المصنف ولم يحلف يصح فيه ضم الياء وفتح الحاء وتشديد اللام اي ليس للباءع تحليفه ويصح فتح الياء وسكون الحاء وكسر اللام اي لم يقض الشرع	2212	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3606	false	2874197559584068376	151	186	730	908	1449	300	للمشتري به الرد شرع في الكلام علي تنازع المتبايعين في العيب-------------------------------------------------- او في سبب الرد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ولم يحلف بضم اوله------------------- وتشديد ثالثة مفتوحا كثانية وبفتح اوله----------- وسكون الحاء وكسر اللام اي لم يقض الشرع	3606	5086797876748261263	128	176.5	97	482	26.55601692199707	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2213	true	-7849288410801728816	94	193	464	963	1454	300	مخبر او لم يحلف قوله فان سماه حاصله------------- ان المخبر اذا سماه الباءع يسءل يسال فان صدق الباءع علي انه اخبر اخبره وكان اهلا للشهادة وقد قام بها الباءع حلف الباءع معه------- لانه شاهد عدل وسقط الرد عليه وان كان مسخوطا اي فاسقا او اهلا ولم يقم الباءع بشهادته حلف المشتري انه ما رضي ورد وانما وجبت عليه اليمين وان كان المخبر مسخوطا لان تصديقه مما يرجح دعوي الباءع في الجملة فان كذب المخبر الباءع فالظاهر انه لا يمين علي المشتري انه ما رضي سواء كان المخبر عدلا او مسخوطا كما قاله المسناوي----------- خلافا لما ذكره عبق من اليمين	2213	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3608	false	6247788656541002996	94	185	480	925	1536	300	مخبر قول ز ----------فان سماه وكان اهلا الخ يعني ان المخبر--------------------- يسال فان صدق الباءع وكان ا-------------------هلا للشهادة و---قام بها الباءع حلف------- معه الباءع لانه شاهد عدل وسقط الرد عليه وان كان مسخوطا--------- او اهلا ولم يقم الباءع بشهادته حلف المشتري انه ما رضي ورد وانما وجبت عليه------- وان كان المخبر مسخوط- لان تصديقه مما يرجح دعوي الباءع في الجملة فان كذب المخبر الباءع فالظاهر---- لا يمين علي المشتري انه ما رضي سواء كان المخبر عدلا او مسخوطا وهذا هو الذي نقل عن الشيخ مس خلاف --ما ذكره ز-- من اليمين	3608	5086797876748261263	381	641.0	303	530	71.88679504394531	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2215	true	-4182092177690055758	105	207	509	1005	1471	300	او يفرق بين هلاكه الخ حاصله انه يفرق بين ان يهلك المبيع فيما بينه الباءع فيرجع المشتري بارش ما كتمه علي الباءع كان هو الاقل او الاكثر وبين ان يهلك فيما كتمه فيرجع علي الباءع بجميع الثمن سواء بين الاكثر او الاقل فلو ادعي الباءع انه هلك فيما بينه وادعي المشتري انه هلك فيما لم يبينه فالظاهر العمل بقول المشتري قوله او لا يهلك الخ لو عبر المصنف بقوله وغيره بدل قوله اولا كان احسن اذ ربما يو------هم ان قوله اولا قول رابع وانه قسيم قوله هل يفرق ولاجل ان يسلم من عطفه باو مع ان البين-ة لا تكون الا بين شيءين	2215	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3609	false	3820597923281950069	121	197	602	981	1490	300	او يفرق بين ه--------------------------------------لاكه فيما بينه في-------رجع المشتري عليه بقيمة العيب فقط لانه ليس كالمدلس اولا يهلك فيما بينه بل فيما لم يبينه فيرج------ع بجميع الثمن اقوال وانظر --------------لو ادعي------- انه هلك فيما بينه وادعي المشتري انه---- فيما لم يبينه والظاهر العمل بقول المشتري ولو قال بدل اولا----------------------- وغيره --------------كان اظهر اذ ربما يسري للفهم ان قوله اولا---- رابع وانه قسيم قوله هل يفرق ول-------يسلم من عطفه باو مع ان البينية لا تكون الا بين شيءين	3609	5086797876748261263	266	394.5	208	503	52.8827018737793	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2218	true	-3550711132405674679	1	176	5	885	1523	300	لم يفت فانه يتعين رد الجميع لانه لو تمسك بالسليم------ من المعيب الذي هلك عنده بحصته من العرض القاءم والفرض ان المعيب وجه الصفقة لكان كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا يعلم ما يخص السليم من ذلك العرض القاءم الا بعد التقويم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس له رد المعيب اي من احد المزدوجين بحصته من الثمن والتمسك بالسليم اي بما يخصه من الثمن بل اما ان يتماسك بالجميع او يرد الجميع وظاهر الشارح عدم جواز رد المعيب والتماسك بالسليم من المزدوجين ولو تراضيا علي ذلك وهو ما في خش وعبق تبعا لعج لما في ذلك من الفساد الذي منع الشرع منه ولكن رد ذلك طفي وقال الصواب جواز ذلك عند التراضي كما ذكروه في القسمة من جوازها مراضاة في الخفين ونحوهما لامكان شراء كل واحد من الشريكين فردة الاخر ليكمل انتفاعه انظر بن قوله وجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردهما معا او التماسك التمسك بهما معا اي ولا يجوز رد المعيب منهما بحصته من الثمن لان الشارع منع من التفرقة بينهما قبل الاثغار وهذا حيث لم ترض الام بذلك والا جاز رد المعيب بحصته من الثم-------ن الا ان يكون وجه الصفقة	2218	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3612	false	8112185663850925618	56	238	256	1191	1514	300	لم يفت والمعيب وجه الصفقة ف------لو تمسك بالسليم بحصته من الثمن ا----------------لذي هو العرض القاءم---------------------------- لكان متمسكا بشء------ مجهول اذ لا يعلم ما يخص السليم من---- العرض القاءم الا بعد التقويم فيتعين رد الجميع وهو القاءم وقيمة الهالك في يده ويرجع في عين عرضه فان اختلفا في قيمة الهالك تواصفاه ثم قوم فان اختلفا في صفته فالقول للباءع ان انتقد وللمشتري ان لم ينقد وقيل القول للباءع مطلقا وبه اخذ محمد وعطف علي الاكثر قوله او يكون المعيب احد مزدوجين لا يستغني باحدهما عن الاخر حقيقة كاحد خفين او نعلين او مصراعين او حكما كاحد قرطين او سوارين لجري العرف بعدم الاستغناء باحدهما عن الاخر فليس له رد المعيب-------------------- بحصته من الثمن والتمسك بالسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تراضيا علي ذلك--------------------------- لما فيه م---ن الفساد الذي منع الشرع منه او اما والواو في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وولدها بمعني او وبقاءها علي بابها فاسد اذ تقديره حينءذ او يكون البعض اما وولدها وليس مراد او انما معناه اذا اشتري امة وولدها ثم اطلع علي عيب باحدهما فيتعين ردهما معا---------------------------------------------------------------------- لان الشارع منع من التفرقة بينهما الي الاثغار وهذا ما- لم ترض --------------------------------------الام حيث كان المعيب -غير وجه الصفقة	3612	5086797876748261263	311	387.5	243	1429	21.763471603393555	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2220	true	-9219411294018183719	14	81	63	422	1523	300	استحقت منه السلعة واللام للاستحقاق او بمعني علي وقوله ورد الدرهمين يقرا رد بصيغة الفعل الماضي والدرهمين مفعوله والفعل يفيد وجوب الرد فسقط الاعتراض بان قوله فله المفيد للتخيير مع التفريع علي حرمة التمسك بالاقل مشكل والجواب من وجهين اولهما ان قسيم ما ذكر ان له ان يرضي بالدرهمين في نظير الثوب كله لا في مقابلة سدسه فقط الثاني ان اللام في قوله فله اما بمعني علي	2220	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3613	false	-3127110687445689549	251	297	1231	1459	1467	300	استحقت منه السلعة اخذ قيمة الثوب بكماله و عليه --------رد الدرهمين واستشكل قوله فله قيمة الخ---------------------------------------------------------------------------------- مع التفريع علي حرمة التمسك ب--اقل الخ واجيب ب------------------ان قسيم ما ذكر ان له ان يرضي بالدرهمين في نظير الثوب كله لا في مقابلة سدسه فقط وب-----ان اللام---------------- بمعني علي	3613	5086797876748261263	163	246.0	128	359	45.403900146484375	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2221	true	-5840916878270694158	163	231	870	1203	1544	300	انه انما يكون القول قول الباءع في حدوث العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم ثابت واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه--------------------------------------------------------------------------- وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه في التوضيح ومثله في ابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه من الثمن بقوله حدث عندك فهو مدع اه بن	2221	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3616	false	-222122873977917018	123	201	610	998	1508	300	انه انما يكون القول قول الباءع في----- العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم----- واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب الرد عليه بالعيب القديم فصار مدعيا علي المبتاع في الحادث وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه اه-------- ومثله في ابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه من الثمن بقوله حدث عندك فهو مدع ا--بن	3616	5086797876748261263	311	580.0	247	408	76.2254867553711	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2225	true	-6004210868140600337	4	245	16	1218	1493	300	ان علم الخ قوله والا رد الغنم بحصتها من الثمن اي ويكون له الصوف في مقابلة بقية الثمن ولا يلزمه ان يرد مع الغنم ثمن الصوف ان باعه او قيمته ان انتفع به في نفسه كما قيل في الثمرة ان قلت لم فرق بين -------الثمرة والصوف عند انتفاء علم المكيلة والوزن قلت لانه لو -----رد الاصول بحصتها من الثمن ------------مثل الغنم ل-----زم بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط بشرط تاتي وهي منتفية هنا واخذ القيمة ليس بيعا بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن فانه لا محظور فيه لان الصوف سلعة مستقلة يجوز شراءه منفردا عن الغنم وانما كان يلزم علي رد الاصول بحصتها من الثمن بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها لان العقد انما وقع علي الاصول بعد الابار وقبل بدو الصلاح والمنظور له هذا الزمن لا زمن جذ المشتري لها لانه لا يجذها غالبا الا بعد بدو صلاحها لكن لا ينظر لهذا وانما ينظر لوقت العقد قوله ومحل رد الصوف الخ اي واما الثمرة المءبرة فهل كذلك قياسا علي الصوف وهو الظاهر او ترد مطلقا ولو لم ترد اصولها حتي ظهر فيها اخري وهو ظاهر المصنف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم شبه بقوله ولم ترد اي وليس هذا راجعا لقوله بخلاف الولد وما بعده وذلك لان الولد لا تتاتي الشفعة في امه وفي الاستحقاق ياخذه المستحق مع امه وكذا في الفلس واما في البيع الفاسد فالولد مفوت له وموجب للقيمة قوله--- كشفعة--------- الخ يعني ان مثل الرد ب-------------------------العيب القديم الاخذ بالشفعة والاستحقاق والرد للفس للفلس والفساد فكما ان	2225	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3619	false	4291693571937665813	39	209	182	1041	1534	300	ان علم ---------والا رد الغنم بحصتها من الثمن وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الصوف والثمرة فيما اذا جز او جهلا ا----------------------نه لو قيل برد الاصول بحصتها من الثمن كما قيل بذلك في الصوف لادي الي بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط-------------- منتفية هنا واخذ القيمة ليس ببيع بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن وظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وث---------------------------مرة ابرت رده-----------------------------------------------ا ولو لم يرد اصولها حتي ظهر فيها اخري وابرت وقد يقال بعدم ردها قياسا علي ما للخمي في الصوف التام المجزوز من عدم رده ان لم يرد الغنم حتي تم غيره علي ظهورها قال وهو ابين من الجبر بالولد لانه اذا حصل الجبر بما ليس للمبتاع اخذه في حالة اصلا فاولي بماله اخذه في بعض الاحوال ثم شبه بقوله ولم ترد خلافا لغ قوله كشعفة واستحاق وتفليس وفساد فالغلة لمن اخذ منه الشقص بالشفعة او الشء ---------------------المستحق او الشء لتفليسه او لفساد---- البيع وهذا في غلة غير ثمرة وفيها ان فارقت الاصول كشفعة واستحقاق الخ اعلم ان الغلة للمشتري في المساءل الخمس وهي ا-------------لعيب والشفعة والاستحقاق والتفلي--------س والفساد ولكن ان	3619	5086797876748261263	357	322.0	278	1478	24.15426254272461	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2226	true	-7296428431159942819	0	128	0	695	1578	300	غير مابورة يوم الشراء وفارقت الاصول بالجذ فان لم تجذ واستمرت علي اصولها ففي العيب والفساد يجب ردها للباءع ما لم تزه فان ازهت استحقها المشتري وف----ي الشفعة والاستحقاق يجب ردها للمستحق والاخذ بالشفعة ما لم تيبس والا فاز بها الماخوذ منه الشقص بالشفعة والمستحق وفي الفلس يجب ردها للباءع ما لم تجذ بالفعل والا فاز بها المشتري المفلس والي هذا اشار ابن غازي بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا ف---التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ اي تفوت الثمار علي الباءع في التفليس بالجذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والس-------ين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس ا ه-- وقال بعضهم الفاءزون بغلة هم خمسة لا يطلبون بها علي الاطلاق ال-رد في عيب وبيع فاسد وبشفعة فلس	2226	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3619	false	4291693571937665813	214	300	1063	1534	1534	300	غير مءب-رة يوم الشراء وجدها المشتري فظاهر وان لم يجد-----------------ها ففي العيب والفساد ي-----------------------------------ستحقها بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق بال------------------------------------------------------------------------------------يبس وفي التفليس بالجذاذ وهو القطع -----------------------------------------والي هذا اشار غ------- بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا قال التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال ل-------------------------------------------لجذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو------- والسين والشين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس اه بخ وقال غيره- الفاءزون بغلة هم خمسة لا يطلبون عل----ي الاطلاق من رد في عيب وبيع فاسد وبشفعة فلس-	3619	5086797876748261263	384	609.0	310	712	53.93258285522461	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2227	true	-2061893570018168711	1	145	7	713	1483	300	متعلق برضي لا بدخلت قوله ---------------------------------------------وان لم يقبضها اي سواء كان عدم قبضها مع مضي زمان يمكن قبضها فيه اولا---------------------------- وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي جهل اسم المبيع الخاص اشار بهذا الي ان المراد بالغلط في ذات المبيع جهل اسمه الخاص ف---------الغلط واقع في الاسم الخاص والتسمية واقعة بالاسم العام فلا تناقض بين قوله غلط وبين قوله ان سمي باسمه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كلام للباءع اي لتفريطه اذ لو شاء لتمسك قوله واولي ان لم يسمه اصلا اي كاشتري منك هذا بدرهم او يقول الباءع ابيعك هذا بدرهم ويرضي الاخر فيوجد ياقوتة ووجه الاولوية انه لم يقع غلط يحتج به قوله بالمعني المذكور وهو الجهل لذات المبيع وعدم معرفة اسمه الخاص به قوله انه------------- لو سماه بغير اسمه	2227	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3620	false	-526147012377796637	104	285	517	1403	1471	300	متعلق برضي لا بدخلت ولثانيهما بقوله او ثبت العيب الموجب للرد عند حاكم وان لم يحكم به وكان الرد علي حاضر والا فلا بد من القضاء كما مر عند قوله ثم قضي ان اثبت عهدة الخ وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا--- من ذلك العيب ولما انهي الكلام علي موجب الرد وهو الخيار الشرطي والحكمي شرع فيما اختلف فيه والمشهور عدم الرد به وقسمه الي نوعين فاشار الي الاول بقوله ولم يرد المبيع بغلط فيه اي جهل اسم المبيع ال------------------------------------------------------------خاص ففي اطلاق الغلط عليه تجوز و----------------------------------------------------------------------ان سمي باسمه العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم بالمعقود عليه بشخصه فلا ينافي ما مر من شرط علم المعقود عليه كان يبيع او يشتري حجرا معينا برخص ثم تبين انه ياقوتة مثلا لانه يسمي حجرا فيفوز به المشتري ولا كلام للباءع علي---------------------------ه واولي ان لم يسمه اصلا ولا فرق بين حص---------------ول الغلط ب------------------------------------------------------------------------------------المعني المذكور من المتبايعين او من احداهما مع علم الاخر كما يفيده نقل ح ومفهومه انه لو سماه بغير اسمه	3620	5086797876748261263	293	389.5	226	1145	25.589519500732422	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2228	true	1774109954194411650	121	182	617	924	1488	300	ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلاث الثلث قال ابن رشد وهو غير صحيح لقو------------------له عليه الصلاة والسلام لا يبع حاضر لباد دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض ا ه وقال المتيطي قال بعض البغداديين ان زاد المشتري في المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته فاعلي	2228	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3621	false	8160546370355108064	116	173	576	862	1521	300	ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك ب-----------------صحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا يبع حاضر لباد دعوا الناس----------- يرزق الله بعضهم من بعض ا-ه وقال المتيطي قال بعض البغداديين ان زاد المشتري في المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته فاعلي	3621	5086797876748261263	253	449.0	203	325	77.84615325927734	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2228	true	1774109954194411650	191	243	968	1221	1488	300	وبهذا افتي المازري وابن عرفة والبرزلي وابن لب ومشي عليه ابن عاصم في متن التحفة حيث قال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن ل-لثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام ا ه قلت والعمل به مستمر عندنا	2228	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3622	false	-1081373740681443754	216	261	1111	1341	1560	300	وبهذا افتي المازري وابن عرفة والبرزلي وابن لب ونظمه في----------------- التحفة ف---قال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام---- قلت والعمل به مستمر عندنا	3622	5086797876748261263	221	407.0	177	254	87.00787353515625	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2228	true	1774109954194411650	18	66	92	328	1488	300	وهل يتقيد الغبن في بيع -------الوكيل والوصي بالثلث كالغبن في بيعهما ما لانفسهما وهو ظاهر قول ابي عمران او لا يتقيد به بل ما نقص عن القيمة- نقصا بينا او زاد عليها زيادة بينة وان لم يكن الثلث قال ابن عرفة وهو الصواب وهو مقتضي الرويات الروايات في	2228	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3625	false	2092300920382177778	258	300	1295	1492	1492	300	وهل يتقيد الغبن في بيع الوصي والوكيل------- بالثلث كالغبن في بيعه-- ما-ل نفسه --وهو ظاهر قول ابي عمران او لا يتقيد به بل ما نقص عن --قيمته نقصا بينا------------------------ وان لم يكن الثلث قال ابن عرفة وهو الصواب وهو مقتضي --------الروايات في-	3625	5086797876748261263	186	320.5	148	244	76.22950744628906	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2230	true	1704495421220846220	9	65	37	291	1503	300	ولو موتا بسماوي اي او غرقا او حرقا او سقوطا من عال او قتلا بغيلة----- ويستثني من الكلية ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله للعبد ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به ولو كان جل الصفقة لانه لا-حظ له من ماله فلما كان المشتري لا شء له في المال صار غير منظور --له ولو	2230	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3624	false	7040415692516222783	243	290	1260	1458	1499	300	ولو موتا---------- او غرقا او حرقا او سقوطا من عال او قتل نفسه قاله ح ويستثني من الكلية ذهاب --ماله الم-------------شترط اذا---------- ذهب--- زمن العهدة فلا يرد به ابن رشد---------- لانه لا حظ له في ماله اه ا-----------ي لا شء له منه فهو----- غير منظور اليه وهو	3624	5086797876748261263	155	200.0	115	262	59.16030502319336	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2231	true	-7420729834917504922	221	254	1161	1327	1555	300	ابن شاس انما اختصت عهدة السنة بهذه الادواء الثلاثة لان هذه الادواء تتقدم اسبابها ويظهر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله------- العادة من حصول------ ذلك	2231	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	false	-1613160774589636377	80	114	418	589	1542	300	ابن شاس انما اختصت عهدة السنة بهذه-------- الثلاثة لان هذه الادواء تتقدم اسبابها ويظهر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله فيه من العادة باختصاص تاثير ذلك	3629	5086797876748261263	152	274.0	121	179	84.91619873046875	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2232	true	-2584861437900189015	64	188	304	940	1478	300	او اعتيدا فان انتفيا لم يعمل بهما في الرد بحادث واعلم ان رواية المصريين انه لا يقضي بالعهدة في الرقيق الا بشرط او عادة او حمل السلطان الناس عليها فان انتفي ما ذكر لم يعمل بها في الرد بحادث ولو قال المشتري اشتريت علي عهدة الاسلام لاختصاصها بدرك المبيع من الاستحقاق فقط دون العيب وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بينهم بها وان اشترطوها قوله ولو بحمل السلطان الخ اي فالمراد بالشرط ولو حكما وجرد المصنف الفعلين من علامة التانيث نظرا الي ان العهدة في معني الزمان او الضم----------ان اي ان شرط الزمانان او المضانان ال----------------------------------------------------------------------ضمانان او اعتيد قوله------------------------------------ اذا وقع البيع عليهما بشرط او عادة	2232	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3628	false	4582723818533817172	200	274	1040	1430	1556	300	او اعتيدا فان انتفيا لم يعمل بهما في الرد بحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث ولو قال المشتري اشتري- علي عهدة الاسلام لاختصاصها بدرك المبيع من الاستحقاق فقط دون العيب كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرد------- الفعلين من علامة التانيث نظرا الي ان العهدة في معني ال----------ضمان او الزمان اي ان شرط ال---------------------ضمانان او الزمانان او نظرا الي ان العهدة في معني الالزام اي ان شرط الالزامان او اعتيدا وللمشتري اسقاطهما اي العهدتين عن الباءع اذا وقع العهد عليهما بشرط او عادة	3628	5086797876748261263	259	430.5	208	752	34.441490173339844	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2232	true	-2584861437900189015	62	145	296	709	1478	300	ان شرطا او اعتيدا فان انتفيا لم يعمل بهما في الرد بحادث واعلم ان رواية المصريين انه لا يقضي بالعهدة في الرقيق الا بشرط او عادة او حمل السلطان الناس عليها فان انتفي ما ذكر لم يعمل بها في الرد بحادث ولو قال المشتري اشتريت علي عهدة الاسلام لاختصاصها بدرك المبيع من الاستحقاق فقط دون العيب وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بينهم بها وان	2232	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	false	-1613160774589636377	118	167	609	846	1542	300	ان شرطا او اعتيدا هذه------------------------------------------- رواية المصريين انه لا يقضي بالعهدة في الرقيق الا بشرط او عادة او حمل السلطان الناس عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد -ان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بينهم بها وان	3629	5086797876748261263	234	436.0	185	413	56.65859603881836	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2232	true	-2584861437900189015	237	276	1180	1369	1478	300	فمن الباءع اي بدون يمين من المشتري في ال-قطع وبه عند الظن وبخلاف ما اذا قطعت البينة بانه بعدهما فمن المشتري بدون يمين علي الباءع فان ظنت او شك-----------ت فمن المشتري لكن----------------------------------------- مع يمين الباءع علي قياس ما مر	2232	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	false	-1613160774589636377	205	249	1045	1266	1542	300	فمن الباءع ----دون يمي---ن المشتري في الاولي وبها في الثانية فان------- قطعت------- بانه بعدهما فمن المشتري بدون يمين علي الباءع كان ظنت او شكت ولو في موت فمن المشتري لان الاصل في المبيع السلامة والعيب طارء عليه مع يمين الباءع علي قياس ما مر	3629	5086797876748261263	151	231.5	119	242	62.39669418334961	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2233	true	5803537032237409590	65	112	334	565	1481	300	اذا اقر بما فيه المال من دم العمد او الخطا او ثبت ببينة فصالح عنه بعبد ففيه العهدة وهو غير صحيح لان العبد حينءذ يكون ماخوذا عن دين ولا عهدة في الماخوذ عن دين مطلقا كما ياتي فالاولي ابقاء كلام المصنف علي اطلاقه وان العبد المصالح به	2233	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3631	false	8357221249510876136	2	43	9	199	1450	300	اذا اقر بما فيه المال--------------------- او ثبت ببينة فصالح عنه بعبد ففيه العهدة وهو غير صحيح لان العبد حينءذ يكون ماخوذا عن دين ولا عهدة في الماخوذ عن دين مطلقا كما ياتي وقد وقع في--- كلام ابن رشد ان -----------------المصالح به	3631	5086797876748261263	173	308.0	135	231	74.89177703857422	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2234	true	7402839792698824359	23	152	116	737	1469	300	المصالح به علي الاقرار فهو بيع من البيوع يكون فيه العهدة وانما لم يكن في المصالح به علي الانكار عهدة لانه اشبه الهبة في حق الدافع ولانه يقتضي المناجزة لانه اخذه علي ترك خصومة فلا يجوز لهما فيه عهدة---------------------------------------- واما الماخوذ عن دين او دم فانما لم يكن في ذلك عه--دة لوجوب المناجزة في ذلك انتفاء للدين بالدين------- فما علل به سقوط العهدة في الماخوذ عن دين دليل علي انه لا فرق فيه بين الاقرار والانكار كما اطلق المصنف وما--- ذكره من ثبوت العهدة اولا في المصالح به علي الاقرار يحمل علي الاقرار بمعين كما ذكرنا ا ه بن فتحصل من هذا كله ان المصالح به ان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------عن انكار فلا عهدة فيه مطلقا كان الصلح عن دم او عن غيره وان كان عن اقرار بمعين ففيه العهدة والا	2234	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3632	false	-8099166542166071693	68	213	330	1027	1438	300	المصالح به علي الاقرار فهو بيع من البيوع تكون فيه العهدة وانما لم يكن في المصالح به علي الانكار عهدة لانه اشبه الهبة في حق الدافع ولانه يقتضي المناجزة لانه اخذه عن- ترك خصومة فلا تجوز -----فيه عهدة ولو استحق لما رجع بالعوض علي حكم البيوع واما الماخوذ عن دين او دم فانما لم تكن في ذلك العهدة لوجوب المناجزة في ذلك اتق-اء للدين بالدين اه منه فما علل به سقوط العهدة في الماخوذ عن دين دليل علي انه لا فرق فيه بين الانكار والاقرار كما اطلق المصنف وان ما ذكره من ثبوت العهدة اولا في المصالح به علي اق--رار يحمل علي الاقرار بمعين كما ذكرناه فتامله منصفا او مبيع علي كمفلس قول ز فلا يتاتي هنا القيد الخ بل هو متات هنا والذي يظهر انه لا بد منه فانظره او ماخوذ عن دين قول ز فان كان عن انكار الي قوله------------------------------------------------------------ ففيه العهدة الخ -	3632	5086797876748261263	482	875.0	381	767	62.84224319458008	86	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2235	true	-6687872864330323848	5	58	31	288	1484	300	اي-- عند سحنون في احد قوليه و-------هذا القول اقتصر عليه ابن رشد في النقل عنه ونصه واختلف في العهدة في العبد الم--قال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا انتقد واما اذا---- لم ينتقد فلا عهدة في ذلك قولا واحدا لانه كالعبد الماخوذ عن دين	2235	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3632	false	-8099166542166071693	235	287	1124	1378	1438	300	كذلك عند سحنون في احد قوليه الخ علي هذا القول اقتصر -----ابن رشد------------- ونصه واختلف في العهدة في العبد المستقال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا انتقد واما اذا كان لم ينتقد فلا عهدة في ذلك قولا واحدا لانه كالعبد الماخوذ عن دين	3632	5086797876748261263	236	433.0	187	272	86.76470947265625	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2235	true	-6687872864330323848	6	258	34	1264	1484	300	عند سحنون في احد قوليه وهذا القول اقتصر عليه ابن رشد في النقل عنه ونصه واختلف في العهدة في العبد المقال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا انتقد واما اذا لم ينتقد فلا عهدة في ذلك قولا واحدا لانه كالعبد الماخوذ عن دين ا ه من نوازل سحنون وقال ابن عرفة عن ابن زرقون وحكي فضل عن سحنون كمقول اصبغ في الاقالة خلاف قول ابن رشد عنه اه فثبت ان له القولين اه بن قوله وكذا ما بيع ----في الميراث-------------------- وظاهره سواء علم المشتري انه ارث ام لا ولا يخالف هذا ما مر من ان بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث لان ذاك بالنسبة للعيب القديم وهذا بالنسبة لما يحدث ا ه خش قوله لانها معروف اي بقسميها ولعدم المشاحة فيها والعهدة تقتضي المشاحة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمودة السابقة بينهما اي فانها تقضي تقتضي عدم ردها بما يحدث فيها في ثلاث او سنة وله ردها بقديم كما في عبق قوله--------------------------------------------------------------------------------- لحصول المباعدة بينهما بفسخ النكاح لانه بمجرد شراءها له انفسخ النكاح وصار لا يطءها بخلاف ما اذا اشتراها فانه وان انفسخ النكاح الا انه يطءها بالملك فلم تحصل المباعدة بينهما بشراءه لها بخلاف شراءها له قوله فلا عهدة اي لاجل تنفيذ غرض الميت قوله اذا علم الخ اي لانه حينءذ داخل علي تنفيذ غرض الموصي قوله---------------- حيث عين اي وا-ما ان لم يعين فالعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لانه اذا رد بحادث في زمن العهدة يشتري غيره فلم يفت غرض الميت قوله لانه نقض للبيع من اصله اي لا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيع مءتنف حتي يكون--- علي المشتري العهدة	2235	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3633	false	-4707258078199137112	1	280	5	1398	1497	300	عند سحنون في احد قوليه والثاني مع -------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب واصبغ لا تسقط ومحلهما ان----------------------------- انتقد والا سقطت اتفاق----------------------------ا لانه ك------الماخوذ عن دين قاله -------------------ابن عرفة او ورث اي ان الورثة اذا اقتسموا التركة وخص بعضهم رقيقا فلا عهدة فيه علي بقية الورثة----------------------- وكذا لو بيع الرقيق الموروث لاجنبي فلا عهدة فيه وظاهره----- علم المشتري انه ارث ام لا وتقدم في العيب القديم ا-ن بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث و-----------------------------هذا بالنسبة لما يحدث فلا يساويه في حكمه انظر د او وهب لثواب فلا عهدة--------------------------------- للموهوب علي الواهب لانه فعل معروفا فلا يكلف معروفا اخر قاله غ فاحري لغير ثواب او اشتراها زوجها فلا عهدة للزوج المشتري علي باءعها له لما بينهما من المودة المقتضية ل-------------------------عدم ردها بما يحدث فيها في ثلاث او سنة وله ردها بقديم وهذا التعليل يقتضي ان شراءها له كذلك والمعتمد خلافه كما يفيده تخصيص المصنف فلها علي باءعه العهدة لحصول المباعدة بينهما بفسخ الن----------------------------------كاح ولان المودة الداءمة توجد في شرا----------------------------------------------------------------------------ءه لها --دون شراءها -------------------------------------------له اذ قد يكون لرفع تحكمه عليها وكونها في عصمته او موصي ببيعه من زيد هو ظاهر حيث اشتراه عالما بالوصية والا فكيف يضر المشتري لتنفيذ غرض الموصي فيحمل علي ذلك انظر د او موصي ببيعه ممن احب الرقيق البيع له فاحب شخصا فلا عهدة لءلا يفوت غرض الميت او موصي بشراءه للعتق وهذا غير قوله او مشتري للعتق كما هو بين وهذا اذا كان الموصي به معينا والا ففيه العهدة لانه اذا رد بحادث-------------- يشتري غيره فلم يفت غرض الميت او مكاتب ب----------------ه اي وقعت الكتابة به ابتداء فهو غير قوله او مقاطع به مكاتب او المبيع فاسدا اذا رد لا عهدة فيه علي الراد لفسخه ونص عليه لدفع توهم ان رده بيع مءتنف---- يكون به علي المشتري العهدة	3633	5086797876748261263	438	407.0	333	1859	23.561054229736328	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2235	true	-6687872864330323848	60	87	292	417	1484	300	من نوازل سحنون وقال ابن عرفة عن ابن زرقون وحكي فضل عن سحنون كمقول اصبغ في الاقالة خلاف قول ابن رشد عنه اه فثبت ان له القولين	2235	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3634	false	6203048150478639978	94	120	469	590	1450	300	من نوازل سحنون وقال ابن عرفة عن ابن زرقون وحكي فضل عن سحنون كق-ول اصبغ في الاقالة خلاف قول ابن رشد عنه اه فثبت--- له القولان	3634	5086797876748261263	119	228.0	93	125	95.19999694824219	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2236	true	-5956821615583261103	243	292	1293	1529	1567	300	عليه اي علي الباءع لان التوفية واجبة عليه ولا تحصل الا بذلك وفي ح اختلف هل يلزم الباءع القمع ايضا لان التوفية تتوقف عليه او ياتي--- المشتري باناء واسع ا ه----------------------------------- وانظر لو تولي المشتري الكيل او الوزن او العد بنفسه هل له طلب الباءع باجرة ذلك ام لا	2236	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3635	false	669284276631166539	183	234	912	1163	1497	300	عليه اي علي الباءع لان التوفية واجبة عليه ولا تحصل الا بذلك و---------------------اجرة الثمن ا--ن كان مكيلا او موزونا او معدودا علي المشتري لانه باءعه الا لعرف او شرط في المسالتين كذا ينبغي وانظر لو تولي المشتري الكيل او الوزن او العد بنفسه هل له طلب الباءع باجرة ذلك ام لا	3635	5086797876748261263	171	279.0	132	274	62.40876007080078	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2237	true	7855709629528065865	191	215	1000	1133	1584	300	المكيال من يده فهلك ما فيه قبل وصوله ل---غراءره لغراءزه او اوانيه فمصيبته من الباءع- عند مالك و----------ابن القاسم-------------- خلافا لسحنون وسواء كان المكيال	2237	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3636	false	-3028291820828456602	270	300	1388	1537	1537	300	المكيال من يده فهلك ما فيه قبل وصوله الي غراءر--------ه او اناء-ه فمصيبته من --باءعه علي ما رواه يحيي عن ابن القاسم واشهب عن مالك خلافا لسحنون وسواء كان المكيال-	3636	5086797876748261263	112	167.0	91	161	69.56521606445312	16	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2237	true	7855709629528065865	215	300	1133	1584	1584	300	له او للباءع الا ان يكون المكيال هو الذي يتصرف فيه المبتاع الي منزله وليس له اناء حاضر غيره فضمان ما فيه من المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استعاره من الباءع وضمان الاناء من ربه والحاصل ان الصور هن-------ا اربع الاولي ان يتولي الباءع الوزن مثلا ثم ياخذ الموزون ليفرغه في ظرف المشتري فيسقط من يده فالمصيبة من الباءع اتفاقا الثانية مثلها ويتولي المشتري التفريغ اي ياخذه من الميزان ليفرغه في ظرفه فيسقط من يده فالمصيبة من المشتري اتفاقا حكاه ابن رشد فيهما ونازعه ابن عرفة -----في الاولي-	2237	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3637	false	-7113105910399006785	0	87	0	482	1574	300	له او للباءع الا ان يكون المكيال----------------------------------------------------------- فضمان------ه منه عند ابن رشد اتفاقا كما ياتي فكالقرض قول ز والعهدة في الاقالة بعد وقوعها علي الباءع يعني المقيل بالكسر واستمر بمعياره ولو تولاه المشتري اعلم--------------------------- ان الصور هنا حاصلها اربع الاولي ان يتولي الباءع الوزن مثلا ثم ياخذ الموزون ليفرغه في ظرف المشتري فيسقط من يده فالمصيبة من الباءع اتفاقا الثانية مثلها ويتولي المشتري التفريغ اي ياخذه من الميزان ليفرغه في ظرفه فيسقط من يده فالمصيبة من المشتري اتفاقا حكاه ابن رشد فيهما ونازعه ابن عرفة بالنسبة للاولي	3637	5086797876748261263	332	581.0	270	574	57.8397216796875	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2238	true	-3629141699655771179	0	181	0	953	1576	300	فقال ق----وله في هلاكه بيد الباءع انه منه اتفاقا خلاف محصل قول المازري واللخمي انه ----من باءعه او من مبتاعه -------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يتولي المشتري الوزن والتفريغ فيسقط من يده فقال ابن القاسم ومالك المصيبة من الباءع لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبضه لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون المصيبة من المشتري لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لمات-ولي بنفسه الوزن دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد المشتري حمل الموزون في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا فالضمان من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن لانه قابض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه قبل بلوغه الي داره لانه قد وجد القبض حقيقة فلي-----س فيه بيع الطعام قبل قبضه فعليك بهذا التحرير فانه من زبدة الفقه ا ه بن قوله لغرارة المشتري اظهار في محل الاضمار قوله بخلاف ما لوكاله الخ هذا اشارة للصورة الثانية قوله وقبض العقار بالتخلية عطف علي المعني اي قبض-------- المثلي بالكيل ------------او بالوزن الوزن وقبض العقار بكذا قوله ويمكنه الخ اي بان يخرج منه ويم----------------------------------------------------------كنه من التصرف فيه قوله بتسليم	2238	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3637	false	-7113105910399006785	87	290	482	1520	1574	300	فقال قلت قوله في هلاكه بيد الباءع انه منه اتفاقا خلاف حاصل قول المازري واللخمي في كونه من باءعه--- او مبتاعه ثالثها ان تولي مبتاعه كيله فمنه اه وزعم تت وتبعه ز ان ابن عرفة نازع ابن رشد في الثانية وليس كذلك الثالثة ان يتولي المشتري الوزن والتفريغ فيسقط من يده فقال ابن القاسم ومالك المصيبة من الباءع لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبض- لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون المصيبة من-------ه لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي بنفسه الوزن دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد-------- حمل الموزون في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا فالضمان من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن لانه قابض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه قبل بلوغه الي داره لانه قد وجد ال-----------ذي يتصرف فيه المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فضمان ما فيه من-------------------------- المشتري ولو استعاره من الباءع رواه ابن جعفر عن ابن وهب انظر الشارح ولما كان ---------------------------------------معني ما قدمه ان قبض المثلي بالكيل عطف علي ذلك المعني قوله---- وقبض العقار الارض وما اتصل بها من بناء وشجر الموجب لنقل الضمان عن الباءع للمبتاع بالتخلية بينه وبين المبيع وتمكنه من التصرف في-----ه بتسليم	3637	5086797876748261263	676	1154.5	544	1142	59.19439697265625	115	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2238	true	-3629141699655771179	197	300	1032	1576	1576	300	وانظر لو مكنه من التصرف------------------ ومنعه من المفاتيح كما لوفتح له الدار واخذ المفاتيح معه هل يكون ذلك قبضا او لا وهو ظاهر كلام الشارح بهرام وشارحنا ايضا لانه لا معني للتمكين من التصرف مع عدم اخذ المفاتيح قوله فان قبضها بالاخلاء اي اخلاء الامتعة منها قوله ولا يكفي التخلية اي تمكينه من التصرف فيها بتسليم المفاتيح قوله كاحتياز الثوب اي حيازتها قوله وانما تظهر الخ هذا اشارة للجواب عن اعتراض المواق علي قول المصنف وقبض العقار الخ بان بيان كيفية القبض لا تظهر له -فاءدة في البيع الصحيح لدخوله في ضمان المشتري بالعقد وانما تظهر فاءدته في الفاسد وفي كل ما يحتاج-	2238	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3638	false	-7580023140601338360	25	89	139	466	1557	300	وانظر لو مكنه من التصرف في غير دار السكني ومنعه--- المفاتيح------------------------------------- هل يكون ذلك قبضا ام لا وهو ظاهر كلام الشارح و قبض غيره بالعرف بين الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاحتياز الثوب وتسليم مقود الدابة واعترض ق----------------------------------------- قول المصنف وقبض العقار الخ بان بيان كيفية القبض لا يظهر لها فاءدة في البيع الصحيح لدخوله في ضمان المشتري بالعقد وانما تظهر فاءدته في الفاسد وفي كل ما يحتاج	3638	5086797876748261263	257	403.5	207	564	45.56737518310547	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2243	true	-5423934190903202728	65	125	327	630	1519	300	او عيب قال طفي ينبغي او يتعين ان يقرا عيب بالبناء للمفعول اي يخير المشتري ان تعيب بسماوي زمان ضمان الباءع اما ان يرد وياخذ الثمن او يتماسك ولا شء له وهكذا فرض المسالة في الجواهر وابن الحاجب وابن عرفة وتقرير المصنف علي كون الباءع عيبه يوجب التناقض مع ما ياتي من قوله وكذلك تعييبه اي يوجب غرم الارش ويفوت	2243	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3646	false	-9088931137068823179	252	300	1278	1526	1526	300	او عيب---- طفي ينبغي ان يتعين ان يقرا عيب بالبناء للمجهول اي -خير المشتري ان تعيب بسماوي زمان ضمان الباءع------------------------------------------- وهكذا فرض المسالة في الجواهر وابن الحاجب وابن عرفة وتقريره------ علي كون الباءع عيبه يوجب التناقض مع ما ياتي من قوله وكذلك تعييبه اي يوجب غرم الارش ويفوت-	3646	5086797876748261263	244	434.0	197	303	80.5280532836914	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2245	true	-8429186043154106355	159	240	822	1275	1599	300	بحصته من الثمن وهذا التخيير هو الثابت في المقوم اذا وجد العيب باكثره وبقي الاقل كما مر في قوله الا ان يكون الاكثر فالممنوع فيه التمسك بالباقي بحصته من الثمن فان تمسك بالباقي بجميع الثمن جاز وحينءذ فيتحد في العيب المعيب حكم المستثني والمستثني منه وهو لا يصح لضياع فاءدة الاستثناء فالاولي رجوع الاستثناء للتلف والاستحقاق فقط ويدل عليه عبارة ابن الحاجب اذ قال بخلاف المثلي فيهما فقال في التوضيح اي في التلف والاستحقاق فيخير المشتري في اخذ-- الباقي وفي الفسخ	2245	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3648	false	-2813526144369410279	227	290	1175	1514	1562	300	بحصته ثم -------هذا التخيير هو الثابت في المقوم اذا وجد العيب باكثره وبقي الاقل كما مر في قوله الا ان يكون الاكثر---------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فيتحد في ال-------عيب حكم المستثني والمستثني منه وهو لا يصح فالصواب---------------------- رجوع الاستثناء للتلف والاستحقاق فقط ويدل عليه عبارة ابن الحاجب اذ قال بخلاف المثلي فيهما فقال في ----ضيح اي في التلف والاستحقاق فيخير المشتري في الاقل الباقي وفي الفسخ	3648	5086797876748261263	326	601.0	263	455	71.64835357666016	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2248	true	-2590963952656058832	79	169	411	868	1505	300	الباءع فانه لا غرم عليه وظاهره اختار المشتري الامضاء او الرد وقال تت ان اخت-ار الامضاء غرم الباءع ايضا والا فلا وتبعه علي ذلك خش قال بن ولا سلف لهما فيما ذكر من تخيير المشتري بل كلام المدونة صريح في خلافه ففيها في كتاب الاستحقاق ما نصه ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فاتلفه فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله-------------- انتقض البيع وليس للباءع ان ياتي بطعام- مثله ولا ذلك عليه	2248	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3651	false	-264102927535041245	220	291	1115	1488	1529	300	الباءع بان-------------------- يختار المشتري الامضاء اي ول------------ه اختيار الفسخ ---------------------------------------------------ولا سلف لهما في--------- تخيير المشتري بل كلام المدونة صريح في خلافه ففيها في كتاب الاستحقاق ما نصه ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام------- فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله سبحانه وتعالي انتقض البيع وليس للباءع ان يعطي -طعاما مثله ولا ذلك عليه	3651	5086797876748261263	346	599.5	278	473	73.15010833740234	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2249	true	-70791172701438040	68	175	345	882	1536	300	اذا كان التعييب بسماوي هذا هو الصواب كما مر قوله وان اهلك باءع----- الخ اي عمدا او خطا واما لو اهلك-- المشتر--------------------------------------------------------------------------ي الطعام المجهول قبل كيله فذكر ابن الحاجب ان اتلاف المشتري له كاتلاف الاجنبي يوجب القيمة للباءع لا المثل وهو تابع في ذلك ل-------------------------------------ابن بشير وفصل المازري فجعل هذا اي لزوم القيمة في الاجنبي فقط واما المشتري ف------يعد اتلافه قبضا لما يتحري فيه من المكيلة فيلزمه ثمنه والذي في ابن عرفة نقلا عن اللخمي ان المذهب انه ان اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله فالقدر الذي يقال انه كان فيها ان كيل ي----غرم ثمنه ومثله المازري	2249	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3653	false	-7359809572153604563	32	141	151	698	1532	300	اذا كان التعييب من المشتري خطا ------------------وان اهلك باءع صبرة الخ قال تت فهم منه انه- لو اهلكها المشتري لكان ذلك قبضا فاللازم فيها قيمتها لقول ابن الحاجب واتلاف المشتري والاجنبي الطعام المجهول قبل كيله--------------------------------------------------- يوجب القيمة------- لا المثل اه قال في ضيح وقد تبع المصنف في هذا اي في لزوم القيمة ابن بشير وفصل المازري فجعل هذا ---------------في الاجنبي فقط واما المشتري فقالوا يعد اتلافه قبضا لما يتحري فيه من المكيلة اه و--------------في ابن عرفة-------- اللخمي عن المذهب من---- اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله فالقدر الذي يقال انه كان فيها ان قيل قفيز غرم ثمنه ومثله للمازري	3653	5086797876748261263	365	540.0	289	665	54.8872184753418	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2249	true	-70791172701438040	224	256	1139	1310	1536	300	قال ابن عرفة قال التونسي فان لم يوجد المتعدي لكان للمبتاع المخاصمة في فسخ البيع عنه لضرره بتاخره لوجود المتعدي ا ه المازري وكذا- لو كان المتعدي معسرا لكان للمبتاع الفسخ او	2249	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3654	false	1309161648153122953	266	297	1362	1531	1548	300	قال ابن عرفة قال التونسي ولو لم يوجد الت-عدي لكان للمبتاع ال-خاصمة في فسخ البيع عنه لضرره بتاخره لوجود المتعدي ا-ه المازري وكذلك لو كان المتعدي معسرا لكان للمبتاع الفسخ او	3654	5086797876748261263	163	304.0	132	172	94.76744079589844	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2250	true	5065676785553508747	155	201	762	991	1445	300	منع بيع الطعام قبل قبضه ان تتوالي في الطعام عقدتا بيع لم يتخللهما قبض -------------------------قوله---------------------- كرزق قاض اي كطعام جعل للقاضي من بيت المال في نظير حكمه لان حكمه بمنزلة العوض ورد المصنف بلو علي القول بجوازه لانه عن فعل غير محصور وهو الحكم فاشبه العطية	2250	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3655	false	-7659011451359466374	35	74	190	391	1475	300	منع بيع الطعام قبل قبضه ان يتوالي فيه------ عقدتا بيع لم يتحللهما قبض وبالغ علي ما فيه معاوضة بقوله ولو كان طعام المعاوضة كرزق قاض---------------------------------------------- لان حكمه بمنزلة العوض خلافا ل-------------لقول بجوازه لانه عن فعل غير محصور---------- فاشبه العطية	3655	5086797876748261263	145	220.0	116	276	52.536231994628906	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2250	true	5065676785553508747	66	160	334	786	1445	300	ومسلم عن ابي هريرة -من النه-----ي عن ذلك وهو ان رسول الله -------------------قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال في التوضيح والصحيح عند اهل المذهب ان هذا النهي-------------- تعبدي وقيل انه معقول المعني لا-------------------------------------------------------------------------------------ن الشارع له غرض في ظهوره فلو اجيز بيعه قبل قبضه لباع- اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء فتقوي به قلوب الناس لا سيما في زمن المسغب---------------------------ة والشدة قوله في مقابلة شء اي دراهم او غيرها قال عبق ضا-بط منع بيع الطعام قبل قبضه	2250	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3656	false	9092000205578876138	7	113	32	552	1473	300	ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال في ----ضيح والصحيح عند اهل المذهب ان منع بيع الطعام قبل قبضه تعبد- وقيل---- معقول المعني لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيعه قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة وقيل لكون الش-رع له غرض في ظهوره فلو اجيز-------------- لباعه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء وتقوي به قلوب الناس--- سيما في زمن مسبغة او شدة اه تنبيه قال ابن عرف---------------------------------------------------ة والمواعدة علي الطعام قبل قبضه	3656	5086797876748261263	337	538.0	262	605	55.70248031616211	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2251	true	-4379263875335280969	252	300	1268	1493	1493	300	ولم يقبض من نفسه ليس هذا عطفا علي الحال المتقدمة لانها شرط في المنع وما هنا شرط في الجواز بل هي حال من مقدر بعد الاستثناء اي الا مطلق طعام المعاوضة فيمنع بيعه قبل قبضه حيث اخذ بكيل ويجوز بيعه بعد قبضه حال كونه لم يقبض من نفسه-	2251	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3658	false	3530960374897915466	148	186	709	892	1454	300	ولم يقبض من نفسه ليس معطو--فا علي الحال المتقدمة وهي اخذ بكيل---------------------------- بل هو حال من مقدر بعد الاستثناء اي الا مطلق طعام المعاوضة فيمنع بيعه قبل قبضه------------- ويجوز بيعه بعد قبضه حال كونه لم يقبض من نفسه	3658	5086797876748261263	166	283.5	131	226	73.45132446289062	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2253	true	2061608544475977562	29	81	151	396	1461	300	بيع الطعام قبل قبضه لا يدل له لان من له دين الطعام اذا وكله المدين علي شراءه وقبضه لنفسه يتهم علي عدم الشراء واخذ-- الثمن لنفسه فيكون قد باع به--------- الدين قيل قبضه فليست علة المنع فيها قبضه---- من نفسه بل اتهامه علي بيع- ما في ذمة الموكل من الطعام قبل قبضه	2253	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3659	false	-1277661765352314803	86	140	425	682	1467	300	بيع الطعام قبل قبضه اه اي---- لان من له دين الطعام اذا وكله المدين علي شراءه وقبضه لنفسه يتهم علي عدم الشراء وامساك الثمن لنفسه فيكون قد باع به طعام ثمن الدين قبل قبضه فليست علة المنع فيها هي القبض من نفسه بل اتهامه علي بيعه ما في ذمة الموكل من الطعام قبل قبضه	3659	5086797876748261263	230	421.0	179	261	88.12260437011719	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2253	true	2061608544475977562	185	300	898	1461	1461	300	ابن عرفة قوله -الاقرب منعها بان ما ذكره ابن الحاجب وابن شاس من الجواز هو ظاهر السلم الثالث من المدونة انظر بن قوله جزاف اي جاز بيع طعام اشتراه جزافا بمجرد العقد عليه قبل ان يقبضه والحاصل انه اذا اشتري طعاما فان اشتراه علي علي الكيل فلا يجوز له بيعه قبل قبضه لا جزافا ولا علي الكيل وان اشتراه جزافا جاز له بيعه قبل ان يقبضه سواء باعه جزافا او علي الكيل قوله وكصدقة اي ان طعام الصدقة والهبة والقرض وما اشبه ذلك من كل طعام ليس معاوضا عليه يجوز بيعه قبل قبضه قال بن ويقيد الجواز بما اذا لم يكن المتصدق اشتراه وتصدق به قبل ان يقبضه والا فالمتصدق عليه لا يبيعه حتي يقبضه-	2253	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3661	false	3582362396606904084	38	89	183	440	1431	300	ابن عرفة قوله والاقرب منعها بان ما ذكره ابن الحاجب وابن شاس---------- هو ظاهر السلم الثالث من المدونة ا----------ه وذكر طفي ان تفسير ابن عبد السلام هو المتعين و-عليه حمل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكصدقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقيد الجواز بما اذا لم يكن المتصدق اشتراه وتصدق به قبل القبض ---والا فالمتصدق عليه لا يبيعه حتي يقبضه	3661	5086797876748261263	207	323.5	165	565	36.637168884277344	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2254	true	-7774350343910895734	8	39	43	182	1466	300	قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه لرجل ع-ن قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه	2254	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3661	false	3582362396606904084	91	122	447	586	1431	300	قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه -رجلا من قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه	3661	5086797876748261263	136	263.0	106	140	97.14286041259766	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2255	true	8018605270110597054	67	183	317	863	1431	300	من قرض و--اما عكسه وهو ان ي-----------------------------حيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك علي شخص من قرض فقد نص ابن المواز علي عدم جوازه لان المش------------------------------------تري منك اذا احلته فقد باع لك الطعام الذي له في ذمتك من بيع بغيره قبل قبضه منك وهو ظاهر ا ه بن قوله واما وفاءه عن دين اي غير قرض بان كان عن مبايعة قوله وجاز بيعه لمقترض الجار و--المجرور متعلق بجاز المدلول عليه بالعطف اي جاز لمن اقترض طعام------------ا بيعه قبل ق----------------------------------------------------بضه وهذا عكس قوله وجاز لمن اشتري طعاما اقراضه ثم ان------------------- الجواز مقيد بان يكون ذلك المقترض اقترضه من ربه واما لو اقترضه ممن اش-------تراه قبل ان يقبضه المشتري فلا يجوز للمقترض ان يبيعه قبل ان يقبضه	2255	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3661	false	3582362396606904084	144	272	685	1292	1431	300	عن قرض ق واما عكس هذا فقد نص ابن المواز انه لا يجوز ان تحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك علي شخص من قرض قال ولكن لا يبيعه هو قبل قبضه الا ان ياخذ فيه مثل راس المال اه ووجهه ان المشتري منك اذا احلته فقد باع لك الطعام الذي له في ذمتك من بيع بغيره قبضه لوجود علة المنع وبب---------------------------------------------------------------------عه لمقترض الجار مع المجرور يتعلق بجاز المدلول عليه بالعطف اي حاز لمق---ترض طعام غير المعاوضة بيعه قبل قبضه اي ويجوز لمن اقترض اردب حنطة مثلا ان يبيعه قبل قبضه وسواء باعه لاجنبي او للمقرض لان القرض يملك بالقول وان لم يقبض ومحل ال----------------------جواز اذا اقترضه من ربه واما ان اقترضه ممن اشتراه من ربه قبل ان يقبضه المشتري فلا يجوز للمقترض ان يبيعه قبل ----قبضه	3661	5086797876748261263	316	500.5	246	705	44.822696685791016	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2255	true	8018605270110597054	108	212	496	1011	1431	300	قبل قبضه منك وهو ظاهر ا ه بن قوله واما وفاءه عن دين اي غير قرض بان كان عن مبايعة قوله وجاز بيعه لمقت--------------------رض الجار------------------------------------------------------------ والمجرور متعلق بجاز المدلول------------------------------- عليه بالعطف اي جاز لمن اقترض طعاما بيعه قبل قبضه و-هذا عكس قوله وجاز لمن اشتري طعاما اقراضه ثم ان------------------------------------ الجواز مقيد بان يكون ذلك المقترض اقترضه من ربه واما لو اقترضه ممن اشتراه قبل ان يقبضه المشتري فلا يجوز للمقترض ان يبيعه قبل ان يقبضه من الباءع لمقرضه كما في المدونة ونصها وان ابتعت طعاما فلم تقبضه حتي اسلفته رجلا ف--------------لا يعجبني ان تبيعه قبل ان تقبضه ق-----------------------وله اي جميع ط--عام المعاوضة-------- فيه نظر	2255	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3662	false	-6374785344759610895	163	278	812	1375	1491	300	قبل قبضه منك وهو ظاهر والله اعلم وب---------------------------------------------------------يعه لمقترض قول ز اي جاز لمقترض الخ هذا صريح ابن الحاجب ويحتمل كلام المصنف ان تكون اللام بمعني من والمعني ان من اقرض شخصا طعاما جاز له ان يبيع من المقترض ما عليه ---------------من ا----لطعام------ قبل قبضه وبهذا الفرع قرر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب بشرط كونه معاوضة بخلاف القرض اه ويقيد الجواز ايضا بان يكون------------ اقترضه من ربه واما ان اقترضه ممن اشتراه قبل ان يقبضه المشتري فلا يجوز قال----------------------------------------------- في المدونة------ وان ابتعت طعاما فلم تقبضه حتي اسلفته رجلا فقبضه المتسلف فلا يعجبني ان تبيعه منه قبل قبضه اه وقول ز ثم يشترط الي قوله اذا باعه بطعام ان يكون حالا الخ فيه نظر	3662	5086797876748261263	261	307.0	202	710	36.760562896728516	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2257	true	-8386446320376661200	62	137	325	710	1483	300	الاقالة علي رد متغير بدنه ولا مثل مثليك و---------قيده ح وتبعه عبق بالسلم قال واما في البيع فتجوز الاقالة علي مثل المثلي قاله في اواخر السلم الثاني من المدونة قال بن-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي-ه نظر بل لا فرق بين السلم والبيع وما استدل به من كلام المدونة فلا دلالة فيه لان الاقالة فيما استدل به مفروضة بعد القبض وكلامنا في الاقالة من الطعام قبل القبض- وايضا المردود مثله في كلام المدونة--- المبيع وفي مسالتنا هو الثمن	2257	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3666	false	7702433471645186878	34	127	182	650	1451	300	الاقالة فله و-----------------مثل مثليك الا العين قيده ح وتبعه ز-- بالسلم قال واما في البيع فتجوز الاقالة علي مثل المثلي قاله في اواخر السلم الثاني من المدونة ونصها وكل ما ابتعته مما يوزن او يكال من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل منه وترد مثله الخ قلت وفيهه نظر بل لا فرق بين السلم والبيع وما استدل به من كلام المدونة -لا دليل- فيه لان الاقالة فيما استدل به مفروضة بعد القبض وكلامنا في الاقالة من الطعام قبل --قبضه وايضا المردود مثله في كلام المدونة هو المبيع وفي مسالتنا هو الثمن	3666	5086797876748261263	350	610.5	280	491	71.28309631347656	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2259	true	-7670871229346590874	104	206	484	959	1421	300	وهو الذي في ح والمواق والمدونة وابن عرفة وغير واحد وما في تت من رجوعه للتولية ايضا لا يساعده نقل وما وجهه به غير صحيح ا ه بن قوله خاص بها اي واما التولية فجاءزة مطلقا ولو شرط المولي علي المولي نقد الثمن كله عنه قال عبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان التعليل بالبيع والسلف يجري في الشركة في غير الطعام وان كان------------------ المصنف قد ذكر هذا--- الشرط وهو قوله ان لم يكن علي شرط ان ينقد عنك في خصوص الشركة في الطعام قوله---------------------- قدرا اي في قدر الثمن وفي اجله ان كان مءجلا وفي حلوله ان كان حالا قوله اي ف--ي التولية والشركة	2259	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3668	false	-8308989853370371770	89	185	438	939	1510	300	وهو الذي في -----------المدونة وابن عرفة وغير واحد وما في تت من رجوعه للتولية ايضا لا يساعده نقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح لا يرجع به فانه انما دفع عن نفسه ويمكن توجيه ما لتت بان الباءع ليس له مطالبة الا علي المولي بالكسر فينتفع باشتراطها علي المولي بالفتح لرفع طلب الباءع فكان فيه سلفا جر نفعا ولا يخفي ان التعليل بالبيع والسلف يجري---------- في غير الطعام ولكن الشرط المذكور هنا في المصنف خاص بالطعام و الشرط الثاني-------------------- ان يكون استوي عقداهما اي عقد كل من المولي والمشرك بالكسر والفتح قدرا وا--------------------------------جلا و---حلولا ورهنا وجميلا فيهما اي في التولية والشركة	3668	5086797876748261263	204	120.5	161	698	29.226360321044922	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2260	true	1539489404144297904	131	250	688	1283	1554	300	شرط اي بان اشتر----------ط المشرك بالكسر النقد ع-------لي -المشرك------- او اختلف العقدان في النقد والتاجيل او غير ذلك من وجوه الاختلاف او كان الثمن في التولية والشركة غير عين او اختلف قدر الثمنين في الاقالة كان كل من الاقالة والتولية والشركة بيعا مءتنفا قوله ولا علي غير طعام اي ولا ان كان كل من الاقالة والتولية والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة في غير طعام قبل قبضه او بعده قوله-------------- ان لم يكن علي ان ينقد عنه اي لما مر من ان علة المنع وهي اجتماع بيع وسلف تجري في غير الطعام ايضا قوله وضمن المشرك اي وكذلك المولي قوله المشتري المعين اشار بهذا لقول المدونة في كتاب السلم وان ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها ثم هلكت السلعة قبل قبض الشريك	2260	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3669	false	5322832445892145472	15	84	77	442	1548	300	ش-------------رط المولي او المشرك بالكسر النقد علي المولي والمشرك بالفتح او اختلف --عقداهما بوجه---------------------- من وجوه الاختلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبيع كغيره يعتبر فيه شروطه وانتفاء موانعه كعدم القبض وتبطل الرخصة في الثلاثة فتمنع الاقالة والتولية والشركة في الط--عام قبل قبضه لا بعده ولا علي غير الطعام ان لم يكن علي ان ينقد عنه ك---ما مر و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك	3669	5086797876748261263	198	158.0	154	738	26.829267501831055	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2261	true	6018729034532769997	144	292	746	1503	1541	300	حمل و-------ان اطلق علي النصف اي لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين قوله الواو حالية اي وان اشرك حمل علي النصف والحال انه اطلق وهذا اولي من قول بعضهم ان المصنف حذف متعلق حمل اي وان اشركه حمل علي ما قيد به --------وقوله وا-----ن ا-طلق علي النصف شرط وجواب لا مبالغة لبعد ذلك مع ما فيه من حذف فاء الجواب اختيارا وهو شاذ وانما لم تجعل الواو للمبالغة -----لانه ان كان ما قبل المبالغة التقييد بالنصف فهذا لا يقال فيه حمل وانما الحمل عند الاطلاق والاحتمال وان كان ما قبل المبالغة التقييد بغير النصف فهذا لا يقول فيه احد بالحمل علي النصف قوله وان سال ثالث شركتهما اي سالهما مجتمعين وقال له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشركاني فقالا له اشركناك قوله ف---------------------------------------ان اختلف نصيبهما اي كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا شريكين بالثلث والثلثين فاذا قالا له اشركناك كان له نصف الثلث ونصف الثلثين وحينءذ فيكون له النصف وللاول السدس وللثاني الثلث قوله	2261	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3671	false	9024036475176710541	149	297	753	1507	1519	300	حمل و الحال ان اطلق علي النصف لا---نه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين فان قيد بقدر فهو ما دخلا عليه ولا يقال حمل --------------------------------------------------------------------------------علي ما قيد به اذ مع التقييد لا يتاتي الحمل علي النصف اذ جعلها------------------------------------------------------------------------------------ للمبالغة يقتضي انه -----يحمل علي النصف مع التقييد بربع مثلا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقول---ه احد كما قال تت -----------وان سال ثالث شركتهما اي اثنين اشتريا عبدا مثلا واتفق نصيبهما بان صار لكل منهما النصف وسالهما بمجلس بلفظ افراد او تثنية او بمجلسين بلفظ تثنية فله الثلث فيما اشركاه فيه في هذه الصور الثلاث لا بمجلسين بلفظ افراد فله نصف مالك ما كان اختلف نصيبهما وسالهما بمجلس او مجلسين بلفظ افراد او تثنية فالصور ثمان له الثلث في الثلاث ونصف ما لكل في خمس ففي الاولي منها يكون لكل منهما الربع وفي الاربعة الباقية اذا كانا------- بالثلث والثلثين ل--------------------كان له نصف الثلث ونصف الثلثين------- فيكون له النصف وللاول السدس ولل-اخر الثلث قاله	3671	5086797876748261263	288	273.5	224	1074	26.815643310546875	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2261	true	6018729034532769997	67	189	335	958	1541	300	كلام المصنف علي ما اذا اشتري شخصا شخص طعاما وصدق الباءع في كيله ثم ولي غيره او شركه فيه ضمنه المولي والمشرك بالفتح بمجرد التولية والشركة وعلي هذا فالخطاب لباءع المولي والمشرك بالكسر وهذا بعيد من المصنف وسياتي في السلم انتقال الضمان من المسلم اليه للمسلم اذا قال المسلم اليه للمسلم كلت الطعام علي ذمتك ووضعته في ناحية البيت تعال خذه وصدقه فتلف لكن ليس الكلام فيه فحمل كلام المصنف عليه كما فعل خش وغيره بعيد قوله حمل وان اطلق علي النصف اي لانه الجزء الذي------------------ لا ترجيح فيه لاحد الجانبين قوله الواو حالية اي وان اشرك حمل علي النصف والحال انه اطلق وهذا اولي من قول بعضهم -----ان المصنف حذف متعلق حمل اي وان اشركه حمل علي ما قيد به وقوله	2261	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3672	false	316356257743483536	229	300	1124	1471	1471	300	كلام المصنف علي ما اذا اشتري----- شخص طعاما وصدق الباءع في كيله ثم ولي غيره او تركه فيه ضمنه المولي والمشرك------- بمجرد التولية والشركة وعليه--- فالخطاب لباءع المولي والمشرك بالكسر وهو ب-عيد من المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل وان اطلق علي النصف قول ز ولا يقال حمل علي ما قيد به الخ لا تخفي ركاكة -------------------------------------------------------------------------هذا الكلام وقال بعضهم في كلام المصنف حذف متعلق حمل اي وان اشركه حمل علي ما قيد به وقوله-	3672	5086797876748261263	285	458.0	229	646	44.117645263671875	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2262	true	-2959093311009855396	48	79	242	387	1485	300	قلت تقدم ان شرط التولية ان يكون الثمن عينا قلت ذلك في التولية في الطعام قبل --قبضه واما فيه بعد القبض او في غيره مطلقا فتجوز وان كان الثمن غير عين	2262	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3672	false	316356257743483536	109	139	537	678	1471	300	قلت تقدم ان شرط التولية ان يكون الثمن عينا قلت ذاك في التولية في الطعام قبل القبض- واما فيه بعده----- او في غيره مطلقا فتجوز وان كان الثمن غير عين	3672	5086797876748261263	137	254.5	107	147	93.19728088378906	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2263	true	-3700753501008138506	38	128	176	653	1525	300	الدين في الدين وانما لم يكن في المرتبة- الاتية لتقويه هنا بانضمام---- بيع الطعام قبل قبضه له فارتفعت مرتبته في الاضيقية ولا يقال الاقالة في الطعام ليست بيعا فكيف يكون فيه بيع الطعام قبل قبضه لانا نقول- هذه الاقالة لما قارنها التاخير عدت بيعا لخروجها عن مورد الرخصة قوله والاحالة اي احالة المسلم علي المسلم اليه بالثمن الذي اخذه وقوله والتوكيل اي علي قبض راس المال منه قوله قبل الافتراق اي افتراق المسلم اليه من مجلس الاقالة قوله اي في طعام السلم اي المولي فيه او المشرك فيه قبل قبضه	2263	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3673	false	-3446139845252135313	228	292	1109	1432	1473	300	--دين في --دين و-----لم يكن في --مرتبته الاتية لتقوية هنا بانضمام علة بيع الطعام قبل قبضه له فارتفعت مرتبته في الاضيقية -فان قيل الاقالة في الطعام ليست بيعا فيكف يكون فيه بيع الطعام قبل قبضه فالجواب ان هذه الاقالة لما قارنها التاخير عدت بي-----------------------عا قاله د باختصار ثم يلي ما تقدم تولية وشركة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي في طعام السلم--- المولي فيه او المشرك---- قبل قبضه	3673	5086797876748261263	264	416.5	210	483	54.65838623046875	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2263	true	-3700753501008138506	178	211	885	1057	1525	300	والا-ضيق الخ------------ انما هو بين الصرف وبين------- الدين بالدين فشددوا في الصرف وخففوا في الاخير واما ما بينهما من المساءل فلا ترتيب بينهما من هذه الحيثية وانما هو من جهة قوة الخلاف وضعفه	2263	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3674	false	-8579487602028255621	202	239	954	1145	1450	300	والا ضيق صرف الترتيب هنا انما هو بين الصرف وبين ابتداء الدين بالدين فشددوا في الصرف وخففوا في الاخير واما ما بينهما من المساءل فلا ترتيب بينها- من هذه الحيثية وانما هو من جهة قوة الخلاف وضعفه	3674	5086797876748261263	167	306.0	134	192	86.97916412353516	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2264	true	-982352531399067512	189	242	1075	1357	1684	300	مرابحة اي ذا ربح وظاهر المصنف الجواز ولو افتقر ---لفكرة حسابية وهو المذهب كما في ابن عرفة غاية الامر انه خلاف الاولي كما قاله بعد خلافا لتقييد المازري الجواز بما اذا لم يفتقر ادراك اجزاء جملة الربح ---لفكرة حسابية تشق علي المتبايعين او---- احدهما حتي يغلب الغلط والا منع قوله ---------------------والاحب خلافه اي	2264	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3675	false	5760372478440397346	214	262	1131	1390	1612	300	مرابحة---------- وظاهر المصنف الجواز ولو افتقر الي فكرة حسابية وهو المذهب كما في ابن عرفة ----------------------------------------خلافا لتقييد المازري الجواز بم----ا لم يفتقر ادراك اجزاء جملة الربح الي فكرة حسابية تشق علي المتبايعين او علي احدهما حتي يغلب الغلط والا منع ومال عج لترجيح ما للمازري والاحب خلافه اي	3675	5086797876748261263	222	377.5	181	313	70.92652130126953	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2264	true	-982352531399067512	97	190	557	1082	1684	300	المرابحة علي الوضيعة والمساواة اما مجرد اصطلاح في التسمية اي اصطلاح مجرد عن المناسبة او ان الوضيعة ربح لمشتري للمشتري كما ان الزيادة ربح للباءع و-----------------اطلاق المرابحة علي المساواة باعتبار ربح الباءع بالثمن لانتفاعه به اذ قد يشتري به سلعة اخري يربح فيها وانتفاع المشتري بالسلعة اذ قد يبيعها فيربح فيها قوله وجاز ال----------------------------اولي ---جعل----------------------------------------------------------- الواو للاستءناف لما ذكره ابن هشام من ان الانسب-------------------------------------------------------------------- بالواو الواقعة في اول التراجم الاستءناف ويجوز ان تكون عاطفة للجملة بعدها علي جملة جاز لمطلوب منه سلعة والضمير في جاز للبيع----------------------------- المفهوم من السياق وقوله حال كونه مرابحة	2264	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3675	false	5760372478440397346	46	151	253	828	1612	300	المرابحة علي الوضيعة م--------------جرد اصطلاح في التسمي---------------------------ة او انه ربح-------------- للمشتري كما ان الزيادة ربح للباءع واما المساوي فلعل اطلاق المرابحة عليه-------- باعتبار ربح الباءع بالثمن لانتفاعه به اذ قد يشتري به سلعة اخري يربح فيها وانتفاع المشتري بالسلعة اذ قد يبيعها فيربح فيها فالمفاعلة في كلام المصنف علي بابها وهذا اولي من جعلها علي غير بابها اذ الذي يربح انما هو الباءع فهي مستعملة في الواحد كسافر وعافاه الله او ان مرابحة بمعني ارباح لان احد المتبايعين اربح الاخر فقد علمت صحة بقاءها علي بابها وعطف بالواو ------------------------------------------------------------------علي ج-----از لمطلوب قوله وجاز الب--------------يع المدلول عليه بينعقد البيع او المفهوم من السياق------ حال كونه مرابحة	3675	5086797876748261263	305	454.5	248	729	41.838134765625	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2265	true	-5789436178812539049	156	246	772	1217	1512	300	بيع المزايدة وقوله من----------------------------- السوم علي سوم الاخ اي قبل الركون وهو موجب للشحناء وانما قلنا قبل الركون لانه بعده حرام قوله ولما في الثاني اي بيع الاستءمان وقوله من جهل----------------- المشتري بالثمن اي جهله به-------------------------------------------------- من غير جهة الباءع فلا ينافي انه عالم به من جهته وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد انه جاهل به من ساءر الجهات والا كان فاسدا فالمراد ولما في الثاني من نوع من الجهالة فتامل قوله ولو علي مقوم اي هذا اذا كان ثمن السلعة المبيعة مرابحة عينا ذهبا او فضة ب-ل ولو كان مقوما قوله موصوف الاولي	2265	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3676	false	7515802823042073290	119	236	653	1260	1584	300	بيع المزايدة لكراهة بعض العلماء له لان فيه نوعا من السوم علي سوم الاخ--- قبل الركون واشحانا للقلوب ولا بي----------------------------------------------------------ع الاستءمان والاسترسال لانه ليس فيه معرفة المشتري -الثمن والكلام هنا فيه قال عج وقول البساطي وجاز جوازا مستوي الطرفين من غير---------------------------------------------- ترجيح كراهة غير ظاهر مع قول المصنف والاحب خلافه اذ لا يكون حينءذ مستوي الطرفين فتامله اه قلت ما سلكه البساطي ضروري في شرح المصنف ليكون قوله والاحب خلافه كالاستدراك علي قوله جاز اذ لو حمل ابتداء علي ما لم يستو طرفاه لم يكن لما بعده فاءدة ولما كان كالقسيم له فتامله ولما كان لا يتوقف جواز بيع المرابحة علي كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثمن السلعة المبيعة مرابحة عينا ذهبا او فضة قال ولو علي مقوم------ موصوف كما لو	3676	5086797876748261263	156	22.0	123	833	18.72749137878418	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2269	true	-8075529084965097555	22	59	101	292	1480	300	حاصل ما ذكروه ان السمسار اذا لم يعتد بان كان من الناس من يتولي الشراء بنفسه دونه ففيه ثلاثة اقوال قيل تحسب اجرته وربحها وقيل لا يحسبان وقيل تحسب اجرته دون ربحها ومذهب المدونة والموطا لا يحسب	2269	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3680	false	1849009913832622706	275	300	1309	1436	1436	300	حاصل ما ذكروه ان السمسار اذا لم يعتد بان كان من الناس من يتولي الشراء بنفسه دونه ففيه ثلاثة اقوال--------------------------------------------------------------- ومذهب المدونة والموطا لا يحسب-	3680	5086797876748261263	127	237.0	103	191	66.49214935302734	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2269	true	-8075529084965097555	59	96	292	468	1480	300	اصلا لا هو ولا ربحه كذا في التوضيح وعليه مشي المصنف هنا و----ان اعتيد بان كان الم-تاع لا يشتري مثله الا بسمس-ار فقال ابو محمد وابن رشد يحسب اصله دون ربحه وقال ابن --محرز يحسب هو-- وربحه	2269	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3681	false	559047709328753866	0	37	0	180	1449	300	اصلا لا هو ولا ربحه كذا في ----ضيح وعليه مشي المصنف هنا واما ان اعتيد بان كان المبتاع لا يشتري مثله الا بسمسمار فقال ابو محمد وابن رشد يحسب اصله المواز-- وقال عبد الوهاب يحسب اصله وربحه	3681	5086797876748261263	156	258.5	120	186	83.87096405029297	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2272	true	484181956673104789	35	137	183	708	1588	300	قال ابيع بربح العشرة احد عشر فالاحد عشر تزيد علي العشرة بواحد ينسب اليها يكون عشرا فيزاد علي الثمن عشره------------------------------------------ فاذا كان الثمن ماءة زيد عليها عشرة واذا قال ابيعك بربح العشر---------ة اثني عشر فالاثنا عشر تزيد علي العشرة باثنين نسبتهما للعشرة خمس فيزاد علي الثمن خمسة فاذا كان الثمن ماءة زيد عليها خمسها وذلك عشرون وهكذا قوله وليس معناه ان يزيد علي العشرة احد عشر اي ان يزيد لكل عشرة من الثمن احد عشر بحيث يبقي اذا كان الثمن عشرة احدا وعشرين فاذا كان الثمن عشرين -يصير اثنين واربعين لان هذا ليس بمراد ولذا بين المصنف المراد- بقوله وزيد الخ قوله	2272	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3682	false	3542518012616487813	213	281	996	1358	1456	300	قال ابيع بربح العشرة احد عشر فمعناه ان ---------------------------------------------يزاد عشر الاصل فقط والمراد بالاصل الثمن الذي اشتريت به السلعة فاذا كان الثمن ماءة فالزيادة ع-شرة واذا كان الثمن ماءة وعشرين فالزيادة ------------اثنا عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا----- وليس معناه ان يزاد علي العشرة احد عشر حتي-------------------------------------- يبقي اذا كان الثمن عشرة احدا وعشرين واذا كان الثمن عشرين فيصير اثنين واربعين لانه--- ليس بمراد فلذا بين المصنف --مراده بقوله وزيد الخ وشبه	3682	5086797876748261263	257	371.0	199	578	44.46366882324219	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2272	true	484181956673104789	224	285	1158	1513	1588	300	كانت الوضيعة تساوي الاصل او تنقص عنه فضابطه ان تضم الوضعية الوضيعة للاصل وتنسب---- الوضيعة للمجمو--ع ويحط من الثمن بتلك النسبة فاذا باعه بوضيعة العشرة عشرة فتزيدها علي الاصل فالجملة عشر--ون تنسب الوضيعة للمجموع ت-كون نصفا فيسقط عن المشتري نصف الثمن واذا باع بوضيعة العشرة خمسة زيدت الوضيعة علي العشرة فالجملة خمسة عشر نسبة الوضيعة للمجموع----- ثلث- ف---يسقط عن المشتري ثلث --	2272	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3683	false	-8105185582096136958	121	174	637	940	1552	300	كانت-------- تساوي الاصل او تنقص عن-------ه ان تضمها-------------- ل---ه وتنسب قدر الوضيعة لما اجتمع ويحط من الثمن بتلك النسبة كبي----عه بوضيعة العشرة عشرة فتزيدها علي الاصل ف--يصير عشريات وتنسب الوضيعة للمجتمع فيكون نصفا فتسقط----------- نصف الثمن واذا باع بوضيعة العشرة خمسة فتضم ال-----خمسة للعشرة ---------------وتنسب- ال-خمسة للمجموع تكون ثلثا فالوضيعة من العش-رة ثلثها	3683	5086797876748261263	240	310.0	192	375	64.0	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2273	true	6650254286667905639	199	299	1000	1504	1508	300	لا ينبغي ----حمل كل-----ام المصنف علي كلام ابن رشد القاءل بالفساد لانه ذكر التاويلين وهما انما يجريان علي ان البيع صحيح وبهذا تعلم ان قول الشارح و--------------------------------علي الثاني لا تلزمه فيفسخ البيع ليس المراد انه يتحتم فسخه بل المراد ان---------------------------------------------------------------- المشتري يخير بين الفسخ والامضاء كذا في ح واما قول عج انه يتحتم الفسخ ففيه نظر انظر بن قوله وهو اي قول المصنف ولم يفصل راجع لما قبله ايضا قوله فيهما اي في الصورتين اللتين ذكرهما المصنف قوله لزيادته في الثمن يعني باعتبار ظاهر عموم اللفظ وقوله وجعله الربح علي ما لا يحسب جملة اي علي ما-- لا يحسب اصلا	2273	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3684	false	-253635948607956498	3	72	17	346	1445	300	لا ينبغي ان يحمل عليه كلام المصنف ل--------------------------------انه ذكر التاويلين وهما انما يجريان علي ان البيع صحيح و-------لما ذكر في ضيح كلام ابن رشد قال بعده ونص ابن بشير -------------------علي ان البيع لا يفسد لعدم التبيين اه ولما ذكر ابن عرفة لتاويلين قال بعدهما ما نصه ابن رشد الصواب فسخ هذا البيع لجهل المشتري ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن اه وحم--------------------------------له الربح علي ما لا يحسب جملة او -غش لانه لم يكذب فيما	3684	5086797876748261263	148	166.5	113	611	24.222585678100586	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2274	true	7227169506042411417	162	230	806	1160	1513	300	فقوله او غش فيه نظر اي لانه علي التاويل الثاني لا تكون المسالة جارية علي حكم الغش وحينءذ فالتعبير بالغش فيه نظر قوله فلو قال الخ اصل هذا الكلام لعبق قال بن ولا يخفي سقوط هذا الكلام فان المصنف تابع لاصحاب التاويلين في التعبير هنا بالكذب وبالغش فاصلاح كلامه علي خلاف ذلك افساد له لعدم موافقته لكلام الاءمة وذلك مصرح به في كلام عياض وابي الحسن ونقل التوضيح	2274	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3685	false	-4340226011761803954	180	222	833	1046	1439	300	فقوله او غش فيه نظر و-------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الخ ----------------------------لا يخفي سقوط هذا الكلام فان المصنف تابع لاصحاب التاويلين في التعبير هنا بالكذب وبالغش فاصلاح كلامه علي خلاف ذلك افساد له ولك------------لام الاءمة وذلك مصرح به في كلام عياض وابي الحسن ونفل ----ضيح	3685	5086797876748261263	208	378.0	166	354	58.75706100463867	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2275	true	-3807626527622755177	35	120	162	601	1467	300	ان مساءل باب المرابحة ثل----اثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش في- ست مساءل وكلها في المتن عدم بيان طول الزمان وكونها بلدية او من التركة وجز الصوف الذي لم يتم واللبس عند المصنف-------------- وارث البعض والكذب في- ست------ ايضا عدم بيان تجاوز الزاءف والركوب واللبس وهبة اعتيدت وجز الصوف التام والثمرة المءبرة والواسطة في- ست ايضا ثلاثة لا ترجع للغش ولا للكذب وهي عدم بيان ما نقده وعقد عليه وما اذا ابهم وعدم بيان الاجل علي كلام ابن رشد وثلاث مترددة ترددت بينهما علي خلاف	2275	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3686	false	-4762022457660412198	227	300	1045	1436	1436	300	ان مساءل باب المرابحة علي ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش فيه ست مساءل وكلها في المت---------ن طول الزمان وكونها بلدية او من التركة و---الصوف الذي لم يتم واللبس عند المصنف وتكميل الشراء وارث البعض والكذب فيه ست مساءل ايضا--------- تجاوز الزاءف والركوب واللبس وهبة اعتيدت و---الصوف التام والثمرة المءبرة والواسطة فيه ست ايضا ثلاث- لا ترجع للغش ولا للكذب وهي--------- ما نقده وعقد----ه وم----ا ابهم والاحل وما هو------------------------- متردد------- بينهما علي خلاف-	3686	5086797876748261263	351	581.0	285	466	75.32189178466797	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2277	true	5651005877033419497	51	78	248	379	1458	300	الكذب قوله كما يفيده النقل اي نقل ابي الحسن وابن عرفة عن سحنون وابن محرز وابن يونس وابي بكر بن عبد الرحمن وهو ظاهر لان الزاءف انقص	2277	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3690	false	4206307031494657667	249	273	1233	1350	1489	300	الكذب----- كما يفيده--------- نقل ابي الحسن وابن عرفة عن سحنون وابن محرز وابن يونس وابي بكر بن عبد الرحمن وهو ظاهر لان الزاءف انقص	3690	5086797876748261263	117	218.0	93	131	89.31298065185547	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2278	true	5003365950379830950	2	167	8	860	1534	300	وطء السيد لا يجب بيانه الا ان تكون بكرا راءعة وافتضها ----------------------------------فان لم يبين افتضاض الراءعة فكذب فيلزم المشتري ان حط عنه ما ينوب الافتضاض وربحه ان كانت قاءمة فان فاتت قيل للباءع اعطه ما نقصه الافتضاض وربحه والا فله ان يسترجع بقيمتها يوم قبضها مفتضة ما لم تزد علي الثمن الاول فلا يزاد او ينقص عنه بعد الافتضاض فلا تنقص واعلم ان الولادة عند الباءع في مسالة المصنف -----------------عيب وطول اقامتها عنده الي ان ولدت----- غش------- وما نقصها التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن فان ولدت عند الباءع------- باثر شراءها وباعها مرابحة ولم يبين فقد انتفي الغش لعدم طول الزمان وانتفي الكذب في الثمن لعدم التزويج ووجد العيب فللمشتري القيام به فاما ان يرد ولا شء عليه واما ان يتماسك ولا شء له هذا اذا كانت قاءمة فان فاتت تعين التماسك والرجوع بارش عيب الولادة وان وجدت الامور الثلاثة وباع مرابحة ولم يبين وكانت قاءمة فله القيام باي واحد من ه------ذه الثلاثة شاء فلو اسقط عنه الباءع ال--------كذب وربحه كان له القيام بالغش -	2278	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3691	false	-7620213262635530419	155	243	756	1206	1503	300	وطء السيد لا يجب بيانه الا ان تكون بكرا------ وافتضها وقيده في الشامل كالمدونة بالراءعة فان لم يبينه-------------- فكذب -يلزم المشتري ان حط عنه ما ينوب الافتضاض ور--------------------------------------------------------------بحه وعلل في المقدمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة المصنف بان الولادة عنده عيب وطول اقامتها----- الي ان ولدت عنده غش وخديعة وما نقص-- التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها فان باع ولم ي---------------------------------------------------------------------------بين وكانت قاءمة فله القيام باي-------- هذه العلل الثلاث- شاء فلو اسقط عنه الباءع ما ينوب الكذب وربحه كان له القيام بالعيب	3691	5086797876748261263	318	477.5	252	937	33.9380989074707	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2278	true	5003365950379830950	194	300	992	1534	1534	300	فان لم تكن قاءمة وفاتت عند المشتري بمفوت فان كان من مفوتات الرد بالعيب ومن لوازمه ان يكون مفوتا من الغش والكذب وذلك كبيعها واهلاكها ونحوهما مما يفوت المقصود فان شاء قام بالعيب فحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وان شاء رضي بالعيب واذا رضي به كان له القيام- بالغش او الكذب وقيامه بالاول انفع له وان كان من مفوتات الغش دون الرد بالعيب كحوالة سوق وحدوث قليل عيب او حدوث عيب متوسط فله الرد بالعيب وله الرضا به ويقوم بالغش فيغرم الاقل من الق-------يمة والمسمي لانه احسن من قيامه بالكذب لانه يغرم الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه-	2278	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3692	false	-258034456535406906	153	220	789	1127	1537	300	فان لم تكن قاءمة وحصل --------------مفوت فان كان من مفوتات الرد بالعيب--------------------------------------------- كبيعها و-هلاكها ونحوهما مما يفيت المقصود فان شاء قام بالعيب فحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وان شاء رضي بالعيب واذا رضي به --------فقيامه بالغش----------------------- انفع له من قيامه بالكذب اذ عليه في الغش-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقل من الثمن والقيمة واما في الكذب فعليه------------------------ الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه	3692	5086797876748261263	280	435.0	223	551	50.81669616699219	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2281	true	5234133257110265377	206	278	1054	1415	1509	300	حواءط او حيوانا او رقيقا واغتلها وحلب الغنم فليس عليه ان يبين ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان ا ه واعترض ابو الحسن تعليل عدم وجوب البيان بالتعليل المذكور بعدم صلاحيته لما ذكر اذ لا يلزم من كون الغلة له شرعا انه لا يبين الا تري اللبس والركوب فان له ذلك ويبين فلذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الوانوغي الصواب ان يعلل عدم البيان بعدم حدوث ما يءثر نقصا في المبيع ولا ما تختلف ب-ه الاغراض	2281	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3698	false	-4870099320581650094	155	267	810	1379	1535	300	حواءط او حيوانا او ربعا ف-اغتلها وحلب الغنم فليس عليه ان يبير ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان اه هو قوله انظر قوله لان الغلة بالضمان وهذا ليس مما يعلل به كو----------------------------------------------------نه لا يبين ال------------------------------------------لخمي في النخل اذا كانت الغلة اكثر من النفقة كانت له ولا يحسب النفقة وان كانت النفقة اكثر حسب الفضل وان انفق ثم باع مرابحة قبل ان يغتل حسبت له النفقة التي انفق في السقي والعلاج اه منه وبيانه ان كلام المدونة يقتضي ان الباءع في المرابحة يستبد بالغلة ويحسب النفقة في الثمن مطلقا وحقها ان تفصل كما فصل اللخمي وقال الوانوغي الصواب تعليل --عدم البيان بعدم حدوث ما يءثر نقصا في المبيع او- ما تختلف فيه الاغراض	3698	5086797876748261263	196	154.0	154	667	29.38530731201172	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2284	true	-8912527359885067479	73	119	385	609	1563	300	او يكتم فقد موجود هكذا يلفظ لفظ ابن عرفة وصوابه او يكتم وجود موجود مقصود فقده لان المكتوم هو وجود ما يكون المقصود فقده مثل ان يكتم طول اقامته عنده ويظهر جدته قاله طفي وزاد ابن عرفة بعد قوله مقصود فقده منه لا تنقص قيمته لهما	2284	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3700	false	6517542729179428172	200	245	984	1203	1470	300	او يكتم فقد موجود هكذا----- لفظ ابن عرفة وصوابه او يكتم وجود موجود مقصود فقده لان المكتوم هو وجود ما يكون المقصود فقده مثل ان يكتم طول اقامته عنده ويظهر جدته انظر طفي وزاد ابن عرفة بعد قوله مقصود فقده منه لا تنقص قيمته لهما	3700	5086797876748261263	215	419.0	170	224	95.98213958740234	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2284	true	-8912527359885067479	131	191	673	994	1563	300	انهم فرقوا في باب المرابحة بين الغش والعيب فما كان يكره ولا تنقص القيمة لاجله يسمي غشا كطول اقامة السلعة عنده وكونها غير بلدية او من التركة وما تنقص القيمة لاجله يسمي عيبا كالعيوب المتقدمة والمراد بكون القيمة لا تنقص للغش باعتبار ذات المبيع فقط بقطع النظر عن ذلك بخلاف ذات العيب فان ذات المبيع ناقصة غالبا فافهم قاله طفي	2284	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3702	false	-8554076302884764281	0	59	0	310	1575	300	انهم فرقوا في باب المرابحة بين الغش والعيب فما كان يكره ولا تنقص القيمة له ي---سمي غشا كطول اقامة السلعة----- وكونها غير بلدية او من التركة وما تنقص القيمة له ي---سمي عيبا كالعيوب المتقدمة والمراد يكون القيمة لا تنقص للغش باعتبار ذات المبيع فقط بقطع النظر عن ذلك بخلاف ذات العيب فان ذات المبيع ناقصة غالبا فافهم قاله طفي	3702	5086797876748261263	303	598.0	246	321	94.39252471923828	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2285	true	-3565486240211457314	12	116	56	582	1472	300	للباءع فيخير بين اخذ الثمن الصحيح وربحه و--قيمتها يوم القبض ما لم تزد القيمة علي الكذب وربحه والا غرم المشتري الكذب وربحه فقط ولا يزاد عليه لان الباءع قد رضي بذلك قال عبق---------------------------------------------- ويدل علي ان التخيير في كلام المصنف للباءع قوله ما لم تزد علي الكذب وربحه اذ لو كان الخيار للمشتري لم يكن لهذا التقييد معني اذ له دفع القيمة ولو كانت زاءدة علي الكذب وربحه لانه يدفعها باختياره --وله دفع الصحيح وربحه الذي هو اقل من القيمة ولانه لا يختار الا الاقل وحينءذ فلا فاءدة في التقييد في كلام المصنف وقد رد شارحنا ذلك بقوله فان زادت خير ب------------------ين الصحيح وربحه	2285	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3701	false	-4250267340209105643	12	84	59	420	1513	300	الباءع ب------ين ا------خذ الصحيح وربحه او قيمتها---------- ما لم تزد------- علي الكذب وربحه في---غرم المشتري الكذب وربحه فقط-------------- لان الباءع قد رضي بذلك وجعل ضمير خير للباءع هو الذي في ابن الحاجب وح كالشارح ويدل عليه-------------------------------- قوله ما لم تزد علي الكذب ور--------------------------------------------------------------------------------------------------بحه لانه يدفعها باختياره اذ له دفع الصحيح وربحه---------------------- ولانه لا يختار الا ال------------------------------اقل وكلام المصنف علي ما ذكر-نا -لا --يصح فيه -التقييد بما لم تنقص القيمة عن الصحيح وربحه	3701	5086797876748261263	254	325.0	199	594	42.76094436645508	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2288	true	4380362307235039685	40	78	204	403	1540	300	جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فذلك الغير للمبتاع ايضا------------------------------------------------------------------------- ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان ذكر الخاص ------بعد العام انما يخصصه ويقصره علي بعض افراده اذا كان منافيا له و------هنا	2288	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3712	false	728008006810414811	193	242	1003	1248	1553	300	جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فهو------- للمبتاع ايضا وكذا بعته جميع ما املك من هذه الدار وهو الربع فاذا له اكثر فان له الجميع ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان---- الخاص الذي يقيد العام شرطه ان يكو----------------------------ن منافيا له والامر هنا	3712	5086797876748261263	146	230.0	116	284	51.408451080322266	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2292	true	299639550556347572	86	222	426	1074	1472	300	قال في المدونة واذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز شراءه--------------- حتي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او قرط قرظ او قصب قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يترك ح-تي يحبب --------او يتركه شهرا الا ان يبتدا الان في قصله فيتاخر شهرا وهو داءم فيه---------------------------------------------- قوله فف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلفة الاول اولي في بن ان هذين الشرطين كما جعلهما في المدونة شرطين لاشتراط الخلفة --------------------------------------------------------------------كذلك جعلهما شرطين في جواز شراء القصيل ا ه لكن جعلهما شرطين في اشتراط الخلفة غير ظاهر لان اشتراط الخلفة فرع جواز شراء القصيل فالقصي--------------------------------------------------------------------------------ل الذي اشتراه علي ال-جذ ان -------بلغ حد الانتفاع به بان بلغ ان يرعي فهو الذي ----يجو-ز اشتراط خلفت-----ه وان كان لم يبلغ ان يرعي فلا يجوز شر------------------------------------اءه اصلا فضلا عن اشتراط خلفته لان في قطعه حينءذ فسادا	2292	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3709	false	-5819369553451207204	66	282	333	1338	1423	300	قال فيها و------اذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز شراءه ويشترط ان يترك حتي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او---- قرط او قضب قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يتركه حتي يحبب او يقضب او يترك ش-هرا الا ان يبتدء الان في قصله فيتاخر شهرا وهو داءم فيه فاما تاخيره لزيادة نبات فلا يجوز اه ابو الحسن قوله لم يجز شراءه ظاهره شرط ان يترك حتي يبلغ ان يرعي ام لا لانه ان لم يشترط ذلك كان في ذلك فساد المال وان شرط ذلك كان في ذلك الغرر وقوله ويشترط ان يترك حتي يبلغ ان يرعي الخ الشيخ مفهومه لو لم يشترط ذلك لجاز وليس---------------------------------------- كذلك بل لا يجوز كما نص عليه قبل المسالة وبعدها اه من ابي الحسن واذا ك-------انا شرطين في----- شراء القصيل -------فجعلهما شرطين في --شراء الخلفة غير ظاهر لان اشتراط الخلفة فرع جواز شراء القصيل فتامله وبهذا تعلم ان قول ز وهذا الشرط يفيد انه اذا اشتري القصيل الخ غير صحيح لان القصيل الذي اشتراه علي القطع ان كان قد بلغ حد الانتفاع--- بان بلغ ان يرعي فهو الذي تقدم جواز اشتراط الخلفة فيه وان كان لم يبلغ ان يرعي فقد تقدم عن المدونة وابي الحسن انه لا يجوز اشتراءه اصلا فضلا عن اشتراط خلفته لان في قطعه حينءذ فسادا	3709	5086797876748261263	499	798.5	388	1080	46.203704833984375	92	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2294	true	1526346112634237783	177	275	928	1447	1568	300	لا يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه فقال ابن عبد الحكم لا يقضي علي المشتري بهدمه ويكسر الباءع ازياره ويذبح حيوانه وظاهره كان المشتري عالما بذلك حين الشراء ام لا وقال ابو عمران الاستحسان -هدمه ويبنيه الباءع اذا كان لا يبقي به بعد البناء- عيب ينقص الدار والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة البيع فان ابي نظر الحاكم والذي اختاره عج وهو الاوفق بالقواعد انه ------------------------------------ان كان الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر ان مختلفين ارتكب اخفهما وان تساويا فان اصطلح المتبايعان علي شء فالامر ظاهر وان لم يصطلحا فعل الحاكم باجتهاده ما يزيل ذلك	2294	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3712	false	728008006810414811	20	149	116	766	1553	300	لم يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه لم يقض ع--------------------لي المبتاع بهدمه ويكسر ربه جر----اره ويذبح حيوانه قاله ابن عبد الحكم ---------------------------------ابو عمران الاستحسان لهدمه ويبنيه الباءع اذا كان لا يبقي به بعد --بناءه عيب ينقص الدار والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة العيب فان ابي تركا حتي يصطلحا وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ان علم المبتاع حال العقد لزمه اخراجها والا فان كان الهدم يسيرا فعله واصلح قال في المعونة وجواب ابي عمران اكمل وابين وقد رايت لابن ابي زمنين في ثور ادخل قرنيه بين غصني شجرة ولم يقدر علي اخراجه من ذلك الا بقطع الغصن انه يقطع ويءدي رب الثور قيمته اه وقد تقرر انه اذا اجتمع ضرران و-------تساويا ف----------------------------------------ان لم يصطلحا فعل الحاكم باجتهاده ما يزيل ذلك	3712	5086797876748261263	307	463.0	246	756	40.60846710205078	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2295	true	-1180008936510662584	81	106	415	554	1505	300	ابن مغيث وهو الذي جرت به الفتوي وبهذا------ تعلم ان ال-محل ليس للتردد لان الخلاف للمتقدمين فلو عبر المصنف بخلاف لاختلاف الترجيح كان اقرب ل---اصطلاحه	2295	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3715	false	-7048612318597103626	242	269	1199	1337	1491	300	ابن مغيث وهو الذي جرت به الفتوي اه نقله وبه تعلم ان لا محل---- للتردد لان الخلاف للمتقدمين فلو عبر------- بخلاف لاختلاف الترجيح كان اقرب الي اصطلاحه	3715	5086797876748261263	120	206.5	97	149	80.53691101074219	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2297	true	-8931174231192205809	61	178	285	878	1466	300	ابي الحسن مقابل لما قاله المصنف ويوافقه قول بن هذا القول الذي قاله ابو الحسن نقله اللخمي عن السليمانية وما عند المصنف من صحة البيع وبطلان الشرط هو قول مالك في كتاب ابن المواز وفي سماع ابن القاسم وعليه اقتصر ابن رشد في البيان والمقدمات قوله او ان لم يات الخ صورتها كما قال بعضهم ان يقول الباءع بعتك بكذا لوقت كذا وعلي ان تاتيني بالثمن في وقت كذا فان لم تات به في ذلك الوقت فلا بيع بيننا مستمر قال في توضيحه ذكر ابن لبابة عن مالك في هذه المسالة ثلاثة اقوال صحة البيع وبطلان الشرط وصحتهما وفسخ البيع والذي اقتصر عليه في المدونة الاول ومشي عليه المصنف هنا ونص المدونة اخر البيوع الفاسدة ومن اشتري	2297	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3717	false	-7526175591241803640	249	300	1219	1478	1478	300	ابي الحسن انه يفسد الخ------------------------ هذا القول-------------------- نقله اللخمي عن السليمانية وما عند المصنف من صحة البيع وبطلان الشرط هو قول مالك في كتاب ابن المواز وفي سماع ابن القاسم وعليه اقتصر ابن رشد في البيان والمقدمات----- او ان لم يات-------------------------------------------------------------------------- بالثمن لكذا -----------------------------------------------------قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدو---------------------------------------نة اخر البيوع الفاسدة ومن اشتري-	3717	5086797876748261263	242	411.0	195	593	40.809444427490234	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2297	true	-8931174231192205809	178	212	878	1037	1466	300	سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقدا علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	2297	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3718	false	348081423267733276	0	34	0	158	1463	300	سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما ولا يعجبني ان يعقد -علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	3718	5086797876748261263	156	308.0	123	159	98.11320495605469	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2297	true	-8931174231192205809	214	276	1041	1345	1466	300	فدل كلامها علي ان البيع انعقد علي هذا الشرط لا قبله فقول عبق اذ البيع بينهما ان---عقد قبل ذلك---- ليس مراده ان الشرط وقع بعد انعقاد البيع كما يوهمه بل مراده ان البيع انعقد علي ذلك الشرط قبل مجء الاجل -قوله- ويكون الثمن ------------الخ قال عياض علي هذا حمل اكثرهم المدونة وان كان ظاهرها ان المشتري يجبر علي نقد الثمن في الحال	2297	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3719	false	2917454021009595826	141	205	625	936	1418	300	فدل كلامها علي ان البيع انعقد علي هذا الشرط لا قبله فقول ز-- اذ البيع بينهما قد انعقد قبل ذلك الخ ليس مراده ان الشرط وقع بعد انعقاد البيع كما يوهمه بل مراده ان-----ه انعقد علي ذلك الشرط قبل مجء الاجل وقول ز ويكون الثمن مءجلا للاجل الخ قال عياض علي هذا حمل------- المدونة اكثرهم وظاهرها ان المشتري يجبر علي نقد الثمن في الحال	3719	5086797876748261263	277	493.5	219	325	85.23076629638672	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2299	true	4095414995923363283	162	267	793	1335	1503	300	اللخمي والسيوري والمازري المنع هنا بكون الضمان م-------ن المشتري او من الباءع والحال انه قد باع بالنقد للتردد بين السلفية والثمنية فان كان الضمان---- من الباءع والبيع بالنسيءة جاز انظر المواق واختار بن هذا التقييد ووافقه علي ذلك في المج وقد ذكر المواق هنا فروعا عن ابن رشد-------------- من سماع عيسي ونص-------ه اذ- اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له ابقاء--ها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار------ اليه الاصل بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذ لا يمكن ان يردها	2299	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3720	false	4572334486415317793	197	300	952	1458	1458	300	اللخمي والسيوري والمازري المنع هنا يكون الضمان مشترطا من المشتري او من الباءع والبيع علي --------النقد لانه تارة بيع وتارة سلف ----فان كان الضمان شرط من الباءع والبيع بغير نقد جاز انظر ق-------------------------------------------------- وقد ذكر -------هنا فروعا عن ابن رشد في رسم الثمرة من سماع عيسي ونص ابن رشد اذا اشتري الثمرة علي الجد قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له ان يبقيها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار الاصل اليه------ بميراث من باءع الثمرة لم ي-فسخ شراءها اذ لا يمكن ان يردها-	3720	5086797876748261263	422	711.5	335	583	72.38421630859375	73	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2299	true	4095414995923363283	267	300	1335	1503	1503	300	علي نفسه فان ورثه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت ف---------------------البيع ماض وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء-	2299	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3721	false	3030166444610253742	0	38	0	190	1487	300	علي نفسه فان ورثه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت او نمت بغير الزهو فان البيع ماض وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء	3721	5086797876748261263	167	319.0	135	190	87.89473724365234	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2300	true	-2275634923128174435	48	82	246	415	1484	300	الثمرة فقط قوله- ما دامت في رءوس الشجر اي فان جذها المشتري رطبا والموضوع انه اشتراها علي التبقية رد قيمتها وثمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	2300	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3720	false	4572334486415317793	78	106	389	523	1458	300	الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر--- فان جذها المشتري رطبا رد ق---------------------------------يمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	3720	5086797876748261263	120	216.0	94	170	70.5882339477539	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2300	true	-2275634923128174435	252	299	1254	1481	1484	300	وافهم--- قوله وبدوه في بعض حاءط ان هذا خاص بالثمار كما يءخذ من قول الرسالة وان نخلة من نخلات كثيرة فلا يجوز--------------------------------------------------------------- بيع الزرع ببدو صلاح بعضه بل لا بد من يبس جميع الحب لان حاجة الناس لاكل الثمار رطبة لاجل التفكه بها اكثر ولان الغالب تتابع	2300	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3721	false	3030166444610253742	199	241	978	1193	1487	300	-وفهم من قوله وبدوه في بعض حاءط الخ ان بدوه في بعض حب او مقثاة لا يكفي في جوا-----------------------------ز بيع بقيته والاول ظاهر والثاني يفيد الافقهسي انه كالحاءط والفرق بين الثمار و----------------------------------الحب---- حاجة الناس لاكل الثمار رطبة ل-----لتفكه بها----- ولان الغالب تتابع	3721	5086797876748261263	102	120.0	80	293	34.812286376953125	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2300	true	-2275634923128174435	0	99	0	504	1484	300	الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها---------- عنده من الزهو فلو اشتري الثمرة قبل الابار ثم اشتري الاصل قبل الابار ايضا فسخ البيع في-هما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابار علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فلو اشتري الاصل بعد الابار فسخ البيع في الثمرة فقط قوله ما دامت في رءوس الشجر اي --------------------فان جذها المشتري رطبا والموضوع انه اشتراها عل-------------------ي التبقية رد قيمتها وثمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته واما لو اشتراها علي الاطلاق وجذها فانه--------- يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في تت وغيره	2300	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3721	false	3030166444610253742	38	130	190	653	1487	300	الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها من النماء عنده--------- ولو اشتري الثمرة قبل الابار ثم اشتري الاصل قبل الابار ايضا فسخ البيع بينهما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابار علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فان اشتري الاصل بعد الابار فسخ البيع في الثمرة فقط اه بخ ونقلته ليتبين به كلام ق والله الموفق وقول ز فان جدها المشتري رطبا رد قيمتها الخ ما ذكره انما هو في الشراء علي التبقية------------------------------------------------------------------------- واما في------------ الاطلاق------ فانه اذا جدها يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في تت وغيره	3721	5086797876748261263	347	593.5	277	563	61.63410186767578	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2303	true	7735810284849753279	216	242	1109	1232	1514	300	اكرهه فان وقع وفات فلا اري انه يفسخ ا ه قال عياض اختلف في تاويل الفوات هنا فذهب ابو محمد الي انه القبض بالحصاد وعليه اختصر	2303	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3724	false	6374872676218182000	144	168	717	831	1489	300	اكرهه فان وقع وفات فلا اري ان- يفسخ اه فقال عياض اختلف في تاويل الفوات هنا فذهب ابو محمد الي انه القبض-------- وعليه اختصر	3724	5086797876748261263	111	205.5	88	123	90.24390411376953	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2303	true	7735810284849753279	242	300	1232	1514	1514	300	المدونة ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب غير ابي محمد الي ان الفوات---- بالعقد------ نقله ابو الحسن والذي في سماع يحيي عن ابن القاسم انه---------- باليبس وقي-------------------------------------------------------------ل انه لا يفوت بالقبض بل بمفوت بعده-------------------------------------- فهي اربعة اقوال ومحل منع البيع المذكور ومضيه بالفوات ان اشتري الحب علي ان يتركه حتي ييبس او كان---- العرف ذلك اما ان لم-	2303	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3725	false	-8528208414229888019	158	237	824	1191	1489	300	المدونة ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب غير ابي محمد الي ان الفوات هنا بالعقد اه بخ نقله ابو الحسن والذي في سماع يحيي من ابن القاسم انه انما يمضي باليبس قال ابن رشد عقبه وقد قيل ان العقد فيه فوت وقيل القبض فيه فوت وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول من المدونة فهي اربعة اقوال وهذا --------------------------------ان اشتراه---- علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك العرف و---اما ان لم	3725	5086797876748261263	228	368.5	179	406	56.15763473510742	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2307	true	9219823065610503194	28	70	147	355	1582	300	علي الارجح هو قول القابسي ورجحه ابن الكاتب ونقله ابن يونس واقره وقد اعتراض اعترض ابن غازي علي المصنف بانه لو قال علي الاصح لكان اولي لان ابن يونس لم يرجحه واجاب تت بانه لما نقله ابن يونس واقره صحت نسبته اليه	2307	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3728	false	4226847663719787285	253	284	1249	1400	1455	300	علي الارجح الذي رجحه هو --------ابن الكاتب ونقله ابن يونس واقره وبهذا -----اعترضه غ ف---------------------لو قال علي الاصح -كان اولي---------------------- واجاب تت بانه لما نقله ابن يونس واقره صحت نسبته اليه	3728	5086797876748261263	129	209.5	104	208	62.019229888916016	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2308	true	6688634338241525085	87	124	434	629	1541	300	وبيعه الاصل اي يجوز للمعري بالكسر الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فيعلل بكل من العلتين و-ان باع الثمر- مع الاصل فيعلل بالمعروف فقط كما نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري	2308	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3730	false	4955410874260171633	94	165	465	826	1543	300	وبيعه الاصل اي يجوز للمعري اذا باع الاصل شراء عريته كما ذكر عبد الحق ونصه يجوز له شراء العرية وان باع اصل حاءطه علي قول ابن القاسم لانه يجوز شراءها بوجهين للرفق ولدفع الضرر وهو صادق بمن باع الاصل دون الثمرة فيعلل بكل من العلتين وبمن باع الثمرة مع الاصل فيعلل ب--معروف فقط كما نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري	3730	5086797876748261263	182	331.0	146	363	50.13774108886719	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2309	true	6423255557806117179	45	188	212	936	1492	300	حوز الاصول فقط------ الخ واعلم ان ابن حبيب قال ان الحي-------------ازة التي تصح بها العرية للمعري ان مات المعري------------- هي ان يكون قد قبض الاصل وطلع فيها الثمر قبل موته واختلف الاشياخ في تاويل --قول المدونة وبطلت الع--------------------------رية ان مات المعري قبل حوزها فقال ابن القطان قول ابن حبيب تفسير لما في المدونة في العرية والهبة والصدقة وقال ابن مروان-------- ما قاله ابن حبيب خلاف لما في المدونة لصحة الحيازة للمعري والموهوب له بقبض الاصول في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة علي ما هو ظاهر كلامها في كتاب الهبة والصدقة وقال ابن زرب كلام ابن حبيب مفسر لما في المدونة في العارية وخلاف لما فيها في الهبة والصدقة وهو اظهر التاويلات علي ما في المدونة وقال اشهب----- اذا ابرت النخل قبل موت المعري صحت للمعري لانه لا يمنع من لدخول الدخول ل---عريته و----ان قبض الاصول وحازها فهي له وان لم تءبر	2309	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3731	false	-5858107458908589483	135	288	631	1382	1427	300	حوز الاصل او ان يطلع الخ -----قال ابن رشد في المقدمات اختلف في الحيازة التي تصح بها العرية للمعري ان مات المعري قال ابن حبيب هي ان يكون قد قبض الاصل وطلع فيه ا-لثمر قبل موته واختلف الشيو-خ في تاويل ما في المدونة في ذلك وهل الهبة والصدقة بمنزلة العرية ام ل------------------ا فقال ابن القطان قول ابن حبيب تفسير لما في المدونة في العرية والهبة والصدقة وقال ابو مروان بن مالك ما قاله ابن حبيب خلاف لما في المدونة من انها تصح للمعر-ي والموهوب له بقبض الاصول في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة علي------ ظاهر ما---- في كتاب الهبة والصدقة وقال ابن -رزق قول ابن حبيب مفسر لما في المدونة في العر-ية وخلاف لما ف-----ي الهبة والصدقة وهو اظهر التاويلات علي ما في المدونة و----اشهب يقول اذا ابرت النخل قبل موت المعري صحت للمعري لانه لا يمنع من------ الدخول الي عريته واما ان قبض الاصول وحازها فهي له وان لم تءبر	3731	5086797876748261263	601	1041.5	476	804	74.7512435913086	105	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2309	true	6423255557806117179	189	245	942	1238	1492	300	يعتبر التابير انما هو اشهب وقوله مقابل للتاويلين لانه يقول يكفي احد الامرين التابير او حوز الاصل واما قول---- المصنف او ان يطلع ثمرها فيتعين تفسير يطلع بيظهر سواء ضبط بضم الياء مع تخفيف اللام المكسورة او بفتح الياء مع ضم اللام ثلاثيا من باب اكرم او نصر لقول-- القاموس طلع الكوكب والشمس طلوعا ظهر كاطلع	2309	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3732	false	-6245390900144892891	6	58	30	300	1517	300	يعتبر التابير----- هو اشهب وقوله مقابل للتاويلين لانه يقول يكفي احد --امرين-------- او حوز الاصل واما في كلام المصنف----------------- فيتعين تفسير يطلع بيظهر سواء ضبط بضم الياء مع تخفيف اللام المكسورة او بفتح الياء مع ضم اللام ثلاثيا من باب اكرم او نصر قال في القاموس طلع الكوكب والشمس طلوعا ظهر كاطلع	3732	5086797876748261263	257	470.5	207	302	85.09933471679688	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2311	true	-1953461694919615343	111	177	544	898	1522	300	لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الخلاف اذا اعراه ثمر نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما لو اشتراها بعين او عرض فان الجاءحة من المعري بالفتح وحينءذ فتحط عن المشتري وهو المعري بالكسر اتفاقا و----ان اعراه اوسقا من حاءطه ثم اشتراها منه ثم اجيح ثمر الحاءط فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة ولا تحط عنه اتفاقا فالمسالة ذات صور ثلاث---- طرفان وواسطة	2311	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3734	false	3137983309084189008	211	259	1085	1355	1548	300	لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الخلاف اذا اعراه---- نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما ان اشتراها بالثمن فالجا--------ءحة من المعري بالفتح اتف-----------------------------------------اقا واما ان اعراه اوسقا من حاءطه ثم اشتراها منه------------------- فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة اتف------------اقا فالمسالة-------- ثلاث صور طرفان وواسطة	3734	5086797876748261263	243	430.5	198	362	67.1270751953125	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2311	true	-1953461694919615343	182	209	924	1067	1522	300	ابن عرفة----- وفي لغوها في النكاح لبناءه علي المعروف وثبوتها لانها عوض قولا ا-لعتبي عن ابن القاسم وغير واحد عن ابن الماجشون وصوبه الصقلي واللخمي ا ه	2311	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3735	false	-2043295041791640789	272	299	1406	1553	1556	300	ابن عرفة ونصه وفي لغوها في النكاح لبناءه علي المعروف وثبوتها لانه- عوض قولان للعتبي عن ابن القاسم وغير واحد عن ابن الماجشون وصوبه الصقلي واللخمي اه -	3735	5086797876748261263	137	257.0	113	149	91.9463119506836	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2314	true	5877173302077898576	148	223	767	1150	1506	300	احد من اهل المذهب-------------- وانما اختلفوا هل يراعي في التقويم يوم البيع او يوم الجاءحة وعلي الثاني فقيل يستعجل بتقويم السالم علي الظن--------------- والتخمين وقيل لا يستعجل بتقويمه وهو الاصح قوله زمنين هو بفتح الميم قوله ما قيمة ذلك اي المجاح وال-سالم يوم البيع اي علي تقدير وجود السالم قول-------ه هذا علي ما هو المعتمد فيه نظر بل المعتمد انه بعد انتهاء البطون ينظر ما قيمة- كل بطن زمن الجاءحة علي ان يقبض في اوقاته	2314	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3738	false	-1308833744849512423	24	86	105	421	1528	300	احد من الشيوخ وان كان هو الظاهر وانما اختلفوا هل يراعي في التقويم يوم البيع او يوم الجاءحة واما الاستيناء علي القول به فانما هو لتحقيق المقدار الذي يقوم---------------------------------------------------------------------------------------------- والتقويم يوم البيع او يوم الجاءحة علي ان يقبض في اوقاته هذا هو ظاهر كلامهم اه والمعني----------- انه بعد انتهاء البطون ينظر كم يساوي كل بطن زمن الجاءحة علي ان يقبض في اوقاته	3738	5086797876748261263	172	255.5	131	421	40.855106353759766	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2315	true	-2676470624569638494	222	279	1173	1470	1569	300	وسارق قوله خلاف القول الاول لابن نافع وعزاه الباجي لابن القاسم في الموازية قال في التوضيح وعليه الاكثر واشار ابن عبد السلام الي انه المشهور ا ه والقول الثاني لابن القاسم في المدونة وصوبه ابن يونس واستظهره ابن رشد قاءلا لا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما بقي علي الباءع في الثمرة من حق التوفية	2315	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3740	false	6451789751043624181	235	290	1159	1446	1486	300	وسارق----- خلاف القول الاول لابن نافع وعزاه الباجي لابن القاسم في الموازية قال في ----ضيح وعليه الاكثر واشار ابن عبد السلام الي انه المشهور ا-ه والقول الثاني لابن القاسم في المدونة وصوبه ابن يونس واستظهره ابن رشد قاءلا لا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما بقي علي الباءع في الثمرة من حق التوفية	3740	5086797876748261263	287	555.5	232	297	96.63299560546875	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2316	true	-4733579581475811727	138	194	678	955	1478	300	قال في التوضيح فان لم تهلك الثمار بل تعيبت فقط بك-غبار يصيبها او ريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص ثمنها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر ل---ما نقص هل --ثلث القيمة ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشون ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتمسك او يرد	2316	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3741	false	2030351302431567326	45	100	223	493	1450	300	قال في ----ضيح فان لم تهلك الثمار بل تع-بت فقط كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص ثمنها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص هل الثلث------- ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماج-ون ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتمسك او يرد	3741	5086797876748261263	257	466.0	203	283	90.8127212524414	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2317	true	2118517631584981975	67	97	382	559	1573	300	والورد والياسمين-------- والعصفر والفول الاخضر والجلبان فحكم ذلك كله حكم الثمار يراعي فيه ذهاب الثلث وروي محمد عن اشهب ان المقاثي كالبقول يوضع قليلها وكثيرها وما قدمناه اشهر وبه القضاء	2317	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3743	false	5227030850973225810	0	30	0	180	1582	300	والورد والياسمين والخيري والعصفر والفول الاخضر والجلبان فحكم ذلك كله حكم الثمار يراعي فيه----- الثلث وروي محمد عن اشهب ان المقاثء كالبقول يوضع قليلها وكثيرها وما قدمناه اشهر وبه القضاء	3743	5086797876748261263	171	331.0	142	185	92.43243408203125	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2319	true	-2592028348969132105	89	126	436	605	1465	300	فهو وان -----------صح بيعه لكنه لا جاءحة فيه بمنزلة ما تناهي طيبه من غيره وسواء بيع وحده او بارضه او تبعا لها واما ان بيع قبل ظهور الحلاوة فيه فلا يصح الا علي شرط الجذ وحينءذ توضع	2319	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3743	false	5227030850973225810	249	286	1335	1506	1582	300	فيه وان لم تتكامل يصح بيعه و----لا جاءحة فيه بمنزلة ما تناهي طيبه من غيره وسواء بيع وحده او بارضه او تبعا لها واما ان بيع قبل ظهور --حلاوت---ه فلا يصح الا علي شرط الجذ وحينءذ ففيه	3743	5086797876748261263	152	268.0	117	180	84.44444274902344	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2319	true	-2592028348969132105	11	47	49	236	1465	300	مذهب المدونة سحنون وقد قال ابن القاسم توضع جاءحة القصب الحلو وهو احسن ابن يونس هو القياس انظر المواق وفيه ايضا عن ابن يونس قال ابن حبيب وجاءحة القصب غير الحلو توضع اذا بلغت الجاءحة الثلث	2319	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3744	false	6373565212347802408	169	205	801	981	1461	300	مذهب المدونة سحنون وقد قال ابن القاسم توضع جاءحة القصب الحلو وهو احسن ابن يونس هو القياس انظر -----ق وفيه ايضا عن ابن يونس قال ابن حبيب وجاءحة --قصب غير الحلو توضع اذا بلغت الجاءحة الثلث	3744	5086797876748261263	180	347.5	144	187	96.25668334960938	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2320	true	6433694739574570473	168	199	857	1017	1542	300	لو تنازعا في حصول الجاءحة فالقول قول الباءع لان الاصل السلامة حتي يثبت المشتري ما يدعيه فان تصادقا عليها واختلفا في قدر ما اذهبته هل هو الثلث او اقل ف----القول قول --------	2320	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3745	false	2769695274508852503	225	256	1216	1377	1606	300	لو تنازعا في حصول الجاءحة صدق------- الباءع اذ- الاصل السلامة حتي يثبت المشتري ما يدعيه فان تصادقا عليها واختلفا في قدر ما اذهبته هل--- الثلث او اقل فقيل القول للباءع وقيل	3745	5086797876748261263	140	249.0	112	172	81.39534759521484	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2320	true	6433694739574570473	1	33	4	167	1542	300	المجاح---------- ونص المتيطي واما ان اجيحت جهة واحدة واخري سلمة سالمة فانه يلزمه مساقاة السالمة اذا كانت الجاءحة يسيرة الثلث فاقل قاله محمد ا ه مواق وفيه عن ابن يونس نحو ما	2320	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3746	false	119609944111021513	4	36	19	182	1564	300	المجاح دون الثلث ونص المتيطي واما ان اجيحت جهة واحدة واخري----- سالمة فانه يلزمه مساقاة السلع-ة اذا كانت المجاحة يسيرة الثلث فاقل قاله محمد اه ----ق وفيه عن ابن يونس نحو ما	3746	5086797876748261263	146	261.5	117	173	84.39306640625	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2320	true	6433694739574570473	269	300	1377	1542	1542	300	بن يحتمل ان يريد بالثمن ما قابل المثمن فيكون قوله بعد- كمثمونه تشبيها في الجميع اي في الجنس والنوع والقدر ففي الاولين ي-فسخ مطلقا وفي الاخير ي-فسخ بشرط القيام ويحتمل ان-	2320	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3746	false	119609944111021513	267	296	1389	1547	1564	300	---يحتمل ان يريد بالثمن ما ق-بل المثمن فيكون قوله بعده كمثمونه تشبيها في الجميع اي في الجنس والنوع والقدر ففي الاولين الفسخ مطلقا وفي الاخير الفسخ بشرط------- ويحتمل ان	3746	5086797876748261263	152	269.0	124	169	89.94082641601562	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2321	true	3463405968167646162	61	124	345	681	1595	300	جنس المثمن كما قال المازري ما---------- لو انعقد السلم او بيع النقد علي خيل فقال احدهما علي ذكران والاخر علي اناث وذلك-------------------------- لتباين الاغراض لان الاناث تراد للنسل بخلاف ما لو كان الاختلاف في ذكران البغال واناثها فان هذا --من الاختلاف في --صفة المثمن لان البغال لا تراد للنسل اذا واذا--------------------------- اختلفا فيها---- فالقول قول الباءع بيمينه ان انتقد والا فالقول للمشتر--------------ي بيمينه	2321	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3746	false	119609944111021513	169	245	865	1266	1564	300	جنس ال-ثمن بمعني العوض الشامل للمثمن ما لو انعقد -لسلم او بيع النقد علي خيل فقال احدهما علي ذكران والاخر علي اناث فرده المازري للاختلاف في الجنس لتباين الاغراض لان الاناث تراد للنسل بخلاف ما لو كان الاختلاف في ذكران البغال واناثها فان ذلك راجع للاختلاف في الصفة------- لان البغال لا تراد للنسل نقله الشارح وفي جد عج عن المدونة ان اختلفا في الصفة فالقول ل----لباءع -------ان انتقد مع يمينه وان لم ينتقد فللمبتاع اي بيمينه	3746	5086797876748261263	266	405.5	212	421	63.182899475097656	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2323	true	-4152797371658118323	192	264	989	1373	1541	300	الفسخ بغير حكم قوله ظاهرا وباطنا ابن الحاجب وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح قال في التوضيح ما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني وهو انه ينفسخ في الظاهر فقط بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل حراما--- وذكر المازري القولين وزاد ثلثا ثالثا لبعض الشافعية ان كان الباءع مظلوما فسخ ظاهرا وباطنا ليصح تصرفه في المبيع بالوطء وغيره وان كان ظالما فسخ ظاهرا فقط لانه حينءذ غاصب للمبيع	2323	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3753	false	6160964241246297730	114	180	545	897	1523	300	الفسخ عند ذلك-- الخ ظاهرا وباطنا ابن الحاجب وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح قال في التوضيح ما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني---------------------------- بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل حراما اه وذكر المازري القولين وزاد----- ثالثا لبعض الشافعية ان كان الباءع مظلوما فسخ ظاهرا وباطنا ليصح تصرفه في المبيع بالوطء وغيره وان كان ظالما فسخ ظاهرا فقط لانه حينءذ غاصب للمبيع	3753	5086797876748261263	340	640.5	277	387	87.85530090332031	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2329	true	8846367523995794860	71	129	368	652	1492	300	مخالف لما في اللباب الباب من قوله اذا اختلف ف-ي القبض فالاصل بقاء كل عوض بيد صاحبه فان قامت بينة او ثبت عرف عمل به وهو المطابق لما تجب به الفتوي--- فكان علي المصنف الاقتصار عليه و-ترك ما ذكره من التفصيل الذي بعضه مخالف لهذا بان يقول بعد قوله الا لعرف فيعم فيعمل بدعوي موافقه ويحذف ما عداه	2329	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3759	false	5419299761153433442	68	124	314	588	1460	300	مخالف لما في الل------باب من قوله ان- اختلفا في القبض فالاصل بقاء كل عوض بيد صاحبه فان قامت بينة او ثبت عرف عمل به وهو المطابق لما تجب--- الفتوي به فكان علي المصنف الاقتصار عليه ويترك ما ذكره من التفصيل الذي بعضه مخالف لهذا بان يقول عقب قوله الا لعرف -----فيعمل بدعوي موافقة ويحذف ما عداه	3759	5086797876748261263	262	490.0	208	289	90.65744018554688	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2331	true	4300670554921566150	151	277	769	1417	1541	300	بين وجه الفساد ام لا قوله------------ والمغارسة بحث فيه البدر القرافي بان القول في القراض والمغارسة لمدعي الصحة ولو غلب الفساد فيهما وانظر ما وجهه قوله------------------------------- وهل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا الخ هذا الحل يقتضي ان التردد في منطوق قوله لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مع اختلاف الثمن بهما وعدمه واما مفهوم الشرط وهو ما اذا غلب الفساد فالقول لمدعيه اتفاقا سواء اختلف بهما الثمن ام لا وهو كذلك كما هو ظاهر كلامهم قوله ام لا كان يدعي احدهما ان البيع وقت نداء الجمعة بعشرة ويدعي الاخر انه وقع بعشرة قبل النداء قوله اي بالصحة ومن المعلوم ان اختلاف الثمن لا ------------------يكون بالصحة فقط بل بالصحة والفساد فلا بد من تقدير الفساد علي هذه ----------------------------النسخة قوله كدعوي احدهما وقوعه علي الام	2331	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3762	false	1269643554346813193	85	147	452	802	1564	300	فان غلب الفساد كدعوي احدهما صحة الصرف والمغارسة والاخر فسادهما ف----------القول-------------------- لمدعيه لانه الغالب-------- فيهما كدعوي الصحة والفساد مع القيام فيتحالفان ويتفاسخان وهل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف بهما الثمن ام لا او انم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون القول قوله الا ان يختلف بهما اي بالصحة والفساد وفي بعض----------------------- النسخ بها بضمير الافراد اي بالصحة الثمن كدعوي احدهما وقوعه علي الام	3762	5086797876748261263	170	185.0	130	737	23.066486358642578	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2331	true	4300670554921566150	168	229	863	1171	1541	300	الصحة ولو غلب الفساد فيهما وانظر ما وجهه قوله وهل القول لمدعي الصحة -ان لم يغلب الفساد مطلقا الخ هذا الحل يقتضي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------تردد في منطوق قوله لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مع اختلاف الثمن بهما وعدمه---------------------------- واما مفهوم الشرط وهو ما اذا غلب الفساد فالقول لمدعيه اتفاقا--- سواء اختلف بهما الثمن ام لا وهو كذلك كما هو ظاهر كلامهم	2331	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3763	false	-2201228052896821469	186	245	932	1240	1524	300	--------------------------------------------------------------الصحة فان ك---------------------------------------ان الفساد فيظهر انه لا عبرة بشبهه ويتحالفان ويتفاسخان وتلزم القيمة يوم القبض لانه بيع فاسد تردد في منطوق----- كمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مع اختلاف الثمن بهما وعدمه كما قررته به تبعا للشارح وق واما مفهوم الشرط وهو--- ان يغلب الفساد فالقول لمدعيه كما قدمته سواء اختلف بهما الثمن ام لا ---------كما هو ظاهر كلامهم	3763	5086797876748261263	180	273.0	144	426	42.25352096557617	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2336	true	3154889265070917181	4	60	21	289	1447	300	اربعة الاول----- ان ظاهره سواء كانت الزيادة بشرط ام لا مع ان محل الخلاف اذا كانت بلا شرط والا فسد العقد اتفاقا الثاني ان قوله ان لم تكثر جدا الاولي اسقاطه لان ظاهره ان الزيادة ا-ن كثرت جدا لا يختلف في الفساد وليس كذلك بل الخلاف في الزيادة بلا شرط ولو كثرت جدا وحل اجل السلم	2336	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3767	false	-4463788717234118753	193	250	947	1220	1476	300	اربعة امور احدها ان ظاهره سواء كانت الزيادة بشرط ام لا مع ان محل الخلاف حيث كانت بلا شرط والا فسد العقد اتفاقا الثاني ان قوله ان لم تكثر الخ الصواب اسقاطه لان ظاهره ان الزيادة اذا كثرت جدا لا يخ-لف في الفساد وليس كذلك بل الخلاف في الزيادة بلا شرط ولو كثرت جدا وحل اجل السلم	3767	5086797876748261263	253	475.0	197	274	92.33576965332031	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2336	true	3154889265070917181	59	93	283	469	1447	300	السلم الثالث-------------- ان تعبيره بالتردد ليس جاريا علي اصطلاحه فقد- قال ح القولان كلاهما لمالك في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع كان من حق المصنف الاقتصار علي القول بالفساد لتصريح ابن بشير بانه المشهور كما في نقل	2336	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3769	false	7198735375907985741	242	299	1154	1457	1458	300	الامر الثالث مما في المصنف ان تعبيره بالتردد ليس جاريا علي اصطلاحه ولذا قال ح القولان كلاهما لمالك في المدونة فاشار بالتردد لتردد سحنون في النقل عنه اه لكن في قوله اشار لتردد سحنون نظر لانه من المتقدمين اه الامر الرابع كان من حق المصنف الاقتصار علي القول بالفساد لتصريح ابن بشير بانه المشهور كما في نقل	3769	5086797876748261263	180	325.5	146	303	59.405941009521484	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2336	true	3154889265070917181	226	300	1099	1447	1447	300	لما يءخر هو اليه قوله ----ولو في -رقيق ودار --------ولو كان راس المال رقيقا اي او دارا وليس مراده ان الدار مسلم فيها لما سياتي من منع ذلك قوله علي المعتمد اعلم ان ما ذكره من ان امد الخيار هنا --ثلاثة ايام في الانواع كلها هو ظاهر المدونة وذهب ابن محرز الي ان الخ----يار يختلف هنا باختلاف جنس راس المال من دار ورقيق----- وغيرهما مثل ما تقدم في باب الخيار ورده عياض وابن عرفة-	2336	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3770	false	-7539920989430717453	7	79	40	374	1457	300	لما يءخر ان لم ينقد قول ز ولو في كرقيق ودارا الخ اي ولو كان راس المال رقيقا--- او دارا وليس مراده ان الدار مسلم فيها لما سياتي من منع ذلك و------------------------ما ذكره من ان -حد الخيار هنا الثلاث------ في الانواع كلها هو ظاهر المدونة وذهب ابن محرز الي ان امد الخيار يختلف هنا باختلاف جنس راس المال من -----رقيق ودار وغيرهما مثل ما تقدم في باب الخيار ورده عياض وابن عرفة	3770	5086797876748261263	293	503.0	231	373	78.55227661132812	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2337	true	-5768394954018713178	35	118	171	568	1464	300	يلزم في نقده بشرط سلف فما وجه منعه قلت وجه المنع ان فيه دخولا علي غرر لانه علي تقدير اذا تم البيع كان ثمنا وعلي تقدير عدم تمامه كان المسلم اليه قد انتفع به باطلا قاله ابو الحسن في كتاب الخيار وكما لا يجوز للباءع اشتراط النقد لينتفع به امد الخيار -كذلك لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بالمبيع امد الخيار لانه غرر ايضا لانه ان لم يتم البيع كان قد انتفع بالسلعة باطلا من غير شء ا ه ب---------ن قوله جاءز اي في -	2337	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3771	false	-4371894904663974693	221	279	1114	1398	1507	300	يلزم في نقده بشرط سلف فما وجه منعه قلت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن في كتاب الخيار وكما لا يجوز للباءع اشتراط النقد لينتفع به امد الخيار فكذلك لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بالمبيع امد الخيار لانه غرر ايضا لانه ان لم يتم البيع كان قد انتفع بالسلعة باطلا من غير شء اه وبمنفعة معين قول ز فان كان ذو	3771	5086797876748261263	255	480.0	203	408	62.5	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2340	true	-1745506211794532142	0	100	0	489	1425	300	علي الاحسن راجع لقوله فسد ما يقابله قوله لا الجميع اي-- ولا يفسد الجميع خلافا لما قاله ابو بكر بن عبد الرحمن قوله اذا كان الخ ظرف لقوله فسد ما يقابله وحاصله ان فساد ما يقابل الزاءف فقط مقيد ب-----قيود ان يكون راس المال عينا وان يقوم المسلم اليه بالزاءف وان يكون الباقي من الاجل عند قيامه ثلاثة ايام فاكثر واما لو قام بعده او قبله بيومين فلا يفسد ما يقابله ويجب ابداله وان لا يدخلا عند العقد علي تاخير بدل ما يظهر زاءفا تاخيرا ك--------------------ثيرا قوله فان لم يقم بالبدل اي فان لم يقم المسلم اليه ببدل الزاءف اي	2340	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3772	false	-7986332443353139407	232	299	1152	1477	1481	300	علي الاحسن راجع لقوله فسد ما يقابله فقط انظر الشيخ سالم ولا ي-صح الجميع -ايضا كما قيل به ثم-------------------------------------------------------------------- فساد ما يقابله ------فقط مقيد بخمسة قيود وهي حيث قام بالبدل وب--------------------------------------------قي من الاجل اكثر من ثل--اثة ايام ولم يطلع عليه الا بعد تاخير ثلاثة ولم-------------------------------------- يدخلا عند العقد علي تاخير ----ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا وكان راس المال عينا----- فان لم يقم بالبدل بان رضي بالز----------------------اءف او	3772	5086797876748261263	194	214.5	148	516	37.596900939941406	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2342	true	7297292534337231846	78	280	362	1356	1441	300	كان الطعام------------------------- معينا كما في البيع -----علي النقد قوله وحلف الباءع او المسلم اليه في الثاني--------------------------------------ة الخ حاصله ان المسلم اليه اذا --------------لم يعلم المسلم في الحالة الثانية فان المسلم يحلف فان حلف رجع بالنقص فان نكل حلف المسلم اليه انه وصل اليه الطعام علي ما كتب به اليه فان حلف برء ولا شء للمسلم وان نكل غرم النقص للمسلم او المشتري واما في الحالة الاولي وهي ما اذا باشر كيل الطعام او حضره او لم يحضر--------------ه ولكن اعلم المسلم اليه المسلم بذلك ان حلف المسلم اليه فقد برء وان نكل حلف المسلم او المشتري ورجع بالنقص فان نكل ايضا فلا شء وليس له رد اليمين علي المسلم اليه لانه نكل اولا قوله عرضا يغاب عليه اي سواء كان طعاما او غيره ق------------------وله------------------ فهو اي ضمانه منه اي لانتقاله بالعقد الصحيح قوله ان اهمل اي ان تركه المسلم اليه عند المسلم هملا وكسلا لتمكنه من قبضه قوله ب--------------------------------ان يستثني اي المسلم وقوله منفعته اي يومين او ثلاثة فقط قوله او يستاجره من المسلم اليه اي وحينءذ السلم ثابت ويضيع راس المال علي المسلم اليه وهذا اذا كان الهلاك بسماوي فان كان بجناية احد رجع عليه المسلم اليه بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تقم بينة لك ب---هلاكه	2342	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3775	false	-7591619751532925003	86	251	394	1211	1438	300	كان الطعام مضمونا رجع بمثله وان كان معينا كما في البيع رجع بحصة النقص من الثمن قال------------------ه في المدونة وقول ز ولا يترك قدر المتعارف كالجاءحة الخ ------اي لانها------ اذا جاح دون الثلث لا يوضع ع--------------------------ن المشتري شء وان جاح الثلث وضع عنه بجميعه قاله ابو الحسن او لقد باعه --------علي ما كتب به اليه لفظ باع وقع------------------------------------------------------- في المدونة فتبعها المصنف واعترضه ابو الحسن بان المبتاع يوافق علي بيعه بما فيه ولكن يقول لم توفني ذلك فالظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضا يغاب عليه كثوب اي عقدت سلما لا اسلمت بالفعل لمنافاته لقوله فهلك بيدك يا مسلم فهو اي ضمانه منه اي من المسلم اليه -------------ان اهم---ل اي تركه------------ عند المسلم علي السكت او اودع او تركه عنده علي وجه الانتفاع علي وجه خاص وهو ان يستثني---------------- منفعته--------------------------- او يستاجره وظاهره كان استثناءها قدر اجل------------- راس المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكثر وفي د الظاهر تقييدها بقدره لءلا يلزم تاخيره اكثر من المدة المغتفرة خصوصا ان قلنا المستثني مبقي اه واما الاستءجار فمطلق ومنك ان لم تقم بينة لك علي هلاكه	3775	5086797876748261263	259	27.0	185	1292	20.04644012451172	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2345	true	3622248413958303540	195	298	952	1494	1504	300	ضمانه---- وانما اعتبر-وها هنا والغوها في بيوع الاجال لان تعدد العقد هناك اضعفها ق----------------------------------وله الا ان تختلف المن---------------------------------------------------------------------------فعة اعلم ان المسالة ذات اوجه اربعة لان راس المال والمسلم فيه اما ان يختلف-ا جنسا ومن-فعة معا ولا اشكال في الجواز كسلم العين في الطعام والطعام في الحيوان واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الثمن في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس وتختلف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة ويختلف الجنس كالبغال والبراذين من الخيل وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها ومن اجاز نظر الي اختلاف الجنس وهو الراجح كما ياتي في	2345	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3777	false	3001688254102946921	181	291	878	1446	1493	300	ضمان بجعل وانما اعتبر وهاهن-ا والغوها في بيوع الاجال لان تعدد العقد هناك اضعفها واستثني من قوله ولا شيءا وما بعده قوله الا ان تختلف المنفعة ويختلف العدد فيجوز لضعف سلف جر نفعا فانظره والله اعلم الا ان تختلف المنفعة اعلم ان المسالة علي----- اربعة اوجه لان----------------ه اما ان يختلف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في ال----------------------------------------جواز واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الشء- في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس وتختلف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة ويختلف الجنس--------------------------- وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها ومن اجاز نظر الي اختلاف الجنس وهو الراجح كما ياتي في	3777	5086797876748261263	427	768.0	343	658	64.89361572265625	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2346	true	8350477362523973793	51	94	249	499	1585	300	المصنف بالاعرابية المفيد للتعدد تبع فيه لفظ المدونة وليس المراد اشتراط ذلك كما توهم بدليل ان المدونة عبرت ايضا بالافراد فقالت كاختلاف الحمار الفاره النج-ب بالحمار الاعرابي فيجوز ا ه وفي المتيطية ويجوز ان يسلم حمار يراد للحميل للحمل في اخر يراد للركوب	2346	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3778	false	3460180166637035779	203	244	1025	1268	1586	300	المصنف بالاعرابية المفيد للتعدد تبع فيه لفظ المدونة وليس المراد اشتراط ذلك كما توهم بدليل ان المدونة عبرت ايضا بالافراد فقالت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فيجوز ا-ه وفي المتيطية ويجوز ان يسلم حمار يراد -------للحمل في اخر يراد للركوب	3778	5086797876748261263	242	471.0	201	251	96.41434478759766	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2348	true	-1954690232464464514	1	100	3	487	1511	300	الابل صنفان صنف يراد يراد للحمل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وردء- فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب والسير عليه جيد احدهما في ج---------يد الاخر وفي رديءة------ والردء في الجيد وكذلك في الردء اتفق العدد او اختلف واما اذا كان- كل من راس المال والمسلم فيه مما يراد للحمل او الركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا عكسه---------- ويجوز ان يسلم جيدا في رديءين فاكثر وعكسه ---------------ولا يجوز ان يسلم واحدا في واحد------- تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا ان تقدم الردء وضمان بجعل ان تقدم الجيد	2348	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3778	false	3460180166637035779	28	125	151	626	1586	300	الابل صنفان صنف يراد للح-----مل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وحاشي فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب والسير عليه جيد احدهما في الردء في جيد الاخر والجيد في الردء وال------------------------ردء اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد لل---------------------------حمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجسد ويجوز ان يسلم جيد- في حاشيين فاكثر وحاشيان فاكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد- في واحد اي ذلك تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا ان تقدم الردء وضمان بجعل ان تقدم الجيد	3778	5086797876748261263	392	700.0	308	533	73.54596710205078	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2348	true	-1954690232464464514	221	290	1096	1452	1511	300	يسلم ضان الغنم في معزها ولا العكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم فشمول لفظ شاة للضان انما هو من جهة العلة وهو وهي غزارة اللبن لان تعليق الحكم بمشتق يءذن بعلية مامنه الاشتقاق والا فلفظ شاة لا عموم فيه بل مطلق وحينءذ فمراد المصنف بالعموم العموم اللغوي وهو الشمول لا الاصطلاحي وهو استغراق ال--------------------------------------لفظ-------------------------- الصالح له من غير حصر وذلك لان	2348	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3780	false	-3167900003255795123	164	215	816	1068	1489	300	يسلم ضان الغنم في معزها ولا العكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عموم الضان لدخوله في الشاة قال السنهوري لو قال ظاهرها شمول الضان لكان اولي اه وهو ظاهر لانتفاء لفظ العموم الذي هو لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر في لفظ --	3780	5086797876748261263	134	202.0	106	420	31.904762268066406	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2349	true	3412144274292362997	190	235	994	1241	1552	300	المراد هنا بالمزابنة الضمان بجعل في الاول والجهالة في الثاني وليس المراد بها معناها المتقدم وهي بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه وان كان يمكن ان تكون ---هنا من الاول اعني بيع مجهول بمجهول نظرا ل---جهل انتفاع------ المسلم والمسلم اليه براس المال والمسلم فيه	2349	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3781	false	-9085158304759233129	94	131	468	665	1481	300	المراد---- بالمزابنة هنا المغالبة ويمكن ان يراد----------------------------- معناها المتقدم وهي بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه و-------يمكن ان يكون ما هنا من الا----------------------ول نظرا الي جهل انتفاع كل من المسلم والمسلم اليه براس المال والمسلم فيه	3781	5086797876748261263	158	243.0	129	259	61.00386047363281	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2351	true	-5712997569346832730	187	292	945	1517	1554	300	يسلم احدهما في الاخر ولو تقاربت المنفعة قوله ولو تقاربت المنفعة اي بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متحد الجنس فلا بد فيه من اختلاف المنفعة كما مر كسلم غليظ ثياب كتان في رقيقها ورقيق غزل في غليظه وعكسه واما سلم غليظ ثياب كتان في غليظ مثلها او رقيقها في مثله فالمنع لعدم اختلا-ف المنفعة قوله فاولي الخ وجه الاولوية اختلافهما بالمنفعة اختلافا قويا زيادة علي اختلاف الجنسية قوله مثله اي في الصفة اعني السبق والقوة علي الحمل قوله------------------------------ صفة لجملين اي ل-------------------------------------------------------------------------------------ان مثل لا تتعرف بالاضافة لتوغلها في الابهام فهي نكرة -----كموصوفها وشدة ابهامها وتوغلها فيه منع--------------------- تثنيتها ----------------------------بدليل ا----لزيدان او الزيدون مثل عمرو قوله ----------------------------فلا يجوز عل-----------ي المشهور	2351	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3783	false	4014903615189736239	115	294	565	1528	1561	300	يسلم احدهما في الاخر ولو------------------------------------------------ تقاربت المنفعة كرقيق ثياب القطن و رقيق ثياب الكتاب فيسلم رقيق احدهما في رقيق الاخر لاختلاف الجنس وكذا نسخة الشارح وفي نسخة تت في الكتاب والاولي شاملة بمنطوقها الصورتين سلم احدهما في الاخر والثانية قاصرة علي واحدة وتعلم الثانية وهي عكسها بطريق المساواة او من مدخول الكاف واما متحد الجنس فلا بد فيه من اختلاف المنفعة كما مر كسلم غليظ ثياب كتان في رقيقها ورقيق غزل في غليظه وعكسه -كما ياتي ايضا فهين الصنعة في الجانبين مع اتحاد لجنس ينظر في الجواز لاختلاف المنفعة وهين الصنعة مع اصله لا يسلم احدهما في الاخر ويات------------------------------------------------ي في قوله والمصنوعان الخ الاشارة لذلك لا سلم جمل مثلا في جملين مثله بالجر صفة لجملين قاله تت وفيه امران وصف النكرة بمعرفة لاضافتها الضمير ووصف المثني بالمفرد واجيب عن الاول بان مثل لا تتعرف لشدة ابهامها كما كتب الوالد فهي نكرة وعن الثاني بان شدة ابهامها وتوغلها فيه كاحد وديار وعريب مانع من تثنيتها كما في نظم عج لشروط المثني وبدليل صحة الزيدان او الزيدون مثل عمرو عجل احدهما واخر الاخر لاجل السلم فلا يجوز قال المصنف علي المشهور	3783	5086797876748261263	286	191.0	220	1060	26.98113250732422	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2351	true	-5712997569346832730	103	157	518	796	1554	300	وكالجنسين ليس في كلامه ما يعطف هذا عليه---- الا قوله كفاره الحمر لكن يبعده ان قوله كفاره الحمر مثال للجنس الواحد الذي اختلفت فيه المنفعة فلا يصح اندراج هذا فيه فلو حذف المصنف الواو من هنا واقتصر علي الكاف -كان اولي قال ابن عاشر وهذه المسالة والتي بعدها مقحمتان بين نظاءر من نمط واحد	2351	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3784	false	-3276677501588245629	25	77	141	409	1525	300	وكالجنسين ليس في كلامه ما يعطف---- عليه هذا الا----- كفارة الحمر لكن يبعده ان----- كفارة الحمر مثال للجنس الواحد الذي اختلفت فيه المنفعة فلا يصح اندراج هذا فيه فلو حذف المصنف الواو من هنا واقتصر علي الكاف لكان اصوب قال ابن عاشر -هذه المسالة والتي بعدها مقحمتان بين نظاءر من نمط واحد	3784	5086797876748261263	258	474.0	207	283	91.16607666015625	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2356	true	8416316428358745045	227	269	1163	1366	1525	300	لانه يقتضي تحديد المسافة بالبر تارة وبالبحر اخري مع انها انما تقدر با---لبر فقط فالصواب انه متعلق بقوله ان خرج اي ان خر--------------------------------------------ج في الحال فالواجب ان يكون السير في البر او في البحر بغير ريح والا فلا بد من ضرب الاجل	2356	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3790	false	2135537079737767014	204	248	933	1164	1427	300	لانه يقتضي تحديد المسافة بالبر تارة وبالبحر تارة وليس كذلك بل تحديدها بالبر فقط والصواب -----تعلقه بخرج كما يفيده قول ضيح قيد ابن ابي زمنين التاجيل بالمسافة بالخروج في الحال والم--------------سير في البر او في البحر بغير ريح والا فلا بد من ضرب الاجل	3790	5086797876748261263	142	210.5	111	250	56.79999923706055	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2357	true	-8632416234998697017	279	300	1428	1531	1531	300	ايضا ابن زرب وابن سهل وعزاه لمالك في المبسوط والعتبية قاءلا يكون حلول الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر-	2357	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3792	false	-4823176621834858933	0	21	0	103	1403	300	ايضا ابن زرب وابن سهل وعزاه لمالك في المبسوط والعتبية قاءلا يكون مح-ل الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر	3792	5086797876748261263	100	188.0	80	104	96.15384674072266	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2359	true	6855052118167100950	214	281	1049	1410	1495	300	والا فسد للجهل والاول لابن ابي زمنين والثاني لابن زرب قوله وان نسبه اي المجهول لمعلوم وقوله---------------------------- الغي اي المجهول واعتبر المعلوم وحينءذ يكون العقد صحيحا قوله وجاز بذراع الخ كاسلمك دينارا في ثوب طوله ثلاثون ذراعا بذراع فلان واراه ذراعه وقوله رجل -----------------------------معين --------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعين الرجل ففي سماع اصبغ من ابن القاسم يحملا يحملان علي ذراع وسط اصبغ وهذا مجرد استحسان والقياس الفسخ فان خيف	2359	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3792	false	-4823176621834858933	221	300	1005	1403	1403	300	والا فسد لانه مجهول تاويلان وفسد ان ضبط بمجهول------------ وان نسبه اي المجهول لمعلوم كاسلمك في ملء هذا الوعاء وهو اردب ا---لغي المجهول واعتبر المعلوم----------------------------- وجاز حيث لم ينصب الحاكم ------------------------ذراعا بذراع----------------------- رجل اي عظم ذراعه لا الذي يقيس به معين صفة لرجل والا لقال معينة لان الذراع مءنثة ولا بد من رءية ذراعه لانه لا يلزم من معرفته معرفة ذراعه فان لم يعين الرجل ففي سماع اصبغ ي--------------------حملان علي ذراع وسط قال- وهذا----- استحسان والقياس الفسخ فان خيف-	3792	5086797876748261263	181	205.0	146	516	35.077518463134766	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2363	true	5320162715466318600	72	210	368	1049	1471	300	ولا يحتاج ل---بيان اللو----ن في الحيوان الا اذا كان ادميا او من الخيل كما مر للشارح قوله ويزيد سنه اي ففي الرقيق يذكر كونه بالغا او مراهقا -------او يافعا وهو ما دون المراهق وفي غير الرقيق يبين كونه جذعا او ثنيا او يذكر عدد السنين كابن سنة او سنتين وقد يستغني عن ذكر السن بذكر الجودة او الرداءة لان ما صغر سنه من ماكول اللحم جيد وغير ماكول اللحم ربما يرغب في كبيره ما لا يرغب في صغيره وقد يستغني بالجودة والرداءة عن ذكر السمن والذكورية------ وضديهما قوله والسمن المواق لم ار من ذكر السمن في الحيوان ا ه قلت ذكره ابو الحسن عن جامع الطرر ونقله المواق عن ابن يونس في اللحم والحيوان مثله ا ه بن قوله ويبين ما ذكر في اللحم المراد بما ذكر النوع والجودة او الرداءة او التوسط بينهم-------------ا والذكورة والسمن وضديهما ا	2363	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3797	false	2677667000972222641	116	203	584	1003	1489	300	فلا يحتاج لاشتراطه اه و يذكر في الحيوان ناطق او غيره ------------------ما مر و ي-----------زيد سنه ف----ي الرقيق------------------- مراهق او بالغ او يافع- وهو ما دون المراهق وفي غير----------------ه جذع- ا-----------------------------و ثني او -غيره وقد يستغني عن ذكره---- بذكر الجودة وضدها----- لان ما صغر سنه من ماكول اللحم جيد واما غيره ف------ربما يرغب في كبيره ما لا يرغب في صغيره وكذا يقال في قوله و يزيد فيه -------------الذكورة والسمن وضديهما و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في اللحم ما تقدم من---- النوع والجودة --والرداءة و---------بينهما واللون والسن والذكورة والسمن وضديهما و	3797	5086797876748261263	294	370.5	229	714	41.17647171020508	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2363	true	5320162715466318600	173	298	860	1461	1471	300	ابو الحسن عن جامع الطرر ونقله المواق عن ابن يونس في اللحم والحيوان مثله ا ه بن قوله ويبين ما ذكر في اللحم المراد بما ذكر النوع والجودة او الرداءة او التوسط بينهما والذكورة والسمن وضديهما ا ه قوله لا من كجنب اي اوظهر او فخذ قوله الخاص به دفع بهذا ما يقال ان ذكر اللون هنا مكرر مع ما مر وحاصل الجواب حمل ما هنا علي اللون الخاص بالرقيق وما تقدم يحمل علي اللون العام مثل مطلق حمرة او سواد وقد يقال اذا حمل ما تقدم علي اللون العام كان يستغني عنه بذكر الجنس تامل ابن غازي وفي اكثر النسخ -اسقاط اللون هنا لتقدمه في الحيوان الذي هو اعم من الرقيق وعلي هذا- فيحمل اللون فيما تقدم علي الخاص ولا يغني عنه ذكر الجنس	2363	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3800	false	-178854148892054316	0	43	0	214	1552	300	ابو الحسن عن جامع الطرر ونقله -----ق عن ابن يونس في اللحم والحيوان مثله واللون قال غ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر النسخ باسقاط اللون هنا لتقدمه في الحيوان الذي هو اعم من الرقيق اه وحينءذ فيحمل اللون الم--تقدم علي الخاص ولا يغني عنه ذكر الجنس	3800	5086797876748261263	193	331.5	153	603	32.00663375854492	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2365	true	-7183388724420978169	212	272	1057	1376	1524	300	معني شرعي اي وصف-------------------- اعتباري يحكم به الشرع ويقدر وجوده في المحل وهو الشخص من غير ان يكون له وجود فهو نظير قولهم في الطهارة صفة حكمية وقوله قابل الخ الاسناد فيه مجاز اي يقبل المكلف بسببه ان يلزم بار-ش الجنايات واجور الاجارات واثمان البياعات ونحو ذلك ويقبل بسببه ايضا------ الالتزام للاشياء فاذا التزم شيءا اختيارا من قبل نفسه لزمه	2365	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3801	false	7245956671427883195	183	231	914	1178	1539	300	-----شرعي اي يستفاد من الشرع فهو امر اعتباري -حكم به الشرع و-قدر وجوده في المحل--------------------------------------------------------------------- وقوله قابل الخ الاسناد فيه مجاز اي يقبل المكلف بسببه ان يلزم باروش الجنايات واجور الاجارات واثمان البياعات ونحو ذلك ويقبل------ ايضا بسببه الالتزام للاشياء فاذا التزم شيءا اختيارا من قبل نفسه لزمه	3801	5086797876748261263	234	410.0	191	346	67.63005828857422	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2366	true	3469855081552361023	2	58	7	303	1536	300	فمن اجتمعت--- هذه الشروط فيه رتب الشرع عليه هذا المعني المقدر وهو الذي تقدر---- الاجناس المسلم فيها مستقرة فيه حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وتق----در اثمان المبيعات مستقرة فيه وكذا صدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن ل---اجل ولا حوالة ----------ولا شء من ذلك	2366	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3802	false	5953097240688537363	35	92	177	474	1536	300	فمن اجتمعت له هذه الشروط---- رتب الشرع عليه هذا المعني المقدر وهو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة---- حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وفيه تقدر اثمان المبيعات و---------------صدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك	3802	5086797876748261263	269	487.0	218	320	84.0625	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2368	true	3351791386980044017	0	35	0	180	1459	300	سمي بيعا اشترط شروط خمسة واعلم ان------- هذا--------------------- هو قول بعض القرويين واعتمده ابن يونس وابو الحسن وظا-------هر المدونة اعتبار الشروط كلها سواء سمي سلما او بيعا وهو ظاهر ابن الحاجب وابن عرفة انظر طفي	2368	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3806	false	7254107568220937898	151	194	732	946	1470	300	سمي بيعا اشترط فيه ما عدا كيفية قبضه الخ هذا الذي درج عليه المصنف هو قول بعض القرويين واعتمده ابن يونس وابو الحسن وان كان ظاهر المدونة اعتبار -لشروط كلها سواء سمي سلما او بيعا وهو ظاهر ابن الحاجب وابن عرفة انظر طفي	3806	5086797876748261263	159	277.0	127	215	73.9534912109375	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2368	true	3351791386980044017	82	105	410	506	1459	300	قال ابو الحسن عن ابن يونس اذا شرط ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرباه فذلك جاءز	2368	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3807	false	-4605798247196309027	277	300	1370	1465	1465	300	قال ابو الحسن عن ابن يونس اذا شرط ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرباه فذلك جاءز-	3807	5086797876748261263	95	185.0	73	96	98.95833587646484	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2368	true	3351791386980044017	105	139	506	672	1459	300	وان لم يضرب اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع ولا متي ياخذ فالبيع فاسد لانهما لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد لذلك	2368	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3808	false	8370691564513921885	0	34	0	164	1465	300	وان لم يضرب اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع ولا متي ياخذ فالبيع فاسد لانه-- لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد لذلك	3808	5086797876748261263	164	322.5	130	166	98.79518127441406	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2369	true	767293874133262848	149	295	744	1459	1483	300	قد تناوله العقد الخ هذا كناية عن دخوله في ضمان المشتري بمجرد العقد فقوله وقد دخل-- الخ عطف تفسير قول-------------------------------------------ه الا ضمان الجواءح اي وهو خلاف الاصل اي الكثير اي انه امر نادر تنبيه لا يشترط في --صحة العقد علي ثمر الحاءط المعين تعجيل راس المال ولو سمي سلما لانه مجاز كما مر نعم يشترط كون راسه غير طعام فان كان طعاما منع للنسيءة او انه اذا ضبط فلا بد من ضبطه بمعياره المعتاد فيه فان بيع جزافا فالامر ظاهر قوله فان كان الخ اي انه اذا اسلم في قدر معين من الرطب والموضوع بحاله ان الحاءط معين وكان بلحها حين العقد رطبا واشترط المسلم علي المسلم اليه بقاء ذلك الرطب علي اصوله حتي يتتمر فانه لا يجوز لبعد ما بين التمر والرطب فيدخله الخطر ولقلة امن الجواءح فيه فان قبضه بعد التتمر او قبله-- مضي العقد ولا-------------- يفسخ قوله لانه ليس من الحرام البين اي -----	2369	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3807	false	-4605798247196309027	77	163	366	779	1465	300	قد تناوله العقد علي ما هو علي------------------------------------------ه وقد تسلمه المبتدع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح و-------------------------------------------------لا يشترط في مسالة المصنف هذه تقديم----------------- راس المال وان سمي سلما لانه مجاز كما مر نعم يشترط كون راسه غير طعام و--------------------------------------------------ضبطه بعادته فان شرط تتمر ما وقع عليه العقد م-----------------------------------------------------ن الرطب شرطا صريحا او التزاما كما لو ----------------------------اشترط في كيفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبضه اياما يصير فيها تمرا مضي بقبضه ولو قبل تتمره ولم يفسخ لا-----نه ليس من الحرام البين قاله في	3807	5086797876748261263	206	162.5	155	783	26.309066772460938	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2370	true	7819895511086446825	239	300	1196	1500	1500	300	طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانه وكذا لو تلف بجاءحة فالمدار علي عدم --قبض الكل قال ابن عبد السلام وانما وجب الرجوع بحصة ما بقي------------------------------------------ لان المبيع في هذه المسالة معين فيكون حكمه حكم ساءر المعينات من فسخ البيع لتلفه او عدمه قبل قبضه وليس من السلم في شء ولذا قال في المدونة اذا قبض بعض سلمه ثم انقطع-	2370	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3809	false	2929536609642299983	50	105	238	527	1435	300	طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانة وكذا لو تلف بجاءحة والمدار علي عدم القبض------------------------ وانما وجب الرجوع لانه معين والمعين يفسخ البيع بتلفه قال ابن عبد السلام لان المبيع في هذه المسالة معين فيكون حكمه حكم ساءر المعينات------------------------------------ وليس من السلم في شء ولذا قال في المدونة اذا قبض بعض سلمه ثم انقطع	3809	5086797876748261263	233	405.0	187	349	66.76217651367188	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2371	true	-586932101920242650	0	155	0	750	1400	300	ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه قبل استيفاء الثمن وهو الاتي في كلام المصنف فقول عج ومن تبعه هذا اذا كان الانقطاع بجاءحة واما بفوات الابان فسياتي حكمه وهم لان ما ياتي في المضمون وما في حكمه وهو القري--------ة المامونة ا ه بن قوله بعد قبض بعضه اي واما لو انقطع ثمر الحاءط بجاءحة او بفوات ابان قبل ان ياخذ شيءا فانه يتعين الفسخ ايضا ولا يجوز البقاء لقابل لياخذ م----ن ثمره ----قوله ورجع بحصة ما بقي اي من الثمن قوله عاجلا اتفاقا ------------------ظاهره ان تعجيل الرجوع بما بقي واجب وانه من حق الله تعالي وليس كذلك وعبارة ابن يونس كما في المواق ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء ومعناه انه ان طلب تعجيله يقضي له به--- وله ان لا ياخذه عاجلا وينتظره لان ذلك من حقه ولا محذور فيه وانما منع من البقاء ---لقابل	2371	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3809	false	2929536609642299983	105	229	527	1115	1435	300	ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه قبل استيفاء السلم اه---------------------- فقول عج ومن تبعه هذا اذا كان الانقطاع بجاءحة واما بفوات الابان فسياتي حكمه وهم لان ما ياتي في المضمون وما في حكمه من- القرية الصغيرة الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مونة فتامله اه وقول ز رجع بحصة ما بقي له من الثمن----------- اتفاقا عاجلا الخ تبع تت وظاهره ان تعجيل الرجوع بما بقي واجب وانه من حق الله تعالي وليس كذلك وعبارة ابن يونس كما في -----ق ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء ومعناه انه ان طلب تعجيله يقضي له به اي وله ان يءخ-----------------ره لان ذلك من حقه ولا محذور فيه وانما منع من البقاء الي قابل	3809	5086797876748261263	529	951.5	416	790	66.96202850341797	101	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2373	true	1089845640591433558	35	110	186	564	1547	300	يشترط في السلم فيها الشروط السابقة في الحاءط المعين اي من بدو الصلاح وسقيها وبيان كيفية القبض وان يسلم لمالك حاءط وان يشترط الشروع في الاخذ وان يشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجب تعجيل راس المال قوله------------------------------------------------------------------- لاشتمالها علي عدة حواءط اي----------------- فلا يدري المسلم من ايها ياخذ سلمه فاشبه السلم الحقيقي قوله وفي السلم اي وفي------------------------------------- جو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از السلم فيها لمن لا ملك له بخلا----------------ف الحاءط -المعين فانه لا يجوز ان يسلم لمن لا	2373	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3810	false	-8990681367515578	36	146	174	727	1492	300	يشترط في السلم فيها الشروط السابقة في الحاءط المعين او هي مثله الا في وجوب تعجيل النقد اي-------------------------------------------------------------------------------------------- راس --مال السلم حقيقة او تاخيره ثلاثا ولو بشرط فيها لان السلم فيها مضمون في الذمة لاشتمالها علي---- حواءط بخلاف السلم في حاءط فلا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين وتقديمه وتسميته سلما مجاز قال د وانظر هل جواز التقديم ولو مع الشرط ام لا لتردد الثمن حينءذ بين السلفية والثمنية او تخالفه اي تخالف القرية الحاءط فيه اي في وجوب تعجيل النقد فيها وفي السلم فيها لمن لا ملك له في القرية الصغيرة دون الحاءط تاويلات وان انقطع ما اي مسلم فيه له	3810	5086797876748261263	150	141.5	111	651	23.041475296020508	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2373	true	1089845640591433558	113	205	576	1045	1547	300	تاويلات الاول ظاهر المدونة والثاني لابي محمد والثالث لبعض القرويين ا ه بن قوله وهذا ف---------------------------ي السلم الحقيقي اي وهو السلم في الذمة في غير الحاءط المعين وغير القرية قوله او من قرية عطف علي مقدر اي وان انقطع ماله ابان من غير قرية------ او من قرية ------------مامونة اي واما الق------------------رية غير المامونة فمسكوت- عنها او داخلة تحت حكم التشبيه في قوله وهل القرية الصغيرة الخ فيتحتم في قطع ثمرها -الفسخ كما في الحاءط المعين ولو كان بالجاءحة كما عند اللخمي واما الحاءط المعين فلا يدخل هنا بحال خلافا لعج ومن تبعه	2373	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3811	false	4654749577322419090	68	154	346	808	1566	300	تاويلات الاول ظاهر المدونة والثاني لابي محمد والثالث لبعض القرويين وان انقطع ماله ابان قال طفي الصواب حمل هذا علي السلم الحقيق---ي وهو السلم في الذمة في غير الحاءط بعينه- و------------------------------------------------------------------غير قرية وقوله او من قرية هي القرية المامونة صغيرة كانت او كبيرة وتبقي القرية غير المامونة -مسكوتا عنها او داخلة تحت حكم التشبيه في قوله وهل القرية الصغيرة الخ فيتحتم في قطع ثمرها بالفسخ كما في الحاءط المعين ولو كان -الجاءحة كما عند اللخمي واما الحاءط المعين فلا يدخل هنا بحال خلافا لعج ومن تبعه	3811	5086797876748261263	367	647.5	297	534	68.72659301757812	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2375	true	-4137253633764085791	267	300	1313	1495	1495	300	تبعا لابن الحاجب والتوضيح من باب اجتماع البيع والاجارة وهو مغاير لاسلوب المصنف ويصح ان يكون من باب السلم بناء علي مذهب اشهب المجوز في السلم تعيين المصنوع منه والصانع وهنا عين المصنوع-	2375	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3812	false	5432653066333702622	266	298	1320	1491	1498	300	تبعا لابن الحاجب ----وضيح من باب------- البيع والاجارة وهو مغاير لاسلوب المصنف ويصح ان تكون من باب السلم لكن- علي مذهب اشهب المجوز في السلم تعيين المصنوع منه والصانع وهنا عين المصنوع	3812	5086797876748261263	166	303.5	135	183	90.71038055419922	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2376	true	-5080867049627106514	58	94	301	490	1497	300	وان اشتري المعمول منه الخ كذ--------------------------ا قال عج واعترضه شيخنا بان بينهما فرقا لانه هنا وقع العقد علي المصنوع-------------- ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري والاتية دخل في -----------------------------ملكه المعمول منه بالعقد عليه ثم استاجره	2376	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3815	false	7781582565481336232	202	247	964	1199	1483	300	وان اشتري المعمول منه الخ الفرق بين هذا والتي قبلها كما قال ابن عبد السلام وغيره ان العقد فيما قبله-ا وقع علي------ المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المبيع المعمول منه وملكه المشتري---------------- ثم استاجره	3815	5086797876748261263	109	126.0	85	258	42.24806213378906	16	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2377	true	3728081559992487179	0	143	0	717	1525	300	في الثوب اذا كان عند الباءع غزل---- لا ي----اتي ثوبا علي تقدير اذا لم يات الم-بيع علي---- الصفة المطلوبة والجواز في التور اذا كان عنده نحاس لا ياتي تورا لانه اذا لم يات علي الصفة المطلوبة يمكن كسره واعادته وتكميله بما عنده قوله------------------ من داءم العمل حقيقة اي وهو من لا يفتر عنه غالبا وقوله او حكما اعترضه شيخنا العدوي بانه ان كان من اهل حرفته بالفعل رجع لما قبله والا فلا يكفي قال والذي غر عبق التابع له الشارح ان بعضهم عبر بقول----------------------------------------------------------------------------ه من اهل حرفته واراد به نفس المعني الاول فتوهم التغاير فجمع بينهما قوله وليس لاحدهما الفسخ في الاولي اي وهي ما اذا كان الشراء لجملة ياخذها مفرقة علي ايام وذلك للزوم البيع فيها قوله دون الثانية وهي ما اذا اشتري منه كل يوم عددا معينا فالبيع فيها وان كان جاءزا لكنه غير لازم فلكل منهما الفسخ ق--------------------------------------وله كالخباز والجزار	2377	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3813	false	5276128552757664056	181	297	926	1489	1505	300	في الثوب اذا كان عند رب ا--لغزل دون ما يخرج منه ثوب------- اخر اذا--- جاء المنسوج علي غير الصفة المطلوبة والجواز ف--------------------------------ي تور حيث كان عند رب النحاس دون ما يعمل منه تور اخر لكن عنده ما يجبر نقص ما يكسر ويعاد و جاز الشراء من داءم العمل حقيقة--- وهو من لا يفتر عنه غالبا------ او حكم--------------------ا ككون الباءع من اهل حرف----------------------------------------------------------ة ذلك الشء لتيسره عنده فيشبه تعيين المعقود عليه حكما في الصورتين فعلم انه لا بد من وجود المبيع عنده او كونه من اهل حرفته والشراء اما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لجملة ياخذها مفرقة علي ايام او يعقد معه علي ان ي-------------------------------شتري منه كل يوم عددا م--------------------------------------عينا وليس لاحدهما الفسخ في الاولي دون الثانية وشملهما تمثيله بقوله كالخباز والجزار	3813	5086797876748261263	254	269.0	198	862	29.466358184814453	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2378	true	-5820028596375189204	206	279	1036	1365	1474	300	او العامل -لا -يضر في---- السلم قوله او تعيين العامل قال في المدونة------ فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر ا ه وعلي هذا درج ابن رشد وفي المدونة في موضع -------------اخر----------- ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولها من استاجر من يبني له دارا علي ان الجص والاجر------ من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير	2378	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3815	false	7781582565481336232	126	200	619	957	1483	300	او العامل هذا ثابت في بعض النسخ ----------وهو المصرح -به في المدونة ونصها فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر ا-ه وعليه--- درج ابن رشد------------ في موضع اخر وفي موضع اخر من المدونة ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولها من استاجر من يبني له دارا علي ان ------الاجر والجص من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير	3815	5086797876748261263	279	454.0	213	371	75.20215606689453	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2379	true	7816202496507216950	110	195	527	988	1494	300	وان اشتري المعمول منه الخ الفرق بين هذه والتي قبلها وهي قوله وتور ليكمل--------- ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي------- المعمول منه علي وجه البيع وملكه المشتري ثم استاجره حال ال------عقد علي عمله وهذه الثانية مسا---لة ابن رشد والتي قبلها مسا---لة المدونة ففي الاولي اربعة احوال وهي تعيين المعمول منه والعامل وعدم تعيينهما وتعيين الاولي دون الثاني والعكس صحة العقد في حالة وفساده في ثلاثة وفي الثانية حالتان فقط	2379	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3815	false	7781582565481336232	202	282	964	1397	1483	300	وان اشتري المعمول منه الخ الفرق بين هذا والتي قبلها كما قال ابن عبد السلام وغيره ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المبيع المعمول منه-------------- وملكه المشتري ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله وهذه الثانية هي مسالة ابن رشد والتي قبلها هي مسالة المدونة ففي الاولي اربع صور ---وهي تعيين المعمول منه والعامل وعدم تعيينهما وتعي-ن الاول- دون الثاني وا----------------------------------لعكس و---الثانية صورتان فقط	3815	5086797876748261263	367	660.5	298	489	75.0511245727539	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2381	true	-8366028490928578357	222	293	1081	1433	1460	300	ان هين الصنعة كالغزل سواء كان يمكن عوده لاصله ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه ولا يعتبر في ذلك اتساع الاجل ولا ضيقه فهذه اربعة و---غير هين الصنعة ان كان لا يمكن عوده لاصله كالثياب المنسوجة جاز --------سلمه في اصله كالغزل والكتان وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان كان يمكن عوده لاصله كاواني النحاس اعتبر الاجل في سلم----ه في اصله وسلم---- اصله فيه فهذه اربعة ايضا	2381	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3819	false	8062750226643002004	237	285	1206	1422	1487	300	ان هين الصنعة------- سواء كان يعود----------- ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه ار--------------------------------------بعة وان غير هين لص-نع-------------------------------------------ة -ان لم يعد اسلم- في اصله ---------------وان اسلم اصله فيه اعتبر الاج------------------------------ل وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله في----ه وسلمه في اصل----ه فهذه اربعة ايضا	3819	5086797876748261263	177	256.5	137	371	47.70889663696289	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2383	true	-2569054632607587851	77	136	369	676	1452	300	لابن القاسم واصبغ الجو--از قبل محله بشرط الحلول فيهما والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما ابن عرفة وهذا احسن والاول اقيس والمصنف فصل بين العرض والطعام وانظر ما مستنده في ذلك ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا انظر	2383	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3822	false	-4141676329894882156	89	149	456	760	1480	300	لابن الحاجب كابن شاس و جاز قبول اردا لانه حسن اقتضاء- والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما ابن عرفة وهذا احسن والاول اقيس والمصنف فصل بين العرض والطعام ا-نظر--- مستنده في ذلك ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا انظر	3822	5086797876748261263	268	494.0	215	309	86.73139190673828	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2384	true	-1433949245540408235	90	129	485	679	1546	300	تنبيه انما يلزم المسلم قبول المسلم فيه بعدهما اذا اتاه المسلم اليه بجميعه فان اتاه ببعضه لم يلزمه قبوله حيث كان المدين موسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القرض ففي ابن عرفة-------------- ما نصه وفي جبر رب دين حال علي قبض بعضه وقبول	2384	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3821	false	-433423548895204721	241	300	1248	1534	1534	300	تنبيه انما يلزم----------------------- بعدهما اذا اتا------------ه بجميعه فان اتاه ببعضه لم يلزم -قبوله حيث كان المدين موسرا ابن عرفة قضاءه بحلوله وصفته وقدره لازم من الجانبين مع يسر المدين اه وهذا في السلم كما هو صريح الضمير في قوله قضاءه واما القرض ففي ابن عرفة مع يسر المدين ما نصه وفي جبر رب دين حال علي قبض بعضه وقبول-	3821	5086797876748261263	156	258.0	125	323	48.29721450805664	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2384	true	-1433949245540408235	129	220	679	1156	1546	300	امتناعه حتي يقبض جميعه والمدين موسر نقلا نقل ابن رشد ورواية محمد مع ابن ابي زيد عن ابن القاسم ولعل الفرق ان----------------------------------------- القرض بابه المعروف والمسامحة قوله كقاض تشبيه في لزوم القبول اي اذا-------------------------------- غاب المسلم عن موضع القبض ولا وكيل له وات-----------------------ي المسلم اليه للقاضي بالشء المسلم فيه فانه يلزمه قبوله قوله وجاز اجود واردا اي وجاز للمسلم بعد الاجل والمحل قبول اجود مما في ذمة المسلم اليه وقبول اردا مما فيها وعبر المصنف بالجواز لانه لا يلزمه قبوله كم---------------------------------ا لابن عبد السلام وابن هارون والتوضيح وقال ابن الحاجب وابن	2384	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3822	false	-4141676329894882156	0	92	0	473	1480	300	امتناعه حتي يقبض جميعه والمدين موسر نقلا ----ابن رشد ورواية محمد مع---- ابي زيد عن ابن القاسم ولعل الفرق ان للسلم احكاما وشروطا تخصه فهو اخص من مطلق القرض---------------------------- كقاض يلزمه ----------قبول المسلم فيه بعد الاجل من المسلم اليه ان غاب المسلم عن موضع القبض ولا وكيل له لانه في معني وكيله ومثله في المدونة في باب المعقود وظاهر عيوبها خلافه قاله المصنف و-----------------------جاز للمسلم بعد الاجل والمحل قبول اجود مما اسلم فيه وهو حسن قضاء----------------- وعبر------- بالجواز لانه لا يلزمه قبوله لان الجودة هبة ولا يلزم قبولها خلافا لاب----------------------------------------ن الحاجب كابن	3822	5086797876748261263	264	357.0	209	606	43.56435775756836	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2387	true	6428444551047212752	243	282	1245	1431	1523	300	لان معني المسالة--------------------- انه زاده دراهم لياخذ اذا حل الاجل اعرض او اصفق---- وعلله بانه فسخ دين في دين وهو ظاهر ولا يصح حط الضمان وازيدك لانه انما يتصور في القبض قبل الاجل وقد علمت ان القبض هنا بعده	2387	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3828	false	-6129955899645960287	158	201	764	966	1460	300	لان معني المسالة كما في شيخ عن اللخمي انه زاده دراهم لياخذ اذا حل الاجل اعرض و--اصفق الخ وعلله بانه فسخ دين في دين وهو ظاهر ولا يصح حط الضمان------- لانه انما يتصور في القبض قبل الاجل وقد علمت ان القبض هنا بعده	3828	5086797876748261263	176	319.0	139	211	83.41232299804688	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2388	true	2306211715591334437	195	233	937	1125	1462	300	القرض هو --لغة القطع -سمي المال المدفوع للمقترض قرضا لانه قطعة من مال المقرض وشرعا عرفه--- ابن عرفة بقوله دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا ب--ذمة	2388	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3828	false	-6129955899645960287	202	238	972	1143	1460	300	القرض في اللغة القطع وسمي هذا------------------ قرضا لانه قطعة من مال المقرض وفي الشرع قال ابن عرفة------ دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلق- بالذمة	3828	5086797876748261263	151	242.0	117	196	77.04081726074219	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2389	true	-5079033903794580147	80	227	397	1137	1516	300	منعكسة قا---------ءلة كل ما يصح ان يسلم فيه الا الجواري يصح ان يقرض وبعض ما يصح ان يقرض يصح ان يسلم فيه فعكسها بالمستوي صحيح واما عكسها عكسا لغويا وهو كل ما لا يصح يصح ان يسلم فيه لا يصح ان يقرض وهو معني قول المصنف فقط فعلي القول بانه يمتنع قرض جلد الميتة المدبوغ بمثله وكذا جلد الاضحية لانه معاوضة علي نجس يكون ذلك العكس مستقيما واما علي القول بجواز قرضهما وهو المصحح لاباحة الانتفاع بهما فلا تكون تلك القاعدة منعكسة عكسا لغويا لانهما لا يصح السلم فيهما ويصح قرضهما فقول المصنف فقط فيه نظر تامل قوله والاصل فيه الندب اشار بهذا الي ان المراد بالجواز الاذن لا المستوي الطرفين لان -------------------------------------------------------------------------------------حكمه من حيث ذاته الندب وقد يعرض له ما يوجبه كالقرض لتخليص مستهلك والكراهة كقرض ممن في ماله شبهة او لمن يخشي صرفه في محرم من غير ان يتحققا ذلك او حرمته كجارية تحل للمقترض	2389	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3829	false	-1269532544500118772	0	88	0	414	1445	300	منعكسة فاعطي كلامه ان كل ما يصح ان يسلم فيه الا الجواري يصح ان يقرض و-كل ما يصح ان يقرض يصح ان يسلم فيه غير ان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العكس لا يحتاج معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي استثناء شء ومن قال بعدم عكس هذه الكلية وصحح ان جلد الميتة تعسر اباحته اي وان امكن تصورها في جلد ميتة دبغ علي راي اذ ليس القرض بيعا وحكمه من حيث ذاته الندب وقد يعرض ---ما يوجبه ك-------تخليص مستهلك بقرضه او كراهته كجلد ميتة دبغ علي راي اخر لتنزيله منزلة البيع--------------- او حرمته كجارية تحل للمقترض	3829	5086797876748261263	201	213.0	149	834	24.100719451904297	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2390	true	2322143681754872520	142	291	693	1453	1492	300	ابن عرفة وفي فواتها بمجرد الغيبة عليها ثالثها ان كانت غيبة يمكن فيها الوطء----- للصقلي عن بعض الاصحاب وظاهر نقل---------- المعونة والمازري واذا علمت هذا فكلام الشارح محتمل لارتضاء القول الثاني ويحتمل ان المراد وليس مجرد الغيبة عليها فوتا بل لا بد ان يمكن فيها الوطء فيكون مرتضيا للقول الثالث فتامل قوله ان فاتت بوطء واولي باستيلاد وتكون بذلك الولد ام ولد خلافا لعبق لان لزوم قيمتها بمجرد الوطء او الغيبة يوجب انها حملت وهي في ملكه فيلزم ان تكون به ام ولد وقد صرح ابن عرفة بانه لا حد عليه انظر بن قوله وجاز ان فاتت بحوالة سوق اي وليس فيه تتميم للفاسد لان ذاتها عوض عما لزمه من القيمة ولا محذور في ذلك ان قلت ردها بذاتها يعارض قولهم للمقترض ان يرد المثل او العين اذا لم يتغير القرض وهنا قد تغير فمقتضاه عدم رد العين قلت قولهم المذكور محمول علي القرض الصحيح قول--------------------ه اي كفاسد البيع	2390	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3830	false	980781010839193105	200	270	996	1363	1498	300	ابن عرفة وفي فو-تها بمجرد الغيبة عليها ثالثها ان كانت غيبة ي-----شبه الوطء فيها للصقلي عن بعض الاصحاب وظاهر نقل اللخمي عن المعونة والمازري بزيادة وظن بالقابض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء اه علي ردها فيجوز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه تتميم للفاسد لان ذاتها عوض عما لزمه من القيمة ولا محذور في ذلك وحينءذ فقو-----------------لهم للمقترض ان يرد المثل او العين ا-ن لم تتغي----------------------------------------------------------ر محمول علي القرض الصحيح انظر د واتي بقوله كفاسده اي كفاسد البيع	3830	5086797876748261263	280	430.0	223	795	35.22012710571289	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2390	true	2322143681754872520	200	238	1015	1187	1492	300	بذلك الولد ام ولد خلافا لعبق لان لزوم قيمتها بمجرد الوطء او الغيبة يوجب انها حملت وهي في ملكه فيلزم ان تكون به ام ولد وقد صرح ابن عرفة بانه لا حد عليه انظر بن قوله وجاز ان	2390	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3832	false	5410426063178352579	69	107	337	501	1464	300	به ام -ولد الخ فيه نظر------ لان لزوم قيمتها بمجرد الوطء او الغيبة يوجب انها حملت وهي في ملكه فيلزم ان تكون به ام ولد وقد صرح ابن عرفة بانه لا حد عليه وحرم هديته قول -ز ان	3832	5086797876748261263	135	241.5	103	172	78.48837280273438	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2392	true	8986332263880017475	184	300	951	1488	1488	300	وذي الجاه قال ا--------بو علي المسناوي محل -----------منع الاخذ علي الجاه ----اذا كان الانسان يمنع غيره بجاهه------------------------------------------ من غير مشي ولا حركة وان قول المصنف وذي الجاه مقيد بذلك اي من حيث جاهه فقط كما اذا احترم زيد مثلا بذي جاه ومنع من اجل احترامه فهذا لا يحل له الاخذ من زيد ولذا قال ابن عرفة يجوز دفع الضيعة لذي الجاه للضرورة ان كان يحمي بسلاحه فان كان يحمي بجاهه فلا لانها ثمن الجاه ا ه------------------- وبيانه ان ثمن الجاه انما حرم لانه من باب الاخذ علي الواجب ولا يجب علي الانسان ان يذهب مع كل احد ا ه وفي المعيار سءل ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم-	2392	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3833	false	-2407745613125764613	80	211	383	991	1429	300	وذي الجاه والقاضي قال ابو علي في شرحه التحقيق انه لا يمنع الاخذ علي الجاه الا اذا كان الانسان يمنع غيره بجاهه من امر يجب علي ذي الجاه دفعه عنه بان يكون من غير مشي ولا حركة وان قول المصنف وذي الجاه مقيد بهذا اي من حيث جاهه فقط كما اذا احترم زيد مثلا بذي جاء ومنع من اجل احترامه فهذا لا يحل له الاخذ من زيد وكذا قول ابن عرفة تجوز المسالة------------- للضرورة ان كان يحمي بسلاحه فان كان يحمي بجاهه فلا لانها ثمن الجاه اه يجب ان يقيد بما ذكر وبيانه ان ثمن الجاه انما حرم لانه من باب الاخذ علي الواجب ولا يجب علي الانسان ان يذهب مع كل احد ا-ه وفي المعيار سءل ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم	3833	5086797876748261263	494	906.5	387	622	79.42121887207031	98	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2393	true	-3266720985848508027	0	89	0	440	1489	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ---- اجر----- مثله فذلك جاءز والا حرم ا ه قال ابو علي المسناوي وهذا التفصيل هو الحق وفي المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس علي المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب ذلك جاءز بشر-ط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او	2393	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3833	false	-2407745613125764613	211	300	991	1429	1429	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقة مثله فذلك جاءز والا حرم ا-ه قال ابو عل---------ي وهذا التفصيل هو الحق وفي المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يجوز الناس من- المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاء قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او-	3833	5086797876748261263	421	792.5	335	450	93.55555725097656	80	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2393	true	-3266720985848508027	99	135	487	663	1489	300	وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان-------- ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره هل يجوز ام لا فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي ابو الحسين ونقله عن القفال	2393	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3835	false	2438452293622353654	124	159	599	773	1477	300	وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره هل يجوز------ فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي---- الحسين ونقله عن القفال	3835	5086797876748261263	166	310.0	133	184	90.21739196777344	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2396	true	3197473167983739057	1	30	4	133	1476	300	شاة مسلوخة لياخذ عنها كل يوم رطلين مثلا وكدفع قدر معين من دقيق او قمح لخباز في قدر معين من خبز علي ان ياخذ عنه كل يوم قدرا معينا	2396	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3835	false	2438452293622353654	189	218	927	1056	1477	300	شاة مسلوخة لياخذ عنها كل يوم رطلين مثلا وكدفع قدر معين من دقيق او قمح لخباز في قدر معين من خبز علي ان ياخذ منه كل يوم قدرا معينا	3835	5086797876748261263	128	255.0	99	129	99.22480773925781	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2398	true	-1100700963632508661	25	55	125	283	1552	300	ان عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الباب اي باب القرض بذكر المقاصة والشيخ رحمه الله تعالي لم يتعرض لذلك فاردت ان اذكر شيءا منها ليكون تتميما لغرض الناظر	2398	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3838	false	-7077707311913149921	107	133	549	686	1513	300	ان عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الباب------------- بذكر المقاصة والشيخ رحمه الله------ لم يتعرض -ذلك فاردت ان اذكر شيءا منها ليكون تت-يما لغرض الناظر	3838	5086797876748261263	137	247.5	111	158	86.7088623046875	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2400	true	-6331364649493118204	131	234	637	1139	1455	300	طريقة ابن بشير واعتمدها ابن عرفة------------------- وطريقة غيره المنع مطلقا من غير ------تفصيل قوله كذلك اي كدين اعين العين في صور الجواز والمنع وحاصل ما ذكره الشارح ان الطعامين اذا كانا ---------من قرض ففيه اثنتا عشرة صورة فان اتفقا قدرا وصفة جازت في اربعة وان اختلفا قدرا منع في اربعة وان اختلفا صفة جاز في واحدة ومنع في ثلاثة فقوله فتجوز ان اتفقا صفة وقدرا كاردب واردب من قمح وقوله ام لا اي او لم ي----حلا اتفقا اجلا او اختلفا وقوله والا فلا اي والا بان حل احدهما او لم ي-------------------------------------------------------------------------حلا واتفقا اجلا او اختلفا فلا تجوز وقوله كان اختلفا قدرا اي فتمنع	2400	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3844	false	-8288562714787611011	19	81	86	410	1543	300	طريقة ابن بشير ----------بن عرفة وهي الاسعد بالمذهب وطريقة غيره المنع مطلقا من غير هذا التفصيل و-------------------------------------------------------------------------الطعامان في المقاصة بينهما من قرض كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجوز ان اتفقا صفة وقدرا كاردب واردب من قمح او شعير متوافقين صفة سواء حلا او------------------------------------------------ احدهما ام لا فان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فيجوزان حلا والا فلا---------------------------- كان اختلفا قدرا--- فتمنع	3844	5086797876748261263	169	194.0	132	613	27.5693302154541	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2404	true	-1786755547876405609	178	225	828	1068	1485	300	القبض -ليس من حقيقة الرهن ولا شرطا في --------------صحته ولا لزومه بل ينعقد ويصح ويلزم بمجرد القول ثم يطلب المرتهن الاقباض -قال ابن الحاجب يصح الرهن قبل القبض ولا يتم الا به فانت تري القبض والاقباض متاخرين عن الرهن والمتاخر عن الشء غيره ضرورة انه ليس عينا	2404	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3847	false	8991691660950796275	214	257	1065	1290	1490	300	القبض فليس------------------- شرطا في انعقاد الرهن وصحته ولا لزومه بل ينعقد ويصح ويلزم------------ ثم يطلب المرتهن الاقباض وقال ابن الحاجب يصح الرهن قبل القبض ولا يتم الا به فانت تري القبض والاقباض متاخرين عن الرهن والمتاخر عن الشء غيره ضرورة انه ليس عينه	3847	5086797876748261263	208	369.0	167	256	81.25	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2405	true	-5074466466357676762	57	95	265	454	1446	300	المصنف قلت ما قاله المصنف محمول ----------------علي ما في الوثاءق المجموعة من جواز بيع المريض ورهنه فلا بحث حينءذ لكن ما في الوثاءق من الجواز محمول علي رهن في معاملة جديدة ومحل المنع في كلامهم في دين سابق	2405	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3849	false	-2132180391252736723	71	111	328	525	1429	300	المصنف وليس في كلامه ما يخرجه الا ان يحمل كلامه علي ما في الوثاءق المجموعة من جواز بيع المريض ورهنه فلا بحث حينءذ لكن ما في الوثاءق من الجواز محله ال---رهن في معاملة جديدة ومحل المنع رهنه----- في دين سابق	3849	5086797876748261263	150	266.0	120	205	73.17073059082031	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2409	true	4819135840311377561	2	101	9	474	1458	300	ظاهر -------------------------اذا كان الرهن بعد عقد الدين واما لو اشترط في صلب العقد فانه يجري علي الخلاف في رهن الغرر اذ لا يدري متي يموت السيد قوله علي انه مدبر اي ودخلا علي الاطلاق من غير بيان انه يباع في حال حياة السيد او بعد موته فهذا هو محل القولين قوله----------------- وهل ينتقل الرهن لخدمته اي فيستوفي دينه من ثمنها بان تباع له وقتا بعد وقت قوله ويصير الدين بلا رهن اي ولا ينتقل الرهن لخدمته لانه انما رهنه الرقبة وهي لا ترهن قوله ولذا قال المواق الخ قال بن لم يقتصر المواق علي هذا البحث بل قال في	2409	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3852	false	5587373312328372081	232	299	1125	1438	1441	300	ظاهر اذا رهنها بعد العقد واما اذا كان---------------------------------- في صلب العقد ف----يجري علي الخلاف في رهن الغرر اذ لا يدري متي يموت السيد والله اعلم وقول ز وانظر اذا رهنه واطلق الخ هذه والتي بعدها هما عين الصورة الاتية عن اللخمي في---- محل القولين فلا وجه للتنظير فيهما وهل ينتقل------ لخدمته قول ز كذا يفيده نقل ق الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقتصر -----ق علي هذا البحث بل قال في	3852	5086797876748261263	161	180.0	120	507	31.75542449951172	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2410	true	-6659477761119598745	96	159	461	795	1457	300	المازري ورهن ثمرة لم تخلق كالجنين قلت----- ظاهر الروايات خلاف ذلك ا ه وقال ابن حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر يجوز افراد ثمر النخ-ل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه سنين والحال انه لم يظهر في الثانية	2410	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3854	false	4192680520029263222	102	163	514	843	1539	300	المازري ورهن ثمرة لم تخلق كالجنين ابن عرفة ظاهر الروايات خلاف ذلك وق----ال ابن حارث اتفق ابي القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر يجوز افراد ثمر النخيل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه سنين وهو لم ي-------ظهر في الثانية	3854	5086797876748261263	311	601.5	252	340	91.47058868408203	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2411	true	7999797589450611200	245	291	1230	1450	1493	300	فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك ابن الماجشون واحمد بن ميسر وهذا الخلاف------- انما هو اذا كان--- ارتهانه في عقد البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع او في عقد القرض فلا اختلاف في جوازه قاله ابن رشد ونحوه نقل ابن	2411	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3855	false	3856656936704309250	260	300	1270	1456	1456	300	فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك د ا----------------بن ميسر وهذا الاختلاف وجعل انما هو اذا كان لا ارتهان- في اصل البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع---------------- فلا اختلاف في جوازه اه---------- ونحوه نقل ابن-	3855	5086797876748261263	164	264.0	128	230	71.3043441772461	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2412	true	-3701799150734009173	0	32	0	144	1496	300	وبعد عقد البيع واختلف في جوازه فيه ا ه بن قوله وان لذمي اي هذا اذا كانت ملكا لمسلم ورهنها عند مسلم او ذمي بل وان كانت ملكا لذمي ورهنها عند مسلم	2412	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3856	false	293234252071461777	10	40	47	180	1531	300	وبعد عقد البيع واختلف في جوازه فيه اه يقع الرهن علي عينه و لا يصح رهن خمر--- لمسلم------- عند مسلم او ذمي بل وان كانت ملكا لذمي -رهنها عند مسلم	3856	5086797876748261263	99	161.5	76	144	68.75	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2414	true	-3357931486775753771	0	26	0	119	1516	300	لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	2414	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3859	false	1652924500586325281	42	68	206	325	1485	300	لا يحرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	3859	5086797876748261263	118	235.0	92	119	99.15966033935547	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2415	true	-8780130598182178842	216	300	1119	1538	1538	300	قال ابن عرفة وفي الجلاب ومن ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يد- عدل قال مالك وجعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه--- ثم قال ابن عرفة ورهن ما هو مءجر في تقرر حوزه لمرتهنه لكونه بيد من استاجره ولغوه ثالثها---- ان لم يرض المستاجر بحوز-- مرتهنه --------جعل المرتهن يده مع المستاجر الاول للخمي-	2415	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3861	false	4474858557667865902	193	279	984	1412	1523	300	قال ابن عرفة وفي الجلاب ومن ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك -جعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه اه ثم قال--------- ورهن ما هو مءجر في تقرر حوزه لمرتهنه بكونه بيد من استاجره ولغوه ثالثها هذا ان لم يرض المستاجر بحوزه لمرتهنه الا ان يجعل المرتهن يده مع المستاجر الاول للخمي	3861	5086797876748261263	407	761.5	327	438	92.92237091064453	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2416	true	9025071949283674621	16	178	85	944	1550	300	في المستاجر مبني علي القول الاخير وكذا علي القول الثاني قوله والمثلي ولو عينا بيده الاولي المبالغة علي غير العين فيقول والمثلي ان طبع عليه ولو غير عين وتكون المبالغة علي مفهوم الشرط لان الخلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه وايضا العين تتسارع الايدي اليها اكثر فالمتوهم فيه عدم الطبع غيرها والحاصل ان المثلي غير العين فيه خلاف بين ابن القاسم واشهب فابن القاسم في المدونة يقول بوجوب الطبع واشهب يقول بعدم وجوبه----------- واتفقا علي ان العين لا يجوز رهنها الا بالطبع عليها هذه طريقة المازري وابن الحاجب واما ابن يونس والباجي وابن شاس فلم يذكروا عن اشهب الا ان طبع العين مستحب كما في التوضيح فعلي هذه الطريقة لا وجه للمبالغة اذ لا فرق عنده بين العين وغيرها في عدم اشتراط الطبع ومذهب المدونة وهو المشهور ان جميع المثليات لا ترهن الا مطبوعا عليها قاله ح والحاصل ان المثلي غير العين فيه خلاف بين ابن القاسم واشهب ---فابن القاسم يقول بوجوب الطبع واشهب يقول بعدم وجوبه فان	2416	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3862	false	-8383223676887769327	2	130	9	665	1495	300	في المستاجر والله تعالي اعلم والم--------------------------------ثلي ولو عينا بيده --صواب المصنف لو قا---------------ل والمثلي ان طبع عليه ولو غير عير وتكون المبالغة علي مفهوم الشرط لان الخلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه فابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في المدون-----------------------ة يقول بعدم صحته خلافا لاشهب واتفقا علي ان العين لا يجوز رهنه----ا بالطبع عليها هذه طريقة المازري وابن الحاجب واما ابن يونس والباجي وابن شاس فلم يذكروا عن اشهب الا ان طبع العين مستحب كما في ----ضيح فعلي هذا الطريق- لا وجه للاغياء- اذ لا فرق عنده بين العين وغيره- في عدم اشتراط الطبع ومذهب المدونة وهو المشهور ان جميع المثليات لا ترهن الا مطبوعا عليها قاله ح والحاصل ان المثلي غير العين فيه خلاف بين ابن القاسم واشهب قال ابن القاسم----- بوجوب الطبع واشهب----- بعدم وجوبه فان	3862	5086797876748261263	588	1062.5	469	873	67.35395050048828	105	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2417	true	1479656944765275644	18	69	98	350	1479	300	يختص به المرتهن قوله ويكون المرتهن احق به يدل لهذا ما في ح عن ابي الحسن ونصه قال الشيخ ابو الحسن انظر لو قامت الغرماء علي الراهن قبل ان يطبع علي الرهن ففي بعض الحواشي يكون المرتهن اسوة الغرماء الشيخ وليس هذا ببين لان هذا رهن محوز فيكون المرتهن اولي به	2417	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3863	false	-2877853808300971424	191	239	949	1185	1468	300	اختص--- المرتهن به علي المعتمد الخ------- يدل له-- ما في ح عن ابي الحسن ونصه ال----شيخ ابو الحسن انظر لو قامت الغرماء علي الراهن قبل ان يطبع علي الرهن ففي بعض الحواشي يكون المرتهن اسوة الغرماء الشيخ وليس هذا يبين لان هذا رهن محوز فيكون المرتهن اولي به	3863	5086797876748261263	214	404.0	169	252	84.9206314086914	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2417	true	1479656944765275644	245	300	1219	1479	1479	300	المرتهن الاول او كان------------------------------------ امينا غيره قوله وهذا اي اشتراط علم الاول ورضاه اذا كان الرهن هو بيده قوله اشترط رضا الامين اي لاجل ان يصير حاءزا للثاني وقوله دون المرتهن اي فلا يشترط رض------اه لانه غير حاءز ولا يقال لم لم يشترط رضاه ومن حقه ان يقول انا لم ارض الا برهنه كله في-	2417	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3863	false	-2877853808300971424	236	288	1169	1413	1468	300	المرتهن اولي به اه وفضلته ان علم الاول قول ز فان كان بيد امين اشتر--------------------ط علمه ور-----ضاه الخ اي علم-------------------------- الامين ورضاه ل----يصير جاءزا للثاني ايضا- دون المرتهن--- فلا تشترط حينءذ رضاه لانه غير حاءز ولا يقال لم لا يشترط رضاه ومن حقه ان يقول انا لم ارض الا برهنه كله في	3863	5086797876748261263	159	239.0	124	303	52.47524642944336	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2418	true	-828358365911891647	12	50	56	229	1420	300	الا بعد ان يستوفي الاول جميع دينه فان فضل شء كان للثاني والا فلا شء له كما ياتي لم يكن له كلام لان دينه مضمون فيه ياخذه كاملا وان تغيرت الاسواق ا ه بن قوله ولا يضمنها الاول	2418	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3864	false	-5422256745476531071	0	34	0	161	1419	300	الا بعد ان يستوفي الاول جميع دينه فان فضل شء كان للثاني والا فلا شء له كما ياتي لم يكن له كلام لان دينه مضمون فيه ياخذه كاملا وان تحولت الاسواق------------ ولا يضمنها الاول	3864	5086797876748261263	158	304.0	124	173	91.32948303222656	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2419	true	-4429371673865713750	80	149	388	711	1445	300	القسم اشكالا لان قسم الاول قد يتغير سوقه فلا يفي بدينه مع انه انما دخل علي رهن الجميع وجواب ابن عاشر ا-ن الفضلة رهنت بعلمه ورضاه فهو داخل علي ذلك يرد بان الرهن اذا كان بيد امين لا يشترط فيه رضا المرتهن كما تقدم تامل ا ه بن------------------------------- قوله ويدفع للاول قدر ما يتخلص منه لا ازيد اي بان ينظر ل---------------------------------------------عدد الدين الاول فيعطي من الرهن مقدار ما يوفيه	2419	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3865	false	6567631096840575358	35	113	168	544	1414	300	القسم اشكال- لان قسم الاول قد يتغير سوقه فلا يفي بدينه مع انه انما دخل علي رهن الجميع وجواب ابن عاشر بان الفضلة رهنت بعلمه ورضاه----------------- يرد بان الرهن اذا كان بيد امين لا يشترط فيه رضا المرتهن كما تقدم وقول ز علي قدر قيمة كل من الدينين الخ وكذا قوله وتعتبر قيمة الحال يوم حلوله الخ هذا كله فيه نظر ولا معني لاعتبار القيمة هنا بل الظاهر ان يعتبر عدد ال------اول فيعطي من الرهن مقدار ما يوفيه	3865	5086797876748261263	247	407.0	191	400	61.75	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2420	true	-7950520272670321752	189	289	1027	1526	1578	300	للمعير تضمينه قيمته ولو لم يتلف لتعديه وله اخذه من المرتهن وتبطل العارية كذا قال عبق ونحوه ل-----------لشيخ سالم وعج وابن عاشر--- وفيه نظر لانه علي هذا الكلام لا يصح تاويل الوفاق لان اشهب لا يقول بهذا التخيير وايضا يكون المعير اذا نكل يخير فله اخذ شيءه واذا حلف لزمه ابقاءه في الدراهم فيكون النكول انفع له من الحلف وهذا عكس القواعد فالصواب كما افاده ح والمواق وخش وغيرهم ان المراد ان --ضمان العداء يتعلق به -حيث اذا هلك او سرق او ضاع يضمنه عملا باقراره بالتعدي كان مما يغاب عليه ام لا قامت علي هلاكه بينة ام لا واما	2420	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3868	false	8067476287266360834	132	188	674	943	1492	300	للمعير تضمينه قيمته ولو لم يتلف لتعديه وله اخذه من المرتهن وتبطل العارية الخ ---------نحوه لابن عاشر والشيخ سالم وعج واطال في ذلك وفيه نظر بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب كما افاده ح و-----ق وخش وغيرهم ان المراد ان الضمان------- يتعلق به بحيث اذا هلك-------------- يضمنه--------------------- كان مما يغاب عليه ام لا قامت علي هلاكه بينة ام لا ولذا	3868	5086797876748261263	237	374.0	186	516	45.930233001708984	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2421	true	-3493542599129943900	138	180	684	909	1545	300	اشهب لا يضمن ويكون رهنا في قدر الدراهم من قيمة الطعام محمول علي ما اذا واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المرتهن علي المخالفة او خالفهما وحلف المعير --------------وقول ابن القاسم انه يضمن ليس علي اطلاقه بل محمول علي ما -------------------------------------اذا اقر المستعير لمعيره بالتعدي------------------------ وخالفهما المرتهن	2421	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3867	false	-6560241410651535936	169	253	836	1254	1496	300	اشهب ---------يكون رهنا في قدر الدراهم من قيمة الطعام واختلف هل القولان خلاف قال ابن عرفة وهو الصاب او وفاق واليه ذهب ابن يونس واشار للخلاف بقوله وهل ضمانه اي ضمان بدله لتعديه مطلقا اي سواء كان يغاب عليه ام لا صدق المرتهن علي التعدي ام لا --------حلف المعير ام لا وهو ظاهر قول ابن القاسم واشار للوفاق بقوله او قول ابن القاسم بضمانه اي له تضمينه كما مر محمول علي ما اذا اقر المستعير لمعيره بالتعدي او وافقه المعير علي ذلك وخالف--- المرتهن	3867	5086797876748261263	139	192.5	112	438	31.735158920288086	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2422	true	-6400458344056307249	139	242	698	1215	1506	300	اللزوم بان دفعه جازما بلزوم الوفاء بالشرط او شاكا في ذلك فان الرهن يكون فاسدا ويسترده المرتهن للراهن ولو فات المبيع كما لو ظ---------ن ان عليه دينا فدفعه لصاحبه ثم تبين انه لا دين عليه فانه يسترده ممن اخذه منه واما لو دفعه عالما بانه-- لا يلزمه لفساد ال-بيع او القرض فانه يرد اذا كان المبيع قاءما واما ان فات فانه ي--------------------------كون رهنا فيما يلزم من قيمة او مثل كما ياتي للشارح قوله فدفعه اي المشتري للباءع رهنا علي الثمن ظانا انه يلزمه الوفاء به او دفعه المقترض للمقرض ظانا انه يلزمه الوفاء به قوله فيرد للراهن ظاهره ولو فات المبيع ولا يكون	2422	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3870	false	-8678740730187773769	222	299	1038	1416	1418	300	اللزوم اي لزو-------------م الوفاء ب---------------------شرط الرهن فدفعه للباءع لا لزوم البيع واولي ان لم يظنه فيرد لربه الراهن كمن ظن ان عليه دينا فدفعه لصاحبه ثم تبين انه لا دين عليه فانه يسترده ممن اخذه ومفهوم قوله ظن انه لو علم انه لا يلزمه وف-ات المبيع---------------------- كان رهنا في قيمته والفرق انه معذور حالة الظن اذ هو مجوز لان يكون رهنا في ال--------قيمة -----------------------------------------------------------------------------------------بخلاف حالة العلم وظاهر المصنف كابن شاس بطلان الرهن----------------------- ولو فات المبيع ولا يكون	3870	5086797876748261263	181	199.0	137	555	32.612613677978516	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2424	true	2770638987478372677	103	176	499	845	1417	300	كان المدين معسرا به او كان الدين القديم مءجلا حين اخذ الرهن اما لو كان حالا او حل اجله لصح ذلك ان كان الغريم مليءا لان رب الدين لما كان قادرا علي اخذ دينه كان تاخيره كابتداء سلف وكذا لو كان الغريم عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملء انظر بن تنبيه قول المصنف او في قرض مفهومه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد	2424	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3872	false	2382589672975689188	181	218	890	1069	1462	300	كان المدين معسرا به او كان الدين القديم مءجلا حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن للقرض الجديد فان ايسر حينه وهو حال صح فيه الرهن ايضا ومفهوم قوله------ في قرض ان---ه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد	3872	5086797876748261263	117	188.5	91	346	33.81502914428711	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2424	true	2770638987478372677	103	235	499	1117	1417	300	كان المدين م------------------------------------عسرا به او كان الدين القديم مءجلا حين اخذ الرهن اما لو كان حالا او حل اجله لصح ذلك ا-ن كان الغريم مليءا لان رب الدين لما كان قادرا علي اخذ دينه كان تاخيره كابتداء--------------- سلف وكذا----- لو كان الغريم عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملء انظر بن تنبيه قول المصنف او في قرض مفهومه لو -----------------كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد كذا في عبق ونحوه قول ح وانظر لو كان الثاني غير قرض بل من ثمن بيع وشرط ان الاول داخل في رهن الثاني فالظاهر الجواز ا ه وهو قصور فقد صرح ابن القاسم بالحرمة كما في المواق وكذا صرح ابو الحسن في كتاب الفلس ان دين البيع مثل القرض---------------- في الفساد انظر بن وعلة المنع اذا كان الدين الاول	2424	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3873	false	-7107611056779553824	93	232	451	1093	1435	300	كان المدين معسرا الخ نص ح قيد ابن المواز المسالة بما --اذا كان الدين------- مءجلا قال واما ان ---------كان حالا او حل اجله لصح ذلك اذا كان الغريم مليءا لان رب الدين قد ملك اخذه ف------------------تاخيره كابتداء سلف قال ابن المواز وكذا عندي لو كان------- عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملء اه واكثرهم علي انه تقييد والله تعالي اعلم اه كلام ح وقول ز لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد الخ --------نحوه قول ح وانظر لو كان الثاني غير قرض بل من ثمن بيع وشرط ان الاول داخل في رهن الثاني والظاهر الجواز ا-ه وهو قصور فقد صرح ابن القاسم بالحرمة كما في----- ق ونصه وانظر ان كان لك عليه ثمن شء ثم طلب منك دنانير تسلمها له علي شء قال في الرواية هذا جاءز--------- اذا كان الدين الاول	3873	5086797876748261263	410	659.0	313	708	57.909603118896484	77	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2428	true	8871510441411132421	35	129	161	622	1465	300	وان لم يكن ذلك الغير من ناحيته لان اذنه كجولان يده قوله------------------------------------------------------------ اي لم يشترط فيها رد في الاجل اي في اجل الدين وقوله ولم يكن العرف كذلك اي ردها قبل انقضاء اجل الدين قوله بل وقعت علي شرط ردها اليه اي الي المرتهن وقوله في الاجل اي في اجل الدين متعلق بردها وقوله حقيقة او حكما تعميم في شرط الرد فالشرط الحقيقي كان يقول المرتهن لمستعير للمستعير خذ هذه الدابة مثلا اقض عليها حاجتك وردها الي والحال ان فراغ الحاجة قبل اجل الدين او عنده والشرط الحكمي كان-- تقيد بزمن او عمل ينقضي	2428	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3877	false	-4386358911888362184	241	287	1181	1391	1443	300	وان لم يكن---------- من ناحيته لان اذنه كجولان يده فيه لان العارية تدل علي انه اسقط حقه من الرهن وهذا كله حيث اطلقت اي لم يشترط فيها رد في الاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها كذلك---------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------الحكمي ان لا تقيد بزمن او عمل ينقضي	3877	5086797876748261263	119	152.0	91	523	22.753345489501953	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2428	true	8871510441411132421	125	248	604	1215	1465	300	بزمن او عمل ينقضي قبل --اجل الدين وقوله فله اي المرتهن اخذه اي اخذ ذلك الرهن من الراهن ان كان هو المستعير او من الاجنبي ان كان المستعير اجنيا اجنبيا باذن الراهن قوله او رجع اختيارا اي بغير عارية فصحت المقابلة واندفع ما يقال ان العارية فيما رد اختيارا فلا تصح المقابلة قوله ونحوها اي ك------------------------------------------------------------------اجارة انقضت مدتها قبل اجل الدين قو-----------------------------له الا بفوته اي ان الرهن اذا عاد من المرتهن للراهن اختيارا او بعارية مقيدة فله اخذه ما لم يفت عند الراهن قبل اخذه منه بكعتق الخ قوله---------------- او تدبير فيه ان التدبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس مانعا من ابتداء الرهن لما مر انه يجوز رهن خدمة------------------------------------------------------------------------------ المدبر فكيف يبطله واجيب بانه قد------------------------------------------------ انضم له هنا ما هو مبطل للرهن في الجملة وهو دفعه للراهن	2428	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3879	false	-9205868717337259431	58	209	300	1057	1497	300	بزمن او عمل ينقضي قبل الاجل او --------------------------------------------------------------------------------------------كا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرف ذلك كما مر ومن الاختيار ايجاره له مشاهرة وكذا وجيبة كما هو ظاهر اطلاقهم لانه يقول اخشي ان لم اخذه وابقيته الي تمام الاجارة قيام الغرماء علي الراهن فيبطل رهني واستثني مما له اخذه قوله الا بفوته اي الا ان يفيته مالكه علي المرتهن----------------------------------------------------------------------- بكعتق او كتابة او ايلاد او حبس او تدبير او بيع قاله تت او قيام الغرماء علي مالكه فليس له اخذه حينءذ ويعجل دينه في غير قيام الغرماء واما في قيامهم فهو اسوة الغرماء وكذا في موت الراهن ونظر ابن عبد السلام في التفويت بالتدبير بانه ليس مانعا من ابتداء الرهن فكيف يمنع من استصحابه الا ان يكون معني كونه مانعا منع المرتهن من بيعه الان ويرد اليه ليحوزه حوز ارتهان المدبر اه وفي هذا الجواب تسليم ان التدبير هنا ليس بمانع وفيه نظر اذ التدبير هنا انضم اليه-- ما هو مبطل للرهن في الجملة وهو عوده للراهن	3879	5086797876748261263	169	125.0	129	1022	16.536203384399414	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2429	true	1819518352083067377	10	78	44	400	1482	300	ذكره المصنف وغيره من ان الراهن الموسر اذا اعتق المر------هون او كاتبه فانه يمضي كما ياتي للمصنف في قوله ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل الدين والا بقي قال عبق وقد يفرق بانه يحمل في اخذه الرهن من المرتهن غصبا علي قصد ابطال الرهنية الرهينة فعومل بنقيض قصده بخلاف ---عتق العبد-------- وهو عند المرتهن ف-انه لم يحصل منه ما يوجب الحمل علي ابطال الرهنية الرهينة حتي يعامل بنقيض قصده	2429	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3880	false	-4183179760293437357	114	178	525	854	1460	300	ياتي المصنف وغيره من ان الراهن الموسر اذا اعتق العبد المرهون او كاتبه فانه يمضي كما ياتي له من---- قوله ومضي عتق الموسر وكتابه قاله ح---------------------- وقد يفرق بانه يحمل في اخذه ------من المرتهن غصبا علي قصد ابطال الرهنية ---فيه فيعامل بتقبض قصده بخلاف المعتق للعبد المرهون وهو بيد --مرتهنه فانه لم يحصل منه ما يوجب الحمل علي ابطال الرهني--------ة حتي يعامل بنقيض قصده	3880	5086797876748261263	281	475.5	224	374	75.1336898803711	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2430	true	5482319452542362796	67	262	331	1327	1512	300	وكذا ولده------- الرشيد -----هو قول سحنون----------- لو كان الابن كبيرا باءنا عن الاب جاز للمرتهن قال ابن رشد قول سحنون في الابن صحيح مفسر لقول مالك اه بن قوله علي الاصح اي عند الباجي وهو قول ابن القاسم في المجموعة خلافا له في الموازية والعتبية قوله ورقيقه شمل المدبر ولو مرض --سيده والمعتق لاجل ولو قرب الاجل -قول-ه ولو ماذونا اي له في التجارة قوله------------- والقول لطالب تحويزه لامين اي عند امين وسواء جرت العادة بوضعه عند المرتهن ام لا خلافا لقول اللخمي ا-----------ذا كانت العادة تسليمه للمرتهن كان القول لمن دعي اليه لانه كالشرط والا فالقول لطالب الامين ومحل هذا الخلاف اذا دخلا علي السكوت واما لو امتنع المرتهن عبد عند العقد من قبضه فلا يلزمه قبضه ولو كانت العادة جارية بوضعه عنده اتفاقا قاله في شرح التحفة ا ه بن قوله عند تنازع الراهن والمرتهن اي في كيفية -وضع الرهن فقال الراهن مثلا يوضع علي يد امين وقال المرتهن يوضع عندي او بالعكس بان قال المرتهن يوضع عند امين وقال الراهن يوضع عندك فان القول قول من طلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه عند الامين قوله ----------------------------------------------------نظر الحاكم في الاصلح منهما فيقدمه اي ولا يعدل------------------------------------ لغيرهما فيقدمه ولو كان كل منهما لا يصلح لوضعه عنده لرضاهما بهما	2430	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3883	false	-6969225298922010392	8	171	36	846	1501	300	وكذا ولده الكبير الرشيد الخ هذا قول سحنون في العتبية لو كان الابن كبيرا باءنا عن الاب جاز اه ق-----ال ابن رشد قول سحنون في الابن صحيح مفسر لقول مالك اه لا محجوره ورفيقه قول ز وان لم يمرض السيد او يقرب الاجل الخ صوابه وان--------------------------------------------------- مرض السيد ا---------------و قرب الاجل وقول ز ولا معني لصحة الرهن الخ فيه نظر يعلم مما تقدم والقول لطالب تحويزه الخ قول ز خلافا لل-------------------------------------------------------خمي اي في قوله فان كانت العادة تسليمه ليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرتهن--- في كيفية قبضه --بان -قال الراهن يو-----ضع علي يد امين وقال المرتهن----- عندي او بالعكس لان------------------------------- الراهن قد يكره حيازة المرتهن خوف دعوي ضياعه فيحول بينه وبينه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة نفسه خوف الضمان اذا تلف وسواء جرت العادة بوضعه عند المرتهن ام لا خلافا للخمي و ان اتفقا علي امين واختلفا في تعيينه نظر الحاكم في الاصلح منهما فيقدمه فان استويا خير في دفعه لاحدهما اولهما ولا بدفعه لغيرهما ولو -------كان كل منهما لا يصلح لحصول ------رضاهما بهما	3883	5086797876748261263	381	482.5	295	1243	30.651649475097656	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2431	true	-5954763258669891443	103	173	513	869	1501	300	اذا سلم الرهن للمرتهن بعد الاجل او قبله ولم يطلع الراهن علي ذلك التسليم حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا باخذه وهذا بدفع-----------ه وتوقف تلك القيمة علي يد امين غيرهما للاجل--------- وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة ثم ان------ الراهن ان اخذ القيمة من الامين فلا رجوع له علي المرتهن لانه هو الذي سلطه عليه	2431	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3884	false	-4630323599609965541	28	92	131	459	1501	300	اذا وقع التسليم------ بعد الاجل او قبله ولم يعلم الراهن بذلك----------- حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل فله -------ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه ه-----------ذا بدفعه وهذا باخذه وتوقف الق----يمة علي يد عدل- غيره خيفة تعديه ثانيا وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة ثم ان ابتدا الراهن بالعدل لم يكن للعدل-------- رجوع ---علي المرتهن لانه--- الذي سلطه عليه	3884	5086797876748261263	257	401.0	200	382	67.2774887084961	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2435	true	-6345958947349838540	42	150	210	754	1515	300	فيه شيءا مءجلا امتنع لفسخ ما في الذمة في مءخر وان كان علي ان ما بقي منه يترك للراهن جاز الا اذا كان اشتراط ان الباقي يترك للراهن واقعا في صلب العقد والا منع للغرر اذ لا يعلم ما يبقي واما الصور السبعة الممنوعة ف--المنع فيها مطلقا سواء كان اخذ المرتهن المنفعة مجانا او علي ان يحسبها من الثمن وعلة المنع في صور القرض سلف جر نفعا ان اشترطت مجانا وان اشترط اخذها لتحسب من الدين اجتماع السلف والاتجارة والاجارة وان كانت غير-------------------------------- مشترطة في صلب العقد بل اباح له الراهن الانتفاع بها فان كا-----------------نت بغير عوض فهدية مديان وان كانت لتحسب من الدين جري علي مبايعة المديان	2435	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3889	false	-8482962427264993077	0	88	0	413	1439	300	فيه شيءا مءجلا امتنع وان -------------------------كان علي ان ما بقي منه يترك للراهن جاز الا ان ك-----------ان الشرط في عقد البيع----------------------------------------------------- واما------------- الممنوعة في البيع فلا فرق في المشترطة بين----------------------------- ان يحسبها من الدين ام لا لانه لما ا-----------------------------------------شترط اخذها في عقده صارت هي وما سمي من الثمن في مقابلة المبيع ففيه ثمن مجهول وعلة المنع فيما اذا لم تكن مشترطة في صلب العقد بل اباح له الراهن الانتفاع بها في بيع او قرض انه ان كانت بغير عوض فهدية مديان وان كانت بعوض---------- جري علي مبايعة المديان	3889	5086797876748261263	238	325.5	186	595	40.0	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2436	true	2508111241373311927	175	243	881	1216	1519	300	عقد البيع او القرض قوله--------------------------- فرهن ثقة اي فيلزمه ان ياتي برهن ثقة فان----------------------------------------------------- هلك الرهن المعين او استحق قبل ان يقبضه المرتهن خير المرتهن في امضاء البيع ويبقي دينه بلا رهن وبين الفسخ فياخذ المبيع ان كان قاءما و--قيمته او مثله ان فات فان حصل الهلاك او الاستحقاق --------بعد قبض المرتهن له فلا مقال له الا ان يغره الراهن فيخير في الفسخ وعدمه ويبقي ال-دين بلا رهن	2436	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3891	false	3598697657367012806	2	77	10	364	1433	300	عقد البيع او القرض بل وقع ذلك علي شرط رهن غير معين فرهن ثقة ----يلزمه الاتيان به وهو ما فيه وفاء للدين وجرت العادة في ذلك المحل بارتهانه ثم اذا هلك الرهن المعين او استحق قبل ----قبض- المرتهن خير-------- في --فسخ البيع ورد-------------------------------- المبيع ان كان قاءما او قيمته او مثله ان فات وفي امضاء البيع ويبقي دينه بلا رهن وبعد قبض----------ه فلا مقال له الا ان يغره الراهن فيخير في الفسخ و-----------البقاء بلا رهن	3891	5086797876748261263	208	253.5	160	426	48.826290130615234	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2436	true	2508111241373311927	257	300	1291	1519	1519	300	المانع -انه حاز قبل حصوله فهو -----------------------علي حذف مضاف بدليل قوله ولو شهد الامين لان الشهادة تقتضي حصول دعوي وبعد متعلق بدعوي المقدرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وابقاء كلام المصنف علي ظاهره لا يفيد -----لان من المعلوم ان الحوز بعد المانع-	2436	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3892	false	3531674056940957650	110	148	529	737	1457	300	المانع لانه شاهد علي فعل نفسه وهو الحوز فقوله والحوز علي حذف مضاف بدليل المبالغة--------------------------------------- وبعد متعلق بدعوي المقدرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وابقاءه -----------علي ظاهره لا فاءدة فيه لان من المعلوم ان الحوز بعد المانع	3892	5086797876748261263	151	234.0	124	258	58.527130126953125	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2437	true	-5602131975947244019	43	135	209	669	1495	300	علي فعل نفسه اي وهو الحوز اي والشهادة علي فعل النفس لا تعتر تعتبر لانها دعوي هذا ويستفاد من التعليل المذكو------ر ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل نفسه بخلاف ما اذا شهد -ان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته فان ش--------------------------------هد بهما معا فالظاهر البطلان------- لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها حيث كان بطلان بعضها للتهمة -كما هنا ومحل بطلان شهادة القباني اذا شهد بالوزن-------- ما لم يكن مقاما من طرف السلطان او ناءبه كالقاضي كما بمصر والا عمل بشهادته كما	2437	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3892	false	3531674056940957650	203	300	1000	1457	1457	300	علي فعله الذي ه---و الحوز بل علي امر صادر من المرسل وهو التصدق انظر د----------- ويستفاد من --تعليل المصنف بما مر ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل نفسه ----واما ا-ن شهد بان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته لا مكان معرفة وزنه من غيره واما اذا شهد بهم----ا فالظاهر انها تبطل ايضا لان الشهادة اذا -رد بعضها ردت كلها ان- كان ---رد بعضها للتهمة واما ان رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وهذا كله ما لم يكن مقاما من جهة ------------------القاضي--------- والا عمل بشهادته كما-	3892	5086797876748261263	285	378.5	218	515	55.339805603027344	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2437	true	-5602131975947244019	245	300	1227	1495	1495	300	وفيها دليلهما قال ح اشار بذلك لظاهر كلام المدونة في كتاب الهبة ونصها ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر الورثة حتي تعاين البينة الحوز اه-	2437	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3893	false	4866288167363303714	229	283	1152	1416	1503	300	وفيها دليلهما---- ح اشار بذلك لظاهر كلام المدونة في كتاب الهبة ونصه- ولا يقضي بالحيارة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر الورثة حتي تعاين البينة الحوز اه	3893	5086797876748261263	262	506.5	209	269	97.39776611328125	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2437	true	-5602131975947244019	253	299	1268	1493	1495	300	المدونة في كتاب الهبة ونصها ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي--- قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر الورثة- حتي تعاين البينة الحوز	2437	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4986	false	-2661617331186120055	232	275	1119	1327	1452	300	المدونة-------------------- ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي له قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر --ورثته حتي تعاين البينة الحوز	4986	5086797876748261263	201	367.0	159	230	87.39130401611328	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2440	true	3641917410780854145	91	133	421	606	1386	300	او كاتبه او دبره قبل القبض او بعده فكالبيع الي اخر ما نصه -لا يريد انه لا يجوز له ذلك ابتداء لان ذلك لا يجوز كما نص عليه في المدونة وغيرها وانما مراده انه ان فعل ذلك مضي ونحو ونحوه في ح	2440	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3899	false	8462012347133568578	0	37	0	165	1433	300	او كاتبه او دبره قبل القبض او بعده فكالبيع الخ---- ما نصه ولا يريد انه ي---جوز له ذلك ابتداء فان ذلك لا يجوز---- نص عليه في المدونة وغيرها وانما مراده لو---- فعل---- مضي اه --ونحوه في ح	3899	5086797876748261263	156	268.0	120	186	83.87096405029297	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2442	true	-841505593167333827	61	128	285	634	1483	300	للراهن وقوله وتقوم الخ مستانف او معطوف علي مقدر اي فان اذن فلا حد وتقوم الخ فقوله وتقوم الخ قاصر علي الثانية -لا للاثنين-------------- لان قوله بلا ولد يبعد رجوعه للاولي لانها ف--------ي الاولي تقوم بولدها لاجل ----ان يعرف نقصها وترجع لمالكها مع ولدها واما----- في الثانية فتقوم وحدها لاجل ان تلزم للواطء بالقيمة فقوله وقومت اي لاجل ان تلزم له بالقيمة لا ليعرف نقصها -----وترجع لمالكها	2442	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3902	false	-8971550840671508748	39	100	182	499	1513	300	رقيقان فقوله وتقوم الخ مستانف او معطوف علي مقدر اي فان اذن فلا حد وتقوم الخ فقوله وتقوم خاص --------بالثانية ولا يرجع للاولي خلافا لطخ لان قوله بلا ولد يبعد رجوعه لها--- لانها فيها اي في الاولي تقوم بولدها لرقه وتقوم ليعرف نقصها وترجع-------- مع ولدها -لمالكها وفي الثانية -تقوم لتلزم قيمتها------ للواطء باذن ------------------------------------------لا ليعرف نقصها اذ لا ترجع لمالكها	3902	5086797876748261263	240	356.5	189	386	62.17616653442383	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2442	true	-841505593167333827	254	300	1259	1483	1483	300	بعده وجه الاولوية --انه ربما يتوهم ان الاذن الواقع في العقد كالاكراه علي الاذن لضرورته فيما عليه من الحق فاذنه كلا اذن -قوله ان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------يقل ا--لخ اي فان قاله فلا يستقل ا--------لامين بالبيع حينءذ بل لا بد من اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم لما يحتاج اليه من اثبات	2442	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3903	false	4033496161202819881	112	206	525	974	1463	300	بعد عقد الدين اولي لانه ربما يتوهم ان الاذن الواقع في العقد كالاكراه علي الاذن لضرورته فيما عليه من الحق فاذنه كلا اذن وقوله ان لم يقل لم ات يرجع للمنطوق وللمفهوم بالاولي كالمرتهن اذا اذن له في بيعه بعده اي بعد العقد فيجوز ان لم يقل ان لم ات فهو تشبيه تام والا بان اذن للامين او للمرتهن في العقد او بعده وقال في الاربع صور ان لم ات بالدين لاجل كذا فبعه او اذن للمرتهن في العقد واطلق لم يجز في الصور الخمس بيعه بغير اذن الحاكم لما يحتاج اليه من ثبوت	3903	5086797876748261263	159	258.0	125	449	35.412025451660156	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2444	true	-5640551371383848128	206	300	1007	1459	1459	300	ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن اذا غاب الراهن او مات حتي يثبت عنده الدي-------ن وملك الرهن- له وتحليفه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال به وانه -باق--- عليه الي حين قيامه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو كان غيره اي غير الرهن اولي بالبيع اي لوفاء الدين وذلك لتعلق حق المرتهن بعينه وهذا ما استظهره ابن عرفة مخالفا لابن يونس في قوله ينظر الحاكم في الاولي بالبيع الرهن او غيره فيبيع ما هو الاولي لكن في كلام ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد ما يقتضي ذلك ونصه الرهن ------------------------------لا يباع علي الراهن--- اذا امتنع من بيعه-	2444	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	false	-6336502715218127068	0	124	0	571	1433	300	ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن---------------------- حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق له عليه الي حين قيامه اه نقله ح وذكر ابن عرفة في اثبات ملك الراهن له اربعة اقوال ونظر ابن عرفة فيما اذا ادعي الراهن البخس قال وكان بعض القضاة يسمع قوله و----------------------------------------------------------------------------------------استظهر--------------------------------------------------------------------------------------- هو انه لا يسمع قوله قال ولكن بعد ان يتلوم له بحسب ذلك الشء المرهون قرب عقار يكفي في اشهاره الشهران ورب اخر لا يكفي فيه الا ثلاثة اشهر اه وقول ز وبحث معه ح لان ما نقله عن ابن رشد موافق للصقلي الخ نص ما نقله ابن عرفة عن ابن رشد الرهن لا يباع علي الراهن لا اذا الد في-- بيعه	3906	5086797876748261263	204	292.0	160	771	26.459144592285156	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2445	true	-8025032034400491827	0	28	0	129	1476	300	او غاب ولم يوجد له ما يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها ولا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب	2445	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	false	-6336502715218127068	124	152	571	700	1433	300	او عاب ولم يوجد له ما يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها ولا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب	3906	5086797876748261263	128	255.0	100	129	99.22480773925781	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2445	true	-8025032034400491827	182	207	889	1000	1476	300	مبالغة في قوله في الذمة ورد بلو قول اشهب ان نفقته علي الرهن اذا لم ياذن له فيها تكون في الرهن مبدا بها في ثمنه	2445	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	false	-6336502715218127068	256	281	1226	1336	1433	300	مبالغة في قوله في الذمة -رد بها قول اشهب ان نفقته علي الرهن اذا لم ياذن له فيها تكون في الرهن يبدا بها في ثمنه	3906	5086797876748261263	107	206.0	82	111	96.39639282226562	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2445	true	-8025032034400491827	53	151	238	728	1476	300	ما لابن يونس انظر بن قوله-- ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ابن عاشر اي التي--- شانها الوجوب علي المالك لو لم يكن المملوك رهنا بدليل ما ياتي في قوله وان انفق مرتهن علي كشجر خيف الخ وقال في قوله وان انفق علي كشجر اي مما يتوقف سلامته علي النفقة ولا يلزم مالكه لو لم يكن رهنا نفقته وبعد- اللزوم فارقت هذه قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة---- قال طفي وهذا الحمل صواب ولعله اخذه من ابن عرفة--- فيءخذ من التقرير المذكور ان العقار كالشجر لا كالحيوان لان نفقته غير واجبة واختار الشيخ المسناوي ما افاده شارحنا من ان	2445	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3907	false	442887069426041598	202	300	973	1450	1450	300	ما لابن يونس ----كما ذكره ح ورجع مرتهنه بنفقته ا---------بن عاشر اي التي من شانها الوجوب علي المالك لو لم يكن المملوك رهنا بدليل ما ياتي في قوله وان انفق مرتهن علي كشجر خيف الخ وقال في قوله وان انفق علي كشجر اي مما تتوقف سلامته علي النفقة ولا يلزم مالكه لو لم يكن رهنا نفقته وبعدم اللزوم فارقت هذه قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة الخ قال طفي وهو------- صواب ولعله اخذه من ابن عرفة اه فيءخذ من التفريق المذكور ان العقار كالشجر لا كالحيوان لان نفقته غير واجبة واختار الشيخ المسناوي ما افاده ز -----من ان-	3907	5086797876748261263	451	830.5	359	503	89.66202545166016	83	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2446	true	9208738769025936935	36	102	195	510	1500	300	وليس رهنا به لانه- مستفاد من قوله في الذمة فلا داعي لذكره ورد----------------- بان كونه في الذمة لا ينافي كونه رهنا فيه الا تري ان الديون في الذمة ومع ذلك يرهن فيها وحينءذ فذكر قوله وليس رهنا فيه مضطر لذكره والحاصل ان فاءدة كون النفقة في الذمة انه- اذا زادت علي قيمة الرهن فانه يتبعه بذلك في ذمته وهذا صادق --بكون الرهن رهنه فيها او لا	2446	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3908	false	-74771281420280889	26	75	141	376	1531	300	وليس رهنا به قول ز مستفاد من قوله في الذمة الخ نحوه لعج واعترضه ابن عاشر وغيره بان كونه رهنا---- لا ينافي تعلقه بالذمة كساءر------ الديون وانما-------------------------------------------------------------------------- فاءدة كونها----- في الذمة انها اذا زادت علي الر-----هن فانه يتبعه بذلك في ذمته وهذا -اعم من كون-----ه رهنا -بها ام لا	3908	5086797876748261263	159	199.0	118	336	47.32143020629883	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2449	true	-7620886426630257124	10	119	47	608	1475	300	التبدءة بما انفق ان ما انفقه يكون في ثمن الزرع والثمرة وفي رقاب النخل فان ساوي ما ذكر للنفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المسالة السابقة المتعلق انفاقه فيها بذمة الراهن فان فضل شء عن --------------------------------------------------------نفقته بدء بها في دينه فان فضل شء كان للراهن قوله علي الشجر او الزرع اي المرهونين وخيف عليهما الفساد قوله وهذا اي قول المصنف وتءولت الخ قوله بالتطوع بعد العقد اي فاذا كان الرهن متطوعا به فلا يجبر الراه--------ن علي النفقة عليه والمرتهن مخير فان انفق كانت النفقة في الرهن لا في الذمة واما ان كان الرهن مشترطا في العقد	2449	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3910	false	-2996369819424327193	34	140	170	712	1533	300	التبدءة بما انفق ان ما انفقه يكون في ثمن الزرع والتمرة وفي رقاب النخل فان ساوي ما ذكر للنفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفق-ة لم يتبع -لراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه وان فضل عن نفقته بدء بها في دينه وان فضل شء كان للراهن وقولي وان قصر ذلك عن النفقة لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه اي بخلاف المسالة السابقة المتعلق انفاقه----- بذمة الراهن كما قدمنا وقولي بعد اباية الراهن تحرز عما لو انفق باذنه او بدون علمه فنفقته في ذمة الراهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءولت المدونة علي عدم --------------------------------------------جبر الراهن عليه اي علي الانفاق في هذه المسالة مطلقا كان الر-----------------------------------------------هن مشترطا في العقد	3910	5086797876748261263	286	467.5	232	744	38.440860748291016	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2450	true	-2303060060925819624	115	173	629	929	1576	300	في عقد البيع و--القرض واما في رهن متطوع به فلا يحسن الخلاف لان تطوعه بالرهن معروف واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان فلا وجه لعدم اعتباره قال شيخنا العدوي وهذا التقييد معمول به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او علم الخ هذا---------------------- داخل في حيز المبالغة علي الضمان لاحتمال كذبه خلافا لمن قال انه اذا علم احتراق محله المعتاد فانه	2450	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3911	false	8438668739221224169	10	82	47	434	1517	300	في اصل البيع او القرض فان كان بعده اعتبر شرطه اذ ---------------طوعه بالرهن معروف واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احس---------------------------------------------------------------ان ولذا اتفقا علي اعمال الشرط في العارية قاله اللخمي والمازري وحكايتهما اتفاق ابن القاسم واشهب علي اعمال الشرط في العارية احدي طريقتين حكاهما المصنف في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد وعطف علي ما هو داخل في---- المبالغة علي الضمان لاحتمال كذبه قوله او ع--------------لم احتراق محله المعتاد وضعه	3911	5086797876748261263	149	110.0	120	483	30.848861694335938	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2450	true	-2303060060925819624	201	252	1060	1335	1576	300	غير محرق اذ البعض المحرق لا يبقي وانما الذي يبقي البعض------ غير المحرق واجيب بان المحرق------------------------------------------------------------------------------ يطلق عي-------- ما اذهبته النار بالكلية وعلي ما بقيت اثارها فيه ولم تذهبه بالكلية فاطلقه المصنف اولا في قوله بكحرقه بالمعني الاول واطلقه ثانيا في قوله الا ببقاء بعضه محرقا بالمعني الثاني علي طريق شبه	2450	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3911	false	8438668739221224169	184	248	936	1260	1517	300	غير محرق اذ البعض المحرق لا يبقي وانما ي-----بقي البعض الاخر غير المحرق او ان محرقا حال من الضمير في محله اي المحل المعتاد وضعه فيه لا من ضمير بعضه فلا اشكال ويمكن ان يطلق المحرق علي ما اذهبته النار بالكلية وعلي ما بقيت اثارها فيه ولم تذهبه بالكلية فاطلقه المصنف----- في قوله بكحرقه عل----ي الاول وفي ق------------وله الا ببقاء بعضه محرقا عل----ي الثاني -------------	3911	5086797876748261263	208	329.0	166	367	56.675750732421875	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2451	true	-1271399403510404016	50	174	259	930	1533	300	افتي الامام الباجي اي لما احترقت اسواق طرطوشة وهو وجيه قال بن وبذلك جري العمل عندنا ونقل في التوضيح مثل فتوي الباجي عن المازري ونصه وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربعماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي بعض-هم بتكليف المرتهن والصناع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم---- وكان القاضي حينءذ يعتمد ----فتواي فتوقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي ا ه قوله المعتاد وضعه فيه اي والحال انه لم يات ببعضه محرقا اذ هو محل الخلاف قوله -وفتوي الباجي	2451	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3912	false	5574182707836754544	157	272	786	1406	1536	300	افتي --بذلك الباج---ي لما احترق- اسواق طرطوشة---------------- وبذلك جري العمل عندنا ونقل في ----ضيح مثل فتواه------ عن المازري ونصه وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربعماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي فتوقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت و---ذكر كلام الباجي ا-ه والا فلا قول ز او وجد ----------------------بعضه محرقا--- مع علم احتراق محله علي ما للباجي	3912	5086797876748261263	565	994.5	455	681	82.96622467041016	90	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2452	true	-7852857249162256159	79	127	377	632	1451	300	ومفهوم عدول انه لو كذبه غيرهم لم يضمن لتطرق التهمة بكتمهم الشهادة له بموتها قوله وكذا عدل وامراتان اي وكذا يكف----------------------------ي في تضمينه تكذيب عدل وامراتين وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يظهر اي لانها دعوي مالية يكفي فيها العدل والمراتان قوله في دعواه موت دابة المراد دعواه تلف ما لا يضمنه	2452	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3913	false	155418824348063900	42	111	192	542	1497	300	ومفهوم عدول---- لو كذبه غيرهم لم يضمن لتطرق التهمة بكتمهم الشهادة ومفهوم يكذبه انه لو صدقه شهود لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق خبر العدول له انهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الرهن وحلف انها الرهن حيث لم يعلموا عينها مع كونها مثل المدعي موتها فيما يظهر لا كفرس في حمار ولا مفهوم لموت ولا لدابة فالمراد-- في دع----------------------واه تلف ما لا يضمنه	3913	5086797876748261263	115	134.5	86	378	30.423280715942383	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2453	true	-8796088417835194315	139	198	665	971	1463	300	المرتهن الد--------ين للراهن ثم تلف الرهن فضمنه قيمته كان للمرتهن ابطال الهبة اذا حلف انه انما وهبه الدين لاجل ان يبرء يبرء ذمته من الرهن ويلزم الراهن غرم الدين ويتقاصان فان فضل عند احدهما للاخر شء دفعه له قاله اشهب وتردد ح فقال يحتمل ان ابن القاسم يقول بما لاشهب ويحتمل ان يخالف فيقول بلزوم الهبة وان ضمن المرتهن	2453	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3916	false	-4367240155342988095	5	49	18	247	1519	300	المرتهن اذا وهب الدين للراهن ثم تلف الرهن فضمنه فان الهبة تبطل--------------------------------------------------------------------------- ويلزم الراهن غرم الدين ويتقاصان فان فضل عند احدهما للاخر شء دفعه له---------- وتردد ح فقال يحتمل ان ابن القاسم يقول بما لاشهب ويحتمل ان يخالف فيقول بلزوم الهبة وان ضمن المرتهن	3916	5086797876748261263	206	382.0	165	314	65.60509490966797	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2454	true	443807187564657316	155	237	761	1189	1481	300	اي ادعي شخص علي الراهن جناية الرهن ظاهره انه لا فرق بين ان يدعي جنايته قبل الارتهان او بعده وهو كذلك لان الفرض ان الراهن المقر بالجناية معدم والمرتهن حاءزه فيهما وانما يفترقان اذا كان ميا مليا كما ياتي قوله واعترف راهنه بالجناية اي فقط دون المرتهن والحال ان تلك الجناية لم تثبت------------------------- بالبينة قوله حال اعترافه اي ولو كان في اخر------- الاجل قوله واما بالنسبة للراهن الاوضح واما بالنسبة له في نفسه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بيع في الدين تبع المجني عليه الراهن	2454	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3916	false	-4367240155342988095	106	200	535	1012	1519	300	اي ادعي شخص علي الراهن جناية الرهن علي مال----------------------------------------- او بدن فلا منافاة بينه وبين قول------------------------------------------------------------------------------------------ه واعترف راهنه ويدل علي ان هذا مراده تعبيره الاتي في قسيمة بثبتت لم يصدق ان اعدم اي كان معدما ولو بالبعض------ حال اعترافه واستمر او طرا له ذلك قبل الاجل -------------------------------------------------------------وانما لم يصدق لانه يتهم علي خلاصه من يد مرتهنه ودفعه للمجني عليه والمراد لم يصدق بالنسبة للمرتهن واما بالنسبة للمجني عليه فيصدق لانه يءخذ باقراره فان خلص من الرهن تعلق به حق المجني عليه فيخير سيده بين اسلامه وفداءه فان بيع في الدين تبع المجني عليه الراهن	3916	5086797876748261263	134	4.5	99	675	19.851852416992188	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2455	true	-1698757353682333979	111	220	538	1064	1476	300	ومحل قوله والا بقي ان فداه اذا اعترف الراهن الملي انه جني بعد الرهن واما ان اع-------------------------ترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه ب---------------------------------------------قي ايضا رهنا ان فداه فان ابي من فداءه حلف انه لم يرض بتحمل ارش الجناية واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل فان كان م---------------------------------------------------------------ما لا يعجل بان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو-له بتعجيله الغي اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا في المسالة السابقة-- ويخير المجني عليه بين تغريم الراهن قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبره حتي يحل الاجل ويباع ويتبعه بثمنه وهذا ما لم يكن الارش اقل والا غرمه قوله وان ثبتت الجناية بعد الرهن اي	2455	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3917	false	5163048334072510273	48	177	234	863	1471	300	ومحل قوله والا بقي الخ---- اذا اعترف الراهن الملء انه جني بعد الرهن كما يفيده تعليق الحكم بالوصف فان اعترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه او كان اعترف قبل الرهن بجنايته كما في الشارح بقي ايضا رهنا ان فداه وان ابي--------- حلف انه ما رضي ي-حمل الجن----اية واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق واقر انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان الدين مما لا يعجل بان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا- اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغريمه قي------مته يوم رهنه لتعديه وبين صبره حتي يحل الاجل ويباع ويتبعه بثمنه وهذا ما لم يكن الارش اقل في---غرمه -----وان ثبتت الجناية بعد الرهن او	3917	5086797876748261263	435	757.5	338	662	65.70996856689453	81	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2456	true	1274962811811042316	133	207	671	1048	1479	300	ابن يونس -ليس للمرتهن ان يءدي ارش الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في النكت وسواء كان مال العبد مشترطا دخو-له في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية قد يستحق منهم فيتعلق بالسيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله واما اذا اراد---- الراهن فداء العبد من ماله وابي المرت----------------------------------هن فلا كلام للمرتهن والقول للرهن للراهن سواء كان المال مشترطا -دخوله	2456	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3918	false	120180491790887539	37	105	201	537	1512	300	ابن يونس وليس له -----ان يءدي الجن----اية من مال العبد----------- الا ان يشاء سيده زاد ف---------ي النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية قد يستحق فيكون علي ---السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه---- من ماله واما اذا اراد ذلك الراهن------------------- وابي المرتهن فان لم يكن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمر--------------------تهن -وان كان------ مشترطا ادخاله	3918	5086797876748261263	273	455.0	216	418	65.31100463867188	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2456	true	1274962811811042316	133	209	671	1057	1479	300	ابن يونس -ليس للمرتهن ان يءدي ارش الجناية من مال العبد-------- ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في النكت وسواء كان مال العبد مشترطا -دخوله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية -قد يستحق منهم فيتعلق ب---السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله واما اذا اراد الراهن فداء العبد من ماله وابي المرت----------------------------------------------هن فلا كلام للمرتهن والقول للرهن للراهن سواء كان -المال مشترطا دخوله في الرهن	2456	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3919	false	-2496674705633300298	39	111	192	553	1450	300	ابن يونس وليس للمرتهن ان يءدي------------ من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب------- النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله--------- ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق----- فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله واما ان- اراد الراهن ذلك--------------- وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال المال في الرهن فلا ك-------------------------------------لام له وان اشترط ادخاله في الرهن	3919	5086797876748261263	280	454.0	221	447	62.63982009887695	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2457	true	8321842512628075628	0	76	0	396	1453	300	المتيطي وقد خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله فيمن امر ان يشتري له سلعة ينقذ ينقد ثمنها عنه فقد قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيما دفع لافتقار الرهن للفظ مصرح به وقال اشهب هي رهن فيه لعدم افتقاره للفظ مصرح به ابن عرفة وقد يجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	2457	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3920	false	5351548847262060564	220	282	1079	1405	1494	300	المتيطي---- خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله فيمن امر من يشتري له سلعة----- ينقد ثمنها عنه---- قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيما دفع--------------------------- وقال اشهب هي رهن--------------------------- به ابن عرفة و---يجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	3920	5086797876748261263	324	600.0	262	396	81.81818389892578	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2458	true	6856217491867660975	214	280	1059	1389	1474	300	الرهنية ---------الحق في تص--وير هذه المسالة ما صور به ح وهو الذي في المواق عن المدونة و----------------------------------------------هو انهما تنازعا في سلعة معينة وعند صاحبها دين لمن هي عنده هل هي رهن او وديعة مع اتفاقهما علي ثبوت الدين ومدعي نفي الرهنية هو رب السلعة غالبا وقد يدعي نفيها من--- بيده وي--دعي الايداع لاجل ان يسقط الضمان عن نفسه فيما يضمنه المرتهن وا-ما تصوير عبق لهذه المسالة	2458	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3922	false	-5121655458739310512	59	136	294	667	1530	300	الرهنية تبعا له والحق في التصوير هنا-------- ما صور به ح وهو الذي في -----ق عن المدونة وبه صور ز في تنازع المتبايعين كلام المصنف هنا وهو انهما تنازعا في سلعة معينة وعند صاحبها دين لمن هي عنده هل هي رهن او وديعة مع اتفاقهما علي ثبوت الدين ومدعي نفي الرهنية هو رب السلعة غالبا وقد يدعي نفيها من هي بيده او يدعي الايداع ل-------يسقط الضمان عن نفسه فيما يضمنه المرتهن والله اعلم وقول ز في المسالة	3922	5086797876748261263	289	505.5	227	393	73.53689575195312	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2459	true	-4369242950740872850	7	178	39	898	1516	300	قيمته اي سواء-------------------------- كان قاءما او فاءتا قوله كالشاهد----------------------------- في قدر الدين اي الذي رهن فيه لان المرتهن انما اخذه وثيقة بحقه ولا يتوثق الا بمقدار دينه فاكثر قال ح وسواء انكر الزاءد بالكلية او اقر به وادعي ان الرهن في دونه فاذا اقر الراهن ان الدين ماءة دينار----- وان الرهن في خمسين منها والمرتهن يقول انه رهن في الماءة وقيمته خمسون فالقول قول الراهن بيمين- فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن وليس القول قول المرتهن انه رهن في الماءة واذا قال الراهن الدين المرهون فيه دينار وقال المرتهن دينار ان --------------صدق من شهد له الرهن بيمينه فان كانت قيمته دينارا صدق الراهن او دينارين صدق المرتهن وانظر لو قال للمرتهن او للراهن شاهد واحد بقدر الدين هل يضم للرهن ويسقط اليمين عنه او لا ولا بد من اليمين مع الشاهد ونقل بعضهم عن المتيطي انه لا يضم له وانه لا بد من اليمين لان الرهن ليس شاهدا حقيقيا وهو ظاهر ا ه بن قوله لا العكس------- عطف علي المبتدا اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن	2459	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3923	false	2573679410718893085	80	182	413	960	1551	300	قيمته ولو مثليا وفات في ضمان المرتهن او كان ق---------اءما----- كالشاهد للراهن او المرتهن اذا اختلفا في قدر الدين---------------- لان المرتهن----- اخذه وثيقة بحقه ولا يتوثق الا بمقدار دينه فاكثر----------------------------------------------------------------- فاذا اقر الراهن ان الدين ماءة دينار مثلا وان الرهن في خمسين منها-------------------------------- وقيمته خمسون فالقول قول------ه بيمينه فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن --------لا قول المرتهن انه رهن في الماءة و---كقول الراه--------------ن في- دينار و----المرتهن في اثنين والرهن قاءم فيصدق من شهد له------ بيمينه فان كانت قيمته دينارا صدق الراهن او دينارين صدق المرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا العكس بالرفع عطف علي المبتدا اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن	3923	5086797876748261263	447	690.0	361	941	47.502655029296875	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2459	true	-4369242950740872850	136	270	707	1362	1516	300	بد من اليمين مع الشاهد ونقل بعضهم عن المتيطي انه لا يضم له وانه لا بد من اليمين لان الرهن ليس شاهدا حقيقيا وهو ظاهر ا ه بن قوله لا العكس عطف علي المبتدا اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن سواء كان الرهن قاءما او فاءتا فاذا دفع له ثوبين وتنازعا في ان كليهما رهن او احدهما وديعة فالقول للمرتهن ولا يكون الدين شاهدا في قدر الرهن علي المعتمد قوله علي المشهور ----هذا قول اشهب قاءلا وان لم يساو الرهن الا درهما واحدا وروي عيسي -----عن ابن القاسم نحوه وبه قال ابن حبيب وابن عبد الحكم ابن وابن عبد السلام وهو المشهور وعلله القاضي في المعونة بانه مءتمن عليه ولم يتوثق منه باشهاد علي عينه ومقابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول وهو ان القو--------------------------------------------ل للراهن ان اشبه بناء علي ان الدين شاهد في قدر الرهن	2459	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3924	false	-128402577919520717	0	135	0	670	1477	300	بد من اليمين مع الشاهد -نقل بعضهم عن المتيطي انه لا يضم له وانه لا بد من اليمين لان الرهن ليس شاهدا حقيقيا وهو ظاهر------------ لا العكس قول ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول للم----------------------------------------------رتهن ايضا علي المشهور الخ هذا قول اشهب قاءلا وان لم يساو الرهن الا درهما واحدا وقال عيسي نحوه عن ابن القاسم----- وبه قال ابن حبيب وابن عبد الحكم ابن عب-----د السلام وهو المشهور وعلله القاضي في المعونة بانه مءتمن عليه ولم يتوثق منه باشهاد علي عينه وعلله ابن يونس بانه بمنزلة ما لو قال لم ترهني شيءا وهو مصدق حينءذ بمعني انه لو اراد الخديعة لقال لم ترهني لتمكنه من ذلك اذ اقراره بالدين لا يستلزم الاقرار بالرهن بخلاف العكس وهذا المعني يشبه لانه مءتمن بجعله بيده ولم يشهد علي عينه وقيل القول للراهن ان اشبه بناء علي ان الدين شاهد في قدر الرهن	3924	5086797876748261263	413	707.0	325	876	47.1461181640625	77	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2460	true	4547774141156276886	27	152	131	735	1453	300	ولو كان الرهن بيد امين فيشهد بقدر الدين علي الاصح ابن عرفة وما بيد امين في كونه شاهدا ولغوه قولا محمد واللخمي عن القاضي وصوب الاول ا ه وعليه فصواب المصنف علي المختار ونسب في التوضيح التصويب لابي محمد ا ه بن قوله لانه جاءز للمرتهن فهو بمثابة ما لو كان في حوزه ووجه القول الاخر القاءل لا يكون الرهن شاهدا بقدر الدين اذا كان بيد امين ان الشاهد يكون من قبل رب الحق واذا كان بيد ا--مين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما واما اذا فات فلا يكون شاهدا لانه فات حينءذ في ضمان الراهن وحيث فات في ضمانه فلا يكون شاهدا كما اشار له المصنف بقوله ما ------------لم يفت في ضمان الراهن	2460	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3924	false	-128402577919520717	229	289	1145	1429	1477	300	ولو كان الرهن بيد ام-----------------ين علي الاصح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جاءز للمرتهن ايضا------------------------ ووجه القول الاخر------------------------------------------------------- ان الشاهد يكون من قبل رب الحق و-----ما بيد الامين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما واما ان ف-ات فلا يكون شا---------------------------------------------------------------هدا كما اشار له------- بقوله ما اي مدة كونه لم يفت في ضمان الراهن	3924	5086797876748261263	260	429.5	204	618	42.071197509765625	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2460	true	4547774141156276886	30	66	145	331	1453	300	بيد امين فيشهد بقدر الدين علي الاصح ابن عرفة وما بيد امين في كونه شاهدا ولغوه قولا محمد واللخمي عن القاضي وصوب الاول ا ه وعليه فصواب المصنف علي المختار ونسب في التوضيح التصويب لابي محمد	2460	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3925	false	-1773668274428387276	253	285	1258	1422	1484	300	بيد ام-----------------ين علي الاصح ابن عرفة وما بيد امين في كونه شاهدا ولغوه قولا محمد واللخمي عن القاضي وصوب الاول ا-ه وعليه فصواب المصنف علي المختار ونسب في ----ضيح التصويب لابي محمد	3925	5086797876748261263	164	303.5	132	186	88.17204284667969	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2461	true	3557682734788201718	160	198	805	982	1452	300	بقيمته ان كا-نت قدر ما ادعاه------- واما ان كانت اكثر مما ادعاه كما لو كانت قيمته خمسة وعشرين فليس له الا دينه---- لانه هو الذي خرج من يده خلافا لما يوهمه عبق من الرجوع بالقيمة في هذه ايضا	2461	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3927	false	-1599467787903226225	174	209	851	1006	1468	300	بقيمته اذا كانت قدر ما ادعاه او اقل واما ان كانت اكثر مما ادعاه------------------------------ فليس له الا دينه فقط لانه هو الذي خرج من يده خلاف --ما يوهمه ز-- من الرجوع بالقيمة في هذه ايضا	3927	5086797876748261263	137	227.0	107	189	72.48677062988281	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2462	true	8085940112025569920	83	189	424	978	1502	300	الرهن قريبة من----- دعوي المرتهن فقد تقوي جانبه قوله وا------------------------------------------------------------خذه المرتهن اي فلو اخذه واستحق من يده رجع علي الراهن بقيمته خمسة عشر قوله ان لم يفتكه الراهن بقيمته اي يوم الحكم فان افتكه بقيمته يوم الحكم وهي الخمسة عشر في المثال المذكور اخذه وهذا هو قول مالك وابن نافع وابن المواز خلافا لمن قال اذا اراد الراهن ان يفتكه فلا يفتكه ا----لا بما -----قال المرتهن وحلف عليه وهو العشرون والاول هو المعتمد وانما اعتبر هنا فكه بالقيمة فقط لا بما ادعاه المرتهن وحلف عليه الدعوي لدعوي المرتهن الزيادة علي قيمته واخذه فيما مر بما ادعاه المرتهن ولو زا-----دت قيمته علي ما ادعاه لشهادة الرهن له	2462	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3926	false	2610793078463001505	107	188	539	955	1501	300	الرهن ونقصت ايضا عن دعوي المرتهن بان قال هو رهن عندي علي عشرين وقال الراهن بل علي عشرة وقيمة الرهن خمسة عشر حلفا واخذه المرتهن بما فيه وكذا ان نكلا----------------------------------------- ان لم يفتكه الراهن بقيمته------------- فان افتكه بقيمته يوم الحكم وهي الخمسة عشر في المثال المذكو---------------------------------------------------------------------------------------------ر اخذه لا بما حلف عليه المرتهن لان دعواه تزيد علي قيمته--------------- وانما اعتبر هنا فكه بها---- فقط-------------------------------------- لدعوي المرتهن الزيادة علي قيمته واخذه فيما مر بما ادعاه المرتهن ولو زاءدا علي قيمت-------------ه لشهادة الرهن له	3926	5086797876748261263	263	353.0	207	633	41.54818344116211	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2464	true	-4175692811644633426	183	242	934	1224	1519	300	ابن عرفة ابن وابن رشد ولو اختلفا عند القضاء------ اي الحقين يبدا به لجري علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك ا ه ف---------------لو ادعي احدهما بيان المدفوع عنه وادعي الاخر ابهامه فنقل محمد عن اشهب وعبد الملك ان القول لمدعي الابهام لانه الاصل وقال ابن يونس علي قول ابن القاسم لمدع---------------------ي البيان ثلاثة ارباع	2464	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3928	false	9153046312034593561	237	300	1298	1605	1605	300	ابن عرفة -----ابن رشد ولو اختلفا عند القضاء اي في اي الحقين يبدا به لجري علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك اه ثم قال ابن عرفة ولو ادعي احدهما بيان المدفوع عنه و-----الاخر ابهامه فنقل محمد عن اشهب وعبد الملك ان القول لمدعي الابهام قاءلا هذا خلاف-------------- قول ابن القاسم الصقلي علي قوله يكون لمدعي البيان ثلاثة ارباع-	3928	5086797876748261263	244	431.5	195	332	73.49397277832031	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2464	true	-4175692811644633426	54	111	297	596	1519	300	حل الدينان او حل احدهما او لم يحلا ا-تحد اجلهما او اختلف تقارب او تباعد قال عبق وخش وهو كذلك علي المذهب وتفصيل اللخمي ضعيف وحاصله ان محل --توزيع المقبوض علي الدينين ان كانا حالين او مءجلين واتفق اجلهما او تقاربا واما ان كانا مءجلين واجلهما متباعد فالقول قول مدعي الاجل القريب وكذا اذا حل احدهما فالقول	2464	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3928	false	9153046312034593561	73	117	398	626	1605	300	حل الدينان او--- احدهما او لم يحلا استوي اجلهما او اختلف تقارب او تباعد ------------وهو كذلك علي المذهب وتفصيل اللخمي ضعيف وهو--- ان محل التو------------زيع اذا حلا او كانا--------- مءجلين واتفق اجلهما او تقارب فان تب--------------------------اعد فالقول ل---مدعي------ القريب وكذا اذا حل احدهما فالقول	3928	5086797876748261263	203	323.0	162	302	67.21854400634766	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2468	true	3952570527994455085	166	295	846	1475	1501	300	اي لمن احاط الدين بماله اي ولم تقم عليه الغرماء--------------------------------------------- واما المفلس بالمعني الاعم وهو من قام عليه الغرماء فليس له ان يتزوج بالمال الموجود كما في المدونة وابن الحاجب ا ه بن قوله----- وفي تزوجه اربعا---------------------------------------------------------------------------- الخ ظاهره ان التردد غير جار في تزوجه ثانية زاءدة علي الواحدة التي يحصل بها العفاف وغير جار في تزوجه ثالثة زاءدة علي الثانية التي يحصل بها العفاف وليس كذلك بل التردد جار في كل ما زاد علي ما يحصل بالعفاف لا في خصوص الاربع كما هو ظاهره قوله تردد لابن رشد اي فهو تردد لواحد وحينءذ فمعناه التحير التجبر كما مر قوله تعفه اي لانها تعفه عادة ونص ابن عرفة بعد ذكر تردد ابن رشد و---الظاهر منعه من تزوج ما زاد علي الواحدة لعفته بها عادة ثم ان محل جو--از تزوجه	2468	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3938	false	-2873720288832599423	78	164	375	799	1444	300	ان لمن احاط الدين بماله التزوج كما هو ظاهر المصنف وكما في ابن رشد وقرر به غير واحد من الشراح واما المفلس بالمعني الاعم وهو قيام الغر-------ماء فليس له ان يتزوج بالمال الموجود كما في المدونة وابن الحاجب وغيرهما انظر طفي وفي تزوجه اربعا وتطوعه بالحج تردد قول ز الذي تجب به الفتوي ان له تزوج واحدة فقط لا حج فريضة الخ صحيح لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة لما ذكر تردد ابن رشد قال الظاهر منعه من تزوج ما زاد علي الواحدة لعفته---- عادة وكذا طلاقه وتكرر تزوجه	3938	5086797876748261263	230	360.5	180	760	30.263158798217773	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2469	true	-8421199557073217100	69	179	352	952	1620	300	منع من احاط الدين بماله يشير لقيام الغرماء وهو التفليس بالمعني الاعم والحاصل ان المدين له ثلاثة احوال الحال------------------ة الاولي احاطة الدين بماله قبل التف-----------------------------------------ليس فلا يجوز له في هذه الحالة اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يجوز له هبة ولا صدقة ولا عتق ولا حبس ولا اقرار بدين لمن يتهم عليه واذا فعل شيءا من ذلك كان للغرماء ابطاله ويجوز تصرفه اذا كان ذلك التصرف ماليا---------------------- والي هذه الحالة اشار------ المصنف بقوله للغريم منع من احاط الدين بماله الحالة الثانية-------------- قيام الغرماء عليه-------------------------------------------------------------------- فيسجنونه او يقومون عليه فيستتر منهم فلا يجدونه ف--------يحولون بينه وبين ماله ويمنعونه من التبرعات والتصرفات المالية بالبيع والشراء والاخذ وال-عطاء ولو	2469	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3931	false	2420862426393120347	34	173	166	873	1507	300	منع من احاط الدين بماله العم ان لمن احاط الدين بما-------------------------------------له ثلاثة احوال كما افاده ابن رشد الحالة ال------------------اولي قبل التفليس قال ابن رشد في المقدمات فاما قبل التفليس فلا يجوز----------------- اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او خدمة او عتق وما اشبه ذلك اه وقال ايضا في المقدمات ومن احاط الدين بماله فلا تجوز له هبة ولا خدمة ولا عتق --------ولا اقرار بدين لمن يتهم علي----------------------------------------ه ويجوز بيعه وابتياعه ما لم يحجر عليه اه من اخر كتاب المديان والي هذا ال-----اشارة بقول المصنف ------للغريم منع ----------------الخ الحالة الثانية تفليس عام وهو قيام الغرماء قال في المقدمات وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنونه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبي-----------------ن التصرف في ماله------------ بالبيع والشراء والاخذ والاعطاء الا	3931	5086797876748261263	338	459.5	267	883	38.278594970703125	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2472	true	-7209239016725982227	229	279	1095	1350	1444	300	لان ظاهر كلام ابن يونس او صريحه ان خلع المراة المفلسة كتزويج الرجل المفلس ونصه------------ وما دام المدين قاءم الوجه فاقراره بالدين جاءز وله ان يتزوج فيما بيده من المال ما لم يفلس وكذلك المراة تخالع زوجها بمال والدين محيط بها وليس لها ان تخالع من المال الذي تفلس فيه	2472	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3946	false	4336127090605040212	95	145	455	705	1460	300	لان ظاهر----- ابن يونس او صريحه ان خلع المراة المفلسة كتزو-ج الرجل المفلس ونصه وفي المدونة وما دام------- قاءم الوجه فاقراره بالدين جاءز وله ان يتزوج فيما بيده من --مال ما لم يفلس وكذلك المراة تخالع زوجها بمال والدين محيط بها وليس له- ان يتزوج في المال الذي -فلس فيه	3946	5086797876748261263	231	410.5	183	267	86.51685333251953	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2474	true	4806690224249790968	27	75	144	387	1549	300	لم يستوف---- المنفعة الخ هذا هو محل الخلاف المشار له بلو في كلام المصنف لان ما حمله الشارح عليه من ان دين الكراء اذا كان مءجلا ولم تستوف المنفعة يحل بالموت والفلس هو ظاهر---------------- المدونة وبه صرح----- ابو الحسن في شرحها ومقابله قول--- ابن رشد في المقدمات والنوازل	2474	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3946	false	4336127090605040212	154	184	744	900	1460	300	لم تستوف فيه المنفعة الخ هذا هو محل الخلاف و--------------------------------ما حمله------- عليه------------------------------------------------------------------- هو ظاهر المصنف وهو ظاهر المدونة ايضا وصرح به ابو الحسن--------- ومقابله اختيار ابن رشد في المقدمات والنوازل	3946	5086797876748261263	116	163.0	92	271	42.80442810058594	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2475	true	-4953044153596792956	51	135	263	673	1434	300	قدم المدين الغاءب مليا وهذا ظاهر قول اصبغ ومقابله اختيار بعض القرويين اذا قدم المدين الغاءب مليءا فوجد الحاكم فلسه فلا يحل ما كان مءجلا عليه قال لان الغيب كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم تبين خطءه قال في التوضيح قال ابن عبد السلام والاول اقرب لان الحاكم حين قضي بتفليسه ك-ان مجوزا لما قد ظهر الان من الملاء وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا ير-د ذلك اذا ---قدم مليءا فكذلك من بقي	2475	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3947	false	2449599265997645250	165	233	767	1088	1417	300	قدم------- الغاءب مليا -هذا ظاهر قول اصبغ ومقابله اختيار بعض القرويين -----------------------------------------------------------------------قال لان الغيب كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم تبين خطءه قال في ----ضيح قال ابن عبد السلام والاول اقرب لان الحاكم حين قضي بالمحاصة كان مجوزا لما قد ظهر الان---------- وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يردد ذلك اي اذا قدم ملي-ا فكذلك ما بقي	3947	5086797876748261263	304	555.5	239	415	73.25301361083984	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2476	true	-2818713091316277415	96	273	468	1352	1482	300	وقبل اقراره بالمجلس ابن عرفة قال ابن ميسر اقراره بعد القيام عليه جاءز ان كانت ديون القاءمين عليه بغير بينة او بينة ببينة وهي لا تستغرق ما بيده او تستغرقه وعلم تقدم معاملته لمن اقر ل-----------------------------------------ه وكلام ابن ميسر هذا هو الذي قرر به شارحنا كلام المصنف قد رجحه عبق واعترضه بن بان قوله او ببينة وعلم تقدم معاملته الخ خلاف --مذهب المدونة فان مذهبها ان دين الغرماء الذين قاموا عليه متي كان ثابتا بالبينة فلا يقبل اقراره ولو علم تقدم معاملته لمن اقر له كما في التو--------------------ضيح فانه بعد ان ذكر القول الاول وهو قبول اقراره سواء كانت الديون ثابتة عليه--------- باقرار او ببينة قال واختاره بعض الشيوخ واستظهره ابن عبد السلام ثم قال------- لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين الذي عليه باقراره فان ك-----ان ببينة ف----لا يقبل وان كان بالمجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم تقدم م----------داينة او خلطة بينه وبين المقر حلف المقر له ودخل في الحصاص--- من له بينة ا ه فجعل الثالث خلاف مذهب المدونة	2476	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3949	false	-7484776066984330973	104	264	515	1294	1468	300	وقبل اقراره بالمجلس ابن عرفة قال ابن ميسر اقراره بعد القيام عليه جاءز ان كانت ديون القاءمين عليه بغير بينة او ببي-----نة وهي لا تستغرق ما بيده او تستغرقه وعلم تقدم معاملته -من اقر له وتقاضيه واشبه ما اقر له به مداينته له اه وكلام ابن ميسر هذا هو الذي قرر به ز----- كلام المصنف مع ---------------------ان قوله--------- وعلم تقدم معاملته الخ خلاف المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في ضيح وابن عرفة اما ما في ضيح فانه بعد ان ذكر القول الاول وهو قبول اقراره سواء كانت الديون ثابتة عليه ببينة او باقراره------------ واختاره بعض الشيوخ واستظهره ابن عبد السلا---م قال ما نصه لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت ا----------لدين باقراراه واما ان كان ببينة فانه لا يقبل وان كان بالمجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط ومداينة و--خلطة---------------- حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة ا-ه فجعل الثالث خلاف مذهب المدونة	3949	5086797876748261263	651	1114.5	518	985	66.09136962890625	118	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2477	true	1791986537884953320	94	143	469	691	1456	300	تعيينه الخ مفهوم تعيينه انه اذا لم يعين كما لو قال لفلان في مالي قراض كذا لم يقبل كما في ابن عرفة اخر القراض ونصه الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في الفلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاصص---- ربه الغرماء كما لا يصدق في الدين	2477	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3951	false	8347152478702595006	106	152	514	721	1469	300	تعيينه الخ------------- انه ا-ن لم يعين بان--- قال لفلان في مالي قراض كذا لم يقبل كما ل--ابن عرفة اخر القراض ونصه الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في الفلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاص بذلك ربه الغرماء كما لا يصدق في الدين	3951	5086797876748261263	197	354.0	152	226	87.16814422607422	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2480	true	9074469282685656739	0	40	0	206	1502	300	ولو مكنهم اي------------------------- لان فعلهم هذا تفليس كتفليس الحاكم ففي---------------- سماع اصبغ ---------------------------------سمعت ابن القاسم يقول عن مالك في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان	2480	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3954	false	-6996404952638305835	169	226	843	1123	1506	300	ولو مكنهم لغريم فباعوا واقتسموا قول ز لان فعلهم ليس تفليسا فلا يحل به ما اجل الخ فيه نظر بل سماع اصبغ يدل علي انه تفليس ونصه قال اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول عن مالك في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان	3954	5086797876748261263	184	318.0	147	280	65.71428680419922	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2481	true	-1093737236469696291	57	135	282	646	1469	300	قال الشيخ ميارة في بعض طرره تامل هل هذه اليمين يمين قضاء وهم انما اوجبوها علي طالب ممن لا يمكنه الدفع عن نفسه اما حالا فقط كالغاءب او حالا ومالا كالميت او هي يمين منكر فلا تتوجه الا بدعوي كل واحد من الغرماء علي غيره انه قبض او اسقط مثلا وفي كلام----- ابن رشد ما يءيد الثاني حيث قال اذا كان المطلوب حاضرا وادعي قضاء ما ثبت عليه فيمين طالبه يمين منكر لا يمين قضاء ا ه بن	2481	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3956	false	3371567664583628013	44	114	226	546	1489	300	قال -لشيخ ميارة في بعض طرره تامل هل هذه --يمين ق-----ضاء وهم انما اوجبوها علي طالب -من لا يمكنه الدفع عن نفسه اما حالا فقط-------- او حالا ومالا------- او هي يمين منكر فلا تتوجه الا بدعوي كل واحد من الغرماء علي غيره انه قبض او اسقط مثلا ويءيد هذا قول ابن رشد----------------------- اذا كان المطلوب حاضرا وادعي قضاء ما ثبت عليه فيم-ن طالبه يمين منكر لا يمين قضاء ا-ه من	3956	5086797876748261263	306	547.0	238	369	82.92682647705078	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2483	true	-7094277119846211014	35	72	173	338	1455	300	قال في المقدمات ولو ادعي في امة انها -سقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه واما لو كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه قوله ولا --	2483	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3957	false	2248237428938496096	121	158	614	778	1481	300	قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان---- كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه اه وكذا لا	3957	5086797876748261263	149	282.5	115	168	88.69047546386719	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2483	true	-7094277119846211014	246	299	1186	1450	1455	300	ابن عرفة وفيها ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره -ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع فلغرماءه البيع عليه -----------------------------------ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قول المدونة لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره	2483	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3959	false	7180380558349916578	46	106	235	529	1522	300	ابن عرفة وفيها ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع فلغرماءه البيع عليه وهذا يعارض ما تقدم ثم قال ابن عرفة ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قولها------ لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره	3959	5086797876748261263	257	488.5	205	300	85.66666412353516	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2484	true	-762704681841609696	0	86	0	444	1566	300	قال في المقدمات فان كان المفلس امراة فليس -لغرماء للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة لانه يلزمها ان تتجهز به للزوج ولا يجوز لها ان تقضي منه ---دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه وفي------------- الموازية الدينارين والثلاثة واما ما تداينته ---بعد دخول زوجها فان مهرها يءخذ فيه هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفيها نظر وسكت عن-------------- كالءها كمءخر الصداق هل للغرماء ----بيع-ه في دينهم ام لا الظا-هر ان ذلك لهم وانه لا يلزمها ان تتجهز به	2484	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3959	false	7180380558349916578	138	224	700	1131	1522	300	قال في المقدمات فان كان المفلس امراة فليس للغرماء --------ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة ------------------------------ولا يجوز لها ان تقضي منه في دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه وقال في كتاب ابن المواز-- الديناران والثلاثة واما ما تداينت به وبعد دخول زوجها فان مهرها يءخذ فيه هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفيها نظر ولم يعط جوابا بينا في كالءها------------- هل للغرماء ان يبيعوه في دينهم ام لا والاظهر ان ذلك لهم وانه لا يلزمها ان تتجهز به	3959	5086797876748261263	378	663.5	303	484	78.09917449951172	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2488	true	-6796175743482848006	49	170	241	827	1464	300	ادني------ الجيد اي من ذلك النوع المسلم فيه قوله وسطه اي وسط الجيد من ذلك النوع المسلم فيه قوله لانه العدل بينهما اي بين المفلس وصاحب الدين لان الاعلي ظلم علي المفلس والادني ظلم علي صاحب الدين قوله ولو اشترط اي رب الدين علي المسلم اليه المفلس ادني اي من النوع المسلم فيه قوله قولان ان قلت هذا يخالف ما مر من قوله في السلم وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط قلت ما---------------------------- مر ا-------------------ذا لم يفلس المسلم اليه وما هنا فيما اذا فلس فللفلس فللمفلس حكم غير --حكم غيره-- قوله وجاز اي عند التراضي واما عند المشاحة فقد سبق انه يش-----------------تري له صفة طعامه او مثل عرضه بما نابه في الحصاص قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص	2488	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3963	false	6587197628021778253	85	197	407	947	1429	300	ادني انواع الجيد رفقا بالمفلس او يشتري و----------سطه اي---- الجيد وهو------------------------------ العدل---------- بين المفلس و--رب المال اذا لا علي ظلم ---بالمفلس والادني ظلم بالمسلم قولان ولم يحمل علي الغالب ان وجد كما قال ف--------------------------------------------------------------------------------------ي السلم وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط لحصول الفلس هنا للمسلم اليه دون ما مر او يقيد ما هنا بما اذا لم يكن ثم غالب او ما ---هنا في----------------------------- غير السلم ومفهوم قوله في شرط جيد---------------------------------- انه اذا شرط ادني فهل يشتري ل----------------------ه بما نابه --بالخصاص ادني الادني او وسطه قولان ايضا كما قال بعضهم وجعلهما د بحثا وتقريره للمصنف حسن وجاز الثمن اي جاز لمن له دين مخالف للنقد اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص	3963	5086797876748261263	228	225.0	175	775	29.419355392456055	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2489	true	1699660271642669166	0	83	0	413	1498	300	راس المال اذا كان ذهبا فلا يج---------------------وز اخذ ما نابه في الحصاص ان كان فضة لما فيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصرف المءخر واجتماع البيع----------------- والصرف او كا--ن ذهبا و------كان المسلم فيه طعاما او عرضا كثوبين لما في الاول من بيع الطعام قبل قبضه ولما في الثاني من اجتماع البيع والسلف قوله ان كان المسلم فيه طعاما قال في التوضيح لو اسلم عشرين درهما في اردبين قمحا------------ ونابه في الحصاص عشرة مثلا فلا يجوز ان ياخذها لانه يدخله بيع الطعام قبل قبضه----- ويدخله ايضا البيع والسلف	2489	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3964	false	3357566727216336462	8	135	35	661	1496	300	راس المال ذهب ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء له ب-------ه من جنس دينه لانه يءدي الي حقه بذمته بخلاف الميت لزوال ذمته ولان المفلس لو كان له غريم اخر لا علم به الا لمانع كالاقتضاء المواق وقيل ان التفليس يرفع التهمة فيجوز في التفليس ما لا يجوز في الاقتضاء ابن عرفة والحاصل ان في هذا روايتين اه وقول ز لانه يءدي الي الصرف المءخر والبيع والسلف الخ صوابه والبيع والصرف اذ لا سلف هنا وانما يكون ال-سلف حيث يكون الماخوذ وراس الما----------ل من صنف واحد------------------------------------------------------------------------------ قال في ----ضيح لو اسلم عشرين درهما في اردبين قمحا او في ثوبين ونابه في الحصاص عشرة مثلا فلا يجوز ان ياخذه- لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي ويدخله ايضا البيع والسلف	3964	5086797876748261263	225	304.0	172	727	30.949106216430664	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2489	true	1699660271642669166	184	270	896	1359	1498	300	ما زاد علي تقدير المحاصة بنصف- الصداق ولا تحاصص فيما ردته علي الصواب مثلا------------------------------ لو كان لرجلين علي زوج ماءتان وحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الديون النصف واخذ كل واحد نصف دينه وهو خمسون فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة ب--خمسين نصف الصداق كان لها في الحصاص ثلاثون لتبين ان مجموع الديون ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون -هي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر	2489	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3965	false	-4594837765444110305	87	178	452	940	1522	300	ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه الخ هذا هو الموافق لقول المصنف في الرهن والا قدر محاصا بما بقي ومثال ذلك لو كان لرجلين علي---ه ماءتان فحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الديون النصف فاخذ كل -----نصف دينه وهو خمسون فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة بالخمسين نصف الصداق كان لها في الحصة -ثلاثون لتبين ان مجموع الديون ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر	3965	5086797876748261263	412	757.5	334	497	82.89738464355469	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2491	true	2524584504716892191	89	183	438	874	1436	300	حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بعد القسم ما يفي بدينه لم يسقط حقه اذا حلف انه ما ترك حقه كما اشار لذلك ابن عاصم في التحفة بقوله وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقبض من ذلك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه فان قال ما علمت بالدين الا حين وجدت الوثيقة حلف وكان له القيام فان نكل حلفت الورثة لا يعلمون له حقا فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت اعلم ديني ولكن كنت انتظر وجود الوثيقة او البينة فلا قيام له	2491	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3968	false	942616688404475554	70	151	325	718	1411	300	حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا ق--سم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما علمت بالدين الا حين وجدت الوثيقة حلف وكان له القيام فان نكل حلفت الورثة لا يعلمون له حقا ولم يكلفوا الحلف لرد شهادة الشاهد كما اذا قام علي غريم شاهد ولم يحلف لرد شهادته فان غرماءه يحلفون ما يعلمون عليه حقا ولم يكلفوا الحلف لرد شهادة الشاهد فان قال كنت اعلم ديني ولكن كنت انتظر الذكر------- او البينة فلا قيام له	3968	5086797876748261263	214	387.0	165	587	36.45655822753906	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2491	true	2524584504716892191	168	209	802	996	1436	300	فان قال كنت اعلم ديني ولكن كنت انتظر وجود الوثيقة او البينة فلا قيام له بحقه كما صوبه ابن ناجي وقاله وقال الجزولي وابن عمر قال ابن ناجي واختار شيخنا ابو مهدي انه يقبل وذلك عذر ثم رجع عنه انظر ح	2491	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3969	false	5162157202060403113	96	134	460	628	1447	300	فان قال كنت اعلم ديني الخ ما ذكره من انه --------------------لا قيام له هو الذي- صوبه ابن ناجي وقاله----- الجزولي وابن عمر قال ابن ناجي واختار شيخنا ابو مهدي انه يقبل وذلك عذر ثم رجع عنه نقله ح	3969	5086797876748261263	140	232.5	107	194	72.16494750976562	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2495	true	4304527816330060145	21	78	99	369	1528	300	الغاءب هو- ما صححه في الشامل قال وهو خلاف ما عزاه المازري لمعروف المذه----------------------------------------------------ب من -------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع الطارء علي الغاءب بحصته مما ضاع كما هو قول ابن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمواز لانه لما وقف له صار كانه قبضه وهلك بيده قوله-------------------------- كعين --------الخ ابن عرفة عن ابن رشد معني قول ابن القاسم ان ضمان العين من الغرماء ان كان دينهم عينا	2495	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3972	false	-520309990831956422	85	191	433	954	1491	300	الشامل الخ ما صححه في الشامل-------- خلاف ما عزاه المازري لمعروف المذهب ابن عرفة فيها مع غيرها ينبغي للقاضي ان يوقف لمن غاب من غرماء المفلس حظه ثم ان هلك كان منه ثم قال وعلي ضمانه في كونه تلف يحط بقدره من الدين لا كله ان طرا غريم قبول المازري------------------------------- قول بعض الحذاق محتجا بقياسه علي ضمان المشتري ما استحق من يده ونقله عن معروف المذهب وهو اختيار التونسي وعزا الاخر للموازية اه وقول ابن عرفة علي ضمان المشتري لعل صوابه علي عدم ضمان المشتري الخ كعين وقف لغرماءه ابن عرفة عن ابن رشد معني قول ابن القاسم ا-----ن العين من الغرماء ان كان دينهم عينا	3972	5086797876748261263	168	187.0	129	565	29.734512329101562	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2497	true	8937239723968056017	76	176	360	857	1484	300	الاعم وهو من قام عليه الغرماء ومنعوه التصرف او بالمعني الاخص وهو من حكم الحاكم بخلع ماله لعجزه عن وفاء ما عليه وسكت المصنف عن شراء المفلس لمن يعتق عليه و--------حاصل ما فيه ان شراءه ممنوع ابتداء وبعد الوقوع فاسد عند ابن عبد السلام وصحيح موقوف علي نظر الحاكم علي نقل ابن عرفة او علي نظر الغرماء------------------------- وهذا هو محصل ما تقدم--- في تصرفه ال--------------------------مالي فلم يقولوا ذلك في مسءلة شراءه لابيه بخصوصها---------- وتقدم ان الصواب انه صحيح موقوف علي نظر الغرماء----------------------------- ثم ان رده الغرماء فظاهر وان اجازوه بيع كما نص عليه المصنف في العتق انظر بن قوله لا	2497	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3975	false	-1083512968859022560	49	156	237	752	1423	300	الاعم وهو من قام عليه الغرماء كما تقدم وقول ز----------------------------------------------------------------- وسكت------- عن شراءه له لانه يمنع منه فان وقع الخ حاصل كلام-ه ان شراءه ممنوع ابتداء وبعد الوقوع فاسد عند ابن عبد السلام وصحيح موقوف علي نظر الحاكم علي نقل ابن عرفة او علي نظر الغرماء علي نقل الشارح رحمه الله وهذا هو محصل ما تقدم له في تصرف- المفلس في قوله فمنع من تصرف مالي فلم يقولوا ذلك في مسالة شراء --ابيه بخصوصها كما يوهمه وتقدم ان الصواب انه صحيح موقوف علي نظر الغرماء كما يعلم من توفيق عج المتقدم ثم ان رده الغرماء فظاهر وان اجازوه بيع كما نص عليه المصنف في العتق بق-------وله لا	3975	5086797876748261263	373	584.5	297	598	62.37458038330078	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2497	true	8937239723968056017	203	242	985	1188	1484	300	ضمير راجع للمديان مفلسا كان بالمعني الاخص ام لا كما---- هو الظاهر لان من جملة هذا التقسيم كما ياتي ظاهر الملاء ومعلومه وهما لا يفلسان بالمعني الاخص ويستفاد من ذلك ان التفليس لا يتوقف علي ثبوت العسر وهو ظاهر --	2497	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3977	false	-1253413902978689472	2	35	7	164	1505	300	ضمير حبس- للمديان مفلسا------------------ ام لا الخ هذا هو الظاهر لان من جملة هذا التقسيم كما ياتي ظاهر الملاء ومعلومه الخ وقول ز--------------------------------- ان التفليس لا يتوقف علي ثبوت العسر الخ هذا هو	3977	5086797876748261263	127	203.0	99	209	60.76554870605469	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2498	true	1175425290147290880	7	81	38	377	1451	300	قوله لثبوت اي الي ثبوت قوله ان جهل حاله اي هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملاء وهذا مما قدم فيه الغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا ملك له غالبا قوله لا-------------- ان علم عسره اي فلا يحبس قوله ولم يسال الصبر جملة حالية من ضمير جهل اي ان جهل حاله في حال كونه لم يسال الخ فلو سال الصبر عن الحبس لاثبات ع------سره بحميل	2498	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3976	false	4888683279164812011	0	57	0	270	1442	300	قوله بطلبه الخ ل--ثبوت عسره ان جهل حاله--- هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملا- وهذا مما قدم فيه الغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقير الا ملك له غالبا ومفهوم الشرط عدم حبسه ان علم عسر-----------------ه ولم يسال-------------------------------- من جهل حاله ال--------------------------------صبر عن --حبسه له اي لثبوت عسره بحميل	3976	5086797876748261263	221	346.5	172	359	61.55988693237305	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2498	true	1175425290147290880	123	192	574	937	1451	300	بحميل بوجهه قال في التوضيح- لم يبين في المدونة هل الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه واولي بالمال ولا يتعين ان يكون بالمال قاله ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يق-ضي النظر غير---ه ونقل بعضهم عن المتيطي انه يكلف باقامة حميل بالمال الي ان يثبت العدم فان عجز عن حميل ال-مال سجن- علي القول المشهور المعمول به و----انظره ا ه بن قوله وان اثبت	2498	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3977	false	-1253413902978689472	72	135	346	677	1505	300	بحميل بوجهه قال في ضيح عياض لم يبين في المدونة هل الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه هكذا نص علي------------------------------ه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره اه ونقل بعضهم عن المتيطي انه يكلف -اقامة حميل بالمال الي ان يثبت العدم فان عجز عن حميل بالمال سجنه علي القول المشهور المعمول به الخ فانظره ولو------------ اثبت	3977	5086797876748261263	297	522.5	239	374	79.4117660522461	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2499	true	-799912915544728294	234	271	1124	1298	1426	300	علي عدم الناض الخ- قال في التنبيهات واختلف هل يحلف علي اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقيل يحلف وهو مذهب ابن دحون وقيل لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد وقيل ان كان من التجار	2499	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3978	false	6436444569830841490	263	300	1259	1433	1433	300	علي عدم الناض تردد قال في التنبيهات واختلف هل يحلف علي اخفاء الناص اذا لم يكن معروفا به فقيل يحلف وهو مذهب ابن دحون وقيل لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد وقيل ان كان من التجار-	3978	5086797876748261263	169	324.0	133	175	96.57142639160156	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2500	true	9137756946278917714	83	120	376	556	1427	300	لا يثبت العسر الا بشهادة اكثر من عدلين قوله قاءلة الخ اشار الشارح بهذا الي ان قول المصنف انه لا يعرف الخ بكسر الهمزة علي انها محكية بقول مقدر وهذا غير متعين بل يجوز فتحها علي انها	2500	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3979	false	-4265394747284034130	36	62	167	309	1481	300	لا يثبت العسر الا بشهادة اكثر من عدلين كالترشيد والتسفيه وصفة الشهادة ان ت----قول البينة انه------------ بكسر الهمزة علي انها محكية بقول مقدر و----------------------فتحها علي انها	3979	5086797876748261263	106	171.0	85	180	58.88888931274414	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2501	true	7693413295057024113	0	26	0	126	1506	300	والمذهب انه يحلف علي البت اي وعل------------------يه اقتصر ابن عرفة عن ابن رشد واقتصر عليه ايضا في المفيد------------------- ورجح ابن سلمون انه يحلف علي نفي العلم	2501	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3980	false	1439100049716209582	100	132	505	659	1470	300	والمذهب انه يحلف علي البت الخ ما ذكر انه المذهب عليه اقتصر ابن عرفة عن ابن رشد واقتصر عليه----- في المفيد وذكر الخلاف في ضيح ورجح ابن سلمون انه يحلف عل----ي العلم	3980	5086797876748261263	112	192.0	89	163	68.71165466308594	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2502	true	-1621459856584272593	107	281	538	1344	1445	300	انها تفتش عليه فما -وجد فيها من متاع النساء وادعته زوجته كان لها وما وجد------ من عروض تجارة بيع لغرماءه ولم يصدق ان ادعي انه ليس له واما ان -وجد فيها من العروض التي ليست من تجارته وادعي انه وديعة عنده او عارية او نحو---- ذلك جري علي ما تقد-----م من ال--خلاف ا -------------ه فكان من حق المصنف الاقتصار علي ما رجحه ابن سهل وابن رشد من التفتيش ا ه بن وفي البدر القرافي افتي بعضهم بتفتيش دار من ادعيت عليه سرقة حيث كان متهما والا فلا انظره قوله والعمل عندنا اي بتونس قوله ورجحت بينة الملاء ان بينت يعني ان المدين لو شهد له قوم بالملاء وقوم بالعدم فان بينة الملاء تقدم ان بينت سبب الملاء اي ان عينت ما هو ملء بسببه بان قالت له مال باطن اخفاه سواء بينت بينة العدم سبب العدم بان قالت ماله حرق او غرق ام لا وان لم تبين بينة الملاء ما هو ملء به رجحت بينة العدم بينت وجه العدم ام لا هذا هو الراجح ولكن ----------------------------------------------------------------------الذ----ي به العمل تقديم بينة الملاء وان لم تبين	2502	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3982	false	-4037946538533374901	22	155	116	744	1496	300	ان-- تفتش عليه فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارة بيع لغرماءه ولم يصدق ان ادعي انه ليس له واما ان الفي فيها من العروض التي ليست من تجارته فادعي انه وديعة عنده او عارية او ما اشبه ذلك جري علي ما -قد ذكرته من الاختلاف في غير ما وضع اه فكان من حق المصنف الاقتصار علي ما رجحه ابن سهل وابن رشد والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحت بينة الملاء ان بينت ابن عرفة ابن عتاب ولو قالت بينة الملاء-------------------------------------------------------------------------------------- له مال باطن اخفاه قدمت اتفاقا اه في د فان لم ت------------------------------------------بين بينة الملاء------------- رجحت بينة العدم بينت---------- ام لا علي--- الراجح وهذا لا يفهم من كلام المصنف لان مفهوم ان بينت يصدق بالتساوي فيتساقطان هذا والذي جري به العمل تقديم بينة الملاء وان لم تبين	3982	5086797876748261263	429	673.0	328	912	47.03947448730469	81	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2503	true	-4098018767246274639	192	229	1010	1192	1536	300	والسيد لمكاتبه كذا في المدونة -قال ابن عرفة ابن محرز عن سحنون هذا اذا كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة واما ان كان الدين مثلها او اقل منها لم يحبس---------- لان للسيد بيع الكتابة بنقد	2503	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3983	false	-6561813033986288250	219	254	1104	1279	1513	300	والسيد لمكاتبه كذا في المدونة فقال ابن عرفة ابن محرز عن سحنون هذا ا-ن كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة و----ان كا------ن مثلها فاقل------- لم يحبس قال بعضهم لان للسيد بيع الكتابة بنقد	3983	5086797876748261263	159	276.0	126	193	82.3834228515625	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2505	true	4677605528535542857	21	98	95	508	1474	300	والزوجين ان خلا هذا قول ابن المواز وقول المصنف بعد بخ----لاف زوجة فانه قول سحنون وجعلهما ابن رشد خلافا واستظهر ما لسحنون ونقل ابن عرفة كلامه وقبله وجمع المصنف بينهما لانهما عنده ليسا بخلاف لعدم تواردهما علي محل واحد انظر ابن غازي وما صنعه المصنف نحوه للباجي في المنتقي ووجه ما لابن المواز بانه لم يقصد بكونها معه ادخال الراحة عليه والرفق به وانما قصد بذلك استيفاء الحق من كل منهما فكل منهما مهموم والتفريق ليس بمشروع	2505	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3987	false	-1588663169970548142	25	99	137	529	1549	300	والزوجين ان خلا هذا قول ابن المواز وقول المصنف بعد هذا بخلاف زوجة هو --قول سحنون وجعلهما ابن رشد خلافا واستظهر ما لسحنون ونقل ابن عرفة كلامه وقبله وجمع المصنف بينهما لانهما عنده ليسا بخلاف لعدم تواردهما علي محل واحد انظر ح------- وما صنعه المصنف نحوه للباجي في المنتقي ووجه ما لابن المواز بانه لم يقصد بكونها معه ادخال الراحة عليه والرفق به وانما قصد بذلك استيفاء الحق من كل منهما---------------- والتفريق ليس بمشروع	3987	5086797876748261263	382	736.5	310	417	91.6067123413086	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2507	true	-4760085144902684695	124	293	621	1423	1457	300	الفلس ---قبل البيع لكن بعد قبضه الخ قوله فلا يكون احق به اي وان لم يعلم حين البيع بفلسه لعدم تثبته بان هذا الذي اشتري منه مفلس------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يكن الباءع المذكور احق بسلعته فانه يتبع بالثمن- ذمة المفلس ولا دخول له مع الغرماء في المال الذي خلعوه من تحت يده سواء وقع البيع بعد قسم ذلك المال او قبله -----لانه عامله بعد الحكم بخلع ماله لهم ثم انه ان -----------------------------------------------كان ثمنه حالا فله حبس سلعته في الثمن او بيعها لاجله ولا دخول للاولين معه في ثمنها لانها معاملة حادثة نعم ان حصل ربح كان للمفلس وان كان الثمن مءجلا لم يكن له الا المطالبة به وحلول ما علي المفلس سابق علي هذا فلا يقال انه حل به قول----------------------------ه لخراب ذمته اي الميت وقوله فصار اي ربه بثمنه اسوة الغرماء بخلاف المفلس فان الذمة موجودة في الجملة ودين الغرماء متعلق بها فلذا كان للغريم ان ياخذ عين شيءه وله ان يتحاصص معهم بثمنه قوله فهو احق به فيه اي في الموت ايضا اي كما انه احق به ف----------------ي الفلس	2507	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3989	false	-3289650552634129182	5	155	23	747	1460	300	الفلس عقد له البيع فيها ف-----------------لا يكون احق به ---وان لم يعلم حين البيع بفلسه لعدم تثبته بان الم-------شتري منه مفلس كما علل به تت قول المصنف اخر المساقاة مشبها في عدم الفسخ كبيعه ولم يعلم بفلسه واذا لم يكن احق ا---------------------------تبع ب--ثمنه ذمة المفلس ولا دخول له معهم ول---------------------------------------------------------------------و قبل قسمهم لانه عامله بعد الحكم بخلع ماله لهم ويحتمل دخوله معهم قبل قسمهم وكان يقرره عج وعلي الاول فان كان ثمنه حالا فله حبس سلعته فيه----- او بيعها ---له ولا دخ-ل للاولين معه في ثمنها لانها معاملة حادثة وا-----------------------------------------لا لم يكن له الا المطالبة به وحلول ما علي المفلس سابق علي هذا فلا يقال---- حل به لا المحاز عنه في الموت فلا ياخذه لخراب الذمة-------------- فصار بث-------منه اسوة الغرماء بخلاف المفلس فان الذمة موجودة في الجملة ودين الغرماء متعلق بها ف-----ان لم يحز عنه في---------------------------------------ه فهو احق به فيه------------ ايضا وبالغ علي اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس	3989	5086797876748261263	473	707.0	369	980	48.26530456542969	84	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2507	true	-4760085144902684695	1	56	8	281	1457	300	واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل بدون يمين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهو رواية ابي زيد عن ابن القاسم	2507	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3990	false	3982519074018993487	67	122	351	623	1528	300	واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل -دون يمين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهو رواية ابي زيد عن ابن القاسم	3990	5086797876748261263	272	539.0	217	273	99.63369750976562	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2509	true	8110661677945573738	218	271	1125	1361	1489	300	لان النقل هنا عن العين وهو يكون بادني شء والنقل فيما تقدم عن الجنس ولا يكون الا باقوي شء فلا يلزم من عدم النقل هناك عدمه هنا ولا عكس------------ه قوله او بمسوس اي او خلط قمح جيد بمسوس قوله او قطع الجلد نعالا ما ذكره من ان هذا مفوت هو --ما في التوضيح	2509	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3991	false	-4984803195833316745	210	256	1004	1207	1408	300	لان النقل هنا عن العين وهو يكون بادني شء والنقل فيما تقدم عن الجنس ولا يكون الا باقوي شء فلا يلزم من عدم النقل هناك عدمه هنا ولا عكسه او فصل ثوبه قول ز------------------------------------- او قطع الجلد نعالا الخ كود------ هذا فوتا هو الذي في ----ضيح	3991	5086797876748261263	175	300.5	134	250	70.0	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2510	true	7083086569068337887	125	280	609	1383	1475	300	فيما به اي بما فيه ابن عرفة فيها مع سماع ابي زيد من ابن القاسم ارباب الدور والحوانيت فيما فيها من امتعة اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن رشد اتفاقا ابن عرفة هذا خلاف نقل الصقلي حيث جعل هذا قول الجماعة الا عبد الملك فانه جعل رب الدور والحوانيت احق بما فيها من الامتعة كالدواب تكتري للحمل عليها ويفلس المكتري فربها احق بالحمل في اجرته كما ياتي ونقله ايضا المازري وغيره عن اب--ن الماجشون--- وذكر الجنان ان العمل جري بفاس في الرحي بقول عبد الملك فصاحبها احق بما فيها من الالة كالدواب ا ه بن قوله ففلس الباءع اي بعد ان ردت عليه بدليل ما ذكره من البناء واما لو ردها المشتري بعد الفلس سواء كانعالما بفلس الباءع حين ردها عليه ام لا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون احق بها مطلقا سواء بنينا علي ان الرد بالعيب نقض للبيع او ابتداء بيع لان ابتداء البيع حين الفلس يمنع الباءع من اخذ ع-------ين شيءه كما في المدونة وكما مر	2510	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3993	false	-4319847445229739008	47	182	236	902	1454	300	فيما ب-----------ه ابن عرفة فيها مع سماع ابي زيد ب----ن القاسم ارباب الدور والحوانيت فيما فيها من امتعة اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن رشد اتفاقا ابن عرفة هذا خلاف نقل الصقلي --------هذا قول الجماعة الا عبد الملك----- جعل--- الدور والحوانيت كالدواب ونفله ------------------------------------------------------------------------------------------------المازري وعبر- عنه بابن الماجشون اه وذكر الجنان ان العمل جري بفاس في الرحي بقول عبد الملك فصاحبها احق بما فيها من الة وراد لسلعة بعيب قول ز علم---------------------------------------------------------------- المشتري------------------------ بفلسه ------حين ردها----- ام لا بناء علي ان الرد به نقض للبيع الخ هذا يقتضي ان الرد وقع حين الفلس وفيه البناء المذكور وليس كذلك بل اذا وقع الرد حين الفلس لا يكون احق بها مطلقا سواء بنينا علي ان الرد------- نقض للبيع او ابتداء بيع لان ابتداء البيع حين الفلس يمن-------ع من اخذ الباءع حين شيءه كما في المدونة وكما مر	3993	5086797876748261263	486	774.5	387	907	53.5832405090332	90	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2511	true	-3823219401086151814	75	167	382	819	1475	300	وان اخذت عن دين اي هذا اذا كانت تلك السلعة المردودة بعيب ماخوذة بثمن بل وان كانت ماخوذة عن دين وانما --------------بالغ علي الماخوذة عن دين-- لدفع توهم انه احق بها لا-ن الغالب فيما يءخذ عن الدين ان رب الدين يتسامح فيما ياخذه حتي ياخذ ما يساوي عشرة من عشرين مثلا فربما يتوهم ان من حق المدين اذا طلب رب الدين اخذها ان يمكنه من ذلك لما في ذلك من الرفق به----- اذ لو ردت لبيعت مثلا بعشرة----- فتبقي العشرة الاخري مخلدة بذ--مته وباخذ ذلك تسقط عن ذمته بخلاف بيع النقد فان	2511	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3993	false	-4319847445229739008	223	300	1094	1454	1454	300	وان اخذت عن دين اي بدله ثم اطلع اخذها علي عيب فردها علي من اخذت منه ثم فلس فلا يكون رادها احق بها بل اسوة الغرماء وبالغ علي المحاصة في هذه ما لدفع توهم انه احق بها لكون الغالب فيما يءخذ عن د--ين ان يءخذ باكثر من قيمته ك-----------اخذ ما يساوي عشرة في عشرين فاخ-------------------------------------------------ذها ا-------------------------------رفق بالمفلس اذ لو ردت لبيعت----- بعشرة مثلا فتبقي العشرة------- مخلدة في ذمته وباخذ ذلك تسقط عن ذمته بخلاف بيع النقد فان-	3993	5086797876748261263	217	271.0	166	466	46.566524505615234	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2511	true	-3823219401086151814	185	221	905	1071	1475	300	قول المصنف وان اخذت عن دين -لا معني له لانه لما حكم بان الراد لا يكون احق بالسلعة اذا بيعت بالنقد فمن باب اولي اذا اخذت عن دين فلو قال المصنف وان اخذت بالنقد -كان ابين	2511	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3994	false	3835738725188256245	258	293	1237	1398	1431	300	قول المصنف وان اخذت عن دين فلا معني له لانه لما حكم بان الراد لا يكون احق بالسلعة اذا بيعت بالنقد فمن باب اولي اذا اخذت عن دين فلو قال------- وان اخذت بالنقد لكان ابين	3994	5086797876748261263	159	300.0	124	168	94.64286041259766	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2511	true	-3823219401086151814	15	81	80	405	1475	300	واما لو تراضيا--- الخ هذا الفرع حمل عليه -----بهرام كلام المصنف ونحوه لابن عبد السلام والتوضيح في شرح قول ابن الحاجب والراد للسلعة- بعيب لا يكون احق بها في الثمن وما حمله عليه شارحنا قال ابن غازي هو الذي ينبغي ان يحمل عليه كلام المصنف وقال ابن عاشر حمل المصنف علي كل من التقريرين اولي--- وكلاهما ذكره ابن رشد قوله وان اخذت عن دين ا----------ي هذا	2511	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3994	false	3835738725188256245	172	240	833	1153	1431	300	واما ان اراد الرد الخ هذا الفرع---- عليه حمل الشارح كلام المصنف ونحوه لابن عبد السلام ----وضيح في شرح قول ابن الحاجب والراد -لسلعته بعيب لا يكون احق بها في الثمن وما حمله عليه ز اولا قال غ------- هو الذي ينبغي ان يحمل عليه كلام المصنف وقال ابن عاشر حمل المصنف علي------ التقريرين اولي اه وكلاهما ذكره ابن رشد----- وان اخذت عن دين غ لم اقف علي هذا	3994	5086797876748261263	280	468.0	219	347	80.69164276123047	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2511	true	-3823219401086151814	221	255	1071	1250	1475	300	اللهم الا ان يحمل كلام المصنف علي القول الاخر وهو اختصاص الراد بالسلعة ويكون قوله وراد السعلة السلعة الخ عطفا علي قوله او لا وللغريم الخ اي فتحسن حينءذ المبالغة وبهذا حل ابن غازي	2511	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3995	false	1552315950089131243	0	30	0	151	1471	300	اللهم الا ان يحمل كلام المصنف علي القول الاخر في كلام ابن رشد ف---------يكون قوله وراد لس--------لعة الخ عطفا علي قوله او-لا وللغريم الخ--- فتحسن حينءذ المبالغة وبهذا حل غ -------	3995	5086797876748261263	131	222.0	106	179	73.18435668945312	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2515	true	3826518505219355228	59	119	299	598	1524	300	اخذ الولد بما ينوبه من الثمن والمحاصة بما ينوب الام من الثمن--------- فيما اذا اشتراها غير حامل ولم نقل ان الولد حينءذ غلة ليس له اخذه ويحاصص بجميع ثمن الام قوله نقض للبيع اي فكانها ولدته في ملك الباءع قوله من افراد ما قبلها اي وهو قول المصنف واخذ بعضه وحاص بالفاءت ل--------------تعدد---- المعقود عليه فلا فرق بين موت احدهما	2515	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms3999	false	-3597865101871354562	209	261	1042	1304	1504	300	اخذ الولد بما ينوبه من الثمن و--يحاصص بما ينوب الام من الثمن ووجه ذلك فيما اذا اشتراها غير حام--------ل ا---------------------------------------------ن الاخذ---- نقض للبيع--- فكانها ولدت- في ملك الباءع -وله تركه والمحاصة بجميع الثمن واما ان كان الولد موجودا معها يوم البيع فهي مما تعدد فيه المعقود عليه فلا فرق بين بيع احدهما	3999	5086797876748261263	173	233.0	137	326	53.06748580932617	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2516	true	-3759319200897554159	161	270	845	1394	1534	300	--ولو جزه هذا قول ابن القاسم في المدونة ول-------------------------------اشهب في المد-----------ونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع وحينءذ فيخير الباءع اما ان ياخذها اي الغنم مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحاصص الغرماء بجميع الثمن واما ان اشتري الغنم ولا صوف عليها ثم فلس فالصوف الذي نبت بعد الشراء تابع للغنم فان تركها باءعها للغرماء وحاصص بالثمن كان الصوف لهم وان اخذها الباءع كان الصوف له ما لم يجز فان جز كان غلة ولا اختلاف في هذا انظر بن قوله فا-----------------------------------------------------------ن جزها حاصص الباءع بما يخصها من الثمن ولو كانت قاءمة اي ولا ياخذها الباءع اصلا ومحل هذا ----------اذا لم تكن الثمرة يوم البيع قد طابت والا اخذها	2516	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4001	false	1705777449797076541	194	295	977	1452	1477	300	ام لا الخ هذا قول ابن القاسم في المدونة قال ابن رشد ولغير ابن القاسم وهو اشهب في التفليس من المدونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع الا-------------------- ان ياخذها اي الغنم مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحاصص الغرماء واما ------------ان اشتري الغنم ولا صوف عليه- ثم فلس فالصوف ت---------------------بع للغنم---------------------------------------------------------------------------------- ما لم يجز فان جز كان غلة ولا اختلاف في هذا اه وقال في الاول علي قول ابن القاسم ان الباءع يءدي ثمن جزازه وقول ز واما ان جزها عن اصولها فانه -----------------------------------لا ياخذها الخ ---------محل هذا في الثمرة اذا لم تكن------- يوم البيع قد طابت والا صوفها	4001	5086797876748261263	314	486.0	245	662	47.43202590942383	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2518	true	-3738798671959675752	208	253	1060	1285	1541	300	بان معني تقديم رب الارض بالكراء في زرعها ان زرعها يكون رهنا بيده فيباع ويءخذ من ثمنه الكراء فاذا بقي من ذلك الثمن بقية قدم الساقي فيها علي المرتهن فلا يلزم كراء الارض بما يخرج منها--- وهو ظاهر ولا حاجة لجواب عبق قوله ومثل--------------- الزرع	2518	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4004	false	3472708440215751137	243	281	1173	1353	1442	300	بان معني تقديم رب الارض-------- في زرعها ان زرعها يكون رهنا بيده فيباع وياخذ من ثمنه الكراء -------------------------------------------------------فلا يلزم كراء الارض بما يخرج منها اه وهو ظاهر فلا حاجة لجواب ز فتامله ثم مرتهنه قول ز لان الزرع	4004	5086797876748261263	151	250.5	119	243	62.13991928100586	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2520	true	2138594449635501805	28	83	132	410	1515	300	بان يقال الخ اي------------------------------ ولا يقال ما قيمته مصبوغا وما قيمته بلا صبغ لان الصانع ليس له الا الصنعة فلا تقوم الا صنعته ولو قوم بجملته لربما زاد ذلك فياخذ زيادة علي حقه قوله والشركة بنسبة قيمة كل فاذا كانت قيمة الصبغ خمسة دراهم وقيمة الثوب ابيض عشرة كان لصاحب الصبغ ثلث الثوب وللغرماء ثلثاه	2520	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4005	false	-3045942573805045658	149	202	753	1018	1500	300	بان يقال ما قيمة الغزل اي مثلا وما قيمة صنعته ولا يقال ما قيمته مصنوعا------------------ لان الصانع ليس له الا الصنعة فلا يقوم الا صنعته ولو قوم بجملته -ربما زاد ذلك فياخذ زيادة علي حقه اه------------------------ فاذا كانت قيمة الصبغ خمسة دراهم وقيمة الثوب ابيض عشرة كان لصاحب الصبغ ثلث الثوب وللغرماء ثلثاه	4005	5086797876748261263	224	393.0	178	308	72.7272720336914	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2520	true	2138594449635501805	107	147	535	745	1515	300	ان النساج كالصباغ هو نص ابن شاس والذي--- عليه ابن ------------------------------رشد ان النساج ليس كالصباغ ونصه ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	2520	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4006	false	7155880835516531191	171	210	837	1042	1475	300	ان النساج كالصباغ وان -----------الذي نص عليه ابن رشد في النساج خلافه ونصها ابن رشد--------------------------- ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	4006	5086797876748261263	168	311.5	137	243	69.13580322265625	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2521	true	-1637261103463178762	99	147	498	728	1475	300	التوضيح------ ان ربها اسوة الغرماء قام لطلب الاجرة بالقرب من التسليم اولا وهو ظاهر و--قياس ما هنا علي ما ياتي في الاجارة لا يصح لان ما ياتي انما هو في الاختلاف في قبض الاجرة وعدمه ولا يلزم من قبول قول الحمال فيما قرب ان يكون له حكم الحوز	2521	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4008	false	6450670527259179820	31	75	137	342	1461	300	----ضيح وغيره ان ربها اسوة الغرماء قام------------ بالقرب ام ----------لا وهو ظاهر والقياس------- علي ما ياتي في الاجارة لا يصح لان ما ياتي انما هو في الاختلاف في قبض الاجرة وعدمه ولا يلزم من قبول قول الجمال فيما قرب ان يكون له حكم الحوز	4008	5086797876748261263	194	344.0	151	238	81.51260375976562	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2522	true	-6058343046531121713	210	278	1081	1427	1545	300	ولا يخالف ---------هنا في الموت قول وقول المصنف وللغريم اخذ عين ماله المحوز عنه في الفلس لا الموت لان البيع هنا وقع علي معين فباستحقاقه انفسخ البيع فوجب رجوعه في عين شيءه ان كان قاءما في الموت والفلس وبعوضه ان فات بخلاف مسالة الفلس المشار لها بقول المصنف وللغريم اخذ عين ماله المحوز عنه في الفلس لا الموت فان البيع فيها هي -علي ثمن غير معين كالدنانير قوله	2522	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4009	false	918831840826420467	49	97	258	503	1500	300	ولا يخالف اخذها ها هنا في الموت قول-----------ه وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الموت لان البيع---- وقع علي معين فباستحقاقه انفسخ البيع فوجب رجوعه في عين شيءه مطلقا----------------------- وبعوضه ان فات بخلاف مسالة الفلس------------------------------------------------------------------------- فان البيع فيها وقع علي ثمن لم يتعين كالدنانير وهذه	4009	5086797876748261263	218	363.5	174	356	61.23595428466797	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2525	true	963531431504699939	56	120	284	607	1512	300	اشد من الاعتناء بالوثيقة اي فالشان ان الوثيقة توضع في الجيب واما الرهن فشانه ان يوضع في الصندوق فيندر سقوط الرهن بالنسبة للوثيقة قوله كوثيقة زعم ربها سقوطها هذا تشبيه فيما تضمنه قوله وقضي لراهن الخ من انه لا شء للمرتهن وحاصله ان ---------------------من ادعي علي اخر بدين وزعم ان له وثيقة به وانها سقطت او تلفت ولم توجد بيد احد فقال------- المدعي عليه	2525	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4010	false	5043452768255671235	245	288	1241	1448	1511	300	اشد من الاعتناء بحفظ----------------- الوثيقة وشبه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تضمنه قوله و----لراهن الخ وهو--- لا شء للمرتهن قوله كوثيقة زعم ربها سقوطها اي من ادعي علي اخر بدين وزعم ان له وثيقة--- وانها سقطت او تلفت ولم توجد بيد احد فليس له علي المدعي عليه	4010	5086797876748261263	155	228.5	120	351	44.1595458984375	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2527	true	5996603627231973398	249	300	1273	1530	1530	300	فلمالك في كتاب القذف من المدونة انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وظاهره لا فرق بين حق الله وحق الادمي وقال ابن رشد هذا الخلاف بالنسبة لما بين الشخص وغيره من الادميين من قذف وقطع وقتل واما فيما بينه وبين الله من وجوب الصلاة ونحوها فلا-	2527	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4016	false	-1062242285152627621	40	75	226	411	1491	300	ولمالك في كتاب القذف----------- انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وجعل في المقدمات--------------------------------- هذا الخلاف -------فيما بينه وبي---------ن الادميين قا-------------ل واما فيما بينه وبين الله من وجوب الصلاة ونحوها فلا	4016	5086797876748261263	160	249.0	129	258	62.0155029296875	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2529	true	2458226965979396891	35	193	180	917	1450	300	اذا باع اليتيم دون اذن وصيه او صغير بدون اذن ابيه شيءا من عقاره او اصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها وك---ان لا شء له غير الذي باع او كان له غيره ولكن ذلك المبيع احق ما يباع من اصوله فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن لان ذلك المشتري سلطه علي اتلافه وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال القول الثاني يرد البيع ان----- راي الولي ان الرد هو الوجه والمصلحة ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله الذي صونه بذلك الثمن فان ذهب ذلك المال الموجود المصون وتجدد له مال غيره فلا يتبع الثمن فيه وهو قول اصبغ القول الثالث ان البيع يمضي ولا يرد فان كان قد -باع باقل من الثمن او باع ما غيره احق بالبيع منه في نفقته فلا يختلف في ان البيع يرد و---لا يبطل الثمن عن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه قوله او	2529	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4017	false	-8498549920529344342	177	298	863	1408	1418	300	اذا باع اليتيم دون اذن وصيه او صغير------------------- من عقاره واص--وله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك --------------------احق ما يباع من اصوله -اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو ق--------------------------------ول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال ------الثاني -ان البيع يرد اذا راي ذل-------------ك الو---------صي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من -------------------------------------------------------------------------------------------ماله وهو قول اصبغ ------الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكون باع باقل من الثمن او باع ما غيره احق بالبيع---- في نفقته فلا يختلف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن عن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه واما لو	4017	5086797876748261263	493	856.5	378	749	65.82109832763672	100	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2530	true	-4215538595650892218	206	294	948	1383	1416	300	ما ذكره المصنف من تخييره بعد رشده هو الذي صرح به ابن رشد ولم يحك فيه خلافا وعليه اقتصر ابن عرفة وغيره وخالف في ذلك ابن سلمون وابن عتاب فقالا ان الولي اذا لم يعلم بالنكاح ولا بالبيع حتي -رشد المحجور فان ذلك يمضي انظر المواق قوله انما ياتي-------------------- علي قول ابن القاسم الخ هذا الكلام ربما يوهم ان الخلاف الاتي جار في كل من الصغير المهمل والسفيه المهمل وليس كذلك بل ذلك الخلاف انما هو في السفيه البالغ المهمل----- واما الصغير المهمل فلا خلاف في رد تصرفه	2530	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4020	false	5594991477579481405	39	128	196	607	1403	300	ما ذكره المصنف من تخييره بعد رشده هو الذي صرح به ابن رشد ولم يحك فيه خلافا وعليه اقتصر ابن عرفة وغيره وخالف في ذلك ابن سلمون وابن عات- فقالا ان الولي اذا لم يعلم بالنكاح ولا بالبيع حتي ترشد المحجور -ان ذلك ماض- انظر ق وقول ز اذا تصرف في صغره ولا ولي له بناء علي قول ابن القاسم الخ هذ------------ا يوهم ان الخلاف الاتي جار في------ الصغير وهو سهو بل الخلاف الاتي ا----------------------نما هو في السفيه البالغ كما ياتي له واما الصغير------- فلا خلاف في رد تصرفه	4020	5086797876748261263	332	567.0	259	461	72.0173568725586	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2532	true	-8528679358442619877	65	139	327	714	1466	300	-------والا رد الغلة ايضا اي والا بان علم ذلك المش-------------------------------تري ان هذا الباءع- مولي عليه فان--ه يرد الغلة كما يرد المبيع ولو كان امة زوجها المشتري لغيره فولدت منه فترد هي وولدها ف--ان ولدت من المشتري ردها مع قيمة الولد وترد الغنم بنسلها والارض ولو بنيت وله قيمة بناءه مقلوعا لانه كالغاصب قوله فترد الغلة مطلقا الخ هذا ما اعتمده عبق وقا-----------------------------------------------------------ل الشيخ سالم السهوري السنهوري يفوز المشتري من غير المميز بالغلة مطلقا علم	2532	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4021	false	-416614981337222713	197	285	922	1362	1428	300	كالعتق وال-------غلة الحاصلة فيما بين تصرفه ورد فعله كان الرد منه او من وليه للمشتري ان لم يعلم انه مولي عليه فان علم رد الغلة ولو------------------- امة زوجها المشتري لغيره فولدت منه فترد هي وولدها لا ان ولدت من المشتري فترد مع قيمة الولد وترد الغنم بنسلها والارض ولو بنيت وله قيمة بناءه مقلوعا لانه كالغاصب واما بيع غير المميز فلا يفوز المشتري منه بالغلة علم ام لا لان بيع غير المميز باطل هذا هو الذي ينبغي دون قول الشيخ -----------------سالم يفوز المشتري من غير المميز بالغلة------ علم	4021	5086797876748261263	250	388.0	198	489	51.1247444152832	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2532	true	-8528679358442619877	242	264	1204	1300	1466	300	في الثمن الذي اخذه الصبي فيما باعه وانفقه فيما لا بد له منه------------------ ولا خلاف انه لا يتبع به في ذمته كما	2532	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4023	false	-5863383476334014364	2	29	9	123	1436	300	في الثمن الذي اخذه الصبي فيما باعه وانفقه فيما لا بد له منه هل يءخذ منه ام لا ولا خلاف انه لا يتبع به في ذمته كما	4023	5086797876748261263	96	181.5	74	114	84.21052551269531	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2533	true	3952060547683325175	5	66	19	322	1397	300	ابن الحاجب--------------- ومن اودع صبيا او سفيها او اقرض--------ه فاتلفها لم يضمن ولو اذن له اهله قال في التوضيح وانما لم يضمن لان صاحب السلعة قد سلطه عليها و--هو محجور عليه ولو ضمن المحجور لبطلت فاءدة الحجر قال اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه ولهما مال فيرجع عليهما بالاقل مما اتلفا و---ما صوناه صاناه من مالهما	2533	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4024	false	-1828746431563912585	169	234	788	1097	1424	300	ابن الحاجب في باب الوديعة ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم يضمن ولو اذن له اهله ونص -------ضيح وانما لم يضمن لان صاحب السلعة قد سلط -عليها من هو محجور عليه ولو ضمن المحجور لبطلت فاءدة الحجر---- اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد له-ا منه ولهما مال فيرجع عليهما ب--اقل مما اتلفا او مما صونا------- من مالهما	4024	5086797876748261263	275	477.0	218	331	83.08157348632812	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2533	true	3952060547683325175	255	298	1172	1385	1397	300	-كانت اقل من ثلث الدية الكاملة ففي ماله فهو----- كالمميز في ذلك ا ه------------ وهذا القول الاول هو الراجح لقول المصنف في التوضيح تبعا لابن عبد السلام والقول الاول اظهر لان الضمان من باب خطاب الوضع الذي لا يشترط فيه التكليف بل ولا	2533	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4025	false	-3193827859514073651	165	207	848	1056	1519	300	تكون- اقل من الثلث------------ ففي اموالهما فهما كالمميز في ذلك كما في ابن عرفة وهذا الق------ول هو الراجح لقول المصنف في ----ضيح تبعا لابن عبد السلام والقول الاول اظهر لان الضمان من باب خطاب الوضع الذي لا يشترط فيه التكليف اه زاد	4025	5086797876748261263	170	291.0	132	231	73.59307098388672	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2534	true	-1749343851717671766	217	253	1085	1251	1469	300	ابن عاشر يستثني منه اذا حجر الاب عليه في وقت يجوز له ذلك وهو عن-وان البلوغ فانه لا ينفك---- الحجر عنه وان كان حافظا للمال الا لفك الاب كما----------- نقله ابن سهل عن ابن القصار قوله	2534	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4026	false	7989051927921013279	26	65	132	310	1452	300	ابن عاشر يستثني منه اذا حجر الاب عليه في وقت يجوز له ذلك وهو عنفوان البلوغ فانه لا ينفك عنه الحجر---- وان كان حافظا للمال الا بفك الاب هو اه وهو الذي نقله ابن سهل عن ابن العطار ونصه	4026	5086797876748261263	153	269.0	118	182	84.06593322753906	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2536	true	6529726718763959665	160	263	776	1258	1436	300	واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه ل---احد ولا اقام---- السلطان عليه وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول------ الرشد منه من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم	2536	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4030	false	-644154434505787265	195	300	979	1464	1464	300	واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان----- وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الر----شد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم-	4030	5086797876748261263	459	861.0	359	497	92.3541259765625	95	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2538	true	1476522197291718549	222	253	1113	1257	1480	300	وعلي كل فهل -الوصي مصدق في ذلك وان لم تعرف البينة رشدها وبه قيل او ليس له ذلك الا بعد ثبوت رشدها وقاله ابن القاسم في سماع اصبغ ونحوه لعبد الوهاب	2538	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4033	false	7275855289920908258	37	65	186	325	1491	300	وعليه العمل والوصي مصدق في ذلك وان لم تعرف البينة رشدها وقيل------ ليس له ذلك الا بعد ثبوت رشدها وقاله ابن القاسم في سماع اصبغ ونحوه لعبد الوهاب	4033	5086797876748261263	129	241.0	102	145	88.96551513671875	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2539	true	377680891935579502	190	286	970	1418	1489	300	وان لم---------------------------------------- يكن له سبب مما ياتي اي من الاسباب الاتية في قوله وانما يباع عقاره الخ وكلامه يقتضي ان المنفي الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشتراطه وجود سبب مما ياتي وهذا لا ينافي انه لا بد من وجود سبب اي سبب كان وهو كذلك اذ لا يحل للاب فيما بينه وبين الله------- ان يبيع بدون سبب اص-------------لا انظر بن قوله عند كثير من اهل العلم اي كابن سلمون والمتيطي وقال ابن رشد تصرف الاب يحمل علي غير السداد حتي يثبت خلافه ومحل هذا الخلاف -------------اذا باع الاب متاع ولده من نفسه واما لو باعه لغيره فهو محمول علي السداد	2539	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4035	false	-8893554885071142338	41	153	179	707	1424	300	وان لم يكن هناك سبب اه قلت الانتقاد مبني علي مراده بالسبب هنا -------احد الاسباب الاتية في قوله وانما يباع عقاره الخ فحينءذ يتوجه الاعتراض بان يقال لا يشترط في جواز بيع الاب وجود سبب من الاسباب الاتية فضلا عن ذكره واما اذا قلنا مراده مطلق السبب فلا اشكال في اشتراط- وجود س---------------------------------------------بب اي سبب كان--------- اذ لا يحل للاب فيما بينه وبين الله عز وجل ان يبيع بدون سبب اصلا وعلي هذا فلا انتقاد علي المصنف كذا نقل عن مس ونحوه لطفي وقول ز-------- وقال ابن رشد---------- يحمل علي غير السداد الخ ------------محل هذا الخلاف انما هو فيما اذا باع الاب متاع ولده من نفسه فلو قال ز لحمله عل-------------ي السداد	4035	5086797876748261263	248	333.0	187	633	39.17851638793945	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2540	true	-3751056742012255933	0	100	0	481	1511	300	لحمله علي السداد ولو باع متاع ولده من نفسه عند كثير من اهل العلم لكان اظهر وابين للمراد واذا كان---------------- بيع الاب متاع ولده للاجنبي--------- محمولا علي النظر والسداد---------------------- اتفاقا ف---------------------------------لا اعتراض للابن بعد رشده فيما باعه عليه ابو-----ه ----------------------------------------ابن حبيب عن اصبغ يمضي بيعه وان باع لمنفعة نفسه ثم رجع لقول ابن القاسم ان باع لمنفعة نفسه وتحقق ذلك فسخ ا ه واطلق في الفسخ فظاهره كان الاب موسرا ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم ابن رشد -حكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي----------------------- به يرد مع- القيام ويغرم قيمته مع الفوات	2540	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4035	false	-8893554885071142338	150	278	690	1313	1424	300	لحمله علي السداد ولو باع متاع ولده من نفسه عند ابن سلمون والمتيطي الخ ولعل اصله كذلك انظر ح ونص ابن عرفة المتيطي بيع الاب علي صغار بنيه وابكار بناته محمول- علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ اتفاقا الا في شراءه لنفسه فهو علي العكس ولا اعتراض للابن بعد رشده فيما باعه عليه ابوه قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية وغيرهما ابن حبيب عن اصبغ يمضي بيعه وان باع لمنفعة نفسه ثم رجع لقول ابن القاسم ان باع لمنفعة نفسه وتحقق ذلك فسخ ا-ه واطلق في الفسخ فظاهره كان الاب موسرا ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم ابن رشد وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او جابي به حكم ما وهبه او تصدق به يفسخ في القيام وحكمه في------ الفوات	4035	5086797876748261263	392	654.5	304	631	62.12361145019531	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2540	true	-3751056742012255933	247	300	1236	1511	1511	300	عليه المتيطي وحينءذ يقال لم لم يكن له في هذا الغرض ان يهب هبة الثواب واجاب الشيخ المسناوي بما حاصله ان هبة الثواب انما يقضي فيها بالقيمة بعد الفوات لان الموهوب له قبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يوم الفوات ومن الجاءز ان تنقص-	2540	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4039	false	-3317137148686977867	0	52	0	264	1484	300	عليه المتيطي وحينءذ يقال لم لم يكن له في هذا القرض ان يهب هبة الثواب واجاب مس------------ بما حاصله ان هبة الثواب انما يقضي فيها بالقيمة بعد الفوات لان الموهوب له قبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يوم الفوات ومن الجاءز ان تنقص	4039	5086797876748261263	260	503.0	209	276	94.20289611816406	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2542	true	-466361006172782682	179	299	908	1535	1537	300	ابن غازي رواية عن مالك--- ان الكافل بمنزلة الوصي-------- بدون هذا العرف وذكر ابو---- محمد صالح ان هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون الايصاء قوله وغيرهم اي كاهل القري الذين لا يعرفون الايصاء علي اولادهم الصغار وكل من مات عن صغار يعتمد في تربيتهم علي اخ لهم كبير او ام او عم قوله بشروطه اي وهو ان يكون البيع لواحد من الامور الاتية قوله-------------------------------------------------------------------- وعمل بامضاء اليسير ابن هلال في بيع الحاضن علي محضونه اليتيم الصغير اضطراب كثير والذي جري به العمل ما لاصبغ في نوازله م------------------------------------ن التفريق بين القليل والكثير فيجوز في التافه اليسير ثم قال فعلي ما جري به العمل لا يبيع الا بشروط وهي معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبيع وتفاهة المبيع وانه احق بالبيع	2542	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4040	false	-2721855508240601430	156	258	793	1338	1555	300	ابن غانم------ عن مالك في ان الكافل بمنزلة الوصي علي هذا بدون هذا العرف وذكر قول ابي محمد صالح--- هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون الايصاء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن هلال عقبه وبذلك اقول واتقلد الفتيا به في بلدنا لانها كالبادية وعمل بامضاء اليسير ابن هلال في بيع الحاضن علي محصونه اليتيم الصغير اضطراب كثير والذي جري به العمل ما لاصبغ في نوازله من كتاب المديان والتفليس من العتبية من التفريق بين القليل والكثير فيجوز في التافه اليسير ثم قال فعلي ما جري به العمل لا يبيع الا بشروط وهي معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبيع وتفاهة المبيع وانه احق ما بيع	4040	5086797876748261263	418	661.5	339	746	56.03217315673828	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2544	true	2426178027205792684	175	261	847	1313	1515	300	غير المعقب كحبس علي فلان وفلان مثلا فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم ----علي غير غاءب وينبغي ان يكون مثل المعقب الحبس علي الفقراء لانهم لما كانوا لا ينقطعون صار الوقف عليهم بمنزلة المعقب وحينءذ فلا يحكم في شانه الا القضاة قوله وامر الغاءب اي غير المفقود لان لزوجته الرفع للقاضي والوالي ووالي ا------------------------------------------------لماء او يقال مراده بالغاءب ما يسمي غاءبا في اصطلاح الفقهاء والمفقود لا يسمي غاءبا في اصطلاحهم لان الغاءب في اصطلاحهم من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه تنبيه من جملة- امر-------- الغاءب	2544	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4043	false	-4425413119965743940	0	63	0	335	1528	300	غير المعقب كحبس علي فلان وفلان ف-----لا يتقيد بالقضاء لكون الحكم فيه علي غير غاءب وينبغي ان----- مثل المعقب الحبس علي الفقراء------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر الغاءب--- غير المفقود اذ- لزوجته الرفع ل--------لوالي ووالي الماء كما قدم لا القاضي فقط علي ان التقييد بغير المفقود ايضاح -والا فالغاءب في اص--------------طلاح الفقهاء---------------------------------------------------------- من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه وانما اقحم لفظ امر لان ذات الغاءب	4043	5086797876748261263	243	382.0	195	527	46.11005783081055	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2546	true	-2948045575069792012	24	115	123	588	1496	300	اي اليتيم الذي لا وصي له وباع الحاكم او له وصي علي احد المشهورين المتقدمين---- تبع الشارح في ذلك عج واصله لشيخه الشيخ سالم واعترضه طفي قاءلا البيع لهذه الوجوه انما هو في اليتيم ذي الوصي خاصة كما صرح به في المدونة وكلام ابن رشد وغير واحد من الاءمة كابن عرفة وغيرهم اما اليتيم المهمل فقد تقدم ان الحاكم يتولي امره وانه انما يبيع لحاجته فقط وحينءذ فكلام الشيخ سالم غير مسلم وق---وله علي احد المشهو---------------------------------------------------رين يقتضي ان المشهور الاخر يقول ان الوصي له ان يبيع لغير هذه الوجوه وليس كذلك	2546	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4045	false	7601187568157491844	12	108	56	531	1426	300	اي اليتيم الذي لا وصي له وباع الحاكم او-له وصي علي احد المشهورين المتقدمين الخ تبع في هذا------- عج واصله لشيخه س--------- واعترضه طفي قاءلا البيع لهذه الوجوه انما هو في اليتيم ذي الوصي خاصة كما صرح به في المدونة وكلام ابن رشد وغير واحد من الاءمة كابن عرفة وغيره واما------- المهمل فقد تقدم ان الحاكم يتولي امره وانه يب-----يع لحاجته فقط فقول س اي عقار اليتيم الذي لا وصي له اوله علي احد المشهورين ونحوه لعج وتبعه ز فيه نظر وقولهم علي احد المشهورين يقتضي ان-------- الاخر يقول له الب-----------يع لغير هذه الوجوه وليس كذلك	4045	5086797876748261263	370	657.0	295	523	70.74569702148438	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2546	true	-2948045575069792012	162	197	819	1006	1496	300	ظاهر المذهب ان الاب يبيع علي ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع وغيره لاحد هذه الوجوه ول-غيرها وفعله في ربع ولده كغيره من السلع--- محمول علي الصلاح وانما يحتاج ---لاحد هذه الوجوه الوصي وحده	2546	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4045	false	7601187568157491844	219	257	1045	1239	1426	300	ظاهر المذهب ان الاب يبيع علي ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع وغيره لاحد هذه الوجوه او غيرها وفعله في ربع ولده كغيره من السلع هو محمول علي الصلاح وانما يحتاج الي احد هذه الوجوه الوصي وحده	4045	5086797876748261263	184	351.0	149	194	94.8453598022461	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2549	true	-7410257780765158633	0	48	0	230	1473	300	المدونة -لا يجوز للعبد ان يعير من ماله عارية ماذونا كان او غير ماذون وكذلك العطية ا ه وقال ابن عرفة وفيها -لا يعير شيءا من ماله بغير اذن سيده الصقلي عن محمد--------- لا باس ان يعير دابته للمكان القريب ا ه وال--------منع منها ولو للاستءلاف هو الصواب	2549	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4048	false	3882303992935250717	224	274	1082	1329	1449	300	المدونة ولا يجوز للعبد ان يعير من ماله عارية ماذونا كان او غير ماذون وكذلك العطية ا-ه وقال ابن عرفة وفيها ولا يعير شيءا من ماله بغير اذن سيده الصقلي عن محمد قال غيره لا باس ان يعير دابته للمكان القريب اه فقول البعض يمنع منها ولو -لاستءلاف هو الصواب	4048	5086797876748261263	223	403.5	178	249	89.55823516845703	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2549	true	-7410257780765158633	60	156	281	742	1473	300	ولو لغير است--ءلاف ولو قل المال اذا علم ان سيده لا يكره ذلك كمافي المدونة ا ه بن فان علم كراهة السيد--------- لذلك منعت وكل من اكل منها شيءا ضمنه للسيد كما في عبق----------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ قراضا ويدفعه ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعطاءه واعطاءه نقلا نقل الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة و--ايداع للغير ا ه بن فمن قال ان العم--------------------------------ل في القراض من قبيل التجارة اجاز للماذون اخذ المال من غيره ودفع----ه قراضا لانه ماذو------------------------------ن له في التجارة ومن قال ان عمله في مال الغير	2549	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4050	false	-7243499872964753136	19	172	92	813	1476	300	ولو لغير الاستءلاف------------- اذا علم ان سيده لا يكره ذلك ونصها ليس للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان سيده لا يكره ذلك ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا ان يفعل الماذون ذلك استءلافا في التجارة فيجوز ابو الحسن قوله الا ان يفعل الماذون ذلك الخ هذا يعود الي غير العقيقة اه وقول ز او قل المال ولو علم رضا سيده الخ فيه نظر اذ مع عليه ان سيده لا يكره ذلك ينبغي العمل علي ذلك قاله خش وهو ظاهر وياخذ قراضا ويدفعه ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعط--------اءه نقلا---- الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة او ايداع للغير اه وبه تعلم ما في قول ق لم ينقل ابن يونس الا ما نصه قال في الشركة و--------------------للماذون ا---------------ن يدفع مالا قراضا ولا ياخذه واخذه اياه من الاجارة ولم يءذن له في الاجارة اه ولغير --------------------	4050	5086797876748261263	254	313.0	196	801	31.71036148071289	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2551	true	-3633569101511843652	9	126	45	587	1394	300	عليه ام لا قوله------------- اي مما له سلاطة عليه اي سواء -------------------كان محوزا بي--------------------------------------ده حيازة حسية او لا قوله وان مستولدته اي فتباع لانها ما--له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها---------------------------------------- وكذا له بيعها لغير دين عليه لكن باذن السيد لا بغير اذنه مراعاة للقول بانها تكون ام ولد ان عتق فان باعها بغير اذن السيد مضي بيعها ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من اقاربه ممن يعت-------------------------------------------------------------ق علي الحر فان لم يكن عليه دين محيط لم يبع احدا منهم الا باذن سيده كما في المدونة وقوله وان مستولدته اي التي اشتراها --------------------------من غير خراج وكسب-- بل من هبة او صدقة او وصية او من مال تجارة او ربحه قوله فلا يباع في دينه	2551	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4051	false	-4519428343352922550	1	138	4	643	1430	300	عليه ام لا مما بيده من المال اي مما له سلاطة عليه--- سواء كان بيده ام لا وان كان م---ا بيده مستولدته قبل الاذن في التجارة او بعده حيث اشتراها من مال التجارة او ربحه ---------لانها مال له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها ولم يدخلها من الحرية ما دخل ام ولد الحر وكذا له بيعها لغير دين----- لكن باذن السيد لا بغيره لرعي ا------لقول بانها تكون ام ولد ان عتق ابن القاسم ان وقع------- مضي لان رعي الخلاف انما يكون في الابتداء لا في الانتهاء ولا يباع ولده منها لانه ليس بمال له بل للسيد ويفسخ بيعه ان وقع للاتفاق علي عتقه عليه ان عتق قال ابن القاسم ايضا فهو كغلت--------------ه كما في المدونة ولذا اذا------------------ اشتراها من غلته الحادثة بعد الاذن من غير مال التجارة بل من خراجه وكسبه لم تب---------------------------------------ع في دينه	4051	5086797876748261263	257	275.5	190	743	34.589500427246094	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2551	true	-3633569101511843652	64	98	302	463	1394	300	بغير اذن السيد مضي بيعها ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من---------------------- اقاربه ممن يعتق علي الحر فان لم يكن عليه دين محيط لم يبع احدا منهم الا باذن سيده كما في المدونة	2551	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4052	false	-2869993758358420438	53	94	248	428	1432	300	بغير اذن --سيده رد بيعه اذ لا اختلاف في عتقه عليه اذا عتق قلت بل لانه محض ملك لسيده اه اقاربه ممن يعتق علي الحر فان لم يكن عليه دين محيط لم يبع احد- منهم الا باذن سيده كما في المدونة	4052	5086797876748261263	117	190.0	89	183	63.934425354003906	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2551	true	-3633569101511843652	171	300	794	1394	1394	300	وتباع حينءذ بولدها ويقوم كل واحد بانفراده قبل البيع ليعلم كل واحد ما بيع به ملكه ا ه بن قوله كعطيته انما ذكرها وان دخلت فيما بيده لبيان ما فيها من الخلاف قوله وهل ان منح اي وهل محل اخذ العطية في الدين ان منح لاجل وفاءه والا فلا تءخذ فيه بل تكون للسيد قوله او يقضي دينه منها مطلقا اي وهو الظاهر كما قاله شيخنا في حاشيته قوله تاويلان الاول للقابسي والثاني لابن ابي زيد قال عبق وخش هما جاريان فيما منح بعد قيام الغرماء واما ما منح قبل قيامهم فهو للسيد قال بن قد تبعا في وهذا القيد تت قال طفي ولم اره لغيره ولا سلف له فيه ولا معني له بل لا فرق بين ما منح قبل قيامهم بعده وبعده في جريان الخلاف كما هو ظاهر-	2551	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4053	false	4276765642536441653	19	76	103	369	1496	300	وتباع------ بولدها ويقوم كل واحد بانفراده قبل البيع ليعلم كل واحد ما بيع به ملكه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تاويلان الاول للقابسي والثاني لابن ابي زيد وقول ز--------- جاريان فيما منح بع-----------------------------د قيامهم الخ تبع في ------------------هذا القيد تت قال طفي ولم اره لغيره ولا سلف له فيه------------ بل لا فرق بين ما منح قبل قيامهم----- وبعده ----------------كما هو ظاهر	4053	5086797876748261263	248	417.5	195	601	41.26456069946289	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2552	true	-1393066410910371023	86	134	406	640	1447	300	عليه بغير حاكم---- نحوه لعج وهو غير صواب لما تقدم من ان الحجر عليه كالحر وقد نص في المدونة والجواهر علي انه لا يحجر عليه الا عند الحاكم كالحر سواء كان عليه دين مستغرق ام لا فالاولي تقرير كلام المصنف هنا بالانتزاع فقط كما فعله تت انظر طفي	2552	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4054	false	-2824707829941800001	230	279	1120	1357	1450	300	عليه بغير حاكم الخ نحوه لعج وهو غير صواب لما تقدم من ان الحجر عليه كالحر وقد نص في المدونة والجواهر علي انه لا يحجر عليه الا عند الحاكم كالحر سواء كان عليه دين مستغرق ام لا فالصواب تقرير كلام المصنف هنا بالانتزاع فقط كما فعل- تت انظر طفي	4054	5086797876748261263	230	445.5	182	238	96.63865661621094	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2553	true	-258025960738046121	20	111	104	541	1459	300	قول المدونة في السلم الثاني ولا يمنع المسلم عبده النصراني من شرب الخمر واكل الخنزير او بيعهما او شراءهما او ياتي الكنيسة لان ذلك دينهم ا ه عياض قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل هو في ماذون--- يتجر بمال نفسه و----------------قيل فيما تركه له سيده توسعة له ا ه واذا علمت هذا تعلم ان ما حمل عليه طفي كلام المصنف من ان المراد بعدم التمكين منع اخذ السيد ما اتي به من الثمن وبالتمكين جوازه لا حقيقة التمكين اذ لا يجوز له تمكينه من التجر مطلقا	2553	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4055	false	7076087735213155326	10	104	53	502	1475	300	قول المدونة في السلم الثاني ولا يمنع المسلم عبده النصراني من شرب الخمر واكل الخنزير او بيعهما او شراءهما او ياتي الكنيسة لان ذلك دينهم ا-ه عياض قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل هو في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل هو في قوته وقيل فيما تركه له سيده توسعة له ا-ه واذا علمت هذا تعلم ان ما حمل عليه ط-- كلام المصنف من ان المراد بعدم التمكين منع اخذ السيد ما اتي به من ذلك-- وبالتمكين جوازه لا حقيقة التمكين اذ لا يسوغ له تمك-نه من التجر مطلقا	4055	5086797876748261263	426	813.0	337	456	93.42105102539062	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2556	true	-7859617632289407344	0	53	0	252	1473	300	ولو عبدا له حق في---------- التجمل --بمالها دون السيد --ان قيل يلزم علي هذا ان الزوج اذا كان سفيها ان يكون الحق له في الحجر دون وليه وقد مر انه---- لوليه فجوابه ان------------------ السفيه قد تموت زوجته فيرثها فلذا كان الحجر والنظر في تبرعها للولي بخلاف العبد فان زوجته اذا ماتت لا يرثها	2556	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4058	false	1710239459188716571	188	237	919	1150	1452	300	ولو عبدا لان الغرض من مالها التجمل وذلك له- دون --سيده فان قيل يلزم علي هذا ان الزوج اذا كان سفيها--- يكون الحق له ---------دون وليه---- مع ان الحق لوليه كما مر فما الفرق فالجواب ان السفيه قد تموت زوجته فيرثها-------------------------------------- بخلاف العبد فان زوجته اذا ماتت لا يرثها	4058	5086797876748261263	174	254.5	135	288	60.41666793823242	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2556	true	-7859617632289407344	66	202	316	983	1473	300	في تبرع احترز به عن الواجبات عليها من نفقة ابويها فلا يحجر عليها فيه كما لو-تبرعت بالثلث فاقل ولو قصدت بذلك ضرر الزوج عند ابن الق----------------------------------------------اسم خلافا لما روي عن مالك من رد الثلث اذا قصدت به ضرر الزوج واختاره ابن حبيب ومحل الحجر عليها في تبرعها بزاءد الثلث اذا كان التبرع لغير زوجها واما له فلها ان تهب جميع مالها له ولا اعتراض عليها في ذلك لاحد انظر شب قوله ولو بعتق اي ولو كان تبرعها بازيد من الثلث بعتق قوله لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه اي فاذا ضمنت-------------------------------------- ما يزيد علي ثلثها فان كان المضمون غير الزوج موسرا كان او معدما كان للزوج رد الضمان من اصله وان كان المضمون زوجها كان الضمان لازما وليس للزوج رد ضمانها له وهذا هو المعتمد وما ياتي في باب الضمان من ان ضمانها لزوجها كضمانها لاجنبي	2556	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4059	false	-4232105163572691158	43	131	218	654	1511	300	في تبرع--------- عن الواجب-- عليها من نفقة ابويها فلا يحجر عليها فيه كما لو تبرعت بالثلث فاقل ولو قصدت ب--ه ضرر-----ه عند ابن القاسم واصبغ ولو ثلث عبد لا تملك غيره عند ابن القاسم خلافا لعبد الملك وفهم من قوله لزوجها انه لا يحجر عليها لابيها ونحوه وان كان تبرع-----------------ها بزاءد حاصلا بكفالة لاجنبي معسر او موسر لا لزوجها فتلزمها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه ابن عرفة وان قالت اكرهني لم تصدق انظر تت وهو يخالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي في---- الضمان من ان ضمانها لزوجها كضمانها لاجنبي	4059	5086797876748261263	224	298.0	175	752	29.787233352661133	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2557	true	-840153438318889981	154	223	745	1098	1484	300	مصدر عتق الثلاثي وهو لازم لان المتعدي انما هو ---اعتق الرباعي ومصدره الاعتاق وكان الشارح جعل عتق------- اسم مصدر الرباعي بمعني اعتاق فيضاف للمفعول والاولي ان يجعل---- من اضافة المصدر لفاعله وانه لازم لا يطلب مفعولا اي كان يقع العتق علي العبد بعد ان تبرع بتبرعات من عتق ونحوه ولم يعلم سيده بها فانها تمضي ولذا قال ابن غازي كما يمضي تبرع العبد اذا لم يعلم سيده حتي عتق	2557	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4061	false	8855036719904351410	24	81	121	405	1516	300	مصدر عتق الثلاثي ---------------متعديا نظر اي لان عتق الثلاثي لازم فلا مفعول له يضاف اليه قلت ويصح كونه اسم مصدر للرباعي بمعني اعتاق فيضاف للمفعول قال طفي والصواب انه من اضافة المصدر لفاعله وانه لازم لا يطلب مفعولا ----من قولهم عتق---- العبد تحرر وما احسن قول غ------------------------------------------------------------ كما يمضي تبرع العبد اذا لم يعلم سيده حتي عتق	4061	5086797876748261263	193	259.0	152	367	52.58855438232422	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2559	true	7286395926049530252	1	119	4	631	1500	300	كان منفعة فهو اجارة وان -كان ببعض المدعي به فهو هبة وهذه الاقسام الثلاثة تجري في الصلح علي الاقرار وعلي الانكار وعلي السكوت اما جريانها في الاقرار فظاهر واما في الانكار فبالنظر للمدعي به والمصالح به واما في السكوت فلانه راجع ل---احدهما اي الاقرار او الانكار لان المدعي عليه في الواقع اما مقر او منكر فقول الشارح بين هذه الاقسام الثلاثة في الصلح علي الاقرار اي وان كانت تجري ايضا في الصلح علي السكوت وعلي الانكار وانما افرد المصن-------------------ف الانكار والسكوت---- بالذكر فيما ياتي حيث قال او السكوت او الانكار ولم يقتصر علي ما هنا ويعمم في قوله هنا الصلح الخ اي كان علي اقرار او سكوت او انكار لانفرادهما عن صلح الاقرار بشروط ثلاثة ذكرها المصنف قوله	2559	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	false	-7108229273991027824	205	265	1007	1339	1507	300	كان منفعة فهو اجارة واذا كان ببعض المدعي به فهو هبة وهذه الاقسام الثلاثة تجري في الصلح علي الاقرار وعلي الانكار وعلي السكوت ام--------ا في الاقرار فظاهر واما في الانكار فبالنظر للمدعي ب------------ه واما في السكوت فهو-- راجع الي احدهما واما ------------------------------------------------------------قول الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف الاتي او السكوت او الانكار فانما خصهما بالذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفرادهما عن صلح الاقرار بشروط ثلاثة ذكرها المصنف رحمه	4063	5086797876748261263	285	480.0	233	654	43.577980041503906	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2560	true	-4750933925923080677	30	57	147	277	1484	300	زيد وهو بيده فيصالحك بسكني دار او خدمة عبد فلو كان المدعي به دينا في الذمة كدراهم فلا يجوز الصلح عليها بمنافع لانه فسخ دين في دين	2560	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4065	false	-8481900732497004326	16	43	74	202	1490	300	زيد وهو بيده فيصالحه بسكني دار او خدمة عبد فلو كان المدعي به دينا في الذمة كدراهم فلا يجوز ان يصالحه-- بمنافع لانه فسخ دين في دين	4065	5086797876748261263	119	225.0	93	130	91.53845977783203	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2562	true	-4370586476267540590	75	129	381	652	1506	300	-----عنه حلوله بحسب زعم المدعي به قوله وعجل اي المص---------------------------------الح به --ولم يشترط تعجيل المصالح عنه لانه تحصيل الحاصل تامل ثم ان ----------------------------------------------مفهوم كلام المصنف عدم اشتراط الحلول والتعجيل في صلحه عن ذهب بمثله و--عن ورق بمثله كصلحه عن ماءة بخمسين وانما يشترط ان يكون الصلح عن- اقرار والا كان فيه سلف جر نفعا	2562	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4067	false	4370014939746109398	70	135	341	652	1476	300	به ومعني حلول---------- المدعي به عليه وزعم مدعيه حلوله اذ لا اجل له ومعني حلول المصالح به ان لا يشترط تاخيره وان يعجل كما قال وعجل فان اشترط تاخيره فسد ولو عجل بالفعل لوقوع العقد علي صرف مستاخر ومفهوم كلامه------ عدم اشتراط ذلك------------ في صلحه عن ذهب بمثله او عن ورق بمثله--------------------- وانما يشترط ان يكون الصلح علي اقرار والا كان فيه سلف جر نفعا	4067	5086797876748261263	158	189.5	121	360	43.88888931274414	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2562	true	-4370586476267540590	261	300	1324	1506	1506	300	قوله- ولو علم براءة نفسه رد بذلك علي ابن هشام الخضراوي في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا يجوز له ان يصالح لاربعة امور منها ان فيه- اذلال نفسه وقد قال رسول الله------------------- من اذل نفسه اذله-	2562	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4069	false	4781118491717120673	232	272	1221	1404	1533	300	قول ز ولو علم براءة نفسه الخ رد- علي ابن هشام--------- في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا----------- يصالح لاربعة امور منها ان فيها اذلال نفسه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذل نفسه اذله	4069	5086797876748261263	154	252.5	121	204	75.49019622802734	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2563	true	-2553632993835657580	32	135	153	658	1492	300	اضاعة له--- لانه لمصلحة واما اكل ا-------لغير الحرام ف-----------------لا سبيل علي المظلوم فيه انما السبيل علي الذين يظلمون الناس------- الاية ا ه-- وجعل الشارح بهرام ما قاله -------ابن هشام تقييدا و-جزم به في شامله قال ح هو غير ظاهر اذ لم ار م--ا يعارض هذا الاطلاق ولم ار---- الا ما يقويه ا ه بن قوله او السكوت كان تدعي علي شخص بشء معين فيسكت ثم يصالحك بشء عما يقتضيه السكوت ويترتب عليه من حبس وتعزير حتي يقر المدعي عليه او ينكر فيعامل بمقتضي كل منهما قوله كالاقرار والانكار اي فيعتبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حكم المعاوضة في الاقرار ويعتبر فيه من الشروط ما يعتبر في الانكار	2563	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	false	3035164995514433791	0	128	0	628	1491	300	اضاعة المال لانه لمصلحة وقوله فيه اكراء للغير واطعام ما لا يحل فيه انه لا سبيل علينا في------ه انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري الاية قال ح وجعل الشارح ما ذكره في توضيحه عن ابن هشام تقييد او جزم به في شامله و-----هو غير ظاهر --ولم ار شيءا يعارض هذا الاطلاق بل ما رايت الا ما يقويه اه--------- او السكوت قول ز وهو عند ابن محرز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاقرار والانكار الخ ظاهر كلام غ ان ما قاله ابن محرز مقابل وان الراجح قول عياض حكم السكوت حكم الاقرار علي قول مالك وابن القاسم معا وكذا قال تت في كبيره واما حكم السكوت فكما قدمنا عن عياض ان حكمه حكم الاقرار الفاكهاني وهو المشهور وابن محرز يعتبر فيه حكم المعاوضة في الاقرار ويعتبر فيه من الشروط ما يعتبر في الانكار	4070	5086797876748261263	283	420.5	225	773	36.6106071472168	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2563	true	-2553632993835657580	179	238	879	1180	1492	300	علي دعوي المدعي ولا يعتبر في الصلح علي السكوت ما اعتبر في الانكار من الشروط الثلاثة قال طفي وهو ظاهر اذ لا معني لاشتراط الشروط الثلاثة فيه علي انه كالانكار اذ لا يمكن ان يقال فيه يمنع علي دعوي المدعي دون المدعي علي---ه انظر بن قوله--- فيعتبر فيه اي في الصلح علي السكوت وقوله الشروط ال----معتبرة في الانكار---- قوله	2563	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	false	2035825607741367113	88	143	483	751	1509	300	علي دعوي المدعي وحده ان فجعل كلام ابن محرز مقابلا للمشهور-------------------------- قال طفي وهو ظاهر اذ لا معني لاشتراط الشروط الثلاثة ع----لي انه كالاقرار اذ لا يمكن ان يقال فيه يمنع علي دعوي المدعي دون المدعي عليه اه انظر طفي وقول ز فيعتبر فيه ما في-----------------هما من الشروط الخ صوابه ما في الانكار عوض قوله	4071	5086797876748261263	193	289.0	151	315	61.269840240478516	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2564	true	-371617189421567758	40	109	211	557	1527	300	عليه موافق للمدعي وطعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه وان نزلناه منزلة الانكار كما قال ابن محرز واعتبر --فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال ولا---------- منع من جهته واما مجرد احتمال اقراره بانها من بيع فلا عبرة به ولا اثر له لانه مجرد تجويز عقلي كالوسوسة لا يبني عليه حكم فالحق ان المدعي عليه اذا لم يجب بشء فالشرط في الصلح ان يجوز علي دعوي المدعي فقط	2564	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	false	2035825607741367113	168	213	877	1095	1509	300	عليه الخ فيه نظر لانا--------------------------- وان نزلنا- منزلة الانكار علي قول ابن محرز واعتبرنا فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا يعتبر فيه منع من جهته كما صرح بذلك بعده اذ قال فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجب بشء فالشرط--------- ان يجوز علي دعوي المدعي فقط	4071	5086797876748261263	156	236.0	123	358	43.57542037963867	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2565	true	5245586499784017577	187	267	919	1317	1485	300	عنها بثمانية معجلة او بعرض حال فالصلح جاءز لان الدراهم الحالة يجوز الصلح عنها بدراهم حالة اقل منها علي ظاهر الحكم وكذلك يجوز بيع الدراهم الحالة بالعرض الحال علي ظاهر الحكم لعدم وجود ما يقتضي المنع وكذلك علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه ان لو اقر ان تلك الدراهم عليه اذ غاية ما فيه هبة البعض واخذ الباقي او اقر انها ليست عليه لان غاية ما فيه ان ما دفعه فداء عن اليمين قوله ان يدعي بماءة درهم حالة	2565	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	false	3035164995514433791	237	258	1179	1286	1491	300	عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجوز -------------علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدعي بماءة درهم حالة	4070	5086797876748261263	71	81.5	55	398	17.839195251464844	13	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2565	true	5245586499784017577	68	117	318	563	1485	300	الحكم------ الشرعي ليس المراد به خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين كما قال عبق اذ لا معني لهذا لانه----------- لا اطلاع لنا عليه وعلي تسليمه فنقول ان فرضنا انه الج---واز صار الشرط جوازه علي ظاهر الجواز ولا معني له وان فرضناه غيره فلا معني له ايضا اذ لا يكون الجواز	2565	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	false	2035825607741367113	250	297	1266	1492	1509	300	الحكم قول ز الشرعي وهو---------- خطاب الله تعالي الخ----------------------------- لا معني لهذا اذ الحكم الشرعي لا اطلاع لنا عليه وعلي تسليمه فنقول ان فرضنا انه هو الجواز صار الشرط جوازه علي ظاهر الجواز ولا معني له وان فرضناه غيره فلا معني له ايضا اذ لا يكون الجواز	4071	5086797876748261263	187	323.0	146	265	70.5660400390625	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2566	true	1411860370471415806	96	150	495	796	1563	300	يقال الصلح علي الاقرار المخلتط المختلط بالانكار كالصلح علي الاقرار المحض فلا وجه لادراجه في صلح الانكار واعتبار شروطه فيه لانا نقول لما كان المقر به------- غير المدعي به وامكن ان يجوز علي دعوي احدهما دون الاخر----- ادرجوه لذلك في صلح الانكار وجعلوا فيه شروطه بخلاف الاقرار المحض فان المعتبر فيه --جوازه علي دعو----اهما	2566	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4073	false	-1326613139110054638	131	180	642	900	1461	300	يقال الصلح علي الاقرار --------المختلط--------- كالصلح علي الاقرار المحض فلا يندرج هنا----------------------------------- لانا نقول لما كان المقر به في هذا غير المدعي به وامكن ان يجوز علي دعوي احدهما دون الاخر لذلك ادرجوه----- في صلح الانكار وجعلوا فيه شروطه بخلاف الاقرار المحض فلا ---يمكن فيه الجواز- علي دعوي احدهما	4073	5086797876748261263	225	352.0	181	319	70.53291320800781	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2567	true	-6373158784627037971	208	239	1091	1246	1549	300	الحق شاهدان فان قام له به شاهد واحد واراد ان يحلف معه لم يقض له بذلك قاله الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ نقله القليشاني القلشاني وابن ناجي في شرح الرسالة اه	2567	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4074	false	-881834894883373090	153	182	729	871	1489	300	الحق شاهدان فان قام ل---ه شاهد واحد واراد ان يحلف معه لم يقض له بذلك قاله الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ نقله ----------القلشاني وابن ناجي في شرح الرسالة او	4074	5086797876748261263	141	272.0	112	155	90.96774291992188	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2568	true	-7304290892655989039	37	111	185	548	1489	300	في الثانية ثم ان ---------ظاهر قوله فله نقضه ولو وقع بعد الصلح ابراء وهو ما قاله الناصر وشيخه البرها------ن اللقاني وحينءذ فيقيد قول المصنف الاتي وان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا الخ بما اذا كان الابراء مطلقا غير مطلق واما اذا ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا--- لانه ابراء معلق علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم الصلح وجعل الشارع له نقضه لم ينفعه ابراءه	2568	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4074	false	-881834894883373090	13	84	64	405	1489	300	في البينة التي لم يعلمها وظاهر قوله فله نقضه ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وعليه ------صر وشيخه --برهان الدين اللقانيان----- فيقيد قوله------ الاتي وان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا الخ بما اذا ------ابراه من جميع الح--ق واما ا-ن ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا اي لانه ابراء -----علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم------ وجعل الش-رع له نقضه لم ينفعه ابراءه	4074	5086797876748261263	288	470.0	226	381	75.5905532836914	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2568	true	-7304290892655989039	124	294	606	1455	1489	300	وقع بعد الصلح ابراء------- ظاهر اذا وقع مع الصلح اب--راء فقط واما اذا ابراه مع الصلح والتزم--------- عدم القيام عليه ولو وجد بينة فلا قيام له كما ذكره ابن عاشر ونصه قوله فله نقضه ينبغي تقييده بما ذكره ابن هارون في اختصار المتيطي ونصه-------- فاذا اشهد عليه في وثيقة الصلح انه متي قام عليه فيما ادعاه فقيامه باطل وحجته داحضة والبينة التي تشهد له زور والمسترعاة وغيرها سواء -------------------------------------------فلا تسمع للمدعي بعد هذا الابراء ببينة بينة سواء كان عارفا بها حين الصلح ام لا وان اسقط هذا التفصيل من الوثيقة فله القيام ببينة لم يعرفها ا ه بن قوله او يقر هو بالرفع عطفا علي لم يعلن اي وكمن يقر له المدعي عليه سرا لا علي مدخول لم ولم يبال المصنف بتشتيت الفاعل فان ضمير يعلن عاءد علي من الواقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي المدعي وضمير يقر عاءد علي---- المدعي عليه اتكالا علي الموقف قوله واشهد بينة الخ اي والحال ان المدعي قد اشهد------- قبل الصلح وبعد الاشهاد علي الانكار بينة اخري انه ا--------------------------نما يصالحه علي التاخير لاجل ان يقر له بالحق- علانية	2568	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4075	false	-8721596297673129944	0	204	0	1042	1548	300	وقع بعد الصلح ابراء الخ هو ظاهر اذا وقع مع الصلح الابراء فقط واما اذا ----------------التزم في الصلح عدم القيام عليه ولو وجد بينة فلا قيام له كما ذكره ابن عاشر ونصه قوله فله نقضه ينبغي تقييده بما ذكره ابن ه-رون في اختصار المتيطي ونصه باختصار فاذا -شهد عليه في وثيقة الصلح انه متي قام عليه فيما ادعاه فقيامه باطل وحجته داحضة والبنية التي تشهد له زور -المسترعاة وغيرها واسقط عنه في ذلك الاسترعاء في الاسترعاء ما تكرر فلا تسمع للمدعي بعد هذا الابراء ب------ينة سواء كان عارفا بها حين الصلح ام لا وان -سقط هذا الفص--ل من الوثيقة فله القيام ببينة لم يعرفها انتهي وشبه في المتفق عليه مسالتين------------------------ له النقض فيهما علي الاصح فقال كمن لم ي-------------------------------------علن عند حاكم واكتفي بالشهادة سرا ان بينته غاءبة بعيدة الغيبة وانه انما صالح لاجل غيبة بينته وانه ان قدمت يقوم بها فله نقضه عند قدومها كمن اشهد واعلن او يقر المدعي عليه بالحق سرا ويجحده علانية خوف ان يطلبه به عاجلا او يحبسه فاشهد المدعي بين--------------------------ة علي جحد المدعي عليه علانية ثم صالحه علي تاخير الحق المدعي به سنة مثلا و-------قد اشهد المدعي قبل الصلح وبعد الاشهاد علي الانكار كما لابن عرفة بينة لا يعلمها الجاحد انه انما يصالحه علي التاخير ليقر------- له ب--حقه علانية	4075	5086797876748261263	567	912.5	447	1173	48.33759689331055	94	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2569	true	2251855476244287739	0	34	0	177	1534	300	انما -صالحه علي التاخير لاجل ان يقر له بحقه علانية وان لم يذكر لها انه غير ملتزم للتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير عند اقراره بحقه علانية لان اشهاده علي انه انما صالحه علي التاخير ليقر بالحق علانية يتضمن	2569	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4075	false	-8721596297673129944	196	293	998	1510	1548	300	انما يصالحه علي التاخير ليقر -------له بحقه علانية وان لم يذكر--ها انه غير ملتزم للتاخير كما ياتي قريبا لا لغيبة بينته كما في تت للاستغناء عن ذلك بقوله كمن لم يعلن ووافق المدعي عليه علي الصلح او ثبت عليه ببينة فللمدعي نقض التاجيل عند اقرار المدعي عليه بالحق علانية علي الاحسن فيهما اي في المسالتين ولا يلزمه في الثانية ما التزمه من تاخيره ولايداعه فيها الشهادة انه انما اخره سنة ليقر له علانية وان لم يشهد البينة انه غير ملتزم للتاخير عند اقراره بحقه علانية لان اشهاده---ا انه انما صالحه علي التاخير ليقر له به علانية يتضمن	4075	5086797876748261263	156	284.5	126	524	29.770992279052734	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2569	true	2251855476244287739	58	115	303	614	1534	300	علي الاحسن------ فيهما اي في المسالتين اللتين بعد الكاف واشار بقوله علي الاحسن بالنسبة ل-------لثانية لفتوي بعض اشياخ شيخه بذلك وهو قول سحنون ومقابله لمطرف كما في التوضيح واما بالنسبة للصورة الاولي ففيه نظر فقد قال ابن غازي ذكر الخلاف فيها ابن يونس وغيره ولكن استظهر فيها ابن عبد السلام عدم القيام عكس قول المصنف علي الاحسن	2569	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4076	false	-6276446955658714170	113	165	586	862	1565	300	علي الاحسن قول ز فيهما اي في المسال-------تين بعد الكاف واشار ب--------------ه بالنسبة للصورة الثانية لفتوي بعض اشياخ شيخه بذلك وهو قول سحنون ومقابله لمطرف كما في ----ضيح واما بالنسبة للصورة الاولي فقال غ------------------- ذكر الخلاف فيها ابن يونس وغيره و----استظهر فيها ابن عبد السلام عدم القيام عكس قول المصنف علي الاحسن	4076	5086797876748261263	258	458.5	209	324	79.62963104248047	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2570	true	9043591627158011671	0	94	0	477	1499	300	عليه حقك ثابت ان اتيت بالوثيقة التي فيها الحق فقال المدعي ضاعت مني فصالح-----------ه ثم وجد الوثيقة بعد------ فلا قيام له بها ولا ينقص ينقض الصلح اتفاقا لانه انما صالح- علي اسقاط حقه-------------------- قوله فهو منكر في الحقيقة اي فالم----دعي عليه في الحقيقة منكر اي كما انه في المسالة السابقة كذلك الا انهما يفترقان من جهة ان المدعي هنا ادعي ضياع الوثيقة وصالح علي اسقاط حقه وما سبق المدعي------------------------------------ قد اشهد سرا انه انما صالح لضياع وثيقته وان وجدها قام بها فهو بمنزلة من صالح لغيبة بينة- الغيبة البعيدة فله القيام بها عند قدومها	2570	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4077	false	2443871523084528406	156	249	790	1248	1503	300	عليه حقك ثابت ان اتيت به فات به لتمحوه وخذ حقك-------------------- فصالح مدعيا ضياعه ثم وجده------- بعد الصلح فلا قيام له---- ولا----- ينقض الصلح اتفاقا لانه انما صالحه علي اسقاط حقه والفرق بين هذه وبين قوله سابقا او وجد وثيقته بعده ان المدعي عليه في هذه مقر لا مطلقا بل بشرط الاتيان بالصك ومحوه فلم يرض صاحبه و---------------------------ادعي ضياعه فقد اسقط ح--------------قه وما سبق الغريم فيها منكر للحق والحال ان صاحب الدين قد اشهد سرا انه انما صالح لضياع صكه ---------------------فهو بمنزلة من صالح لغيبة بينته الغيبة البعيدة فله القيام بها عند قدومها	4077	5086797876748261263	257	334.0	201	556	46.2230224609375	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2570	true	9043591627158011671	143	185	723	935	1499	300	عن-- ابن يونس -الفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طلبه طالبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشتهر اشهد انه انما صالحه لضياع صحه صكه وهو ظاهر	2570	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4078	false	1744781041194066462	121	159	611	803	1518	300	ونصه ابن يونس والفرق بين هذه-------- والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما ط------لبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد------ اشهد انه انما صالحه لضياع الصك--- وهو ظاهر	4078	5086797876748261263	184	333.0	146	215	85.5813980102539	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2571	true	-5642066883509890537	75	107	359	512	1466	300	وانما شرطوا في النوع الذي اخذت منه ان يكون حاضرا لانه لو كان بعضه غاءبا لزم النقد بشرط في الغاءب نعم ان اخذت حصتها من الحاضر فقط جاز لاسقاط الغاءبا ه بن	2571	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4079	false	-3316002435045342642	238	269	1195	1345	1494	300	وانما شرطوا في النوع الذي اخذت منه ان يكون حاضرا لانه ان كان بعضه غاءبا لزم النقد بشرط في الغاءب نعم ان اخذت حصتها من الحاضر فقط جاز لاسقاط الغاءب ان ---	4079	5086797876748261263	145	285.0	115	153	94.771240234375	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2571	true	-5642066883509890537	225	285	1092	1380	1466	300	تقل الدراهم التي تنوبها عن صرف الدينار او يقل قيمة----- العرض الذي ينوبها-- عن صرف دينار او يقلا معا عن صرف دينار او تاخذ عن الدراهم والعرض دينارا فقط وان كثر قوله لا من غيرها مطلقا يعني اذا وقعت المصالحة علي شء يعطيها اياه من غير الت--------ركة ذهب او فضة او عروض فان كان بدنانير او در-اهم لم يجز مطلقا	2571	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4080	false	-2114787945245771450	0	49	0	243	1522	300	تقل الدراهم عن ------------صرف الدينار او يقل منابها من العرض بحيث يكون اقل من---- دينار------------------------- او تاخذ عنهما وان كثرا د---ينارا فقط------------- لا من غيرها مطلقا يعني اذا وقعت المصالحة علي شء يعطيها اياه من غير التركة والتركة ذهب --وفضة و--عروض فان كان بدنانير او بدراهم لم يجز مطلقا	4080	5086797876748261263	195	311.5	153	304	64.14473724365234	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2572	true	-2748627725708785493	216	287	1089	1431	1491	300	فان كان حظها من الدراهم قليلا هذا اذا كان------------------- في التركة دراهم واما اذا كان في---ها دنانير فيقال له ان كان حظها من الدنانير اقل من دينار قوله منع اي ان كانت قيمة العرض اكثر من دينار والا جاز والحاصل انه اذا قلت الدراهم التي تخصها او قيمة العرض الذي يخصها بان نقصت او نقصت قيمة العرض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار قوله وان كان فيها	2572	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4081	false	251302990839025608	51	106	246	501	1476	300	فان كان حظها من الدراهم يسيرا اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة د--ين وا-----ن كان في حظها منها صرف دينار ف--------------------------------------------------------------------اكثر لم يجز فان----------------------- قلت الدراهم التي تخصها او الع-----رض الذي يخصها بان نقصت او نقص- قيمة العرض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار----- وان كان فيها	4081	5086797876748261263	191	285.5	147	364	52.47252655029297	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2574	true	-324478962163459239	140	282	663	1391	1483	300	وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح منتقض ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص ولو ارتحل الجاني وقال ------المغيرة يجوز ويحكم علي القاتل -ان لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور المعمول به واستحسنه سحنون وعلي-------ه فان لم يرتحل القاتل او عاد وكان الدم قد ثبت كان لهم القود في العمد والدية في الخطا وان لم يثبت كان لورثة المقتول العود للخصام ولا يكون الصلح قاطعا لخصامهم لانتقاضه قوله لاسقاط القصاص عن نفسه متعلق بالصلح------------------------------- اي ان من يصالح-------------- بمال لاجل اسقاط الخ قوله لما فيه علة لمنعه من الصلح بالمال قوله لما فيه من --اتلاف ماله الخ اي لما فيه من اتلاف ماله في شء- لم يعامله الغرماء عليه -------------------لانه اعتق نفسه من القتل والقطع بذلك وهم لم يعاملوه علي اتلاف ماله في صون نفسه وليس هذا كتزويجه وايلاد ام-------ته لان الغرماء عاملوه علي ذلك	2574	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4082	false	-6931395229275978824	136	250	640	1208	1450	300	وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح ينتقض ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص----------------- وقال اصبغ والمغيرة يجوز ويحكم علي القاتل بان لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور المعمول به واستحسنه سحنون وعلي قول اصبغ ان لم يغب او غاب ثم-- عاد وكان الدم قد ثبت ف---لهم القو---------د والدية--------- وان لم يثبت كانوا علي حجتهم ولذي دين محيط منعه-------------------------------------------------------------------------- اي المدين الجارح او القاتل منه اي من الصلح عن قصاص وجب عليه بمال ل-------------------------------------------------------------يسقط عن نفسه او جزءه القصاص -اذ فيه--- اتلاف ماله علي ما لم يعامل--------- عليه غرماءه كهبته وعتقه لانه اعتق نفسه من القتل------------------------------------------------------ وليس ذلك كانفاقه علي من تلزمه نفقته لانهم------ عاملوه علي ذلك	4082	5086797876748261263	385	555.0	300	816	47.181373596191406	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2578	true	-431178658514661160	120	257	575	1258	1467	300	تاويلان قال ابو الحسن عياض تاولها غير واحد علي ان الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه من النفس وتاولها ابن القصار علي الجرج الجرح وما تناهي اليه قوله وعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ حا---صل ما----- في المقام-------------------------------------------------------------------- كما-------------------------- في ح وعج وغيرهما انه اذا وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فاما--ت من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي نزا فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي من ان للورثة رد الصلح والقتل بقسامة ولا يقال الصلح لازم للورثة في هذه الحالة لان الصلح علي الجرح فقط فكيف يلزم فيما ال اليه مع انه خلاف ما وقع عليه الصلح وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح من ان للاولياء القسامة والقصاص وعلي التاويل الاول يلزم الصلح وان نزي نزا فمات منه فلا كلام للاولياء	2578	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4089	false	-1278402392334372495	39	201	185	980	1440	300	تاويلان قال ابو الحسن عياض تاولها غير واحد علي ان الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه من النفس وتاولها ابن العطار علي الج------رح وما تناهي اليه وفي العتبية لابن القاسم لا يجوز ان يصالحه بشء عن الجرح والموت ان كان لكن يصالحه بشء معلوم ولا يدفع اليه شيءا فان عاش اخذ ما صالحه عليه وان مات كانت القسامة والدية في الخلط والقتل في العمد انتهي فقول ز فيوقف فان عاش اخذه الخ جار علي ما ذكره في العتبية لكنه خلاف ظاهر قول المدونة كقول المصنف جاز ولزم الا ان اللزوم مشكل كما ياتي عن طفي واعلم ان الذي في ح وعج وغيرهما انه ان -وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي فم----ات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعل- التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل بمقتضي الحكم لو لم يكن------------------------------- صلح وعلي التاويل الاول يلزم الصلح وان نزي فيه فمات---- فلا كلام للاولياء	4089	5086797876748261263	453	792.5	359	996	45.48192596435547	83	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2578	true	-431178658514661160	276	300	1352	1467	1467	300	ان يدخل معه فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حسب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه-	2578	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4091	false	6817655209115521480	106	130	496	612	1449	300	ان يدخل معه فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حسب دية العمد ولضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه	4091	5086797876748261263	114	222.0	91	116	98.27586364746094	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2579	true	-4288490552863575782	112	141	542	684	1439	300	في المج لا طريقة ابن عبد السلام قول-------ه وسقط القتل لو قدم المصنف----- وسقط القتل علي قوله وللاخر الدخول معه كان اولي ليفيد سقوط القتل وان لم يدخل معه	2579	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4091	false	6817655209115521480	46	75	213	360	1449	300	في المسال------ة قبل هذه فل-لاخر الدخول معه وسقط القتل لو قدم المصنف قوله وسقط القتل علي قوله وللاخر الدخول معه كان اولي ليفيد سقوط القتل وان لم يدخل معه	4091	5086797876748261263	123	206.5	97	154	79.87013244628906	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2579	true	-4288490552863575782	243	300	1157	1439	1439	300	وهل مطلقا او ما دفع تاويلان الاول لابي عمران والثاني لابن محرز وهما علي قول المدونة ولو اقر رجل بقتل رجل خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية---- العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز ا ه ابو الحسن اي لازم نافذ واختلف بماذا يلزم فقال ابو عمران بالعقد وقال ابن-	2579	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4092	false	6620391748188093027	202	258	963	1243	1448	300	وهل مطلقا او ما دفع تاويلان الاول لابي عمران والثاني لابن محرز وهما علي قول المدونة ولو اقر رجل بقتل رجل---- ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية علي العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز ا-ه ابو الحسن اي لازم نافذ وانظر- بماذا يلزم قا-ل ابو عمران بالعقد وقال ابن	4092	5086797876748261263	270	508.0	216	287	94.07665252685547	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2579	true	-4288490552863575782	13	89	55	410	1439	300	وبه قرر المصنف في التوضيح عن ابن عبد السلام ايضا وبهذا النقل تعلم ان ما في خش وعبق من التنظير الذي محصله انه اذا دخل الاخر مع الاول فيما صالح به هل له بعد ذلك مطالبة علي الجارح ببقية حقه من دية العمد او لا شء له بعد ذلك قبل الجارح قصور لوجود النقل لكن هذا الذي ذكره ابن عبد السلام مخالف لما ذكره المصنف في قوله الاتي وان صالح عن- عشرة من خمسينه الخ فتامله	2579	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4092	false	6620391748188093027	175	202	835	963	1448	300	وبه قرر المصنف في ----ضيح عن ابن عبد السلام ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا------------------------- مخالف لما ذكره المصنف في قوله الاتي وان صالح علي عشرة من خمسينه الخ فتامله	4092	5086797876748261263	126	215.5	99	356	35.39325714111328	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2580	true	6206763287746447587	26	107	129	529	1407	300	-----------ما دفع وما لم يدفع او اللزوم بالدفع فلا يلزمه الا ما دفع وقول الشارح بناء عل------------ي ان العاقلة لا تحمل الاعتراف الخ فيه نظر لان التاويلين مبنيان علي انها تحمل الاعتراف كما -----في ح وطفي انظر بن قوله ولا يلزم الخ جواب عما يقال تعبير المصنف بتاويلان يشعر بتساويهما مع ان الثاني مبني علي ضعيف فمقتضاه ان يكو--------------------------------------------------ن ضعيفا وحاصل الجواب ----------------------انه لا يلزم من بناءه علي ضعيف ان يكون ضعيفا اذ لا يلزم من ضعف المبني عليه ضعف المبني	2580	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4091	false	6817655209115521480	215	285	1024	1369	1449	300	مطلقا اي فيما دفع وما لم يدفع او المعني سواء دفع جميع ما صالح به او بعضه فيكمل عليه من عنده بناء علي ان العاقلة لا تحمل الاعتراف وهو المشهور-------------------------------------------- كما ياتي في بابه او انم-----------ا يلزمه ما دفع والباق---------------------------------------------------------ي علي العاقلة بقسامة اولياء المقتول بناء علي حمل العاقلة للاعتراف وهو ان كان ضعيفا لا غرابة في بناء احد مشهورين عليه لانه لا يلزم------------------------------------------- من ضعف المبني عليه ضعف المبني	4091	5086797876748261263	133	146.5	98	500	26.600000381469727	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2580	true	6206763287746447587	39	63	186	310	1407	300	وقول الشارح بناء علي ان العاقلة لا تحمل الاعتراف الخ فيه نظر لان التاويلين---- مبنيان علي انها------ تحمل الاعتراف كما في ح وطفي -انظر	2580	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4092	false	6620391748188093027	270	296	1306	1435	1448	300	وقول ز----- بناء علي ان العاقلة لا تحمل الاعتراف الخ فيه نظر بل- التاويلان معا مبنيان علي ان العاقلة تحمل الاعتراف كما في ح وطفي فانظر	4092	5086797876748261263	113	190.0	89	135	83.70370483398438	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2581	true	-4649534382691419365	143	232	697	1114	1452	300	عليه فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح به عن نصيبه سواء كان ذهبا او فضة او عرضا و---------------------------------------------------------------------------------له ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركها كلها وله المصالحة باقل منها--------- واما في حالة الانكار فاما ان يكون له بينة او لا فان كان- له بينة اقامها واخذ حقة او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس ---علي غريمه الا اليمين قوله فلصاحبه الدخول معه ثم ان كان الصلح عن اقرار رجع غير المصالح علي الغريم بما	2581	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4093	false	5250551588022002607	183	269	865	1273	1433	300	عليه فلصاحبه الدخول مع---------------ه فيما صالح به عن نصيبه م------ن ذهب- او فضة او عرض وقولنا مثلا لانه لا فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما كعمين او ابني عم قاله تت وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك-- كله و-له المصالحة بدون ما صالح صاحبه واما في حالة الانكار ---------------------------فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين ويرجع المص---------------------------------------------------الح علي الغريم بما	4093	5086797876748261263	274	467.5	213	511	53.62035369873047	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2583	true	-8403662464263025946	151	238	730	1171	1488	300	عند الحاكم او بحضور بينة ليخر----ج معه ليقبض-- حص-ته او يوك-----له او يوكل من يسافر معه بقبض حصته فيمتنع من ذلك فاذا اعذر اليه وامتنع و----------سافر للغريم وقبض منه شيءا فلا دخول ل----ه مع الشاخص فيما اقتضاه لان امتناعه من الشخوص معه ومن التوكيل دليل علي عدم رضاه بالدخول- معه فيما اقتضاه واتباع ذمة الغريم --قوله وان لم يكن الخ اي فان اشخص احدهما بعد الاعذار لصاحبه فلا دخول لصاحبه معه فيما اقتضاه ولو لم يوجد بيد الغريم غير ما اقتضا----------------------------------------ه الشاخص قوله فلو كان الغريم حاضرا	2583	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4096	false	-6884689840138046427	120	197	598	990	1511	300	عند الحاكم او بحضور بينة في الخروج معه لاقتضاء نصيبه او الوكالة له او لغيره في اقتضاء نصيبه------ فيمتنع من ذلك والمدا--ر علي الاعذار وان لم يكن سفرا قاله عج وفي تت خلافه ولا دخول لصاحبه مع------ه فيما اقتضي- لان امتناعه من الشخوص معه ومن التوكيل دليل علي عدم --------دخوله معه وانه رضي ب---اتباع ذمة الغريم الغاءب وان لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------- بيد المدين غير -المقتضي منه مبالغة في عدم دخول الممتنع فيما قبضه الشاخص----- فلو كان الغريم حاضرا	4096	5086797876748261263	236	253.5	180	510	46.27450942993164	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2586	true	5609942717255248604	119	168	593	851	1496	300	المسالة لانها في المقومات كما علمت والصواب ان يقال احترز به عما لو كان المستهلك يباع بالورق واخذ ذهبا مءخرا وعكسه كما في المدونة وان اراد بالذهب الحلي الذي هو مقوم فلا يصح قوله فيمنع التاخير للصرف المءخر بل يجوز بدراهم مءخرة ففيها في كتاب الغصب ومن غصب لرجل	2586	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4101	false	2558410384807061181	0	48	0	250	1546	300	المسالة لانها في المقومات كما علمت فالصواب ان يقال احترز به عما لو كان المستهلك يباع بالورق فاخذ ذهبا مءخرا وعكسه كما في المدونة وان اراد بالذهب الحلي الذي هو مقوم فلا يصح قوله فيمنع-------- للصرف المءخر بل يجوز بدراهم مءخرة ففيها في كتاب الغصب ومن غصب لرجل	4101	5086797876748261263	248	485.5	200	258	96.12403106689453	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2587	true	-114075446498251939	206	243	1037	1228	1518	300	نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور في مقابلة العمد لانه ليس فيه مال مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا--------------- لان النصف الثاني من ال-------شقص في مقابلة	2587	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4102	false	6648874718065973272	1	43	5	218	1547	300	نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور في مقابلة العمد لانه ليس فيه مال مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا عند ابن القاسم لان من قاعدته فيما اذا اخذ الشقص في مقابلة	4102	5086797876748261263	174	324.5	140	213	81.69013977050781	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2589	true	-2003807825884653171	179	206	934	1080	1553	300	وثبوت دين قال- ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا خصوص الثبوت العرفي ببينة او اقرار وحينءذ فيكفي في ثبوته تصديق المحال بثبوته كما ياتي اخر الباب	2589	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4105	false	231821236109468674	97	123	467	608	1493	300	وثبوت دين لازم ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا----- الثبوت العرفي ببينة او اقرار وحينءذ -يكفي في ثبوته تصديق المحال بثبوته كما ياتي اخر الباب	4105	5086797876748261263	138	257.0	112	147	93.87754821777344	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2589	true	-2003807825884653171	147	177	776	926	1553	300	اشترط حضوره علي هذا القول واقراره وان كان رضاه لا يعتبر لاحتمال ان يبدي مطعنا في البينة اذا حضر او يثبت براءته من الدين ببينة علي الدفع او علي اقراره	2589	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4113	false	4911555929353952214	33	60	168	302	1526	300	اشترط حضوره-------------- واقراره وان كان رضاه لا يشترط لاحتمال ان يبدي مطعنا في البينة اذا حضر او يثبت براءته من الدين ببينة علي --دفعه له او اقراره	4113	5086797876748261263	124	221.0	99	150	82.66666412353516	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2591	true	-6302289806347343203	60	134	296	671	1522	300	تاولها ابن المواز ----ا ه قال خش و---لو رضي المحال عليه بالحوالة ودفع فالظاهر انه لا رجوع له علي المحيل به لانه متبرع وفي عبق عن الشيخ احمد الزرقاني ينبغي ان يكون له الرجوع لان اشتراط البراءة انما هو بالنسبة للمحال------- ولان رضاه بالدفع صيره بمنزلة الحميل وهو يرجع اذا غرم وقال شيخنا العدوي الذي ينبغي انه ان قامت قرينة علي تبرع الح----------------------------ال المحال عليه فلا رجوع له بما دفع-----------------------ه و------الا كان له الرجوع	2591	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4107	false	8600298104223696921	51	120	245	595	1489	300	--بلفظ الحوالة او الحمالة قال د انظر لو رضي المحال عليه بالحوالة ودفع هل يرجع ---------------علي ال------------------------------------محيل ا--م لا وينبغي ان يكون له الرجوع لان اشتراط البراءة انما هو بالنسبة الي المحال اي ولان رضاه يغرم------ه بمنزلة الحميل وهو يرجع اذا غرم وتوقف في ذلك بعض شيوخنا ثم ق-------------------------------ال البراءة قطعت ذلك اه اي فسار المحال عليه كالمتبرع ----بالدفع وكتب بعض شيوخي علي قوله وينبغي ان يكون له الرجوع	4107	5086797876748261263	200	252.0	158	446	44.843048095703125	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2593	true	-887447865073179713	0	54	0	263	1504	300	فيها لا تجوز الا ان يعتق مكانه لان ما علي ال-كاتب ليس دينا ثابتا فاذا اعتقه علي ان عليه ذلك المال صار لازما له فقد اشترط ابن القاسم الحلول لما مر من ا--ن شرط الدين المحال به الحلول وراي --غيره ان ذلك ليس دينا ثابتا كالديون واختار سحنون وابن يونس وغيرهما قول ذلك الغير	2593	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	false	5921601330311451399	131	174	643	860	1485	300	فيها لا تجوز الا ان يعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا---------------------------------------------- فقد اشترط ابن القاسم الحلول لما تقدم ان من شرط الدين المحال به الحلول وراي الغير- ان ذلك ليس دينا ثابتا كالديون واختار سحنون وابن يونس وغيرهما قول---- الغير	4109	5086797876748261263	206	375.5	165	268	76.86566925048828	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2593	true	-887447865073179713	202	292	995	1460	1504	300	الادني تردد واشار------- بالتردد لقول ابن رشد بالمنع كما تقدم ولقول اللخمي والمازري والمتيطي بالجواز قوله فمراده الخ اي ان الادني شانه ان يستعمل في الاوصاف بخلاف القلة فانها تكون في الذوات والمصنف اراد بالادني ما يشمل الاقل فلا يقال كان الاولي ان يقول وفي تحوله علي الادني والاقل تردد قوله وشمل كلامه اي منطوق قوله وان لا يكونا طعاما من بيع فانه شامل لما اذا كانا غير طعامين من بيع اومن قرض ولما اذا كانا طعامين من قرض ولما اذا كانا طعامين احدهما من بيع والاخر من قرض ففي	2593	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4113	false	4911555929353952214	75	112	374	567	1526	300	العينين---- واشار المصنف بالتردد لقول ابن رشد بالمنع كما تقدم وق-ول اللخمي والمازري والمتيطي بالجواز كما في ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لا يكونا طعاما من بيع قول ز والثانية ان يكو----------------------------------------------------------------------------ن احدهما من بيع والاخر من قرض الخ	4113	5086797876748261263	145	213.0	115	472	30.720338821411133	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2594	true	-5505382182537362229	30	170	151	840	1486	300	ابن عاشر علة المنع السابقة وهي بيع الطعام قبل قبضه موجودة هنا فانظر ما وجه الجواز ا ه قلت وجهه ان قضاء القرض بطعام البيع جاءز وقد تقدم في كلام المصنف وقضاءه عن قرض ا ه بن قوله فقط اي سواء حل المحال عليه ايضا ام لا قوله الصقلي المراد به ابن يونس قوله وقال بعضهم الخ هذه العبارة لشيخنا في حاشية خش نقلا عن شب قوله الشروط الستة لعل الاولي السبعة قوله لا كشفه الخ لان الحوالة معروف فاغتفر فيها الغرر بخلاف بيع الدين فانه يشترط فيه العلم بحال ذمة المدين والا كان غررا المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي انظر المواق ا ه بن قوله وان افلس او جحد ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ----------ان افلس	2594	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4113	false	4911555929353952214	112	191	567	970	1526	300	ابن عاشر علة المنع السابقة وهي بيع الطعام قبل قبضه موجودة هنا فانظر ما وجه الجواز ا-ه قلت وجهه ان قضاء القرض بطعام البيع جاءز وقد تقدم في كلام المصنف وقضاءه عن قرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كشفه عن ذمة المحال عل----------------------------------------------------يه------------------------------------ المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي وابراءه منه او نحو ذلك ويتحول بمجرد عقد الحوالة حق المحال----------------------- علي المحال عليه وان كان افلس	4113	5086797876748261263	329	576.5	261	699	47.067237854003906	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2594	true	-5505382182537362229	148	210	740	1040	1486	300	انظر المواق ا ه بن قوله وان افلس او جحد ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ا ه ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه هذا مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	2594	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4114	false	-8784461927857388258	143	199	737	1020	1516	300	انظر المواق------------ وان افلس او جحد ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ا-ه ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه---- مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	4114	5086797876748261263	283	545.5	227	300	94.33333587646484	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2595	true	-604372745106673186	137	248	706	1237	1516	300	وما في خش من الجزم بعدم البطلان وصحة الحوالة فهو غير ظاهر انظر بن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب الب-اءع في مسالة المصنف -الثمن او تصدق به علي شخص ثم احاله علي المشتري ثم ردت السلعة بعيب او استحقت او ردت لفساد ففي التوضيح ان المعروف من قول ابن القاسم ان الهبة تبطل اذا لم يقبضها الموهوب له فان قبضها لم يتبع بها لا الموهوب له ولا الواهب ويضيع ذلك علي المشتري ا ه ويظهر من كلامه ان هذا هو الراجح من الاقوال الخمسة التي ذكرها في المسالة واما ما في عبق من بطلان الحوالة فان قبض الموهوب له اخذه منه المشتري فهو قول اشهب انظر بن قوله ثم رد المبيع بعيب او استحق	2595	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4116	false	2909085052680128521	175	228	880	1142	1497	300	وما في خش من الجزم بعدم الشامل قال تت وفرض المصنف وغيره المسالة في الباءع يفهم منه ان المشتري لو احال الباءع بالثمن فرد اي المبيع او استحق انفسخت وانظره اه ونحوه في د ولو تصدق الباءع في مسالة المصنف بالثمن -----------علي شخص ثم احاله علي المبتاع ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رد المبيع بعيب او استحق	4116	5086797876748261263	110	144.0	85	634	17.350156784057617	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2595	true	-604372745106673186	128	215	649	1076	1516	300	الجزم ببطلان الحوالة لبطلان حق المحال بالاستحقاق وما معه وما في خش من الجزم بعدم البطلان وصحة الحوالة فهو غير ظاهر انظر بن ولو وهب- الباءع في مسالة --------------------------------------------المصنف الثمن او تصدق به علي شخص ثم احاله علي المشتري ثم ردت السلعة بعيب او استحقت او ردت لفساد ففي التوضيح ان -----------المعروف من ق-ول ابن القاسم ا---ن الهبة تبطل اذا لم يقبضها الموهوب له فان قب-ضها لم يتبع بها -لا الموه---------وب له --ولا الواهب ويضيع ذلك علي المشتري ا ه ويظهر من كلامه ان هذا هو الراجح	2595	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4117	false	6831811409789671054	161	235	802	1163	1475	300	الجزم ببطلان الحوالة لبطلان حق المحال بالاستحقاق قاله بعضهم وقول ز-------------------------------------------------------- ولو تصدق الباءع الخ ما ذكره في هذا هو احد اقوال خمسة نقلها ابن عرفة والمصنف في ضيح لكن الذي قاله في ------------------------------------------------------------------------ضيح انه قول اشهب والمعروف من قبول ابن القاسم هو ان الهبة تبطل اذا لم يقبضها الموهوب له فاذا قبضها لم يتبع بها الا الواهب بمنزلة ما لو قبضها الواهب ثم تصدق بها اه ف-----------يظهر من كلامه ان هذا هو الراجح	4117	5086797876748261263	210	283.0	167	500	42.0	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2596	true	8435586241453369103	81	110	431	579	1546	300	حيث كانا لباءع الباءع يظن ملكه لما باع في الاستحقاق والا فسخت اتفاقا ومحله ايضا في الرد بالفساد اذا لم يعلم به المشتري والا لم تبطل اتفاقا------------- وهل يدفع	2596	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4115	false	-5331043954472802611	271	299	1360	1500	1505	300	حيث كان------- الباءع يظن ملكه لما باع و-------------الا فسخت اتفاقا ومحله ايضا في الرد بالفساد ان- لم يعلم به المشتري والا لم تبطل الحوالة علي القولين وهل يدفع	4115	5086797876748261263	120	203.0	94	161	74.53416442871094	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2597	true	1579709650672764823	0	80	0	412	1520	300	والسلف فقال في التوضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون في- المبسوط في مسالة الوكالة وما خرجه اللخمي عليه في مسالة السلف وغير الاصح--- قول ابن القاسم في العتبية في السلف وما خرج عليه في مسالة الوكالة فكل مسالة------------------- فيها قول منصوص ومخرج عليه قول اخر في الاخري ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبتصحيح ابن الحاجب للقول المخرج في السلف يندفع قول شارحنا تبعا لعبق وكان ينبغي للمصنف الجري عليه اي علي قول ابن القاسم في السلف لاجل ان يكون جاريا علي المنصوص في --------------------------------	2597	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4118	false	-8962953132049475749	17	132	83	692	1555	300	والسلف -قال في ----ضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون وفي المبسوط في مسالة الوكالة------------------------------------ وغير الاصح هو قول ابن القاسم في العتبية في السلف اللخمي والمسالتان سواء وعلي هذا فانما في كل واحدة قول وخرج فيها ق---------------------ول اخر من الاخري اه ان يكون مثله يداين المحيل والا فقول رب المال بيمينه انه وكالة او سلف وما ذكره المصنف قول عبد الملك في دعواه الوكالة بيمينه وتخريج اللخمي دعوي السلف عليها والمنصوص لابن القاسم ان القول في دعوي السلف للمحيل وخرج عليه قبول قوله في دعوي الوكالة وكان ينبغي الجري عليه باختصار وبتصحيح ابن الحاجب للقول المخرج في السلف يندفع قول ---------------ز وكان ينبغي ل----ه الجري عليه اي -----------------------------------------------علي المنصوص فيه ولاجل مراعاة المنصوص فيهما قال	4118	5086797876748261263	238	349.5	190	737	32.2930793762207	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2597	true	1579709650672764823	141	231	739	1186	1520	300	ان قول المصنف شغل ذمة الخ هذا مباين للمحدود وحينءذ فليس التعريف جامعا ولا مانعا لان الضمان سبب في الشغل والشغل مسبب عنه لا نفسه كما ان الملك مسبب عن البيع لا نفسه وسلمه ابن غازي وح واجاب ابن عاشر بانا لا نسلم ان الضمان سبب في شغل الذمة بل هو عينه لان شغل الذمة مصدر شغل الشخص ذمته فاشتغلت فشغل الذمة فعل لل----------------------------------------------شخص لانه متعد واشتغالها مسبب عنه وشغلها هو الضمان فقوله- شغل ذمة مصدر مضاف للمفعول بمعني ان الشخص شغل ذمته بالحق اي الزمها اياه فهو فعل مكتسب	2597	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4119	false	-6536717658630971518	134	202	686	1020	1500	300	ان قولهم شغل----------------- مباين للمحدود------- فليس بجامع-------- ولا مانع -لان الضمان سبب في الشغل فالشغل مسبب عنه لا نفسه كما ان الملك مسبب عن البيع لا نفسه وسلمه ابن غازي وح ورده -ابن عاشر بان الذي ليس فعلا------------------------------------------------------------------------------------------ للشخص انما هو اشتغال الذمة واما شغلها فهو فعل الشخص لانه متعد------------------------------------ فقولهم شغل ذمة مصدر مضاف للمفعول بمعني ان الشخص شغل ذمته بالحق اي الزمها اياه فهو فعل مكتسب	4119	5086797876748261263	259	444.5	205	494	52.42914962768555	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2598	true	6863223919414409300	177	300	882	1532	1532	300	الكاف للتشبيه بالنسبة للاولين وللتمثيل بالنسبة للاخيرين فهو من استعمال المشترك في معنييه قوله لم يلزمها وان صح اي فللسيد رده وله اجازته واذا اجازه اتبع به المكاتب والماذون ان عتق وظاهر المصنف انه لا بد من اذن السيد ولو ضمناه وهو كذلك فاذا ضمناه بغير اذنه كان له رد ذلك الضمان ثم ان مراد المصنف المكاتب والماذون غير المحجور عليهما لدين بدليل جعلهما من اهل التبرع فتامل قوله وزوجة ومريض بثلث اي بقدر ثلث لا بازيد فلا يلزم وظاهره لا فرق في ذلك بين ضمانها الزوج وغيره ولا بين ضمان المريض لوارثه ولغيره ابن عرفة -----كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت لزوجها وفيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءزة وكذا كفالتها له عند الباجي بجميع مالها وفيها ان ادعت انه-	2598	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4121	false	-5007958079431354859	48	94	245	499	1500	300	الكاف للتشبيه في المعطوف عليه وللتمثيل في المعطوف فهي ------من استعمال المشترك في معنيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزوجة ومريض بثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت بزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءزة وكذا كفالتها عنه--- الباجي يريد باذنه وف-يها ان ادعت انه	4121	5086797876748261263	203	347.0	166	656	30.94512176513672	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2599	true	-8697725400160028630	117	167	572	810	1418	300	ولا يباع ذو الرق في المال الذي ضمنه قبل --عتقه ولو كان ضمانه باذن سيده قوله---------------------------- وليس للسيد جبره عليه-------------- اما غير من له انتزاع ماله فظاهر واما من له انتزاع ماله فلانه قد يعتق والضمان باقي باق عليه فيحصل له بذلك ضرر وظاهر المصنف انه ليس -له جبره عليه	2599	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4121	false	-5007958079431354859	242	290	1231	1458	1500	300	ولا يباع في-----------------------ه قبل العتق- ولو كان------ باذن سيده الا ان يضمنه فيفلس السيد او يموت وليس للسيد جبره عليه اي علي الضمان اما غير من له انتزاع ماله فظاهر واما من له انتزاع ماله فلانه قد يعتق والضمان بان ع-----ليه فيحصل له بذلك--------------------- ضرر فان جبره عليه	4121	5086797876748261263	168	266.0	130	283	59.363956451416016	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2599	true	-8697725400160028630	163	210	793	1016	1418	300	-ليس له--- جبره عليه ولو كان الضمان له قوله وقيده ال-------------خ نص كلام ح قال اللخمي للسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا او ليس -بيده مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد انه يجبر--- وكانه المذهب	2599	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4122	false	1455457982894410896	206	254	1014	1238	1448	300	وليس للسيد جبره علي------------------ه قول ز الا بقدر ما بيده لا خ نص كلام ح قال اللخمي للسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا --وليس يزيده مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد انه يجبر اه وكانه المذهب	4122	5086797876748261263	190	331.5	150	244	77.86885070800781	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2601	true	6326211384948292157	113	174	574	885	1498	300	علي الحلول ف--ي الجواز بقيده ضمان المءجل لدون الاجل فان ضمنه للاجل نفسه فجاءز من غير شرط ولابعد ممتنع كما في المدونة لانه سلف جر منفعة فالصور اربع والتقييد بكون الدين مما يعجل ذكره ابن يونس واعترضه ابن عبد السلام كما في التوضيح ونصه وليس ببين فان رب الدين ما اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما ------توثق	2601	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4124	false	1390570692876743670	80	134	376	650	1495	300	---حالا مثله في الجواز بقيده --ان ضمنه-- لدون الاجل فان ضمنه للاجل نفسه فجاءز----------- ولابعد ممتنع كما في المدون------------------ة فالصور اربع والتقييد بكونه----- مما يعجل ذكره ابن يونس واعترضه ابن عبد السلام كما في ----ضيح ونصه وليس ببين فان رب الدين ما اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما قصد التوثق	4124	5086797876748261263	254	446.0	203	319	79.62382507324219	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2602	true	113745975438181475	35	98	163	455	1483	300	قوله للسلامة من سلف جر نفعا اي لان رب الدين قادر علي اخذه الان-- فكانه ابتدا- سلفا بضامن وهو بيسره من اول الاجل لم يحصل نفع بالضمان وان حصل سلف بالتاخير لان من اجل ما عجل او عكسه يعد مسلفا قوله او لم يوسر------- في الاجل اي او يكو-ن من عليه الدين معسرا والعادة انه لم يوسر في الاجل الذي ضمن- الضامن اليه	2602	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4124	false	1390570692876743670	201	249	985	1227	1495	300	اوله للسلامة من سلف جر نفعا لقدرته-------------- علي اخذ حقه منه فكانه ابتداء سلف- بضامن فهو بيسره في اول الاجل لم يحصل نفع بالضمان وان حصل سلف ب--تاخيره واشار للثاني بق---------------------وله او لم يوسر الغريم في الاجل بل اعسر واستمر عسره الي انقضاء الا------------------------جل الذي ضمنه الضامن اليه	4124	5086797876748261263	177	241.5	136	304	58.22368240356445	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2603	true	2138255806812435422	106	246	537	1209	1456	300	فقط او حصل التاجيل في المعسر به فقط فانه يجوز ضمانهما معا --قوله فليست هذه الصورة كضمان-------------------------------- المعسر به فقط اي لجواز الضمان في الثانية دون الاولي قوله للركن الثاني اي واما الاول فهو الضامن وقد تقدم الكلام عليه في قوله وصح من اهل التبرع قوله بدين الباء بمعني في اي صح الضمان من اهل التبرع في دين لا في معين كما اذا استعار سلعة او اخذ منه ----------------------------------------وديعة او -----مال قراض او شركة واتي له بحميل علي انها ان- تلفت اخذ ذاتها من الحميل لاستحالته فان ضمن الحميل ما يترتب علي ذلك الاخذ بسبب تعد او تفريط م-----ن القيمة صح الضمان ولزم وهو الذي يقصده الناس -----------------كما يقع في الاسواق من ضمان بعض الدلالين لبعض علي ان المضمون ان هرب ولم يات به كان علي الضامن قيمة ما هرب به فهذا صحيح وان كان ضمانا في الامانات صورة قوله	2603	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4126	false	4243916237577197554	0	119	0	581	1500	300	فقط او حصل التاجيل في المعسر به في--------جوز ضمانهما معا اه وبه يظهر ما في عبارة ز من الخلل والله تعالي اعلم فقط او في المعسر به فقط في--جو--------ز في ال------دين الحال كما مر واشار للمضمون فيه بق-----------------------------------------------------------------وله ب-------------------------------------------------دين لازم اواءل له بهمزتين كباءع ولا تبدل الثانية ياء فخرج بدين عدم صحة ضمان المعينات كوديعة وعارية ومال قراض و--شركة علي-------------- انها اذا تلفت اتي بها بعينها----- لاستحالته فان ضمن------- ما يترتب عليها-------- بسبب تعد او تفريط من ضمان القيمة صح------- ولزم وهو الذي يقصده الناس في ضمان المعينات كما يقع في الاسواق من ضمان بعض الدلالين لبعض علي انه اذا ------هرب ولم يات به كان عليه------ قيمة ما هرب به فهذا صحيح وان كان ضمانا في الامانات صورة لانه	4126	5086797876748261263	357	478.5	278	774	46.12403106689453	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2606	true	-3729258341440884584	14	182	81	966	1519	300	اخراج المعينات كاستعارتك دابة وتاتي بحميل علي انها اذا تلفت تءخذ بذاتها من الحميل قوله فلا يصح الضمان فيها لعدم جواز استيفاءها م-----ن الضامن شرعا او لاستحالة ذلك اي وهذه خارجة بالشرط السابق وهو قوله بدين لازم لان هذه الاشياء ليست دينا لان الدين ما كان في الذمة وهذه الاشياء لا تقبلها الذمة واعترض علي المصنف بان مفهوم الضمان وهو شغل ذمة اخري بالحق لا يشمل ما احترز عنه بهذا القيد لان المعي----------------------------------------نات لا تقبلها الذمم وكذا- الحدود ونح------وها لتعلقها بالابدان وحينءذ فلا حاجة لاخراج هذه الامور بهذا القيد وهذا الايراد يتوجه ا------يضا علي قوله بدين وذلك لان محترزه لا -------يشمله التعريف فلا حاجة لا-خراجه به واجيب بان الغرض ايضاح ما يقوم بالذمة وقد قالوا ان الاصل في القيود ان تكون لبيان الواقع تامل قوله وان--------------- جهل اي كان يقول الضامن انا ضامن لكل ما علي زيد لعمرو والحال انه لا يعلم وقت الضمان قدر ما عليه قوله حال الضمان جهله له حال الضمان لا ينافي علمه بقدره بعد ذلك فلا يقال الحمالة فيها الرجوع وهو مستحيل بالمجهول	2606	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4128	false	3007493821390297799	137	238	655	1201	1499	300	اخراج المعينات والحدود ونحوها اي كالتعازير والقتل والجراح ف-----------------------------لا يصح الضمان فيها اذ لا يجوز ان يستوفي ذلك من الضامن و------------------------هذه خارجة بالشرط السابق وايضا فالضمان لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشمل ما احترز عنه بهذا القيد حتي يحتاج لاخراج ذلك به اذ هو شغل ذمة اخري والمعينات لا تقبلها الذمم وكذلك الحدود ونحوها لانها متعلقة- بالابدان لا بالذمم----------------------------------- وهذا الايراد الثاني وارد ايضا علي قوله بدين اذ------ محترزه التقدم لا يشمله التعريف حتي يحتاج لاخراجه ولعل-------- الغرض من ذكره صفته وهو اللزوم ف----------------------------------------------تامل قاله د و صح الضمان و ان جهل------------------------------------------------------------------------------- قدر الحق المضمون حالا ومالا فان قلت ------------------------------------------------الحمالة فيها الرجوع وهو مستحيل بالمجهول	4128	5086797876748261263	291	354.5	232	966	30.124223709106445	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2606	true	-3729258341440884584	240	300	1228	1519	1519	300	المتيطي وابن فتوح ان بعض العلماء ذهب الي انه يشترط في حمالة ما عل-ي المديان--------- ان تكون باذنه والا لم يلزمه ان يدفع للحميل ما دفعه------------------------------- عن-----------------------------------------------------------------------------------ه ولذا جرت عادة--- الموثقين بذكر رضا المدين بان يكتبوا تحمل فلان عن فلان برضاه او بامره كذا وكذا قوله كاداءه الخ اشار به لقول المدونة من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز-	2606	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4130	false	-3776423804143927804	152	219	748	1084	1480	300	المتيطي---------- ان بعض العلماء ذهب الي ان-------- الحمالة لا تلزم المديان الا بشرط ان تكون بامره اه ابن عرفة رحمه الله ونصوصها مع غيرها بصحة الحمالة دون رضا المتحمل عنه واضحة المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين--------------------------- تحمل فلان عن ف---------لان بامره وفي المديان منها -----------------------------من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز	4130	5086797876748261263	143	151.0	109	419	34.12887954711914	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2607	true	7993396908964888519	1	25	3	124	1450	300	فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك وكذا- ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم	2607	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4130	false	-3776423804143927804	220	244	1087	1209	1480	300	فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم	4130	5086797876748261263	120	234.0	96	122	98.36065673828125	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2608	true	2083491327641365083	127	225	631	1133	1509	300	التزام معلق علي امرين احدهما في اللفظ وهو عدم الاتيان به والاخر في المعني وهو ثبوت الحق علي هذا المنكر فكانه يقول ان لم اتك به وثبت الحق فانا ضامن فاذا لم يات به ولم يثبت الحق فلا ضمان اذ- لم يحصل المعلق عليه بجملته واذا اتي به سقط---- الضمان ولو ثبت الحق لان الاتيان به نقيض المعلق عليه كذا في ابن نقلا عن المسناوي قوله مع الثبوت اي ولا مع عدم الثبوت ايضا قوله باقراره اي باقرار المضمون قوله لاتهامه اي المضمون قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تاويلان الاول لعياض والثاني لغيره وقوله في المسالة ال-------------------------ثانية اصل هذا الكلام لبهرام والبساطي	2608	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4132	false	7868661699376548693	27	144	130	717	1494	300	التزام معلق علي امرين احدهما في اللفظ وهو عدم الاتيان به والاخر في المعني وهو ثبوت الحق علي هذا المنكر فكانه يقول ان لم اتك به وثبت الحق فانا ضامن فاذا لم يات--- ولم يثبت الحق فلا ضمان اذا لم ي-قع المعلق عليه بجملته واذا اتي به سقط عنه الضمان ولو ثبت الحق لان الاتيان به نقيض المعلق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما التعليل بانه وعد فغير ظاهر كيف وهو التزام اه قاله الشيخ مس رحمه الله وقول ز وبحث في ذلك بعضهم الخ هذا بحث ساقط اذ شرط الاتيان به معتبر عندهم كما اعتبر والاتيان والله تعالي اعلم وهل باقراره تاويلان الاول لعياض والثاني لغيره ولو قال وهل وباقراره كان اولي وقول ز راجع للثانية فقط اصله للشارح------ والبساطي	4132	5086797876748261263	336	448.0	268	724	46.40884017944336	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2608	true	2083491327641365083	225	268	1133	1349	1509	300	وقال ح الشرط وما بعده راجع ل----لمسالتين قبله انظر المدونة في الحمالة وكلام ابي الحسن عليها يفهم منه ذلك ا ه قال بن قال بعض شيوخنا التاويلان انما هما هنا في الثانية وان كان في الاولي خلاف ايضا لكن ليس بتاويل علي المدونة	2608	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4133	false	-5803804972358203360	58	98	278	487	1457	300	وقال ح الشرط وما بعده راجع الي المسالتين قبله انظر المدونة في الحمالة وكلام ابي الحسن عليها يفهم منه ذلك اه وق-------ال بعض شيوخنا التاويلان انما هم----ا في الثانية وان كان في الاولي خلاف ايضا لكن ليس بتاويل علي المدونة	4133	5086797876748261263	201	382.0	163	220	91.36363983154297	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2609	true	7978492135034230145	182	232	941	1182	1545	300	من جنس الدين------------------ في دفع مثل المقوم او قيمته ومحل الخلاف اذا كان ذلك الضامن لم يشتر ذلك المقوم الذي دفعه بان كان عنده في ملكه ودفعه لرب الدين اما لو اشتراه لرجع بثمنه اتفاقا كما قال ابن رشد وابن يونس واللخمي ما لم يحاب والا لم يرجع بالزيادة فاذا	2609	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4133	false	-5803804972358203360	20	50	97	243	1457	300	من جنس الدين وقيل يخير المطلوب في دفع مثل المقوم او قيمته و----الخلاف ما ----------------لم يشتره فان------------------------------------------------------------ اشتراه ر-جع بثمنه بلا خلاف ما --------------------------------لم يحاب والا لم يرجع بالزيادة وهذا	4133	5086797876748261263	105	148.5	83	259	40.5405387878418	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2612	true	-7310769042358480787	249	281	1211	1379	1476	300	بكونه غير ملد ولا مماطل لغير ابن القاسم في المدونة وجعله ابن شاس وابن الحاجب خلافا وجعله ابن عبد السلام وصاحب الشامل تقييدا و--------------ظاهر كلام ابن رشد-------- ان التقييد به هو المعتمد	2612	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4140	false	9104032459478956047	48	84	249	439	1536	300	بكونه غير ملد ولا مماطل لغير ابن القاسم في المدونة وجعله ابن شاس وابن الحاجب خلافا وجعله ابن عبد السلام وصاحب الشامل تقييدا اه باختصار قلت ظاهر كلام ابن رشد المتقدم ان التقييد به هو المعتمد	4140	5086797876748261263	167	313.0	135	190	87.89473724365234	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2613	true	9051874353236524158	66	184	327	934	1528	300	يبعد اثباته اي ولم يشق علي الطالب اثبات مال الغاءب وقوله والنظر فيه الاولي --------------------------------والاستيفاء منه قوله اي علي الطالب المراد به رب الدين قوله والقول له في ملاءه حاصله اذا حل الاجل وتنازع رب الدين والضامن فادعي رب الدين ان المدين معدم وطالب الضامن فادعي ان المدين ملء كان القول --قول الضامن في ملاء الدين المضمون لان الغالب علي الناس الملاء للتكسب فليس لرب الدين حينءذ طلب الض----امن لتصديق------ه في ملاء المضمون ولا طلب له علي المضمون لانه مقر بعدمه الا ان يقيم رب الدين بينة بعدم المدين فله مطالبة الضامن او يتجدد للمدين مال فله مطالبته -------ثم ان---- قول ---المصنف --والقول له في ملاءه اي بلا يمين الا ان يدعي عليه رب الدين انه عالم بعدمه	2613	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4139	false	-7546109717266706198	114	229	571	1157	1499	300	يبعد اثباته اي ا-------------------ثبات مال الغاءب------ والنظر فيه عليه اي علي الطالب بل تيسر عليه اثباته والاستيفاء منه بلا مشقة شديدة عرفا وبلا بعد للبينة الشاهدة بمعدل الغاءب والا فله طلب الحميل و ان تنازع رب الدين والضامن فادعي رب الدين ان المدين معدم وطالب الضامن فادعي انه------ ملء كان القول له اي للحميل في ملءه ا---ي المضمون لان الغالب علي الناس الملا بالتكسب فليس لرب الدين حينءذ طلب علي الضامن لتصديق الضامن في ملءه-------- ولا------- علي المدين- لانه اقر بعدمه الا ان يقيم--------- بينة ب----العد-م فله مطالبة الضامن او يتجدد للمدين مال فله مطالبته وهذا ظاهر انظر د قال ح والضاهر ان القول له في مل-ءه ---بلا يمين الا ان يدعي علي-------------ه عليه بعدمه	4139	5086797876748261263	408	588.0	322	667	61.16941452026367	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2613	true	9051874353236524158	208	300	1052	1528	1528	300	ان القول للطالب الا ان يقيم الحميل بينة بملاء الغريم قال ح والمواق وهو ا-----------لذي استظهره ابن رشد قال المتيطي وهو الذي عليه العمل ونصه واذا ط-لب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا و-------حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء-	2613	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4141	false	5949867735961889558	46	143	217	712	1458	300	ان القول للطالب الا ان يقيم الحميل بينة بملاء الغريم وهو قول سحنون انظر ح وق وهذا الذي استظهره ابن رشد قال المتيطي -هو الذي عليه العمل ونصه واذا طالب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا فان عجز حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء	4141	5086797876748261263	457	879.5	368	496	92.13710021972656	83	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2614	true	4887316287046683284	0	118	0	552	1450	300	وقال ابن القاسم في الواضحة ليس علي الحميل سبيل بل- يبدا بالغريم ا ه فبان لك ان الراجح خلاف ما عليه المصنف قال ح لكن المصنف اس-------تظهر في توضيحه ان القول قول الحميل ا ه وقد علم من عادة المصنف انه لا يعتمد استظهار نفسه ا ه بن قوله ولا المدين اي ما لم يتجدد له مال قوله ما لم يثبت عدمه اي ما لم يقم الطالب بينة بعسر الغريم والا فله اخذ حقه من الحميل حينءذ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد شرط اخذ ايهما شاء ابن رشد هذا هو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ و----قال ابن القاسم مرة ان الشرط المذكور لا يفيد الا اذا كان الغريم ذا سلطان او كان قبيح المطالبة	2614	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4141	false	5949867735961889558	143	268	712	1299	1458	300	وقال ابن القاسم في الواضحة ليس علي الحميل سبيل حتي يبدا بالغريم ا-ه فبان به ان الراجح خلاف ما عليه المصنف قال ح لكن المصنف في ضيح استظهر---------- ان القول قول الحميل ا-ه وقد علم من عادة المصنف انه لا يعتمد استظهار نفسه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واعلم تنبيه قال ح من كان القول قوله هل بيمين ام لا لم ار من صرح بشء من ذلك والظاهر ان لا يمين في ذلك الا ان يدعي عليه خصمه العلم اه قلت ما استظهره هو الذي صرح به المتيطي كما تقدم عنه ولم يطلع عليه والله اعلم وافاد شرط اخذ ايهما شاء ابن رشد هذا هو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ ومرة قال ابن القاسم ا----ن الشرط-------- لا يجوز الا في ال--------------------------قبيح المطالبة	4141	5086797876748261263	349	606.5	276	772	45.207252502441406	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2616	true	428210834863732327	0	50	0	271	1534	300	الضامن وي--عري القبض عن القراءن الدالة ---------------------علي الاقتضاء او الارسال او الوكالة--------- فقول المصنف---------- ان اقتضاه يعني او تنازعا فقال المدين اقتضاء وقال الضامن رسالة فالقول للمدين وكذا لو ماتا وانبهم الامر لعدم القرينة وقوله لا ارسل به اي حقيقة او حكما بان يقبضه علي وجه الوكالة من رب الدين	2616	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4144	false	1158433486264376197	173	230	895	1189	1547	300	الخامس اذا عري القبض عن القراءن ومات الكفيل والاصيل هل يحمل علي الاقتضاء او الارسال انظر بسط كلامه في ح فقول المصنف رحمه الله ان اقتضاه يعني او تنازعا فقال المدين اقتضاء وقال الضامن رسالة فالقول للمدين وكذا لو ------انبهم الامر------------- وقوله لا ارسل به اي حقيقة او حكما بان يقبضه علي وجه الوكالة من رب الدين	4144	5086797876748261263	232	395.5	187	313	74.12140655517578	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2617	true	3004601589310297853	30	103	150	512	1496	300	ان علم الضامن بالتاخير وسكت بعد علمه به بقد-------ر ما يري عرفا انه رضي ببقاءه علي الضمان ف--------------------------------------لو ا----------------------------------------------------------------دعي انه يجهل ان سكوته يسقط تكلمه فانه يعذر------------------------------ بالجهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح------------------------------------------------------------------ينءذ فله -ان ينكر علي رب الدين ذلك التاخير وان لا يرضي به ويقول له ت------------اخيرك تاخير له ابراء لي من الضمان فيجري علي الوجه الثالث الاتي فان حلف رب الدين انه لم يسقط -ضمانه -------------------------لزمه الضمان وسق-------------------------------------------------------------ط التاخير----------- وان نكل--------- سقط الضمان ولزم التاخير	2617	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4145	false	3436394656586044478	47	196	225	964	1471	300	ان سكت الضامن-------------- بعد عليه بالتاخير مقدار ما يري عرفا انه رضي ببقاءه علي الضمان والشرط راجع للثانية كما يفيده تت وانظر لو ادعي عليه انه علم وسكت هل يحلف ام لا قاله ح والظاهر انه لو سكت وادعي ا---لجهل ي-------------------------عذر به اذ ليس هذا مما لا يعذر فيه بالجهل وعطف علي سكت الوجه الثاني في كلام ابن رشد قوله او لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني وقد اعسر الغريم فالضمان لازم للحميل ان حلف رب الدين حينءذ انه لم يءخره مسقطا للضمان فان نكل سقط الضمان واشار للوجه الثالث بقوله وان انكر ال----------ضامن التاخير -اي لم يرض- به حين علمه وقال للطالب تاخيرك------ له ابراء لي من الضمان حلف رب ال---------------------------------دين انه لم يسقط اي انه غير مسقط للضمان بتاخيره ولزمه الضمان وسقط التاخير عن الضامن فيءخذ منه الحق عاجلا ويرجع به عند حلول اجل التاخير علي المدين فان نكل رب الدين سقط الضمان ولزم التاخير	4145	5086797876748261263	223	255.0	173	832	26.802885055541992	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2617	true	3004601589310297853	222	258	1095	1267	1496	300	حلف هذا شرط في لزوم الضمان كما دل عليه كلام الشارح لا في لزوم التاخير كما يقتضيه كلام المصنف اذ لا يعقل عدم لزوم التاخير مع انا لاجل الاجل المءخر اليه قد مضي انظر ابن عاشر	2617	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4146	false	-4057321978444033867	6	41	25	186	1446	300	حلف هذا شرط في لزوم الضمان كما دل عليه كلام ز----- لا في لزوم التاخير كما يقتضيه كلام المصنف اذ لا يعقل عدم لزوم التاخير مع ان------ الاجل المءخر اليه قد مضي انظر ابن عاشر	4146	5086797876748261263	160	304.5	125	172	93.02325439453125	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2619	true	6189995659414646190	126	228	666	1189	1550	300	ان رب الدين ------------علم به--------- والا لزمت الحمالة ورد الجعل انظر بن قوله لانه اذا غرم اي لان الضامن اذا غرم الحق للطالب رجع علي المدين بمثل ما غرم مع زيادة ما اخذه من الجعل وهذا لا يجوز لانه سلف بزيادة وان لم يغرم بان ادي الغريم كان اخذ اخذه الجعل باطلا واعلم ان الجعل اذا كان للحميل فانه يرد قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه البيع والحمالة------- جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح	2619	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4150	false	-2952881475285235691	228	300	1108	1487	1487	300	من رب الدين او من غيره وعلم به رب الدين والا لزمت الحمالة ورد الجعل قال ولذا ابن عاصم في شرح التحفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الجعل اذا كان للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي الب----يع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه ----في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح-	4150	5086797876748261263	307	528.0	249	551	55.71687698364258	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2619	true	6189995659414646190	228	297	1189	1535	1550	300	والبيع صحيح لان المشتري لا غرض- له فيما فعل الباءع مع الجه-ل وان كان الجعل من المشتر-----ي او من اجنبي والباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع------------------------------------ واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب ا ه قاله ابن عاصم واصله للخمي انظر ح	2619	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4151	false	-6434981720631397323	0	74	0	382	1512	300	والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري يعني او من اجنبي والباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب اه باختصار------- واصله للخمي انظر ح	4151	5086797876748261263	325	603.5	260	389	83.54756164550781	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2622	true	-437229351745883248	204	287	1015	1407	1464	300	اذا كانا لحملاء الحملاء غرماء او كانوا --غير غرماء-------------------------------- واشترط حمالة بعضهم عن بعض -سواء -----------قال ايكم شءت اخذت بحقي ام لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجري في مسالة ----------ترتبهم ولا فيما اذا تعددوا من غير ترتب ولم يكن بعضهم حميلا عن بعض ولو قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي لان في مسالة الترتيب انما يرجع المءدي علي الغريم ولا رجوع له علي احد من اصحابه الحملاء وكذا في مسالة ما اذا لم يكن بعضهم حميلا عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي	2622	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4154	false	2425200189311290013	100	223	507	1102	1460	300	اذا----------------------------- كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله الاتي او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض وسواء في القسمين قال ايكم شءت اخذت بحقي ام لم يقل لكن في القسم الثاني علي احد القولين الاتيين في كلامه وفي القسم الاول حيث لم يقل ايكم شءت اخذت بحقي وكذا ان قال كما قاله جمع ولابن يونس وابي الحسن ان المءدي انما يرجع علي من وجده بما عليه من اصل الدين لضعف امر الحمالة في الحملاء الغرماء ولا يجري التراجع المذكور في ترتبهم ولا فيما اذا --------------------لم يكن بعضهم حميلا عن بعض ولو قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي -اذ في مسالة الترتيب انما يرجع من ادي علي الغريم و--------------------------------------كذا في مسالة--- اذا لم يكن بعضهم حميلا بب--عض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي	4154	5086797876748261263	279	439.0	217	688	40.55232620239258	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2624	true	-8592506320200703829	251	299	1273	1511	1512	300	ايضا بذلك فيقول له اديت لصاحبنا الملقي قبلك خمسة وسبعين ساويتك فيها يبقي لك زاءدا علي ما دفعناه مثلها خذ نصفه وهو سبعة وثلاثون ونصف ثم يرجع كل من الثالث ومن لقيه اخرا علي-- الذي لقيه اولا ب---------------------اثني عشر ونصف- فيستوي الجميع في ان كل واحد دفع ماءة	2624	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4158	false	506278435763650390	76	123	401	635	1521	300	ايضا بذلك فيقول له اديت لصاحبنا الملقي قبلك خمسة وسبعين ساويتك فيها يبقي لك زاءدا علينا-------- مثله- خذ نصفه وهو سبعة وثلاثون ونصف ثم -------------------من لقي منهما الاخر الذي لم يدفع الا خمسة وسبعين اخذ منه اثني عشر ونصفا فيستوي الجميع في ان كل واحد دفع ماءة	4158	5086797876748261263	192	319.5	153	262	73.28244018554688	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2626	true	7541949605777538458	149	258	747	1275	1459	300	مقيدة بما اذا كان يمكن خلاصه منه----------------- وهو به قال بن وفيه نظر فقد قال في التوضيح ما نصه اللخمي والمازري ويبرا بتسليمه له في السجن سواء كان مسجونا بحق او باطل لامكان ان يحاكمه رب الدين عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه --جري ذلك مجري م--وته وموته يسقط الكفالة ا ه ونقله ابن عرفة ايضا ا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يشبه ذلك ما اذا حضر المضمون- في زاوية -لا يمكن اخراجه منها فالذي وقع به الحكم وب----ه العمل ان ذلك احضار يبرا به قال في نظم العمليات وضامن مضمونه قد -حضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع فتلك المنزله	2626	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4160	false	-7762898953311951160	159	292	798	1444	1477	300	مقيد- بما اذا---- امكن الخ لم ار من ذكر هذا القيد وهو غير ظاهر ففي ---------------------ضيح ما نصه اللخمي والمازري وساء سجن--------------------------------- بحق او باطل لامكان ان يحاكمه--------- عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجركما موته وموته يسقط الكفالة ا-ه ونقله ابن عرفة ايضا وقال قلت في التعدي نظر لانه مظنة اخراجه برفع التعدي عنه فلا يتمكن منه اه وفيه نظر لامكان ان يحاكمه في الحبس فان منع منه جري مجري موته كما تقدم عن اللخمي والمازري اه فرع مما يشبه ذلك ما اذا حضر --مضمونه في زاوية ولم يمكن اخراجه منها فالذي وقع به الحكم وجري به العمل ان ذلك احضار يبرا به قال في نظم العمل--- وضامن مضمونه قد احضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع بتلك المنزله	4160	5086797876748261263	414	698.0	328	720	57.5	73	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2627	true	2468713841684173585	134	228	657	1125	1481	300	نفسه اي في البراءة ----بتسليمه نفسه والحاصل ان قوله ان حل الحق شرط في ال--------------------------------مسالتين اي شرط في البراءة بكل من تسليمه له وتسليمه نفسه بامره واما ما قبله وهو قوله ان امره به فهو شرط في البراءة بتسليمه نفسه وهو المسالة الثانية قوله فلذا ترك العاطف اي لانه لو عطف الثاني بالواو لاوهم قصره علي الثانية كالذي قبله قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لم يبرا الا بمحله اي بشرط كون محل الحكم وهو المحكمة باقيا علي حاله تجري فيه الاحكام فان خرب وسلمه له فيه فهل يبرا بذلك ام ل-----------------------ا قولان مبناهما هل المراعي- اللفظ او	2627	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4161	false	6943803345408842967	55	220	257	1085	1507	300	---قاله في العتبية ذكره تت بعد الشرط الثاني اي قوله ان حل الحق علي المضمون بمضي اجل الدين لانه شرط في المسالتين بخلاف----------------------------------------------------- ما قبله فانه في الثانية فقط فليس الشرطان متواردين علي محل واحد ولذا اسقط--------------------- العاطف و-------لو عطف الثاني بالواو لاوهم قصره علي الثانية وقولي حل الحق علي المضمون الخ هو الصواب كما في الشارح سواء حل علي الضامن ايضا كما اذا اخر رب الدين المدين وحلف انه لم يقصد بذلك تاخير الضامن قياسا علي ما مر في ضامن المال ام لا ولا يحل علي الضامن بموته قبل حلول اجل الدين علي المعتمد بل يوقف من تركته قدر الدين الي حلوله ان لم يكن وارثه امينا كما مر عن ابي الحسن خلافا لقول ابن المواز يحل بموته واذا احضره وارثه حينءذ لرب الدين قبل حلول اجل الدين برء فانه ضعيف وبغير مجلس الحكم ان لم يشترط احضاره فيه والا لم يبرا الا بمحله حيث--------------------------------------------- تجري فيه الاحكام فان خرب وانتقل العمران لغيره ففي براءته باحضاره فيما خرب وعدمها قولان مبناهما -----مراعاة اللفظ او	4161	5086797876748261263	192	210.0	147	962	19.958419799804688	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2629	true	-9178819136954338404	218	277	1086	1380	1484	300	بما يقوي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يتعين حمل كلام المصنف عليه ما اذا كان المضمون معلوم الموضع ففي التوضيح والمواق نقلا عن -ابن القاسم ان معلوم الموضع ان كان مثل الحميل يقوي علي الخروج اليه لذلك الموضع كلف بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ان يخرج واما -------------------------------------------------------------------مجهول الموضع فانما يطلبه في البلد وما قرب منه كما في التوضيح	2629	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4165	false	5050281111462919517	137	215	641	1016	1426	300	بما يقوي عليه قول ز وعند ابن القاسم في الثاني اي معلوم الموضع وفيما عزاه لابن القاسم من طلبه معلوم الموضع في البلد وما قرب منه نظر بل ---------------------------------------------------------------------------------------الذي لابن القاسم فيه انه-------- ان كان مثل الحميل يقدر علي الخروج اليه لذلك الموضع كلف بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ان يخرج كما في ضيح والمواق وحينءذ فيتعين قصر كلام المصنف علي معلوم الموضع لان المجهول --------انما يطلبه في البلد وما قرب منه كما في ----ضيح	4165	5086797876748261263	170	254.5	131	482	35.269710540771484	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2630	true	-8658865791702305629	7	84	37	384	1450	300	--طلبه في البلد وما قرب منه فيه نظر انظر بن قوله في البلد الاولي ان يقول كان ما يقوي عليه البلد فقط او البلد وما قاربها او مسافة يوم او يومين او ثلاثة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحلف ما قصر المتيطي اذا خرج لطلبه ثم قدم وزعم انه لم يجده برء وكان القول قوله اذا مضت مدة يذهب فيها للموضع الذي هو فيه ويرجع وغاية ما عليه ان يحلف انه ما قصر في طلبه ولا دلس ولا يعرف له مستقرا	2630	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4164	false	596189328182600132	205	269	950	1258	1397	300	فيطلبه في البلد وما قرب منه اتفاقا في-------------------- الاول وعند ابن القاسم في الثاني وقيل علي مسافة اليوم وال----------------------يومين وقيل يطلبه وان بعد ما لم يتفاحش وقيل علي مسافة الشهر ونحوه هذا علي نقل اللخمي وعزا ابن رشد علي نقل ابن عرفة للمدونة وغيرها انه ليس عليه طلبه ان بعد او جهل موضعه وحلف ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر في طلبه ولا دلس ولا يعرف له مستقرا	4164	5086797876748261263	93	123.5	70	496	18.75	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2630	true	-8658865791702305629	165	197	780	936	1450	300	وقال عثمان البتي اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فان- لم ياتي يات بالمضمون لزمته الدية وارش الجراحات وكانت له في راس مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل وهو خارج	2630	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4165	false	5050281111462919517	244	273	1155	1290	1426	300	وقال عثمان البتي اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه لم يجء به----------- لزمته الدية وارش الجراحة- وكانت له في---- مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل اه ------	4165	5086797876748261263	126	214.5	99	157	80.25477600097656	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2630	true	-8658865791702305629	227	279	1083	1348	1450	300	وان قال اردت الوجه او غيره فقولان كما------- في ابن الحاجب وفي المدونة وان اراد الوجه لزمه و-صدق وان ادعي انه لم ير---------د شيءا فاختلف هل يحمل علي المال او الو----جه اختيار ابن يونس وصاحب المقدمات انه يحمل علي المال وقال المازري -اختار بعض اشياخي انه يحمل علي الوجه لكونه- اقل الامرين	2630	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4167	false	885636791989283183	69	116	354	597	1565	300	ولو قال اردت الوج--------ه فقولان اه ضيح قال ---------------في المدونة وان اراد الوجه لزمه ويصدق وان--------- لم يدع انه اراد شيءا فاختلف هل يحمل علي المال او علي الوجه اختيار ابن يونس وصاحب المقدمات ان- يحمل علي الم-----ال المازري واختار بعض اشياخي انها بالو-------جه لكونها اقل الامرين	4167	5086797876748261263	207	334.0	166	288	71.875	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2631	true	196679607009411872	38	163	205	818	1503	300	قرينة في خش- المراد بالمطلق الذي لم يقيد بمال ولا وجه لا بلفظ ولا نية اذ لو نوي شيءا اعتبر كما في المدونة فاحترز بقوله مطلقا عما لو قال اردت بما ذكر المال او الوجه فيلزمه ما نواه قوله لا ان اختلفا هذا مخرج من مقدر اي ولزم ذلك اي المال لا ان اختلفا اي في الشرط او الارادة فلا يلزمه ذلك فاذا قال الضامن انما شرطت ضمان الوجه او اردته وقال الط---------------------------------------------------------------------------------------الب ب-------ل الما---------------ل كان القول قول الضامن بيمين وذلك لان الطالب يدعي عمارة ذمة الاصل براءتها فمراد المصنف------- اختلافهما في شء مخصوص وحينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في كلامه اختلافهما---- في حلول المضمون فيه و---تاجيله اي هل وقع حالا او مءجلا لان القول قول مدعي الحلول ولو كان هو الطالب اتفا----------------------------قا واما لو اختلفا في	2631	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4166	false	4358880854648478549	64	184	345	941	1522	300	قرينة وقال د المراد بالمطلق العاري عن التقييد وال-----------------نية اذ لو نوي شيءا اعتبر كما في الم------------------------------------------------------------------------------دونة لا ان اختلفا فقال الضامن ضمنت الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الطالب المال فالقول للضامن وينبغي بيمين كما يدل عليه ما في كتاب محمد في الضامن اذا جاء للطالب برجل فقال انما ضمنت لي غير هذا فان القول للض----امن بيمين ويدخل في كلام------------------------------------- المصنف ما اذا اختل---فا في جنس المضمون وقدره وما اذا اختلفا في الضمان وعدمه كقول شخص انا ضامن زيدا وقال زيد لم يكن ضامنا لي فقول الضامن لا قول زيد ولا يدخل في كلامه ما اذا اختلفا في حلول المضمون فيه وفي تا------------------------جيله فان القول قول مدعي الحلول ولو كان هو الطالب اتفاقا والاخراج من مقدر اي ولزمه ذلك لا ان اختلفا اي	4166	5086797876748261263	245	302.0	189	870	28.160919189453125	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2631	true	196679607009411872	256	300	1281	1503	1503	300	مذهب سحنون انه لا يجب مع الشاهد الا حميل بالوجه وقال ابن القاسم يجب حميل بالمال ذكر هذا الخلاف ابن هشام الخضراوي في المفيد وقال ان مذهب سحنون هو الذي به العمل نقله ابو -علي المسناوي------- فينبغي ان يحمل عليه المصنف هنا وفيما ياتي-	2631	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4168	false	308402124522248076	115	160	587	807	1522	300	مذهب سحنون انه لا يجب مع الشاهد الا حميل -الوجه وقال ابن القاسم يجب حميل -المال ذكر هذا الخلاف ابن هشام--------- في المفيد وقال ان مذهب سحنون هو الذي به العمل نقله ابو يعلي في حاشية التحفة فينبغي ان يحمل عليه المصنف هنا وفيما ياتي	4168	5086797876748261263	203	362.5	161	231	87.8787841796875	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2632	true	4071292890553520171	136	175	702	884	1580	300	بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك في ملكه مع ان ذلك ليس شركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم للشركة ونفي اللازم يقتضي نفي الملزوم	2632	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4170	false	-6865496705747035566	214	246	1078	1236	1512	300	يقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر--- مثل ذلك وليس بش----------------ركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم للشركة ونفي اللازم ينف-----ي الملزوم	4170	5086797876748261263	148	283.0	117	182	81.31867980957031	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2633	true	-6738519587924049310	52	161	260	760	1475	300	فلو اشترك ----عبد غير ماذون له في التجارة مع حر ثم خسر المال او تلف رجع سيد العبد علي الحر براس المال ان استقل الحر بالعمل لا ان عملا معا فان عمل العبد وحده فلا ضمان عليه للحر الا ان يغر العبد شريكه الحر بحريته فتكون الخسارة في مال الحر جناية في رقبة العبد الذي قد عمل فان كانا عبدين فلا ضمان علي واحد منهما سواء عملا معا او احدهما كما في ح وينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا اشترك صبي مع بالغ او مع صبي او اشترك سفيه مع مثله او مع رشيد الا انه لا يجري في الصغير والسفيه قوله فيكون جناية في رقبته كما هو ظاهر	2633	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4172	false	7002869284061109595	117	182	589	888	1478	300	فلو اشترك حر وعبد غير ماذون-------------------- ثم خسر المال او تلف رجع سيد العبد علي الحر----------- ان استبد----- بالعمل لا ان عملا معا فان عمل العبد وحده فلا ضمان عليه للحر الا ان يغر -----------بالحر-----ية فتكون-------------------- جناية في رقبته وكذا -------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا اشترك---- مع بالغ ------صبي او------ سفيه اه لكن-------------------- لا يجري فيهما------------ قوله فتكون جناية في رقبته كما هو ظاهر	4172	5086797876748261263	274	385.0	211	504	54.36507797241211	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2633	true	-6738519587924049310	201	231	955	1123	1475	300	ذكره المصنف من لزومها بالقول هو الذي لابن يونس وعياض وف----ي التنبيهات الشركة عقد يلزم بالقول كساءر العقود والمعاوضات و-----------------------------هذا مذهب ابن القاسم---------- ومذهب غيره انها لا تلزم الا ب--خلط	2633	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4173	false	-3228972445487726335	88	127	474	680	1553	300	ذكره------- من لزومها بالقول هو الذي لابن يونس وعياض ونصه في التنبيهات الشركة عقد يلزم بالقول كساءر العقود والمعاوضات وهو رخصة في بابه الذي يختص به هذا مذهب ابن القاسم في الكتاب ومذهب غيره انها لا تلزم الا بالخلط	4173	5086797876748261263	160	280.5	131	213	75.11737060546875	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2634	true	-4650966458632737376	65	162	352	835	1506	300	وعلته في اختلاف صرفهما حاصله انهما اذا اختلفا صرفا مع اتحادهما وزنا واتفاق--------------------------------هما جودة او رداءة فان دخلا علي الغاء ما زاد ادي ذلك الي الدخول علي التفاوت في الشركة وان دخلا علي عدم الغاءه فقد صرفا الشركة لغير الوزن فيءدي الي الغاء الوزن في بيع الذهب بالذهب او الفضة بالفضة قوله لان قيمة الجيد اكثر من قيمة الردء اي وحينءذ فقد دخلا علي ترك ما فضلته قيمة الجيد قوله وان دخلا علي القيمة اي دخلا علي ان كل واحد ياخذ من الربح ويعمل علي قدر قيمة عينه قوله يءدي الي بيع النقد بغير معياره الخ اي	2634	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4174	false	4654574103696146543	206	257	1066	1346	1573	300	وعلته في اختلاف--------------------------------------------هما وزنا بيع نقد بمثله متفاضلا وعلته عند اختلافهما جودة و--رداءة دخولهما عل-------------------------------------ي التفاوت في الشركة حيث عملا علي الوزن----------------------------------------------------------------------------------------------- لان قيمة الجيد اكثر من قيمة الردء فدخلا -------------علي ترك --افضلية قيمة الجيد----- وان دخلا علي القيمة فقد صرفا النقدين للقيمة وذلك------------------------------------- يءدي الي بيع النقد بغير معياره الشرعي	4174	5086797876748261263	182	237.0	143	515	35.339805603027344	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2635	true	4420919395463581159	148	287	720	1433	1496	300	عليه صاحب المقصد المحمود وصاحب المعونة الا انه خلاف المشهور وحينءذ ف-----------------------------لا يحمل---------- المصنف عليه -قوله وما ابتيع بغيره اي بغير التالف فبينهما علي ما دخلا عليه للزوم الشركة بمجرد العقد قوله فليكن شرطا في الضمان اي انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد لزومها بالعقد يكون ضمان كل مال من صاحبه قبل الخلط فان وقع الخلط ولو حكما فالضمان منهما فاذا اشتري احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما لانها لزمت وما ضاع فهو من صاحبه واعلم ان اشتراط الخلط في الضمان انما هو بالنسبة لما فيه حق توفية واما غيره فلا يشترط فيه الخلط بل متي انعقدت الشركة ولزمت كان ضمان المالين منهما انظر المج قوله ولو حكما هذا قول---------------------------- ابن القاسم ورد المصنف بلو--------------------------------------------------- علي---- قول غيره فيها لا يكون الضمان الا ب-----خلط المالين حسا جسا والخلط الح----------------------كمي كما قال ابن عرفة هو كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما اي	2635	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4177	false	-4969526691363500311	2	169	6	825	1478	300	عليه صاحب المقصد المحمود وصاحب المعونة لك---نه خلاف المشهور ومذهب المدونة كما تقدم في كلام عياض فلا يحمل عليه كلام المصنف ولذا تاوله ح عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه شرط في الضمان كما عند ز واستدل له ح يقول الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط الانعقاد في التوي اي الهلاك لا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بما له قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه اه وقال ابن عرفة في شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك به منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او به فقط قولا ابن القاسم وغيره فيها اه وحاصله انه بعد لزومها بالعقد يكون ضمان كل مال من صاحبه قبل الخلط فان وقع الخلط ولو حكما فالضمان منهما ولو حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول ز لا بمحل وقفلا عليه بقفلين الخ الظاهر ان هذه الصورة والتي بعدها كل منهما من الخلط الحكمي خلافا لعج ويدل علي ذلك قول --------------ابن الحاجب ولا بد من خلط تحت ايديهما او احدهما اه وقول ابن عرفة الخلط الحكمي-------------------- كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما اه	4177	5086797876748261263	256	353.0	200	1201	21.315570831298828	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2636	true	-497837547534185071	152	231	746	1147	1491	300	تاويلان اي كما قال ح الاول لابن رشد والثاني لعبد الحق وابن يونس وهما علي الوجه الذي بينه الشارح لا علي ظاهر المصنف انظر ح قوله وبالغ علي جواز الشركة بما سبق اي من الذهبين او الورقين او العين والعرض قوله ولو غاب نقد احدهما مفهومه انه لو غاب نقداهما معا منعت كما في التوضيح قوله امران اعلم ان هذين القيدين لابن يونس عن بعض شيوخه ومقتضي كلام اللخمي عدم اعتبارهما لانه نفي كون الشركة مبايعة انظر ابن عرفة	2636	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4178	false	7098393588207933539	220	267	1094	1324	1499	300	تاويلان--- كما في- ح الاول لابن رشد والثاني لعبد الحق وابن يونس وهما علي الوجه الذي نبه عليه ز- لا علي ظاهر المصنف انظر ح ان لم يبعد ولم يتجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيدان لابن يونس عن بعض شيوخه ومقتضي----- اللخمي عدم-------هما لانه نفي كون الشركة مبايعة انظر ابن عرفة	4178	5086797876748261263	201	342.5	158	401	50.12468719482422	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2639	true	-4758934260630543708	28	188	129	906	1416	300	المعيب الذي اشتراه هو او شريكه او المردود من بيع احدهما بغير اذن شريكه قوله يحتمل رجوع المبالغة لجميع ما تقدم اي وهو صحيح من جهة الفقه اي ويحتمل رجوعه لما قبله فقط اي وان ابي الاخر من القبول والاول اولي والمراد بجميع ما تقدم قوله وله ان يتبرع الي هنا قوله ويقر بدين اي في حالة المفاوضة قبل التفرق وقبل موت شريكه واما ان اقر ---لمن لا يتهم عليه-------------------- بعدهما فسياتي في قوله وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه قوله لم يلزم شريكه اي وان كان يءاخذ به------------------------------------ ذلك المقر في ذمته-- ومفهوم بدين انه لو اقر ان هذه السلعة ليست من سلع التجارة بل وديعة لفلان فانه يصدق بالاولي من الاقرار بالدين لانه اذا كان اقراره بما يعمر به ذمة شريكه معمولا به فاحري ما لم يكن فيه تعمير ذمت---ه وهذا واضح اذا شهدت بينة باصل الوديعة والا كان تعيينه للوديعة كاقراره ب---ها وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت	2639	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4182	false	4034629963595688662	162	275	795	1344	1466	300	المعيب الذي اشتراه هو او شريكه وان ابي الاخر ورده ويحتمل -------------------------رجوع المبالغة لجميع ما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقر------------------------- قبل التفرق و--الموت بدين في مال المفاوضة لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه فان اقر بعدهما ف-يات---ي قوله وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه فان اقر لمن يتهم عليه كابويه او ولده او جدته او زوجته او صديق ملاطف لم يجز ذلك علي شريكه قال د ومفهوم بدين كتعيين----------------------------------------- وديعة احروي------------------------------------ لانه اذا كان اقراره بما تعمر به ذمة شريكه معمولا به فاحري ما لم يكن فيه تعمير ذمته اه وهذا واضح اذا شهدت بينة باصل الوديعة والا فهو--------------- كاقراره باصلها وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت	4182	5086797876748261263	375	539.0	292	844	44.431278228759766	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2639	true	-4758934260630543708	179	250	864	1183	1416	300	وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت اولا ابن عرفة سمع يحيي بن القاسم ان قدم شريك غاءب علي شريكه فقال في شء مما بيده هو وديعة فان لم يعين ربها سقط قوله وان عين ربها لم ياخذه حتي يحلف مع اقراره لمن استحق --------------فان نكل اخذ حظ المقر فقط ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر حلف الشريك والوجه حلفه ان حقق عليه -------انه اقر بباطل وان اتهمه فلا يمين عليه	2639	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4183	false	5527691829741274141	115	208	609	1065	1524	300	وحكمه ان- يكون شاهدا الخ ----------------------ابن عرفة سمع عيسي بن القاسم ان قدم شريك غاءب علي شريكه فقال في شء مما بيده هو وديعة فان لم يعين ربها سقط قوله وان عين ربها لم ياخذه حتي يحلف مع اقراره كمن استحق بيمين مع شاهد فان نكل اخذ حظ المقر فقط التونسي ظاهره اشتراط عدالة المقر لانه جعله كشاهد ابن رشد الصواب عدم اشتراط عدالته وعليه يحمل السماع لانه لم يجعله شاهدا انما قال بمنزلة الشاهد ولم يذكر حلف الشريك والوجه حلفه ان حقق عليه الدعوي انه اقر بباطل وان اتهمه فلا يمين عليه	4183	5086797876748261263	286	516.0	222	479	59.707725524902344	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2640	true	-6527056415760368949	162	184	801	920	1474	300	الكتابة لجريان شاءبة الحرية وعليه قيمة نصف شريكه ويبقي مكاتبا فان وفي والا رجع رقيقا له وكذا ينبغي ان ينفذ عتقه ويلزمه	2640	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4184	false	-4873910500111965675	100	122	504	623	1563	300	الكتابة لجريان شاءبة الحرية وعليه قيمة نصف شريكه ويبقي مكاتبا فان وفي والا رجع رقيقا له وكذا ينبغي ان ينفذ عتقه ويلزمه	4184	5086797876748261263	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2641	true	-6855140736667137061	130	212	628	1045	1513	300	قوله وان للشركة اي والحال ان الامتعة التي حملت عليها للشركة قوله وهو الاجرة فيحاسب بها شريكه اي وياخذ منه ما ينوبه من تلك الاجرة وما ذكره الشارح من ان الشريك المستعير بلا اذن يختص بالربح وان المراد به الاجرة فيحاسب بها شريكه تبع فيه عج واعترضه طفي بان الدابة الم----------------------------------ستعارة لا يتاتي في--------------------------ها استبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالربح لانه ان حمل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نشا من خصوص الحمل كان يحمل عليها سلعا للتجارة من محل لم---حل اخر فحصل------- بسبب الحمل ربح فهذا يتوقف علي نص	2641	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4187	false	-6905627988680952477	18	135	101	699	1532	300	قوله وان للشركة ل----لحال اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص بالربح وهو---------- الاجرة فيحاسب بها شريكه وبالخسر وهو الضمان ان تلفت لان شريكه يقول له كنت استاجرت فلا تضمن فان استعارها لغير الشركة بل ليحمل عليها غير امتعتها استبد بربحها وخسرها سواء استعارها باذن ام لا علي انه يبعد استعارتها باذن لغير الشركة واما ان استعارها باذن شريكه للشركة فالربح والخسر بينهما والمراد بالربح فيها الاجرة كما مر وانظر فيما يستبد به هل معناه انه يطالب شريكه بما ينو به من كراءها ان لو كانت مكتراة من الغير لكن ليس هذا ربحا حقيقة او المراد به ما نشا من خصوص الحمل كان يحمل عليها سلعا للشركة- من محل الي محل اخر فحصل به ربح بسبب الحمل لكن -هذا يتوقف علي نص	4187	5086797876748261263	186	212.5	143	760	24.473684310913086	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2642	true	-7490663494917285887	178	250	916	1267	1506	300	اذا علم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة التي عندهما او عند احدهما سواء كان هو المتجر او غيره كان ----------------------------الربح بينهما والخسر --عليهما وينزل علم الشريك ورضاه منزلة عمله معه وذكر بعضهم انه ان رضي ال-------------------------------------------------------------------------شريك-- وعمل معه كان له اجر مثله فيما اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه ا ه بن قوله اي كوكيل اي فليس وكيلا حقيقة والا لم يشترط الشرط الاتي	2642	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4188	false	-9133090426911846209	159	213	792	1077	1542	300	ان يعلم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة التي عندهما او عند غير--------------- المتجر ويرضي بالتجر بها بينهما كما في المدونة فالربح بينهما والخسارة عليهما ومقت-----------------------------------------------------ضي المصنف كما لد ان العلم بالتعدي في غير الوديعة لا يعتبر وكل اي كل واحد من الشريكين وكيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي كوكيل عن الاخر --لا حقيقة والا لم يشترط الشرط الاتي	4188	5086797876748261263	149	185.0	121	456	32.675437927246094	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2642	true	-7490663494917285887	113	235	566	1200	1506	300	او عند غير المتجر بها هذا يقتضي انه لو اتجر --بها من اودعت عنده اختص بالربح والخسر ولو علم الاخر بتعديه وهو خلاف ظاهر المدونة ونصها وان اودع رجل احدهما وديعة فعمل فيها------ تعديا فربح فان علم شريكه بالتعدي ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة ف--ظاهرها ان رضا الشريك ي-نزل منزلة عمله معه والحاصل انه اذا علم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة التي عندهما او عند احدهما سواء كان هو المتجر او غيره كان الربح بينهما والخسر عليهما وينزل علم الشريك ورضاه منزلة عمله معه وذكر بعضهم انه ان رضي الشريك وعمل معه كان-- له اجر مثله فيما اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه	2642	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4189	false	-5632913697725559038	118	208	584	1048	1486	300	او عند غير المتجر الخ---- يقتضي انه اذا اعتبر بها من اودعت عنده اختص بالربح والخسر ولو رضي الاخر بتعديه وهو خلاف ظاهر المدونة ونصها وان اودع رجل احدهما وديعة فعمل في الوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة اه ظاهره ا-ن رضا الشريك يتنزل منزلة عمله معه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- غيره -ان رض-----------------------------------------------------------------------------------ي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه	4189	5086797876748261263	423	747.0	338	647	65.37866973876953	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2646	true	6434187859396770531	92	148	494	800	1665	300	ولو لم تشهد عليهما بالاقرار بها وقوله ولو لم الخ مبالغة في الشهادة علي تصرفهما تصرف المتفاوضين قوله علي القول الاصح--- عند ابن سهل خلافا لابن القطان وابن الشقاق وابن دحون حيث------------------------------------------------- قالوا ان شهادة البينة بالمفاوضة شه----------------------------------------------ادة ناقصة لا يجب بها قضاء بشركة بينهما اذ لم يبينوا معرفتهم بالشركة ان كانت باشهاد من المتفاوضين او	2646	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4194	false	-2212214958312737511	187	248	958	1274	1564	300	ولو لم يشهد------- بالاقرار بها --------------------------------------------------------------------علي------ الاصح اي عند ابن سهل خلافا لابن القطان وابن الشقاق وابن دحون ونص ابن سهل في احكامه افتي ابن القطان بان الشهود اذا قالوا انهم يعرفون انهما شريكان متفاوضان في جميع اموالهما الي اخر العقد ان هذه شهادة ناقصة لا يجب بها قضاء بشركة بينهما اذ لم يفسروا معرفتهم بها------- كانت باشهاد من المتفاوضين او	4194	5086797876748261263	184	290.0	147	404	45.5445556640625	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2646	true	6434187859396770531	254	300	1379	1665	1665	300	الشهادة بها تقتضيها الاولي وقيل الاشهاد علي الاقرار يقتضيه والشهادة علي مجرد الشركة لا تقتضيه فكلام الشارح كعبق مقلوب وذلك-------- لان في الشهادة بمطلق الشركة طريقتين احداهما -للخمي ان ذلك ليس كالشهادة بالمفاوضة وحينءذ فلا يقتضي الاشتراك بل القول لمدعي الاختصاص مطلقا والثانية لابن يونس والتونسي-	2646	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4196	false	7674147330367112350	70	106	357	573	1542	300	الشهادة بها لا الشهادة -----------------علي الاقرار بها الخ هذا القول عنده------------------------------------- مقلوب والصواب عكسه لان في الشهادة بمطلق الشركة طريقتين احداهما اللخمي ان ذلك ليس كالشهادة بالمفاوضة-------------------------- بل القول لمدعي الاختصاص مطلقا والثانية لابن يونس والتونسي	4196	5086797876748261263	172	279.5	144	296	58.10810852050781	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2651	true	7785869053235300184	257	289	1286	1445	1495	300	مما ذكره ان ع-دهم امة الشركة من المساءل التي تباع فيها ام الولد محمول علي ما اذا وطءها معسرا بغير اذن الاخر وانه انما يباع منها في هذه الحالة نصيب شريكه لا-كلها	2651	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4204	false	7487968903260395799	52	85	238	396	1452	300	-ما ذكر- ان عندهم امة الشركة من المساءل التي تباع فيها ام الولد محمول علي ما اذا وطءها معسر- بغير اذن الاخر وانه انما يباع منها في هذه الحالة نصيب شريكه لا كلها	4204	5086797876748261263	156	287.0	124	161	96.8944091796875	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2652	true	-172000154426679139	127	284	672	1462	1527	300	ابتداء كما هو صريح ابن يونس وظاهر النوادر عن العتبية والموازية عن ابن القاسم عن مالك ونقل ابن غازي ان ظاهر كلام ابن رشد ان هذا بعد الوقوع والنزول لا ابتداء لفقد العلم والوجود في الفراخ التي حصل الاشتراك فيها قوله لا دجاج واوز اي لانفراد الانثي منهما بالحضن دون ذكرهما فان دفع احد بيضا لذي دجاجة او اوزة ليرقده تحتها ويشتركا في الفراخ فليس له الا مثل بيضه كمن دفع بذرا لمن يزرعه في ارضه قوله ان ينفقا علي الشركة اي مناصفة ان كانت قيمة عمل الطير قدر قيمة عمل الطيرة واما ان كانت قيمة عمل الطير تساوي نصف قيمة عمل الطيرة فعلي الثلث والثلثين وقوله ان ينفقا علي الشركة في الفراخ اي والحال ان كل طير باق علي------------- ملك صاحبه كما---- يفيده النقل الذي في ابن غازي وغيره وهو محل التفرقة بين الحمام وغيره واما بيع كل واحد منهما نصف ما يملكه بنصف ما يملكه الاخر فالظاهر جوازه مطلقا في الحمام وغيره ولا وجه لمنعه	2652	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4206	false	1447854472571058645	67	146	324	712	1515	300	ابتداء و---هو صريح ابن يونس وظاهر النوادر عن العتبية والموازية عن ابن القاسم عن مالك ونقل ابن غازي ان ظاهر كلام ابن رشد ان هذا بعد الوقوع والفوات فانظره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ز لانه علي ملكه كما هو ظاهر قول المصنف الخ ما ذكره من بقاء كل منهما علي ملك صاحبه هو الذي يفيده النقل الذي في ابن غازي وغيره وهو محل التفصيل بين الحمام وغيره واما بيع كل واحد منهما نصف ما يم--------------لكه الاخر فالظاهر جوازه مطلقا -----------------لا وجه لمنعه	4206	5086797876748261263	298	516.0	236	807	36.9268913269043	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2653	true	1683949543667413647	209	249	1070	1261	1496	300	عثر علي ذلك---- قبل النقد امر كل واحد بنقد ثمن حصته ويتولي بيعها وان عثر علي ذلك بعد النقد امر المنقود عنه بدفع ما نقد عنه معجلا ولو اشترط تاجيله قوله وليس عليه اي علي الامر البيع اي لحصة المسلف	2653	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4207	false	-4785017276405463881	253	286	1225	1386	1451	300	عثر علي الممنوع قبل النقد امر كل واحد بنقد---- حصته ويتولي بيعها وان عشر عليه--- بعد النقد امر المنقود عنه بدفع ما نقد عنه معجلا ولو ش--رط تاجي-----له ولا يلزمه بيع خط-------------------- المسلف	4207	5086797876748261263	141	229.0	110	195	72.30769348144531	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2657	true	659217996227204637	2	42	11	236	1613	300	اشتركا في الدواء اي علي التفصيل السابق وفاقا وخلافا ولا يقال حيث اشتركا في الدواء كانت شركة اموال لا ابدان والكلام فيها لانا نقول الشركة في الدواء تابع غير مقصود والمقصود الشركة في التطييب التطبيب قوله اشتركا في البازين مثلا	2657	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4213	false	8385627067822546439	19	51	100	276	1592	300	اشتركا في الدواء اي علي التفصيل السابق وفاقا وخلافا ولا يقال حيث اشتركا في الدواء فهي- شركة م--ال لا ابدان------------- لانا نقول الد----------واء تابع غير مقصود والمقصود ------------------التطبب وصاءدين ف-----ي البازين مثلا	4213	5086797876748261263	160	274.0	130	225	71.11111450195312	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2657	true	659217996227204637	222	265	1177	1417	1613	300	رويت عليهما لفظ المدونة ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما وكلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان والبازان طلبهما واحد لا يفترقان فجاءز ا ه عياض رويت المدونة بالواو و-او وعزا الرواية باو لاكثر النسخ ولروايته عن شيوخه والحاصل ان -	2657	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4215	false	2842299076355615980	127	169	621	861	1516	300	رويت عليهما لفظ المدونة ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما وكلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان والبازان طلبهما واحد لا يفترقان فجاءز ا-ه عياض رويت المدونة بالواو وباو وعزا الرواية باو لاكثر النسخ ل-روايته عن شيوخه وقال المواق	4215	5086797876748261263	228	441.0	188	242	94.21487426757812	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2658	true	-158676818650045091	100	160	515	815	1537	300	المصنف وكحافرين اشتركا في الحفر علي ركاز قوله------------------ وقيد الخ------- لفظ الته-----------------------------------ذيب قال--------- في المعادن لا يجوز بيعها لانه اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها الامام لغيره فراي انها--- لا تورث ا ه عياض في التنبيهات لعله يريد اذا ----------لم يدرك ذلك الميت نيلا فان--------------------------------------------------------- ادرك النيل ومات كان لورثته ا ه----------------------- ونسب عبد الحق في النكت هذا القيد للقابسي	2658	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4215	false	2842299076355615980	185	272	940	1370	1516	300	المصنف وهل ان اتفق---ا في الملك والطلب او احدهما كاف الخ انظر ح وقيد بما لم يبد لفظ التهذيب قلت فمن مات منهما بعد ادراكه النيل قال قال مالك في المعادن لا يجوز بيعها لانه اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها الامام -غيره فاري المعادن لا تورث-- ه عياض في التنبيهات لعله يريد في الكتاب انه لم يدرك---------- نيلا اذا لم يجب عن مسالته وانما اجاب عن حكم المعدن في الجملة فاذا ادرك النيل----- كان لورثته اه وبه يفهم ما نقله المواق ونسب ف---------ي النكت التقي--يد للقابسي	4215	5086797876748261263	217	296.5	169	462	46.969696044921875	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2659	true	2515504075891685241	11	217	62	1108	1509	300	قال في المدونة ما يقبله احد شريكي الصنعة لزم الاخر عمله وضمانه ويءخذ بذلك وان افترقا ا ه فالمصنف تبع في المبالغة المدونة وحينءذ فلا داعي لحمل كلامه كما في ح علي ما اذا تلف قبل المفاصلة ولم يقم صاحبه حتي تفاصلا وان المعني ولزم ضمانه ان تلف هذا اذا قام صاحبه بالتلف قبل المفاصلة بل ولو قام بعده ان تفاصلا انظر بن قوله ومحل اللزوم اي لزوم العمل فيما يقبله صاحبه قوله والا لم يلزمه اي والا بان قبله بعد طول غيبته او مرضه لم يلزم صاحبه العمل فيه ولا ضمان عليه فيه قوله كيومين قال عبق الكاف استقصاءية اي وهو ظاهر المدونة والذي استظهره ح --ان الكاف ادخلت الثلاثة و---ما قاربها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر انه يفهم من ابي الحسن في مثل هذا ان القريب اليومان والثلاثة وان البعيد العشرة وما بينهما من الوساءط ----فما قارب القريب منها فهو قريب وما قارب البعيد منها فهو بعيد انظر بن قوله بمعني انه يرجع بمثل اجرة عمله علي صاحبه والاجرة الاصلية بينهما محله فيما قبلاه ثم طرا مرض احدهما او غيبته بعدما قبلاه سوية ومثله اذا قبله احدهما مع وجود الاخر او في مرضه او غيبته القريبين اللذين يلغيان اما ما قبله احدهما بعد طول غيبة الاخر او طول مرضه فالاجرة الاصلية كلها له كما يفيده ابن يونس واللخمي	2659	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4217	false	-523326501402764197	18	160	87	803	1491	300	قال في المدونة ما يقبل- احد شريكي الصنعة لزم الاخر عمله وضمانه ويءخذ بذلك وان افترقا اه- فالمصنف تبع في المبالغة المدونة والله اعلم والغي مرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيومين قول --ز الكاف استقصاءية الخ -----------------الذي اعت-مده ح خلاف ذلك---------------- وان ما قارب اليومين له حكمهما قال وكان المصنف اعتمد علي مفهوم قول المدونة الا ما تفاحش من ذلك وطال ولم يبينه وكانه احال علي العرف ثم ذكر انه يفهم من ابي الحسن في مثل هذا ان القريب اليومان والثلاثة وان البعيد العشرة وما بينهما من الوساءط يريد ما قارب القرب الي القر-----ب وما قارب البعد الي البعد اه وقول ز فيقسم بينهما الخ------------------------------------------------------ محله فيما قبلاه ثم طال مرض احدهما او غيبته----------------- ومثله اذا قبله احدهما مع وجود الاخر او في مرضه او غيبته القريبين اللذين يلغيان اما ما قبله احدهما بعد طول غيبة الاخر او م----رضه فهو----------------- له كما يفيده ابن يونس واللخمي	4217	5086797876748261263	509	817.0	405	1173	43.393009185791016	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2660	true	-4124367333999877760	152	193	751	950	1484	300	وهل يلغي الخ قد علم من كلام الشارح ان التردد انما هو في الصحيحة اذا مرض احدهما او غاب ما لا يلغي لكثرته وهو ما في المواق وح وغيرهما ولعل اصل----- المصنف وهل يلغي اليومان في الصحيحة تردد فصحف مخرج المبيضة	2660	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4218	false	-4741613231456846020	263	300	1310	1503	1503	300	وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد------- التردد انما هو في الصحيحة اذا مرض احدهما او غاب ما لا يلغي لكثرته ك---ما في المواق وح وغيرهما ولعل اصل كلام المصنف وهل يلغي اليومان في الصحيحة تردد فصحف مخرج المبيضة-	4218	5086797876748261263	168	299.0	135	204	82.35294342041016	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2660	true	-4124367333999877760	193	241	950	1192	1484	300	لفظة في بالكاف واشار بالتردد لقول ابن يونس عن بعض القرويين يلغي اليسير وقول اللخمي لا يلغي ويرجع بالجميع قال ابو الحسن والخلاف مبني علي ان الجزء من الجملة هل يستقل بنفسه ويصير له حكم اخر غير حكم الجملة ام لا كمن سجد علي الانف بدلا عن الايماء	2660	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4219	false	-4679562694908684530	0	41	0	210	1519	300	لفظة في بالكاف واشار بالتردد لقول ابن يونس عن بعض القرويين يلغي اليسير وقول اللخمي لا يلغي ويرجع بالجميع قال ابو الحسن والخلاف مبني علي ان الجزء من الجملة هل يستقل بنفسه او-------------------------------- لا كمن سجد علي الانف بدلا عن الايماء	4219	5086797876748261263	208	405.0	167	242	85.9504165649414	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2661	true	5613213430506971293	50	206	253	1081	1545	300	علي ما تعاقدا عليه من تساو او غيره وليس-- المراد--------- حقيقة البينية وهي التساوي واشار الشارح بقوله اذا وقع الي ان قول المصنف وهو بينهما بيان للحكم-------- بعد الوقوع لا انه من تمام --تصوير المسالة وان كان ---------الكلام محتملا لذلك الا ان الاحتمال الاول اولي لان عقدة الشركة تستلزم كون ذلك بينهما علي ما دخلا عليه فالمحتاج لبيانه انما هو الحكم بعد الوقوع والنزول والحاصل ان شركة الذمم فاسدة واذا وقع كان الشء الذي اشتري بينهما علي ما دخلا عليه في الشركة سواء اشترياه معا او اشتراه احدهما فان لم يعلم الباءع باشتراكهما فانه يطلب متولي الشراء بالثمن---------------- ولا ياخذ احدا عن -احد وان علم باشتراكهما فان جهل -فسادها فحكم ما وقع منهما من الضمان كحكم الضمان الصحيح في غير هذا فان حضرا موسرين لم ياخذ احدهما عن صاحبه وياخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب وان علم فسادها لم ياخذ احدا عن احد بحال وانما ياخذ من المشتري فعلمه بفسادها مع علمه باشتراكهما كجهله باشتراكهما	2661	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4219	false	-4679562694908684530	189	279	939	1408	1519	300	علي ما تعاقد ع-ليه من تساو او غيره هذا هو المراد لا ما هو حقيقة البينة ا--ي التساوي والاولي جعل --قوله-------------------------- وهو بينهما بيانا لحكم المسالة بعد الوقوع لا ----من تمام التصوير فهو من المسمي في البديع بالكلام الموجه ثم ان وقع الشراء منهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ----من احدهما فان لم يعلم الباءع باشتراكهما طا-----لب متولي الشراء ولم يءخذ مليءا عن معدم ولا ----حاضرا عن غاءب كان علم باشتراكهما حيث علم بفسادها والا اخذ مليءا عن معدم وحاضرا عن غاءب لا حاضرا عن حاضر------------ موسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلمه بفسادها مع علمه باشتراكهما كجهله باشتراكهما	4219	5086797876748261263	292	369.5	231	876	33.33333206176758	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2663	true	-8232882906563674347	191	253	989	1282	1496	300	احد اقوال ثلاثة ذكرها ابن رشد اشار لها ابن عرفة بقوله واذا دعا احد شريكه ما لا ينقسم صاحبه لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره علي بيعه ممن يصلح- او يبيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزم من العمل فيما بقي من حظ-------------------ه ثالثها ان كان ملي-ا جبره علي الاصلاح والا فلا الاول لابن رشد عن ابن القاسم ومالك وسحنون	2663	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4223	false	7555712955341156764	133	194	670	963	1489	300	احد اقوال ثلاثة ذكرها ابن رشد قال -----ابن عرفة------ واذا دعا احد شريكي ما-لا ينقسم------ لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره علي بيعه ممن يصلحه او يبيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزم من العمل فيما بقي من حقه بعدما بيع عليه منه ثالثها ان كان مليءا جبره علي الاصلاح والا ف---الاول لابن رشد عن ابن القاسم ومالك وسحنون	4223	5086797876748261263	266	474.0	210	314	84.71337890625	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2666	true	6547428300461656637	197	270	994	1372	1520	300	واستشكل واستشكال الاول بان استيفاءه ما انفقه من الغلة فيه ضرر عليه لانه---- دفع جملة و-اخذ مفرقا واجيب بانه هو الذي ادخل نفسه في ذلك اذ لو شاء لرفعهما للحاكم فيجبرهما فيجبرها علي الاصلاح او البيع ممن يصلح قوله ----------------------قبل القضاء بالعمارة اشار بهذا الي ان هذه المسالة من افراد وقضي علي شريك الخ لكن ما مر بيان للحكم ابتداء وما هنا في عمارته اذ ابيا قبل رفعهما للقاضي فلا منافاة لاختلاف الجهة	2666	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4229	false	6289556021751912008	61	133	294	660	1455	300	واستشكل قوله ويستوفي منها---------- ما انفق بان-------------- عليه ضررا اذا دفع جملة وياخذ مفرقا واجيب بانه هو الذي ادخل نفسه في ذلك اذ لو شاء لرفعهما للحاكم ف-جبرهم--------ا علي الاصلاح او البيع ممن يصلح قاله ابن عبد السلام وبقولي قبل القضاء بالعمارة الخ علم------ ان هذه المسالة من افراد وقضي علي شريك الخ لكن ما مر بيان للحكم ابتداء وما هنا في عمارته اذ ابيا قبل رفعهما للقاضي فلا منافاة لانفكاك الجهة	4229	5086797876748261263	305	527.0	242	405	75.30863952636719	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2668	true	-7498231715819934575	51	88	246	437	1475	300	بطوله قوله م------ن الجانب عليه الذي يليه---- الصواب اسقاطه لان الفرض ان القسم بالقرعة فتارة ياتيه بها ما يليه وتارة ما يلي صاحبه ولو اريد قسمه بالتراضي لجاز القسم علي ما تراضوا عليه من الطول او العرض	2668	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4231	false	-8087632003573251008	189	227	881	1073	1424	300	بطوله عرضا قول ز من الجانب----- الذي يليه الخ الصواب اسقاطه لان الفرض ان القسم بالقرعة فتارة ياتيه---- ما يليه وتارة ما يلي صاحبه ولو اريد قسمه بالتراضي لجاز القسم علي ما تراضوا عليه من الطول او العرض	4231	5086797876748261263	177	329.0	142	201	88.05970001220703	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2669	true	3721347093237640830	197	259	980	1288	1483	300	قوله- ثم الراجح جواز كراء الافنية اي سواء كانت افنية دور او حوانيت فيجوز لصاحب الدار او الحانوت اخذ الاجرة من الباعة الذين يجلسون كثيرا في فناء داره او حانوته ففي المواق سمح------------------------------------------------------------------------------------ عيسي -بن القاسم لاصحاب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز ان يكريه ا ه وهو	2669	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4233	false	-4517655121856026812	109	162	526	775	1442	300	قول ز ثم الراجح جواز كراء الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنية هذا الخ نص عليه في سماع ابن القاسم وحكي عليه ابن رشد الاتفاق انظر ح وق ونصه سمع عيسي ابن القاسم لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز ان يكريه ا-ه وقد	4233	5086797876748261263	158	177.0	124	394	40.101524353027344	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2670	true	7101436552199279938	16	45	69	193	1424	300	قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء فهو احق به اذا رجع اليه لما في صحيح مسلم عنه------------------- قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	2670	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4234	false	-4576862445400207615	244	277	1220	1363	1469	300	قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء فهو احق به اذا رجع اليه لما في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	4234	5086797876748261263	123	231.0	94	143	86.01398468017578	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2672	true	8957093080169551961	44	300	229	1564	1564	300	بان هذا----- مستغني عنه لانه ان كان المنع للراءحة فهو داخل في قوله وراءحة كدباغ وان كان الضرر بالجدار فهو داخل فيما قبله وان كان للتاذي بالصوت فهو لا يقتضي منع الاحداث كما ياتي في قوله وصوت ككمد واجيب بان العلة في منع احداثه الراءحة والضرر بالجدار لكن المصنف اراد التنصيص علي اعيان المساءل المذكورة في المدونة قوله او حانوت قبالة باب اي وقضي بمنع احداث حانوت للبيع او الشراء او لصنعة قبالة باب شخص لما يلزم علي ذلك من التطلع علي عورات ذلك الشخص واولي في المنع من احداث الحانوت قبالة باب احداث مصطبة لاجل الجلوس عليها قبالة باب قوله ولو بسكة نفذت -----هذا خلاف ما لابن غازي من التقييد بالسكة غير النافذة بناء علي التسوية بين الحانوت والباب -قال ح وهو الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة لكن نقل البرزلي عن المازري ان بعض القرويين قال ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس به وانه يمنع بكل حال قال المازري وهو الصواب نقله ح وعليه جري الشارح في اطلاقه ل--كلام المصنف هنا ا ه بن قوله-------------------------- ان تجددت الشجرة اي ان حدثت الشجرة علي الجدار ولا مفهوم للاغصان بل اذا اضر بعض جدار الشجرة المتجددة بالجدار فانه يقطع ذلك البعض اخذا من قول المصنف ومضرا بجدار ولا تقطع الشجرة وكما يقضي بقطع اغصان الشجر المضرة بالجدار يقضي ايضا بقطعها اذا صارت سلما للص يصعد عليها لبيت الجار بخلاف دار خربة بجانب دار الاخر ويخشي توصل السراق منها لذي الدار فلا يلزم صاحب الخربة بناءها ويلزم صاحب الدار الاحتراس وحفظ متاعه قوله فقولان الاول لمطرف وابن حبيب واصبغ-	2672	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4236	false	5493942475657827585	49	181	247	897	1470	300	----هذا بانه مستغني عنه لانه ان كان------ للراءحة فهو داخل في قوله وراءحة كدباغ وان كان للضرر بالجدار فهو داخل فيما قبله وان كان ل--------لصوت فهو داخل في---------------ما ياتي في قوله وصوت ككمد واجيب بان مراده----------------------------------------------------- التنصيص علي ما وقع في النص وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بسكة نافذة الخ هذا خلاف ما لغ من------- التقييد بالسكة غير النافذة بناء علي التسوية بين الحانوت والباب وقال ح وهو الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة لكن نقل البرزلي عن المازري ان بعض القرويين قال ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس به وانه يمنع بكل حال قال البرزلي وهو الصواب نقله ح وعليه جري ز -----في اطلاقه في كلام المصنف هنا والله اعلم وبقطع ما اضر من شجرة بجدار ان تجددت والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولان الاول لمطرف وابن حبيب واصبغ	4236	5086797876748261263	549	958.5	437	1375	39.92727279663086	99	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2674	true	3955252511080230973	164	220	813	1110	1487	300	ضعيف والمعتمد جواز احداثهما مطلقا كانت السكة نافذة او غير نافذة ولا يحتاج لاذن احد حيث رفع--- عن رءوس الركبان رفعا بينا ولم يضر- بضوء المارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن غازي التفصيل بين النافذة وغيرها لابي عمر بن عبد البر في كافية ونقله عنه المتيطي وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون والمصنف واما ابن	2674	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4238	false	2047628704207694848	172	300	840	1500	1500	300	ضعيف والمشهور جواز------هما بغير النا----------فذة ايضا بغير اذن من يمر تحته------ حيث رفعهما عن رءوس الركبان رفعا بينا ولم يضرا بضوء المارة واعتبر ذلك هنا دون البناء في نفس الدار كما مر لحق الناس في الطريق وقوله وروشن وساباط كالمستثني من قول الذخيرة هواء الوقف وقف اه لعدم ضرره باحد مع رفعه بخلاف بناء بطريق فان شانه الضرر واستثني من قوله كالملك لجميعهم قوله الا بابا ان نكب حرف عن باب جاره بحيث لا يشرف منه علي ما في دار جاره ولا يقطع عنه مرفقا فيجوز بسكة غير نافذة وهذه مفهوم قوله قبل بسكة والسكة الواسعة سبعة اذرع والا فكالملك لجميعهم قال غ اصل--- التفصيل بين النافذة وغيرها لابي عم------------ر في كافيه ونقله عنه المتيطي وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن ه-رون والمصنف واما ابن-	4238	5086797876748261263	217	343.0	175	699	31.044349670410156	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2674	true	3955252511080230973	220	300	1110	1487	1487	300	عرفة فقال لا اعرفه لا-قدم من ابي عم------------ر وظاهر سماع اصبغ عن ابن القاسم في الاقضية خلافه ولم يقيده ابن رشد بالطريق النافذة فتامله ا ه وتعقبه ح بان التفصيل الذي ذكره ابو عمر ذكره قبله ابن ابي زيد --في النوادر وذكره قبله ابو بكر الوقار ناقلا عنه ----------------------------ابن عبد الحكم وذكره ايض-----------------------------------------------ا ابن يونس---------------------------------------- ثم قال ح بعد نقل كلامهم فقد وجد النص لا قدم من ابي عمر علي ان ذكر ابي عمر له-- وقبول الجماعة المذكورين له كاف-	2674	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4239	false	8197791248763207051	0	102	0	489	1412	300	عرفة فقال لا اعرفه لا قدم من ابي عمر بن عبد البر وظاهر سماع اصبغ ----بن القاسم في الاقضية خلافه ولم يقيده ابن رشد بالطريق النافذة فتامله ا-ه وتعقبه ح بان التفصيل المذكو----------ر ذكره قبل----- ابي عمر صاحب النوادر وابن يونس وابو بكر الوقار قال وهو اقدم من ابي عمر فانه تفقه علي ابن عبد الحكم واصبغ قلت ولا اشكال في تقدم صاحب النوادر علي ابي عمر واما ابن يونس فكان معاصرا له ومات قبله بنحو ثمان سنين ثم قال ح بعد نقل كلامهم فقد وجد النص لا-قدم من ابي عمر علي ان ذكر ابي عمر لذلك وقبول الجماعة المذكورين له كاف	4239	5086797876748261263	320	497.5	252	510	62.74509811401367	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2675	true	3075037220394298865	0	204	0	952	1456	300	في الاعتماد عليه ا ----------ه وبهذا تعلم ما في قول شارحنا تبعا لعبق ان التفصيل ضعيف والمعتمد الخ انظر بن قوله الا بابا ان نكب اي حرف عن باب جاره قوله ولا يقطع عنه منفعة خرج ما اذا لاصقه حتي منعه من ربط دابة ببابه مثلا واعترض ح قول المصنف الا بابا ان نكب بانه يقتضي ان الباب الذي فتحه اذا كان----------------- منكبا عن باب جاره الذي يقابله يجوز فتحه ولو كان ذلك بقرب باب جاره الملاصق له بحيث انه يضيق عليه فيما بينه وبين بابه ويقطع ارتفاقه بذلك وليس كذلك كما----- في----- المدونة وكلام ابن رشد فلو قال المصنف الا بابا ان نكب ولم يضر بجار ملاصق--- لوفي بما في المدونة ونص كلام ابن رشد واعلم ان------------------------------------------------------------- في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان له ذلك ف---يما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب و----الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن قبل بحال وهو ق-----ول اشهب ا -	2675	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4239	false	8197791248763207051	102	295	489	1390	1412	300	في الاعتماد عليه والله اعلم اه وبه-- تعلم ما في قول ز ا---------------ن التفصيل ضعيف و-----قد قرره خش بما في ح الا بابا ان نكب قال ح هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ان---------------ه اذا كان الباب الذي يفتحه منكبا عن باب جاره الذي يقابله جا-ز فتحه ولو كان ذلك بقرب باب جاره الملاصق له بحيث انه يضيق عليه فيما بينه وبين بابه ويقطع ارتفاقه بذلك وليس كذلك كما تقدم في كلام المدونة وكلام ابن رشد فلو قال المصنف الا بابا ان نكب ولم يضر بجار ملاصق له لوفي بما في المدونة و---كلام ابن رشد وعبارة ابن رشد وعبارة ابن رشد في سماع عبد الملك من كتاب السلطان يتحصل في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان--- ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا-قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب ها	4239	5086797876748261263	739	1293.0	578	1069	69.1300277709961	145	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2676	true	-5584755577652927080	9	78	43	393	1476	300	الموطا----------------------- لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره رواه ابن وهب خشبة بالافراد ورواه بعضهم بصيغة الجمع ------------------------------------------------------------------------بفتح الخاء والشين وضم الهاء و---------بضم الخاء والشين وحمل مالك ذلك علي الندب وحمله الشافعي واحمد علي الوجوب------------------------ واختلف هل لجار المسجد غرز خشبة في حاءطه وبه افتي ابن عتاب ناقلا له عن الشيوخ او ليس له ذلك ويمنع منه واليه ذهب ابن مالك قال ابن ناجي والنفس اليه اميل	2676	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4240	false	-337694460042382869	120	206	626	1077	1541	300	الموطا والصحيحين عن ابي هريرة لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء المثناة فوق وروي بالنون وخشبه جمعا بفتح الخاء والشين وروي خشبة جمعا ايضا بضم الخاء والشين و--------اخره علي الروايتين ضمير للجار وروي ايضا مفردا بفتحهما واخره تاء تانيث واختلف هل لجار المسجد غرز خشبة في حاءطه وبه افتي ابن عتاب ناقلا له عن الشيوخ اولا------------------- واليه ذهب ابن مالك قال ابن ناجي والنفس اليه اميل	4240	5086797876748261263	231	332.0	180	478	48.326358795166016	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2677	true	2850910122045572091	54	190	265	957	1532	300	للمصنف في العارية-------- ولزمت المقيدة بعمل او--------- اجل والا فالمعتاد وهذا يفيد انه ليس له الرجوع في العارية الغير المقيدة ولو دفع ما انفق او قيمته وهذا يخالف ما هنا واجيب بان المصنف قد ذكر بعد قوله والا فالمعتاد ما يفيد ان قوله والا فالمعتاد مخصوص بغير المعا-ر للبناء و--الغرس واما ما اعير لهما فله الرجوع فيه قوله لسلم من الابهام اي لان المتبادر من قوله ----------------------------------وله الرجوع اي في اعارة الجدار لغرز الخشبة مع انه متعلق بمسالة العرصة بدليل قوله وفيها ان دفع الخ لانه لم يذكر ذلك في المدونة الا في مسالة العرصة واما مسالة غرز الخشبة ف------------------------------------------لا رجوع له بعد الاذن ---ولو قبل الغرز علي المعتمد كما رجحه الفاكهاني خلافا لمن قال له الرجوع قبل الغرز لا بعده وقد حكي ابن ناجي القولين علي حد سواء من غير ترجيح لاحدهما والفرق بين اعارة -	2677	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4241	false	-2458152475956101062	199	280	979	1383	1484	300	----له في العارية من قوله ولزمت المقيدة بعمل او اجل لانقضاءه والا فالمعتاد وياتي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله والا فالمعتاد مخصوص بغير ما اعير للبناء او الغرس ----كما اشار له هناك بعدما تقدم بقول----------------------------------------ه وله الاخراج في كبناء فيوافق ما هنا من الرجوع في العارية --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في------------------------ غرز --خشبة بجدار جاره كما يوهمه المصنف كالشارح وتت اذ لا رجوع له بعد الاذن له ولو قبل الغرز علي المعتمد كما رجحه الفاكهاني وان حكاهما--------------------------------------- ابن ناجي --------علي حد سواء--------------------- والفرق ان بعض اهل	4241	5086797876748261263	233	285.5	184	792	29.419191360473633	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2677	true	2850910122045572091	258	300	1305	1532	1532	300	الماجشون وسحنون بلزوم المزارعة بال-----عقد وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة عمل واجارة------------------------------------------------------------------------ فمن غلب الشركة لم يرها------- لازمة بالعقد لما مر ان شركة العمل انما تلزم بالعمل ولا اجازها-	2677	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4244	false	-7951576955405613515	55	102	275	537	1526	300	الماجشون وسحنون يريان المزارعة تلزم بالعقد وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وانما وقع هذا ال-ختلاف في المزارعة لانها شركة---- واجارة كل واحدة منهما مقتضية للاخري بكليتها لا فضل فيها عنها فاختلف ايهما يغلب فمن غلب الشركة لم يرها بالعقد لازمة--------------------------------------------- ولا اجازها	4244	5086797876748261263	169	286.5	138	312	54.16666793823242	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2678	true	3480901547947859451	193	216	997	1105	1530	300	صرح ابن رشد بان مذهب ابن القاسم في المدونة انه ان بذر البعض فلا يلزم العقد الا فيما بذر ولكل الفسخ فيما بقي	2678	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4243	false	4000630779809761382	191	214	944	1052	1458	300	صرح ابن رشد بان مذهب ابن القاسم في المدونة انه ان بذر البعض فلا يلزم العقد الا فيما بذر ولكل الفسخ فيما بقي	4243	5086797876748261263	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2678	true	3480901547947859451	0	77	0	395	1530	300	الا علي التكافء والاعتدال الا ان يتط-وع احدهما بما لا فضل لكراءه ومن غلب الاجارة الزمها بالعقد واجاز التفاضل بينهما انظر بن وقيل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تلزم ---------بالعقد اذا انضم اليه عمل فجملة الاقوال فيها ثلاثة قوله وما في معناه اي كشتل البصل والخس قوله ولا بالعمل ---------------------------------اي ولا بهما معا بدون بذر قوله قد قيل بمنعها اي فيما عدا صورة ما اذا تساويا في الجميع فانها جاءزة اتفاقا كما في التوضيح وقول عبق لانه قد قيل بمنعها مطلقا	2678	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4244	false	-7951576955405613515	102	215	537	1117	1526	300	الا علي التكافء والاعتدال الا ان يتطاول احدهما بما لا فضل لكراءه ومن غلب الاجارة الزمها بالعقد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء غير ابن حبيب قال ما لم يتفاحش الامر بما لا يتغابن بمثله في البيوع وقال سحنون ذلك جاءز وان تفاحش الفضل في قيمة الكراء ما لم ينفرد احدهما يشء له بال ما لم يخرج صاحبه عنه عوضا فلا يجوز والقياس علي القول بتغليب الاجارة والزام العقد ان يجوز التفاضل بكل حال وفي المسالة قول ثالث به جري العمل بقرطبة لا تلزم المزارعة بالقول حتي يشرع في -------------------------------------------------------------------------------العمل وهو يروي عن ابن كنانة وليس بقياس اه وانما نقلته بطوله لما اشتمل عليه من الفواءد------------------------------------------------------------------------ وقول ز-- لانه قد قيل بمنعها مطلقا	4244	5086797876748261263	171	250.0	134	733	23.328784942626953	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2678	true	3480901547947859451	109	171	558	899	1530	300	عياض وجوهها ثلاثة ان اشتركا في الارض والعمل والالة والزريعة جازت اتفاقا وان اختص احدهما بالبذر من عنده والاخر بارض لها بال- واشتركا في غيرهما تساويا او تفاوتا فسدت اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها الا علي قول الداودي ----------------------------والاصيلي ويحيي بن يحيي ب--جواز كراء الارض بما يخرج منها وهو خلاف مذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه	2678	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4245	false	5912546996176047158	214	280	1093	1457	1552	300	عياض وجوهها ثلاثة ان اشتركا في الارض والعمل والالة والزريعة جاز- اتفاقا وان اختص احدهما بالبذر من عنده والاخر بارض لها قيمة واشتركا في غيرهما تساويا او تفاوتا فسدت اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها الا علي قول الداودي في كراء الارض بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء وكلاهما------- خلاف مذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه	4245	5086797876748261263	313	575.0	256	372	84.13978576660156	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2680	true	9107249356896459396	133	282	652	1398	1478	300	لا يتميز بذر احدهما من بذر الاخر فيصح علي ما مشي عليه المصنف لا علي ما رده بلو -----------------------------------------------------قوله وما مشي عليه المصنف اي م-----------ن اشتراط --خلط البذر ولو حكما اخد---------- احد قولي سحنون ---------قال طفي-------------------------- هذا الشرط انما يعرف لسحنون و-----عزاه له في الجواهر واقتصر عليه وتبعه المصنف وابن الحاجب-------- ومذهب مالك وابن القاسم عدم اشتراط الخلط لا حسا ولا حكما بناء علي اصلهما في شركة الاموال وسحنون علي اصله في اشتراط الخلط هناك فكل طرد اصله ثم نقل عن اللخمي ما نصه اختلف اذا كان البذر منهما هل يشترط الخلط في الصحة فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه بناء علي اصلهما في العين الدراهم والدنان---------ير وان لم يخلطاها واختلف قول سحنون فقال مرة بقول مالك وابن القاسم وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او حملاها الي الفدان او جمعاها في بيت فظهر -----------------لك ان---- اشتراط الخلط ولو حكما	2680	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4249	false	-6904467257970447722	36	201	182	1031	1550	300	لا يتميز---- احدهما عن---- الاخر هكذا ذكر القولين عن سحنون ابن يونس وابن شاس فحمل الاخراج في كلام المصنف علي القول الثاني غير صواب وقوله و---------رد المصنف بالمبالغة القول باشتراط الخلط الحسي غير صحيح اذ لم ينقل عن احد اشتراط الخلط الحسي وقال طفي قول المصنف وخلط بذران كان هذا الشرط انما يعرف لسحنون واليه عزاه ف---ي الجواهر واقتصر عليه فتبعه اب--------ن الحاجب والمصنف ومذهب مالك وابن القاسم عدم اشتراط الخلط لا حسا ولا حكما----- علي اصلهما في شركة الم--ال وسحنون علي اصله في اشتراط الخلط هناك فكل طرد اصله ثم نقل عن اللخمي ما نصه اختلف اذا كان البذر منهما هل يشترط الخلط في الصحة فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه----- علي اصلهما في العين ---------الدنانير والدراهم وان لم يخلطاها واختلف عن سح-نون فقال مرة بقول مالك وابن القاسم وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا -لزريعة او حملاها الي الفدان او جعلاها في بيت اه وقولهما الاخر مع مالك انه لا يشترط لا حسا ولا حكما	4249	5086797876748261263	596	972.5	471	900	66.22222137451172	98	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2681	true	-8320280355184567145	148	245	745	1246	1516	300	متميزا عن بذر الاخر او لا وهذا احد قولي سحنون والمردود عليه بلو قول سحنون الاخر ----لا يكفي اخراجهما علي الوجه المذكور بل لا بد ان يصير البذران----------- بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر --------والقول الاول الذي مشي عليه المصنف موافق لقول مالك وابن القاسم انه لا يشترط الخلط حقيقة ولا حكما وحينءذ فحمل شارحنا تبعا لغيره الاخراج في كلام المصنف علي القول الثاني غير مناسب لعدم صحة التفريع وهذا الذي قلنا محصل كلام ح ومن هذا يعلم ان قول الشارح ورد------- بالمبالغة القول باشتراط الخلط الحسي لا يص--ح اذ لم ينقل عن احد اشتراط الخلط الحسي	2681	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4249	false	-6904467257970447722	8	78	40	404	1550	300	متميز- عن---- الاخر وهو -------احد قولي سحنون والمراد------ بلو قول سحنون الاخر انه لا يكفي اخراجهما علي الوجه المذكور بل لا بد ان يصير البذران بعد زرعهما بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر هكذا ذكر القولين عن سحنون ابن يونس----------------------- وابن شاس-------------------------------------------- فحمل ا------------------لاخراج في كلام المصنف علي القول الثاني غير صواب وقوله------------------------------------------------------------------ ورد المصنف بالمبالغة القول باشتراط الخلط الحسي غير صحيح اذ لم ينقل عن احد اشتراط الخلط الحسي	4249	5086797876748261263	290	428.0	231	533	54.40900421142578	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2683	true	-5825336414145019555	7	99	42	518	1501	300	وحمله- سحنون علي الشركة فاجازها والنقل عن ابن القاسم وعن سحنون علي هذا الوجه هو الصواب كما قال ابن عرفة وتبعه ابن غازي وغيره وعكسه ابن عبد السلام وتبعه الابي في شرح مسلم والمواق واعترضه ابن عرفة ونص الموافق ابن عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان عقداها بلفظ الايجارة لم تجز اتفاقا وان عري العقد عن اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون ابن عرفة ما نقله ابن عبد السلام عن ابن رشد من ان ابن القاسم اجازها ومنعه سحنون وهم	2683	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4255	false	-9047445087601927144	216	300	1087	1508	1508	300	وحملها سحنون علي الشركة فاجازها الخ------------------------------- هذا النقل هو الصواب كما -في ابن عرفة وتبعه غ------- وغيره وعكسه ابن عبد السلام وتبعه الابي في شرح مسلم و-----ق واعترضه ابن عرفة ونص-------ه ابن عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلف---ظ الا-جارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون ابن عرفة ما نقله ابن عبد السلام عن ابن رشد من ان ابن القاسم اجازها ومنعها حنون وهم-	4255	5086797876748261263	399	723.0	318	477	83.64779663085938	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2683	true	-5825336414145019555	99	126	518	656	1501	300	لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله اي الاطلاق ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تفصيل المسالة	2683	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4256	false	7939620171317098350	0	25	0	127	1533	300	لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله -----------ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تفصيل المسالة	4256	5086797876748261263	127	245.0	102	138	92.02898406982422	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2684	true	-8509890192472509191	231	287	1187	1478	1542	300	فللعامل الزرع اي-- اذا انضم لعمله شء مما سيذكره بقوله كان له الخ فهو كالتقييد لاطلاقه هنا والا كان له اجر مثله قوله------------------ المنفرد بها الاخر بان كانت الارض فقط لاحدهما وللاخر البذر والبقر والعمل او كان البقر من عند احدهما فقط وللاخر الارض والبذر والعمل قوله فان كانت من عند العامل -اي فان كانت الامور -	2684	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4256	false	7939620171317098350	241	279	1233	1425	1533	300	فللعامل الزرع خاصة اذا انضم ---له شء مما سيذكره بقوله كان له الخ فهو كالتقييد لاطلاقه هنا والا كان له اجر مثله فقط وعليه الاجرة للارض المنفرد بها غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كانت من عند العامل فقط فانما عليه للاخر	4256	5086797876748261263	146	234.5	114	313	46.64536666870117	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2684	true	-8509890192472509191	2	51	12	259	1542	300	كلام ابن يونس يدل علي ان المصحح للقول بالمنع ابن عبدوس لا ابن يونس وحينءذ فتصحيح المءلف في محله ونقل كلام ابن يونس فانظره فيه ا ه بن قول-ه لمقابلة جزء من الارض للبذر الخ في العبارة قلب وصوابه لمقابلة جزء من البذر للارض -قوله- واما السابقة عن المدونة	2684	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4257	false	-3858033929907379072	78	121	370	585	1489	300	كلام ابن يونس يدل علي ان المصحح و------------ابن عبدوس لا ابن يونس------- فتصحيح المصنف في محله ونقل كلام ابن يونس -انظره فيه ------وقول ز لمقابلة جزء من الارض للبذر الخ مقلو---------ب وصوابه لمقابلة جزء من البذر للارض وقول ز واما السابقة عن المدونة	4257	5086797876748261263	202	340.5	161	250	80.80000305175781	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2685	true	5640952637033161371	18	151	101	757	1555	300	بذر مع عمل قال ابن غازي فرض الكلام مع العامل مغن عن قوله مع عمل قوله اي عمله اشار الي ان التنوين في عمل عوض عن المضاف اليه --------قول-ه لمقابلة الارض بجزء م-ن البذر---- صوابه لمقابلة البذر جز-ا من الارض انتهي بن قوله واعترض الخ حاصله ان المصنف ذكر انها ان فسدت فان كان العمل منهما فالزرع بينهما وترادا غيره وان كان العمل من---- احدهما فان خرج من يده شء اخر كارض او بذر فالزرع له ويلزمه الاجر حينءذ او البذر وان لم يخرج من يده شء اخر كان الزرع لغيره وله اجرة مثله وهذا لا يوافق قولا من الاقوال الستة المنصوصة في فساد المزارعة وقد ذكر الشارح ان كلام المصنف موافق للقول السادس المرتضي وانظره فانك عند التامل لا تجده موافقا وسيظهر لك قوله ----------------------------الثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة	2685	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4257	false	-3858033929907379072	150	231	730	1140	1489	300	بذر مع عمل قال غ------- فرض الكلام في العامل مغن عن قول------------------------------------------------------------------ه مع عمل وقول ز لمقابلة الارض -جزءا من البذر الخ صوابه لمقابلة البذر جزءا من الارض والبذر للاخر او كان كل من الارض والبذر لك-----------------------------ل من---------------------------------هما والعمل من عند احدهما فالزرع لصاحب العمل واعترض قوله وان فسدت الخ بانه------------------------------------------------------------------------------------ لا يوافق قولا من الاقوال الست---------ة في -هذه المسالة الا-------------------------------------ول الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخرجو---------------------ه الثاني الزرع لصاحب عمل اليد الثالث---- لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة	4257	5086797876748261263	218	238.0	172	703	31.009958267211914	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2685	true	5640952637033161371	113	186	551	944	1555	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة المنصوصة في فساد----------------------------------------- المزارعة وقد ذكر الشارح ان كلام المصنف موافق للقول السادس المرتضي وانظره فانك عند التامل لا تجده موافقا وسيظهر لك قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء الخ اي فاذا كان الشركاء ثل---------اثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان من الثلاثة المذكورة وانفرد كل واحد----- بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لواحد منهم شيءان---- دون اصحابه كان الزرع له دونهم	2685	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4258	false	8604816564959178080	159	258	764	1280	1495	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة الخ هذه الاقوال ذكرها ابن رشد في المقدمات ونصها واختلف في المزارعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيان- من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شي-ان منها او -------------انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع ل-احد منهم شيان منها دون اصحابه كان الزرع له دونهم	4258	5086797876748261263	214	198.0	171	642	33.33333206176758	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2685	true	5640952637033161371	194	247	981	1285	1555	300	الاقوال الستة بقوله-------- الزرع للعامل او للباذر في فساد فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها والعينان للعمل والا-لفان للارض والباان والباءان للبذر والثاان والثاءان للثيران فقوله عاب اشارة للقول السادس وعاث اشارة للقو-ل الثالث	2685	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4259	false	1310965384208922845	157	211	822	1113	1563	300	الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للعامل او للباذر في----- فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها والعينات للعمل والا لفات للارض والباا---------ن للبذر والثاا---------ن للثيران اه والظاهر ان ما اقتصر عليه المصنف موافق للقول الثالث	4259	5086797876748261263	233	418.5	190	314	74.20381927490234	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2687	true	-4640026588922674236	167	193	811	940	1507	300	وحوالة زاد ابن شاس وابن الحاجب التوكيل في الحمالة وفسر ذلك -----------------------ابن هارون بان يوكله علي ان يتكفل لفلان بما علي فلان وقد كان التزم لرب	2687	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4262	false	-1312148907063776759	154	184	801	952	1534	300	وحوالة زاد ابن شاس وابن الحاجب التوكيل في الحمالة وفسر بثلاثة اوجه اظهرها ما قاله ابن هارون -ان يوكله علي ان يتكفل لفلان بما علي فلان وقد كان التزم لرب	4262	5086797876748261263	124	230.0	99	152	81.57894897460938	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2688	true	4246804974371082403	73	142	354	699	1478	300	في خصومة قبل الشروع فيها والمراد واحد معين فلا يصح توكيل غير معين فاذا كان الحق لاثنين فقالا من حضر منا خاصم فليس لهما ذلك لانه كتوكيل اكثر من واحد----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خاصم الوكيل في قضية ثم انقضت واراد الدخول في اخري والوكالة مبهمة فله ذلك بالقرب وليس له ذلك فيما طال نحو الستة اشهر واما اذا اتصل الخصام فيها فله التكلم عنه وان طال الامر قاله ابن الناظم وذكر	2688	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4263	false	4699207418326540272	207	294	994	1413	1446	300	في خصومة اي و---------------------احد معين فلا يصح توكيل غير معين فاذا كان الحق لاثنين فقالا من حضر منا خاصم فليس لهما ذلك لانه كتوكيل اكثر من واحد ومن وكل ابتداء ضررا لخصمه لم يمكن من ذلك وكل من ظهر عند القاضي لدده فلا يجوز له قبوله في خصومة واذا خاصم الوكيل في قضية ثم انقضت واراد الدخول في اخري والوكالة مبهمة فله ذلك بالقرب وليس له ذلك فيما طال نحو الستة اشهر واما اذا اتصل الخصام فيها فله التكلم عنه وان طال الامر قاله ابن الناظم وذكر	4263	5086797876748261263	320	621.0	255	440	72.7272720336914	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2688	true	4246804974371082403	267	300	1305	1478	1478	300	وظاهره-------- التقييد بالثلاث فاكثر وعليه فله ان يوكل في اقل منها وهو مقتضي كلام المتيطي ----------------------------------------------------------------------------------------وهو خلاف ما في المقدمات اذ مقتضي ما فيها ان المرتين كالثلاث -علي المشهور في المذهب انظر نصها-	2688	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4265	false	7324987696763968362	176	228	807	1075	1422	300	وظاهره كالمصنف التقييد بالثلاث فاكثر وعليه فله عزله ---في اقل منها وهو مقتضي كلام المتيطي ونصه علي نقل ابن عرفة فان جالس الوكيل خصمه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله اه وهو خلاف ما في المقدمات اذ مقتضي ما فيها ان المرتين كالثلاثة علي المشهور في المذهب انظر نصها	4265	5086797876748261263	164	294.5	135	271	60.516605377197266	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2689	true	-2666618112773150419	13	58	57	253	1397	300	فله ان يوكل-- ويكون ذلك الوكيل علي حجة موكله ويحدث من الحجة ما شاء وما كان اقامه الذي لم يوكل من بينة او حجة قبل وكالة صاحبه فهي جاءزة علي الوكيل ا ه بن قوله ومن العذر ما لو حلف اي بعد ان قاعد---- خصمه	2689	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4266	false	-4788044639131754908	227	270	1082	1281	1424	300	فله ان يستخلف ويكون المستخلف --علي حجة الاول ويحدث من الحجة ما شاء وما كان اقام- الذي لم يوكل من بينة او حجة قبل وكالة صاحبه فهي جاءزة علي الوكيل اه وقول ز ومقتضاه ان للشخص ان يوكل بعد ان يدعي علي خصمه	4266	5086797876748261263	141	230.0	107	202	69.8019790649414	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2689	true	-2666618112773150419	196	237	899	1088	1397	300	صرح به ابن عاصم ب-----قوله ومن له موكل وعزله لخصمه ان شاء ان يوكله ونحوه في تبصرة ابن فرحون لكن زاد في شرحه علي ابن الحاجب انه ينبغي انه لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه ا ه ونحوه للبرزلي بحثا	2689	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4267	false	5615607902918129731	12	53	49	238	1433	300	صرح ---ابن عاصم اي في قوله ومن له موكل وعزله لخصمه ان شاء ان يوكله ونحوه في تبصرة ابن فرحون لكن زاد في شرحه علي ابن الحاجب انه ينبغي ان- لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه ا-ه ونحوه للبرزلي بحثا	4267	5086797876748261263	183	342.0	144	194	94.32989501953125	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2690	true	-6330076934511786583	1	29	6	134	1509	300	وهذا كله بناء علي -------انه ينعزل بعزله وان لم يعلم -اما علي انه لا ينعزل بعزله الا اذا علم فلا ينعزل قبله ولو اشهد به واشهره عند حاكم	2690	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4266	false	-4788044639131754908	56	84	277	407	1424	300	وهذا كله----- علي القول بانه ينعزل بعزله وان لم يعلم واما علي انه لا ينعزل بعزله الا ان- علم فلا ينعزل قبله ولو اشهد به واشهره عند حاكم	4266	5086797876748261263	121	216.0	94	136	88.97058868408203	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2690	true	-6330076934511786583	179	217	846	1036	1509	300	قوله ان قال الخ ليس نص المازري صريحا في ذلك وانما اعتمد المصنف فهم------- ابن شاس له ونصه لو قال لوكيله اقر عني لفلان بالف درهم فهو بهذا القول كالمقر بالالف قاله المازري واستقراه من نص بعض الاصحاب	2690	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4267	false	5615607902918129731	53	88	238	414	1433	300	قال وان قال اقر عني بالف فاقرار------------------ اعتمد المءلف في هذا قول ابن شاس--- ونصه لو قال لوكيله اقر عني لفلان بالف درهم فهو بهذا القول كالمقر بالالف قاله المازري واستقراه من نص بعض الاصحاب	4267	5086797876748261263	148	250.0	117	197	75.12690734863281	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2690	true	-6330076934511786583	253	300	1229	1509	1509	300	والايمان والصلاة والصيام والنكاح بمعني الوطء ونحوها فان مصلحة اليمين الدلالة علي صدق المدعي وذلك غير حاصل بحلف غيره ولذلك قيل ليس في السنة ان يحلف احد ويستحق غيره ومصلحة الايمان الاجلال والتعظيم واظهار العبودية لله وانما تحصل من جهة الفاعل وكذلك الصيام والصلاة ومصلحة النكاح بمعني-	2690	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4269	false	-8826380383259505652	98	145	553	833	1683	300	والايمان والصلاة والصيام والنكاح بمعني الوطء ونحوها فان مصلحة اليمين الدلالة علي صدق المدعي وذلك غير حاصل بحلف غيره ولذلك قيل ليس في السنة ان يحلف احد ويستحق غيره ومصلحة الايمان الاجلال والتعظيم واظهار العبودية لله وانما تحصل من جهة الفاعل وكذا- الصيام والصلاة ومصلحة النكاح بمعني	4269	5086797876748261263	278	545.0	232	281	98.93238067626953	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2691	true	2893345603657297564	0	201	0	1109	1626	300	الوطء الاعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك لا يحصل بفعل غيره بخلاف النكاح بمعني العقد فان مصلحته تحقيق سبب الاباحة وهو يتحقق بفعل الوكيل كتحققه بفعل ال------موكل الثاني ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لذات الفعل من حيث هو وهذا لا يتوقف حصول مصلحته علي المباشرة وحينءذ فتصح فيه النيابة قطعا وذلك كرد العواري والوداءع والمغصوبات لاهلها وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها وذلك مما يحصل بفعل المكلف لها وغيره فيبرا المامور بها بفعل الغير وان لم يشعر و-----الثالث ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لجهة الفعل ولجهة الفاعل فهو متردد بينهما واختلف العلماء في هذا بايهما يلحق وذلك كالحج فانه عبادة معها انفاق مال فمالك ومن وافقه راوا ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله------ في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه وهذا امر مطلوب من كل قادر فاذا فعله انسان عنه فاتت المصلحة التي طلبها الشارع منه وراوا ان انفاق المال فيه امر عارض بدليل المكي فانه يحج بلا مال فقد الحقوه بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ولذا كان لا يسقط الفرض عمن حج عنه وله اجرة النفقة والدعاء والشافعي وغيره راوا ان المصلة المصلحة فيه القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا فالحقوه بالقسم الثاني	2691	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4269	false	-8826380383259505652	145	267	833	1518	1683	300	الوطء الاعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك لا يحصل بفعل غيره بخلاف النكاح بمعني العقد فان مصلحته تحقيق سبب الاباحة وهو يتحقق بفعل الوكيل كتحققه بفعل الموكل ومثال الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد العواري والوداءع وال-غصوبات لاهلها وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها وذلك مما يحصل بفعل المكلف بها وغيره فيبرا المامور بها بفعل الغير وان لم يشعر ومثال الثالث الحج فمن راي من------------------------------------------------------------------- العلماء ك--------------------------------------------------------مالك ومن وافقه----- ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمال فيه---- عارض بدليل المكي فانه يحج بلا مال---- الحق-ه بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ومن راي ك--------------------------------------------------الشافعي ما فيه من----------------------- القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا -الحق-ه ب------الثاني	4269	5086797876748261263	628	1095.5	517	1126	55.772647857666016	98	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2692	true	8511865720680448495	1	90	7	449	1475	300	واما لو وكله علي --طلاقها فطلقها الوكيل وهي حاءض كان الطلاق لازما اتفاقا قوله------ بما يدل عرفا الخ من العرف في الوكالة الوكالة بالع--ادة كما اذا كان ريع بين اخ واخت وكانا وكان لاخ الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة فالقول قوله انه دفع- لاخته ما يخصها في الكراء قال ابن ناجي عن بعض شيوخه لانه وكيل بالعادة وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك انظر ح والمواق ا ه بن قوله او اشارة اخرس اي لا من ناطق قوله لا بمجرد وكلتك	2692	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4273	false	2620178372344096422	209	283	1062	1434	1519	300	واما ان وكله علي الطلاق-- فطلقها الوكيل وهي حاءض فانه ط-لاق لازم وهذا هو الذي في خش بما يدل عرفا---- من العرف في الوكالة الوكالة في العادة كما اذا كان ريع بين اخ واخت ------وكان---- الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة فالقول قوله انه دفعه لاخته------------------- قال ابن ناجي عن بضع شيوخه لانه وكيل بالعادة وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك انظر ح والمواق--------------------------------------------- لا بمجرد وكلتك	4273	5086797876748261263	337	592.5	269	453	74.39293670654297	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2692	true	8511865720680448495	137	211	679	1055	1475	300	وهو قولهم في الوكالة ان قصرت طالت وان طالت قصرت قال ابو الحسن وفرق ابن شاس- بينها وبين الوصية اي اذا قال فلان وصيي فانه يعم بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل الثاني ان الموكل مهيا- للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا ف---------يفتقر لتق---رير ما ابقي والوصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر ---لتقرير	2692	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4275	false	-8788385524464807864	0	72	0	363	1466	300	وهو قولهم في الوكالة ان قصرت طالت وان طالت قصرت قال ابو الحسن وفرق ابن بشير بينها وبين الوصية------------------------------ بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل الثاني ان الموكل متهيء للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فلا بد ان يفتقر الي تقرير ما ابقي والوصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر الي تقرير	4275	5086797876748261263	336	626.5	269	393	85.49618530273438	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2693	true	-1041031366387683413	59	109	295	537	1490	300	النظر وغيره الا الطلاق---------------------- الخ --------------خلافا لظاهر كلام تت من انه مستثني من قوله فيمضي النظر ونحوه لابن راشد رشد وابن فرحون ورده ح بان قوله بعد الا ان يقول وغير النظر يقتضي انه اذا ذكر هذا القول لا تكون مستثناة وانها تمضي وهو خلاف ما قاله ابن عبد السلام	2693	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4275	false	-8788385524464807864	97	153	470	735	1466	300	النظر ا------لا الطلاق قول ز واستثني من مقدر الخ هذا هو الصواب خلافا لظاهر كلام تت من انه مستثني من قوله فيمضي النظر ونحوه لابن----- رشد وابن فرحون ورده ح بان قوله بعد الا ان يقول وغير --نظر يقتضي انه اذا ذكر هذا القيد لا تكون مستثناة وانها تمضي وهو خلاف ما قاله ابن عبد السلام	4275	5086797876748261263	226	412.0	178	278	81.29496765136719	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2693	true	-1041031366387683413	217	269	1076	1326	1490	300	ان لفظ الموكل اذا كان عاما فانه يتخصص بالعرف وان كان مطلقا--------- فانه يتقيد به ايضا فقوله وتخصص اي اذا كان عاما وقوله وتقيد تقيد اي اذا كان مطلقا وقد تقدم في باب اليمين ان العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر وان المطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد	2693	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4275	false	-8788385524464807864	178	217	853	1040	1466	300	او لفظ الموكل -------مطلقا فانه يتقيد بالعرف---- كما لو قال اشتر لي فانه يتقيد بما يليق ب------------------------------ه و-------------------------------تقدم في باب اليمين ان العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر وان المطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد	4275	5086797876748261263	157	245.5	123	259	60.617759704589844	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2694	true	-3453878709882817482	133	248	657	1229	1489	300	قول التوضيح لو سلم الوكيل المبيع ولم يقبض الثمن ضمنه ا ه وهذا---------- حيث لا عرف بعدم طلبه والا لم يلزمه---- بل ليس له حينءذ قبض- ولا يبرا المشتري بدفع الثمن اليه قال المتيطي قال ابو عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم--- ونقله في التو-ضيح وح ا ه بن قوله او اشتراه فله قبض المبيع وتسليمه للمشتري اي لمن وكله علي الشراء وما قاله المصنف تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عرفة -----------مقتضي المذهب التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب	2694	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4276	false	-9027019102775305674	190	299	927	1462	1464	300	قول التوضيح لو سلم المب-------يع ولم يقبض الثمن ضمنه ا-ه وانظر ح وقول ز حيث لا عرف بعدم طلبه والا لم يلزمه الخ بل ليس له حينءذ قبضه ولا يبرا المشتري بدفعه----- اليه قال المتيطي قال ابو عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل الربع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم اه ونقله ايضا في ضيح وح------------ او اشتراء فله قبض المبيع ----------------------------------------ما قاله المصنف تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن ه-رون قا-ل ابن عرفة رحمه الله ومقتضي المذهب التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب	4276	5086797876748261263	489	876.5	389	602	81.22923278808594	89	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2694	true	-3453878709882817482	249	272	1234	1343	1489	300	قبض المبيع وحيث لم يجب عليه الدفع لم يجب عليه القبض والذي يجب عليه دفع الثمن هو من لم يصرح بالبراءة كما -ياتي	2694	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4277	false	-7558397240064811840	0	23	0	108	1494	300	قبض المبيع وحيث لم يجب عليه الدفع لم يجب ل--ه القبض والذي يجب عليه دفع الثمن هو من لم يصرح بالبراءة كما سياتي	4277	5086797876748261263	106	200.5	83	110	96.36363983154297	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2695	true	-9028462109494572650	150	283	732	1370	1453	300	وطولب بثمن بمثمن اشتراه قوله او باعه- لموكله والمطالب به ف-----------ي الاولي -موكله وفي الث-------------------------------------------انية الاجنبي عكس ما قبله قوله ما لم يصرح بالبراءة اي ----------------------------------------------------------------------------------------وما لم يكن العرف عدم طلبه بهما والا عمل به كما مر قوله لا اتولي ذلك اي نقد الثمن او دفع المثمن بل يتولاه الموكل دوني قوله لم يطالب اي لا بثمن ولا بمثمن قوله وشبه في --مفهوم لم يصرح اي وهو ما اذا صرح بالبراءة قوله------------------------ لتبيعه كذا اي بماءة وقوله او ليشتري منك كذا اي بماءة مثلا فرضي صاحب السلعة قوله لا لاشتري منك الخ الفرق بين هذه وما قبلها انه في هذه اسند الشراء لنفسه وما قبلها اسنده لغيره قوله او لاشتري له منك اي ف----------زيادة له لا تخرجه عن كونه وكيلا ولو نص المصنف علي هذه لفهمت صورته بالاولي قوله ما لم يقر المرسل	2695	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4277	false	-7558397240064811840	173	281	854	1399	1494	300	وطولب بثمن لسلعة اشتراه----ا او باعها لموكله فالمطالب له به الاجنبي في الاولي وموكله ف-ي الثانية ومثمن كذلك اشتراه او باعه لموكله ولذا بني طول------------ب للمجهول- ما لم يصرح بالبراءة من الثمن او المثمن فان صرح بها بان قال وينقد هو دوني لم يطالب وانما المطالب بما ذكر الموكل وما لم يكن العرف عدم طلبه بهما------------ كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في المفهوم----------- وهو--- التصريح بالبراءة او مثل لها بقوله كبعثني فلان لتبيعه -------------------او ليشتري منك فلا يطالب بثمن لا بعثني فلان-------------- لاشتري منك وكذا لو قال لاش---------------------------------------------------------------------------تري له منك فيطالب به لان زيادة له لا تخرجه عن كونه وكيلا ولو نص------- علي هذه لفهمت صورته بالاولي ولو ا-------قر المرسل	4277	5086797876748261263	291	326.0	228	818	35.5745735168457	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2696	true	-5620139605782056585	197	247	999	1246	1507	300	ولاءق به قال ابن عاشر هذا لا يندرج في-- قوله وتخصص وتقيد بالعرف فاذا جري العرف بقصر الدابة علي الحمار وقلت لرجل اشتر لي دابة فلا يشتري الا حمارا ثم اذا كانت افراد الحمير متفاوتة فلا يشتري الا لاءقا بك فاللاءق اخص مما قبله و--هو معتبر في كل فرد بخصوصه	2696	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4279	false	-5890752460714148491	220	267	1086	1314	1483	300	ولاءق به---- ابن عاشر هذا لا يندرج فيما قبله------------------- فاذا جري العرف بقصر الدابة علي الحمار وقلت لرجل اشتر لي دابة فلا يشتري الا حمارا اما ان كانت افراد الحمير متفاوتة فلا يشتري الا لاءقا به فاللاءق اخص مما قبله اذ هو معتبر في كل فرد بخصوصه	4279	5086797876748261263	216	392.5	171	251	86.05577850341797	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2697	true	8213075755281873665	39	85	185	419	1486	300	اي لم يسم له ثمنا فان سماه تعين وهل التسمية تسقط عن الوكيل النداء والشهرة اي النداء علي المبيع واشهاره للبيع قولان قال ابن بشير ولو باعه بما سماه له من غير اشهار -قولان احدهما امضاءه والثاني رده لان القصد طلب الزيادة وعدم النقص انظر ح	2697	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4280	false	-5069889020091213060	8	47	37	233	1554	300	ان لم يسم--- ثمنا فان سماه تعين وهل التسمية تسقط عن الوكيل النداء والشهرة قو-----------------------------------لان قال ابن بشير ولو باعه بما سماه له من غير اشهار فقولان احدهما امضاءه والثاني رده لان القصد طلب الزيادة وعدم الن-ص انظر ح	4280	5086797876748261263	192	359.0	153	235	81.7021255493164	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2698	true	-8290067056711397854	218	283	1090	1443	1526	300	او بيعه باقل اي --ومخالفته في بيعه باقل ففي مقدرة وهي للسببية اي --ومخالفته بسبب بيعه----- لان المخالفة بسببه لا فيه قو-له او اشتراءه باكثر اي او مخالفته في اشتراءه باكثر اي بسبب اشتراءه باكثر اي بزيادة وهي صادقة بكونها كثيرة او يسير-----------------------------------------------------------------------------ة فان كانت كثيرة فالتخيير وان كانت يسيرة فلا خيار والي ذلك اشار بقوله كثيرا فافاد الحكمين بالمنطوق والمفهوم قو-له الا كدينارين الخ	2698	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4280	false	-5069889020091213060	217	300	1119	1554	1554	300	او بيعه باقل اي او مخالفته في بيعه باقل ففي مقدرة وهي للسببية اي او مخالفته بسبب بيعه باقل لان المخالفة بسببه لا فيه وقوله او اشتراءه باكثر--- او مخالفته --باشتراءه باكثر اي بسبب اشتراءه باكثر واكثر هنا ليس علي بابه بل الزيادة سواء كان الاصل في نفسه كثيرا او قليلا ثم ان هذه الزيادة قد تكون كثيرة وقد تكون يسيرة فان كانت كثيرة فالتخيير وان كانت يسيرة فلا خيار والي ذلك اشار بقوله كثيرا فافاد الحكمين بالمنطوق والمفهوم وقوله الا كدينارين الخ-	4280	5086797876748261263	304	542.0	247	441	68.93424224853516	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2699	true	-362290288625051178	119	149	596	752	1506	300	واذا صدقه الموكل في دفعهما وطال الزمان وادعي الموكل دفعهما للوكيل فقال بن الظاهر انه يجري---- علي حكم من ادعي دفع دين عليه لربه فيجري فيه الخلاف المذكور في ذلك	2699	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4282	false	-9117278276364761331	15	44	80	229	1478	300	واذا صدقه الموكل في دفعهما وطال الزم-ن وادعي الموكل دفعهما للوكيل فانظر هل---------- يجري ذلك علي حكم من ادعي دفع دين عليه لربه فيجري فيه الخلاف المذكور في ذلك	4282	5086797876748261263	138	251.0	111	160	86.25	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2702	true	4344923777433881510	18	100	90	492	1475	300	المصنف الزاءد في حقيقته---------------- ومجازه وهو بيعه باقل اذا هو نقص في المعني او هو من باب الاكتفاء او هو الاولي فكانه قال الا ان يلتزم الوكيل الزاءد او النقص علي حد----------- سرابيل تقيكم الحر------ اي والبرد فينطبق كلامه علي البيع والشراء قاله عبق وقد يقال المراد الا ان يلتزم الزاءد علي ما سمي له وعلي ما باع به قوله واولي المشتري انظر هل التزام الاجنبي كذلك ام لا لان فيه منة بخلاف الوكيل لانه لما تعدي -كان ما يلتزمه لازما له	2702	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4285	false	814637427450571153	119	183	594	916	1477	300	المصنف الزاءد في حقيقته وهو شراءه باكثر ومجازه وهو بيعه باقل اذ- هو نقص في المعني او هو من باب الاكتفاء و--هو الاولي فكانه قال بعد الز----------------اءد او النقص علي حد قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد فينطبق كلامه علي البيع والشراء و--------------------------------------------------------------------------------------------انظر هل التزام --اجنبي كذلك ام لا لان فيه منة بخلاف الوكيل لانه لما تعدي فكان ما يلتزمه لازم- له	4285	5086797876748261263	281	488.0	223	436	64.44953918457031	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2702	true	4344923777433881510	227	280	1116	1381	1475	300	ان يكون الثمن غير معين وليس المراد بها التاجيل قوله------------------------------------------------------------------------------------ وعكسه بالرفع مبتدا خبر خبره محذوف تقديهر تقديره كذلك او بالنصب عطفا علي اشتر ب-------------------------------ها اي او قال عكسه لانه هنا فيه معني الجملة فيصح ان يعمل فيه القول قوله عليه اي علي الثمن قوله لتعلق غرضه ب-----------------------------------المبيع اي--------- ويقبل قوله في غرضه	2702	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4286	false	-8451207449146792818	0	73	0	365	1527	300	ان يكون الثمن غير معين وليس المراد بها التاجيل الا ان يقول الامر انما امرتك بالشراء بعينها لانه ربما فسخ البيع لعيب بها وليس عندي غيرها وعكسه اي قال----------------------------------------------------------- اشتر في الذمة ثم انقد فاشتري ابتداء بها اي او قال عكسه لانه هنا فيه معني الجملة فيصح ان يعمل فيه القول الا ان يقول انما امرتك بالشراء في الذمة خوف ان يستحق الثمن فيرجع الباءع في المبيع وغرضي بقاءه ويقبل قوله في غرضه	4286	5086797876748261263	159	229.0	122	424	37.5	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2704	true	201736357005598611	9	129	42	631	1478	300	ان تلف قبل علمك به--------------------------------- ورضاك به والاولي حذف قوله علمك به لاغناء ما بعده عنه لان الرضا بالشء يستلزم العلم به قوله والا فالضمان منك اي والا بان رضي الموكل بالرهن الذي اخذه الوكيل ولو حكما كعلمه به وسكوته طويلا فضمانه --ان تلف بعد ذلك ضمان الرهان من الموكل فان لم يطل سكوته بعد علمه به وتلف حلف انه لم يرض به وضمنه الوكيل ------------------------------------------------------------------------------------------ومحل التفصيل المذكور----------------------------------------------------------------------------------- في الوكيل المحصوص المخصوص والا فالضمان- من الموكل مطلقا علم به ورضي ام لا قوله في بدراهم بدارهم في داخلة علي محذوف كما اشار له الشارح لان حرف الجر لا يدخل علي مثله قوله وعكسه اي وهو بيعه بدراهم في قوله بعه بذهب قوله--- قولان اي في تخيير الموكل----------- بناء علي انهما	2704	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4287	false	-2439530636037783780	28	130	142	632	1479	300	ان تلف قبل علمك يا موكل به ويغني عنه لتضمنه له قوله ورضاك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رضي به---------------------------- ولو حكما كعلمه به وسكوته طويلا فضمانه ضمان -------------------رهان من الموكل فان لم يطل----------------------- حلف انه لم يرض به وضمنه الوكيل فان رده الموكل فحبسه عنده حتي تلف ضمنه ضمان عداء اي كان مما يغاب عليه ام لا قاله ابن ناجي ومحل ضمان الوكيل في صورة من صوره ما لم يعلم الباءع انه وكيل فان اعلمه فينبغي ان يكون كالامين ومحله ايضا في الوكيل-------- المخصوص والا ف--ضمانه من الموكل وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه يذهب-- في قوله بيع بدراهم وعكسه قولان--- في تخيير الموكل وهو الراجح بناء علي انهما	4287	5086797876748261263	231	252.5	178	812	28.44827651977539	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2705	true	500793060272926457	0	24	0	122	1480	300	لم يقصد الدخول بنفسه وهو ظاهر كلام اللقاني في صيغة البر في كدخول لا في صيغة الحنث كلادخلن الدار فلا يبر بتوكيله في دخولها	2705	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4288	false	-3420747118477613791	243	266	1208	1317	1478	300	لم يقصد الدخول بنفسه وهو ظاهر -----------ق في صيغة البر في كدخول لا في صيغة --حنث كلادخلن الدار فلا يبر بتوكيله في دخولها	4288	5086797876748261263	108	199.5	85	122	88.52458953857422	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2705	true	500793060272926457	164	187	801	909	1480	300	وشق عليه بالحث في الطلب وان كان علي غير ذلك فلا منع قوله او تقاض للدين ----------------------------ظاهره كالمدونة -----تقاضاه من مسلم او ذمي	2705	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4290	false	2349021447089786372	34	59	170	288	1476	300	وشق عليه بالحث في الطلب وفي تت عقب---------------------- او تقاض -لدين لعدم تحفظه اي من فعل الربا وظاهره كالمدونة سواء تقاضاه من مسلم او ذمي	4290	5086797876748261263	77	108.5	60	141	54.609928131103516	12	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2706	true	-4663927609278087504	72	247	377	1230	1476	300	توكيل العدو توكيل من عنده لدد ويستنيبه الناس في الخصومات فلا يجوز للقاضي قبول وكالته علي احد كما قال ابن لبابة وابن سهل وللرجل ان يخاصم عن نفسه عدوه الا ان يبادر لاذاه فيمتنع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويقال له وكل غيرك انظر ح ج ---قوله ------والرضا بمخالفته الخ حاصله انه اذا امر وكيله ان يسلم له-------------------------------------------------------------- في كذا فخالف واسلم له في غيره فلا يجوز للموكل الرضا بما خالف اليه الوكيل ان كان الموكل قد دفع الثمن للوكيل وكان م--ما لا يعرف بعينه وكان اطلاع الموكل علي المخالفة والرضا بها قبل قبض الوكيل ما خالف اليه فان لم يدفع له الثمن جاز الرضا بمخالفته كان المسلم فيه طعاما او غيره بشرط ان يعجل له راس المال الان والا منع ولو تاخر يسيرا لانه بيع دين بدين و-------------------------------------------------كذا يجوز الرضا بما خالف اليه اذا كان قد دفع اليه الثمن وكان مما يعرف بعينه ولم يفت وكذا لو اطلع علي المخالفة بعد قبض الوكيل المسلم نكلا فيه ولو قبل ط-ول اجله فيجوز للموكل الرضا به طعاما كان او غيره كان الثمن المدفوع--- مما يعرف بعينه ام لا قوله	2706	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4291	false	-575354703621994586	83	273	414	1339	1487	300	توكيل العدو توكيل من عنده لدد وتشغيب ف--------ي الخصومات فلا يحل- للقاضي قبول وكالته علي احد كما قال ابن لبابة وابن سهل وللرجل ان يخاصم عن نفسه عدوه الا ان يبادر لاذاه فيم-نع من وعدو علي عدوه قول ز ولا يخالف ما قالوه في صلاة الجماعة الخ الظاهر في الفرق ان المدين هنا قادر علي دفع الاذاية عنه لدفعه الحق بسهولة فلذا كان له الرضا به وقول ز ثم ظاهر المصنف هنا الخ الحق تقييد العداوة هنا بالدنيوية وتوكيل المسلم الكافر انما منع لعدم ذلك ويقال له وكل غيرك انظر ح و منع علي الموكل الرضا بمخالفته اي الوكيل في سلم ان دفع له الثمن وكان مما لا يعرف بعينه واطلع علي المخالفة قبل قبض الوكيل وقال اسلمه في كذا ف------اسلمه-- في غير----------------------------------------------ه لانه لما تعدي ضمن الثمن دينا ثم فسخه فيما لا يتعجله وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين بدين ويزاد في الطعام بيعه قبل قبضه لانه قد وجب للمامور فلا يبعه حتي يقبضه قاله تت فان-- -----------------------كان مما يعرف بعينه جاز---- وكذا ان اطلع علي المخالفة بعد قبض الوكيل المسلم -----فيه ولو قبل حلول اجله فيجوز للموكل الرضا به طعاما---- او غيره كان الثمن المدفوع له مما يعرف بعينه ام لا ووجه	4291	5086797876748261263	433	684.0	334	1230	35.203250885009766	73	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2711	true	-7522026459028928581	70	266	356	1350	1513	300	ولا كلام للوكيل اي اذا زاد ثمن الدين------- عن التسمية او القيمة وذلك لانه متعد ولا ربح له قوله والا يوف اي ثمن الدين بالتسمية او القيمة بان نقص عنهما قوله وان سا-------ل غرم التسمية اي وان طلب من موكله انه يغرم له حالا من عنده المسمي ----------الذي سماه ل----ه او القيمة -----ولا يباع الدين بل يبقي لاجله ويصير الوكيل ل-------------------------------------------------يقبض ذلك الدين الذي دفعه من الدين اذا حل ويدفع ما بقي من الدين للموكل جاز اجابته لذلك بشرط ان تكون قيمة الدين وقت السءال قدر التسمية او اقل لا ان كانت اكثر مثلا لو كان المسمي عشرة وباع السلعة بخمسة عشر لاجل وفاتت السلعة عند المشتري فسال الوكيل موكله ان يدفع له المسمي وهو عشرة من عنده حالا ويصير ويصبر لحلول اجل الدين الذي--------------------------------------------------------------------- هو الخمسة عشر فاذا حل اخذ منها المسمي وهو العشرة التي دفعها لموكله والخمسة الباقية يدفعها للموكل قوله جاز اي ويجبر الموكل علي ذلك علي الصواب كما قال ابن القاسم والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر المصنف بالجواز ردا لقول اشهب بالمنع ا-ن كانت قيمة الدين ا--------لان اقل من التسمية او من ال---قيمة واما اذا كانت مساوية فيجوز والحاصل انه عند تساويهما فالجواز اتفاقا وان كانت قيمة الدين اكثر من التسمية	2711	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4296	false	2266087911813049332	128	259	612	1273	1467	300	ولا كلام للوكيل اذ لا يربح المتعدي كما في د عن التوضيح وجواب فان محذوف كما قررنا--------------- والا يوف--- ثمن المبيع بهما غرم الوكيل ما--- نقص -----------وان سال الوكيل غرم التسم------------------------------------------ية اي المسمي فهو مصدر بمعني اسم المفعول او القيمة الان ولا يباع الدين بل يبقي لاجله ويصير الوكيل ليقبضها اي التسمية وانث نظرا للفظ وكذا القيمة اي ليقبض ذلك الد-------------------ين اذا حل ويدفع الباقي من الدين للموكل جاز--------------------------------------------------------------------- ان كانت قيمته اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الان مثلها اي التسمية يريد او مثل القيمة فاقل اذ ليس للوكيل في ذلك نفع بل هو احسن للموكل---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر الموكل علي ذلك------------------------------ والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر------- بالجواز لرد -قول اشهب بالمنع اذا كانت اقل ومذهب اشهب اظهر ---------------------لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر ومفهوم الشرط لو كانت قيمة الد-----------------------------ين اكثر من التسمية	4296	5086797876748261263	331	363.5	252	1157	28.608470916748047	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2712	true	-1303276563780782659	47	101	242	530	1523	300	اذا كانت ق--يمة الدين اقل من التسمية فنفع الوكيل ظاهر بيانه ان الوكيل يلزمه التسمية وهي اكثر من القيمة فاذا بيع الدين بقيمته غرم تمام التسمية وان اعطي التسمية الان ليقبضها عند الحلول فاعطاءه الان سلف وقد انتفع باسقاط غرم ما بين القيمة والتسمية لكن لا نقول ان---- ما بين القيمة والتسمية لازم له	2712	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4297	false	-3723663438372102959	247	297	1147	1414	1426	300	اذا كانت القيمة------ اقل كما تقدم و------------------بيانه ان الوكيل تلزمه التسمية وهي اكثر من القيمة فاذا بيع الدين بقيمته غرم تمام التسمية في---عطي التسمية الان ليقبضها عند الحلول فاعطاءه الان سلف وقد انتفع باسقاط غرم ما بين القيمة والتسمية لكن لا نقول ان غرم ما بين القيمة والتسمية لازم له	4297	5086797876748261263	248	452.5	201	294	84.35374450683594	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2713	true	5221115629221066847	34	132	171	674	1526	300	ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل فان كان بحضرته فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان علي الوكيل --بعدم الاشهاد ومصيبة ما اقبض علي الموكل لتفريطه بعدم الاشهاد بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض فان مصيبة ما دفع من الضامن ولا رجوع له به علي المضمون والفرق بين المسالتين حيث جعل الدافع في الاولي غير مفرط وفي الثانية مفرطا مع ان الدفع في كل منهما بحضرة من عليه الدين ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فانه انما يدفع من مال نفسه فعليه الاشهاد لحفظ مال نفسه-------- فهو مفرط بعدم الاشهاد	2713	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4299	false	669154911431469683	129	263	637	1325	1495	300	ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل فان كان بحضرته فلا عليه قول ضيح ان البيع لا يكون الا برضاهما وان اعتراض طفي عليه في ذلك غير صحيح والعجب منه نقل كلام ضيح مستدلا به وهو دليل عليه ولم يتفطن له وقال ابن عرفة ولو اراد المامور دفع العشرة لياخذها من العشرين اذا حلت وباقيها للامر ففي جوازها مطلقا او برضا الامر وبلوغ قيمة العشرين عشرة فاكثر لا ادني ثالثها وبلوغ قيمتها عشرة فادني لا اكثر لسماع يحيي بن القاسم وظاهر قول اشهب وابن القاسم ايضا اه ضمان علي الوكيل في عدم الاش-----------------------------------------------هاد بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض------------------------------------------------------ والفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فانه انما يدفع من مال نفسه فعليه الاشهاد لتفريع ذمته عن الضمان فهو مفرط بعدم الاشهاد	4299	5086797876748261263	280	489.5	226	899	31.14571762084961	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2714	true	-7143563483919108330	109	255	532	1334	1554	300	برء الوكيل اي بالنسبة للموكل قوله لانه امين علة لمحذوف اي وصدق فيما ادعي لانه امين قوله وفي الجهل اي وفي جهل الغريم-------------------------------------------------- بتفريط الوكيل وعدم تفريط-----------------------------------------------------------------------------------------ه قولان بالرجوع علي ذلك الوكيل وعدم الرجوع عليه الاول منهما لمطرف حملا للوكيل عند الجهل علي التفريط والثاني لابن الماجشون حملا له علي عدم التفريط قوله فيبرا الغريم حينءذ اي كما يبرا الوكيل ويضيع المال علي الموكل ومثل ال---بينة الشاهدة بمعاينة القبض------- من الغريم اقرار الموكل بدفع الغريم للوكيل بخلاف شهادة الوكيل علي اقباض الغريم فانها لا تنفعه -------------لانها شهادة علي فعل نفسه واعلم ان للغريم تحليف الموكل علي عدم العلم بدفعه---- للوكيل وعدم وصول المال اليه عند عدم بينة للغريم تشهد بمعاينة القبض قوله كما يبرا اي الغريم بل وكذا الوكيل ويضيع المال علي الموكل حينءذ قوله---------------------------------------------------------------------- لان له الاقرار علي موكله -يفهم من هذا التعليل ان الوكيل المخصوص اذا جعل له الاقرار يكون كالوكيل المفوض في هذا	2714	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4301	false	1533571760705539126	163	285	814	1470	1552	300	برء الوكيل--- بالنسبة للموكل----------------------------- وصدق فيما ادعي لانه امين ولم يبرا الغريم اي المدين فيرجع عليه الموكل ويرجع المدين علي الوكيل ان علم ان تلفه بت------------------فريطه والا لم يرجع عليه فان جهل ففي رجوعه عليه حملا له علي التفريط وعدم رجوعه حملا له علي عدمه قولان---------------------------------------------------- لمطرف و------------------------------------------ابن الما-----------------------------------------------------------------------------------------------جشون الا ببينة --تشهد- بمعاينة --قبض الوكيل من المدين فيبرا حينءذ و-------------------------------------------------------------لا تنفعه شهادة الوكيل لانها شهادة علي فعل نفسه وللغر--------يم تحليف الموكل علي عدم العلم بدفعه الي الوكيل وعدم وصول المال اليه عند عدم بينة للغريم ومثل الب-ينة اقرار------------------------------------------------------- الموكل بدفع الغريم للوكيل ومفهوم قوله غير المفوض براءة الغريم بقول المفوض قبضت وتلف مني لان له الاقرار علي موكله ويفهم من هذا التعليل ان------- المخصوص اذا جعل له الاقرار يكون كالم-------فوض في هذا	4301	5086797876748261263	342	448.0	271	1039	32.91626739501953	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2715	true	-1264751838806100066	2	57	9	293	1489	300	له ابتداء مفهوم الشرط عدم غرم الموكل الوكيل اذا دفع الثمن للوكيل قبل الشراء وتلف بعده لانه مال- بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده وتلزم السلعة للوكيل بالثمن الذي اشتراها به وهذا حيث لم يامره بالشراء في الذمة ثم ينقده والا لزم الموكل الي ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل	2715	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4302	false	-4971271423036541954	152	203	751	1016	1508	300	للباءع ومف--هوم الشرط عدم غرم الموكل ان-------- دفع الثمن للوكيل قبل الشراء---------- لانه ماله بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده وتلزم السلعة الوكيل بالثمن الذي اشتراها به وهذا حيث لم يامره بالشراء في الذمة ثم ينقده والا لزم الموكل الي ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل	4302	5086797876748261263	254	478.0	204	285	89.12281036376953	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2718	true	-6735920315540619235	131	210	664	1061	1555	300	الوكيل سواء اشبه الموكل ام------------------------------ لا وكذا ان لم يفت والحال انه لم يحلف المو-كل فان حلف الموكل كان القول قوله والقول قول الموكل بيمينه اذا فات المبيع واشبه قوله وحده او لم يشبه واحد منمهما وكذا ان لم يفت وحلف فتلخص فتخلص------------------------------------- ان القول للموكل في ثلاث مساءل وهي ما اذا فات المبيع بزوال عينه واشبه الموكل وحده او لم يشبه واحد- منهما او كان المبيع قاءما وحلف والقول للوكيل في ثلاث ايضا فوات المبيع واشبه----- اشبه الموكل	2718	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4306	false	-1121080717395060120	225	300	1171	1553	1553	300	الوكيل سواء اشبه الموكل ام لا وفات المبيع بيد المشتري بزوال عينه او لم يفت و----------لم تحلف يا موكل فان حلفت فالقول لك ولا يراعي في بقاءه شبه ولا عدمه و------------------------------------------------------------------------------تلخص من كلامه في المسالة الثانية منطوقا ومفهوما ان القول للموكل في ثلاث مساءل وهي ما اذا فات المبيع بزوال عينه واشبه الموكل وحده او لم يشبه واحدا منهما او كان المبيع قاءما وحلف والقول للوكيل في ثلاث ايضا فوات المبيع واشبه سواء اشبه الموكل-	4306	5086797876748261263	248	407.0	197	471	52.653926849365234	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2718	true	-6735920315540619235	210	263	1061	1358	1555	300	ام لا او لم يفت ولم يحلف الموكل و----الثلاثة الاخيرة وهي التي القول فيها للوكيل مستفادة من قول المصنف كقوله امرت الي قوله ولم تحلف والثلاثة الاول التي القول فيها للموكل مستفادة من مفهومه فالصورتان الاوليان من تلك الثلاثة الاول مستفادة من مفهوم واشبهت والثالثة من تلك الثلاثة مستفادة من مفهوم ولم تحلف	2718	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4307	false	-7858678009808937431	0	32	0	167	1479	300	ام لا او لم يفت ولم يحلف الموكل وهذه الثلاث مستفادة------------------------------------ من ق------------وله امرت الي قوله ولم تحلف والثلاث- الاو-----------------------ل مستفادة من مفهومه ا----------لاوليا-----------------------------ن من مفهوم واشبهت والثال-----------------------ثة من مفهوم ولم تحلف	4307	5086797876748261263	152	258.5	122	301	50.49834060668945	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2719	true	-6263626270132063762	25	122	126	620	1520	300	قوله ولم تحلف ثم حيث كان القول للموكل فيحلف وياخذ ما ادعاه وهو القدر الزاءد علي العشرة في الفرض المذكور وهذا اذا فاتت السلعة او كانت قاءمة ولم ياخذها ورضي الوكيل بدفع الزاءد واما ان لم يرض فيتعين اخذ الموكل السلعة وليس له ان يجيز البيع ويجيز الوكيل علي دفع الزاءد علي المعتمد فلو اراد المشتري اخذها بما قال الموكل فهل يجيز الموكل علي ذلك او لا قولان انظر ح فان كان القول قوله اي الموكل ولم يحلف دفع الوكيل العشرة فقط وهل بيمين اولا قولان وعلي الاول فان نكل غرم ما ادعاه الموكل علي المعتمد فقول	2719	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4307	false	-7858678009808937431	30	70	158	363	1479	300	-----ولم تحلف ثم حيث كان القول للموكل فيحلف وياخذ ما ادعاه وهو القدر الزاءد علي العشرة في الفرض المذكور فان نكل دف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوكيل العشرة فقط وهل بيمين اولا قولان وعلي الاول فان نكل غرم ما ادعاه الموكل علي الراجح وقيل -	4307	5086797876748261263	186	348.0	150	494	37.65182113647461	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2719	true	-6263626270132063762	139	258	700	1316	1520	300	للموكل والوكيل --واما ان كان لاحدهما بينة عمل بها قوله---------------------- اي بجارية يعني غير الموكل فيها فهو كقولك عندي درهم ونصفه وليس ضمير بها راجعا للجارية الموكل علي شراءها لقوله-------- هذه لك والاولي وديعة ولو قال المصنف فبعث بجارية كان احسن لان النكرة اذا اعيدت بلفظ النكرة كانت غير الاولي قوله وقال هذه لك اي هذه هي التي اشتريتها لك بدراهمك قوله والاولي وديعة اي ارسلتها وديعة عندك قوله ف----ان لم يبين اي الوكيل لك حين بعث الاولي مع الرسول------ او مع غيره انها وديعة واشار الشارح بهذا الي انه ليس المراد بالبيان في كلام المصنف اقامة البينة بل ارساله لمن وكله انها وديعة قوله وكذا اذا لم يعلمك الرسول اي وكذا اذا بين للرسول ولم يعلمك الرسول بذلك	2719	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4307	false	-7858678009808937431	219	297	1083	1471	1479	300	الموكل والوكيل في الفوات وان وكلته علي شراء جارية علي صفة عينتها له فبعث بها اي بجارية غي-----ر الموكل----- فهو كقوله عندي درهم ونصفه وليس ضمير بها راجعا للم--------وكل علي شراءها لقوله بعد ذلك هذه لك والاولي وديعة ولو قال فب-------عث بجارية كان احسن فوطءت ثم قدم باخري----------------------------------- وقال هذه------------------ اشتريته-------------ا لك والاولي وديعة--------------------------- فان كان لم يبين---------- لك حين بعث الاولي مع من بعثها معه او مع غيره انها وديعة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين للرسول ولم يعلمك الرسول بذلك	4307	5086797876748261263	282	387.5	222	658	42.85714340209961	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2720	true	7973141953358774856	0	47	0	241	1483	300	ام لم تو--------طا واذا وطءها مع البيان من غير ان يشهد بينة عند الارسال انها وديعة فذكر بعضهم انه يحد-------------------------------------- لانها مودعة وذكر بعضهم --------انه لا حد عليه لاحتمال كذب المبلغ وللخلاف في قبول قول المامور انه قد اشتراها لنفسه وهاتان شبهتان ينفيان عنه الحد وهذا------ القول	2720	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4308	false	6778923107481060546	25	77	126	394	1543	300	ان لم يبين ولم يطا واذا وطءها مع البيان من غير-------- بينة فقرر الجيزي ----------------------انه يجد والولد رقيق وياخذه مع امه من غير يمين لانها مودعة وقرر البدر القرافي انه لا حد عليه لاحتمال كذب المبلغ وللخلاف في قبول قول المامور انه--- اشتراها لنفسه وهاتان شبهتان ينفيان عنه الحد والظاهر ان القول	4308	5086797876748261263	183	284.0	144	301	60.797340393066406	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2720	true	7973141953358774856	198	237	968	1168	1483	300	وتكون للموكل اي بالثمن الذي سماه------ فان ادعي المامور زيادة يسيرة قبل قوله كما-تقدم في قوله الا كدينارين في اربعين قوله-------- بذهاب عينها اي بالموت قوله ان------------------------------------------------------ها له اي او انها وديعة عند المرسل اليه قوله ولو لم يبين	2720	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4308	false	6778923107481060546	118	166	598	848	1543	300	وتكون للواطء--- بالثمن الذي سماه الامر فان ادعي المامور زيادة يسيرة قبل قوله كما تقدم في قوله الا كدينارين في اربعين واولي فواتها بذهاب عينها لا ببيع او هبة او صدقة الا لبينة اشهدها الوكيل عند الشراء او الارسال انها له ---او انها وديعة عند المرسل اليه ولم -------------	4308	5086797876748261263	156	239.0	124	269	57.9925651550293	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2721	true	-2187501341511473111	63	221	332	1109	1501	300	المستفاد مما تقدم انه يقبل قول الوكيل واذا قبل لزم من ذلك ان الموكل يلزمه ما اشتراه له وكيله قوله اذا لم يبين وحلف واخذها وكذا اذا بين واخذها بدون يمين قوله وما اذا قامت بينة اي علي دعواه اشهدها عند الارسال واخذها سواء كان مع تلك البينة بيان ام لا واما اذا لم ياخذ الوكيل الاولي لكونه لم يبين ونكل عن اليمين فالموكل مخير في الثانية ان شاء اخذها وان شاء ردها مع لزوم الاولي له قوله وبعث بها اي واشتراها وبعث بها قوله ان حلف شرط في قوله------------------------------ خيرت في اخذها بما قاله وردها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------محل حلفه ان لم تقم بينة بما اشتري والا خير الموكل من غير يمين الوكيل في اخذها بما قال اوردها والحاصل انها اذا لم تفت يخير الموكل فيها في حالتين الاولي ما اذا كان للوكيل بينة بالشراء بالماءة والخمسين والثانية اذا لم تكن له بينة بذلك ولكن حلف عليه ومحل التخيير في هاتين الحالتين- ما لم يطل الزمان بعد قبضها بلا عذر	2721	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4309	false	6954570810544864680	30	131	141	628	1465	300	المستفاد مما تقدم انه يقبل قوله------ واذا قبل لزم من ذلك ان الموكل يلزمه ما اشتراه له وكيله كما في د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امرته بشراء جارية بماءة فاش--------------------تراها وبعث بها لك فوطءتها ثم قدم فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال وهي ماءة وخمسون بعد يمينه او ردها ولا شء عليك في وطءها فان لم يحلف علي شراءها بماءة وخمسين فليس له الا الماءة ومحل حلفه ان لم يقم بينة بما اشتري والا-خير الموكل من غير يمين الوكيل في اخذها بما قال اوردها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل التخيير في فسمي عدم فواتها ما لم يطل الزمن -بعد قبضها بلا عذر	4309	5086797876748261263	274	376.0	214	911	30.076839447021484	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2722	true	-6360978339738632593	41	264	214	1351	1547	300	الوكيل لا ينعزل بمجرد قبض الموكل للشء الموكل عليه والثاني مبني علي عز-----------------------------------------------------------ل الوكيل بمجرد قبض الموكل ما وكل عليه وحينءذ فلا يسري عليه قوله انها دراهم موكله والتاويل الاول لابن يونس والثاني نقله ابن يونس عن بعضهم وعلي التاويل الثاني فهل لا يلزم الوكيل ايضا ابدا-لها او يلزمه ابدالها كما اذا قبلها ولم يعرفها والاول هو المطابق للنقل كما في عبق قوله واما هو فيلزم مطلقا اي فيلزم الموكل بدلها حيث قال ذلك الوكيل انها دراهمك وسواء قبضت المسلم فيه ام لا وذلك لان المفوض ---------لا ينعزل بمجرد قبض الموكل ما وكل فيه اتفاق-ا قوله حلفت ايها الامر اي وغرم الوكيل بدلها لقبوله اياها فالخسارة انما جاءت عليه وحده كما قال المصنف قوله وهل تحلف مطلقا اي------------------ لاحتمال نكولك فتغرم ---بمجرد النكول لانها يمين تهمة ولا يغرم الوكيل قوله وانما تخلف تح---------------لف ل-------عدم المامور اي عند عسره لا عند يسره اي لان من حجة الامر ان يقول للوكيل عند يسره انت قد التزمت الثمن بقبولك له فلا تباعة لك ولا للباءع علي قوله وذكر مفعول حلفت اي المعدي له بحرف الجر المحذوف اي علي انك ما دفعت الخ فاندفع ما يقال ان حلف لازم قوله ما دفعت الا جيادا في علمك ظاهره انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي نفي العلم ولو صيرفيا قوله ولا تعلمها من دراهمه انما احتاج لزيادة ذلك لانها------ قد تكون جيادا في علمه حين الدفع ولكن يعرف الان انها من دراهمه	2722	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4310	false	900861612708405445	0	237	0	1214	1552	300	الوكيل لا ينعزل بمجرد قبض ا-------لشء الموكل عليه او محل اللزوم للموكل ما لم يقبض المسلم فيه فان قبضه لم يلزمه بدلها ولم يقبل قول الوكيل انها د-------------------------------------------------------راهم موكله بناء علي عزله بمجرد قبض الموكل ما وكله فيه تاويلان----- وعلي-------- الثاني فهل لا يلزم الوكيل ايضا ابدا لها او يلزمه --------كما اذا قبضها ولم يعرفها والاول هو المطابق للنقل والتاويلان في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفوض واما هو فلا ينعزل ب-----قبض الم-------وكل فيه --فيقبل قوله والا يعرف--------------------------------------ها فان قبلها حين ردت اليه حلفت--------------------- وهل تحلف مطلقا اعسر المامور او ايسر لاحتمال نكولك فتغرم ولا يغرم الوكيل وهي --يمين تهمة كما في الشارح والا لم يغرم بمجرد نكوله او انما يحلف لعدم اي عسر المامور لا مع ي-سره ---------------لان من حجة الامر ان يقول للوكيل--------- انت قد التزمت الثمن بقبولك له فلا تباعة لك ولا للباءع علي----- وذكر مفعول حلفت وفيه صفة يمينه من حيث المعني بق---------------------------------------------------وله ما دفعت الا جيادا في علمك زاد في المدونة ولا تعرفها من دراهمك وانما كان من حيث المعني لانه انما يقول في علمي ولا اعرفها من دراهمي ويضم التاء المثناة فوق واما المصنف فيفتحها لانه امر للوكيل وظاهر المصنف المنطوق والمفهوم فان عرفها مامورك قول ز وقبلها بدليل ما ياتي الخ الصواب اسقاط هذا القيد تاويلان الاول تاويل ابن يونس والثاني نقله ابن يونس عن بعضهم والتاويلان بعدهما الحلف علي نفي العلم ولو صيرفيا وما مر من ----------------------------زيادة المدونة ظاهر اذ قد تكون جيادا في علمه حين الدفع ولكن يعرف الان انها من دراهمه	4310	5086797876748261263	531	692.0	414	1589	33.41724395751953	87	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2723	true	-2434161929796370884	33	300	164	1509	1509	300	للباءع حيث نكل هو والامر قوله واغرمه ا-ي واغرم الباءع الما-----------------------------------------------------------------------------------------مور وقوله ثم هل له اي ثم بعد غرم المامور للباءع هل للمامور تحليف الامر اولا قولان قوله ذكره اي هذا التفصيل الرجراجي قوله وانعزل----------------- بموت موكله اي وكذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------فلسه الاخص لانتقال المال للغرماء قوله فلا يلزمهم ما باع او ابتاع بعده اي بعد موت الموكل اي بل ان شاءوا شاءوا واجازوه اجازوه وان شاءوا لم يجيزوا وحينءذ اذا كان قد ابتاع لزم الوكيل غرم الثمن واذا كان قد باع غرم لهم قيمة المثمن ان كان قد فات ورد المبيع لهم ان كان قاءما قوله فتاويلان في عزله الخ --------------------------وعلي الاول لو اشتري او باع----- شيءا بعد موته ولم يعلم بالموت لم يلزم يلزمه الورثة ذلك وعليه غرم الثمن وقيمة المثمن ان فات قوله و----هذا اذا كان الباءع الخ الانسب اعتبار الحضور في نفس الوكيل بان يقول وهذا الخلاف محله اذا كان الوكيل حاضرا ببلد موته لان حضوره مظنة علمه وكانه اكتفي بالتلازم بين المتعاقدين فيلزم من حضور احدهما ببلد موت الموكل حضور الاخر قوله وفي عزله اي الوكيل بعزله اي الموكل له ولم يعلم الوكيل بذلك هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول مقيد بما اذا ا------------شهد الموكل علي عزله وكان عدم اعل--------------امه بذلك لعذر كبعده عنه فان ترك اعلامه لغير عذر مطلقا اي اشهد بعزله ام لا او ترك اعلامه لعذر ولم يشهد به مضي تصرفه اتفاقا قوله خلاف محله في غير وكيل خصام قاعد الخصم كثلاثة واما وكيل الخصام اذا قاعد خصم الموكل كثلاثة فانه لا ينعزل----------------------- بعز---------------------------------ل الموكل له سواء عزل-------------------------------ه في غيبته او بحضرته كما مر وفي عبق لا ينعز-----------------------------------------------------ل الوكيل بجنونه او جنون موكله الا ان يطول جنون الموكل- جدا فينظر له الحاكم ولا تنعزل زوجة-	2723	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4311	false	3943100590463456990	2	263	9	1352	1552	300	الباءع بيمين------ الامر فنكل حلف الباءع واغرم الامر وللامر تحليف المامور ان ادعي عليه انه ابدلها واذا بدا بيمين المامور فنكل حلف الباءع واغرم المامور و--------هل له تحلي----------------------------------------ف الامر----- قولان--------------------------------------- وانعزل الوكيل ولو مفوضا بموت موكله لانه ناءب عنه في ماله وقد انتقل لوارثه فلا يتصرف فيه بغير اذنه فلا يلزمهم ما باع او ابتاع بعده ومثله فلسه الاخص لانتقال الحق- للغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماء ان علم الوكيل بموت موكله والا يعلم------------------------------------------------------------------------ فتاويلان في عزله بمجرد الموت او حتي يبلغه موته وعلي الاول لو اشتري او باع موته شيءا -------------------------لم يلزم------ الورثة ذلك وعليه غرم الثم-------------------------ن وقيد بما اذا كان من باع او ابتاع منه------------------------------------------------------------------- حاضرا ببلد موته والا اتفق التاويلان علي عدم العزل وفي عزله ا---------------------------------------------------------------------------ي الوكيل بعزله اي الموكل--- ولم يعلم الوكيل بذلك وعدم عزله حتي يعلم خلاف في ذلك وفاءدته تصرفه ببيع او شراء بعد عزله وقبل عليه به فيلزم علي الثاني دون الاول ومحلهما في غير وكيل خصام قاعد خصمه كثلاث كما تقدم ومحل القول بعزله وان لم يعلم به حيث اشهد الموكل ---بعزله واعلنه عند الحاكم وترك اعلامه به ل--عذر كبعده عنه فان ترك اعلامه لغير عذر مطلقا اوله و----------------------------------لم يشهد به مضي تصرفه ومحلهما ايضا ما لم يتعلق بوكالته حق لغيره فلا ينعزل بموته ولا بعزله و-----اذا قا------------ل كما عزلتك فانت مولي فتردد المتاخرون في عزله بعزله وبطلان وكالته وهو ظاهر كلام اهل المذهب علي ما قال البرهان الدميري واستظهره ح ونحوه في التزامه ومال اليه البدر القرافي وذكر ما يدل عليه وعدم عزله وهو ظاهر ما للبرموني فرع لا ينعزل الوكيل بجنونه او جنون موكله الا ان يطول جنون --موكله جدا فينظر له الحاكم ولا تنعزل زوجة	4311	5086797876748261263	491	531.0	385	1905	25.77427864074707	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2724	true	-2129601038534718002	0	52	0	270	1480	300	وكيلة لزوجها بطلاقه لها الا ان يعلم من الموكل كراهة ذلك منها وينعزل هو عن وكالته لها بطلاقه لها كما استظهره ابن عرفة وكان الفرق ان الطلاق بيده واذا اظهر منه الاعراض كرهت بقاءه ا ه وانعزل الوكيل بردته ايام الاستتابة واما بعدها فان قتل فواضح وان اخر لمانع كالحمل فقد تردد	2724	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4311	false	3943100590463456990	263	298	1352	1542	1552	300	وكيلة -زوجها بطلاق---ها الا ان يعلم من الموكل كراهة ذلك منها وينعزل هو عن وكالت---ها بطلاقه لها كما استظهره ابن عرفة--------------------------------------------------------------- وانعزل الوكيل بردته ايام الاستتابة واما بعدها فان قتل فواضح وان اخر لمانع ي----------تردد	4311	5086797876748261263	189	341.5	154	270	70.0	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2727	true	-808055370227230760	16	196	84	971	1479	300	والقول الاول هو الذي عزاه ابن رشد للمدونة---------- انظر كلامه في ح ا ه بن واما ان رجع المقر له الي تصديق المقر في الثانية فانكر المقر عقب تصديق المقر له صح الاقرار ولا عبرة بانكار المقر بعد ذلك واولي ان رجع المقر له لتصديق المقر ولم يحصل من المقر انكار قوله لغو اي وحينءذ فيلزم المقر ما اقر به لهما وان كذباه قوله ولم يتهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمقر ----------------------------------------------في اقراره اي فان اتهم باقراره لملاطفه ونحوه بطل قوله و------------------------------------------------------------------الواو--------- للحال اي وصاحب الحال هو المكلف -قوله والعطف يقتضي اتحاده فيه ان هذا مسلم في مجرد عطف الفعل علي الفعل عطف مفردات نحو اكل وشرب زيد لا في عطف الجملة علي الجملة نحو ضرب زيد وقام عمرو وما هنا من هذا القبيل تامل قوله ونحوه اي مثل حامل مقرب وحاضر صف القتال ومحبوس لقتل او قطع قوله والصحيح------------- الخ المراد ب----------------ه المفلس واعترضه بن بان اقرار المفلس المحجور عليه لمن يتهم عليه لازم يتبع به في ذمته وان كان المقر له لا يحاصص به مع الغرماء----------------------- خلافا لما يوهمه كلامه من بطلان الاقرار فالصواب ان عدم الاتهام انما يعتبر في اقرار المريض	2727	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4317	false	8452756304917485830	35	168	181	847	1500	300	والقول الاول هو الذي عزاه ابن رشد للمدونة في موضعين انظر كلامه في ح ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اعترضه طفي بانه مستغني عنه بقوله بلا حجر اذ هو مخرج له لقول الجواهر ان المريض محجور عليه في الاقرار لمن يتهم عليه اه اي وعدم الاتهام انما يعتبر في اقرار المريض قلت بل الظاهر ان هذا القيد لا بد منه لحمل الحجر المنفي فيما تقدم علي الحجر في المعاوضات كما تقدم وقول ز الواو ولم يتهم للحال اي وصاحب الحال هو المكلف وقول ز وانما يعتبر عدم الاتها-----------م في اقرار المريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح المحجور عليه الخ يعني بالصحيح المحجور عليه المفلس وفيه نظر ل--ان اقرار-------------------ه لمن يتهم عليه لازم و----------------ان كان--------- لا يحاصص به بل يتبع في ذمته كما تقدم في الفلس خلافا -ما يوهمه كلامه من بطلانه------- فالصواب ان عدم الاتهام انما يعتبر في اقرار المريض	4317	5086797876748261263	284	352.5	223	1163	24.419605255126953	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	3	105	16	506	1408	300	ولقول ابن عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراءة او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج اي ادخال شء بالكذب والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض- ثمنه الي معاينة قبض الثمن ا ه ولو اقر بعد ذلك بالتوليج فلا عبرة به كما في ح فاذا قام بقية اولاد من مرض بعد الاشهاد في صحته بالبيع لبعض اولاده فلا كلام لهم ان	2729	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4318	false	-6403289317033622650	104	189	517	933	1440	300	ويقول ابن عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج------------------- والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبضه ثمنه الي معاينة قبض الثمن ا-ه و----------------------------------------------اذا قام بقية اولاد من مرض بعد الاشهاد في صحته------- لبعض ول--ده فلا كلام لهم ان	4318	5086797876748261263	410	763.5	325	491	83.5030517578125	81	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	104	136	503	645	1408	300	ان كتب الموثق ان الاب-- قبض من ولده ثمن ما باعه له وان لم يكتب -قيل يحلف الولد مطلقا وقيل لا يحلف مطلقا و--------------قيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا	2729	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4319	false	1416700452739375909	134	164	626	760	1366	300	اه كتب الموثق ان الصحيح قبض من ولده ثمن ما باعه له فان لم يكتب فقيل ي-------------------------حلف مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا	4319	5086797876748261263	113	205.5	86	159	71.06918334960938	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	222	296	1048	1389	1408	300	اذا صير الاب لابنه دورا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب ذلك الدين بان باع له شيءا او اخذ منه شيءا جاز ذلك التصيير----- كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في المرض جري علي تفصيله وان كان في الصحة كان ماضيا علي ق-----------------------------------ول ابن القاسم في المدونة وبه العمل كما في المتيطي وقيل ---------------انه غير نافذ وهو قول المدنيين	2729	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4320	false	7650663211076868170	140	205	685	1009	1450	300	اذا صير الاب لابنه دورا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب ذلك الدين-------------------------------- جاز---- التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدي--------------------------------ن فان كان في الصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ ويحاصص به الغرماء وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية قال---- المتيطي وعليه العمل والثاني انه غير نافذ وهو قول المدنيين	4320	5086797876748261263	238	393.0	187	396	60.101009368896484	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2732	true	1891964970039977556	223	252	1110	1264	1478	300	نقله المواق وابن غازي عن الاستغناء هو التعبير بالماضي كان يقول ان اخرتني لسنة---- اقررت لك بما تدعيه علي فلو عبر المصنف به لفهم عدم اللزوم في المضارع بالاولي	2732	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4325	false	2117358931329609890	243	269	1176	1308	1448	300	نقله ق وغ------------ عن الاستغناء هو التعبير بالماضي بان يقول ان اخرتني لسنة بها اقررت لك-------------- فلو عبر المصنف به لفهم عدم اللزوم في المضارع بالاولي	4325	5086797876748261263	123	219.5	99	158	77.84809875488281	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2734	true	-8609096692890218688	116	291	504	1352	1402	300	---------------------------------------------------الله او ان قضي الله او ان اراد الله او ان يسر الله قوله لانه لما اقر اي لما نطق بالاقرار قوله قول--------------اه ولان الاستثناء اي بالمشيءة فمراده اللغوي وهو الاخراج واداة الشرط مخرجة قوله بخلاف ان شاء فلان اي فاذا قال له عندي ماءة ان شاء فلان فلا يلزمه شء ولو قال فلان شءت ذلك اي لانه خطر لانه حين قال ذلك كان مجوزا ان يشاء وان لا يشاء وقد يقول ظننت انه لا يشاء قوله فاقرار منه اي من المدعي عليه بالملك للمدعي قوله وعليه اي وعلي المدعي عليه المقر قوله ح----------------------لف المدعي اي الذي هو المقر له قوله في البيع اي في دعوي المدعي عليه البيع قوله خلاف هو مبني علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام لا وظاهره جريان الخلاف سواء كان الشء الذي ادعيت فيه الهبة في يد المقر ام لا وهناك قول ثالث وهو توجه اليمين علي المدعي ان كان المدعي عليه جاءزا حاءزا والا فلا وعليه اقتصر صاحب التحفة واعلن واعلم ان محل كون دعوي اله------------------------------------------------بة او البيع اقرارا بالشء اذا لم تحصل الحيازة المعتبرة	2734	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4326	false	7608098686729280586	102	217	526	1075	1474	300	بعلي او في ذمتي او عندي او اخذت منك ولو زاد ان شاء الله او--- قضي لا-----------------------------------------نه -----------لما نطق بالاقرار علمنا ان الله شاءه وقضاه ولان الاستثناء لا يفيد في غير الحلف بالله كما مر--------------------------- بخلاف ان شاء ف-------------------------------------لان فلا يلزمه--- ولو شاء ل----------------انه خطر قاله ابن عرفة او ادعي شخص عليه بحق فقال المدعي عليه وهبته لي او بعت---------ه فاقرار------- من المدعي علي-------------------ه وعليه ان يثبت البيع او الهبة واذا لم يثبت وجعل اقرارا فهل يحلف ال------------------مقر -----له في مسالة الهبة ام لا---------------------- خلاف--- مبني علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واما في مسالة البيع فيحلف اتفاقا ومحل جعل الهبة او البيع اقرارا بالشء الا ان تحصل الحيازة المعتبرة	4326	5086797876748261263	273	192.0	207	983	27.772125244140625	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2735	true	-2779680216251638416	21	137	94	652	1441	300	اخر الشهادات ما ---------نصه قال ابن رشد -اذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون----- الحيازة فيها حاصلة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع-------- او هبة او صدقة كان القول قوله في ذلك ب--يمينه ---قال ح عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك ملكا من غير المدعي او ادعي انه صار اليه ملكا من المد-عي اما في البيع فلا اعلم في ذلك خلافا واما في الهبة والصدقة ففيه خلاف انظر ب--------------ن قوله او قال وفيته لك اي او قال لمن ادعي عليه بحق وفيته لك قوله فانه اقرار من المدعي عليه بالملك للمدعي وعلي المدعي عليه بيان الوفاء قوله او اقرضتني اي او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال له عندك كذا فقال اقرضتني اياه فهو اقرار--- بمجرده قوله------------------------------ ان اجابه اي الاخر فيهما	2735	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4327	false	3535795045987802681	184	300	869	1419	1419	300	اخر الشهادات عن ابن رشد ونصه قال ابن رشد فاذا جاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عام-----لة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه اه قال ح عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك----- من غير المدعي او ادعي انه صار ا-----ليه من المدوعي اما في البيع فلا اعلم فيه ---خلافا واما ----بهبة او صدقة ففيه خلاف او وفيته قول ز كما من قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه علي حق والتشبيه فيه في عدم اللزوم او قال له عندك كذا فقال اقرضتني اياه ف---اقرار له بمجرد او اما اقرضتني او الم تقرضني فاقرار ان اجابه--- الاخر فيهما-	4327	5086797876748261263	342	415.0	271	731	46.78522491455078	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2736	true	-3953307356410751168	45	119	197	535	1408	300	وعد بالاقرار لا اقرار واما اذا قال لا اقر بها فليس اقرارا قطعا ولا وعد------------------ا به واما اذا قال له لي عليك ماءة فسكت فقد ذكر ح الخلاف في كون السكوت اقرارا او ليس باقرار وان الاظهر انه ليس باقرار وذكر ح ان مما ل----يس اقرارا اذا قال له لي عندك عشرة فقال وانا الاخر لي عندك عشرة--- وهو مستغرب الا ان يقال ان معناه وانا اكذب عليك بان لي عندك عشرة كما كذبت	2736	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4328	false	1105820409363871453	191	242	931	1163	1434	300	وعد ب---------------ه واما اذا قال لا اقر---- فليس اقرارا قطعا ولا وعدا به والمتوهم الوعد به هو الاول قال ح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------مما لا يكون اقرارا اذا قال--- لي عندك عشرة فقال وانا الاخر لي عندك عشرة اه وهو مستغرب الا ان يقال--- معناه وانا اكذب عليه بان لي عندك عشرة كما كذبت	4328	5086797876748261263	193	301.0	149	363	53.16804504394531	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2736	true	-3953307356410751168	119	211	535	984	1408	300	علي بمثل ذلك قو---------له فليس ----باقرار اي ويحلف وسواء كان فلان------------ كبيرا او صغيرا الا ان يكون ابن شهر فانه حينءذ كالعدم وهو كالعجماء في فعله فيءاخذ المقر باقراره كقوله علي او علي هذا الحجر -او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي او علي هذه الدابة قوله فليس ب--------------------------------------------------------------------اقرار اي ان جمع ب-----ين اللفظين او اقتصر علي ثانيهما وكذا علي اولهما ان حلف-- انه لم يرد--- الاقرار بذلك بل الانكار والتهكم ----قوله وفي قوله اي جوابا للطالب الذي قال له اقضني العشرة التي عندك -قوله او اسال من ذكر اي او حتي تاتيني تاتيت---------------------------------ي فاءدة او ربح	2736	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4329	false	476984564658901172	126	281	597	1352	1431	300	علي بمثل ذلك او علي او علي فلان فغير اقرار--- ويحلف ------كان فلان حرا او عبدا كبيرا او صغيرا الا ان يكون ابن شهر فانه حينءذ كالعدم وهو كالعجماء في فعله فيءاخذ المقر باقراره كقوله علي او علي هذا الحجر قال د وفي الشامل اتلاف ابن ستة اشهر هدر كمجنون وابن سنة فاكثر في ماله وقيل هدر وقال محمد ان كان يحبو فهدر وقيل فيمن لا يميز ثلاثة هدر والدم فقط وثالثها المال في ماله والدم علي عاقلته اه وقول المصنف علي الخ ظاهره وقدم المقر به واخره فتكون الطريقة المفصلة ضعيفة او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها فغير اقرار--- ان جمع بين هذين اللفظين او اقتصر علي ثانيهما وكذا علي اولهما مع يمينه انه لم يرد به الاقرار----- بل الانكار والتهكم وشبه ذلك وفي كون---- جوابه لمن --------قال له اقض-ي العشرة التي عندك بقوله حتي ياتي وكيلي وشبهه كحتي يقدم غلامي او حتي يقضيني غريمي او حتي يدخل لي فاءدة او ربح	4329	5086797876748261263	340	509.5	267	785	43.312103271484375	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2738	true	-9121590928940197935	183	251	897	1230	1468	300	ان يكون الساءل ممن يعتذر له فان كان------- ممن لا يعتذر له لرذالته فان المقر له ياخذه بغير بينة وقد تبع الشارح في هذا القيد الشيخ احمد الزرقاني واعترضه طفي بان الذي في السماع و-----ابن رشد--- الاطلاق فمتي اقر اعتذارا فلا ياخذه المقر له الا ببينة كان الساءل ممن يعتذر له ام لا ولا يتوقف ذلك علي ثبوت الاعتذار فلا يلزمه وان لم يدعه بان مات كما يفيده	2738	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4333	false	8209659129247833104	222	259	1057	1232	1420	300	-----------------------------ان كان الساءل ممن--- يعتذر الخ---------------------------------------- تبع------- في هذا القيد د------------------ واعترضه طفي بان الذي في السماع وكلام ابن رشد هو الاطلاق---------------------------------------------------------------------------- ولا يتوقف ذلك علي ثبوت الاعتذار فلا يلزمه وان لم يدعه بان مات كما يفيده	4333	5086797876748261263	156	207.5	122	348	44.82758712768555	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2741	true	-730973811141851242	175	298	830	1442	1451	300	الذمة فلا تلزم بمشكوك فيه ولذا لو قال له علي نصاب لزمه نصاب السرقة لانه المحقق الا ان يجري العرف بنصاب الزكاة والا لزمه وهذا كله علي ان المراد بالنصاب نصاب الزكاة قوله والمراد الخ اي لان الله تعالي اطلق المال علي نصاب الزكاة فقال خذ من اموالهم صدقة فعني بالاموال النصابات والقول بلزوم نصاب الزكاة هو المعتمد خلافا لمن قال يلزم المقر بالمال نصاب السرقة وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما يساوي ذلك من العروض وخلافا لمن قال يلزم بتفسيره قوله والاحسن اي علي ما في كتاب ابن سحنون تفسيره فلا كلام ويلزمه ما فسر به من قليل او كثير فان ابي سجن حتي يفسره قوله ولو بقيراط او حبة او درهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي المقر له اكثر مما فسر به	2741	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4336	false	7542861606709294994	94	185	472	907	1444	300	الذمة -لا تلزم بمشكوك فيه ف----لو قال له علي نصاب لزمه نصاب س--رقة لانه المحقق الا ان يجري العرف بنصاب الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة فيلزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحس----------------------------ن تفسيره و---------------------------------------------------------------------لو بقيراط او حبة وحلف وهذا ضعيف مقابل لما قبله وشبه به مشهورا وهو كشء له عندي او حق يقبل تفسيره ولو بجزء كما في من و مثله له علي كذا عند المازري يقبل تفسيره ولو باقل من واحد كما قال ابن عرفة خلافا لقول ابن عبد السلام وتبعه التوضيح والشارح لا يفسر الا بواحد كامل انظر تت ويحلف ان ادعي المقر له اكثر مما فسر به	4336	5086797876748261263	167	260.0	132	862	19.373550415039062	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2742	true	757051805583738361	48	130	243	638	1435	300	ولو باقل من واحد كذا قال ابن عرفة خلافا لقول ابن عبد السلام وتبعه في التوضي--------ح لا يفسر الا بواحد كامل فاكثر ومحل حلف المقر ان ادعي المقر له اكثر مما فسر به فان نكل حلف المقر له واستحق ما حلف عليه قوله للتفسير اي -لتفسير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وكذا بدون مميز واذا حبس للتفسير فلا يخرج من السحن السجن حتي يفسر قوله وكعشرة ونيف اي فاذا قال علي عشرة من الدراهم ونيف فانه يقبل تفسيره النيف وقول---ه ولو بواحد فقط اي او باقل	2742	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4336	false	7542861606709294994	153	239	755	1161	1444	300	ولو باقل من واحد كما قال ابن عرفة خلافا لقول ابن عبد السلام وتبعه--- التوضيح والشارح لا يفسر الا بواحد كامل انظر تت ويحلف------- ان ادعي المقر له اكثر مما فسر به وسجن له--------------------------------------------- اي للتفسير المعتبر بان لم يفسر اصلا او فسر تفسيرا غير معتبر كتفسيره بجذع في له في هذه الدار قاله اشياخ عج وهو حسن وقصره غ وقت علي قوله كشء وكذا واللام في له التعليل او للغاية وك قوله عندي ع-----------------------شرة ونيف------------------------------------------ يقبل تفسير- النيف مع يمينه ولو بواحد فقط--- لا باقل	4336	5086797876748261263	205	266.0	157	530	38.67924499511719	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2744	true	-7615846371106924482	33	195	165	988	1501	300	وفي قوله له علي بضع لزمه ثلاثة اي لان البضع من ثلاثة لت---سعة فيلزمه المحقق قوله او دراهم اي لو قال له ع-لي ---دراهم لزمه ثلاثة لان در--------------اهم وان كان جمع كثرة الا ان الصحيح مساواته لجمع القلة في المبدا والذمة لا تلزم الا بمحقق والمحقق من الجمع ثلاثة و-----ايضا------------------- محل افتراق مبدء-هما علي القول به حيث كان لكل صيغة والا استعمل احدهما في الاخر قوله وكثيرة اي اذا قال له عندي دراهم كثيرة فالمشهور انه يلزمه اربعة دراهم كما قال ابن عبد الحكم وقيل يلزمه تسعة لان ذلك تضعيف لاقل الجمع ثلاث مرات وقيل يلزمه نصاب الزكاة قوله علي ثاني مراتبها وهو الخمسة اي لا علي اول مراتبها وهو الاربعة والا -لزم التناقض لانه يصير نافيا لها بقوله----- لا كثيرة ومثبتا لها ثانيا بقوله ولا قليلة لان ولا قليلة تحمل علي اول مراتب القلة وهو ثلاثة وهذا يستلزم ثبوت الكثرة بالاربعة فلو جعل نافيا لها لزم التن--------------------------اقض وافعال العقلاء تصان عن مثل هذا قوله كما في عرف مصر اي فان------- المتعارف	2744	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4338	false	-5085494197854199118	97	244	464	1216	1481	300	ولو قال- له علي بضع لزمه ثلاثة ولا--ن البضع من ثلاثة الي تسعة فيلزمه المحقق ----------------ولو قال له عندي بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر او قال له علي دراهم وان كان جمع كثرة لا---ن الصحيح مساواته لجمع القلة في المبدا والذمة لا تلزم الا بمحقق والمحقق من الجمع ثلاثة واجيب ايضا كما كتب الوالد بان محل افتراق مبدايهما علي القول به حيث كان لكل صيغة والا استعمل احدهما في الاخر----- وكثيرة او لا كثيرة لا قليلة وكذا عكس-------------------ه اربعة والكثرة المنفية تحمل --------------------------------------------------------------------------------------علي ثاني مراتبها وهو الخمسة--- لا علي اول مراتبها وهو الاربعة لءلا يلزم التناقض لانه يصير نافيا لها بقوله اولا لا كثيرة ومثبتا لها ثانيا بقوله ولا قليلة لان ولا قليلة تحمل علي اول مراتب القلة وهو ثلاثة لانه المحقق--------------------- فلو جعل مثبتا لاول مراتب الكثرة وهو الاربعة لزم التناقض وافعال العقلاء تصان عن مثل هذا و اذا قال له علي درهم لزمه الدرهم المتعارف	4338	5086797876748261263	547	891.0	433	908	60.24229049682617	93	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2744	true	-7615846371106924482	235	269	1187	1352	1501	300	عند عدم العرف نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا لوجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الواجب ما فسر- به المقر مع يمينه ان	2744	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4339	false	-7977052043953805974	103	134	497	649	1471	300	--------------نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا لوجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الواجب ما فسره به المقر مع يمينه اه	4339	5086797876748261263	150	282.5	119	166	90.36144256591797	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2745	true	-8048095343151264927	58	114	281	548	1459	300	او انقطاع نفس او اغماء قوله بخلاف فصل بسلام اي واولي لو فصله لا بشء اصلا فلا يقبل قوله مغشوش ولا ناقص وهذا في اقرار بغير امانات واما بها فانه يقبل دعواه الغش والنقص وان لم يصل علي الراجح كما قال الناصر نحو له عندي درهم وديعة ووقف ثم قال مغشوش او ناقص لان المودع امين	2745	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4339	false	-7977052043953805974	0	40	0	191	1471	300	او انقطاع نفس او اغماء لا------------ بسلام اورده او تنهد-------------------------------------------- وهذا--- اقرار بغير امانات واما بها في----قبل دعواه الغش والنقص وان لم يصل علي الراجح عند --------صر نحو له عندي درهم وديعة----- ثم قال مغشوش او ناقص لان المودع امين	4339	5086797876748261263	174	288.5	135	267	65.16854095458984	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2745	true	-8048095343151264927	115	159	553	754	1459	300	حيث لم يجر عرف بخلافه كان يكون قوله درهم تحت درهم معناه درهم في مقابلة درهم اخذته منك والا كان اللازم درهما واحدا قوله وهو ما تقدم بل اي ما تقدم علي لفظ بل وحاصله انه اذا قال------ له علي درهم لا بل ديناران	2745	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4339	false	-7977052043953805974	169	193	804	918	1471	300	حيث لم يجر عرف بخلافه ولا مفهوم لدره---------------------------------------------------------------------------------------------م بل الدينار والعرض كذلك وسقط المقر به اولا في قوله له علي درهم لا بل ديناران	4339	5086797876748261263	59	72.5	43	207	28.50241470336914	12	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2747	true	-3609460391163081317	25	145	119	725	1542	300	المقر له ايضا فيلزم المقر واحدة قوله اموال اي لا مال واحد ومن اقر بماءتين لشخص لزماه قوله ------------------------------------------------------------------------------كما اذا اقر عند قوم الخ اي انه اذا اقر في مجلس بماءة وشهد عليه بها ولم يكتب ولم يامر بالكتب ثم اقر في مجلس اخر بماءة كذلك من غير كتب ولا امر به لزمه ماءة واحدة بمنزلة ما اذا كان الذكران والمقر بخط المقر له قوله بماءة وبماءتين اي وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهاد في ذكر بماءة وفي ذكر اخر بماءتين وكلاهما بخط المقر لزمه الاكثر هذا ظاهر المصنف كابن الحاجب وانكر ابن عرفة ذلك قاءلا ما لابن الحاجب من لزوم ماءة في المسالة الاولي والاكثر في الثانية لا اعرفه في المذهب والمعروف لزوم ماءتين ف-------------------------------------------ي الاولي وثلثماءة في الثانية لان الاذكار اذا كتبها--------- المقر	2747	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4341	false	-7095336873624076718	19	140	97	708	1521	300	المقر له ايضا فيلزم المقر واحدة وتعد الثانية تاكيدا للاولي ويحلف ما ارادهما ان ادعاهما المقر له وهذا ان اتحدا قدرا كما هو لفظه وصفة فان اختلفا قدرا وصفة لزمته الماءتان كما اشار للقدر بقوله وبما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وبماءتين بخط المقر له ايضا واشهاده لزم المقر الاكثر واما ان كتب المقر كل ماءة في ذكر او كتب ماءة في ذكر وماءتين في اخر او امر بكتب ذلك مع الاشهاد في ذلك كله فانه يتعدد به الحق بتعدد الاذكار علي المعتمد كما في---------------------------------- ابن عرفة---- قاءلا ما لابن الحاجب من لزوم ماءة في-------- الاولي والاكثر في الثانية لا اعرفه في المذهب ---------------انتهي فان اقر ولم يكتب ولا امر بالكتب لزمه واحدة في الاولي والاكثر ف-ي الثانية ويحلف ما اراد غيره ولو كتب ذلك المقر	4341	5086797876748261263	203	236.5	161	862	23.549884796142578	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2748	true	8536160230004730594	270	300	1362	1498	1498	300	قال له عندي صندوق وعينه بالاشارة لشخصه او بوصفه فهل يكون له ما فيه او لا قولان وعلي الاول ان قال وما فيه لي فهو كمسالة له عندي خاتم وفصه-	2748	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4343	false	-5777275026593775770	27	53	136	254	1385	300	قال له عندي صندوق وعينه ب---------شخصه او -وصفه فهل يكون له ما فيه او-لا قولان وعلي الاول ان قال وما فيه لي فهو كمسالة و-------خاتم -فصه	4343	5086797876748261263	116	194.0	91	137	84.6715316772461	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2749	true	-2714759836846964935	6	214	26	998	1404	300	ولو اقر -شخص بارض تناول الاقرار ما فيها م بناء وشجر واذا اقر بما في الارض من بناء وشجر دخلت الارض فالاقرار كالبيع كما يفيده تت بل ربما يقال انه اولي من البيع بهذا الحكم وهو التناول لخروجه علي غير عوض فيتسامح فيه قوله لا يلزمه الظرف اي اتفاقا لانه لا ينتقل وانما تلزمه الدابة ويقبل تفسيره لها قوله بقطع الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------ اي--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس من الاسماء التي تبدا بهمزة الوصل المشار لها بقول الخلاصة وفي اسم است ابن ابنم سمع واثنين وامرء وامرء وتانيث تبع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الدعوي المراد بالدعوي الطلب وان لم يكن عند حاكم -اي كان قال ابتداء من غير تقدم طلب له عندي كذا ان حلف فحلف لم يلزمه شء قوله------------------------------ فان كان حلفه بعد تقدم طلب منه الخ اي بان قال له لي عليك عشرة فاءتني بها فقال له ان حلفت عليها دفعتها لك فاذا حلف ان له عنده عشرة لزمه دفعها له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطالبة وكيل رب الحق كمطالبت------------------------------------------------------------------ه ثم اذا قال له احلف وخذ في مسالة الدعوي اي تقدم الطلب ليس له الرجوع ولو قبل حلفه ول--ا يعتبر رجوعه كما في تت عن ابن عرفة واما لو قال له احلف علي كذا وخذه من غير سبق دعوي اي طلب فله الرجوع ولا يلزمه شء -لو حلف كما مر قوله لزمه اي ما حلف	2749	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4343	false	-5777275026593775770	54	294	257	1363	1385	300	ولو اقر لشخص بارض تناول-------- ما فيها وكذا عكسه------------------------------------------------ فالاقرار كالبيع كما يفيده تت بل ربما يقال انه اولي من البيع بهذا الحكم------------ لخروجه علي غير عوض في-سامح فيه لا -------------------------------------------------------دابة في اصطبل------------- بقطع الهمزة فلا يلزمه الظرف و لو علق اقراره علي شرط كقوله له علي الف ان استحل ذلك فقال استحللت او ان اعارني اي ثوبه مثلا فاعاره وكذا ان كان يعلم انها له فقال علمت ذلك او ان شاء زيد وشاء لم يلزم من اقر شء لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ظننت انه لا يقر وانه لا يعيرني وان لا يشاء زيد كان حلف زيد علي كذا فهو عندي فحلف لم يلزم اذا كان ذلك في غير الدعوي ا------------ي الطلب وان لم يكن عند حاكم بان كان ذلك اب-----------------------------------تداء فحلف لم يلزمه لانه يقول ظننت انه لا يحلف بذلك باطلا فان كان حلفه بعد تقدم طلب عند غير حاكم او----------------------------------------------------------------------------- عنده----- لزمه ما حلف عليه في الصورتين واولاهما تقع بمصر كثيرا ويتوهم من ظاهر المصنف انه لا يلزم القاءل شء لفهم ان المراد بالدعوي عند حاكم مع ان المعتمد كما علم انها المطالبة وان لم تكن عند حاكم كما في عج ود ومطالبة وكيل رب الحق كمطالبته ويصح في ان كونها شرطية فتكون مكسورة وكونها مصدرية مفتوحة اي كحلفه ثم اذا قال له احلف وخذ في مسالة الدعوي --------------ليس له الرجوع ولو قبل حلفه بل لا يعتبر رجوعه كما في تت عن ابن عرفة واما في غير الدعوي------------------------------------- فله الرجوع ولا يلزمه شء ولو حلف كما تقدم او قال لك --------	4343	5086797876748261263	447	530.5	340	1551	28.82011604309082	83	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2750	true	-3475391012519303519	0	194	0	897	1410	300	العدل ولا يصح كونه حالا من فلان المذكور لان هذا ليس من مقول المقر ولا رفعه علي انه صفة لفلان ل-------ان فلانا يكني به عن المعرفة فهو معرفة وغير نكرة واتفاق الصفة والموصوف في التعريف والتنكير واجب ول--------ا علي انه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل من فلان المذكور لانه يقتضي انه اذا كان عدلا كان ا-------------------------قرارا وليس كذلك تنبيه قد علم انه اذا قال له علي كذا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد به فلان لم يلزمه شء واما لو قال ان حكم به- فلان فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم ب-----------------------ه سواء كان عدلا او غير عدل بشرط ان يكون حكمه -------------------------------------------------------------------------------علي مقتضي الشرع بان كان مستندا لبينة او شاهد ويمين والا فلا لانه يقول ما ظننته يحكم ------باطلا- قوله--------- لزمته الشاة اي التي اقر بها او لا قوله وحلف--------- عليها -----------------------------انما حلف بتا مع وجود او لاحتمال انها للتشكيك لا للشك او لاحتمال زوال شكه ولو عكس بان قال له عندي هذه الناقة او هذه الشاة لزمه الناقة وحلف علي الشاة انها ليست للمقر له ولو قال المصنف وكذا او كذا لزمه الاول وحلف علي الثاني اي علي نفسه نفيه اي نفي كونه للمقر له كان اشمل قوله ثم قال لا بل من اخر مثل ذلك ما لو اسقط لا	2750	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4344	false	-7512393941082767803	34	289	162	1383	1445	300	العدل ولا يصح كونه حالا من فلان المذكور لان هذا ليس من مقول المقر ولا رفعه علي انه صفة لفلان المقدر لان فلانا يكني به عن العلم-- فهو معرفة وغير نكرة واتفاق الصفة والموصوف في التعريف--------- واجب بل هو مرفوع علي البدلية من ذلك الحاجب انظره في ق غير العدل اي فان كان عدلا قبلت شهادته مع اليمين وقد اشار ح للمناقشة في اشتراط نفي العدالة اذ وجود العدل من باب الثبوت بالبينة لا من باب الاقرار المقدر لا --من الموجود لانه يقتضي انه اذا كان عدلا فانه يكون اقرار او لا لم يكن اقرارا وليس كذلك فان قيل اذا كان عدلا فشهادته مقبولة سواء اقر المقر بذلك ام لا فما فاءدة الاقرار المذكور فالجواب انه افاد تسليمه لشهادته فلا يحتاج فيه لاعذار وقد يقال ينبغي ان يكون له الاعذار لانه يقول ظننت انه لا يشهد قال د احترز المصنف بقوله--------------------- شهد عما لو قال ان حكم بها فلان فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم به قاله في التوضيح وظاهره سواء كان عدلا او غير عدل وان ذلك لازم بمجرد قوله حكمت وان لم تكن بينة ولا يمين مع شاهد وينبغي ان يكون محل ذلك حيث حكم بها علي مقتضي ا------------------------------------------------------------لشرع اه كلام د وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة الم------قر بها او لا----- وحلف المقربتا عليها اي علي الناقة انها ليست لها وانما حلف بتا مع وجود او لاحتمال انها للابهام لا للشك --------------------ولو عكس لزمته الن---------------------------------------اقة وخلف علي الشاة و ------------------لو قال هذا الثوب او القمح مثلا غصبته من فلان ثم اخرجه عنه وق-------------------------------------------------ال لا بل من اخر وكذا------ لو اسقط لا	4344	5086797876748261263	503	704.5	382	1458	34.49931335449219	88	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2750	true	-3475391012519303519	209	288	964	1352	1410	300	القيمة يوم الغصب ان---------------- علم والا فيوم الاقرار وظاهر الم-----صنف انه لا يمين علي كل من المقر له اولا وثانيا وهو قول ابن القاسم وقال عيسي---- ان ادعاه الثاني فله تحليف الا-----ول فان حلف الاول فكما قال المصنف يقضي به للاول وبقيمته للثاني فان نكل الاول حلف الثاني واخذ المقر به ولا شء للاول علي المقر ابن رشد وقول عيسي تقييد لقول ابن القاسم لا يمين عليهما وان نك-ل الثاني----- فلا شء له من القيمة لانه انكر ان تكون	2750	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4345	false	3940999460494339768	0	71	0	341	1419	300	القيمة يوم الغصب كما في ق ولعله حيث علم والا فيوم اق----ر وظاهر كلام المصنف انه لا يمين عليهم------------------------ا وهو قول ابن القاسم وقال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف------ فكما تقدم وان نك-----------------------------------------ل حلف الثاني واخذ--------ه ولا شء للاول علي المقر ابن رشد وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم قاله الشارح وتت فان نكل الثاني ايضا فلا شء له من القيمة لانه انكر ان يكون	4345	5086797876748261263	252	405.0	196	424	59.433963775634766	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2752	true	1669908954139591275	61	134	284	659	1495	300	علي عبد الا عشرة دنانير فيقوم العبد وتسقط العشرة من قيمته ويلزم الباقي من القيمة قوله وسقطت قيمته اي------ يوم الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيان ذلك ان يقال للمقر اذكر صفة العبد فاذا ذكرها قوم علي الصفة التي ذكرها وطرحت قيمته من الالف فما بقي فهو المقر به اللازم للمقر فان ادعي جهلها فينبغي ان تسقط قيمة عبد من اعلي العبيد لان المقر انما يءخذ بالمحقق وهذا في فرض المصنف وفي عكسه تعتبر قيمة ادني عبد	2752	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4347	false	-5053253339381525311	0	75	0	374	1519	300	علي عبد الا عشرة--------------------------------------------------------------------- وسقطت قيمته اي العبد يوم الاستثناء من الالف كما ان العشرة تسقط من قيمة العبد في الثاني وكانه قال في الاول له علي الف الا قيمة عبد مثلا وتعتبر قيمته يوم الاستثناء ايضا وبيان ذلك ان يقال------ اذكر صفة العبد وي---------قوم علي الصفة التي ذكرها------------------------------------------------------- فان ادعي جهلها فينبغي ان تسقط قيمة عبد من اعلي العبيد لان المقر انما يءخذ بالمحقق وهذا في فرض المصنف وفي عكسه تعتبر قيمة ادني عبد	4347	5086797876748261263	234	400.5	187	513	45.614036560058594	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2754	true	-949506452735552289	99	257	496	1339	1552	300	واعترض علي المصنف بانه انما حصر الاستلحاق في مجهول النسب ولم يحصر الاستلحاق في الاب فيفهم منه ان غير الاب ان يستلحق غير مجهول النسب وهو فاسد اذ لا يصح الاستلحاق الا من الاب فكان الواجب ان يحصر الاستلحاق في الاب بحيث يقول انما يستلحق مجهول النسب الاب فيءخر الاب لان-------------------- المحصور فيه بانما يجب تاخيره---- واجيب بجعل المءخر معمولا لمقدر معطوف علي يستلحق فيتعلق به الحصر لعطفه علي مدخول اداة الحصر اي انما يستلحق الاب ويستلحق ولد مجهول النسب او معمولا لمقدر مستانف استءنافا بيانيا لانه لما قال انما يستلحق الاب كانه قيل ومن الذي يستلحقه فقال مجهول النسب اي يستلحق مجهول النسب او يقال ان الغالب في انما الحصر في المتاخر فقط وقد يكون فيه وفيما قبله ايضا كما تقدم في انما يجب القسم للزوجات في المبيت فكذلك هنا الحصر في الفاعل والمفعول معا لتاخرهما عن الفعل قوله مجهول النسب اي مجهول الانتساب لاب معين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستثني منه---------------- اللقيط فانه لا يصح استلحاقه الا ببينة او بوجه	2754	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4349	false	-6753922082554138842	202	285	976	1432	1498	300	واعترض علي المصنف بانه انما حصر الاستلحاق في مجهول الا-ب ولم يحصر كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستلحق هو الاب اذ المحصور---- بانما كالا هو المءخر واجيب بجعل المءخر معمولا لمقدر معطوف علي يستلحق فيتعلق به الح---------------------------صر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا كما قررنا او ان القاعدة اغلبية وانما صح استلحاق ا----------------------------------------------------------------------------------------لاب مجهول النسب لتشوف الشارع للحوق النسب ولولا خصه الشارع بالاب لكان استلحاق الام اولي لانها اشتركت مع الاب في ماء الولد وزادت عليه الحمل والرضاع ويستثني من قوله مجهول النسب اللقيط فانه لا يصح استلحاقه الا ببينة او بوجه	4349	5086797876748261263	217	317.5	176	1020	21.27450942993164	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2754	true	-949506452735552289	32	99	163	496	1552	300	انما يستلحق الاب اي لا الام اتفاقا والمراد الاب دنية فلا يصح الاستلحاق من الجد علي المشهور وقال اشهب يستلحق الجد وتاوله ابن رشد علي ما اذا قال ابو هذا ولدي لا ان قال هذا ابن ولدي فلا يصدق وسياتي نحو هذا للشارح في الاقرار بوارث غير ولد وحينءذ فلا مخالفة بين الشخصين وهذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره	2754	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4350	false	5109261741269353402	176	223	901	1125	1499	300	انما يستلحق الاب اي لا الام اتفاقا ولا ا-----------------------------------لجد علي المشهور وقال اشهب يستلحق الجد وتاوله ابن رشد بان ق-------ال ابو هذا ابني فان --قال هذا ابن ولدي -لم يصدق قال والاصل في ه----------------------------------------------------------------ذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره	4350	5086797876748261263	195	326.0	152	333	58.55855941772461	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2754	true	-949506452735552289	271	300	1407	1552	1552	300	امه ولا يشترط------------- ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وهو ظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول لابن-	2754	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4351	false	-7697590067410171669	198	228	1028	1183	1531	300	انه -لا يشترط في الاستلحاق ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور و---ظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول لابن	4351	5086797876748261263	140	252.0	113	159	88.0503158569336	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2755	true	-3122818812686775754	104	179	536	890	1466	300	لم يقع منه نكاح ولا تسر اصلا فا-----------------------------------------ن----------------------------- العادة لا العقل تحيل ان يكون له ولد لان كون الولد انما يكون بين ذكر وانثي عادي لا عقلي ولذا قيل في قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ان هذه حجة عرفية لا عقلية قوله علم انه لم يدخله فان شك في دخوله فمقتضي ابن يونس انه كذلك ومقتضي البرادعي صحة استلحاقه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يتهم علي اخراج الرقبة الخ اعترضه المسناوي با-------نه لا	2755	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4351	false	-7697590067410171669	74	200	394	1035	1531	300	لم يقع منه نكاح ولا تسر اصلا لان من علم منه ذلك يستحيل منه الولد عقلا لكن العلم بعدمهما اعسر قاله ح او العادة لا -لعقل كاستلحاقه من ولد ببلد بعيد علم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يدخله فان شك في دخوله فمقتضي ابن يونس انه كذلك ومقتضي البرادعي صحة استلحاقه وينبغي ان يجري في دخول المراة بلد الزوج مسالتي العلم والشك المذكورتين والشرط الثاني لوقوع الاستلحاق علي الوجه التام قوله لم يكن المستلحق بالفتح رقا لمكذبه اي لشخص مكذب المستلحق بالكسر او مولي اي معتقا بالفتح لمكذبه فان كان رقا لمكذبه او مولي له لم يحصل الاستلحاق التام بل اما ان لا يحصل اصلا وذلك اذا لم يتقدم للمستلحق بالكسر عليه ولا علي امه ملك لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها في الاول واعلم انه لا	4351	5086797876748261263	170	265.5	134	773	21.992237091064453	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2755	true	-3122818812686775754	111	221	565	1103	1466	300	-فان العادة لا العقل تحيل ان يكون له ولد لان كون الولد انما يكون بين ذكر وانثي---- عادي لا عقلي ولذا قيل في قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة-------- ان هذه حجة عرفية لا عقلية قوله علم انه لم يدخله فان شك في دخوله فمقتضي ابن يونس انه كذلك ومقتضي البرادعي صحة استلحاقه قوله لانه يتهم علي اخراج الرقبة------------- الخ اعترضه المسناوي با----------------نه لا يلزم من اللحوق خروج الرقبة من الرقية الرقبة اذ قد يتزوج الحر امة ويولدها فالولد لاحق بابيه ورقيق لسيد امه ولذا ق-ال ابن رشد--- الظاهر من جهة النظر قول اشهب باللحوق بل وقع مثله لابن القاسم في سماع عيسي فكان ابن القاسم	2755	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4352	false	-9125426365046348066	40	138	169	615	1419	300	هنا- العادة لا العقل-------------------- لان كون الولد انما يكون بين ذكر وانثي امر عادي لا عقلي ولذا قيل في قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام ان هذه حجة عرفية لا عقلية -ولم يكن رقا لمكذبه او مولي قول ز--------------------------------------------------------------- لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها الخ قال الشيخ مس تامل هذا الذي ذكره فانه لا يلزم من --لحوق----- النسب كون الولد حرا وهذا وجه قول اشهب ان تكذيب ا-----------------------------لسيد لغو ولذلك قال ابن رشد ان الظاهر من جهة النظر قول اشهب لا------------ قول-- ابن القاسم--- انظر ح لكن لعل ابن القاسم	4352	5086797876748261263	294	383.5	224	584	50.342464447021484	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2757	true	-5907425675738093939	0	70	0	343	1507	300	او لا قولان وعلي تصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان كان المشتري لم يعتقه فان اعتقه المشتري فهل ينقض البيع والعتق او لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق ا ه------- وظاهر سياقه كما قاله بعضهم ان مورد هذا التقسيم هو صورة التكذيب والله اعلم	2757	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4355	false	-6760815222185895946	102	170	498	846	1487	300	او-لا قولان وعلي تصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان كان المشتري لم يعتقه فان اعتقه المشتري فهل ينقض البيع والعتق او-لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق اه باختصار وظاهر سياقه كما قاله بعضهم ان مورد هذا التقسيم هو صورة التكذيب والله اعلم	4355	5086797876748261263	339	658.0	272	350	96.85713958740234	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2759	true	-4210931017433188198	250	292	1231	1426	1459	300	يلحق به ويعتق عليه حيث لم يكذبه عقل او عادة------- والا لم يعتق ولم يلحق به ثم اذا عتق المستلحق بالفتح في مسالة المصنف فان اشتري الام بعد ذلك كانت به ام ولد ان كان الولد المستلحق ناشءا عن ملك لا-عن نكاح	2759	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4359	false	-6783791606109692382	179	217	885	1040	1457	300	ولحق ب-----------ه حيث لم يكذبه عقل او عادة او شرع والا لم يعتق ولم يلحق به ثم اذا عتق---------------- في مسالة المصنف فان اشتري الام بعد ذلك كانت به ام ولد ان كان--------------------- عن ملك لا عن نكاح	4359	5086797876748261263	146	247.5	111	203	71.92118072509766	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2760	true	-2304676303173906042	36	91	169	429	1440	300	عليه بالقضاء كما في المدونة------- وفي محل اخر منها ا----نه يعتق عليه فقال اللخمي يحتمل انه يريد بحكم ويحتمل انه حر بنفس الشراء لانه مقر انه اشتري حرا والحر لا يفتقر الي حكم----------------------------------------------- وفاءدة كون العتق بلا حكم انه لا يحل له وطءها اذا كانت امة كما لا يحل له البيع او الرد الي الباءع	2760	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4360	false	852710115130964476	15	79	87	382	1455	300	عليه بالقضاء كما في المدونة في محل وفي محل اخر قول مالك انه يعتق عليه -قال اللخمي يحتمل ان- يريد بحكم او ----انه حر بنفس الشراء لانه مقر انه اشتري حرا والحر لا يفتقر الي حكم الا ان يراعي الاختلاف فيه فلا يعتق الا بحكم اه وفاءدة ذلك --------------انه لا يحل له وطءها اذا كانت امة كما لا يحل--- البيع او الرد الي الباءع	4360	5086797876748261263	226	389.5	177	318	71.06918334960938	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2761	true	-900945410517422553	4	203	27	1021	1504	300	بخلاف الاقرار بالاخوة اذ هو اقرار علي الغير ايضا لان كلا منهما يرث الاخر والاقرار علي الغير في المعني دعوي قو--------له والراجح الارث اي سواء كان الاقرار في حالة الصحة او في حالة المرض كما في بن وعلي الارث فهل يحلف المقر به ان الاقرار حق او لا يحلف قولان في ح قوله ليس كالوارث اي بل هو حاءز يحوز المال لاجل صرفه في مصالح المسلمين قوله ويجري الخ اي فيقال لا يرث المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمستلحق بالفتح وارث حاءز لجميع المال والا فخلاف قوله فلو كذبه فلا ارث اي فلا ارث لاحدهما من الاخر كان له وارث حاءز ام لا قوله فهل هو كالتصديق اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرث كل منهما الاخر ان لم يكن هناك وارث حاءز حاءر------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الراجح فان كان وارث حاءز فلا ارث قوله وخصه المختار ------الضمير للخل---اف وكلما وقع -----من المصنف--- لفظ المختار فهو اسم مفعول الا هذا فهو اسم فاعل -يعني ان---------------------------- اللخمي قال محل الخلاف السابق اذا لم يطل زمن اقرار المقر بالاخوة ونحوها فان طال فانه يرثه قولا واحدا لان قرينة الحال دلت علي صدقه في ذلك ثم انه علي المختار يتوارثان عند الطول توارث ثابت النسب بالبينة الشرعية كما نقل ذلك ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله المتيطي في شرحه لمختصر الحوفي	2761	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4363	false	100959030849663963	19	233	104	1183	1507	300	بخلاف الاقرار بالاخوة اذ هو اقرار علي الغير ايضا ----------------------------------اه استحب في زماننا هذا اذا لم يكن له وارث معروف فان-------------------------------------------------------------------------------- المقر له اولي من بيت المال اذ-------------------- ليس ثم بيت ----------------------مال ل-------------------لمسلمين ----------------------------------------------------------------------يصرف فيه ماله في موضعه اه منه قال ابن عرفة بعد نقله قلت فهو قول ثالث في المسالة اه وعلي الارث فقال ابن مالك وابن القطان ياخذه بعد يمينه علي كون الاقرار حقا وقال ابن عتاب ياخذه بغير يمين نقله ابن عرفة في مختصر الحوفي انظر ح وقول ز ويصح ضمير رجوع لم يرثه المستتر للمستلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اي لم يرث المستلحق بالفتح المستلحق بالكسر الخ صوابه العكس اي لم يرث المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح وقول ز فيرث كل ------الاخر بالشرط المذكور وهو ان يكون الخ فيه نظر لان هذا كما في المصنف شرط في عدم الارث والصواب اسقاط قوله بالشرط المذكور الخ ويقول بدله علي تفصيل المصنف كما قال بعد------------ه وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار كل ما ورد في كلام المصنف من لفظ المختار فهو اسم مفعول الا هذا فهو اسم فاعل واعلم ان في خش هنا ما نصه وعلي مختار اللخمي هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوارثان كتو---------ارث ثابت النسب بالبينة الشرعية او يتوارثان توارث الاقرار فيجري فيه التفصيل الذي ذكره المءلف اه وهو قصور فان النقل عن اللخمي انهما يتوارثان توارث الثابت النسب بالبينة ففي تعليق ابي عبد الله ال--سطي -----------علي الحوفي	4363	5086797876748261263	282	99.5	218	1643	17.163724899291992	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2762	true	-8890970575702339059	7	72	34	339	1439	300	طال زمن الاقرار اي من كل--------- او من جانب مع سكوت الاخر بناء علي انه كالتصديق علي ما مر قوله كالثلاثة اي واما السنة والسنتان فالخلاف جار فيهما قوله فلا خلاف في انه يرثه اي ما لم تقم قرينة علي عدم القرابة الموجبة للارث وفي عبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر اذا مات المقر به وله ولد هل يتنزل منزلته في مسالة المصنف بتمامها ام لا ا ه قال	2762	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4362	false	5159582700718004043	213	296	978	1356	1373	300	طال--------------- من كل كما في ق او من جانب مع سكوت الاخر بناء علي انه كالتصديق علي ما مر ومضي علي ذلك--------- السنون عمل به حيث----------------------------------------------- لم تقم قرينة علي عدم القرابة الموجبة للارث واذا لم يبين جهة الاخوة او العمومة جعل اخا لام لانه المحقق والزاءد ارث بشك كما لا ارث له في قوله هو وارثي حيث مات قبل تبيين جهة الارث قاله ابن رشد وانظر اذا مات المقر به وله ولد هل يتنزل منزلته في مسالة المصنف بتمامها ام لا---- قال	4362	5086797876748261263	200	327.5	155	453	44.15011215209961	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2762	true	-8890970575702339059	53	118	254	554	1439	300	وانظر اذا مات المقر به وله ولد هل يتنزل منزلته في مسالة المصنف بتمامها ام لا ا ه قال بن فيه قصور فقد جزم المتيطي بانه لا يتنزل منزلة ابيه فلا يرث شيءا من المقر وان لم يكن له وارث وذكر ابن عرفة---- عن ابن سهل خلافا قاءلا افتي اكثر اهل بطليوس بان الولد يرث المقر و---------------------------ابن مالك وابن عتاب افتوا بانه لا يرث نقله	2762	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4365	false	666324853929285536	62	122	275	552	1448	300	وانظر اذا مات المقر به وله ولد الخ -----------------------------------------------------فيه قصور فقد جزم المتيطي بانه لا يتنزل منزلة ابيه فلا يرث شيءا من المقر وان لم يكن له وارث وذكر ابن عرفة فيه عن ابن سهل خلافا قاءلا افتي اكثر اهل بطليوس -ان الولد يرث المقر وان غير واحد من اهل بطليوس وابن مالك وابن عتاب افتوا بانه لا يرث نقله	4365	5086797876748261263	243	440.5	191	331	73.41389465332031	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2765	true	3263115671877795731	97	137	481	670	1529	300	والمعتمد انه ليس للمقر به الا ما نقصه الم------قر بسبب --اقرار----ه كان المقر عدلا او غير عدل ولا يمين علي المقر به مطلقا كما--- قال الشارح------------------------------------------ وهذا اذا كان المقر رشيدا فان كان سيفها سفيها لم يءخذ من حصته شء	2765	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4371	false	-7493274760573792167	112	161	555	785	1446	300	والمذهب ان------ للمقر به---- ما نقص من حصة المقر بسبب الاقرار سواء كان المقر عدلا او غير عدل وهو ظاهر اطلاقه في باب الفراءض حيث قال وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار وهذا اذا كان المقر رشيدا فان كان------ سفيها لم يءخذ من حصته شء	4371	5086797876748261263	130	186.0	98	246	52.84552764892578	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2771	true	-4933462527927839535	77	201	389	1028	1515	300	عادة وتلفت بسماوي او غيره فلا ضمان علي الراجح فان تساوي الامران العطب وعدمه فالاظهر كما يفيده اول كلام ابن ناجي الضمان ولو بسماوي وكذا ان جهل الحال----------- للاحتياط والحاصل ان الصور ثمانية فاذا ركبها لمحل تعطب في مثله غالبا او جهل الحال او استوي الامران وتلفت ضمن كان التلف بسماوي او بتعديه وان ركبها بمحل لا تعطب فيه عادة فلا ضمان اذا عطبت بسماوي او بغيره كما قال ابن القاسم خلافا لسحنون القاءل بالضمان ولو كان العطب بسماوي وعزا شب ما قاله شارحنا لبعض التقارير---------------- قوله والا فلا ضمان-------------- اي والا يقدر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايداعها عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وخاف عليها ان تركت فلا ضمان عليه اذا صحبها معه فتلفت ولا فرق في السفر الذي فيه الضمان والذي لا ضمان فيه بين سفر السفر النقلة بالاهل	2771	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4380	false	-2334603798327679106	0	125	0	607	1483	300	عادة وتلفت بسماوي او غيره فلا ضمان----------- فان تساوي الامران------------ فالاظهر كما يفيده اول كلام ابن ناجي الضمان ولو بسماوي وكذا ان جهل الحال قاله عج اي للاحتياط ---------------------------------------------في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان او سفره بها ان قدر علي امين يودعها عنده او علي ردها لربها كما يفيده مفهوم قوله -الاتي او لسفر عند عجز الرد اي وعند عدم القدرة علي امين ففيه احتباك حذف من الاول ما دل عليه مفهوم الثاني ومن الثاني ما دل عليه مفهوم الاول الا ان ترد الي موضع ايداعها في الاول وفي سفره بها سالمة ثم تلفت فلا ضمان عليه والقول قوله انها ردت سالمة ومفهوم الشرط انه اذا لم يقدر علي امين وخاف عليها ان تركت فلا ضمان عليه اذا صحبها معه فتلفت ولا فرق في السفر---------------------------------- بين سف------ر النقلة بالاهل	4380	5086797876748261263	268	387.5	213	900	29.77777862548828	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2774	true	-649712718286264447	237	300	1138	1454	1454	300	عليها-------------- فسرقت فيضمن لطمع السارق في الصندوق بسبب قفله ولا يضمن غير السرقة كالحرق والسماوي عند ابن القاسم لقوله لا يضمن الا اذا تلفت بالوجه الذي قصد الاحتراز من اجله فان تل-فت بغير السرقة لم يضمن------------------------- ومفهوم قوله بنهي انه لو قفل عليها حيث لم ينهه فلا ضمان وانه لو ترك القفل عليها مع عدم النهي وعدم الامر --فلا ضمان و---------------------ذكر ابن راشد	2774	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4384	false	-4497230520899777533	176	245	840	1182	1443	300	عليها بقفل بنهي عنه فسرقت فبضمن لطمع السارق--------------------- ولا يضمن غير السرقة---------------- عند ابن القاسم لقوله لا يضمن الا اذا تلفت بالوجه الذي قصد الاحتراز من اجله فاذا تلفت بغير السارق لم يضمن خلافا للشارح قاله الوالد ومفهوم قوله بنهي انه لو قفل عليها حيث لم ينهه فلا ضمان وانه لو ترك القفل عليها مع عدم النهي وعدم الامر به لا ضمان وهو مقتضي التعليل وقد ذكر ابن رشد	4384	5086797876748261263	267	449.5	212	379	70.44854736328125	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2775	true	493482322422518698	0	37	0	187	1429	300	رشد في مذهبه انه لو- جعلها في بيته من غير قفل وله اهل علم--- خيانتهم انه يضمن لمخالفته العرف----------- وظاهره ولو علم ربها بخيانتهم لانه يجب علي المودع حفظها ولو شرط ربها--------- خلافه لانه شرط مناقض لحقيقتها	2775	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4384	false	-4497230520899777533	244	286	1178	1380	1443	300	رشد في مذهبه انه اذا جعلها في بيته من غير قفل وله اهل قد عرف خيانتهم انه يضمن لمخالفته العرف اه انظر تت وظاهره ولو علم ربها بذلك لما مر من وجوب--------- حفظها ولو شرط المودع بالكسر خلافه لانه شرط مناقض لحقيقتها	4384	5086797876748261263	152	245.0	118	211	72.03791809082031	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2775	true	493482322422518698	47	202	234	959	1429	300	فلا ضمان وكذا لو وضعها في مثل ما امر به في الاحراز كما------- لو قال له ربها اجعلها في هذا الصندوق او في هذا السطل فخالف وجعلها في مثله كما---- نقله ابو الحسن عن اللخمي قوله------------------------------- او امر بربط الخ عطف علي زاد قفلا وحاصله ان رب الوديعة اذا لقي المودع في غير بيته فدفع الوديعة له وامره ان يربطها في كمه حتي يذهب بها الي بيته فاخذها في يده او وضعها في جيبه فضاعت فانه لا يضمنها علي المختار قوله الا ان يكون قص-د اخفاءها عن عين الغاصب قال عبق ---------انظر هل يقبل قول ربها انه اراد ذلك بمجرده او لا بد من قرينة تصدقه في ذلك قال شيخنا والظاهر انه لا بد من قرينة قوله فلا ضمان----------------- وظاهره كان الجيب بصدره او بجنبه وهو مقتضي كلام بهرام واستظهر شيخنا قصره علي الاول وانه يضمن بوضعها في جيبه اذا كان بجنبه ولو جعلها في وسطه وقد امره بجعلها في عمامته لم يضمن وضمن في -----	2775	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4385	false	-6982462244882921685	37	156	159	718	1412	300	فلا ضمان----- او وضعه- في مثل ما امر به في الاحراز ففي اللخمي لو قال-------- اجعلها في هذ------------------ا السطل ف------جعلها في مثله لم يضمن نقله ابو الحسن علي المدونة كذا في كر وفي ذكر عج له بحثا قصور او امر بربط بكم فاخذ باليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخذها من يده غاصب او ضاءت بغير غصب لم يضمن لان اليد احرز----------- الا ان يكون اراد اخفاءها عن عين الغاصب فيضمن كما للخمي وانظر هل يقبل قول ربها انه اراد ذلك بمجرده او لا بد من قرينة تصدقه في ذلك كجيبه اذا ضاعت منه عند امره بربطبها بكم-ه فلا ضمان عليه علي المختار وظاهره كان------ بصدره او بجنبه وهو مقتضي كلام الشارح------------------------------------------------------------------- ولو جعلها في وسطه وقد امره بجعلها ب--عمامته لم يضمن وبنسيانها في	4385	5086797876748261263	351	488.5	268	799	43.92991256713867	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2776	true	-8194340307987600499	0	130	0	653	1440	300	بالارض ثم قام ونسيه- فضاع- ولم يدر محل وضعه فانه يضمن كما افتي به ابن رشد وابن الحاج عصريه لان نسيانه جناية علي ذلك المودع خلافا لفتوي الباجي وابن ---عبدوس- بعدم الضمان وقول الشارح واولي في غيره كان وجه الاولوية انه حصل منه تصرف بنقلها قوله وبدخوله الحمام بها اي او دخوله الميضاة بها لرفع حدث اصغر او اكبر فضاعت لكن محل الضمان فيهما حيث كان يمكن وضعها في محله او عند امين ولو كان المودع غريبا في البلد لقدرته علي سءاله فيها عن امين يجعلها عنده حتي يرفع حدثه والا لم يضمن واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبوله لها وهو ذاهب للسوق كقبوله لها وهو يريد----- الحمام فاذا قبلها وضاعت في السوق ضمنها اذا كان يمكنه وضعها عند امين ومحل الضمان ايضا ما لم يعلم ربها عند الايداع ان المودع ذاهب للسوق	2776	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4386	false	2588333995890674037	66	194	324	958	1476	300	بالارض ثم قام ونسيها فضاعت ولم يدر محل وضعها في---ضمن كما افتي به ابن رشد وابن الحاج عصريه لان نسيانه جناية عليها--------- خلافا لفتوي الباجي وتبعه العبدوسي بعدم الضمان و ضمن -------------------------------------------------------------------بدخوله الحمام او------------- الميضاة---- لرفع حدث اصغر او اكبر به-----------------------ا حيث ----يمكن وضعها بموضع-ه او عند امين ولو كان المودع غريبا في البلد لقدرته علي سءاله فيها عن امين وجعلها عنده حتي يرفع حدثه والا لم يضمن وانظر لو اودعها ربها له مع رءيته انه داخل الحمام فقبل وضاعت هل يضمن ام لا كما اذا اودعه وهو عالم عورة منزله كما ياتي قاله عج قلت الظاهر بمصر ضمانه لان عرفها انه يودع ما معه الي رءيس الحمام ثم قبوله لها وهو داخل للسوق كقبوله لها وهو يريد دخول الحمام وينبغي----------------------------------------------------------------------- ما لم يعلم ربها ان------------------ه ذاهب للسوق	4386	5086797876748261263	400	639.0	316	847	47.225502014160156	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2777	true	-3690243861973540195	50	122	244	615	1464	300	لذلك بان طالت اقامتهم ع-نده ووثق بهم فلا ضمان عليه اذا تلفت او ضاعت عند من ذكر------------------------------------ وصدق المودع بالفتح في دفعها لاهله وحلف ان انكرت الزوجة --دفعه اليها ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم وليس لرب الوديعة تحليف اهل المودع بالفتح الا ان يكون المودع بالفتح معسرا فله لغير تحليفها تحليفهم----------------------------------------------------------- ودخل في قوله----- زوجة وامة الزوج فتضمن الزوجة اذا وضعت الوديعة التي تحت يدها عنده علي احد قولين وعزاه	2777	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4387	false	-7759426794015699081	45	121	219	605	1508	300	بذلك بان طالت اقامتهما عنده ووثق بهما فان لم يعتادا بذلك بان جعلها عندهما باثر تزوجه وشراء الامة ضمن قال في الشامل وصدق في الدفع-------------- لاهله وحلف ان انكرت الزوجة الدفع -------ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم----------------------------------------- الا ان يكون --------------معسرا فله تح-----ليفها اه وضمير قوله فله للمودع بالكسر لا للزوج وسواء كانت موسرة او معسرة ودخل في قوله لغير زوجة وامة الزوج فتضمن الزوجة اذا وضعت الوديعة التي تحت يدها عنده علي وما -------عزاه	4387	5086797876748261263	220	316.0	175	474	46.41350173950195	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2781	true	-3870043090143829087	91	143	466	714	1504	300	قوله ولم يوص بها ممفهومه مفهومه انه لو اوصي بها لم يضمنها فان كانت باقية اخذها ربها وان تلفت فلا ضمان ويدخل في ايصاءه بها ما لو قال هي بموضع بوضع كذا ولم توجد فلا يضمنها كما قال اشهب وتحمل علي الضياع لانه بقوله هي بموضع كذا كانه ذكر انه لم يتسلفها	2781	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4394	false	-3418556703709212347	232	280	1176	1399	1503	300	قوله -لم يوص انه ان------------------- اوصي بها لم يضمنها فان كانت باقية اخذها ربها وان تلفت فلا ضمان ويدخل في ايصاءه بها ما لو قال هي بم-----وضع كذا فلم توجد فلا يضمنها كما قال اشهب وتحمل علي الضياع لانه بقوله هي بموضع كذا كانه ذكر انه لم يتسلفها	4394	5086797876748261263	217	413.0	169	248	87.5	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2781	true	-3870043090143829087	55	91	288	466	1504	300	مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب او غيرها واراها للشهود وحازها للولد تحت يده ثم مات ولم توجد في تركته فيقضي له بقيمتها من التركة الا لكعشر هذا هو الصواب كما قال ابن سهل	2781	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4395	false	-4238058987792634809	170	203	850	1016	1500	300	مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب--------- واراها الشهود وحازها بيده لابن---ه ثم مات فلم توجد في تركته فيقضي له بقيمتها من التركة الا لكعشر هذا هو الصواب كما قال ابن سهل	4395	5086797876748261263	155	285.5	123	178	87.07865142822266	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2782	true	8675959168258455486	98	148	481	763	1513	300	بكسر الدال اي لظالم صادره وضايقه لياخذها منه---------------------------------- ويصح فتح الدال ومعناه ان رب الوديعة اذا صادره وضايقه ظالم لاجل اخذ مال منه وحين المصادرة ذهب المودع بالفتح ودفعها للمودع بالكسر بحضرة الظالم عالما بذلك فاخذها الظالم فان المودع بالفتح يضمن بسبب ذلك ل-----انه يجب عليه اخفاءها عن الظالم وحفظها	2782	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4396	false	4935700394877595797	5	53	26	301	1521	300	بكسر الدال---------------------- لياخذها وكذا دلالته عليها لانه تفريط في حفظها ويصح فتح الدال ومعناه ان رب الوديعة اذا صادر-------ه ظالم----------------- وحين المصادرة ذهب المودع بالفتح ودفعها للمودع بالكسر بحضرة الظالم عالما بذلك فاخذها الظالم فان المودع بالفتح يضمن بسبب ذلك ووجهه انه يجب عليه اخفاءها عن الظالم وحفظها	4396	5086797876748261263	232	400.0	191	321	72.2741470336914	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2783	true	-3563601097137558254	263	300	1317	1496	1496	300	انه ردها سالمة هذا -------------------لا يخالف م-----فهوم قوله سابقا وبرء ان رد غير المحرم اي واما المحرم فلا يبرا الا بشهادة بينة برده لربه لا برده لمحل الايداع لان ما هنا انتفاع بها حال كونها وديعة وما-	2783	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4397	false	1532057304770997714	211	246	1073	1242	1511	300	انه ردها سالمة لم يقبل قوله وهو كذلك ولا يخالف منطوقه هنا قوله------ وبرء ان رد غير المحرم--- واما المحرم فلا يبرا الا بشهادة بينة برده-------------------------- لان ما هنا انتفاع بها حال كونها وديعة وما	4397	5086797876748261263	137	213.5	109	204	67.1568603515625	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2783	true	-3563601097137558254	14	63	68	329	1496	300	انه اوصلها للمرسل اليه والمرسل اليه ينكر ذلك لم يصدق الرسول الا ببينة ولا يعمل بتصديق المودع لذلك الرسول علي انه اوصلها للمرسل اليه ويضمن ذلك المودع ايضا ان كان قد دفعها للرسول بغير اشهاد---------- لانه لما دفع لغ---ير اليد التي اءتمنته كان عليه الاشهاد فلما تركه صار مفرطا	2783	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4397	false	1532057304770997714	120	164	610	819	1511	300	انه ان لم يمت وكذبه ----المرسل له -----------لم يصدق------- الا ببينة ولا يعمل بتصديق المودع بالفتح ل-----------------------------ه ويضمن هو-------- ايضا ان كان قد دفع له------ بغير اشهاد علي الدفع لانه لما دفع الي غير اليد التي اءتمنته كان عليه الاشهاد فلما تركه صار مفرطا	4397	5086797876748261263	165	244.0	131	274	60.21897888183594	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2783	true	-3563601097137558254	261	289	1307	1442	1496	300	والقول له انه ردها سالمة هذا لا يخالف مفهوم قوله سابقا وبرء ان رد غير المحرم اي------------------- واما المحرم فلا يبرا الا بشهادة بينة ب--------رده لربه--------- لا برده	2783	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4398	false	-4712654496126905525	69	104	326	491	1494	300	والقول له انه ردها سالمة قول ز و------مفهوم الشرط لو قامت البينة علي الفعل اي بعد انكاره له وقول ز واما المحرم فلا يبرا الا بشهادة بينة برده اي برده لربه كما تقدم لا برده	4398	5086797876748261263	89	125.5	70	171	52.046783447265625	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2784	true	-2415190191866587705	0	96	0	460	1486	300	تقدم انتفاع بها بعد ان تسلفها فما هنا باقية في امانته وما تقدم خرجت من امانته لذمته ا ه عبق قوله سالمة اي وانها انما تلفت بعد الرد قوله وعليه الكراء اي ان كان رب الوديعة شانه اخذ الكراء والا فلا كراء عليه هذا هو الحق خلافا للشارح من اطلاق لزوم الكراء تبعا للح في اول الغصب قاله شيخنا العدوي قوله واما لو شهدت عليه بينة بالفعل اي بعد انكاره له قوله--------------------------------------------------------- ورجعت بحالها اي من غير نقص في ذاتها ولو تعيبت كما في عج قوله------- الا انه حبسها عن اسواقها اي حتي تغيرت اسواقها بنقص	2784	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4397	false	1532057304770997714	246	296	1242	1493	1511	300	تقدم انتفاع بها بعد ان تسلفها فما هنا باق --في امانته وما تقدم خرج -من امانته لذمته و المودع ان اكراها---------------------------------------------- اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدابة او العبد او السفينة المودعة لمكة مثلا بغير اذن ربها ورجعت بحالها سالمة--------------------------- كما كانت عليه بلا نقص الا انه حبسها عن اسواقها--- حتي تغيرت اسواقها بنقص	4397	5086797876748261263	154	115.0	121	524	29.389312744140625	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2788	true	6922434953431669323	129	278	649	1412	1524	300	تاويلان -محلهما اذا لم يكن المال باقيا بيده ولم تقم بينة علي الدفع للمرسل اليه والمبعوث اليه معدم فيجوز شهادة الرسول علي قول المرسل في هذه الحالة علي الاول لا علي الثاني قوله يتفقان عند وجود المال بعينه اي بيد الرسول او بيد المبعوث اليه او لم يوجد بيد واحد منهما وكان المرسل اليه مليءا او قامت بينة للرسول علي الدفع للمرسل اليه والخلاف بين التاويلين انما هو في صورة ما اذا كان المال غير موجود اصلا وكان المرسل اليه معدما ولا بينة للرسول ب--------الدفع للمرسل اليه فعلي الاول تجوز شهادة الرسول علي قول المرسل ل------------------------------------------------------------------------ا علي الثاني قوله لانه دفع لغير يد المءتمن اي ومن ادعي الدفع لغير من اءتمنه فلا يصدق الا ببينة فلما قصر بترك الاشهاد ضمن قوله وكذا دعوي وارث المودع انها ردها---- اليك اي فانه يضمن كما في ح عن الجواهر وكذا اذا ادعي وارث المودع بالفتح ان مورثه دفعها قبل موته لوارثك يا	2788	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4402	false	-8699508107451080923	19	99	92	500	1519	300	تاويلان فمحلهما اذا لم يكن المال باقيا بيده ولم يقم----- علي الدفع بينة------- والمبعوث اليه معدم فان كان بي----------------------------------------------------------------------------------------------------د الرسول او---- المبعوث اليه وهو ملء----------------------------------------- او قامت للر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول بينة علي الدفع قبلت----------------------- شهادة الرسول -في هذه المساءل باتفاقهما و ضمن الوديعة المودع بالفتح او وارثه بدعوي الرد لها من كل منهما علي وارثك------ لانه دفع لغير يد المءتمن وكذلك---------------------------------------------------------------------------------- دعوي وارث المودع بالفتح انه رد اليك فالضما-----ن كما في ح عن الجواهر وكذا ا-ن ادعي ان اباه-------------------- دفعها--------- لوارثك لا	4402	5086797876748261263	254	308.5	196	848	29.952829360961914	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2789	true	4220984925222240825	3	132	16	700	1563	300	فلا ضمان عليهم في هاتين الصورتين كما انه لا ضمان اذا ادعي المودع بالفتح علي المودع بالكسر انه ردها له والحال انه لم يقبضها ببينة مقصودة للتوثق او ادعي المودع بالفتح علي ورثة المودع بالكسر انه ردها لمورثهم قبل موته والحاصل ان صاحب اليد المءتمنة اذا كانت دعوي الدفع منها لليد التي اءتمنها فلا ضمان علي المدعي سواء كانت الدعوة صادرة من ذي اليد المءتمنة او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه وفيما عدا ذلك الضمان قوله او علي المرسل اليه المنكر عطف علي وارثك اي وتضمن الوديعة بدعوي الرد علي المرسل اليه المنكر وحاصله ان المودع اذا ارسل الوديعة مع رسوله-------- الي ---ربها باذنه فانكر ربها وصولها اليه ولا بينة تشهد عليه بقبضها من الرسول فان الرسول يضمنها------------------------------------------------------------------------------------ لتفريطه بعدم الاشهاد قوله او لم	2789	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4402	false	-8699508107451080923	109	199	546	1007	1519	300	فلا ضمان عليهم في هاتين الصورتين بخلاف الاربع قبلها فتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ان صاحب اليد المءتمنة اذا ----ادع-ي الدفع منه- لليد التي اءتمنته فلا ضمان عليه------ سواء كانت --دعوي الدفع من ذي اليد المءتمنة او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه وفيما عدا ذلك الضمان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسل المودع- مع رسوله الوديعة الي المرسل------------------------- اليه المنكر او لم يعلم اقراره كما مر في الوكالة في قوله وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد وتقدم انه لا مفهوم للدين والرسول هنا حي فالضمان علي الرسول لتفريطه بعدم الاشهاد بذلك ما لم	4402	5086797876748261263	277	425.0	217	779	35.558406829833984	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2789	true	4220984925222240825	176	300	944	1563	1563	300	لانه انما اءتمنه علي حفظها لا علي ردها قوله ان كانت له بينة الخ الظاهر ان مثل البينة المذكورة اخذ ورقة علي المودع بالفتح بخطه كما يقع الان قوله ويحتمل ان ضمير له للايداع اي و--اللام------ بمعني علي وقوله ايضا اي كما ان ضمير به للايداع قوله------------------------- بان يقصد اي المودع بالكسر بتلك البينة وقوله ان لا تقبل دعوي الرد اي من المودع بالفتح قوله------- ويشترط علم المودع بذلك اي بتلك البينة قوله فلا تكفي اي في الضمان بينة الاسترعاء -اي لانه يقبل معها دعوي الرد قوله ولا مقصودة لشء اخر كما لو اشهدها خوفا من موت المودع------- لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تدعي انها سلف فاشهد لي بينة انها وديعة فاشهدها ف---------------------------------------------------------يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع-	2789	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4404	false	5252400710036939457	49	150	255	775	1532	300	لانه انما اءتمنه علي حفظها لا علي ردها وهذا ان كانت له اي لربها ففيه التفات بينة به اي بالايداع------------------------------------------------ ويحتمل ان ضمير له للايداع وتكون اللام حينءذ بمعني علي وض--------------------مير به للاشهاد المفهوم من بينة مقصودة للتوثق بان يقصد بها------------------------------- ان لا تقبل دعوي----------- المودع بالفتح الرد بدونها ويشترط علم المودع بالفتح بها-------------- فلا تكفي بين-------------ة الاسترعاء فان كانت لخوف------------------------------------------------------------- موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي-- سلف فاشهد لي ان-----ها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع	4404	5086797876748261263	321	419.5	249	725	44.27586364746094	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2790	true	2813346433503476208	0	90	0	449	1483	300	بالفتح بالاشهاد علي نفسه بالقبض كما قال عبد الملك وقال ابن عبد زرب ونحوه لابن يونس لا يبرا الا بالاشهاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد وبما قرره الشارح علم ان المصنف حذف بعد مقصودة قيدا لا بد منه وهو للتوثق لان المقصودة اعم قوله ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- مع البينة المقصودة للتوثق اي لانه امين علي حفظها قوله ونحوه اي كغرق واكل فار قوله و------------------------------------------------------------------------------هو مصدق الخ اي------------------------- واما اذا قال لا ادري اتلفت بحرق ام رددتها او لا ادري هل ضاعت بسرقة ام رددتها فانه يضمن فيهما ------------ان قبضها ببينة مقصودة للتوثق	2790	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4404	false	5252400710036939457	150	274	775	1405	1532	300	بالفتح بالاشهاد علي نفسه بالقبض كما قال عبد الملك وقال ابن---- زرب ونحوه لابن يونس لا يبرا الا بالاشهاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد وبما قررنا------ علم ان المصنف حذف بعد مقصودة قيد الا-بد منه وهو للتوثق -اذ المقصودة اعم وانه لا عبرة ببينة الاسترعاء فيقبل معها دعواه الرد لا ضمان علي المودع بدعوي التلف للوديعة عنده بغير تفريط ولو مع البينة المقصودة للتوثق لا---نه امين علي حفظها او دعوي عدم العلم بالتلف كحرق او غرق او الضياع كسرقة اي لا يضمن اذا قال لا اعلم هل تلفت او ضاعت لانه ادعي امرين هو مصدق فيهما ولو مع بينة مقصودة للتوثق واما ا-ن قال لا ادري اتلفت----- ام رددتها او لا ادري --اضاعت------ ام رددتها في----ضمن فيهما علي المعتمد ان قبض-- ببينة مقصودة للتوثق	4404	5086797876748261263	364	584.5	290	665	54.73684310913086	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2790	true	2813346433503476208	196	300	961	1483	1483	300	اذا لم يحقق تحقق عليه الدعوي واما اذا حققت عليه الدعوي فان---ه يحلف وهذا كله ----في المساءل الثلاث دعوي التلف او الضياع ودعواه عدم العلم بالتلف او الضياع واما في دعوي الرد فقط وفي قوله لا ادري هل تلفت او رددتها والحال انه ليس هناك بينة مقصودة للتوثق فانه يحلف كان متهما ام لا حقق عليه الدعوي ام لا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------- حلفت يا ربها والزمته الغرم في دعواك التحقيق فان لم تحلف في التحقيق صدق المودع بالفتح قوله واما في الاتهام فيغرم بمجرد نكوله---- اي لان يمين التهمة لا تنقلب كذا لعج فحمل كلام المصنف علي خصوص دعوي التحقيق ونحوه قول المواق لم يقل ابن-	2790	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4406	false	-1139581099323294636	142	266	684	1276	1451	300	-ان لم----- تحقق عليه الد--------------------------عوي فان حققت حلف متهما ام لا وفي الرد يحلف مطلقا وقد اشار طفي لذلك ايضا والله اعلم فقول ز ويحلف مطلقا يعني- في دعوي الرد ----وفي قوله لا ادري----------- رددتها او تلفت الخ ويعني بالاطلاق متهما ام-------------------------- لا حقق عليه الدعوي ام لا كما في ضيح وقوله فيحلف سواء حقق عليه الدعوي ام لا فيحلف المتهم في منطوق المصنف حقق عليه ام لا وقوله وفي مفهومه تفصيل يعني في مفهوم المتهم وهو غير المتهم في دعوي التلف تفصيل ان حقق عليه حلف والا فلا وفي كلامه اجحاف بالمسالة فان نكل حلفت قول ز فان اتهمته فقط ----------------------------------------------------------------------------------غرم بمجرد نكوله الخ اي لان يمين التهمة لا تنقلب في-------حمل كلام المصنف علي خصوص دعوي التحقيق ونحوه قول ق ما ن-----قل ابن	4406	5086797876748261263	211	230.5	163	760	27.763158798217773	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2792	true	929114852647798675	17	163	84	761	1423	300	ان ذكر هذ---------------ا لا بد منه في نفي الضمان وانه لو لم يذكره لضمن وذلك لان ربها يقول له لو اعلمتني بضياعها كنت افتش عليها فترك اعلامك لي تفريط منك قوله فلا ضمان اي ولو لم يخبر بذلك احدا قوله ولو حضر صاحبها اي هذا اذا كان صاحبها غاءبا بل ولو حضر صاحبها خلافا لمن قال انه ---------------يضمن ان -كان صاحبها حاضرا بالبلد لان ترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلامه بضياعها دليل علي كذبه قوله-------------------------------------------- تشبيه تام في قوله وبقوله تلفت الخ اي فيضمن العامل مال القراض اذا طلبه ربه فمنعه منه ولو لعذر ثم قال له بعد ذلك ضاع قبل ان تلقاني او بعد ان لقيتني ان منعه اولا لغير عذر ثابت ولا ضمان اذا تلفت وقال لا ادري متي تلفت وضمن بمنعه من ربه حتي ي---------------------------------------------------------------------------------اتي-------------------- الحاكم اذا كان ليس عليه بينة للتوثق لا ان قال ضاع من سنين وكنت ارجوه قوله---- واما قبل------------ه اي قبل نضوض المال	2792	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4407	false	-5558479904105835355	159	294	832	1467	1495	300	ان ذكر هذا اي وكنت ارجوها لا بد منه-------------- وانه لو لم يذكره لضمن وذلك لان ربها يقول له لو اعلمتني لك-------نت افتش لكن يلزم عل--------------------------------------------------------------------------------ي هذا----------------------------------------------------- انه لو قال تلفت من سنين ان يكون ضامنا وينبغي نفيه هنا اه ومفهوم سنين ان اقل منها اولي بهذا الحكم ولكن انظر هل يقيد بقوله وكنت ارجوها او وان لم يقل ذلك او يقال اذا مضت مدة يمكنه فيها الاعلام ولم يعلمه فان قال انما سكت لاني كنت ارجوها قبل منه والا لم يقبل كالقراض تشبيه تام في قوله وبقوله تلفت الي هنا فحكم --عام----ل القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض حكم المودع بالفتح في هذه المساءل الا ان جريان قوله وبقوله تلفت الخ فيه انما يتاتي اذا نص المال او حكم الحاكم بنضوضه لطلب ربه فقال له ---------------ضاع من سنين وكنت ارجوه فلا ضمان واما قبل ذلك فامتناعه من ق-----سم المال	4407	5086797876748261263	212	79.0	158	993	21.349445343017578	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2792	true	929114852647798675	173	202	814	970	1423	300	متعلق بظلمه والباء سببية وبعدها مضاف محذوف اي باخذ مثلها وتقدير الكلام وليس له الاخذ منها اذا كانت مملوكة لمن ظلمه-------------- بسبب اخذ مثلها اي في القدر والجنس والصفة	2792	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4408	false	1538491991739620660	38	67	209	363	1544	300	متعلق بظلمه والباء سببية وبعدها مضاف محذوف اي باخذ مثلها وتقدير الكلام وليس له الاخذ منها م----------------من ظلمه باخذ مثلها اي بسبب اخذ مثلها اي في القدر والجنس والصفة	4408	5086797876748261263	139	256.0	113	170	81.76470947265625	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2792	true	929114852647798675	237	269	1135	1279	1423	300	واما خبر اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك فاجاب ------------------------ابن رشد بان معني ولا تخن الخ اي لا تاخذ ازيد من حقك فتكون خاءنا واما من اخذ حقه فليس بخاءن	2792	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4408	false	1538491991739620660	184	220	965	1132	1544	300	واما خبر اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك فاجيب عنه بثلاثة اجوبة احدها لابن رشد -ان معني ولا تخن الخ اي لا تاخذ ازيد من حقك فتكون خاءنا واما من اخذ حقه فليس بخاءن	4408	5086797876748261263	142	261.5	110	168	84.52381134033203	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2793	true	-5978230899152025719	60	132	311	677	1512	300	بخلاف محلها اي الكاءنة فيه فقط من المنزل او الحانوت كان ملكا للمودع او بالكراء فله اجرته اي ما لم--------------- يشترط المودع بالكسر عدمه او يجر العرف بعدمه قوله------------------ فلربها اخذها اي من عند المودع وترك الايداع وقوله ردها له اي بعد الايداع بل له عدم قبولها من اول الامر وبالجملة انها جاءزة من الجانبين بالنظر لذاتها لا لما يعرض لها من وجوب او حرمة او غيرهما غيرها من بقية الاحكام الخمسة	2793	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4409	false	3287699882874843700	88	138	424	688	1451	300	بخلاف محلها--- الكاءنة فيه فقط من المنزل-------------------------------------- فله اجرته ان كان مثله ياخذ الا ان يشترط المودع بالكسر عدمه او يجري به عرف ولكل من ربها والمودع تركها فلربها اخذها وللمودع---------------------------- ردها ل--------------------------------------------------------انها جاءزة من الجانبين بالنظر لذاتها لا لما يعرض لها من وجوب و--حرمة و--غيرهما------ من بقية الاحكام الخمسة	4409	5086797876748261263	203	298.0	164	399	50.877193450927734	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2794	true	882225015621895291	0	118	0	559	1455	300	او السفيه ماله بما اخذه والا ضمن ما اتلفه في المال الذي صونه به اي انه يضمن القدر الذي صونه فقط مما كان ينفق مثله عادة ولا يعتبر زيادة الترفه علي اكله او لبسه فاذا تلف المال الذي صونه به فلا ضمان عليه ولو استفاد غيره قوله--- وتعلقت الوديعة بذمة العبد الماذون اي اذا اتلفها قوله فتءخذ منه الان اي ان كان له مال او مما يطرا له من المال والمراد انه يءخذ منه الان عوضها قول--------------ه وليس للسيد فسخ ذلك عنه اي اسقاط عوضها عنه قوله ان كان لسيده اي واما ان كان له اخذت منه قوله وتعلقت بذمة غيره اي اذا اتلفها----------------------------------------------------------------------------------- وظاهره -----تعلقها بذمة العبد وان اذن له سيده في قبولها --------ولا شء علي السيد	2794	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4410	false	947286601603589230	81	175	403	868	1501	300	او السفيه ماله بما اخذه فيضمنه ف-----------ي المال الذي صونه به دون غير--------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا تلف المال الذي صونه به فلا ضمان عليه ولو استفاد غيره انظر تت وتعلقت-------- بذمة ------الماذون له في التجارة عاجلا قبل عتقه لا برقبته ولا ب-------------------------المال الذي بيده للتجارة ان كان لسيده فان كان له تعلقت به وليس للسيد فسخ ذلك عنه و تعلقت ب--------------------------------------------------------------------ذمة غيره اي غير الماذون فيتبع بها اذا عتق لا برقبته لانها ليست جناية كساءر الجنايات ان لم يسقطه السيد عنه وظاهر كلامه تعلقها بذمة العيد وان اذن--- سيده بالايداع وهو كذلك ولا شء علي السيد	4410	5086797876748261263	233	267.5	180	672	34.6726188659668	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2794	true	882225015621895291	134	189	635	905	1455	300	ان لم يسقطه السيد ذكر الضمير باعتبار عوض الوديعة او باعتبار معناها وانما كان للسيد اسقاط عوضها عنه لانه دين وهو يعيب---------------------------- العبد لانه ينقص من ثمنه اذا اراد بيعه----- لان مشتريه يريد انه اذا مات بعد ان اعتقه وله مال ولا وارث له استبد بمال-----ه ولا ياخذه غرماءه قوله------ وان قال هي لاحد كما	2794	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4411	false	-4635388302224979373	109	163	540	791	1508	300	ان لم يسقطه السيد قول ز د ------------------------------------------انما كان له ال-اسقاط لانه------------------ يعيبه الخ معني كون الدين عيبا في العبد ا-نه ينقص من ثمنه اذا اراد بيعه مثلا لان مشتريه يريد انه اذا مات بعد ان اعتقه وله مال ولا وارث له استبد بمال مولاه ولا ياخذه غرماءه والله اعلم وان قال هي لاحد-كما	4411	5086797876748261263	189	288.0	147	314	60.19108200073242	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2796	true	6464170864716909719	184	205	969	1085	1600	300	والخلو اسم لما يملكه دافع الدراهم من المنفعة التي وقعت الدراهم في مقابلتها ولذا------- يقال اجرة الوقف كذا واجرة الخلو كذا	2796	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4416	false	-7274531295388306703	70	91	356	470	1479	300	والخلو اسم لما يملكه دافع الدراهم من المنفعة التي وقع--------- في مقابلتها الدراهم ولذ يقال اجرة الوقف كذا واجرة الخلو كذا	4416	5086797876748261263	104	189.5	84	123	84.55284881591797	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2796	true	6464170864716909719	143	185	744	976	1600	300	وقد افتي الشيخ شمس الدين اللقاني واخوه الناصر اللقاني بان الخلو معتد به لجريان العرف به وقال بن بمثل ما ذكر م-ن الفت-وي وقعت الفتوي من شيوخ فاس--- المتاخرين كالشيخ القصار وابن عاشر وابي زيد الفاسي وسيدي عبد القادر الفاسي واضرابهم و----------الخلو	2796	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4417	false	2258218826000558630	148	181	734	914	1485	300	وقد افتي الشيخ شمس الدين الخ------------------------------------------------------------------- بمثل ما ذكره من الفتاوي وقعت الفتوي من شيوخ فاس من المتاخرين كالشيخ القصار وابن عاشر وابي زيد الفاسي وسيدي عبد القادر الفاسي واضرابهم ويعبرون عن الخلو	4417	5086797876748261263	162	287.5	133	247	65.58704376220703	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2798	true	-3459639505088690733	87	174	438	912	1572	300	العاقبة باعتبار الايلولة اي ندب لمالك المنفعة ان يعير عينا يءول امرها الي استيفاء المنفعة منها اي عاقبة اعارة العين ومال امرها استيفاء المنفعة قال عبق وانما لم تكن لام العاقبة لانها التي يكون ما بعدها نقيضا لمقتضي ما قبلها كالعداوة والحزن المنافيين لمقتضي الالتقاط من المحبة والسرور وهنا ليست نقيضا له لانها تجامعه فهي تشبهها من حيث الايلولة كما مر اه ورد عليه بان الحق ان لام العاقبة لا يشترط فيها ذلك بدليل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قوله لان العلة اي في الندب --ثواب	2798	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4419	false	2009619853444705142	154	208	815	1110	1595	300	العاقبة باعتبار الايلولة اي------------------------------- يءول امرها الي استيفاء المنفعة----- اي عاقبة اعارة العين ومال امرها استيفاء المنفعة-------- وانما لم تكن لام العاقبة لانها التي يكون ما بعدها نقيضا ل------ما قبلها------------------------------------------------------------ وهنا ليس- نقيضا لانه ي----جامعه فهي تشبهها من حيث الايلولة كما مر كما اشار له البساطي اي وليست للعلة--------------------------------------------------------------- لان العلة--- في الندب الثواب	4419	5086797876748261263	259	411.5	211	476	54.411766052246094	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2798	true	-3459639505088690733	212	261	1107	1368	1572	300	ومفعوله الاول من اهل التبرع اي وعينا مفعوله الثاني واعترضه بن بان الصواب العكس لان قوله من اهل التبرع مفعول مقيد بالجار فهو المفعول الثاني وعينا مجرد عن الجار فهو المفعول الاول كما في قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا -قوله يصح ان يعير اي مالك المنفعة قوله	2798	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4420	false	1108139736943409020	89	125	458	647	1556	300	ومفعوله الاول من اهل التبرع الخ صوابه----------------------------------- العكس لان هذا--------------------- مقيد بالجار فهو المفعول الثاني وعينا مسرح عن الجار فهو المفعول الاول كما في نحو------- واختار موسي قومه سبعين رجلا وقول ز واللام في ----------لمنفعة تشبه	4420	5086797876748261263	157	251.5	126	262	59.92366409301758	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2799	true	448193388181054217	192	273	1002	1410	1535	300	وينبغي ان تكون اعارتها للوطء كتحليلها له في عدم الحد اذا حصل وطء وفي التقويم علي الواطء وان امتنعا من التقويم فتقوم جبرا عليهما قوله او خدمة لغير محرم اي لا تجوز اعارة الجارية لخدمة رجل غير محرم لها فان نزل ذلك بيعت تلك الخدمة من امراة او رجل مامون الا ان يكون ----المعير قصد نفس المعار فترد الامة له وتبطل العارية ثم محل عدم الجواز ابتداء الا ان يكون مامونا وله اهل والا جازت العارية كما قال اللخمي واقتصر عليه	2799	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4421	false	2162755442908800421	144	203	736	1034	1493	300	وينبغي ان تكون اعارتها للوطء كتحليلها له في عدم الحد------------ وفي التقويم----------- وان ابيا وغيرهما---------------------------- او خدمة لغير محرم --فلا يجوز------------------------------------- فان نزل ذلك بيعت تلك الخدمة من امراة او م----امون الا ان يكون قصد المعير---- نفس المعار فترد الامة له وتبطل العارية ثم محل عدم الجواز ابتداء الا ان كا-ن مامونا وله اهل فيجوز قاله--------------- اللخمي واقتصر عليه	4421	5086797876748261263	268	446.0	212	412	65.04854583740234	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2801	true	-423422176485254000	2	94	11	475	1574	300	زمن العملين كنصف شهر فلا يجوز اعني بغلامك غدا علي اني اعينك بغلامي بعد نصف شهر لانه نقد في منافع يتاخر قبضها واما قول عبق ان قرب زمن العملين كشهر فقد رده شيخنا وبن بان الصواب نصف شهر كمسالة اجتماع النساء علي ان يغزلن كل يوم لواحدة فانه يج---وز اذا كان يتاخر العمل لاحداهن نصف شهر فاقل والا فسخ فال----------------------------------مسالتان متفقتان في ان المغتفر نصف شهر فقط خلافا لما ذكره عبق مما يخالف ذلك وذكر المصنف هذه المسالة هنا مع انها ليست عارية بل اجارة كما قال نظرا لق--وله اعني والاعانة معروف	2801	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4424	false	-1779956013402766961	10	99	51	498	1511	300	زمن المنفعتين كش--هر فلا يجوز اعني بغلامك غدا علي ان- اعينك بغلامي بعد ----شهر لانه نقد في منافع يتاخر قبضها وهذا يوافق قوله فيما تقدم واجير تاخر شهرا ولكن ذكروا هنا في مسالة دولة----------------- النساء علي ان يغزلن كل يوم لواحدة -انه لا يجوز اذا كان يتاخر------ لاحداهن عشرة ايام او افسح علي ما لابن سراج ولعل الفرق قوة الغرر في مسالتهن بتعددهن فطرو المانع لهن او لبعضهن اكثر من مسالة الغلامين---------- وذكر------- هذه --------هنا مع انها ليست عارية بل اجارة كما قال نظر الي قوله اعني والاعانة معروف	4424	5086797876748261263	263	363.0	203	503	52.28628158569336	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2802	true	-8240788421925817198	27	62	138	302	1471	300	بلو علي-- مطرف كما في المواق حيث قال اذا- شرط المعير الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او نحو ذلك فالشرط لازم ان هلكت بالامر الذي خافه وشرط الضمان من اجله	2802	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4426	false	-2797927772309369544	244	278	1158	1313	1419	300	--وهو قول مطرف كما نقله ق فهو يقول ان كان شرط الض-------مان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او نحوه--- فالشرط لازم ان هلكت بالامر الذي خافه وشرط الضمان من اجله	4426	5086797876748261263	127	220.0	99	167	76.04790496826172	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2802	true	-8240788421925817198	128	241	657	1198	1471	300	عن ابن حبيب اذا ارسل المستعير العارية من الدواب-------- مع عبده او--- اجيره فعطبت او ضلت فلا ضمان عليه ل----ان الناس هكذا يفعلون وان لم يعلم ضياعها او تلفها الا بقول الرسول وسواء كان مامونا او غير مامون ذكره ابو----------- الحسن في شركة المفاوضة ا ه كلامه قوله دون غيره اي فانه لم يجر فيه قول مرجح بالعمل بالشرط وهذا لا ينافي وجود قول مرجوح فيه وهو الذي اشار له المصنف بلو قوله وحلف فيما علم انه بلا سببه اي فيما علم انه بغير صنعه وهذا صادق بكونه حصل بتفريط منه فلذا حلف علي نفي التفريط وبهذا اندفع ما يقال اذا علم انه بلا سببه فالتفريط منتف عنه فكيف يحلف انه ما فرط	2802	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4427	false	3706275004062744516	0	69	0	314	1437	300	عن ابن حبيب ومن ا-------ستعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او مع اجيره فعطبت او ضلت فلا يضمن----- لان شان الناس علي هذا---- وان لم يعلم ضياع---------ها الا بقول الرسول وهو------ مامون- او غير مامون فذلك سواء اه من ابي الحسن في شركة المفاوضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس الخ ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------اذا علم انه بلا سببه فالتفريط منتف عنه فكيف يحلف انه ما فرط	4427	5086797876748261263	238	320.0	182	567	41.97530746459961	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2804	true	-8852217037084240093	253	300	1221	1462	1462	300	ان الصور ست لانه اذا زاد ما تعطب به تارة تعطب وتارة تتعيب وتارة تسلم فالاولي منطوق قول المصنف وان زاد الخ والثانية -لم يتكلم عليها المصنف ولا تدخل تحت قوله والا وحكمها ان ربها ياخذ من المتعدي الاكثر من كراء الزاءد وارش العيب والثالثة داخلة في-	2804	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4431	false	2923316659456650269	115	159	547	772	1473	300	ان الصور ست لانه اذا زاد ما تعطب به تارة تعطب وتارة تتعيب وتارة تسلم فالاولي منطوق قوله------ وان زاد الخ والثانية ولم يتكلم عليها------- ولا تدخل تحت----- والا وحكمها ان ربها ياخذ من المتعدي الاكثر من كراء الزاءد وارش العيب والثالثة داخلة في	4431	5086797876748261263	222	410.5	179	243	91.35802459716797	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2805	true	8771605468652805297	40	131	210	659	1508	300	او كراءه اي الزاءد------------------------ ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها الماذون فيه وغيره فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له قوله كرديف تعدي المستعير في حمله اي فيخير ربها علي الوجه السابق اي ولو كان ذلك الرديف صبيا او عبدا-------- او سفيها قوله واتبع به ان اعدم------- ولم يعلم اي وا------------------------------------تبع الرديف بما رضي به ربها من قيمة الدابة او كراء الزاءد ان اعدم المردف والحال ان ذلك الرديف--- لم يعلم	2805	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4430	false	-2001047262963840035	154	222	764	1102	1503	300	او كراءه اي الزاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل ع------------------ليها فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت -----له كرديف-------------------------------------------------------- ول-----------------------و عبدا او صبيا او سفيها وا-----تبع به ان اعدم المردف ولم يعلم الرديف بالاعارة فان كان المردف مليءا لم يتب----------------------------------------------------------------------------------ع الرديف ان لم يعلم	4430	5086797876748261263	250	417.0	198	527	47.438331604003906	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2805	true	8771605468652805297	191	289	961	1450	1508	300	عبدا او صبيا او سفيها فانه لا يتبع بشء اذا لم يعلم بالعداء والا كان جناية في رقبة العبد وضمن المحجور كما تقدم في قوله وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه افاده شيخنا العدوي قوله فان ايسر المردف اي فان كان المردف موسرا قوله خلافا لظاهر المصنف انه لا يتبع الرديف اي اذا كان المردف مليا وقوله مطلقا اي علم الرديف بالعداء اولا وليس كذلك بل مفهوم قول المصنف ان اعدم المردف ----------تفصيل وحاصله انه -ان كان المردف مليا -لم يتبع الرديف ان لم يعلم بالعداء والا اتبع ايضا وصار للمعير غريمان قوله-------------------------------- ومفهوم لم يعلم الخ	2805	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4430	false	-2001047262963840035	198	240	984	1200	1503	300	عبدا او صبيا او سفيها وا-------تبع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعدم المردف ولم يعلم الرديف --بالاعارة فان كان المردف مليءا لم يتبع الرديف ان لم يعلم بالعداء والا اتبع ايضا وصار للمعير غريمان ففي مفهوم الشرط تفصيل مع ملاء المردف ومفهوم لم يعلم الخ	4430	5086797876748261263	154	233.5	121	533	28.89305877685547	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2806	true	-5663943730904137225	185	243	939	1228	1514	300	ولزمت المقيدة الخ- ابن عرفة اللخمي ان اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعرتك هذه الارض او هذه الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار اليه ثالثها ان اعاره ل-سكني او غرس او بناء فالثاني والا فالا-------ول الاول لابن القاسم فيها	2806	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4432	false	-7592168293205343057	245	300	1246	1527	1527	300	ولزمت المقيدة بعمل ابن عرفة اللخمي ان اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعرتك هذه الارض او ----الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار ل--ه ثالثها ان اعاره ليسكن ويبني---------- فالثاني والا فالاول والقول الاول لابن القاسم فيها-	4432	5086797876748261263	262	476.0	210	298	87.91946411132812	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2806	true	-5663943730904137225	243	264	1228	1353	1514	300	مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث لابن القاسم في الدمياطية--- فقول المصنف والا فالمعتاد مخالف بظاهره للمدونة الا ان ابن يونس صوبه	2806	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4433	false	8780497161310534770	0	22	0	128	1553	300	مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث لابن القاسم في الدمياطية اه فقول المصنف والا فالمعتاد مخالف بظاهره للمدونة الا ان ابن يونس صوبه	4433	5086797876748261263	125	244.0	104	128	97.65625	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2807	true	-4657878479214798274	134	220	681	1129	1530	300	كالمستثني- من قوله والا فالمعتاد----------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال والا فالمعتاد في معار لبناء --وغرس وحصلا الا ان يدفع له- ما انفق فلا يلزم المعتاد وله اخراج المستعير قوله وله اي وللمعير اخراج المستعير في كبناء اي فيما اذا اعاره الارض لبناء او غرس وحصلا والحال انه لم يحصل تقييد باجل ويملك ذلك المعير بناء المستعير وغرسه ان دفع --له ما انفق قوله لتفريطه بعدم التقييد اي بالاجل قوله وفيها ايضا قيمته اي والقولان لمالك في المدونة قوله اي قيمة ما انفقه اي من الاعيان- التي بني بها	2807	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4432	false	-7592168293205343057	162	230	820	1164	1527	300	كالاستثناء من قوله والا فالمعتاد فقال وله الاخراج في كبناء وغرس ولو بقرب الاعارة لتفريطه حيث لم يقيد ان دفع ما انفق فكانه قال والا فالمعتاد في معار لبناء او غرس وحصلا الا ان يدفع لها ما انفق فلا يلزم المعتاد وله اخراج المستعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك----------- بناءه او ------غرسه مع دفع جميع ما انفقه علي البناء والغرس---------------------- وفيها ايضا قيمته---------------------------------- اي قيمة ما انفق---- من المفردات التي بني بها	4432	5086797876748261263	220	275.5	174	538	40.89219284057617	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2808	true	8247191621453397952	174	201	885	1027	1502	300	المدونة ان هذا الحكم محله اذا وقع النزا-ع بعد الانتفاع اما لو تنازعا قبله فالقول للاخذ في نفي عقد الكراء لان القول لمنكر العقد اجماع--------------ا وهو ظاهر	2808	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4436	false	2024063778409125641	106	136	520	673	1468	300	الخ---- ان هذا الحكم محله اذا وقع التنازع بعد الانتفاع اما لو تنازعا قبله فالقول للاخذ في نفي عقد الكراء لان القول لمنكر العقد اجماعا وترد الي ربها وهو ظاهر	4436	5086797876748261263	135	250.0	108	157	85.98725891113281	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2809	true	6569715422185989736	41	145	208	734	1521	300	فان نكل فالقول قول الساكن بيمين فان نكل غرم الكراء بمجرد نكوله وان كان يانف فالقول قول الساكن انه اسكنه بغير اجر بيمين فان ---------------------------نكل حلف المالك واخذ الكراء الذي زعم انه اكراه به فان نكل اخذ كراء المثل او------------------------------------------------------------------------ لا شء له --------------علي الخلاف الذي قد علمته واما ان اسكنه بغير------------------------- دار سكناه فالق---------------------ول لربها انه اكراها له انف----- ام لا قوله كزاءد المسافة اي كم--------------ا ان القول---- قول المالك بيم-نه بيمينه اذا انتازعا تنازعا في زاءد المسافة بان قال المعير اعرتك دابتي من مصر ل--------غزة وقال المستعير بل الي دمشق فالقول قول المعير بيمنه بيمينه اذا كان تنازعهما ---قبل-- ان يزيد المستعير	2809	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4435	false	6820715174117387519	176	296	899	1502	1523	300	فان نكل ف--------للمستعير بيمين فان نكل غرم الكراء ب-----نكوله -الا ان يانف مثله اي يتعاظم بحسب عادة امثاله عن ان ياخذ كراء فالقول للمستعير بيمين فان نكل حلف المالك واخذ الكراء الذي زعم------------ه فان نكل اخذ كراء المثل قاله تت ونحوه للشارح عن اشهب علي وجه يقتضي انه مقابل وقال د اذا نكل المالك لا شء له هذا هو الجاري علي القواعد اه ومثله في التفصيل بين من يانف مثله وغيره اسكانه معه في دار سكناه واما ان اسكنه بغيرها فالقول لربها انه اكراها له انف مثله ام لا----- كزاءد-------- اي كمريد زيادة المسافة فالقول فيه قول المعير بيمينه ----------------------------------اذا اختلفا فقال المعير------------ من مصر مثلا الي غزة وقال المستعير بل الي دمشق و----------------------------------كان تخالفهما عند بلوغ غزة لان المستعير	4435	5086797876748261263	285	339.5	223	722	39.47368240356445	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2811	true	6139680460511649745	116	157	618	851	1579	300	بفتح اللام ---ما يعلف به واما بالسكون فهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا-------------------------------------------- وظاهر----- المصنف جري القولين ولو طالت المدة وهو كذلك خلافا لقول بعضهم ا------نها علي المستعير في الليلة والليلتين وعلي الم--عير في المدة الطويلة والسفر البعيد	2811	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4442	false	320699433153980340	190	243	981	1270	1580	300	بفتح اللام اي ما يعلف به واما بالسكون وهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا ولا مفهوم لدابة بل كل ما يحتاج للانفاق كذلك وظاهر كلام المصنف جري القولين ولو طالت المدة وهو كذلك خلافا لقول بعض-- المفتين هو علي الم--عير في الليلة والليلتين وعلي المستعير في المدة الطويلة والسفر البعيد	4442	5086797876748261263	226	403.0	185	293	77.13310241699219	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2813	true	6578396352468003577	141	180	694	897	1526	300	وضمن الغاصب المميز اي تعلق به الضمان وقوله بالاستيلاء اي بالحيلولة بينه وبين مالكه وانما قلنا اي تعلق الضمان به ولم نقل اي ضمن بالفعل لانه لا يحصل الضمان بالفعل الا اذا حصل مفوت ولو بسماوي او جناية غيره	2813	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4446	false	-4503507080761542374	37	68	187	348	1538	300	وضمن الغاصب المميز اي تعلق به الضمان ب--------استيلاء علي الشء المغصوب عقارا او غيره كامة وقلت تعلق---------------------------------- لانه لا يحصل الضمان بالفعل الا اذا حصل مفوت ولو بسماوي او جناية غيره	4446	5086797876748261263	119	193.5	95	203	58.620689392089844	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2813	true	6578396352468003577	184	222	916	1115	1526	300	هذا هو المذهب خلافا لما في ابن الحاجب من ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل والا ف---يضمن وسلمه شارحوه واعترضه ابن عرفة بان المذهب ليس كذلك بل مجرد الاستيلاء علي المغصوب يوجب	2813	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4448	false	6625153210335575963	156	190	753	932	1489	300	---وهو كذلك-- خلافا ل------ابن الحاجب من ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل والا فلا يضمن وسلمه شارحوه واعترضه ابن عرفة بان المذهب ليس كذلك بل مجرد الاستيلاء------------ يوجب	4448	5086797876748261263	171	310.5	138	202	84.6534652709961	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2814	true	-550188100433640493	201	229	1023	1159	1514	300	-الخ اي وحينءذ فالتردد ضعيف سواء كان فيما يضمنه او في الس-ن الذي يضمن فيه علي------ انه ليس من-عادته جعل التردد في موضوع متعدد فلو حذفه -كان احسن	2814	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4448	false	6625153210335575963	56	86	263	408	1489	300	كالخطا- وحينءذ فالتردد ضعيف سواء كان فيما يضمنه او في السنن الذي يضمن فيه كما مر مع انه ليس من عادته جعل التردد في موضوع متعدد فلو حذفه لكان احسن	4448	5086797876748261263	131	230.5	104	146	89.72602844238281	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2815	true	2964259856858061655	13	55	59	259	1511	300	كان مات تشبيه في الضمان في قوله وضمن بالاستيلاء قوله- او قتل عبد الخ اي انه اذا غصب عبدا فقتل شخصا بعد غصبه فقتل به فانه يضمنه الغاصب واما------------------- لو كان القتل سابقا علي الغصب وقتل به عند الغاصب فلا ضمان عليه	2815	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4448	false	6625153210335575963	88	132	420	635	1489	300	كان مات المغصوب عند الغاصب الي ان الغاصب يضمن السماوي او قتل عبد مغصوب قصاصا اي غصب عبدا فقتل شخصا بعد غصبه فقتل به ف----يضمنه الغاصب كذا قرره تت ومقتضاه انه لو كان القتل سابقا علي الغصب وقتل به عند الغاصب -لا ضمان عليه	4448	5086797876748261263	134	206.5	102	220	60.90909194946289	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2816	true	-6619549002191484799	126	230	618	1131	1448	300	سحنون وقبله ابن عبد السلام والتوضيح وابن عرفة وبه قرر ح وقال انه المذهب فحمل الم---صنف علي ظاهره من ان الضمان علي المكره بالكسر فقط ليس بصواب انظر بن قوله فاتي له به اي ثم اتلفه المكره بالكسر قوله علي كل منهما علي السواء اي فكل من قدر عليه منهما اخذ منه الجميع ومن غرم شيءا رجع بنصفه علي صاحبه وما ذكره في هذه المسالة من ان الضمان منهما علي السواء هو الذي اقتصر عليه سحنون وفرق ابن عرفة بين هذه ومسالة المصنف بان هذه قد وقع من كل منهما مباشرة بخلاف الاولي فلم يقع من المكره بالكسر الا الاكراه فلذلك قدم عليه المباشر	2816	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4453	false	8184438963107522535	0	54	0	272	1504	300	سحنون ونقله ابن عبد السلام ----وضيح وابن عرفة وبه قرر ح وقال انه المذهب فحمل تت المصنف علي ظاهره----------------------------------- ليس بصواب وقول ز لكن علي الس---------------------------------------------------------واء الخ هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي نص ع---ليه سحنون وفرق ابن عرفة بينهما--------------- بان هذه كلاهما فيه-------ا مباشر- بخلاف الاولي فلم يقع من المكره بالكسر الا الاكراه فلذلك قدم عليه المباشر	4453	5086797876748261263	225	376.0	177	516	43.604652404785156	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2817	true	2099055686388019151	161	300	836	1500	1500	300	فتح قيد حر قيد لءلا يابق فذهب بحيث -تعذر رجوعه فانه يضمن ديته دية عمد كما ياتي في قوله كحر باعه وتعذر رجوعه من انه لا مفهوم لباعه بل حيث ادخله في امر يتعذر رجوعه فانه يضمن ديته قوله قيد لءلا يابق مفهومه انه لو فتح قيد عبد قيد لنكاله فابق لم يضمن ولو تنازع ربه مع الفاتح فادعي ربه انه انما قيده لخوف اباقه وقال الفاتح انما قيدته لنكاله ولم تقم قرينة علي صدق واحد منهما فالظاهر ان القول قول سيده لان هذا امر لا يعلم الا من جهته قوله فابق اي عقب الفتح او بعده بمهلة قوله الا بمصاحبة ربه اي- الا اذا فتحه بحضرة ربه ولو كان ربه ناءما نوما خفيفا بحيث يكون عنده شعور قال عبق---------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد بمصاحبة ربه في مسالة المصنف ان يكون بمكان هو مظنة شعوره بخروجه وان بعد عنه يسيرا-	2817	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4454	false	-6676170204557846173	117	204	577	999	1471	300	فتح قيد حر و--------------ذهب بحيث يتعذر رجوعه ------ضمن ديته-------- كما ياتي في قوله كحر باعه وتعذر رجوعه من انه لا مفهوم لباعه بل حيث ادخله في امر يتعذر رجوعه فانه يضمن ديته ا------------------------------و فتح بابا مغلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غير عاقل فذهب فيضمنه لتعديه بفتح---------------------------------------------------------------------------------ه الا بمصاحبة ربه حين الفتح ولو------------------------- ناءما حيث كان ل---------------ه شعور وهذا في غير الطير واما هو فيضمن بفتحه عليه ولو صاحبه ربه غيرنا ثم والظاهر ان المراد بمصاحبة ربه في مسالة المصنف ان يكون بمكان هو مظنة شعوره بخروجه وان بعد عنه يسيرا	4454	5086797876748261263	298	430.0	232	725	41.10344696044922	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2818	true	984764849506533102	193	221	935	1073	1448	300	اتفقوا علي ان المثليات--------- تتعين بالنسبة ل---من كان ماله حراما او كان في ماله شبهة فرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوب -----له غرض في اخذ عين شيءه لانه حلال ومال الغاصب حرام	2818	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4456	false	3291176812416707342	193	260	947	1277	1461	300	اتفقوا علي ان الدنانير والدراهم تتعين بالنسبة الي من كان ماله حراما او كان في ماله شبهة خلافا لما نقله الجلاب عن ابن القاسم ان للغاصب ان يرد مثلها مع وجودها قال بعضهم لم يقل ابن القاسم هذا في الغصب وانما قاله في البيع لان البيع بها واقع علي صفة لانها لا تراد لعينها واما المغصوب منه فله غرض في اخذ مال----ه لانه حلال ومال الغاصب حرام	4456	5086797876748261263	121	186.5	94	334	36.22754669189453	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2819	true	8632078185691703083	21	154	101	733	1433	300	واعلم ان فوت المثلي يوجب غرم مثله وفوت المقوم لا يوجب غرم قيمته بل يوجب التخيير بين اخذه واخذ قيمته قوله بين اخذه اي المثلي وقوله فيه اي في البلد الذي وجد فيه الغاصب قوله ومنع منه اي ان الحاكم يجب عليه ان يمنع الغاصب------- من التصرف في المثلي الذي صاحبه في غير بلد الغصب حتي يتوثق منه ربه برهن او حميل قوله فيه اي في المثلي المغصوب الذي صاحب الغصب بغير بلد الغصب قوله ومثله المقوم اي ومثل المثلي المقوم فيمنع الغاصب عن التصرف فيه اذا وجد معه ببلد اخري غير بلد الغصب حيث احتاج الخ قوله- ولم ياخذه ربه اي بل اراد اخذ قيمته قوله--------------------- فتصرف- فيه اي فخالف وتصرف فيه ببيع او هبة او صدقة قوله فلا يجوز لمن وهب له شء منه اي مع علمه بانه مغصوب قوله والا	2819	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4456	false	3291176812416707342	35	106	179	528	1461	300	واعلم ان فوت المثلي يوجب غرم مثله وفوت المقوم لا يوجب غرم قيمته بل يوجب التخيير------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------ومنع الغاصب منه اي من التصرف في المثلي الذي صاحبه ربه للتوثق------------------------ برهن او حميل خشية ضياع حق رب-------------------------------------------------ه ومثله المقوم------------------------------------------------------------------------------------- حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذه فان للمغصوب منه ان يمنع الغاصب منه واذا منع للتوثق فتصرفه فيه مردود اذ هو الاصل فيما يمنع---------------- فلا يجوز لمن وهب له---------- مع علمه با---لغصب قبوله و-لا	4456	5086797876748261263	229	294.0	176	662	34.59214401245117	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2819	true	8632078185691703083	211	250	1024	1200	1433	300	لما مر من ان نقل المثلي فوت الخ اي وحينءذ فبمجرد نقله صار اللازم له مثله في بلد الغصب قوله ان احتاج الخ اما لو لم يحتج لذلك تعين اخذ ربه له قوله----- يغني عنه قوله ولبلده ولو صاحبه	2819	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4457	false	-2378847989741884074	197	223	971	1097	1457	300	لما مر من ان نقل المثلي فوت كالمقوم------------------------------------------------------- ان احتاج لكبير كلفة ومر ان نقل المثلي يقوم مقامه مثله وهذا يغني عنه قوله ولبلده ولو صاحبه	4457	5086797876748261263	77	99.0	57	181	42.54143524169922	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2820	true	-8686728102451355084	81	162	412	827	1521	300	وظاهر ح ترجيحه عل----------------------------------------------ي قول بعض القرويين------------------------------------------------------------------- له الرد قوله بغير بلده اي بلد الغصب قوله---- بما تضمنه الخ اي فميا فيما تضمنه قوله ولا رد له وهو عدم الالتفات لقول رب المغصوب فما تضمنه قوله المذكور وجه الشبه لا المشبه به قوله وصيغت اي صاغها الغاصب حليا او سبكها او ضربها دراهم ---او ضرب النحال النحاس فلوسا قوله لفواتها ب----------------------------------------الصياغة اي وكذا بالضرب واما جعل النحاس تورا فانه----------------------------------------- لا يكون مفوتا قوله-------- والا فقيمته اي لان المثلي الجزاف يضمن بالقيمة	2820	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4458	false	794738176763059330	189	298	893	1423	1434	300	وظاهر ح ترجيحه الخ فيه نظر لان ابا الحسن ذكر القولين معا وقال في قول بعض القرويين انه ظاهر المدونة ولم ينقل ح الا كلام ابي الحسن الغاصب كذلك لا تسلط له اذا وجده علي غير صفته فذكر ذلك مشبها ايضا -----------------------بما تضمنه قوله ولا رد له فقال كنقرة اي كغصب قطعة مذابة ذهب او فضة --------------------------------------------صيغت اي صاغها الغاصب حليا او سكبها و--ضربها دراهم ونحاس ضرب --------------فلوسا فيلزمه مثل النقرة والنحاس ولا يقضي له بالعين لان مطلق الصياغة و--------الضرب مفيت بخلاف ما تقدم من قوله ونحاس بتور لا فلوس وطين لبن اي ضرب لبنا لا يرد بل يضمن مثله ان علم والا فقيمته ل---ان المثلي الجزاف يضمن بالقيمة	4458	5086797876748261263	191	204.5	149	624	30.60897445678711	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2820	true	-8686728102451355084	252	293	1287	1488	1521	300	اسم لا مصدر اذ هو مصدر القاء الحب علي الارض وهو لا يغصب وايضا هو اي البذر بالمعني المصدري الزرع فلا معني لقوله زرع قوله ومعني زرع بذر اي لا بمعني غطي لاقتضاءه ان فوات المبذور يتوقف علي تغطية- وليس كذلك	2820	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4459	false	7935166468747342769	89	119	455	601	1506	300	اسم لا مصدر اذ هو مصدر القاء الحب علي الارض وهو------------------------------------------ الزرع فلا معني لقوله زرع -ولا -يحمل زرع عل------------ي غطي لاقتضاءه ان فوات المبذور يتوقف علي تغطيته وليس كذلك	4459	5086797876748261263	137	231.5	107	202	67.82178497314453	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2821	true	2514273692752503083	18	103	81	520	1487	300	فعليه بيض مثله لربه والفراخ للغاصب لفوات البيض بخروج الفراخ منه قول----ه الا ان غصب اي الا ان غصبه طيرا فباض عنده ثم-------------- حضن ذلك الطير بيضه وافرخ قوله----------------- واولي ان باضت عند ربها اي وغصب-----------------------------------------------ها الغاصب مع بيضها وحضنت بيضها عند الغاصب وافرخ ذلك البيض فالام والفراخ لربها وكذا اذا اغصب غصب من شخص واحد دجاجة وبيضا ليس منها وحضنة تحتها فان الام والفراخ لربها وعليه اجرة مثله في تعبه فيها فان كانا لشخصين فلرب البيض مثله ولرب الدجاجة دجاجته وكراء مثلها في حضنها	2821	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4459	false	7935166468747342769	167	249	842	1270	1506	300	فعليه---- مثل البيض والفر-خ --------------------------------------للغاصب الا ان غصب ما اي فرخا كدجاجة ثم باض عند الغاصب ثم افرخ ان حضن بيض نفسه فما خرج من الفراخ فلربها كالولادة واولي ان باضت عند ربها ف---غصبها يبيضها فافرخت عنده فلربها الفراريج والتقييد في ال-----------------نص بباضت عند الغاصب نص علي المتوهم--------------------- وكذا اذا غ-----صب من شخص واحد دجاجة وبيضا ليس منها وحضنه تحتها فان الفراريج لرب----ها وعليه اجرة مثله في تعبه فيها فان كانا لشخصين فلرب البيض مثله ولرب الدجاجة دجاجته وكراء مثلها في حضنها	4459	5086797876748261263	259	390.0	202	521	49.712093353271484	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2821	true	2514273692752503083	90	127	447	638	1487	300	فان كانا لشخصين فلرب البيض مث----------------------------له ولرب الدجاجة دجاجته وكراء مثلها في حضنها والفراخ للغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب ا ه-- فرع لو مات حيوان حامل فاخرج رجل ما في بطنه من الحمل وعاش فالولد لرب الحيوان وعليه اجرة علاج المخرج	2821	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4460	false	8623778160552271954	37	149	185	745	1498	300	فان كانا لشخصين فلرب البيض مثله الخ اي والفراخ للغاصب وقوله ولرب الدجاجة دجاجته وكراء مثلها في حضنها وما نقصها كذا في الموازية وتعقبه الشيخ كما في ابن عرفة ونصه قال في الموازية وله كراء مثل حضانتها وما نقصت الشيخ في قوله وما نقصت نظر الا ان يكون نقصا بينا فيخبر في اخذ قيمتها يوم الغصب الخ اه عند الغاصب فانما عليه كراءه وانظر لو غصب حمامة من رجل وذكرا من اخر وباضت وشاركها الذكر في الحضن وافرخ فهل علي رب الحمامة اجرة في مقابلة حضن الذكر لانه ليس للغاصب ام لا فرع لو مات حيوان حامل فاخرج رجل ما في بطنه من الحمل وعاش فالولد لرب الحيوان وعليه اجرة علاج المخرج	4460	5086797876748261263	179	335.5	144	560	31.964284896850586	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2822	true	-8441480815510940834	67	268	320	1326	1485	300	غصب جلد ميتة فعليه قيمته دبغ او لم يدبغ وقال في المبسوط لا شء عليه فيه وان دب------------------------------غ لانه لا يجوز بيعه ا ه بن قوله او كلبا ماذونا اي في اتخاذه ككلب صيدا صيد و--ماشية او حراسة----------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو قتل كلبا لم ياذن الشرع في اتخاذه وان اتخذه شخص جهلا فانه لا يلزم قاتله في شء سواء قتله بعد ان اخذه قهرا ممن اتخذه او قتله ابتداء ولا يحتاج لتقييد المصنف الكلب بالماذون لان غيره خرج بقوله الغصب اخذ مال وغير الماذون ليس بمال قو--------------------------------له ولو قتله الخ هذا مبالغة في قوله فقيمته يوم غصبه اي ولو قتل الغاصب الشء امغصوب المغصوب تعديا --فيلزمه -قيمته يوم غصبه لا يوم قتله فليس قتل الغاصب كقتل الاجنبي وهذا قول ابن القاسم واشهب وقاله سحنون وابن القاسم في احد قوليه ان الغاصب اذا قتل الحيوان المغصوب تعديا فانه يلزمه قيمته يوم القتل كالاجنبي الذي ليس بغاصب ولا خصوصية للقتل فلو عبر المصنف بالاتلاف كابن الحاجب كان اشمل قوله وفي -----------------------------------------------------------نسخة------------------------ بع-------------------داء اي وعليها فيكون مبالغة في قوله فقيمته اي اذا قتل الغاصب الشء المغصوب بسبب عداءه عليه ولو لم يقدر علي دفعه عنه الا بقتله فانه يضمن قيمته وان كان يجب عليه دفعه لظلمه--------------- بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل	2822	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4462	false	315261326237934594	47	219	242	1096	1480	300	غصب جلد ميتة -------------------لم يدبغ فاتلفه فيلزمه قيمته يوم غصبه وان كان يمنع بيعه وبالغ علي غير المدبوغ لانه المتوهم او غصب ك-------------لبا ماذونا--- في اتخاذه ككلب----- صيد او ماشية او حراسة فاتلفه ضمن قيمته يوم غصبه وان لم يجز بيعه قياسا علي الغرة في الجنين وان كان لا يجوز بيع الجنين واما من قتل كلبا لم ياذن الشرع في اتخاذه وان اتخذه شخص جهل- فانه لا يلزم قاتله فيه ش---------------------------------------------------ء ولا يحتاج لتقييد المصنف الكلب بالماذون لان غيره خرج بقوله الغصب اخذ مال وغير الماذون ليس بمال وبالغ علي قوله فقيمته يوم غصبه بقو---------------------------------------له ولو قتله اي---- قتل الغاصب الشء------- المغصوب تعديا بعد غصبه فقيمته يوم غصبه لا يوم قتله فليس قتل الغاصب كقتل الاجنبي كما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ بعد ظرفا مبنيا علي الضم اي بعد غصبه وهي موافقة للنسخة المذكورة معني وفي بعضها بعداء بباء الجر ومد عداء اي غصبه ثم قتله----------------------------------------------------- بسبب عداءه عليه وان لم يقدر علي دفع----ه الا بقتله وان و--------------------جب عليه لحفظ نفسه لان الغاصب ظالم بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل	4462	5086797876748261263	472	717.0	369	1285	36.73151779174805	81	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2822	true	-8441480815510940834	163	221	771	1089	1485	300	اي ولو قتل الغاصب الشء امغصوب المغصوب تعديا فيلزمه قيمته يوم غصبه لا يوم --قتله فليس قتل الغاصب كقتل الاجنبي وهذا قول ابن القاسم واشهب وقاله -سحنون وابن القاسم في احد قوليه ان الغاصب اذا قتل الحيوان المغصوب تعديا فانه يلزمه قيمته يوم القتل كالاجنبي الذي ليس بغاصب--------- ولا خصوصية للقتل فلو عبر المصنف بالاتلاف كابن الحاجب -كان	2822	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4463	false	-4027104269202326448	46	99	207	492	1512	300	اه ولو قتله تعديا بالغ علي اعتبار القيمة يوم الغصب--------------- لا يوم القتل وما ذكره هو----------------------- قول ابن القاسم واشهب خلافا لسحنون وابن القاسم في احد قوليه واما الاجنبي فياتي اعتبار القيمة في حقه يوم القتل فيفهم منه الفرق بين اتلاف الغ--------اصب والاجنبي ولا خصوصية للقتل فلو عبر المصنف بالاتلاف كابن الحاجب لكان	4463	5086797876748261263	150	196.5	117	331	45.31721878051758	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2823	true	-5087447253101966122	1	37	3	195	1556	300	الغاصب لا يربح فكيف ربح هنا وانما ----------------------------------------------------------------ابرز الضمير لجريان الجواب علي غير من هو له لان ضمير الشرط لرب المغصوب وضمير الجواب للغاصب قوله وتكون الزيادة اي زيادة القيمة يوم الج---------ناية علي القيم-ة يوم الغصب	2823	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4463	false	-4027104269202326448	225	275	1139	1397	1512	300	الغاصب لا يربح فكيف ربح هنا لانا نقول لما غرم قيمته لربه يوم الغصب ملكه فلا كلام لربه في الزيادة وابرز الضمير لجريان الجواب علي غير من هو له اذ- ضمير الشرط لرب المغصوب وضمير الجواب للغاصب فان اختار تبعية الجاني بقيمته يو-----م الجناية ولو زادت علي --قيمته يوم الغصب	4463	5086797876748261263	144	237.0	115	266	54.135337829589844	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2823	true	-5087447253101966122	105	219	535	1136	1556	300	المغصوب قول--------ه وله ابقاءه واخذ قيمته اي فالمغصوب منه مخير بين هدم ما عليه واخذ شيءه وبين ابقاءه للغاص---------------------------------------------------ب واخذ قيمت-----------ه ولا يلتفت لقول الغاصب حيث طلب المغصوب منه القيمة انا اهدم بناءي ولا اغرم القيمة خلافا لابن القصار حيث قال يلتفت لقوله ولو كان المغصوب عمودا واختار المالك هدم ما عليه واخذه لتلف فتلف في حال قلعه فهل الضمان علي الغاصب او علي المغصوب منه لانه لما اختار اخذه فقد هلك علي ملكه والظاهر الاول نقله شيخنا عن خط عج وقوله هدم بناء عليه اي علي الشء المغصوب------- يفهم منه بالاولي لو كان المغصوب انقاضا فبناها الغاصب فللمغصوب منه هدمها وله ابقاءها واخذ قيمتها- وكذا اذا غصب ثوبا وجعلها بطانة لجبة فلربه اخذه	2823	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4464	false	5512063478331482746	95	178	490	910	1496	300	الي---- قوله خير في-----------ه و-------له اي -للمغصوب منه ارض او خشبة او عمود ونحوه هدم بناء عليه اي علي الشء المغصوب واخذه وعلي الغاصب اجرة الهدم والشق الثاني اخذ قيمته فالخيار له ولا يلتفت لقول الغاصب--------------------------- انا اهدم بناءي ولا اغرم القيمة خلافا لابن القصار اذ فيه اضاعة مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله--------- عليه اي علي الشء المغصوب كما مر يفهم منه بالاولي لو كان المغصوب انقاضا فبناها------- فللمغصوب منه هدمها فالتوقف في ذلك لا محل له وكذا ان- غصب ثوبا فجعله ظهار-ة لجبة فلربه اخذه	4464	5086797876748261263	245	322.0	195	679	36.08247375488281	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2824	true	8057023181201502537	70	160	355	799	1556	300	ابن عاشر وحمل كلام المصنف علي هذا هو الظاهر وعليه حمله ح----------- قال في التوضيح وهذا ما صرح به المازري وشهره صاحب المعين واب---------------------ن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عند ابن العربي وغيره من المتاخرين--- وقال ابن عاشر هو-- المشهور وهو الذي ياتي عليه قول المصنف الاتر الاتي وما انفق في الغلة اذ لو لم تلزم- الغلة الغاصب ما صح قوله في الغلة انظر بن قوله ولو فات المغصوب اي من الذات المغصوبة قوله وهو اي اخذ الغلة وقيمة الذات قوله وقال اب----------------------------------------------------------------ن القاسم الخ اي في المدونة	2824	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4465	false	8760028183912580134	181	273	945	1398	1515	300	ابن عاشر -حمل كلام المصنف علي هذا هو الظاهر وعليه حمل ح كلام المصنف قال في ضيح------------ صرح--- المازري و-----صاحب المعين وغيرهما بتشهيره وشهره ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عن- ابن العربي وغيره من المتاخرين اه وقال ابن عاشر وهذا المشهور ه-و الذي ياتي عليه قوله ------------الاتي وما انفق في الغلة اذ لو لم تلزمه الغلة ل------ما صح قوله في الغلة اه وقول ز--------------------------------------------- وهو قول مالك وجمهور اهل المدينة الخ هكذا عزا هذا القول ابو عمر في الكافي لكنه غير معتمد لانه خلاف مذهب ابن القاسم ف-------ي المدونة	4465	5086797876748261263	294	450.5	231	546	53.846153259277344	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2826	true	-6375738556999175580	0	98	0	479	1512	300	وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق والغلة فان كانت النفقة اقل من الغلة غرم زاءد الغلة للمالك وان كانت النفقة اكثر فلا رجوع له بزاءد النفقة وان تساويا فلا يغرم احدهما للاخر شيءا قوله وسقي الارض الخ في بن ان محل كون------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغاصب له ما انفق اذا كان ما انفقه-- ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان المالك يستاجر له لو كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بمن عنده من العبيد فلا شء عليه كما قاله اصبغ و-----------------------------------نقله ايضا ابن عرفة عن اللخمي -قوله وان زادت اي	2826	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4469	false	2021573967257427791	25	111	122	538	1477	300	وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق والغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقاله ابن القاسم في الموازية ثم رجع في الموازية وقال لا شء للغاصب واختاره ابن المواز والاول اظهر لان الغاصب وان ظلم لا يظلم وهذا في كل ما ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان------- يستاجر له لو كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بمن عنده ----------فلا شء عليه وقا---له اصبغ في سقي الشجر وحرث الارض اه بخ ومثله نقله -----ابن عرفة عن اللخمي وقول ز لا في -----	4469	5086797876748261263	239	269.5	189	619	38.610660552978516	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2827	true	9137828797736041432	267	292	1369	1494	1528	300	--قال--- ابن رشد قول مالك ولا ينظر لل--قيمة-- معناه الا ان تكون القيمة اكثر من العطاء فتكون له القيمة وحينءذ فقول عيسي مفسر لقول مالك	2827	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4470	false	-2225601976517216422	222	248	1084	1208	1460	300	او الثمن ابن رشد قول مالك ولا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر من ذلك--- فتكون له القيمة------- فقول عيسي مفسر لقول مالك	4470	5086797876748261263	110	184.0	86	134	82.08955383300781	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2828	true	959984667259115698	214	255	1058	1249	1455	300	الذي يغرم في المثلي ه-و المثل وربما كان يزيد ثمنه في غير بلدا بلد لغصب الغصب والذي يغرم في المقوم هو القيمة يوم الغصب في محله ولا فرق بين اخذها في بلد الغصب او في غيره لانه لا زيادة فيها قوله	2828	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4470	false	-2225601976517216422	99	136	496	669	1460	300	الذي يغرم في المثلي وهو المثل وربما---- يزيد في----- غير بلد ال----------غصب والذي يغرم في المقوم هو القيمة يوم الغصب في محله ولا فرق بين اخذها في بلد الغصب او في غيره لانه لا زيادة فيها قاله	4470	5086797876748261263	165	313.0	129	192	85.9375	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2828	true	959984667259115698	25	61	120	299	1455	300	وكلام المصنف لا يءدي هذا المعني فلو قال وعن مالك ان اعطاه فيه متعدد عطاء فبه وهل علي ظاهره او بالاكثر منه ومن القيمة تردد -كان واضحا ولما ك--------------------------------------------------ان الخلاف في فهم كلام العتبية لا المدونة	2828	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4471	false	-5110423291079275544	0	46	0	230	1464	300	وكلام المصنف لا يءدي هذا المعني فلو قال وعن مالك ان اعطاه فيه متعدد عطاء فيه وهل علي ظاهره او بالاكثر منه ومن القيمة تردد لكان واضحا وقول الفيشي كان ينبغي ان يقول تاويلان غير صحيح لما تقدم ان التردد في فهم كلام العتبية لا المدونة	4471	5086797876748261263	170	316.5	134	230	73.91304016113281	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2828	true	959984667259115698	157	194	791	973	1455	300	لا قوله--- فله تضمينه قيمته هذا في المقوم وكذا في المثلي الذي هو جزاف لانه يقضي بقيمته لا بمثله وكذا في المثلي اذا علم قدره و----------تعذر الرجوع لبلد الغصب علي خلاف في هذا انظر كلام البرزلي في	2828	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4471	false	-5110423291079275544	44	80	219	398	1464	300	لا المدونة فله تضمين------ه هذا في المقوم وكذا في المثلي الذي هو جزاف لانه يقضي بقيمته لا بمثله وكذا---------- اذا علم قدر المثلي ولكن تعذر الوصول لبلد الغصب علي خلاف في هذا انظر كلام البرزلي في	4471	5086797876748261263	156	274.0	123	195	80.0	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2829	true	504826383669340201	105	148	502	708	1467	300	زاد ثمنه عند ابن عبدوس ومشي عليه ابن الحاجب قوله فان نقص----- خير ربه اي ومثله ما لو---------------------- زاد ثمنه عند ابن رشد لان الخصاء نقص عند الاعراب ونحوهم من الذين لا رغبة لهم في الخصاء- دون الاغنياء واستحسن هذا ابن عبد السلام	2829	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4472	false	-3652463984984152974	6	49	27	231	1462	300	زاد ثمنه عند ابن عبدوس ومشي عليه ابن الحاجب----- فان نقص ثمنه خير بين اخذ قيمته واخذه مع ارش النقص كما اذا زاد----- عند ابن رشد لانه ------نقص عند الاعراب ونحوهم--- الذين لا رغبة لهم في الخصيان دون اهل الطول ابن----------- عبد السلام	4472	5086797876748261263	145	224.0	113	234	61.96581268310547	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2829	true	504826383669340201	148	254	708	1237	1467	300	قوله في صلاة ظاهره ولو كان كل منهما عاصيا بها كتنفل كل والحال ان عليه فريضة ذاكرا لها او عند طلوع الشمس او عند غروبها قوله او في مجلس الخ اشار بذلك الي انه لا مفهوم لقوله في صلاة وقوله يجوز فيه الجلوس معه خرج المجالس المحرمة والمكروهة فيضمن فيهما قوله فلا ضمان علي الجالس اي لانه مما تعم به البلوي في الصلاة والمجالس قوله بخلاف من وطء الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل وطء النعل قطع حامل حطب ثياب مار بطريق كما في المدونة فيضمن الخياطة وارش النقص عند عدم-------------------------- الانذار وينبغي عدم الضمان معه كما هو مذهب الشافعي ومن----------------------------------------- اسند- جرة زيت مثلا ل---باب رجل ففتح الباب فانكسرت	2829	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4473	false	1241113072533120685	179	284	938	1460	1535	300	قوله في صلاة ------ولو كان كل منهما عاصيا بها كتنفل كل و---------عليه فريضة ذاكرا لها وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من وطء علي نعل غيره فمشي صاحب النعل فانقطع فيضمنه الواطء اي يضمن المقطوعة مع نقص الاخري فيما يظهر والفرق ان الصلاة ونحوها يطلب فيها الاجتماع دون الطرق اذ لا حق له في مزاحمة غيره ومثل وطء النعل قطع حامل حطب ثياب مار بطريق كما في المدونة وشرحها وقول تت انها تقاس علي واطء النعل قصور وظاهره ولو مع الانذار وينبغي عدم الضمان معه كما هو مذهب الشافعي ومثل المصنف في عدم الضمان عند ابن رشد ما اذا اسندت جرة زيت مثلا الي باب رجل ففتح الباب فانكسرت	4473	5086797876748261263	247	383.5	193	768	32.16145706176758	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2830	true	-7706496185603553800	170	290	848	1441	1487	300	علي الدال وان تب------------------ع الدال رجع عل----ي اللص قو--------------------------------------------له فلا ضمان اي وياخذه صاحبه ولا يغرم ق-يمة الصياغة واما لو باعه الغاصب فكسره المشتري واعاده لحاله لم ياخذه مالكه الا بدفع اجرة الصياغة لذلك المشتري لعدم تغديه تعديه وهذا --------------------------------------------------------في مشتر غير عالم بالغصب والا فكالغاصب في كونه لا اجرة له في صياغته وينبغي في الاول وهو ما اذا كان المشتري غير عالم بالغصب ان يرجع المغصوب منه علي الغاصب بما دفعه للمشتري من اجرة الصياغة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اخذه لفواته -الفرق بينه وبين ما تقدم من تخييره مع الفوات في مسالة ما اذا احتاج لكبير حمل مع ان المغصوب المقوم قد فات في كل منهما ان هذا غير شيءه حكما وما تقدم عين شيءه ا ه عبق قوله ككسره	2830	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4475	false	-6529365780835932572	133	275	635	1347	1466	300	علي الدال مع انه متسبب والظاهر رجوع الدال حيث ضمن علي اللص ونحوه او اعاد مصوغا غصبه فكسره ثم اعاده علي حاله فلا شء علي-------------ه ولا يرجع بقيمة الصياغة واما لو باعه الغاصب فكسره المشتري واعاده لحاله لم ياخذ------ه الا بدفع اجرة الصياغة------------- لعدم------ تعديه قاله تت اي ياخذ الاجرة من المغصوب منه ويفهم من تعليله ان ذلك في مشتر غير عالم بالغصب والا فكالغاصب----------------------------- وينبغي في الاول--------------------------------------- ان يرجع المغصوب منه علي الغاصب بما دفعه للمشتري من اجرة الصياغة وربما يدل له رجوع الغاصب علي الاجنبي بارش الجناية حيث غرم القيمة لربه و ان اعاده علي صياغة غيرها اي مغايرة لها او مثلها لكن ازيد او انقص مما كان فقيمته متعينة وليس له اخذه لفواته والفرق بينه وبين ما تقدم من تخييره مع الفوات في مسالة ما اذا احتاج لكبير حمل---------------------------------------- ان هذا غير شيءه حكما وما تقدم عين شيء-------------ه ككسره	4475	5086797876748261263	403	612.0	319	871	46.26865768432617	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2832	true	-2753914927459817567	1	51	3	247	1470	300	الغاصب--------------- من قيمته قيمة الذي انتفع به ربه ان لو كان من الطعام الذي شانه اكله------------------------------- كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دراهم- ويكفي مالكه من الطعام الذي يليق به نصف درهم- فان الغاصب يغرم له تسعة دراهم- ونصفا قال شيخنا ينبغي------------------- ان يكون اعتبار هذا القيد اذا كان اكله	2832	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4477	false	3712883911242880551	65	122	320	601	1520	300	الغاصب لربه ويسقط عنه من قيمته ا-----لذي انتفع به ربه ان لو كان من الطعام الذي شانه اكله قاله ابن عبد السلام بلفظ ينبغي كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دنانير ويكفي مالكه من الطعام الذي يليق به نصف دينار فان الغاصب يغرم له تسعة دنانير ونصفا وين---------بغي اذا اكله بغير اذنه----------------- ان يقيد بما اذا اكله	4477	5086797876748261263	191	300.5	149	312	61.21794891357422	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2834	true	6842406693863767941	51	76	244	363	1514	300	او كثر الزاءد في المسافة عن بريد او يوم ولو سلمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره- من تخييره في زاءد المسافة الكثيرة لا ينافي ما ياتي في الاجارة	2834	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4479	false	8913558846752429604	221	300	1039	1418	1418	300	او كثر الزاءد في المسافة عن بريد او يوم خير في الصورتين فيه اي في اخذ كراء الزاءد معها وفي اخذ قيمتها وقته اي التعدي ولا شء له من كراء الزاءد واذا تعيبت واختار كراء الزاءد روعي فيه ما هي عليه من العيب فياخذه علي انها مغيبة في بعض المسافة الزاءدة ان تعيبت في بعضها او علي انها معيبة في كلها ان تعيبت من اولها وما ذكرنا من تخييره في زاءد المسافة الكثيرة لا ينافي ما ياتي في الاجارة-	4479	5086797876748261263	109	188.5	86	380	28.6842098236084	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2838	true	-9206738582701875958	200	229	938	1086	1443	300	غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صف-تها من كونها بيضاء او سوداء فالقول قول الغاصب بيم-----------ينه ا-ن اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه --بيمينه	2838	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	false	1202025011284819328	87	114	409	541	1498	300	غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفاتها صدق------------------------------- الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه	4489	5086797876748261263	110	173.5	87	163	67.48466491699219	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2840	true	-295088132983426646	88	159	443	795	1493	300	غاب غيبة قريبة او بعيدة ومثل البيع الهبة وساءر العقود قوله والا ا-------تبع المشتري اي والا يقبضه او قبضه--- وكان معدما اتبع الخ وقيل لا رجوع له علي المشتري حيث كان- الغاصب قبضه---------------- ولو معدما ورجح هذا القول بناء علي ان الاجازة للعقد والقبض معا لا للعقد فقط انظر بن قوله وله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمغصوب منه نقض عتق المشتري من الغاصب اي واخذ الرقيق قوله واجازته --------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هذا مع علمه من قوله	2840	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4491	false	812757678828653140	27	117	127	603	1513	300	غاب غيبة قريبة او بع-----------------------------------يدة واذا امضاه فيتبع الغاصب بالثمن ان قبضه من المشتري وكان م-----------ليءا وا-لا رجع ع----لي المشتري ولا يتبع الغاصب بقيمته يوم الاستيلاء ولو ------------------------------------------------------------------------------------------ازيد من الثمن لانه بامضاء بيعه يقدر كانه الباءع وليس للمبتاع رد المبيع حين امضاء ربه قال اللخمي الا ان يكون المالك المجيز فاسد الذمة بحرام او غيره و للمغصوب منه نقض عتق المشتري من الغاصب--- واخذ الرقيق----- واجازته فيتم عتقه ويلزم العقد الاول ويرجع المغصوب منه بالثمن علي الغاصب ولو اعسر ولا رجوع له علي المشتري وذكر هذا مع علمه من قوله	4491	5086797876748261263	161	94.0	125	625	25.760000228881836	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2841	true	4963175378384156578	11	40	50	199	1452	300	يوم وضع اليد مع ثبوت التلف عمدا اعتبر غرمه يوم الاتلاف بخلاف المشتري السابق فانه لم يثبت تعديه فيحتمل انه اخفي المبيع فلذلك اغرم من اخر رءية رء- عنده	2841	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4492	false	4710512094099514679	0	29	0	149	1487	300	يوم وضع اليد مع ثبوت التلف عمدا اعتبر غرمه يوم التعدي- بخلاف المشتري السابق فانه لم يثبت تعديه فيحتمل انه اخفي المبيع فلذلك اغرم من اخر رءية رءي عنده	4492	5086797876748261263	144	277.0	115	150	96.0	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2841	true	4963175378384156578	183	214	876	1024	1452	300	تاويلان الاول لابن ابي زيد والثاني لابن رشد ومبناهما ع----------لي ان البيع هل هو علي الرد حتي يجاز يحاز او علي الاجازة حتي يرد ا ه بن قوله كالغاصب ف--------------ي الضمان	2841	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4493	false	2796950988190608909	166	200	879	1045	1524	300	تاويلان الاول لابن ابي زيد والثاني لابن رشد و-بناهما في البيان علي ان البيع هل هو علي الرد حتي يج-----از او علي الاجازة حتي يرد ووارثه وموهوبه ان علما كهو اي كهو في الضمان	4493	5086797876748261263	122	214.5	96	172	70.93022918701172	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2842	true	2986724951699580889	188	282	946	1432	1517	300	وارث الغاصب يغرم قيمة المغصوب اذا تلف وانه لا غلة له علم ان-- مورثه غاصب اولا مات مليا او لا ففيها لو مات الغاصب وترك الاشياء المغصوبة واستغلها ولده فالاشياء وغلتها للمستحق ومحل كون الوارث يغرم الغلة اذا كانت السلعة قاءمة واما لو فاتت وضمن الوارث قيمتها كانت الغلة له لا للمغصوب منه اذ لا يجمع بين القيمة والغلة وفي بن لو باع عن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه شياه من المشتري لا يرد المشتري غلته ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع كما- في المعيار لان	2842	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4494	false	-5912362000301366123	217	274	1128	1409	1541	300	وارث الغاصب ف------------------------------لا غلة له علم بغصب مورثه ام ----لا مات مليا ام لا حيث كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السلعة قاءمة واما لو فاتت وضمن الوارث--------------------------------------------------- القيمة فله فرع اذا----- باع عن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فا----ن المشتري لا يرد الغلة------- ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع قاله في المعيار قال	4494	5086797876748261263	243	369.0	190	489	49.69325256347656	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2844	true	-3070819004295047924	153	207	680	938	1422	300	----مهر لها علي واحد من الثلاثة لان ما ذكرته اقرار علي نفسها وعلي المدعي عليه فلا تءاخذ باقرارها عليه وايضا فقد ذكر ابن رشد عن رواية عيسي عن ابن القاسم انه- لا صداق له-----ا اذا -دعته ادعته علي فاسق وتعلقت به فاولي اذا لم تتعلق به واولي اذا ادعته علي مجهول --حال او صالح	2844	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4498	false	2093181779383831624	28	78	125	372	1468	300	لها مهر ----علي واحد من الثلاثة لان ما ذكرته اقرار علي نفسها وعلي المدعي عليه فلا تءاخذ باقرارها عليه وايضا فقد ذكر ابن رشد عن رواية عيسي عن ابن القاسم انها لا صداق لها فيما اذا ادعته ------علي فاسق وتعلقت به فاولي ان- لم تتعلق--- واولي ----------علي مجهول الحال والصالح	4498	5086797876748261263	230	409.0	182	271	84.870849609375	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2845	true	4145960360020968858	142	184	791	1014	1591	300	ان الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه---- قيمة المغصوب ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به ومنها ان المتعدي لا يضمن السماوي والغا--------------------صب يضمنه ومنها ان المتعدي يضمن غلة ما عطل----------------- بخلاف الغاصب انما يضمن	2845	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4499	false	1459074928820772454	239	289	1214	1478	1535	300	ان الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه اخذ قيمة المغصوب ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به لكان ظاهرا قاله عج ويمكن ان يجاب عنهما بانهما اراد ان الغاصب يضمن الفساد اليسير مع تخيير المغصوب منه في تضمين القيمة بخلاف المتعدي فلا يضمن	4499	5086797876748261263	155	241.5	123	264	58.712120056152344	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2846	true	7917073351177006364	48	146	217	714	1446	300	يمنع من التنوين وصفها بذي اذ كان الواجب ان يقول ذات لانا نقول الدابة في معني الحيوان فيجوز في وصفها مراعاة المعني ففي الحديث فاذا بدابة اهلب طويل --شعر وفيه ايضا فاتي بدابة ابيض فوق الحمار ودون البغل --------------قوله مفيت للم--------------------------------------------------------------------------------------قصود اي وهو التجمل بها قوله بخلاف الخ اي فان هذا ليس مفيتا للمقصود منها وحينءذ فلا يضمن والا النقص فقط الا لعرف فاذا جري العرف بتخيير المالك بين اخذ القيمة وارش النقص في قطع بعض الذنب او نتف شعره عمل بذلك العرف قوله هو المقصود ان قلت لا حاجة لذلك------------ لاستفادته من قوله فان افات المقصود قلت	2846	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4500	false	936232533354100657	168	243	845	1225	1534	300	يمنع ارادة ذلك وص-فها بذي ف--كان الواجب ان يقول ذات لانا نقول في----------------------------------------------------- الحديث فاذا بدابة اهلب طويل الشعر وفيه ايضا فاتي بدابة ابيض فوق الحمار ودون البغل فذكر وصف البراق لان دابة في معني حيوان فراعي في الوصف المعني او اذنها او قطع طيلسانه مثلث اللام او لبن شاة هو المقصود الاعظم------------------------------------------------------- منها اذا تعدي عليها بامر اذهبه او قلله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت لا حاجة لقوله هو المقصود لاستفادته من قوله فان افات المقصود قلت	4500	5086797876748261263	198	310.5	157	611	32.40589141845703	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2848	true	-4989790602663070450	0	39	0	195	1475	300	وارش النقص بعد الرفو لا ارشه قبله اذ هو كثير ففيه ظلم علي الجاني وبين الامرين فرق مثلا ارش النقص قبل ارفو الرفو عشرة وبعده خمسة واجرة الرفو درهم ف-----يلزمه درهم اجرة الرفو وخمسة ارشه في نقصه بعده لا	2848	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4502	false	6954361231334699008	261	300	1296	1490	1490	300	وارش النقص بعد الرفو لا ارشه قبله اذ هو كثير ففيه ظلم علي الجاني وبين الامرين فرق مثلا ارش النقص قبل ال-----رفو عشرة وبعده خمسة واجرة الرفو درهم فانما يلزمه درهم اجرة الرفو وخمسة ارشه في نقصه بعده لا-	4502	5086797876748261263	188	359.0	151	200	94.0	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2848	true	-4989790602663070450	40	148	202	697	1475	300	التي هي ارشه قبله قوله وفي----- اجرة الطبيب اي وقيمة الدواء قوله قيل تلزم الجاني اي علي حر او رقيق اي ثم ينظر بعد البرء فان برء علي غير شين فلا يلزمه شء الا الادب ف-----ي ال--عمد وان برء علي شين غرم النقص وهذا القول هو الراجح--------------------- والقول الثاني عدم لزوم الاجرة وقيمة الدواء--- ثم ينظر بعد البرء فان برء علي شين غرم النقص وان برء -----------علي غير شين فلا شء عليه قوله خطا الخ اشار بذلك الي ان محل الخلاف في جرح خطا ليس فيه مال مقرر او عمد لا قصاص فيه واما لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا --اما لو	2848	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	false	5884538436209457524	1	89	5	426	1474	300	التي هي ارشه قب-----له وفي لزوم اجرة الطبيب--- وقيمة الدواء علي جان ----------------علي حر او ----عبد ثم ينظر بعد البرء فان برء علي غير شين ف----------------الادب فقط علي المعتمد و-------علي شين غرم النقص و----------هو الراجح بالاولي من رفو الثوب والقول الثاني عدم لزوم الاجرة وقيمة الدواء له ثم ينظر بعد البرء في--------------غرم النقص -ان برء علي شين لا علي غير---------------ه قولان فمحلهما--------------------------- في جرح خطا ليس فيه مال مقرر او عمد لا يقتص منه----- لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا وانما لم	4503	5086797876748261263	342	510.5	267	544	62.867645263671875	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2849	true	2962047813091969948	92	233	412	1087	1418	300	اخذه بقيمته --له ابق-اءه لزارعه واخذ كراء السنة منه ف-----------------------------------ي الفرض المذكور وهو بلوغ الزرع حد الانتفاع به ولم يفت وقت ما تراد له الارض دون القسم الاول في المصنف وهو ما اذا لم يبلغ الزرع حد الانتفاع به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منه والفرق ----------انه فيه يءدي ل---بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان صاحب الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء فابقاه لزارعه بكراء -كان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له قبل بدو صلاحه قوله علي المختار اي علي ما اختاره اللخمي قال ابن رشد هو ظاهر المدونة في كراء الارضين وقيل ليس له اخذه بقيمته بل يتعين امره بقلعه وهو سماع سحنون انظر بن قوله شانه ان لا يتولاه اما اذا كان شانه ان يتولي قلعه بنفسه او ام بخدمه فلا تسقط اجرة ذلك من قيمته قوله والا بان فات وقت ما تراد له	2849	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4507	false	-4362838438456711232	134	223	622	1049	1451	300	اخذه بقيمته مقلوعا قولان ل------ظاهر كراء الارضين منها ودليل سماع سحنون في المزارعة اه في الفرض المذكور اي بلغ ان ينتفع----------- به ولم يفت وقت ما تراد له------ دون القسم الاول في المصنف وهو ما اذا لم ينتفع----------------- به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منه و--فرق ابن يونس بانه فيه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان مالك الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء وابقاء لزارعه بكراء فكان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع -------------------له علي التبقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان فات وقت ما تراد له	4507	5086797876748261263	327	529.0	253	727	44.979366302490234	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2849	true	2962047813091969948	274	300	1286	1418	1418	300	اعتمد المصنف في هذا علي ما نقله في التوضيح عن اللخمي ونصه فان كان قيامه بعد خروج الابان فقال مالك الزرع للغاصب وعليه كراء الارض وليس-	2849	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4508	false	-1836281960907699566	104	129	517	641	1493	300	اعتمد المصنف في هذا علي ما نقله في ----ضيح عن اللخمي ونصه وان كان قيامه بعد----- الابان فقال مالك الزرع للغاصب وعليه كراء الارض وليس	4508	5086797876748261263	122	224.5	98	133	91.72932434082031	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2850	true	4601932448565644229	0	60	0	304	1457	300	لربها قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر رواية اخري ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه وذكر ابن يونس ان هذه الرواية اصح--------- وروي عن مالك ايضا ان الزرع لرب الا--------رض وان طاب وحصد واختار هذه الرواي--------ة غير واحد لما في الترمذي من زرع ارضا لقوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه نفقته----------------------------------------------------- فظهر لك ترجيح كل من الروايات الثلاث	2850	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4508	false	-1836281960907699566	129	204	641	1019	1493	300	لربه- قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر رواية اخري ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه بقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وروي عن مالك ايضا ان الزرع للمغصوب منه الارض وان طاب وحصد واختار هذه الرواية الثالثة غير واحد لما في الترمذي من زرع ارضا لقوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه نفقته اه وذكر ابن يونس في الراية الثانية انها اصح كما في ق فظهر--- ترجيح كل من الروايات الثلاث	4508	5086797876748261263	265	466.5	212	382	69.3717269897461	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2851	true	7140986904085176577	89	158	445	802	1513	300	اذا استحقت الارض قوله ---------------------لم يبق للمكري كلام حرثها المكتري ام لا اي والمصنف قد جعل له كلاما اذا لم يحرثها المكتري فان الكراء ينفسخ وياخذ المكري ارضه وكما لا يصح حمل كلام المصنف علي استحقاق الارض لا يصح حمله علي استحقاق الكراء الغير المعين لعدم فسخ عقد الكراء سواء وقع الاستحقاق قبل الحرث او بعده وذلك لقيام عوضه مقامه قوله اخذها اي سواء كانت مءجرة سنة او سنتين	2851	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4509	false	3258558780213044523	255	287	1239	1409	1471	300	اذا استحقت الارض المكتراة لانها اذا استحقت لم يبق للمكري كلام حرثها المكتري ام لا و اذا اجاز مستح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الكراء العقد به كان للمستحق المذكور-------------------------------------------------------------------- اخذها س---واء كانت مءجرة سنة او سنتين	4509	5086797876748261263	108	141.5	84	378	28.571428298950195	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2851	true	7140986904085176577	180	297	913	1499	1513	300	كراء الحرث -----اذا كان المكتري لم يبذرها بعد الحرث والا فاتت علي المستحق بالبذر قوله اعط المستحق كراء سنة او سنتين اي لان المستحق لم يرد الفسخ بل اجاز العقد بشيءه فمنفعة الارض المدة التي حصل العقد عليها يستحقها قوله والا اسلمها اي والا تعط للمستحق كراء سنة اسلمها لرب الاجرة بلا شء في مقابلة الحرث------------------ قوله وعلي هذا اي التقرير قوله من تتمة ما قبله اي حيث اجاز مستحق الكراء العقد به فان لم يجزه واخذه فالمكري علي المكتري كراء المثل كما مر وجعل قوله وللمستحق الخ من تتمة ما قبله هو ما يفيده نقل المواق عن ابن يونس قوله ويحتمل انه في استحقاق الارض اي فاذا استحق انسان ارضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذي شبهة بعد -ان حرثها	2851	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4510	false	4568427952164762898	2	98	7	486	1454	300	كراء الحرث له قيل له اي للمكتري------------------------------------------------------ اعط المستحق كراء سنة او سنتين لانه ----------لم يرد الفسخ بل اجاز العقد بشيء-----------------------------------------------------ه و---------------الا تعط اسل-----------------مها لرب الاجرة بلا شء من كرا--ء الحرث وبما قررنا علم ان قوله وللمستحق ا------------لخ من تتمة ما قبله--- حيث اجاز مستحق الكراء العقد به فان لم يجزه واخذه ل-لمكري علي المكتري كراء المثل كما مر ومقتضي غ----------------------------------------------------------------------------- انه في استحقاق الارض والاولي كما في د جعله شاملا لهما فيكون اول الكلام في استحقاق الكراء وقوله وللمستحق الخ في استحقاقه حيث اجاز ذلك المستحق وفي استحقاق الارض من ذي شبهة وقد كان حرثها	4510	5086797876748261263	283	392.5	219	723	39.14246368408203	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2852	true	-371799775542152269	84	135	408	678	1526	300	وفي سنين اراد بالجمع ما زاد علي الواحد وهو عطف علي اخذها والمعطوف في الحقيقة ي-----فسخ بالنصب فانه في تاويل المصدر وان محذوفة جوازا كما قال في الخلاصة وان علي اسم خالص فعل عطف تنصبه ان ثابتا او منحذف--- وفي سنين متعلق بالمستحق----------------- والتقرير -للمستحق في مسالة كراء سنين الفسخ والامضاء	2852	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4511	false	-7368328747648167342	2	44	15	240	1485	300	وفي سنين الخ ------------------------------عطف علي اخذها والمعطوف -----حقيقة قوله يفسخ بالرفع فانه في تاويل المصدر وان محذوفة وهذا ليس بشاذ وانما الشاذ -------------------------نصبه مع -----------حذف ان وفي سنين متعلق بالمستحق وفي د بقوله يفسخ والتقدير وللمستحق في مسالة كراء سنين الفسخ والامضاء	4511	5086797876748261263	165	235.5	134	296	55.74324417114258	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2852	true	-371799775542152269	141	183	703	920	1526	300	الغاصب اذا اكراها سنين ثم استحقت منن المكتري بعد زرعها بعض المدة فلا شء له من الكراء كما تقدم في قوله وغلة مستعمل فيكون للمستحق كراء الماضي و----------ان امضي العقد فقد امضي في الجميع فكراءه معلوم ولا يتقيد بقوله ان عرف النسبة	2852	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4511	false	-7368328747648167342	254	287	1245	1418	1485	300	الغاصب اذا اكراها -----------------------------------------------فلا شء له من الكراء كما تقدم في قوله وغلة مستعمل ويكون للمستحق كراء الماضي والمستقبل فان امضي------ فقد امضي في الجميع بكراء- معلوم فلا يتقيد بقوله ان عرف النسبة	4511	5086797876748261263	160	283.5	128	227	70.48458099365234	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2853	true	-268805797400274839	133	188	658	913	1483	300	ان انتقد الاول اي ان انتقد الاول الكراء بالفعل وكذا اذا اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه عن مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مبهم منهم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط نقد بعضه او جر------ي بنقد --بعضه عرف	2853	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	132	183	653	885	1451	300	ان انتقد------ ---اي انتقد------ الكراء بالفعل ------او اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه عن مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مب-----هم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط ب----عضه او جري به اي بنقد البعض- عرف	4512	5086797876748261263	220	390.5	171	263	83.65019226074219	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2854	true	-6721546844474499632	16	47	77	230	1440	300	ابن يونس من قوله لعل هذا الشرط الثاني في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء	2854	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	102	129	507	638	1451	300	ابن يونس-------- لعل هذا------------- في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ين-قد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء	4512	5086797876748261263	131	237.5	104	153	85.62091827392578	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2854	true	-6721546844474499632	145	268	719	1297	1440	300	لا يقلع غرس واحد من------------هم ولا يهدم بناءه لكنه لا غلة له فذو الشبهة الذي له الغلة اخص من ذي الشبهة الذي لا يقلع غرسه ولا يهدم بناءه ق------------وله او المجهول قضيته ان المجهول حاله ليس ذا شبهة لان العطف يقتضي المغايرة وهو ما تحرر لبعض الشيوخ بعد ان جعله عطف خاص ا ه شيخنا قوله هل هو غاصب------ او هل واهبه غاصب ام لا اي او ليس كذلك بل هو مشتر من غاصب قوله للحكم لا ينافي هذا ما ذكره اخر الشهادات من الوقف في الرباع زمن الخصام لان معناه المنع من البيع مثلا فلا ينافي الاستغلال انظر بن قوله----------------------------- للغاية اي فهي بمعني الي والمعني ان الغلة تكون لذي الشبهة --والمجهول من يوم وضع يده الي يوم الحكم به لذلك المستحق	2854	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	217	291	1054	1403	1451	300	لا يقلع زرع واحد من هءلاء الثلاثة ولا يهدم بناء---------------ه فذو الشبهة الذي له الغلة اخص من ذي الشبهة الذي لا يقلع غرسه ولا----- بناءه وعطف علي ذي قوله او المج-----------------هول حا------------------------------------------------------------------------------------------------له هل هو غاصب ام لا او هل واهبه غاصب ام لا للحكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحقاق علي من هي بيده ثم تكون للمستحق فلام للحكم للغاية------- بمعني الي اي ال--------غلة تكون لذي الشبهة او المجهول من يوم وضع يده الي يوم الحكم به لذلك المستحق	4512	5086797876748261263	256	376.5	199	639	40.062599182128906	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2855	true	-4754081881400588540	91	191	438	963	1501	300	شرط في الثلاثة المذكورة قبله اعني الوارث والموهوب له والمشتري من الغاصب بناء علي ما قرر-- به قوله كوارث فالجمع في كلامه علي حقيقته واما حمل الوارث في كلام المصنف علي وارث الغاصب وجعل الشرط راجعا لغيره وجمع ضميره باعتبار الافراد او راجعا للثلاثة فهو حمل فاسد لما علمت ان وارث الغاصب لا غلة له اتفاقا مطلقا قوله فان------------------------------------- علموا فلا غلة لهم بل تكون للمستحق قال عبق والمعتبر علم المشتري من الغاصب وعلم الناس في موهوب الغاصب كما لابي عمران وذكره تت فيتبع وان كان خلاف ظاهر قول المصنف فيما تقدم ووارثه وموهوبه ان علما كهو والا بدا بالغاصب	2855	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4514	false	3882246448515883753	74	163	352	816	1480	300	شرط في الثلاثة المذكورة -----------------------------------------------------علي ما قررنا به قوله كوارث والجمع حينءذ ---علي حقيقته فا-ن حمل ----------------------علي وارث الغاصب كان ال-شرط راجعا لغيره وجمع ضميره باعتبار الافراد لقوله تعالي هذان خصمان اختصموا الحج واما وارثه فلا غل------ة له علم ام لا انتفع بنفسه او اكري لغيره كما مر ومفهوم الشرط ان علموا -لا غلة لهم بل----- للمستح--------ق والمعتبر علم المشتري من الغاصب وعلم الناس في موهوب الغاصب كما لابي عمران وذكره تت فيتبع وان كان خلاف ظاهر قول المصنف فيما تقدم ووارثه وموهوبه ان علما كهو والا بدء بالغاصب	4514	5086797876748261263	343	569.0	274	564	60.81560134887695	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2856	true	-7623298191175301979	25	171	128	876	1517	300	ولو كانت ناشءة عن تجر الوارث او تجر الوصي علي الوارث وهو كذلك فاذا مات شخص وترك ثل-ثماءة دينار و-----ترك ايتاما واخذ شخص الوصية عليهم واتجر في القدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الستماءة او اكثر فانه يستحق جميع ذلك عند ابن القاسم خلافا للمخزومي القاءل ان رب الدين الطارء انما ياخذ الغلة من الوارث اذا كانت غير ناشءة عن تحريكه او تحريك وصيه نقله------ ابو الحسن-------------------------- وقوله واتجر بالقدر المذكور اي-------- للايتام واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال---------------------------------------------------- له لانه متسلف ولا يقال قد كشف الغيب ان المال للغريم لانا نقول الوصي المتجر به لنفسه اولي ممن غصب مالا واتجر فيه فربحه ل------------------------ه واما لو طرا الغريم بعد انفاق الول---------------------------------------------------------------ي التركة علي الايتام والحال ان الولي غير عالم بذلك الغريم------- فلا شء علي الولي ولا علي الايتام ولو كان الولي موسرا لانه انفق بوجه جاءز------ لانه مطالب	2856	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4515	false	4511173598230933043	138	300	676	1479	1479	300	ولو----- ناشءة عن تجر الوارث او وصيه---------------- وهو كذلك فاذا مات شخص وترك ثلاثماءة دينار مثلا وترك ايتاما فاخذ شخص الوصية عليهم واتجر --بالقدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الستماءة او اكثر فانه يستحق جميع ذلك عند ابن القاسم خلافا للمخزومي----------------------------------------------------------------------------------------------- نقله الشيخ ابو الحسن في كتاب النكاح قاله د قلت وقوله فاتجر بالقدر المذكور اي اتجر به للايتام واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال له كما تقدم في باب الوديعة عند قوله كالتجارة والربح له لانه متسلف ولا يقال--- كشف الغيب ان المال للغريم لانا نقول الوصي المتجر به لنفسه اولي ممن غصب مالا واتجر فيه فربحه له ثم قال د عقب ما سبق عنه واما لو طرا غ--ريم بعد انفاق الولي المال المخلف علي الورثة فقال في المدونة ما نصه واذا انفق الولي التركة علي الطفل ثم طرا دين علي ابيه يغترفها ولم يعلم به الوصي فلا شء عليه -----ولا علي الصبي وان ايسر ل-------------انه انفق بوجه جاءز اه اي لانه يطلب--	4515	5086797876748261263	537	924.0	430	946	56.76532745361328	92	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2857	true	-7714719985522405217	16	49	86	241	1477	300	اشعر قوله ك---وارث طرا انه لو طرا مستحق وقف علي مستحق اخر استغله وهو يري انه منفرد به او سكن- لم يرجع عليه بالغلة ولا بالسكني وهو كذلك رواه ابن القاسم عن مالك	2857	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4519	false	32740554677460558	60	92	307	458	1479	300	اشعر قوله طرا وارث ب---انه لو طرا مستحق وقف علي مستحق اخر استغله وهو يري انه منفرد به او سكنه لم يرجع----- بالغلة ولا بالسكني وهو كذلك رواه ابن القاسم عن مالك	4519	5086797876748261263	145	264.0	114	159	91.1949691772461	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2857	true	-7714719985522405217	143	195	714	963	1477	300	يكون في نصيبه ما يكفيه اي لانه اذا كان نصيبه يكفيه للسكني كان مستغنيا عن حصة غيره بخلاف ما اذا كان نصيبه لا يكفيه فانه مضطر لحصة الغير فيغرم حينءذ اجرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعم ان كان--- نصيبه يك---فيه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذن--- ان يسكن قدر حصت-ه فقط كما قال ابن عاشر	2857	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4520	false	2316269019365721368	5	56	19	264	1453	300	يكون في نصيبه ما يك----------------------------فيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------سكناه وليس به ضرورة الي مسكن اخيه وبهذا صرح الابياني في شرح البرهان وقد اعترض علي تت بهذا الشيخ احمد بابا وطفي وغيرهما نعم ان كان في نصيبه ما يكفيه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذن هو ان يسكن قدر نصيبه فقط قاله--- ابن عاشر	4520	5086797876748261263	110	61.5	84	376	29.255319595336914	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2858	true	788120062323035700	235	277	1138	1361	1482	300	ابن عرفة قيده بما اذا لم يكن------- من بناء الملوك وذوي الشرف ف---ان كان كذلك فالمنصوص ان فيه قيمته منقوضا لان شانهم الاسراف والتغالي واحتج لذلك بسماع القرينين وذكر انها نزلت بالشيخ ابن الحباب فافتي بذلك قوله اعطه قيمته قاءما اي علي	2858	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4521	false	7435162752913965959	99	137	500	694	1486	300	ابن عرفة----- بما اذا لم يكن البناء من بناء الملوك وذوي الشرف اما ان كان كذلك فالمنصوص ان فيه قيمته منقوضا--------------------------- واحتج لذلك بسماع القرينين وذكر انها نزلت بالشيخ ابن الحباب انظره وقول ز فقي-------مته قاءما في تلك	4521	5086797876748261263	166	280.5	131	233	71.24463653564453	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2859	true	9020199321681009738	17	127	86	629	1500	300	ما قيمة البناء قاءما علي انه في ارض الغير فيقال كذا وما قيمة الارض مفردة عن الغرس او البناء الذي فيها فيقال كذا فيكونان شريكين بقيمة ما لكل فلو------- قيل للمستحق اعطه قيمته قاءما فقال ليس عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه عن ملكي ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني الله ما اءدي منه قيمة البناء او الغرس لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه لانه سلف جر نفعا وكذا لا يجوز ان يتراضي---ا علي ان المستحق منه يستوفي ما وجب له من قيمة البناء او الغرس من كراء الشء المستحق عند ابن القاسم لفسخ الدين في الدين عند ابن القاسم واجازه اشهب بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر	2859	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4520	false	2316269019365721368	134	220	647	1064	1453	300	ما قيمة البناء قاءما علي انه في ارض الغير ----------وما قيمة الارض--------------------------------------------- فيكونان شريكين بقيمة ما لكل تنبيه قوله قيل للمالك الخ فاذا قال المالك ما---- عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه-------- ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني الله ما اءدي منه ما يجب له----------- لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه لانه سلف جر نفعا وكذا لا يجوز ان يتراضي معه علي ان------------ يستوفي ما وجب له------------------------ من كراء الشء المستحق عند ابن القاسم ل-----لدين --بالدين--------------- واجازه اشهب بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر	4520	5086797876748261263	370	618.0	293	553	66.90777587890625	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2859	true	9020199321681009738	164	226	806	1122	1500	300	الا المحبسة---------------------- استثناء من الاوجه الثلاثة اي ان الارض اذا استحقت بملك من ذي شبهة بعد ان بني فيها او غرس ففيها ما مر من الاوجه الثلاثة المشار لها بقول المصنف قيل لمالك الخ واما اذا استحقت بحبس فلا يجري فيها وجه من الاوجه المتقدمة فلا يقال لناظر الوقف اعطه قيمته الي اخر الثلاثة وانما انما يقال للباني اهدم بناءك وخذ نقضه	2859	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4521	false	7435162752913965959	19	67	87	341	1486	300	الا المحبسة فالنقض بضم النون وهذا استثناء من الاوجه الثلاثة اي ان الارض اذا استحقت بملك---------------------------------- ففيها ما مر من الاوجه--------------------------------------------- واما اذا استحقت بحبس فلا يجري فيها وجه من الاوجه المتقدمة فلا يقال لناظر الوقف اعطه قيمته الي اخر الثلاثة وا-----نما يقال للباني اهدم بناءك وخذ نقضه	4521	5086797876748261263	232	410.0	188	338	68.63905334472656	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2860	true	-3721332050142204637	268	300	1372	1532	1532	300	الذي رجع اليه مالك وكان اولا يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة المسلمين واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين-	2860	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4523	false	4088863340963707119	27	58	142	298	1509	300	الذي رجع اليه----- وكان اولا يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة المسلمين واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين	4523	5086797876748261263	155	298.0	125	161	96.2732925415039	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2863	true	2040289016648489590	2	47	9	233	1489	300	وان زادت النفقة علي الغلة لم يرجع بزاءد النفقة علي المستحق وان نقصت النفقة رجع المستحق بما زاد منها علي النفقة هذا هو الصواب ولا يعارض هذا ما ---ياتي من ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام لا فيما قبله	2863	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4527	false	-7753213877193298200	175	217	912	1116	1535	300	فان زادت عل-------ي الغلة لم يرجع بها--------- علي المستحق وان نقصت------- رجع المستحق بما زاد منها علي النفقة كذا في بعض التقارير وانظره مع ما سياتي من ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام لا فيما قبله	4527	5086797876748261263	172	302.0	135	227	75.77092742919922	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2863	true	2040289016648489590	125	184	624	897	1489	300	يكون مسجدا قسم وان لم يحتمل القسم او لم يكن فيه لمن بني ما يكون مسجدا بيع وجعل ---ما ينوب الباني-- في مسجد او حبس قاله ابو الحسن قوله ورجح ما لسحنون ايضا اي كما رجح ما لابن القاسم فقد رجح اللخمي وعبد الحق قول ابن القاسم ورجح ابو عمران قول سحنون والحاصل ان ----------------في هدم مسجد بني بشبهة	2863	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4528	false	3602779126575350200	192	235	954	1149	1459	300	يكون مسجدا قسم فان لم يحتمل القسم او لم يكن فيه لمن بني ما يكون مسجدا بيع وجعل اي ما ينوب ذا الحبس في مثله------- قاله ابو الحسن ور-------------------------------------------------------------------------------------------جح ابو عمران قول سحنون لان الحبس قد يباع للضرورة ففي هدم مسجد بني -شبهة	4528	5086797876748261263	154	249.5	118	294	52.380950927734375	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2864	true	-8543342104691913465	0	229	0	1217	1582	300	لما سمي للجميع حين شراءه قبل الاستحقاق بحيث يقال لثلث المبيع ثلث الثمن المسمي وهكذا لان------------------ من حجة المشتري اذا كانت التسمية اكثر من القيمة ان يقول رغبت في المجموع ليحمل بعضه بعضا فلو رجع للتسمية لكان فيه غبن علي المشتري المستحق من يده قوله وقد قدم هذ-----------------------------------------------ه المسالة في فصل الخيار اي في قوله وتلف بعضه او استحقاقه كعيب به ورجع للقيمة لا للتسمية وذكره------------------------- لها في فصل الخيار استطرادي قوله اجحفها--------------------------------------- اي اجملها وحاصل ما قيل في مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة استحقا---------------------------------------------------------ق البعض ان ذلك البعض المستحق اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا فيما لا ينقسم وليس من رياع الغلة كبعض حيوان خير المشتري في التم-سك بالباقي والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رد البيع لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان ذلك البعض المستحق شاءعا فيما ينقسم او فيما كان متخذا للغلة خير ايضا في استحقاقه الثلث فاكثر بين ان يتماسك بالباقي ويرجع بحصة المستحق من الثمن وبين ان يرد البيع وان كان المستحق الشاءع دون الثلث -وجب التمسك بالباقي ورجع بحصة المستحق من الثمن وان كان المستحق جزءا معينا فان كان من مقوم- كالعروض والحيوان فان كان المس-------------------------------------تحق وجه الصفقة تعين رد البيع- ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان المستحق غير وجه الصفقة تعين التمسك بالباقي بقيمته ورجع بحصة المستحق بالقيمة ايضا لا بالتسمية وان كان البعض المستحق مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التم-سك والرجوع	2864	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4529	false	5356352356093212933	79	300	409	1560	1560	300	لما سمي للجميع حين شراءه قبل الاستحقاق--------------------------------------------- لان باءعه للمشتري كان من حجته ---------------------------------------ان يقول بعته بجملته -----يحمل بعضه بعضا فلو رجع للتسمية لكان فيه غبن علي المشتري المستحق من يده غير وجه الصفقة وصحت ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع للتسمية كما قدمه الم-صنف في فصل الخيار بقو-----له وتلف بعضه او استحقاقه كعيب به ورجع للقيمة لا للتسمية وصح ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع لها فذكره هناك--- استطرادا وهنا بطريق الاصالة وعلم مما قررنا ان قوله فكالمبيع اي المعيب المتقدم في الخيار وفي بعض النسخ هنا فكالمعيب وهي مفسرة للمراد وان قوله ورجع للتقويم مرتب علي ما اذا استحق غير وجه الصفقة وله رد احد عبدين اشتراهما صفقة استحق افضلهما وهو ما فاق نصف وان استحق بعض فكالمبيع حاصل استحقاق البعض ان تقول لا يخلو----- اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا م-ما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خ-----------ير المشتري في التماسك والر--------جوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده----- لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان م-------------------------ما ينقسم او ك-----ان متخذ- الغلة خير -----في استحقاق- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ووجب التمسك فيما دونه وان اس-------------------------------تحق جزء- معين- فان كا---ن مقوما كالعروض والحيوان رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التماسك والرجوع-	4529	5086797876748261263	662	963.5	524	1575	42.03174591064453	103	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2866	true	2006378675010753719	29	125	139	606	1468	300	في رجوع المدعي بالعوض فيما بعد والا وان كان لمرجوع المرجوع بعوضه فيما قبل الكاف المصالح عنه وفيما بعدها المصالح به قوله------------------------------------------------------------ رجع بعوضه اي بعوض المصالح به بخلاف المشبه به فان الرجوع بعوض المصالح عنه وهو المقر به قوله لا بعين المدعي به اي------------------------------------------------------------ الذي هو المصالح عنه قوله لا الي الخصومة اي ولا يرجع من استحق من يده ما صولح به في الانكار الي -لخصومة الخصومة قوله اذ الخصومة الخ اي ولان رجوعه للخصومة-------------- فيه غرر- اذ لا يدري ما يصح له فلا يرجع من معلوم وهو عوض لمصالح به الي مجهول قوله وان	2866	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4531	false	-2241182281045947250	28	129	133	614	1420	300	في رجوع المدعي بالعوض فيما بعد والا وان كان------- المرجوع بعوضه فيما قبل الكاف المصالح عنه وفيما بعدها المصالح به قاءما او فاءتا اي من ادعي علي اخر بشء فانكره ثم صالحه بشء فاستحق رجع المدع--ي بعوضه------------------------------------------------------------------------ لا بعين المدعي به ان كان قاءما او عوضه ان فات وبما قررنا التشبيه به سقط اعتراض غ --------------------------------الذي في تت -لا يرجع من استحق من يده ما صولح به في الانكار الي الخصومة بينه وبين المدعي عليه المنكر المصالح بشء استحق من يد المدعي لان فيه غررا اذ لا يدري ما يصح له فلا يرجع من معلوم وهو فان ----ظاهره الحتم---- قاله ابن	4531	5086797876748261263	269	375.5	206	603	44.61028289794922	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2866	true	2006378675010753719	250	297	1211	1457	1468	300	علي الباءع هذا قول ابن القاسم--------------------------------------- وقال اشهب يرجع بقيمته علي الباءع واما عكس مسالة المصنف وهو ما اذا علم --------عدم صحة ملك باءعه واشتراه بقصد التملك فالمشهور ان له الرجوع بقيمته حيث استحق من يده لانه انما قصد المعاوضة--------------------------------------------------------------------------- ومقابله عدم رجوعه------------- ويقدر كانه وهب- الثمن	2866	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4533	false	-695727635990994437	199	264	1000	1337	1494	300	علي --باءعه عند--- ابن القاسم لعلمه ان المستحق ظلمه فيما اخذه من يده وقال اشهب يرج------------------ع واما عكس كلام- المصنف وهو ما اذا علم المشتري عدم صحة ملك باءعه-------------------- فالمشهور ان له الرجوع بثمن-ه حيث استحق من يده لانه انما قصد المعاوضة لعلمه ان الباءع لا يملكه ولم يراع علم المشتري لسبق علم الباءع وظلمه بالبيع ومقابله عدم رجوعه قال الغرياني ويقدر كانه وهبه الثمن	4533	5086797876748261263	190	281.5	151	382	49.73822021484375	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2870	true	5905105377734798946	257	300	1255	1478	1478	300	قوله الشفعة اخذ شريك اي بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر قطعا لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي --------------به ولاشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت شيوعهما-	2870	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4539	false	6215991057139760004	126	170	667	894	1539	300	قاله هو-------- شريك--- بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر قطعا لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم بامره به ولاشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت شيوعهما	4539	5086797876748261263	209	392.5	169	238	87.81512451171875	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2871	true	-3834407414529436110	0	35	0	156	1551	300	مختلف اذ الجزء شاءع في كل جزء ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذرع لان الاذرع اذا كانت------- خمسة ------انما تكون شاءعة في قدرها اي في كل خمسة من الاذرع لا في اقل منها	2871	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4539	false	6215991057139760004	170	201	894	1036	1539	300	مختلف اذ الجزء شاءع في كل جزء ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذرع ف----------اذا كانت الاذرع خمسة مثلا فانما --هي شاءع- في قدرها --------------من الاذرع لا في اقل منها	4539	5086797876748261263	126	204.5	97	169	74.55621337890625	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2872	true	-2049755552839693201	156	300	794	1507	1507	300	والظاهر انه------ اذا كان المرجع للغير ملكا كان لذلك الغير الاخذ بالشفعة لانه صار شريكا حكما بالمرجع المجعول قوله والا فله الاخذ الخ ولذا قال ح من اعمر شخصا جزءا شاءعا في دار وله فيها شريك فباع شريكه فللمعمر بالكسر الاخذ بالشفعة لان الحصة ترجع له بعد موت المعمر بالفتح قوله مدة حياتهم اي ثم بعد حياتهم ترجع له قوله وقد وجبت له شفعة اي في حصة شريكه الباءع لغيره وقوله ان للسلطان ان ياخذ اي وله ان---- يترك الاخذ لا يقال المشتري من شريك المرتد لم يتجدد ملكه علي ملك بيت المال لانا نقول انه تجدد بالنسبة للمرتد والسلطان منزل منزلته في استحقاق الاخذ و-قوله وقد وجبت له---------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعة الخ كما لو كانت دار مشتركة بين المرتد وغيره وباع ذلك الغير حصته قبل ردة شريكه قوله ولو ليحبس اي ولو اراد الاخذ ليحبس مثل ما حبس عليه اذ لا اصل له في الشقص-	2872	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4542	false	1619672014626339088	14	117	65	585	1460	300	والظاهر ان المرجع اذا كان------- للغير ملكا فان ل--------ه الاخذ-------- لانه صار شريكا -كسلطان ------------------------له ال--------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بالشفعة لبي---------------------ت المال نص عليه سحنون في مرتد يقتل--------------------------- وقد وجبت له شفعة--- في حصة شريكه الباءع لغيره فللسط---------ان ان ياخذ لبيت المال او يترك اه--- لا يقال المشتري من شريكه------ لم يتجدد ملكه علي ملك بيت المال لانا نقول يت---جدد بالنسبة للمرتد والسلطان منزل منزلته في استحقاق الاخذ ومثاله ايضا بنت ورثت من ابيها نصف دار ونصفها الاخر ورثه السلطان فاذا باعت البنت لاجنبي فللسلطان الاخذ لا محبس عليه فلا شفعة --------------------------------------------------------------------------------له -------------ولو اراد الاخذ ليحبس مثل ما حبس عليه اذ لا اصل له في الشقص	4542	5086797876748261263	341	509.5	266	825	41.33333206176758	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2873	true	2600662487195705414	22	57	105	279	1482	300	المواق ما نصه سوي ابن رشد بين الم--------حبس عليه والمحبس وان احدهما اذا اراد الاخذ لنفسه لم يكن له ذلك وان اراد الحاق الحصة التي يريد اخذها بالشفعة بالحبس فله ذلك فانظر هذا مع خليل	2873	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4542	false	1619672014626339088	163	193	804	945	1460	300	-----ق ما نصه سوي ابن رشد بين المحبس والمحبس عليه و--------ان احدهما اذا اراد الاخذ لنفسه لم يكن له ذلك وان اراد الحاق--------------------ها-------- بالحبس فله ذلك فانظر هذا مع خليل	4542	5086797876748261263	133	232.5	104	182	73.07691955566406	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2874	true	-2451169423593214849	100	178	521	921	1533	300	احترز به مم---ن تجدد تحدد ملكه بمعاوضة لكن بملك غير لازم كبيع الخيار الخ -----------------------------------------------------------------------------------اعترض بان المعتمد ان الملك------- في زمن الخيار للباءع وحينءذ فلم يتجدد ملك المشتري حين البيع فهو خارج بقوله ممن تجدد ملكه وليس خارجا بقوله اللازم واجيب بان اخراجه بقوله لازم------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان المبيع زمن الخيار علي ملك المشتري فيصدق انه تجدد ملكه الا ان ذلك الملك غير لازم فلذا اخرجه بقوله لازم قوله واحترز به ايضا عن بيع المحجور بلا---------- اذن وليه	2874	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4545	false	-6201555774120813285	91	173	465	860	1510	300	احترز به مما لو تجدد---------- بمعاوضة لكن بملك غير لازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد مضيه كما سيذكره وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لاجنبي واعترض بان المعتمد ان الملك للباءع في زمن الخيار---------------------------------------------- فهو خارج بقوله ممن تجدد ملكه ويجا------------------------ب بان --------قوله ممن تجدد ملكه اعم من ان يكون حالا او مالا اي كما سيقول الا بعد مضيه قاله د او بناء علي ان الملك للمبتاع--------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز به ايضا عن بيع المحجور او شراءه بغير اذن وليه	4545	5086797876748261263	196	250.5	154	576	34.02777862548828	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2875	true	-6656076077520376716	156	264	792	1365	1548	300	بالشفعة من الورثة ومحل الخلاف اذا كان- العقار كله ملكا للميت -------------------اما لو كان مشتركا بينه وبين اجنبي او بينه وبين --وارث---------ة فالشفعة ثابتة للشريك اتفاقا من حيث كونه شريكا لا وارثا قوله لدخول الضرر عليهم اي علي الورثة بالبيع لغيرهم وقوله والميت الخ جملة حالية قوله الا بعد ثبوت الشركة اي بين الورثة والموصي لهم ولذا كان للورثة الاخذ بالشفعة لتجدد ملك المشتري قوله من معين اي من شخص معين اوصي له الميت ببيع جزء من عقاره يحمله الثلث فاشتري ذلك الموصي له بعد موت الوصي الموصي وتقييد الشارح بمعين تبعا لتت يقتضي ان الموصي ببيعه للمساكين للوارث --اخذه بالشفعة وليس كذلك كما جزم به عج و--------------------التعليل	2875	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4547	false	5238417973317022623	39	97	183	482	1520	300	لا شفعة لهم من حيث الارث كما- اذا كانت الد-ار كله----ا للميت واوصي بثلثها لشخص واما لو كان------ت بينه وبين اجنبي او بينه وبين الوارث فله الاخذ بالشفعة من --------------------حيث كونه شريكا لا من حيث الارث-------------------------------------------- وقولي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين تبعا لتت يقتضي ان الموصي ببيعه للمساكين للورثة الاخذ- بالشفعة وفي بعض التقارير منعهم من ذلك ايضا وهو مقتضي التعليل	4547	5086797876748261263	180	205.5	144	626	28.75399398803711	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2878	true	6288724816141844636	67	186	324	920	1489	300	وحينءذ فلا حاجة للتصريح- بقوله وصلح عمد--------------------------------------------------------- وتعتبر القيمة في تلك المساءل السبعة يوم عقد الخلع والنكاح ويوم عقد بقيتها لا يوم الاخذ بالشفعة --------قوله بخلاف الخطا اي بخلاف الصلح بالشقص عند ذم دم الخطا فان---- الشفعة فيه بالدية اي التي اخذ الشقص عوضا عنها وهذا اذا كان الصلح عن اقرار اما لو كان عن انكار فكالماخوذ عن جرح العمد عمد قوله من ابل اي اذا كانت عاقلة الجاني اهل ابل وقوله او ذهب اي اذا كانت العاقلة اهل ذهب وكذا يقال فيما بعده فاذا كانت العاقلة اهل ابل اخذ الشفيع الشقص بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق فانه ياخذ الشقص بذهب او ورق قدر الدية وينجم ذلك علي الشفيع في ثلاث سنين كتنجيم الدية علي العاقلة	2878	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4552	false	1430777584076442126	1	74	4	364	1450	300	وحينءذ فلا حاجة -لتصريحه بقوله و بقيمة شقص مدفوع في صلح جرح عمد لان الواجب فيه القود ولا قيمة له وتعتبر --قيمة كل ومعرفتها يوم ----------عقد الخلع والنكاح ويوم عقد بقيتها لا يوم قيا--م الشفيع واحترز بقوله وصلح عمد عن صلح ال----------------------------خطا فان فيه الشفعة بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ به فا-ن كانت العاقلة اهل ابل اخذ بق-------------يمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذ------------ بذهب او ورق -----------ينجم ذلك علي الشفيع كال-----------تنجيم عل------ي العاقلة	4552	5086797876748261263	229	291.0	180	666	34.38438415527344	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2879	true	3562238610994114378	103	297	516	1481	1497	300	قوله ولزم المشتري الباقي اي ولو كان قليلا وليس له الزام- الشفيع به ولا للشفيع اخذه جبرا----------------------------------- --------------------------------------------------------------عن المشتري قوله وهو الغير اي غير الشقص قوله ولا يلتفت ليسره اي ولا يكفي تحقق يسره يوم حلول الاجل بنزول جامكية او معلوم وظيفة في المستقبل اذا كان يوم الاخذ معسرا مراعاة لحق المشتري لانه يحصل للشفيع بعدم الاكتفاء بذلك ضيق فيكون ذلك وسيلة لتركه الاخذ بالشفعة ولا يراعي ايضا خوف -طرو عسره قبل حلول الاجل الغاء للطارء للطارء لوجود مصحح العقد يوم الاخذ وهو اليسر قوله ا-------------------------------------------------------------------------و لم يوسر اي يوم الاخذ قوله -الراجح -الاول ----اي وهو قو------------------------------------------------------ل مطرف وابن الماجشون وابن حبيب--------------- وصوبه ابن يونس وابن رشد قال بن لكن الذي جري به العمل عندنا القول---------------- الثاني وهو قول مالك واصبغ وقوله الراجح الاول اي كما ان اراجح الراجح- فيما اذا اشتري الشقص بدين في ذمة الباءع قبل حلول اجله ولم ياخذه الشفيع حتي حل الاجل وطلب ضرب اجل كالاول انه يجاب لذلك كما صوبه ابن زرقون خلافا لما في الواضحة من انه لا يجاب قوله ولو ب-----------------------------بيع الشقص اي او بتسلف قوله فلا شفعة له اي--------------------------------------- اسقط الحاكم- شفعته ولا شفعة له اذا وجد حميلا بعد ذلك كما قاله ابن حبيب ثم اذا	2879	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4555	false	-1421981331501613399	62	261	318	1335	1523	300	قوله ولزم المشتري الباقي انه --------------ليس له الزامه للشفيع ---ولا للشفيع اخذه جبرا علي المشتري وهو كذلك كما نقلهما تت عن المدونة و اذا بيع الشقص مءجلا اخذه الشفيع الي اجله الذي اشتري المشتري --له ان ايس---------ر الشفيع بالثمن يوم الاخذ ول------ا يكفي تحقق يسره يوم حلول الاجل في---------------------------- المستقبل------------------------ مراعاة لحق المشتري ولم---------------------------------------------------------------------------- يراع------ خوف وطرو عسره قبل حلول الاجل الغاء للطوا------رء لوجود مصحح العقد وقت--------------------ه او ان ضمنه ملء ولا يشترط مساواتهما في الملاء وفهم من قوله اجله ان الشفيع لو لم يقم حتي -حل الاجل وطلب ضرب اجل كالاول لم يجب وهو كذلك عند مالك واصبغ وغيرهما لان الاول مضروب لهما معا وقال مطرف وابن الماجشون وابن حبيب يضرب له كالاول وصوبه ابن يونس وابن رشد لان الشفيع يجب ان ينتفع بالتاخير كالاول قاله تت والمعتمد الثاني -----------------------------------------كما انه المعتمد ايضا فيما اذا اشتري الشقص بدين في ذمة الباءع قبل حلول اجله ولم ياخذه الشفيع حتي حل---------------------------------------- كما تقدم والا يكن الشفيع مليءا ولا وجد ضامنا مليءا يضمن الشفيع للمشتري عجل الثمن اي عدده بان يبيع الشقص لاجنبي كما ياتي للمصنف في قوله وبيع للثمن فان لم يعجله بالمعني المذكور اسقط السلطان شفعته ولا شفعة له ان -وجد حميلا بعد ذلك ق----اله ابن حبيب ثم اذا	4555	5086797876748261263	477	575.5	370	1298	36.748844146728516	73	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2880	true	5375936156066685722	166	233	850	1177	1512	300	خش تبعا لتت صورة ثالثة غير الصورتين المذكورين هنا في الشرح وهي ان ياخذ من اجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه ليس للاجنبي غرض في دفع المال الا انكاء -المشتري واضراره ا ه قال المسناوي والظاهر انه في هذه الصورة---- لا تسقط شفعته ولا ياتي فيها قول المصنف ثم لا اخذ له وقال طفي ان هذه الص-ورة تحتاج -----لنص عليها وعلي انه لا اخذ له بالشفعة	2880	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4557	false	-1962803986017051107	96	162	436	750	1437	300	خش تبعا لتت صورة اخري غي-ر الصورتين اللتين عند ز---------- وهي ان ياخذ من اجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه ليس للاجنبي غرض في دفع المال غير الضرر بالمشتري ا---------ه قال الشيخ مس والظاهر---- في هذه الصورة انه لا تسقط شفعته فلا ياتي فيها قول المصنف ثم لا اخذ له وقال طفي ان هذه المصورة تحتاج الي النص عليها وعلي انه لا اخذ له بالشفعة	4557	5086797876748261263	271	479.0	211	338	80.1775131225586	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2881	true	4817257977691845356	13	96	68	487	1527	300	اذا علم ذلك ببينة وقال المتيطي عن اشهب وكذلك اذا ثبت ذلك باقرار الشفيع والمبتاع لا باقرار--- احدهما ا ه بن قوله بالجواز وعدمه الاولي فقولان في سقوط شفعته وليس له ان ياخذ بعد ذك ذلك وعدم سقوطها قوله او باع قبل اخذه------ اي باع ال--------------------------------------------------------------------------------------------شقص الذي يستحق اخذه بالشفعة لاجنبي قبل اخذه ياه اياه بالفعل قال في المدونة ولا يجوز بيع الشقص قبل اخذه اياه بالشفعة ا ه وانما حملنا كلام المصنف علي بيع الشقص--------------------------------- لاجنبي لا---ن بيعه للمشتري -هو ----الصورة -الاتية	2881	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4557	false	-1962803986017051107	170	248	785	1193	1437	300	اذا علم ذلك ببينة----- المتيطي عن اشهب وكذلك اذا ثبت ذلك باقرار الشفيع والمبتاع لا باقرار من احدهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه او باع قبل اخذه قول ز او باع مستحق الشفعة ما يستحقه من الشفعة الخ ظاهره انه باع الشفعة نفسها وليس بمراد وانما المراد باع الشقص الذي يستحق اخذه بالشفعة-------------------------------- قال في المدونة ولا يجوز بيع الشقص قبل اخذه اياه بالشفعة ا-ه وقول ز للمشتري او-------------------- لاجنبي الخ الصواب تخصيصه بالبيع للاجنبي واما البيع- للمشتري فهو عين الصورة والاتية	4557	5086797876748261263	243	357.5	196	562	43.238433837890625	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2882	true	-5260478317953626866	244	300	1290	1574	1574	300	المساءل ال-اربعة -------مع ان الاستحسان في مساءل الفقة اغلب من القياس كما قال المتيطي وقال مالك انه تسعة اعشار العلم قلت ان الاستحسان الواقع من الامام ليس قاصرا--------------------------------------------------------------- عل----------------------------------------------------------ي هذه الاربعة بل وقع منه------------------------------------------- في غيرها ايضا لكن وافقه فيه غير----ه او كان له سلف فيه بخلاف هذه الاربعة فانه استحسنها من عند نفسه ولم يسبقه-	2882	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4559	false	-4415051624637837356	195	278	1001	1427	1540	300	المساءل الملقوطة بقول المتيطي الاستحسان في العلم------ اغلب من القياس و----------------قال مالك انه تسعة اعشار العلم وقال ابن خويز منداد في جامعه عليه عول مالك وبني عليه ابوابا ومساءل من مذهبه واذا كان كذلك فكيف يصح قصر ذلك علي اربع مساءل اجاب بان المراد بذلك انه صرح بلفظ الاستحسان في هذه المواضع خاصة اه قلت ولا يخفي ضعفه وانما الجواب انه وان استحسن في غيره-----ا لكن وافق----ه غيره فيه او كان له سلف فيه بخلاف هذه الاربعة فانه استحسنها من عند----ه ولم يسبقه	4559	5086797876748261263	182	211.0	142	461	39.479393005371094	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2883	true	1192401437002551024	233	294	1216	1536	1567	300	ولو بيعت مفردة هذا يشمل ثلاث صور الاولي اذا باعا الاصل دون الثمرة ثم باع احدهما نصيبه فيها الثانية ان يكون الاصل باقيا و-باع احدهما نصيبه من الثمرة ----الثالثة ان يشتريا معا الثمر الثمرة ويبيع احدهما نصيبه منها والمقابل المردود عليه بلو وهو قول اصبغ وعبد الملك لا شفعة فيها مطلقا وقول اشهب لا شفعة فيها اذا لم يكن الاصل لهما	2883	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4562	false	6013573392545174472	116	171	568	851	1487	300	ولو----- مفردة---- يشمل ثلاث صور الاولي اذا باعا الاصل دون الثمرة ثم باع احدهما نصيبه منها الثانية ان يكون الاصل باقيا ويبيع احدهما نصيبه من الثمرة فقط الثالثة ان يشتريا معا الث------مرة ويبيع احدهما نصيبه منها و--مقابل ل------------------و قول ------عبد الملك لا شفعة فيها مطلقا وقول اشهب لا شفعة فيها ان- لم يكن الاصل لهما	4562	5086797876748261263	273	477.0	219	325	84.0	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2884	true	-5573014071321330091	16	39	81	187	1459	300	قوله- الا ان تيبس المراد باليبس كما قال ابن رشد مجء---- وقت جذاذها للي-بس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس	2884	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4563	false	1339460446509780132	184	207	882	991	1453	300	قولين الا ان تيبس المراد باليبس كما ل---ابن رشد هو حصول وقت جذاذها للتيبس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس	4563	5086797876748261263	97	168.5	75	112	86.60713958740234	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2885	true	6129263917726788258	44	158	214	788	1462	300	بين اثنين باع احدهما حصته لاجنبي فان البيع يمضي للاجنبي وليس للشريك ان ياخذ منه بالشفعة اذ لا شفعة له قوله مشترك اي كل من الكتابة والدين قوله فلا شفعة لشريكه فيه اي فيما ذكر من الكتابة والدين ويحتمل ان المراد وكتابة باعها السيد ودين باعه صاحبه فلا شفعة فيه بمعني ان المكاتب لا يكون احق بكتابته ولا المدين احق بدينه قوله نعم قيل الخ قاءله عج وحاصل ما قاله ان العرض او الطعام اذا كان مشتركا واراد احد الشريكين ان يبيع حصته ووقفت---------------------------- في السوق علي ثمن فشريكه احق بها لدفع ضرر الشركة لا للشفعة ف---ان فرض انه باع لغير الشريك مضي البيع ما لم يحكم للشريك--- حاكم بالشفعة يري ذلك ف---------قول المصنف	2885	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4565	false	-6854653095572794732	62	124	320	618	1473	300	بين اثنين باع احدهما حصته لاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي فلا شفعة فيها للاخر ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام ا------لمشترك ويمضي وينبغي الا ان يحكم له بها من يراه فان لم يبع احدهما ولكن وقف في السوق علي ثمن فشريكه احق به- لدفع ضرر الشركة لا للشفعة لكن ان فرض انه يدع لغيره ومضي وينبغي---- ما لم يحكم للشريك به حاكم قاله عج في باب القسمة عند قول المصنف	4565	5086797876748261263	176	238.5	138	617	28.525121688842773	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2885	true	6129263917726788258	214	270	1050	1332	1462	300	الاولي لشبههما بالجارين -------لان الجار حقيقة من هو عن يمينك او يسارك او امامك او خلفك وهذا فوقه او تحته فاطلاق الجار عليه مجاز ولم يكتف المصنف عن هذه بقوله-------- وجار لان شدة التصاق العلو بالسفل ربما يتوهم منه الشركة بينهما وان في ذلك الشفعة قوله ولا زرع مراده به ما يشمل البذر قوله ولو بارضه	2885	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4566	false	-6933294921138291895	76	135	406	685	1508	300	الشارح لشبههما بالجار وهو اولي لان الجار حقيقة من هو عن يمينك او يسارك او امامك او خلفك وهذا فوقه او تحته فاطلاق الجار عليه مجاز ولم يكتف المصنف عن هذه بقوله فيما مر وجار لان شدة التصاق العلو بالسفل ربما يتوهم منه الشركة بينهما و لا --------شفعة في------ زرع ان لم يبع مع ارضه بل لو بيع---- بارضه	4566	5086797876748261263	225	397.5	179	297	75.75757598876953	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2887	true	-905327892410354148	156	199	786	984	1465	300	فاذا وقع الشراء في الحاءط بما فيه ثم حصل فيما فيه هلاك من الله ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة الزم الشفيع بجميع بجمع الثمن ولا يسقط لما هلك شء ا ه عبق قوله فان بيع منفردا اي فان باع حصته من الحيوان	2887	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4567	false	-2935587109006823638	215	247	1012	1162	1422	300	واذا وقع الشراء في الحاءط بما فيه ثم حصل فيما فيه هلاك من الله------------------------------- الزم الشفيع بجمي-----ع الثمن ولا يسقط لما هلك شء ثم لا فرق فيما ذكره المصنف بين كو------------ن الحيوان	4567	5086797876748261263	118	193.0	92	198	59.5959587097168	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2888	true	7059023269990729048	163	268	804	1340	1512	300	ان موضوع المسالة اتحاد باءع الخيار والبتل ومثله اذا لم يتحدا كما لو كانت دار بين شخصين فباع احدهما حصته لاجنبي بالخيار ثم باع الشريك الثاني حصته بتلا وامضي من له الخيار فله الشفعة فيما بيع بتلا بناء----- علي ان بيع الخيار منعقد لان المشتري بتلا تجدد ملكه فيءخذ منه قوله-- فامضي بيع الخيار مفهومه انه لو رد فلا يكون الحكم كذلك والحكم ان الشفعة لباءع الخيار فيما بيع بتلا حيث كان باءع الخيار غير باءع البتل لان باءع الخيار منحل علي المذهب والمبيع في زمن الخيار علي ملك الباءع---------------------- فان كان باءع الخيار هو باءع البتل -لم يكن له شفعة فيما باعه بتلا قوله	2888	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4569	false	-994497596063006359	162	235	803	1156	1477	300	ان موضوع المصنف- اتحاد باءع الخيار والبتل ومثله اذا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحد بناء ايضا علي ان بيع الخيار منعقد لان مبتاع البتل- تجدد ملكه فيءخذ منه ومفهوم فامضي ------------------انه لو رد -لا يكون الحكم كذلك والحكم انها----- لباءع الخيار فيما بيع بتلا حيث كان------------ غير باءع البتل لانه تبين انه ----------------------------------------علي ملكه بناء علي ان بيع الخيار منحل فان كان باءع البتل- هو باءع الخيار لم يكن له شفعة فيما باعه بتلا و لا	4569	5086797876748261263	279	429.0	219	566	49.29328536987305	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2890	true	6834335529417265471	121	269	621	1411	1571	300	او ساوم الشفيع المشتري اي في الشقص الذي ياخذه بالشفعة ما لم يرد بالمساومة---------------------------------- الشراء------------ باقل من ثمن الشفعة والا فلا تسقط الشفعة بالمساومة ويحلف كما في التوضيح انظر بن قوله بان جعل نفسه مس-------------------اقيا الخ اي فتسقط الشفعة لدلالة الجعل المذكور علي رضاه بترك الاخذ بالشفعة واما دفع الشفيع حصته مساقاة للمشتري فلا يسقط الشفعة لعدم دلالته علي الرضا بالترك قوله او استاجر اي وكذا اذا دعا الشفيع المشتر----------------ي لاستءجارها منه ولم يحصل استءجار بالفعل قوله وباع الشفيع ح---------------------------صته اي التي يشفع بها فتسقط شفعة الشفيع------------------------------------------------------ ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني ثم ان ظاهر المصنف سقوطها ببيع حصته ولو فاسدا وقد رد المبيع علي الشفيع وليس كذلك بل الظاهر ان له الشفعة اذا ردت عليه حصته في بيع فاسد كما له ذلك اذا باع بعضها لم تسقط شفعته واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي وهو كالصريح في المدونة اول-ه الكامل واختاره اللخمي وغيره --------والمعتمد	2890	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4571	false	-9179708102396931534	122	273	623	1417	1537	300	او ساوم الشفيع المشتري فيما------------ ياخذه بالشفعة لان مساومته دليل علي اعراضه عن الاخذ بها واما لو اراد الشراء او المساومة باقل -------------------فلا تسقط --شفعته او ساقي الشفيع اي----------------------------- جعل نفسه مساقيا في الحصة التي فيها الشفعة فتسقط------- لدلالة فعله ذلك علي الرضا بالترك ل------------------ا دفعه هو ح---صته مساقاة للمشتري---------------- لعدم دلالته علي الرضا بالترك -----او است----------------اجر الشفيع الحصة من المشتري او دعي لاستءجارها او قاسم الارض للحرث فتسقط كما مر لان كل واحد اكري نصيبه من الاخر او باع حصته ا---لتي يشفع بها فتسقط شفعته لانها انما شرعت لدفع الضرر واذا باع حصته فلا ضرر عليه حينءذ ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني ثم--- ظاهر المصنف سقوطها ببيع حصته ولو فاسدا ورد عليه لانه اولي من المساومة وردها بعيب اولي والمراد حصته كلها فان ----------------------------------باع بعضها لم تسقط شفعته واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي وهو كالصريح في المدونة او له الكامل واختاره اللخمي وغيره قاله تت والمعتمد	4571	5086797876748261263	426	569.5	344	961	44.32882308959961	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2891	true	-5613099297622488776	0	116	0	562	1497	300	باع الثاني النصف من نصيبه فيختلف هل يشفع هذا الثاني فيما باعه الاول بقدر ما باع وما بقي له او بقدر ما بقي له فقط واما لو لم يكن معه شريك اخر فانه يشفع للجميع ولا يظهر فيه وجه للخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف سقوط الشفعة ببيع حصته ولو غير عالم ببيع شريكه وهو ظاهر المد-----ونة وذكر في البيان من رواية عيسي عن ابن القاسم----- انما تسقط اذا باع عالما ببيع شريكه فان باع غير عالم ببيعه فلا تسقط شفعته قال وهو اظهر الاقوال قوله او سكت اي عن القيام بالشفعة قوله مع علمه بهدم او بناء اي ولو كان كل منهما-- يسيرا قوله ولو لاصلاح اي ولو كان كل من الاوليين لاصلاح فليست كمسءلة كمسالة الحيازة	2891	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4572	false	1748912545912794531	146	272	710	1332	1478	300	باع الثاني النصف من نصيبه فيختلف هل يشفع هذا الثاني فيما باعه الاول بقدر ما باع وما بقي له او بقدر ما بقي له فقط واما لو لم يكن معه شريك اخر فانه يشفع الجميع ولا يظهر فيه وجه للخلاف فتامله والله اعلم وفي المدونة ان كان الشفيع واحدا فليس له ان ياخذ الجميع او يسلم اه الاول فقوله الاتي وهي علي الانصباء اي يوم قيام الشفيع لا يوم شراء الاجنبي وظاهر كلام المصنف سقوط الشفعة ببيع حصته ولو غير عالم ببيع شريكه وهو ظاهر كلام المدونة وذكر في البيان من رواية عيسي عن ابن القاسم انها انما تسقط --------------------------ان باع---- عالما-------------------- قال وهو اظهر الاقوال----- او سكت الشفيع عالما--------------------- بهدم او بناء او غرس من المشتري ولو يسيرا او كا--------------------------ن الاولا-ن لاصلاح فليست------- كمسالة الحيازة	4572	5086797876748261263	415	716.0	326	732	56.69398880004883	78	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2892	true	699725093006166603	122	179	598	881	1446	300	قوله كان علم------------ فغاب اي فكالحاضر في البلد فتسقط شفعته بمضي شهرين ان كتب شهادته------------- والا فسنة علي ما تقدم للمصنف من التفصيل والمعتمد انه حيث كان كالحاضر فلا تسقط شفعته الا ب--------------------------مضي السنة وما قاربها كتب شهادته ام لا قوله فانه يبقي علي شفعته ولو طال الزمن فاذا قدم بعد الطول ----------------------حلف انه باق علي شفعته	2892	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4574	false	-8085274741641656751	231	290	1210	1508	1555	300	قوله كان علم بموجب شفعته فغاب--- فكالحاضر ----------تسقط ب------مضي شهرين ان كتب شهادته بعقد الوثيقة والا--سنة علي ما مر وينبغي ان امره بالكتب ككتبه في هذه والتي قبلها----------------- الا ان يظن الاوبة قبلها اي قبل مضي المدة المسقطة فعيق-------------------- فانه يبقي علي شفعته ولو طال الزمن وانما يقبل قوله في العذر ببينة او قرينة وحلف انه باق علي شفعته	4574	5086797876748261263	148	155.0	115	356	41.57303237915039	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2894	true	-225640909688959389	127	190	627	945	1474	300	او اسقط------ وصي او اب بلا نظر نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط اذا اسقطها الاب او الوصي ولو كان الاسقاط بلا نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء------ فعلي الاول لهما الاخذ بعد اسقاطها وعلي الثاني لا اخذ لهما اذ لا يلزم الوصي الا حفظ مال المحجور لا تنميته انظر	2894	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4578	false	7685095340485422753	188	244	943	1214	1478	300	او اسقط اب او وصي الخ---------- نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط------------------------- ولو كان غير --------نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء اه اي فعلي الاول له-- الاخذ------------ وعلي الثاني لا اخذ له-- اذ لا يلزم الوصي الا حفظ مال المحجور لا تنميته انظر	4578	5086797876748261263	253	436.5	202	330	76.66666412353516	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2896	true	8936924989251759020	224	281	1127	1381	1479	300	شفيعه اي شفيع الشقص قوله اي---- ان له شفيعا اي وان لم يعلم -عينه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعلم الخ --------------------ان قلت كيف يتصور ان يشتري شقصا ولا يعلم ان له شفيعا قلت يتصور ذلك فيما اذا اعتقد ان باءعه حصل بينه وبين شريكه قسمة وانه باع ما حصل له بها او اعتقد ان باءعه يملك النصف الاخر	2896	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4582	false	3241856662970770642	123	203	637	1007	1507	300	شفيعه اي----- الشقص----- اي علم ان له شفيعا--- وان لم يعلم بعينه لانه لما علم به فكانه دخل علي هبة الثمن ولذا عبر بعلم لتعلقه بالكليات عند بعض وهو هنا مطلق شفيع دون الجزءيات فان لم يعلم به فالثمن له لا لمعطاه فان قلت كيف يتصور ان يشتري شقصا ولا يعلم ان له شفيعا قلت يتصور ذلك فيما اذا اعتقد ان باءعه حصل بينه وبين شريكه قسمه وانه باع ما حصل له بها او اعتقد ان باءعه يملك النصف الاخر	4582	5086797876748261263	233	398.0	180	383	60.83551025390625	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2897	true	801499473218646154	0	65	0	335	1524	300	يدفعه المستحق قو----------له ولا المتصدق عليه اي لا-----------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------- المشتري الواهب لم يعلم ان له شفيعا وهذه المسالة محترز العلم في المسالة السابقة كما هو عادة المصنف من عطف محترزات القيود عليها ويكون صرح بمفهوم الشرط لخفاء تصوره قوله بلا اشكال اي لانه اذا لم يكن للموهوب ثمن النصف الذي هو ملك للواهب فاولي ان لا يكون له ثمن النصف الذي تبين انه ليس ملكا للواهب	2897	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4582	false	3241856662970770642	231	291	1166	1471	1507	300	يدفعه المستحق ليس للموهوب له ولا للمتصدق عليه لانه لم يثبت للمشتري ملك لما ظهر فهبته كالعدم بل للواهب واذا كان له ثمن الماخوذ بها فاولي ثمن النصف المستحق الذي يرجع به المشتري الواهب علي باءعه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يكن للموهوب ثمن النصف الذي هو ملك الواهب فاولي ان لا يكون له ثمن النصف الذي تبين انه ليس ملكا للواهب	4582	5086797876748261263	161	269.5	128	459	35.07625198364258	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2899	true	3541590582895787898	195	272	1016	1407	1550	300	وان لم يعج----------له ابطل الحاكم شفعته من غير تاجيل في هذه حيث اراد المشتري ذلك وله ان يرضي باتباعه بالثمن فيباع له ولو للشقص قوله فان سكت------------------------------------------- فله----------- نقضه اي------ ان لم يات الشفيع بالثمن بعد التاجيل باجتهاد الحاكم وله البقاء علي اخذ ال-ثمن فيباع من ماله ولو الشقص لتوفية الثمن فقوله فبيع فيبيع للثمن يتفرع ايضا علي سكوت المشتري كما فرعه علي تسليمه وتقديمه علي هذا يوهم انها ليست كذلك مع انها كذلك قوله فان ابطله ---	2899	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4587	false	7766440735616739046	53	120	261	608	1524	300	فان امتنع من تعجيله له ابطل الحاكم شفعته --------------------------------------------------------------------------------------------فان سكت المشتري حين قول الشفيع اخذت مع معرفة الثمن فله اي للمشتري نقضه اي البيع ان لم يات الشفيع بالثمن بعد التاجيل باجتهاد الحاكم وله البقاء علي اخذ الشفيع فيباع للثمن ايضا-------------------- فقوله ف------بيع للثمن يتفرع ايضا علي سكوت المشتري كما فرعه علي تسليمه وتقديمه علي هذه يوهم انها ليست كذلك مع انها كذلك ويجاب عنه بان طلب	4587	5086797876748261263	242	396.0	194	465	52.04301071166992	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2901	true	700174237855453456	1	86	6	455	1550	300	قوله ومقابل الاصح اي وهو القول بالتبعيض لاشهب وسحنون قوله صحح اي فقد اختاره اللخمي والتونسي وقال ابن شاس انه الاصح لان الماخوذ من يده لم تبعض عليه صفقة وقوله ايضا اي كما صحح الاول بانه مذهب ابن القاسم في المدونة ولقوة ذلك المقابل اعتني المصنف بالرد عليه واشار لاصل صحة ذلك المقابل بافعل التفضيل فاندفع اعتراض ابن غازي حيث قال---------------------------------------------------------------------- انه يستغني عن ق--وله علي الاصح باقتصاره علي مذهب المدونة قوله وكان اسقط بعضهم اي الشفعاء حقه من الاخذ اي قبل ان ياخذ الباقون	2901	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4588	false	2940442833003487212	82	137	426	725	1526	300	قوله ---علي الاصح لقوة مقابلة- بالتبعيض لاشهب وسحنون و---------------اختاره اللخمي والتونسي وقال ابن رشد انه الاصح لان الماخوذ من يده لم تبعض عليه صفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واستظهره التونسي وشبه في عدم التبعيض عاطفا علي كتعدد المشتري لافادة انه لا يجري فيه قوله علي الاصح فقال-------------------------- وكان اسقط بعضهم اي الشفعاء حقه من الشفعة-- قبل ان ياخذ الباقون	4588	5086797876748261263	191	181.5	151	521	36.6602668762207	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2905	true	1101067448625780878	1	78	4	392	1550	300	الاخص من ذوي السهام ---------اي الفروض علي غيره اي من ذوي الفروض واما دخوله علي الغاصب العاصب فهو مستفاد من قوله بعد كذي سهم علي وارث اي غاصب عاصب وبهذا- قرر الشارح اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يحمل قوله ودخل الاخص علي غيره علي العموم بحيث يشمل دخول اهل الوراثة السفلي علي اهل العليا ودخول ذي السهم علي غيره من الورثة سواء كانوا ذوي فر-ض او عصبة ودخول الورثة علي الموصي لهم ودخول الجميع علي الاجانب ويكون ما بعده	2905	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4594	false	81621557414141591	72	173	342	840	1468	300	الاخص--- علي ال-اعم وقال غ ودخل ال-اخص علي غيره--- من ذوي الفروض واما دخوله علي------- العاصب في---ستفاد من قوله يعد كذي سهم علي وارث اي علي- عاصب اه وبه قرر ز وقال طفي ويرد عليه انه لا خصوصية للاخص في دخوله علي ذي الفرض بل كذلك غيره من الورثة فيكون علي هذا كلام المصنف قليل الجدوي في الاختصاص انظره ويحتمل ان يحمل قوله ودخل الاخص علي غيره علي العموم بحيث يشمل دخول اهل الور-ثة السفلي علي اهل العليا ودخول ذي السهم علي غيره من الورثة -----------ذوي فروض او عصبة ودخول الورثة علي الموصي لهم ودخول الجميع علي الاجانب ويكون ما بعده	4594	5086797876748261263	328	546.0	257	529	62.003780364990234	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2907	true	-7962183572604659406	55	159	287	816	1546	300	وهذا بخلاف الاستحقاق اذا تداول الشء المستحق الاملاك فان المستحق اذا اجاز بيعا صح ما بعده من البياعات ونقض ما قبله منها والفرق ان المستحق اذا اجاز بيعا اخذ ثمنه وسلم في الشء المستحق فمضي ما انبني علي ما اجاز-----------------------------------------ه واما الشفيع فاذا اعتبر بيعا وعول عليه اخذ نفس الشقص لنفسه ودفع الثمن فلا يصح التصرف فيما اخذ قوله فان اخذ بالاخير ثبتت البياعات اي وان اخذ بالاول نقض الجميع وان اخذ بالوسط صح ما قبله ونقض ما بعده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله----------- غلته اي غلة الشقص التي استغلها قبل اخذه بالشفعة الي وقت الاخ--------------------------------ذ بها---------------- وظاهره ولو علم ان له شفيعا وانه ياخذ بالشفعة لانه	2907	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4597	false	-7476276531753562560	183	300	907	1492	1492	300	وهذا بخلاف الاستحقاق اذا تداولته----------- الاملاك فان المستحق اذا اجاز بيعا صح ما بعده من البياعات ونقض ما قبله منها والفرق ان المستحق --------------------------مالك للشء المستحق بالاصالة فاذا اجاز تصرف واحد صح ما بعده لانه مرتب عليه ونقض ما قبله واما الشفيع الذي ياخذ باي بيع شاء فاذا اخذ بواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقض ما بعده لانه غير مجيز له وصح ما قبله لاجازته له باجازة الذي اخذ به قاله بعض الشراح وهو اظهر من فرق البساطي الذي في تت فانه يشبه الفرق بالصورة واما ما في د فاخبار بالحكم لا فرق وله اي للمشتري غلته اي ال----شقص------------------------------ الي وقت الاخذ بالشفعة لانه في ضمانه قبل الاخذ بها والخراج بالضمان وظاهره ولو علم ان له شفيعا وانه ياخذ بالشفعة لانه-	4597	5086797876748261263	254	344.5	202	792	32.07070541381836	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2914	true	6850900464103911168	167	275	872	1408	1527	300	نصف الزرع ---------------هذا تصريح بما علم من قوله بطل البيع الخ لانه اذا بطل ابيع البيع في نصف الزرع كان للباءع قوله الذي بغير ارض اي الذي في نصف الارض المستحق قوله وخير الشفيع او لا افاد المصنف بهذا بعد قوله واستشفع ان هنا تخييرين احدهما سابق علي الاخر وهذا لا يفيده قوله سابقا واستشفع فاتي بها هنا لزيادة الفاءدة وهو انه مخير في الاخذ بالشفعة وعدم الاخذ وان قوله اولا واستشفع معناه ان شاء لا انه علي سبيل التحتم وبهذا سقط ما قيل ان قوله واستشفع مناف لقوله هنا وخير الشفيع لان المتبادر منه تحتم الاستشفاع وهو------- ينافي --ما هنا من التخيير ا ه فرع اذا باع	2914	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4606	false	9020069486825700749	0	71	0	359	1533	300	نصف الزرع الذي بغير ارض وهذا تصريح بما علم من قوله بطل البيع الخ للايضاح فقط وافاد بقوله وخير الشفيع---------------------------------------------------- المستحق اولا اي قبل تخيير المشتري-------------- بعد قوله واستشفع ان هنا تخييرين احدهما سابق علي الاخر وهذا لا يفيد--------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله قبل- واستشفع------------------------------------ وبهذا سقط ما قيل ان قوله واستشفع مناف لقوله هنا وخير الشفيع الخ او ان معناه وثبت له شرعا ان يستشفع فلا ينافي قوله هنا وخير الشفيع اولا بين ------	4606	5086797876748261263	229	322.0	178	560	40.89285659790039	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2916	true	651574806094305299	63	106	319	560	1562	300	يفهم من التشبيه ان المهاياة انما تكون بتراض وهو كذلك لان الاجارة كالبيع فلا يجبر عليها من اباها ولا ينافي ذلك---- جعل المصنف قسمة المراضاة قسيما لها لان جعله قسيما لها باعتبار تعلقها بملك الذات والمهاياة متعلقة بملك المنافع مع بقاء الذات بينهما	2916	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4608	false	-2138015474163241750	128	169	659	890	1540	300	وفهم من التشبيه ان المهاياة انما تكون بتراض وهو كذلك لان الاجارة كالبيع فلا يجبر عليها من اباها ولا ينافي ذلك هنا جعل المصنف قسمة المراضاة قسيما لها لانه-------------- باعتبار تعلقها بملك الذات والمهاياة متعلقة بملك المنافع مع بقاء الذات بينهما	4608	5086797876748261263	225	431.5	185	245	91.83673095703125	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2917	true	-7009623039483275797	26	107	138	562	1482	300	فقيل يقسم ويجبر من ابي لمن طلب وينفذ بينهم الي ان يحصل ما يوجب تغيير القسم بزيادة او نقص يوجب التغيير وقيل لا يقسم بحال وهو ما يفيده كلام الامام في المدونة وقيل يقسم قسمة اغتلال بتراضيهم فان ابي احدهم القسم فلا يجبر عليه فغاير القول الاول ويظهر----------------------- واستظهر ح القول الثالث وسواء علي ما استظهره قسم قسمة اغتلال او قسمة انتفاع بان ينتفع كل واحد بالسكني بنفسه او بالزراعة بنفسه مدة وان كانت الاقوال الثلاثة انما هي في قسمة الاغتلال	2917	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4609	false	5879659175207302211	160	235	791	1177	1498	300	فقيل يقسم ويجبر من ابي لمن طلب وينفذ بينهم الي ان يحصل ما يوجب تغيير القسم بزيادة او نقص يوجب التغيير وقيل لا يقسم بحال وهو ما يفيده كلام الامام في المدونة وقيل يقسم قسمة اغتلال بتراضيهم ابن عرفة الاقرب حمل جواز القسم علي ثمن المنفعة ويحمل منعه علي نفس الشء المحبس اه واستظهر ح الاول------- وسواء علي ما استظهره قسم قسمة اغتلال او قسمة انتفاع------------------------------------------------------ وان كانت الاقوال الثلاثة انما هي في قسمة الاغتلال	4609	5086797876748261263	309	565.5	247	447	69.12751770019531	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2923	true	6028374228750320703	40	104	235	588	1543	300	وتقاربت كالميل ظاهره رجوع هذا القيد للدور والاقرحة وهو الذي ذكره في التوضيح وعزاه للمدونة وتبعه ابن فرحون واعترضه طفي بان المدونة لم تجعل الميل حدا للقرب الا في الارضين والحواءط--------------- واما الدور فقال فيها وان كان بين الدور مسافة اليومين واليوم لم تجمع انظر بن -----------------قوله والجمع بالشرطين المذكورين الخ اشار الشارح بهذا-------- الي ان الاولي للمصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف هذا الشرط علي ما قبله	2923	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4617	false	-7673384172600754721	154	246	772	1253	1513	300	وتقاربت كالميل ظاهره رجوع هذا------ للدور والاقرحة وهو الذي ذكره في ----ضيح وعزاه للمدونة وتبعه ابن فرحون واعترضه طفي بان المدونة لم تجعل الميل حدا للقرب الا في الارضين والحواءط انظر نصها في ق واما الدور---------------------------- فقالت -جامعين لامكنة جميعها فاكثر من ذلك لا يجوز فيه الجمع والجمع بالشرطين المذكورين انما يكون ان دع----ا اليه اي الي القسم احدهم ليجتمع له حظه في موضع واحد ولو ابي الباقون عن ذلك ويجبر علي الجمع من اباه من الشركاء وقولي والجمع بالشرطين الخ يعلم منه انه كان المناسب عطف هذا الشرط علي ما قبله	4617	5086797876748261263	254	402.5	204	524	48.47328186035156	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2924	true	-6902460314505896277	54	147	280	755	1490	300	---وقوله لانهما كالشيءين الخ اي--- ولا يجوز الجمع بين مختلفين فيي قسمة القرعة قوله تاويلان اي في جواز جمعهما في الق-----رعة وعدم جواز جمعهما واما جمعهما في التراضي بان يتراضيا علي ان احدهما ياخذ الاعلي والاخر ياخذ الاسفل فهو جاءز اتفاقا قوله كل صنف هو بالتنوين والكاف في قوله كتفاح بمعني--------- مثل صفة لصنف وهذا الذي افاده المصنف هنا قدر------------ زاءد -علي ما تقدم من افادة ان كل نوع من انواع العقار يفرد عن غيره فالاشجار تفرد عن البناء وعن الارض وما هنا افاد ان اصناف الاشجار يفرد كل صنف منها عن غيره	2924	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4619	false	8252677171372925240	184	259	933	1315	1532	300	بناء علي -انهما كالشيءين المختلفين ولا ي------جمع بين مختلفين ف-ي قسمة القرعة----- تاويلان فهما ف-------------ي القسم بقرعة ويتفقان علي الجواز ب------------التراضي وافرد كل صنف بغير -------------------------------------------------------------------------ت---------------نوين كتفاح اي افرد كل صنف مثل تفاح كذا ينبغي ضبطه باضافة صنف الي كتفاح ليفيد قدرا زاءدا علي ما تقدم من افادة ان كل نوع من انواع العقار يفرد عن غيره فالاشجار تفرد عن البناء وعن الارض وما هنا افاد ان اصناف الاشجار يفرد كل صنف منها عن غيره	4619	5086797876748261263	254	385.0	201	508	50.0	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2924	true	-6902460314505896277	186	217	937	1087	1490	300	واعلم ان افراد كل صنف من الشجر ومن--- الدور عند فقد شرط الجمع حق -لله فليس لهما التراضي علي خلافه كذا يظهر -------------قوله مختلفة اي مختلفة الاصناف قوله يقسم ما فيه	2924	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4620	false	6996848202570679332	49	82	253	411	1498	300	واعلم ان افراد كل صنف في الفواكه وجمع الدور عند فقد شرط الجمع حق الله فليس لهما التراضي علي خلافه كذا يظهر الا كحاءط فيه شجر مختلفة فانه لا يفرد و---------يقسم ما فيه	4620	5086797876748261263	114	183.5	88	167	68.26347351074219	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2925	true	-9150574887818397836	133	188	632	896	1438	300	وفي شرح الدميري ان ما ذكره المصنف من الشروط في قسمة القرعة ايضا قوله وجاز اخذ الخ يعني ان من مات وترك عروضا حاضرة وديونا له علي رجال شتي جاز للورثة قسم ذلك مراضاة بان ياخذ وارث عرضا ووارث---- دينا يتبع به الغريم ان كان ذلك الدين مما يجوز بيعه قوله ----بان حضر المدين واقر	2925	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4621	false	4651345012711255385	227	271	1084	1289	1422	300	وفي شرح الدميري ان ذلك--------------------- في قسمة القرعة ايضا و من هلك------------------------ وترك عروضا حاضرة وديونا له علي رجال شتي جاز للورثة قسم ذلك مراضاة هو --اخذ وارث عرضا -وارث اخر دينا يتبع به الغريم ان جا-------------------ز بيعه اي الدين بان حضر المدين واقر	4621	5086797876748261263	178	291.5	139	272	65.44117736816406	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2927	true	-4981449786743760656	99	145	461	672	1469	300	قوله وهذا اذا شهد عند غير من ارسله اي وسواء كان مقاما من طرف القاضي او لا كما هو المنصوص في المواق وغيره واما قول عبق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا لم يكن مقاما من طرف الق-اضي والا جازت شهادته علي فعل نفسه عند من اقامه وعند غيره	2927	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4624	false	-330269404506608792	127	203	624	994	1490	300	عدلا وهذا اذا شهد عند غير---------------------------------------------------------------------------------------------- من ارسله لانه شاهد علي فعل نفسه واما عند من ارسله فيجوز ولو بعد عزله حيث تولي بعد ذلك وشهد عنده حال للتولية وقد يقال ان اعلامه انما يسمي شهادة اذا كان لغير من ارسله واما ان كان لمن ارسله فانما يسمي اخبارا وحينءذ فكلام المصنف غير محتاج للتقييد المذكور وهذا كله م-ا لم يكن مقاما من جانب القاضي والا جازت شهادته علي فعل نفسه عند من اقامه وعند غيره	4624	5086797876748261263	105	22.5	81	465	22.580644607543945	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2927	true	-4981449786743760656	1	154	7	723	1469	300	انه ان ضاق ما بين الشجر طرحت فوقها----------- قوله وحينءذ اي وحين اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رزق الامام القاسم من بيت المال حرم عليه الاخذ ممن يقسم لهم سواء كانوا ايتاما او لا وكذلك اذا جعل له الامام او القاضي--------------- في كل تركة او في كل شركة كذا سواء قسم-- او لم يقسم فانه ممنوع بلا خلاف واما اذا جعل له في كل تركة او شركة كذا اذا قسم وقسم بالفعل فاخذه مكروه كانوا ايتاما ام لا واما الشركاء اذا تراضوا علي من يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف هذا محصل ما في المدونة والتوضيح وابن عرفة عن عياض قوله وهذا اذا شهد عند غير من ارسله اي وسواء كان مقاما من طرف القاضي او لا كما هو المنصوص في المواق وغيره واما قول عبق وهذا كله اذا لم يكن مقاما من -طرف القاضي والا جازت شهادته علي فعل نفسه عند من اقامه وعند غيره فهذا القيد غير صحيح والنص بخلافه انظر المواق وغيره	2927	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4625	false	4846634537845482873	92	230	456	1099	1428	300	انه ان ضاق ما بين الشجر طرحت فوقها فدل علي ان قوله ولم تطرح علي شجره ظاهره مراد وجاز ارتزاقه من بيت المال الخ قول ز بخلاف اخذه ممن يقسم له فانه مكروه الخ ليس هذا علي اطلاقه كما تقدم وحاصل ذلك علي ما في المدونة وضيح وغيرهما ان الامام اذا رزق -------القاسم من بيت المال فذلك جاءز بلا خلاف قسموا ام لا وان ارزقهم الام---------------------------ام او القاضي علي ان جعل لهم في كل تركة او------ شركة كذا----- قسموا ام لا فذلك----- ممنوع بلا خلاف وا-----ن جعل لهم ذلك حال ال----------------قسم وقسم-وا فذل-----ك مكروه وا-------------------ما الشركاء اذا تراضوا علي من يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف ونحوه عند -----------------------ابن عرفة عن عياض والله تعالي اعلم لا شهادته قول ز و-------------------------------------------------------------------------------------هذا كله م-ا لم يكن مقاما من جانب القاضي الخ ------------------------------------------------------------غير صحيح والنص بخلافه انظر -----ق وغيره	4625	5086797876748261263	317	379.0	245	913	34.720699310302734	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2929	true	3456024067291569546	0	111	0	582	1524	300	الجواز مسالة المدونة وهي------------ ماءة قفيز قمح وماءة قفيز شعير شركة بين اثنين اقتسماها مراضاة فاخذ احدهما ستين قمحا واربعين شعيرا واخذ الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فيجوز مع اتفاق الحب في الصفة بناء علي انها تمييز حق قوله ووجب غربلة قمح-------------------------------------- ان زاد غلثه علي الثلث اي سواء كان الغلث تبنا او غيره وكذا يجب تنقية بلح زاد حشفه البالي الذي لا حلاوة فيه علي الثلث وانما وجبت الغربلة عند زيادة الغلث علي الثلث لان بيعه من غير غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة فيه غرر كثير قوله بخلاف القسمة اي بالقرعة بناء علي دخولها في المكيلات والموزونات وانما اغتفر فيها عدم الغ---ربل الغربلة لانها تمييز حق فيغتفر فيها ما لا يغتفر في البيع وذكر	2929	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4626	false	2775779093075342404	160	272	850	1404	1552	300	الجواز مسالة المدونة في ح ولو اقتسما ماءة قفيز قمح وماءة قفيز شعير------------------------------- فاخذ هذ---ا ستين قمحا واربعين شعيرا و----الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فيجوز مع اتفاق-------- الصفة --------لانها تمييز حق----- ووجب غربلة قمح وساءر حب لبيع باللام كما في بعض النسخ ان زاد غلثه---------------------------- تبنا او غيره و--------تنقية بلح زاد حشفه البالي الذي لا حلاوة -به علي الثلث وا--------------لا يزد ------------علي الثلث بل كان الثلث فدون ندبت وفي نسخة في كبيع بالكاف والشرط راجع لما قبلها ايضا علي خلاف قاعدته هذا ظاهر ابي الحسن وقت ولكن يظهر من كلام جمع انه لا تجب الغربلة في--------------------- ال---------------------------------------------------------------قسمة ولو زاد الغلث علي ال--ثلث لانها تمييز حق فيغتفر فيها ما لا يغتفر فيه ولان -----	4626	5086797876748261263	319	463.0	252	767	41.590614318847656	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2929	true	3456024067291569546	145	173	749	885	1524	300	ليس عطفا علي فاعل وجب ولا ندب بل علي فاعل جاز المتقدم ومحل جواز---- الجمع اذا--------------------------- ترافعا لحاكم وطلبا القسم ولم يذكرا جمعا ولا افرادا اما لو----- طلب	2929	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4627	false	-6945807985362758191	222	258	1090	1262	1497	300	ليس عطفا علي فاعل وجب ولا ندب بل علي فاعل جاز المتقدم واعترضه غ بان الجمع اما واجب ان دعا اليه احدهما او ترافعا لحاكم وطلبا القسم ولم يذكرا جمعا ولا افرادا او محظور ان طلب	4627	5086797876748261263	122	209.5	96	172	70.93022918701172	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2931	true	1491257615183083888	114	158	561	774	1461	300	كقسم---- ما لم يبد صلاحه من -----الزرع وا--لثمر مع اصله وهو الشج----ر وارض الزرع فيمنع مع اشتراط التبقية البقية او السكوت واما علي الجذ فيجوز واما قسم ما بدا صلاحه مع اصله فيمنع ولو دخلا علي جذه لان فيه------------------------------ بيع طعام وعرض بطعام وعرض	2931	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4629	false	-6114639542072254119	125	176	600	834	1434	300	كقسمه اي ما لم يبد صلاحه من ثمر او زرع باصله اي مع اصله وهو شجر الثمر وارض الزرع فيمنع مع------- التبقية و-----------------اما علي الجذ فيجوز واما قسم ما بدا صلاحه مع اصله فيمنع ولو دخلا علي جذه نظرا لما يءول اليه من الطيب فيءدي الي بيع طعام وعرض بطعام وعرض	4629	5086797876748261263	170	272.0	131	258	65.89147186279297	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2931	true	1491257615183083888	161	195	790	949	1461	300	لنص المدونة ونصها قال مالك اذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا تقسم الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمار طلعا او وديا الا ان يجذاه يجراه مكانه ا ه	2931	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4630	false	-2781966529715786984	107	138	504	649	1458	300	ونص المدونة ------قال مالك اذا ورث قوم شجر- او نخلا وفيها ثمر فلا تقسم الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمار طلعا او بلحا الا ان يجذ------اه مكانه اه -	4630	5086797876748261263	139	257.5	109	159	87.42138671875	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2932	true	-1533752494339682089	56	121	271	601	1492	300	هنا اذ يعتبر في كل من الطرفين---- شروط الجزاف لو قيل بجوازه بخلاف البيع فانها انما تعتبر فيي طرف المبيع فقط وهو القت قوله الي المزابنة اي لان كلا من الشريكين يريد زبن الاخر اي دفعه وغلبته وما ذكره الشارح من التعليل يشير الي ان مراد المصنف بالزرع هنا ما يمنع فيه التفاضل واما غيره كالبرسيم فسياتي الكلام علي----ه عند قوله كبقل قوله او فيه	2932	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4630	false	-2781966529715786984	247	289	1193	1398	1458	300	هنا اذ يعتبر في كل من الطرفين هنا شروط الجزاف لو قيل بجوازه بخلاف البيع فانها انما تعتبر ف-ي طرف المبيع فقط وهو القت----------------------------------------------------------------------- وما ذكره----------------------------------- المصنف هنا في-----ما يمنع فيه التفاضل و--------------------ياتي الكلام علي غيره عند قوله كبقل او- قسم فيه	4630	5086797876748261263	186	307.0	148	338	55.02958679199219	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2932	true	-1533752494339682089	203	264	1040	1327	1492	300	قوله او في اصله بالخرص عطف علي ان لم يجذاه قوله مع ما قبله اي مع ما قبل قوله كقسمه باصله وهو قوله وثمر اذ معناه وثمر علي اصله قوله ويحمل هذا الخ علي الجواب الاول يصير الاستثناء بعد وهو قوله الا الثمر متصلا وعلي الجواب الثاني يصير منقطعا وانما حمل ما هنا علي--------------------------------------------------------------- ما بدا صلاحه وما تقدم علي ما	2932	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4631	false	3509994080398803694	228	270	1149	1337	1495	300	قوله او في اصله بالخرص قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا الثمر بمثلثة اي ثمر النخل او في اصله بالخرص قول ز قبل طيبه الخ غير ظاهر لان حمله عليه يوجب تكراره مع ما تقدم والا ظهر حمله علي ما بدا صلاحه وما تقدم علي ما	4631	5086797876748261263	67	64.5	51	350	19.14285659790039	14	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2937	true	386427963068985404	204	226	1045	1149	1505	300	حكي عليه ابن رشد الاتفاق--------- وهو وان تعقبه ابن عرفة بما ذكره عياض من الخلاف لكن لا يخفي رجحانه من كلام عياض	2937	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4640	false	1167826315184030210	127	151	640	753	1502	300	حكي عليه ابن رشد الاتفاق كما تقدم وهو وان تعقبه ابن عرفة بما ذكره عياض من الخلاف لكن لا يخفي رجحانه من كلام عياض	4640	5086797876748261263	104	199.0	82	113	92.035400390625	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2938	true	522220278491195768	0	54	0	255	1510	300	ثم يرمي ثاني بندقة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل ل----ه مما يلي ما وقعت عليه -------------ثم يتعين الباقي للثالث فكل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض من غير تفريق------------------------------------------------------------ وتبين ان رمي الورقة الاخيرة غير محتاج اليه في تمييز نصيب من هي له لحصول التمييز برمي ما قبلها	2938	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4641	false	-8772105969650639668	82	151	401	733	1464	300	ثم ترمي ثاني بندقة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل لصاحبه مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يتعين الباقي للثالث فكل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض من غير تفريق فيه علي هذه الطريقة بخلاف الثانية فقد يوجد التفريق كما بينه وتبين ان رمي الورقة الاخيرة غير محتاج اليه في تمييز نصيب من هي له لحصول التمييز برمي ما قبلها	4641	5086797876748261263	251	468.5	197	332	75.60240936279297	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2938	true	522220278491195768	119	197	584	984	1510	300	واعطي كلا -----------لكل من الشركاء اي فيعطي -صاحب النصف في المثال الذي قلناه سابقا ثلاثة اوراق ولصاحب الثلث ورقتان ولصاحب السدس واحدة وعلي هذه الطريقة قد تحصل تفرقة في النصيب الواحد قال الشيخ احمد ولعله غير مضر في القسمة لانها لرفع ضرر الشركة وذلك حاصل مع التفريق ايضا------------------- وفيه نظر ففي الجواهر وغيرها ما يفيد انه لا بد من اتصال نصيب كل شخص وعدم تفريقه وعليه فيعاد العمل اذ-ا لم يحصل---- اتصال------------ حتي يحصل لكل شخص نصيبه غير	2938	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4642	false	-5926201360753512967	55	134	275	676	1526	300	واعطي كلا من الاوراق لكل من الشركاء--- فيعطي لصاحب النصف--------------------------- ثلاثة------ ولصاحب الثلث ورقتان ولصاحب السدس واحدة وعلي هذه الطريقة قد يحصل تفريق في النصيب الواحد قال د ----------لعله غير مضر في القسمة لانها لرفع ضرر الشركة -ذلك حاصل مع التفريق ايضا قاله بعض شيوخنا اه وفيه نظر ففي الجواهر وغيرها ما يفيد انه لا بد من اتصال نصيب كل شخص وعدم تفريقه وعليه فيعاد العمل فيما لم يحصل فيه اتصال من الانصباء حتي يحصل لكل شخص نصيبه غير	4642	5086797876748261263	346	601.0	277	448	77.23213958740234	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2939	true	5685912236879311216	66	94	327	469	1493	300	وهذا بخلاف ما اذا اشتري حصة شاءعة علي ان يقاسم بقية الشركاء فان ذلك جاءز ويدخله الشفعة ووجه جوازه انه لما كان الشريك مجبورا علي القسم عند طلب --	2939	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4642	false	-5926201360753512967	268	294	1359	1489	1526	300	وهذا بخلاف ما اذا اشتري حصة شاءعة علي ان يقاسم بقية الشركاء فان ذلك جاءز-------------- ووجه جوازه انه لما كان الشريك مجبورا علي القسم عند كصاحب	4642	5086797876748261263	124	235.5	99	144	86.11111450195312	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2939	true	5685912236879311216	189	253	969	1264	1493	300	ما بيده اقل من نصيبه بالقسمة لجور بها وهو ما كان عن عمد او غلط من القاسم وهو ما لم يكن عن عمد فان تحقق عدم ذلك منع المدعي- من دعواه و-ان اشكل عليه الامر بان لم يتفاحش ولم يثبت حلف المنكر لدعوي صاحبه الجور او الغلط و------------------------------------ان تفاحش الجور او الغلط بان ظهر حتي لغير اهل المعرفة او ثبت بقول اهل المعرفة نقضت	2939	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4644	false	-6917761867332751942	0	72	0	328	1458	300	ما بيده اقل من نصيبه بالقسمة لجور بها وهو ما كان عن عمد او غلط من القاسم وهو ما لم يكن عن عمد فان تحقق عدم ذلك منع --مدعيه من دعواه و ان اشكل عليه الامر و---لم يتفاحش ولم يثبت حلف المنكر لدعوي صاحبه الجور او الغلط فهذا مرتب علي مفهوم ما بعده من قوله فان تفاحش الجور او الغلط بان ظهر حتي لغير اهل المعرفة او ثبت بقول اهل المعرفة نقضت	4644	5086797876748261263	288	530.0	225	333	86.48648834228516	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2940	true	9025244795594617171	68	218	336	1044	1449	300	مرتب علي مفهوم قوله -----------فان تفاحش-------------------------------------------- او ثبت قوله وهذا اي ما ذكر من نقضها ما لم تطل المدة --------حاصل الفقه ان محل نقض- القسمة------------------ ان قام واجده بالقرب وحده ابن سهل بعام والظاهر ان ما قاربه كنصف سنة كهو واما ان قام واجده بعد طول فلا نقض وهذا ظاهر فيما اذا كان الجور او الغلط ثبت بقول اهل المعرفة واما لو كان متفاحشا ظاهرا لاهل المعرفة وغيرهم فلا تنقض القسمة بدعوي مدعيه ولو قام بالقرب حيث سكت مدة تدل علي الرضا فان لم تمض مدة تدل علي الرضا حلف المدعي انه ما اطلع علي ذلك ولا رضي به فان حلف كان له نقض القسمة وانما حلف لاحتمال اطلاعه عليه ورضاه به ولا يحلف--------------------------------- ان بنصيبه جورا او غلطا لظهوره للعارف وغيره قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المنكر عند الاشكال اعيدت القسمة فيه نظر بل اذا نكل قسم ما ادعي الاخر انه حصل به الجور او الغلط م-نهما علي قدر نصيب كل	2940	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4644	false	-6917761867332751942	48	184	214	875	1458	300	مرتب علي مفهوم ما بعده من قوله فان تفاحش الجور او الغلط بان ظهر حتي لغير اهل المعرفة ا-------------------------------------------------و ثبت بقول اهل ال-----معرفة نقضت القسمة وقعت بتعديل ام لا ان قام واجده بالقرب وحده ابن سهل بعام والظاهر ان ما قاربه--------- كهو و----------------------------------هذا ظاهر فيما ثبت واما في المتفاحش فينبغي ان ------------------------------------------------------------لا تنقض------- بدعوي مدعيه ولو قام بالقرب حيث سكت مدة تدل علي الرضا ويحلف في المتفاحش مدعيه----------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال اطلاعه عليه ورضاه به فيح---لف انه ما اطلع عليه ولا رضيه لا علي ان بها--- جورا او غلطا لظهوره للعارف وغيره وقد علمت ان قوله وحلف المنكر متعلق بما بعده فلو اخره عن قوله نقضت واتي معه بالا فقال والا حلف المنكر لكان اظهر في افادة المراد فان نكل المنكر لدعوي صاحبه-------------------------------- قسم ما ادعي الاخر انه حصل به الجور او الغلط بينهما علي قدر نصيب كل	4644	5086797876748261263	340	467.0	266	946	35.94080352783203	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2940	true	9025244795594617171	6	56	32	282	1449	300	يق-سمونها فان فات بعضه وبقي ساءره علي حاله اقتسم ما لم يفت مع قيمة ما فات كما في ح وغيره وقوله نقضت القسمة ظاهره نقضت القسمة بثبوت الغلط ولو كان يسيرا وعزاه عياض للمدونة واشهب وابن حبيب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو قول ابن ابي زيد	2940	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4645	false	-1222331930473684758	0	46	0	231	1495	300	يقتسمونها وان فات بعضه وبقي ساءره علي حاله اقتسم ما لم يفت مع قيمة ما فات نقله غ وظاهر المصنف نقض الق--------------------سمة بثبوت الغلط ولو كان يسيرا وعزاه عياض للمدونة واشهب وابن حبيب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو قول ابن ابي زيد	4645	5086797876748261263	203	388.5	161	251	80.87649536132812	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2942	true	-1195506279828464829	14	109	55	542	1458	300	المراد بالاكثر علي ما صححه ابن غازي الثلث فاكثر فهو بمعني الكثير لا حقيقة اسم التفضيل الا انه اذا كان النصف فدون فله الخيار في التمسك بالقسمة وعدم الرجوع علي صاحب الجزء السالم بشء----- وفي الرجوع عليه في السالم بقدر نصف المعيب من السالم ويكون لصاحب السالم من المعيب بقدر ما كان لصاحب المعيب من السالم فلا تنتقض القسمة في الكل بل في البعض واذا كانا لمعيب المعيب اكثر من النصف فله الخيار علي وجه اخر وهو ان يتمسك بالمعيب ولا يرجع بشء او يفسخ القسمة من اصلها وعليه ففي قول المصنف فله ردها اجمال	2942	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4649	false	2564979554979016271	189	282	914	1382	1457	300	المراد بالاكثر علي ما صححه غ------- الثلث فاكثر فهو بمعني الكثير لا حقيقة اسم التفضيل الا انه اذا كان النصف فدون -له الخيار في التمسك بالقسمة وعدم الرجوع علي صاحب------ السالم من العيب وفي الرجوع عليه في السالم بقدر نصف المعيب من السالم ويكون لصاحب السالم من المعيب -قدر ما كان لصاحب المعيب من السالم فلا تن-قض القسمة في الكل بل في البعض واذا كان المع-------يب اكثر من النصف فله الخيار علي وجه اخر وهو ان يتمسك بالمعيب فلا رجوع له- او يفسخ القسمة من اصلها وعليه ففي قول المصنف فله ردها اجمال	4649	5086797876748261263	451	845.5	360	492	91.66666412353516	82	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2943	true	-1613060752510800366	160	274	799	1344	1477	300	منهما علي الاخر لاستواء الكل في ذلك قوله فللذي استحق ذلك من يده اي وله ان يتمسك بالباقي ولا يرجع بشء قوله بنصف قيمة ما استحق من يده اي وهو الربع قوله بنصف ما يقابله اي ما يقابل ما استحق من يده قوله واليه اي الي عدم التخيير قوله في الاكثر اي في استحقاق الاكثر قوله في المحلين اي محل استحقاق النصف والثلث ومحل استحقاق الاكثر قوله--------------------------------------------------------------------- او علي وارث وموصي له بالثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت لما فسخت في طرو موصي له بعدد علي وارث وموصي له بالثلث مع ان وصية الميت انما تنفذ جبرا علي الوارث من الثلث فكان القياس ان لا يرجع الموصي له بالعدد الا علي الموصي له بالثلث قلت لان حق	2943	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4653	false	4591428591342300907	192	300	963	1456	1456	300	منهم- علي الاخر لاستواء الكل في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في الفسخ قوله كطرو غريم او موصي له بعدد من دنانير مثلا علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث او غريم علي موصي له بعدد او نحوه والمقسوم كدار او حيوان رقيق او غيره او ثياب ونحوها من كل مقوم لتعلق الاغراض بذلك يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين اذ لو دفعوه له فلا كلام له كما ياتي فان قلت لم- فسخت في طرو موصي له بعدد علي وارث وموصي له ب--ثلث مع ان وصية الميت انما تنفذ جبرا علي الوارث من الثلث ف----القياس ان لا يرجع الموصي له بع--دد الا علي الموصي له ب--ثلث قلت لان حق-	4653	5086797876748261263	239	244.5	187	798	29.949874877929688	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2944	true	-4636527506988182660	123	199	585	956	1421	300	به ابن رشد في سماع يحيي ونصه واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد اقتسام الورثة التركة من دنانير او دراهم او عروض او طعام او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال والثاني ان القسمة تنقض فيكون ما هلك او نقص او نمي نما من جميعهم الا ان يتفق جميعهم علي عدم نقض----ها ويخرجوا الدين والوصية من اموالهم ويفدوها فذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة	2944	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4655	false	-8068901610766008869	30	106	139	509	1426	300	به ابن رشد في سماع يحيي ونصه واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد اقتسام الورثة التركة من دنانير او دراهم او عروض او طعام او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال -الثاني ان القسمة تنقض فيكون ما هلك او نقص او---- نما من جميعهم الا ان يتفق جميعهم علي ان لا ينقضوها ويخرجوا الدين والوصية من اموالهم ويقروها فذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة	4655	5086797876748261263	357	692.0	283	375	95.19999694824219	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2945	true	196366659574381147	86	147	427	744	1523	300	دفع جميعهم او بع----------ضهم برضا الباقين او مع ابايتهم --ولم يقصد الدافع الرجوع بشء علي من ابي فان القسمة تمضي في ه--ذه الصور الثلاث وان -----------------لم يدفع احد منهم للطارء للطارء او دفع بعضهم مع اباية باقيهم واراد الدافع الرجوع بما دفعه عليهم فانها ت---نقض في هاتين الصورتين--------- قوله كبيعهم الخ يعني اذا باع الورثة التركة بلا محاباة بل بثمن المثل	2945	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4657	false	-5158853521686801668	99	161	473	784	1447	300	دفع جميعهم في مضيها دفع بعضهم برضا الباقين ك-----ابايتهم ان لم يرجع -لدافع غلبهم- بشء مما دفعه ف------------تمضي في هاتين الصورتين ايضا كالتي في المصنف فان لم يدفع احد منهم للط-------ارء او دفع بعضهم مع اباية باقيهم واراد الدافع ان يرجع-------- عليهم بما دفع فينقض في هاتين وشبه في عدم النقض قوله كبيعهم---- يمضي بلا غبن اي -----------بلا محاباة بل بثمن المثل	4657	5086797876748261263	203	273.0	158	360	56.38888931274414	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2945	true	196366659574381147	166	299	838	1520	1523	300	وكذا يم-ضي ما اشتراه الورثة من التركة وحوسبوا به في ميراثهم وظاهره مضي البيع ولو كانت السلعة قاءمة بيد المشتري ولو كانت الورثة معدمين بالثمن وهو كذلك اذ لا مطالبة علي المشتري ومحل مضي ال--بيع حيث لم يعلم -الورثة بالدين حين البيع------------------------------------------- اما لو علموا به---------- فباعوا فللغرماء نقض البيع وانتزاع المبيع ممن هو بيده كما قاله في كتاب الدي--ن من المدونة انظر بن قوله مطلقا اي ولو بمحاباة وقوله اذا فات الخ قيد في مضيه اذا كان بمحاباة وقوله والا فلهم اي للغرماء نقضه قياسا علي الوكيل يبيع بمحاباة فانه ماض اذا فات ويغرم المحاباة وللموكل رده ان كان المبيع قاءما ولم يدفع للموكل ما حابي به وما اقتضاه كلامه من ان البيع اذا كان بمحاباة للغرماء رده مع القيام ويمضي مع الفوات فيه نظر كما قال بن بل البيع ماض مطلقا	2945	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4658	false	6970034864527746042	1	117	5	604	1557	300	وكذلك يمضي ما اشتراه الورثة من التركة فحوسبوا به في ميراثهم وظاهره مضي البيع ولو كانت السلعة قاءمة بيد المشتري ولو كان- الورثة معدمين بالثمن وهو كذلك اذ لا مطالبة علي المشتري ومحل امضاء البيع حيث لم يعلم بالورثة بالدين حين القسم او جهلوا ان الدين قبل القسم كما في المدونة اما مع علمهم بتقديم الدين فباعوا فللغرماء نقض البيع وانتزاع المبيع ممن هو بيده---- قاله في كتاب المديان من المدونة انظر طفي فقول خش يمضي البيع ولو مع العلم غير صحيح والله اعلم وقول ز ماض مطلقا حيث فات والا ف-------للغرماء ---------------------------------------------------------------------------رده الخ --------------------------------------------ما اقتضاه كلامه من ان البيع اذا كان بمحاباة للغرماء رده مع القيام ويمضي مع الفوات فيه نظر----------- بل البيع ماض مطلقا	4658	5086797876748261263	444	733.0	354	741	59.919029235839844	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2946	true	-7191144843308951085	2	82	10	426	1512	300	لان المحاباة التي وقع البيع به بها كالهبة من الوارث وهبته لا ترد واختلف هل يضمن الواهب-------- في هذه المسالة فقال ابن حبيب يضمن فيدفع للغريم ولا يرجع علي الموهوب له وهو المشتري وذهب اشهب وسحنون الي انه لا يضمن فيرجع الغريم علي الموهوب له بالمحاباة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال لا ينفض ينقض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع انظر بن وما تقدم من قياس الوارث الباءع بمحاباة علي الوكيل بالمحاباة فهو قياس مع الفارق فان الورثة باعوا ما هو في ملكهم في اعتقادهم بخلاف الوكيل	2946	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4658	false	6970034864527746042	117	235	604	1224	1557	300	لان المحاباة ان-- وقع البيع--- بها كالهبة والهبة--------- لا ترد واختلف هل يضمن الواهب والمعتق في هذه المسالة فقال ابن حبيب يضمن فيدفع للغريم ولا يرجع علي الموهوب له------------ وذهب اشهب وسحنون الي انه لا يضمن فيرجع الغريم علي الموهوب له ويرد العتق ابن عرفة عن ابن رشد وفي ضمانهم باحداثهم كالبيع والهبة والصدقة والعتق قولا ابن حبيب وسحنون مع اشهب فعلي الاول يءدون ولا يرجعون علي المعطي بشء وعلي الثاني يرجع ذو الدين علي المعطي ولا يتبع المشتري بشء الا ان تكون فيه محاباة فهي كالهبة وفيها ما يدل علي القولين اه فبيعهم ماض مطلقا حيث فات والا فللغرماء رده كما ذكروه في بيع الو---------------------------------------------------كيل بالمحاباة وقد يفرق بانهم--------------- باعوا ما هو--- ملكهم في اعتقادهم بخلاف الوكيل	4658	5086797876748261263	273	410.0	215	715	38.181819915771484	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2946	true	-7191144843308951085	122	300	626	1512	1512	300	لانه لا ارث الا بعد وفاء الدين واذ--------ا -------------------------------------------استوفي الغريم من ذلك الموجود فان الورثة يت---------------------راجعون بعد ذلك كما قال المصنف قوله ان لم يعلموا اي قبل القسمة بالطارء بالطارء والا اخذ- الخ كذا قرره الطخيخي ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشكل لانه اذا كان من اخذ منه الطارء عالما فكيف يقال انه ياخذ الملء العالم عن المعدم مع مساواته له في العلم والذي------------------------------------------ ينبغي ان يقال ان التراجع هنا كالحمالة فان لم يعلموا بذلك الطارء قبل القسمة واخذ الطارء حقه مما وجده قاءما بيد احدهم فان الماخوذ منه يرجع علي كل واحد بحصته ولا ياخذ احدا عن احد وان كانوا عالمين بذلك الطارء قبل القسمة واخذ حقه مما وجده بيد احدهم فان الماخوذ منه ياخذ من الملء العالم حصته ويشاركه فيما علي المعسر ولاجل هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشكال---- قرر بعضهم وهو جد عج ان قول المصنف ان لم يعلموا ليس شرطا فيما قبله وانما هو راجع لصدر الكلام اعني قوله كبيعهم بلا غبن اي كما يمضي بيعهم بلا غبن ان لم يعلموا فان علموا كان للغريم نقضه كما مر عن المدونة وقوله ان لم يعلموا اي بان عليه دينا وانه يقدم علي الارث-	2946	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4659	false	7661019059043906597	17	177	76	849	1440	300	لانه لا ارث الا بعد وفاء الدين للاية دون ما استهلك عمدا او خطا وعلم مما قررنا ان قوله واستوفي الخ غير قاصر علي مسالة بيعهم بل جار فيما قبلها ايضا ثم تراجعوا اي يرجع من ادي علي من لم يءد ومن اعسر فعليه م-----------------------------ا اخذه الطارء مما وجد بيدهم من التركة فان الماخوذ منه يتبع المعسر بحصته فقط اذا ايسر ان لم يعلموا بالطارء فان علموا فمتعدون وهو مشكل لانه اذا كان من اخذ منه الطارء عالما فكيف يقال انه ياخذ الملء العالم عن المعدم مع مساواته له في العلم وذكر د فيما اذا كان من اخذ منه الطارء عالما انه ينب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي انه ياخذ من الملء العالم حصته ويشاركه فيما علي المعسر وقال عن بعض شيوخه يرجع عليه بحصته فقط واما ان كان من اخذ منه الطارء غير عالم فانه يرجع علي الملء العالم بما علي المعدم ولما راي الجد اشكال ذلك----------------------- قرر المصنف فيما اذا باع الجميع فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان لم يعلموا اي بالدين وبا------نه يقدم علي الارث	4659	5086797876748261263	290	391.0	227	1223	23.712182998657227	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2947	true	-2830896138807599599	208	253	1061	1275	1490	300	وملتقط اسم فاعل يقسم عن ملتقطه بالفتح المشارك لغيره فيما وهب له قوله فليس له اي للصغير الذي قس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عنه ابوه او وصيه او ملتقطه او الحاكم كلام اذا بلغ رشيدا قوله------------------------------------------------------------- شرطة اي علامة تميزه في لبسه قوله فليس له ان يقسم عن غيره	2947	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4662	false	8717400109363948424	185	257	893	1255	1465	300	وملتقط اسم فاعل يقسم عن ملتقطه بالفتح المشارك لغيره فيما وهب له وعلي هذا فهو من عطف المفردات ويحتمل انه من عطف الجمل وهو حينءذ اما اسم فاعل ايضا اي وملتقط كذلك يقسم عن ملتقطه بالفتح واما اسم مفعول اي وملتقط كذلك يقسم---------------- عنه ملتقطه بالكسر وشبه بذلك قوله كقاض يجوز قسمه عن غاءب ظاهره ولو قربت غيبته وقيد ببعيدها والا انتظر لاذي شرطة بوزن غرفة فليس ------------------له ان يقسم عن غيره	4662	5086797876748261263	103	129.0	78	396	26.010101318359375	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2949	true	6369896636370651734	156	228	784	1133	1496	300	عليه لا بدين عليه او برهن او وديعة كما ياتي ولا ان جعل عليه امينا فان تسليمه حينءذ كلا تسليم قوله بجزء الاولي تعلقه بتوكيل لا بتجر اي ان ي-وكله بجزء علي ان يتجر بالنقد اي بالمال كله وتعلقه بتجر يوهم ان المتجر به الجزء مع ان المتجر به المال كله قوله كعشرة دنانير اي الا ان ينسبها لقدر -سماه من الربح كلك عشرة ان كان الربح ماءة فيجوز لانه بمنزلة العشرة	2949	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4666	false	-1860810089595102467	0	56	0	267	1478	300	عليه لا بدين عليه او يرهن او وديعة كما ياتي ولا ان جعل عليه امينا فان تسليمه حينءذ كلا تسليم وعلق بتجر او---------- بتوكيل -------وهو اولي قوله بجزء شاءع كاءن من ربحه لا بقدر معين من ربح-------------------------------------------------------------ه كعشرة دنانير--- الا ان -نسبها لقدر وسماه من الربح كلك عشرة ان كان الربح ماءة فيجوز لانه بمنزلة --عشرة	4666	5086797876748261263	214	336.5	167	351	60.96866226196289	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2949	true	6369896636370651734	51	146	260	738	1496	300	التعامل في المسكوك هو الذي فهمه الشيخ زروق من كلام التنبيهات قال ح ولم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها فانظره ا ه بن قوله لا بعروض اي ومنها الفلوس الجدد وهذا محترز بنقد وما بعده محترز مضروبا وكان عليه ان يزيد ولا بمضروب لا يتعامل به كما في بلاد السودان وظاهره عدم الصحة اذا كان راس المال عرضا ولو كان يتعامل به ولو انفرد التعامل به كالودع قصرا للرخصة علي موردها لكن قال بعضهم كما في بن ----------------ان الدراهم والدنانير ليست مقصودة لذاتها حتي يمتنع القراض- بغيرها حيث انفرد التعامل	2949	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4667	false	-2423759228608236341	18	69	73	341	1485	300	التعامل في المسكوك هو الذي فهمه الشيخ زروق من كلام التنبيهات قال ح ولم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها وقول ز و-انفرد التعامل به كالودع الخ -----------------------قال بعضهم الظاهر في نحو هذا الجواز لان الدراهم والدنانير ليست مقصودة لذاتها حتي يمتنع التعامل بغيرها حيث انفرد التعامل	4667	5086797876748261263	225	394.0	181	495	45.45454406738281	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2950	true	-4132967492978926209	76	212	391	1064	1504	300	ما لم يقبض او يحضره ان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل للواو لا لاو لان عدم الجواز مقيد بانتفاء الامرين معا فاذا انتفي القبض والاحضار مع الاشهاد فلا يجوز واذا حصل احدهما فالجواز والجواب ان او بعد النفي لنفي الاحد الداءر وهو صادق بكل منهما فلا بد من انتفاءهما معا حتي يتحقق انتفاءه كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا قوله او احضره اي في يده لربه قوله مع الاشهاد اي لرجلين او رجل وامراتين ولا يكفي اشهاد واحد ويمين لعدمم لعدم تصوره هنا لان اليمين علي المنكر عند التنازع ولا نزاع هنا انما هو اشهاد علي شء حاضر قوله ثم دفعه له قراضا اي في الحالة الاولي وهي ما اذا اقبضه لربه او امره ان يعمل به في الحالة الثانية وهي ما اذا احضره لربه قوله صح ظاهره انه ل------------------------------------مجرد القبض يصح القراض ولو اعاده له بالقرب	2950	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4667	false	-2423759228608236341	158	299	785	1482	1485	300	ما لم يقبض او يحضره قول ز او علي و ان يشهد فان اقبضه لربه او احضره له مع اشهاد رجلين او رجل وامراتين علي براءة ذمته منه كما يفيده الشارح او علي وزنه كما في ق وح ثم دفعه له قراضا صح لانتفاء التهمة المتقدمة وكلاهما في متعامل به وزنا واما المتعامل به عددا او بهما معا فالاشهاد علي ما به التعامل ولا يكفي اشهاد واحد ويمين لعدم تصوره هنا فهو نظير الوكالة قال د قوله او يحضره فان قيل المحل للواو لا ا-و لان عدم الجواز مقيد بانتفاء الامرين معا فاذا انتفي القبض والاحضار مع الاشهاد فلا يجوز واذا حصل احدهما فالجواز فالجواب ان المراد----------- الاحد الداءر وهو صادق بكل منهما فلا بد من انتفاءهما معا------------------ كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان ثم ان مقتضي كلام المصنف ان بمجرد القبض يصح القراض ولو اعاده له بالقرب	4667	5086797876748261263	298	373.0	239	1060	28.11320686340332	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2952	true	6414824058484334322	4	175	16	878	1473	300	ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا مليءا تاخذه الاحكام واما تقييد اللخمي المنع بالحاضر الملد او الغاءب الذي يحتاج للمضي اليه فضعيف قوله او ليصرف سواء كان للصرف بال او لا قصرا للرخصة علي موردها وتقييد فضل المنع بما اذا كان له بال ضعيف قوله في المساءل الاربع الفلوس وما بعدها الخ الذي في بن عن ابن عاشر ان قول المصنف فاجر مثله راجع للتبر وما بعده واعلم ان جريان قوله فاجر مثله في التبر والفلوس ولو متعاملا بهما حيث باعهما واشتري بثمنهما بثمنها عروضا فان جعلهما ثمنا لعروض القراض فليس له اجر توليه وانما له قراض مثله --------------------------------------والفرض ان كلا من الفلوس والتبر لم ينفرد بالتعامل به لانه محل الفساد واما لو انفرد كل بالتعامل به القراض فالقراض صحيح ولا بكون يكون للعامل الا الجزء الذي سمي له قوله في ذمة متعلق بقوله اجر مثله وحينءذ فله ذلك الاجر حصل ربح ام لا قوله ثم له قراض مثله اي مثل المال لا مثل العامل قوله فان فيه قراض اي--- لان لفظ شرك يطلق علي النصف فاقل واكثر فيكون مجهولا	2952	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4671	false	2206844919320513813	197	282	965	1395	1478	300	ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا ملي-ا تاخذه الاحكام ما لم يقبض بحضرة ربه والظاهر ضعفه في الثانية---------------------------------------------------------------------- قصرا للرخصة علي موردها ويجري قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاجر مثله في الفل-------وس ولو متعاملا به-ا حيث باعه-ا واشتري ب--------ثمنها عروضا فان جعله-ا ثمنا لعروض القراض فليس له اجر توليه وانما له قراض مثله كلك اي كقراض قال فيه لك شرك في الربح و الحال انه لاعادة تعين قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزء في القراض المقول في-----------------------------------ه ذلك -------------------------------------------------------------------------فان فيه قراض المثل لان لفظ شرك يطلق علي النصف واقل واكثر فيكون مجهولا	4671	5086797876748261263	303	456.0	241	903	33.55481719970703	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2952	true	6414824058484334322	232	300	1168	1473	1473	300	قراض المثل اي بخلا-------ف ما اذا قال له اعمل به في الصيف فقط او-------- في موسم العيد فقط ونحو ذلك----- مما -عين فيه --زمن العمل فانه فاسد وفيه اجرة المثل فقط كما ياتي وذلك لشد لشدة------------------------------- التحجير في هذا دون ما قبله لان المال بيده في هذا القسم وهو ممنوع من العمل به حتي ياتي الوقت الذي عينه رب المال للعمل فيه بخلاف ما اذا قال له اعمل-	2952	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4672	false	9128197232612158161	182	243	862	1144	1403	300	قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي -اه له اعمل به في الصيف فقط او اعمل به في موسم العيد او --نحو ذلك فهذا مما يعين فيه الزمن للعمل فف----------يه اجرة المثل---- كما ياتي للمصنف والفرق بين هذا وما قبله ان هذا اشد في التحجير وذلك-------------- لان المال بيده في هذا القسم وهو ممنوع من العمل ب--------------------------------------------ه بخلاف ما اذا قال--- اعمل	4672	5086797876748261263	194	246.0	149	360	53.88888931274414	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2953	true	908543874508304825	72	211	341	1026	1468	300	دفع رب المال للعامل المال واشترط عليه ان ياتي له بضامن يضمنه فيما يتلف بتعديه فلا يفسد بذلك وهو جاءز وان شرط عليه ان ياتيه بضامن يضمنه مطلقا اي لا بقيد كان القراض فاسدا ولو كان الضمان بالوجه ولا يلزم كما افتي به عج قوله او قراض قال فيه للعامل الخ اي ان رب المال اعطاه دراهم معينة وقال له اشتر بها سلعة فلان ثم ان بعها واتجر ب--ثمنها ولك ثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربح مثلا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------- فالصور اربع اي بصورة المصنف ثم--- اشتراط البيع بالدين كاشتراط الشراء به فيفسد القراض وفيه قراض المثل ان عمل كما في تت وقال الموا----ق فيه اجرة المثل وعلي الاول حمل عياض المدونة وعلي الثاني حملها ابن يونس قوله او شرط عليه----- ما يقل وجوده اي التجر فيما يقل وجوده قوله بان يوجد تارة اي كالبلح قوله عل------------------------ي المعتمد اي------------------------ خلافا لمن قال بعدم الفساد اذا -	2953	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4673	false	5115543022018142011	33	178	156	889	1495	300	دفع له ال-------------مال واشترط عليه ان ياتي له بضامن يضمنه فيما يتلف بتعديه فلا يفسد بذلك فينبغي جوازه قاله بعض شيوخنا انظر د-------------------------------------------------------------------------------------------- او قراض قال في----------------------------------------------------ه اشتر---- سلعة فلان ثم ---------اتجر في ثمنها وعلم مما قررنا ان المعطوف محذوف وجملة اشتر مقول القول او اشتر بدين اي شرط عليه الشراء به فاشتري بنقد فالخسارة علي العامل وفي الربح قراض المثل فان اشتري بدين عند شرطه الشراء به او عند شرطه عليه الشراء بنقد فالربح له في الصورتين والخسارة عليه لان الثمن صار قرضا في ذمته واما ان امره بشراءه بنقد فاشتري به فالجواز ظاهر فالصور اربع--- بصورة المصنف ثم ان اشتراط البيع بالدين كاشتراط الشراء به ------------------------------------كما في تت والمدونة وقال ق فيه اجرة المثل------------------------------------------------------------ او شرط عليه شراء ما يقل وجوده-------------------------------------- تارة ويعدم اخري فاشتري سواه وكذا اذا اشتراه علي المعتمد كما يفيده ابو الحسن وحلولو خلافا لما يوهمه تت من صحته اذا	4673	5086797876748261263	282	318.0	218	1040	27.115385055541992	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2953	true	908543874508304825	58	164	270	797	1468	300	واما لو تطوع العامل بالضمان ففي صحة ذلك القراض وعدمها خلاف------------------------------------------------------------------------------------------- انظر بن فان دفع رب المال للعامل المال واشترط عليه ان ياتي له بضامن يضمنه فيما يتلف بتعديه فلا يفسد بذلك وهو جاءز وان شرط عليه ان ياتيه بضامن يضمنه مطلقا اي لا بقيد كان القراض فاسدا ولو كان الضمان بالوجه ولا يلزم كما افتي به عج قوله او قراض قال فيه للعامل الخ اي ان رب المال اعطاه دراهم معينة وقال له اشتر بها سلعة فلان ثم ان بعها واتجر بثمنها ولك ثلث الربح مثلا قوله فالصور اربع اي بصورة المصنف ثم اشتراط البيع بالدين كاشتراط الشراء به فيفسد القراض وفيه ق-------------------------راض المثل -ان	2953	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4674	false	3865640219366627481	32	85	150	423	1470	300	واما لو تطوع العامل بالضمان فذهب ابن عتاب وشيخه ابو المطرف الي انه صحيح وذهب غيرهما الي المنع ومال اليه ابن سهل قال المتيطي وفي العتبية ما يدل عليهما انظر ح او بدين قول ز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث-------------------------------------------------------------------------م ان اشتراط البيع بالدين كاشتراط الشراء به وتنازعا بعد العمل الموجب للزوم القراض لكل فقراض المثل وان	4674	5086797876748261263	94	126.0	74	644	14.596273422241211	13	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2954	true	-4136881607895754854	27	88	123	410	1466	300	كما هو صريح كلام ابن رشد وليس المراد انه يتمادي ولو بعد نضوض المال قوله فانه يفسخ متي عثر عليه اي ولا يمكن العامل من التمادي علي العمل قوله في بيان ما يرد اي في بيان المساءل التي يرد الخ قوله كاشتراط يده اي كان يشترط رب المال يده مع العامل او يشترط العامل علي رب المال عمل يده مع العامل	2954	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4675	false	-100056816445833529	263	294	1303	1453	1484	300	كما هو صريح كلام ابن رشد ونصه علي اختصار ابن عرفة--------------------------- يفسخ فاسد القراض قبل------------------------------- العمل وبعده رد لقراض مثل عليه او------------------------------ كاشترا-------------------------------------------------ط العامل علي رب المال عمل يده مع العامل	4675	5086797876748261263	91	98.0	69	287	31.707317352294922	16	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2954	true	-4136881607895754854	125	300	591	1466	1466	300	عطفا علي محل مراجعته كما اشار له الشارح بتقدير اشترط قو-------له لانه لما لم ياتمنه اي لان رب المال لما لم ياتمن العامل علي مال القراض وجعل عليه امينا صار العامل شبيها بالاجير ق----------وله بخلاف غلام الخ اي----------------------- فيجوز بالشرطين الاتيين قوله غير رقيب اي غير جاسوس يتطلع علي ما يفعله العامل في المال ويخب ويخبر به ربه قوله فالشرط الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم وبقي للجواز شرط ثالث وهو ان لا يقصد رب المال بذلك تعليم الغلام والا فسد القراض وكان المصنف لم يعتبر هذا الشرط فلم يذكره او انه اعتبره وادخله في مساءل اشتراط زيادة علي العامل لان تعليم الغلام زيادة عمل عليه قوله وكا-----------------------------ن يخيط عطف علي قوله كاشتراط يده فيكون القراض فاسدا ويرد العامل لاجرة المثل قوله او يشترط عليه ان يشارك الخ اي اشترط اشتراط ذلك عل-----------------------يه في حال العقد------------------- واما وقوع ذلك بعد العقد فجاءز كما سياتي ان له ان يشارك بالاذن قوله او يخلط اي او ---------------شرط عليه رب المال ان يخلط المال بماله--------------------------------- فان وقع وخسر المال ان فض الخسر عليهما بقدر كل وللعامل علي رب المال اجرة مثله-	2954	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4676	false	4249153141544745002	1	173	7	850	1436	300	عطف ع-لي محل مراجعته لخروجه عن سنة القراض وانما رد الي اجرة مثله لانه لما لم يا------------------------------تمن------ه علي مال القراض اشبه -----------------------------الاجير واخرج منه قوله بخلاف غلام اشترط رب المال عمله مع العامل فيجوز ب--شرطين -------------------------------------------------------------------------------------------------------غير عين بنصيب له اي للغلام واولي بغير نصيب اصلا فالمعني ان جعل جزء فلا بد ان يكون للغلام فجعل النصيب غير شرط بخلاف ما اذا جعل النصيب للسيد فيفسد القراض قال بعضهم وبقي للجواز شرط ثالث وهو ان لا يقصد--------- بذلك تعليمه------ والا فسد القراض وكان المصنف لم يعتبر هذا الشرط فلم يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان يشترط رب المال علي العامل ان يخيط او يخرز بضم الراء وكسرها ما يشتريه من قماش او جلود ----------------------او يشترط ع--------------------------------------ليه في العقد ان يشارك غيره في مال القراض كما في الشارح وتت واما وقوع ذلك بعد العقد فجاءز كما سياتي ان له ان يشارك بالاذن ويحتمل حمل المصنف علي ان رب المال شرط عليه ان يشاركه العام------ل بمال من عنده وبه حله ق مستدلا بالمدونة فان وقع وخسرا لما لان فض الخسر عليهما بقدر كل وللعامل علي رب المال اجرة مثله	4676	5086797876748261263	394	440.0	309	1186	33.220909118652344	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2955	true	5696159977175195068	0	128	0	611	1429	300	فيما عمله في مال القراض سواء حصل ربح او خسر او لم يحصل واحد منهما ويقبل قوله في الخسر والتلف وفي قدر ما تلف بيمينه كما افتي به عج قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باذن رب المال اي بعد العقد قوله والا ضمن اي خسره و-تلفه فان ابضع بغير اذن رب المال وربح فان كان الابضاع باجرة للمبضع معه فهي في ذمة العامل وان كانت الاجرة اكثر من حظ العامل من الربح حسب للعامل حظ من الربح يدفعه فيما عليه من الاجرة وغرم العامل الزاءد وان كانت اجرة المبضع معه اقل من حظ العامل لم يلزم رب المال غير اجرة المبضع معه لان العامل لم يعمل شيءا وان عمل المبضع معه بغير اجرة فللعامل الاول الاقل من حظه--------- واجرة مثل ال---مبضع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو	2955	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4676	false	4249153141544745002	173	300	850	1436	1436	300	فيما عمله في مال القراض------------------------------------------ ويقبل قوله في الخسر والتلف او- قدر ما تلف بيمينه كما افتي به عج او يخلط المال بماله او بمال قراض عنده فلا يجوز وله اجرة مثله او اشترط ربه في عقده عليه ان يبضع بمال القراض اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به ما يتجر به فلا يجوز وله اجرة مثله فان لم يشترط عليه ذلك لم يجز له ان يبضع الا باذن رب المال------------------ والا ضمن--- خسره وضياعه فان ربح حينءذ و---------------------كان الابضاع باجر فعلي العا------------------مل وان زاد علي اجره فان نقض لم يكن علي ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اجرة المبضع---- لان العامل لم يعمل شيءا فان عمل المبضع---- بغير اجر- فللعامل------ الاقل من حظه من الربح واجرة مثل الذي ابضع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو-	4676	5086797876748261263	300	431.0	236	835	35.92814254760742	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2956	true	2618260031429875832	17	103	76	482	1464	300	غير قوله اولا لا تشتر الي بلد كذا لان ذلك شرط عليه انه لا يشتري حتي يبلغ موضع كذا فاذا بلغه اشتري منه او من غيره فقد حجر عليه في الشراء قبل وصوله ولم يحجر عليه في الشراء من غيره بعد وصوله واما هذه فقد حجر عليه قبل الوصول للبلد وبعد الوصول اليه وايضا في -هذه شرط عليه ان يخرج ---لبلد كذا فيشتري منه ثم يعود فيبيعه في بلد العقد فحجر عليه في ابتداء الشراء وفي محل التجر والسابقة حجر عليه في ابتداء التجر فقط------ قوله	2956	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4679	false	-636296767705504043	202	280	930	1295	1397	300	غير قوله او-- لا تشتر الي بلد كذا لان تلك شرط عليه انه لا يشتري حتي يبلغ موضع كذا فاذا بلغه اشتري منه او من غيره ف---حجر عليه في الشراء قبل وصوله ولم يحجر عليه في الشراء من غيره بعد وصوله وفرق بينهما ---------------------------------------------ايضا بان هذه شرط عليه ان يخرج الي بلد كذا فيشتري منه ثم يعود فيبيعه في بلد العقد فحجر عليه في ابتداء الشراء -في محل التجر والسابقة حجر عليه في ابتداء التجر فقط وخلاف قوله	4679	5086797876748261263	340	619.0	266	416	81.73076629638672	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2956	true	2618260031429875832	118	225	561	1099	1464	300	واما غير الخفيف وما جرت العادة انه لا يتولاه بنفسه وهو من مصلحة المال فله اجره اذا عمله بنفسه وادعي انه عمل ليرجع باجره من غير يمين عند سكوت رب المال واما ان خالفه رب المال وقال بل عملت ذلك تبرعا منك فله الاجرة بيمين علي احد القولين لانها دعوي معروف وقد تقدم الخلاف في توجه اليمين في دعوي المعروف وقيل بلا يمين قوله وعليه الاجر ان استاجر اي ومثل النشر والطي النقل الخفيف فيلزمه وان استاجر عليه فمن ماله قوله وجاز للعامل جزء من الربح قل او اكثر كثر ذكره لاجل التعميم صريحا في قوله سابقا بجزء لانه نكرة في سياق الاثبات فلا تفيد العموم فلما	2956	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4680	false	-1454426255936920193	36	93	173	455	1495	300	واما غير الخفيف وما جرت العادة انه لا يتولاه بنفسه وهو من مصلحة المال فله اجره ان -------------ادعي انه عمل ليرجع باجره و-------------------------------------خالفه رب المال-------------------------------------- بيم----------------ين لانها دعوي معروف وبدون يمين ان سكت رب المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز للعامل جزء--------- قل او----- كثر ذكره ل-----لتعميم صريحا في قوله سابقا بجزء لانه نكرة في سياق --اثبات فلا تفيد العموم وهذا	4680	5086797876748261263	255	378.5	204	538	47.397769927978516	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2958	true	2562989232897844184	14	89	60	433	1466	300	معين كالفقراء وجب من غير قضاء فان اشترط لمسجد معين فقال ابن ناجي انه يجب من غير قضاء كالفقراء غير لمعينين المعينين وقال ابن زرب انه يقضي به كالفقير المعين وان اشترط للعامل لم تبطل بموت ربه او فله فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة وان اشترط لربه فهل تبطل بموت العامل او لا بناء علي ان العامل اجير لرب المال فكان رب المال حاءز له قولان قوله وضمنه في	2958	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4681	false	6927789637694628659	206	255	1046	1287	1490	300	معين كالفقراء وجب من غير قضاء وفي -------مسجد معين قولان واذا اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------رط للعامل لم يبطل بموت ربه او---- فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة وان اشترط لربه فهل يبطل بموت العامل او لا بناء علي انه------ اجير ولقوة ملك----- رب المال-------- قولان----- وضمنه اي	4681	5086797876748261263	212	360.5	166	373	56.83646011352539	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2958	true	2562989232897844184	99	207	476	1003	1466	300	اشتراط الربح لربه وهو كذلك لبقاء المال علي الامانة وكذا اذا شرط لغيرهما اه شب قوله انتقل الخ اي لانه ان--------------تقل من الامانة للذمة قوله ان لم--------- ينفه ينفعه اي ان لم ينف العامل الضمان عن نفسه قوله بان شرط عليه الضمان ا----------------------ي بان شرط رب المال علي العامل ال---------------ضمان قوله يكون قراضا------------------------------------------------------------ فاسدا وهل يكون الربح---- للعامل عملا بما شرطاه او فيه قراض المثل لكونه قراضا فاسدا انظره ا ه عبق قوله او ---هما علي المعتمد اي وهو قول ابن المواز ومقابله لا يجوز اشتراط عملهما معا لاشهب وقوله عمل غلام ربه او دابته اي سواء كان كل منهما معينا او غير معين قوله في المال الكثير	2958	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4682	false	4258285593526025036	111	207	548	1000	1460	300	اشتراط الربح ل--ه بان قال- له رب المال اعمل ولك ربحه------------------------------------------- لانه حينءذ كالقرض فانتقل من الامانة للذمة وضمانه بشرطين ان لم ينفه بل اشت---------------------------------------------رط عليه الضمان او سكت عنه ولم يسم قراضا فان نفاه------------ العامل بان قال اخذه ولا ضمان علي فيه اذا تلف او سمي قراضا شرط ضمانه فيه ام لا لم يضمنه وهو مع الشرط قراض فاسد لكن هل--- الربح كله للعامل عملا بما شرطاه او فيه قراض المثل لقوله قراض- فاسد- انظره-- و جاز شرطه اي العامل علي رب المال------------------------------------------------------------------- عمل غلام ربه او دابته او هما علي المعتمد------------------------- في المال الكثير	4682	5086797876748261263	222	228.0	167	654	33.94495391845703	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2960	true	7033157376341792685	221	256	1091	1275	1502	300	وانظر هل تكون السلعة لرب المال وعليه للمشتري اجرة تولية الشراء او تكون للمشتري او ان عي-----------ن الباءع فكمسالة اشتر سلعة فلان فله قراض المثل وان عين السلعة فاجرة المثل قوله بعرض اي واما بيعه	2960	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4685	false	-2760971470623938874	199	232	972	1149	1488	300	فانظر هل تكون السلعة لرب المال وعليه للمشتري اجر- توليه ا------------و للمشتري والقراض فاسد وان عين الباءع فكمسالة اشتر سلعة فلان فله قراض المثل وان عين السلعة فاجرة المثل و جاز للعامل----- بيعه	4685	5086797876748261263	143	254.5	115	195	73.33333587646484	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2963	true	-5103442391485859470	166	203	812	993	1452	300	فيضمن اي سواء اتجر لنفسه او للقراض والربح له في الاولي واما في الثانية فالربح كله للورثة ولا شء فيه للعامل قوله لم يضمن اي علي الراجح لان له فيه شبهة وقيل يضمن لخطءه علي مال الوارث	2963	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4690	false	4315976309126237221	224	252	1055	1192	1426	300	فيضمن ---------تجر لنفسه او للقراض والربح له في الاولي فان تجر قبل علمه بموته فخسر----------------------------- لم يضمن ---علي الراجح لان ---فيه شبهة وقيل يضمن لخطءه علي مال الوارث	4690	5086797876748261263	113	179.5	88	181	62.430938720703125	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2963	true	-5103442391485859470	243	292	1189	1418	1452	300	فيضمن لانه عر-----------ضه للضياع لان ربه لم يستامن غيره ومحل الضمان اذا شارك بلا اذن اذا غاب شريك العامل علي شء من المال وسواء كان ذلك الشريك صاحب مال او كان عاملا واما ان لم يغب علي شء لم يضمن اذا تلف كما قال ابن القاسم واعتمده ابو الحسن	2963	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4691	false	-7119059397198025069	35	60	171	296	1398	300	فيضمن الاول لتعديه بتعريضه للضياع لان ربه لم يستامن غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يغب علي شء لم يضمن اذا تلف قاله--- ابن القاسم واعتمده ابو الحسن	4691	5086797876748261263	102	171.5	79	240	42.5	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2964	true	7085594318900326968	0	222	0	1099	1463	300	شارك --عامل الق-----راض صاحب مال اخر بل وان شارك عاملا اخر لرب القراض او لغيره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باع بدين اي بنسياة بنسيءة فيضمن لانه عرضه للضياع فالربح لهما والخسارة علي العامل علي المشهور ا ه خش قوله في المساءل الاربع اي وهي قوله او حركه بعد موته عينا الي هنا ---ولا يتاتي رجوعه للزرع والمساقاة بمحل جوز جور له لان رب المال لا ياذن في تلف ماله في هذه الحالة وقد يقال رب المال قد يرضي رضي بالمخاطرة فلا يضمن العامل لعدم تعديه ولذا ارجع هذا القيد الشيخ احمد بابا للزرع والمساقاة ايضا قوله و--غرم العامل الاول حاصله ان عامل القراض اذا دفع المال لعامل اخر قراضا بغير اذن رب المال فان حصل تلف او خسر فالضمان من العامل الاول كما مر في قوله او قارض بلا اذن وان حصل ربح فلا شء للعامل الاول من الربح وانما الربح للعامل الثاني ورب المال كما سيقول المصنف والربح لهما ثم ان دخل العامل الاول مع الثاني علي مثل ما دخل عليه الاول مع رب المال ف-------------------------ظاهر فظاهره وان دخل معه علي اكثر مما دخل عليه مع رب المال فان العامل الاول يغرم للعامل الثاني الزيادة والربح للعامل الثاني مع رب المال ولا شء للعامل الاول من الربح لان القراض جعل لا يستحق الا بتمام العمل والعامل الاول لم يعمل فلا ربح له وان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال -------------------------لا للعامل الاول	2964	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4691	false	-7119059397198025069	6	171	32	819	1398	300	شارك العامل بمال القراض صاحب مال اخر بل وان -----عاملا اخر لرب القراض او لغيره اذا كان ذلك بغير اذن رب المال وغاب العامل الثاني علي شء من المال فيضمن الاول لتعديه بتعريضه للضياع لان ربه لم يستامن غيره فان لم يغب علي شء لم يضمن اذا تلف قاله ابن القاسم واعتمده ابو الحسن انظر تت او باع بدين لتعريضه للتلف او قارض اي دفعه لعامل اخر قراضا بلا اذن قيد في-------------------------------------- المساءل الاربع------- قبله الا ان الاذن في الاولي من الورثة ولا يتاتي رجوعه للزرع والمساقاة بموضع--- جور له لان رب المال لا ياذن في تلف ماله في هذه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولا شء للعامل الاول من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح في دفعه لعامل اخر قراضا----- وانما هو للث----------اني و----لربه كما ياتي-------------------- ثم ان د-------خل الاول مع الثاني علي مثل ما دخل عليه------ مع رب المال كظاهر وغرم الاول للعامل الثاني --------ان دخل معه علي اكثر مما دخل عليه مع رب المال فان دخل معه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقل فالزاءد لرب المال وانظر لو لم يحصل ربح هل علي العامل الاول	4691	5086797876748261263	384	497.0	294	1354	28.360414505004883	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2965	true	-3989910136044734794	0	85	0	410	1461	300	الثاني علي الاول الخ قال بن محل غرم الاول للثاني ما خصه من الربح الذي اخذه رب المال ما لم يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل الثاني بتعدي الاول او خسره والا فلا غرم عليه كما في المدونة قوله فخسر الاول اي او نقص بسماوي او ضياع او تعد قوله فالمراد النقص اي فالمراد انه نقص قبل عمله علمه بضياع او تعد او بسماوي قوله اذا قارض------ بلا اذن اي-------------- واما الت-عدي بالمشاركة او البيع بدين فله الربح مع رب المال والتلف عليه وحده ق------------------------------------وله ككل اخذ مال للتنمية	2965	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4692	false	-6904615122591455227	166	272	797	1331	1473	300	الثاني علي الاول ب-------------------------------ما خصه من الربح الذي اخذه رب المال فاذا كان المال ثمانين مثلا فعمل فيه فخسر اربعين فدفعها لاخر علي نصف الربح فاتجر فيه فصار ماءة ياخذ رب المال ثمانين راس ماله وياخذ عشرة ربحه وياخذ العامل عشرة ويرجع علي الاول بعشرين ولا رجوع لرب المال عليه لان خسره قد جبر ومثل الخسارة تلف ذلك بامر من الله كضياع والربح لهما اي لرب المال وللعامل الثاني فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قارض الاول بلا اذن ولا شء له لتعديه واما المتعدي بالمشاركة او البيع بدين فله الربح مع رب المال وشبه بما تضمن--ه قوله والربح لهما من انه لا شء للاول قوله ككل اخذ مال للتنمية	4692	5086797876748261263	172	237.5	135	743	23.149394989013672	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2966	true	-9082563679738733672	17	300	86	1493	1493	300	علي محذوف بعد قوله فتعدي معلوم من اول الكلام والاصل والربح لهما اي لرب المال والعامل ان لم ينهه عن العمل قبله لا الربح لهما ان نهاه وانما جعل المعطوف محذوفاف محذوفا لان لا لا تعطف الجمل وانما قدرنا والربح الربح لها لهما مع التصريح به لان ضمير لهما المذكور ولرب لرب المال والعامل الثاني وهذا ليس بمراد وصورته اعطي العامل مالا ليعمل فيه قراضا ثم قبل ان يعمل به قال له يا فلان لا تعمل فحينءذ ينحل عقد القراض ويصير المال كالوديعة فاذا عمل بعد ذلك كان الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح للعامل وحده وظاهره ولو اقر العامل انه اشتري للقراض القراض بعد ما نهاه وهو ما اختاره المصنف في التوضيح وقال ابن حبيب اذا ا-------قر انه اشتري بعد ما نهاه للقراض----- فالربح لهما لالتزامه لرب المال نصيبه من الربح فيلزمه الوفاء به -----------قوله وانحل عقد القراض حينءذ اي وحينءذ فلا يجوز له ان يعمل فيه قوله فليس قوله الخ هذا تفريع علي ذكر انحلال العقد في الحل السابق اذ العقد انما هو مع الاول قوله اذ علم منه اي من اول الكلام قوله لا بقيد الثاني اي بل من حيث هو عامل قوله او جني كل الخ حاصله ان العامل---- ورب المال اذا جني احدهما علي شء من مال القراض او اخذ احدهما شيءا منه قرضا فان حكمه كجناية الاجنبي اي فيكون الباقي بعد الاخذ او الجناية هو راس المال والربح لذلك الباقي واما ما ذهب بالجناية او بالاخذ قرضا فيتبع به الجاني او الاخذ في ذمته ان كان الاخذ او الجاني هو العامل وكذا ان كان الجاني اجنبيا واما ان كان الاخذ او الجاني رب المال فكانه انما قارض بما بقي فيكو--------------------ن هو راس المال خاصة ويكون الربح له قوله والمناسب التعبير بلو اي لان مدخول او عطف علي الشرط وجوابه بالنسبة لهذين قوله-	2966	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4694	false	-4316520327637643096	70	261	354	1297	1482	300	علي مقدر -بع-------------------------------د قول--ه والربح لهما وهو----------------- ان لم ينهه عن العمل قوله لا الربح لهما ان نهاه عن العمل قبله اي الع-------------------------------مل وانحل عقد القراض حينءذ ولم يجز له ان يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------ل به له ف-ان ----عمل فالربح له فقط لان المال صار بيده-- كالوديعة فليس قوله لا ان نهاه عن العمل قبله راجعا لقوله والربح لهما الذي ذكره المصنف بل لما يفهم من كلامه وليس في هذه عامل ثان وانما فيها العامل المعقود معه القراض فالضمير في نهاه للعامل لا بقيد كونه ثانيا ثم كون الربح للعامل فقط حينءذ قيده -------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب بما اذا لم يقر انه اشتري------------ للقراض والا فالربح لهما لالتزامه لرب المال نصيبه من الربح فيلزمه الوفاء به ويضمن المال ولم يعتبره المصنف لبحث ابن عبد السلام------------------- فيه باحتمال ان يقال---------------------------------------------------------- انما التزم الربح علي شرط عدم الضمان------------------------------------------------------------ او جني كل من رب المال والعامل علي بعض المال ------------------------------------او اخذ احدهما شيءا منه قرضا فكا----------------جنبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع به ----------------في المسالتين ولا يكون للماخوذ حصة من الربح وراس-------------------------------------------------- المال هو الباقي والقراض صحيح لان ربه قد رضي بذلك ان كان هو الجاني وان كان العامل فكجناية انظر تت ولا يخفي -------------ان مدخول او عطف علي الشرط وجوابه بالنسبة لهذين قوله	4694	5086797876748261263	385	361.0	289	1638	23.504274368286133	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2967	true	-6236255255922860664	0	29	0	147	1511	300	فكاجنبي وفيه بحث لان الربح في المعطوف عليه ليس لهما فيقتضي انه كذلك في هذين لاخراجهما كالذي قبلهما مما الربح فيه لهما مع ان ربح الربح في هذين لهما	2967	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4694	false	-4316520327637643096	261	289	1297	1440	1482	300	فكاجنبي وفيه بحث لان الربح في المعطوف عليه ليس لهما فيقتضي انه كذلك في هذين لاخراجهما كالذي قبلهما مما الربح فيه لهما مع ان---- الربح في هذين لهما	4694	5086797876748261263	143	279.5	115	147	97.2789077758789	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2969	true	4869997102978626637	180	216	877	1044	1486	300	ان رب المال لا يلزمه الخلف تلف الكل او البعض كان التلف قبل العمل او بعده فان اخلف لزم العامل القبول في تلف البعض لا الكل ان كان التلف بعد العمل والا لم يلزمه قوله وله	2969	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4707	false	-639728944041213693	197	227	966	1104	1483	300	ان رب المال لا يلزمه الخلف تلف الكل او البعض---------------------------- فان اخلف لزم العامل القبول في تلف البعض لا الكل ان كان التلف بعد العمل والا لم يلزمه وفي تلف -	4707	5086797876748261263	130	241.5	102	167	77.84431457519531	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2969	true	4869997102978626637	246	300	1189	1486	1486	300	تلف البعض واخلفه ربه فانه يجبر تلف الاول بربح الثاني ونص--------------- اللخمي-------------------- فيمن دفع للعامل ماءة فضاع منها خمسون-------- فخلفها صاحب المال فاشتري بالماءة سلعة فباعها بماءة وخمسين وكان القراض- بالنصف انه يكون للعامل اثنا عشر ونصف لان نصف السلعة علي القراض الاول وراس ماله ماءة ولا شء للعامل فيه ونصفها علي القراض الثاني-	2969	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4708	false	3606612950250366468	80	135	388	670	1439	300	تلف البعض---------------- يجبر خسر الاول ب----الثاني الخ فيه نظر بل صرح اللخمي بعدم الجبر لانه قال فيمن ضاعت له------------------ خمسون من ماءة فخلفها صاحب المال ثم باع-------------------- بماءة وخمسين وكان --قراضا بالنصف انه يكون للعامل اثنا عشر ونصف لان نصف السلعة علي القراض الاول وراس ماله ماءة ولا شء للعامل فيه ونصفها علي القراض الثاني	4708	5086797876748261263	220	338.5	178	342	64.32748413085938	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2970	true	9166094476589759813	34	166	167	835	1490	300	وظاهره كالمدونة -علم الباءع ان الشراء للقراض ام لا وقيده ابو الحسن بالثاني واما الاول فلا تلزمه-------------------------------- وكلام------ الطنجي في طرر التهذيب يقتضي عدم ارتضاء القيد المذكور وان المعتمد ابقاء المدونة علي ظاهرها من الاطلاق قوله مالا قراضا اي وجعل لهما نصف الربح فالربح الذي لهما يفض عليهما علي حسب عملهما اذا تفاوتا في العمل بالقلة والكثرة ولا يقسم بينهما بالسوية كما انه لو اخذ اثنان مالا واحدا وجعل------- لواحد نصف الربح وللاخر ثلثه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد يكون عليه من العمل قدر ما جعل له من الرب---------------------------------------ح ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك-------------------------------ون العمل عليهما سوية قوله كل واحد منه بقدر عمله فان اختلفا في بيع او شراء فالقول لمن وضع المال عنده فان وضعه ربه عندهما رد امر ما اختلفا فيه من بيع او شراء لرب المال ان لم يتفقا قوله وانفق ان سافر اي	2970	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4705	false	-4033697855987643337	56	239	279	1224	1517	300	وظاهره كالمدونة اعلم الباءع ان الشراء للقراض ام لا وقيده ابو الحسن بالثاني واما الاول فلا تلزمه وفي الوكالة ما يناسبه كما في كر وكلام تت عن الطنجي في طرر التهذيب يقتضي عدم ارتضاء القيد المذكور وان تعدد العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بان---------------------------------------------- اخذ اثنان مالا واحدا --علي النصف لواحد وعلي الثلث -لاخر فالربح مفضوض كالعمل اي علي قدره ويجوز الاقدام علي التعدد حينءذ بخلاف استواء الربح مع تفاوت العمل او تفاوت الربح مع استواء العمل كالربح فلا يجوز ولهما حينءذ اجر مثلهما علي الراجح كما يفيده ح وكان الانسب ان يقول فالعمل كالربح لان هذا مراده اي ان كل واحد -----عليه من العمل قدر ما جعل له من الربح فاذا دفع القراض علي ان لواحد نصف الربح ولاخر سدسه فعلي صاحب السدس ربع عمل القراض وعلي صاحب النصف ثلاثة ارباعه لان النصف ثلاثة اسداس يضم لها السدس الرابع ثم ينسب واحد لمجموع الاربعة فالعمل كله عليهما بتلك النسبة وليس علي رب المال عمل وله اشتراط كون المال عند احد العاملين مع لزوم العمل --لهما --------------------------------فان اختلفا في بيع او شراء فالقول لمن وضع ------عنده فان وضع----ه عندهما رداه لربه ------------------------------------ان لم يتفقا----- وانفق ا-لعامل اي	4705	5086797876748261263	353	529.0	281	1219	28.958162307739258	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2971	true	6478005637950210931	70	136	347	682	1471	300	باجتماعهما النفقة ولا يحملانها عند انفرادهما فروي اللخمي ان له النفق النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما لا تجب فيه النفقة ا ه قال ابن عرفة ولا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني جناية علي رجلين كل واحدة منهما لا تبلغ-------------------- ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة	2971	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4704	false	6887480230880150642	234	293	1132	1435	1476	300	باجتماعهما النفقة ولا يحملانها ب---انفرادهما ف--------------له النف------قة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما لا تجب فيه ن--فقة-------- ابن عرفة -لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني ------علي رجلين ما ------------لا تبلغ جنايته علي كل منهما ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة	4704	5086797876748261263	279	490.5	224	355	78.591552734375	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2972	true	5470591106485174703	117	177	564	877	1500	300	ابن عرفة وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرينين ورواية اشهب وصوب هو واللخمي اللخمي والصقلي الثاني---- ثم قال عن اللخمي العادة ايوم اليوم لا نفقة ولا كسوة فيها بل اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باجرة معلومة فلا شء له غيرها اه	2972	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4703	false	-1476797612634620518	44	101	207	506	1545	300	ابن عرفة وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالث-ا الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرينين ورواية اشهب وصوب هو والل-------خمي والصقلي الثاني الخ ثم قال عن اللخمي العادة----- اليوم لا نفقة ولا كسوة منها--- اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باجرة معلومة لا--شء له غيرها اه	4703	5086797876748261263	291	546.5	235	317	91.79811096191406	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2973	true	7062999823196991519	87	185	436	919	1460	300	المراد بق---وله ان خرج لحاجة اي ان اراد الخروج لها -قوله في هذه الحالة اعني ما اذا اخذ مال القراض بعد ان كتري اكتري وتزود لخروجه لحاجته قوله وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها---- فيه نظر بل لم يرتضه ابن عرفة ولم يقل ذلك بل تعقبه ع-يه ونصه نصه الصقلي فيها لمالك ان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته ومبلغ القراض اللخمي من اخذ قراضبا قراضا وكان خارجا لحاجته فمعروف المذهب لا شء له كمن خرج الي اهل اهله وفيه انه قد----------------------------------------------------------------------------- جعل معروف المذهب خلاف نصفها	2973	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4701	false	6857989976737887649	178	274	901	1368	1485	300	المصنف بان قوله ان خرج لحاجة اي--- اراد الخروج لها وقول ز----------------------------------------------------------------------------------- وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها الخ فيه نظر بل لم يرتضه ابن عرفة ولم يقل ذلك بل تعقبه عليه و----نصه الصقلي فيها لمالك ان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته ومبلغ القراض اللخمي من اخذ قر-------اضا وكان خارجا لحاجته فمعروف المذهب لا شء له كمن خرج الي---- اهله وقال ايضا ينظر قدر نفقته في سفره يجعل كانه راس مال وتفض علي قدره من قدر القراض وابن عرفة جعل معروف المذهب خلاف نص-ها	4701	5086797876748261263	367	657.5	291	569	64.4991226196289	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2974	true	-4823733093294768551	56	122	291	600	1485	300	اذا وجد من يشتري بعضه فان لم يوجد الا من يشتري -كله او اكثر من راس المال وحظ ربه من الربح بيع كله في الاول واكثره في الثاني وياخذ العامل حصته من الربح الحاصل قبل الشراء وحصته من الربح فيه وكذا رب المال وقولهم لا يربح الشخص فيمن يعتق عليه معناه حيث عتق واخذ حظه من الرب الربح واما ان بيع كما هنا فيرجع فيه قوله	2974	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4699	false	1173967151814034234	78	138	413	690	1460	300	اذا وجد من يشتري بعضه فان لم يوجد الا من يشتريه كله او اكثر من راس المال وحظ ربه من الربح بيع كله في الاول واكثره في الثاني وياخذ العامل حصته من الربح قبله و---------------------------فيه وكذا رب المال وقولهم لا يربح الشخص فيمن يعتق عليه معناه حيث عتق واخذ حظه من ال-----ربح واما ان حسب له فيما وجب عليه فانه -	4699	5086797876748261263	247	461.5	193	310	79.67742156982422	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2975	true	-5913564587870468752	8	273	43	1360	1492	300	بالقرابة وعدمه ق-وله عتق عليه اب بالحكم كما في المواق نظرا لكونه اجيرا والحاصل انه اذا نظر لكونه شريكا فعتق العبد علي العامل وان نظر لكونه اجيرا يتوقف العتق علي الحكم قوله ومن قيمته اي يوم الحكم لا يوم الشراء كما ف---------------------ي التوضيح وجزم به ---ابن -----------عرفة ايضا كما في بن فاذا كانت قيمته يوم الحكم اكثر من --ثمنه تبعه بها لانه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه --------------وان كان ثمنه اكثر من --قيمته تبعه به لانه اتلفه علي رب المال لقرضه في قريبه ------------------قوله ما عدا حصة العامل من الربح في الاكثر الخ ف-------------------------------------------------------------اذا دفع له ماءة راس مال فربح فيها خمسين ثم اشتري بالماءة والخمسين ولد نفسه عالما بانه ولده عتق عليه ثم ان كان ثمنه اكثر من قيمته كما لو اشتراه بالماءة والخمسين والحال انه يساوي ماءة يغرم لرب المال الثمن وهو الماءة والخمسون ما عدا حصة العامل من الربح في الثمن وهو خمسة وعشرون وان كانت قيمته يوم الحكم اكثر من ثمنه كما لو كانت قيمته تساوي ماءتين والحال انه اشتراه بماءة وخمسين فانه يغرم لرب المال قيمته وهي الماءتان ما عدا حصة العامل من الربح في ثمنه وهي خمسة وعشرون وما عدا حصته من الربح --------------------فيه وهي ايضا خمسة وعشرون قوله ---اذا كان في المال اي الذي اشتري به ----------------------------------------العبد قوله كالمثال المتقدم اي وهو قوله كما لو اعطاه ماءة فاشتري بها سلعة باعها بماءة وخمسين فاشتري العبد بالماءة والخمسين قوله بل ولو لم يكن في المال الخ -------------------------------------------------------------------------------رد بالمبالغة علي المغيرة القاءل انه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق عليه لانه لا يتعلق حقه بالمال ولا يكون شريكا الا اذا حصل ربح فيه فاذا	2975	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4697	false	5637289629365034547	32	249	139	1151	1405	300	----------بانه قريبه عتق عليه اي علي العامل---------- نظرا لا---------------------------------نه شريك ويعتق عليه بحكم كما في ق بناء علي انه اجير كان في المال فضل ا------------------------------م لا وتبعه رب المال بالاكثر من قيمته قال في التوضيح يوم الحكم وابن عرفة يوم الشراء او الحكم اه اي --ان كانت قيمته---------- اكثر من الثمن ل----------انه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه او يتبعه بثمنه ان كان----- اكثر من القيمة لا---------نه اتلفه علي رب المال لفرضه في قريبه انظر تت ويتبعه بما ذكر ما عدا حصة العامل من الربح في الاكثر المذكور ولا يلزم عليه ربحه في قريبه لانه لم ياخذه وانما اسقط عنه فاذا دفع له ماءة راس مال فربح فيها خمسين --واشتري بها------------- ولد نفسه عالما ----------عتق عليه ف--ان كان ثمنه اكثر غرمه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عدا حصته------ من الربح في الثم----------------ن وان كانت قيمته يوم الحكم اكثر غرمها ما عدا حصته من الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثمنه و-------------------------------------فيه وبالغ علي عتق العبد علي ا---------لعامل بقوله ولو لم يكن في المال--- الذي اشتري به من يعتق عليه فضل اي ربح بان كان قدر راس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال او دونه ولكن العامل موسر كما سيذكره لانه بمجرد قبض المال تعلق به حق له فصار شريكا ورد بالمبالغة علي من يقول انه -------اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق لا-----نه لا يتعلق حقه بالمال ولا يكون شريكا الا اذا حصل فيه ربح والا	4697	5086797876748261263	541	682.0	409	1592	33.9824104309082	92	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2976	true	-459169008910993620	145	187	717	916	1468	300	والا لم يعتق منه شء ويكون رقيقا لرب المال كذا في المواق عن ابن رشد وذلك لانه انما يعتق علي العامل مراعاة للقول بانه شريكك شريك واذا لم يكن في المال فضل فلا شركة فلا يتصور عتق---- حتي تقوم عليه حصة شريكه	2976	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4695	false	-2455220309475642865	126	163	595	759	1442	300	والا لم يعتق منه شء كم----------------------ا في -----ق عن ابن رشد----- لانه انما يعتق علي العامل مراعاة للقول بانه ------شريك واذا لم يكن في المال فضل -لا شركة فلا يتصور عتق جزء حتي يقوم عليه حصة شريكه	4695	5086797876748261263	157	273.5	121	203	77.33990478515625	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2976	true	-459169008910993620	45	92	222	463	1468	300	فبقيمته ي---عتق اي والا يعلم بقرابته فانه يعتق عليه بقابلة بمقابلة قيمته التي يغرمها لرب المال قوله يوم الحكم اي وتعتبر القيمة يوم الحكم لا يوم الشراء قوله اي ما عدا الخ خلافا لما ي---------------------------------------------------تبادر من كلام المصنف من انه يغرم لرب المال كل القيمة وليس كذلك	2976	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4697	false	5637289629365034547	253	290	1172	1363	1405	300	فبقيمته اي يعتق ايضا يوم الحكم في --------------------------مقابلة قيمته التي يغرمها لرب المال---------------------------------------------------------------- ما عدا حصة العامل من الربح منها فلا يغرمها فقوله بقيمته فيه مسامحة اذ المتبادر منه-------------- انه يغرم لرب المال كل القيمة وليس كذلك	4697	5086797876748261263	109	128.5	87	295	36.949153900146484	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2977	true	-7491491652747508985	52	121	243	616	1486	300	بالماءتين قريبه والحال ان ----------قيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فان اشتراه عالما بالقرابة والحال انه معسر بيع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي وهو ما يساوي خمسة وعشرين وتبع رب المال العامل في ذمته بخمسة وعشرين وان كان غير ---------------------------عالم بالقرابة لم يتبعه بشء وانما لم يبع لرب المال بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل قبل الشراء في المثال المذكور وهو خمسون في حالة علمه لتشوف الشارع للحرية	2977	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4696	false	-5949300617807438766	86	148	401	727	1417	300	ب--ماءتين ور--اس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانه يبا------------------------------------ع منه بماءة وخمسة وعشرين -يعتق الباقي ويتبعه--------------------------------------- في ذمته بخمسة وعشرين اه فقوله ويتبعه الخ هذا اذا ابتاعه وهو عالم والا ----لم يتبعه بشء وانما لم يبع لرب المال بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل قبل الشراء في المثال المذكور وهو خمسون في حالة علمه لتشوف الشارح للحرية	4696	5086797876748261263	257	428.0	208	410	62.682926177978516	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2978	true	-6085440441831432438	257	283	1306	1452	1535	300	قوم ربها اي تبعه بقيمتها وقوله او------------------ ابقي اي او ابقاها للواطء للواطء-- بالثمن الذي اشتراها به----------- فهي تبقي للعامل في التخييرين والمقابلة بين الثمن والقيمة	2978	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4713	false	-4457366916491531388	201	235	971	1145	1485	300	قوم ربها اي تبعه بقيمتها يوم الوطء ان شاء او ان شاء ابقي اي--- ابقاها للواطء ايضا لكن بالثمن الذي اشتراها به ان لم تحمل فهي تبقي للعامل في التخييرين والمقابلة بين الثمن والقيمة	4713	5086797876748261263	130	221.0	106	177	73.44632720947266	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2980	true	4881470326750167960	1	122	4	589	1441	300	الوطء لانه اذا اتبعه بقيمتها يوم الوطء فقد تحقق ان الولد تخلق علي الحرية فلا شء له من قيمته كما لابن رشد والمتيطي قوله فكان عليه الخ فصار حاصل الفقه انه اذا وطءها وحملت والحال الحال انها مشتراة للقراض فان كان موسرا اتبعه رب المال بقيمتها حالا ولا شء له من قيمة الولد وان كان العامل الواطء معسرا خير رب المال اما ان يتبعه بقيمتها اذا حصل له يسار ولا شء له من قيمة الولد وان شاء بيع له منها حالا بقدر ماله وتبعه بقيمة حصته من الولد اذا حصل له يسار قوله بان يقول وتبعه بحصة الخ اي ويكون مساقه هكذا او باع له بقدر ماله وتبعه بحصة الولد قوله فان لم تحمل الخ الاولي اسقاط ذلك لان قول---------------------------------------- المصنف	2980	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4715	false	-4545917588264330871	213	266	1055	1310	1470	300	الاول بانه اذا اتبعه بقيمتها يوم الوطء فقد تحقق انه----- تخلق علي الحرية فلا شء له من قيمته كما لابن رشد والمتيطي -----------------------------------------------------------ولذا قال صر لو اخر المختص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله --------------وبحصة الولد عن قوله---------- او باع له بقدر ماله كان ------------------------------------اولي اي ويقدر حينءذ وتبعه بحصة الولد لا باع له بحصة الولد وسكت المصنف	4715	5086797876748261263	161	221.5	126	625	25.760000228881836	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2981	true	-6961351478121607168	151	283	755	1440	1525	300	العامل كالجعل وانما لم ينفسخ ----------كالاجارة --تنفسخ- بتلف ما يستوفي منه ارتكابا لاخف الضررين وهما ضرر الورثة في الفسخ وضرر ربه في ابقاءه عندهم ولا شك ان ضرر الورثة بالفسخ اشد لضياع حقهم في عمل مورثهم وقوله فلوارثه الامين اي ولو كان دون امانة من مورثهم قوله لا غيره اي ولو كان مورثه غير امين لرضا رب المال به قوله كال-------------------------------------------------------------------------اول في الامانة والثقة اي------------------ بخلاف امانة الوارث فلا يشترط----- مساواتها لامانة المورث و--------الفرق انه يحتاط في الاجنبي ما لا يحتاط في الوارث وبعضهم اكتفي بمطلق الامانة في الاجنبي وان لم تكن مثل الامانة في الاول وفي حاشية شيخنا علي خش ترجيحه قوله والا يات اي وارث العامل بامين كالاول اي والفرض ان ذلك الوارث غير امين قوله هدرا اي تسليما هدرا------------------------------------------------------------------------------------ لان عمل القراض كالجعل لا يستحق العامل فيه شيءا الا	2981	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4718	false	-3915251444578056104	175	300	889	1540	1540	300	العامل ---قبل نضوضه لم ينفسخ كالجعل لا كالاجارة المنفسخة بتلف ما يستوفي منه ارتكابا لاخف الضررين -هنا لحق الورثة في التمكين قال--ه في توضيحه واذا لم ينفسخ------------------------------------------------------- فلوارثه الامين ولو------- دون امانة--- مورث--------------ه ا----و كان مورثه غير امين لرضا رب المال به ان يكمله علي حكم ما كان مورثه والا يكن امينا اتي الوارث اي عليه ان ياتي بامين كالاول في الامانة والثقة بصيرا بالبيع والشراء بخلاف امانة الوارث فلا يشترط فيها مساواتها --------لمورثه كما مر والفرق انه يحتاط في الاجنبي ما لا يحتاط في الوارث وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يات--- وارث العامل بامين كالاول سلموا المال لربه----------------------------- تسليما هدرا فهو منصوب علي المصدر النوعي او حال اي هادرين وعلي كل فالمعني بغير شء من ربح او اجرة لان عمل القراض كالجعل لا يستحق العامل فيه شيءا الا-	4718	5086797876748261263	381	562.0	305	886	43.00225830078125	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2982	true	-8298250727285586851	102	207	501	1039	1488	300	كلام المصنف مقيد بما اذا ادعي العامل رد راس المال وجميع الربح حيث كان فيه ربح فان ادعي رد راس المال فقط مقرا ببقاء ربح جميعه بيده او ببقاء ربح العامل فقط لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع رد حظ رب المال من الربح واما لو ادعي رد راس المال فقط مع بقاء جميع الربح بيده فلا يقبل قوله وفاقا للمدونة والحاصل ان المدونة ظاهرها عدم القبول في المسالتين واللخمي يقول بالقبول فيهما والقابسي يقول بالقبول في واحدة وبعدمه في واحدة وذكر الاقوال الثلاثة ابن عرفة ومشي ابن المنير في نظم المدونة علي ما للقابسي	2982	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4720	false	-6745706350830781705	71	131	343	633	1465	300	كلام المصنف مقيد بما اذا ادعي العامل رد راس المال وجميع الربح حيث كان فيه ربح فان ادعي رد راسه--------- مقرا ببقاء ربح جميعه بيده------------------------ لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع رد حظ رب المال من الربح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر-------- الثلاثة ابن عرفة ومشي ابن المنير في نظم المدونة علي ما للقابسي	4720	5086797876748261263	289	524.5	229	538	53.717472076416016	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2983	true	-2272370071206567630	184	300	922	1479	1479	300	وعلي رب المال الاثبات اي اثبات ما ادعاه من الغصب او السرقة قوله او قال اي---- قبل المفاصلة والحال ان المال بيد ذلك العامل واشبه في دعواه واما لو ادعي ذلك بعد المفاصلة او لم يشبه في دعواه لم يقبل قوله قوله ام لا اي لك---------------------------------------------------------------------------------------------------ونه سلعا اشتراها سريعا براس المال النقد قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد العمل اي واما قبله فلا فاءدة لكون القول قول العامل لان لربه فسخه قوله ان ادعي مشبها اي واما لو انفرد رب المال بالشبه كان القول قوله كما ياتي قوله اشبه ربه اي فيما يدعيه من الجزء ام لا قوله الصادق ذلك بجميع المال اي الاصل والربح وقوله او ربحه اي فقط قوله والمال-------------------------------------- بيده اي حسا او معني ككونه وديعة عند-	2983	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4721	false	-7253583991545475026	144	281	681	1358	1459	300	وعلي رب المال----------- اثبات ذلك لانه مدع-------------------- او قال العامل قبل المفا----------------------------------------------------------------------------صلة انفقت علي نفسي من غيره اي المال لا رجع به وقال ربه منه فالقول للعامل بمجرد دعواه ويرجع بها ربح المال او خسر كان يمكن منه الانفاق لكونه عينا ام لا لكونه سلعا اشتراها سريعا براس المال النقد فلا ينافي ما مر من قوله في نقد واستغني المصنف عن تقييد الانفاق بما يشبه كما في المدونة لان النفقة من نفس المال كذلك كما مر او ان الشرط الاتي راجع لهذه ايضا كما لبعض فان ادعي ذلك بعد المفاصلة لم يقبل قوله و القول للعامل بيمينه في قدر جزء الربح اذا تنازعا فيه بعد العمل يشرطين احدهما ان ا--------------------------------------------------دعي مشبها-------------------------------------------------------------- اشبه الاخر ام لا واشار للثاني بالجملة الحالية وهي قو-----------------------------------------------------له والمال او الربح فقط او الحصة التي يدعيها منه بيده--- حسا او معني ككونه وديعة عند	4721	5086797876748261263	170	177.0	130	952	17.85714340209961	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2984	true	715998073802173455	6	258	25	1278	1492	300	ومفهوم----- بيده انه لو---- سلمه لربه علي وجه المفاصلة لم يكن القول قول العامل ولو مع وجود شبهه وهو كذلك ان بعد قيامه فان قرب فالقول قوله كما قاله ابو الحسن --------------قوله فاللام بمعني عند كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قوله واما ان خالفه اي بان قال العامل هو بيدك وديعة وقال ربه بل قبضته علي المفاصلة قوله فينبغي ان يكون القول قول رب المال اي--------------- بيمين يعني ان قام عن بعد اما ان قام عن قرب فالقول قول العامل قوله فان لم يشبه اي رب المال ايضا اي كما ان العامل لم يشبه قوله كما قدمه اي في قوله كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه اي كاختلافهما------------------------------------------ في جزء الربح المجعول للعامل والحال انهما ادعيا ما لا يشبه ومحل لزوم قراض المثل اذا حلفا او نكلا والا قضي للحالف علي الناكل قوله فالقول لربه بيمينه اي سواء كان تنازعهما قبل العمل او بعده ولو قال رب المال دفعته لك قراضا وقال العامل بل قراضا قرضا صدق العامل لان رب المال هنا مدع للربح فلا يصدق والحاصل ان القول قول مدعي القرض منهما قوله لان الاصل تصديق الخ اي-------------------------- ولان العامل يدعي عدم ضمان ما وضع يده عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في وضع اليد علي مال الغير ا-------------------------------------------------لضمان------- قوله وان قال وديعة الخ قال الشيخ احمد الزرقاني جواب ان محذوف وقوله ضمنه العامل جواب شرط محذوف والاصل الاصل وان قال وديعة وخالفه العامل وقال قراض فالقول قول ربه وان كانا لعامل العامل حركه ضمنه وقوله ان عمل دليلا دليل علي هذا المقدر--- وعكس المصنف وهو قول ربه قراض والعامل وديعة فالقول للعامل	2984	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4722	false	-3877524226892944474	37	300	182	1453	1453	300	ومفهوم قوله بيده انه لو كان سلمه له -------------------لم يكن القول قول العامل ولو مع وجود شبهه وهو كذلك ان بعد قيامه فان قرب فالقول قوله---- قاله ابو الحسن ثم ذكر مساءل يقبل فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رب المال فقال و القول لربه بيمي----نه ان ادعي في قدر جزء الربح الشبه فقط ولم يشبه العامل ----فان لم يشبه------------ ايضا فقراض المثل ك------------------ما قدمه بقو-----له كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه وهو فيما اذا كان التنازع بعد العمل كما يدل عليه قوله او في جزء --قبل العمل مطلقا وفيما ------------------------------------------------اذا حلفا او نكلا والا قضي للحالف علي الناك-------------------------------------------------------ل ا---------و قال رب ال-----------------------------------------------------------------مال هو قرض في قول العامل قراض او وديعة فالقول لربه بيمين------------ه لان الاصل تصديق المالك في كيفية خروج ماله من يده ولان العامل يدعي عدم ضمان ما وضع يده عليه او تنازعا في قدر جزء قبل العمل الذي يحصل به لزومه لكل فالقول لربه بلا يمين مطلقا اشبه ام لا لقدرته علي رد ماله لما علمت ان عقد القراض منحل قبل لزومه واما ما يحصل به لزومه للعامل فقط فهو بمنزلة العلم تقرير وان قال ربه هو وديعة عندك وقال العامل بل هو قراض ضمنه العامل ان عمل وتلف لعدم موافقة ربه علي دعواه انه اذن له في تحريكه قراضا والاصل عدمه ومفهوم الشرط عدم---- الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاق دعواهما علي انه كان امانة قال د قوله وان قال------ الخ ج------------------------واب ان محذوف وقوله ضمنه العامل جواب شرط محذوف وال----تقدير وان قال وديعة وخالفه العامل وقال قراض ف--قول ----ربه وان كان حركة ض--------------منه وقوله ان عمل ------دليل علي هذا المقدر اه وعكس المصنف وهو قول ربه قراض والعامل وديعة فالقول للعامل-	4722	5086797876748261263	588	828.0	463	1749	33.61920928955078	101	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2985	true	6374443302828913588	87	156	435	763	1442	300	اخذ من ماله اي--- بعد حلف ربه انه لم يصل اليه ولا قبض---- شيءا منه قوله لاحتمال انفاقه اي لاحتمال ان العامل انفقه او ضاع منه بتفريطه قبل موته قوله او نحو ذلك اي كدعواهم انه------------------------------ اخذه ظالم قوله فقال العوفي قبل متهم منهم اي ولم يءخذ من مال الميت شء قوله وتقدم الخ حاصل ماتقدم ان -------------------------------------------------------------------محل الضمان والمحاصة حيث لم يوص ولم يطل الامر فان اوصي ب--الوديعة	2985	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4723	false	2832236207690787917	208	294	1029	1435	1464	300	اخذ من ماله حينءذ بعد حلف ربه انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا--------- لاحتمال كو-----------------ن العامل انفقه او ضاع منه بتفريطه قبل موته فان ادعي ورثته انه رده قبل موته او تلفه بسماوي او خسر فيه او اخذه ظالم ونحو ذلك مما يقبل فيه قول مورثهم --لم يءخذ من ماله لانهم نزلوا منزلته ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم لرب المال و ان كان عليه ديون خاص رب القراض ونحوه غرماءه ومحل الضمان والمحاصة حيث لم يوص ولم يطل الامر كما قدمه في الوديعة	4723	5086797876748261263	204	279.0	153	434	47.004608154296875	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2985	true	6374443302828913588	241	300	1161	1442	1442	300	اي وحينءذ فياخذه من عين له ويختص به عن الغرماء هذا اذا وجد ذلك المال المفرز وكان الميت الذي عينه غير مفلس مطلقا كان التعيين تعيينه في الصحة او المرض قامت بينة باصله ام لا ولذا قال المصنف وقدم الخ واما ان ك------------------------------------------------------------ان مفلسا قبل تعيينه ان قامت بينة باصله سواء عين في حال الصحة او المرض وان لم-	2985	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4725	false	6948281589146408848	64	118	332	585	1457	300	او وديعته فياخذه من عين له ان كان المعين غير م--------------------------------------------------------فلس م-------------------طلقا في الصحة او المرض قامت بينة باصله ام لا ولذا قال------- وقدم المعين له في الصحة والمرض هذا كله اذا كان المعين غير مفلس كما قدمنا فان كان مفلسا قبل تعيينه ان قامت بينة باصله سواء كان مريضا او صحيحا ف-------ان لم	4725	5086797876748261263	140	225.5	109	342	40.935672760009766	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2987	true	3722013915634423191	148	286	772	1465	1530	300	بالدين لان المنافع واثمار والثمار كلاهما غير مقبوض الان الخامس المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها بالنسبة لترك-------- البياض ل-----------لعامل كما ياتي قوله انما تصح مساقاة شجر اي العقد علي سقي شجر فهي من المفاعلة التي تكون لواحد كسافر وعافاه الله واراد بالشجر بما يشمل النخل قوله فهي اي الشروط مصب الحصر اي ويصح جعله منصبا علي الشجر بقيد محذوف اي انما تصح المساقاة صحة مطلقة---- في شجر ومعني الاطلاق سواء عجز ربه ام لا قوله وان بعلا اي هذا اذا كان سيحا اي يشرب بالماء الجاري علي وجه الارض بل وان كان بعلا وبالغ علي البعل دفعا لتوهم عدم جواز المساقاة فيه لبعده عن محل النص وهو السقي لا لرد علي قاءل بعدم جواز المساقاة فيه كما قاله عبق فقد قال بن لم ار وجود الخلاف في مساقاة البعل--------------- بعد البحث عنه في ابن عرفة وغيره	2987	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4728	false	4674431436142949256	52	140	284	698	1424	300	بالدين لان عمله في الذمة وعوضه متاخر اه ابن شاس ومن----------- المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها قال طفي وهذا ياتي في البياض الذي يزرعه العامل انما --------------تصح مساقاة شجر قول ز والحصر منصب علي----------------------------------------------------------------------------------------- الشروط الخ ----------يصح جعله منصبا علي الشجر بقيد محذوف اي --لا تصح--------- صحة مطلقة الا في شجر ومعني الاطلاق سواء عجز ربه ام لا -----وان بعلا دول ز وقصد به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد علي من منعه الخ يقتضي---------------------------------------- وجود الخلاف في مساقاة البعل ولم ار من ذكره بعد البحث عنه في ابن عرفة وغيره	4728	5086797876748261263	270	354.5	209	731	36.93570327758789	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2988	true	-2866659211569657761	53	82	279	409	1471	300	عطف علي ذي اي- لا علي لم يحل بيع-------------ه لان جملة لم يحل بيعه صفة لثمر وعدم الاخلاف انما هو من اوصاف الشجر لا الثمر قوله والمراد بما يخلف	2988	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4728	false	4674431436142949256	253	284	1220	1353	1424	300	عطف علي ذي ثمر لا علي لم يحل بيعه كما هو ظاهره لان جملة لم يحل بيعه صفة لثمر وعدم الاخلاف انما هو من اوصاف الشجر لا الثمر اي لم----------- يخلف	4728	5086797876748261263	112	195.5	85	144	77.77777862548828	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2988	true	-2866659211569657761	162	265	802	1302	1471	300	واذا دخل تبعا كان --لهما ------ولا يجوز ابقاءه للعامل ولا------------------------------------------- لرب الحاءط لانه زيادة اما علي رب الحاءط او علي العامل يناله بسقيه مشقة والفرق بينه وبين الارض-------- ورود السنة في الارض انظر -بن قوله اكثر من نوع اي كبلح وخوخ والذي حل بيعه واحد منهما دون الاخر قوله الثلث وهل هو فيما لا ثمر له فالنظر لثلث قيمة اصوله فاذا كانت قيمتها الثلث من قيمتها مع قيمة الثمرة جازت المساقاة والا فلا او المعتبر عدد ما لا يثمر من عدد ما يثمر ا ه عبق قوله والمراد الخ اي وحينءذ--------------------------- فالحصر المتعلق متعلق بهذا نسبي اي انما يصح بجزء لا بعدد اصع	2988	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4730	false	3051825204039636142	74	170	388	866	1489	300	واذا دخل تبعا كان بينهما سحنون ولا يجوز الغاءه للعامل ابن رشد هو تفسير لابن القاسم وكذا لا يجوز لغوه لرب الحاءط لانه زيادة ---------------------علي العامل يناله -سقيه----- والفرق بينه وبين الارض البيضاء ورود السنة في الارض انظر ابن المساءل الثلاث الثلث فدون-------------------------------------------------- وهل هو فيما لا ثمر له قي------------مة اصوله فاذا كانت قيمتها الثلث من قيمتها مع قيمة الثمرة جازت المساقاة والا فلا او المعتبر عدد ما لا يثمر من عدد ما يثمر بجزء لا بعدد اصع ولم يحترز به عن الجميع اذ يصح جعل كله للعامل فالحصر المت------علق بهذا نسبي اي-------------- لا بعدد اصع	4730	5086797876748261263	328	502.0	256	587	55.877342224121094	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2989	true	-7853697135119355832	119	228	582	1145	1529	300	-و-انا مساقيك او اعطيتك حاءطي مساقاة قوله والمذهب الخ هذا قول سحنون------------------------ واختاره ابن شاس وابن الحاجب و------ما ادعاه الشارح من انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب تبعا لعبق قال بن فيه نظر اذ قول ابن القاسم الذي هو ظاهر المصنف تصححه صححه ابن رشد في المقدمات والبيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كلام المتيطي وعياض والتوضيح وغيرهم يقتضي ان------------ه المذهب ولذا------------------------------------------------ اقتصر ابن عرفة عليه قوله بعاملت ونحوه كعاملتك علي الخدمة في هذا الحاءط بكذا او عاقدتك علي الخدمة في هذا الحاءط بكذا قوله ونحوه اي كرضيت قوله واحترز بذلك عن --------------------------------------------------------------------------------لفظ الاجارة الخ هذا يقتضي ان هذا متفق عليه عند ابن القاسم وسحنون وليس كذلك بل هو من محل الخلاف بينهما كما في كلام ابن	2989	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4731	false	41155666245877172	111	300	516	1458	1458	300	او انا مساقيك و--اعطيت- حاءطي مساقاة عند ابن القاسم وكذا تنعقد بعاملتك عند سحنون وهو المذهب واختاره ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة اي ان البادء منهما كالنكاح ويكفي في الجانب الاخر رضيت او قبلت او نحو ذلك ولا تنعقد بلفظ الاجارة لانها اصل مستقل كما لا تنعقد الاجارة بلفظ المساقاة قاله عرفة وعلم قول ز ثم يشترط في الجزء الماخوذ ان لا يكون مختلفا الخ هذا تكرار مع قوله قبله فان قلت الخ بساقيت قول ز وكذا تنعقد بعاملتك ونحوه عند سحنون وهو المذهب الخ------------- فيه نظر بل قول ابن القاسم الذي هو ظاهر المصنف------ صححه ابن رشد في المقدمات كما نقله ح قال في الشامل وصحت ان وقعت بلفظها لا بعاملت خلافا لسحنون فكلاهما يقتضي انه اي قول ابن القاسم هو المذهب وكذا كلام المتيطي وعياض ----وضيح وغيرهم فقوله ان قول سحنون هو المذهب فيه نظر وقوله ان ابن عرفة اختاره فيه نظر بل ابن عرفة اقتصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابن رشد في البيان والمقدمات وفيه تصحيح قول ابن القاسم وقول ز ولا تنعقد بلفظ الاجارة الخ---- يقتضي ان هذا متفق عليه بين ابن القاسم وسحنون وليس كذلك بل هو من محل الخلاف بينهما كما في -لفظ ابن-	4731	5086797876748261263	310	332.0	244	1124	27.58007049560547	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2989	true	-7853697135119355832	233	282	1174	1425	1529	300	والمساقاة اصل في نفسها لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي العمل في حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة وكلام ابن القاسم اصح ا ه بن	2989	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4732	false	2778065258894797718	2	49	9	255	1501	300	والمساقاة اصل في نفسها لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي --عمل--- حاءطي هذا بنصف ثمرته لم تجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة وكلام ابن القاسم اصح اه ابن	4732	5086797876748261263	242	468.5	196	251	96.41434478759766	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2990	true	-8390694558087817478	116	145	560	700	1475	300	المصنف بهذا------------- لقول المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة -لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	2990	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	false	2235997614382580890	174	206	881	1035	1535	300	المصنف ولا تجديد اشار به لقول المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	4733	5086797876748261263	136	253.5	107	154	88.31169128417969	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2991	true	5897868400095018252	0	104	0	552	1490	300	فعلي رب الحاءط ويجوز اشتراطها علي العامل فلا يصح دخولها هنا ل---------------------------ان كلام المصنف فيما علي العامل لزوما هذا وما ذكره المصنف من الفرق بين تنقية منافع الشجر وتنقية العين اي كنسها تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وهو قول ابن حبيب ولكن الذي في المدونة التسوية بين منافع الشجر وتنقية العين في انه علي رب الحاءط الا ان يشترطهما علي العامل كما في نقل المواق فلعل الاولي ان مراد المصنف بالتنقية هنا تنقية النبات فلا يخالف المدونة انظر بن قوله ودواب واجراء اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عليه الجذاذ والحصاد لثمر وزرع والكيل وما اشبه ذلك كالدراس كالدارس قوله وانفق العامل اي من يوم عقد المساقاة	2991	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	false	2235997614382580890	227	300	1143	1535	1535	300	فعلي رب الحاءط ويجوز اشتراطها علي العامل فلا يصح دخولها هنا خلافا للشارح وتت لما علم من ان كلام المصنف فيما عليه------ لزوم----ا وما يلزم بالاشتراط غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودواب واجراء اي ليسوا في الحاءط فيلزمه الاتيان بهما وصح تسليط عمل عليهما لتضمنه معني لزم اي يلزمه الاتيان بهما وفي بعض النسخ وعلي العامل جميع الخ وعليه فلا تضمين وكذا عليه الجذاذ والحصاد لثمر وزرع والكيل وما اشبه ذلك--------------------- وانفق العامل--- من يوم عقد المساقاة-	4733	5086797876748261263	201	314.0	162	725	27.724138259887695	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2991	true	5897868400095018252	190	298	977	1481	1490	300	المصنف انه لا يلزمه اجرة من كان فيه---- كان الكراء وجيبة او مشاهرة وهو ظاهر المدونة كما قال ح وقال اللخمي انما ذلك في الوجيبة--- نقد رب الحاءط فيها ام لا واما المشاهرة فتلزمه ان لم ينقد فيها ربه مدة كما ان عليه اجرة ما زاد علي مدة الوجيبة قال ح وهو مخالف لظاهر المدونة اي فهو ضعيف خلافا للبساطي فانه جعل كلام اللخمي هو المعول عليه قوله--- او خلف من مات عطف علي اجرة ومعناه انه لا يجب علي العامل خلف من مات او مرض من ال-------------------------دواب التي كانت فيه بل --هو كما في المدونة علي رب الحاءط وان ل------م يشترط العامل ذلك فلو شرط خلفها علي	2991	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4734	false	288314098222679436	54	133	269	635	1423	300	المصنف انه لا يلزمه اجرة من كان فيه ولو كان --كراءه-------- مشاهرة--------------------------- وقال اللخمي انما ذلك في الوجيبة اي نقد ف----------يها ام لا واما المشاهرة فتلزمه ان لم ينقد فيها ربه مدة كما ان عليه اجرة ما زاد علي مدة الوجيبة قال ا--------------------------------------------لبساطي وينبغي التعوي----------------ل علي ما للخمي او خلف من -----------------------------------------------------مات او مرض او غاب او ابق او تلف من رقيق ودواب فل-ا يلزم العامل خلفه كما رث ا-----ي بلي من دل-اء- واحبل ونحوهما فعلي العامل------------ خلفه- علي	4734	5086797876748261263	271	362.0	206	547	49.54296112060547	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2991	true	5897868400095018252	252	300	1274	1490	1490	300	كلام اللخمي ---------هو المعول عليه قوله او خلف من مات عطف علي اجرة ومعناه انه لا يجب علي العامل خلف من مات او مرض من الدواب التي كانت فيه بل هو كما في المدونة علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك ف--------------------لو شرط خلفها علي العامل لم-	2991	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4735	false	-4564625403831915890	56	107	288	525	1474	300	كلام اللخمي مخالف لظاهر المدونة فانظر--ه او خلف من مات او مرض -------معناه انه لا يجب علي العامل خلف من مات او مرض من الدواب التي كانت فيه بل هو كما في المدونة علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم	4735	5086797876748261263	188	319.0	146	246	76.42276763916016	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2993	true	-7400346011614329511	94	272	488	1387	1519	300	ذكر للبياض اربعة احوال الاولي ادخاله في المساقاة ويجوز بالشروط الثلاثة الثانية ان يشترطه رب الحاءط لنفسه فيمنع وان قل الثالثة ان يسكتا عنه فيبقي للعامل ان قل الرابعة ان يشترطه العامل لنفسه وهي جاءزة ايضا ان قل قوله ان وافق الجزء الخ هذا هو المشهور ولم يشترط اصبغ موافقة الجزء قال المسناوي وقد جر-----------------------------ي العرف عندنا بفاس او البياض لا يعطي الا بجزء اكثر فله مستند فلا يشوش علي الناس اذ ذاك بذكر المشهور ا ه بن قوله وبذره العامل من عنده اي واشترط بذره عليه لان الكلام في صحة العقد والمراد- اشترط عليه ذلك مع عمله-------------- فيه---------------------------------------------- جميع ما يفتقر اليه عرفا فلا بد من هذا قول-------------------------------ه مع قيمة الثمرة اي بان ينسب كراء البياض الي مجموع قيمة الثمرة----------------------------------------------------------------------- بعد اسقاط كلفتها وكراء البياض وليس المراد--- ان كراء البياض ثلث بالنسبة لقيمة الثمرة مفردة قوله بان اختل شرط من الثلاثة اي بان لم يكن جزءه موافقا للجزء في الشجر او الزرع او كان موافقا ولكن ليس البذر من عند العامل او كان ولكن كان البياض اكثر من الثلث قوله فسد العقد اي عقد المساقاة في البياض	2993	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4738	false	6606518277823029427	77	239	385	1232	1538	300	ذكر للبياض اربعة احوال الاولي ادخاله في المساقاة ويجوز بالشروط الثلاثة الثانية ان يشترطه رب الحاءط لنفسه فيمتع -ان قل الثالثة ان يسكتا عنه فيلغي للعامل ان قل الرابعة ان يشترطه العامل لنفسه وهي جاءزة ايضا ان قل----- ان وافق الجزء --------------------لم يشترط اصبغ المجعول في مساقاة الشجر او الزرع الثاني ان يكون بذر البياض علي العامل واليه اشار بقو--------------------------------------------------------------------------------------له وبذره العامل-------- اي وجد--- بذره منه كذا يستفاد من الشارح فالاول اعتبر اشتراطه والثاني وجوده ولا بد ان يعمل فيه بقية العمل كما يستفاد من قوله قبل وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا الخ الثالث قوله وكان كراء البياض ثلثا بالنظر اليه مع قيمة الث----------------------------------------------مرة باسقاط كلفة الثمرة كان يكون كراءه منفردا ماءة والثمرة علي المعتاد منها بعد اسقاط ما انفق عليها تساوي ماءتين فقد علم ان كراءه------ ثلث والا ---------------------------بان اختل شرط من الثلاثة باب ---لم يكن جزءه موافقا -لجزء--- المساقا------ة او كان و-------لكن ليس البذر من عند العامل او كان ولك----ن البياض اكثر من الثلث----- فسد العقد ف----------------ي البياض	4738	5086797876748261263	485	702.5	384	1094	44.332725524902344	81	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2995	true	-5718978740348920637	104	300	537	1489	1489	300	بعقد واحد اي او عقود والعامل في الجميع واحد او متعدد وكذا رب الحواءط اما واحد او متعدد قوله وان اختلفت اي هذا اذا اتفقت تلك الحو-----------------------------------------------------------------------------------------اءط في الانواع بل وان اختلفت قوله فالاستثناء---- من مفهوم قوله بجزء اي فكانه قال------ لا بجزاين الا في صف-ات والاستثناء متصل لان قوله وحواءط وان اختلفت شامل لما اذا كان العقد--- صفقة واحدة او صفقات اخرج من ذلك ما اذا كان صف----------------------------------------------------------------------قات قوله ان وصف اي --------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان واصفه للعامل ربه او غيره ويفهم من قوله ان وصف انه لا تجوز مساقاة الغاءب برءية لا يتغير بعدها ولا علي الخيار- بالرءية و---ظاهر المدونة والحطاب الجواز لان المدونة شبهت مساقاة الغاءب ببيعه انظر بن قوله من شجر اي من جنس الشجر وعدده قوله وارض اي فيوصف ما هي عليه من صلابة او غيرها قوله او غيرهما اي كغرب قوله اي امكنه وصوله قبل طيبه اي وان لم يصل بالفعل فان عقداها في زمن يمكن فيه الوصول بل طيبه فتواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد وحط عن الع-امل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته ثم نفقته في ذهابه واقامته عليه لانه اجير بخلاف عامل القراض لانه شريك علي قول-	2995	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4742	false	-3405382070727458367	5	223	25	1090	1450	300	بعقد واحد ---او عقود والعامل في الجميع واحد او متعدد وكذا رب الحواءط وان اخت-----------------------لفت انواعها بان كان بعضها نخلا وبعضها تينا وبعضها رمانا بجزء متفق في المتفقة والمختلفة فان اختلف منع بدليل قوله الا حواءط في صفقات اي عقود فيجوز مع اختلافه فهو مستثني من مفهوم----- بجزء بالنسبة للثانية اي لا بجزاين الا في صفقات والاستثناء متصل -اذ قوله وحواءط وان اختلفت شامل لما اذا كان العقد في صفقة واحدة او صفقات اخرج من ذلك ما اذا كان في صفقات قاله د و جاز غاءب اي جازت مساقاة حاءط غاءب ولو بعيدا بشرطين اولهما قوله ان وصف ما فيه من جنس الشجر وعدده وهل هو بعل او يسقي بعين او غريب وارضه وما هي عليه من صلابة او غيرها وسواء و-----صفه للعامل ربه او غيره ويفهم منه----------- انه لا يجوز مساقاته------ برءية لا يتغير بعدها -او علي --خياره بالرءية وهو ظاهر المدونة ايضا قصرا للرخصة علي موردها وبه يعلم ما في كلام ح و الشرط الثاني ق-----------------------------وله وص------------------------------------------------------------------له اي امكن- وصوله قبل طيبه ---وان لم يصل بالفعل فان عقداها ي--زمن يمكن فيه وصوله قبل طيبه فتواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد وحط مما للعامل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسيته ثم نفقته في ذهابه واقامته عليه لانه اجير بخلاف عامل القراض لانه شريك علي قول	4742	5086797876748261263	629	1005.5	492	1223	51.430908203125	112	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2996	true	3861281975664356215	20	115	94	563	1490	300	الاضافة بيانية و--------------------لو قال واشتراط الزكاة لكف-----------------------------------------------------------------------------------------------اه وكلام المصنف من اضافة المصدر لمفعوله اي واشتراط احدهما الز----كاة علي الاخر واعلم ان النخل والزرع المساقي عليه انما يزكي كل منهما علي ملك رب الحاءط والزرع فان كان ربه اهلا للزكاة وثمره او زرعه وحده او مع ما يضمه اليه من غير نصاب وجبت الزكاة ولو كان العامل من غير اهلها لانه اجير فان لم يكن ربه من اهلها او لم يبلغ الثمر او الزرع ولو مع ماله من غيرها نصابا لم تجب عليه ولا علي العامل في حصته ولو كانت نصابا وهو من اهلها لانه اجير	2996	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4743	false	4692888112741382925	132	234	641	1120	1442	300	الاضافة بيانية كما في د قال وحينءذ فلو قال واشتراط الزكاة -كفاه والاولي ان يقال لو اقتصر علي ذلك لتوهم حيث اشترط العامل ذلك انه لا شء علي المساقي وليس كذلك اه وكلام المصنف من اضافة المصدر لمفعوله اي واشتراط احدهما جزء الزكاة علي الاخر و----------------------------------انما تجب فيه --------------------------------ان كان ربه اهلا لها--- وثمره او م-------------ع ما يضمه -لها من غير نصاب ولو ------------كان العامل من غير اهلها لانه اجير فان لم يكن ربه من اهلها او لم تبلغ هي او م-------------ع ماله من غيرها نصابا لم يجب عليه ولا علي العامل في حصته ولو كانت نصابا وهو من اهلها لانه اجير	4743	5086797876748261263	333	589.0	260	588	56.632652282714844	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2996	true	3861281975664356215	192	254	946	1250	1490	300	ما لم تكثر جدا اي كثرة جدا فهو مفعول مطلق ناءب عن المصدر المحذوف وذلك-------------- بان احتمل ان لا يبقي الحاءط علي حاله اليها قوله بلا حد اي انه------------------- لم يثبت عند الامام تحديد بشء من السنين في الكثرة الجاءزة ولا في غير الجاءزة لانه راي ان ذلك تختلف يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم الاقتصار علي ذلك	2996	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4744	false	-5626929122742083385	9	68	42	323	1462	300	ما لم تكثر------- كثرة جدا فهو مفعول مطلق ناءب عن المصدر المحذوف كما ذكرنا فان كثرت بان احتمل ان لا يبقي الحاءط علي حاله اليها منع- بلا حد في الكثرة جدا اولا جدا اي لم يثبت عند الامام -------شء من السنين او -----------------------------------انه راي ان ذلك------ يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم الاقتصار علي ذلك	4744	5086797876748261263	236	390.0	184	337	70.02967071533203	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2997	true	7973521094883285567	38	116	201	599	1504	300	لدفع توهم ان اشتراطه يوجب فساد العقد كما في المساءل التي يجوز فيها النقد تطوعا ويفسدها شرطه كبيع الخيار قوله فان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكونا فهو عليهما اي فان لم يكن شرط بعصره ولا عادة بذلك اي والحال انهما لم يقتسماه حبا كان عصره عليهما والحاصل انه اذا اقتسماه حبا حبات فالامر ظاهر فان لم يقتسماه حبا واشترط عصره علي ادهما احدهما او جري عرف بذلك عمل به والا كان عصره عليهما فان جرت العادة بشء واشترط خلافه عمل بالشرط	2997	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4745	false	-9156039821045732294	56	141	279	709	1571	300	لدفع توهم ان اشتراطه يوجب فساد العقد كما في المساءل التي يصح- فيها النقد تطوعا وتفسد ب-شرطه وجواب د ب---قوله سلمنا انها تنتهي بجناه لكن لهما حق في العصر فمن دعي اليه الزم له الاخر اذ كانهما دخلا علي ذلك اه يقتضي انه لا يقسم حبا الا برضاهما بذلك وهو خلاف نص سحنون المقيد ان انتهاء المساقاة فيه بكونه حبا ومن دعا الي قسمه حبا اجيب كعصره يجوز اشتراطه علي احدهما والعادة كالشرط فان لم يكونا فه-------------------------------------------------------------------------------------و عليهما واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرت------- بشء واشترط خلافه عمل بالشرط	4745	5086797876748261263	143	237.5	115	663	21.568628311157227	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2998	true	-508919875278138007	255	296	1268	1472	1490	300	تجوز مساقاته وان كان الاول مثله في عدم الامانة لان رب الحاءط ربما رغب في الاول لامر ليس في الثاني وظاهر كلام المصنف كان جزء الثاني اقل من جزء الاول او اكثر منه او مساويا له وهو كذلك والزيادة للعامل الاول	2998	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4748	false	-7616244689589343563	245	283	1258	1441	1514	300	تج-ز مساقاته وان كان الاول مثله فيما يظهر----- لان رب الحاءط ربما رغب فيه----- لامر ليس في الثاني وظاهر كلام المصنف كان جزء الثاني اقل من جزءه----- او اكثر---- او مساويا له وهو كذلك والزيادة -له في الاقل	4748	5086797876748261263	169	288.0	133	204	82.8431396484375	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2999	true	6468370501952404332	197	227	998	1150	1491	300	اسلمه هدرا قال ابن عبد السلام ظاهر المدونة وغيرها ان ذلك للعامل وان لم يرض رب الحاءط----------- لكن تاول المدونة ابو الحسن وغيره بان معناه اذا تراضيا علي ذلك خليل	2999	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4750	false	8105430498947205364	234	266	1173	1331	1512	300	اسلمه الخ----- ابن عبد السلام ظاهر المدونة وغيرها ان ذلك للعامل وان لم يرض رب الحاءط قال في ضيح لكن تاول المدونة ابو الحسن وغيره بان معناه اذا تراضيا علي ذلك ويدل	4750	5086797876748261263	141	260.5	112	163	86.50306701660156	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms2999	true	6468370501952404332	145	190	750	968	1491	300	قال في التوضيح -ظاهره انه لا شء له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي له قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا ويتمم رب البءر حفرها	2999	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4751	false	-5295667163414619828	38	83	172	386	1390	300	قال في ----ضيح وظاهره انه لا شء له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي له قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا ويت-م رب البءر حفرها	4751	5086797876748261263	213	409.5	168	219	97.2602767944336	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3000	true	1554922039039353706	32	106	158	537	1452	300	علي ان الحاءط مساقي فيه العامل بالثلث او الربع مثلا قوله والموت كالفلس اي وموت رب الحاءط الطارء بعد عقد المساقاة كفلسه في عدم فسخ المساقاة به وفي عج------ والظاهر انه اذا استحق الحاءط بعد عقد المساقاة فيه خير المستحق بين ابقاء الع-مل وفسخ عقده لكشف الغيب ان العاقد له غير مالك وحينءذ فيدفع له اجرة عمله ولو بيعت الحاءط------------------------------------ ولم يعلم المشتر----ي انه مساقي الا بعد الشراء لم يثبت له خيار بخلاف من	3000	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4750	false	8105430498947205364	120	187	599	954	1512	300	علي ان------ه مساقي كما تباع الدار علي انها مستاجرة----- والموت كالفلس لان المسا-----------------------------قاة كالكراء لا يفسخ بموت المتكاريين او احدهما والظاهر انه اذا استحق---------------------------- خير المستحق بين ابقاء العامل وفسخ عقده لكشف الغيب ان العاقد له غير مالك وحينءذ فيدفع له اجر- عمله كمسالة وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث تنبيه اذا بيع ولم يطلع المشتري علي انه مساقي الا بعد الشراء لم يثبت له خيار --لان من	4750	5086797876748261263	219	331.5	172	426	51.408451080322266	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3000	true	1554922039039353706	215	256	1043	1240	1452	300	وهو محمول علي النظر لان هذا ليس من بيع ربعه حتي يحمل علي عدم النظر قوله ومسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة مدين حاءطه اي دفعه لعامل مساقاة قوله وهو اي كونه قبل قيام غرماءه عليه معني قوله بلا حجر اي بلا قيام غرماءه عليه قوله	3000	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4751	false	-5295667163414619828	197	289	912	1337	1390	300	وهو محمول علي النظر لانه--- ليس من بيع ريعه حتي يحمل علي عدم النظر وكذا للوصي اخذ حاءط غيره مساقاة له في بما يظهر وربما يشمله كلامه وانظر لما نص علي مساقاة الوصي هنا وعلي مقارضته لا في بابه بل في باب الوصية حيث قال ودفع ماله قراضا او بضاعة لا يعمل هو به اه وانظر هل يقال في المساقاة لا يعمل هو به ايضا ام لا لانه مما لا يغاب عليه و جازت مساقاة مدين حاءطه اي دفعه لعامل مساقي حالة كون المدين ---------------------------------بلا حجر اي بلا قيام غرماءه عليه لانه	4751	5086797876748261263	131	208.0	102	461	28.416486740112305	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3001	true	5497067549666371967	77	180	371	889	1493	300	الكراهة حالة الشك قياسا علي---------------------------- ما ذكره----- من كراهة مقارضة من شك في عمله بالربا ومعاملته قوله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاركة ربه هذا شروع في بيان الامور التي لا تجوز في المساقاة وهذه المسالة غير قوله الاتي واشترط عمل ربه لانه وقع العقد في هذه ابتداء علي ان العمل عليهما والربح بينهما علي ما شرطا كان يقول رب الحاءط لشخص اسقي انا وانت في حاءطي ولك نصف ثمرته بخلاف المسالة الاتي-----------------------------------------------------------------ة فان معناها ان العامل شرط حين العقد علي رب الحاءط ان يعمل معه مجانا ويصح حمل كلام المصنف ايضا علي ما اذا اشترط العامل علي رب الحاءط حين العقد العمل معه ويشاركه في الجزء	3001	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4753	false	-8880298038923553166	151	295	721	1440	1463	300	الكراهة---------- قياسا علي مسالة المغشوش المتقدمة وعلي ما ذكروه هنا من كراهة مقارضة من شك في عمله بالربا ومعاملته وانه يندب التصدق بالربح حينءذ لان من تحقق او ظن قويا عمله بالربا فيجب التصدق به وان شك انه يعمل له في الخمر ندب تصدقه بجميع المال فان تحقق عمله به وجب تصدقه بجميعه قاله في البيان عن ابن المواز وكره مالك مقارضة من يستحل الحرام او من لا يعرف الحلال من الحرام وان مسلما وانظر في الاصل معاملة من جل ماله حلال او حرام ومستغرق الذمة وغير ذلك لا يجوز اشتراط مشاركة ربه ا--------------------------ي لا يجوز لرب الحاءط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول---------- لشخص اسقي انا وانت في حاءطي ولك نصف ثمرته مثلا لان السنة ان يسلم الحاءط اليه وليس المراد ان الشركة وقعت بينهما بعد عقد المساقاة فان هذه جاءزة----------------------------------------------------- ويصح حمل كلامه هنا علي ان يش-----------ترط العامل علي رب الحاءط---------- العمل معه ويشاركه في الجزء	4753	5086797876748261263	223	284.5	175	959	23.253389358520508	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3001	true	5497067549666371967	165	261	814	1311	1493	300	علي ما اذا اشترط الع--------------------------------------------------------------امل علي رب الحاءط حين العقد العمل معه ويشاركه في الجزء الذي شرطه له قوله لانه علي خلاف الخ اي لان السنة انما جاءت بتسليم رب الحاءط الحاءط للعامل فان وقع ونزل فان كان المشترط هنا رب الحاءط فللعامل اجرة --مثله وان كان المشترط العامل فله مساقاة --مثله و---وجه ذلك انه في الاولي لما اشترط رب الحاءط علي العامل ان يعمل هو معه ولم يسلم له الحاءط فكانه اجره علي معاونته في العمل بخلاف---- الثانية فانه لما -سلم له الحاءط وكان المشترط الع---امل ترجح جانب المساقاة دون الاجارة فكان للعامل مساقاة مثله	3001	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4754	false	-8460364595840118618	113	199	539	975	1466	300	علي ما اذا اشترط رب الحاءط علي العامل ان يعمل معه وما ياتي يحمل علي ما اذا شرط العامل علي رب الحاءط -ان -------يعمل معه فهما مختلفان صورة وكذلك في الحكم----------------------- لان الواجب في الاولي--------------------------------------------------------------------------------- اجرة المثل- و------------في الثا---نية مساقاة المثل وكان وجه ذلك انه ل----------ما اشترط رب الحاءط علي العامل ان يعمل هو معه ولم يسلم له الحاءط فكانه اجره علي معاونته في العمل بخلافه في الثانية فانه لما اسلم له الحاءط وكان المشترط هو العامل ترجح جانب المساقاة دون الاجارة فكان للعامل مساقاة مثله	4754	5086797876748261263	298	461.0	236	574	51.916378021240234	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3001	true	5497067549666371967	167	217	821	1079	1493	300	اذا اشترط العامل علي رب الحاءط حين العقد ال----------------------عمل معه ويشاركه في الجزء الذي -شرطه له قوله لانه علي خلاف الخ اي لان السنة انما جاءت بتسليم رب الحاءط الحاءط للعامل فان وقع ونزل فان كان المشترط هنا رب الحاءط فللعامل اجرة مثله وان كان المشترط العامل فله مساقاة مثله	3001	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4754	false	-8460364595840118618	9	49	44	241	1466	300	اذا --كان ال-----اخر رب الحاءط لان هذه شرط عليه في اصل عقدها ان يعمل معه ويشاركه في الجزء الذي اشترط له والسابقة عقد مستقل ثم ان كان المش---------------------------------------------------------------------ترط هنا رب الحاءط فللعامل اجرة مثله وان كان العا--------مل فله مساقاة مثله	4754	5086797876748261263	122	184.0	94	281	43.4163703918457	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3003	true	1049466226246620757	88	141	436	712	1465	300	فان وجب فيها اجرة المثل فسخت ايض----------ا وحاسب العامل باجرة ما عمل------ وان كان الواجب فيها مساقاة المثل لم تفسخ بعد الشروع في العمل وتبقي لانقضاء امدها لانه انما يدفع للعامل من الثمرة فلو فسخ العقد- قبل طيبها لزم ان لا يكون للعامل شء لان المساقاة- كالجعل لا يستحقها الع----------------------------امل الا بتمام العمل	3003	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4755	false	-2260008465648960835	219	275	1109	1382	1518	300	فان وجب فيها اجرة المثل فسخت متي اطلع عليها وحاسب ------------بما عمل للفسخ وان وجب ف-------يها مساقاة المثل لم تفسخ بعد الشروع في العمل-------------------- لانه انما يدفع له---- من الثمرة فلو فسخ --عقده قبل طيبها لزم ان لا يكون للعامل شء لما تقدم انها كالجعل ولان اجرة المثل متعلقة بالذمة فلا يكون العامل احق ب----ما عمل	4755	5086797876748261263	190	289.5	146	322	59.00621032714844	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3004	true	7956414673523027724	81	152	418	769	1490	300	ان خرجا عنها اي ---------------لاجارة فاسدة او لبيع فاسد قوله كان ازداد احدهما عينا او عرضا يتحقق في زيادة احدهما عينا او عرضا الخروج للاجارة الفاسدة والخروج لبيع الثمرة قبل بدو صلاحها كما بينه الشارح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء له من الثمرة قال ابن سراج الا لضرورة كان لا يجدر يجد برب رب الحاءط عاملا الا مع دفعه له شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز قوله---------------------------------------- فقد خرجا خرج عنها اي عن المساقاة	3004	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4757	false	-8783145496693261802	18	121	84	576	1469	300	ان خرجا عنها اي عن المساقاة الي اجارة فاسدة او الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل ذلك قوله كان ازداد احدهما عينا او عرضا لانه ان زاده رب الحاءط فكانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من العين او العرض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة توجب ان يرد الي اجارة مثله ويحاسبه ربه علي حكم اجارة المثل بما اعطاه من العين او العرض ولا شء له من الثمرة اي ----------الا لضرورة كان لا يجدر به--------------- عاملا الا مع دفعه له شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز كما ذكره ابن سراج وان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا------------ عن المساقاة	4757	5086797876748261263	175	244.0	135	637	27.47252655029297	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3007	true	3109968310683696697	19	227	98	1137	1497	300	باع له بعد--- اقتسامهم--------- فلا دخول له معهم كما مر قوله لتفريطه اي حيث باع لذلك المفلس ولم يثبت قوله وان له اخذ عين شيءه اي المحاز عنه في الفلس قوله----------------------- اي ما سقط منه اشار بهذا الي ان الاضافة علي معني من وفي الكلام حذف مضاف اي والساقط من اجزاء النخل حالة كونه كليف ولا مفهوم للنخل بل مثله الشجر والزرع والساقط الساقط منه كالتبن والوقيد يكون بينهما علي ما دخلا عليه من الجزء في الحب قوله وجريد اي وبلح وقوله كالثمرة------------------------------------------ اي الباقية من غير سقوط قوله ف---------------------------------------------------------لربه اي ولا شء منه للعامل------- فليست الاضافة بيانية لصدقها بذلك مع انه غير --------------------------------------------------مراد قوله لمدعي الصحة اشعر قوله لمدعي الصحة انهما لو اختلفا فقال رب الحاءط لم تدفع لي الثمرة وقال العامل بل دفعتها لك صدق العامل لانه امين ابن المواز ويحلف كان التنازع قبل جذاذ الناس او بعده ا ه بن قوله كانت المنازعة بعد العمل او قبله اي كما جزم بذلك اللخمي وابن رشد ونقل ذلك العلمي في حاشيته علي المدونة عن المتيطي وفي الش-امل وصدق مدعي الصحة اذا تنازعا بعد العمل والا تحالفا وفسخت قال عج وهو غير م-------------------------------------------------------------عول عليه---------------------- واعترضه الشيخ ابو علي المسناوي بان ما في الشامل هو الذي لابن القاسم في العتبية وابن يونس والتونسي وابي الحسن وابن عرفة وغير واحد	3007	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4760	false	-8502824042363059735	56	244	271	1221	1525	300	باع--ه بعد ما اقتسم غرماءه ماله فلا دخول له معهم كما لا دخول لهم مع-------------------------------------ه وان باعه قبل بيعت سلعته وتحاصص معهم فيها وفي غيرها من ماله وساقط النخل اي منه حال كون الساقط------------------------------------------------------------------------------------- كليف وجريد كالثمرة الباقية ف------------------------------------------------يكون بينهما علي ما دخلا عليه من الجزء في -------------------------------الثمرة فعلم ان الاضافة علي معني من مع تقدير مضاف اي الساق-ط من اجزاء النخل فقوله كيف مثال واحترز بالحال عن النخل نفسه اذا سقط فانه ملك لربه وليس للع---------امل فيه شء فليست الاضافة بيانية لصدقها بذلك مع انه غير مراد ومثل النخل غيره من الشجر والزرع كتبن قمح وشعير والقول- لمدعي الصحة مع يمينه كدعوي---------------------------- رب الحاءط انه جعل للعامل جزا معلوما ودعوي العامل جزا مبهما او عكسه وسواء----------------------------------------------------------------- كانت المنازعة قبل العمل او بعده وبه--- جزم----- اللخمي وابن رشد -نقله--- العلمي عن---------------------- المتيطي فقول الشامل وصدق مدعي الصحة----------- بعد العمل والا تحالفا وفسخت اه بذلك والله تعالي اعلم انظر ضيح والقول لمدعي الصحة قول ز في قول الشامل لا يعول عليه الخ تبع عج واصله في ح واعترضه الشيخ ابو عل---------ي بان ما للش---امل هو الذي لابن القاسم في العتبية وابن يونس والتونسي وابي الحسن وابن عرفة وغير واحد	4760	5086797876748261263	443	527.5	347	1314	33.71385192871094	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3007	true	3109968310683696697	255	292	1284	1459	1497	300	قو--------------------------------ل مدعي صحته ولو غلب الفساد علي المشهور---------------------- وما ذكره تت هنا عن ابن ناجي من ان القول لمدعي الصحة ولو غلب الفساد علي المشهور رده عج بان ابن ناجي انما ذكره في القراض لا في المساقاة	3007	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4761	false	3145600916691827603	80	125	415	626	1511	300	قول مدعي الصحة اه لا يعول عليه ومحل المصنف ما لم يغلب الفساد بان يكون عرفهم فيصدق مدعيه بيمينه وما ذكره تت هنا عن ابن ناجي من ان-----------------ه ولو غلب الفساد علي المشه-ر رده عج بان ابن ناجي انما ذكره في القراض لا في المساقاة	4761	5086797876748261263	134	211.5	102	229	58.51528549194336	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3008	true	6863742344768689806	9	137	50	703	1607	300	عما شرط عليه من العمل او جري به العرف اي كالحرث او السقي ثلاث مرات فحرث او سقي مرتين قول--------------ه فينظر قيمة ما عمل الخ--------------- كان يقال ما اجرة مثله لو حرث مثلا ثلاث مرات فاذا قيل خمسة ------------------------------------عشر في---------------------------------------------------------------------------------------------قال وما اجرت-------------ه لو حرث مرة فاذا قيل خمسة خمس حط------------------------------------------------------ من حصته من الثمرة ثلثها لان قيمة ما ترك خمسة ونسبتها للخمسة عشر ثلثها قوله وهو كذلك قال ابن رشد بلا خلاف بخلاف الانجارة بالدراهم او الدنانير ---------علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عندهم---------- وجاء ماء السماء فاقام به حينا فانه يحط من الاجرة بقدر اقامة الماء في---ه والفرق ان لاتجارة مبنية علي المشاحة والمساقاة مبنية علي المسامحة لانها رخصة والرخصة تسهيل قوله كذلك وما يتعلق بها وما يتبعها والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب	3008	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4761	false	3145600916691827603	132	279	657	1400	1511	300	عما شرط عليه من العمل او جري به --عرف--- كالحرث او السقي ثلاث مرات فحرث او سقي مرتين حط من نصيبه بنسبته فينظر قيمة ما عمل مع قيمة ما ترك فان كان قيمة ما ترك الثلث كخمسة حط من جزءه المشترط له كخمسة عشر الثلث لانه ينسب الخمسة الي الخمسة عشر في الفرض المذكور وهكذا قاله ابو الحسن او يغرمه قيمة المنفعة التي تعطلت ويدفع له الجزء كاملا اه قال تت واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي اثنين واغني المطر عن الثالثة لم يحط من حصته شء ----------------------------------------------------------------وهو كذلك---- ابن رشد بلا خلاف بخلاف الاج-ارة ب-----------الدنانير والدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة وجاء ماء السماء فاقام به حينا ------حط من اجارته بقدر اقامة الماء فيه اه والفرق ان الاجارة مبنية علي المشاحة والمساقاة علي------ المسامحة------------------------------------------------------------ والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب	4761	5086797876748261263	397	593.5	311	900	44.11111068725586	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3012	true	8731293806371790880	190	217	973	1090	1509	300	فان لم يكن لهم سنة لم يقض لهم بشء الخ ما ذكره من ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصناع والاجراء لم يقض لهم الا بعد الفراغ محله ان بقي علي التمام	3012	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4769	false	-6693275341899572605	233	300	1221	1537	1537	300	فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد الفراغ واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فبقدر ما مضي وليس لخياط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذ لم ياخذه علي ذلك بل حتي تتم اه ففي اقتصار التوضيح علي استثناء الصانع دون الاجير قصور وقولها في الصناع والاجراء لم يقض لهم الا بعد الفراغ محله ان بقي علي التمام-	4769	5086797876748261263	96	138.0	73	317	30.283910751342773	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3012	true	8731293806371790880	147	187	749	962	1509	300	محل جواز التقديم والتاخير في المنافع المعينة عند التراضي كما قال ان يشرع في العمل او يتاخر الشروع نحو العشرة الايام فان طال ذلك لم يجز تق-ديم الاجرة ثم نقل كلام ابن رشد والمدونة وابي الحسن عليها المفيد لذلك فانظره	3012	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4770	false	-7389117481932034580	166	202	841	1034	1508	300	محل جواز التقديم والتاخير في المنافع المعينة اذا --------------------شرع في العمل او -تاخر الشروع نحو العشرة الايام فان طال ذلك لم يجز بتقديم الاجرة ثم نقل كلام ابن رشد والمدونة وابي الحسن عليها المفيد لذلك فانظره	4770	5086797876748261263	187	353.0	151	214	87.3831787109375	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3013	true	7900024843550542218	100	281	531	1472	1565	300	لله وكذا غير المعين اذا كان المعقود عليه منافع مضمونة لم يشرع فيها واما غير المعين في غير المضمونة او في مضمونة شرع فيها فوج-ب التعجيل- حيث الشرط او العرف حق لادمي وحينءذ فانتفاء التعجيل في الامرين الاولين مفسدا للعقد واما انتفاء التعجيل في الاخيرين فلا يفسد العقد ويقضي علي المستاجر بالتعجيل فان رضي المءجر بالتاخير فلا ضرر هذا هو الصواب قوله-------------------------------------------------------------------- كمع جعل ليست الكاف داخلة علي مع لانها ملازمة للنصب علي الظرفية بل علي محذوف اي كاجارة مع جعل قوله اي كما تفسد الاجارة اذا وقعت مع جعل صفقة اي كخط لي هذا الثوب واءتني بعبدي الابق ولك دينار قوله لتنافرهما اي لتنافي --احكام---هما قوله بخلاف الاجارة اي فانها -----------تلزم بالعقد ويجوز فيها الاج----------------------------------------------ل ولا يجوز فيها الغرر قوله فلا تفسد اي الاجارة ولا يفسد البيع ايضا----------------------------------------------------- اذ لا يمكن ان يكون العقد الواحد صحيحا في شء وفاسدا في شء اخر قوله بدراهم معلومة اي واقعة بعضها في مقابلة الثوب وذلك بيع وبعضها في مقابلة الخياطة وذلك اجارة قوله علي ان يخرزه اي نعالا او غيرها قوله في الصورة الاولي اي وهي ما اذا كانت الاجارة في نفس المبيع	3013	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4771	false	-4832672648781985825	0	133	0	644	1480	300	لله وكذا غير المعين في مضم------------------------ونة لم يشرع فيها واما غير المعين في غير --مضمونة او مضم---ونة شرع فيها فوجوب --تعجيله حيث الشرط او العرف حق لادمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو التحرير لا ما ذكره د ومما يجب تعجيله لحق ادمي كراء ارض النيل اذا رويت كما سياتي كمع ----------------------------------------------------------------------------------------------اي كما تفسد الاجارة اذا وقعت مع جعل في عقد واحد ل------------------------------------------------------------تنافي الاحكام فيهما --------اذ الاجارة لا يجوز فيها الغرر وتلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجري شء من ذلك في الجعل اي لا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل وكذا لا يجوز اجتماع -------------بيع الاعيان مع الجعل بعقد واحد للعلة المذكورة وكذا يفسد الجعل اذ لا يمكن ان يكون العقد الواحد صحيحا في شء وفاسدا في شء لا------------------------------------------------------------------------------------------ اجارة وقعت مع بيع بعقد واحد فلا يفسد واحد منهما سواء------------------------- كانت الاجارة في نفس المبيع	4771	5086797876748261263	343	438.0	266	1126	30.461811065673828	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3014	true	8021759313574746100	160	271	792	1349	1494	300	ونبه بمنع الاجارة علي السلخ بالجلد علي منعها بشء من لحمها من باب --اولي وذلك لان اللحم مجهول مغيب بالجلد ولا بد في عوض الاجارة من كونه معلوما اه قال عبق ولم يقل ان اللحم داخل تحت الكاف كما قال ابن غازي وح لانها للتشبيه لا للتمثيل لعطفه علي قوله كمنع كمع جعل -----------------فهو عطف تشبي---------------------------------------------------------ه علي تشبيه والجمع بين العطف والكاف للتاكيد قوله وسواء الخ مرتبط بقول المصنف وكجلد لسلاخ قوله لانه لا يستحقه اي الجل---------------------------------------------د الذي هو الاجرة قوله وقد يخرج صحيحا الخ اي وحينءذ فالاجارة علي السلخ بالجلد فيها غرر وهو ممنوع في الاجارة كالبيع قوله او نخالة لطحان اي او نخالة اجرة لطحان اجير علي طحن حب	3014	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4772	false	-4254408885691427465	209	300	1003	1433	1433	300	ونبه بمنع الاجارة علي السلخ بالجلد علي منعها بشء من لحمها من باب الاولي انتهي--------------------------------------------------------------------------- ولم يقل ان اللحم داخل تحت الكاف كما في غ-------- وح لانها للتشبيه لا للتمثيل لعطفه علي---------- كمع جعل كما مر قال ح انظر لو استاجره براس الشاة او الاكارع هل يجوز ام لا والظاهر انه ان استاجره علي الذبح او عليه وعلي السلخ فلا يجوز------------------------------------------------------ لانه لا يدري هل تصح ذكاتها ام لا واما اذا استاجره علي السلخ وحده بعد الذبح فذلك جاز لانه ل---------------------------------------------------------ا غرر فيه انتهي ونخ-------------------------------------------الة اجرة لطحان اجير علي طحن حب-	4772	5086797876748261263	222	302.5	169	678	32.74336242675781	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3015	true	-2469106212666617104	22	265	94	1239	1422	300	واما لو استاجره بكيل معلوم منها اي من النخالة كاطحن لي هذا الحب ولك صاع من النخالة سواء قال من نخالته --------او من غيرها او اطلق قوله---------------------------------------------------------------------- وجزء ثوب كما لو اجره --------علي نسج --ثوب علي ان له نصفها واشار بذلك لقول مالك في المدونة وان اجرته علي دبغ جلود او عملها نعالا او نسج ثوب علي ان له نصفها اذا فرغ لم يجز قوله فالثوب لربه اي وكذلك كذلك الجلد و--------------------------------------------له اجر مثله وهذا اذا كان الثوب او الجل-د لم تفت بيد الصانع ---------------------------------------فان فاتت بيد الصانع بعد الدبغ -او النسج ببيع او تلف او حوالة سوق لزم صاحب الجلد او الغزل ا--جرة المثل في دباغ --جميع الجلد ونسج كل الغزل للصانع ويغرم الصانع لصاحب الثوب او الجلد قيمة النصف الذي جعل له لوقوع البيع فيه فاسدا وقد فات فيغرم---------------- قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وهذا كله اذا ----جعل له النصف---- بعد العمل واما------------------------------------ لو جعل--- النصف في الغزل او في الجلد من وقت العقد فان شرط عليه ان يدبغها او ينسجها مجتمعة فلا يجوز ايضا لانه حجر عليه ومنعه من اخذ ما جعله له الا بعد الدبغ او النسج فان افاتها------------------- بالشروع في الدباغ او النسج- فعلي الصانع قيمة النصف الذي هو ا--جرة يوم القبض لان البيع فاسد وقد فات واما النصف الاخر فلربه وعليه اجرة عمله فيه واما ان جعل له النصف من وقت العقد يفعل به ما شاء بلا حجر عليه في دبغه او نسجه مع نصفه فهو جاءز فالاقسام ثلاثة قوله ولا يلزمه خلفه اي	3015	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4773	false	-6501868369543082556	19	249	104	1219	1465	300	واما لو استاجره بكيل معلوم منها-------------- كاطحنه----------- ولك صاع-------------------- من نخالته فتجوز كصاع من دقيقه علي المشهور كما ياتي قال تت ابن ناجي عن شيخه عصر الزيتون بالفيتور اي ثفله كالنخالة وجزء ثوب لنساج استءجر بالجزء علي نسج الثوب ومثله-------------------------------------------------------- دبغ جلود او عملها واجرتها نصف ما يخرج مثلا لا---------------- يجز لانه لا يدري كيف يخرج ولان ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به قال اصبغ فان نزل فله اجر عمله و------------الثوب --والجلود لربها يريد لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فان فاتت بيد الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته يوم خرجت من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع وانما كان له النصف بقيمته يوم خرجت من الدباغ--------------------------------------- لوقوع البيع فيه فاسدا وقد فات وكان الاصل ان تكون له قيمته ---يوم قبضه ال--------------------------ا انه لما لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فكان القبض انما حصل حينءذ واما لو جعل له النصف قبل الدبغ علي ---------------------------------ان يدبغ----------ها مجتمعة فلا يجوز ايضا لانه حجر عليه ومنعه من اخذ----------ه الا بعد الدبغ لكن اذا----- افاتها بالدبغ كما في د او بالشروع فيه كما في ابن عرفة فعلي------ه قيمة النصف الذي هو الاجرة يوم القبض لان البيع فاسد وقد فات واما النصف الاخر فلربه وعليه اجرة عمله فيه واما ان جعل له الجزء قبل الدبغ ولم يحجر ع-----------------ليه في دبغ--------ه مع جزءه ف---يجوز ف-لا يرجع لهذه قوله الاتي وان من الان	4773	5086797876748261263	540	588.5	414	1407	38.37953186035156	84	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3016	true	-8066265699107548903	75	214	383	1049	1505	300	مات الرضيع في اثناء المدة فان ملك الاجير ربه نصفه من الان فعلي الاجير قيمة نصفه يوم قبضه يدفعها لربه لان البيع فيه فاسد وقد فات واما النصف الاخر فلربه فيلزمه ان يدفع للاجير نصف اجرة المثل في المدة التي رضعها واما ان ملكه نصفه بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا اذا مات قبل الفطام فان مات بعده سواء جعل له نصفه من الان او بعد الفطام فعليه نصف قيمته يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله قوله كما هنا اي قال اجرة الرضاع هنا نصف الرضيع وهو مقوم قوله وفسدت اذا استاجره بما سقط اي بجزء منه اي بان قال استاجرك علي نفض زيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وني فما سقط فلك نصفه وعلة الفساد الجهل بالكم --------لان من الشجر ما هو قاصح يقل ما يسقط منه ومنه ما هو بخلافه	3016	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4774	false	-5877347454656807699	181	298	916	1475	1483	300	مات الرضيع--- اثناء المدة فان ملك----------ه نصفه من الان فعليه نصف قيمته ------يوم قبضه يدفعها---------------------------------------------------------------------- ل--ربه وله اجرة المثل في المدة التي رضعها و----ان ملكه ل--ه بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان -مات قبل الفطام فان مات ---------------------------------بعد------ه فعليه نصف قيمته يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله و فسد كراء-------------------------------------------------------------------- بما ----اي بجزء ما سقط واخرج من----------- نفض زيتون او تحريكه في الاولي للجهل بالكم او عصره في الثاني اي قال انفض زيتوني وما سقط منه ذلك نصفه مثلا واعصر زيتوني ف-اعصرت ذلك نصفه مثلا فيفس-د للجهل بالكم وبالصفة لان من الشجر ما هو قاصح يقل ما يسقط منه ومنه ما هو بخلافه	4774	5086797876748261263	389	636.0	303	781	49.80793762207031	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3016	true	-8066265699107548903	249	297	1241	1490	1505	300	العطار منع الاجارة في مسالة النفض بما اذا كان النفض بيده واما بعصا فجاءز لان العصا لا تبقي شيءا والزيتون مرءي واستبعد- ابو الحسن هذا القيد بان النفض باليد غير معتاد--- والنفض بالعصا هو مراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من منع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاحصد وادرس هذا الزرع ولك نصفه وكذا ادرسه ولك نصفه	3016	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4775	false	-6439116127646702371	0	85	0	419	1461	300	العطار منع الن-----------------فض بما اذا كان------ بيده واما بعصا فجاءز------------------------------------- واستبعده ابو الحسن---------- بان النفض باليد غير معتاد اي فالنفض بالعصا--- مراد المنع بناء علي استبعاد القيد واما ان قال له انفضه ولك نصفه فيجوز كالقطة ولك نصفه او ما لقطت ذلك نصفه لان اللقط من مقدوره بخلاف النفض والتحريك واما مسالة العصر فلا فرق في المنع بين ان يقول له اعصره ولك نصفه او ما عصرت فلك نصفه لان فيه جهل امرين كما مر كاحصد وادرس هذا الزرع ولك نصفه وكذا ادرسه ولك نصفه	4775	5086797876748261263	167	260.0	134	492	33.94308853149414	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3017	true	3247658645040787224	37	114	181	579	1525	300	اذا اكريت للزراعة---- اما اذا اكريت بما ذكره لبناء او جرين----------------------- فيجوز ولو كا----------ن شانها ان تزرع كما هو ظاهر------ كلام اهل المذهب خلافا لما افتي به بعض شيوخ الشيخ احمد الزرقاني من المنع انظر بن قوله او لم تنبته كاللبن والعسل وكذلك ال----------------------------شاة المذبوحة والحيوان الذي لا يراد الا للذبح كخصي المعز وال--سمك وطير الماء والشاة اللبون واما شاة لا لبن فيه-ا فتجوز الاجارة بها ولو حصل فيها لبن قبل فراغ مدة الاجارة كجوازها بالماء ولو	3017	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4775	false	-6439116127646702371	219	300	1051	1461	1461	300	اذا اكريت الارض للحرث اما اذا اكريت لغيره كا-لبناء والسكني ونحو ذلك مما عدا الحرث فيجوز ولو كانت الارض من شانها ان تحرث هذا الذي يدل عليه كلام اهل المذهب -----------------------------------------وتعليلهم المنع بانه طعام الي اجل قال عياض في الاكمال وتبعه الابي عللو المنع بان لاجل ومنه شاة اللحم و-----حيوان----- لا يراد الا للذبح كخصي --معز وكذا سمك وطير --ماء و--شاة --لبون واما ضاة لا لبن فيهما فتجوز الاجارة بها ولو حصل ب-ها لبن قبل فراغ مدة الاجارة كجوازها بالماء ولو-	4775	5086797876748261263	244	324.0	191	472	51.694915771484375	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3017	true	3247658645040787224	210	300	1057	1525	1525	300	مما شانه ان يستنبت وان نبت بن--------------------------------------------------فسه وذلك كالقمح وما ماثله من الحبوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرسيم وكالقطن وما ذكره الشارح بعده واما ما لا يستنبته الناس بل شانه ان ينبت بنفسه فانه يجوز كراءها به وذلك كالحلفاء والحشيش خلافا للباجي فيه ولو كان طعاما للدواب وكسمر حصير ولو استنبت مما شانه ان ينبت بنفسه مثله مثل الحشيش وما ذكر معه في جواز الكراء به ولو استنبت قوله كقطن وكتان المراد بهما---------- شعرهما واما -ثيابهما فجاءز كما في ح ومقتضي اخر كلامه انه لا يجوز كراءها بالغزل ولعله لكونه هين الصنعة وان كان-	3017	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4777	false	-6030687777570482308	132	206	649	1032	1489	300	مما شانه ان يستنبت وان نبت بنفسه فلا تكري بنحو قصب بصاد مهملة مفتوحة ولو نبت بنفسه وهو القصب الفارسي وجعله تت من مدخول كخشب وتكري بما شانه ان ينبت بنفسه كذهب وفضة ورصاص ونحاس وكبريت ونحوه ولو استنبت كقضب بضاد معجمة ساكنة كما في ح وهو شء يشبه البرسيم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالقطن والكتان شعرهما واما بثيابهما فجاءز قاله-- ح ومقتضي اخر كلامه انه لا يجوز كراءها بالغزل ولعله لكونه هين الصنعة وان كان	4777	5086797876748261263	154	230.0	124	656	23.475608825683594	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3019	true	-4110613194822280174	178	255	868	1269	1491	300	اعطاها له ليكر ليكريها بها وله نصف الكراء فاكراها لمن يسافر عليها وسافر معها ليسوقها كان له اجرة سوقه وتوليه لعقد الكراء وما بقي من الكراء لربها كما قال- الاقفهسي قوله وما قدمناه قول ابن القاسم فيها اي وهو ان الحاصل من الاجرة للعامل وعليه لربها اجرتها ومقابله ان الحاصل من الاجرة لربها وعليه اجرة العام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله علي ان يبيع له نصفا اشار الشارح بهذا الي ا------ن الباء بمعني علي علي حد قوله تعالي ومن اهل الكتاب	3019	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4782	false	-4249248262528562182	187	260	914	1285	1497	300	اعطاها --------ليكري----ها وله نصف الكراء فاكراها لمن يسافر عليها وسافر معها -يسوقها ف---له اجرة سوقه وتوليه لعقد الكراء وما بقي من الكراء لربه----ا قاله الاقفهسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكره تت واما لو عطل ولم يكرها فلا شء عليه في هذه وكذا في اعمل علي دابتي الخ فيما يظهر لان كلا منهما فاسد يجب فسخه حيث اطلع عليه وعطف علي كمع جعل قوله وكبيعه-------- نصفا لكثوب بدينار يدفعه العامل بان الباء بمعني علي نحو-------------- ومن اهل الكتاب	4782	5086797876748261263	188	158.5	151	552	34.0579719543457	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3020	true	-924485139088935041	61	201	331	1019	1531	300	او عين غير بلد العقد اي او عين محلا للبيع غير بلد العقد والحال ان بينه وبين بلد العقد اكثر من ثلاثة ايام قوله لانه بيع معين الخ هذا علة المنع قوله لانه متمكن------------------------------------------------------ من قبض نصيبه من الان اي ---------------------------لقدرته علي بيع نصيب ربه قوله------------------------------------------------------------------------------- ان اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي وان--- كان الاجل بعيدا لا يجوز تاخير المعين اليه با---ن كا-----ن زاءدا علي ثلاثة ايام كما في الذخيرة عن المدونة خلافا لابي الحسن فان باع النصف في نصف الاجل كان له نصف الاجرة التي هي بعض نصف السلعة التي في مقابلة السمسرة لان النصف بعضه في مقابلة الدينار وهو بيع وبعضه في مقابلة السمسرة وهو اجارة وان مضي الاجل ولم يبع فله الاجر كاملا لانه مجعول علي السمسرة لا علي البيع ق---------------------------------------------------------------------------------------وله وحينءذ اي وحين اذ كان المراد بالثمن--- ثمن العمل------------------------------------------------- فهو مساو للتعبير بالمثمن و--بالمبيع اي ل---------ان نصف السلعة مثمن	3020	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4784	false	6570921481081837250	6	175	31	894	1470	300	او عين غير بلد العقد ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه بيع معين يتاخر قبضه لا ان عين بلده فيجوز كما قال الا ان يكون محل البيع بالبلد الذي هما به لتمكنه من قبض نصيبه من الان فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه ولقدرته علي بيع نصيب ربه ويلحق به قريب يجوز تاخير قبض المعين له والجواز بشرطين زيادة علي اشتراط البلد احدهما ان اجلا اي ضر بالبيع النصف الذي لرب السلعه اجلا لتكون اجازة وهي تجامع البيع فيخرجان عن البيع والجعل فان جمعهما ممتنع ثم الجواز وان لم يكن الاجل قريب---ا يجوز تاخير المعين اليه كاليوم واليومين وا-------لثلاثة----- كما في الذخيرة عن المدونة خلافا لابي الحسن فان باع------ في نصفه ف--------له نصف الاجرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مضي الاجل ولم يبع فله الاجر كاملا لانه مجعول -له السمسرة لا علي البيع ومفهوم الشرط المنع ان لم يضرباه لانها اجارة مجهولة مع بيع كما في الذخيرة والشرط الثاني قوله ولم يكن ----------------------الثمن اي ثمن العمل الذي هو السمسرة علي بيع النصف الاخر مثليا وحينءذ فهو مساو للتعبير بالمثمن او بالمبيع قاله د واذا كان نصفه مثليا تضمن	4784	5086797876748261263	349	447.5	275	1125	31.0222225189209	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3022	true	-8799605929901032283	0	46	0	231	1505	300	الدابة بعد اخذ العامل ما يخصه وقبل اخذ ربها فلربها ان ياتيه باخري يعمل له عليها ولابن القاسم في العتبية لربها كراءها وهو ابين واما لو------------------------------------------------------------------ تلفت بعد اخذ ربها ما يخصه وقبل اخذ العامل فعلي ربها اجرة عمله وليس للعامل ان يكلف ربها دابة اخري	3022	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4786	false	-5517993666471207719	123	173	597	836	1432	300	الدابة بعد اخذ العامل ما يخصه-------------- فلربها ان ياتيه باخري يعمل له عليها ولابن القاسم في العتبية له--- كراءها وهو ابين هذا في مسالة اليوم لك وغدا لي وان اخذ المالك ما يخصه في عكس هذا المثال ثم تلفت------------------------------------- فعلي ربها اجرة عمله وليس له ----ان يكلف ربها دابة اخري	4786	5086797876748261263	163	273.0	130	297	54.88215637207031	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3023	true	-5920785969633552573	149	225	778	1149	1508	300	ويمنع قسمه قتا اي وانما------------------ يقسم حبا---------- فان --شرط قسمه حبا جار جاز لانه اشترط ما يوجبه العقد وتعين قسمه حبا ومنع قسمه قتا مبني علي القول بمنع قسم الزرع القاءم واما علي جوازه فيمنع شرط قسمه حبا لانه تحجير علي الاجير كما في دبغ الجلود مجتمعة قوله وجاز احصد زرعي اي وجاز العقد بقوله احصد زرعي وما حصدت الخ مثله القط زيتوني وجذ نخلي وما لقطت او جذذت فلك نصفه قوله وهذا من باب الجعالة	3023	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4788	false	6156986305778793900	12	66	75	329	1484	300	-يمنع قسمه قتا لانه خطر ويدخله التفاضل بل يقسم حبا كما في تت فان اشترط قسمه حبا ----جاز لانه اشترط ما يوجبه الحكم وهذا بناء علي منع------------------------------- قسم الزرع القاءم واما علي جوازه فيمنع شرط قسمه حبا و ج---------------------------------------------------------------------از العقد بقوله -----------ما حصدت او------------------------------- لقطت او جذذت فلك نصفه مثلا وهذا من باب الجعالة	4788	5086797876748261263	189	256.5	146	401	47.13216781616211	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3024	true	-8063685321496092813	99	148	491	712	1473	300	عود الضمير علي غير مذكور قوله واما----------------------------------------------------------------------------- ان كان علي انه ان زاد------------------ فله بحساب ما اكري لم يجز الا ان عين الخ واما---------------------------------------------- ان جعل لما يزيده كذا من الاجر ازيد او انقص من الاجر الاول فانه يمتنع مطلقا ولو عين غاية الزيادة لانه من بيعتين في بيعة	3024	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4789	false	-6724435739341110853	0	69	0	331	1493	300	عود الضمير علي غير مذكور والمراد استغني في اثناءها حاسب المكري بما ينوب ما سار ويصدق في استغناءه لانه امين واما ان كان علي---- ان زاد علي المدة المعينة فله بحساب ما اكري ف----------ان عين غاية ما يزيد جاز ايضا والا منع للجهل به عند العقد واما ان جعل لما يزيده كذا من الاجر ازيد او انقص من الاجر الاول ف----يمتنع------ ولو عين غايته ل-------انه من بيعتين في بيعة	4789	5086797876748261263	171	280.0	132	362	47.23756790161133	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3024	true	-8063685321496092813	1	41	4	197	1473	300	ابن عاشر تامل ما وجه جواز هذه المسالة مع ان المءجر لا يدري ما باع من لمنفعة المنفعة--- واستشكله خش في كبيره بهذا ايضا واجاب بان---- الغرر هنا يسير يغتفر لان العادة ان من اكتري الي موضع لا يستغني عنها	3024	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4790	false	-2143480370332088400	69	108	310	491	1488	300	ابن عاشر تامل ما وجه جواز هذه-------- مع ان المءخر لا يدري ما باع من------- المنفعة اه واستشكله خش في كبيره بهذا ايضا واجاب بان هذا الغرر---- يسير يغتفر فان العادة ان من اكتري الي موضع لا يستغني عنها	4790	5086797876748261263	172	306.5	135	200	86.0	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3024	true	-8063685321496092813	44	185	211	880	1473	300	--ه قال في التوضيح والجواز في هذه مقيد بعدم الانتقاد فان انتقد منع لانه صار تارة بيعا وتارة سلفا ---وهو لمالك في المدونة والعت----------بية ا ه بن قوله اي في المدة او المسافة اي المدلول عليها بقوله لكذا اذ هو غاية حذف مبدءها للدلالة عليه بالغاية المستلزمة للمبدا وهو وقت العقد او موضعه فليس فيه عود الضمير علي غير مذكور قوله واما ان كان علي انه ان زاد فله بحساب ما اكري لم يجز الا ان عين الخ واما ان جعل لما يزيده كذا من الاجر ازيد او انقص من الاجر الاول فانه يمتنع مطلقا ولو عين غاية الزيادة لانه من بيعتين في بيعة كذا في---------------------------------------------------------- سماع اشهب والظاهر الجواز اذا عين غاية ما يزيد اذ لا فرق في المعين بين هذه والتي قال فيها قبلها فان عين غاية ما يزيد جاز وهو قول ابن القاسم كما نقله ابن رشد انظر	3024	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4791	false	-8794193336715716189	99	180	540	925	1524	300	هنا قال في ----ضيح والجواز بشرط ان لا ينتقد لانه -----ان انتقد--------- صار تارة بيعا وتارة سلفا اه وهو لمالك في المدونة والعتيبة والموازية انظر ق وقول ز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتنع------ ولو عين غايته ل-------انه من بيعتين في بيعة الخ ما ذكره من المنع وعلته كلاهما غير ظاهر وان كان المنع هو ظاهر سماع اشهب والظاهر الجواز--------------------- اذ لا فرق في المعني بين هذه والتي قال فيها قبلها فان عين غاية ما يزيد جاز وهو قول ابن القاسم كما نقله ابن رشد انظر	4791	5086797876748261263	267	425.0	207	742	35.98382568359375	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3028	true	4676749199523345827	73	108	389	549	1538	300	زادت علي المسمي او قلت اي سواء عمله في يوم او اكثر واما علي القول بالصحة فله المسمي ان عمله فيما عينه فان عمله في اكثر قيل ما اجرته علي عمله في الزمن الذي سماه	3028	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4796	false	-7719617060474198284	267	300	1329	1474	1474	300	زاد- علي ما سمي ام لا عمله--------- في يوم او اكثر وعل----ي القول بالصحة فله المسمي ان عمله فيما عينه فان عمله في اكثر قيل ما اجرته علي عمله في الزمن الذي سماه-	4796	5086797876748261263	132	246.5	102	160	82.5	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3028	true	4676749199523345827	93	144	481	718	1538	300	فيما عينه فان عمله في اكثر قيل ما اجرته علي عمله في الزمن الذي سماه له فاذا قيل خمسة مثلا فيقال وما اجرته علي العمل- في الزمن الذي عمله فيه فاذا قيل اربعة حط عنه من المسمي خمسة لانه لم يرض بدفع الاجرة التي سماها له الا علي عمله فيما عينه	3028	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4797	false	-7318077410791626169	1	35	3	164	1493	300	-----------------------------------------------------------------------فاذا قيل خمسة مثلا فيقال -ما اجرته علي --عمله في الزمن الذي عمله فيه فاذا قيل اربعة حط عنه من المسمي خمسة لانه لم يرض بدفع الاجرة التي سماها--- الا علي عمله فيما عينه	4797	5086797876748261263	160	298.5	126	238	67.22689056396484	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3029	true	6096816586721901809	58	204	318	1094	1569	300	انهدمت الدار في اثناء السنة فلا رجوع للباءع علي المشتري بما اشترط م-ن السكني عند--- ابن القاسم الا ان يبنيها المشتري في اثناء السنة فيسكن الباءع الي تمامها---- ومثل هذه الدابة تباع ويشترط الباءع ركوبها اليوم واليومين فاذا------- تلفت الدابة فمصيبتها من المشتري ولا يرجع الباءع علي المشتري بما ينوب الركوب قوله وج------از استءجار علي استرضاع لرضيع ------------اي -للضرورة -------------وان كان اللبن عينا فلا يدخل هذا من حيث الحكم في قوله الاتي بلا استيفاء عين قصدا وان تناوله من حيث اللفظ وسواء استءجرت الظءر بنقد او طعام ولو شرطت عليهم طعامها ولا يكون هذا من باب بيع طعام بطعام لاجل- الضرورة ولان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس ان يقتاتوها قوله او غيرها اي فلو كان الرضيع محرم الاكل كجحش جاز ان تكري له حمارة لترضعه للضرورة قوله----------------------------------- كغسل خرقة ادخلت الكاف حميمه اي غسله بالحميم وهو الماء الحار ودق ريحانه ونحو ذلك	3029	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4799	false	-2016192542383831395	17	141	80	737	1515	300	انهدمت الدار في اثناء السنة فلا رجوع للباءع علي المبتاع بما اشترطه من السكني في قول ابن القاسم الا ان يبينها المبتاع في اثناء السنة فيسكن الباءع الي تمام السنة ومثل هذا الدابة تباع ويشترط الباءع ركوب-- اليوم واليومين فلا باس فان تلفت الدابة فمصيبتها من المبتاع ولا يرجع الباءع علي المشتري بما ينوب الركوب اه كلام د و جاز استءجار علي استرضاع لرضيع طفل لنص القران وللضرورة الداعية لذلك وان كان اللبن عينا فلا يدخل في قو-----------------له الاتي بلا استيفاء عين قصدا------------------------ وسواء استءجرت الظءر بنقد او طعام و----------------------لا يكون---- من---- بيع طعام بطعام للعلة السابقة و--------------------------------------------------------------------------------لو كان الرضيع محرم الاكل ج-----از ان يكون له حمارة -ترضعه للضرورة والعرف معتبر او يعتبر او يحملان عليه في كغسل خرقه و-----------حميمه-------------------------------- ودق ريحانه ونحو ذلك	4799	5086797876748261263	525	845.0	422	859	61.11758041381836	80	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3030	true	6956388860198695350	67	178	329	887	1475	300	ولو اما وحاضنة اي ولاجل ذلك عبر المصنف بالاهل دون الولي قوله---- لانه مظنة الضرر اي لان حملها مظنة لضرر الولد بلبنها والخوف عليه منه واما ما ياتي من قوله وحمل ظءر عطفا علي ما تنفسخ به الاجارة فهو فيما اذا تحقق الضرر او حصل الضرر بالفعل بحيث خشي عليه ال---------------------------موت او يحمل ما ياتي علي ما يشمل التخيير قوله فللثان------------------------------------ية الفسخ اي وليس لرب الطفل اذا طلبت الفسخ الزامها برضاعه يوما بعد يوم كما كانت زمن الاولي التي ماتت لكثرة الرضاع من الطفل حال عدم رضاعه كل يوم وعلي المستاجر اذا طلبت البقاء وعدم الفسخ ان ياتي باخري ترضع معها ------كما في المدونة حيث علمت------- حين العقد عليها انها ثانية	3030	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4800	false	8542460571967665027	54	150	257	753	1503	300	ولو اما ولذا--------------- عبر ب---------اهل دون --ولي اذا حملت لانه مظنة الضرر------------------------------------ والخوف وما ي-------------اتي من قوله وحمل ظءر عطفا علي ما ت-فسخ به الاجارة فهو فيما اذا تحقق الضرر او حصل------ بالفعل بحيث خيف عليه الموت و للظءر فسخ الاجارة في موت احدي الظءرين المستاجرتين بعقد واحد او بعقدين وعلمت الثانية بالاولي التي ماتت فللباقية الفسخ--- وليس لرب الطفل--------------- الزامها برضاعه يوما بعد يوم كما كانت زمن الاولي التي ماتت لكثرته منه----------- حال عدم رضاعه كل يوم وعلي المستاجر--------------------------- ان ياتي باخري ترضع مع الثانية كما في المدونة -مع علم الثانية حين اجارتها ب---انها ثانية	4800	5086797876748261263	338	517.5	267	638	52.978057861328125	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3030	true	6956388860198695350	200	228	991	1128	1475	300	المدونة فان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدم ا-لاب الاجر او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت	3030	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	false	-3793445550296770500	65	92	298	430	1487	300	المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب------ او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت	4801	5086797876748261263	128	246.5	102	138	92.75362396240234	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3031	true	-5382764825701200252	11	57	63	288	1469	300	به علي مال الرضيع لا علي الظءر فليس اعطاء الاب اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع بموت الاب ولو كان هبة للرضيع لرجع ميراثا ------بين الاب والام اذا مات الولد مع انه يختص به الاب فيرجع ببقيته علي الظءر كما- في المدونة	3031	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	false	-3793445550296770500	214	260	1041	1267	1487	300	به علي مال الرضيع لا علي الظءر فليس اعطاء الاب اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع بموت الاب ولو كان هبة للرضيع لرجع ميراثا بينه وبين ------الام عند موت الصبي مع انه يختص به الاب فيرجع ببقيته علي الظءر ذكره في المدونة	4801	5086797876748261263	209	394.0	164	232	90.0862045288086	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3034	true	-4116201028637710234	158	184	797	933	1470	300	-حافتي نهرك----------- قال المسناوي الظاهر انه لا مفهوم لهذه الاضافة بل وكذلك اذاك ان النهر لغيرك ولكنه جار بارضك فلك ان تكري حافتي النهر لانهما لك	3034	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4808	false	1104043745532513932	248	277	1237	1385	1493	300	وحافتي نهرك ليبني بيتا قال الشيخ مس الظاهر انه لا مفهوم لهذه الاضافة بل وكذلك اذا كان النهر لغيرك ولكنه جار بارضك ذلك ان تكري حافتي النهر لانهما لك	4808	5086797876748261263	127	235.0	102	148	85.8108139038086	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3035	true	2390047146243599100	206	288	1040	1459	1517	300	او غيره -نص علي جواز كراءها بالطعام لانها لما كانت متعلقة بالارض ويعمل فيها الطعام فقد يتوهم ا----ن كراءها بالطعام من قبيل كراء الارض بالطعام ويفهم من هذا انه لو حذف قوله او غيره ما ضره لاستفادته مما قبله بالاولي تنبيه ------------من استاجر رحي ماء شهرا علي انه ان انقطع الماء قبل الشهر لزمه جميع الاجرة لم يجز ومثله من است---------------------------------------اجر ارض زراعة مقيلا ومراحا او شارقا غارقا او ريا وشراقيا تحيلا علي لزوم الاجرة-- اذا شرقت فانه----------------- لا يجوز وتكون فاسدة	3035	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4809	false	4492552289255632270	66	154	317	748	1473	300	او غيره ونص علي جواز كراءها بالطعام لانها لما كانت متشبثة بالارض ويعمل فيها الطعام فقد يتوهم انه من -----------------------كراء الارض بالطعام ويفهم من هذا انه لو حذف قوله او غيره ما ضره لاستفادته مما قبله بالاولي تنبيه قال الشارح ومن استاجر رحي ماء شهرا علي انه ان انقطع------ قبل الشهر لزمه جميع الاجرة لم يجز اه قال غير واحد من شيوخه انظر هل يءخذ منه ان من استاجر ارض زراعة مقيلا ومراعا وليس غرضه----------------------------------م الا انها اذا لم ترو تلزمه الاجرة ان ذلك لا يجوز ويكون فاسدا	4809	5086797876748261263	318	552.0	252	494	64.37246704101562	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3037	true	-1971363960193311559	81	153	412	771	1487	300	الاجار--------------------ة لا في الجعالة فكان الاولي ان يقول ويفرق بينهما ايضا بان الجعالة الخ قوله حين الت-----------------رك انما قيد بذلك لدفع ما يقال قد صرحوا بجواز المجاعلة علي حمل خشبة لمحل وبجواز ترك العامل في اثناء طريقه مع انه اذا تركها في اثناء الطريق وحملها ربها----------------------------------- فلا شك انه حصل له نفع فكان ينبغي ان لا تجوز المجاعلة وحاصل الجواب انه حين الترك لم يحصل للمجاعل نفع بل----- كان ذلك ضررا عليه	3037	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4813	false	6609481667794550518	16	94	80	477	1508	300	الاجارة والجعالة ان الجعالة لا تكو-----------ن الا فيما لا يحصل منه نفع للجاعل حين الترك لو ترك بخلاف الاجارة وبقولنا حين الترك ان-------------دفع ما يقال قد صرحوا بجواز المجاعلة علي حمل خشبة لمحل وتركه اث---------------ناء طريقه مع انه اذا تركها في اثناء الطريق وحملها ربها بنفسه لا يستحق المجاعل شيءا وحينءذ فلا شك انه حصل له نفع فكان ينبغي ان لا تجوز المجاعلة وحاصل الجواب انه حين الترك لم يحصل للمجاعل نفع بل ربما كان ذلك ضررا عليه	4813	5086797876748261263	260	447.0	205	436	59.633026123046875	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3038	true	7280070970226233718	99	232	513	1174	1507	300	كايجار مستاجر دابة اي كما يكره لمن استاجر دابة------ ان يءاجرها لمثله فالمصدر مضاف للفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الكراهة ان لم يءجرها بحضرة ربها ----------------------او يبدو له اذا كان مسافرا الاقامة وعدم الركوب ل----لمحل الذي اكراها اليه والا فلا كراهة ولو كان غير مضطر للاقامة قوله ولا ضمان عليه ان ضاعت الخ اي سواء قامت علي الضياع بينة ام لا قوله فيجوز كراءها لحمل مثله الخ قيد اللخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بما اذا صحبها ربها في السفر واما لو كان المكتري هو الذي سافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذا ذكره ابن يونس عن ابن حبيب وقبله اه بن قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يكره لمن استاجر ثوبا للبسه الخ قال عبق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه يجري في الثوب نحو ما تقدم فاذا استاجره ليحمل فيه شيءا فلا يكره اي يءاجره في حمل مثله قوله ان يكريه	3038	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4814	false	-3858742556385002884	45	206	247	1067	1530	300	كايجاز مستاجر دابة اي كما يكره لمن استاجر دابة لركوب ان يءجر-ها لمثله فالمصدر مضاف للفاعل وان وقع وضاعت فلا ضمان عليه حيث كان مثله في خفته وامانته فالتشبيه في الكراهة وكانه عدل عن العطف الي التشبيه لاجل رجوع القيد لما بعد الكاف ومحل الكراهة ان لم يءجرها بحضرة ربها او يءجرها وارثه لموته او يبدله----------------- الاقامة وعدم الركوب الي المحل الذي اكراها اليه كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره ابن الحاجب وظاهر ابن المواز وان لم يضطر الي ذلك وحملنا كلامه علي ما اذا استاجرها لركوب لانه يجوز لمن استاجرها للحمل ان يكريها لحمل مثله كما يفيده ما ياتي عند قوله وفعل الماذون فيه لا اضر او ثوب اي يكره لمن استاجر ثوبا للبسه ان يكريه لمثله وضمنه المكتري الاول الا لبينة علي تلفه من غير تعدي الثاني لان ضمان الاول ضمان تهمة فيزول مع البينة لا ضمان عداء كذا يظهر والظاهر انه يجري في الثوب نحو ما تقدم فاذا استاجره ليحمل فيه شيءا فلا يكره ان يء-جره في حمل مثله و-له ان يءجره	4814	5086797876748261263	312	509.0	248	1112	28.057554244995117	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3038	true	7280070970226233718	162	285	837	1452	1507	300	الخ قيد اللخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بما اذا صحبها ربها في السفر واما لو كان المكتري هو الذي -سافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذ-ا ذكره ابن يونس عن ابن حبيب وقبله اه بن قوله اي يكره لمن استاجر ثوبا للبسه الخ قال عبق الظاهر انه يجري في الثوب نحو ما تقدم فاذا استاجره ليحمل فيه شيءا فلا يكره اي يءاجره في حمل مثله قوله ان يكريه لمثله الخ مثل الثياب الكتب علي الظاهر لاختلاف استعمال الناس فيها قوله يضمنه-------- الاول اي ف----فرق بين الثوب والدابة ونحوه في التوضيح ونصه وظاهره انه لا يضمن في الثو-ب اذا اكراه من مثله كالدابة والذي في المدونة انه يضمنه اذا هلك بيد الغير لاختلاف حال الناس في اللبس ولا يضمنه ان هلك بيده	3038	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4815	false	4233648827772855065	53	151	277	754	1521	300	الخ قيدا للخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بان ي---صحبها ربها في السفر واما ان كان المكتري هو الذي يسافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذلك ذكر -ابن يونس عن ابن حبيب وقبله زاد ابن حبيب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ربها يعلم ان المكتري لا يسوقها بنفسه فلا حجة له اه نقله ح وقول ز وضم------نه المكتري الاول الخ فيه فرق بين الثوب والدابة ونحوه في ----ضيح ونصه -ظاهره انه لا يضمن في الثواب اذا اكراه من مثله كالدابة والذي في المدونة انه يضمنه اذا هلك بيد الغير لاختلاف حال الناس في اللبس ولا يضمن- ان هلك بيده	4815	5086797876748261263	365	626.0	291	630	57.93650817871094	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3039	true	-7634638229564154580	25	134	129	700	1611	300	فقه وفراءض كذا في المدونة وقال ابن يونس الصواب جواز الاجارة علي تعليم ذلك قوله مخافة ان يقل طلب العلم الشرعي اي والمطلوب كثرة طلبه ولان الاجارة علي تعليمه خلاف ما عليه السلف الصالح بخلاف القران فانه تجوز الاجارة علي تعليمه كما مر لرغبة الناس في تعلمه ولو باجرة ولاخذ السلف الاجرة علي تعليمه لقوله عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالي قوله بالرسم اي بالغبار والشباك وقوله فلا يكره اي لان ذلك صنعة قوله كبيع كتبه اي وكذا اجارتها اللخمي اختلف في الاجارة علي كتب ال--علم و---في بيع كتبه ولا اري ان يختلف اليوم في جواز ذلك لان حفظ الناس وافهامهم الان نقصت	3039	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4816	false	1967992452068773288	94	131	489	682	1503	300	فقه وفراءض كذا في المدونة وقال ابن يونس الصواب جواز الاجارة علي تعليم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي اختلف في الاجارة علي تعليم العلم وكتبه وبيع كتبه ولا اري ان يختلف اليوم في جواز ذلك لان حفظ الناس وافهامهم----- نقصت	4816	5086797876748261263	179	324.5	144	576	31.07638931274414	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3040	true	2609463155654470249	83	148	456	783	1496	300	كافر كعبد ويكون اضافة كراء لكافر من اضافة المصدر لمفعوله قوله وهو جاءز علي قلة اي كما اشار لذلك في الخلاصة بقوله فصل مضاف شبه فعل ما نصب مفعولا او ظرفا اجز ولم يعب اي اجز ان يفصل المضاف الشبيه بالفعل ما نصبه المضاف حالة كونه مفعولا او ظرفا قوله وهو من اضافه المصدر لمفعوله اي الثاني لان كراء اسم مصدر بمعني اكراء ومفعوله الاول	3040	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4817	false	2046612224175563472	208	252	1069	1284	1522	300	كافر واض----------افة كراء اليه وفصل بينهما بقوله كعبد -------وهو جاءز في مثل هذا كما قال ابن مالك-------------- فصل مضاف شبه فعل ما نصب مفعولا او ظرفا اجز ولم يعب وفي نسخة كافرا بالنصب -----------------------------------------------------------وهو مفعول ثان لكراء لانه---------------------- اسم مصدر بمعني اكراء ومفعوله الاول	4817	5086797876748261263	129	163.5	98	327	39.44954299926758	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3040	true	2609463155654470249	218	284	1113	1416	1496	300	لفظ المدونة ولا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه لمن يصلي فيه او يكري بيته لمن يصلي فيه واجاز ذلك غيره في البيت ابو الحسن انظر قو له لا يصلح هل هو علي الكراهة او المنع فعلي ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع وعلي ما نقل عياض هو علي الكراهة لانه قال ليس من مكارم الاخلاق ا ه لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارات اهل المذهب عدم الجواز	3040	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4818	false	1971488507401063365	126	227	616	1105	1473	300	لفظ المدونة ولا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه او يكري بيته ممن يصلي فيه واجاز ذلك غيره في البيت ابو الحسن انظر قو-له لا يصلح هل هو علي الكراهة او المنع فعلي ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع وعلي ما نقل عياض هو علي الكراهة لانه قال ليس من مكارم الاخلاق اه من مكارم الاخلاق فان بناه الله ابتداء ثم قصد اخذ الكراء ممن يصلي فيه كره القصد الثاني وكذا يكره اخذ الكراء ممن يصلي ببيته كما في المدونة واجاز غيرها اخذه في البيت واعترض ح علي المصنف بان اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز	4818	5086797876748261263	294	566.0	231	490	60.0	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3041	true	4000034262782641225	64	93	348	497	1540	300	نوي حالة بناء المسجد او قبله بناء محل فوقه للسكني بالاهل او بني علوا او وسفلا سفلا لنفسه ثم جعل السفل مسجدا لله علي التابيد وابقي الاعلي سكنا بالاهل	3041	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4818	false	1971488507401063365	259	286	1263	1404	1473	300	نوي حالة بناء المسجد او قبله بناء محل فوقه للسكني بالاهل او بني علوا--- وس-----فلا لنفسه ثم جعل السفل مسجد الله علي التابيد وابقي الاعلي سكنا بالاهل	4818	5086797876748261263	139	267.0	113	149	93.28858947753906	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3042	true	8529358680496532871	159	241	854	1279	1580	300	حاءض او جنب او كافر لكنس مسجد كما ياتي وك--------------------------------------------الاستءجار علي استصناع انية من نقد قوله وبلا تعين اي وحال كون المنفعة ملتبسة بعدم التعين علي المءجر فلا تصح الاجارة علي صلاة الصبح مثلا قوله ولو مصحفا مبالغة في ال--------------------------------------صحة اذا توفرت توافرت-------------- الشروط كما اشار له الشارح اي تصح الاجارة اذا توفرت شروطها هذا اذا كان المستاجر غير مصحف بل ولو كان مصحفا قوله خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب حيث قال بمنع اجارته لا بيعه لان اجارته كالثم---ن للقران وبيعه ثمن للورق والخط	3042	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4820	false	4402289276069338632	198	280	1025	1435	1536	300	حاءض او جنب او كافر لكنس مسجد كما ياتي لعدم القدرة علي التسليم شرعا ومن الممنوع ايضا الاستءجار علي صنعة--- انية من نقد و ----بلا تعين وياتي محترز------------------------------------------------------------------------------ه ولو مصحفا مبالغة في الصحة علي مقتضي جعل ما هنا متعلقا بقوله صحة الخ وهي لا تتضمن الجواز ومقتضي الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح انه مبالغة في جواز اجارته لمن يقرا فيه حيث لم يجعله متجرا لجعلهم انه قصد بها الرد علي قول ابن حبيب ت--------منع اجارته لا بيعه لان اجارته كانها ثمن للقران وبيعه ثمن لل-رق والخط	4820	5086797876748261263	182	161.5	143	617	29.497568130493164	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3043	true	-2032302042668024656	78	117	380	582	1489	300	فلا يجوز اي لان فيه-- استيفاء عين قصدا واطلاق الاجارة علي العقد علي الشجر لاخذ ثمره وعلي العقد علي الشاة لاخذ لبنها مجاز لانه ليس فيهما بيع منفعة وانما فيهما بيع ذات فلا حاجة- لذكرهما في محترز بلا استيفاء	3043	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4822	false	2396581758201203436	13	40	71	218	1529	300	فلا يجوز--- لان فيهما استيفاء عين قصدا واطلاق الاجارة عليهم-------------------------------------------------------ا مجاز لانه ليس فيهما بيع منفعة وانما فيهما بيع ذات فلا يحتاج لذكرهما في محترز بلا استيفاء	4822	5086797876748261263	138	244.5	111	205	67.31707000732422	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3049	true	-6566076660461462757	0	45	0	222	1505	300	فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته اذا كان برعاها يرعاها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير- مستاجره بين ان ينقصه خمس المسمي وبين اخذ ما اجر به نفسه ويدفع له المسمي بتمامه ويجري مثل هذا في قوله كاجير لخدمة الخ قوله	3049	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4828	false	-5513800025616099974	189	227	917	1102	1463	300	فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته علي رعي------------ها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخيره مستاجره بين ان ينقصه خمس المسمي وبين اخذ ما اجر به نفس-----------------------ه ويجري نحوه--- في قوله كاجير لخدمة اجر نفسه	4828	5086797876748261263	169	304.5	131	223	75.78475189208984	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3050	true	3293828104111638243	155	187	775	922	1490	300	بدله عمل به كما في طريق الحج فان المكري يدخل مع المكتري علي وزن معين مع علمهما نقصه باكل وعلف كل يوم فان لم يكن عرف فعلي رب الدابة --------------------------------------حمل الوزن الاول	3050	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4831	false	153618770926948195	72	111	370	555	1503	300	بدله عمل به كما في طريق الحج فان المكري يدخل مع المكتري علي وزن معين مع عملهما نقصه باكل وعلف كل يوم وعكسه اذا استاجره علي حمل ماءة رطل فاصابه مطر حتي زاد فلا يلزمه الا حمل الوزن الاول	4831	5086797876748261263	116	210.0	91	185	62.702701568603516	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3052	true	-1844391753451530563	5	96	26	477	1517	300	او كان كسرها بحضرته او حضرة وكيله او قامت بينة بتصديقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بحضرة ربه مصاحبته له ولو في بعض الطريق فاذا صاحبه في بعضها ثم فارقه فادعي تلفه بعد مفارقته فانه يصدق كما ف-ي التوضيح وذلك لان مصاحبته ببعض الطريق ومفارقته في بعضها دليل علي انه انما فارقه لما علم من حفظه وتحرزه قوله الا ان يتهم بان لم يصدقه ربه الخ يءخذ من هذا---------------------------------------------------------------------------------------- ان المستاجر بالفتح ليس بامين في الطعام ولذا قال بن حق--------------------------------------------------------------------- المصنف ان ياتي--------- بصيغة الاستثناء من قوله وهو امين فيقول الا في حمل نحو- طعام	3052	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4833	false	6219239377438322721	24	150	102	744	1482	300	او كان ------بحضرته او حضرة وكيله او قامت بينة بتصديقه والا ضمن سواء ادعي تلفه بعثار دابة او من الله وحينءذ فيضمن مثله بموضع غاية المسافة وله جميع الاجرة وليس لربه الزامه حمل مثله بقية المسافة وان اخذ جميع الاجرة لانه ضمن له مثله بموضع غايتها كما علم والمراد بحضرة ربه مصاحبته له ولو في بعض الطريق-------------------- ثم فارقه فادعي تلفه بعد مفارقته فانه يصدق قاله في التوضيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل وبه افتي سيدي عبد القادر في فتاويه لكن ذكر الشيخ ميارة في شرح اللامية وفي شرح التحفة ان العمل بخلافه ونحوه للمنجور في شرح المنهاج وكلامهما هو لفظ ابن سلمون فانظره والله تعالي اعلم او عثر بدهن او طعام كان علي المصنف ان لو اتي في هذا بصيغة الاستثناء من قوله وهو امين -----لانه في الدهن والطعام	4833	5086797876748261263	213	215.0	169	815	26.13496971130371	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3053	true	-193810108787727300	220	300	1080	1475	1475	300	المحمول وضمن فان له من الاجرة بحساب ما سار وان كان ذلك المستاجر لا ضمان عليه فلا كراء له قال بن وهذا----------- الكلام اصله للشيخ يوسف الفيشي وهو غير صحيح اذ لم يوافق قولا من------- الاقوال الاربعة التي ذكرها في المقدمات في مسالة تلف المحمول وهي له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهذا هو المشهور عند ابن رشد الثاني له بحساب ما سار مطلقا والثالث ان هلك بسبب حامله فله بحساب ما-	3053	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4835	false	1004085284738219677	226	293	1048	1384	1418	300	المحمولات ف---ان له---------- بحساب ما سار فان لم يضمن---------------------- فلا كراء له الا علي البلاغ الخ هذه الكلية نحوها ل----------لفيشي وهي غير صحيحة لانها غير موافقة لواحد من الاقوال الاربعة التي------ في المقدمات ---------------------وهي له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي و----هو المشهور عند ابن رشد الثاني له بحساب ما سار مطلقا -الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحس-ب ما	4835	5086797876748261263	267	432.5	212	414	64.49275207519531	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3054	true	950317623608784974	135	191	643	922	1478	300	ولا عبرة بما شرط او كتب علي الخفراء في الحارات والاسواق من الضمان اي لانه من الت---------------------زام ما لا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد علي هذا قول مالك من التزم معروفا لزمه فان مقتضي هذا انه اذا شرط عليهم الضمان ورضوا به يضمنون لتزامه-----م لالتزام----هم الضمان وهو معروف-- لان هذا----- في غير الاجارة كما يدل عليه قوله معروفا	3054	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4836	false	-1329066599836502519	92	167	427	785	1427	300	فلا عبرة بما ي------كتب علي --خفراء--- الحارات والاسواق من انه اذا ضاع شء من دركهم يضمنونه اذ ذاك التزام ما لم يلزم فلا ضمان عليهم حيث لم يفرطوا في الحراسة او يتعدوا كذا افتي به جد عج قاله كر وهو الموافق لقول المصنف ولو شرط اثباته ولا يرد علي ذلك قول مالك من التزم معروفا --------------------------------------------------------------لزمه كما في التزام ح وان الضمان يلزم بالعقد لان محل هذين في غير الاجارة كما يدل عليه قوله معروفا	4836	5086797876748261263	166	218.5	129	431	38.515079498291016	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3054	true	950317623608784974	5	53	23	261	1478	300	الكراء كله ويلزمه حمل مثله من محل- الهلاك والرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء---- ويلزمه حمل مثله وظاهره في جميع الاقوال----- ضمن او لا كان طعاما---- او غيره و-----------المصنف---- فيما ياتي قد جري علي الاول لتشهير ابن رشد له	3054	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4837	false	-113523587367804050	0	52	0	254	1463	300	الكراء كله ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك -الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامل- فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله وظاهره في جميع الاقوال سواء ضمن ام لا---- طعاما كان او غيره وقد علمت ان المصنف جري فيما يات-------ي علي الاول لتشهير ابن رشد له	4837	5086797876748261263	222	376.0	177	267	83.14606475830078	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3056	true	-3816071912670016815	204	283	1027	1411	1491	300	او خالف مرعي شرط كان يقال له لا ترع----- الا في المحل الفلاني فخالف ورعي في غيره او لا ترع ترعي في محل رعي الجاموس فخالف ورعي فيه فتلف فانه يضمن القيمة---- يوم التعدي وكان شرط عليه ان لا يرعي في الاربعينية --------قبل ارتفاع الندي --------------------------------------------------------------فخالف ورعي فيها قبله فانه يضمن والاربعينية عشرة ايام من كيهك وطوبة كلها ومحل ضمانه اذا خالف مرعي شرط اذا كان بالغا والا---------- فلا ضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لقول المصنف-- وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه	3056	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4839	false	767300375682942761	157	275	748	1310	1421	300	ان خالف مرعي شرط عليه الرعي فيه كلا ترعي الا في المحل الفلاني فخالف ورعي في غيره فهلكت او تلفت فيضمن ----------------------------------------------قيمة ذلك يوم التعدي وكان شرط----- ان لا يرعي في الاربعانية والخريف قبل ارتفاع الندي وذلك قبل نزول الشمس الصغيرة او ان لا يرعي في موضع رعي الجاموس فخالف ورعي في المنهي عنه فعليه الضمان ان تلفت او تعيبت وكضربه لها ضربا لا يضرب مثله فتعيبت فان---------- كان مما يضرب مثله فتعيبت فلا ضمان كما في الشارح ولو رماها بحجر فتعيبت ضمن من غير تفصيل بين ان يكون يرمي بمثله ام لا لان شانه ان يعيب انظر وهذا ما لم يكن الراعي غير بالغ والا لم يضمن لقوله فيما مر وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه	4839	5086797876748261263	192	216.5	147	623	30.818618774414062	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3057	true	3996309574015898075	44	74	219	361	1502	300	قوله ف-قيمته يوم التلف راجع لقوله او غر بفعل واما ان خالف مرعي شرط او انزي بلا اذن فيضمن فيهما يوم التعدي وقد ي--------------كون قبل يوم التلف وقد يكون يومه	3057	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4841	false	5590327070385118117	4	36	18	165	1488	300	قوله فبقيمته---------- راجع لقوله او غر بفعل واما ان خالف مرعي شرط او انزي بلا اذن فيضمن فيهما يوم التعدي قاله عج اي وهو قد يكون قبل يوم التلف وقد يكون يومه	4841	5086797876748261263	127	235.0	100	157	80.89171600341797	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3057	true	3996309574015898075	69	120	337	596	1502	300	يوم التلف وقد يكون يومه قشاله عج قوله وله من الكراء بحسابه ه--------------------------------------ذا انما ياتي علي قول اصبغ وروايته عن ابي اسحاق اسحاق ان الاجارة تنفسخ بتلف ما يستوفي به مطلقا وهو----- المشهور وخلاف مذهب المدونة--------------------- واذا كانت تنفسخ علي هذا القول فلا يلزمه حمل مثلة بقية المسافة كما هو ظاهر	3057	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4842	false	-8440255652468266975	61	120	323	619	1502	300	يوم التلف قول ز---------------------- وله من الكراء بحسابه الخ نحوه في ضيح وتقدم ما فيه وذلك لان هذا انما ياتي علي قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم----- ان الاجارة تنفسخ بتلف ما تستوفي به مطلقا وهو خلاف المشهور وخلاف مذهب المدونة وستاتي الاقوال قريبا واذا كانت تنفسخ علي هذا القول فلا يلزمه حمل مثله بقية المسافة كما هو ظاهر	4842	5086797876748261263	220	386.0	174	323	68.11145782470703	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3057	true	3996309574015898075	233	293	1148	1469	1502	300	حبيب كما يضمن مصنوعه يضمن ما لا يستغني عن حضوره عنده سواء احتاج ل--ه الصانع او المصنوع والثالث لابن المواز كما يضمن المصنوع يضمن ما يحتاج ل--ه في عمله مثل الكتاب المنتسخ منه دون ما يحتاج له-- المعمول كظرف القمح كما---- هكذا في التوضيح الاقوال الثلاثة عن---- البيان والذي عزاه المواق لابن المواز--- الثاني وذكر ان اللخمي---- اختاره وقال فانظر	3057	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4843	false	5195798989002767928	242	300	1176	1477	1477	300	حبيب---- يضمن الصانع----- ما لا يستغني عن حضوره عنده سواء احتاج اليه الصانع او المصنوع و----قول ابن المواز---- يضمن الصان------ع ما يحتاج اليه في عمله مثل الكتاب المنتسخ منه دون ما يحتاج اليه المعمول كظرف القمح والعجين هكذا حكي------- الاقوال في ضيح عن صاحب البيان والذي عزاه -----ق لابن المواز هو الثاني وذكر عن اللخمي انه اختاره----- فانظر-	4843	5086797876748261263	246	364.0	195	342	71.92982482910156	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3058	true	-138401219164080278	153	222	737	1075	1452	300	في ماله ولا علي عاقلته لانه مما فيه --تغرير فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا كان الخاتن او الطبيب من اهل المعرفة ولم يخطء يخطء في فعله فاذا كان اخطا في فعله والحال انه من اهل المعرفة فالدية علي عاق------------------------لته فان لم يكن من اهل المعرفة عوقب-------------------------------------- وفي كون الدية علي عاقلته او في ماله قولان الاول لابن القاسم والثاني- لمالك وهو-------------- الراجح--------- لان فعله عمد	3058	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4843	false	5195798989002767928	2	73	9	348	1477	300	في ماله ولا علي عاقلته لانه مما فيه التغرير فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه الا ان ي-----------------------------------------------خطء في ف----------------------عله و-------هو من اهل المعرفة ففي ماله ان نقص عن الثلث والا فعلي عاقلته فان لم يكن من اهل المعرفة او تعمد التناول علي غير وجهه فعليه العقوبة وفي كون الدية علي عاقلته او علي---ه قولا --------ابن القاسم وظاهر ما لمالك اه وينبغي ان يكون الراجح قول مالك لان فعله عمد	4843	5086797876748261263	214	316.5	167	426	50.2347412109375	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3059	true	-4419154873999810464	122	166	611	822	1470	300	صريح في عدم لزوم الاجرة لانه انما ضمن قيمته- غير مصنوع وحينءذ فلا اجرة له فلو اراد به ربه ان يدفع له الاجرة وياخذ منه قيمته معمولا لم يجب لذلك كما في الموازية والواضحة--------------------------------------------------- ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل	3059	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4844	false	-6752205075297689918	243	279	1199	1379	1476	300	صريح في عدم لزوم الاجرة لانه انما ضمن قيمتها غير مصنوعة ولذا قال---------------------------------------------------------------------------------- في الموازية -الواضحة ليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل	4844	5086797876748261263	119	195.0	95	263	45.24714660644531	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3059	true	-4419154873999810464	239	284	1171	1390	1470	300	ان لم يقبض الصانع اجرته الخ قوله فان قبضها الخ مقتضي ما ذكره ابن عرفة سقوط الضمان حيث قبض الاجرة ولو لم يحضره لربه بشرطه وهو خلاف ظاهر----- اللخمي الذي اعتمده المصنف بعد بقوله الا ان يحضره لربه بشرطه ------------------فتامل اه بن قوله الا ان	3059	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4845	false	1313463166463386304	91	135	430	644	1464	300	ان لم يقبض اجرة ---------------------------الخ مقتضي ما ذكره ابن عرفة سقوط الضمان حيث قبض الاجرة ولو لم يحضره لربه بشرطه وهو خلاف ظاهر كلام اللخمي الذي اعتمده المصنف بعد بقوله الا ان يحضره لربه بشرطه فتامله فتسقط الاجرة قول ز ابن -رشد الا ان	4845	5086797876748261263	177	322.0	139	242	73.14049530029297	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3060	true	5604470130798001890	60	163	308	832	1503	300	فنحر او ذبح اي وجاء بها مذكاة بدليل ق------وله او سرقة منحوره لان--------- العطف باو يقتضي المغايرة فان خاف موتها وترك ذكاتها------------------------------------ حتي ماتت ضمن ---------بالاولي مما قدمه في قوله وضمن مار امكنته ذكاته وترك فان ذكاها الراعي خوف موتها وقال اكلتها لم يصدق اذا كان محل الرعي قريبا والا صدق وينبغي ان محل عدم تصديقه ما لم يجعل له ربها اكلها فان جعل له ذلك بان قال له اذا رايت عليها علامة الموت فاذبح وكل صدق قوله ومثل الراعي -----الملتقط اي فيص----دق ان ادعي خوف موت فنحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ا---------لمستاجر والمستعير والمرتهن والمودع والشريك فلا يصدق واحد منهم في دعواه التذكية لخوف الموت -	3060	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4847	false	-7283015925455613012	83	202	417	1024	1500	300	فنحر او ذبح--- وجاء بها مذكاة كما يفهم من قوله او سرقة منحوره اي الراعي اذ العطف باو يقتضي المغايرة فلم يخل بقيد المجء بها في الاولي خلافا للبساطي فان ترك الذكاة حتي ماتت ضمن كما يفهم بالاولي مما قدمه في قوله وضمن مار امكنته ذكاته وترك فان ذك---------ي خوف موت-- وقال اكلتها لم يص---------------------------------دق وينبغي------------------ ما لم يجعل------------------------------------- له اكلها كلها او بعضها واتي بباقيها وهو بمكان قريب يمكن مجيءه به والملتقط كالراعي يصدق ان ادعي خوف موت فنحر كما ذكره الشارح في اللقطة وانظر اذا ادعي ذلك واكلها هل حكمه حكم الراعي فلا يصدق ام لا ولكن لا يتاتي فيه الاذن بالاكل واما الاجنبي والمستاجر والمستعير والمرتهن والمودع والشريك فلا يصدق كل------- في دعواه --تذكيته خوف --موته	4847	5086797876748261263	317	444.0	251	720	44.02777862548828	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3061	true	-3890965501988430980	28	81	149	424	1527	300	فان صدق الحجام من نازعه في ان المقلوع غير الماذون فيه فلا اجر له وعليه القصاص في العمد والدية في الخطا والناب والسن كالضرس وخصه المصنف بالذكر لان الغالب وقوع الالم فيه قوله او ادعي الصباغ صبغا اي نوعا من الصبغ كزرقة صافية ونازعه رب الثوب وقال له امرتك بصبغه اخضر مثلا فالقول	3061	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4849	false	-5776530271592600193	21	68	95	341	1446	300	فان صدق الحجام من نازعه في ان المقلوع غير الماذون فيه فلا اجر له وعليه القصاص في العمد والعقل في الخطا والناب والسن كالضرس وخصه المصنف بالذكر لان الغالب وقوع الالم في-----ه او ادعي الصباغ صبغا----------------- كزرقة صافية فنوزع فيه بان قال رب--ه امرتك بصبغه اكحل----- فالقول	4849	5086797876748261263	224	407.0	180	275	81.45454406738281	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3063	true	-8542504086132124635	118	222	585	1094	1482	300	قوله فسكنت اي فسكن المها قبل القلع اي ووافقه الاخر علي ذلك والا لم يصدق الا لقرينة وفاءدة عدم التصديق لزوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجرة لا انه يجبر علي القلع وما ذكرناه من عدم تصديق ربها اذا نازعه الحجام وقال له انه سكن المها وهو قول ابن عرفة واستظهر بعض اشياخ عج خلاف ما قاله ابن عرفة فقال انه يصدق في سكون الالم الا لقرينة تدل علي كذبه لانه امر لا يعرف الا منه والظاهر ان يمينه تجري علي ايمان التهمة في توجهها وعدم توجهها قوله كعفو القصاص انما ---عدل عن العطف------------ لان الس-ن مما يستوفي به المنفعة والعفو عن القصاص ليس من ذلك بل--- مانع شرعي	3063	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4852	false	4884423005787513198	215	289	1059	1439	1489	300	اوضح فسكنت اي -سكن المها قبل القلع--- ووافقه الاخر علي ذلك والا لم يصدق الا لقرينة كعفو ذي القصاص عن المقتص منه فتفسخ الاجارة علي القصاص لتعذر الخلف وهذا ان عفا غير المستاجر المساوي له في استحقاق الدم فان عفا المستاجر لم تفسخ وتلزمه الاجرة فان عفا كل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان------------------------------------------------------ه كعفو المستاجر وحده وعدل عن العطف الي التشبيه لان السنن مما يستوفي به المنفعة والعفو عن القصاص ليس من ذلك بل هو مانع شرعي	4852	5086797876748261263	188	258.5	150	654	28.746177673339844	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3064	true	827880738884626480	42	91	198	451	1475	300	وغصب منفعتها انما صر------------------------------------------ح بلفظ غصب ولم يكتف بعطف المنفعة علي الدار لدفع توهم كون منفعتها منصوبا علي انه مفعول معه فلا يثبت الفسخ الا بغصب شيءين وليس كذلك ثم اعلم ان---- محل --فسخ الاجارة بغصب العين المستاجرة او غصب منفعتها اذا شاء المستاجر وان شاء بقي علي اجارته	3064	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4853	false	-6694317457699969787	226	274	1127	1368	1506	300	وغصب منفعتها ممن لا تناله الاحكام سلطان او غيره قال د لعله صريح بلفظ غصب ولم يكتف بعطفه ع-------لي الدار لدفع توهم كون منفعتها منصوبا علي انه مفعول معه فلا يثبت الفسخ الا بغصب شيءين وليس كذلك-------- انتهي ومحل الفسخ ان ---------------------------------------------شاء المستاجر وان شاء بقي علي اجارته	4853	5086797876748261263	180	287.5	145	301	59.800662994384766	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3065	true	5134404236684978833	5	79	32	392	1488	300	--------مع الرجوع في بقية المدة اذا عاد تناف واجيب بان هذا انما يرد اذا اريد بفسخها بما ذكر من المرض وما معه الفسخ بالفعل من الان اما ان اريد به التعرض للفسخ كما قلنا فلا يرد اصلا والحاصل ان محل الاستثناء حالة السكوت لا ان صرح بالبقاء او الفسخ قوله و--------------------------------------------------------------------------يسقط من الكراء بقدر ما عطل اي----------------------------------------- ولا يجوز ان يتفقا علي قضاء مدة الهرب او المرض بعد انقضاء مدة الاجارة ويدفع ---الاجر بتمامه	3065	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4855	false	-9013540261581286280	242	295	1162	1421	1441	300	والبقاء مع الرجوع في بقية المدة م-------تناف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ثم انه لا يلزم من الرجوع في بقيته وصحة الاجارة ان له جميع المسمي بل يسقط منه------ بقدر ما عطل كما تقدم نظيره في قوله كاجير لخدمة اجر نفسه ولا يجوز ان يتفقا علي قضاء مدة الهرب--------- بعد انقضاء مدة الاجارة ويدفع له الاجر بتمامه	4855	5086797876748261263	129	59.0	102	486	26.543209075927734	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3066	true	2225016434762619260	6	37	30	178	1471	300	الخ فذكر فيه -----ان المدونة وان اقتصرت علي البلوغ في العقد علي نفسه ولم تذكر الرشد لكن قيد عيس------------ي بن عمر المسالة بان يبلغ رشيدا قال عياض ولا يختلف في ذلك	3066	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4859	false	6861098306775266405	171	197	821	948	1459	300	الخ----- فيه نظر لان المدونة وان اقتصرت علي البلوغ--------------------------------- لكن قيد ابن القاسم ويحيي بن عمر المسالة بان يبلغ رشيدا قال عياض ولا يختلف في ذلك	4859	5086797876748261263	107	174.5	84	165	64.8484878540039	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3066	true	2225016434762619260	137	174	660	854	1471	300	كما هو نص المدونة وقد نقل المواق وغيره ان--- المختص بالاولي عند ابن القاسم هو قوله وبقي كالشهر خلافا لاشهب وبالجملة فلا درك علي المصنف الا في قوله وبقي كالشهر فان ظاهر----ه يرجع للمسالتين وهو قول اشهب	3066	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4859	false	6861098306775266405	218	255	1049	1243	1459	300	كما هو نص المدونة ونقله -------ق وغيره وانما المختص بالاولي عند ابن القاسم هو قوله وبقي كالشهر خلافا لاشهب وبالجملة فلا درك علي المصنف الا في قوله وبقي كالشهر فان ظاهره انه يرجع للمسالتين وهو قول اشهب	4859	5086797876748261263	180	338.5	145	201	89.55223846435547	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3068	true	-7229849651175385541	259	297	1301	1485	1497	300	اقر بالبيع بفور الكراء خير المقر له------- بين------------ فسخ البيع الذي اقر به المءجر وحينءذ فياخذ منه الثمن الذي يدعي المالك انه باع به ان كان اكثر من القيمة او ياخذ منه القيمة يوم البيع ان كانت اكثر	3068	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4860	false	3890842587439111553	134	161	697	835	1521	300	اقر------- بفور الكراء خير المقر له بالبيع بين اربعة اشياء فسخ البيع الذي اقر-به المءجر ان كان---------- الثم-----------------------------------ن اكثر من القيمة واخذها------------ يوم البيع ان كانت اكثر	4860	5086797876748261263	107	152.0	84	203	52.70935821533203	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3070	true	1001717789227736195	28	52	136	270	1456	300	للمكتري الرضا مع المكري علي التمادي علي الاجارة اذا نقد الكراء للزوم فسخ الدين في الدين واما اذا لم ينقد فيجوز لانتفاء العلة المذكورة	3070	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4861	false	-1283536064078884632	265	289	1271	1404	1462	300	للمكتري الرضا مع المكري علي التمادي علي الاجارة اذا نقد الكراء للزوم فسخ الدين في الدين واما ان- لم ينقد فيجوز لانتفاء العلة المذكورة	4861	5086797876748261263	132	258.0	108	134	98.50746154785156	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3070	true	1001717789227736195	178	227	865	1113	1456	300	الدار اذا لم ينزجر بالعقوبة بيعت عليه اي من غير كراء وكلام بهرام يقتضي انه المذهب لتصديره به قوله او بعتق عبد مءجر اي او امة عتقا ناجزا فلا تنفسخ به الاجارة وكذا المخدم منهما سنة اذا -عتق--- قبلها فلا ينفسخ الاستخدام قوله اي يستمر رقيقا الي تمام المدة	3070	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4863	false	275921452446390202	29	75	146	368	1499	300	الدار ان- لم ينزجر بالعقوبة بيعت عليه اي من غير كراء وظاهره----------- انه المذهب دون ما للخمي--- او بعتق عبد مءجر--- او امة----- ناجزا -لا تنفسخ به الاجارة وكذا المخدم منهما سنة اذا اعتقهما قبلها و يبقي حكمه علي الرق---- اي يستمر رقيقا الي تمام --مدة	4863	5086797876748261263	180	270.5	140	252	71.42857360839844	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3071	true	-6257932576974262786	14	77	60	369	1470	300	مع بقاءه الي تمامها اي لتعلق حق المستاجر كما مر قوله--------------------- لا لما قبله اي وهو قوله وحكمه علي الرق لان حكمه علي الرق لتمام مدة الكراء سواء اراد انه حر بعدها او من يوم العتق فصل وكراء الدابة كذلك اي كالاجارة اي في اشتراط عاقد واجر كالبيع في صحتها وفيما جاز في الاجارة ومنع وفي ان الكراء لازم لهما بالعقد -قوله والكراء	3071	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4863	false	275921452446390202	165	215	803	1063	1499	300	مع بقاءه الي تمامها ا--لتعلق حق المستاجر كما مر فالشرط عاءد علي اجرته فقط لا لقو---------------له وحكمه علي الرق ايضا خلافا لجد عج AUTO--------------------------------------------------- فصل وكراء الدابة كذلك اي كالاجارة ---في اشتراط عاقد واجر كالبيع في صحتها وفيما جاز في الاجارة ومنع وفي ان الكراء لازم لهما بالعقد واراد بالكراء	4863	5086797876748261263	207	330.5	164	331	62.53776550292969	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3072	true	2187817165577719119	124	206	628	1008	1463	300	ليحمل علي دوابه اي دواب ذلك الشخص المءجر قوله ان سمي قدر ما تحمل بل وان ---لم يسم--------------------- لكن ان سمي جاز ان اتحد القدر كاحمل علي كل واحدة خمسة قناطير وان لم يتحد منع حتي يعين ما يحمل علي كل واحدة بعينها كاحمل علي هذه خمسة وعلي هذه عشرة الخ واما لو قال احمل علي واحدة خمسة وعلي واحدة ستة وواحدة ثلاثة ولم يعين كل واحدة بعينها منع فما قبل المبالغة فيه تفصيل اذ يشمل تسمية ما لكل ويتحد قدره او	3072	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4865	false	-7311289559581468798	14	67	68	308	1407	300	ليحمل علي دوابه ماءة من موزون او معدود او مكيل وحذف المميز ليعم ما ذكر وان لم يسم ما لكل ما يحمل عليها لكن ان سمي جاز ان اتحد القدر والا --------------------------------------منع حتي يعين ما يحمل علي كل واحدة بعينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما قبل المبالغة فيه تفصيل اذ يشمل تسمية ما لكل ويتحد قدره او	4865	5086797876748261263	158	235.5	123	404	39.108909606933594	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3073	true	8900168309802080233	43	142	212	700	1531	300	فليست اي الانثي من الفادح مطلقا بل ينظر لها فان كانت فادحة لم يلزمه والا لزمه قوله ومثل الفادح المريض اي فاذا استاجره علي حمل ادمي او رجل فاتاه ب-مريض لم يلزمه حمله حيث---------------------------------------- جزم----- اهل المعرفة بانه يتعب الدابة وينبغي ان يكون مثله من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه قوله فان لم يمكن اي الكراء وقوله فله الفسخ فيه ان ----------------------------العقد لازم فكيف يكون له الفسخ فلعل الاولي فان لم يمكن الكراء غرم الاجرة وليس له الفسخ تامل قوله فيلزمه حمله اي سواء كان محمولا معها في بطنها حين العقد او-------------- حملت به في السفر	3073	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4866	false	-7487567661029676210	103	191	517	954	1511	300	فليست من الف----------ادح مطلقا بل ينظر لها فان كانت فادحة لم يلزمه والا لزمه نعم ان------------------------- استاجره علي حمل-------- رجل فاتاه بامراة لم يلزمه وفي عكسه نظر والظاهر الجواز ومن الفادح المريض ان جزم بذلك اهل المعرفة وكذا -------------ينبغي ان يكون من-ه من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه ----وحيث لم يلزمه الفادح فانه ياتيه بالوسط من الناس او يكري الابل في مثل ذلك فالعقد منبرم قاله د بخلاف ولد ولدت-------------------------------------------------------------ه فيلزمه حمله لانه------- محمول- مع---------ها حين العقد ويفهم منه انه ان حملت به في السفر	4866	5086797876748261263	257	322.0	199	576	44.61805725097656	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3073	true	8900168309802080233	249	300	1277	1531	1531	300	وكلام المصنف في الدابة المعينة بدليل ما قدمه في المضمونة من انه لا بد فيها من الشروع في استيفاء المنفعة او تعجيل جميع الاجرة حيث كان العقد في ابان الشء المستاجر له فان كان قبله فلا بد من تعجيل جميع الاجرة الا في مثل الحج يستاجر عليه قبل ابانه فيكفي تعجيل-	3073	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4867	false	5776485272184925779	243	290	1246	1477	1530	300	وكلام المصنف في الدابة المعينة بدليل ما قدمه في المضمونة من انه لا بد فيها من الشروع------------------- او تعجيل جميع الاجر- حيث كان العقد في ابان الشء المستاجر--- فان كان قبله فلا بد من تعجيل جميع الاجر- الا في مثل الحج يستاجر عليه قبل ابانة فيكفي تعجيل	4867	5086797876748261263	229	424.0	183	255	89.80392456054688	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3074	true	798415603792618999	120	216	615	1122	1549	300	الاقفهسي النقد لعشرة وفي ابن يونس ما يقتضي جوازه لنصف شهر------ لكن فرضه في السفينة ويمكن حمل كلام الاقفهسي علي غيرها كالدابة وحينءذ فلا مخالفة بينه وبين ابن يونس والظاهر ان غير السفينة عند ابن يونس مثلها وحينءذ فكلامهما مختلف فهما قولان وما ذكره المصنف من جواز كراء الدابة واستثناء منفعتها شهرا في الدابة المعينة بدليل ما قدمه من ان المضمونة------- لا بد فيها من الشروع في استيفاء المنفعة او تعجيل ال-----اجر حيث كان العقد في ابان الشء المستاجر له فان كان قبله فلا بد من تعجيل جميع الاجرة الا في مثل الحج---------------------- فيكفي تعجيل اليسير	3074	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4867	false	5776485272184925779	208	291	1052	1484	1530	300	الاقفهسي------------ وفي ابن يونس ما يقتضي جوازه لنصف شهر ونحوه لكن فرضه في السفينة ويمكن حمل----- الاقفهسي علي غيرها-------- وحينءذ يطلب الفرق------------------- والظاهر ان غير السفينة عند ابن يونس مثلها وحينءذ فكلامهما مختلف فهما قولان وكلام--- المصنف ف------------------------------------------ي الدابة المعينة بدليل ما قدمه في--- المضمونة من انه لا بد فيها من الشروع------------------- او تعجيل جميع الاجر حيث كان العقد في ابان الشء المستاجر--- فان كان قبله فلا بد من تعجيل جميع الاجر- الا في مثل الحج يستاجر عليه قبل ابانة فيكفي تعجيل اليسير	4867	5086797876748261263	373	620.5	299	547	68.19012451171875	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3074	true	798415603792618999	217	271	1127	1408	1549	300	صفة للمعينة اي لا لغير لان اضافته لا تقيده تفيده تعريفا والهالكة معرفة--------------- ولان المعني يميز ذلك قوله الي زوال الخ اي ي-----------------------------جوز الرضا بغيرها الي زوال الاضطرار فبعد زواله لا يجوز لا ان الجواز----------------------------------------- مطلقا ولو زال الاضطرار قال عبق------------------------------------------------------------------ وانظر هل الاضطرار المشقة الشديدة او خوف المرض او ضياع المال او الموت	3074	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4868	false	6290064291880951604	11	84	49	432	1525	300	صفة للمعينة--- لا لغير لان اضافته لا------ تفيده تعريفا والهالكة معرفة قاله الجيزي اي ولان المعني يميز ذلك اذ المعني ان المكتراة المعينة الهالكة ببعض الطريق يجوز الرضا بغيره----------------------------------------ا ان لم ينقد او نقد واضطر فيجوز حتي يزول الاضطرار لا مطلقا لانه فسخ ما وجب له من الاجرة في منافع يتاخر قبضها بناء علي ان قبض الاواءل ليس كقبض الاواخر وانظر هل الاضطرار المشقة الشديدة او خوف المرض او ضياع المال او الموت	4868	5086797876748261263	181	277.5	146	432	41.89814758300781	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3079	true	-3502361090451027190	201	226	1047	1177	1541	300	وقوله او لامكنة عطف علي مقدر اي ككراء دواب كاءنة لرجا---------------------ل للحمل----- او لامكنة وليس عطفا علي -لرجال لايهامه ان الرجال مكترون مع انهم مكرون	3079	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4875	false	3454502533455292301	227	257	1114	1271	1477	300	وقوله او لامكنة عطف علي مقدر اي ككراء دواب كاءنة لرجال للحمل وعطف علي قولنا للحمل قوله او لامكنة وليس عطفا علي الرجال لايهامه ان الرجال مكترون مع انهم مكرون	4875	5086797876748261263	129	245.0	104	157	82.16560363769531	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3080	true	9078181156001819980	192	286	1003	1501	1575	300	الا ان يقع الكراء اي بالدنانير المعينة الغاءبة وقوله لما تلف منه-------------ا اي قبل قبض----------------- المك-ري لهاي --قوله فيجوز اي الكراء بها قوله يقوم مقام التعجيل اي لعدم تعلق الاغراض بذاتها غالبا غاءبا فلذا اغتفر فيها التاخير مع شرط الخلف------- بخلاف------- غير النقد من الطعام والعروض فان الاغراض تتعلق بها فلذا اشترط -------تعجيلها و-------------------------------------------------لا يكفي فيها شرط الخلف --قوله اما الحاضرة اي اما الكراء بالعين المعينة الحاضرة قوله فلا يتاتي فيها اشتراط الخلف فيه نظر بل يتاتي الا تانه لا يكفي فالاولي ان يقول فلا يكفي فيها اشتراط الخلف قوله بل ان كان العرف	3080	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4876	false	-5349671386577420994	141	228	691	1135	1502	300	الا ان يقع الكراء بها بشرط الخلف-------------------- لما تلف منها او ظهر زاءفا اي علي شرط انها ان تلفت بيد المكتري اتاه بغيرها ف-----ان الكراء حينءذ جاءز------------------- لعدم تعلق الاغراض بذاتها غال------با فلذا اغتفر فيها التاخير مع شرط الخلف فيلزمه بخلاف المثلي غير النقد من الطعام والعروض فان الاغراض تتعلق بها فلذا اشترط فيها التعجيل ولم يكف اشتراط الخلف وقولي غاءبة احتراز عن الحاضرة فلا يكفي فيها شرط الخلف كما في ابي الحسن عن ابن محرز بل ------------------------------لا يتاتي فيها ---شرط الخلف-------- بل ينظر ف--------------------------------------------------------------------ان كان العرف	4876	5086797876748261263	266	335.5	209	603	44.112770080566406	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3081	true	-5997453120306766713	64	125	304	604	1436	300	او ليحمل عليها ما شاء يقتضي انه اذا عين نوع المحمول دون قدره فانه يكفي ويحملها ما تطيقه وهو قول ا-------------------لاندلسيين وقوله فيما مر-- وحمل برءيته او كيله او وزنه او عدده ان لم يتفاوت يقتضي انه لا بد من معرفة قدر المحمول زيادة علي بيان نوعه وهو قول القرويين عن عند ابن القاسم ففي كلامه اشارة للقولين وقد قدمنا ذلك	3081	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4876	false	-5349671386577420994	244	295	1207	1471	1502	300	او ليحمل عليها ما شاء فيمنع فان---- عين نوع المحمول ---------------كفي ويحملها ما تطيقه هذا مقتضي كلامه هنا موافقة للاندلسيين وقوله فيما تقدم وحمل برءيته الخ يفيد ----------------------------------انه لا بد من معرفة قدر المحمول نصا او بالعرف وهو يوافق نقل القرويين عن---- ابن القاسم ففي كلامه اشارة للقولين وقد قدمنا ذلك	4876	5086797876748261263	195	304.0	154	321	60.74766540527344	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3082	true	3564878846688018050	7	142	35	701	1474	300	لما سماه قوله والا فبكذا ---------او مجانا اعلم ان المنع في الثاني مطلق واما في الاول فهو مقيد بما اذا وقع العقد علي وجه الالزام ولو لاحدهما وكان علي وجه يتردد فيه النظر احترازا عما اذا كان الاسهل اكثر اجرة وكان علي وجه الالزام لرب الدابة لان رب الدابة يختاره ولا محالة والاخر داخل عليه وكذا ان كان الاسهل للمكتري اقل اجرة وكان العقد علي وجه الالزام له فان المكتري يختاره ولا محالة وحينءذ فالعقد جاءز كما ----------انه لا يمنع اذا --------------------------------------------------------------------كان العقد بخيار لهما قوله او ينتقل لبلد يعني ان الشخص اذا اكتري دابة لبلد سواء كانت الدابة مضمونة او معينة نقد اجرتها ام لا فليس له ان يرغب عن تلك البلد ويسير لغيرها الا باذن ربها فيجوز ثم ان قوله او ينتقل بالنصب عطف علي شرط المقدر في قوله لا حمل من مرض	3082	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4877	false	-3482344493071586327	81	148	422	744	1510	300	بما اذا قال --والا فبكذا لاقل منه او مجانا و-------المنع في الثاني مطلق وفي---- الاول حيث------------- وقع------ علي---- الالزام ولو لاحدهما وكان علي وجه يتردد فيه النظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في البيع لانه من بيعتين في بيعة وتقدم نحوه في وكان خطته الخ ويفسخ لكراء قبل الركوب فان ركب للمكان الذي عينه فعليه كراء لمثل لا المسمي او ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل بالنصب عطف علي حمل من ق-------وله لا حمل من مرض	4877	5086797876748261263	168	217.5	130	753	22.31075668334961	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3082	true	3564878846688018050	152	227	752	1117	1474	300	علي حمل والا كان شرط المقدر مسلطا عليه فينحل المعني لا شرط حمل من مرض ولا--------------- شرط ان ينتقل الخ وهذا فاسد لان شرط الانتقال لا يوجب منعا ولا فسادا ل--------ان الانتقال بالاذن الي المساوي جاءز وحينءذ فشرط الانتقال اليه في العقد لا يفسده قوله لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من فسخ ما في الذمة اي وهي الاجرة وقوله في مءخر اي وهو السير للبلد الاخري وفيه انه لا صحة لهذا التعليل لا---------------ن الفرض انه انتقل بلا اذن	3082	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4878	false	7650170262176415524	2	127	10	596	1428	300	علي حمل و-لا شك ان المراد من الاول----------------- لا شرط حمل من مرض ولا يصح ان يراد او شرط ان ينتقل لانه --------------------------لا يوجب منعا ولا فسادا لما علمت ان الانتقال بالاذن الي المساوي جاءز------- فشرط الانتقال اليه في العقد لا يفسده لانه استءذان في العقد والاصل فيما جاز فعله من غير شرط ان يجوز اشتراطه واجاب د عنه بقوله او ينتقل بالنصب معطوف علي حمل مشارك له في عدم الجواز اي ولا ان ينتقل ولا يضر في ذلك كون المسالة المعطوف عليها مقدرا فيها الاشتراط بخلاف هذه اه بالصحة اذا شرط الخلف والله اعلم او ينتقل لبلد وان ساوت قول ز لان فيه--- فسخ ما في الذمة-------------------- في مءخر الخ لا معني------------------------------ لهذا التعليل بل هو غير صحيح لان الفرض انه انتقل بلا اذن	4878	5086797876748261263	221	313.0	171	690	32.02898406982422	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3084	true	756060329177706292	78	161	363	758	1446	300	مع زيادة ان الدابة اذا تلفت عند الثاني فاما بفعله عمدا او خطا او بسماوي وفي كل اما ان يعلم الثاني بتعدي الاول بان يعلم ان الدابة بيده بكراء وان ربها منعه من كراءها او يعلم انه مكتر فقط او يظن انه المالك فان تلفت بفعله عمدا ضمن مطلقا وان تلفت بفعله خطا فان علم بتعديه -ضمن والا فقولان وان كان بسماوي فان علم ب--تعديه ضمن مطلقا وان علم بانه مكتر فقط ضمن ان اعدم الاول وان ظن الملك فلا ضمان عليه قوله -	3084	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4880	false	-2440183474656164949	57	123	277	588	1485	300	مع زيادة ان الدابة اذا تلفت عند الثاني فاما ع------مدا او خطا او بسماوي وفي كل اما ان يعلم بت-------عدي الاول او بانه مكتر ----------------------------------------------------------فقط او يظن انه المالك فان كان ع-------مدا ضمن مطلقا وان كان -------خطا فان علم بالعداء ضمن والا فقولان وان كان بسماوي فان علم بالتعدي- ضمن مطلقا وان علم بالكراء --فقط ضمن ان اعدم الاول وان ظن الملك فلا ضمان عليه والله	4880	5086797876748261263	266	481.5	208	399	66.66666412353516	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3084	true	756060329177706292	224	268	1061	1287	1446	300	قال في التوضيح مقتضي كلام المصنف ان الدابة اذا عطبت بزي--ادة المسافة يضمن مطلقا ولو كانت الزيادة خطوة وهو قول نقله ابن المواز---------------------- ابو الحسن وهو خلاف المدونة لانه فيها يضمن في الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في المد--- فلا ضمان	3084	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4881	false	-5518502570068060179	187	233	934	1160	1465	300	قال في ----ضيح مقتضي كلام المصنف ان الدابة اذا عطبت في زيادة المسافة تضمن مطلقا ----------------------وهو قول نقله ابن المواز انه يضمن ولو زاد خطوة ابو الحسن وهو خلاف المدونة لان- فيها يضمن في الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في المرحلة فلا ضمان	4881	5086797876748261263	194	348.0	154	253	76.67984008789062	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3085	true	-2028293469037847652	244	298	1244	1541	1551	300	حبسها من غير استعمال ويحتمل الانقطاع فيشمل ما اذا حبسها بلا استعمال ولا يبعده قوله كراء الزاءد لان المراد الزاءد علي مدة الكراء الاول استعملها فيه ام لا واحتمال الانقطاع اتم فاء---------------------------------------------------------دة ولذا قال--------------------------------------------------------------------- ابن عاشر سوق هذه المسالة في حيز الاستثناء يوهم تفريعها علي التعدي بزيادة المسافة او الحمل وليس كذلك فلو قال	3085	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4883	false	2599549587788817958	0	81	0	419	1507	300	حبسها من غير استعمال ويحتمل الانقطاع فيشمل ما اذا حبسها بلا استعمال ولا يبعده قوله كراء الزاءد لان المراد الزاءد علي مدة الكراء الاول استعملها فيه ام لا ولك يا مكتري فسخ كراء بعير عضوض لمن يقرب منه ولو مرة لواحد فصيغة المبالغة غير مرادة ولك البقاء وكراء الزاءد معا اما ان كان العيب بسماوي فلا ارش الا ان يحبسها الخ ابن عاشر سوق هذه المسالة في حيز الاستثناء يوهم تفريعها علي التعدي بزيادة --مسافة او --حمل وليس كذلك فلو قال	4883	5086797876748261263	266	484.5	215	423	62.884159088134766	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3086	true	4699289825271753088	28	171	133	839	1463	300	كراء الزاءد اي مع الكراء الاول قوله ولك فسخ عضوض اي ولك البقاء---------- بالكراء المعقود عليه اذ خيرتك تنفي ضررك والمراد انه اطلع علي كونه عضوضا------- بعد العقد لا عنده قوله اي يعض من قرب منه اي اطلع علي انه حصل منه ذلك في مرات متعددة في ساعات قوله فليس المراد المبالغة في العض اي ان تكراره في الساعة الواحدة ليس لازما والا فوقوع ذلك فلتة في العمر مثلا ليس عيبا هذا ويصح بقاء المبالغة باعتبار تعدد الساعات حتي صار شانا لها قوله ----------------------------------او اعشي اي ------اذا كان اكتراه ليسير به ليلا فقط كما قيده اللخمي وظاهر المدونة كظاهر المصنف خل----------------------------------------------------------------افه --وهو المعتمد فمتي اكتراه ليسير به ليلا------- او نهارا او فيهما فوجده اعشي ثبت له الخيار اما ان يرد او يتماسك به بجميع الكراء المسمي كما ان عليه جميع الكراء اذا اكتراه ليسير به ليلا او لم يسر به الا نهارا وما	3086	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4883	false	2599549587788817958	194	299	981	1503	1507	300	كراء الزاءد ------------------------ولك فسخ عضوض قول ز وياتي قريبا خلافه بالكراء المعقود عليه اذ خيرتك تنفي ضررك والمراد---- اطلع علي ذلك وعلي ما يذكره بعد العقد لا عنده وياتي قريبا خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او جموح قوي الراس لا ينقاد بسهولة او اعشي لا يبصر ليلا -ان اكتراه ليسير به ليلا فقط كما قيده اللخمي وظاهر المدونة كظاهر المصنف خلافه ولك البقاء ويحط عنك من الكراء ارش العيب كان سار به نهارا فقط في الغرض المذكور -كان اكتراه ليسير به ليلا ونهارا او نهارا فقط او اطلقا عند العقد كذا بحث عج والقياس---------------------------------------- ان عليه جميع الكراء ا-ن اكتراه ليسير به ليلا ف--لم يسر به الا نهارا الا	4883	5086797876748261263	298	412.5	230	836	35.645931243896484	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3086	true	4699289825271753088	237	283	1146	1378	1463	300	دبره الموجود حال العقد ولم يطلع علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعده فاحشا واشار الشارح بتقدير كان الي ان دب-------------------------------ره اسم كان محذوفة وفاحشا خبرها والداعي لذلك ان هذه الجملة معطوفة علي المعني اذ التقدير لك فسخ ما كان عضوضا او جموحا او اعشي او كان دبره فاحشا قوله	3086	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4884	false	5745246840996552190	135	264	633	1274	1442	300	دبره الموجود حال العقد ولم يرض به او وجد تحت الراكب بسبب ركوبه وهو كذلك في المدونة وكانه لما دخل رب الدابة مجوزا حصوله من الراكب فكانه وجد عنده مع تضرره براءحته قبل وينبغي ان يكون القول للمكري ان تنازعا في وقت حدوثه الا بشهادة عادة للمكتري كما تقدم في اختلاف المتبايعين في حدوث العيب وقدمه قاله عج والظاهر انه لا فاءدة في ذلك لما ذكر من ان الدبر الحادث بعد عقد الكراء من الراكب حكمه حكم ما كان قبله ويجري مثله في العضوض وما بعده علي ما هو ظاهر المصنف نعم يظهر بحثه فيما تقدم تقييد المصنف به وقوله دبره اسم كان محذوفة وفاحشا خبرها وحذفت لكو-----ن هذه الجملة معطوفة علي المعني اذ التقدير لك فسخ ما كان عضوضا او جموحا او اعشي او كان دبره فاحشا وشبه	4884	5086797876748261263	172	277.5	135	646	26.62538719177246	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3087	true	3317166971999825353	89	124	423	583	1465	300	كان يستاجره علي طحن اردب فيطحن ما يزيد عليه مما يشبه ان يكون زيادة في كيله كان يطحن به خمسة وعشرين ربعا او يطحن عليه ما ينقص عن الاردب مما يشبه ان ينقص في كيله	3087	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4886	false	8628978999145526957	24	48	109	217	1579	300	كان يستاجره علي طحن اردب فيطحن ما يزيد عليه مما يشبه ان ي-----زاد- في كيله او نقص---------------------------------------------- الاردب مما يشبه ان ينقص في كيله	4886	5086797876748261263	101	164.5	78	160	63.125	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3090	true	-2198988810550219233	232	288	1158	1419	1479	300	اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او شهر كذا او يسمي العدد فيما زاد علي لواحد الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر انتهاء الاجل بان قال اكتريها الي شهر كذا او الي سنة كذا واما ل------------------------------------و سمي العدد وكان ----------واحد واحدا ففيه خلاف فقيل انه من ال------وجيبة وقيل انه من المشاهرة	3090	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4892	false	-6822451671114661746	237	299	1159	1439	1444	300	اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او ------------سمي العدد فيما زاد علي الو------احد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر------- الاجل ف---قال اكتريها الي شهر كذا او ----سنة كذا او نقده شهرا او سنة او اكثر اه فقول عياض او سمي العدد فيما زاد علي الواحد اليه اشار المصنف بقوله او اشهرا ذلك وجيبة وما ذكره من ان شهرا -	4892	5086797876748261263	172	259.0	132	313	54.95207595825195	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3092	true	4128140115242746136	275	300	1430	1542	1542	300	فان لم يعرف منع وفسد الكراء قال عبق واذا فسد وزرع فان لم يتم زرعه فله ما زاده عمله في كراءها في العام الثاني وان-	3092	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	false	3567234022426886760	254	277	1290	1394	1521	300	فان لم يعرف منع وفسد الكراء-------- واذا فسد وزرع فان لم يتم زرعه فله ما زاد- عمله في كراءها في العام الثاني وان	4894	5086797876748261263	103	187.5	81	113	91.15044403076172	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3094	true	1007795098543036741	214	273	1087	1385	1506	300	فلا يجوز اي اشتراطه علي المكتري لانه سلف وكراء كذا وكيل قيل مفوض وفيه انه لو صح هذا لمنع تعجيل الاجرة مطلقا في كل كراء لكن اللازم باطل واذا وقع ونزل شرط المكري الرم او التطيين علي المكتري من عنده والحال انهما مجهولان فللمكري قيمة ما سكن المكتري وللمكتري قيمة ما رم او طين من عنده قوله--------------------------- باعتبار محله	3094	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4896	false	-6147064620698033488	198	235	943	1128	1452	300	فلا يجوز--- اشتراطه علي المكتري لانه سلف وكراء---------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع الممنوع فيما ذكر المصنف------------------------------------------------- فللمكري قيمة ما سكن المكتري وللمكتري قيمة ما رم او طين من عنده او حميم بالجر عطف علي ان لم يجب باعتبار محله	4896	5086797876748261263	133	202.5	106	325	40.92307662963867	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3094	true	1007795098543036741	35	92	179	467	1506	300	مجهولين فلا يجوز اشتراطهما علي المكتري الا من الكراء لا من عند نفسه كان يقول كلما احتاجت ل---------مرمة او تطيين فرمها او---------- طينها من الك-------------------راء---- واما ان كانا معلومين كان يعين للمكتري ما يرمه او يشترط عليه التطيين مرتين او ثلاثة في السنة فيجوز مطلقا سواء كان من عند المكتري او من الكراء بعد وجوبه او قبله	3094	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4897	false	-4034530155968438783	98	153	485	761	1468	300	مجهولين بان يشترط--------- علي المكتري انه ك-----------------------------------ما احتاجت الدار الي مرمة ----------رمها او الي تطيين طينها ويدل لهذا الحمل قوله من كراء وجب واما ان كانا معلومين بان يعين للمكتري ما يرمه او يشترط عليه التطيين مرتين او ثلاثا في السنة فيجوز مطلقا سواء كان من عند المكتري او من الكراء بعد وجوبه او قبله	4897	5086797876748261263	215	348.0	170	330	65.1515121459961	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3095	true	-6680717381951347784	169	229	824	1129	1469	300	الذي يفيده كلام التوضيح ان ابن القاسم يقول بجواز العقد المذكور وصحته عند الاجمال لكن يمنع المكتري بعد العقد من فعل ما فيه ضرر بالنقد وان غير ابن القاسم يقول بعدم جواز العقد المذكور وفساده حينءذ------------------------- وبهذا تعلم ان كلام المصنف جار-- علي مذهب غير ابن القاسم لا علي مذهبه---------- كما زعم عبق انظر بن قوله فان بين نوع ال--------بناء	3095	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4899	false	9015744064840361055	54	114	270	567	1487	300	الذي يفيده كلام ----ضيح ان ابن القاسم يقول بجواز العقد-------------- عند الاجمال لكن يمنع المكتري---------- من فعل ما فيه ضرر------- وان غير ابن القاسم يقول بعدم جواز العقد--------------- حينءذ هذا معني المعارضة بينهما وبهذا يكو---ن كلام المصنف جاريا علي مذهب غير ابن القاسم لا علي مذهب ابن القاسم كما زعمه ز قال ابن الحاجب ولو لم يعين في الارض بناء	4899	5086797876748261263	218	336.5	173	350	62.28571319580078	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3097	true	3819193852764869393	228	300	1179	1536	1536	300	السنة علي حساب ما اكري به السنة وذلك بان يقوم كراء الزيادة فاذا قيل دينار قيل وما قيمية قيمة السنة كلها فاذا قيل خمسة فقد وقع للزيادة مثل كراء خمس السنة فيكون عليه الكراء المسمي ومثل خمسه---------------------------------------------------------------------------------- قوله وهو الراجح اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابن القاسم------------ وقال ابن حبيب ان زرع وه-------و يعلم او يظن تاخره عن مدة الكراء بامد كثير فلربها قلعه او تركه بالاكثر من كراء الزاءد علي حساب المسمي وكراء-	3097	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4902	false	3684514933107622628	166	294	804	1429	1456	300	المثل علي حساب ما اكري اي--------------- يقوم كراء الز-اءد فان -قيل دينار قيل وما------ قيمة السنة كلها فان -قيل خمسة فقد وقع للزيادة مثل كراء خمس السنة فيكون عليه الكراء المسمي ومثل خمسة كذا وجه ابن يونس قول المدونة وله فيما بقي علي حساب ما اكراها معترضا علي طرح سحنون قولها علي حساب ما اكراها وتبعه ابو محمد في مختصرها وعلي ما لسحنون فيعطي كراء الزاءدة من غير نظر لحساب ما اكريت به في العام وهو ظاهر المصنف كما قال عج ود وظاهر كلام المصنف ان عليه كراء مثل الزاءد ولو علم ان الزرع انما يتم بعد السنة بكثير وهو قول ابن القاسم وهو المعتمد وقال ابن حبيب ان زرع وهو يظن او يعلم------- تاخره عن مدة الكراء بامد بعيد فلربها قلعه او تركه بالاكثر من المس---------------------مي وكراء	4902	5086797876748261263	273	435.5	218	677	40.3249626159668	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3099	true	-8220658959191575961	19	87	92	411	1461	300	حطبا فلرب الارض منعه من قلعها ويدفع ل-ه قيمتها مقلوعة واما -------------------------------------------------------------------------------------لو جر السيل او الريح ترابا ينتفع به او رمادا لارض اخر وطلب ربه اخذه فله ذلك لعدم نباته وان طلب من جاء بارضه من ربه نقله وابي لم يلزمه لانه ليس من فعله واما ان --جره بطريق او مسجد -لزم ربه نقله كموت دابته بطريق فيلزم ربها نقله نقلها لا ان ماتت بدار---- ولم يدخلها ربها	3099	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4904	false	7803820664310541484	65	145	328	709	1500	300	حطبا فلرب الارض منعه من قلعها وهل يعطيه قيمتها مقلوعة او قاءمة تردد فيه شيخنا وينبغي تصديق ربها في انه يريد غرسها لا قول الاخر انه يجعلها حطبا ولو جر السيل او الريح ترابا ينتفع به او رماد الارض اخر وطلب ربه اخذه فله ذلك لعدم نباته وان طلب من جاء بارضه من ربه نقله وابي لم يلزمه لانه ليس من فعله واما اذا اجره بطريق او مسجد فعلي ربه نقله كموت داب-ة بطريق لا------------------------------ بدار رجل ولم يدخلها ربها	4904	5086797876748261263	267	460.0	209	412	64.80582427978516	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3099	true	-8220658959191575961	144	192	689	939	1461	300	بالتمكن اي من المنفعة سواء استعمل او عطل كما اذا بور الارض والتمكن من منفعة ارض النيل بريها وانكشافها ومن منفعة ارض المطر باستغناء الزرع عن الماء------------ هذا هو الظاهر في تقرير المصنف وليس مراده التمكن من التصرف كما في الشارح وعبق وخش لانه قد كان متمكنا منه	3099	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4905	false	-3775759640802712130	167	210	834	1050	1480	300	بالتمكن اي من المنفعة سواء استعمل او عطل كما اذا بور الارض والتمكن من منفعة ار------------------------------------ض المطر باستغناء الزرع عن الماء وضمان العام هذا هو الظاهر في تقرير المصنف وليس مراده التمكن من التصرف كما في ز---------- وخش فانه قد كان متمكنا منه	4905	5086797876748261263	202	383.5	161	262	77.09923553466797	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3100	true	1183009875637028972	86	204	455	1056	1542	300	محل لزوم الكراء مع فساد الزرع بالجاءحة ما لم يحصل بعدالجاءحة ما ي-----سق-ط الكراء والا فلا كراء كما لو حصلت الجاءحة السماوية مثلا ثم حصل دود او فار او عطش بحيث لو كان الزرع باقيا لسقط الكراء قاله------------------------------------------------------- ابن رشد واللخمي قوله بعد فوات-- وقت الحرث سواء حصل الغرق بعد حرثها او قبله وقوله واستمر اي الغرق حتي فات ابان ما يزرع فيها اي بحيث صارت لا يمكن الانتفاع بها اذا انكشفت وانما لزمه الكراء في هذه الحالة لان ذلك الغرق بمنزلة الجراد قوله لو انكشفت قبل الابان اي لو غرقت قبله وانكشفت قبله لانه متمكن من التصرف فيها والانتفاع بها وكذا يقال فيما لو غرقت قبل الابان وانكشفت فيه او غرقت فيه وانكشفت فيه فيلزمه الكراء فيهما -	3100	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4905	false	-3775759640802712130	31	117	157	562	1480	300	محل لزوم الكراء مع فساد-----ه ب--جاءحة ما لم يحصل -------فيه ما يوجب اسقاط الكراء ان--------------------------------------------------------------------------- لو كان------ باقيا كقحط السماء حتي لو لم يجج الزرع لم يتم لاجل القحط فلا كراء عليه كما قال ابن رشد واللخمي او غرق لارض بعد وقت الحرث اي بعد فوات ابانة حرث ام لا----------- واستمر ---------حتي فات ابان ما يزرع فيها مطلقا لا ما حرثت له فقط واولي في لزومه ان----------------------------------------------------------------------------------------------- غرقت قبله وانكشفت قبله---------------------------------------- ----------وكذا لو غرقت قبل الابان وانكشفت فيه او غرقت فيه وانكشفت فيه فيلزمه الكراء وهاتان	4905	5086797876748261263	241	292.5	186	665	36.2406005859375	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3101	true	-4476864652823082005	45	120	224	620	1525	300	الهدم في الدار المكتراة اما يسير وهو ثلاثة اقسام الاول ما لا مضرة فيه ولا ينقص شيءا من الكراء كالشرفات فهو كالعدم يلزمه السكني من غير حط الثاني ما لا مضرة فيه لكن ينقص من الكراء كقلع البلاط وسقوط البياض ويلزم السكني ويحط بقدره الثالث ما هو مضر كالهطل فيخير المكتري بين السكني بجميع الكراء وبين الخروج واما كثير وهو ثلاثة اقسام ايضا ال-----------اول ان يعيب السكني ولا يبطل شيءا من منافع الدار كذهاب تحصينها	3101	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4906	false	164169058944290994	232	300	1132	1490	1490	300	الهدم في الدار المكتراة اما يسير وهو ثلاثة اوجه ال-اول ما لا مضرة فيه ولا ينقص----- من الكراء كالشرفات فهو كالعدم يلزمه السكني من غير حط الثاني ما لا مضرة فيه لكن ينقص من الكراء فيلزمه السك------------------------ني ويحط بقدره الثالث------ مضر كالهطل فيخير المكتري بين السكني بجميع الكراء وبين الخروج واما كثير وهو------------ ايضا ثلاثة اوجه الاول ان يعيب السكني ولا يبطل شيءا من منافع الدار كذهاب تجصيصها-	4906	5086797876748261263	329	608.0	266	407	80.83538055419922	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3101	true	-4476864652823082005	120	147	620	762	1525	300	فيخير المكتري كما تقدم الثاني ان يبطل بعض المنافع كانهدام بيت من ذات بيوت فيسكن ويحط عنه بقدره الثالث ان يبطل منافع اكثر الدار فيخير كما تقدم	3101	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4907	false	7290210191193887967	0	24	0	124	1479	300	فيخير-------- كما تقدم الثاني ان يبطل بعض المنافع كانهدام بيت من ذات بيوت فيسكن ويحط ----------الثالث ان يبطل منافع اكثر الدار فيخير كما تقدم	4907	5086797876748261263	124	230.0	100	142	87.32394409179688	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3102	true	-1366392757174909815	36	167	170	781	1440	300	قوله او لم يات بسلم للاعلي اي بخلاف البيع فلا يلزم الباءع السلم قال في المنتخب عن-------------------------- ابن القاسم لو ابي صاحب المنزل فلم يجعل لل---------علو سلما ولم ينتفع به المكتري------------ حتي انقضت السنة فانه ينظر لما يصيب ذلك العلو من الكراء ويطرح عن المكتري لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها----- وتسليمه للعلو هو بان يجعل له سلما يرقي عليه اليه بخلاف ما------------------- لو باع ل-ه الدار وفيها علو لا يرقي اليه الا بسلم فلا يكون عليه ان يجعل له سلما يرتقي عليه كما لا يلزمه ان يجعل له دارا دلوا وحبلا يصل بهما ل-ماء البءر لان ما باعه اليه قد اسلمه اليه فهو ان شاء سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه ولا يمنعه من التصرف فيه بما شاء كونه بلا سلم ا ه بن قو----له في	3102	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4908	false	5258605077757876377	44	173	207	804	1454	300	-الخ او لم يات بسلم للاعلي نحوه------------------------------------ في العتبية في رسم يوصي من سماع عيسي قال ابن رشد انما قال انه اذا ------لم يجعل المكري للمكتري سلما---- ليخلص به الي الانتفاع بالعلو حتي انقضت السنة -انه لا كراء عليه فيه---------------------------------- لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها اليه وتسليمه للعلو هو بان يجعل له سلما يرقي عليه اليه والكراء في هذا بخلاف الشراء لو باع منه الدار وفيها علو لا يرقي اليه الا بسلم فلا يكون عليه ان يجعل له سلما يرتقي عليه كما لا يلزمه ان يجعل له----- دلوا وحبلا يصل به الي ماء البءر لان ما باع من--ه قد اسلمه اليه فهو ان شاء سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه -لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء كونه دون سلم ا-ه بلفظه ومثله في	4908	5086797876748261263	437	681.5	334	688	63.51744079589844	86	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3103	true	-3234362769602736087	90	131	428	647	1472	300	فالكراء جميعه اي وليس له البقاء مع اسقاط حصة المضر من الك------------------------------------------------------------------راء قوله فعطشت اي---- حتي تلف الزرع قوله ------------------لانه ليس باجارة حقيقية اي----------------------------------------- بخلاف الارض الخراجية كارض مصر فانها اجرة حقيقية لانها ارض عنوة اجرها السلطان فاذا عطشت سقطت الاجرة	3103	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4908	false	5258605077757876377	235	299	1109	1451	1454	300	فالكراء جميعه--- وليس له البقاء مع اسقاط حصة المضر من الكراء واما مضر مع اسقاط منافع فيحط عنه بقدره كما مر وشبه في لزوم الكراء قوله كعطش ارض صلح حتي تلف --زرعها فيلزمهم الكراء كاملا لانه ليس باجارة محققة انما صالحهم السلطان علي ان عليهم مالا معلوما بخلاف الارض الخراجية كارض مصر فانها اجرة محقق-ة لانها ارض عنوة اجرها السلطان فاذا عطشت سقطت الاجرة	4908	5086797876748261263	191	314.5	155	348	54.88505935668945	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3106	true	-4270611385184868807	0	67	0	330	1496	300	المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا علي بيعها ويقال له اعمل احمل ما يندفع عنك به الضرر ----ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي الشيخ سالم السنهوري والشيخ احمد بن عبد الحق السنباطي الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به ضرر جاره من عمارتها او بيعها	3106	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4912	false	-6598650185441154157	156	243	753	1185	1478	300	المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا بي----عها ويقال له اع-----مل ما يندفع---- به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي ال---------------------شيخ احمد بن عبد الحق السنباطي الشافعي نظما وكتب تحت خطه نظما ايضا موافقا لجوابه في الفتوي الشيخ سالم السنهوري ويدل له مسالة عدم اعادة الساتر ومسالة ما اضر من فروع الشجرة وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به ضرر جاره من عمارتها او بيعها	4912	5086797876748261263	294	550.0	233	466	63.09012985229492	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3108	true	5353857197582012869	8	65	44	330	1458	300	وظاهره اي سنة---- ولو اختلف الكراء وكلام ابن عرفة يفيد انه ينفق حصة السنة التي حصل فيها الغور وما زاد عليها فهو متطوع به واعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساقاة يجري فيه- ما جري للمصنف هنا فاذا ساقي الحاءط سنين وعارت وغارت عينها وابي ربها من اصلاحها فللعامل--- ان ينفق قدر قيمة ثمره سنة لا ازيد كما في وثاءق الجزيري	3108	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4913	false	68677042332923104	156	300	792	1511	1511	300	وظاهره اي سنة شاء ولو اختلف الكراء وكلام ابن عرفة يفيد انه ينفق حصة السنة التي حصل فيها الغور وما زاد عليها فهو متطوع به ومحل المصنف اذا كانت الارض مامونة والا فليس له نفقة مع اباية ربها ويسقط عنه الكراء لان تلف زرعها من العطش ولعله المراد بالمامونة ما يحصل بانفاق حصة سنة فيها الا من عطشها في تلك السنة ومفهوم الظرف انها لو غارت قبل زرعه وابي ربها من الاصلاح فليس له انفاق فان انفق حمل علي التطوع كما يحمل عليه اذا انفق ازيد من سنة بعد زرعه علي الماء وانما قال سنين مع ان مكتري سنة واحدة ينفق اجرتها ايضا ردا لمن يقول ينفق اجرة السنين كلها حيث اكتري سنين لانها عقدة واحدة والمساقاة يجري فيها ما---- للمصنف هنا فاذا ساقي الحاءط سنين------ وغارت عينه- وابي -----من اصلاحها فللعامل من ان ينفق قدر قيمة ثمرة سنة لا ازيد انظر-- وثاءق الجزيري-	4913	5086797876748261263	255	437.5	205	738	34.5528450012207	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3108	true	5353857197582012869	197	300	957	1458	1458	300	الا ان يحصل منها بيان في اي ------------------------------وقت ولو بعد العقد ان الكراء عليه قوله وبيت امها او ابيها كبيتها اي فلا يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراءه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا حصل بيان فيلزمه من وقت البيان لا ما قبله والمراد ببيت ابيها وامها ما يملكان ذاته او منفعته وجيبة او مشاهرة ونقدا جملة وكذا يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما بعد واما سكني الزوج بالزوجة في بيت اخيها او عمها فقال اللخمي اري ان-طالت المدة فلا شء لهما عليه وان قصرت حلفا انهما لم يسكناه الا باجرة واخذاها منه وسكناه بها في بيت ابويه كسكناه بها في بيت ابوي الزوجة واما سكناه بها في بيت اخيه او عمه فينبغي ان يكون-	3108	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4914	false	1640527894383379544	53	204	268	1021	1448	300	الا ان يحصل منها بيان في اي وقت فيكون لها الكراء من ذلك الوقت ولو بعد --مدة من البناء---------- وبيت امها او ابيها كبيتها لجري العادة بعدم مطالبته وقيد الوجيبة وما في حكمها والتبيين جار فيهما ان لم تجر العادة بخلاف ذلك واذا اشترط الزوج في العقد سكناه ببيتها بلا كراء فان ذلك لا يوجب فساد العقد كما هو ظاهر اطلاقهم هنا وليس اجتماع النكاح والاجارة موجبا للفساد لعدم عدهم هناك الاجارة كالبيع الذي يمنع مع عقود سبعة وان سلم انها كالبيع فيقيد بما اذا كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يقتضيه النقد الذي هو وان تزوج الخ فتامله واشعر قوله ذات بيت انه ليس له قبض ريعها ونحوه وغرم لها ما اخذه من ذلك قال بعض واما ملك ----------------------اخيها او عمها فقال اللخمي اري ان طالت المدة فلا شء لهما عليه وان قصرت خلفا انهما لم يسكناه الا باجرة واخذاها منه واما ابوا الزوج فانهما ك------------------ابوي الزوجة واما اخوه او----------------- عمه فينبغي ان يكون	4914	5086797876748261263	245	368.0	191	945	25.925926208496094	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3110	true	1351452819598161423	43	107	229	547	1508	300	فان لم يشبه في الفروع الفرع الاول فلا اجرة له ولا يتاتي فيه----- شبههما ولا عدم شبه واحد وكذا لا يتاتيان في الفرع الثاني ولا في الثالث وان لم يشبه الاجير في الفرع الثاني نظر نظرا لما زادته صنعته في المصنوع عن قيمته بدونها فيرجع الاجير به او يدفع قيمته بدون-------- الصنع--ة وي-------اخذه وان لم يشبه في الفرع الثالث حلف ربه ويثبت له الحياز	3110	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4916	false	8267762186395681157	216	270	1130	1388	1532	300	فان لم يشبه في الفرع------- الاول فلا شء-- له ولا يتاتي فيه دعوي شبههما ولا عدم شبه واحد و-ان لم ي---شبه في الث------اني و------الثالث----------------------------------- نظر----- لما زادته صنعته في المصنوع عن قيمته بدونها فيرجع------- به او يدفع قيمته بدونها ومفاد ابن عرفة في الثالث انه اذا لم يشبه الصانع--------- حلف ربه و-ثبت له الخيار	4916	5086797876748261263	209	294.0	160	340	61.47058868408203	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3111	true	-3490476596419275092	4	46	22	231	1461	300	والفرق بين قوله هنا وان بلا بينة ببينة وبين المودع اذا قبض الوديعة بلا بينة وادعي ردها لربها انه يصدق ان المودع قبض --------علي غير وجه الضمان والصانع قبض ما-- فيه صنعته ويغاب عليه علي وجه الضمان قوله والا اخذ---ه اي والا	3111	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4917	false	-3725677177249013480	140	182	677	887	1463	300	والفرق بين قوله هنا وان بلا بي------نة وبين المودع اذا قبض الوديعة بلا بينة وادعي ردها لربها انه يصدق ان المودع قبض الوديعة علي غير وجه الضمان والصانع قبض ماله فيه صنعة- ويغاب عليه علي وجه الضمان و الصانع ان ادعاه اي -----	4917	5086797876748261263	183	320.0	145	222	82.43243408203125	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3111	true	-3490476596419275092	76	183	373	891	1461	300	وبدا الصانع اي لانه باءع للمنافع فيحلف انه استصنعه ويحلف ربه انه ما استصنعه وان لم يقل سرق مني وذلك لان---------------------------------------------------------------------------------------- غرم الصانع قيمته ابيض انما يترتب علي حلفه انه ما استصنعه وان لم يذكر معه انه سرق مني فاندفع ما يقال القاعدة ان اليمين علي طبق الدعوي فمقتضاه انه لا بد من زيادته في اليمين وانه سرق مني فتامل قوله وقيل يبدا ربه هذا القول نقله ابن عرفة عن الصقلي ع--------------------------------------------------------------ن الشيخ ونحوه في التوضيح وح قوله------------------------------------------------- وقضي للحالف علي الناكل اي فاذا حلف رب الثوب فقط قضي له بقيمته ابيض ان شاء وان شاء اخذه ودفع قيمة الصبغ ولو نقص- الثوب لان خيرته تنفي ضرره	3111	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4918	false	-2978806791450790834	164	280	795	1362	1452	300	وبدا الصانع--- لانه باء--------ع فيحلف انه استعمله و-----ربه انه ما استعمله وان لم يقل سرق مني كما في النقل وان كان ذلك طبق دعواه وقاعدة اليمين ان تكون علي طبق الدعوي ووجه ما في النقل ان ترتب غرم------- قيمته ابيض انما هو ---علي حلفه انه ما استعمله وان لم يذكر معه سرقة واشتركا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا بقيمة ثوبه غير مصبوغ وهذا بقيمة عمله لان كل واحد مدع علي صاحبه وظاهر المصنف ولو نقصه الصبغ لان الشركة بقيمة الثوب ابيض وقيمة الصبغ لا بما زاده علي قيمته ابيض ونكولهما كحلفهما وقضي -لحالف علي --ناكل--- فاذا حلف رب الثوب فقط قضي له بقيمته ابيض ان شاء وان شاء اخذه ودفع قيمة الصنع ولو نقصت الثوب لان خيرته تنفي ضرره	4918	5086797876748261263	277	394.0	212	718	38.57938766479492	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3111	true	-3490476596419275092	207	265	993	1275	1461	300	فالقول للصانع كما قدمه المصنف بقوله او انه استصنع وقال وديعة كذا قال عبق والراجح كما في بن التعميم اي سواء ادعي ربه الوديعة او السرقة ولا يقال---------------- دعواه الوديعة يخالف ما مر من ان القول قول الصانع لحمل ما تقدم علي المقوم وما هنا علي المثلي------ قوله ادفع له قيمة ما قيل الاولي مثل ما قال لان	3111	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4920	false	-7352978085232756543	154	205	731	988	1509	300	فالقول للصانع كما قدمه المصنف بقوله و--انه استصنع وقال وديعة واشار الشارح لحمل المصنف علي ما قدمناه---------------------------------- ولا يرد علي حمله هنا علي دعواه انه سرق منه تقدم ذلك ايضا في كلامه ل--------حمل ما تقدم علي المقوم وما هنا علي المثلي بدليل قوله فمثل سويقه ثم ذكر ثلاث مساءل في اختلاف ---	4920	5086797876748261263	129	161.5	101	304	42.43421173095703	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3116	true	1536432372150959598	145	300	737	1505	1505	300	بقية المدة----------------- اكثر من دعوي ال-كتري ق------------وله-------------- وان يستحقه نقد السامع اي واشبها معا او اشبه المكري فقط قوله او لا يكون القول له الخ الاولي او يكون استحق القول بحرية قوله فانه فيما يستحق مضي الجعل ويفسخ في الباقي مثل ما اذا لم ينقد وقد علمت ان محل الخلاف اذا نقد واشبها او اشبه المكري فقط واما اذا نقد ولم يشبها او اشبه المكتري فقط فحكم ذلك -حكم ما تقدم----- اذا لم ينقد هذا وقد ذكر بن ما نصه قد اجمل المصنف--------- في ذكر العمل هذا ولولا التردد الاستحقاق ويتبين لقبضه بذكر واستولي كلام المدونة وشراحها يرجع وذلك الجاعل ان بالجعل ابن القاسم----------- بعد ان ذكر يشترط في المدونة الاوجه عكس الاربعة المتقدمة قال وهذا اذا لم ين-قد قال ياخذ ابو شيءا الحسن مفهومه الجعل لو نقد بالجميع لكان القول قول ببيع ربها ولا شراء تفسخ الجميع في بقية كل ال-سنين سلعة------------------------------------------------------ وقيل بانتهاء معني عملها قوله هذا اذا لم ين-قد اي هذا الذي-	3116	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4925	false	-2905183198589739865	1	138	3	683	1471	300	بقية المدة لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري ثم ذكر قسيم قوله ولم ينقد فقال وان------- نقد---------- واشبه----ا او----- المكري فقط فتردد هل هو كالمتقدم في قبول قول ربها ووجوب كراء المثل----------------- فيما------ مضي وفسخ---------- الباقي او كونه يعمل بقول المكري ولا فسخ ويلزم المكتري جميع الكراء----------------- واما اذا نقد ولم يشبها او اشبه المكتري فقط فحكم ذلك كحكم ما -قدم فيما اذا لم ينقد وان نقد فتردد قال ح----- اجمل رحمه الله تعالي في ذكر هذ------------ا التردد---------- ويتبين------ بذكر-------- كلام المدونة وشراحها----- وذلك ان-------------- ابن القاسم في المدونة بعد ان ذكر -----------------الاوجه---- الاربعة المتقدمة قال وهذا اذا لم ينتقد قال----- ابو----- الحسن مفهومه------ لو نقد-------- لكان القول قول رب-----ها ولا----- تفسخ---------- بقية الخمس سنين فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال وقيل-------- معني ق------وله هذا اذا لم ينتقد اي هذا الذي	4925	5086797876748261263	411	422.0	319	896	45.87053680419922	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3117	true	4713776971285203385	0	130	0	642	1531	300	سمعته من كلام مالك ولم اسمع يذهب منه اذا عمل انتقد باطل والحكم عندي سواء فيهما ا ه والذي قاله --غير ابن القاسم فيها هو انه اذا انتقد واتي رب الارض بما يشبه او اتيا معا بما يشبه لا ينفسخ الكراء فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ين-قد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه يفسخ في الباقي واما اذا انتقد فلا يفسخ يريد--- هذين الوجهين فيكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم ي----فسخ مطلقا فيكون قول الغير خلافا وهذا تاويل ابن يونس وبهذا----- تعلم ان المحل للتاويلين لا للتردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في- الجعالة قوله اي--------------------------------------------------------------------- المتاهل لعقدها قد تقدم انه احال عاقد الاجارة علي البيع وتقدم في البيع ما نصه وشرط عاقده	3117	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4925	false	-2905183198589739865	138	300	683	1471	1471	300	سمعت- من----- مالك ولم اسمع----- منه اذا---- انتقد----- والحكم عندي سواء فيهما ا-ه والذي قاله الغير----------- فيها هو انه اذا انتقد واتي رب الارض بما يشبه او اتيا معا بما يشبه لا ينفسخ الكراء فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه يفسخ---------- واما اذا انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو- تاويل ابن يونس انظر ح وبه تعلم ان المحل للتاويلين لا للتردد وقول ز ووجوب كراء المثل فيما مضي الخ فيه نظر اذ الذي تقدم له في شبههما وشبه رب الارض وجوب الكراء بحساب ما قال اه AUTO باب صحة الجعل------- اي العقد كاءنة او حاصلة بالتزام اي بسبب التزام اهل الاجارة اي بصدوره من المتاهل لها وت-----قدم انه احال ع-قد الاجارة علي البيع وتقدم في البيع ما نصه وشرط عاقده-	4925	5086797876748261263	568	994.0	451	845	67.21893310546875	104	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3118	true	8566111115648522476	251	277	1269	1393	1513	300	قال فيها الخ نص كلامها- من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ	3118	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4840	false	-3717745620343098901	88	114	414	539	1411	300	قال في المدونة قال مالك من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ	4840	5086797876748261263	111	204.0	88	125	88.80000305175781	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3119	true	-4827251423633941477	187	244	963	1250	1551	300	فالمراد الا ان يحصل الانتفاع بالعمل السابق بان يستاجر او يجاعل علي تمام العمل الاول او يتمه بنفسه او بعبيده قوله فيستحق الاول من الاجر اي علي عمله بنسبة------------------------- ما ياخذه الثاني علي عمله سواء كان عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر وهذا الذي قاله المصنف قول مالك وقال ابن القاسم له قيمة عمله	3119	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	false	1771344134550540982	108	142	558	735	1550	300	فالمراد الا ان يحصل الانتفاع بالعمل السابق كما في كلامهم انظر د ف----------------------------------------------------------------------------------بنسبة الثاني اي ياخذ الاول قدر ما ياخذ- الثاني لاعراضه عن العقد الاول----------------------------------- وهذا----------------- قول مالك وقال ابن القاسم له قيمة عمله	4930	5086797876748261263	111	148.5	88	312	35.57692337036133	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3120	true	-4549370195650774924	37	96	182	497	1480	300	علم ان اجرة الطريق اي-- يوم استءجر الاول عشرون -لا يقال الاول رضي بحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها والمعاينة والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانا نقول لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	3120	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	false	1771344134550540982	184	242	953	1261	1550	300	علم ان قيمة الاتيان بها يوم استءجر الاول عشرون ولا يقال الاول رضي بحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها ----------والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانا نقول لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	4930	5086797876748261263	296	569.5	239	318	93.0817642211914	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3120	true	-4549370195650774924	143	259	739	1278	1480	300	فاستاجر ربه علي ما -------------------بقي الخ اي واما لو باع ذلك الباقي في محل الغرق ولو بربح فلا يلزمه اجرة لا لما غرق ولا لما باعه كما جزم به عج في حاشية الرسالة واختاره شيخنا العدوي قوله فان للاول الخ لا يقال هذا معارض لما مر من ان كراء السفينة لا يستحق الا بالتمام وانه اذا غرق ما فيها اثناء الطريق فلا كراء له لانا نقول محله ما لم يستاجر رب المحمول سفينة اخري علي التمام والا كان للاول بحسب كراء نفسه الاول قوله----------- وليس له كراء ما ذهب بالغرق اي لعدم تمكن ربه من قبضه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اختيارا اي واما-------------- لو خرج منها لو حلها ثم خلصت فانظر هل يكون كمرض دابة بسفر ثم تصح فلا --	3120	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4932	false	-2706486627145065382	1	75	6	370	1461	300	فاستاجر ربه علي ما بقي فللاول كراء ما بقي ال-----------------------------ي محل الغرق علي حساب الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق ولذا لو فرط المكتري في نقل متاعه بعد بلوغ الغاية فان عليه جميع الكراء ذكره ابن الحاجب والتوضيح والشامل واذا خرج المكتري منها لا لعلة قبل وصوله الغاية فعليه جميع الكراء واما لو خرج منها لو حلها ثم خلصت فانظر هل يكون كمرض دابة بسفر ثم تصح ام لا	4932	5086797876748261263	151	205.5	113	698	21.633237838745117	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3121	true	3666181026132526360	23	118	105	573	1496	300	وان استحق اي---------- بعد وصول المجاعل للبلد وقبل قبض ربه اما لو استحق منه وهو في--- الطريق ------------------------قبل اتيانه للبلد فلا جعل له-------------- كما ارتضاه بن قوله ولو بحرية رد بلو علي اصبغ القاءل بسقوط الجعل اذا استحق بحرية قوله بقطع النظر عن قوله بالتمام اي ---والا لاقتضي انه لا جعل له اذ- استحق الابق قبل قبض ربه الذي هو معني التمام وليس كذلك--------- ولذا قال ابن غازي اللاءق ان لو قال المصنف او استحق ولو بحرية بالعطف علي المستثني من مفهوم التمام قوله------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرجع الجاعل بالجعل -اي الذي دفعه للعامل قوله -وهو المشهور	3121	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4932	false	-2706486627145065382	151	260	745	1279	1461	300	وان استحق المجاعل عليه بعد وصوله به لل----بلد وقبل قبض ربه كما يفيده د وغيره او اثناء الطريق كما يفيده ق خلافا لد او قبل ا---ن يقبضه العامل حيث عمل عملا كثيرا كما يفيده ق ايضا لان ربه هو الذي ورطه في العمل وقولي بدون قو-----------------------------------------له بالتمام متعين والا -اقتضي ان- لا جعل له اذا استحق الابق قبل قبض ربه الذي هو معني التمام وليس كذلك كما علمت ولذا قال غ------- اللاءق -----------------او استحق---------- بالعطف علي المستثني من مفهوم التمام اه والاولي ان يقول او يستحق عطفا علي يستاجر ولو بحرية لان المجاعل هو الذي ادخله في العمل ولا يرجع الجاعل بالجعل علي المستحق عند ابن القاسم وهو المشهور	4932	5086797876748261263	259	318.5	203	618	41.909385681152344	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3122	true	3725942421056689569	12	99	54	451	1452	300	من مفهوم ما قبله قوله الا بشرط ترك متي شاء اي فيجوز -ان قيل شان هذا العقد الترك فيه متي شاء فلم كان العقد غير جاءز اذا قدر بزمن عند عدم الشرط مع ان شانه يغني عن الشرط المذكور قلت المجعول له اذا قدر عمله بزمن عند عدم الشرط داخل علي التمام في الظاهر وان كان له الترك في الواقع وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره ضعيف قوله ان له ترك العمل متي شاء ا-ي وان له بحساب ما--------- عمل	3122	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4934	false	-1336836954608781381	16	84	88	404	1471	300	من مفهوم ما قبله قوله الا بشرط ترك متي شاء--- فيجوز فان قيل شان هذا العقد الترك فيه متي شاء فلم كان العقد غير جاءز------------- عند عدم ال-------------------------شرط اجيب بان--- المجعول له------------------ عند عدم الشرط د-خل علي التمام ----------وان كان له الترك---------- وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه غ-ير فغرره خفيف ومثل --شرط ترك------ متي شاء اذا جعل له الجعل بتمام الزمن عمل	4934	5086797876748261263	277	419.0	211	408	67.89215850830078	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3123	true	1436328610583843053	11	130	61	640	1440	300	كل ما جاز فيه الجعل كحفر الابار في الموات جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة جاز فيه الجعل ----الا تري ان خياطة ثوب وخدمة عبد شهرا وبيع سلع كثيرة وحفر الابار في الملك ف-----ان العقد علي ما ذكر يصح اذا كان --اجارة لا جعالة لانه يبقي للجاعل منفعة ان لم يتم المجعول له العمل والجعل انما يكون فيما لا يحصل للجاعل نفع الا بتمام العمل قوله والحق ----------------------ان بينهما الخ اي وحينءذ فكلام المدونة غير مسلم ايضا قوله فيجتمعان في نحو ---------------بيع او شراء ثوب اي ان العقد علي بيع ما ذكر او شراءه يصح اجارة وجعالة قوله او اثواب قليلة الاولي حذفه لما ستعلمه قوله وتنفرد الاجارة في خياطة ثوب وبيع سلع كثيرة اي فلا	3123	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4935	false	-3324661700814190662	57	149	314	768	1516	300	كل ما جاز فيه الجعل---------------------- جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة جاز فيه الجعل اي فالاجارة اعم ولا يلزم من وجود الاعم وجود الاخص واجيب عن المصنف ليوافق التهذيب ب-----------------------------ان الاجارة مبتدا مءخر وفي كل ما جاز فيه خبر مقدم والضمير في جاز للجعل-------------------------------------------------------------- والحق ان التهذيب قاصر ايضا وان بينهما عموما وخصوصا من وج---------------------------ه فيجتمعان في اجارة او جعالة علي بيع او شراء ثوب او ثوبين وحفر ابار في فيافي واقتضاء دين ومخاصمة في حق علي احد قولي مالك----------------------------- وتنفرد الاجارة في خياطة ثوب وبي----ع كثير سلع بلا	4935	5086797876748261263	202	187.0	154	627	32.2169075012207	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3128	true	-6556692063167048333	4	119	25	568	1500	300	للجاعل بالشروع------ ولو فيما لا بال له فلا مقال له في حله--- يلزمه البقاء بخلاف العامل فانه باق علي خياره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل المثل---------------------------------------------------- هذا هو المعتمد وقيل له اجرة مثله سواء تمم العمل ام لا ردا له الي صحيح اصله وهو الاجارة وانما كانت اصلا له لانهم اشترطوا في عاقدي الجعل ما اشترطوه في عاقدي الاجارة قوله ردا الي صحيح نفسه الاولي تاخيره عن قوله وان لم يتم العمل فلا شء له لاجل ان يكون قوله ردا له الخ راجعا للامرين قوله الا بجعل مطلقا اي الا ان يكون الفاسد ملتبسا بجعل اي بعوض مطلقا كما اذا قال------------------------------------ ان اتيتني الابق فلك كذا وان لم تات به فلك كذا--- فا---------جرة المثل وان لم يات به	3128	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4940	false	-6647806494450381758	135	264	710	1327	1505	300	الجاعل بالشروع ظاهره ولو فيما لا بال له فلا مقال له في حله بل يلزمه البقاء بخلاف العامل فهو بان- علي خياره والمراد بالجاعل هنا ملتزم الجعل لا من تعاطي عقدة فقط وانما كان لكليهما الفسخ قبل الشروع لانها عقد جاءز غير لازم واطلاق الفسخ حينءذ عليه مجاز علاقته مشابهته للعقد اللازم في الجملة وفي الجعل الفاسد جعل المثل ان تم العمل داله الي صحيح نفسه وان لم يتم فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجرة مثله ردا الي ص------------------------حيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب الاجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يجعل له العوض تم ام لا فله اجر مثله-- كما اشار له بقوله الا يجعل مطلقا تم ام لا ومثله ان اتيت به ذلك -----كذا وان لم تات به فلك النفقة فاجرته اي اجرة المثل وان لم يات به	4940	5086797876748261263	233	312.0	178	843	27.63938331604004	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3128	true	-6556692063167048333	268	300	1336	1500	1500	300	بانه يقتضي ان حريم البلد لا يسمي مواتا لعدم سلامته من الاختصاص وهو مخالف لما اطبق عليه اهل المذهب من ان حريم العمارة يطلق علي----ه موات لانهم ذكروا ان- الموات قسمان قريب-	3128	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4942	false	4832552396021107985	27	61	131	301	1547	300	بانه يقتضي ان حريم البلد لا يسمي مواتا لعدم سلامته من الاختصاص وهو مخالف لما اطبق عليه اهل المذهب من ان حريم العمارة يطلق عليه انه موات وقد قال ابن شاس الموات قسمان قريب	4942	5086797876748261263	151	275.5	121	170	88.82353210449219	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3129	true	2561725595253157519	14	65	79	349	1572	300	يجعل قوله بعمارة من جملة التعريف فيدخل به في التعريف كل ما وقع فيه الاختصاص بغير العمارة كالحريم والحمي----------------- ويكون قوله ولو اندرست مبالغة في--ما فهم من-------- ان المعمر ليس بموات فكانه قال فالمعمر ليس بموات بل يختص به معمرة ولو اندرست عمارته قوله بعمارة ولو اندرست الا لاحياء حاصل ما	3129	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4942	false	4832552396021107985	132	180	673	931	1547	300	يجعل قوله بعمارة من تمام التعريف فيخرج به----------- كل ما وقع فيه الاختصاص بغير العمارة كالحريم والحمي وما اقطعه الامام ويكون قوله ولو اندرست مبالغة علي ما فهم من التعريف ان المعمر ليس بموات ويقدر لقوله وبحريمها عامل يناسبه اه والله اعلم ولو اند----------------------------رست الا لاحياء حاصل ما	4942	5086797876748261263	173	283.5	137	297	58.2491569519043	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3129	true	2561725595253157519	69	219	373	1147	1572	300	عن البيان ان العمارة تارة تكون ناشءة عن ملك-- وتارة تكون لاحياء ويحصل الاختصاص بها اذا لم تندرس في القسمين واما اذا اندرست فان كانت عن ملك كارث او هبة او شراء فالاختصاص باق ولو طال زمن الاندراس اتفاقا-------------------------------------------- وان كانت لاحي--اء فهل الاختصاص باق او لا قولان فالاول يقول ان اندراسها لا يخرجها عن ملك محييها ولا يجوز لغيره ان يحييها وهي للاول ان اعمرها غيره ولو طال زمن اندراسها وهو قول سحنون والثاني يقول ان اندراسها يخرجها عن ملك محييها ويجوز لغيره احياءها وهو قول ابن القاسم وعلي الثاني درج المصنف ولكنه مقيد بما اذا طال زمن الاندراس كما في التوضيح عن ابن رشد اذا علمت هذا--------------------------------------------------- فقول المصنف والاختصاص بعمارة اي سواء كانت ناشءة عن ملك او لاحياء ولو في قوله ولو اندرست لدفع التوهم---- لا للخلاف ولو عبر بان كان اولي وق---------وله الا لاحياء--------- اي الا اذا كانت العمارة لاجل احيا------ء فاندراسها يخرجها عن ملك محييها	3129	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4943	false	8824387076966910513	38	164	207	817	1532	300	عن البيان ان العمارة تارة تكون ناشءة عن احياء وتارة عن ملك----- ويحصل الاختصاص بها اذا لم تندرس في القسمين واما ا-ن اندرست فان كانت عن ملك كارث او هبة او شراء فالاختصاص باق--------------------- اتفاقا خلافا لما تفيده لو في قول المصنف ولو اندرست وان كانت عن احياء فهل الاختصاص باق او لا قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني درج المصنف ولكنه مقيد بما اذا طال---- الامد--- كما في ----ضيح عن ابن رشد--------- هذا هو الحق في تقرير المصنف وما في ز تبعا لتت غير محرر فقول المصنف---------- بعمارة اي سواء كانت عن ------ملك او -احياء ولو في قوله ولو اندرست لرفع التوهم فقط لا للخلاف ولو عبر بان كان اولي واللام في قوله الا لاحياء بمعني عن اي ---------الا العمارة الناشءة عن احياء فاندراسها يخرجها عن ملك محييها	4943	5086797876748261263	452	754.5	357	901	50.166481018066406	80	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3131	true	-6163781756578636127	93	158	473	784	1457	300	لا يضيق علي وارد وحاصله------------------------------ ان ما لا يضر بالماء ح---------------------------------ريم لكل بءر ويزاد علي ذلك بالنسبة لبءر الماشية والشرب ما لا يضيق علي وارد ولذا قال عياض ح-ريم البءر ما اتصل بها من الارض التي من حقها ان لا يحدث فيها ما يضر بها ظاهرا كالبناء والغرس او باطنا ك--حفر بءر ينشف ماءها او يذهبه او حفر مرحاض تطرح النجاسات فيه يصل اليها وسخها	3131	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4945	false	2861982237247377030	131	192	651	925	1479	300	لا يضيق علي وارد قول ز واما بءر الزراعة الخ هذا يقتضي ا---ن ما يضر ب--ماء خاص ببءر الزراعة وليس كذلك بل هو حريم لكل بءر----------------------------------------------------------------------- عياض فحريم البءر ما يتصل به- من الارض التي من حقها ان لا يحدث فيها ما يضر بها الا-------------------- باطنا من حفر بءر ينشف ماءها او يذهبه او مطمر----- تطرح النجاسة- فيه يصل اليها وسخها	4945	5086797876748261263	188	265.0	142	377	49.867374420166016	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3132	true	-5170191222170226340	72	130	375	682	1539	300	التراب ويصب ماء الميزاب وال----مرحاض لكن بجوار جداره ما لم يضر بجاره والا منع والي هذا اشار المصنف بقوله ولا يختص الخ اي ان الدار المحفوفة بالاملاك -----------------------------------لا تختص بحريم--------------------------------------------------------- يمنع من الانتفاع به غير صاحبها واستلزم ذلك ان لكل من الجيران الانتفاع بذلك وانما صرح بقوله ---------------ولكل الانتفاع به لاجل تقييده تقيده بقوله ما لم يضر بالاخر	3132	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4945	false	2861982237247377030	226	287	1099	1415	1479	300	انظر غ ومصب ماء --ميزاب ونحوه كمرحاض حريم---------------------------------------------------------------------------------- الدار --محفوفة بموات ويراعي العرف في طرح التراب لا ما ندر ولا تختص دار محفوفة فاعل وعلق به باملاك ومتعلق تختص محذوف وهو حريم خامر يمنع من --انتفاع -الغير به---- واستلزم ذلك ان لكل من الجيران الانتفاع بذلك وانما صرح بقوله ولكل من ذوي الاملاك الانتفاع--- لاجل تقي------يده بقوله ما لم يضر بالاخر	4945	5086797876748261263	177	246.0	141	418	42.34449768066406	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3132	true	-5170191222170226340	226	285	1176	1466	1539	300	الاحياء قوله نعم هو اي الاقطاع تمليك مجرد اي لا يحتاج معه الي عمارة والمراد انه مجرد عن شاءبة العوضية باحياء او غيره ابن شاس الاحياء اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمر منها شيءا فله بيعها وهبتها والتصدق بها وتورث عنه وليس هو من الاحياء------ بل تمليك مجرد -قول--ه ان حازه اي فان مات	3132	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4946	false	-3312525081879046050	226	272	1121	1343	1479	300	الاحياء الخ معناه ان-- الاقطاع تمليك مجرد--- لا يحتاج معه الي عمارة------------------------------------------------- ابن شاس-------- اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمر فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف وي------------ورث عنه وليس هو من الاحياء وانما هو تمليك مجرد وقول عج ان هذا يشعر بان ---	4946	5086797876748261263	169	264.5	131	299	56.5217399597168	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3134	true	4302579683442646886	257	288	1288	1468	1538	300	لانقطاع الماء عنه----ا الي اجنابها اي لان البحر محيط بها من جهاتها الثلاثة التي هي المغرب والجنوب والمشرق ففي مغربها جدة والقلزم وفي جنوبها---- الهند وفي مشرقها خليج عمان والبحرين والبصرة	3134	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4950	false	-8112869298627549746	214	246	1090	1275	1544	300	لانقطاع الماء عن وسطها الي اجنابها--- لان البحر محيط بها من جهاتها الثلاثة التي هي المغرب والجنوب والمشرق ففي مغربها جدة والقلزم وفي جنوبها بحر الهند وفي مشرقها خليج عمان والبحرين والبصرة	4950	5086797876748261263	176	335.0	146	188	93.61701965332031	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3136	true	1176645047303102568	81	134	437	713	1564	300	صرح به في التوضيح ونص----- ابن الحاجب ولا ينبغي ان تتخذ المساجد -سكنا الا لمتجرد للعبادة قال في التوضيح الظاهر ان لا ينبغي هنا للحرمة لان السكني في المسجد علي غير وجه التجريد للعبادة ممتنعة لانها تغيير تغير له عما حبس له وعلي ولي الامر هدم المقاصير التي اتخذت-- في بعض الجوامع للسكني	3136	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4953	false	1728318994749849407	90	142	460	724	1494	300	صرح به في ----ضيح هو المنع ابن الحاجب ولا ينبغي ان يتخذ المس-جد مسكنا الا لمتجرد للعبادة قال في ----ضيح الظاهر ان ين---بغي هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير وجه التجر-د للعبادة ممتنع- لانه- تغي-----ير له عما حبس له وعلي ولي الامر هدم المقاصير التي اتخذوها في بعض الجوامع للسكني	4953	5086797876748261263	245	425.5	194	284	86.26760864257812	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3137	true	-6764820243387403023	8	82	41	381	1472	300	وظاهر المصنف -----كان الاناء مما يرشح كالفخار ام لا كالزجاج لكن ان وجد ما لا يرشح تعين ولا يعدل لما يرشح الا عند عدم ما لا يرشح قال ابن رشد فان لم يجد من بات في المسجد اناء والحال انه يخاف سبعا ان خرج لحاجته بال فيه وتغوط وان لم يضطر للنوم فيه بان كان غير ساكن فيه ابن العربي وكذا الغريب اذا لم يجد من يدخل عنده دابت-----ه فانه يدخلها في المسجد-------- قوله	3137	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4953	false	1728318994749849407	194	247	987	1239	1494	300	وظاهر المصنف سواء كان الاناء مما يرشح كالفخار ام لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا فيه كما دل عليه كلام ---------------------------ابن رشد فان لم ي-----------------جد اناء----------------------------------- بال فيه وتغوط وان لم يضطر للنوم ---------------------فيه ابن العربي وكذا -لغريب اذا لم يجد من يدخل----- دابته عنده فانه يدخلها في المسجد وفهم من قوله	4953	5086797876748261263	196	290.0	152	358	54.74860382080078	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3140	true	-2855644177851524663	10	47	45	224	1438	300	منعه وبيعه هذا هو--- المشهور وقال يحيي بن يحيي------ لا اري ان يمنع الحطب والماء والنار والكلا--------------------------------------- وقيد ابن رشد هذا الخلاف بما اذا كانت البءر او العين في ارضه التي لا ضرر عليه في الدخول عليها	3140	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4959	false	-1014646335860459606	139	184	681	899	1439	300	------بيعه ومنعه علي المشهور وقال يحيي بن يحيي اربعة لا اري ان تمنع الحطب والماء والنار والكلا وقد ورد بعدم منع هذه الاربعة حديث ضعيف وقيد ابن رشد هذا الخلاف بما اذا كانت البءر او العين في ارضه بما- لا ضرر عليه في الدخول الي --	4959	5086797876748261263	159	272.5	125	227	70.04405212402344	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3140	true	-2855644177851524663	173	218	843	1048	1438	300	كان معه مال فبالثمن باتفاق اي كما قدمه المصنف في الذكاة بقوله وله الثمن ان وجد------ قوله وان حمل------- علي ما اذا كان معه مال اي بان-------------------------------------------- جعل قوله والا رجح ان شرطية مركبة مع لا اي والا ينتفي ينتف---- الثمن بان وجد رجح بالثمن	3140	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4959	false	-1014646335860459606	238	287	1158	1382	1439	300	كان معه ثمن فبه --------------كما قدمه------- في الذكاة بقوله وله الثمن ان وجد ويحمل قوله والارجح بالثمن علي ما اذا وجد كما في جد عج لكنه نص المدونة فلا حاجة لعزوه لابن يونس وكذا جعل-------------- ان شرطية مركبة مع لا اي والا ------ينتف عدم الثمن بل -وجد رجح بالثمن	4959	5086797876748261263	135	186.0	102	266	50.75188064575195	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3141	true	4712941689448648202	68	188	361	931	1444	300	المصنف لشروط وجوب بذل الماء لزرع الجار الاربعة اولها قوله فضل فان لم يفضل عن زرع ربه شء لم يجب وينبغي وجوب بذله اذا خيف تلف بعض زرع ربه وهلاك جميع زرع الجار ارتكابا لاخف الضررين مع غرم قيمة --بعض الزرع الذي يتلف لرب الماء علي من ياخذه ثانيها قوله خيف اي ظن فان لم يظن هلاكه عادة بل شك فقط لم يجب ثالثها مفاد قوله بهدم بءره انه زرع علي ماء فلو زرع -------علي غير ماء لم يجب علي جاره البذل لمخاطرته وتعر-ضه للهلاك------------------ رابعها قوله واخذ يصلح فان ---------------------------------------لم ياخذ في الاصلاح لم يجب علي الجار بذل فضل ماءة تنبيه -------------------------المراد بالجار من يمكنه سقي زرعه من ماء بءر الجار وان لم يكن ملاصقا له كما ذكره الشاذلي	3141	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4961	false	2491914846387735193	127	259	608	1241	1437	300	المصنف لشروط وجوب بذل الماء----------- الاربعة اولها قوله فضل فان لم يفضل عن زرع ربه شء لم يجب وينبغي وجوب بذله اذا خيف تلف بعض زرع ربه وهلاك جميع زرع الجار ارتكابا لاخف الضررين مع غرم قيمة البعض------ الذي يتلف لرب الماء علي من ياخذه ثانيها قوله خيف اي ظن فان لم يظن هلاكه عادة بل شك فقط لم يجب ثالثها ق-----وله بهدم بءره انه زرع علي ماء فلو زرع او غرس علي غير ماء لم يجب علي جاره البذل لمخاطرته وتعريضه للهلاك قاله ابن الماجشون رابعها قوله واخذ يصلح اي مع امكان الاصلاح كما يقتضيه المضارع فان لم ياخذ في الاصلاح لم يجب علي الجار بذل فضل ماءه فان تعذر ودفع له كما يقتضيه ق والمراد بالجار من يمكنه سقي زرعه من ماء بءر الجار وان لم يكن ملاصق-------ا ذكره الشاذلي	4961	5086797876748261263	529	979.0	417	662	79.90936279296875	103	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3142	true	-5091910866566067316	73	177	362	892	1550	300	واذا اجتمع علي ماء بءر الماشية--------------- مستحقون اي والحال ان الماء الذي فيها يكفيهم قوله بدء وجوبا بعد ري ريها ربها اشار الشارح الي ان هذه بداءة اضافية اذ من المعلوم ان رب البءر هو المقدم اولا ثم المسافر وقد يقال ان الكلام في الفضل حينءذ وحينءذ فلا داعي لذلك فتامل قوله وله عارية الة اي وحق--------------------------- له عارية الة وان----------------- اللام بمعني علي وعارية بمعني اعارة وضمير له لرب الماء او الحاضر اي وعليه ان يعير للمسافر الالة كالحبل والدلو والحوض و------------------------------------------------------------ما يحتاج اليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ما لم تجعل الالة للاجارة الخ هذا القيد لا-----بن عبد السلام وقال---- ابن عرفة----- مقتضي الروايات خلافه	3142	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4962	false	3035063960377152301	108	264	520	1283	1450	300	و ان اجتمع علي ماء بءر --ماشية فضل عن ري ربها مستحقون--- والماء------------------- يكفيهم----- بدء وجوبا بمسافر غني او فقير لاحتياجه لسرعة السير و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق له علي ذي الماء او علي الحاضر عارية الة وعليهم اعارتها له او اللام بمعني علي وعارية بمعني اعارة وضمير له لرب الماء او وفي عزو ذلك لابن الماجشون مع انه في المدونة ما لا يخفي ان لم يبين الملكية قال في المقدمات ولو اشهد عند حفره اياها انه انما يحفرها لنفسه لوجب ان لا يمنع من بيع ماءها وان يستحقها ملكا بالاحياء علي حكم احياء الموات قال في المدونة اكره بيع ماء بءر الماشية وقال في المجموعة لا يجوز ذلك فقيل انه اختلاف من القول والصحيح ان ذلك انما يعود الي الفرق بين ان يحفرها علي وجه الصدقة او علي غير وجه الصدقة اه وله عارية الة قول ز وهذا ما لم يجعل الالة للاجارة الخ هذا القيد اصله لابن عبد السلام وبحث معه ابن عرفة فقال مقتضي الروايات خلافه	4962	5086797876748261263	231	289.0	183	939	24.60063934326172	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3142	true	-5091910866566067316	198	296	996	1526	1550	300	يفيد --------ان مواشي المسافرين مءخرة عن دوابه وما تقدم في تعليل تقديمه من احتياجه لسرعة السير يخالف ذلك اذ تقديم تقدم دوابه وتاخير مواشيه يوجب انتظاره فالوجه استواء دواب-ه مع مواشيه ففي الكلام تساهل ولعله لم يصرح بمواشي المسافر نظرا الي ان الغالب ان المسافر لا مواشي معه وهذا لا ينافي-------------------------------------------------------------------- انها اذا كانت معه فانها تكون مع دوابه وحينءذ فقوله ثم مواشي الناس يعني الحاضرين واذا علمت هذا تعلم ان ما وقع في كلام بعضهم كالاقفهسي من التصريح بتاخير بتاجير مواشي المسافر عن دوابه وانها بعد مواشي اهل الماء التالية في المرتبة لدواب المسافر فيه نظر قاله	3142	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4963	false	-5745366798530628	2	92	13	497	1528	300	يفيد كالمصنف ان مواشي المسافر-- مءخرة عن دوابه وما ذكر- في تعليل تقديمه----------------------- يخالف ذلك اذ تقدي-----م دوابه وتاخير مواشيه يوجب انتظاره فالوجه استواء مواشيه مع دوابه وانما------------------ لم يصرح ----في النص بذلك لا------ن الغالب ان المسافر لا مواشي معه او لانها تزكي بخلاف الدواب فانه اذا خيف موتها خيف علي المسافر والتعليل الاول يفيد انها ان- كانت معه فانها تكون مع دوابه فتامله ف--------------------------------------------------------ما وقع في كلام بعضهم كالاقفهسي من التصريح -------بتاخير مواشي المسافر عن دوابه وانها بعد مواشي اهل الماء التالية في المرتبة لدواب المسافر فيه نظر قاله	4963	5086797876748261263	363	576.5	291	607	59.80230712890625	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3143	true	-1588797597797201654	2	64	11	321	1521	300	متعلق ببدء ب كذا قيل وفيه انه يلزم عليه تعلق حر في جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد وهو ممنوع -----صناعة فالاولي جعله بدل اشتمال من قوله بمسافر كما قال ابن غازي وافادته ان الاول غير مقصود لا تضره لانه ليس المراد تعلق التبدءة ب----المسافر من حيث ذاته بل من -----------------حيث ريه بالماء فالمبدل منه غير مقصود هنا وانما هو توطءه للبدل	3143	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4964	false	-923865441281679947	43	105	213	534	1472	300	متعلق ببدء غير صحيح ل-----انه يلزم عليه تعلق حرفين--- متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد وهو ممنوع في الصناعة والصواب ان-ه بدل اشتمال من قوله بمسافر كما قاله غ------ وافادته ان الاول غير مقصود لا تضره لانه ليس المراد تعلق التبدءة بذات المسافر من حيث ذاته بل المراد تعلقها به من حيث ربه بالماء فالمبدل منه غير مقصود هنا وانما هو توطءة للبدل	4964	5086797876748261263	268	483.5	215	336	79.76190185546875	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3144	true	-7970046679989172733	125	206	641	1046	1524	300	قول-ه ثم يرسل للاخر اي ثم يرسل الماء كله للاخر الي الكعبين علي المعتمد -------وهو قول ابن القاسم وقيل يرسل الباقي وهو ما زاد علي الكعبين واستظهر الثاني ابن رشد في--------------- المقدمات ونصها نصها ثم اختلف هل يرسل ل----لاسفل جميع الماء ولا يبقي منه للاعلي شء وهو قول ابن القاسم او يرسل ما زاد علي الكعبين وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن وهب وهو الاظهر اه ومعناه في الثاني ان يرسل الماء من وراء جنان الاعلي ويبقي منه ما وصل للكعبين	3144	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4965	false	-2797812687083166843	164	236	823	1170	1470	300	قول ز ثم يرسل ل---من يليه جميع الماء علي---------------------- المعتمد الخ هذا هو قول ابن القاسم لكن الذي --------------------------------استظهره ------ابن رشد هو الثاني ونصه في المقدمات----------- ثم اختلف هل يرسل الي الاسفل جميع الماء ولا يبقي منه -----شيءا وهو قول ابن القاسم او يرسل ما زاد علي الكعبين وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن وهب وهو الاظهر اه ومعناه في الثاني ان يرسل الماء من وراء جنانه------ ويبقي فيه ما وصل للكعبين	4965	5086797876748261263	285	450.5	224	432	65.97222137451172	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3145	true	-4616493692864511872	69	104	351	524	1501	300	يراعي اختلاف كثرة الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع في ذلك لاهل المعرفة فان قالوا جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثمان ثماني درج عمل بذلك	3145	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4966	false	-2826492823847723035	220	254	1087	1254	1476	300	يراعي اختلاف كثرة الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع في ذلك لاهل المعرفة فان قالوا جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثمان ------درج عمل بذلك	4966	5086797876748261263	167	329.0	133	173	96.53179168701172	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3145	true	-4616493692864511872	6	63	31	323	1501	300	سواء استوي زمن احياءهما او اختلف قال بن فيه نظر لانه قد--------------------------------------------------------------------------- تقدم ان السبق في الاحياء يقتضي التقدم ولو في الاسفل واخري واحري في احد المتقابلين وحينءذ فيتعين حمل كلام المصنف علي ما اذا استوي زمن احياءهما قوله وذكر----------------------------------------------------------------------- قسم بينهم علي حسب اعمالهم اي من غير تبدءة لاعلي علي اسفل لملكهم له قبل وصوله لارضهم	3145	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4966	false	-2826492823847723035	50	112	262	563	1476	300	سواء استوي زمن احياءهما او اختلف وانظر هل يقسم سوية او علي حكم زرع كل كالنيل تشبيه تام في ماء المطر في جميع ما مر من سقي الاعلي ان تقدم في--------- الاحياء الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر مفهوم بمباح بقوله وان ملك الماء اولا بان اجتمع جماعة علي اجراءه بارضهم قس------م علي حسب اعمالهم--- من غير تبدءة ا-علي علي اسفل لملكهم له قبل وصوله لارضهم	4966	5086797876748261263	128	189.0	101	438	29.223743438720703	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3148	true	-5696951212623424009	213	250	1091	1283	1545	300	----منفعة الخلو فيجوز وقفها كما افتي ب---ه جمع منهم --------الشيخ احمد السهوري السنهوري شيخ عج وعليه عمل مصر وهو مقتضي فتوي الناصر اللقاني بجواز بيع الخلو الدين وارثه ورجوعه لبيت المال حيث لا وارث اذ لا فرق	3148	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4971	false	776577248240790009	182	216	907	1073	1480	300	وقف منفعة الخلو------------ كما افتي بصحته جمع منهم شيخ عج والشيخ احمد-------- السنهوري------- وعليه عمل مصر وهو مقتضي فتوي صر------------ بجواز بيعه في-- الدين وارثه ورجوعه لبيت المال حيث لا وارث اذ لا فرق	4971	5086797876748261263	145	227.0	115	207	70.04830932617188	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3148	true	-5696951212623424009	13	71	64	367	1545	300	هذا لا يرد علي المصنف لان السلطان وكلي وكيل عن- المسلمين فهو كوكيل الواقف وما ذكر------------- من صحة تحبيسهم نقله ابن عرفة عن سماع محمد بن خالد---------------- لكن تاوله القرافي في الفروق ---------------------علي ما اذا حبس -الملوك المملوك معتقدين فيه انهم وكلاء الملاك فان حبسوه معتق----------------------دين انه ملكهم بطل تحبيسهم و---------بذلك افتي العبدوس-----------ي ونقله ابن غازي في تكميل	3148	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4973	false	7340568280506249827	226	298	1162	1537	1548	300	هذا لا يرد علي المصنف لان السلطان----- وكيل علي المسلمين فهو كوكيل الواقف وما ذكره عن ابن عرفة من صحة تحبيسهم نقله ابن عرفة من سماع محمد بن خالد رحمه الله تعالي لكن تاوله القرافي في الفرق الخامس عشر بعد الماءة علي م----ا حبسه الم--------لوك معتقدين فيه انهم وكلاء لاملاك فان حبسوه علي وجه من وجوه الخير معتقدين انه ملكهم بطل تحبيسهم ورد مطلقا بذلك افتي العبدوسي والتازغدري ونقله غ في ال-----تكميل	4973	5086797876748261263	263	448.0	213	397	66.2468490600586	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3149	true	2158689263518953823	11	56	53	281	1491	300	حكاه ابن القصار من منع وقف الحيوان قال ابن رشد ومحل الخلاف في المعقب او علي قوم باعيانهم واما تحبيس ذلك ليوض-ع بعينه في سبيل الله او لتصرف غلته في اصلاح الطريق او في منافع المساجد او لتفرق غلته علي المساكين وشبه ذلك فجاءز اتفاقا	3149	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4974	false	2190890492768613382	120	158	630	828	1569	300	حكاه ابن القصار------------------- قال ابن رشد ومحل الخلاف في المعقب او علي قوم باعيانهم واما تحبيس ذلك لينتفع بعينه في سبيل الله او ل-صرف غلته في اصلاح الطرق و------منافع المساجد او ليفرق -----علي المساكين وشبه ذلك فجاءز اتفاقا	4974	5086797876748261263	191	344.0	154	229	83.40611267089844	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3150	true	3092908219310854049	79	106	385	515	1459	300	قبل --ولادة ا----------لمحبس علي-ه كما ياتي في قوله كعلي ولدي ولا ولد له ابن عرفة وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك	3150	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4976	false	2300585220501430253	43	72	229	372	1439	300	قبل الولادة غير لازم فللمحبس يبيعه كما ياتي في قوله كعلي ولدي ولا ولد له ابن عرفة وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك	4976	5086797876748261263	127	231.0	100	143	88.81118774414062	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3151	true	6303726128515963489	127	262	590	1207	1381	300	صرفه في مصرفه مفرقاوقوله بعد صرفه اي بعد صرف جميعه كما هو المتبادر ومفهوم عاد اليه بعد صرفه انه اذا لم يخرجه من يده حتي مات فانه يكون ميراثا لعدم حوزه قوله ولا يبطل اي ولو مات الواقف وهو في حوزه قوله فان صرف البعض وعاد له اي ثم مات او فلس وهو عنده قوله فما صرفه صح اي صح وقفه سواء كان قليلا او كثيرا وقوله ومالا فلا اي وما لم يصرفه قليلا او كثيرا لم يصح وقفه هذا هو ظاهر المدونة كما قال ابو الحسن واما قول عبق وما لم يصرفه لا يصح وقفه ان كان النصف ففوق لا دونه فيتبع الاكثر الذي صرفه في مصرفه في---------------------------------------------حتاج لنقل يشهد له انظر بن قوله و--------------------------------------------------------------------------------اما ماله غلة و---------------------------------------------------------كان يكريه ويفرق غلته كل عام------------- ولم يخرجه الخ انت خبير بانه اذا لم يخرجه من يده	3151	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4976	false	2300585220501430253	84	197	422	945	1439	300	صرفه في مصر--------------------فه اي بعد صرف جميعه كما هو المبتادر منه ولو مفرقا----------------------------------- حتي -تم فان ذلك لا يضر في الحوز --------ولا يبطل بل الوقف صحيح ---------------------فان صرف --بعضه في مص--------------------------------------رفه صح فيه الوقف و-------------------------------------ان قل وما لم يص-------------------------------------------------------------------------------------------رفه لا يصح----- ان كان النصف ففوق لا دونه فيتبع الاكثر الذي فيه وادخلت الكاف ساءر ما لا غلة له كسلاح وفرس لغزو او لركوب محتاج او للحمل عليه فيفصل فيه التفصيل المذكور فما يصح يخرج من راس المال وما لا فلا يخرج منه ولا من ثلث بل ميراث واما ماله غلة كحاءط ودار وحانوت يحبسه في صحته او يتصدق به علي المساكين فكان يكريه ويفرق غلته كل عام علي المساكين -------------------------------ولم يخرجه من يده	4976	5086797876748261263	221	237.0	171	812	27.21674919128418	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3153	true	-505610340458411160	49	149	239	738	1478	300	فهو-- عطف علي الضمير المضاف اليه وقف ولا يصح عطفه علي----- معصية لان الكافر هنا واقف لا موقوف عليه اذا علمت هذا فقول الشارح وبطل من كافر لكمسجد هذا حل معني لا حل اعراب قوله من كل منفعة عامة دينية من جملتها بناءه مسجدا ولبطلان القربة الدينية من الكافر رد مالك دينار نصرانية عليها حين بعثت به الي الكعبة واما القرب الدنيوية كبناء قناطر وتسبيل ماء ونحوهما فيصح قوله او علي بنيه دون بناته اي اذا اخرجهن ابتداء او بعد تزوجهن ب---------------------------------ان وقف علي بنيه وبناته جميعا وشرط ان من تزوجت من بناته فلا حق لها في الوقف وتخرج منه	3153	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4979	false	-8202879446432954655	147	204	701	972	1467	300	بالجر عطف علي الضمير المضاف اليه وقف ولا يصح عطفه علي قوله معصية لان الكافر هنا واقف لا موقوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او علي بنيه دون بناته لصلبه واما وقفه علي بني بنيه دون بنات بنيه فيصح كعلي بناته دون بنيه وان وقف علي بنيه وبناته جميعا وشرط--- من تزوجت من بناته -لا حق لها في الوقف وتخرج منه	4979	5086797876748261263	196	321.0	153	539	36.3636360168457	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3155	true	8951050524719719290	53	163	248	783	1433	300	غير ابن رشد وعليه- عول المتيطي قاءلا هو المشهور وب--ه العمل والقول الثاني يبطل الوقف ان ع--------------------------------------------------------------------------------------اد لما حبسه علي محجوره ولو بعد اعوام وهو لابن رشد وليس العمل عليه قوله فان عاد عليه بعد الع---------------------------------------------------------------------------------------ام بارفاق اي لاجل الانتفاع به مجانا قوله لو في بالمسالة وحاصلها انه----- ان عاد لانتفاعه بما وقفه قبل عام وحصل المانع قبل ان يحاز عنه ثانيا بطل الوقف مطلقا كا--------ن علي محجوره او غيره سواء عاد بكراء او ارفاق وان عاد له بعد عام بكراء او ارفاق فلا يبطل اذا كان الوقف علي غير محجوره وان كان علي محجوره ففيه خلاف ان عاد له بكراء واشهد علي ذلك وان عاد له بارفاق بطل اتفاقا	3155	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4982	false	3459283958022573236	65	171	297	803	1434	300	غير ابن رشد وعليها عول المتيطي قاءلا هو المشهور وعليه العمل كما ياتي عنه وبها افتي ابن لب وعليها العمل كما في ق عن نوازل ابن الحاج ومقابلها طريقة ابن رشد القاءلة بالبطلان ان عاد لما حبس- علي محجوره ولو بعد اعوام------------- وليس العمل عليها وقد نظم ذلك سيدي احمد المزوار فقال رجوع واقف لما قد وقفا بعد مضي سنة قد خففا علي صبي كان او ذي رشد عاد له بعد عام بارفاق بطل اتفاقا فتلخص------------------------------------- انه يبطل ان عاد لانتفاعه بما وقفه قبل عام-------------------------------------------- مطلقا لا بعده الا علي محج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره ففيه خلاف ان عاد له بكراء واشهد علي ذلك فان عاد له بارفاق بطل اتفاقا	4982	5086797876748261263	249	366.5	194	724	34.39226531982422	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3156	true	-1616638114792070149	180	210	906	1035	1496	300	علي نفسه خاصة اي ابتداء او بعد ان حبسه علي غيره كحبس علي زيد وعمرو ثم بعد موتهما علي نفسي ثم من بعدي علي كذا او سكت عما بعد نفسه	3156	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4983	false	7768974996692955850	2	29	8	126	1434	300	علي نفسه-------- ابتداء او بعد ان حبسه علي غيره كحبس علي زيد وعمرو ثم بعد موتهما علي نفسي ثم--- بعده علي كذا او سكت عما بعد نفسه	4983	5086797876748261263	117	218.5	90	129	90.69767761230469	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3157	true	-9156183096882442485	145	189	716	934	1482	300	قوله- اي وحصل مانع للواقف للوقف اشار بهذا الي ان شرط النظر له لا يبطل الوقف خلافا لما يظهر من كلام المءلف وانما يبطل الوقف عند شرطه النظر له بعد الحوز كما--------- اقتصر عليه ابن عبد السلام واستظهره في التوضيح فاذا لم يحصل مانع	3157	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4984	false	-2868212738054751484	262	300	1320	1494	1494	300	قول ز اي وحصل مانع الخ اي ل-------------------ان شرط النظر له لا يبطل الوقف خلاف --ما يظهر من كلام المصنف وانما يبطل---------------------------- الحوز فقط هذا الذي اقتصر عليه ابن عبد السلام واستظهره في ----ضيح فاذا لم يحصل مانع-	4984	5086797876748261263	152	229.0	120	228	66.66666412353516	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3157	true	-9156183096882442485	2	97	8	495	1482	300	مخصوص بالمعاوضات المالية بالبيع والشراء لانها مبنية علي التشديد ولعدم الضرر في فسخها لاخذ كل واحد عوضه بخلاف التبرعات فان بفسخها يحصل الضرر للمتبرع عليه قوله صحت اي صح الوقف فيها دون حصة الواقف وقوله والا فلا اي والا يحصل حيازة في حصة الشريك فلا يصح الوقف فيها كما انه لا يصح في حصة الواقف ا ه واعلم ان حصة الشريك ان كانت معينة فيكفي في صحة----------- وقفها حوزها وحدها كان يقف دارين علي نفسه وعلي شخص علي ان له احداهما معينة وللاخر الاخري فان كانت---- حصة الشريك غير معينة فالمعتبر حوز الجميع قو--له ان	3157	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4984	false	-2868212738054751484	89	127	441	645	1494	300	مخصوص بالمعاوضات المالية بالبيع والشراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي حوز حصة الشريك في وقفها حيث تعينت-- كان يقف دارين علي نفسه وعلي شخص علي ان له احداهما معينة وللاخر الاخري فان لم تتعين حصة الشريك---------- فالمعتبر حوز الجميع او علي ان	4984	5086797876748261263	168	272.0	136	504	33.33333206176758	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3157	true	-9156183096882442485	189	274	934	1357	1482	300	اخرج من يد الواقف الي يد ثقة وان حصل مانع قبل ذلك بطل الوقف انظر ابن غازي وبهذا تعلم ان هذه الصورة يستغني عنها بما بعدها ا ه بن قوله فان حازه قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المانع صح اشار الشارح بهذا ------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قول المصنف ولو سفيها مبالغة في المفهوم قال ح ظاهر المءلف ان حيازة السفيه مطلوبة ابتداء وليس كذلك بل ال--مطلوب ابتداء حيازة الولي له وانما الخلاف لو وقع وحاز لنفسه والقول الراجح ان حيازته كافية خلافا للباجي------ ثم ذكر ان---- الصغير كالسفيه فيما ذكر قوله	3157	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4985	false	-2114824728503660860	0	147	0	704	1445	300	اخرج من يد الواقف الي يد ثقة وان حصل مانع قبل ذلك بطل الوقف انظر غ وبه--------- تعلم ان هذه الصورة يستغني عنها بما بعدها والله اعلم وقول ز خلافا لقول البساطي الخ ما قاله البساطي من ان عبارة الاقدمين لا يجوز صحيح كما هو النقل في ضيح وق وغيرهما ففي كتاب محمد لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب اه لكن استظهر في ضيح ان معني ما في الموازية هو البطلان اذا حصل المانع والا اخرج من يده الي يد ثقة ليتم الحوز فلا تنافي بين ما قاله الاقدمون وما قاله المصنف خلاف ما توهمه ز والله تعالي اعلم--------- ولو سفيها------------------ قال ح ظاهر المصنف ان حيازة السفيه مطلوبة ابتداء وليس كذلك بل الحاءز له ابتداء ولي----------ه وانما الخلاف اذا ----حاز لنفسه والقول الراجح ان حيازته جاءزة خلافا للباجي اه بخ ثم ذكر ان حكم الصغير كالسفيه فيما ذكره وفي	4985	5086797876748261263	303	483.5	239	754	40.18567657470703	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3158	true	445636455771727179	21	51	102	256	1438	300	ومفهوم قوله او لم يحزه---- انه لو حازه من ذكر قبل المانع صح الوقف ويشترط في الحوز معاينة البينة لقبض المحبس عليه ولو بدفع المفاتيح له او عقد الكراء و--المزارعة	3158	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4986	false	-2661617331186120055	31	60	167	313	1452	300	ومفهوم قوله او لم يحزه الخ انه لو حازه من ذكر قبل المانع لصح----- ويشترط--------- معاينة البينة لقبض المحبس عليه ولو بدفع المفاتيح له او عقد الكراء او المزارعة	4986	5086797876748261263	136	241.5	109	160	85.0	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3159	true	-744810968994947025	44	75	216	366	1485	300	شرط رابع للصحة وهو ان لا يكون ما حبسه الوقف علي محجوره مشاعا فان كان مشاعا ولم يعين له حصة- حتي حصل المانع بطل الوقف وصار ارثا بينه وبين اخوته الرشداء	3159	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4987	false	-4597266324269783289	119	146	597	723	1450	300	شرط رابع للصحة وهو ان لا يكون ما حبسه علي------------ه مشاعا فان كان مشاعا ولم يعين له حصته حتي مات------- بطل------ وصار ارثا بينه وبين اخوته الرشداء	4987	5086797876748261263	119	204.0	92	151	78.80794525146484	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3161	true	4815105068943057594	23	102	115	514	1538	300	بطل علي الاولاد وصح علي اولاد الاولاد يعني انه تقسم ذات الوقف بين الاولاد واولاد الاولاد فما ناب الاولاد تكون ذاته ارثا وما ناب اولاد الاولاد يكون وقفا كما في بن عن التوضيح قوله فيدخلان اي ان منعتا ما فعله مورثهما من وقفه في المرض واما ان اجازتا فعله فلا يدخلان اصلا هذا هو الصواب قوله وسواء الخ هذا تعميم في قوله وهو ثلاثة اسهم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شرطه لا يعتبر فيما لاولاد الاعيان اي لانهم لا ياخذون علي حكم	3161	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4988	false	5221665924292135457	247	300	1261	1534	1534	300	بطل علي الاولاد وصح علي اولاد الاولاد وترك بعد موت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المعقب اما وزوجة فيدخلان فيما للاولاد من---------------------------------------------------- ثلاثة اسباعه سواء كانوا ذكورا او اناثا او بعض وبعض وسواء اطلق او سوي بين الذكر والانثي او شرط للذكر مثل حظ الانثيين لان شرطه لا يعتبر فيما لاولاد الاعيان--- لانهم لا ياخذون علي حكم-	4988	5086797876748261263	125	138.0	98	499	25.050100326538086	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3163	true	-724248381248445870	0	115	0	565	1506	300	وان لم يخص زمانا ولا قوما ولا قيد الصلاة بكونها فرضا او نفلا فلا يتاج يحتاج ل---شء من ذلك ويحكم بوقفيته -----------------------------------------------قوله خلافا لبعضهم اي وهو ح حيث جعل------ القيد راجعا للصيغ الثلاثة والحاصل ا----------------------------------------------------------------ن الراجح من المذهب ان حبست ووقفت يفيد ان التابيد سواء--------- قيدا قيد بجهة لا تنحصر او بمع-----ين او بمجهول محصور كوقفت وحبست داري علي الفقراء او علي زيد او علي بني فلان الا في الصورة الاتية وهي ما اذا ضرب للوقف اجلا او قيده بحياة شخص واما لفظ الصدفة الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد---- وه-و خلاف ما قاله ح اول تقريره من ان القيد راجع للثلاثة وخلاف ما لابن شعبان وابن الحاجب من رجوعه لحبست وتصدقت فقط	3163	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4994	false	6050179748975038743	157	289	787	1407	1451	300	وان لم يخص زمانا ولا شخصا ولا قيد الصلاة --فيه بفرض ولا نفل- فلا----- يحتاج الي شء من ذلك ويحكم بوقفيته اه وتبعه ولده في المساءل الملقوطة ان قارنه قيد قول ز اي تصدقت فقط الخ ما قرر به من رجوع القيد للثالث فقط هو الراجح من المذهب علي ما يفيده في ضيح وذكره ح ونصه والذي يتحصل من كلامه في ضيح ان الراجح من المذهب ان حبست ووقفت يفيد ان التابيد سواء اطلقا او قيدا---- بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك -------------------------------------------------------------الا في الصورة الاتية وذلك --اذا ضرب للوقف اجلا او قيده بحياة شخص واما لفظ -------الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد الخ وهذا خلاف ما قاله ح اول تقريره من ان القيد يرجع للثلاثة وخلاف ما لابن شاس-- وابن الحاجب من رجوعه لحبست وتصدقت فقط	4994	5086797876748261263	392	631.5	309	704	55.681819915771484	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3163	true	-724248381248445870	138	289	664	1453	1506	300	علي الجهة التي لا تنقطع وقوله فظاهر اي فظاهر صحته من غير افتقار لقيد قوله نحو لا يباع ولا يوهب اي وكذكر العقب كصدقة عليه وعلي عقبه فهو قرينة علي الوقف قوله لا وجه الخ حاصله ان قوله او لمجهول الخ عطف علي قوله او جهة لا تنقطع فاذا جعلت الواو للمبالغة كان ما قبل المبالغة عين المعطوف عليه مع ان العطف يقتضي المغايرة قوله بان الواو للحال اي والمسوغ لمجء الحال من النكرة عطفها علي نكرة موصوفة وذكر بعضهم ان اقتران الجملة الحالية بالواو مسوغ قوله لان قوله وعقبه دليل الخ هذا جواب عما يقال لاي شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت الصداقة الصدقة علي المجهول المحصور مقام لفظ الحبس وان لم يقارنها قيد بخلاف المجهول غير المحصور كصدقة علي الفقراء وحاصله ---------------ان في الاول شب-----ها بالوقف لتعلق الصدقة بغير الموجود كالعقب اذ منهم من لم يوجد فلذا جعل حبسا للزوم تعميمهم واما الثاني فان الصدقة انما تعلقت بموجود وهم الفقراء و-----------------------لا يلزم تعميمهم	3163	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4995	false	-1765671830202071361	106	209	531	1098	1575	300	علي الجهة التي لا تنقطع كالفقراء انما تكون حبسا ان قارنها قيد ومثل القيد ب----لا يباع ولا يوهب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهة لا تنقطع القيد بالسكن---------------------------------------------------------------------------------------------------ي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغلال في الاول كداري صدقة علي الفقراء يستغلونها ويسكنونها وكذا فيما يظهر في الثاني كداري صدقة علي زيد يسكنها ويستغلها وانما قام--------ت الصدقة علي المجهول المحصور مقام لفظ الحبس وان لم يقارنها قيد بخلاف المجهول غير المحصور كصدقة علي اهل مدرسة كذا او علي الفقراء لان في الاول قوة شبهها بالوقف لتعلقها----- بغير الموجود كالعقب اذ فيهم من لم يوجد فلذا جعل حبسا للزوم تعميمهم و-في الثاني ان-----------ما تعلقت بموجود وهو الفقراء ونحوهم كبني زهرة وتميم ولا يلزم تعميمهم	4995	5086797876748261263	313	353.5	251	957	32.70637512207031	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3164	true	-3492875031579811369	150	186	772	961	1524	300	لانه يرجع لهم حبسا كما قال الشارح ينتفعون به انتفاع الوقف ولا يدخل الواقف في المرجع ولو فقيرا وليس المراد انه يرجع ملكا والا لاختص الواقف به وكانت تدخ----------ل المراة الوارثة ولو لم تقدر رجلا -قوله	3164	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4997	false	-4637610819209265948	2	38	9	195	1495	300	لانه يرجع لهم حبسا كما قدمنا----- ينتفعون به انتفاع الوقف ولا يدخل الواقف في المرجع ولو فقيرا وليس المراد -----رجع ملكا والا لاختص هو---- به وايضا كان يقتضي دخول المراة الوارثة ولو لم تقدر رجلا وقولي	4997	5086797876748261263	162	280.5	128	200	81.0	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3165	true	3592628159023482999	34	98	173	491	1506	300	علي فقراء ايضا والمعني ورجع لاقرب امراة الخ وهذا لا يفيد انه- لا بد ان تكون اقرب من العاصب وانما يفيد اعتبار القرب في افراد النساء بعضهن مع بعض وهذا لا بد منه كما اعتبر ذلك في افراد العصبة نعم لا يصح العطف علي عصبة لفساده اذ المعني- حينءذ ورجع لاقرب فقراء امراة وهو غير مستقيم لان الكلام في الرجوع للمراة نفسها لا ----لاقرب	3165	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4998	false	1589891975143484956	129	164	631	806	1517	300	علي فقراء لانه يف-------------------------------------يد انها لا بد ان تكون اقرب وهو خلاف ظاهر كلامهم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عصبة لفساده اذ التقدير حينءذ لاق-----رب فقراء امراة وهو غير مستقيم لان الكلام في ا-------لمراة نفسها لا في الاقرب	4998	5086797876748261263	135	192.5	104	324	41.66666793823242	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3166	true	-1894494263898312278	2	86	9	404	1455	300	يحجب فرعه فقط---- بهذا افتي ابن رشد وخالفه عصر عصريه به ابن الحاج غير صاحب المدخل كما في البدر وحاصل ذلك انه اذا مات واحد من لطبقة الطبقة العليا فقال ابن رشد يكون حظه لولده بناء علي ان الترتيب في الوقف باعتبار كل واحد وحده اي علي فلان ثم ولده وعلي فلان ثم ولده وعلي فلان ثم ولده وهكذا فكل من مات انتقل حظه لولده وكل واحد من الطبقة العليا انما يحجب فرعه دون فرع غيره وقال ابن الحاج بل يكون حظ من مات	3166	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms4999	false	-6452523167989332680	228	300	1139	1477	1477	300	يحجب فرعه فقط الخ بهذا افتي ابن رشد وخالفه---- عصري---ه ابن الحاج----------------------------- وحاصل ذلك انه اذا مات واحد من------ الطبقة العليا فقال ابن رشد يكون حظه لولده بناء علي ان الترتيب في الوقف باعتبار كل واحد وحده اي علي فلان ثم ولده وعلي فلان ثم ول------------------ده وهكذا فكل من مات انتقل حظه لولده وكل واحد من الطبقة العليا انما يحجب فرعه دون فرع غيره وقال ابن الحاج بل يكون حظ من مات-	4999	5086797876748261263	334	615.0	264	399	83.70927429199219	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3167	true	-7344750818930030123	169	294	849	1482	1511	300	من هذا---------- ان من حبس علي طلبة العلم بمحل عينه ثم تعذر الطلب في ذلك المحل فانه لا يبطل الحبس وتصرف غ----------------لة الوقف علي الطلبة بمحل اخر قوله او لمدرسة اخري اي وينقل ما وقف علي مدرسة لمدرسة اخري قوله فيكون له ملكا اي فله ان-------------- يصنع به- ما شاء بخلاف صدقة علي فلان وعقبه فانه يكون وقفا ولا يشترط القيد والحاصل انه اذا عبر بالصدقة فالاقسام ثلاثة فان كان الموقوف عليه معينا كان المتصدق به ملكا الا لقيد وكذا اذا كان مجهولا غير محصور كالفقراء والمساكين واما اذا كان مجهولا محصورا كفلان وعقبه فلا يتوقف الوقف علي قيد قوله او صدقة للمساكين اي---------------------------------------------------- قال داري صدقة للمساكين ولم يقل لا يباع ولا يوهب ونحوهما فانها تكون----- لهم فتباع ويفرق ثمنها قوله فرق ثمنها------ بالاجتهاد	3167	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5000	false	-4488231358608584109	26	108	136	527	1464	300	من قوله في مثلها ان من حبس علي طلبة العلم بمحل عينه ثم تعذر--------- ذلك المحل فانه لا يبطل الحبس وكذا يفيده جعلهم من امثلة الحبس علي جهة لا تنقطع الحبس علي طلبة العلم و ان قال داري صدقة لفلان الفلان-----------------------------ي فله اي فانها له ملكا يصنع بها ما شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلم مما قررنا ان الفاء داخلة في جواب شرط مقدر او ان قال داري صدقة للمساكين ولم يقل لاتب-اع ولا توهب ونحوهما فانها تكون ملكا لهم فتباع و--------------- فرق ثمنها عليهم بالاجتهاد	5000	5086797876748261263	214	112.5	163	737	29.03663444519043	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3168	true	6717373967907484680	10	195	51	958	1484	300	وانما كانت تباع ولم تبق وتصرف غلتها كل سنة علي الفقراء لان بقاءها يءد----ي للنزاع لانه قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة----- ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية قوله ولا يشترط في الوقف التنجيز اي بل يصح فيه التاجيل كالعتق قوله فيلزم اذا جاء الاجل اي في----------------------------------------لزم كل من الوقف والعتق اذا جاء الاجل الذي عينه فان حدث دين علي الواقف او علي المعتق في ذلك الاجل لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر في- الحبس اذا لم يجز يحز عن الواقف في ذلك الاجل فان حيز عنه وك--انت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل لم يضر حدوث الدين كما لو اجر الدار في ذلك الاجل وحازها المستاجر او جعل منفعتها لغيره فخزن ذلك الغير فيها والمفتاح بيده قوله وحمل في الاطلاق الخ----------------------- اي كما اذا قال-------- داري وقف علي زيد ---ولم يقل حالا ولا بعد شهر مثلا قوله -----------------------------فان بين شيءا اي بان فضل الانثي علي الذكر او الذكر علي الانثي قوله الا في المرجع اي فانه لا يعمل فيه بتفضيله قول------ه ولا	3168	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5000	false	-4488231358608584109	116	286	562	1393	1464	300	وانما كانت تباع--------------------------------------- لان بقاءها يءدي الي النزاع لانه قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية -----ولا يشترط في الوقف التنجيز--- بل يصح فيه الاج--ل كالعتق ----------كاذا جاء العام الفلاني فداري مثلا وقف علي كذا او فعبدي حر فيلز----------------م كل اذا جاء الاجل الذي عينه فان حدث دين علي الواقف او---- المعتق في ذلك الاجل لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر عقد الحبس اذا لم---- يحز عن الواقف في ذلك الاجل فان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل لم يضر حدوث الدين و ان لم يقيد الوقف بزمن بل قال هو وقف واطلق ---------------------------------------------------------------حمل في الاطلاق عليه اي علي التنجيز كتسوية اي كما يحمل قول الواقف داري وقف علي اولادي ولم يبين تفضيل احد علي تسوية انثي بذكر اي يسوي بينهما في المصرف فان بين شيءا اتبع وتقدم في---------------------------------------------- المرجع انه ----لا يعمل فيه بتفضيله -ولا بشرطه ولا	5000	5086797876748261263	595	956.5	470	1028	57.87937927246094	108	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3168	true	6717373967907484680	212	256	1055	1254	1484	300	وفي المتيطي ما يفيد منع ذلك------------ ابتداء ويمضي ان وقع ففي ح عن------- النوادر والمتيطية وغيرهما انه ان ش--رط في وقفه انه ان وجد فيه---- رغبة بيع واشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه اه بن قوله في	3168	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5001	false	-131215702702013596	176	224	855	1075	1452	300	وفي المتيطي ما يفيد منع ذلك الخ اي منعه ابتداء ويمضي ان وقع ففي ح ما نصه في النوادر والمتيطية وغيرهما انه ان اشترط في وقفه ----ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه اه التغيير في	5001	5086797876748261263	185	328.0	143	224	82.58928680419922	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3169	true	-1629497034224613270	163	212	798	1049	1485	300	بان قوله فكمنقطع تشبيه في مطلق الرجوع وهو هنا الرجوع للفقراء ولو اراد انه يرجع لا-قرب فقراء عصبة المحبس لقال فمنقطع فدل بالكاف علي انه تشبيه في مطلق الرجوع ضرورة تغاير المشبه للمشبه به قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبع شرطه ان جاز اي واتبع شرطه بلفظه ولو في كتاب وقفه ان كان	3169	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5002	false	1284816500449151085	70	154	367	767	1482	300	بان قوله فكمنقطع تشبيه في مطلق الرجوع وهو هنا الرجوع للفقراء ولو اراد انه يرجع لا قرب فقراء عصبة المحبس لقال فمنقطع فدل بالكاف علي انه تشبيه في مطلق الرجوع ضرورة تغاير المشبه للمشبه به وهذا ان جعله حبسا سواء قبله من عين له ام لا واما ان قصده بخصوصه فان رد عاد ملكا للمحبس والمعين غير الاهل لصبا او جنون او سفه يقبله له وليه فان لم يكن له ولي اقيم من يقبل عنه واتبع ش---------------------رطه بلفظه ولو في كتاب وقفه ان جاز	5002	5086797876748261263	225	424.0	181	421	53.44417953491211	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3169	true	-1629497034224613270	10	203	50	1008	1485	300	وانما المنقول في المسالة كما في ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغير واحد قولان احدهما لمالك انه يكون وقفا علي غير من رده والاخر لمطرف انه يرجع ملكا للمحبس او لورثته ولا شك ان مراد المءلف قول مالك ولذا قال فكم نقطع والمتبادر من قول مالك يكون لغيره ان ذلك باجتهاد الحاكم كما قال عبق وهو الظاهر خلافا لما قال- خش وتبعه شارحنا من انه يرجع حبسا علي الفقراء والمساكين ولم يات به معزوا قا-له ا-لمسناوي اه ثم ان الراجح من القولين قول مالك وحاصله انه ان قبله المعين لاهل الاهل اختص به فان رده كان حبسا علي غيره وهذا اذا جعله الواقف حبسا سواء قبله من عين له ام لا واما ان قصده بخصوصه فان رده المعين عاد ملكا للمحبس كما ذكره ابن رشد في نوازله ونقله المواق قال المسناوي وبهذا يجمع بين ما ورد في ذلك من الروايات المختلفة ا ه بن قوله فكان الاولي ان يقول الخ قد يجاب بان قوله فكمنقطع تشبيه في مطلق الرجوع وهو هنا الرجوع للفقراء ولو اراد انه يرجع لاقرب فقراء عصبة المحبس لقال فمنقطع فدل بالكاف علي انه تشبيه في مطلق الرجوع ضرورة تغاير المشبه للمشبه به قوله واتبع شرطه ان جاز اي	3169	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5003	false	4326544507537907722	0	116	0	561	1481	300	وانما المنقول في المسالة كما في ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغير واحد قولان احدهما لمالك انه يكون علي----- غير من رده والاخر لمطرف انه يرجع ملكا للمحبس او لورثته ولا شك ان مراد المصنف قول مالك ولذا قال فكمن-قطع والمتبادر من قول مالك يكون لغيره ان ذلك باجتهاد الحاكم كما قاله ز وه-و الظاهر خلاف-- ما قاله خش -------------من انه يرجع حبسا علي الفقراء والمساكين ولم يات به معزوا والله اعلم قاله الشيخ مس وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ان- جعله------- حبسا الخ هذا التفصيل هو الذي--------------------------------------------------------- ذكره ابن رشد في نوازله ونقله ق وهو الذي--------------- يجمع---- ما ورد في ذلك من الروايات المختلفة التي في ق وغيره قاله الشيخ مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع شرطه ان جاز اي	5003	5086797876748261263	469	774.5	369	961	48.80332946777344	87	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3170	true	-2281995945878283630	5	136	21	649	1432	300	واما المختلف في حرمته كشرطه ان وجد ثمن رغبة بيع واشتري غيره كاشتراط اخراج البنات من وقفه اذا تزوجن فهذا لا يجوز الاقدام عليه واذا وقع مضي هذا ما تحصل من نقل ح ا ه بن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كتخصيص مذهب اي كتخصيص اهل مذهب معين لصرف غلة وقف وقفه عليهم او بالتدريس في مدرسته فلا يجوز العدول عنهم لغيرهم قوله او ناظر معين اي بان شرط الواقف ان يكون فلان ناظر وقفه فيجب اتباع شر------------طه ولا يجوز العدول عنه لغ---يره وليس له الايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك وجبت------------------------ وحيث لم يكن له ايصاء --به فان مات الناظر والواقف حي جعل النظر لمن شاء فان مات فوصيه ان وجد والا فالحاكم انظر ح والظاهر انه ليس من الوصية--- فراغه صورة لشخص ويريد ان -لا يتصرف فيه الا بعد موته	3170	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5003	false	4326544507537907722	122	275	590	1356	1481	300	واما المختلف في-----ه كشرط- ان وجد ثمن رغبة بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصحراء او لطلب العلم ايضا وتعذرا بها فتخرج لغيرها للانتفاع بها وياخذ الطالب استحقاقه بها حيث كان مقبلا علي طلب العلم عملا بقصده عند تعذر لفظه ثم فعله كشرطه بلفظه كتقرير الغوري في مشيخة الحديث محدثا شافعيا وهو الانصاري علي ما افتي به الرملي الشافعي وافتي الشيخ سالم المالكي شيخ شيوخنا بان العمل علي كونه محدثا وان لم يكن شافعيا لانه لم يقرره في زمنه لكونه شافعيا بل لوصفه بمحدث ومثل للجاءز بقوله كتخصيص مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ناظ------------------------------------------------------------ر معين كل منهما فلا يجوز العدول عنه الي غيره وليس له ايص--اء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك وله عزل نفسه ولو ولاه الواقف وحيث لم يكن له ان يوصي به فان مات الو--------اقف حي جعل النظر لمن شاء فان مات فوصيه ان وجد والا فالحاكم انظر ح والظاهر انه ليس من الوصية به فراغه صورة لشخص ويريد انه لا يتصرف فيه الا بعد موته	5003	5086797876748261263	313	290.0	245	1064	29.417293548583984	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3171	true	1507559226480182300	178	282	786	1282	1367	300	ان من احتاج الخ اعلم ان الاحت--------------------------------------ياج شرط لجواز اشتراط البيع لا لصحة اشتراطه اذ يصح شرط البيع بدون قيد الاحتياج وان كان لا ي------------------------جوز ابتداء والحاصل انه لو شر شرط ان للمحبس عليه ان يبيع نصيبه من الوقف ولو من غير حاجة فانه لا يجوز وان كان يعمل بالشرط بعد الوقوع فالاحتياج ليس شرطا في صحة شرط البيع بل في جواز اشتراطه وجواز البيع قوله وكذا ان شرط ذلك لنفسه اي انه ان احتاج باع فيعمل بشرطه قوله ولا بد من اثبات الحاجة اي حاجة المحبس عليه وحاجة المحبس قوله او------------------------------------------------------------------------- ان تسور عليه قاض اي تسلط عليه بما لا يحل شرعا قوله	3171	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5004	false	-6336155465897472265	104	181	475	834	1409	300	ان من احتاج من المحبس عليه او هو نفسه الي بيع باع فيتبع شرطه والاحتياج شرط لجواز ال-------بيع لا لصحت-------ه اذ يصح شرط البيع بدون قيد الاحتياج فقوله المار ان جاز شرط في مقدر اي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جو-ز اشتراطه ان جاز قال تت و--------------------------------------------------------------لا بد من اثبات ا--------لحاجة والحلف عليها وانه لا مال له ظاهرا ولا باطنا الا ان يشترط الواقف انه يصدق فيها بلا يمين فيعمل بذلك او كشرط ان تسور--------- اي تسلط----- بما لا يحل شرعا عليه	5004	5086797876748261263	152	160.5	116	631	24.088748931884766	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3172	true	5417503451794283811	143	257	688	1251	1469	300	وظاهر المصنف المشي علي قول مالك حيث لم يقيد بالياس كما قيد به ابن القاسم وم----------------------حل الخلاف اذا لم يكن قد ولد له سابقا -اما ان كان قد ولد له فانه ينتظر بلا نزاع قاله الشيخ احمد الزرقاني ق-------------------------------------------------------------------------------------وله لعدم جوازه اي-------------------- لانه كراء -مجهول اذ لا يدري بكم يكون الاصلاح قوله ويلغي الشرط و----الوقف صحيح اي لان البطلان منصب علي الشرط لا علي الوقف وذكر شيخنا هنا ما نصه فرع يجوز للناظر تغيير بعض الاماكن لمصلحة كتغيير الميضاة ونقلها لمحل اخر واول واولي تحويل باب مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من مكان لمكان اخر مع بقاء المكان ذي البناء علي حاله قوله ويصلح من غلته--------------------- فان اصلح من شرط عليه الاصلاح رجع بما انفق لا بقيمته منقوضا	3172	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5005	false	823840892809402916	82	208	368	984	1450	300	وظاهر المصنف انه تبعه---------- حيث لم يقيد بالياس كما قيد به ابن القاسم ومقتضي ما في الشارح ان محل الخلاف م-ا لم يكن قد ولد له سابقا واما لو كان ولد--- له فانه ينتظر بلا نزاع قاله د قال بعض وكذ اذا غفل عنه حتي حصل للواقف ولد فيتم الوقف وعطف علي شرطه من قوله واتبع شرطه مع مراعاة النفي قوله لا شرط اصلاحه علي مستحقه فلا يتبع لانه كراء بم--------------------------------جهول- ويبطل الشرط ويصح الوقف-------- لان البطلان منصب علي الشرط لا علي الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف بل مرمته من غلته كارض موظفة اي عليها مغرم للحاكم فلا يعمل بشرط واقفها وعليها المغرم المذكور انه علي الموقوفة عليه والاستثناء في قوله ال---------------------------------------------------------------ا من غلتها راجع لهما علي الاصح فان اصلح من شرط عليه الاصلاح رجع بما انفق لا بقيمته منقوضا	5005	5086797876748261263	277	295.5	215	854	32.43559646606445	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3174	true	6827269973608566670	44	294	212	1407	1433	300	اللخمي ان --نفقة الوقف ثلاثة اقسام فدو----ر الغلة والحوانيت والفنادق من غلتها ودور السكني بخير يخير من حبست عليه بين اصلاحها واكراءها بما تصلح منه والبساتين ان حبست علي من لا تسلم اليه بل تقسم غلتها ساقي و--يستاجر عليها من غلتها وان كانت علي معينين وهم يستغلونها كانت النفقة عليهم قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------كغزو 0 اي سواء وقفت علي معين يغزو عليها ام لا قوله 0 ورباط وعلي نحو مسجد اي ان الفرس موقوف علي الرباط او المسجد لنقل اتربته او حمل اخشاب مثلا اليه قوله عما اذا كان وقفا علي معين يعني في غير الجهاد بان وقف علي معين ينتفع به في امور نفسه قوله------------------------------------------ من عنده اي ان قبلها علي ذلك والا فلا شء له قوله كما قال اللخمي اي وهذه الطريقة هي المعتمدة وفي التوضيح طريقة اخري وحاصلها ان الفرس اذا------- كان وقفا علي معين يعني علي غير الجهاد والرباط فانه ينفق عليه من غلته قوله--------- وعوض به سلاح الخ اي لانه------------------- اقرب لغرض الواقف ولا يعوض به مثل ما بيع ولا شقصه لانه يحتاج لنفقة ولم يوجد ما يءخذ منه فقوله بعد وبيع ما لا ينتفع به الخ فيما هذا في غير ما بيع لعدم النفقة قوله الفرس الحبس اي الذي حبس علي الغزو----------------------------- عليه قوله وليس المراد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعوض به سلاح اي كما قال الشارح بهرام وتبعه تت قول-------------------------------------------------ه ولو حذفه اي قوله كما لو كلب قوله بما بعده اي وهو قوله وبيع ما لا ينتفع به الخ قوله لسلم من ايهام تمام التشبيه اي الذي هو الاصل فيه وان كان تمامه ينتفع غير مراد عقار هنا	3174	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5008	false	8517463133183024539	8	281	37	1361	1437	300	اللخمي في النفقة عليه------- اقساما قال دور الغلة والحوانيت والفنادق من غلتها ودور السكني----- يخير من --هي عليه في- اصلاحها واكراءها بما تصلح منه والبساتين ان حبست علي من لا تسلم اليه بل يقسم عليه تساقي او يستاجر عليها من غلتها وان كانت علي معينين -هم ي---لونها ----فالنفقة عليهم والابل والبقر والغنم كالثمار من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه ولا تءجر وخرج بكغزو الم------------------------------------------------------------------------------وقوف عل------------------------------------------------------------------------------ي معين ل------------لجهاد فانه ينفق عليه من غلته كما قال اللخمي وكذا عقار غلة وسكني فان لم يكن له غلة انفق عليه من عنده--- ان قبله -علي ذلك والا فلا شء له ------------------------------------------------------------------------------فان عدم بيت المال او كان ولم يوصل اليه لانه عدم حكما فهو مساو لجعل ضمير عدم للانفاق المفهوم من انفق بيع وعوض به سلاح ونحوه مما لا يحتاج لنفقة اذ هو اقرب لغرض الواقف ولا يعوض به مثل ما بيع ولا شقصه لانه يحتاج لنفقة ولم يحصل ما يءخذ منه فقوله بعد وبيع ما لا ينتفع به الخ في غ---------ير ما بيع لعدم النفقة فان لم يوجد بيت مال لاصلاح قنطرة ومسجد ولم يتطوع احد ولا غلة موقوفة عليهما بقيا حتي يهلكا كما لو كلب بكسر اللام الحصان وهو شء يعتري الخيل كالجنون كما يعتري الكلاب فلا تاكل ولا تشرب حتي تموت وتحمر عيناها وتعض كل شء قابلها وربما مات المعضوض فيصير لا ينتفع به في الجهاد المحبس فيه وينتفع به في مثل رحاة وساقية والتشبيه في انه يباع لا فيه وفي انه يعوض به سلاح--- كما فعل الشارح ووافق-----ه تت وغيره بل يباع ويجعل في مثله او شقصه ويدل عليه ما بعده ولو حذف هذا استغناء عنه ب--------------------------------------------------------ه لسلم من ايهام تمام التشبيه ا---لذي هو الاصل فيه وان كان غ------------ير مراد----- هنا	5008	5086797876748261263	600	825.0	461	1690	35.502960205078125	101	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3176	true	-786645860306959521	157	282	790	1397	1470	300	عن توسيع هذه الثلاثة ببعض منها عند الضرورة وهي ست صور والماخوذ من كلام بهرام ----عند قول المصنف واتبع شرطه ان جاز ان ما كان لله -لا باس ان يستعان ببعضه في بعض وذكر بعضهم ان المسجد لا يهدم لضيق مقبرة او طريق ويدفن فيه -----------------------------------------ان احتيج لذلك مع بقاءه علي حاله وغير ذلك فالجواز واستظهر هذا الثاني شيخنا العدوي قوله واذا جبر علي ذلك اي علي البيع في الوقف حبس لاجل توسعة ما ذكر من الامور الثلاثة فالجبر علي بيع الملك لاجله توسعتها اخري قوله وامروا الخ ظاهره ان الوقف سواء كان -----علي معين او غير معين ----------------لا يدخل في المسجد الا بثمن وهو ظاهر النقل في التوضيح والمواق وغيرهما وذكر المسناوي ان في فتوي ابي سعيد بن لب ان ما وسع به المسجد	3176	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5010	false	-1121909249974109133	207	300	1029	1452	1452	300	عن توسيع بعض الثلاثة من بعض--------------- وهي ست صور ويءخذ الجواز من قول الشارح عند قول المصنف واتبع شرطه ان جاز--- ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه في بعض اه وبه تعلم انه لو اسقط ز قوله للجهاد لوافق ما لضيح والله اعلم الا لتوسيع كمسجد اي فيجوز بيع الحبس ان احتيج لتوسيع مسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره--------- سواء كان حبسا علي معين او غير معين وانه في ذلك كله لا يدخل في المسجد الا بثمن وهو ظاهر النقل في ----ضيح و-----ق وغيرهما وذكر الشيخ مس في جواب له ان--------------- ما وسع به المسجد-	5010	5086797876748261263	245	324.0	187	674	36.35014724731445	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3176	true	-786645860306959521	100	149	512	757	1470	300	فيه الجمعة قال في المواق ----------ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد وهو قول سحنون ايضا وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج ل---ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	3176	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5011	false	7054187971359971961	136	188	659	909	1489	300	فيه الجمعة ام لا والذي في ق ما نصه ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد ك---قول سحنون----- وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	5011	5086797876748261263	223	412.5	179	258	86.4341049194336	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3177	true	-2269494623452790905	0	40	0	187	1533	300	كان حبسا علي غير معين كالفقراء فلا يلزم تعويضه اي دفع ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما فيه لانه اذا كان علي غير معين لم يتعلق به حق لمعين وما يحصل من الاجر لواقفه اذا ادخل في المسجد اعظم مما قصد تحبيسه لاجله اولا	3177	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5011	false	7054187971359971961	18	79	74	371	1489	300	كان حبسا علي غير معين--------- فلا يلزم تعويضه سواء كان من احباس المسجد الموسع او غيره او علي الفقراء ونحوهم علي ما يفيده جواب ابي سعيد بن لب المذكور اثناء نوازل الاحباس من المعيار ووجهه ان م-------------ا كان علي غير معين لم يتعلق به حق لمعين وما يحصل من الاجر لواقفه اذا ادخل في المسجد اعظم مما قصد تحبيسه لاجله اولا	5011	5086797876748261263	156	281.5	122	319	48.9028205871582	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3177	true	-2269494623452790905	142	168	720	837	1533	300	تعديا انه لو ه-------دمه خطا فعليه قيمته كما اذا هدمه يظنه غير وقف فعلي غير ما مشي عليه المصنف لا فرق بين هدمه تعديا او خطا	3177	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5012	false	2434356541001845115	97	124	489	613	1541	300	تعديا كما قررنا فان هدمه خطا فعليه قيمته كما اذا هدمه يظنه غير وقف فعلي غير ما مشي عليه المصنف لا فرق بين هدمه تعديا او خطا	5012	5086797876748261263	110	211.0	85	124	88.70967864990234	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3178	true	-4493747797067798002	122	203	619	1036	1538	300	فرع ان قال حبس علي ولدي الذكور والاناث فمن مات منهم فولده بمنزلته دخل ولد البنت ان ذكر فمن مات الخ من تمام صيغة الوقف فان ذكره بعد مدة لم يدخل عند مالك واقتصر عليه في معين الحكام-------- لتاخره عن تمام الوقف الا ان يكون اشترط لنفسه الادخال والاخراج والتغيير والتبديل وذكر انه ادخلهم فان قال وقف علي ابنتي وولدها -دخل اولادها الذكور والاناث فان ماتوا كان -لاولاد الذكور ذكورهم واناثهم ولا شء لابن بنت ذكر ولا لابن بنت انثي قوله	3178	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5013	false	-7349877668348548103	144	224	771	1186	1554	300	فرع ان قال حبس علي ولدي الذكور والاناث فمن مات منهم فولده بمنزلته دخل ولد البنت ان ذكر فمن مات الخ من تمام صيغة الوقف فان ذكره بعد مدة لم يدخل عند مالك واقتصر عليه في معين الحكام والشارح لتاخره عن تمام الوقف الا ان يكون اشترط لنفسه الادخال والاخراج والتغيير والتبديل وذكر انه ادخلهم فان قال وقف علي ابنتي وولدها لدخل ول--دها الذكور والاناث فان ماتوا كان الاولاد الذكور ذكورهم واناثهم ولا شء لابن بنت ذكر او---------- انثي قاله	5013	5086797876748261263	400	763.0	321	427	93.67681121826172	73	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3178	true	-4493747797067798002	52	137	272	693	1538	300	كرر التعقيب لدخل اولاد البنات الي الدرجة التي انتهي اليها المحبس ---كما ذكر----------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وفي حاشية شيخنا السيد ما نصه فرع اذا قال وقف علي ولدي فلان وفلان وفلانة كان ذلك خاصا بهما بخلاف فلان وصي علي ولدي فلان وفلانة فان غير من سمي من اولاده يدخل في الوصية عليه والفرق ان الوصية بمعني واحد فلا وجه للتخصيص بخلاف الوقف فله غرض في نفع البعض لفقره اه وفي عبق فرع ان قال حبس علي ولدي الذكور والاناث------------------------------------------------------------------------------------------ فمن مات منهم فولده بمنزلته دخل ولد -------------	3178	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5014	false	-3450144308197331692	14	141	59	697	1480	300	كرر التعقيب لدخل -ول-د البنات الي الدرجة التي انتهي اليها المحبس علي ما ذهب اليه الشيوخ ثم استظهره وقال انه المعمول به وتبعه ابو الحسن واقتصر عليه ابن عرفة والقرافي وغيرهما وجري به العمل قديما وحديثا قاله في المعيار في جواب سيدي عيسي بن علال بعد كراس من نوازل الاحباس قال بعض الشيوخ ولم ار احدا قال بدخوله وان سفل اصلا فتامله قلت رايت في جواب الوانغيلي في المعيار انه حكي قولا بدخول ولد البنات وان سفلوا وبعد تعددهم والظاهر حمله علي ما لابن رشد والله اعلم وقول ز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع ان قال حبس علي ولدي الخ الذي في المقدمات عن كتاب محمد علي نقل ابي الحسن ما نصه وان قال حبست علي اولادي ذكر انهم واناثهم وقال فمن مات منهم فولده بمنزلته قال مالك لا اري لولد	5014	5086797876748261263	135	189.5	106	887	15.219841957092285	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3179	true	6798980506492352815	194	300	984	1512	1512	300	-وتناول الاخوة اي تناول قول الواقف وقف علي اخوتي الاخوات والاناث قوله وسواء افرد او جمع هذا هو الظاهر كما قال شيخنا العدوي خلافا لمن حمل كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف علي ما اذا جمع بين اللفظين فان افرد بان قال وقف علي رجال اخوتي فقط لم يشمل الصغير او قال وقف علي نساء اخوتي فقط لم يشمل الصغيرة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل ايضا --ابن ا------لواقف دون بنته وفي دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان ولعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه وعدم دخوله ولا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس لانه في القصدي ولو بشريك وما هنا تبعي لعموم-	3179	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5016	false	-8182764413766589410	145	273	741	1400	1517	300	و تناول الاخوة في------ قول------ه وقف علي اخوتي الاخوات -الاناث ----------------------------------------------------------------------------ولو لام وفي نسخة الشارح الانثي و تناول رجال اخوتي ونساءهم الشخص الصغير منهم ذكرا او انثي لمقابلته الرجال بالنساء والمتبادر من ذلك ومن المصنف انه -------جمع بين اللفظين--------- فان قال-------- رجال اخوتي فقط لم يشمل الصغير او قال وقف علي نساء اخوتي---- لم يشمل الصغيرة وذكر بعض انه يشمل فيهما وهو ظاهر و ان قال وقف علي بني ابي تناول اخوته اشقاء او لاب الذكور واولادهم الذكور خاصة لتعبيره ببني ويدخل ايضا الابن الذكر للواقف ---------وفي دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان ولعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه وعدم-----ه ولا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس لانه في القصدي ولو بشريك وما هنا تبعي لعموم	5016	5086797876748261263	386	571.5	308	790	48.86075973510742	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3180	true	8414906436150595701	122	220	606	1100	1493	300	ابن القاسم -لا تدخل--------------------- قرابته من النساء من الجهتين وروي عيسي انهم يدخلون ان كان لهم قرابة من ----الرجال والا فلا يدخلون والراجح ما مشي عليه المصنف ----انظر بن قوله كولد الخال مثال لمن يقرب يقربه لامه من ابيها واما------------------------------------------------------------------- ولد الخالة فهو مثال لمن يقرب لامه من جهة امها قوله وان كانوا اي----- اقارب جهتيه نصري نصاري اي فلا فرق بين المسلم والكافر لصدق اسم القرابة عليه وما ذكره المصنف من عدم الفرق بين الذمي والمسلم منهم عزاه في الذخيرة لمنتقي الباجي عن اشهب ويوافقه قول المصنف او اول الباب وذمي وان لم تظهر قربة ف-----سقط قول	3180	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5017	false	4213267043923819650	205	298	994	1451	1455	300	ابن القاسم ولا يدخل الخال ولا الخالة ولا قرابته من قبل الام الا ان يكون له قر---------------------------ابة من قبل الاب اه وظاهره انه اشار به للاعتراض علي--- المصنف وفيه نظر ففي المتيطي ما نصه اختلف اذا اوصي لقرابته او------------- ولد قرابته علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم لا يدخل في ذلك قرابته من قبل الخالة ----------------------------------------وان كان من ذكر من اقارب جهتيه نص------ري اي -لا فرق بين المسلم والكافر لصدق اسم القرابة عليه و---------------------------------------------------عزاه في الذخيرة لمنتقي الباجي عن اشهب ويوافقه قول المصنف--- اول الباب وذمي وان لم تظهر قربة وبهذا سقط قول	5017	5086797876748261263	240	321.5	191	601	39.93344497680664	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3182	true	-5481372719004128433	38	67	187	326	1513	300	فان لم يمنع الوارث فللامام المنع كذا قال عبق ورده بن قاءلا انظر من قال هذا والذي يظهر ان الامام ليس له ان يمنع من اراد التبرع باصلاح الوقف	3182	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5020	false	-4073254137923771412	196	219	992	1105	1496	300	فان لم يمنع الوارث فللامام المنع الخ---------------------- انظر من قال هذا والذي يظهر ان الامام ليس له ----منع من اراد التبرع باصلاح الوقف	5020	5086797876748261263	110	199.5	87	139	79.13668823242188	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3183	true	8951226155650909901	9	68	41	360	1490	300	بدون اجرة المثل والا فلا تجوز الزيادة قوله و--------------لو التزم الاول تلك الزيادة الخ هذا محمول عل--------------------------------------------------------------------ي غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد---- عليها شخص اجرة المثل وطلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب لذلك والظاهر انه اذا كانت الزيادة عليها تزيد علي اجرة المثل وطلبت البقاء باجرة المثل فقط فانها تجاب لذلك	3183	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5020	false	-4073254137923771412	63	138	327	716	1496	300	بدون اجرة المثل وبلغ شخص اخر اجرة المثل فسخت اجارة الاول ولو التزم------ تلك الزيادة التي هي اجرة المثل ولا يكون احق بوضع يده ولو اراد زيادة علي من بلغ اجرة المثل وهذا في غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد شخص عليها---- اجرة المثل وطلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب لذلك والظاهر انها لو كانت الزيادة عليها تزيد علي اجرة المثل وطلبت البقاء باجرة المثل فقط------ تجاب لذلك	5020	5086797876748261263	263	462.0	213	405	64.93827056884766	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3183	true	8951226155650909901	93	172	479	863	1490	300	ولا يقسم الا ماض زمنه ماض صفة لموصوف محذوف هو ناءب الفاعل وزمنه مرفوع بماض اي ولا يقسم الا خراج او كراء ماض زمنه وحاصله ان الحبس اذا كان علي قوم معينين واولادهم فان الناظر عليه لا يقسم من غلته الا الغلة التي مضي زمنها فاذا اجر الدار او الارض مدة فلا يفرق الاجرة الا بعد مضي المدة سواء قبض الاجرة من المستاجر بعد تمام المدة او عجلها المستاجر له قبل تمامها قوله اذ لو قسم ذلك قبل وجوبه	3183	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5020	false	-4073254137923771412	234	260	1172	1282	1496	300	ولا يقسم الا ماض زمنه قول ز-------------------------------------------------- ولا تقسم غلة زمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الازمنة الخ هذا كله تكلف لا وخراج ارض----------------------- اذ لو قسم ذلك قبل وجوبه	5020	5086797876748261263	66	52.5	47	384	17.1875	13	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3185	true	8582371758143462686	250	300	1292	1549	1549	300	وفهم من قوله اهل الحاجة ان الغني لا يعطي شيءا وانهم ان تساووا فقرا او غني اوثر الاقرب بالاجتهاد------- واعطي الفضل لمن يلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تساووا فقرا او-----------------------------------غني ولم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله-	3185	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5024	false	-1842232422648333866	80	174	440	912	1570	300	وفهم من قوله اهل الحاجة ان الغني لا يعطي شيءا وانهم ان تساووا فقر- او غني اوثر------- بالاجتهاد الاقرب واعطي الفضل لمن يليه واذا اختلفوا اوثر الفقير الابعد وهذا اذا كان عدد المحبس عليه لا يحصر ولا يفضل عن فقراءهم شء فان فضل عنهم شء اعطي للاغنياء كما في الشارح والواو في ولا يفضل عن فقراءهم بمعني او وقوله فان تساووا فقر- او غني اوثر الاقرب فان تساووا فقر او غني ولم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسوية الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله	5024	5086797876748261263	246	442.0	198	481	51.14345169067383	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3185	true	8582371758143462686	198	237	1028	1229	1549	300	في اجوبته وبه العمل و-------------------رجحه اللخمي وقال انه احسن وقال ابن عبد السلام انه اقرب لكن القولان الاخيران في المعقب فقط كما في المدونة واما من لا يحاط بهم فقال ابن عرفة يقسم ما علي غير المنحصر بالاجتهاد اتفاقا	3185	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5025	false	-603132231369237826	0	43	0	216	1508	300	في اجوبته ان- العمل علي ما للمغيرة وكذا رجحه اللخمي وقال انه احسن وقال ابن عبد السلام انه اقرب لكن القولان الاخيران في المعقب فقط كما في المدونة واما من لا يحاط بهم فقال ابن عرفة -قسم ما علي غير --منحصر بالاجتهاد اتفاقا	5025	5086797876748261263	194	355.5	155	220	88.18181610107422	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3186	true	-1703112927508811068	45	195	219	966	1512	300	واما الوقف علي الفقراء او طلبة العلم او علي الشباب او الصغار او الاحداث فان من زال وصفه بعد سكناه يخرج فقول الشارح كما لو سكن يوصف بوصف اي غير ما تقدم من طلب العلم والفرق -------بين القسم الاول والثاني ان الاستحقاق من الوقف في القسم الثاني علق بوصف وقد زال فيزول الاستحقاق بزو---------------------------------------------------------------------------------------------اله و----اما-- في القسم الاول فالاستحقاق لم يعلق بالفقر بل بغيره والفقراء مقتض لتقديمه فقط والمعني الذي علق ب------------------------------------------ه الاستحقاق باق لم يزل فتامل قوله اي لا يسقط حقه اشار بهذا الي ان المراد بعدم خروجه عدم سقوط حقه والا فهو قد خرج منه لانه مسافر واخذ ابو الحسن من هذه المسالة اعني قوله --------------------------------------فان سافر ليعود لم يسقط حقه ان من قام من المسجد لوضوء مثلا فهو احق بموضعه قوله وقيل يكريه الي ان يعود اي وهو قول الباجي وغيره------------------ وفي حمل سفره مع جهل حاله علي الانقطاع او---- الرجوع قولان-------- وظاهر ابن عرفة ترجيح الثاني	3186	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5025	false	-603132231369237826	128	261	637	1313	1508	300	واما الوقف علي الفقراء او الش------------------باب ا----------و الاحداث فان من زال وصفه بعد سكناه يخرج ولو كان وصف الشباب من قوم باعيانه--------------------------م والفرق بينهم وبي------------------------------------ن الوقف علي قوم واعقابهم او علي كولده او علي زيد وعمرو الفقيرين اذا سكن كل بوصف الاحوجية لا يخرج لغيره كما قال المصنف ان وصف الشبوبية لا يمكن عوده بعد زواله ووصف الفقر في الوقف علي ا--------------------------------------لفقراء قد انتفي واستحق السكني غيره بخلاف وصف الفقر في معينين فانه يمكن عوده بعد زواله الا------ بشرط م----------------------------------------------ن المحبس ا-------------------------------------------------------------------ن من استغني يخرج لغيره فانه يعمل بشرطه او سفر انقطاع فياخذه غيره فان سافر ليعود لم يسقط حقه وله محبس مفتاحه لاكراءه لانه ملك انتفاع وقا----------------------------------------ل الباجي وغيره يكريه الي ان يعود وفي حمل سفره مع جهل حاله علي الانقطاع او علي الرجوع قولان انظر تت وظاهر ابن عرفة ترجيح الثاني	5025	5086797876748261263	270	290.0	209	963	28.037384033203125	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3187	true	-7752223093708895862	70	123	347	620	1497	300	الهبة اربعة الموهوب له وحذف المصنف التصريح به هنا للعلم به من قوله في الوقف علي اهل للتمل-ك فيشترط فيه هنا ذلك كما حذف من الوقف التصريح بالوقف للعلم به من قوله هنا ممن له تبرع بها لان البابين كالشء الواحد بل ساءر التبرعات كذلك واشار للركن الثاني------------------------------- وهو الشء الموهوب بقوله وصحت	3187	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5027	false	-4588625124391200459	156	214	825	1115	1532	300	------اربعة الموهوب له وح-------ذف التصريح به هنا للعلم به من قوله في الوقف علي اهل للتمليك فيشترط فيه هنا ذلك كما حذف من الوقف التصريح بالواقف لعلم--ه من قوله هنا ممن له تبرع بها لان البابين كالشء الواحد بل ساءر التبرعات كذلك واشار للركن الثاني او الاول علي ما صرح به هنا فقط وهو الشء الموهوب بقوله وصحت	5027	5086797876748261263	253	471.0	204	305	82.95082092285156	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3190	true	1866138826176402830	1	124	5	631	1481	300	المذهب-- جواز تاخير القبول عن الايجاب كما قال القرافي وهو صريح نقل ابن عرفة ونصه ابن عتاب -----------ومن سكت عن قبول صدقته زمانا فله قبولها بعد ذلك فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها واخذ الغلة قول-------------------------------------------------ه والا فكالرهن اي والا فهبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرهن الدين وصورته ان يشتري سلعة من زيد بعشرة لاجل ويرهن المشتري عليها دينه الذي له علي خالد فيجوز ان اشهد علي الرهنية وجمع بين الباءع ومن عليه الدين ودفع للباءع ذكر الدين واعلم انه اذا وهبه الدين وقام ب-----------------------------------------------ذلك الدين شاهد واحد حلف الموهوب له لا الواهب لان الشخص لا يحلف ويبقي ليستحق دينه غيره بلا انظر رهن ح والا وان دفع وهبه المدين راهنه الدين للواهب بعد العلم بالهبة ضمن ويءخذ من قوله فكالرهن صحة التصيير في الوظاءف	3190	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5030	false	-5446618509493130824	119	246	569	1216	1477	300	--مذهبنا جواز تاخير القبول الخ الجواز -----------------هو صريح نقل ابن عرفة ونصه ابن عتاب عن المشاور ومن سكت عن قبول صدقة- زمانا فله قبولها بعده--- فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها واخذ الغلة ولم يقف عليه القرافي فلذا قال ظاهر مذهبنا انظر طفي اه والا فكالرهن اي فقبضه كقبض الدين اذا جعل رهنا وهو احالة علي مجهول لعدم بخلاف الاسقاط فلا يحتاج لقبول كالطلاق والعتق فلا تحتاج المراة والعبد لقبول العصمة والحرية والا يهبه له بل لغيره فكالرهن اي فكرهن الدين فيعتبر في صحته الاشهاد وفي كون دف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ذكر الحق ان كان ك------------------------ذلك او شرط كمال قولان واما الجمع بينه وبين من عليه الدين فشرط كمال وشبهه به----------------------------------------------------------------------------- وان لم يذكره في بابه لشهرته في كلامهم تنبيه -----------------يءخذ من قوله فكالرهن صحة التصيير في الوظاءف	5030	5086797876748261263	252	286.5	193	903	27.9069766998291	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3194	true	2915193475870082145	132	162	674	816	1522	300	فللثاني اي------------------ ولو كان الواهب حيا لم يقم به مانع من موانع الهبة عند اشهب وهذا احد قولي ابن القاسم وقال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا	3194	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5034	false	-4496965262177952592	184	216	952	1111	1517	300	فللثاني لتقوي جانبه بالحيازة ولو كان الواهب حيا لم يقم به مانع من موانع الهبة عند اشهب وهو- احد قولي ابن القاسم وقال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا	5034	5086797876748261263	138	256.0	108	160	86.25	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3194	true	2915193475870082145	170	274	859	1390	1522	300	المصنف هبة الدين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه قبل قبض الاول المصور بالاشهاد ودفع ذكر الحق له ان كان علي احد القولين فالاب---راء من الدين هو المعمول به فان كان الابراء بعد قبض الموهوب له اولا فانه يعمل ب--تصيير الدين له وشمل ايضا طلاق امراة علي براءتها له من مءخر صداقها ثم تبين انها وهبته قبل ذلك لاخر ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي ودفعت له ذكر الصداق طلقت باءنا ولز-م الزوج دفع مءخره للموهوب له المذكور وان كانت لم تشهد ولم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه المءخر ببراءتها له منه وتطلق ع-----------------ليه ولا يشمل	3194	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5035	false	-1887072246012167505	198	300	982	1499	1499	300	المصنف هبة لد-ين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه قبل قبض الاول------- بالاشهاد ودفع ذكر الحق--- ان كان علي احد القولين فان الابراء من الدين هو المعمول به وان كان-------- بعد قبض من صير اليه---- فانه يعمل بالتصيير ومن هذا ا----------طلاق امراة علي براءتها--- من مءخر صداقها ثم تبين انها وهبته قبل ذلك لاخر ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي ودفعت له ذكرا لصداق طلقت باءنا ولزوم الزوج دفع مءخره للموهوب له المذكور وان كانت لم تشهد ولم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه المءخر ببراءتها له من ذلك المءخر وطلاقه اياها عليه ولا يشمل-	5035	5086797876748261263	458	832.0	368	554	82.67147827148438	84	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3195	true	-2868596193101677139	210	243	1063	1217	1501	300	ثم مات او المعينة له كان الصواب ان قال ثم مات هو او المعينة هي له---- بالابراز فيهما لعطف الظاهر علي الضمير في الاول ولجريان الصلة علي غير من هي له في الثاني	3195	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5036	false	-792949094527182404	240	270	1169	1308	1439	300	ثم مات او المعينة له كان الصواب لو قال ثم مات هو او المعينة هي له الخ بالابراز فيهما لعطف الظاهر علي الضمير في الاول ول---ان --صلة ال ف--------------ي الثاني	5036	5086797876748261263	130	231.5	102	158	82.27848052978516	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3196	true	7121973562474925575	9	121	46	575	1456	300	لم تبطل بموت المرسل اليه الاولي لم تبطل بموت الموهوب له سواء كان مرسلا اليه او مستصحبا له قوله فهذه اربع صور ايضا اي في موت الموهوب له وحاصلها انه اما ان يكون معينا او غير معين وفي كل اما ان يستصحبها الواهب معه او يرسلها مع رسول ولم يشهد فيهما فهذه اربع صور تبطل الهبة في اثنتين منها وتصح في اثنتين قوله ولا بموت الواهب اي كان الموهوب له معينا او غير معين قوله علي ست عشرة صورة حاصلها ان الواهب اما ان يستصحب الهدية معه او يرسلها مع رسول وفي كل اما ان يقصد بالهبة عين الموهوب له ام لا وفي كل اما ان يموت الواهب او الموهوب له قبل	3196	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5037	false	346575602146405172	118	152	594	758	1472	300	لم تبطل بموت المرسل اليه ويقوم وارثه مقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا بموت الواهب بل تصح في الثمانية اي اس------------------------------------------------------------تصحب ال----واهب او ارسل قصد-------------------------------- عين الموهوب له ام لا وفي كل --------مات الواهب او الموهوب له قبل	5037	5086797876748261263	119	143.0	91	529	22.49527359008789	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3196	true	7121973562474925575	177	246	852	1192	1456	300	بين الاشهاد وعدمه انما هو في الصحيح لتوقف صدقاته علي الحيازة والشهادة منزلة منزلتها واما المريض فتبرعاته نافذة من الثلث مطلقا اشهد ام لا فلا يتوقف مضي تبرعه علي حوز ولا علي ما يقوم مقامه قال في المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطي-------ة بتلها المريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه ا ه بن قوله ولم يشهد	3196	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5038	false	2346777078268528956	157	213	779	1045	1483	300	بين الاشهاد وعدمه انما هو في الصحيح لتوقف صدقاته علي الحيازة----------------------- واما المريض فكل ما فعل فهو في الثلث مطلقا اشهد او لم يشهد--------------------------------------------- قال في المدونة وكل صدقة------- او حبس او عطية او هبة بتلها م--ريض لرجل يعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه ا----ه مفهوم لم تشهد	5038	5086797876748261263	228	380.0	178	347	65.7060546875	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3197	true	-1255912200372285939	134	169	680	862	1526	300	قاله في التوضيح ومقتضي القياس خلاف الروايتين اذ الهبة تلزم بالقول فكان القياس------ ان يخير الموهوب له في اجازة- البيع وفي رده الا انهم راعوا قول من قال انم---ا تلزم ----بالقبض وهو قول اهل العراق	3197	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5039	false	2650339901031802626	249	287	1241	1430	1486	300	قال- في ----ضيح -مقتضي القياس خلاف الروايتين اذ الهبة تلزم بالقول فكان القياس يقتضي ان يخير الموهوب له في اجازته البيع او- رده الا انهم راعوا قول من قال انها لا تلزم الا بالقبض وهو قول اهل العراق	5039	5086797876748261263	171	291.5	136	196	87.2448959350586	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3197	true	-1255912200372285939	244	296	1237	1509	1526	300	القبول بعد ------الموت معتمدا علي الحوز السابق كما يشعر به--------- جعل المصنف موت الواهب غاية لعدم قبول المودع بالفتح فانه يشعر انه قبل بعده واولي اذا لم يقبل اصلا وظاهر المصنف البطلان وان لم يعلم الموهوب له الذي هو المودع بالهبة حتي مات الواهب وهو كذلك ولا يعذر بعدم العلم وحاصل الق-ول	3197	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5040	false	-1207828959831130923	130	172	635	853	1498	300	القبول وعدمه قبل الموت------------------------ كما في المدونة واشعر جعل المصنف موت الواهب غاية لعدم قبول المودع بالفتح---------- انه قبل بعده واولي ان -لم يقبل اصلا وظاهر المصنف البطلان وان لم يعلم--------------------------------- حتي مات الواهب وهو كذلك فلا يعذر بعدم العلم و--صح القبول	5040	5086797876748261263	189	310.0	152	288	65.625	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3198	true	596925916470856116	5	103	23	481	1449	300	او دينا عليه انه ان علم الموهوب له وقبل في حياة الواهب صحت الهبة باتفاق وان ل-----م يقل قبلت حتي مات الواهب فقبل بعده او لم يقبل بطلت الهبة عند ابن القاسم وصحت عند اشهب وان لم يعلم بالهبة حتي مات الواهب بطلت اتفاقا الا علي رواي-----ة ان الهبة لا تفتقر ---لقبول كما نقله ابن رشد---------- في رسم الوصية من سماع القرينين ونقله ايضا حلولو ا ه والقليشاني في شرح ابن الحاجب -----فان وهب- لغير من هو في-------- يده بطلت----------------- بموت الواهب قبل الحوز في الصور لثلاث الثلاث ا ه بن قوله وصح ثم بدا ل---ه القبول بعد	3198	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5040	false	-1207828959831130923	0	93	0	443	1498	300	او دينا عليه انه ان علم----------- وقبل في حياة الواهب صحت الهبة باتفاق فان علم ولم يقل قبلت حتي مات الواهب بطلت ع---------------------------ند ابن القاسم وصحت عند اشهب وان لم يعلم------- حتي مات الواهب بطلت اتفاقا الا علي رواية شاذة ان الهبة لا تفتقر الي قبول قا----له ابن رشد رحمه الله في رسم الوصية من سماع القرينين ونقله----- حلولو---- والقل-شاني في شرح ابن الحاجب وطفي فان وهبه لغير من هو في يده ولم يحز بطلت في الصورة الثلاث بموت الواهب قبل الحوز وبما ذكرنا تعلم ا----------ن قول--- ز ثم ادعي بعده القبول قبل	5040	5086797876748261263	350	547.5	273	515	67.96116638183594	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3199	true	-5870968136403753301	240	282	1241	1460	1539	300	انه تارة تقوم قرينة علي قصد التعميم ولا شك ان للورثة المطالبة وتارة تقوم علي قصد عين الموهوب له ولا كلام لوارثه وعند الشك درج المصنف علي انه بمنزلة ما اذا قامت قرينة علي قصد التعميم وبهذا قرره------ المسناوي والش-----يخ احمد بابا	3199	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5041	false	-4513355600191267198	232	276	1166	1395	1512	300	انه تارة تقوم قرينة علي قصد التعميم ولا شك ان للورثة المطالبة وتارة تقوم علي قصد عين الموهوب له ولا كلام لورثته وعند الشك درج المصنف علي انه بمنزلة ما اذا قامت قرينة علي قصد التعميم -بهذا قرره الشيخ المسناوي ونحوه للشيخ احمد بابا	5041	5086797876748261263	212	406.0	170	230	92.17391204833984	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3201	true	-8564361468218399110	19	137	92	697	1534	300	يشترط الا علمه فقط كما هو ظاهر المصنف وهو قول ابن القاسم في العتبية خلافا لما في عبق من اشتراط كل من العلم بالهبة والرضا بالحوز في صحة حوز المودع انظر بن----------------------------------------------------- والفرق بين المودع وبين المخدم والمستعير علي ما مشي عليه المصنف من الاطلاق فيهما ان المخدم والمستعير حازا لنفسهما ولو قالا لا تجوز للموهوب له لم ي-لتفت ل---قولهما الا ان يبطلا ماله-ما من المنافع وهما غير قادرين علي ذلك لتقدم قبولهما ولا يقدران علي رد ما قبلاه ل---انه ابتداء عطية منهما للمالك فلا يلزمه قبولها فصار حوزهما معتبرا معتدا به والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه لك قوله لا ان لم يعلم اي لا ان لم رضي يعلم-------------- الغاصب المودع بالحوز بالهبة للموهوب	3201	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5043	false	1659531870455066885	180	292	853	1419	1452	300	يشترط الا علمه فقط علي ما مشي ورضي لا ان لم ي----------------------------------------------------------علم بها حتي مات الواهب فتبطل وانما اشترط علمه لانه قبل علمه حافظ للواهب وبعد عمله صارح حافظا للموهوب له والفرق بينه------ وبين المخدم والمستعير علي ما مشي عليه المصنف ان هذين----------------------------- حازا لنفسهما ولو قالا لا نحوز للموهوب له لما التفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع وهما غير قادرين علي ذلك لتقدم قبولهما ولا يقدران علي رد ما قبلاه اي لانه ابتداء عطية منهما للمالك فلا يلزمه قبولها فصار حوزهما معتبرا معتدا به والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه لك لا غاصب لشء وهبه مالكه لاجنبي حال الغصب فلا يعتبر حوز الغاصب للموهوب ---------------------	5043	5086797876748261263	371	609.0	295	680	54.55882263183594	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3202	true	-7638345408694692946	241	285	1194	1427	1501	300	الهبة -لمحجوره فتبطل برجوعه------ا للواهب مطلقا ولو بعد عام كما قال ابن المواز وهذه الطريقة ارتضاها ابن رشد وطر---يقة غيره ان المحجور وغيره سواء في عدم البطلان في الرجوع بعد عام وعلي هذه الطريقة عول المتيطي وبه- افتي ابن لب وبها جري العمل انظر	3202	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5047	false	-5997023605644390414	199	240	989	1202	1484	300	الهبة للمحجور --تبطل برجوعها مطلقا للواهب------ ولو بعد عام وتقدم ان هذه طر-------------يقة --------ابن رشد وان طريقة غيره ان المحجور وغيره سواء في عدم البطلان ب--الرجوع بعد عام وعلي هذه الطريقة عول المتيطي وبها افتي ابن لب وبها جري العمل انظر	5047	5086797876748261263	183	311.0	148	244	75.0	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3204	true	-914944921766482700	234	287	1185	1432	1497	300	قوله ولا ان بقيت الهبة بمعني الشء الموهوب قوله ف-----------------------------------------------------تبطل لعدم الحوز اي اذا لم يعلم الموهوب له بها او ----علم--- بها ولم يجد في طلبها حتي حصل المانع اما ان جد---------------- فلا بطلان كما مر قوله الا لمحجوره هذا استثناء من محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولا ان بقيت عنده بالنسبة لكل شخص موهوب له	3204	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5048	false	1813968435127590227	109	192	560	966	1485	300	قوله ولا ان بقيت الهبة بمعني الشء الموهوب عنده اي عند واهبها حتي حصل له مانع كموت او احاطة دين فانها تبطل لفوت الحوز سواء ------علم الموهوب له بها ام لا والمراد بها في هذه وفي قوله ولا ان رجعت الشء الموهوب المفهوم من الهبة فلا يحتاج الي ان في كلامه استخداما حيث استعمل الظاهر اول الباب في الهبة بمعني واعاد ضميري رجعت وبقيت عليها بمعني اخر وهو الموهوب ثم في المصنف حذف شيءين اي ولا ان بقيت عنده-------- لكل شخص موهوب له	5048	5086797876748261263	140	136.5	103	420	33.33333206176758	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3204	true	-914944921766482700	94	148	508	762	1497	300	دار سكناها لزوجها اي او لبنيه ولو استمرت ساكنة فيها حتي ماتت اذا اشهدت ولو شرطت عليه ان لا يخرجها منها وان --لا يبيعها فقال ابن رشد في نوازل اصبغ من العتبية لا يجوز ذلك ولا يكون سكناه معها فيها حيازة له ا -------ه وبهذا يرد ما ذكره عج من صحة الهبة بالشرط المذكور	3204	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5049	false	-6872095519800820842	40	86	198	412	1444	300	دار سكناها لزوجها--- او لبنيه و--------------------------------------------شرطت عليه ان لا يخرجها منها او ان لا يبيعها فقال ابن رشد في نوازل اصبغ من العتبية لا يجوز ذلك ولا تكون سكناه معها فيها حيازة له ولا لهم اه وبه-- يرد ما ذكره عج من صحة الهبة بالشرط المذكور	5049	5086797876748261263	198	360.0	156	263	75.28517150878906	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3206	true	814796780672798064	185	228	912	1118	1520	300	ودار سكناه عطف -علي ما لا يعرف بعينه فظاهره---------------------------- ان دار السكني لا بد من اخراجها من يده ليد اجنبي يحوزها مثل ما لا يعرف بعينه-------------------------------- وهو غير صحيح بل المدار علي-------------------------------------- اخلاءها من شواغله ومعاينة البينة لها كذلك سواء بقيت تحت يده	3206	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5050	false	-3475222928342580844	204	269	1003	1299	1454	300	ودار سكناه عطفه علي ما لا يغرق بعينه قال ابن عاشر فيه قلق اي لانه يقتضي ان دار السكني لا بد من اخراجها من يده الي اجنبي يحوزها مثل ما لا يعرف بعينه وبه قرر الشارح في شروحه قال طفي وهو غير صحيح--- ولم ار من قاله نعم تفارق غيرها في كونها لا بد من اخلاءها من شواغله ومعاينة البينة ل----ذلك ثم تبقي-- تحت يده	5050	5086797876748261263	173	262.0	134	305	56.721309661865234	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3206	true	814796780672798064	102	144	510	709	1520	300	ظاهر المصنف ان هذا التفصيل خاص بدار السكني وليس كذلك بل هو جار في هبة الدار مطلقا--------------------------------- بل وكذا الثياب يلبسها او بعضها وكذا ما لا يعرف بعينه الذي حازه عند غيره اذا اخرج بعضه وبقي ذلك-- في يده قاله في البيان	3206	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5051	false	7391649055551039026	98	141	546	755	1609	300	ظاهره------ ان هذا التفصيل خاص بدار السكني وليس كذلك بل هو جار في هبة الدار مطلقا كما هو ظاهر المدونة ونقله المواق بل وكذا الثياب يلبسها او بعضها وكذا ما لا يعرف بعين-------------------ه اذا اخرج بعضه وبقي البعض في يده قاله في البيان	5051	5086797876748261263	171	311.0	134	234	73.07691955566406	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3208	true	-5876587538810194509	0	52	0	237	1536	300	لم اسمع من مالك في الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة الدار--- وفيها في كتاب العارية ولم اسمع---- في الثياب شيءا وهي عندي علي ما اعارها عليه من الشرط--- ابو الحسن يريد-انه اذا بقي من الثوب شء بعد موت المعمر رد وان لم يبق منه شء فلا شء لربه ا ه بن	3208	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5052	false	4256204631212660103	236	287	1117	1346	1419	300	لم اسمع من مالك في الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة الدار اه وفيها في كتاب العارية ولم اسمع ذلك في الثياب----- وهي عندي علي ما اعارها عليه من الشرط اه ابو الحسن يريد انه اذا بقي من الثوب شء رده-------------- وان لم يبق منه شء فلا شء عليه اه ابن	5052	5086797876748261263	209	368.5	163	248	84.2741928100586	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3208	true	-5876587538810194509	78	145	363	709	1536	300	اذا اعمره ووارثه معا فلا يستحق الوارث الا بعد موت-ه كوقف عليك وولدك علي ------------------قول مالك حيث كان الوالد احوج ولك------------ن المعمول به في الوقف قول المغيرة وهو مساواة الولد للوالد ولو كان احوج ولعل الفرق بين العمري لا تكون للوارث الا بعد موت المورث وبين الوقف حيث سوي فيه بين الولد والوالد علي قول المغيرة ان مدلول العمري العمر فكانه انما اعمر الوارث بعد موت مورثه	3208	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5053	false	-8104715636617000126	113	165	580	845	1562	300	اذا اعمره ووارثه معا فلا يستحق الوارث الا بعد مورثه كوقف عليك وولدك كما تقدم في الوقف علي قول مالك حيث كان الوالد احوج ولكن تقدم فيه ان المعمو---------ل به قول المغيرة انه يساوي ال-ولد للوالد ولو كان احوج ولعل الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مدلول العمري العمر فكانه انما اعمر الوارث بعد موت مورثه	5053	5086797876748261263	219	401.0	176	377	58.090187072753906	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3211	true	-7578240478163490157	125	202	599	971	1431	300	ابو الحسن نقلا عن عبد الحق --انه اذا اطلع علي ذلك قبل حلول الاجل فالدافع بالخيار ان شاء ا---مضي عطيته بلا شرط وان شاء------------------- ارتجع فرسه وغرم ما انفقه عليه وان لم يعلم بذلك حتي مضي الاجل فان لم يتغير الفرس بحوالة سوق فاعلي فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا فيفسخ ويغرم رب الفرس ما انفقه عليه فان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمة الفرس حين حل الاجل-------------- ويرجع علي الدافع بما انفق عليه	3211	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5057	false	-7361263294912323490	203	285	976	1370	1430	300	ابي الحسن----- عن عبد الحق وغيره هذا ان ادر-----ك قبل حلول الاجل فالدافع بالخيار ان شاء ان يمضي عطيته بلا شرط ويدفع ما انفق عليه وان ابي ارتجع فرسه وغرم ما انفق- عليه وان لم يعلم بذلك حتي مضي الاجل فان لم يتغير الفرس بحوالة سوق فاعلي فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا فيفسخ ويغرم--- ال-ان ما ينفق- عليه وان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمة الفرس حين حل الاجل ابن يونس يريد ويرجع علي الدافع بما انفق عليه	5057	5086797876748261263	337	597.0	265	410	82.19512176513672	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3212	true	7201221917283074319	10	163	48	786	1492	300	الحبس اذا كان بمعني الصدقة بان اريد به وجه الله لم يعتصر وان كان بمعني الهبة بان اريد به وجه المعطي جاز اعتصاره وان----------------------------------------------------------------------- العمري يجوز اعتصارها مطلقا اي سواء ضرب لها اجل ام لا كان الاجل قريبا او بعيدا قوله صغيرا قدر الموصوف صغيرا لا ولدا لاجل قوله ولو تيتم قوله لا يتيما اي لا ان وهبت يتيما حين هبتها قوله فليس لها الاستصار الاعتصار منه اي ولو بلغ لانه حيث كان يتيما حين الهبة فتعد تلك الهبة كالصدقة قوله وان كان الاب مجنونا جنونا مطبقا اي حين الهبة واولي اذا جن بعدها قال عبق وانظر لو جن الاب بعد هبته لولده هل لوليه الاعتصار ام لا والظاهر الاول لان------- وليه بمنزلته قوله ولو تيتم رد بلو قول محمد انه اذا ت----------يتم الولد بعد هبتها له في حياة ابيه فلي--------س لها الاعتصار بعد موت الاب قوله فلها الاعتصار اي منه ولو بعد بلوغه قوله مطلقا اي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء كان له اب ام لا	3212	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5059	false	7725048676144218041	142	274	698	1331	1469	300	الحبس فان كان بمعني الصدقة ---------------------لم يعتصر وان كان بمعني الهبة تكون سكني او عمري الي شهر او شهرين ثم مرجعها اليه فانه يعتصر قال ابن عبد الغفور في الاستغناء وقال سحنون تعتصر العمري علي كل حال----------------- ضرب لها اجل او لم يضرب كان- قريبا او بعيدا وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الحبس اه وابنة الغاءب--------------------------------------------------------------------- وانظر لو جن الاب بعد هبته لولده هل لوليه الاعتصار ام لا والظاهر الاول وانما قلنا صغير الاجل-- قوله ولو ت-----------------------------يتم اي طرا له اليتم بعد هبتها له في حياة ابيه علي المختار فلها الاعتصار -----------------------------------منه ولو بعد بلوغه لانها لم تكن بمعني الصدقة حيث كان له اب حين الهبة واما ان كان حينها لا اب له فليس لهما ان تعتصرها لانه يتيم وبعد ذلك كالصدقة ولو بلغ واما لو وهبت كبيرا فلها الاعتصار سواء كان له اب ام لا	5059	5086797876748261263	276	351.0	210	986	27.991886138916016	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3213	true	-6587251363802308979	14	78	59	389	1497	300	ابي الحسن ان لمدونة المدونة تحتمل------- الامرين وان ظاهرها مع ا-للخمي فلما كان مختار---------------------------------------ه ظاهرها لم يكن من عند نفسه فاندفع الاعتراضان ونص المدونة------ وللام ان تعتصر ما وهبت او انحلت لولدها الصغير في حياة الاب او لولدها الكبير الخ ابو الحسن انظر قولها في حياة ابيه ما العامل فيه هل قوله تعتصر او و-----هبت فان كان العامل فيه تعتصر فيكون كقول محمد وان	3213	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5060	false	3838532820594692770	232	300	1155	1495	1495	300	ابو الحسن ان ل---فظ المدونة محتمل لكل من القولين ويءخذ منه ان ما للخمي هو ظاهرها ولعل المصنف لهذا اقتصر عليه وعبر بالاسم لانه ظاهر المد-------------------------------------------ونة ونصها وللام ان تعتصر ما وهبت او -نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او لولدها الكبار الخ ابو الحسن انظر قولها في حياة ابيه ما العامل فيه هل قوله تعتصر او قوله وهبت فان كان العامل فيه تعتصر فيكون كقول محمد وان-	5060	5086797876748261263	240	391.0	191	388	61.85567092895508	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3214	true	-7011723952530724857	48	104	236	516	1543	300	لعدم فواتها بها------------ لبقاء الموهوب بحاله وزيادة القيمة او نقصها عارض لا يعتد به قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمن هزيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر هل السمن---------------- يجري في الدواب والرقيق او خاص بالدواب كما تقدم في الاقالة قوله كذلك اي حسي كهزال السمين او معنوي كنسيان صنعة لها بال قوله ضمير الموهوب اي ذكرا كان او انثي قوله قيد فيهما -اي في	3214	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5061	false	3773054703042904182	144	274	671	1336	1477	300	لعدم فواتها بها علي المشهور لبقاء الموهوب بحاله وزيادة القيمة او نقصها عارض لا يعتد به كنقلها من موضع لاخر ولم يقل المصنف والا ان تفوت الخ عطفا علي الا فيما اريد به الاخرة مع انه ايضا من موانع الاعتصار لانه مقارن والكلام هنا في المانع الطارء عليها بل يزيد اي زيادة معنوية كتعليم صنعة لها بال او حسية ككبر صغير وسمن هزيل او نقص كهزل السمين او نسيان صنعة لها بال وكذا يفوت بخلط الموهوب له المثلي بمثله دراهم او غيرها فليس للوالد اعتصار حينءذ ولا يكون شريكا للولد بقدره قاله في الجلاب وانظر ما تقدم في سمن الهزيل هل يجري في الدواب والرقيق او خاص بالد-اب كما تقدم في الاقالة -ولم ينكح او يداين ببناء الفعلين للمفعول وناءب الفاعل الموهوب------------------ ذكرا---- او انثي لها- قيد فيهما كما في	5061	5086797876748261263	188	267.0	144	690	27.246376037597656	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3214	true	-7011723952530724857	107	205	542	1033	1543	300	بكونهما لاجلها هو الذي في الموطا والرسالة وسماع عيسي لكن قال ابن عرفة ظاهر المدونة والجلاب خلاف السماع المذكور ونصها------ وللاب اعتصار ما وهب او نحل لبنيه الصغار والكبار وكذا- ان بلغ الصغار ما لم ينكحوا او يحدثوا دينا ا ه ففي نقل المواق عن المدونة التقييد نظر ا ه طفي قلت ظاهر كلام ابي الحسن حمل كلام المدونة علي التقييد ولذا والله اعلم اعتمده المءلف ا ه بن قوله اي عقده اي عقد الاجنبي للذكر الموهوب له علي --بنته مثلا قوله لاجل هبة كل منهما اي ل------------------------------اجل يسر كل منهما بالهبة قوله فان لم يقصد الاجنبي ذلك	3214	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5062	false	-7475531206572511521	215	279	1060	1407	1512	300	بكونهما لاجلها هو الذي في الموطا والرسالة وسماع عيسي لكن قال ابن عرفة ظاهر المدونة والجلاب خلاف السماع المذكور ونص التهذيب وللاب اعتصار ما وهب او نحل لبنيه الصغار والكبار وكذلك ان بلغ الصغار ما لم ينكحوا او يحدثوا دينا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم------------------------------------------------وهوب او علي البنت الموهوبة رغبة ل-هبة كل منهما وحصل عقد بالفعل وكذا اعطاء الدين لاجل يسر------هما بالهبة----- فان لم يقصد الاجنبي ذلك	5062	5086797876748261263	286	482.5	232	530	53.96226501464844	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3215	true	-7050476266242237067	264	293	1393	1547	1586	300	واحترز بالصدقة عن الهبة الخ اي واحترز ايضا---------------------------------------------- بغير الميراث عن ملكها به فلا كراهة ويستثني من ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله وكره تملك صدقة العري--------------ة لقوله فيما تقدم ورخص لمعر وقاءم مقامه	3215	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5063	false	5330649975609963792	209	268	1074	1382	1550	300	واحترز بالصدقة عن الهبة فيجوز تملكها علي المشهور واما العود فيها فمكروه لغير الاب كما مر بغير الميراث عن ملكها به فلا كراهة ويستثني من قوله كره الخ الغلة المتصدق بها دون الذات فله شراءها نقله ابن عرفة عن مالك واصحابه وما ياتي من قوله ولا يركبها الخ في هبة الذات والعربة لقوله فيما تقدم ورخص لمعر وقاءم مقامه	5063	5086797876748261263	120	204.0	96	308	38.96104049682617	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3216	true	-4989499463539592186	23	133	110	657	1491	300	والسكني وفي----- معين الحكام يجوز للمعمر او ورثته اي كلهم ان يبتاعوا من المعمر بالفتح ما اعمر له وان كان حياة المعمر لانها من المعروف الا ان تكون معقبة فيمنع ولكل واحد من ورثة المعمر بالكسر ان يشتري قدر ميراثه منها لا اكثر ا ه ولا يقال ما ذكر تموه من جواز شراء الغلة المتصدق بها يعارض قول المصنف الاتي ولا يركبها المفيد انه ليس له الرجوع في الغلة لانا نقول كلام المصنف الاتي في هبة الذات وكلامنا في هبة الغلة فقط ويستثني منه ايضا التصدق بالماء علي مسجد او غيره فيجوز له ان يشرب منه لانه لم يقصد به الفقراء فقط بل هم والاغنياء كما لبعض شراح الرسالة وفي	3216	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5064	false	3729772699620333024	137	211	741	1114	1563	300	والعمري ففي د عن معين الحكام يجوز للمعمر او ورثته اي كلهم ان يبتاعوا من المعمر بالفتح ما اعمر له وان كان حياة المعمر لانها من المعروف الا ان تكون معقبة فيمنع ولكل واحد من ورثة المعمر بالكسرا-ن يشتري قدر ميراثه منها لا اكثر انتهي باختصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني منه ايضا تص--دق بالماء علي مسجد او غيره فيجوز له ان يشرب منه لانه لم يقصد به الفقراء فقط بل هم والاغنياء كما لبعض شراح الرسالة وفي	5064	5086797876748261263	349	662.0	278	552	63.22463607788086	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3217	true	1716841928006348721	0	59	0	272	1528	300	تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها و---------عبر في الرسالة بالجواز حيث قال ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به فاختلف الاشياخ فقيل ان كلام الرسالة محمول علي الخلاف و-------قيل محمول علي ما----------------------- لا ثمن له او له ثمن تافه وما في المدونة علي	3217	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5065	false	5731782766398978618	110	164	576	815	1500	300	تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من----ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة ----------------ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به فظاهره -----------------------------------------خلاف ما هنا وقيل معن-----ي ما في الرسالة اذا كان حيث لا ثمن له وقيل يخرج ------ما في الرسالة علي	5065	5086797876748261263	177	259.0	133	311	56.913185119628906	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3217	true	1716841928006348721	253	283	1293	1449	1528	300	المسالة والتي بعدها كالاستثناء من قوله وكره تملك صدقة قوله علي اب اي وكذا ينفق علي------------------------------------------------------ زوجة من صدقتها علي زوجها وان كانت غنية لوجوب نفقتها عليه للنكاح لا للفقر	3217	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5066	false	-4160567167809532206	90	128	460	657	1557	300	الكراهة ذكر مسالتين كالاستثناء من قوله وكره تملك صدقة الخ الاولي قوله و---ينفق علي اب تصدق علي ابنه بصدقة او ام كذلك افتقر منها وكذا علي زوجة من صدقتها عليه----- وان----- غنية لوجوب نفقتها عليه للنكاح لا للفقر	5066	5086797876748261263	111	177.5	89	210	52.85714340209961	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3218	true	-6700044767407396404	39	122	209	657	1570	300	فالمراد--- ان لا تكون -اقل الخ اي--- فالشراء بالقيمة سداد وليس المراد بقوله ويستقصي في التقويم ان يشتري بازيد من القيمة بحيث يكون الشراء بالقيمة غير سداد قو-------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لا تعتصر اي اما لاشتراط الموهوب له علي الواهب عدم اعتصارها او لفواتها عند الموهوب له بتغيير ذات او لمداينة الموهوب له او انكاحه لاجلها فان كانت الهبة تعتصر ولم يعتصرها الاب او الام وطلب اخذها بالعوض فانظر هل ياخذها بقيمتها او له ان ياخذها باقل والظاهر الاول قوله-------------------- شرط الثواب اي اشتراط الثواب	3218	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5066	false	-4160567167809532206	205	298	1045	1549	1557	300	والمراد به ان لا تقوم باقل من القيمة فالشراء بها س----داد وليس المراد بقوله ويستقصي في التقويم ان يكون- بازيد--- القيم------ واخل المصنف بالتقييد بالابن الصغير ومثله السفيه البالغ واما الكبير الرشيد فليس للاب ذلك واخل ايضا باشهاد الاب علي انه انما اخذ بثمن لا باعتصار لكن الظاهر ان الاشهاد حق له لخوف دعوي الابن عليه الاعتصار لان كلام المصنف هنا في الصدقة ومثلها الهبة التي لا تعتصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت تعت------صر ولم يعتصر--------------- وطلب اخذها بالعوض فانظر هل ياخذها بقيمتها او ب-------------اقل والظاهر الاول وجاز للواهب في عقد الهبة شرط -------اي اشتراط الثواب	5066	5086797876748261263	219	299.5	174	685	31.970802307128906	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3218	true	-6700044767407396404	197	280	1039	1468	1570	300	وليس له الرجوع عن الثواب بعد تعيينه وان لم يقبض الهبة لانه التزمه بتعيينه كذ------------------------------------------------------------------------------ا في التوضيح قوله ان قبل الموهوب له اي الهبة ورضي بذلك الثواب المعين قوله فلام ف----------------------------------لازم للواهب بالقبض اي بقبض الموه-----وب له الشء الموهوب واما الموهوب له فلا يلزمه الا بالفوات --------------------وما ذكره الشارح من لزومه لزومها بالقبض للواهب عين الثواب ام لا غير ظاهر فان توقف لزوم العقد علي القبض انما هو اذا كان الثواب غير معين واما اذا عين الثواب عند عقد الهبة ورضي الموهوب له	3218	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5067	false	1696873529503387551	113	204	577	1040	1513	300	وليس له الرجوع في الثواب بعد تعيينه وان لم يقبض ضيح --لانه التزمه بتعيينه وما حمله عليه البساطي صحيح ايضا علي معني لزوم العقد لهما بتعيينه لقول ابن رشد كما في المواق وان وهب علي ثواب يشترطه ويسميه فهو بيع من البيوع وقول ز----------- فلازم بالقبض عين الثواب ام لا الخ مراده اللزوم بالقبض بالنسبة للواهب لانها لا تلزم الموهوب ل-----------------------ه الا بالفوت علي المشهور كما ياتي وما ذكره------- من ل------زومها بالقبض للواهب عين الثواب ام لا غير ظاهر بل الذي يظهر ------------------------------------------------------اذا عين الثواب عند عقد الهبة ورضي الموهوب له	5067	5086797876748261263	226	303.5	178	566	39.92932891845703	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3219	true	-2265642160381869224	49	124	250	595	1448	300	الثواب اي لا في شرطه لانه اذا ادعي الواهب اشتراطه فلا بد من اثباته ولا ينظر لعرف ولا لغيره قوله-------------- ان لم يشهد الخ اي ان انتفت شهادة العرف بضده بان شهد العرف له او لم يشهد لا له ولا عليه قوله وان شهد عرف اي هذا اذا لم يشهد العرف بضده بل وان شهد بضده وهذا بيان للاطلاق قبله قوله وان لمعرس لعرس مبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------- علي تصديق الواهب انه انما وهب لثواب مع قيده -قوله	3219	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5068	false	-640387245996682806	0	80	0	373	1515	300	الثواب--- لا في شرطه لانه ان- ادعي الشرط--------- فلا بد من اثباته ولا ينظر لعرف ولا لضده ومحل تصديقه في قصده ان لم يشهد عرف ولو حكما كقرينة بضده --------بان شهد------ له او لم يشهد ---له ولا عليه فان --------------------------------------------------شهد بضده بان كان مثل الواهب لا يطلب في هبته ثوابا فالقول للموهوب له وقولي بعد قبض الهبة احتراز عن دعواه قبل القبض فيصدق واهب فيه وان شهد عرف بضده وبالغ علي تصديق الواهب انه انما وهب لثواب مع قيده بقوله	5068	5086797876748261263	180	261.5	137	453	39.73509979248047	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3221	true	8361731195046869745	29	84	140	412	1480	300	ويءخذ من نقل تت ان محل عدم لزوم--- مكافاته ما لم يجر ع----------------رف بمكافاته او يكون الذي اهداه فقيها مثله والا لزمت لزمته قوله ولزم واهبها لا الموهوب له القيمة اي ولزم واهب الهبة قبول القيمة اذا دفعها له الموهوب له بعد قبضه الهبة و----قوله -لا الموهوب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم الموهوب له القيمة اي دفعها	3221	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5070	false	-8351742810473060575	23	98	122	499	1536	300	ويءخذ من نقل تت انه ليس علي الفقيه مكافاة الا ان يكون غنيا او يجري العرف بمكافاته او يكون المهدي---- فقيها مث---------------------له ولزم واهبها اي ال------------هبة اي -لزم----------ه قبول القيمة اذا دفعها له الموهوب--- بعد قبض- الهبة واما قبله فله الامتناع من قبول القيمة بل ولو بذل له اضعافها ومثل القيمة ما جري العرف بتعويضه حيث كان فيه وفاء بها كهدية مكة لمن يهدي للقادم منها خرافا ونحوها لا يلزم الموهوب له القيمة اي دفعها	5070	5086797876748261263	178	235.5	139	429	41.49184036254883	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3223	true	-2471105822685967311	139	284	698	1405	1483	300	لعدم من يخاصمه في غير المعين اي كان هناك يمين ام لا وقوله ولعدم قصد القربة في المعين اي حيث كان يمين لانه انما قصد الامتناع والتشديد علي نفسه قوله لكن يجب عليه تنفيذ ذلك اي في الصور المذكورة وحينءذ فياثم بترك التنفيذ وما ذكره من وجوب التنفيذ هو المذهب وقيل انه م----------------------------------------------------------------------------ستحب قوله فيقضي عليه بها له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تصدق بداره علي زيد المعين ثم بعده علي الفقراء مثلا ثم مات زيد وطلبها غير المعين فان امتنع بها ربها قضي عليه بذلك نظرا للحال الاول كما اجاب به ابن الحاج ا ه عبق قوله فف----------------------------------------ي القضاء --اي ان امتنع وقوله وعدمه اي وعدم القضاء بان يءمر بدفعه له من غير قضاء قولان الاول لابن زرب والثاني لاحمد بن عبد الله قوله---------------------- فلا ----يقضي عليه لمعين ولا ل----غيره اي وهذا---------------- من افراد قول المصنف سابقا وان قال داري صدقة بيمين الخ قوله وقضي بين مسلم وذمي	3223	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5074	false	-4701857553861431153	2	184	10	881	1492	300	لعدم من يخاصمه في غير المعين----------------------------- ولعدم قصد القربة في المعين-------------------------------------------------------------- لكن يجب عليه تنفيذ ذلك ف---ي الصور المذكورة فيما بينه وبين الله----------------------------------------- وقيل ي----ستحب بخلاف المعين للصدقة او الهبة او الحبس بغير يمين كداري صدقة او هبة او حبس علي زيد فيقضي عليه بها لزيد لانه قصد التبرر والقربة حينءذ ومفهوم قوله وان قال داري الخ ان من قال ان فعلت كذا فعبدي فلان او عبدي ولا عبد له سواه حر وحنث فيقضي عليه به كما يفيده قوله في باب العتق ووجب بالنذر ولم يقض الا بيت معين اه ولو تصدق بداره علي زيد المعين ثم بعده علي الفقراء مثلا ثم مات زيد وطلبها غير المعين فان امتنع---- ربها قضي عليه بذلك نظرا للحال الاول كما اجاب به ابن الحاج وهي مسالة حسنة وفي مسجد معين قال داري صدقة عليه قولان في القضاء عليه ان امتنع وامره--------------------------------------- من غير قضاء ومحلهما ان لم تكن الصيغة في يمين كما قررنا تبعا للشارحين فان كانت مع يمين فلا قضاء قطعا في المعين واولي في غيره فما ذكره تت عن ابن ناجي من ان القولين حيث كان---------------------- بيمين غير ظاهر وقضي بين مسلم وذمي	5074	5086797876748261263	362	469.0	282	1075	33.67441940307617	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3227	true	-7314571768878659397	4	38	21	168	1454	300	وصفها-------- وصفا تءخذ به بل وان قامت----------------------------------------------------------------------- له بينة بها----------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الحكم علي ما مر اي من وصف الثاني وصف اول ولم يبن بها او بان ومن قامت اقامة بينة لكل منهما او	3227	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5078	false	1719644766049755359	180	249	922	1252	1507	300	وصفها بعد ذلك وصفا تءخذ به بل وان قامت بينة انها لغيره اي غير الواصف المدفوعة له المفهوم من الكلام لانه دفعها له بوجه جاءز بان بها ام لا وفهم من قوله دافع بوصف ان الدافع ببينة اولي وحيث لم يضمن الدافع المذكور فيكون النزاع بين القاءم والقابض ويجري------ علي ما مر--- من وصف الثاني وصف اول ولم يبن بها او بان بها وان- اقامة بينة لكل منهما او	5078	5086797876748261263	126	175.5	94	340	37.05882263183594	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3228	true	-8115477688163128082	202	289	993	1407	1460	300	الخاءن وعلم امانة نفسه او شك فيها او علم خيانتها ----------------------------------------------------------------والحرمة في صورة هي ما اذا لم يخف الخاءن وعلم خيانة نفسه والكراهة في صورتين وهما ما اذا لم يخف خاءنا وشك في امانة نفسه او علم امانتها والحاصل ان مجموع الصور ست لان مريد الالتقاط اما ان يعلم امانة نفسه او خينانتها خيانتها او شك فيها وفي كل اما ان يخاف الخاءن لو ترك الاخذ او لا وقد علمت احكامها ثم كل من الوجوب والكراهة مقيد بما اذا لم يخف -------علي نفسه من الحاكم والا لم	3228	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5081	false	2274576484036847468	82	153	382	726	1452	300	الخاءن -علم امانة نفسه او شك فيها او خاف الخاءن وشك في امانة نفسه كره في الصور الثلاث علي الاحسن فالوجوب في صورة والحرمة في--------------------------------------------------------- صورتين والكراهة في ثلاث فال---------------------------------------------------------صور ست لان مريد الالتقاط اما ان يعلم امانة نفسه او خيان---------تها او يشك---- وفي كل اما ان يخاف الخاءن ام------------- لا وقد علمت احكامها ثم كل من الوجوب والكراهة مقيد بما اذا لم يخش باخذها علي نفسه من الحاكم والا لم	5081	5086797876748261263	237	403.5	183	485	48.8659782409668	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3229	true	8659765128148239326	22	48	111	274	1521	300	فثلاثة اقوال لمالك الاستحباب والكراهة والاستحباب فيما له بال والكراهة في غيره---------------- واختار التونسي من هذه الاقوال الكراهة مطلقا كما في الجواهر واليه اشار المصنف ب---------الاحسن	3229	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5082	false	932205918083344216	66	95	325	503	1482	300	فثلاثة اقوال لمالك الاستحباب والكراهة والاستحباب فيما له بال والترك ل----غيره افضل اه باختصار واختار التونسي من هذه الاقوال الكراهة------ كما في الجواهر واليه اشار المصنف بقوله علي الاحسن	5082	5086797876748261263	149	259.0	126	188	79.25531768798828	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3231	true	6337097230762097896	20	76	98	374	1495	300	وجدت في القرية الت--ي ليس فيها الا اهل الذمة تدفع للحبر----------------- سواء كان ذلك الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا والظاهر ان الدفع له مندوب اذ للملتقط ان يعرفها بنفسه ولم يجب عليه التعريف لءلا يكون فيه خدمة لاهل لذمة الذمة فان لم يكن---- حبر فانظر هل تدفع لراهبهم اي عابدهم او للسلطان	3231	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5084	false	558480768428919868	126	184	657	934	1542	300	وجدت ب----قرية ذمة اي ليس فيها الا اهل الذمة كما في عبارتهم وظاهر المصنف سواء كان ذلك الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا والظاهر ان الدفع له مندوب اذ له----- ان يعرفها بنفسه ولم يجب عليه-------- لءلا يكون فيه خدمة لاهل ال-----ذمة فان لم يكن لها حبر فانظر هل تدفع لراهبهم اي عبادهم او للسلطان	5084	5086797876748261263	236	410.0	184	299	78.92976379394531	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3231	true	6337097230762097896	97	138	496	708	1495	300	ما ذكره المصنف من --تخيير الملتقط بين الامور الثلاثة اذا كان الملتقط غير الامام واما الامام-- فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها في بيت المال وليس له التصدق بها ولا تملكها ل----------مشقة خلاص ما في ذمته بخلاف غيره	3231	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5085	false	1225154387373908180	3	42	15	210	1494	300	ما ذكره المصنف من التخيير-------- بين------- الثلاثة في لقطة-------- غير الامام واما في لقطته فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها ب--بيت المال لا----- التصدق بها او- تملكها ولعل الفرق مشقة خلاص ما في ذمته بخلاف غيره	5085	5086797876748261263	162	253.0	127	226	71.6814193725586	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3234	true	-4300318646851822144	132	263	672	1307	1484	300	كابل ظاهره وجدها في الصحراء او في العمران ابن عبد السلام وهو اسعد بظاهر المذهب ا ه بن قوله الا خوف--- خاءن اي الا اذا خيف عليها من اخذ الخاءن فانها تءخذ وتعرف وقد تبع الشارح في ذلك عبق والخرشي واختاره شيخنا واقتصر عليه في المج وفي بن المعتمد من مذهب مالك تركها مطلقا--------------- قال في المقدمات بعد ان ذكر عدم التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع ال-زمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لر--بها فاذا ايس منه تصدق به كما فعل عثمان لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك ايضا اه ابن عبد السلام وصميم مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا كذا	3234	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5090	false	5945765298101893924	57	171	272	822	1464	300	كابل ظاهره وجدها في الصحراء او في العمران ابن عبد السلام وهو اسعد بظاهر المذهب وقول ز ان لم يخف عليها خ-----------------------------------اءن فان خيف عليها وجب لقطها الخ فيه نظر بل مذهب المدونة------------------------------------------------------------- تركها مطلقا وفي ضيح ما نصه قال في المقدمات بعد ان ذكر ال----تقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان- ايس منه تصدق به كما فعل عثمان لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك----- اه ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا وما	5090	5086797876748261263	459	829.5	361	656	69.96951293945312	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3235	true	4177862917038214585	53	91	268	447	1510	300	وانما جاز له كراءها في علفها مع ان ربها لم يوكله فيه لانها لا بد لها من نفقة عليها فكان ذلك اصلح لربها والظاهر انه اذا اكراها كراء مامونا وجيبة ثم جاء ربها قبل تمامه فليس له فسخه	3235	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5089	false	4929174448988660187	197	235	969	1148	1488	300	وانما جاز له كراءها في علفها مع ان ربها لم يءكله فيه لانها لا بد لها من نفقة عليها فكان ذلك اصلح لربها والظاهر انه اذا اكراها كراء مضمونا وجيبة ثم جاء ربها قبل تمامه فليس له فسخه	5089	5086797876748261263	177	352.0	139	179	98.88268280029297	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3236	true	2772490177074686646	37	149	184	736	1511	300	------------------من النفقة وذلك لان النفقة في ذات اللقطة لا في ذمة ربها كالجناية في رقبة العبد اذا سلمه المالك لا شء عليه وان اراد اخذ شيءه غرم ارش الجناية قوله بين فكها بالنفقة اي بمثل النفقة قوله ثم اراد اخذها اي ودفع مثل النفقة وقوله لم يكن له ذلك اي لانه ملكها للملتقط برضاه والظاهر كما قال شيخنا ان عكسه كذلك اي اذا دفع له النفقة ثم اراد ان يسلمها له وياخذ منه النفقة فليس له ذلك قوله والاولي الخ اي لان ------------------------------------------------------------بين انما تضاف لمتعدد لان البينية انما تتحقق في المتعدد واو لاحد الشيءين او الاشياء قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعها الملتقط اي بامر السلطان او بغير امره قوله------------------------- فما لربها الا الثمن	3236	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5091	false	-1595778683140957081	131	212	668	1073	1513	300	في المصنف تدل علي ان النف----------------قة في ذات اللقطة لا في ذمة ربه---------ا فيستفاد من ذلك مسالة كراءها المتقدمة لو نقص علي نفقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع بباقيها علي ربها واعترض تعبيره باو بان الواجب في مقابلة بين ال-------------------------------------------------واو لا او وجعلها بمعني الواو كما في قول الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع يتوقف علي جواز مثله في النثر وان باعها الملتقط--- بامر السلطان او بغير امره بعدها اي السنة التي عرفها بها فما لربها الا الثمن	5091	5086797876748261263	127	40.0	98	751	16.910785675048828	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3236	true	2772490177074686646	170	210	847	1050	1511	300	ومفهوم قوله بعدها انه لو باعها قبل السنة لم يكن الحكم كذلك والحكم ان ربها مخير في امضاء البيع واخذ الثمن ورده واخذها ان------------------------- كانت قاءمة وان فاتت فعلي الملتقط قيمتها في ذمته ان كان حرا والا ففي رقبته كالجناية	3236	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5092	false	-3278416278508178356	140	181	701	907	1516	300	ومفهوم الظرف--------- لو باعها قبل السنة ان حكمها ليس كذلك والحكم ان ربها مخير في------ البيع واخذ الثمن ورده واخذها الخ وقوله ورده واخذها اي ان كانت قاءمة فان فاتت فعليه------- قيمتها في ذمته ان كان حرا والا ففي رقبته كالجناية	5092	5086797876748261263	164	283.5	129	228	71.92982482910156	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3237	true	-8663338634480317906	143	183	724	929	1488	300	من الملتقط قوله----------------------- وتعيبت عنده اي عند المسكين قوله فانما له اخذها كما مر اي لا اخذ قيمتها وحينءذ فلا يتاتي رجوع الملتقط علي المسكين قوله ولم توجد--------------------------------------- بيد المسكين اي فلا يرجع عليه الملتقط بما غرمه من قيمتها لربها	3237	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5093	false	-7177273155354700281	24	71	123	373	1528	300	من الملتقط قيمتها في تصدقه بها عن ربها وتعيبت فان كانت باقية بحالها--- فانما له اخذها كما مر--- لا اخذ قيمتها ف-------لا يتاتي رجوع الملتقط علي المسكين واذا عزم الملتقط القيمة في مسالة المصنف وفاتت اللقطة بيد المسكين لم---- يرجع عليه الملتقط بما غرمه من قيمتها لربها	5093	5086797876748261263	152	217.5	119	267	56.92884063720703	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3237	true	-8663338634480317906	209	251	1061	1270	1488	300	نوي تملكها قبل السنة اي ونقصت قوله- فكالغاصب اي يضمن ارش النقص ولو كان بسماوي قوله وام---------------ا لو نقصت قبل نية التملك اي قبل السنة او بعدها وقوله فليس له الا اخذها -----ظاهره ولو نقصت بسبب استعمالها وهو كذلك علي احد قولين	3237	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5094	false	-8734644022938524419	0	37	0	192	1490	300	نوي تملكها بعد السنة فان نواه قبلها فكالغاصب--- يضمن ال-----------------سماوي كما مر ومفهوم الظرف انها لو نقصت قبل نية التملك --وقبل السنة--------------- فليس له الا اخذها فقط وظاهره ولو نقصت بسبب استعماله- وهو كذلك علي احد قولين	5094	5086797876748261263	150	216.5	119	230	65.21739196777344	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3238	true	6828512151225085072	55	154	256	758	1450	300	قوله نبذ فيه اشارة الي اتحاد معني اللقيط والمنبوذ كما عند الجوهري والمتقدمين وقيل اللقيط ما التقط صغيرا في الشداءد والبلاء وشبه ذلك والمنبوذ بخلافه وقيل المنبوذ ما دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا بعد اخذه وقيل المنبوذ ما وجد بفور ولادته واللقيط بخلافه قوله فالاولي ان يقول بمضيعة اي وجد بمضيعة لاجل ان يشمل من نبذ قصدا ومن ضل عن اهله ويشير الي انه لا بد ان يوجد في غير حرز اذ من اخذه من الحرز سارق قوله كفاية محل الكفاية ان لم يخف عليه والا وجب عينا كما في الارشاد وظاهر المصنف الوجوب ولو علم خيانة نفسه	3238	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5094	false	-8734644022938524419	177	223	855	1115	1490	300	قوله نبذ---- اشارة الي اتحاد معني اللقيط والمنبوذ كما عند الجوهري والمتقدمين وقيل اللقيط ما التقط صغيرا في الشداءد والجلاء----- ذلك والمنبوذ-------------------- ما دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا بعد اخذه وقيل المنبوذ ما وجد بفور ولادته واللقيط بخلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المصنف الوجوب ولو علم خيانة نفسه	5094	5086797876748261263	259	471.0	213	502	51.593624114990234	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3239	true	-4054704684926170944	1	46	4	226	1452	300	لان ذلك خاص بالولي لمن في حجره والملتقط ليس كذلك قوله فعلم انه يقدم الخ اي علم من عدوله عن قوله او يملك بالعطف علي يعطي الموهم ل--------------------------------------------------------------------مساواة ماله للفء في وجوب الانفاق لقوله الا ان يملك كهبة المفيد لتقديم ماله ثم الفء ثم الملتقط	3239	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5095	false	1710423881591326554	242	289	1177	1410	1467	300	لان ذلك خاص بالولي لمن في حجره والملتقط ليس كذلك ولم يقل--------------------------------------- او يملك بالعطف علي يعط مع انه اخصر لءلا يتوهم ان الشرط الاتي عاءد علي وجوب الانفاق ايضا ولءلا يتوهم مساواة ماله للفء في وجوب الانفاق فاشار الي انه يقد------------------م ماله ثم الفء ثم الملتقط	5095	5086797876748261263	138	224.0	109	290	47.58620834350586	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3239	true	-4054704684926170944	47	213	231	1031	1452	300	او مدفون بالرفع عطف علي ناءب فاعل يوجد وهو الضمير المستتر العاءد علي المال المفهوم من السياق لدلالة يملك عليه وفي الكلام تقدير الصفة اي مال ظاهر او مدفون قوله ان ك---------------------------------------------------------------انت معه رقعة--------------------------------- قيد في الاخيرة فقط دون ما قبلها كما اشار له--- الشارح قوله ان ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه عمدا انظر هل من الطرح عمدا طرحه لوجه ام لا وجعله البساطي خارجا بقوله عمدا وسلمه ح قال بن وكلام البساطي فيه نظر وان سلمه الحطاب بل الحق انه من العمد واقتصر علي ذلك في المج قوله مع مخالفة الاب اي لان الظاهر قبول قول الاب في تلك الحالة----------- لما جبل عليه من الحنان قوله ان كان الاب موسرا اي ان ثبت انه كان موسرا قوله -------وان يحلف الخ اي كما سياتي للمصنف ومحل حلفه ان لم يكن اشهد انه انما ينفق ليرجع والا فلا حلف واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعا في قدر النفقة فلا بد من اثباتها والا فالقول قول الاب بيمين لانه غارم ويجري فيه قول المصنف واعتمد البات علي ظن قوي كان اختلفا في يسر الاب وقت الانفاق	3239	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5097	false	-6871818300949973040	17	212	86	1042	1505	300	او مدفون بالرفع عطف علي ناءب فاعل يوجد ب---------------------------------------------------------------------------------تقدير --صفة اي مال ظاهر او الخ والنصب علي الحال وهو اجود لانه صفة في الحقيقة للمال قاله غ تحته وقوله ان كانت معه رقعة مكتوب فيها ان المال لهذا المنبوذ قيد في الاخيرة فقط دون ما قبلها خلافا فالتجويز الشارح ذلك لان قرينة كونه معه كافية قال معناه د فان لم يكن معه رقعة فالمال المدفون تحته لقطة و وجب الملتقط بالكسر رجوعه علي ابيه اي ابي الملتقط بفتح القاف بالنفقة التي انفقها عليه ان كان ابوه طرحه عمدا باقراره او ببينة لا بدعوي الملتقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفة ا----------------------------لاب فان القول قوله فيما يظهر لما جبل عليه من الحنان -ولا بد في الرجوع عليه ايضا----- ان يكون موسرا حين الانفاق وان يحلف المنفق ------------------------------------------انه ا-----نفق ليرجع لا حسبة كما يذكره وان تكون نفقته غير سرف فان كانت سرفا رجع بنفقة المثل ومفهوم الشرط انه لو ضل من ابيه او هرب او نحو ذلك لم يرجع المنفق علي الاب ولو كان موسرا لان الانفاق حينءذ يحمل علي انه هبة فان تنازعا في قدر النفقة فلا بد من اثباتها والا ف--قول ابيه---- بيمين لانه غارم ويجري في- قوله -------اعتمد الباب علي ظن قوي كان اختلفا في يسر الاب وقت الانفاق	5097	5086797876748261263	359	470.0	277	1273	28.201099395751953	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3240	true	-5346439446141990624	165	211	819	1065	1488	300	كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم-------------------- ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم باسلامه حيث التقطه مسلم ولو سءل اهل البيتين فجزموا بانه ليس منهم وينبغي ان يكون كذلك -------------------------------قياسا علي اسلام المسمي المسبي تبعا لاسلام سابيه ولانهما قد ينكران- لنبذهما اياه واستظهر عج انه لا يكون مسلما	3240	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5100	false	-7581334446912508523	55	127	265	663	1510	300	كان لم يكن فيها الا بيتان قول ز والبيت كالبيتين كالبيتين علي ظاهر المدونة فيحكم باسلامه ايضا تغليبا للاسلام ان التقطه مسلم فان التقطه مشرك فمشرك ولا يحكم باسلامه وظاهر المصنف الحكم باسلامه حيث التقطه مسلم ولو سءل اهل البيتين فجزموا بانه ليس منهم وينبغي ان يكون كذلك لخبر كل مولود يولد علي الفطرة وقياسا علي اسلام -------المسبي تبعا لاسلام سابيه ولانهما قد ينكرانه لنبذهما اياه واستظهر عج ان- لا يكون مسلما	5100	5086797876748261263	223	395.0	180	406	54.926109313964844	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3241	true	1121361604176061644	64	128	330	654	1449	300	فيلحق بصاحب الوجه المدعي انظر هل لحوقه به في الثمان صو صور المتقدمة وهو ما يفيده ابن عرفة وتت والشيخ عبد الرحمن الاجهوري او في اربع منها فقط وهي ما اذا كان المستلحق- مسلما كان هو الملتقط او غيره كان اللقيط--------- محكوما باسلامه او بكفره وهو ما ذهب اليه بعضهم ونحوه في الشيخ احمد الزرقاني قاءلا واما اذا استلحقه ذمي فلا بد---- من البينة	3241	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5101	false	-4628239019389126425	241	298	1175	1459	1467	300	فيلحق بصاحب الوجه وهل ف--------------------ي الثمان--- صور المتقدمة وهو ما يفيده ابن عرفة وتت والشيخ عبد الرحمن الاجهوري او في اربع منها فقط وهي--- اذا ------استلحقه مسلم -كان هو الملتقط او غيره كان المستلحق بالفتح محكوما باسلامه ام لا وهو--- ما ذهب اليه بعضهم ونحوه في د------------------ قاءلا واما اذا استلحقه ذمي فلا بد فيه من البينة	5101	5086797876748261263	252	435.5	200	338	74.55621337890625	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3241	true	1121361604176061644	92	279	471	1354	1449	300	وهي ما اذا كان المستلحق- مسلما كان هو الملتقط او غيره كان---- اللقيط محكوما باسلامه او بكفره وهو ما ذهب اليه بعضهم ونحوه في الشيخ احمد الزرقاني قاءلا واما اذا استلحقه ذمي فلا بد من البينة -------------------------------------------------------------------------------فان قيل مقتضي ما قدمه------------------------------------ المصنف في الاستلحاق من ان الاب يستلحق مجهول النسب عدم توقف الاستلحاق هنا علي البينة او الوجه قلت قال ابن يونس ان ابن القاسم قد خالف هنا اصله اذ مقتضي اصله ان الاستلحاق هنا- لا يتوقف علي بينة او وجه انظر بن قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لموضعه اي ولا لموضع اخر قوله بعد اخذه بنية حفظه او بلا نية حفظه ولا رفعه للحاكم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه والموضع مطروق للناس اي بحيث لا يخشي هلاكه فيه قول-----------------ه فله رده حينءذ اي لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض كفاية حتي يتعين عليه قوله فان لم يكن الموضع مطروقا بان لم يوقن بان غيره ياخذه في الكلام نقص اي حرم رده فان رده ومات فان تحقق الخ قوله -----------------وان شك اي في اخذه اي في ان ياخذه احد او لا ياخذه فالدية وانظر هل دية خطا او عمد والظاهر كما قال شيخنا انها دية عمد قوله ليسال معينا هل هو ولده ام لا	3241	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5102	false	-5677604920745304658	5	210	26	1021	1471	300	وه--ما اذا ------استلحقه مسلم---- غير الملتقط سواء حكم باسلام اللقيط ام لا و------------------هو ما ذهب اليه بعضهم وهو معقول اذ كيف يتصور الاستلحاق بالوجه المتقدم ---------------من الملتقط اللهم الا ان يقال انه سمع ان من طرح ولده يعيش وان التقطه هو بعد طرحه وهو بعيد فان قيل لم توقف الاستلحاق هنا علي البينة او الوجه كما قال المصنف وقد تقدم ان------- الاب يستلحق مجهول النسب------------------------------------------- قلت تقدم ان شرط------------------------------------------------------------ه ان لا يكون مولي لمن كذب المستلحق بالكسر وهذا لما ثبت ولاءه للمسلمين كان ذلك بمنزلة تكذيب مولاه لمن استلحقه فلذا توقف هنا علي ما ذكر ولا يرده الملتقط اي يحرم عليه رده لموضعه بل ولا لاحد ----------بعد اخذه ليح---فظه او بلا نية حفظه ولا رفعه للحاكم لان فرض الكفاية يتعين بالشروع الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم لا لقصد تربيته ولا التزامها فرفعه له فلم يقبله والموضع مطروق --------------لا يخشي هلاكه فيه بل يوقن ان غيره ياخذه فله رده--------- لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض كفاية حتي يتعين عليه -----فان لم يكن الموضع مطروقا بان لم يوقن -ان غيره ياخذه----------------- حرم رده -------------فان تحقق عدم اخذه حتي مات اقتص منه وان شك ---في اخذه ثم مات ضمن ديته---------------------- وانظر هل دية خطا او عمد ومثل اخذه لرفعه للحاكم اخذ------------ه ليسال معينا هل و---لده ام لا	5102	5086797876748261263	428	484.5	326	1262	33.91442108154297	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3243	true	2926297063747894436	18	261	94	1277	1459	300	يخبره به من غير انشاد وتعريف قوله والا وجب اخذه له اي وان-- علم خيانة نفسه فيجب عليه اخذه وترك الخيانة ولا يكون علمه بخيانته عذرا مسقطا للوجوب نعم محل الوجوب اذا ----خشي ضياعه ما لم يخف ------------------------------------------علي نفسه ضررا من السلطان اذا اخذه ليخبر صاحبه به والا حرم عليه اخذه قوله والا فلا ياخذه ---------صرح بهذا المفهوم لانه مفهوم غير شرط ولان عدم ندب اخذه لا يقتضي النهي مع ان المراد---- الكراهة وليفرع عليه قوله فان اخذه الخ قوله اي يكره له اخذه اي لاحتياجه للانشاد والتعريف فيخشي ان يصل لعلم السلطان فياخذه قوله ووقف سنة اي-------- وينفق السلطان علي----------ه فيها قوله ثم بي------------ع اي بعدها ما لم يخش عليه قبلها والا بيع قبلها كما رواه عيسي عن ابن القاسم ابن رشد وهو تقييد لقول المدونة ووقف عند الامام سنة ثم يبيعه بعدها قوله----------------------------------- ويشهد علي ذلك اي علي جميع ما ذكر قوله حتي يعلم ربه اي فاذا جاء من يطلبه قابل ما عنده من الاوصاف علي ما كتب في السجل فان وافق دفع له الث----------------------------------------------------------------------------------------من قوله واخذ نفقته بالبناء للفاعل اي واخذ الامام نفقته قوله ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه اي بخلاف من اخذه لكونه يعرف ربه فانه يلزمه الصبر بنفقته حتي يحضر ربه ولا يجوز له بيعه واخذ نفقته من الثمن--------- قبل ---------------------------مجء ربه وما ذكره من عدم لزوم الامام------------------------------------------------------- الصبر الي ان يحضر ربه ------------------ظاهره وان كانت النفقة من بيت المال وهو كذلك لانه للاحرار ومصالحهم والعبد غني بسيده فان عجز عن نفقته الزم ببيعه ممن ينفق	3243	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5105	false	-2789214536179125010	81	300	414	1483	1483	300	يخبر ربه من غير انشاد وتعريف اذ الاسناد يخشي منه ان يصل الي علم السلطان فيا-----------خذه و--------------------------------------------------------محل ال-ندب الا ان يخشي ضياعه فيجب حفظا لمال الغير وان لم يعلم خيانته الا ان يخشي علي نفسه هلاكا فيحرم والا بان لم يعرف ربه------------------------------------ فلا ياخذه اي يكره وصرح بهذا المفهوم --------------------لان عدم ندب اخذه لا يقتضي النهي مع ان المراد هنا الكراهة وليفرع عليه قوله فان اخذه رفع للامام لرجاء من يطلبه من--------------------------------------------------------------ه ووقف عند الامام سنة وينفق فيها ع---ليه فان ارسله فيها ضمن- ثم بيع اي باعه الامام بعدها ان لم يخش عليه قبلها والا بيع قبلها كما روي- عيسي عن ابن القاسم ابن رشد وهو تفسير ل-----لمدونة و ان بيع لا يهمل امره بل يكتب اسمه وحليته وبلده وربه ان علمه بامارة ونحوها ويشهد ب--------------جميع ذلك ويجعل ثمنه في بيت المال فان- جاء من يطلبه قابل ما عنده -------------------------------فان وافق دفع له الثمن وهذا احسن من حمله علي ان معناه لا يطلقه بعد السنة كضالة الابل لءلا يابق لاستفادة ذلك من قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بيع ومما مر من ضمانه عليه بارساله قبل السنة والابق من ذهب مختفيا بلا سبب و-الهارب من ذهب مختفيا لسبب واخذ نفقته عليه اي مقابلها عند البيع من ثمنه ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال وظاهره وان كانت النفقة من بيت المال ل---------انه للاحرار ومصالحهم والعبد غني بسيده او يب-------------------يعه ممن ينفق-	5105	5086797876748261263	514	608.0	395	1506	34.13014602661133	80	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3244	true	-304299090510172860	184	266	908	1292	1455	300	وعطب ا----ي فيضمن المستاجر قيمته يوم الايجار قوله ضمن اجرة المثل اي ضمن المستاجر لربه اذا حضر اجرة المثل ويرجع المستاجر علي الملتقط بما استاجر به وان دفع له وعلي العبد ان كان دفع له وكانت الاجرة التي دفعها له قاءمة والا فلا رجوع له علي-----------------------------------------------------------------ه قوله لا ان ابق منه يعني ان من التقط ابقا ثم بعد اخذه ابق--------------------------- من عنده او ا---نه مات عنده او تلف فلا ضمان عليه لربه اذا حضر حيث لم يفرط لانه امين ولا يمين عليه	3244	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5107	false	7041886723190376559	94	167	456	807	1462	300	وعطب او سلم فيضمن--------- قيمته يوم الايجار في الاول ومنفعته في الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان لها بال وسواء علم المستاجر انه ابق او لم يعلم فيضمن المستاجر ويقدم علي الملتقط ان اجر لانه مباشر والملتقط متسبب وعطف علي ارسله قوله لا ا-------------------ن التقط ابقا ثم بعد اخذه ادعي انه ابق بفتح الباء منه اي من عند ملتقط وانه مات عنده او تلف فلا ضمان عليه لربه-------- حيث لم يفرط لانه امين ولا يمين عليه	5107	5086797876748261263	164	213.0	123	483	33.95445251464844	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3245	true	-8525885132503116076	183	222	904	1084	1473	300	ان صدق- العبد علي دعواه اي سواء وصف السيد ذلك العبد ام لا اقر العبد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ان صدق انه لمدعيه انه لغيره ام لا لانه لا يعتبر اقراره ثانيا لغير من صدقه قبل ذلك قوله وذلك بع---------د الرفع للحاكم	3245	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5108	false	1202198144939363123	20	116	89	527	1414	300	ان صدقه العبد علي دعواه وصفه ام -----------------------لا اقر العبد بعد ذلك وقول ز وان لم يعلم خيانته الخ صوابه وان لم يعلم امانته الا لخوف منه قول ز اي من اجله يقتضي ان من للتعليل وليس كذلك بل من فيه للتعدية ان لم يكن الا دعواه ان صدقه قول ز بعد الاستيناء واليمين الخ اعلم ان الذي في المدونة هو ان يدفع اليه فقال ابن يونس يريد بعد الاستيناء وقال اشهب وبعد ان يحلف ا-------ه انه لغيره ام لا اذ-- لا يعتبر اقراره ثانيا لغير من صدقه قبل ذلك----- وذلك اي الاخذ بعد الرفع للحاكم	5108	5086797876748261263	127	200.0	97	475	26.736841201782227	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3246	true	-7877976072628125073	128	186	598	874	1449	300	هرب منه---- حال من فلان علي تقدير قد لانه معرفة لانه كناية عن العلم او خبر ثان لان الثانية قوله فليدفع اليه------ بذلك اي-------------------------------------- بعد يمين القضاء انه ما خرج عن ملكه قوله ولا يبحث عن بينته اي عن حالها ولا يطلب احضارها وشهادتها عنده ثانيا وما ذكره المصنف هنا لا يخالف قوله في القضاء ولم يفد وحده	3246	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5109	false	-8864129176179554553	111	161	507	745	1413	300	هرب منه عبد حال منه---- علي تقدير لا---نه معرفة لانه كناية عن العلم او خبر ثان لان ووصف-------ه فليدفع اليه وجوبا بذلك ولا يبحث عن البينة ولا يطلب احضارها اليه بعد يمين القضاء انه ما خرج عن ملكه------------------------------------------------------------------------ وما ذكره المصنف هنا لا يخالف قوله في القضاء ولم يفد وحده	5109	5086797876748261263	181	298.0	140	324	55.86419677734375	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3246	true	-7877976072628125073	227	287	1067	1386	1449	300	اهل القضاء اي المتاهل له والمستحق له عدل فغير العدل لا يصح قضاءه ولا ينفذ حكمه قوله عند الجمهور اي خلافا لسحنون حيث قال يمنع تولية العتيق قاضيا لاحتمال ان يستحق فترد احكامه قوله تستلزم الخ اي من استلزام الكل لاجزاءه لان العدالة وصف مركب من هذه الامور الخمسة و-----------------------------------------------------------------------------لا يغني عن العدل قوله مجتهد لان المجتهد لا------------يشترط فيه العدالة	3246	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5111	false	-789422626248154226	159	213	864	1157	1571	300	اهل القضاء اي المتاهل له و--مستحق--ه عدل اي عدل شهادة ولو عتيقا-------------------- عند الجمهور وعن ------سحنون المنع-------------------------- لاحتمال ان يستحق فترد احكامه والعد----------------------------------------------الة وصف مركب من -------------خمسة اوصاف كما يذكره في باب الشهادة وهي الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وعدم الفسق ولا يغني عن العدل قوله مجتهد لان المجتهد علي الصحيح لا يشترط فيه العدالة	5111	5086797876748261263	166	241.0	133	408	40.686275482177734	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3248	true	-8405467985782738685	104	183	499	891	1493	300	من مذهب امامه اي كرواية ابن القاسم عن الامام في المدونة وكرواية غيره فيها عن الامام وذلك لتقديم رواية غير ابن القاسم فيها علي قوله فيها واولي في غيرها وكذا علي روايته في غيرها عن الامام فان لم يرو عن الامام----- احد فيها شيءا قدم قول ابن القاسم فيها علي رواية غيره في غيرها عن الامام وعلي قول غيره فيها وفي غيرها قوله وكذا المفتي اي فلا يجوز له-------- الافتاء الا بالراجح من مذهب امامه لا بمذهب غير-----ه ولا	3248	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5114	false	7039822731519185106	179	245	896	1233	1489	300	من مذهبه-------- كرواية ابن القاسم عن الامام في المدونة وكرواية غيره فيها عن الامام----- لتقديمها علي قول ابن القاسم في--------------ها واولي في غيرها و----علي روايته في غيرها عنه------ فان لم يرو عن الامام فيها احد----- شيءا قدم قول ابن القاسم فيها علي رواية غيره في غيرها عن الامام وعلي قول غيره فيها وفي غيرها و--------------------لا يجوز الحكم وكذا الافتاء بالضعيف ولا الحكم----------- بمذهب غير مقلده ولا	5114	5086797876748261263	289	459.0	228	410	70.48780822753906	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3248	true	-8405467985782738685	190	239	926	1199	1493	300	بالضعيف في خاصة نفسه اذا تحقق الضرورة- ولا يجوز للمفتي الافتاء بغير المشهور لانه لا يتحقق الرورة الضرورة بالنسبة لغيره كما يتحققها من نفسه ولذلك سدوا الذريعة وقالوا بمنع الفتوي بغير المشهور خوف ان لا تكون الضرورة متحققة لا لاجل انه لا يعمل بالضعيف ولو تحققت الضرورة يوما ما	3248	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5115	false	-5571624782811886808	226	274	1133	1390	1517	300	بالضعيف في ن-----فسه اذا تحقق --ضرورته ولا يجوز للمفتي ان يفتي بغير المشهور لانه لا يتحقق الضر-------ورة بالن-بة لغيره كما يتحققها من نفسه ولذلك سدوا الذريعة فقالوا بمنع الفتوي بغير المشهور خوف ان لا تكون الضرورة م-حققة لا لاجل انه لا يعمل بالضعيف اذ -تحققت الضرورة يوما ما	5115	5086797876748261263	242	441.5	196	274	88.3211669921875	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3250	true	-4446776038197886621	63	147	297	727	1529	300	واجبر المتعين له اي اذا امتنع من القبول واشار الشارح بجعل ناءب اجبر المتعين له بانفراد شروطه منه الي ان قول المصنف واجبر بضرب راجع للمسالة الاولي واما من خاف --فتنة او ضياع الحق فلا يتاتي في حقه الا الطلب او القبول ولا يتاتي فيه الجبر علي القبول نعم لو كان الخوف من الامام لتاتي الجبر علي القبول عند الاباية لكن المصنف انما علق الخوف بغير الامام قوله------------------------------------------------------------------------------------ دون غيره من فروض الكفاية اي فلا يجوز الهروب منه اذا عين كجهاد تعين بتعيين الامام	3250	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5117	false	5030956677545393593	225	291	1115	1455	1508	300	واجبر عليه ---------اذا امتنع من القبول وان----------------------------------------------------------------------------- بضرب راجع للمسالة الاولي واما من خاف الفتنة او ضياع الحق فلا يتاتي في حقه غير الطلب --والقبول لكن------------------------------- لو كان الخوف من الامام لتاتي الجبر والم--------------------------صنف انما علق الخوف بغير الامام قاله د والا يوجد واحد من الثلاثة المذكورة فله الهرب وان عين من الامام لشدة خطره في الدين دون غيره من فروض الكفاية------------------------------- كجهاد تعين بتعيين الامام	5117	5086797876748261263	237	383.0	189	516	45.930233001708984	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3250	true	-4446776038197886621	0	43	0	202	1529	300	يكن بمال وافرط قوم كعج ومن تبعه فقالوا ولو بمال و------------------------------------في ح ما نصه ----------------------انظر اذا قيل يلزمه الطلب فطلب فمنع من التولية الا ببذل مال فهل يجوز له بذل ذلك--- والظاهر انه لا يجوز له لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين	3250	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5118	false	-6867004534544642741	242	299	1222	1484	1487	300	يكن بمال وافرط قوم كعج ومن تبعه فقالوا -لو بمال وقول ز دون جزم ح بعدم لزومه الخ الذي في ح عدم جوازه لا عدم لزومه ونصه وانظر اذا قيل يلزمه الطلب فطلب فمنع من التولية الا ببذل مال فهل يجوز له بذله ام لا والظاهر انه لا يجوز له لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين	5118	5086797876748261263	190	332.5	150	263	72.24334716796875	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3251	true	-971634991692224524	44	91	215	449	1487	300	ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا ام لا وهو كذلك قال ابن رشد من الصفات المستحسنة ان يكون معروف النسب ليس بابن لعان ا ه وحينءذ فتجويز سحنون تولية ولد الزنا موافق للمذهب زاد ولكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه قوله	3251	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5120	false	100761665969201271	31	76	148	379	1496	300	ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا او-لا وهو كذلك قال ابن رشد من الصفات المستحب-ة ان يكون معروف النسب ليس بابن لعان ا-ه وحينءذ فتجويز سحنون تولية ولد الزنا موافق للمذهب زاد ولكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه نقله	5120	5086797876748261263	227	435.0	182	234	97.008544921875	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3251	true	-971634991692224524	120	211	592	1052	1487	300	ان حمل قوله بعد- واحضر العلماء و--شاورهم علي الوجوب كان مخالفا لهذا وان حمل علي الندب كان تكرارا مع هذا ويمكن ان يختار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني والمراد ندب ان يولي من شانه الاستشارة و--------عرف ا-------نه--------------------------------------------------- لا يندفع برايه في الامور والاتي معناه يندب له بعد توليته العمل بذلك الشان في كل امر مهم او يختار الاول والمعني وندب تولية من شانه الاستشارة للعلماء ومعني الاتي ووجب ع--------------------------------------------------------------------------------ليه بعد التولية العمل بهذا الشان في كل امر مهم يحتاج لدقة النظر فيه فتدبر قوله بلا دين ------------------------------------لا يغني عن هذا قوله غني لانه قد يكون	3251	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5120	false	100761665969201271	185	300	919	1496	1496	300	ان حمل قوله بعده واحضر العلماء او شاورهم علي الوجوب كان مخالفا لهذا وان حمل علي الندب كان تكرارا مع هذا و قول ز وفرق بان القضاء الخ هذا الكلام كله لتت وبينه طفي فقال ذكر فرقين الاول بين كون القضاء يطلب فيه ان يكون القاضي غير محدود مطلقا قضي فيما حد فيه او غيره بقوله بان القضاء بوصف زاءد والثاني بين كون القضاء يقبل من القاضي ابن عبد السلام ليعرف المقبولين والمسخوطين من الشهود ويعرف من حال المحقق والمبطل ما لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفه غير البلدي وهذا هو الراجح ثم قال وامراء عصرنا يقصدون الي ترجيح غير البلدي علي---------------------------------------------------------------------------ه بلا دين عليه لانحطاط رتبته بسببه عند الناس ولا يغني عن هذا قوله غني لانه قد يكون-	5120	5086797876748261263	178	127.0	137	815	21.840490341186523	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3251	true	-971634991692224524	211	295	1052	1462	1487	300	غنيا باشياء انما تاتي له عند تمام عام فيحتاج للدين فذكر هنا ان من مندوباته كونه بلا دين قوله اي يندب ان لا يكون محدودا الخ علم منه ان تولية المحدود جاءزة وان حكمه نافذ وظاهره قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا تقبل شهادته فيما حد فيه ولو تاب وتقبل في غيره اذا تاب والا فلا والفرق بين كون القضاء يقبل من القاضي فيما حد فيه ولا تقبل شهادة الشاهد في ذلك استناد القاضي لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة	3251	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5121	false	1210347137121756947	0	65	0	311	1484	300	غنيا باشياء انما تاتي له عند تمام عام فيحتاج للدين فذكر هنا ان من مندوباته كونه بلا دين و بلا حد في زنا او قذف او غيره------------------------------------------------- وظاهره قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل------- فيما حد فيه ويقب--------ل في غيره و-------------------فرق بان---- القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره و------------استناد القاضي لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة	5121	5086797876748261263	237	372.5	185	410	57.80487823486328	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3253	true	-9091030954762781854	59	228	269	1074	1434	300	ظاهر كلام ابن رشد نظرا الي انه كالمنتقم لنفسه وظاهر كلام ابن عبد السلام وجوب التاديب لحرمة الشرع وهذا كله اذا اساء علي القاضي واما اذا اساء علي غيره اي كشاهد او خصم كان الادب واجبا قطعا انظر بن قوله وحرمة عطف علي مجلس قوله ونص غيره اي كابن عاصم في متن التحفة حيث قال ومن جفا القاضي فالتاديب اولي وذا -لشاهد مطلوب اي فالتاديب اولي من العفو وذلك التاديب مطلوب اي واجب اذا اساء علي شاهد اي او خصم قوله لا بغير مجلسه اي لا يندب له تاديب من اساء عليه بغير مجلسه قوله فليرفق به اي وندبا ندبا ولا يجوز له تاديبه لءلا يدخل في اية واذا قيل له اتق الله اخذته العزة والاثم بالاثم الاية قوله ومن الارفاق ان يقول له الخ اي ومنه ايضا ان يقول له انا لا اريد الا الحق او رزقني الله واياك تقواه ونحوه ونحو ذلك قوله- و----------------------------------------لم ينص الخ اما لو نص له علي الاس-----------------تخلاف جاز له ان يستخلف ولو لراحة نفسه ولو في الجهة القريبة فان نص علي عدمه	3253	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5122	false	7704223010292751587	66	181	317	854	1444	300	ظاهر كلام ابن رشد نظرا الي انه كالمنتقم لنفسه انظر ح-------------------------------------------- وهذا -----ان اساء علي القاضي -اما ---------علي غيره فالوجوب وقول ز اولي من العفو كما في شرح العاصمية الخ بل هو في نظمها ونصه ---------------------------------------------ومن جفا القاضي فالتاديب اولي وذا الشاهد مطلوب وهو في نص ابن رشد كما في ح لغيره ان شاء الا في مثل اتق الله في امر------ي او اذكر وقوفك للحساب بين يدي ال-----------------------------------------له فليرفق به--------- ندبا بان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اريد الا الحق او رزقني الله واياك تقواه ونحوه وترك ادبه واجب ولم يستخلف القاضي المولي من الخليفة الذي لم ينق-------------ص له علي --استخلافه ولا عدمه اي لا يجوز له ان يستخلف لا --راحة نفسه---- في --جهة --قريبة ولو اتسع عمله --	5122	5086797876748261263	277	308.0	214	864	32.060184478759766	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3255	true	-7220624178660150927	109	264	547	1331	1507	300	القاضي لا ينعزل بعزل القاضي ولا بموته كما ان القاضي لا ينعزل -------------------بموت الامير خلافا للمصنف وقد اقتصر في المج علي هذا قوله ولا ينفذ حكمه بعد بلوغه عزله اي واما لو حكم بشء قبل ان يبلغه عزله فانه يكون نافذا----------------------------- لضرورة الناس لذلك كما في تبصرة ابن فرحون وقال فيها ايضا وانظر هل يستحق القاضي معلوم القضاء من يوم ولايته اذا ولي ببلد يحتاج لسفر او لا يستحق----- الا بالمباشرة فالمعلوم للمعزول الي يوم بلوغه ا ه واستظهر البدر القرافي الثاني قوله ولا تقبل شهادته بعده اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي في عدم القبول ما اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا وقد كنت قبلت شهادتهما غير انه لم يصدر مني حكم وللطالب حينءذ ان يحلف المطلوب انه-------------------------- ما شهد عليه---- احد عند القاضي فان حلف رجع الطالب لدعوة جديدة وان نكل حلف الطالب وثبتت الشهادة قاله في المدونة ومفهوم شهادته ان اخبار القاضي علي وجه الاعلام بانه حكم بكذا يقبل قبل عزله لا بعده	3255	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5124	false	-7062425313296527437	33	195	172	988	1485	300	الناس فلا ينع---------------------------------------------زل بموته وفهم من قوله بموت الامير الخ ان القاضي ينعزل بعزل الامير له او الخليفة وهو كذلك فان ح-------------------------كم بشء قبل ----بلوغ عزله نفذ كما في التبصرة لابن فرحون عن ظاهر المذهب لضرورة الناس لذلك قال---------------------------------- وانظر هل يستحق القاضي معلوم القضاء من يوم ولايته اذا ولي ببلد يحتاج لسفر او لا يستحق شيءا الا بالمباشرة فالمعلوم للمعزول الي يوم بلوغه و -------------------------لقاضي ------لا تقبل شهادته بعده اي بعد عزله عند قاض اخر انه كان قضي بكذا وكذا لا تقبل شهادته به قبل عزله عند قاض اخر فلا مفهوم للظرف لانها شهادة علي فعل نفسه ولو انضم له شخص اخر في الشهادة وعلل ابن الحاجب البطلان بان القاضي مقر علي غيره ومن باب اولي في البطلان ------اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا وقد كنت قبلت شهادتهما------------------------ وللطالب حينءذ تحلي--ف المطلوب ان الشهادة التي بديوان القاضي ما شهد عليه بها احد ف------------------------------------------ان نكل حلف الطالب وثبتت الشهادة قاله في المدونة واما------------ اخباره ف-----------------------------------يقبل قبل عزله لا بعده	5124	5086797876748261263	425	604.0	340	1076	39.49814224243164	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3256	true	-8974605804818204929	130	289	624	1413	1471	300	يستقل كل واحد بناحية بحكم يحكم فيها الخ الاولي حذف هذا انما معني الاستقلال ان لا يتوقف نفوذ حكمه علي حكم غيره كما سيقول وحاصل ما اراد المصنف انه يجوز للخليفة تولية قضاة متعددين كل منهم مستقل اي لا يتوقف حكمه علي حكم غيره عام حكمه في جميع النواحي بجميع ابواب الفقه او ببعضها ويجوز له ايضا تولية متعددين كل منهم مستقل لكنه خاص بناحية يحكم فيها بجم----------يع ابواب الفقه ابو بعضها او البعض كذا والبعض كذا فعلم من هذا ------------------------انه لا بد من الاستقلال في العام والخاص فلا يجوز للخليفة ان يشرك بين قاضيين هذا اذا كان التشريك في كل قضية بل ولو كان في قضية واحدة بحيث يتوقف توقف حكم كل------ علي حكم صاحبه---------- لان الحاكم لا يكون نصف حاكم كذا قال ابن شعبان ابن عرفة وما قاله ا-----نما هو في القضاة واما تحكيم شخصين في نازلة معينة فلا اظنهم يختلفون في حوازه جوازه--- وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن العاص تنبيه -اشعر	3256	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5125	false	8938404956154016818	168	294	810	1434	1470	300	مستقل كل واحد بناحية----- يحكم فيها في جميع ابواب الفقه اي لا يت-------------------وقف نفوذ حكمه علي ----غيره او خاص بالجر عطفا علي مقدر اشعر به الكلام السابق اي تعدد------------------ مستقل------------------------------ عام----- في جميع النواحي وجميع ابواب الفقه او خ------------------------------------------------------اص بناحية من مملكة الامام او نوع من ابواب الفقه كنكاح وشركة ومقارضة لا بالرفع عطفا علي تعدد ولا بالجر عطفا علي مستقل لانه لا بد من الاستقلال في العام والخاص فلا يجوز للخليفة ان يشرك---- قاضيين------------------------------------------ في قضية واحدة----- يتوقف -----حكم كل منهما علي رضا صاحبه ابن شعبان لان الحاكم لا يكون نصف حاكم ------------------ابن عرفة منع ابن شعبان انما هو في القضاة واما------------ في نازلة معينة فلا اظنهم يختلفون فيها اي في الجواز وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن العاص ---اه واشعر	5125	5086797876748261263	408	546.5	321	848	48.11320877075195	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3257	true	8554745930602906165	0	77	0	383	1483	300	وهو كذلك ولو تباعدت الاقطار جدا لامكان النيابة وقيل بالجواز اذا كان لا يمكن النيابة لتباعد الاقطار جدا واقتصر عليه ابن عرفة قوله عطف علي مقدر اي لا بالرفع عطفا علي تعدد ولا بالجر عطفا علي مستقل لانه لا بد من الاستقلال في العام والخاص قوله بان كان كل يطالب صاحبه اي بان كان المدعي به واحدا ولكن كل منهما يدعي------------------------------------------------------------------------- انه له ويطالب الاخر به قوله ثم رفع الي من-------------- سبق رسوله لطلب الاتيان عنده فاذا	3257	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5126	false	6705715921278328779	70	136	374	710	1538	300	وهو كذلك ولو تناء-ت الاقطار جدا لامكان النيابة وقيل الا ---------ان لا تمكن النيابة------------------- واقتصر عليه ابن عرفة ونحوه للاصوليين و اذا اختلف الطالب والمطلوب-------------------------------------------------- في---------------------------------------------------- المدعي عنده فطلب كل المحاكمة عند قاض مع اتفاقهما علي عين الطالب كان القول للطالب اي صاحب الحق ثم ان ادعي كل ان---ه الطالب او كان كل طالبا قدم للدعوي عنده من اي قاض سبق رسوله لطلب الاتيان عنده والا	5126	5086797876748261263	147	173.5	116	470	31.276596069335938	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3257	true	8554745930602906165	150	252	752	1256	1483	300	واحد منهما ان يطلب حقه عند ما شاء من القضاة فاذا ادعي احدهما علي صاحبه عند قاض وفرغ فلصاحبه ان يدعي عليه عند من شاء فان اختلفا فيمن يبتدء بالطلب او فيمن يذهبان اليه اولا من القاضيين فان سبق احدهما لقاض ترجح قوله وان ذهب كل منهما لقاض فالمعتبر من سبق رسوله من القضاة --وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما ا ه فقد علمت------------ انه اذا كان كل طالبا انما يعتبر سبق الرسول فيما اذا اختلفا فيمن يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه والا عمل بقول كل واحد منهما في تعيين القاضي الذي يدعي عنده	3257	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5127	false	8944019381794484396	226	289	1169	1489	1543	300	واحد منهما ان يطلب حقه عند من شاء من القضاة ويطلب الاخر حقه عند من شاء و---------------------------------------------ان اختلفا فيمن يبتدء بالطلب --وفيمن يذهبان اليه اولا من القاضيين اوجبت للسابق من---------------------------------------------------- رسول---- القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما اه كلام المازري وهو يفيد انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------عمل بقول كل واحد منهما في تعيين القاضي الذي يدعي عنده	5127	5086797876748261263	249	402.0	197	518	48.06949996948242	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3260	true	-8755999958720057643	123	178	618	920	1535	300	صبي------------ الخ اعلم ان الاقوال الاربعة في صحة الحكم وعدمها كما ذكر شارحنا----- وهو ظاهر ابن عرفة والمواق واما تحكيم من ذكر فهو غير جاءز ابتداء اتفاقا وليست الاقوال المذكورة في صحة التحكيم كما في تت وعب------------------------------ق والقول الاول لاصبغ والثاني لمطرف والثالث لاشهب والرابع لابن الماجشون--------------------------------------------------------- وجعل ابن رشد الخلاف في --جواز التحكيم وعدمه	3260	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5131	false	-3592611696370447499	43	104	204	513	1483	300	صبي وعبد وامراة الخ-------- الاقوال-------- في---- المضي وعدمه- كما يشعر به ما قبله وهو ظاهر ابن عرفة وق لا في صح----------------------------------------------------------------------ة التحكيم كما في تت وتبعه ز لانه خلاف ظاهر ابن عرفة وق والقول الاول لاصبغ والثاني لمطرف والثالث لاشهب والرابع لابن الماجشون بن عرفة وشرط الثلاثة علي المحكم بالقضاء اه اي بوجه الحكم وجعل ابن رشد الخلاف في الجواز-------- وعدمه	5131	5086797876748261263	180	234.5	145	408	44.117645263671875	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3263	true	8988561338181466371	150	241	751	1209	1503	300	المذكورة الندب- علي ما يفهم من كلام بهرام وتت والوجوب علي ما يفهم من التبصرة قوله ثم بعد ذلك ينظ------------------------------------------------------------------------------------------ر في الخصوم هذه مرتبة رابعة وظاهره تاخير النظر فيما بينهم ولو كان فيهم مسافرون يخشون فوات الرفقة وهو كذلك والنظر فيما بين الخصوم يكون في اي يوم ما عدا الاوقات السابقة واما النداء وما قبله فانه انما يكون حين التولية فقط كما تقدم للشارح قوله يكتب وقاءع الخصوم اي التي يريد ان يحكم فيها قوله وجوبا اي علي ما قاله الشيخ احمد الزرقاني وقوله وقيل ندبا وهو ما في ح قوله	3263	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5134	false	-1498126877340768659	5	78	34	402	1512	300	المذكورة مندوبة علي ما يفهم من الشارح---- وتت و-لازمة علي ما يفهم من التبصرة ثم نداءه بمنع معاملة السفيه المهمل بناء علي القول بجواز افعاله لا علي ردها اذ لا فاءدة للمناداة حينءذ ثم النظر في الخصوم متاخر عما تقدم- وظاهره----------------------- ولو كان فيهم مسافرون يخشون فوات الرفقة وهو ظاهر قاله د ورتب القاضي كاتبا عنده ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاءع الناس---- التي يريد ال--حكم فيها----- وجوبا--- علي ما في د و------------------------------ندبا علي ما في ح عدلا	5134	5086797876748261263	187	206.0	140	549	34.06193161010742	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3264	true	50560272243148496	122	159	609	784	1484	300	ابن شاس لكن في ح ان محل كلام ابن شاس----- اذا جاء الخصم بمن يترجم عنه ف------------لا بد---- من تعدد ذلك المترجم وليس هذا مراد المصنف وانما مراده من يتخذه القاضي لنفسه مترجما وهذا يكفي فيه الواحد	3264	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5136	false	6417951093297173310	27	66	130	322	1488	300	ابن شاس يشترط تعدده الخ كلام ابن شاس محله اذا جاء الخصم بمن يترجم عنه فهذا هو الذي لا بد فيه من تعدد---- المترجم وليس هذا مراد المصنف وانما مراده من يتخذه القاضي لنفسه مترجما وهذا يكفي فيه الواحد	5136	5086797876748261263	157	269.5	124	196	80.10204315185547	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3265	true	3960318626028222689	51	166	263	831	1483	300	ففي حاشية جد عج ما نصه --------------------------------------------------------------الذي عند مالك وابن القاسم ان القاضي اذا سمع اقرار الخصم لا يحكم----- حتي يشهد عند--------ه شاهدان ابن رشد وهو المشهور قال المصنف في التو--ضيح وعليه فاحضار الشهود واجب ا ه بن قوله لءلا يتوهم مع التعريف اي من جعل ال للعهد قوله يكره للقاضي ان يفتي في خصومة اي فيما شانه ان يخاصم فيه احترازا عن العبادات والذباءح والاضحية وكل ما لا يدخله حكم الحاكم فلا يكره افتاءه فيه وما ذكره من الكراهة صرح به البرزلي وظاهر ابن عبد السلام المنع قال البزرلي البرزلي وهذا اذا كانت الفتوي فيما يمكن ان تعرض بين يديه فلو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور ---علي يدي عماله فليجبه- عنها	3265	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5137	false	-1276218034006665982	50	148	261	749	1495	300	-في حاشية جد عج ظاهره انه مستحب لعطفه علي المستحب وهو العلماء من قوله واحضر العلماء والذي عند مالك وابن القاسم انه ------اذا سمع اقرار الخصم لا يحكم عليه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ابن رشد وهو المشهور والصواب الشيخ اي في ضيح وعليه فاحضار الشهود واجب والا فلا فاءدة لجلوسه اه ولم يفت--------------------------------------------- في خصومة قول ز اي يكره له الخ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الكراهة صرح--- البرزلي وظاهر ابن عبد السلام المنع -----انظر ح البرزلي وهذا اذا كانت الفتوي فيما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يدي عماله فليجبهم عنها	5137	5086797876748261263	327	521.0	261	649	50.38520812988281	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3268	true	-7114398592128697579	163	190	779	924	1456	300	ازدحام الناس عليه وقد كان سحنون يحكم في موضع خاص لا يدخل عليه بوابه الا اثنين اث-نين علي ترتيبهم وفي ذلك فاءدتان الستر علي الخ---صمين واستجماع الفكر	3268	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5140	false	996053387378479434	220	247	1080	1229	1502	300	ازدحام الناس عليه وقد كان سحنون يحكم في موضع خاص لا يدخل عليه بوابه الا اثنين فاثنين علي ترتيبهم وفي ذلك فاءدتان الستر علي المتخاصمين واستجماع الفكر	5140	5086797876748261263	142	276.0	115	149	95.30201721191406	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3269	true	-4749734198730261584	41	135	190	661	1492	300	ثم في قبوله اي في قبول شهادته اذا شهد بعد ان ظهرت توبته كان قبل التعزير او بعده فالتردد جار في الحالتين بخلاف ما اذا شهد قبل التوبة فانها لا تقبل اتفاقا لانه فاسق قوله تردد اي طريقتان الاولي طريقة ابن عبد السلام وحاصلها انه ان كان مظهرا للصلاح حين شهد بالزور لم تقبل شهادته بعد ذلك اتفاقا اي لاحتمال بقاءه علي خوبشته التي كان عليها وان كان غير مظهر للصلاح حين شهد اولا بالزور ففي قبول شهادته بعد ذلك اذا ظهرت توبته وعدم قبولها قولان والثانية عكس هذه لابن رشد فقال ان كان	3269	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5141	false	-2488193741964794537	12	56	62	280	1488	300	ثم في قبول---ه اي قبول شهادته اذا شهد بعد---------------------- التعزير و----------------------------------------------------التوبة------------------------------------ تردد اي طريقتان ذكرها------- ابن عبد السلام الاول-----ي ان كان ظاهر العدالة حين شهد بالزور لم يقبل------- بعد ذلك اتفاق-------------------------------------------ا وان كان غير ذلك ف------------------------------------------------------------------------------قولان والثانية عكس هذه لابن رشد فقال ان كان	5141	5086797876748261263	191	266.0	149	471	40.55201721191406	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3271	true	2513620128347824944	19	112	91	543	1494	300	كذبت علي اي فيما ادعيته وانما ------------------------------------------لم يكن هذا اعني قوله لخصمه انت كذبت او ظلمتني وما قبله وهو قوله للشاهد انت شهدت علي بباطل من انتهاك----- مجلس الشرع لان لهما تعلقا بالخصومة لان المراد بطلان وكذب في خصوص هذه الخصومة لا ان ذلك شانه في ذاته بخلاف الاساءة بنحو يا ظالم او يا فاجر فانه لا تعلق لها بالخصومة بل المراد ان صفته كذا في ذاته قوله وليسو اي القاضي وجوبا اخذا من لام الامر قوله وان كان احدهما مسلما اي هذا اذا------------------- كانا مسلمين او كافرين بل وان كان احدهما مسلما	3271	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5143	false	3890701623630124847	14	70	79	378	1533	300	كذبت عل---ي فيما ادعيته او ظلمت او ظلمتني او تظلمني واما يا ظالم فيءدب ولم يكن هذا----------------------------------- وما قبله----------------------------------- من انتهاك حرمة مجلس الشرع لان لهما تعلقا بالخصومة----------------------------------------------------------------- بخلاف الاساءة انظر د------------------------------------------------------------------------------ وليسو--- القاضي وجوبا بين الخصمين في القيام والجلوس والكلام والاستماع ورفع الصوت والنظر لهما ان كانا مسلحين او كافرين بل وان كان احدهما مسلما	5143	5086797876748261263	173	192.5	137	518	33.397682189941406	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3276	true	-2871592373749804020	3	56	16	287	1500	300	ان يكون عبده وادعي انه حر فمدعي الحرية مدعي عليه لانه قد ترجح قوله بالاصل وهو الحرية لانها الاصل في الناس شرعا وانما طرا لهم الرق ----هو السبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي الا ان يثبت مدعي الرقية الرقبة بالبينة انه رقيق فصار الرق من جهة الاصل فدعوي مدع-ي الحرية------ ناقلة عن الاصل	3276	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5149	false	857068349059165966	117	157	582	791	1506	300	انه---- عبده وينكر فالم-----------------دعي عليه بالرق-- ترجح قوله بالاصل وهو الحرية لانها الاصل في الناس شرعا وانما طرا لهم الرق من جهة السبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي الا ان يثبت حوز الملك فتكون --------------------------------------------------دعوي الحرية حينءذ ناقلة عن الاصل	5149	5086797876748261263	168	269.5	133	282	59.574466705322266	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3276	true	-2871592373749804020	217	294	1110	1472	1500	300	المدعي عامله اصلا وقوله ان اثبت المدعي انه خالطه بدين اي مترتب علي ----بيع لاجل او حال او قرض ولو مرة بان تقول البينة نشهد انه كان اقرضه او باع له سلعة كذا بثمن في الذمة حال او مءجل ولا نعرف قدر الثمن او القرض ولا نعلم بقاءه قوله للطخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللطخ اي حصول الظن بثبوت المدعي به قوله لا ببينة جرحت اي لا تثبت الخلطة ببينة جرحت قوله حين شهدت اي----------------------- للمدعي باصل الدين الذي ادعي به	3276	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5150	false	1879311361071479270	168	248	807	1217	1461	300	المدعي عليه فانما يحلف- ان اثبت المدعي انه خالطه بدين--- مترتب عن ثمن مبيع لاجل او حال او قرض ولو مرة واحدة اي تشهد بينة ان بينهما خلطة بكذا ولا يعرفون------------------------------------------------------------------- بقاءه ولا قدره فلذا لم تكن الشهادة بالخلطة شهادة باصل الحق او تكرر بيع بالنقد الحال وان بشهادة امراة علي الخلطة لان القصد بالخلطة اللطخ وهو يثبت بشهادة الواحد ولو انثي و----------------- لا تثبت الخلطة ببينة جرحت اي جرحها المدعي عليه بعداوة ونحوها تشهد للمدعي بالحق----- الذي ادعي به	5150	5086797876748261263	152	158.5	115	503	30.218687057495117	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3277	true	-2058290634436550547	74	229	361	1161	1483	300	ان يقرن قوله ان خالطه الخ--- قوله ليكون ظاهرا في المراد اي لانه مفرع عليه كما علم مما قرره قوله ثم ان الذي عليه العمل الخ هو قول ابن نافع وصاحب المبسوط والذي مشي عليه المصنف قول مالك وعامة اصحابه وهو المشهور من المذهب لكن المعتمد قول ابن نافع لجريان العمل به ومعلوم ان ما جري به العمل مقدم علي المشهور في المذهب ان خالفه قوله واس-----------------تثني تتوجه فيها اليمين ولو لم تثبت خلطة الخ اعلم ان هذه المساءل الثمانية يتوجه فيها اليمين------------------------------------------------- وان لم تثبت الخلطة اتفاقا والخلاف انما هو فيما عداها قوله ومثله التاجر ا--------------لخ قال المصنف في التوضيح وهذا اذا ادعي عليه غريب او بلدي ليس من اهل سوقه و---------------اما دعوي اهل السو السوق بعضهم علي بعض فقال المغيرة وسحنون لا تكون الخلطة حتي يقع البيع بينهما واما مجرد اجتماعهما في السوق فلا يكفي في اثبات الخلطة سحنون وكذا القوم يجتمعون في المسجد للصلاة والدرس والحديث فلا تثبت الخلطة بينهم----- بذلك قوله	3277	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5151	false	6641548820728299611	32	138	175	713	1536	300	ان يءخر قوله ان خالطه الخ عن قوله فان نفاها واستحلفه الخ-- لانه مفرع عليه كما علم -ما قررنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستثني من اشتراط الخلطة لتوجه----- اليمين ثمان ------------------------------مساءل--------- تتوجه فيها بدونها فقال الا الصناءع يدعي عليه بما له فيه صنعة فيحلف وان لم تثبت --خلطة لان نصب نفسه في معني الخلطة قال د مثل الصانع التاجر اذا ادعي عليه بشء قال المصنف----------- وهذا اذا ادعي عليه غريب او بلدي وكان قد نصب نفسه للبيع والشراء واما دعوي اهل ال-----سوق بعضهم علي بعض فقال المغيرة وسحنون لا يكون خ--لطة حتي يقع البيع بينهما------------------------------------------------------ سحنون وكذا -لقوم يجتمعون في المسجد للصلاة والدرس والحديث فلا تثبت ب-------ينهم خلطة بذلك اه --	5151	5086797876748261263	327	424.0	258	903	36.212623596191406	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3278	true	8181238106627671492	59	214	306	1054	1474	300	فيحلف المدعي عليه بدون ثبوت خلطة اذا كان كل من المدعي والمدعي عليه من اهلها لا دعوي الرد او الضياع كما فهم ابن عاشر كذا قرر شيخنا قوله والا المسافر اي الم--------ريض كما في نص اصبغ سواء كان مرضه مخوفا ام لا قوله يدعي علي بعض رفقته بشء من وديعة او غيرها اي كان يدعي عليه انه----------------------------- اتلف ل------------ه مالا في السفر قوله و--------------------------------------------------------الا دعوي مريض في مرض موته اعلم انه فرق بين المرض هنا والمرض المقيد به المسافر فيما تقدم فالمرض هنا مخوف ومرض المسافر مطلق وان لم يكن مخوفا وحينءذ فلا ت---------------------------------------------------------كرار فتامل قوله علي شخص حاضر المزايدة اي في سلعته التي تسوق بها ولا مفهوم لباءع بل كذلك دع-----------وي مشتر علي باءع انه باع له وانكر البيع فيحلف------------- وان لم يثبت -------------------------------------------------------------------------------------تثبت الخلطة ومفهوم قوله علي حاضر المزايدة انه لو ادعي باءع علي شخص انه اشتري سلعته من غير تسوق فلا بد من اثبات الخلطة وهذا---------------------------------------- لا ينافي ان القول للمنكر- بيمينه	3278	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5152	false	2438956486447371006	93	247	450	1214	1473	300	فيحلف المدعي عليه بدون ثبوت خلطة و----------------------------------------- لا دعو-------------------------------------------------------------------ي المسافر المريض كما في نص اصبغ ع------------------------------------لي بعض رفقت---------------------------------------ه انه اودعهم او احدهم مالا او انهم اتلفوا او بعضهم منه مالا في السفر فيحلف بدونها لانه قد يعرض له ما يوجب له دفع ماله لبعض رفقته و الا دعوي مريض في مرض مخوف -علي اخر بدين فيحلف بدونها والفرق ان هذ--------------------------------ا مخوف ومرض المسافر----- وان لم يكن مخوفا -------فلا تكرار ومثله ورثته وصرح بدعوي لءلا يتوهم ان المريض مدعي عليه او -دعوي باءع علي رجل حاضر المزايدة--- في سلعته التي تسوق بها انه اشتراها بكذا وانكر الشراء وكذا دعوي مشتر علي باءع انه باع--- وانكر البيع فيحلف المنكر منهما وان لم----- تثبت خلطة وهذا موافق لما مر عن الشامل في اختلاف المتبايعين من ان القول لمنكر العقد بيمينه اجماعا وظاه-ر قوله---- حاضر المزايدة ان---- مدعي البيع----------------------- من غير تسوق اصلا----------------------- لا يتحالفان ولا يلزم وهو خلاف ما مر عن الشامل من ان القول -لمنكره بيمينه	5152	5086797876748261263	345	387.5	263	1060	32.54716873168945	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3283	true	-67391436232960386	208	242	1089	1276	1583	300	اولي لان عدالة المزكي بالكسر ثابتة بعلم القاضي وعدالة المزكي- بالفتح ثابتة بعلم المزكي لا بعلم القاضي وحينءذ فعدالة المزكي بالكسر اقوي فاذا لم يعذر في الاضعف لا يعذر في الاقوي من باب اولي	3283	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5161	false	-4488026223567797236	168	201	808	981	1472	300	اولي لان عدالة المزكي بالكسر ---هي بعلم القاضي وعدالة --مزكاة بالفتح هي بعل---م المزكي لا بعلم القاضي------- فعدالة المزكي بالكسر اقوي فاذا لم يعذر في الاضعف لا يعذر في الاقوي من باب اولي	5161	5086797876748261263	163	298.5	131	188	86.7021255493164	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3284	true	5651169071508108186	135	171	655	827	1479	300	ولفظ ابن يونس صريح في خلافه------------ ونصه قال مالك ولا يشهد الشهود عند القاضي سرا وان خافوا من المشهود عليه ان يقتلهم اذ لا بد ان يعرفه القاضي بمن -شهد عليه ويعذر اليهم فيهم فلعل ان	3284	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5162	false	4468348118934434127	174	213	846	1029	1457	300	ولفظ ابن يونس صريح في خلاف ما لابن بشير ونصه قال مالك ولا يشهد الشهود عند القاضي سرا وان خافوا من المشهود عليه ان يقتلهم اذ لا بد ان يعرفه القاضي بمن يشهد عليه ويعذر اليه- ف-هم قال وان	5162	5086797876748261263	164	296.5	129	185	88.64865112304688	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3285	true	-5914236030998790068	275	300	1381	1502	1502	300	اختلف في المعجز اذا اتي ببينة علي ثلاثة اقوال -قيل لا تسمع منه سواء كان طالبا---- او مطلوبا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل-	3285	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	false	2535474985320901303	59	83	289	407	1467	300	اختلف في المعجز اذا اتي ببينة علي ثلاثة اقوال فقيل لا تسمع منه--------- طالبا كان او مطلوبا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل	5163	5086797876748261263	112	198.5	90	127	88.18898010253906	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3286	true	-1146045939368693275	66	92	305	430	1458	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا تقبل له حجة -------بعد ذلك	3286	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	0	29	0	140	1447	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	2549	5086797876748261263	118	214.0	93	140	84.28571319580078	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3286	true	-1146045939368693275	0	77	0	362	1458	300	تقبل منه مطلقا اذا كان له-- وجه كنسيانها او عدم علمه بها او غيبتها وهو قول ابن القاسم في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح في البيان بان المشهور انه اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي به بعد ذلك واما اذا عجز الطاب الطالب فان تعجيزه لا يمنع من سماع ما اتي به من البينة بعد ذلك ثم قال--- ابن رشد وهذا الخل--اف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا	3286	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	false	2535474985320901303	83	159	407	781	1467	300	تقبل منه مطلقا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما ف------------------------------------------ي المدونة وثالثا القبول في حق الطالب دون المطلوب وهو لابن القاسم ايضا هكذا ذكر ابن رشد هذه الاقوال وتقدم كلامه ايضا في اخنلاف الزوجين قال في ضيح وصرح في البيان بان المشهو----د اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي بعد ------------------------------------------------------------------------------------ذلك ثم قال عن ابن رشد وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا	5163	5086797876748261263	215	370.5	168	504	42.658729553222656	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3287	true	-129082435143313486	208	287	1028	1406	1469	300	يمين شكه في ان له عنده ما يدعيه فاذا امر القاضي المدعي عليه بالجواب فقال عندي شك في ان له عند عندي يما يدعيه او ليس له عندي ذلك فانه يحكم عليه بلا يمين من المدعي كما -----------في التوضيح وظاهره ولو طلب المدعي عليه يمين المدعي وكذا في مسالة المصنف واما لو انكر المدعي علي-----------ه ما ادعي به وقال يحلف المدعي وياخذ ما ادعي به فانه يجاب لذلك قوله الذي ت--------------------------------------------------------رتب عليه الدين اي الذي ترتب الدين لاجله قوله	3287	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5166	false	7885497144847613610	0	63	0	301	1464	300	يمين شكه في ان له عنده ما يدعيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اقتصر عليه في التوضيح وظاهره ولو طلب المدعي عليه يمين المدعي وكذا في مسالة المصنف واما لو انكر المدعي عليه ان له عنده ما ادعي به وقال يحلف المدعي وياخذ ما ادعي به فانه يجاب لذلك فيما يظهر وتقع هذه في محاكم مصر والمدعي عليه السءال عن السبب الذي ترتب عليه ان له عنده -------------------------	5166	5086797876748261263	205	352.5	160	456	44.956138610839844	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3288	true	8559555825365910450	74	129	370	651	1522	300	وظاهر المصنف----- الفرق بين الصيغتين وهما لا معاملة بيني وبينك ولا حق لك علي في حق العامي وغيره وهو ظاهر في غير العامي واما العامي فيعذر وتقبل بينته في الصيغتين كما نقل ذلك ح في باب الوكالة عن الرعيني انظر بن قوله والعتق اي وكذلك الكتابة قوله------- فلا يمين علي المدعي عليه بمجردها فاذا ادعي	3288	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5167	false	-2029957994606156780	14	46	60	230	1530	300	وظاهر المصنف ايضا الفرق بين الصيغتين---------------------------------------- في حق العامي وغيره وهو ظاهر-------------------------------------------- في الثاني وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين كعتق و---------------------------------------كتابة وطلاق ونكاح فلا يمين علي المدعي عليه بمجردها من المدعي	5167	5086797876748261263	113	146.0	92	293	38.566551208496094	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3288	true	8559555825365910450	198	293	975	1488	1522	300	من قوله فلا يمين بمجردها مساءل منها قوله ويحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم كما لو اعترف المدعي عليه بالحق وادعي الاعسار وان الطالب يعلم بعسره وانكر الطالب العلم بعسره ولا بينة للمطلوب فان الطالب يحلف انه لا يعلم بعسره ويحبس المطلوب لاثبات عسره ومنها قوله وكذا للمدعي عليه تحليف المدعي انه عالم بفسق شهوده ومنها ومنه قوله وله يمينه انه لم يحلفه اولا ومنها قوله فيما ياتي وللقاتل الاستحلاف علي العفو ومنها المتهم يدعي عليه الغصب او السرقة مع ان كلا من الغصب والسرق والسرقة لا يثبت موجبهما من ادب وقطع الا بشاهدين	3288	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5167	false	-2029957994606156780	178	231	902	1177	1530	300	من قوله فلا يمين بمجردها مساءل منها قوله وح-لف الطالب ان ادعي عليه علم-------------------------------------------------------------------------------------- العلم وقو----------------------------------------------------------------------------------------له وكذا -------------------------انه عالم بفسق شهوده وقو----------له وله يمينه انه لم يحلفه اولا وقو-----له فيما ياتي وللقاتل الاستحلاف علي العفو وكذ-ا المتهم يدعي عليه الغصب او السرقة مع ان كلا منهما انم----------------ا يثبت موجبه --من ادب وقطع---- بشاهدين	5167	5086797876748261263	257	435.5	206	513	50.09746551513672	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3289	true	-5888591224029250882	2	81	12	424	1565	300	من ادعي علي اخر انه قذفه فتوج------ه اليمين علي ذلك الاخر انه لم يقذفه ان شهدت بينة بمنازعة وتشاجر كان بينهما والا لم يحلف انظر---- ح ومفهوم قوله لا تثبت الا بعدلين ان الدعوي التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما وي--مين تتوجه علي المدعي عليه بمجردها--- وترد علي لمدعي المدعي ان اراد المدعي عليه ردها عليه وكذا اليمين التي يحلفها المدعي مع الشاهد او المراتين اذا نكل عنها ترد علي المدعي عليه فان نكل عنها غرم بنكوله وشهادة الشاهد	3289	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5167	false	-2029957994606156780	234	298	1194	1523	1530	300	من ادعي علي اخر انه قذفه فتتوجه عليه اليمين--------------------------- ان شهدت بينة بمنازعة وتشاجر كان بينهما والا لم يحلف كما ذكره ح ومفهوم قوله لا تثبت الا بعدلين ان الدعوي التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما مع يمين تتوج----------------ه بمجردها اي وترد----------------------------------------------- وكذا اليمين التي يحلفها------- مع الشاهد او المراتين اذ- نكل عنها ترد علي المدعي عليه فان نكل عنها غرم بنكوله وشهادة الشاهد	5167	5086797876748261263	306	527.5	246	427	71.66276550292969	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3290	true	5926958349986874552	55	127	259	606	1448	300	ذلك فان وقع وحكم لمن لا يشهد له فهل ينقض حكمه--------- كحكمه علي عدوه او ---لا ينقض وهو ظاهر تبصرة ابن فرحون او ينقضه هو لا غيره وهو ما في النوادر قوله علي المختار اي عند اللخمي من الخلاف الواقع بين المتقدمين وهذا القول هو المشهور قوله ومقابل المختار الخ هو-------- قول اصبغ ووجهه بانه يجوز للقاضي ان---------------------- يحكم للخليفة وهو اقوي تهمة فيه من تهمة من لا يشهد له لتوليته اياه	3290	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5169	false	-4688523543197669635	4	58	20	273	1444	300	عدو فان ح-----كم لمن لا يشهد له فهل----- حكمه في النقض كحكمه علي عدوه اولا فلا ينقض وهو ظاهر تبصرة ابن فرحون او ينقضه هو لا غيره وهو ما في النوادر----------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل المختار في كلام المصنف قول اصبغ----------- يجوز ان لم يكن من اهل التهمة قال وقد يحكم للخليفة وهو اقوي تهمة-------------------------- لتوليته اياه	5169	5086797876748261263	192	288.0	150	389	49.35732650756836	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3290	true	5926958349986874552	128	222	611	1068	1448	300	ونبذ اي طرح والقي قوله حكم جاءر اي حكم من شانه الجور قوله وان كان حكمه مستقيما في ظاهر الحال اي ولم تثبت صحة باطنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجاءر قد يتحيل ويوقع الصورة صحيحة وان كانت في الواقع ليست كذل--ك كما-- هو مشاهد قول-ه ولو وافق الحق------ اي في اظاهر الظاهر ولم تعلم صحة باطنه اما ان ثب-ت بالبينة صحة باطنه فلا ينقض كما ذكره في الجاءر عن ابن رشد ونقله المواق فان الجاهل غايته انهم الحقوه بالجاءر وعبارة بهرام -عن المازري في الجاهل ينقض حكمه وان كان ظاهره --صوابا ا ه بن قوله والا تعقب	3290	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5169	false	-4688523543197669635	181	290	870	1396	1444	300	ونبذ اي طرح -----------حكم جاءر اي نقضه من يتولي بعده وان ----كان حكمه مستقيما في ظاهر الامر الا ان يثبت صحة باطنه قاله ابن رشد وجاهل لم يشاور العلماء ولو وافق الصواب والا كان خشي تفاقم الامر قول ز لان شرط المخصص ان يكون منافيا الخ فيه نظر ---------------------------------------لان الحكم هنا مناف للحكم الاتي وجاهل لم يشاور قول ز ولو وافق الصواب الخ اي في -ظاهره و------لم تعلم صحة باطنه اما ان ثبتت بالبينة صحة باطنه فلا ينقض كما ذكره في الجاءر عن ابن رشد -نقله -----ق فان الجاهل غايته انهم الحقوه بالجاءر وعبارة الشارح عن المازري في الجاهل ينقض حكمه وان كان ظاهره الصواب اه بان شاورهم---- تعقب	5169	5086797876748261263	306	448.0	237	597	51.256282806396484	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3294	true	-5295088801023169670	193	299	944	1472	1476	300	وانما حلفا ايمان القسامة لان الشاهد الباقي لوث قوله وان نكل ولي الدم او عاصبه اي عن ايمان القسامة قوله ردت شهادة الخ اي ف--------ضمير ردت لشهادة الباقي وليس راجعا لايمان القسامة لاقتضاءه ا--ن المعني ردت علي ولي المدعي عليه مع انها لا ترد كما ياتي قوله وغرم شهود اي شهدوا بالقتل دية عمد وقوله------------------------------------------------------------------------------- علموا اي حين الشهادة بان احدهم عبد او كافر او صبي او فاسق وان لم يعلموا -ان شهادته ترد علي المشهور وظاهره اختصاصهم بالغرم وان شاركهم المدعي في العلم وهو كذلك كما هو ظاهر كلام جمع من اهل الم-------ذهب قوله فخص بالغرم اي ولا يشاركه من تبين انه عبد او --كافر	3294	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5178	false	3945350764634956668	181	281	853	1378	1472	300	وانما حلفا ايمانها------ لان الشاهد الباقي لوث ف-----ان نكل الولي--- او عاصبه--- عن ايمان القسامة -----ردت شهادة الباقي ولا يرجع ضمير ردت ----------الي ------------ايمان القسامة لءلا يتوهم ان المعني ردت علي الم----دعي عليه لانه--ا لا ترد كما ياتي----- وغرم شهود علي قتل عمدا وجمعهم باعتبار الافراد او المراد الجنس والا فموضوع المسالة انهما شاهدان ظهر ان احدهما كافر مثلا علموا ---------------بان احدهم عبد او كافر او صبي او فاسق وان لم يعلموا بان شهادته ترد علي المشهور ويختصون بغرم دية عمد --وان شاركهم المدعي في العلم ---------كما هو ظاهر كلام جمع -وظاهر المصنف اختصاص العالمين بالغرم ------------------دون ا--لعبد او الكافر	5178	5086797876748261263	335	465.0	261	627	53.42902755737305	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3294	true	-5295088801023169670	23	54	123	278	1476	300	البينة انما هو باعتبار نقضه لحكم غيره واما حكم نفسه فلا يحتاج---- للبينة---------------------------------------------------------------------- لانه يعلم خطا نفسه بنفسه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ظهر انه قضي بعبدين اي مطلقا-------------------- فيما لا يثبت الا بشاهدين	3294	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5178	false	3945350764634956668	8	92	40	433	1472	300	البينة انما هو باعتبار نقضه -حكم غيره واما حكم نفسه فلا يحتاج الي البينة هذا هو النقل وعليه يدل قوله ونقضه هو فقط الخ اذ لم يذكر بينه انتهي اي لانه يعلم خطا نفسه اي ثبت ببينة انه قصد كذا ثم حكم بخلافه لعذر كنسيان لا باخطا لان الخطا لا بد ان يكون ظاهرا واحترز بقوله ببينة عما اذا ادعي ذلك فانه ينقضه هو فقط كما ياتي له او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين فيما لا يثبت الا بشاهدين	5178	5086797876748261263	139	215.0	109	394	35.2791862487793	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3294	true	-5295088801023169670	40	129	211	637	1476	300	بنفسه قوله------- او ظهر انه قضي بعبدين اي مطلقا فيما لا يثبت الا بشاهدين او فيما بشاهد ويمين وكذا يقال في قوله كاحدهما لاجل الاستثناء قوله-------------------------------------------------------------------------------------- او كافرين لا يغني عن هذا قوله او بشهادة كافر لانه يوه-م ان النقض انما يكون اذا حكم مع علمه بكفره لا ما اذا اخطا كما هنا ولا يغني ما هنا عما سبق لانه يواهم يوهم انه اذا حكم بكافر لا ينقض----- جريا علي مذهب من يقول باشهاد ا------لكافر علي مثله فجمع المصنف بينهما لكون احدهما لا يغني عن الاخر قاله ابن مرزوق	3294	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5179	false	4184759600614307374	4	108	21	520	1464	300	-------والله اعلم او ظهر انه قضي بعبدين قول ز ف---يما لا يثبت الخ الصواب لتعميم في هذا في المال وفي غيره لان الاستث----------------ناء قاصر علي ما بعد الكاف علي ان الصواب فيما بعد الكاف ايضا التعميم ليحسن الاستثناء والله اعلم او كافرين لا يغني عن هذا قوله او بشهادة كافر لانه يتوهم ان النقض انما يكون اذا حكم مع علمه بكفره لا ما اذا اخطا كما هنا ولا يغني ما هنا عما سبق لانه يتوه-----م انه اذا علم بكفره لا ينقض حكمه جريا علي مذهب من يقول باعمال شهادة الكافر علي مثله فجمع المصنف بينهما لا-ن احدهما لا يغني عن الاخر انظر ابن مرزوق	5179	5086797876748261263	314	569.0	240	531	59.13370895385742	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3295	true	-813945947820607438	46	98	210	479	1496	300	وظاهر-----ه كغيره انه لا يقتص منه ولو انفرد بالعلم ولا يخالف قوله فيما ياتي وان علم بكذبهم وحكم فالقصاص لان علمه هنا بان من يشهد غير مقبول الشهادة وهو لا يستلزم العلم بكذبهم قوله وفي القطع متعلق بقوله بعده حلف المقطوع والجملة عطف علي جملة وحلف في القصاص ول----------------يس قوله وفي القطع	3295	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5179	false	4184759600614307374	252	298	1217	1451	1464	300	وظاهر كلامه كغيره انه لا يقتص منه ولو انفرد بالعلم ولا يخالف قوله فيما ياتي وان علم بكذبهم وحكم فالقصاص لان علمه هنا بان من يشهد غير مقبول الشهادة وهو لا يستلزم العلم بكذبهم و---------------------------------------------------عطف علي قوله----- في القصاص الذي المراد به القتل قوله وفي القطع	5179	5086797876748261263	206	348.5	164	290	71.03448486328125	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3295	true	-813945947820607438	261	285	1293	1411	1496	300	ابن عرفة صريح في انه لا يحلف المشهود له هنا---------------- وبه يتبين ان كلام المصنف يشمل قطع القصاص وقطع السرقة لان الحكم فيهما واحد	3295	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5181	false	7900011342402613397	44	72	207	341	1416	300	ابن عرفة صريح في انه لا يحلف المشهود له هنا انظر كلامه في ق وبه يتبين ان كلام المصنف يشمل قطع القصاص وقطع السرقة لان الحكم فيهما واحد	5181	5086797876748261263	118	224.0	94	134	88.05970001220703	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3296	true	-2920778044484030845	31	147	151	693	1442	300	ونقضه- هو فقط اي وبين السبب----- واستغني المصنف عن ذكر بيان السبب هنا بذكره سابقا والمراد نقصه نقضه فين-------------------------------------------حال ولايته التي حكم فيها به او في ولاية اخري بعد عزله وقال مطرف وابن الماجشون لا ينقضه في الولاية الثانية وكلام ح يفيد ترجيح ما قالاه ا ه عبق قوله ان ظهر ان غيره اصوب اي ان ظهر له ان الحكم المغاير لما حكم به اصوب مما حكم به وهذا يتاتي في المجتهد اذا حكم برايه مستندا لدليل ثم ظهر له ان غيره اصوب منه وفي المقلد ايضا اذا كان من اهل الترجيح كما اذا حكم بقول ابن القاسم مثلا ثم ظهر له ان قول سحنون مثلا ارجح منه قوله او خرج المقلد عن راي مقلده هذا ------	3296	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5180	false	-5556733682149215548	196	282	994	1405	1494	300	ينقضها هو فقط مع بيان السبب ايضا واستغني------- عن ذكره---------- هنا بذكره قبل وقد قدمنا تعليله فقال ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب منه وينقضه حال ولايته التي حكم فيها به او ولا---ية اخري بعد عزله وقال مطرف وابن الماجشون لا ينقضه في-------- الثانية وكلام ح يفيد ترجيح ما لهما وفي الشارح ضعف---------------------------------------------------------------------------ه وهذا في------ المجتهد وفي الم------------------------------------------------------قلد -----اذا كان من اهل الترجيح كحكمه------ بقول ابن القاسم----- ثم ظهر له ان قول سحنون----- ارجح او عكسه- او خرج مجته-د عن رايه فحكم بغيره خطا	5180	5086797876748261263	270	396.5	206	597	45.226131439208984	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3296	true	-2920778044484030845	80	291	395	1401	1442	300	ان ظهر ان غيره اصوب اي ان ظهر له ان الحكم المغاير لما حكم به اصوب مما حكم به وهذا يتاتي في المجتهد اذا حكم برايه مستندا لدليل ثم ظهر له ان غيره اصوب منه وفي المقلد ايضا اذا كان من اهل الترجيح كما اذا حكم بقول ابن القاسم مثلا ثم ظهر له ان قول سحنون مثلا ارجح منه قوله او خرج الم-------------------------------------------------------قلد عن راي مقلده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في المقلد وهو مقيد بما اذا صادف حكمه قول عالم وقد كان قاصدا الحكم بقول غيره واما ان حكم بشء غير قاص-د لقول احد من العلماء فصادف قول عالم فان ذلك ينقضه هو وغيره كما يفيده نقل المواق ومقيد ايضا بما اذا كان مفوضا له في الحكم باي قول قوي من اقوال علماء مذهبه واما ان ولي علي الحكم بقول عالم معين فحكمه بقول غيره باطل ولو حكم به من غ--------ير قصد لانه معزول عن الحكم به واما ان قصد الحكم بقول عالم فحكم بما لم يقله عالم فينقض حكمه هو وغيره فالصور اربع قوله اي ادعي كل منهما اي المجتهد والمقلد قوله ورفع الخلاف ي رفع العمل بمقتضي الخ-------لاف فاذا حكم القاضي في جزءية بفسخ عقد لكون مذهبه يراه فالمرتفع بحكمه العمل بمقتضي الخلاف اي بمقتضي مذهب المخالف فلا يجوز للمخالف ان ي--حكم في هذه الجزءية بصحة العقد وليس معناه ان هذه الجزءية	3296	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5181	false	7900011342402613397	77	266	361	1256	1416	300	ان ظهر ان غيره اصوب ا--بن رش---------------------------------------------------------------------د اذا حكم باجتهاده ثم راي ما هو احسن--------------- منه فالمشهور انه ينقضه ما دام في ولايته ضيح وقا-----------ل ابن الماجشون و-------------------سحنون --لا ينقضه وصوبه الاءمة ابن محرز وعياض وغيرهما وتءولت المدونة علي كل من القولين اه مقلد عن راي مقلده بفتح للام غلطا او خطا اي ادعي كل منهما الخطا ولم تشهد بينة بدعواه والا نقضه هو وغيره كما مر في قوله او انه قصد كذا فاخطا وهذا في المقلد -------------اذا صادف----- قول عالم وقد كان قاصدا -------قول غيره واما ان حكم بشء غير مستند لقول احد----------- فصادف قول عالم فان ذلك ينقضه هو وغيره كما يفيده نقل ق ويف-----يد ايضا بما اذا كان مفوضا له في الحكم ب---قول اي عالم واما----------------- ان ولي علي الحكم بقول عالم معين فحكمه بقول غيره باطل ولو حكم به لا قصدا بل غير قصد لانه معزول عن الحكم به واما من قصد الحكم بقول عالم فحكم بما لم يقله عالم فينقض حكمه هو وغيره فالصور اربع حيث لم يثبت خطءه ببينة والا فثمان------------ ورفع حكم الحاكم علي وجه الصواب بجزءية الخلاف فيها بمعني انه ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمخالف نقض الحكم فيها--------------------- وليس معناه ان هذه الجزءية	5181	5086797876748261263	506	741.5	388	1201	42.13155746459961	95	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3298	true	2162228699351203839	54	149	283	782	1517	300	ان الاقسام ثلاثة ما باطنه مخالف لظاهره بحيث لو اطلع الحاكم علي باطنه لم يحكم فحكم الحاكم في هذا يرفع الخلاف ولا يحل الحرام وهذا محمل قول المصنف لا احل حراما وما باطنه كظاهره وهذا ان حكم المخالف فيه------------------------ بقول غير شاذ كحكم الشافعي بحل المبتوتة بوطء الصغير كان حكمه رافعا للخلاف ومحلا للحرام علي مذهب خلافه وهو محمل قوله ورفع الخلاف وان حكم فيه المخالف بالشاذ كالحكم بالشفعة للجار فهذا حكمه عند ابن شاس----- كالاول فيدخل في قوله لا احل حراما وعند ابن عرفة حكمه كالثاني فيدخل في قوله ورفع الخلاف وهو- مقتضي المذهب	3298	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5184	false	6978174226041522868	119	173	612	884	1475	300	ان الاقسام ثلاثة ما باطنه بخلاف ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره وهذا محمل قوله لا احل حراما وما حكم فيه المخالف بقول غير شاذ وهذا محمل قوله ورفع الخل---------------------------------------------------------------------------------------اف وما حكم فيه --------بالشاذ وهذا-------------------------- عند ابن شاس حكمه كالاول فيدخل في قوله لا احل حراما وعند ابن عرفة حكمه كالثاني فيدخل في قوله ورفع الخلاف وهذا مقتضي المذهب	5184	5086797876748261263	190	313.5	148	529	35.91682434082031	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3299	true	-762139135002123763	169	251	822	1237	1484	300	عن--- امراة زوجت نفسها بلا- ولي فافتي ب-------------------------------------------------------------------صحة العقد اي فلا يكون افتاءه حكما برفع يرفع خلافا فلغيره الحكم بابطال النكاح المذكور قوله لان الافتاء اي لان افتاء الحنفي بصحته اخبار بالحكم لا الزام به ابن عرفة جزم القاضي بحكم شرعي علي وجه مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم قوله------------------------------- لمماثل اي لجزءية تحدث مماثلة للجزءية التي حكم فيها اولا لان الحكم جزءي لا كلي قوله بل ان تجدد المماثل فالاجتهاد منه او من غيره	3299	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5185	false	2471250351015471050	50	112	258	583	1500	300	-نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فقال انا لا اجيزه ولم يحكم بفسخه فليس بحكم فلغيره النظر فيه والحكم بعدم الصحة او افتي فلغير--------------------------------------ه الحكم بابطال النكاح المذكور----- لان فتوي---------------- الحنفي بصحته اخبار بالحكم لا علي -----------------------------------------------------------------------------------وجه الالزام ولم يتعد حكم الحاكم المجتهد في جزءي معين لمماثل يحدث لا--------------------------------------------ن الحكم جزءي لا كلي----- بل ان تجدد المماثل فالاجتهاد منه او من غيره	5185	5086797876748261263	175	251.0	139	517	33.84912872314453	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3299	true	-762139135002123763	204	284	1010	1400	1484	300	ابن عرفة جزم القاضي بحكم شرعي علي وجه مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم قوله------- لمماثل اي لجزءية تحدث مماثلة للجزءية التي حكم فيها اولا لان الحكم جزءي لا كلي قوله بل ان تجدد المماثل فالاجتهاد منه او من غيره اي وحينءذ فلا يكون حكمه في مسالة بشء مانعا له او لغيره من الحكم بخلافه في نظيرتها نعم لا يجوز لغيره اذا رفعت اليه تلك النازلة التي حكم الاول فيها بعينها او ينقضها	3299	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5186	false	3407996859883807733	2	59	8	278	1459	300	ابن عرفة جزم القاضي بحكم شرعي علي وجه مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم اه ولم يتعد لمماثل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون حكمه في مسالة بشء مانعا له او لغيره من الحكم بخلافه في نظيرتها نعم لا يجوز لغيره اذا رفعت اليه تلك النازلة التي حكم الاول فيها بعينها ان ينقضها	5186	5086797876748261263	258	494.0	203	397	64.9874038696289	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3299	true	-762139135002123763	96	128	475	634	1484	300	ثبت عنده قال------------ وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه--------------------- انتهي ونحوه لابن عبد السلام قا-ل ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه مختلف فيه علي قولين	3299	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5197	false	-3892225230301625168	0	73	0	364	1488	300	ثبت عنده فان ذلك اعم منه وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب انتهي ونحوه لابن عبد السلام ونقل ابن عرفة كلامه وكلام المازري في الجزء المءلف ثم قال عقبه ومسالة النزاع بين المازري ومنازعه مبنية علي تحقيق ان فاعل ثبت في قول القاضي ثبت كذا عندي هل هو بمنزلة المقضي به عنده ام لا والحق انه مختلف فيه علي قولين	5197	5086797876748261263	155	266.5	123	364	42.58241653442383	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3300	true	1510497344413162913	21	96	104	488	1526	300	كفسخ النكاح بسبب رضع كبير وصورتها رجل رضع مع امراة وهما كبيران او حدهما احدهما كبير والاخر صغير ثم تزوجها او رضع من امراة وهو كبير ثم تزوج ببنتها فحكم قاض بفسخ نكاحهما بسبب الرضاع فاذا تزوجها ثانية كان له ان يرفع امره في ذلك النكاح الثاني للقاضي الاول حيث تغير اجتهاده او الي قاض- اخر لا يري نشر الحرمة برضاع الكبير فيحكم بتقرير هذا النكاح لانه غير النكاح الذي حكم بفسخه اذ هما نكاحان	3300	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5186	false	3407996859883807733	59	114	278	558	1459	300	كفسخ ب-----------رضع كبير -صورتها رجل رضع مع امراة وهما كبيران او------ احدهما كبير والاخر صغير ثم تزوج----------------------------------------ها فحكم قاض بفسخ نكاحهما فان تزو-------------جها ثانية فرفع------------------ ذلك ا--------------لقاضي الاول وقد تغير اجتهاده او الي قاضي اخر لا يري نشر الحرمة برضاع الكبير فله ان يق--ر هذا النكاح لانه غير النكاح الذي حكم بفسخه اذ هما نكاحان	5186	5086797876748261263	257	433.5	205	385	66.75325012207031	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3300	true	1510497344413162913	145	217	737	1127	1526	300	وتابيد منكوحة عدة صورتها ---تزوج امراة في العدة ودخل بها ففسخ القاضي نكاحهما لكونه يري تابيد الحرمة ولكنه لم يتعرض للتابيد بل سكت عنه فاذا تزوجها ذلك الزوج ثانية فللحاكم الاول اذا تغير اجتهاده فراي عدم التابيد ولغيره اذا راي ذلك ان يقر هذا النكاح------- لان الحكم بفسخه انما هو لفساده وهو لا يستلزم الحكم بالتابيد فان حكم الاول بالفسخ والتابيد معا لم يجز اقرار هذا النكاح الثاني لانه نقض للحكم الاول	3300	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5187	false	7916003129678557238	122	194	619	1005	1509	300	وتابيد منكوحه عدة صورتها من تزوج امراة في العدة ثم -------فسخ الحاكم نكاحها وهو--- يري تابيد الحرمة ولكنه لم يتعرض للتابيد بل سكت عنه فاذا تزوجها ذلك الزوج ثانية فللحاكم الاول اذا تغير اجتهاده فراي عدم التابيد ولغيره اذا راي ذلك ان يقر هذا النكاح الثاني لان الحكم بفسخه انما هو لفساده وهو لا يستلزم الحكم بالتابيد فان حكم الاول بالفسخ والتابيد ----لم يجز اقرار هذا النكاح الثاني لانه نقض للحكم الاول	5187	5086797876748261263	364	686.0	296	400	91.0	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3301	true	7131745830917552522	5	36	27	171	1475	300	من ثلاثة اوجه الاول عدم وجدان اصل للنازلة في كتاب ولا سنة الثاني ان يشك هل هي من اصل كذا ام لا الثالث ان يجد في النازلة قولين بالسوية دون ترجيح	3301	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5187	false	7916003129678557238	269	298	1364	1500	1509	300	من ثلاثة اوجه الاول عدم وجدان اصل النازلة في كتاب ولا سنة الثاني ان يشك هل هي من اصل كذا ام لا الثالث ان يجذبها اصلا--------ن بالسوية دون ترجيح	5187	5086797876748261263	129	242.5	100	144	89.58333587646484	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3302	true	-8151209318801314565	97	266	469	1307	1476	300	ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عنده في مجلسه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ومقابله ان له ذلك وكلام المصنف هذا بعد الوقوع -النزول وهو --ما اذا اقر عنده وحكم عليه قبل ان يشهد علي اقراره وانكر الخصم الاقرار بعد الحكم فلا يفيده انكاره وتم الحكم ولا ينقض ا ه وتبعه عج وعبق علي ذلك حيث قالا لم يفده انكاره وتم الحكم وان نهي عن الحكم من غير حضور شهود وهو يفيد ان المشهور انه لا يحكم بالاقرار حتي يشهد عليه سواء استمر علي اقراره حتي حكم عليه او انكره قبل الحكم واعترضه طفي بان الخلاف في الحكم بالاقرار -الواقع في مجلسه انما هو اذا انكر اما اذا استمر علي اقراره فمحل اتفاق ف-ي انه يحكم عليه وان انكر بعد الحكم فهي مسالة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف ا ه بن قوله او انكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر المصنف علي هذا لفهم منه النسيان بالاولي و----عكسه ا--يضا وهو ما اذا انكر الشاهدا-ن الشهادة عند القاضي فيما حكم به وهو يقول شهدتما وحكمت بشهادتكما فعند ابن القاسم	3302	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5189	false	5684702174464465929	87	300	419	1484	1484	300	ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عنده في مجلسه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ومقابله ان له ذلك وكلام المصنف هذا بعد الوقوع والنزول وهو فيما اذا اقر عنده وحكم عليه قبل ان يشهد علي اقراره فانكر الخصم الاقرار ا-----------------------------------------------ه وتبعه عج وكذا ز في قوله --------------------------------وان نهي عن الحكم ابتداء و----------هو يفيد ان المشهور انه لا يحكم بالاقرار حتي -شهد عليه سواء استمر علي اقراره حتي حكم عليه او انكره قبل الحكم واعترضه طفي بان الخلاف في الحكم بالاقرار والواقع في مجلسه انما هو اذا انكر اما اذا استمر علي اقراره فمحل اتفاق علي انه يحكم عليه فان انكر بعد الحكم فهي مسالة المصنف اللخمي اختلف اذا اقر بعد ان جلس للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم عليه وقال عبد الملك وسحنون يحكم اه نعم يكون القاضي حينءذ شاهدا له عند قاض اخر كما في السوداني وان شهد بحكم نسيه القاضي اي ادعي نسيانه او انكره اي انكر ان يكون حكم به سواء خالفه المحكوم عليه او وافقه انظر تت امضاه معتمدا علي شهادتهما سواء كان معزولا ام لا ولو اقتصر علي قوله انكره لفهم منه النسيان بالاولي واما عكس- المصنف وهو ما اذا انكر الشاهد ان الشهادة عند القاضي فيما حكم به وهو يقول شهدتما وحكمت بشهادتكما فعند ابن القاسم-	5189	5086797876748261263	694	1224.0	553	1157	59.98271560668945	126	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3302	true	-8151209318801314565	266	297	1307	1464	1476	300	يرفع الامر لذي سلطنة غيره فان كان القاضي معروفا بالعدالة لم ينقض حكمه مع انكار-------------هم وان لم يعرف بها ابتدا السلطا---ن النظر في ذلك ولا غرم علي الشهود قوله سواء كان	3302	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5190	false	8912827789484074044	0	33	0	162	1453	300	يرفع ال------ي سلطان غيره فان كان القاضي معروفا بالعدالة لم ينقض حكمه مع انكارهم ولا في موتهم وان لم يعرف بها ابتدا السلطان ان النظر في ذلك ولا غرم علي الشهود -ول----ما كان	5190	5086797876748261263	142	255.0	113	173	82.08092498779297	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3303	true	-7322266435627442073	210	288	1034	1415	1474	300	في الانهاء في الزن----------ا قول ابن القاسم قال ابن رشد وهو القياس والنظر وقال سحنون لا يقبل في الزنا الا انهاء اربعة يشهدون علي الكتاب الذي فيه شهادة الاربعة بالزنا --------------------------ابن يونس وقول سحنون عندي ابين كالشهادة علي الشهادة في الزنا ا ه بن قوله او بشاهد ويمين اي او كان الحق مما يثبت بشاهد ويمين كالمال وما يءول اليه وما ذكره من------------------------------ انه لا بد في الانهاء اذا كان غير مشافهة من شاهدين ولو كان الحق------ مالا	3303	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5192	false	2115925039897842451	25	102	121	505	1509	300	فيما يثبت باربعة كزنا الخ هذا قول ابن القاسم قال ابن رشد وهو القياس والنظر وقال سحنون لا يقبل في الزنا لا------- اربعة يشهدون علي الكتاب الذي فيه شهادة الاربعة بالزنا لان بهذا الكتاب يتم الحكم ابن يونس وقول سحنون عندي ابين كالشهادة علي الشهادة في الزنا اه وقول ز الا في -----------------------------------------------المال وما يءول اليه فيثبت بهما الخ هو كقول ح قوله مطلقا يقتضي انه لا يثبت حكم الحاكم الا ب---------------شاهدين ولو كان المحكوم به مالا	5192	5086797876748261263	248	378.0	199	453	54.74613571166992	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3304	true	-3169141118268689548	14	89	71	462	1518	300	واليمين ا-----------------------------لا في المال وما يءول اليه فيثبت بهما--------------------------------- فيستثني ذلك من مفهوم قوله--------- مطلقا وبالجملة فقد اختلف في الشاهد واليمين علي كتاب القاضي هل يكفي ذلك في الاموال او لا يكفي والخلاف مبسوط في بن وفيه ايضا الرد علي طفي الراد علي عج فانظره ان شءت قوله واعتمد عليهما اي واع------------------------------------------------------------------------------------تمد القاضي المنهي اليه كتاب قاض مع شاهدين وقوله----------------- وان خالف------------ا كتابه -----------------------------الواو للحال اذ صورة الموافقة لا تتوهم و--محل اعتماده علي شهادتهما مع	3304	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5191	false	-5484654731177264408	195	286	1008	1494	1562	300	واليمين فلا يثبت كتاب قاض بهما اتفاقا لا في المال وما يءول اليه فيثبت بهما كما يفيده قوله او بانه حكم له به فيستثني ذلك من مفهوم قوله وبشاهدين مطلقا كما يفيده الدميري وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عج ما يخالف ذلك وربما دخل في الاطلاق الانهاء بشاهدي الاصل لجوازه اذ العدول لا يتهمون علي ترويج شهادتهم الاولي وقيل لا يجوز واعتمد القاضي المنهي اليه كتاب قاض --بشاهدين عليهما اي علي شهادتهما وان خالفا في شهادتهما كتابه اي كتاب القاضي الذي ارسلهما والواو للحال اذ صورة الموافقة لا تتوهم ثم محل اعتماده علي شهادتهما مع	5191	5086797876748261263	211	277.0	169	606	34.8184814453125	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3304	true	-3169141118268689548	89	125	462	643	1518	300	مخالفة كتابه اذا طابقت شهادتهما الدعوي والا لم يعتمد عليهما في شهاتهما شهادتهما قوله------------------------------------- وندب ختمه اي من ----خارجه علي نحو شمعة خوفا م-------------------------------ن ان يسرق او يسقط من الشهود فيزاد فيه او ينقص منه وا-ما	3304	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5192	false	2115925039897842451	251	298	1258	1503	1509	300	مخالفة كتابه ان- طابقت شهادتهما الدعوي والا لم يعتمد عليهما ف--------ي شهادتهما علي حكمه ودفع لهما كتابه ولم يقراه عليهما وندب ختمه ظاهره سواء قراه علي الشاهدين ام لا واستحبابه في الثاني ظاهر اذ يمكن ان يسرق او يسقط من الشهود فيزاد فيه او ينقص منه وانما	5192	5086797876748261263	144	206.5	112	254	56.69291305541992	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3304	true	-3169141118268689548	177	300	895	1518	1518	300	ابن عرفة قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا علي قبول كتب القضاة في الحقوق والاحكام بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد علي ذلك ولا خاتم معروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضرورة رفع مشقة مجء البينة مع الكتاب لا سيما مع انتشار الخطة وبعد المسافة فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت وجه العمل بذلك بان ثبت خط القاضي بينة ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك وكذلك القاضي المكتوب اليه اذا كان يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز له --قبوله بمعرفة خط--------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا كله ان وصل كتاب القاضي قبل عزله او موت------ه والا فلا يعمل به قا---------------------------له ابن المناصف وقال ------ابن رحال الذي ادركنا عليه اشياخنا ان الانهاء يصبح يصح مطلقا ولو مات الكتاب الكاتب او عزل قبل الوصول او مات المكتوب اليه او عزل وتولي غيره-	3304	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	false	6139829683495404902	39	297	198	1472	1488	300	ابن عرفة قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا علي قبول كتب القضاء في الحقوق والاحكام بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة رفع مشقة مجء البينة مع الكتاب م--------ع انتشار الخطة وبعد المسافة واذا المدعي للعبد واديا ما اشهدهما به وان عند غيره اي غير المنهي اليه من مولي اخر بمحل ولايته بشرط ان يوجد فيها الخصم ويعرف انه هو او بمحل المنهي اليه لموته او عزله ولو كتب اسمه في الكتاب كما هو ظاهر كلام ق وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه ولم ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي ببي-----نة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك و-----القاضي المكتوب اليه-------- يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه اه وهذا كله ان وصل كتاب القاضي قبل-------- موته وعزله والا فلا يعمل به اه كلام ابن المناصف عند غ وقبله ابن عرفة لكن قال الشيخ ابن رحال الذي ادركنا عليه اشياخنا ان الانهاء----- يصح مطلقا ما----ت الكا-------تب او عزل قبل الوصول او مات المكتوب اليه او عزل وتولي غيره	5194	5086797876748261263	550	944.0	441	1324	41.54078674316406	94	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3305	true	1348393180970112461	7	37	28	165	1457	300	وان عند قاض غيره اي بشرط--- ان يكون ذلك الغير ايضا بمحل ولا يته سواء كان الولاية للمنهي اليه او لا فمات او عزل بعد الانهاء وهو مولي او كانت	3305	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5191	false	-5484654731177264408	149	176	775	901	1562	300	وان عند---- غيره لانه لا بد ان يكون ذلك الغير ايضا بمحل ولا-يته سواء كانت------- للمنهي اليه قبل-- فمات او عزل بعد الانهاء وهو مولي او كانت	5191	5086797876748261263	112	183.5	87	140	80.0	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3306	true	5338831927346030894	4	91	21	457	1445	300	كان نقل لخطة اخري فرض ابن سهل هذا فيمن نقل من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء فانه يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة انظر المواق واما ما فرضه فيه بعض الشراح حيث قال كان نقل من الانكحة والبيوع الي الدماء والحدود فليس بظاهر لانه ان كان مراده انه عزل من الانكحة والبيوع ونقل الي الدماء والحدود فليس بظاهر لانه ان كان مراده انه عزل من الانكحة والبيوع ونقل الي الدماء والحد--------------------------------------------------------------------------------ود فهذا لا يتصور فيه تتميم ما كان بين يديه قبل النقل لانه	3306	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5198	false	-8035216920795477607	238	299	1182	1469	1471	300	كان نقل لخطة اخري فرض ابن سهل هذا فيمن نقل من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء قال- يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة انظر -----ق واما ما فرضه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ز فليس بظاهر لانه ان كان مراده انه عزل من الانكحة والبيوع ونقل الي الدماء والحدود فهذا لا يتصور فيه تتميم ما كان بين يديه قبل النقل لانه	5198	5086797876748261263	205	239.5	160	516	39.72868347167969	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3306	true	5338831927346030894	91	123	457	598	1445	300	عزل عنه وان كان مراده انه--- ولي علي الدماء والحدود زيادة علي ما كان مولي عليه من قبل فهذا لم ينقل بل هو باق علي خطته لبقاء ولايته فيما كان ا ه	3306	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	false	-6520637795869088579	0	32	0	144	1443	300	عزل عنه وان كان مراده انه قد ولي علي الدماء والحدود زيادة علي ما كان مولي عليه من قبل فهذا لم ينقل بل هو باق علي خطته لبقاء ولايته فيما كان فيه	5199	5086797876748261263	139	270.0	108	144	96.52777862548828	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3309	true	-6651424186154339661	47	163	258	866	1600	300	ما لم يكن الحاكم مشهورا بالعدالة والا فلا ينقض بعدم تسميتهم كما يفيده كلام الجزيري في وثاءقه وابن فرحون في تبصرته قوله واستءنف اي الحكم ثانيا قوله يقضي ع-------------------ليه معها اي بعد سماع البينة وتزكيتها واذا حضر المدعي عليه سمي له الشهود ومن عدلهم واعذر له فيهم كما مر قوله لكثرة المشاحة فيه------------------- اي لكثرة تشاحح النفوس بسببه وحصول الضغن والحقد والنزاع عند اخذه وقوله فيءخر المدعي الخ اي ليكون حضوره اقطع للنزاع قوله وانما سمعت اي الدعوي في العقار قول----------------------------ه فانه يحكم به بل ويحكم به ايضا علي حاضر ملد بدفع الحق كما هو ظاهر كلامهم ويوافقه قول المصنف في الرهن وباع الحاكم ان امتنع قوله ثم- ما قارب كلا اي فالاربعة الايام تلحق ب--الثلاثة	3309	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5201	false	-6683113115259810368	66	168	345	857	1484	300	ما لم يكن الحاكم مشهورا بالعدالة ف-----لا ينقض بعدم تسميتهم كما يفيده----- الجزيري---------- وابن فرحون واشار للثالثة بقوله والعشرة ايام مع الامن او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها اي مع- يمين القضاء في كل شء غير استحقاق العقار واما هو فلا يقضي علي-------------ه في-------------ه لكثرة المشاحة فيه بل هو باق علي حجته اذا قدم واحترز بقوله استحقاق عن بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقار في دين علي الغاءب او نفقة امراته فانه يحكم به بل ويحكم به ع-----لي حاضر ملد بدفع الحق كما هو ظاهر كلامهم ويوافقه قوله ف------ي الرهن وباع الحاكم ان امتنع واعلم ان ما قارب كلا من مسافة الغيبة في الاقسام الثلاثة	5201	5086797876748261263	273	378.5	213	677	40.3249626159668	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3310	true	-3613888780033221264	128	214	602	1019	1447	300	ان كان علي مسافة العدوي اي من مجلس القاضي وقوله وجلب القاضي الخصم ان كان علي مسافة العدوي اي----------------------------------------------------------------------------------------- جبرا عليه ان شاء القاضي وان شاء كتب اليه اما ان تحضر او توكل او ترضي خصمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المصنف ان من علي مسافة العدوي يجلبه القاضي سواء اتي المدعي بشبهة ام لا وبه قال ابن ابي زمنين وهو المفتي به كما قال شيخنا--- وجزم ابن عاصم تبعا لسحنون انه لا يجلبه الا مع اتيان المدعي بشبهة كاثر ضرب او جرح لءلا تكون دعواه باطلة ويريد اعنات المطلوب	3310	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5204	false	-1327847910762381976	57	178	259	870	1470	300	ان كان علي مسافة العدو---ي من مجل------------------س القاضي------------- وهي مسافة القصر علي المعتمد لا التي يذهب ويرجع يبيت بمنزله في يوم واحد كما قيل به وتجلبه في المسافة المذكورة جبرا عليه ان شاء القاضي وان شاء---- اليه اما ----حضر او -وكل او ارضي خصمه لا اكثر من المسافة المذكورة وهو بمحل ولايته ايضا كستين ميلا وما قاربها مما زاد علي العدوي فلا يجلبه فان جلبه لم يلزمه الحضور الا بشاهد بقيمة المدعي فيجلبه ويجبره علي الحضور كمن علي مسافتها وظاهر قوله وجلب الخ----------------------------- سواء اتي الطالب بشبهة ام لا ونحوه ل-ابن ابي زمنين كم--------------ا قال ابن عرفة وجزم ابن عاصم تبعا لسحنون انه لا يجلبه الا مع اتيان الطالب بشبهة كاثر ضرب او جرح لءلا تكون دعواه باطلة ويريد تعنيت المطلوب	5204	5086797876748261263	285	422.5	220	698	40.8309440612793	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3311	true	1912570271893094433	93	159	463	797	1514	300	المدعي عليه قوله وبه عمل اي وهو -----------------------قول مطرف واصبغ وسحنون وقوله----------------------------------- او حيث المدعي بفتح العين اي المدعي ب-ه فحذف الجار فاتصل الضمير واستتر فليس ناءب الفاعل محذوفا بل مستترا اي او في المكان الذي فيه المدعي به كالعقار قوله محل الحادثة اي محل المدعي به قوله واقيم منها اي اقامه فضل من المدونة وهو قول عبد الملك واما حيث المدعي بالكسر فلم يقمه فضل	3311	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5205	false	2162333751858220319	249	300	1261	1524	1524	300	المدعي في------ه وبه عمل وحكم به بالمدينة والاندلس وهو قول مطرف واصبغ وسحنون فكان لا ولي للمصنف الاقتصار عليه قاله قم او حيث المدعي بفتح العين اي المدعي فيه فحذف الجار فاتصل الضمير واستتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيم منها اي اقامه فضل من المدونة وهو قول عبد الملك واما بكسر العين------- فلم يقمه فضل-	5205	5086797876748261263	179	290.0	142	393	45.54707336425781	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3312	true	4366359520418113609	19	61	93	285	1478	300	ان الغاءب غيبة بعيد بعيدة او قريبة علي احد القولين اذا كان له مال حاضر وخيف عليه تلف تلفه او غصب او له دين علي من يخشي فراره او اراد سفرا بعيدا------------------------------------- فاراد شخص قريب للغاءب او اجنبي منه ان يخاصم عنه	3312	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5206	false	-6444806276371928614	125	173	645	858	1512	300	ان الغاءب غيبة -----بعيدة او قريبة علي احد --قولين اذا كان له مال حاضر وخيف عليه تلف----- او غصب او له دين علي من يخشي فراره او اراد سفرا بعيدا او اراد شخص ان يدعي عليه مع بينة زور فاراد شخص قريب للغاءب او اجنبي ----ان يخاصم وفي	5206	5086797876748261263	173	311.0	134	229	75.54585266113281	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3312	true	4366359520418113609	60	137	281	667	1478	300	عنه احتسابا لله تعالي من غير ان يكون وكيله فهل يمكن من ذلك حفظا لمال الغير وهو قول ابن القاسم اولا وهو قول ابن الماجشون ومطرف--------------- ومحل القولين اذا كان ---من يريد الدعوي لا حق له في ذلك المال ولا ضمان عليه فيه------------------------------------------------- اما ماله فيه حق كزوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم فيمكنون من الدعوي اتفاقا وكذلك اذا كان عليه فيه ضمان كمستعير لما يغاب عليه ومرتهن رهنا كذلك وحميل مدين اراد فرارا او سفرا بعيدا	3312	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5207	false	-4939173539484904988	52	136	274	698	1559	300	عنه احتسابا لله تعالي من غير ان يكون وكيله فهل يمكن من ذلك حفظا لمال الغير وهو قول ابن القاسم اولا وهو قول ابن الماجشون ومطرف تردد حقه قولان ومحلهما فيما لا حق فيه لمن يريد الدعوي---------------------- ولا ضمان عليه فيه كمستاجر ومستعير ما لا يغاب عليه ومرتهن رهنا كذلك اما ماله فيه حق كزوجة --غاءب واقاربه الذين يلزمه نفقتهم فيمكن-- من الدعوي اتفاقا --كما اذا كان عليه فيه ضمان كمستعير -ما يغاب عليه ومرتهن رهنا كذلك وجميل مدين اراد فرارا او سفرا بعيدا	5207	5086797876748261263	336	573.0	268	453	74.17218780517578	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3314	true	-3187214296282735324	112	161	607	871	1568	300	بان هذه يغني عنها قوله وبلا فسق لان التباسه بعدم الفسق هو عدم مباشرته للكبيرة واجيب بان كلامه هنا--------------------------- في كبيرة--- الباطن كغل وحسد وكبر ورياء كما يدل عليه لفظ المباشرة التي هي المخالطة وقوله سابقا وبلا فسق اي بالجوارح الظاهرة كما هو المناسب لتعريف- الفسق ب-الخروج عن الطاعة	3314	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5214	false	-7109532235669270882	153	198	740	971	1495	300	بان هذه يغني عنها قوله وفسق-------------------------------------------------- واجيب بان هذه الي قوله خسة تفسير لفسق وبان هذه في كبيرة في الباطن كغل وحسد----- ورياء كما يدل عليه لفظ المباشرة التي هي المخالطة وقوله و----------فسق اي بالجوارح الظاهرة كما هو المناسب لتعريفه الذي هو الخروج عن الطاعة	5214	5086797876748261263	181	289.0	146	296	61.14864730834961	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3315	true	-3748520490512181077	25	98	123	495	1524	300	الواحدة يعني في السنة فلا تضر لعسر الاحتراز منها وهي صغيرة وقيل كبيرة وان كانت غير------------ قادحة في الشهادة قوله---------------------- او سرقه نحو لقمة ظاهره انها صغيرة مطلقا ولو كان المسروق منه حقيرا فقيرا وقيد بعضهم ذلك بما اذا لم يكن المسروق منه حقيرا فقيرا والا كانت كبيرة قوله بخلاف نظرة واحدة اي فانها ليست من صغاءر الخسة سواء كانت لامرد او لامراة بل من صغاءر غير الخسة فلا تقدح الا بشرط الادمان	3315	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5214	false	-7109532235669270882	205	260	1006	1290	1495	300	الواحدة ف-----ي السنة-------- لعسر التحر--ز منها وهي صغيرة الا ان ترتب عليها عظيم مفسدة فكبيرة قادحة او صغيرة خسة كتطفيف حبة او نظرة واحدة او سرقة---- لقمة لدلالة ذلك علي دناءة الهمة وقلة المروءة--------------- وقيد بعضهم ذلك بما اذا لم يكن -لمس----------كين فيلحق بال-------كبيرة قاله تت واما صغ----------------------------------------------------------------------اءر غير الخسة فلا تقدح الا بشرط الادمان	5214	5086797876748261263	159	144.5	122	406	39.16256332397461	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3315	true	-3748520490512181077	183	263	947	1328	1524	300	بان لا يبالي بما يقع منه من الهزل اي-- كاخراج الصوت من فيه وكالنطق بالفاظ الخنا في الملا مما يستبشع النطق به ولا يعترض علي قوله وسفاهة بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغني عنه قوله ذو مروءة لانه يلزم من كونه ذا مروءة عدم مباشرته لكثير السفاهة لان الاول وقع في مركزه فلا يعترض بعموم ما بعده له فتامل قوله و-------------------------لم يباشر لعب نرد اي فان باشره ردت شهادته ولو لم يداوم عليه بل ولو مرة في السنة ولو لم يكن فيه قمار ومثله	3315	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5215	false	4589937393818945050	34	132	154	619	1414	300	بان لا يبالي بما صنع الخ قال ابن مرزوق كاخراج الصوت من فيه وكالنطق بالفاظ الخني في الملا مما يستشبع النطق به واما ما يقل المروءة فاكثر ما يذكر فيه ما هو من المباح وقد يفعله من ليس بسفيه بخلاف السفاهة فمحرم او قريب منه فلذلك لم يكتف المصنف بالمروءة اه لكن هذا يغني عنه قوله ذو مروءة فالاولي التفس-----------------------------ير------------ الاول والمراد سفاهة لا حجر معها لءلا يتكرر مع قوله وحجر اذ معناه حجر لسفه كما مر و لم يباشر لعب نرد فهو عطف علي كبيرة وان ------لم يدم------ه بل ولو مر---------ة ولو لم يكن فيه قمار ومثله	5215	5086797876748261263	194	239.0	147	527	36.8121452331543	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3316	true	-8243646558310243022	67	123	357	630	1451	300	من لعب حمام اي من لعب به مع ادامته والا لم يخل بالمروءة وكلام المصنف يشمل اللعب ب------------------------------ه الذي ليس بمحرم كاللعب به علي وجه المسابقة لانه يخل بالمروءة ويشمل اللعب به المحرم الذي ليس من الكباءر ولا من صغاءر الخسة كلعب به علي وجه فيه نوع تعذيب له ولا يشمل--- اللعب به مقامرة لانه كبيرة	3316	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5215	false	4589937393818945050	242	289	1121	1353	1414	300	من لعب حمام------------- مع ادمانه و-لا يصح حمله علي الوجه المحرم لانه في بيان ترك غير اللاءق وهذا يشمل اللعب به الذي ليس بمحرم ل---------------------------انه يخل بالمروءة ويشمل اللعب به المحرم الذي ليس من الكبيرة ولا من صغيرة الخسة و---------------------------------لا يشمل ما اللعب به مقامرة لانه كبيرة	5215	5086797876748261263	150	239.5	117	306	49.01960754394531	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3316	true	-8243646558310243022	245	288	1199	1398	1451	300	ومتي لم يحمل علي محرم جاز بعرس وصنيع سواء كان بالة او غي--------------رها سماعا وفعلا تكرر ام لا لا بغير عرس وصنيع فيمنع ان تكرر سواء كان بالة او غيرها فعلا وسماعا وان لم يتكرر كره سماعا وهل كذا فعلا او يمنع خلاف	3316	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5217	false	-506328267836857940	2	42	8	207	1554	300	ومتي--- يحمل علي محرم جاز بعرس وصنيع كولادة وعقد نكاح ونحوهما بالة وغيرها سماعا وفعلا تكرر ام لا لا بغير عرس وصنيع فيمنع ان تكرر--------- بالة وغي--رها فعلا وسماعا وان لم يتكرر كره سماعا وهل كذا فعلا او يمنع خلاف	5217	5086797876748261263	166	302.0	130	213	77.93427276611328	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3317	true	-3107197294877757125	93	180	414	875	1509	300	ودباغة وحياكة اختيارا اي بان كان غير مضطر لهما في معاشه اي وكان في بلد يزريان بفاعلهما فيها والحال انه ليس من اهلهما فالقدح في الشهادة بالدباغة والحياكة مقيد بالشروط الثلاثة فان تخلف واحد منها لم تكن واحدة مهما قادحة قوله واما الخياطة فهي من الحرف الرفيعة اي مطلقا سواء حصلت من اهلها او من غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحديث في الجامع اصغير الصغير ورد فيه مدحها في حق الرجال ومدح صناعة الغزل في حق النساء وان كان ضعيفا ولفظه عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء الغزل	3317	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5217	false	-506328267836857940	52	134	263	727	1554	300	ودباغة وحياكة اختيارا------------------------------------------ في بلد يزريان بفاعلهما و---------------ليس من اهلهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اضطرار-------------------------------------------------ا او من اهلهما فلا يدلان علي ترك المروءة كما يفيده في الحياكة قول ابن عرفة ليست بتونس من الصناعات الدنية وقول البرزلي انها بافريقية من الصناعات الرفيعة يفعلها وجوه الناس اه فتقاس الدباغة عليها لكن الظاهر ان الدباغة من الصناعات الدنية مطلقا والخياطة من الرفيعة مطلقا لحديث----------------------- ورد في- مدحها في حق الرجال ومدح صناعة الغزل في حق النساء-------------- ولفظه عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء الغزل	5217	5086797876748261263	204	295.5	165	713	28.611499786376953	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3318	true	-3460157001405321646	46	82	232	421	1592	300	الادمان -ان يلعب بها في السنة اكثر من مرة واحدة---------------------------------------------------------------------------- وانما اشترط الادمان في الشطرنج دون ما عداه من النرد والطاب والسيجة والمنقلة لاختلاف الناس في اباحته اذ قد روي عن جماعة من التابعين انهم كانوا	3318	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5218	false	4073500912728822077	75	121	384	613	1477	300	الادامة بان يلعب---- في السنة اكثر من مرة وبعض الاشياخ بمرة في السنة اي ومرة اخري في سنة ثانية حتي يقال له ادامة قال الشارح وانما اشترط الادمان في الشطرنج دون ما عداه--------------------------------- لاختلاف الناس في اباحته اذ قد روي عن جماعة من التابعين انهم كانوا	5218	5086797876748261263	145	246.5	115	266	54.51128005981445	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3318	true	-3460157001405321646	172	223	889	1202	1592	300	في قول---- لا خصوصية للقول بل تجوز شهادته فيما عدا المرءيات من المسموعات والملموسات والمذوقات والمشمومات وا-------------------------------------------------------------------------------------نما خص المصنف القول بالذكر- لان الملموس والمذوق والمشموم يستوي فيه- الاعمي وغيره فهي محل اتفاق وانما محل الخلاف المسموعات فمذهب مالك---------- الجواز مطلقا ومذهب الحنفي المنع مطلقا ومذهب الشافعي المنع فيما تحمله بعد---------------------- العمي	3318	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5219	false	-5626935223550236888	104	173	480	877	1538	300	في قول الخ لا خصوصية للقول بل تجوز ف-------يما عدا المرءيات من المسموعات والملموسات والمذوقات والمشمومات ابن عرفة نقل المازري عن المذهب تجوز شهادة البصير فيما يضح ان يعلمه البصير اه قال طفي وانما خص المصنف كغيره الاقوال لان الملموس وال-ذوق والمشموم يستوي فيها الاعمي وغيره فهي محل اتفاق وانما محل الخلاف المسموعات فمذهب مالك رحمه الله الجواز------ ومذه-------------------------ب الشافعي والحنفي كالجمهور المنع وقول ز ولو علمه قبل العمي	5219	5086797876748261263	242	406.5	199	436	55.50458526611328	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3318	true	-3460157001405321646	31	66	161	331	1592	300	ابن رشد لا خلاف بين مالك واصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة وقد قيل الادمان ان يلعب بها في السنة اكثر من مرة واحدة وانما اشترط الادمان في الشطرنج دون ما عداه من النرد	3318	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5219	false	-5626935223550236888	14	50	72	235	1538	300	ابن رشد لا خلاف بين مالك واصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة وقد قيل الادمان ان يلعب بها في السنة اكثر من مرة واحدة انتهي وما في ز عن المذهب من انها شر -------من النرد	5219	5086797876748261263	128	237.0	100	170	75.29412078857422	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3319	true	-2762015848930162094	20	206	91	1061	1529	300	-اي اصل الخ اي فلا يشهد اب ولا ام للولد لولد وان ولد ملاعنة لصحة استل---------------------حاقه قوله وان علا اي فلا يشهد الجد او الجدة لولد الولد قوله فزوجة ا--لاب لا تشهد لربيبها اي وهو ولد زوجها وان سفل واذا امتنع شهادتها لابن زوجها فتمتنع شهادتها لزوجها بالاولي قوله لا يشهد لربيبه اي وهو ولدها واذا امتنع شهادتها لابن زوجها فتمتنع شهادتها لزوجها بالاولي قوله لا يشهد لربيبه اي وهو ولدها واذا امتنع شهادة الرج الرجل لابن زوجته فتمنع شهادته لها بالاولي لقوة التهمة قوله فلا يشهد لاصله اي لابيه او لامه او جده او جدته قوله وولد وان سفل كبنت وابن هذا مثال للولد ولا يخفي عدم الاحتياج للتمثيل لوضوح الممثل له ولذا قال ابن عاشر صوابه وان سفل لبنت باللام لا بالكاف ليكون بالغ بالغا علي اضعف المراتب قوله فلا يشهد ان لابوي زوجيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزوج البنت لا يشهد لابوي زو--------------جته وزوجة الابن لا تشهد لابوي زوجها واما شهادة زوج المراة لاخوتها وشهادة زوجة الرجل لاخوته فجاءزة كما تجوز شهادة زوج البنت لزوجة ابيها وشهادة زوجة الابن لزوج امه وكذا شهادة احد ابوي الزوجة لابن زوج ابنته او -بنته او لابويه كما يفيده ابن عرفة	3319	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5220	false	-5630991781106759980	1	118	3	591	1532	300	كاب وان علا اي فلا يشهد اب ولا ام -لولد ولو من------ ملاعنة لصحة استلحاقه اي ولا لزوج ولد واما قوله و-زوجها اي الا---ب والام اذ الكاف ادخلتهما فمعناه ان زوجة الاب لا تشهد لربيبها--- وهو ولد زوجها وان سفل و---------------------------------------------زوج--- الا-------م لا يشهد لربيبه--- وهو ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولد وان سفل كبنت وابن لا يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ان لابو-----يهما وخص البنت بالذكر وان كان الابن مثلها كما علمت ليتوصل للحكم في قوله وزوجهما اي زوج البنت وزوجة الابن لا يشهد كل لاصله فزوج البنت لا يشهد لابوي زوجته واولي لفرعهما وزوجة الابن لا تشهد لابوي زوجها واولي لفرعهما ويشهدان لزوجة الاب وزوج الام وكذ------------------ا تجوز شها------------------------------------------------------------دة احد ابوي الزوجة لابن زوج ابنته او لبنته او لابويه كما يفيده ابن عرفة	5220	5086797876748261263	332	481.0	258	1126	29.484901428222656	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3320	true	8483500934441806809	0	158	0	778	1508	300	يشهد الابن في محل مع ابيه وبه جري العمل ومثه ومثله لابن سلمون وابن راشد في اللباب وذكر في معين الحكام ان القول بكون شهادة الاب مع ابنه شهادتين اعدل من القول بانهما شهادة واحدة وفي المتيطية الذي جري به العمل انهما شهادة واحدة وقيل شهادتان وهو اقيس ا ه فكان علي المصنف ان يقتصر علي هذا القول لقوته كما تري او يحكي قولين قاله طفي وقد ذكر ابن رشد الخلاف في هذاي الفرع وفي الفروع الثلاثة بعده ولم يرجح واحدا من القولين علي الاخر نظرا لكون كل من القولين مرجحا انظر المواق وزاد ابو الحسن علي الفروع المذكورة شهادة الولد علي خط ابيه فذكر ان فيها القولين ا ه بن قوله اي كما تلغي شهادة كل منها علي البدلية البديلة عند الاخر اذا كان حاكما اي وقيل لا تلغي ورجح كل منهما وللابن ان ينفذ حكم ابيه وعكسه اذا كانا قاضيين وانهي احدهما للاخر علي ما مر قوله او شهادته علي شهادته او علي حكمه ---اي كان	3320	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5221	false	3540507235940219125	9	91	44	454	1552	300	يشهد الابن في محل مع ابيه وبه جري العمل----- ومثله لابن سلمون وابن راشد في اللباب وذكر في معين الحكام ان القول يكون شهادة الاب مع ابنه شهادتين اعدل من القول بانهما شهادة واحدة وفي المتيطية الذي جري به العمل انهما شهادة واحدة وقيل شهادتان وهو اقيس ا-ه فكان علي المصنف ان يقتصر علي هذا القول لقوته كما تري او يحكي قولين قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفي كل من الابن والاب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البدلي--------ة عند الاخر فتلغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهادته علي شهادته او علي حكمه فتلغي لان	5221	5086797876748261263	383	707.5	304	781	49.03969192504883	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3320	true	8483500934441806809	66	108	327	546	1508	300	وقد ذكر ابن رشد--- الخلاف في هذاي الفرع وفي الفروع الثلاثة بعده----- ولم يرجح واحدا من القولين علي الاخر نظرا لكون كل من القولين مرجحا انظر المواق وزاد ابو الحسن علي الفروع المذكورة شهادة الولد علي خط ابيه فذكر ان فيها القولين	3320	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5222	false	-1402494877607419522	33	70	188	373	1555	300	وقد ذكر ابن رشد ان الخلاف في هذا -الفرع وفي الفروع الثلاثة بعده واحد ولم يرجح واحدا من القولين---------------------------------------- انظره في -ق وزاد ابو الحسن علي الفروع المذكورة شهادة الولد علي خط ابيه فذكر ان فيها القولين	5222	5086797876748261263	171	305.5	139	227	75.33039855957031	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3320	true	8483500934441806809	238	283	1177	1415	1508	300	بفتح------ الباء وتشديد الراء فعل لازم مبني للفاعل واسم الفاعل منه مبرز بكسر الراء المشددة----------------- اي ظاهر العدالة------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي القاموس برز ككرم وبرز تبريزا فاق اصحابه فضلا و--شجاعة وبرز الفرس عن الخيل سبقها ا ه كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد علمت من كلام القاموس ان برز يستعمل -مشددا	3320	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5223	false	8514198094389424724	106	214	516	1089	1528	300	بفتحهما مع ال-----تشديد وهو-- فعل لازم------------ واسم الفاعل منه مبرز بكسر الراء المشددة قال في التنبيهات اي ظاهر العدالة سابقا علي غيره متقدما واصله تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروز امامها اه وفي القاموس برز ككرم وبرز تبريز افاق اصحابه فضلا او شجاعة و----الفرس عن الخيل سبقها وراكبه نجاه انتهي وليس التبريز هو الانتصاب للشهادة كما يعتقده الجهلة وقول ز كذا لاحمد الخ يوهم ان الشيخ احمد ضبطه بضم الباء وليس كذلك ونصه في قول المصنف ان برز قال بعض الشيوخ الظاهر انه بتشديد الراء لقولهم في اسم الفاعل مبرز دون بارز اه هذا لفظه وقد علمت من كلام القاموس ان يكون مخففا ومشددا	5223	5086797876748261263	191	278.0	154	596	32.04697799682617	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3323	true	-7668611262829178667	177	216	890	1083	1504	300	سماع لما عورض هذا مع ما ياتي من قبول شهادة السماع في التعديل وفق الشارح بين المحلين بتخصيص ما هنا بالسماع الذي لم يحصل به القطع بان كان من معين--- فلا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا	3323	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5227	false	5579411390568468000	90	121	451	609	1496	300	سماع لما عورض هذا مع ما ياتي من قبول شهادة السماع في التعديل وفقوا----- بين المحلين بتخصيص هذ---ا بالسماع------------------------------ من معين اي فلا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا	5227	5086797876748261263	152	273.0	122	196	77.55101776123047	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3324	true	-6165443266986871857	28	140	130	682	1469	300	وحاصله من اهل سوقه وقوله او محلته اي اهل بلده العارفين به قال عبق واشعر اتيانه باوصاف المزكي بالكسر مذكرة ان النساء لا تقبل تزكيتهن لا لرجال ولا لنساء ولو فيما تجوز شهادتهن فيه وهو كذلك قوله ووجبت التزكية اي الشهادة بها قوله ونحو ذلك اي بان ----وجد معدل---- غيره ولكنه خاف من الخصم قوله كجرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بطل حق تشبيه في الوجوب يعني ان من علم جرحة شاهد وانه ان لم يجرحه بطل الحق بسبب شهادته او حق باطل فانه يجب تجريحه لءلا يضيع الحق او يحق الباطل والشرط راجع لما بعد الكاف لا لما قبله-----ا لاستغناءه بشرطه وهو قوله ان تعين لانه يرجع في المعني----- الي بطلان الحق حيث ترك التزكية	3324	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5227	false	5579411390568468000	121	278	609	1380	1496	300	وحاصلة من اهل سوقه الخ------------------------------------------- واشعر اتيانه باوصاف المزكي بالكسر مذكرة ان النساء لا تقبل تزكيتهن لا لرجال ولا لنساء ولو فيما تجوز شهادتهن فيه وهو كذلك -----ووجبت التزكية اي الشهادة بها ان تعين اداءها-- بان لا يوجد من يعدله غيره -------او نحو ذلك وفي بعض النسخ ووجب اي التعديل ثم ان عرف تزكية الشاهد بالحق اربعة وجبت علي كل اثنين كفاية وان لم يعرفها الا اثنان فهي فرض عين عليهما ومحل الوجوب بقسيمه ان طلبت في حق ادمي فان لم تطلب في حقه لم تجب واما في محض حق الله فتجب المبادرة بالتزكية ان استديم تحريمه كالشهادة كما ياتي كجزح بفتح الجيم ان بطل حق تشبيه في الوجوب ا--ي ان من علم جرحة شاهد وانه ان لم يجرحه بطل الحق بسبب شهادته او حق باطل فانه يجب تجريحه لءلا يضيع الحق او يحق الباطل والشرط راجع لما بعد الكاف لا لما قبلها ايضا لاستغناءه بشرطه الذي هو ف-------------------ي المعني يرجع الي بطلان الحق حيث ترك التزكية	5227	5086797876748261263	425	750.0	336	849	50.05889129638672	78	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3325	true	1815764503279313301	214	300	1075	1502	1502	300	ميل للمشهود له منعت---------- كشهادة الاب لولده البار علي العاق او الصغير علي الكبير او -لسفيه علي الرشيد لاتهام الاب علي ابقاءه المال تحت يده تنبيه ت---جوز شهادة الولد علي ابيه لطلاق بطلاق امه ان كانت منكرة للطلاق واختلف ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازه واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق ابيه لغير امه لم تجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة مثلا ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لم تج-----------ز قولا واحدا ولو كان ب----العكس-	3325	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5230	false	-8723579779040894659	149	235	777	1193	1526	300	ميل للمشهود له فان ظهر لم تجز كشهادة الاب ل------لبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه عل----ي ابقاءه المال تحت يده اي الاب وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطل------اق امه ان كانت منكرة------- واختلف ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب وا-------جازها ابن القاسم وان شهد بطلاق ------غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة -----ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كانت علي العكس	5230	5086797876748261263	362	631.0	288	457	79.2122573852539	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3326	true	8454656471365792059	206	245	1025	1218	1489	300	بعد اداء الشهادة وعدم وجوب بيانها قوله كقوله بعدها اي وقبل الحكم واما لو قال ما ذكر علي وجه الخصام بعد الحكم فلا ترد به الشهادة وانظر هل هو بمنزلة الرجوع- عن الشهادة فيغرم ما اتلفه بشهادة- ام لا	3326	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5232	false	-6989632709019131026	14	49	76	248	1466	300	بعد اداءها وبين المقارن لها ومفهوم قول--------------ي وقبل الحكم انه- لو قال ما ذكر علي وجه الخصام بعد الحكم -لا يكون كذلك----- وانظر هل هو بمنزلة --رجوعه عن الشهادة فيغرم ما اتلفه بشهادته ام لا	5232	5086797876748261263	129	194.0	100	195	66.15384674072266	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3327	true	7467764993846916946	56	90	257	411	1512	300	انه ان قامت قرينة علي تحقق الخصام او علي ظنه او علي تحقق الشكاية او ظنها عمل ب---ذلك و----ان فقد ما ذكر من القرينة --حمل علي انه غير مخاصم لان الشك في المانع ملغي	3327	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5232	false	-6989632709019131026	50	86	254	417	1466	300	انه ان قامت قرينة علي تحقق الخصام او علي ظنه او علي تحقق الشكاية او ظنها عمل علي ذلك واما ان فقد ما ذكر من القرينة فيحمل علي انه غير مخاصم لان الشك في المانع يلغي	5232	5086797876748261263	152	284.0	118	163	93.25153350830078	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3327	true	7467764993846916946	99	146	455	700	1512	300	ولابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قال-- لانه اخبر انه عدوه ولو قال------ ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال المواق و--------اختاره اللخمي قال--------------------- الا ان يكون مبرزا--- فكان علي المصنف الاقتصار علي ما صوبه ابن رشد واختاره اللخمي	3327	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5232	false	-6989632709019131026	230	286	1114	1394	1466	300	ولابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قاءلا لانه اخبر انه عدوه ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال -----ق ونحو هذا اختيار اللخمي قال طرح هذه الشهادة احسن الا ان يكون مبرزا اه فكان علي المصنف الاقتصار علي ما صوبه ابن رشد واختاره اللخمي	5232	5086797876748261263	236	418.5	189	285	82.80701446533203	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3327	true	7467764993846916946	224	300	1106	1512	1512	300	وما ذكره المصنف مبني علي انه------ يكفي الشاهد في شهادته الاعتماد علي---- الظن القوي الناشء عن القراءن فيما يعسر فيه العلم وهي طريقة المازري والذي لابن رشد في المقدمات انه يشترط في صحة شهادة غير السماع -قطع الشاهد------- بالمشهود عليه مط-------------لقا ول--و فيما يعسر العلم به عادة ف----------------------لا تصح شهادة الشاهد بشء الا اذا كان يعلمه وي-قطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته بالقراءن وطريقة المازري----------------------------------------------------------------------------------------- مشي عليها ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء-	3327	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5233	false	-8311628256149893332	21	101	106	550	1491	300	وما ذكره المصنف مبني علي ان الشاهد--------------------------------- يكفيه الظن القوي فيما ي------------------عسر فيه العلم قال ابن عرفة وفي شرط شه-----------------------------------------ادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود ب--ه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة الشاهد بشء الا ب--------علمه والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته ثم قسم محصلات العلم الثانية للمازري انما يطلب الظن القوي المزاحم للعلم بقراءن الاحوال كالشهادة بالاعسار وعلي هذا مشي ------ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء	5233	5086797876748261263	241	350.0	192	552	43.659420013427734	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3328	true	-8821500168763972587	0	82	0	405	1457	300	عن القراءن انما هو كاف بالنسبة لجزم الشاهد بالمشهود به عند اداء الشهادة لا بالنسبة لتادية الشهادة اذ لو صرح في اداء الشهادة بالظن لم تقبل لان الشهادة لا تقبل الا اذا اديت علي وجه البت والجزم بان يصرح بذلك ولعل هذا مراد ابن رشد فتنتفي الطريقتان ويرجعان لشء واحد انظر بن قوله ان يعتمد في شهادته علي غلبة الظن اي ان يعتمد عليه في نفسه وان كان لا يشهد الا علي البت والقطع فلو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل	3328	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5233	false	-8311628256149893332	101	122	550	649	1491	300	عن القراءن انما هو كاف في ------جزم الشاهد بالمشهود به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البت و-------لو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل	5233	5086797876748261263	95	161.5	75	405	23.456790924072266	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3328	true	-8821500168763972587	188	266	921	1292	1457	300	لم يحكم بردها حتي زال المانع الخ يعني انه لو اداها وتاخر الحكم بردها حتي زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع كما قاله ح واحري اذا لم يءدها حتي زال المانع لقول اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتوي لا رد انظر المواق ا ه بن قوله او اتهم علي انه حرص علي التاسي اي اتهم في	3328	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5234	false	6467526525674023040	223	289	1063	1385	1448	300	لم يحكم بردها حتي زال المانع الخ يعني------- اداها وتاخر الحكم بردها حتي زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع---- قاله ح واحري لو- لم يءدها حتي زال المانع لقول اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتوي لا رد انظر ق او ع----------------------------------لي التاسي الذي في ---	5234	5086797876748261263	309	579.0	246	371	83.28840637207031	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3329	true	3050757662447993922	3	118	9	578	1523	300	متعلقاته كقذف ولعان----------------------------------------- وان كان عدلا وصورة اللعان ان يشهد ولد الزنا انه حصل بين فلان وزوجته فلانة لعان بسبب رميه لها بالزنا وهما ينكران ذلك ومثل ولد الزنا في عدم قبول شهادته فيه وفي متعلقاته ولو مبرزا في العدالة المنبوذ قوله او شهادة من حد اي مسلم حد بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل احترازا عما اذا عفا عنه ف-شهد في مثله ان كان قذفا كما في المدونة لا ان كان قتلا فلا يشهد في مثله كما في الواضحة عن الاخوين وانظر لو جلد البكر في الزنا هل له الشهادة باللواط نظرا لاختلافهما في الحد او لا نظرا لدخوله في حقيقة الزنا كما ياتي والظاهر الثاني كما قال شيخنا العدوي وق--------------------------------------ولي اي مسلم احترازا عن كافر حد ثم اسلم	3329	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5234	false	6467526525674023040	21	163	122	778	1448	300	متعلقاته كقذف ولعان وكذا المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من ذلك وان كان عدلا وصورة اللعان ان يشهد ولد الزنا انه حصل بين زوجين------------ لعان بسبب رميه لها بالزنا وهما ينكران ذلك------------------------------------------------------------------------------------- او شهادة من--- اي مسلم حد بالفعل لا تقبل فيما اي في مثل ما حد فيه بخصوصه واما في غيره فتقبل كمن حد في شرب خمر فيشهد بقذف ونحوه وقولي حد بالفعل احتراز- عما اذا عفي عنه فيشهد في مثله ان كان قذفا كما في المدونة لا ان كان قتلا فلا يشهد في مثله كما في الواضحة عن الاخوين وانظر لو جلد البكر في الزنا هل له الشهادة باللواط نظرا لاختلافهما في الحد او-لا نظرا لدخوله في حقيقة الزنا كما ياتي ومثل من حد من عزر فلا يشهد في مثل ما عذر فيه الا ان يكون وقع منه ذلك فلتة وقولي اي مسلم احتراز- عن كافر حد ثم اسلم	5234	5086797876748261263	427	760.5	337	759	56.258235931396484	82	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3329	true	3050757662447993922	194	250	984	1260	1523	300	ممن هو فوقه كالسلطان او ناءبه علي تغيير المنكر بالمصلحة فتقبل شهادته مع غيره عند موليه علي سرقة شخص او زناه حيث رفعه لموليه عند اخذه كما قال ابن القاسم لانه مامور برفعه من حيث انه موكل بالمصلحة لا ان سجنه ثم رفعه لموليه فلا تقبل شهادته عليه الا ان يكون سجنه لعذر كليل قوله ان	3329	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5235	false	306146217511414896	224	271	1113	1334	1473	300	-من -----------سلطان او ناءبه علي تغيير المنكر بالمصلحة فتقبل شهادته مع غيره عند موليه علي سرقة شخص او زناه حيث رفعه -------عند اخذه كما قال ابن القاسم لانه مامور برفعه من حيث انه موكل بالمصلحة لا ان سجنه ثم رفعه ل----ه فلا----------------- الا------------- لعذر كليل --اه او	5235	5086797876748261263	219	385.0	172	276	79.34782409667969	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3330	true	3596919516102918098	89	136	495	730	1548	300	علي الشهادة او اخره قال في التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي---- شهادته اذا اداها وذلك قادح فيها لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها ا ه وهذا ظاهر في ان اليمين القادحة في هي الواقعة بعد الاداء خلافا لما يقتضيه----- قول	3330	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5236	false	4393916735989408387	188	233	901	1127	1484	300	عند اداءها--------- قال في التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيه- لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذه- ا-ه وهو ظ-اهر في ان اليمين القادحة--- هي الواقعة عند الاداء خلاف --ما يقتضيه ظاهر قول	5236	5086797876748261263	204	351.0	163	244	83.60655975341797	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3332	true	-1854274980424853221	134	195	678	986	1533	300	كالمختفي اي فتقبل شهادته بناء علي جواز تحمل الشهادة علي المقر من غير ان يقول اشهد علي به بشرط ان يستوعب كلامه وهذا هو الذي به العمل كما في المفيد والتحفة وهو المشهور كما في المواق واطلق المصنف في قبولها من المختفي وهو مقيد كما في النوادر بان لا يكون المشهود عليه مخدوعا او خاءفا والا فلا تقبل قاله ابن مرزوق	3332	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5239	false	-7345507713886106692	2	61	7	301	1494	300	كالمختفي اي فتقبل شهادته بناء علي جواز تحمل الشهادة علي المقر من غير ان يقول اشهد علي به بشرط ان يستوعب كلامه -هذا هو الذي به العمل كما في المفيد والتحفة وهو المشهور كما في المواق واطلق المصنف في قبولها من المختفي وهو مقيد كما في النوادر بان لا يكون------------- مخدوعا او خاءفا والا فلا تقبل قاله ابن مرزوق	5239	5086797876748261263	294	572.0	235	308	95.45454406738281	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3335	true	2563329008130867905	0	76	0	375	1524	300	عيال الشاهد جازت شهادته له اذ لا تهمة قال بعض المتاخرين ان كان المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه انبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعدم نفقته علي------ه معرة وان كان المشهود له اجنبيا من الشاهد جازت شهادته له الصقلي هذا استحسان اذ لا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب ا ه وا---علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مسالة المصنف تقيد بما اذا لم يكن انفق--- ليرجع والا	3335	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5242	false	2449291827176554183	193	296	956	1476	1490	300	عيال الشاهد جازت شهادته له اذ لا تهمة قال بعض المتاخرين ان كان المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه انبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعدم نفقته عليه وصلته معرة ولو كان المشهود له اجنبيا---------- جازت شهادته له الصقلي هذا استحسان و--لا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب ا-ه وبه تعلم ان تقييد ز مسالة المصنف بالنفقة غير الواجبة خلاف ما اعتمده ابن يونس من الاطلاق وان تقييده بقوله وليس في عياله غير صحيح لانه خلاف فرض المسالة كما تقدم ثم ان مسالة المصنف تقيد بما اذا------- انفق لا ليرجع والا	5242	5086797876748261263	351	649.0	281	540	65.0	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3335	true	2563329008130867905	217	300	1081	1524	1524	300	بعضهم لبعض---- في الحرابة مشروطة بكون الشهود عدولا كما قيد به في المدونة وهو ظاهر المصنف ايضا لان سياقه فيمن تقبل شهادته خلافا لتت------------------------ واما شهادة القافلة بعضهم لبعض علي بعض منهم في المعاملات فنقل المواق من ومن رواية الاخوين عن مالك وجميع اصحابه اجازت------ها للضرورة بمجرد توهم الحرية والعدالة وان لم تكن العدالة والحرية محققتين لكن ذلك في السفر وحده--------------------- وعليه درج صاحب التحفة اه بن قوله------------------------------------------- لا المجلوبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طفي قد عم عمم المصنف---------------- في توضيحه ومختصره في عدم قبول شهادة-	3335	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5243	false	1447110282136852777	132	255	677	1305	1557	300	بعضهم لبعض قيد في المدونة هذا ي---كون الشهود عدولا---------------------- وهو ظاهر المصنف----- لان سياقه فيمن تقبل شهادته خلافا لتت وهذا اذا شهدوا في حرابة واما ان شهدوا لبعضهم ---------علي بعض في----- المعاملات فنقل المواق ----من رواية الاخوين عن مالك وجميع اصحابه انهم يجيزونها للضرورة بمجرد توسم الحرية والعدالة في------------------------------------ ذلك ال---سفر وحده وان لم يتحقق العدالة وعليه درج في-- التحفة اذ قال ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي الا في ضرورة السفر لا المجلوبين قول ز عطفا علي لفظ القافلة الخ فيه نظر بل هو معطوف علي قوله وشهادة كل للاخر لا علي القافلة لانه يوهم تقييد القافلة بذلك وانه راجع اليها وليس كذلك قاله الشيخ ابو زيد قال طفي------ عمم المصنف رحمه الله تعالي في توضيحه ومختصره في عدم قبول شهادة	5243	5086797876748261263	303	450.0	244	723	41.908714294433594	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3336	true	1199655784720951596	14	69	72	372	1645	300	بمال او غيره مع ان المسالة مفروضة في المدونة في شهادة بعضهم لبعض بالنسب وعلي ذلك قرره ابن مرزوق ونص المدونة قال مالك في الحصن ي-فتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض بالنسب فانهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل من الكفار يحملون الينا فيسلمون فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا	3336	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5243	false	1447110282136852777	255	300	1305	1557	1557	300	--المجلوبين- مع ان المسالة مفروضة في ال---------شهادة بال-----------نسب وعلي ذلك قرره ابن مرزوق وفي المدونة قال مالك في الحصين بفتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض------- فانهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل---------- يحملون الينا-------- فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا-	5243	5086797876748261263	238	415.0	195	301	79.06977081298828	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3336	true	1199655784720951596	69	177	372	960	1645	300	ان يشهد من سواهم من تجار او اساري كانوا عندهم فيتوارثون بذلك قال ابن القاسم والعشرون عدد كثير ا ه نقله المواق فقوله واما العدد القليل الخ هو مراد المصنف بالمجلوبين اي فمراده بهم قوم ياتون من الكفار مترافقين الي بلد الاسلام فيسلمون سواء جري عليهم الاسترقاق ثم اعتقهم الامام ام لا وقد علمت انه مفروض في المدونة في التوارث بالنسب وعلي ذلك قصرها ابو الحسن وهل تشترط العدالة في العشرين ام لا ظاهر المدونة عدم اشتراطها وهو الذي اختاره التونسي واللخمي والمازري وهو مبني علي ا---------ن الشهود اذا كثروا لا ينظر الي عدالتهم لحصول العلم بخبرهم ولو وجدت العدالة لكفي اثنان وظاهر كلامهم ان العشرين كلهم شهود	3336	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5244	false	-4859981636712963868	0	85	0	471	1603	300	ان يشهد--- سواهم من تجار او اساري كانوا عندهم فيتوارثون بذلك قال ابن القاسم والعشرون عدد كثير ا-ه نقله المواق فقوله واما العدد القليل الخ هو مراد المصنف بالمجلوبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت انه مفروض فيها ف------ي التوارث بالنسب وعلي ذلك قصرها ابو الحسن وهل تشترط العدالة في العش-ين ام لا ظاهر المدونة عدم اشتراطها وهو الذي اختاره التونسي واللخمي والمازري وهو مبني علي اختيارهم ان الشهود اذا كثروا لا ينظر الي عدالتهم لحصول العلم بخبرهم ولو وجدت العدالة يكفي اثنان وظاهر كلامهم ان العشرين كلهم شهود	5244	5086797876748261263	458	873.5	375	597	76.7169189453125	81	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3337	true	7809697405735833553	168	216	887	1132	1549	300	فلا تصح اي الوصية له ولا لغيره اي لان -الشهادة اذا بطل بعضها للتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بطل كلها بخلاف ما بطل بعضها للسنة فانه يمضي منها ما اجازته السنة فقط كشهادة رجل وامراتين بوصية بعتق وبمال فانها ترد في العتق لا في المال وكمسالتنا كمسالتنا هذه في بعض صورها--- قوله	3337	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5245	false	-9071407709723474710	6	84	37	444	1482	300	فلا تصح---------- له ولا لغيره للتهمة والشهادة اذا بطل بعضها للتهمة بطل جميعها وكشهادة عتيقي شخص عليه بانه غصبهما من اخر مع غصب مال ايضا فان شهادتهما في غصب رقابهما باطلة لاتهامهما علي ارادة ارقاق انفسهما والحر لا يجوز ان يرق نفسه فتبطل شهادتهما في غصب المال ايضا واما اذا بطل بعضها للسنة فيجوز---- منها ما اجازته------ فقط كشهادة رجل وامراتين بوصية بعتق وبمال فانها ترد في العتق لا في المال وكمسال---------تنا هذه في بعض صورها في قوله	5245	5086797876748261263	193	328.5	153	436	44.266056060791016	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3338	true	-2295742533467385996	47	78	220	376	1441	300	فلا تقبل له ولا لغيره مطلقا اي سواء شهد لنفسه بكثير او بقليل---------------------- والفرق بين الوصية وغيرها ان الموصي قد يخشي معاجلة الموت ولا يجد غير الموصي له يشهده بخلاف غيره	3338	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5245	false	-9071407709723474710	206	233	1021	1160	1482	300	فلا تقبل له ولا لغيره--------------------------------- بقليل او بكثير فيهما للتهمة والفرق بين الوصية وغيرها ان الموصي قد يخشي معاجلة الموت ولا يجد غير الموصي ل------ه بخلاف غيره	5245	5086797876748261263	117	200.0	94	178	65.73033905029297	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3338	true	-2295742533467385996	192	281	921	1345	1441	300	اذا كان المانع من قبول الشهادة انما هو لكونه اسيره فلا فرق بين المال وغيره وربما كان غير المال اهم عند المشهود له من المال قاله ابن عبد السلام وفي ابن مرزوق عن بعض اهل النظر انه تجوز شهادة المدين لرب الدين فيما عدا المال انظر بن قوله ولذا لو ثبت عسره عند حاكم الخ الصواب كما في بن نقلا عن التوضيح انه ليس المراد بالعسر هنا العسر المصطلح عليه بل الفقر بحيث يتضرر بدفع ما عليه وان كان مليءا به وانه لا بد من ثبوت ذلك------------- عند --حاكم	3338	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5247	false	-6940089659043102983	32	93	162	463	1482	300	اذا كان المانع من قبول الشهادة انما هو لكونه اسيره فلا فرق بين المال وغيره وربما كان غير المال اهم عند المشهود له من المال خليل وينبغي ان يقيد المعسر هنا بان يكون اعساره ثابتا عند الح-------------------------------------------------------------------------اكم اه وقد علمت به ان--------------------------- المراد بال--------اعسار ان تكون عليه مضرة باداء-------------- ما عليه وان كان ملي-ا به وان--------------- ذلك يقيد بالثبوت عند الحاكم	5247	5086797876748261263	196	273.5	151	439	44.64692306518555	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3339	true	4316016269258291323	6	181	29	874	1486	300	ولا----- مفت اي ولا حاضر عنده ايضا كما في تت قوله ليلزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق اي لانكاره وقوعه عليه كما افتاه---------------------------------------- المفتي قول---------------------------------------ه لم يجز له ان يشهد بما سمع اي منه حين استفتاه فلو وقع وشهد لم تنفعه شهادته قوله خلاف ما يقتضيه ظاهره اي لان ظاهر الحال يقتضي وقوع الطلاق والمراد بالحال اليمين والحاصل ان ظاهر اليمين التي يحكم القاضي بمقتضاه الوقوع من حيث انه لا ينوي والذي يعلمه المفتي من باطن اليمين عدم الوقوع من حيث انه ينوي فلما علم المفتي من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها لم تجز شهادته بما سمعه فان شهد لم تنفع شهادته قوله بل سمعه بحلف يحلف بالطلاق انه لا يكلم زيدا مثلا ثم كلمه قوله او اقر عنده ذلك اي او بعتق او بموجب حد ثم انكر ما اقر به وقوله او كان الخ اي او استفتاه ولكن كان ما استفتاه فيه مما لا ينوي الخ وقوله كارادة ميتة اي كما اذا حلف بالطلاق انه لا يكلم زيدا فكلمه وقال للمفتي اردت الطلاق من زوجتي فلانة التي ماتت قوله من كونه محض ---------------حق الله و--استديم تحريمه اي	3339	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5246	false	-4928935301556810637	101	212	494	1034	1470	300	ولا يشهد مفت--- ولا حاضر عنده ايضا كما في تت ----علي مستفتيه فيما استفتاه فيه بالفعل ان كان الاستفتاء مما ينوي اي تقبل نية الحلف فيه في الفتيا كحلفه بالطلاق لاكلم زيدا وكلمه بعد ايام مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف فاذا طلبت الزوجة المفتي ليشهد لها عند القاضي علي زوجها بما سمعه منه لم يجز له ان يشهد عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ي---------علم------- من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها والا بان لم يستفت كاقراره عنده بطلاق زوجته او بحد ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انكر ما اقر به --------------------ا--------------------و استفتاه في---ما لا ينوي في------ه كارادة ميتة رفع وشهد علي التفصيل الساب------------------------------------------ق------------------------------ من كونه محض حق ادمي او محض حق الله ان استديم تحريمه او	5246	5086797876748261263	225	257.5	169	1039	21.655437469482422	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3339	true	4316016269258291323	226	296	1085	1462	1486	300	لانها تشبه الشهادة علي فعل نفسه قوله------------------------------- وقال انا بعته له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم-----------------ه انه لو ثبت انه---- باعه له كما لو شهد باستحقاق المشهود له هذا الشء المعين ثم ثبت بالبينة ان الشاهد باعه للمشهود له فلا يضر ذلك الثبوت في الشهادة بالاستحقاق وذلك لاحتمال كذب البينة الشاهدة انه باعه له فالاقرار اقوي كما استظهره الشيخ كريم الدين واستبعده شيخنا -------------------------------------------------واستظهر الشيخ احمد خلافه وانه احري من الاقرار بهذا الحكم قوله	3339	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5247	false	-6940089659043102983	164	259	806	1287	1482	300	لانها تشبه الشهادة علي فعل نفسه ولا ان شهد لشخص باستحقاق لمعين كثوب وقال انا بعته له اي للمشهود له فلا تصح لاتهامه علي رجوع المشتري عليه بالثمن لو لم يشهد له ولذلك لو ابدل بعته بوهبته له او تصدقت به عليه صحت لانتفاء الرجوع عليه ان لم يشهد ومفهوم قوله وانا بعته له انه لو ثبت انه كان باعه له ----------------------------------------------------------------------------------------فلا يضر-------------------------------------- لاحتمال كذب البينة لان الاق-----------------رار اقوي كما استظهره البرموني وهو ظاهر كلام المصنف والا لقال وثبت بيعه له ليكون شاملا للبينة والاقرار واستظهر ---------د خلافه وانه احري من الاقرار بهذا الحكم لانه	5247	5086797876748261263	180	224.5	143	633	28.436019897460938	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3340	true	-3193136880280877017	13	106	71	506	1471	300	له او تصدقت به عليه قبلت الخ اصل هذا الكلام------ لعج عن بعض شيوخه وقد بنوه علي تعليل عدم القبول بدفع تهمة---- الرجوع علي----ه بالثمن ان لم يشهد وهو غير مسلم فان المسالة اصلها لابن ابي زيد والنقل عنه يدل علي ان العلة في بطلان تلك الشهادة كونها شهادة علي فل فعل النفس من التمليك ولا شك انه اذا قال وانا بعته له او وهبته له فقد شهد علي تمليكه اياه وهو فعل نفسه والشهادة علي فعل النفس لا تصح وحينءذ فلا فرق بين بعته له ووهبته له كما في ابن مرزوق وغيره	3340	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5248	false	-5022510093419253191	217	295	1023	1398	1416	300	له صح------------------ت الخ مثله في الخرشي واصله لعج عن بعض شيوخه وقد ينوه علي تعليل عدم القبول ب----تهمة دفع الرجوع علي نفسه بالثمن ان لم يشهد وهو غير مسلم فان المسالة اصلها لابن ابي زيد والنقل عنه يدل علي ان العلة هي ---ان الملك لا يثبت بالشراء حتي تشهد البينة بالملك للباءع فهو------- اذا قال -انا بعته--- او وهبت---ه فقد شهد لنفسه بملك ذلك الشء وذلك لا ي---------------------------صح وحينءذ فلا فرق بين بعت---ه ووهبته انظر----- ابن مرزوق وغيره	5248	5086797876748261263	267	398.0	204	449	59.465476989746094	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3340	true	-3193136880280877017	230	300	1113	1471	1471	300	ان كان ما مما يستتر عن الناس كزنا وشرب خمر ترد به الشهادة اتفاقا--------------- لانه يدل عي كون ذلك الفسق فيه وانه كان متلبسا به وقت اداء الشهادة واما القتل والقذف ونحوهما مما لا يكون كذلك فاختلف فيه فقال ابن القاسم تبطلبه تبطل الشهادة كالاول وقال ابن الماجشون لا تبطل واختاره غير واحد من الشيوخ ولفظ ابن الحاجب ولو حدث فسق بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل-	3340	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5249	false	-5817779251805459199	0	59	0	308	1547	300	ان كان ---مما يستره--- الناس كزنا وشرب خمر فمقتضي كلام بعض الشيوخ انه متفق عليه لانه يدل علي الكمون بخلاف -----------------------------------------------قتل و--قذف ونحوهما مما لا يكون كذلك فاختلف فيه فقال ابن القاسم ت-------بطل الشهادة كالاول وقال ابن الماجشون لا تبطل واختاره غير واحد من الشيوخ ولفظ ابن الحاجب ولو حدث---- بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل	5249	5086797876748261263	257	435.5	205	374	68.7165756225586	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3341	true	-738045396612217246	212	265	1041	1323	1494	300	بعد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وقبل الحكم قوله بخلاف عداوة اي حدوثها بعد الاداء قوله حيث تحقق حدوثها اي واما لو احتمل تقدمها علي الاداء فانها تضر كما مر-- في قوله كقوله ا-----تتهمني وتشبهين وتشبهني بالمجانين مخاصما فما مر عداوة محقق سبقها علي اداء الشهادة او محتمل وما هنا حادثة تحقيقا قوله--------------- ولا----- عالم علي مثله	3341	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5249	false	-5817779251805459199	135	209	695	1073	1547	300	بعد الاداء لانه دفع ضرر الفقر وقوله وعداوة عطف علي تهمة ولو قال بخلاف عداوة او تهمة جر ودفع لكان اولي اي ان حدوث العداوة بعد الاداء وقبل الحكم لا يضر------------------------------------ حيث تحقق حدوثها--- واما لو احتمل تقدمها علي الاداء فانها تضر كما تقدم في قوله كقوله بعدها تتهمني و--------تشبهني بالمجانين مخاصما فما مر عداوة محقق سبقها علي----- الشهادة او احتمل وما هنا حادثة تحقيقا فلا معارضة خلافا لد ولا يشهد عالم علي مثله	5249	5086797876748261263	216	361.5	173	430	50.23255920410156	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3342	true	-5553079041050612587	150	254	785	1298	1519	300	ابن رشد ما بيد الامراء الذين جعل لهم صرف الاموال في وجوهها من الاموال الي ثلاثة اقسام احدها احدهما ان يكون حلالا لكن لا يعدلون في قسمه فهذا الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني ان يكون مختلطا فهذا الاكثر علي كراهته وقيل يجوز قبوله الثالث ان يكون كله حراما وهذا قيل يحرم اخذه منهم وقيل يكره وقيل يجوز قال ابن رشد وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة ضعيفة اه بن قوله ولا----------------------- ان تعصب في المفيد ان العصبة ان يبغض شخصا لكونه من بني فلان او من قبيلة كذا اي -----	3342	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5250	false	-9077025962283191212	208	265	1042	1349	1510	300	ابن رشد ما بيد الامراء------------------------------------ من الم--ال الي ثلاثة اقسام احدها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جباية الاموال وصرفها في مصارفها كالباشا والامراء الملتزمين للبلاد فلا يقدح الاخذ منهم والاكل عندهم في الشهادة اذ جواءزهم كجواءز الخلفاء تجوز من غير كراهة وفي الاصل زيادة- ولا تصح شهادته ان اتهم علي ان تعصب كبغضه--------------------------- لكونه من بني فلان او--- قبيلته كالرشوة اي	5250	5086797876748261263	102	-102.0	80	691	14.761215209960938	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3342	true	-5553079041050612587	170	233	887	1208	1519	300	يكون حلالا لكن لا يعدلون في قسمه فهذا الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني ان يكون مختلطا فهذا الاكثر علي كراهته وقيل يجوز قبوله الثالث ان يكون كله حراما وهذا قيل يحرم اخذه منهم وقيل يكره وقيل يجوز قال ابن رشد وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة اه	3342	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5251	false	7624868885960691152	6	67	29	339	1504	300	يكون حلالا لكن لا يعدلون في قسمه فهذا الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني ان يكون مختلطا فهذا الاكثر علي كراهته وقيل يجوز ------الثالث ان يكون---- حراما -هذا قيل يحرم اخذه منهم وقيل يكره وقيل يجوز قال ابن رشد وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة اه	5251	5086797876748261263	310	601.0	249	321	96.57321166992188	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3342	true	-5553079041050612587	235	300	1216	1519	1519	300	ولا ان تعصب في المفيد ان العصب-ة ان يبغض شخصا لكونه من بني فلان او من قبيلة كذا اي ان يبغض الشاهد المشهود عليه لكونه من بني فلان الخ ق--------------------------ال ابن مرزوق والاولي ان يمثل لذلك بشهادة الاخ لاخيه بجرح شاهد شهد عليه بحق او قذف او ب---------------------------------تعديل شاهد شهد ل--------------ه ومن ذلك ما تقدم من شهود- بعض العاقلة بفسق شهود القتل فان العصب-ة فيه-	3342	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5251	false	7624868885960691152	218	291	1104	1458	1504	300	ولا ان تعصب في المفيد--- العصبية ان يبغض شخصا لكونه من بني فلان او من قبيلة فلان روي عن واثلة بن الاسقع قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان نعين قومك علي الظلم قال ابن مرزوق والاولي ان يمثل----- بشهادة الاخ لاخيه بجرح------------------ او قذف ومما يتوهم فيه العصبية ايضا منعهم من تعديل شاهد لاخ وتجريح شاهد عليه ومن ذلك ما تقدم من شهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل فان العصبية فيه	5251	5086797876748261263	216	322.5	169	380	56.842105865478516	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3343	true	3383717773833401636	24	98	111	465	1467	300	لابطال حق او تنفيذ باطل لا مفهوم له بل اخذ الرشوة حرام وجرحة مطلقا ولو كان لتحقيق حق او ابطال باطل وانما التفصيل في دفعها لهم فان كان الدفع لاجل تحقيق حق او ابطا-----ل جاز وان كان لتحقيق باطل او ابطال حق حرم ا ه بن قوله------------------------------------------------------------- وتلقين خصم قال الشيخ المسناو----------------ي من هذا ما يفعله المفتون اليوم لان الافتاء انما كان في الصدر الاول لاحد امرين اذا توقف القاضي في الحكم او سجل	3343	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5252	false	-7592526597937802529	4	78	13	387	1473	300	لابطال حق الخ---------------------- بل اخذها -----------جرحة مطلقا ولو كان لتحقيق حق-------------- وانما التفصيل في دفعها -----ان كان ----------لتحقيق حق او ابطال باطل جاز وان كان لتحقيق باطل او ابطال حق حرم كما افاده كلامه بعد وانظر في المواق الكلام علي حكم الهدية للمفتي وللشفيع وتلقين خصم قال الشيخ المسناوي رحمه الله تعالي من هذا ما يفعله المفتون اليوم لان الافتاء انما كان في الصدر الاول لاحد امرين اذا توقف القاضي في الحكم او سجل	5252	5086797876748261263	277	470.5	219	436	63.532108306884766	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3343	true	3383717773833401636	176	300	841	1467	1467	300	تاخير الدفع عند استحقاق الحق وقدرته عليه مع ا-----------------------لطلب حقيقة او حكما وقوله من موانع الشهادة --اي اذا تكرر حصوله من الشخص كما يفيده كلام ابن رشد قوله وعت------ق الواو بمعني او قوله اي ان من شانه الحلف بذلك الخ اشار بذلك الي ان محل كون الحلف بما ذكر قادحا في الشهادة اذا تكرر ذلك منه قوله لانه من يمين الفساق اي والفاسق لا تقبل شهادته قوله كما في الحديث وهو الطلاق والعتاق من ايمان الفساق وهذا الخبر ذكره ابن حبيب في الواضحة ولا يعرف في كتب الحديث المشهورة قوله وبمجء مجلس القاضي ---------------ثلاثا ابن فرحون لانه يتوجه بذلك علي الناس ويعلمهم ويجعلهم ماكلة وينبغي للقاضي منعه من ذلك المجء قوله اي ثلاثة ايام متوالية هذا ما يفيده ح قوله واولي ثلاث مرات في-	3343	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5252	false	-7592526597937802529	216	290	1058	1431	1473	300	تاخير الدفع عند استحقاق الحق وقدرته عليه مع الطلب او تركه استحياء من طلب---------ه كما -يفهم من --بحث التوضيح وهذا اذا تكرر --ذلك من-----ه كما يفيده -----ابن رشد وحلف بعتق وطلاق الواو بمعن-------------------------------------------------------------------------------------ي او وهذا اذا تكرر ذلك منه وعليه يحمل ايضا خبر ------------------------------------------------------الطلاق والعتاق من ايمان الفساق فسمي الحالف بذلك فاسقا وهو لا تقبل شهادت-------------------------------ه وبمجء مجلس القاضي لان مجلسه عورة ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثلاثة ايام متوالية كما في ح----------- واولي ثلاث مرات في	5252	5086797876748261263	236	278.5	184	673	35.066864013671875	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3343	true	3383717773833401636	103	149	486	725	1467	300	حكمه لم يصادف محله فياتون بالحكم مكتوبا من المفتي واما الان فلا تري الناس يشرعون في الخصام الا بعد الاستفتاء لينظر هل الحق له او عليه فيتحيل علي ابطاله وتري المفتي الواحد يكتب لكل واحد من الخصمين نقيض ما كتب للاخر في نازلة واحدة نسال الله	3343	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5253	false	-8227272807683172480	0	44	0	232	1475	300	حكمه لم يصادف محله فياتون بالحكم مكتوبا للم---فتي واما الان فلا تراهم---- يشرعون في الخصام الا بعد الاستفتاء لينظر هل الحق له او عليه فيتحيل علي ابطاله وتري المفتي الواحد يكتب لكل واحد من الخصمين نقيض ما كتب للاخر في نازلة واحدة نسال الله	5253	5086797876748261263	226	439.5	182	239	94.5606689453125	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3344	true	-3119214199857773218	7	68	28	341	1453	300	المصنف--- لكن قصره عليه يوهم ان مجء مجلسه ثلاثة ايام متوالية غير قادح مع انه قادح كما يفيده ح قوله بلا عذر اي واما اتيانه لمجلسه ثلاث مرات في يوم لعلم او حاجة فلا يكون قادحا قوله- لارض حرب اي او لبلاد الهمج من لسودان السودان الذين تتعطل فيهم الشعاءر الاسلامية واحترز بالتجارة من دخول- ارضهم لفداء مسلم عندهم او ادخلته	3344	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5253	false	-8227272807683172480	255	300	1259	1475	1475	300	المصنف تت لكن قصره عليه يوهم ان مجء مجلسه ثلاثة ايام متوالية غير قادح مع انه قادح كما يفيده ح----- بلا عذر لا له ك---------------------------------علم او حاجة ف----غير قادح وتجارة لارض حرب او ببلد سودان--------------------------------------------------------- واحترز ب--تجارة عن دخوله ارضهم لفداء مسلم عندهم او ادخلته-	5253	5086797876748261263	185	279.0	145	318	58.17610168457031	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3344	true	-3119214199857773218	250	300	1206	1453	1453	300	اي التساهل في فعل الوضوء والغسل والتساهل في اخراج الزكاة بان يءخر اخراجها عن وقت الوجوب او يخرج بعض ما يجب عليه دون بعض وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما لا ياخذها ساع بان تكون لا ساعي لها كالنقد--------------- وكالحرث في زماننا بمصر اولها ساع ولم يخرج كما في الماشية تنبيه الا غلف الذي-	3344	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5255	false	-1647539909523362807	198	258	985	1297	1509	300	اي التساهل في فعل الوضوء والغسل والتساهل في اخراج الزكاة--------------------------------------------------------------- وهذا بناء علي عطف الزكاة علي الوضوء ويحتمل عطفها علي احكام وفي الكلام حذف مضاف اي وعدم معرفة الزكاة قاله د والاحتمال الاول فيما لا ياخذها ساع بان تكون لا ساعي لها كالنقد اولها ولم يخرج وكالحرث في زماننا بمصر وكذا كل ما يلزمه فعله كحح مستطيع و------الا غلف الذي	5255	5086797876748261263	145	213.0	117	381	38.057743072509766	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3345	true	4654024742044775864	17	84	83	415	1545	300	المال --قويا علي الحج ولم يحج وطال زمان تركه له كان ذلك جرحة في شهادة شهادته كما قال سحنون ف------------------------------------------------------------ي العتبية ---------قال ابن رشد عقبه في البيان وهذا بين------------ لان الحج من دعاءم الاسلام الخمس---- وانما اشترطوا طول --زمان الترك مع القدرة لاختلاف اهل العلم في --وجوبه هل علي الفور او ----التراخي فلا يكون تاخيره كبيرة الا اذا اخره تاخيرا كثيرا يغلب علي الظن ضعف قواه به	3345	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5255	false	-1647539909523362807	32	111	151	534	1509	300	المال القوي- علي الحج فلم يحج فهو---------------------- جرحة اذا طال زمنه واتصل وفره وليس به سقم قيل له وان كان بالاندلس قال وان كان بالاندلس اه ومثله في العتبية عن سحنون قال ابن رشد عقبه---------- وهذا بين علي ما قاله لان الحج من دعاءم الاسلام الخمس قال وانما اشترط-- طول الزمان------ مع القدرة لاختلاف اهل العلم في الحج هل هو علي الفور ام علي التراخي فلا يكون تاخيره كبيرة الا ان يءخره تاخيرا كثيرا يغلب علي الظن فوات---ه به	5255	5086797876748261263	241	345.0	189	427	56.44028091430664	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3345	true	4654024742044775864	165	292	836	1493	1545	300	زاد المصنف وشبههما كان احسن وزاده -------ابن شاس وغيره والمراد بشبههما ما عدا الف-----------سق اذ هو المختلف -----فيه فقط--------------------------- ونص ابن عرفة------- يسمع الجرح في --متوسط العدالة مطلقا وفي المبرز المعروف بالصلاح والفضل تجريح العداوة ا-----------و القرابة او الجر وشبه ذلك وفي قبولها---- بالاسفاه اي الفسق قولا سحنون واصبغ في العتبية والواضحة وعلي قول قبول تجريحه ففي حال من يقبل منه تجريحه اربعة اقوال سحنون لا يقبل الا من مبرز في العدالة وظاهره كان التجريح بالفسق او بغيره وقال ابن الماجشون يجرحه من------- هو مثله بال--فسق لا -من هو دونه اي واما تجريحه بغير الفسق فيقبل حتي ممن هو دونه وقال ابن عبد الحكم لا يقبل التجريح في بين العدالة الا من معروف بالعدالة او اعدل منه و-----------------اما ما يحتاج في اثبات عدالته للكشف عنه فلا يقبل	3345	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5258	false	5210546039104996363	26	140	134	730	1512	300	زاد -------وشبههما كما ياتي اللخمي وذكره ابن شاس وغيره والمراد-------- ما عدا الاسفاه اي الفسق اذ هو المختلف فيه وفيه فقط اختيار اللخمي كما ياتي عنه ونص ابن عرفة اللخمي يسمع الجرح في المتوسط العدالة مطلقا وفي المبرز المعروف بالصلاح والفضل تجريح العداوة او المغيرة او القرابة --------وشبه ذلك وفي قبولها فيه بالاسفاه--------- قولا سحنون واصبغ في العتبية والواضحة وعلي ----قبول تجريحه ففي حال من يقبل من-------ه اربعة اقوال سحنون لا يقبل الا من مبرز في العدالة ----------------------------------------ابن الماجشون يجرح الشاهد بمن هو مثله بالاسفاه لا بمن هو دونه ا-----------------------------------------------------بن عبد الحكم لا يقبل-------- في بين العدالة الا من معروف بالعدالة و--اعدل منه ويذكر ما جرحه به فاما ما يثبت با----------------لكشف عنه فلا يقبل	5258	5086797876748261263	469	748.5	376	758	61.87335205078125	76	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3347	true	-2663846095651633820	73	187	371	956	1547	300	اي لا يجوز لك تجريح من شهد له هذا التفسير----------------------------------------------- بناء علي ان المراد بالعكس العكس في التصوير قوله -----------------------------------------------------------اي يزكي الخ اي يجوز ان يزكي شاهده ويجوز ان يجرح شاهدا عليه قوله ثم استثني الخ اشار بهذا الي ان قول المصنف الا الصبيان مستثني --------------------------------------------------------من معني الكلام السابق فكانه قيل لا بد في الشهادة من وجود الشروط وانتاء وانتفاء الموانع الا شهادة الصبيان فانه لا يشترط فيها جميع ذلك ويحتمل انه مستثني من مفهوم ما تقدم اي فان انتفت الشروط من البلوغ ونحوه لم تصح الشهادة الا الصبيان وعلي كلا الوجهين فالاستثناء متصل اما علي الثاني فظاهر واما علي الاول فلان الموضوع يءخذ عاما اي مطلق شهادة ويحتمل ان يكون مستثني من المنطوق	3347	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5260	false	2218966561526440736	137	251	695	1293	1562	300	اي لا يجر---------ح من شهد له ولا يزكي من شهد عليه لانه في الحالتين يجلب مضرة لعدوه وهذا بناء علي ان المراد بالعكس العكس في التصوير ويحتمل ان يريد وهو المتبادر منه العكس في مجموع الامرين السابقين اي ي--------------------زكي شاهده وي--------جرح شاهدا عليه ولما ذكر شروط شهادة البالغين وانتفاء موانعها اخرج من ذلك شهادة الصبيان بعضهم علي بعض فقال الا الصبيان فهو كما في د مستثني من معني الكلام السابق اي------- لا بد----------- من وجود الشروط وانت-------فاء الموانع الا شهادة الصبيان فانه لا يشترط فيها جميع ذلك ويحتمل انه مستثني من مفهوم ما تقدم اي و---انتفت الشروط من البلوغ ونحوه لم تصح الشهادة الا الصبيان وعلي هذ-------ين فالاستثناء -------------------------------------------------------------------------متصل ويحتمل ان----ه مستثني من المنطوق	5260	5086797876748261263	347	574.0	275	747	46.452476501464844	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3347	true	-2663846095651633820	181	225	923	1162	1547	300	ويحتمل ان يكون مستثني من المنطوق اي منطوق قوله العدل حر مسلم----- بالغ بلا فسق وحجر الخ وعلي هذا فيكون الاستثناء منقطعا ثم انه علي الانقطاع فالنصب متعين علي لغة---- الحجازيين واما علي الاتصال فالمستثني منه غير مذكور فان قدر مرفوعا جاز رفع------------ المستثني	3347	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5261	false	-8562271257026391780	185	233	942	1193	1556	300	ويحتمل انه---- مستثني من المنطوق اي منطوق قوله العدل حر مسلم عاقل بالغ بلا فسق وحجر الخ وقول ز ويجوز فيه الجر والنصب الخ اما علي-- الانقطاع فالنصب متعين علي لغة اهل الحجاز--- واما علي الاتصال فالمستثني منه غير ويجوز فيه الجر والنصب لا الرفع نظر المحل المستثني	5261	5086797876748261263	170	271.0	135	260	65.38461303710938	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3347	true	-2663846095651633820	259	298	1341	1544	1547	300	لا نساء في كعرس سقوط شهادتهن في كعرس ظاهر الجلاب انه المذهب كما في ابن عرفة وصححه ابن الحاجب وجعله في التوضيح هو المشهور وقال فيه والفرق للمشهور ان شهادة الصبيان علي خلاف الاصل فلا يجو يجوز القياس عليها	3347	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5263	false	2650494084001549483	6	44	28	222	1506	300	لا نساء في كعرس سقوط شهادتهن في كعرس ظاهر الجلاب انه المذهب كما في ابن عرفة وصححه ابن الحاجب وجعله في ----ضيح هو المشهور -قال فيه والفرق للمشهور ان شهادة الصبيان علي خلاف الاصل فلا---- يجوز القياس عليها	5263	5086797876748261263	194	373.5	156	203	95.5665054321289	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3348	true	4893372356242291764	192	238	966	1207	1540	300	غير مشروع اي وحينءذ فهو قادح في عدالتهن واغتفر فيما لا يظهر للرجال كالولادة للضرورة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تقبل منهم اي بعضهم علي بعض قوله حينءذ اي حين اجتماعهم قوله لادي عدم القبول الي هدر دماءهم اي فلذا اجازها مالك وجماعة من الصحابة منهم علي ومعاوية	3348	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5262	false	767561639888420150	70	127	365	682	1568	300	غير مشروع---------- فهو قادح في عدالتهن واغتفر فيما لا يظهر للرجال كالولادة للضرورة والصبيان يطلب اجتماعهم لندب تدريبهم علي تعلم الرمي والصراع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر والغالب ان الكبار لا يحضرون معهم فلو لم تقبل شهادة-- بعضهم علي بعض-------------------------------- لادي----------- الي هدر دماءهم--- فلذا اجازها مالك وجماعة من الصحابة منهم علي ومعاوية	5262	5086797876748261263	175	286.0	141	375	46.66666793823242	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3348	true	4893372356242291764	89	120	443	594	1540	300	او قتل ابن عرفة الباجي اذا جوزنا شهادة الصبيان في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك لا تقبل فيه حتي يشهد العدول علي رءية البدن مقتولا فلو شهدوا ان ابن	3348	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5263	false	2650494084001549483	47	76	232	368	1506	300	او قتل ابن عرفة الباجي اذا جوزت--------------- في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك لا تجوز فيه حتي يشهد العدول علي رءية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن	5263	5086797876748261263	123	221.0	95	151	81.45695495605469	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3349	true	4764386589044019136	7	81	40	401	1498	300	لان عدم قبول شهادة العبد انما هو رقه لرقه الذي هو اثر الكفر والكافر المتمحض الكفر اولي في عدم القبول قوله وان يكون----------------------------------------------------------------------------------------- ابن عشر سنين اي فاكثر لا ما قل عنها الا ما قاربها--------- كما في المدونة قوله لا انثي اي-------------- فلا تجوز شهادتها ولو تعدد------ن وان كثرن ---------------------ولو كان معهن ذكر وهذا يفيد- ان لفظ صبيان يستعمل في الاناث ايضا قوله ليس بعدو للمشهود عليه اي سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم	3349	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5262	false	767561639888420150	146	236	796	1239	1568	300	لان عدم----- شهادة العبد------------ لرقه الذي--- اثر --كفر ف-------المتمحض للكفر اولي فقول تت في صغيره سكت عن اشتراط الاسلام مراده صريحا مميز لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما فعله ولا بد من كونه ابن عشر سنين و--------------------------ما قاربها في القلة كما في المدونة وليس في كلامه ما يدل عليه ذكر فلا تجوز شهادة الاناث من الصبيان وان كثرت قاله في المدونة يريد ولو كان معهن ذكر وهذا يقتضي ان لفظ صبيان يستعمل في الاناث ايضا تعدد ليس بعدو للمشهود عليه--- سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم	5262	5086797876748261263	242	339.0	190	501	48.30339431762695	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3349	true	4764386589044019136	81	141	401	708	1498	300	او بين اباءهم والظاهر ان مطلق العداوة هنا مضرة سواء كانت دنيوية او دينية لشدة تاثيرها عند الصبيان وضعف شهادتهم بكونها خلا------------------------------------ف الاصل قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف بينهم خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف اسم مصدر اطلقه واراد به المصدر وهو الاختلاف ولو عبر به لكان احسن لانه يتوهم من لفظه انه لا بد من اجتماعهم علي الشهادة مع انه يكفي اثنان منهم الا ان يقال	3349	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5263	false	2650494084001549483	85	221	411	1108	1506	300	او بين اباءهم والظاهر ان مطلق العداوة هنا مضرة اي------- دنيوية او دينية ولا قريب للمشهود له فان قرب ولو بعيدة كعم وخال لم يشهد كما استظهره الجيزي وذكر المصنف الاوصاف السابقة للشاهد يدل علي انها لا تشترط في المشهود عليه منهم وصرح تت بعدم اشتراط الحرية فيه والظاهر من كلامه ان التمييز كذلك دون الاسلام والذكورة وظاهر ما ذكره ق اعتبار الحرية والاسلام والذكورة فيه وهو مشكل والا لم يكن لتخصيص المصنف الشاهد بذلك فاءدة ولا خلاف بينهم اي الشاهدين منهم و لا فرقة بالرفع والنصب ولا يصح بناءه علي الفتح لان حرف العطف غير المقترن بلا يمنع من تركيبه مع لا وخلاف اسم مصدر اطلقه واراد به المصدر وهو الاختلاف ولو عبر به -كان احسن لانه يتوهم من لفظه انه لا بد من اجتماعهم علي الشهادة مع انه يكفي اثنان فان قال واحد قتل	5263	5086797876748261263	231	376.5	182	705	32.76595687866211	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3349	true	4764386589044019136	222	300	1082	1498	1498	300	بينهم كبير غير عدل ممن لا تقبل شهادته كالكافر والفاسق والعبد هل يضر حضوره في شهادتهم او لا الاول قول الاخوين واصبغ والثاني عزاه------------------------------------------------------- ابن يونس وابو الحسن------- لابن المواز والخلاف مبني علي الخلاف في علة بطلان شهادتهم بحضور الكبير بينهم فان علل بطلان شهادتهم بخوف تعليمهم ضر حضوره وان علل بارتفاع الضرورة لشهادتهم فلا يضر حضوره لان الضرورة الضرر لم ترتفع بحضور غير العدل فان كان الكبير الذي حضر بينهم----------------------------- عدلا فان قال لا ادري من رماه-	3349	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5264	false	1677932016745185058	170	226	778	1087	1461	300	بينهم ان كان------ ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقا-----------------------------------ل الاخوان واصبغ لا يجوز حضوره في شهادة الصبيان المازري لا خلاف فيه منصوص عندنا وعزا ابن يونس وابو الحسن مقابله لابن المواز والخلاف مبني علي التعلي-------------------------------------------------------------------------------------------ل بارتفاع الضرورة بشهادة الك-------------------------------------------------------------------بير او بامكان التخبيب اي التعليم وان كان الكبير عدلا فان قال لا ادري من رماه	5264	5086797876748261263	171	222.5	137	508	33.66141891479492	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3350	true	8900122270235023617	131	197	680	1021	1536	300	الحكم لبلوغهم ثم رجعوا ----------------------------------بعده لقبل رجوعهم قوله ولا تجريحهم اي------------------------ لعدم تكليفهم الذي هو راس اوصاف العدالة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيت خامسة وهي ذكر فقط او انثي فقط في مسالة اثبات الخلطة المثبتة الليمين لليمين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكفي عدلان فيه انه ----------------لا يحتاج الي الشهادة علي الاقرار علي ما مشي عليه المصنف من ان المقر بالزنا يقبل رجوعه ولو لم يات بشبهة كما قال ابن القاسم	3350	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5265	false	7045462989830036927	97	263	468	1349	1542	300	الحكم او-------------- بعده في حال صغرهم عما شهدوا به فانه لا يقدح رجوعهم -----ولا تجريحهم من غيرهم ولا من بعضهم لبعض لعدم تكليفهم الذي هو راس اوصاف العدالة الا في مجرب بكذب كما مر واما لو تاخر الحكم لبلوغهم وعدلوا لقبل رجوعهم وهذا يفهم من الضمير في رجوعهم لانه عاءد علي الصبيان وتجريحهم من اضافة المصدر لمفعوله والاول لفاعله ولما ذكر شروط الشهادة وموانعها ذكر مراتبها وهي اربعة اما اربعة عدول او عدلان او عدل وامراتان او امراتان وقول الشارح مراتبها ثلاثة فيه نظر مع انه صرح بالرابعة عند قوله ولما لا يظهر للرجال امراتان وبقيت خامسة وهي ذكر ----او انثي ----في مسالة اثبات الخلطة المثبتة-------- لليمين وذكر المصنف الاربع مراتب علي طريق التدلي فيها بادءا باعلاها فقال وللزنا للواط اي الشهادة علي فعلهما اربعة وقولي علي فعلهما تحرز عن الشهادة علي الاقرار بهما فيكفي فيها اثنان علي الراجح علي انه لا يحتاج الي الشهادة علي الاقرار علي ما مشي عليه المصنف من ان المقر بالزنا يقبل رجوعه ولو لم يات بشبهة وهو قول ابن القاسم	5265	5086797876748261263	269	401.0	213	916	29.366811752319336	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3351	true	5687406312407360791	0	23	0	113	1537	300	علي كل واحد اثنان وقيل -ما كان الشهود مامورين بالستر ولم يفعلوا غلظ عليهم في ذلك سترا من الله علي عباده قوله--- بوقت	3351	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5266	false	4072817507945984593	12	35	60	177	1520	300	علي كل واحد اثنان وقيل لما كان الشهود مامورين بالستر ولم يفعلوا غلظ عليهم في ذلك سترا من الله علي عباده ويشهدون بوقت	5266	5086797876748261263	110	206.0	87	117	94.01709747314453	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3352	true	-2214781092333281151	118	184	605	950	1508	300	بثلاثة اوجه غير هذا الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ان ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السواء الثالث ان المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر ل----لفرج ما يستلزمه النظر للعيب	3352	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5269	false	4900251219251337876	88	151	437	772	1508	300	بثلاثة اوجه-------- الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني--- ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث--- المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب	5269	5086797876748261263	328	626.0	266	349	93.9828109741211	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3354	true	-1852618130260020218	64	164	329	845	1515	300	لايلولته لمال اي وذلك لقلة الثمن وكثرته في البت والخيار قوله---------------------------------- وادعي الشفيع الغيبة-------- عند العقد اي والمشتري يدعي انه اسقط الشفعية الشفعة وانه كان حاضرا قوله او نحو ذلك اي كان يقول اجرتني كذا وخالفه المالك وقال لم اءاجرك هذا الشء والحاصل ان النزاع اما في اصل الاجارة او في قدر الاجرة او المدة قوله او------------------------------------------------------------ مال------------------ عطف علي خطا واضيف الجرح للمال لعدم القصاص فيه لكونه من المتالف كجاءفة ومامومة قوله-- واداء نجوم كتابة اي ادي كلها او بعضها فاذا ادعي---- العبد علي سيده وانكر السيد القبض --حلف العبد مع شاهده حتي في النجم الاخير وان ادي للعتق	3354	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5272	false	-4637910689220540947	6	87	39	462	1532	300	لايلولته لمال-------- لقلة الثمن وكثرته في البت والخيار وشفعة اي ادعي المشتري اسقاط الشفيع لها وادعي الشفيع خلافه او غيبته عند العقد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة اي اصلها او ---------لمدة بقدر معين تخالفا في ذلك وجرح خطا ادعاه المجروح علي مكلف منكر او جرح مال عمدا بدليل او فهو عطف علي خطا واضيف------ للمال لعدم القصاص فيه لكونه في --متالف ك-------مامومة وجاءفة واداء نجوم كتابة------------ او بعضه-----ا ادعي ذلك العبد--------- وانكر السيد القبض فيحلف العبد مع شاهده حتي في النجم الاخير وان ادي للعتق	5272	5086797876748261263	263	369.0	209	644	40.83850860595703	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3355	true	3919785098938891717	123	197	612	992	1515	300	فيكفي المدعي شاهد وامراتان او احدهما ب--يمين فالمشهود به في هذا الفرع هو البيع وهو مال ويءدي لما ليس بمال وهو فسخ النكاح قوله فيكفي زوجها الشاهد الخ اي ويثبت الملك ويفسخ النكاح قوله ادعاه-------------------------------------------- الغريم الخ اي واما المعتق بالكسر اذا اراد رد العتق واقام شاهدا علي تقدم تقديم الدين علي العتق فانه لا يكفي ذلك ولا بد من شاهدين وكذلك المعتق بالفتح اذا ادعي ت--------------قدم عتقه علي الدين فلا بد من شاهدين	3355	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5274	false	-7887126547372436473	162	225	811	1136	1541	300	فيكف-------ي شاهد وامراتان او احدهما مع -----------------------------------------------------يمين صاحب الحق ويفسخ النكاح------------------------------- ويثبت الملك في الاولي ويبطل العتق في الثانية ويباع في الدين وهذا اذا كان المدعي الغرماء------ واما المعتق بالكسر اذا اراد رد العتق واقام شاهدا علي --ما تقد-م الدين علي العتق فانه لا يكفي ذلك ولا بد من شاهدين وكذا ا---------------ذا ادعي المعتق بالفتح تقدم عتقه علي الدين فلا بد من شاهدين	5274	5086797876748261263	222	334.0	178	440	50.45454406738281	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3356	true	-1143031824955792794	3	96	16	483	1528	300	فيحلف المدعي عليه ويبقي الدين بيد ذلك المدعي عليه الي ان يزول المانع فيحلف ---فان لم يزل حتي مات انتقل الحق- لوارثه مع الشاهد ا-و علي وارث المدعي عليه كذا يظهر فان مات الشاهد فان كانت شهادته كتبت او اداها او شهد بها عدلان عمل بها والا فلا----- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- كولادة اي لحرة او امة وتثبت وثبت امومة الولد لها بطريق التبعية ما لم يدع السيد استبراء لم يطا بعده قوله ولو لم يحضر شخص المولود اي بخلاف ----------------شهادة الصبيان فلا تقبل بالقتل الا اذا شاهدت العدول البدن مقتولا لان شهادتهم -علي خلاف الاصل	3356	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5276	false	-3720909165131377711	104	195	515	992	1512	300	فيحلف المدعي عليه ويبقي بيد---------------------ه الي ان يزول المانع فيحلف اي فان لم يزل حتي مات انتقل الحلف لوارثه مع الشاهد ولو علي وارث المدعي عليه كذا يظهر فان مات الشاهد قبل موت الاصم الابكم او زال مانعه فلوارثه كما قد يفيده من حيث المعني قوله الاتي كوارثه وذكر المرتبة الرابعة بقوله ولما لا يظهر للرجال يكفي فيه امراتان مسلمتان عدلتان كولادة--- لحرة او امة تشهدان بها سواء --------------------------------------------------------------------------حضر شخص المولود ام لا علي المشهور اما في شهادة الصبيان المتقدمة فلا بد من مشاهدة----------- البدن مقتولا والفرق كونها علي خلاف الاصل	5276	5086797876748261263	244	320.0	189	586	41.63822555541992	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3357	true	7869406039583873034	63	202	302	999	1497	300	كان له زوجة او مدبر او ام ولد او اوصي بعتق فلا يثبت موته الا بعدلين- لما يلزم علي موته من ثبوت العدة للزوجة واباحتها بعدها لغيره من الازواج و----------------------------------------------------------------خروج المدبر م----------ن الثلث وام الولد من راس المال ------وهذه-------- انما تكون بشهادة العدلين قوله بمعني او اعترض بان الاولي ابقاء الواو علي حالها ضرورة ان المقصود نفي الامرين معا والمفيد لذلك الواو لا او وقد يقال ان او في مثل هذا تفيد نفي الامرين لانها اذا وقعت بعد نفي افادت نفي الاحد الداءر وهو لا يتحقق الا بنفي كل فرد قوله هذا مرتبط الخ الاولي ان يقول هذا راجع للولادة الاستهلال والاستهلال فقط فهو فيما لا يظهر للرجال وفي بعض افراده قوله بعد ذلك اي بعد -------------------------------الولادة والاستهلال قوله راجع للارث اي لان المعني----------------------------------- ثبت الارث له--- ممن تقدم----- علي موته وثبت الارث عليه لمن تاخر موته علي موته	3357	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5278	false	5392850412174458655	1	130	4	641	1533	300	كان له زوجة او مدبرا ونحوهما مما ذكر فان الشهادة كلها ترد قاله مق اي لما يلزم عليه---- من ثبوت نكاح بمجرد عدل وامراتين او احداهما بيمين مع انه انما يثبت بعدلين كما تقدم الا ان اريد من حيث الارث كما مر ومن خروج المدبر الي العتق من الثلث وام الولد من راس المال بما ذكره مع ان ذلك انما يثبت ب--------عدلين كما مر وثبت الارث والنسبة له وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجع لقوله وعيب فرج وما بعده وانما يرجع لقوله ك--------------------ولادة ---------------------فقط فهو فيما لا يظهر للرجال وفي بعض افراده فقط اي ان النسب والميراث يثبتان بشهادة امراتين علي الولادة والاستهلال للمولود فان شهدتا انه استهل ومات بعد امه ورثها وورثه ورثته فقوله ثبت الارث له اي ممن تقدم موته علي موته وقوله وعليه اي- لمن تاخر موته علي موته	5278	5086797876748261263	241	239.0	188	860	28.023256301879883	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3358	true	-1685998487988473060	49	98	248	494	1529	300	هذا قول ابن القاسم وقال اشهب يضمنه ضمان السارق ف--ان ايسر من وقت الاخذ لوقت الحكم لزمه وان اعسر في جميع هذه المدة او في بعضها فلا غرم عليه وذلك لان السرقة ثبتت بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع وهو وجيه لكن المعتمد الاو------------ل قوله سواء كان مليا او معدما	3358	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5279	false	7612248502408403533	186	225	946	1146	1526	300	هذا قول ابن القاسم وقال اشهب يضمنه ضمان السارق اي ان ايسر من---- الاخذ الي- الحكم بالغرم------------------------------------------------------- لان السرقة تثبت بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع وشبه في ثبوت المال دون القصاص اي القتل قوله كقتل عبد عبدا اخر عمدا	5279	5086797876748261263	141	204.0	110	260	54.230770111083984	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3359	true	5960331140960357683	120	172	602	863	1508	300	اي حيلت امة وغير-------ها بسبب اقامة عدل يشهد لمدعي ما ذكر او اثنين الخ---------------------------------------------------------------------- وانما لم يقدم قوله بعدل الخ علي قوله كغيرها لءلا يتوهم قصر العدل وما بعده علي ما قبل الكاف وان التشبيه غير تام وان كان الاصل تمامه فاخره ليعمهما وترجيعه القيد---------------------------------------------- لما بعد الكاف ---------اغلبي قوله معهما------ متعلق	3359	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5281	false	635601881431127391	99	168	532	890	1531	300	اي حيلت امة وما عطف عليها بسبب اقامة عدل يشهد لمدعي ما ذكر او اثنين مجهولين يزكيان بفتح الكاف اي يحتاجان لتزكية ومثلهما بينة سماع عن غير ثقات وانما لم يقدم قوله بعدل الخ عن ق-وله كغيرها لءلا يتوهم قصر العدل وما بعده علي ما قبل الكاف---------------------------------------- فاخره ليعمهما وان كان الاصل في التشبيه التمام لكن تاخيره عنها يقتضي رجوعه لما بعدها علي قاعدته الاغلبية وفي البساطي انه متعلق	5281	5086797876748261263	189	281.0	148	399	47.3684196472168	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3359	true	5960331140960357683	170	221	851	1093	1508	300	معهما متعلق ببيع علي حذف مضاف اشار له الشارح قوله اذا لم يحلف لا---------------جل اقامة ثان اي الذي امتنع من الحلف لاجل ان يقيم شاهدا ثانيا وانه اذا لم يات به ترك المدعي به للمدعي عليه وقوله فيحلف اي فلا يباع المدعي به واذا لم يبع فيحلف الخ قول---ه ويبقي---------- بيده	3359	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	246	285	1219	1407	1480	300	معهما متعلق ببيع علي حذف مضاف كما علم بخلاف مدع مقيم العدل وابي من الحلف معه لاجل اقامة ثان قاءلا فان لم اجده لم احلف---------------------------------------------------------------------------------- فلا يباع المدعي به واذا لم يبع فيحلف المدعي عليه ويبقي المدعي به بيده	5282	5086797876748261263	103	139.5	81	270	38.14814758300781	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3361	true	-8267157520513049501	62	93	321	482	1491	300	علي حالها لان السماع تارة يحصل به العلم فيجوز للبينة الشاهدة بالسماع القطع وتارة لا يحصل به الا الظن القوي فلا يجوز له القطع فافاد المصنف--------- انه لا فرق بين الامرين	3361	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5285	false	4372221926010698717	165	194	817	965	1492	300	علي حالها لان السماع تارة يحصل به العلم فيجوز لهم ال-------------------قطع وتارة لا يحصل به الا الظن القوي فلا يجوز ال---قطع فافاد المصنف كالمدونة انه لا فرق بين الامرين	5285	5086797876748261263	132	243.0	105	170	77.64705657958984	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3362	true	3433879945739871473	189	259	941	1274	1476	300	والنفقة علي المقتضي المقضي له به اي سواء كان له غلة ام لا وهذا هو المعتمد وقال الرجراجي ان-- ما يوقف ------------------------ان كان- له غلة فنفقته في غلته وان لم يكن له غلة فقولان احدهما ان نفقته علي من يقضي له به---------------------------------------------- فمن قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معاوهذا القول لابن القاسم في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب اه	3362	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5287	false	461442488164477249	139	201	667	966	1434	300	والنفقة علي --------المقضي له به ------------------------------------------قال الرجراجي فاما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم تكن له غلة فقولان احدهما ان نفقته علي من يقضي له به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق و---------------------------------------------هذا القول ------------في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب اه	5287	5086797876748261263	221	336.0	171	406	54.43349838256836	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3364	true	-13920010498595035	18	76	103	383	1497	300	المعين كما ياتي قوله بلا يمين اي استظهارا استظهار لاجل الخط من حيث انه خط فلا ينافي انه قد يحلف المدعي وهو المقر له يمين القضاء انه ما وهب ولا ابرا ونحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا او ما اذا كان موجودا وانكر كونه خطه فلا يحتاج مع شهادة الشاهدين علي خطه ليمين القضاء	3364	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5288	false	-3960736256008846795	7	54	36	265	1490	300	اليمين كما قال------ بلا يمين من المدعي لتكميل نصاب ف----------------------لا ينافي انه قد --------------------يحلف يمين القضاء انه ما وهب ولا ابرا -نحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا -واما ان -كان موجودا وانكر كونه خطه فلا يحتاج مع شهادة الشاهدين علي خطه ليمين القضاء	5288	5086797876748261263	198	340.5	155	280	70.71428680419922	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3365	true	-8559280133685534466	178	274	895	1343	1470	300	اي الذي شهد علي خط نفسه قوله احتمال ان-------------------------------------------------------- الحاكم يري نفعها مقتضي هذا انه لو جزم بعدم نفعها عند القاضي فانه لا يءديها ولو انكر الشاهد ان هذا الخط خطه وشهد عليه شاهدان ان هذا خطه فالظاهر انه لا يعمل بشهادتهما لانه لو اعترف ان الخط خطه ولم يذكر ما شهد به فانه لا يشهد علي القضية وانما يءدي الشهادة ويبين انه غير ذاكرا ذاكر لما شهد به كما قال المصنف وهو ظاهر ايضا من كون الشهادة علي خط الشاهد انما تكون ان مات الاصل او غاب كما ---مر قوله وهذا اي ما مشي عليه	3365	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5292	false	5801297540524633472	211	299	1034	1440	1446	300	---ان ي-شهد علي خط نفسه الغاءب عن المجلس او ان يشهد ان هذا خطي بل المراد لا يشهد بما تضمنه خطه----------------------------------------------------- الحاضر فان--------------- انكر انه خ---------------طه وشهد عليه شاهدان انه ---خطه فالظاهر انه لا يعمل بشهادتهما لانه لو اعترف ان الخط خطه ولم يذكر ما شهد به فانه لا يشهد علي القضية وانما يءدي الشهادة ويبين انه غير ------ذاكر لما شهد به كما قال المصنف وهو ظاهر ايضا من كون الشهادة علي خط الشاهد انما تكون ان مات الاصل او غاب كما تقدم واول-----ي ان لم يكن عليه	5292	5086797876748261263	313	542.0	244	507	61.73569869995117	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3366	true	7836870333372045525	62	143	298	694	1466	300	جهل نسبه علمه حيث تعدد المنسوب لمعين واراد الشهادة علي واحد من المتعدد كمن له بنتان فاطمة وزينب واراد الشاهد ان يشهد علي فاطمة مثلا والحال انه انما يعرف ان لفلان بنتين فاطمة وزينت وزينب ولا يعلم عين هذه من هذه فلا يشهد الا علي عينها ما لم- يحصل له العلم بها وان بامراة واما ان لم يكن للمعين الا بنت واحدة ولا يعرف له غيرها وكان الشاهد يعلم ان هذه بنت فلان فهذه من معروفة النسب لان الحصر ظاهر فيها	3366	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5294	false	-6659154350756475069	92	140	459	695	1511	300	جهل -سبه علمه حيث تعدد المنسوب لمعين---------------------------------- كمن له بنتان فاطمة وزينب واراد الشاهد الشهادة علي فاطمة----------------------------------------------------------------------------------- فلا يشهد الا علي عينها الا ان يحصل له العلم بها وان بامراة واما ان لم يكن للمعين الا بنت واحدة -لا يعرف له غيرها ف-------------------------------------من معروفة النسب لان الحص-----ر فيها	5294	5086797876748261263	223	371.0	176	397	56.17128372192383	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3367	true	6486251839116632168	0	79	0	419	1625	300	عليها الا بعد معرفة عينها من غير نقاب لانهم- لو شهدا عليها منتقبة لا يمكنهما ان يءدوا الشهادة عل--يها لعدم معرفة عينها ووجها والحاصل انه لا تجوز الشهادة عليه عليها تحمل----------ا او اداء وهي---------------------------------------------------------- منتقبة بل لا بد من كشف وجهها فيهما لاجل ان يشهدوا علي عينها وصفتها- وهذا في غير- معروفة النسب وفي معروفته حيث كان لها اخت فاكثر ولم يتميز عند الشاهد عن مشاركتها واما معروفة النسب المنفردة او المتميزة عند الشاهد عن مشاركتها فيشهد عليها منتقبة	3367	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5295	false	5767343588120094311	13	95	72	522	1613	300	عليه----ا بعد معرفة عينها من غير نقاب لانهما لو شهدا عليها منتقبة لم----------- يءدوا --شهادتهم عليها لعدم معرفة عينها ووجهها فقوله ولا علي منتقبة اي-------------- تحملا كما قررنا او اداء كما يفيده قوله لتتعين للاداء فالتعليل للنفي لا للمنفي الذي هو منتقبة فهو كقوله تعالي وما قتلوه يقينا النساء اي انتفاء القتل متيقن وهذا في غيره معروفة النسب وفي معروفته حيث كان لها اخت فاكثر ولم تتميز عند الشاهد عن مشاركتها واما معروفته----- المنفردة او المتميزة عند------ه عن مشاركتها فيشهد عليها منتقبة	5295	5086797876748261263	287	437.0	231	492	58.33333206176758	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3367	true	6486251839116632168	182	258	971	1397	1625	300	شهدوا علي عينها وصفتها لعدم معرفة نسبها وانكرت ان تكون المشهود عليها وقالت ادخل بين نسوة ويخرجوني وكلفوا باخراجها من بين النسوة وقيل لهم عينوها فعليهم اخراجها وتشخيصها قوله فان قالوا هذه هي التي اشهدتنا عمل بشهادتهم اي وان لم يخرجوها و------------لم يتيسر لهم معرفتها فقيل ب--ضمانهم لما شهدوا به عليها لانه بمنزلة الرجوع عن الشهادة وقيل ب--------------------------عدم الضمان لانهم بمثابة فسقه يعلمون ان شهادتهم لا تقبل شهدوا بحق علي اخر ولم يقبلهم الحاكم عند الاداء	3367	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5295	false	5767343588120094311	194	263	1052	1431	1613	300	شهدوا علي عينها وصفت-----------------ها وانكرت--------------------------------------------------- وكلفوا باخراجها من بين --نسوة---------------- فعليهم اخراجها وتشخيصها وليس من تعلقات ما قبله لجزمه فيها بانهم يقلدون ثم اذا- لم يخرجوا غير المعروفة ولم يتيسر لهم معرفتها فالظاهر ضمانهم لما شهدوا به عليها لانه بمنزلة الرجوع عن الشهادة خلافا لما استظهره بعض شيوخ د من عدم الضمان لانها بمثابة فسقة يعلمون ان شهادتهم لا تقبل شهدوا بحق علي اخر ولم يقبلهم الحاكم عند الاداء	5295	5086797876748261263	274	437.0	224	466	58.798282623291016	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3368	true	-6429977907057738250	225	292	1160	1505	1548	300	دعي الرجل ليشهد علي امراة وهو لا يعرفها ------فشهد عنده رجلان انها فلانة ف------------قال ابن القاسم في المجموعة لا يشهد الا علي شهادتهما ولا يشهد عليها الا اذا كان يعرفها بغير تعريف--- وقال ابن الماجشون وابن نافع بل يشهد عليها------- وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا ابن رشد والذي اقول -به ان المشهود له ان اتي بالشاهدين للرجل ليشهد-------------------------ا عنده------ انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما	3368	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5296	false	-5743806013207380117	221	289	1086	1440	1488	300	دعي الي الشهادة علي امراة وهو لا يعرفها انه ان شهد عنده عدلان انها فلانة فليشهد عليها قال ابن القاسم هذا باطل---------------------------- ولا يشهد عليه----ا الا وهو يعرفها بغير تعريفهما وقال ابن الماجشون الذي قاله ابن القاسم هو الباطل وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا-------------- وقال ابن القاسم---- في العتبية ا-ذا دعي الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد عنده رجلان انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما	5296	5086797876748261263	231	302.0	180	405	57.03703689575195	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3368	true	-6429977907057738250	273	300	1405	1548	1548	300	والذي اقول به ان المشهود له ان اتي- بالشاهدين للرجل ليشهد-------------------ا عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان ذلك ارجل الرجل سال الشاهدين فاخبراه-	3368	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5297	false	1744913116043617673	0	27	0	146	1493	300	والذي اقول به ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين------ ليشهدا له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو------------ سال الشاهدين فاخبراه	5297	5086797876748261263	122	207.0	99	164	74.39024353027344	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3369	true	3256807466499607491	148	241	754	1226	1518	300	ان حصل له العلم بانها المشهود عليها بشهادة الشاهدين جاز له اداء الشهادة عليها بالاولي مما اذا حصل له العلم بامرا----------------------ة وان---- لم يحصل له العمل العلم بانها المشهود عليها بشهادة الشاهدين ادي الشهادة نقلا فمراد المصنف الاستناد في الاداء الي التعريف عند التحمل وقول الشارح وامراة عرف نسبها ثم نسيها غير ظاهر لان الكلام مفروض في امراة لا يعرف لها نسبا ولا معارضة بين ما هنا وبين قوله قبله ولا علي من لا يعرف الا علي عينه لان ما تقدم لم يعرف عينه ولم يحصل تعريف به وما هنا فيمن لم يعرف ----------------------------	3369	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5296	false	-5743806013207380117	28	95	150	469	1488	300	ان حصل له العلم بانها المشهود عليها برجل بل وان----------------------------------------------------------- بامراة عدلة او لفيف من الناس واما لو لم يعرفها حين التحمل فهو قوله ولا علي منتقبة الخ ويحتمل انه اطلق------------------------------------ الاداء علي الت------------حمل وقال عج قوله وجاز الاداء الخ وكذا التحمل فان قيل هذا يخالف قوله ولا عل---------------------------------------------------------------ي من لا يعرف الا علي ع-------------------------ينه وجوابه ان ذلك ف------------يمن لا يعرف نسبها كما مر وهذا فيمن يعرف	5296	5086797876748261263	118	93.0	90	526	22.433460235595703	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3369	true	3256807466499607491	45	199	226	1041	1518	300	وتفصيل ابن رشد هذا -تبعه عليه ابن شاس وابن عرفة والمصنف في التوضيح وغير واحد وقد------------------------------------------------------------------------------- حمل طفي كلام المصنف علي هذا فقال معني قوله وجاز الاداء اي مستندا الي لتعريف التعريف الحاصل --عند ا-لتحمل علي وجه الخبرية ان حصل له بذلك التعريف العلم وان بامراة والمراد بالعلم التوثق بخبر المخبر وقوله لا بشاهدين اي لا مستندا الي تعريف شاهدين اذا كان تعريفهما علي وجه الشهادة وهذا هو -----------------------------------------محصل كل---ام ابن رشد وبهذا تع-----------------------------------------------------------------لم ان قول شارحنا تبعا لعبق التابع لعج------------------- لا ان لم يحصل العلم بانها المشهود عليها بشاهدين فيه نظر اذ لم ار من فصل في الشاهدين هذا التفصيل وهو انه ان حصل له العلم بانها المشهود عليها بشهادة الشاهدين جاز له اداء الشهادة عليها بالاولي مما اذا حصل له العلم بامراة وان لم يحصل له العمل العلم بانها المشهود عليها بشهادة الشاهدين ادي الشهادة نقلا فمراد المصنف الاستناد في الاداء الي التعريف------- عند التحمل وقول الشارح وامراة عرف نسبها ثم نسيها	3369	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5297	false	1744913116043617673	153	295	769	1469	1493	300	وتفصيل ابن رشد هذا اتبعه عليه ابن شاس وابن عرفة والمصنف في ----ضيح وغير واحد وهو جار علي مذهبه في ان ما يبتدا فيه بالسءال يفيد فيه الخبر وما لا فليس بخبر وعليه حمل طفي كلام المصنف-------- فقال معني قوله وجاز الاداء--- مستندا الي------- التعريف ان حصل العلم اي وكان علي وجه الخبر ------------------------------------------والمراد بالعلم الثقة ب-خبر المخبر وقوله لا بشاهدين اي ---------------------------اذا كان--------- علي وجه الشهادة الا ان يحصل بهم العلم بان بلغوا حد التواتر هذا المحصل من كلام ابن رشد وان كان المتبادر من عبارة المصنف غير هذا ونحو عبارته لابن الحاجب وبذلك نعلم ان قول ز----- تبعا------------ لعج قوله لا بشاهدين اي لا ان لم يحصل العلم بشاه--------------------دين فيه نظر اذ لم ار من فصل في الشاهدين هذا التفصيل قاله طفي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمراد المصنف الاستناد في الاداء الي التعريف الحاصل عند التحمل فقول ز------------ عرف نسبها ثم نسيها	5297	5086797876748261263	425	613.0	336	1033	41.142303466796875	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3370	true	4628628009049861335	234	277	1187	1406	1532	300	هل لا بد من الجمع بين الثقات الخ الاولي ان يقول هل لا بد من الاعتماد علي السماع من الثقات وغيرهم-------------------------------------------------------------- او يك-في الاعتماد علي السماع من احدهما تامل---------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بملك- متع---------------------لق بضمير جازت العاءد علي الشهادة بناء علي جواز اعمال المصدر مضمرا	3370	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5299	false	-9132511799626497644	30	110	139	562	1533	300	هل لا بد من الجمع بين الث-------------------------------------------------------------قات وغيرهم وعليه ابو الحسن علي المدونة المتيطي وبه العمل ونحوه لابن فتوح او يكتفي ب----------------------احدهما وهو قول ابن القاسم وهو الاشهر وعليه قالوا في قوله وغيرهم بمعني او لمنع الخلو لا لمنع الجمع وانما جازت شهادة السماع للضرورة وان كانت علي خلاف الاصل اذ الاصل ان الانسان انما يشهد بما تدركه حواسه قاله ابو اسحاق وقوله بسماع متعلق بجازت ويمكن ان يتعلق بضمير جازت العاءد علي الشهادة بناء علي جواز عم--ل المصدر مضمرا	5299	5086797876748261263	124	167.0	98	508	24.409448623657227	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3370	true	4628628009049861335	60	88	284	432	1532	300	ظاهر المصنف وهو الذي اعتمده الباجي اذ قال شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من العدول وغيرهم والا لم تصح ونحوه لابن سهل وابن سلمون وابن فتوح	3370	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5300	false	-4966804705198191255	55	83	282	429	1508	300	ظاهر المصنف -هو الذي اعتمده الباجي اذ قال شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من العدول وغيرهم والا لم تصح ونحوه لابن سهل وابن سلمون وابن فتوح	5300	5086797876748261263	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3371	true	-7290317110653467744	136	267	697	1372	1548	300	الشهادة بالملك سماعا فيكفي فيها مجرد الحوز فالشاهد بالملك علي وجه البت يعتمد في الشهادة بذلك علي وضع اليد عليه والتصرف فيه تصرف المالك في ملكه ونسبتها مع ذلك لنفسه وعدم المنازع وطول الحيازة واما الشاهد بالملك علي وجه السماع فيعتمد في شهادته بذلك علي الحيازة وان لم تطل وان لم يحصل تصرف ا ه لكن قول الشارح ولا طول الحيازة فيه نظر لانه يشترط في شهادة السماع بالملك المحاز طول زمن السماع كعشرين سنة وانما يكون ذلك اذا طال زمن الحوز تامل قوله لكان اصوب اي لان كلا من البينتين شهدت بالملك لا ان احداهما شهدت بالملك والاخري بالحوز كما هو ظاهر المصنف ف------------------------------------ان قلت الحوز عشر سنين فاكثر---- بمجرده كاف في رد دعوي القاءم وفي رد بينته وان كانت بالقطع ولا يحتاج معه ل----بينة سماع ولا غيرها كما ياتي	3371	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5301	false	5221154297169302155	211	299	1107	1556	1559	300	الشهادة بالملك المطلق فان الملك لا يكاد يقع به قال ويعتمد الشاهد ف------------ي الشهادة بذلك علي وضع اليد عليه والتصرف فيه تصرف المالك في ملكه ونسبتها مع ذلك لنفسه وعدم المنازع وطول الحيازة ونحوه في النوادر اه وهو وهم ايضا من ابن مرزوق في فهم كلام المازري فا----------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويعتمد الخ ان--------------------------------------------------------------------------ما هو في شهادة القطع بالملك لا السماع وقدمت بينه الملك ان قلت الحوز عشر سنين فاكثر كاف بمجرده---- في رد دعوي القاءم و------بينته وان كانت بالقطع ولا يحتاج معها الي بينة سماع ولا غيرها كما ياتي	5301	5086797876748261263	268	390.0	215	719	37.273990631103516	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3374	true	2062244861877158607	32	121	171	620	1502	300	عليه واما ان- انكره احدهما فلا ا ه و-------------ظاهره انه المذهب وقال الشيخ ميارة في شرح التحفة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج ل---اثبات الزوجية او--- يموت احدهما فيطلب الحي الميراث فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال ان يكون اصل السماع عن واحد وهو وهي لا تحوز تجوز به قاله ا------------بن الحاج----------- لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف ما قاله ابو عمران وابن الحاج	3374	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5305	false	-5584638418848498594	0	95	0	477	1536	300	عليه واما اذا انكر- احدهما فلا ا-ه ولم يزد عليه فظاهره انه المذهب وقال الشيخ ميارة في شرح التحفة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج الي اثبات الزوجية اذ قد يموت احدهما فيطلب الحي الميراث فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال ك----ون اصل السماع عن واحد---- وهو لا ي-----جوز به قاله ابو عبد الله بن الحاج اه باختصار لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف ما قاله ابو عمران وابن الحاج	5305	5086797876748261263	428	782.5	343	492	86.99186706542969	76	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3375	true	998751105578658330	97	149	481	745	1529	300	السماع بالقتل تكون لوثا وهو ما يفيده المواق وابن مرزوق وليس معناه ان شهادة السماع يثبت بها اللوث كما هو ظاهر المصنف وعلي ظاهره حمله الشيخ كريم الدين البرموني فقال-------------------------------------------------------------------------------------- وصورتها ان يقولوا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا قال دمي عند فلان ا ه وهو يحتاج لنقل يدل عليه	3375	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5305	false	-5584638418848498594	179	235	918	1199	1536	300	السماع لوث كذ----------------ا يفيده ق ومن لا انها------------------------------- يثبت بها اللوث كما هو ظاهر المصنف وعلي ظاهره ح-له----------------- البرموني فقال اللوث اللطخ المشار له بقوله في باب الجراح والقسامة سببها قتل الحر المسلم في محل اللوث وصورتها ان يقولوا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا قال دمي عند فلان ا-ه و---يحتاج لنقل يدل عليه	5305	5086797876748261263	177	284.5	141	350	50.57143020629883	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3377	true	-1019901413544412747	97	294	495	1494	1532	300	وانظر -----اذا عسر مشيه وعدمت دابته ولكنه موسر هل يلزمه ان يكري لنفسه دابة يركبها ولا يجوز له اخذ اجرة الدابة من المشهود له او لا يلزمه ان يكري لنفسه دابة ويجوز له اخذ اجرتها من المشهود او يركبه دابته واستظهر الاول قوله لا كمسافة القصر اي--------------------------------------------------------------------------------------- لا ان كان بين محل الشاهد ومحل اداء الشهادة كمسافة القصر قوله فلا يجب علي المتحمل السفر له اي ويءديها عند قاضي بلده ويكتب بها انهاء للقاضي الذي علي مسافة القصر او تنقل تلك الشهادة عن هذا الشاهد بان يءديها عند رجلين ينقلانها عنه ويءديانها عند القاضي الذي علي مسافة القصر قوله ويجوز له---------- حينءذ اي حين اذ كان بينه وبين محل اداءها مسافة القصر اذا سافر لاداءها ان ينتفع الخ قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحلف اي المدعي عليه اي قضي بحلفه قوله كزوج وسيد هذا مثال للمدعي عليه قوله---------- بسبب اقامته------- اي الشاهد وقوله عليه اي علي المدعي عليه قوله فاقام المدعي اي بالطلاق او بالعتق او بالقذف قوله علي ما ذكر اي من الطلاق والعتق والقذف قوله فيحلف المدعي عليه اي انه----------------------------------------- ما طلق ولا اعتق ولا----------------------------- قذف قوله----------------- لا في نكاح ادعاه احد الزوجين علي الاخر اي والحال انهما غير طارءين واقام الم---دعي شاهدا او امراتين فلا يحلف المدعي عليه	3377	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5310	false	1785196682880140850	54	228	265	1136	1506	300	وانظر ايضا اذا عسر مشيه وعدمت دابته ولكنه موسر هل يلزمه ان يكري ل---ه دابة يركبها ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستظهر الاول واضافة دابة له مخرج لدابة قريبه فليس عليه استعارتها وقوله الا ركوبه اي ذهابا وايابا وتفريق بعضهم تعمق في الفقه لا ان كان بين----------ه وبين اداء الشهادة كمسافه القصر----- فلا يلزمه الذهاب لمحل اداءها بل يءديها -عند قاضي بلده ويكتب بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاض------ علي مسافة القصر ----و يجوز له اي للشاهد حينءذ ----------------------------------------------------------------ان ينتفع منه اي من المشهود له بدابة يركبها المحل اداء الشهادة ونفقة له ولاهل بيته مدة ذهابه وايابه من غير تحديد لانه اخذ علي عمل لا يجب عليه وحلف--------------- اي قضي بالحلف علي -زوج ----------------ادعت عليه زوجته بشاهد اي بسبب اقامتها شاهدا او امراتين يشهد عليه في ط-----------------------------------------------------------------------------------------لاق و كذا يقضي بالحلف علي سيد مع شاهد او امراتين في عتق ادعاه عليه رقيقه وانكر فيحلف انه ما طلق ولا اعتق ومثلهما اقامة شاهدا وامراتين علي قذف اخر فيحلف انه ما قذفه لا في نكاح ادعاه زوج او زوجة او وليه-----------------ا غير طارءين واقام به المدعي شاهدا او امراتين فلا يحلف المدعي عليه	5310	5086797876748261263	379	444.0	289	1331	28.474830627441406	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3378	true	1199849267759930413	225	300	1135	1508	1508	300	سواء كان ماذونا له في التجارة او لا اذا اقام شاهدا------- بحق مالي فانه يحلف--------------------------------------- مع ------شاهده ويستحق المال وياخذه -------ولا خلاف في ذلك فان نكل العبد عن اليمين فان كان ماذونا له في التجارة حلف المدعي عليه وبرء وان كان غير ماذون له وحلف سيده واستحق وكذلك السفيه اذا ادعي علي شخص بحق مالي واقام بذلك شاهدا فانه --يحلف الان مع شاهده ويستحق المال لكنه يقبضه الناظر عليه فان نكل السفيه حلف المدعي عليه-	3378	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5311	false	3723015839590938039	206	270	970	1276	1432	300	سواء كان--------- ذكر او انثي اذ لا فاءدة لليمين شاهد لكل بحق مالي تولي كل منهما فيه المعاملة واستحق كل ما حلف عليه مع شهادة شاهده و--------------اخذه العبد وولي السف-----يه فان نكل العبد عن اليمين قان كان ماذونا له----------- حلف المدعي عليه وبرء وان كان غير ماذون له -حلف س---------------------------------------------------------------يده واخذ ما حلف عليه مع شهادة شاهد عبده وان نك--------------------------ل السفيه حلف المدعي عليه	5311	5086797876748261263	177	235.0	133	435	40.68965530395508	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3379	true	-3607587826693713806	22	66	112	320	1485	300	المسالة في الحلف----- مع الشاهد يدل علي انه لا يمين عليه في الانكار او التهمة وهو كذلك فاذا ادعي احد علي سفيه او عبد فانكر ولم يقم المدعي بينة فلا يمين علي ذلك المدعي عليه سواء كان ذكرا او انثي اذ لا فاءدة لليمين	3379	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5311	false	3723015839590938039	188	215	883	1010	1432	300	المسالة في حلف السفيه مع الشاهد يدل علي انه لا يمين عليه في الانكار او التهمة وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان ذكر -او انثي اذ لا فاءدة لليمين	5311	5086797876748261263	117	209.5	92	213	54.9295768737793	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3380	true	1350020463264550140	62	105	344	568	1589	300	فيضمنه -------اذا تلف ولو بسماوي لانه متعد لانه شبيه بالغاصب قول---------------------------------ه اي--------------------- يكتب في سجله الحادية الحادثة اي الدعوي وشهادة العدل وما حصل عليه الانفصال في الخصومة قوله او تغير حاله عن العدالة اي وخوف--------------ا من تغير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي	3380	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5312	false	2749001067448026649	163	210	805	1033	1455	300	ويضمنه الحاءز اذا تلف ولو بسماوي لانه متعد فان كان دينا بقي بذمته و اذا حلف المطلوب اسجل المدعي به اي كتب الحاكم اي امر ان يكتب في سجله ---------------------------شهادة الشاهد صونا لحفظ مال الصب--------------------------------------------ي وخوفا من موت الشاهد او تغير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي	5312	5086797876748261263	110	134.0	87	299	36.78929901123047	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3380	true	1350020463264550140	3	135	14	716	1589	300	المطلوب --ويوقف ذلك المتنازع فيه المعين تحت يد عدل لبلوغ الصبي ونسبه في التوضيح لظاهر الموازية وكتاب ابن سحنون وكلام ابن رشد في البيان يقتضي ان القول بوقف المعين هو المذهب وبني المازري الخلاف في الوقف --علي الخلاف في استناد الحق ل----لشاهد فقط واليمين فالعاضد كالعاضد فيحسن الايقاف او اليهما معا فيضعف الايقاف انظر بن قوله حوزا اي وحينءذ فيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اذا تلف ولو بسماوي لانه متعد لانه شبيه بالغاصب قوله اي يكتب في سجله الحادية الحادثة اي الدعوي وشهادة العدل وما حصل عليه الانفصال في الخصومة قوله او تغير حاله عن العدالة اي وخوفا من تغير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي وهذا مضر فاذا حصل التسجيل وتغير حاله عن العدالة بعده فلا يضر وذلك لان فسقه بعد الاسجال بمنزلة طرو فسقه بعد الحكم وهو لا يضر فلا يعارض ما سبق للمصنف	3380	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5313	false	-7423142300085717085	11	106	55	550	1481	300	المطلوب ففي وقف المعين قولان فنسب في ضيح الاول--------------------------------- لظاهر المدون-ة وكتاب ابن سحنون وعزا الثاني للاخوين وابن عبد الحكم واصبغ قال---------------- وبني المازري الخلاف في الايقاف علي الخلاف في اس-ناد الحق الي الشاهد فقط واليمين-------- كالعاضد فيحسن الايقاف او اليهما معا فيضعف الايقاف اه وذكر ابن رشد في البيان الخلاف في وقف الدين ثم قال ووقفه في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه علي ما ياتي لابن القاسم اه وفسقه بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاسجال بمنزل--------ته بعد الحكم---- لا يضر فلا يعارض ما سبق للمصنف	5313	5086797876748261263	242	298.5	194	813	29.766298294067383	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3381	true	-879120589609421760	132	203	659	992	1486	300	احترز بذلك عن اقامة المدعي شاهدا في نحو طلاق وعتق فحلف المطلوب لرد شهادته ثم اتي الطالب باخري فانه يضمنه له اتفاقا قوله واقام عليه شاهدا فقط اي عند من يري ثبوته بذلك مع- اليمين واما لو اقام- شاهدا في حق مالي عند من لا يري ثبوته به وبيمين وحلف المطلوب ثم اتي باخر فانه يضمه له كما تقدم----- في قوله او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول--------- قوله	3381	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5315	false	-3369622037246350771	192	253	952	1238	1462	300	احتراز---- عن اقامته--------------- نحو طلاق وعتق فحلف المطلوب لرد شهادته ثم اتي الطالب باخر- فانه يضمه- له ات-----------------------------------فاقا لعدم ثبوت-- ذلك بعدل ويمين و----عن اقامة شاهد- في حق مالي عند من لا يري ثبوته به وبيمين وحلف المطلوب ثم اتي باخر فانه يضمه له كما تقدم هذان في قوله او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول وقال بعض قوله	5315	5086797876748261263	249	408.5	194	349	71.3467025756836	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3382	true	-6755816242110100212	64	236	323	1179	1516	300	انه اذا حلف الطالب المطلوب وله بينة حاضرة او غاءبة كالجمعة يعلمها لم تسمع اذا اقامها هذا لا يخالف القول الاول من قولي ابن القاسم لحمل كلام ابن القاسم علي ما اذا حلف الطالب المطلوب غير عالم بالشاهدين او كانا علي ابعد من كالجمعة قوله وان تعذر يمين بعض اي يمين بعض المشهود لهم او كلهم قوله بدليل قوله او علي الفقراء اي ففي كلام المصنف حذف او مع ما عطفت لدليل وهو جاءز كما في المعني ال---------------------------------------------------------مغني قوله علي انسان اي شهدا-- او اشهدتا علي انسان قوله بد-------------ليل ما ياتي في كلامه اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر- التردد لانه انم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتفرع ----علي هذا المعني ويصح قراءة وعقبهم فعلا ماضيا مضعفا كما في بن قوله فاليمين متعذرة من العقب اي وهم بعض الموقوف عليهم المشهود لهم بالوقف قوله المحذوف من كلامه اي الذي قدره الشارح بقوله او كل قوله او شاهد اي او امراتين قوله وهو البعض الموجود من الموقوف عليهم في ا--------لاولي اي لما مر ان الوقف علي معين يثبت بالشاهد واليمين قوله والمدعي عليه في الثانية -اي لما ان الوقف علي غير	3382	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5316	false	6011299032297841189	3	197	17	1003	1511	300	انه اذا حلف الطالب المطلوب وله بينة حاضرة او كالج------معة يعلمها لم تسمع و--------------لا يخالف القول الاول من قولي ابن القاسم لا مكان حمله ع--------لي ما اذا لم يعلمها ا----------------------------و كان- علي ابعد من كالجمعة----- وان تعذر يمين بعض او كل بد-------------------------------ليل قوله او علي الفقراء ففيه-------------- حذف او معطوفها ا--لدليل وهو جاءز كما في------- المغني ومثل لما صرح به بقوله كشاهد او امراتين علي زيد بوقف لدار مثلا علي بن-يه اي الواقف او بني غيره وعقبهم مراده بطنا بعد بطن بدليل ما ياتي في كلامه لا انه سوي بين البنين وعقبهم كما قد يتوهم من الواو فاليمين متيسرة من بنيه ومتعذرة من عقبهم وهم بعض الموقوف عليهم ومثل للمحذوف بقوله او شاهد او امراتين بوقف داره علي الفقراء فاليمين ذكرت التردد فقد اشرت به لتردد المتاخرين الخ ولم يقل انه متي اختلف المتاخرون حكي اختلافهم بالتردد تامل كشاهد بوقف علي بنيه وعقبهم قول ز مراده بطنا بعد بطن الخ المحوج لهذا هو ما رتبه المصنف عليه من التردد فانه لا يتفرع الا علي هذا المعني وفيه فرض المسالة----------------------------------------- متعذرة من جميعهم حل----------------------------------------------------ف من يخاطب باليمين --------------------------------------------------------وهو البعض الموجود من الموقوف عليهم في المسالة الاولي------------------------------------------------------ والمدعي عليه في الثانية فان حلف كل البعض الموجود	5316	5086797876748261263	399	490.0	304	1306	30.551301956176758	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3383	true	-1540854454182143317	77	207	373	1038	1528	300	قوله ف-ان نكل الجميع بطل الوقف ان حلف المدعي عليه وكذا قوله قبل- دون نصيب من لم يحلف اي فان وقفيته باطلة ويكون ملكا للمدعي عليه ان حلف---- ظاهره ان الوقف كلا او بعضا يبطل بحلف المطلوب حتي بالنسبة للبطن الثاني وانه لا كلام لهم وهو مبني علي ان اخذ اهل البطن الثاني بطريق الارث من اباءهم لكنه خلاف ما استظهره المازري وغيره من ان اخذهم بعقد التحبيس من الواقف لا بطريق الارث من اباءهم ولذا قال ابن عرفة لو عرضت اليمين علي البطن الاول فنكلوا كلهم ثم جاء بعدهم البطن الثاني فمن قال اخذ البطن الثاني كاخذ الارث من اباءهم لم يمكنوا من الحلف لبطلان حقهم بنكول اباءهم وعلي الطريقة الاخري وهي ان اخذهم انما هو بعقد التحبيس من المحبس يمكنون من اليمين ولا يضرهم نكول اباءهم وهو الظاهر	3383	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5317	false	4152616752193358568	65	163	344	845	1527	300	قول ز وان نكلوا كلهم بطل الوقف ان حلف المدعي عليه وكذا قوله قبله دون----- من لم يحلف فملك-------------------------- للمدعي عليه ان حلف الخ ظاهره ان الوقف قد ----------بطل بحلف المطلوب حتي بالنسبة للبطن الثاني وانه لا كلام لهم وهو------------------------------------------------------------ خلاف ما استظهره المازري وغيره--------------------------------------------------------------------- ابن عرفة لو عرضت اليمين علي البطن الاول فنكل جميعهم ثم جاء بعدهم البطن الثاني فمن قال اخذ البطن الثاني كاخذ الارث من اباءهم لم يمكنوا من الحلف لبطلان حقهم بنكول اباءهم وعلي الطريقة الاخري وهي ان اخذهم انما هو بعقد التحبيس من المحبس يمكنون من اليمين ولم يضرهم نكول اباءهم وهو الظاهر	5317	5086797876748261263	473	856.0	381	671	70.49180603027344	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3384	true	-4294043604472204697	31	59	154	287	1504	300	انه لا ياخذ احد من اهل البطن الثاني شيءا الا بعد انقراض البطن الاول والا------- لم ياخذ احد من اهل البطن الثاني شيءا ما دام احد من الناكلين	3384	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5319	false	-715714718444157407	78	103	382	505	1445	300	ان- لا ياخذ----------- البطن الثاني شيءا الا بعد انقر-ض البطن الاول وموت جميعهم لم ياخذ احد من---- البطن الثاني شيءا ما دام احد من الناكلين	5319	5086797876748261263	113	188.5	89	140	80.71428680419922	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3385	true	6679161218055339555	180	249	883	1242	1501	300	ولا يطلب في شهادة النقل بتاريخ النقل و---------------يجوز النقل وان لم يعرف الناقل عدالة المنقول عنه وتثبت عدالة المنقول عنه بغير ذلك الناقل النافل واعلم--------------------------------- ان المنقول عنه لا بد ان يكون عدلا وقت قوله للناقل اشهد علي شهادتي او وقت رءيته اداءها لا صبيا او عبدا او كافرا قال كل اشهد علي شهادتي وانتقلوا ل---حالة العدالة بعد النقل عنهم وماتوا او غابوا فلا يجوز النقل ع------------------------------------نهم لان المنطور	3385	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5320	false	843152030475864806	133	200	656	996	1462	300	فلا يطلب--------------- بتاريخ النقل وظاهره ايضا انه يجوز النقل وان لم يعرف النا----------------------------------------------------------قل المنقول عنه وفهم من قوله كاشهد علي شهادتي الخ ان المنقول عنه عدل ---------------وقت قوله المذكور--------------- او وقت رءيته اداءها لا صبي- او عبد- او كافر- قال كل اشهد علي شهادتي وانتقلوا الي حالة العدالة قبل النقل عنهم وماتوا او غابوا فلا يجوز النقل عنهم وماتوا او غابوا فلا يجوز النقل عنهم لان المنظور	5320	5086797876748261263	227	337.5	180	446	50.8968620300293	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3386	true	-8164263507197897006	7	79	38	411	1505	300	البعيدة مسافة القصر ولم يفرق بين الحدود وغيرها وعلي ما للمصنف -اذا كان الشاهد بموجب حد علي مسافة قصر و------لم يبعد اكثر من ثلاثة ايام فانه يرفع شهادته الي من يخاطب قاضي المصر الذي يراد نقل الشهادة اليه قال ابن عاشر وانظر--- لم يكتفوا بنقل الشهادة هنا --واكتف-------وا بالخطاب الي قاضي بلد الخصومة------------------------ واجيب بانهم انما اكتفوا بالخطاب لانه-------- صادر- من القاضي وتثق النفس به ما لا تثق بنقل الشاهد اه بن --------------	3386	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5322	false	-8306964573949271942	173	254	879	1295	1515	300	البعيدة مسافة القصر ولم يفرق بين الخدود وغيرها ع-لي ما للمصنف فاذا كان الشاهد بموجب حد علي مسافة قصر فاعلي ولم يبعد اكثر من ثلاثة ايام ------رفع شهادته الي من يخاطب قاضي المصر الذي يراد نقل الشهادة اليه------------- وانظر لم لم يكتف-- بنقل الشهادة هنا مع اكتفاءهم فيها بالخطاب الي قاضي بلد الخصومة قاله ابن عاشر رحمه الله واجيب بانه- انما اكتفوا بالخطاب لانه لما كان صادرا من القاضي وثقت النفس به ما لا تثق بنقل الشاهد والله اعلم بخلاف جن	5322	5086797876748261263	337	576.0	270	439	76.76537322998047	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3387	true	-6479509333569589595	114	281	581	1418	1515	300	الرابع اثنان اي-------------------------- او ادي الرابع بنفسه كما--- صرح به المواق قوله ونقل ثلاثة عن ثلاثة الخ اي واما لو نقل ثلاثة عن ثلاثة واثنان عن واحد لكفي كما في سماع ابي زيد عن ابن القاسم اه بن تنبيه يشترط في صحة شهادة النقل في الزنا -------------------ان يقول شهود الزنا لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا اننا راينا فلانا يزني وهو كالمرود في المكحلة ولا يجب الاجتماع في وقت تحمل النقل ولا تفريق الناقلين وقت شهادتهم عند الحاكم بخلاف الاصول كما مر قول-----------------------------------------------------------ه كان يشهد اثنان علي رءية الزنا الخ اي وكان ي---------------------------------شهد ثلاثة بالرءية وينقل اثنان عن الرابع ومحمل ومحل جواز التلفيق اذا كا-------------ن النقل صحيحا كما ذكر في المثالين احترازا مما اذا نقل اثنان عن ثلاثة وشهد الرابع بنفسه فلا تلفق شهادته كما تقدم عن المواق قوله-------------------- وجاز تزكية ناقل اصله اي انه يجوز للشخص ان يزكي الشاهد الاصلي بعد ان ينقل عنه شهادته وكانه لم ينظر للتهمة في ترويج نقله لانه خفف في شهادة النقل ما لم يخفف في الشهادة الاصلية قوله لقوة------------------- التهمة اي	3387	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5323	false	4308340851938520706	109	297	540	1477	1490	300	الرابع اثنان لم يصح خلافا فالابن الماجشون او ادي الرابع بنفسه لم يصح صرح به ق ود ا---------------------------------------و نقل ثلاثة عن ثلاثة وواح----------------------------------د عن الاربعة لم يتم الحكم قاله الشارح اذ الرابع لم ينقل عن شهادته اثنان ثم لا بد ان يقول شهود الزنا لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا ا-نا راينا فلانا يزني وهو كالمرود في المحكمة ولا يجب الاجتماع ---وقت تحمل النقل ولا تفريق الناقلين وقت شهادتهم عند الحاكم بخلاف الاصول كما مر ولفق نقل باصل اي جاز تلفيق شهادة نقل مع شاهد اصل في الزنا وغيره كان يشهد اثنان علي رءية الزنا وينقل اثنان عن كل واحد من الاثنين الاخرين او يشهد ثلاثة بالرءية وينقل اثنان عن الرابع فتتم الشهادة في هاتين الصورتين ولا بد من كون النقل صحيحا كما ذكرنا---------- احترازا عما اذا نقل اثنان عن ثلاثة وشهد الرابع بنفسه فلا تلفق شهادته كما تقدم النقل عن ق ود لعدم صحة النقل حينءذ وجاز تزكية ناقل اصله اي---- يجوز -لشخص ان يزكي الشاهد الاصلي بعد ان ينقل عنه شهادته وكانه لم ينظر للتهمة في ترويج نقله لانه خفف في شهادة النقل ما لم يخفف في الشهادة الاصلية وعكس كلام المصنف لا يجوز لان التهمة في	5323	5086797876748261263	614	997.0	485	1029	59.66958236694336	108	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3387	true	-6479509333569589595	12	150	64	748	1515	300	عن ال-اثنين الاخرين قوله- فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصح---- اي علي المشهور كما في التوضيح---------------- ووجه فيه عدم صحتها بانها بانه لا يصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه الاثنان الاخران لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه مقامه ونيابته منابه هذا علي ما للمصنف في التوضيح ولكن ابن عرفة -------نسب -----------لابن القاسم الجواز ك------------------------------------------------------------قول ابن الماجشون اه بن وقوله عن الرابع اثنان اي او ادي الرابع بنفسه كما صرح به المواق قوله ونقل ثلاثة عن ثلاثة الخ اي واما لو نقل ثلاثة عن ثلا-----------------------------------------------------------ثة واثنان عن واحد لكفي كما في سماع ا---------بي زيد -----عن ابن القاسم	3387	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5324	false	3405795742947319247	37	194	185	933	1437	300	عن كل اثنين اثنا--ن قول ز فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصح الخ اي علي المشهور كما في ضيح خلافا لابن الماجشون ووج----ه عدم صحتها -------انه لا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه اثن----------ان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه مقامه ونيابته منابه هذا علي ما للمصنف في ----ضيح و-في ابن عرفة خلافه ونصه وسمع ابو زيد بن القاسم يقول يجوز ثلاثة في الزنا واثنان عن واحد ثم قال ابن عرفة عن ابن رشد وقول ابن القاسم في السماع يجوز ثلا---------------------------------------------------------------------------ثة الخ كلام خرج علي سءال ساءل لا انه لا يجوز عنده اقل من ذلك لانه يجوز علي مذهبه اثنان عن ثلاثة واثنان عن واحد ------اه فمقتضاه ان الجواز في ذلك هو مذهب ابن القاسم	5324	5086797876748261263	487	764.0	381	857	56.82613754272461	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3389	true	-6675416453393694584	97	260	500	1298	1509	300	بهذا لقول ابن القاسم اذا رجعا رجع بعد الحكم في عتق او دين او قصاص او حد او غير ذلك فانهما يضمنان قيمة ال-عتق والدين والعقل في القصاص في اموالهما اه فظاهره كان الرجوع بعد الاستيفاء او قبله ولا ينقض الحكم اذا كان الرجوع قبله تنبيه قول المصنف وغرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لا يشمل ما اذا شهدا بوفاء حق لمستحقه ثم رجعا فانهما يغرمانه للمشهود عليه لا للمشهود له فان اعدما فهل يرجع من شهدا عليه علي من شهدا له ثم لا رجوع له عليهما كما لا رجوع لهما عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غرما في ملاءهما او لا يرجع بل ينتظر يسرهما ينظر في ذلك قوله ----------------------------------------------------------------------------------ولو تعمد الزور المبالغة راجعة لقوله ودية فقط كما اشار له الشارح اذ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا بال----غرم وعدمه وما مشي عليه المصنف فيه من الغرم خ---لاف قول الاكثر من اصحاب مالك لكنه--- ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره و-----------هو الذي ذكره الشارح عند قوله وان قال- وهمنا	3389	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5327	false	1862442590853625089	42	296	211	1471	1488	300	-----لقول ابن القاسم اذا رجعا --------------في عتق او دين او قصاص او حد او غير ذلك فانهما يضمنان قيمة المعتق والدين والعقل في القصاص في اموالهما اه وبلو لرد قول اشهب يقتص منهما في العمد قال الم-------------------------------------------صنف وهو اقرب لانهم قتلوا نفسا بغير شبهة اه وظاهر قوله نقض انهما اذا رجعا بعد الاستيفاء بدون حكم كمن اقام شاهدين بدين علي شخص لاخر فدفعه له من غير رفع لحاكم ثم رجعا فانهما لا يغرمان مع ان الظاهر غرمهما ايضا ويحتمل ان يرجع به علي من دفعه له وان يءدبا ان تعمدا الزور وشمل قوله وغرما مالا----------- ما اذا شهدا بوفاء حق لمستحقه ثم رجعا فانهما يغرمانه للمشهود عليه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------المرجوع عنه ونقض ان ثبت كذبهم هذه المسالة استوفاها ابن الحاجب واجملها المصنف فلو قال ونقض ان ثبت كذبهم قبل الاستيفاء كحياة من قتل اوجبه قبل الزنا او بعد وامكن كدية خطا والا فلا كرجوعهم ولو عن دماء وحد وغرما مالا ودية اه لكان اوضح واتم وذكره ابن عاشر وقال هذا هو تفصيل المسالة ويعود الضمير من غرما علي الشاهدين في عدم النقض في صورتي تبين الكذب والرجوع اه اوجبه يعني ولا حد قذف علي الشهود اذ لا يحد من قذف مجبوبا بالزنا قاله في المدونة ولو تعمد-----ا المبالغة راجعة لقوله ودية فقط------------------- اذ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي عليه المصنف ----من الغرم هو خلاف قول الاكثر من اصحاب مالك لكنه هو ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره وهذا الخلاف هو الذي ذكره ز----- عند قوله وان قالا وهمنا	5327	5086797876748261263	487	630.0	385	1468	33.17438507080078	88	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3389	true	-6675416453393694584	164	195	835	971	1509	300	فان اعد-ما فهل يرجع من شهدا عليه علي من شهدا له ثم لا رجوع له عليهما كما لا رجوع لهما عليه ان غرما في ملاءهما او لا يرجع بل ينتظر يسرهما	3389	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5328	false	-108644647575482270	0	32	0	137	1495	300	فان اعد ما فهل يرجع من شهدا عليه علي من شهدا له ثم لا رجوع له عليهما كما لا رجوع لهما عليه ان غرما في ملاءهما او لا يرجع بل ينتظر يسرهما	5328	5086797876748261263	136	267.0	105	137	99.27007293701172	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3390	true	3518633979175292242	177	300	938	1597	1597	300	شهود الزنا اي فان شهادتهم منفردة توجب حد الجلد قوله------------------- كرجوع المزكي اي للاربعة مع رجوعهم ايضا بعد الرجم فلا يشاركهم المزكي في الغرم بل يختصون به---- دونه لعدم شهادته بالزنا وان توقفت شهادتهم علي تزكيته واعلم انهم لم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في----------------------------- شهود الاحصان ولعله يتخرج هنا بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان فانه يثبت بدونهما الجلد قاله المعناوي المسناوي انظر بن قوله ودخل بالكتاب الشتم الخ اي فاذا شهدا بان فلانا شتم فلانا او لطمه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه بكفه او بالسوط وعزر المشهود عليه---------------- ثم رجع الشاهدان بذلك فعليهما الادب فقط بلا غرم اذ لم يتلفا مالا ولا نفسا بشهادتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ادبهما في رجو---عهما في كقذف حيث تبين كذبهما تعمدا فان تبين-	3390	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5328	false	-108644647575482270	66	231	317	1143	1495	300	شهود الزنا--------------- منفردة بها حكم صارت شهادتهما غير منظور اليها كرجوع المزك---ي للاربعة مع رجوعهم ايضا---------- فلا يشاركه----------------م بل يختصون بالغرم دونه لعدم شهادته بالزنا وان توقفت شهادتهم علي تزكية واشعر قوله ولا يشاركهم وما شبه به ان الجميع رجعوا كما قررنا وان كان الحكم كذلك اذا رجع شهود الاح-------------------------------------------------------------------------------------صان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط او المزكي فقط وقول عج ان ظاهر المصنف يشمل هذين ايضا بعيد من لفظ يشاركهم كما علمت وادبا اي الشاهدان علي شخص في كقذف اي انه اذا قذف اخر او ضرب-----ه او شتمه فاقيم--------- عليه الحد او التعزير ثم رجعا------------- فعليهما الادب فقط بلا غرم اذ لم يتلفا مالا ولا نفسا هذا ان جعل مدخول الكاف ما ليس فيه مال ولا دية ويفوت المصنف حينءذ ادبهما فيما فيه غرم وقد قدمناه عن ق وان جعل مدخولهما شاملا لما فيه غرم كغضب او سرقة ثم لما رجعا بعد الاستيفاء وغرما المال ودية اليد فيءدبان ايضا ويفيد الادب فيما مر في النفس بالاولي ومحل ادبهما في رجوعهما ما في كقذف حيث تبين كذبهما تعمدا فان تبين	5328	5086797876748261263	287	241.0	228	1107	25.925926208496094	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3390	true	3518633979175292242	120	246	627	1317	1597	300	ولا يشاركهم شاهدا الاحصان للضمير الضمير المفعول في يشاركهم يعود علي شهود الزنا المفهومين من قوله اوجيه اوجبه وما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم وقال اشهب يغرم الجميع لتوقف الرجم علهيم عليهم وعليه فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع نصفها قولان اه بن قوله بخلاف شهود الزنا اي فان شهادتهم منفردة توجب حد الجلد قوله كرجوع المزكي اي للاربعة مع رجوعهم ايضا بعد الرجم فلا يشاركهم المزكي في الغرم بل يختصون به دونه لعدم شهادته بالزنا وان توقفت شهادتهم علي تزكيته---------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انهم لم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج هنا بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان فانه يثبت بدونهما الجلد قاله	3390	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5329	false	5159004081100497070	47	155	239	822	1565	300	ولا يشاركهم شاهدا الاحصان------- الضمير المفعول في يشاركهم يعود علي شهود الزنا المفهومين من قوله------ اوجبه وما ذكره------- هو قول ابن القاسم وقال اشهب يغرم الجميع لتوقف الرجم عل------يهم وعليه فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع نصفها قولان--------------------------------------------------------------------- كرجوع المزكي قول ز----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الحكم كذلك الخ مراده بالحكم عدم غرم شهود الاحصان وعدم غرم المزكي واما شهود الزنا فلا غرم عليهم اذا لم يرجعوا واعلم انهم لم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج هنا بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان ف----يثبت بدونهما الح-د قاله	5329	5086797876748261263	466	827.0	380	778	59.89717102050781	82	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3391	true	-4806219583409247862	0	79	0	418	1499	300	انه اشتبه عليهما فلا ادب وان اشكل الامر فلم يعلم هل كذبهما كان تعمدا او اشتباها فقولان بتاديبه وعدمه وقد فرض بعضهم قول المصنف وادبا في كقذف فيما اذا رجعا بعد اقامة الحد والتعزير كما هو نقل المواق عن سحنون------ وظاهره انهما لو رجعا قبله لا ادب عليهما سواء حصل الاستيفاء بعد ذلك ام لا ولعله غير مراد لكون الاستيفاء مستندا لشها---دتهما وحينءذ فمتي حصل الاستي------------------------------------------------------------------------فاء ادبا سواء رجعا بعده او قبله قوله كرجوه كرجوع احد الاربعة هذا------ تشبيه	3391	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5328	false	-108644647575482270	231	300	1143	1495	1495	300	انه اشتبه عليهما فلا ادب وان اشكل---------------------------------------------- فقولان وقولي فاقيم عليه ثم رجع----------------------------------------------------------------------ا هو نقل -----ق عن سحنون قال د وظاهره انهما لو رجعا قبله لا ادب عليهما سواء حصل الاستيفاء بعد ذلك ام لا ولعله غير مراد لكون الاستيفاء مستندا الي شهادتهما انتهي وحد شهود الزنا الراجعون عن شهادتهم به حد القذف مطلقا رجعوا قبل الحكم او بعده وقبل الاستيفاء ا------------و بعده -------------------كرجوع احد الاربعة قبل الحكم تشبيه-	5328	5086797876748261263	213	329.5	170	505	42.178218841552734	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3391	true	-4806219583409247862	91	170	475	852	1499	300	ظاهر المصنف يشمل رجوعه بعد اقامة الحد وفي هذه يحد وحده من غير خلاف ويشمل رجوعه بعد الحكم وقبل اقامة الحد وفي هذه خلاف حكاه ابن عرفة عن ابن رشد فقيل يحد يحدوا كل-------------------------------------------------------------------------------هم وقيل------- يحد الراجع فقط ----------------------------------------وهو الذي يوجبه النظر لانه يتهم انه انما رجع ليوجب الحد علي من شهد معه--------------------------------------- لكن الاول وهو حد الجميع هو ظاهر قول المدونة ان رجع احد الاربعة قبل اقامة الحد حدو حدوا اكلهم كلهم وبعده حد الراجع فقط اه بن	3391	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5330	false	3477731196049255092	75	179	374	865	1466	300	ظاهر المصنف يشمل رجوعه بعد اقامة الحد ف-------يحد وحده ب--غير خلاف ويشمل رجوعه بعد الحكم وقبل اقامة الحد وذكر -------------ابن عرفة عن ابن رشد في هذا خلافا هل يحد الراجع فقط او الجميع ونصه ابن رشد وان رجع احد الاربعة قبل اقامة الحد حدوا كلهم وقيل انه لا يحد الا الذي رجح وحده كان رجوعه قبل اقامة الحد او بعده وهو الذي يوجبه النظر لانه يتهم ان ي-----رجع ليوجب الحد علي من شهد معه وان كان بعد اقامة الحد حد هو فقط اه بخ لكن الاول-------------- هو ظاهر قول المدونة ان رجع احد الاربعة قبل اقامة الحد حدوا كل----------هم وبعده حد الراجع فقط انتهي	5330	5086797876748261263	285	471.5	227	542	52.58302688598633	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3392	true	2095640699853225201	127	201	621	993	1472	300	ظهر بعد الحكم ان احد الاربعة عبد حد الجميع وهنا جعل الحد عليه وعلي الراجعين فقط وحاصل الجواب انه في الاولي لم يبق اربعة غيره فبطلت شهادة الجميع فلذا حدوا بخلاف ما هنا فانه قد بقي خمسة غيره لان شهادة الراجعين معمول بها في الجملة الا تري ان الحكم المترتب عليها لا ينقض قوله والع--------بد لا مال له اي فلذا لم يغرم والاولي والعبد لم يحصل منه رجوع عن الشهادة وانما رددنا شهادته لرقة	3392	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5330	false	3477731196049255092	0	59	0	295	1466	300	ظهر بعد الحكم ان احد الاربعة عبد حد الجميع وهنا جعل الحد عليه وعلي الراجعين فقط قلت ل--------انه في الاولي لم يبق اربعة غيره----------------------------- بخلاف ما هنا فانه--- بقي خمسة غيره لان شهادة الراجعين معمول بها في الجملة الا تري ان الحكم المترتب عليها لا ينقض وغرما فقط دون العبد لانه لم يرج---------------------------------------------ع عن الشهادة وانما رددنا شهادته لرقه	5330	5086797876748261263	265	469.5	212	380	69.7368392944336	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3394	true	8394571507633555855	44	129	195	631	1538	300	اي فطالبهما المقضي عليه باصل شهادتهما بما غرمه فرجعا------- عن رجوعهما قوله-------------------------------------------------------------------- كالراجع المتمادي اي كما يغرم الراجع المتمادي علي رجوعه ولم ي----------------------رجع عنه قول-ه وان علم الخ---------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان --------------------ثبت علمه بذلك باقراره لا ببينة تشهد عليه بعلمه فلا يقتص منه وذلك---------------- لفسقهم بكتمهم الشهادة قبل الاستيفاء وقوله الحاكم لا مفهوم له بل مثله المحكم فيقتص منه ان علم بكذب الشهود وحكم بقتل او جرح لمضي حكمه في ذلك قوله---------------------- اقتص منهما اي------- ولا شء علي من باشر القتل وهو الجلاد لانه مامور الشرع	3394	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5333	false	5137539126910495353	65	186	337	955	1515	300	حين طالبهما المقضي عليه باصل شهادتهما بما غرمه اي طالبهما لاجل رجوعهما عما شهدا به فقالا رجعنا عن الرجوع فلا يقبل بل يغرمان ما اتلفاه بشهادتهما ----------------------------كالراجع المتمادي لان رجوعهما عن الرجوع بمنزلة من اقر ورجع عن اقراره وان علم الحاكم بكذبهم اي الشهود او بقادح من القوادح في شهادتهم وحكم بما شهدوا به من رجم او قطع يد او جلد تعمد اللجور واولي ان باشر ذلك او علم به وثبت علمه----- باقراره لا ببينة تشهد عليه بعلمه فلا يقتص منه علي ما استظهره عج اي لفسقهم بكتمهم الشهادة قبل الاستيفاء فالقصاص عليه دون الش---------------------------------------------هود وكذا القصاص علي مقيم بينة علم بكذبها دون علم الحاكم فان علما اقتص منهما كما في تت ولا شء علي من باشر القتل----------- لانه مامور الشرع	5333	5086797876748261263	258	330.5	204	707	36.49222183227539	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3396	true	2411729718706659127	151	245	808	1293	1554	300	غرما نصف الصداق لان شاهدي الطلاق لو اقتصرا علي شهادتهما لم يلزم الزوج اكثر من الص----داق وغرامة النصف الزاءد عليه انما هو بشهادة من شهد عليه بالبناء قوله دون شاهدي الطلاق اعلم ان ما ذكره المصنف من عدم غرم شاهدي الطلاق---- لا ياتي علي قول ابن القاسم الذي درج عليه من ان شاهدي الطلاق قبل البناء عليهما نصف الصداق برجوعهما وانما ياتي علي قول اش----------------------------------------------------------------------------------هب وعبد الملك وابن المواز و-------سحنون لا غرم علي شاهدي الطلاق وعليه اكثر الرواة وبهذا-------------------------------------------- تعلم ما----- في كلام المصنف من التنافي والعذر له انه درج علي قول ابن القاسم	3396	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5336	false	4926456409587671308	185	300	964	1543	1543	300	غرم- نصف الصداق لان شاهدي الطلاق لو اقتصر ع-لي شهادتهما لم يلزم الزوج اكثر من نصف الصداق وغرامة النصف الزاءد----- انما هي بشهادة من شهد عليه بالبناء اه قال طفي و------------------ما ذكره المصنف من عدم غرم شاهدي الطلاق هنا لا ياتي علي قول ابن القاسم الذي درج عليه--- ان شاهدي الطلاق قبل البناء عليهما نصف الصداق برجوعهما وانما ياتي علي قول اشهب ومن معه لا شء عليهما وعليه فرعه المازري فقال لا غرم علي شاهدي الطلاق علي قول اشهب وعبد الملك وابن المواز قال ابن سحنون هذا مذهب اصحابنا وا------------كثر الرواة وبعض الرواة خالف فيه اه نقله ابن عرفة قال طفي وبه تعلم التنافي في كلام المصنف----------- والعذر له انه درج علي قول ابن القاسم-	5336	5086797876748261263	392	655.5	315	631	62.12361145019531	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3396	true	2411729718706659127	245	300	1293	1554	1554	300	في قوله والا فنصفه لانه قوله في المدونة ودرج--- هنا علي قول اشهب ومن معه لما راي ان عليه اكثر الرواة فلم تمكنه مخالفته قاله طفي قال بن ولولا ما ذكره المازري من تفريع ما هنا علي قول اشهب لقلت- انه لا تنافي بين المحلين لان ما هنا بمنزلة الرجوع عن طلاق مدخول بها لوجود-	3396	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5337	false	1268374690639513456	0	53	0	252	1469	300	في قوله والا فنصفه لانه قوله في المدونة ودرج في هذا علي قول اشهب ومن معه لما راي مع----ه اكثر الرواة فلم تمكنه مخالفته اه قلت ----------لولا ما ذكره المازري من تفريع ما هنا علي قول اشهب لقلنا انه لا تنافي بين المحلين لان ما هنا بمنزلة الرجوع عن طلاق مدخول بها لوجود	5337	5086797876748261263	236	435.0	187	266	88.7218017578125	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3397	true	6697945334109247755	173	213	904	1112	1573	300	ولا يرجع عليهما بما غرمه من نصف الصداق لاعترافه لكمال الصداق ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه بالموت في عصمته فعلي هذا لو رجعا عن الشهادة قبل موتها وغرما للزوج نصف الصداق الذي غرمه لها ثم ماتت رجع عليهما بما فوتاه من الميراث ورجعا عليه	3397	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5337	false	1268374690639513456	64	115	304	544	1469	300	ولا يرجع عليهما بما غرمه من نصف الصداق وهذا خاص بما قبل الدخول واما ان دخل فقد تقدم ان لا غرم عليهما للصداق وقول ز وهو ظاهر حيث النصف خاصة كما لو شهدا عليه بالطلاق قبل البناء ثم------ رجعا فينبغي انه اذا--------------------------------------------------- رجع عليهما بما فوتاه من ارث ان يرج-عا عليه	5337	5086797876748261263	89	96.0	68	298	29.865772247314453	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3398	true	-9217039815774437420	0	49	0	248	1517	300	الصداق ثم رجعا وقد ماتت فانهما يغرمان له جميع ارثه منها ولا يقال دون ما غرم لانه لا غرم عليه في هذه الحالة وحينءذ فلا يصح حمل كلام المصنف علي هذه الصورة ولهذا كانت المسالة مفروضة في كلام الاءمة المازري وابن شاس وابن عرفة وغيرهم- فيما قبل البناء فقط	3398	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5338	false	2092545564900316888	162	194	839	1009	1541	300	الصداق ثم رجع- وقد ماتت فانهما يغرمان له جميع ارثه منها في الصداق وفي غيره------------------------------------------------------------------------------ ولهذا كانت المسالة مفروضة في كلام الاءمة المازري وابن شاس وابن عرفة وغيرهما فيما قبل البناء فقط	5338	5086797876748261263	152	275.5	123	249	61.0441780090332	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3400	true	5193019743698343874	228	282	1217	1488	1577	300	امة ---لم يجز لها اباحة فرجها بالتزويج ان علمت بكذب الشاهدين كما في تت والظاهر ان للسيد وطاها فيما بينه وبين الله عند علمه بانه لم يعتق وانهما شهدا عليه بزور واما في الظاهر فانه يمنع ولا يمنع من اباحة وطءها فيما بينه وبين الله اخذه القيمة عند رجوعهما لانه امر جر اليه الحكم	3400	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5340	false	-2751835906859799033	115	155	601	800	1542	300	امة له لم يجز لها اباحة فرجها بالتزويج ان علمت بكذب الشاهدين انظر-- تت والظاهر ان للسيد وطاها --------------------عند علمه بانه لم يعتق وانهما شهدا عليه بزور------------------------- ولا يمنع من ذلك---------------------------- اخذه القيمة عند رجوعهما لانه امر جر اليه الحكم	5340	5086797876748261263	189	330.5	150	274	68.97810363769531	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3401	true	-5621862675893979765	219	300	1139	1580	1580	300	جعل الشارح الاقوال في هذه السالة ثلاثة وهي في الحقيقة اربعة الاول لعبد الملك بن الماجشون يغرمان القيمة والمنفعة ل---------لاجل لهما لكن يبقي العبد تحت يد السيد ويعطيهما اجرة المنفعة من تحت يده والثاني لسحنون كالاول الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه من منفعته ثم يرجع -سيده وهذا وهذان القولان يحتملهما قول المصنف والمنفعة اليه لهما والثالث يغرمان القيمة بعد ان يسقط من ها قيمة المنفعة علي الرجاء والخوف وهذا قول عبد الله بن عبد الحكم كما قال- ابن-	3401	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5341	false	-9010141763955365474	72	145	340	737	1485	300	جعل المصنف الاقوال في هذا------- ثلاثة وهي في الحقيقة اربعة الاول لعبد الملك------------ يغرمان القيمة والمنفعة فيها الي الاجل لهما لكن يبقي تح------ت يد السيد ويعطيهما------------- من تحت يده -الثاني لسحنون كالاول الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرما----------ه ثم يرجع لسيده -----وهذان القولان يحتملهما قول المصنف والمنفعة اليه لهما والثالث يغرمان القيمة بعد ان تسقط من-ها قيمة المنفعة علي الرجاء والخوف وهو -قول عبد الله بن عبد الحكم كما قاله ابن	5341	5086797876748261263	374	658.0	305	453	82.56070709228516	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3402	true	2678474665546666976	0	30	0	153	1481	300	عرفة وابن عبد السلام لا قول محمد بن عبد الحكم كما في التوضيح ولا قول عبد الملك كما قال ابن الحاجب والرابع لابن المواز انه يخير السيد بين الوجهين الاولين	3402	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5341	false	-9010141763955365474	145	173	737	876	1485	300	عرفة وابن عبد السلام لا قول محمد بن بعد الحكم كما في ----ضيح ولا قول عبد الملك كما قال ابن الحاجب والرابع لابن المواز---- يخير------ بين الوجهين الاولين	5341	5086797876748261263	137	251.5	109	153	89.54248046875	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3403	true	-7545361841095924341	47	101	229	483	1493	300	قوله او رد-------- بعضه هذا يقتضي ان رقية البعض تتوقف علي --دين كرقية الكل وليس كذلك فان السيد اذا مات ولم يترك مالا سوي المدبر عتق منه الثلث ورد الثلثان قوله اي كجناية العبد مدبرا ام لا الخ حاصله ان العبد سواء كان مدبرا ام لا اذا جني علي غيره ومات سيده وعليه دين	3403	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5344	false	-9179715427217143018	223	272	1110	1348	1487	300	اولي ان رده دين او بعضه هذا يق-ضي ان رقية البعض تتوقف علي الدين كرقية الكل وليس كذلك فان السيد اذا مات ولم يترك مالا سوي المدبر عتق منه الثلث ورق الثلثان كال------جناية ذكر فيه ز احتمالين الاول منهما يدل عليه قول ابن عرفة ولو -------------------مات سيده وعليه دين	5344	5086797876748261263	170	267.0	134	264	64.39393615722656	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3404	true	-9084041702996969854	179	235	890	1166	1498	300	بعد الخ استثناء------ من مقدر بعد قوله فلا غرم اي فلا غرم عليهما لاحد من الناس لا للاب ولا لغيره الا ان يموت الاب وياخذ الولد المشهود ببنوته ماله فانهما حينءذ يغرمان للوارث قوله الا ان يكون عبدا ال----خ استثناء من مقدر بعد ق----------وله بارث اي- فيغرمان للوارث ولا غرم عليهما غير ذلك الا ان يكون	3404	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5347	false	-3578701516631778788	231	265	1161	1320	1511	300	بان ال--استثناء الاول من مقدر بعد قوله فلا غرم اي في وقت------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاوقات والثاني من مقدر ايضا كما في د قوله بارث وهو فيغرمان للوارث ولا -شء عليهما غير ذلك الا ان يكون	5347	5086797876748261263	113	160.0	85	297	38.04713821411133	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3404	true	-9084041702996969854	109	144	549	716	1498	300	فلا غرم عليهما ينبغي حمله علي ما اذا لم تكن نفقته واجبة علي الاب والا فقد الزماه نفقته بشهادتهما فيغرمانها له قاله البساطي وقال ح انه الظاهر ولم اقف فيه علي نص ا ه بن	3404	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5348	false	979611204837379894	3	34	14	158	1514	300	فلا غرم------- ينبغي حمله علي ما اذا لم تكن نفقة- واجبة علي الاب والا فقد الزماه نفقته بشهادتهما------------- قاله البساطي وقال ح انه --ظاهر ولم اقف فيه علي نص الا ان	5348	5086797876748261263	140	246.5	109	167	83.83233642578125	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3405	true	6229115940570793694	208	272	1073	1391	1550	300	قال في التوضيح يتخرج علي ما مر في الغصب من ان من باع حرا وتعذر رجوعه فعليه الدية ان يكون علي الراجعين هنا ديته اه قال المسناوي وهو تخريج ضعيف لان القول اضعف من الفعل ولانه انضم الي القول هنا دعوي المدع------------------------------ي واصله لابن عبد السلام وابن عرفة قالا انما لم تجب عليهما الدية لانهما لم يستقلا في التسبب في الرقية بل المدعي معهما	3405	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5351	false	1919105354577377849	74	141	365	694	1518	300	قال في ----ضيح يتخرج علي ما مر في الغصب من ان من باع حرا وتعذر رجوعه فعليه الدية ان يكون علي الراجعين هنا ديته اه------------- وهو تخريج ضعيف لان القول اضعف من الفعل ولانه انضم الي القول هنا دعوي المدعي قاله الشيخ مس رحمه الله تعالي واصله لابن عبد السلام وابن عرفة قالا انما لم تجب عليهما الدية لانهما لم يستقلا ب--التسبب في الرقية بل المدعي معهما	5351	5086797876748261263	298	554.0	237	348	85.63218688964844	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3406	true	411541527420336289	3	138	17	704	1519	300	فوتا عليه الحرية اي التي يديها يدعيها وين----------------------بغي سريان الرقية ع---لي اولاده من امته وان يجري فيهم ايضا قوله الا ----ما استعمل----------- ومال انتزع قو-------------------------------------------له نظير ذلك اي نظير الاستخدام ونظير المال المنتزع منه والمراد بنظير الاستخدام قيمته قوله لانه انما اخذه الخ اي ولانه لو اخذه منه السيد لغرم له الشهود عوضه ف------------------------------------------------------ياخذه ال----------------------سيد ايضا ويتسلسل ا ه بن قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------وان العبد ظلمهما اي في رجوعه عليهما لاعتقاده انه عبد -وان رجوعهما عن الشهادة بالرقية في غير محله قوله وترك الماخوذ منهما- ا---ي وترك---- المال الذي اخذه من الشاهدين عوضا عن عمله او عما انتزعه السيد منه قوله اي يرثه عنه من يرثه لو كان حرا اي يرثه عنه الشخص الحر الذي يرث ذلك العبد ان لو كان ذلك العبد حرا ولا ياخذه السيد لان الميت انما اخذه من الشاهدين علي تقرير تقدير الحرية	3406	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5350	false	-7722648537571943437	112	246	579	1260	1508	300	------لانه-------------------- يدعي الحرية والحر لا قيمة له وينبغي سريان الرق ايضا علي اولاده من امته وان يجري فيهم ايضا قوله الا لكل ما استعمل المشهود له ومال انتزع اي انتزعه المشهود له من المشهود عليه فيغرمان له نظير ذلك----------------------------------------------------------------------------- لان العبد يملك وينبغي ان يستثني ايضا ما اذا كان--- له اولاد صغار احرارا فيرجع علي الشاهدين بالنفقة التي فوتاها عليهم ولا ياخذه المشهود له اي لا يجوز للسيد ان ياخذ منه ذلك المال الذي اخذه من الشاهدين الراجعين لان العبد انما اخذه منهما عوضا عما اخذه السيد منه وهو يعتقد حرمته وان العبد ظلمهما--- في رجوعه عليهما لاعتقاده انه عبده وان رجوعهما------------------- في غير محله ----------------و ان مات العبد وترك هذا المال او غيره ورث عنه اي يرثه ------------------------------------------------عنه من يستحق بالحرية ولا يرثه سيده لان---------------------------------------------------------------------- الميت انما اخذه من الشاهدين علي------ تقدير الحرية	5350	5086797876748261263	278	323.5	220	949	29.29399299621582	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3406	true	411541527420336289	177	273	893	1383	1519	300	وله وطءها ان كانت امة ان ---------------------علم صدق شهادتهما بالرق فان علم عدمها حرم- وكذا ان شك احتياطا قوله بماءة ل------------------------------------زيد وعمرو بالسوية اي علي بكر مثلا قوله فلا يعتبر رجوعهما بعد الحكم--------------------------------------------------------------- ولا ينقض اي وحينءذ فليس لزيد منها الا خمسون والخمسون الاخري لعمرو قوله ولو كان زيد زيدا اولا يدعي الماءة بتمامها اي لانهما لما رجعا فسقا فلم تقبل شهادتهما له بالماءة قوله ولا تنزع الخمسون اي لو كانا اقتسما الماءة بعد الحكم لهما بها وقبل الرجوع ثم رجع الشهود بعد ذلك فلا تنزع الخمسون من يد عمرو لان رجوعهما بعد الحكم غير معتبر	3406	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5351	false	1919105354577377849	172	252	851	1259	1518	300	وله وطءها ان كانت امة وينبغي ان يقيدا بما اذا علم صدق شهادتهما بالرق فان علم عدمها حرما وكذا ان شك احتياط وان كان رجوعهما عن شهادتهما علي مدين بماءة عليه لزيد وعمرو ---سوية --------------------------------------------وحكم بذلك او قسمت بينهما ثم قالا الماءة كلها لزيد لم يقبل منهما ذلك ولا شء لزيد سوي -----------------------------الخمسين التي اخذها------- ولو كانت دعواه ابتداء بماءة----------------- لانهما لما رجعا فسقا فلم تقبل شهادتهما--- بالماءة -----ولا تنزع الخم-----------------------------------------------------------------------------------------------سون من يد عمرو لان رجوعهما بعد الحكم غير معتبر	5351	5086797876748261263	232	344.0	185	611	37.97053909301758	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3407	true	-2085695900342129217	111	210	586	1069	1520	300	----النصف قوله وهو المشهور اي وان كان مبنيا علي ضعيف وهو ان اليمين مع الشاهد استظهار اي مقوية للشاهد فقط والحق ثبت بالشاهد قوله او يغرم نصفه اي بناء علي ان اليمين مع الشاهد مكملة -لنصاب الشهادة قوله فانه يغرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف الحق اي سواء رجع وحده او مع بعض النساء حيث بقيمنهن بقي اثنتان بلا رجوع ولا يلزم احدا ممن رجع معه من النساء شء حيث بقي منهن اثنتان قوله وان كثرن مبالغة فيما بعده اي --------------وان رجعن كلهن غرمن نصفه وان كثرن قوله فعليها مع من رجعن--------- قبلها وان كثرن ربع الحق فان رجعت الاخري كان علي الجميع	3407	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5352	false	5031981187244475929	71	163	343	801	1517	300	ابن القاسم و----هو المعتمد و---ان كان مبنيا علي ضعيف وهو ان اليمين---------- است-------------------------------------ظهار وقيل---- يغرم نصفه--- بناء علي انها----- مع الشاهد مكملة للنصاب كرجل شهد مع نساء بمال قضي به فيغرم برجوعه نصفه للمقضي عليه ويغرمن وان كثرن نصفه لانهن كرجل واحد فهو تشبيه في ان علي الرجل نصف الحق--- سواء رجع وحده او مع بعض النساء حيث -----------------------------------------------------------------------بقي منهن اثنتان علي شهادتهما ولا يضم له في المال واحدة ممن رجعن وان رجعت واحدة من الباقيتين فعل----------يها مع من رجع من النساء قبلها وان كثرن ربع الحق فان رجعت الاخري فعليها الربع --	5352	5086797876748261263	226	307.0	176	610	37.04917907714844	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3408	true	5604977870738681576	5	115	29	616	1545	300	في شهادة الاموال قوله فاذا رجعت--------- الباقيتان الخ -----------------واما ان رجعت امراة من الباقيتين كان ربع الغرم عليها وعلي بقية النساء الراجعات قبلها والنصف علي الرجل الراجع قوله ونحوه اي مما ي-------------قبل فيه المراتان كالولادة والاستهلال قوله قال المصنف الخ اتي بهذا دليلا لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد بقي من يستقل به الحكم------------------- قول---------------------------------ه كان نصف الغرمة الغرامة علي-----ه وعلي الراجعات اي- ويجعل كامراة في الغرم لا كامراتين قوله -------------------------------وهو كامراة علي المذهب اي خلافا للمصنف حيث جعله كامراتين وقد بان مما ذكر-- ان النساء تضم للرجل للرجال في الغرم في شهادة الرضاع في حالتين رجوعه مع بعض من يستقل به الحكم ومعهن كلهن بخلاف شهادة الاموال فلا تضم النساء له في	3408	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5353	false	-8020354034554066194	60	205	303	1049	1528	300	في شهادة الاموال----- فا-ن رجعت المراتان الباقيتان كان نصف الغرم عليهن كلهن وان رجعت امراة من الباقيتان ف---ربع الغرم عليها وعلي بقية النساء هكذا ينبغي---- والنصف علي الرجل الراجع واما شهادة الرضاع وما شبهه مما تقبل فيه ا-مراتان ------------------------------------------------------------فكواحدة علي المذهب كما يفيده ما قدمه في باب الرضاع خلافا له هنا وان وجهه ابن عبد السلام بانه ال لمال فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع فرجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة فلا غرم عليه ولا عليهن لانه--- بقي من يستقل به الحكم وهو امراتان ان فشا قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين كان نصف الغرم--------- علي الرجل وعلي النسوة التسع ويجعل كامراة--------- لا كامراتين فان رجعت الباقية فالغرم عليه وعليهن وهو كامراة فقد ف---------------------------------------------ان مما ذكرنا ان النساء تضم للرج-------ل في الغرم في شهادة الرضاع في حالتي- رجوعه مع بعض من يستقل به الحكم ومعهن كلهن بخلاف شهادة الاموال فلا تضم------- له في	5353	5086797876748261263	376	407.5	296	901	41.73141098022461	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3409	true	3526559828872451237	0	53	0	269	1566	300	عن ربع ما شهد به غرم ثمن الحق قوله فاذا رجع غيره اي غير من يستقل الحكم بعدمه ك-الرجوع ثلاثة من اربعة او-------------- ا------------------------------------------------------------------------------ثنين ثلاثة قوله اي جميع الراجعين -----------------اي من يستقل الحكم بعدمه وغيره---------- قوله فالنصف------------------- علي الجميع اي جميع الراجعين قوله تعرف بمسالة-------------------------------------------------------------- الخ عبارة غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعرف بمسالة غريم الغريم غريم	3409	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5354	false	2944450003139568190	56	184	263	906	1491	300	عن ربعه في-------غرم ثمن الحق ------وان رجع -بعد ا-لحكم من يستقل الحكم بعدمه كثال---ث ثلاثة في مال فلا غرم عليه لبقاء اثنين فان رجع ثان غرم هو والاول النصف سوية وان رجع غيره دفعة واحدة او مرتبا فالجمي-----------ع اي جميع الراجعين يغرمون ما رجعوا عنه من يستقل الحكم بعدمه وغيره وهذا يضعف قوله اولا كاثنتين لانه عول هنا علي من يستقل الحكم بعدمه والحكم في الرضاع انظر ق وغ وان رجع غيره فالجميع قول ز وهذا يضعف قوله اولا كاثنتين الخ فيه نظر بل لا يضعفه ولا يقويه لان هذا مقام وذاك مقام فلا منافاة بينهما ولا ملازمة فتامله يستقل برجل وامراة فلو قلنا انه معهن كاثنتين ما كان الحكم يستقل الا برجل وامراتين وليس كذلك ثم ذكر مسالة تتعلق بجميع ما تقدم وتعرف بمسالة غريم الغريم غريم	5354	5086797876748261263	157	148.0	119	672	23.363094329833984	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3409	true	3526559828872451237	76	213	385	1113	1566	300	وللمقضي عليه مطالبتهما بالدفع للمقضي له فاذا اشهد شهدا بماءة لزيد علي عمرو وحكم بذلك ثم رجعا فلعمرو مطالبتهما بدفع ال----------------------------------------------------------ماءة لزيد خلافا للحنفية حيث قالوا لا يءمر الشاهدان بالدفع ح-----------------------------------------------------------------------تي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله----------------------------------------------------- وللمقضي له الخ اي خلافا ل------------------------------------------ابن المواز القاءل لا يلم يلزم الشاهدين غرم للمقضي له اذا طالبهما لاحتمال ان المقضي عليه لو حضر من غيبته لاقر بالحق فلا يغرمان كذا وجه به كلام الموازية وهو لا يظهر في الموت والفلس مع جعل التعذر شاملا لهما ونص الموازية ----اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لم يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ين-------فذ الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غ-رم اغرمهما	3409	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	false	4229106317957022870	46	216	207	1075	1482	300	وللمقضي عليه مطالبتهما بال-------------------------------------------------------------------------------------دفع الخ هكذا في النوادر وغيرها عن ابن عبد الحكم قال ابن يونس قال ابن -عبد الحكم للمقضي------ عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه للمقضي له وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجب ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه اه منه وهذه المسالة ليست من باب قولهم غريم الغريم غريم خلافا لز بل التي بعدها كما هو ظاهر وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه قال غ تبع المصنف في هذا قول ابن الحاجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف ما في النوادر عن الموا-------------------------------زية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان- يغرمان لغريمه لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	5355	5086797876748261263	399	631.5	318	1132	35.24734878540039	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3410	true	-2830432375236634967	241	276	1255	1418	1549	300	فقد يولد في يده ما هو لغيره وقد ينسج لغيره وقد يصيد ما هو مملوك لغيره وقال ابن القاسم تقدم بينة السبب وي--------حمل الامر علي انها كانت له حتي يثبت كونها وديعة او غصبا او	3410	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5358	false	-7935285961146051586	249	278	1212	1345	1454	300	وقد يولد في يده ما هو لغيره اللخمي وقو-----------------------------------ل ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب وتحمل الام- علي انها كانت له حتي يثبت ا-نها وديعة او غصب اه -	5358	5086797876748261263	93	152.0	71	171	54.385963439941406	16	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3411	true	-1956084586454708740	103	223	553	1174	1586	300	في المدونة قال ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما --بينة انه اشتراها من المغانم والاخر بينة انها نتجت عنده -------------------------------------------هي لمن اشتراها من المغانم بخلاف من اشتراها من اسواق المسلمين لان هذه تغصب وتسرق ولا تحاز علي لمالك المالك الا بامر يثبت وامر المغانم قد استقر انها خرجت عن ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يده من نتجت عنده فاقام هذا --بينة -انه اشتراها من المغانم اخذها---- ايضا وكان الاولي بها الا ان يشار يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به وياخذها وقاله وقال سحنون انظر المواق قوله لاحتمال انها سبيت من المسلمين اي فزال ملك صاحبها عنها بناء علي ان دار الحرب تملك قوله او بسبب تاريخ اي ذكرته بينته فتقدم علي التي لم	3411	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5360	false	6184842995781496987	110	209	514	1025	1501	300	في المدونة قال ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة ا-----------------------------------نها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سو--ق المسلمين لان هذه تغصب وتسرق ولا تحاز علي------ الناتج الا يامر يثبت وامر المغ-نم قد استقر انها خرجت عن ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد- من نتجت عنده واقام هذا البينة بانه اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان --اولي بها الا ان----- يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به وياخذها ------وقال يكون غير مالك او---------------------------------------------------------------------------------------------------- تاريخ--- ذكرته بينة- فتقدم علي التي لم	5360	5086797876748261263	433	727.5	345	673	64.33878326416016	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3411	true	-1956084586454708740	224	294	1179	1568	1586	300	تاريخا ابن الحاجب وفي مجرد التاريخ قولان قال في التوضيح والقول بتقديم المءرخة ل---------------------------------------------------------------------------اشهب والقول بعدم --تقديمها ذكره اللخمي والمازري ولم يعزواه يعزوه ا ه بن قوله او تقدمه لا يقال كان الاولي تقديم حديثة التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل او تكون شهادته مشتملة علي ذكر سبب النقل وهنا انما شهدتا بالملك غير ان احداهما قالت ملكه منذ عامين والاخري قالت ملكه منذ عام واحد فالاصل الاستصحاب	3411	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5361	false	3646705672062471368	35	116	188	624	1548	300	تاريخ- ابن الحاجب وفي مجرد التاريخ قولان ضيح الق------------ول بتقديم المءرخة لاشهب زاد الا ان يكون في شهادة التي لم تءرخ ان الحاكم قضي بهذا العبد لمن شهدت له والقول بنفي التقديم-- ذكره اللخمي والمازري ولم يعزواه ا---------------ه او تقدمه لا يقال كان الاولي تقديم حديثه التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل ان تكون شهادته مشتملة علي ذكر سبب النقل وهنا انما شهدتا بالملك غير ان احداهما قالت ملكه منذ عامين والاخري قالت ملكه منذ عام واحد والاصل الاستصحاب	5361	5086797876748261263	342	642.0	278	466	73.39055633544922	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3412	true	-9190394402942186269	43	135	223	738	1622	300	قوله وبمزيد عدالة اي في البينة الاصلية لا في المزكية واعلم------- ان الترجيح بزيادة العدالة خاص- بالاموال ونحوها ونحوهما من كل ما يثبت بالشاهد واليمين دون غيرهما مما لا يثبت الا بعدلين كالعتق والنكاح والطلاق والحدود------- فلا يقع الترجيح في شء من ذلك بمزيد العدالة لان زيادة العدالة بمنزلة الشاهد الواحد علي المشهور وهو مذهب المدونة وعليه مشي المصنف في باب النكاح حيث-- قال واعدلية-------------------- احدي --بينتين متناقضتين ملغاة ولو صدقتها المراة وقيل انه يرجح بمزيد العدالة في غير الاموال ايضا ------------------------وهو الموافق لما في----- سماع يحيي بناء ع--------------------------------ل-----------------ي ان زيادة العدالة	3412	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5361	false	3646705672062471368	183	299	937	1546	1548	300	قصور وبمزيد عدالة وقول ز بمال ومثل المال ما يءول اليه الخ افاد به ان الترجيح بزيادة العدالة خاصة بالاموال ونحوه--------ا من كل ما يثبت بالشاهد واليمين دون غيره-ا مما لا يثبت الا بعدلين كالعتق والنكاح والطلاق والحدود ونحوها فلا يقع الترجيح في شء من ذلك بمزيد العادلة لانها------------ بمنزلة الشاهد الواحد علي المشهور وهو مذهب المدونة كما يفيده قول ابن عرفة ما نصه الصقلي قال بعض القرويين اختلف اذا كانت احدي البينتين اعدل هل يحلف صاحب الاعدل ففي المدونة-- انه يحلف واما علي مقابله انها كالشاهدين فيثبت الترجيح بها في كل شء وهو الموافق لما تقدم من سماع يحيي عند قوله وان امكن جمع بين بينتين جمع علي ان ما ذكر ليس خاصا بزيادة العدالة	5361	5086797876748261263	326	452.0	262	632	51.582279205322266	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3412	true	-9190394402942186269	144	264	783	1439	1622	300	عن القرافي ان مذهب المالكية انه لا يحكم بترجيح احدي البينتين عند التعارض بمرجح من المرجحات الا في الاموال خاصة انظر بن فعلم من ذلك ان الترجيح بغير زيادة العدالة خاص بالاموال والمراد بها كل ما يثبت بشاهد ويمين واما زيادة العدالة ففيها ----------------قولان قوله ويحلف مقيمها الخ وفي الموازية لا يمين عليه بناء علي ان زيادة العدالة كالشاهدين كشاهدين قوله لا بمزيد عدد ما ذكره من انه لا ترجيح لاحدي البينتين علي الاخري بمزيد عددها هو قول ابن القاسم وهو المشهور وقيل انه يرجح بزيادة العدد كزيادة العدالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق-------- للمشهور بين زيادة العدد والعدالة بان القصد من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة عدد الشهود بخلاف العدالة	3412	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5362	false	172218445739616699	36	130	202	717	1586	300	من الاحكام ان مذهب المالكية انه لا وينبغي ان تكون بقية--------------------------- المرجحات كذلك لا تر-------------------------------------جيح بمزيد عدد في احدي البينتين قال --------------------------------------------------------فيها لو كانت احداهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شه-----------------------------ادة النساء و-------------------------------------------------------------------------------الاخري -----------------------------------------------------------------------------------ماءة لا ترجح الماءة وحمله اللخمي والمازري علي المبالغة ولعله لو كثروا حتي بلغ العلم بهم لقضي بهم لان شهادة الاثنين انما تفيد غلبة الظن قاله الشارح وفرق القرافي للمشهور بين زيادة العدد والعدالة بان القصد من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة عدد الشهود بخلاف العدالة	5362	5086797876748261263	242	236.0	195	826	29.297821044921875	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3413	true	8472529591025068888	62	117	348	621	1592	300	بقولن---ا لم يعرف اصله------- عما عرف اصله فان حوز احد المتنازعين له لا يعتبر بل يقسم بين ذي اليد ومقابله كما لو- مات شخص واخذ ماله من اقام بينة انه وارثه او مولاه واقام غيره بينة انه وارثه او مولاه وتعادلتا فانه يقسم بينهما كما في------ المدونة قوله---------- مع تساوي البينتين اي في الشهادة بالملك	3413	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5363	false	4526580109274208070	16	69	81	345	1528	300	وقولي لما لم يعرف اصله احتراز عما عرف اصله فانه يقسم--------------------------------- بين ذي اليد ومقابله كما اذا مات شخص واخذ ماله من اقام بينة انه وارثه او مولاه واقام غيره بينة انه وارثه او مولاه وتعادلنا فانه يقسم بينهما كما في طخ عن المدونة ويدل علي قولنا مع تساوي البينتين ف---ي الشهادة بالملك	5363	5086797876748261263	221	392.5	175	300	73.66666412353516	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3413	true	8472529591025068888	216	297	1134	1577	1592	300	------علي --حوز سابق لقول المصنف فيما ياتي وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر اي انما تصح الشهادة بالملك اذا اعتمدت البينة علي هذه الامور الثلاثة واعلم ان موضوع هذه المسالة ان البينة الشاهدة بالحوز المجرد عن الملك اقيمت قبل الحيازة المعتبرة شرعا وهي العشر سنين قيدوها بقيودها الاتية فلا ينافي قول المصنف في الحيازة لم تسمع دعوي المدعي ولا بينته ثم كون هذا الفرع مما اعتبر فيه الترجيح تجوز اذ الترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين	3413	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5363	false	4526580109274208070	217	273	1097	1392	1528	300	تعتمد علي الحوز ايضا بقوله------ فيما ياتي وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر و----------------------------------------------------------------------------موضوعها كما في من ان بينته-------------------------------- اقيمت قبل الحيازة المعتبرة----- وهي العشر سنين------- بقيودها الاتية فلا ينافي قوله فيها------------ لم تسمع ------------ولا بينته ثم كون هذا------ مما اعتبر فيه الترجيح تجوز اذ الترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين	5363	5086797876748261263	258	407.5	207	451	57.206207275390625	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3414	true	3060249330657817750	189	233	1032	1260	1596	300	اي لان قول المستصحبة لا يعلمونها خرجت عن ملكه لا يقتضي عدم الخروج لانه يفيد نفي العلم بالخروج لا نفي الخروج نعم لو شهدت المستصحبة بانها باقية في ملكه الي الان او انها لم تنتقل عن ملكه الي الان فالمعارضة بينها وبين الناقلة ظاهرة	3414	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5364	false	-4745535615219512723	32	76	180	406	1634	300	اي لان قول احداهما --لا يعلمونها خرجت عن ملكه لا يقتضي عدم الخروج لانه يفيد نقي العلم بالخروج لا نفي الخروج نعم لو شهدت المستصحبة بانها باقية في ملكه الي الان او انها لا تنتقل عن ملكه الي الان فالمعارضة بينها وبين الناقلة ظاهرة	5364	5086797876748261263	217	422.5	174	228	95.1754379272461	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3414	true	3060249330657817750	57	97	303	547	1596	300	المستصحبة تقديم الشاهدة انه اشتراها من المغانم علي الشاهدة بالملك وسببه ومنه ايضا تقديم البينة بالتنصر كرها لانها ناقلة علي البينة بتنصره طوعا--- لان الاص الاصل في---- تنصر الاسير----- الطوع--------------------------------- وكتقديم البينة الشاهدة بالاكراه في غير ذلك علي الشاهدة بالاختيار	3414	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5365	false	-3583908232763351031	3	51	17	298	1540	300	المستصحية تقديم الشاهدة انه اشتراها من المقاسم علي الشاهدة بالملك وسببه ومنه ايضا تقديم -لبينة بالتنصر كرها لانها ناقلة علي البينة باقراره بالطوع لان -----الاصل انه ان تنصر --اسير فعلي الطوع كما قال المصنف كما تقدم في الفقد وكتقديم البينة الشاهدة بالاكراه في غير ذلك علي الشاهدة بالاختيار	5365	5086797876748261263	221	394.0	183	289	76.47058868408203	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3415	true	4958066485552666882	0	132	0	636	1445	300	ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن م------------------------------------------------------------------------لكه بوجه من الوجوه وفي كتاب العارية منها وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لم نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له ا ه-- فظاهر هذ- انه شرط كمال فقط وحمل ابو الحسن وابو ابراهيم الاعرج ما في الشهادات علي هذا واليه اشار المصنف بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير------------------------------------------------------------------ وكان ابن عبد السلام وابن هرون هارون يحملان المدونة علي قولين وهو ظاهر قول ابن عتاب في الطرر عن ابن سهل -------------------------------------ابن ناجي وقال ابن العطار انه شرط صحة ان كانت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة-------------------------------------------------------- لميت وشرط كمال ان كانت لحي------------- انظر ------------بن قول------ه بطلت شهادتهم اي انهم اذا صرحوا بالقطع بطلت شهادتهم قال ابن رشد قولا واحدا وان لم يصرحوا به ولكن جزموا بشهادتهم فهي محل الخلاف	3415	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5367	false	1825590691961593928	42	256	218	1243	1450	300	ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وفي----- العارية منها وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا--- نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له انتهي فظاهر هذا انه شرط كمال فقط وحمل ابو الحسن وابو ابراهيم الاعرج ما في الشهادات علي هذا واليه اشار المصنف بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير وعزاه ابن عرفة لنص عارية المدونة ولظاهر قول ابن يونس وابن رشد قال وكان ابن عبد السلام واب-----ن هارون يحملان المدونة علي قولين وهو ظاهر نقل ابن عات ف-ي الطرر عن ابن سهل والاظهر ان ما في العارية تفسير انتهي ابن ناجي وقال ابن العطار -هو شرط كمال في وثيقة الحي وشرط صحة في وثيقة الميت اذا اثبت الورثة الملك له وبه العمل اه وجعله ابو الحسن تقييدا كما في ح وبه تعلم ان قول ح عن ابي الحسن الا ان تكون الشهادة علي الميت فذلك شرط صحة انتهي ونحوه في ضيح والشارح صوابه لميت باللام وهو الذي في ابي الحسن وغيره انظر طفي وقول ز فان قالوا قطعا بطلت شهادتهم اي -----اذا صرحوا بالقطع بطلت شهادتهم قال ابن رشد قولا واحدا وان لم يصرحوا به ولكن جزموا بشهادتهم فهي محل الخلاف	5367	5086797876748261263	568	1007.0	449	1045	54.354068756103516	107	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3415	true	4958066485552666882	205	300	993	1445	1445	300	كلام المصنف بمثل ما في الشارح قال ولو قال الا باشتراء منه لامكن ان يعود الضمير علي الخصم وان يكون المعني ان شهود الملك لا يحتاجون الي ان يقولوا انه لم يخرج عن ملكه في علمهم اذا شهدوا انه اشتراه من خصمه بل يحكم بالاستصحاب ولا يقبل قول الخصوم الخصم انه عاد اليه كما ذكر ابن شاس واتباعه وان لم يعرفه ابن عرفة نصا في المذهب وعلي هذا فيكون من نوع قوله بعد -وان شهدا باقرار استصحب ا ه قال طفي وبه يلتءم كلام المءلف مع ما قبله وغايته انه حذف لفظ -منه والخطب سهل-	3415	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5369	false	-107874029043076716	0	93	0	440	1448	300	كلام المصنف بمثل ما في ز -----قال ولو قال -لا باشتراء منه لامكن ان يعود الضمير علي الخصم وان يكون المعني ان شهود الملك لا يحتاجون الي ان يقولوا انه لم يخرج من ملكه في علمهم اذا شهدوا انه اشتراه من خصمه بل يحكم بالاستصحاب ولا يقبل قول ال-------خصم انه عاد اليه كما ذكر ابن شاس واتباعه وان لم يعرفه ابن عرفة نصا في المذهب وعلي هذا فيكون من نوع قوله بعده وان شهد- باقرار استصحب ا-ه قال طفي وبه يلتءم كلام المصنف مع ما قبله وغايته انه حذف لفظة منه والخطب سهل	5369	5086797876748261263	430	822.0	341	455	94.5054931640625	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3416	true	6196487281162020832	37	81	168	385	1471	300	انه اشتراها من الخصم او من غانمها اي والا عمل بها لانها ناقلة والاخري مستصحبة كما مر------------------------ قوله--------------------------- وان شهد الخ ابن شاس ولو شهدت انه ---------------------------------اقر بالامس انها لفلان ثبت الاقرار ويس-----------------------------------------------تصحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجبه ولم يحت-ج لقولهم انها لم تخرج عن ملكه في علمنا	3416	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5368	false	-7566166702939538177	119	233	571	1151	1489	300	انه اشتراه- من الخصم ----------------والا عمل بها لانها ناقلة والاخري مستصحبة كما مر وذكر ما هو كالمستثني من قوله وانها لم تخرج عن ملكه فقال وان شهد باقرار اي------ شهدت بينة لاحد المتنازعين في شء بان الاخر اقر به قبل هذا الوقت لمن ينازعه فيه الان مدعيا الملكية وانكر اقراره قبل هذا الوقت استصحب هذا الاقرار فلا يحتاج لزيادة وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم لان الخصم لما اقر لخصمه ثبت له ذلك فلا يصح لذلك المقر دعوي الملك فيه الا باثبات انتقاله اليه ثانية وانظر في المنازعة بين ورثة المقر وبين المشهود له بالاقرار هل هي كذلك فتكفي شهادة البينة باقرار ابيهم---- ولا يحتاج لزيادة انها لم تخرج عن ملكه في علمهم	5368	5086797876748261263	140	184.0	108	607	23.064250946044922	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3416	true	6196487281162020832	136	259	639	1272	1471	300	او لمن يقر له اعلم ا---------ن الشء المتنازع فيه المجهول اصله اما ان يكون بيد احد المتنازعين او بيد غيرهما فان كان بيد احدهما فانه يبقي بيد حاءزه بلا يمين سواء قام لكل منهما بينة واستوتا او لم تقم لواحد بينة وهو معني الترجيح باليد وقيدنا بمجهول الاصل لان الحوز لا ينفع مع علم المالك الاصلي كما مر بل يقسم بين حاءزه والمدعي غيره وان كان بيد غيرهما فحاصل ما ذكره الشارح وغيره في ذلك ثمان صور -----لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه وتارة يقربه لاحدهما وتارة لغيرهما وتارة لا يدعيه لاحد وفي------ الاربع -تارة يقوم لكل من المتنازعين بينة -تسقط البينتان بعدم الترجيح وتارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة اذا ادعاه لنفسه وسقطت البينتان -حلف	3416	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5370	false	7002299919056638822	223	300	1138	1526	1526	300	او لمن يقر له اعلم انه اذا كان الشء بيد------------------------------------------------------------------------------- احدهما فظاهر حكمه مما تقدم واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بيد غيرهما فحاصل ما ذكره ز----- وغيره في ذلك من الصور ثمان لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه وتارة يقربه لاحدهما وتارة لغيرهما وتارة لا يدعيه لاحد وفي كل من الاربع فتارة تقوم لكل من المتنازعين بينة وتسقط البينتان بعد- الترجيح وتارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة ان- ادعاه لنفسه وسقطت البينتان وحلف-	5370	5086797876748261263	333	566.5	266	656	50.7621955871582	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3416	true	6196487281162020832	259	293	1272	1444	1471	300	وبقي بيده كما في المتن اعني قوله وان تعذر ترجيح سقطتا وبقي بيد حاءزه وهو قول المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما في المتن	3416	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5371	false	-4856496695800678982	0	25	0	126	1515	300	وبقي بيده كما في المتن---------------------------------------------- وهو قول المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما في المتن	5371	5086797876748261263	126	224.5	101	172	73.25581359863281	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3417	true	-7842533170602495691	54	158	275	793	1530	300	هنا وضعفه مع البينة فلذا حلف المقر له مع البينة ولم يحلف هنا وان سكت او قال لا ادري قسم علي الدعوي ا ه بن قوله وقسم علي الدعوي حاصله ان الشء المتنازع فيه اذا لم يكن بيد احد المتنازعين بان كان بيدهما معا او بيد غي----------رهما ولم يقر ----به لاحدهما ولا ادعاه لنفسه والحال انه لا مرجح مرجع لبينة احدهما او كان ليس بيد حاءز اصلا فانه يقسم بين المتداعيين علي قدر الدعوي لكن بعد الاستيناء كثيرا ان كان المتنازع فيه مثل الدور والارضين وقليلا ان كان مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام لعل ان ياتي احدهما باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له	3417	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5371	false	-4856496695800678982	196	277	993	1405	1515	300	هنا وضعفه مع البينة فلذا حلف معها و--------------لم يحلف هنا وان سكت او قال لا ادري قسم علي الدعوي------------ وقسم علي الدعوي قول ز بعد ايمانهما الخ-------- لم يذكر من يبدا منهما باليمين وفيه خلاف ابن عرفة الاظهر تبدءة اخرهما دعوي علي صاحبه لانه الاول من المدعي عليه منهما انتهي ثم القسم انما يكو-------------------------------------------------------------------------ن بعد الاستيناء كثيرا ان كان مث-------------ل الدور والارضين وقليلا ان كان مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام لعل ان ياتي احدهما باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له	5371	5086797876748261263	268	416.5	211	532	50.375938415527344	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3417	true	-7842533170602495691	1	54	5	275	1530	300	المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة ايضا وقيل اقراره لغو ويق-سم بين ال--متنازعين وان اقر به لغيرهما او قال لا ادري هو لمن لم يلتفت اليه ويقسم بينهما ويدخلان في قول المصنف وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف وبقي بيده وان اقر به لاحدهما او لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار	3417	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5371	false	-4856496695800678982	7	77	31	392	1515	300	المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما في المتن وهو مذهب المدونة ايضا وقيل اقراره لغو ويقتسمانه قاله ابن عرفة وان اقر به لغيرهما او سكت--------------- لم يلتفت اليه و-قسم بينهما ويدخلان في قول المصنف وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف وبقي بيده وان اقر به لاحدهما او لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار	5371	5086797876748261263	239	435.5	192	377	63.395225524902344	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3417	true	-7842533170602495691	216	300	1071	1530	1530	300	محله اذ-ا كان المتنازع فيه بايديهما واما قسم ما ليس بايديهما فعلي قدر الدعوي اتفاقا والحاصل ان المتنازع فيه اذا لم يكن في ايديهما فانه يقسم بينهما بعد ايمانهما علي قدر الدع-وي اتفاقا وان كان في ايديهما فقيل يقسم علي الدعاوي وهو قو--------------ل مالك وابن القاسم وعبد الملك واكثر اصحاب الامام ---------وهو المشهور وقيل -------وقبل يقسم بينهما بالسوية لتساويهما فيه في الحيازة وهو قول اشهب وسحنون وعلي الاول وهو ما اذا قسم علي الدعاوي فقال الاكثرون يعال في القسم كالفراءض وقال ابن القاسم وابن-	3417	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5372	false	-5489843023915529209	6	83	28	447	1557	300	محله فيما كان بايدي-------------هما واما قسم ما ليس بايديهما فعلي قدر الدعوي اتفاقا قال ابن الحاجب ويقسم ان---- لم يكن في ايديه-----------------ما بعد ايمانهما علي قدر الدعاوي اتفاقا وان كان في ايديهما فقيل----- علي الدعاوي وقيل نصفين اه ضيح قال مالك وابن القاسم وعبد الملك وغيرهم يقسم علي قدر الدعاوي وهو المشهور وقال اشهب وسحنون يقسم بينهما نصفين-- لتساويهما فيه في الحيازة اه ابن الحاجب و-----------------------اذا قسم علي الدعاوي فقال الاكثرون يعول--------- كالفراءض وقال ابن القاسم وابن	5372	5086797876748261263	316	495.5	255	492	64.22764587402344	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3418	true	-217265746992334500	48	74	271	415	1570	300	علي الثلث والثلثين -كيفية العمل ان يزاد علي الكل النصف ونسبة النصف للكل مع- الزيادة ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد	3418	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5372	false	-5489843023915529209	254	280	1305	1451	1557	300	علي الثلث والثلثين وكيفية العمل ان يزاد علي الكل النصف ونسبة النصف للكل حين الزيادة ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد	5372	5086797876748261263	142	272.0	116	146	97.2602767944336	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3418	true	-217265746992334500	172	233	942	1232	1570	300	المتنازع فيه من يد حاءزه من اقام بينة تشهد ل----------------------------ه انه كان بيده قبل ذلك قوله وان ادعي الخ هذا شروع في الكلام ع--------لي اربع صور في اب معلوم النصرانية او مجهولها وله ولدان مسلم ونصراني ادعي كل ان اباه مات علي دينه دعوي مجردة او ببينة وحاصل هذه الصور ان تقول ان هذا الاب الذي قد مات اما معلوم النصرانية	3418	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5374	false	5233886712430824867	38	93	177	453	1543	300	المتنازعين اذا------------- اقام بينة انه ملكه وزادت بينة من لم يكتب بيده انه كان بيده امس فانها لا ترجح بذلك وكل منهما صحيح قاله د ثم اشار الي اربع صور في اب معلوم النصرانية و--مجهولها وله ولدان مسلم ونصراني ادعي كل ان اباه مات علي دينه دعوي مجردة او ------------------------------ببينة فاشار للمجردة -----في معلوم النصرانية	5374	5086797876748261263	171	244.5	133	326	52.45398712158203	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3419	true	2523292981647822001	134	191	720	1006	1534	300	فيقسم المال بينهما اي اذا لم يوجد مرجح هذا----------------------------------------------- قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعواه ---------لان بينته زادت ابن يونس---------------- وقول ابن القاسم اصوب لان الموضوع ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم المال بينهما-------- قوله	3419	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5375	false	6817060023338204080	195	265	962	1326	1514	300	فيقسم المال بينهما نصفين كمال تنازعه اثنان اذ لا ترجيح لاحدي البينتين علي الاخري وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصرانية لان بينته زادت ابن يونس قال بعض اصحابنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه-- ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم المال بينهما اه وشبه قوله	5375	5086797876748261263	253	442.0	202	366	69.12568664550781	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3420	true	4324987110994445412	19	104	89	517	1541	300	ولو كانت افراد جهة اكثر من افراد جهة اخري قوله قسموه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حكم الميراث عند كل ملة اي فما يخص جهة الاسلام يقسم علي افردها افرادها للذكر مثل حظ الانثيين ان تعدد افرادها وان اتحد اخذ ما يخصها ان كان ذكرا فان كان انثي اخذ نصف ما يخص جهة الاسلام والباقي منه لبيت المال فاذا لم يخلف الا بنتا مسلمة واختا كافرة او العكس فما تاخذه المسلمة تعطي نصفه و--نصفه الاخر لبيت المال لان الاخت او البنت المسلمة تدعي النصف وبيت المال يدعي النصف الاخر	3420	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5376	false	-5697405127100384951	104	190	528	980	1545	300	ولو كانت افراد جهة اكثر من افراد ال--اخري فاذا كان المسلم واحدا واليهودي عشرة والنصراني كذلك فللمسلم الثلث ولكل فريق غيره ثلث وكذا يقال في الاخوين والاربع ثم اذا قسم بالسوية علي الجهات فيراعي في كل جهة ما في شريعتهم فيقسم ما ينوب جهة الاسلام علي حكم الار--ث عندنا حيث------------------------------------------------------------------------- تعددت جهة المسلم كذكر و--------------------------------انثي كذا يظهر فان------------------------------------------ لم يخلف الا بنتا مسلمة واختا كافرة وعكسه فان ما تاخذه المسلمة تعطي نصفه والنصف- الاخر لبيت المال لان كلا من-- البنت والاخت- تدعي --نصف -------مال---ه والنصف الاخر	5376	5086797876748261263	190	225.0	148	619	30.694669723510742	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3420	true	4324987110994445412	214	299	1077	1535	1541	300	الموقوف كله قوله -----ورد علي الاخر الذي لم يوافقها يوافقه السدس الباقي اي فاذا كان المال اثني عشر دينارا دفع لكل من البالغين اربعة ووقف للصغير علي هذا القول اربعة فاذا بلغ ووافق احدهما--- اخذ دينارين من الاربعة الموقوفة ورد للذي لم يوافقه دينارين ولا يشارك الصبي من وافقه في شء من الاربعة التي اخذها اولا و---------------------------------------------------------الحاصل ان للطفل------ سدس التركة اثنان وينوب الذي وافقه الطفل ثلثها اربعة في المثال المذكور وينوب الذي لم يوافقه نصفها وهو ستة في المثال المذكور قوله وانما لم يشارك	3420	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5377	false	4593495814548394030	81	164	398	834	1524	300	الموقوف فقط وهي السدس ورد علي الاخر الذي لم يوافق السد---------س الباق---ي فاذا كان المال اثني عشر دينارا دفع لكل من البالغين اربعة ووقف للصغير علي هذا القول اربعة فاذا بلغ ووافق احدهما اذ اخذ دينارين --------------------ورد للذي لم يوافقه دينارين ولا يشارك الصبي من وافقه في شء من الاربعة التي اخذها اولا خلافا لما يوهمه المصنف كابن الحاجب كما نبه عليه ابن عرفة فالحاصل ان الطفل ينوبه سدس التركة------ وينوب الذي وافقه الطفل ث------------------------لثها وينوب الذي لم يواقفه نصفها------------------------------- وانما لم يشارك	5377	5086797876748261263	345	606.5	278	529	65.21739196777344	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3421	true	8558459792183686446	16	69	78	364	1506	300	لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه وانما وقف للصغير الثلث لانه لم يحكم باسلامه وربما ادعي جهة ثالثة ولميعطه لانه لما وافق المسلم مثلا كانا جهة واحدة فيكمل لتلك الجهة من الثلث الموقوف النصف فياخذ ذلك الطفل كمالة النصف وتستحق الجهة الاخري باقي النصف وهو السدس	3421	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5377	false	4593495814548394030	172	208	868	1052	1524	300	لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث فلا ينقص عنه وانما وقف للصغير الثلث لما مر ولم ----------------------------------يعطه لانه لما وافق المسلم مثلا كانا جهة واحدة ف--------------------------------------------------------------------تستحق الجهة الاخري باقي النصف وهو السدس	5377	5086797876748261263	173	320.5	140	286	60.48950958251953	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3421	true	8558459792183686446	221	265	1125	1346	1506	300	ولو اراد بش-------يءه عينه لم يحتج لقوله ان يكون غير عقوبة لعدم شمول عين شيءه له لان---------------------------------------------------- العقوبة لا يمكن اخذها بعينها وانما يمكن اخذ مثلها وشمل كلام المصنف الوديعة علي المعتمد وما قدمه في بابها من قوله وليس له الاخذ بمثلها ممن ظلمه	3421	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5378	false	2611943220431448153	252	299	1193	1431	1437	300	فلو اراد المصنف بشيءه عينه لم يحتج لقوله ان يك-ن غير عقوبة لعدم شمول عين شيءه له فيراد بشيءه حقه الشامل لعين شيءه وعوضه فاحتاج الي اخراج العقوبة منه-------------------------------------- وشمل كلامه ايضا- الوديعة علي المعتمد وما قدمه في بابها من قوله وليس له الاخذ منها ل--من ظلمه	5378	5086797876748261263	158	257.5	123	280	56.42856979370117	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3421	true	8558459792183686446	90	151	472	774	1506	300	الطفل فان كان له ورثة معروفون فهم احق بميراثه وان لم يكن له ورثة وقفت تركته فاذا كبر الصغير و---------------------------------------------------------------------------------------------وافقه اخذها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقسم نصيب الطفل بينهما استشكل هذا ابن عاشر---- بان فيه ميراثا مع الشك في موافقته لهما في الدين اذ------- يمكن ا-----ن يكون موافقا لاحدهما في الدين وان يكون مخالفا لهما واجيب ب----------انه لا شك هنا لان كلا---- منهما يدعي	3421	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5378	false	2611943220431448153	0	100	0	475	1437	300	الطفل وله و-------رثة معروفون فهم احق بميراثه وان لم يكن له ورثة وقف------- فاذا كبر الصغير وادعاه كان له او يوقف للصغير النصف من اشعر به قول المصنف وان كان معهما طفل فهل يحلفان الخ فمن وافقه اخذ حصته قول ز والضمير المضاف الي حصته عاءد علي من الخ صواب العبارة والضمير المضاف اليه في حصته الخ وان مات حلفا وقسم------------------ استشكل---- ابن عاشر هذا بان فيه ميراثا مع الشك في موافقته لهما في الدين قال اذ لا يمكن الا دين واحد موافق- لاحدهما او--------------- مخالف اه ولم يجب عنه والجواب انه لا شك هنا لان كل واحد منهما يدعي	5378	5086797876748261263	217	304.5	170	527	41.17647171020508	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3422	true	-6993862607630389219	54	102	250	499	1482	300	الغيبة القريبة والبعيدة هو قول ابن عبد الحكم----- والمنصوص لابن القاسم في سماع عيسي انه يقضي بالحق علي المطلوب ولا يءخر وظاهره انه لا فرق بين كون الموكل قريبا او بعيدا ابن رشد وقول ابن عبد الحكم--------------------------- عندي تفسير لقول ابن القاسم وقال بعضهم انه ينظر المدعي عليه	3422	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5379	false	6176755526802087077	235	288	1132	1404	1463	300	الغيبة القريبة والبعيدة وهذا حكاه اللخمي بلفظ قيل والمنصوص لابن القاسم في سماع عيسي انه يقضي بالحق علي المطلوب ولا يءخر ابن رشد ولم ي-فرق بين كون الموكل قريبا او بعيدا-------- وفرق ابن عبد الحكم بين قربه وبعده ابن رشد وهو عندي تفسير لقول ابن القاسم وزاد ابن كنانة انه لا يقضي عليه	5379	5086797876748261263	189	297.5	152	281	67.2597885131836	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3423	true	-2996838897829971473	5	47	25	262	1552	300	اقامة الغريم بينة بالقضاء----- فرع عن ثبوت الحق فكيف يستمهل المدعي لاقامة بينة بالحق يدفع بها بينة القضاء بعد ثبوت الحق باقرار الغريم الامر الثاني ان هذا التعميم يقتضي ان استمهال المدعي لاقامة بينة بالحق يكون بكفيل بالمال وليس كذلك بل بالوجه	3423	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5380	false	-2742022706953706381	127	160	618	805	1522	300	اقامة الغريم بينة ب--قضاء الحق فرع--- ثبوت الحق فكيف يستمهل المدعي لاقامة بينة بالحق--------------------- بعد ثبوته واما ثانيا فلانه----------------------------- يقتضي ان استمهال المدعي لاقامة بينة بالحق يكون بكفيل بالمال وليس كذلك بل بالوجه	5380	5086797876748261263	166	274.0	136	242	68.59503936767578	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3423	true	-2996838897829971473	98	216	531	1136	1552	300	لان علي الطالب ضررا في امهال المطلوب مع بعد بينته قوله كحساب وشبهه اي اني المدعي عليه اذا قال امهلوني بكفيل بالمال المال هذا اذا كان طلبه للحساب بعد شهادة البينة عليه بالحق واما ان كان طلبه لذلك قبل شهادتها عليه به فانه يمهل بكفيل حتي بالوجه قوله قيد في المسالتين اي مسالة وان قال ابراني ومسالة من استمهل الخ واما ما بعد الكاف فتارة يكفي فيها الحميل بالوجه وتارة لا يكفي فيها الا الحميل بالمال فان رجع القيد لها ايضا وحمل كلامه علي طلبه للحساب بعد اقامة البينة فاته ما اذا كان طلبه للحساب قبل اقامة البينة فتامل قوله تشبيه تام اي انه تشبيه في الامهال وفي لزوم --كفيل بالمال لانه افيد لا انه تشبيه في احدهما	3423	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5382	false	8985281430952699636	129	159	658	812	1515	300	لان علي الطالب ضررا في امهال المطلوب مع بعد بينته والله اعلم كان ارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اقامة ثان الاول-----------------------------------------------------------------ي انه تشبيه في الامهال وفي لزوم الكفيل بالمال لانه افيد لا ----------في احدهما	5382	5086797876748261263	128	192.5	101	607	21.08731460571289	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3424	true	-7457120476782853784	135	208	669	1030	1464	300	لم يتهم فان اتهم في جوابه لم يعمل به كاقراره بقتل مماثله وقد استحياه سيد مماثله لياخذه فانه لما استحياه يتهم انه تواطا مع العبد علي نزعه من تحت يد سيده وحينءذ فلا يعمل بجوابه ولا يمكن سيد العبد المماثل من اخذه ويبطل حق ذلك السيد من القصاص ان لم يكن مثله يجهل ان الاستحياء كالعفو يسقط القصاص والا فله الرجو-ع للقصاص بعد حلفه انه جهل ذلك انظر ح وكما يجيب العبد عن	3424	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5384	false	4847630342135963765	241	279	1211	1390	1499	300	لم يتهم فان اتهم في جوابه لم يعمل به كاقراره بقتل مماثله و---استحيا س-يد مماءله لياخذه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل حق الولي-------------- ان لم يكن مثله يجهل ذلك---------------------------- والا فله ان يرجع للقصاص بعد حلفه انه جهل---- انظر ح و----يجيب عن ------	5384	5086797876748261263	161	259.0	126	362	44.47513961791992	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3425	true	1228267927614642966	52	175	282	900	1533	300	تدمي ويقول فعل بي هذا فصدقه العبد فيقبل اقراره وتتعلق الجناية برقبته فيسلمه سيده للمجني عليه ان لم يفده بارش الجناية قوله واليمين اي المعتبرة في قطع النزاع وهي المتوجهة من الحاكم او المحكم فب--------------------مجرد طلب الخصم اليمين من خصمه بدون توجيه من ذكر لا يلزمه الحلف له فان اطاع له بهاءم بها ترافعا الحاكم لحاكم او محكم كان له تحليفه ثانيا لان يمينه الاولي لم تصادف محلا قوله في كل حق اي مالي او غيره سواء كان المال جليلا او حقيرا ولو كان اقل من ربع دينار ويستثني من كلامه اللعان والقسامة اذ يقول في الاول اشهد بالله فقط كما قدمه وفي الثاني اقسم بالله لمن ضربه مات كما ياتي فيقتصر فيهما علي لفظ الجلالة ولا يزاد------ الذي لا اله الا هو	3425	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5385	false	4981918003836298676	0	66	0	308	1505	300	تدمي ويقول فعل بي هذا فصدقه العبد فيقبل او ي-----تعلق-------- برقبت-----------------------------------------------------ه واليمين------------------------------ المتوجهة عن-د حاكم او --محكم علي مدع او مدعي عليه فمجرد طلب الخصم اليمين من خصمه بدون------ من ذكر لا يلزمه الحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------له في كل حق--- مالي او غير الا--------------------------------------------------------------------- اللعان والقسامة---------------------------------------------------- اقسم ا-لله لمن ضربه مات كما ياتي له وكيفيتها في كل حق غير هذين ان يقول بالله الذي لا اله الا هو	5385	5086797876748261263	236	337.5	185	644	36.64596176147461	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3426	true	7084089750280269985	235	263	1208	1351	1543	300	للظرفية لانها تقتضي ان المراد ان اليمين اذا وقعت في الجامع تغلظ بصفات اخري زاءدة علي الوصف المتقدم من كونها بالله الذي لا اله الا هو وليس كذلك	3426	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5387	false	-6341622475420067366	181	204	899	1014	1469	300	للظرفية ي------قتضي ان المراد ان اليمين اذا وقعت في الجامع تغلظ بصفات اخري زاءدة علي الوصف ب----------------------الذي لا اله الا هو وليس كذلك	5387	5086797876748261263	113	201.5	90	143	79.02098083496094	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3426	true	7084089750280269985	264	300	1354	1543	1543	300	اليمين واحدة في الجامع و--غيره لكن في ربع دينار تغلظ بوقوعها في الجامع والمراد بالجامع الجامع الاعظم وهو الذي تقام فيه الجمعة فان كان ال-------------------------------------قوم لا جامع لهم فقال ابو الحسن يحلفون حيث هم ولا يجلبون-	3426	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5388	false	4236602056669287868	192	226	1003	1169	1561	300	اليمين واحدة في الجامع او غيره لكن في ربع دينار تغلظ بوقوعها في الجامع اه فرع------------------------------------------------------ان الاول سءل ابو الحسن رحمه الله تعالي عن قوم لا جامع لهم فاجاب--------- يحلفون حيث هم ولا يجلبون	5388	5086797876748261263	116	170.5	93	229	50.65502166748047	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3427	true	4572260789324367373	0	91	0	488	1564	300	الي الجامع وق---ال التازعري التازغدري يجلبون للج----امع بقد--ر مسافة وجوب السعي للجمعة وهي ثلاثة اميال وثلث وقال بنحو العشرة ا-يام والا حلفوا بموضعهم نقله في المعيار واقواها اوسطها فان زعم من وجبت عليه اليمين انه عاجز عن الخروج من محله لمرض فقال ----------------------------ابن بقي بفتح الباء الموحدة وكسر القاف وتشديد الياء المثناة ان ثبت عجزه ببينة حلف ببينته والا اخرج للمسجد قهرا وقال ابن حارث حلف انه- لا يقدر علي الخروج لا راجلا ولا راكبا و---خير المدعي في تحليفه في بيته وتاخيره لصحته فان نكل لزمه الخروج او رد اليمين وقال	3427	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5388	false	4236602056669287868	226	300	1169	1561	1561	300	الي الجامع اه وقال ا---------لتازغدري يجلبون الي الجامع بمقدار مسافة ا-----------لجمعة وقي---------------------ل بنحو العشرة اميال والا حلفوا بموضعهم نقله في المعيار الثاني اذا-------- زعم من وجب- حلفه عجزه----------- عن الخروج-------- لمرض ففي نوازل الشعبي اربعة اقوال قال ابن بقي--------------------------------------------------- ان ثبت ذلك بب-ينة حلف ببينة و-الا ------------اخرج وقال ابن حارث والا حلف لا يقدر علي الخروج لا راجلا ولا راكبا والاخير المدعي في تحليفه ببينة-- وتاخيره لصحته فان نكل لزمه الخروج او-رد اليمين وقال-	5388	5086797876748261263	298	460.5	237	530	56.22641372680664	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3427	true	4572260789324367373	153	215	787	1118	1564	300	لا بالاستقبال للقبلة اي ولو طلب ذلك المحلف وهذا مذهب المدونة وقال الاخوان يغلظ باستقبال القبلة ان طلب ذلك المحلف واختاره ابن سلمون قاءلا انه الذي جري به العمل وعليه درج في التحفة ايضا انظر بن فقول شارحنا الا ان يكون فيه ارهاب اي ويطلبه المحلف قوله وبمنبره عليه الصلاة والسلام ---------------------انما اختص منبر النبي------------------- بهذا لقوله-------------------- من حلف عند منبري كاذبا	3427	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5389	false	2603275702463640580	252	300	1319	1582	1582	300	لا بالاستقبال ------------------------------هذا مذهب المدونة لكن علي القول بالاستقبال جري------------------------------- ابن سلمون قاءلا------------- به العمل وعليه درج في التحفة وهو قول الاخوين----------------------------------------------------- وبمنبره عليه الصلاة والسلام ضيح نحوه في المدونة وانما اختص منبر النبي صلي الله عليه وسلم بهذا لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف عند منبري كاذبا-	5389	5086797876748261263	160	208.0	130	391	40.92071533203125	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3428	true	4840607220765110793	76	151	418	802	1493	300	او ادعي عليها بذلك وتوجه- عليها اليمين اي فتخرج لتحلف في المسجد وتحليفها بحضرة رب الحق فان ابت هي وزوجها من حضورها لليمين خشية الاطلاع عليها فحكم ابن عبد السلام بانه يبعد عنها اقصي ما يسمع لفظ يمينها فان ادعي صاحب الحق عدم معرفتها فهل اثبات من يعرفها عليه او عليها قولان فان ايد اريد التغليظ عليها بمسجد فادعت حيضا حلفت علي ما ادعت من لحيض الحيض واخرت قوله الا التي------------ لا تخرج عادة---- نهارا	3428	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5389	false	2603275702463640580	182	248	951	1296	1582	300	او ادعي عليها بذلك وتوجهت عليها اليمين------------------------- وتحليفها بحضر قرب الحق فان ابت هي وزوجها من حضوره-------- خشية الاطلاع عليها فحكم ابن عبد السلام بانه يبعد عنها اقصي ما يسمع لفظ يمينها فان ادعي صاحب الحق عدم معرفتها فهل اثبات من يعرفها عليه او عليها قولان فان---- اريد التغليظ عليها بمسجد فادعت حيضا حلفت علي ما ادعت-------------- واخرت----- الا التي عادتها انها لا تخرج لحواءجها نهارا	5389	5086797876748261263	322	572.0	259	401	80.29925537109375	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3429	true	301619487638160293	234	272	1096	1268	1411	300	ادعي عليهم العلم والا فلا وان ادعي عليهم ولم يجيبوا كان- من افراد ما تقدم من قوله وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين قوله وحلف دافع دراهم او دنانير لغيره في صرف- او قضاء حق	3429	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5394	false	7736160747450162734	0	37	0	163	1444	300	ادعي عليهم العلم والا فلا فان ادعي عليهم فلم يجيبوا كانت من افراد ما تقدم من قول -وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين و من دفع لاخر---------- دنانير او دراهم صرفا او قضاء حق	5394	5086797876748261263	138	237.5	105	174	79.31034851074219	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3430	true	1404827885945515967	151	278	729	1354	1462	300	دعوي المدفوع له غشا قوله ونقص وزن اي في متعامل به عددا لا وزنا والحاصل ان نقص الوزن في المتعامل به وزنا كنقص العدد واما في المتعامل به عددا فهو كالغش هذا هو المعتمد كما قال شيخنا قوله صيرفيا اي ------------------------------------------------------------------------------كان الدافع صيرفيا الخ وحاصله ان الدافع يحلف في دعوي الغش ونقص الوزن علي نفي العلم مطلقا كان الدافع صيرفيا ام لا هذا ظاهر المصنف وهو قول ابن القاسم وقيل هذا اذا كان الدافع غير --صيرفي واما لو كان صيرفيا فانه يحلف علي البت مطلقا اي في نقص العدد والوزن والغش وظاهر ح في باب البيع اعتماد هذا الثاني وعليه فيقيد قول المصنف وغش علما بغير الصيرفي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في جميع الايمان اي -------------------------------------------------------لا في خصوص المسالة السابقة وقوله اي جاز له اي للحالف قوله علي ظن قوي	3430	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5394	false	7736160747450162734	83	229	374	1107	1444	300	دعوي غش و-----------------نقص وزن--- في متعامل به عددا او وزنا معا علم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي علي نفي العلم اي انه ما دفع الاجياد في علمه زاد ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة قد تخفي وظاهره حلفه---------------------------- علي نفي العلم----------------- صيرفيا اولا----------------- وهو قول ابن القاسم وقيل هذا في------------ غير الصيرفي واما -----الصيرفي في-----حلف علي البت مطلقا قاله تت ونحوه للشارح وظاهر كلام--- ح في باب البيع اعتماد تقي-----------------يد قوله------ وغش علما بغير الصيرفي وظاهر كلام المصنف في القسمين قبول قول الدافع بيمينه سواء قبضها الاخذ مقتضيا لها او لتقليبها فياخذ الطيب ويرد غيره وقال بعض الشراح علي الاقتضاء لا علي التقليب والظاهر انه لا فرق قاله تت قال عج والظاهر ما لبعض الشراح فالقول قول الاخذ لا الدافع لانه اتممته في ان ما اخذه فيه ردء او ناقص واعتمد البات في اقدامه علي حلفه ساءر الامور لا في خصوص المسالة السابقة فقط ---------------------------علي ظن قوي	5394	5086797876748261263	238	225.0	183	1009	23.587711334228516	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3431	true	-4682640001399326890	77	226	380	1098	1441	300	او ان الظن هنا قيد بكونه قويا بخلاف المتقدم فانه مطلق فيقيد بما اذا لم يكن ق--------------------------------ويا ومفهوم قول المصنف البات ان غيره وهو من يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن وان لم يقو قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اليمين نفي كل مدعي به اي ولا يتاتي ذلك الا بزيادة قوله ولا شء منه لا بمجرد قوله ما له عندي كذا لان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه ونفيه ليس نفيا لكل اجزاءه وقد يقال العبرة بني-ة المحلف ونيته نفي كل جزء من اجزاء المدعي به وحينءذ فلا يحتاج لقوله ولا شء منه فالاولي ان يقال ان القصد هنا زيادة التشديد علي المدعي عليه في الحلف فالاحتياج لزيادة ولا-------------------------------------------------------------------- شء منه لذلك لا لما قاله الشارح فان اسقط ولا شء منه وجب الاتيان بها مع القرب واعادة الصيغة بتمامه بتمامها مع البعد قوله ان عين اي سواء ذكره المدعي بدون سءال عنه او بعد ان ساله عنه----------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ومفهوم قوله ان عين	3431	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5395	false	-631117721383821573	104	286	494	1397	1467	300	او انه ----هنا قيد بكونه قويا بخلاف ذل----ك فان- مطلق فيقيد بم--اذا لم يكن قويا واقتصر د علي الاول نافيا الاخير ومفهوم----------- البات ان غيره م---من يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن وان لم يقو وهذا بخلاف الشهادة فلا يشهد الا علي العلم الا فيما لا يمن كضرر الزوجين كما قدم المصنف والا في بعض المساءل كما تقدم في قوله واعتمد في اعساره بصحبة وكشهادة السماع ويمين المطلوب اي المدعي عليه بقدر معين كعشرة ماله اي للمدعي عندي كذا للقدر المعين ولا شء منه لان مدعي العشرة مدع لكل احادها فحق اليمين نفي كل واحد ----------------------------------------------------------------------------لان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه ونفيه ليس نفيا لكل اجزاءه فان قي-ل العبرة ببينة المحلف ف-------------------------------------------لا يحتاج لقوله ولا شء منه قلت يحتم------ل ان ----------------------------المدعي ادعي بالعشرة نسيانا وكذا فيما بعده يحتمل نسيان السبب وذكر غيره ومثل ما ذكره المصنف ما يءديه كماله عندي شء من العشرة مثلا -------------فان اسقط ولا شء منه وجب حلفه عليه او يعيد---------- الصيغة بت-------مامها ونفي--------------------------------------------------------------------- الحالف سببا ان عين من المدعي كعشرة من سلف و نفي غيره ايضا كماله عندي عشرة من سلف ولا غيره وظاه-ر قوله ان عين	5395	5086797876748261263	337	433.5	260	1182	28.510997772216797	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3434	true	6846834812022130274	163	218	800	1058	1478	300	وهذا القول هو ---ما يفيده كلام ح قال بن وقد يقال ان الخلاف لفظي لان معني كلام ح اني لمقر المقر له اذا حضر بعد اخذه من المقر بلا يمين له لكن اذا خاصمه المدعي حلف له لقول المصنف وانتقلت الحكومة له ومشايخ عج انما تكلموا علي حلفة للمدعي لا للمقر كما يدل عليه كلامه	3434	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5400	false	-6901681827664084540	234	282	1137	1367	1447	300	وبها في الثالثة كما يفيده ح الخ ما افاده ح هو الظاهر----------- لان معناه ان ال------------مقر له اذا حضر ياخذ---- من المقر بلا يمين--- لكن اذا خاصمه المدعي حلف له لقول المصنف وانتقلت الحكومة له وشيو-خ عج انما تكلموا علي حلفه للمدعي لا للمقر كما يدل عليه كلامه	5400	5086797876748261263	179	296.0	141	261	68.5823745727539	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3434	true	6846834812022130274	9	70	53	338	1478	300	بلا يمين اي لانه لا معني لها لانها لا تقطع حجة الغاءب قوله وان جاء المقر له اي بعد يمين المقر او اقامته البينة واخذه للمتنازع فيه او بعد نكوله وتسليمه للمدعي وهذا معني قول الشارح وسواء كان الخ وله فصدق المقر اي فيما اقر له به قوله اخذه ممن هو بيده منهما اي اخذه من يد المقر حيث حلف او	3434	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5400	false	-6901681827664084540	92	131	437	620	1447	300	بلا يمين اذ----- لا معني لها لانها لا تقطع حجة الغاءب----- وان جاء المقر له ---بعد يمين المقر او---------------------------------------- نكوله وتسليمه للمدعي فهو كالمفرع علي الامرين--------------- فصدق المقر--- فيما اقر له ب-----ه اخ--------------------------ذه من يد المقر حيث حلف او	5400	5086797876748261263	160	259.0	124	285	56.140350341796875	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3434	true	6846834812022130274	70	134	338	664	1478	300	اقام بينة ومن يد المدعي حيث انتفيا وقوله بيمين اي في الاحوال الثلاثة وهذا ما كان يقرره-------- معظم اشياخ عج اما حلفه اذا اخذه من المدعي فظاهر واما اذا اخذه من المقر فلان اقراره له ب---ه ويمينه انه له كشاهد واحد-------- والبينة التي اقامها في غيبته---- لم تشهد بالملكية بل بالاعارة او الوديعة او الرهنية نعم لو شهدت بالملكية لاخذه المقر له بلا يمين	3434	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5401	false	7513609816547620929	99	159	471	774	1497	300	اقام بينة ومن يد المدعي حيث انتفيا --بلا -يمين--- في الاوليين وبها في الثالثة كذا يفيده ح وقرر معظم شيو-خ عج انه بيمين في الاولين ايضا --------------------------------لان اقرار---ه به له ويمينه انه له كشاهد حيث كان عدلا والبينة التي اقامها في غيبته حيث لم تشهد بالملكية بل بالاعارة او الوديعة او الرهن كذلك فان شهدت بالملكية ا-خذه المقر--- بلا يمين	5401	5086797876748261263	213	314.5	168	349	61.031517028808594	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3435	true	-5253461307771573292	206	246	1023	1239	1521	300	اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وهو قول-- ابن القاسم ---------------وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور انها لا تنقلب بل يغرم المطلوب بمجرد النكول وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب	3435	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5401	false	7513609816547620929	56	93	249	448	1497	300	اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور -----لا تنقلب----------------------------- وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب	5401	5086797876748261263	176	305.5	143	233	75.53648376464844	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3436	true	202758299534708119	151	259	744	1285	1485	300	عليه فقال احلف ورضي باليمين والتزمها ثم انه رجع ع-------------------نها وقال انا لي بينة بالدفع او قال لا احلف يحلف المدعي وانا اغرم له فانه يمكن من الرجوع عن اليمين وذلك لان التزامه لا يكون اشد من الزام الله له فاذا كان له ان يرد اليمين ابتداء علي المدعي مع الزام الله له باليمين فاحري ان يردها ع-------------------------------------------لي---------------------------------------------------------ه مع التزامه هو لها قوله فله الرجوع الانسب فيمكن من الرجوع اي عن التزامه لليمين اليمين وحينءذ فله تحليف خصمه قوله وسكت زمنا الخ--------------------------------------------------------------------------------- واولي لو طلب المهلة ليتروي في الاقدام عليها و--الاحجام ثم طلب الحلف بعد ذلك قوله ---------------------------------------------------------------------لان في بعض انواعها اي صورها الجزءية وقوله ما تسمع فيه	3436	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5403	false	6367548384215586070	108	232	543	1165	1507	300	عليه او مدع -----------------التزمها ثم---- رجع عنها فله ذلك ويمكن منها وعلل الشارح عدوم لزوم اليمين بالتزامها للمدعي عليه بقول-------ه ف-----------------------------------ان التزامه لا يكون اشد من الزام الله اي فان- كان له اي يرد اليمين ابتداء علي المدعي مع الزام الله له -اليمين فاحري ان يردها عليه بالتزامه وان ردت يمين علي مدع او مدعي عليه من مقيم شاهد في مال ورد اليمين علي المدعي عليه لعدم حلفه مع الشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسكت زمنا قصيرا او طويلا لم يقض العرف بانه نكول فيما يظهر فله ذلك اي الحلف ولا يعد سكوته نكولا واولي ان طلب المهلة ليتروي في الاقدام عليها او الاحجام الا ان يطلب خصمه التعجيل كما لابن فرحون ثم تكلم علي مسالة تعرف بمسالة الحيازة والحقها بالشهادة لان في بعض انواعها----------------------- ما تسمع فيه	5403	5086797876748261263	263	362.0	202	812	32.389163970947266	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3437	true	-5336068777139646567	185	234	927	1160	1464	300	قال ابن عرفة ----ابن رشد وهذا الخلاف في القريب انما هو اذا علم بان المحوز ملكه واما اذا لم يعلم فلا حيازة عليه ومثل ومثله الحاضر غير انه في القريب الغيبة يحم-ل علي عدم العلم حتي يثبت علمه وفي الحاضر يحمل -علي العلم حتي يثبت له انه لم يعلم	3437	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	167	211	765	970	1421	300	قال ابن عرفة قال ابن رشد وهذا الخلاف في القريب انما هو اذا علم وان لم ي---------------------علم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غ----ير انه في------- الغاءب محمول علي غير العلم حتي يثبت علمه وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين --انه لم يعلم	5405	5086797876748261263	166	282.0	129	239	69.45606994628906	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3438	true	-3417108659878645699	79	141	376	665	1457	300	بها فلا ينفعه ذلك ف--------في ح نقلا عن الجزولي اذا قال علمت انها ملكي ولكن منعني من القيام عدم البينة والان وجدت البينة فانه لا ينفعه ذلك ولا قيام له وليس هذا عذرا لانه قد يقر له اذا نازعه او ينكل عن اليمين فيحلف هو وكذا قال ابن ناجي الصواب عندي انه لا يقبل عذره بذلك لانه كالمعترف بانه لا حق له	3438	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5406	false	-3089878040350066268	217	264	1037	1256	1445	300	-----------به الخ فيه نظر وفي ح قال---- الجزولي اذا قال علمت انها ملكي ولكن منعني من القيام عدم البينة والان وجدت البينة فانه لا ينفعه ذلك ولا قيام----------------------------- له اه---------------------------------- وكذا قال ابن ناجي الصواب عندي انه لا يقبل عذره بذلك لانه كالمعترف بانه لا حق له	5406	5086797876748261263	205	379.0	160	297	69.02356719970703	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3438	true	-3417108659878645699	1	83	4	394	1457	300	مرزوق لا بد من دوام المنازعة فيها اه وظاهره وان لم تكن عند حاكم وهو ظاهر الشارح بهرام وابن ناجي وفي ابن عمر انما تنفعه المنازعة اذا كانت عند قاض قوله او جهل كون الشء المحاز ملكه الخ اي فاذا قال لا علم لي بانه ملكي وما وجدت الوثيقة الا الان عند فلان قبل قوله مع يمينه واما لو علم انه ملكه وادعي ان--------------------------------------------------------------------------------------- سكوته لغيبة البينة او غيبة الوثيقة العالم بها فحين حضرت بعد العشر سنين قام بها فلا ينفعه ذلك	3438	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5406	false	-3089878040350066268	25	100	124	491	1445	300	سحنون لا بد من دوام المنازعة فيها اه وظاهره وان لم تكت عند حاكم وهو ظاهر الشارح------ وابن ناجي وفي ابن عمر انها تنفعه ان---------- كانت عند قاض--------------------------------------------- قال تت عنه الحيازة انما تكون في موضع الاحكام-------------------------------- واما في موضع البادية فلا حيازة اه ولرابعها بقوله بلا مانع ومن عدمه جهل حكم ان الحيازة تقطع البينة فلا يعذر به ودعواه سكوته لغيبتها----- او غيبة --وثيقته---------- فحين حضرت بعد العشر سنين قام بها فلا ينفعه ذلك	5406	5086797876748261263	214	305.5	161	477	44.863731384277344	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	146	194	755	1006	1491	300	ابن رشد في البيان وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت لزمه البيع وكان له الثمن وان سكت بعد- العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم	3439	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5404	false	-935972741875082986	254	300	1323	1564	1564	300	ابن رشد---------- وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت لزمه البيع وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم-	5404	5086797876748261263	240	460.5	195	252	95.23809814453125	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	194	281	1006	1399	1491	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة او الصدقة او العتق او التدبير فسكت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له الاجازة والرد وان قام بعد عام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان ا ه	3439	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	0	72	0	322	1421	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم -------------------------اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة---------- لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والعتق----------------------- فسكت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له ----------حقه وان سكت --العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان اه -	5405	5086797876748261263	306	550.0	235	393	77.86259460449219	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3440	true	2499238467761308760	0	105	0	539	1508	300	المراد نفي سماعها راس-ا اذ تسمع لاحتمال اقرار الحاءز للمدعي او اعتقاد الحاءز-- ان مجرد حوزها تلك المدة يوجب له ملكها وان كانت ثابتة الملك لغيره قوله ولا بينته اي ولا تعتبر وثاءقه ايضا قوله وانما لم تسمع دعواه اي دعوي مدعي الملكية قوله مع الشروط المذكورة هي رابعة اربعة اولها ان يحصل من الاجنبي الحاءز تصرف وان يكون المنازع له المدعي للملكية حاضرا معه بالبلد حقيقة او حكما وان يكون ساكتا ولا مانع له من التكلم مدة عشر سنين وبقي شرط خامس وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدعي الحاءز وقت المنازعة ملك الشء المحاز----------- واما اذا لم يكن له حجة الا مجيرد مجرد الحوز فلا ينفعه ولا	3440	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5407	false	-7260479235890783467	102	215	520	1064	1490	300	المراد نفي سماعها مطلقا اذ تسمع لاحتمال اقرار الحاءز للمدعي او اعتقاد الحاءزان ان مجرد حوزها تلك المدة يوجب له ملكها وان كانت ثابتة الملك لغيره قالت تت وبقي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط خامس وهو ان يعلم هذا الحاضر ان المحاز ملكه مع تصرف الحاءز له واما ان قال لا علم لي بانه ملكي وما وجدت الوثيقة الا عند فلان او كان وارثا وادعي انه لم يعلم قبل قوله مع يمينه قاله في الوثاءق المجموعة ويحتمل ان يدخل هذا في قول المصنف بلا مانع اه اي في مفهومه كما قدمنا وبقي من شروطها ايضا ان يدعي الحاءز------------- ملك الشء المحاز اي ولو مرة واما ان -لم يكن له حجة الا م------جرد الحوز فلا ينفعه كما	5407	5086797876748261263	234	397.5	186	829	28.22677993774414	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3442	true	-7676951172202199608	125	173	682	931	1591	300	الاصهار الذين بينهم قرابة فيجري فيهم ما جري في الاقارب الذين ليسوا ب----------اصهار من القولين في----------------------------------------------------------------------- المتن قول----ه اي لا يصح حوز احدهما عن الاخر اي سواء كانا شريكين ام لا قوله ونحوها اي كال----------------عتق والتدبير والكتابة والوطء قوله ------الا ان يطول اي امد الحيازة بين الاب وابنه	3442	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5411	false	-2925948316068770846	188	256	968	1315	1539	300	الاصهار الذين بينهم قرابة فيجري فيهم ما جري في الاقارب الذين ليسوا بموالي ولا اصهار وسكت المصنف عن الاصهار والموالي كما تري لا تعتبر الحيازة بين اب وان علي كما في مختصر المتيطية وابنه اي لا يصح حوز احدهما عن الاخر بكهدم وما الحق به الا بما يحصل به التفويت بكهبة وبيع وصدقة وعتق و--تدبير و--كتابة و--وطء ونحو ذلك و الا ان يطول--- امد الحيازة بين الاب وابنه	5411	5086797876748261263	180	242.0	143	356	50.561798095703125	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3443	true	-4653210579210956396	186	224	947	1115	1470	300	مجلسها----------- فسكت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه من التخيير بين الاجازة والرد وان قام بعد عام ونحوه من علمه فلا شء له واختلف في الكتابة هل تحمل علي	3443	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	34	66	154	294	1421	300	مجلس الهبة والعتق فسكت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت ال-------------------------------عام ونحو--------ه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي	5405	5086797876748261263	117	201.0	89	179	65.36312866210938	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3444	true	1722759006051806146	26	107	127	530	1515	300	المعيار سءل سيدي ابو عبد الله العبدوسي عمن له دين علي رجل برسم وللرسم المذكور مدة نحو اربعين سنة ولم يدع المديان قضاءه وربه حاضر ساكت من غير مانع يمنعه من الطلب به فهل يبطل الدين بتقادم عهده ام لا فاجاب طول المدة المذكورة لا يبطل الدين عن المديان المذكور ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف اذا كان الدين برسم وطالت المدة جدا وادعي المديان قضاءه ولم يكن هناك ما يدل علي عدم القضاء من غيبة -او اكراه او انكار او	3444	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5409	false	-1569639957153750810	233	300	1124	1455	1455	300	المعيار سءل سيدي---- عبد الله العبدوسي عمن له دين علي رجل برسم وللرسم المذكور مدة من- اربعين سنة------------------------------------------------------------------- فهل يبطل الدين بتقادم عهده ام لا فاجاب طول المدة المذكورة لا يبطل الدين عن المديان المذكور ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف اذا كان الدين برسم وطالت المدة جدا وادعي المديان قضاءه ولم يكن هناك ما يدل علي انه لم يقضه من مغيب او اكراه او انكار او-	5409	5086797876748261263	310	583.0	248	404	76.73267364501953	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3444	true	1722759006051806146	107	156	530	770	1515	300	غير ذلك فقيل يقبل قوله في القضاء مع يمينه وقيل لا يقبل وهو المشهور وان كان بغير رسم فقيل يقبل قوله في القضاء مع طول المدة مع يمينه علي المشهور ولا سيما اذا كان رب الدين محتاجا والذي عليه الدين مليا وكانا حاضرين وليس----- بينهما ما يمنع من الطلب	3444	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5410	false	-4170654440322374472	0	49	0	241	1526	300	غير ذلك فقيل يقبل قوله في القضاء مع يمينه وقيل لا يقبل وهو المشهور وان كان بغير رسم فقيل يقبل قوله في القضاء مع طول المدة مع يمينه علي المشهور ولا سيما ان -كان رب الدين محتاجا والذي عليه الدين مليا وكانا حاضرين ولا دلالة بينهما ت---منع من الطلب	5410	5086797876748261263	231	442.0	184	245	94.28571319580078	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3445	true	-7177715350763663716	130	245	664	1258	1522	300	اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها او بالجر عطفا علي حربي ولا زاءدة لتاكيد النفي قوله بان كان مساويا له فيهما فيقتل الحر المسلم بمثله ولو كان القاتل زاءدا بمزية كعلم او شجاعة ونحوهما ويقتل الحر الكافر بمثله ولو كان القاتل كتابيا والمقتول مجوسيا ويقتل العبد المسلم بمثله ولو كان القاتل فيه شاءبة حرية كما مر قوله او انقص اي او انقص منه فيهما فيقتل الحر الكافر بالحر المسلم وكذا يقتل العبد المسلم بالحر المسلم ان شاء ولي الحر كما مر قوله فيما ذكر في بمعني الباء اي فان كان الجاني زاءدا بما ذكر حين الجناية فلا قصاص فلا يقتل الحر بالعبد الا ان يكون العبد المقتول زاءد اسلام لما ياتي من قتل الحر	3445	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5417	false	-215752202377912632	0	28	0	141	1470	300	اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها قوله------------------ ولا زاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرية ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المقتول --------------------------------------------------------------------------------------فلا يقتل الحر بالعبد الا ان يكون المق------تول زاءد اسلام لما ياتي من قتل الحر	5417	5086797876748261263	129	200.5	102	594	21.717172622680664	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3446	true	-3365525500754915817	0	29	0	126	1475	300	المجنون انه لا يقتص ----------------منه حين افاقته كما مر وان من حصل منه سبب القتل وهو غير مكلف ثم حصل الموت وهو مكلف انه يقتل مع انه لا يقتل	3446	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5418	false	-1812315692140088601	237	270	1179	1321	1475	300	المجنون انه لا يقتص منه مع انه يقتص منه حين افاقته كما مر وان من حصل منه سبب القتل وهو غير مكلف ثم حصل القتل وهو مكلف انه يقتل مع انه لا يقتل	5418	5086797876748261263	123	230.5	94	142	86.61972045898438	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3448	true	-3873117204136735980	153	262	781	1315	1514	300	مع زوجتي وثبت ذلك باربعة ويرونه كالمرود في المكحلة فقتله فانه لا يقتل بذلك الزاني كان محصنا او بكرا- لعذره بالغيرة التي صيرته كالمجنون قال ابن فرحون في تبصرته وعلي قاتله الدية في ماله ان كان بكرا عند ابن القاسم في المدونة وقال ابن عبد الحكم انه هدر مطلقا اي لا شء فيه ولو بكرا فان لم يكن الا مجرد قوله وجدته مع زوجتي قتل به الا ان ياتي بلطخ اي شاهد واحد او لفيف من الناس يشهدون برءية المرود في المكحلة فلا يقتل به------- لدرءه بالشبهة-------------- وانظر اذا قتله لاقراره بالزنا بزوجته او قت---------له عند ثبوت زناه باربعة ب--بنته او اخته قوله-- يد شخص --اي ذكر -او انثي	3448	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5422	false	4003814800706656640	183	267	898	1302	1464	300	مع زوجتي وثبت ذلك باربعة ويرونه كالمرود في المكحلة ولا يق----------تل بذلك الزاني --المحصن وكذا لبكر لعذر الم-غيرة كما في البرزلي----------------------------- وعلي قاتله ديت---------ه ان كان بكرا عند ابن القاسم كما في د وعج لان شدة غيرته صيرته كالمخطء------------------------- فان لم يكن الا مجرد قوله--------------- قتل به الا ان ياتي بلطخ------------------------------------------------------------- فلا يقتل انظر د اي لدرءه بالشبهة مع ثبوت اللطخ وانظر ----------اقراره ب--زناه بها وانظر ايضا قتله له عند ثبوت----ه باربعة في بنته او اخته و قاطع يد شخص سارق ذكرا او انثي	5422	5086797876748261263	265	351.0	208	572	46.328670501708984	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3449	true	-8448905381964672410	15	82	77	414	1456	300	القتل ام لا فمنهم من ذهب الي انه يكفره عنه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الحدود كفارت كفارات لاهلها فعمم ولم يخصص قتلا من غيره ومنهم من ذهب الي انه لا يكفره عنه لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص وانما القصاص منفعة للاحياء ليتناهي الناس عن القتل ولكم في القصاص حياة ويخص الحديث علي هذا بما هو حق لله تعالي ولا يتعلق به حق لمخلوق	3449	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5417	false	-215752202377912632	28	94	141	465	1470	300	القتل ام لا فمنهم من ذهب الي انه يكفره عنه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الحدود مكف------رات لاهلها فعمم ولم يخ-ص قتلا من غيره ومنهم من ذهب الي انه لا يكفر -عنه لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص وانما هو منف----عة للاحياء ليتناهي الناس عن القتل ولكم في القصاص حياة ويخص الحديث علي هذا بما هو حق لله تعالي -لا يتعلق به حق لمخلوق	5417	5086797876748261263	314	605.5	250	337	93.1750717163086	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3450	true	4066473678188429496	25	120	125	597	1474	300	اي بان يقول بالحضرة الخ قوله فان لم يقل ذلك بالحضرة الخ ما ذكره من ان القيام- بالحضرة قيد -نحوه لتت وفيه نظر فان ظاهر المدونة الاطلاق اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء قام بالحضرة او بعد طول فالمدار علي ظهور ارادتها عند العفو بالقراءن وقال مالك وابن الماجشون واصبغ لا يقبل الا اذا قام بالحضرة وظاهر الباجي انه خلاف المشهور لا تقييده له ا ه- طفي قوله فلا شء له اي من الدية وقوله وبطل حقه اي من القصاص قوله لمنافاة الطول الارادة المذكورة فيه نظر اذ قد تظهر ارادتها حين العفو ثم يتغافل عن ذلك زمنا طويلا	3450	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5425	false	-3493690174937072292	138	237	660	1130	1434	300	ز- بان يقو--------------------------------ل بالحضرة الخ ظا--هره ان -----قيامه بالحضرة قيد ونحوه لتت وفيه نظر فان ظاهر المدونة الاطلاق ونصها قال مالك لا شء لك الا ان يتبين انك اردتها فتحلف ما عفوت الا لاخذها ثم ذلك لك اه فقوله الا ان يتبين اي بقرينة حين العفو سواء قام بالحضرة او بعد طول-------------------------------------------- وقال مالك وابن الماجشون واصبغ لا يقبل الا ا-ن قام بالحضرة وظاهر الباجي انه خلاف المشهور لا تقييد- له انظر طفي--------------------------- وقول ز ان قيد الحضور يفهم من قوله الا ان يظهر الخ-------------- فيه نظر اذ قد تظهر ارادتها حين العفو ثم يتغافل عن ذلك زمنا طويلا	5425	5086797876748261263	294	477.5	231	597	49.24623107910156	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3451	true	-3571334737894875481	48	78	222	370	1444	300	قتل شخص القاطع عمدا وصالح ذلك القاتل اولياء المقتول القاطع علي مال او قتله خطا ووجب فيه الدية فقيل لا شء للمقطوع في العمد وقيل له واما في الخطا فله	3451	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5426	false	-5892941141603784943	46	72	214	338	1462	300	قتل شخص القاطع عمدا وصالح----------- اولياءه قاتله-------- علي مال او----- خطا ووجب فيه الدية فقيل لا شء للمقطوع في العمد وقيل له واما في الخطا فله	5426	5086797876748261263	117	204.0	92	148	79.0540542602539	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3451	true	-3571334737894875481	93	209	447	1003	1444	300	ودل قوله فان ارضاه الخ علي ان التخيير لولي الاول وهو مذهب المدونة لان الرضا انما يكون---- مع التخيير والحاصل ان ولي المقتول الاول مخير اما ان يتبع القاتل الثاني فيقتله او يعفو عنه واما ان يتبع ولي القاتل الاول فان ارضاه كان امر القاتل الثاني لذلك الولي ان شاء قتله وان شاء عفا عنه قوله ولو من الولي اي هذا اذا حصل ذلك من اجنبي غير الولي او حصل ذلك من الولي قبل ان يسلم اليه بل ولو حصل ذلك من الولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان -سلم اليه من الحاكم ليقتله قوله --------------------------------------------------------------------------------------فله---------- القود من الولي اي وله العفو عنه واذا قيد له من الولي فللولي ان يقتله وانما قيد الشارح الفقء والقطع بالعمد لاجل قوله فله	3451	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5426	false	-5892941141603784943	180	280	861	1361	1462	300	ودل قوله فان ارضاه الخ علي ان التخيير لولي الاول وهو مذهب المدونة لان الرضا ل--ا يكون الا مع التخيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فقءت عين القاتل عمدا او قطعت يده مثلا عمدا -----------------------------------------------------------------ولو حصل ذلك من الولي المستحق لقتله لان القاتل معصوم الاطراف بالنسبة لولي الدم فاولي الاجنبي الذي هو قبل المبالغة ولو فعل به ذلك بعد ان اسلم --له من القاضي ليقتله واولي فعله ذلك به قبل ان يسلم اليه الذي هو قبل المبالغة المدلول عليها في هذا الثاني بالاول فله اي للقاتل القود من الول---ي وله العفو---- واذا قيد له من الولي فللولي ان يقتله والتقييد--------------------- بالعمد لان له دية ---	5426	5086797876748261263	229	286.5	178	764	29.97382164001465	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3452	true	-4261715695100944947	198	266	936	1261	1429	300	لولي المقتول استحياءه اي علي ان ياخذه لاتهام العبد علي تواطءه مع ولي المق---------تول علي الفرار من ملك سيده كذا في عبق قوله فان استحياه اي لاجل اخذه وقوله بطل حقه اي فلا يمكن من اخذه وبطل حقه في القتل اذا طلبه قوله الا ان يدعي الجهل اي الا ان يدعي انه يجهل ان الاستحياء يمنع من القصاص كالعفو وقوله فانه يحلف ---اي علي ما ادعاه من الجهل	3452	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5429	false	8852821012088051848	78	118	360	560	1463	300	لولي المقتول استحياءه ع---لي ان ياخذه لاتهام العبد علي تواطءه مع السيد اي سيد المقتول علي الفرار من ملك سيده---------------- فان استحياه لذلك-------------- بطل حق----------------------------------------------------ه الا ان يد---------------------عي انه يجهل ذلك ومثله يجهل-------------------------- فانه يحلف ويبقي علي -----حقه في القتل	5429	5086797876748261263	155	230.5	120	337	45.99406433105469	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3453	true	-9174247694731081306	266	300	1251	1418	1418	300	واعلم ان القتل علي اوجه الاول ان لا يقصد ضربه كرميه شيءا او حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية والكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب فهو خطا علي قول ابن-	3453	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5430	false	-52328370017590289	143	177	716	884	1499	300	واعلم ان القتل علي اوجه الاول ان لا يقصد ضربه كرميه شيءا او حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية والكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب فهو خطا علي قول ابن	5430	5086797876748261263	167	329.0	134	168	99.4047622680664	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3453	true	-9174247694731081306	147	209	715	1001	1418	300	انه زيد بن بكر ولزوم القود فيهما- هو الصحيح وبه جزم ابن عرفة اولا خلافا لما نقله بعده عن مقتضي قول الباجي واما ما وقع في ح وتبعه خش من انه اذا قصد ضرب شخص فاصابت الضربة غيره انه عمد فيه القود ففيه نظر---- فقد نص ابن عرفة وابن فرحون في التبصرة وغيرهما علي ان حكمه حكم الخطا لا قود فيه فانظره	3453	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5432	false	8684234024478725256	56	115	273	544	1417	300	انه زيد الخ ----لزوم القود في هذه هو الصحيح وبه جزم ابن عرفة اولا خلاف --ما نقله بعده عن مقتضي قول الباجي و-------وقع في ح وتبعه خش ---انه اذا قصد ضرب شخص فاصابت الضربة غيره انه عمد فيه القود وهو غير صحيح فقد نص ابن عرفة وابن فرحون في التبصرة وغيرهما---- ان حكمه حكم الخطا لا قود فيه فانظره	5432	5086797876748261263	250	444.5	196	291	85.91065216064453	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3454	true	1345549755357746349	0	56	0	289	1372	300	القاسم وروايته في المدونة خلافا لمطرف وابن الماجشون ومثله اذا قصد به الادب الجاءز بان كان بالة يءدب بها واما ان كان الضرب للتاديب والغضب فالمشهور انه عمد يقتص منه الا في الاب ونحوه فلا قصاص بل فيه دية مغلظة الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم القتل ولا عفو قاله ابن رشد في المقدمات	3454	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5430	false	-52328370017590289	177	227	884	1144	1499	300	القاسم وروايته في المدونة خلافا لمطرف وابن الماجشون ومثله اذا قصد به الادب الجاءز---------------------- واما ان كان للغارة------- والغضب فالمشهور انه عمد يقتص منه الا في الاب ونحوه فلا قصاص بل فيه دية مغلظة الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم القتل بلا عفو قاله ابن رشد في المقدمات	5430	5086797876748261263	254	483.5	204	289	87.88927459716797	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3454	true	1345549755357746349	210	269	972	1235	1372	300	الشراب منع الام ولدها من لبانها لبنها قوله ف-----------ان قصدت موته قتلت الخ اي فلا تقتل بمنعه مطلقا بل حتي تقصد موته قياسا علي ما مر في الاب من انه لا بد مع الضرب من قصد الموت- والا لم يقتل قوله وخشبة----- عظيمة اي سواء كان لها حد او لا ومثل ذلك عصر الانثيين او هدم بناء عليه او	3454	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5431	false	4800661472486316769	222	275	1070	1308	1411	300	الشراب منع الام ولد----------ها لبنها حتي مات فتقتل به ان قصدت موته لا مجرد تعذيبه فالدية علي عاقلتها---------------- قياسا علي ما مر في الاب من انه لا بد مع الضرب من قصد --موته والا لم يقتل ومثقل كضرب بحجر عظيم او خشبة----- لها حد او-لا او------ عصر --انثيين او هدم بناء عليه او	5431	5086797876748261263	163	222.0	123	280	58.21428680419922	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3454	true	1345549755357746349	83	144	400	680	1372	300	قوله- قاصدا به موته فيه انه تقدم ان قصد القتل ليس -شرطا في القصاص وحينءذ ممن منع الطعام والشراب ولو قصد بذلك التعذيب ولفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكره ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءه ماءه مسافرا عالما بانه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده	3454	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5432	false	8684234024478725256	132	182	635	852	1417	300	قول ز قاصدا قتله الخ------- تقدم ان قصد القتل ليس بشرط- في القصاص--------------------------------------------------- ولفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكره ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءة----- مسافرا عالما -انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده	5432	5086797876748261263	205	369.0	157	282	72.69503784179688	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3459	true	-8745887637428759947	78	139	380	685	1481	300	القاتل فان امسكه لاجل ان تضربه يضربه ضربا معتادا او لم يعلم انه يقصد قتله لعدم رءيته الة القتل معه او كان قتله لا يتوقف علي امساكه له قتل المباشر وحده وضرب الاخر وحبس سنة وقيل باجتهاد الحاكم وقيل يجلد ماءة فقط قوله وكذا- الدال اي وكذا يقتل الدال اذا علم ان طالبه يقتله وكان لولا دلالته ما قتل المدلول عليه	3459	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5436	false	1572748867271809912	79	120	418	631	1521	300	الاخر- فان امسكه ل-------------يضربه ضربا معتادا --ولم يرد- انه يقصد قتله ولا راي------------- معه سيفا ولا رمحا قتل--------------------- المباشر وحده وضرب الاخر وحبس سنة وقيل باجتهاد الحاكم وقيل يجلد ماءة فقط والظاهر ان الدال الذي------------------------------------------ لولا دلالته ما قتل المدلول عليه	5436	5086797876748261263	172	252.0	136	306	56.20915222167969	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3460	true	1169015836332823097	247	300	1232	1495	1495	300	محل قتل المكره بالفتح------ ان لم يكن ابا للمقتول والا قتل المكره بالكسر وحده واما لو اكره الاب شخصا علي قتل ولده فقتله فيقتل المكره بالفتح وكذا الاب ان امره بذبحه او شق جوفه سواء قتله بتلك الكيفية او بغيرها كان قتله- بحضرته اولا وكذا اذا امره بمطلق قتل- فذبحه او شق جوفه-	3460	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5438	false	-755161120363612724	0	50	0	244	1441	300	محل قتل المكره ب--فتح الراء ان لم يكن ابا-------- والا قتل المكره بالكسر وحده واما لو اكره الاب شخصا علي قتل ولده فقتله فيقتل المكره بالفتح وكذا الاب ان امره بذبحه او شق جوفه ----وقتله كذلك علي --------غيرها فيما يظهر بحضرته فيها او ام------ره بمطلق قتله فذبحه او شق جوفه	5438	5086797876748261263	215	357.0	170	272	79.04412078857422	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3461	true	5362738141498499169	0	23	0	104	1510	300	بحضرته مع قدرته علي منعه من تلك الكيفية ولم يمنع لا ان حضر ولم يقدر علي منعه منها ولا ان فعلها في غيبته	3461	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5438	false	-755161120363612724	50	73	244	348	1441	300	بحضرته مع قدرته علي منعه من تلك الكيفية ولم يمنع لا ان حضر ولم يقدر علي منعه منها ولا ان فعلها في تنبيه	5438	5086797876748261263	101	199.0	78	104	97.11538696289062	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3461	true	5362738141498499169	160	242	832	1239	1510	300	الاب او المعلم دو-----------ن الصغير الخ اي------------------------ وعلي عاقشلة عاقلة الصغير اذا كان حرا نصف الدية فان كثير كثر الصبيان الاحرار كان نصف الدية علي عواقلهم وان لم تحمل كل عاقلة ثلثا وهذا مستثني من كون العاقلة لا تحمل ما دون الثلث قوله امر عبدا له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بعبده مخرج لامر- عبد غيره فيقتل العبد البالغ دون الامر لكن يضرب ماءة ويحبس سنة وكذا ان امر الاب او المعلم كبيرا وكل هذا من مشمولات قول المصنف وان لم يخف المامور-------------- اقتص منه فقط	3461	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5439	false	-561618324848675644	1	108	6	562	1543	300	الاب --والمعلم في الاولين دون الصغير حرا او عبدا لقوله ان اتلف مكلف وعلي عا-------قلة ال-------------حر- نصف الدية وان ا----كثر الصبيان الاحرار فع-------------لي عواقلهم وان لم تحمل كل------ ثلثا انظر تت ويلغز بحملها-------------- ما دون الثلث ويقتل السيد في الثالثة مطلقا كان عبده صغيرا او كبيرا فصيحا او اعجميا ويقتل العبد البالغ لا الصغير فالاطلاق راجع لقتل السيد لا للعبد لتقييد قتله ببالغ والعبد الصغير عليه نصف الدية جناية في رقبته لانه لا عاقلة له والتقييد بعبده مخرج لامره عبد غيره فيقتل الب------الغ دون الامر لكن يضرب ماءة ويحبس سنة وكذا ان امر الاب او المعلم كبيرا فان------------------------------ لم يخف المامور من الامر وقتل اقتص منه فقط	5439	5086797876748261263	261	366.5	205	652	40.03067398071289	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3461	true	5362738141498499169	95	138	509	723	1510	300	وكاب او معلم الخ قال ابن مرزوق هذا الفصل من قوله ويقتل الجمع بواحد كله في قتل الجماعة بواحد فحقه ان لا يذكر فيه الا مسالة السيد في عبده الكبير ويقدم مسالة الاب والمعلم والسيد في عبده الصغير قبل هذا عند ذكر الاكراه	3461	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5440	false	-2972178930468910068	81	124	403	617	1459	300	وكاب او معلم الخ قال ابن مرزوق هذا الفصل من قوله ويقتل الجمع بواحد كله في قتل الجماعة بواحد فحقه ان لا يذكر فيه الا مسالة السيد في عبده الكبير ويقدم مسالة الاب والمعلم والسيد في عبده الصغير قبل هذا عند ذكر الاكراه	5440	5086797876748261263	214	428.0	171	214	100.0	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3462	true	-5578744428713250212	1	131	4	678	1505	300	اذا لم يكن الامر حاضرا للقتل والا قتل ايضا هذا لمباشرته وهذا لقدرته علي خ------------------------------لاصه قوله عن-------د الخوف بالقتل الخ اشار بهذا الي ان خوف المامور الموجب لقتل الامر فقط انما هو الخوف بالقتل لا بشدة الاذي وغيره خلافا لما في خش فهو كالخوف المجوز للقدوم علي قذف المسلم قوله فان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمالا علي قتله وتعمدا قتله الخ حاصله ان المكلف والصبي اذا----------- تعمد كل منهما قتل ذلك الشخص وقتلاه من غير تمالء واتفاق منهما علي قتله----- فلا قتل علي المكلف المشارك للصبي في القتل لاحتمال كون رمي الصبي هو القاتل وانما عليه نصف الدية في ماله ونصفها الاخر علي عاقلة الصبي الا ان يدعي --اولياء المقتول انه مات من فعل المكلف----------------- فانهم يقسمون عليه ويقتلونه فيسقط نصف الدية عن عاقلة الصبي لان القسامة انما يقتل بها و--يستحق بها واحد	3462	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5439	false	-561618324848675644	149	285	770	1472	1543	300	ان -لم يكن الامر حاضرا------ والا قتل ايضا هذا لمباشرته وهذا لقدرته علي خلاصه وعبر بالمامور دون المكره لانه يلزم من الاكراه الخوف بخلاف لفظ---------------------- الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور ولم يقيد المكره فيما مر بالخوف لانه مع الاكراه لا يكون الا خاءفا فلله دره في هذه العبارة وعلي المكلف شريك الصبي في قتل شخص القصاص وحده دون الصبي لعدم تكليفه ان تمالا علي قتله --عمدا وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمده كالخطا فان تعمد كل منهما قتل----------------ه من غير ممالاة بان لم يعمل احدهما بالاخر فلا قتل علي ----------شريك الصبي--------- لاحتمال كون رمي الصبي هو القاتل وانما عليه نصف الدية في ماله ونصفها الاخر علي عاقلة الصبي الا ان يدعي الاولياء-------- انه مات من فعل المكلف حال عدم الممالاة فانهم يقسمون عليه ويقتلونه فيسقط نصف الدية عن عاقلة الصبي لان القسامة انما يقتل بها او يستحق بها واحد	5439	5086797876748261263	392	467.0	312	912	42.98245620727539	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3466	true	8989494756910173654	30	72	155	368	1509	300	ابن عرفة قول ابن عبد السلام ان جمع جمح الفرس ولم يقدر راكبه علي صرفه فانه لا يضمن يرد بقول المدونة اذا جمحت دابة براكبها فوطءت فوطءت انسانا فهو ضامن وبقولها ان كان في راس الفرس اغترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن	3466	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5444	false	5437513301212688053	223	263	1108	1311	1467	300	ابن عرفة قول ابن عبد السلام اذا--- جمح الفرس ولم يقدر راكبه علي صرفه فانه لا يضمن يرد بقول المدونة ان- جمحت دابة براكبها فو------طءت انسانا فهو ضامن وبقولها ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن	5444	5086797876748261263	198	377.0	158	213	92.95774841308594	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3466	true	8989494756910173654	109	197	546	994	1509	300	اذا تعمد احدهما التصادم واخطا الاخر فان مات احدهما وكان ذلك الميت هو المتعمد فالدية علي عاقلة المخطء وان كان الميت هو المخطء اقتص من المتعمد وان ماتا معا فقال البساطي دية المخطء في مال المتعمد ودية المتعمد علي عاقلة المخطء ولا يقال المتعمد دمه هدر فمقتضاه انه لا يلزم عاقلة المخطء ديته لانا نقول انما يكون دمه هدرا اذا تحقق ان موت المخطء من فعل ذلك المتعمد وحده وهنا ليس كذلك اذ يحتمل ان يكون من فعلهما معا او من فعل المخطء وحده او من المتعمد وحده	3466	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5445	false	7749375120583747208	220	292	1103	1459	1490	300	ان- تعمد احدهما-------- واخطا الاخر و---مات احدهما -فان ------كان هو المتعمد فالدية علي عاقلة المخطء وان كان------ هو المخطء اقتص من المتعمد فان ماتا معا فقال البساطي دية المخطء في مال الاخر-- ودية المتعمد علي عاقلة المخطء -فان قلت المتعمد دمه هدر قلت-------------------------------------------- انما يكون---- هدرا اذا تحقق ان موت المخطء من فعل----------------ه وهنا ليس كذلك اذ يحتمل ان يكون من فعلهما معا او من فعل المخطء وحده او من المتعمد وحده	5445	5086797876748261263	338	579.0	267	448	75.44642639160156	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3467	true	-7177894771911526667	21	184	111	901	1449	300	قوله-- وان تعدد المباشر للضرب معا اي كان ضربهم معا او مرتبا قوله ففي الممالاة -----يقتل الجميع هذا اذا لم تتميز الضربات بل ولو تميزت وكان بعضها اقوي قوله بل ولو لم يحصل من احدهم ضرب اشار بذلك الي انه لا مفهوم لقوله تعدد المباشر وانما هو فرض مسالة اذ مع التمالء علي القتل يقتل الجميع لا فرق بين ان تحصل مباشرة من الجميع او لا تحصل الا من واحد و-لو حذف المصنف قوله وان تعدد المباشر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من او---------------ل الامر وفي الممالاة يقتل الجميع كان اولي قوله فمات اي فضربوه فمات قوله قدم الاقوي فعلا اي وهو من مات من فعله بان انفذ مقتلا وان لم يكن فعله اشد من فعل غيره قوله او حكما اي بان انفذ مقتله او رفع مغمورا واستمر مدة ومات وقوله و-------------------------------------------------------الا فواحد الخ اي والا يمت مكانه حقيقة او حكما بان رفع حيا غير مغمور ولا منفوذ المقاتل فيقتل واحد بقسامة وهذا ما في النوادر وهو المعتمد خلافا لقول اللخمي اذا لم يعلم الاقوي سقط القصاص	3467	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5447	false	-5869460947205578939	1	168	6	818	1462	300	قاله د وان تعدد المباشر لقتل شخص فضربه واحد بعد واحد الي ان مات- ففي الممالاة علي القتل ولو ي--------------تميز فعل بعض------------- وكان------ اقوي يقتل الجميع ان مات مكانه او انفذ مقتله او مات مغمورا والا قتل واحد بقسامة وقوله المباشر فرض مسالة اذ مع التمالء علي القتل------------ لا فرق بين ان تحصل مباشرة من الجميع او لا تحصل الا من واحد وكرر هذه ----مع قوله والمتمالءون ليرتب عليها قوله والا يكن تمالء علي قتله بل قصد كل واحد قتله بانفراده من غير اتفاقه مع غيره او الا بان قصد كل ضربه لا القتل وجرحه كل ومات ولم يدر من ايها مات والاحتمال الاول لبعض من شرحه والثاني للشارح تبعا للتوضيح انظر تت--------------- قدم الاقوي فعلا ---وهو من مات عن فعله وانفذ ---مقتلا وان لم يكن فعله اشد من فعل غيره فيقدم علي غيره فيقتل وحده بقسامة ويقتص من غيره ممن جرح ويعاقب من لم يجرح وهذا اذا علم الاقوي والا قتلوا كلهم ان مات مكانه والا ---------------------------------------------------------------------------------------فواحد بقسامة ك----ما في النوادر------------ خلافا لقول اللخمي ي------------------سقط القصاص	5447	5086797876748261263	326	365.5	249	1004	32.47011947631836	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3467	true	-7177894771911526667	197	286	960	1391	1449	300	ولا يسقط القتل اي لا يسقط ترتب القتل الكاءن عند المساواة قوله ومثل القتل الجرح بالجرح اي فلا يسقط ترتبه عند المساواة بزوالها بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قطع رجل يد حر مسلم مماثل له ثم ارتد المقطوعة يده فالقصاص في القطع لان حصول المانع بعد ترتب الحكم لا اثر له واعلم ان ما تقدم من قول المصنف ولا زاءد حرية او اسلام حين القتل شرط في القصاص وقوله هنا ولا يسقط الخ بيان لعدم سقوطه بعد ترتبه فما هنا مغاير لما مر بل هو في الحقيقة مفهوم قوله حين القتل	3467	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5447	false	-5869460947205578939	187	283	913	1377	1462	300	ولا يسقط القتل اي ترتبه------------- الكاءن عند المسا------------------------------------------------------------واة بزوالها بعتق او اسلام فان قتل عبد عبدا مثله ثم عتق القاتل او قتل كافر كافرا عمدا ثم اسلم القاتل اقتص من الحر ومن المسلم لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اثر له وكذا لا يسقط الجرح فاذا قطع رجل يد حر مسلم ---------ثم ارتد المقطوعة يده فالقصاص في القطع قاله ابن حبيب فالضمير في زوالها للمساواة و--------ما تقدم من قوله ------ولا زاءد حرية او اسلام---------- شرط في القصاص --وما هنا------------- بيان لعدم سقوطه بعد ترتبه فما هنا مغاير لما مر وهو------------- مفهوم قوله حين القتل	5447	5086797876748261263	243	365.0	189	598	40.63545227050781	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3468	true	8789022090400206187	48	239	261	1215	1515	300	وقت الاصابة في الجرح -----------------------------ووقت التلف في الموت ولا يراعي فيه وقت السبب ----وهو الرمي علي قول ابن القاسم ورجع اليه سحنون خلافا لاشهب قوله فمن رمي عبدا او كافرا الخ المساواة هنا غير موجودة حالة الرمي الذي هو السبب وانما وجدت قبل الاصابة وهي المسبب وقوله فمن رمي عبدا اي خطا فنشا عنه جرح او رماه عمدا فنشا عن الرمي امة او منقلة او غيرهما من الجراحات التي لا قصاص فيها لكونها من المتالف قوله------------------------------------------------ فانه يضمن عوض جرح حر او مسلم اي اعتبارا بوقت المسب المسبب لا عوض جرح------- كافر ولا ارش العبد اعتبارا بوقت السبب كما قال اشهب قوله ومن جرح من ذكر اي عبدا او كافرا فلم تصل الرمية اليه حتي اسلم الكافر وعتق العبد ثم مات بعد وصول الرمية اليه فالمساواة غير موجودة وقت السبب وهو الرمي ووجدت بعده وقبل المسبب وهو الموت وترك الشارح مثال مثل ما اذا كانت المساواة موجودة حين السبب وزالت قبل المسبب السبب وذلك كما -----------------------------------------لو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ونزا جرحه فمات فلا قود في النفس قطعا لما علمت ان شرط القود وجود المساواة حين السبب والمسبب معا اتفاقا وكذا لا قصاص ولا دية في الجرح عند ابن القاسم	3468	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5448	false	-2713326446210661915	189	277	891	1302	1408	300	وقت الاصابة في الجرح لا وقت المسيب الذي هو الرمي و وقت الموت في النفس -لا---------- وقت السبب الذي هو الجرح هذا قول ابن ال---------------------------------قاسم فمن رمي عبدا او كافرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم تصل الرمية اليه حتي عتق العبد او اسلم الكافر فانه يضمن عوض جرح حر او مسلم عند ابن القاسم-------------- لا عوض جرح عبد او كافر كما يقو--------------------------------ل اشهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسحنون ثم رجع سحنون لموافقة ابن القاسم ولو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي--- فمات فلا قود في النفس قطع-----------------------------------------------------------------ا وكذا لا قصاص-------- في الجرح عند ابن القاسم	5448	5086797876748261263	240	49.5	182	1083	22.16066551208496	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3468	true	8789022090400206187	0	72	0	383	1515	300	الحالات الثلاث حالة الرمي وحالة الاصابة وحالة الموت ومتي فقد التكافء في واحد منها سقط القصاص وبين هنا انه في الخطا والعمد الذي فيه مال اذا زالت المكافاة---------- بين السبب والمسبب او عدمت قبل السبب وحدثت بعده وقبل المسبب ووجبت الدية كان المعتبر في ضمانها وقت المسبب وهو وقت الاصابة في الجرح ووقت التلف في الموت ولا يراعي فيه وقت السبب وهو الرمي علي قول ابن القاسم ورجع اليه سحنون خلافا لاشهب	3468	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5449	false	-1898752151445439006	115	170	590	887	1554	300	الحالات الثلاث حالة الرمي و-----الاصابة والم-----وت ومتي فقد التكافء في واحد منها سقط القصاص وبين هنا انه----------------------------- اذا سقط القصاص لفقد التكافء بين السبب والمسبب يضمن------------------------------------------ الدية وان المعتبر في ضمانها وق---------------ت الاصابة في الجرح ووقت التلف في الموت ولا يراعي فيه وقت السبب وهو الرمي علي قول ابن القاسم ورجع اليه سحنون خلافا لاشهب	5449	5086797876748261263	266	491.5	214	393	67.68447875976562	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3469	true	-7357853837615361516	215	300	1103	1544	1544	300	علي قطع--- شخص فانه يقطع كل واحد قوله ولا قصاص فيهما اي لانهم-----------------------------------------------------------------ا من ----------المتالف قوله وما قبلها اي في الوجود وقوله وهي ستة اي وهي الدامية والحارصة والسمحاق والباضعة والمتلاحمة والملطاة بالهمزة كما ياتي قوله وفيها القصاص اي سواء كانت في الراس او الخد قوله وهي ما اوضح---------ت عظم الراس الخ اشار الشارح بهذا الي ان اوضحت صلة موصول موصوف محذوف----------------------------------------------------------------------- خبر عن مبتدا محذوف لا انه--------------------- صفة لموضحة لءلا يوهم التخصيص بهذه الاماكن الثلاثة وان غيرها يسمي موضحة لكن لا يقتص منه وليس-	3469	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5451	false	7400529399137293210	0	96	0	480	1514	300	علي قطع يد شخص فانه يقطع كل واحد لا يخالفه اذ هو اذا وقع التمالء علي قطع عضو واحد فتامله اه الضاد وذكر بعد حكمها موضعها اصطلاحا من باب تقديم الحكم علي التصوير للغير اهتماما بالحكم فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ما اوضحت اي اظهرت عظم الراس وليس منه الانف واللحي الاسفل بل هما عظمان منفردان و عظم الجبهة و عظم الخدين والواو فيهما بمعني او وبما قررنا علم ان قوله اوضحت خبر--- مبتدا مع موصول اي وهي التي اوضحت الخ لا صفة لموضحة لءلا يوهم التخصيص بتلك الاماكن الثلاثة وان غيرها يسمي موضحة لكن لا يقتص منه وليس	5451	5086797876748261263	175	202.5	137	621	28.180355072021484	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3470	true	-2118489709136878490	1	89	5	457	1497	300	قال البساطي انما يظهر تعريف الموضحة بما ذكر باعتبار الدية واما باعتبار القصاص فلا فرق بين هذه وبين غيرها من موضحة الحد الخد واللحي الاسفل فمن حقه ان لا يذكر تفسيرها هنا اذ ليس شرطا في القصاص بل يقول اوضحت العظم وانما يحسن تفسيرها بما ذكر في الديات واجاب الشارح عن ذلك ب--------------ان ما اوضح عظم غير ما ذكر ليس مو--------ضحة عند الفقهاء وان كان يسمي عند اللغويين لانها عندهم ما اوضح العظم مطلقا فتفسير المصنف هنا انما هو لبيان معناها في الاصطلاح وان كان فيها القصاص مطلقا	3470	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5452	false	8659058601782752744	73	152	381	772	1523	300	قال البساطي انما يظهر تعريف الموضحة بما ذكر باعتبار الدية واما باعتبار القصاص فلا فرق بين هذه وبين غيرها من موضحات الجسد----------------- فمن حقه ان لا يذكر تفسيرها هنا اذ ليس شرطا في القصاص بل يقول اوضحت العظم وانما يحسن تفسيرها ف--------ي الديات كما فعل هنالك اه وجوابه ما في ز من ان ما اوضح عظم غير ما ذكر هنا لا يسمي موضحة عند الفقهاء---------------------------------------------------------- فتفسير المصنف هنا انما هو لبيان معناها في الاصطلاح وان كان فيها القصاص مطلقا	5452	5086797876748261263	334	613.5	267	474	70.4641342163086	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3472	true	-6876404214751703475	120	156	603	791	1479	300	لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها اي وحينءذ------ فتقطع بالصحيحة من غير تقييد برضا المجني عليه وهذا هو الذي نقله المواق عن ابن شاس -لكنه تعقبه بعده بنقله عن ابن يونس ان ذلك مقيد بالرضا فانظره	3472	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5455	false	-3832431068197675524	151	189	717	897	1458	300	لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها كما في ق الخ اي فتقطع--------- من غير تقييد برضا المجني عليه وهذا هو الذي نقله -----ق عن ابن شاس ولكن- تعقبه بعده بنقله عن ابن يونس ان ذلك مقيد بالرضا فانظره	5455	5086797876748261263	165	288.5	131	195	84.61538696289062	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3473	true	-2842128252892930848	19	191	97	919	1464	300	ياتي له في قوله وان ذهب كبصر والعين قاءمة الخ قوله الهدب----------------------- اي الشعر النابت باطراف الجفن من فوق واسفل بغير جلد ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحم قوله مما لا قصاص في-------------------------------------------------------------------------------------ه اي سواء كان --فيه عقل وهو ما اشار له بقوله والا فالعقل وما ذكره بعده الي ا-لدامغة او كان فيه حكومة وهو فتء فقء صحيح العين عين الاعمي وقطع ناطق اللسان لسان الابكم او كان لا عقل فيه ولا تحكومة حكومة كاللطمة ونتف هدب العين او الحاجب او اللحية او حلق ذلك ان عاد ذلك لما كان وال--ا كان فيه الحكومة قوله فيجب علي المعتمد اي باجتهاد الحاكم وكما يجب ال---------------ادب في عمد ما لا قصاص فيه يجب الادب ايضا في عمد ما فيه القصاص فتقطع يد الجاني مثلا ويءدب كما ----------------------------في ح قوله والا ان يعظم النسخة التي حل عليها خش وكان يعظم الخظر الخطر------------------- في غيرها ك----------------------------------------------------------------------------عظم الصدر قال وهذا تشبيه بما قبله في وجوب العقل وعدم القصاص قوله----------------------------- لكان اولي لا يقال انه عطف علي قوله والا فالعقل لانا نقول ان الا -----فيه شرطية والا هنا استثناءية ولا تعطف الجملة ----------------------	3473	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5456	false	3149452142323444187	91	296	432	1448	1468	300	ياتي--- في قوله وان ذهب كبصر------------- الخ و لا من شفر بضم الشين المعجمة عين اي الشعر الثابت باطراف الجف---ن فوق واسفل بغير جلد ولا لحم اه وقال الشامي هو طرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين اه وعليه فكان علي المصنف ان يقول وهدب عين و شعر حاجب ول-حية فلا قصاص في شء من هذه الثلاثة لانها ليست جراحات فلا تدخل في قوله تعالي والجروح قصاص الماءدة وعمده اي ما ذكر مما في---------------------------------------------------ه عقل او حكومة او لا----- حكومة و---------------------------------------------------------------------لا عقل بمظلمة وما بعدها حيث--------------------------------------------------------- عاد ك----ما كان كالخطا الا في- الادب للمتعمد------------------- باجتهاد الامام فان لم يثبت فحكومة ويجب الا--------------------------------دب فيما في----------ه القصاص فتقطع يده------ مثلا ويءدب كما في ح واستثني من قوله وجراح الجسد قوله والا ان يعظم الخطر بخاء معجمة فطاء مهملة مفتوحتين الاشراف علي الهلاك او الخوف في غيرها اي غير الجراح التي بعد الموضحة اي جراح الجسد غير ما بعد الموضحة يقتص الا ان يعظم الخطر فيها فلا قصاص وكذا ان لم تتحقق المماثلة في القصاص لا يقتص كبياض الحين ولو ترك الواو لكان اولي وليس معطوفا ----علي قوله والا فالعقل كما في الشارح لان الا فيه شرطية والا هنا استثناءية ولا تعطف علي شرطية ولو حذف الواو وجعل	5456	5086797876748261263	333	341.0	254	1294	25.73415756225586	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3474	true	8536685959078323173	177	256	811	1189	1388	300	فدية--------------------------- مماثل ما لم يذهب اي ومماثل ما لم يذهب اي نظيره ما قام بالمجني عليه لا ما قام بالجاني لان الذي لم يذهب هو القاءم بالجاني------ فان قلت ما المانع من بقاء كلام المصنف علي حاله ويراد بما لم يذهب من الجاني قلت المانع اقتضاءه--- انه اذا كان الجاني امراة علي رجل فذهب بصر احد عينيه فاقتص منها فلم يذهب بصر عينها--------------- فانه يءخذ دية عين------------ها وليس كذلك اذ دية عينها---- نصف ديتها ودية عين الرجل---- نصف ديته	3474	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5457	false	5208068569001787004	216	295	1067	1427	1450	300	فدية ما لم يذهب فيه حذف مضاف اي مماثل ما لم يذهب او صوابه فدية ما ذهب في ماله عند ابن--------------------------------------------------- القاسم لا علي عاقلته فان قلت ما المانع من بقاءه ع-----------لي حاله ويراد بما لم يذهب من الجاني قلت لقصوره لانه يقتضي انه اذا كان الجاني امراة علي رجل------------------- فاقتص منها ف----ذهب منها دون ما ذهب من الرجل فانه يءخذ ما بقي علي حساب ديتها وليس كذلك اذ دية عينها علي نصف ديتها و----عين الرجل علي نصف ديته	5457	5086797876748261263	225	300.5	172	449	50.111358642578125	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3475	true	7273902231427602108	0	143	0	733	1496	300	بصره والعين قاءمة فاراد عثمان ان يقتص له منه فاعيا ذلك عليه وعلي الناس فتحيل علي رضي الله------ عنه بادناء مراة محماة من عين الجاني وقيل-------------------------- استقبل بها--- الشمس ووضع كرسفا اي قطنا علي الحدقة لءلا تسيل فاختطف بصره قوله والا فالعقل اي والا يستطاع يستطع ذلك فالعقل متعين لانه بمنزلة ما سقط فيه لقصاص القصاص لعدم امكانه ويكون العقل في ماله لا علي عاقلته قوله ولا نظر اي في اختلاف المسالتين لكون العين في الثانية قاءمة اي بخلاف الاولي فانه لم يذكر فيها ذلك لان العين في المسالتين قاءمة والذاهب فيهما انما هو المنفعة تامل قول--------------------------------------------ه كان شلت يده الخ-- قرره الشارح علي انه تشبيه بالمسالة الاولي وهي قوله وان ذهب كبصر الخ ويصح جعله تشبيها بما يليه اعني قوله والا فالعقل في تعيين العقل و-----علي هذا فييد فيقيد بما اذا حصل الشلل بما لا قصاص فيه وعلي الاول بما فيه قصاص	3475	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5460	false	8355192450420348014	0	100	0	492	1460	300	بصره والعين قاءمة فاراد------ ان يقتص له منه فاعيا ذلك عليه وعلي الناس فاتي -علي رضي الله تعالي عنه فامر بالمصيب اي--------- الجاني فجعل علي عينه كرسفا او قطنا ثم استقبل به عين الشمس وادنيت من عينه مراة فالتمع-------------------- بصره وعينه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة وقيل انه امر بمراة فاحميت ثم ادنيت من عينه حتي سالت نقطة عينه وبقيت قاءمة مفتوحة اه كان شلت يده بضربة قرره ز ع-----لي انه تشبيه بالمسالة الاولي -في قوله وان ذهب كبصر الخ ويصح جعله تشبيها بما قبله اعني قوله والا فالعقل في تعيين العقل ويقيد علي هذا -----------------------------بما لا قصاص فيه وعلي الاول بما فيه قصاص	5460	5086797876748261263	308	451.5	240	819	37.60683822631836	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3476	true	1468605998399750416	150	237	747	1180	1491	300	-المجني عليها اي الكاملة وقوله لا الجاني اي لا دية يد الجاني الناقصة قوله فالقود علي الجاني الكامل الاصابع اي ولا يغرم المجني عليه الناقص ال-----اصابع للجاني ارش اصبعه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اكثر من اصبع اي بان كان الباقي اثنين او ثلاثة قوله لزم ان ياخذ ازيد من حقه اي فيخالف قوله تعالي والجروح قصاص اي يفعل بالجاني مث----ل ما جني مع الامكان قوله لا يج---------------------------------------------------------------------وز الخ حاصله انه لا يجوز ان------------------------------------------------------------------ يقتص لمن قطعت يده من المرفق باخف من ذلك بان يقطع يد الجاني من الكوع ويترك الباقي	3476	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5462	false	502083886653157179	129	238	593	1127	1440	300	والمجني عليها في ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص الاكثر ان يد الجاني اذا نقصت اكثر واختار المجني عليه القود فقد رضي بترك بعض حقه مع عدم مكان استيفاءه واما اذا نقصت يد المجني عليه اكثر من اصبع فلو اقتص يد الجاني الكاملة لاخذ زاءدا علي حقه------------------- فيخالف قوله تعالي والجروح قصاص ولا يرد علي هذا التعليل ما مر من ان الظالم احق بالحمل عليه لانه في ذهاب معني اكثر مما ذهب من المجني عليه من المعني ولا يجوز القصاص من الجاني مبتدا بكوع والباء بمعني من لذي مرفق اي المجني عليه من مرفق وان رضيا اي لا يقتص لمن قطعت يده من المرفق باخف من---ه بان تقطع يد الجاني من الكوع ويترك الباقي	5462	5086797876748261263	177	211.5	132	673	26.300148010253906	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3478	true	3315933029969847287	222	257	1145	1321	1554	300	لان المعتبر في القصاص يوم الجرح اي ويوم الجرح لم تكن ثابتة قو----------------------------------------------له وفي------ الخطا اي وفيما اذا قلعها شخص خطا ثم اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها قوله فلا يسقط العقل اتفاقا المناسب لقوله يءخذ	3478	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5465	false	-5896359139040603319	131	172	669	873	1531	300	لان المعتبر في القصاص يوم الجرح وايضا هي ولو ثبتت لا تعود علي اصول عروقها ولان القصد تالم الجاني بمثل ما فعله وفي جناية الخطا اي---------- قلعها شخص خطا ان اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها لم------ يسقط بثبوتها وحكمها ان--------ه يءخذ	5465	5086797876748261263	106	132.5	82	228	46.49122619628906	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3478	true	3315933029969847287	21	92	115	497	1554	300	ولذا قال المسناوي الفقه صحيح لكن-------------------------------------------------- تخيير المجني عليه بين الدية والقصاص مشكل ل----ان مشهور المذهب- تحتم القصاص في العمد واجيب بان الموجب للتخيير هو عدم --مساواة عين الجاني والمجني عليه في الدية لان دية عين المجني عليه------ الف دينار بخلاف عين الجاني----- كمن كفه مقطوعة وقطع يد رجل من المرفق ا ه وهذا الجواب يقوي اشكال التخيير في الصورة الثانية وهي ما اذا فقا سالم المماثلة للمجني عليها لوجود المساواة	3478	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5465	false	-5896359139040603319	3	69	16	361	1531	300	ولذا قال مس------ الفقه صحيح لكن انظر ما وجه التخيير في الثانية اه وفي ضيح واستشكل تخيير مالك هنا--- بين -------القصاص والدية مع ان مشهور --مذهبه تحتم القصاص في العمد واجيب بان الموجب للتخيير هو عدم المساوا---------------------------------ة لان---- عين المجني عليه ديتها الف دينار بخلاف عين الجاني فكان كمن كفه مقطوعة وقطع يد رجل من المرفق ا-ه وهذا الجواب يقوي اشكال التخيير في------- الثانية------------------------------------------ لوجود المساواة	5465	5086797876748261263	261	376.0	210	450	58.0	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3480	true	3102885149063122614	83	169	410	841	1509	300	لم تبعد غيبته هذا قول ابن القاسم في المجموعة وكان المصنف فهم انه تقييد للمدونة وظاهر المدونة عند ابن رشد وابي عمران ان الغاءب ينتظر وان بعدت غيبته وقال سحنون ينتظر الغاءب الا ان يبعد جدا او يياس منه كالاسير ونحوه وقيد به ابن يونس المدونة وجري عليه ب-ن الحاجب واختار ابن عرفة ان كلام سحنون مقابل للمدونة لا تقييد لها وانها باقية علي اطلاقها كما قال ابن رشد وابو عمران انظر ح وبه تعلم ما في قول الشارح تبعا لعبق اذا لم تبعد غيبته جدا	3480	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5468	false	-5133132873612896659	74	140	389	711	1538	300	لم تبعد غيبته هذا قول ابن القاسم في المجموعة وكان المصنف فهم انه تقييد للمدونة وظاهر المدونة عند ابن رشد وابي عمران ان الغاءب ينتظر وان بعدت غيبته وقال سحنون------------- الا ان يبعد جدا او يءيس منه كالاسير ونحوه وقيد به ابن يونس المدونة وجري عليه ابن الحاجب واختار ابن عرفة انه---------- مقابل------------------------------------------------------------------------ انظر ح وبه تعلم ما في قول ز--------------- اذا لم تبعد غيبته جدا	5468	5086797876748261263	316	580.5	250	432	73.14814758300781	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3481	true	59468336296043177	46	162	244	844	1547	300	مجنون مطبق لم تعلم افاقته قوله و-------------------------------لا صغير اي ولا ينتظر بلوغ عاصب صغير واحد او متعدد قوله لم يتوقف الثبوت اي ثبوت القتل عليه بحلف ايمان القسامة قوله ولو ابعد اي هذا اذا كانوا---------------- مساوين له في الدرجة بل وان كانوا ابعد منه في الدرجة قوله------- وله اي للابن الصغير وقوله اولهما اي للابنين الصغيرين وقوله اخوان او عمان الخ اي فيحلف من ذكر ويثبت الدم فان اقتصا فظاهر وان عفيا او واحد سقط القتل وللصغير او الصغيرين دية عمد هذا هو المرتضي والموافق للمدونة خلافا لقول ابن رشد بانتظار بلوغ الصغار فالمصنف ماش علي كلام المدونة ومحل الخلاف المذكور---- فيما اذا كان ثبوت القتل يحتاج لقسامة كما قال الشارح واما لو ثبت القتل- ببينة	3481	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5467	false	-6772034318594124344	186	269	922	1363	1517	300	مجنون مطبق لا تعلم افاقته بخلاف من يفيق احيانا فينتظر افاقته و لا صغ----------------------------ير واحد او متعدد----- لم يتوقف الثبوت-------------- عليه بان يكون في العصبة ابعد منه او------------------- مساو له ويستعين بعاصبه او في العصبة------- اثنان ابعد منه كابنين صغيرين للمقتول و----------------------له اولهما----------------------------------- عمان------- فيحلفان----- ويثبت الدم فان اقتصا فظاهر وان عفوا او واحد سقط القتل وللصغي----------رين دية عمد هذا هو المرتضي والموافق للمدونة خلافا لقول ابن رشد -ينتظ------ر الصغيران ومحل ذلك----------------------- الخلاف ومحل المصنف فيما------------------- يحتاج لقسامة--------------- واما من ثبت --قتله ببينة	5467	5086797876748261263	299	381.5	234	659	45.37177658081055	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3482	true	-7637399517709129512	98	156	490	795	1509	300	النساء عاصب لم يساوهن ان تقول انهن اما ان يحزن الميراث كله او لا فان لم يحزنه كالبنات والاخوات فكل من طلب القتل من الفريقين اجيب له ولا عفو الا باجتماعهم ثبت القتل بقسامة او -غيرها وهذا مراده بقوله ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم و-----ان حزن الميراث كالبنات والاخوات والاعمام فان ثبت القتل بقسامة فلا عفو الا	3482	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5469	false	6486282760023245098	252	300	1211	1473	1473	300	النساء اذا -لم يساوهن عاصب-------- اما ان يحزن الميراث كله او-لا فان لم يحزنه كالبنات والاخو--------------------------------------ة فلا عفو الا باجتماعهم ثبت القتل بقسامة او بغيرها وهذا مراده بقوله ولكل القتل الخ بدليل التشبيه بعده واما ان حزن الميراث كالبنات والاخوات والاعمام فان ثبت القتل بقسامة فلا عفو الا-	5469	5086797876748261263	226	380.0	184	311	72.66880798339844	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3483	true	4311816617128534365	36	72	180	365	1500	300	وبنت فلها الكلام مع اخيها ولا يراعي في وارث ولي المقتول الانثي عدم مساواة عاصب لها كما روعي ذلك في اولياء المقتول واذا كان الكلام لبنت المقتول وعمه-----ا وماتت عن بنت كان لها الكلام مع العم	3483	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5471	false	-1548794215589151477	0	37	0	190	1512	300	وبنت فلها الكلام مع اخيها فلا يراعي في وارث وفي المقتول الانثي عدم مساواة عاصب لها كما روعي ذلك في اولياء المقتول واذا كان الكلام لبنت المقتول وعمها مثلا وماتت عن بنت كان لها الكلام مع العم	5471	5086797876748261263	183	357.0	147	190	96.31578826904297	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3483	true	4311816617128534365	116	290	596	1446	1500	300	ابي من دفعها و----قال ليس لكم الا القصاص او العفو مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا فهم ابن رشد و----قال ان ابن القاسم خالف اصله وذلك لان--------------------------------- ال----محل ضرورة لاجل الصغير فقوله القود متعين ما لم تدع الضرورة وهنا دعت الضرورة لعدمه قوله او غيرهما اي كمقدم القاضي قوله اذا استحق الصغير الخ اي كما لو قتلت ام الصغير وليس لها ولي غيره اما لو كان معا صغير الصغير كبير استقل عن وصي الصغير بالقتل علي المعتمد وقيل يتوقف علي نظر الوصي الموصي معه والفرض ان القتل ثبت ببينة او اقرار قوله ولا يجوز له----- اخذ الخ اي فان صالح ولي الصغير الجاني علي اقل من الدية مع ملاء الجاني رجع الصغير بعد رشده علي القاتل ولا يرجع القاتل علي الولي بشء قوله اواخذ ديتها كاملة اي ولو ابي القاطع قوله وليس له ان يصالح الخ اي فان صالح علي اقل منها رجع الصغير بعد رشده علي الجاني ولا ---يرجع الجاني علي الولي بشء قوله وكذا الصغير قال بن الصواب حذفه لان المصلحة لا تقتضي صلحه له باقل قوله فيجوز باقل اي فيجوز صلحه باقل من الدية اي	3483	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5472	false	-5131363967052156402	10	118	51	583	1495	300	ابي من دفع الدية وقال ليس لكم الا القصاص او العفو مجانا سقط التخيير وحينءذ فلا يخالف هذا قوله فالقود عينا وقال د قوله ولوليه النظر في القتل واخذ الدية كاملة اي جبرا علي الجاني هكذا فهم ابن رشد ولذا قال ان ابن القاسم خالف اصله اه وهذا هو الاظهر ويجاب عن ابن القاسم بان المحل محل ضرورة لاجل الصغير فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مع------ الصغير كبير استقل عن وصي الصغير بالقتل علي المعتمد وقيل يتوقف علي نظر ال-------وصي معه كقطع يده مثلا عمدا اي يد الصغير فلوليه النظر في القطع او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ديتها كاملة--- ولو ابي ال----------------------------------------------------------------------------------قاطع الا لعسر من الجاني او الصغير في---------------------------------------------------------------------------------------------جوز صلحه باقل من الدية في	5472	5086797876748261263	279	414.0	219	1023	27.272727966308594	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3484	true	4648947242515522236	150	189	744	958	1533	300	الجرح والقتل ومحله في الثاني ما لم يسلم الجاني لولي المجني عليه فله قتله وان لم يعرف لان الاختلاف في القتل يسير كذا استظهره الشيخ احمد الزرقاني وهو ظاهر البساطي ونقل المواق نحوه عن ظاهر المدونة قوله يدفعها المستحق	3484	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5472	false	-5131363967052156402	227	262	1147	1322	1495	300	الجرح والقتل ومحله في الثاني ما لم يسلم------- لولي المجني عليه فله قتله وان لم يعرف لان الاختلاف في القتل يسير كذا بحثه د--------------------- وهو ظاهر البساطي ونقل -----ق نحوه عن ظاهر المدونة باجره------ المستحق	5472	5086797876748261263	164	282.5	130	214	76.63551330566406	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3484	true	4648947242515522236	92	262	476	1343	1533	300	ويقتص من يعرف في بن قال مالك واحب الي ان يولي الامام علي الجر-ح رجلين عدلين ينظران ذلك ويقيسانه فانه ---لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزيا ان كان عدلا وفي ح لا يطلب ان يكون القصاص بما جرح به فاذا اوضحه بحجر مثلا اوضح الموسي بالموسي لا بحجر ا ه وفي عبق شمل قوله ويقتص من يعرف الجرح والقتل ومحله في الثاني ما لم يسلم الجاني لولي المجني عليه فله قتله وان لم يعرف لان الاختلاف في القتل يسير كذا استظهره الشيخ احمد الزرقاني وهو ظاهر البساطي ونقل المواق نحوه عن ظاهر المدونة قوله يدفعها المستحق للقصاص من ماله هذا هو المشهور وقيل ا-ن اجرة القصاص علي الجاني لانه ظالم والظالم احق بالحمل عليه وهذ-ا الخلاف مبني علي خلاف اخر وهو هل الواجب علي الجاني التمكين من نفسه فقط وحينءذ فالقطع ونحوه امر زاءد علي الواجب فيكون اجر ذلك الزاءد علي مستحقه او الواجب عليه التسليم بمعني القطع كما تسلم الحقوق المالية وحينءذ فاجرة القصاص عليه قوله بان يسلمه له اي لاجل ان يستوفي منه قو-------------------------------له فلا يشدد عليه	3484	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5473	false	-8552808819439822412	20	108	99	542	1472	300	ويقتص من يعرف ح ----قال مالك واحب الي ان يولي الامام علي الجراح رجلين عدلين ينظران ذلك ويقيسانه قال وان لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزيا ان كان عدلا اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله علي--- المشهور وحكي ابن --شعبان انه علي الجاني لانه ظالم والظالم احق بالحمل عليه ومنشا الخلاف---------------------- هل الواجب علي الجاني التمكين من نفسه وال-----------قطع ونحوه امر زاءد------------------------------------------- او------------ التسليم بمعني القطع ليغاير ما قبله وللحاكم رد القتل فقط للولي فيسلم---------------- له القاتل ل---يستوفي منه و اذا سلمه له ونهي عن العبث في فعله فلا يشدد عليه	5473	5086797876748261263	327	498.0	260	904	36.17256546020508	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3487	true	5355484847708413686	9	76	43	345	1492	300	بدء بما لله اي------------- ويجمع عليه او يفرق ان امكن و-الا بدء بما للادمي مجملا او مفرقا ان امكن والا انتظرت قدرته او موته وسكت هما عما اذا كان الحقان لشخص واحد كما لو قذفه وقطع يده والحكم فيه مثل ما اذا كان الحقان لله فيقدم الاشد ان لم يخف عليه علي ما تقدم للشارح قوله لا يءخر جان اي لا يءخر قصاص علي جان علي نفس	3487	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5475	false	2729904604654895559	265	300	1313	1466	1466	300	بدء بما لله لانه لا عفو فيه ويجمع عليه او يفرق ان امكن د الا بدء بما للادمي مجملا او مفرقا ان امكن والا انتظرت قدرته او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته لا ي---------------ءخر قصاص علي جان علي نفس-	5475	5086797876748261263	134	236.0	104	316	42.40506362915039	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3489	true	-1233658261159025665	222	300	1069	1436	1436	300	الزوج قوله بخلاف ما لو عفوا اي--------- جميع من له التكلم قوله ---------------------------------كما اذا كان من له التكلم واحدا الخ وكما لو كان للمقتول بنون وبنات وزوج او زوجة فعفا البنون في فور واحد فيسقط حق البنات والزوج او الزوجة من الدية واعلم ان ما ذكره الشارح من التفصيل محمول علي ما اذا وقع الاسقاط مجانا -اما اذا وقع علي مال فلمن بقي من الورثة نصيبه من الدية وان لم يكن له تكلم--- سواء وقع الاسقاط من بعضهم-	3489	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5480	false	-1032857071748601501	80	140	373	640	1399	300	الاول قاله محمد كما في ح ود واما ان عفا جميع من له التكلم في فور فلا شء للوارث غير من له التكلم كما اذا كان من له التكلم -------------------------------------------------------------------------واحد او عفا وحملنا كلامه علي الاسق--------------------------------------------------------------------------اط مجانا لانه اذا وقع علي مال فلمن بقي من الورثة نصيبه من الدية وان لم يكن له تكلم به سواء وقع الاسقاط من بعضهم	5480	5086797876748261263	170	272.5	130	414	41.062801361083984	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3490	true	-9030112598731739454	26	134	107	647	1476	300	ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة و------قال اشهب لا يسقط القود عن الجاني اذا ورث جزءا من دم نفسه الا اذا كا-------------------------ن من بقي يستقل الواحد منهم بالعفو كما في------------------------------------------------------------------------ المثال الذي ذكره الشارح واما اذا كان الباقي لا يستقل الواحد منهم بالعفو ولا بد في العفو من اجتماعهم عليه وكل من طلب ----------------------------------------------------------------------------القتل فانه يجاب فلا يسقط القود عن الجاني الوارث لجزء من دمه-------------------- كمن قتل اخاه شقيقه وترك----- المقتول بنتين وثلاثة اخوة اشقاء غير القاتل فمات احدهم ولا وارث له الا اخوته الثلاثة القاتل والاخوين فقد ورث القاتل قسطا من نفسه ولا يسقط القصاص عنه حتي يعفو البنات والاخوة -	3490	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5481	false	3397116009722892766	90	202	414	979	1485	300	ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة الصقلي قال اشهب ------------------------------------------------الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قام بالدم------- منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وقال بعض الغاسيين هو وفاق لابن القاسم اه الدية وعلم من المثال المذكور -------------------ان المبالغ------------------------------------------------------- عليه مقيد بما اذا كان من بقي يستقل بالعفو فان كان من بقي رجالا ونساء والتكلم للجميع لم يسقط القتل عمن ورث قسطا من دم نفسه حتي يجتمع الرجال والنساء او البعض من كل علي العفو كمن قتل اخاه شقيقه وترك الاخ المقتول بنات- وثلاثة اخوة اشقاء غير القاتل فمات احدهم---------------------------------------------- فقد ورث القاتل قسطا من نفسه ولا يسقط القصاص---- حتي تعفو البنات والاخوات	5481	5086797876748261263	259	320.5	203	745	34.76510238647461	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3495	true	7080784098056411409	177	256	842	1219	1431	300	فان اقتص الحاكم منه بعد التلوم فقدمت وشهدت بالعفو فينبغي ان تكون الدية في مال الولي ولا يقتص منه ولا يكون من خطا الامام فان اقتص الحاكم من غير تلوم فعلي عاقلته قطعا---------- وانظر اذا قتله الولي من غير تلوم فهل كذلك علي عاقلته او يقتص منه ا ه عبق قوله وقتل بما قتل به الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم منه------------ ان الجراح ليست كذلك اذ يطلب فيها القصاص من الجاني بارفق مما-جني به فاذا اوضحه بحجر او عصا اقتص منه بالموسي	3495	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5487	false	2662253906401538283	38	166	187	823	1475	300	فان اقتص الحاكم---- بعد التلوم فقدمت وشهدت بالعفو فينبغي ان تكون الدية في مال الولي ولا يقتص منه ولا يكون من خطا الامام فان اقتص الحاكم من غير تلوم فعلي عاقلته قطعا فيما يظهر وانظر اذا قتله الولي من غير تلوم فهل كذلك علي عاقلته او يقتص من-------------ه وقتل بما قتل به ولو نارا لعموم قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا النحل بمثل ما عوقبتم به وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة بمثل ما اعتدي عليكم ولا تشترط المماثلة في الصفة بدليل كذي عصوين وهذا اذا ثبت القتل ببينة فان ثبت بقسامة لم يقتل الا بالسيف قاله ابن رشد انظر الشارح وفهم من قوله بما قتل ان الجر-ح ليس ك-ذلك اذ يطلب فيه- القصاص من الجاني بارفق مما جني به فاذا اوضحه بحجر او عصا اقتص منه بالموسي	5487	5086797876748261263	352	630.5	279	656	53.65853500366211	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3496	true	-5483409465349974872	187	273	920	1326	1461	300	بالجر عطف علي خمر قو------له او يجتهد عطف علي مقدر كما اشار له الشارح قوله تاويلان الاول لابي محمد بن ابي زيد والثاني لابن رشد قوله اي ان قتل بحجر ق------تل به اي فيضرب به في محل خطر بحيث يموت بسرعة لا انه يرمي بالحجارة حتي يموت قوله وكذا ما قبله اي فمن قتل شخصا بلتغريق بالتغريق او بالخنق فانه يفعل به مثل ذلك قوله كذي عصوين اي كذي ضربة عصوين وقوله اي ضربه بالعصا مرتين اي فمات من ذلك قول--------------------------------------------ه ومكن مستحق للقصاص من السيف	3496	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5488	false	2584395492465259427	211	286	1085	1451	1514	300	والسم عطف علي المستثني وقوله او يجتهد عطف علي مقدر كما ذكرنا فيغرق ويخنق ويحجر من فعل ذلك للموت اي من قتل شخصا------------------------------- بحجر فانه يقتل به هذا مراده----------------------------- لا انه يرمي بالحجارة حتي يموت --------------------و من قتل بعصا ضرب بالعصا للموت ولا يشترط تساوي العدد بدليل ق---وله كذي عصوين ا----ي ضربه عصوين------ اي ضربه بالعصا مرتين--- فمات منهما فيضرب بالعصا ابدا حتي يموت ولا نظر لعدد ما مات به ومكن مستحق للقصاص من السيف	5488	5086797876748261263	186	214.5	140	462	40.25973892211914	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3497	true	2550029468547170238	152	182	737	880	1451	300	بان يد المجني عليه اذا كانت ناقصة اكثر من الاصبع لا قصاص فيها سواء كان النقص بجناية عمدا او خطا------- وسواء كان الجاني ثانيا هو الجاني او لا او غيره	3497	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5490	false	3776560694479955118	222	252	1108	1255	1482	300	لان يد المجني عليه اذا كانت ناقصة اكثر من --اصبع لا قصاص فيها سواء كان النقص بجناية عمدا وخطا كما تقدم وسواء كان الجاني ثانيا هو الجاني او-لا او غيره	5490	5086797876748261263	133	245.0	105	150	88.66666412353516	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3498	true	-8593147614704921353	42	118	211	575	1518	300	فان لم يكن عند اهل البادية ابل بل خيل مثلا كلفوا-------------------------------------------- بما ف-ي حاضرتهم كما قاله بن وقيل يكلفون قيمة الابل قوله مخمسة اي تءخذ بنت من خمسة كل انواع نوع قوله وربعت في عمد اي علي قصاص اهل ال--بادية لان الكلام فيهم والمشهور ان دية العمد ح------------------------------------------------------------------الة الا ان يشترط الاجل وقي---------ل انها تنجم- في ثلاث سنين كدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخطا--------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا صالح الجاني علي دنانير او دراهم او عروض فلا اختلاف في انها تكون حالة	3498	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5491	false	-5096705195446847201	13	144	62	685	1442	300	فان لم يكن عندهم---------- ابل بل خيل----- كلفوا الابل فيما يظهر الخ استظهر غيره انهم يكلفون بما علي حاضرتهم وهو اظهر--------------------------------------------------------------------------- وربعث في------- عمد ق-ال ابو الحسن عند قول ال--------مدو--------نة دية العمد اذا قبلت مبهمة فهي علي اربعة اسنان ما نصه اللخمي هي في مال الجاني حالة الا ان يشترط الاجل وفي كتاب محمد انها منجمة في ثلاث سنين كالخطا وفي سماع عيسي قال ابن القاسم ودية العمد اذا قبلت لم تكن في ثلاث سنين وكانت حالة قال ابن رشد وقد قيل في دية العمد انها اذا قبلت ولم يشترطوا فيها شيءا سن بها سنة دية الخطا في التاخير وهو قول مالك في رواية ابن نافع عنه وقول ابن القاسم في رواية حسن بن عاصم عنه واما اذا صولح القاتل علي دنانير او دراهم او عروض فلا اختلاف ان---ها تكون حالة	5491	5086797876748261263	208	255.5	157	740	28.108108520507812	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3500	true	6443953554218163122	30	51	154	256	1497	300	ولا يءخذ في الدية عندنا بقر ولا غنم ولا عرض------------ وحيث لم يوجد في البلاد البلد خلاف ذلك فينبغي التعويل عليه	3500	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5493	false	1323436662367040835	121	143	636	743	1531	300	ولا يءخذ في الدية عندنا بقر ولا غنم ولا عرض انفر الشارح وحيث لم يوجد في -------البلد خلاف ذلك فينبغي التعويل عليه	5493	5086797876748261263	95	178.0	75	114	83.33333587646484	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3501	true	-8020505253117528639	56	120	301	605	1469	300	عمدا وحقة او خطا لا ان قتله مكافء او حر يعفو كافر بعض عمدا الاولياء فيقتل مجانا به فللباقي قوله نصيبه وفي القاء دية------------------------------------ الجنين عمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقة اي هذا اذا الشقته مضغة او كاملا بل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القته علقة اي دم-ا مجتمعا بحيث اذا صب عليها الماء الحار لا يذوب لا الدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار يذوب لان هذا ليس-- فيه	3501	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5495	false	1775477403952151111	21	136	104	670	1476	300	عمدا----- او خطا لا ان قتله مكاف----------------------------------ء فيقتل به كما مر وان زادت علي--------------- دية الحر لانه مال كساءر السلع وفي القاء الجنين بضرب او شم ريح او تخويف او شتم مءلم علي ما اخذه البرموني مما ياتي عن ابي الحسن ونازعه الجيزي بان كلام ابي الحسن لا يءخذ منه المسالة لان المشاتمة ليست من الافزاع علي الوجه المذكور وان علقة اراد بها ما اجتمع كموضع الحمل الذي تحل به المعتدة كما تقدم وكامومة الولد خلافا لقوله الاتي ان ثبت القاء علقة ففوق فان مذهب ابن القاسم في الثلاثة ال--اكتفاء بالدم المجتمع- الذي اذا صب عليه- الماء الحار لا يذوب لا الدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار يذوب لان هذا لا شء فيه	5495	5086797876748261263	171	202.5	131	624	27.403846740722656	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3501	true	-8020505253117528639	148	179	731	896	1469	300	فان لم تطلب ولم يعلموا بحملها حتي القته فعليها الغرة لتقصيرها وتسببها فاذا طلبت ولم يعطوها ضمنوا علموا بحملها ام لا وكذا لو علموا به وبان ريح الطعام او المسك يسقطها	3501	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5496	false	-7981654236265312940	271	299	1352	1499	1502	300	فان لم تطلب ولم يعلموا----------------- فعليها الغرة لتقصيرها وتسببها فان- طلبت ولم يعطوها ضمنوا علموا بحملها ام لا وكذا لو علموا به وبان ريح الطعام او السمك يسقطها	5496	5086797876748261263	144	267.0	116	165	87.2727279663086	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3502	true	4460053441820840033	205	296	1030	1498	1513	300	الحرة المسلمة --لا عشر واجب الامة التي هي امه ثم انه لا مفهوم لقول المصنف من سيدها بل حيث كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد اذا تزوجها ابن ابنه او ابن بنته وحملت منه فحكمها كذلك اي في جنينها عشر دية الحرة المسلمة لا عشر قيمة امه قوله و-الحرة النصرانية اي وجنين الحرة النصرانية من زوجها العبد المسلم واولي الحر المسلم كجنين الحرة المسلمة ففيه عشر دية الحرة المسلمة نقدا او وليدة تساوي ذلك قوله اي المسلمة دفع بهذا ما يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في كلامه تشبيه الشء بنفسه اذ النصرانية حرة	3502	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5498	false	-8983694036686400570	102	173	497	859	1462	300	الحرة المسلمة ففيه عشر ديتها و-----------------------لا مفهوم ل--------------سيدها بل حيث كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد------------------------------------------ فحكمها --------------------------------------------------------كذلك و الحرة النصرانية او اليهودية او المجوس-ية من زوجها العبد المسلم في جنينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما في جنين الحرة لانه حر من قبل امه مسلم من قبل ابيه وكذا الحكم لو كان من ماء الزنا وكذا من زنا مسلم بحرة كافرة ككافر بحرة مسلمة كالحرة استشكل بان في-----ه تشبيه الشء بنفسه اذ النصرانية حرة	5498	5086797876748261263	182	248.5	145	607	29.9835262298584	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3503	true	-6378765646625675693	140	181	664	875	1452	300	بلو قول اشهب بنفي القسامة مع لزوم الدية اذا مات عاجلا واستحسنه اللخمي قاءلا ان موته بالفور يدل علي انه من ضرب الجاني مات قال في التوضيح ووجه ما قاله ابن القاسم ان هذا المولود لضعفه يخشي عليه الموت بادني الاسباب	3503	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5500	false	6524217422520811577	206	239	1004	1178	1468	300	بلو قول اشهب بنفي القسامة---------------------------- واستحسنه اللخمي وقال لان موته بالفور يدل علي انه من ضرب الجاني مات قال في ----ضيح والفرق ل-----ابن القاسم ان هذا المولود لضعفه يخشي عليه الموت بادني الاسباب	5500	5086797876748261263	162	289.5	131	211	76.77725219726562	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3504	true	-1888722682751625682	0	45	0	212	1475	300	تقدم من انه --اذا خرج حيا ومات فالدية ان اقسموا محله اذا كانت الجناية خطا واما ان تعمدها وك---انت بضرب ظهر او بطن فنزل حيا ثم مات فقال اشهب لا قود فيه بل تجب الدية في مال الجاني بقسامة قال ابن الحاجب وهو المشهور وقال	3504	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5500	false	6524217422520811577	248	286	1215	1391	1468	300	تقدم من الدية اذا خرج حيا ومات----------------- محله اذا كانت الجناية خطا واما ان تعمدها فان كانت بضرب ظهر او بطن---------------- فقال اشهب لا قود فيه بل تجب الدية في مال الجاني ق-------ال ابن الحاجب وهو المشهور -قال	5500	5086797876748261263	165	290.5	129	217	76.036865234375	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3504	true	-1888722682751625682	44	159	207	771	1475	300	وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في التوضيح وهو مذهب المدونة والمجموعة قال والحق ابن ش-اس ضرب الراس بالظهر والبطن في جريان الخلاف بخلاف ال----رجل وشببها وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كضربها في الرجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني ولا يجري فيه الخلاف الذي في ضرب البطن والظهر ورجحه ابن عرفة ا ه بن قوله فنزل مستهلا ثم مات احترز به عما اذا نزل ميتا فالغرة فقط قوله كتعمد ضرب يد --------------------------------------------------------------او رجل اي فان فيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية بقسامة قولا واحدا قوله من عشر او غرة الخ اي فال للعهد الذكري قوله وورث ع-لي الفراءض اي فللاب الثلثان وللام الثلث ما لم يكن له اخوة	3504	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5501	false	6125933192299122233	165	299	801	1454	1459	300	وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في ----ضيح وهو مذهب المدونة والمجموعة قال والحق ابن مناس ضرب الراس بالظهر والبطن---------------- بخلاف ضرب الرجل------- وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كال---------رجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني اه وقال -------------------------------------------ابن عرفة الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة هذا ان -----------------------------------تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففي----ه الدية قلت قوله او راسها يرد ما نقله عبد الحق عن ابن مناس انه يقول ضربها في الراس كضربها في البطن اه وقال بعض الراجح القصاص بقسامة في ضرب الظهر والبطن والراجح عدم القصاص بل الدية بقسامة في ضرب الراس مثل ما ذكره ز-------------------------------- وورثت علي الفراءض اي -للاب الثلثان وللام الثلث ما لم يكن له اخوة	5501	5086797876748261263	329	529.0	264	804	40.9203987121582	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3505	true	-6689115883610044075	51	105	273	533	1458	300	الذي استحسنه ابن عرفة فيما اذا لم يكن في الجرح شء مقدر القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع الحكومة في الاول واما ما فيه شء مقدر فليس فيه سواه ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس فيلزم مع القدر فيها اجرة الطبيب وثمن الدواء	3505	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5503	false	5632310479417311289	9	52	37	248	1499	300	الذي استحسنه ابن عرفة--------------------------------- القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع الحكومة في الاول واما ما فيه شء مقدر فليس فيه سواه ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه وال---------------راس فمعه اجر- الطبيب وثمن الدواء	5503	5086797876748261263	205	387.0	162	260	78.84615325927734	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3505	true	-6689115883610044075	150	217	731	1034	1458	300	نظر بل هو------- متصل لان لفظ الجر-ح يشمل ما فيه شء مقدر وما ليس فيه شء مقدر فكانه قال وكل جرح فيه حكو----------------------------------------------------------------------------------مة الا---------------------------------- الجاءفة فما قبل الا عمومه مراد تناولا لا حكما مثل قام القوم الا زيدا قوله وهي مختصة الخ اي لانه لانها كما ياتي ما افضت للجوف اي دخلت فيه ولو قد-ر ابره فما خرق جلدة البطن ولم يصل للجوف فليس فيه الا حكومة	3505	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5504	false	4823105733799614350	22	91	115	440	1515	300	نظر بل الاستثناء متصل لان لفظ الجراح يشمل ما فيه شء مقدر ومالا والامة اي عمدا او خطا اذ لا قصاص فيها وكذا الدامغة وقول ز وانظر هل جراح الخطا كلها كذلك الخ لا وجه للتنظير ام لا ومثل الامة الدامغة كما في العلمي انظر د وتقدم ان الجاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما افضت للجوف اي دخلت فيه ولو مدخل ابرة فما خرق جلدة البطن ولم يصل للجوف فليس فيه الا حكومة	5504	5086797876748261263	154	228.5	118	428	35.98130798339844	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3506	true	-8552494818709161807	179	249	921	1287	1567	300	لا يتاتي في الامة بل في الموضحة والمنقلة وقوله لانها مختصة بالراس اي وحينءذ فاشتراطه فيها لبيان الواقع قوله فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له اي فقوله ان كن براس راجع للامة والموضحة والمنقلة وقول--------------------------------------------------------------------------------ه او لحي اعي اعلي راجع للموضحة والمنقلة لا للامة قوله وهكذا اي ففي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته قوله بل في غيرهما كيد الخ الذي يتاتي من الجراح المذ--------------------كورة في غيرهما كاليد	3506	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5505	false	-3034017779069793729	1	74	5	363	1504	300	لا يتاتي في الامة اذ هي----------------------------- مختصة بالراس و----------اشتراطه فيها لبيان الواقع----- فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له والقيمة للعبد كالدية فيما فيه شء مقدر كالموضحة في الحر يءخذ من قيمته بقدر ما يءخذ من دية الحر فيءخذ من موضحته نصف عشر قيمته وفي جاءفته او امته ثلث قيمته و-------------------------------------------في منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وهكذا والا يكن شء------------------- من الجراح المذكورة براس او لحي اعلي بل في غيرهما ك--يد	5505	5086797876748261263	165	200.0	128	466	35.4077262878418	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3507	true	-3410211503666130871	162	222	850	1151	1542	300	واحدة قوله فلا يتعدد الخ ذكر هذا وان كان مفهوم شرط ليترب ليرتب عليه قوله وان بفور--------- الخ قوله وان ب---------فور اي وان كان تعددها علي وجه الاتصال بفور الخ قوله بل بالعكس اي لان الفور وان كان بمعني التتابع لكن المراد به الزمن المتتابع فيه فلذا صح جعله ظرفا وقد يجاب عن المصنف بان الباء للظرفية وفي للسببية ولامكان	3507	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5506	false	5042163841524265055	1	35	4	177	1472	300	واحدة وذكره وان ---------------------كان مفهوم شرط------ ليرتب عليه قوله وان بفور في ضربات ال--اوجه وان بضربات في فور اذ الضرب ليس ظرفا للفور بل الامر------------------ بالعكس واجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الباء للظرفية وفي للسببية وما قبل	5506	5086797876748261263	107	127.5	84	319	33.542320251464844	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3508	true	-9158501604993822468	137	206	653	971	1431	300	يوما--- مع ليلته كان له جزء من ثلاثين جز-ا من الدية وان صار يعتريه الجنون في كل شهر يو-ما فقط او ليلة فقط كان له جزء من ستين جزا من الدية و-----------------------لا يراعي طول النهار ولا قصره ولا طول الليل ولا قص-ره حيث كان ي-عتريه الجنون في الليل فقط او في النهار فقط ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الليل الطويل والنهار القصير لما عاد لهما ما ياتي في----- ليل قصير ونهار طويل صار	3508	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5506	false	5042163841524265055	206	300	1015	1472	1472	300	يوما اي مع ليلته كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية------------------ وان جن النهار دون الليل او بال--عكس كان له جزء من ستين جزءا قاله الشارح قال د وظاهر هذا انه لا يراعي طول النهار ولا قصره ولا طول الليل ولا قصيره حيث كان يحصل له الجنون في الليل فقط او في النهار فقط وكيف يجعل الليل الطويل اذا كان يجن فيه مساويا للنهار القصير والنهار القصير اذا كان يجن فيه مساويا لليل الطويل واجاب بعض شيوخنا بان الليل الطويل والنهار القصير لما عادله--ا ما ياتي لهما من ليل قصير ونهار طويل صار-	5506	5086797876748261263	254	397.0	197	480	52.91666793823242	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3508	true	-9158501604993822468	152	262	723	1260	1431	300	في كل شهر يوما فقط او لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة فقط كان له جزء من ستين جزا من الدية ولا يراعي طول النهار ولا قصره ولا طول الليل ولا قصره حيث كان يعتريه الجنون في الليل فقط او في النهار فقط لان الليل الطويل والنهار القصير لما عاد لهما ما ياتي في ليل قصير ونهار طويل صار امر الليل والنهار متساويا قوله فعليه واجب كل اي فيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه دية كاملة للعقل ونصف عشر دية للموضحة قوله علي المشهور اي بناء علي المشهور من ان محل العقل القلب لا الراس قوله وقيل الخ هذا مبني علي مقابل المشهور من ان محل العقل الراس وقوله وعليه دية كاملة لل------------عقل فقط اي لقول المصنف الا المنفعة بمحلها	3508	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5507	false	-253418366392729107	132	226	644	1083	1452	300	في كل شهر يوما فقط او ليلة فصح جواب بعض شيوخ د فقول اللخمي من الشهر اي من كل شهر اذا بقي الي دورة العام لا مطلقا اذ من جن يوما فقط او ليلة فقط دون كل شهر فانه يرد ما اخذ ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي ------------------------------------------------------------------------------ذلك في بعض مساءل كقوله وسقط ان عادت وقوله ورد في عود البصر وقوة الجماع ومحل العقل القلب علي المشهور ولا الراس فاذا ضربه ضربة اوضحه فذهب عقله فتلزمه دية كاملة للعقل ونصف عشر دية للموضحة----- علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاخر لا يلزمه الا دية للعقل فقط--- لقوله ------الا المنفعة بمحلها	5507	5086797876748261263	134	61.0	105	805	16.645963668823242	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3510	true	8270001854775691555	94	156	462	762	1498	300	منهما اي من المارن والحشفة---------------------------- مما فيه الدية قوله لا يقاس اي ذلك البعض المقطوع اي لا ينسب ذلك البعض لاصل---- المارن والحشفة و---------------------------------------------------انما ينسب لنفس المارن والحشفة قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطعهما مع الذكر---------- فديتان اي سواء قطعهما في مرتين او في مرة واحدة كما في المواق----------------------- وهذا ان فعل ذلك بحر فان فعله بعبد---------------------- ادب في العمد ولا غرم ان لم ينقصه	3510	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5509	false	-7282969753866600256	179	282	878	1376	1454	300	منهما اي من المارن والحشفة فاذا قطع بعض واحد منهما قيس مما فيه الدية منه -لا ---------------------------------------يقاس من -اصله اي المارن والحشفة واصل الاول الانف والثاني الذكر لان بعض ما فيه الدية انما ينسب اليه لا الي اصله وانظر لو خلق له ثلاثة ايد او ارجل او ذكوان وفي كل قوة الاصلي ثم قطع الثلاثة او الذكرين وفي الانثيين مطلقا اي سواء سلهما او قطعهما او رضهما ولو قط------ع الذكر والانثيين فديتان ول-----------------------و في مرة واحدة كما في ق عند قوله الا المنفعة بمحلها وهذا ان فعل ذلك بحر-فان فعله بعبد ففي الشامل ولوجب عبدا ادب في العمد ولا غرم ان لم ينقصه	5509	5086797876748261263	189	232.0	146	569	33.21616744995117	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3510	true	8270001854775691555	163	248	793	1213	1498	300	وفي ذكر العنين وهو من لا يتاتي له به جماع لصغره او لعدم اتعاظه انعاظه لكبر او علة عن جميع النساء وقوله قولان اي لمالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الذخيرة------- للذكر ستة احوال تجب الدية في ثلاثة وتسقط في حا-لة وتختلف في اثنتين فالثلاثة التي تجب فيها الدية قطعه جملة او قطع الحشفة وحدها او ابطل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط الدية اذا قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة ويختلف اذا قطع ممن--- يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز	3510	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5510	false	-841773168890542251	23	127	113	639	1547	300	وفي ذكر العنين وهو من لا يتاتي له به جماع لصغره او لعدم------- انعاظه لكبر او علة من جميع النساء------ قولان بالحكومة والدية وهو الراجح كذكر معترض عن بعض نساء اتفاقا وفي ذكر الخنثي المشكل نصف دية والمراد بالشوي الجنس فيصدق بالواحدة وفي ذكر العنين قولان قال في الذخيرة ما نصه للذكر ستة احوال يجب الدية في ثلاثة وتسقط في واحدة ويختلف في اثن-ين فالثلاث--------------------ة قطعه جملة او قطع الحشفة وحدها او ابطل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا ------قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة ويختلف اذا قطع ممن لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز	5510	5086797876748261263	364	648.5	288	566	64.31095123291016	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3513	true	428459558459040539	103	249	502	1221	1479	300	واما لو ادعي ذهاب جميعه في الجناية عليهما وانه لم يبق فيهما بقية فانه يجرب----- بالاصوات القوية كالبوق والطبل بالقرب منه بغفلة فان انزعج فلا يصدق والا صدق قوله ليست صحيحة قبل ذلك اي قبل الجناية بل كانت معدومة او ضعيفة قوله ويصاح عليه اي من الجهات الاربع قوله وهذا اي ما ذكر من انه يقضي له بالدية بالنسبة------------------- لسمع وسط ----قوله والا عمل علي ما علم اي فيعطي من الدية بنسبة ما نقص لما علم هذا هو المراد قوله لكن بشرطين اي لكن اعطاءه اعطاءه من الدية بنسبة سمعه الصحيح او بنسبة سمع وسط مشروط بشرطين قوله ان حلف علي ما ادعي الخ هذ----ه اليمين يمين تهمة فلا ترد علي الجاني اذا نكل المجني عليه وانما كانت يمين تهمة لان الجاني لم يحقق كذب المجني عليه وانما يتهمه قوله ---------------ولم يختلف قوله ف---------ي ذلك اختلافا بينا اي بان لم يختلف قوله اصلا او اختلف----- اختلافا	3513	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5514	false	3209711469652618002	82	155	384	757	1485	300	واذا ا---دعي ذهاب جميعه في الجناية عليهما وانه لم يبق فيهما بقية فانه يجرب ايضا بالاصوات القوية كما في مق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ما يتعلق بقوله ونسب---------- لسمعه الاخر وبقوله فسمع وسط فقال وله نسبته بشر----------------------------------------------------------------------------طين----------------------------------------------------------------------------------- ان حلف علي ما ادعي انتهاء سمع---------------------------------------------------ه اليه و-------هي يمين تهمة -اذ الجاني لا يحقق كذب المجني عليه وانما يتهمه قاله الشارح و الثاني لم يختلف قوله في ذلك او يختلف اختلافا متقاربا والا يحلف------------- او اختلف قوله اختلافا	5514	5086797876748261263	246	341.0	191	780	31.538461685180664	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3514	true	-6900327487669884535	44	99	218	478	1495	300	فاذا قال اشم ل---عشرة اذرع فقط فقد صدق بيمين من غير اختبار بمشموم حاد الراءحة ونسب لشم وسط فاذا كان من مسافة عشرين ذراعا اعطي نصف الدية وهكذا وانما لم يمتحن هنا بمثل ما مر في البصر والسمع لانه لا يعقل سد الجزء الباقي من لشم الشم حتي يختبر ما ذهب من الشم من اماكن	3514	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5515	false	8863147864326458691	140	175	699	865	1503	300	فاذا قال اشم الي عشرة اذرع فقط---- صدق بيمين من غير اختبار بمشموم حاد الراءحة ونسب لشم وسط لعسر الامتحان كما قال اذ----------------------------------------------------------------------------- لا يعقل سد الجزء الباقي منه-------- حتي يختبر ما ذهب --------من اماكن	5515	5086797876748261263	139	231.5	107	263	52.85171127319336	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3516	true	1324924032639670594	9	45	40	219	1485	300	وحاصل كلام المصنف هنا وفيما مر مع زيادة------- اربع صور الاولي ما اذا كانت الجناية الثانية-------- عمدا وحاصل القول فيها انه يقتص من الجاني مطلقا--- سواء كانت الاولي عمدا او خطا اخذ لها عقلا ام لا	3516	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5516	false	-6921309584586705391	267	300	1299	1453	1453	300	وحاصل كلامه------ هنا وفيما مر مع زيادة ان ذلك اربع صور لان--------------- الجناية الثانية ان كانت عمدا ا---------------------قتص من الجاني مطلقا اي سواء كانت الاولي عمدا او خطا اخذ لها عقلا ام لا-	5516	5086797876748261263	131	199.0	104	197	66.4974594116211	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3516	true	1324924032639670594	38	259	193	1302	1485	300	او خط-ا اخذ لها عقلا ام لا ------ما---------- لم تكن الاولي اذهبت جل المنفعة والا فلا قود كما قال ابن رشد وله من الدية بحساب ما بقي الثانية ان تكون الثانية خطا والاولي كذلك واخذ لها عقلا فله في الجناية الثانية بحساب ما بقي وهذه مفهوم الشرط هنا الثالثة ان يكون كل خطا ولم ياخذ عقلا للاولي فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لتعذر الاخذ من الجاني استحق بالجناية الثانية كل الدية وهذه داخلة في منطوق المصنف الا ان تذهب الاولي جل المنفعة فله بالجناية الثانية بحساب ما بقي وان كان عدم اخذه عقلا للاولي لعفوه عن الجاني فله بحساب ما بقي لانه تبرع به للجاني فكانه اخذه الرابعة ان تكون الجناية الثانية خطا والاولي عمدا فان كانت الجناية الاولي اذهبت جل المنفع-ة فله بالجناية الثانية بحساب ما بقي وان كانت الجناية الاولي لم تذهب جل المنفعة فان لم يصالح عنها بشء فله في الثانية العقل كاملا وان صولح عنها بشء فله بالجناية الثانية--------------- بحساب ما بقي ق-----------وله والدية كاملة اشار الشارح بهذا الي ان قول المصنف وفي لسان الخ عطف علي قوله سابقا في العقل اي و---------------------------------------------------------------------الدية في العقل والسمع الخ وفي لسان الناطق قوله في قطع---- لسان الناطق اي كله او بعضه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يمنع النطق ما قطعه اي واما -----------------------------------ان منع ما قطعه بعض النطق فله من ال----------------------------------------------------------------دية الكاملة بحسابه وكلام المصنف فيما اذا كان القطع------------ خطا------------------- واما ان---- كان عمدا	3516	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5517	false	3787754949639272769	21	284	98	1382	1461	300	او عمدا اخذ لها عقلا ام لا فهذه ثمان مساءل في الصورة الاولي الثان------------------------------------------------------------------------ية ان تكون الثانية خطا والاولي كذلك واخذ لها عقلا فله في-------- الثانية بحساب ما بقي وهذه مفهوم الشرط هنا الثالثة ان يكون كل خطا ولم ياخذ عقلا للاولي بل عفي عنه فالظاهر ان له بحساب ما بقي لان قول المصنف ان لم ياخذ اي ان لم يجب لها عقل وهذه وجب لها عقل وعفوه عنه لا يخرجه عن وجوبه بحسب الاصل فلذا كان الظاهر ان له بحساب ما بقي فان كان لتعذر الاخذ من الجاني استحق بالجناية الثانية كل الدية وهذه داخلة في منطوق المصنف الا ان تذهب الاولي جل المنفعة ف--------------------بحساب ما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان تكون-------- الثانية خطا والاولي عمدا------------------------ اذهبت جل ---نفعها ف--------علي الثاني- بحساب ما بقي فان اذهبت دون جله -------------------------فان لم يصالح----- بشء فله في الثانية العقل تماما وان--------------------------- اخذ شيءا فالظاهر ان له بحساب ما بقي ويستثني من قوله وال-------------------------------------------------ضعيف الخ السن المضطربة جدا واليد الشلاء فانه لا يقتص منها حيث عدمت النفع ولا لها الا من مثله كما ياتي قريبا و الدية واجبة -----------------------------------في قطع بعض لسان الناطق ولو بالقوة كلسان الصغير قبل نطقه فيما يظهر لان الغالب نطقه بعد والخرس نادر ولانهم لم يذكروا الحكومة الا في لسان الاخرس كما ياتي وقد يقال الذمة لا تلزم بمشكوك فيه وان لم يمنع النطق ما قطعه من اللسان فحكومة باجتهاد الحاكم او من حضر فان منع ما قطعه---- النطق او بعضه فتقدم في قوله والنطق بالكلام اجتهادا وفي قوله عاطفا علي ما فيه الدية او النطق------ وكلام المصنف فيما اذا ------قطع بعضه كما مر خطا كما هو مقتضي سياقه واما ان قطع ذلك عمدا	5517	5086797876748261263	589	724.5	462	1678	35.10131072998047	102	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3518	true	1798735758580706352	35	98	177	471	1517	300	الذكر حكومة نحوه في المدونة قال في التوضيح وقد يقال الظاهر لزوم الدية لانه يجامع به وتحصل---- به اللذة انظر بن قوله فيه حكومة اي قلعه عمدا او خطا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا شعر الراس واللحية اي في قلع كل الحكومة سواء كان عمدا او خطا كان قلعه بحلق او نتف ان لم ينبت فان نبت وعاد لهيءته فلا شء فيه الا الادب في العمد	3518	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5520	false	2610113083644436133	28	106	141	502	1505	300	--ذكر------ نحوه في المدونة قال في ----ضيح وقد يقال الظاهر لزوم الدية لانه يجامع به وتصل اليه به اللذة اه علي الباقي بعد الحشفة مجاز قاله تت اي مجاز باعتبار ما كان اذ العيب انما يقال مع بقاء الحشفة قال متي لو قال وعسيب حشفة لكان اخصر و قلع شعر حاجب وهدب واحد كل منهما او متعدد وكذا شعر الراس واللحية في------- كل --حكومة------------------------------------------ ان لم ينبت فان نبت وعاد لهيءته فلا شء فيه الا الادب في العمد	5520	5086797876748261263	181	271.5	141	424	42.68867874145508	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3518	true	1798735758580706352	147	293	719	1481	1517	300	وافضاء اي فيه حكومة ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية قال في التوضيح والقول بالحكومة مذهب المدونة واقول والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه يمنعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها----- اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما ا ه بن قوله ولا يندرج الافضاء تحت مهر يعني ان الزوج او الغاصب اذا افضاها بالجماع فانه يلزمه حكومة للافضاء زيادة علي المهر ولا تندرج حكومة الافضاء في المهر اللازم بالوطء قوله او من اجنبي اغتصبها---- مفهومه انه لو فعله اي الوطء بها الاجنبي طاءعة لم يكن لها شء في الافضاء وهو الذي نقله في التوضيح والمواق عن المدونة ونحوه في ابن عرفة ثم قال الصقلي الفرق بين الزوجة والاجنبية-------- ان طوع الزوجة واجب لا تقدر علي منعه والاجنبية يجب عليها منعه فطوعها كما لو اذنت له ان يوضحها ا ه بن قوله الا باصبعه	3518	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5521	false	-1057233292283477564	95	205	473	1039	1514	300	وافضاء اب-------------ن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية -----------ضيح -القول بالحكومة مذهب المدو------نة والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه -منعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما ا---------ه ولا يندرج-------- تحت مهر قول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من اجنبي اغتصبها الخ مفهوم----ه لو فعله--------- بها الاجنبي طاءعة لم يكن لها شء في الافضاء وهو الذي نقله -------ضيح و-----ق عن المدونة ونحوه في ابن عرفة ثم قال الصقلي الفرق بين الزوجة والاجنبية طاءعتين ان طوع الزوجة واجب لا تقدر علي منعه والاجنبية يجب عليها منعه فطوعها كما لو اذنت له ان يوضحها ا---------ه الا باصبعه	5521	5086797876748261263	541	962.0	435	779	69.44801330566406	94	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3519	true	-7876225267888861075	8	109	35	535	1490	300	لزوم الارش في الزوج مقيد مقيدا بما اذا طلقها قبل الدخول والا اندرج لابن رشد وقيد به ح وعج ا ه بن ويتصور ازالتها باصبعه قبل البناء بان يفعل بها ذلك بحضرة نساء لا في خلوة اهتداء قوله اندرجت اي سواء ازالها باصبعه كما هو الموضوع او بذكره قوله وفي قطع كل اصبع اي خطا او عمدا وكان لا قصاص فيه اما لعدم المماثلة او للعفو علي الدية قوله من ذكر او انثي لا يقال الشمول للانثي يناف-------------------ي ما سياتي للمصنف من قوله وساوت المراة الرجل لثلث ديته فترجع لديتها لان ما سياتي الاستثناء كالاستثناء مما هنا قوله والمربعة اي في -	3519	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5521	false	-1057233292283477564	205	245	1039	1242	1514	300	لزوم الارش في الزوج مقيد------ بما اذا طلقها قبل الدخول والا اندرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ينافي شمول ما هنا للانثي ما -ياتي في قو-------له وساوت المراة الرجل لثلث ديته فترجع لديتها لان ما -ياتي---------- كالاستثناء مما هنا والانملة ثلثه الا في	5521	5086797876748261263	160	252.0	128	520	30.769229888916016	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3522	true	1813649280837631367	62	101	306	505	1480	300	بمحلها التي لا توجد الا به فان وجدت المنفعة به وبغير----ه ولو كان الموجود فيه اكثرها تعددت الدية كما لو كسر صلبه فاقعده وذهبت قوة الجماع فعليه دية لمنع قيامه ودية لعدم قوة الجماع وان كان اكثرها في الصلب	3522	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5525	false	-251787673773691896	182	213	915	1072	1550	300	بمحلها الذي لا توجد الا به فان وجدت ------------بغيره وبه---------------- ولو اكثرها ك------------------كسر صلبه فاقعده وذهبت قوة الجماع فعليه دية لمنع قيامه ودية لعدم قوة الجماع وان كان اكثرها في الصلب	5525	5086797876748261263	148	261.0	118	203	72.90640258789062	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3522	true	1813649280837631367	166	246	815	1221	1480	300	في قطع اصابعها مثلا اي او منقلاتها او بقية جراحاتها قوله------------------ ففيها ثلاثون من الابل الخ اي واذا قطع لها ثلاثة اصابع ونصف انملة كان لها احد وثلاثون وثلثان وان قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع اي انملة او قطع لها اربعة اصابع --رجعت لديتها فلها في الاربعة اصابع عشرون من الابل كما قال الشارح ولها في الثلاثة اصابع وثلث ستة عشر بعيرا وثلثان لانها لبلوغها ثلثه رجعت لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها وقد روي	3522	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5526	false	-1714131690258466986	181	233	955	1215	1557	300	في قطع اصابعها لثلث اي الي ثلث ديته باخراج الغاية فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل ف----------------------------------------------------------------------ان قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع--------- او قطع لها اربعة اصابع فترجع- لديتها فلها في الار-------بع عشرون من الابل لرجوعها لدي-------------------------------------------------------------------------------تها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها وهي علي	5526	5086797876748261263	192	265.5	148	426	45.0704231262207	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3524	true	-6893893852390735806	44	66	218	318	1516	300	لان كل يد محل مستقل قوله ك-------------------------------------------ان لها في كل اصبع اي بالنسبة لما يستقبل لا بالنسبة للماضي فلا ترد ما اخذت	3524	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5527	false	7500485221296497445	107	139	527	669	1475	300	لان كل يد محل مستقل فاذا قطع لها بعد ذلك اصبعا واحدا فاكثر من اي يد فان لها في كل خمسا من الابل في-ما يستقبل لا بالنسبة للماضي فلا ترد ما اخذت	5527	5086797876748261263	80	127.0	59	143	55.94405746459961	16	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3524	true	-6893893852390735806	0	257	0	1307	1516	300	من انفها ما يجب فيه سدس الدية فاخذته ثم قطع لها بعد ذلك ما يجب فيه سدس الدية فانها ترجع ل---عقلها لانها بلغت الثلث وكذلك الحكم في السمع والبصر ا ه بن قوله ففيها ثلاثون ايضا اي ولا تضم الثلاثة الثانية للاولي لاختلاف المحل لان كل يد محل مستقل قوله كان لها في كل اصبع اي بالنسبة لما يستقبل لا بالنسبة للماضي فلا ترد ما اخذت قوله خمس من الابل اي فيضم المقطوع ثانيا للاول لاتحاد الخ قوله لا يضم متحد المحل في الاسنان قال ابن يونس قال ابن المواز اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث دية الرجل ثم ترجع لديتها وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب لما تقدم وان اتي علي جميع الاسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا القول الاول رجع ابن القاسم اصبغ وهو احب الي وعلي هذا القول اقتصر المصنف والفرق بين الاصابع والاسنان علي هذا القول المعتمد علي الاصابع لما كانت اجزاء من اليد صارت بمثابة العضو الواحد بخلاف الاسنان وايضا اشتباك الاسن-ان ببعضها -ليس-------- كاشتباك الاصابع ------------------------لان قطع بعض الاصابع قد يبطل منفعة بقيتها بخلاف الاسنان فلذا صارت بمثابة اعضاء قوله فلها في كل سن اي قلعت من تلك الضربات المتراخية خمس من الابل فاذا ضربها ضربات متراخية وبعضها اذهبت لها سنا وبعضها سنين وبعضها ثلاثا وبعضها اربعا وبعضها خمسا فلها في كل سن خمس من الابل قوله في فور اي اذهبت لها اسنانا وقوله فيضم اي بعضها لبعض حتي تبلغ ثلث دية الرجل ثم ترجع لديتها قوله ومحل الاسنان متحد ولو كانت من --فكين	3524	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5528	false	-8077886253498834450	20	188	91	886	1435	300	من انفها ما يجب فيه سدس الدية فاخذته ثم قطع لها بعد ذلك ما يجب فيه سدس الدية فانها ترجع الي عقلها لانها بلغت الثلث وكذا- الحكم في السمع والبصر اه واحدة------------------------------------------------------------------------------- محل مستقل كما مر لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضم متحد المحل في الاسنان اي لا يضم بعضها البعض بل تاخذ لكل سن خمسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابل فكل ضربة اذهبت بها سنا او سنين او ثلاثا او اربعا او خمسا فلها في كل سن خمس اذا كان ذلك في ضربات متفرقات ليس فورا وقول تت سواء كان ذلك في ضربة او ضربات اه فيه نظر الان ما كان بضربة او ضربات في فور يضم كما مر في قوله وضم متحد الفعل او في حكمه قال د--------------------------------------- والفرق بين الاصابع والاسنان ان الاصا-----------------------بع لما كانت اجزاء من اليد صارت بمثابة العضو الواحد بخلاف الاسنان فانه لما كان كل منهما مستقلا وليس اتصالها كا-تصال الاصابع صارت بمثابة اعضاء اه اي لان قطع بعض الاصابع قد يبطل منفعة بقيتها بخلاف الاسنان كذا كتب عج توضيحا لكلام د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الاسنان متحد ولو كانت من الفكين	5528	5086797876748261263	419	575.5	327	1469	28.522804260253906	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3524	true	-6893893852390735806	8	147	37	715	1516	300	ثم قطع لها بعد ذلك ما يجب فيه سدس الدية فانها ترجع لعقلها لانها بلغت الثلث وكذلك الحكم في السمع والبصر ا ه بن قوله ففيها ثلاثون ايضا اي ولا تضم الثلاثة الثانية للاولي لاختلاف المحل لان كل يد محل مستقل قوله كان لها في كل اصبع اي بالنسبة لما يستقبل لا بالنسبة للماضي فلا ترد ما اخذت قوله خمس من الابل اي فيض--------------------------------------------------------------------م المقطوع ثانيا للاول لاتحاد الخ قوله لا يضم متحد المحل في الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان قال ابن يونس قال ابن المواز اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث --دية الرجل ثم ترجع لديتها وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب لما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا القول الاول رجع ابن القاسم اصبغ وهو احب الي وعلي هذا	3524	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5529	false	1636518254635329793	26	146	123	711	1492	300	ثم قطع لها بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------ثلاثة اصابع خطا ف-----------------------------------------------لها في كل -------------------------------------------------------------اصبع عشر من الابل وسواء اتحد محلها كيد واحدة او تعدد ولو كان الفعل هنا في العمد والخطا في حكم ال-----------------------------------------متحد فليس كالذي قبله لاختلاف الفعل هنا بالعمد والخطا ولما ذكر الديات في النفس واجزاءها شرع في بيان من يحملها وشروطها فقال ونجمت وفي وهو يوضح ما قاله اللخمي لا الاسنان قال ابن يونس قال ابن المواز اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ------------ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا------------ رجع ابن القاسم -----وهو احب الي قال محمد	5529	5086797876748261263	322	498.0	250	893	36.058231353759766	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3526	true	8094216892845831244	1	264	4	1359	1562	300	مامونا ثقة وليس بذي قرابة للمقتول ولا صديقا ملاطفا له ولم يتهم في اغناء ورثة مقتوله ولا رشوة منهم علي اقراره فان اقراره لوث يحلف بسببه اولياء المقتول خمسين يمينا وتحملها العاقلة فحملها للقسامة مع اللوث لا لمجرد اقر-----------------------------------------------اره قوله ضعيف اي والمعتمد انه يلزمه بذلك الاقرار الدية في ماله ولا قسامة علي اولياء المقتول كما قال شيخنا قوله والجاني الذكر البالغ العاقل اي---------------------------------------- واما المرا---------------------------------------------------------------------------------ة والصبي وال-------------------------مجنون فلا -------يعقلون عن انفسهم ولا عن غيرهم هذا هو الصواب كما في بن خلافا لما في عبق من انهم يعقلون عن انفسهم ولا يعقلون--- عن غيرهم ومثل المراة ومن معها المعدم فلا يعقل عن نفسه ولا عن غيره قوله وشرط تنجيمها الخ فيه نظر هذا شرط في حمل العاقلة في التنجيم كما قرر شيخنا قوله------------------ فلو جني مسلم علي مجوسية الخ قد تقدم ان دية المجوسي ثلث خمس دية الحر المسلم فهي ستة وستون دينار دينارا وثلثا دينار والمجوسية علي النصف من ذلك فديتها ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار فقو-----له ما يبلغ ثلث ديتها اي بان اجافها او امها فيلزم العاقلة احد عشر دينارا وتسع دينار وقوله او ثلث ديته اي بان------------ جني عليها جنايات تبلغ ثلث ديته بان اذهب حواسها الخمسة وصلبها وقوة جماعها ويديها ورجليها وشفريها فان في هذه ثلثماءة وثلاثة وثلاثين وثلثا قوله ما يبلغ ثلث دية الجاني اي وان لم يبلغ ثلث دية المجني عليه الذي هو الحر المسلم وقو-----------------------------------------------------------------------------------له وما لم يبلغ الخ هذا مفهوم الشرط الذي قبله وصرح به----- لانه لا يعلم عند عدم التصريح به هل هو اي الذي لم يبلغ الثلث حال عليه -عليهم او ينجم عليه فقط فدفع احتمال ذلك بالتصريح- بالمفهوم وحكمه قوله اي كدية	3526	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5530	false	6278150563367838643	44	245	205	1222	1505	300	مامونا ثقة وليس بذي قرابة للمقتول ولا صديقا ملاطفا له ولم يتهم في اغناء ورثة مقتوله ولا رشوة منهم ف-ي اقراره فان اقراره لوث يحلف بسببه اولياء المقتول خمسين يمينا وتحملها العاقلة فحملها للقسامة مع اللوث لا لمجرد اقراره تامل ونحوه لطخ وكلام المصنف لا يخالفه لان معني قوله بلا اعتراف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقلة لا تحمل ما اعترف به الجاني من حيث اعترافه واما اذا وجدت شروط الاعتراف فانها تحملها من حيث القسامة لا من حيث الاعتراف وتنجم علي العاقلة والجاني وهو كواحد منهم ولو صبيا او مجنونا او امراة فيعقلون عن انفسهم وما ياتي من قوله --------------------------------------------------------------ولا يعقلون اي عن غيرهم-------------------------------------------------------------- و----------------------------شرط في قوله نجم قوله ان بلغ ما ينجم ثابت دية المجني عليه او الجاني فلو جني مسلم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديت--------------ها------------------------------------------------------ او ثلث ديته حملته العاقلة واذا جني مجوسي او مجوسية علي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبلغ ثلث دية الجاني ا--------------------و المجني عليه حملته العاقلة وقال الشافعي تحمل القليل ولم ينسج ذلك علي ما قبله من شروطها كما في تت لذكره مفهومه بلصقه بقوله وما لم يبلغ ثلث احدهما فحال عليه اي علي الجاني في ماله لانه لا يعلم لو لم يصرح----- به هل------------------------- حال عليه وعليهم او ينجم عليه فقط فدفع -------ذلك ب--تصريحه بالمفهوم وحكمه ومثل ا--لدية	5530	5086797876748261263	497	612.5	389	1683	29.53059959411621	82	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3528	true	2804148701588544841	30	192	151	986	1517	300	نظر بل الحق ان الاعطاء شرط في كون اهل الديوان عاقلة يءدي بعضهم عن بعض كما قرر به ابن مرزوق والشارح بهرام وهو صريح التوضيح-------------------- ونص ابن شاس في الجواهر فان لم يكن عطاء فانما يحمل عنه قومه انظر بن تنبيه اذا لم يكن في اهل الديوان من يحمل لقلتهم ونقصهم عن السبعماءة بناء علي ان اقل العاقلة سبعماءة او علي الالف بناء علي مقابله ضم اليهم عصبة الجاني الذين ليسوا معه في الديوان هذا هو الصواب المنقول في المذهب لا عصبة اهل الديوان كما فهمه عج من كلام ابن الحاجب انظر بن قوله ثم بها الاقرب فالاقرب يعني ا-------ن الجاني اذا لم يكن من اهل ديوان فعصبته يعقلون عنه ويبدا بالعشيرة وهم الاخوة ثم بالفصيلة ثم بالفخذ ثم بالبطن ثم بالعمارة ثم بالقبيلة ثم بالشعب -ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب و---------------------------------------------------------------------------------------------------هو مراد المصنف بقوله الاقرب فالاقرب واعلم ان-------------------------------------- اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب بالفتح ثم القبيلة ثم العمارة بالفتح وال--كسر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة	3528	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5533	false	4680220188831630557	158	286	772	1402	1486	300	نظر بل هو------------- شرط في اداء بع----------------------ضهم عن بعض كما قرر به ابن مرزوق والشارح وكلام ضيح صريح فيه قال الشيخ مس وهو الظاهر ونص ابن شاس----------- فان لم يكن عطاء فانما يحمل عنه قومه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم بها الاقرب فالاقرب يعني ان لم يكن الجاني -----------من اهل ديوان فعصبته يعقلون عنه ويبدا -----------------------------------بالفخذ ثم -البطن ثم -العمارة ثم -الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وقيل ان الفصيلة اقرب من الفخذ فهي اقرب ما يلي الانسان وهذا الذي في القاموس وهو الذي ذكره ابن الحاجب هو مراد المصنف فقول ز علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ فيه نظر اه فاءدة اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب بالفتح ثم القبيلة ثم العمارة بالفتح وقد تكسر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة	5533	5086797876748261263	405	649.0	320	1002	40.41916275024414	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3529	true	2945784259517424645	154	293	729	1408	1436	300	بل كافرا اي كان المجني عليه مسلما او كافرا قوله ذوو دينه اي سواء كانوا عصبة ام لا اهل ديوان ام لا فلا يفصل في الذمي تفصيل المسلم وهذا ما قرر به المواق قوله الذي -معه في بلده اي لعلة التناصر قوله ولا يعقل--------- نصراني عن يهودي الخ اي لعدم التناصر وان كان الكفر كله ملة واحدة- من حيث القصاص قوله فيشمل المراة اذا جنت اي فيشمل الجاني المذكور المراة الكافرة اذا جنت فانها يعقل عنها اهل دينها الذين يحملون معها الجزية علي فرض لو ضربت عليها وان كانت المراة لا تءدي الجزية قوله ولا اهل دينه خلافا لعبق قوله فان لم يكتف باهل بلده اي من اهل دينه وذلك لقلتهم ونقصهم عن السبعماءة بناء علي ان اقل العاقلة سبعماءة او عما زاد عن الالف بناء علي ان اقلها ما زاد علي الالف قوله ضم اليهم اقرب القري اليهم	3529	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5534	false	-8389259652626520841	178	249	852	1196	1448	300	بل كافرا كا---ن المجني عليه مسلما او كافرا ف------------------------------------------------------------------الذمي يءدي عنه ذو دين-----------------------ه الذين معه في بلده--- لعلة التناصر -----ولا يحمل يهودي عن نصراني وعكسه وان كا-----------------------ن الكفر كله ملة كما مر من حيث القصاص وما هنا لعلة التناصر والمراد بذي دينه م----------------------------------------------------------------ن يحمل-- معه- الجزية ان----- لو ضربت عليه- وان لم يكونوا من اقاربه فشمل المراة ومن اعتقه مسلم اذا جنيا----- فان لم يكتف بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضم اليهم اقرب القري اليهم	5534	5086797876748261263	210	218.5	160	690	30.434782028198242	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3529	true	2945784259517424645	214	247	1010	1187	1436	300	قوله فيشمل المراة اذا جنت اي فيشمل الجاني المذكور المراة الكافرة اذا جنت فانها يعقل عنها اهل دينها الذين يحملون معها الجزية علي فرض--- لو ضربت عليها وان كانت المراة لا تءدي الجزية	3529	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5535	false	2957093145196313058	247	281	1233	1407	1497	300	قول ز فشمل المراة الخ اي شم------ل الجاني المذكور المراة الكافرة اذا جنت فانها يعقل عنها اهل دينها الذين يحملون معها الجزية علي فرض ان لو ضربت عليها وان كانت المراة لا تءدي الجزية	5535	5086797876748261263	160	306.0	130	180	88.88888549804688	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3531	true	2928158108143634582	28	52	135	244	1471	300	لا يقدر علي غير قوت--------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغارم م-----ن عليه--- الدين بقدر ما في يديه او يفضل بعد القضاء ما يكون به من عداد الفقراء فان	3531	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5537	false	-1182095392684240307	71	163	365	836	1474	300	لا يقدر علي غير قوته الخ لعل هذا تفسير للفقير فاوقعه في غير محله والا فالغارم المراد به المديان الذي ليس له ما يفي بالدين او يبقي بيده ما يعد به فقيرا اما اذا كان معه ما يفي بالدين ويبقي بيده مالا يعد به فقيرا فهذا يعقل عن غيره المتيطي ويجمل العقل الرجال البالغون الاحرار العقلاء والرشداء والسفهاء في ذلك سواء وخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون وهم الصبيان والمجانين والنساء والفقراء والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه او يفضل بعد القضاء ما يكون به من عد-د الفقراء وان	5537	5086797876748261263	106	180.0	82	472	22.457626342773438	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3535	true	3873940888208836600	26	68	129	360	1512	300	عتق رقبة مبتدا خبره علي القاتل قوله كالظهار اي حالة -------كون الرقبة والشهرين كالظهار اي حالة كون حالهما هنا كحالهما في الظهار قوله ما يشترط فيهما في كفارة الظهار اي من اسلام الرقبة وسلامتها من العيوب وخلوها عن شواءب الحرية وتتابع الصوم	3535	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5542	false	2309830939921770788	254	280	1236	1394	1487	300	عتق رقبة مبتدا خبره علي القاتل ولعجزها شهران اي صومهما حال كون الرقبة والشهرين كالظهار لاشتراط--------------------------------------------------------------------------- اسلامها----- وسلامتها من العيوب وخلوها عن شواءب الحرية وتتابع الصوم	5542	5086797876748261263	124	211.5	103	238	52.1008415222168	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3537	true	-5568782260661455456	44	74	202	353	1517	300	خطا قال في المقدمات ان قال قتلني خطا ففي ذ--------لك روايتان عن مالك احداهما ان قوله يقبل وي---كون معه القسامة ولا يتهم وهذه اشهر والثانية---- لا يقبل قوله لانه يتهم	3537	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5546	false	3890915410949202501	270	300	1352	1498	1498	300	خطا قال في المقدمات ان قال قتلني خطا ففي ذلك عن مالك روايتان-------- احداهما ان ق-له يقبل او وتكون معه القسامة ولا يتهم---------- والثانية انه لا يقبل قوله لانه يتهم-	5546	5086797876748261263	129	216.0	104	166	77.71084594726562	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3537	true	-5568782260661455456	82	145	393	700	1517	300	عند الموت لي عند فلان كذا وكذا وهذه الرواية اظهر في القياس وقد اشار المصنف لردها بلو انظر بن قوله واستمر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقراره اي للموت قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادعي ولد علي والده انه اضجعه الخ اي ادعي الولد علي ابيه ان دمه عنده اضجعه و-ذبحه او دمه عند ابيه رماه بحجر او بحديدة قوله ويقتل الوالد اي في الصورة الاولي وتجب-------------------- الدية مغلظة في	3537	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5547	false	3114923264809225683	36	158	183	757	1489	300	عند الموت لي عند فلان كذا وكذا وهذا-------- اظهر في القياس والرواية الاولي اشهر اه مسخوطا اي فاسقا علي ورع بكسر الراء اي ادعي ولو علي اورع اهل زمانه انه قتله ولا بد من ثبوت قوله المذكور بعدلين ومن تماديه علي اقراره فان قال قتلني فلان ثم قال بل فلان بطل الدم واتي بقوله حر مسلم لدفع توهم ان قوله قبل قتل الحر المسلم من اضافة المصدر لفاعله كما في د واحسن منه انه اتي به لانه لا يلزم من كون المقتول حرا مسلما حين القتل ان يكون كذلك حين القول مع انه لا بد منه او ادعي ولد علي والده انه اض---------------------------------------------جعه و ذبحه فيقسمون بسبب---------------------------ه ويقتل الوالد واولي انه رماه بحديدة او نحو ذلك مما تجب فيه الدية مغلظة في	5547	5086797876748261263	144	165.5	110	654	22.018348693847656	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3539	true	3482956522057380821	141	176	740	919	1559	300	وبطل حق ذي العمد اي في القسامة والدية والموضوع انهم مستوون في الدرجة قوله بنكول غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الخ ----------------------------------------------------------------------انظر لو حلف بعض مدعي الخطا ونكل الباقي فهل لمدعي العمد الحلف تبعا لحلق بعض مدعي الخطا ام	3539	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5549	false	-3630050585304806732	123	186	611	934	1493	300	وبطل حق ذي العمد اي مدعي------------------------------------------------ه بنكول غيرهم اي ذي الخطا فلا قسامة لذي العمد ولا دية لانه لدعواه الدم انما يحلف تبعا لذمي الخطا ويصيرون حينءذ بمنزلة ما لو ادعي جميعهم الخطا ونكلوا فيحلف عاقلة القاتل والا غرم الناكل سواء كان جميعهم او بعضهم وانظر لو حلف بعض مدعي الخطا ونكل الباقي فهل لمدعي العمد الحلف تبعا لحلف بعض مدعي الخطا ام	5549	5086797876748261263	125	216.0	99	371	33.69272232055664	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3539	true	3482956522057380821	34	140	170	735	1559	300	ومفهوم قوله استووا في الدرجة انهم لو اختلفوا في العمد والخطا واختلفت مرتبتهم قربا وبعدا وكان الجميع له التكلم كبنات واع-مام فان قالت العصبة عمدا والبنات خطا كان الدم هدرا لا قسامة فيه ولا دية ولا قود و-----------------ذلك لان البنات يدعين الخطا ولهن الحلف فيه ففي اعمال قول احدهما تحكم--------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالت العصبة خطا والبنات عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنات لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي ------------فان اختلفا في العمد والخطا واستوت درج-تهم ولم يكن للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام البنبن البنين كما انه لا عبرة بكلام الاعمام مع البنين	3539	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5550	false	5856982229223599300	103	218	497	1096	1538	300	ومفهوم قوله استووا---------- انهم ان اختلفوا فيهم----------ا واختلفت مرتبتهم قربا وبعدا وكان للجميع--- التكلم كبنت مع اعمام ف---قالت العصبة عمدا والابنة خطا فدمه هدر و----لا قسامة ----ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك---------------------------------- وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية فان قالت العصبة خطا والابنة عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية ولا عبرة يقول البن-ت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي انظر الشارح فان اختلفا فيهم----------ا واستوت مرتبتهم ولم يكن للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام الب-------نين كما انه لا عبرة بكلام اع--مام مع --بنين	5550	5086797876748261263	414	676.0	331	689	60.08708190917969	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3542	true	5601694266020443086	116	148	605	772	1565	300	ان قول الميت في الخطا جار مجري الشهادة لانه -شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه وه----و المق---------------------------------------------ر انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص	3542	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5553	false	1069711847614922670	187	229	960	1177	1528	300	ان قول الميت في الخطا جار مجري الشهادة لانه كشاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه فيه وهو المقر بجرح او ضرب عمدا مع الشاهد عليه بذلك الاقرار انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص	5553	5086797876748261263	165	314.0	133	217	76.036865234375	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3543	true	7734820893371138566	141	235	718	1202	1527	300	وشهد عليه به واحد فهو لوث كما في ابن غازي قوله وتكون الدية عليه في ماله اي لان العاقلة لا تحمل عبدا ولا عمدا ولا اعترافا قوله وان اختلف شاهداه اي اختلف الشاهدان بمعاينته في صفته قوله------------------------ بطل الدم اي سواء تاخر م---------وته المختلف في صفته عن ضربه او مات بفوره--------------------------------------------- فليس للاولياء ان يقسموا علي شهادة احدهما لتعارض الشهادتين فلما تعارضتا سقطتا قو------------------له وكالعدل الواحد اي من غ-----------------------------------------------ير اقرار المقتول والا كان تكرارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قوله كاقراره مع شاهد مطلقا لان موضوعه انه قال قتلني فلان وشهد واحد علي معاينة القتل بخلاف ما هنا	3543	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5555	false	-6865019815112958395	78	215	377	1072	1508	300	وشهد به عليه واحد ف---لوث كما في غ و لا يلزم الشاهدين بيان صفة القتل لكن ان بيناها و اخ---------------------------------------------تلف شاهداه------------------ اي القتل في صفته فقال احدهما بحجر والاخر بسيف بطل الحق لتناقض الشهادتين تاخر موته ام لا والمتوهم فيه القسامة تاخر موته كما في د وليس ما هنا كمسالة وان اختلفا فيهما فليس للاولياء ان يقسموا علي شهادة احدهما لتعارض الشهادتين ف------------سقطتا واشار لمثال رابع بقوله وكالعدل الواحد فقط يشهد في اي علي معاينة القتل ظاهره عمدا او خطا من غير اقرار المقتول فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم الا ان يقول قتله غيلة فلا يقسمون معه لانها لا يقبل فيها الا عدلان علي المعتمد خلافا لقول يحيي بن عمر يقسمون معه وقد مر ذلك وانما قلنا من غير الخ لءلا يتكرر مع قوله كاقراره مع شاهد مطلقا لان موضوعه انه قال قتلني فلان--------------------------- بخلاف ما هنا	5555	5086797876748261263	247	324.0	195	800	30.875	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3545	true	-8444133389663154558	28	137	140	677	1477	300	ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب القسامة بل هو هدر وعند الشافعي يجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع قوله----------------------------------------------------------------------- كل منهم اي من الجماعة الذين دخل فيهم القاتل قوله لتناول التهمة كل فرد منهم اي ويمين الدم لا تكون ال-------------------------------------------------------------ا خمسين- قوله والدية عليهم الخ انما ----------------------------------------------كان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين قوله او علي من نكل الخ يعني انه لو حلف بعضهم ونكل الباقون فالدية بتمامها علي من نكل بلا قسامة من اولياء المقتول قوله لكانت علي عواقلهم اي ان حلفوا كلهم او نكلوا كلهم فان حلف بعض فالدية	3545	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5557	false	-1933995728812832565	159	286	810	1440	1510	300	ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب قس--امة بل هو هدر وعند الشافعي تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر الشارح ولو شهد اثنان علي شخص انه قتل اخر ودخل في جماعة ولم يعرف استحلف كل منهم خمسين يمينا لان -------------------------------------------------------يمين الدم لا تكون الا خمسين ولان التهمة تتناول كل شخص بمفرده اذ القاتل واحد فيحتمل كل انه هو-- والدية عليهم في اموالهم ان حلفوا كلهم بلا قسامة علي اولياء المقتول فكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وكذا ا-------ن نكلوا كلهم ا------و حلف بعض-- ونكل الباقون فالدية --كاملة علي من نكل بلا قسامة لان البينة شهدت بالقتل وفهم من قوله والدية عليهم ان القتل عمد---------- فان كان خطا فالدية	5557	5086797876748261263	338	520.0	261	716	47.206703186035156	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3545	true	-8444133389663154558	45	211	216	1035	1477	300	يوجب القسامة بل هو هدر وعند الشافعي يجب -فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع قوله كل منهم اي من الجماعة الذين دخل فيهم القاتل قوله لتناول التهمة كل فرد منهم اي ويمين الدم لا تكون الا خمسين قوله والدية عليهم الخ ا------------نما --كان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين قوله او علي من نكل الخ يعني انه لو---------------------------------- حلف بعضهم ونكل الباقون ف------------------------------------الدية بتمامها علي من نكل بلا قسامة من اولياء المقتول قوله لكانت علي عواقلهم اي ان حلفوا كلهم او نكلوا كلهم فان حلف بعض فالدية الدية علي عاقلة من نكل قوله انه لو شهد واحد---------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي شخص انه قتل عمدا او خطا ودخل في جماعة قوله والحكم انهم اي اولياء المقتول قو---------------له ويستحقون الدية علي الجميع اي بعد حلفهم كلهم او نكولهم كلهم والا فعلي الناكل كما سبق في الشاهدين انظر بن قوله وان كانوا تحت طاعة الامام اي هذا اذا كانوا خارجين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طاعة الامام بل وان كانوا تحت طاعته قوله--- عن قتلي اي من الطاءفتين او	3545	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5558	false	6118933615536579257	18	198	92	976	1467	300	موت بالزحام- بل هو هدر وعند الشافعي لوث يوجب القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر ضيح وقول ز وجعل النبي صلي الله عليه وسلم فيه القسامة ------------------------------------------------------------------------الخ اي لكن لم يحلفوا ووداه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده انظر ضيح ولو شهد اثنان------------------- انه قتل ودخل في جماعة قول ز فان شهد واحد حلف الاولياء خمسين يمينا ان واحدا من هذه الجماعة قتل واخذوا الدي-----------------------------ة من الجميع----------------------- عواقلهم--- ان حلفوا ا-----و نكلوا -----فان حلف بعض ف------الدية علي عاقلة من نكل هذا هو الظاهر وفي د وينبغي ان تكون الدية علي عاقلة الجميع من غير يمين ومفهوم اثنان انه ان شهد واحد علي اخر انه قتل اي---------------- عمدا او خطا ودخل في جماعة حلف اولياءه خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا يناف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا انه -انما يقسم علي واحد تعين لها كما ياتي لان ذاك بالنسبة للقتل وهذا بالنسبة لاخذ الدية وان انفصلت بغاة اي بغي بعضهم علي بعض لعداوة وان كانوا تحت طاعة امام وقول تت خرجوا عن طاعة الامام ليس بلازم قاله الشيخ احمد بابا عن قتلي م---ن الطاءفتين او	5558	5086797876748261263	301	270.5	226	1169	25.748502731323242	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3545	true	-8444133389663154558	169	300	832	1477	1477	300	اي بعد حلفهم كلهم او نكولهم كلهم والا فعلي الناكل كما سبق في الشاهدين انظر بن قوله وان كانوا تحت طاعة الامام اي هذا اذا كانوا خارجين عن طاعة الامام بل وان كانوا تحت طاعته قوله عن قتلي اي من الطاءفتين او من احداهما او من غيرهما قوله ولم يعلم اي بشهادة عدلين لقاتل القاتل لهم من الفريقين قوله فيكون هدرا----------- نحوه في عبق وخش ونقله بعضه بعضهم عن ابي الحسن في شرح الرسالة ونقله طفي عن الفاكهاني واعترضه طفي قاءلا لم ار----- من صرح به من اهل المذهب ممن يعتمد عليه والذي حمل عليه عياض والابي قول المدونة لا قسامة ولا قود في قتيل الصفين انه فيه الدية علي الفءة التي نازعته وان كان من غير الفءتين فديته عليهما فقول المصنف فهل لا قسامة ولا قود يعني وتكون الدية علي-	3545	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5559	false	8561963426644262769	46	139	228	684	1452	300	اي بعد حلف-----هم او نكو-----لهم والا فعلي الناكل كما سبق في الشاهدين والله اعلم فهل لا قسامة ولا قود مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول ز---------------------------------------------------------- فيكون المقتول هدر الخ نحوه في -----خش ونقله -----بعضهم عن ابي الحسن في شرح الرسالة ونقله طفي عن الفاكهاني واعترضه طفي قاءلا لم اقف علي من صرح به من اهل المذهب ممن يعتمد عليه والذي حمل عليه عياض والاب بقول المدونة لا قسامة-------- في قتيل الصفين ان- فيه الدية علي الفءة التي نازعته وان كان من غير الفءتين فديته عليهما فقول المصنف فهل لا قسامة ولا قود يعني وتكون الدية علي	5559	5086797876748261263	395	694.5	314	662	59.66767501831055	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3546	true	-5981972605929794209	0	106	0	508	1501	300	الفءة----- نازعته كما حملت المدونة علي ذلك لا انه هدر ا ه بن قوله اذ لو كان اي الشاهد من غيرهم وهذا تعليل لتقييد الشاهد بكونه من البغاة قوله وهو قول الامام اي القول بانه لا قسامة ولا قود هو قول الامام في المدونة وقد علمت انه محتمل لكون المقتول هدرا او فيه الدية قوله او لا قسامة ولا قود ان تجرد عن تدمية وشاهد هذا القول هو الذي رجع اليه ابن القاسم ------------------كما صرح به ابن رشد وهو قول الاخوين واصبغ واشهب و---تاويل الاكثر فكان ينبغي للمصنف الاقتصار عليه ا ه بن قوله او---------------------------- شهد بالقتل شاهد قيده ف-----------------------------------------------------------------ي البيان------- بكونه من---- الطاءفتين اما ان	3546	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5559	false	8561963426644262769	139	225	684	1101	1452	300	الفءة التي نازعته كما حملت المدونة علي ذلك لا انه هدر ا-ه باختصار وقول ز واليه رجع ابن القاسم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر بل------------------------------------------------------------ الذي رجع اليه ابن القاسم هو التاويل الثاني كما صرح به ابن رشد وهو قول الاخوين واصبغ واشهب وهو تاويل الاكثر فكان ينبغي للمصنف الاقتصار عليه قاله طفي او ان تجرد عن تدمية وشاهد اي سواء شهد -ال----شاهد علي رجل بعينه او علي صف انه قتله صرح به عياض في التنبيهات وقول ز وقيد في البيان الشاهد بكونه من غير الطاءفتين -لا من	5559	5086797876748261263	226	294.5	177	638	35.42319869995117	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3546	true	-5981972605929794209	238	282	1203	1414	1501	300	متوالية اي في نفسها لانه اوهب ارهب واوقع ف------ي النفس فلا تفرق علي الايام لا في اوقات ولكن في العمد يحلف هذا يمينا وهذا يمينا حتي تتم ايمانها ولا يحلف واحد جميع حظه قبل حظ اصحابه لان العمد اذا نكل فيه واحد بطل الدم	3546	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5560	false	-1451045019558949366	154	189	845	1019	1577	300	متوالية--- في نفسها لانها---- ارهب واوقع حينءذ في النفس-------------------------------- ولكن في العمد يحلف هذا يمينا وهذا يمينا حتي تتم ايمانها ولا يحلف واحد جميع حظه قبل حظ اصحابه لان العمد اذا نكل و----احد بطل الدم	5560	5086797876748261263	165	294.5	131	217	76.036865234375	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3546	true	-5981972605929794209	172	234	853	1191	1501	300	كزاحفة علي دافعة الكاف للتشبيه لان ظاهر قوله تاولوا ان التاويل من الفريقين كما حمل الشارح وتقد-------------------------------------------------------ير كلامه كاهدار دماء طاءفة او جماعة زاحفة باغية علي دافعة فقوله علي دافعة متعلق بمحذوف وهو باغية كما قررنا قوله فدم الزاحفة هدر ودم الدافعة قصاص انظر لو- قتل احد من الجماعة الدافعة هل يقتل به جميع الجماعة الباغية لانهم متمالءون وهو الظاهر ام لا	3546	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5561	false	4517896545182517099	62	122	292	625	1507	300	كزاحفة علي دافعة هذا ----تشبيه لان ظاهر قوله تاولوا ان التاويل من الفريقين ويحتمل انها للتمثيل اذا كان قوله تاولوا شاملا للتاويل من احد الفريقين وتقرير كلامه كاهدار دماء طاءفة او جماعة زاحفة باغية علي دافعة فقوله علي دافعة متعلق بمحذوف و---------------------------------------------------------انظر اذا قتل احد من الجماعة الدافعة هل يقتل به جميع الجماعة الباغية لانهم متمالءون وهو الظاهر ام لا	5561	5086797876748261263	252	461.5	205	394	63.95939254760742	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3548	true	-1050149123835195174	130	175	669	900	1529	300	اذا وقع الانكسار في يمين واحدة فانه يكمل كل من كسورها اذا كانت متساوية فان لم تستو كمل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد كمثال المدونة فيها ففيها ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب	3548	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5563	false	-5122390461178375000	43	77	231	409	1469	300	اذا وقع الانكسار في يمين واحدة فانه ي----------------------------------------------كمل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد كمثال المدونة----- ففيها ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلف-- صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب	5563	5086797876748261263	178	340.5	144	231	77.0562744140625	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3548	true	-1050149123835195174	175	216	900	1123	1529	300	وبيانه ان علي الام سدس الايمان وهو ثمانية وثلث وعلي الزوج الربع اثنا عشر ونصف وعلي العاصب نصف السدس اربعة ايمان وسدس فيكمل النصف علي الزوج ويسقط الكسران وهما الثلث والسدس عن الام والعاصب لان الانكسار انما وقع في يمين واحدة	3548	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5564	false	3923154515420632842	76	117	389	612	1548	300	وبيانه ان علي الام سدس الايمان وهو ثمانية وثلث وعلي الزوج الربع اثنا عشر ونصف وعلي العاصب نصف السدس اربعة ايمان وسدس فيكمل النصف علي الزوج ويسقط الكسران وهما الثلث والسدس عن الام والعاصب لان الانكسار انما وقع في يمين واحدة	5564	5086797876748261263	223	446.0	182	223	100.0	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3549	true	6182543935298929938	0	63	0	303	1489	300	حصته اي ما ينوبه من ايمان القسامة فقط واخذ--------- نصيبه من الدية وظاهره ولو رجع الاول عن دعوي الدم وهو كذلك كما في نقل ابن عرفة لان حلفه قبل ذلك حكم مضي فان مات الغاءب او الصبي قبل قدومه وبلوغه وكان الحالف الذي --حلف جميع ايمانها قبل ذلك وارثه فهل لا بد من حلفه ما كان يحلفه مورثه او يكتفي بايمانه السابقة قولان	3549	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5563	false	-5122390461178375000	145	189	717	937	1469	300	حصته اي ما ينوبه من ايمان القسامة فقط واخذ بعد حلفه نصيبه من الدية---------------------------------------------------------------------------------------- فان مات الغاءب او الصبي قبل قدومه وبلوغه وكان الحالف وارثه وحلف جميع ايمانها قبل ذلك------ فهل لا بد من حلفه ما كان يحلفه مورثه او يكتفي بايمانه السابقة قولان	5563	5086797876748261263	204	370.5	163	314	64.96815490722656	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3549	true	6182543935298929938	86	211	411	1034	1489	300	غرم اي حصته ان------ وجد بيت المال الذي يغرمها معه والا غرم الدية بتمامها وما غرمه الجاني يكون للناكلين--------------------------- من ورثة المقتول واعلم ان----------------------------------------------------- محل حلف العاقلة اذا نكل جميع الورثة او بعضهم مقيد بما اذا صلم يكن علي المقتول دين ولا وصية له اما اذا كان عليه دين او له وصية فلرب الدين او الموصي له عند نكول الاولياء حلف ايمان القسامة واخذ دينه او الوصية من العاقلة كما نص علي ذلك ابن فرحون في التبصرة ولا يلزمها ما زاد علي الدين او الوصية من باقي الدية للورثة الناكلين قوله يغرمها للناكلين اي سواء كانوا كل الورثة او بعضهم بان حلف بعضهم ونكل بعضهم--------------------------------------- واما من حلف جميعها واخذ حصته فلا يدخل ثانيا فيما رد علي الناكلين بسبب نكول العاقلة كل--------ا او بعضا قوله	3549	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5564	false	3923154515420632842	208	284	1067	1469	1548	300	غرم--- حصته يعني اذا وجد بيت المال الذي يغرمها معه والا غرم الدية كلها وقول ز وت-----------كون للناكلين من عاقلة المقتول الخ صوابه من ورثة المقتول لا من عاقلته تامل علي الاظهر هذا راجع لقوله حلفت العاقلة لانه محل ----الخلاف والاستظهار لا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فمن بعضهم والحا---------------------------------------لف بعضهم بعض ايمانها لسقوط حقه بنكول غيره وعدم حلفه جميعها واما من حلف جميعها واخذ حصته فلا يدخل ثانيا فيما رد علي الناكلين ب----نكول --عاقلة القاتل كلها او بعضها ولا	5564	5086797876748261263	203	258.0	159	756	26.851852416992188	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3549	true	6182543935298929938	237	299	1167	1487	1489	300	نكل فحصته-------------- وعبارة ابن رشد فان نكل الاولياء عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال---------- احده-ا انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كواحد منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا	3549	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5565	false	-3584093605433106734	198	265	1020	1364	1542	300	نكل فحصته خلافا لظاهر ز وعبارة ابن رشد فان نكل الاولياء عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال في المذهب احدهما انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل من-هم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا	5565	5086797876748261263	313	598.0	252	345	90.72463989257812	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3550	true	-4678224419314641822	3	36	15	181	1562	300	يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم -------الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او	3550	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5565	false	-3584093605433106734	266	300	1370	1542	1542	300	يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او-	5565	5086797876748261263	165	322.0	133	173	95.37572479248047	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3550	true	-4678224419314641822	36	104	181	522	1562	300	نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم الا اذا حلفوا وهو قول --------------------ابن الماجشون الرابع ان اليمين ترد عل-ي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل غرم ولا يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وهو رواية ----------------------------ابن وهب -الخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة	3550	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5566	false	-7677656652536269953	0	76	0	384	1488	300	نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم بعد انما تجب لهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون الرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان- حلف برء وان نكل لم----- يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة	5566	5086797876748261263	295	544.5	235	391	75.44757080078125	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3552	true	-633062568225371564	124	161	636	824	1492	300	ونكول المعين اي---------------- وكذا تكذيبه قوله غير معتبر اي وحينءذ فله----------------------------- ان وجد غيره ان يستعين به والا سقط الدم حيث كان الولي الوالي واحدا---------------------------- فان رجع المعين بعد نكوله ليحلف برض برضا الولي فالظاهر عدم تمكينه	3552	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5567	false	4151392743185510663	0	51	0	247	1513	300	ونكول المعين عن الحلف غير معتبر وكذا تكذيبه لانه لا حق له في الدم ولانه قد يكون انما نكل لانه ارشي ثم ان وجد غيره ا---ستعين به والا سقط الدم حيث كان الو-------لي واحدا لقوله ولا يحلف في العمد الخ فان رجع المعين بعد نكوله ليحلف---- برضا الولي فالظاهر عدم تمكينه	5567	5086797876748261263	146	216.5	116	261	55.938697814941406	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3553	true	2693085454691737401	62	126	297	621	1533	300	واما ان كانت القسامة في --خطا واكذب بعض نفسه بعد ان حلف حظه من الايمان فيستحق غيره نصيبه من الدية بعد ان يحلف مقدار ما ينوبه من الايمان فقط كما في-------- ابن عرفة بناء علي عدم الغاء الايمان الصادرة من المكذب نفسه وهو الظاهر ويحتمل انه انما يستحق بعد تتميمه الخمسين بناء علي الغاء ايمان المكذب نفسه و----انظر اذا كذب بعض نفسه بعد القسامة	3553	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5570	false	-1552008439240705182	21	75	103	396	1545	300	واذا--- كانت القسامة في الخطا واكذب بعض نفسه-------------------------- فيستحق غيره نصيبه من الدية بحلفه------ مقدار ما ينوبه من الايمان فقط كما اقتصر عليه ابن عرفة بناء علي عدم الغاء الايمان الصادرة من المكذب نفسه وهو الظاهر ويحتمل انه انما يستحق بعد تتميمه الخمسين بناء علي الغاء ايمان المكذب نفسه ولا ينتظر -------ببعض ---ايمان القسامة	5570	5086797876748261263	264	452.0	212	338	78.10650634765625	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3553	true	2693085454691737401	252	300	1294	1533	1533	300	المصنف انهما ينتظران في حلف بعض القسامة ولو وجد من يحلف غيرهما كما هو الموضوع وهو غير صحيح -لم يقل به احد اذ لا معني لانتظارهما مع وجود من يحلف غيرهما وحمله المواق وعج علي الانتظار للقتل اذا اراده غيرهما وهو صواب الا انه تكرار مع قوله سابقا-	3553	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5571	false	-1535222720584791006	15	49	77	246	1530	300	المصنف انهما ين-ظران ل------بعض الايمان ولو وجد من يحلف غيرهما ---------------وهو غير صحيح ولم يقل به احد--------------------------------------------- وحمله -----ق وعج علي الانتظار للقتل اذا اراده غيرهما وهو صواب الا انه تكرار مع قوله سابقا	5571	5086797876748261263	161	262.5	128	241	66.80497741699219	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3554	true	3408556517544913043	0	173	0	883	1509	300	وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغموي ومغمي ومبرسم انظر بن قوله اي غير الصغير يعني مع الكبير قوله ولا معين اي فينتظر بلوغه واذا انتظر فيحلف الكبير الخ قوله لا شرط اي في الاعتداد بايمان الكبير قوله لان هذا اي حضور الصغير حين حلف الكبير منكر من اصله في المذهب فعلي فرض صحته يحمل علي الندب اذ لا مقتضي للوجوب ويحتمل لان هذا اي القول بالشرطية منكر من له اصله في المذهب والاحتمال الاول اظهر لانه المستفاد من كلام بعض الشراح قوله -----------------------------------------------ولا يءخر حلف الكبير الي بلوغ الصغير اي بحيث يحلف هو واخوه في وقت واحد لاحتمال موت الكبير او غيبته قبل بلوغ الصغير فيبطل الدم ق-وله ---------------------------------------------------------فان مات اي الصبي- قبل البلوغ- ولم يجد الكبير من يحلف معه وقوله بطل الدم اي وردت الايمان علي الجاني فاما ان يحلف او يحبس قوله اي بالقسامة يعني علي جميع المتهمين وذلك لان القسام---------------------------------------------------ة في الخطا تقع علي جميع المتهمين وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما مر واما في العمد فيعينون واحدا من القاتلين ويقسمون عليه قوله علي---------------------- جماعة استووا في العمد	3554	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5571	false	-1535222720584791006	49	178	246	912	1530	300	وانتظر غاءب لم تبعد غيبته -------ومغمي ومبرسم الخ وابلغ وحضوره--------------- مع الكبير ينبغي ان يكون علي سبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الندب لا ا---------لوجوب -------لان هذا------------------ منكر من--- اصله في المذهب فليس حضوره شرطا في اعتبار ايمان الكبير ويحبس القاتل حتي يبلغ الصغير فيحلف خمسا وعشرين يمينا ثم يستحق الدم ولا يءخر حلف الكبير الي بلوغ الصغير في-------حلف هو واخوه------------ لاحتمال موت الكبير او غيبته قبل بلوغ الصغير فيبطل الدم وقوله فيحلف الكبير فان عفا اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية عمد فان ---مات الصغير قبل --بلوغه ولم يجد الكبير من يحلف مع------ه بطل الدم ثم ذكر حكم ما يترتب علي------------------------------------------------------------------------- القسامة فقال ووجبت بها اي بالقسامة علي جميع المتهمين الدية في الخطا و وجب بالقسامة علي واحد ----------------------------------------------------------------------من المتهمين القود في العمد من واحد تعين لها بتعيينهم من جماعة مستوين في العمد	5571	5086797876748261263	321	347.5	248	1063	30.197553634643555	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3555	true	-7347457990460578332	232	268	1113	1322	1472	300	علي القتل والجرح اتبع ذلك بالكلام علي ما ي-----------وجب الحد والعقوبة بسفك الدم----- ما دونه وهي سبع البغي والردة والزنا والقذف والشرقة والسرقة والحرابة والشرب وبدا بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب ال-نفس والاموال غالبا	3555	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	false	-2531235804655786793	0	36	0	212	1592	300	علي القتل والجرح اتبع ذلك بالكلام علي الجنايات التي توجب ------العقوبة بسفك الدماء او ما دونه وهي سبع البغي والردة والزنا والقذف-------- والسرقة والحرابة والشرب وبدا بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس والاموال غالبا	5574	5086797876748261263	191	348.5	158	226	84.51327514648438	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3557	true	-7607553664483619338	0	164	0	877	1600	300	من اعطاءه فاتي لقتالهم في--جوز لهم ان يدفعوا عن انفسهم ولا يكونون بغاة بمقاتلته ------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لم يمنعوا حقا ولا ارادوا خلعه قوله لحرمة ذلك عليهم اي وانما كانوا بغاة اذا خالفوه لاجل ارادة خلعه لحرمة خلعه وان جار قوله اذ لا يعزل الخ بل ولا يجوز الخروج عليه تقديما لاخف المفسدتين اللهم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقوم يقول عليه امام عدل فيجوز الخروج عليه واعانة ذلك القاءم قوله وعدم المبالاة هذا عطف تفسير اي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يكون الخروج علي وجه المغالبة------------------------------------------------------------ والمراد بها------ اظهار القهر وعدم المبالاة وان لم يقاتل كما استظهره بعض قوله لا علي سبيل المغالبة كاللصوص اي وكمن يعتزلوا الاءمة ولا يبايعهم ولا يعاندهم كما اتفق لبعض الصحابة انه مكث شهرا لم يبايع الخليفة ثم بايعه قوله فللعدل قتالهم اللام بمعني علي او انها للاختصاص--- قوله --------------وان تاولوا الخروج عليه لشبهة اي بدليل قتال ابي بكر ما نعي الزكاة لزعم بعضهم انه عليه الصلاة والسلام اوصي بالخلافة لعلي وزعم بعضهم ا-ن المخاطب باخذها المصطفي بقوله تعالي خذ من اموالهم صدق-------ة الاية	3557	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	false	-2531235804655786793	111	295	596	1570	1592	300	من اعطاءه فجاء لقتالهم هل يجوز لهم ان يدفعوا عن انفسهم فان تعريف ابن عرفة يقتضي انهم بغاة لانه لم يامرهم بمعصية وان حرم عليه قتالهم لانه جاءز وتعريف المصنف يقتضي انهم غير بغاة لانهم لم يمنعوا حقا ولا ارادوا خ-------------------------------------------------------------------------------لعه و-----------------------------------------------------------------------------------هو صريح ما ياتي لابن عرفة عن سحنون واعلم ان الامام تثبت باحد امور ثلاثة اما ببيعة اهل الحل والعقد واما بعهد الامام الذي قبله له واما بتغلبه علي الناس وحينءذ فلا يشترط فيه شرط لان من اشتدت وطاته وجبت طاعته واهل الحل والعقد ومقتضي الظاهر ان----- يقول ------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينتقم من الاخر الا ان يريد ثم ينتقم من كلهما في الاخرة وعبر المصنف بفرقة جريا علي الغالب والا فالواحد قد يكون باغيا ولا بد ان يكون الخروج ----------مغالبة فمن خرج علي الامام لا علي سبيل المغالبة فلا يكون من الباغية والمراد بالمغالبة اظهار القهر --------------وان لم يقاتل كما استظهره------------ بعض وقيل المراد بها المقاتلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام بمعني علي او----- للاختصاص في قوله فللعدل قتالهم وان تاولوا ك--------------------------قتال ابي بكر ما-نعي الزكاة لزعم بعضهم انه عليه الصلاة والسلام اوصي بالخلافة لعلي وتاول اخرين ان المخاطب باخذها المصطفي بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة الاية	5574	5086797876748261263	369	296.0	297	1422	25.94936752319336	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3558	true	-707835581203002596	113	148	568	755	1526	300	وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم	3558	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5577	false	3545060514782932210	0	35	0	187	1537	300	وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم	5577	5086797876748261263	187	374.0	152	187	100.0	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3561	true	-8239189732341214847	160	231	816	1165	1502	300	ولو طاهرا ردة--------- ظاهر اذا لم يفعل ذلك -لضرورة اما ان بل اصابعه يريقه بريقه بقصد قلب اوراقه فهو وان كان حراما لكن لا ينبغي ان يتجاسر علي القول بكفره وردته بذلك لانه لم يقصد بذلك التحقير الذي هو موجب للكفر في مثل هذه الامور ومثل هذا من راي ورقة مكتوبة مطروحة في الطريق ولم يعلم ما كتب فيها فانه يحرم عليه تركها مطروحة في الطريق لتوطا بالاقدام واما ان علم	3561	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5581	false	3208684621286169750	168	233	845	1166	1516	300	ولو طاهرا كالبصاق وهذا ظاهر اذا لم يفعل ذلك للضرورة اما ان بل اصابعه ل------------قصد قلب اوراقه فهو وان كان محرما---- لا ينبغي ان يتجاسر علي القول بكفره وردته----- لانه لم يقصد----- التحقير الذي هو موجب الكفر في---- هذه الامور ومثل هذا من راي ورقة مكتوبة م-رمية في الطريق ولم يعلم ما كتب فيها فانه يحرم عليه تركها------- في الطريق لتوطا بالاقدام واما ان علم	5581	5086797876748261263	301	529.0	237	359	83.84400939941406	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3563	true	1379457891906506449	178	242	928	1248	1535	300	بقاءه باو وان استلزمه القدم لانه يكفر بقول احدهما ولو مع عدم ملاحظته للاخر وانما كان القدم مستلزما للبقاء لان كل ما ثبت قدمه استحال عدمه وكل ما استحال عدمه وجب بقاءه واما البقاء فلا يستلزم القدم اذ الجنة والنار باقيتان مع انهما مخلوقتان -قوله او شك في ذلك اي سواء كان ممن يظن به العلم اولا لان الحق انه لا يعذر في موجبات	3563	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5584	false	7297264672057756683	101	144	514	729	1456	300	بقاءه باو وان استلزمه القدم لانه يكفر بقول احدهما فقط مع عدم عليه با--لاخر------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فلا يستلزم الاول اذ الجنة والنار باقيتان مع انهما مخلوقتان وقوله او شك في ذلك اي وهو----- ممن يظن به العلم بناء علي----- انه--- يعذر في يستناب	5584	5086797876748261263	183	301.5	141	321	57.00934600830078	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3565	true	7182420939230012413	2	47	9	252	1504	300	كما في الشفاء وهذا اذا اراد بالمكالمة المعني المتبادر منها وكذلك المجالسة لا المكالمة عند الصوفية من القاء النور في قلوبهم والهامهم سرا لا يخرج عن الشرع فدعوي المكالمة بهذا المعني لا يضر ومن ثم كان الشاذلي يقول قيل لي كذا وحدثت بكذا اي الهمته	3565	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5586	false	-6793051738735829721	1	36	7	190	1512	300	كما في الشفاء و--------اراد بالمكالمة المعني المتبادر منها--------------- لا المكالمة عند الصوفية من القاء --نور في قل-بهم والهامهم سرا لا يخرج عن الشرع---------------------------------- ومن ثم كان الشاذلي يقول قيل لي كذا وحدثت بكذا اي الهمته	5586	5086797876748261263	183	323.0	148	243	75.30863952636719	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3565	true	7182420939230012413	61	122	329	634	1504	300	بجسده اي واما لو ا--دعي صعود روحه للسماء فلا يكفر بذلك قوله او يدخل الجنة اي او النار كما بحثه الشعراوي قوله فتامل كانه امر بالتامل للاشارة الي انه لا وجه للقول بكفر من ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور العين لكن النقل متبع قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استحل كالشرب اي اعتقد بقلبه حل كالشرب -قوله مجمع -----------------------------علي اباحته اي كاكل العنب	3565	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5586	false	-6793051738735829721	176	261	907	1331	1512	300	بجسده تحرز عما اذا ادعي صعود روحه للسماء فلا يكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعانق الحور او يكلم الملاءكة علي ما حكي ابن عبد السلام عن بعض الطلاب من شيوخ زمانه قال الابي وحديث عمران بن حصين كانوا يسلمون علي بعض الملاءكة يرد عليه والصواب ان ذلك يختلف بحسب حال من زعمه فان كان متصفا بالصلاح تجوز عنه والازجر عن قول ذلك باجتهاد الحاكم اه ولذا حذفه المصنف او استحل -------اي اعتقد بقلبه حل كالشرب من كل مجمع علي تحريمه او جحد اباحة مجمع علي اباحته--- كاكل العنب	5586	5086797876748261263	118	151.5	94	574	20.557491302490234	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3566	true	699599590123868512	131	162	627	793	1477	300	وانما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر لعلهم ان يتوبوا فيه فكون ايام الاستتابة ثلاثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبلها مضي لانه حكم بمختلف فيه	3566	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5588	false	-7991748935131454643	193	218	964	1097	1502	300	وانما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر-------------------- فكونها ثل-------------اثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبلها مضي لانه حكم بمختلف فيه	5588	5086797876748261263	129	240.0	105	166	77.71084594726562	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3567	true	-5885057478495221451	15	127	72	621	1466	300	واستبرءت ذات زوج-------------------------- او سيد وهي من ذوات ا--لحيض بحيضة اي------------------ ان مضي للماء ببطنها اربعون يوما ولو رضي الزوج او السيد باسقاط حقه او لم يمض له اربعون ولكن لم يرضيا باسقاط حقهما والا لم تءخر وهذا التفصيل كما يجري في ذات الزوج والسيد يجري كذلك في المطلقة ولو باءنا كما كتبه الشيخ عبد الله المغربي عن شيخه ابن عبق وكان استبراء الحرة حيضة لان ما عداها تعبد لا يحتاج اليه هنا لانها بردتها صارت ليست من اهل التعبد وظاهره انها تستبرا بحيضة وكانت ممن تحيض في كل خمس سنين مرة-- فان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرءت بثلاثة اشهر ان كانت ممن-------- يتوقع حملها الا ان	3567	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5588	false	-7991748935131454643	218	300	1097	1502	1502	300	واستبرءت مرتدة متزوجة او مطلقة طلاقا رجعيا------------------- او سرية بحيضة قبل قتلها خشية حملها ان مضي للماء ببطنها اربعون يوما ولو رضي الزوج او السيد باسقاط حقه او لم يمض له اربعون و----لم يرضيا باسقاط حقهما والا لم تءخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان استبراء الحرة حيضة لان ما عداها تعبد لا يحتاج اليه هنا------------------------------------- وظاهره ولو كانت مم---------------ن تحيض في--- خمس سنين فاكثر فان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرءت بثلاثة اشهر ان كانت ممن تحمل او يتوقع حملها الا ان-	5588	5086797876748261263	325	547.5	257	605	53.71900939941406	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3567	true	-5885057478495221451	127	184	621	909	1466	300	تحيض اثناءها فلا تكمل الاشهر الثلاثة فان كانت ممن لا يتوقع حملها قتلت بعده الاستتابة بثلاثة ايام فان لم يكن لها زوج ولا سيد بان كانت مطلقة طلاقا باءنا او مات زوجها وكان مدة بعد عنها اربعين يوما فاكثر او لم تتزوج لم تستبرا بحيضة الا ان ادعت حملا واختلف اهل المعرفة او شكوا فيه فتستبرا بها	3567	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5589	false	5718098110745030279	0	35	0	175	1489	300	تحيض اثناءها ------------------------فان كانت ممن لا يتوقع حملها قتلت بعد- الاستتابة بثلاثة ايام فان لم يكن لها زوج ولا سيد ----------------------------------------------------------------------------------------لم تستبرا بحيضة الا ان ادعت حملا واختلف اهل المعرفة او شكوا فيه فتستبرا بها	5589	5086797876748261263	175	324.0	140	288	60.76388931274414	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3568	true	5010249018269099579	53	166	258	819	1422	300	قتل المرتد وله ولد صغير ولده --حال --اسلامه او حال ردته بقي ذلك الصغير مسلما اي حكم باسلامه وحينءذ فيجبر عليه ان اظهر خلافه قوله ولا يتبعه اي لان تبعية الولد الصغير لابيه في الدين انما تكون في دين يقر عليه فاذا اسلم الكافر حكم باسلام ولده الصغير بتبعيته له في الدين قوله كان ترك ولده اي المولود له حال ردته قوله اي لم يطلع عليه حتي بلغ اي واولي اذا اطلع عليه قبل البلوغ وكان مظهرا لخلاف الاسلام قوله ويجبر عليه ولو--- بالسيف اي علي------ المعتمد وفاقا للجواهر وخلافا لقول النوادر وابن يونس ان ولد له حال كفره ولم يطلع عليه الا بعد بلوغه لم يجبر بخلاف من اطلع عليه قبل بلوغه	3568	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5589	false	5718098110745030279	221	300	1095	1489	1489	300	قتل المرتد وله ولد صغير ولد له حال الاسلام------------- بقي ولده------ مسلما اي حكم باسلام-------------------------------------ه ولا يتبعه اذ---- تبعيته--------------------------- انما تكون في دين يقر عليه فيجبر علي ال----------اسلام ان اظهر خلاف-----------------------ه كان ترك ولده--- المولود--- حال ردته -------ولم يطلع عليه حتي بلغ واظهر خ----------------------------------------لاف الاسلام----- فيجبر عليه وظاهره بالسيف وهو كذلك علي المعتمد وفاقا للجواهر وخلافا لقول النوادر وابن يونس ان ولد له حال كفره ولم يطلع عليه الا بعد بلوغه لم يجبر بخلاف من اطلع ع-يه قبل بلوغه-	5589	5086797876748261263	337	518.0	267	574	58.71080017089844	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3569	true	-1728598821874003240	59	162	296	764	1398	300	في عدم الاخذ من ماله وقوله بعد ان قتل حرا مسلما اي وبقي فيها غير مقدور عليه وقوله فلا تءخذ يءخذ من ماله شء اي كما قال ابن القاسم وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في التوضيح وهذا الخلاف مبني علي ان الواجب في العمد هو هل القود فقط او التخيير التخير ا ه فيءخذ منه كما قال بن ان المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وان هذا محل الخلاف واما لو هرب------- لدار الحرب بعد قتله حرا مسلما ثم اسر فلا خلاف انه لا يءخذ من ماله شء وانه يقتل بردته ان لم يسلم وان اسلم قتل قودا قوله--------- اي القذف	3569	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5591	false	1232215671535304084	81	118	384	553	1440	300	في عدم الاخذ من مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه هدر قوله كان--------- هرب المرتد لدار الحرب بعد قتله حرا مسلما ثم اسر سقط عنه القود ل------------------انه يقتل بردته ان لم يسلم فان اسلم قتل قودا الا حد الفرية اي القذف	5591	5086797876748261263	120	179.5	91	484	24.79338836669922	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3569	true	-1728598821874003240	70	148	344	702	1398	300	اي وبقي فيها غير مقدور عليه وقوله فلا تءخذ يءخذ من ماله شء اي كما ق---------------------------------------------------------------ال ابن القاسم------------------ وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في التوضيح وهذا الخلاف مبني علي ان الواجب في العمد هو هل القود فقط او التخيير التخير ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيءخذ منه كما قال بن ان المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وان هذا محل الخلاف واما لو هرب لدار الحرب بعد قتله حرا مسلما ثم اسر فلا خ-----------------------------------------لاف انه لا يءخذ من ماله	3569	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5592	false	5682780402083884818	38	147	164	683	1392	300	اي وبقي فيها غير مقدور عليه هذا موضوع الخلاف في المسالة فقول ز ثم اسر الخ غير صواب ابن الحاجب ولو قتل حرا مسلما وهرب لدار الحرب فقال ابن القاسم لا شء لهم في ماله وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في ----ضيح خلافهما هنا مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لكن قد يعترض علي اشهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر لكان محبوسا بحكم الارتداد ولم يكن للاولياء معه كلام اه فيءخذ منه ا-----------ن المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وهو---- محل الخ----------------------------------------------------------لاف اما عند اسره فلا والتشبيه في كلام المصنف تام اي يءخذ من ماله	5592	5086797876748261263	218	314.0	164	596	36.57718276977539	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3570	true	-911028682709050831	41	108	183	512	1481	300	علي بيت المال اي سواء كانت الجناية ----------علي نفس او طرف -----------------------------------------------------------قوله كاخذه جناية عليه اي ------ارش جناية عليه ممن جني عليه ولا يقتص منه ولو كان ذلك الجاني عبدا كالفرا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر اول باب الدماء وتقدم--- ان علي قاتله الادب والدية وهي------------------- ثلث خمس دية الحر المسلم سواء قتله زمن الاستتابة- او بعدها وقبل قتل الامام له	3570	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5591	false	1232215671535304084	171	246	803	1171	1440	300	علي بيت المال --وسواء في الاقسام الثلاثة جني علي نفس او جزء حسي او معنوي ولما ذكر جنايته علي غيره ذكر جناية غيره عليه بقوله كاخذ-----------ه اي بيت المال جناية عليه ممن جني عليه ولا يقتص منه ولو--------------- عبد-------ا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر اول باب الجراح ومر ايضا ان علي قاتله الادب بالنسبة للنفس وعليه ايضا ديته ثلث خمس قتل حال ------------------------استتابته او بعدها وقبل قتل الامام له	5591	5086797876748261263	228	329.0	176	427	53.39578628540039	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3571	true	-235178146092761535	4	41	18	197	1450	300	وقتل اي من اسر الكفر واظهر ا---------لاسلام اي وهو المسمي في الصدر الاول منافقا ويسميه الفقهاء زنديقا قوله بلا استتابة اي بلا طلب توبة منه ق----------------------------------------------------------------------------وله الا ان يجء----------------- تاءبا اي عما كان عليه من غير خوف	3571	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5593	false	7057514463531699277	238	289	1143	1411	1463	300	وقتل المستسر ل--لكفر اي مخفيه ومظهر للاسلام--- وهو المسمي في الصدر الاول منافقا وتسميه الفقهاء زنديقا -----بلا استتابة اي بلا طلب توبة منه بعد القدرة عليه بل وبلا قبولها ايضا بعد القدرة عليه فالسين ليست للطلب بدليل قوله الا ان يجء قبل اطلاعنا عليه تاءبا ف---ما كان عليه من غير خوف	5593	5086797876748261263	148	247.5	118	281	52.66904067993164	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3571	true	-235178146092761535	128	284	628	1366	1450	300	واعاد مامومه اي ماموم من قبل عذره ولو اسلم بعد ذلك حقيقة وظاهره ان ماموم من لم يقبل عذره لا اعادة عليه والذي استظهره في التوضيح ان عليه الاعادة ايضا لانه لا يءمن ان يكون غير متحفظ علي ما تتوقف صحة الصلاة عليه فراجعه وهو الحق ا ه بن قوله كما قدمه الخ اي حيث قاله وبطلت باقتداء بمن بان كافرا ومن لوازم البطلان طلب الاعادة قوله وادب من تشهد اي ثم رجع عن الاسلام والحال انه لم يوقف علي الدعاءم قول-ه اي لم يلتزم الخ هذا الحل قريب من قول ابن مرزوق ان معني كلام المصنف ولم يوقف اي لم يعلم بالدعاءم حين التشهد فلما علم بها بعد التشهد ابي من التزامها ورجع عن الاسلام فيءدب ولا يحكم عليه بحكم المرتد قوله وهو كذلك اي لان -نطقه بعد علمه بها بعد يعد التزاما لها كما في بن قوله-------------------------- ان لم يدخل ضررا علي مسلم اي ان سحر مسلما ولم يدخل عليه ضررا فان ادخل- عليه	3571	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5596	false	481394083787360975	2	82	9	393	1506	300	واعاد مامومه اي ماموم من قبل عذره----------------------- وظاهره ان ماموم من لم يقبل عذره لا اعادة عليه والذي استظهره في ----ضيح ان عليه الاعادة ايضا لانه لا يءمن ان يكون غير متحفظ علي ما تتوقف صحة الصلاة عليه فراجعه فهو الحق ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف علي الدعاءم قول ز اي لم يلتزم الراجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان النطق شرط------------------------------------------------------------- لان تشهده عند عدم وقوفه علي الدعاءم كالعدم والشرط يءثر في جانب العلم كساحر ذمي يءدب ان لم يدخل ضررا علي مسلم----------------------------------- فان ادخله عليه	5596	5086797876748261263	294	453.5	226	767	38.33116149902344	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3574	true	2354946986830119181	95	290	494	1480	1530	300	ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر قوله----------------------------------------------- وحكم باسلام من لم يميز الخ اي حيث لم يغفل عنه حتي راهق وكذا يقال في قوله كان ميزكما ياتي بعد وحاصله ان الكافر اذا اسلم وله ولد غير مميز او مميز ولم يراهق فانه يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه فان كان مراهقا حين اسلام ابيه او غير مراهق وغفل عن الحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه حتي راهق فانه لا يجبر بالقتل علي الاسلام ان امتنع منه بل يجبر بغيره كالتهديد والضرب قوله اذا كان جنونه ق----------بل البلوغ اي واما اذا كان جنونه بعد البلوغ فلا يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه اذا كان اسلام ذلك الاب طارءا قوله باسلام ابيه الباء للسببية واما ال----------------------------------------------باء الاولي فهي للتعدية وكلاهما متعلق- بحكم ف-----------------------------------------لم يتعلق حرفا جر متحدا اللفظ والمعني بعامل واحد قوله كان ميز اي من اسلم ابوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المصنف هذا مع انه مفهوم ما قبل------ه لانه مفهوم غير شرط وليرتب عليه ما بعده قوله اي عقل انه دين الخ اي وان لم يميز الثواب والعقاب والقربة والمعصية فلا يشترط ذلك قول-------------------------------------------------------ه المر-----------------------------------------------------------------اهق اي المقارب للبلوغ قوله فلا ي--------------حكم حينءذ باسلامه اي لاجل اسلام ابيه كالمراهق حين اسلام ابيه قوله واذا لم يحكم به اي باسلام كل	3574	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5599	false	5625786138600382264	27	209	134	1085	1523	300	ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم قوله لكفر انه اذا انتقل للاسلام يقر وهو كذلك وحكم باسلام من لم يميز و----------لم يغفل عنه حتي راهق بدليل --------------------ما ياتي لصغر او جنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل المراهقة والبلوغ لا الطا------------رء بعد----هما فلا يحكم باسلامه تبعا لاسلام اب----------------------------------------------يه الطارء باسلام ابيه دنية فقط لا باسلام جده او امه واحد من اقاربه والباء الاولي-------------------- متعلقة بحكم صلة لا تعليلية والثانية للسببية والتعليل فلم يتعلق حرفا جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد----- كان ميز ---من اسلم ابوه فيحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه اي عقل الاسلام دينا يتدين به كذا ينبغي تفسيره به لا المذكور في مبحث الطلاق قاله من اي الذي ميز الثواب من العقاب او القربة من المعصية وفاءدة الحكم باسلام من ذكر الحكم بردته بعد البلوغ ان امتنع وذكره لانه مفهوم غير شرط وليرتب عليه قو---------------------------------------------------------------------------------------------له الا المميز المراهق حين اسلام ابيه و الا المميز او غيره المتروك لها اي للمراهقة اي غفل عنه فلم يحكم باسلامه لاسلام ابيه حتي راهق اي ---قارب البلوغ كابن ثلاث عشرة سنة فلا يحكم حينءذ باسلامه -------لاسلام ابيه كالمراهق حين اسلام ابي-----ه واذا لم يحكم باس------لام كل	5599	5086797876748261263	384	499.0	303	1457	26.355525970458984	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3576	true	5856660275614676692	113	279	584	1320	1410	300	عرض اي قال قولا وهو يريد خلافه اعتمادا علي قراءن الاحوال من غير واسطة في الانتقال للمراد قوله بان قال عند ذكره الخ اي كما لو قال له شخص النبي امر بكذا فقال دعني ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا بساحر ولا كاذب قوله اي نسبة -لعيب العيب خلاف المستحسن-------- شرعا او عرفا او عقلا وقوله اي نسبه لعيب اي سواء كان في خلقه بان قال انه اسود او اعور او في خلقه بان قال انه احمق او جبان او بخيل او في دينه بان قال انه قليل الدين تارك الصلاة مانع الزكاة قوله او قذفه -اي نسبه للزنا او نفاه عن --------------ابيه بان قال انه زان او ابن زنا قوله كان قال اي لمن قال له النبي امرك بكذا او نهاك عن كذا قوله---- او غير صفته ---------------الضمير لمن ذكر من نبي او ملك -قوله كاسود الخ اي كان يقول النبي فلان كان اسود او كان قصيرا جدا او جبريل كان ينزل علي المصطفي في --------------------صفة عبد اسود او في صفة شخص قصير جدا قوله او الحق به نقصا	3576	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	16	139	68	669	1411	300	عرض اي قال قولا وهو يريد خلافه اي ايجابا او سلبا كقوله في القذف ا------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا فاني معروف او لست بزان والتلويح الاشارة البعيدة في الكلام ككثير الرماد المنتقل منه لكثرة الطبخ ثم لكثرة الضيوف ومنه للكرم والرمز الاشارة للشء بخفاء كعريض القفا اشارة للبلادة او لعنه بصيغة الفعل او عابه اي نسبه للعيب وهو --خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق او خلق او دين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قذفه بان نسبه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف بحقه بان قال -----------------------------------لمن قال له النبي نهي عن الظلم لا ابالي بنهيه ونحوه او غير صفته كاسود او قصير والضمير لمن ذكر من نبي او ملك كقوله-------------------------------------------------------------- جبريل كان ينزل علي المصطفي عليه الصلاة والسلام في صفة عبد اسود ----------------------------او الحق به نقصا	5601	5086797876748261263	253	310.5	189	982	25.763748168945312	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3578	true	4803888911541824871	0	53	0	239	1440	300	لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتل احد منا ف---------------لو قتل ادا احدا منا او سب نبيا قتلناه به وان كان في دينه استحلال ذلك ق---------------------------------وله وان ظهر انه لم يرد ذمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره المصنف هنا من المبالغة هو المعول عليه دون قوله قبل علي طريق الذم فان مفهومه غير معول عليه	3578	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5602	false	-5988624207075310285	137	221	705	1092	1486	300	لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتل احد منا او اخذ اموالنا ولو قتل---- احدا من-----------ا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله وبالغ علي قتل الساب مسلما او كافرا بقوله وان ظهر انه لم يرد ذمه اي من ذكر لجهل او سكر او تهور في الكلام وهو كثرته من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل للسان وما ذكره المصنف هنا من المبالغة هو المعول عليه دون قوله قبل علي طريق الذم فان مفهومه غير معول عليه	5602	5086797876748261263	215	369.0	168	402	53.48258590698242	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3578	true	4803888911541824871	154	271	701	1292	1440	300	اللفظ اي من حيث نسب-ة النقص للانبياء عليهم الصلاة والسلام و----قوله وان لم يكن علي طريق الذم اي قصدا اي بان لم يكن قاصدا ذمهم قوله او لا اي او لا يقتل قوله لان قصده الخ الاولي لاحتمال ان يكون قصده الاخبار عما وقع من اتهام---- الكفار لهم وهو لا يعتقد ذلك كما هو ظاهر من حال المسلم قوله لكنه يعاقب اي بالضرب وطول السجن قوله نظرا لظاهر اللفظ اي لان ظاهره لحوق النقس النقص للانبي----------------------------------اء عموما والنبي خصوصا بالا---------------------غياء قوله لاحتمال الخ قال الشيخ احمد بابا في هذا التعليل بعد------------- ولذا قال الشارح بهرام الاظهر من القولين في الفرع الاخير القتل قوله لكنه ينكل اي بالضرب ويطال سجنه بعده قوله قولان في كل من الفروع الثلاثة	3578	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5603	false	-1033284437625157692	129	220	624	1100	1486	300	--لفظ--ه من---- نسبته للنقص لهم -----عليهم الصلاة والسلام وعدم قتله بالكلية لاحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان يكون قصده الاخبار ع-------من اتهمهم من الكفار---- وهو لا يعتقد ذلك كما هو ظاهر--- حال المسلم لكن------ يعاقب او قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم هل يقتل من غير قبول توبة لان لفظه المذكور يشمل الانبياء عموما والنبي خصوصا بالاغياء او لا يقتل وانما يعزر فقط لاحتمال اخباره عمن قاله و-------في هذا التعليل بعد كما قال بابا ولذا قال الشارح------ الاظهر من القولين في الفرع الاخير القتل---------------------------------------------- قولان في كل من الفروع الثلاثة	5603	5086797876748261263	284	394.5	228	668	42.51496887207031	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3579	true	6898767174155843130	28	70	135	346	1426	300	لان غاية ما هناك ان بعض الافراد فر يوم احد وهذا نادر والنبي وغالب الجيش لم يفر وقد جمع بعضهم بين كلامي ابن المرابط بحمل هذا علي قاءله بقصد التنصيص والاول الذ----ي عليه المصنف لم يقصد تنقيصا فيستتاب فان تاب والا قتل	3579	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5604	false	4020271953580231044	3	36	11	174	1453	300	لان غاية ما هناك ان بعض الافراد فر-------- وهذا نادر وجمع د--------------------------------- بين كلاميه----------- بحمل هذا علي قاءله بقصد التنقيص والاول الذي مشي عليه المصنف لم يقصد تنقيصا فيستتاب فان تاب والا قتل	5604	5086797876748261263	152	265.5	121	215	70.69767761230469	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3579	true	6898767174155843130	220	300	1062	1426	1426	300	اي الي العشرة مثلا قوله بخلاف لو قال اي العشار زيادة علي ما قال المصنف قوله------------ فيقتل اي ولا تقبل له توبة كما افتي به ابن عتاب لاجل ما زاده علي ما قاله المصنف قوله او قوله اي القاءل قوله فيءدب بال-----اجتهاد اي ولا يقتل قوله ل-------------------------------------------------------------------انه لم يقع- منه سب وانما علقه علي -شء لم يقع ---------------------يستفاد من هذا ان--- من قال لاخر لو جءتني بالنبي علي كتفك ما قبلتك انه يءدب ولا يقتل لانه دون قوله لسببته في-	3579	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5604	false	4020271953580231044	188	283	930	1369	1453	300	اد الي العشر واشك للنبي فان زاد --------العشار ان سالت انا او جهلت فقد سال او جهل النبي فيقتل ---ولا تقبل توبته --كما افتي به ابن عتاب لاجل ما زاده علي ما قاله المصنف فليست ككلامه خلافا للشارح او اي وكذا يءدب اجتهاد------ا --في قوله لو سبني ملك لسببته مثله لو سبني نبي لسببته كما في النقل اي او رسول لانه لم يصدر منه سب وانما علفه علي امر لم يقع وتردد د في ذلك قصور ويستفاد من ذلك تاديب من قال----- لو جءتني بالنبي علي كنفك ما قبلتك بالاولي ل----------انه دون قوله لسببته في	5604	5086797876748261263	221	271.5	168	475	46.52631759643555	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3580	true	-2207033965422909512	34	127	168	589	1419	300	واما لو قال لو جءتني بالنبي علي كتفك ما قبلته فالظاهر تعين قتله لانه لفظ فيه تنقيص وان لم يرده انظر عبق قوله لانه ل-----------------------------------------------------------------------م يقصد دخول -نبي-- في نسبه اي فان علم انه قصد الدخول كان سابا فيقتل ولا تقبل له توبة وانما لم يقتل مع عد----م قصده مع ان لفظه لا يخلو----- من دخول ن--------------------بي لاحتمال ان بريد يريد المبالغة والكثرة لا حقيقة الالف واما لو قال لعن- الله اباءك الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن شاس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده	3580	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5605	false	6498536959426942615	20	120	102	548	1441	300	واما لو قال لو جءتني بالنبي علي كنفك ما قبلته فالظاهر تعين قتله لانه لفظ فيه تنقيص وان لم يرده او يا ابن الف كلب او خنزير ولو كرر لفظ الف فيءدب اجتهاد الاحتمال ان يكون في اباءه نبي حيث لم يقصد دخول انبياء في لفظه--- فان علم انه قصد الدخول فساب--------------------------- وانما لم يقتل مع عدم علم قصده مع ان----ه لا يخلو لفظه من دخول نبي لان القتل لا يكون بالاحتمال قال د--------------------------------------- واما لو قال لعنك الله------ الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن شاس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده	5605	5086797876748261263	309	500.5	236	525	58.85714340209961	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3581	true	-5282868679286845429	10	60	49	285	1476	300	لا علي التاسي---------- اي لا علي وجه الت----------اسي بل لرفع نفسه من لحوق النقص قوله ----------فقد كذبوا اي الانبياء وكقوله كيف------ اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله ورسله او ان قيل في المكروه فقد قيل في النبي المكروه او --------------------------------انا في قومي غريب كصالح او انا---- صبرت	3581	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5606	false	-4550305023863279196	111	177	536	842	1435	300	لا علي التاسي اي التسلي اي لا ان قصد بما قال انه يتاسي بهم فلا ادب عليه كان كذبت بالبناء للمفعول فقد كذبوا او ان اوذيت فقد اوذوا او انا اسلم من السنة الناس ولم تسلم منهم انبياء الله ورسله او ان قيل في مك--روه فقد قيل في النبي المكروه او ان احببت النساء فالنبي احبهن او انا في قومي غريب كصالح في ثمود او صبرت	5606	5086797876748261263	168	258.5	126	308	54.54545593261719	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3582	true	-5089028863242076017	103	256	518	1296	1514	300	------له قوله او سب من لم يجمع علي نبوته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله من لم يجمع علي ملكيته كهاروت وماروت واما قول القرافي يقتل سابهما ولا تقبل توبته فهو خلاف المذهب كما في عبق قوله وخالد بن سنان الراجح نبوته وكذلك الخضر واما لقمان ومريم فالراجح عدم نبوتهما كما ذكر شيخنا قوله انه نبي اهل الرس هو اسم بءر كانوا قعودا حولها فانهارت بهم وبمنازلهم وقوله الذي قيل فيه انه نبي اهل الرس اي وقيل ان نبيهم شعيب واما خالد بن سنان فكان نبيا غير رسول بين عيسي وسيدنا محمد عليهما الصلاة----------------------------------- والسلام قوله او------------------------------ سب صحابيا قال عج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جنسه فيشمل سب الكل ومثل السب تكفير بعضهم ولو من الخلفاء الاربعة بل كلام السيوطي في شرحه علي مسلم المسمي لمسمي بالاكمال يفيد عدم كفر من كفر الاربعة وانه المعتمد فيءدب فقط خلافا لقول سحنون انه يرتد واما من كفر جميع الصحابة فانه يكفر كما في الشامل لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة وكذب الله ورسوله	3582	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5608	false	-6823867244691556793	140	294	676	1475	1509	300	لا تقبل توبته او سب من لم يجمع علي نبوته كالخضر ولقمان ومريم وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وذرادشت صاحب كتاب المجوس الذين يدعون نبوته فيءدب الساب ومثله من لم يجمع علي ملكيته كهاروت وماروت و----قول القرافي يقتل سابهما ولا تقبل توبته ----خلاف المذهب كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيده الاخناءي وذكر الحافظ ابن حجر والسيوطي ان قصتهما وردت من نحو عشرين طريقا او سب صحابيا فيءدب حتي عاءشة بغير ما براها الله واما به كزنت فمرتد كما مر وكذلك يكون مرتدا ان انكر صحبة ابي بكر او اسلام العشرة او اسلام جميع الصحابة او كفر الاربعة او واحدا منهم فيكفر قاله بعضهم وفي عج قوله صحابيا اي جنسه فيشمل سب الكل ومثل السب تكفير بعضهم ولو من الخلفاء الاربعة بل كلام ---------------------------------------الاكمال يفيد عدم كفر من كفر الاربعة وانه المعتمد فيءدب فقط خلافا لقول سحنون م----رتد واما من كفر جميع الصحابة في----كفر كما في الشامل لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة وكذب الله ورسوله	5608	5086797876748261263	394	527.5	316	1159	33.99482345581055	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3584	true	-2053541401670803220	186	291	883	1394	1442	300	سيدها تسلط--- عليها ش-----------------------------------رعا من حيث ذاتها لولا العارض قوله لا تسلط له اي للمالك عليه من جهة الوطء وحينءذ فاذا وطء مملوكه الذكر حد حد اللواط لا حد الزنا ق--------------------وله باتفاق راجع للنفي اي انتفي تسلطه عليه شرعا باتفاق العلماء قوله فخرج النكاح المختلف فيه اي كبلا ولي فاذا وطء فيه فلا يسمي زنا شرعا --فلا حد فيه وخرج ا---------------------------------------------------------يضا وطء الرجل امته وزوجته ب----------دبرها ----فيه قولا بالاباحة وان كان شاذا او ضعيفا فلا حد فيه ويءدب قوله لكان احسن اي لانه اعم تامل قوله وطء حليلته اي زوجته او امته قوله خرج به --------الغالط اي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قصد زوجته فوقع علي غيرها غلطا	3584	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5611	false	-7402965694557850970	141	279	665	1325	1421	300	اي لا تسلط له عليه شرعا فالمملوك الذكر لا تسلط له عليه شرعا-------------------------------------------------------- من جهة الوطء وخرج به ايضا من حرم وطءها لعارض حيض ونحوه فان وطاه لا يسمي زنا شرعا وخرج بقوله باتفاق------------------------------------------------------------- النكاح المختلف فيه--- كبلا ولي فاذا وطء فيه -لا يسمي زنا شرعا اذ لا حد فيه والمراد بالاتفاق اتفاق الاءمة لا اتفاق اهل المذهب فقط وخرج به ايضا وطء ------------زوجته او امته في دبرها فان فيه قولا بالاباحة وان كان شاذا او ضعيفا----------- ويءدب تعمدا---------------------------------------------------------------- خرج به الناسي والغالط وكذا الجاهل بالعين او الحكم اذا كان يظن به ذلك اي جهل الحكم كما سياتي قاله الشارح والناسي من يفعل الفعل وهو ذا هل انه يفعله كمن قام وهو ذا هل عن انه قاءم وجاهل العين من يعتقد انها زوجته او امته ثم تبين له انها اجنبية والغالط من قصد زوجته فوقع علي غيرها غلطا	5611	5086797876748261263	235	269.5	183	868	27.073732376098633	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3585	true	1022845571896852269	0	78	0	386	1497	300	يعتقد انها زوجته او امته ثم تبين له اها انها اجنبية وجاهل الحكم من يعتقد وطء حل الاجانب لكونه حديث عهد بالاسلام وهو طارء طارء من بلاد بعيدة عن بلاد الاسلام ولا يخفي ان الغالط هو عين جاهل العين فاحدهما مكرر مع الاخر فان ان يقصر الجاهل علي جاهل الحكم واما ان يحمل الغالط هو عين جاهل العين فاحدهما مكرر مع الاخر فاما ان يقصر الجاهل علي جاهل الحكم واما ان يحمل الغ------------------------------------------------------------الط علي الشاك لما ياتي من	3585	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5611	false	-7402965694557850970	261	300	1236	1421	1421	300	يعتقد انها زوجته او امته ثم تبين له ا----نها اجنبية والغالط من قصد زوجته فوقع علي غيرها غلطا--------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في هذه ايضا يعتقد انها زوجته فهو تكرار مع ما قبله وحمل الغالط علي الشاك لما ياتي من-	5611	5086797876748261263	89	-1.5	68	446	19.955156326293945	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3585	true	1022845571896852269	116	145	567	719	1497	300	لو حذف المصنف هذه المبالغة كان اولي لانها تقتضي اشتراط الاسلام في حد اللواط الذي هو الرجم وليس كذلك كما ياتي والقول بانه مبالغة فيما قبل قوله مسلم بعيد	3585	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5614	false	-2507166842930345893	0	29	0	152	1501	300	لو حذف المصنف هذه المبالغة كان اولي لانها تقتضي اشتراط الاسلام في حد اللواط الذي هو الرجم وليس كذلك لما ياتي والقول بانه مبالغة فيما قبل قوله مسلم بعيد	5614	5086797876748261263	151	301.0	122	152	99.34210205078125	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3586	true	-3727756637854831837	170	238	815	1154	1464	300	بملك---- لا بنكاح من يعلم حريتها وحرمتها عليه والحال انها ممن لا تعتق عليه سواء كانت من اقاربه كعمته وخالته او اجنبية قوله فيحد اي لانه وطء من ليست--- زوجة ولا مم--------------------------------------------------------------------------لوكة قوله وكذا ان وطءها اي وكذا يحد ان وطءها بملك والحال انه يعلم انها ملك للغير بخلاف ما اذا تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا يحد لاحتمال ان سيدها وكل مزوجها فزوجها فيدرا الحد بذلك	3586	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5614	false	-2507166842930345893	88	152	435	747	1501	300	بملك فقط لا بنكاح من يعلم حريتها وحرمتها عليه وهي-------- ممن لا تعتق علي------------------------------------------------ه فيحد--- لانه وطء من ليست له زوجة ولا مملوكة واختلف في حدها هي وعدمه ان علمت بحرية نفسها علي قولين للابهري وابن القاسم قاله-------------- تت وكذا ---------------لو ------------علم انها ملك للغير بخلاف ما لو- تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا يحد لاحتمال ان سيدها وكل مزوج-------ها فيدرا الحد بذلك	5614	5086797876748261263	219	348.0	171	420	52.14285659790039	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3586	true	-3727756637854831837	101	157	496	763	1464	300	الا ان يكون مجتهدا يري ان عتق القرابة انما يكون بالحكم لا بنفس الملك او قلد من يري ذلك والا فلا حد عليه نقله في التوضيح عن اللخمي وانظر لم لم يدرا عنه الحد اذا لم يكن مجتهدا ولا مقلدا لمن يري ذلك مراعاة للقول بذلك وقد استشكله ابن مرزوق----- وكذا المصنف في التوضيح عن شيخه	3586	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5615	false	-5834275335513617212	82	135	395	640	1433	300	الا ان يكون مجتهدا يري ان عتق القرابة انما يكون بالحكم-------------- او قلد من يري ذلك----- فلا حد عليه نقله في ضيح---- عن اللخمي وانظر لم لم يدرا عنه الحد اذا لم يكن مجتهدا ولا مقلدا لمن يري ذلك مراعاة للقول بذلك وقد استشكله ابن مرزوق بهذا وكذا المصنف في ضيح---- عن شيخه	5615	5086797876748261263	234	444.0	182	272	86.02941131591797	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3587	true	5453520847850461678	127	188	676	972	1510	300	وزاد مءبد لان تحريم الصهر منه مءبد ومنه غير مءبد فالاول كالعقد علي البنت فانه يءبد تحريم الام فاذا عقد علي الام ودخل بها حد والثاني كالعقد علي الام فانه لا يءبد تحريم البنت فله طلاق الام قبل مسها والعقد علي البنت فاذا عقد علي البنت ودخل بها بعد ان عقد علي الام وقبل ان يمسها لم يحد--------- وبعد مسها يحد	3587	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5614	false	-2507166842930345893	168	218	824	1071	1501	300	وزاد مءبد لان تحريم الصهر منه مءبد و----غير مءبد فالاول كالعقد علي البنت فانه يءبد تحريم الام------------------------------ والثاني كالعقد علي الام فانه لا يءبد تحريم البنت فله طلاق الام قبل مسها والعقد علي البنت فا-ن عقد علي البنت ودخل بها قبل مس الام---------------------- لم يحد كما ياتي وبعد مسها -حد	5614	5086797876748261263	228	399.0	180	305	74.75409698486328	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3587	true	5453520847850461678	138	254	732	1304	1510	300	كالعقد علي البنت فانه يءبد تحريم الام فاذا عقد علي الام ودخل بها حد والثاني كالعقد علي الام فانه لا يءبد تحريم البنت فله طلاق الام قبل مسها والعقد علي البنت فاذا عقد علي البنت ودخل بها بعد ان عقد علي الام وقبل ان يمسها لم يحد وبعد مسها يحد قوله ب-----------------------------------------عد العقد علي --بنتها ظاهره سواء دخل بالبنت ام لا و----------------------------------------------------------------هو ظاهر المدونة في النكاح الثالث و-نه نص فيها علي الحد واطلق وفصل اللخمي في باب القذف فقال وكذلك اذا تزوج بام زوج-ته فان كان دخل بالبنت حد والا فلا--- لاختلاف الناس في العقد علي البن---ت هل يحرم الام او بمنزلة العدم لا يحرمها واعتمد ابن عرفة كلام اللخمي من-كتا به علي ابن الحاجب وشارحيه	3587	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5615	false	-5834275335513617212	164	270	767	1290	1433	300	كالعقد علي البنت فانه يءيد تحريم الام الخ اي سواء دخل بالبنت ام لا وهذا الا----------------------------------------------طلاق هو الذي عناه ابن الحاجب بقوله بخلاف تزويج---------------ها ب------------------------------------------------------------عد الدخول والبنت مطلقا فقال في ضيح اذا تزوج ال-ام علي البنت-------- سواء دخل بالبنت ام لا وهو قوله مطلقا لان العقد علي البنت يحرم الام وما ذكره من الاطلاق هو ظاهر المدونة في النكاح الثالث لانه نص عل-----ي الحد واطلق وفصل اللخمي في باب القذف فقال وكذلك اذا تزوج -ام امراته فان كان دخل بالبنت حد والا لم يحد لاختلاف الناس في --عقد ال----بنت هل هو محرم ام لا اه---------------------- واعتمد ابن عرفة كلام اللخمي من كتا-به علي ابن الحاجب وشارحيه	5615	5086797876748261263	309	462.5	242	688	44.91279220581055	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3588	true	8846923841497313090	63	102	298	511	1462	300	وظاهر المصنف حد الواطء قبل قل الجيش او كثر وقيده ابن يونس بالجيش العظيم دون السرية اليسيرة فلا يحد اتفاقا واقتصر عليه المصنف في توضيحه--------- وقال القلشاني تبعا للخمي الاظهر ان الخلاف في كون------------- الغنيمة--- تملك بمجرد الحصول-- او	3588	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5616	false	-5870154806685327252	99	142	452	679	1421	300	وظاهر المصنف حد الواطء---- قل الجيش او كثر وقيده ابن يونس بالجيش العظيم دون السرية اليسيرة فلا يحد اتفاقا واقتصر عليه------- في توضيحه كما في د وقال القلشاني تبعا للخمي الاظهر ان الخلاف في الجميع للخلاف في الغنيمة هل تملك بمجرد --حصولها او	5616	5086797876748261263	197	342.0	160	240	82.08333587646484	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3590	true	-7092260100052423015	127	177	621	863	1466	300	وسيد ال---مبعضة الخ اي وكذا -----يءدبن الا ان لا يقدر-ن علي المنع قوله او واطء واطء--------- مملوكة له اي من محارمه لا تعتق عليه بنفس الملك قوله او صهر اي كعمة---------------------- زوجته وخالتها وبنت اخيها وبنت اختها قول-----------------------ه ويلحق به الولد اي وتباع عليه خشية ان يعود لوطءها ثانية ولا	3590	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5621	false	2021699044842085503	25	84	123	417	1531	300	وسيد بوطء مبعضة ومعتقة لاجل وكذا يءدبن الا ان لا يقدرون علي المنع او-- اي وكذا يءدب بوطء امة مملوكة اشتراها و------ لا تعتق عليه بنفس الملك كعمته وابنة اخيه او اخته من الرضاع او اخت زوجته حال كونه عالما بالتحريم ولم يحد لعدم انطباق حد الزنا عليه ويلحق به الولد--- وتباع عليه خشية ان يعود لوطءها ثانية ولا	5621	5086797876748261263	155	199.5	117	305	50.819671630859375	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3591	true	-7879733860214334478	116	210	590	1059	1481	300	امته المعتدة قوله او علي معتدة منه وهي غير-------------------- مبتوتة -------اي بان كانت رجعية او باءنا ووطءها في العدة ولم ينو بوطءه الرجعية الرجعة وكان وطءه للباءن بغير عقد جديد فلا حد عليه وانما يءدب فقط والحاصل ان المعتدة منه -------------ان كانت رجعية ونوي بوطءه لها الرجعة او غير رجعية ونكحها بعقد جديد فلا حد ولا ادب ولا حرج وان وطء الرجعية او الباءن ولم ينو الرجعة في الرجعية وبغير عقد جديد في الباءن ففي الرجعية الادب وكذا في الباءن ولا حد عليه----- وطءها في العدة او بعدها لان العصمة باقية في الجملة كذا	3591	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5622	false	-489912027142404243	155	232	799	1183	1499	300	امته المعتدة في عدم الحد ذكره غ واما واطء المعتدة منه فان كانت مبتوتة فقد تقدمت وان كانت رجعية او باءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير الثلاث فان كانت رجعية ونوي بطوءه الر----جعة او غير رجعية ونكحها بعقد جديد فلا حد ولا ادب ولا حرج وان وطء الرجعية او الباءن ولم ينو الرجعة في الرجعية وبغير عقد جديد في الباءن ففي الرجعية الادب وكذا في الباءن ولا حد عليه سواء وطءها في العدة او بعدها لان العصمة باقية في الجملة فلا	5622	5086797876748261263	301	549.0	237	514	58.56031036376953	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3592	true	-8757542745179668388	131	254	601	1265	1483	300	عدم الحد الا اذا كانت تلك الاخت التي وطءها -------------اخت زوجته من النسب وحينءذ فيحد قوله لتحريمها بالكتاب اي وهو وان تجمعوا بين الاختين قوله فتحريما فتحريمها بالسنة اي وهو قوله عليه الصلاة السلام والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اي والتحريم بالكتاب اقوي من التحريم--------------------- الثابت بالسنة -----------------------------------------اما قوله تعالي واخواتكم من الرضاعة فمعناه اخت الشخص نفسه رضاعا وكلام المصنف في اخت الزوجة قوله اذ هذه ال-------------------------------------------مسالة اي وهي الجمع بين الاختين-------- باعتبار الحد وعدمه قوله ليست في المدونة اي وحينءذ------------------ فما الذي يءول قوله------------------------------------------------------- وكامة محللة الكاف للتشبيه لا تدخل شيءا وسواء كانت تلك الامة قنا او كان فيها شاءبة حرية كمدبرة ومعتقة لاجل وقوله حللها سيدها اي سواء كان ذلك السيد المحلل زوجة الواطء او قريبه او اجنبيا	3592	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5623	false	6069098661226921610	0	113	0	586	1552	300	عدم الحد ال------------------------------ا اخت النسب اي اخت زوجته من --نسبها ففيها الحد---- لتحريمها بالكتاب ---وهو وان تجمعوا بين الاختين وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي من تح--ريم اخت الزوجة من الرضاع الثابت بالسنة وهي خبر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واما قوله------ واخواتكم من الرضاعة فمعناه اخت الشخص نفسه رضاعا وكلام المصنف في اخت الزوجة كما هو ظاهر تاويلان حقه قولان لانه ليس في المدونة نص علي مسالة الم------جمع بين الاختين في نكاح باعتبار الحد لا وجوبا ولا سقوطا وانما ذكر فيها التحريم خاصة كالقران فما الذي يءول ولا حد علي من تزوج امراة علي عمتها لان تحريم ذلك بالسنة فقط وكامة محللة من مالكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان المالك--- المحلل زوجة الواطء او قريبه او اجنبيا	5623	5086797876748261263	302	378.0	241	863	34.994205474853516	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3593	true	-5052993136726468239	175	227	863	1132	1477	300	المشتري تملكها بشراءه كالامة فتكون مكرهة في وطءه لها اذ لو امتنعت لاكرهها قوله واستظهر اي استظهر ابن رشد هذا القول ووجهه بما ذكر وتعقبه ابن عرفة بان كون اصل فعلها في البيع طوعا ينفي عنها كونها مكرهة واجاب ابن مرزوق بان اصل البيع وان كان طوعا لكن بعد انعقاده صارت مكرهة	3593	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5625	false	969943142535482806	21	61	94	300	1477	300	المشتري يملكها بشراءه كالامة فتكون مكرهة في وطءه لها اذ لو امتنعت لاكرهها------------------------------------------------------- وتعقبه ابن عرفة بان كون اصل فعلها في البيع طوعا ينفي عنها كونها مكرهة واجاب م-------ق بان اصل البيع وان كان طوعا لكن بعد انعقاد- صارت مكرهة	5625	5086797876748261263	204	381.0	164	269	75.83643341064453	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3594	true	-7944262658203004436	5	35	26	181	1454	300	انه انما وطءها وهي علي ملكه فالصور ثلاث ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتصور هنا خلفهما حلفهما لانه متي حلف الباءع ثبت قوله ولا يتوجه علي الواطء يمين كما قال الشارح قوله---------------- والمختار اي	3594	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5625	false	969943142535482806	210	274	1045	1358	1477	300	انه انما وطءها وهي علي ملكه فان نكل الواطء حد مع نكول الباءع ايضا فان حلف الباءع مع نكول الواطء حد ايضا فيحد اذا حلف الباءع او نكل كل منهما ولا حد في موضوع المصنف اي نكل الباءع وحلف الواطء ولا يتصور هنا------- حلفهما لانه متي حلف الباءع ثبت قوله ولا يتوجه علي الواطء يمين وانما عليه الحد فالصور ثلاث لا اربع والمختار ان	5625	5086797876748261263	118	195.0	94	320	36.875	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3594	true	-7944262658203004436	48	101	246	496	1454	300	والاكثر علي خلافه --وانه يحد اي مطلقا سواء انتشر ام لا كما في ابن عرفة والشامل وظاهره انه يحد علي قول الاكثر ولو كانت هي المكرهة له علي الزنا بها وهو كذلك الا انه لا صداق لها عليه اذا كانت هي المكرهة له وان اكرهه غيرها غرم لها الصداق ورجع به علي مكرهه	3594	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5626	false	-7151491291030138763	1	29	6	143	1499	300	والاكثر علي خلافه اي انه يحد-------------------------------------------------- وظاهره----------------------- ولو كانت هي المكرهة له علي الزنا و--------------------لا صداق---- عليه حينءذ ف-----------------ان اكرهه غيره- غرم لها الصداق ورجع به علي مكرهه	5626	5086797876748261263	126	169.0	100	252	50.0	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3594	true	-7944262658203004436	216	299	1044	1451	1454	300	قال كذبت ولم يبد- عذرا فانه لا يحد عند ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم------- وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا اذا رجع لشبهة وروي عن مالك وبه قال عبد الملك انظر بن واعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجوعه عن الاقرار بالزنا انما يقبل بالنسبة لسقوط الحد لا بالنسبة لعدم لزوم الصداق فلا يسقط عنه مهر المغصوبة التي اقر بوطءها برجوعه قوله يعني ان هروبه في حال الحد يسقط عنه الحد اعلم ان سقوط الحد بالهروب انما هو اذا	3594	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5627	false	9013552004128463595	36	181	169	866	1487	300	قال كذبت ولم يبين عذرا فقال----------- ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم لا يحد وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا بامر يعذر به- وروي عن مالك وبه قال عبد الملك اه وان في الحد لو حذف وان لطابق ما تجب به الفتوي او الواو للحال كما في د وان زاءدة اذ هروبه قبل الحد لا يسقطه فيءتي به ويقام عليه كما في الشارح وفي د يءتي به ويستخبر عنه بخلاف هروبه اثناءه فيسقط لانه بعد اذاقة العذاب دال علي الرجوع ويقال ان ماعز بن مالك هرب في اثناء الحد فاتبعوه فقال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه بل رجموه حتي مات ثم اخبروا المصطفي بقوله فقال هذا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه ثم ان رجوعه ا------------------نما يقبل بالنسبة لسقوط الحد لا بالنسبة لعدم لزوم الصداق كما----------------------------------------------------------------------------------------------- ان سقوط الحد بالهروب انما هو اذا	5627	5086797876748261263	255	421.0	201	822	31.02189826965332	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3595	true	-7251927888597084867	78	182	394	927	1558	300	ماعز بن مالك لما هرب في اثناء الحد فاتبعوه فقال ردوني الي رسول الله------------------- فلم يردوه و--رجموه حتي مات ثم اخبروا ال--نبي بقوله فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه ان الهارب سواء كان قبل الحد او في اثناءه يستفسر فان كذب ------------------------------------------------------------اقراره ترك لا ان كان لمجرد الخوف او الالم انظر بن قوله برءيا اي يشهدون له برءية واحدة في وقت واحد قوله واذا ثبت بها اي واذا ثبت الزنا بشهادة البينة المذكورة و--------------------------------------------------------------ادعت المراة انها بكر او رتقاء ونظر اليها اربع نسوة وصدقتها علي ذلك فلا يسقط الحد المترتب عليها بشهادة الرجال الاربع قوله فلا يسقط الحد بشهادة اربع نسوة ببكارتها	3595	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5627	false	9013552004128463595	125	233	583	1156	1487	300	ماعز بن مالك---- هرب في اثناء الحد فاتبعوه فقال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه بل رجموه حتي مات ثم اخبروا المصطفي بقوله فقال هذا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه ثم ان رجوعه انما يقبل بالنسبة لسقوط الحد لا بالنسبة لعدم لزوم الصداق كما ان سقوط الحد بالهروب انما هو اذا ثبت عليه باقراره واما ببينة او حمل فلا بدليل ذكرهما بعد وللثاني بق-------------------------------------------وله وب------------------------------------البينة العادلة اربعة رجال يرونه كالمرود في المكحلة بوقت ورءيا اتحدا كما مر فان ادعت المراة انها بكر او رتقاء ونظر اليها اربع نسوة وصدقتها علي ذلك فلا يسقط الحد المترتب عليها بشهادة ---------اربع-------------ة رجال بشهادة اربع نسوة ببكارتها	5627	5086797876748261263	318	447.5	255	678	46.90265655517578	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3597	true	-2193404748855096638	25	64	130	324	1499	300	قوله- ابتداء----------------- او دواما هكذا باو علي الصواب لا بالواو لاجل ان يشمل الفاسد الذي يمضي بالدخول ففي المواق قال ابن عمر ما يفسخ بعد البناء لا يحصن وطءه بخلاف الذي لا يفسخ بعد البناء فان الوطء فيه احصان	3597	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5630	false	-3336803462211059917	44	82	235	419	1475	300	قول ز ابتداء ودواما الخ صوابه او دوام-----ا باو----------- لا بالواو ل-------يشمل الفاسد الذي يمضي بالدخول ففي -----ق قال ابو عمر ما يفسخ بعد البناء لا يحصن وطءه بخلاف الذي لا يفسخ بعد البناء فان الوطء فيه احصان	5630	5086797876748261263	164	278.0	130	212	77.35848999023438	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3598	true	3559301955695243683	8	65	42	348	1577	300	معتدلة بين الصغر والكبر اي لا بحجارة عظام خشية التشويه ولا بحصيات صغار خشية التعذيب بل بقدر ما يحمل------------------------------ الرامي بلا كلفة كما قال ابن شعبان ل-------------------------------------------------------------سرعة الاجهاز عليه---------------- ويخص بالرجم المواضع التي هي مقاتل من الظهر وغيره من السرة الي--- فوق ويتقي الوجه والفرج------------------------------------------------------------------------ والمشهور انه لا يحفر للمرجوم ح-------------------فر--ة وقيل يحفر للمراة فقط وقيل----- للمشهود	3598	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5631	false	-1325530823629338183	207	300	1012	1496	1496	300	معتدلة----------------- اي لا بحجارة عظام خشية التشويه ولا بحصيات صغار خشية التعذيب وهو المشهور قال ابن شعبان يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله ابن عرفة فحمله ابن عبد السلام علي انه خلاف المشهور وليس كذلك لان مراد ابن شعبان سرعة الاجهاز عليه ولذا قال اللخمي ويخص به ا----لمواضع التي هي مقاتل--- الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويتقي الوجه والفرج وفي ق قال مالك يرمي بالحجارة التي يرمي بمثلها فاما الصخور العظام فلا اه والمشهور انه لا يحفر له----- حفرة وفي الموازية يحفر له وقيل يحفر للمراة فقط وقيل يحفر للمشهود-	5631	5086797876748261263	234	363.5	189	514	45.525291442871094	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3600	true	8617410989082886220	211	234	1083	1198	1516	300	ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء كخروج الحج فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب لم يسقط السجن	3600	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5635	false	8975327358857881585	0	23	0	115	1473	300	ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء كخروج الحج فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب لم يسقط السجن	5635	5086797876748261263	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3601	true	-833340207986240001	0	71	0	324	1435	300	فيسجن اي بعد الجلد سنة من حين سجنه في البلد الذي نفي اليه كما مر فذكر العام فيما مر لا فاءدة فيه علي ان سجنه قد يتاخر بعد دخول بلد التغريب فيكون التغريب حينءذ اكثر من عام فلو اقتصر علي ما هنا او ذكر السجن فيما تقدم وحذف ما هنا كان انسب قوله غرب ل------------موضع---------------------------------------- اخر اي ---سنة كاملة--------------------- والغي ما مضي من الاولي فلا يكمل عليه و-لا يحتسب منها بشء	3601	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5634	false	6319838763719981362	83	159	403	761	1437	300	فيسجن ---بعد الجلد سنة من حين سجنه في البلد الذي نفي اليه كما مر فذكر العام قبله--- لا فاءدة له مع-- ان سجنه قد يتاخر بعد دخول بلد التغريب فيكون التغريب حينءذ اكثر من عام فلو اقتصر علي ما -----------------------------------هنا كان انسب قاله د وان عاد للزنا بموضع سجنه غريبا اخرج منه وجلد ماءة وغرب بمحل اخر ثانية سنة كاملة ولا يسجن بمحله الاول والغي ما بقي من الاولي فلا يكمل عليها ولا يحتسب منها بشء	5634	5086797876748261263	260	445.0	203	401	64.83790588378906	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3601	true	-833340207986240001	87	214	399	1010	1435	300	لحيضة اي ان مكث ماء الزنا ببطنها اربعين يوما هذا اذا كان الزوج او السيد لم يستبرءها قبل الزنا بل وان كان استبراها قبله وسواء قام بحقة من الوطء بان قال يمكن انها حملت مني او لم يقم بحقه فهذه اربع صور يجب فيها تاخيرها للحيضة وكذا يجب تاخيرها لها اذا مكث ماء الزنا ببطنها اقل من اربعين يوما حيث لم لن يستبرءها قبل الزنا وقام بحقه في الوطء------------ خشية ان يكون بها حمل لا ان استبراها او لم يستبرءها لكن لم يقم بحقه----------------- فلا تءخر اذا لم يمض لماءه هو اربعون يوما وانتقل طوره عن النطفة والا اخرت لان اعتبار ماءه اولي من عتبار اعتبار ماء الزنا ويقوم مقام الحيضة فيمن لم تحض ثلاثة اشهر حيث لم تحض فيها وكل هذا اذا لم يظهر حملها قوله	3601	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5635	false	8975327358857881585	206	271	1025	1338	1473	300	لحيضة--- ان مكث ماء الزنا ببطنها اربعين يوما وان ك----ان الزوج او السيد قد استبراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ-----------------------------------------ا اقل من اربعين يوما حيث لم--- يستبرءه----------ا وقام بحقه فتءخر حيث امكن حملها خشية ان يكون بها حمل لا ان استبراه---------------ا -او لم يقم بحقه قبل مضي الاربعين فلا تءخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم مقام الحيضة فيمن لم تحض ثلاثة اشهر حيث لم تحض فيها وكل هذا حيث لم يظهر حملها والا	5635	5086797876748261263	261	395.5	202	640	40.78125	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3602	true	2096535167248945991	3	250	17	1232	1493	300	والاول منهما قيد في اقامة السيد فقط والثاني قيد فيه وفي الحاكم قوله بغير علمه اي اذا كان موجبه وهو الزنا ثابتا بغير علمه قوله وتكفي الخ يعني انه اذ ثبت الزنا بعلم السيد فليس له ان يقيم الحد علي العبد وانما يقيمه الحاكم وتكفي شهادة السيد عند الحاكم وكذا اذا ثبت الزنا علي شخص بعلم الحاكم فلا يقيم الحاكم الحد علي ذلك الز-------------------------------------------اني بل يرفع الامر لحاكم اخر او لجماعة المسلمين او للسيد اذا كان له حده وتكفي شهادة الحاكم يعني مع غيره من العدول قوله ومثل حد الزنا في ذلك اي في اقامة -ال--حاكم او السيد له قوله فلا يقيمها الا الحاكم اي لءلا يمثل الناس برقيقهم ويدعون سرقتهم وهذا لا يتاتي في غير السرقة لان حد السرقة فيه تمثيل بالقطع بخلاف غيره قوله وان------------- انكرت الخ حاصله ان المراة الثابت زوجيتها اذا اقامت مع زوجها---------- عشرين سنة ثم وجدت تزني وقالت ما جامعني زوجي في هذه المدة وكذبها زوجها وقال بل وطءتها فانها ت----رجم لانها محصنة ولا عبرة بانكارها الوطء قوله اي الامام صوابه اي ابن القاسم كما في المواق ا ه بن وحاصله انه روي عن ابن القاسم ان --------------الرجل اذا تزوج امراة وطال مكثه معها ثم شهدت العدول عليها بالزنا فقال ما جامعت زوجتي منذ تزوجتها وانا الان غير محصن فانه يقبل قوله ولا يرجم بل يحد حد البكر ما لم يقر بوطءها او يظهر بها حمل فانه يرجم قوله ما لم يقر به اي مدة كونه لم يقر -----بوطء زوجته بل قال عند شهادة البينة عليه بالزنا لم اطا زوجتي منذ	3602	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5637	false	1748732348130226433	23	138	128	718	1516	300	فالاول منهما قيد في اقامة السيد فقط والثاني قيد فيه وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم والجار والمجرور الاول متعلق بيتزوج والثاني باقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثل حد الزنا في ذلك--- حد الخمر والقذف لا حد الس-------رقة فلا يقيمه- الا الامام--- لءلا يمثل الناس برقيقهم ويدعون سرقتهم قاله ابو الحسن------------------------------------------------------------ وان زنت متزوجة و انك---------------------------------------رت الوطء من زوجها بعد اقامة عشرين سنة معه وخالفها الزوج وادعي وطا---------------------------------------------ها فالحد اي الرجم لانها محصنة ولا عبرة بانكارها الوطء وعنه ا---------------------------------------------------------------ي عن الامام مالك ما يخالف ذلك في الرجل يقيم مع زوجته مدة طويلة ثم تشهد اربعة بزناه فانه يسقط عنه الرجم و-----------------------------------------------------------------------يحد حد البكر ما---------------------------------------------------------- اي مدة كونه لم يقربه اي بوطء زوجته بل قال عند شهادة البينة عليه بالزنا لم اطا زوجتي منذ	5637	5086797876748261263	348	309.5	270	1307	26.6258602142334	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3603	true	-2994278720438078159	231	269	1200	1396	1575	300	قال ابن غازي يغني عن قوله تاويلات قوله واولا علي الخلاف او لخلاف الزوج لان قوله او لخلاف الزوج بمثابة الوفاق فلو لم يات بتاويلات كان المعني او لا علي الخلاف والوفاق وتعداد -وجه الوفاق يدل علي انها	3603	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5638	false	-3631745446001281102	13	46	73	242	1524	300	قال غ------- يغني عن قوله تاويلات قوله واولا اه اي-------------------- لان قوله او لخلاف الزوج بمثابة الوفاق فلو لم يات بتاويلات كان المعني او-لا علي الخلاف والوفاق وتعداد اوجه الوفاق يدل علي انها	5638	5086797876748261263	162	290.0	130	197	82.23350524902344	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3606	true	-8698767168911260502	96	178	466	853	1423	300	كما لا حد علي قاذف عبد اي بزنا او بنفي نسب------------ه الا ان يكون ابواه حرين مسلمين فيحد لهما اتفاقا وكذا ان كان ابواه حرا مسلما وامه كافرة او امة عند ابن القاسم لانه اذا قال ل--ه لست ابنا لفلان فقط قذف فلانا بانه احبل امه في الزنا قبل نكاحها فيصدق عليه انه قذف حرا مسلما وقد توقف مالك في الحد هذه الصورة نظرا لاحتمال اللفظ ام ذلك المقذوف حملت به من غير ابيه فلان فيكون القاذف قذف كافرة او امة قوله	3606	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5640	false	-6026048268609612519	4	59	18	271	1447	300	-------حرا--- قاذف عبد مسلم ي------نفي نسبه فلا حد عليه الا ان يكون ابواه حرين مسلمين فيحد لهم-------ا وكذا ان كان ابو-ه حرا مسلما وامه كافرة او امة عند ابن القاسم--------- قال لانه حمل اباه علي غير امه اه و-----------------------------------------------------------------------توقف مالك فيها اي---------------- لاحتمال انه حمل غ------------------------ير ابيه علي امه فانما ----قذف كافرة او امة ووجه	5640	5086797876748261263	183	250.0	142	401	45.63591003417969	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3607	true	7680375927453358619	11	97	57	432	1412	300	فلا يعلم كذبه في نفيه اي لا يعلم هل هو كاذب في نفيه عن ابيه او ليس بكاذب في نفيه عنه فيلحقه بذلك المعرة فلذا حد القاذف قوله ولا -------------------------ان نبذ اي ولا ان نفي نسب من نبذ اي طرح فلم يدر له اب ولا ام فلا يحد وفيه صورتان الاولي ان ينفيه عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد عليه في هذه اتفاقا الث-----انية ان يقول له يا ابن الزنا وفيها قولان قال اللخمي لا يحد لان الغالب في ال-----منبوذ -ان يكون ابن زنا	3607	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5641	false	-862461311274530994	180	244	881	1162	1430	300	فلا يعلم كذبه في نفيه فت---------------------------------------------------------------لحقه بذلك --معرة ولذلك لو نسبه الي الكفر فانما عليه الادب فقط ولا ان نبذ------------------------- اي طرح فلم يدر له اب ولا ام ونفي نسبه ع--------------------------ن اب معين كلست ابن فلان واما لو نفي نسبه مطلقا كيا ابن الزانية او-------- يا ابن الزاني او يا ولد زنا فانه ------يحد لانه لا يلزم من كونه منبوذا ان يكون ابن زنا	5641	5086797876748261263	152	203.0	117	411	36.982967376708984	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3607	true	7680375927453358619	35	174	161	796	1412	300	فلذا حد القاذف قوله ولا ان نبذ اي ولا ان نفي نسب من نبذ اي طرح فلم يدر له اب ولا ام فلا يحد -----------------وفيه صورتان الاولي ان ينفيه عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد عليه في هذه اتفاقا الثانية ان يقول له يا ابن الزنا وفيها قولان قال اللخمي لا يحد لان الغالب في المنبوذ ان يكون ابن زنا وقال ابن رشد يحد لاحتمال ان يكون نبذ مع كونه من نكاح صحيح ومعلوم ان قول ابن رشد هو المقدم وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من كلام المصنف واما لو قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فهذا قذف بزنا ابويه لا ينفي النسب فلا حد علي القاذف اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الصورة لا تدخل في كلام المصنف اذ ليس فيها قذف بنفي ن--سب وكلا منا فيه وبذلك------------------------ تعلم ما في	3607	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5642	false	-6406898573784181495	121	278	576	1330	1419	300	في الحد ايضا فانظره ولا ان نبذ اي --------------------------------------------------فلا يحد قاذفه بنفي النسب وفيه صورتان الاولي ان ينفيه عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد عليه في هذا اتفاقا الثانية ان يقول له يا ولد ز--نا وفيها قولان قال اللخمي لا يحد وقال ابن --------------------------------------رشد يحد لاحتمال ان يكون نبذ لرشدة--------------- ومعلوم ان قول ابن رشد هو المقدم وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من كلام المصنف واما لو قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فهو وقذف بزنا ابويه لا ينفي النسب فلا حد عليه اتف------اقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه وقال ابن عاشر العلة ان المنبوذ لا يكون الا ابن زنا كما قال مالك وليست العلة الجهل بابيه وامه لان اللقيط كذلك والنص انه يحد قاذفه بذلك اه لكن هذا يقتضي ترجيح قول اللخمي من القولين السابقين ولا تدخل هذه الصورة-------- في كلام المصنف اذ ليس فيها قذف بنفي النسب وكلا-منا فيه خلافا لما في ضيح ومن تبعه وبه تعلم ما في	5642	5086797876748261263	471	832.0	368	874	53.890159606933594	95	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3608	true	4155474062632082842	217	278	1100	1383	1486	300	لاقامة الحد علي قاذفه اي------------- فان زني الشخص بعد ان قذف وقبل اقامة الحد لم يحد قاذفه قوله عن -------------------------------------------------------------------وطء لا يوجبه اي فلا يشترط العفة والسلامة منه قوله كوطء بهيمة اي قبل القذف او بعده وقيل الحد قوله لانه غير عفيف اي----------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر شخص بالزنا فقذفه اخر ثم رجع لم يحد قاذه قاذفه بخلاف ما لو قذفه بعد رجوعه	3608	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5642	false	-6406898573784181495	21	99	92	469	1419	300	لاقامة الحد علي قاذفه كما في ابن عرفة فان زني ------بعد ان قذف وقبل اقامة الحد لم يحد قاذفه وشمل المصنف صورتين الاولي ان يكون تاركا للوطء راسا الثانية ان يكون مرتكبا لوطء لا يوجب الحد--------------------------------- كوطء بهيمة اذ هو فيها---------------------------------- عفيف عما يوجب الحد وعلي المقذوف ان يثبت العفاف كما هو ظاهر قوله وعف ولو قال وعف عن زنا لكان اخصر واذا اقر شخص بالزنا فقذفه اخر ثم رجع لم يحد قاذفه فاقراره يءاخذ به وينفعه-- رجوعه	5642	5086797876748261263	160	182.0	120	452	35.398231506347656	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3609	true	-4309887126100204034	3	69	14	329	1483	300	بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما فلا حد عليه وان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا لما مر ------------------------------------انه يقدر انثي فيكون--------- اتيانه اجنبية بدبر لاجل درء حد اللواط وهو الرجم بالشبهة ولا يحد حد اللواط بتقدير ذكورته قول-------------ه فاعلا او مفعولا به الاولي حذف قوله او مفعولا به -------------	3609	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5643	false	-4066292830355475394	101	176	499	852	1477	300	بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما فلا حد عليه وان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا لا حد اللواط قاله عج وقوله حد حد الزنا اي لانه يقدر انثي فيكون كقوله او اتيان- اجنبية بدبر ل----درء الحد--------------- بالشبهة -لا---- حد اللواط بتقدير ذكورته وبلغ المقذوف بانه فاعل- وانما اتي به------- بعد قوله ان كلف ليرتب عليه ما بعده	5643	5086797876748261263	250	392.0	194	386	64.76683807373047	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3609	true	-4309887126100204034	149	218	740	1083	1483	300	في التوضيح حيث قال المحمول هو المسبي واما المجهول النسب فهو اعلم اعم منه فيشمل المسبي والمنبوذ والغريب وحاصل ما في الجميع من التفصيل انه ان نفي شخص واحدا ممن ذكر عن اب معين فلا حد عليه وان نفاه عن اب مطلقا بان قال له يا ابن الزنا فانه يحد قاذفه بذلك عند ابن رشد قاءلا لانا انما منعناهم من التوارث بالنسب لجهلنا باباءهم لا لانهم ابناء زنا وقال	3609	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5644	false	-8016546524343915029	200	247	934	1182	1450	300	في ----ضيح ان----- المحمول هو المسبي واما المجهول النسب فهو----- اعم منه -يشمل المسبي والمنبوذ والغريب وما قرر به زمن------- التفصيل في المسبي اصله لابن عبد السلام قاءلا في نفي----------------ه عن اب مطلقا----------------------------- يحد قاذفه----------------------- لانا انما منعناهم ---التوارث بالنسب لجهلنا باباءهم لا لانهم ابناء زنا اه --	5644	5086797876748261263	192	292.5	155	343	55.97667694091797	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3610	true	-8717987185194004348	19	218	91	1017	1413	300	قاذف الملاعنة اذا كان غير زوج او كان زوجا وقذفها بغير ما لاعنها به واما لو قذفها ولو بعد اللعان بما لاعنها به فلا يحد---- قاله ابن الحاجب قوله او قذف ابنها بنفي النسب اي عن ابيه الذي لاعنها فيه وانما حد القاذف له بذلك لانه لم يجزم بنفي نسبه لصحة استلحاق ابيه الذي لاعن فيه له واما لو قال لابن الملاعنة يا منفي او يا ابن الملاعنة او يا ابن من لوعنت فلا حد عليه كم-ا ذكره ح عن مختصر الوقار فان قال له لا اب- لك حد ان كان علي وجه المشاتمة لا الاخبار كقوله ابوك نفاك الي لعانه قاله في المدونة وشرحها وان قال لغير ابن الملاعنة يا منفي--------- حد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عرض بالقذف اي باحد الامور الثلاثة المتقدمة وهي الزنا واللواط ونفي النسب عن الاب او الجد قوله غير اب اي -----------------------------------------------ولو زوجا عرض بزوجته قوله اما ا----------------------------------------نا فلست بزان اي او لست بلاءط قوله والمراد به اي بالاب الجنس اي جنس الوالد قوله الشامل للجد اي وللجدة سواء كان من جهة الاب او من جهة الام قوله فلا حد فيه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ادب--------------------------------------------------------------------- لبعده عن التهمة في ولده قوله والراجح انه لا --حد عليه اي في التصريح وقوله ايضا اي كما انه لا حد --------------------------	3610	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5645	false	-2856081954759993113	0	246	0	1195	1455	300	قاذف الملاعنة حيث كان غير زوج او كان زوجا وقذفها بغير ما لاعنها به واما لو قذفها-------------------------- به فلا يحد كما قال- ابن الحاجب واذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لابنها------- يا منفي او يا ابن الملاعنة او يا ابن من لوعنت فلا حد عليه ايضا ذكره ح عن مختصر الوقار فان قال له لا ابا لك حد ان كان علي وجه المشاتمة لا الاخبار كقوله ابوك نفاك الي لعان ق-اله في المدونة وشرحها وان قال لغير ابن الملاعنة يا منفي حد وانما حد قاذف الملاعنة بانها زانية ولم يحد قاذف المحدود في الزنا لانها لم يثبت عليها الزنا اذ قابلت شهاداته بشهاداتها الا تري ان تواميها يتوارثان لانهما شقيقان كما ياتي وانه لو استلحقه لحق به وحد من حد في الزنا لا يقابل شهادة الرجل عليها بالزنا ثم الاشارة من الاخرس قاءمة مقام التصريح في الامرين نفي النسب والزنا او عرض بالقذف--- باحد الامور الثلاثة المتقدمة وهي الزنا واللواط ونفي النسب عن الاب او الجد----- غير جنس اب فكالصريح ان افهم القذف بتعريضه بالقراءن كخصام ولو زوجا ل----زوجته كان قال ما انا بزان فكانه قال يا زاني او قال اما انا فل---------------ست بلاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال يا لاءط او قال له اما انا فابي معروف فكانه قال له ابوك ليس بمعروف فيترتب علي ذلك وجوب الحد ولا فرق في التعريض بين النثر والنظم واما الاب اذا عرض لولده فانه لا يحد لذلك لبعده عن التهمة في ولده ولا ادب واما ان صرح فيحد علي ما مشي عليه فيما ياتي من قوله وله حد ابيه وفسق لكن المعتمد انه لا حد	5645	5086797876748261263	508	726.5	396	1525	33.31147384643555	92	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3611	true	-6223302831304996015	0	72	0	335	1432	300	في مجلس او مفترقين في مجالس شتي فعليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا حد لمن قام منهم بعد ذلك ومقابل الاصح انه يحد بعدد من قذف سواء كان بكلمة او كلمات قوله وصورته في الجماعة اي وصورة ال-----قذف للجماعة ان يقول الخ احترز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك--------- عما اذا لم يقذف الجميع بل قذف واحدا منهم لا بعينه كما اذا------------ قال لجماعة احدكم زان	3611	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5646	false	-3762286346191830080	172	296	812	1404	1419	300	في مجلس او مفترقين في مجالس شتي فعليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا حد لمن قام منهم بعد ذلك اه وقول د -------------------------------------------------------------------------وصورة ذلك اي قذفه لجماعة ان يقول لهم يا زناة اه لعله قصد به تصوير قذفه بكلمة واحدة لجماعة وان لم يوجد منهم عند خطابه الا واحد تنزيلا لهم بحضور احدهم منزلة الحاضرين لا قصر الحكم علي حضورهم ولا ان قذف كل واحد بانفراده ولم يجتمع بمجلس غيره فلا ينافي ما في المدونة وشمولها لهذا الاخير مع قولها جماعة باعتبار كونه صار بجملته قذف جماعة فتامل ولعل د قيد بذلك للاحتراز عما اذا لم يقذف الجميع بل قذف واحدا منهم لا بعينه لما ياتي من قوله او قال لجماعة احدكم زان	5646	5086797876748261263	237	402.5	183	665	35.63909912109375	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3611	true	-6223302831304996015	120	236	555	1109	1432	300	يندرج حد القذف في قتل لردة كما مر ولا في قتل لغيرها كحرابة او زنا محصن او قصاص للحوق المعرة بالمقذوف ولو كان المقتول ظلما هو المقذوف فيحد له قاذفه ثم يقتل به قوله---------------------------------------------- ذكرا او انثي سواء كان ----------------------------خالص الرقية او كان فيه شاءبة حرية وان قل رقه قوله وان تحرر قبل اقامة الجلد عليه اي فالمدار في جلده اربعين علي رقيته حين القذف سواء استمر علي ذلك حتي جل---د او تحرر قبل اقامة الجلد عليه ------------فتحريره -لا ينقله لحد الحر كما ان تحرير الامة بعد حصول موجب عدتها لا ينقلها لعدة الحرة -اما ان قذفه وهو عبد فتبين انه حين القذف كان حرا--- فانه يعمل بما تبين قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------و زنت عينك اي العضو المخصوص	3611	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5647	false	7333525749561217679	48	166	227	799	1462	300	يندرج حد --قذف في قتل لردة كما قدم او ل-------غيرها كحرابة او زنا محصن او قصاص للحوق المعرة ---------ولو كان المقتول ظلما هو المقذوف فيحد له قاذفه ثم يقتل له كما في غاية الاماني ونصفه علي العبد اي الشخص العبد ذكرا او انثي القاذف لغيره ولو حرا واراد به القن الخالص او----------- فيه شاءبة حرية وان قل رقه ويعتبر كونه ك-----------------------------------------------------------------------------------ذلك حين القذف وان تحرر قبل اقامة ال-حد عليه كما في النقل ونظيره ولا ينقل العتق----------------------------------------------------- لعدة الحرة واما ان قذفه وهو عبد فتبين انه حين القذف حر او عكسه فانه يعمل بما تبين وشرع في تبيين صيغ القذف وهي قسمان تعريض وتصريح وبدا بالاول فقال كلست بضم الفوقية او فتحها بزان او زنت عينك اي العضو المخصوص	5647	5086797876748261263	325	461.0	250	738	44.037940979003906	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3612	true	3633962495935771538	3	83	13	386	1428	300	سواء قامت قرينة علي ان قصده نسبتها للزنا او لم تقم لانه لما قدم قوله انت زنيت عد قوله مكرهة من باب التعقيب برفع الواقع فلا يعتبر فان قامت قرينة علي ان قصده الاعتذار عنها لم يحد فان قدم الاكراه بان قال لها انت اكرهت علي الزنا حد ان قامت قرينة علي ان قصده نسبتها للزنا فان لم تقم بشء او قامت بالاعتذار فلا حد قوله والا حد اي ما لم يق-----------------------------------------------------------------م بينة بالاكراه والا فلا حد عليه قوله فان	3612	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5648	false	3390749559018051703	68	139	310	634	1394	300	سواء قامت قرينة علي ان قصده نسبتها للزنا ا----------------------------------------------------------------------------و لم --تقم فان قامت------ علي ان قصده الاعتذار عنها لم يحد فان ق----------------ال لها---- اكرهت علي الزنا حد ان قامت قرينة علي ان قصده نسبتها ل---ه فان لم تقم بشء او قامت بالاعتذار فلا حد كذا ينبغي في جميع ذلك فان قال لزوجته زنيت مكرهة فانه يلاعن فان لم يلاعن حد لها الا ان يقيم بينة بالاكراه فلا----- حد عليه او قال --	5648	5086797876748261263	224	382.0	172	438	51.14155197143555	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3612	true	3633962495935771538	116	240	538	1153	1428	300	ابن مرزوق انظر هذا مع صحة----- الرقية ف-ي العرب وانهم كغيرهم علي المشهور المشهود من صحة استرقاقهم وضرب الجزية عليهم قال ولم ار من ذكر ما انت بحر من صيغ القذف سوي المصنف وابن الحاجب واجاب ---ابن عاشر--------------- بان كلام المصنف محمول علي زمان لا يسترق فيه العرب والقذف مما يراعي فيه العرف بحسب كل زمن انظر بن قوله من كان من اولاد العرب اي الذين يتكلمون بالعربية سجية سواء كنوا كانوا عرب عرباء او مستعربة قوله لان القصد انه عربي الخصال اي لان القصد وصفه بصفات العرب وخصالها المحمودة من الجود والشجاعة لا قطع نسبه قوله علي انه قصد اي بنسبته لعلمه قوله بخلاف نسب-ه الي جده اي لابيه او لامه سو-------------------اء كان في مشاتمة ام لا لا يحد كما قال ابن القاسم	3612	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5649	false	-1078544020056667820	138	210	649	995	1418	300	ابن مرزوق انظر هذا مع صحة تسلط الرقية علي العرب وانهم كغيرهم علي المشهور --------من صحة استرقاقهم وضرب الجزية عليهم قال ولم ار من ذكر ما انت بحر------------- سوي المصنف وابن الحاجب اه واشار ابن عاشر الي الجواب عنه بان الاحكام تعتبر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الغلبة ولا عبرة بما قل اه مما ذكر------------------------------------------- بخلاف نسبته الي جده--- لابيه او -امه لان الجد يسمي ابا وسواء كان في مشاتمة ام لا وهو قو-------ل ابن القاسم	5649	5086797876748261263	246	363.5	193	659	37.329288482666016	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3612	true	3633962495935771538	237	268	1138	1284	1428	300	قال ابن القاسم في المدونة وقال اشهب اذا نسبه لجده فانه يحد ابن عرفة قال محمد وقول ابن القاسم احب الي ومحل الخلاف ما لم يعرف انه اراد القذف مثل ان	3612	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5650	false	-5595033932496108934	275	300	1341	1456	1456	300	قول ابن القاسم في المدونة وقال اشهب------------------- يحد ابن عرفة قال محمد وقول ابن القاسم احب الي الا ان----------- يعرف انه اراد القذف مثل ان-	5650	5086797876748261263	108	191.5	85	146	73.97260284423828	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3613	true	-3816152557521518509	135	219	673	1077	1489	300	لاجل النزول عندها بالفعل بها قوله في امراة اي في حق امراة قوله فعلت بها في عكنها اي فيحد لانه اشد من التعريض----------------------------------- ولا يخالف هذا ما ذكروه في شهود الزنا من انه اذا قال ثلاثة رايناه كالمرود في المكحلة حدوا حيث قال الرابع رايته يجامعها في عكنها او طيات بطنها او بين فخذيها وعوقب ذلك الرابع فقط لحمل ما هنا من حده علي ما اذا قاله في مشاتمة فان هذا قرينة علي قصد الرمي بالزنا فان قاله علي وجه الشهادة عوقب فقط قاله	3613	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5651	false	1624089269196610657	233	298	1146	1459	1464	300	لاجل النزول او قال لامراة------------------------------------- فعلت بها في عكنها لان ذلك----- اشد من التعريض جمع عكنة كغرفة وغرف وهي طيات البطن ولا يخالف الاخير ما--- في شهود الزنا من انه ان -قال ثلاثة رايناه كالمرود في المكحلة حدوا حيث قال الرابع رايته---------------------------------- بين فخذيها وعوقب -----------فقط لحمل ما هنا من حده علي ما اذا قاله في مشاتمة -----------------------------------فان قاله علي وجه الشهادة عوقب فقط قاله	5651	5086797876748261263	250	423.0	196	439	56.947608947753906	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3614	true	-4099204274740474338	28	113	132	530	1427	300	ان لم يكن من العرب هذا شرط فيما قبل المبالغة وما بعدها قوله ولو كان كل منهما من العرب اي ولو كان كل من المنسوب والمنسوب اليه من العرب كما لو نسب فردا من قبيلة من العرب لقبيلة اخري منهم وظاهره ولو نسبه لاعلي من قبيلته الا اذا كان العلو في الشرف قوله فان كان منهم حد اي فاذا نسب واحدا منهم لغيرهم حد ولو تساويا لونا وظاهره ولو قصد بقوله للعربي يا رومي او يا بربري اي في البياض او السواد في مشاتمة ام	3614	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5652	false	8522142259258510458	16	53	72	250	1427	300	ان لم يكن من العرب---- شرط فيما قبل المبالغة وما بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نسب منهم--------------- واحدا----- لغيرهم حد ولو تساويا لونا وظاهره ولو قصد بقوله للعربي يا رومي او يا بربري اي في البياض و--السواد في مشاتمة ام	5652	5086797876748261263	174	301.0	137	398	43.71859359741211	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3614	true	-4099204274740474338	211	277	1010	1312	1427	300	ابن الحاجب -لو قال---------- مولي لعربي انا خير منك فقولان ا ه التوضيح--- لو قال ابن عم لابن عمه انا خير منك او قال ذلك مولي لعربي فقولان وقد ذكرهما ابن شعبان واختار --وجوب الحد فيهما والاقرب خلافه لان الافضلية قد تكون في الدين او في الخلق او الخلق او في المجموع او في غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب ا ه بن	3614	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5654	false	2215489097365568149	64	126	302	591	1357	300	ابن الحاجب ولو قال ابن عم او مولي لعربي انا خير منك فقولان ا-ه ----ضيح اي لو قال ابن عم لابن عمه انا خير منك او قال ذلك مولي لعربي فقولان وقد ذكرهما ابن شعبان واختار الوجوب----- فيهما والاقرب خلافه لان الافضلية قد تكون في الدين ا------------و الخلق او--- المجموع او--- غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب اه او -	5654	5086797876748261263	268	475.5	212	318	84.27672576904297	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3615	true	218720430579590825	247	282	1142	1305	1393	300	قال لاثنين او ثلاثة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -لذي زوجتين او ثلاث يا زوج الزانية وقامتا او احداهما وقد عفت الاخري ولم يحلف ما اراد القاءمة فيحد	3615	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5653	false	-4182657243785087155	173	249	810	1172	1404	300	قال لجماع---------ة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له فلا حد ولو قاموا كلهم اذ لا يعرف من اراد فلم تتعين المعرة لواحد منهم والحد انما هو للمعرة وظاهر كلامه كثروا او قلوا مع انه مقيد بالكثرة فان كان اثنين وما قاربهما حد ان قاموا او احدهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد كمن قال الذي زوجتين-------- يا زوج الزانية وقامتا او احداهما--------------- ولم يحلف ما اراد القاءمة فيحد	5653	5086797876748261263	121	197.5	94	394	30.71065902709961	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3615	true	218720430579590825	126	184	586	852	1393	300	قول-ه ولو قاموا كلهم فان ادعي احد منهم انه اراده فلا يقبل منه الا ببيان انه اراده قاله في الجواهر وما ذكره من عدم الحد ولو قاموا هو ما في الموازية وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ما حكاه ابن المواز من -----------انه لا يحد اذا قاموا كل----هم بعيد لانه معلوم انه قاله لاحدهم فلا حجة له اذا قام به كلهم --	3615	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5654	false	2215489097365568149	130	194	612	897	1357	300	قول ز ولو قاموا كلهم الخ كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الموازية ونصها من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم يحد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم ولو ادعي احدهم انه اراده ابن رشد ما حكاه ابن المواز من انه قد قيل انه لا يحد ولو قام به جماعتهم بعيد لانه يعل-م انه قاله لاحدهم فلا حجة له اذا قام به جميعهم	5654	5086797876748261263	135	198.0	103	392	34.43877410888672	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3616	true	-50575152114797103	66	157	299	705	1344	300	-------الاسود او الاعور او الاعمي قوله ان لم يكن في اباءه الخ اي ان لم يثبت ان في اباءه من هو كذلك لانه نسب امه للزنا وهذا صادق بما اذا ثبت خلاف ذلك او جهل الامر كما في بن قوله فان كان لم يحد اي -----------------فان ثبت وجود احد من اباءه كذلك لم يحد القاءل فالنافي لل-------------------------------------------------------------------------حد انما هو الثبوت ق-----------------------------------------------------------------------وله لان القصد اي بهذه الالفاظ التشديد في الشتم او في الذم والتوبيخ ولم تشتهر عرفا في القذف بنفي النسب قوله ان لم يحلف انه لم يرد الخ اي فان حلف	3616	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5654	false	2215489097365568149	211	299	972	1355	1357	300	الا او الاسود او الاعور--------------------------------------------------------------------------- لانه نسب امه ل----------------------------------------------------------------لزنا ان لم يكن في اباءه من هو كذلك فان ثبت وجود احد من اباءه كذلك لم يحد القاءل ولو جهل ان احد اصوله كذلك وكذا ان قال لعربي فقط يا ابن الحاءك او الخياط او نحو ذلك حد ان لم يكن في اباءه من هو كذلك فان قاله لغير عربي لم يحد ولم يكن في اباءه كذلك و حد في قوله لاخر مخنث بفتح النون وكسرها وهو التكسر بالقول والفعل ان ل--------------------------------------------------م يحلف انه لم يرد قذفه --فان حلف	5654	5086797876748261263	129	149.0	97	574	22.473867416381836	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3616	true	-50575152114797103	72	102	331	454	1344	300	ان لم يكن في اباءه الخ- اي ان لم يثبت ان في اباءه من هو كذلك لانه نسب امه للزنا وهذا صادق بما اذا ثبت خلاف ذلك او جهل الامر	3616	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5656	false	-3738768642802690923	4	28	22	120	1418	300	ان لم يكن في اباءه كذلك اي ان لم يثبت--- في اباءه مثل ذلك وهو----------------------- صادق بما اذا ثبت خلاف ذلك او جهل الامر	5656	5086797876748261263	85	144.5	63	124	68.54838562011719	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3617	true	6557578511309023535	27	109	126	514	1423	300	يا فاجر بفلانة فانه يحد لان ذكرها قرينة القذف الا لقرينة تدل علي عدم ارادة الفاحشة كمطل-----------------------ة بحق امراة او جحد حقها فقال له يا فاجر بفلانة اتريد ان تفجر علي ايضا فيحلف---- ما اراد فاحشة وانما اراد ذلك ولا شء عليه كما------ في المدونة زاد اللخمي فان نكل عن اليمين لم يحد لانها يمين استظهار قوله او يا يهودي اي او يا اكل الربا قوله وان قالت امراة اي اجنبية اي واما الزوجة اذا قال لها انت زنيت او---------------------------- يا زانية	3617	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5655	false	6330408327786605914	221	291	1025	1372	1416	300	يا فاجر بفلانة فيحد---- لان ذكرها قرينة القذف الا لقرينة ----علي عدم------ الفاحشة كمطله بحقه وكان قد مطل امراة بحقها---- او حجد حقها فقال--- يا فاجر بفلانة اتريد ان تفجر علي ايضا فيحلف انه ما اراد فاحشة وانما اراد ذلك ولا شء عليه قال معناه في المدونة زاد اللخمي فان نكل عن اليمين لم يحد لانها يمين استظهار----------------------------------------- وان قالت--------- اجنبية------------------------------- زنيت بك جوابا لزنيت بكسر الفوقية او يا زانية	5655	5086797876748261263	275	454.5	217	449	61.247215270996094	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3617	true	6557578511309023535	150	300	715	1423	1423	300	حدث حدت --اي ولا يحد الرجل لانها صدقته قاله في المدونة ا ه بن قوله ما لم ترجع عنه اي فان رجعت عن قولها حدث حدت لقذف الرجل فقط قوله والقذف للرجل اي وحدث وحدت لقذف الرجل ايضا وظاهره ولو رجعت عن اقرارها وقالت لم ارد اقرارا ولا قذفا وانما ارت اردت بقولي زنيت بك بمجرد المجاوبة وهو كذلك عند ------------------------------------------------------ابن القاسم--------------------------------------- ونص ابن عرفة------- من قال لامراة يا زانية فقالت له بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزنا ولا يحد لانها صدقته الا ان ترجع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان رجعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ار ارد قذفا -------ولا اقرارا---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحد ويحد الرجل ا ه فانت تراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل-------------------- كلام اشهب مقابلا لمذهب المدونة انظر بن تنبيه لو قال شخص لاخر يا زاني فقال له الاخر انت ازني مني لم يحد القاءل الاول ----------لانه قذف غير عفيف وحد الثاني للزنا والقذف-	3617	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5656	false	-3738768642802690923	63	241	264	1135	1418	300	حدث للزنا اي ولا يحد الرجل لانها صدقته قاله في المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ز الا ان تكون ارادت جوابه الخ هذا قول اشهب وكلام ابن الحاجب وابن عرفة يفيد انه مقابل لمذهب المدونة ونص ابن عرفة اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت--- بك زنيت فقال مالك تحد للرجل والزنا ولا يحد لانها صدقته الا ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان نزعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ---ارد قذفا لم ترجع عن اقرارها به والقذف للرجل الا ان تكون ارادت جوابه فعليه حد القذف ان رجعت عن اقرارها بالزنا واما الزوجة فلا -حد عليها بحال قاله ح وكذا لا حد علي لزوج لانا نحمل الزنا علي غير حقيقته اي علي وطءه لها لعلاقة المشابهة في الهيءة لا من حيث الحرمة بل ولو حمل علي حقيقته لم يحد ايضا لانها حينءذ غير عفيفة وبما قررنا علم ان جعل تت والبساطي والشارح كلام المصنف شاملا للزوجة والاجنبية ليس علي ما ينبغي فان قال يا -زاني فقال--------- انت ازني مني لم يحد القاءل الاول خلافا لتت لانه قذف غير عفيف وحد الثاني للزنا والقذف	5656	5086797876748261263	369	419.5	287	1119	32.97587203979492	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3618	true	-8564566893515811479	0	56	0	262	1437	300	فان قال له يا معرص فقال له انت اعرص مني حد الاول لزوجة الاخر وادب--- وحد الثاني لزوجته ولزوجة الاول حدا واحدا وادب له هذا اذا ل--م يلاعن الثاني لزوجته فان لاعن لها حد لزوجة الاول ان قامت به بعد ما لاعن -زوجته فان قامت به قبل فحده لها حد لزوجته قول------------ه القاذف كل منهما له	3618	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5656	false	-3738768642802690923	241	294	1135	1386	1418	300	فان قال--- يا معرص فقال--- انت اعرص مني حد الاول لزوجة الاخر وادب له وحد الثاني لزوجته ولزوجة الاول حدا واحدا وادب له او لاعن لزوجته وحد الثاني لزوجة ال-----------------------اول ان قامت به بعد ما لاعن لزوجته فان قامت به قبل فحده لها حد لزوجته وله حد ابيه وامه القاذف كل منهما له	5656	5086797876748261263	213	370.5	167	280	76.07142639160156	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3618	true	-8564566893515811479	132	222	606	1055	1437	300	بل له القيام به ولو علم بان القاذف راه يزني لانه مامور بالستر علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------------- ولانه وان كان في الباطن غير عفيف فهو عفيف في الظاهر قاله ابو الحسن وليس للقاذف ان يحلف المقذوف انه ليس بزان كما في المدونة قوله كوارثه له القيام بحق مورثه المقذوف الخ م----ثل وارث المقذوف في القيام بحق الميت وصي الميت المقذوف الذي اوصاه بالقيام باستيفاء الحد كما في الشامل قوله وبين الوارث اي الذي له القيام بحق مورثه قوله من ولد وولده اي سواء كان كل من الوالد او ولده ذكرا------- او انثي	3618	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5657	false	9140940847331805613	67	142	329	695	1428	300	ثم له القيام--- ولو علم بان القاذف راه يزني لانه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من هذه القاذورات فليستتر فانه من يبدلنا صفحة وجهه اقمنا عليه الحد ولانه وان كان في الباطن غير عفيف فهو عفيف في الظاهر قاله ابو الحسن------------------------------------------------------------- كوارثه له القيام بحق مورثه المقذوف قبل موته بل وان قذف بعد موته و---------------وصي الوارث كهو كما ف------------------------------------ي الشامل----- وبين --وارثه بق--------------------------وله من ولد---------------------------------- ولده وان سفل ذكر او انثي	5657	5086797876748261263	223	345.0	176	548	40.69343185424805	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3618	true	-8564566893515811479	231	268	1108	1281	1437	300	الا الزوجين فان-------------- المذهب انه لا حق لهما في ذلك كما ---------------------------------------------------------هو ظاهر كلام المدونة انظر بن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الورثة اي الذين ذكرهم المصنف وغيرهم علي الظاهر قوله وان حصل اي وجد من هو اقرب منه	3618	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5658	false	-2720869093878418491	29	123	139	580	1494	300	احد الزوجين وان كان بعضهم قال المذهب انه لا حق لهما في ذلك وقال ابن المواز عن ابن القاسم ليس لغير من ذكر قيام مع عدمهم وهو ظاهر المصنف قاله مق ومقتضي قوله كوارثه انه اذا كان احد من ذكر عبدا او كافرا فليس له القيام بحد اصله وفرعه مع ان للعبد القيام بحق ابيه الحر المسلم والظاهر ان غير الابن اذا كان عبدا كالابن العبد في ذلك بل الظاهر اذا قام بواحد ممن ذكر مانع الارث بكفر او قتل فحكمه كذلك ولكل من الورثة القيام --------------------------------------وان حصل اي وجد من هو اقرب منه	5658	5086797876748261263	99	121.0	75	479	20.668058395385742	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3619	true	4829733386782463584	40	98	217	491	1471	300	----الخ اي وام-----ا الوارث القاءم بقذف مورثه فليس له العفو------------ اذا كان- الميت اوصاه بالقيام بالحد والا فله العفو قال ابن عرفة اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يرض فالحق لوارثه ان شاء قام وان شاء عفا ا ه بن قوله ان اراد سترا	3619	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	false	-4941930129904555857	41	98	211	485	1451	300	قبل الامام قول ز الا الوارث القاءم بقذف مورثه فليس له العفو الخ محل هذا اذا اوصي الميت------ بالقيام به--- والا فله العفو قال ابن عرفة اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه اه ومثله في ضيح وبعده------------- ان اراد سترا	5659	5086797876748261263	221	376.0	173	296	74.66216278076172	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3619	true	4829733386782463584	141	181	696	884	1471	300	ويستثني من قوله ان اراد سترا ما اذا كان القاذف------- اباه او امه او جده فله العفو وان لم يرد سترا ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه ولو بلغ الامام كما في ح وظاهره ولو كان التعزير لمحض ---حق الله	3619	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	false	-4941930129904555857	245	284	1182	1371	1451	300	ويستثني من قوله ان اراد سترا ما اذا كان القاذف امه او اباه------- او جده فله العفو وان لم يرد سترا ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه ولو بلغ الامام قاله-- ح وظاهره ولو كان التعزير متمحضا لحق الله	5659	5086797876748261263	170	313.0	134	198	85.85858917236328	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3620	true	7634159463622299782	196	290	959	1415	1467	300	الخلاف المشار له بقوله ومحا الخ اذ ما قطعت بسرقة يتفق علي انه اذا سرق ثانية تقطع رجله اليسري بخلاف من سرق وفي يمناه شلل او قطعت في قصاص او سقطت بسماوي فان فيه خلافا هل تقطع رجله اليسري او يده اليسري قوله ومح--------------------------ا الامام الخ ضمن المصنف------------------------------------------------------------- محا معني فلذا عداه باللام اي وغير الامام القول بقطع رجله اليسر--------ي للقول بقطع يده اليسري قوله فيمن لا يمين له اي ان الم-------------------------------حو انما وقع فيمن لا يمين له لقطعها بقصاص او سقوطها بسماوي او له يمين شلاء وقيس علي ما ذكر ناقصة اكثر الاصابع	3620	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5661	false	1274280705513583867	204	288	1024	1453	1515	300	للخلاف المشار له بقوله ومحا---- اذ ما قطعت بسرقة يتفق علي انه اذا سرق ثانية تقطع رجله الي--------------------------------------------------------------------------------------------سري او نقص اكثر الاصابع ثلاثة لليمني قبل الحكم يقطعها الاصبعين وانملتين فرجله اليسري تقطع وهو المذهب واخذ به ابن القاسم دون قوله ومحا اي محا مالك اي امر بمحو-------------------- القول بقطع رجله اليسري ليده اي للقول بقطع يده اليسري فان هذا المثبت ضعيف ولذا رتب المصنف ما ياتي علي المحو لكن المحو انما وقع فيمن لا يمين له او-------------------------------له يمين شلاء وقيس عليه------ ناقصة اكثر الاصابع	5661	5086797876748261263	222	322.5	174	582	38.14432907104492	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3620	true	7634159463622299782	85	138	437	690	1467	300	علي لامام الامام ولا يلزم---------------------- صاحب اليد المقطوعة ظلما التداوي كما نقله الابي عن ابن عرفة ونصه قال ابن عرفة من قطعت يده بحق لا يجوز له ترك المداواة ومن ترك --حتي مات فهو في معني قتل النفس بخلاف من قطعت يده ظلما فله ترك المداواة حتي يموت واثمه علي قاطع---ه انظر ح	3620	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5661	false	1274280705513583867	36	94	182	452	1515	300	علي------ الامام فيمن قطعت يده ظلما الخ اي واما صاحب اليد فلا يلزمه---- التداوي كما نقله الابي عن ابن عرفة ونصه قال ابن عرفة من قطعت يده بحق لا يجوز له ترك المداواة ومن تركها حتي مات فهو من معني قتل النفس بخلاف من قطعت يده ظلما فله ترك المداواة حتي يموت واثمه علي قاطعه اه انظر ح	5661	5086797876748261263	224	402.5	175	280	80.0	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3620	true	7634159463622299782	152	283	749	1380	1467	300	الا لشلل باليمني اي الا لفساد فيها وظاهره ولو كان ينتفع بها وهو كذلك خلافا لابن وهب لكنه مقيد بما اذا كان الشلل بينا واما ان كان خفي------ا فلا يمنع القطع قاله ح قوله لا بسرقة الخ انما قيد القطع بكونه بغير سرقة لاجل الخلاف المشار له بقوله ومحا الخ اذ ما قطعت بسرقة يتفق علي انه اذا سرق ثانية تقطع رجله اليسري بخلاف من سرق وفي يمناه شلل او قطعت في قصاص او سقطت بسماوي فان فيه خلافا هل تقطع رجله اليسري او يده اليسري قوله ومحا الامام الخ ضمن المصنف محا معني فلذا عداه باللام اي وغير الامام القول بقطع رجله اليسري للقول بقطع يده اليسري قوله فيمن لا يمين له اي ان-------------------------- المحو انما وقع فيمن لا يمين له لقطعها بقصاص او سقوطها بسماوي او له يمين شلاء	3620	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	false	-7000756216119055002	66	111	337	543	1472	300	الا لشلل ---------------------------ظاهره ولو كان ينتفع بها وهو كذلك خلافا لابن وهب ويقيد ذلك بان يكو---ن الشلل بينا واما ان كان شللا خفيفا فلا يمنع القطع قاله ح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحا ليده اليسري قول ز لكن المحو انما وقع فيمن لا يمين له------------------------------ او له يمين شلاء	5662	5086797876748261263	157	42.5	119	663	23.680240631103516	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3621	true	-4654986177027437803	1	192	9	958	1488	300	علي المصنف وحاصله ------ان ظاهره ان المحو وقع في الشلل والنقص معا مع ان المدونة لم تذكر في النقص محوا ولا رجوعا ---------ولا خلافا ونصها وان لم يبق من يمين يديه الا اصبعا او اصبعين قطعت رجله اليسري ا ه وحاصل الجواب ان مسالة النقص وان كان لا محو فيها صراحة لكنه فيها قياسا وحينءذ فلا اعتراض علي المصنف هذا وظاهر كلام ابن مر---------------------------------------------------------زوق ان المحو انما وقع صراحة في الشلل ولم يقع في ناقصة اكثر الاصابع ولا فيمن لا يمين له ونصه ظاهر كلام المصنف ان المحو في الشلل ونقص اكثر الاصابع وظاهر كلام التهذيب انه فيمن لا يمين له وفي اليد الشلاء وليس كذلك فيهما وانما المحو في الشلل خاصة كما في الامهات لكن الحكم واحد انظر بن قوله ولذا اي لاجل ضعف المثبت وقوله رتب المصنف كلامه الاتي علي المحو اي لكونه المعتمد قوله علي المستثني فقط اي وهو قوله الا لشلل قوله لا علي المستثني منه اي وهو سالم اليمني اليمين قوله ليكون القطع من خلاف واما لو سرق ثانية علي القول المرجوع اليه وهو قطع يده اليسري لانها تقطع ثانية في صحيح الاعضاء -----------وهو الظاهر كما قال بهرام او تقطع رجله اليمني ليحصل القطع من خلاف	3621	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	false	-7000756216119055002	153	274	750	1337	1472	300	علي المصنف هنا وفي ضيح لان ظاهره ان المحو وقع في الشلل والنقص معا مع ان المدونة لم تذكر في النقص--------- رجوعا ولا محوا ولا خلافا ونصها وان لم يبق من يمين يديه الا اصبع- او اصبعان قطعت رجله اليسري ا-ه وكذا قال اللخمي مقتصرا علي لفظها علي ان-------------------------------------------------------------------------- ابن مرزوق اعترض ايضا علي ابي سعيد في ذكره المحو فيمن لا يمين له مع ان المحو انما وقع------ في الشلل فقط ----------------------------------------------ونصه ظاهر كلام المءلف ان المحو في الشلل ونقص اكثر الاصابع وظاهر كلام التهذيب انه فيمن لا يمين له وفي اليد الشلاء وليس كذلك فيهما وانما المحو في الشلل خاصة كما في الامهات لكن الحكم واحد اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعضاء قال الشارح وهو الظاهر-------------- او تقطع رجله اليمني ليحصل القطع من خلاف	5662	5086797876748261263	455	763.0	360	1032	44.08914566040039	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3621	true	-4654986177027437803	201	247	997	1220	1488	300	قوله ثم ان سرق اي سالم الاربعة بعد قطع جميعها بسرقات اربعة ---------------مرة خامسة او سرق الاشل او---- ناقص اكثر الاصابع مرة رابعه عزر الخ قوله وحبس اي و---------------------------------------------------------------------------------------------نفقته واجرة الحبس عليه ان كان له مال والا فمن بيت المال ان وجد وجدوا والا فعلي المسلمين	3621	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5663	false	-3244083047355637841	12	77	61	378	1465	300	اولي ثم ان سرق--- سالم الاربعة بعد قطع جميعها بسرقات اربع او سقطت بكسماوي مرة خامسة او سرق الاشل او سرق ناقص اكثر الاصابع مرة رابعة عزر--------- وحبس باجتهاد الحاكم فيهما وقال الشارح بحبس لكف اذاه عن الناس اه اي او لظهور توبته كما في د والظاهر ان نفقته واجرة الحبس عليه ان كان له مال والا فمن بيت المال ان وجد وا------لا فعلي المسلمين	5663	5086797876748261263	195	337.0	155	335	58.208953857421875	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3623	true	1858323291060728745	1	111	4	582	1549	300	المسروق الناقص --ككامل ككاملة لم يقطع كان النقص لاختلاف الموازين ام لا وان راج- ككاملة قطع اي ان كان النقص لاختلاف الموازين والا فلا فالقطع في صورتين وعدمه في باقيها ولم يجر هذا التفصيل في الربع دي--------نار لعدم حصول التعال التعامل به غالبا كما في عبق ق---وله خالصة من الغش وصف للدراهم ويشترط ذلك ايضا -في الربع --دينار فلعل المصنف حذف من الاول لدلالة الثاني قوله ما يساويها اي ما يساوي الثلاثة دراهم قو----------------------له او افسده في حرزه اي كما ل-------------و خرق الثوب في داخل الحرز ثم اخرجها مخروقة قوله---------------------------------- وتعتبر القيمة اي بالدراهم وقوله بالب-------لد التي بها السرقة اي-------- سواء كان التعامل فيها بالدراهم او الدنانير او العروض او	3623	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5665	false	6193308832121210050	2	108	13	560	1516	300	ولم يرج الناقص المسروق ككاملة اختلفت به الموا----------------زين ام لا فان راجت ككاملة قطع فمفهوم المصنف -----------------------------القطع في صورتين وعدمه في باقيها ولم يجر---- التفصيل المذكور في ربع الدينار لعدم حصول التع-------امل به غالبا ووصف الدراهم بقوله خالصة من الغش مع انه ------يشترط ذلك ايضا ففي --ربع الدينار او ما اي عرض ولو عبدا ي-------------------------ساويها ا---------ي الثلاثة دراهم وقت اخراجه من حرزه لا قبله او -بعده فان نقصت وقته كذبح شاة بحرز او خرق --ثوب بحرزه فنقص وقت الاخراج لم يقطع كان لم يساوها الا بعد الاخراج لطرو غلو وتعتبر -لقيمة------------------ بالبلد اي بلد--------- السرقة اي المسروق سواء كان-ت معامل--تهم بالدراهم او الدنانير او العروض او	5665	5086797876748261263	300	352.0	239	679	44.182621002197266	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3623	true	1858323291060728745	186	234	976	1232	1549	300	هو المشهور---- قال في التوضيح واما ان سرق غيرهما اي غير الربع دينار والثلاثة دراهم فالمشهور انه يقوم بالدراهم لانه- اعم اذ قد يقوم بها القليل والكثير وهكذا صرح الباجي وعياض بمش-ورية هذا القول فان ساوي المسروق ثلاث ثلاثة دراهم قطع سارقه وان لم يساو ربع دينار وان	3623	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5665	false	6193308832121210050	258	299	1299	1512	1516	300	هو المشهور الخ قال في ----ضيح واما ان سرق غيرهما---------------------------------- فالمشهور انه يقوم بالدراهم لانها اعم اذ قد يقوم بها القليل والكثير وهكذا صرح الباجي وعياض بمشهورية هذا القول فان ساوي المسرو-----ق ثلاثة دراهم قطع ------وان لم يساو ربع دينار وان	5665	5086797876748261263	206	371.5	166	262	78.6259536743164	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3624	true	2809023034255893587	45	105	230	534	1506	300	في التقويم--- واحد ان كان موجها من القاضي لانه من باب الخبر لا الشهادة فان لم يكن المقوم موجها من طرف القاضي فلا بد من اثنين ويعمل بشهادتهما وان خولفا بان قال غيرهما لا يساويها كما هو مذهب المدونة ولا يقال-------------------------------- مقتضي درء الحد بالشبهات عدم---- القطع اذا خولفا لان النص متبع ولان النص متبع ولان المثبت مقدم علي النافي	3624	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5666	false	1992890881348024839	163	220	827	1111	1515	300	---التقويم من واحد ان كان موجها من القاضي لانه من باب الخير لا الشهادة والا--------------------------------- فلا بد من اثنين ويعمل بشهادتهما وان خولفا بان قال غيرهما لا يساويها كما ذكره تت عند قول المصنف في باب الشرب وان خولفا مع انه كان مقتضي درء الحد بالشبهات عدمه في ال--------بابين لكن النص متبع ولان--------------- المثبت مقدم علي النافي	5666	5086797876748261263	214	341.0	169	343	62.39067077636719	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3625	true	2957702872250522348	33	233	167	1104	1447	300	الخ قال في التوضيح ابو عمران وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي اجاز للناس الانتفاع به واختار اللخمي النظر الي قيمته يوم سرق وهو الاظهر ا ه ن قوله فان لم يزد دبغه نصابا اي بان كانت قيمته بعد دبغه اربعة قوله فاذا هو احدهما فيقطع اي ولا يعذر بطنه بظنه اي واما ان ظن السارق ان المسروق فلوس فسرقها فتبين انها فلوس كما ظن فانه لا يقطع ولو علي القول بجريان الفلوس مجري النقود الا ان تبلغ قيمتها نصابا قوله او ظن الثوب المسروق اي الذي لا يساوي نصابا قوله يوضع فيه ذلك اي فيقطع سواء اخذها ليلا او نهارا قوله الا اذا كان خلقا اي فاذا كان خلقا ليس الشان ان يوضع فيه وقال السارق لا اعلم بما فيه حلف ولم يقطع اخذه ليلا او نهارا ا ه بن قوله---- فلا -قطع اي لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك قوله الا ان تكون قيمة تلك الخشبة ونحوها نصابا اي فانه يقطع في قيمتها دون ما فيها ومثل الثوب التي يظنها فارغة فاذا فيها نصاب في القطع العصا اذا كانت مفضضة بما يعدل ثلاثة دراهم حيث سرقت نهارا من محل غير مظلم لا من مظلم او ليلا	3625	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5669	false	4278108177244155775	1	123	7	583	1424	300	اه- قال في ----ضيح ابو عمران وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي اجاز للناس الانتفاع به واختار اللخمي النظر الي قيمته يوم سرق وهو --اظهر اه يجريها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري النقود الا ان تبلغ قيمتها نصابا----- او ظن الثوب المسروق ا---لذي لا يساوي نصابا فارغا فاذا فيه نصاب قطع ان كان مثله يرفع فيه نصاب--------------------------------------------------------------------------- لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجرا يظنه فارغا فاذا فيه نصاب فلا يقطع ---لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك----- الا ان تكون قيمة تلك الخشبة تساو-ي نصابا في-------قطع في قيمتها دون ما فيها ومثل الثوب----------------------------------------- العصا ال-------مفضضة بما يعدل ثلاثة دراهم حيث سرقت نهارا من محل غير مظلم لا من مظلم او ليلا	5669	5086797876748261263	459	751.5	356	942	48.72611618041992	90	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3626	true	-6531637138651045549	171	269	822	1282	1429	300	لاخراجه من الحرز قوله فان لم يستقبل يستقل الخ اي فاذا لم يقدر كل واحد علي اخراجه قوله------------------------ و-لو ناب كل واحد نصاب قطعا الخ------------------- فحاصله انه ان ناب كل واحد نصاب قطعا استقل كل واحد باخراجه ام لا وان لم ينب كل واحد نصاب بل ناب كل وحد واحد اقل من نصاب فان استقل كل وحد واحد باخراجه من الحرز فلا قطع والا فالقطع عليهما وكذا القطع علي جماعة رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعه- معه ويصيرون كانهم حملوه علي داب دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي	3626	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5671	false	-6433128363864605264	157	230	759	1118	1436	300	باخراجه من الحرز فعليهما القطع------------------------------------------------------- ولو لم ينب كل واحد نصاب واذا ناب كل واحد نصاب قطعا استقل كل باخراجه ام لا فحاصله انه ان ناب كل واحد نصاب قطعا والا ------------------------------------------------------------------------------فان استقل كل--------- باخراجه من الحرز فلا قطع والا فالقطع عليهما وكذا القطع علي جماعة رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه علي---- دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي	5671	5086797876748261263	294	473.0	233	505	58.21782302856445	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3626	true	-6531637138651045549	269	300	1282	1429	1429	300	رفعه عليها واما لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله علي ظهره دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم من الحرز حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء-	3626	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5672	false	2935672808816084319	127	154	612	742	1448	300	رفعه عليها واما لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمل---------ه دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم--------- حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء	5672	5086797876748261263	129	235.0	103	148	87.16216278076172	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3626	true	-6531637138651045549	16	113	80	560	1429	300	-ان ابن القاسم قا-----------ل لا قطع علي من اخرج النصاب في مرات وقال سحنون ان كان اخراجه النصاب علي مرات في فور واحد قطع فانما فحمله عدمله اللخمي علي الخلاف لقول ابن القاسم وحمل ابن رشد قول سحنون علي ما اذا قصد السارق اخذ النصاب كله ابتداء عند دخوله الحرز ثم اخرجه شيءا فشيءا سواء كان يمكنه اخراجه دفعة واخرجه علي مرات او كان لا يمكنه اخراجه دفعة كالقمح والتبن واخرجه علي مرات لانه سرقة واحدة وحمل قول ابن القاسم علي ما اذا لم يقصد اخذ النصاب ابتداء وانه انما عاد مرارا لينظر كل مرة ما يسرقه	3626	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5672	false	2935672808816084319	1	61	5	293	1448	300	لان ابن القاسم في العتبية قال لا قطع علي من اخرج النصاب في مرات وقال سحنون ان كان----------------------- في فور واحد قطع------ فح------مله اللخمي علي الخلاف لقول ابن القاسم وحمل ابن رشد قول سحنون علي الطعام او المتاع الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن- اخراجه دفعة قال لان ذلك----------------------- سرقة واحدة وحمل قول ابن القاسم علي ----------------------------------انه انما عاد مرارا لينظر------- ما يسرقه	5672	5086797876748261263	247	393.0	193	492	50.203250885009766	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3627	true	6944317330047090662	0	68	0	330	1472	300	فيما اخرجوه لم يقطع منهم الا من اخرج ما قيمته ثلاث ثلاثة دراهم-ولو دخل اثنان الحرز فاخذ احدهما دينارا وقضاه لا-خر في دين عليه او اودعه اياه قطع الخارج به ------ان علم ان الذي دفعه له سارق والا لم يقطع ولو باع السارق ثوبا في الحرز لاخر فخرج به المشتري ولم يعلم انه سارق فلا قطع علي واحد منه-ا قاله الباج--------------------ي قوله---------------------- ملك غيره اي مملوك لغير السارق	3627	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5672	false	2935672808816084319	154	223	742	1076	1448	300	فيما اخرجوه لم يقطع منهم الا من اخرج ما قيمته -----ثلاثة دراهم ولو دخل اثنان الحرز فاخذ احدهما دينارا وقضاه للاخر في دين عليه او اودعه اياه قطع الخارج به قاله ابن المواز -------------------------------ولو باع السارق ثوبا في الحرز لاخر فخرج به المشتري ولم يعلم انه سارق فلا قطع علي واحد منهما قاله اللخمي انظر تت ثم نعت معني قوله بربع الخ اي نصاب فقال ملك غير---- شمل------- السارق	5672	5086797876748261263	274	460.5	217	381	71.91600799560547	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3628	true	6318893991588493956	25	132	137	643	1446	300	بعد خروجه به اي ف---انه يقطع فاذا -----سرق نصابا واخرجه من حرزه ثم وهبه له صاحبه فان القطع لا يرتفع عنه لكن قيد هذا بعضهم بما اذا وهبه له صاحبه بعد ان بلغ الامام والا فلا قطع كما وقع لصفوان عنه لكن قيد هذا بعضهم بما اذا وهبه له صاحبه بعد ان بلغ الامام والا فلا قطع كما وقع لصفوان فانه سرق درعا وقال صاحبه هو صدق صدقة عليه فقال عليه الصلاة السلام والسلام هلا كان ذلك قبل ان ياتينا قوله---------------------------------------------------------------------- محترم هو الذي يجوز تملكه وبيعه فالخمر وما بعده ليس بمحترم اذ لا يجوز بيعها ولا تملكها قوله فلا قطع اي ع--------------------------------------------------------------ليه ولو كثرت قيمتها عندهم	3628	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5673	false	6951267697034676112	161	227	792	1101	1474	300	بعد خروجه من الحرز فانه يقطع بمنزلة من سرق نصابا واخرجه من حرزه ثم وهبه له صاحبه فان القطع لا يرتفع عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ورث بعضه وورث اخوه مثلا باقيه فانظر هل يجري فيه او مال شركة ام لا محترم دخل فيه مال حربي دخل لنا بامان في--------------------------------------------------------قطع المسلم السارق منه لا سرقة خمر ولو لذمي سرقها مسلم او ذمي فلا قطع عليه ولو كثرت قيمتها عندهم	5673	5086797876748261263	126	13.5	98	646	19.5046443939209	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3630	true	7571047245579285902	26	99	131	496	1439	300	في عروض-------------- ككتب------- جملتها تساوي اثني عشر فسرق منها كتابا معينا يساوي ستة فيقطع لان حقه في- نصفه فقط فقد سرق فوق حقه فيه نصابا--------------------------- والفرق بين المثلي والمقوم حيث اعتبروا في المثلي كون النصاب المسروق فوق حقه في جميع المال المشترك ما سرق وما لم يسرق واعتبروا في المقوم كون النصاب المسروق فوق حقه فيما سرق فقط ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه لاختلاف الاغراض في	3630	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5675	false	7326057510543013011	248	300	1221	1480	1480	300	في عروض مختلفة القيمة ككتب مختلفة جملتها تساوي اثني عشر فسرق----- كتابا معينا يساوي ستة فيقطع لان حقه فيه نصفه فقط فقد سرق فوق حقه منه نصابا فان سرق دونه فيهما لم يقطع والفرق بين المثلي والمقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه لاختلاف الاغراض في-	5675	5086797876748261263	208	344.5	166	414	50.241546630859375	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3630	true	7571047245579285902	99	146	496	718	1439	300	المقوم كان ما سرقه بعضه حظه وبعضه حظ صاحبه وما بقي كذلك واما المثلي فلما كان له اخذ حوه حظه منه وان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا---- يتعين ان يكون ما اخذه منه--------------------------------- مشتركا بينهما وما بقي كذلك قوله لا الجد ولو لام ق--------ال ابن	3630	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5676	false	-395494062179804377	0	56	0	258	1408	300	المقوم كان ما سرقه بعضه حظه وبعضه حظ صاحبه وما بقي كذلك واما المثلي فلما كان له اخذ ----حظه منه وان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا فلم يتعين ان يكون ما اخذه منه مما هو قدر حظه او اكثر بدون نصاب مشتركا بينهما وما بقي كذلك----- لا الجد ولو لام يسرق من مال ابن	5676	5086797876748261263	212	385.5	167	267	79.40074920654297	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3630	true	7571047245579285902	139	211	689	1049	1439	300	قوله لا الجد ولو لام قال ابن الحاجب وفي الجد قولان قال في التوضيح اختلف--- الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ادرءا ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في مال اولاد اولادهم ولا نفقة لهم عليهم وتاول بضهم بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات	3630	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5676	false	-395494062179804377	235	299	1090	1406	1408	300	اعلم لا الجد ولو لام اب----ن الحاجب وفي الجد قولان -----------ضيح اختلف في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد-----ا ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في مال------------هم ولا نفقة---------- وتاول----- بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات	5676	5086797876748261263	308	561.0	245	363	84.8484878540039	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3632	true	3267929486957420324	13	82	57	380	1435	300	النصاب خارج الحرز فاذا اخرجه منه فتلف بنار او اتلفه حيوان او كان زجاجا فانكسر فانه يقطع قوله--------------------------------------- وفسره الخ اشار بذلك الي ان الباء في قوله بان لا يعد الخ للتصوير اي مصور بما لا يعد الخ قوله وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------خرج هو اي السارق من الحرز وابرز الضمير لجريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه --الحال علي غير من هي له بيان ذلك ان قوله مخرج من اوصاف المسروق وقوله وان لم يخرج	3632	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5677	false	5785823715496490093	186	290	884	1383	1430	300	النصاب خارج الحرز او -------------تلف بنار او اتلفه حيوان او كان زجاجا فانكسر ولا يشترط دخول السارق بل لو ادخل عصا وجربها نصابا قطع وفسر- الحرز بق-----------------------وله بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وضعا بقصد ولهذا يعلم انه لا حاجة لزيادة العرف وزاده ابن الحاجب للايضاح قاله د اي لا يعد عرفا وبالغ علي القطع بقوله وان لم يخرج هو------------------- وابرز الضمير لان الصفة اذا جرم علي غير من هي له وجب ابرازه مع خوف اللبس اتفاقا ومع غيره ايضا عند البصريين قاله الشارح وبيان كون هذه صفة جرت علي غير من هي له--------- ان قوله مخرج من اوصاف المسروق وقوله وان لم يخرج	5677	5086797876748261263	186	258.0	144	564	32.978721618652344	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3632	true	3267929486957420324	253	283	1199	1348	1435	300	الدابة مطلقا وفي ابن مرزوق ان اخراج الباز بغير علف كاخراج الشاة به ا ه وهو يفيد ان اخرا--------------ج الدابة بغير العلف كاخراجها به كنداء بعض البقر باسمه فلو قال --	3632	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5679	false	1751191614184265261	184	214	904	1057	1486	300	الشا-ة مثلها ففي مق اخرا----------ج الباز بغير علف كاخراج الشاة به ا-ه وهو يفيد من حيث المعني ان اخراج الدابة بغير العلف كاخراجها به كنداء بعض البقر باسمه وكفعل بعض	5679	5086797876748261263	114	204.5	90	165	69.09091186523438	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3633	true	3433238285144688724	56	183	289	911	1424	300	----------غشاء القبر -------الخ بهذا المراد بندفع يندفع ما في المواق وغيره من البحث وحاصله ان المراد بقوله او اللحد اي او سرق ما في اللحد والذي فيه هو الكفن لان اللحد هو القبر وحينءذ فيكون ما هنا مكررا مع ما ياتي لكن بحث ابن مرزوق في هذا الجواب بان بانه يتوقف علي صحة تسمية غشاء القبر لحدا واشار الشارح لجوابه بقوله سماه لحدا مجازا الخ ومعلوم ان المجاز لا يشترط فيه سماع الشخص بل يكي يكفي فيه سماع نوع العلاقة ونص ابن مرزوق هكذا رايت هذه اللفظة فيما رايت من النسخ ولا اتحقق معنا------------ها لان اللحد بفتح اللام------ ضد الشق فان اراد حقيقته وانه حرز لما فيه كان مكر-را مع ما ياتي وان اراد اللبن التي تنصب علي الميت فيصح لكن- يتوقف علي صحة تسميتها بذلك لغة	3633	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5680	false	6148374427955609669	97	179	462	850	1429	300	قول ز وهو غشاء القبر قاله غ الخ بهذا------------- يندفع ما في -----ق وغيره من البحث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن بحث ابن مرزوق في هذا الوجه----- بانه يتوقف علي صحة تسمية غشاء القبر في اللغة لحد او نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رايت هذه اللفظة فيما رايت من النسخ ولا اتحقق معناها ولا اعرابها لان اللحد بفتح اللام وضمها ضد الشق فان اراد حقيقته وانه حرز لما فيه كان تكرارا مع ما ياتي وان اراد اللبن التي تنصب علي الميت فيصح لكنه يتوقف علي صحة تسميتها بذلك لغة	5680	5086797876748261263	329	542.5	259	659	49.92412567138672	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3633	true	3433238285144688724	183	300	911	1424	1424	300	وعلي صحة الحكم المذكور وما رايت في ذلك نصا----------- الا ما اقتضاه--------------------------------------------------------------------------------- قول النوا---------در القبر حرز لما فيه كالبيت ا ه اي ومن جملة ما فيه اللبن التي تنصب علي الميت قوله اي ما يسد به اللحد----- اي ما يسد ---به القبر علي الميت قوله واما ما فيه اي واما سرقة ما فيه من الكفن قوله او سرق الخباء او ما فيه هذا مقيد بما اذا ضرب الخباء في مكان لا يعد ربه بضربه فيه مضيعا له قاله ابن مرزوق اه بن قوله بل كل محد محل اتخذ--------- منزلا اي كخص من بوص او من طين او غير ذلك وهكذا نقل- المصنف في التوضيح عن اللخمي وكذا ابن عرفة ونصه والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي-	3633	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5681	false	811764497108423322	110	215	505	1008	1411	300	وعلي صحة الحكم المذكور وما رايت------- نصا في المسالة الا ما اقتضته الكلية المحكية في النوادر في القبر اه نقله ابن عاشر وعني بالكلية التي في النوادر قول ابن ابي زيد فيها القبر حرز لما فيه كالبيت وبها استدل غ فقال وهم وان لم يصرحوا بسرقة------------------------- اللحد نفسه خصوصا فقد قالوا القبر حرز ---------------لما فيه ا-------------------------------ه او الخ----باء او ما فيه هذا مقيد بما اذا ضرب الخباء في مكان لا يعد ضا----ربه فيه مضيعا له قاله ابن مرزوق وقول ز---- بل كل---- محل اتخذه الانسان منزلا الخ --------------------------------هكذا نقله المصنف في ----ضيح عن اللخمي وكذا ابن عرفة ونصه والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي	5681	5086797876748261263	315	436.0	241	633	49.76303482055664	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3634	true	1554143054972377092	0	34	0	154	1453	300	حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع-------------------------------------------- ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجة- وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل---- فان كان منزلا له قطع سارقه والا لم يقطع ا ه بن قوله او --------------	3634	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5681	false	811764497108423322	215	259	1008	1216	1411	300	حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا له قطع سارقه والا لم يقطع ا---------ه او محمل قول ز او	5681	5086797876748261263	144	248.5	113	217	66.35944366455078	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3634	true	1554143054972377092	102	267	481	1279	1453	300	او بعيدا منه وفي المدونة قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا غلق ولا حاءط قطع من سرق منه اه بن وفي حاشية شيخنا السيد البليدي----------------------------------------- علي عبق سرقة الفول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من الساحل مغطي بحصير فيها القطع ليلا او نهارا غاب عنه ربه ام لا كما في المدونة وقال محمد لا قطع ثم قال راجع التوضيح ا ه امير قوله بالنسبة لاجنبي اي حالة كون السرقة معتبرة بالنسبة لاجنبي قوله فغير الساكن اجنبي ولو شريكا في ال-----------------------------------------------------ذات اذا كان لا يدخل الا باذن اي وحينءذ فيقطع ذلك الاجنبي فيما سرقه من الساحة واخرجه من جميع الدار سواء كان مما يوضع في الساحة ا-ولا كالثوب قوله ان حجر عليه اي بان كان لا يدخل الا باذن قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخرجه من الدار اي لانه في غير حرز بالنسبة للشريك في السكني قوله----------------------------------------------------- اتفاقا في الشريك لان ما اخرجه للساحة صار في غير حرز بالنسبة اليه وبهذا يظهر وجه الخلاف في الاجنبي ا ه امير قوله وام-------------------------ا المختصة الخ	3634	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5682	false	-406780973961111438	29	240	122	1162	1439	300	او بجرين -----في المدونة قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا غلق ولا حاءط قطع من سرق منه ا--بن يونس لعموم الحديث اه قمح مصر وقولها وقرطها ووضع في موضعه لييبس فلا قطع علي سارقه قاله مالك في القمح والقرط فان حمل فسرق في الطريق قبل وصول الجرين قطع لكن لاجل من معه ذكره في التبصرة الجوهري الجرن والجرين موضع التمر الذي يجفف فيه قاله تت والمراد به هنا ما يشمل ذلك والموضع الذي يوضع فيه القمح ونحوه حتي يصفي وينقل او سرق من ساحة دار مشتركة حرز بالنسبة لاجن-------------------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------------------------------------ي اي غير شريك- في سكني ولا شريك ذات او منفعة فانه هنا كاجنبي حيث لم يشارك في السكني ولم يدخل الا باذن---------- فيقطع---- الاجنبي فيما سرقه من الساحة واخرجه عن جميع الدار سواء كان مما يوضع في الساحة ام لا ك--ثوب----- ان حجر عليه ومفهوم اجنبي ان الشريك في السكني يقطع ان سرق من الساحة ما يوضع فيها فقط كدابة ازالها عن موضعها ازالة بينة كما للخمي لا غير ما يوضع فيها ولو اخرجه عن الدار--- لانه في غير حرز بالنسبة للشريك في السكني واما السرقة من بيت من بيوتها فيقطع مخرجه من البيت لساحتها اتفاقا في الشريك وعلي الراجح ف----------------------------------------------------------ي الاجنبي وكلام المصنف في الدار المشتركة كما علم واما المختصة فلا	5682	5086797876748261263	378	496.0	291	1276	29.623825073242188	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3635	true	3366515666702948002	52	93	257	454	1498	300	لم يقطع مطلقا اي ولو اخرجه منها لانه اخذه من غير حرز عند غيبة ربه عنه وهذه ثلاث صور لا قطع فيها قوله اذا اخرجه منه اي وان لم يخرجه من السفين------------ة لانه كبيت مستقل فالاخراج -منه لظاهرها كالاخراج من الحرز	3635	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5683	false	7409214000358553529	6	45	27	216	1486	300	لم يقطع--------- ولو اخرجه منها لانه----- من غير حرز عند غيبة ربه عند فتلك ثلاثة--- لا قطع فيها وان سرق من الخن قطع --وان لم يخرجه من السفينة في الثمانية لانه كبيت مستقل ف--اخراجه منه لظاهرها كالاخراج من الحرز	5683	5086797876748261263	149	237.5	118	210	70.95237731933594	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3636	true	9018501874320757810	147	195	731	974	1495	300	سارق الميت نفسه بغير كفن وظاهر قوله لكفن ولو كان غير ماذون فيه شرعا وهو ظاهر المدونة والرسالة والجلاب والتلقين وقيد بعضهم الكفن بكون----ه ماذونا فيه شرعا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير----- الماذون فيه لا يكون ما ذكر حرزا له فمن س--------------------------------------رق من كفن شخص كفن بعشرة اثواب ما زاد علي الشرعي	3636	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5684	false	7382896933628601493	109	185	505	893	1444	300	سارقه------------------- وظاهر قوله لكفن ولو---- غير ماذون فيه -----وهو ظاهر المدونة والرسالة والجلاب والتلقين وقال د كفن مطلوب وقال غيره ماذون- فيه شرعا فيشمل الثاني الجاءز المستوي الطرفين كمزعفر ومورس فلا قطع في سرقته علي ما ذكره د وهو المناسب لدرء الحد بالشبهة ويقطع علي ما ذكره غيره وهو الموافق لما في الذخيرة من التزامه للخصم عدم قطع من سرق مالا من القبر وكذا من سرق من كفن شخص كفن بعشرة اثواب ما زاد علي الشرعي	5684	5086797876748261263	166	250.5	129	417	39.80815505981445	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3636	true	9018501874320757810	0	43	0	210	1495	300	عن مسكنهما او كان فيه-------------- بلا خلاف في الاول كما في التوضيح عن عياض وعلي قول ابن القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع	3636	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5685	false	-6519379399665292464	65	111	317	537	1461	300	عن مسكنهما او كان معهما في بيت واحد بلا خلاف في الاول كما في ----ضيح عن عياض وعلي قول ابن القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع	5685	5086797876748261263	204	388.0	161	224	91.07142639160156	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3637	true	1916427953838268413	105	140	531	698	1509	300	وذكر ابن عاشر ان قول المصنف و--كل شء بحضرة صاحبه محله اذا لم يكن صاحبه في حرز والا فلا يقطع السارق الا بعد خروجه به من الحرز فحرز الاحضار انما يعتبر عند فقد حرز الامكنة	3637	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5686	false	143585011722737133	262	297	1302	1468	1477	300	وذكر ابن عاشر ان قول المصنف او كل شء بحضرة صاحبه محله اذا لم يكن صاحبه في حرز والا فلا يقطع السارق الا بعد خروج---ه من الحرز فحرز الاحضار انما يعتبر عند فقد حرز الامكنة	5686	5086797876748261263	163	313.5	129	169	96.44970703125	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3637	true	1916427953838268413	146	230	722	1141	1509	300	مما قاله المصنف المواشي اذا كانت بالمرعي فانه لا قطع علي من سرق منها بحضرة صاحبها كما هو ظاهر الرسالة والنوادر--------------- بل صرح بذلك ابو الحسن نقلا عن اللخمي ونصه عند قول المدونة ولا قطع في شء من المواشي اذا سرقت في مراعيها حتي ياويها المراح الخ اللخمي اذا كانت في المرعي لم يقطع وان كان معها صاحبها وان اواها المراح قطع وان لم يكن معها احد واختلف-------------- اذا سرق منها وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منها للمراح ومعها من يحرسها فقيل يقطع	3637	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5687	false	-8662941483003076228	1	78	8	387	1471	300	مما قاله المصنف الغنم في المرعي-------------------------------------------------- كما هو ظاهر الرسالة والنوادر وابي الحسن الخ بل صرح بذلك ابو الحسن نقلا عن اللخمي ونصه في- قول المدونة ولا قطع في شء من المواشي--------- في مراعيها حتي ياويها المراح الخ اللخمي ان ك-انت في المرعي لم يقطع وان كان معها صاحبها وان اواها المراح قطع وان لم يكن معها احد واختلف فيما بين هذين اذا سرق منها وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منه-------- ومعها من يحرسها فقيل يقطع	5687	5086797876748261263	332	594.5	264	448	74.10713958740234	62	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3637	true	1916427953838268413	230	300	1141	1509	1509	300	سارقها لانها ليست في المرعي وقيل لا يقطع لقوله عليه الصلاة السلام والسلام فاذا اواها المراح الحديث فلم يجعل فيها قطعا حتي تصل---- للمراح ا ه فقد علمت ان الاحوال ثلاثة انظر بن ومثل المواشي في المرعي الثياب ينشرها الغسال وتسرق بحضرته فلا قطع كما في ابي الحسن علي المدونة ونصه ابن يونس اختلف النقل عن مالك فيما ينشر علي حبل الصباغ او القصار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممدود علي قارعة الطريق يمر الناس-	3637	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5688	false	5927932001945515394	0	99	0	522	1484	300	سارقها لانها ليست في المرعي وقيل لا يقطع لقوله عليه الصلاة------- والسلام فاذا اواها المراح الحديث فلم يجعل فيها قطعا حتي تصل الي المراح اه ثم قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بعد هذا ما --نصه ابن يونس اختلف------ عن مالك فيما----- علي حبل الصباغ و--القصار وقال في الغسال يخرج بالثياب الي البحر يغسلها وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها اللخمي واظن ذلك لما كانت العادة ان الناس يمشون فيما بين المتاع فيصيرون بذلك كالامناء علي التصرف فيما بينهم فترجع الي الخيانة واختلف عن مالك فيما ينشره علي حبل ممدود علي قارعة الطريق يمر الناس	5688	5086797876748261263	220	346.5	178	644	34.16149139404297	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3638	true	2193711170938313349	11	53	46	279	1489	300	وقال في الغسال يخرج -الثياب ل----لبحر يغسلها وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهو بمنزلة الغنم في مرعا-ها اللخمي واظن ذلك لما كانت العادة ان الناس يمشون فيما بين المتاع فيصيرون بذلك كالامناء علي التصرف فيما بينها فيرجع الي الخيانة	3638	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5688	false	5927932001945515394	43	86	216	455	1484	300	وقال في الغسال يخرج بالثياب الي البحر يغسلها وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها اللخمي واظن ذلك لما كانت العادة ان الناس يمشون فيما بين المتاع فيصيرون بذلك كالامناء علي التصرف فيما بينهم فترجع الي الخيانة	5688	5086797876748261263	227	434.5	185	239	94.97908020019531	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3638	true	2193711170938313349	179	299	923	1481	1489	300	او ازال باب المسجد اي عن مكانه قوله وان لم يخرج به اي عن المسجد او الدار قوله -------------------------------------او اخرج قناديله او حصره اي ليلا او نهارا كان علي المسجد غلق ام لا وهذا قول مالك وهو استحسان فيما يظهر ولابن القاسم قول لا قطع الا اذا تسور عليه بعد غلقه كما في ح وهو اقيس لانه في غير ذلك خاءن ا ه بن قوله علي الارجح اي وهو قول مالك وقال اشهب لا يقطع لسرقة بلاطه اصبغ وقطعه لسرقة بلاطه اولي من قطعه لسرقة حصره وهذا--------- يفيد ترجيح قول مالك قوله كالذي قبله اي وهو القناديل والحصر ف-------------------------------------------------------------------------------ازالتها عن محلها كاف-- في القطع------------- وان لم يخرج بها علي الراجح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في القناديل اذا لم تكن مسمرة والا قطع	3638	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5689	false	-6383199504495953562	13	135	60	649	1430	300	او ازال باب المسجد وباب غيره اولي فيما يظهر قاله -------------د او سقفه فيقطع وان لم يخرج به لانه ازال كلا عن حرزه او اخرج قناديله او حصره--- ليلا او نهارا كان علي المسجد غلق ام لا لابلاطه فلا قطع عند اشهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------- اصبغ يقطع وهو ا---------ولي من س------رقة حصره قاله مالك وهو يفيد ترجيحه وعلي الاول فالفرق بين البلاط----------- والحصر ان البلاط لا يقصد في الغالب احرازه بجعله في موضعه بخلاف الحصر او بسطه المذهب ان ازالتها عن محلها كافية في القطع كاللذين قبله وان لم يخرج به ولو حذف لفظا اخرج لطابق النقل مع الاختصار كما في مق وحمله علي اخراجها عن محلها فقط ياباه قوله او ازال او يبعده ومحل الخلاف في القناديل ان- لم تكن مسمرة والا قطع	5689	5086797876748261263	233	259.5	181	797	29.234630584716797	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3640	true	-4479295613140873441	42	109	220	538	1438	300	قوله لم ياذن له في تقليب الثياب اي لم ياذن له في اخذ ثيابه بل امره ان يصبر حتي يناولها له فخالف واخذ غير ثيابه قوله --فان اذن له في التقليب اي في اخذ ثيابه فقط فسرق ثيابا اخر فلا قطع ولو اوهم الحارس انها ثيابه لانه خاءن لا سارق فان ناوله الحارس ثيابه فمد-يده لغيرها بغير علم الحارس قطه قطع لانه اخذ للشء بحضرة ناءب صاحبه	3640	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5690	false	1143478444463986241	209	273	984	1284	1424	300	كونه لم ياذن له في تقليب ا--راد به لم ياذن له في اخذ متاعه كما في اللخمي لا ما يعطيه ظاهر المصنف من تقليب ثياب متعددة فان اذن له-------------- في اخذ ثيابه فقط فسرق ثياب- اخر فلا قطع ولو اوهم الحارس انها ثيابه لانه خاءن لا سارق فان ناوله الحارس ثيابه فمد يده لغيرها بغير علم الحارس ----قطع لانه اخذ للشء بحضرة ناءب صاحبه	5690	5086797876748261263	235	395.0	181	321	73.20872497558594	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3640	true	-4479295613140873441	130	255	638	1203	1438	300	بابه واخذ ثياب غيره وادعي انه انما وقع منه ذلك خطا فانه يصدق كان للحمام---- حارس ام لا اذن له في اخذ ثيابه ام لا وهل بيمين ام لا محل نظر قوله ان دخل من بابه اي واما لو نقب او تسور فلا يصدق في دعواه الخطا قوله و---------------------اشبه اي واما اذا لم يشبه كما لو كان ثوبه جبة فاخذ فروا او كشميرا فلا يصدق في دعوي الخطا قوله او حمل عبدا عطف علي قوله او ابتلع درا فهو داخل في حيز المبالغة وقوله لم يميز اي-------- لصغره او عجمته او جنونه وحيث كان لم يميز فلا يتاتي انه خدعه لان الخداع انما يكون للمميز قوله او خدعه اي او لم يحمله لكنه خدعه والضمير للعبد لا بقيد عدم التمييز لان الخدع انما يكون لمميز	3640	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5691	false	-8699971389783828895	0	95	0	423	1373	300	بابه واخذ ثياب غيره وادعي انه انما وقع منه ذلك خطا ------صدق مدعي الخطا كان حارس ام لا اذن له في التقليب ام-- لا وهل بيمين ام لا محل نظر بخلاف ما------------------- لو نقب او تسور فلا يصدق في دعواه الخطا ولذا قال الشارح وتت هذا ان اشبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي ازال او اشار ما ---هو داخل في الاغياء قوله او حمل كرها عبدا لم يميز لصغره او عجمته او جنونه ف-----------------لا يتاتي انه خدعه حتي اخرجه من حرزه قطع---------------------- او لم يحمله لكن- خدعه اي ا-----لعبد لا يقيد عدم التمييز اذ -الخدع انما يكون لمميز	5691	5086797876748261263	292	442.5	219	598	48.829429626464844	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3642	true	2125206994384657347	37	121	179	593	1462	300	وعدم صحته فعلي الاول يقطع من سرق منه لا علي الثاني قوله------------------------------------------------------------- تناول ----منه اي من الداخل وقوله الخارج عنه اي عن الحرز قوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------ان مد اي ذلك الخارج قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قطع ان اختلس قال ابن مرزوق الاختلاس ان يستغفل صاحب المال فيخطفه بهذا فسره الفقهاء ا ه وهو معني ما في الشارح قوله علي غفلة من صاحبه اي المصاحب له فيشمل القاءم مقام ربه---------------- كمن يترك حانوته مفتوحا ويذهب لحاجته ويوكل احدا----- يمنع-- من ياخذ منه فيغافله انسان وياخذ منه ويفر بسرعة جهرا	3642	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5695	false	8772620558376169628	171	292	830	1428	1461	300	وعدم صحته فعلي الاول يقطع من سرق منه لا علي الثاني كذا ينبغي و لا قطع علي داخل في حرز اخذ لنصاب منه ورفعه علي يديه و تناول ذلك من-------------------ه الخارج عن-----------------ه بان مديده لداخل الحرز كما في تت فناوله الداخل فيقطع المخرج له وحده لانه الذي اخرجه من الحرز فان--- لم يمد الخارج يده لداخل وانما ناوله الداخل بمديده لخارجه قطع الداخل فقط كما في الشارح لقول المصنف مخرج من حرز وان لم يخرج هو وسياتي وان التقيا وسط النقب قطعا ولا قطع ان اختلس اي اتي جهرا او سرا واخذ نصابا مغافلة ل--------------------------------------------------------------------------صاحبه او----------------- القاءم عنه او الناس ويذهب جهارا كمن يترك حانوته مفتوحا ويذهب لحاجته عالما بان الناس يمنعون من ياخذ منه فيغافلهم----- وياخذ منه ويفر بسرعة جهرا	5695	5086797876748261263	212	263.5	165	733	28.922237396240234	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3643	true	-3373406976464741406	48	86	228	401	1434	300	علي باب او مسجد قوله وبغير حافظ سكت المصنف عن التقييد به للعلم به من قوله او كل شء بحضرة صاحبه -قوله---------------------------------- وكذا ان اخذ دابة بمرعي اي فلا قطع عليه ولو بحضرة الراعي او مالكها- كما مر	3643	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5696	false	8887625915418027950	102	145	488	687	1466	300	علي سارقها لانه موقف غير معتاد وسكت------- عن التقييد به للعلم به من قوله او كل شء بحضرة صاحبه وقوله او سوق يحتمل عطفه علي باب او مسجد وكذا ان اخذ دابة بمرع---ي فلا قطع عليه ولو بحضرة الراعي علي الراجح كما مر	5696	5086797876748261263	134	199.0	102	209	64.11483001708984	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3644	true	5862640566583561525	59	103	278	479	1451	300	ان لم يكن معه ربه اي فان كان معه ولو ناءما فلا ضمان عليه كما يفيده قول المصنف في الغصب عطفا علي ما فيه الضمان او فتح بابا علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه قوله والقطع علي الغير المخرج له صوابه و----------------لا قطع علي	3644	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5699	false	-2960426409842768435	28	73	121	320	1459	300	ان لم يكن معه ربه--- فان كان معه ولو ناءما فلا ضمان عليه كما يفيده قوله------ في الغصب عطفا علي ما فيه الضمان او--------- علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه اي او فتح بابا مثلا علي غير عاقل وظاهر كلام المصنف انه لا قطع علي	5699	5086797876748261263	147	242.5	114	217	67.74193572998047	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3645	true	2882121088165013923	136	175	671	859	1499	300	سرق حال سكره او قبله فانه يقطع لكن ينتظر صحوه فان قطع قبل صحوه اكتفي بذلك والظ-------------------------------------------اهر حمله علي انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك حمل ع--------------------------------------------------------------------------لي الاول لدرء الحد بالشبهة	3645	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5699	false	-2960426409842768435	208	264	1005	1285	1459	300	سرق حال سكره او قبله -------------------------فان قطع قبل صحوه اكتفي به وكذا المجنون بالاولي فان سكر بحلال فكالمجنون والظاهر حمله علي انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك والظاهر ايضا اذا شك في سرقة مجنون يفيق احيانا هل سرق حين جنونه او افاقته حمله علي الاول لدرء الحد بالشبهة	5699	5086797876748261263	152	282.0	120	305	49.83606719970703	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3645	true	2882121088165013923	36	237	175	1197	1499	300	القطع يسقط بالاكراه مطلقا ولو كان بضرب او سجن لانه شبهة تدرا الحد واما الاقدام علي السرقة او علي الغصب فلا ينفع فيه الاكراه ولو بخوف القتل كما صرح به ابن رشد وحكي عليه الاجماع وكذا صرح به في --معين الحكام ونقل ذلك عن ح في باب الطلاق خلافا لما ذكره عبق------------------ هنا من جواز القدوم عليها اذا كان الاكراه بخوف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل انظر بن واما الاكراه علي ان يقر بانه سرق فيكون بالقتل والضرب والسجن والقيد فاذا خوف بشء من ذلك فاقر بها فلا تلزمه السرقة علي ما ياتي قوله ولا سكران بحلال اي لانه كالمجنون واما السكران بحرام اذا سرق حال سكره او قبله فانه يقطع لكن ينتظر صحوه فان قطع قبل صحوه اكتفي بذلك والظاهر حمله علي انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك حمل علي الاول لدرء الحد بالشبهة قوله فيقطع الخ اي فاذا وجد التكليف فيقطع الشخص الحر الخ ذكرا كان او انثي قوله وان------ لمثلهم اعترض بعدم صحة المبالغة---------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة لسرقة الحر من مثله اذ لا يتوهم عدم القطع حتي يبالغ عليه والشان انه انما يبالغ علي الحكم المتوهم خلافه واجيب بان المبالغة غير راجعة للحر بل للعبد والمعاهد وحينءذ فجمعه للضمير باعتبار افراد المعاهد والعبد قوله والحق في	3645	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5700	false	3944108213093529626	131	279	667	1427	1533	300	القطع يسقط بالاكراه مطلقا ولو كان بضرب او سجن لانه شبهة تدرا الحد واما الاقدام علي السرقة او---- الغصب فلا ينفع فيه الاكراه ولو بخوف القتل كما صرح به ابن رشد وحكي عليه الاجماع وكذا صرح به في المعين------- ونقل ذلك--- ح في باب الطلاق خلافا لما ذكره ز والله اعلم والاكراه------------------------------------- هنا بخوف القتل كما يرشد له قوله في باب الطلاق واما الكفر وسبه عليه السلام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل اذ اخذ مال المسلم كقذفه بل هو اولي والظاهر ان مال الذمي كمال المسلم في ذلك واما الاكراه علي الاقرار بالسرقة فيكون بالقتل وبغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد التكليف فيقطع الشخص الحر والعبد والمعاهد---------- وان سرقوا لمثلهم اي من مثلهم لان السرقة من الفساد في الارض فلا يقر عليها والحق لله تعالي لا حق للمسروق منه وفي المبالغة شء بالنسبة ل------لحر من مثله اذ لا يتوهم عدم القطع ويمكن ان يقال الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار افراد المعاهد والعبد فليس في ------	5700	5086797876748261263	401	625.0	317	1285	31.206226348876953	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3645	true	2882121088165013923	259	298	1308	1494	1499	300	فلا يقطع اي لا يجوز قطعه قوله ولو رضي السيد اي بقطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------ولا يضمن--- المال الذي سرقه ليده لسيده اذا اعتقه لان قدرته علي استثناء ماله عند عتقه وتركه دليل علي براءته له منه------ قوله من مال رقيق سيده	3645	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5701	false	-4183152395251680988	53	124	276	633	1507	300	فلا يقطع اي لا يجوز كما في د -ولو رضي السيد لعموم خبر عبدكم سرق متاعكم ولءلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد غلامه والاستثناء من عموم قوله فيقطع الحر والعبد فظاهره ولو سرق من سيده ولا فرق بين العبد القن وذي الشاءبة كام ولد ومكاتب وغيرهما ولا يضمن له المال--------------------- اذا اعتقه لان قدرته علي استثناء ماله عند عتقه وتركه دليل علي براءته له منه واشعر قوله لسيده -----------	5701	5086797876748261263	131	202.0	103	390	33.589744567871094	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3646	true	8929877119820354398	43	117	195	556	1525	300	يجتمع علي السيد عقوبتان كما قال الشارح لا لكونه له شبهة في ماله قول--------------------------------------------ه ولا فرق بين العبد القن وغيره هذا تعميم في قول المصنف الا الرقيق الخ والمراد بغير القن من فيه شاءبة حرية كام ولد ومك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب وسواء سرق من محل حجر عليه فيه ام لا قوله كما تثبت بالبينة -ترك المصنف هذا لوضوحه فلو قالت قبل القطع وهمنا وهاهنا بل هو هذا لم يقطع واحد منهما للشك واعلم ان القطع يثبت بشهادة	3646	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5701	false	-4183152395251680988	70	154	352	779	1507	300	يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد غلامه والاستثناء من عموم قوله فيقطع الحر والعبد فظاهره ولو سرق من سيده ولا فرق بين العبد القن وذي ال----------------------------------------------------------------شاءب-----ة كام ولد ومكاتب وغيرهما ولا يضمن له المال اذا اعتقه لان قدرته علي استثناء ماله عند عتقه وتركه دليل علي براءته له منه واشعر قوله لسيده انه ---لو سرق من اصل سيده او فرعه قطع وثبتت السرقة--- بالبينة وتركه---------- لوضوحه فلو قالت قبل القطع وهم-------نا بل هو هذا لم يقطع واحد منهما للشك ويحرم كتم ال---------شهادة	5701	5086797876748261263	177	223.5	135	528	33.522727966308594	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3646	true	8929877119820354398	176	300	862	1525	1525	300	عاصم------------ ونسبه فيها لمالك حيث قال ا-ن يكن مطالبا من يتهم فما لك بالسجن والضرب حكم وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار والذاعر بالذال المعجمة ا-لخاءف قال عبق-------------------------------------------------------------------- واعتمد ما لسحنون وحمل ما في المدونة علي غير المتهم علي انه وقع فيها محلان احدهما صريح في عدم العمل باقراره لمكره ثانيهما حلف المتهم وتهديده وسجنه فاستشكله البرزلي بانه لا فاءدة في سجنه لعدم العمل باقرار المكره- كما-هو مفاد المدونة اولا قال ويجمع بينهما يحمل بحمل اول كلامها علي غير المتهم واخره علي المتهم كقول سحنون وجمع الغرياني ايضا بحمل اول كلامها علي ما اذا كان المسروق لا يعرف بعينه لاحتمال ان ياتي بشء غير المسروق من خوفه وحمل اخر كلامها علي ما اذا كان المسروق يعرف بعينه فيهدد المتهم ويسجن------- رجاء ان يقر-	3646	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5702	false	-3685297083135022779	15	138	77	730	1538	300	عاصم زيادة الضرب ونسبه----- لمالك ---فقال وان يكن مطالبا من يتهم فما لك بالسجن والضرب حكم وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار وذ--اعر ب--ذال --معجمة اي خاءن وبمهملة اي مفسد كما في القاموس ويصح ان يكون بزاي اي شرس كما في القاموس ايضا واعتمد ما لسحنون وحمل ما في المدونة علي غير المتهم علي انه وقع فيها محلان احدهما صريح في عدم العمل باقرار المكره ثانيهما حلف المتهم وتهديده وسجنه فاستشكله البرزلي بانه لا فاءدة لس--جنه لعدم العمل باقرار-ه مكرها كما هو مفاد المدونة اولا قال ويجمع بينهما -----يحمل اول كلامها علي غير المتهم واخره علي المتهم كقول سحنون وجمع الغرياني ايضا بحمل اول كلامها علي --------ان المسروق لا يعرف بعينه واخره علي انه يعرف بع-----------------------------------------------------------------ينه فيهدد------- ويسجن المتهم رجاء ان يقر	5702	5086797876748261263	523	904.0	427	755	69.27152252197266	83	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3647	true	483474321981103783	0	61	0	300	1450	300	وبهذا علم ان ما لسحنون موافق للمدونة علي احد التاويلين انظر عج ف--اذا اقر مكرها علي ما للمصنف واخرج بعض المسروق -----اخذ بما اقر به من السرقة ان كان مما يعرف بعينه بناء علي تاويل الغرياني ويءاخذ بما اقر به من السرقة مطلقا اي سواء كان مما يعرف بعينه ام لا ان كان متهما بناء علي تاويل البرزلي قول-ه وقبل رجوعه	3647	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5702	false	-3685297083135022779	139	183	733	953	1538	300	وبهذا علم ان ما لسحنون موافق للمدونة علي احد التاويلين انظر عج ثم اذا اقر مكرها علي ما للمصنف واخرج بعض المسروق هل يءاخذ بما اقر به من السرقة ان كان مما يعرف بعينه او------------------------------------------------- مطلق---------------------------------ا ان كان متهما احتمالان ل------لبرزلي وغيره وقبل رجوعه	5702	5086797876748261263	197	323.5	155	308	63.96104049682617	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3647	true	483474321981103783	59	226	289	1098	1450	300	وقبل رجوعه ولو بلا شبهة قال ابن رشد في المقدمات ان كان اقراره بعد الضرب والتهديد فلا يقطع بمجرد الاقرار واختلف اذا عين علي قولين قاءمتين قاءمين من المدونة وغيرها فعلي القطع ان رجع عن اقراره يقبل قولا واحدا وعلي القول بعدم القطع ان تمادي علي اقراره بعد ان عين ففي المدونة يقطع وقال ابن الماجشون لا يقطع واما اذا كان اقراره بعد الاخذ من غير ضرب ولا تهديد فقيل يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة وهو ظاهر ما في السرقة من المدونة وقيل لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب فعلي ما في المدونة له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اختلف هل له ان يرجع عن اقراره لغير التعيين ام لا علي قولين عن مالك والقولان انما هما اذا قال اقررت لوجه كذا واما ان رجع عن الاقرار بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا ا ه بن قوله في	3647	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5703	false	-2609216230556382887	32	194	158	945	1476	300	وقبل رجوعه ولو بلا شبهة قال ابن رشد في المقدمات ان كان اقراره بعد الضرب والتهديد فلا يقطع بمجرد الاقرار واختلف اذا عين علي قولين --------قاءمين من المدونة وغيرها فعلي القطع ان رجع عن اقراره اقيل قولا واحدا وعلي القول بعدم القطع ان تمادي علي اقراره بعد ان ابي ففي المدونة يقطع وقال ابن الماجشون لا يقطع واما اذا كان اقراره بعد الاخذ من غير ضرب ولا تهديد فقيل يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة وهو ظاهر ما في السرقة من المدونة وقيل لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب فعلي ما في المدونة له ان يرجع عن -قراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اختلف هل له ان يرجع عن اقراره -بعد التعيين ام لا علي قولين عن مالك والقولان انما هما اذا قال اقررت لوجه كذا واما ان ---جحد الاقرار بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا اه او ---------	5703	5086797876748261263	771	1507.0	611	809	95.30284118652344	156	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3650	true	3367692152163634976	45	230	213	1100	1458	300	وكما لو شرب وهو رقيق- ثم قذف وهو حر او عكسه فلا تداخل -قوله وكل حد--------------------------------------------------------------------------------------- يدخل في القتل الخ فاذا زني وكان بكرا او سرق او شرب وترتب عليه القتل لردة او لقصاص او لحرابة قتل ولا يقام عليه قبل القتل حد الزنا او الشرب او السرقة لاندراج حده في القتل وهذا كقول المدونة وكل حق لله-------- اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف ا ه وقوله وكل حق لله يشمل حد السرقة والشرب والزنا وقوله اجتمع مع القتل اي لردة او حرابة او قصاص وانت خبير بان كلام المدونة هذا وارد علي المصنف لان الحدود تداخلت مع اختلاف الموجب والمخلص من ذلك ان يقال كلامه ف يالحدود الحدود غير المجتمعة مع القتل قاله طفي اه بن--------- باب في الحرابة قوله --------------------------------------وهو مطلق القطع اي لان الذي يقطع في الحرابة عضوان وفي السرقة عضو واحد قوله فيعلم منه تعريفها اي لان الحرابة جزء من مفهوم المحارب ويلزم من معرفة الكل معرفة كل جزء من اجزاءه قوله---------------------- لمنع سلوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج قطعها لطلب امر-ة او لثاءرة اي عداوة بينه وبين جماعة كما يقع يقطع في بعض عسكر مصر مع بعضهم فليس بمحارب	3650	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5706	false	-6300701292498424538	30	186	150	940	1512	300	واما لو شرب---- رقيقا ثم قذف وهو حر او عكسه فلا تداخل سقوطه بعد ثبوت السرقة فسياتي او تكررت الاولي والا تكررت كما في بعض النسخ وقول ز وكل حد ما عدا القذف يدخل في القتل الخ هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول المدونة وكل حد لله او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وارد علي المصنف لانها ت-----داخلت مع اختلاف الموجب والمخلص من ذلك ان يقال كلامه في الح-------دود غير المجتمعة مع القتل قاله طفي رحمه الله AUTO باب في الحرابة وعقبها للسرقة لاشتراكها معها في بعض حدودها وهو مطلق القطع وليكون المشبه به معلوما في قوله الاتي واتبع كالسارق وعرف المحارب ال--------------------------------مفهو--------------م--------------------------- من الحرابة بقوله المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك علة للقطع لان تعليق الحكم بالوصف مشعر بعليته اي بعلية ذلك الوصف فيفيد انه لم يقصد غير قطع الانتفاع بها فيخرج قطعها لطلب امراة او لناءرة اي عداوة بينه وبين جماعة كما يقع من -----بعض عسكر مصر مع بعضهم فليس بمحارب	5706	5086797876748261263	419	613.0	326	1159	36.15185546875	74	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3651	true	3972707572913381433	8	33	43	172	1547	300	او اخذ مال مسلم او غيره------ والبضع احري من المال كما للقرطبي وابن العربي فمن خرج لاخافة السبيل قصدا للغلبة علي الفروج فهو محارب اقبح	3651	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5707	false	-2844610737569169524	175	198	868	977	1518	300	او اخذ مال مسلم او غيره قول ز والبضع احري من المال الخ-------------------- فمن خرج لاخافة السبيل قصدا للغلبة علي الفروج فهو------ اقبح	5707	5086797876748261263	100	173.0	79	135	74.0740737915039	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3652	true	-6191243156385206168	22	73	109	340	1426	300	------------في السرقة ولا فيما علي صبي و--معه لانه في غير المميز او فيه واخذ ما معه سرقة وما هنا في المميز واخذ منه علي وجه يتعذر معه الغوث------------- وكذا لا يعارضه قوله او حمل عبدا لم يميز او خدعه اي المميز لانه فيهما لا يتعذر معه غوث وما هنا فيمن يتعذر	3652	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5709	false	-7318850875285827009	85	140	438	683	1447	300	من الحرابة وهي ان -------------علي صبي او معه لانه في غير المميز او فيه واخذ ما معه سرقة وما هنا في المميز واخذ منه علي وجه يتعذر معه الغوث ومر ذلك ايضا وكذا لا يعارضه قوله او حمل عبدا لم يميز او خدعه اي المميز لانه فيهما لا يتعذر معه غوث وما هنا فيمن يتعذر	5709	5086797876748261263	214	404.0	166	258	82.94573974609375	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3652	true	-6191243156385206168	96	131	456	623	1426	300	وهي ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعه فياخذ ما معه فهو كالحرابة ا ه قال طفي تفسيرها الغيلة بما ذكر يدل علي ان القتل ليس -شرطا فيها و---------ان قتل الغيلة من الحرابة	3652	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5710	false	2287319534049997161	77	111	353	519	1485	300	وثم في يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة ا-ه قال طفي فتغيره- للغيلة-------- يدل علي ان القتل ليس بشرط- فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة	5710	5086797876748261263	147	247.5	115	177	83.05084991455078	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3653	true	-1519084281438413134	26	139	133	663	1428	300	وقيل لا يرثه ا ه قال عبق قلت ينبغي ان يكون الراجح الاول قياسا علي ما مر في الباغية من قوله وكره للرجل قتل ابيه وورثه لورثه قوله عطف علي مقدر اي بعد قوله فيقاتل بعد المناشدة قوله او يصلبه علي خشبة اي بان يربط جميعه بها لا من اعلي فقط كابطيه ووجهه او ظهره لها قوله ثم يقتله مصلوبا اي ثم ينزل اذا خيف تغيره ويصلي عليه غير فاضل قوله علي الارجح اي خلافا لمن قال انه يصلب مدة بالاجتهاد ثم ينزل فيقتل بعد نزوله قوله او ينفي الخ اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة حمله للمحل الذي ينفي -فيه و----نفقته عليه فان لم يكن له مال فمن بيت المال فان لم يكن فعلي جماعة المسلمين	3653	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5711	false	-5353498294428729680	0	105	0	518	1503	300	وقيل لا يرثه اه--------- قلت ينبغي ان يكون الراجح الاول قياسا علي ما مر في الباغية من قوله وكره للرجل قتل ابيه وورثه وذكر الحد الثالث بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينفي الحر البالغ العاقل الذكر كالزنا تشبيه في مسافة البعد كفدك وخيبر من المدينة لا تام لانه هنا يسجن حتي تظهر توبته او يموت وفي الزنا يسجن سنة قال في تحقيق المباني اللخمي ولا يكفي في ظهور توبته مجرد ظاهره لانه كالمكره لكونه في السجن فهو يظهر التوبة والنسك والخير ليخلص مما هو فيه اه وتقدم ان اجرة حمله ---في ال----نفي عليه وكذا نفقت-----ه فان لم يكن له مال ففي بيت المال فان لم يكن فعلي------ المسلمين	5711	5086797876748261263	199	311.5	155	814	24.447174072265625	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3653	true	-1519084281438413134	265	298	1252	1425	1428	300	قتله اي-------------- ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي وتلميذهما ابن ناجي	3653	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5712	false	2125793333133693046	167	202	828	1013	1479	300	قتله فيما ذكره المصنف ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من فء--ته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي وتلميذهما ابن ناجي	5712	5086797876748261263	168	316.0	135	187	89.83956909179688	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3654	true	-8461885056845272975	139	200	684	970	1454	300	قتله اذا-------- جاء تاءبا قبل القدرة عليه محمولا علي ما اذا طلب ا---------------لولي--------- قتله والا ففله---------------------------------------------- فله العفو واعلم انه -------------------------------------------------حيث كان القتل في هذه الحالة قصاصا فان قتل من لا يقتل به كذمي او عبد لم يقتل به عند مجيءه تاءبا بل عليه دية الاول وقيمة الثاني قوله----------------------------------------------- وندب للامام النظر اي في حال المحارب الذي لم يصدر منه قتل	3654	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5712	false	2125793333133693046	205	297	1028	1464	1479	300	قتله بما ذكر ولو جاء تاءبا قبل القدرة عليه لان توبته لا تسقط حقوق الادميين وليس للولي العفو عن قتله قبل مجيءه تاءبا فهو راجع لما قبل المبالغة واما ما بعدها فله العفو لان قتله حينءذ قصاص لا حرابة فلا ينافي قوله وسقط حدها الخ وحيث كان --------------------قصاصا فان قتل من لا يقتل به كذمي او عبد لم يقتل به عند مجيءه تاءبا بل عليه دية الاول وقيمة الثاني كذا ينبغي تقرير المصنف به ولا امور فيه علي ما في عج وندب للامام النظر--- في حال المحارب حيث -لم يصدر منه قتل	5712	5086797876748261263	214	299.0	166	460	46.5217399597168	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3655	true	1079122808490409327	88	236	462	1184	1490	300	قطعت يده ونحوها بجناية المحارب --فلا تعيين له في ذلك اذ لا حق له في ذلك لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح قوله وغر--------------------------------------------------------------------------م كل عن الجميع اعلم ان محل غرمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمن عداه حيث لزم من عداه الغرم اما لعدم اقامة الحد عليه بان سقط عنه الحد لمجيءه تاءبا او هرب ولم يظفر به او اقيم عليه الحد وكان يساره متصلا من حين اخذ المال لوقت الحد فان كان من عداه اقيم عليه الحد او كان معسرا بعد الحرابة وقبل الحد فلا يغرم عنه هذا الماخوذ وذلك لان الماخوذ انما يغرم عن غيره بطريق الضمان والضمان يقتضي لزوم المضمون قوله من الاموال اي المحترمة سواء كانت لمسلم او لذمي او لمعاهد قوله ومثلهم البغاة اي مثل المحاربين في انه اذا ظفر بواحد يغرم عن الجميع بغاة البغاة والغصاب واللصوص كما في الرسالة	3655	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5714	false	-223900291581255495	27	134	135	664	1458	300	قطعت يده ونحوها ----من المحاربين فلا تعيين له --------------------------لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح----- وغرم كل اي كل واحد بانفراده من المحاربين اذا ظفر به وكانوا اخذوا شيءا من المسلمين عن الجميع بطريق الضمان عنهم فيما لزمهم من نهب اموال الناس مطلقا اي سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام لا نابه شء مما نهبوه ام لا وانما يغرم عمن عداه حيث لزم من عداه الغرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- يغرم بطريق الضمان كما مر- لان كل واحد انما تقوي باصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثله- الب-----------------------------------------------------------------غاة والغصاب واللصوص كما في الرسالة	5714	5086797876748261263	254	381.5	199	939	27.050052642822266	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3655	true	1079122808490409327	226	273	1126	1363	1490	300	يغرم ع---ن الجميع بغاة----- البغاة والغصاب واللصوص كما في الرسالة ومشي---------------------------------------------------- عليه ابن رشد في سماع عيسي ونقله ح ومثله في التوضيح وقال بعضهم-------------------------------------------------- حكم المحارب--------- مخالف لحكم السارق وان الواحد من السراق لا يضمن ما سرقه من---- معه ابن عبد السلام وهو----- ما حكاه بعض الشيوخ	3655	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5715	false	2246121408476423936	1	76	7	368	1524	300	وغرم كل عن الجميع الخ ومثله البغاة والغصاب واللصوص كما في الرسالة خلافا لما في د اه وهذا الذي قاله من انهم سواء هو الذي نص عليه ابن رشد في سماع عيسي ونقله ح ومثله في ----ضيح في قول ابن الحاجب ويغرم الجميع عن الواحد ونصه كلامه مشعر بان حكم المحاربين في ذلك مخالف لحكم السارق وان الواحد من السراق لا يضمن ما سرقه اصحابه معه ابن عبد السلام وهو ظاهر ما حكاه بعض الشيوخ	5715	5086797876748261263	211	334.5	165	365	57.80821990966797	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3656	true	6278852594612587957	106	231	537	1130	1480	300	ابن شاس نقلا عن اشهب----- اذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا هو من اموالنا كان لهم وان كان كثيرا لا يملكون مثل---ه ونقله ابن عرفة مقتصرا عليه انظر بن قوله خوف الخ علة للاستيناء قوله ولا يءخذ منه حميل قال في التوضيح هو ظاهر المدونة وقال سحنون بل بحميل وقال في مختصر الوقار ان كان من اهل البلد فبحميل وان كان من غيرهم فبلا حميل لانه لا يجد حميلا ا ه بن قوله ويشهد عليه اي عند دفعه له بانه بيده علي وجه الحوز لا الملك قوله نزعه منه اي ان كان موجودا وضمنه قيمته ان تلف قوله او بشهادة رجلين---- اشترط في المدونة عدالتهما كما في المواق وغيره قول وقول التحفة ومن عليه وسم خير قد ظهر الخ	3656	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5716	false	2088098857065167800	243	300	1208	1481	1481	300	ابن شاس وقال--- اشهب وذلك اذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا هو من اموالنا كان لهم وان كان كثيرا لا يملكون مثله اه ونقله ابن عرفة مقتصرا عليه قاله طفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بشهادة رجلين الخ اشترط في المدونة عدالتهما كما في -----ق وغيره---- وقول التحفة ومن عليه وسم خير قد ظهر الخ-	5716	5086797876748261263	251	436.5	198	605	41.48760223388672	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3657	true	-3206061717905354447	95	139	471	689	1461	300	بشرب المسلم الخ--- لفظ شرب يفيد ان الحد مختص بالماءعات اما اليابسات التي تءثر في العقل فليس فيها الا الادب كما انها لا يحرم منها الا القدر الذي يءثر في العقل لا ما قل كما انها طاهرة قليلها وكثيرها بخلاف الخمر في جميع ذلك	3657	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5717	false	5570926116513121468	236	280	1120	1341	1435	300	بشرب المسلم المكلف لفظ شرب يفيد ان الحد مختص بالماءعات اما اليابسات التي تءثر في العقل فليس فيها الا الادب كما انها لا يحرم منها الا القدر الذي يءثر في العقل لا ما قل كما انها ظاهرة قليلها وكثيرها بخلاف الخمر في جميع ذلك	5717	5086797876748261263	216	424.0	172	221	97.73755645751953	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3658	true	7593532810421095560	54	159	270	758	1446	300	لبنا او ماء او عسلا وقول-------------------------ه فلا حد عليه اي ولو سكر منه قال عبق والظ---------------------------------------------اهر كراهة قدو-مه علي شربه مع ظنه غيرا واما مع شكه في كونه غبرا غيرا فيحرم والظاهر انه لا يحد لدرءه بشبهة ---------------------------------الشك قوله كمن وطء اي كعذر من وطء اجنبية قوله ويصدق ا-------------------------------------------------------------------ي شارب الخمر في دعواه انه ظن انه غير وكذا يصدق واطء واطء الاجنبي-------------ة في دعواه انه ظنها زوجته ان كان يتاتي الاشتباه علي ما مر في الزنا بان كان كل من زوجته والاجنبية رفيعة او سمينة لا ان اختلفا قوله بل قد قيل الخ هذا القول ذكره ح في شرح الرسالة عن الفاكهاني في شرح العمدة	3658	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5718	false	5528639830736507243	133	247	658	1204	1462	300	لبنا او ماء او عسلا فشربه ثم ظهر انه مسكر وسكر منه فلا حد عليه لعذره كما عذر من وطء اجنبية يظنها زوجته ويصدق ان كان مامونا لا يتهم والظاهر كراهة اقدامه علي شربة مع ظنه غيرا واما مع شكه غ-------------يرا فيحرم والظاهر انه لا يحد لدرءه بشبهة الشك ولم يستغن عن هذه مع استفادتها من قوله بلا عذر لانه قد يتوهم ان ظنه غيرا ليس من العذر وقوله المكلف يغني عن قوله طوعا اذ المكره غير مكلف ويجب الحد علي شارب ما يسكر جنسه وان قل لخبر ما اسكر كثيره فقليله حرام وشمل ما اذا غمس ابرة-------------------------------------------------------- في الخمر ووضعها علي لسانه وابتلع ريقه فيحد كمالح علي--------------------------------------------------------- الرسالة عن الفاكهاني في شرح العمدة	5718	5086797876748261263	187	231.5	140	672	27.827381134033203	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3660	true	2466472200149712071	6	95	30	484	1491	300	خالفهما الشارب ولو حلف بالطلاق ما شربها فيحد ولا طلاق عليه ان حلف بالله انه ما حلف بالطلاق كاذبا قوله اي خالفهما غيرهما من العدول اي فيما شربه بان قالا شرب خلا لا خمرا او في راءحة فمه بان قالا راءحته راءحة خل لا خمر فقول المصنف وان خولفا راجع لكل من المسالتين قبله اعني الشهادة بالشرب والشهادة بالراءحة لا للثانية فقط كما يوهمه كلام الشارح قوله واراد بالجواز في هذا لازمه وهو عدم الحد اي فكانه قال لا حد في اكراه فعبر بالملزوم وهو جواز الشرب واراد لازمه	3660	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5720	false	8849806356542683078	222	262	1101	1310	1495	300	خالفهما الشارب ولو حلف بالطلاق ما شربها فيحد ولا طلاق عليه ان حلف بالله انه ما حلف بالطلاق كاذبا وجاز شربها لاكراه علي شربها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالجواز لا-------زمه وهو عدم الحد--- فكانه قال لا حد في اكراه فعبر بالملزوم وا---------------راد لازمه	5720	5086797876748261263	179	319.0	143	454	39.427310943603516	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3660	true	2466472200149712071	167	263	839	1328	1491	300	بالوجوب اي لان اساغة الغصة بالخمر واجبة اذا خاف علي نفسه الهلاك ولم يجد غيره واعلم انه تقدم الاساغ الاساغة بالنجس علي الاساغة بالخمر لحرمة استعماله دواء للضرورة وحد شاربه بخلاف النجس فيهما قوله ---------لا يجوز استعمال الخمر لاجل دواء ولو----- لخوف الموت اي فان وقع ونزل وتداوي به شربا ح------------------------د ابن العربي تردد علماءنا في دواء فيه خمر والصحيح المنع والحد ا ه وما ذكره من الحد اذا سكر بالفعل والا لم يحد ولا يرد----- قول المصنف ما يسكر جنسه وان لم يسكر بالفعل فان هذا يقتضي حده لان كلام المصنف في غير المخلوط بدواء	3660	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5721	false	6817607390896368230	189	253	954	1261	1491	300	بالوجوب فلا ينافي انه يجب --------------اذا خاف علي نفسه الهلاك ولم يجد غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا دواء فلا يجوز------------------------ ولو فعله لخوف الموت ويحد ان ---------تداوي به شربا قال تت في شرحه علي الارشاد ابن العربي تردد علماءنا في دواء فيه خمر والصحيح المنع والحد ا-ه وهذا ------------اذا سكر بالفعل والا لم يحد ولا يرد عليه قول المصنف ما يسكر جنس-------------------------------------ه لانه----------- في غير المخلوط بدواء	5721	5086797876748261263	234	349.0	186	532	43.984962463378906	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3661	true	-7496903101648792692	126	204	615	977	1497	300	او علي رجليه لم يكف والحد باق يعاد ثانيا فان تعذر الجلد بظهره وكتفيه---------------------------- لمرض نحوه ونحوه اخر ولو فعل بهما شيءا فشيءا فان تعذر فعله بهما دفعة واحدة سقط وان لم يتعذر فانه يعاد ولا يسقط قاله شيخنا العدو--------------------------------------------------------------------------------------ي ق---------------------وله وجرد الرجل اي من كل شء فلا يبقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه شء ان -------------------------------------------لم يجرد الرجل مطلقا ولا المراة مما يقي الضرب فانظر هل يجتزي بذلك حيث احس به-------------------- او ان احس به كما يحس المجرد او قريبا منه	3661	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5722	false	8539379038239981703	166	300	857	1531	1531	300	-و علي --------------------------------------------------------كتفيه لا علي غيرهما فان تعذر بهما لمرض----- ونحوه اخر ولو فعل بهما شيءا فشيءا فان تعذر جمل----------------ة سقط واما التعزير فينبغي ان يوكل محله للامام وجرد الرجل مطلقا الا عورته و جردت المراة مما بقي الضرب فهو خاص بالمراة فينبغي للقارء ان يقف علي قوله الرجل ثم يبتدء بقوله والمراة علي حد ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة فنافلة عاءد ليعقوب لانه ولد لولد ابراهيم وليس عاءدا لاسحاق لان النافلة ولد الولد واسحاق ولد ابراهيم وندب حين ارادة ضربها الحد جعلها في قبة ويجعل تحتها تراب ويبل بماء للستر ويوالي الضرب عليها ولا يفرق الا ان يخشي من تواليه الهلاك فيفرق فان لم يجرد الرجل مطلقا ولا هي ----مما يقي الضرب فانظر هل يجتزي بذلك حيث احس به كما تقدم في السكران او ان احس به كما يحس المجرد او قريبا منه-	5722	5086797876748261263	204	231.5	160	757	26.9484806060791	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3662	true	-3448458646402252260	162	222	792	1083	1458	300	ابي يوسف صاحب ابي حنيفة من انه جوز للسلطان التعزير باخذ المال ف-------------معناه كما قال البزازي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة لينزنجر لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي اي كشراء او هبة قوله وان زاد علي الحد الخ -اي وان	3662	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5725	false	7249004593373707621	65	122	329	597	1458	300	ابي يوسف فانه روي عنه -----انه جوز للسلطان التعزير باخذ المال كذا في الفتح ومعناه كما قال البزازي---------------- ان يمسكه----- عنده مدة --------لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما -توهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي اي كشراء او هبة --اه ثم انها ترد اليه اذا تاب فان	5725	5086797876748261263	227	374.5	175	305	74.42623138427734	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3663	true	49714825729163051	110	249	522	1183	1413	300	قوله اذا جهل علم الطب في الواقع اي وعالج مريضا فمات بسبب معالجته قول-----------------ه او قصر في المعالجة اي كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت او ترامت يد خاتن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه يناسبه وقد اخطا في اعتقاده قوله فانه يضمن انما لم يقتص من الجاهل لان الفرض انه لم يقصد ضررا وانما قصد نفع العليل او رجا ذلك واما لو قصد ضرره فانه يقتص منه والاصل عدم العداء ان ادعي عليه ذلك قوله كما في النقل في----------------------ه ان الذي يفيده النقل ان في كل من الجاهل والمقصر قولين قبل قيل الضمان عليه لا علي عاقلته وقيل ان الضمان علي العاقلة انظر بن قوله اذا لم يقصر وهو عالم اي بان فعل ما يناسب المرض في الطب ولكنه ولكن نشا	3663	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5727	false	-5964424863161808064	212	300	1081	1491	1491	300	قوله ----جهل علم الطب في تجربة علاج شخص ولم يقصد ضررا فيضمن موجب فعله عليه وعلي عاقلته او لم يجهل ولكن قصر --كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت او ترامت يد خاءن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه يناسبه وقد اخطا في اعتقاده ---------فيضمن --ما ذكر في ماله لانه عمد لا قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ومفهوم جهل او قصر انه ان علمه ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصر بل------------- فعل ما يناسب المرض في الطب ولكنه نشا------	5727	5086797876748261263	276	417.5	214	700	39.42856979370117	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3664	true	7129705377882640781	121	294	611	1478	1505	300	فيضمن صاحبه اي المال والدية في ماله كما قال الشارح بعد وهذا رواية عيسي عن ابن القاسم وهو المعتمد زوزان عن ابن وه-ب ان العاقلة تحمل من ذلك ما بلغ الثلث وهو قول مالك ورواه عنه اشهب وابن عبد الحكم واقتصر عليه ابو القاسم الجزيري في وثاءقه قوله بشروط ثلاثة ما ذكره المصنف من ضمان صاحبه بالشروط المذكورة هو مذهب المدونة وقيل لا يضمن صاحب الجدار الا اذا قضي عليه الحاكم بالهدم فلم يفعل وهذا قول عبد الملك وابن وهب وقيل ان بلغ حدا كان يجب عليه عدمه لشدة ميلانه فتركه فهو ضامن وان لم يكن اشهاد ولا حكم وهو قول اشهب وسحنون انظر ح والتوضيح قوله و---------------------------------انذر صاحبه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ----به مالكه المكلف او وكيله الخاص-------------- او العام الوكيل والوكيل العام هو الحاكم اذ كان رب الجدار غاءبا ولم يكن له وكيل خاص ومن الوكيل الخاص ناظر الوقف ووصي الصغير والمجنون فاذا سقط الجدار مع وجود الشروط الثلاثة ضمن وصي غير المكلف في ماله ولو كان لغير المكلف مال وضمن ناظر وقف ووكيل خاص------- مع غيبة صاحبه حيث كان له مال يصلح منه	3664	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5730	false	5032510329049958332	59	208	306	1024	1463	300	فيضمن--------- المال والدية في ماله كم--------------------ا رواه- عيسي عن ابن القاسم وروي ز ون------ان عن ابن حبيب ان العاقلة تحمل من ذلك ما بلغ الثلث وهو قول مالك ورواه عنه اشهب وابن عبد الحكم واقتصر عليه----------- الجزيري ---ودل--- قوله مال علي طرو ذلك له فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ماءلا من اصله ض-----------------------من وان لم ينذر كما مر وينبغي حيث امكن تداركه كما في الهاروني ومثله اذا طرا له الميلان وكان ظاهرا فيضمن انذر ام لا وينبغي مع امكان التدارك فالانذار لا يشترط في المبني ماءلا ولا في الطارء الظاهر وانما يشترط فيما طرا وكان خفيا واراد بصاحبه مالكه المكلف او وكيله الخاص ومنه ناظر وقف او العام وه--------------------و الحاكم فيمن لا وكيل له خاص--------------------------------------------------- ووصي --صغير او مجنون فان- سقط------- مع وجود الشروط الثلاثة ضمن وصي غير المكلف في ماله ولو كان لغير المكلف مال وضمن ناظر وقف ووكيل خاص او عام مع غيبة صاحبه حيث كان له مال يصلح منه	5730	5086797876748261263	416	590.5	323	1035	40.1932373046875	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3664	true	7129705377882640781	192	227	973	1139	1505	300	بالهدم فلم يفعل وهذا قول عبد الملك وابن وهب وقيل ان- بلغ حدا كان يجب عليه عدمه لشدة ميلانه فتركه فهو ضامن وان لم يكن اشهاد ولا حكم وهو قول اشهب وسحنون انظر ح والتوضيح	3664	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5732	false	949478107068704328	129	164	625	788	1430	300	بالهدم فلم يفعل وهذا قول عبد الملك وابن وهب وقيل اذا بلغ حدا كان يجب عليه هدمه لشدة ميلانه فتركه فهو ضامن وان لم يكن اشهاد ولا حكم وهو قول اشهب وسحنون انظر ح ----وضيح	5732	5086797876748261263	160	306.5	125	167	95.80838012695312	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3665	true	6834194690268318146	139	230	724	1180	1532	300	فقصد عينه اي فقصد المنظور اليه رمي عين الناظر-------------------- ففقاها وقوله---- اقتص منه علي المعتمد اي خلافا لبهرام وتت حيث قالا بلزوم ال----------------------------------------------------------------------------دية ان قصد بالرمي فقء عينه وان قصد به الزجر فلا شء عليه اخذا بظاهر المصنف قوله لكن علي العاقلة علي المعتمد اي كما يفيده ح فان------------------------- ادعي المرمي ان الرامي قصد عينه وادعي الرامي عدم قصدها ولا بينة ولا قرينة تصدق الرامي فانه يعمل بدعواه لان القصد لا يعلم الا من جهته ولانه لا قصاص بالشك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثله الظلة اي وكذلك البءر والسرب للماء في داره او ارضه	3665	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5731	false	4038507618382353017	129	281	616	1365	1449	300	فقصد عينه اي -قصد المنظور اليه---- عين الناظر ورماها بحجر او غيره ففقاها ضمن بمعني اقتص منه علي المعتمد لا ضمان الدية كما يوهمه عطفه علي ما قبله والا يقصد عينه اي فقاها وانما قصد زجره بحجر مثلا فلا ضمان بمعني لا قود ودية العين واجبة عل-------------------------------------------------------------------ي العاقلة علي المعتمد ك---ما يفيده ح وفي كلام الشارح وتت نظر واذا ادعي المرمي ان------ه قصد عينه وادعي الرامي عدم قصدها ولا بينة ولا قرينة تصدق الرامي فانه يعمل بدعواه لان القصد لا يعلم الا من جهته ولانه لا قصاص بالشك وشبه في النفي من حيث الجملة لا نفي القود وثبوت الدية قوله كسقوط ميزاب اتخذ لمطر فسقط علي شء فاتلفه من نفس او مال فلا ضمان علي ربه اصلا مطلقا بل هو هدر كما هو نص الرواية قال المصنف ينبغي ان عدم الضمان حيث انتفي بعض شروط الضمان المعتبرة في ضمان سقوط الجدار اه ومثله الظلة وحفر---- البءر والسرب للماء في داره او ارضه	5731	5086797876748261263	311	464.5	245	834	37.29016876220703	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3667	true	4536539786148232803	75	216	374	1025	1419	300	قوله ان علم انه لا يندفع الا به الخ اي ان علم المصول عليه ان الصاءل لا يندفع الا بالقتل وظاهره كابن الحاجب انه اذا لم يعلم ذلك بان شك في كونه لا يندفع الا بالقتل او يندفع بغيره لا يجوز قتله ابتداء مع ان المناشدة اولا عند امكانها والمدافعة اولا بالاخف مندوبة واصل المسالة لابن العربي غير انه انما عبر بينبغي كما في ابن عرفة وابن شاس ا ه بن قوله ويثبت ذلك اي كون الصاءل لا يندفع الا بالقتل قوله الا اذ لم يحضره احد الخ فاذا صال جمل مثلا علي احد فخاف---------------------------- منه علي نفسه فقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا -شء عليه ان قامت له ب--------------------------ينة انه صال عليه وانه لم يندفع عه عنه الا بقتله فان لم تقم له بينة ضمن ولا يصدق في دعواه انه صال عليه ولم يندفع عنه الا بقتله الا اذا كان بموضع ليس بحضرة الناس	3667	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5733	false	1101153344906677872	120	215	586	1026	1411	300	قتله ان علم انه لا يندفع الا به طفي ظا-----------------------------------------------------هره كابن الحاجب انه اذا لم يعلم ------------------------------------------------------لا يجوز------------------------------------------------------------------------- واصل المسالة لابن العربي وهو---- انما عبر بينبغي كما في ابن عرفة وابن شاس انظر كلامه في ق وقول ز الا ان لا-------------------------------------- يحضره ------------------------------احد فيقبل قوله بيمينه الخ ظاهره تقدم منه انذار ام لا والذي عند ابن عرفة ما نصه ولعيسي عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصءل بعد التقدم لربه وذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان بموضع ليس بحضرة الناس	5733	5086797876748261263	209	288.5	159	818	25.550121307373047	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3668	true	3301055507562888429	18	99	89	479	1465	300	لم يكن من فعل واحد معها والا ضمن كما يضمن الساقط من فوقها المال في ماله والدية علي عاقلته ففي المدونة من قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او في اخره وان نفحت رجلا اي ضربته بيدها او رجلها لم يضمن القاءد الا ان يكون ذلك من شء فله فعله بها و---قول الرسالة والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة اي كل واحد منهم ضامن معناه ان جاء العطب من فعل المذكور ف---وافق ما مر عن المدونة	3668	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5736	false	8073228893319165995	8	76	31	356	1504	300	لم يكن من فعل من-- معها والا ضمن--------------------------------------------------------- ففي المدونة من قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او--- اخره وان نفحت رجلا اي ضربته بيدها او رجلها لم يضمن القاءد الا ان يكون ذلك من شء---- فعله بها اه فقول الرسالة والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة اي كل واحد ض-----امن معناه ان جاء العطب من فعل المذكورين فيوافق ما مر عن المدونة	5736	5086797876748261263	313	575.5	247	396	79.0404052734375	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3669	true	-3087667761897982328	197	285	934	1399	1473	300	كما لو- سرحت بعد المزارع الخ كل هذا اذا كانت البهيمة مما يمكن التحرز منها فان كانت مما لا يمكن التحرز منها ولا الحراسة منه كحمام ونحل ودجاج يطير ففي منع اربابها من اتخاذها ان اذي الناس وهو قول ابن حبيب ورواية مطرف عن مالك وعدم منعهم من اتخاذه ولا ضمان عليهم فيما اتلفه من الزرع وعلي ارباب الزرع والشجر حفظها وهو قول ابن القاسم وابن كنانة واصبغ---- قولان وصوا-------ب ابن عرفة الاول لامكان استغناء ربها عنها وضرورة الناس للزرع والشجر ويءيده قاعدة ارتكاب اخف الضررين عند التقابل	3669	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5735	false	-1052989004886713172	40	110	188	560	1505	300	كما اذا سرحت بعد المزارع بلا راع----------------------------------------- فان كانت مما لا يمكن التحرز -----ولا الحراسة منه كحمام ونحل ودجاج يطير ففي منع اربابها من اتخاذها ان اذي الناس وهو --------------رواية مطرف عن مالك وعدم منعهم--------------------------------------------- وعلي ارباب الزرع والشجر حفظها وهو قول ابن القاسم وابن كنانة وابن حبيب قولان قاله تت وصوب ابن عرفة الاول لامكان استغناء ربها عنها وضرورة الناس للزرع والشجر ويءيده قاعدة ارتكاب اخف الضررين عند التقابل	5735	5086797876748261263	346	615.0	279	477	72.53668975830078	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3669	true	-3087667761897982328	28	91	137	432	1473	300	وبه يعلم ان ما ذكره ابن مرزوق غير صواب ثم--- اعلم انه لا خ--------------------------------لاف في وجوب تقويمه اذا ايس من ----عوده لهيءته واما ان رعي صغير- ورجي ----عوده لهيءته فاختلف هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه يقوم ولا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به--------------------------------- واختلف ان حكم بالقيمة---- ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لر--ب الزرع وقيل ترد	3669	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5737	false	-1627115741542241134	66	144	315	685	1462	300	وبه تعلم ان ما ذكره ابن مرزوق غير صواب والله اعلم قال ابن رشد في شرح الرسم المتقدم ولا اختلاف في وجوب تقويمه اذا ايس من ان يعود- لهيءته واما ان رعي صغيرا ورجي ان يعود- لهيءته فاختلف هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه ------لا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به قاله في الشجرة وهو في الزرع اجري واختلف ان حكم بالقيمة فيه ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع وقيل ترد	5737	5086797876748261263	276	456.5	215	378	73.01587677001953	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3670	true	8771048698735954786	114	246	553	1210	1471	300	لو قال المصنف انما يلزم كان اولي لصحة عتق بعض المحجور عليهم اذا اجازه من له الحق ولو كان غير صحيح ابتداء لما تم اه قال ح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد علي كون يصح بمعني يلزم الكافر فانه اذا اعتق عبده الكافر لا يلزمه عتقه مع انه يصدق عليه انه مكلف لا حجر عليه لان الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة انظر بن والحاصل ان الذي يلزمه عتقه انما هو المكلف المسلم الذي لا حجر عليه واما الكافر فله الرجوع في عتق عبده الكافر الا اذا بان منه العبد او اسلم احدهما والا لزم العتق قوله ويدخل في المكلف السكران اي بحرام لا بحلال لانه كالمجنون اتفاقا قوله فيصح عتقه علي المشهور اي وقيل لا يصح والخلاف الخلاف----------------------------------- في ال---------------------سكران المختلط الذي عنده ضرب من العقل واما الطافح الذي لا يعرف الارض من السماء ولا	3670	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5739	false	-4258712854123109277	176	300	896	1463	1463	300	لو قال ا-------نما يلزم كان اولي لصحة عتق بعض المحجور عليهم اذا اجازه من له الحق ولو كان غير صحيح ابتداء لما تم اه فلذا حمل ز وغيره من المتاخرين يصح علي معني يلزم وان كان بعيدا من اللفظ اذ ليس في كلامه ما يدل عليه غير قوله ولغريمه رده ففيه اشارة اليه مع ان ح قال يرد علي كونه--- بمعني يلزم الكافر فانه اذا اعتق عبده الكافر لا يلزمه عتق م-ع انه يصدق عليه انه مكلف لا حجر عليه لان الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة انظر ح وقول ز وينبغي ان يقيد بم---------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان سكره---------------------------------------------------------------------------- بحلال ----------------------------------------------------------------الخ هذا غير صحيح وقد نقل ح اول البيوع عن ابن رشد في اثناء كلامه ما نصه اما سكران ------------------------------------------------لا يعرف الارض من السماء ولا-	5739	5086797876748261263	321	507.0	253	854	37.58782196044922	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3670	true	8771048698735954786	246	300	1210	1471	1471	300	الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون كما نقل ذلك ح عن ابن رشد اول البيوع وذكر ح ايضا ان التفصيل الذي في قول القاءل لا يلزم السكران-	3670	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5740	false	-4652966194316067142	0	42	0	217	1487	300	الرجل من المراة ف----لا خلاف--- انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون اه المراد منه واما-------------------------------- التفصيل الذي في قوله ------لا يلزم السكران	5740	5086797876748261263	198	341.5	160	262	75.57251739501953	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3671	true	-1454821436166116736	0	32	0	165	1524	300	اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود -انما ذكره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من العقل قال وهذا مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب انظر	3671	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5740	false	-4652966194316067142	42	74	217	381	1487	300	اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما -كره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من العقل قال وهو- مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب انظر	5740	5086797876748261263	162	308.0	130	166	97.59036254882812	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3674	true	-5773171230182233269	80	117	382	575	1466	300	محط الحصر-------------------- لانه هو المعمول المءخر مثل ------له تعالي انما اشكو بثي وحزني الي الله----- ولا يلزم من كونه محط الحصر ان يكون هو المقصود بالذكر---- بل المعمولات كلها مقصودة بالذكر نعم الاخر منها هو المقصود بالحصر	3674	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5745	false	-328531430138389070	135	177	692	909	1514	300	محط الحصر هو قوله وبفك الرقبة لانه هو المعمول المءخر مثل قول الله تعالي انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف ولا يلزم من كونه محط الحصر ان يكون هو المقصود بالذكر فقط بل المعمولات كلها مقصودة بالذكر----------- نعم هو المقصود بالحصر	5745	5086797876748261263	179	319.5	145	228	78.50877380371094	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3674	true	-5773171230182233269	185	279	939	1379	1466	300	في هذا اليوم ----------فقط او بهذا العمل كما لو قال فككت رقبتك من هذا العمل ---------الا ان يحلف حين تقييده بفقط او --بهذا العمل اذا اراد فك رقبته في هذا اليوم فقط او فك رقبته من هذا العمل الخاص ولم يرد بذلك عتقه فلا يعتق عليه ثم لا يستعمله في هذا اليوم ولا في هذا العمل قوله بلا قرينة مدح اي حالة كون التصريح --------بالعتق وما معه ملتبسا بعدم القرينة الدالة علي مدح ----------------------------------------ذلك الرقيق قوله قاصدا بذلك تهديده اي لا حريته وعتقه قوله فلا يعتق عليه اي لا في الفتوي ولا في القضاء	3674	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5747	false	3320240979621503630	107	197	522	923	1403	300	في هذا اليوم ولو قيده بفقط ا------------------و قال----------- من هذا العمل فحر ابدا الا ان يحلف حين تقييده بفقط او من هذا العمل انه اراد من ---------------عمل خاص او--------- من هذا العمل ----------------لا عتقا فلا يعتق عليه ثم لا يستعمله في هذا اليوم كما في المدونة------- بلا قرينة مدح تصرف ال--------صريح عن ارادة العتق فان وجدت صرفته عن ظاهره كمن عجب من عمل عبده فقال له ما انت الا حر وانت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق ف------------------------ي الفتيا ولا في القضاء	5747	5086797876748261263	218	241.0	160	509	42.82907485961914	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3676	true	16817998592138399	28	179	147	925	1557	300	علي الباءع ظاهره ولو كان البيع فاسدا او بخيار بعد مضيه قوله والمشتري اي مريد الشراء قوله فيعتق علي الباءع اي بمجرد قوله بعت ولو قبل ان يقول المشتري اشتريت وان كان العقد يتوقف علي الطرفين الايجاب والقبول لان الباءع انما علق علي فعل نفسه وما ذكره المصنف من عتقه علي الباءع هو المشهور وقيل انه يعتق علي المشتري قال اللخمي وهو القياس لان العتق انما يقع بتمام البيع وهو حينءذ قد انتقل لملك المشتري انظر بن ومحل الخلاف اذا حصل التعليق من كل من الباءع والمشتري كما قال المصنف فان علق الباءع فقط عتق بالبيع -ولو فاسدا اتفاقا وينقض البيع و----يرد الباءع الثمن واما لو قال---- ان بعت السلعة الفلانية فهي صدقة فالاظهر وجو--------------------------------------------------------------------------ب التصدق ب--ثمنها وقيل----- يندب --------------------------وعلي كل حال لا ينتقض البيع بخلاف العتق قو----------له واتبع به في ذمته ان اعسر اي ولا يرد العتق قوله---------------------------------------------- الفاسد اي واولي الصحيح قوله في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر	3676	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5750	false	8023868906962523603	190	288	953	1452	1511	300	علي الباءع ------ولو كان البيع فاسدا او بخيار بعد مضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان علق الباءع فقط عتق عليه به ولو فاسدا ---كما في تت وقوله وعتق علي الباءع اي بخلاف الصدقة كقوله ان بعت هذا الشء فهو ص-------دقة فباعه لم ينقض البيع لانه لا يجبر علي اخراجها كانت علي معين او علي المساكين وانما يستحب التصدق بالثمن وفي البرزلي يندب الوفاء بوعده وعند ابن رشد وابي الحسن يجب لانه التزام وتقدمت هذه المسالة في قوله وان قال داري صدقة بيمين مطلقا الخ واشار لتعليق المشتري فقط بقوله و عتق علي المشتري بالاشتراء الفاسد في ق---------------------وله لعبد ان اشتريتك فانت حر	5750	5086797876748261263	182	187.5	139	950	19.157894134521484	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3677	true	1717203060096638475	16	159	87	745	1440	300	اي اذا كان غير خمر ونحوه واما اذا كان الذي اشتري به نفسه خمرا او خنزيرا فان كان----- مضمونا في ذمة العبد عتق وغرم قيمة رقبته لسيده يوم عتقه وان كان معينا--- اريق الخمر وسرح الخنزير او قتل ولزم العتق ولا يتبع العبد بقيمة ولا غيرها قوله والشقص الخ اي انه اذا قال ان فعلت ك------------------------------------------------------------ذا فكل عبيدي احرار او كل مماليكي احرار او كل عبد او مملوك املكه حر او كل حر او كل عبد لي او مملوك حر وفعل ذلك -الشء فانه يعتق عليه كل عبد يملكه ويعتق عليه ايضا الشقص الذي يملكه من عبد وينجز عليه عتق مدبره و-ام ولده ومكاتبه ويعتق عليه ايضا ولد عبده الكاءن من امة العبد او من امة السيد قوله اي امة العبد اي واولي من امة السيد------------------------ واحترز بقوله من امته عن ولد عبده من حرة او من امة -اجنبي قوله واما في صيغة	3677	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5752	false	-4419339009167846669	53	175	263	819	1398	300	اه حيث كان غير خمر ونحوه وكانه انتزعه منه واعتقه فان كان خمرا او خنزيرا فان وقع عليه مضمونا في ذمته ع-----تق وغرم قيمة رقبته لسيده يوم عتقه وان وقع علي عينه اريق الخمر وسرح الخنزير او قتل ولزم العتق ولا يتبع------ بقيمة ولا غيرها و عتق علي السيد الشقص وكمل عليه باقيه ان كان مليا والمدبر وام الولد اي ينجز عتقهما في قوله ان فعلت كذا فكل عبيدي احرار وفعله فيدخل في------------------------------------------------------------------------ ذلك ما لو كان-------- له في عبد شقص او------------------------------------------------------ مدبر او ام ولد--------- و عتق ولد ع----------بده الكاءن من امت--------------------------ه اي امة العبد في -قوله ان فعلت كذا فعبدي حر وفعله لانه عبده واحترز بقوله من امته عن ولد عبده من حرة او من امة لاجنبي----- واما من امة -	5752	5086797876748261263	327	440.0	245	753	43.42629623413086	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3677	true	1717203060096638475	246	285	1169	1368	1440	300	ان ما كان حملا حين اليمين يعتق في-كل من صيغ-ة البر والحنث وانما يفترقان فيما حدث الحمل به بعد اليمين فيعتق في صيغة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع وطاهن ولا بيعهن ولا تعتق في صيغة البر علي ----	3677	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5753	false	2065780089091245802	123	246	566	1157	1413	300	بل ما كان حملا حين اليمين يعتق في كل من صيغتي البر والحنث وانما يفترقان فيما حدث الحمل به بعد اليمين فيعتق في صيغة الحنث ولا يعتق في صيغة البر ابن عرفة الصقلي عن محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بعد يمينه في يمينه لافعلن لا في يمينه لافعلت واليه رجع ابن القاسم وانما يدخل في يمينه لافعلت ما كان حملا حين اليمين اه وقد نقل ق كلام ابن يونس مبسوطا وقال في ضيح قال ابن المواز انما يعتق من ولد بعد الحنث في الحنث لا في البر والي هذا رجع ابن القاسم وعلي هذا فلا خلاف في دخول الاولاد في الحنث كن حملا يوم اليمين ام لا لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع وطاهن ولا بيعهن واختلف في دخولهن في البر اعني	5753	5086797876748261263	172	320.0	138	591	29.103214263916016	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3678	true	2956634513016380845	47	92	232	469	1440	300	لا عبيد عبيده عورضت هذه المسالة بما في نذور المدونة فيمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده فانه يحنث وراي بعضهم انه اختلاف قول وفرق اللخمي بان الايمان يراعي فيها النيات والقصد في هذه اليمين عرفا دفع المنة والمنة تحصل بركوب دابة العبد	3678	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5755	false	-3718024911925705956	29	73	143	371	1475	300	لا عبيد عبيده عورضت هذه-------- بما في نذور المدونة فيمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده -انه حانث وراي بعضهم انه اختلاف قول وفرق اللخمي بان الايمان تراعي فيها النيات والقصد في هذه اليمين عرفا رفع المنة والمنة تحصل بركوب دابة العبد	5755	5086797876748261263	224	430.5	180	237	94.5147705078125	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3679	true	-7829498846779403042	147	203	661	930	1369	300	علق- او لا هذا اذا لم يقيد بالان ولا بابداكما في امثلة الشارح فان قيد بالان ككل مملوك املكه من الصقالبة الان فهو حر لزمه فيمن عنده وقت اليمين فقط -علق- ام لا لا فيمن يتجدد ملكه من الصقالبة مثلا وان قيد بابدا ونحوه فالعكس اي يلزمه فيمن يتجدد لا فيمن عنده معلقا فيهما ام لا	3679	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5756	false	-2570924126639650867	1	50	6	237	1423	300	علقه ام لا ان----- لم يقيد بالان ولا بالابد او نحوه---------- فان قيد بالان ككل مملوك املكه من الصقالبة الان---- حر لزمه فيه----------------- فقط معلقا ام لا لا فيمن يتجدد----- من الصقالبة مثلا وان قيد بابدا ونحوه فالعكس اي يلزمه فيمن يتجدد لا فيمن عنده معلقا فيهما ام لا	5756	5086797876748261263	213	353.0	166	272	78.30882263183594	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3680	true	8809611234039613077	143	225	684	1099	1467	300	واما قول--- التلقين ولا يجوز تبعيض العتق ابتداء فقد قال ابن شاس ------------------------------------ليس عدم الجواز علي حقيقته من التحريم بل معناه الكراهة وحينءذ فلا ادب قوله او تفويضه اي له امر نفسه قوله وفي جوابه اي اذا ملكه امر نفسه او فوض له امرها كذا فهم الشارح قال بن يحتمل ان----------- المصنف اشار به لق--------وله في باب الطلاق او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالدعوي فالدعوة وفي العتق-- اربعة اقوا------------------------------------------------------ل يعتقان -----لا يعتقان تعتق--------- المدعوة تعتق المجيبة وخرجها الاءمة في باب	3680	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5758	false	3562762786050359793	163	258	783	1265	1465	300	ونصه قال في التلقين -لا يجوز تبعيض العتق ابتداء ق----ال ابن رشد ليس هذا علي حقيقته اه ويعني ابن رشد ليس عدم الجواز علي حقيقته من التحريم بل معناه الكراهة وحينءذ فلا يءدب خلاف ما زعمه ز فتامله وجوابه قد علمت ما شرح به ز كغيره و-----------------------------------------------يحتمل انه يكون اشار المصنف بقوله وجوابه الي قوله في باب الطلاق او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمد-------عوة وفي المسالة اربعة اقوال منصوصة فيمن قال يا مرزوق فاجابه رباح فقال انت حر فقيل يعتقان وقيل لا يعتق واحد منهما وقيل المدعو وقيل- المجيب- وخرجها الاءمة في باب	5758	5086797876748261263	264	383.0	210	543	48.6187858581543	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3683	true	-509615177218872921	198	299	1023	1516	1522	300	قوله- ان كان المالك رشيد---ا فيه نظر بل لا فرق بين الرشيد وغيره في العتق بالقرابة وسيقول المصنف او قبله ولي صغير او لم يقبله انظر بن قوله وان حصل بهبة الخ اي هذا اذا حصل الملك بميراث او بمعارضة كالبيع بل وان حصل بغيرهما كهبة او صدقة او وصية ولا يشترط في البيع ان يكون صحيحا بل يعتق بالفاسد ويكون فوتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه القيمة كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله اشهب وابن القاس القاسم قال اللخمي يحمل كلام ابن القاسم علي ما اذا كان البيع مختلفا في فساده واما المجمع علي فساده فانه لا يعتق اذ لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس كمثل عتق المشتري	3683	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5762	false	-3787289032794334230	129	275	638	1355	1478	300	قول ز ان كان المالك رشيد الخ فيه نظر بل لا فرق بين الرشيد وغيره في العتق بالقرابة وسيقول المصنف او قبله ولي صغير او لم يقبله الخ وقول ز وقولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح لاخراج ---الفاسد قبل فوته اذ لا يملكه الا بفوته الخ فيه نظر وفي حاشية الطخيخي ما نصه ظاهر المصنف كان البيع حلالا او حراما ابن حبيب قال ابن القاسم واصبغ والاخوان اذا اشتري اباه بيعا حراما لم يفسخ وعتق عليه ساعة اشتراه كما لو ابتدا عتق عبد اشتراه شراء فاسدا فهو فوت وفيه القيمة عبد الحق عن بعض شيوخه فاذا لم يكن له مال فانه يباع منه بالاقل من القيمة او الثمن فان كان الثمن اقل بيع منه بمقداره وعتق الباقي ويطلب بباقي القيمة دينا قاله اشهب وابن القاسم---------- اللخمي يحمل كلام ابن القاسم علي انه اختلف-------------- في فساده و----المجمع علي فساد-----ه لا يعتق اذ لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس -مثل عتق المشتري	5762	5086797876748261263	285	469.0	226	880	32.3863639831543	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3684	true	-941911046768717470	7	31	33	154	1488	300	لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء--- نقله العوفي اه	3684	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5762	false	-3787289032794334230	275	300	1355	1478	1478	300	لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء اه نقله العوفي اه-	5762	5086797876748261263	120	229.0	97	124	96.7741928100586	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3684	true	-941911046768717470	47	104	229	506	1488	300	ان علم المعطي ظاهر المصنف ان علم المعطي شرط في عتق القريب مطلقا اي سواء كان المعطي دين ام لا وليس كذلك وانما هو شرط في عتقه اذا وهب- له وعليه دين كما ذكره في التوضيح وبذلك اعترض -------------------ابن مرزوق علي المصنف و-------اشار الشارح للجواب بتقديره قبله ولا يباع في دين علي المالك فجعله شرطا في مقدر	3684	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5763	false	7308296874286160831	1	51	8	252	1464	300	ان علم المعطي ظاهر المصنف ان علم المعطي شرط في عتق الغريب مطلق-----------------------------ا وليس كذلك وانما هو شرط فيما--- اذا وهبه له وعليه دين كما ذكره -------ضيح وبه-- اعترض علي المصنف الشارح وابن مرزوق وغيرهما والي جوابه اشار ز بتقر------------يره قبله ولا يباع في دين الخ------- فجعله شرطا في مقدر	5763	5086797876748261263	194	307.5	151	304	63.81578826904297	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3686	true	-8759214182160137719	177	226	903	1157	1541	300	الكتابة فان زادت الكتابة علي ارش الجناية سقط الزاءد لعتق المكاتب علي سيده قوله لا رقيق مكاتبه اي الا ان مثل برقيق رقيقه الذي ----------------------------لم ينتزع ماله كعبد- مكاتبه فلا يعتق عليه ولمه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثلة مفيتة للمقصود من ذلك العبد فيضمن قيمته ويعتق عليه	3686	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5766	false	5048573362943487031	0	45	0	232	1453	300	الكتابة فان زادت الكتابة علي ارش الجناية سقط الزاءد لعتق المكاتب علي سيده انظر طخ او ر------------------------قيق رقيقه الذي ينتزع ماله فان مثل برقيق من لم ينتزع ماله كعبده مكاتبه لم- يعتق علي-----ه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثلة مفسدة--------------------- فيضمن قيمته ويعتق عليه	5766	5086797876748261263	189	319.0	151	283	66.78445434570312	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3686	true	-8759214182160137719	226	291	1157	1493	1541	300	قوله او لولد صغير عطف علي المضاف اليه من قوله او رقيق رقيقه وصرح مع المعطوف باللام المقدرة في المعطوف عليه لان الاضافة فيه علي معني اللام قوله والولد الكبير الخ اي فاذا ------------------------------------------------------------------مثل الا------------------------------------------------------------------------------------------ب برقيق ولده الكبير او مثل شخص برقيق اجنبي او برقيق زوجته فلا يعتق عليه ويغرم لصاحبه ارش الجناية الا ان يبطل منافعه فيعتق علي----ه ويغرم لصاحبه يمته قيمته واعلم ان	3686	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5767	false	-6621533278105326534	8	94	37	486	1536	300	قصده او لولد صغير عطف علي المضاف اليه في قوله او رقيق رقيقه وصرح مع المعطوف باللام المقدرة في المعطوف عليه اذ- الاضافة فيه علي معني اللام وهذا احسن من عطفه علي الهاء في رقيقه لانه يصير التقدير او رقيق رقيق ولده وليس بمراد وانما المراد مثل --اب برقيق لولده الصغير ومثله الكبير السفيه فانه يعتق علي الاب ويغرم قيمته لمحجوره واما ان مثل برقيق ولده الكبير الرشيد------------------------------- فلا يعتق عليه ويغرم للابن- ارش الجناية الا ان يبطل منافعه فيعتق علي الاب ويغرم قي------------مته واذا كان	5767	5086797876748261263	238	386.5	187	496	47.98387145996094	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3688	true	-8626124013791991645	161	213	771	1021	1447	300	ولو قصد بذلك استزادة الثمن اي علي المعتمد كما هو ظاه--------------------------ر اطلاق المدونة وابن ابي زمنين في المقرب والمنتخب وابن ابي زيد في مختصره كذا قال ح ثم ذ-----------كر انه يفهم من كلام اللخمي انه اذا خصاه ليزيد ثمنه لا بقصد التعذيب انه لا يعتق عليه وان كان ذلك لا يجوز باجماع	3688	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5766	false	5048573362943487031	203	262	1002	1280	1453	300	ولو قصد----- استزادة --ثمنه-- علي المعتمد خلافا لح الخ الذي في ح انه بعد ان ذكر اطلاق المدونة وابن ابي زمنين في المقرب والمنتخب وابن ابي زيد في مختصره ان من خصي عبده عتق عليه ذكر انه يفهم من كلام اللخمي انه اذا خصاه ليزيد ثمنه لا بقصد التعذيب انه لا يعتق عليه وان كان ذلك لا يجوز باجماع	5766	5086797876748261263	218	381.0	173	287	75.95819091796875	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3689	true	3303574087292228858	21	131	107	645	1501	300	المعتمد الخ كذا قال الشارح تبعا لعبق قال بن انظر من اين اتي له انه المعتمد وقد اقتصر ابن الحاجب وابن عرفة علي ما عند المصنف ونص ابن عرفة ابن رشد---------------- روي ابن الماجشون حلق لحية العبد النبيل وراس الامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما--- ولم يذكرا مقابلا له ا ه كلامه قوله او وسم وجه بنار ظاهره سواء كان كتابة او كيا لانه يشين وهو ظاهر ابن الحاجب ايضا واختاره شيخنا لكن اعترضه في التوضيح بان ظاهر النقل ان التفصيل بين الوجه وغيره انما هو فيما كان كتابة ظاهرة واما ما كان مجرد علامة بالنار في الوجه او غيره فليس بمثلة وهذا ايضا ظاهر نقل ابن عرفة عن اللخمي	3689	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5771	false	-2478148596550906424	76	169	360	811	1496	300	المعتمد الخ-------------------------------- انظر من اين ----له انه المعتمد وقد اقتصر ابن الحاجب وابن عرفة علي ما عند المصنف ونص ابن عرفة ابن رشد في كتاب السلطان روي ابن الماجشون حلق راس- العبد النبيل و----الامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما اه ولم يذكر- مقاب------------------له او وسم وجه بنار الخ قول ز كت-----ابة او كيا الخ هذا ظا------هر ابن الحاجب و----------------------اعترضه في ----ضيح بان ظاهر النقل ان التفصيل والخلاف-------- انما هو فيما كان كتابة ظاهرة واما ما كان مجرد علامة بالنار في الوجه او غيره فليس بمثلة وهو ا-يضا ظاهر نقل ابن عرفة عن اللخمي	5771	5086797876748261263	396	669.0	313	557	71.09515380859375	73	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3690	true	563533909681144782	13	74	66	376	1492	300	------الخ ما ذكره من توقف العتق علي الحكم اذا اعتق جزا من عبد وكان الباقي له او لغيره هو المشهور من المذهب كما قال ابن رشد---------------- وقال اللخمي هو الصحيح من المذهب وقيل يكمل الباقي من غير حكم وقيل ان كان الباقي لغيره فبالحكم والا فبدونه والاقوال الثلاثة لمالك وفي-------------ي قول المصنف جميعه مسامحة وذلك لان المتوقف علي الحكم بقيته لا	3690	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5772	false	1789780394651808337	215	264	1127	1385	1553	300	جميعه ان------------------------------------- اعتق الخ وقفه علي الحكم----------------------------------------- قال ابن رشد هو مشهور المذهب وقال اللخمي هو الصحيح من المذهب وقيل يكمل بنفس العتق و-------قيل ان كان الباقي لغيره فبالحكم والا فبدونه والاقوال الثلاثة لمالك انظر ابن عرفة وفي قول المصنف جميعه مناقشة وهي ان-- المتوقف علي الحكم بقيته لا	5772	5086797876748261263	183	289.0	146	345	53.043479919433594	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3691	true	4251399191561525151	120	164	612	824	1503	300	غير مو-----سر بها فان كان معسرا بها فلا يكمل عليه ويعرف عسره بان لا يكون له مال ظاهر ويسءل ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له ما لا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك وسحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف	3691	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5774	false	-6021761072230647960	81	121	386	581	1437	300	-----وان ايسر بها او بعضها فمقابلها ضيح---------- ويعرف عسره بان لا يكون له مال ظاهر------ ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له ما لا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك -سحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف	5774	5086797876748261263	173	312.5	136	217	79.72350311279297	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3693	true	4819667194579477303	92	188	440	878	1416	300	المصنف و--------------لم يقوم علي ميت لم يوص -----------------------قوله فلو اوصي بالتقويم اي فلو او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بتكميل ما اعتقه في صحته او مرضه ولم يطلع عليه الا بعد موته فيهما كمل عليه من الثلث فقط قوله واما لو اطلع عليه قبل الموت اي بان اعتق في حال مرضه او في حال صحته واطلع علي ذلك في مرضه قبل موته وهذا مفهوم قوله ولم يطلع الخ وحاصل فقه المسالة انه لو اعتق جزا في حال صحته واطلع علي ذلك في مرضه فانه يمضي ما اع------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه من الجزء حالا من راس المال ويكمل عليه عتق الباقي حالا من الثلث -ان	3693	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5776	false	-4057822968196695840	125	242	609	1156	1429	300	المصنف علي اطلاقه اه ولم يقوم علي ميت لم يوص اي اعتق شقصا في صحته ثم مات ولم يوص- بالتقويم بهذا صوره ق او اوصي بعتق شقص له في عبد ولم يوص بالتقويم وبهذا صوره ابن مرزوق الباقي له او لغيره لصيرورة ما زاد علي وصيته للورثة ومفهوم قوله لم يوص انه ان اوصي بتكميل ما اعتقه في صحته او مرضه و---اطلع عليه---- بعد موته فيهما كمل عليه من الثلث فقط ومفهوم قولي بعد موته انه ------------ان اعت---------------ق في---- صحته واطلع علي---ه في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه ف----يمضي ما اعتقه في صحته ولو زاد علي الثلث او كان ماله غير مامون كما قدمنا وما اعتقه في مرضه يوقف لموته فيخرج ما اعت--------------قه من---- الثلث ويعجل ---تكميل الباقي----- من الثلث وان	5776	5086797876748261263	204	266.5	156	725	28.13793182373047	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3694	true	-4696950270518520124	129	156	645	789	1495	300	قال ابن عبد السلام وينبغي علي القول الاول ان يكون للشريك الرجوع علي المعتق بقيمة عيب نقص المعتق اذا منع الاعسار من التقويم عليه نقله في التوضيح	3694	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5779	false	-8274805494670281229	13	40	67	206	1505	300	قال ابن عبد السلام وينبغي علي القول الاول ان يكون للشريك الرجوع علي المعتق بقيمة عيب نقص ال-عتق اذا منع الاعسار من التقويم عليه نقله في ----ضيح	5779	5086797876748261263	139	266.5	112	144	96.52777862548828	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3695	true	-856128382218605420	159	198	773	961	1474	300	ويقوم قنا في الثلاثة علي المعتق الموسر بتلا اي علي المعتق الذي اعتق في الحال ويكون لسيده حصته من القيمة لانه لما نقض عتقه وما بعده فكانه لم يحصل منه ذلك قوله ما لم يرض الاخر اي وهو الشريك	3695	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5778	false	5055267309712388941	233	259	1183	1312	1515	300	ويقوم قنا في الثلاثة علي المعتق الموسر بتلا--------------------------------- ويكون لسيده حصته من القيمة لانه لما نقض عتقه وما بعده فكانه لم يحصل منه ذلك --------------------------و الشريك	5778	5086797876748261263	129	231.0	103	188	68.61701965332031	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3695	true	-856128382218605420	30	59	150	298	1474	300	والهبة لا ينقضان ويقوم علي المعتق ويكون الثمن للمعطي بالفتح الا ان يحلف الواهب انه ما وهب لتكون للموهوب له القيمة فان حلف كان احق بها كذا قالوا هنا	3695	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5778	false	5055267309712388941	160	187	809	948	1515	300	ف------لا ينقضان ويقوم علي المعتق ويكون الثمن للمعطي بالفتح الا ان يحلف الواهب انه ما وهب لتكون للموهوب--- القيمة فان حلف كان احق بها كذا قالوا هنا	5778	5086797876748261263	138	269.0	111	148	93.24324035644531	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3695	true	-856128382218605420	236	287	1148	1417	1474	300	وفي نسخة -------ببيعه اي وعليها فالمعني و-----------------اذا حكم الحاكم ببيع الشريك حصته لغير المعتق لعسر المعتق مضي ولا ينقض الحكم بيسر المعتق بعد الحكم ولو لم يبع- بالفعل قوله كقبله تشبي-------------------------------------------------------------------------------------ه في عدم التقويم علي المعتق وحاصله ان المعتق اذا اعسر بقيمة--- حصة شريكه--------------- يوم العتق لم فلم يقومها الشرع عليه	3695	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5779	false	-8274805494670281229	228	299	1126	1502	1505	300	وفي نسخة الشارح ببيعه بباء موحدة قبل العين وهي صحيحة ايضا اذا حكم الحاكم ببيع الشريك حصته لغير المعتق لعسره------ مضي ولا ينقض------ بيسره------ بعد الحكم وان لم يحصل بالفعل والحكم بجواز البيع مستلزم لمنع التقويم فهو بمثابة الحكم بمنع التقويم فلا فرق بين النسختين قاله د وشبه في عدم التقويم علي المعتق قوله كقبله اي كعسره قبل العتق بثمن حصة شريكه واتصل عسره الي يوم العتق--- فلم يقومها الشرع عليه	5779	5086797876748261263	179	249.5	142	397	45.08816146850586	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3695	true	-856128382218605420	5	88	27	438	1474	300	ونقض الخ------- علة النقض ما فيه من الغرر----------- لان التقويم قد وجب فيه قبل البيع فدخل المشتري علي حالة مجهولة ومفهوم قوله بيع ان الصدقة والهبة لا ينقضان ويقوم علي المعتق ويكون الثمن للمعطي بالفتح الا ان يحلف الواهب انه ما وهب لتكون للموهوب له القيمة فان حلف كان احق بها كذا قالوا هنا ا ه عبق قوله ولو تعددت البياعات -لا يقال البيع من مفوتات البيع الفاسد لانا نقول لا يكون البيع مفوتا الا اذا كان صحيحا وهنا لا يكون الا فاسدا	3695	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5779	false	-8274805494670281229	40	97	206	475	1505	300	ونقض له بيع منه علة النقض ما فيه من الغرر قال في ضيح لان التقويم قد وجب فيه قبل البيع فدخل المشتري علي قيمة مجهولة اه وحيث نقض البيع نقض جميع ما بعده من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البياعات ولا يقال البيع من مفوتات البيع الفاسد لانا نقول لا يكون البيع -فوتا الا ان -كان صحيحا وهنا لا يكون الا فاسدا	5779	5086797876748261263	206	344.5	163	430	47.906978607177734	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3697	true	3381293883706965886	37	81	183	407	1503	300	لمالك --بعضه--- اي ولا يكون منه شء للمعتق ولا لورثته كما في المدونة قال ابن عرفة فيها واذا اعتق احد الشريكين وهو موسر فلم يقوم عليه حتي مات العبد علي مال فالمال للمتمسك بالرق دون المعتق لانه يحكم عليه بحكم الارقاء حتي يعتق جميعه	3697	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5781	false	6255561208401123538	76	120	363	582	1456	300	لمالك البعض الخ اي ولا شء-- منه--- للمعتق ولا لورثته كما في المدونة قال ابن عرفة فيها ان-- اعتق احد الشريكين وهو موسر فلم يقوم عليه حتي مات العبد عن- مال فالمال للمتمسك بالرق دون المعتق لانه يحكم ل--ه بحكم الارقاء حتي يعتق جميعه	5781	5086797876748261263	207	368.0	164	229	90.39301300048828	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3697	true	3381293883706965886	144	256	749	1289	1503	300	وانما لم يلزم العبد السعاية في مسالة المصنف عند طلب السيد ولزمه المال اذا ايسر والاتباع به ان اعسر في قو---له انت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف فانه يلزم العتق والمال كما ياتي للمصنف لان العتق في هذه ناجز بخلاف ما هنا فانه --------------لا يعتق ناجزا قبل السعي قوله ولا يلزم من اعتق حصته اي وكان معسرا قول----------ه وكذا لا يلزم --شريكه اي قبول مال الغير ليعتق به العبد قوله ولا العبد اي لا يلزمه قبول مال الغير ولو صدقة ليعتق به نفسه قوله ولا يلزم تخليد القيمة اي لا يلزم الشريك المعتق ان يخلد قيمة نصيب شريكه الذي لم يعتق في ذمته لاجل معلوم حالة-------------------- كون التخليد برضا	3697	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5782	false	-379389376982107865	34	126	170	622	1443	300	وانما لم يلزم العبد السعاية في مسالة المصنف عند طلب السيد ولزمه المال ا-ن ايسر او تبعه -به ان اعسر في قوله له انت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف ------لزم العتق والمال كما ياتي للمصنف لانه يعتق في--ها ناجزا ويلزمه المال ايسر او اعسر وهنا لا يعتق ناجزا قبل السعي ----و لا يلزم المعتق قبول مال الغير ليقوم فيه حصة شريكه وكذا لا يلزم الشريك ---------------------------------------ولا العبد --ولا يلزم الشريك المعتق حصته---------------------------------- تخليد القيمة ل-------------------------------------نصيب------ الذي لم يعتق الي -----اجل معلوم في ذمة المعسر المعتق حال كون التخليد برضا	5782	5086797876748261263	314	445.5	249	589	53.31069564819336	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3698	true	-206217586511431356	5	142	21	673	1471	300	-----الان قوله اذ القصد تساوي الحصتين اي في العتق في وقت واحد فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهر المصنف كظاهر المدونة انه يقوم عليه الان ولو بعد الاجل ونصها علي ما في بن فان اعتق احد الشريكين حظه لاجل قوم عليه الان ولم يعتق حتي يحل الاجل ا ه وفي تت وروي اصبغ عن ابن القاسم------ ان بعد الاجل اخر التقويم ل---انتهاءه قال عبق وانظر هل هو وفاق فيقيد به ظاهر المدونة والمصنف ام لا قوله الا ان يبت بكسر الباء وضمها من باب ضرب وقتل قو---------------له فنصيب الاول علي حاله اي باق علي حاله من كونه لا يعتق الا عند اجله و-لا يقوم علي الثاني الذي عجل عتق حصة نصيب الاول لاجل ان تتساوي الحصتان في العتق في وقت واحد قوله بطل اجل الثاني عند اجل الاول	3698	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5783	false	-8201381259683292294	34	126	169	630	1481	300	الاجل لان المقصو------د تساوي الحصتين------------------------ فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره------ كظاهر المدونة------------------- ولو بعد الاجل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ عن ابن القاسم واشهب ان بعد الاجل اخر التقويم الي انتهاءه قاله تت وانظر هل هو وفاق فيقيد به ظاهر المدونة والمصنف ام لا -----الا ان يبت الثاني عتق نصيبه او يعتق لاجل قبل اجل الاول او لمثله فنصيب الاول------------ باق علي حاله من كونه لا يعتق الا عند اجله واما -لو اعتق الثاني----------------- نصيبه----- لاجل ابعد من اجل الاول فيبطل تاجيله---------------------------- عند اجل الاول	5783	5086797876748261263	352	519.5	276	682	51.6129035949707	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3698	true	-206217586511431356	156	279	744	1365	1471	300	لاجل ابعد علي المعتق الاول قال بن------- بل الظاهر انه يبطل تاجيله ال---ان ويقوم عليه من الان ليعتق عند اجله كما قال المصنف قوله وان دبر حصته اي باذن شريكه او بغير اذنه تقاوياه اي ولا يقوم علي من دبر نصيب شريكه ليكمل عليه تدبيره وليس لشريكه الرضا بذلك التدبير والتمسك بحظه بل لا بد من المقاواة وهذا القول هو المشهور كما في التوضيح ورواه ابن حبيب عن الاخوين ورواه ايضا محمد عن اشهب عن مالك قال في التوضيح وروي عن مالك ايضا انه يقوم علي المدبر ليكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق وكل من القولين في -------المدونة في كتاب التدبير وفيها ايضا في العتق الاول ان دب دبر باذن شريكه جاز و--------بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا	3698	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5784	false	-8726513559311739432	57	147	276	722	1493	300	لاجل ابعد فيبطل تاجيله عند اجل الاول الخ بل الظاهر انه يبطل تاجيله من الان ويقوم عليه من الان وان -----------------------------------دبر حصت---------------------------ه تقاوياه ماخوذ من القوة قال ابن عبد السلام كانه اظهر كل واحد قوته اه وما درج عليه المصنف م-------------------------ن المقاواة قال في ضيح هو المشهور قال------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن مالك ا-----نه يقوم علي المدبر فيكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق اه قال طفي وانظره مع قول المدونة في كت----------------------اب العتق الاول ان دب--ره باذن شريكه جاز وان دبره بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا	5784	5086797876748261263	289	414.5	223	646	44.73684310913086	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3699	true	7547352481616254216	83	116	388	556	1503	300	المدونة في كتاب العتق الاول ان دبر- باذن شريكه جاز و--------بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاويا-ه وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنها شء ذكر في كتبه ا ه	3699	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5784	false	-8726513559311739432	125	159	610	787	1493	300	المدونة في كتاب العتق الاول ان دبره باذن شريكه جاز وان دبره بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاويانه وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنها شء جري في كتبه اه -	5784	5086797876748261263	162	301.5	131	178	91.01123809814453	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3699	true	7547352481616254216	243	278	1211	1395	1503	300	كظاهر المصنف سواء ادعي علم شريكه بالعيب ام لا ونصه الباجي لو ادعي المعتق عيبا بالعبد وانكره شريكه ففي وجوب حلفه قولان الاول--- ثاني قولي ابن القاسم مع اصبغ وابن حبيب والثاني--- اول قوليه اه	3699	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5786	false	6459506309899442455	0	37	0	189	1445	300	كظاهر المصنف سواء ادعي علم شريكه بالعيب ام لا ونصه الباجي لو ادعي المعتق عيبا بالعبد وانكره شريكه ففي وجوب حلفه قولان الاول هو ثاني قول- ابن القاسم مع اصبغ وابن حبيب والثاني هو اول قوليه اه	5786	5086797876748261263	183	349.0	148	190	96.31578826904297	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3700	true	-9153389284396259488	185	276	902	1337	1451	300	المصنف انه اذا لم يعلم السيد حتي -عتق العبد عبده الذي اعتق الجزء فان كان ذلك السيد لم يستثن مال ذلك العبد الذي اعتق الجزء نفذ عتق العبد للجزء وكان الولاء للعبد دون السيد- وان كان ذلك السيد استثني ماله بطل عتق العبد للجزء قوله وان اعتق شخص اول ولد الخ حاصله انه اذا قال لامته اول ولد تلد---ينه من غيري فهو حر فولدت من غيره اولادا مترتبين في بطن او بطون فان اول ولد منهم يكون حرا ولو نزل ميتا ولا يعتق الثاني ولو مات الاول حال نزوله من بطنها	3700	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5786	false	6459506309899442455	93	141	460	690	1445	300	المصنف انه ان ل-م يعلم السيد حتي اعتقه و-------------------------------------------لم يستثن ماله------------------------- نفذ عتقه----------- وكان الولاء للعبد دون --سيده وان-------------- استثني ماله بطل عتقه لعبده و----------ان اعتق شخص اول ------------------------------------ولد تلده امته من غيره------- فولدت ولدا ثم اخر عقبه لم------------------------------------------------------------- يعتق الثاني ولو مات الاول حال خروجه من بطنها	5786	5086797876748261263	189	255.5	149	440	42.95454406738281	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3700	true	-9153389284396259488	55	171	261	837	1451	300	واما اذا قال قوموه في مال العبد المعتق وكان ماله يفي بالقيمة او---- لا يفي وكمل السيد من ماله فانه يجاب لذلك لان قوله قوموه بمال العبد انتزاع له انظر بن قوله وان احتيج لبيع العبد المعتق بيع ليوفي منه قيمة شريكه اي قيمة الجزء الذي لشريكه ويجوز للعتيق شراءه اذا بيع وهذه المسالة كثيرا ما-تقع في المعاياة فيقال في اي موضع يباع السيد في عتق عبده وفي هذا المعني قال بعضهم يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك الملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده	3700	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5787	false	1858665494848152726	57	140	277	674	1422	300	واما ان -قال قوموه في مال العبد------- وكان ماله يفي بالقيمة او كان لا يفي وكمل السيد فعدم اجابته------ لذلك مشكل اه وهو ظاهر وقول ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة كثيرا ما تقع في المعاياة الخ للتتاءي -----------------------------في هذا المعني ما نصه--- يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المم-------لوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده	5787	5086797876748261263	344	584.5	272	581	59.2082633972168	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3701	true	5878664692492613694	50	96	236	455	1451	300	للثاني اي وان كان اقرب مذكور لان المعني يابي ذلك اذ لا يتوهم عتق----------------------- الثاني اذا نزل ميتا حتي يبالغ عليه قوله عتقا معا اي-- لوصف كل منهما بالاولية قوله كما اذا لم يعلم الاول اي كما اذا ترتبا ولم يعلم الاول قوله وان اعتق جنينا	3701	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5786	false	6459506309899442455	147	185	718	910	1445	300	الثاني الذي هو--- اقرب مذكور لان المعني يابي ذلك اذ لا تتاتي المبالغة مع عود الضمير علي الثاني فان خرج-----------------------------ا معا عتقا لوصف كل------ بالاولية----- كما اذا لم يعلم الاول منهما دفعا للترجيح بلا مرجح ---------وان اعتق جنينا	5786	5086797876748261263	120	140.5	91	244	49.180328369140625	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3701	true	5878664692492613694	0	188	0	900	1451	300	بلو قول ابن شهاب الزهري وهو من اشياخ مالك وخلافه خارج المذهب وانما اشار لرده بلو لانه مذكور في المدونة والقاعدة انه لا يذكر في المدونة الا ما له اصل في المذهب وقد قال ابن حبيب قد ارتضاه غير واحد من اشياخ المذهب ا ه بن قوله ولا يصح عوده للثاني اي وان كان اقرب مذكور لان المعني يابي ذلك اذ لا يتوهم عتق الثاني اذا نزل ميتا حتي يبالغ عليه قوله عتقا معا اي لوصف كل منهما بالاولية قوله كما اذا لم يعلم الاول اي كما اذا ترتبا ولم يعلم الاول قوله وان اعتق جنينا الخ حاصله ان صور هذه المسءلة ثمانية لان تلك الامة التي اعتق سيدها جنينها او دبر-------------------ه اما ان يكون لها زوج -----مسترسل عليها او-لا وفي كل اما ان تكون ظاهرة الحمل حين العتق او التدبير او لا وفي كل اما ان تلد الامة ذلك الولد لاقل امد الحمل او لاكثره فان كانت ظاهرة الحمل فيلزمه العتق او التدبير فيما تلده بمجرد الولادة مطلقا اي سواء كان لها زوج مرسل عليها ام لا ولدته لاقل الحمل او لاكثره وكذا اذا كانت خفية الحمل وليس لها زوج------- مرسل عليها بان مات او كان غاءبا	3701	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5787	false	1858665494848152726	156	245	747	1159	1422	300	بلو قول ابن شهاب الزهري وهو من اشياخ مالك وخلافه خارج المذهب وانما اشار لرده بل ل-انه مذكور في المدونة والقاعدة ان -لا يذكر في المدونة الا ما له اصل في المذهب وقد قال ابن حبيب--- ارتضاه غير واحد من اشياخ المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق جنينا------------------------------------------------------------------------- او دبره فحر صوره اربع لانه اما ان يكون لها زوج او سيد مرسل عليها او لا وفي كل اما ان تكون ظاهرة الحمل ام لا-------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ظاهرته----------------------------------------------------- مطلقا او خفيته-------------------------------------------------------------------------------- وليس لها زوج او سيد مرسل عليها بان مات او كان غاءبا	5787	5086797876748261263	362	595.5	285	932	38.84120178222656	68	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3701	true	5878664692492613694	188	233	900	1138	1451	300	فانه يلزمه العتق او التدبير فيما تلد بمجرد الولادة ولو لاقصي امد الحمل واما ان كانت خفية الحمل ولها زوج------- مرسل عليها فلا يلزم- العتق او التدبير الا فيما تلده لاقل من اقل امد الحمل وهذه الصورة هي التي استثناها المصنف و-----------الاستثناء في كلامه متصل	3701	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5788	false	-269470195216112252	259	300	1259	1470	1470	300	فانه يلزمه العتق او التدبير فيما تلده------------- ولو لاقصي امد الحمل واما ان كانت حفية الحمل ولها زوج او سيد مرسل عليها فلا يلزمه العتق----------- الا فيما تلده ل-------اقل اقله----- وهذه الصورة هي التي استثناها المصنف وبه تعلم ان الاستثناء--------- متصل-	5788	5086797876748261263	187	301.0	152	257	72.76264953613281	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3702	true	-8050753705678561519	22	133	101	620	1430	300	اذا مات شخص وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعته لستة اشهر من موته او اكثر او اقل من الستة بخمسة ايام لم يرثه -ان لم يكن الحمل به ظاهرا حين موته والا ورث كما لو وضعته لاقل من ستة اشهر بستة ايام لتحقق وجوده حال حياة اخيه في هاتين الحالتين دون الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وبيعت ان سبق العتق حاصله انه اذا ا--------------------------------------------------------------عتق ما في بطن امته من غيره في حال صحته وعليه دين وقام عليه غرماءه فاما ان يقوموا عليه قبل وضعها او بعده فان قاموا عليه قبل الوضع بيعت الامة بجنينه--------ا اذا لم يكن له مال غيرها مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان الدين سابقا علي العتق	3702	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5788	false	-269470195216112252	2	153	10	740	1470	300	اذا مات رجل وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعت- لستة اشهر من موته -----------------------------------لم يرثه وان كان------------------------------------------------- لاقل ورث------------------ لتحقق وجوده حال حياة اخيه في هذه----------- دون الاولي ولا مفهوم لزوج اذ مثله سيد مرسل عليها كما لو اعتق السيد ما في بطن امة عبده والسيد الذي هو العبد مرسل عليها والاستثناء منقطع لان الاولي ليس لها زوج مرسل عليها والمتبادر من قوله وان اعتق جنينا كون الامة حاملا بمن اعتقه او دبره ثم ذكر مسالة ليست من مساءل ام الولد فقال و من اعتق ما في بطن امته في------------ صحته وعليه دين وقام عليه غرماءه--------------------------------------------------------------- بيعت ان سبق العتق دين وكذا اذا استحدثه بعد عتقه ما في بطنها كما في المدونة ولذا قال غ صوابه وبيعت وان سبق العتق دينا بادخال واو النكاية علي ان ورفع العتق علي الفاعلية ونصب دينا علي المفعولية وبذلك يوافق المدونة فتباع سواء كان الدين سابقا علي --عتق	5788	5086797876748261263	253	295.0	191	921	27.47014045715332	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3702	true	-8050753705678561519	104	229	477	1099	1430	300	فاما ان يقوموا عليه قبل --وضعها او بعده فان قاموا عليه قبل الوضع بيعت الامة بجنينها اذا لم يكن له مال غيرها مطلقا سواء كان الدين سابقا علي العتق او كان العتق سابقا علي الدين والجنين رقيق في الحالتين وسواء كان ثمنها وحدها يفي بالدن بالدين ام لا وان قاموا عليه بعد الوضع فان كان العتق سابقا علي الدين بيعت الام وحدها وولدها حر سواء وفي ثمنها وحدها بالدين ام لا لكن الولد لا يفارقها وان كان الدين سابقا علي العتق بيع الولد معها في الدين----- ان لم يوف ثمنها بالدين فان وفي به ثمنها وحدها بيعت وحدها والولد حر قوله حيث بيعت-------------- الخ اي فمتي قام عليه الغرماء وب-----------------يعت قبل وضعها رق --جنينها وبيع معها مطلقا سواء كان ثمنها وحدها يفي بالدين ام لا	3702	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5789	false	-3382196988063152065	38	146	178	699	1433	300	-اما ان يقوموا عليه قبل الوضع-- او بعده فان قاموا----- قبل الوضع بيعت------ بجنينها اذا لم يكن له مال غيرها مطلقا سواء سبق الدين ال----------عتق او تاخر عنه----------------- والجنين رقيق في الحالتين ---------------------------------------------وان قاموا----- بعد الوضع فان كان العتق سابقا علي الدين بيعت الام وحدها وولدها حر سواء وفي ثمن------ها بالدين ام لا لكن------ لا يفارقها وان سبق الدين------ علي العتق بيع الولد----- في الدين معها ان لم يوف ثمنها بالدين هذا الذي في المدونة فقول ز حيث بيعت في الدين قبل وضعه ولم توف هي بالدين الخ الصواب اسقاط قوله ولم توف هي بالدين اذ حيث بيعت قبل الوضع رق الجنين------------ مطلقا----- وفي ثمنها---------- بالدين ام لا	5789	5086797876748261263	377	550.5	293	662	56.948638916015625	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3704	true	-9214843713864985200	60	145	286	706	1439	300	المشتري للثمن مرة ---------ثانية ان استثني مال العبد وغرمه ثانيا ان لم يستثنه محله------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان الثمن عينا او عرضا موصوفا واما ان كان عرضا معينا ولم يستثن المشتري مال العبد فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما فان فات فعلي المشتري قيمته ----وذلك لان المشتري قد اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي دفعها للسيد فله ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما وبقيمته ان فات و-----هذه من افراد قول المصنف سابقا وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته	3704	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5791	false	-3286593873017745352	135	229	650	1106	1442	300	المشتري ماله غرمه اي الثمن ثانية للباءع لانه لما------------------- لم يستثن مال العبد فقد اشتراه بمال السيد لان العبد لا يتبعه ماله في البيع بخلاف العتق قال ابو الحسن وهذا اذا كان الثمن عين---------------ا واما ان كان عرضا---------------------------------- فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما فان فات فعلي المشتري قيمته اه وبيانه ان المشتري قد اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي دفعها للسيد فهل ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما وبقيمته ان فات وتكون هذه من افراد قوله فيما مر---- وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته	5791	5086797876748261263	304	489.0	239	528	57.57575607299805	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3704	true	-9214843713864985200	256	300	1229	1439	1439	300	لنفسك فاشتراه كذلك فهو ملك له وحينءذ فلا يتوهم انه يرجع عليه بما دفعه فيه من الثمن حتي يحتاج للنص علي نفيه قوله اذ العبد ملك لمشتريه اي ولذا احتاج الشارح الي حمل قوله ولا رجوع له والولاء له علي ما اذا اعتقه بعد-	3704	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5792	false	7837681882562580227	0	42	0	190	1483	300	لنفسك اذ -----------هو ملك له------- فلا يتوهم انه يرجع عليه بما دفعه فيه من الثمن حتي يحتاج للنص علي نفيه وليس هنا ولاء لانه في ملكه-- ولذا احتاج الشارح الي حمل قوله ولا رجوع له والولاء له علي ما اذا اعتق- بعد	5792	5086797876748261263	162	272.5	125	211	76.77725219726562	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3705	true	1836731529883802422	2	145	9	713	1445	300	وقد تم عتقه بمجرد الشراء هذا ضعيف وسياتي ان المعتمد ان عتقه يتوقف علي تجديد العتق بعد الشراء قوله يرجع للصورتين هذا ظاهر في الاولي واما في الثانية فلا يظهر الا علي القول المعتمد من انه لا يكون حرا بمجرد الشراء بل يتوقف علي انشاء العتق ثم انه اذا بيع وفضل عن الثمن الاول قدر كان للمشتري في مسالة اشترني لنفسك وعتق منه ما زاد علي الثمن في مسالة اشترني لتعتقني قوله وولاءه لباءعه اي لا للمشتري قوله وكيل عن-------- العبد -الخ اي فهو لم----------------------------------------------- يشتر لن---------------------------------------------------فسه بل------------------------------------------- لغيره و-----هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذا كان الولاء للباءع قوله فيما يصح مباشرته له اي---------------------------------------------------------------- لان العبد يجوز له ان يشتري نفسه من سيده فيجوز له ان يوكل علي ذلك فاندفع ما يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه وكالة من العبد وتوكيله باطل ف-بطل الشراء من اصله وحاصل ما اشار له الشارح من الجواب ان	3705	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5792	false	7837681882562580227	103	278	501	1372	1483	300	وقد تم عتقه بمجرد الشراء و-------------------------------------------------------------------قوله وبيع فيه منطبق ع-----------------------------------------------لي الرقيق منهما والعتيق لكن----------------------------------------------------- اذا -----فضل عن البيع------ قدر ملكه الباءع في------ اشترني لنفسك وعتق منه ما زاد علي الثمن في ك------------لتعتقني ---------------------كما ان----- قوله ولا رجوع له علي العبد والولاء له فيها خاصة وذكر القسم الثالث بقوله وان دفع مالا لمن يشتريه به و قال اشترني لنفسي وفعل فحر بمجرد الشراء لملكه نفسه بعقد صحيح وولاءه لباءع لا لمشتريه لانه اشتراه لغيره وغيره هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذا كان الولاء للباءع وشرط حريته ان استثني المشتري ماله عند اشتراءه من باءعه والا يستثنه رق اي بقي علي رقه لباءعه لان المال ماله فان قيل عبد من غير تعيين الخ هذا تكرار م---------------ع ما ذكره قبله وقد يجاب بان هذا في غير الماذون له في التجارة وانما اذن له في شراء عبد لا غير وما ذكره قبله في الماذون له في التجارة تامل وولاءه لباءعه ان استثني ماله والارق قول ز فالجواب ان شراءه له شراء فضولي للعبد الخ هذه وكالة من العبد وتوكيله باطل فيبطل الشراء من --------------------------اصله فالجواب ان	5792	5086797876748261263	291	318.5	220	1134	25.661375045776367	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3705	true	1836731529883802422	230	295	1122	1431	1445	300	اوصيت بعتق نصفهم مثلا قوله ومثله اذا بتل------------------------- الخ اي بان قال في مرضه ثلث عبيدي او نصفهم احرار فلا مفهوم لثلثهم قوله اي في مرضه اي واما اذا بتل عتق ثلثهم في صحته فله الخيار في التعيين ولا قرعة كما اذا اعتق عددا من اكثر في صحته فان لم يعين حتي مات انتقل الخيار لورثته كما كان له وقيل يعتق ثلثهم بالقرعة انظر التوضيح	3705	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5794	false	-4286801852111816283	108	163	528	783	1456	300	اوصي- بعتق ثلثهم قول ز---- ومثله اذا بتل عتق ثلثهم كما في المدونة الخ------------------------------------------------------------------ اي في مرضه--- واما ا-ن بتل عتق ثلثهم في صحته فله الخيار في التعيين ولا قرعة كما اذا اعتق عددا من اكثر في صحته فان لم يعين حتي مات انتقل الخيار لورثته كما كان له وقيل يعتق ثلثهم بالقرعة انظر ----ضيح	5794	5086797876748261263	222	388.5	173	334	66.4670639038086	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3706	true	2585609955848705601	17	80	82	381	1389	300	ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في ورقة لا حاجة لكتابة القيمة في الورقة مع الاسم ولم يذكر ابن عرفة الا كتابة الاسم انظر بن قوله عتق المناسب تاخيره بعد قوله فان كانت قدر ثلث الميت والاوضح ان يقول فمن وجد----- فيها اسمه -نظر الي قيمته ----------مع ثلث الميت فان كانت قدر ثلث الميت عتق وان زادت عتق منه بقدر الثلث وان نقصت	3706	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5793	false	8300080065884327584	169	212	850	1058	1488	300	ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في و--------------------------------رقة مفردة وتخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من البقية ثم تخرج واحدة وتفتح----------------------------------------------------- فمن وجد اسمه فيها عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح ---------------------وان زادت عتق منه بقدر ثلثه -وان نقصت	5793	5086797876748261263	112	135.5	86	315	35.55555725097656	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3706	true	2585609955848705601	248	300	1142	1389	1389	300	تخلط الاوراق ثم يرمي كل ورقة منها علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية من الاجزاء عتق كله ان حمله الثلث فان لم يحمله عتق منه محمله بالطريق المتقدمة بان يكتب اسم كل واحد من ذلك الجزء مع قيمته---------- في ورقة وتخلط الاوراق ثم تخرج ورقة بعد اخري علي نحو ما تقدم-	3706	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5795	false	4739871303774187557	9	58	40	280	1484	300	تخلط الاربعة وت--رمي كل ورقة منها علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية من الاجزاء عتق كله ان حمله الثلث فان لم يحمله عتق منه محمله بالطريق المتقدمة ف---يكتب اسم كل واحد------------- مع قيمته من العشرة في ورقة وتخلط الاوراق ثم تخرج ورقة بعد اخري علي نحو ما تقدم	5795	5086797876748261263	222	402.0	176	258	86.0465087890625	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3707	true	-346787735978930473	15	143	85	701	1492	300	قوله والترتيب اما---------------------------------------------------- بالاداة كاعتقوا فلانا الخ هذا مثال للترتيب في الصورة الثانية ومثاله في الاولي عبدي فلان حر ثم فلان- وهكذا الي اخرهم او فلان حر الان وفلان في غد وفلان بعد غد قوله كالاعلم فالاعلم اي بان يقول اعتقوا من عبيدي الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح وهكذا قوله---------------------------------------------------------------------------------- ان حمله الثلث اي بتمامه وقوله او محمله اي واما حمله------- منه ان لم يحمله كله قوله وهكذا اي ---------فان بقيت من الثلث بقية ايضا عتق من الثالث محمل الثلث او جميعه وهكذا قوله--------- او يقول اي في وصيته وهذا عطف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستثني وهو يرتب قوله ما ذكر اي وهو ثلث كل او نصف كل قوله ولو قل اي ولو كان------- اقل مما سماه الموصي كما اذا كان الثلث يحمل عشر قيمتهم فانه يعتق من كل عشر-----ه قوله	3707	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5795	false	4739871303774187557	67	233	319	1151	1484	300	قرعة والترتيب اما بالزمان كقوله اعتقوا فلانا اليوم وفلانا غدا مثلا او بالاداة كاعتقوا فلانا--------------------------------------------------------------------- ثم فلانا وهكذا او بالوصف كاعتقوا فلانا عب-----------------------------------------------------------------------دي الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح او باداة الشرط كاعتقوا فلانا ان ادي كذا وفلانا ان ادي كذا وهكذا فيتبع فيما قال ويقدم من قدمه ان حمله الثلث---------------- او محمله فان حمل جميعه وبقيت منه بقية عتق من الثاني محمل الثلث او جميعه فان بقي- من الثلث بقية ايضا عتق من الثالث علي نحو ما تقدم وهكذا الي ان يبلغ الثلث او يقول في صيغته اعتقوا ثلث كل وما تقدم صيغته عبيدي اوصيت بعتق ثلثهم فاشار الي تعدد الصيغة وان اتحد المعني وكذا يقال في اثلاثهم الاتي وهذا اسهل مما ياتي قريبا او انصافهم او اثلاثهم فيتبع فيعتق من كل ثلثه في الاول والثالثة ومن كل نصفه في المسالة الثانية وهذا حيث حمل الثلث ثلث-- كل او نصف كل والا عتق محمل الثلث من كل ولو اقل مما سمي- الموصي كما اذا كان الثلث يحمل عشر قيمتهم فانه يعتق من كل عشرة وذكر قوله	5795	5086797876748261263	285	317.5	216	992	28.729839324951172	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3707	true	-346787735978930473	195	271	959	1355	1492	300	قوله ان شهد شاهد برقه اي فان لم يشهد شاهد برقه وانما كانت من المدعي مجرد دعوي فانه لا يتوجه علي العبد يمين عند ابن القاسم-------------- وهذه تخصص مفهوم قوله وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها قوله ومعناه الخ الحق ان كلام المصنف محتمل للصورتين كلفظ المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما ان يكون الدين ثابتا فيشهد شاهد بتقدمه علي العتق والثانية ان يكون الدين غير ثابت فيشهد شاهد بدين متقدم علي العتق وشارحنا قصر كلام المصنف	3707	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5797	false	-8899121604591871285	33	178	151	853	1476	300	قوله ان شهد شاهد الخ انه اذا لم يشهد شاهد برقه وانما كان- من المدعي مجرد دعوي فانه لا يتوجه علي العبد يمين عند ابن القاسم كما في الشارح وهذه تخصص مفهوم قوله وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين --------------------------------------------------------------------------------الخ و ان ادعي شخص ارث اخر بولاء او نسب استوني بالمال ان شهد بالولاء شاهد علي البت او النسب او اثنان بالسماع انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه اي اعتقه او وارثه وحلف واعطي المال وقول ز او باداة الشرط الخ فيه نظر لان اداة الشرط لا ترتب بل الظاهر بعد اداء كل ان ينظر اما حملهم الثلث او ضربت الفرعة او تقدم دين علي العتق قول ز كان شهد شاهد علي شخص بدين الخ هذا تشبيه بالصورة قبله وهما صورتان احداهما ان يكون الدين ثابتا فيشهد شاهد بتقدمه علي العتق والثانية ان يكون الدين غير ثابت فيشهد شاهد بدين متقدم علي العتق و------------لفظ المصنف	5797	5086797876748261263	291	308.0	231	795	36.60377502441406	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3708	true	2719125332704560169	19	122	95	616	1518	300	بالمال ان شهد بالولاء شاهد او بالنسب هذا قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع له ---الشاهد الواحد قال في التوضيح وهما مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة ب---ما ليس بمال اذا ادت اليه كما لو اقامت المراة بعد الموت شاهدا علي الزوجية هل يثبت بتلك الشهادة المال او لا فابن اقاسم القاسم يقول بالاول واشهب يقول بالثاني لان الشهادة بغيره لا به قوله ولا يثبت بذلك نسب اي وحينءذ ----------------------------فلا يتفرع عليه حرمة ما ثبت تحريمه من النسب قوله كما سياتي له ذلك في باب الولاء اي وكما --هو مستفاد من قوله واستءني بالمال- اذ ----لو ثب-ت الولاء او النسب	3708	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5797	false	-8899121604591871285	184	270	890	1316	1476	300	بالمال ان شهد الخ------------------- هذا قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع اليه بالشاهد الواحد -----------ضيح وهما مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة علي ما ليس بمال اذا ادي اليه كما لو اقامت -------بعد الموت شاهدا علي الزوجية اه او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه الخ في بعض النسخ بعد قوله وحلف------------------------------------ ولا يجر- بذلك الولاء وحينءذ يكون قد صرح هنا بعدم ثبوت الولاء------------------------------------------- كما صرح به------ في باب الولاء ----وما ذكره المصنف هنا و--------في باب الولاء من عدم ثبوت الولاء --والنسب	5797	5086797876748261263	278	351.0	213	563	49.37833023071289	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3708	true	2719125332704560169	0	26	0	132	1518	300	عند نكول مدعي الرق فان نكل المعتق رد العتق و--------------------لا يحلف العبد كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مرزوق ق-------------------------------وله واستءني استء-----------------------------------------------------------ني بالمال ان شهد بالولاء شاهد او ب--------النسب	3708	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5797	false	-8899121604591871285	0	92	0	426	1476	300	عند نكول مدعي الرق فان نكل المعتق رد العتق كما في مق وظاهره انه لا يحلف العبد وان نكل في الثانية وهو من قام له شاهد بتقدم الدين جري فيه ما تقدم ومفهوم قوله ان شهد شاهد الخ انه اذا لم يشهد شاهد برقه وانما كان من المدعي مجرد دعوي فانه لا يتوجه علي العبد يمين عند ابن القاسم كما في الشارح وهذه تخصص مفهوم قوله وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين الخ و ان ادعي شخص ارث اخر بولاء او نسب استوني بالمال ان شهد بالولاء شاهد علي البت او النسب	5797	5086797876748261263	104	159.0	81	426	24.413145065307617	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3710	true	-8327654398584690108	207	288	1021	1386	1437	300	فالعتق انما يقع علي العبد بعد موت الموصي فلذا كان له ان يرجع كمن وكل رجلا ليبيع عبده او يهبه فله ان يرجع عن ذلك بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل ما امره به قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مت من مرضي او سفري هذا انما يكون هذا وصية ان -جعل الجواب فانت حر كما فعل الشارح فان جعل الجواب فانت مدبر كان وصية ايضا علي قول ابن القاسم وفي --------------------------الموازية---------------- انه تدبير----- لا رجوع ---فيه و-وجه الاول اعني كونه	3710	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5803	false	-5422372395703994732	119	227	608	1107	1442	300	فالعتق انما يقع عليه -----بعد موت الموصي-------------------- كمن وكل رجلا -يبيع عبده او يهبه فله ان يرجع عن ذلك بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل ما امره به اه فالتدبير عتق ناجز ح الذي عين العبد ونازل فيه تراخي حكمه عنه الي الموت كالعتق لاجل والموصي بعتقه لم يحل فيه عتق ولا نزل فيه الا ما يعقده الموصي اليه بعد الموت كان مت من مرضي او سفر--------------ي هذا يص-ح ان يكون الجواب فانت حر ويصح ان يكون ف-----------------انت مدبر --------------علي قول ابن القاسم -في العتبية في الثاني وقال في الموازية وكتاب ابن سحنون انه تدبير لازم لا رجوع له فيه وعليه اقتصر ابن- يونس	5803	5086797876748261263	256	375.0	194	573	44.67713928222656	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3712	true	-9084031216022107524	185	206	888	981	1439	300	قوله او حر عن دبر مني----------------------------------- لما كان هذا اللفظ صريحا في الباب لم يحتج الي الارادة بخلاف حر بعد موتي	3712	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5805	false	-5253139314154235889	90	117	434	552	1450	300	قوله او حر عن دبر مني الفرق بينه وبين حر بعد موتي ان هذا لما كان---------- صريحا في الباب لم يحتج الي الارادة بخلاف حر بعد موتي	5805	5086797876748261263	83	147.5	64	128	64.84375	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3713	true	5732948833758127536	83	130	407	645	1503	300	من ثلثه اي------ من ثلث ماله ولو خمرا وخنزيرا اذا كانت ورثته نصاري فلو ترك ولدين فاسلم احدهما بعد موته وقيمة المدبر ماءة وترك ماءة ناضة وخمرا قيمته ماءة -----------عتق نصف المدبر علي الذي لم يسلم لانه اخذ خمسين ناضة وخمسين خمرا ونصف المدبر خمسون فخرج --نصف	3713	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5805	false	-5253139314154235889	238	285	1126	1371	1450	300	في ثلثه فيما ترك من الخمر وال----------خنزير- اذا كان- ورثته نصاري ولو ترك ولدين فاسلم احدهما بعد موته وقيمة المدبر ماءة وترك ماءة ناضة وخمرا قيمته ماءة لانبغي ان يعتق نصف المدبر علي الذي لم يسلم لانه اخذ خمسين ناضة وخمسين خمرا ونصف المدبر خمسون فخرج النصف	5805	5086797876748261263	214	379.5	171	257	83.26848602294922	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3714	true	3727856713302644071	102	134	487	655	1433	300	قوله وقدم الاب عليه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق هذا هو الذي استظهره ابن عبد السلام فجري عليه المصنف هنا مع اعتراضه في التوضيح علي ابن عبد السلام بان مذهب المدونة وغيرها انهما يتحاصان وقد	3714	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5807	false	-5471643079205197580	9	131	37	648	1464	300	قوله وقدم الاب عليه في الضيق لثلث السيد عن الاب وولده لتقدم تدبيره علي تدبير الولد فلا يلزم من عتق الاب عتق الولد وهي انما تفسير ام ولد بعتقه لا بعتق الاب من ثلث سيده بخلاف العكس واما علي المذهب من انهما يتحاصان عند الضيق فالضمير للاب وعليه فاذا عتق بعض الولد للتحاصص فتكون امه ام ولد علي ما جزم به د ولكن مقتضي تعريف ابن عرفة لام الولد من ثلث ما ناب النصراني والمسلم لم يرث الا خمسين ناضة وقيمة نصف المدبر خمسون واهريق نصيبه من الخمر فيعتق ثلثا نصفه اه من تكميل التقييد وقدم الاب عليه في الضيق هذا هو الذي استظهره ابن عبد السلام فجري عليه المصنف هنا مع اعترافه في ضيح----------------------- بان مذهب المدونة وغيرها انهما يتحاصان وقد	5807	5086797876748261263	141	266.5	113	634	22.239748001098633	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3714	true	3727856713302644071	233	296	1111	1418	1433	300	المصنف بماله -ما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة--------- او بخلع زوجة-------------------------------------------------------------- واما ما نشا من عمل يده وخراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه ولو مرض مرضا مخوفا من غير احتياج لشرط علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو للسيد اصالة قوله ما لم يشترط السيد عند التدبير انتزاعه اي وان مرض مرضا مخوفا قوله ليباع للغرماء	3714	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5807	false	-5471643079205197580	219	281	1074	1372	1464	300	المصنف بماله وما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرها او بخلع زوجة وكذا خلع ام ولده كما في المدونة خلافا لقول د لا ينتزعها واطلق واما---------- عمل يده وخراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه ولو مرض------------------------------ علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو له--- اصالة و للسيد رهنه اي رهن رقبة المدبر لت--------------------------------------باع للغرماء	5807	5086797876748261263	193	318.5	152	379	50.92348098754883	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3715	true	-3083753637453227994	4	156	22	712	1433	300	بعد موت السيد اي-------- لا في حال حياته وقول المصنف في باب الرهن لا رقبته محمول علي هذه الصورة اي لا يجوز رهن رقبته علي ان تباع في حياة السيد في الدين الطارء علي التدبير فلا تخالف بين ما هنا وما مر في الرهن قوله وللسيد كتابته اي سواء قلنا ان الكتابة من قبيل العتق او من قبيل البيع اما جواز كتابته علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلان مرجعها للعتق قوله فا---------------------------------------------ن ادي اي نجوم الكتابة قوله عت--------------------------ق من ثلثه اي فان ------------------لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ما له بيده ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم----- ولا ينظر لما اداه قبل موت السيد ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلث المدبر وحط عنه ثلث ذلك النجم ويسعي فيما بقي فان اداه خرج حرا قوله	3715	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5808	false	-8288513276174466785	2	142	13	649	1408	300	بعد موت السيد حيث لا مال لا في---- حياته وقوله------ في باب الرهن لا رقبته معناه------------------ لا يجوز ها هنا ع---لي ان تباع في حياة السيد ل---لدين الطارء علي التدبير فلا تخالف و -------------------------------للسيد كتابته وان كانت بيعا علي قول ----------------------------------------------------------------------------------لان مرجعها للعتق وهي اقرب من التدبير غالبا بدليل حرمة وطء المكاتبة فان ادي عتق فان عجز بقي مدبرا فان مات سيده قبل اداءها اعتق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ما-له بيده ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر لما اداه قبل ذلك------ ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلث المدبر وحط عنه ثلث ذلك النجم و-سعي فيما بقي فان ودي- خرج حرا قاله	5808	5086797876748261263	455	751.5	348	792	57.449493408203125	92	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3715	true	-3083753637453227994	221	243	1043	1149	1433	300	واراد بالبعض ابن لبابة كما قال ا-بن عرفة قال في التكميل وقد افتي شيخنا القور-----ي مرة بما نقله ابن عبد البر اه	3715	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5810	false	-3617909182275377772	59	81	282	390	1454	300	واراد بالبعض ابن لبابة كما قاله ابن عرفة قال في التكميل وكان---- شيخنا القوري افتي مرة بما نقله ابن عبد البر اه	5810	5086797876748261263	97	176.5	77	112	86.60713958740234	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3717	true	1059706786269240315	36	76	179	378	1463	300	بعد اسلامه احترز بذلك عما لو مات سيده قبل اسلامه وفداءه فانه لا شء للمجني عليه كما اذا جني وهو صغير لا خدمة له وانتظرت قدرته علي الخدمة فمات سيده وحمله الثلث وكذلك المدبرة التي لا عمل عندها ولا صنعة	3717	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5810	false	-3617909182275377772	203	239	968	1142	1454	300	بعد اسلامه تحرز------ عما لو مات سيده قبل اسلامه وفداءه فانه لا شء للمجني عليه كما اذا جني وهو صغير لا خدمة له وانتظر- قدرته علي الخدمة فمات سيده وكذا------------- المدبرة----- لا عمل عندها ولا صنعة	5810	5086797876748261263	168	304.0	132	199	84.42211151123047	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3719	true	2048583778436370703	10	128	53	635	1451	300	المدبر الذي لم يحمله الثلث لاجل القسم علي الورثة فان حضر المدين الغاءب لغاءب------------------------ او ايسر المعدم ودفع الماءة بتمامها عتق ثلث المدبر الذي قد بيع ونقض بيعه وان دفع منها ستين عتق من ذلك الثلث المبيع خمس المدبر فيصير المعتق -----------منه اربعة اخماسه وثلث خمسه وثلثا خمسه رقيقان تنبيه قوله عتق منه بنسبه ذلك اي------------------------------------------------- ولو --------------------اعتقه المشتري والفرق بينه وبين قوله وفسخ بيعه ان لم يعتق انه هناك يرجع من عتق لتدبير وهو اضعف وهنا يرجع من عتق لاخر وهو واضح ان كان يعتق جميعه بما حضر من المال فان كان يعتق بعضه وكان قد اعتق المشتري- جميعه نقض من عتقه بقدر ما عتق مما حضر ومضي عتقه في الباقي ويحل للمشتري ما اخذه في نظير	3719	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5812	false	3084180685561962986	191	300	908	1433	1433	300	المدبر ما --لم يحمله ثلث الحاضر -----------------فان حضر المدين الغاءب غيبة بعيدة كقريبة مع بعد اجله او ايسر المعدم بع-------------------------------------------------------------------------------------------د بيعه اي المدبر لاجل الغرماء عتق المدبر منه اي من ثلث السيد-------------------------------------------- بنسبة ذلك حيث كان المدبر اي سواء كان بيد الورثة او بيد مشتريه ولو تداولته الاملاك وان اعتقه المشتري والفرق بينه وبين قوله وفسخ بيعه ان لم يعتق انه هناك يرجع من عتق لتدبير وهو اضعف وهنا----- من عتق لاخر وهو واضح ان كان يعتق جميعه بما حضر من المال فان كان يعتق بعضه وكان قد اعتق --مشتريه جميعه نقض من عتقه بقدر ما عتق مما حضر ومضي عتقه في الباقي ويحل للمشتري ما اخذه في نظير-	5812	5086797876748261263	370	589.5	289	687	53.85734939575195	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3719	true	2048583778436370703	128	150	635	737	1451	300	ما نقض من العتق وان اراد المشتري رد عتق ما بقي لانتقاض البيع في بعض ما عتق جري علي استحقاق بعض المبيع	3719	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5813	false	-8411428105502384473	0	22	0	102	1455	300	ما نقض من العتق وان اراد المشتري رد عتق ما بقي لانتقاض البيع في بعض ما عتق جري علي استحقاق بعض المبيع	5813	5086797876748261263	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3720	true	7804283310632427637	11	188	57	917	1426	300	وانظر اذا زادت النفقة علي قيمة خدمته هل يسقط ذلك الزاءد او تتبعه الورثة به كما يتبع هو بما زاد له من خدمة السنة علي قيمة السنة قوله----------------------------------------------------------------- لانه تبين انه اعتقه في المرض اي الذي هو في اول السنة ومن المعلوم ان المعتق في المرض يخرج من الثلث لا من راس المال قوله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد عدل اي--------- لا علي يد السيد ولا علي يد العبد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما خدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظيره---------- اي اجرة خدمة زمن خدم خدمة العبد نظيره اي مداره مقداره من السنة الثانية وحاصله انه اذا تمت السنة فانه يوقف ما يحدث من الخارج في السنة الثانية ويعطي السيد نظيره اي مقداره من خراج السنة الماضية سواء كان خراج شهر او جمعة او يوم سواء تساوي الخراج فيها مع المستقبلة او تخالف وهكذا في سنة ثالثة ورابعة وخامسة الي ما لا نهاية له كلما حصل خراج بعد السنة اخذ السيد نظيره اي مقداره من الموقوف ووقف الخراج الحاصل بعد السنة ليبقي للعبد خراج س--نة محفوظا لاحتمال ان يكون السيد في اول السنة التي اتصلت بموته صحيحا بحيث يخرج من راس المال ويكون له خراج تلك السنة	3720	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5814	false	1750147895269893114	1	263	4	1278	1436	300	وانظر اذا زادت علي خد------------مته هل يسقط---- الزاءد او تتبعه الورثة به كما -تبع هو بخدمته سنة والا يكن السيد صحيحا اول السنة بل كان مريضا في اول السنة اي واستمر مرضه للموت فمن الثلث يعتق العبد لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع مال سيده بخدمة سنة قبل موته لان من----------- يخرج من الثلث خدمته وغلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت وصرح بمفهوم قوله ان كان مليا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال وان كان السيد غير ملء وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة من يوم قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحبس له خراج سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا------- العبد سواء كان المستخدم له السيد او غيره قاله د ثم اذا تمت السنة وخدم العبد غير السيد او هو من السنة الثانية يوما او جمعة او شهرا يعطي السيد مما وقف من خراج اول السنة ما خدم العبد مفعول ثان ليعطي والاول السيد الواقع ناءب الفاعل ومما وقف متعلق بيعطي وفاعل خدم العبد كما قررنا و نظيره مفعول خدم اي------------------------------------------------------------------------------- اذا تمت السنة فانه يوقف ما يحدث في الثان----------------ية ويعطي السيد خراج اول شهر او يوم من السن-ة الماضية س---------------------------------واء تساوي الخراج فيها مع المستقبلة او تخالف وهكذا في سنة ثالثة ورابعة وخامسة الي ما لا نهاية له ك-ما حصل خراج بعد السنة اخذ السيد نظيره اي مقداره من الموقوف ووقف -------الحاصل---------- ليبقي للعبد خراج السنة محفوظا لاحتمال ان يكون السيد في السن----ة التي اتصلت بموته صحيحا بحيث يخرج من راس المال ويكون له خراج تلك السنة	5814	5086797876748261263	530	851.0	412	1460	36.301368713378906	95	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3720	true	7804283310632427637	230	294	1121	1403	1426	300	هذا ظاهر فيما اذا مات السيد بعد سنة فاكثر من يوم قال له انت حر قبل موتي بسنة واما لو مات قبل مضي سنة من قوله فهل يراعي كونه صحيحا او مريضا حال القول ويعتق من راس المال في الاول ومن الثلث في الثاني او لا يعتق اصلا----------------------------- لانه علقه في المعني عي شء لم --------------------------------------يحصل وذلك لان قوله انت حر قبل موت-------ي بسنة	3720	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5815	false	-1415508691144531155	2	70	6	302	1430	300	هذا كله------ اذا مات السيد بعد سنة فاكثر وانظر---------------------------------- لو مات قبل مضي سنة ---------هل يراعي كونه صحيحا او مريضا حال القول ويعتق من راس المال في الاول ومن الثلث في الثاني كما هو الظاهر ام لا اه وقال عج الظاهر لا عتق لانه علقه عل---------ي شء لم يحصل فان مات العبد في حياة سيده اخذ ما وقف تتمة ل-و قال- انت حر قبل موتك يا عبد بسنة	5815	5086797876748261263	188	288.5	141	356	52.808990478515625	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3721	true	-718127870082751734	174	238	828	1152	1462	300	السيد----- في حال حياته قوله فانما يبطله السابق اي فان كان الدين فانه لا يباع في ذلك الدين قوله بطل التدبير اي لاستغرا----------------------------------ق الدين للمدبر وللتركة لان الدين مقدم علي كل --------------------------------------ما يخرج من الثلث قوله كما لو كانت قيمته خمسة الخ اي وكما لو ترك السيد عشرة وقيمة المدبر عشرة فثلث التركة ست--ة وثلثان هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه لمجاوزة	3721	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5815	false	-1415508691144531155	234	298	1102	1421	1430	300	السيد واما في---- حيات-----ه فانما يبطله السابق قال عج وي---------------------------------------بطل التدبير دين سبقا ان سيد حيا والا مطلقا و ان لم يستغرق الدين جميع ذلك او لا دين ولم يحمل جميعه بطل بعضه اي التدبير بمجاوزة الثلث لانه انما يخرج من----------ه كما لو كانت قيمته خمسة وتركة سيده خمسة ولا دين------------------------ فثلث التركة ثلاثة وثلث-- هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه فمجاوزة	5815	5086797876748261263	167	180.5	131	403	41.439205169677734	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3723	true	-6385822832117778621	4	47	17	219	1559	300	فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث بتلا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يرد به التدبير او يعلقه اي والا كان تدبيرا علي ما اختاره عج خلافا للقاني قوله كما تقدم اي في قول المصنف او حر بعد موتي بيوم	3723	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	false	-8474044087686731372	69	138	317	648	1454	300	فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث بتلا قاله في المدونة البساطي ولم يقيد المصنف ذلك بما اذا قاله في الصحة اتكالا علي ما اشتهر ان التبرعات في المرض مخرجها الثلث واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر عما اذا قال بعد موتي بشهر فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه علي شء----------------------------------------------- كما مر----- في قوله------ او حر بعد موتي بيوم	5817	5086797876748261263	134	216.5	103	389	34.44729995727539	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3724	true	-6538560365254965011	157	186	790	929	1496	300	حالا من جزء وان كان مجء الحال من النكرة بلا مسوغ قليل--------------------------------ا او تمييزا محولا محمولا عن المفعول مفسرا لاجمال نسبة حط الي جزء اي وحط السيد اخر جزء	3724	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5818	false	-3514647141782633721	252	287	1276	1436	1498	300	حال- من جزء وان كان مجء الحال من النكرة بلا مسوغ شاذا علي حد خبر وصلي وراءه رجال قياما او تمييز- محول-------- عن المفعول مفسر- لاجمال نسبة حط الي جزء اي وحط السيد اخر جزء	5818	5086797876748261263	124	211.5	96	171	72.51461791992188	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3725	true	-8173154072310823538	234	295	1147	1443	1463	300	لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة -بناء علي انها بيع وهو يبطل بجهل الثمن او تصح ويكون علي العبد كتابة مثله بناء علي انها عتق والعتق لا يشترط فيه تسمية عوض ولا يقال لم لم يجزم بالاول لان المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه لانا نقول يم---------كن ان المراد بر كنيته انه لا يشترط عدمه اعم من ان	3725	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5820	false	-7311704393273499102	120	166	633	858	1520	300	لو ترك----- بكذا هل تبطل الكتابة ببناء علي انها بيع وهو يبطل بجهل الثمن او تصح ويكون عليه----- كتابة مثله------------------------------------------------ ولا يقال لم لم يجزم بالاول لان المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه لانا نقول قد يكون الر-------------------كن ان- لا يشترط العلم لا ان ---	5820	5086797876748261263	201	346.0	158	306	65.68627166748047	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3727	true	-3914418302645769886	26	162	117	741	1446	300	وظاهر قوله جنين انه سبق له وجود قبل الكتابة-------------------------------------- لانه قبل وجوده -------------------لا يسمي جنينا فلو كاتبه علي ما تحمل به امته لمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هل الجنين لا يحصل العتق الا بقبض السيد له او يقال انه دخل في ملك السيد بالعقد فضمانه منه ولو نزل ميتا واستظهر بعضهم الاول قوله والا فلا اي والا فلا يجوز ولم يصح واذا كان غير ابق فعلي المكاتب تحصيله من فلان ولا يعتق الا بعد قبض السيد له قوله لا لءلء لم يوصف اي واولي منه في عدم الجواز كتابته علي ما في يده من غير ان يعلم هل هو متمول ام لا لان الغرر في هذا اشد من اغرر الغرر ---------------------------------في اللءلء الذي لم يوصف ولا وجه لتنظير عبق في ذلك انظر بن قوله ولا تصح--- الكتابة عليه اي فاذا وقع ونزل فسخت كما هو ظاهر المدونة خلافا لاشهب	3727	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5822	false	-6417984740597992500	2	121	12	556	1452	300	وظاهر قوله جنين انه سبق له وجود واما علي ما تحمل به امتي فيمنع وهو ظاهر ما للمصنف لانه قبل وجوده لا يطلق عليه جنين ولا يسمي جنينا --------و علي عبد فلان وهو غير ابق والا لم يجز ولم يصح واذا كان غير ابق فعليه تحصيله من فلان ولا يعتق الا به كما قال ابن ميسر كما في ق والشارح وقت وانظر--- الجنين هل هو كذلك--------------------- او يقال انه دخل في ملك السيد بالعقد فضمانه منه ولو نزل ميتا وهل يجري الغرر بما يزيده وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متمول ام لا او لا يجري وهو ظاهر لاشتراط العوض- في الكتابة اذ جعله ركنا من اركانها لا لءلء----- لم يوصف ف---------------------------------------لا تصح به الكتابة فان --------------نزل فسخت كما هو ظاهر المدونة خلافا لاشهب	5822	5086797876748261263	234	270.5	180	829	28.22677993774414	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3727	true	-3914418302645769886	187	299	872	1444	1446	300	قوله او كخمر الخ اي-- سواء كان الخمر مما يتملكه يمتلكه العاقدان عند عقد الكتابة كمكاتبة ذمي عبده الذمي بخمر ثم اسلما او اسلم احدهما او كان----- لا يتملكه العاقدان ككونهما او احدهما مسلما عند عقدها-------------- قوله ورجع لكتابة مثله محل ذلك اذا كانت الكتابة بالخمر من كافرين ثم اسلما او احدهما واما ان وقعت بالخمر واحدهما مسلم او هما --بطلت بالكلية ولا يرجع لكتابة المثل ومحله ايضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت بالكلية ولا يرجع لكتابة المثل لكن عزا بعضهم لابي الحسن انه يخرج حرا في هذه ولا يتبع بشء وانظره ومحله ايضا اذا كان العبد لم يءد شيءا من الخمر قبل الاسلام واما	3727	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5823	false	5319602548665478315	147	241	700	1171	1468	300	قوله او كخمر او خنزير سواء كان الخمر مما يتم-------لكه العاقدان عند عقد الكتابة كمكاتبة ذمي عبده الذمي بخمر ثم ---------اسلم احدهما او اسلما او لا يتملكه العاقدان ككون------ احدهما مسلما عند عقدها وهو كذلك ولكن قوله ورجع لكتابة مثله فيما اذا--- كانت به------------ من كافرين ثم اسلما او احدهما واما ان وقعت------- واحدهما مسلم او هما فتبطل- بالكلية---------------------- ومحله ايضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت------------------------------ لكن عزي------ لابي الحسن انه يخرج حرا ول-------ا يتبع بشء فانظره ومحله ايضا حيث---------- لم يءد نصف ال----خمر قبل الاسلام والا	5823	5086797876748261263	416	683.0	329	595	69.91596984863281	73	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3728	true	4580997881308695243	6	60	28	297	1466	300	قبل الاسلام ثم اسلما او احدهما فان السيد انما يرجع عليه بنصف كتابة مثل-------------------------------ه فان اداه كله قبل اسلام احدهما ثم اسلما او احدهما خرج حرا ولا يتبع بشء قوله علي الارجح اي خلافا لاشهب كما علمت قوله وجاز -لسيده فسخ ما عليه------------------------------- في مءخر اي فليست الكتابة------------------------------------------------------- كغيرها من الديون الثابتة في الذمة	3728	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5823	false	5319602548665478315	238	298	1154	1455	1468	300	قبل الاسلام والا رجع بعده ل------------------------------نصف كتابة مثله كما في الشارح عن العتبية وعليه فان اداه كله قبل اسلام احدهما ثم اسلم----------- خرج حرا ولا يتبع بشء و --------------------------------------------جاز للسيد- فسخ ما عليه اي علي المكاتب من نجوم الكتابة في مءخر قبضه كمنافع دار يستوفي النجوم من اجرتها لتشوف الشارع للحرية ولذا لم تكن كغيرها من الديون الثابتة في الذمة	5823	5086797876748261263	153	203.5	120	387	39.53488540649414	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3728	true	4580997881308695243	173	215	845	1045	1466	300	العتق وهو قول مالك وابن القاسم وقال- سحنون لا يجوز شء مما ذكر الا اذا عجل عتقه قوله او غيره اي كوصي و---------------------------------------------------------------------مقدم قاض قوله م----ا لمحجوره اي اتي بما التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير العاقل------------------------------------------------------- تنزيلا للرقيق منزلة ما لا يعقل لعدم تمام تصرفه	3728	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5825	false	8786128526482688909	0	108	0	529	1476	300	العتق وهو قول مالك وابن القاسم ومنعه سحنون------------------- الا بشرط تعجيل العتق ونسب لظاهر التهذيب ونحوه للصقلي ابن عرفة لم اجده في الام و جاز مكاتبة ولي اب او وصي او مقدم قاض ما اي رقيقا لمحجوره صبي او سفيه او مجنون بالمصلحة المستوية في الكتابة وعدمها فان انفردت في احدهما وجب واشعر قوله مكاتبة ولي ان عتقه علي مال معجل لا يجوز وهو كذلك اذ لو شاء انتزعه من الرقيق لمحجوره قال الشارح لو قال من بدل مالك ان احسن فان اكثر استعمال ما لغير العاقل ومن للعاقل اه وسلمه له تت وقال العجماوي اتي بما دون من تنزيلا للرقيق منزلة ما لا يعقل لعدم تمام تصرفه	5825	5086797876748261263	123	145.5	97	548	22.445255279541016	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3729	true	4087070450738569662	87	169	437	825	1453	300	وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره واقراره لان الغرر في الكتابة مغتفر فيه نظر لان- الاغتفار انما هو في عقدها لانه طريق للعتق لا في بيعها قوله كما في الدين اي فانه يكفي في جواز بيعه حضور المدين او قرب غيبته تنبيه لو اطلع --مشتري الكتابة علي عيب في المكاتب --نظر فان ادي فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتراه وان عجز كان له رد البيع ويرد جميع ما اخذه من الكتابة ولو لم يكن له ذلك كالغلة	3729	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	false	-2460164428938262231	239	299	1146	1436	1440	300	وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره واقراره لان الغرر في الكتابة مغتفر فيه نظر انما الاغتفار-------- في عقدها لانه طريق العتق لا في بيعها اه فان----------------------------------------------------------------------- اطلع المشتري-------- علي عيب ب--المكاتب فينظر فان ادي فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري- وان عجز ف---له رده----- ويرد جميع ما اخذ- من --كتابته و--لم يكن له ذلك كالغلة	5826	5086797876748261263	267	434.5	209	393	67.93893432617188	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3730	true	-7077008859420002462	54	184	245	868	1463	300	واقرار مريض بقبضها ----قال في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كانت ورثته كلالة اي غير ولد والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ان اتهم بالميل معه والمحاباة لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم و--غيره اذا اتهم -الميل بالميل له وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه الان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية فلذا قال يصدق وغيره يري ان اقراره بقبضه لم يكن علي وجه الوصية بل انما هو علي معني اخراجه من راس المال فلا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث فلذا قال انه لا يصدق وقد اتفق ابن	3730	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5828	false	-7261093319212435302	146	300	689	1420	1420	300	واقرار مريض بقبضها الخ قال في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب في صحته واقر في مرضه يقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان- ورثته كلالة----------- والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ان اتهم بالميل معه والمحاباة لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير ما مرة وحجة الغير في الام ان اقراره لم يرد به الوصية ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الوصية اه قال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم والغير- اذا اتهم بالميل الي-----ه وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه ك-ان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية والغير------------- يري ان اقراره ------لم يكن علي وجه الوصية بل انما هو علي معني اخراجه من راس المال فلا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث--------------------- وقد اتفق ابن-	5828	5086797876748261263	551	1006.5	435	791	69.65866088867188	108	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3730	true	-7077008859420002462	184	299	868	1460	1463	300	القاسم و--غيره فيما اذا اتهم ولم يحمله الثلث انه لا يصدق في اقراره ولا يجوز من ثلث ولا غيره ويبطل اقراره ولا يصدق الا ببينة هكذا فسر التونسي كلام ابن القاسم و--نقله الطخيخي فقول المصنف والا ففي ثلثه يحتمل عوده لل-------مسالة الثانية خاصة ويكون مفهوم الشرط في الاولي لا يجوز اقراره ولو حمله الثلث ويكون مشي علي ---------------------قول غير ابن القاسم ويحتمل ان يعود الي المسالتين لكن عوده للاولي فيما اذا حمله الثلث وفي الثانية حله حمله كله او بعضه لان ابن القاسم وغيره يتفقان علي انه اذا لم يحمله الثلث في الاولي لا يجوز اقراره ويختلفان فيما اذا حمله الثلث كما علمته من كلام العوفي--------- وهذا كله اذا كاتبه في الصحة واقر في المرض	3730	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5829	false	-9183983650333172174	0	112	0	561	1507	300	القاسم والغير- فيما اذا اتهم ولا يحمله الثلث انه لا ي-------------------جوز من ثلث ولا غيره ويبطل كله---------------------- هكذا فسر التونسي -قول ابن القاسم اه نقله طخ----- فقوله د -----الا ففي ثلثه يحتمل ان يعود الي المسالة الثانية خاصة ويكون مفهوم الشرط في الاولي لا يجوز اقراره ولو حمله الثلث ويكون مشي علي احد قولي ابن القاسم وقول غيره---------- ويحتمل ان يعود الي المسالتين لكن الي الا-ولي فيما اذا حمله الثلث وفي الثانية اذا حمل-------- بعضه لان ابن القاسم وغيره يتفقان علي انه اذا لم يحمله الثلث في الاولي لا يجوز اقراره ويختلفان فيما اذا حمله الثلث كما علمته من كلام العوفي وهو ظاهر وهذا كله اذا كاتبه في الصحة واقر في المرض	5829	5086797876748261263	489	859.5	390	633	77.25118255615234	86	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3731	true	-5760561976059964717	1	40	6	189	1492	300	منه واما اذا كاتبه في المرض واقر بقبضها فيه فانه في الثلث مطلقا -ورثه ولد ام لا------------------------------------------------- فان حمله الثلث عتق سواء ورث كلالة ام لا ------------وان لم يحمله الثلث خير ورثته -اما ان يمضوا كتابته واما عتقوا منه	3731	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5829	false	-9183983650333172174	113	162	568	804	1507	300	----واما ا-ن كاتبه في المرض واقر بقبضها فيه فانه في الثلث مطلقا اورثه ولد ام لا قال في المدونة وان كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق سواء ورث كلالة ام لا كمبتدا عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورثته فاما ا---مضوا كتابته واما عتق-- منه	5829	5086797876748261263	172	288.0	135	246	69.918701171875	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3731	true	-5760561976059964717	60	165	282	817	1492	300	الفريضة التي ليس فيها ولد قوله وغ-------------يرها -ما فيها ولد اي الفريضة التي في---ها ولد قوله لانه يجوز له ان يعتقه حينءذ اي مجانا لانه لا يحجر علي المريض في تبرعه في الثلث قوله ومكاتبته بلا محاباة هذا---------------- مقيد بما اذا قبض الكتابة كما فرضها في المدونة وحاصل المسالة انه اذا كاتبه في مرضه وقبض الكتابة ثم مات السيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحاب فقولا------ن لابن القاسم احدهما ان الكتابة مثل البيع فيكون حرا ولا كلام للورثة وعلي هذا درج المصنف والثاني انها كالعتق فان حمله الثلث مضي وان كانت قيمته اكثر من ثلث الميت خير الورثة بين ان يمضوا الكتابة او يعتقوا منه ما حمله الثلث بتلا	3731	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5830	false	2399238018666683163	142	300	690	1476	1476	300	الفريضة التي ليس فيها ولد وهو احد اقوال في تفسيرها كما يا--------------------تي في محله ولو قال المصنف بدل هذا ان ورثه ولده كان اظهر واخصر------------------------------------------ ومكاتبته بلا محاباة والا ففي ثلثه كلامه مقيد بما اذا قبض الكتابة كما فرضها في المدونة قال فيها وان--------- كاتبه في مرضه وقبض الكتابة ثم مات السيد فان لم يجاب جاز له ذلك كبيعه ومجاباته في البيع في ثلثه اه وفيها ايضا قال غيره هي من ناحية العتق وتوقف نجومه فان مات سيده وحمله ثلثه مضي والاخير الوارث في امضاءه او عتق ثلثه بما يزيديه من الكتابة وقاله اكثر الرواة ولا يعجل عتقه الا ان يكون لسيده مال مامون اه والحاصل كما ذكر اللخمي ان فيما اذا لم يحاب وقبضها قولين لابن القاسم احدهما انها------ مثل البيع فيكون حرا ولا كلام للورثة وعلي هذا درج المصنف -الثاني انها كالعتق فان حمله الثلث مضي وان كانت قيمته اكثر من ثلث الميت خير الورثة بين ان يمضوا الكتابة او يعتقوا منه ما حمل- الثلث بتلا-	5830	5086797876748261263	385	605.5	305	866	44.457275390625	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3731	true	-5760561976059964717	165	212	817	1050	1492	300	واما اذا حاباه وقبضها فقال عبد الحق عن بعض شيوخه تجعل ق---------يمة الرقبة ---------------------------------------------كلها في الثلث--------------------------------------------- فان كان الثلث يحمل قيمة رقبته جاز ذلك وخرج حرا وان كان لا يحملها خير الورثة بين ردهم النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم اعتق محمل الثلث من رقبته بماله بتلا	3731	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5831	false	8418173877786262341	14	74	71	373	1499	300	واما اذا حاباه وقبضها فقال عبد الحق عن بعض شيوخه تجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها بخلاف محاباة المريض في بيعه ها هنا انما تجعل في الثلث المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض عتاقة قال فان كان الثلث يحمل رق-----بته جاز ذلك--------- وان كان لا يحملها ردت---------------- النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم اعتق محمل الثلث من رقبته بماله نقله	5831	5086797876748261263	190	321.5	149	332	57.22891616821289	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3732	true	-6492191455663728062	67	147	320	716	1476	300	قوله لمالك واحد مفهومه انه لو تعدد المالك للجماعة من العبيد ولم يكن بينهم شركة فيجوز معهم جمعهم بعقد ان لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض وتوزع علي قوتهم وياخذ كل واحد منها قدر قوة عبده فان شرط حمالة بعضهم عن بعض منع ومضي بعد الوقوع عند سحنون وهو المعتمد وبطل الشرط وقال بعضهم لا يجوز جمعهم بعقد اذا تعدد المالك لانه اذا عجز احد العبيد او مات -اخذ سيده ما ل-لاخر بغير حق فيكون من اكل اموال الناس بالباطل	3732	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5831	false	8418173877786262341	161	213	806	1061	1499	300	قوله لمالك------------ انه لو تعد-------------------------د ولم يكن بينهم شركة فيجوز----- جمعهم بعقد ان لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض والا---------------------------------------------------------------------- منع ومضي بعد الوقوع عند سحنون وهو المعتمد وبطل الشرط والبعض---- لا يجوز--------------------------- لانه اذا عجز احد العبيد او مات لاخذ سيده مال الاخر بغير حق فيكون من اكل اموال الناس بالباطل	5831	5086797876748261263	243	413.0	192	398	61.055274963378906	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3733	true	5209904737339285727	153	240	726	1149	1429	300	علي الوفاء بدونه-------------------- سواء ساواهم في القوة او كان اقوي منهم او اقل عند ابن القاسم قوله ولو طرا الخ اي هذا اذا كان عجزه وضعفه سابقا علي عقد الكتابة بل ولو طرا عجزه وضعفه بعد عقدها قوله نعم ان طرا عليه العجز سقط عنهم منابه الخ الذي في الخرشي وعبق عن الشيخ احمد الزرقاني انه اذا اعتق القوي منهم بالشرطين المذكورين سقطت حصته عن اصحابه واما اذا اعتق--------- من حدث له الضعف -------------------------------لم تسقط حصته عن اصحابه ووزعت عليهم علي قدر قوتهم كمن مات منهم وسلم	3733	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5833	false	4416591648144842565	49	108	239	528	1424	300	علي الوفاء فان لم يقووا لم يفد رضاهم سواء ساواهم في القوة او كان اقوي منهم او اقل عند ابن القاسم واذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق القوي منهم بالشرطين المذكورين سقطت حصته عن اصحابه فا-----ن اعتق ضعيفا اي من حدث له الضعف لم يشترط رضا الجميع ولا قوتهم ولم تسقط حصته عن اصحابه ووزعت عليهم علي قدر قوتهم كمن مات منهم قاله	5833	5086797876748261263	214	379.0	168	483	44.306419372558594	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3735	true	-311859620030450602	168	216	879	1126	1552	300	ورجع لعجز لعجزه بصحته الخ اعلم ان الكتابة اذا حلت كلها فاخذ احد الشريكين جميع حظه منها باذن شريكه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للشريك علي القابض كما في المدونة لانه انما قبض الذي له باذن شريكه وتركه له خلافا لاطلاق المصنف واذا حل نجم واحد واتي المكاتب	3735	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5835	false	-3640972389973313420	263	300	1304	1498	1498	300	ورجع لعجز بحصته---------- اعلم ان الكتابة اذا حلت كلها فاخذ احد الشريكين جميع حظه منها باذن شريكه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للشريك علي القابض كما في المدونة------------------------------------------ خلافا لاطلاق المصنف واذا حل نجم واحد واتي المكاتب-	5835	5086797876748261263	190	353.5	154	247	76.92308044433594	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3735	true	-311859620030450602	216	284	1126	1474	1552	300	بجميعه فقال احد الشريكين للاخر اثرني به وخذ انت النجم المستقبل فاثره به ثم عجز المكاتب فللاذن الرجوع علي الاخر بحصته لانه مسلف له واذا حل نجم واحد واتي---- المكاتب ببعضه ففيه ------تفصيل فان قال الشريك اثرني به وخذ انت حقك من النجم الثاني فهذا سلف يرجع به الشريك علي شريكه ان عجز المكاتب ووان قال اثرني به وانظر المكاتب بحقك الباقي من هذا النجم الحال او طلب	3735	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5836	false	3286064309382386516	0	64	0	329	1498	300	بجميعه فقال احد الشريكين للاخر اثرني به وخذ انت النجم المستقبل--------- ثم عجز المكاتب فللاذن الرجوع علي الاخذ------------------- واذا حل نجم واحد فاتي مما المكاتب ببعضه فهذا محل التفصيل فان قال الشريك اثرني به وخذ انت حقك في النجم الثاني فهذا سلف يرجع به الشريك علي شريكه ان عجز المكاتب -وان قال اثرني به وانظر المكاتب بحقك الباقي من هذا النجم الحال او طلب	5836	5086797876748261263	312	575.0	250	358	87.15084075927734	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3737	true	-7195947540806052864	5	46	29	226	1488	300	بغير اذنه فلا يجوز وتبطل القطاعة ان اطلع عليها قبل عجز المكاتب فان لم يطلع عليها الا بعده فان قبض شريكه الذي لم يقاطع مثله فواضح وان قبض اقل او لم يقبض شيءا خير بين ان يساوي المقاطع فيما قبضه وبين	3737	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5836	false	3286064309382386516	264	300	1332	1498	1498	300	بغير اذنه--------- وتبطل-------- ان اطلع عليها قبل عجزه -------فان لم يطلع------ الا بعده فان قبض شريكه الذي لم يقاطع مثله فواضح وان قبض اقل او لم يقبض شيءا خير بين ان يساوي المقاطع فيما قبضه وبين-	5836	5086797876748261263	164	291.0	130	197	83.24873352050781	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3737	true	-7195947540806052864	46	72	226	354	1488	300	ان يتملك حصته فان اختار الثاني انقلب الخيار للاخر الذي قاطع بين ان يسلم له ذلك وبين ان يدفع له حصته مما قبضه والاشتراك في العبد	3737	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5837	false	-3539349960404626843	0	24	0	120	1448	300	ان ي-ملك حصته فان اختار الثاني انقلب الخيار للاخر الذي قاطع بين ان يسلم له ذلك وبين ----دفع ح---صته مما قبضه والاشتراك في العبد	5837	5086797876748261263	119	222.5	95	128	92.96875	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3738	true	4358026025019663704	121	172	596	836	1446	300	في صحته اي واما لو اعتق احدهما نصيبه في مرض------ه فانه يكون عتقا حقيقة لا وضعا لانه لو عجز ورق للورثة لم ينفذوا وصية الميت وهو قد اراد انفاذها وان لا يعود ل--هم شء منه و-اما الصحيح فانما اراد التخفيف عن المكاتب وانه ان عجز كان رقا له قاله ابن يونس	3738	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5838	false	9153463595183783381	51	100	246	482	1473	300	في صحته تحرز عن ----عتق احدهما------ في مرضه نصيبه فانه يكون عتقا حقيقة لا وضعا لانه لو عجز ورق للورثة لم ينفذوا وصية الميت وهو قد اراد انفاذها وان لا يعود اليهم شء منها واما الصحيح فانما اراد التخفيف عن المكاتب وانه ان عجز كان رقا--- قاله ابن يونس	5838	5086797876748261263	217	392.0	171	249	87.14859771728516	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3740	true	7946775486267741822	192	250	945	1230	1479	300	لا يتهم---- والا الغي كما يلغي اقراره بالقتل عمدا اذا استحياه ولي المقتول علي ان ياخذه------------ لان العبد يتهم علي تواطءه مع الولي علي الفرار من سيده باقراره المذكور وحينءذ فلا يمكن الولي من اخذه ويبطل حق ذلك الولي المقر له من القصاص اذا طلبه بعد ان منع من اخذه ما لم يكن مثله يجهل ذلك ويدعي الجهل	3740	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5839	false	8538572213916401151	261	300	1266	1463	1463	300	لم يتهم فيه والالغاء كاقر---------اره ب--قتل عمدا ف---استحياه ولي المقتول علي ان ياخذه فليس له ذلك لان العبد يتهم ان يكون اراد----------- الفرار من سيده باقراره المذكور------------------------------ ويبطل حق ----------المقر ل--------------------------------------ه ما لم يكن مثله يجهل ذلك ويدعي الجهل-	5839	5086797876748261263	159	234.5	128	301	52.82392120361328	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3740	true	7946775486267741822	250	300	1230	1479	1479	300	فيحلف ويقتص له منه كما مر قوله وله اسقاط شفعته اي بالنظر كما في المدونة فاذا اسقط الاخذ بالشفعة وكان في الاخذ بها نظر كان لسيده الاخذ ولا عبرة باسقاطه انظر بن قوله وان قريبا اي لان---------------------------------- المكاتب لا يلزمه عتق قريبه لان شرط العتق بالقرابة كون المالك حرا كما-	3740	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5840	false	-9132272183223446525	0	46	0	237	1445	300	فيحلف ويقتص له منه كما مر ذلك وا----سقاط شفعته--- بالنظر قاله الشارح واعترض بانه لا يلزمه التجرد فتقييد الشارح غير ظاهر لا عتق لعبد-------------------------------ه وان قريبا له الا باذن سيده وللسيد رده لانه لا يلزم المكاتب ---------عتق قريبه لان شرط العتق بالقرابة كون المالك حرا كما	5840	5086797876748261263	123	161.5	98	284	43.30986022949219	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3740	true	7946775486267741822	149	184	741	909	1479	300	للمال في الذمة كالدين---- وهذا يقبل الاقرار به من المكاتب دون القن وما يرجع للمال في الرقبة وهذا لا يقبل من واحد منهما وما يرجع للرقبة فقط من حد وقطع وهذا يقب------ل منهما معا ا	3740	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5841	false	5729090123925195569	0	34	0	161	1477	300	للمال في الذمة كالدين الخ وهذا يقبل----------- من المكاتب دون القن وما يرجع للمال في الرقبة وهذا لا يقبل من واحد منهما وما يرجع للرقبة فقط من حد وقطع وهذا يقبل من كل منهما ------	5841	5086797876748261263	151	270.5	120	178	84.83145904541016	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3741	true	-8161421915944091163	10	60	49	279	1412	300	تزويج بغير اذن اي ----سواء كان---- نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه قوله ولسيده رده اي التزويج بطلقة باءنة اي وله اجازته واذا ------------------------------اجاز-----ه جاز ان -لم يكن معه احد في عقد الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزو-جه علي كل حال	3741	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5840	false	-9132272183223446525	64	121	302	565	1445	300	تزويج بغير اذن السيد وسواء كان ذلك نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه فان-------- رده سيده بعد دخوله فسخ وترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي اذا عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في---- الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال	5840	5086797876748261263	171	263.5	132	275	62.181819915771484	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3741	true	-8161421915944091163	176	298	811	1404	1412	300	اذا -عتق قوله وله اي للمكاتب المسلم تعجيز نفسه اي اظهار العجز وعدم القدرة علي الكتابة وذلك بان يقول عجزت نفسي لكن انما يقول ذلك بعد اتفاقهما علي فك الكتابة والرجوع رقا وعند عدم ظهور مال له واذا علمت ان المراد بالتعجيز الذي يتفرع عليه الرقية ما ذكر تعلم ان قوله بعد ذلك فيرق ليس تكرارا مع قوله وله تعجيز نفسه قوله بعد حلول الخ انما قيد بذلك لاجل قوله كان عجز عن شء قوله ان اتفقا اي تراضي----------ا قوله عليه اي علي التعجيز وفك الكتابة والرجوع رقا قوله ولم يظهر له مال الواو للحال اي ان اتفقا عليه في حال عدم ظهور مال للمكاتب--- ولا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ان لا يكون معه ولد في الكتابة و-الا فلا تعجيز له ويءمر بالسعي عليهم	3741	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5841	false	5729090123925195569	191	271	940	1328	1477	300	الا لعذر قاله وله اي للمكاتب المسلم تعجيز نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد حلول الكتابة كلها بدلي----ل قوله كان عجز عن شء----- ان اتفقا اي تراضي هو وسيده المسلم عليه ولم ي--------------------------------------------ظهر له مال بين الناس والسيد لان حق الله قد ارتفع بالعذر وهو ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك لرفع الي سلطان وظاهر كلامه ان التعجيز قدر زاءد علي الاتفاق عليه ولم يظهر ذلك فتامله ومحله ايضا ما لم يك-ن معه ولد في الكتابة د الا فلا تعجيز له ويءمر بالسعي عليهم	5841	5086797876748261263	197	262.5	148	708	27.824859619140625	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3743	true	4690125392489962993	212	239	1057	1171	1468	300	--------لان العبد قطع طلب سيده عنه بما اعطاه له او لان سيده قطع له -تمام حريته بذلك او قطع له بعض ما كان له عنده قاله عياض	3743	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5843	false	4913637531176419691	104	128	525	628	1501	300	سميت به لانه -----قطع طلب سيده عنه بما اعطا---ه او--------- قطع له لتمام حريته بذلك او قطع--- بعض ما كان له عنده قاله عياض	5843	5086797876748261263	92	152.0	71	123	74.79674530029297	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3744	true	6199024797327831830	243	288	1209	1423	1495	300	باذن سيده---- هذا هو الصواب خلافا لقول خش تبعا للفيشي بغير اذن سيده لانه اذ---------ا اشترا------------------------------------------------------------------------هم بغير اذن سيده لم يدخلوا معه في كتابته وله -بيعهم انظر بن قول-----------------ه فتءدي حالة اي يءدي جميع ما بقي من النجوم علي الميت وعلي من معه وانما حل	3744	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5844	false	802081031392869840	64	130	315	626	1461	300	باذن سيده الخ هذا هو الصواب خلاف --قول خش تبعا للفيشي بغير اذن سيده ابن عرفة وفيها ما اشتراه المكاتب باذن سيده دخل في كتابته ان كان ممن يعتق عليه ان ملكه فان ابتاعهم بغير اذن----ه لم يدخلوا معه في كتابته ولا يبيعهم الا ان يخشي العجز كام ولده اه فتءدي حالة اي يءدي جميع ما بقي من النجوم علي الميت وعلي من معه وانما حل	5844	5086797876748261263	190	316.5	150	317	59.93690872192383	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3745	true	6738299783501857388	151	180	699	845	1422	300	ولا مفهوم لولده اي وان------------------------------------------------ما يفترق الولد وغيره في اعطاء ما تركه مما لا يفي فلا يعطي للاجنبي وانما يعطي لولده وامه كما اشار له بقوله وترك متروكه للولد	3745	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5845	false	4466003705883684463	3	40	18	201	1433	300	ولا مفهوم لولده بالنسبة للسعي بل اراد به ما يشمل الاجنبي كما في عج وانما يفترقان---------- في اعطاء ما تركه مما لا يفي فلا يعطي لاج-نبي وانما يعطي لولده وامه كما اشار له بقوله وترك متروكه للولد	5845	5086797876748261263	125	222.5	99	194	64.43299102783203	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3750	true	-4744305311615683788	69	120	334	605	1448	300	الكتابة علي حالها قوله ولكن ظاهر المدونة الخ نصها وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان اشترطها في زمن الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت ا ه عبد الحق عن بعض الاشياخ انما ذلك في الخدمة اليسير اليسيرة لانها في حيز التبع وحملها الاكثر علي ظاهرها قليلة او كثيرة	3750	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5850	false	5294477778944683915	155	199	752	992	1510	300	الكتابة وقليل كخدمة قال في------ المدونة--------- وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان اشترطها في---- الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت---- عبد الحق عن بعض الاشياخ انما ذلك في الخدمة ال-------يسيرة لانها في حيز التبع وحملها بعضهم -علي ظاهرها قليلة او كثيرة	5850	5086797876748261263	216	382.5	176	271	79.70479583740234	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3751	true	4671789662037151027	56	109	275	548	1487	300	محرما وانما منع من وطء مكاتبته دون مدبرته مع انه ان كلا من الكتابة والتدبير عقد يءدي لحرية للحرية لان-------------------------------------------------------------------------------- الاجل في الكتابة معلوم والوطء ---لاجل معلوم غير جاءز قياسا علي نكاح المتعة والمحللة و----------------اجل الحرية في التدبير موت السيد فاذا مات زال ملكه فكانت الحرية تقع في وقت لا ملك له فيها	3751	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5850	false	5294477778944683915	231	292	1149	1469	1510	300	مهر-- وانما منع من وطء مكاتبته دون مدبرته وكلاهما-------------------------- عقد يءدي الي الحر--ية لان المكاتبة عاوضت لتملك نفسها بالحرية التي تحصل لها عند الاداء فلم يحل وطءها وايضا الاجل مع-----------لوم والوطء الي اجل معلوم غير جاءز قياسا علي نكاح المتعة والمحللة واما المدبرة فان اجل الحرية----------- موت السيد فاذا مات زال ملكه فكانت الحرية تقع في وقت لا ملك له فيها	5850	5086797876748261263	203	338.0	161	372	54.56989288330078	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3751	true	4671789662037151027	239	299	1176	1484	1487	300	مستولدة ومكاتبة قوله----------------------------------------------- فان ادت اي ولو قبل وضعها عتقت اي وتستمر نفقتها علي السيد حينءذ لوضعها كالباءن قوله وان عجزت صارت ام ولد الخ اي وحينءذ ف---له وطءها عند عجزها قوله وفي انتقالها عن الكتابة الي امومة الولد اي بان تعجز نفسها وتنتقل-------------- الي امومة الولد------------------ قوله وحط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصتها اي كم----------------------ا يحط عنها ما لزمها بطريق الحمالة عمن معها	3751	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5851	false	-5825649943240141482	0	124	0	657	1520	300	مستولدة ومكاتبة ونفقتها لاجل الحمل زمن كتابتها علي السيد علي الارجح فان ادت نجومها قبل الوضع عتقت--- وتستمر نفقتها للوضع----------------- كالباءن----- وان عجزت عتقت بموت سيدها من راس المال وله وطءها عند عجزها و في تعجي----------------------------------------------ز نفسها وانتقالها عن الكتابة الي امومة الولد واستثني من الثاني قوله الا لضعفاء معها في عقد كتابتها عن الاداء والظرف صفة لضعفاء اي كوتبوا معها وسواء رضوا ام لا او اقوياء كوتبوا معها فحذف من هنا لدلالة ما قبله عليه و لم يرضوا اي الاقوياء فقط بانتقالها عن الكتابة فلا خيار لها في الامومة في الصورتين ويتعين فيهما بقاءها علي كتابتها و ان كان معها اقوياء ورضوا باختيارها الامومة جاز و حط عنهم حصتها من الكتابة وكانت ام ولد وكذا يحط عنها ما لزمها بطريق الحمالة عمن معها	5851	5086797876748261263	179	209.0	137	728	24.58791160583496	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3752	true	-3346183110450669182	132	294	646	1442	1466	300	ذلك للسيد الا في الكتابة فان سيدها ياخذها ويقاصصها به في احد نجومه انظر ب-----------------------------------ن قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه صح الصحة اعم من الجواز وعدمه وحينءذ فلا تقتضي احدهما بعينه فلا يقال -----------------------------------------------------------مقتضي قوله صح انه لا يجوز له ابتداء اذا كان عالما بان--------ه يعتق علي --سيده مع انه قد صرح في التوضيح بالجواز قوله ولو اشتراه عالما اي بانه يعتق علي سيده قوله ان عجز عن الاداء اي ان عجز المكاتب عن اداء --كتابته لا قبل عجزه فلا يعتق علي واحد منهما كما تقدم للشارح فليس المكاتب------------ كالماذون له في التجارة لما تقدم ان-------------ه اذا اشتري من يعتق علي سيده غير عالم ولا دين عليه محيط فانه يعتق علي سيده وان كان عالما لم يعتق علي واحد منهما وان كان عليه دين محيط وهو غير عالم فان غرماءه يبيعونه في دينهم والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله فلا ينتزع ماله بخلاف الماذون له في التجارة قوله للعلة المذكورة اي وهي ان الكتابة من قبيل--------------------------------------------------------------- العتق وهو لا يثبت الا بعدلين فلا يمين بمجر-ها وفيه	3752	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5852	false	-111492713362519239	0	193	0	935	1462	300	ذلك للسيد الا في الكتابة فان سيدها ياخذه- ويقاصصها به في اخر نجومها اه نقله طفي ثم قال اذا علمت هذا ظهر لك ان قول عج في الجناية علي دون النفس ينبغي ان يكون الارش له لا للسيد قصور اه وان اشتري من يعتق علي سيده صح وعتق الخ كذا لابن شاس قال ابن عرفة هو ووطءها ان كانت امة ولا تعتق عليه ولو اشتراه عالما ولا علي السيد لانه احرز نفسه وماله ومقتضي قوله صح انه لا يجوز له ابتداء حيث كان عالما وانظر في ذلك وعتق علي السيد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز المكاتب عن اداء الكتابة- لا قبل----ه فلا يعتق علي واحد منهما كما مر--------- فليس المكاتب كالوكيل ولا كالماذون ل------------------------ه اذا تقدم فيه ا-ن شراءه من يعتق علي سيده غير عالم ولا دين محيط علي العبد يعتق علي سيده وعا-------لما لا يعتق علي واحد منهما وان كان عليه دين محيط وهو غير عالم فان غرماءه يبيعونه في دينهم والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله ولا ينتزع ماله بخلاف الماذون وقول المصنف من تقع علي الواحد والمتعدد وافرد الضمير في يعتق نظرا للفظها والقول للسيد في نفي الكتابة بلا يمين لانها من دعوي العتق وهو لا يثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها واما	5852	5086797876748261263	484	678.5	376	1085	44.60829544067383	82	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3753	true	-7715132620594655891	27	168	148	869	1532	300	العبد بقوله لان السيد مدع يريد عمارة ذمة العبد بمجرد قوله الا ان مقتضي هذا التعليل ان يكون القول قول العبد بيمين لا بلا يمين وذلك لانها دعوي بمال فتتوجه اليمين علي المدعي عليه بمجردها قوله خلافا لمن قال القول لل-----------------------------------------------سيد---------------------------- اي في شان الكتابة سواء ادعي نفيها او ثبوتها وهذا القول مشي عليه خش تبعا للفيشي وسلمه شيخنا العلامة العدوي ولم يتعقبه والذي اقتصر عليه في المج ما مشي عليه شارحنا تبعا لشب وعبق ذكر القولين وصدر بما مشي عليه الشارح قوله وفي نفي الاداء اي والقول للسيد في نفي الاداء ككل النجوم او-------- بعضها ان ادعي العبد الاداء كلا او بعضا قوله كما جزم به ابن عرفة اي لان دعوي العبد الاداء دعوي بمال وهي تثبت بشاهد ويمين فتتوجه اليمين علي المدعي عليه وهو السيد هنا بمجردها ومحل حلف خلف السيد----------------- ما لم يشترط------ في صلب عقد الكتابة التصديق	3753	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5852	false	-111492713362519239	202	295	983	1437	1462	300	للعبد لا------ن السيد مدع يريد عمارة ذمة العبد بمجرد قوله كما لبعض شيوخ شيخ عج و-------------------------------------لا----------------------------------- يمين علي العبد للعلة السابقة ولان الذمة لا تلزم بشك ولاجل قوله فيما مر لا في عتق بمال وقال بعض القول للسيد ايضا وعليه فقوله في الكتابة اي في شانها اثباتا او نفيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفي الاداء -----لنجوم الكتابة او بعضها بيمين --------------------------------كما جزم به ابن -------------------عرفة لانها دعوي بمال وذكره الشارح تبعا لابن عبد السلام بصيغة ينبغي ان يحلف فان نك----------------ل ح----لف المكاتب وعتق ثم ان هذا ما لم يشترط السيد في صلب عقد الكتابة التصديق	5852	5086797876748261263	195	208.5	148	827	23.57920265197754	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3753	true	-7715132620594655891	0	21	0	119	1532	300	لان المدعي هنا هو السيد والعتق بيده فدعواه الكتابة اقرار بالعتق ودعوي بعمارة ذمة العبد بالمال فليس هنا دعوي العتق اصلا	3753	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5853	false	-8943679211509259912	158	179	779	898	1511	300	لان المدعي هنا هو السيد والعتق بيده فدعواه الكتابة اقرار بالعتق ودعوي لعمارة ذمة العبد بالمال فليس هنا دعوي العتق اصلا	5853	5086797876748261263	118	235.0	97	119	99.15966033935547	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3754	true	5324708996256945019	142	239	768	1252	1537	300	كانت يسير-ة او كثيرة وقيدت بالكثير واستشهد له بما قالوه في رد فض--------------------------------------------------------لة الطعام والعلف الماخوذ من الغنيمة في الجهاد وتقدم للمصنف فيه رد الفضل ان كثر فاليسير لغو يتساهل فيه وكذا فضلة من دفع لامراة نفقة سنة وكسوتها ثم مات احدهما وفضلة مءنة عامل القر---------------------------ض قال الجزولي فان دفع اليه اثنان----------------------- فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه فان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحا-صان فيه علي قدر ما دفعا اليه وقال الجزولي ايضا وكذا من دفع ل--ه مال لكونه صالحا او عالما او فقيرا ولم يكن فيه تلك الخصلة حرم اخذه	3754	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	false	-3539344532100733630	42	142	225	728	1477	300	كانت الفضلة او كثيرة وقيدت بالكثيرة وي-شهد له -ما في كتاب الجهاد والقذف وما اشار اليه المازري وغيره في القراض اه يعني فضلة الطعام والعلف وفض-----------------------------------------------------------------------------------------لة من دفع لامراة نفقة سنة وكسوتها ثم مات احدهما وفضلة مءنة عامل القراض قاله في التكميل فرع قال ح قال الجزولي فان دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصصان فيه علي قدر ما دفعا اليه وقال الجزولي ايضا وكذا من دفع اليه مال لكونه صالحا او عالما او فقيرا ولم تكن فيه تلك الخصلة حرم اخذه	5856	5086797876748261263	364	651.0	288	594	61.27946090698242	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3758	true	-8083702070967418105	1	69	5	343	1490	300	اي اوصي لرجل بما عليه فهو عطف علي قوله بمكاتبه قوله ويرجع لما قبله في المعني اي ف-القصد ذكر الصيغ التي تقع من الموصي وان اتحد معناها قوله او بعتقه اي اوصي بعتقه ---------------او بوضع ما عليه فهو عطف علي لرجل وليس المراد ا---------نه اوصي لرجل يعتقه بعتقه كما يقتضيه العطف علي قوله بمكاتبه قوله او قيمة الرقية الرقبة اي وان لم يذكرها في صيغته لتشوف الشارع للحرية	3758	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5857	false	-6883431686531455965	75	139	351	663	1455	300	او اوصي له-- بما عليه من نجوم الكتابة لانا نقول هي عينها في---------- المعني ولكن القصد ذكر الصيغ التي تقع من الموصي وان اتحد معناها او ا--------------وصي بعتقه زاد في المدونة او بوضع ما عليه كذا في تت وجعله عج -----مراد المصنف بقوله او------- بعتقه جازت ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته--- او قيمة -------الرقبة ---وان لم يذكرها في صيغته لتشوف الشارع للحرية	5857	5086797876748261263	183	236.5	142	363	50.41322326660156	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3758	true	-8083702070967418105	136	257	694	1282	1490	300	كانت قيمة الكتابة ثلاثين وقيمة الرقبة ثلاثين ولم يترك شيءا سوي ذلك فجملة ما تركه الموصي ثلاثون ثلثها عشرة فالثلث انما حمل ثلث الرقبة وثلث الكتابة قوله بين اجازة ذلك اي الذي اوصي به الموصي وقوله وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث اي وهو ثلثها لكن لا يعتق من العبد شء الان بل ينتظر لاداءه الكتابة فان ادي عتق والا رق كما اشار لذلك بعد بقوله فان عجز الخ قوله وعتق محمله في الوصية بعتقه اي او بوضع ما عليه ويوضع عنه من النجوم بقدر ما عتق كما في خش قوله فان عجز رق منه للموصي له قدر محمل الثلث اي في مسالة ما اذا اوصي لمعين بمكاتبه او بما عليه قوله ويعتق منه محمله فيما اذا اوصي بعتقه	3758	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5857	false	-6883431686531455965	149	210	718	1033	1455	300	كانت قيمة الكتابة عشرة-- وقيمة الرقبة ثمانية والثلث يحمل الثمانية جازت وعكسه كذلك فان لم يحمل الثلث ذلك الاقل خير الوارث------------------------------ بين اجازة ذلك----------------------------- وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث في الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق محمله في الوصية بعتقه فان ------------------------------------------------------------------عجز رق منه للموصي له قدر محمل الثلث او بقدر---- ما اجازه له الوارث------------------------ ويعتق منه ذلك-- فيما اذا اوصي بعتقه	5857	5086797876748261263	204	259.0	158	588	34.693878173828125	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3759	true	-7130249532987848183	26	136	138	661	1496	300	قوله ------انت حر الساعة او اليوم او لم يقل بل اطلق ك-------------ما في ابي الحسن علي- المدونة قوله وخير العبد في الالتزام والرد الخ محل التخيير اذا لم يقل الساعة او ينوها والا لزم العتق والمال كما قاله ح وما ذكره من لزوم العتق والمال اذا قيد بالساعة او نواها اذا جعل الساعة ظرفا للحرية فان جعلها ظرفا لتدفع اي تءدي خير كما اذا لم يذكرها ويعلم ذلك من قوله كما يعلم انه نواها من قوله قوله ولكن لا يطال في الزمن لءلا يضر بالسيد اي ولا يضيق فيه لءلا يضر بالعبد قوله بعد اداء المال جبرا علي السيد اي اذا اراد الرجوع فيما قال باب في احكام ام الولد	3759	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5858	false	-1647426830059260557	94	163	446	770	1468	300	قوله قبله وانت حر عل---ي ان عليك الفا انه جعل الدفع اليه في هذه واما في علي ا---ن عليك الفا الزمه المال ولم يكله اليه و--------------محل التخيير -ما لم يقل الساعة او ينوها والا لزم العتق والمال---- قاله ح ويعلم انه نواها من قوله وهذا --------------------------اذا جعل الساعة ظرفا للحرية فان جعلها ظرفا لتدفع او تءدي خير كما اذا لم يذكرها كذا ينبغي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في احكام ام الولد	5858	5086797876748261263	206	287.5	158	543	37.93738555908203	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3761	true	9172047702564163438	0	86	0	394	1469	300	لاقل من ستة اشهر----- يلحق به ولو كان علي طور لا يمكن ان يكون عليه حال وضعه من مدة وطءه لها كوضعها علقة بعد خمسة اشهر من وطءه وهو خلاف ما عليه القرافي من انه في هذه الصورة ونحوها لا يلحق به ويوافقه---- ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ينفخ فيه الروح الحديث فنفخ الروح فيه بعد اربعة اشهر فكيف تضعه علقة بعد خمسة اشهر --------------قوله ان ثبت القاء علقة ففوق	3761	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5860	false	-8901481836404804676	42	132	212	629	1448	300	لاقل من ستة اشهر فانه يلحق به ولو كان علي طور لا يمكن ان يكون عليه حال وضعه من مدة وطءه لها كوضعها علقة بعد خمسة اشهر من وطءه وهو خلاف ما عليه القرافي من انه في هذه الصورة ونحوها لا يلحق به ويوافقه خبر ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ينفخ فيه الروح الحديث فنفح الروح فيه بعد اربعة اشهر فكيف تضعه علقة بعد خمسة اشهر واشار للثاني بقوله ان ثبت القاء علقة ففوق	5860	5086797876748261263	393	760.0	307	417	94.2446060180664	82	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3762	true	7467559291389014361	222	300	1112	1512	1512	300	المصنف باللازم عن الملزوم قوله عتقت بموت سيدها اي ولو قتلته وتقتل به قوله فهو قيد في الاول اي كما هو-------------------- المرتضي من اقوال في توالي شرطين مع جواب واحد كقوله ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدو تجدوا منا معاقد عز زانها كرم اي ان تستغيثوا بنا مدهورين مذعورين اي خاءفين تجدوا الخ قوله كانه قال ان اقر السيد---- بوطء مع ثبوت الالقاء اي حالة كون اقراره مصاحبا لثبوت الالقاء عتقت----------------------- ومثل ثبوت القاء العلقة مع الاقرا-----------------ر بوطءها-	3762	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5863	false	6599450899797260847	4	71	13	355	1481	300	المصنف عن عياض وق----------وله عتقت جواب الشرط-------------------------------------- الاول--- كما مر والثاني قيد فيه علي المرتضي من اقوال في توالي شرطين مع جواب واحد كقوله ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تج-----دوا منا معاقل عز-زانها كرم اي ان تستغيثوا بنا-------- مذعورين والمعني في المصنف---------------- ان اقر --سيد امة بوطءها وقد ثبت ال----------------------------------------قاء علقة ففوق عتقت من راس المال ومثل ثبوت القاء العلقة موت السيد وهي حامل وكان اقر بوطءها	5863	5086797876748261263	218	267.0	173	465	46.88172149658203	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3763	true	-1578382897373888516	163	271	795	1324	1475	300	ولدها الحاصل من-------- غير --سيدها بعد ثبوت امومتها بولدها من سيدها قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث وطءها اي-------------- ونشا عن ذلك الوطء حمل قبل قيام الغرماء ولو قال حيث احبلها قبل قيام الغرماء كان اولي قوله واولي الدين اللاحق اي لاستيلادها قوله بخلاف من افلس الخ هذا محترز قوله ان احبلها قبل قيام الغرماء قوله------ ان سيد حيا اي انه اذا كان السيد حيا فلا يبطل الدين التدبير الا اذا كان سابقا عليه لا ان طرا بعده وقوله والا اي والا يكن السيد حيا بل مات فان الدين يبطله مطلقا سواء كان سابقا عليه او طارءا بعده ق-----------------وله كاشتراء زوجته حاملا منه فانها تكون ام ولد له اي ولو --كان سيدها	3763	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5863	false	6599450899797260847	153	251	752	1244	1481	300	ولدها الحاصل من غيره اي غير السيد-- بعد ثبوت امومتها بولدها من سيدها وانظر هل قتله للسيد كقتلها له فيعتق ويقتل به وهو ظاهر قولهم كل ذات رحم فولدها بمنزلتها وان كان له فيه كثير الخدمة كما ياتي ام لا ولا يرده اي عتقها بامومة الولد دين سبق استيلادها حيث وطءها قبل قيام الغرماء ونشا عنه--------- حمل------------------------------------------------------------------- واولي الدين اللاحق------------------- بخلاف من -فلس ثم احبل امته فانها تباع عليه وبخلاف المدبر فيرده دين سبق ان سيد حيا والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا كما مر وشبه في عتقها من راس المال لصيرورتها ام ولد قوله كاشتراء زوجته حاملا------------------------ منه ولو اعتقه سيدها	5863	5086797876748261263	179	169.5	138	751	23.83488655090332	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3763	true	-1578382897373888516	1	68	3	345	1475	300	ثبوت امومة الولد لها موت السيد وهي حامل وكان اقر بوطءها فتعتق بمجرد موته عند ابن القاسم وقال ابن الماجشون وسحنون لا تعتق حتي تضع والمشهور الاول كما قال ابن رشد وعليه فلا نفقه لها ولا سكني--------------- في التركة كام الولد الثابت امومتها ب--------------------------------موت سيدها وهي حامل وعل--------------------ي الثاني نفقتها وسكناها من تركته حتي تضع واما اذا لم يقر بوطءها وظهر حملها بعد موته فلا تعتق به	3763	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5863	false	6599450899797260847	61	137	302	672	1481	300	ثبوت القاء العلقة ---موت السيد وهي حامل وكان اقر بوطءها -----------------عند ابن القاسم وقال ابن الماجشون وسحنون لا تعتق حتي تضع زاد في كفاية الطالب وعلي هذا القول نفقتها من تركته اه منه عند قول الرسالة في --------ام الولد ولا يجوز بيعها وثمرة الخلاف لو مات لها مورث بعد موت سيدها وقبل وضعها فعلي الاول ترثه لا علي الثاني وقولي وكان اقر بوطءها تحرز عما لو------- لم يقر به---- وظهر حملها بعد موته فلا تعتق به	5863	5086797876748261263	187	227.5	145	409	45.72127151489258	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3763	true	-1578382897373888516	111	149	551	735	1475	300	وهي حامل ولم يقر بوطءها ولم ينكره فمفاد عبق انها تكون به ام ولد------------------------------------- وقال ابن عاشر مقتضي قول خليل كالمدونة وغيرهما ان اقر السيد الخ ان الامة لو حملت ولم يقر سيدها ولم ينكر لمعاجلة الموت لم	3763	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5864	false	-6173951600063079493	53	95	260	461	1428	300	وهي حامل من الوطء المذكور فل-------------------ا تكون به ام ولد وقول ز بخلاف ظهوره قبله الخ انظر هذا وقال ابن عاشر مقتضي قول خليل كالمدونة وغيره-ا ان اقر السيد الخ ان الامة لو حملت ولم يقر سيدها ولم ينكر لمعالجة الموت لم	5864	5086797876748261263	143	253.5	112	221	64.70587921142578	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3764	true	8217231774314956890	17	113	80	561	1431	300	من راس المال بش------------------------راء زوجها لها وهي حامل- منه فاذا ------------------------------تزوج بامة جده واحبلها ثم اشتراها منه حاملا فلا تكون به ام ولد كما قال الشارح بعد والفرق بين ما اذا اشتراها حاملا واعتق الباءع حملها اي فانها تكون ام ولد وما اذا اشتراها حاملا والحال ان حملهايعتق علي باءعها ان حملها لما كان يدخل معها في البيع وليس للباءع استثناءه لانه لم يتم عتقه له الا بالوضع وقد اشتراه الزوج قبله كان عتقه له كلا عتق فكان حملها حرا من وطء مالكها بخلاف امة الجد فليس له بيعها حاملا لغير زوجها لتخلقه علي الحرية قوله	3764	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5863	false	6599450899797260847	237	298	1169	1471	1481	300	من راس المال لصيرورتها ام ولد قوله كاشتراء زوج--------ته حاملا منه ولو اعتقه سيدها الا ان يعتق عليه كمتزوج -امة جده وحملت-- ثم اشتراها منه حاملا فلا تكون به ام ول-------------------د وا----------------------------------------------------------------------------------------------لفرق ان حم------------------------لها لما كان يدخل معها في البيع وليس له---- استثناء-----------------------------------------------------ه كان عتقه له كلا عتق----------------------------- بخلاف امة الجد فليس له بيعها حاملا لغير زوجها لتخلقه علي الحرية قاله	5863	5086797876748261263	229	346.0	179	536	42.723880767822266	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3765	true	-4373972372575982316	2	43	9	211	1493	300	قيمة امة المكاتب اي التي وطءها سيده وحملت منه قوله وامة الولد يوم الوطء اي والفرق الفرق ان امة الولد بمجرد وطء ابيه حرمت علي الولد وامة المكاتب لا يحصل تلفها عليه الا بحملها من سيده فان لم تحمل لم تقوم	3765	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5865	false	-763608065154197850	64	97	347	513	1463	300	قيمة امة المكاتب يوم الحمل وقيمة امة ال-------------------ولد يوم الوطء--- والف------رق انها-------- بمجرد وطء ابيه حرمت علي الولد وامة المكاتب لا يحصل تلفها عليه الا بحملها من سيده فان لم تحمل لم تقوم	5865	5086797876748261263	143	261.5	114	202	70.79207611083984	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3767	true	-4116397296915918324	91	135	481	723	1604	300	فان منعت الاستمتاع فالظاهر انها لا تسقط نفقتها لانها تجب لها بشاءبة الرق كما قاله الشيخ احمد الزرقاني ولعدم سقوط نفقة الرقيق ولو كان فيه شاءبة حرية بالعسر بخلاف الزوجة قوله- وكره له تزويجها من غيره اي --------------------------------لانه ليس من مكارم الاخلاق لمنافاته للغيرة	3767	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5867	false	-3120386062446058880	260	299	1277	1495	1499	300	فان منعت الاستمتاع فالظاهر انها لا تسقط نفقتها لانها تجب---- بشاءبة الرق كما في د-------------------- ولعدم سقوطها--------------------------------- بالعسر بخلاف الزوجة فيهما وكره له تزويجها من غيره وان برضاها الواو للحال علي المعتمد لانه ليس من مكارم الاخلاق لمنافاته للغيرة	5867	5086797876748261263	172	280.5	140	275	62.54545593261719	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3768	true	-5872206216973332158	227	298	1005	1367	1379	300	وهو معني قول المصنف بعده وان اقر---- الخ اشار الشارح بهذا للجمع بين بهذه هذه المسالة والتي بعدها وحاصله ----------------ان الثانية مقيدة بما اذا لم يرثه ولد فهي مفهوم قوله في الاولي ان ورثه ولد وبهذا جمع ابن غازي والشيخ احمد الزرقاني واختار الشيخ احمد بابا وطفي ان موضوعهما واحد وان قوله في الاولي صدق ق---ول ابن القاسم وقوله في الثانية لا يصدق قول الاكثر فهما قولان في------------------------------------------------- المدونة في هذه -	3768	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5870	false	8489502448781565280	27	101	116	476	1431	300	ولدت مني قول ز في المرض بخلاف الاتية الخ هذا قصد به ا------لجمع بين -----هذه المسالة والتي بعدها وجمع بينهما غ وتبعه د بان الثانية مقيدة بما اذا لم يرثه ولد فهي مفهوم قوله في الاولي ان ورثه ولد---------------------------------------- واختار الشيخ احمد بابا وطفي ان موضوعهما واحد وان قوله في الاولي صدق هو قول ابن القاسم وقا------------------------ل الاكثر لا يصدق واليه اشار في الثانية وهذا هو الصواب اذ المصنف تبع لفظ المدونة في ذكره	5870	5086797876748261263	227	355.0	180	435	52.18390655517578	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3769	true	-2304030809058955345	84	144	405	695	1460	300	ولو مع ولد اي له-------------- علي المعتمد وحاصله-- ان المريض لا يصدق في اقراره بالعتق في صحته سواء ورثه ولد ام لا وهذا--- قول اكثر الرواة في المدونة وقال ابن القاسم فيها ان ورثه ولد صدق وعتق من راس المال والا لم يصدق مثل ما ذكر ذكره في الاقرار بالايلاد فالخل-----اف في المدونة فيهما سواء كما سوي بينهما ابن مرزوق	3769	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5871	false	-6230144483611487700	217	280	996	1297	1384	300	ولو مع ولد له منها او من غيرها علي المعتمد الخ يعني ان المريض لا يصدق با--قراره بالعتق في صحته سواء ورثه ولد ام لا وهذا هو قول اكثر الرواة في المدونة وقال ابن القاسم فيها ان ورثه ولد صدق وعتق من راس المال والا لم يصدق مثل ما ذكر ف-----ي الاقرار بالايلاد والخلاف فيها في المدونة س------واء كما سوي بينهما ابن زرقون	5871	5086797876748261263	257	462.0	200	314	81.84713745117188	48	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3769	true	-2304030809058955345	246	300	1176	1460	1460	300	ا--قرار المريض بالايلاد لا فرق فيه بين ان يسنده للصحة او المرض بان يقول------- كنت اولدتها في صحتي او اولدتها في مرضي في جريان----- التفصيل المتقدم والخلاف واما- اقراره بالعتق ف----ان اسنده للصحة فالحكم ما ذكره المصنف من عدم العتق وان اسنده للمرض فهو تبرع مريض يخرج من الثلث بلا اشكال بخلاف الايلاد فانه-	3769	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5872	false	5638145256520864486	191	238	894	1145	1461	300	الاقرار------- بالايلاد لا فرق فيه بين -------------------------ان يقول المريض كنت اولدتها في صحتي او-------- في مرضي الحكم واحد في التفصيل المذكور والخلاف بخلاف اقراره بالعتق فانه ان اسنده للصحة فالحكم ما ذكره المءلف------------- وان اسنده للمرض فهو تبرع مريض يخرج من الثلث بلا اشكال بخلاف الايلاد فانه	5872	5086797876748261263	214	350.5	172	304	70.39473724365234	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3771	true	-6054739723665504382	199	244	982	1205	1480	300	احدهما ذميا او عبد-----------ا خلافا لمن قال يكون ولدا للمسلم او الحر حينءذ ولا يحتاج لقافة اصلا ولا عبرة بالحاقها ان الحقته بذمي او عبد بعبد هذا ظاهر مبالغته بلو لكن ذكر ابن مرزوق انه لا يعلم خلافا في لحوقه للذمي او العبد اذا الحقته	3771	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5874	false	895880560903848597	234	263	1214	1362	1564	300	احدهما-------- عبدا والاخر حرا خلافا لمن قال يكون ولدا للمسلم او الحر حينءذ------------------------------------------------------------------ هذا ظاهر مبالغته بلو ---وذكر م-------ق انه لا يعلم خلافا في لحوقه للذمي و--العبد فان الحقته	5874	5086797876748261263	131	207.0	104	234	55.982906341552734	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3773	true	-163275841704309461	3	67	13	337	1478	300	غيرهما كما مر عند ابن القاسم لان القافة لما اشركتهما فيه فليس له ان يوالي غيرهما واما قبل البلوغ فنفقته عليهما فيوالي كلا منهما قوله ما تقدم اي من جهة الميراث وعدمه قوله المشتركان فيه بحكم القافة الخ فيه اشارة الي ان قوله وورثاه ان مات اولا راجع لما قبل الكاف ولما بعدها كما قال بعضهم قوله ان مات اولا اي قبل موالاته احدهما	3773	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5875	false	2222516709118002264	131	160	645	808	1507	300	غيرهما ---------بخلاف الاولي فان القافة---- اشركتهما---- فليس له ان يوالي غيرهما وورثاه اي الابوان----------------------------------------------------------------------- المشتركان فيه بحكم القافة------------------ او لعدم وجودها ان مات الابن ا-------------------------------------------------------ولا اي قبل موالاته احدهما	5875	5086797876748261263	122	150.5	96	324	37.654319763183594	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3773	true	-163275841704309461	74	107	369	531	1478	300	واما اذا مات الابوان قبل ان يبلغ ففي- نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته	3773	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5875	false	2222516709118002264	254	287	1290	1452	1507	300	واما ان- مات الابوان قبل ان يبلغ فقيل نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته	5875	5086797876748261263	159	306.0	126	163	97.54601287841797	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3773	true	-163275841704309461	120	261	590	1286	1478	300	ماتا معا قبل ان تدعي ترعي القافة فقال اصبغ هو ابن لهما فيرثهما وقال ابن الماجشون يبقي لا اب له فلا يرث واحدا منهما وان ماتا معا بعد بلوغه وقبل موالاته واحدا فانه يرث كل واحد منهما ميراث نصف بنوة قوله وحرمت علي مرتد ام ولده اي فتنزع من تحت يده بالردة كماله ولا يمكن من وطءها ولو ارتدت بعده فان عاد للاسلام حلت له حيث اسلمت ومثله ما اذا ارتدت ام الولد دون سيدها فانها تحرم عليه فان عادت للاسلام حلت له كعوده للاسلام قوله فان اسلم حلت له اي بخلاف الزوجة فان حرمتها لا تزول باسلامه وهذا هو مذهب المدونة قوله وقيل تعتق بمجرد ر----------------دته اي ولا تحل له اذا اسلم كالزوجة وهذا القول لاشهب وهو مقابل لمذهب المدونة الذي مشي عليه المصنف ابن يونس وهذا اقيس لان---------- ام الولد اذا حرم وطءها -وجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده	3773	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5876	false	-2991495614354466323	43	109	225	542	1485	300	ماتا معا قبل ان تد-----عي القافة فقال اصبغ هو ابن له--------ما وقال ابن الماجشون يبقي لا اب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم وتعتق من راس المال ان قتل علي ردته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه وما------------------------------------------له وقيل تعتق بردته كما تطلق زوجته بردته ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وهو- اقيس لان مذهبهم في ام الولد اذا حرم وطءها اوجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده	5876	5086797876748261263	213	316.0	166	723	29.460580825805664	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3774	true	-8771313522804499652	211	242	994	1161	1479	300	اعلم انه قال في المدونة وليس للسيد ان يكاتبها فظاهره فظاهر برضاها او بغير رضاها قال ابو الحسن وعليه عبد الحق وحملها اللخمي علي عدم رضاها ويجوز برضاها ونحوه في التوضيح	3774	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5877	false	-3203179562590633990	113	143	575	731	1511	300	اعلم انه قال في المدونة -ليس للسيد ان يكاتبها فظاهره برض------اها او بغير رضاها قال ابو الحسن وعليه عبد الحق وحملها اللخمي علي عدم رضاها ويجوز برضاها ونحوه في ----ضيح	5877	5086797876748261263	153	293.5	123	167	91.61676788330078	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3774	true	-8771313522804499652	7	74	28	347	1479	300	من الثلث---- وهذا اذا كان تعلم موته وحياته وكان له مال ينفق عليهما منه فيعمل بذلك ولو زاد علي امد التعمير واما اذا جهل حاله فان ام الولد تبقي لامد التعمير----- اذا كان له مال ينفق عليها منه ثم يحكم بعتقها من راس المال فان لم يكن له مال ينفق عليها منه فقولان قيل ينجز عتقها من--- الان وقيل ان--ها تسعي في النفقة علي نفسها ----الي التعمير	3774	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5877	false	-3203179562590633990	62	110	317	558	1511	300	من راس المال وهذا اذا كان يعلم موته وحيات----------------------------ه فيعمل بذلك ولو زاد علي امد التعمير واما اذا جهل حاله ف------------تبقي لامد التعمير ولكن اذا كان له مال ينفق عليها منه والا-------------------------------------------------------- فقولان احدهما انها تخرج حرة الان والاخر انها تسعي في النفقة علي نفسها الي امد التعمير	5877	5086797876748261263	188	290.0	147	337	55.78635025024414	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3776	true	-1416483640974560985	124	186	591	897	1487	300	سواء كان باذنه او بغير اذنه كما يفيده كلام ابن عرفة خلافا لما في عبق من انه اذا اعتق عن غيره باذنه فالولاء للمعتق عنه اتفاقا ونص ابن عرفة ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عن------ اصحابه- ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره بذلك ام لا	3776	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5879	false	-4624138268444056518	239	281	1209	1421	1504	300	سواء كان باذنه او بغير اذنه ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عند اكثر اصحابنا ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره بذلك ام لا	5879	5086797876748261263	200	348.5	159	313	63.897762298583984	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3779	true	-575620502533607123	139	250	684	1224	1487	300	يقصد به العتق فلا---- يعتق بخلاف ما لو قال له انت حر ساءبة فانه يكون حرا وولاءه للمسلمين وان لم يرد العتق قوله وكره له ذلك اي العتق بلفظ ساءبة قوله وقال------------------------------------------------------------------------------------ اصبغ يجوز اي سواء قال انت ساءبة او قال انت حر ساءبة او معتوقي ساءبة والساءبة المنهي عنه- في سورة الماءدة -في الانعام خاصة قوله وقال ابن الماجشون يمنع اي العتق بلفظ الساءبة مطلقا سواء قال ساءبة فقط او حر ساءبة وانظر هل يلزمه العتق علي هذا القول اذا نواه مع حرمة الاقدام علي ذلك او لا يلزم قوله والا فالولاء لهم اي ولا ولاء للسيد------------------------------------------------------------------------------------ ما دام كافرا اذ لا يرث الكافر مسلما قوله---- عاد الولاء باسلام السيد	3779	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5882	false	7419350813510132879	201	298	997	1502	1510	300	يريد به العتق والا لم يعتق وكذا-------------- انت حر ساءبة او مسيب فحر-- وولاءه للمسلمين وان لم يرد العتق----- وكره ------------عتق ال---ساءبة وحده او مع غيره اي كره الاقدام عليه علي المذهب لانه من الفاظ الجاهلية في الانعام خلافا لاجازة اصبغ له ومنع ابن الماجشون واما الساء--------------------------------------بة المنهي عنها في -----الماءدة ففي الانعام خاص---------------------------------------------------------------------------------------ة وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر------------------------------- فالول----------------اء للمسلمين ان لم يكن للمعتق بالكسر عصبة مسلمون والا فلهم كما في المدونة ولا شء لسيده الكافر ما دام كافرا اذ لا يرث الكافر مسلما فان اسلم عاد الولاء باسلام السيد	5882	5086797876748261263	216	230.0	166	718	30.08356475830078	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3783	true	5044343060514999799	218	282	1084	1372	1461	300	لان الاصل عدم --حملها وقت عتقها اي اذ ما كل وطء يكون عنه حمل قوله --------------------------------------------------------------وما تنقصها عادة اي وهو خمسة ايام وحينءذ فدون الستة وما نقصها ستة اشهر الا ستة ايام فاكثر قوله علم انه- كان في بطنها وقت العتق فيكون الولاء- له اي لان الرق مسه في بطن امه وعلم من هذا ان ما هنا من ثمرات قول المصنف سابقا الا لرق	3783	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5887	false	-1753873457087672817	140	207	681	1000	1451	300	لان الاصل عدم الحمل --وقت عتقها--- اذ ما كل وطء يكون عند حمل فيكون الولاء له لا لمعتقها لمخالفته الاصل الا ان تضع لدون ستة اشهر وما تنقصها عاده من يوم عتقها فالقول لمعتقها بلا يمين لانه بالوضع في المدة المذكورة----------- علم انها كان--ت حاملا قبل عتقها فيكون --ولاءه له--- لان الرق مسه في بطن امه وعلم من هذا ان ما هنا من ثمرات قوله ------------الا لرق	5887	5086797876748261263	172	218.0	127	354	48.58757019042969	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3784	true	-4700886968082006776	119	252	585	1290	1541	300	اذا كان السماع ببلد المشهود عليه والا فلا يثبتان بها قوله اذا كان فاشيا اي سواء كان السماع ببلد المشهود عليه او بغير ---------------------------------------------------------------------------بلده قوله وقدم في الارث به الخ اي بالولاء وفيه ان عاصب النسب ليس وارثا به فالاولي ان يقول وقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارث المعتق بالفتح اذا مات عاصب النسب علي عاصب الولاء فعاصب النسب مثل ابن العتيق وابيه واخيه وعمه وابناءهما ---وعاصب الولاء هو المعتق بالكسر وعصبته واعلم ان عصبة الو-------------------------لاء كما يقدم عليهم عصبة العتيق من النسب كذلك يقدم عليهم من يرث العتيق بالفرض بطريق الاولي لكن لما كان عصبة النسب مشاركين لعصبة الولاء في كونهم- عصبة ربما يتوهم مشاركتهم لهم ذكر المصنف ان عاصب النسب يقدم عليهم وترك اصحاب الفروض لعدم توهم دخول عصبة الولاء معهم لتقديمهم علي العصبة مطلقا ف---لا يقال لم لم يتعرض المصنف لاصحاب الفروض مع	3784	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5888	false	1175751835724359506	25	143	115	735	1475	300	اذا كان السماع------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير بلد المشهود عليه لاحتمال الاستفاضة عن واحد وما في الشهادات اذا كان السماع ببلده ------------------------------------------------------------------------------------------لعدم استفاضته عن واحد كذا للشارح في هذا الجمع الثاني وهو الصواب دون عكس تت وقدمت جميع ذلك او اخر باب العتق مبسوطا ايضا وقدم في ارث المعتق بالفتح اذا مات عاصب النسب ك-------------------------------ابن العتيق وابيه واخيه وعمه وابناءهما علي عاصب السبب وهو المعتق بالكسر وعصبته وا----ما عصبة عاصب النسب فلا حق لهم في الولاء كمعتقة بالفتح ماتت بعد موت ابنها الوارث لها فان اباه لا يرثها قال د---------------------- لما كان العاص----ب مشاركا للمعتق------- في كونهما عصبة------------------------ ذكر العاصب------------------------- وترك اصحاب الفروض لعدم توهم دخول المعتق----- معهم لتقديمهم علي العصبة وهو منهم فلا يقال لم لم يتعرض------- لاصحاب الفروض مع	5888	5086797876748261263	285	272.0	227	936	30.44871711730957	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3786	true	3615800456011941976	234	289	1126	1416	1463	300	المعتق وزاد الولد علي--- البنت بكونه عصبة للمع--------------------------تق وعصبة المعتق----- تقدم في الارث بالولاء علي معتق المعتق قد غلط في هذه المسالة جماعة منهم اربعماءة قاض حيث جعلوا ارث العبد بين الابن والبنت سوية وهما منهم ان ذلك العبد جره لهما الولاء بسبب عتق ابيهما له--------------------------- ناسين ان عاصب المعتق نسبا مقدم علي معتق المعتق	3786	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5890	false	-9070893240326390351	202	261	983	1287	1472	300	المعتق له ورثه الابن دون البنت لا-نه عصبة المعتق نسبا وهي معتقة نصف المعتق وعصبة المعتق نسبا مقدم----------------ة علي معتق المعتق و--غلط في ذلك-------- جماعة منهم اربعماءة قاض ف---جعلوا ارث العبد بين الابن والبنت سوية وهما منهم انه--------- جره لها و---لاء بع----تق ابيه-ا له كما قدم المصنف قوله او عتق ناسين ان عاصب المعتق نسبا مقدم علي معتق المعتق	5890	5086797876748261263	214	324.0	171	351	60.96866226196289	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3788	true	-1458096509455703751	7	137	36	685	1492	300	ثم مات الاب اي-- وقد كانت اشترته هي واخوها وعتق عليهما بنفس الملك وسواء اشتري الاب عبدا في هذه واعتقه او ------------------------لم يشتر عبدا كما في ابن غازي وعلي تقدير انه اشتري فتصور المسالة ان العبد مات اولا ثم الابن ثم الاب ولم يبق الا البنت قوله سبعة اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانها اي والثمن الباقي لموالي ام اخيها ان كانت معتقة ولبيت المال ان كانت حرة قوله لانها اعتقت نصفه اي فلما اعتقت نصفه اخذت نصف ما بقي للعاصب ونصف الباقي للعاصب ربع والربع الثاني لاخيها المشارك لها في عتق الاب ينجر لها نصفه بعتقها لنصف ابيه قوله ترث منه نصفه اي ينجر لها نصفه بعتقها النصف لنصف ابيه لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سابقا وجر ولد المعتق قوله وفيه---------------------------------------- الاشكال المتقدم اي وحاصله ان الابن هنا مات قبل الاب فكيف ترث منه البنت ما لم يرثه ----	3788	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5892	false	6446478777764915005	122	257	584	1240	1470	300	ثم مات الاب بعده وقد كانت اشترته هي واخوها وعتق عليهما بنفس الملك وسواء اشتري الاب عبدا في هذه واعتقه ثم مات ثم الابن ثم الاب ام لم يشتر عبدا كما في غ فللبنت من تركة ابيها الميت بعد ابن----------------------------------------------------------------ه سبعة اثمانها النصف بالرحم اي بالنسب ميراثا اذ هو ميراثها منها و لها ايضا الربع بالولاء الذي لها في ابيها لعتقها نصفه و لها ايضا نصف الربع الباقي وهو الثمن لجميع-------------------- المال بجره اي بجر الولاء اليها وبيانه ان الربع الباق-----------------------------------------------------------------ي لاخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو قد مات قبل ابيه فينتقل ما ثبت له لموالي ابيه ومواليه هو واخته فلها نصف ذلك الربع وهو الثمن وهذا معني قوله سابقا وجر ولد المعتق ويجري فيه ما جري في قوله في السابقة والربع الخ من الاشكال بان ال-----------------ابن هنا مات قبل الاب فكيف ترث هي منه--- ما لم يرثه ومن	5892	5086797876748261263	241	225.5	185	943	25.556734085083008	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3788	true	-1458096509455703751	180	217	896	1070	1492	300	ابن عرفة الوصية في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده ا ه وقوله او نيابة عنه بالنصب عطف علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة	3788	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5893	false	8221774479819016984	31	66	161	326	1477	300	ابن عرفة هي---- في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده ا-ه وقوله او نيابة---- بالنصب عطف علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة	5893	5086797876748261263	163	306.0	128	174	93.67816162109375	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3789	true	-3147377900834394808	28	103	132	486	1481	300	وان سفيها -اي سواء كان مولي عليه او غير مولي عليه كما في ح قال في التوضيح واذا تداين المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز من ثلثه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات يلزمه ب---يعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله ونحوه لابن مرزوق انظر بن قوله لان الحجر الخ اي وانما صحت وصيتهما لان الحجر الخ قوله ان لم يتناقض	3789	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5894	false	6749233048277202725	222	292	1089	1412	1450	300	وان سفيها قال -------ح مولي عليه او غير مولي عليه ---------قال في ----ضيح واذا ادا-ن المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موت ا-----ه ونحوه لابن عرفة وقد تقدم ذكر الخلاف في مسالة البيع في باب الحجر فانظره وهل--------- ان لم يتناقض	5894	5086797876748261263	245	416.0	189	358	68.43575286865234	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3790	true	8719288142240464820	220	295	1065	1426	1455	300	قوله كمن سيكون اي فاذا قال اوصيت لمن سيكون من ولد فلان فيكون لمن يولد له سواء كان موجودا بان كان حملا او كان غير موجود من اصله فيءخر الموصي به لحمل للحمل والوضع او للوضع فاذا وضع واستهل اخذ ذلك الشء الموصي به ومثله اوصيت لمن يولد لفلان فيكون لمن يولد له لا لولده الموجود بالفعل سواء علم ان له حين الوصية ولدا ام لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث تعلقت الوصية بمن يولد له في المستقبل كما	3790	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5897	false	-1881826878519179981	217	296	1067	1425	1445	300	قوله كمن سيكون اي----- قال اوصيت لمن سيكون من ولد فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله اوصيت لمن يولد لفلان فيكون لمن يولد له س------------------------واء علم ان له حين الوصية ولد- ام لا وكذا اوصيت لولده ولا ولد له حين الوصية ولا حمل حيث علم بذلك ويكون لكل من يولد له فان لم يعلم بطلت وصيته وان كان له حين الوصية ولد او حمل صحت مطلقا واختصت بمن وجد حال الوصية من حمل او ولد ثم حيث تعلقت الوصية بمن يولد له -----مستقبلا ---	5897	5086797876748261263	166	268.5	131	550	30.18181800842285	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3791	true	7623472550401113266	125	271	661	1420	1553	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد فلان ومن يولد لولده فدخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم------------ هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان ينقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ انظر بن قول-----------------------------------------------------------ه بلفظ يدل اي يدل عليها صراحة كاوصيت او كان غير صريح في الدلالة عليها لكنه يفهم منه ارادة الوصية بالوصية بالقرينة كاعطوا الشء الفلاني لفلان بعد موتي وقوله اشارة مفهمة دخلت الكتابة بالطريق الاولي فاندفع قول بعضهم بقي علي المصنف الكتابة فكان عليه ان يذكرها قوله ولو من قادر علي النطق اي خلافا لابن شعبان قوله وقبول------------ المعين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير عتقه واما العتق فلا يحتاج لقبول قوله قبل موت الم----------------------------------------------------------------وصي اي ولم يستمر علي القبول بعده قوله------------------ حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي	3791	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5898	false	-8104706667418319867	115	275	581	1385	1520	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد ولده ومن يولد لولده -دخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم في المستقبل هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا -----اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ قال في تكميل المنهج وهل علي الموجود منهم تقسم او يوقف الكل خلاف يعلم اه بلفظ او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة مفهمة بقيت --------------------------------------------------------------------عليه الكتابة ابن عرفة الصيغة ما دل علي تعيين الوصية فيدخل اللفظ والكتابة والاشارة اه المعين اي الذي عينه الموصي وحده او عينه مع وصيته الي فقراء شرط في وجوبها ولزومها له بعد الموت للموصي فان كانت لغير معين كالفقراء لم يشترط قبول لتعذره واحترز بقوله بعد الموت عما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت ال-وصي	5898	5086797876748261263	384	581.5	300	1024	37.5	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3795	true	-8099412319970173183	64	158	323	800	1476	300	بكثير مطلقا--------- اريد بها العبد او نفع سيده ولا فرق في ذلك بين كون العبد قنا او--------- فيه شاءبة حرية الا مكاتب ولده فله الوصية له بما يزيد علي التافه الي مبلغ ثلث الموص------------------ي لانه احرز نفسه وماله ولان القصد بذلك تحر------------------ير العبد قاله ابو الحسن قوله وصح الايصاء لمسجد اي لصحة تملكه للوصية بخلاف الحيوان والحجر مثلا فلا تصح له قوله كرباط وقنطرة اي وسور سور علي البلد قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصرف في مصالحه اي ان اقتضي العرف صرفها في ذلك فان اقتضي العرف صرفها للمجاورين به كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما	3795	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5902	false	3597468746130734957	60	180	311	910	1480	300	بكثير مطلقا او بتافه اريد به---------- نفع سيده لانه كوصية لوارث وشمل العبد فيما مر القن ومن فيه شاءب-----ة الا مكاتب ولده فله الوصية له بما يزيد علي التافه الي مبلغ ثلث الموصي قاله ابو الحسن اي لانه احرز نفسه وماله وكذا تصح بغ--------ير التافه ان كان علي العبد دين مستغرق و --------صح الايصاء لمسجد--------------------------------------------------------------------- وقنطرة--- وسور ونحوها وان كان كل ليس اهلا للتمليك لانه في معني المنتفعين لذلك ولذا قال وصرف في مصالحه من مرمته وحصره وزيته كقومته اي خدمته من امام ومءذن ونحوهما فيما زاد علي ذلك او فيما لم يحتج لما مر احتاجوا ام لا ولعل قوله وصرف في مصالحه--- ان اقتضي العرف ---------ذلك فان اقتضي ان القصد -----مجاورو---ه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما	5902	5086797876748261263	275	399.5	219	722	38.08864212036133	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3796	true	-3542530712299404392	36	157	183	774	1461	300	ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب من جوار او قرابة او يد سبقت لهم فان---- لم يكن ذا --سبب فالوصية لهم محظور- اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم---- مريض الايمان انظر بن قوله لا لحربي اي لا تصح له علي ما قاله اصبغ وهو المعتمد خلافا لما يقتضيه كلام عبد الوهاب في الاشراق من الصحة قوله الي قاتل له سواء قتله عمدا او خطا قوله علم بالسبب اي بالسبب الفاعل وهو عين القاتل قوله في المال اي مال الموصي وقوله والدية اي الماخوذة من عاقلة القاتل اي فتكون الوصية فيثلثهما وقوله في المال فقط اي في ثلثه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاويلان في صحة ايصاءه اي------------------------------------------- لان الوصية بعد الضرب فلا يتهم علي الاستعجال وقوله	3796	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5904	false	-3261617853321752256	130	225	684	1139	1520	300	ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب من جوار او من------ يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافي من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان اه نقله في ضيح وقال قب-------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي اخذ به اب-----------------------------------------------------------ن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الجواز للذمي اذا كانت علي وجه الصلة كما لو كان ابوه نصرانيا اه وبه تعلم ما في كلام ز والله اعلم والا فتاويلان قال في ضيح فان لم تعلم فمفهوم المدونة البطلان وقال محمد تصح لان الوصية بعد الضرب فلا يتهم علي الاستعجال وحمله	5904	5086797876748261263	243	262.0	188	749	32.44325637817383	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3797	true	-5426336603713999	201	232	1024	1183	1525	300	يوصي ببناء قبة عليه وهو ليس من اهلها او يوصي باقامة -------مولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المن-كر وكان يوصي	3797	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5905	false	-5858359152542917675	270	300	1344	1503	1503	300	اوصي ببناء قبة عليه وهو ليس من اهلها وك-------اقامة ليلة المولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المناكر وكان يوصي-	5905	5086797876748261263	148	267.0	120	167	88.62275695800781	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3797	true	-5426336603713999	232	259	1183	1316	1525	300	بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعله في صورة من نحاس ويجعل- في جدار القبر لتناله بركته كما قاله المسناوي	3797	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5906	false	3936605410227381502	0	26	0	129	1531	300	بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل- في صوان من نحاس ويجعله في جدار القبر لتناله بركته---- قاله المسناوي	5906	5086797876748261263	126	233.5	100	134	94.02985382080078	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3798	true	-4992712095601649523	75	174	372	884	1520	300	فعطية ----------هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال في التوضيح وذهب ابن القصار وابن العطار----------------------------------------- الي انه ليس -ابتداء عطي-ة وانما هو تنفيذ لما فعله الميت وهو الذي نقله ابو محمد والباجي عن المذهب والحاصل ان الوصية بزاءد الثلث او لوارثه علي هذا القول صحيحة متوقفة علي الاجازة وعلي هذا فقولهم ان اجيزت فعطية اي فهي كعطية من حيث الافتقار لحوز ولا تحتج يحتاج لقبول ثان علي هذا القول وتحتاج له علي الاول وعلي القول الاول يكون فعل الميت محمولا علي الرد حتي يحاز وعلي الثاني يكون محمولا علي الصحة حتي -يرد وعلي الاول -لا يحسن ان يقال الوصية	3798	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5906	false	3936605410227381502	80	138	419	710	1531	300	فعطية ابو الحسن هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال في ض----يح وذهب ابن القصار وابن العطار وهو الذي نقله ابو محمد والباجي عن المذهب الي انه ليس كابتداء عظيمة وانما هو تنفيذ لما فعله الميت قال في ضيح وعلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول يكون فعل الميت عل-------ي الرد حتي يجاز وعلي ال--------------------------ثاني عكسه وعلي الاول فلا يحسن ان يقال الوصية	5906	5086797876748261263	208	341.5	163	567	36.684303283691406	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3799	true	2322415326045180001	0	37	0	184	1494	300	الوارث دل علي قصد الضرر وما قصد به لاضرار الاضرار لا يمضي لقوله تعالي في حق الموصي غير مضار ولخبر لا ضرر ولا ضرار وظاهره البطلان في هذه الصورة سواء اجازوا او-لا وهو قول ابن القاسم وذلك	3799	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5906	false	3936605410227381502	227	262	1166	1331	1531	300	الوارث دل علي قصد الضرر وما قصد به------- الاضرار لا يمضي لقوله تعالي في حق الموصي غير مضار ولخبر لا ضرر ولا ضرار وظاهره-------- في هذه الصيغة سواء اجازوا او لا وهو قول ابن القاسم -----	5906	5086797876748261263	162	293.5	128	185	87.56756591796875	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3799	true	2322415326045180001	133	213	693	1071	1494	300	بيع لما اوصي به اي ولم يشتره بعده بدليل قوله الاتي او بثوب ثبوت فباعه ثم اشتراه قوله------------------ وكتابة اي فان عجز رجعت الوصية وعمل بها ولم يستغن عن ذكر الكتابة مع انها اما بيع او عتق فهي داخلة في احدهما لكونها ليست بيعا محضا ولا عتقا محضا ولما كان البيع مع ما بعده مستويا في انه فعل مغاير لما قبله من القول عطفه باو وعطف مشاركه في الفعل بالواو قوله -----------------------------------------اي ودرسه وصفاه اي-------------------------------------------------- سواء ادخله بيته ام لا	3799	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5908	false	-4582624990623964164	199	289	980	1416	1470	300	بيع لما اوصي به و---لم يشتره بعد- بدليل قوله الاتي او بثوب----- فباعه ثم اشتراه وعتق للرقبة الموصي بها وكتابة و--------------------------------لم يستغن عنها---------- مع انها اما بيع او عتق فهي داخلة في احدهما لكونها ليست بيعا محضا ولا عتقا محضا ولما كان البيع مع ما بعده مستويا في انه فعل مغاير لما قبله من القول عطفه باو وعطف مشاركة في الفعل بالواو وايلاد لامة موصي بها وحصد زرع اوصي به ثم حصده اي ودرسه وصفاه فانما تبطل بتصفيته كما في النقل لان الاسم حينءذ تغير سواء ادخله بيته ام لا	5908	5086797876748261263	311	533.5	243	487	63.86037063598633	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3799	true	2322415326045180001	105	129	555	677	1494	300	القوري في جواب له ان الذي به الفتوي ومضي به القضاء عند المتاخرين عدم الرجوع قال وبه كان يفتي شيخنا العبدوسي وتبعه من بعده	3799	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5909	false	8602596110381573860	55	79	259	381	1471	300	القوري في جواب له ان الذي به الفتوي ومضي به القضاء عند المتاخرين عدم الرجوع قال وبه كان يفتي شيخنا العبدوسي وتبعه من بعده	5909	5086797876748261263	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3800	true	-966787564798886002	227	299	1054	1378	1381	300	الخ هذا ما----- نقله --عج عن بعض اشياخه تبعا لابن مرزوق قوله لان الرد علامة الرجوع اي عن الوصية فقد خلف وجود المعلق عليه هنا مانع---- وهو ما رد دل علي ارادة رجوعه عنها من رد الكتاب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو اطلقها عن التقييد اي انه لم يقيدها بمرض او سفر معين ولا غير معين قوله كقوله ان مت اي كقوله في غير مرضه او سفره ان مت فلفلان كذا ولم يقيد بمرض او --	3800	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5911	false	-4205627620093299997	131	196	609	927	1439	300	الخ هذا هو الذي نقله اولا عن عج-------- تبعا لابن مرزوق فهو رجوعه ع--------------------ن الوصية فح---لف وجود المعلق عليه هنا مانع اخر وهو ما--- دل علي ارادة رجوعه عنها من رد الكتاب وياتي للمصنف مفهوم استرده واشار للنوع الثاني بشرط حذف جوابه لا مبالغة فيما قبله لانه في المقيدة فينافي الاطلاق بقوله ولو اطلقها اي قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------- مت فلفلان كذا ولم يقل من مرضي او	5911	5086797876748261263	155	226.5	118	449	34.521156311035156	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3802	true	-8504473358537098120	91	208	464	1052	1496	300	لا فان قتلت حال الوقف فقال ابن القاسم قيمتها للورثة لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم---------- وقال ابن عبدوس للموصي له لان الوطء ليس بمانع من اخذها لها والمانع انما هو الحمل وقد تعذر الاطلاع عليه قول-----------------------ه اي باع جميع المال الانسب اي باع ماله جميعه اشارة الي ان الضمير راجع للمضاف اليه قوله ثلث ما يملكه عند الموت الاولي ثلث ما وجد- وقت تنفيذ الوصية كما مر من ان العبرة بالموجود يوم التنفييذ التنفيذ سواء زاد علي الوجود الموجود يوم الوصية او الموت او نقص قوله عاءدا علي جميع الاولي عاءدا علي ماله جميعه لا علي المضاف الذي هو ثلث ماله قوله فلا يتوهم فيه ذلك اي لا يتوهم فيه انه رجوع عن الوصية	3802	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5913	false	3016367825700486614	159	235	801	1177	1475	300	له فان قتلت حال الوقت فقال ابن القاسم قيمتها للورثة لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم اي كما مر وقال ابن عبدوس للموصي له لان الوطء ليس بمانع------------- والمانع اي وه-و الحمل -قد تعذر الاطلاع عليه ولا ان اوصي بثلث ماله فباع-----------------------------ه اي ماله جميعه فلا يكون رجوعا ويعطي ثلث--------------------- ما يملكه عند الموت ولا شء له من الثمن وقت البيع وجعلنا الضمير في باعه لماله جميعه ه--------------------------------------------------------------و المتوهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه رجوع عن الوصية	5913	5086797876748261263	254	382.5	199	622	40.83601379394531	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3806	true	-2189263201416714209	71	131	342	630	1431	300	ان لم يكن اقارب لاب هذا هو قول ابن القاسم هنا وفي الحبس وقال غيره بدخول اقارب الام مع اقارب الاب هنا وفي الحبس والمصنف فرق بين المسالتين فدرج في الحبس علي قول غير---- ابن القاسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تقدم في الح----بس عن المتيطي ما يفيد ترجيح ما مشي عليه المصنف في الحبس في قوله واقاربي جه--------------------------تيه مطلقا اه بن قوله ان	3806	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5919	false	8852599194983974657	74	165	384	811	1482	300	ان لم يكن اقارب لاب هذا--- قول ابن القاسم هنا وفي الحبس سواء-------------------------------------------------- والمصنف فرق بين المسالتين فدرج في الحبس علي---- غير قول ابن القاسم وزعم احمد ان ما في البابين مختلف الحكم ففرق بينهما بما ذكره ز عنه وفيه نظر لان من قال بدخول قرابة الام في الحبس قال به هنا ومن لم يقل به هنا لم يقل به هناك انظر طفي لكن تقدم في باب الحبس عن المتيطي ما يفيد ترجيح ما مشي عليه المصنف في الحبس من قوله واقاربي اقارب جهتيه واقاربي اقارب جهتيه مطلقا --وان نصري ان	5919	5086797876748261263	213	357.5	166	486	43.8271598815918	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3808	true	-1336069843694091709	58	175	298	893	1508	300	وظاهره وان كانت نفقة كل علي نفسه قال شيخنا العدوي النقل الاطلاق ولكن الظاهر انه يقيد بما اذا لم تكن نفقة ------------------------------------------------------كل منهما علي نفس----------ه والا دخل كل منهما اتفاقا قوله فان انتقل بعضهم اي او كلهم بعد الموت وقبل الاعطاء وكذا يقال فيما بعده قوله ولو------------------------------------------------------ اوصي لشخص بجارية احترز بذلك من الموصي بعتقها وهي حامل فانه ي-دخل الحمل ولا ياتي فيه قول المصنف----------------------------------------------- ان لم يستثنه لعدم صحة الاستثناء ا ه بن فالموصي بعتقها مثلها مثل من اعتقها بالفعل فلا يصح منهما استثناء الحمل وانما صح استثناءه من الموصي بها لشخص ولم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولم يكمل عليه الهبة اذا وهب جزءا منها والوصية كالهبة	3808	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5921	false	764270196422670776	82	198	419	1011	1533	300	وظاهره وان كانت نفقة كل علي نفسه ق------------------------------ولان واحترز بالولد الصغير والبكر عن البالغ الذي لا تجب نفقته علي ابيه وعن البالغة الثيب بنكاح فكل منهما جار للموصي لجيرانه والمجتبر في الجار يوم الاعطاء فان انتقل بعضهم--- او كلهم وحدث غيرهم او بلغ صغير فذلك لمن حضر------------ ولو كانوا يوم الوصية قليلا ثم كثروا يوم القسم اعطوا و اذا اوصي لشخص بجارية-------------------------------- حامل من زوج دخل الحمل في الجارية الموصي بها لزيد مثلا لانه كجزء منها حيث وضعته بعد موت السيد ان لم يستثنه -------فان استثناه فهو له---------------------------------------------------------------------- وانما صح استثناءه هنا و---------------لم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولا يكمل عليه الهبة اذا وهب جزءا منها والوصية كالهبة	5921	5086797876748261263	289	365.5	222	761	37.97634506225586	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3808	true	-1336069843694091709	261	294	1320	1487	1508	300	ان ياتي مع اللفظ الماضي بقرينة تدل علي قصد الاستقبال مثل ان يقول بما ولدت حاريتي جاريتي ابدا كما في المواق والتوضيح والا لم يدخل في لفظ الماضي الا ما ولدته قبل الوصية	3808	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5923	false	7482727538770387400	77	109	381	530	1461	300	اذا اتي مع --لفظ الماضي بقرينة تدل علي قصد الاستقبال مثل ان يقول بما ولدت------- جاريتي ابدا كما في ق ---------وضيح والا لم يدخل في لفظ الماضي الا ما ولدته قبل الوصية	5923	5086797876748261263	144	262.0	114	167	86.22754669189453	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3809	true	75076853772550628	13	115	71	591	1537	300	حامل فان كان الثلث يحملها وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له ال--------ولد ثم يتقاوون يتقومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الولد كما-- في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية ---وهو الذي في المدونة وقيل لا يعتق ------------وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها غير جاءز اه	3809	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5923	false	7482727538770387400	189	289	908	1417	1461	300	حامل فحملها- الثلث------- وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقا-------ومون الام والجنين -لا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغ-------------------يرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل لا -عتق لهم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها غير جاءز اه	5923	5086797876748261263	468	865.5	374	545	85.8715591430664	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3810	true	5527917670395340884	5	135	24	733	1578	300	ولا الت--سوي--ة بينهم --واجتهد متولي التفرقة--- في القدر الذي يعطيه لمن حضر منهم القسم ولا شء لمن مات قبله تنبيه من قبيل المجهول غير المحصور فقراء الرباط والمدارس والجامع الازهر فقد ذكر عبق في باب الوقف نقلا عن العتبية عند قول المصنف او لمجهول وان حصر ان اهل مسجد كذا من غير المحصور وان قول الشيخ احمد الزرقاني ان المجاورين بالمسجد الفلاني من المحصور فيه نظر قوله بخلاف خدمة مسجد الخ هذا مفهوم قوله كغزاة وذلك لان قوله كغزاة مفهومه----------------------------------------------- قسمان احدهما الايصاء لمعين كفلان وفلان --واولاد فلان ويسميهم فيقسم المال الموصي والموصي به بينهم بالسوية ومن مات منهم بعد موت الموصي وقبل قسم المال الموصي به فنصيبه لوراثه لوارثه------------------------------------ ثانيهما ان يوصي لمن يمكن حصره ولكن لم يسمهم ك-----اوصيت لاولاد فلان او لاخوته او لاولاد اخوته او لاخوالي واولادهم	3810	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5925	false	-7501349188297006143	209	291	1048	1482	1527	300	ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة ان-----ه لمن حضر ا-----لقسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم------------------------------------------------------- ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقسم بينهم بالسوية ففهم سحنون ان لابن كغزاة قسمان احدهما الايصاء لمعين كفلان وفلان او اولاد فلان ويسميهم ------------------------فيقسم بينهم بالسوية ومن مات منهم قبل القسمة----------------------------- فنصيب-------ه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لا يدخل معهم ثانيهما ان يوصي لمن يمكن حصره ولكن لم يسمهم كقوله اوصيت لاولاد فلان او لاخوتي او لاولادهم او ----لاخوالي واولادهم	5925	5086797876748261263	270	248.0	216	808	33.41584014892578	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3812	true	-5775737471204265872	226	271	1179	1404	1555	300	لثلث قيمته ولم يقل يزاد ثلث قيمته لءلا يوهم ان الثلث يزدا يزاد دفعة واحدة وانما طلب زيادة ثلث القيمة لان الناس لما كانوا يتغابنون في البيع ولم يجد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير	3812	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5927	false	-8882701387174599607	213	245	1111	1270	1553	300	لثلث قيمته -----اي يزاد علي قيمته ثلثها لا-------------------------------------------------------------ن الناس لما كانوا يتغابنون في البيع ولم يجد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير	5927	5086797876748261263	147	256.5	116	225	65.33333587646484	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3813	true	-1034474071030728736	131	184	656	914	1512	300	بعد النقص والاباية والاباءة------ اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي من شراءه فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب اه بن قوله بعد النقص اي للمشتري الذي احبه العبد قوله ولا استيناء في هذه اي علي الراجع خلافا	3813	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5928	false	7143177120046721269	204	250	989	1205	1470	300	بعد النقص والاباية قال في ضيح هذا اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي--------- فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب اه نقص ثلث قيمته ممن احب العبد---------------------- ولا استيناء هنا----------------- خلافا	5928	5086797876748261263	178	302.5	138	264	67.42424011230469	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3814	true	-5456969469649754116	91	267	474	1377	1535	300	تمليك ثلث----- العبد له اعلم ان ما ذكره المصنف محله اذا حمل ثلث الميت جميع العبد الموصي ببيعه للعتق او لفلان اما اذا لم يحمله فان الورثة يخيرون بين بيع جميع العبد ويحط عن المشتري مقدار ثلث الثلث الميت وبين ان يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت من جميع ما ترك في مسالة العتق لان الوصية به واما في مسالة البيع لفلان فيخيرون بين بيع-- جميع العبد ويحط عن المشتري مقدار ثلث الميت وبين اعطاء فلان ثلث جميع ما ترك الميت من العبد وغيره مما يملكه من عرض ودار وغيرهما مثلا اذا كانت قيمة العبد ثلاثين وخلف الموصي ثلاثين غيره فالجملة ستون ثلثها عشرون فلم يحمل ثلث الميت العبد فيخير الورثة بين ان يبيعوا جميع العبد ويسقطوا عن المشتري عشرين او يعتقوا ثلثه في مسالة العتق واما في مسالة البيع فيخيرون بين ان يبيعوا جميع العبد لفلان ويسقطوا الثلث عنه وبين ان يدفعوا لفلان عشرين ثلث المال كله هكذا ذكره الطخيخي عن العوفي -------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف عتقه اي وتجري عليه احكام الرقي-------------------------ة حتي ------يعتق---- ولو طلب العبد عتق ما يحمله ثلث الحاضر--------- ويءخر عتق بقيته لم يجب لذلك	3814	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5930	false	7787824086920574487	119	267	583	1316	1478	300	حمل الثلث جميع العبد الخ هذا القيد ذكره في ضيح--------- حمل---- الثلث جميع العبد الموصي ببيعه للعتق او لفلان والاخير وابين بيعه بوضيعة ثلث الميت وبين --------------------------------------------------------ان يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت من جميع ما ترك في مسالة العتق لان الوصية به واما في مسالة البيع لفلان فيخيرون بين بيعه بوضيع---------------------------ة ثلث الميت وبين اعطاء فلان ثلث جميع ما ترك الميت من العبد وغيره مما يملكه من عرض ودار وغيرهما قاله طخ عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوفي وذكر المصنف للوصية ببيعه ثلاث صور هاتين والاولي قدمها بقوله وببيع ممن احب وكان الاولي جمعها بمحل واحد و ان اوصي بعتق عبد معين وله مال غاءب وكان لا يخرج من ثلث الحاضر اي لا يحمله وانما يحمله مع الغاءب لو حضر وقف عتقه بعد موته ان كان يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة كاربعة حتي يحضر فيعتق كله ولو طلب العبد عتق ما يحمله ثلث الحاضر من المال ويءخر عتق بقيته لم يجب لذلك	5930	5086797876748261263	381	605.0	298	1156	32.95847702026367	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3815	true	8073792645638873897	119	198	574	932	1446	300	لم يلزم الوارث ما اجازه اي في الصحة او في المرض ا------------------لاول قوله ان لا يكون معذورا اي فان كا------------ن الوارث معذورا فلا تلزم اجازته قوله------ في نفقته اي سواء كانت-- واجبة او متطوعا بها قول---------------------------ه او لاجل دينه اي فيخاف ان --يطالبه به ويسجنه اذا لم يجز قوله ان لا ي--------------------------------------------------------------------------كون المجيز ممن يجهل ان له الرد والاجازة------ اي فان كان ممن يجهل -ذلك لم تلزمه الاجازة وكان له ال----رد ان حلف------------------------- انه يجهل ان له --رد تلك	3815	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5932	false	1649860746654729182	15	123	67	596	1496	300	لم يلزم الوارث ما اجازه ف---ي الصحة او في المرض الاول واشار للشرط الثالث وهو ان لا يكون له عذر بقوله الا لتبين عذر من الوارث في الاجازة بكونه اي الوارث مندرجا في نفقته اي نفقة الموصي واجبة او متطوعا بها فخاف قطعها عنه اذا لم يجز وصيته او لاجل دينه الذي له عليه فيطالبه به ويسجنه اذا لم يجز او خوف سلطانه وجاهه فلا تلزمه اجازته في واحد من الثلاثة واشار للشرط الرابع وهو ان لا يكون المجيز ممن يجهل ان له الرد والاجازة بقوله الا ان يحلف من يجهل مثله ----لزوم الاجازة كالجافي المتباعد عن الفقهاء وذكر صفة يمينه بقوله انه -جهل ان له الرد ولا	5932	5086797876748261263	248	297.5	186	537	46.1824951171875	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3816	true	-7957800606200985941	0	100	0	478	1426	300	اذنوا في وقت لا منع لهم فيه ابو عمر هذا هو المشهور من المذهب وخرج ابن الحاج في نوازله عليه ا---ن رد ما اوصي له به في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح قبوله لانه لم تجب له الوصية الا بموت الموصي ا ه بن قوله فلا تلزمه الاجازة اي سواء كانت الوصية لوارث او لاجنبي باكثر من الثلث واذا واذ كانت تلك الاجازة الواقعة في الصحة لا تلزم فللوارث الرد بعد موت الموصي ولا عبرة بقول الموثق واطلع الوارث علي ذلك واجازه قوله ولو بكسفر هذا قول ابن وهب قال اصبغ وهو الصواب خلافا لابن القاسم في العتبية	3816	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5933	false	-511445974378884639	76	137	350	623	1432	300	اذنوا في وقت لا منع لهم فيه ابو عمر هذا -----مشهور مذهبه---- وخرج ابن الحاج في نوازله عليه ان من رد ما اوصي له به في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح قبوله لانه لم تجب له الوصية الا بموت الموصي ا-ه من ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بكسفر هذا قول ابن وهب قال اصبغ وهو الصواب خلافا لابن القاسم في العتبية	5933	5086797876748261263	257	469.0	198	481	53.430355072021484	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3817	true	4716361952554010866	187	249	932	1248	1504	300	يرده اي العتق------- كله اي بان احاط الدين بمال الموصي حتي العبد وقوله او---- بعضه اي بان كان الدين الذي يستغرق جميع المال غير العبد ويستغ-------------رق نصف العبد ايضا ف----------يعتق ثلث النصف الباقي ويرث ويرق ثلثاه للورثة لان الوصية انما تكون في الثلث -كذا في المدونة اذا علمت هذا فقول الشارح والبعض في الثانية وعتق الباقي -نحوه في عبق وخش وفيه نظر	3817	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5936	false	8476724468995029453	137	199	642	946	1410	300	يرده او بعضه اي يرده كله ---بان احاط الدين بمال ال----------------موصي او يرد بعضه ---بان كان الدين----- يستغرق جميع المال غير العبد ونصف العبد مثلا فيرق نصفة للغرماء ولا اشكال ثم يعتق ثلث النصف الباقي----- ويرق ثلثاه للورثة لان الوصية انما تكون في الثلث هكذا في المدونة كما في ق---- فقول ز وبعضه في------ الثانية وعتق الباقي ونحوه في خش ------فيه نظر	5936	5086797876748261263	225	340.5	178	352	63.92045593261719	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3818	true	5762698940859674801	39	73	194	362	1480	300	اذا لم ينص الموصي علي عتقه بمجرد الشراء اما ان نص علي ذلك كاشتروا بعد موتي عبدا وان اشتريتموه فهو حر فان مات لم يلزم شراء غيره لحصول الحرية----- قوله ا---------------شتري غير------------------------------ه لمبلغ الثلث	3818	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5936	false	8476724468995029453	9	50	38	237	1410	300	م-ا لم ينص الموصي علي عتقه بمجرد الشراء------------------ كاشتروا بعد موتي عبدا وان اشتريتموه فهو حر فان مات لم يلزم شراء غيره لحصول الحرية وشمل قوله وان مات الخ ما اشتري ليعتق عن ظهار او تطوعا غير ان قوله لمبلغ الثلث	5936	5086797876748261263	145	242.5	116	218	66.51376342773438	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3818	true	5762698940859674801	69	261	339	1304	1480	300	اشتري غيره لمبلغ الثلث اي ثلث جميع مال الميت وقيل ثلث ما بقي ابدا وكانه لم يكن مال--- الا ما بقي والاول مذهب المدونة والثاني لابن القاسم في الموازية فاذا اوصي بشراء عبد يعتق تطوعا او عن ظهاره او كفارة اليمين وقتل اوقتل ومات وكانت التركة ثلثماءة مثلا فاشتري --عبدا بخمسين فمات قبل عتقه فانه يشتري عبدا اخر بخمسين بقية الثلث ولو قسمت التركة فان اشتري بالخمسين الباقية من الثلث فمات قبل عتقه لم يءخذ من الورثة شء لتمام الثلث هذا علي القول الاول وعلي الثاني يءخذ ثلث الماءتين اللتين عند الورثة مطلقا مات بعد القسم او قبله قوله ولو قسمت التركة هذا مبالغة في قول المصنف اشتري غيره اي اشتري غيره ولو قسمت التركة علي المشهور------------------------------------------------ وعن ابن القاسم قول بالفرق بين ان يكون المال قد قسم فلا يشتري او لم يقسم فيشتري وهو قول اصبغ ورده ابن رشد بان الحقوق الطارءة علي التركة لا يسقطها قسمة المال انظر ح قوله وهذا فيما اذا لم يسم ثمنا في ظهار او تطوع اي غير ان قوله لمبلغ الثلث يجري في الثاني مطلقا سواء كان مبلغ الثلث يسع رقبة كاملة او بعض رقبة وفي الاول ان كان مبلغ الثلث يشتري به رقبة كاملة	3818	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5936	false	8476724468995029453	200	273	953	1300	1410	300	اشتري غيره لمبلغ الثلث اي ثلث جميع مال الميت وقيل ثلث ما بقي ابدا وكانه لم يكن له مال الا ما بقي وهو------------------------ لابن القاسم في الموازية فاذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------شتري العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بالثلث كاملا فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور لا شء عليهم وعلي مقابله يشتري اخر من ثلث ما بقي وعن ابن القاسم ايضا الفرق بين ان يكون المال قد قسم---------- او لم يقسم -------وهو قول اصبغ ورده ابن رشد بان الحقوق الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث يشتري به رقبة كاملة	5936	5086797876748261263	268	444.5	210	1018	26.326129913330078	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3821	true	-1767441632050574088	122	166	539	755	1392	300	قوله كعتق عبد اي غير معين قول---ه فماتوا قبل التنفيذ اي بان ماتوا في حياته او بعد موته وقبل النظر في ثلثه----------------------- ومثل --موتهم استحقاقهم وغصبهم اذا لم يقدر علي الغاصب----------------------------------------------------------------------- واعلم ان الوصية بالعتق يجري فيها جميع ما مر في قوله وبشاة الخ	3821	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5939	false	-4121847304194719179	105	167	494	791	1428	300	قوله كعتق عبد اوصي بعتقه من عبيده فماتوا جميعهم------------------ في حياته او بعد موته وقبل النظر في ثلثه وكذا ان لم يكن له عبيد ومثل الموت الاستحقاق كما في الشارح وتت وزاد عج الغصب بحثا وتقدم ما فيه وان لم يبق منهم الا واحد تعين عتقه لتنفيذ غرض الموصي واعلم ان الوصية بالعتق يجري فيها جميع ما مر في قوله وبشاة الخ	5939	5086797876748261263	145	222.5	115	315	46.03174591064453	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3822	true	-454748902428673980	140	190	693	956	1474	300	مدبر الصحة علي صداق المريض---- هو المشهور من اقوال ثلاثة وذلك لان----------------------------------- النكاح يحدث في المرض اختيارا و-----------------ليس للانسان ان يحدث في --مرضه شيءا يبطله المرض وقيل------------------------- يبدا ب--صداق المريض عن مدبر الصحة لانه اشبه بالمعاوضة ومن الناس من يراه من راس المال وقيل-- انهما يتحاصان لان لكل----- منهما وجها	3822	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5941	false	-8775893049798014865	40	104	181	508	1477	300	مدبر --صحة ثم- صداق م--ريض هذا هو المشهور من اقوال ثلاثة لابن القاسم قال عبد الحق قدم مدبر الصحة لان النكاح محدث--------- اختيارا بعده في المرض وهو ليس له -----ان يحدث في المرض- شيءا يبطله او ينقضه والقولان الاخران احدهما ان يبدا بالصداق قال عبد الحق-------- لانه اشبه بالمعاوضة ومن الناس من يراه من راس المال الثاني انهما يتحاصان لان لكل واحد منهما وجها	5941	5086797876748261263	196	273.5	153	355	55.21126937866211	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3824	true	-715709452625004492	21	90	90	438	1471	300	من نسخة ثم عتق ظهار اي لانه يفوت عليها اطعام الظهار قوله ويدخل---------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله الاتي اي ويدخل في مرتبة قوله الاتي الخ وهذا تفسير لاخر المراتب كانه قال ويدخل في اخر المراتب وهي مرتبة الوصية لشء معين غير العتق قوله اقرع بينهما------------------- ايهما يقدم اي في الاخراج من الثلث واعلم ان -------محل اخراجهما من الثلث ان- فرط فيهما بمضي مدة بعد تحتم كفارة الظهار وبعد وجوب كفارة القتل	3824	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5941	false	-8775893049798014865	234	299	1136	1474	1477	300	من نسخة ثم عتق ظهار اذ----- يفوت عليها اطعام الظهار وعتق القتل واما العمد فانها فيه مندوبة كما مر والكلام في ترتيب الواجبات فتكون في العمد اخر المراتب وتدخل في قوله الاتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معين غيره و---------اقرع بينهما عند الضيق في تقديم ايهما ----بان لم ------يحمل الثلث الا رقبة واحدة ومحل اخراجهما من الثلث اذا فرط فيهما بمضي مدة بعد تحتم كفارة الظهار وبعد وجوب كفارة القتل	5941	5086797876748261263	188	254.0	147	469	40.085289001464844	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3824	true	-715709452625004492	94	143	467	706	1471	300	يعلم هل اخرجهما ام لا ولم يشهد في صحته انهما في ذمته فان لم يفرط فيهما او علم انه لم يخرجهما او شك ولكن اشهد في صحته ببقاءهما عليه فانهما يخرجان من راس المال جبرا قوله ثم ل---------------------------------------------فطر رمضان انما اخرت عن كفارة اليمين لان كفارة اليمين واجبة بالقران	3824	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5942	false	942130260727499365	0	50	0	249	1485	300	يعلم هل اخرجهما ام لا و---يشهد في صحته انهما في ذمته فان----------------- علم انه لم يخرجهما او-شك ولكن اشهد في صحته ببقاءهما عليه ف-------------من راس المال ثم كفارة يمينه لانها علي التخيير وهما علي الترتيب ثم كفارة فطر رمضان عمدا باكل او شرب او جماع- لان كفارة اليمين واجبة بالقران	5942	5086797876748261263	170	271.5	133	284	59.859153747558594	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3826	true	4570928277802070215	64	258	331	1268	1470	300	الموصي بكتابته بعد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته اي ولم -------يعجل الكتابة كان يقول اوصيكم ان تكاتبوا عبدي فلانا بعد موتي بكذا فكاتبوه بعد موته ولم بعجل يعجل الكتابة اما ان عجل الكتابة عقب موت السيد كان في مرتبة الموصي بعتقه علي مال وعجله كما لابن رشد هذا هو الصواب في تقرير المتن كما في بن خلافا لما في عبق من حمل قوله ثم الموصي بكتابته علي ما اذا عجل الكتابة بعد موته قوله والمعتق بمال اي والذي اعتقه الميت علي مال قوله والم----------------------عتق الي اجل بعد الخ اي فهذه الثلاثة في مرتبة ويقع التحاصص التحاص فيها عند الضيق قوله اي زاد علي شهر اي بدليل ما مر من قوله او لكشهر وقوله او اقل من سنة اي بدليل قوله ثم المعتق لسنة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل السنة اي ولم يبلغ سنة قوله لم اره لاحد اي انه لم يقف علي من زاد هذه الزيادة قوله فكان يجب حذفه اي حذف قوله والمعتق والعتق لاجل بعد لاندراجه في المعتق العتق لشهر اذ المراد به ما نقص عن السنة قوله ثم ان الراجح ما قاله الخ واما ما قاله المصنف من تقديم الموصي بكتابته والموصي بعتقه علي مال ولم يعجله علي الموصي بعتقه لسنة ولاكثر فقد تبع فيه ابن عبد الحكم	3826	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5943	false	-2223531667227924653	8	159	51	789	1492	300	الموصي بكتابته بعد موته فعجلها عقب موته والمعتق بمال اي واصل التعقب لابن عبد السلام وتبعه في ضيح ثم ارتكبه هنا ثم الموصي بكتابته قول ز فعجلها عقب موته ا--علم انه حيث عجل الكتابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في مرتبة الموصي بعتقه علي مال وعجله كما لابن رشد ----------------------------------------والا فهو في مرتبة المعتق لاكثر من سنة--------------------------------------------- والمعتق لسنة قبلهم انظر ق عل--------ي مال يءديه ومات السيد ولم يعجله والمعتق الي اجل بعد--------------------------------------------------------------------- اي زاد علي -------------------------------كشهر ولم يصل لسنة بد----------ليل قوله ثم المعتق لسنة مقدم علي المعتق الي اكثر كسنتين وكذا في المقدمات فانه ذكر فيها المعتق لشهر ثم لسنة ثم لسنتين كما فعل المصنف الا ان زيادته هنا الي اجل بعد وحمله علي ما زاد علي الشهر وقبل السنة--------------------- لم اره لاحد قاله غ اي-------------------------------- فكان يجب-------- حذف قوله والمعتق -ال---ي اجل بعد وما ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقديم الموصي بكتابته او علي م-----------ال ولم يعجله علي المعتق لس------نة ولاكثر---- تبع فيه ابن عبد الحكم	5943	5086797876748261263	320	362.5	247	1253	25.538707733154297	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3828	true	1020368997047593934	16	92	79	484	1482	300	لا يرث وذلك لان اجازة الوارث انما تكون معتبرة بعد الموت وحينءذ فما زاد علي ثلث المريض من ذلك العبد لا يعتق الا بعد الاجارة الاجازة الكاءنة بعد الموت فيكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ذلك العبد رقيقا حين الموت ----فلا يرث واعترض بان اجازة الوارث في المرض لازمة من حين الاجازة وحينءذ فمقتضاه انه يرث واجيب بانا لما لم نقطع يقطع باستمرار تلك الحالة لاحتمال صحة المورث او تغير الوارث المجيز قبل موت الموصي لم يحكم بالارث بالاجازة الاولي	3828	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5946	false	-1514371835261441019	78	146	379	730	1443	300	لا يرث ايضا لان اجازة الوارث انما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بعد الموت اه وفيه نظر لان اجازته بمرض موته مع بقية الشروط التي قدمها معمول بها قبل الموت وليس له بعده نقضها وقول بعض الشرا---ح عق-ب كلام الشيخ داود لا ي----------قال اجازة الوارث في المرض لازمة م----ن الان لانا نقول--------------------------- لما لم ن-----قطع باستمرار تلك الحالة لاحتمال صحة المورث او تغير الوارث المجيز ونحو ذلك فلم ن-----حكم بالارث بالاجازة الاولي	5946	5086797876748261263	188	290.5	150	522	36.01532745361328	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3829	true	-3181932329617270385	113	192	546	946	1515	300	الشارح بهذا التقر------ير الي ان قول--------------------------- المصنف وقدم الابن علي غيره من تتمة قوله وللمريض الخ وانه لا مفهوم للابن ونحوه لابن مرزوق وقرره بهرام- والبساطي وتت علي انه من تتمة قوله لا ان اوصي بشراء ابنه اي انه اذا اوصي بشراء ابنه ومن يعتق عليه وضاق الثلث عن حملهما حملها فيقدم الابن سواء وقعت الوصية بشراءهما في وقت واحد او وقتين تقدمت الوصية بشراء الابن او تاخرت وفيه نظر بل الذي ينبغي ان الحكم في هذه كالحكم فيما	3829	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5949	false	-956162669675460109	82	132	395	639	1470	300	الحادث بفعل الناكح وتاثير الموجب اقوي من تاثير رفع المانع اه بخ المصنف ------------من جعله من تتمة قوله وللمريض -------------------------نحوه لم-------ق وقرره الشارح والبساطي وتت علي انه من تتمة----- لا ان اوصي الخ------- اي ----انه اوصي بشراء ابنه ومن يعتق عليه مع انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان الحكم في هذه كالحكم فيما	5949	5086797876748261263	173	231.0	131	434	39.861751556396484	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3830	true	-7726274888452694252	97	240	495	1191	1494	300	كان فيها دين او عرض غاءب قوله مدة معينة اي واما لو اوصي ب--------------------------منفعة المعين ولم يعين لذلك مدة معينة فانه يجعل لذلك الثلث وكانه اوصي له بالثلث فيعطاه بلا تخيير كما مر من انه يضرب للمجهول بالثلث قوله او سكني داره اي المعينة بالاشارة او الوصف قوله او اوصي --------------------------بعتق عبده فلان اي بان قال اوصيكم ان تعتقوا عبدي فلانا بعد موت----------ي بشهر او قال هو حر بعد موتي بشهر قوله والحال انه لا يحمل الثلث قيمته اي والحال ان ثلث الموصي اي ثلث التركة كلها ان كانت حاضرة او ثلث ما حضر منها حيث كان بعضها حاضرا وبعضها غاءبا لا يحمل قيمة المعين الموصي بمنفعته في الاول ولا يحمل قيمة قيمته ما اوصي بشراءه للموصي له مما ليس في التركة بان كان ثلث التركة لا يحمل قيمة عبد مثلا وسط في الثاني ولا يحمل قيمة العبد الموصي بعتقه بعد موته بشهر	3830	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5949	false	-956162669675460109	161	247	788	1203	1470	300	كان فيها دين او عرض غاءب ام لا كما يفيده ابن مق خلافا لطخ فقال وان اوصي لشخص معين بمنفعة --معين كخدمة ناصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سكني داره -مدة معينة او اوصي له بما ليس فيها اي التركة كاشتروا له كذا او اوصي بعتق --------------------------------------عبده -ناصح بعد موته اي الموصي بشهر ولا ي------------------------------------------حمل الثلث في الانواع الثلاثة----------- اي ثلث------- كلها-------------- او ثلث ما حضر منها حيث كان في-ها حاضر- و------غاءب قيمته اي قيمة المعين الموصي بمن-----------------------------فعته والمعين ------المشتري له عما ليس فيها و-------------------------------------------------------------------------العبد الموصي بعتقه بعد موته بشهر	5949	5086797876748261263	227	241.5	176	758	29.947229385375977	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3830	true	-7726274888452694252	245	292	1219	1460	1494	300	يقتضي ان قول المصنف ولا يحمل الثلث قيمته شرط في تخيير الوارث بين الامرين المذكورين في الفروع الثلاثة----- وليس كذلك وانما هو شرط في الاول والثالث فقط دون الثاني فان الحكم فيه ما ذكره المصنف من التخيير وان حمل الثلث الموصي به------ كما نبه عليه ح وغيره	3830	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5950	false	-3373562648630946869	81	123	398	605	1501	300	يقتضي ان قول المصنف ولا يحمل الثلث قيمته شرط ف--------------------------------------ي الفروع الثلاثة كلها وليس كذلك -انما هو شرط في الاول والثالث فقط دون الثاني فان الحكم فيه ما ذكره المصنف من التخيير وان حمل------ الموصي به الثلث كما نبه عليه ح وغيره	5950	5086797876748261263	196	350.0	156	252	77.77777862548828	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3831	true	-8660273506999917409	260	300	1281	1466	1466	300	وبنصيب ابنه او مثله الخ اعلم انه -------------------اذا جمع بين مثل ونصيب فظاهر ان له الجميع كما قاله المصنف واما ان حذف م------------------ثل واقتصر علي نصيب فقال ابن مرزوق لم ار ما للمصنف فيها الا عند ابن الحاجب وابن شاس-	3831	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5952	false	-1230562929736114698	75	116	373	566	1464	300	وبنصيب ابنه او مثله فالجميع اما ما ذكره المصنف فيما اذا جمع بين مثل ونصيب فظاهر----------------------------- واما ما ذكره فيما اذا لم يات بمثل واقتصر علي نصيب فقال ابن مرزوق لم ار ما للمصنف فيه- الا عند ابن الحاجب وابن شاس	5952	5086797876748261263	135	219.5	106	223	60.538116455078125	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3832	true	8769916475256640643	35	81	175	387	1456	300	الابن موجودا وان يكون معينا اي كونه ذكر ذكرا كما هو لفظه او انثي كما لو نطق بها وعدم قيام مانع به فخرج بالموجود وصيته بنصيب او بمثل نصيب ابنه ولا ابن له فتبطل الا ان يقول لو كان موجودا او يحدث له بعد الوصية وقبل	3832	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5952	false	-1230562929736114698	257	300	1266	1464	1464	300	الابن -وجوده وتعيينه------- اي كونه---- ذكرا كما هو لفظه او انثي كما لو نطق بها وعدم قيام مانع به فخرج بالموجود وصيته بنصيب او -مثل نصيب ابنه ولا ابن له فتبطل الا ان يقول لو كان موجودا او يحدث له بعد الوصية وقبل-	5952	5086797876748261263	192	355.0	150	212	90.5660400390625	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3832	true	8769916475256640643	262	299	1271	1454	1456	300	قال ح واختلف اذا اوصي بنصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله	3832	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5953	false	6467295562290455653	170	207	842	1025	1463	300	قال ح واختلف اذا اوصي بنصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله	5953	5086797876748261263	183	366.0	146	183	100.0	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3832	true	8769916475256640643	81	132	387	640	1456	300	الموت وخرج بالمعين ما لو قال اوصيت له بنصيب او بمثل نصيب احد ورثتي ولم يعينه وكان له ورثة يختلف ارثهم فسيذكره بقوله وبنصيب احد ورثته الخ وخرج بالقيد الثالث من قام به مانع فتبطل الوصية الا ان يقول اوصيت له بنصيب ابني لو كان يرث فيعطي نصيبه حينءذ قوله ان	3832	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5953	false	6467295562290455653	0	50	0	244	1463	300	الموت وخرج بالمعين ما لو قال اوصيت به بنصيب او بمثل نصيب احد ورثتي ولم يعينه وكان له ورثة يختلف ارثهم ف-يذكره بقوله وبنصيب احد ورثته الخ وخرج ب------الثالث من قام به مانع فتبطل الوصية الا ان يقول اوصيت له بنصيب ابني لو كان يرث فيعطي نصيبه حينءذ --لا ان	5953	5086797876748261263	242	464.0	192	253	95.65217590332031	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3833	true	6790694612226888377	0	60	0	286	1482	300	ذكر بقية الاقوال ثم قال و---------المعتمد الاول لكونه مذهب المدونة اه وهو يفيد انه لا فرق بين احد ورثتي واحد بني خلافا لما ذكره عج من الفرق بينهما قاءلا انه يعطي في احد بنيه حظ واحد من بنيه سواء كان مع بنيه انثي فاكثر ام لا ---وهو غير صواب والصوب والصواب ما في ح فانه----------- تكلم في المدونة علي المسالتين	3833	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5953	false	6467295562290455653	222	283	1093	1375	1463	300	ذكر بقية الاقوال ثم قال والاول هو المعتمد------ لكونه مذهب المدونة اه وهو يفيد ان- لا فرق بين احد ورثتي واحد بني خلافا لما ذكره عج من الفرق بينهما قاءلا---- يعطي في احد بنيه حظ واحد من بنيه سواء كان مع بنيه انثي فاكثر ام لا اه وهو غير صواب بل -----الصواب ما في ح فانه في المدونة تكلم----------- علي المسالتين	5953	5086797876748261263	256	452.5	201	309	82.84789276123047	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3833	true	6790694612226888377	124	261	608	1269	1482	300	ولا نظر لما يستحقه كل وارث اي وانما ينظر لعدد الرءوس في حد ذاتها من غير-------------------- جعل الذكر براسين و-------------لو حذف رءوسهم كا-ن اولي وعند الشافعي له مثل نصيب اقلهم لانه المحقق قوله ثم يقسم الخ اي ثم بعد اخذه الجزء من عدد رءوسهم يقسم الخ وذلك بان يجعل للورثة مسالة ويقسم ذلك الباقي عليها وهو تارة يباينها او يوافقها ويحتاج ذلك لعمل مذكور في كتب الفراءض قوله -------------فبسهم من اصل فريضته هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان كان له--- فريض-ة فان----- لم يكن له فريضة بان لم يكن له وارث حين الموت فهل له سهم من ستة وهو قول ابن القاسم لانه اقل عدد يخرج منه الفراءض المقدرة لاهل النسب لان الستة مخرج للسدس وهو اقل سهم مفروض لاهل النسب او من ثمانية وهو قول اشهب لانها مخرج اقل السهام التي فرضها الله واستقر به ابن عبد السلام قوله	3833	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5954	false	-5252186010496087074	55	205	266	967	1418	300	ولا نظر لما يستحقه كل واحد ثم يقسم بينهم ما بقي علي فراءض الله فالمراد بعدد رءوسهم مجردا عن جعل الذكر براسين بل براس واحد فلو حذف رءوسهم لكان اولي وعند الشافعي له مثل نصيب اقلهم لانه المحقق و ان اوصي له بج--------------------زء من ماله او سهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فبسهم اي حاسب بسهم من اصل فريضته ولو عاءلة فاذا كان اصلها من اربعة وعشرين مثلا وعالت لسبعة وعشرين فله سهم من سبعة وعشرين وسواء صحت من اصلها ام لا كما هو ظاهر قول ابن القاسم خلاف ما حمله عليه الحوفي والتلمساني من ان ذلك اذا كانت تصح من اصلها ولو عاءلة والا فله جزء مما تصح منه واشعر قوله من فريضته بانه اذا لم يكن له فريضة بان لم يكن له وارث حين الموت فهل له سهم من ستة وهو قول ابن القاسم لانه ادني ما تقوم منه الفراءض--------------------------------------------------------------------- او من ثمانية وهو قول اشهب-------------------------------------- واستقر به ابن عبد السلام لانه	5954	5086797876748261263	312	437.0	237	952	32.773109436035156	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3834	true	-5417923224094820608	6	161	31	756	1461	300	ان الموصي له بجزء من ماله او بسهم منه يحا--------سب بسهم من اصل فريضة الميت ------------------------------------------------------------------------------------سواء صحت من اصلها ام لا ولا ينظر لما تصح منه ان انكسرت ولم تصح من اصلها كما هو----- قول ابن القاسم خلافا للع------------وفي والتلمساني حيث قالا يحاسب بجزء من اصل الفريضة ان صحت من اصلها ولو عاءلة والا فله جزء مما تصح منه ق------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثله اي كما هو الموافق للغة وقوله او مثليه اي كما هو العرف يقدم علي اللغة في الوصايا قوله تردد لابن القصار ولشيخه الاول لشيخه والثاني لابن القصار قوله --او معه ام وزوجة اي او احداهما او اب فقط او اب وام او اب وزوجة او اب وام وزوجة فكل من وجد من ذلك الابن فهو بمنزلة ابن ثان فاذا كان له ابن واحد ومعه ام الميت او ابوه فعلي القول الاول يعطي نصيب الابن فقط وهو الباقي بعد ذوي الفروض وعلي الثاني يعطي جميع المتروك لان جميع من وجد مع الابن بمنزلة ابن ثان	3834	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5954	false	-5252186010496087074	94	276	458	1294	1418	300	ان ا--وصي له بجزء من ماله او -سهم منه فبسهم اي حاسب بسهم من اصل فريضته ولو عاءلة فاذا كان اصلها من اربعة وعشرين مثلا وعالت لسبعة وعشرين فله سهم من سبعة وعشرين وسواء صحت من اصلها ام ل------------------------------------------------ا كما هو ظاهر قول ابن القاسم خلاف ما حمله عليه الحوفي والتلمساني من ان ذلك اذا كانت تصح من اص-------------------لها ولو عاءلة والا فله جزء مما تصح منه واشعر قوله من فريضته بانه اذا لم يكن له فريضة بان لم يكن له وارث حين الموت فهل له سهم من ستة وهو قول ابن القاسم لانه ادني ما تقوم منه الفراءض او من ثمانية وهو قول اشهب واستقر به ابن عبد السلام لانه اقل سهم فرضه الله قولان وفي كون ضعفه اي النصيب اي قال اوصيت له بضعف نصيب او بمثل ضعف نصيب ولدي مثله اي النصيب -------------------او مثلي-----------------------------------------------ه تردد محله ان تعدد ابنه حقيقة او حكما كان يكون معه ابنتان فاكثر او معه ام وزوجة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له ابن واحد ومعه ام الميت او ابوه فعلي ال------اول يعطي نصيب الابن فقط-------------------------- وعلي الثاني يعطي جميع المتروك واما ان لم يكن له الا ابن --------------	5954	5086797876748261263	305	424.0	237	1124	27.135231018066406	53	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3837	true	-4196917026463974381	119	204	603	1034	1517	300	وفي دخول الوصية في سفينة او عبد بمعني انه يلاحظ ان قيمتها من جملة ماله الذي يءخذ ثلثه ويدفع للموصي له نظرا لظهور كذب ما اشتهر قوله وعدم دخولها اي وعدم دخولها فيهما نظرا لكون الموصي قاطع النظر عن ذلك قوله قولان اي لمالك رواهما عنه اشهب قوله ولا مفهوم للسفينة والعبد اي بل مثلهما في ذلك البضاعة والقراض يرسلهما ويشتر ويشتهر تلفهما قبل الوصية ثم تظهر السلامة بعد موته قوله او اوصي به لوارث عطف علي اقربه اي لا تدخل الوصية فيما اقر به	3837	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5957	false	-1396727801908812819	183	224	896	1112	1487	300	وفي دخول الوصية في سفينة او عبد------------------------------------------------------------ للموصي شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة لهما بعد موت----------------------------------- الموصي وعدم دخولها----------- قولان وغير ا-----------------------------------لسفينة والعبد------ مثلهما في ذلك ك-بضاعة او قراض ارسلهما و--------شهر تلفهما----------- ثم ظهرت السلامة------------------------------------------------ لا تدخل الوصية فيما اقر به	5957	5086797876748261263	159	168.5	124	431	36.890953063964844	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3840	true	4046872834342163334	135	195	683	980	1493	300	فقط يعم هذا اول الكلام علي الاوصياء واعلم ان طريقة ------ابن رشد ان الوكالة كالوصية فاذا قال فلان وكيلي فانه يعم قال في المقدمات وهذا هو قولهم في الوكالة ا---------------ذا قصرت طالت وان طالت قصرت ومشي المصنف في الوكالة علي خلاف هذه الطريقة اذ قال لا بمجرد وكلتك وهي طريقة ابن بشير وابن شاس------------ فهي عندهم باطلة حتي يع-م او	3840	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5961	false	3750473159455748903	155	216	766	1074	1472	300	فقط يعم هذا اول الكلام علي الاوصياء خلافا لتت وخش وطريقة ابن رشد ان الوكالة كالوصية فاذا قال فلان وكيلي فانه يعم قال في المقدمات وهذا ك--قولهم في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت اه----------- ومشي المصنف في الوكالة علي خلافها---------- اذ قال لا بمجرد وكلتك وهي طريقة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب فهي عندهم باطلة حتي يعمم او	5961	5086797876748261263	255	459.5	202	331	77.03927612304688	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3841	true	-6956952997414907225	218	294	1052	1406	1432	300	ولو لم يقبل اي فلان الوصية قوله الا لقرينة اي دالة علي اعتبار القبول في العزل وان المراد انت وصيي حتي يقدم زيد ويقبل الوصية فان وجدت فلا ينعزل الا اذا قدم وقبلها قوله فانه يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل به اي وكذا اذا اوصي لها------ او لام ولده بسكني او بغلة الي ان تتزوج او الا ان تت---زوج فانه يعمل بما شرط فاذا عقد لها فلا سكني لها ولا غلة بعد ذلك ول--------------------------------------------------------------------------------ا ينزع منها الماضي من الغلة بزواجها	3841	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5962	false	-2919888013471066179	58	159	292	750	1434	300	ولو لم يقبل-------- الوصية -----الا لقرين---------------------------------------------------------------------------------ة فان مات قبل قدومه استمرت الوصية علي حالها او قال زيد وصيي الي او الا ان يتزوج بمثناه تحتية زوجتي فلا حق له عمل بذلك وكذا زوجتي وصيتي الي او الا ان تتزوج بمثناة فوقية فلا حق لها فيعمل به و---كذا ان- اوصي لها بسكني او لام ولده بسكني او بغلة الا ان تتزوج او علي ان لا تتزوج فيع----مل بما شرط فاذا عقد لها فلا سكني ----ولا غلة بعده ونزع جميع ما جعله لها غير غلة علي ان لا تتزوج انظر تت بخلاف ما شرط لها من غلة وقفة فلا ينزع منها الماضي--------- بزواجها	5962	5086797876748261263	179	261.5	138	573	31.239091873168945	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3844	true	7320213448979310378	89	148	460	742	1449	300	الا ان ينقص ثمنها اي ببيعها مفردة وابوا ذلك قوله والا بطلت اي فان عتق لم يرجع وصيا عليهم الا ان يراه القاضي فيجعله مقدما انظر بن قوله وطرو الفسق اي------------------------------------------ بمعني عدم العدالة فيما ولي فيه ومثل طرو الفسق طرو العداوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد يعزل الوصي اذا عادي المحجور اذ لا يءمن عدو علي عدوه في شء من احواله	3844	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5965	false	-1299048799552791334	191	275	1008	1427	1549	300	الا ان ينقض ----------بيعها مفردة وابوا ذلك فتباع حصة الاصاغر ايضا و-----------------------------------------------------انظر هل ينعزل حينءذ عن الوصية او الا ان يشترط علي المشتري وطرق الفسق بمعني عدم العدالة فيما ولي فيه يعزله اذ تشترط عدالته ابتداء ودواما اي يكون موجبا لعزله عن الوصية قاله الشارح فلا ينعزل بمجرد حصوله قاله عج فان تصرف بعد طروه وقبل عزله بالفعل مضي علي ما يفيده الشارح لا علي مفاد المصنف ابن رشد يعزل الوصي اذا عاد- المحجور اذ لا يءمن عدو علي عدوه في شء من احواله	5965	5086797876748261263	152	218.5	114	483	31.469980239868164	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3845	true	5477927101247239688	63	160	294	738	1436	300	الكبير اي لانه-- لا نظر له عليه قوله فان غاب الكبير اي غيبة قريبة او بعيدة قوله او ابي من البيع اي او كان حاضرا وابي من حضور البيع قوله نظر الحاكم اي فاما ان يامر الوصي بالبيع او يامر من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم فان لم يرفع الامر للحاكم وباع رد بيعه ان كان المبيع قاءما فان فات بيد المشتري ب--------هبة او صبغ ثوب او نسج غزل او اكل طعام وكان قد اصاب وجه البيع فهل يمضي وهو المستحسن او لا يمضي وهو القياس قولان انظر ح قوله ولا يقسم الوصي علي غاءب	3845	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5966	false	-7729287320857680543	45	116	216	539	1442	300	الكبير لان الوصي لا نظر له علي-----ه فان كان الكبير غاءبا ولو بعدت او امتنع رفع للسلطان فيامره-------------------------------------------------------------------------- بالبيع او يامر من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم فان لم يرف------------------ع رد بيعه الا ان يفو----------------ت بيد --مشتريه ببيع او هبة او صنع ثوب او نسج غزل او اكل طعام وكان قد اصاب وجه البيع فهل يمضي وهو المستحسن او لا وه-----و القياس قولان انظر ح----- ولا يقسم------ علي غاءب	5966	5086797876748261263	253	396.0	193	454	55.726871490478516	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3846	true	7895213952848671239	19	299	91	1480	1483	300	وكانا في زمنين حمل علي قصد التعاون----------------- احتياطا لمال اليتيم بخلاف الوكالة فان الثانية تكون ناسخة للاولي اذا اطلق وكانت كل منهما عامة وكانتا بزمنين قوله وان مات احدهما فالحاكم يريد اذا مات من غير ان يوصي لصاحبه او لغيره باذنه والا فلا نظر له حينءذ قوله او تزويج اي للمحجور عليه وقوله---- او غير ذلك اي كترشيده وقوله هل يبقي----- الحي منهما اي مستقل-------ا قوله و-----لا يجوز الخ اي-- لا يجوز لاحدهما ان يوصي في حال حياته -------------------------------وصيا يقوم بامر الاولاد بدله اذا------------------------- مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله---- لاحدهما انهما لهما معا ان يوصيا وهو كذلك وفهم ايضا من قوله لاحدهما المفيد انهما وصيان ان الوصي الواحد له الايصاء وهو كذلك قوله واما باذنه فيجوز اي كما يجوز لاحدهما ان يوصي لصاحبه بقيامه مقامه اذا مات قوله ولا يجوز لهما قسم المال بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ولو اقتسما الصبيان وهو كذلك فاذا اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من المال قوله فيضمن كل ما تلف منه اي لاستقلاله بالنظر فيه مع ان الموصي اشركه مع غيره في النظر فيه فهو مقيد باستقلاله ويضمن ايضا كل ما تلف من- صاحبه وذلك لتعديه برفع يده عما كان يجب وضعها عليه وما ذكره الشارح من مضان ضمان كل ما تلف منه او من صاحبه هو المعتمد وقيل ان كل واحد يضمن ما هلك بيد صاحبه فقط -دون ما هلك بيده ودرج عليها بن الحاجب والقولا----------------------------------------------ن لعبد الملك وكلام المصنف محتمل لكل من القولين والحاصل ان القولين متفقان علي ان كل واحد يضمن ما سلمه لصاحبه والخلاف انما هو في ضمان كل منهما ما تلف بيده وفاءدة ذلك ان كل واحد غريم بجميع المال او بما قبضه صاحبه فقط قوله-------- وللوصي فقد يكون ال-------------------تاخير هو الصواب اي كخوف تلفه ان اقتضاه او ضياعه	3846	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5967	false	8759543029660621318	30	277	152	1395	1515	300	وكانا في زمنين قاله تت وقال عج ظاهر المصنف يشمل ذلك احتياطا لمال اليتيم بخلاف الوكالة فان ------------------------------------------------------------------------------مات احدهما او اختلفا في بيع او شراء------------------------------------------------------------ او ترشيد ا---لمحجور عليه او تزويجه او غير ذلك فالحاكم ينظر في تقديم صالح مع الحي------ او استقلاله في الاولي وفي فعلهما في الثانية ولا يجوز لاحدهما ايصاء-- في---- حياته دون اذن صاحبه واما باذنه فيجوز وكذا يجوز لاحدهما ان يوصي لصاحبه فتقييد الشارح لقوله فان مات احدهما فالحاكم بقوله يريد من غير وصية اه ظاهر ولا يناقض قوله بعد ولا لاحدهما ايضا لانه مقيد بما علمت وحينءذ فاعتراض تت عليه ساقط لانه بناء علي عدم التقييد وفهم من قوله ولا لاحدهما انهماله-ما معا ان يوصيا وهو كذلك وفهم من كلامه ا-------------------------------ن الوصي الواحد له الاي--------------------------------------------------------------------------------------------صاء ولا يجوز لهما قسم المال بينهما لانه قد يزيد باجتماعهما لامانة احدهما وكفاية الاخر والا بان اقتسماه ضمنا ما تلف منه اي ولو بسماوي ظاهره ضمان الجميع ما تلف----------------------------------------------------- عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستبداده في---------ه وما تلف عند صاحبه لانه --------رفع يده عنه وهو قول عبد الملك وله ايضا يضمن ما------------------------------------------------------------------------------ بيد صاحبه خاصة دون ما هلك بيده ودرج عليه ابن الحاجب وعليه ففي كلامه هنا اجمال وقد علم مما قررنا ان القولين لعبد الملك قاله تت اي وعلم ان القو--------------------------لين متفقان علي ان كل واحد يضمن ما سلمه لصاحبه والخلاف انما هو في ضمان كل منهما ما تلف بيده وفاءدة ذلك ان كل واحد غريم اما -----------بما قبضه صاحبه واما بجميع المال وللوصي اقتضاء الدين ممن هو عليه و له تاخيره بالنظر----- كخوف تلفه ان اقتضاه او ضياعه	5967	5086797876748261263	563	734.0	436	1817	30.985139846801758	91	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3847	true	-6750122915281139101	99	163	473	801	1471	300	بحسب قلة المال وكثرته فلا يضيق علي صاحب المال الكثير دون نفقة مثله و---------لا يوسع علي قليله قوله وفي ختنه عطف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقدر اي والنفقة علي الطفل بالمعروف في مءنته وكسوته وفي ختنه وعرسه فقيد العرف معتبر فيهما ايضا وقد اشار الشارح لذلك بقوله فينظر لما يقتضيه الحال بالمعروف فيما ذكر اي من الاكل والكسوة وفي ختنه قوله ولا حرج علي من دخل فاكل	3847	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5968	false	1180859591714000950	14	70	82	367	1491	300	بحسب قلة المال وكثرته فلا يضيق علي صاحب المال الكثير دون نفقة مثله ولا يسرف ولا يوسع علي قلي-----له وفي ختنه يحتمل عطفه علي بالمعروف وهو ظاهر عبارته لكن يفوته اعتبار التقييد بالمعروف في ختنه وما بعده ويحتمل عطفه علي مقدر اي والنفقة علي الطفل--------- في مءن-------ته وفي ختنه وعرسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حرج علي من دخل فاكل	5968	5086797876748261263	172	288.5	136	436	39.44954299926758	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3848	true	7915260580317357118	21	94	112	487	1482	300	ورفع الوصي اي اذا كان مالكيا وقوله للحاكم --الذي يري الزكاة في--- مال الصبي اي مطلقا العين والماشية المعلوفة والعاملة وغيرهما والحرث الكاءن بارض خراجية او بغيرها قوله ان كان هناك حنفي اي وكان لا يخفي عليه امر اليتيم او يخشي من رفعه اليه والا اخرج من غير رفع قوله والمراد وجد بالفعل او يخشي توليته ا---------------------------------------------ي فان لم يوجد ولم يخش توليته كبعض بلاد المغرب وبلاد السودان اخرج زكاته من غير رفع	3848	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5968	false	1180859591714000950	221	281	1091	1399	1491	300	ورفع الوصي المالكي---------------- للحاكم لمالكي ليحكم باخرجها من مال --صبي في --------عين وفي -------معلوفة و--عاملة وفي حرث-------------- بارض خراجية--------------- ان كان---------- اي وجد حاكم حنفي يري سقوطها عنه فيما ذكر وفي العين ----------------------------والمراد وجد بالفعل او يخشي توليته لاحتمال رفع الصبي بعد بلوغه للحنفي وتضمين الوصي فان لم يوجد ولم يخش توليته كبعض بلاد ال-غرب ا--------------خرج زكاته من غير رفع	5968	5086797876748261263	183	207.5	142	425	43.05882263183594	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3853	true	-2454518344210143440	264	300	1356	1533	1533	300	حق الله فان مقتضاه تقديم رب الدين بدينه علي الزكاة قال بن وفي هذا الاستناد نظر لان كلام ابن رشد فيما يتعلق بالذمة واما الحب-- فالفقراء شركاء في عينه- فلا ملك للميت في حظهم حتي يءخذ-	3853	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5974	false	-3385586441074759037	0	31	0	153	1510	300	حق الل-----------ه تقديم رب الدين بدينه علي الزكاة اه وفيه ايضا----------- نظر لان ما ياتي----- فيما -تعلق بالذمة واما الثمرة فالفقراء شركاء في عينها فلا ملك للميت في حظهم حتي يءخذ	5974	5086797876748261263	129	200.5	102	181	71.27072143554688	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3855	true	-7629542335415338668	17	152	78	696	1450	300	اشهد في صحته بها-------------- خرجت من راس المال اوصي بها ام لا قوله فان اوصي بها ولم يشهد اي في حال صحته انها بذمته ففي الثلث فما مر من ان زكاة الفطر التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرط فيها تخرج من الثلث اذا اوصي باخراجها محمول علي ما اذا لم يشهد في صحته ببقاءها بذمته قوله ومثل كفارات ا----------------------------------------------------------------شهد بها اي في صحته سواء اوصي بها ام لا قوله زكاة عين حلت اي مات عند حلولها قوله واوصي بها اي سواء اعترف ببقاءها في ذمته ام لا قوله ولم يوجد السن الذي يجب فيها كان كا------------------------ن الواجب بنت مخاض ولم تكن موجودة فيما عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الماشية-------------------------------------- فاءدة يجوز للانسان اذا لم يكن له وارث معين ولا بيت مال منتظم ان يتحيل علي اخراج ماله بعد موته في طاعة لله وذلك بان- يشهد في صحته بشء من حقوق الله تعالي	3855	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5976	false	-3860194569906414269	0	173	0	790	1409	300	اشهد في صحته بحقوق الله عز وجل خرجت من راس المال اوصي بها--------------------------------------------------------------------------------------------- التي لادمي كانت بضامن ام لا لانها تحل بموته كما مر ثم هدي تمتع ان مات بعد ان رمي العقبة اوصي به ام لا ثم زكاة فرط فيها واوصي بها و------------------------------------------------------------------------------كفارات اشهد في صحته انها بذمته فان اوصي بها ولم يشهد فمن الثلث ومثل ما اشهد به واوصي مما مر ز------------------------كاة عين------- مات عند حلولها----- واوصي بها وماشية عند حلولها ولا ساعي لها ولم ي-----------جد السن الذي يجب فيها سواء اوصي بها ام لا فان وجد لسن الواجب ------------------------فيها اخرجت قبل مءن تجهيزه اوصي بها ام لا كزكاة حرث مات عند حلولها فان مات قبل مجء ساعي ماشية استقبل الوارث كما قدمه في بابها وان ضاق راس المال عن حق الله الذي يخرج منه رتب علي ترتيب ما يخرج من الثلث كما في ابن رشد وابن عرفة وتقدم جميع ذلك فاءدة في ح عن البرزلي كان شيخنا الامام يقول من اراد--------- ان يتحيل با---خراج ماله بعد موته فليفعل به ما ذكر يعني يشهد في صحته بشء من حقوق الله تعالي	5976	5086797876748261263	231	223.5	176	1044	22.126436233520508	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3858	true	8332251557047651702	188	216	934	1065	1457	300	-لما قابل قوله لها بقوله لهن علم انه اطلق الجمع علي ما فوق الواحد بناء علي ان اقل الجمع اثنان فلم يحتج الي ان يقول لها اولهما او-لهن	3858	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5981	false	3269601809698193648	242	270	1176	1303	1454	300	ولما قابل قوله لها بقوله لهن علم انه اطلق الجمع علي ما فوق الواحد بناء علي ان اقل الجمع اثنان فلم يحتج الي ان يقول ------لهما او لهن	5981	5086797876748261263	125	232.5	98	133	93.9849624633789	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3858	true	8332251557047651702	52	158	246	789	1457	300	لانه معمول لما قبله وهو الا والمعمولة لعامل غير قول يجب فتح همزتها واما قوله تعالي الا انهم لياكلون الطعام بكسر ان فلوجود لام الابتداء المبطلة لعمل الا او انه علي تقدير القول اي الا مقولا فيهم انهم لياكلون الطعام والاستثناء هنا من مقدر اي كذلك وكذلك في كل شء الا انه الخ قول------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ابن الابن وان سفل فانه يعصب من معه فكان يعصب من فوقه بالاولي اي لان جهة البنوة اقوي من جهة الاخوة وابن الابن للميت ابن للميت بواسطة ابيه فلم تنقطع النسبة وابن الاخ لا يرث باخوته للميت بل ببنوة اخوة الميت فانقطعت النسبة بينه وبين اخوات الاب في الابوة فلا يعصبهن	3858	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5981	false	3269601809698193648	10	88	53	443	1454	300	لانه معمول لما قبله وهو الا والمعمولة لعامل غير قول يجب فتح همزتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يعصب الاخ للاب لا ابنه فلا يعصب عماته ولا اخواته من بنات الاخ بل ياخذ ما بقي دون عماته بخلاف ابن الابن ------------فيعصب من مثله او--------- فوقه ----كما مر لان باب البنوة اقوي --------لا---ن ابن الابن للميت ابن للميت بواسطة ابيه فلم تنقطع النسبة وابن الاخ لا يرث باخوته للميت بل ببنوة اخوة الميت فانقطعت النسبة بينه وبين اخوات الاب في الابوة فلا يعصبهن	5981	5086797876748261263	283	358.0	226	633	44.707740783691406	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3859	true	6042381825120498694	52	101	271	520	1501	300	او اختان قال في التوضيح هذا مذهب الجمهور واخذ ابن عباس رضي الله------ عنهما بظاهر الاية الكريمة اعني قول الله سبحانه فان كان له اخوة فلامه السدس------- فلم يحجبها بالاثنين وقد احتج علي عثمان------------------- بان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان رضي الله عنه حجبها قومك يا غلام او	3859	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5983	false	-8666301854213406937	169	219	876	1134	1548	300	او اختان مطلقا -----ضيح هذا مذهب الجمهور واخذ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بظاهر الاية الكريمة اعني قوله تعالي----- فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فلم يحجبها بالاثنين وقد احتج علي عثمان رضي الله تعالي عنه بان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان------------- حجبها قومك يا غلام اه	5983	5086797876748261263	213	363.0	171	281	75.80071258544922	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3860	true	5578761981419280306	0	87	0	440	1469	300	فيها سدس اصلي لا للاب ولا للام وان كان ثلث الباقي الذي تاخذه الام سدسا في الواقع قاله عبق قوله-------------------- لكان لها الثلث من راس المال اي لانها ترث مع الجد بالفرض ومع الاب بالقسمة اي وحينءذ يكون اصل المسالة ست----------------------------ة للزوج- النصف ثلاثة ول-------------------------------------------لام الثلث اثنان وللجد السدس واحد قوله ثلث الباقي اي وهو في الحقيقة ربع قوله---------------------------------------------------- الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال لاخذت اثنين واخذ الاب واحدا لان المسالة حينءذ من ستة فتكون قد اخذت مثلي الاب	3860	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5984	false	-7996260981530285060	30	122	162	634	1521	300	فيها سدس اصلي----------------- وان كان هو-------------------------------- الواقع قال التلمساني لو كان موضع الاب جد لكان لها الثلث من راس المال لا---نها ترث مع الجد بالفرض ومع الاب بالقسمة وللاخري بقوله و في زوجة وابوين مات الزوج عنهم فهي من اربعة للزوجة الربع ------وللام ثلث باقيها وللاب الباقي وقال ابن عباس للام الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال ------------------------------------------------------تكون قد اخذت مثلي الاب	5984	5086797876748261263	224	285.5	177	584	38.356163024902344	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3861	true	4760705814507505520	1	60	3	291	1441	300	ترث عند مالك لان بينها وبين الميت ذكرين وترث عند زيد وام الجد من جهة الام كام ابي الام وامهاتها وهذه لا ترث اجماعا لادلاءها بغير وارث قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا ------------------------------------الاطلاق راجع للاسقاط فكان الاولي تقديمه علي الام قوله عن الجد من جهة الام اي كابي الام وابي ابيها قوله وعن جد من جهة الاب اي كابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الاب قوله	3861	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5985	false	1980969826406905360	119	211	575	1028	1454	300	ترث عند مالك لان بينها وبين الميت ذكرين وترث عند زيد -------------------------------------------------------------------------------------كما في التلمسانية واقتصر عليه لشهرته في الفراءض فلا ينافي انه لعلي وابن عباس وابن مسعود ومن وافقهم ايضا كما في تت مع الاعتذار عن الامام بانه لم يبلغه واسقطها الام مطلقا كانت الجدة من قبلها او من قبل الاب فالاطلاق راجع للاسقاط فكان الاولي تقديمه كما في تت و اسقط ا------------------------------------------------------------لاب الجدة التي من قبله لا التي من قبل الام و اسقطت الجدة القربي حال كونها من جهة الام كام الام الجدة البعدي من جهة الاب كام ام الاب والا	5985	5086797876748261263	120	61.5	94	598	20.0668888092041	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3861	true	4760705814507505520	112	190	551	943	1441	300	فروض الجد قوله- او اراد بالفروض الاحوال---- هذا هو الظاهر واحوال الجد خمسة احد-ها ان يكون مع الابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض الثانية ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض ---------------------------------------الثالثة ان يكون مع الاخوة لغير ام الرابعة ان يكون مع الاخوة وذوي الفروض وهاتان الحالتان------- تكلم المصنف عليهما هنا الخامسة ا-ن لا يكون معه ولد ولا اخوة فله المال كله او ما بقي منه بالتعصيب وسياتي	3861	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5986	false	-4124098412789159619	52	139	261	698	1493	300	فروض الجد قول ز او اراد بالفروض الاحوال الخ هذا هو الظاهر واحوال الجد خمسة احداها ان يكون مع الابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض الثانية ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض وحكمه في هاتين الحالتين حكم الاب فيهما الثالثة ان يكون مع الاخوة لغير ام الرابعة ان يكون مع الاخوة وذوي الفروض وهاتان الحالتان عليهما تكلم المصنف------- هنا الخامسة اذا لم يك-ن معه ولد ولا اخوة فله المال كله او ما بقي منه بالتعصيب وسياتي	5986	5086797876748261263	381	692.5	304	445	85.61798095703125	69	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3863	true	706566557598001226	66	183	326	932	1514	300	اخذ الجد سدسها كان له ثلثان وان اخذ ثلث الباقي -------------------------------------كان له واحد وان قاسم الاخ كان له نصف الثل-----اثة فهو خير له ولا نصف لها صحيح اضرب مخرج النصف اثنين في اصل المسالة بثمانية للزوجة واحد في اثنين باثنين وللجد ثلاثة وللاخ ثلاثة ومن صور------------------------------------ المقاسمة--------- كما في التوضيح ما لو ترك اما واختا وجدا اصلها من ثلاثة فتاخذ الام ثلثها ومقاسمة الجد الاخت خير- له فيكون له ثلثا ما بقي وللاخت ثلثه فتصح المسالة من تسعة وهذه المسالة تسمي بالخرقاء لانه- اختلف فيها خمسة من الصحابة-------------------- ولذلك تلقب ايضا بالخمسية وهم ابو بكر------- وعمر وعثمان----- وابن مسعود وزيد بن ثابت وبيان مذاهبهم في المطولات من كتب الفراءض وانما ذكرناها للتنبيه علي المعمول به من الخلاف	3863	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5989	false	6889557946087119709	109	226	540	1144	1502	300	اخذ السدس فهو اقل من ذلك ---وان اخذ ثلث الباقي وجب سدس وثلثا سدس وهو اكثر والخمسة اسداس لا تنقسم علي الثلاثة مقام الثلث فتضرب الثلاثة في ست----------------------------------------------------------ة بثمانية عشر للام ثلاثة------------- وللجد خمسة ثلث ما بقي وتبقي عشرة لا تنقسم علي الاخوة الثلاثة الخ او المقاسمة من صورها كما في ----ضيح ما لو ترك اما واختا وجدا ----------------تاخذ الام ثلثها ويقاسم ا-لجد الاخت خيرا له فيكون له ثلثا ما بقي وللاخت ثلثه فتصح المسالة من تسعة وهذه المسالة تسمي -الخرقاء لانها اختلف فيها خمسة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولذلك تسمي ا------لخمسية وهم ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وبيان مذاهبهم في المطولات و--------------------ذكرناه- للتنبيه علي المعمول به من الخلاف	5989	5086797876748261263	385	590.5	307	727	52.957359313964844	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3865	true	-1481635533195022593	25	122	134	603	1492	300	النصف وللام السدس وللجد السدس وللاختين ما بقي وهو السدس ولا يعال لهما بشء لانه قد بقي لهما من المال بقية وتنقسم من اثني عشر قا---ل الفاكهاني وهنا اشكال و--------------------هو ان الاختين فاكثر اذا اخذن ال-سدس فعلي اي وجه ياخذنه لا جاءز ان يكون فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد لا --يعصبهما هنا اذ هو صاحب --فرض---- وصاحب الفرض لا يعصب الا ان يكون بنتا مع اخت او اخوات عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -اخذهما له لو كان تعصيبا فيشكل فيما اذا زاد عدد -------------الاخوات علي اثنتين قوله------------------------------------------ وان كان محلها اي بدلها-------------------------- اخ لاب ومعه اخوة لام	3865	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5991	false	5100596821145517144	34	173	170	848	1513	300	النصف وللام السدس وللجد السدس وللاختين ما بقي وهو السدس ولا يربي لهما بشء لانه قد بقي لهما من المال بقية وت-قسم من اثني عشر اه قال الفاكهاني وهنا اشكال عضل فهمه علي الفراض وهو ان الاختين فاكثر اذا اخذتا السدس فعلي اي وج-------ه لا جاءز ان يكون فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد الذي يعصبهما------- هو صاحب الفرض هنا وصاحب الفرض لا يعصب الا ان يكون بنتا مع اخت او اخوات كما سبق فانظر الجواب عنه اه قال تت وهو واضح ان كان النقل ان الجد ياخذه فرضا وقال الكمال الدميري كلام ابي الطيب يقتضي ان ياخذه بالتعصيب وعليه فلا اشكال اه قال عج قلت وهو غير ظاهر مع الاخوات فتامله اه اكثر لغير ام فانه ياخذ السدس ولهما او لهن السدس وان كان محلها--- بدلها اي الاخت للاب في الاكدرية اخ لاب ومعه اخوة لام	5991	5086797876748261263	383	614.0	302	696	55.02873611450195	67	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3865	true	-1481635533195022593	152	200	751	984	1492	300	ذكره المصنف من سقوط الاخ للاب بالجد قال في التوضيح هو المعروف من المذهب وقال ح هو المشهور وقال ابن يونس الصواب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب وذلك لان من جهتهم حجتهم ان يقولوا له انت لا تستحق شيءا من الميراث الا اذا شاركناك فيه	3865	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5992	false	-3578785538286639472	113	152	544	732	1450	300	ذكره المصنف------------------------ قال في ----ضيح هو المعروف من المذهب وقال ح هو المشهور وقال ابن يونس الصواب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب و-----------------حجتهم ان يقولوا له انت لا تستحق شيءا من الميراث الا اذا شاركناك فيه	5992	5086797876748261263	188	344.5	149	233	80.68669891357422	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3866	true	-8433155882404048417	0	133	0	640	1500	300	وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح علي الانثي ولذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين قوله لا يشمل-------------------------------------------------------- ابن المعتقة اي لانه يدلي للميت بواسطة انثي قوله اذا اجتمع كل مع اخيه اي ولو حكما فدخلت الاخت شقيقة او لاب مع الجد في غير الاكدرية فتامل قوله الي ان ما بعدها اي ما بعد ثم قوله مءخر في الرتبة عما قبلها اي وحينءذ فما قبلها يحجب ما بعدها قوله الا الاب اي وكذلك الجد قوله والا الام او الجدة اي فان لها معه السدس وقوله والا الزوج او الزوجة اي فان للزوج معه الربع وللزوجة معه الثمن كما مر قوله وعصب كل--------------- اخته لا يقال هذا مكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع قوله --سابقا وعصب كلا اخ يساويها لانه في تعصيب الاخ الشقيق او لاب لاخته فقط او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -----------------------الغرض فيما سبق بيان تخصيص انها تستحق النصف	3866	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5993	false	-8268491249551705190	135	300	716	1529	1529	300	وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح علي الانثي ولذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين -ولما بينه بالحد بينه بالعد فقل وهو الابن ثم ابنه وان سفل والاقرب من ابن الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحجب الابعد وعص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كل من الابن وابنه اخته وقد يعصب ابن الابن ابنة عمه كما لو مات شخص وخلف بنتا وبنت ابن وابن ابن غير لبنت الابن بل ابن عمها ومن هذا يعلم ان ابن الابن بعصب بنت الابن ولو لم تحجب هي عن الثلثين اذا كان في درجتها كما قدم المصنف وتقدم ان هذا ليس بتكرار مع قوله السابق- وعصب كلا اخ يساويها لانه في تعصيب الاخ الشقيق او لاب لاخته فقط ويدل عليه قوله والجد اذا نما يعصب الاخت شقيقة او لاب وعبر هنا باخته اي الابن وهناك باخ منسوبا للميت كما سبق قال تت وقد يقال كرره لانه لما حصر العاصب بالعد فتعذر تركه لذلك اه وقال غيره الظاهر والله اعلم ان مقصوده وان كان كلامه في العاصب بنفسه بيان العاصب بغيره استطرادا فالغرض فيما سبق بيان تخصيص انها تستحق النصف-	5993	5086797876748261263	235	357.5	188	1181	19.898391723632812	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3867	true	-3716709951063308622	24	68	123	336	1480	300	هءلاء انما ورثوا------ بامهم وهي امنا هب ان ابانا كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت في عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي ولم ينقض احد الاجتهادين بالاخر	3867	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5995	false	-4556319141195647741	8	53	44	263	1557	300	هءلاء انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هب ان ابانا كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت في عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي ولم ينقض احد الاجتهادين بالاخر	5995	5086797876748261263	213	418.5	169	219	97.2602767944336	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3867	true	-3716709951063308622	169	247	839	1241	1480	300	مات شقيقان----- او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال فانهم يقتسمونه علي ستة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا باباءهما قال تت وقد وقعت هذه المسالة في عصرنا فافتي فيها قاضي قضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بانه يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك العلامة بدر الدين سبط المارديني وشنع عليه في ذلك	3867	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5996	false	2012151074408369362	88	160	435	806	1532	300	مات شقيقان مثلا او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال ا------قتسمو-ه علي ستة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا لاباءهما و----------وقعت------------ في عصرنا فافتي فيها قاضي قضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بان- يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك شيخنا-- بدر الدين ----المارديني وشنع عليه في ذلك	5996	5086797876748261263	359	654.5	288	407	88.20639038085938	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3868	true	-8185870970245326134	0	131	0	677	1540	300	الاب ثم عم الجد تامل قوله الاقرب فالاقرب اي ويقدم الاقرب ممن ذكر من بني الابن ومن بني الاخوة ومن بني الاعمام فالاقرب قوله فيقدم الابن علي ابن الابن الاولي فيقدم ابن الابن علي ابن ابن الابن قوله والاخ علي ابن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ الاولي وابن الاخ علي ابن ابن الاخ لان ما ذكره الشارح مستفاد من تعبير المصنف بثم لا من قوله وقدم الاقرب فالاقرب قوله وعصبة الابن كبنيه وبني بنيه وان سفلوا وقوله علي عصبة الاب وهم اخوته وابوه وقوله علي عصبة الجد اي وهم الاعمام وابو الجد وك-----------------------------------ان الاولي حذف قوله وتقدم عصبة الابن الخ لان هذا مستفاد من قول المصنف وهو الابن ثم ابنه ثم الاب ثم الجد والاخوة الخ تامل قوله مطلقا ---------------------دخل في الاطلاق----- الارث بالفرض والارث بالتعصيب وحينءذ فيستفاد منه تقديم الاخ الشقيق علي الاخت للاب	3868	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5996	false	2012151074408369362	183	278	916	1426	1532	300	للاب ثم عم الجد---------------------------- ويقدم الاقرب منه-----------------------------------------------م فالاقرب----- فيقدم الابن علي ابن الابن وهكذا---------------------------------------- والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد و يقدم الاقرب و ان كان غير شقيق فالاخ للاب يقدم علي ابن الاخ الشقيق وابن الاخ علي ابن ابن الاخ--------------------------------------------------------- وقدم مع التساوي في منزلة الاخوة وبنيهم والاع--------------------------------------------------------------------------------------مام وبنيهم الشقيق فالاخ الشقيق مقدم علي الاخ للاب لان الشقيق يدلي بقرابتين والذي للاب بقرابة واحدة----------------------------------------------------------------------------- مطلقا اي في جميع المنازل ويدخل في الاطلاق ايضا الارث بالفرض والارث بالتعصيب وحينءذ فيستفاد منه تقديم الاخ الشقيق علي الاخت للاب	5996	5086797876748261263	241	278.0	192	850	28.352941513061523	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3869	true	6403423999965825960	211	256	1017	1260	1472	300	ابن القاسم وكذا ذكره ابن يونس وابن رشد وابن عسكر عساكر في العمدة والارشاد وقاله ابن ناجي وغير واحد وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام------ لعدم	3869	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5997	false	8442584317507515792	220	263	1080	1303	1490	300	ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز اه الارحام خلافا لابي حنيفة------------- وذكر------------- البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام اه اي لعدم	5997	5086797876748261263	152	249.0	121	249	61.0441780090332	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3869	true	6403423999965825960	198	231	957	1121	1472	300	ابن عرفة عن ابي عمر ابن عبد البر وعن الطرطوشي وعن الباجي عن ابن القاسم------------------ وكذا ذكره ابن يونس وابن رشد وابن عسكر عساكر في العمدة والارشاد وقاله ابن ناجي وغير واحد وذكر	3869	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5999	false	-4417574200280479218	1	33	5	163	1545	300	ابن عرفة عن ابي عمرو ع-------------ن الطرطوشي وعن الباجي عن ابن القاسم ولم يحك فيه خلافا وكذا -----ابن يونس وابن رشد وابن عس------كر في العمدة والارشاد وقاله ابن ناجي وغير واحد انظر	5999	5086797876748261263	134	236.0	107	182	73.62637329101562	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3870	true	2219382533257295741	63	191	315	933	1483	300	للترتيب الاخباري---------------------------------- والا فلا محل لثم لان الاحكام لا ترتيب فيها ق--------------وله كابن عم الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعر افراده ابن العم بانه لو كان- ابنا عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي نصفين بينهما عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب قوله اخ لام يجر بجر اخ بد--------------لا من ابن عم ويصح رفعه خبر مبتدا محذوف اي هو اخ لام قوله والباقي اي وياخذ الباقي تعصيبا حيث لا شريك له في التعصيب قوله وان اتفق الخ اي هذا اذا اتفق-------------------------------------------------------------- ذلك في ا--------لمجوس ب---ل وان اتفق في المسلمين وحاصله-------------- ان من اجتمع فيه جهتان يرث بكل منهما فرضا واحداهما اقوي فانه يرث بالاقوي منهما وهذا يتفق في المسلمين علي وجه الغلط تزوجا او وطا وطءا وفي الم---------------------------------------جوس علي وجه العمد	3870	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms5998	false	-521503276765858432	34	209	161	1016	1469	300	للترتيب الاخباري قصد به الرد علي من يتوهم الاشتراك والا فلا محل لثم لان الاحكام لا ترتيب فيها واشار للثالث بقوله كابن عم اخ لام بجر اخ بدل من ابن عم ويصح رفعه خبر مبتدا محذوف اي هو اخ لام فيرث بعد السدس ببنوة الام ما بقي بالتعصيب واشعر افراده ابن العم بانه لو كانا ابني عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي نصفين بينهما عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب وادخلت الكاف ابن عم زوج ومعتق زوج فان كلا منهما ياخذ فرض--------------------------------------ه والب----------------اقي تعصيبا حيث لا شريك ف---ي التعصيب ثم ذكر القسم الرابع وهو اجتماع فرضين وبيان ما يرث به منهما فقال وورث ذو فرضين بالاقوي وبالغ علي ذلك لا ان الواو للحال بقوله وان اتفق في المسلمين كامراة او بنت اخت اي ان من اجتمع ل-ه جهتان يرث بكل منهما فرضا واحداهما اقوي فانه يرث بالاقوي منهما وهذا يتفق في المسلمين علي وجه الغلط تزوجا او وطا خلافا لقصر تت له في صغيره علي الاول انظر عج ومن المجوس علي وجه العمد	5998	5086797876748261263	462	730.5	365	913	50.60240936279297	81	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3871	true	-997018286904768365	98	195	493	980	1532	300	علي الارض والرقاب والميت عندنا بلا وارث واما لو كان معه وارث كان له ماله قوله--------------------------------------------- او اهل اقليمه الخ فهذه--- احتمالات ----------ثلاثة في المراد باهل كورته قوله علي الحربي اي اذا دخل بلادنا محاربا ومات عندنا واما الحربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستامن اي الذي دخل بلادنا بامان فماله لوارثه ان كان معه او دخل علي التجهيز ولم تطل اقامته فيرسل ماله مع ديته لوارثه كما تقدم في الجهاد فان لم يكن له وارث فصريح نصوصهم انه لا حق فيه للمسلمين بل يبعث ماله وديته لاهل ب---------------------لاده فان لم يكن له وارث ودخل علي الاقامة او علي التجهيز وطالت اقامته	3871	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6000	false	2617571718006032982	46	167	255	872	1565	300	علي الارض والرقاب -الميت عندنا بلا وارث لاهل دينه من كورته بضم الكاف اي جماعته المءدي معهم الجزية او قريته المءدي بها معهم او اقل اقليمه كمصر والشام احتمالات واحترز بالكتابي عن ال---------------------------حربي فللمسلمين وبالحر عن العبد ولو معه وارث فلسيده مسلم او كافر ملكا لا ارثا ولو كان مسلما فان اعتقه مسلم فلبيت المال ان لم يكن له قرابة علي دينه وبالمءدي للجزية عن المستام-------------------------ن فماله لوارثه ان كان معه او دخل علي التجهيز ولم تطل اقامته فيرسل----- مع ديته لوارثه كما -قدم في الجهاد فان لم يكن له وارث فصريح نصوصهم انه لا حق فيه للمسلمين بل يبعث هو-- وديته لاهل بلاده قاله الشيخ احمد بابا فان لم يكن له وارث ودخل علي الاقامة او علي التجهيز وطالت اقامته	6000	5086797876748261263	328	513.0	257	678	48.37758255004883	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3871	true	-997018286904768365	19	44	93	210	1532	300	كلام المصنف هنا علي الصلحي وان كان فيه تكرار- مع ما قدمه في باب الجزية اولي من حمله علي العنوي لان فيه تمشية -علي ضعيف	3871	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6001	false	4993728365883609218	18	42	98	212	1525	300	كلام المصنف هنا علي الصلحي وان لزم منه تكراره مع ما قدمه في---- الجزية خير- من حمله علي العنوي لان فيه تمشيته علي ضعيف	6001	5086797876748261263	102	175.5	79	119	85.71428680419922	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3873	true	7918762865013269709	129	290	639	1439	1502	300	فاءخره ولا من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل انه لما سءل عنها جمع جمعا من الصحابة وقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثان فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولرجل عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة-------------- بقوله قوله فلم يقل به قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل ابن عباس عدم اظهار مخالفته لعمر في زمنه بان عمر كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه او اخره فاخره لما عالت فريضة قيل وكيف تصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغيرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة قال ابن يونس	3873	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6005	false	-3234767188297952198	0	300	0	1496	1496	300	فاءخره ولا من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل--------------------- جمع- من الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختي--------ن فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات فاءدة الربع والثلث والثلثان والثمن لا يوجد منها في التركة الواحدة الا واحد والربع والثمن لا يلتقيان في فريضة واحدة بوجه قال في التحفة والربع كالثلث وكالثلثين تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتقي وغير ذاك مطلقا قد يلتقي وان زادت الفروض اعيلت قول ز في زوج واختين لغير ام الخ الذي في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت زمن عمر رضي الله تعالي عنه في امراة تركت زوجا واختا بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة رضي الله عنهم بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر من استشارتهم وقوله اشيروا علي ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهره الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن البيهقي وعلي هذا فالمسالة التي وقعت في حال مخالفة ابن عباس كانت زوجا واختا او مالا التي حدثت في زمن عمر لانه ليس فيها ثلث وعلل ابن عباس عدم اظهار مخالفته لعمر في زمنه بان عمر كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه او اخره فاخره لما عالت فريضة قيل وكيف تصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغيرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة---- ابن يونس-	6005	5086797876748261263	744	1385.5	595	1531	48.59568786621094	142	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3874	true	-5934399849325412404	198	286	998	1449	1513	300	الفروج سميت بذلك لكون النساء ورثن فيها خاصة دون الرجال وفيها يقول الشاعر الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمينا بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضينا فقد حزن الوراثة ثم قسم حق سواء في حقوق الحقوق الوارثينا قوله-------------- ولا يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر---- بل لا تكون الفريضة من اربعة وعشرين الا والميت----- ذكر لوجود الثمن قوله لبيان النسبة اي -----------------------------------------------------لان ترك ذلك يوهم ان تسميتها منبرية لوجود قول علي وليس كذلك قوله صار م----------------------------------ا كان ثمنا اي بالنسبة للاربعة والعشرين	3874	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6008	false	5096581467698081551	38	138	200	702	1514	300	الخ--- سميت بذلك لكون النساء ورثن فيها خاصة دون الرجال وفيها يقول الشاعر الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمينا بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضينا فقد خرن الوراثة--- قسم حق سواء في حقو-------ق الوارثينا لسبعة وعشرين قول ز ولا يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر الخ بل لا ------------------------تكون الا والميت فيها ذكر كما في تت زوجة وابوان وابنتان وهي المنبرية لقول علي وهو علي المنبر وكان حقه زيادة ذلك لان تركه--- يوهم ان تسميتها منبرية لمجرد قول علي وليس كذلك----- صار ثمنها تسعا لان الثلاثة التي عالت بها كانت من ا------------لاربعة و--عشرين	6008	5086797876748261263	344	556.5	273	561	61.31907272338867	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3876	true	-5689621456787123050	62	96	337	497	1492	300	فاخذ احد المثلين ان تماثلا دخل في هذا ثلاث صور كما ياتي للمصنف لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ما ذكره الشارح من ام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب	3876	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6010	false	3346297132632142623	270	300	1483	1619	1619	300	فاخذ احد المثلين-------------- في هذا ثلاث صور كما ياتي للمصنف لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ما عند ز--------- ام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب-	6010	5086797876748261263	131	231.5	103	160	81.875	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3876	true	-5689621456787123050	96	299	497	1487	1492	300	ومثاله بالعول ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لاب واما ان يباين كل فريق سهامه ومثاله دون عول زوجتان واخوان لاب ومثاله ------------------------------------------------------------------------------مع العول ام وثلاثة اخوة لام وثلاث اخوات لاب واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر سهامه ومثاله دون عول ام وست بنات وثلاثة بني ابن ومع العول ام وستة اخوة لام وثلاثة اخوات لاب ا ه بن قوله واكثر المتداخلين فيه----- ثلاث صور ايضا كما ياتي للمصنف لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ما ذكره الشارح من ام وثمانية اخوة لام وستة اخوة لاب ومع العول ام واربعة اخوة لام وست عشرة اختا لاب وام واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول زوجتان وبنت واربعة اخوة لاب ومع العول ام وثلاث اخوات لاب وتسعة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول اربع زوجات وستة اخوة لاب المسالة----------------------------------------------- من ار-----------------------------------------------------------------------------بعة ووفق الاخوة داخل في عدد الزوجات ومع العول ام وستة اخوة لام وتسع اخوات لاب ا ه بن قوله و----------------------اخذ حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا فيه ايضا كما ياتي للمصنف ثلاث صور لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ما مثل به الشارح وهو -ام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب ومع العول ام -------	3876	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	false	-406902958244547362	0	162	0	826	1553	300	ومثاله بالعول ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لاب واما ان يبابن كل -صنف سهامه ومثاله دون عول زوج-ان واختان لاب وعاصبان من اثني عشر للزوجين الربع ثلاثة وللاختين للاب الثلثان ثمانية وللعاصبين واحد ومع العول ام وثلاثة اخوة لام وثلاث اخوات لاب واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومث------اله دون عول ام وست بنات وثلاثة بني ابن ومع العول ام وستة اخوة لام وثلاث- اخوات لاب او ----------اكثر المتداخلين فيه ايضا ثلاث صور----- كما ياتي------- لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ما عند ز ا---------م وثمانية اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة لام وستة اخوة لاب ومع العول وعشرين ومن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة وهو اربعة فللام واحد في اربعة باربعة و----للاخوة للام اثنان في اربعة بثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و تاخذ حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان تو------------------------------------------------------------------------------------------افقا اي الصنفان كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة من ستة للام	6011	5086797876748261263	472	619.5	372	1227	38.46780776977539	81	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3876	true	-5689621456787123050	189	300	957	1492	1492	300	ام واربعة اخوة لام وست عشرة اختا لاب وام واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول زوجتان وبنت واربعة اخوة لاب ومع العول ام وثلاث اخوات لاب وتسعة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول اربع زوجات وستة اخوة لاب المسالة من اربعة ووفق الاخوة داخل في عدد الزوجات ومع العول ام وستة اخوة لام وتسع اخوات لاب ا ه بن قوله واخذ حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا فيه ايضا كما ياتي للمصنف ثلاث صور لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ما مثل به الشارح وهو ام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب ومع العول ام واثنا-	3876	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6012	false	-8186739056551487826	4	106	25	519	1491	300	ام واربعة اخوة لام وست عشرة اختا لا----ب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول زوج-ان وبنت واربعة اخوة لاب ومع العول ام وثلاث اخوات لاب وتسعة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول اربع زوجات وستة اخوة لاب المسالة من اربعة ووفق الاخوة داخل في عدد الزوجات ومع العول ام وستة اخوة لام وتسع اخوات لاب و----------------حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر الخ------ فيه ايضا كما ياتي------- ثلاث صور لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ما عند ز-------- وهو ام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب ومع العول ام واثنا	6012	5086797876748261263	485	915.5	384	536	90.48507690429688	96	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3877	true	-476239757224474082	2	98	8	460	1548	300	لام وست-- عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه -مثاله دون عول تسع بنات وستة اخوة لاب اصلها من------------------- ثلاثة-------------------------------------------- ومع العول ام وتسع----------------- اخوات لاب وخمسة عشر اخا لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول ثمان ثماني بنات وست--ة بني ابن اصلها من ثلاثة ومع العول ام واثنا عشر اخ-ا لام و-تسع اخوات لاب ا ه بن قوله والا ففي كله ان تباينا فيه ايضا ثلاث صور كما ياتي للمصنف لانه اما ان يوافق كل فريق سهامه ومثاله دون عول--------- ام و-اربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب ومثاله مع العول	3877	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	false	-406902958244547362	5	99	27	503	1553	300	لام وثنتا عشرة اختا لاب واما ان يبابن كل صنف سهامه ومثاله دون عول زوجان واختان لاب وعاصبان من اثني عشر للزوجين الربع ثلاثة وللاختين للاب الثلثان ثمانية وللعاصبين واحد ومع العول ام وثلاثة اخوة لام وثلاث اخوات لاب------------------ واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول ام---- وست بنات وثلاثة بني--------------- ابن ومع العول ام و-----ستة اخوة لام وثلاث اخوات لاب او اكثر المتداخلين---------------- فيه ايضا ثلاث صور كما ياتي------- لانه اما ان يوافق كل -صنف سهامه ومثاله دون عول ما عند ز ام وثمانية اخوة لام و-ستة اخوة لاب و------مع العول	6011	5086797876748261263	305	434.5	235	549	55.55555725097656	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3877	true	-476239757224474082	0	201	0	1008	1548	300	عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه -مثاله دون عول تسع بنات وستة اخوة لاب اصلها من ثلاثة ومع العول ام وتسع اخوات لاب وخمسة عشر اخا لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول ثمان ثماني بنات وستة بني ابن اصلها من ثلاثة ومع العول ام واثنا عشر اخا لام وتسع اخوات لاب ا ه بن قوله والا ففي كله ان تباينا فيه ايضا ثلاث صور كما ياتي للمصنف لانه اما ان يوافق كل فريق سهامه ومثاله دون عول ام واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب ومثاله مع العول كما في مثال الشارح وهو ام واربعة اخوة لام وست اخوات لاب واما ان يباين كل فريق سهامه ومثاله بدون عول ثلاث زوجات وعاصبان اصلها من اربعة ومع العول ام وخمس اخوات لاب وثلاث- اخوة لام واما ان يوافق احدهما سهامه ويباين الاخر سهامه ومثاله بدون عول اربع اخوات لاب وثلاث- اخوة لام اصلها من ثلاثة للاخوات الاربع اثنان موافقان لهن بالنصف وواحد للاخوة للام الثلاثة مباين لهم ومع العول ام وثلاث- اخوة لام وثمان وثماني اخوات لاب وبهذا يتم --------صور الاربع والعشرين من ضرب الاثني الاثنتي عشر عشرة صورة التي حصلها المصنف في حالتي العول وعدمه والعمل فيها ظاهر من كلام المصنف	3877	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6012	false	-8186739056551487826	106	294	519	1457	1491	300	عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول تسع بنات وستة اخوة لاب اصلها من ثلاثة ومع العول ام وتسع اخوات لاب وخمسة عشر اخا لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول ثمان------ بنات وستة بني ابن اصلها من ثلاثة ومع العول ام واثنا عشر اخا لام وتسع اخوات لاب------------ والا ففي كله ان تباينا فيه ايضا ثلاث صور كما ياتي------- لانه اما ان يوافق كل -صنف سهامه ومثاله دون عول ام واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب و------مع العول -ما عند ز--------- وهو ام واربعة اخوة لام وست اخوات لاب واما ان يباين كل -صنف سهامه ومثاله -دون عول ثلاث زوجات وعاصبان اصلها من اربعة ومع العول ام وخمس اخوات لاب وثلاثة اخوة لام واما ان يوافق احدهما------ ويباين الاخر------ ومثاله -دون عول اربع اخوات لاب وثلاثة اخوة لام اصلها من ثلاثة للاخوات الاربع اثنان موافق-- لهن بالنصف وواحد للاخوة----- الثلاثة مباين لهم ومع العول ام وثلاثة اخوة لام وثمان------- اخوات لاب وبهذا يتم تمثيل الصور الاربع والعشرين من ضرب ا-------لاثنتي ع----شرة صورة التي حصلها المصنف في حالتي العول وعدمه والعمل فيها ظاهر من كلام المصنف	6012	5086797876748261263	915	1681.5	729	1020	89.70587921142578	172	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3879	true	7779718633537888227	0	51	0	275	1598	300	التداخل بانه يكون الكثير ضعفي القليل او اضعافا له او يكون القليل جز-ا من الكثير قال ابن علاق وكل متداخلين متوافقان الا انه اذا ضرب وفق احدهما في كامل الاخر يكون الخارج من الضرب مساويا للاكثر للا--------------كبر وكل --------ما انقسم علي اكبرهما يقسم ينقسم علي الاصغر فلذلك يستغني بالاكبر عن الاصغر	3879	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6016	false	-4240072611345041347	241	293	1244	1528	1559	300	التداخل بان- يكون الكثير ضعفي القليل او اضعافا له او يكون القليل جزءا من الكثير اه- ابن علاق وكل متداخلين متوافقان الا انه اذا ضرب وفق احدهما في كامل الاخر يخرج الخارج في الضرب مساويا -------للاكبر وينقسم الاكبر علي الاصغر وما ينقسم علي اكبرهما----- ينقسم علي الاصغر فلذلك يستغني بالاكبر عن الاصغر	6016	5086797876748261263	250	458.5	201	298	83.89261627197266	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3879	true	7779718633537888227	211	292	1118	1563	1598	300	التركة كالشء الذي يفرغ في قالبه قوله المعلومة القدر---- اي فان كانت مجهولة القدر كالعروض والعقار والمكيل والموزون جرت الطرق المذكورة في قسم قيمتها او ثمنها كما في الجواهر والحوفي ا ه بن------------------------------------------------------------ وان شءت جعلت العقار وكذا غيره اربعة وعشرين قيراطا واجريت الطرق المذكورة فيها قوله علي طريقتين وهناك طريقة ثالثة وهي ان تضرب سهام كل وارث في التركة اذا كانت معلومة القدر او في الاربع---------------------------------------------------------------------------------ة والعشرين عدد القراريط اذا كانت التركة عقارا وتقسم الحاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------علي ما صحت منه المسالة	3879	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6017	false	4123098204240331122	120	245	649	1338	1623	300	التركة------------------------------ المعلومة القدر الخ اي فان كانت مجهولة القدر كالعروض والعقار والمكيل والموزون جرت الطرق المذكورة في قسم قيمتها او ثمنها كما في الجواهر والحوفي او تقسم التركة بنصب تقسم عطفا علي نسبة بتقدير ان عملا بقول الخلاصة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اسم خالص فعل عطف الخ شقيقة او لاب اصل المسالة من ستة وعالت لثمانية للزوج ثلاثة والت------------------------------ركة عشرون درهما مثلا غير العرض فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن لانه نقص عن النصف ثمنا لما زادته الستة بمثل ثلثها ونقصت الام من الثلث الحقيقي الي الربع لانها ربع الثمانية فياخذ الزوج من العشرين سبعة ونصفا وهو ربعها وثمنها والاخت كالزوج وللام اثنان من ثمانية وهما ربع فتاخذ ربع العشرين وهو الخمسة الباقية وهذا العمل علي الطريق الاول واما علي الثاني فيقسم العشرين علي ما صحت منه المسالة	6017	5086797876748261263	189	165.5	153	926	20.410367965698242	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3880	true	-2331148473005442129	2	121	12	633	1539	300	تضرب سهام الزو---------------ج في التركة التي هي عشرون يحصل ستون ا-قسمها علي المسالة يحصل سبعة ونصف وهكذا الشان في الاربعة الاعداد المتناسبة وهي التي نسبة ا------ولها لثاني---ها كنسبة --ثالثها الي --رابعها فانك اذا جهلت الثالث ضربت الاول في الرابع وقسمت الحاصل علي الثاني يحصل الثالث المطلوب فما صحت منه المسالة عدد اول وما يخص كل وارث منه عدد ثان والتركة عدد رابع وما يخص كل وارث منها عدد ثالث ونسبة ما يخص كل وارث لما صحت منه المسالة كنسبة ما يخصه من التركة للتركة وبقي طريقة رابعة وهي ان توفق بين المسالة والتركة فتاخذ وفقيهما وتضرب سهام كل وارث في وفق التركة وتقسم الخارج علي وفق المسالة فان تباين-ا كان الضرب في الكل علي ما تقدم في الطريق الثالث	3880	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6017	false	4123098204240331122	32	113	172	616	1623	300	تضرب سهام الزوج في مثال المصنف في التركة يح--------------صل ستون وتقسمها علي المسالة يخرج سبعة ونصف وهكذا الشان في الاربعة الاعداد المتناسبة وهي التي نسبة الاولي الي الثاني منها كنسبة الثالث-- الي الرابع-- فانك ان- جهلت الثالث ضربت الاول في الرابع وقسمت------ه علي الثاني يخرج الثالث المطلوب وثم وجه اخر رابع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان توفق بين المسالة والتركة فتاخذ وفقيهما وتضرب سهام كل واحد في وفق التركة وتقسم الخارج علي وفق المسالة فان تباينتا كان الضرب في الكل فقط وهو------- الطريق الثالث	6017	5086797876748261263	373	632.5	299	651	57.29646682739258	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3881	true	-2438920748379993003	231	252	1170	1283	1526	300	قال المصنف وان اخذ احدهم عرضا بسهمه فاجعل المسالة سهام غير الاخذ وان اردت معرفة قيمته فاجعل لسهامه من تلك النسبة	3881	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6020	false	4676851424201585277	115	136	577	689	1561	300	قال المصنف وان اخذ احدهم عرضا بسهمه فاجعل المسالة سهام غير الاخذ وان اردت معرفة -ثمنه فاجعل لسهامه من تلك النسبة	6020	5086797876748261263	110	213.0	89	113	97.34513092041016	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3883	true	8316042713662182214	168	198	853	1016	1549	300	فان التركة تقسم بين الاخ الباقي والاختين الباقيتين الخ اي وتكو--------------ن المسالة من اربعة عدد رءسهم رءوسهم للاخ سهام سهمان ولكل اخت سهم قوله------------------------------------------------------------------------ احترازا عمن ماتت عن ثلاثة بنين	3883	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6020	false	4676851424201585277	250	293	1292	1531	1561	300	فان التركة تقسم بين الاخ------- والاخت-- الباقي-ين للذكر مثل حظ الانثيين وكان الميت لم يمت الا عنهما وهاتان الصورتان داخلتان في لفظ بعض لشموله للميت المتعدد ايضا ومثاله بالمتحد لا يخصص وقولي بالوجه الذي ورثوا به الاول احترازا عمن ماتت عن ثلاثة بنين	6020	5086797876748261263	86	88.5	68	249	34.538150787353516	11	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3883	true	8316042713662182214	11	89	56	448	1549	300	واحد بعد واحد واحترز بذلك عما لو ماتوا بفور واحد بهدم او غرق فلا تسمي مناسخة واحترز -بقوله- قبل --قسم تركة التركة الاول عما لو مات الثاني بعد قسمة تركة الاول فانه ليس من المناسخة- لان هذا الثاني مستقل بنفسه من غير نظر لمن مات قبله قوله قبل قسم تركة ال---------------اول اي ولما كانت مسالة الميت الاول قد انتقل حكمها لمسالة الميت الثاني سميت بذلك قوله وان مات بعض من الورثة اي المستحقين لمال الميت الاول قوله قبل --------	3883	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6020	false	4676851424201585277	52	116	264	581	1561	300	واحد بعد واحد------------ عما لو ماتوا بفور واحد بهدم او----------------------- غرق وبقولهم قبل القسم-----------------ة عما لو مات الثاني بعدها-------------- فانه ليس من هذا الباب لان هذا الثاني مستقل بنفسه من غير نظر لمن مات قبل واشار الي ان المناسخة ثلاثة اقسام الاول ان تكون الورثة ثانيا بقية الاولين واشار له بق--------------------------------وله وان مات بعض من و--رثة--- المستحقين لمال الميت الاول قبل تنبيه لو قال	6020	5086797876748261263	210	282.0	161	420	50.0	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3883	true	8316042713662182214	192	263	985	1362	1549	300	احترازا عمن ماتت عن ثلاثة بنين--------------- الخ فيه نظر بل هذا خارج بقول المصنف وورثه الباقون لان الميت الثاني في هذا المثال ورثه---- غير الباقين لعدم حصر الارث في الاخوين للام وانما يحترز بالقيد المنكدر المذكور--------------------------- عما لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم اصلهم----ا من ستة ويعولان معا لثمانية	3883	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6021	false	1523578480960151824	217	298	1102	1520	1531	300	احترازا عمن ماتت عن ثلاثة بنين من اباء مختلفة الخ فيه نظر بل هذا خ-رج بقول المصنف وورثه الباقون لان الميت الثاني في هذا المثال خلف ورثة غير الباقين لعدم حصر الارث في الاخوين للام وانما يحترز بالقيد-------- المذكور كما نقله بعضهم عن ابن عرفة عما لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم اصلهما معا من ستة وتعولان معا لثمانية	6021	5086797876748261263	363	685.5	293	427	85.01171112060547	64	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3883	true	8316042713662182214	229	289	1184	1495	1549	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم اصلهما من ستة ويعولان معا لثمانية ويصحان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة وستين لمباينة سهام الثاني لمسالته و-----من له شء من الاول- اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء في الثانية اخذه مضروبا في سهام	3883	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6024	false	1398821500572457138	56	154	295	835	1601	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم --------------------------------------------فالمسالة الاولي من ستة وتعول لثمانية للام واحد وللزوج ثلاثة وللاخت للاب واحد وللشقيقة ثلاثة والمسالة الثانية من ستة وتعول لثمانية ايضا للام اثنان وللزوج ثلاثة وللاخت للاب ثلاثة وسهام الشقيقة من الاولي ثلاثة لا تنقسم علي مسالتها ولا توافقها فاضرب مسالتها وهي ثمانية في المسالة الاولي وهي ثمانية باربعة و----------------------------ستين وتقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام	6024	5086797876748261263	233	273.5	185	612	38.071895599365234	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3885	true	-3196095758301284645	235	300	1178	1524	1524	300	وقول المصنف في الاستلحاق وعدل يحلف معه ويرث ضعيف قوله فله ما نقصه الاقرار عبر بقوله فله دون ورث لقول العصنوني هذا النقصان لا ياخذه ا---------------------------------------------------------------------لمقر له علي جهة الارث بل علي جهة الاقرار فهو كالاقرار بالدين قوله ------------------------ثم انظر ما بينهما اي لترددهما ل---عدد واحد يصح منه الاقرار والانكار فان كان بين العددين تداخل اكتفيت باكبرهما وصحتا معا منه وان تباينا ضربت كامل احدهما-	3885	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6025	false	1998058161317702	196	261	1040	1377	1593	300	لقول المصنف هناك-------- وعدل يحلف معه ويرث الخ وظاهر ما هنا انه--------------------------------------------------------- لا يمين علي المقربة فانظره ثم الاقرار اي فريضة الاقرار قال ابن شاس تنظر فريضة ا----------------------------------لمق--ر ف--ي الاقرار خاصة لانك انما تريد معرفة سهمه وحده ثم انظر ما بينهما اي لتر-دهما الي عدد واحد يصح منه الاقرار والانكار فان كان بين العددين تداخل اكتفيت باكبرهما وصحتا معا منه وان تباينا ضربت ك--ل احدهما	6025	5086797876748261263	197	291.0	158	443	44.46952438354492	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3885	true	-3196095758301284645	220	277	1107	1394	1524	300	كان المقر عدلا ام لا ظاهره ولو حلف المقر به مع اقرار العدل وهو المعتمد--------------------------- وقول المصنف في الاستلحاق وعدل يحلف معه ويرث ------------------------------------ضعيف قوله فله----------------------------- ما نقصه الاقرار -------عبر بقوله فله دون ورث لقول العصنوني هذا النقصان لا ياخذه المقر له علي جهة الارث بل علي جهة الاقرار فهو كالاقرار بالدين قوله------------------------------------------------------------- ثم انظر ما بينهما	3885	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6025	false	1998058161317702	7	91	38	459	1593	300	كان المقر عدلا -----------وحلف معه المقر له علي--------------- المعتمد خلافا لما يوهمه تت كالشارح وقول المصنف في الاستلحاق وعدل يحلف معه ويرث ضعيف الا ان يجاب بان قوله يرث مجاز بدليل قوله هنا فله اي المقر له من حصة المقر ما نقصه الاقرار لو صح وعبر بقوله فله دون ورث لقول العصنوني هذا النقصان لا ياخذه المقر به علي جهة الارث بل علي جهة الاقرار فهو كالاقرار بالدين وافاد طريق العمل في ذلك بقوله تعمل فريضة الانكار ثم فريضة الاقرار ثم انظر ما بينهما	6025	5086797876748261263	240	390.5	189	447	53.69127655029297	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3887	true	-173321102853357421	159	214	833	1114	1535	300	وان اوصي بشاءع اي بجزء شاءع غير -متميز قوله لا يحتاج لعمل اي في كيفية اخراجه قوله او تسعة عشر اي ا---------------------------------و ثلاثة عشر او سبعة عشر قوله فلذا مثل بمثالين اي واختار التمثيل----------------------------------------------------- للمنطق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربع لانه---- جزء لاول العدد المركب--------- الذي يتحصل با-----------------لضرب واختار التمثيل للاصم بالجزء من احد عشر لانه اول الاعداد الصم	3887	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6029	false	6543564518818194390	76	188	383	929	1506	300	وان اوصي بشاءع اي لا يتميز فان المتميز -----لا يحتاج لعمل وسواء كان الجزء الشاءع منطقا كربع او ثلث مثلا او اصم مثل جزء من احد عشر او ثلاثة عشر او سبعة عشر او تسعة عشر ونحوها وقول الشارح او اثني عشر سبق قلم قاله تت في كبيره فكرر المصنف المثال اشارة للمنطق والاصم والمنطق ما يعبر عنه بغير لفظ الجزءية كما يعبر عنه بها كثلث مثلا يقال فيه ثلث كما يقال جزء من ثلاثة والاصم ما لا يعبر عن حقيقته الا بلفظ الجزءية قال مق واختار في المنطق الربع لانه اول جزء----- العدد المركب اي العدد الذي ي-حصل بالضرب اي كاثنين باثنين واختار ---------------الجزء من احد عشر لانه اول الاعداد الصم	6029	5086797876748261263	163	190.5	129	572	28.496503829956055	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3887	true	-173321102853357421	244	300	1243	1535	1535	300	اخذ مخرج الوصية لو قال اخذ من مخرج الوصية ويكون ضمير اخذ للشاءع كان اولي وقصد المصنف بيان كيفية العمل في اخراج الوصايا من فريضة الموصي بعدد واحد وبقي- عليه طريقة اخري وهي ان تزيد علي الفريضة---- ما قبل مخرج الوصية ابدا فان كانت الوصية بالثلث زدت علي الفريضة نصفها لان مخرج الوصية ثلاثة والعدد الذي-	3887	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6030	false	-5523204424057380339	84	139	444	733	1583	300	اخذ مخرج الوصية لو قال---- من مخرج الوصية ويكون ضمير اخذ للشاءع كان اولي وقصد المصنف----- كيفية العمل في اخراج الوصايا من فريضة الموصي بعمل واحد وبقيت عليه طريقة اخري وهي ان تزيد علي الفريضة جزء ما قبل مخرج الوصية ابدا فان كانت الوصية بالثلث زدت علي الفريضة نصفها لان مخرج الوصية ثلاثة والعدد الذي	6030	5086797876748261263	281	530.0	228	298	94.29530334472656	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3889	true	604009827159321250	263	298	1361	1543	1550	300	شرع في ذكر موانع الميراث فقال الخ ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الش------------------ارح من ان اللعان بين الزوجين مانع للحكم------------------------ الذي هو الميراث فهو خلاف الت-----حقيق وا-----------------------------لحق ان اللعان بين الزوجين مانع من سبب الميراث الذي هو الزوجية	3889	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6031	false	7191431595218359030	133	235	710	1227	1586	300	شرع في ذكر موانع الميراث فقال ولا يرث ملاعن من ملاعنته اذا التعنت بعده فان ماتت قبل التعانها ورثها و لا ترث ملاعنة من زوجها الملتعن قبلها فان بدات هي ومات قبل التعانه ورثته قطعا فان مات بعد التعانه الواقع بعد التعانها فعلي القول باعادتها ترثه وعلي عدمها لا ترثه كذا يظهر فعلم انه ان حصل اللعان من كل علي الوجه الشرعي لم يرث احدهما الاخر وان التع---يين احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي ------لاعن فيه سواء التعنت ام لا واما امه فترثه علي كل حال ولا يخفي ان اللعان بين الزوجين مانع من سبب الميراث الذي هو الزوجية	6031	5086797876748261263	124	144.0	96	526	23.57414436340332	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3890	true	253522445551514390	101	200	528	1034	1541	300	من قوله تواماها ان ولديها غير التوامين ليسا -شقيقين وهو كذلك وانما هما اخوان لام فقط فاذا ولدت المراة ولدين كل واحد في بطن وادعي الرجل انهما ليسا منه ولاعن منهما فانهما يتوارثان من بعضهما علي انهما اخوان لام ولو كان اللعان من ابيهما فقط لان لعانه يقطع نسبه قوله كالمستامنة وهي المراة الحربية تدخل بلادنا بامان وهي حامل ولا يدري هل حملها من زوج او من زنا فتلد ابنين هذا صورته وصورة المسبية امراة سبيت من الكفار وهي حامل ولا يدري هل حملها من زوج او من زنا فتلد اثنين قوله---------------------------------------- ولسيد العبد المعتق بعضه جميع ارثه اي	3890	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6032	false	8667663225902785919	52	97	245	475	1529	300	من قوله تواماها ان ولديها غير التوامين ليسا بشقيقين وهو كذلك وانما هما اخوان لام فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اللعان من ابيهما فقط لان لعانه يقطع نسبه وذكر المانع الثاني بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يرث رقيق قن او بشاءبة من قريبه الحر ولسي------د المعتق بعضه جميع ارثه اي	6032	5086797876748261263	169	292.0	135	547	30.895795822143555	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3890	true	253522445551514390	205	276	1055	1421	1541	300	وفهم منه----------- ان مات مال القن الخالص لسيده بالاولي ان كان السيد مسلما كان العبد مسلما او كافرا فان كان السيد كافرا والعبد كافرا فكذلك ان قال اهل دينه انه لسيده والا فللمسلمين كما قاله ابن مرزوق فان اسلم عبد لكافر ولم يبن عنه ومات قبل بيعه عليه فماله لسيده الكافر كما قاله المتيطي -----فان مات -بعد بيعه عليه فماله لمشتريه لا للمسلمين فان بان منه بعد اسلامه ومات فماله للمسلمين	3890	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6032	false	8667663225902785919	219	281	1111	1430	1529	300	وفهم من كلام المصنف ان---- مال القن الخالص لسيده بالاولي ان كان السيد مسلما ---والعبد كافر او مسلم --فان كان السيد كافرا والعبد كافرا فكذلك ان قال اهل دينه انه لسيده والا فللمسلمين ذكره من -----------فان اسلم عبد لكافر و------------مات قبل بيعه عليه فماله لسيده الكافر قا----له المتيطي ونقله عنه تت ومثل بيعه عليه ما اذا----------------------- بان عنه بعد اسلامه ومات ف-----للمسلمين	6032	5086797876748261263	262	421.5	210	383	68.40731048583984	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3891	true	-6210587442018746714	18	163	99	778	1451	300	استثناه مع انه ترك وفاء كتابته لان موته قبل اداء النجوم لا يوجب حريته بل مات وهو باق علي الكتابة ولذا كان وارثه نوعا خاصا ولو كان ارثه بالحرية لورثه كل من يرث الحر قاله ابن مرزوق ق-------------وله ولا يرث قاتل لمورثه عمدا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يرث من المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من الدية قوله--------- او صبيا او مجنونا---- تبع في ذلك عج وقال طفي----------- ولا قاتل عمد --------ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولا بد من كونه------ عاقلا بالغا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون وقاله الفارسي في شرح التلمسانية ونحوه في الذخيرة وهو الظاهر خلافا لما حكاه عج عن الاستاذ ابي بكر من----------------- ان قاتل العمد--------- لا يرث من مال ولا من دية بالغا او صغيرا او مجنونا اه لكن ما ذكره عج اقتصر عليه ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة انظر بن قوله لا يرث من الدية ويرث من المال	3891	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6033	false	-7203232485391723447	16	223	80	1117	1506	300	استثناه مع انه ترك وفاءها----- لان موته قبل اداء النجوم لا يوجب حريته بل مات وهو باق علي الكتابة ولذا كان وارثه نوعا خاصا ولو كان ارثه بالحرثة لورثه كل من يرث الحر انظر مق وذكر المانع الثالث بقوله ولا يرث قاتل لمورثه ولو معتقا لعتيقه او صبيا او مجنونا تسببا او مباشرة عمدا عدوانا وان اتي بشبهة تدرا عنه القتل كرمي الوالد ولده الميراث الذي هو الزوجية اي لا ---------مانع للميراث خلافا لابن الحاجب لانه عبر بموانع الميراث وعده منها وتعقبه ابن عبد السلام بان الاكثر انما يعللون نفي الحكم بقيام مانعه اذا كان السبب موجودا واما مع عدمه فلا والسبب هنا وهو الزوجية معدوم ولا قاتل عمدا عدوانا قول ز او صبيا او مجنونا الخ تبع------- عج وقال طفي قول المصنف ولا قاتل عمدا الخ اي ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولا بد من كونه بالغا عاقل------ا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون -قاله الفارسي شا--رح التلمسانية ونحوه في الذخيرة وهو الظاهر خلاف --ما حكاه عج عن الاستاذ ابي بكر ان مذهب الامام مالك ان قاتل العمد بلا شبهة لا يرث من مال ولا--- دية بالغا او صغيرا او مجنونا اه بحديدة مثلا فالضمير في اتي للقاتل لا بقيد العدوان اذ مع الشبهة لا عدوان كمخطء لا يرث من ال---دية ويرث من المال	6033	5086797876748261263	513	830.5	400	1075	47.72093200683594	93	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3891	true	-6210587442018746714	191	232	923	1121	1451	300	ومعني ارث الولاء ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث للشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه من ----قتل مورثه كما مر	3891	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6034	false	7778103527248108872	0	40	0	192	1433	300	ومعناه---------- ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه كما مر	6034	5086797876748261263	182	354.0	144	202	90.09900665283203	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3892	true	-3512414741122345229	156	183	792	936	1525	300	قال ابن مرزوق لو قال المصنف وحكم بين الكفار بحكم المسلمين ان رضي الجميع او اسلم البعض والباقي غير كتابي والا فبحكمهم لكان اخصر واسلم من التعقيد	3892	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6037	false	8692447232894172781	177	204	899	1039	1494	300	قال ابن مرزوق لو قال المصنف وحكم بين الكفار بحكم المسلم-- ان رضي الجميع او اسلم --بعض والباقي غير كتابي والا فبحكمهم لكان اخصر واسلم من التعقيد	6037	5086797876748261263	140	269.0	113	144	97.22222137451172	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3893	true	-4976415441568664939	38	66	184	346	1502	300	هذا شروع من المصنف في مساءل الاشكال وهي ثلاثة لانه اما بسبب احتمال الذكورة والانوثة وهي مسالة الخنثي الاتية واما بسبب احتمال الحياة والموت وهي مسالة المفقود واما	3893	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6038	false	-5015196447254519507	76	102	349	493	1481	300	هذا شروع من المصنف في مساءل الاشكال وهي ثلاثة لانه اما في--------- الذكورة والانوثة وهي مسالة الخنثي الاتية واما في--------- الحياة والموت وهي مسالة المفقود واما	6038	5086797876748261263	140	258.0	114	162	86.41975402832031	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3895	true	4403953475872121074	19	173	98	849	1534	300	من ضرب ثلاثة اي حاصلة له من مسالة الموت في ثلاثة وفق مسالة الحياة قو----------------------له لانه علي حياة الاب له اثنا عشر لا--------------------------------------------------------ن له ------من مسالة الحياة ثلاثة تضرب في وفق مسالة الموت وهو اربعة باثني عشر قوله وهذا علي تقدير حياة الاب اي لان لها في مسالة حياته واحدا يضرب في وفق مسالة موته وهو اربعة باربعة واما علي تقدير موته فلها ستة لان لها في مسالة موته اثنين يضربان في وفق مسالة حياته وهو ثلاثة بستة فتعطي اقل النصيبين وهو اربعة ويوقف لها اثنان قوله ثلاثة من حصة الزوج الخ--------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي وهي اما ثلاثة من حصة الزوج وثمانية الاب واما اثنان من حصة الام وت---------------------------------------------سعة الاخت تامل قوله ولا شء للاخت لحجبها بالاب اي ولا شء ل--------------------------------لام سوي الاربعة التي اخذتها اولا ل---------انه لا عول في المسالة علي تقدير حياته كما مر قوله او مضي مدة التعمير اي------------------------------------------------------------------------ او لم تظهر حياته ولا موته ولكن حكم الحاكم بموته -بعد مضي مدة التعمير	3895	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6040	false	-8283492479430241779	112	298	565	1466	1472	300	من ضرب ثلاثة له علي موت الاب----------- في ثلاثة له من الستة علي حياته والتسعة هي المحققة له لانه علي حياة الاب له اثنا عشر وعلي موته له تسعة فحظه في حياة الاب اكثر من حظه في موته لان له نصفا لكن بالعول ينقص- ثلاثة عكس الام كما ياتي و علي تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير م-------------------------------وته ايضا للام اربعة ه----------------------------------ي اقل --نصيبها قاله تت وقال عج وعلي تقدير حياته للام اربعة اذ هي المحققة لها من ضرب واحد لها في الاولي بتقدير حياته في اربعة وفق الثانية وهو ظاهر دون ما لت وعلي تقدير فقده ستة ووقف الباقي من الاربعة والعشرين وهو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج وثمانية للاب فان ظهر انه اي الاب حي بعد موت ابنته فللزوج من الموقوف ثلاثة مضافة للتسعة التي اخذها اولا فيكمل له نصف الاربعة والعشرين و ياخذ الاب ثمانية وهي الباقية ولا شء للام سوي الاربعة التي اخذتها اولا لما مر من انه لا عول في المسالة علي تقدير حيات------------ه او ظهر موته قبل ابنته التي هي اخت الزوجة الميتة فللاخت تسعة كالزوج ويرد للام اثنان تمام الربع او لم تظهر حياته ولا موته ولكن ح-------كم بموته لاجل مضي مدة التعمير	6040	5086797876748261263	297	322.5	221	1130	26.283185958862305	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3895	true	4403953475872121074	275	300	1393	1534	1534	300	خاص بالادمي والابل كالبقر علي ما اخبر به جماعة الامام النووي عام حجه سنة اربع وسبعين وستماءة وسالوه عن اجزاء التضحية به فافتاهم بالاجزاء لانه-	3895	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6042	false	2615325173957277293	112	137	571	713	1489	300	خاص بالادمي والابل كالبقر علي ما اخبر به جماعة الامام النووي عام حجه سنة اربع وسبعين وستماءة وسالوه عن اجزاء التضحية به فافتاهم بالاجزاء لانه	6042	5086797876748261263	141	277.0	117	142	99.2957763671875	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3896	true	-1484757873659930225	49	122	247	566	1467	300	المسبب قول-----ه من له الة ذكر والة امراة اي لا من ليس له ذلك وانما له ثقبة ولا من له انثيان وفرج امراة او ذكر وفرج امراة بغير انثيين فيما يظهر ا ه عبق قوله وقيل يوجد منه الي اخره هذا هو الحق فقد نقل ابن علاق عن الطرطوشي ما نصه الخنثي هو الذي له ذكر وفرج او لا يكو--ن له واحد منهما ولكن له ثقب يخرج منه البو-----------ل اه وقال ---ح الخنثي	3896	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6042	false	2615325173957277293	221	271	1124	1341	1489	300	المشكل قول ز وهو من له فرج ذكر وانث--------ي لا من ليس له ذلك وانما له ثقبة الخ فيه نظر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نقل ابن علاق عن الطرطوشي ما نصه الخنثي هو الذي له ذكر وفرج او لا يكونان له----------- ولكن له ثقب يخرج منه البول اه المقابل له ونصف نصيب الانثي	6042	5086797876748261263	170	267.0	126	340	50.0	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3896	true	-1484757873659930225	119	150	552	703	1467	300	وقال ح الخنثي اصله من خنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود منه وهو نوعان نوع له الالتان ونوع ليس له واحدة منهما وانما له ثقب يبول منه انتهي	3896	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6044	false	9165229306472184629	87	119	508	659	1633	300	وقال ح الخنثي اصله من خنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود منه وهو نوعان نوع له الالتان ونوع ليس له واحدة منهما وانما له ثقب يبول منه اه من	6044	5086797876748261263	147	290.0	116	151	97.35099029541016	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3900	true	6589745588206256883	261	300	1356	1536	1536	300	ينافيه ما مر----- من ان قوله وللخنثي خبر مقدم وقوله نصف نصيبي ذكر وانثي مبتدا مءخر لان تقديم ما حقه التاخير يفيد الحصر اي لا غيره قلت معناه لا غيره ممن ليس معه واما من معه فانه يعطي كهو-	3900	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6045	false	784650009999386915	9	43	37	191	1497	300	ينافيه ما مر ايضا من ان قوله -للخنثي خبر مقدم وقوله نصف نصيبي الخ------ مبتدا مءخر وهو--------------------- يفيد الحصر اي لا غيره لان معناه لا غيره ممن ليس معه واما من معه ف----يعطي كهو	6045	5086797876748261263	139	223.5	107	186	74.73118591308594	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3902	true	-8730753438711015822	153	194	832	1040	1647	300	ضممت ما نابه في الذكورة علي تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير كونه ذكرا والاخر انثي وهو ستة عشر الي انوثته وهي ثمانية كان مجموعهما اربعة وعشرين نصفها اثنا عشر واجاب عن ذلك بان قوله سابقا نصف نصيبي ذكر وانثي خاص بما اذا كان الخنثي واحدا	3902	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6047	false	3901679771749019403	178	241	890	1221	1532	300	ضممت ما نابه في الذكورة علي تقدير ذكورتهما وهو اثنا عشر لما نابه في الانوثة وهو ثمانية علي تقدير انوثتهما كان مجموعهما عشرين ونصفها عشرة واذا ضمت ما نابه في الذكورة علي تقدير كونه ذكرا والاخر انثي وهو ستة عشر الي انوثته وهي ثمانية كان مجموعهما اربعة وعشرين نصفها اثنا عشر والجواب ------ان قوله------ نصف نصيبي الخ------ خاص بما اذا كان الخنثي واحدا	6047	5086797876748261263	181	332.0	145	349	51.862464904785156	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000241-ara1.ms3909	true	-3024526557728264051	120	159	592	798	1447	293	فقال- العقباني عن بعض شيوخه لم يغير الحكم لاجل العلامة الثانية وارتضاه ح وقال عج الذي ينبغي اعتبار الثانية ان ك-نت اقوي من الاولي كما اذا كانت الاولي كثرة البول او سبقه والثانية الحمل او الحيض او نبات اللحية	3909	-3506253798273009748	Sham19Y0014297-ara1.ms6050	false	7196119227133310734	1	35	8	189	1582	300	-قاله العقباني عن بعض شيوخه قال وقريب منه للشافعية قلت-------------------------- الذي ينبغي اعتبار الثانية ان كانت اقوي من الاولي كما اذا كانت الاولي كثرة البول او سبقه والثانية الحمل او الحيض او نبات اللحية	6050	5086797876748261263	156	272.5	125	208	75.0	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014297-ara1