id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0652	true	3392853167403933794	142	192	727	967	1539	300	الجمعة------------- ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب--------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية غير ابن عتاب واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض------------------- وهذه-------- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	652	-3506253798273009748	Sham19Y0014253-ara1.ms094	false	4805172262573063575	2	65	12	305	1563	300	الجمعة قال يصلي بهم ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب هذا بين في ان النهار كله الي اخره وقتها وكذا رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه نصا خ وفي رواية غير ابن عت--------------------------------------------------------------------------اب وان لم يدرك بعض العصر الا بعد الغروب وكذا في اصل ابن المرابط وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	94	-2902070842646794417	159	229.5	124	367	43.324249267578125	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000241-ara1.ms1559	true	-7962572482870254668	139	177	689	870	1485	300	الحسن لانها في المسالة الاولي لا تدري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر انما هو شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها اه بن قوله ا-----ي هذا	1559	-3506253798273009748	Sham19Y0014253-ara1.ms254	false	-3105460846159293372	40	78	187	371	1430	300	الشرط لان-- في المسالة الاولي لا تدري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر انما هو شرط لما ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها وتردد فضل وغيره في هذا	254	-2902070842646794417	165	309.5	129	186	88.70967864990234	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000241-ara1.ms1771	true	-5938863118130837093	41	81	204	401	1485	300	واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع هذا الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح و---قيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	1771	-3506253798273009748	Sham19Y0014253-ara1.ms305	false	-1900682085063475980	141	181	684	879	1456	300	واختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع ا----لدم بقرب هل هي رجعة فاسدة اذ-- قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد	305	-2902070842646794417	183	335.0	145	206	88.83495330810547	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000241-ara1.ms2140	true	-706163658825622227	209	246	1094	1276	1537	300	ابو بكر بن عبد الرحمن الي انها لا تركب ايام الخيار الا بشرط---------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو عمران الي انه اذا لم يشترط ركوبها فله من ذلك ما يجوز اشتراطه اذا كان العرف عند الناس الاختبار بالركوب وهو الصحيح	2140	-3506253798273009748	Sham19Y0014253-ara1.ms565	false	8020113646090885815	80	133	406	672	1538	300	ابو بكر بن عبد الرحمن---- انها لا تركب ايام الخيار الا بشرط لقوله فان اشترط ان يسير عليها وقول اشهب لا يري باسا ان يشترط استخدام العبد وركوب الدابة وذهب ابو عمران الي انه وان لم يشترط ركوبها فله من ذلك ما يجوز اشتراطه اذا كان العرف عند الناس الاختبار بالركوب وهو الصحيح	565	-2902070842646794417	175	328.5	139	270	64.81481170654297	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000241-ara1.ms2171	true	4227570284179654976	171	217	826	1040	1432	300	قال عياض------------- مفهوم المدونة ان-- الصهباء لو سود شعرها لكان له القيام لان هذا غش وتدليس قال ابو محمد --بن حبيب وذلك في الراءعة وليس--- في غيرها عيبا ثم قا--------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك----- يضع من ثمنها	2171	-3506253798273009748	Sham19Y0014253-ara1.ms618	false	-3436963012547532502	232	298	1247	1555	1565	300	قال علا الشيب فجاء من مفهوم كلامه ان هذه الصهباء لو سود شعرها لكان له القيام لان هذا غش وتدليس قال---- محمد وابن حبيب وذلك في الراءعة وليس هو في غيرها عيب- ثم قال في الكتاب ولم اسمع مالكا يقول في الراءعة شيءا وليس هو في الراءعة عيبا قال ابن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها	618	-2902070842646794417	198	340.0	154	313	63.258785247802734	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000241-ara1.ms2303	true	7735810284849753279	219	256	1123	1302	1514	300	وفات فلا اري انه يفسخ ا ه قال عياض اختلف في تاويل الفوات هنا ف----------ذهب ابو محمد الي انه القبض بالحصاد وعليه اختصر المدونة-------------------------------- ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب غير ابي محمد الي ان الفوات---- بالعقد	2303	-3506253798273009748	Sham19Y0014253-ara1.ms478	false	7218625782639469149	52	91	239	434	1470	300	وفات فلا ارد ذلك------------------ اختلف في تاويل الفوات هنا لاحتماله فمذهب ابي محمد ----انه القبض-------- وعليه اختصره ويدل عليه قوله في السءال واخذ ذلك وفات ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب غير ابي محمد الي ان الفوات هنا بالعقد	478	-2902070842646794417	136	203.0	107	225	60.44444274902344	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000241-ara1.ms2499	true	-799912915544728294	241	292	1159	1394	1426	300	واختلف هل يحلف ع----لي اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقيل يحلف وهو مذهب ابن دحون وقيل لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد وقيل ان كان من التجار حلف وهو قول ابن زرب ولا يحلف ان لم يكن تاجرا والخلاف في هذا مبني علي الخلاف في توجه يمين التهمة	2499	-3506253798273009748	Sham19Y0014253-ara1.ms759	false	-6057166280761742649	44	95	220	454	1455	300	واختلف هل يحلف هذا علي اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقيل يحلف وهو مذهب ابن دحون وقيل لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد وقيل ان كان من التجار حلف وهو قول ابن زرب ولا يحلف ان لم يكن تاجرا والخلاف في هذا مبني علي الخلاف في----- يمين التهمة	759	-2902070842646794417	229	446.5	179	239	95.81590270996094	49	JK000241-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000241-ara1.ms2550	true	1852496915157213676	41	80	201	377	1447	300	يكون وفاء الدين من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا ه فقال عياض هذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهر ا---ن الغرماء لا يجبرونه علي القبول قوله قال	2550	-3506253798273009748	Sham19Y0014253-ara1.ms770	false	3491568139003770754	98	131	474	619	1443	300	يكون في----------- مال وهب له--- او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد------------------ ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهر في ان الغرماء لا يجبرونه علي --قبوله كما قال	770	-2902070842646794417	133	220.0	102	179	74.30167388916016	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000241-ara1.ms2678	true	3480901547947859451	111	171	570	899	1530	300	ثلاثة ان--------------------------------- اشتركا ف--ي الارض------- والعمل والالة والزريعة جازت اتفاقا وان--------------------- اخت--ص احدهما ب---البذر من عنده ---والاخر بارض-------------------- لها بال واشتركا في غيرهما تساويا------------------ او تفاوتا فسدت اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها الا علي قول---- الداودي ----------------------------والاصيلي ويحيي بن يحيي بج--واز كراء الارض بما يخرج منها وهو خلاف م----------------------ذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه	2678	-3506253798273009748	Sham19Y0014253-ara1.ms713	false	-1853964193961829881	188	279	931	1397	1508	300	ثلاثة وجه لا خلاف فيه في الجواز عندنا وهو اشتراكهم في الارض والالة والعمل------- والزريعة ووجه لا يختلف فيه عندنا في فساده وهو اختصاص احدهم بكون البذر من عنده دون الاخر ومن عند الاخر الارض التي لها قيمة استويا في غير ذلك او لا اختلفوا فيما سواه او تساو------------وا لا---------نه كراء الارض بما يخرج منها الا ما ذهب اليه الداودي في كراء الارض بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء علي مذهب الليث في الوجهين وكلاهما خارج عن مذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه	713	-2902070842646794417	215	258.5	171	494	43.52226638793945	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000241-ara1.ms3090	true	-2198988810550219233	232	266	1158	1315	1479	300	اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او شهر كذا او يسمي العدد فيما زاد علي لواحد الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر انتهاء الاجل بان قال اكتريها الي شهر	3090	-3506253798273009748	Sham19Y0014253-ara1.ms702	false	7834215903167285564	272	300	1346	1472	1472	300	اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او ------------سمي العدد فيما زاد علي------ الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر------- الاجل ف---قال اكريك-- الي شهر-	702	-2902070842646794417	122	201.5	95	157	77.7070083618164	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014253-ara1