id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0719	true	2553242132892556765	39	69	195	345	1485	300	الاخ وابنه يقدمان علي الجد هنا وما احسن -قول عج بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	719	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0516	false	8534574106295612307	199	227	963	1106	1506	300	الاخ وابنه------- علي الجد المشار اليها بقول عج بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وهو- مع الاباء في الارث والدم	516	8916130304735280382	129	228.5	102	151	85.43046569824219	24	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms1384	true	2293685264463032251	255	279	1269	1385	1483	300	ابن رحال بان الخاءف من العنت مكلف بترك الزني لانه في طوقه كما هو مكلف بترك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم	1384	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0482	false	3527439584628572320	75	96	347	450	1535	300	ابن رحال بان الخاءف من العنت مكلف بترك الزنا------------- كما هو مكلف بترك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم	482	8916130304735280382	102	192.0	81	116	87.93103790283203	20	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms1405	true	3383068719575900113	63	162	282	761	1488	300	الاخ للام فانه لا ولاية له خاصة وان كان له ولاية من جهة انه من افراد عامة المسلمين قوله فاخ فابنه فجد ما ذكره من تقديم الاخ وابنه علي الجد هنا كالولاء وامامة الجنازة هو المشهور و--مقابله ان الجد ---واباه -------------وان عل-ا يقدمان علي الاخ وابنه قا-----------------------ل عج بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم ثم يلي ابن العم ابو الجد فعم الاب وهكذا يقدم الاصل علي فرعه وفرعه علي اصل اصله وقيل ان الجد وان علا يقد-------------------------------------------------------------------------------------م علي العم اي علي عمها--- وابنه وعلي عم -	1405	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0516	false	8534574106295612307	173	258	833	1269	1506	300	الجد للام فانه لا ولاية---------------- له و----------------------------------------------------------ما ذكره من تقديم الاخ------ علي الجد--------------------------- هو المشهور وقال المغيرة الجد قبل الاخ وهذا احد الابواب التي يتقدم فيها الاخ وابنه علي الجد المشار اليها بقول عج بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وهو- مع الاباء في الارث والدم وهذا كله في الجد دنية فالجد الثاني ي-----------------------------------------------------------------قدم عليه العم لان الجد الثاني بالنسبة للعم كالجد الاول بالنسبة للاخ فكما يقدم الاخ وابنه علي الجد كذلك يقدم العم وابنه -علي ابي	516	8916130304735280382	228	308.0	177	610	37.37704849243164	39	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms1427	true	-8436016908358874383	230	278	1126	1378	1498	300	عرفة ن---كاح السر باطل والمشهور انه ما امر الشهود حين العقد بكتمه وفيه نظر والصواب ابقاء عبارة المصنف علي ظاهرها وان--- استكتام غير الشهود نكاح سر كما التوضيح عن الباجي ومثله في ح ونص الباجي ان اتفق الزوجان والولي علي كتمه ولم يعلموا البينة بذلك فهو نكاح سر	1427	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0554	false	-2250559208150686939	260	299	1354	1552	1557	300	عرفة ان نكاح السر هو--------------- ما امر الشهود حين العقد بكتمه ولو كان الشهود ملء الجامع اه ولا مفهوم للشهود بل كذلك استكتام غيرهم لقول الب---------------------------------------------اجي ان اتفق الزوجان والولي علي كتمه ولم يعلموا البينة بذلك فهو نكاح سر	554	8916130304735280382	135	197.5	107	258	52.32558059692383	23	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms1448	true	2944962523465251923	6	34	31	167	1460	300	المسالة----- انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا ف--حققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد --عقد فشرط هذا الحوز	1448	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0580	false	-6742348844732173878	12	40	61	202	1475	300	المسالة فقال انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا قد حققا لفظ ضمان عند عقد ال-ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد العقد فشرطه--- الحوز	580	8916130304735280382	128	226.0	102	145	88.27586364746094	23	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms1537	true	9026909518134930654	207	242	1027	1190	1468	300	كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة قوله وكذا الزوجة اذا حصل طلاق اي والحال انها قبضت جميعه قوله فعلم انه يحمل ضمانه علي صورة اي وهي اذا كان مما لا يغاب عليه	1537	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1438	false	-1972183116872823052	202	229	1038	1158	1490	300	كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة فضمانه من الذي هو بيده خ وضمانه اي الصداق ان هلك ببينة او------------------------------------------- كان مما لا يغاب عليه	1438	8916130304735280382	68	99.0	50	163	41.71779251098633	14	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms1641	true	-1031148890819747821	200	232	992	1150	1486	300	وقال اللخمي يجوز------ ان يطلق الولي علي الصغير والسفيه بدون--------------- شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فساد الامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق	1641	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0779	false	2968474836446904779	11	44	50	215	1532	300	وقال اللخمي يجوز للولي ان يطلق------ علي --------السفيه البالغ والصغير بغير شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فساد الامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق	779	8916130304735280382	140	246.5	110	179	78.21228790283203	27	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms1788	true	7456955282041256158	238	279	1167	1377	1488	300	بشرطين ان يحلف ------علي ترك الوطء اما صريحا او التزاما وان تكون اليمين صريحة في المدة المذكورة وهي اكثر من اربعة اشهر و--------------------الصراحة ولو حكما كوالله لا اطءك اصلا لكن عبارته غير وافية بذلك وقوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل	1788	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0670	false	64131479679269137	0	40	0	209	1452	300	بشرطين ان تكون يمينه علي ترك الوطء صراحة---- او التزاما وان تكو-------ن صريحة في المدة المذكورة وهي اكثر من اربعة اشهر للحر او شهرين للعبد فالصراحة منصبة علي هذا الشرط الثاني المقدر بدليل ----------------قوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل	670	8916130304735280382	137	204.5	108	236	58.050846099853516	22	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms1993	true	7391776638978260922	155	197	782	1000	1468	300	للمتيطي ونصه----- ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته وكان عند من يسهل خلاصه منه فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع---- وان وجده قد تغير او تلف كان ضمانه من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن	1993	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0938	false	-3380974752457609048	122	159	591	785	1466	300	المتيطية قال فيها ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفت---------------------------ه فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان------ من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن	938	8916130304735280382	179	325.0	145	227	78.85462188720703	31	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2121	true	-2659939801179467926	222	285	1144	1434	1504	300	ان يشتري ذلك البعض بمثل الثمن او اقل او اكثر وفي كل اما نقدا او لدون الاجل او للاجل----- او لابعد منه الممت--------------------------نع منها خمس صور وهي--------------------------------------------------------------------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------------------شتري بمث----ل الثمن او اق--------------------------ل او اكثر--------- لابعد من الاجل او------------------------------------------------------ باقل -نقدا او لدون الاجل والجاءز سبع صور وهي ان يشتريه بمثل الثمن نقدا او لدون الاجل او باكثر نقدا او لدون الاجل او	2121	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1159	false	-2339701838251865195	75	182	352	858	1446	300	----------ان يقيله بمثل الثمن او اقل او اكثر وفي كل اما نقدا او لدون الاجل او للاجل نفسه او لابعد منه ثلاث في اربع باثنتي عشرة صورة منع منها ثلاثة وهي ما عجل فيه الاقل كما في خ وهي المذكورة في النظم وعلة المنع فيها تهمة سلف جر نفعا وضابطها ان يعود لليد السابقة بالعطاء اكثر مما خرج منها فان استوت الاثمان بان اقاله او اشتري منه بمثل الثمن فالجواز مطلقا نقدا او لدون الاجل او للاجل نفسه او لابعد منه كما قال وهي اذا كانت بمثل المال جاءزة في كل حال حال وكذا تجوز باقل للاجل او لابعد منه ا-------------------------------------------------------------و باكثر نقدا او لدون الاجل او	1159	8916130304735280382	163	210.0	121	577	28.24956703186035	31	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2226	true	-7296428431159942819	0	108	0	599	1578	300	غير مابورة يوم الشراء وفارقت الاصول بالجذ فان لم تجذ واستمرت علي اصولها ففي العيب والفساد يجب ردها للباءع ما لم تزه فان ازهت استحقها المشتري وف------------ي الشفعة والاستحقاق يجب ردها للمستحق والاخذ بالشفعة ما لم تيبس والا فاز بها الماخوذ منه الشقص بالشفعة والمستحق وفي الفلس يجب ردها للباءع ما لم تجذ بالفعل والا فاز بها المشتري المفلس والي هذا اشار ابن غازي بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا------------------- فالتاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ اي تفوت الثمار علي الباءع في التفليس بالجذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	2226	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1589	false	-4423870931884698262	24	90	106	493	1573	300	غير مءب-رة يوم الشراء او حدثت بعده------------------------------------- ففي العيب والفساد ي-----------------------------------ستحقها المشتري بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق بال------------------------------------------------------------------------------------يبس وفي التفليس بالجذاذ وهو القطع واليه-------------------------------------------- اشار ابن غازي بقوله ال-جذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا ومعني انتقيا اختير فالتاء في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الدال للجذا-----------------------------------------ذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	1589	8916130304735280382	302	480.5	247	630	47.93650817871094	44	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2388	true	2306211715591334437	206	283	997	1381	1462	300	من مال المقرض وشرعا عرفه ابن عرفة بقوله ------دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمة فاخ---رج بقوله متمول دفع غير المتمول كقطعة نار فليس بقرض وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في عوض اخرج دفعه هبة وق-وله غير مخالف له اخرج السلم والصرف وقوله لا عاجلا عطف علي محذوف اي حالة كون ذلك العوض مءجلا لا معجلا واخرج بهذا المبادلة المثلية كدفع دينار او اردب في مثله حالا وق---وله تفضلا	2388	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1450	false	1855453246492116476	97	190	487	963	1505	300	من -ان الصدقة افضل وعرفه ابن عرفة بقوله القرض دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمته اه فخرج بقوله متمول ----غير المتمول كالخمر والخنزير ويدخل جلد الميتة المدبوغ فانه يجوز قرضه ليرد له مثله علي الراجح لانه متمول واما جلد الاضحية فلا يجوز قرضه لانه بيع له وبقوله في عوض----- دفعه هبة وبقوله غير مخالف له البيع وق------------وله لا عاجلا عطف علي مقدر- اي حال- كونه--------- مءجلا لا عاجلا اخ-رج به-- المبادلة المثلية فانه يصدق الحد عليها لولا الزيادة وبقوله تفضلا	1450	8916130304735280382	264	405.5	206	512	51.5625	44	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2393	true	-3266720985848508027	0	40	0	198	1489	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان- كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ اجر- مثله فذلك جاءز والا حرم ا ه قال ابو علي المسناوي وهذا التفصيل هو الحق	2393	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0374	false	8325022213352363868	158	194	813	995	1547	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل---- وانه اذا كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ اجرة مثله فذلك جاءز والا حرم اه ابن رحال --------------هذا التفصيل هو الحق	374	8916130304735280382	169	305.0	135	200	84.5	31	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2459	true	-4369242950740872850	49	85	244	444	1516	300	فاذا اقر الراهن ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ماءة دينار وان الرهن في خمسين منها والمرتهن يقول انه رهن في الماءة وقيمته خمسون فالقول قول الراهن بيمين فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن وليس القول قول ---	2459	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0367	false	-8403703796634948306	56	108	288	569	1544	300	فاذا اقر الراهن ان الدين خمسة وقال المرتهن عشرة فان كانت قيمة الرهن عشرة فاكثر صدق المرتهن وان كانت قيمته خمسة فاقل صدق الراهن وكذا لو اقر الراهن ان الدين ماءة ------وان الرهن في خمسين منها-------------------------------- وقيمته خمسون فالقول له-------------- فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الباقية بلا رهن وتعتبر القيمة يوم	367	8916130304735280382	130	221.5	106	333	39.039039611816406	21	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2491	true	2524584504716892191	118	147	567	702	1436	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقبض من------------------------------------- ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	2491	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1001	false	-2300140791309299100	55	145	267	702	1437	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله وحاضر عالم بدينه ساكت بلا عذر لقسم مال متروك عن ميت له اي لذلك الحاضر عليه اي علي الميت الذي ترك المال دين لم يكن اهمله اي اسقطه بوجه لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق لا يمنع بالبناء للمفعول القيام بدينه بعد صدور ذلك القسم ان بقي للقسم اي لاجل القسم في المستقبل قدر دينه المحقق لانه يقول انما سكت لكون الباقي بلا قسم فيه وفاه بديني ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	1001	8916130304735280382	127	207.0	99	435	29.195402145385742	25	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2568	true	-7304290892655989039	171	208	837	1030	1489	300	في وثيقة الصلح انه متي قام عليه فيما ادعاه فقيام---ه باطل وحجته داحضة والبينة التي تشهد له زور والمسترعاة وغيرها سواء فلا تسمع ل-----لمدعي بعد هذا الابراء ببينة بينة سواء كان عارفا بها حين الصلح ام لا	2568	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0465	false	7526923733757808334	27	56	139	288	1555	300	في وثيقة الصلح انه متي قام عليه بدعوي او بينة فدعواه باطلة وبينات------------------------ه زور -المسترعاة وغيرها والا فلا تسمع لهذا المدعي بينة--------------------------- كان عارفا بها حين الصلح ام لا	465	8916130304735280382	110	169.5	86	201	54.72636795043945	19	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2603	true	2138255806812435422	175	237	872	1163	1456	300	--او مال قراض او شركة واتي له بحميل علي انها ان تلفت اخذ ذاتها من الحميل لاستحالته فان ضمن الحميل ما يترتب علي ذلك الاخذ----- بسبب تعد او تفريط من القيمة صح الضمان ولزم وهو الذي يقصده الناس كما يقع في الاسواق من ضمان بعض الدلالين لبعض علي ان المضمون ان هرب ولم يات به كان علي الضامن قيمة ما هرب به	2603	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0371	false	4243245195787083324	45	91	237	452	1447	300	ولا----- قراض و--شركة علي-------------- انها ان تلفت اتي بها بعينها--------------- فان ضمن------- ما يترتب علي العارية ونحوها بسبب تعد او تفريط من القيمة صح------- ولزم وهو الذي يقصده الناس كض---------------------مان بعض الدلالين لبعض علي انه اذا ------هرب ولم يات به كان عليه------ قيمة ما هرب به	371	8916130304735280382	178	256.0	136	298	59.731544494628906	37	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2644	true	-2634295680935554391	118	141	574	684	1500	300	التلف وهو في رفقة لا يخفي عل---يه--------م ذلك----------- ولم يعلم به- احد منهم وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------د-----------------------------------------------------------------------------------------------------عواه الخس---------------------------------------------------------------------------------ارة في سلعة لم يعلم ذلك فيها لشهرة سعرها	2644	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1307	false	-8601843094982630497	1	86	6	422	1471	300	التلف وهو في رفقة لا يخفي ذلك فيها فسءل عن ذلك اهل الرفقة فلم يعلم ذلك احد منهم وفي البرزلي سءل ابن الضابط عن مقارض ادعي ضياع صرة كانت وسط صرر ولم يضع سواها فاجاب بالضمان لتبين كذبه بدعواه ضياعها دون غيرها مما معها فتامله فان السارق قد يختطف ما تيسر له اخذه او تسقط ونحو ذلك كذاك في ادعاءه الخساره وكونه قراضا او اجاره كذا في ادعاءه الخسارة ما لم يظهر كذبه ايضا كان يدعي الخسارة في سلعة لم يعلم ذلك فيها لشهرة سعرها	1307	8916130304735280382	102	145.5	79	416	24.519229888916016	17	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2659	true	2515504075891685241	175	216	891	1100	1509	300	مرض احدهما او غيبته بعدما قبلاه سوية ومثله اذا قبله احدهما مع وجود الاخر او في مرضه او غيبته القريبين اللذين يلغيان اما ما قبله احدهما بعد طول غيبة الاخر او طول مرضه فالاجرة الاصلية كلها ل---------------------ه كما يفيده ابن يونس	2659	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1299	false	-6800358146140888301	141	183	730	926	1518	300	مرض احدهما او غاب كثيرا------------- ومثله اذا قبله احدهما مع وجود الاخر او في مرضه او غيبته القريبي--------------ن اما ما قبله احدهما بعد طول غيبة الاخر او م----رضه فهي له ولا يرجع عليه بشء لان الضمان منه وحده كما في--- ابن يونس	1299	8916130304735280382	147	233.5	113	230	63.91304397583008	27	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2685	true	5640952637033161371	194	238	981	1232	1555	300	الاقوال الستة---------------------------------- بقوله الزرع للعامل او للباذر في فساد فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها والعينان للعمل والالفان------- للارض والباان والباءان للبذر والثاان والثاءا----------ن للثيران	2685	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1282	false	6525470864151043723	196	245	972	1253	1536	300	الاقوال الستة صاحب المقدمات واليها رمز ابن غازي بقوله الزرع للعامل او للباذر في----- فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها والعينات للعمل والالفات الثلاث للارض و--------الباءان للبذر و--------الثاءان المثلثتان للثيران	1282	8916130304735280382	228	412.0	187	302	75.49668884277344	36	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	9	59	45	300	1408	300	وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراءة او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج اي ادخال شء بالكذب والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	2729	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1519	false	-333679633670845497	0	44	0	227	1449	300	وكل من اقر لوارث او -غير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراءة او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا-------- توليج------------------- والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1519	8916130304735280382	227	428.5	183	255	89.01960754394531	43	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2739	true	-274233969169629099	85	121	408	578	1477	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان --------------------------لم يطل الزمان من يوم المعاملة ليوم الموت لم ينفعه قوله قضيته الا ان تقوم له بينة-------- وان كان زمان ذلك طويلا حلف المقر وبرء	2739	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0876	false	1845961952458986923	18	55	89	259	1512	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكره من ذلك حديثا لم يطل --زمنه لم يقبل---------------------------- قوله قضيته الا ان يقيم--- بينة بالقضاء وان كان زمن -ذلك طويلا حلف المقر وبرء	876	8916130304735280382	125	197.5	96	204	61.27450942993164	23	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2842	true	2986724951699580889	250	278	1266	1413	1517	300	باع ع-ن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه شياه من المشتري لا يرد المشتري غلته ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع	2842	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1587	false	6911018564667280286	238	264	1173	1310	1481	300	باع علي الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فا----ن المشتري لا يرد الغلة------- ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع	1587	8916130304735280382	130	236.0	104	148	87.83783721923828	23	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2848	true	-4989790602663070450	121	156	576	734	1475	300	في جرح خطا ليس فيه مال مقرر او عمد- لا قصاص فيه واما لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا -اما لو- كان فيه مال مقرر فان الجاني -----------لا يلزمه	2848	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1593	false	638803846421236199	0	36	0	167	1432	300	في جرح خطا ليس فيه مال مقدر او عمدا لا قصاص فيه----- لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقدر ايضا واما اذا كان فيه مال مقدر فانما عليه ذلك المال ولا يلزمه	1593	8916130304735280382	142	247.0	109	172	82.55813598632812	26	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2931	true	1491257615183083888	153	189	749	924	1461	300	بيع طعام وعرض بطعام وعرض وهذا هو الموافق لنص---------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ونصها قال مالك اذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا تق-سم-- الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمار طلعا او -وديا الا	2931	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1144	false	-3206287748015608013	23	74	115	363	1555	300	بيع طعام وعرض بطعام وعرض فان دخلا علي شرط قطع الزرع والثمار الان جاز حيث بلغ حد الانتفاع به لانه بيع له علي القطع فلا تاتي العلة المذكورة قال في المدونة و--------------اذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقتسموا الثم-ر مع الاصل--------------- وان كان الثم-ر بلحا او طعاما ولا	1144	8916130304735280382	118	144.0	91	279	42.293907165527344	20	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2940	true	9025244795594617171	5	182	25	871	1449	300	للقيمة يق-سمونها فان فات --بعضه وبقي ساءره علي حاله اقتسم-- ما لم يفت مع قيمة ما فات كما في ح وغيره وقوله نقضت القسمة ظاهره نقضت القسمة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الغلط ------------------------------------------------------------------------------------ولو كان يسيرا وعزاه عياض للمدونة واشهب وابن حبيب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو قول ابن ابي زيد وغيره اه بن قوله وكان الانسب الخ اي لان قوله وحلف الخ مرتب علي مفهوم قوله فان تفاحش او ثبت قوله وهذا اي ما ذكر من نقضها ما لم تطل المدة حاصل الفقه ان محل نقض القسمة ان قام واجده بالقرب وحده ابن سهل بعام والظاهر ان ما قاربه كنصف سنة كهو واما ان قام واجده بعد طول فلا نقض وهذا ظاهر فيما اذا كان الجور او الغلط ثبت بقول اهل المعرفة واما لو كان متفاحشا ظاهرا لاهل المعرفة وغيرهم فلا تنقض القسمة بدعوي مدعيه ولو قام بالقرب حيث سكت مدة تدل علي الرضا فان لم تمض مدة تدل علي الرضا حلف المدعي انه ما اطلع علي ذلك ولا رضي به فان حلف كان له نقض القسمة وانما حلف لاحتمال اطلاعه عليه ورضاه به ولا يحلف	2940	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1123	false	2185140948842271315	39	166	172	797	1457	300	القمية يقتسمونها فان فات البعض--------------------- اقتسموا ما لم يفت مع قيمة ما فات---------------- قاله في المتيطية ابن عرفة وفوته ببيع لغو ما لم يفت ببناء مبتاعه فان فات به رجع ذو النقص علي باءعه فان وجد عديما رجع علي مبتاعه والجور ما كان عن عمد والغلط بخلافه ابو الحسن والثبوت يكون بالبينة من اهل المعرفة يقولون في هذه القسمة تغابن وان لم يبلغ الثلث علي ظاهرها اه بل ولو كان يسيرا وعزاه عياض للمدونة واشهب وابن حبيب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو ل---ابن ابي زيد والت---------------------------------------------------------------------------فاحش --------------------ما ظهر حتي لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المعرفة قال ز وينبغي ان -------------------------------لا تنقض القسمة ف--------يه ولو قام بالقرب حيث سكت مدة تدل علي الرضا فان لم يسكت ما يدل علي --رضاه -------------------------------------------------------------------------حلف لاحتمال اطلاعه عليه ورضاه به ف---يحلف	1123	8916130304735280382	317	439.5	250	1074	29.51582908630371	53	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2945	true	196366659574381147	138	229	697	1171	1523	300	اذا باع الورثة التركة بلا محاباة بل بثمن المثل فان بيعهم يكون ماضيا فاذا طرا الغريم بعد بيعهم فليس له نقضه وسواء كان البيع بعد القسم- او قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يمضي ما اشتراه الورثة من التركة وحوسبوا به في ميراثهم وظاهره مضي البيع ولو كانت السلعة قاءمة بيد المشتري ولو كانت الورثة معدمين بالثمن وهو كذلك اذ لا مطالبة علي المشتري ومحل مضي البيع حيث---------------- لم يعلم الورثة بالدين حين البيع------------------------------------------------ اما لو علموا به---------- فباعوا فللغرماء نقض البيع وانتزاع المبيع ممن هو بيده كما قاله في كتاب الدي--ن من المدونة انظر	2945	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1147	false	-7038643977405371382	44	150	238	789	1541	300	اذا باع الورثة التركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد القسمة او قبله فبيعهم ماض لا ينقض كان فيه محاباة ام لا وانما اختلف هل يرجع الغريم بالمحاباة علي الواهب الذي هو الباءع او علي الموهوب له وهو المشتري وكذا يمضي ما اشتراه الورثة من التركة فحوسبوا به في ميرا-----------------ثهم ولو كانت السلعة قاءمة بيد المشتري -او كان- الورثة معدمين بالثمن ف-----------لا مطالبة علي المشتري في ذلك كله لكن محل امضاء بيعهم اذا لم يعلم الورثة بالدين حين القسم او جهلوا ان الدين قبل القسم كما فرضه في المدونة اما مع علمهم بتقديم الدين فباعوا فللغرماء نقض البيع وانتزاع المبيع ممن هو في يده-- قاله في كتاب المديان من المدونة انظر	1147	8916130304735280382	303	498.5	241	684	44.29824447631836	48	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2996	true	3861281975664356215	55	115	293	563	1490	300	كان ربه------ اهلا للزكاة وثمره او زرعه وحده او مع ما يضمه اليه من غير- نصاب وجبت الزكاة ولو كان العامل من غير اهلها لانه اجير فان لم يكن ربه من اهلها--------------------- او لم يبلغ الثمر او الزرع ولو مع ما-له من غيرها نصابا لم تجب عليه ولا علي العامل في حصته ولو كانت نصابا وهو من اهلها لانه اجير	2996	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1253	false	-2593772821737292507	98	156	477	731	1464	300	كان رب الحاءط اهلا لها--- وثمره او---------------- ما يضمه --له من غيره نصابا وان----------- كان العامل من غير اهلها لانه اجير فان لم يكن ربه من اهلها ككونه رقيقا او كافرا او لم تبلغ ---هي ا----------و مع ما له من غيرها نصابا لم تجب عليه ولا علي العامل في حصته ولو كانت نصابا وهو من اهلها لانه اجير	1253	8916130304735280382	213	341.5	162	299	71.23745727539062	42	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms2999	true	6468370501952404332	149	193	771	977	1491	300	انه لا شء -----------------------------له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي له قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا ويتمم ر-ب البءر حفرها ا ه وقال	2999	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1256	false	-6632634228457834562	12	56	62	275	1404	300	انه لا شء للعامل اذا رضي رب الحاءط بقبوله ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل فيه و------------------قال اللخمي له قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يتر----ك اختيارا واتم صاحب البءر حفرها ا-ه وشمل	1256	8916130304735280382	173	297.0	135	236	73.30508422851562	33	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms3098	true	7825170316531367623	63	113	286	541	1450	300	ابن يونس عن بعض القرويين ان الاشبه انه يجوز لرب الارض شراء ما فيها -----من الزرع لان الارض ملك--ه فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيها------- انما هو في ضمان المشتري ل-كونه في ارضه ونهي-------------------ه عليه الصلاة والسلام عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله	3098	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1195	false	-7565592462418388020	44	100	212	484	1498	300	الخ يعني لان التونسي قال--- الاشبه ان- يجوز لرب الارض شراء ما فيها قبل بدو صلاحه لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان --مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسلم م----------ن بيع الثمار قبل بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لا-نها في اصوله	1195	8916130304735280382	198	315.5	154	289	68.5121078491211	31	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms3120	true	-4549370195650774924	48	96	235	497	1480	300	الاول---- رضي ب---حملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ------------------------ان يعطي نصفها والمعاينة والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانا نقول لما كان عقد الجعل-------- منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	3120	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1241	false	-6791783759955345166	112	164	577	839	1552	300	الاول اذا رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب اذا تركها في نصف الطريق ان يعطي نصف الخمسة واجاب ابن عبد السلام ب------------------------------ان عقد الجعل لما كان منحلا من جهة- العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه-------- ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	1241	8916130304735280382	194	309.5	156	301	64.45182800292969	31	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms3357	true	7869406039583873034	3	74	15	345	1497	300	اذا مات رجل فشهد علي موته امراتان ورجل فان لم يكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد ولا له مدبر ولا ام ولد وليس الا قسمة التركة فشهادتهن جاءزة قوله انه في هذا الفرع الاخير اي الذي هو قوله او موت وليس راجعا للسبقية ايضا لان موتهما ثابت والمقصود من الشهادة المال قوله ولا زوجة ولا مدبر اي واما لو كان له ز--وجة او مدبر او ام ولد او اوصي بعتق	3357	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0095	false	6387592279913443020	251	289	1237	1413	1461	300	اذا مات رجل فشهد علي موته امراتان ورجل فان لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد ولا له مدبر و-----------ليس الا قسمة التركة فشهادتهن جاءزة اه فمفهومه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كان هناك زوجة --------او ام ولد او اوصي بعتق	95	8916130304735280382	159	289.0	123	332	47.89156723022461	32	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	192	233	999	1187	1491	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين -علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء واستحقه الحاءز	3439	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	90	127	415	580	1406	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم -------------------------اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة---------- لم يكن له شء ويستحقه الحاءز	991	8916130304735280382	149	252.5	115	200	74.5	30	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms3482	true	-7637399517709129512	106	170	529	870	1509	300	ان يحزن المير-------اث كله او لا فان لم يحزنه كالبنات والاخوات فكل --------------------------------------------------من طلب القتل -----------من الفريقين اجيب له ولا عفو الا باجتماعهم ثبت القتل بقسامة او غيرها وهذا مراده بقوله ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم وان حزن الميراث كالبنات والاخوات والاعمام فان ثبت القتل بقسامة فلا عفو الا باجتماعهم ايضا ولكل منهما القصاص ان طلبه وان ثبت بغيرها فلا حق-- للعصبة معهن	3482	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1630	false	-668343601007420025	241	296	1211	1516	1535	300	ان يحوز النساء الميراث كله ام لا فان لم يحزنه كالبنات والاخوة والاعمام فلا عفو الا باجتماع البعض من الفريقين والقول لمن طلب القتل حيث انفرد احد الفريقين ---------بالعفو -------------وثبت القتل بقسامة او بينة ---------------------------------------------------وان حزن-------ه كالبنات والاخوات والاعمام فان ثبت القتل بقسامة فلا عفو الا باجتماعهم ايضا --------------------------وان ثبت بغيرها فلا كلام للعصبة معهن	1630	8916130304735280382	210	306.5	169	411	51.09489059448242	35	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms3505	true	-6689115883610044075	49	105	267	533	1458	300	ثم ان الذي استحسنه ابن عرفة فيما اذا لم يكن في الجرح شء مقدر القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع الحكومة في الاول واما ما فيه شء مق-در فليس فيه سواه ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس فيلزم مع القدر فيها اجرة الطبيب وثمن الدواء	3505	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1592	false	498059269193722242	179	223	924	1139	1522	300	ثم--- الذي استحسنه ابن عرفة--------------------------------- القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع الحكومة في الاول واما ما فيه شين مقدر فليس فيه دواء ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والر---------------اس فيه- اجرة الطبيب وثمن الدواء	1592	8916130304735280382	206	385.0	163	267	77.15355682373047	39	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms3522	true	1813649280837631367	186	290	914	1432	1480	300	ثلاثة اصابع ونصف انملة كان لها احد وثلاثون------ وثلثان وان قطع له------------------------------ا ثلاثة اصابع وثلث اصبع اي انملة او قطع لها اربعة اصابع رجعت لدي---تها ف----لها في الاربعة اصابع عشرون من الابل كما قال الشارح ولها في الثلاثة اصابع وثلث ستة عشر بعيرا وثلثان لانها لبلوغها ثلثه رجعت لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها وقد روي مالك عن ربيعة انه قال قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع--- المراة قال ثلاثون قلت واربعة -----قال عشرون فقلت سبحان الله لما عظم جرحها -قل عقلها فقال اعراقي انت -قلت لا بل جاهل متعلم او عالم متثبت ف--------------قال تلك السنة يا ابن اخي	3522	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1670	false	-6830860118149277769	2	78	8	382	1406	300	ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي------- وثلاثون بعيرا وثلثا بعير والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاثة اصابع و------------انملة----------------------- رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك------------------------------------------------------------------- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير اه وفي الموطا------------------------------------------------------------------ عن ربيعة قل--------ت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من المراة قال ثلاثون قلت فكم في اربع قال عشرون فقلت حين----------- عظم جرحها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل----------------- عالم متثبت او جاهل متعلم فقال تلك السنة يا ابن اخي	1670	8916130304735280382	254	298.5	199	585	43.41880416870117	38	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms3669	true	-3087667761897982328	41	91	191	432	1473	300	خلاف في وجوب تقويمه اذا ايس من عوده لهيءته واما ان رعي صغير--- ورجي ----عوده لهيءته فاختلف هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه يقوم ولا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به واختلف ان حكم بالقيمة----------------- ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لر--ب الزرع وقيل ترد	3669	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1238	false	9065884672503432085	232	281	1178	1410	1507	300	خلاف في----- تقويمه اذا ايس من عوده لهيءته واما ان رعي صغيرا او رجي ان يعود- لهيءته فاختلف هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه ------لا يستاني به وقال سحنون-------- يستاني به واذا----- حكم بالقيمة فيه علي قول مطرف ثم عاد لهيءته---------- مضت القيمة لصاحب الزرع وقيل ترد	1238	8916130304735280382	198	312.5	156	267	74.15730285644531	35	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms3723	true	-6385822832117778621	42	121	199	581	1559	300	او حر بعد موتي بيوم باب في -----------------------------الكتابة قوله والعبد التزم الخ هذا تعليل لقوله او من الكتب بمعني الالزام اي لان العبد الخ وكان الانسب ان يقول لان العبد الزم نفسه اداء النجوم لسيده قوله عتق علي مال قال ابن مرزوق صوابه عقد -------يوجب عتقا علي مال الخ لان الكتابة سبب في العتق لا نفسه اه بن قوله فقطاعة اي نهي فهي مغايرة للكتابة ولذا قال في المدونة لا يجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل	3723	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1457	false	2238600481950482440	39	84	175	382	1404	300	او حر بعد موتي بيوم -او شهر ولم ينو به التدبير كما مر وبالكتابة وهي كما لابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج --ما علي مال معجل---------------------------------------------------------------------------- ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل	1457	8916130304735280382	124	132.5	91	418	29.665071487426758	22	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms3807	true	8743599617642846713	62	97	336	515	1538	300	الاخ وابنه قد اشار عج لضبط المواضع التي ي-قدم فيها الاخ وابنه علي الجد------------- بقوله-- بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	3807	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms0516	false	8534574106295612307	192	227	925	1106	1506	300	الاخ وهذا احد الابواب------------- التي يتقدم فيها الاخ وابنه علي الجد المشار اليها بقول عج بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وهو- مع الاباء في الارث والدم	516	8916130304735280382	152	255.0	121	195	77.94871520996094	25	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms3877	true	-476239757224474082	53	166	252	820	1548	300	العول ام واثنا عشر اخا لام وتسع اخوات لاب ا ه بن قوله والا ففي كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تباينا فيه ايضا ث----------------------------------------------------لاث صور كما ياتي للمصنف لانه اما ان يوافق كل فريق سهامه ومثاله دون عول ام واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب ومثاله مع العول كما في مثال----------- الشارح وه--و ام واربعة اخوة لام وست اخوات لاب واما ان يباين كل فريق سهامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله بدون عول ث--------------لاث زوجات وعاصبان اصلها من ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ومع العول ام وخمس اخوات لاب وثلاث اخوة لام واما ان يوافق احدهما سهامه ويباين الاخر سهامه ومثاله بدون عول اربع اخوات ل----اب وثلاث اخوة ل-ام اصلها من ثلاثة للاخوات الاربع اثنان موافقان لهن بالنصف -----وواحد -------للاخوة للام الثلاثة مباين لهم	3877	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1697	false	3298274327833978217	18	211	104	1203	1712	300	الاخر ام واثنا عشر اخا لام وتسع اخوات لاب اصلها من ستة وتعول الي سبعة فنصيب الاخوة للام اثنان موافقان لهم بالنصف فتردهم الي ستة وللاخوات اربعة مباينة فتثبت عددهن فالراجعان هنا ستة وتسعة وهما متوافقان بالثلث فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر بثمانية عشر ثم الخارج في المسالة بعولها بست وعشرين وماءة واما ان تباين الراجعان فانك تضرب الكامل في الكامل ثم الخارج في المسالة وفيه ثلاث صور ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله مع موافقة كل صنف سهامه ام واربعة اخوة لام وست اخوات لغيرها اصلها من ستة وتعول الي سبعة للام واحد ولاولادها اثنان منكسران موافقان بالانصاف فترد الاربعة الي اثنين وللاخوات اربعة موافقة فتردهن الي ثلاثة فالراجعان اثنان وثلاثة وهما متباينان فتضرب احدهما في كامل الاخر بستة ثم هي في المسالة باثنين واربعين ومثاله مع مباينة كل صنف سهامه ثلاث زوجات وعاصبان اصلها من اربعة للزوجات واحد منكسر مباين فتثبت عددهن وللعاصبين ثلاثة مباينة لها فتثبت عددها ايضا فالراجعان ثلاثة واثنان وهما متباينان فتضرب الكل في الكل بستة ثم الخارج في المسالة باربعة وعشرين ومثاله مع مباينة احدهما وموافقة الاخر ار------------------------------------------------------------بع اخوات لغير ام وثلاث اخوات لام اصلها من ثلاثة للاخوات------- اثنان موافقان لهن بالنصف فتردهن الي اثنين وللاخوة للام واحد مب---اين لهم	1697	8916130304735280382	242	296.0	190	1284	18.84735107421875	34	JK000241-ara1	JK009261-ara1
JK000241-ara1.ms3891	true	-6210587442018746714	181	228	874	1104	1451	300	قاتل-ا عمدا فلا يرث الولاء وان كان قاتلا خطا ورثه-------------------- ومعني ارث الولاء ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث للشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل---- حكمه من	3891	-3506253798273009748	JK009261-ara1.ms1726	false	-7067089681207887616	160	203	806	1024	1473	300	قاتل العمد-- والخطا الولاء كما قال في التلمسانية ويرثان مع الولاء الخ ومعني ذلك------- ان من قتل شخصا له ولاء عت-ق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء---------------------- وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه----- يرثه بل هذا حكمه ما	1726	8916130304735280382	162	233.5	127	255	63.52941131591797	26	JK000241-ara1	JK009261-ara1