id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0024	true	-8512621479604070977	7	57	36	296	1497	300	مالك من التابعين احد الاربعة الذين حملوا عثمان الي قبره ليلا ودفنوه في ---البقيع وابوه ابو عامر صحابي شهد المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بدرا والامام من تاب------ع التابعين وقيل ان-ه تابعي- لانه ادرك عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص وقد قيل بصحبتها لكن الصحيح	24	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0008	false	2823516308463584840	177	223	914	1163	1564	300	مالك -----تابعي- احد الاربعة الذين حملوا عثمان رض عنهم------ ودفنوه ليلا بالبقيع وابوه ابو عامر صحابي شهد المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بدرا والامام مالك من اتباع التابعين وقيل من التابعين لادراكه-- عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص---- قيل صحابية و----الصحيح	8	7271306367902986725	209	342.5	169	271	77.12177276611328	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0028	true	5792001368696455803	26	147	129	792	1589	300	ولم يذكر المصنف هءلاء المشايخ الاربعة علي ترتيبهم في الوجود -واقدمهم---- ابن يونس الصقلي توفي سنة اربعماءة وواحد- وخمسين ثم اللخمي الصفاقصي توفي سنة اربعماءة وثمانية وسبعين ثم ابن رشد القرطبي توفي سنة خمسماءة وثلاثين ثم المازري توفي سنة خمسماءة وست- وثلاثين وخص هءلاء الاربعة 4 بالذكر لانه لم يقع- لاحد من المتاخرين ما وقع- لهم من التعب في تحرير المذهب وتهذيبه وخص اابن يونس بالترجيح لان اكثر اجتهاده في الميل الي بعض اقوال من سبقه وما يختاره ل--نفسه قليل وخص ابن --------------------------رشد بالظهور لاعتماده كثيرا علي ظاهر الروايات فيقول ياتي علي رواية كذا كذا وظاهر ما في سماع فلان كذا وخص المازري بالقول لانه لما قويت عارضته في العلوم وتصرف- فيها تصرف فيها تصرف المجتهدين كان---- صاحب قول يعتمد عليه	28	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0012	false	-68108020649078507	35	137	163	734	1590	300	ولم يرتب المصنف------ الاشياخ علي حسب ترت-----بهم في الوجود اذ اولهم فيه ابن يونس------- توفي سنة اربعماءة -واحدي وخمسين ثم اللخم---------ي توفي سنة اربعماءة وثمانية وسبعين ثم ابن رشد-------- توفي سنة خمسماءة وثلاثين ثم المازري توفي سنة خمسماءة وستة وثلاثين وخصهم بذلك لان----------------ه لم يتفق لاحد من المتاخرين ما اتفق لهم ---------في تحرير الم-------ذهب- وخص -ابن يونس بالترجيح لان اكثر اجتهاده في ترجيح---- بعض اقوال المتقدمين واختياره من نفسه قليل واللخمي بالاختيار لكثرته منه وابن رشد بالظهور لقول---ه كثيرا---- ظاهر الروايات ك-------------------------ذا وظاهر------ سماع فلان كذا و---المازري بالقول لقوة--------- عارضته في العلوم وتصرفه فيها ت----------صرف المجتهدين حتي صار صاحب قول يعتمد عليه	12	7271306367902986725	458	689.0	368	705	64.96453857421875	67	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0029	true	-7141072394264489055	77	208	393	1054	1543	300	فان لم يتساو المرجحون اي في الرتبة عنده قوله اقتصر علي ما رجحه الاقوي اي علي ما رجحه اعلاهم في الرتبة واقتصاره علي ما رجحه الاقوي بالنظر للغالب ومن غير الغالب قد يذكر اولا المعتمد ويذكر بعده القول الضعيف كقوله في الذكاة بعد ان ذكر ما شهره الاعلي------------ وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم والودجين قوله وحيث ذكرت قولين الخ اي وكل-------- مكان من هذا الكتاب وقع مني فيه ذكر قولين او اقوال- ب-ان قال---------------- هل كذا او كذا قولان او اقوال او قال هل كذا او كذا ثالثها كذا ورابعها كذا فلا فرق بين تلفظه بصيغة القول وعدمه قوله فذلك اي ذكر القولين او الاقوال بلا ترجيح قوله اشارة او مشير قوله اي الحكم الفقهي اشار بهذا التعريف الفرع وهو الحكم الفقهي اي الحكم الشعري المتعلق بكيفية عمل قلبي------- او غيره	29	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0012	false	-68108020649078507	212	296	1119	1565	1590	300	فان لم يتساو المرجحون في----------------------قتصر علي ما رجحه الاقوي علم هذا من استقراء كلامه غالبا وقد يصدر بالاقوي-------------------------------------------------------------- ويذكر بعده غيره-------- كقوله--- الذكاة قطع مميز تمام الحلقوم والودجين ثم قال وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم والودجين----- وحيث--------------- اي وكل زمان او مكان ذكرت----------------- فيه---- قولين --واقوالا بمادة القول او غيرها نحو هل كذا او كذا قولان او اقوال ونحو هل ---------كذا ثالثها كذا ورابعها كذا----------------------------------------- فذلك اي ذكر القولين وا--لاقوال ---------------اشارة لعدم اطلاعي في-------------------------------- الفرع -اي الحك----------------م الشرعي المتعلق ب------عمل قلبي كالنية او غيره	12	7271306367902986725	295	340.5	233	706	41.78470230102539	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0034	true	-5538891541214674197	115	256	592	1308	1512	300	فليس قوله لعدم -عطفا علي التردد اي لان العطف حينءذ يقتضي انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين وان لم يحصل من المتاخرين تردد بل جزموا كلهم بحكم وليس كذلك لفقد معني التردد حينءذ اذ لا تردد مع جزم المتاخرين المقتدي --بهم وا------------علم ان التردد في الحكم ان كان من و-حد كان معناه التحير -------------------وان كان من متعدد فمعناه الاختلاف مع الجزم قوله بل المعطوف محذوف اي وهو قوله او في الحكم نفسه وهو عطف علي قوله في النقل وحينءذ فالفرق بين الترددين ظاهر اذ الاول في النقل عن الامام واصحابه والثاني لترددهم في الحكم لعدم نص المتقدمين ولم يذكر المصنف علامة يميز بها بين الترددين اي التردد في النقل والتردد في الحكم الا ان الاول في كلامه اكثر والثاني اق-ل كقوله وفي حق غصب تردد وفي رابع تردد وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد	34	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0014	false	5309226047706981117	186	268	982	1425	1585	300	فليس قوله لعدم معطوف علي التردد لاقتضاءه---------------- انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين ولو ------اتفق المتاخرون علي الح--------------كم وليس كذلك----------------------- اذ لا تردد مع -----اتفاقهم فالمعطوف الحكم والمعطوف عليه النقل والتردد في الحكم ان كان من واحد ---فمعناه التحير او اختلاف الاجتهاد وان كان من متعدد فمعناه --اختلاف الاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر------- علامة مميز---ة بين الترددين والاول------------------------------------------ في كلامه كثير والثاني قليل كقوله وفي خف غضب تردد وفي رابغ تردد وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد	14	7271306367902986725	338	455.0	264	752	44.946807861328125	55	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0071	true	6077107868935983922	52	120	273	622	1474	300	الخلاف اذا وجد ماء اخر غير ذلك الماء واما اذا لم يوجد الا هو فانه يستعمل من غير كراهة اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فمراعاة للخلاف والحاصل ان القول الثاني يقول ان محل الحكم بالنجاسة وعدم الاستعمال اذا وجد غيره والا استعمل مراعاة للقول الاول كذا قاله شيخنا قوله----- ليس لابن يونس هنا ترجيح اي وانما كلامه كما قال ابن غازي فيما اذا ازيل عين النجاسة	71	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0029	false	4023475160923807733	186	221	980	1159	1546	300	الخلاف اذا وجد ماء اخر غير ذلك الماء فان----- لم يوجد الا هو فانه يستعمل بلا--- كر-----------------------------اهة اتفاقا لمراعاة الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله العدوي ابن غازي ليس لابن يونس هنا ترجيح--- وانما ترجيحه في ازالة--------------------- عين النجاسة	29	7271306367902986725	136	185.0	104	354	38.4180793762207	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0116	true	8180107973280303684	106	149	567	790	1492	300	طريقة ابن سابق وهي ان ما دون الدرهم يعفي عنه اتفاقا و----ما فوقه لا يعفي عنه اتفاقا وفي الدرهم روايتان-------------- والمشهور عدم العفو والثانية لابن يشير---------------------------------------------------------------------------------- بشير ما دون الدرهم يعفي --------------------------------------------------عنه علي المشهور والدرهم وما فوقه لا يعفي عنه اتفاقا لانه يقول	116	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0050	false	9038374688434700905	152	220	736	1089	1485	300	طريقة ابن سابق---- ان--- دون الدرهم يعفي عنه اتفاقا والزاءد عليه لا يعفي عنه اتفاقا وفي الدرهم روايتان مشهورهما عدمه والمعتمد---- العفو عنه لا عما زاد عليه ولو اثرا وهي رواية ابن زياد وقول ابن عبد الحكم واقتصر عليه في الارشاد وطريقة ابن بشير ----ان اليسير قدر راس الاصبع الخنصر وما زاد عليه ولم يبلغ درهما يعفي عنه علي المشهور والدرهم وما فوقه لا يعفي عنه اتفاقا وقال -----	50	7271306367902986725	162	241.5	127	373	43.431636810302734	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0132	true	5885165089083062407	161	215	863	1139	1564	300	قول ابن حبيب وهو ضعيف والمعتمد ما قاله ابن القاسم وسحنون وعيسي ان من ترك النضح وصلي يعيد في الوقت فقط مطلقا لخفة امره قال بن ويمكن تمشية كلام المصنف علي هذا القول بجعل التشبيه في مطلق الاعادة لا تاما حتي يكون ماشيا علي كلام ابن حبيب-------------------------------------------- وقال القرينان اشهب وابن نافع وابن الماجشون	132	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0057	false	6427625314820914903	248	300	1281	1554	1554	300	قول ابن حبيب وهو ضعيف والمعتمد--- قول- ابن القاسم وسحنون وعيسي ان تا--رك النضح----- يعيد في الوقت مط----لقا لخفة امره------- ويمكن تمشية----- المتن- عليه--------- بجعل التشبيه في مطلق الاعادة لا تاما ولكنه بعيد ولو اراد المصنف المشي علي قول ابن القاسم لقال اعاد في الوقت مطلقا وقال--------- اشهب وابن نافع وابن الماجشون-	57	7271306367902986725	192	282.5	154	320	60.0	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0133	true	2575620269931021575	136	244	646	1209	1483	300	نضحه اي وهو ظاهر المذهب عند ابن شاس والمذهب عند المازري والاصح عند ابن الحاجب قوله لانه لا يفسد اي لان الجسد لا يفسد ب-------------------الغسل اي ولان النضح علي خلاف القياس فيقتصر فيه علي ما ورد وهو الحصير والثوب والخف قوله وهو المعتمد قال ابن عرفة انه المشهور وجعله ابن رشد -المذهب وسكت---------------------------------- المصنف كالشارح عن البقعة يشك في اصابة النجاسة لها قال ابن ناجي وقد اختلف في البقعة فقال ابن جماعة لا يكفي النضح فيها------ اتفاقا بل يجب غسلها ليسري الانتقال---- الي ال---محقق ونحوه لابن عبد السلام--- وقال ابو عبد الله السطي------ ظاهر المدونة ثبوت النضح فيها ومثله في قواعد عياض والقولان حكاهما ابن عرفة وصدر--------- بالاول	133	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0058	false	1901520951994354150	140	225	706	1156	1537	300	نضحه ---وهو ظاهر المذهب عند ابن شاس والمذهب عند المازري والاصح عند ابن الحاجب او يجب غسله اي---------- الجسد المشكوك في اصابته نجاسة لان الغسل لا يفسده بخ--------لاف -----------------------------------------الثوب وه-----------و المذهب عند ----------------------------ابن رشد والمشهور عند ابن عرفة خلاف في التشهير ولم يذكر المصنف حكم المكان ال---مشكوك في اصاب-ته نجاسة وفيه خلاف--------------------------- فقال ابن جماعة وابن عبد السلام يجب غسله اتفاق-------------ا ليسر- الانتقال عنه الي مكان محقق الطهارة وعدم فساده بغسله وقال ابو عبد الله السطي وعياض ظاهر المدونة يجب نضحه---------------------------------------------------- وصدر ابن عرفة بالاول	58	7271306367902986725	249	249.5	198	648	38.425926208496094	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0135	true	8918342155415223321	99	154	483	760	1502	300	قال ابن مسلمة يغسل ما اصابه من الماء الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه قال في الجواهر قال------- الاصحاب وهو الاشبه بقول مالك------------- واختاره ابن ابي زيد قال في التوضيح فان لم يغسل فلا شء عليه اه قال شب لان المقام مقام ضرورة مع خفة امر- النجاسة ولا يوجه بازالتها بالوضوء الثاني-------------------------- لورود مسح الراس	135	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0059	false	-966351704210065475	28	86	154	446	1553	300	قال ابن مسلمة يغسل ما اصابه من------ الاول بالث------اني ثم يتوضا منه وهكذا الباقي ابن شاس وبعض الاصحاب وهو الاشبه بقول مالك رضي الله عنه واختاره ابو محمد الموض-----------ح فان لم يغسل فلا شء عليه------- شب لان المقام مقام ضرورة مع عدم تحقق النجاسة في السابق لا لان --الوضوء المتاخر يطهر ما اصابه من المتقدم لورود مسح الراس	59	7271306367902986725	189	277.0	148	324	58.33333206176758	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0148	true	3164847989668363007	114	245	568	1228	1488	300	دون الغسل اي فلا تندب المقارنة فيه للمشقة قوله والمراد باليد هنا اي في باب الوضوء وقوله باطن الكف اي لا ظاهره ولا امرار غيره من الاعضاء فعلي هذا لا يجزء دلك احدي الرجلين بالاخري في الوضوء ويجزء في الغسل وفي بن ما نصه كتب الشيخ ابو علي حسن المسناوي ما نصه والدلك اي باليد ظاهرها او باطنها وبالذراع او بخرقة او بحك احدي الرجلين -الاخري خلافا لتخصيص عج ومن تبعه الدلك بباطن الكف واحتج ابو علي لما قاله بقول الفاكهاني الدلك امرار اليد او ما يقوم مقامها ثم قال بعد وقول الفقهاء الدلك باليد جري علي الغالب خلافا لعج ومن تبعه اه قوله امرار العضو اي سواء كان يدا او غيرها كالرجل تنبيه لا يضر اضافة الماء بسبب الدلك حيث عم الماء العضو حالة كونه طهورا الا ان يتجسد الوسخ	148	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0065	false	-6864889908879889120	18	99	96	519	1514	300	دون الغسل لمشقتها فيه عج---------------------- والمراد باليد------- في---- الوضوء------ باطن الكف فلا يكفي ام-------رار -----------------------------------------------------غيره في------ه ويكفي في الغسل و-------------كتب ابو ------علي حسن المسناوي الد--------لك اي باليد ظاهرها و--باطنها وبالذراع ---------او بحك احدي الرجلين بالاخري خلافا لتخصيص عج ومن تبعه الدلك بباطن الكف قال------------------------ الفاكهاني الدلك امرار اليد او ما يقوم مقامها ثم قال ----وقول الفقهاء الدلك باليد جري علي الغالب خلافا لعج ومن تبعه ا ه و-----------------------------------------------------لا يضر اضافة الماء بسبب الدلك بعد عم---ومه العضو---------- طهورا الا اذا كان- الوسخ	65	7271306367902986725	367	559.0	293	661	55.52193832397461	64	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0156	true	2187472545710095283	65	175	318	879	1493	300	ان الحدث لا يرتفع عن كل عضو بانفراده الا بالكمال قال في التوضيح واذا غسل الوجه ففي قول يرتفع حدثه وفي قول لا يرتفع حدثه الا بعد غسل الرجلين قال في البيان والاول قول ابن القاسم في سماع عيسي عنه والثاني لسحنون قال والاول اظهر واعترض علي المصنف في قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر في-------------------------------- الاخير ال---------------------------صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ابن رشد لم يستظهر في مسالة التفريق شيءا اصلا وانما استظهر قول ابن القاسم برفع الحدث عن كل عضو بانفراده ولا يلزم من استظهاره ذلك استظهار ال----------------صحة في التفريق اذ قد لا يسلم ابن رشد التفريع المذكور لجواز ان يقول ان رفع الحدث عن كل عضو بانفراده مشروط عند ابن القاسم بتقديم نية الوضوء بتمامه	156	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0069	false	-8627160003088983392	0	155	0	800	1573	300	ان الحدث لا يرتفع عن كل عضو بانفراده فليس المراد انه جعل ربع النية ل------لوجه وربعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ل------------------------------------------------ليدين والثالث للراس والرابع للرجلين اذ الوضوء في هذه الصورة صحيح مجزء لان النية الواحدة معني جزءي لا يقبل الانقسام فتجزءتها لغو وليس المراد ايضا انه نوي اكمال الوضوء عند اول فرض ثم جدد نيته عند كل فرض بعده فان هذا توكيد لا يضر والاظهر عند ابن رشد من الخلاف في هذا الفرع الاخير اي تجزءة النية علي الاعضاء الصحة بناء علي ان الحدث يرتفع عن عضو بانفراده وهو قول ابن القاسم ولكن المعتمد عدمها الذي قدمه المصنف واعترض علي المصنف بان ابن رشد لم يستظهر في --فرع التفريق شيء-----ا وانما استظهر قول ابن القاسم برفع الحدث عن كل عضو بانفراده ولا يلزم من استظهاره است----ظهار ما بني عليه وهي الصحة في التفريق اذ قد لا يسلم ابن رشد التفريع المذكور لجواز ان يقول--- رفع الحدث عن كل عضو بانفراده مشروط عند ابن القاسم بتقديم نية الوضوء بتمامه	69	7271306367902986725	342	442.0	273	976	35.040985107421875	58	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0158	true	-4670857462447261935	151	287	764	1472	1539	300	السنة علي غسلهما خارجه اي بل تحصل ب--غسلهما داخل الماء وخارج---------------------ه قول------------------ه ورجح ايضا قال شيخنا وهو اوجه من الاول قوله تعبدا هذا مذهب ابن القاسم وقال اشهب انه معقول المعني واحتج بحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في اناءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده فتعليله بالشك دليل علي انه معقول وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حتج ابن القاسم للتعبد بالتحديد بالثلاث اذ لا معني له الا ذلك وحمله اشهب علي انه للمبالغة في النظافة ذكره ابن فرحون فهما متفقان علي التثليث خلافا للح تبعا للبساطي في انه مبني علي التعبد ولاتفاقهما علي التثليث وعدم بناءه علي الخلاف قدم المصنف ثلاثا علي تعبدا واخر---------------------------------------------------------- عنه ما ينبني علي الخلاف اه بن قوله بمطلق ونية اي بناء علي ان غسلهما تعبد لا معلل بالنظافة اذ عليه تحصل السنة بغسلهما ولو بمضاف ولو بغير نية	158	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0070	false	-7826464358872156780	164	300	865	1580	1580	300	السنة علي التثليث ورجح وقي-ل تحصل بالغسلة الاولي وتندب الثانية والثالثة وهذا ظاهره قوله وشفع غسله وتثليثه ورجح ايضا غسلا تعبدا اي لم تظهر لنا حكمته------- هذا -قول ابن القاسم وقال اشهب معللا بالتنظيف ل--------حديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في اناءه فانه -----لا يدري اين باتت يده فتعليله بالشك دليل علي انه معقول المعني واجيب بانه لا يطرد في غير المستيقظ وانما هو تنبيه علي حكمة تكون في بعض الصور فلا ينافي التعبد واحتج ابن القاسم له ب------تحديده ب-ثلاث اذ لا معني له الا ذلك وحمله اشهب علي ا----لمبالغة في التنظيف--------------- فهما متفقان علي التثليث ولذا قدمه------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ------علي تعبدا الذي فيه الخلاف ولو كان التثليث مبنيا علي التعبد كما قيل لاخره عنه وصلة غسل---------------------- بمطلق ونية ---بناء علي ان------ه تعبد--- وعلي -----انه للتنظيف تحصل------ بغسلهما---- بمضاف وبلا نية-----	70	7271306367902986725	388	487.5	304	908	42.73127746582031	64	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0159	true	1472121037141737935	240	299	1230	1526	1529	300	القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا في صحن المسجد فلعله كان يبتلع---- المضمضة حتي سمعته منه ا-ه قال ح واذا واذ قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال ---------------------------------------------------الماء من غير دفع الاجزاء اه قوله------------------------------ ولا بد فيهما من ال-------------------------------نية اي--- بخلاف رد مسح الراس ومسح الاذنين	159	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0071	false	3269720438672829581	111	178	580	926	1613	300	القوري------------- عدم اشتراط طرحه من قول المازري رايت شيخنا يتوضا في صحن المسجد فلعله---- يبتلع ماء المضمضة حتي سمعته منه ا ه والذي ظ-----------------------------------------------------هر من كلام الفاكهاني الاكتفاء ببلعه فكذا سيلان افاده الحط واستنشاق اي جذب الماء بالنفس الي داخل الانف فان دخله بلا قصد او بلا جذب لم يكف ولا بد في المضمضة والاستنشاق من نية لتقدمهما علي نية الفرض بخلاف رد مسح الراس ومسح الاذنين	71	7271306367902986725	171	208.0	133	416	41.105770111083984	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0167	true	-990052823113963667	70	133	355	689	1570	300	الما--ء وهو نقل ابن رشد عن اهل المذهب وهو الراجح كما قال شيخنا وقوله---------------------------------------------------------- او تمنع ا-----ي وهو نقل اللخمي وغيره عن اهل المذهب واعلم ان الخلاف المذكور -------------في ال-غسلة المحقق كونها رابعة بعد ثلاث موعبة واما المشكوك في كونها رابعة او ثالثة بعد ايعاب الغسل فان الخلاف فيها بالندب والكراهة كما ياتي والغسلة المحقق كونها رابعة بعد ثلاث غير موعبة واجبة اتفاقا	167	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0075	false	-3106006685738820330	107	166	583	917	1646	300	الرابعة وهو نقل ابن رشد عن المذ----هب وهو المعتمد والاولي الزاءدة ليشمل غير الرابعة وليندفع ايهام الاتفاق علي منع ما زاد عليها او تمنع الرابعة وهو نقل اللخمي وغيره عن---- المذهب خلاف------------------- في التشهير محله الرابعة المحقق-----------ة بعد ثلاث موعبة واما المشكوك في كونها رابعة او ثالثة فالخلا-------------------ف فيها بالندب والكراهة وست--ات------------------ي والرابعة بعد ثلاث لم توعب-- واجبة اتفاقا	75	7271306367902986725	200	300.0	158	413	48.426151275634766	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0169	true	-1434605146736413613	6	78	30	405	1603	300	ندبا في ركوب دابة وركوب سف------------------------------------------------------------------ينة وكذا ما بعدهما وفي شب روي عن ابن عباس ان------------------ من قال عند ركوب السفينة بسم الله الرحمن الرحيم وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون امن من الغرق اه قوله ودخول وضده الخ اي وتشرع ندبا في دخول المنزل والخروج منه وفي دخول -	169	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0076	false	-2147964879148092813	155	230	815	1209	1544	300	ندبا في ركوب دابة وزيادة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وسفينة و---------------------روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من قال عند ركوب السفينة بسم الله الرحمن الرحيم وقال اركبوا فيها بسم الله مجر-ها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة و----------السموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون امن من الغرق-------- ودخول وضده اي خروج -------------------لمنزل و-------يزيد في دخوله	76	7271306367902986725	287	491.5	233	460	62.39130401611328	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0174	true	1256546636168365407	27	87	123	408	1515	300	بان جلس منكشفا علي القول--- الاول او خرج منه الحدث علي القول الثاني فلا -ذكر قوله لم يندب فيه اي لم يندب ذكره فيه اذا نسي الذكر حتي دخل لمحل قضاء الحاجة قوله و--------------سكوت اي لان الكلام حين قضاء الحاجة يورث الصمم وحينءذ فلا يشمت عاطسا ولا يحمد ان عطس ولا يجيب مءذنا ولا يرد سلاما علي مسلم ولا بعد	174	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0080	false	-1430350925326179264	144	196	759	1001	1518	300	فان جلس له مكشوف العورة علي الاول او خرج منه الحدث علي------ الثاني فلا يذكر فان ت-----------------------ذكره المعد له كره ان------ دخل ولو برجل واحدة ولم يعتمد عليها و ندب سكوت--- حال القضاء والاستنجاء ف-----------------------لا يشمت عاطسا ولا يحمد ان عطس ولا يحكي اذانا ولا يرد سلاما الا ل شء مهم بضم	80	7271306367902986725	131	139.0	96	303	43.23432159423828	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0178	true	6256662622922308421	21	78	110	427	1628	300	فالساتر لا يفارقهما ونص المدونة ولا يكره استقبال القبلة ولا استدبارها لبول او غاءط او مجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس بها فحملها اللخمي وعياض وعبد الحق علي الاطلاق وحملها بعض شيوخ عبد الحق وابو الحسن علي التقييد بما اذا كان لتلك المراحيض ساتر قوله خلافا ل-----ظاهر المصنف اي	178	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0082	false	-5383754830675587351	237	295	1235	1554	1590	300	بالساتر وهذا هو المعتمد ونصها --ولا يكره استقبال القبلة -لا استدبارها ببول او غاءط او مجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس بها فحملها اللخمي وعياض وعبد الحق علي الاطلاق وحملها بعض شيوخ عبد الحق وابو الحسن علي التقييد بما اذا كان لتلك المراحيض ساتر قال في التنبيهات ظاهر الكتاب في	82	7271306367902986725	277	517.5	225	322	86.02484130859375	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0178	true	6256662622922308421	271	300	1479	1628	1628	300	ونص اللخمي علي ما نقل ابن مرزوق وقال ابن القاسم لا باس بالجماع الي القبلة كقول مالك في------------------- المراحيض وجواز ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون-	178	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0083	false	-4092781709100909642	153	184	835	996	1633	300	ونص اللخمي علي--- نقل ابن مرزوق -قال ابن القاسم لا باس بالجماع ل----لقبلة كقول مالك رضي الله عنه عنهما في المراحيض وجواز ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون	83	7271306367902986725	138	247.0	112	169	81.65680694580078	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0179	true	6437206731612149301	0	33	0	179	1598	300	اهل الانسان معه فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ويختلف في المدن ومع الاستتار يجوز فيهما اه قال ابن مرزوق عقبه وظاهر كلام اللخمي استواء الوطء والحدث ايضا كما ذكره المصنف قال ابو علي --	179	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0083	false	-4092781709100909642	184	213	996	1159	1633	300	اهل الانسان معه فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ويختلف في المدن ومع الاستتار يجوز فيهما------- ابن مرزوق ------ظاهر كلام اللخمي استواء الوطء والحدث----- كما ذكره المصنف اللخمي في علة	83	7271306367902986725	150	273.0	124	181	82.8729248046875	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0179	true	6437206731612149301	124	205	642	1073	1598	300	في علة المنع في الصحراء هل هي طلب الستر من الملاءكة المصلين وصالحي الجن لانهم يطوفون في الصحاري وعلي هذا لو كان هناك ساتر جاز لوجود الستر الساتر او هي تعظيم القبلة وهو المختار وهذا يستوي فيه الصحاري والمدن---- فقوله وهذا يستوي الخ اي ان هذا التعليل الثاني الذي هو مختاره يستوي فيه الصحاري والمدن فمقتضي القياس------ المنع فيهما لكن ابيح ذلك في المدن للضرورة كما دل عليه كلامه قبله وبقي ما عدا المدن علي عدم الجواز لعدم الضرورة قاله المسناوي	179	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0083	false	-4092781709100909642	211	290	1152	1571	1633	300	في علة المنع في الصحراء هل هو طلب الستر من الملاءكة المصلين وصالحي الجن لانهم يطوفون في الصحراء وعلي هذا لو كان هناك ساتر جاز لوجود------ الساتر او هو تعظيم القبلة وهو المختار وهذا يستوي فيه الصحراء والمدن ا ه فقوله وهذا يستوي الخ اي------- التعليل الثاني الذي ا---ختاره يستوي فيه الصحاري والمدن ف------القياس يقتضي المنع فيهما لكن ابيح ذلك في المدن للضرورة كما دل عليه كلامه قبله وبقي ما عدا المدن علي عدم الجواز لعدم الضرورة قاله المسناوي	83	7271306367902986725	400	752.5	324	441	90.70294952392578	69	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0193	true	4443235263024322337	243	300	1200	1522	1522	300	قول ابن جماعة واختاره ابن هارون وابن فرحون والشيخ عبد الله المنوفي والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------- قول البوذري واختاره ابن عبد السلام والظاهر من القولين عند ابن عرفة اولهما وهذا التردد------------------- لعدم نص المتقدمين----- وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة- ماءتان وستون درجة وغير اوقاتها ماءة درجة فاتاه السلس فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة ف------علي الاول-	193	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0089	false	8502946372151499076	108	174	538	906	1585	300	قول ابن جماعة واختاره ابن هارون وابن فرحون و---------------المنوفي وابن عرفة او اعتبارها في الوقت مطلقا عن تقييده بكونه وقت صلاة فيعتبر ما بين طلوع الشمس وزوالها وهذا قول البوذري واختاره ابن عبد السلام ----------------------------------------------تردد للمتاخرين في الحكم لعدم نص المتقدمين عليه وتظهر فاءدة الخلاف في------ فرض----- اوقات الصلوات ماءتين وستين درجة وغير------ها ماءة درجة ولازم السلس فيها وفي ماءة من اوقات الصلوات فينقض علي الاول	89	7271306367902986725	226	353.0	185	446	50.672645568847656	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0195	true	7727129617247679326	233	277	1211	1402	1520	300	---قال قال مالك في-----------من حصل له هم اذهل عقله يتوضا وعن -ابن القاسم لا وضوء عليه اه واما------------------------------------------------------ من استغرق عقله في حب الله------ حتي زال عن احساسه فلا وضوء عليه كما في ح نقلا عن --ابن عمر وزروق قوله وان---------- بنوم ثقل قال	195	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0090	false	2129535973371611001	110	170	573	843	1498	300	قال الامام مالك رضي الله عنه من حصل له هم اذهل عقله يتوضا وقال ابن القاسم لا وضوء عليه ولا فرق علي قول مالك رضي الله عنه بين كونه مضطجعا او قاعدا او من استغرق عقله في حب الله تعالي حتي غاب عن احساسه فلا وضوء عليه نقله الحط عن زروق وابن عمر بل-------- وان كان زواله بنوم ثقل بان	90	7271306367902986725	145	191.0	110	278	52.15827178955078	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0196	true	7286832448104208049	0	55	0	273	1455	300	نقض كان الناءم مضطجعا او ساجدا او جالسا او قاءما وان كان غير ثقيل فلا ينقض علي اي حال كان الناءم مضطجعا او ساجدا او جالسا او قاءما وهي طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال واما النوم الثقيل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم مضطجعا	196	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0090	false	2129535973371611001	253	300	1262	1498	1498	300	نقض كان الناءم مضطجعا او ساجدا او جالسا او قاءما وان كان خفيفا--- فلا ينقض علي اي حال كان الناءم وهذه--------------------------------- طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال واما النوم الثقيل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم مضطجعا-	90	7271306367902986725	227	414.5	181	273	83.15018463134766	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0201	true	-1051352198183357202	133	168	656	834	1484	300	ابن القاسم ومن مس ذكره بغير عمد فاحب الي ان يتوضا وروي عن ابن وهب لا وضوء----- الا ان يتعمد فيحتمل ان يكون رواية ابن القاسم علي الاستحباب ويحتمل----------- الوجوب احتياطا قوله فالاطلاق في الماس	201	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0093	false	652306011427743549	0	35	0	171	1440	300	ابن القاسم -من مس ذكره بغير عمد فاحب الي ان يتوضا وروي ---ابن وهب لا وضوء عليه الا ان يتعمد فقيل---------- رواية ابن القاسم علي الاستحباب فلا خلاف وقيل علي الوجوب احتياطا ذكره ا---------ي الماس	93	7271306367902986725	143	227.5	112	194	73.71134185791016	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0203	true	4653005250413787386	187	271	883	1299	1425	300	قلت حيث كان التحقيق ان الشك في الحدث------------------ شك في المانع--------- فلم- اعتبر وجعل ناقضا علي المذهب مع ان الشك في المانع يلغي كالشك في الطلاق والعتاق والظهار وحصول الرضاع قلت كانهم راعوا-------------------------- سهولة الوضوء وكثرة نواقضه فاحتاطوا لاجل الصلاة قرره شيخنا هذا وذكر ح عن سند ان الشك في الحدث له صورتان الاولي من شك هل احدث ام لا بعد وضوءه والمذهب انه يتوض------ا والثانية ان يتخيل له ان شيءا حاصلا منه بالفعل لا يدري هل هو حدث او غيره وظاهر المذهب انه ---	203	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0094	false	-2311093870795360009	118	185	567	911	1481	300	قيل حيث كان الح---ق ان الشك في الحدث بعد الطهر المعلوم شك في المانع وهو ملغي فلما اعتبر هن-------ا علي خلاف القاعدة----------------------------------------------------------------- قلت اعتبر هنا احتياطا لاعظم اركان الاسلام سهولة الوضوء وكثرة نواقضه وغلبة وقوعها--------------------------------- سند للشك--------------- صورتان الاولي شكه-- هل احدث او لا بعد وضوءه والمذهب انه يتوضا وجوبا والثانية ان يحتمل له حصول شء---------- بالفعل لا يدري هل هو حدث او غيره وظاهر المذهب الغاءه	94	7271306367902986725	224	290.5	171	479	46.76409149169922	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0204	true	6179794675827011753	170	294	829	1428	1453	300	لا ينقض الوضوء بمس دبر او انثيين اي لنفسه واما دبر الغير فيجري علي الملامسة وكذا ان انسد المخرجان وكان له ثقبة فلا ينقض مسها بالاولي من الدبر قوله ما لم يلتذ بالفعل اي-------------------------------------------------------- فان التذ بالفعل انتقض وضوءه ولو كانت عادته عدم اللذة بذلك قوله عند بعضهم اراد به عج قال ابن مرزوق وفي النوادر عن المجموعة مالك------------- لا وضوء في قبلة احد الزوجين الاخر بغير شهوة في مرض او نحوه ولا في قبلة الصبية ومس-- فرجها الا للذة وروي عنه ابن القاسم وابن وهب نحوه في مس فرج الصبي والصبية وروي عنه علي لا وضوء في مس فرج صبي او صبية يريد الا اللذة اه بن قوله عدم النقض مطلقا اي لعدم اللذة بذلك عادة وهو ظاهر المصنف والقرافي ورجحه ح وبهرام	204	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0095	false	1545209685684162590	15	112	76	533	1466	300	لا ينقض الوضوء بمس دبر او انثيين--- لنفسه ومسح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لغيره علي حكم للمس او بمس فرج صغيرة لا تشتهي عادة ولو قصد اللذة ولم يجدها فان وجدها فقيل ينت-قض وضوء ف-----------------------------------------------------------------------في النوادر عن المجموعة مالك رضي الله عنه لا وضوء في قبلة احد الزوجين الاخر بغير شهوة في مرض او نحوه ولا في قبلة الصبية او مس فرجها الا للذة وروي عنه ابن القاسم وابن وهب نحوه في مس فرج الصبي والصبية وروي عنه علي لا وضوء في مس فرج صبي او صبية يريد الا ان يلتذ وقيل لا ينتقض----------------------------------- وهو ظاهر المصنف والذخيرة ورجحه ---بهرام	95	7271306367902986725	323	541.0	252	670	48.208953857421875	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0205	true	3809401099052974777	90	130	430	634	1519	300	وذكر المصنف هذه المسالة هنا مع انه لا يتقيد بالمتوضء بالمتوضء لان لها تعلقا به في الجملة وهو--- تاكد الندب عند ارادة الصلاة علي انه قد اطلق علي ذلك اسم الوضوء في حديث الوضوء قبل الطعام بركة وبعده ينفي اللمم	205	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0096	false	5302271783451346399	23	50	127	280	1499	300	وذكر المصنف هذه المسالة هنا لمناسبتها مساءل الباب----------------------------- في الجملة من حيث تاكد الندب لمريد---- الصلاة وتسميته وضوءا--------------------- في حديث الوضوء قبل الطعام بركة وبعده ينفي اللمم	96	7271306367902986725	114	164.5	88	207	55.07246398925781	19	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0209	true	5373614778986242122	178	283	913	1447	1527	300	في حاشية شيخنا علي عبق وكما في بن نقلا عن المقري وعن سيدي عبد القادر الفاسي وقال عج ظاهر اطلاقهم ان الجنب كالحاءض وفي كبير الخرشي تخصيص الحاءض بالذكر يخرج الجنب وهو ظاهر لان رفع حدثه بيده ولا يشق كالوضوء وارتضاه شيخنا في حاشيته علي صغيره لكنه قد رجع عنه كما علمت قوله ولا يمنع اي ا----------------------------------------------------------------لحدث قوله علي المعتمد اي لحكاية ابن ب-------------------------------------------------شير الاتفاق علي جواز مس الكامل المتعلم للمتعلم وقول---- التوضيح ان كلام ابن بشير ليس بجيد حيث حكي الاتفاق مع وجود الخلاف رده ابن مرزوق بان اقل احواله ان يكون هو المعتمد قوله لمتعلم مثله من كان يغلط في القران ويض----ع المصحف	209	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0097	false	-35030306202236923	214	295	1050	1477	1500	300	في حاشية صغيرة ونقله البناني---------- عن المقري و--------عبد القادر الفاسي وقال عج ظاهر اطلاقهم ان الجنب كالحاءض واعتمده العدوي----------------------------------------------------------------------------------------- في حاشية عب و -------------------------------------لا يمنع--- الحدث مس او حمل جزء من مصحف وكذا الكامل علي المعتمد لمتعلم وكذا ال----معلم علي المعتمد ان كان المتعلم صبيا بل وان بلغ المتعلم او حاض لا اجنب وحكي ابن بشير الاتفاق علي جواز -------مس المتعلم الكامل وتعقبه في التوضيح ب-------------------------------------------------الخلاف فيه ابن مرزوق سلماه لكن يفيد اعتماده ومثل المت----------علم م---------ن يغلط في --قراءته فيراجع المصحف	97	7271306367902986725	206	242.0	161	655	31.450382232666016	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0211	true	-551723265592627618	70	170	348	848	1445	300	هذا غير صحيح بل المنصوص عليه في ال----رجل انه لا يجب عليه الغسل حتي يبرز المني عن الذكر كما صرح به الابي في شرح مسلم ونقله عنه ح--- ومثله في العارضة لابن العربي فالرجل كالمراة والمراة لا يجب الغسل عليه------ما الا بالبروز- خارجا فاذا وصل مني الرجل لاصل الذكر- او لوسطه ولم يخرج بلا مانع له من الخروج بان انقطع بنفسه فلا يجب عليه الغسل وما ذكره الشارح من وجوب الغسل علي الرجل بانفصاله عن مقره لان الشهوة قد حصلت بانتقاله فهو قول ضعيف لانه حدث لا تلزم الطهارة منه الا بظهوره كساءر الاحداث وخلاف سند انما هو في المراة	211	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0098	false	-59626727255203870	200	271	1014	1359	1482	300	هذا غير صحيح بل المنصوص عليه في مني الرجل انه لا يجب --به الغسل حتي يبرز------ عن الذكر---- صرح به الابي في شرح مسلم ونقله عنه الحط ومثله في --عارضة -ابن العربي فالرجل-------- والمراة لا يجب ------عليهما الغسل الا ب--بروزه خارجا فان- وصل مني الرجل لاصل --ذكره او لوسطه ولم يخرج-------------------------------------- فلا يجب عليه الغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حدث لا تلزم الطهارة منه الا بظهوره كساءر الاحداث وخلاف سند انما هو في المراة	98	7271306367902986725	323	505.0	254	515	62.71844482421875	60	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0217	true	-2117907204186397060	155	298	824	1536	1544	300	الوضوء اي لان وصول المني لفرجها ليس بحدث ولا سبب ولا غيرهما يقتضي الوضوء قوله ولو التذت بوصوله لفرجها -------هذا قول ابن القاسم لحمله قول مالك -في ال----------مدونة ما لم تلتذ علي الانزال وابقا-ها الباجي والتونسي علي ظاهرها وهو المردود عليه بلو قوله ما لم تنزل اي او تحمل من ذلك المني الذي وصل لفرجها ب---جماع فيما دون الفرج فاذا حملت اغتسلت واعادت الصلاة --------من يوم وصوله ------لان حملها منه بعد انفصال منيها من محله بلذة معتادة وهذا الفرع مشهور مبني علي ضعيف وهو قول سند المتقدم او ان هذا المني--------------------- في حكم ما خرج بالفعل لتخلق الولد منه او ان هذا الماء لما كان يحتمل ان يظهر في الخارج لولا الحمل وجب الغسل لان الشك في موجب الغسل كتحققه بخلاف ما اذا حملت من مني شربه فرجها من ك----حمام فانه لا ي-جب ------عليها غسل ولا اعادة ص--لاة وان كان الحمل يستلزم امناءها	217	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0101	false	3398255415567677383	38	173	187	866	1456	300	الوضوء ان لم يحصل لمس ولم تلتذ بوصوله لفرجها بل ------------------------------ولو التذت بوصوله له ما لم تنزل هذا قول ابن القاسم وحمل -قول مالك رضي الله عنه فيها اما ما لم تلتذ علي الانزال وابقاءها الباجي والتونسي علي ظاهرها واليها اشار المصنف ب ولو ويشترط ايضا عدم حملها من ال-----مني ال--واصل -فرجها بلا جماع فيه فان ح------------ملت اغتسلت واعادت الصلاة التي صلتها بعد وصوله فرجها لان حملها منه بعد انفصال منيها من محله بلذة معتادة وهذا------ مشهور مبني علي ضعيف-------- سند المتقدم او ان هذا المني لما تخلق منه ولد صار في حكم الخارج بالفعل وان هذا------------------ الماء لما كان يحتمل ان يظهر في الخارج لولا الحمل وجب الغسل لان الشك في موجب الغسل كتحققه بخلاف حملها ------من مني شربه فرجها من بلاط حمام ف----لا يوجب الغسل عليها و----لا اعادة الصلاة وان كان ا------ستلزم امناءها	101	7271306367902986725	481	734.0	381	782	61.50895309448242	73	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0221	true	-3770556655258326636	30	296	149	1448	1468	300	هذا هو المشهور وروي عن ابن زياد لا يلزمه الا الوضوء مع غسل الذكر قوله للاحتياط اي لان الشك في الحدث كتحققه ومنه اذا شك هل غابت حشفته كلها في الفرج او بعضها قوله ولو وجده هذا الشاك اي ولو وج-------------------------------------------------------------------------------------د الشخص الشء الذي شك فيه هل هو مني او مذي في------------------------------- ثوبه قوله كان ينزعه اي في مدة لبسه السابقة علي النومة الاخيرة ام لا وما مشي عليه المصنف من اعادة الصلاة من اخر نومة مطلقا هو ظاهر قول مالك -في الموطا----------- ورواية علي وابن القاسم ع-----نه وجعله ابو عمر مقابلا لمذهب المدونة وان مذهبها انه يعيد من اول نومة ان كان لا ينزعه وان كان ينزعه فمن اخر نومة وهو المناسب لما تقدم من ان الشك في الحدث كتحققه وذلك لانه اذا كان لا ينزعه فما بعد النومة الاولي قد تطرق له الشك فمقتضي ذلك اعادته قال الباجي ورايت اكثر الشيوخ يجعلون هذا تفسيرا للموطا والصواب عندي ان يكون اختل-ف قول الامام اذا علمت هذا فاطلاق المصنف موافق لطريقة الباجي لا لما حكاه عن الاكثر لكنه لا ينبغي مخالفة الاكثر قوله كتحققه تشبيه في الاعادة من اخر نومة وحاصله انه اذا راي منيا في ثوب نومه ولم يتذكر احتلاما ولم يدر وقت حصوله فانه يجب عليه الغسل واعادة الصلاة من اخر نومة نامها فيها سواء كان طريا او يابسا علي المشهور وقيل ان كان طريا فمن اخر نومة وان كان يابسا فمن اول نومة قوله ومحل الاعادة بعد الغسل فيهما اي في مسالة الشك والتحقق اذا لم يل--------------------------------------------بسه غيره الخ وهذا القيد ذكره ابن العربي في العارضة وهو مخالف لما قالوه من وجوب الغسل علي كل من شخصين لبسا ثوبا ونام كل واحد فيها ---------	221	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0103	false	-5439643260262207443	35	232	168	1133	1468	300	هذا هو المشهور وروي علي بن زياد لا يلزمه الا الوضوء مع غسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره و ان لم يدر جواب اي نومة حصل فيها المشكوك فيه وكان صلي صلوات قبل اطلاعه عليه اعاد الشاك بعد غسله صلواته التي صلاها من اخر نومة الي وقت اطلاعه عليه كان ينزع ثوبه اولا هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر قول مالك رضي الله عنه في موطءه ورواية اب-----ن القاسم وعلي عنه وجعله ابو عمر مقابلا لمذهب المدونة من اعادتها--------- من اول نومة ان كان لا ينزعه وان كان ينزعه ف-ي اخر نومة وهو المناسب ل----------كون الشك في الحدث كتحققه----- لانه -----ان لم ينزعه فما بعد النومة الاولي مشكوك فيه ايضا الباجي ------------------------رايت اكثر الشيوخ يجعلون هذا تفسيرا للموطا والصواب عندي انه---- اختلاف قول لمالك رضي الله عنه وشبه في وجوب الغسل والاع--------------------------------------------------------------------------------------ادة من اخر نومة فقال كتحققه اي المني ولم ---------------------------------يدر وقت خروجه منه----------------------------------------------------- سواء كان طريا او يابسا علي المشهور وقيل ان كان طريا فمن اخر نومه وان كان يابسا فمن اول نومه وقيد ابن العربي وجوب ال-غسل في صورتي ا---------لشك والتحقق بعدم لبس غير الشاك ممن يمني الثوب الذي به الاثر فان لبسه غيره منه فلا يجب غسله ويندب -------------------وهو مخالف لقولهم بوجوبه علي---------------- شخصين لبسا ثوبا ونام كل فيه ووجدا فيه منيا	103	7271306367902986725	541	683.5	417	1486	36.40645980834961	89	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0222	true	4280877148925037060	2	110	11	524	1370	300	ووجدا فيها منيا ولقول- البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل منهما لصاحبه فان كان -غير زوجين اغتسلا وصليا من اول ما-- ناما --فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبران الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لان الغالب ا---------ن الزوجة لا يخرج منها ذلك اه وما جمع به عبق بين الكلامين فقد رده بن بانه غير صحيح وان الحق انهما قولان متغايران واستظهر بعضهم الثاني لا ما قاله ابن العربي من التقييد قوله ان شكه داءر بين امرين احدهما مني فان كان احدهما غير مني بان شك هل مذي او بول او مذي او ودي وجب غسل ذكره كله بنية وان شك	222	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0103	false	-5439643260262207443	229	298	1118	1460	1468	300	ووجدا فيه م-نيا ولقوله البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف وو--جدا منيا عزاه كل------ للا-خر فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا من اول نومة ناماها فيه لتطرق الشك له--ما معا فلا يبران الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لانه يظن انه منه لا من الزوجة البناني و---------------------------------------------------------------------------هما قول---------ان واستظهر------ الثاني فان شك في-------------------------------------------- امرين احدهما مذي والاخر--------------------------------- بول------- او ودي وجب غسل ذكره كله بنية فان شك	103	7271306367902986725	282	437.5	223	528	53.40909194946289	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0226	true	4586905024605949395	0	59	0	284	1479	300	ما نصه ظاهره وان كانت عروسا وفي شرح ابن بطال عن بعض التابعين ان العروس ليس عليها غسل راسها لما في ذلك من افساد- المال وانما تمسح عليه وقال الوانوغي ما ذكره ابن بطال من الترخيص للعروس لا يبعد كل البعد وفي فروعنا ما يشهد له ونقله ابن غازي في تكميل التقييد وسلمه وكذا نقل ابن ناجي عن ابي	226	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0105	false	1783925590086156790	36	73	201	387	1553	300	ما نصه ظاهره وان كانت عروسا وفي شرح ابن بطال عن بعض التابعين انها----- ليس عليها غسل راسها ل-------------افساده المال و-----تمسحه--------- الوانوغي هذا بعي----------------------------------د كل البعد وفي فروعنا ما يشهد له وسلمه ابن غازي و-------------------------------ابن ناجي وابن --	105	7271306367902986725	167	256.5	132	285	58.596492767333984	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0230	true	-1522783676873969056	154	285	745	1413	1483	300	الراجح والراجح ندب تاخر تاخير غسل الرجلين بعد فراغ الغسل لانه قد جاء التصريح بتاخير غسلهما في الاحاديث ك------حديث ميمونة و-----------------وقع في بعض الاحاديث الاطلاق والمطلق يحمل علي المقيد اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة تبع الصنف في هذا ما ذكره عياض عن بعض شيوخه من انه لا فضيلة في تكراره بل هو مكروه واقتصر عليه في التوضيح- ايضا قال طفي ويرد عليه عليهما ما بما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري بانه قد ورد من طرق صحيحة اخرجه- النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة------------------------------------------- انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا اه فقد علمت ان معتمد المصنف مردود في الجزولي ان التكرار هو الذي عول عليه ابو محمد صالح واعتمده	230	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0107	false	-8064320779144472345	6	160	33	827	1600	300	الراجح والراجح ندب----- تاخير------------------------------------------------------ غسلهما المجء الصريح به في حديث ميمونة رضي الله عنها وان وقع في بعض الروايات الاطلاق فالمطلق يحمل علي المقيد ا ه وقيل ان كان الغسل واجبا فالاولي التاخير وان كان سنة او مندوبا فالاولي التقديم لموالاة الوضوء وقيل ان كان المحل نظيفا فالاولي التقديم والا فالاولي التاخير ويغسل اعضاء وضوءه كل عضو مرة فلا يشفع ولا يثلث------- عياض عن بعض شيوخ-------ه لا فضيلة في تكراره بل هو مكروه واقتصر عليه في --توضيحه ايضا الرماصي -يرد عليه ما ذ-----------كره الحافظ ابن حجر في فتح الباري -انه قد ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا ا ه وف-----------------------------ي الجزولي ان التكرار هو الذي عول عليه ابو محمد صالح واعتمده	107	7271306367902986725	496	844.0	395	911	54.44566345214844	84	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0231	true	7341148123832876933	132	225	654	1171	1599	300	ظواهر النصوص تقتضي ان الاعلي بميامنه ومياسره يقدم علي الاسفل بميامنه ومياسره لاان اليمين باعلاه واسفله يقدم علي اليسار باعلاه واسفله بل هذا صريح عبارة ابن جماعة وبه قرر ابن عاشر ونصه ازدحم الاعلي والاسفل في التقديم فتعارض اعل----ي الج-هة اليسري واسفل الجهة اليمني في التقديم والذي نص عليه بعضهم تقديم الاعلي مطلقا مع تقديم الجهة اليمني منه ثم الاسفل مع تقديم الجهة اليمني ايضا اه وحاصله انه بعد ان يغسل الراس-------- يغسل اعلي الشق الايمن للركبتين ظهرا و--بطنا وجنبا ثم يغسل اعلي الا-----يسر كذلك ثم اسفل الشق الايمن ثم اسفل الشق الايسر	231	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0107	false	-8064320779144472345	199	275	1030	1445	1600	300	ظواهر النصوص ت-فيد ان الاعلي بميامنه ومياسره يقدم علي الاسفل كذلك لا ان الايم----------ن باعلاه واسفله يقدم علي اليسار وكذلك-------- بل هذا صريح كلام -ابن جماعة --------ابن عاشر----- ازدحم الاعلي والايمن في التقديم فتعارض فيه اعلي الجانب الايسر واسفل الجانب الايمن---------- والذي نص عليه بعضهم تقديم الاعلي مطلقا مع تقديم يمنا-----------ه ------------------------------------------------------------ثم ال-اسفل كذلك فيغسل اعلي الشق الايمن للركبة-- ظهرا او بطنا وجنبا ثم----- اعلي الشق الايسر كذلك ثم اسفل الشق الايمن ثم اسفل الشق الايسر	107	7271306367902986725	338	551.0	271	537	62.9422721862793	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0232	true	8982516278972622562	193	231	947	1133	1484	300	مفرع علي العلتين غير صواب ونص ابن بشير لا خلاف ان الجنب مامور بالوضوء قبل النوم وهل الامر بذلك واجب او ندب في المذهب قولان وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه امر الجنب بالوضوء واختلف في	232	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0108	false	-6378768431122174961	262	299	1351	1530	1534	300	-----علي انه لينام علي طهارة- ابن بشير لا خلاف ان الجنب مامور بالوضوء قبل النوم وهل الامر به ايجا-ب او ندب في المذهب قولان وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه امر الجنب بالوضوء واختلف في	108	7271306367902986725	158	282.5	125	186	84.94623565673828	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0232	true	8982516278972622562	233	291	1143	1446	1484	300	فقيل لينشط للغسل وعلي هذا -لو فقد الماء الكافي لم- يءمر بالتيمم وقيل ليبيت علي طهارة لان النوم موت اصغر فشرعت فيه الطهارة الصغري كما شرعت في الموت الاكبر الطهارة الكبري فعلي هذا ان فقد الماء يتيمم اه ومثله في كلام اللخمي وابن شاس ونص ابن الحاجب وفي تيمم العاجز قولان بناء علي انه للنشاط او لتحصيل الطهارة	232	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0109	false	-1277289790630369051	0	55	0	292	1548	300	فقيل لينشط للغسل وعلي هذا فلو فقد الماء الكافي فلا يءمر بالتيمم وقيل ليبيت علي طهارة لان النوم موت اصغر فشرعت فيه الطهارة الصغري كما شرع- في الموت الاكبر الطهارة الكبري فعلي هذا ان فقد الماء يتيمم--- ومثله ---------للخمي وابن شاس ونص ابن الحاجب وفي تيمم العاجز قولان بناء علي انه للنشاط او لتحصيل الطهارة	109	7271306367902986725	288	547.0	233	305	94.42623138427734	51	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0233	true	-2004862467288804081	16	257	68	1308	1515	300	بحيث يطالب بوضوء اخر ------الا بجماع اي حقيقة او حكما فيشمل خروج المني بلذة معتادة من غير جماع وعلمت من هذا ان المراد بالبطلان المطالبة بالغير قوله فانه يبطل بكل ناقض اي كما قاله الابي ويوسف ابن عمر ونصه وان نام الرجل علي طهارة وضاجع زوجته وباشرها بجسده فلا ينتقض وضوءه الا اذا قصد بذلك اللذة وقال عياض ينقضه الحدث الواقع قبل الاضطجاع لا الواقع بعده والمعتمد الاول قوله ولو بعد الاضطجاع اي هذا اذا حصل ذلك الناقض قبل الاضطجاع باتفاق بل ولو حصل بعد الاضطجاع علي الارجح والمراد ببطلانه مطالبته بوضوء اخر بدله قوله اي ممنوعات الحدث الاصغر اشار الشارح الي ان موانع جمع مانع بمعني ممنوع كدافق بمعني مدفوق قوله------------------- بحركة --لسان اي واولي اذا كان يسمع نفسه فالشارح نص علي المتوهم والمحترز عنه القراءة بالقلب فلا اثم فيها------ اذ لا تعد قراءة شرعا ولا عرفا وقد نقل البرزلي عن ابي عمر ان الاجماع علي جوازها وتردد ف------------يها في التوضيح قوله ومراده اي بما هو كالاية قوله اليسير الذي الشان ان يتعوذ به اي ولا حد فيه فيشمل اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين بل ظاهر كلامهم----- ان له قراءة قل اوحي الي وقوله الذي الشان ان يتعوذ به فيه ميل لما في الحطاب عن الذخيرة من انه لا يجوز للجنب قراءة نحو كذبت قوم لوط المرسلين ونحو اية الدين للتعوذ لانه--- يتعوذ به------------ وتبعه عج وغيره ونوقش بان القران كله حصن وشفاء وقد صرح ابن مرزوق بانه يتعوذ بالقران ----وان لم يكن فيه لفظ التعوذ ولا معناه قوله ونحوه من	233	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0109	false	-1277289790630369051	67	235	350	1230	1548	300	بحيث يط-لب بوضوء اخر للنوم الا بجماع--- حقيقة او حكما ك-----خروج --مني بلذة معتادة ب--غير جماع واما وضوء غير الجنب للنوم فقال ابن عمر -----------------------------------------------------------------------ان نام الرجل علي طهارة وضاجع زوجته وباشرها بجسده فلا ينتقض وضوءه الا اذا قصد بذلك اللذة وقال عياض ينقضه الحدث الواقع قبل الاضطجاع لا------- بعده ورجح---- الاول وتمنع الجنابة موانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ممنوعات الحدث الاصغر المتقدمة في قوله ومنع الحدث صلاة وطوافا ومس مصحف و تمنع الجنابة القراءة بلا مس مصحف ولو بحركة اللسان فقط واما --------------------------------------------------------------بالقلب فلا تمنعها الجنابة اذ لا تعد قراءة شرعا و------------نقل ابن عمر-------------- الاجماع علي جوازها من الجنب وان توقف فيها في التوضيح الا قراءة كاية في---------------- اليسارة والخفة لتعوذ كاي----------------------------ة الكرسي والاخلاص والمعوذتين و--ظاهر كلام المصنف ان له قراءة قل اوحي وفي------------------------------------------------------ الذخيرة -------لا يجوز للجنب قراءة---- كذبت قوم لوط المرسلين ولا اي-ة الدين للتعوذ لانه لا يتعوذ به نقله الحطاب وتبعه عج وغيره ورد-- بان القران كله حصن وشفاء وقد صرح ابن مرزوق بانه يتعوذ بالقران كله وان لم يكن فيه لفظ التعوذ ولا معنا-----ه ونحوه اي	109	7271306367902986725	612	901.5	485	1309	46.75324630737305	99	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0236	true	-7091219501100958076	2	123	9	586	1453	300	افاض الماء علي جسده ا------بتداء وذلك- بنية رفع------ الاكبر و-------------------------------لم يستح---------------ضر الاصغر جاز له ان يصلي به ونص----------------------------------------------------------------------------------- ابن بشير والغسل يجزي عن الوضوء فلو اغتسل ولم يبدا بالوضوء ولا ختم به لاجزاه غسله عن الوضوء لاشتماله عليه هذا اذا لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء بان لم يحدث اصلا او احدث قبل غسل شء من اعضاء الوضوء واما ان احدث بعد ان غسل شيءا منها فان احدث بعد تمام وضوءه وغسله فهذا كمحدث لمحدث يلزمه ان يجدد وضوءه بنية----------- اتفاقا وان احدث في اثناء غسله فهذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء وضوءه قبل حدثه فانه لا تجزيه تجزءه صلاته وهل يفتقر هذا في غسل ما تقدم من اعضاء --وضوءه لنية------- او تجزيه تجزءه نية الغسل	236	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0110	false	-8833749699674791618	190	300	960	1501	1501	300	افاض الماء علي بدنه او انغمس فيه ودلكه بنية رفع الحدث الاكبر او اداء الفرض او الاستباحة منه ولم يستحضر الوضوء ولا رفع الاصغر ---فله الصلاة- به والطواف ومس المصحف ان لم يحصل منه ناقض وضوء بعد غسله والا فلا يفعل شيءا منها حتي يتوضا ابن بشير ال-غسل يجزء عن الوضوء فلو اغتسل ولم يبدا بالوضوء ولا ختم به لاجزاه غسله عن الوضوء لاشتماله عليه هذا ا-ن لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء فان -----------------حدث بعد غسل شء م---------------------------------------------نها فان احدث بعد تمام -------غسله ف----------------يلزمه ان ي-----توضا بنية رفع الاصفر اتفاقا وان احدث في اثناء غسله ف-------------------------------------------------------------------------------هل يفتقر---- في غسل----------- اعضاء الوضوء- لنية الاصغر او تجزي------ه نية الغسل-	110	7271306367902986725	348	471.0	271	739	47.09066390991211	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0236	true	-7091219501100958076	125	191	593	903	1453	300	فيه قولان للمتاخرين فقال ابن ابي زيد يفتقر الي نية---- وقال ابو الحسن القابسي لا يفتقر الي نية وهذا الخلاف مبني علي الخلاف في انه هل يرتفع الحدث عن كل عضو بانفراده وهو المعتمد او لا يرتفع عن كل عضو الا ب--كمال الطهارة قوله بعد ان مر علي اعضاء الوضوء الخ اي بان لم يحصل منه حدث اصلا او حصل قبل--------------------------- غسل شء من اعضاء الوضوء	236	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0111	false	8115843217257620420	0	51	0	258	1531	300	فيه قولان للمتاخرين فقال ابن ابي زيد يفتقر لنية الاصغر وقال---------- القابسي لا-------------- وهذا ع------------لي الخلاف في ارتفا------ع الحدث عن كل عضو بانفراد- وهو المعتمد او لا يرتفع---------- الا بالكمال ويجزء الغسل عن الو------------------ضوء --------ان لم يتبين عدم جنايته بل وان تبين بعد غسله عدم جنابته و يجزء غسل------ اعضاء الوضوء	111	7271306367902986725	170	216.0	134	343	49.56268310546875	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0240	true	1071775717014749838	25	125	132	628	1460	300	ينافي ثبوت الحد المندوب قوله بشرط جلد طاهر قال بن هذان الشرطان غير محتاج اليهما اما الاول فلان الخف لا يكون الا من جلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجا-----ب بان لفظ جلد هنا انما ذكره توطءة لما-------- بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الثاني فقد اعترضه طفي بانه يءخذ من فصل----------- ازالة النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عليه اذا كان غير طاهر عمدا او سهوا او عجزا كما ان -----الشروط كذلك وليس كذلك لانه اذا كان غير طاهر -له حكم ازالة النجاسة من التفريق بين العمد والسهو والعجز والخلاف في الوجوب والسنية	240	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0113	false	-60185509419583426	146	259	766	1344	1557	300	ينافي ندب نزعه كل جمعة------ بشرط جلد قيل لا حاجة----------------------- اليه لا-------------ن الخف لا يكون الا من جلد والجورب--- تقدم النص علي شرط تجليده واجيب بانه ذ----------------كره توطءة للشروط التي بعده طاهر نقله في التوضيح عن غير واحد ونفي الفاكهاني الخلاف فيه وعليه كثير من المءلفين وقال الرماصي انه خلاف التحقيق ولم يذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وصاحب المدونة وانما يجري علي حكم ازالة النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وذ----كره هنا يوهم بطلان المسح علي النجس------------ عمدا او سهوا او عجزا كما ان باقي الشروط كذلك وليس كذلك لانه اذا كان غير طاهر فله حكم ازالة النجاسة من التفريق بين العمد والسهو والعجز والخلاف في الوجوب والسنة -	113	7271306367902986725	324	497.5	257	656	49.39024353027344	55	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0247	true	4269389184967305253	33	89	177	452	1485	300	هذا التقرير وعزاه لبهرام في صغيره وصدر بان مسح كل من الاعلي والاسفل واجب وان مسح في كلام المصنف فعل ماض واستظهره واستدل له بقول المدونة لا يجوز مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه الا انه لو مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما	247	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0119	false	-2815329238187037647	113	167	580	842	1516	300	هذا التقرير وعزاه لبهرام في صغيره وصدر بان مسح كل من الاعلي والاسفل واجب وان مسح في كلام المصنف فعل ماض واستظهر-------- له بقولهما -----لا يجوز مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه الا انه لو مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما	119	7271306367902986725	258	499.5	205	275	93.81818389892578	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0249	true	-1516244168693966395	71	263	349	1335	1518	300	بناء علي انها بدل عن الظهر اي وه-و ضعيف فعدم اجزاء تيممه للجمعة مشهور مبني علي ضعيف اي واما علي انها فرض يومها فيتيمم لها وهذا ضعيف مبني علي مشهور قال بن والذي يدل عليه نقل المواق وح ------غيرهما ح ان محل الخلاف اذا خشي------------------ باستعمال الماء فوات الجمعة مع وجود الماء فالمشهور انه يتركها ويصلي الظهر بوضوء وقيل يتيمم ويدركها واما لو كان----------- فرضه التيمم لفقد الماء وكان بحيث اذا ترك الجمعة صلي الظهر بالتيمم فانه يصلي الجمعة بالتيمم------- ولا ي-دعها وهو- ظاهر نقل ح -----عن ابن ي-----------------------------------------------------------------ونس اه قوله ولا يعيد--- الحاضر الصحيح ما صلاه بالتيمم اي وهو فرض غير الجمعة والجنازة التي تعينت عليه قوله واولي المريض والمسافر اي فلا يعيدان ما صلياه بالتيمم وهو الفرض مطلقا والجنازة مطلقا او النافلة قوله اي تحرم الاعادة في الوقت وغيره ما ذكره من حرمة الاعادة هو ما في عبق واعترضه شيخنا بانه ليس في النقل تصريح بالحرمة وفي بن- لا معني للحرمة هنا اذ الذي في المدونة وغيرها انه لا اعادة عليه في وقت ولا غيره اي لا يطالب بذلك ومقابله ما لابن عبد الحكم وابن حبيب يعيد ابدا انظر التوضيح اه وعلي الاول فالظاهر ان الاعادة مكروهة مراعاة للقول الثاني	249	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0120	false	2959352095604492796	140	283	735	1495	1587	300	بناء علي انها بدل عن الظهر--- وهذا ضعيف وقيل يتيمم لها وهذا ضعيف بناء علي ا----------------------نها فرض يومها وهو المشهور البناني ا------------------------لذي يدل عليه نقل المواق والحطاب وغيرهما-- ان محل الخلاف اذا وجد الماء وخاف فواتها باستعماله------------------------------- فالمشهور -----تركها وصلاة الظهر بوضوء وقيل يتيمم ويدركها واما من فقد الماء وصار فرضه التيمم لها او للظهر----------------------------------------- فانه يصلي الجمعة بالتيمم اتفاقا ولا يتركها وهذا ظاهر نقل الحطاب عن ابن يونس انتهي ولكن في التوضيح ما يقتضي اطلاق منع تيممه لها كظاهره هنا والله اعلم ولا يعيد اي الحاضر الصحيح ما صلاه بالتيمم لعذر مما ياتي ف--------------------------------------اولي للمريض والمسافر عج--------------------------------------------------------------------------- اي تحرم الاعادة العدوي---------------------------------------------------------------- ليس في النقل تصريح بالحرمة البناني لا معني له-------ا اذ الذي في المدونة وغيرها انه لا اعادة عليه في وقت ولا غيره اي لا يط-لب بها- ومقابله--- لابن عبد الحكم وابن حبيب يعيد ابدا---------------- وعلي الاول فالظاهر انها------ مكروهة مراعاة ل------لثاني	120	7271306367902986725	519	736.0	410	1105	46.968326568603516	80	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0258	true	3573261423776137025	0	130	0	590	1395	300	علي الثمن المعتاد في ذلك المحل درهما قوله-------------------------------------------------------------------- وقال عبد الحق يشتريه اي يلزمه شراءه وان زيد عليه في الثمن المعتاد مثل ثلثه فان زيد عليه اكثر من الثلث لا يلزمه الشراء قال اللخمي محل الخلاف اذا كان الثمن له بال اما لو كان بمحل لا بال لثمن ما يتوضا به فيه كما -لو كان ثمنه-- فلسا فانه يلزمه شراءه ولو زيد عليه في الثمن مثل ثلثيه اتفاقا قوله وهو م------------حتاج له اي لذلك الثمن المعتاد لاجل انفاقه في سفره قوله ولزم طلبه--------- لكل صلاة ا----------------------------------ي اذا انتقل من محل طلبه للصلاة الاولي الي محل اخر او بقي في محل طلبه او لا ولكن ظن او -تحقق حدوث --ماء او شك في ------------------حدوثه واما لو بقي في محل طلبه او لا ولم يظن او شك في حدوث---- ماء فلا يلزمه	258	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0124	false	4048181968874308898	158	266	751	1259	1426	300	علي المع------تاد في ذلك المحل فلا يلزمه اخذه به وظاهره ولو بيسير كدرهم وهو قول اشهب وظاهر المدونة وهو الراجح وقال عبد الحق ان زاد قدر----------------------------------------------------------------------- الثلث يلز---مه----------- اللخمي محل الخلاف اذا كان الثمن ل------------------------------------------------ه بال فان كان تافها كفلس- ف----يلزمه شراءه ولو زيد عليه في --ثمنه ثلثا---ه اتفاقا ومفهوم لم يحتج له ان احتاج له ----فلا يلزمه اخذه به وهو كذلك و ---------------لزم طلبه اي الماء لكل صلاة ومحل لزوم طلبه لما عدا الصلاة الاولي اذا انتقل من محل طلبه للاول-------ي الي محل اخر او لم ينتقل منه وتحقق او----- ظن او شك في حدوث الماء فيه فان استمر به وتحقق عدم ح-----------------------------------------------------دوثه او ظنه فلا يلزمه	124	7271306367902986725	249	288.0	186	741	33.60323715209961	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0263	true	-593019639307285826	41	177	201	884	1498	300	ابن عبد الحكم بينهما فقال ------يخفف يديه في حال وضعهما عليه ثم يجففهما بعد رفعهما عنه في الهواء قليلا ا-ه وكل منهما مستحب خوفا من تشويه الوجه لا واجب قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نقد الخ وجه هذا التفصيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعدن الذي لم يتصف بشء من تلك الاوصاف لم يباين اجزاء الارض فساغ التيمم عليه وما اتصف بشء من تلك الصفات--- مباين اجزاء الارض فلم يجز التيمم عليه قوله كتبر ذهب الذهب الخ مثال للمنفي قوله حتي صار في ايدي الناس متمولا اي يباع بالمال فخرج بذلك عن كونه من اجزاء الارض والذهب والجوهر خرجا بسبب كونهما كونها في غاية الشرف ثم ان ظاهر المصنف عدم --تيممه علي معدن النقد والجوهر ولو ضاق الوقت ولم ي-جد سواه وهو ما يفيد ابن يونس والمازري وذكر اللخمي وسند انه يتيمم تيمم عليهما بمعدنهما ورجح جسد جد عج الاول ورجح ح- الثاني	263	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0128	false	-3611541332198913656	69	231	352	1158	1500	300	ابن عبد الحكم في مختصرها بقوله ويخفف يديه--- حال وضعهما عليه و--يجففهما عقب رفعهما عنه في الهواء قليلا ا ه وكلا--هما مستحب خوفا من تشويه الوجه لا واجب وجص بكسر الجيم وفتحها وشد الصاد المهملة اي حجر اذا احرق صار جيرا ومثله الحجر الذي اذا احرق صار جبسا ونعت جص بجملة لم يطبخ بضم فسكون ففتح اي لم يحرق فان احرق فلا يصح التيمم عليه لانه صار غير صعيد ومعدن غير نقد اي ذهب وفضة فان كان نقدا فلا يصح التيمم عليه و غير جوهر نفيس فان كان جوهرا نفيسا كياقوت وزمرد ومرجان فلا يصح التيمم عليه و غير منقول من موضعه الذي خلق فيه بحيث يصير مالا متنافسا فيه وسر هذه الشروط ان المعدن اذا -لم يتصف بشء من تل------------------------------------------------------------------ك الصفات لم يباين اجزاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض واذا اتصف بشء منها باينها و-------------------------------ظاهر المتن- عدم التيمم- علي معدن النقد والجوهر ولو ضاق الوقت ولم يوجد غيره وهو مفا---د ابن يونس والمازري وقال اللخمي وسند---- يتيمم -----عليهما حينءذ و---رجح---- جد عج الاول والحطاب الثاني	128	7271306367902986725	334	480.0	265	1070	31.21495246887207	51	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0270	true	-6965622902636779835	123	172	574	821	1450	300	ابن ناجي الاقرب انه لا اعادة مطلقا علي المريض الذي عدم منا ولا--------- سواء كان لا يتكرر عليه الداخلون او كانوا يتكررون عليه لانه اذا لم يجد من يناوله اياه--------- انما ترك الاستعداد للماء قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر المذهب وذلك لا يضر فلا اعادة مطلقا	270	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0133	false	-4488141936615847712	99	149	496	744	1497	300	ابن ناجي الاقرب انه لا اعادة ------علي المريض الذي عدم منا-ولا في الوقت سواء كان ي---تكرر عليه الداخلون او لا ي---تكررون عليه لان- اذا لم يجد من يناوله اياه في الوقت انما ترك الاستعداد له--- قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر المذهب وهذا لا يضر فلا اعادة مطلقا	133	7271306367902986725	222	391.5	177	265	83.7735824584961	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0271	true	2084998692449047526	241	300	1250	1561	1561	300	اي كره علي هذا حمل ابن رشد قول المدونة يمنع وطء المسافر وتقبيله لعدم ماء يكفيهما قال طفي وهو المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل ما ذكره المصنف من المنع-------- بجواز السفر في طريق يتيقن فيه عدم--- الماء طلبا للمال ورعي المواشي واجيب بالفرق بين تجويز ترك مقدور عليه قبل حصوله والمنع منه بعده والمقدور عليه الذي جوزوا تركه قبل حصوله هو الطهارة-	271	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0135	false	3448128206713311986	17	96	103	533	1587	300	اي كره ---بهذا فسر ابن رشد قولها ب------منع وطء المسافر وتقبيله لعدم ماء يكفيهما الرماصي وهو المعتمد مع عدم ماء كاف تقبيل شخص متوضء وكذا غيره من النواقض وجماع مغتسل ولو متيمما للاصغر لانه ينتقل منه للتيمم للاكبر الا لطول ينشا عنه ضرر بترك نقض المتوضء وجماع المغتسل فيجوز النقض والجماع واستشكل------------------ المنع المذكور بجواز السفر في مفازة لا ماء بها لطلب ا-----------لمال والكلا------ واجيب بالفرق بين تجويز ترك مقدور عليه قبل حصوله والمنع من------------------------------- تركه بعد حصوله ف--الطهارة	135	7271306367902986725	195	269.0	157	507	38.46154022216797	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0280	true	1224309468668356781	191	298	920	1502	1512	300	ابن مرزوق يحتمل ان يكون تمثيلا للدم بما هو من افراده الداخلة تحته وحينءذ فيكون من التمثيل بالاخفي نبه به علي ان ما فوق الصفرة والكدرة من الدم الاحمر القاني احري بالدخول في التعريف---------------------------- ويحتمل ان يكون مسمي الدم عنده انما هو الاحمر الخالص الحمرة وغيره من الاصفر والاكدر لا يسمي دما فيكون من تشبيه حقيقة باخري----- علي عادته والاحتمال ا-لاول هو ظاهر التهذيب والجلاب والثاني ظاهر التلقين والباجي والمقدمات وما ذكره من ان الصفرة والكدرة حيض هو المشهور ومذهب المدونة سواء راتهما في زمن الحيض او لا بان راتهما بعد علامة الطهر وقيل ان كانا في ايام الحيض فحيض والا فلا وهذا لابن الماجشون-------------------------------------------------- وجعله المازري	280	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0140	false	-8086200999769371177	58	129	318	727	1657	300	ابن مرزوق يحتمل انه---- تمثيل- للدم بالخفي م------------------------------------------------------نبه به علي الاحم---------------------------------ر القان-----ي بالاولي بناء علي شمول الدم الصفرة والكدرة ايضا ويحتمل انه--------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه حقيقة باخري بناء علي انه خاص بالاحمر والاول--- ظاهر التهذيب والجلاب والثاني ظاهر التلقين والباجي والمقدمات وما ذكره من ان الصفرة والكدرة حيض هو المشهور ومذهب المدونة سواء راتهما قبل------------------------------ علامة الطهر او بعدها وقال ---------------------------------ابن الماجشون ان راتهما قبلها فحيض وان راتهما بعدها فليستا حيضا وجعله الباجي -	140	7271306367902986725	265	389.0	216	666	39.789791107177734	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0282	true	-2725414415500388679	114	163	568	786	1503	300	انهن يصنعن ما يتعجلن به الطهر من الحيض من شراب او تعالج ابن رشد كرهه مخافة ان يضر بها قال ح فعلم من كلام ابن رشد انه ليس في ذلك الا الكراهة خوفا من ضرر جسمها ولو كان ذلك لا يحصل به الطهر لبين----ه ابن رشد خلافا لابن فرحون	282	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0141	false	1054342042296297455	0	41	0	192	1496	300	انهن يصنعن ما يتعجلن به الطهر من الحيض من شراب او تعالج ابن رشد كرهه مخافة ان يضر--ها الحطاب علم من كلام ابن رشد انه انما كرهه لخوف الضرر-------------------- ولو لم-------- يحصل به الطهر لنبه عليه ابن رشد خلافا لابن فرحون	141	7271306367902986725	160	273.0	123	222	72.07207489013672	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0285	true	3354334302701479179	19	60	102	302	1520	300	ابن يونس الذي ينبغي علي قول مالك ا-------------لذي رجع اليه ان تجلس في الشهر والشهرين قدر ايامها والاستظهار لان الحمل لا يظهر في شهر ولا في شهرين فهي محمولة علي انها حاءل حتي يظهر الحمل و---لا يظهر الا في ثلاثة اشهر	285	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0143	false	-997121463342156297	191	234	1010	1218	1576	300	ابن يونس الذي ينبني علي قول مالك رضي الله عنه الذي رجع اليه ان تجلس في الشهر والشهرين قدر ايامها والاستظهار لان الحمل لا يظهر في شهر ولا--- شهرين فهي محمولة علي انها حاءل حتي يظهر حملها وهو لا يظهر الا في ال-----شهر	143	7271306367902986725	184	333.0	145	216	85.18518829345703	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0286	true	8031860809428579026	76	281	380	1424	1517	300	وتغتسل-------------- كلما انقطع ع-----نها في ايام التلفيق اي لانها لا تدري هل يعاودها دم ام لا قوله الا ان تظن انه يعاودها قبل انقضاء وقت الصلاة التي هي فيه سواء كان ضروريا او اختيا--------------ريا فلا تءمر بالغسل ق--د تبع الشارح في هذا الكلام عبق قال بن وفيه نظر فقد صرح الجزولي والشيخ يوسف بن عمر والزهري في شرح الرسالة بانه يحرم تاخير الصلاة لرجاء الحيض واختلفوا هل تسقط عنها اذا اخرتها--- واتاها الحيض في الوقت وهو الذي للجزولي وابن عمر او-------------- يلزمها القضاء وعليه الزهري وذهب اللخمي الي ان التاخير لرجاء الحيض مكروه فقط نقل ذلك ح عنه عند قوله في الصوم ويفطر بسفر قصر الخ ونقله ايضا المواق وح في موضع اخر لكن الكراهة عند اللخمي ما لم يءد التاخير لخروج الوقت المختار والا حرام وحينءذ فيتعين ابقاء المصنف علي اطلاقه اما علي حرمة التاخير فظاهر واما ع-----لي الكراهة فيكون قوله وتغتسل كلما انقطع عنها اي ندبا عند رجاء الحيض ووجوبا في غير ذلك واذا علمت انها مامورة بالغسل والصلاة كلما انقطع ولو علمت ان الحيض ياتيها في الوقت ظهر لك ان قول عبق بعد قوله فلا تءمر بالغسل فان اغتسلت في هذه الحالة ولم ياتها الدم فهل تعتد بغسلها اذا كانت بنية جازمة وبالصلاة او لا تعتد بهما فيه تردد كلام غير صحيح	286	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0144	false	-2653813432119988087	163	284	911	1554	1632	300	وتغتسل الملفقة وجوبا كلما انقطع الدم عنها في ايام التلفيق------------------------------------------ الا ان تظن عود الدم--- قبل خروج الوقت الذ-------ي هي فيه------------------- اختياريا كان او ضروريا فلا تءمر بالغسل قاله عبق البناني -------------------------فيه نظر فقد صرح الجزولي وابن ----------عمر والزهري بحرمة------------------- تاخير الصلاة لرجاء الحيض واختلفوا في سقوط---ها ان- اخرتها له واتاها ال-دم في --وقت--ها فقال الجزولي وابن عمر تسقط وقال الزهري يلزمها --قضاء-----------ها وقال اللخمي --يكره التاخير لرجاء الحيض ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءد-------- لخروج الوقت المختار والا-حرام ف--------تعين ابقاء المصنف علي ظاهره -----علي حرمة التاخير وعلي كراهته لكن علي الثاني --يكون قوله فتغتسل---------------- اي ندبا عند رجاء الحيض ووجوبا في غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------قول عبق --------------------------ان اغتسلت في هذه------- ولم ياتها الدم فهل تعتد بغسلها او بصلاتها ان جزمت نيتها ولا-------------------- تردد -----غير صحيح	144	7271306367902986725	476	585.0	377	1101	43.23342514038086	71	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0287	true	-6361161411547562604	245	299	1291	1550	1555	300	نجس ولقول صاحب التلقين والقرافي وغيرهما كل ما يخرج من السبيلين فهو-------------------------------------- نجس نقله ح عند الكلام علي الهادي ولا سيما وهي من انواع الحيض فقد قال ابن حبيب اوله دم واخره -------------قصة اه بن قوله بل ابلغ اي بل هي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ حتي لمعتادة الجفوف كما ع-ند ابن القاسم فهي عنده ابلغ مطلقا قوله	287	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0146	false	6502381799556063505	77	147	391	755	1588	300	نجسة لقول صاحب التلقين والقرافي وغيرهما كل ما -خرج من السبيلين فهو نجس وقول عياض وغيره ماء الفرج ورطوبته نجسان----- عندنا ولانها نوع من ال------------------------حيض فقد قال ابن حبيب اوله دم واخره قصة وهي اي القصة ا--------------بلغ اي اقوي في الدلالة علي تمام الحيض والطهر منه من دلالة الجفوف عليه لمعتادتها اي القصة وحدها او مع الجفوف بل ابلغ حتي لمعتادة الجفوف وحده عند ابن القاسم فمعتادته ا-ذا راتها قبله	146	7271306367902986725	170	269.5	136	409	41.56479263305664	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0291	true	-4292344519196977496	178	278	916	1410	1515	300	تحت الازار -----غير الفرج قوله ولو بعد نقاء اي ولو حصل النقاء من الحيض ورد المصنف بلو علي ----ابن نافع القاءل بجواز وطء الفرج وما تحت الازار بعد النقاء علي -ابن بكير القاءل بالكراهة قوله وتيمم اي خلافا ل-----------------------------------ابن شعبان القاءل اذا تيممت لعذر بعد انقطاعه جاز وطءها ولو لم يخف الضرر قوله لانه وان حلت اي الصلاة به قوله ولا بد اي في جواز الوطء قوله الا لطول اي لعدم الماء او عدم القدرة علي استعماله قوله فله الوطء بعدم التيمم-- ندبا قد يقال مقتضي النظر ان يكون التيمم واجبا الا ان يقال انه-------------------------------------------- لوحظ قول من اكتفي بالنقاء	291	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0148	false	-3558735636120997635	61	145	304	706	1476	300	تحت الازار ولو بغير وطء و-------لو بعد ن------------------قاء من الحيض و---اشار ب ولو الي قول ابن نافع بج-------واز وطء الفرج وما تحت الازار بعد النقاء وقول ابن بكير بكراهته و بعد تيمم تحل الصلاة به لانه لا يرفع الحدث واشار ب ولو الي قول ابن شعبان بجوازه بعد تيمم--------------------------ها ولو لم تخف --ضررا ف-----------------------------------لا بد من الاغتسال بالماء ---الا لطول يحصل به ضرر---------------------------------- فله وطءها بعد--- تيممها ندبا لا ي---------------------------------------------قال الظاهر وجوبا لانا نقول المبيح هو الطول المضر او لوحظ قول من اكتفي بالنقاء	148	7271306367902986725	211	208.5	160	585	36.06837463378906	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0292	true	-3585825801828495021	231	290	1151	1428	1469	300	لا قبلها ع---------لي الارجح اي لا قبلها لاجلها كما هو موضوع قول المصنف للولادة قال بن النقل في ح عن عياض وغيره يدل علي ان محل الخلاف ما كان قبل الولادة لاجلها فان لم يكن لاجلها فلا خلاف انه حيض لا نفاس وكلام ح يفيد ان ارجح القولين انه نفاس لانه غزاه عزاه للاكثر وان قدم القول بانه حيض	292	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0149	false	-1014450125476467200	27	73	132	362	1567	300	لا قبلها لها فحيض علي الارجح فلا تحسب من الستين افاده عبق البناني نقل الحطاب--------------------- عن عياض وغيره يدل علي ان محل الخلاف الدم الخارج قبلها ل----ها فان لم يكن ل---ها فليس نفاسا اتفاقا و-------------------ان ارجح القولين انه نفاس لعزو---------ه للاكثر وان قدم القول بانه حيض	149	7271306367902986725	141	194.0	109	286	49.30070114135742	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0298	true	2068882076778034095	180	300	948	1577	1577	300	بالنسبة للابتداء لجواز التطويل بعد الدخول فيها لمغيب ال---------------------------------------شفق لا بعده وبالنسبة للمقيم واما المسافرون فلا باس ان يمدوا اي يسيروا بعد الغروب الميل ونحوه----------- ثم ينزلون ويصلون- كما في المدونة وقيد ذلك بن وغيره بما اذا كان المد لغرض كمنهل والا صلو---ا اول الوقت-- وهذا كله علي رواية ابن القاسم عن------- مالك من ان وقت المغرب ضيق يقدر--------- بفعلها بعد تحصيل شروطها وروي غيره عن مالك امتداد وقت المغرب المختار ل------لشفق قال ابن العربي والرجراجي وهو الصحيح من مذهب مالك------------- ولكن الحق ان القول بالامتداد ضعيف وان كان فيه نوع قوة والمعتمد ما مشي عليه المصنف من رواية ابن القاس------م قوله من غ-----------------------------------------------------------------------------------روب حمرة الشفق اي من غروب الحمرة التي---------- هي الشفق والاضافة بيانية قال الشاعر ان كان ينكر-	298	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0154	false	2449871859812635416	47	165	263	897	1597	300	بالنسبة للشروع--------------------------- فيها ويجوز تطويل القراءة والركوع والسجود الي مغيب الشفق لا بعده -بالنسبة للمقيم واما المسافر فيرخص له في سير --------------------------ميل ونحوه بعد الغروب ثم ينزل-- ويصليها كما في المدونة وقيد بكون مده--------------------- لغرض كمنهل والا فيصليها اول --وقتها وهذا كله علي رواية ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله عنه من- ضيق وقتها وتقديره بفعلها الخ------------- وروي غيره عنه---- امتداد وقتها----- المختار لمغيب الشفق اب----ن العربي والرجراجي وهو الصحيح من مذهب مالك رضي الله عنه ولكن الحق انه--------------- ضعيف-------------------- والم----------------------عتمد رواية ابن القاسم وافهم قوله يقدر الخ جواز تاخيرها من محصل شروطها بقدر زمن تحصيلها و الوقت المختار للعشاء مبدءه من غروب حمرة الشفق اضافة -------حمرة للبيان اي حمرة هي الشفق ق----------------ال الشاعر ان كان ينكر	154	7271306367902986725	364	461.0	288	820	44.39024353027344	50	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0299	true	-2622333248742951117	0	88	0	448	1560	300	ان الشمس قد غربت في فيه كذبه في وجهه الشفق -هذا هو المعروف من المذهب وعليه اكثر العلماء ابن ناجي ونقل ابن هارون عن ابن القاسم نحو ما لابي حنيفة -------------من ان ابتداء مختار العشاء من غروب البياض وهو يتاخر عن غروب الحمرة لا اعرفه قوله ل---------------------لثلث الاول اي محسوبا من الغروب------------- وقيل ان اختياري العشاء يمتد لطلوع الفجر وعليه فلا ضروري لها وهو مذهب الشافعية وفيه فسحة قوله المنتشر ضياءه اي من جهة القبلة ومن جهة دبرها حتي يعم الافق وظاهر قوله المنتشر ضياءه ان الفجر الصادق	299	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0154	false	2449871859812635416	165	252	897	1348	1597	300	ان الشمس قد غربت في فيه كذبه في وجهه الشفق وهذا هو المعروف من المذهب وعليه اكثر العلماء ابن ناجي ونقل ابن هارون عن ابن القاسم نحو ما لابي حنيفة رضي الله عنه من ان ابتداء مختار العشاء من غروب البياض الم--تاخر عن غروب الحمرة لا اعرفه وينتهي مختار العشاء ل اخر الثلث الاول---------- من الليل من غروب الشمس وقيل--- اختياريها م-----متد ل------لفجر------ فلا ضرورة لها و الوقت المختار للصبح مبدءه من طلوع الفجر الصادق المنتشر يمينا وشمال--------ا حتي يعم الافق واحترز بالصادق من طلوع الفجر الكاذب -----	154	7271306367902986725	289	452.5	229	496	58.26612854003906	50	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0299	true	-2622333248742951117	237	281	1235	1471	1560	300	رواية ابن عبد الحكم وابن القاس---------------م عن------- مالك------------- في المدونة قال ابن عبد السلام وهو المشهور وقيل يمتد اختياري الصبح لطلوع الشمس وعليه فلا ضروري لها وهو رواية ابن وهب في المدونة والاكثر----- وعزاه- عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور -قول مالك	299	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0155	false	-7245809050301371549	13	58	68	308	1586	300	رواية ---------------ابن القاسم وابن عبد الحكم عن الامام مالك رضي الله عنه في المدونة---- ابن عبد السلام وهو المشهور وقيل يمتد مختار-- الصبح لطلوع الشمس------ فلا ضروري لها وهي رواية ابن وهب----------- والاكثر فيها وعزاها عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور مذهب مالك	155	7271306367902986725	191	291.0	154	278	68.70503234863281	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0304	true	-8852930423417732668	159	251	802	1250	1472	300	ام لا ولو تبين انها وقعت فيه واما اذا دخل الصلاة جازما بدخول وقتها فانتبين بعد فراغها قبله انها وقعت ف--------------يه او لم يتبين شء فالاجزاء وان تبين انها وقعت-- لم تجزه تنبيه قد علمت ما اذا شك في دخول الوقت واما اذا شك في خروجه فينوي الاداء كما قال عج لان ---------الاصل البقاء- وقال اللقاني لا ينوي اداء ولا قضاء لانه غير مطلوب مع------ المبادرة علي الفعل حرصا علي الوقت فلو--------- نوي الاداء لظنه بقاء الوقت ثم تبين خروجه صحت صلاته اتفاقا كما قال ابن عطاء الله والظاهر ان عكسه كذلك	304	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0157	false	593204247990892711	38	115	176	560	1553	300	شء بل ولو تبين انها وقعت فيه اي الوقت وان صلي--- جازما بدخوله ظنا قويا واستمر كذلك الي تمامها اجزات ان تبين وقوعها فيه او لم يتبين ش---------ء وان تبين وقوعها قبله لم تجز وان شك-------------------------------------------- في خروج الوقت ف-----------قال عج ينوي الاداء والاصل --بقاءه وقال اللقاني لا ينوي اداء ولا قضاء لانه غير مطلوب والمطلوب المبادرة---------- حرصا علي فعلها في وقتها فان نوي الاداء لظنه بقاءه فت-------بين خروجه صحت------ اتفاقا قاله--- ابن عطاء الله و----------عكسه كذلك	157	7271306367902986725	242	321.5	187	489	49.48875427246094	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0305	true	4126270138357211369	99	215	539	1154	1599	300	القامة الثانية علي الخلاف والسابق السابق في ان العصر داخة داخلة علي الظهر او ال---------------------------------------------------ظهر داخلة علي العصر قوله ويستمر للغ--------------------------------------------روب في الظهرين هذا يقتضي ا-------ن العصر -لا تختص -------باربع قبل الغروب وه-و رواية عيسي واصبغ عن ابن القاسم ورواية يحيي عنه انها تختص---- باربع قبل الغروب وهو المعتمد فلو صليت الظهر قبل الغروب باربع كانت فاءتة وقضاء وليست حاضرة ولا اداء علي الثاني--------------- ويمكن حمل كلام المصنف عليه بان يقال قوله للغروب باق علي حقيقته بالنظر- للعصر ويقدر مضاف بالنظر----------------------- للظهر اي لقرب الغروب وما قيل هنا من الخلاف والتقدير يقال ايضا في قوله وللفجر في العشاءين كذا قرر شيخنا لكن الذي في بن ان المشهور رواية عيسي اعني- عدم الاختصاص كما هو ظاهر المصنف	305	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0157	false	593204247990892711	161	281	814	1452	1553	300	القامة الثانية علي ان ال-------------------------ع-----صر داخلة علي الظهر في اخر الاولي ومن مضي ما يسع احدهما من الثانية علي ان الظهر د-خلت علي العصر في اول الثانية ويمتد ضروري العصر من اول الاصفرار وينتهي للغروب في الظهرين فيه تغليب الظهر علي العصر فلا تختص العصر بقدرها قبل الغروب وهذه رواية عيسي واصبغ عن ابن القاسم ورواية يحيي عنه ا-----ختصاصها باربع قبله ------وهو المعتمد فان صليت الظهر فيه ف------------------------قضاء وان طرا عذر مسقط فيه لم يسقطها فتقضي بعد زواله ويمكن حمل المتن------ عليه بان يقال قوله للغروب ا-----ي حقيق-ة بالنسبة للعصر او حكما بان يبقي له ما يسع العصر بالنسبة للظهر ومثل هذا يقال------------------------------------------ في قوله وللفجر في العشاءين افاده العدوي وقال البناني------ المشهور رواية عيسي واصبغ عدم الاختصاص ك------ظاهر المصنف	157	7271306367902986725	347	425.0	271	770	45.06493377685547	50	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0312	true	2816691346274871033	57	260	292	1363	1573	300	الثانية فقط وعل-----------------------------ي المعتمد يسقط عنها الظهران معا وما قاله اللخمي ضعيف وان عبر عنه عج بانه المذهب فقد تعقبه في ذلك طفي قاءلا انه لما نقل في التوضيح اعتبار الطهر في جانب السقوط قال لم اره لغير اللخمي وكذا ابن فرحون ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فكيف يكون المذهب ما اختاره اللخمي فقط- وقد قال عياض للخمي اختيارات خرج بكثير منها عن المذهب اه قوله بخلافه في جانب الادراك اي بخلاف الطهر في جانب الادراك فانه يقدر اتفاقا فاذا طهرت والباقي من الوقت شء قليل فان كان ذلك الباقي من الوقت يسع الطهر وركعة او ركعتين او ثلاثة وجبت الاخيرة وان كان يسع الطهر وخمس ركعات وجبتا معا قوله فلا يسقطان الصلاة اي ولو استغرق النوم------- او النسيان جميع الوقت قوله فكل منها مامور اي من جهة الشارع لكن الولي مامور بالامر بها والصبي مامور بفعلها وهذا اي كون الصبي مامورا من جهة الشارع بفعل-----ها بناء علي ان الامر بالامر بالشء امر بذلك الشء وعلي هذا فالصبي مكلف بالمندوبات والمكروهات والبلوغ انما هو شرط في التكليف بالواجبات والمحرمات وهذا هو المعتمد عندنا ويترتب علي تكليفه بالمندوبات انه يثاب علي الصلاة واما علي القول بان----------------------- الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء يكون الولي---- مامورا من جهة الشارع	312	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0162	false	2359375669800312099	16	133	82	696	1581	300	الثانية فقط ولا يقدر زمن الطهر في الاسقاط علي المعتمد خلافا للخمي وان اختاره عج و--------------------عبر عنه بالم-------ذهب فقد تعقبه الرماصي بان الموضح قال لم ار----------- اعتبار الطهر في الاسقاط--------------- لغير اللخمي وكذا ابن فرحون ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فكيف يكون المذهب ما اختاره اللخمي وحده وقد قال عياض للخمي اختيارات خرج بكثير منها عن المذهب واما النوم والنسيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يسقطان الصلاة وامر بضم فكسر ندبا صبي ذكر او انثي به---------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي---- الص------لاة من---- الشارع فيثاب عليها بناء علي ان الامر بالامر ب--شء امر ب----الشء--------- فالولي مامور من الشارع بامر الصبي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والصبي مامور بها من الشارع ايضا ندبا وقيل الامر بالامر ب--شء ليس امرا ب-----------ه فالصبي ليس مامورا من---- الشارع	162	7271306367902986725	382	472.0	300	1140	33.50877380371094	63	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0315	true	-3459914804494185461	105	194	529	955	1480	300	غلبة وان لا يخاف بفعله بعد الفجر فوات الجماعة في الصبح وان لا يخاف وقوع الصبح -في الاسفار قوله و----------------------------------------------الا جنازة وسجود تلاوة هذا استثناء من وقتي الكراهة اي من مجموع قوله وكره بعد فجر وفرض عصر قوله لا فيهما فيكرهان علي ال-----------معتمد فلو صلي علي الجنازة في وقت الكراهة فانها لا تعاد بحال بخلاف ما -لو صلي عليها في وقت المنع فقال ابن القاسم انها تعاد ما لم تدفن اي ما لم توضع في القبر وان---------------------- لم يسو عليها التراب وقال اشهب لا تعاد وان لم تدفن---- وهذا	315	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0163	false	-2651715497883857105	212	297	1082	1494	1503	300	غلبة و---لم يخف----------------- فوات الجماعة--------- ولا تاخي-------ر الصبح الي الاسفار بتقديمه عليه فهذه اربعة شروط لفعل الورد بعد الفجر و الا جنازة وسجود تلاوة بعد صلاة الصبح و قبل اسفار و بعد صلاة------------------------- عصر وقبل اصفرار-- فيكرهان -في الاسفار و الاصفرار فان صلي علي الجنازة في وقت كر--اهة ف-----لا تعاد -------اتفاقا وان صلي عليها في وقت --منع فقال ابن القاسم ت-----عا--------------د ما لم توضع في القبر فان وضعت فيه فلا تعاد وان لم يسو عليها التراب وقال اشهب لا تعاد وان لم توضع فيه وهذا	163	7271306367902986725	249	290.0	188	511	48.72798538208008	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0316	true	-5977547090757779764	72	168	369	884	1520	300	العبادة -------وهو كون الساجد في وقت الطلوع والغروب شبيها بالساجد للشيطان والاشتغال عن سماع الخطبة وحينءذ فلا يمنع من انعقادها كالصلاة في الدار المغصوبة فان النهي عنه لامر خارج عن ذات العبادة وهو شغل ملك الغير بغير اذنه فلا يقتضي الفساد وقد يقال ان النهي هنا وان كان لامر خارج عن ذات العبادة لكنه ملازم للوقت فكان النهي لذات الوقت فلذا استظهر العلامة يحيي الشاوي وشيخنا البطلان وعدم الانعقاد نظير ما قيل في صوم يوم العيد فان النهي عنه ليس لذات الوقت ولا لمانع من العبادة بل لامر خارج ملازم للوقت وهو الاعراض عن ضيافة الله	316	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0164	false	7750472407359117269	108	148	557	793	1559	300	الوقت بل لخارج وهو كون الساجد--- وقت الطلوع والغروب شبيها بالساجد للشيطان والاشتغال عن سماع الخطبة---------------------------- كالصلاة في الدار المغصوبة------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال هذا الخارج لازم للو-----------------------------------------قت فكان النهي لذات الوقت فيقتضي -----------------------------------------عدم الانعقاد كص------------------وم العيد المعلل ب-----------------------------------------------------------------------الاعراض عن ضيافة الله	164	7271306367902986725	189	276.0	157	522	36.2068977355957	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0319	true	5631220946951059557	53	159	252	784	1467	300	مالك -في سماع اشهب بناء علي ترجيح الاصل علي الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل ابن رشد المدونة عليه لتكون الاعادة في هذا الباب علي نمط واحد وقال به سحنون ايضا وقال ابن حبيب يعيد ابدا وهو مبن-ي علي ترجيح الغالب وهو النجاسة علي الاصل قوله وقيل لا اعادة ايضا اي وهو ظاهر المذهب كما في ح بناء ايضا علي ترجيح الاصل وهو- الطهارة علي الغالب قوله موضع-------------------------------- بروكها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما موضع مبيتها وقيلولتها فليس بمعطن فلا تكره الصلاة فيه ان امن من النجس وهو منيها او صلي علي فراش طاهر وهذا هو الذي في ح واقتصر عليه فيفي-------د اعتماده وفي شب ولا خصوصية لمعطنها بل كذلك محل مبيتها وقيلولتها	319	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0165	false	7580070384178391578	37	237	191	1213	1540	300	مالك رضي الله عنه- بناء علي ترجيح الاصل علي الغالب وقال ابن حبيب يعيد ابدا وجوبا بناء علي ترجيح الغالب علي الاصل فان تحققت او ظنت اعيدت ابدا وجوبا اتفاقا وكرهت بضم فكسر اي الصلاة بكنيسة اي معبد كافر فشملت البيعة وبيت النار عامرة كانت او دارسة ما لم يدخلها لضرورة او خوف والا فلا كراهة ولو عامرة ولم تعد بضم ففتح مخففا الصلاة بها بوقت ان كانت دارسة مطلقا او عامرة دخلها لضرورة او طاءعا وصلي علي طاهر والا اعاد بوقت علي الارجح وهو قول مالك رضي الله عنه وحمل ابن رشد المدونة عليه وقال------------------------------------------ه سحنون----- وقال ابن حبيب يعيد ابدا -----بناء علي ترجيح الغالب------------ علي الاصل و-----قيل لا يعيد- ايضا ---وهو ظاهر المذهب--------- بناء----- علي ترجيح الاصل كقول الامام و كرهت بمعطن بفتح الميم وكسر الطاء المهملة ابل اي محل بروكها بين شربيها نهلا ثم عللا فان صلي به اعاد ولو امن النجاسة او فرش طاهرا تعبدا وفي كيفية الاعادة قولان قيل في الوقت مطلقا وقيل يعيد الناسي في الوقت والعامد والجاهل ابدا ندبا واما موضع مبيتها وقيلولتها فليس بمعطن فلا تكره الصلاة فيه ان امن من---------- منيها او صلي علي فر-ش طاهر -هذا--- الذي ------اقتصر عليه الحطاب فافاد اعتماده وقال ابن الكاتب تكره في ----------محل مبيتها وقيلولتها	165	7271306367902986725	344	446.5	273	1141	30.14899253845215	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0324	true	470557247949690713	129	287	632	1448	1527	300	كل حيلة حيعلة---- وهذا غير متعين لجوازو لجواز جعل الضمير راجعا له باعتبار كلماته وحينءذ فيصح ضبط قوله مثني بفتح فسكون والمعني وكلمات الاذان مثني اي اثنان بعد اثنين كما تقول جاء الرجال مثني اي اثنين بعد اثنين فتامل تنبيه يعتبر في كلمات الاذان الترتيب----- فان نكس شيءا منه- ابتداه وقال المازري في شرح التلقين انه يعيد ال--------------------------منكس فقط قوله --------ولو الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم مبتدا وخبر والجملة محكية قصد لفظها في محل نصب خبر لكان المحذوفة اي ولو كان اللفظ الذي يثني هذا اللفظ وهو الصلاة خير من النوم قوله الكاءنة في----- الصبح خاصة اي قبل -------التكبير الاخير ويقولها المءذن سواء اذن لجماعة او اذن وحده خلافا لمن قال بتركها راسا لمنفرد بمحل منعزل عن الناس لعدم امكان من ------------------يسمعها من مضطجع لينشط للصلاة كما هو اصل وضعها- ورده سند بان الاذان امر يتبع- الا تراه يقول ح----ي الصلاة-------------- وان كان وحده------ وجعل الصلاة خير من النوم في اذان الصبح بامر من-----------ه عليه	324	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0169	false	5056021944894867977	21	139	112	722	1533	300	كل جملة علي حدتها وهذا غير متعين ل-------جواز رجوعه----------- له باعتبار مجموع جمله فيقتضي ان جمل الا----------------------------------ذان مثني اي اثنين بعد اثنين كما يقال جاء الرجال مثني اي اثنين بعد اثنين -----------ويشترط في------ الاذان --ترتيب جمله فان نكس شيءا منها ابتداه وقال المازري في شرح التلقين---- يعيد المنكس وحده وبالغ في تثنية الجمل فقال ولو كانت الجملة الصلاة خير من النوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------الذي في اذان الصبح بين حي علي الفلاح والتكبير الاخير ويقولها المءذن ولو ------------------------------------------------------------------------------------كان منفردا بفلاة بحيث لا يسمعه انسان -----ينشط للصلاة وقيل يسقطها حينءذ ورده سند بان الاذان سنة متبعة الا تراه يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وان لم يسمع انسانا وجعل الصلاة خير من النوم في اذان الصبح بامر النبي صلي الله عليه	169	7271306367902986725	386	532.5	304	927	41.63969802856445	58	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0325	true	-8523054732924385436	5	73	22	372	1557	300	يءذنه بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي------------------- هذا يا بلال اجعله في اذانك اذا اذنت للصبح اه واما قول عمر للمءذن حين- جاء يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح فهو انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله وهذا لا ينافي ان المشرع لاستعمالها في-- اذان الص-----بح النبي صلي الله عليه وسلم	325	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0169	false	5056021944894867977	143	207	741	1071	1533	300	يءذنه بالصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا يا بلال اجعله في اذانك اذا اذنت للصبح و---اما قول عمر للمءذن الذي جاء يءذنه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح فهو انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان ف--------------------------------------------ي غيره واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	169	7271306367902986725	285	517.5	226	377	75.59681701660156	50	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0326	true	771368937427874463	257	300	1333	1575	1575	300	في الافعال مع ان او------اخر الجمل التي يوقف عليها ليست افعالا حتي تجزم قال المازري اختار شيوخ صقلية جزمه وشيوخ القرويين اعرابه والجميع جاءز اه فالخلاف في الافضل والمندوب قال ابن راشد والخلاف انما هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظه حتي-	326	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0170	false	5488109332685569009	50	84	268	464	1605	300	في التكبير مجزوم اي ساكن اخر الجمل ندبا لمد الصوت للاسماع------------------ المازري اختار شيوخ صقلية جزمه وشيوخ القرويين اعرابه وكلاهما جاءز---------------------------------- ابن راشد -الخلاف انما هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظه حتي	170	7271306367902986725	155	242.0	126	249	62.24899673461914	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0327	true	43028754783694477	0	240	0	1239	1527	300	الله اكبر الاخير فلم ينقل عن احد من السلف والخلف انه نطق به غير موقوف وحينءذ فجزم ما عدا التكبيرتين الاوليين من صفاته الواجبة اي التي تتوقف----- عليها صحته واما في عبق تبعا لح من ان جزمه ليس من الصفات الواجبة معتمدا علي ما قال المازري فقد رده بن بالنقل عن ابي الحسن وعياض وابن يونس وابن راشد والفاكهاني وغيرهم المقتضي انه من الصفات الواجبة فانظره واعربت الاقامة لانها لا تحتاج لرفع الصوت للاجتماع عندها بخلاف الاذان فانه محتاج فيه لرفع الصوت وامتداده والاسكان اعون علي ذلك واعلم ان السلامة من اللحن في الاذان مستحبة كما في خش وحينءذ فاللحن فيه مكروه وانما لم يحرم اللحن فيه كغيره من الاحاديث لانه خرج---------------------------------------- عن كونه حديثا الي مجرد الاعلام قاله شيخنا قوله بلا فصل اي حالة كونه متلبسا بعدم الفصل وكان الاولي ان يقول متصل ليكون هذا الوصف علي سنن ما قبله وما بعده قوله ويكره الفصل اي بين كلمات------ه بقول او فعل غير واجب سواء كان الفصل قصيرا او طويلا الا انه يبني مع الفصل القصير واما مع الطويل فانه يبتدء الاذان من اوله والاقامة كالاذان في البناء وعدمه والمراد بالفصل الطويل ما لو بني معه لظن انه غير اذان ولا يلزم ---من كون الفصل الطويل مبطلا للاذان ان يكون حراما هذا ما افاده عج وظاهر ح ان الفصل بين كلماته اذا كان طويلا فانه يحرم وذلك لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب العمدة عبر بالمنع فحمله عج علي الكراهة وابقاه ح -----علي ظاهره من التحريم ويوافقه ويواقفه كلام زروق وهو بعيد لان الاذان	327	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0170	false	5488109332685569009	84	220	464	1192	1605	300	الله اكبر الاخير فلم ينقل عن احد من السلف والخلف انه نطق به معربا----------- فجزم ما عدا التكبيرتين الاوليين من صفاته الواجبة--- التي تتوقف صحته عليها كما يفيده كلام------------------------------------------------------------------------------------------ ابي الحسن وعياض وابن يونس وابن راشد -الفاكهاني وغيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكره اللحن فيه ويستحب سلامته منه لخروجه عن كونه حديثا الي مجرد الاعلام بالوقت--------- بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل--- بين كلماته وجمله بقول او فعل غير واجب فان وجب لكانقاذ اعمي فصل وبني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ل----------------------------------م يطل ويكره الفصل ولو------------------------------------------------------------------------------ كان باشارة لكسلام ورده وتشميت عاطس واشار بولو الي قول في المذهب بجواز اشارته لكسلام كالمصلي وفرق بان الصلاة لها مهابة عظيمة في القلب فالاشارة فيها لا تجر الي الكلام والاذان ليس كذلك فالاشارة فيه لذلك تءدي للكلام فيه وهو مكروه وعبر صاحب العمدة---- بالمنع فحمله عج علي الكراهة وابقاه الحطاب علي ظاهره من التحريم ويءيد ك----------لام زروق وهو بعيد لان الاذان	170	7271306367902986725	380	403.5	301	1500	25.33333396911621	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0330	true	-4674291937823348791	166	223	797	1097	1452	300	----------واما ------قول اللخمي وسند والقرافي يكره اذانها فينبغي كما قال --ح ان -----تحمل الكراهة في كلامهم علي المنع اذ ليس ما ذكروه من الكراهة بظاهر لان صوتها عورة انظر بن وقد يقال ان صوت المراة ليس عورة حقيقة بدليل رواية الحديث عن النساء الصحابيات وانما هو كالعورة في حرمة التلذذ بكل وحينءذ فحمل الكراهة علي ظاهرها وجيه	330	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0172	false	-4617476756671092732	17	63	95	353	1606	300	محرم لان صوتها عورة وقول اللخمي وسند والقرافي يكره اذانه-----------ا قال الحطاب ينبغي حمل الكراهة في كلامهم علي ا---------------------------------لمنع لان صوتها عورة-------- وقد يقال--- صوتها -----ليس عورة حقيقة بدليل رواية الحديث عن النساء ومعاملتهن وانما هو كالعورة في حرمة التلذذ بكل فابقاء الكر-----اهة علي ظاهرها وجيه	172	7271306367902986725	205	339.0	164	323	63.467491149902344	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0331	true	5031823887306048485	157	299	837	1561	1569	300	وجعل الحسن زاءدا علي كلام المصنف قوله- بمكان اي علي مكان عال علوا ظاهرا كمءذنة او سقف كان سقف المسجد او غيره او علي حاءط كان حاءط المسجد او غيره او علي دابة لا نحو مصطبة فلا يكفي في تحصيل المندوب وهذا كله مع الامكان قوله وظاهره مطلقا اي ظاهره جواز الجلوس------------------------------------------------------------------------------ لعذر مطلقا---------------- اذن لنفسه او لغيره قوله لكن قال فيها الخ لفظ----------------ها قال مالك------------- يكره اذان القاعد الا ان يكون من عذر من مرض او غيره فيءذن لنفسه لا للناس قوله مستقبل اي للقبلة وقول---------ه الا لاسماع اي فانه يدور حول المنار ويءذن كيف تيسر ولو ادي لاستدباره القبلة بجميع بدنه وظاهرها كالمصنف جواز الدوران--- حالة الاذان وهو كذلك وقيل لا يدور الا بعد فراغ الكلمة وقيل ان كان الدوران لا ينقص من صوته فالاول والا فالثاني ورابعها لا يدور الا عند الحيعلة والمعتمد الاول والاولي ان يبتدء الاذان للقبلة	331	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0172	false	-4617476756671092732	118	236	656	1285	1606	300	وجعل الحسن زاءدا علي كلام المصنف مرتفع بم------------كان عال ان امكن كمنارة وسطح او-------------------------------------------------------------------- دابة ------------------------------------------------------------------------علوا غير متفاحش اذ المتفاحش يءدي الي عدم اسماعه فيفوت المقصود من ندب ارتفاعه قاءم ويكره اذان الجالس الا لعذر كمرض فيجوز وظاهره ولو اذن لغيره والذي---------------- فيها يءذن لنفسه لا لغيره ونصها قال مالك رضي الله عنه يكره اذان القاعد الا ان يكون من عذر من مرض او غيره فيءذن لنفسه لا للناس----- مستقبل ا---لقبلة فيكره استدباره الا لاسماع فيجوز ا----------------------------------------لاستدبار ولو---- بجميع بدنه فيدور حول المنار للاسماع وظاهره حالة الاذان وهو كذلك وقيل لا يدور الا بعد فراغ الجملة وقيل ان كان الدوران لا ينقص من صوته فالاول والا فالثاني ورابعها لا يدور الا عند الحيعلة والراجح- الاول و-----يندب ابتد-----اءه للقبلة	172	7271306367902986725	377	515.5	296	860	43.83720779418945	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0332	true	-8809530700211767966	68	220	349	1113	1518	300	ان شاء ا-ه فلا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لما فيه من الفصل وانما يحكيه بعد الفراغ وهل يحكي المءذن اذان مءذن اخر--- سمعه او-لا قولان وعلي الاول فيحكيه بعد فراغ---------ه واذا تعدد المءذنون واذنوا واحدا بعد واحد فاختار اللخمي تكرير الحكاية وقيل تكفيه حكاية الاول ويجزي علي مسالة المترددين بالحطب لمكة قوله الا ان يكون اي الاذان مكروها كما لو كان الاذان لفاءتة او لجنازة او في الوقت الضروري او كان فيه تطريب كاذان مصر كما قال ابن راشد واولي اذا كان محرما قوله فان سمع البعض اقتصر -في الحكاية علي ما سمع تبع تبعه في ذلك عبق قال شيخنا وهو خلاف الظاهر والظاهر انه يحكي الاذان كله كما يفيده خبر اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول اذ المتبادر من قوله اذا سمعتم ول----و البعض خصوصا وقد قال فقولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال قوله لمنتهي------------------ الشهادتين اي ف--------ما زاد علي ذلك تكره حكايته كما في كبير	332	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0173	false	5426945957713883186	0	93	0	470	1591	300	ان شاء ا ه فلا يحكي---------ه قبل فراغه لفصله بالحكاية------------------------- وهل يحكي مء--ذن اذان مءذن اخر ان سمعه او لا قولان وعلي الاول فيحكيه بعد فراغ اذان نفسه واذا اذن جماعة واحد عقب و------------احد فاختار اللخمي تكرير الحكاية وقيل يكفيه حكاية الاول عبق ان سمع بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر علي --حكايته العدوي------------------------------------------ الظاهر حكاية الا-----------ذان كله للحدي-------ث اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول اذ المتبادر-------- اذا سمعتم الكل او البعض خصوصا وقد قال فقولوا مثل ما يقول لا--------- ما قال----- لمنتهي بفتح الهاء اي اخر الشهادتين وتكره حكاية ما زاد عليهما -------------كما في كبير	173	7271306367902986725	341	473.0	271	809	42.15080261230469	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0334	true	-8067330281704752068	138	276	675	1362	1477	300	الاذان قوله لا جماعة حاض-----رة لم تطلب غيرها اي كاهل الربط والزوايا قوله فيكره لها الخ اي ما لم يتوقف اعلام غيرهم بدخول الوقت علي اذانهم والا سن لهم كما قاله ابن مرزوق قوله علي المختار اي علي ما اختاره اللخمي من قول------ي مالك -------------لقوله في قول مالك لا --احب الاذان للفذ الحاضر والجماعة المنفردة هذا هو الصواب ومقابله الاستحباب لقول مالك-- مرة اخري -ان اذنوا فحسن واختاره ابن بشير قال لانه ذكر ولا ينهي عن الذكر من اراده وحمل قوله الاول لا احب علي معني لا يءمرون به كما يءمر به الاءمة في مساجد الجماعات اي لا يءمرون به علي جهة السنية قوله ان كان تبعا لغيره فيه اي ان ك--------------------ان تابعا لغيره في اذانه قوله وتعدده----------------------------------------------------------------------- يحتمل ان الضمير راجع للاذان اي وجاز ت--عدد الاذان بم---------------سجد واحد وعلي هذا فيدخل في كلامه تعدده من مءذن واحد	334	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0174	false	-8420687769396924594	20	149	107	749	1511	300	الاذان ل------ جماعة غير مسافرة لم تطلب غيرها---------------------------- فيكره لها كفذ غير مسافر ع----------------------------------------------------------------------------لي المختار ------------------للخمي من قول الامام مالك رضي الله عنه لقوله في قول الامام لا احب الاذان للفذ الحاضر والجماعة المنفردة هذا هو الصواب ومقابله الاستحباب لقول الامام مرة اخري وان اذنوا فحسن واختاره ابن بشير ل----انه ذكر ولا ينهي عنه----- من اراده وحمل قوله لا ------احب علي معني لا يءمرون به كما يءمر به الاءمة في مساجد الجماعات ----------------علي جهة السنية وجاز اعمي اي اذانه لانه لا تكليف الا بفعل اختياري ان كان تابعا فيه او في دخول الوقت لبصير عدل و جاز تعدده اي المءذن اي تاذين متعدد في مسجد او غيره حضر او سفر او يحتمل ان الضمير----- للاذان لكن يقيد بتعدد المكان كمساجد او اركان مسجد واحد ويكر------------------ه تعدده في مكان واحد	174	7271306367902986725	397	589.5	312	824	48.17961120605469	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0337	true	8184873938304157771	116	249	586	1287	1556	300	--اعادتها ام لا وسواء اذن ل-----------ها او لا واقام او لا قوله------------------------ وتسن اقامة قال بن لا خلاف------------------------ اعلمه في عدم وجوبها قال في الاكمال والقول باعادة الصلاة لمن تركها عمدا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل للاستخفاف بالسنة قوله او مع نساء اي-------------- اماما بهم قوله--- وكفاية لجماعة قال بن سمع ابن القاسم لا يقيم احد لنفسه بعد الاقامة ومن فعله خالف السنة ابن رشد لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس وفي ارشاد اللبيب قال المازري كان السيوري يقيم لنفسه ولا يكتفي باقامة المءذن ويقول انها تحتاج لنية والعامي لا ينويها ولا يعرف النية المازري وكذلك انا افعل فاقيم لنفسي اه قال شيخنا والحق ان الاقامة يكفي فيها نية الفعل كالاذان و--------------------لا تتوقف علي نية القربة ونية الفعل حاصلة من العامي فما كان يفعله المازري والسيوري انما يتم علي اشتراط نية القرابة	337	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0176	false	6079509902827912883	22	146	122	791	1606	300	الاعادة فيهم--ا وسواء اذن لها قبل صلاتها او لا ومن اذن ولم يصل فلا يكره اذانه بموضع اخر وتسن بضم المثناة فوق وناءب فاعله اقامة البناني لم اعلم خلافا في سنيتها-------------- والقول باعادة الصلاة ب---تركه-----ا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل ل------ترك السنة عينا علي كل ذكر بالغ يصلي فذا او اماما لنساء وحدهن وكفاية لذكور بالغين وسمع ابن القاسم لا يقيم احد لنفسه ------------ومن فعله خالف السنة ابن رشد لانها---- اقامة المءذن دون الامام والناس و----------------------------كان السيوري يقيم لنفسه------------------------ ويقول انها تحتاج لنية والعامي يغفل عنها ولا يعرفها---- المازري وكذلك انا افعل فاقيم لنفسي العدوي -------الحق انها ت------كفي فيها نية الفعل كالاذان وهي حاصلة من العامي فلا تتوقف علي نية القربة التي يغف-ل ----عنها العامي وما فع-----له السيوري والمازري مبني ----علي اشتراط نية القر-بة	176	7271306367902986725	438	593.5	348	799	54.81852340698242	64	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0339	true	5658234617600443519	54	123	238	564	1447	300	عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي جميع افعال الصلاة--------------------------------------------------------- وقد نقل ح--- نفسه اول فصل يجب بفرض قيام الخ عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة سقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه اه فالاكراه	339	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0177	false	492769051230804292	240	300	1273	1580	1580	300	عدم الاك---------------------------------------راه عدم وجوبها فتجب علي المكره علي تركها بما يقدر عليه ولو النية باجراءها علي قلبه وقد نقل الحط نفسه اول فصل يجب بفرض قيام---- عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي تركها----- سقط عنه القيام وال---------------------------ركوع والسجود ويفعل ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سو---اه فالاكراه-	177	7271306367902986725	214	359.5	169	386	55.44041442871094	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0345	true	-6007176986093283270	196	300	989	1525	1525	300	البناء للعمل وقيل هما سيان وذكر ابن حبيب ما يفيد وجوب البناء وان------------ الامام اذا استخل-ف بالكلام تبطل صلاة المامومين قوله ان لم يخش خروج الوقت اي بقطع الصلاة وابتداءها من اولها بعد غسل الدم وكان الاولي حذف هذا الشرط لان الموضوع كما علمت عدم ظنه دوام الدم لاخر الوقت قوله فيخرج اي-------------- من هيءته الاولي او من مكانه ان احتاج لذلك ولو كان متيمما لان ما يحصل منه ملحق باحكام الصلاة فلا تبطل الموالاة ولهذا لا يكبر احراما اذا رجع لتكميل صلاته بعد الغسل----- وسبق ان وجود المتيمم الماء-- في الصلاة لا يبطلها قول---------------ه ممسك-------------------------------------------------- انفه هذا ارشاد لاحسن الكيفيات التي تعين- علي-	345	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0181	false	-6678314231141818055	0	81	0	435	1538	300	البناء اتفاقا------------- وذكر ابن حبيب ما يفيد وجوبه مطلقا حيث قال ان تكلم الامام لل--استخلاف بطلت-------- صلاة المامومين وان اراد البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيخرج الراعف في الصلاة من هيءته الاولي او من مكانه ان احتاج له-- ولو---- متيمما لان ما يفعل---ه ملحق بافعال الصلاة فلا يبطل --موالاته ولذا لا يكبر احراما لاتمام-------------ه بعد --غسل الدم وسبق ان تيسر --------الماءية في الصلاة لا يبطلها ان لم ينسه حال كونه ممسك بضم الميم الاولي وسكون الثانية وكسر السين المهملة انفه---- ارشاد لاحسن الكيفيات ال---معينة علي	181	7271306367902986725	272	340.0	214	637	42.700157165527344	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0346	true	3600696536408676178	0	183	0	896	1509	300	تقليل النجاسة لان كثرتها تمنع م-ن البناء وليس بشرط في البناء بل الشرط التحفظ من النجاسة لو لم يمسكه كما اختاره ح وفاقا لابن عبد السلام وعلي هذا فيكون المسك من اعلي الانف علي جهة الاولوية فقط كما في خش وغيره خلافا لما ذكره ابن هارون من ان مسك الانف من اعلاه شرط في البناء وذلك لان داخل الانف حكمه حكم ظاهر الجسد في الاخباث فيجب ازالة الدم عنه واذا امسكه من اسفله او تركه من غير مسك صار داخل الانف متلوثا بالدم ورده ابن عبد السلام بان المحل محل ضرورة فيناسبه التخفيف والعفو عن باطن الانف فمسك الانف انما طلب للتحفظ من النجاسة لا لخصوصه لان المدار علي التحفظ من النجاسة سواء امسكه او لم يمسكه تامل قوله لءلا يبقي فيه اي في الانف الدم -------------------------ان امسكه من اسفله فيصير في حال خروجه---- حاملا للنجاسة وان كان- معفوا عنها علي ما تقدم بخلاف ما اذا امسكه من اعلاه فانه يحبس الدم من اصله عن النزول قوله ليغسل الدم اي لا يخرج الا لغسل الدم فان اشتغل بغيره بعد خروجه بطلت صلاته قوله ويبني اي بعد غسل الدم علي ما تقدم له من	346	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0181	false	-6678314231141818055	81	201	435	1046	1538	300	تقليل النجاسة اذ- كثرتها مانعة من البناء وليس شرطا في---------ه اذ هو التحفظ منها ولو بغير امساكه قاله الحط تبع------ا لابن عبد السلام وعلي هذا فامساكه مندوب وجعله ----------------------------------------------------------ابن هارون شرطا فيه -----------------------------------لان داخل الانف من ال----ظاهر في طهارة ال-خب-ث ف----ان ل-----م يمسكه او امسكه من اسفله تلوث داخل انفه-------------------------------- ورده ابن عبد السلام بان المحل محل ضرورة فيناسبه التخفيف والعفو عن باطن الانف فمسك الانف انما طلب للتحفظ من النجاسة لا لخصوصه ف---المدار علي التحفظ منها------ سواء امسكه او لم يمسكه ويمسكه من اعلاه لينجس الدم في عروقه ومقره فلا يحكم عليه بانه نجس وان امسكه من اسفله نزل الدم الي انفه وصار حاملا للنجاسة وان كانت معفوا عنها وصلة يخرج-------------------------------------------------------------------- ليغسل الدم------------------------------------------------------------------- و----------------يبني علي ما تقدم له من	181	7271306367902986725	413	548.0	322	927	44.55231857299805	70	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0347	true	-4706719288115813700	96	299	499	1551	1558	300	العربي وجماعة يخرج كيفما امكنه واستبعدوا اشتراط الاستقبال لعدم تمكنه منه غالبا ثم انه علي المشهور من اشتراط الاستقبال يقدم استدبارا لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر ولما في الاستقبال من الخلاف كذا في-- عبق قال في المج و--الظاهر تقديم القريب مع ملابسة نجاسة علي بعيد خلا منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته كما ان الظاهر تقديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب م---ستدب-ر مع نجاسة فتامل قوله وان لم يط-------------------------------ا نجسا عامدا مختارا اي فان وطءه عامدا مختارا بطلت واما ان وطءه ن-سيانا او عم-دا مضطرا فلا يضر فقيد بلا عذر معتبر في هذا ايضا كما هو ظاهره وظاهره ايضا عدم الفرق بين كون النجاسة التي وطءها ارواث --دواب وابوالها او عذرة او نحوها رطبة او يابسة وهذا مخالف للنقل والذي يفيده النقل كما في ح------ والمواق ان ما كان من ارواث الدواب وابوالها فهو غير مبطل اذا وطءها ن-سيانا او اضطرارا لكثرة ذلك في الطرقات وان وطءها ع-مدا مختارا بطلت ولا فرق بين رطبها ويابسها واما غيرها من العذرة ونحوها فان كان رطبا فمبطل اتفاقا من غير تفصيل -------------وان كان- يابسا فكذلك ان تعمد -------وان نسي او اضطر فقولان البطلان لابن سحنون وهو الاظهر	347	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0182	false	-2946676365747782218	0	173	0	925	1596	300	العربي وجماعة يخرج كيفما يمكنه واستبعدوا اشتراط الاستقبال لعدم تمكنه منه غالبا وع------لي المشهور-------------------- يقدم استدبار الا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم الاستقبال-- لعذر ول--------------------لخلاف فيه قاله عبق وفي--- المجموع الظاهر تقديم --قريب مع ملابسة نجاسة علي بعيد خلي عنها لان عدم الافعال الكثير- متفق علي شرطيته وتق-------------ديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مع استدبار --ونجاسة و ----------ان لم يطا بقدمه حال خروجه لغسل الدم ميتا نجسا عامدا مختارا ---فان وطءه عامدا مختارا بطلت وان و----طءه ناسي--ا او عامدا مضطرا فلا يضر فقيد بلا عذر معتبر في هذا ايضا------------- وظاهره عد-----م الفرق بين----------------------- ارواث الدواب وغير-------------------ها رطبة او يابسة وهذا مخالف للنقل والذي يفيده النقل الذي في الحطاب والموا----------ق ان ارواث الدواب وابوالها -----لا تبطل ان وط-ءها ناسي--ا او مضط--را لكثرتها ف--ي الطرقات وان وطءها عامدا مختارا بطلت ولا فرق بين رطبها ويابسها واما--------- العذرة ونح-------------وها فيبطل وطءها- من غير تفصيل ان كانت رطبة وان كانت يابسة فيبطل ان تعمد مختارا وان نسي او اضطر ف------البطلان لابن سحنون وهو الاظهر	182	7271306367902986725	777	1261.0	623	1124	69.12811279296875	115	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0348	true	7163364228005059381	7	193	36	995	1553	300	فمراد المصنف بالنجس العذرة ونحوها دون ارواث الدواب وابوالها وهو غير مقيد بنفي العذرة ول-ذا قدم المصنف القيد قبله انظر بن وقوله وان نسي او اضطر فقولان ظاهره سواء علم الناس بذلك وهو في الصلاة او بعدها وهو كذلك خلافا لما في عبق قوله فان تكلم ولو سهوا------- بطلت حاصله انه اذا تكلم عامدا او جاهلا بطلت اتفاقا واختلف اذا تكلم نسيانا فهل تبطل ايضا او لا والمشهور البطلان هنا ولو قل لكثرة المنافيات وظاهره سواء كان الكلام في حال انصرافه لغسل الدم او كان بعد عوده----------- والذي في المواق انه ان تكلم سهوا حال رجوعه بعد غسل الدم فالصلاة صحيحة اتفاقا واذا ادرك بقية من صلاة الامام حمل الامام عنه سهوه والا --سجد بعد السلام لسهوه واما ان تكلم سهوا في حال انصرافه لغسل الدم فقال سحنون الحكم واحد من الصحة ورجحه ابن يونس وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا ومحصله انه رجح ان الكلام سهوا لا يبطل الصلاة مطلقا سواء تكلم حال انصرافه او حال رجوعه قال شيخنا والمعتمد ما قاله المواق كما قرره شيخنا الصغير لا ظاهر المصنف واما الكلام لاصلاحها فلا يبطلها كما ذكره ح- وغيره قوله--------------------------------- واستخلف الامام	348	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0182	false	-2946676365747782218	187	299	996	1592	1596	300	فمراد المصنف بالنجس العذرة ونحوها دون ارواث الدواب وابوالها وهو غير مقيد بنفي العذر- ولهذا قدمه عليه و ان لم يتكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تكلم ولو سهوا وان قل بطلت هذا هو -----------------------------------------------------------------------------------المشهور----------------------------------- وظاهره سواء -----تكل----م حال انصرافه لغسل الدم او حال رجوعه لاكمال الصلاة والذي في المو----اق ان تكلم سواء حال رجوعه -----------------------صحت اتفاقا وان- ادرك بقية--- صلاة الامام حمله------ عنه----- والا فيسجد بعد --سلام-----ه و----ان تكلم س--اهيا حال انصرافه---------- فقال سحنون تصح---------------- ورجحه ابن يونس وقال ابن حبيب تبطل كتكلمه----------- عمدا وحاصله انه رجح ان الكلام سهوا لا يبطلها----- مطلقا واعتمده العدوي تبعا لشيخه---------------------------------------------------------- الصغير والكل-------------------ام لاصلاحها -لا يبطلها قاله الحطاب وغيره و ان كان مصليا بجماعة اماما او ماموما واستخلف الامام	182	7271306367902986725	438	584.0	348	1014	43.19526672363281	68	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0349	true	-947819982071618315	51	282	281	1453	1543	300	وفي صحة بناء الفذ اي وهو قول-------------- مالك و----------------ظاهر المدونة عند جماعة قوله وعدمها اي وحينءذ فيقطع وهو قول ابن حبيب وشهره الباجي ولاختيار- المصنف هذا القول قدمه حيث قال- ان كان في جماعة اذ-- مقتضاه ان الفذ لا يبني ثم حكي ما ف---------ي المسالة من الخلاف ومنشا الخلاف هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة فيبني----- علي الاول دون الثاني والمسبوق حيث لا يدرك الامام كالفذ علي الاظهر ويمكن ترجيح بناءه لانه لم يخرج عن حكم الامام والامام الراتب المصلي وحده حكمه حكم صلاته مع جماعة في البناء علي الاشهر وقيل انه كالمنفرد كذا ذكره خش في كبيره قوله كملت بسجدتيها فان كان ما فعله قبل الرعاف بعض ركعة فلا يعتد به وظاهره انه يعتد بالركعة اذا كملت بسجدتيها ولو لم يعتدل بعدها قاءما او جالسا وليس كذلك بل لا بد من الاعتدال بعد السجدتين قاءما ان لم يكن بعدهما جلوس والا فلا بد من الاعتدال جالسا كما اشار لذلك الشارح بقوله بان ذهب للغسل بعد ان جلس --------------------------------------------------------------------------------------الخ وما ذكره المصنف من ان الباني لا يعتد بشء فعله -----------قبل رعافه------- الا اذا كان ركعة كاملة بما ذكر هو مذهب المدونة ومقابله الاعتدال الاعتداد بما فعله قبل الرعاف مطلقا لا فرق بين كل الركعة وبعضها ولو الاحرام ولا فرق بين الجمعة وغيرها وهو قول سحنون قوله ا------------------------------لغي ما فعله من تلك الركعة --هذا علي مذهب المدونة الذي مشي عليه -المصنف -----قوله -وبني علي------- الاحرام	349	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0183	false	1972565680901155766	73	263	380	1360	1565	300	وفي صحة بناء الفذ وعدمها خلاف الاول للامام مالك رضي الله عنه وهو ظاهر المدونة عند جماعة والثاني ل---------------------------ابن حبيب وشهره الباجي ولاختياره المصنف---------- قدمه ---بقوله ان كان بجم--اعة الذي مقتضاه ان الفذ لا يبني ثم حكي الخلاف الذي في المسالة---------- ومنشءه------ هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة فيبني الفذ علي الاول دون الثاني والمسبوق حيث لا يدرك الامام كالفذ علي الاظهر ويمكن ترجيح بناءه لانه لم يخرج عن حكم الام--------ام الراتب المصلي وحده كجماع-----------------ة في البناء علي الاشهر وقيل---- كالمنفرد واذا بني الامام او الماموم او الفذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتد مشدد ال------------------------------------------دال بشء فعله قبل رعافه الا بركعة كملت بسجدتيها------------------------------------------------------- بان ذهب للغسل بعد ان جلس للتشهد او بعد قيامه معتدلا في ثانية او رابعة فان غسل الدم فيرجع جالسا ان كان رعف وهو جالس وقاءما ان كان رعف وهو قاءم ويستانف القراءة ولو كان اتمها قبل رعافه ومفهوم الا -------بركعة انه لا يعتد ب-------------------------------------------------------------------------------------------بعضها فان رعف في ركوع او رفع منه او سجود او رفع منه قبل اعتداله جالسا لتشهد او قاءما لقراءة فيلغي ما فعله من تلك الركعة ويبني علي----- ال-ركعة التي ---قبلها وان رعف في الاولي فيبني علي تكبيرة الاحرام	183	7271306367902986725	545	676.0	425	1370	39.78102111816406	82	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0350	true	1247581853788602742	240	300	1220	1502	1502	300	خطا ظنه اي ببقاء امامه---------- صحت ظاهره ولو فرض انه سلم قبل الامام وهو كذلك بناء علي الراجح من ان الراعف يخرج عن حكم الامام بمجرد خروجه لغسل الدم حتي يرجع اليه فلا يسري اليه سهوه وقيل انه في حكمه مطلقا وقيل انه في حكمه ان ادرك---- ركعة قبل خروجه لغسل الدم انظر ح قوله والا---------- يتم في المكان------ الممكن-	350	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0184	false	8053120174049591644	114	170	572	832	1463	300	خطا ظنه--- ببقاء امامه في الصلاة صحت------ ولو-------- سلم قبل امامه---------- بناء علي الراجح من خروجه--------- عن حكم امامه- بمجرد خروجه لغسل الدم حتي يرجع اليه فلا يسري اليه سهوه وقيل -هو في حكمه مطلقا وقيل -هو في حكمه ان ادرك معه ركعة قبل خروجه لغسل الدم------------ والا اي وان لم يتم في --مكان الغسل الممكن	184	7271306367902986725	216	312.0	168	313	69.00958251953125	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0352	true	3398168456135300689	47	260	245	1318	1508	300	ولا يبني------ علي احرامه ا---ي بناء علي عدم اجزاء نية الجمعة عن الظ----هر وقال ابن القاسم يبني علي احرامه ويصلي اربعا بناء علي اجزاء نية الجمعة عن الظ----هر والقول بعدم البناء علي احرامه هو المشهور -عليه فلو بني علي احرامه وصلي اربعا فالظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ال--صحة كما قال ح كذا في حاشية شيخنا قوله وسلم------------------------------------- وانصرف-------------------------------------------- ان رعف-------- بعد سلام امامه------------------------------------------------------------- ان قلت لا فاءدة لقوله وانصرف ولو قال وسلم ان رعف بعد سلام امامه كما عبر به في المدونة لكفي ذلك قلت قصد المصنف بذكره الرد علي ابن حبيب القاءل انه يسلم ثم يذهب ليغسل الدم ثم يرجع يتشهد ويسلم كما ذكره شيخنا في الحاشية واذا علمت ذلك تعلم ان مراد المصنف بقوله وانصرف اي بالمرة قوله بل يخرج لغسله اي ثم يرجع يتشهد ويسلم ولو كان قد تشهد قبل سلام امامه لاجل ان يتصل به سلامه كما في المدونة خلافا لابن عبد السلام والتوضيح حيث قالا اذا كان قد تشهد قبل سلام الامام ثم خرج لغسل الدم فلا يعيد التشهد بعد غسل الدم بل يسلم فقط قوله--------------------------------------------------------------------- ما لم يسلم الامام قبل الانصراف اي قبل انصراف الماموم اي فان سلم قبل انصرافه فان الماموم يسلم وينصرف وهذا قيد في كلام المصنف والظاهر ان مراده بالانصراف المشي الكثير فوافق قول السوداني وهو الشيخ احمد بابا--------- لو انصرف لغسله وجاوز الصفين والثلاثة فسمع----- الامام يسلم ------	352	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0185	false	5149060417369352764	115	300	557	1521	1521	300	فلا يبني الظهر علي احرامه الاول بناء علي عدم اجزاء نية الجمعة عن نية الظهر وقال ابن القاسم يبني علي احرامه ويصلي ظهر-ا بناء علي اجزاء نية الجمعة عن نية الظهر والاول----------------------- هو المشهور وعليه -لو بني علي احرامه وصلي ظهرا صحت علي الظاهر مراعاة لقول ابن القاسم وتقدم عن سحنون انه يبني ويعتد بما فعله قبل الرعاف ولو الاحرام في الجمعة وغيرها وعزاه ابن يونس لظاهر المدونة لكن ضعفه اشياخنا----------------- وسلم بفتحات مثقلا اي الماموم الراعف وجوبا وانصرف الي ما يريده ولا يرجع لاعادة التشهد والسلام ان رعف الماموم بعد سلام امامه لان سلامه حاملا النجاسة اخف من خروجه لغسل الدم وعوده للاتمام ان قلت لا فاءدة لقوله وانصرف ولو قال وسلم ان رعف بعد سلام امامه كما قال--ه في المدونة لكفي ----قلت قصد المصنف بذكره الرد علي ابن حبيب في قول---ه يسلم و--يذهب ل-غسل الدم ثم يرجع للصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيد التشهد ---ويسل----م لا يسلم الماموم الذي رعف قبله اي سلام امامه وعقب فراغه من تشهده فيخرج لغسل الدم ويبني ما لم يسلم الامام قبل ان----------------------------------------------صرافه له وال-----ا سلم وانصرف--------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بابا السوداني لو انصرف لغسله وجاوز --صفين او ثلاثة فسمع سلام الامام فيجلس ويسلم	185	7271306367902986725	493	687.5	387	1461	33.74401092529297	76	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0353	true	-4377436394674862987	1	206	4	1018	1472	300	الامام -------قبل سلامه او الفذ علي القول ببناءه فقال ح----- لم ار فيه نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد بان اتي ببعض له بال فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم اما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه -----قوله ولا يبني------------------------------- بغيره اي مما هو مناف ل--------------------------------------------------------لصلاة ومبطل لها اشار الشارح فلا ينافي انه يبني للازدحام والنعاس لانه خفيف لا ينقض الوضوء قوله لا يبني به مرة ثانية فتبطل الخ هذا ما---------- نقله ح--- عن ابن فرحون ثم قال ولم اقف عليه لغيره صريحا ------الا ما ذكره صاحب الجمع وكلام ابن عبد السلام في مساءل اجتماع البناء والقضاء يقتضي عدم البطلان اه كلامه واشار بذلك لقول ابن عبد السلام واذا ادرك الاولي ورعف في الثانية ثم ادرك الثالثة ورعف في الرابعة انتهي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يبني اي لانه مفرط وهذا هو المعتمد وقال سحنون يبني لانه فعل ما يجوز له قوله وتبطل صلاته اي ولو كان اماما وكذا تبطل صلاة ماموميه ايضا مطلقا علي الراجح من اقوال ثلاثة ثانيها لا -بطلان عليهم مطلقا ثالثها تبطل ان كان بنهار وتصح ان كان بلي--------ل لعذر الامام قوله ومن --ذرعه قء لم تبطل	353	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0186	false	1305994046452889846	21	205	113	1037	1499	300	الامام ان رعف قبل سلام-------------------------ه فقال الحطاب لم ار فيه نصا والظاهر ان----ه ان رعف عقب تمام التشهد او بعضه الذي------------------------- له بال ف----يسلم وينصرف -------------------وان رعف قبله فيستخلف------------------------------- ويخرج لغسل الدم ويصير ماموما وكذ---------ا الفذ----------- ال--------ا انه لا يستخلف ولا يبني اي المصلي علي ما فعله من صلاته بغيره اي الرعاف من سبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او غيرها من مبطلات الصلاة فيستانفها لانها رخصة فيقتصر فيها علي محل ورودها وهو الرعاف ولا يبن----------------------------- به مرة اخري ولو ضاق الوقت لكثرة المنافي نقله الحط عن ابن فرحون--- قال ولم اقف علي------ه صريحا لغيره الا ما ذكره صاحب الجمع وكلام ابن عبد السلام في مساءل اجتماع البناء والقضاء يفيد عدم- البطلان في ------------------قول ----------------اذا ادرك الاولي ورعف في الثانية وادر--ك الثالثة ورعف في الرابعة الخ وشبه في عدم البناء فقال كظنه اي الرعاف فخرج من هيءته لغسله فظهر له ففيه اي الرعاف فقد بطلت صلاته لتفريطه وعدم تثنيته فلا يبني --------------هذا هو المعتمد وان --------------------------------------------------------كان اماما بطلت----- صلاة مامومه مط------لقا علي الراجح -----وال-------ثاني-- لا تبطل-------- مطلقا والث----الث ان كانوا---------------- بليل لم تبطل لعذر الامام وقال ابن عبد الحكم لا تبطل	186	7271306367902986725	474	535.5	366	1258	37.678855895996094	72	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0361	true	237495315168978609	188	279	971	1423	1514	300	المصنف فقال انه تبع ابن عطاء الله في تقييده بالذكر والقدرة واما غيره فلم يقيده بالذكر وهو الظاهر فيعيد ابدا من صلي عريانا ناسيا مع القدرة علي الستر وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا---- او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب اه قال بن قلت قلب في ح عن الطراز ما نصه قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هو فرض وليس بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة سقط عنه الفرض وان كان عاصيا اثما	361	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0190	false	-3781896269422032427	34	109	169	552	1551	300	المصنف------------- ابن عطاء الله و-----------------------------غيره -لم يقيد- بالذكر وهو الظاهر فيعيد ابدا من صلي عريانا ناسيا قادرا-------------- وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا كان او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب البناني في الحطاب----- عن الطراز ما نصه قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هو فرض وليس بشرط--- صح-------ة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة سقط عنه الفرض وان كان عاصيا اثما	190	7271306367902986725	359	629.5	287	456	78.72807312011719	66	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0366	true	5942225811573624427	186	295	915	1475	1500	300	ام الولد فيندب لها تغطية راسها في الصلاة بدليل قوله الاتي ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة فما ياتي ------مخصص لما هنا قوله في الصلاة اي واما في غيرها فيندب كشفها اتفاقا قوله لا وجوبا ولا ندبا اي بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لها كل من الكشف وا----لتغطي-ة في الصلاة علي حد سواء وهذا القول هو المعتمد وقال سند انه الصواب وهو ظاهر التهذيب ونصه وللامة ومن لم تلد من السراري والمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها الصلاة بغير قناع وقيل يندب لها كشف راسها وعدم تغطيتها في الصلاة كخارجها وهو قول ابن ناجي تبعا لابي الحسن واقتصر عليه في الجلاب فقال يستحب لها ان تكشف راسها في الصلاة وعلي هذا فتغطيتها في	366	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0192	false	-1582604729323576615	188	300	918	1500	1500	300	ام الولد-------------------------------- بدليل -----------------------------------------------ما ياتي بتغطية راس لها--------- في الصلاة ولا---- في غيرها------------------------ لا وجوبا ولا ندبا ومفهوم راس طلبها بتغطية غيره من جسدها فتطلب بتغطيته في الصلاة اما وجوبا واما ندبا فما بين سرتها وركبتها يجب عليها ستره وما عداه غير الراس يندب لها ستره فيجوز لها --------كشف راسها وتغطيته في الصلاة علي حد سواء وهذا------ هو المعتمد وقال سند انه الصواب وهو ظاهر التهذيب ونصه وللامة ومن لم تلد من السراري والمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها الصلاة بغير قناع وقيل يندب لها كشف راسها وعدم تغطيته- في الصلاة وخارجها قاله--- ابن ناجي تبعا لابي الحسن واقتصر عليه في الجلاب فقال يستحب لها ان تكشف راسها في الصلاة وعلي هذا فتغطيته- في-	192	7271306367902986725	402	662.0	322	718	55.98885726928711	70	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0367	true	926713896413669317	74	122	382	624	1555	300	في الصلاة ولا في غيرها بل ينبغي سترها لكن علي وجه يميزها من الحراءر قوله بخلاف غير الراس اي من بقية جسدها فانها تطلب تطالب بتغطيته في الصلاة اما وجوبا واما ندبا فما بين السرة والركبة يجب عليها ستره وما عداه والحال انه غير الراس يندب لها ستره	367	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0192	false	-1582604729323576615	196	234	956	1149	1500	300	في الصلاة ولا في غي---------------رها لا وجوبا ولا ندبا ومفهوم راس طلبها بتغطية غيره من------------ جسدها ف-----تط------لب بتغطيته في الصلاة اما وجوبا واما ندبا فما بين سرتها وركبتها يجب عليها ستره وما عدا-----------ه غير الراس يندب لها ستره	192	7271306367902986725	139	211.0	109	242	57.43801498413086	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0367	true	926713896413669317	0	87	0	442	1555	300	الاولي وذكر عياض انه يندب كشف راسها بغير صلاة ويندب تغطيتها بها لانها اولي من الرجال ويدل لندب الكشف بغير الصلاة صلاة ما ورد ان عمر------------- كان يضرب الاماء اللاتي كن يخرجن الي السوق مغطيات الرءوس ويقول لهن تتشبه-ن بالحراءر يا لكاع وذلك ان اهل الفساد يجسرون علي الاماء فبال--لبس يجسرون علي الحرة --كما قال----- تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين نعم حيث كثر الفساد كما في هذا الزمان فلا ينبغي الكشف لا في الصلاة ولا في غيرها بل ينبغي سترها لكن علي وجه يميزها من	367	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0193	false	1751364804311222900	5	93	26	478	1579	300	الاولي وذكر عياض انه يندب كشف راسها بغير صلاة وتندب تغطيته- بها لانها اولي من الرجال ويدل لندب الكشف بغير الص-----لاة ما ورد ان عمر رضي الله عنه كان يضرب الاماء اللاتي كن يخرجن الي السوق مغطيات الرءوس ويقول لهن تتشبهين بالحراءر يا لكاع وذلك ان اهل الفساد يجسرون علي الاماء فبالتغطية يجسرون علي الحراءر كما قال الله تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين نعم حيث كثر الفساد كما في هذا الزمان فلا ينبغي الكشف لا في الصلاة ولا في غيرها بل ينبغي سترها ب-------وجه يميزها عن	193	7271306367902986725	421	788.0	338	465	90.53763580322266	74	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0369	true	-5928770603857088250	20	112	108	589	1527	300	اشهب اطلق في الاعادة بل------------------------ قيدها بالمراهقة كما صرح به الرجراجي في مناهل مناهج التحصيل وكفي به حجة وحينءذ فلا اعتراض ونص الرجراجي كما في بن واما الحراءر غير البوالغ فلا يخلو- من ان تكون مراهقة- او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع فهل عليها الاعادة في الوقت او لا اعادة عليها قولان الاول لاشهب والثاني لسحنون واما غير المراهقة كبنت ثمان سنين فلا خلاف في المذهب انها تءمر بان تستر من نفسها ما تستر -الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر اه قوله----------------- للاصفرار	369	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0194	false	-6240870417897135406	62	147	330	789	1526	300	اشهب-------- الاعادة لتركه مطلقا واجيب بان اشهب قيدها بالمراهقة وقد صرح به الرجراجي في منها------ج التحصيل وكفي به حجة ونصه و------------------------------------اما الحراءر غير البوالغ فلا يحلون من كونه--ن مراهقات او غيرهن----- فان كانت مراهقة وصلت بغير قناع فهل عليها الاعادة--------- او لا اعادة عليها قولان الاول لاشهب والثاني لسحنون واما غير المراهقة كبنت ثمان سنين فلا خلاف في المذهب انها تءمر بان تستر في نفسها ما تستره الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر وشبه في الاعادة في الوقت للاصفرار	194	7271306367902986725	384	659.5	309	525	73.14286041259766	65	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0373	true	3353296400229136304	134	188	665	949	1538	300	لم يعرف- المواق ولا غيره القول بالكراهة------------------------------- الا اللخمي وهو انما ذكره علي وجه يفيد انه مقابل للمشهور والمشهور وجواز جواز نظر الرجل لما عدا ما بين السرة والركبة من الامة بلا شهوة ق-وله خشية التلذذ يقال عليه الغالب علي المشتري انه انما يقصد قصد بالكشف التقليب لا اللذة فهو علة ضعيفة قوله وكره	373	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0196	false	-8081967507705297995	56	114	291	587	1577	300	لم يعرفه المواق ولا غيره ---------كراهة كشف المشتري صدر الامة او ساقها الا -للخمي وهو انما ذكره علي وجه يفيد انه مقابل المشهور والمشهور------ جواز نظر الرجل لما عدا ما بين السرة والركبة من الامة بلا شهوة وقوله خشية التلذذ يقال عليه الغالب علي المشتري انه انما ي----قصد بالكشف التقليب لا اللذة فهي علة ضعيفة -ا ه وفيه	196	7271306367902986725	256	459.5	205	317	80.75709533691406	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0383	true	-8169282742195181470	116	162	592	817	1546	300	رشد ولم اجده له لا في البيان ولا في المقدمات--------------- وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد-------------------------- واجاب تت بان ابن رشد في المقدمات اقتصر عليه------------------------------ ففهم المصنف من ذلك انه الراجح عنده وفي خش --ان الاستظهار وقع لابن رشد في قواعده الكبري	383	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0202	false	-6655258390851240365	231	284	1226	1499	1585	300	غازي لم اجد ف-------ي البيان ولا في الوقت استظهارا لابن رشد وانما هو ل---ابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد فالمناسب فالاصح او الاحسن واجاب تت بان ابن رشد------------ اقتصر في المقدمات علي غير قول ابن القصار ففهم المصنف منه--- انه الراجح عنده والخرشي بان الاستظهار وقع لابن رشد في قواعده الكبري	202	7271306367902986725	175	267.0	139	298	58.724830627441406	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0384	true	6286380682489237273	168	231	892	1203	1565	300	الحق ان هذا الخلاف لا ثمرة له كما صرح به المازري وانه لو اجتهد واخطا فانما يعيد في الوقت علي القولين واما ما قاله الشارح فهو غير صواب لان القبلة علي كلا القولين قبلة اجتهاد------- والابدية عندنا انما هو في الخطا في قبلة القطع وكان عبق التابع له الشارح اخذ ذلك مما في التوضيح عن عز الدين بن عبد السلام وهو شافعي المذهب	384	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0202	false	-6655258390851240365	81	129	425	663	1585	300	الحق ان هذا الخلاف لا ثمرة له كما صرح به المازري وانه لو اجتهد فاخطا فانما يعيد في الوقت علي القولين لانها قب------------------------------------------------------لة اجتهاد عليهما والابدية عندنا انما هي--------- في قبلة القطع ولعل عبق----------------- اخذ ذلك مما في التوضيح عن عز الدين بن عبد السلام وهو شافعي المذهب	202	7271306367902986725	219	398.5	173	318	68.86792755126953	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0387	true	-9167125820090592175	151	188	778	979	1536	300	فيج-ب تقليده فيه نظر لان ابن القصار وابن عرفة والقلشاني انما قالوا بجواز تقليده ولا يفهم من----- المصنف الا الجواز لان قوله الا لمصر استثناء من المنع وقد --------------------صرح في المعيار بالجواز ونفي الوجوب قاءلا وهو التحقيق	387	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0205	false	-1740998330245326113	5	38	32	218	1625	300	فيجوز تقليده قاله------- ابن القصار وابن عرفة والقلشاني وهو المفهو---------------------م من كلام المصنف اذ------------ قوله -لا لمصر استثناء من الممنوع وهو انما يفيد الجواز وصرح في المعيار بالجواز ونفي الوجوب قاءلا وهو التحقيق	205	7271306367902986725	137	204.5	111	227	60.35242462158203	19	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0391	true	-5783708186377785527	200	294	1028	1505	1527	300	قد يقال لا وجه لعدم صحته وعدم جوازه في الحجر لاي- جهة منه لنص المالكية كابن عرفة وغيره علي ان حكم الصلا----------------ة في الحجر كالبيت وقد نصوا علي الجواز-- في البيت ولو لبابه مفتوحا وهو في هذه الحالة غير مستقبل شيءا--------- فكذا يقال في الحجر علي ما يقتضيه التشبيه اه قال بن وفيما قاله طف----ي نظر فان كلام عياض والقرافي صريح في منع الصلاة الي الحجر--- خارجه وصرح ابن جماعة بانه مذهب المالكية خلافا للخمي وحينءذ فمنع الصلاة فيه لغير القبلة اولي بالمنع وهذا لا يدفع بظاهر ابن عرفة وابن الحاجب مع ظهور التخصيص	391	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0207	false	5166937930606149787	93	183	510	970	1587	300	قد يقال لا وجه ل----------عدم جوازه في الحجر لانه جهة منه لنص ----------ابن عرفة وغيره علي ان حكم الصلاة فيه كحكم الصلاة في الب-------يت وقد نصوا علي --جوازها في البيت ولو لبابه مفتوحا وهو في هذه الحالة غير مستقبل شيءا من بناءه فكذا يقال في الحجر علي م---قتضي- التشبيه البناني م----ما قاله الرماصي نظر اذ- كلام عياض والقرافي صريح في منع ا--ستقبال- الحجر من خارجه وصرح ابن جماعة بانه مذهب المالكية خلافا للخمي -----------فالصلاة فيه لغير الكعبة اولي بالمنع وهذا لا يدفع بظاهر ابن عرفة وابن الحاجب مع ظهور التخصيص	207	7271306367902986725	404	689.0	321	512	78.90625	69	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0395	true	7714460106809988645	172	221	858	1091	1492	300	القراءة وان كان بعد ان ركع فقال ابن القاسم يقطع ويبتدء ويبتدء واذا تذكر بعد شكه انه كان احرم جري علي من شك في صلاته ثم بان الطهر وان كان الشاك اماما فقال سحنون يمض--ي في صلاته واذا سلم سالهم فان قالوا له احرمت رجع لقولهم وان شكوا اعاد ---	395	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0209	false	6472256040951061256	267	297	1442	1598	1611	300	القراءة وبعده ف-------------قال ابن القاسم يقطع ويبتدء ان كان فذا وان كان--------------------------------------------------------------------- اماما فقال سحنون يتمادي في صلاته فاذا سلم سالهم فان قالوا له احرمت رجع لقولهم وان شكوا اعادوها	209	7271306367902986725	124	210.0	99	238	52.1008415222168	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0396	true	2676151881413121045	72	185	396	1008	1578	300	قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي به تكبرة تكبيرة الاحرام اجزاه فقال ابن يونس وعبد الحق وصاحب المقدمات انما يصح هذا اذا كبر للركوع من قيام وقال الباجي وابن بشير يصح وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فعلي التاويل الاول يجب القيام لتكبيرة الاحرام علي المسبوق وهو المشهور وعلي الثاني يسقط عنه ثم ان عج ومن تبعه جعلوا ثمرة هذين التاويلين ترجع للاعتداد بالركعة وعدمه مع الجزم بصحة الصلاة وهو الذي يفهم مما في التوضيح--------- عن ابن المواز ونحوه للمازري عنه واماح فجعل----- ثمرة التاويلين ترجع لصحة الصلاة وبطلانها وهو الذي يتبادر من المءل------ف وكثير من الاءمة كابي الحسن وغيره لكن ما ذكره عج اقوي مستندا	396	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0210	false	6967128401502398486	170	272	906	1459	1608	300	قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي به------ تكبير- الاحرام اجزاه -----ابن يونس وعبد الحق وابن رشد وان-----ما يصح هذا اذا كبر للركوع من قيام وقال الباجي وابن بشير يصح وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فعلي التاويل الاول يجب القيام لتكبيرة الاحرام علي المسبوق وهو المشهور وعلي الثاني يسقط عنه وجعل- عج ومن تبعه ثمرتهما راجعة----------------- للاعتداد بالركعة وعدمه مع الجزم بصحة الصلاة وهو المفهو--م مما في التوضيح والمازري عن ابن الم------------------------واز وجعل الحط ثمر------------تهما -صحة الصلاة وعدم--ها وهو الم---تبادر من عبارة المصنف وكثير من الاءمة كابي الحسن وغيره لكن ما ذكره عج اقوي مستندا	210	7271306367902986725	487	857.5	391	632	77.05696105957031	83	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0409	true	-679834771158071575	34	270	175	1376	1524	300	الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء عنه- سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام و-لا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو احسن ذلك ان شاء الله تعالي---- وهذا القول ايضا هو المشهور فيمن تركها من النصف----- كركعتين من الرباعية او واحدة من الثناءية كما نقله في التوضيح عن ابن عطاء الله خلافا لمن قال انه يلغي ما ترك من قراءة الفاتحة وياتي ببدله ويسجد بعد السلام وهو المشهور ايضا -فيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني خلافا لمن قال يلغي ما ترك من القراءة وياتي ببدله ويسجد بعد السلام فتحصل ان من ترك الفاتحة سهوا فاما ان يتركها من الاقل او من النصف او من الجل وان المشهور في ذلك كله انه يتمادي ويسجد قبل السلام ويعيدها ندبا ومقابل المشهور قولان اذا تركها من الاقل وقول واحد اذا تركها من النصف او الجل والاعادة ابدية كما قال طفي والشيخ سالم وانما اعا---د ابدا مراعاة للقول بوجوبها في ال---كل ويسجد قبل السلام مراعاة لقول المغيرة بوجوبها في ركعة وما فهمه تت وعج من ان الاعادة في الوقت قال طفي فهم غير صحيح انظر بن قوله وركوع اي انحناء ظهر بحيث تقرب راح-----------------------------------------------------------------------تاه من ركبتيه ان وضعهما بالفعل علي اخر فخذيه او بتقدير وضعهما علي اخر فخذيه ان لم يضعهما بالفعل عليه قوله او بتقدير الوضع الخ هذا مبني علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع اليدين علي الفخذين في الركوع ليس بشرط بل مستحب	409	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0216	false	6714622538568395256	105	270	562	1420	1590	300	الرسالة------ واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي------- الصبح فقيل يجزء عنها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام و لا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو احسن ذلك ان شاء الله تعالي ا ه وهذا القول----- هو المشهور فيمن تركها من النصف ايضا كركعتين من --رباعية او واحدة من --ثناءية كما نقله في التوضيح عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------طاء الله وفيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم والرماصي يعيد ابدا مراعاة للقول بوجوبها في كل ركعة ويسجد قبل السلام مراعاة لقول المغيرة بوجوبها في ركعة و سابعها ركوع واقله الانحناء الذي تقرب بفتح فسكون فضم راح-------------------------------------------------تاه مثني راحة بلا نون لاضافته وجمعها راح اي باطنا كفي المصلي فيه اي الركوع من ركبتيه اي المصلي ان وضع----------------------------هما علي---- فخذيه -----------------------------------------------------------------فان انحني انحاء لم تقرب راحتاه فيه من ركبتيه فليس ركوعا بل ايماء واكمله انحناء يسوي فيه ظهره وراسه فلا ينكسه ولا يرفعه والذي فهمه سند وابو الحسن من المدونة ان وضع اليدين علي الفخذين في الركوع------------ مستحب	216	7271306367902986725	529	774.0	423	1448	36.53314971923828	88	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0411	true	1692626652597901398	144	300	734	1545	1545	300	في التعبير بالنسبة بالسن-ة ابن الحاجب -قال في التوضيح وكون السجود عليهما سنة -------------ليس بصريح في المذهب غايته ان ابن القصار قال الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل ان السجود عليهما واجب و-وجهه قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء قال العلامة بهرام وعلي قول ابن القصار عول المصنف هنا اه بن قوله وركبتيه اي بان يجعلهما علي الارض وكذا يقال في قوله كيديه قوله كيديه قال ابن الحاجب واما اليدان فقال سحنون ان لم يرفع يديه بين السجدتين فقولان قال في التوضيح يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين اللذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما عن الارض فعلي البطلان يكون السجود عليهما واجبا وعلي عدم البطلان فلا يكون واجبا وقد صحح سند القول بعدم الاعادة قول المصنف علي الاصح راجع لما بعد الكاف علي --قاعدته الاكثرية اشارة لتصحيح سند وقال تت انه راجع لما بعد الكاف ولما قبلها فيكون اشارة لما قاله ابن	411	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0217	false	-7779792182205517121	139	256	693	1308	1536	300	في التعبير-------- بالسنية ابن الحاجب فقال في التوضيح -كون السجود علي اطراف قدميه وركبتيه ليس بصريح الم---ذهب غايته ان ابن القصار قال الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل ان-------------ه واجب ويرجحه قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء الشارح ع------------لي قول ابن القصار قول المصنف -----------------------------------------------------------------------------------هنا ابن الحاجب سح-----------------نون ان لم يرفع يديه بين --سجدتيه فقولان خليل---------- يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين اللذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما عن الارض فعلي البطلان ----فالسجود عليهما واجب و-علي عدمه ل------------يس واجبا و---صحح سند الثاني فقوله علي----------------- الاصح راجع لما بعد الكاف علي القاعدة- الاكثرية اشارة لتصحيح سند ورجعه تت ل-----------------------ما قبلها اي-ضا اشارة لقول ابن ---	217	7271306367902986725	525	875.5	420	829	63.32931137084961	87	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0412	true	8165828251778301092	114	161	595	841	1514	300	منه---------- المازري اما الفصل بين السجدتين فواجب اتفاقا لان السجدة وان طالت لا يتصور ان تكون-- سجدتين فلا بد من الفصل بين السجدتين حتي يكونا اثنين اه ونحوه في التوضيح وهذا الاتفاق لا يعارض- قول ابن عرفة والباجي الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة	412	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0217	false	-7779792182205517121	262	300	1339	1536	1536	300	منه اي السجود المازري---- الفصل بين السجدتين -واجب اتفاقا لان السجدة وان طالت لا يتصور ----كونها سجدتين فلا بد من الفصل------------- حتي يكونا سجدتين و-------------------------------لا يعارضه قول ابن عرفة-------- الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة-	217	7271306367902986725	176	276.0	142	259	67.95366668701172	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0414	true	-17749693079707142	17	137	92	715	1569	300	سند وهو ظاهر المذهب او لا يشترط ذلك وانما يندب فقط لانسحاب النية الاولي قال ابن الفاكهاني وهو المشهور------------- وكلام ابن عرفة يفيد انه المعتمد --------------الا انه قد يبحث فيما ذكر- من التعليل بان النية الاولي نية مدخلة ولا يناسب السلام الذي به الخروج الا نية مخرجة كذا قال شيخنا قوله كونه كالتحليل اي معرفا بال مع تقدم تقديم لفظ السلام علي عليكم بصيغة الجمع ق----------------------------------------وله وطمانينة اعلم ان القول بفرضيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صححه ابن الحاجب والمش----------هور من المذهب انها سنة ولذا قال زروق كما في بن من ترك الطمانينة اعاد في الوقت علي المشهور وقيل انها فضيلة قوله اي المءدي من------------ فراءضها اشار به-----------------------------------------------------------------------------ذا الي ان الواجب انما هو ترتيب الفراءض في انفسها واما ترتيب السنن في انفسها او مع الفراءض	414	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0218	false	9216024209588403072	94	224	475	1194	1611	300	سند---- ظاهر المذهب اشتراطها و------------------------------------------قال ابن الفاكهاني---- المشهور عدم اشتراطها وكلام ابن عرفة يفيد انه المعتمد وعليه فتندب واجزا اي كفي في تسليمة الرد من الماموم علي امامه وعلي من علي يساره س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام---- عليكم بالتنكير وعليك السلام بتقديم الخبر وحذف الميم واشعر قوله و--------اجزا ان الافضل كونه كسلام التحليل وهو كذلك و الثالثة عشر طمانينة بضم الطاء وفتح المهملة وفتح الميم وسكون الهمز اي تمهل وتان في الركوع والسجود والرفع منهما حتي تذهب حركة الاعضاء زمنا يسيرا صحح- ابن الحاجب فرضيتها او المشهور من المذهب سنيتها----------- زروق---------- من ترك الطمانينة اعاد في الوقت علي المشهور وقيل----- فضيلة و الرابعة عشر ترتيب الاداء اي فراءضها المءادة بان يقدم النية علي التكبير وهو علي القراءة وهي علي الركوع وهو علي السجود وهكذا الي السلام----------------------------------- واما ترتيب السنن في نف-سها او مع الفراءض	218	7271306367902986725	268	284.0	210	955	28.062828063964844	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0417	true	748350987812591415	188	260	928	1303	1495	300	هو الذي شهره ابن بزيزة خلافا لمن قال بوجوب التشهد الاخير وذكر اللخمي قولا بوجوب التشهد الاول وشهر ابن عرفة والقلشاني ان مجموع التشهدين سنة واحدة ولا فرق بين كون المصلي فذا او اماما او ماموما الا انه قد يسقط الطلب به في حق الماموم في بعض الاحوال كنسيانه حتي قام الامام من الركعة الثانية فليقم ولا يتشهد واما----- ان ن--------سي التشهد الاخير حتي سلم الامام فانه يتشهد و---------------لا يدعو ويسلم وسواء	417	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0220	false	3792708675025327083	52	116	281	623	1619	300	هو الذي شهره ابن بزيزة وقي---------ل بوجوب --تشهد السلام وحكي اللخمي قولا بوجوب التشهد الاول وشهر ابن عرفة والقلشاني ان مجموع التشهدين سنة واحدة وسواء كان------ المصلي فذا او اماما ان ماموما و----------يسقط------------ عن الماموم اذا نسي--------------ه حتي قام الامام من الركعة الثانية وفي النوادر عن ابن القاسم ان نسي الماموم التشهد الاخير حتي سلم امامه- فانه يتشهد عقب سلام امامه ولا يدعو -------سواء	220	7271306367902986725	264	418.0	210	403	65.50868225097656	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0418	true	-1813148684136991992	268	300	1381	1539	1539	300	من نص علي ان الزاءد عليها---- سنة ونص اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم الطمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن وهكذا عباراتهم في ابي الحسن-	418	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0220	false	3792708675025327083	211	243	1155	1316	1619	300	من نص علي ان --زاءد الطمانينة سنة ونص اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم الطمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن وهكذا عباراتهم في ابي الحسن	220	7271306367902986725	153	286.0	122	163	93.86502838134766	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0420	true	-8071975316364270206	82	192	426	984	1538	300	اماما----- او ماموما ليس علي يساره احد لان الغالب قصده بذلك السلام الخروج من الصلاة و-------------------ان كان ماموما علي يساره احد فان سلم التحليل--------------------------------------------------- عن قرب وكان كلامه------ قبله سهوا فصلاته صحيحة وان-------- سل-م التحليل عن بعد او كان كلامه قبله عمدا بطلت صلاته وهذا التفصيل للخمي جمع به بين قول الزاهي بالبطلان ومطرف بعدم البطلان فيمن سلم ع-ن يساره غير قا-------صد تحليلا ولا فضيلة وتكلم قبل سلامه عن يمينه سواء كان عامدا او ساهيا وما ذكرناه من -------------------------------------------------انه اذا سلم علي يساره اولا ناويا الفضيلة -فان صلاته تبطل بمجرد سلامه ولو كان ناويا العود للتحليل هو ما صرح به ابن عرفة واقتصر عليه ح--- واختاره عج قاءلا ان القواعد	420	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0221	false	4290836166344596905	179	300	954	1589	1589	300	امام او فذ او ماموم- ليس علي يساره احد لحمله علي نية التحليل لغلبته فان نوي الفضيلة بطلت صلاته لتلاعبه فان كان ماموما علي يساره احد ونوي الفضيلة او لم ينو شيءا فان لم يتكلم او تكلم سهوا وسلم التحليل عن قرب -صحت صلاته ويسجد بعده لعدم تلاعبه------ وان طال قبل سلام التحليل او تكلم----------------- عمدا بطلت صلاته وهذا التفصيل للخمي جمع به بين قول الزاهي بالبطلان ومطرف بعدمه------- فيمن سلم علي يساره ابتداء ولم يقصد تحليلا ولا فضيلة وتكلم قبل سلامه عن يمينه--------- عامدا او ساهيا ومقتضي كلام التوضيح والشارح اعتماد تفصيل اللخمي وصرح ابن عرفة بانه اذا سلم علي يساره اولا ناويا الفضيلة بطلت صلاته----- بمجرد سلامه ولو كان نوي-- العود للتحليل---------------------- واقتصر عليه الحط واختاره عج قاءلا--- القواعد-	221	7271306367902986725	379	531.0	299	709	53.455570220947266	61	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0421	true	-3864516737857109366	273	300	1360	1484	1484	300	هو المشهور قال مالك في المدونة ويصلي في موضع يامن فيه من مرور شء بين يديه الي غير سترة ابن ناجي ما ذكره هو المشهور وقال مالك-	421	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0222	false	4599744065733683427	168	192	905	1016	1557	300	هو المشهور ففيها-------------- ويصلي في موضع يامن فيه من مرور شء بين يديه الي غير سترة ابن ناجي ما ذكره هو المشهور وقال مالك	222	7271306367902986725	105	193.0	82	125	84.0	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0426	true	-8468898235705179322	62	149	296	734	1490	300	التوضيح وبحث فيه بان القران لم يقع فيه------ الدعاء بالعذاب الا علي م---ستحقه وحينءذ فلا ضرر في مصادفته بالتامين قوله ومقابله يتحري اي انه اذا لم يسمع ولا الضالين وسمع ما قبلها فانه يتحري وهو قول ابن عبدوس -------قوله راجع ل----------لمفهوم اي--- لا للمنطوق- اذ لا خلاف فيه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب اسراره------------------------م به اي-------- لانه دعاء والمطلوب فيه الاسرار قوله و---ندب قنوت ما ذكره المصنف من كونه مستحبا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور وقال سحنون انه سنة وقال يحيي بن عمر انه غير مشروع وقال ابن زياد من تركه فسدت صلاته	426	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0226	false	5223870420597434666	0	127	0	639	1508	300	التوضيح وبحث فيه بانه ------لم يقع في القران الدعاء بالعذاب الا علي من يستحقه -------فلا ضرر في مصادفته بالتامين وقال ------------------------------------------------------------------------------ابن عبدوس يتحري فقوله علي الاظهر راجع لمفهوم الشرط لا -لمنطوقه اذ لا خلاف فيه كذا قيل وفيه نظر اذ من قال بالتحري لم يشترط السماع ومن نفاه اشترطه فشرط السماع فيه الخلاف فقوله علي الاظهر راجع له كما هو المتبادر من المتن و ندب اسرارهم اي الفذ والامام الماموم به اي التامين لانه دعاء والمندوب فيه الاسرار والعمل و ندب قنوت اي دعاء سرا الاولي واسراره ليفيد انه مندوب ثاب بصبح فقط فلا يندب في وتر في رمضان ولا في غيره لحاجة كغلاء ووباء بل يكره فيهما وهذا هو المشهور وقال سحنون---- سنة وقال يحيي بن عمر---- غير مشروع وقال ابن زياد من تركه فسدت صلاته	226	7271306367902986725	283	404.5	224	739	38.29499435424805	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0427	true	-3570178361294900581	153	197	765	1004	1542	300	اللهم انا نستعينك الخ اي ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع--- ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق ولم يثبت في رواية الامام ويثني------------- ونثني عليك الخير---- نشكرك	427	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0226	false	5223870420597434666	253	300	1257	1508	1508	300	اللهم انا نستعينك الخ اي ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع--- ونخلع لك ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق وليس---- في رواية الامام رضي الله تعالي عنه ونثني عليك الخير كله نشكرك-	226	7271306367902986725	224	403.0	183	259	86.48648834228516	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0429	true	-2193578942085199481	114	287	618	1461	1534	300	فرضا او نفلا الا المسافر فلا يندب له استعمال الرداء كما ذكر شيخنا في حاشية خش قوله علي عاتقيه ظاهره ان العاتقين غير الكتفين وانه لا يضع الرداء علي الكتفين وليس كذلك فالاولي ان يقول وهو ما يلقيه علي عاتقيه ا--------ي كتفيه دون ان-------------- يغطي به راسه فان غطاها به ورد طرفه علي احد كتفيه- صار قناعا وهو مكروه للرجال للرجل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد وما لم يكن من قوم شعارهم ذلك والا لم يكره كما تقدم في الانتقاب كذا في بن قوله وتاكد اي------------------------------------------------------- ندب استعمال الرداء قوله اي ارسال يديه لجنبيه اي من حين يكبر تكبيرة الاحرام قوله وكره القبض اي علي ------------------------------كوع------------ اليمني واليسري وكذا عكسه ووضعهما فوق السرة قوله وهل يجوز القبض في النفل طول او لا اي -------------------------------------------------------------------------------وهو المعتمد لجواز الاعتماد في النفل من غير ضرورة قوله تاويلان الاول ظاهر المدونة عند غير ابن رشد والثاني لابن رشد قوله باي صفة كانت علم منه ان القبض في الفرض مكروه باي صفة كانت وان الذي فيه الخلاف في القبض النفل اذا لم يطول -----------------------------------------------------------	429	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0228	false	4865134761692181352	2	153	7	752	1526	300	فرضا او نفلا الا المسافر فلا يندب له-------- الرداء اي ثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يل-----------قيه المصلي علي كتفيه وظهره فوق ملبوسه ولا يغطي به راسه فان غطاه- به ورد طرفه علي كتفه الاخر صار قناعا وهو مكروه للرجا------ل لانه من زي- النساء الا من ضرورة حر او برد او يكون---------- شعار------ قوم فلا يكره وطوله ستة اذرع وعرضه ثلاثة--------- وتاكد لامام المسجد فمامومه ففذه فامام غير المسجد فمامومه ففذه و ندب لكل مصل سدل --------اي ارسال يديه لجنبيه--- من حين----- تكبير- الاحرام----- وكره --قبضهما بفرض باي هيءة كان وهل يجوز القبض لكوع اليسري بيده اليمني واضعا لهما تحت صدره وفوق سرته في ال--------------------------نفل طول او لا او يجوز ان طول المصلي فيه ويكره ان قصر تاويلان الاول ظاهر المدونة عند غير ابن رشد وهو المعتمد لجواز الاعتماد في النفل بلا عذر----------------------------------------------------- والثاني لابن رشد وهل كراهته ا------------------------------------------------------------------------ي القبض في الفرض التي في قول المدونة يكره وضع يمناه علي يسراه في الفرض لا النفل لطول	228	7271306367902986725	343	380.5	264	1101	31.15349769592285	55	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0430	true	1878351542914173839	115	209	623	1126	1630	300	لما في ابي داود والنساءي من قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه ومعناه ان المصلي لا يقدم ركبتيه عند انحطاطه للسجود ك-ما يقدمهما البعير عند بروكه ولا يءخرهما في القيام ك------------------------------------------------------------------------------------------ما يءخرهما البعير في قيامه والمراد ركبتا البعير اللتان في يديه لانه يقدمهما في بروكه ويءخرهما عند القيام عكس المصلي قوله وندب عقده اي ندب للمصلي عقد يمناه فالضمير ان للمصلي قوله واشمل اي لان تشهده مفرد مضاف يعم الواحد والاثنين وما زاد عليهما قوله الثلاث من اصابعها بدل من يمناه --------------بدل بعض من كل	430	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0229	false	-8866552226124523357	62	167	326	871	1612	300	لما في ابي داود والنساءي من قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه ومعناه ان المصلي لا يقدم ركبتيه عند انحطاطه -لسجوده كما يقدمهما البعير عند بروكه ولا يءخرهما في القيام لعسره غالبا قال مالك في سماع اشهب رضي الله تعالي عنهما لا يطيق هذا الا الشاب القليل اللحم كما يءخرهما البعير في قيامه والمراد ركبتا البعير اللتان في يديه لانه يقدمهما في بروكه ويءخرهما في قيامه و -----------------ندب عقده اي- ضم المصلي---- يمناه علي اللحمة التي تحت ابهامه في حال تشهديه اي تشهد القيام وتشهد السلام وا---------------------------------------بدل من يمناه اصابعه الثلاث بدل بعض من كل	229	7271306367902986725	349	578.0	281	617	56.56401824951172	58	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0431	true	752397424983382883	170	260	896	1351	1550	300	التشهد الخ ظاهر المصنف ان الخلاف في خصوص اللفظ الوارد عن عمر واما ا--صله باي لفظ كان فهو سنة قطعا وبذلك شرح شارحنا تبعا للبساطي وح والشيخ سالم و----عليه ينبني ما اشتهر من بطلان الصلاة --بترك السجود للسهو عنه وشرح بهرام علي ان الخلاف في اصله فقال وهل لفظ التشهد اي باي صيغة كانت واما اللفظ الوارد عن عمر--- فمندوب قطعا وعلي هذا فالمصنف جزم سابقا بالقول بالسنية ثم حكي هنا الخلاف في اصله وقواه طفي حيث قال هذا هو الصواب الموافق للنقل وتعقبه بن بان هذا يتوقف -علي تشهير	431	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0230	false	4292364394610894511	222	300	1165	1563	1563	300	التشهير و--ظاهر المصنف ان الخلاف في خصوص اللفظ الوارد عن عمر رض وان اصله باي لفظ كان---- سنة وبهذا----- شرح ا------------لبساطي والحطاب و-سالم وبني عليه------ ما اشتهر من بطلان --صلاة من ترك --سجود السهو عنه وشرح بهرام علي ان الخلاف في اصله فقال وهل لفظ التشهد اي باي صيغة كان- واما اللفظ الوارد عن عمر رض فمندوب قطع---------ا فالمصنف جزم سابقا------- بالسنية ثم حكي---- الخلاف في اصله الرماصي ----------هذا هو الصواب الموافق للنقل وتعقبه البنان---ي بتوقفه علي تشهير-	230	7271306367902986725	345	546.0	277	467	73.87580108642578	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0431	true	752397424983382883	260	300	1351	1550	1550	300	القول بان اصل التشهد فضيلة ولم يوجد ذلك اه وبالجملة فاصل التشهد سنة قطعا او علي الراجح كما يفيده بن وخصوص اللفظ مندوب قطعا او علي الراجح وبهذه يعلم ان ما اشتهر من بطلان الصلاة لترك سجود السهو عنه ليس-	431	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0231	false	530340620445471758	0	32	0	164	1559	300	القول بان اصله------ فضيلة ولم يوجد ذلك--- وبالجملة فاصل التشهد سنة قطعا او علي الراجح------------- وخصوص اللفظ مندوب قطعا او علي الراجح-------------- ما اشتهر من بطلان الصلاة لترك سجود السهو عنه ليس	231	7271306367902986725	162	282.0	131	200	81.0	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0434	true	-7437606427583776749	2	192	12	925	1453	300	شرعا كان يقول اللهم اجعلني نبيا والممتنع عادة كاللهم اجعلني سلطانا او اطير في الهواء ومن الممتنع عقلا كاللهم اجعلني اجمع بين الضدين والدعاء بما ذكر ممنوع وان صحت الصلاة كما قرر شيخنا قوله--- ان لم يكن بدنيا اي بل بامر من امور الاخرة قوله بل وان كان ل-طلب دنيا اي كسعة رزق وزوجة حسنة قوله وسمي ---------------------------------------------------من احب ان يدعو له او عليه كاللهم ارزق فلانا او اهلكه قوله ولو قال------- في دعاءه اي وهو في الصلاة قوله يا فلان فعل الله بك كذا اي يا فلان رزقك الله او اهلكك الله مثلا قوله ان غاب فلان مطلقا اي سواء ------قصد خطابه ام لا قوله وكره اي لكل مصل ولو امراة قوله علي ثوب اي لان الثياب مظنة الرفاهية فاذا تحقق انتفاءها من الثوب لكونها ممتهنة خشنة لم تنتف الكراهة لان التعليل بالمظنة خلافا لابن بشير انظر ح قوله لم يعد لفرش مسجد اي ولم يكن هناك ضرورة داعية للسجود عليه كحر او برد او خشونة ارض و--------------------------الا فلا كراهة كما انه لو كان البساط معدا لفراش المسجد فلا كراهة في السجود عليه سواء كان الفرش به من الواقف او------- من ريع الوقف او من اجنبي فرشه بذلك لوقفه	434	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0233	false	7265239876539545497	118	238	611	1165	1490	300	شرعا -----نحو اللهم اعني علي قتل فلان عدوانا او الزنا بحليلته او-------------------------------- عقلا كال------------جمع بين الضدين او عادة كالسلطنة لمن ليس اهلها ولا يبطل الصلاة قرره العدوي ان لم يكن لدنيا------------------------------- بل وان كان ل طلب دنيا--- كسعة رزق وزوجة حسنة----- وسمي بفتح السين والميم مشددة اي ذكر الداعي في صلاته اسم من احب ان يدعو له او علي--------------------------------ه ولو قال المصلي في دعاء----------------------ه يا فلان فعل الله بك كذا من خير او شر لم تبطل صلاته ان كان فل---------ان غاءبا--- مطلقا او حاضرا ولم يقصد خطابه والا بطلت- وكره بضم فكسر سجود ------------علي ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بساط لم يفرش في المسجد داءما في الصف الاول والا فلا يكره كان من ----------------------------------------------------------------------------------واقف المسجد او من ريع الوقف او من اجنبي -----------وقفه	233	7271306367902986725	267	248.0	199	1014	26.331361770629883	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0434	true	-7437606427583776749	204	292	988	1413	1453	300	عن الارض اي-------------------------------- سواء كان متصلا بها ام لا فالاول ككرسي مثلا يجعله علي الارض ويسجد عليه والثاني ككرسي يرفعه بيده الي جبهته ويسجد عليه بالفعل واذا فعل ذلك لم يعد وهذا اذا اوما له بجبهته بان انحط له بها كما هو الواجب في الايماء فان رفع- لجبهته من غير انخفاض بها -لم يجزه -كما في المجموعة عن اشهب ومحل الاجزاء اذا اوما له بجبهته اذا نوي حين ايماءه الارض واما ان كان بنية الاشارة الي ما رفع له دون الارض -لم يجزه كما نقله المواق عن اللخمي	434	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0234	false	-8535190639005803042	16	84	86	422	1524	300	عن الارض بين يديه الي جبهته يسجد عليه بجهته سواء كان متصلا بها------------- ككرسي اولا كشء ر--------------------------------------فعه ----------بيده و-سجد عليه بالفعل ولا يعي-----------د وهذا اذا -------------------انحط له ----كما هو الواجب في الايماء فان رفعه لجبهته --بدون انحطاط بها فلا يجزيه كما في المجموعة عن اشهب ومحل الاجزاء -------------------اذا نوي حين ايماءه الارض ف----ان كان -نوي الايماء الي ما رفع له دون الارض فلا يجزيه--- نقله المواق عن اللخمي	234	7271306367902986725	264	385.5	205	461	57.26681137084961	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0438	true	5661028104575762782	87	157	456	813	1551	300	ضم القدمين معا كالمقيد سواء اعتمد عليهما دا----ءما او روح بهما بان صار يعتمد علي هذه تارة وهذه---------------- اخري او اعتمد عليهما معا لا داءما وعلي هذا مشي الشارح وقيل ان يجعل حظهما من القيام س--واء داءما سواء فرق بينهما او ضمهما لكن الكراهة علي هذه الطريقة مقيدة بما اذا اعتقد ان الاقران بهذا المعني امر مطلوب في الصلاة والا فلا---------- كراهة وانما كره القران لءلا يشتغل به عن----- الصلاة	438	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0237	false	-4401675435976404082	19	75	96	382	1535	300	ضم الرجلين معا كالمقيد سواء اعتمد عليهما معا داءما او روح بهما بان صار يعتمد علي هذه تارة وعلي هذه الاخري تارة اخري او اعتمد عليهما معا لا داءما-------------------- وقيل ----جعل حظهما من الاعتماد سواء داءما سواء فرقهما---- او ضمه--------------------------------------ما اذا اعتقد انه مطب-----------------------وب في الصلاة والا فلا يكره وعلة كراهته اشتغاله------------------- به عن خشوع الصلاة	237	7271306367902986725	219	357.0	173	394	55.58375549316406	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0440	true	9209552949987919649	226	293	1174	1525	1554	300	يخرج من كلامه--- الوتر وركعتا الفجر مع ان ابن عرفة اقتصر علي --ان القيام فيهما فرض لقو---لها لا يصليان في --------الحجر كالفرض اه لكن ذكر عن ابن ناجي ان هذا ضعيف وان الراجح ما اقامه بعض التونسيين منها وهو جواز الجلوس فيهما اختيارا لقولها --انهما يصليان في سفر القصر علي الدابة واورد علي الاحتمال الاول الذي مشي عليه الشارح بانه يوهم وجوب القيام للسورة ويجاب بان---- المصنف	440	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0238	false	3908988239625778524	161	219	800	1113	1527	300	-يرد انه لا يشمل الوتر وركعتي الفجر مع ان ابن عرفة اقتصر علي وجوب القيام فيهما اخذا من قولها لا يصليان في الكعبة والحجر كالفرض لان ----------ابن ناجي ضعفه ور-------------جح ما اقامه بعض التونسيين منها من- جواز الجلوس فيهما اختيارا لقولها يصليهما المسافر-- سفر --قصر علي الدابة لجهة سفره ولا يرد ايهامه وجوب الق-------------------------------يام للسورة لاندفاعه بقول المصنف	238	7271306367902986725	218	322.0	171	373	58.44504165649414	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0441	true	-8139822695968015258	153	192	793	973	1491	300	علي قول اشهب وابن مسلمة فقد قال ---------------ابن ناجي ما نصه ولقد احسن اشهب لما سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر لكن بمشقة وتعب فاجاب--- بان له ان يفطر وان يصلي جالسا--- ودين الله يسر اه	441	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0238	false	3908988239625778524	246	284	1268	1455	1527	300	علي قول اشهب وابن مسلمة واختاره ابن عبد السلام ابن ناجي --------لقد احسن اشهب حين سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر---- بمشقة وتعب في جوابه بان له ال--فطر والجلوس في الصلاة ودين الله يسر او	238	7271306367902986725	138	215.0	106	201	68.6567153930664	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0443	true	-4415352097305172534	75	153	412	807	1613	300	ما ذكره المصنف من وجوب الترتيب بين الاستناد قاءما و-الجلوس مستقلا هو ما ذك--ره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب فانظره اه وهذا ليس فيه ترجيح ان ابن ناجي اختار--------- خلاف ما لابن رشد وقال انه ظاهر المدونة عندي وايضا ما لابن شاس هو الذي نقله القباب عن المازري مقتصرا عليه وهو الذي في التوضيح وابن عبد السلام والقلشاني وغيرهم	443	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0239	false	7972330890845960751	234	299	1170	1507	1510	300	ما ذكره المصنف من وجوب الترتيب بين القيام مستندا او الجلوس مستقلا هو الذي ذكره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة و------زروق --وابن رشد---- في سماع اشهب انه مستحب و-------------------------------------------------------اختار ابن ناجي خلاف ما لابن رشد وقال انه ظاهر المدونة عندي و---الذي لابن شاس هو الذي نقله القباب عن المازري مقتصرا عليه وهو الذي في التوضيح وابن عبد السلام والقلشاني وغيرهم	239	7271306367902986725	294	519.0	237	407	72.23587036132812	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0446	true	-2231087298300721640	36	109	161	519	1517	300	خارج عن حقيقة الايماء وانه ليس داخلا في قوله وهل يجب فيه الوسع والا لما ذكره بعد فالتاويلان اتفقا علي انه خارج عن حقيقة الايماء لكن اذا وقع وسجد علي انفه هل يجزيه او لا قوله وهل يجزء من فرضه الايماء الخ حاصله ان من بجبهته قروح تمنعه من السجود ف--------------------------------------لا يسجد علي انفه وانما يومء للارض كما قال ابن القاسم في المدونة فان وقع ونزل وسجد علي انفه وخالف فرضه وهو الايماء	446	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0241	false	8598688757465300690	89	127	463	651	1511	300	خارج عن حقيقة الايماء فلا يدخل------ في قوله وهل يجب فيه الوسع بدليل قوله و------------------------------------------------------------------------------ هل--------------------- يجزء من فرضه الايماء ك------------من بجبهته قروح -----------------لا يستطيع السجود عليها السجود علي انفه ان سجد علي ان--------------------------------------------------------------------------فه وخالف فرضه وهو الايماء	241	7271306367902986725	127	182.0	100	396	32.07070541381836	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0447	true	7591974307259395176	0	123	0	631	1542	300	وهو الايماء لانه الاشارة بالظهر والراس للارض فقط كان اولي قو-----------------------------له في كل من المسالتي--------ن ذكر بن----- ان الذي في المسالة الاولي قولان للخمي لا تاويلان علي المدونة فالقول الاول اخذه من رواية ابن شعبان من رفع ما يسجد عليه اذا اوما جهده صحت------ والا فسدت والقول الثاني اخذه من قولها يومء القاءم للسجود اخفض من ايماءه للركوع وحينءذ فالاولي للمصنف ان يعبر في جانب المسالة الاولي بتردد قوله وهل يومء بيديه الخ حاصله ان عندنا مسالتين في كل منهما قولان الاولي من قدر علي القيام وعجز عن الانحطاط للسجود ----واوما له اي للسجود من قيام او قدر علي الجلوس وعجز عن السجود واوما له من جلوس ولم يقدر-- علي--------- وضع يديه ---بالارض هل يومء------ بيديه لل----ارض مع ايماءه بظهره وراسه او لا ------	447	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0241	false	8598688757465300690	125	233	639	1190	1511	300	وهو الايماء لانه ليس له حد ينتهي اليه قاله ابن يونس او لا يجزء لانه لم يات بالاصل ولا ببدله في كل من المسالتين تاويلان ذكر البناني ان الذي في المسالة الاولي قولان للخمي لا تاويلان علي المدونة فالقول الاول اخذه من رواية ابن شعبان من رفع ما يسجد عليه اذا اوما جهده صحت صلاته والا فسدت والقول الثاني اخذه من قولها يومء القاءم للسجود اخفض من ايماءه للركوع------- فالاولي--------------- في----- المسالة الاولي -تردد------------------------------------------------------------------------------- وهل ال-----عاجز عن ا---------لسجود الذي يومء له ----------من قيام لعجزه عن-- الجلوس ايضا او---------------- من جلوس---- لقدرته عليه وعجز عن وضع يديه علي الارض--- يومء وجوبا بيديه الي الارض مع ايماءه ب------راسه وظهره اليها	241	7271306367902986725	399	575.5	316	713	55.96072769165039	63	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0448	true	2679354840833322180	153	288	764	1447	1496	300	فان ترك ذلك بطلت ما لم يك--------ن الذي علي جبهته من العمامة شيءا خفيفا ------------------------------------قول----ه تاويلان --------------------حقه تردد لان الواقع ان القولين للمتاخرين فيمن كان يصلي جالسا هل يضع يديه علي الارض ان قدر ويومء ويومء بهما ان لم يقدر وهو قول اللخمي او لا يفعل بهما شيءا وهو قول ابي عمران وليس هنا خلاف متعلق بفهم المدونة حتي يعبر بتاويلان انظر بن وقد اشار خش في كبيره لهذا البحث والذي قبله واذا تاملت ما قاله الشارح تعلم ان الخلاف المذكور محله مسالة الايماء للسجود واما مسالة الايماء للركوع فقد ترك المصنف الكلام عليها-- وحاصل الكلام عليها انه ان اوما للركوع في حالة قيامه فانه يومء بيديه لركبتيه من غير خلاف وان اوما له من جلوس وضعهما علي ركبتيه من غير خلاف وهل ذلك واجب او مندوب قاله عج وفي كلام الشارح بهرام اشارة ل----لوجوب	448	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0242	false	127926648201126742	26	134	130	669	1528	300	فان تركه--- بطلت صلاته الا ان يكون الذي علي جبهته ش-----------يءا خفيفا من عمامته تنازع فيه يومء ويضع وحسر وقوله فيه تاويلان راجع لما قبل الكاف وحقه تردد لانهما قولا---------ن للمتاخرين في الم----صلي جالسا هل يضع يديه علي الارض ان قدر عليه ويو-مء بهما ان لم يقدر وهو قول اللخمي او لا يفعل بهما شيءا وهو قول ابي عمران وليس هنا خلاف في ----فهم المدونة افاده الخرشي -------------------------في كبيره والبناني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك المصنف الايماء للركوع وحاصله------------ انه ان اوما له من--------- قيام فيو-----مء بيديه لركبتيه بلا خل---اف وان اوما له من جلوس وضعهما علي ركبتيه بلا خل---اف وهل ذلك واجب او مندوب عج ------في كلام الشارح ------اشارة الي الوجوب	242	7271306367902986725	377	562.5	297	757	49.801849365234375	65	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0450	true	-5783367400967778633	0	70	0	335	1522	300	ان يقدر علي حركة بعض الاعضاء- من راس او يد او حاجب او غير ذلك من الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء ويومء بما قدر علي حركت---------------------------------------------------------------------------------ه فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي ام لا--- هذه الصورة لا نص في-----------------------------------------------------------ها في المذهب واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل لهذه الحالة قوله وهو يقتضي ان مقتضي المذهب الوجوب	450	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0244	false	-6603681126987577356	10	99	47	455	1525	300	ان يقدر علي حركة بعض --اعضاءه من راس او يد او حاجب او غير ذلك من --اعضاءه ف---لا خلاف انه يصلي وي------ومء بما قدر علي حركته و قال غيره اي المازري وهو ابن بشير فيمن لم يقدر الا علي نية ونصه عقب ما تقدم عنه فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي ام لا في هذه الصورة لا نص فيها الخ ما تقدم عنه لا نص اي في المذهب علي وجوبها بالنية وحدها في الصورة الاولي وبها مع الايماء بالطرف في الصورة الثانية و----------------------------------------------------------مقتضي المذهب الوجوب	244	7271306367902986725	212	328.5	164	479	44.258872985839844	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0453	true	-7264491403314819125	39	155	185	769	1502	300	وظاهره كان صحيحا---- او مريضا وهو كذلك علي المعتمد قال ابن الحاجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قال في التوضيح ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري حتي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي الرخص- هل يصح- او يمتنع ومفهوم قوله مع القدرة علي ما فوق-ه انه اذا كان لا يقدر الا علي الاضطجاع ولا قدرة له علي ما فوقه جاز له ان يتنفل مضطجعا ب--اتفاق وما في عبق من حكاية الخ----لاف في هذا القسم وجعل المنع في القسم الاول كالمتفق عليه فهو غير صواب كما في بن---- فصل وجب قضاء --فاءتة	453	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0246	false	8515577971388661189	81	178	416	934	1573	300	وظاهره---- صحيحا كان او مريضا وهو كذلك علي المعتمد اب----ن الحاجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قال في التوضيح ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي فيها------ ثلاثة اقوال اجازه اب---ن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري حتي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي الرخصة هل يجوز او يم-نع ومفهوم قوله مع القدرة علي اعلي منه انه اذا كان لا يقدر الا علي الاضطجاع------------------------ جاز له الت--نفل من اضطجاع اتفاقا و------------حكاية عبق الخلاف فيه--------- وجعل--------------- الاول كالمتفق عليه---- غير صواب افاده البناني فصل في- قضاء الفاءتة	246	7271306367902986725	458	776.5	369	603	75.95356750488281	78	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0454	true	6602443224591246899	222	294	1151	1515	1552	300	وقال ابن العربي يجوز له ان يتنفل ولا يبخس نفسه من الفضيلة وقال القوري ان كان يترك النفل لصلاة الفرض فلا يتنفل وان كان للبطالة فتنفله اولي قال زروق ولم اعرف من اين اتي به انظر ح قوله مطلقا مرتبط في المعني بقوله قضاء وبقوله فاءتة فهو حال من احدهما ومحذوف مثله من الاخر والمعني حالة كون القضاء مطلقا اي في جميع الاوقات ولو --------------------------------------------------------------------------------وقت طلوع الشمس ووقت غروبها ووقت خطبة الجمعة	454	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0246	false	8515577971388661189	227	295	1208	1553	1573	300	وقال ابن العربي----- له التن--فل ولا يبخس نفسه من الفضيلة وقال القوري ان كان يترك النفل لقضاء الفرض فلا يتنفل وان كان للبطالة فتنفله اولي---- زروق -لم اعرف من اين اتي به والفتوي لا تتبع الهوي وفاعل وجب قضاء صلاة---------- فاءتة--------------------------------------------------------------------- اي فات وقتها والذمة معمورة بها قضاء او فواتا مطلقا عن التقييد بكونه في غير وقت منع نفل او كراهته فيقضي وقت طلوع الشمس و----غروبها و----خطبة الجمعة	246	7271306367902986725	201	310.5	160	444	45.27027130126953	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0456	true	5178650002867535146	105	172	527	878	1542	300	ووجب مع ذكر ابتداء وكذا في الاثناء علي المعتمد ترتيب حاضرتين وهذا القول قال به جماعة كالناصر اللقاني وشرف الدين الطخيخي ومشي عليه تت في قوله اذا ذكر الماموم فرضا بفرضه او الوتر او يضحك فقد افسد العمل وتعقبه بن بان قوله علي المعتمد يحتاج لدليل من كلام الاءمة ومقتضي ما ياتي عن ---------ابن بشير وابن عرفة--- ما قاله الشيخ ---------------------احمد الزرقاني من ان الترتيب ---بين الحاضرتين	456	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0247	false	-1259398222665004249	155	216	750	1048	1499	300	ووجب مع ذكر ابتداء وكذا في الاثناء علي المعتمد كما في التوضيح وس فقول د--------------------------------------------------------------------- اذا ذكر حاضرة الخ فيه نظر البناني ما نسبه للتوضيح ليس هو فيه وق-----------وله علي المعتمد يحتاج لدليل من كلام الاءمة ومقتضي ما ياتي عن ابن رشد وابن بشير وابن عرفة هو ما قاله------ احمد وهو ظاهر نقل المواق والذي يجب مع -ذكر ترتيب صلاتين --حاضرتين	247	7271306367902986725	169	209.5	134	387	43.66925048828125	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0459	true	-3953726526666607908	92	149	489	769	1501	300	ان عقد منها ركعة ولا يشفعها علي انها نافلة لاشرافها علي التمام قوله------ فيقطع-- ولو ركع -------هذا القول ---هو -ما ذكره في كتاب الصلاة الاول من المدونة واعتمد- ابو الحسن -في كتاب الصلاة الثاني منها انه يشفعها اذا تذكر بعد ان ركع وضعف هذا القول ورجح ابن عرفة انه يتمها مغربا اذا تذكر بعد ان عقد ركعة	459	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0249	false	1852287754048213321	87	139	447	716	1560	300	ان عقد----- ركعة--------------- منها------ لمشارفته علي ا-تمامها لا مغربا فيقطعها ولو ركع لشدة كراهة النفل قبلها هذا الذي في كتاب الصلاة الاول من المدونة واعتمده ابو الحسن وفي كتاب الصلاة الثاني منها انه يشفعها اذا تذكر بعد ان ركع وضعف هذا القول ورجح ابن عرفة اتما--مها مغربا اذا تذكر بعد--- عقد ركعة	249	7271306367902986725	224	339.0	175	301	74.4186019897461	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0460	true	2768627402404692603	20	127	92	651	1523	300	تذكر الفذ والامام قوله و---لا يستخلف اي الامام له من يكمل معه صلاته علي المشهور خلافا لرواية اشهب من انه يستخلف ولا يقطع مامومه قوله ذك------------ر اليسير خلف امامه اي قبل ان يركع او بعد الركوع الواحد او الاكثر قوله بل يتمادي معه اي علي صلاة صحيحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب المدونة و-------قيل يقطع مطلقا وهو لابن زرقون عن ابن كنانة وقيل يقطع ما لم تكن الحاضرة التي تذكر فيها مغربا فلا يقطعها بل يتمادي مع الامام وهو للمازري عن ابن حبيب----------------------------- ومثل تذكر الماموم يسير الفواءت في الحاضرة تذكره حاضرة في حاضرة فيجري فيهما القولان الاولان والمعتمد منه-ا مذهب المدونة وهو تماديه مع امامه مطلقا علي صلاة صحيحة	460	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0249	false	1852287754048213321	151	273	767	1415	1560	300	تذكر يسير الفواءت تبعا له فلا يستخلف علي--------ه من يتم به --------علي المشهور وروي-------- اشهب--- انه يستخلف ولا يقطع مامومه لا يقطع شخص مءتم ذكر اليسير خلف امام---------------------------------------------------ه بل يتمادي معه لحقه واذا اتمها معه فيعيد ها ندبا في الوقت للغروب في الظهرين والطلوع في غيرهما عقب قضاء يسير الفواءت ان كانت الصلاة غير جمعة بل ولو كانت الصلاة التي ذكر الماموم فيها يسير الفواءت جمعة فيتمها معه لحقه ويعيدها جمعة ان امكن والا فيعيدها ظهرا هذا مذهب المدونة وهو المعتمد وقيل مطلقا نقله ابن زرقون عن ابن كنانة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب يقطعها الا المغرب فيتمها معه ومثل تذكر الماموم يسير الفواءت في حا--ضرة تذكره حاضرة في حاضرة ففيه------- القولان الاولان والمعتمد منهما مذهب المدونة وهو تماديه مع امامه------ علي صلاة صحيحة	249	7271306367902986725	305	443.0	242	831	36.70276641845703	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0460	true	2768627402404692603	189	292	974	1482	1523	300	الحاضرة يجري ايضا في تذكر كل منهما حاضرة في حاضرة فاذا تذكر الفذ او الامام-------- حاضرة في حاضرة ------------------------------------------------------------بعد ثلاث ركعات منها فانه يكملها بنية الفرض كما صرح بذلك سند عن عبد الحق ونحوه لابن يونس قا-ل في التوضيح ويكون كمن ذكر بعد ان سلم اه فتكميلها بنية الفرض يدل--------------------------------- علي صحة الصلاة وكذا قول التوضيح ويكون كمن ذكر بعد ان سلم فانه صريح في صحتها وان الاعادة في الوقت فقط وهو مقتضي نقل المواق ايضا وهذا يرشح ما تقدم--- من ان الترتيب في- الحاضرتين انما يشترط عند الذكر -----ابتداء فقط كما قال الشيخ احمد لا في الاثناء ايضا كما قاله الشارح تبعا	460	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0250	false	-6847525928874371357	72	171	390	879	1541	300	التفصيل يجري ايضا في تذ----------------------------------كر-------- الامام او الفذ حاضرة في حاضرة فان كان قبل عقد ركعة قطعا وان كان بعد عقد ركعة شفعا وان كان بعد ثلاث------ من- رباعية كمل-ا بنية الفرض---- صرح به-- سند عن عبد الحق ونحوه لابن يونس خليل في التوضيح فيكون كمن ذكر بعد السلام--- فتكميلها بنية الفرض وقول الموضح كمن ذكر بعد السلام يدلان علي صحة الصلاة -------------------------------------------------------------وان الاعادة في الوقت فقط وهو مقتضي نقل المواق----- وهذا يرشح ما -قدمناه من ان الترتيب بين الحاضرتين انما يشترط عند الذكر في الابتداء فقط كما قال الشيخ احمد لا في الاثناء ايضا كما قال عبق---- تبعا	250	7271306367902986725	350	520.5	277	619	56.54281234741211	59	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0465	true	-8289173408132626546	35	97	179	512	1520	300	واستشكل في التوضيح هذه الاعاد------------ة بان المسافر اذا اتم عمدا يعيد في الوقت فقط كما ياتي والوقت هنا خرج بالفراغ منها----------- واجيب بان الحكم بندب يندب الاعادة مراعاة لما قاله ابن رشد كما في المواق ان اجزاء الحضرية عن السفرية خاص بالوقتية واما الفاءتة في السفر فلا تجزء-------- عنها الحضرية وهذا القول وان كان ضعيفا لكن مراعاة الخلاف من جملة الورع المندوب	465	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0253	false	2856925726925716513	32	81	165	437	1632	300	واستشكل في التوضيح ندب اعادة الحضرية سفرية بان المسافر اذا اتم عمدا يعيد في الوقت وهو ي-------------------خرج بالفراغ من قضاء الفاءتة واجيب بانه مرا-----------------------عاة لقول---- ابن رشد----------------- اجزاء الحضرية عن السفرية خاص بالوقتية واما الفاءتة في السفر فلا تجزء الحضرية عنها وهو----------------------- ضعيف- لكن مراعاة الخلاف من----- الورع المندوب	253	7271306367902986725	217	334.5	174	364	59.61538314819336	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0470	true	-7913334286688230711	160	274	814	1397	1530	300	فلا تجزء الواحدة فلو سجد واحدة فان تذكر قبل السلام اضاف اليها اخري وان تذكر بعد السلام سجد الاخري---------------------- وتشهد وسلم ولا سجود عليه وتمتنع الزيادة علي اثنتين ولا سجود عليه ان زاد عليهما قبليا او بعديا وخالف اللخمي في--------------------------------- القبلي فقال ان سجد ثلاثا سجد بعد السلام كما مر ولا يكفي عن السجدتين اعادة الصلاة فمن فما ترتب عليه سجود قبلي غير مبطل تركه او بعدي فاعرض عنه واعاد الصلاة لم تجزه تلك الصلاة عن ذلك السجود لترتبه في ذمته ولا بد ان ياتي بذلك السجود بعدها كما نقله ابن ناجي في شرح المدونة عن ابن بشير وقول الذخيرة ترقيع الصلاة بالسجود اولي من ابطالها واعادتها للعمل فقد حملوا اولي فيه علي الوجوب	470	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0255	false	-1014907177727817429	192	279	991	1452	1560	300	فلا تجزء سجدة----------- واحدة فان تذكر قبل --سلامه -----------------------------------سجد الثانية وان تذكرها بعد سجدها وتشهد وسلم ولا سجود عليه وتم-نع الزيادة علي اثنتين ولا سجود عليه ان زاد عليهما قبليا او بعديا وقال- اللخمي يسجد بعد السلام هذا هو المشهور وقيل القبلي واجب في الشامل وهو مقتضي المذهب --------ولا يكفي عن السجود-- اعادة الصلاة فمن---- ترتب عليه----- قبلي لا ي-بطل تركه او بعدي فترك----ه واعاد الصلاة فلا يسقط عنه قا------------------------------------------------------------------------له ---------------------------ابن بشير وقول الذخيرة ترقيع الصلاة بالسجود اولي من ابطالها واعادتها للعمل---- حملوا اولي فيه علي الوجوب	255	7271306367902986725	341	518.5	273	638	53.44827651977539	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0475	true	6327342245457548545	213	287	1045	1397	1455	300	في المنتقي من شك في صلاته لزمه ان يتمهل ليتذكر ما سها عنه فان تذكر سهو سهوا اكمل علي ما سبق من ان المستنكح يبني علي الكمال وغيره يبني علي اليقين وان تبين--- انه لم يسه فلا شء عليه اذا لم يطول في تمهله فان طال فابن القاسم لا يري السجود- مطلقا وسحنون يراه مطلقا وفرق اشهب فراي عليه السجود- حيث طول بمحل لم يشرع فيه التطويل وعدمه حيث طول بمحل يشرع فيه التطويل	475	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0258	false	-2682518227706872669	237	300	1219	1505	1505	300	في المنتقي من شك في صلاته لزمه ان يتمهل ليتذكر ما سها عنه فان تذكر---- سهوا -كمل علي ما سبق----------------------------------------------------- وان تبين له انه لم يسه فلا شء عليه اذا لم يطول في تمهله فان طال فابن القاسم لم ير--- سجوده مطلقا وسحنون -راه مطلقا وفرق اشهب فراي -------سجوده حيث طول بمحل لم يشرع فيه التطويل وعدمه حيث طول بمحل -شرع فيه التطويل-	258	7271306367902986725	279	491.0	219	357	78.15126037597656	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0476	true	-3814699188475518858	6	118	31	603	1489	300	طول فيما لا يشرع فيه التطويل عبثا او للتذكر في شء لم يتعلق بصلاته فانظر ما حكمه والظاهر عدم البطلان والسجود بالطريق الاولي ما لم يخرج عن الحد قاله شيخنا واعلم ان محل السجود اذا طول بمحل لم يشرع فيه التطويل حيث ترتب علي الطول ترك سنة كما اذا طو-ل في الرفع من الركوع او بين السجدتين لانه يسن ترك التطويل في الرفع من الركوع ومن السجود زيادة علي الطمانينة وعلي الزاءد عليها استنانا فان ترتب علي الطول ترك مستحب فقط فلا سجود عليه كتط----------ويل الجلسة الاولي فان ترك التطويل فيها مستحب ولا سجود لترك مستحب فان قلت حيث ك-----ان السجود مقيدا بان يترتب علي الطول ترك سنة يكون السجود قبل السلام	476	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0259	false	222630444581468338	6	82	29	407	1577	300	طول فيما لم يشرع فيه التطويل عبثا او -لتذكر شء غير م--تعلق بالصلاة ف-------------الظاهر عدم البطلان والسجود بالا-------ولي ما لم يتفاحش------ قاله العدوي و-------محل السجود اذا طول بم-ا لم يشرع فيه التطويل حيث ترتب علي الطول ترك سنة ك------تطويل -----رفع من ر--كوع او بين --سجدتين او من ثانيتهما اذ عدمه فيها سنة فا-----------------------------------------------------------------ن ترتب ---------------------------------عليه ترك مستحب كتطويل الجلوس الاول فلا سجود له اذ لا سج--------------ود لترك مستحب فان قيل هذا يقتضي ان الس----------------------------------------------جود قبل السلام	259	7271306367902986725	270	373.5	212	588	45.918365478515625	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0480	true	-3475632430002621335	3	104	11	504	1481	300	وصرح ابن جزي والهواري بانه المشهور وعلي السجود له اقتصر صاحب--- النوادر وابن عرفة قال ح والحاصل ان فيه طريقتين اظهرهما السجود ا---ه بن قوله والمعتمد السجود اي لترك لفظ التشهد اذا جلس له اي لان التشهد في حد ذاته سنة وكونه باللفظ المخصوص سنة علي المعتمد قوله ويسير جه----------------------------------ر او سر معناه لا س--------------------------------------جود علي من جهر----- خفيفا في السرية بان اسمع نفسه ومن يليه---- ولا علي من اسر خفيفا في الجهر-- بان اسمع نفسه فقط هذا هو الموافق لما في شرح المصنف علي المدونة وعزاه لابن ابي زيد في المختصر وكذا هو في ابن يونس وغير واحد وكذا قرر	480	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0261	false	-1156903649772769025	56	142	304	718	1510	300	وصرح ابن جزي والهواري بانه المشهور و--------------اقتصر عليه في النوادر وابن عرفة ف----------------فيه طريقا-ن اظهرهما السجود افاده البناني و ل------ا سجود في ي---------------------------------------------------------------------------------------------------سير جهر اي اسماعه من يليه فقط في محل السر او يسير سر اي اسماع نفسه فقط في محل الجهر والمعني لا سجود علي من جهر جهرا خفيفا في السرية بان اسمع ------من يليه فقط ولا علي من اسر خفيفا في الجهرية بان اسمع نفسه قاله المصنف----------- في شرح----------- المدونة وعزاه لابن ابي زيد في المختصر وكذا هو في ابن يونس وغير واحد و----قرر	261	7271306367902986725	285	417.0	224	582	48.96907043457031	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0485	true	-5118030460800021537	15	114	71	604	1515	300	وهو قول------- مالك ايضا-------------- واخذ به ابن القاسم واختاره الابهري واللخمي واليه اشا-ر المصنف بقوله--------------- والمختار الخ والتنخم كالتنحنح قوله لحاجة فسر ابن عاشر الحاجة بضرورة الطبع قا--------ل المازري التنحنح لضرورة الطبع وانين الوجع مغتفر وان-قال ح--- تدل علي ان المراد بالحاجة الاحتياج للتنحنح لرفع بلغم من راسه قوله ولم لم تتعلق الخ اي هذا اذا كان لتلك الحاجة تعلق بالصلاة بان كان لا يقدر علي القراءة الا اذا تنحنح لرفع البلغم وهو واجب حينءذ في القراءة الواجبة ومندوب في غيرها بل ولو كانت تلك الحاجة لا -تعلق لها بالصلاة كتسميعه به انسانا انه في صلاة قوله فلا سجود	485	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0263	false	-6525875055993386636	199	270	947	1342	1485	300	وهو قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه واخذ به ابن القاسم واختاره الابهري وقول--------ه الاخر السجود لسهوه والبطلان لعمده والم------------تنخم كالتنحنح و----------فسر ابن عاشر الحاجة بضرورة الطبع واستدل بقول المازري التنحنح لضرورة الطبع وانين الوجع مغتفر وان قال الحط تدل علي ان المراد-------- الاحتياج للتنحنح لرفع بلغم من راسه او صدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو واجب------ في الفاتح--------ة ومندوب في غيرها والحاجة التي---------- لا تتعلق---- بالصلاة كاعلامه---------- انه في صلاة و ----لا سجود	263	7271306367902986725	300	414.0	240	583	51.457977294921875	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0488	true	5443972511243278549	215	266	1070	1337	1508	300	قول محمد بن مسلمة واستحسنه اللخمي وقال الرجراجي الاصح المشهور انه لا يرجع عن يقينه اليهم ولو كثروا الا ان يخالطه ريب فيجب عليه الرجوع الي يقين القوم اه بن قوله واولي مع شكه اي في خبرهم قوله اخبروه بالنقص او بالتمام هذا التعميم محقق لقوله فيما ياتي ان الاستثناء منقطع	488	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0264	false	-3149016131158589619	256	295	1272	1493	1516	300	قول محمد بن مسلمة واستحسنه اللخمي وقال الرجراجي الاصح المشهور انه لا يرجع عن يقينه اليهم ولو كثروا الا ان يخالطه ريب فيجب عليه الرجوع الي يقين القوم وسواء----------------------------------- اخبروه بالنقص او بالتمام ولا يشترط كونهم مامومين ف-----------الاستثناء منقطع	264	7271306367902986725	195	350.0	159	267	73.03370666503906	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0491	true	-569762256457919134	58	277	261	1319	1414	300	-قوله لتبسم اي وهو- انبساط الوجه واتساعه مع ظهور البشري من غير صوت وقوله ان قل اي وكان سهوا قوله فان كثر ابطل مطلقا اي عمدا---- او سهوا قوله و-----------------------------------------------------------------فرقعة اصابع والتفات الخ اعل------م انهما ان---------------- كثرا ابطلا -الصلاة مطلقا وان توسطا ابطل عمدهما وسجد لسهوهما فكلام المصنف محمول علي اليسير منهما قوله ولا في تعمد بلع ما بين اسنانه اي لا سجود في ذلك وهو مكروه واعترض بان العمد لا يتوهم فيه السجود حتي ينفي ويمكن الجواب بان المراد تعمده في ذاته مع كونه ناسيا انه في صلاة او يقال انه لما كان يتوهم ان عمده مثل الطول في المحل الذي لم يشرع فيه التطويل في انه يسجد لعمده نص عليه قوله ولو مضغ--------ه قال بن فيه ----------نظر اذ المضغ عمل كثير بخلاف البلع ولم اجد في ابي الحسن ما ذكره عنه عبق من عدم البطلان اذا مضغ ما بين اسنانه وبلعه قوله وكذا تعمد بلع لقمة او تينة فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بل الظاهر ان هذا من العمل الكثير المبطل للصلاة ونص المدونة قال مالك------------------- ومن كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلعه في صلاته لم يقطع صلاته ابو الحسن لان فلقة حبة ليست باكل له بان تبطل به الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم -لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل فاحري الصلاة ا-ه فاستدلاله بالصوم يدل علي البطلان في المضغ وفي	491	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0266	false	128963950461323247	107	300	543	1481	1481	300	سجود- لتبسم قليل اي انبساط --وجه واتساعه مع ظهور السرور بلا--- صوت وكره تعمد-------------------ه فان كثر ابطل--------- عمدا كان او سهوا لانه من الفعل الكثير وان توسط بالعرف سجد لسهوه وابطل عمده و لا سجود في فرقعة اصابع والتفات بلا حاجة وتقدم انهما مكروهان ان قلا فان كثرا ابطلا والالتفات لها جاءز و ----------------------------------------------------------------------لا في تعمد بلع ما بين اسنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مضغه ليسارته قاله عبق البناني فيه نظر اذ المضغ فعل كثير بخلاف البلع ولم اجد في ابي الحسن ما ذكره عنه عبق من عدم البطلان اذا مضغ ما بين اسنانه وبلعه عبق- وكذا تعمد بلع لقمة او تينة كانت في فيه قبل الدخول في الصلاة او رفع حبة من الارض وابتلعها وهو فيها بلا مضغ فيهما والا ابطل البناني فيه نظر بل الظاهر ان---ه من العمل الكثير المبطل الصلاة ونص المدونة قال مالك رضي الله تعالي عنه ومن كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلعه في صلاته لم يقطع صلاته ابو الحسن لان فلقة حبة ليست باكل له بال تبطل به الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم فلا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل فاحري الصلاة ا ه فاستدلاله بالصوم يدل علي البطلان في المضغ وفي-	266	7271306367902986725	636	1033.5	500	1294	49.14992141723633	113	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0496	true	1997089432148185516	90	255	447	1288	1529	300	فان لم يستخلف وكمل بهم ب---------------------------------طلت علي-- الماموم لتعمد- الامام صلاته بالحدث قوله وبسجوده---------- قبل السلام- ل-----فضيلة اي عمدا او جهلا لا ان سجد سهوا فلا بطلان ويسجد بعد السلام قوله ولو كثرت اي كقنوت وتسبيح بركوع وسجود قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يقتد بمن يسجد لها في الجميع اي------------------------ فان اقتدي بمن يسجد لذلك سجد معه وجوبا فلو سجد امامه ولم يسجد هو فانظر هل تبطل صلاته او لا والظاهر عدم البطلان كما افاده بعضهم واعلم ان المصنف اعتمد في البطلان بالسجود للفضيلة والتكبير علي ما في التوضيح ونصه قد نص اهل المذهب علي ان من سجد قبل السلام- لترك فضيلة اعاد ابدا وكذلك قالوا في المشهور اذا سجد----- لتكبيرة واحدة قبل السلام اه وتعقبه بن----- بان السجود -لفضيلة قد ذكر ح ا-------------ن ابن رشد ذكر فيه قولين وانه صدر بعدم البطلان واما السجود لترك التكبيرة الواحدة فقال الفاكهاني لا اعلم من قال بالبطلان اذا سجد له قبل السلام وقال سيدي عبد الرحمن الفاسي انما وقفت علي الخلاف في السجود للتكبيرة الواحدة ولا يلزم من القول	496	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0269	false	6186871878568085184	131	296	684	1549	1570	300	فان لم يستخلف وكمل بهم او عمل عملا بعد حدثه واتبعوه فيه بطلت عليهم ايضا--- كتعمده الناقض ----و بطل--------ت بسجوده اي المصلي قبل --سلامه ل ترك فضيلة--------------------------------------------------------------- ولو كثرت او ل ترك سنة خفيفة كتكبيرة واحد من تكبير الخفض والرفع واما تكبير العيد الذي بين احرامه او قيامه وقراءته فيءمر بالسجود لترك واحدة منه لانها سنة مءكدة وتبطل بسجوده لترك سنة مءكدة خارجة عن الصلاة كالاقامة ما لم يقتد بمن يسجد للفضيلة الخ فلا تبطل ويجب سجوده مع امامه فان لم ي----------------سجد معه ف----------------------------------------------------------الظاهر عدم البطلان واعتمد ------------------المصنف في حكمه بالبطلان ب--سجوده لفضيلة او تكبيرة قوله في ---توضيح----ه قد نص اهل المذهب علي ان من سجد قبل --سلامه لترك فضيلة اعاد ابدا وكذا- قالوا في المشهور اذا سجد قبله لتكبيرة واحدة ا ----------ه وتعقبه البناني بان السجود للفضيلة فيه قولان نقلهما الحط عن ابن رشد و------------------صدر بعدم البطلان و----السجود لترك التكبيرة قبله ----قال الفاكهاني--- اعلم من قال بابطاله----------------------- وقال سيدي عبد الرحمن الفاسي انما وقفت علي الخلاف في السجود للتكبيرة الواحدة ولا يلزم من القول	269	7271306367902986725	479	599.5	383	1111	43.11431121826172	71	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0497	true	-5683279329300345203	131	272	667	1400	1542	300	يعيد ف-----ي الوقت اي الذي هو فيه اختياريا---- او ضروريا وهذا بعد الوقوع والا فهو مخاطب بالقطع كما افاده البدر القرافي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متيقنة اي واما لو شك في الزيادة الكثيرة فانها تجبر بالسجود اتفاقا وقوله سهوا اي واما الزيادة عمدا فانها تبطل ولو كانت اقل من ركعة قوله ولو في ثلاثية اي هذا اذا كانت في رباعية بل ولو في ثلاثية وهذا هو المشهور وقيل ان-- الثلاثية تبطل بزيادة مثلها وقيل بزيادة ركعتين وانما شهر الاول لانه لما كان السبب في مشروعيتها ثلاثا ايتار ركعات اليوم والليلة اعتني بامرها لتقوي جانبها فجعلت كالرباعية والظاهر كما قال عبق ان عقد الركعة هنا برفع الراس من الركوع فاذا رفع راسه من----- ثامنة في الرباعية او سابعة في ثلاثية او رابعة من ثناءية بطلت قوله------------------------------------------------------------- كجمعة اي------------------- بناء علي انها----- فرض يومه-----------------------------ا واما علي القول بانها بدل عن الظهر فلا تبطل-- الا بزيادة اربع	497	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0270	false	6705685302418888782	83	212	389	1056	1511	300	يعيد ندبا في الوقت--- الذي هو ب-ه اختياريا كان او ضروريا وهذا بعد الوقوع والا فهو مخاطب بالقطع قال-----ه البدر واما من ترك سنة غير مءكدة او فضيلة فلا شء عليه سواء كان تركها بمشغل او غيره قاله في المقدمات و بطلت بزيادة اربع من الركعات متيقنة سهوا فان-- شك في الزيادة الكثيرة سج---------------د اتف---------------------------------------------------------------------اقا ولو في ثلاثية--- -----------------------------------------هذا هو المشهور وقيل تبطل الثلاثية بزي-----ادة مثلها وقيل بزيادة ركعتين والعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا برفع الراس من الركوع فان- رفع راسه من ركوع ثامنة ربا-----عية او سابعة--- ثلاثية او رابعة--- ثناءية بطلت وشبه في الابطال فقال ك زيادة ركعتين سهوا في الصلاة الثناءية اصالة كجمعة وصبح لا مقصورة فباربع بناء علي ان الجمعة فرض يومها وان المقصورة شرعت اولا اربعا واما علي ان الجمعة-- بدل عن الظهر فلا يبطلها الا -زيادة اربع	270	7271306367902986725	370	529.5	290	975	37.9487190246582	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0499	true	-8433970500812508517	236	286	1188	1428	1494	300	في كتاب الصلاة الاول منها ونصبها فيه وان انصرف حين سلم فاكل وشرب ابتدا وان لم يطل لكثرة المنافي اه ابو الحسن وفي بعض رواياتها حين سلم فاكل او شرب باو اه ونصه------------------------------------------------------------------ا في الكتاب الثاني ومن تكلم او سلم من اثنتين او شرب في الصلاة ناسيا سجد بعد السلام	499	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0271	false	6473657131977317353	148	207	735	1021	1513	300	في كتاب الصلاة الاول ----------------وان انصرف حين سلم فاكل وشرب ابتدا وان لم يطل لكثرة المنافي--- ابو الحسن -في بعض رواياتها حين سلم فاكل او شرب وفيها اي المدونة في كتاب الصلاة الثاني ان اكل او شرب سهوا انجبر بالسجود ونص ما في الكتاب الثاني ومن تكلم او سلم من اثنتين او شرب في الصلاة ناسيا سجد بعد السلام	271	7271306367902986725	210	358.5	166	306	68.62744903564453	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0506	true	-7372164228360008034	63	116	348	611	1558	300	وهو الارجح اي لاتفاق مالك وابن القاسم عليه و----الاول قد ضعفه ابن عبد البر وان شهره بعضهم كما اشار له المصنف بخلاف وقد شنع علي القول الاول القرطبي في الكلام علي اية الوضوء من سورة الماءدة قال انه ضعيف عند الفقهاء وليس له حظ من النظر والا لم يكن بين السنة والواجب فرق	506	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0275	false	-2884194275470623710	256	288	1307	1468	1530	300	وهو الارجح--- لاتفاق مالك وابن القاسم عليه وضعف الاول-------- ابن عبد البر و-------------------------------------------شنع عليه----------- القرطبي و----------------------------------------قال انه ضعيف عند الفقهاء وليس له حظ من النظر والا لم يكن بين السنة والفرض- فرق	275	7271306367902986725	152	236.0	121	267	56.92884063720703	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0506	true	-7372164228360008034	141	194	745	1014	1558	300	اتفاقا------------------ في حكايته الاتفاق نظر فقد قال القلشاني وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي سنة في الاقل فيسجد لتركها سهوا قيل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تجبر بالسجود علي ترك السنة عمدا اه بن قوله وبترك ركن وطال يعني ان المصلي اذا ترك ركنا من الصلاة سهوا وطال	506	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0276	false	2146706727302081165	2	55	13	284	1525	300	اتفاقا افاده عبق البناني في حكاية- الاتفاق نظر فقد قال القلشاني وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي سنة في الاقل فيسجد لتركها سهوا قبل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تجبر بالسجود علي ترك السنة عمدا ا ه فان قيل السجود القبلي سنة وقد قالوا اذا تركه س---------------هوا وطال	276	7271306367902986725	205	373.5	163	287	71.42857360839844	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0509	true	-801353138297579780	86	152	450	759	1503	300	من المسجد طول ايضا كما صرح به ابو الحسن فقال في قول المدونة من سها عن ركعة او عن سج--------دة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ما نصه--- حد القرب عند ابن القاسم الصفان او الثلاثة او الخروج من المسجد اه نقله طفي ونقل ابو الحسن ايضا عن ابن المواز انه لا خلاف ان الخروج من المسجد طول باتفاق	509	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0278	false	-8947268349738295840	72	119	390	625	1559	300	من المسجد بطلت الصلاة فيها--------------------------------- من سها عن----------- سجدة او ركعة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ابو الحسن حد القرب عند ابن القاسم الصفان و--الثلاثة او الخروج من المسجد ابن----------------------------------- المواز---- لا خلاف ان الخروج من المسجد طول باتفاق	278	7271306367902986725	199	340.0	157	320	62.1875	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0509	true	-801353138297579780	258	300	1299	1503	1503	300	وندب رفع يديه عنده اي عند التكبير قوله-- اي الاحرام اي بمعني التكبير واما النية-------- فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا قاله عبق قال بن وفي الاتفاق نظر بل النية انما يحتاج اليها عند من يري ان السلام مع اعتقاد الكمال-	509	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0278	false	-8947268349738295840	142	183	745	953	1559	300	وندب رفع يديه عنده ولم تبطل الصلاة بتركه اي الاحرام--- بمعني التكبير واما --نية الاكمال فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا قاله عبق البناني في الاتفاق نظر بل النية انما يحتاج ل--ها عند من يري ان السلام مع اعتقاد الكمال	278	7271306367902986725	170	289.0	135	215	79.06977081298828	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0510	true	-985747437457518031	0	110	0	576	1517	300	يخرجه من الصلاة قال ابن رشد وهو قول مالك وابن القاسم--------------------- واما---- من يري انه لا يخرجه منها فلا يحتاج عنده الي نية انظر المواق والتوضيح والحاصل انهما طريقتان الاولي للباجي عن ابن القاسم عن مالك--------------------- وجوب الاحرام ولو قرب البناء جدا والثانية لابن بشير الاتفاق علي عدم الاحرام ان قرب جدا والظاهر مما ذكرناه ان اختلافهما في الاحرام بمعني النية والتكبير لا في التكبير فقط ك------------------------------ما قاله عبق اه كلامه وارتضاه شيخنا قاءلا الذي تفيده النقول المعول عليها ان اختلاف الطريقتين في كل من النية والتكبير لا في التكبير فقط قوله وجلس--------------- له اي لاجله اي لاجل ان ------ياتي به من جلوس---------------------------- لانه الحالة التي فارق فيها الصلاة وهذا	510	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0278	false	-8947268349738295840	183	288	953	1499	1559	300	يخرجه من الصلاة------------ وهو قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما واما عند من يري انه لا يخرجه----- فلا يحتاج----- الي نية--------------------- والحاصل انهما طريقتان الاولي للباجي عن ابن القاسم --ومالك رضي الله تعالي عنهما وجوب الاحرام ولو قرب البناء جدا والثانية لابن بشير الاتفاق علي عدم الاحرام ان قرب جدا والظاهر ان اخ-----------تلافهما في الاحرام بمعني النية والتكبير لا في التكبير فقط ا ه وارتضاه العدوي اقول الظاهر ما قاله عبق اذ لا يتاتي تكميل بلا نية ول----------------------------------------------------------------------------------------------قوله وجلس له وجلس الباني له اي للاحرام بمعني التكبير لياتي به من جلوس ان تذكر بعد قيامه من السلام لانه الحالة التي فارق----- الصلاة منها	278	7271306367902986725	372	579.0	299	701	53.067047119140625	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0510	true	-985747437457518031	187	289	947	1459	1517	300	وهذا القول لابن القاسم وانكره ابن رشد اه بن واعلم ان موضع الخلاف المذكور اذا سلم من الاخيرة معتقدا التمام تاركا لركن- منها و-----تذكره بعد قيامه ويجري ايضا فيما اذا سلم من اثن--------------تين معتقدا التمام والحال انه لم يترك ركنا وتذكر عدم كمال الصلاة بعد قيامه واما لو سلم من واحدة تامة او من ثلاث تامات------------------------- فانه يرجع لحالة رفعه من السجود ويحرم حينءذ لانها الحالة التي فارقها فيها ولا يجلس كما قاله ابن رشد ولا فرق بين كونه تذكر وهو قاءم او تذكر وهو------- جالس قوله--------------------------------- وهذا اذا طال طولا متوسطا اي ولم يفارق مكانه قوله وسجد للسهو بعد سلامه هذا	510	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0279	false	-283061506531290367	18	115	86	594	1556	300	وهذا------ لابن القاسم وانكره ابن رشد وموضو-------------ع الخلاف-------- اذا سلم من الاخيرة معتقدا التمام تاركا -ركنا منها سهوا وتذكره بعد قيامه ويجري ايضا فيم----ن سلم من اثنتين من غير ثناءية معتقدا الت------------------------مام وتذكر عقب قيا----------------مه واما لو سلم من واحدة تامة او من ثلاث تامات وتذكر عقب جلوسه او قيامه فانه يرجع لحالة رفعه من السجود ويحرم فيها- لانها الحالة التي فارق ف--يها ولا يجلس---- قاله ابن رشد واعاد تارك السلام سهوا التشهد عقب الاحرام استنانا جالسا ليقع سلامه عقب تشهد ويسجد بعد السلام وهذا اذا طال طولا متوسطا او ف-----ارق مكان-----ه وسجد للسهو بعد سلامه بلا	279	7271306367902986725	353	547.5	279	597	59.12897872924805	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0513	true	8063622644682850779	83	126	426	638	1514	300	السلام الا تري ان من صلي الظهر خمسا فانه يسجد بعد السلام مع انه نقص السلام من محله واجيب بان الزيادة في الفراءض محض تعد--------------- فهي بمنزلة العدم باتفاق--------- فكان السلام لم يتاخر عن محله بخلاف الزيادة في النفل فانه قد قيل بها	513	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0280	false	-2955079386699571078	144	188	755	980	1541	300	الخلاف واورد-- ان من قام لزاءدة في الفرض يسجد بعد السلام وقد--- نقص السلام من محله واجيب بان الزيادة في الفر--ض مجمع علي عدم مشروعيتها فهي معدومة شرعا وهو كالمعدوم حسا فكان السلام لم يتاخر عن محله بخلاف الزيادة في النفل ف----قد قيل بها	280	7271306367902986725	153	216.5	117	236	64.83050537109375	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0514	true	-8843508437061318818	234	300	1211	1541	1541	300	--الخ فيه نظر اذ لا يتصور ترك الاولي وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الا-ولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية ولا فعله لها بقصد ---انها ثانية وهو- واضح ثم بعد هذا فاعلم ان تارك السجدة قيل انه يرجع للجلوس مط-----------------------------------------لقا ويسجد وقيل انه ي--------------------------------------------رجع ساجدا مطلقا من غير جلوس بان ينحط للسجدة من قيام-	514	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0281	false	8804513515946575257	67	142	340	727	1545	300	لها منه و--------لا يتصور ترك الاولي وفعل الثانية لانه متي----- اتي بسجدة واحدة كانت الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه -لغو لانه في غير محله فلا يصيرها الجلوس قبلها ثانية ولا فعله لها بقصد الثانية ثانية وهذا واضح و-------------------تارك السجدة قال الامام مالك في سماع اشهب رضي الله تعالي عنهما يرجع جالسا مطلقا ويسجد وهو المعتمد الذي اقتصر المصنف عليه وروي عنه ايضا انه يرجع ساجدا مطلقا من غير جلوس بان ينحط لها--- من قيام	281	7271306367902986725	236	378.0	189	423	55.791961669921875	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0515	true	-7601690886361675450	0	92	0	466	1516	300	بناء علي ان الحركة للركن غير مقصودة وقيل-------------------------- ان كان جلس اولا قبل نهضته للقيام وبعد السجدة الاولي كما اذا سجد اولا وجلس بعد تلك السجدة ثم قام ولم يسجد------- الثانية فانه ------------------لا يجلس بل يخر ساجدا بغير جلوس وان كان لم يجلس قبل نهضته للقيام فانه يجلس وهو مبني ايضا علي ان الحركة للركن غير مقصودة والقول الاول لمالك في سماع اشهب وهو المعتمد والثاني رواه اشهب عن مالك والثالث ذكره عبد الحق والمصنف مشي علي القول الاول وهو ان تارك السجدة يرجع جالسا مطلقا بناء علي ان الحركة للركن مقصودة	515	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0281	false	8804513515946575257	142	194	727	984	1545	300	بناء علي ان الحركة للركن غير مقصودة وذكر عبد الحق عن بعض شيوخه انه ان كان جلس اولا قبل نهضته للقيام عقب سجدته ا--لاولي------------------------------------- ثم قام ساهيا عن السجدة الثانية فانه يخر لها من قيامه ولا يجلس قبلها----------------- و----ان لم يجلس قبل نهضته في-----------جلس ويسجدها منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان الحركة للركن مقصودة	281	7271306367902986725	167	227.0	130	517	32.30174255371094	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0515	true	-7601690886361675450	180	248	898	1254	1516	300	لهما من قيام فلو فعلهما من جلوس فلا -بطلان ويسجد قبل السلام --فالانحطاط لهما --------غير واجب كما في التوضيح وح--- عن عبد الحق واعترض بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة فالانحطاط لهما و----اجب فكيف يجبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليس بواجب ولا سنة واجاب بعضهم بمثل ما مر في سلام النفل بان مراعاة القول بانها غير مقصودة صير-ها كالسنة فلذا جبر- بالسجود قوله ولا يجبر	515	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0281	false	8804513515946575257	230	293	1170	1504	1545	300	لهما من قيام فان سجدهما من جلوس فلا تبطل-- ويسجد قبل السلام اذ الانحطاط لهما من قيام غير واجب --ذكره الموض-ح والحط عن عبد الحق واعترض بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة فالانحطاط لهما منه واجب ف-لا يجبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليس بواجب ولا سنة واجيب------------------------------- بان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرتها كالسنة فلذا جبرت بالسجود -----ولا يجبر	281	7271306367902986725	298	498.5	239	376	79.25531768798828	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0528	true	-6759557803326472418	35	165	169	842	1512	300	انتفاء الموجب اذا خالف ما امر به من الاتباع وجلس سهوا فان صلاته صحيحة فاذا ق---ال الامام بعد فراغه من الصلاة قمت لموجب فان هذا الثاني ياتي بركعة وكذا الاول ياتي بركعة ولا تجزيه التي فعل-------ها مع الامام سهوا وقيل انها تجزيه وعلي الاول فيحصل معه في الرباعية ست ركعات والقولان مخرجان علي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فاتي بركعتين نافلة ثم تذكر انه بقي عليه------- من صلاته ركعتان قاله ابن بشير والهواري قال ابن عبد السلام وابن هارون واصل المشهور الاعادة كذا في ح اه قال بن قلت قد انكر ابن عرفة وجود القول بالاعادة الذي اقتصر عليه المصنف----- ونصه واجزات تابعه سهوا فيها ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه	528	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0288	false	-5597264898170944061	19	120	103	643	1577	300	انتفاء --موجبها ووجب عليه الجلوس المتبع سهوا للامام في الركعة التي قام لها ان قال الامام-------------------- قمت لموجب------------------------------------------------ ولا تجزيه الركعة التي صلاها مع امامه س-هوا وقيل----- تجزيه فلا يعيدها وهما----------------------------------- مخرجان علي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فصلي -ركعتي نفل--- ثم تذكر ان----- عليه ركعتين من صلاته------- قاله ابن بشير والهواري ا----بن عبد السلام وابن هارون و----المشهور الاعادة نقله الحط و---------------انكر ابن عرفة وجود القول بالاعادة الذي اقتصر----- المصنف عليه ونصه واجزات تابعه سهوا فيها ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه	288	7271306367902986725	422	645.5	340	695	60.719425201416016	69	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0529	true	5431196523387540044	77	200	377	1039	1516	300	الامام عمدا في الركعة التي قام لها وهو عالم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها خامسة ------لامامه لاعتقاده الكمال بسبب حضوره الامام من اول صلاته والحال ان الامام قال قمت لموجب ولم يجمع المامومون علي نفيه فقال مالك ان صلاته صحيحة وهذه الركعة لا تنوب عن الركعة التي سبقه بها الامام لانه لم يفعلها علي انها قضاء عنها بل علي انها زاءدة وصحت صلاته لان عليه في الواقع ركعة فكانه قام لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المواز انها تجزيه لا----------------------------------------------------------ن الغيب كشف انها رابعة وانه ليس مسبوقا لان الركعة الاولي التي فاتته قبل الدخول----------- ظهر ---انها باطلة وهذه الخامسة بدلها فهي رابعة---- في نفس الامر دون الظاهر بالنسبة للامام ورابعة في الظاهر والواقع بالنسبة للماموم قوله وتصح صلاته لا يقال الحكم بصحة صلا-------------------------------------------------------ة المسبوق الذي علم بخامسيتها---- وتب-ع الامام فيها	529	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0289	false	5907337249641425208	62	259	336	1389	1589	300	الامام----- في الركعة التي قام لها ثم تبين له انه قام لموجب فبطلت صلاته عملا بما تبين فقوله فمتيقن انتفاء موجبها يجلس اي وتصح صلاته بشرطين ان يسبح وان لا يتغير يقينه ولم تجز بضم المثناة وسكون الجيم اي لا تكفي الركعة الزاءدة التي صلاها الامام سهوا ماموما مسبوقا بركعة مثلا علم المسبوق بخامسيتها اي بكونها خامسة وتبع الامام فيها عن ركعة قضاء لكونه صلاها بنية الزياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا القضاء وسواء كانت اولي المسبوق --ام لا------------------------------------------------- وصحت صلاته لان عليه في الواقع ركعة فكانه قام لها ويقضي ما سبقه به الامام عقب سلامه ان قال الامام قمت لموجب ولم يجمع ماموموه علي نفيه وان لم يتاول فان لم يقل قمت لموجب او اجمع المامومون علي نفيه بطلت صلاته هذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن المواز----- تجزيه الركعة التي صلاها مع الامام معتقدا زيادتها عن ركعة القضاء لان الغيب كشف---ها رابعة وانه ل-م يسب--ق لان الركعة الاولي التي فاتته قبل --دخوله مع الامام ظهر بطلانها وانقلاب ركعات الامام فهذه الركعة رابعة في نفس الامر دون الظاهر بالنسبة للامام ورابعة في الظاهر والواقع بالنسبة للماموم وهل لا تجزء الخامس--------------------ة المسبوق كذا اي كعدم اجزاءها ان علم خامسيتها ان لم يعلم المسبوق ----------خامسيتها حال اتباع الامام فيها	289	7271306367902986725	327	407.0	264	1253	26.097366333007812	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0530	true	6220332574068697790	75	215	376	1114	1518	300	اذا لم يجمعوا-------- علي نفي الموجب فقولان واذا اجمعوا فلا تجزء اتفاقا محله اذا قال الامام قمت لموجب اما اذا ل---------------------------------------م يقل------- قمت لموجب فصلاته صحيحة ولا تجزيه تلك الركعة اتفاقا قوله واعترض عليه اي علي المصنف بان القول الاول ليس بموجود الخ الاعتراض لح وتعقبه طف----ي بان ابن بشير ذكره وحكاه ابن عرفة وذكره ابن شاس وابن الحاجب وذلك لان كل من ذكر ذكر قولين في اجزاء الخامسة للمسبوق وعدم اجزاءها اذا قال الامام قمت لموجب ولم يقيدوهما بالعالم ولا بغيره والقول بعدم الاجزاء مطلقا هو الاول في كلام المءلف وهناك قول ثالث لابن المواز في العالم وغيره وهو الاجزاء الا ان يجمع --ماموم-ه علي نفي الموجب والمءلف جزم بعدم الاجزاء في العالم وذكر في غير العالم الخلاف بعدم الاجزاء مطلقا والاجزاء الا ان يجمع ماموم-ه علي نفي الموجب ولم يذكر القول بالاجزاء------ لا في العالم ولا في غيره	530	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0290	false	6627108629619024558	17	147	98	778	1568	300	الا ان يجمع المامومون علي نفي الموجب فلو---------------------------------------- قال واجزات ان لم يعلم وهل مطلقا او الا ان يجمع الخ الطابق النقل فان لم يقل الامام قمت لموجب لم تجز-------------------- الركعة قطعا وصحت الصلاة افاده الحط----------------------------------------------------- وتعقبه الرماصي بان ابن بشير ذكره وحكاه ابن عرفة و-----ابن شاس وابن الحاجب وذلك لان كل من ذكر ذكر قولين في اجزاء الخامسة للمسبوق وعدم اجزاءها اذا قال الامام قمت لموجب ولم يقيدوهما بالعالم ولا بغيره والقول -عدم الاجزاء مطلقا هو الاول في كلام المصنف وفيها قول ثالث لابن المواز في العالم وغيره وهو الاجزاء الا ان يجمع المامومون علي نفي الموجب والمصنف جزم بعدم الاجزاء في العالم وذكر في غير العالم الخلاف بعدمه مط-------لقا والاجزاء الا ان يجمع ماموموه علي نفي الموجب ولم يذكر للقول بالاجزاء مطلقا لا في العالم ولا في غيره	290	7271306367902986725	535	923.0	427	806	66.3771743774414	90	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0534	true	7338834591004194230	165	197	873	1051	1605	300	هو المشهور من مذهب الجمهور وذهب الشافعي وابن العربي الي جوازه بل قال انه- سنة واستحسنه كثير من فقهاء الامصار لان سماعه بالالحان يزيد غبطة بالقران وايمانا ويكسب القلب خشية ويدل له	534	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0292	false	6694590047681410463	269	300	1390	1560	1560	300	هو المشهور و--مذهب الجمهور وذهب الشافعي وابن العربي الي جوازه بل قال انها سنة واستحسنه كثير من فقهاء الامصار لان سماعه به------ يزيد غبطة بالقران وايمانا ويكسب القلب خشية ويدل له-	292	7271306367902986725	167	309.0	137	179	93.29608917236328	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0539	true	7840417739066114893	3	55	15	305	1551	300	ايتها ويسجدها بعد---------- قراءة ام القران بحيث يقوم منها لقراءة السورة--------------------------------- لانها غير واجبة والفاتحة واجبة فمشروعيتها بعد الفاتحة وعلي هذا لو قدمها علي الفاتحة ف--------الصلاة صحيحة وهل يكتفي بها او يعيدها بعد الفاتحة الظاهر الاول كما قال شيخنا قوله قولان ال---------------------------------اول لابي بكر بن عبد الرحمن والثاني لابن ابي زيد وكان	539	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0296	false	-7459877439897408495	81	125	418	654	1546	300	ايتها و فعلها اي السجدة قبل قرا--------------------------------ءة الفاتحة لتقدم سببها وهو الظاهر او بعدها لانها غير واجبة والفاتحة واجبة ف-------------------------------لو قدمها علي الفاتحة كفت وصحت الصلاة-------------------------------------------------------------------------- قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما الاول لابي بكر بن عبد الرحمن والثاني لابن ابي زيد و-ان	296	7271306367902986725	138	189.0	111	374	36.89839553833008	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0541	true	-4003524437544715631	256	300	1331	1553	1553	300	ما زاد علي الفرض وعلي السنة---------- والرغيبة بدليل ذكرهما بعد------------------------- واصطلاحا ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ولم يداوم عليه اي يتركه في بعض الاحيان ويفعله في بعض الاحيان وليس المراد انه يتركه راسا لان من خصاءصه -------------------انه اذا عمل عملا من البر-	541	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0297	false	6196120057480265449	255	298	1288	1510	1518	300	ما زاد علي الصلوات الخمس والسنن الخمس والرغيبة لذكره------ا بعده ومعناه لغة مطلق الزيادة واصطلاحا ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ولم يداوم عليه اي يتركه في بعض الاوقات------------------------------------------------- لان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه اذا عمل عملا من البر	297	7271306367902986725	145	219.0	114	277	52.3465690612793	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0542	true	3355807514550326884	27	209	130	1064	1522	300	فهي لغة الطريقة واصطلاحا ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم----------- واظهره حالة كونه في جماعة وداوم عليه ولم يدل دليل علي وجوبه والمءكد من السنن ما كثر ثوابه كالوتر واما الرغيبة فهي لغة ما حض عليه من فعل ا-----------لخير واصطلاحا ما رغب فيه الشارع---- وحده ولم يفعله في جماعة والمراد انه حده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحديدا بحيث لو زيد فيه عمدا او -------------------------نقص عمدا لبطل فلا يقال انه صادق باربع قبل الظهر فقول النبي صلي الله عليه وسلم من صلي قبل العصر اربعا حرمه الله علي النار لا يفيد التحديد بحيث لا يصح غيرها قوله وتاكد الخ قال ابن دقيق العيد في تقديم النوافل علي الفراءض وتاخيرها عنها معني لطيف مناسب اما في التقديم فلان-- النفوس ل-----------------------------------------------------------------اشتغالها باسباب الدنيا بعيدة عن حالة الخشوع والحضور التي هي روح العبادة فاذا قدمت النوافل علي الفراءض انست النفس بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب م--ن الخشوع واما تاخيرها---- عنها فقد ورد ان النوافل جابرة لنقص الفراءض فاذا وقع الفرض ناسب ان يقع بعده ما يجبر الخلل ا-------لذي يقع فيه اه بن واعلم ان النفل البعدي وان كان جابرا للفرض-------- في الواقع لكنه يكره نية الجبر به لعدم العمل بل	542	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0298	false	-4817970571334028704	6	173	31	920	1557	300	----لغة الطريقة واصطلاحا ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم وواظب عليه واظهر----------ه في جماعة و-----------لم يدل دليل علي وجوبه و-----------------------------------------الرغيبة لغة---------------------- الخير المرغب فيه واصطلاحا ما رغب---- الشارع فيه وحده ولم يظهره في جماعة وتاكد بفتحات مثقلا ندب النفل بعد صلاة مغرب وبعد الذكر الوارد عقبها وشبه في التاكد فقال ك النفل بعد صلاة ظهر وقبلها اي الظهر ك النفل قبل عصر حال كون النفل في الاوقات الاربعة المتقدمة بلا حد اي تحديدا يتوقف المندوب عليه بحيث ينتفي بالزيادة عليه او النقص عنه وان كان الاكمل ما ورد من اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قب-------------------ل العصر وست بعد المغرب---------------------------------------------------------------- ابن دقيق العيد في تقديم الن--فل علي الفر--ض وتاخيره- عنه- معني لطيف ففي--------- التقديم -تانيس النفس بالعبادة وتقريبها للخشوع والخضوع الذي هو روح العبادة لبعدها عنهما باشتغالها باسباب الدنيا ف-------------------------------------------------اذا قدم- الن--فل علي الفر--ض انست النفس بالعبادة وتكيفت بحالة تقربها من الخشوع وفي- تاخير النفل عن الفرض ----------------------------------------------------------------------جبر الخلل والنقص الذي ي-------------------------------------------قع في الفرض كما ورد في الحديث لكن ت-كره نية الجبر به لعدم العلم به	298	7271306367902986725	436	516.5	348	1249	34.90792465209961	52	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0544	true	1437845700396848797	6	194	32	976	1500	300	الاثرم في مغنيه مرفوعا من قوله صلي الله عليه وسلم اعطوا المساجد حقها قالوا وما حقها يا رسول الله قال -صلوا ركعتين قبل ان تجلسوا وينبغي ان ينوي بهما التقرب الي الله تعالي لا الي المسجد اذ معني قولهم تحية المسجد تحية رب المسجد لان الانسان اذا دخل بيت الملك انما يحيي الملك لا بيته قوله لداخل متوضء متوضء الخ ذكر سيدي احمد زروق عن الغزالي وغيره ان من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات قامت مقام التحية فينبغي استعماله في اوقات النهي لمكان الخلاف اه قال ح وهو حسن فينبغي استعماله في وقت النهي اي في اوقات الجواز اذا كان غير --متوضء متوضء واما اذا كان في اوقات الجواز والحال انه متوضء متوضء فلا بد من الركعتين خلافا لما يوهمه ظاهر العبارة من كفاية ذلك مطلقا ولو في اوقات الجواز والحال انه متوضء متوضء ان قلت فعل التحية وقت النهي عن النفل منهي عنها فكيف يطلب ببدلها ويثاب عليه قلت لا نسلم ان التحية وقت النهي عن التنفل منهي عنها بل هي مطلوبة في وقت النهي وفي وقت الجواز غير انها في وقت الجواز يطلب فعلها صلاة وفي وقت النهي	544	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0299	false	3886084312885120753	65	159	326	802	1540	300	الاثرم في مغنيه مرفوعا من قوله صلي الله عليه وسلم اعطوا المساجد حقها قالوا وما حقها يا رسول الله قال تصلوا ركعتين قبل ان تجلسوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زروق عن الغزالي وغيره ان------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات تقوم مقام التحية فينبغي الاتيا-ن بها وق-ت النهي الحطاب ---------------وهو حسن فينبغ------------ي وقت النهي او -----------------------لغير المتوضء -------اما-------- في -وق-ت الجواز وهو مت-------------وضء فلا بد من الركعتين------------------------------------------------------------------------------------------- ان قي----ل التحية وقت النهي--------- منهي عنها فكيف يطلب ببدلها ويثاب عليه قيل------------------------------------------------ بل هي مطلوبة -مطلقا لكن--- في وقت الجواز---------------------------------- صلاة وفي وقت النهي	299	7271306367902986725	436	660.5	346	947	46.04012680053711	76	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0548	true	4039583802554497641	21	300	116	1517	1517	300	و---جاز التنفل بعد الوتر ولو لم يتقدم له نوم اي ولا يعيد الوتر بعد ذلك النفل تقديما للنهي الماخوذ من حديث لا وتران في ليلة علي الامر في حديث اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا قوله اذا طرا له نية التنفل بعد الوتر او فيه اي لا قبله وهذا الشرط ذكره ابن عبد السلام وابن هارون والتوضيح واتبعه- الشراح وهو ماخوذ من قول المدونة ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعد ذلك تربص قليلا فقوله فاراد الخ يفيد القيد المذكور وبهذا تعلم ان قول طفي ان القيد المذكور لا اصل له فيه نظر اه بن قوله وندب فعله عقيب شفع -----------------قال ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان التوض-----يح كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وه-------------------و المشهور من المذهب ثم قال في التوضيح وفي المدونة لا ينبغي ان- يوتر يهوي بواحدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص فيه يقتضي انه للصحة اه -اي لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجله الخ قال في التوضيح اي اختلف في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما بالنية او يك-في باي ركعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره اه قال طفي انظر كيف مشي المصنف علي ما صدر به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في التوضيح بتشهير الباجي انه للصحة قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قول المدونة لا ينبغي ان يوتر بواحدة كما تقدم عن التوضيح اه بن فتحصل من كلامه ان المعتمد من المذهب ان تقدم الشفع شرط كمال وانه لا يفتقر لنية تخصه وارتضاه شيخنا العدوي قوله الا لاقتداء-	548	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0302	false	-5192729060551135274	2	229	12	1158	1536	300	وجاز اي التنفل بعد الوتر ولو لم يتم عقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا طرا له نية التنفل بعد الوتر او فيه ذكر --------هذا الشرط -----ابن عبد السلام وابن هارون والموض-ح و-تبعهم الشارحون واخذوه- من قولها------ ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعد ذلك----- قليلا ا ه ولم يصله بوتره بان فصل بينهما بفاصل عادي والا كره و ------------------------------------------------ندب فعله عقيب شفع منفصل عنه ندبا بسلام ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان الموضح يقتضي كلامه------ ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي للب---اجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع رواه ابن حبيب عن مالك رضي الله تعالي عنه وهو المشهور من المذهب ثم قال--- الموض-ح وفيها------ لا ينبغي انه يوتر بوا-----حدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص فيه يقتضي انه للصحة ا ه اي لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجل- الخ------------------------ في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما بن--ية او يكتفي باي ركعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره الرماص---ي انظر كيف جري المصنف علي ما صدر به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في التوضيح بتشهير الباجي انه للصحة قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قولها------ لا ينبغي ان يوتر بواحدة ا ه بناني---------------- فتحصل من كلامه ان --معتمد الم---ذهب ان تقدم الشفع شرط كمال وانه لا يفتقر لنية تخصه وارتضاه------ العدوي -----الا لاقتداء	302	7271306367902986725	984	1699.5	785	1450	67.86206817626953	174	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0549	true	6631772200975412728	223	268	1148	1384	1547	300	مشتهرا فان قلت و-------------كان ال-----------مكان غير مشتهر فلا كراهة الا في الاوقات التي صرح العلماء ببدعة الجم----ع فيها قوله ولكنها الاهواء الخ هذا شطر بيت من تاءية سيدي عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الفارض وصدره ونهج سبيلي واضح لمن اهتدي ولكنها الاهواء عمت فاعمت قوله وكره --ضجعة بعد	549	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0303	false	875202962067974602	156	274	766	1398	1530	300	مشتهر حذر الرياء والا اي وان كان الجمع قليلا بمكان غير مشتهر فلا يكره- الا في الاوقات التي صرح العلماء بكراهة الاجتماع فيها ------------------------------------------------------كليلة نصف شعبان واول جمعة رجب وليلة عاشوراء و كره كلام دنيوي بعد صلاة صبح لقرب الطلوع للشمس اذ المطلوب في هذا الوقت الاستغفار والذكر والدعاء وكذا حال الطلوع وبعده الي ارتفاع الشمس قدر رمح ثم الصلاة لحديث من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين كرره عليه الصلاة والسلام ثلاثا تاكيدا للترغيب في الامتثال فلا ينبغي لعاقل حرمان نفسه من هذا الفضل العظيم قال ابن الفارض وان------- سبيلي واضح لمن اهتدي ولكنها الاهواء عمت فاعمت --لا يكره الكلام بعد	303	7271306367902986725	141	-32.5	112	696	20.258621215820312	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0549	true	6631772200975412728	81	147	409	759	1547	300	المج و--قد يقال يدخل بنية الشفع ثم يوتر يهوي والنفل خلف النفل جاءز مطلقا علي ان المحافظة علي الترتيب بين الشفع والوتر اولي وكانهم راعوا ان موافقة الامام اولي م-ن مخالفته لكن المخالفة لازمة لان الثلاث كلها----- وتر عند الواصل وقد قالوا لا تضر مخالفة ال-ماموم له في هذا فليتامل قوله وكره--------- وصله اي الشفع بالوتر وقوله بغير سلام تصوير لوصله به قوله لغير مقتد بواصل	549	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0303	false	875202962067974602	3	61	15	321	1530	300	المجموع قد يقال يدخل بنية الشفع ثم يوتر----- والنفل خلف النفل جاءز مطلقا علي ان المحافظة علي الترتيب بين الشفع والوتر اولي وكانهم راعوا ان موافقة الامام اولي لكن مخالفته------------- لازمة لان الثلاث كلها عنده وتر -----------وقد قالوا لا تضر مخالفة الامام----- في هذا------------- وكره بضم فكسر وصله اي الشفع بالوتر بترك ال----سلام من الشفع----------- لغير مقتد بواصل	303	7271306367902986725	271	434.5	219	368	73.64130401611328	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0552	true	5258684491187042586	139	219	678	1058	1445	300	تبين ان الاحرام وقع بعد دخول الوقت او لم يتبين--- شء منها فانه-----------------------------------------ا تجزيه تجزءه وليس كذلك فكان الاولي حذف قوله ولو الا ان تجعل الواو للحال ولو زاءدة قوله وندب--------- الاقتصار----- علي الفاتحة في شرح الرسالة للشيخ احمد زروق ابن وهب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيها ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وهو في----- مسلم من حديث ابي هريرة وفي ---------------------ابي داود من حديث ابن مسعود رضي الله------ عنه وقال به الشافعي	552	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0305	false	4866415708013909526	219	300	1133	1510	1510	300	تبين ان-ه احر-م بها بعده---------- او لم يتبين له شء منهما اجزات مع التحري فيهما لا مع عدمه فالصور ست لا------ تجزء في اربع منها-------------------------------------------------------------- وندب بضم فكسر الاقتصار فيها علي الفاتحة هذا هو المشهور وروي -----------ابن وهب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيها ب-قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وهو في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وصحيح ابي داود من حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وبه قال الشافعي-	305	7271306367902986725	240	324.0	187	470	51.0638313293457	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0552	true	5258684491187042586	213	290	1029	1391	1445	300	رضي الله------ عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا فيها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها اه بن لكن ذكر العلامة الغزالي في كتاب وساءل الحاجات واد-اب المناجاة-------- من الاحياء ان مما جرب لدفع المكاره وقصور يد كل عدو ولم يجعل لهم اليه سبيلا قراءة الم نشرح و الم تر كيف في ركعتي الفجر قال وهذا صحيح لا شك فيه قوله وندب ايقاعها----------- بمسجد	552	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0306	false	-7728915752755235025	0	69	0	330	1535	300	رضي الله تعالي عنه---------------- وقد جرب لوجع الاسنان فصح ولا يذكر من قرا فيها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها وفي---------------------------------- وساءل الحاجات واسباب المناجات للغزالي من الاحياء--- مما جرب لدفع المكاره وقصور يد كل عدو ولم يجعل لهم اليه سبيلا قراءة الم نشرح و-الم تر كيف في ركعتي الفجر قال وهذا صحيح لا شك فيه و ----ندب ايقاعها اي الرغيبة بمسجد	306	7271306367902986725	296	514.5	232	388	76.28865814208984	58	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0553	true	5800819581820986308	141	293	721	1511	1542	300	قول------- مالك و------------------رجحه ابن يونس كما في بن قوله وقال ابن القاسم يركع التحية بناء علي انه مخاطب بها في ذلك الوقت وانها مستثناة-- من كراهة النافلة فيه قال ابن عرفة ونقل ابن بشير عن بعض المتاخرين اعادتها بنية اعادة ركعتي الفجر لا اعرفه قوله ولا يقضي غير فرض اي فاذا فاته الاربع ركعات قبل العصر مثلا فلا يقضيها بعده وقوله اي يحرم الخ قال شيخنا العدوي هذا بعيد جدا وليس منقولا -----------------لا سيما والامام الشافعي ي------------------جوز القضاء والظاهر ان قضاء القضاء غير الفراءض مكروه فقط قوله----------------------- ومن ----------------------------نام حتي طلعت عليه الشمس لا مفهوم لنام بل كذلك المءخر لها عمدا حتي طلعت الشمس وقوله يقدم----- الصبح اي علي الفجر وقوله علي المعتمد مقابله انه يقدم الفجر علي الصبح والقولان لمالك قول--------------------------------------------------------------ه تركها----------- وجوبا ودخل مع الامام اي ولا يصليها ولو كان الامام يطيل القيام في- الركعة الاولي بحيث------------------- يدركه فيها ولا يخرج من المسجد ليركعها خارجه قوله و-------------------لا يسكت الامام المقيم	553	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0306	false	-7728915752755235025	138	296	686	1509	1535	300	قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه رجحه ابن ---------------يونس وقال ابن القاسم يصلي التحية بناء علي طل--------بها في هذا الوقت وا-----ستثناءها من كراهة النفل-- فيه ----ابن عرفة ونقل ابن بشير -----------------اعادتها بنية ال------------فجر لا اعرف-----ه ولا يقضي بضم المثناة وفتح الضاد المعجمة قيل--------------------------------------- يحرم-------------- العدوي هذا بعيد جدا وليس منقولا فالظاهر الكراهة ولا سيما والامام الشافعي رضي الله تعالي عنه جوز القضاء وناءب فاعل لا يقضي غير فرض الا هي اي الرغيبة ف تقضي من حل النافلة للزوال ومن فاتته الرغيبة والصبح قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه مرة--------------------------------------------------- يقدم قضاء الصبح وهو -------------------المعتمد وقا-ل ايضا يقدم قضاء الرغيبة وان اقيمت الصبح للراتب علي من لم يصل الرغيبة وهو اي من لم يصل الرغيبة بمسجد او رحبته تركها اي الرغيبة وجوبا ودخل مع الامام في الصبح----- ولو كان الامام يطيل القراءة في الركعة الاولي بحيث اذا صلاها ودخل معه يدركه فيها ولا يخرج من المسجد ليصليها خارجها ثم يقضيها وقت حل النفل ولا يسكت الامام المقيم	306	7271306367902986725	418	473.0	327	1020	40.98039245605469	59	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0554	true	-2698841046656340358	89	139	480	732	1577	300	وظاهره ا-----------نها سنة في البلد وفي كل مسجد وفي حق كل مصل وهذه طريقة الاكثر وقتال اهل البلد علي تركها علي هذا القول لتهاونهم بالسن---------ة وقال ابن رشد وابن بشير انها فرض كفاية بال--بلد يقاتل اهلها عليها اذا تركوها وسنة في كل مسجد ومندوبة للرجل في خاصة نفسه قال الابي	554	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0307	false	-3695800259433465527	256	300	1289	1516	1516	300	وظاهر كلام المصنف انها سنة في البلد وفي كل مسجد ول-----كل مصل وهذه طريقة الاكثر ويقاتل تاركوها لتفريطهم في -----------------------السنة والشعيرة وقال ابن رشد وابن بشير----- فرض كفاية في البلد يقاتل اهله ان-------- تركوه- وسنة في كل مسجد ومندوبة للرجل في خاصة نفسه---- الابي-	307	7271306367902986725	170	262.5	137	274	62.04379653930664	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0555	true	8075455141618083339	14	80	78	379	1477	300	الحاجب وهو خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابن يونس وابن رشد كما في المواق وح من ان فضل الجماعة يدرك بجزء قبل سلام الامام نعم ذكر ابن عرفة ان حكمها لا يثبت الا بركعة دون اقل منها وحكمها هو ان لا يقتدي به وان لا يعيد في جماعة وان يترتب عليه سهو الامام وان يسلم علي الامام او علي من علي يساره وان يصح استخلافه	555	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0308	false	-6442556878773117827	207	254	1107	1338	1572	300	الحاجب و-----------نقل- ابن عرفة عن ابن يونس وابن رشد-------------------- ان فضلها يحصل ويدرك بجزء قبل سلام الامام و----------------ان حكمها لا يثبت الا بركعة دون اقل منها وحكمها--- ان لا يقتدي به و---لا يعيد في جماعة و----ترتب سجود سهو امامه عليه وتسليمه عليه و---------من علي يساره وصحة--- استخلافه	308	7271306367902986725	194	293.0	152	301	64.45182800292969	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0555	true	8075455141618083339	265	300	1304	1477	1477	300	ولا بد من ادراك سجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم او نعس عنهما حتي سلم الامام ثم فعلهما بعد سلامه فهل يكون كمن فعلهما معه فيحصل له او لا قولان الاول لاشهب والثاني لابن القاسم-	555	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0308	false	-6442556878773117827	254	287	1338	1503	1572	300	ولا بد من ادراك سجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم او نعس عنهما حتي سلم الامام ثم فعلهما بعد سلامه فهل يكون كمن سجدهما مع---------ه او لا قولان الاول لاشهب والثاني لابن القاسم	308	7271306367902986725	161	305.0	129	174	92.52873229980469	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0557	true	4282699956855997802	81	114	408	599	1508	300	الفاكهاني---- هو المشهور وقيل ينوي الفرض وقيل ينو---------------------------------------------ي النفل وقيل ينوي اكمال الفرضية------------ ونظم-- بعضهم هذه الاقوال الاربعة بقوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال وكلها مشكلة كما في التوضيح	557	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0309	false	9145782536474513298	156	199	793	1027	1546	300	الفاكهاني هذا هو المشهور وقيل ينوي الفرض ويفوض الامر لله تعالي في قبول اي الفرضين شاء وقيل ينوي النفل وقيل ينوي اكمال الفرض الذي صلاه فذا ونظمها بعضهم-------------------- بقوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال وكلها مشكلة كما في التوضيح	309	7271306367902986725	162	274.5	133	254	63.77952575683594	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0558	true	-8906796237332473797	0	172	0	849	1469	300	اجازوا اعادة العصر مع كراهة التنفل بعدها وامكان ان تكون الثانية نافلة وكذلك الصبح لرجاء ان تكون فر--------يضة وكره- اعادة المغرب لان النافلة لا تكون ثلاثا مع امكان ان تكون هي الفر---يضة لان صلا----------------ة النافلة بعد العصر والصبح اخف من ان يتنفل بثلاث ركعات وبه تعلم ما في كلام خش اه بن قوله نظر اي لاحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان يكون النهي في قوله لا وتران في ليلة علي جهة الكراهة والامر في قوله اجعلوا الخ للندب فمخالفة الامر المذكور او الدخول في النهي المذكور حينءذ لا يقتضي المنع قوله ولم يعقد اي وتذكر قبل ان يعقد الخ وقوله قطع اي و---------خرج واضعا يده علي انفه ك-----الراعف خوفا من الطعن في--- الامام بخروجه علي غير هذا الوجه قوله والا بان عقدها اي والا بان لم يتذكر صلاتها اولا منفردا الا بعد ان عقدها قوله------ شفع ندبا الخ وما ذكره من ان ----------------------------------------------------------الاولي الشفع هو ما في المدونة ونصها ومن صلي وحده فله اعادتها في جماعة الا المغرب فان اعادها فاحب الي ان يشفعها ان عقد ركعة ا-ه وفي المواق نقلا عن عيسي ان القطع اولي	558	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0310	false	2671763714427884659	141	286	739	1484	1559	300	اجازوا اعادة العصر مع كراهة التنفل بعدها وامكان ان تكون الثانية نفلا- وكذلك الصبح لرجاء ان تكون المعادة فريضة وكرهت اعادة المغرب --------------------------مع امكان ----كون الثانية فريضة للزوم النفل بثلاث وكراهة النفل ب--عد العصر والصب----------------------------------------------------------------------------ح خفيفة بالنسبة له ومفهوم بعد وتر ندب اعادتها قبله وهو كذلك اتفاقا فان اعاد اي شرع في اعادة المغرب ناسيا صلاتها فذا ثم تذكر صلاتها فذا و الحال انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعقد ركعة منها--------------------- قطع صلاته وجوبا وخرج واضعا يده علي انفه كهيءة الراعف لءلا ي----طعن في حق الامام وال----------------------------------------ا اي و-----ان ----تذكر بعد عقد ركعة برفع راسه من ركوعها معتدلا مطمءنا شفع ندبا مع الامام وسلم قبله وخرج بهيءة الراعف لذلك ولو فصل بجلوس بين ركعتيه بان سبق بالاولي هذا هو الذي في المدونة ونصها ومن صلي وحده فله اعادتها في جماعة الا المغرب فان اعادها فاحب الي ان يشفعها ان عقد ركعة ا ه وفي رواية--------- عيسي قطعها--- اولي	310	7271306367902986725	376	396.5	296	1099	34.212921142578125	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0559	true	8859992815472378646	200	295	962	1472	1493	300	قول ابن حبيب وابن يونس ووجهه ان هذه قد تكون------------ صلاة الامام فصحت تلك الصلاة للمامومين جماعة فلا يعيدونها في جماعة ووجب عليهم الاعادة خوف ان تكون الاولي صلاته وهذه نافلة- فاحتيط للوجهين ابن ناجي ولم يحك ابن بشير غير هذا القول والذي صدر به الشاذلي انهم يعيد-ون جماعة ان شاءوا شاءوا علي ظاهر المذهب والمدونة وهو الراجح لبطلان صلاتهم خلف معيد وعدم حكاية ابن بشير غير ما لابن حبيب لا تعادل نسبة المقابل- لظاهر المذهب والمدونة واما الا----مام المرتكب للنهي فلا يعيد لاحتمال ان تكون هذه فرضه ولا يحصل له فضل الجماعة علي التحقيق	559	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0311	false	-6572963825593425103	166	246	842	1287	1551	300	قول ابن حبيب -ابن يونس -وجهه يحتمل انها فرض المعيد فتصح صلاة -------------------------ماموميه جماعة فلا يعيدونها في جماعة ووجبت اعادتهم لاحتمال كون فرضه الاولي والمعادة-- نافلته فاحتيط للوجهين ابن ناجي ل-م يحك ابن بشير غير قول ابن حبيب وصدر----- الشاذلي ا-----عادتهم جماعة ---------------علي ظاهر المذهب والمدونة وهو الراجح لبطلان صلاتهم خلف----ه و---اقتصار ابن بشير علي قول ابن حبيب لا يعادل نسبة --مقابله لظاهر المذهب والمدونة ولا يعيد الامام الم----------------عيد لاحتمال ----كون هذه فرضه ولم يحصل له فضل الجماعة علي التحقيق	311	7271306367902986725	337	497.5	269	529	63.70510482788086	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0561	true	1812004115686325087	203	282	1029	1418	1509	300	بين سمع الله لمن حمده وربنا ل-ك الحمد او لا يجمع بينهما بل يقتصر علي سمع الله لمن حمده قولان قال شيخنا والظاهر جمعه بينهما اذ لا مجيب له قوله ان حصل اذان واقام------------------------------------------ة اي ولو من غيره قوله اي يحرم ابتداءها اي لما في ذلك من ا---------------------------------------------------------------لطعن في الامام------------------------------------------------------------------------- وحملت الكراهة في المدونة وابن الحاجب علي التحريم قال ح واذا فعل اجزاته واساء وصرح بذلك التوضيح والقباب والبرزلي والابي اه بن قوله او رحبته اي لا الطرق المتصلة	561	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0313	false	-351074002580488447	23	105	122	556	1494	300	بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا مجيب له وقيل يقتصر علي الاول ولا تبتدا بضم المثناة الاولي ناءب فاعله صلاة-------------------- اي يحرم ابتداءها فرضا كانت او نفلا من فذ او جماعة بالمحل الذي هو مرتب للصلاة به او رحبته لتاديته للطعن في الامام وجماعته ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وحملت الكراهة في المدونة وابن الحاجب علي التحريم وتصح ------------------------صرح ب-ها الموض-ح والقباب والبرزلي والابي نقله الحط ولعله علي ان الفس---ق المتعلق	313	7271306367902986725	182	253.0	143	568	32.04225540161133	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0563	true	8480722796279761164	133	212	660	1066	1489	300	عن شفع اذا اقيمت عليه الصلاة وهو ف----ي الركعة الاولي من الصلاة المقامة ان كان قد عقدها بالفراغ من سجودها واما لو اقيمت عليه الصلاة في الركعة الاولي قبل عقدها فانه يقطعها قوله وهذا اي شفع الاولي ----ان عقدها في غير المغرب والصبح واما هم------------------------------------------ا فيقطعهما ولو عقد ركعة اما استثناءه المغرب فصحيح لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	563	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0314	false	6634082544688694338	30	94	171	488	1504	300	ع--------------------------ن شفع فقال ك الركعة الاولي من الصلاة التي اقيمت وهو بها فيشفعها بركعة اخر---------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كان عقدها بان استقل قاء--------------ما في الثانية قبل الاقامة ولم تكن مغربا والا فيقطع--- ولو عقدها لءلا يصير تنفلا وقت النهي قال في- المدونة ان- كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي -ثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	314	7271306367902986725	186	258.0	144	456	40.78947448730469	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0566	true	4438266635652823291	6	91	32	442	1496	300	باسلامه بالصلاة فيكون مرتدا ان رجع عن الاسلام وذلك لانه قال بعد قول العتبية سءل------- مالك عن------------- الاعجمي يقال له صل فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه -قال نعم ما نصه هو كما قال لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية اه ولما ذكر ابن ناجي هذا الخلاف قال وهذا الخلاف عندي ضعيف لنقل اسحاق بن راهويه الاجماع علي ان من رايناه يصلي	566	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0315	false	8566061695046643244	97	159	477	773	1460	300	باسلامه ف-------------------ان رجع فهو مرتد-------------------------------- سءل الامام مالك رضي الله عنه عن الاعجمي يقال له صل فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه فقال نعم------------------ لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية و----------------------------------------------------------نقل اسحاق بن راهويه الاجماع علي ان من صلي --------	315	7271306367902986725	260	444.5	204	431	60.324825286865234	51	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0569	true	-6672025008006509034	122	300	605	1508	1508	300	اعتقد ان جميع اجزاءها سنن او اعتقد ان الفرض سنة او العكس او انها فضيلة او اعتقد ان كل جزء منها فرض وان لم تسلم صلاته من الخلل فهي باطلة في الجميع هذا هو المعتمد كما قرره شيخنا ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي فلم يامرهم الا بفعل ما راوا واهل العلم نواب--------------ه عليه الصلاة والسلام فهم مثله في الاقتداء بكل فكانه قال صلوا كما رايتموني اصلي او رايتم نوابي يصلون اذا علمت هذا تعلم ان قول الشارح بشرط ان يعلم الخ خلاف المعتمد قوله لعاجز مماثل ا----------------------------ي في العجز لمن اقتدي به قوله ومخالف الخ اي وشامل لعاجز مخالف لمن اقتدي به في العجز كما لو اقتدي شخص قادر علي القيام وعاجز عن الركوع بامام عاجز عن القيام وقادر علي الركوع---------------------------------------------------------- قوله ولمن ام قادرا اي علي الركن الذي عجز ع-----نه ----------------------------------------الامام قوله لا تصح صلاته وهو ما------------------------------------------------------------- افتي به-- العبدوسي وهو المعتمد كما قال شيخنا العدوي وافتي ابن عرفة والقوري بصحة امامته وخرج المازري تلك الفتوي علي امامة صاحب السلس للصحيح والمشهور-------------- الكراهة مع الصحة قوله والمشهور ان المومء المومء لا يصح-	569	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0316	false	-7684763317813923767	107	257	534	1330	1548	300	اعتقد ان جميع اجزاءها سنن او ا------ن الفرض سنة والسنة---------------------------------------- فرض -----------------------------------------------هذا هو المعتمد ---لقوله ----------صلي الله عليه وسل----------م صلوا كما رايتموني اصلي فلم يامرهم الا بفعل ما راوا واهل العلم ناءبون عنه صلي الله عليه وسل----------م فهم مثله في الاقتداء---- فكانه قال----- كما رايتموني اصلي او رايتم نوابي يصلون الا--------------------------------- ان يساوي الماموم امامه في العجز عن ركن كالقاعد اي العاجز عن القيام يقتدي في الفرض بمثله اي قاعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاجز عن القيام ف اقتداءه به جاءز ابتداء فهو صحيح فالاستثناء من العاجز عن ركن فلو قدمه علي قوله او علم لكان احسن وهو متصل لشمول المستثني منه العاجز المماثل لمامومه والمخالف له فيه والامام لقادر وشمل قوله وبعاجز عن ركن مقوس الظهر الي حد الركوع فلا يصح اقتداء مستقيم الظهر به افتي بهذا العبدوسي واعتمده------------------ العدوي وافتي ابن عرفة والقوري بصح------ته وخرج المازري امامته ع----لي امامة صاحب السلس للصحيح والمشهور فيها الصحة مع الكراهة-------------- والمشهور ان الم-------ومء لا يصح	316	7271306367902986725	417	512.5	328	1126	37.033748626708984	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0572	true	824965190764289505	2	122	11	605	1513	300	صلاته هو-------------- لاتفاق اللخمي وابن رشد عليها واما حكم الاقتداء علي الاقتداء باللاحن فبالعا-مد حرام وبالالكن جاءز وبالجاهل مكروه ان لم يجد من يقتدي به والا فحرام كما يدل عليه النقل ولا فرق بين اللحن الجلي والخفي في جميع ما تقدم قاله ابو علي المسناوي اه بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وبغير مميز بين ضاد وظاء الخ ابن عاشر كان المصنف صرح بهذه المسالة لاجل التنصيص علي عينها وان كانت داخلة في اللاحن علي كل حال فقد كان الانسب ان يقول كغير مميز بين ضاد وظاء او ومنه غير مميز ونحو ذلك ا-ه وهو كما قال فان ذلك هو ظاهر كلام الاءمة كابن رشد وابن شاس وابن الحاجب فانهم لما ذكروا الخلاف في اللحان قالوا ومنه من لا يميز بين ضاد وظاء فهذه -	572	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0318	false	8444170946761651085	42	176	235	909	1544	300	صلاته وصلاة المقتدي به لاتفاق اللخمي وابن رشد عليها واما حكم الاق-دام علي الاقتداء باللاحن فبالمعتمد حرام وبالالكن جاءز وبالجاهل مكروه ان لم يجد غير-------ه والا فحرام------------------- ولا فرق بين اللحن الجلي والخفي في جميع ما تقدم و هل تبطل صلاة مقتد بغير مميز بين ضاد وظاء معجمين او صاد وسين مهملين وذال معجمة وزاي مطلقا او تبطل ان كان في الفاتحة فيه خلاف في التشهير محله في غير المتعمد بدليل قوله --غير مميز----------------- ابن عاشر كان المصنف صرح بهذه المسالة ل-----لتنصيص علي عينها وان كانت داخلة في اللاحن علي كل حال ف-------الانسب-------- كغير مميز بين ضاد وظاء او ومنه غير مميز ونحو ذلك ا ه وهو كما قال فانه------ ظاهر كلام الاءمة كابن رشد وابن شاس وابن الحاجب فانهم لما ذكروا الخلاف في اللاحن قالوا ومنه من لا يميز بين ضاد وظاء افاده	318	7271306367902986725	483	831.0	384	746	64.74530792236328	88	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0573	true	8673325683608778458	76	176	398	959	1565	300	والمعتمد عدم الكراهة اي في الاقطع والاشل وقوله مطلقا اي لمثلهما لمثليهما ولغير مثلهما كما في الجواهر ونصه المازري والباجي -جمهور اصحابنا علي رواية ابن نافع عن مالك -------------------انه لا باس بامامة الاقطع والاشل لمثلهما ولغير مثلهما ولو في الجمعة والاعياد وسواء كانا يضعان العضو علي الارض ام لا قوله واعرابي ابو الحسن عن عياض الاعرابي بفتح الهمزة هو البدوي كان عربيا او اعجميا اي ساكن البادية سواء كان يتكلم بالعربية او بالعجمية وحاصله انه يكره امامة البدوي اي ساكن البادية للحضري سواء كانا في الحاضرة او في البادية بان كان الحضري مسافرا ولو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعراب--------ي اكثر قرانا و------------احكم قراءة	573	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0319	false	-2639660980775251345	59	163	305	875	1553	300	والمعتمد عدم --كراهة امامتهما----------------- مطلق---------------------------------ا كما في الجواهر ونصه المازري والباجي وجمهور اصحابنا علي رواية ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنه انه لا باس بامامة الاقطع والاشل لمثلهما ولغير مثلهما ولو في الجمعة والاعياد وسواء كانا يضعان العضو علي الارض ام لا و كره اعر---------------------------ابي بفتح الهمز منسوب للاعراب كذلك اي سكان البا------------دية سواء كانت لغتهم --عربية او ---عجمية لغيره اي امامته لح------------------------------ضري سواء كانت ب----حاضرة او ----ببادية ----------------------ولو كانا بمنزل الاعرابي لجفاءه وغلظته فلا يصلح للشفاعة اللازمة للامام ان ساوي الاعرابي الحضري في القران او زاد الحضري فيه بل وان كان الاعرابي اقرا اي اكثر قرانا من الحضري او احكم قراءة	319	7271306367902986725	334	509.5	273	726	46.00550842285156	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0573	true	8673325683608778458	221	299	1182	1561	1565	300	وكذا ساءر------ المعفوات اي يكره امامة صاحبها المتلبس بها لغيره قوله كره له ان يءم غيره ممن هو سالم هذا هو المشهور وان كان مبنيا علي ضعيف وهو ان الاحداث اذا عفي عنها في حق صاحبها لا يعفي عنها في حق غيره---------- ولا يقال م----قتضي هذا المنع لانه----- لما كان بين صلاة الامام والماموم- ارتباط------------------------ صحت------------- مع الكراهة والمشهور انه اذا عفي عنها في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره وعليه--- فلا كراهة في امامة صاحبها بغيره	573	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0319	false	-2639660980775251345	203	280	1062	1444	1553	300	وكذا ساءر اصحاب المعفوات فمن --------------------تلبس بشء منها فامامته للسليم منها مكروهة ----------هذا هو المشهور وان كان مبنيا علي--------- ان الحد--ث اذا عفي عنه- في حق صاحبه- لا يعفي عنه- في حق غيره وهذا ضعيف ولا يقال هذا يقتضي---- المنع لانا نقول لما كان بين صلاة الامام و--مامومه ارتباط وكانت صلاة الامام صحيحة صحت صلاة الماموم مع الكراهة والمشهور انه اذا عفي عنه- في حق صاحبه- عفي عنه- في حق غيره وعلي هذا فلا تكره---- امام------ته لغيره	319	7271306367902986725	269	350.5	209	445	60.449440002441406	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0574	true	806074181541378006	16	140	88	717	1515	300	فلا يجوز لغيره ان يصلي به وذكر البرزلي في شرح ابن الحاجب في ذلك قولين ثم تقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه ابن الحاجب مع انه في------ التوضيح تعقبه بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح فيه نظر وقد خالفه ابن بشير وابن شاس في التقييد واطلقا-------- واما ابن عبد السلام وابن عرفة فقد اقرا -كلام ابن الحاجب اه طفي قوله------------------------------- اي كرهه اقل القوم اي لتلبسه بالامور المزرية الموجبة للزهد فيه والكراهة له او لتساهله في ترك السنن كالوتر والعيدين وترك النوافل كما قرر شيخنا -------------------------------------------------------------------------------------قوله فيحرم اي لما ورد من لعنه وهو قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله من ام قوما وهم له كارهون ولقول عمر------------------- لان تضرب عنقي احب الي من ذلك	574	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0320	false	-3334988993354925580	0	122	0	607	1512	300	فلا يجوز لغيره ان يصلي به وذكر البرزلي في شرح ابن الحاجب فيها-- قولين --وتقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه ابن الحاجب مع انه تعقبه في التوضيح------ بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح فيه نظر وقد خالفه ابن بشير وابن شاس في التقييد واطلقا الكراهة واما ابن عبد السلام وابن عرفة فقد اقرا تقييد ابن الحاجب و كره امامة من يكره بضم المثناة وفتح الراء اي كرهه اقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة غير ذي الفضل منهم فان كرهه كلهم او جلهم او ذو الفضل منهم وان قل فامامته محرمة لقوله صلي ال-------------------------له عليه وسل----------م لعن الله من ام قوما وهم له كارهون ولقول عمر رضي الله تعالي عنه لان تضرب عنقي احب الي من ذلك	320	7271306367902986725	428	650.0	339	779	54.94223403930664	81	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0577	true	6180995165975032066	36	118	175	608	1575	300	اي صلاة جماعة سمي صلاة الجماعة بعد الرواتب اعادة بالنظر لفعل الامام السابق علي فعلهم قوله بعد الراتب اي سواء كان الراتب صلي وحده او صلي بجماعة واعلم ان------------- المصنف جزم بالكراهة تبعا للرسالة والجلاب وعبر ابن بشير واللخمي وغيرهما بالمنع وهو ظاهر قول المدونة ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين الا مسجدا ليس له امام راتب ونسب ابو الحسن الجواز لجماعة من اهل العلم قال ابن ناجي ومحل الخلاف اذا صلي الراتب في وقته المعلوم فلو قدم عن وقته وات-ت الجماعة	577	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0322	false	336017345260979763	186	251	954	1303	1564	300	اي صلاة جم-----------------اعة بعد صلاة--------------------- الام---------------------------------------------ام الراتب للمحل الذي جرت العادة بصلاة الجماعة فيه وجزم المصنف---- بالكراهة تبعا للرسالة والجلاب وعبر ابن بشير واللخمي وغيرهما بالمنع وهو ظاهر قولها------ ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين الا مسجدا ليس له امام راتب ونسب ابو الحسن الجواز لجماعة من اهل العلم ----ابن ناجي مح-ل الخلاف اذا صلي الراتب في وقته المعلوم فلو قدم عن وقته وجاءت الجماعة	322	7271306367902986725	296	529.5	238	447	66.21923828125	52	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0577	true	6180995165975032066	191	300	968	1575	1575	300	بعضهم بالكراهة وافتي بعضهم-- بالجواز محتجا بان مواضعهم كمساجد متعددة خصوصا وقد قرره ولي-- الام-ر وافتي بعضهم-- بالمنع محتجا بان الذي اختلف فيه الاءمة اعني قول المصنف واعادة جماعة بعد الرواتب انما هو في مسجد له امام راتب فاقيمت الصلاة فيه ثم بعد فراغها جاءه جماعة اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف واما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم لذلك تاركون اقامة الصلاة مع الامام الراتب متشاغلون بالنوافل او الحديث------------ حتي انقضت صلاة------- الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخرون علي نحو ما ذكرنا----------------------- فالاءمة مجتمعون علي ان هذه الصلاة لا-	577	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0323	false	7905027694777765443	58	163	328	896	1647	300	------بالكراهة ومنهم من افتي بالجواز محتجا بان مواضعهم كمساجد متعددة------ وبتقرير اولياء الامور ومنهم من افتي بالمنع محتجا بان الذي اختلف---- الاءمة فيه------------------------------------- انما هو م---سجد له----- راتب صلي ----------فيه ثم بعد فراغه- جاءت جماعة اخري- فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف واما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب -يصلي واولءك جلوس من غير ضرورة تدعوهم لذلك تاركون اقامة الصلاة مع الر-------اتب متشاغلون بالن--فل او الحديث او المطالعة حتي تنقضي صلاة الامام الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي --جماعة اخري ---علي نحو ما ذكرنا ثم يقوم الذي يليه كذلك فالاءمة مج-معون علي ان هذه الصلاة لا	323	7271306367902986725	473	771.0	382	657	71.99391174316406	70	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0578	true	8709103700866436051	66	105	326	517	1534	300	اللخمي ومن كان شانه يصلي اذا غاب امامهم ف-صلي بهم في وقت ص--لاة الامام المعتاد او بعده بيسير كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة وتعد منه قوله---------------------------------------------------------- ليجمعوا خارجه او مع راتب-------- اخر اي لاجل ان يصلوا	578	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0324	false	1000079823823225877	77	127	380	621	1558	300	اللخمي م-----ن شانه يصلي اذا غاب امامهم فيصلي بهم في وقت الصلاة------- المعتاد او بعده بيسير كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة وتعد منه و ان دخل جماعة مسجدا له راتب فوجدوه قد فرغ من صلاته خرجوا ندبا ليجمعوا خارجه او مع راتب في مسجد اخر ولا------- يصلون	324	7271306367902986725	162	269.5	127	260	62.30769348144531	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0581	true	5872402745259956910	35	200	174	947	1438	300	عقرب------------- او فار--------- بمسجد اي -------مع التحفظ من تقذيره وتعفيشه ----ما امكن قوله ولا ت-----بطل بذلك اي ولا تبطل الصلاة بقتل ما ذكر فيها سواء اراده ام لا قوله ويكف الخ اي او يعبث ولكنه يكف عن العبث اذا نهي عنه قوله فاحدهما كاف اي في الجواز فاذا كان لا يعبث اصلا جاز احضاره وكذلك اذا كان يعبث ولكن كان اذا نهي عن العبث يكف عنه قوله الواو بمعني او ما ذكره من ان احدهما كاف هو ما يفيده كلام ابن عبد السلام وابن فرحون واما ابن عرفة فكلامه يفيد توقف الجواز علي الامرين معا عكس ما نسبه له عبق ونصه سماع ابن القاسم فيها يجنب الصبي المسجد اذا كان يعبث او لا يكف اذا نهي انته------ي فاذا كان يجنب مع احدهما لزم ان لا يجوز احضاره الا مع فقدهما معا بان كان لا يعبث اصلا وكان علي تقديره اذا عبث يكف عنه اذا نهي ونسبة هذا القول للمدونة تفيد ترجيحه وعليه فالواو علي حالها انظر بن قوله فان انتفيا اي بان كان شانه العبث	581	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0327	false	442311105718301796	47	140	225	666	1431	300	عقرب ارادته ام لا او فار وصلة قتل بمسجد لاذايتهما مع التحفظ من تقذيره وتعفيشه بقدر الامكان ولو بصلاة لا تبطل بذلك ولو انحط مرة و جاز احضار صبي به اي المسجد شانه لا يعبث--- ويك-------------------------ف عن العبث اذا نهي عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة سم-----------------------------------------------------------------ع ابن القاسم معها يجنب الصبي المسجد ا-ن كان يعبث او لا يكف اذا نهي ا ه البناني فاذا كان يجنب مع احدهما لزم ان لا يجوز حضو-ره الا مع فقدهما معا------------------------------------------------------------- ونسبة هذا------ للمدونة تفيد ترجيحه وعليه قالوا وعلي بابها ومفهوم لا يعبث الخ انه ان -----كان شانه العبث	327	7271306367902986725	292	437.0	227	817	35.74051284790039	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0583	true	-2256302037840403674	268	300	1298	1496	1496	300	ابن رشد تحقيق القول في هذه المسالة عندي ان النساء---- اربع------- عجوز انقطعت حاجة الرجال منها فهذه كالرجل فتخرج للمسجد للفرض ولمجالس الذكر والعلم وتخرج للصحراء للعيدين والاستسقاء ولجنازة اهلها واقاربها ولقضاء-	583	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0329	false	-4491499153718994434	38	72	206	416	1626	300	ابن رشد تحقيق القول في هذه المسالة عندي ان النساء علي اربعة اقسام عجوز انقطعت حالة الرجال منها فهذه كالرجل فتخرج للمسجد للفرض ولمجالس الذكر والعلم وتخرج للصحراء للعيدين والاستسقاء ولجنازة اهلها واقاربها ولقضاء	329	7271306367902986725	197	373.5	166	210	93.80952453613281	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0584	true	-2526912805230764934	0	97	0	524	1585	300	حواءجها ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فهذه تخرج للمسجد للفراءض ومجالس العلم والذكر ولا تكثر التردد في قضاء حواءجها اي يكره لها ذلك كما قاله في الرواية وشابة غير فارهة في الشباب والنجابة تخرج للمسجد لصلاة الفرض جماعة وفي جنازة اهلها واقاربها ولا تخرج لعيد ولا استسقاء ولا لمجالس ذكر او علم وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج اصلا ا-ه وظاهر كلام المصنف ان القسم الثاني كالاول في الحكم وبه صرح ابو الحسن فقال عند قول المدونة وتخرج المتجالة ان احبت ما نصه ظاهره انقطعت----- حاجة الرجال منها ام لا	584	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0329	false	-4491499153718994434	72	168	416	930	1626	300	حواءجها ومتجالة لم تنقطع حالة الرجال منها بالجملة فهذه تخرج للمسجد للفراءض ومجالس العلم والذكر ولا تكثر التردد في قضاء حواءجها اي يكره لها ذلك كما قاله في الرواية وشابة غير فارهة في الشباب والنجابة تخرج للمسجد لصلاة الفرض جماعة وفي جناءز اهلها واقاربها ولا تخرج لعيد ولا استسقاء ولا لمجالس ذكر او علم وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج اصلا ا ه وظاهر----- المصنف ان القسم الثاني كالاول في الحكم وبه صرح ابو الحسن فقال عند قولها------ وتخرج المتجالة ان احبت ما نصه ظاهره انقطعت منها حالة الرجال----- ام لا	329	7271306367902986725	503	967.5	409	530	94.9056625366211	89	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0586	true	5140273911213677840	199	287	998	1415	1487	300	وهل مطلقا او ان لم يكن معه طاءفة كغيرهم تردد اي ان ما ذكره من عدم جواز علو الامام علي الماموم كثيرا سواء حمل---- الكراهة او الحرمة هل ذلك مطلقا اي سواء كان--- الامام ي---------------صلي وحده او كان معه طاءفة من المامومين من خواص الناس او من عمومهم او محل النهي اذا كان الامام وحده في المكان المرتفع او معه جماعة من خواص الناس واما لو كان معه غيره من -عموم الناس او مثل غيرهم في الشرف فلا منع وهو المعتمد ومحل الخلاف -اذا لم--- يكن المحل العالي	586	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0331	false	-3044105845849202879	25	104	138	503	1560	300	وهل مطلقا او ان لم يكن معه طاءفة كغيرهم تردد اي ان ما ذكره من عدم جواز علو الامام س------------------واء حمل علي الكراهة او الحرمة هل ذلك مطلقا اي سواء كان مع الامام طاءفة كغيرهم او صلي وحده او---- مع- طاءفة اشرف من غيرهم --------------------------او محله ان------ كان و-------حده في المكان المرتفع او معه ----فيه اشراف الناس فا----ن كان معه طاءفة من عموم الناس او مثل غيرهم--------- فلا منع وهو المعتمد قرره العدوي و جاز مسمع بضم الميم الاولي	331	7271306367902986725	282	419.0	217	444	63.513511657714844	50	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0587	true	-1498208147976299651	50	161	265	847	1586	300	ولو كان------- صبيا او امراة او --------------محدثا او كافرا وهو مبني علي ان المسمع علامة علي صلاة الامام واما علي القول بان المسمع ناءب ووكيل عن الامام فلا يجوز له التسميع- حتي يستوفي شراءط الامام وهذه المسالة احدي المساءل التي زادها سيدي عبد الواحد بن احمد الوانشريسي الونشريسي في نظم ايضاح المسالك لوالده فقال هل المسمع وكيل او علم علي صلاة من تقدم فام عليه تسميع صبي او مره او محدث او غيره كالكفره اه بن واختار الاول المازري واللقاني كما قاله شيخنا قوله ال--------اقتداء بالامام ب-سبب الخ اشار الي ان في كلا--------------م المصنف حذفا--------------- وان الباء في به للسببية لا انها صلة للاقتداء-------------------------------------------- والا لافاد غير المراد لان الاقتداء بالامام	587	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0331	false	-3044105845849202879	146	252	737	1298	1560	300	ولو كان المسمع صبيا او امراة او خنثي مشكلا او محدثا او كافرا وهو مبني علي انه------ علامة علي صلاة الامام وقيل انه وكيل الامام وناءبه------------------- فلا يجوز الاقتداء به حتي يستوفي شرو-ط الامام وهذه-------- احدي --مساءل----- زادها----------------------------------- الونشريسي في نظم ايضاح المسالك لوالده فقال هل المسمع وكيل او علم علي صلاة من تقدم فام عليه تسميع صبي او مره او محدث او غيره كالكفره------ واختار الاول المازري واللقاني---- -----------قاله العدوي او اقتداء بالامام ب سبب رءية للامام او لمامومه ان كان الماموم المعتمد بمحل الامام بل وان كان الماموم بدار---------------------------- والامام بمسجد او دار اخري وشرط صحة الاقتداء من الماموم بامامه نيته اي الاقتداء بالامام	331	7271306367902986725	361	539.0	287	686	52.623905181884766	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0595	true	-4283301759215966033	17	74	78	344	1426	300	فان تركه اي العود عمدا بطلت صلاته لانه كمن سبق الامام بركن قوله واما لو رفع عمدا اي قبل ان ياخذ فرضه بعد انحطاط الامام قوله فتبطل بمجرد الرفع اي--------------- سواء اعتد بما فعله او لم يعتد به لانه ان اعتد بما فعله كان متعمدا لترك ركن وان لم يعتد به بل اعاده كان متعمدا لزيادة ركن	595	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0336	false	-7377232771107114970	190	240	937	1179	1478	300	فان تركه--------- عمدا بطلت وان تركه سهوا فكالمزحوم والموضوع انه رفع او خفض-------- قبل ----اخذ فرضه سهوا فان رفع قبله عمدا بطلت- بمجرد الرفع بخلاف من اخذ فرضه سواء اعتد بما فعله او لم يعتد ل---انه ان اعتد بما فعله كان متعمدا لترك ركن وان-------------- اعاده كان متعمدا لزيادة ركن	336	7271306367902986725	157	218.5	119	281	55.87188720703125	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0599	true	-640879092950237763	163	198	836	1024	1574	300	شرط باعتبار الثاني وما بعده فقط ا-ي ان رب المنزل وزاءد الفقه---- انما يقدم اذا عدم استنابة الناقص وهو السلطان ورب المنزل وهذا هو المراد بكون كلام المصنف مختصا ب---------رب المنزل والسلطان علي هذا الوجه	599	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0338	false	4156380151808786972	221	257	1106	1297	1512	300	شرط في رب-- المنزل ومن بعده والمعني ان رب المنزل وزاءد الفقه الخ انما يقدم اذا عدم استنابة الناقص وهو السلطان ورب المنزل وهذا هو المراد بكون كلام المصنف مختصا بالسلطان ورب المنزل--------- علي هذا الوجه	338	7271306367902986725	163	277.0	130	202	80.69306945800781	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0599	true	-640879092950237763	271	300	1412	1574	1574	300	المدونة ونصها والاولي بمقدم الدابة صاحبها وصاحب الدار اولي بالامامة اذا صلوا في منزله الا ان ياذن لاحد ا-ه قال ابو الحسن لان صاحب الدابة اعلم بطباعها وبمواضع الضرب-	599	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0339	false	6981797474568531532	133	162	683	841	1563	300	المدونة------ والاولي بمقدم الدابة صاحبها وصاحب الدار اولي بالامامة اذا صلوا في منزله الا ان ياذن لاحد ا ه قال ابو الحسن لان صاحب الدابة اعلم بطباعها وبمواضع الضرب	339	7271306367902986725	156	294.5	129	164	95.1219482421875	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0600	true	2249235178786987435	0	23	0	130	1535	300	منها وصاحب الدار اولي لانه اعلم بالقبلة فيها وبالمو-ضع الطاهر- منها وكلاهما دليل علي ان الفقيه اولي بالامامة من غيره وهي دلالة حسنة	600	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0339	false	6981797474568531532	162	185	841	973	1563	300	منها وصاحب الدار اولي لانه اعلم بالقبلة فيها وبالمواضع الطاهرة منها وكلاهما دليل علي ان الفقيه اولي بالامامة من غيره وهي دلالة حسنة	339	7271306367902986725	130	250.0	107	132	98.48484802246094	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0603	true	-7064308229223695593	57	97	293	521	1534	300	عج وفاقا للجزولي وابن عمر وهو خلاف المعتمد والمعتمد ما في العتبية والبيان واقتصر عليه في التوضيح والقلشاني وابن ناجي وغيرهم ان مدرك ثانية الصبح لا يقنت اذا قام لقضاء الاولي التي فاتته وان المراد بالقول الذي يقضي القراءة والقنوت	603	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0341	false	-2371787975008411984	81	112	424	603	1606	300	عج وفاقا للجزولي وابن عمر وف----------------------------ي العتبية والبيان واقتصر عليه--- الموض-ح والقلشاني وابن ناجي وغيرهم ان مدرك ثانية الصبح لا يقنت في ------قضاء الاولي----------- وان المراد بالقول الذي يقضي القراءة والقنوت	341	7271306367902986725	174	305.5	144	228	76.31578826904297	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0611	true	-1625271225298852084	205	250	1051	1274	1538	300	بحدثه ورفعوا--- معه عمدا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام عبد الحق وابن بشير وابن شاس وابن عرفة والتوضيح والحاصل ان محل الخلاف حيث رفعوا برفعه جهلا-------- او غلطا فان اقتدوا به عمدا مع عل--م حدثه حدث فالبطلان بلا خلاف انظر بن قوله ثم-- لا بد	611	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0345	false	2303439471647234104	95	140	504	730	1548	300	بحدثه حال رفعهم معه والا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام عبد الحق وابن بشير وابن شاس وابن عرفة والتوضيح ف----------محل الخلاف اذا رفعوا برفعه جهلا او سهوا او غلطا فان اقتدوا به عمدا مع علمهم حدثه بطلت عليهم-- بلا خلاف انظر البناني ولكن لا بد	345	7271306367902986725	180	307.5	139	238	75.6302490234375	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0613	true	-5478609547276999356	0	154	0	783	1518	300	ولا يتكلم لاجل ان يستتر في خروجه واما---------------- استخلافه لعذر لا يبطلها كرعاف بناءا بناء وعجز------- فترك الكلام في هذه الحالة واجب قوله وتاخر مءتما المراد بالتاخير الصيرورة بدليل قوله وجوبا لان التاخر عن المحل مندوب اي وصار الاول مءتما او ورجع الاول مءتما وجوبا قوله في العجز اي في الاستخلاف لعجز قوله بان ينوي المامومية اي والا بطلت قوله واغتفر تغيير النية هنا اي اغتفر كون النية في اثناء الصلاة مع ان نية الاقتداء لا بد ان تكون اولا للضرورة قول-------------------------------------------------------------------------------------ه ليوهم اي لاجل ان يوقع في وهم اي ذهن من راه انه حصل له رعاف- وليس هذا من باب الرياء والكذب بل من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من تكلم الناس فيه قوله وتقدمه -----------------اي الي موضع الامام الاصلي قوله ان قرب ----------------من موضع الاصلي اي بان كان قريبا منه كالصفين فان بعد محل الخليفة من محل الامام الاصلي ا---تم بهم الخليفة في موضعه ولا يمشي لمحل الامام لان المشي الكثير	613	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0346	false	1386486839287127027	27	148	135	756	1533	300	ولا يتكلم للستر علي نفسه والحياء واحترز بقوله كحدث عن استخلافه لعذر لا يبطلها كرعاف ------بناء وعجز عن ركن فترك الكلام فيه---------- واجب----- وتاخر بفتحات مثقلا اي --------------------------------------------------------------صار الاول مء--------------------تما وجوبا بالنية ---------------------------------بان ينوي المامومية------------------ واغتفرت في ال--------------------------------اثناء هنا وان كان شرطها الاولية------------------- للضرورة وصلة تاخر في طرو العجز له عن ركن واما تاخره عن محله فمندوب و ندب له مسك انفه في حال خروجه ليوهم ان ب------------------------------------------ه رعافا وليس هذا من باب الرياء والكذب بل من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من تكلم الناس فيه و ندب تقدمه اي المستخلف بفتح اللام لموضع الامام الاصلي----- ان قرب المستخلف بالفتح من موضع الاول ك------------------------صفين فان بعد ------------من محل الاول فلا يتقدم ويتم بهم وهو---- في محله والا بطلت بالفعل--------------- الكثير	346	7271306367902986725	354	423.5	283	928	38.14655303955078	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0613	true	-5478609547276999356	235	290	1187	1471	1518	300	لغير اشتباه بل عمدا قوله صحت --------------------------------------هذا مبني علي ان المستخلف------- لا يحصل له رتبة الامامة بنفس الاستخلاف بل حتي يقبل ويفعل بهم بعض الفعل وهو مذهب سحنون واختاره اللقاني وقيل ان------ه بمجرد الاستخلاف وقول المستخلف له يا فلان تقدم حصل له رتبة الامامة فاذا تقدم حينءذ غيره بطلت وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض شيوخ عبد الحق	613	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0346	false	1386486839287127027	177	298	901	1525	1533	300	لغير اشتباه واتم بهم---- صحت صلاتهم ان لم يقصد به الكبر والا بطلت وهذا مبني علي ان المستخلف بالفتح لا تحصل له رتبة الامامة بنفس الاستخلاف بل حتي يقبل ويفعل بهم فعلا----- وهو مذهب سحنون وقال بعض شيوخ عبد الحق تحصل له بمجرد --استخلافه ف--------------------ان تقدم------------------------------------ غيره بطلت وشبه في الصحة فقال كان بفتح الهمز وسكون النون حرف مصدري والكاف للتشبيه استخلف الاول مجنونا ونحوه ممن لا تصح امامته ولم يقتدوا اي المامومون المستخلف عليهم به اي المجنون بان اتموا افذاذا في غير جمعة او استخلفوا من تصح امامته فاتم بهم فان اقتدوا بالمجنون وعمل بهم عملا بطلت فلا تبطل بمجرد نيتهم الاقتداء به لما علمت انه لا يكون اماما الا بالعمل علي قول سحنون وعلي قول بعض شيوخ عبد الحق	346	7271306367902986725	178	242.0	141	691	25.759767532348633	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0614	true	-2597004166466432608	40	135	207	718	1598	300	لم يقتدوا به وهناك طريقة اخري اعتمدها عج و-----------حاصلها ان المستخلف لا يحصل له رتبة الامامة بمجرد الاستخلاف- بل حتي يقتدوا به وان لم يعملوا معه عملا فاذا استخلف ل--هم مجنونا واقتدوا به بطلت عليهم ولو كانوا غير عالمين ولو لم يعملوا معه عملا وهذه الطريقة مشي عليها الشارح قوله او اتموا وحدانا وتركوا الخليف---------------------------------------------------------------------------------------------------ة ظاهره الصحة ولو كانوا تركوا الفاتحة مع الامام الاول وهو كذلك لانهم تركوها بوجه جاءز وانما صحت لهم اذا اتموا وحدانا وتركوا الخليفة لانه لم يثبت له رتبة الامامة كالاصل الا اذا اتبع اي--- عملوا معه عملا-------------- والظاهر عدم اثمهم	614	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0347	false	8124269470218182146	0	98	0	515	1620	300	لم يقتدوا به و----------------اعتمد-- عج طريقة ثالثة حاصلها انه لا ت--------حصل له رتبة الامامة بمجرد ا--ستخلافه بل حتي يقتدوا به وان لم يعملوا معه عملا فا-ن استخلف عليهم مجنونا واقتدوا به بطلت عليهم ---------------------ولو لم يعملوا معه عملا وهذه ظاهر المتن------------------- او اتموا اي المامومون الصلاة حال كونهم وحدانا بضم الواو جمع واحد كركبان وراكب وفرسان وفارس اي افذاذا فصلاتهم صحيحة ان لم تكن جمعة ظاهر------ة ولو------ تركوا الفاتحة مع------- الاول وهو كذلك لان-------------ه جاءز و-----صحت صلاتهم مع خروجهم عن الخل--------يفة لانه لا تثبت له----- الامامة------- الا باتباعهم اياه وعملهم معه عملا علي قول سحنون والظاهر عدم اثمهم	347	7271306367902986725	315	422.5	251	641	49.141963958740234	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0618	true	-3053502293811198045	241	300	1256	1566	1566	300	هو المشهور وهو قول يحيي بن عمر وقال ابن القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله اه ونص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة سمع عيسي ابن القاسم من استخلف لحدثه بعد ركعة فتوضا ثم رجع فاخرج خليفته وتقدم -اتم صلاته-	618	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0350	false	7207672960262307269	109	191	575	1011	1555	300	هو المشهور وهو قول يحيي بن عمر وقال ابن القاسم تصح ---ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله واما العذر المانع من الامامة فقط كرعاف البناء فعوده لاتمامها بهم لا يبطل صلاتهم ان لم يستخلفوا ولم يعملوا عملا والا بطلت افاده عج وعب ابن عرفة سمع عيسي ابن القاسم من استخلف لحدثه بعد ركعة فتوضا ثم رجع فاخرج خليفته وتقدم فاتم صلاته	350	7271306367902986725	296	569.5	241	439	67.42596435546875	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0622	true	-6990230170484675688	214	281	1096	1440	1539	300	ولا يضر تقديم التسبيح علي الاشارة اذا تحقق حصول الافهام بها سواء كان الافهام--------------- يحصل بالتسبيح ايضا او تحقق عدم حصوله به خلافا لما في عبق من البطلان في الثانية قاله شيخنا العدوي وبن قوله والا كلموه اي كما في سماع موسي بن معاوية عن ابن القاسم وقال ابن رشد وهو الجاري علي المشهور من ان الكلام لاصلاح الصلاة غير مبطل لها خلافا لسحنون القاءل ان الكلام	622	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0352	false	2225206111089473375	95	146	509	792	1592	300	ولا يضر تقديم التسبيح علي الاشارة المفهمة وتبطل بتقديم الكلام علي التسبيح او الاشارة اللذين يحصل بهما الافهام والكلام هنا اذا توقف عليه الافهام ونص عليه ابن القاسم---------------------------------------------------- في سماع موسي بن معاوية -------------------ابن رشد وهو الجاري علي المشهور من ان الكلام لاصلاح الصلاة لا يبط---لها خلافا لسحنون --وان قال الامام	352	7271306367902986725	157	209.5	126	359	43.73258972167969	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0624	true	-5599607116300768759	189	291	966	1475	1520	300	واضح ان كان ذلك الخليفة ادرك----- مع الامام ركعة والا فلا يسجد كما تقدم في السهو وقد يقال وهو الظاهر ----------انه لنيابته عن الامام ويصير مطلوبا بما يطلب به الامام فيطلب حينءذ بسجود السهو وان لم يدرك ركعة وعلي هذا ف-----يقيد ما تقدم في السهو بغير ما هنا كذا في عبق وخش----------------------------- فصل في احكام صلاة السفر قوله ------------------سنة مءكدة هذا هو الراجح قال عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف ا---------------------ه وقيل ان القصر فرض وقيل مستحب وقيل مباح وعلي السنية ففي اكديتها علي سنية الجماعة وعكسه قولا ابن رشد واللخمي	624	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0353	false	-8795462806366521690	78	186	395	937	1476	300	ظاهر ان كان---- الخليفة ادرك ركعة مع الامام----- والا فلا يسجد كما تقدم في السهو وقد يقال وهو الظاهر انه يسجد لانه لنيابته عن الامام يطلب-------- بما يطلب به الامام فيطلب------ بسجود السهو وان لم يدرك ركعة مع الامام فهذا يقيد ما -سبق في السهو------------ كذا في عبق والخرشي والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في احكام صلاة السفر سن بضم السين وشد النون سنة مءكدة هذا هو الراجح---- عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف رضي الله تعالي عنهم ا ه وقيل--------- فرض وقيل مستحب وقيل مباح وعلي السنية ففي اكديته- علي----- الجماعة وعكسه قولا ابن رشد واللخمي	353	7271306367902986725	428	708.0	340	597	71.6917953491211	78	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0627	true	266861019469890878	172	292	910	1565	1600	300	فيها ------قوله ولا فرق بين قرية الجمعة وغيرها اي في اشتراط مجاوزة البساتين المسكونة المتصلة بالبلد قوله ويتم المسافر حتي يبرز من قريته اي فان المتبادر من بروزه من القرية مجاوزتها بالمرة وانما يكون كذلك اذا جاوز ما في حكمها من البساتين المسكونة والحاصل ان المعول عليه انما هو مجاوزة البساتين المسكونة ولا يشترط مجاوزة المزارع ولا فرق في ذلك بين قرية الجمعة وغيرها و-------------------------------------------------روي مطرف وابن الماجشون عن------- مالك ان-------------------- كانت قرية جمعة فلا يقصر المسافر منها حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال من السور ان كان للبلد سور والا فمن اخر بناءها وان لم تكن قرية جمعة فيكفي مجاوزة البساتين فقط واختلف هل هذه الرواية تفسير للمدونة وهو اختيار ابن رشد وعلي هذا فكلام المدونة خلاف المعتمد المتقدم او	627	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0355	false	-7670897901524603262	50	162	279	871	1656	300	فيها حراس وعملة ولا فرق بين قرية الجمعة وغيرها وهذا هو المعتمد وظاهر قولها------------------------------ ويتم المسافر حتي يبرز عن قريته وتءولت بضم المثنا------------------------------------------------------------------------------------------ة والهمز وكسر الواو مشددة اي حملت المدونة ايضا علي ش-------------رط مجاوزة ثل--اثة --اميال ب النسبة ل قرية الجمعة بحمل قولها حتي يبرز عن قريته علي مجاوزة ثلاثة اميال منها روي مطرف وابن الماجشون عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهم ان كانت قرية جمعة فلا يقصر المسافر منها حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال من السور ان كان لها-- سور والا فمن اخر بناءها وان لم تكن قرية جمعة فتكفي مجاوزة البساتين فقط واختلف هل هذه الرواية مفسرة للمدونة وهو اختيار ابن رشد وعلي هذا فكلامها------ خلاف المعتمد المتقدم او	355	7271306367902986725	386	555.0	306	737	52.37449264526367	64	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0628	true	-2520056425654419496	7	207	45	1144	1623	300	قولها حتي يبرز عن قريته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجاوزة البساتين وهو راي الباجي وغيره والي ما ذكر من التاويلين اشار واشار المصنف بقوله وتءولت الخ اي وتءولت علي مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة كما تءولت علي مجاوزة البساتين مطلقا والمعول عليه ان هذه الرواية مخالفة لظاهر المدونة وليست تفسيرا لها كما قال ابن رشد ثم اعلم انه علي القول الاول وهو المعتمد فالاربعة --برد انما تعتبر بعد مجاوزة البساتين المسكونة واما علي القول الثاني فهل تحسب الثلاثة --اميال من جملة الاربعة --برد وان كان لا يقصر حتي يجاوزها وهو ظاهر كلامهم واختاره البرزلي وغيره وصوبه بعضهم او لا تحسب- من جملتها وصوبه ابن ناجي قال وقال عبق وخش والظاهر ان محل الخلاف اي في اعتبار مجاوزة البساتين فقط في قرية الجمعة او الثلاثة اميال حيث لم تزد البساتين علي مجاوزة ثلاثة اميال فان زادت عليها اتفق القولان علي اعتبار مجاوزة البساتين وكذا ان كانت ثلاثة اميال واما اذا كانت الثلاثة اميال تزيد علي البساتين المسكونة فيجري فيها التاويلان في اعتبار مجاوزتها وعدمه ورد هذا بن بان الحق ---ان الخلاف مطلق فاذا زادت البساتين علي --ثلاثة امي--ال او زادت الثلاثة ام--يال علي البساتين المسكونة جري الخلاف فيهما ونقل عن المواق عن وعن نوازل ابن الحاج ما يفيد ذلك ----انظر--ه قوله --بقرية---- الجمعة اي التي	628	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0355	false	-7670897901524603262	92	283	504	1559	1656	300	قولها حتي يبرز عن قريته علي مجاوزة ثلاثة اميال منها روي مطرف وابن الماجشون عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهم ان كانت قرية جمعة فلا يقصر المسافر منها حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال من السور ان كان لها سور والا فمن اخر بناءها وان لم تكن قرية جمعة فتكفي مجاوزة البساتين فقط واختلف هل هذه الرواية مفسرة للمدونة وهو اختيار ابن رشد وعلي هذا فكلامها خلاف المعتمد المتقدم او محالفة لها وانها موافقة للمعتمد وقولها حتي يبرز عن قريته اي بمجاوزة البساتين وهو راي الباجي وغيره والي ما ذكر------------- اشار------------- بقوله وتءولت الخ اي -تءولت علي مجاوزة ثلاثة اميال -------------كما تءولت علي مجاوزة البساتين مطلقا والمعول عليه تاويل ال-------مخالفة وعلي المع--------------------------------------------------------------------------تمد فالاربعة البرد من------------ مجاوزة البساتين وعلي مقابله------------------- فهل----- الثلاثة الاميال من----- الاربعة البرد ----------------------------وهو ظاهر كلامهم واختاره البرزلي وغيره او-------------لا تحسبه من-----ها وصوبه ابن ناجي--------- عبق والخرشي------- محل الخلاف اذا -----------------------------------------------------------------لم تزد البساتين علي------- ثلاثة اميال وال----------ا اتفق القولان علي------- مجاوزتها------- وكذا ان كانت ثلاثة اميال البناني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق اطلاق الخلاف سواء زاد-----ت البساتين علي الثلاثة الاميال او زادت الثلاثة الاميال علي البساتين-------------------------- ونقل--- المواق عن ابن---------- الحاج ما يفيد ذلك وفيه نظر اذ يفيد ان قرية غير الجمعة--- التي	355	7271306367902986725	554	752.0	447	1530	36.20915222167969	84	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0629	true	-1280673300163970054	0	104	0	536	1536	300	الفضاء والرحاب المجاورة للابنية فكما انه لا بد من مجاوزة الفضاء لا بد من مجاوزة جميع البيوت واما لو جمعهم اسم الحي فقط دون الدار بان كان كل فرقة-------------- في دار فانها -----تعتبر كل دار علي حدتها حيث كان لا يرتفق بعضهم ببعض والا فهم كاهل الدار الواحدة وكذا اذا لم يجمعهم اسم الحي والدار فانه يقصر اذا جاوز بيوت حلته هو قوله -----------------------------------------------كساكن الجبال اي فانه يقصر اذا جاوز محله وساكن القرية التي لا بساتين بها مسكونة فانه يقصر اذا جاوز- بيوت القرية والابنية الخراب التي في طرفها وكذلك ساكن البساتين يقصر بمجرد انفصاله عن مسكنه سواء كانت تلك البساتين متصلة بالبلد او	629	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0356	false	2996059352154668912	92	173	468	898	1544	300	الفضاء والرحاب الذي بين الابنية------------------------------------------------------------ واما ان جمعهم اسم الحي فقط دون الدار بان اشتركوا في النسب وافترقوا في دارين او اكثر فتعتبر كل حلة علي حدتها اذا لم---- يرتفق بعضهم ببعض و ان انفصل عن مسكنه غيرهما اي البلد-------------------ي والعمودي----------------------------------- كساكن غار في جبل وقرية لا بساتين لها متصلة الخ فساكن الغار يقصر بمجرد خروجه من-------ه وساكن القرية التي لا بساتين لها------- كذلك يقصر --بمجاوزة بيوتها او ابنيتها--- الخربة التي في طرفها وساك-----ن البساتين يقصر بمجاوزتها------------- سواء اتصلت------------------ بالبلد ام	356	7271306367902986725	234	272.0	180	603	38.80596923828125	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0629	true	-1280673300163970054	216	300	1124	1536	1536	300	بحمل كلام المصنف علي منتهي سفره في -ال-ذهاب- لا في -ال-رجوع- فهو ساكت عنه اي يقصر اذا بلغ منتهي سفره الي نظير محل البدء فالكلام -علي حذف مضاف او المراد الي المحل المعتاد لبدء القصر منه في حق ---من خرج من ذلك البلد الذي وصل--- اليه وهو البساتين في البلد الذي له ذلك او المحلة في البدوي ومح---ل الانفصال في غيرهما واما كلام المدونة فمحمول علي منتهي السفر في الرجوع للبلد الذي سافر منه لكن يرد علي المدونة شء وهو انه يلزم من الدخول-	629	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0357	false	5976586697007170081	0	82	0	401	1537	300	بحمل كلام المصنف علي منتهي سفره في حال ذهابه لا في حال رجوعه فقد س-كت عنه اي يقصر في ذهاب----------ه الي نظير محل البدء ف--كلامه علي حذف مضاف او المراد الي المحل المعتاد لبدء القصر منه بالنسبة لمن خرج من ذلك البلد الذي وصل هو اليه وهو البساتين في البلد الذي له ذلك او ال-حلة في العمودي او محل الانفصال في غيرهما واما كلامها------ فمحمول علي منتهي القصر في الرجوع للبلد الذي سافر منه لكن يرد علي كلامها-------- انه يلزم من الدخول	357	7271306367902986725	353	591.0	280	429	82.28438568115234	61	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0631	true	-6191163884768754660	98	212	505	1045	1463	300	رجع للبلد الذي سافر منه واما لو ر-----------------جع لغيره لشء نسيه لقصر في رجوعه قاله ابن عبد السلام اه بن ورد المصنف بلو علي ---------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون القاءل اذا رجع--------- لشء نسيه فانه يقصر لا---------نه لم يرفض --سفره ومحل هذا الخلاف اذا لم يدخل----- قبل رجوعه وطنه الذي نوي الاقامة فيه علي التابيد فان دخله فلا خلاف في اتمامه في حالة الرجوع قوله ولا----- عادل عن------------- قصير --------------------------------------------------------------------------مقتضي ما ذكره ح من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي- انه اذا قصر -لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير للطويل غير محرم وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيد وشبهه لا يقص------------ر واما علي القول بانه يقصر فلا شك في قصر هذا	631	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0358	false	-7017139336166643398	43	170	206	810	1426	300	رجع للبلد الذي سافر منه لشء نسيه ويعود لسفره فان رجع لغيره لشء نسيه -قصر في رجوعه قاله ابن عبد السلام ومفهوم لدونها انه اذا رجع بعدها يقصر في رجوعه وهو كذلك كما فهم من التعليل بانه سفر مستقل واشار ب ولو لقول ابن الماجشون------- اذا رجع من دونها لشء نسيه ------قصر في رجوعه لانه لم يرفض السفر- ومحل---- الخلاف ان -لم يدخل وطنه قبل رجوعه والا اتم في رجوعه اتفاقا------------------------------------------------------------- ولا يقصر عادل في سفره عن طريق قصير اي دون اربعة برد الي طريق فيه اربعة برد وصلة عادل بلا عذر لانه لاه بسفره وم------------------------------------------قتضي هذا التعليل انه ا-ن قصر فلا يعيد وهو الظاهر------------------------------------- وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيد وشبهه لا يقصر وهو المشهور واما علي القول بقصره ----فلا شك في قصر هذا	358	7271306367902986725	300	386.5	232	769	39.01170349121094	50	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0631	true	-6191163884768754660	266	299	1300	1456	1463	300	انه اذا خرج من البلد عازما علي السفر ثم اقام قبل مسافته-------- ينتظر رفقة لاحقة له فان جزم انه لا يسافر دونها ولم يعلم وقت مجيءها فانه لا يقصر بل يتم مدة انتظارها -------	631	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0359	false	-6154205376754512132	57	85	267	406	1529	300	انه اذا خرج من البلد عازما علي السفر و--اقام قبل سفره اربعة برد ينتظر رفقة تلحقه ---------------لا يسافر دونها ولم يعلم وقت لحوقها ف---------------يتم مدة انتظاره فان نوي	359	7271306367902986725	108	161.5	85	171	63.157894134521484	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0633	true	7413335232828682186	1	121	4	615	1518	300	سحنون القاءل بجواز القصر لمن غلبته الريح وردته لبلده ومثل الريح جموح الدابة قوله لامكان الخلاص منه اي بحيلة كان يهرب منه او يستشفع باخر او يستعين عليه با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منه فهو بمظنة عدم اقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اربعة ايام فهو حينءذ علي حكم---------------- السفر بخلاف الريح فانها لا تنفع معها حيلة قوله فليتامل اي في هذا الفرق الذي فرقوا به بين الريح والغاصب هل هو مفيد للمقصود او لعكسه كما ادعاه شب قال شيخنا ولم يظهر لي كونه مفيدا مفيد لعكس العكس المقصود كما ادعاه شب قوله الا متوطن كمكة الخ----------------------------------------------------- حمله ح--- والمواق وغيرهما علي مسالة المدونة ونصها ومن دخل مكة واقام---- بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج	633	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0359	false	-6154205376754512132	187	300	937	1529	1529	300	سحنون------- بجواز القصر لمن غلبته الريح وردته لبلده ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا شخصا متوطنا اي مقيما اقامة قاطعة القصر ببلد ك مجاور ب مكة المشرفة من اهل الافاق رفض سكناها وسافر منها للتوطن بغيرها علي مسافة قصر ورجع لها بعد سير المسافة فان رجع من دونها اتم لقول المصنف ولا راجع لدونها قاله الرماصي حال كونه ناويا السفر منها عقب قضاء حاجته ولم ينو اقامة اربعة ايام بها فيقصر حال اقامته بها ومثل نية السفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو الذهن فالمدار علي عدم نية الاقامة القاطعة البناني حمله الحط والمواق وغيرهما علي مسالة المدونة ونصها ومن دخل مكة واقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم---- اليوم واليومين ثم يخرج-	359	7271306367902986725	235	143.5	187	935	25.133689880371094	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0633	true	7413335232828682186	121	238	615	1205	1518	300	منها فقال مالك------------------- يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي ا-ه ووجه ابن يونس الاول بان الاقامة فيها اكسبتها حكم الوطن ووجه الثاني بانها ليست وطنه حقيقة وعلي هذا القول حمل ----طفي كلام المءلف لكن اعترض قوله رفض سكناها بانه لا حاجة اليه وليس في المدونة و---غيرها ولا فاءدة فيه في الفرض المذكور والاولي حمل المصنف علي مسالة ابن المواز وهي ما اذا -خرج من وطن سكناه لموضع تقصر فيه الصلاة رافضا سكني وطنه ثم رجع له غير ناو الاقامة--- كان ناويا للسفر او خالي الذهن فانه يقصر فان لم يرفض سكناه اتم قاله ابن المواز ونقله طف----ي وغيره وحينءذ يكون التوطن في كلام المصنف علي حقيقته ويكون قوله رفض سكناها شرطا	633	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0360	false	1880661206843349459	0	116	0	581	1490	300	منها فقال مالك رضي الله تعالي عنه يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي ا ه ووجه ابن يونس الاول بان الاقامة فيها اكسبتها حكم الوطن ووجه الثاني بانها ليست وطنه حقيقة وعلي هذا------ حمل الرماصي كلام المصنف لكن اعترض قوله رفض سكناها بانه لا حاجة اليه وليس في المدونة ولا غيرها ولا فاءدة فيه----------------- والاولي حمله ------علي مسالة ابن المواز وهي ما اذا اخرج من وطن-----ه لموضع تقصر فيه الصلاة رافضا سكني وطنه ثم رجع له غير ناو الاقامة به كان ناويا السفر او خالي الذهن فانه يقصر فان لم يرفض سكناه اتم قاله ابن المواز ونقله الرماصي وغيره وحينءذ ف----التوطن في كلام المصنف علي حقيقته و-----قوله رفض سكناها شرط -	360	7271306367902986725	535	964.5	428	625	85.5999984741211	99	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0634	true	-5278944518676971809	108	244	522	1158	1454	300	قوله وقطعه دخول وطنه--------------- او مكان --زوجة اي واما مجرد المرور بهما من غير دخول فلا يقطع حكم السفر ولو حاذاه ولذا قال في التوضيح انما يمنع المرور بشرط دخوله او نية دخوله لا ان اجتاز والمراد بمكان الزوجة البلد التي هي بها لا خصوص المنزل التي هي به قوله فلا يتكرر اي لان هذا دخول مرور وما مر دخول ناشء ناشء عن الرجوع قوله دخل بها اي فيه ولو لم يتخذه وطنا اي محل اقامة علي الدوام قوله قيد في دخل اخرج به ما اذا عقد عليها ولم يدخل بها وفي المج ان الزوجة الناشزة لا عبرة بها وحينءذ فلا يكون دخول بلدها قاطعا للقصر قوله اذ ما به سرية او ام ولد كذلك رد به علي الشارح بهرام في الوسط من اخراج السرية قال ح وقد نص ابن الحاجب وابن عرفة علي الحاقها----- بالزوجة	634	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0360	false	1880661206843349459	191	228	931	1115	1490	300	قول------ه دخول ان المرور علي الوطن او مكان الزوجة بلا دخول -----------------------------لا يقطعه ------------------------قال في التوضيح انما يمنع المرور بشرط دخوله او نية دخوله لا ان اجتاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص ابن الحاجب وابن عرفة علي الحاق السرية بالزوجة	360	7271306367902986725	146	225.0	116	658	22.18844985961914	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0635	true	-5183707841378851680	208	283	1051	1439	1522	300	ونزول بمكان نوي اقامة اربعة ايام صحاح فيه ولو بخلاله وذلك لان ظاهره انه بمجرد النية المذكورة ينقطع حكم السفر ولو كان بين محلها ومحل الاقامة المسافة وليس كذلك فاذا سافر بعد ذلك من ذلك المكان الذي نوي به الاقامة المذكورة فلا يقصر الا اذا وصل لمحل القصر بالنسبة لمن كان مقيما به لا بمجرد العزم علي السفر علي اقوي الطريقتين------------------------- اما لو نوي الاقامة بمحل ورجع عن النية قبل دخوله فانه يقصر بمجرد ذلك	635	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0361	false	-1867016235318294521	200	268	1028	1375	1540	300	ونزول بمكان نوي اقامة اربعة ايام صحاح ب-ه ولو بخلاله----- لان ظاهره انه بمجرد النية ينتهي قصره اذا لم يك-----------ن بين محلها ومحل الاقامة المسافة وليس كذلك واذا سافر من المحل------------- الذي نوي--- الاقامة به------ فلا يقصر حتي ي----صل لمحل القصر بالنسبة لمن كان مقيما به وسا-------------------فر علي اقوي الطريقتين لا بمجرد العزم علي السفر اما لو نوي الاقامة بمحل ورجع عن نيتها قبلها---- فانه يقصر بمجرد ذلك	361	7271306367902986725	277	443.5	218	413	67.07022094726562	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0636	true	7875102695536385433	2	194	13	963	1477	300	قوله------------ واعتبر سحنون العشرين فقط اي سواء كانت في اربعة ايام صحاح او لا وعليه فيتم في المثال المذكور قوله في ابتداء سفره اي او في اخره قوله ولو حدثت بخلاله يعني ان نية الاقامة معتبرة في قطع القصر ولو حدثت بخلال السفر اي في اثناءه من غير ان تكون مقارنة لاوله ولا لاخره ورد بهذه المبالغة علي ما رجحه ابن يونس من ان نية اقامة المدة المذكورة لا تقطع حكم السفر الا اذا كانت في انتهاء السفر او في ابتداءه واما اذا كانت في خلاله فلا تقطع حكم السفر فله القصر اذا خلل المسافة باقامات و------------------------كلما سافر قصر ولو دون المسافة انظر بن قوله الا العسكر افهم قوله العسكر ان الاسير بدار الحرب يتم ما دام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيما ب---------------------------------------------------------------------------------------------ها فان هرب للجيش فانه يقصر بمجرد انفصاله من البيت الذي كان فيه ولا يشترط مجاوزة بناء البلد ولا بساتينها لانه صار من الجيش وهو يقصر في بلاد الحرب وان هرب لغير الجيش قصر بعد مجاوزة البساتين او البناء علي ما مر كما حكاه ابن فرحون في الغازه عن ابي ابراهيم الاعرج قوله وهو----------------------------------------------- بدار الحرب المراد بها المحل الذي يخاف فيه العدو سواء كانت دار كف-ر او اسل----------------ام واما لو اقام العسكر بدار	636	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0361	false	-1867016235318294521	125	295	658	1517	1540	300	-ثلاثة ايام صحاح واعتبر سحنون العشرين فقط هذا اذا كانت نية الاقامة في ابتداء س-----------------------------------------------فره او ---في اخره --بل ولو حدثت بخلاله ا----------------------------------------------------------------ي اثناء سفره واشار ب ولو الي---------------------------------------- ما رجحه ابن يونس من ان نية اقامة المدة المذكورة لا تقطع القص----ر الا اذا كانت في انتهاء السفر او اب---تداءه واما اذا كانت في خلاله فلا تقطعه--------- فله القصر اذا خلل سفره--- باقامات لم ينوها في ابتداء سفره فكلما سافر قصر ولو دون ا-------------------------------------------------------------------------------لمسافة والاولي ونزول بمكان نوي اقامة اربعة ايام صحاح به ولو بخلاله لان ظاهره انه بمجرد النية ينتهي قصره اذا لم يكن بين محلها ومحل الاقامة المسافة وليس كذلك واذا سافر من المحل الذي نوي الاقامة به فلا يقصر حتي يصل لمحل القصر بالنسبة لمن كان مقيما به وسافر علي اقوي الطريقتين لا بمجرد العزم علي السفر اما لو نوي الاقامة بمحل ورجع عن نيتها قبلها-------------- فانه يقصر بمج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ذلك الا العسكر ينوي الاقامة اربعة ايام فاكثر بدار الحرب ا--------ي المحل الذي يخاف فيه العدو سواء كانت دار كفار او مسلمين فلا ينقطع قصره واما-------- الاسير بدار	361	7271306367902986725	359	242.0	278	1381	25.995655059814453	61	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0636	true	7875102695536385433	120	300	594	1477	1477	300	بها فان هرب للجيش فانه يقصر بمجرد انفصاله من البيت الذي كان فيه ولا يشترط مجاوزة بناء البلد ولا بساتينها لانه صار من الجيش وهو يقصر في بلاد الحرب وان هرب لغير الجيش قصر بعد مجاوزة البساتين او البناء علي ما مر كما حكاه ابن فرحون في الغازه عن ابي ابراهيم الاعرج قوله وهو بدار الحرب المراد بها المحل الذي يخاف فيه العدو سواء كانت دار كفر او اسلام واما لو اقام العسكر بدار------- الاسلام والمراد به المحل الذي لا يخاف فيه من العدو فانه يتم قوله او--------- العلم بها اي --------------------------------------وان لم ينوها كما يعلم م---ن عادة الحاج انه اذا دخل-- مكة-------------------------------------------------- يقيم فيها اكثر من اربعة ايام فيتم س--------واء ن-وي الاقامة تلك المدة ام لا قوله---------------------- فلا يقطع القصر اي لاجل تل--ك الاقامة ولو مكث مدة طويلة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------وان تاخر سفره هو بالتاء المثناة الفوقية اي ولو طالت اقامته فهو بمعني قول الباجي ولو كثرت اقامته وفي نسخة ولو باخر سفره بباء الجر اي و-------------------لو كانت الاقامة المجردة --باخر سفره وفيها نظر فقد قال ابن عرفة ولا يقصر في الاقامة التي في منتهي سفره الا ان يعلم الرجوع-	636	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0362	false	-1956482052225679570	0	179	0	916	1492	300	بها فان هرب للجيش فيق----صر بمجرد انفصاله من البيت الذي كان فيه ولا يشترط مجاوزة بناء البلد ولا بساتينها لانه صار من الجيش -----------------------وان هرب لغير الجيش قصر ان عدي---- البساتين او البناء علي ما مر ومفهوم بدا-----------------------------------------------------ر الحرب ان-------------------------------------------------------------------------- العسكر المقيم بدار الاسلام-------- اي المحل الذي لا يخاف فيه--- العدو----- يتم او اي وقطعه ايضا العلم بها اي اقامة الايام الاربعة في محل عادة فيتم وان لم ينوها كما -علم من ان عادة الحجاج--- اذا دخلوا مكة والمدينة المنورة بانوار ساكنها صلي الله عليه وسلم يقيمون بها------- اربعة ايام فاكثر فيتمون سواء نووا الاقامة بها------ ام لا واحترز بالعلم عن الشك فيها فلا يقطع القصر لا يقطع القصر الاقامة المجردة عن نيتها والعلم بها عادة كاقامته لحاجة يظن قضاءها قبل تمام الايام الاربعة فيقصر فيها ان لم يتاخر سفره بل وان تاخر بفتحات مثقلا اي بعد وتراخي سفره بطول اقا------مته فهو كق-----ول الباجي ولو كثرت اقامته وفي نسخة بيا--------------ء الجر وكسر الخاء المعجمة اي ولو كانت الاقامة المجردة في اخر سفره وفيها نظر لقو---ل ابن عرفة ولا يقصر في الاقامة التي في اخر س--فره الا ان يعلم الرجوع	362	7271306367902986725	532	741.0	416	1137	46.789798736572266	87	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0637	true	-166588590653255555	0	63	0	301	1476	300	قبل الاربعة قال ح او يظن ولو تخلف بعد ذلك لا مع الاحتمال وقد سءل الاستاذ ابو القاسم بن سراج عن المسافر يقيم في البلاد ولا يدري كم يجلس -----هل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان البلد في اثناء السفر- قصر مدة اقامته وان كان في منتهاه اتم وحينءذ فما قاله المصنف-- تبعا لابن الحاجب -لا يسلم قوله----- اي الاقامة القاطعة	637	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0362	false	-1956482052225679570	179	239	916	1195	1492	300	قبل الاربعة الحط- او يظن ولو تخلف بعد ذلك لا مع الاحتمال و---سءل ا------------------بن سراج عن --مسافر يقيم في بل---د ولا يدري كم يجلس فيه فهل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان البلد في اثناء --سفره قصد مدة اقامته وان كان في منتهاه اتم------- فما في هذه النسخة تبعا لابن الحاجب غير مسلم وان نواها اي الاقامة القاطعة	362	7271306367902986725	243	398.5	187	315	77.14286041259766	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0637	true	-166588590653255555	157	297	770	1463	1476	300	العادة لا بد لها من تردد قبلها في الاقامة وعدمها فاذا جزم بالاقامة بعد الصلاة فلعله كان عند نيته الصلاة سفرية عنده تردد في الاقامة وعدمها فاحتيط له بالاعادة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره اي------------------------------------------------------------- الا اذا كان ذلك المسافر ذا فضل- او سن والا فلا كراهة كما في سماع ابن القاسم واشهب وذكر العلامة ابن رشد انه المذهب ونقله ح ---علي وجه يقتضي اعتماده وذكر --طفي ان المعتمد اطلاق الكراهة وبالجملة فكل من القولين قد رجح قوله لمخالفة المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر سنته اي وهو القصر والكراهة مبنية علي ما قال ابن رشد من ان سنة القصر اكد--------- من سنة الجماعة واما علي ما قا--------------ل اللخمي من ان سنة الجماعة ا-كد فلا كراهة قوله------------------------------------------------------------------ ولو نوي القصر كما في النقل استشكل اتمامه مع ما ياتي في قوله وكان اتم ومامومه الخ من بطلان صلاة من نوي القصر واتم عمدا ومع قوله الاتي وان ظنهم سفرا	637	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0363	false	-3004323999805314158	7	187	36	996	1602	300	العادة لا بد لها من تردد قبلها في الاقامة------- فاذا جزم بها----- بعد الصلاة فلعله كان مترددا فيها حال صلاته---------------------------- فاحتيط له بالاعادة وان اقتدي شخص مقيم اقامة قاطعة القصر به اي القاصر فكل منهما علي سنته اي طريقته وهو اتمام الماموم وقصر الامام فلا يخالف كل منهما طريقته لموافقة الاخر وكره بضم فكسر اقتداء المقيم بالمسافر لمخالفة الماموم امامه نية وفعلا الا اذا كان---- المسافر فا--ضلا او مسنا في الاسلام كما-- في سماع ابن القاسم واشهب وذكر ابن --------رشد انه المذهب ونقله الحط علي وجه يقتضي اعتماده وذكر مصطفي ان المعتمد اطلاق الكراه---------ة فكل منهما مرجح وشبه في الكره فقال كعكسه اي اقتداء المقيم بالمسافر وهو اقتداء المسافر بالمقيم وتاكد بفتحات مثقلا اي اشتد الكره في اقتداء المسافر بالمقيم للزوم مخالفة المسا----------------------------------------------------------فر سنة القصر التي هي اوكد من سنة الجماعة عند ابن رشد ولا كراهة علي قول اللخمي الجم----------اعة اوكد من القصر وتبعه اي الماموم المسافر امامه المقيم في الاتمام وجوبا ان ادرك معه ركعة ولو نوي القصر و------------استشكل ب---------ما ياتي في قوله وكان اتم ومامومه---- من بطلان صلاة من نوي القصر واتم عمدا وفي قوله ------وان ظنهم سفرا	363	7271306367902986725	411	599.0	320	1124	36.56583786010742	72	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0638	true	-8494354125686489401	132	156	666	789	1514	300	صرح ابو الحسن بان القول هنا بعدم الاعادة قول ابن رشد وهو خلاف مذهب المدونة من الاعادة قال وهو الراجح لان الصلاة في الجماعة	638	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0363	false	-3004323999805314158	278	300	1487	1602	1602	300	صرح ابو الحسن بان القول---- بعدم الاعادة ل---ابن رشد وهو خلاف مذهب المدونة من الاعادة قال وهو الراجح لان الصلاة في الجماعة-	363	7271306367902986725	114	209.5	93	123	92.68292999267578	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0638	true	-8494354125686489401	212	300	1062	1514	1514	300	هذه احدي الروايتين عن------- مالك------------------- ورجع اليه -ابن القاسم واختاره- سحنون بقوله ولو كان عليه سجود سهو لكان عليه في عمده ان يعيد ابدا ولعل المصنف اشار بالاصح ل-كلام سحنون قوله علي القول بها اي بالاعادة قوله والارجح------------------------------------ الضرو---------------ري في جامع ابن يونس قال ابو محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة والاول اصوب----- اه منه بلفظه قوله في عمده اي اذا نوي الاتمام عمدا وقوله وسهوه اي اذا نواه سهوا قوله ان -------------------------------------تبعه في الاتمام اي--------------- بان نوي الماموم الاتمام-	638	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0364	false	-5491053648933216709	103	204	525	1055	1550	300	هذه احدي الروايتين عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ورجع اليها ابن القاسم واختارها سحنون بقوله -لو كان عليه سجود سهو لكان عليه في عمده ان يعيد ابدا فلعل المصنف اشار بالاصح لترجيح سحنون -------و القول ----------------------الارجح عند ابن يونس من الخلاف ان الوقت هنا الضروري وقيل الاختياري في جامع ابن يونس قال ابو محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة والاول اصوب ومحل اعادة مامومه بوقت في عمد------------------------------ه وسهوه علي القول بها وسجوده السهو معه علي القول الاول وصحة صلاته ان اتبعه في الاتمام اي في نية الاتمام بان نوي الماموم الاتمام	364	7271306367902986725	348	540.0	281	590	58.98305130004883	52	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0641	true	-8365785864213860251	96	148	495	742	1497	300	ينبغي ان يكون محل التردد في اول صلاة صلاها في السفر فان كان قد سبق له نية القصر فانه يتفق علي الصحة فيما بعد اذا قصر لان---- نية القصر قد انسحبت عليه فهي موجودة حكما وكذا يقال فيما اذا نوي الاتمام -في اول صلاة ثم ترك نية القصر والاتمام فيما بعدها واتم	641	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0367	false	-1455397088806448674	120	167	605	833	1530	300	ينبغي ا-----ن محل التردد في اول صلاة صلاها في السفر فان كان قد سبق له نية القصر ف----يتفق علي الصحة فيما بعد اذا قصر لانسحاب نية القصر---------- عليه فهي موجودة حكما وكذا يقال -----اذا نوي الاتمام عند اول صلاة ثم ترك نية القصر والاتمام فيما بعدها واتم	367	7271306367902986725	221	399.5	174	252	87.69841003417969	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0642	true	6053682742027796088	26	247	138	1184	1440	300	عج بل ورد فيها ما يدل لجوازه فهو غير منكر وما ذكره من كراهة القدوم ليلا في حق ذي الزوجة ظاهره كانت الغيبة قريبة او بعيدة وهو كذلك علي المعتمد خلافا لما يفيده عبق من اختصاص الكراهة بطويل الغيبة قوله لغير معلوم القدوم واما من اعلم اهله بانه يقدم في وقت كذا من الليل فلا يكره له القدوم ليلا قوله وسيذكر الباقي اي وهو عرفة والمزدلفة وقوله في محله اي وهو باب الحج قوله رجلا---- او امراة اي وسواء كان راكبا ا----و ماشيا علي ما في طرر ابن عات وهو المعتمد خلافا لابن علاق من اختصاصه بالراكب قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصر عن مسافة القصر اي لكن لا بد في الجواز من كونه غير عاص بالسفر وغير لاه به فان جمعا فلا اعادة بالاولي من القصر قوله ان جد سيره اي ان جد في سيره لاجل ادراك رفقة او لاجل قطع المسافة وقوله بل و-ان لم يجد اي بل وان لم يجد في سيره اصلا قوله-------------------------------------------- وفيها ------------شرط الجد ا-----------ي الاجتهاد في السير------------------------------------------- ونصها ولا يجمع المسافر الا اذا جد به السير ويخاف فوات امر فيجمع وظاهرها سواء كان ذلك الامر مهما ام لا قوله لادراك امر اي كرفقة او مال او ما يخاف فواته قوله والمشهور الاول وهو جواز الجمع مطلقا سواء جد في السير ام لا ------كان جده لادراك امر ا----------م لاجل قطع المسافة والذي حكي تشهيره هو الامام ابن رشد	642	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0368	false	-2414409887608530028	0	193	0	930	1499	300	عج بل ورد فيها ما يدل لجوازه----------------ا ورخص بضم الراء وكسر الخاء-------------------------------------------------------------- المعجمة اي اذن مع مخالفة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------له اي المسافر---------- رجلا كان او امراة------------- راكبا كان او ماشيا كما--- في طرر ابن عات وهو المعتمد وخصه ا--بن علاق----------- بالراكب وناءب فاعل رخص جمع الظهرين لمشقة فعل كل منهما في اول مختاره بسبب مشقة السفر وصلة جمع ببر اي فيه لا في بحر قصرا للرخصة علي موردها ان طال سفره بان كان اربعة برد بل وان قصر سفره عنها-------- لكن بشرط عدم العصيان واللهو-------- بالسفر------------ فان جمعا فلا اعادة بالاولي من القصر----- ان جد في س--------------يره ل----ادراك امر فوات---------------------ه بل و ان لم يجد ا---------لمسافر في سيره بلا كره بضم فسكون اي كراهة صلة رخص نعم هو خلاف الاولي وفيها اي المدونة بشرط الجد بكسر الجيم اي الاجتهاد في السير لادراك امر خشي فواته كرفقة او موسم او مريض ونصها ولا يجمع المسافر الا اذا جد به السير ويخاف فوات امر فيجمع وظاهرها سواء كان ذلك الامر مهما ام لا لا لمجرد قطع المسافة ---------------------------------والمشهور الاول وهو جواز الجمع مطلقا سواء جد به السير ام لا وسواء كان جده لادراك امر خشي فواته ام لاجل قطع المسافة والذي حكي تشهيره ---الامام ابن رشد	368	7271306367902986725	493	647.5	381	1338	36.846038818359375	87	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0644	true	-867020895368827600	76	289	387	1497	1545	300	وعليه اذا غربت عليه الشمس -----وهو نازل ونوي الارتحال والنزول بعد الفجر جمعهما جمع تقديم قبل ارتحاله وان نوي النزول -------في الثلث الاول اخر العشاء وجوبا وان نوي النزول بعد الثلث-- الاول وقبل الفجر خير في العشاء واما ان غربت عليه الشمس----- وهو ساءر ونوي النزول في الثلث الاول او بعده وقبل الفجر اخرهما جوازا علي ------------------------------ما مر وان نوي النزول بعد الفجر جمع جمعا صوريا والجمع الصوري مبني علي امتداد مختار المغرب لل---------شفق وتقدم انه قول قوي قول------------------------------------------------------------------------------------ه تاويلان لفظ المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر مالك الم-------------------غرب والعشاء في الجمع عند الرحي--ل كالظهر والعصر وقال سحنون الحكم مساو فقيل ان كلام سحنون تفسير وقيل خلاف ا-ه وعزا ابن بشير الاول لبعض المتاخرين والثاني للباجي ورجح الاول ابن بشير وابن هارون اه بن قوله والا اتفق اي والا بان غربت عليه الشمس وهو ساءر قوله وقدم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر اول وقت الظهر والعشاء اول وقت المغرب اي بعد فعل الصلاة الاولي فيهما وقوله جوازا اي عند ابن عبد السلام وندبا عند ابن يونس و----------------------------------هو المعتمد كما قال بعضهم وفي بن ما يفيد ان المشهور ما قاله ابن عبد السلام من الجواز وقال ابن نافع بمنع الجمع بين الصلاة ويصلي كل صلاة بوقتها بقدر الطاقة- ولو بالايماء فان اغمي عليه حتي ذهب وقتها لم يكن عليه قضاءها واستظهر ذلك لانه علي تقدير استغراق الاغماء ل-لوقت فلا ضرورة تدعو	644	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0370	false	-6658347578844279174	0	227	0	1223	1597	300	وعليه اذا غربت----- الشمس عليه وهو نازل ونوي الارتحال والنزول بعد الفجر قدمهما ق----------بل ارتحاله وان نوي النزول عقب الشفق الثلث الاول اخر العشاء------ وان نوي النزول -في الثلثين الاخرين--------- خير في العشاء و----ان غربت----- الشمس عليه وهو ساءر ونوي النزول في الثلث الاول او بعده -قبل الفجر اخرهما وان نوي النزول بعد الفجر جمعهما في وقتيهما مراعاة -----للقول ب-----------------------------------------------امتداد مختار المغرب الي غروب الشفق و------له قوة خصوصا في السفر اوليا كذلك فلا يجمعهما بل يصلي كل صلاة في مختارها لان وقتهما ليس وقت رحيل فيه تاويلان اي فهمان لشارحيها فيمن غربت عليه نازلا واما من غربت عليه ساءرا فهما كذلك بالنسبة باتفاق والراجح التاويل الاول ولفظها ولم يذكر مالك رضي الله تعالي عنه المغرب والعشاء في الجمع عند الارتحال كالظهر والعصر وقال سحنون الحكم مساو فقيل ان كلام سحنون تفسير وقيل خلاف ا ه وعزا ابن بشير الاول لبعض المتاخرين والثاني للباجي ورجح الاول ابن بشير وابن هارون--------------------------------------------------------------- وقدم بفتحات مثقلا جوازا وقيل ندبا العصر مع الظهر والعشاء مع المغرب شخص خاءف حصول الاغماء اي استتار العقل بالمرض من اول وقت العصر او الع------------شاء ا------------------------------------لي اخره و خاءف الحمي النافض كذلك و خاءف الميد بفتح الميم وسكون التحتية اي الدوخة ان قام كذلك هذا هو---------------------------------------- المشهور و---------------------------------قال ابن نافع يمنع التقديم--------- ويصلي الثانية بوقتها بقدر --طاقته ولو بالايماء فان اغمي عليه حتي خرج وقتها سقطت عنه---------- واستظهر---- لانه علي تقدير استغراق --اغماءه الوقت فلا ضرورة تدعو	370	7271306367902986725	663	961.0	530	1533	43.248531341552734	98	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0645	true	-341205092794929216	101	272	512	1359	1515	300	يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا يعيد اه وعلي كلام سند اعتم--------------------------------------------------------------------------------------د المصنف هنا اه بن قوله او------------- قدم المسافر الثانية مع الاولي اي لكونه زالت عليه--- الشمس----- وهو ---------------------------------------نازل ونوي الارتحال والنزول بعد الغروب وقوله ل-------------------م ير-------------------------------------------------------------------------------تحل اي طرا له عدم الارتحال اما لامر او لغير امر هذا ظاهره قوله----------- ونوي الرحيل---------- بعد الغروب اي فجمع لظنه------------------------------------------- جواز الجمع جهلا منه وكان الاولي ان يقول ونزل عنده فجمع ----غير ناو الرحيل بعده اعم من ان يكون ناويا الرحيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الغروب او لم ينوه اصلا واعلم ان في كل من الفرع الثاني والثالث صورتين احداهما ان يجمع- ناويا لل--رحيل بعد الجمع لجد السير ثم يبدو له فلا يرتحل والثانية ان يجمع ولا نية له في ال--رحيل بعد الجمع اعم من كونه ناويا له بعد ذلك او لم ينوه اصلا لكنه غير رافض للسفر ب----الاقامة التي تقطعه ففي الاولي لا اعادة عليه في الفرعين وفي الثانية يعيد العصر في الوقت وهذا كله يفهم من نقل ح--- فان حمل الفرعان في الم-----صنف علي الصورة الثانية سقط الاعتراض عنه اه بن والاعتراض الوارد	645	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0371	false	-268415504901754299	0	224	0	1181	1565	300	يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا يعيد فسقط قول المواق الذي في نص اصبغ وغيره انه يعيد وقال الجزولي ان سلم اعاد فهذا ظاهره انه يعيد ابدا خلاف ما عند المصنف--------------- او قدم بفتحات مثقلا المسافر الذي---------------------- زالت او غربت الشمس عليه وهو نازل ثانية الظهرين او العشاءين مع اولاهما ل-نيته الارتحال والنزول بعد الغروب او الفجر او لم ينو شيءا ولم يرتحل في يومه او ليله من منزله لمانع او غيره اعاد الثانية بوقت او المسافر الذي ارتحل اي ------------سار قبل الزوال وادركه الزوال ساءرا ونزل عنده اي الزوال ونوي الارتحال والنزول بعد الغروب او الاقامة الي الغروب والارتحال بعده او لم ينو شيءا وظن جواز الجمع جهلا ----------------------------------فجمع الظهرين -او العشاءين جمع تقديم اعاد ندبا الصلاة الثانية وهي العصر او العشاء في الوقت ولو الضروري في المساءل الثلاثة والمعتمد في المسالة الثانية والثالثة انه لا يعيد ان كان نوي الارتحال والنزول بعد الغروب فيهما البناني ف-----------ي كل من الفرع الثاني والثالث صورتان احداهما ----جمعه ناويا الارتحال بعد الجمع لجد السير ثم يبدو له فلا يرتحل والثانية جمعه--- ولا نية له في الارتحال بعده سواء نوا----------------ه بعد ذلك او لم ينوه اصلا لكنه لم يرفض ا-لسفر بنية الاقامة القاطعة له ففي الاولي لا اعادة عليه في الفرعين وفي الثانية يعيد العصر في الوقت وهذا كله يفهم من نقل الحط فان حمل الفرعان في كلام المصنف علي الصورة الثانية سقط--------- عنه -------الاعتراض بمروره	371	7271306367902986725	526	727.5	411	1317	39.93925476074219	82	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0647	true	4044282615245465963	30	128	135	638	1546	300	المتاخرون وهو الصواب اذ----------------- لا معني لتاخيرها قليلا اذ في ذلك خروج الصلاتين معا عن وقتهما المختار انظر بن ولعله- لم يءخ-------------ر الظهر قليلا في جمعها مع العصر في السفر رفقا بالمسافر قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------الا قدر---- اذان اي الا بقدر اذان اي الا بفعله بدليل قوله منخفض فانه يدل علي ان المراد بقدره فعله لانه هو الذي يوصف بالانخفاض والارتفاع فاندفع ما يقال الاولي حذف قدر بان يقول الا باذان منخفض وذلك لان كلامه لا يدل علي حصول الاذان بالفعل مع انه المطلوب قوله للسنة اعلم ان الاذان للعشاء بعد صلاة المغرب مستحب لانه من جماعة لم تطلب غيرها	647	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0372	false	3183017444433110732	205	265	1071	1385	1561	300	المتاخرين قول ابن بشير بعدم التاخير بانه لا معني له وفيه اخراج المغرب عن -------------------------------مختارها------ ولعلهم لم يقولوا بندب تاخير الظهر قليلا في جمعها مع العصر في السفر رفقا بالمسافر ثم صليا بضم الصاد المهملة وكسر اللام مثقلة اي المغرب والعشاء ولاء بكسر الواو ممدودا اي بلا فصل بينهما الا قدر فعل اذان ندبا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من جماعة لم تطلب غيرها	372	7271306367902986725	136	155.5	107	635	21.417322158813477	19	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0648	true	5599147218835850837	73	104	381	538	1530	300	ابن بشير وابن شاس وابن عطاء الله وابن الحاجب -----------علي القول بان نية الجمع تجزء عند الثانية وبنوا علي مقابل هذا القول قول المصنف الاتي ولا ان حدث السبب بعد الاولي	648	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0373	false	-8363464648634226421	242	272	1320	1473	1607	300	ابن بشير وابن شاس وابن عطاء الله وابن الحاجب هذا الجواز علي القول بان نية الجمع تجزي عند الثانية وبنوا علي مقابله قوله--------------- الاتي ولا ان حدث السبب بعد الاولي	373	7271306367902986725	135	248.5	108	168	80.35713958740234	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0650	true	3432242560868104623	53	156	259	794	1562	300	بناء علي وجوب نية الجمع عند الاولي----------- لكن لو جمعوا لحدوث السبب بعد الاولي فلا ----شء عل-يهم مراعاة للقول بوجوبها عن------د الثانية علي ان نية الجمع واجبة غير شرط كما مر في الجماعة قوله وهو الراجح اي واما نية الامامة فانها تكون عند كل واحدة من الصلاتين اتفاقا قوله ولا المراة اي ولا يجوز الجمع للمراة والضعيف ببيتهما المجاور للمسجد استقلالا--------------------- فان جمعا تبعا للجماعة التي في المسجد فلا شء عليهما مراعاة للقول بجواز جمعهما اه خش قوله ولا------------------------------------------------------------ منفرد بمسجد اي سواء كان مقيما به او ينصرف منه لمنزله قوله الا ان يكون راتبا اي والحال انه ينص--------------------------------------رف لمنزله والا----------------------- فلا يجمع	650	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0374	false	8477893405138807549	185	290	935	1493	1537	300	بناء علي وجوب نية الجمع عند الاولي وهو الراجح لكن ان ج-----------------------معوا فلا يعيدون العشاء مراعاة للقول بان نية الجمع عند الثانية علي انها-------- واجب- غير شرط كما مر ولا تجمع------------------------------------------------------------------------------------------ المراة لا الرجل -----------------الضعيف ببيتهما المجاور للمسجد اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع فان جمعا تبعا للجماعة التي في المسجد فلا شء عليهم- مراعاة للقول بجواز جمعهما تبعا لهم ومفهوم ببيتهما جواز جمعهما بالمسجد تبعا للجماعة وهو كذلك ولا يجمع منفرد بمسجد وينصرف لبيته ويصلي فيه العشاء بعد مغيب الشفق- الا ان يكون راتبا له منزل ينصرف اليه فيجمع وحده ناويا الامامة والجمع وينصرف لمنزله واما ان كان مقيما في المسجد فلا يجمع	374	7271306367902986725	282	364.0	218	699	40.34334945678711	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0650	true	3432242560868104623	190	300	968	1562	1562	300	عليهم في ايقاع كل صلاة في وقتها اي لاقامتهم في المسجد قوله كاهل الزوايا والربط وكالمنقطعين بمدرسة اي والحال انهم ليس لهم اماكن------------------------------------------------------------------ ينصرفون اليها والا جاز لهم الجمع استقلالا كما قاله الشيخ كريم الدين البرموني وافتي المسناوي -ان اهل المدارس يجمعون في الم------------------------سجد الذي فيه المدرسة استقلالا وان الساكن بها يجوز له الجمع بها اماما قال لانهم ليسوا----------------- كالمعتكف مقيمين في المسجد بل هم جوار المسجد فقط وقال ابن عرفة يجمع جار المسجد ولم يقيده بتبعية قال--- ولا يعارضه قول المصنف كجماعة لا حرج عليهم لان موضوعه في الجماعة المقيمين في المسجد واستدل علي ما قال بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اماما وحجرته-	650	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0375	false	-5436737541162943595	2	111	8	592	1592	300	عليهم في فعل-- كل صلاة في مختارها------------------------- كاهل الزوايا والربط و-المنقطعين بمدرسة او تربة فلا يجمعون الا تبعا لمن ياتي للصلاة معهم من امام او غيره ومحل هذا اذا لم يكن لهم منازل ينصرفون اليها والا ندب لهم الجمع استقلالا---- قاله------ كريم الدين البرموني وافتي المسناوي بان اهل المدارس المجاورة للمسجد يندب لهم الجمع في المسجد استقل-----------------الا وان الساكن بها يجوز له الجمع به- اماما ----لانهم ليسوا مقيمين في المسجد كالمعتكف----------------- بل هم جيرانه--------- وقال ابن عرفة يجمع جار المسجد ولم يقيده بتبعيته لغيره ولا يعارضه قوله------ كجماعة لا حرج عليهم لان------ه في-------- المقيمين في المسجد و---دل-يله ما ف------------ي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اماما وحجرته	375	7271306367902986725	408	620.5	327	706	57.790367126464844	64	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0651	true	-6850506689791849099	0	53	0	291	1593	300	ملتصقة بالمسجد ولها خوخة اليه وعليه فيحمل قول الشارح وكالمنقطعين بمدرسة علي مدرسة اتحد محل السكني بها ومحل الصلاة كالجامع الازهر بمصر قلت وفيما قاله نظر اذ قد نص ابن يونس علي ان قريب الدار من المسجد انما يجمع تبعا للبعيد ونصه وانما ابيح الجمع لقريب الدار والمعتكف لادراك فضل الجماعة اه نقله	651	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0375	false	-5436737541162943595	111	148	592	783	1592	300	ملتصقة بالمسجد ولها خوخة اليه البناني---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما قاله نظر اذ قد نص ابن يونس علي ان قريب الدار من المسجد انما يجمع تبعا للبعيد ونصه وانما ابيح الجمع لقريب الدار والمعتكف لادراك فضل الجماعة ا ه قلت	375	7271306367902986725	180	337.5	145	291	61.85567092895508	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0652	true	3392853167403933794	44	113	222	575	1539	300	مطرف وابن الماجشون عن مالك--------------------- وظاهر هذا---- انها لا تصح بادراك ركعة بسجدتيها قبل الغروب والمعول عليه صحتها قال الشيخ ابو بكر التونسي فان عقد ركعة بسجدتيها قبل الغروب فخرج وقتها اتمها جمعة وان لم يعقد ذلك بني واتمها ظهرا وهذا اذا دخل معتقدا اتساع الوقت لركعتين او لثلاث اما لو دخل علي ان الوقت لا يسع الا ركعة بعد الخطبة فانه لا يعتد بتلك الركعة ولا يتمها جمعة	652	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0376	false	-11357397308298597	231	300	1186	1532	1532	300	------ابن القاسم-- عن مالك رضي الله تعالي عنهما وظاهر ما تقدم انها لا تصح بادراك ركعة بسجدتيها قبل الغروب والمعول عليه صحتها---------- ابو بكر التونسي فان عقد ركعة بسجدتيها قبل الغروب فخرج وقتها اتمها جمعة وان لم يعقد ذلك بني واتمها ظهرا وهذا اذا دخل معتقدا اتساع الوقت لركعتين او لثلاث اما لو دخل علي انه -----لا يسع الا ركعة بعد الخطبة فانه لا يعتد بها-------- ولا يتمها جمعة-	376	7271306367902986725	311	556.0	249	378	82.27513122558594	59	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0652	true	3392853167403933794	0	49	0	249	1539	300	ركعة من العصر بعد صلاتها بخطبتيها قبل الغروب فان لم يفضل للعصر ركعة سقط وجوبها وهذا رواية عيسي عن ابن القاسم قوله وصح وصحح هذا القول------------- اي صححه عياض وهو ضعيف كما في حاشية شيخنا قوله بل الشرط فعلها بخطبتيها قبله اي وهذا رو-------------------------------------------------------------------------اية مطرف وابن الماجشون عن------- مالك	652	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0376	false	-11357397308298597	22	84	95	419	1532	300	ركعة من العصر فلا تصح الجمعة وتتعين صلاة الظهر وصحح هذا القول وهي رو------------------اية عيسي عن ابن القاسم بضم الصاد وكسر الحاء المهملتين مثقلا اي صححه عياض وهو ضعيف قاله العدوي وعليه فقوله للغروب اي لقربه بناء علي المشهور من ان الوقت اذا ضاق اختص بالاخيرة او لا يشترط بقاء ركعة للعصر قبل الغروب وهي رواية مطرف وابن الماجشون عن الامام مالك	376	7271306367902986725	106	111.0	83	342	30.994152069091797	17	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0653	true	1883276529931207047	134	268	693	1352	1551	300	قد يعدم مسجد يكون علي هذه الصفة وقد يوجد فاذا عدم فلا تجب الجمعة فصح كونه من شراءط الوجوب لتوقفه علي--------ه واذا وجد صحت الجمعة فيه----------------------- فلذا كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا افتي الباجي في اهل قرية ان هدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه لا يصح لهم ان يجمعوا فيه وهذا بعيد لان المسجد اذا جعل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد فيه مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء وقيل ان المسجد بالاوصاف المذكورة من شراءط الصحة دون الوجوب وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا بمجرد تعيينه وتحبيسه للصلاة فيه فلا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا وحينءذ فما يكون بالاوصاف المذكورة لا يكون الا شرط صحة	653	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0378	false	432279708009735630	0	90	0	460	1542	300	قد يعدم ----------علي هذه الصفة ف------------------لا تجب------- فصح كونه--- شر--ط --وجوب اذ لزم من عدمه عدمه واذا وجد فلا تصح الا فيه فصح كونه شرط صحة ايضا فل---------------------------------ذا افتي الباج---ي اهل قرية ان-هدم مسجدهم و---------------حضرت الجمعة قبل بناءه ب--انه لا تصح لهم الجمعة ---فيه وهذا بعيد لان المسجد ل--------------ا يعود غير مسجد بهدمه---- وان توقفت مسجديته ابتداء علي بناءه------------------------------------------------- وقيل المس---جد بالاوصاف المذكورة شرط صحة فقط بناء علي ان الق------------------------------------ضاء يكون مس------------جدا بمجرد تعيينه وتحبيسه للصلاة فيه فلا يعدم موضع يصح اتخاذه مسج-دا وحينءذ فما يكون بالاوصاف المذكورة------------ شرط صحة	378	7271306367902986725	319	455.5	251	690	46.23188400268555	50	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0655	true	7169690124843667854	1	127	6	649	1584	300	الا ان يتناسي العتيق بالمرة والا كان الحكم- للثاني كذا قرر شيخنا قوله---------------------------------------------------------------- وما لم يحكم حاكم----- بصحتها في الجديد تبعا لحكمه بصحة----- عتق عبد معين الخ الاولي تبعا لحكمه بعتق عبد الخ وقوله علق اي ذلك العتق وقوله فيه ---اي في الجديد وحاصله ان باني المسجد او غيره يقول لعبد معين مملوك له ان صحت صلاة الجمعة في هذا المسجد فانت حر فبعد الصلاة فيه يذهب ذلك العبد----------------- الي قاض -----حنفي يري -------------صحة التعدد فيقول ادعي علي سيدي انه علق عتقي علي صحة صلاة الجمعة في ذلك المسجد ويثبت عنده انه صلي في المسجد جمعة صحيحة فيقول ذلك القاضي لاعتقاده صحتها في الجديد حكمت بعتقك فيسري حكمه بالعتق الي صحة الجمعة المعلق عليها العتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين الجمعة السابقة علي الحكم والمتاخرة عنه --فالحكم بالصحة	655	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0378	false	432279708009735630	181	298	911	1530	1542	300	الا ان يتناسي العتيق بالمرة ---فتكون الجمعة للثاني قاله اللخمي وظاهره سواء كان هجر العتيق لموجب ام لا وسواء دخلوا علي دوام هجره ام لا وما لم يحكم حاكم حنفي بصحتها بالج--ديد تبعا بحكمه بلزوم نحو------------------------------------------------------------------- عتق -معلق علي صحتها في الجديد بان قال السيد لرقيقه--------------------------------- ان صحت----- الجمعة في هذا المسجد فانت حر ------وصليت فيه مع صلاتها في العتيق فذهب الرقيق الي الحاكم الحنفي فحكم بلزوم عتقه لصح-----------------------------------------------------ة الجمعة في غير العتيق في مذهبه ف-------------------------------------------------------------------------------------سري حكمه ----------لصحة الجمعة المعلق عليها --عتقه لان الحكم بالمعلق يستلزم الحكم بالمعلق عليه فصحت عندنا ايضا لان حكم الحاكم برفع الخلاف وسواء كان التعليق من باني المسجد او غيره ولا فرق بين الجمعة السابقة علي الحكم والمتاخرة عنه ولا يحكم ب--صحة	378	7271306367902986725	268	318.5	209	888	30.180179595947266	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0655	true	7169690124843667854	145	232	749	1219	1584	300	لان حكم الحاكم لا يدخل العبادات استقلالا بل----- تبعا كما ل-لقرافي وهو المعتمد خلافا لابن راشد حيث قال حكم الحاكم يدخلها استقلالا كالمعاملات قوله--------------- لضيق العتيق اي-------------------------------------------------------------------- او لحدوث عداوة فاذا حصلت عداوة بين------- اهل البلد وصاروا فرقتين وكان الجامع الذي في البلد في ناحية فرقة وخافت الفرقة الاخري علي نفسها اذا اتوا ذلك الجامع فلهم ان يحدثوا جامعا في ناحيتهم ويصلون فيه الجمعة فان زالت العداوة------------------------ فلا تصح الجمعة للكل لا في العتيق فان عادت العداوة--------------- صحت في الجديد لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما	655	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0379	false	1339462983285552084	0	80	0	436	1546	300	لان حكم الحاكم لا يدخل العبادات استقلالا ويدخلها تبعا قاله القرافي وهو المعتمد وقال --ابن راشد يدخ-------------------لها استقلالا وما لم يحتاجوا لصلاتها بالجديد لضيق العتيق وعدم امكان توسعته لملاصقته لجبل او بحر او اداء توسعته لتخليط في الصلاة او لعد---------------------اوة بينهم بحيث ان اجتمعوا------------------------------ في العتيق يقتتلون ولا يمنعه منه حاكم --------------------------------------------------------------------------------------فان زالت العداوة او منعهم حاكم من القتال فلا تصح ا-----------لا في العتيق فان عادت العداوة او ارتفع الحكم صحت في الجديد لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما	379	7271306367902986725	232	309.5	185	605	38.34710693359375	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0656	true	2577352928289761793	7	136	40	688	1504	300	وفي اشتراط سق----------------------فه -------اي في اشترا------ط دوام سقفه وعدم اشتراط ذلك فان الذي يدل عليه نقل المواق عن الباجي وابن رشد ان التردد بينهما انما هو في الدوام مع اتفاقهما علي انه لا يسمي مسجدا اذا بني ابتداء الا اذا كان مسقوفا فاذا هدم مسجد----- فهل يزول عنه اسم المسجدية وهو ما للب-اجي او لا وهو ما لابن رشد قوله لصحتها فيه اي اتفاقا والحال انه غير مسقوف قوله وعدم اشتراطه اي وعدم اشتراط دوام سقفه فتصح فيما هدم سقفه والذي ذكره الشيخ سالم وتت وعج ان التردد في الابتداء والدوام والذي رجحه ---ح عدم اشتراطه ابتداء ودواما كما في حاشية شيخنا قوله -------------------------وعدمه -------------اي وعدم اشتراط قصد تابيدها به قوله ومحل قصد التابيد الخ اي ومحل اشتراط قصد التابيد قوله- فالشرط ان لا يقصدوا عدمه -اي --عدم التابيد	656	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0379	false	1339462983285552084	110	225	577	1152	1546	300	وفي اشتراط سقفه اي المحل المعتاد سقفه من المسجد في صحة الجمعة لا نحو صحته وعدم اشتراطه تردد والذي --دل عليه نقل المواق عن الباجي وابن رشد انه في دوامه---------------------- مع اتفاقهما علي انه لا يسمي مسجدا ابت--------داء الا اذا كان مسقوفا فاذا هدم وزال سقفه فهل تزول عنه ال----مسجدية وهو قول الباجي او لا وهو قول ابن رشد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذكره------ سالم وتت وعج انه ف------ي الابتداء والدوام والذي رجحه الحط عدم اشتراطه ابتداء ودواما --و في اشتراط قصد تابيدها اي الجمعة به اي الجامع وعدمه وهو الارجح تردد ومحل اشتراط قصد تابيدها به علي القول به حيث نقلت من مسجد لاخر اما ان اقيمت فيه ابتداء فالشرط ان لا يقصدوا عدمه بان قصدوا التابيد	379	7271306367902986725	347	480.0	269	734	47.275203704833984	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0656	true	2577352928289761793	218	300	1101	1504	1504	300	فنزل ذلك منزلة التصريح بعدم اشتراطه اذ لو كان شرطا لنبهوا عليه قوله لا لامام اي ----------------------------------------------ولو ضاق المسجد فلا بد في ---صحتها من كون صلاة الامام والخطبة بالمسجد قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق متصلة اي ------------------------------ولا حد لها ولو قدر --ميلين ولا فرق بين كونها مساوية للمسجد او كان م-رتفعا عنها بح----------------------------------------يث ينزل -لها منه- بدرج كما قال شيخنا وظاهره صحتها في الطرق ولو كان فيها ارواث --دواب وابوالها لكن قيده- عبد الحق بما اذا لم تكن عين النجاسة فيها قاءمة والا اعاد ابدا-	656	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0380	false	-2948550809966264312	0	121	0	638	1613	300	فنزله--- منزلة التصريح بعدم اشتراطه اذ لو كان شرطا لنبهوا عليه وصحت الجمعة من ماموم لا امام فشرط صحتها خطبته وصلاته في الجامع ولو ضاق --------لانه متبوع وصحتها في غيره بالتبعية لمن فيه والمتبوع لا يكون تابعا برحبته اي ما زيد خارج سور الجامع المحيط به لتوسعته كالمحيط بقبة جامع محمد بيك المقابل للجامع الازهر بالقاهرة وبقبة السنية ببولاق وليس للازهر رحبة و ب طرق متصلة بالجامع بلا حاءل من بيوت وحوانيت ولا حد لها ولو طالت كميلين ولا فرق بين كونها مساوية للمسجد او كونه مرتفعا عنها بحيث يصعد اليه بدرج او كونها مرتفعة عنه بحيث ينزل اليه منها بدرج-------------- وظاهره ---------------ولو كان ب-ها ارواث الدواب وابوالها ---وقيدها عبد الحق بما اذا لم تكن عين النجاسة----- قاءمة -الا اعاد ابدا	380	7271306367902986725	277	385.5	221	688	40.261627197265625	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0657	true	-2774086789469423432	0	85	0	428	1523	300	اذا وجد ما يبسطه عليها والا كان كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره انظر طفي وقد يقال ليس الكلام الان في الصلاة عليها بل الكلام في ضرر الفصل بها خلافا لمن قال ان الفاصل النجس يضر كالحنفية قوله من غير حاءل من بيوت او حوانيت فلو فصل بين حيطانه وبين الطر-ق بحوا-------نيت كالجامع----------- الازهر بمصر من ناحية باب------ المغاربة فظاهره انه يضر--- وهو ما-- يفيده كلام الشيخ سالم واستظهر شيخنا عدم الضرر اذا صلي علي مساطب تلك الحوانيت قوله ومثلها اي مثل الطرق المتصلة	657	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0380	false	-2948550809966264312	121	195	638	1022	1613	300	اذا وجد ما يبسطه عليها والا كان كمن صلي بثوب نجس لم يجد غيره--------- وقد يقال ليس الكلام الان في الصلاة عليها بل في عدم--- ضرر الفصل بها خلافا لمن قال الفصل ب---النجس يضر كالحنفية ومفهوم متصلة انه -------------------لو فصل بين حيطانه وبين الطريق بيوت او حوانيت كالطريق التي بجانب الازه-----ر من جهة الجنوب وجهة المغرب فلا تصح الجمعة فيها وهو الذي يفيده كلام------ سالم واستظهر العدوي صحتها----------- علي مساطب---- الحوانيت----- و---------مثل الطرق المتصلة	380	7271306367902986725	282	404.0	223	458	61.572052001953125	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0657	true	-2774086789469423432	137	196	672	996	1523	300	كالمدارس ا---------لتي حول الجامع الازهر اي----------------------------- واما الاروقة التي فيه فهي منه -----------------------ف--------------------------------------------------------------------------------تصح الجمعة فيها ما لم تكن محجورة والا كانت كبيت القناديل ومقامات الاولياء التي في --المسجد كمقام ابي محمود الحنفي والحسين والسيدة فهي من قبيل---------- الطرق المتصلة فتصح فيها الجمعة----- ولو كان ذلك المقام لا يفتح الا في بعض الاوقات كذا قرر شيخنا العدوي قوله والمعتمد الصحة	657	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0380	false	-2948550809966264312	202	278	1064	1500	1613	300	والمدارس المتصلة كالتي حول الجامع الازهر كالجوهرية والطربسية والابتغاوية واما الاروقة التي فيه فهي منه وان اختص بها بعض الناس فهو تعد وغصب لبعض الجامع المباح لعموم المسلمين وعلي ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا تصح الجمعة فيها وان حجرت وعلي مقابله لا تصح فيها ان حجرت ومقامات الاولياء التي بجنب المسجد كمقام ابي محمود الحنفي-------- والسيدة زينب وسيدنا الحسين من الطرق المتصلة فتصح----- الجمعة فيها ولو لم ت---------------فتح الا في بعض الاوقات قرره--------- العدوي ومحل--------- الصحة	380	7271306367902986725	211	299.5	171	482	43.77593231201172	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0657	true	-2774086789469423432	202	299	1023	1516	1523	300	في المدونة وسماع ابن القاسم كما في المواق عن ابن رشد قوله والظاهر الحرمة الذي استظهره شيخنا العدوي ان اساءته ب-----------------------الكراهة الشديدة لا بالحرمة ق----------------وله كبيت القناديل الخ في معني ذلك بي-------------------------------------ت الحصر والبسط و----السقاية لانها محجورة وظاهره عدم الصحة في بيت القناديل ولو مع ضيق المسجد هذا وقد بحث القاضي سند في ذلك بان اصله من المسجد وانما قصر علي بعض مصالحه فهو اخف من الصلاة في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فان نساءه كن يصلين الجمعة في حجرهن علي عهده و------------------الي ان متن وهي اشد تحجيرا من بيت القناديل وقد يجاب بان هذا من	657	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0381	false	5820498596935324724	15	99	81	520	1538	300	في المدونة وسماع ابن القاسم صحتها----------------------------------------------------------------- ان انتفيا ايضا وهو المعتمد لكن مع الكراهة الشديدة وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به قوله كبيت القناديل المعد لخزنها واصلاحها فلا تصح الجمعة فيه لحجره ومثله بيت الحصر والبسط وماء السقي--------------- وظاهره-------------------------- ولو ضا---ق المسجد وبحث-------------- سند في---ه بان----ه من المسجد و-----قصر علي بعض مصالحه فهو اخف من الصلاة في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فان نساءه ----صلين الجمعة فيها ----علي عهده صلي الله عليه وسلم الي ان متن وهي اشد تحجيرا من بيت القناديل و---يجاب بانه ------	381	7271306367902986725	289	414.5	231	591	48.900169372558594	50	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0659	true	741040391915771750	94	267	480	1353	1521	300	ان الجماعة الذين تتقري بهم القرية وجودهم فيها شرط وجوب وصحة وان لم يحضروا الجمعة والاثني والاثنا عشر الاحرار حضورهم في المسجد شرط صحة تتوقف الصحة علي----------------------- حضو----------------------------------------------------------------------------------ر الاثني عشر وعلي وجود ال-----جماعة الذين تتقري بهم القرية في البلد وان لم يحضروا الجمعة ولا فرق في ذلك بين الجمعة الاولي وغيرها ويمكن حمل كلام--- المصنف علي هذا التحرير بان يقال قوله اولا اي عند الطلب اي عند توجه الخطاب --بها ووجوبها عليهم وقوله والا فتجوز الخ اي والا ي--كن حال ال-طلب والخطاب بان كان حال الحضور في المسجد فتجوز باثني عشر الخ------------------------- فلو تفرق من تتقري بهم القرية يوم الجمعة في اشغالهم من حرث او حصاد ولم يبق------ في القرية الا اثنا عشر رجلا والامام جمعوا كما قاله ابن عرفة فان ارتحلوا منها ولم يبق- فيها الا اثنا عشر رجلا والامام جمعوا ان رحلوا ف-----ي اماكن قريبة من قريتهم بحيث يمكنهم الذب عنها وا-----------------لا فلا قوله بامام الخ لو عطفه بالواو علي ما قبله من الشروط كان اولي قوله------------------------------ ولو لم يكن من اهل البلد اي من المتوطنين فيها قوله فيصح الخ بل	659	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0382	false	6503458141764888437	12	165	60	858	1563	300	ان الجماعة الذين تتقري---- القرية بهم --------شرط وجوب وصحة ولكن يكفي في--------------------------------------------------------- صحة ------الجمعة سواء كانت الاولي او غيرها حضور اثني عشر منهم غير الامام من اول الخطبة للسلام واعتمده الاشياخ والمواق لهذا وبحضور --اثني عشر باقين لسلامها من جماعة------ تتقري بهم --قرية---------------------------------------------------------------------- ويمكن تنزيل عبارة المصنف علي هذا --------بان يقال قوله اولا اي -------------عند توجه --خطابهم بها ووجوبها عليهم وقوله والا فتجوز الخ اي والا يعتبر حال الخطاب واعتبر حال فعلها فت--------------------جوز باثني عشر الخ وفي الجمعة الاولي وغيرها فلو تفرق من -تقرت بها ------------------في اشغالهم ك--حرث او حصاد و----بقي منهم في---------ها اثنا عشر رجلا والامام جمعو----ا قاله ابن عرفة فان ارتحلوا منها و----بقي فيه----ا اثنا عشر----- والامام جمعوا ان رحل غيرهم الي اماكن قريبة---------- بحيث يمكنهم الاستغاثة بهم عند هجوم عدو والا فلا----- بامام اي حال كون الاثني عشر مع امام مقيم بالبلد الذي تصلي الجمعة فيه اقامة قاطعة حكم السفر ولو لم يكن من اهل البلد------ المتوطنين -------به لغير الخطبة	382	7271306367902986725	460	553.5	363	1075	42.79069900512695	72	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0661	true	136061389591016402	55	131	264	646	1503	300	انتظاره لعذر قرب اي والفرض ان ذلك العذر طرا--------- بعد الشروع في الخطبة سواء كان قبل تمامها او بعده اما لو حصل الع---ذر قبل الشروع فيها فانه ينتظر الي ان يبقي لدخول وقت العصر ما يسع الخطب--ة والجمع--ة ثم يصلون الجمعة هذا اذا امكن-هم الجمعة دونه واما اذا كانوا لا يمكنهم الجمعة دونه فانه ينتظر-- الي ان يبقي مقدار ما يصلون فيه الظهر ثم يصلون الظهر افذاذا في اخر الوقت-- المختار وهذا هو المنقول اه ----عدوي	661	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0383	false	-6497652555819459170	187	250	959	1299	1573	300	انتظاره للبعيد وهو كذلك وموضوع الكلام في طريان العذر بعد الشروع في الخطبة سواء كان قبل تمامها او عقبه فان--- حصل له العذر قبل الشروع فيها فانه ينتظر الي ان يبقي لدخول وقت العصر ما يسع الخطبتين والركعتين ثم يصلون الجمعة ان----- امكنتهم بد------و-------------------------------------نه والا انتظروه الي ان يبقي مقدار ----صل----اة الظهر --فيصلون الظهر افذاذا--- اخر --وقتها المختار -هذا هو المنقول قاله العدوي	383	7271306367902986725	254	383.5	200	407	62.40786361694336	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0662	true	-8533749836084505735	3	297	14	1495	1512	300	فلو كان الجماعة كلهم بكما ---------سقطت الجمعة الجماعة عنهم فعلم من هذا ان القدرة علي الخطب--ة من شروط وجوب الجمعة قوله و--مما تسميه العرب خطبة قال بعض المحققين الخ-----طبة عند العرب تطلق علي ما يقال في المحافل من الكلام المنبه به علي امر مهم لديهم والمرشد لمصلحة تعود عليهم حالية او مالية وان لم يكن فيه موعظة اصلا فضلا عن تحذير او تبشير او قران يتلي وقول ابن العربي اقل الخطبة حمد الله والصلاة والسلام علي نبي-----ه صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران ا------ه مقابل للمشهور كما في ابن الحاجب وعلي المشهور فكل من الحمد والصلاة عل--------ي النبي------------------- والقران مستحب اه بن قوله بان يكون كلاما مسجعا الظاهر ان كونها سجعا ليس شرط صحة فلو اتي بها نظما او نثر-ا صحت نعم يستحب اعادتها ان لم يصل فان صلي فلا اعادة قاله شيخنا قوله يشتمل علي وعظ اي وندب كونها علي منبر قوله فان هلل او كبر اي فقط وقوله لم يجزه اي خلافا للحنفية فانهم قالوا باجزاء ذلك قوله وقراءة شء من القران اي وكذا يندب فيها الترضي علي ----الصحابة والدعاء لجميع المسلمين واما الدعاء فيها للسلطان فهو بدع-------ة ما لم يخف علي نفسه من اتباعه والا وجب --اه --عدوي قوله واوجب ذلك الشافعي اي جميع ما ذكر من الثناء علي الله وما بعده تنبيه لا يضر تقديم الخطبة الثانية علي------- الاولي كما-------- في كبير خش قوله تحضرهما الجم------------اعة اي سواء حصل منهم اصغاء واستماع ام لا فالذي هو من شروط الصحة انما هو الحضور لا الاستماع والاصغاء وكون الاستماع والاصغاء للخطبة ليس شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحة الجمعة لا ينافي انهم مطالبون به بعد الحضور لكن لا لصحة الجمعة اه عدوي وذكر بعضهم ان حضور الخطبة-- فرض عين ولو كثر العدد------------- وهو بعيد والظاهر ان العينية اذا كان العدد اثني عشر فما زاد علي ذلك لا يجب عليه حضور الخطبة قوله واستقبله اي	662	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0384	false	4155559619586122782	7	227	42	1208	1631	300	ولو كانوا ك------لهم بكما فلا تجب عليهم الجمعة ف---------------------------القدرة علي الخطبتين من شروط وجوب الجمعة وكونهما مما تسميه العرب خطبة---- بعض المحققين تطلق الخطبة عند العرب ع-----لي ما يقال في المحافل من الكلام المنبه به علي امر مهم لديهم والمرشد لمصلحة تعود عليهم حالية او مالية وان لم يكن فيه موعظة----- فضلا عن تحذير --وتبشير --وقران يتلي وقول ابن العربي اقلها----- حمد الله و--صلاة و--سلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران يتلي ا ه مقابل المشهور قاله ابن-- الحاجب وعلي المشهور فكل من الحمد والصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم والقران مندوب ولا يشترط كو--------------------------------نها سجعا------------ فلو نظمه-------ا او نثرها صحت نعم تند-ب اعادتها ان لم يصل فان صلي فلا تعاد- قاله العدوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندب----- الترضي فيها عن الصحابة والدعاء لعموم المسلمين والد----عاء فيها للسلطان---- بدعة مكروهة ما لم يخف علي نفسه من اتباعه والا وجب قاله العدوي و-----------------------------------------------------------------------لا يضر تقديم الخطبة الثانية علي الخطبة الاولي قاله الخرشي في كبير-------ه تحضرهما اي الخطبتين الجماعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثنا عشر الاحرار المتوطنون من اولهما فان لم يحضروا كلهم او بعضهم فلا يكتفي بهما لانهما كركعتين من الصلاة ولا يشترط في صحتها اصغاءهم وان وجب عليهم قاله العد----------------------------------وي وذكر بعضهم ان حضور الخطبتين فرض عين ولو زاد عددهم علي اثني عشر وهو بعيد والظاهر ان العينية ا-ن كان عددهم اثني عشر فما زاد --------لا يجب عليه حضورهما و --------استقبله اي	384	7271306367902986725	799	1060.5	632	1710	46.72514724731445	129	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0663	true	1731277324285720778	61	102	322	539	1601	300	ظاهر المدونة او صريحها ونصها واذا قام الامام يخطب فحينءذ يجب قطع الكلام واستقباله والانصات اليه قوله وقيل سنة اي وهو قول ل------مالك------------------- واعتمده بعضهم كما قال شيخنا وقيل انه مستحب وصرح به ابو الحسن في شرح المدونة----------- قوله غير الصف	663	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0384	false	4155559619586122782	236	278	1258	1491	1631	300	ظاهر المدونة او صريحها ونصها واذا قام الامام يخطب فحينءذ يجب قطع الكلام واستقباله والانصات اليه والثاني------------- قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه واعتمده بعضهم---- قال العدوي وقيل--- مستحب وصرح به ابو الحسن في شرح المدونة والاصل فيه قوله صلي الله	384	7271306367902986725	174	282.5	140	253	68.77470397949219	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0663	true	1731277324285720778	100	221	530	1183	1601	300	غير الصف الاول بذواتهم اي وحينءذ فيغيرون جلستهم التي كانت للقبلة واما اهل الصف الاول فلا يطالبون باست-قباله وقد تبع المصنف في استثناءه -في الصف الاول ابن الحاجب قال ابن عرفة وجعله بعض من لقيته خلاف المذهب والمذهب استقبال ذاته للجميع اه بن قوله وكذا الصف الاول اي يستقبلونه بذواتهم من يراه ومن لا يراه من س-معه ومن لم يسمعه كما هو ظاهر الحديث قوله علي الارجح مقابله لابن حبيب -----ان اهل الصف الاول يستقبلونه بوجوههم لا بذواتهم فلا ينتقلون من مو-ضعهم والحاصل ان من قال بطلب اهل الصف الاول بالاستقبال اختلفوا فبعضهم قال يستقبلون جهته فقط وبعضهم قال يستقبلون ذاته كغيرهم وهو الراجح قوله وفي وجوب قيامه---------- لهما اي ---------علي جهة الشرطية قوله---------- وسنيته اي------------------------------------- فان خطب جالسا اساء وصحت	663	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0385	false	82730423949362272	13	104	71	554	1582	300	غير الصف الاول------------------ فيغيرون جلستهم التي كانت للقبلة واما اهل الصف الاول فلا يطلب منهم استقباله وقد تبع المصنف في استثناءه اهل الصف الاول ابن الحاجب ----ابن عرفة -جعله---- من لقيته خلاف المذهب و----هو استقبال ذاته للجميع ------------------------------------------------من يراه ومن لا يراه من يسمعه ومن لا يسمعه كما--- ظاهر الحديث وقال -------------------ابن حبيب يستقبله اهل الصف الاول---------- بوجوههم لا بذواتهم فلا ينتقلون من مواضعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوب قيامه اي الخاطب لهما في الخطبتين علي جهة الشرطية وهو قول الاكثر وسنيته وهو لابن العربي وعند القصار وعبد الوهاب فان خطب جالسا اساء وصحت	385	7271306367902986725	381	596.5	303	728	52.33516311645508	63	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0664	true	6635644585135657161	7	173	40	907	1557	300	الحر اي لا الرقيق ولو كان فيه شاءبة حرية ولو اذن له سيده علي المشهور وقوله الذكر اي لا المراة فلا تجب عليها وقوله المتوطن اي فلا تجب علي مسافر ولا علي مقيم ولو نوي الاقامة زمنا طويلا الا تبعا والحاصل ان اشتراط هذه الشروط يقتضي ان المتصف باضدادها لا تجب عليه الجمعة والواجب عليه اصالة انما هو الظهر لكن الشارع جعل له الجمعة بدلا عن الظهر فاذا حضرها و------------------------------صلاها -----------------حصل له --ثواب من حيث الحضور وسقط عنه الظهر بفعل البدل ففعله الجمعة فيه الواجب وزيادة كابراء المعسر من الدين--------------------------------- وليست الجمعة واجبة علي التخيير وقال القرافي انها واجبة علي العبد والمراة والمسافر علي التخيير اذ لو كان حضورها مندوبا فقط لورد عليه ان المندوب لا يقوم مقام الواجب ورد عليه بان الواجب المخير انما يكون بين امور متساوية بان يقال الواجب اما هذا واما هذا والشارع انما اوجب علي من لم يستوف شروط الجمعة الظهر ابتداء لكن لما كانت الجمعة فيها الواجب من حيث انها صلاة وزيادة من حيث حضور الجماعة والخطبة كفت عن الظهر	664	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0385	false	82730423949362272	136	250	720	1328	1582	300	الحر ل---ا الرقيق ولو ب-------شاءبة حرية ولو اذن له سيده علي المشهور------ الذكر ل---ا المراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الشارع جعلها-------- بدلا عن الظهر للعبد والمراة ونحوهما ممن لا تجب عليه فان صلاها اجزاته عن الظهر وحصل له الثواب ل-------لحضور-------------------------- ففعله الجمعة فيه الواجب وزيادة كابراء المعسر من الدين والوضوء قبل الوقت المسقط له بعده وليست------- واجبة علي التخيير وقال القرافي انها واجبة علي العبد والمراة والمسافر علي التخيير اذ لو كانت------ مندوبة لهم لم تكف عن الوا------------------------جب ورد -----بان الواجب المخير انما يكون بين امور متساوية بان يقال الواجب اما هذا واما هذا والشارع انما اوجب علي من لم يستوف شروط الجمعة الظهر ابتداء لكن لما كانت الجمعة مشتملة علي شروط الظهر وزياد-----------------------------------ة كفت عن الظهر	385	7271306367902986725	466	736.0	375	949	49.10432052612305	79	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0665	true	-9103490245957857468	261	299	1347	1529	1533	300	او صلي المسافر الظهر اي فذا او في جماعة او صلاها مجموعة مع العصر كذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب عليه معهم فان كان قد صلي العصر ايضا وهو مسافر ثم قدم فوجدهم لم يصلوا الجمعة وجب عليه صلاة الجمعة معهم	665	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0386	false	8325712054512701096	224	281	1193	1469	1561	300	او صلي المسافر الظهر--- فذا او في جماعة وحدها او مجموعة مع العصر كذلك قبل قدومه ثم قدم وطنه او محل زوجته المدخول بها او محلا نوي اقامة اربعة ايام به ووجدهم لم يصلوا الجمعة فتجب عليه معهم فان كان قد صلي العصر ايضا وهو مسافر ثم قدم فوجدهم لم يصلوا الجمعة وجب عليه صلاة الجمعة معهم	386	7271306367902986725	169	304.5	133	279	60.5734748840332	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0666	true	3034406241850129823	38	142	200	704	1542	300	قوله الاتي وغير المعذور الخ الثاني لعذره بالسفر الذي اوقعها فيه اه عدوي قوله او صلي الصبي الظهر ثم بلغ مفهومه انه لو صل-------------------------ي الجمعة ثم بلغ ووجد جمعة اخري فالظاهر وجوبها عليه من غير تردد في ذلك فان لم يجد جمعة اخري صلاها ظهرا قوله------------------- نفل اي كان نفلا في حقه ساعة ايقاعه قوله او صلي الظهر معذور اي لسجن او مرض او رق------------------------------ ثم زال عذره قبل اقامتها فانه----------------ا تجب عليه لان العاقبة اظهرت انه من اهلها قوله لا بالاقامة عطف علي المعني اي لزمت بالاستيطان لا بالاقامة قوله ومثله الناءي اي في كونه -------------------------------------------لا يعد من الاثني عشر وان صحت امامته	666	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0387	false	-3415634139137874255	0	91	0	465	1584	300	قوله الاتي وغير المعذور الخ الثاني لعذره بالسفر قاله ال------------عدوي----- او صلي الصبي الظهر ثم بلغ قبل صلاة الجمعة فتجب عليه معهم وكذا ان صلي الجمعة ثم بلغ ووجد جمعة اخري--------------------------------------- فان فاتته الجمعة اعاد---ها ظهرا لان فعله الاول ولو جمعة نفل فلا يكفي عن الف----------------------------------------------------رض او صلي معذور بعذر مسقط الجمعة الظهر ثم زال عذره قبل صلاة الجمعة فتجب عليه معهم لا تجب الجمعة-------------------------------------------------- علي المكلف -----------الحر الذكر بالاقامة ببلدها او خارجها بكفرسخ القاطعة حكم السفر بلا توطن الا تبعا لاهل البلد فلا يعد من الاثني عشر وان صحت امامته	387	7271306367902986725	221	236.0	169	637	34.693878173828125	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0667	true	-5014273927905047934	39	106	199	547	1586	300	عليه و----لقوله صلي الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله اي في طاعته حرمه الله علي النار------------- وشان الماشي الاغبرار وان اتفق عدم الاغبرار فيمن منزله قريب------- واغبرار قدمي الراكب نادر او انه مظنة لعدم ذلك غالبا والحاصل ان الاغبرار لازم للمشي----- فاطلق اسم اللازم واريد به الملزوم الذي هو المشي علي طريق الكناية قوله في ذهابه فقط اي واما في رجوعه فلا يندب--- المشي	667	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0387	false	-3415634139137874255	245	299	1292	1577	1584	300	علي النار لقوله صلي الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الل------------ه حرمه الله علي النار اي طاعة الله وشان الماشي الاغبرار وان اتفق عدمه في---------------- قريب المنزل واغبرار قدم- الراكب نادر فالاغب-------------------------------------رار لازم للمشي عادة فاطلق اسم اللازم واريد -----ملزومه و---هو المشي علي طريق الكناية--------------------- واما في رجوعه فلا يندب له المشي	387	7271306367902986725	238	374.0	194	380	62.6315803527832	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0669	true	-7851466470947052523	33	273	168	1386	1517	300	وكان------ صلي الله عليه وسلم يقرا في خطبته الاولي يا ايها الذين امنوا الخ قو--له وقيل الخ قاءله -----------------------------ابن يونس ونص كلامه وينبغي قراءة س------------ورة تامة في الاولي من قصار المفصل قوله---------------------------------- واجزا------- في حصول الندب اي وكفي فيه ان يقول--------- بدل قوله يغفر الله لنا ولكم اذكروا الله يذكركم وان كان هذا الثاني دون الاول في الفضل الفصل فكل منهما مندوب الا ان الاول اقوي في الندب وتعبير المصنف بالاجزاء لا يفيد ذلك بل يقتضي انه منهي عنه ابتداء وليس كذلك بل كل منهما حسن لكن الاول احسن واما ختمها بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فظاهر كلامه -انه غير مطلوب في ختمها واول من قرا --في اخرها ان الله يامر بالعدل عمر بن عبد العزيز فانه احدث ذلك بدل-----ا عما كان يختم به بنو امية خطبهم من سبهم لعلي رضي الله ------عنه لكن عمل اهل المدينة علي خلافه قوله ----------------------------------------------------------------------علي كقوس اي قوس النشاب والمراد القوس العربية لطولها و-----------استقامتها لا العجمية لانها قصيرة وغير مستقيمة قوله--------------------- وهي اولي اي والعصا اولي من القوس والسيف كما في المدونة قوله----------------------------------------- فيندب له قراءتها في ركعة القضاء ظاهره كالمدونة وان لم ي---كن الامام قراها وهو كذلك قوله--------------- واجاز الامام------------------------------------------------- اي في تحصيل المندوب ان يقرا الخ فيكون الخطب الخطيب مخيرا بين الثلاثة وهذا هو الذي فهم عليه في التوضيح قول ابن الحاجب وفي الثانية هل اتاك او سبح او المنافقون واحتج لذلك بكلام ابن عبد البر والباجي والمازري ولم يعرج علي ما ذكر ابن عبد السلام من انها اقوال	669	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0389	false	1381494282192777761	64	297	336	1532	1549	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في خطبته الاولي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله تعالي فوزا عظيما ابن يونس -----------ينبغي ان يقرا في الاولي سورة تامة ----------من قصار المفصل و ندب ختم الثانية ب يغفر الله لنا ولكم واجزا اي كفي في حصول المندوب ا----------ن يقول في ختمها بدل----- يغفر الله لنا ولكم اذكروا الله يذكركم والاول افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ختمها بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فظاهر كلامهم انه غير مطلوب--------- واول من قراها في اخرها-------------------- عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه عوضا عما كان يختم به بنو امية خطبهم من سب ---علي رضي الله تعالي عنه لكن عمل اهل المدينة علي خلافه و ندب توكء بفتح المثناة والواو وضم الكاف مشددة يليها همز استناد حال الخطبة علي كقوس بفتح القاف وسكون الواو عربي-------- لطولها وقربها من الا--------------------------------------ستقامة وادخلت الكاف السيف والعصي وه---------------ي اولي منهما و ندب قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي للامام بل وان ل شخص مسبوق بها فيندب له قراءتها في قضاءها----- ظاهره كالمدونة وان لم يقراها الامام------ وهو كذلك وهل اتاك في الثانية واجاز الامام مالك رضي الله تعالي عنه القراءة ب الركعة الثانية اي فيها بسبح اسم ربك الاعلي او المنافقون فيخير---------- بين الثلاثة -هذا هو الذي حمل عليه المصنف قول ----ابن الحاجب وفي الثانية هل اتاك او سبح --والمنافقون واحتج له-- بكلام ابن عبد البر والباجي والمازري ولم يعرج علي--- قول ابن عبد السلام--- انها اقوال	389	7271306367902986725	679	964.0	538	1541	44.06229782104492	112	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0670	true	-7419425057033171330	243	296	1255	1521	1540	300	قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك بناء علي ان الجمعة فرض يومها والظهر بدل عنها في الفعل فالواجب عليه ج--معة ولم يات بها وسواء احرم بالظهر عازما علي انه لا يصلي الجمعة ام لا ع-مدا او سهو-ا فان لم يكن وقت احرامه بالظهر مدركا لركعة من الجمعة لو سعي اليها اجزاته ظهره و-القابل	670	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0390	false	-6436245276472098836	220	271	1096	1354	1505	300	قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك بناء علي ان الجمعة فرض يومها والظهر بدل---ها في الفعل فالواجب عليه الجمعة ولم يصل--ها وسواء احرم بالظهر عازما علي عدم صلاة الج---معة ام لا عامدا او ساهيا فان لم يكن وقت احرام ال--ظهر مدركا -ركعة من الجمعة لو سعي ل--ها اجزاته ظهره وقال ابن	390	7271306367902986725	231	411.5	183	271	85.23985290527344	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0671	true	3857432069681965299	43	175	208	888	1527	300	يومها او بدل عن الظهر قوله ولو لم تنعقد به اي كالمسافر الذي اقام بمحل الجمعة اقامة تقطع حكم السفر واما من لا تجب عليه اصلا لكونه من المعذورين او غير مكلف فتجزيه فتجزءه صلاة الظهر ولو كان يدرك صلاة الجمعة بتمامها قوله كثير الوقوع اشار بذلك الي ان التنوين في عذر للنوعي-----ة اي----- الا من فاتته لنوع من العذر وهو العذر ال----كثير الوقوع --------------------وهو ما لا يمكن الحضور معه لصلاة الجمعة احترز بذلك ع----------------------------------------------------------------------------------------من فاتته لعذر يبيح التخلف ويمكن معه حضورها كخوف بيعة الامير الظالم وعمن فاتته لغير عذر كمن فاتته نسيانا او عمدا فانه يكره له الجمع واذا جمعوا لم يعيدوا علي الاظهر خلافا لمن قال باعادتهم اذا جمعوا كما في بهرام ابن رشد لان المنع لم يرجع لاصل الصلاة وانما يرجع لوصفها وهو الجمع فهي مجزءة باصلها مكروهة بوصفها	671	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0391	false	6754285824673708357	0	101	0	516	1549	300	يومها او بدل عن الظه----------------------------------------------------------------------------ر واما من لم تجب عل-------------------------------------------يه فتجزءه صلاة الظهر ولو كان يدرك الركعتين ولا يجمع بفتح فسكون اي لا يصلي الظهر في جماعة من فاتته الجمعة مع الجماعة اي يكره الا ------------------------ذو اي صاحب عذر كثير الوقوع كمرض وحبس وسفر فيسن لهم الجمع ويندب تاخيرهم عن صلاة الجمعة واخفاء جماعتهم فلا يءذنون ولا يجمعون في مسجد له راتب لءلا يتهموا بالزهد في صلاة الجمعة فيكره الجمع لمن فاتته لعذر نادر الوقوع----------------- كخوف بيعة --امير --ظالم و-----------------------------نسيان وان جمعوا فلا---------------------------- يعيدون--------------------------------------------------------- ابن رشد لان النهي لم يرجع لاصل الصلاة بل-------- لوصفها وهو الجمع فهي مجزءة باصلها مكروهة بوصفها	391	7271306367902986725	254	326.5	199	802	31.670822143554688	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0674	true	7873368246456193234	6	63	32	320	1517	300	الذي يدل عليه نقل المواق هنا وح في اخر الاذان جواز الكلام حين الاقامة وفي المدونة ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة وفي ح في المحل المذكور عن عروة بن الزبير--------------------- كانت الصلاة تقام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا قبل ان يكبر واما الكلام بعد الاحرام فقد نص ابن رشد علي	674	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0392	false	291006994984858573	247	300	1283	1558	1558	300	الذي يدل عليه نقل المواق والحط--------------- جواز الكلام حين الاقامة وفي المدونة ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة وروي------------------ عن عروة بن الزبير رضي الله تعالي عنهما كانت الصلاة تقام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا قبل ان يكبر واما الكلام بعد الاحرام فقد نص ابن رشد علي-	392	7271306367902986725	246	449.0	198	309	79.61164855957031	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0674	true	7873368246456193234	270	300	1370	1517	1517	300	وفي المدونة ومن عطس والامام يخطب حمد الله سرا اه بن وهل الحمد مطلوب علي جهة الندب او السنية قولان رجح ورجح عبق وشب الاول واقتصر تت علي الثاني واقره-	674	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0393	false	2679055717758613767	228	252	1211	1322	1536	300	وفيها -------من عطس والامام يخطب حمد الله سرا ا ه-- وهل الحمد مندو--------------ب او سنة--------- -----رجح عبق وشب الاول واقتصر تت علي الثاني واقره	393	7271306367902986725	101	152.5	80	148	68.24324035644531	17	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0678	true	1354128988560070339	103	181	525	915	1524	300	نظر بل الراجح حرمة الكلام وقت الخطبة مطلقا كان في المسجد او في رحابه او كان خارجا عنهما بان كان بالطر-ق المتصلة بالمسجد وسواء سمع الخطبة او لم يسمعها لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بغير مسجد اه مواق وفي المدونة ومن اتي والامام يخطب فانه يجب عليه الانصات في الموضع الذي يجوز له ان يصلي فيه الجمعة ا-ه وقال الاخوان لا يجب حتي يدخل المسجد وقيل يجب اذا دخل رحاب المسجد	678	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0395	false	-891568353042710588	135	208	717	1080	1553	300	نظر--- الراجح حرمة الكلام وقت الخطبة سواء -كان في المسجد او رحبت---ه او---- خارجا عنهما بان كان بالطريق المتصلة به س------واء سمع الخطبة او لم يسمعها لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بغير مسجد-------- وفي المدونة ومن اتي والامام يخطب فانه يجب عليه الانصات في الموضع الذي يجوز له ان يصلي فيه الجمعة ا ه وقال الاخوان لا يجب حتي يدخل المسجد وقيل---- اذا دخل رحاب المسجد	395	7271306367902986725	349	642.0	279	392	89.03060913085938	66	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0679	true	-4761668443872276111	130	179	636	898	1457	300	الشافعي------------------- لحديث سليك الغطفاني وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال له لما جلس اذا جاء احدكم للجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم يجلس وتاوله ابن العربي علي ان سليكا كان صعلوكا ودخل ليطلب شيءا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يصلي لاجل ان يتفطن------ له فيتصدق-- عليه	679	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0396	false	285269076252834382	216	266	1085	1355	1518	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه لحديث سليك الغطفاني وفيه انه صلي- الله عليه وسلم قال له لما جلس اذا جاء احدكم للجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم يجلس وتاوله ابن العربي بانه-------- كان فقير-ا ودخل -يطلب شيءا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة ل--------يتفطن الناس له فيتصدقون عليه	396	7271306367902986725	216	357.0	174	289	74.74048614501953	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0679	true	-4761668443872276111	13	69	65	337	1457	300	ولو بالاشارة نق-ل ابن هارون عن -------------------مالك جواز الرد- بالاشارة وانكره في التوضيح واعترضه --طفي ب-ان ابا الحسن نقل جواز الرد بالاشارة عن اللخمي وحينءذ فلا محل لانكار المصنف علي ابن هارون اه قلت لم اجد في نسختين من ابي الحسن ما نقله عنه --طفي اه بن قوله-------- من غير الخطيب اي واما هو فيجوز له	679	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0396	false	285269076252834382	15	63	82	321	1518	300	ولو ب--اشارة ونقل ابن هارون عن مالك رضي الله تعالي عنه جواز --رده بالاشارة وانكره في التوضيح واعترضه مصطفي بنقل ابي الحسن---- جوازه بها--------- عن اللخمي البناني------------------------------------------ لم اجد في نسختين من ابي الحسن ما نقله عنه مصطفي ونهي شخص لاغ فيحرم من غير الخطيب بان يقول له --------	396	7271306367902986725	163	228.5	126	306	53.267974853515625	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0680	true	-1027959167170324646	2	71	7	347	1520	300	حرمة البيع اذا حصل ممن تلزمه مع غيره ما لم ينتقض وضوءه واحتاج لشراء ماء الوضوء--- والا جا--ز له الشراء واختلف اشياخ ابن ناجي في جوازه----- للباءع واستظهر ابن ناجي و---ح جواز---ه وهو صريح قول ابي الحسن في تعليل الجواز ما نصه لان المنع من الشراء والبيع انما هو لاجل الصلاة وبيع الماء وشراءه حينءذ انما هو ليتوصل به للص-لاة فلذلك جاز اه بن قوله اي عنده اي---------- عند	680	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0397	false	-2190635565790403329	180	244	893	1225	1503	300	حرمة البيع-------------------------- ما لم ينتقض وضوءه ويحت-ج لشراء ماء للوضوء به والا فيجوز له الشراء واختلف اشياخ ابن ناجي في جواز البيع للباءع واستظهر ابن ناجي والحط جوازه له وهو صريح قول ابي الحسن في تعليل الجواز------- لان المنع من الشراء والبيع انما هو لاجل الصلاة وبيع الماء وشراءه حينءذ انما هو ليتوصل الي الصلاة فلذ-ا جاز كالبيع الفاسد اي بسبب غير وقوعه عند	397	7271306367902986725	274	459.0	218	367	74.6594009399414	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0681	true	3125249651359421908	119	271	602	1358	1486	300	جذام فالجذام غير الشديد لا يكون عذرا خلافا لعبق ونص التوضيح واختلف في الجذام فقال سحنون انه مسقط وقال ابن حبيب انه لا يسقط والتحقيق الفرق بين ما تضر راءحته وما لا تضر اه فقول المصنف وجذام بالجر عطفا علي وحل اه بن واعلم ان محل الخلاف في كون الجذماء تجب عليهم الجمعة او لا تجب عليهم اذا كانوا لا يجدون موضعا يتميزون فيه اما لو وجدوا موضعا ي--صح فيه------------- الجمعة يتميزون فيه بحيث لا يلحق ضررهم بالناس فانها تجب عليهم--------------- اتفاقا لامكان الجمع بين حق الله------ وحق الناس ولو كان ذلك المكان من الطرق المتصلة وما قيل في الجذام يقال في البرص قوله ومرض اي--------------------------------------------------- ومنه كبر السن الذي يشق معه الاتيان -----اليها راكبا وماشيا قوله يشق معه الاتيان اي راكبا وماشيا فان شق معه الاتيان ماشيا لا راكبا وجبت وجب عليه------- ان كانت الاجرة لا---- تجحف به------- والا لم تجب عليه اه تقرير عدوي قول---------------------------ه وخشي عليه بترك-----ه الضيعة اي	681	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0398	false	4827126123601905224	160	283	824	1433	1519	300	جذام فالجذام---- اليسير ليس من اعذارها--------- ونص التوضيح واختلف في الجذام فقال سحنون---- مسقط وقال ابن حبيب ----لا يسقط والتحقيق الفرق بين ما تضر راءحته وما لا تضر ا ---------------------------------------ه بن و--------محل الخلاف------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يجد-- موضعا ينعزل فيه عن الناس تصح الجمعة --------فيه بحيث لا ي---تضرر به الناس ولو طريقا متصلا والا وجبت عليه اتفاقا لامكان الجمع بين حق الله تعالي وحق عباده وكذا------------------------------------------------- يقال في البرص----- ومرض يشق معه حضور الجمعة والجماعة ماشيا وراكبا وان لم يشتد ومنه كبر السن الذي يشق---- الاتيان معه ماشيا وراكب--------------------------------------------ا فان شق عليه ما-------شيا لا راكبا وجبت---- عليه الجمعة ان كانت له دابة او لم تجحف به الاجرة والا فلا قرره ال----------عدوي وتمريض لاجنبي ليس له من يقوم به وخشي عليه بتركه وحده الضيعة او	398	7271306367902986725	385	484.5	301	898	42.873050689697266	61	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0682	true	903603156721128894	47	142	224	693	1450	300	المعتمد خلافا لابن الحاجب حيث جعل تمريض القريب مطلقا سواء كان خاصا او غير خاص عذرا من غير---- اعتبار شء من القيدين المعتبرين في تمريض الاجنبي قوله واشراف---------------------- قريب اي مطلقا ولو لم يكن خاصا وقوله وان ------------------لم يمرضه اي بان كان الذي يمرضه غيره قوله واولي موت كل ابن------------------------------------------------------------------------- القاسم عن------- مالك و--------------------يجوز التخلف لاجل النظر في امر الميت من اخوانه من مءن تجهيزه قال ابن رشد ان خاف عليه الضيع-ة او التغير- والمعتمد ما في المدخل من جواز التخلف للنظر في شانه مطلقا ولو لم يخف ضيعة- ولا تغيرا كما قال شيخنا العدوي	682	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0399	false	3207589398388142681	0	97	0	479	1458	300	المعتمد وجعل اب--ن الحاجب تمري--------ض القريب مطلقا خ---------اصا او غيره--- عذرا مطلقا بدون اعتبار------ القيدين-------------------------------- واشراف بكسر الهمز اي قرب شخص قريب من الموت و اشراف نحوه اي القريب كصديق ورفيق وزوج وان لم يمرض--------------------------------ه واولي موته وكذا شدة مرضه وان لم يشرف فلو نص علي شدة مرضه لفهم منه الاسراف بالاولي روي ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما يجوز التخلف ل-----لنظر في امر الميت من اخوانه من مءن تجهيزه ----ابن رشد ان خيف -------ضيعته او --تغيره والمعتمد ما في المدخل من جواز التخلف لذلك ولو ---------------لم يخف ضيعته ولا تغيره ا ه ------------عدوي	399	7271306367902986725	261	332.5	203	616	42.3701286315918	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0683	true	6200692388166215826	105	166	543	832	1463	300	له التخلف عن الجمعة والجماعة عند -------------------------------------------------------ابن رشد واللخمي لانه مظلوم في الباطن وان كان محكوما عليه بحق في الظاهر وقال سحنون لا يعد هذا عذرا لان الحكم عليه بالحبس حتي يثبت عسره امر -حق واما من علم اعساره وكان ثابتا فلا عذر له ولا يباح -----تخلفه لانه لا يجوز حبسه نعم ان خاف الحبس ظلما كان من افراد ما مر	683	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0399	false	3207589398388142681	181	247	890	1204	1458	300	له التخلف عن الجمعة والجماعة في احد قولي الامام مالك رضي الله تعالي عنه واختاره اللخمي وابن رشد ل--------انه مظلوم في الباطن وان حكم عل-------يه بحق في الظاهر وقال سحنون لا يعد هذا عذرا لان الحكم عليه بالحبس حتي يثبت عسره حكم بحق واما من ثبت عسره------------- فلا عذر له ولا يباح له التخلف ل-انه لا يجوز حبسه نعم ان خاف الحبس ظلما دخل في-------ما مر	399	7271306367902986725	226	380.0	173	350	64.57142639160156	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0685	true	2403392407361042911	17	114	88	595	1582	300	مطرف وابن وهب وابن الماجشون القاءلين ان الامام اذا اذن لاهل القري التي حول- قرية الجمعة ب--تخلفهم عن الجمعة حين سعوا واتوا لصلاة العيد فان اذنه يكون عذرا لهم------------ واما اذنه لاهل --قرية الجمعة فلا يكون عذرا فصل في حكم صلاة الخوف قوله يذكر فيه حكم صلاة الخوف اي حكم ايقاع الصلاة علي الكيفية المخصوصة المخصومة التي تفعل حالة الخوف والمعول عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في ثلاثة مواضع ذات الرقاع وذات النخيل وعسفان خلافا لمن قال صلاها في عشرة مواضع قوله استنانا اي وهو---- الذي في الرسالة ونقله ابن ناجي عن ابن يونس	685	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0401	false	8478151249655106798	83	137	390	667	1563	300	مطرف وابن وهب وابن الماجشون اذ--------ن الامام-------- لاهل القري التي حوله قرية الجمعة في تخلفهم عنها----- حين سعوا واتوا لصلاة العيد عذر يبيح---------- لهم التخلف عنها واما اذنه لاهل القرية فليس ع-----------ذرا فصل في ----صلاة الخوف رخص بضم فكسر مثقلا اي سهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنانا علي الراجح الذي في الرسالة ونقله ابن ناجي عن ابن يونس	401	7271306367902986725	211	295.0	167	528	39.962120056152344	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0689	true	-1057756343040624291	172	252	883	1285	1546	300	فان امكنهم فلا بد من قطع------ طاءفة تقف وجاه وجاء العدو ويصلي الامام بالطاءفة الباقية معه معهم بانيا علي ما فعله ركعة من الثناءية او ركعتين من غيرها علي نحو ما تقدم خلافا لمن قال انهم يقطعون ويبتدء ويبتدء القسم من اولها ولا يبني مع الطاءفة الاولي علي ما تقدم لهم ومحل القسم علي ما قلنا ان كان الامام لم يشرع في الصف النصف الثاني من الصلاة فان ف-جاهم العدو بعدما شرع فيه وامكن القسم وجب القطع علي جماعة وجوبا	689	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0403	false	1593224495205781423	245	300	1299	1589	1589	300	فان امكن بعضهم ترك القتال قطعت طاءفة لقتال ال--------عدو ويصلي الامام بالطاءفة الباقية معه----- بانيا علي ما فعله ركعة في الثناءية و--ركعتين في غيرها علي نحو ما تقدم خلافا لمن قال----- يقطعون ويبتدءون ال-----قسم من اولها------------------------------------------- ومحل القسم------------ ان كان الامام لم يشرع في----- النصف الثاني من الصلاة فان فاجاهم بعده--------------------------- وجب --قطع---- جماعة وجوبا-	403	7271306367902986725	249	395.0	200	409	60.88019561767578	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0690	true	-4850833995608700120	91	155	459	765	1519	300	صلاة ا-----من حال من ضمير اتمت قول---------ه ودخلت الثانية معه اي علي ما رجع اليه ابن القاسم بعد ان كان يقول- يصلي بالثانية بامام---- ولا تدخل معه لانه لما اعتقد الاحرام صلاة خوف وكان اتمامها امنا بحكم الحال صار كمن احرم جالسا ثم صح ------------بعد ركعة فقام فانه لا يحرم احد خلفه قاءما اه عدوي قوله رجع ا-------------------------------ليه وجوبا من لم يفعل لنفسه شيءا	690	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0404	false	860376222882092620	150	215	786	1107	1536	300	صلاة القسم ان حصل الامن مع الاولي استمرت معه ودخلت الثانية معه ---علي ما رجع اليه ابن القاسم بعد --------قوله تصلي -الثانية بامام اخر ولا تدخل معه لانه لما احرم بص--------لاة خوف واتمها صلاة امن------------- صار كمن احرم جالسا ثم قدر علي القيام بعد ركعة ف---------لا يحرم احد----- قاءما خلفه وان حصل بعد مفارقتها وقبل دخول الثانية رجع اليه وجوبا من لم يفعل لنفسه شيءا	404	7271306367902986725	203	293.5	157	368	55.16304397583008	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0694	true	6084163506827201202	261	300	1349	1541	1541	300	او خلا-ف الاولي اي لعدم ورود ذلك فيها وبالكراهة صرح في التوضيح والشامل والجزولي وصرح ابن ناجي وابن عمر وغيرهما بانه بدعة وما ذكره خش م----ن انه جاءز هنا غير صواب وما ذكره من ان الحديث ورد بذلك فيها-	694	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0407	false	5655846507953220075	7	44	37	228	1605	300	او يخالف الاول---ي لعدم ورود ذلك فيها وبالكراهة صرح في التوضيح والشامل والجزولي وصرح ابن ناجي وابن عمر وغيرهما بانه بدعة وما ذكره الخرشي من انه جاءز---- غير صواب وما ذكره من ان الحديث ورد بذلك فيها	407	7271306367902986725	179	329.0	144	198	90.40403747558594	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0695	true	-180403179926965750	0	55	0	279	1558	300	فهو مردود بان الحديث لم يرد في العيد وانما ورد في الكسوف كما في التوضيح والمواق وغيرهما عن الاكمال وقياس العيد عليه غير ظاهر ----لتكرر لتكرار العيد وشهرته وندور وندر الكسوف نعم في- المواق في اول باب الاذان ان عياضا استحسن ان يقال عند كل صلاة لا يءذن لها الصلاة جامعة لكن -------لم يعرج عليه	695	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0407	false	5655846507953220075	44	97	228	498	1605	300	فهو مردود بانه ------لم يرد في العيد وانما ورد في الكسوف كما في التوضيح والمواق وغيرهما عن الاكمال وقياس العيد علي الكسوف لا يصح لتكر-------ر العيد وشهرته وندو-----ر الكسوف نعم نقل المواق--- اول باب الاذان ان عياضا استحسن ان يقال عند كل صلاة لا يءذن لها الصلاة جامعة لكن المصنف لم يعرج عليه	407	7271306367902986725	244	433.5	196	291	83.84880065917969	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0697	true	7583054379985024600	4	70	22	363	1500	300	فان جاء الماموم فوجد الامام في القراءة ولم يعلم هل هو في الركعة الاولي او الثانية فقال عج الظاهر انه يكبر سبعا بالاحرام احتياطا ثم ان تبين انها الاولي فظاهر وان تبين انها الثانية قضي الاولي بست غير------- القيام ولا يحسب ما كبره زيادة علي الخمس من تكبير الركعة الثانية وقال اللقاني انه يشير للمامومين فان افهموه عمل علي ما فهم والا رجع لما قاله عج	697	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0408	false	5503712004804442474	212	261	1114	1367	1576	300	فان -------------وجد الامام في القراءة ولم يعلم هل هو في الا-------ولي او الثانية فقال عج الظاهر انه يكبر سبعا بالاحرام احتياطا --فان تبينت ا------ولي فظاهر وان تبينت ثا------نية قضي الاولي بست غير تكبيرة القيام--------------------------------------------------------- وقال اللقاني---- يشير للمامومين فان افهموه عمل علي ما فهم والا رجع لما قاله عج	408	7271306367902986725	237	414.5	191	348	68.10344696044922	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0697	true	7583054379985024600	275	300	1374	1500	1500	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام من احيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ومعني عدم موت قلبه عدم تحيره عند-	697	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0410	false	9067724882804873130	5	31	31	157	1590	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م من احيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ومعني عدم موت قلبه عدم تحيره عند	410	7271306367902986725	113	204.0	90	136	83.0882339477539	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0698	true	-2829791133412983294	155	272	829	1388	1533	300	الاحياء كما قاله والد عبق تنبيه لا ينبغي لاحد ترك اظهار الزينة والتط-يب في الاعياد تقشفا مع القدرة عليه فمن تركه رغبة عنه فهو مبتدع قاله ح وذلك لان الله جعل ذلك اليوم يوم فرح وسرور وزينة للمسلمين وورد ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده قال ح ولا ينكر في ذلك اليوم لعب الصبيان----- وضرب الدف فقد ورد ذلك قوله------------------------------ ومشي في ذهابه اي ل----انه عبد ذاهب لخدمة مولاه فيطلب منه التواضع لاجل --اقباله عليه ومحل ذلك م-----ا لم يشق عليه المشي والا فلا يندب له ذلك قوله لا------------------------------ في رجوعه اي لان-------- العبادة قد انقضت قوله ورجوع في طريق الخ اي لاجل ان يشهد له كل من الطريقين او لاجل تصدقه علي فقراءهما	698	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0410	false	9067724882804873130	158	259	857	1385	1590	300	للاحياء وما بعده ول--------------ا ينبغي----- ترك اظهار الزينة والتطبيب في الاعياد------ مع القدرة عليها تقشفا لانه بدعة ولان الله تعالي جعلها ايا-----------------------م فرح وسرور وزينة للمسلمين وورد ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده ول------ا ينكر------------- لعب الصبيان فيها وضرب الدف فقد ورد اقراره من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومشي في ذهابه للمصلي لانه عبد ذاهب لخدمة مولاه ف-طلب ------تواضعه رجاء لاقباله عليه واحسانه اليه اذا لم يشق عليه المشي ---اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها ومفهوم في ذهابه عدم ندبه في رجوعه وهو كذلك لفراغ العبادة وندب ----------رجوع من طريق اخري لشهادتهما والتصدق -----------------------------علي فقراءهما	410	7271306367902986725	322	437.5	253	644	50.0	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0698	true	-2829791133412983294	0	94	0	523	1533	300	النزع والقيامة بل- يكون قلبه عند النزع مطمءنا وكذا في القي-------امة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع ووقت القيامة الحاصل فيهما التحير قوله وذكر من جملة الذكر قراءة القران قوله ويحصل بالثلث الاخير من الليل واستظهر ابن الفرات انه يحصل باحياء معظم الليل وقيل يحص-------------ل بساعة ونحوه للنووي في الاذكار وقيل يحص--ل بصلاة العشاء والصبح في جماعة وقرر شيخنا ان هذا القول والذي قبله اقوي الاقوال فانظره قوله وغسل----------------------------------- ذكر في التوضيح ان المشهور استحبابه كما هنا وهو مقتضي نقل المواق عن ابن رشد ولم---------------------------------- يشترط فيه اتصاله بالغدو بالغد------------ لانه ولانه لليوم لا	698	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0410	false	9067724882804873130	33	132	167	713	1590	300	القبر والقيامة بان يكون قلبه عند النزع مطمءنا وكذا في القبر والقيامة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع ووقت القيامة الحاصل فيهما التحير وقيل لم يمت قلبه بحب الدنيا حتي تصده عن الاخرة------------------------ واستظهر----------- انه يحصل باحياء معظم الليل وقيل بثلثه الاخير وقيل بساعة ونحوه في ---------اذكار النووي وقيل بصلاة العشاء والصبح في جماعة والاولي الليل كله و ندب غسل كغسل الجنابة ويدخل وقته باول السدس الاخير من الليل و ندب بعد صلاة الصبح ذكر في التوضيح ان المشهور ندبه ونقله-------------------- المواق عن ابن رشد ورجح اللخمي وسند والفاكهاني سنيته ولا يشترط---- اتصاله ب-------الغد والي الصلاة ل------انه لليوم لا	410	7271306367902986725	311	448.5	248	627	49.60127639770508	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0701	true	4719683519775070213	42	271	236	1428	1571	300	والشمس وضحاها و------------------------------ما شابههما من وسط المفصل قوله وندب خطبتان انظر هل هما مندوب واحد كما هو المتبادر من المصنف او كل واحدة مندوب مستقل قال شيخنا والاول هو الظاهر هذا وقد اقتصر ابن عرفة علي سنية الخطبتين ونصه خطبة العيد اثر الصلاة سنة اه ابن حبيب ويذكر في خطبة عيد الفطر زكاة الفطر وما يتعلق بها وفي وخطبة خطبة عيد الاضحي الضحية وما يتعلق بها واذا احدث فيهما فانه يتمادي ولا يستخلف لان فعلها بعد الصلاة قوله من الجلوس في اولهما الظاهر ان الجلوس فيهما مندوب لا سنة كما في الجمعة خلافا لظاهره وانظر هل يندب القيام فيهما ام لا قوله اي استماعهما انما احتيج لذلك لانه هو الذي في قدرة الشخص دون السماع فكيف يكلف به وما ذكره المصنف من ندب الاستماع لهما وكراهة الكلام فيهما جار علي رواية القرينين وابن وهب وظاهر سماع ابن القاسم الوجوب ابن عرفة سمع ابن القاسم ينصت في العيدين والاستسقاء كالجمعة وروي القرينان وابن وهب ليس الكلام فيهما كالجمعة اه وقرر ابن رشد السماع المذكور علي ظاهره من الوجوب وتاوله ---ح بان المراد يطلب لها الانصات كما يطلب لخطبة الجمعة وان اختلف الطلب فيهما قال طفي وهو تاويل بعيد اه بن قوله اي الانصات فان تكلم ولم ينصت كره له ذلك قوله واست----------------------قباله اي وندب استقبال الامام في حال الخطبتين اي استقبال ذاته ولا يكفي استقبال جهته ولا فرق بين من في الصف الاول ومن في غيره لانهم ليسوا منتظرين صلاة	701	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0412	false	-7124132319842493566	129	263	677	1418	1616	300	والشمس وضحاها في الركعة الثانية وادخلت الكاف ما شابههما من وسط المفصل و ----ندب خطبتان لصلاة العيد ك خطبتي الجمعة في الجلوس قبلهما وبينهم-------------------------------ا والقيام والجهر و---------اقتصر ابن عرفة علي سنيتهما------ ونصه خطبة العيد اثر الصلاة سنة ---ابن حبيب -يذكر فيهما احكام------ زكاة الفطر في عيده و------------------------الا------ضحية في عيد-----ها وان- احدث فيهما ------تمادي لبعديتهما و ندب س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعهما اي الانصات حال الخطبتين وان لم يسمع لبعد او صمم وي----------------------ك-----------------------------------ره الكلام هذه---------- رواية القرينين وابن وهب وظاهر سماع ابن القاسم الوجوب ابن عرفة سمع ابن القاسم ينصت في العيدين والاستسقاء كالجمعة وروي القرينان وابن وهب ليس الكلام فيهما كالجمعة--- وقرر ابن رشد السماع علي الو-----------------جوب وتاوله الحط بانه تشبيه في مطلق----------------------------------------- الطلب------------------------------------------------------------------------------------- واستبعده الرماصي و ندب استقباله اي ذات الخطيب حال خطبته ف-------------------------------لا يكفي استقبال جهته ولا فرق بين اهل-- الصف الاول و------غيرهم لعدم انتظارهم----- صلاة	412	7271306367902986725	482	619.0	388	1247	38.652767181396484	70	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0704	true	-157986399388286233	13	135	69	715	1513	300	حضور اهل البدع لصلاة الجماعة في المسجد فصل في صلاة الكسوف والخسوف قوله الكسوف اعلم ان الكسوف والخسوف قيل مترادفان وان ذهاب الضوء كلا او بعضا يقال له كسوف وخسوف وقيل الكسوف ذهاب ضوء الشمس والخسوف ذهاب ضوء القمر قال في القاموس وهو المختار وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر وقيل الكسوف اسم لذهاب بعض الضوء والخسوف اسم لذهاب جميعه وقيل الكسوف اسم لذهاب الضوء كله والخسوف اسم لتغيير اللون وهذه الاقوال كلها في ابي الحسن الا انه عكس الاخير اه بن قوله عينا اي---------------------- علي المشهور وقيل سنة كفاية قوله للمامور بالصلاة اي للمامور بالصلوات الخمس وجوبا وهو البالغ العاقل سواء كان ذكرا او انثي حرا او عبد عبدا حاضرا او مسافرا واما الصبي فلا تسن في حقه صلاة الكسوف	704	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0414	false	4395170500662458874	99	136	524	715	1602	300	حضور اهل البدع -صلاة الجماعة في المسجد فصل في صلاة الكسوف والخسوف سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينا للمامور بالصلاة ولو ندبا علي المشهور وقيل---- كفاية----------------------------------------------------------------------- سواء كان ذكرا او انثي حرا او رق-----ا حاضرا او مس---------------افرا ابن --حبيب صلاة الخسوف	414	7271306367902986725	154	194.0	120	668	23.053892135620117	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0705	true	1542675853008234800	29	88	146	439	1549	300	لكسوف الشمس اي لا------------ لغيرها من الايات وفي ح قال في الذخيرة ولا يصلي للزلازل وغيرها من الايات وحكي اللخمي عن اشهب الصلاة واختاره اه بن قوله ما لم يقل اي ما ذهب من ضوءها والا فلا يصلي لذلك قوله سرا-------------------------- هذا هو المشهور وقيل جهرا لءلا يسام الناس---- واستحسنه اللخمي -ابن ناجي وبه عمل بعض شيوخنا بجامع الزيتونة	705	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0415	false	1518618950336420222	46	102	249	550	1640	300	لكسوف الشمس ان الصلاة لا تشرع لغيره- من الايات وهو كذلك ففي الذخيرة -لا يصلي للزلزلة وغيرها من الايات وحكي اللخمي عن اشهب الصلاة واختاره وناءب فاعل سن ركعتان يقرا فيهما-------------------------------- سرا لانه نقل نهاري لا خطبة له هذا هو المشهور وقيل جهرا لءلا يسام المامومون واستحب-ه اللخمي وابن ناجي وبه عمل بعض شيوخنا بجامع الزيتونة	415	7271306367902986725	215	326.5	169	336	63.988094329833984	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0706	true	-4178978637380650436	160	277	825	1454	1550	300	وكلام المدونة يفيد ان المندب المندوب انما هو الطول-------- بقدرها سواء قرا تلك السورة او قرا غيرها لقولها وندب ان يقرا نحو البقرة و---المعول عليه كلام المدونة ويمكن -رجوع كلام المصنف لكلامها بان يجعل في كلام المصنف حذف مضاف اي وقراءة نحو البقرة---- وقيل ان المعول عليه ظاهر كلام المصنف وهو ان المندوب قراءة خصوص هذه الصورة السورة ويرجع كلام المدونة لكلام المصنف بان يقال ان الاضافة في قولها نحو البقرة للبيان وهذا القول هو الظاهر كذا قرر شيخنا قوله ثم موالياتها في القيامات بعد الفاتحة الخ ما ذكره من قراءة الفاتحة في كل قيام------------------ هو المشهور كما في التوضيح وابن عرفة وح--- ونص ابن عرفة وفي اعادة الفاتحة في القيام الثاني والرابع قولا المشهور وابن مسلمة	706	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0416	false	3818676589872110799	61	140	334	763	1603	300	وكلام المدونة يفيد ان المطل-------وب انما هو --طول القراءة بقدرها سواء قرا هذه السور- او قرا غيرها ونصه-ا وندب ان يقرا نحو البقرة وهو المعول عليه------------- ويمكن ارجاع المتن اليه بتقدير------------------------------ مضاف اي------- نحو البقرة الخ وقيل--- المعول عليه----- كلام المصنف فيرد اليه كلامها يجعل --------------------------------------------------------------------اضافة نحو---------------- للبيان واستظهر وقر-----------------------------------------------------------------------------------اءة الفاتحة في ال-قيام الثاني من كل ركعة هو المشهور كما في التوضيح وابن عرفة والحط ونص ابن عرفة وفي اعادة الفاتحة في القيام الثاني والرابع قولا المشهور وابن مسلمة	416	7271306367902986725	330	465.5	265	666	49.5495491027832	51	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0708	true	-603068095565473376	5	135	25	705	1553	300	الثاني م------ن الركعة الثانية ق------ضي الركعة الاولي بقيامها فقط ولا يقضي القيام الثالث قول-------ه فرض مطلقا اي في القيامات الاربع وهو الذي يظهر مما نقله ح--- عن سند وظاهر نقل المواق عن ابن يونس وذلك لان كل قراءة يعقبها ركوع يجب ان يكون فيها ام القران وتحصل من كلام الشارح قولان في الفاتحة قيل ان الفرض الواقعة قبل الركوع الثاني واما الواقعة قبل الركوع الاول فسنة وقيل ان الفاتحة واجبة في القيامين وهو في المشهور وان كان مشكلا من جهة ان القيام الاول في كل ركعة ذكروا انه سنة والظاهر ان قيام الفاتحة تابع لها فتامل وبقي ثالث وحاصله نفي قراءة الفاتحة قبل الركوع الثاني وهذا قول ابن مسلمة وهو شاذ ووجهه ان صلاة الكسوف--------------------- ركعتان والركعة الواحدة لا تك-----------------------------------------------------------------رر فيها الفاتحة وعلم من الشارح ايضا ان الركوع الاول سنة	708	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0417	false	4418713255079124019	141	245	722	1253	1528	300	الثاني معه لانه الفرض كالفاتحة قبله واما الركوع الاول فسنة كالقيام قبله والفاتحة التي فيه والراجح انه فرض مطلقا وما زاد عليها مندوب هذا-- الذي يظهر مما نقله الحط عن سند وظاهر نقل المواق عن ابن يونس ايضا لان كل قراءة يعقبها ركوع يجب ان يكون فيها ام القران ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مشكلا من جهة ان القيام الاول من كل ركعة ذكروا انه سنة فلم يكن الظرف كمظروفه وقا--------------------------------------------------------------------------ل ابن مسلمة لا تقرا الفاتحة في القيام الثاني من كل ركعة لانها ركعتان والفاتحة -------لا تكرر في ركعة واحدة وهو شاذ وفيه الاشكال السابق وزيادة خلو القيام الواجب عن الفاتحة ان كان قال القيام ال------------اول سنة	417	7271306367902986725	265	346.5	204	788	33.62944030761719	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0709	true	7456770845906832054	196	293	1005	1510	1543	300	اجتماع العيد والكسوف------- لان الكسوف لا يكون الا في التاسع والعشرين من الشهر والعيد اما-- اول يوم من الشهر او عاشره والحاصل انهم يقولون ان الكسوف سببه حيلولة القمر بيننا وبين الشمس ولا تكون الحيلولة الا عند اجتماع القمر مع -الشمس في- منزلة واحدة وفي عيد الفطر يكون بينهما منزلة كاملة ثلاث عشرة درجة وفي عيد الاضحي------------------------ نحو ماءة وثلاثين درجة وحينءذ----------------------------------- فلا ي-------تاتي اجتماع العيد والكسوف-------------------------------------------------------- ورد ابن العربي عليهم بان لله ان يخلق الكسوف في اي وقت شاء لان الله فاعل مختار فيتصرف في كل وقت بما يريد وفي حاشية الرسالة لح ا--ن الرافعي نقل	709	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0418	false	3343535260221453750	212	300	1107	1576	1576	300	اجتماع العيد والكسوف في يوم لان الكسوف لا يكون الا في التاسع والعشرين من الشهر و--عيد الفطر اول ي--------------------------------------------------------------------وم منه وبين ال------------------------------------------شمس والقمر فيه منزلة تام---------------------------------------ة ثلاث عشرة درجة وعي---د الاضحي عاشره وبينهما عشر منازل نحو ماءة وثلاثين درجة وسبب الكسوف حيلولة القمر بيننا وبين الشمس فلا يمكن الا حال اجتماعهما بمنزلة واحدة وذلك في اليوم التاسع والعشرين منه هذا كلام اهل الهيءة ورد ابن العربي عليهم بان الله-- يخلق الكسوف في اي وقت شاء لان----ه فاعل مختار فيتصرف---------- بما يريد وفي حاشية الرسالة للحط ان الرافعي قال-	418	7271306367902986725	289	416.5	230	640	45.15625	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0710	true	-7738197581373391337	0	84	0	427	1532	300	يوم عاشوراء وورد انها كسفت يوم مات ابراهيم ولد النبي صلي الله عليه وسلم وكان موته في العاشر من الشهر عند الاكثر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره وكان ذلك الشهر ربيعا الاول وقيل رمضان وقيل ذا الحجة قوله ثم عيد علي استس---------------------------------------------------------------------------قاء اي لا-----ن العيد اوكد والاوكد يقدم علي خلافه اذا--------------------------------------------------- لم يكن مقتض لتقديم غير الاوكد قوله والا فعل مع العيد اي في يوم واحد ويقدم العيد في الفعل كما لو اجتمع الاستسقاء والكسوف ---------فانهما يف----علان في يوم واحد ويءخر الاستسقاء	710	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0419	false	513831257347839082	7	101	34	524	1545	300	يوم عاشوراء وورد انها كسفت يوم مات ابراهيم ولد النبي صلي الله عليه وسلم وكان موته في العاشر من الشهر عند الاكثر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره وعلي كل فهو مبطل لكلام اهل الهيءة ثم قد-------------------م عيد علي استسقاء لانه اوكد منه واخر بضم الهمز وكسر الخاء المعجمة مشددة ناءب فاعله الاستسقاء اي صلاته عن العيد ندبا ليوم اخر لان يوم العيد يوم تجمل واظهار زينة والاستسقاء يكون في ثياب المهنة ان لم يضطر ---------------------------والا فعل مع ال---------------------------عيد في يوم واحد فلو اجتمع الاستسقاء والكسوف قدم الكسوف لءلا يفوت بالان--------جلاء ويصلي الاستسقاء	419	7271306367902986725	259	374.5	202	571	45.3590202331543	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0712	true	6846708847256460720	184	279	926	1442	1544	300	ولا يكرر الامام ولا الرجال التحويل قوله وندب خطبة بالارض الظاهر ان الخطبة في ذاتها مستحبة وكونها بال-ارض مستحب اخر قاله شيخنا قوله------------------------------------------------------------------ فيخرجون مفطرين للتقوي علي الدعاء كيوم عرفة فيه انهم في يوم عرفة لكونهم-------- مسافرين -يضعفهم الصوم وهنا ليس كذلك و-----------لذا اعتمد البناني ما لابن حبيب من خروجهم صاءمين وبه قال ابن الماجشون ايضا كما قال البدر القرافي وارتضاه شيخنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد انه يامر بهما الامام--------------------- هذا قول ابن حبيب ونص البيان في كتاب الصيام قال ابن حبيب ولو امرهم الامام ان يصوموا ثلاثة ايام اخرها اليوم الذي يبرزون فيه كان احب الي	712	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0421	false	6588189324457871731	40	152	224	852	1642	300	ولا يكرر الامام ولا الرجال التحويل----- وندب------------------------ خطبة اي جنسها الصادق بخطبتين بالارض مصب الندب تواضعا وتكره علي المنبر لمخالفة السنة و ندب صيام ثلاثة ايام قبله اي الخروج للمصلي فيخرجون مفطرين للتقوي علي الدعاء كالحجاج-------------- يوم عرفة ورد بان الحجاج مسافرون فيضعفهم الصوم وهءلاء مقيمون فلا يضعفهم فلذا اعتمد البناني قول ابن حبيب و------------------------ابن الماجشون يخرجون صاءمين------------- وارتضاه العدوي و ندب صدقة قبله ايضا لانها تدفع البلاء وتجلب الرحمة والرزق ولا يامر بهما اي الصوم والصدقة الامام الناس ضعيف والمعتمد انه يامر بهما فتجب طاعته قاله عبق البناني هذا قول ابن حبيب ونص ال-------------------بيان ابن حبيب -لو امرهم الامام ان يصوموا ثلاثة ايام اخرها اليوم الذي يبرزون فيه كان احب الي	421	7271306367902986725	311	435.5	247	728	42.71977996826172	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0713	true	2568684261882460420	0	85	0	426	1466	300	خيرا فهو خير له ولا يصح نفي الصوم علي العموم غاية الامر انهم يوكلون---- لاختيارهم ولا يامر به الامام كما قال المصنف خلافا لابن حبيب القاءل ان الامام يامر بالصوم فقد علمت ان في الصوم قولين هل يامر به الامام او لا وانه لم يقل احد بانه يامر به الامام الا ابن حبيب واما الصدقة ففي ح قال ابن عرفة ابن حبيب ويحض الامام علي الصدقة ويامر بالطاعة وي-حذر من المعصية اه وفي بهرام قال ابن شاس يامرهم بالتقرب والصدقة بل حكي الجزولي الاتفاق علي	713	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0421	false	6588189324457871731	163	206	904	1141	1642	300	خيرا فهو خير له ولا ي---نفي عل------ي العموم و---------------يوكلون فيه لاختيارهم ولا يامر به الامام--------------- خلافا لابن حبيب وحده ففيه قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ابن حبيب -يحض الامام علي الصدقة ويامر بالطاعة والحذر من المعصية -----------------ابن شاس يامرهم بالتقرب والصدقة و--حكي الجزولي الاتفاق علي	421	7271306367902986725	213	347.5	173	431	49.419952392578125	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0713	true	2568684261882460420	276	300	1340	1466	1466	300	كل اذا اذنب بعدها لا تعود ذنوبه علي الصحيح والذي عليه الجمهور عدم قبول التوبة من الكفر ومن المعصية عند الغرغرة وعند طلوع الشمس-	713	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0422	false	-7850388131550954186	0	22	0	119	1616	300	كل اذا اذنب بعدها لا تعود ذنوبه علي الصحيح ومذهب----- الجمهور عدم قبول التوبة من الكفر و---المعصية عند الغرغرة وعند طلوع الشمس	422	7271306367902986725	114	206.0	93	127	89.76377868652344	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0714	true	-6340194450645110185	120	159	626	832	1519	300	فهو قول عبد الوهاب وابن محرز وابن عبد البر وشهره ابن راشد وابن فرحون واما سنيته فحكاها ابن ابي زيد وابن يونس وابن الجلاب وشهره ابن بزيزة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الصلاة فهو ------------------قول سحنون -ابن ناجي وعليه الاكثر وشهره الفاكهاني	714	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0422	false	-7850388131550954186	178	279	986	1506	1616	300	وهو قول عبد الوهاب وابن محرز وابن عبد البر وشهره ابن ر-شد وابن فرحون و-----------------------------------------------------------------------صلة غسل ب ماء مطهر بضم الميم وفتح الطاء المهملة وكسر الهاء مشددة اي رافع للحدث وحكم الخبث وهو المطلق هذا هو المشهور بناء علي انه تعبد وقال ابن شعبان يجوز بنحو ماء ورد بناء علي انه للنظافة ولو ب ماء زمزم لانه طهور يرفع الحدث وحكم الخبث وترجي بركته للميت واشار بولو لقول ابن شعبان لا يجوز غسل ميت ولا نجاسة به لتشريفه وتكريمه وحمله بعضهم علي الكراهة فيوافق المشهور و في وجوب الصلاة عليه كفاية فيهما وهذا قول سحنون وابن ناجي وعليه الاكثر وشهره الفاكهاني	422	7271306367902986725	129	10.0	104	592	21.79054069519043	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0716	true	-3052211167550892017	192	299	956	1497	1500	300	ان اراد----------- المباشرة هذا شرط في تقديم الحي من الزوجين بالقضاء قوله وان رق---------يقا اذن ---سيده في الغسل اي-------- ولا يكفي اذنه له في الزواج وظاهره ولو كانت المراة التي ماتت غير حر--------------ة وهو كذلك وفاقا لابن القاسم والذي يدل عليه نقل ح عن اللخمي ان سحنونا يخالف ابن القاسم اذا ماتت الزوجة وهي امة او مات الزوج مطلقا ويوافقه في القضاء اذا ماتت الزوجة وهي حرة فيقضي للزوج ولو رقيقا حينءذ باتفاقهما حيث اذن له السيد والحاصل ان الزوج اذا مات يقضي للزوجة بتغسيله مطلقا كان حرا او رقيقا------ كانت الزوجة حرة او امة اذن ----سيدها -----وكذا اذا ماتت الزوجة يقضي للزوج-- بتغسيلها----- كان-----ت حرة او	716	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0424	false	1636923698731179876	192	272	1009	1405	1533	300	ان اراد الحي منهما المباشرة غسل الميت لا التوكيل عليه ان كان حرا بل وان كان الحي منهما رقيقا اذن له سيده في تغسيل زوجة الميت ولا يكفي اذنه له في النكاح وظاهره ولو كان- الميت الزوج مطلقا او الزوجة الميتة امة وهو كذلك عند------------------------------------------------------------- ابن القاسم فان -----------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الزوج ---------قضي لزوجته بتغسيله -سواء كان حرا او رقيقا وسواء كانت الزوجة حرة او امة اذن لها سيدها في تغسيله وان ماتت الزوجة -قضي -لزوجها بتغسيلها سواء كان الزوج حرا او	424	7271306367902986725	224	254.0	168	613	36.54159927368164	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0717	true	-733877314572365792	106	149	522	733	1498	300	يونس من عنده وفي التي قبلها لابن القاسم واشهب وذلك لان ابن يونس لما نقل الاستحباب في الاولي-------------------- قال في هذه ما نصه وكذلك عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيره احب الي من ان لا تغسله خلافا لابن الماجشون وابن حبيب حيث قالا	717	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0425	false	5687430008168016914	156	195	757	944	1477	300	يونس من نفسه ان لا تغسله لانه---------------------------------- لما نقل الاستحباب في الاولي عن ابن القاسم واشهب قال في هذه ما نصه وكذا- عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيره احب الي--- ان لا تغسله خلافا لابن الماجشون وابن حبيب لا ------	425	7271306367902986725	147	241.5	116	231	63.6363639831543	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0717	true	-733877314572365792	29	64	136	299	1498	300	كانت حرة او امة وان ماتت الزوجة فان كانت امة فلا يقضي للزوج بتغسيلها كان حرا او رقيقا وان كانت حرة قضي للزوج بتغسيلها كان حرا او رقيقا ان اذن له سيده فيه وهو ضعيف	717	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0425	false	5687430008168016914	1	34	4	144	1477	300	كانت حرة او امة وان ماتت الزوجة فان كانت امة فلا يقضي -لزوجها به حرا كان---- او رقيقا وان كانت حرة قضي له به -----حرا كان---- او رقا----- اذن له سيد----ه وهو ضعيف	425	7271306367902986725	125	196.5	95	163	76.68711853027344	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0720	true	-1172496793767973910	116	176	587	877	1485	300	شعرها اي ادير --علي راسها كالعمامة كذا قال شيخنا قوله والمعتمد انه يندب ضفره حمل بعضهم كلام المتن علي ان المعني ولا يضفر وجوبا بل ندبا لانه حمل ابن رشد لقول ابن القاسم يفعل بالشعر كيف شاء من لفه واما الضفر فلا اعرفه فقال ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله------ حسن في الفعل	720	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0427	false	3011127787617897119	104	145	513	712	1481	300	شعرها اي الميتة علي راسها كالعمامة----------------------------------------------------------------------------- ولا يضفر بضم فسكون ففتح قال -----------------ابن القاسم يفعل بالشعر كيف شاء من لفه واما الضفر فلا اعرفه----- ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله تعالي حسن في الفعل	427	7271306367902986725	169	289.5	133	298	56.71141052246094	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0721	true	-4449429117426515591	200	257	1000	1298	1498	300	هذا مذهب ابن القاسم وهل انتظاره حرام او مكروه وهو الظاهر كما قال شيخنا وقال اشهب انه ينتظر--- ليسلموا معه ونص ابن يونس قال ابن المواز قال اشهب لو كبر الامام في صلاة الجنازة خمسا فليسكتوا حتي يسلم فيسلمون بسلامه وقال ابن القاسم يقطعون في الخامسة اه وظاهره الاطلاق اي كبر الخامسة عمدا او سهوا او تاويلا	721	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	136	177	750	975	1607	300	هذا مذهب ابن القاسم وهل انتظاره حرام او مكروه---- الظاهر -----ال--ثاني وقال اشهب---- ينتظرونه ليسلموا عقبه اب----------------ن المواز ا----شهب لو كبر الامام خامسة--------------- فليسكتوا حتي يسلم فيسلمون بسلامه----- ابن القاسم يقطعون ا ----------ه وظاهره كب-----------ر الخامسة عمدا او سهوا او تاويلا	428	7271306367902986725	202	322.5	163	301	67.10963439941406	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0723	true	-1667119122591360739	0	139	0	735	1536	300	للمسلمين والمسلمات ثم يسلم قوله والجمهور علي عدم الدعاء اي بعد الرابعة وحينءذ فالمشهور خلاف ما------------------------------------------- للخمي لقول----- سند كما في ح وقال ساءر اصحابنا لم يثبت الدعاء بعد الرابعة ولقول الجزولي اثبت سحنون الدعاء بعد الرابعة وخالفه ساءر الاصحاب اه ومثله في الذخيرة اه بن وكان شيخنا اولا يقرر ذلك ثم رجع عنه وقرر------------ ان المعتمد كلام اللخمي كما صرح بذلك الافاضل وكلام غيره ضعيف وان المصنف انما ذكر مختار اللخمي لكونه هو المعتمد في الواقع لا للتنبيه علي قوته في الجملة قوله وخير وخبر ابن ابي زيد اي في الدعاء بعد الرابعة وعدم الدعاء بعدها قوله وطال راجع للنسيان فقط فان سلم --------------------------------بعد ثلاث--------------------- نسيانا ولم يحصل طول يمنع البناء رجع بالني------------------------------------------------------------ة واتم التكبير ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في عدده -فان كبر حسبه من الاربع قاله العلامة ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي رجوعه بتكبير	723	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0429	false	-3916018739424232492	36	163	203	909	1592	300	للمسلمين والمسلمات ويثني في الدعاء ان كانا اثنين ويجمع ان كانوا جماعة ويغلب المذكر علي المءنث ودعا وجوبا بعد التكبيرة الرابعة علي المختار للخمي من الخلاف سند ----------قال ساءر اصحابنا لم يثبت الدعاء بعد الرابعة وقا-ل الجزولي اثبت سحنون الدعاء بعد الرابعة وخالفه ساءر الاصحاب--- ومثله في الذخيرة------------------------------------------ وقرر العدوي اخرا ان المعتمد كلام اللخمي---- صرح به-- الافاضل واقتصر عليه --------المصنف --------------------------------لاعتماده وان والاه اي التكبير بلا دعاء اثر كل تكبيرة او-------------------------------------------------------------------------------------------- سلم بفتحات مثقلا المصلي علي الجنازة بعد ثلاث من التكبيرات عمدا او نسيانا وطال اعاد الصلاة فيهما لفقد ركنها وهو الدعاء في الاولي والتكبيرة في الثانية وان لم يطل بني بنية واتم التكبير ولا يبني بتكبير لءلا يلزم الزيادة علي اربع فان كبر حسبه من الاربع قاله --------ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي -بناء بتكبير	429	7271306367902986725	348	502.0	282	909	38.28382873535156	51	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0723	true	-1667119122591360739	218	279	1129	1435	1536	300	ابن عرفة بقوله من-- دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان------ لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب--------------- وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفو-ت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي من ابن وهب والثالث لسحن------------ون وعيسي	723	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0430	false	1491040040924048858	33	99	146	484	1479	300	ابن عرفة ابن رشد من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوات اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي ----بن وهب والثالث لابن القاسم وسحنون وعيسي	430	7271306367902986725	292	543.5	233	342	85.38011932373047	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0724	true	-5644518239352160048	23	52	118	268	1504	300	الشارح بهرام من ان القول با---لصلاة علي القبر هو مذهب الجمهور لا بقول ح------------------------------------------------ انه المشهور------------------------------------------------------------------- لان -قول الجمهور والمشهور انما هو في اثبات الصلاة علي القبر في الجملة	724	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0430	false	1491040040924048858	110	156	536	775	1479	300	الشارح--------- ان القول بانه يصل-ي علي القبر هو مذهب الجمهور--- وقول الرسالة وذكره الشيخ مقتصرا عليه وذكر الحط ما يفيد انه المشهور وحينءذ فلا اعتراض علي المصنف ا ه وتبعه من بعده فاعجب من هذا الكلام لان كلام الجمهور -----------------في اثبات الصلاة علي القبر في الجملة	430	7271306367902986725	113	128.5	90	269	42.0074348449707	18	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0729	true	1098765334961601526	38	149	205	755	1532	300	احتاج ان يباشر بيده فعل اه قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن لان الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره ذلك فانه لا يجوز ---ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي --علي حالته فهو في الموت اولي بذلك فلا يكشف ويباشر ذلك منه اذ لا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة اعلي من الحي -----------------قوله مرة مرة في التوضيح عن الباحي --------------الباجي انه علي القول بتكرير الوضوء بتكرير الغسل لا يوضا ثلاثا بل مرة مرة لءلا يقطع التكرار المنهي عنه- واما علي القول بعدم تكرار الوضوء بتكرار الغسل فانه يوضا اجر ثلاثا ثلاثا في الغسلة الاولي اه بن قول-------ه وانفه بخرقة	729	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0437	false	3620067311048808811	168	269	870	1390	1538	300	احتاج ان يباشر بيده فع-------ل اللخمي -منعه ابن حبيب وهو احسن لان الحي اذا لم---- يستط-ع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره ذلك ف----لا يجوز له ان يوكل من يمس فرجه لازالتها --منه وتجوز له الصلاة علي حالته فالمي------ت اولي بذلك فلا يكشف ويباشر ذلك منه اذ لا يكون الميت في ازالتها---------- اعلي من الحي و ندب توضءته اي الميت مرة مرة كما افاده بقوله انفا وغسل كالجنابة الباجي---- علي القول بتكرير الوضوء بتكرير الغسل يوضءه مرة -----------مرة لءلا تق-ع الزيادة المنهي عنها و----علي القول بعدم تكرير------ه بتكرير----------ه يوضءه ثل---اثا ثلاثا في الغسلة الاولي و ندب تعهد اسنانه وانفه بخرقة	437	7271306367902986725	399	628.0	315	594	67.17171478271484	63	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0730	true	5321780891937724113	69	209	341	1022	1488	300	وحمله علي مقتضاه من الوجوب وقال بعضهم ان الامر معلل وحملوه علي انه للندب ثم اختلفوا في العلة فمنهم من قال انما امر بالغسل لاجل ان يبالغ في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا علي الغس-ل لم يبال- بما -تطاير عليه منه فكان سببا لمبالغته في -غس-له ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه انه يغسل ما باشره به او تطاير عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان اه وعلي كلا القولين لا يحتاج هذا الغسل لنية فليس كغسل الجنابة وانما لم يءمر بغسل ثيابه علي الثاني للمشقة قوله وبياض الكفن اي جعله ابيض قال ح عند سند ويندب ان يكون------------------------------------------------------------- قطنا لانه استر قال عج وفيه نظر لان من الكتان ما هو استر من القطن والظاهر ان يقال لان النبي صلي الله عليه وسلم كفن فيه ومثله	730	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0438	false	-6914648809457476450	128	211	665	1095	1544	300	وحمل- علي---------- الوجوب وقيل--------------- معلل وحمل-- علي ا----لندب و--اختلف-- في العلة فقيل للمبالغة في تغسيل ال---------------------------ميت لانه اذا غسل-----ه ناويا ال--اغتسال لا يبالي بما يتطاير عليه منه ف-هو سبب- لمبالغته في تغسيله وقيل------------------------------------------------------------------ معناه ان ي-غسل ما باشره به او تطاير عليه منه لانه -نجس بالموت و------------------------------------------------------------------------------------------لم يءمر بغسل ثيابه----------- للمشقة و ندب بياض الكفن وتجميره بالجيم اي تطييبه بالبخور وتخميره بالخاء المعجمة اي وضع بعضه علي بعض ليعلق البخور به وندب كونه قطنا ----------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كفن فيه ولانه	438	7271306367902986725	278	344.0	217	747	37.21553039550781	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0731	true	9066831898011451320	142	292	712	1479	1521	300	والمتبادر من المتن ما قاله اللقاني لا يقال ما قاله عج ينافيه ما ذكره المصنف سابقا من ان الز-اءد علي الواحد مندوب والمندوب لا يقضي به وقوله الاتي وهل الواجب ثوب يستره الخ لانا نقول محل ما ذكر من القضاء بالثلاث اذا كان للميت تركة وطلب تكفينه في الزاءد علي الواحد ومحل كون الز-اءد علي الواحد مندوبا وان الواجب ثوب يستره او يستر عورته فقط فيما اذا لم يكن للميت تركة وكفن من بيت المال او كفنه جماعة المسلمين قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلاف قال عج هما قولان لم يشهرا فكان علي المءلف ان يقول قولان اه واصله قول ابن غازي سلم في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني للتقييد والتقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير اه وفي--------------------------------- المج ان الراجح من هذين القولين اولهما قوله ستر جميع بدنها ظاهره ولو الوجه والكفين قاله شيخنا قوله والخمسة علي الستة قال مالك و------------------لا اري ان يجاوز السبعة لانه في معني السرف	731	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0439	false	7941137288551469966	7	192	46	1002	1579	300	والمتبادر من المتن الاول ول---------ا يقال الثاني---- ينافي----- قول المصنف------ انفا والزيادة علي الواحد اذ ----المندوب لا يقضي به وقوله الاتي وهل الواجب ثوب يستره الخ لانا نقول محل---------- القضاء بالثلاث اذا كان للميت تركة وطلب تكفينه فيها---------------- ومحل كون الزيادة علي الواحد مندوبة و---الواجب ثوب يستره الخ اذا لم -------------------يكن له تر---كة وكفنه-- بيت المال او----- جماعة المسلمين الا ان يوصي المحتضر بتكفينه بزاءد علي واحد ف يقضي بتنفيذ وصيته في ثلثه اي الميت اذا لم يكن عليه دين ولم يوص بزاءد علي خمسة الرجل وسبعة المراة والا بطلت وهل الواجب في كفن الرجل ثوب يستر بدن ه كله المصنف وهو ظاهر كلامهم واما المراة فستر جميع بدنها ولو وجهها وكفيها واجب اتفاقا او ستر العورة و ستر الباقي سنة فيه خلاف في التشهير---------------------------------------------------------- ابن غازي سلم في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني للتقييد والتقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير عج هما قولان لم يشهرا فالمناسب قولان في المجموع الراجح---------------- اولهما و ندب وتره اي الكفن الا الواحد بدليل ما يليه واكمل كفن الرجل خمسة والمراة سبعة--- مالك رضي الله تعالي عنه لا اري ان يجاوز الست-ة لانه من----- السرف	439	7271306367902986725	456	665.0	363	1125	40.53333282470703	73	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0732	true	447438710457585607	20	72	101	363	1517	300	في التوضيح ان المشهور من المذهب ان الميت يقمص ويعمم اما استحباب التعميم فهو في المدونة وسءل مالك كيف يعمم اي------- هل يلف م-ن اليمين او اليسار فقال لا ادري الا انه من شان الميت واما استحباب التقميص ففي الواضحة عن مالك------------------- ومقابل المشهور رواية يحيي بن يحيي يستحب ان لا يقمص	732	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0439	false	7941137288551469966	243	299	1290	1576	1579	300	في التوضيح المش---هور من المذهب ان الميت يقمص ويعمم اما استحباب التعميم فهو في المدونة وسءل مالك رضي الله تعالي عنه هل يعمم من اليمين او اليسار فقال لا ادري الا انه من شان الميت واما استحباب التقميص ففي الواضحة عن مالك رضي الله تعالي عنه ومقابل المشهور رواية يحيي بن يحيي يستحب ان لا يقمص	439	7271306367902986725	243	452.0	193	289	84.08304595947266	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0733	true	4842066732801989897	43	190	250	1007	1554	300	بقبة اي في---- حال الحمل--------- والدفن وفي المواق عن -----------------ابن حبيب لا باس ان يجعل علي النعش اي فوق القبة للمراة بكرا او ثيبا اشاح وشاح او رداء ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه وكذا لا باس ان يستر --كفن الذكر بثوب ساذج ونحوه وينزع عند الحاجة اه واما ما يفعل الان من وضع الثياب الملونة والحلي والنقود والجواهر فوق النعش فهو امر منكر قوله و------------------------------------------------------------------------رفع اليد-------------ين باولي التكبير فقط اي واما رفعهما في غير اولاه فخلاف الاولي وهذا هو المشهور ومقابله قولان لا يرفعهما اصلا ورفعهما عند الجميع قوله للدعاء اي الحاصل عقب كل تكبيرة في الصلاة قوله اثر كل تكبيرة ظرف لقوله و----------ابتد--------------------------اء بحمد وص----------لاة علي --نبيه وهذا هو-------------------------------------- المعتمد وفي الطراز لا تكون -------الصلاة والتحميد في كل تكبيرة بل في الاولي---- ويدعو -في غيرها-------------- وعزاه ابن يونس للنوادر قوله الا ان يقصد الخروج من خلاف الشافعي اي ا---------لقاءل بوجوبها بعد التكبيرة الاولي	733	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0441	false	-3152150583611849548	6	162	28	852	1565	300	-----اي الميتة حال --حملها للصلاة والدفن بقبة علي النعش مبالغة في سترها ابن حبيب لا باس ان يجعل علي النعش اي فوق القبة------------------------- وشاح او رداء ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه و----لا باس ان يستر الكفن------ بثوب ساذج ونحوه وينزع عند الدفن و----اما ما يفعل الان من وضع الثياب الملونة والحلي والنقود والجواهر فوق النعش فهو امر منكر لعدم عمل السلف ذلك ولمنافاته لحال الموت ولقصد الرياء والمباهاة والتفاخر و ندب رفع اليدين حذو المنكبين باولي التكبير فقط ورفع-------هما في غير اولاه -خلاف الاولي -هذا هو المشهور وقيل يرفع-------------------------ه---------------------------------ما عند كل تكبيرة وقيل لا يرفعهما لا عند الاولي ولا عند غيرها و ندب ابتداء عقب كل تكبيرة وقبل الدعاء بحمد لله تعالي وصلاة علي النبي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم عقب الحمد هذا هو المعتمد وفي الطراز لا يكون الحمد والصلاة -ال----ا عقب التكبيرة------ الاولي فقط ويدعو عقب غيرها بلا حمد وصلاة وعزاه ابن يونس للن-----------------------------------------------وادر وتكره قراءة الفاتحة عقب التكبيرة الاولي	441	7271306367902986725	472	687.0	373	995	47.43718719482422	72	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0735	true	-5094648573105060927	5	110	29	541	1460	300	كتنكيس رجليه---------- موضع راسه اي بان يجعل راسه جهة المشرق ورجلاه جهة المغرب قوله وشبه ------------------في مطلق التدارك اي لان التدارك في المشبه به بالحضرة وفي المشبه ما لم يخف التغير قوله وكترك الغسل -------------اي فانه -يتدارك ---بان يخرج من القبر ويغس--ل و-يصل-ي عليه ما لم يخش تغيره وكذا اذا دفن بغير صلاة قال ابن رشد ترك الغسل والصلاة او الغسل فقط او الصلاة فقط في الحكم سواء وان الفوات الذي يمنع من اخراج الميت من قبره للصلاة عليه هو ان يخشي عليه التغير اه عدوي قوله ان لم يخف عليه التغير اي------------------------------------------------------------------------------------ فان خيف فانه --لا يخرج ويصلي علي القبر- في المسالة ترك -------الصلاة	735	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0444	false	309532434665823450	70	175	353	900	1489	300	كتنكيس رجليه اي جعلهما موضع راسه--- بان دفن علي يساره وادخل بالكاف باقي الصور المتقدمة وعطف علي مثال مشبها في مطلق التد---------------ارك فقال------------------------------------------------- وكترك الغسل للميت او الصلاة عليه فيتدارك وجوبا باخر-------اجه وتغسيله والصلاة عليه ان لم يخف تغيره--------------------------- ابن رشد ترك الغسل والصلاة او الغسل فقط او الصلاة فقط في الحكم سواء و---الفوات الذي يمنع من اخراج الميت من قبره للصلاة عليه هو ان يخشي عليه التغير و ك دفن من اسلم بمقبرة الكفار فيتدارك باخراجه منها ودفنه في مقبرة المءمنين ان لم يخف بضم المثناة عليه التغير يقينا او ظنا فان خيف تغيره فلا يخرج ويصلي علي --قبره في --مسالة ترك الغسل والصلاة	444	7271306367902986725	304	390.5	236	655	46.41221237182617	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0736	true	-7893168493353376197	167	220	830	1123	1527	300	يلزم من جواز النظر للعورة جواز التغسيل لان في- التغسيل زيادة الجس باليد قوله وجاز غسل رجل صبية الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التوضيح اذا كانت الصبية مطيقة للوطء -لم يج-ز للرجل تغسيلها اتفاقا وان كانت رضيعة جاز اتفاقا واختلف فيما بينهما فمذهب ابن القاسم لا يغسلها ومذهب اشهب يغسلها ابن الفاكهاني والاول- مذهب المدونة	736	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0445	false	-5928517399262836556	81	158	391	795	1524	300	يلزم من جواز النظر------- جواز ال-غس-ل لما فيه الم--------------س باليد و ----جاز غسل رجل صبية كرضيعة اي وبنت سنتين وشهرين وادخلت الكاف ستة اشهر فيجوز له تغسيل بنت سنتين وثمانية اشهر لا بنت ثلاث سنين وان جاز له نظر عورتها الي خمس سنين قال في التوضيح ان ك-انت الصبية مطيقة للوطء فلا يجوز للرجل تغسيلها اتفاقا وان كانت رضيعة جاز اتفاقا واختلف فيما بينهما فمذهب ابن القاسم لا يغسلها ومذهب اشهب يغسلها ابن الفاكهاني -الاولي مذهب المدونة	445	7271306367902986725	252	422.0	204	433	58.19861602783203	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0738	true	4547659868446965962	50	88	263	472	1495	300	للبدء--------- كاشهب وابن حبيب فاشهب --يقول يبدا بمقدم السرير الايمن فيضعه الحامل علي منكبه الايمن ثم بمءخر- الايمن ثم بمقدمة الايسر ثم بمءخرة الايسر وابن حبيب --يقول يبدا بمقدم يسار السرير ثم بمءخر يساره ثم بمءخر يمينه ثم	738	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0446	false	7750171867159061557	50	87	273	480	1519	300	للبدء بشء منها ----------------كاشهب القاءل يبدا بمقدم السرير الايمن فيضعه الحامل علي منكبه الايمن ثم بمءخره الايمن ثم بمقدمه الايسر ثم بمءخره الايسر وابن حبيب القاءل يبدا بمقدم يسار السرير ثم بمءخر يساره ثم بمءخر يمينه ثم	446	7271306367902986725	184	334.0	149	223	82.5112075805664	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0741	true	-3113330403041469242	41	180	212	909	1494	300	الموت في زعمه قوله------ لانه- ليس- من عمل السلف اي فقد كان عملهم التصدق والدعاء لا القراءة ونص المصنف في التوضيح في باب الحج علي ان مذهب مالك------------------- كراهة القراءة علي القبور ونقله------ ابن ابي جمرة في شرحه علي مختصر البخاري قال لانا مكلفون بالتفكر فيم- قيل لهم وماذا لقوا و----مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين اه و-هذا صريح في الكراهة مطلقا تنبيه قال في التوضيح في --------------------------باب الحج المذهب ان القراءة لا تصل للميت حكاه القرافي في قواعده والشيخ ابن ابي جمرة اه وفيها ثلاثة اقوال تصل مطلقا لا تصل مطلقا والثالث ان كانت عند القبر وصلت والا فلا وفي اخر نوازل ---------------ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره اه وقال ابن هلال في نوازله	741	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0451	false	-55519787577044812	150	257	744	1306	1547	300	الموت وعلي قبره اي الميت لانها ليست من عمل السلف الصالح ولمنافاتها للمقصود من التدبر في حال الميت كما تقدم في التوضيح--------------- مذهب مالك رضي الله تعالي عنه كراهة القراءة علي القب-ر ونقلها سيدي ابن ابي حمزة قاءلا------------------------ لانا مكلفون بالتفكر فيما قيل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين ا ه فهذا صريح في الكراهة مطلقا ا ه ابن عرفة قبل عياض استدلال بعض العلماء علي استحباب ا---------------لقراءة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبر بحديث الجريدتين وقاله الشافعي رضي الله عنه ابن رشد في نوازله ضابطه ----------------------------------------ان قرا الرجل ووهب- ثواب قراءته ل-ميت جاز ذلك وحصل للميت اجره ان شاء الله تعالي وبالله --	451	7271306367902986725	316	418.0	248	777	40.66923904418945	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0746	true	2838357134301158253	97	181	461	903	1487	300	المشهور من قول ابن القاسم كما نقله في التوضيح عن ابن بشير ونقل المواق عن ابن عرفة وابن يونس والمازري ما يوافقه وطريقة سحنون انه متي رفع منفوذ المقاتل او مغمورا فلا يغسل وهو الذي اقتصر عليه ابن عبد البر في الكافي وصاحب المعونة والمعول عليه الاول وقول سحنون ضعيف وقد اعترضه المواق بتغسيل عمر رضي الله------ عنه بمحضر الصحابة-------------------- مع انه رفع منفوذ المقاتل ثم نقل اي المواق عن ابن عرفة وابن يونس والمازري ما ظاهره يوافق المصنف وجعل قول سحنون مقابلا للمشهور	746	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0462	false	989935513229299736	25	106	120	551	1474	300	المشهور من قول ابن القاسم كما ف-----ي التوضيح عن ابن بشير و-----------عن ابن عرفة وابن يونس والمازري ما يوافقه وطريقة سحنون انه متي رفع منفوذ المقاتل او مغمورا فلا يغسل و--------اقتصر عليه ابن عبد البر في الكافي وصاحب المعونة والمعول عليه الاول وقول سحنون ضعيف و---اعترضه المواق بتغسيل عمر رضي الله تعالي عنه بمحضر الصحابة رضي الله تعالي عنهم مع انه رفع منفوذ المقاتل ثم نقل---------- عن ابن عرفة وابن يونس والمازري ما ظاهره يوافق المصنف وجعل قول سحنون مقابلا للمشهور	462	7271306367902986725	404	749.5	328	468	86.32478332519531	73	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0747	true	620830928755446041	147	269	730	1372	1521	300	الاسلام قول------------------ه وهذا في الكتابي لان صغار الكتابيين لا يجبرون علي الاسلام علي الراجح وكبارهم لا يجبرون عليه اتفاقا والمراد بالكبير من ي-----عقل دينه لا البالغ فقط قوله------------- وما ياتي في الردة من انه اي الصغير قول-------------ه فهو في المجوسي اي لانه يجبر علي الاسلام----------------------------------------------------------------------------- وهل المجوسي الذي يجبر علي الاسلام يكون مسلما بمجرد ملك- المسلم له وهو لابن دينار مع رواية معن او حتي ينوي مالكه اسلامه وهو لابن وهب او حتي يقدم ملكه ويزييه بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو لابن حبيب او حتي يعقل ويجيب حين اثغاره نقله ابن رشد خامسها حتي يجيب بعد احتلامه وهو لسحنون قال ابن عرفة وعزا عياض الاولين لروايتين فيها فعلم منه ترجيح الاولين وعليهما اذا مات قبل الجبر- فانه يغسل ويصلي عليه والحاصل ان	747	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0465	false	-2979886824497901124	128	258	594	1253	1469	300	الاسلام ويعرف ما اجاب اليه ا ه وهذا في الكتابي ولو -غير مميز لانه لا يجبر-- علي الاسلام علي الراجح والكتابي ------------------------------الكبير اي الذي يعقل دينه وان لم يبلغ لا يجبر عليه اتفاقا وما ياتي في الردة من الحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه فهو في المجوسي لا---نه يجبر علي الاسلام اتفاقا ان كان صغيرا الا ان يكون معه ابواه او احدهما وعلي الراجح ان كان كبيرا وهل يك------------------------------ون مسلما بمجرد ملكه ال---مسلم وهو لابن دينار مع رواية معن او حتي ينوي مالكه اسلامه وهو لابن وهب او حتي يقدم ملكه ويزييه بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو لابن حبيب او حتي يعقل ويجيب بعد اثغاره نقله ابن رشد خامسها حتي يجيب بعد احتلامه وهو لسحنون------------- وعزا عياض الاولين لروايتين فيها -----------------------وعليهما اذا مات قبل --جبره فانه يغسل ويصلي عليه ----الا ان	465	7271306367902986725	463	724.5	366	770	60.1298713684082	78	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0748	true	3556105107597959104	196	231	976	1152	1488	300	يكون له بذلك حكم الحياة وعارضه المازري ب--------------------------------------------انا نعلم يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت واجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواق بما حاصله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد انه محكوم له بحكم الميت--------------------------------------- لا انه ميت حين رضاعه حقيقة اه بن	748	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0467	false	7336213504934518029	0	94	0	512	1525	300	يكون له بذلك حكم الحياة وعارضه المازري بانه لا معني لانكار دلالة الرضاع علي الحياة لانا نعلم يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت وليس الرضاع من الافعال التي تكون مترددة بين الطبيعة والاختيارية كقول ابن الماجشون العطاس يكون من الريح والبول من استرخاء المواسك لان الرضاع لا يكون الا من القصد اليه والتشكك في دلالته علي الحياة يطرق الي هدم قواعد علوم ضرورية فالصواب قول ابن وهب وغيره انه كالاستهلال بالصراخ واجيب بان المراد---- محكوم له بحكم الميت لضعف حياته فهو عنده حي حياة غير معتبرة لا انه ميت حين رضاعه حقيقة ا--بن	467	7271306367902986725	154	252.5	124	518	29.7297306060791	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0749	true	4641258638260484606	113	173	552	857	1507	300	صلي الله عليه وسلم حتي راه فتكون صلاته عليه-------------------------------------------------- كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها ورد ابن العربي والجوابين الجوابين معا بان كلا من الخصوصية والرفع يفتقر لدليل وليس بموجود اه بن قوله ولا تكرر--------------------------------- الصلاة علي من صلي عليه اي يكره ذلك---- اذا كان صلي-------- عليه او-----لا جماعة والا ندب اعادتها جماعة كما	749	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0469	false	2899781355857243516	10	80	53	419	1521	300	صلي الله عليه وسلم وفيها اعظم الرغبة وايضا الارض رفعته له فصلي عليه وهو مشاهد له قبل دفنه فهي كصلاة --امام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها ورد ابن العربي---------- الجوابين---- بان كلا من الخصوصية والرفع يفتقر لدليل وليس بموجود -----------ولا تكرر بضم المثناة وفتح الراء الاولي اي الصلاة علي الميت------ اي يكره تكرارها اذا---- صليت جماعة مطلقا او افذاذا اعيدت كذلك فان اعيدت-- جماعة فلا	469	7271306367902986725	216	297.5	169	405	53.33333206176758	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0753	true	-184768330187842454	210	300	1061	1528	1528	300	الجزء المخصوص المخرج من المال المخصوص اذا- بلغ نصابا المدفوع لمستحقه ان تم الملك وحول غير المعدن------- وهذا تعريف--------- لها بالمعني الاسمي وسمي ذلك---------------------------------------- الجزء الماخوذ زكاة مع كونه ينقص المال حسا لنموه في نفسه عند الله تعالي كما في حديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل او لانه يعود علي المال بالبرك----------------------------ة والتنمية باعتبار الارباح او لان صاحبها يزكو باداءها------------ قال الله تعالي خذ من اموالهم-	753	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0478	false	4253019351168925921	44	134	228	713	1614	300	الجزء المخصوص المخرج من المال المخصوص الذي بلغ نصابا---------------- ان تم الملك وحول غير المعدن والحرث وهذان معنيان شرعيان لها ومعناها لغة النمو وزيادة الخير ومناسبة الشرعي اللغوي من جهة نمو الجزء المخصوص------------------------------------------ عند الله تعالي ل------حديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل ومن جهة تطهير المال وحصول البركة فيه ونموه بالربح والولادة والاثمار وتطهير---------------- صاحبه من الذنوب وحصول البركة له قال الله تعالي خذ من اموالهم	478	7271306367902986725	303	455.5	239	565	53.628318786621094	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0754	true	507991617452957646	186	235	951	1207	1555	300	لانه يلزم من عدمه --عدم وجوب الزكاة ولا يلزم من وجوده وجوبها ولا عدمه لتوقف وجوبها علي ملك النصاب وفقد المانع كالدين في العين واما الملك فقال القرافي انه سبب لانه يلزم من عدمه عدم الوجوب ومن وجوده وجود الوجوب بالنظر لذاته--------- وقال ابن الحاجب انه شرط نظرا للظاهر	754	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0479	false	-6806788011027990279	7	42	36	210	1487	300	لانه يلزم من عدمه العدم ------------ولا يلزم من وجوده وجود --ولا عدم--------------------------------------------------------- واما الملك فقال القرافي انه سبب----- يلزم من ---وجوده الوجود ومن عدمه العدم-------------- لذاته وهو الحق وقال ابن الحاجب انه شرط نظرا للظاهر	479	7271306367902986725	146	221.5	115	267	54.68164825439453	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0757	true	-9119943868504293097	0	216	0	1088	1527	300	ونص اللباب كما في ح الشاة الماخوذة عن الابل سنها وصفتها كالشاة الماخوذة عن الغنم وسياتي انه يءخذ عنها الذكر والانثي وهذا مذهب ابن القاسم واشهب واشترط ابن القصار الانثي في البابين واما التفريق بين البابين فقال ح لم اقف عليه لاحد تنبيه لا بد ان تكون تلك ال--------------------------------------------------------------ضاءنة بلغت السن المجزء المجزء بان تكون جذعة او جذعا ولعل المصنف انما ترك ذلك اعتمادا علي ما ياتي في زكاة الغنم قوله او تساويا الخ مثله في عبارة ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام وابن هارون بان ظاهره انه اذا تساويا يءخذ من الضان والاقرب من هذا انه يخير الساعي قوله وجب منه اي وجب ان يخرج منه اما ذكرا او انثي فيخير في اخراج الافضل او الادني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يتطوع المالك بدفع الضان اي فانه يجزءه ويجبر الساعي علي قبوله وهذا بخلاف ما لو خالف في صورة منطوق المصنف واخرج معزا فانه لا يجزيه قوله وان خالفته مبالغة في المفهوم اي فان كان جل غنم ال-------------بلد المعز وجب منه وان خالفته--- غنم المالك بان كانت------------------ ضانا او مبالغة في المنطوق اي تجب الضاءنة حيث كان جلها غير معز وان خالفت غنم المالك جل غنم البلد بان كانت ---غنمه معزا -او مبالغة في المنطوق والمفهوم معا كما اشار له الشارح بقوله اي فالعبرة بغنم البلد وان خالفته قوله والا ------------------------------------صح اي كما قاله عبد ---------------المنعم القروي	757	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0480	false	-293727238462929971	146	285	781	1511	1582	300	ونص اللباب--------- الشاة الماخوذة عن الابل سنها وصفتها كالشاة الماخوذة عن الغنم وسياتي انه يءخذ عنها الذكر والانثي -هذا مذهب ابن القاسم واشهب واشترط ابن القصار الانثي في البا-----------------بين الحط---------- لم ا-----------------------ر من فرق بينهما وقدمها لانها اشرف النعم ولذا سميت جمالا للتجمل بها وشرط كونها ضاءنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن جل بضم الجيم وشد اللام اي اكثر غنم اهل البلد المعز بان كانت كلها او جلها او نصفها ضانا فان كانت كلها او جلها معزا فالشاة منه الا ان يتطوع المالك بدفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاءنة ف--المعتبر غنم اهل ال----------بلد ان وافقت غنم الم-زكي ب---ل وان خالفته اي غنم اهل البلد غنم المزكي بكون احداهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------ضانا والاخري معزا فهي مبالغة في المنطوق والمفهوم معا ابن عبد السلام وابن هارون ظاهر ابن الحاجب انهما ان تساويا يتعين اخذها من الضان والاقرب تخيير الساعي والاصح اي عند -ابن عبد السلام قول عبد المنعم القروي	480	7271306367902986725	324	209.0	257	1372	23.61515998840332	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0759	true	902182698747233945	44	172	231	893	1540	300	بنات لبون الخيار للساعي اعلم ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان- بين ما تقدم----- من التقادير وبين ان--------------------------------- في الاحدي وتسعين الي ماءة وعشرين حقتين--- قال ثم ما زاد ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففهم الامام مالك------------- ان المراد بالزيادة زيادة عقد اي عشرة وهو الراجح وحمل ابن القاسم الزيادة علي مطلق الزيادة ولو حصلت بواحدة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون----- باتفاق واما في ماءة واحدي وعشرين الي تسع ال-----خلاف بينهما فعند الامام يخير الساعي بين اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وهو ما مشي عليه المصنف وذلك لان الماءة والواحد والعشرين يصلح فيها حقتان ويصلح فيها ثلاث بنات لبون اذ فيها اكثر من خمسين واكثر من ثلاث اربعينات فلذا خير الساعي وقال ابن القاسم يتعين ثلاث بنات لبون قوله الخيار	759	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0482	false	4001751605264357002	146	253	788	1317	1565	300	بنات لبون وعلي هذا القياس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه بين ان في كل خمس من الابل شاة الي خمس وعشرين ففيها بنت مخاض ثم بين ان في اح--دي وتسعين الي ماءة وعشرين حقتين ثم قال ثم ما زاد ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففهم الامام مالك رضي الله عنه ان المراد--------- زيادة------- عشرة وهو الراجح وفهم ابن القاسم ان المراد-- مطلق الزيادة ولو----- بواحد -ففي ماءة وثلاثين -----بنتا لبون وحقة باتفاق و----في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين خلاف -----------فالامام -خير الساعي بين---- حقتين --وثلاث بنات لبون وعليه- مشي----- المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم يتعين ثلاث بنات لبون وبنت المخاض	482	7271306367902986725	398	597.0	314	728	54.67033004760742	66	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0761	true	-1308409499783498489	229	300	1239	1581	1581	300	جذع او جذعة-------------------------- اي ذكر او انثي قوله ذو سنة اي تامة كما قال ابن حبيب ابو محمد وقيل ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن ستة اشهر وكان الاولي للمصنف ان يزيد او ثني بان يقول جذع او جذعة ذو سنة او ثني كما في المدونة والرسالة والجواهر وعليه ياتي هل الخيا-ر للساعي او للمالك قولان ابن عرفة--- كون التخيير التخير بين الجذع والثني للساعي او لربها قولا-	761	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0483	false	-5565198056417730566	236	292	1275	1563	1602	300	جذع او جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة اي ذكر او انثي----- ذو سنة--- تامة قاله ---ابن حبيب--------- وقيل ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن ستة اشهر و----الاولي زياد--------------------------------------------ة او ثني كما في المدونة والرسالة والجواهر و----------هل التخيير للساعي او للمالك قولان ابن عرفة في كون التخي-------ير بين الجذع والثني للساعي او لربها قولا	483	7271306367902986725	245	391.5	196	373	65.68364715576172	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0762	true	8653297693944094787	50	190	232	921	1530	300	ولو معزا مبالغة في قوله جذع او جذعة لان الخلاف موجود فيهما----------- لقول ابن حبيب لا يجزء الجذع ولا الجذعة من المعز لا عن الضان ولا عن المعز ولقول ابن القصار لا يجزء الا الانثي من المعز دون الذكر منه ولو اراد الرد علي ابن القصار فقط لقال ولو معزا ذكرا اه عدوي وقوله معزا اي اذا كانت الشياه المزكي عنها معزا اخذ مما ياتي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم لكل ماءة -------اي بعد الاربعماءة شا------------ة فلا يتغير الواجب بعد الاربعماءة الا بزيادة المءين قوله ولز----------------------------م الوسط اي ان الانعام ك---------------------انت من نوع او من نوعين اذا كان فيها الوسط فلا اشكال في اخذه فان لم يكن فيها وسط بان كانت كلها خيارا او شرارا فان الساعي لا ياخذ منها شيءا ويلزم ربها الوسط ما لم يتطوع المالك بدفع الخيار ومحل الزامه بالوسط عند عدم التطوع بالخ---يار ا-----------------------------------------------------------------لا ان يري الساعي اخذ المعيبة	762	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0484	false	6020641761325300087	5	149	19	757	1524	300	كان معزا مبالغة في----- جذع او جذعة لان الخلاف------ فيهما واشار بولو لقول ابن حبيب لا يجزء الجذع ولا الجذعة من المعز لا عن الضان ولا عن المعز ولقول ابن القصار لا يجزء جذع المعز ومحل المبالغة اذا كان النصاب معزا بدليل ------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي الي ماءة وعشرين وفي ماءة واحدي وعشرين شاة شاتان الي ماءتين وفي ماءتين وشاة ثلاث من الشياه الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين شاة وفي اربعماءة اربع من الشياه ثم لكل ماءة من الشياه بعد الاربعماءة شاة جذع او جذعة فلا يتغير الواجب بعد الاربعماءة الا بتمام ماءة-------- ولزم في زكاة الابل والبقر والغنم الوسط اي المتوسط بين الخيار والشرار سواء كانت من صنف او من صنفين -----ان -وجد الوسط بل ولو انفرد الخيار فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك ان ياتي---------------- بالوسط فلا يلزمه دفعها من الخيار او انفرد الشرار كصغار ومرضي ومعيبات فلا تءخذ من الشرار في كل حال الا ان يري الساعي اخذ المعيبة	484	7271306367902986725	327	429.0	253	979	33.40142822265625	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0768	true	970900930851405861	51	188	259	1016	1582	300	ابدالها في الاستهلاك بنوعها فيه----- قولان لابن القاسم في المدونة الاول انه يبني في زكاة البدل علي حول الاصل المبدلة وهو ما مشي عليه المصنف والثاني انه يستقب-ل بذلك البدل حولا من يوم اخذه قال بن وهذا القول اما مساو للاول او------- اقوي منه ولذا عيب علي المصنف في اقتصار------ه علي الاول ورده علي الثاني بلو------------------------------- واما ابدالها في الاستهلاك بعين --------------فابن القاسم يقول ----------------------------فيه بالبناء علي حول الاصل واشهب يقول بالاستقبال فليس الاستقبال حينءذ متفقا عليه خلافا لعبق لقول ابن الحاجب اخذ العين في الاستهلاك كالمبادلة اتفاقا فقد -حكي الاتفاق علي الحاق اخذ العين في الاستهلاك بالمبادلة الاختيارية ومذهب ابن القاسم فيها البناء علي حول الاصل ومذهب اشهب----- الاستقبال كما مر قريبا عند قول المصنف كمبدل ماشية تجارة الخ واذا علمت ذلك ظهر لك ان الاولي جعل المبالغة في قول المصنف ولو لاستهلاك راجعة للعين والنوع	768	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0487	false	3014554389255083103	202	298	1033	1605	1615	300	ابدالها------------- بنوعها لاستهلاك قولان لابن القاسم في المدونة احدهما البناء- في زكاة البدل علي حول الاصل------------------------------- والثاني ا--لاستقبال بال----بدل حولا من يوم قبضه وه-----------------ما مستويان--- او الثاني اقوي من الاول ف--------------في اقتصار المصنف علي الاول ورد----- الثاني بولو مخالفة لاصطلاحه افاده البناني واما ابدالها------------- بعين الاستهلاك فقال ابن القاسم فيه يبني علي حول الاصل وقال اشهب فيه--------------------------------- بالاستقبالي اب-----------------------------------------------ن الحاجب اخذ العين في الاستهلاك كالمبادلة اتفاقا ا ه فحكي الاتفاق علي الحاق اخذ العين في الاستهلاك بالمبادلة الاختيارية ومذهب ابن القاسم فيها البناء علي حول الاصل ومذهب اشهب فيها الاستقبال فا-------------------------------------------------------------------------لاولي جعل المبالغة--------------------------- راجعة للعين والنوع	487	7271306367902986725	422	573.5	346	855	49.35672378540039	58	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0776	true	-651330055734633058	129	300	656	1519	1519	300	يلزم رب الماشية ان يسوق صدقته للساعي بل هو ياتيها الا ان يبعد عن محل اجتماع المواشي علي الماء فيلزمه ان يسوقها اليه وهذا الوجوب ظاهر ان كان ساع واما احداث الامام ساعيا وتوليته فقد قيل انه واجب ايضا وفيه نظر اه بن والحاصل انه اختلف في تولية الامام للساعي- فقيل بوجوبه وقيل بعدم وجوبه وعلي كل اذا ولاه وجب خروجه فلا يلزم رب الماشية سوق صدقته اليه بل هو ياتيها وكون الخروج وقت طلوع الثريا فهو مندوب كما ياتي قوله اي مع جدب اي لان الضيق علي ----------الفقراء اشد----------------- فيحصل لهم ما يستغ-نون به خلافا ل---------اشهب القاءل انه لا يخرج سنة الجدب وعليه فهل تسقط الزكاة عن اربابها في ذلك العام او لا تسقط ويحاسب بها اربابها في العام الثاني قولان وعلي المعتمد من خروجه عام الجدب فيقبل من ارباب الماشية ولو الشرار قول----ه طلوع الثريا اي وندب ان يكون خروجه زمن طلوع الثري----------------------------------------------------------------------------------------------ا بالفجر فطلوع مصدر ناءب عن ظرف الزمان واعلم ان الثريا عد------ة نجوم-------- في برج الثور طلوعها تارة يكون مع ال-----غروب------ وتارة عند -ثلث الليل وتارة عند-	776	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0492	false	-5678810568347685781	0	141	0	741	1555	300	يلزم رب الماشية سوقها للس--------اعي بل هو ياتيها الا ان يبعد عن محل اجتماع ال--ناس علي الماء فيلزمها سو---قها اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في تولية الامام --ساعيا فقيل واجبة- وقيل لا و---------------اذا ولاه وجب خروجه بعام خصب بل ولو ب عام جدب بفتح الجيم وس----------كون الدال المهملة اي قحط وعدم مطر------------------------------ لان الضيق علي المساكين والفقراء اشد منه علي الاغنياء فيحصل لهم ما يستعينون به واشار بولو لقول اشهب----------- لا يخرج سنة الجدب وعليه فهل تسقط الزكاة----------- في ذلك او ---------------يحاسب بها العا-----------م الثاني قولان وعلي المعتمد من خروجه عام الجدب فيقبل من ارباب الماشية ولو الشرار وصلة خرج طلوع الث--------------------------------------ريا بضم المثلثة وفتح الراء وشد المثناة تحت اصله ثريوا ابدلت الواو ياء لاجتماعها معها وسبق احداهما بالسكون وادغمت الياء في الياء م-------------ن الثروة اي الكثرة نجوم متلاصقة في برج الثور------- تارة يكون طلوعها مع غروب الشمس وتارة عند مغيب الشفق وتارة عند	492	7271306367902986725	436	586.0	344	1026	42.49512481689453	67	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0778	true	-980736589262245704	127	299	623	1474	1478	300	-في المدونة- من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها وقبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يصرفوها للمساكين التي- تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي- عام اه وحاصله انه ان اوصي بها ومات قبل مجء الساعي فهي من الثلث تصرف للفقراء لا للساعي لانها لم تجب عليه ولا يبدا بتلك الوصية علي ما يخرج من الثلث اولا بل هي في مرتبة الوصية بالمال فيقدم عليها ما يخرج من الثلث اولا كما ياتي بيانه اخر الكتاب وان مات بعد مجء الساعي دفعت للساعي من راس المال لانها قد وجب----ت اوصي بها ام لا اذ لا فاءدة في الوصية حينءذ وقيد اخراجها من الثلث في صورة المصنف-- بما اذا لم يعتقد وجوبها لان مراده حينءذ انما هو الصدقة فلذلك كانت من الثلث واما ان اعتقد وجوبها فانها ------لا تنفذ لان الوصية حينءذ مبنية علي نية--- فاسدة فيقيد كلام المصنف بهذا كما في ح واما زكاة العين فما فرط فيه واوصي باخراجه	778	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0493	false	-6467470106202441982	138	234	683	1160	1501	300	رضي الله عنه من له ماشية تجب فيها الزكاة ومات بعد حولها وقبل مجء الساعي او-صي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الوارث صرف-----ها للمساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ ---هو مجء الساعي بعد تمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام فان مات بعد مجء الساعي دفعت له---- من راس المال لوجوبها علي الميت اوصي بها ام لا---------------------------- وقيد اخراجها من الثلث ان مات قبل مجيءه بما اذا لم يعتقد وجو------------------------------------------------------------------------بها فان اعتقده فلا تنفذ لانها----------- مبنية علي اعتقاد فاسد و---------------------------------اما زكاة العين فما فرط فيه واوصي باخراجه	493	7271306367902986725	402	676.0	315	870	46.2068977355957	69	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0780	true	4810452040760811531	132	177	655	863	1466	300	ابن عرفة ولو تخلف عن دون نصاب فتمم بولادة او بدل ففي عده ك--لا من يوم تخلفه او من يوم كماله مصدقا ربها في وقتها قولا اشهب وابن القاسم مع مالك-------------------- ثم قال ولو كمل بفاءدة فالثاني اتفاقا اي انه يعتبر كلا م----------------ن وقت الكمال	780	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0495	false	-1313677349951738470	224	275	1240	1483	1607	300	ابن عرفة -لو تخلف عن دون نصاب فت-م بولادة او بدل ففي عده كاملا من يوم تخلفه او من يوم كماله مصدقا ربها في وقته- قولا اشهب وابن القاسم مع مالك رضي الله تعالي عنهم ثم قال ولو كمل بفاءدة فالثاني اتفاقا وصدق المالك بضم فكسر مثقلا في تعيين وقت الكمال	495	7271306367902986725	187	321.5	146	246	76.0162582397461	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0781	true	1615811699716517867	0	191	0	967	1486	300	الذي مر عليه المصنف وهو الاشهر تعتبر التبدءة به حتي علي عام القدرة----- ويعتبر النقص فيما بعد العام الاول حتي في عام القدرة ونصه في المواق اللخمي واللخمي ان هرب بماشية -وهي اربعون شاة خمس سنين ثم قدر عليه الساعي وهي بحالها فقال ابن القاسم يءخذ منه شاة خاصة لانه يبد-ا باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة فيها اللخمي وهذا احسن ثم قال اللخمي وعلي القول بانه يبد-ا باخر عام يءخذ من الاربعين خمس شياه ا-ه فهذا صريح في انه علي المشهور لا يب-دا بعام القدرة بل بالعام الاول وانه يعتبر -نق-ص الاخذ للنصاب حتي بالنسبة لعام الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاع اه كلام بن قوله ولا ياخذ زكاة ما افاد اخر الماضي اي ولا ياخذ زكاة الاربعماءة مثلا التي استفادها في العام الاخير لما مضي من الاعوام قبله وهذا الذي ذكره المصنف من انه يزكي لكل عام ما وجد فيه قول مالك قال اللخم---------ي وهو قول جميع اصحابنا المدنيين والمصريين الا اشهب فانه قال يءخذ للماضي علي ما وجد و-----------لا يكون الهارب احسن حالا ممن تخلف عنه السعاة فانه لا يتهم ومع ذلك اخذ منه للماضي علي ما وجد فيكون هذا مثله بالاولي قال سند ويكفي في رده اتفاق اهل المذهب علي خلافه	781	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0496	false	-4429671143617267853	65	284	346	1459	1529	300	الذي مر عليه المصنف وهو الاشهر تعتبر -لتبدءة به حتي علي عام القدرة عليه ويعتبر النقص فيما بعد العام الاول حتي في عام القدرة الل-----------------------خمي ان هرب بماشيته وهي اربعون شاة خمس سنين ثم قدر عليه الساعي وهي بحالها فقال ابن القاسم تءخذ منه شاة خاصة لانه يبتدا باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة فيها وه-------ذا احسن ثم قال اللخمي وعلي القول بانه يبتدا باخر عام يءخذ من الاربعين خمس شياه ا ه فهذا صريح في انه علي المشهور لا يبتدا بعام القدرة بل بالعام الاول وانه يعتبر تنقيص الاخذ النصاب حتي بالنسبة لعام الاطلاع وان زادت الماشية له اي الهارب علي ما كانت عليه قبل هروبه ف يزكي لكل من الاعوام ما وجد فيه بشهادة بينة بتبدءة العام الاول فاذا هرب بها ثلاث سنين وهي في العام الاول اربعون وفي الثاني ماءة واحدي وعشرون وفي الثالث اربعماءة اخذ منه شاة عن الاول وشاتين عن الثاني وثلاث شياه عن الثالث لتنقيص الاخذ النصاب فلا ياخذ زكاة ما افاد اخرا لماضي السنين هذا قول الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رضي الله عنه اللخمي وهو قول جميع اصحابنا المدنيين والمصريين الا اشهب -----قال ياخذ للماضي علي ما وجد في اخر عام ولا يكون الهارب احسن حالا ممن تخلف عنه الساعي فانه لا يتهم ومع هذا اخذ منه للماضي علي ما وجد ف-----هذا مثله بالاولي---- سند -يكفي في رده اتفاق اهل المذهب علي خلافه	496	7271306367902986725	739	1330.0	588	1281	57.68930435180664	127	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0782	true	6405064126562525787	35	150	174	725	1469	300	قول ابن القاسم وسحنون وابن حارث وابن رشد واللخمي كما في ابن عرفة اه واعلم ان محل الخلاف فيما عدا العام الذي هرب بها فيه واما هو فيصدق فيه من غير خلاف وحينءذ فيءخذ بزكاة ما اقر به فيه اتفاقا كما في ح عن ابن عرفة قال وهو ظاهر كلام ابن رشد اه بن قوله--------------------------------------------- والا صدق اتفاقا -فيه نظر -بل --كلام ابن عرفة يقتضي ان التاءب لا يصدق في الموضعين اي ما اذا نقصت ماشية الهارب وعين عام النقص او زادت وعين عام الزيادة ونصه وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	782	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0497	false	-7046301861618783111	25	100	127	520	1537	300	قول ابن القاسم وسحنون وابن حارث--------- واللخمي ------وابن -رشد او لا يصدق وتءخذ ----------------------------------------------------------------------------------زكاة ما وجد لماضي الاعوام ولعام القدرة ايضا وهذا لابن الماجشون فيه قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما محلهما ان لم يات تاءبا والا صدق اتفاقا قاله ابن عبد السلام ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	497	7271306367902986725	251	344.5	196	600	41.83333206176758	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0784	true	192105605878723496	28	114	128	593	1610	300	ابن يونس لان الخراج كراء قال ح والخ----راج نوعان ما وضع علي ارض العنوة والثاني ما يصالح به الكفار علي ارضهم فيشتريها مسلم من الصلحي ويتحمل عنه الخراج بعد عقد البيع ورد المصنف بقوله وان بارض خراجية علي الحنفية القاءلين لا زكاة في زرع الارض الخراجية وفي البدر القرافي ان الزرع الذي يوجد في الارض المباحة لا زكاة فيه وهو لمن اخذه قوله كل -------صاع اربعة امداد فالجملة الف وماءتا مد والمد ملء اليدين المتوستطين المتوسطتين لا مقبوضتين ولا مبسوطتين وبالوزن رطل وثلث ---وقد حرر النصاب	784	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0498	false	-1877731660609228122	182	230	934	1209	1579	300	ابن يونس لانه------ كراء الارض الحط الخراج نوعان ما وضع علي ارض العنوة وما --------صالح به الكفار علي ارضهم فاشتراها مسلم و-----------تحمل بالخ---راج بعد شراءه فالنصاب ثلثماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاع والصاع اربعة امداد فهو---- الف وماءتا مد والمد ملء اليدين ال-----------متوسطتين لا مقبوضتين ولا مبسوطتين ووزنه-- رطل وثلث بالبغدادي فالنصاب	498	7271306367902986725	209	323.0	166	479	43.632568359375	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0785	true	-3839958593349164618	221	300	1034	1394	1394	300	عشر القيمة- فلو اخرج زبيبا او تمرا فلا يجزء وكذا يقال فيما لا زيت له من جنس ما له زيت انه يتعين الاخراج من ثمنه ا--------و قيمته--------------- فان اخرج من- حبه او اخرج عنه زيتا فانه لا يجزء والحاصل ان ظاهر المصنف تعين الاخراج من الثمن في هاتين المسالتين فلا يجزء ان يخرج عنه من حبه بان يخرج عنه تمرا او زبيبا او رطبا او عنبا او زيتونا وهو كذلك ابن عرفة ما لا يتزبب يترتب قال محمد يخرج-	785	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0500	false	8513510966969489922	5	57	24	257	1417	300	عشر --قيمته فلو اخرج زبيبا او تمرا فلا يجزء وكذا يقال فيما لا زيت له من جنس ما له زيت ف---يتعين الاخراج من ثمنه ان بيع ومن قيمته ان اكل او اهدي فان اخرج عنه حبا او--------- زيتا ف----لا يجزء هذا مذهب المدونة قاله المواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة ما لا يتزبب---------- محمد يخرج	500	7271306367902986725	174	233.0	133	386	45.077720642089844	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0786	true	-777898631237271185	0	251	0	1173	1408	300	من ثمنه او قيمته ان اكله لا زبيبا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم شراءه ابن حبيب من ثمنه وان اخرج---- عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتتمر ان اخرج من حبه اجزاه اه والقول الاول هو مذهب المدونة كما في المواق اه بن قوله واما ما يجف اي بالفعل من العنب والتمر سواء كان شانه الجفاف او كان شانه عدم الجفاف لكن فرض انه بقي حتي جف كما في المج قوله او باعه رطبا اي لمن يجففه او لمن لا يجففه كما هو مذهب المدونة ما لم يعجز عن تحريه اذا باعه والا اخرج من ثمنه اه بن قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء اخرج عنه حبا يابسا اي خلافا لما يقتضيه ظاهر المصنف من تعين الاخراج من ثمنه -او قيمته كالمسالتين قبله قوله تعين الاخراج من حبه هذا قول-------------------- مالك------------- في العتبية وقواه بن واقتصر عليه ----خش وقوله-------- ورجح بعضهم هو العلامة طفي وسلمه شيخنا العدوي وهذا القول قول------- مالك------------- في كتاب محمد بن المواز وما ذكره الشارح من جريان الخلاف في الفول ال-----------ذي شانه ان ييبس دون ما شانه انه -------------------------------------------------------------------------------------لا ييبس لا وجه له كما قال بن فان ظاهر النقل جريان الخلاف فيهما ففي العتبية عن مالك------------- ان الفول اذا اكل او بيع اخضر يتعين الاخراج من حبه ابن رشد وهو كما قال لان الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك- فبيع ذلك اخضر بمنزلة بيع الحاءط من النخل او الكرم اذا ازهي ثم قال ولمالك------------- في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه ان ادي من ثمنه فلا باس ولم	786	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0500	false	8513510966969489922	57	300	257	1417	1417	300	من ثمنه او قيمته ان اكله لا زبيبا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم شراءه ابن حبيب من ثمنه وان اخرج عنه عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتتمر ان اخرج من حبه اجزاه ا -----------------------------------------------------ه واما ما يجف فيتعين الاخراج من جنسه ولو اك------------------------------------------------------------------------------له او باعه رطبا------------------------------------------------- ما لم يعجز عن تحريه بعد بيعه والا اخرج من ثمنه هذا مذهب المدونة و نصف عشر ثمن او قيمة فول اخضر وحمص كذلك مما شانه عدم اليبس كالمسقاوي الذي يسقي بالسواقي ان بيع او اكل او اهدي وان شاء اخرج عنه حبا يابسا -----------------------------------------------بعد حزره فان --كان شانه اليبس واخذ اخضر تعين الاخراج من حبه بعد تقدير جفافه قاله الامام مالك رضي الله عنه في العتبية--------- واقتصر عليه الخرشي وقواه البناني ورجح ---------الرماصي جواز الاخراج من ثمنه او قيمته وهو قول الامام مالك رضي الله عنه في كتاب ا----بن المواز فتحصل ان-------------------------- الفول الاخضر سواء كان شانه ا--ليبس ام لا يجوز الاخراج من ثمنه او قيمته ومن حبه الا ان الاخراج من الحب ملحوظ ابتداء فيما يبس والثمن فيما لا ييبس البناني ظاه-----------------ر النقل جريان الخلاف فيهما ففي العتبية عن مالك رضي الله عنه ان الفول اذا اكل او بيع اخضر -تعين الاخراج من حبه ابن رشد هذا كما قال لان الزكاة قد وجبت فيه ب-----افراكه فبيع---ه اخضر كبيع ثم------------ن النخل او الكرم الم--زهي ثم قال ولمالك رضي الله عنه في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه--- ادي من ثمنه فلا باس ولم-	500	7271306367902986725	684	981.5	526	1483	46.12272262573242	125	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0786	true	-777898631237271185	253	290	1181	1358	1408	300	في النخل والكرم فتصديره بالاول مع توجيهه يفيد انه المعتمد ولذا صدر به ابن عرفة فقال مالك------------- ما اكل من قطنية خضراء او بيع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه	786	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0501	false	8402847676042576664	1	38	5	187	1489	300	في النخل والكرم فتصديره بالاول و--توجيهه يفيد اعتماده---- ولذا صدر به ابن عرفة فقال مالك رضي الله عنه ما اكل من قطنية خضراء او بيع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد و--من ثمنه	501	7271306367902986725	162	290.0	128	190	85.2631607055664	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0791	true	-1247412126462275970	130	300	615	1472	1472	300	اللقاط الذي مع الحصاد لانه في معني الاجارة لا لقط اللقاط لما تركه ربه علي ان لا يعود اليه وهو حلال لمن اخذه كما قاله ابو الحسن قوله لا يحسب اك-------------------ل دابة في حال درسها اي لمشقة التحرز منه- فنزل منزلة الافات السماوية واكل الوحوش والطيور واذا علمت ان ماكول الدابة حال درسها لا يحسب فلا يجب عليه تكميمها لانه يضر بها وفي حاشية عج علي الرسالة انه يعفي عن نجاسة الدوا----------ب حال درسها فلا يغسل الحب من بولها النجس قوله------------- والوجوب------------------------ بافراك الحب اي كما-------------------- صرح به في الامهات ونص اللخمي الزكاة تجب عند مالك------------- بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه وافرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة اه فقد اقتصر في الزرع علي الافراك وذكر اباحة البيع في غيره كذا في بن ثم بعد ان ذكر كلاما طويلا قال فتحصل ان المشهور تعلق الوجوب بالافراك كما للمصنف وابن الحاجب وابن شاس والمدونة وشهره ابن الحاجب وان ما لابن عرفة من ان الوجوب باليبس ضعيف قوله---------	791	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0504	false	7547757724723560095	8	160	44	842	1569	300	اللقاط الذي مع الحصاد لانه من----- الاج-رة لا لقط --------ما تركه رب--------------------ه وهو حلال لمن اخذه---- قاله ابو الحسن----- لا يحسب اكل بضم الهمز اي ماكول دابة في حال درسها لعسر الاحترا--ز منها فنزل منزلة الافات السماوية واكل الو----------------------------------------------------حوش ولا يجب----- تكميمها لانه يضر--ها و----------------------------يعفي عن نجاستها التي تصيب الحب حال درسها فلا يجب غسله منها وبحسب ما تاكله حال استراحتها والوجوب لزكاة الحب والثمر يتحقق بافراك الحب اي صيرورته فريكا منتفعا به صرح به في الامهات---- اللخمي الزكاة تجب عند مالك رضي الله عنه بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه وافرك الزرع -استغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة ف------اقتصر في الزرع علي الافراك وذكر اباحة البيع في غيره افاده البناني ثم------------------- قال فتحصل ان المشهور تعلق الوجوب بالافراك كما للمصنف وابن الحاجب وابن شاس والمدونة وشهره ابن الحاجب وان ما لابن عرفة من انه------ باليبس ضعيف ولا يرد قوله	504	7271306367902986725	616	997.0	494	966	63.76811599731445	106	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0792	true	7698975902955679054	85	113	431	558	1439	300	لان الموت حصل قبل الوجوب فهو -----------انما يزكي علي ملك الوارث فان ورث نصابا زكاه وان ورث اقل منه فلا زكاة عليه الا ان يكون له زرع يضمه	792	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0504	false	7547757724723560095	272	299	1441	1565	1569	300	لان-------------- الوجوب حصل بعد الموت فانما يزكي علي ملك الوارث فان ورث نصابا زكاه وان ورث اقل منه فلا زكاة عليه الا ان يكون له زرع يضمه	504	7271306367902986725	110	201.0	85	138	79.71014404296875	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0793	true	2144495482666290987	0	92	0	470	1543	300	الباءع اخذت ال-------زكاة من المشتري ان كان قاءما بعينه او اتلفه باكل ونحوه وان تلف بسماوي او اتلفه اجنبي فلا تءخذ من المشتري وهو موافق ل---------------قول ابن القاسم في الرجوع علي المشتري ففي الامهات قال ابن القاسم فان لم يكن عند الباءع شء ياخذ منه المصدق ووجد المصدق الطعام بعينه عند المشتري اخذ المصدق منه الصدقة ورجع المشتري علي الباءع بقدر ذلك من الثمن وقال سحنون وقد قال بعض اصحاب مالك ليس علي المشتري شء مطلقا كان المبيع قاءما او تلف بسماوي او اتلفه هو او اجنبي لان البيع كان له جاءزا	793	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0505	false	-4666377914005636736	129	212	629	1052	1504	300	الباءع بحصة ما اخرجه زكاة من ال-----ثمن ------وهو العشر او ------------نصفه فان فات بسماوي او اتلفه اجنبي فلا يزكيه المش--تري ويزكيه الباءع ان ايسر هذا قول ابن القاسم---------------------- ففي الامهات ---------------فان لم يكن عند الباءع شء ياخذ---ه المصدق ووجد المصدق الطعام بعينه عند المشتري اخذ المصدق---- الصدقة ورجع المشتري علي الباءع بقدر ذلك من الثمن وقال سحنون وقد قال بعض اصحاب مالك ليس علي المشتري شء مطلقا كان المبيع قاءما او تلف بسماوي او اتلفه هو او اجنبي لان البيع كان له جاءزا	505	7271306367902986725	359	605.0	284	492	72.96747589111328	65	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0796	true	-807409442702332558	0	53	0	273	1511	300	تقدير الجفاف و-----------------التخريص فالزيتون ونحوه لا يخرص ويقدر جفافه فعنب مصر ورطبها ان خرصا فعلي رءوس الاشجار وان لم يخرصا كيلا ثم قدر جفافهما وهذا كله اذا شك فيما لا يتتمر وفيما لا يتزبب هل يبلغ النصاب ام لا اما اذا تحقق بلوغه النصاب فلا يحتاج لتقدير جفاف- اصلا لان المزكي حينءذ ثمنه	796	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0507	false	-1761941190867728509	15	66	82	350	1561	300	تقدير --جفافهما وفرق بينه وبين التخريص فالزيتون ونحوه لا يخرص ويقدر جفافه فعنب مصر ورطبها ان خرصا فعلي رءوس الشج--ر وان لم يخرص- كيلا --وقدر جفافهما وهذا كله اذا شك فيما لا يتتمر وفيما لا يتزبب هل يبلغ النصاب فان---------- تحقق بلوغه النصاب فلا يحتاج لتقدير جفافه اصلا لان المذكي------ ثمنه	507	7271306367902986725	241	419.5	194	291	82.81787109375	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0798	true	-9092123634377829171	0	116	0	571	1482	300	نصاب ولم يمكن الاداء سقطت اه عدوي قوله اعتبرت الخ ظا--------------------------------------------------------هره وان ----------لم يرجع بها المشتري علي الباءع بالفعل وهو ما نقله المواق عن فتوي ابن القاسم ووجهه ان المشتري اذا لم يرجع بالفعل فكانه قد وهب للباءع ذلك القدر الذي ملك-- الرجوع به والتعليل الذي لابن رشد يوافقه انظر المواق قوله ---------علي تخريص الخ مفهومه انه لو كان غير عارف او لم يكن عدلا عمل علي ما تبين اي فيجب الاخراج ع-----ما زاد اتفاقا نقله في التوضيح عن ابن بشير اه بن قوله وهل -----------------علي ظاهره من الندب اي لتعليل الامام بقلة اصابة الخراص ولو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا الي خطءهم وهذا تاويل ---------عياض وابن رشد قوله او علي الوجوب	798	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0508	false	2368041117842456728	86	198	416	992	1474	300	نصاب ولم يمكن الاداء سقطت------------- اعتبرت بضم المثناة وكسر الموحدة فان بقي ما فيه الزكاة زكي والا فلا ظاهره ولو بعد بيعه ولم يرجع---- المشتري علي الباءع------- وهو ما نقله المواق عن فتوي ابن القاسم ووجهه ان المشتري ا-ن لم يرجع------- فكانه--- وهب للباءع ذلك القدر الذي استحق الرجوع به وان زادت اي وجدت الثمرة المخرصة بعد جذاذها وكيلها زاءدة علي تخريص عدل---------------------- عارف ف قال الامام مالك رضي الله عنه الاح--ب الاخراج لزكاة ما زاد لقلة اصابة الخراص اليوم---------------------- وهل قوله الاحب محمول علي ظاهره من الندب--- لتعليله------ بقلة اصابة الخراص ولو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابتهم----- ولا الي خطءهم وهذا تاويل ابن رشد وعياض ----او محمول---- علي الوجوب	508	7271306367902986725	349	455.5	274	679	51.39911651611328	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0801	true	-7370256612679985193	165	275	851	1408	1526	300	مالك وابن القاسم وسحنون ---قال------------- ابن هارون وهو المشهور -نقله ابن ناجي في شرح الرسالة ثم قال وجعل ابن الحاجب الوجوب مطلقا قل النقص او كثر قال ابن هارون وليس كما قال اه وبه تعلم ما ارتضاه طفي من حمل المصنف علي ظاهره من الاطلاق في النقص اعتمادا علي تشهير ابن الحاجب كما علمت وقصوره لعدم اطلاعه علي ذلك ثم قال ابن ناجي واختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال الابهري وابن القصار انما ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما اذا اتفقت عليه فهو كالكثير اه بن وقد شهر في الشامل الاول من القولين قوله او نقصت في ال-----------------------------------صفة برداءة اصل	801	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0510	false	-4950950850468800969	59	146	297	754	1556	300	مالك وابن القاسم وسحنون رضي الله تعالي عنهم ابن هارون وهو المشهور ونقله ابن ناجي في شرح الرسالة ثم قال وجعل ابن الحاجب الوجوب مطلقا قل النقص او كثر قال ابن هارون وليس كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن ناجي ا-ختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال الابهري وابن القصار انما ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما اذا اتفقت عليه فهو كالكثير و---------شهر في الشامل الاول وراجت ككاملة في الوزن بان يشتري بها ما يشتري بالكاملة او كانت متصفة برداءة اصل	510	7271306367902986725	374	688.5	301	609	61.41215133666992	67	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0802	true	876355462162497118	208	275	1038	1384	1514	300	ابن القاسم المال المغصوب في ضمان الغاصب---- حين غصبه فعلي الغاصب فيه الزكاة اه بن قال بعضهم يءخذ من شرط تمام الملك عدم زكاة حلي الكعبة والمساجد من قناديل وعلاءق وصفاءح ابواب وصدر به عبد الحق قاءلا وهو الصواب عندي وقال ابن شعبان يزكيه الامام كالعين الموقوفة للقرض اه عدوي لكن سياتي في النذر ان نذر ذلك لا يلزم والوصية به باطلة وحينءذ فهي علي ملك ربها	802	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0511	false	5028488823260405449	35	92	170	468	1555	300	ابن القاسم المال المغصوب في ضمان --غاصبه من حين غصبه فعليه زكاته--------------------- بعضهم يءخذ من شرط تمام الملك عدم زكاة حلي الكعبة والمساجد من قناديل وعلاءق وصفاءح ابواب وصدر به عبد الحق قال-- وهو الصواب عندي وقال ابن شعبان يزكيه الامام كالعين الموقوفة للقرض و-----------سياتي--------- ان نذر ذلك لا يلزم والوصية به باطلة------- فهي علي ملك ربها	511	7271306367902986725	286	507.5	231	350	81.71428680419922	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0803	true	1172077695604868298	0	103	0	514	1476	300	واما هما فالزكاة بالوجود في الركاز كذا ذكر ---------------------ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام بان--- الركاز فيه الخمس وليس بزكاة واجاب في التوضيح بان فيه الزكاة في بعض صوره كما ياتي اي ان احتاج لكبير نفقة او عمل في تخليصه ولا يشترط مرور الحول قوله بعد----------------------------------------------------------------------------- اعوام اي ولو غاب المودع بها قوله فانه يزكيها لكل -----------------------------------------------------عام مضي اي مبتدءا ب---------------------------العام الاول فما بعده الا ان ي----------------نقص الاخذ النصاب وما ذكره من تعدد زكاة المودعة بتعدد الحول هو المشهور ومقابله ما روي عن مالك-------------------------- من زكاتها لعام واحد بعد قبضها لعدم التنمية --وما رواه ابن نافع عن مالك من انه يستقبل بها حولا	803	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0511	false	5028488823260405449	120	243	611	1255	1555	300	واما هما فالزكاة ب--وجود--- الركاز واخراج المعدن او تصفيته قاله ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام بان في الركاز---- الخمس----------- واجاب--- الموض-ح بان فيه الزكاة------------------------ ان احتاج لكبير نفقة او عمل في تحصيلة ولا يشترط مرور الحول وتعددت الزكاة بتعدده اي الحول في عين مودعة عند من يحفظها وقبضها مودعها بالكسر بعد مضي اعوام وهي بيد ال---مودع بالفتح فيزك------يها لكل عام بعد قبضها او استظهر ابن عاشر ان مالكها يزكيها كل عام مما بيده قبل قبضها وعلي الاول يبتدء بزكاة العام الاول ويزكي الباقي للذي يليه وهكذا فان نقص الاخذ النصاب اعتبر هذا-------------------------------- هو المشهور ومقابله ما روي عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه من زكاتها لعام واحد بعد قبضها لعدم --تنميتها وما رواه ابن نافع عنه---- من انه يستقبل بها حولا	511	7271306367902986725	338	469.5	269	739	45.737483978271484	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0804	true	4453441862196164526	3	257	18	1272	1487	300	لعام واحد اي مما مضي لا لجميع الاعوام الماضية لانه لا يقدر علي تحريكها لنفسه فاشبهت اللقطة وهذا القول هو المشهور وقال ابن شعبان يزكيها لكل عام مضي وقيل انه يستقبل بها حولا كالفواءد كما في بهرام واعلم ان العين المغصوبة يجب علي الغاصب ان يزكيها كل سنة من ماله في المدة التي هي فيها عنده حيث كان عنده ما يجعله في مقابلة تلك العين المغصوبة وهذه غير زكاة ربها لها اذا قبضها فتحصل انها تزكي زكاتين احداهما من ربها اذا اخذها لعام واحد مما مضي والثانية زكاة الغاصب لها كل عام ولا يرجع الغاصب علي المالك بما دفعه زكاة عنها واما الماشية اذا غصبت وردت بعد اعوام فالمشهور انها تزكي لكل عام مضي الا ان تكون السعاة اخذوا زكاتها من الغاصب هذا ما-- رجع اليه------- مالك------------------- ورجحه ابن عبد السلام وصوبه ابن يونس وقيل انما تزكي لعام واحد كالعين وعزاه ابن عرفة للمدونة واما النخلة اذا غصبت ثم ردت بعد اعوام مع ثمرتها فان ثمرتها تزكي لكل عام مضي بلا خلاف ان لم يكن زكاها الغاصب وعلم ان فيها في كل سنة نصابا قوله ولا--------------------------- مدفونة بصحراء او عمران اي بموضع لا يحاط به او يحاط به خلافا لمحمد ---------------بن المواز من انها اذا دفنت بصحراء اي في موضع لا يحاط به فهي كالمغصوبة تزكي لعام واحد وان دفنت في البيت والموضع الذي يحاط به زكاها لكل عام وعكس هذا لابن حبيب اه شيخنا عدوي ونحوه في الشامل وزاد فيه قولا رابعا وهو زكاتها لكل عام مطلقا سواء دفنت بصحراء او ببيت لكن الذي نقله بن عن ابن يونس ان محل كون ---------المدفونة	804	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0512	false	-7705624770967713582	4	173	19	852	1485	300	لعام واحد ولو رد غاصبها ربحها معها لان ربها لم------- يقدر علي تنميتها------ فاشبهت الضاءعة هذا------ هو المشهور وقال ابن شعبان يزكيها لكل عام مضي وقيل---- يستقبل---- -----------------------------------------------------------حولا بها ويزكيها غاصبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عام ان ملك وافيا ب-----------------------------ها و----الماشية اذا غصبت وردت بعد اعوام فالمشهور انها تزكي لكل عام مضي الا ان يكون الساعي اخذ-- زكاتها من الغاصب هذا الذي رجع اليه الامام مالك رضي الله تعالي عنه ورجحه ابن عبد السلام وصوبه ابن يونس وقيل----- تزكي لعام واحد------- وعزاه ابن عرفة للمدونة و----النخل- اذا غصب- ثم رد- بعد سنين- مع ثمر--ه فان------ه يزكي لكل عام مضي بلا خلاف ان لم يزك----ها الغاصب وك---ان في ثمر كل -سنة نصاب و لا تتعدد الزكاة بتعدد العام في عين مدفونة بصحراء او عمران ضل صاحبها عنها ثم وجدها بعد اعوام فيزكيها لعام واحد وقال ابن المواز ان--------- دفنت بصحراء فتزكي لعام---------------------------------------- وان دفنت في --بيت فتزكي لكل ع---------------------ام وعكس هذا لابن حبيب وزاد ف---------------ي الشامل زكا------------------------تها لكل عام------ سواء دفنت بصحراء او عمران و---------------عن ابن يونس ان محل الخلاف في في المدفونة	512	7271306367902986725	573	771.0	446	1333	42.985748291015625	94	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0805	true	-1658788510366395917	69	106	347	523	1500	300	ان لم يكن مديرا والا فلكل عام هكذا في السماع كم-------ا نقله ح--- والمواق---------- وبه اعترض طف----ي وغيره علي المصنف فقال ان هذه المسالة مساوية لقوله او متجر فيها باجر في ان المدير يزكي لكل عام دون	805	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0512	false	-7705624770967713582	261	300	1291	1485	1485	300	ان لم يكن مديرا والا فلكل عام مع ما بيده حيث علم بقاءها نقله الحط والمواق عن السماع وبه اعترض الرماصي وغيره علي المصنف فقال--- هذه المسالة مساوية لقوله و--متجر فيها باجر في ان المدير يزكي لكل عام دون-	512	7271306367902986725	150	241.5	118	200	75.0	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0805	true	-1658788510366395917	106	292	523	1459	1500	300	غيره فلا وجه لتفريق المصنف بينهما اه قال بن قلت بينهما فرق وذلك ان المدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان لا يعتبر فيها حال العامل من ادارة او احتكار بل هي كالدين ان كان ربها مديرا زكاها العامل علي حكم الادارة مطلقا وان كان محتكرا زكاها لعام واحد علي حكم الاحتكار مطلقا بخلاف السابقة فيراعي فيها---- كل منهما كما يدل عليه كلام التوضيح فان احتكر العامل وادار رب المال فان تساويا او كان ما بيد العامل اكثر فكل علي حكمه والا فالجميع للادارة كما ياتي في قوله وان اجتمع ادارة واحتكار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وان احتكرا او العامل فكالدين وانما روعي كل منهما-------------- لان العامل في هذه الحالة وكيله فشراءه كشراءه بنفسه اه كلامه وقد يقال ان الدين الذي يزكيه المدير كل عام هو دين التجر كما ياتي وحيث كان الربح كله للعامل فهو كالقرض وحينءذ فمقتضاه انه لا يزكي الا لعام بعد قبضه ولو كان مديرا كما هو ظاهر نص التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه خلاف السماع الذي في المواق من انه يزكيه لكل عام فتامل قوله حيث علم بقاءها اي واما ان لم يعلم فانه يصبر حتي يعلم فان علم زكاها لماضي الاعوام قوله وان --------كان علي ان	805	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0513	false	-5880803673668069830	0	244	0	1234	1509	300	غيره فلا وجه لتفرقته بين------هما البنا---ني بل بينهما فرق با----ن المدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان لا يعتبر فيها حال العامل من ادارة او احتكار بل هي كالدين ان كان ربها مديرا زكاها------- علي حكم الادارة مطلقا وان كان محتكرا زكاها لعام واحد علي حكم الاحتكار مطلقا بخلاف السابقة فيراعي فيها حال كل منهما كما -دل عليه كلام التوضيح فان احتكر العامل وادار رب المال فان تساويا او كان ما بيد العامل اكثر فكل علي حكمه والا فالجميع للادارة كما ياتي في قوله وان اجتمع ادارة واحتكار الخ وبهذا ظهر الفرق بين هذه وبين مسالة القراض ايضا لان العامل في القراض يزكي كالدين اذا احتكر وان كان ما بيد ربه اكثر وهو ظاهر اطلاق قول المصنف الاتي وان احتكر -او العامل فكالدين و-----روعي كل منهما في التجر باجر لان العامل في هذه------- وكيله فشراءه كشراءه بنفسه ا -----ه وقد يقال--- الدين الذي يزكيه المدير كل عام--- دين التجر--------- وحيث كان الربح كله للعامل فهو كالقرض------- فمقتضاه ان -لا يزكي الا لعام بعد قبضه ولو---- مديرا وهذا ظ--اهر نص التوضيح وهو اعطاء المال للتجر علي ثلاثة اقسام قسم يعطيه قراضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ان الربح كله للعامل ولا ضمان عليه فهو كالدين عند ابن القاسم يزكيه لعام واحد خلافا لابن شعبان ا ه لكنه خلاف السماع الذي في المواق من تزكيت---ه لكل عام وان لم ي-------علم بقاءها -------------------------صبر حتي يعلم ------ويزكيها لكل عام مضي وهي بيد العامل فان كان علي ان	513	7271306367902986725	764	1331.0	614	1343	56.88756561279297	136	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0807	true	1038120708050587141	47	112	244	572	1473	300	في الوجوب------ ولا يعتبر--- القسم فيه ولو كان هناك شركاء فمتي قبضوه واستقبلو----ا حولا ولو لم يقسموا كما يدل عليه قول المدونة وكذلك الوصي يقبض للاصاغر عينا او ثمن عرض باعه لهم فليز-ك ذلك لحول من يوم قبضه الوصي ا-ه وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمن في حجره بل اقوي نعم اذا كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة	807	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0514	false	1336074885683116155	163	228	787	1112	1455	300	في الوجوب القبض ولا يعتبر في القسم ----ولو كان هناك شركاء فمتي قبضوها استقبلوا بها حولا ولو لم يقسموا كما -دل عليه قولها------ وكذا ال-وصي يقبض للاصاغر عينا او ثمن عرض باعه لهم فليترك ذلك لحول من يوم قبض- الوصي ا ه وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمحجو----ره بل اقوي نعم ان -كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة	514	7271306367902986725	297	524.0	239	343	86.58892059326172	50	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0817	true	-293699568620543839	87	174	441	884	1524	300	مشهور مبني علي ضعيف وهو قول اشهب انه يكفي في ايجاب الزكاة في المالين القاصر كل منهما عن النصاب ومجموعهما نصاب اجتماعهما في الملك وبعض الحول قوله واذا جاء رجب زكي الاخري اي وهكذا ما دام في مجموعهما نصاب فان نقصتا ضمتا لما بعدهما ان مر عليهما الحول ناقصتين واما ان كملتا قبل مروره عليهما ناقصتين بقيتا علي حوليهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تضم لما بعدها ا-----ي ولا يضاف ايضا ما بعدها اليها ولو كان ناقصا قوله- وان نقصتا------------- معا اي والحال انه ليس بعدهما ما يكمل به النصاب	817	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0518	false	-6717658182746397544	1	92	5	487	1534	300	مشهور مبني علي--------- قول اشهب---- يكفي في وجو-ب الزكاة في المالين الناقص كل منهما عن النصاب ومجموعهما نصاب اجتماعهما في -------بعض الحول وقال ابن مسلمة تضم الاولي التي----------------------------------- نقصت بعد حولها كاملة للثانية ف------------------------------------------------------------------ي حولها كالناقصة قبل حولها وهو مبني علي اشتراط اجتماعهما في جميع الحول واستظهره في التوضيح وشبه في عدم الضم فقال ك الفاءدة الكاملة نصابا بذاتها اولا بشد الواو اي ابتداء واستمرت كاملة حتي تم حولها فلا تضم لما بعدها بالاولي ولا يضم------ ما بعدها اليها ولو كان اقل من نصاب وان نقصتا اي الفاءدتان--------------------------------- معا عن النصاب	518	7271306367902986725	198	255.5	154	643	30.79315757751465	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0819	true	5807008059797651585	200	250	1039	1284	1548	300	ان باعها--------- مع الاصل فان كان بعد طيبها --فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة فانه يستقبل به حولا من يوم يقبضه فيصير حول الاصل علي حدة والثمرة علي حدة وان باعها مع الاصل قبل طيبها زكي ثمنها لانه تبع لحول الاصل	819	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0519	false	1060518570278050877	226	265	1217	1410	1605	300	ان باعها مفردة او مع الاصل-------- بعد طيبها فيفض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة----- يستقبل به----- من يوم -قبضه---------------------------------------- وان باعها مع الاصل قبل طيبها زكي ثمن الجمي----ع لحول الاصل	519	7271306367902986725	177	288.5	141	256	69.140625	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0820	true	2536552241511486712	58	176	327	932	1558	300	ذكره المصنف في المابورة انما هو تخريج ذكره----- عبد الحق عن بعض شيوخه فقيد به المصنف كلام ابن الحاجب واعتمده هنا والصواب خلافه لقول بعض المحققين من ش-راح ابن الحاجب المابورة حين الشراء المنصوص ا-----نها غلة وقال ابن محرز---- اهل المذهب قالوا انه يستقبل بثمن الثمرة وان كانت مابورة يوم الشراء نعم ان كانت حين الشراء قد طابت ف-----قال بعض ش-راح ابن الحاجب انها كسلعة واما ما ذكره في الصوف التام فهو منصوص لا مخرج كما يفيده عبارة اللخمي علي ما في ح ونصها اختلف اذا اشتري الغنم- وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه لحول الاصل الذي اشتري به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله	820	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0520	false	7701945952481663526	18	121	97	646	1577	300	ذكره المصنف في المابورة-------- تخريج لبعض شيوخ عبد الحق --------------قيد به المصنف كلام ابن الحاجب واعتمده هنا والصواب خلافه لقول بعض المحققين من شارحي ابن الحاجب المابورة حين الشراء المنصوص فيها انها غلة وقول ابن محرز قال اهل المذهب---------- يستقبل بثمن الثمرة وان كانت مابورة يوم الشراء نعم ان كانت----------- قد طابت حينه فقال بعض شارحي ابن الحاجب انها كسلعة و----ما ذكره في الصوف التام ف---منصوص-------- كما تفيده عبارة اللخمي------------ ونصها اختلف اذا اشتري --غنما وعليها صوف تام فجزه و--باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه لحول الاصل الذي اشتري به الغنم وعند اشهب غ----لة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله	520	7271306367902986725	513	890.0	414	627	81.81818389892578	88	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0821	true	-8154817550919415694	170	281	836	1426	1519	300	كون البذر اي المبذور من غلة مشتراة للتجارة فلو كان المبذور مما اتخذه لقوته فانه يستقبل بثمن ما حصل من الزرع حولا بعد قبضه قوله او لا يشترط اي لان بذر الزرع مستهلك فلا يلتفت له وحينءذ فلا يضر كونه ل--قوته قوله والاولي تاويلان لان------------------------ الاول تاويل لابن يونس واكثر القرويين وابن شبلون والثاني تاويل لابي عمران والتاويلان للفظ المدونة علي الصواب لان احدهما لكلام المدونة والاخر لكلام الامهات كما قال بعضهم انظر بن قوله لا ان لم ي-------------------------------------------------------------------------كن احدهما للتجارة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ان انتفي الكون للتجارة عن كل واحد منهما بان --------------كان--ا معا للقنية فلا يزكي ثمن الزرع لحول الاصل بل يستقبل ومفهومه انه لو كان احدهما للقنية والاخر للتجارة	821	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0520	false	7701945952481663526	151	290	801	1532	1577	300	كون البذر الذي بذره اشتراه لها اي التج-ارة فلو كان من قوله استق---------------------بل بثمن ما حصل من --زرعها لانه كفاءدة و-------لا يشترط---------------------------------------------------- كونه لها فيه تردد المناسب تاويلان لانهما فهمان لشارحي المدونة الاول------ لابن يونس واكثر القرويين وابن شبلون والثاني------ لابي عمران لا يزكي ثمن ما خرج منها لحول الاصل ويستقبل به حولا من يوم قبضه ان لم ------------------------------------------------يكن احدهما اي الاكتراء والزرع للتجارة بان كانا معا للقنية ومفهومه انه ان كان احدهما للتجارة والاخر للقنية يزكي الثمن لحول الاصل وهو خلاف منطوق قوله قبله وان اكتري وزرع للتجارة زكي فالمناسب لا ان لم يكن للتجارة بان كانا للقنية او كان احدها للتجارة والاخر للقنية او لم ينو بهما او احدهما شيءا الا ان يجعل كلامه من باب سلب العموم اي لا ان انتفي الكون للتجا-----------رة عنهما معا فيصدق منطوقه بكونهما معا للقنية او كون احدهما لها والاخ-------------------------------------------------------ر للتجارة	520	7271306367902986725	225	245.0	176	940	23.93617057800293	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0827	true	-547359590014999552	134	158	654	761	1439	300	او عرض تجارة اي فان لم يكن اصله ذلك استقبل به ولو فر بتاخيره وقوله ان كان عن كهبة الخ تفصيل في ذلك المفهوم	827	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0523	false	697056583405200126	0	24	0	107	1490	300	او عرض تجارة اي فان لم يكن اصله ذلك استقبل به ولو فر بتاخيره وقوله ان كان عن كهبة الخ تفصيل في ذلك المفهوم	523	7271306367902986725	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0836	true	5481349796937558139	198	222	941	1053	1449	300	ابي الحسن عليها صريح في ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب اه	836	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0527	false	7025571006934556357	160	183	780	887	1492	300	ابي الحسن عليها صريح في ان---- الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه متي- نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب ان	527	7271306367902986725	104	193.5	81	112	92.85713958740234	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0837	true	-72037988009836621	241	295	1230	1469	1488	300	دفع ثمنه----- وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط عنه--- من زكاة ما حال حوله عنده شء بسبب دين ثمن هذا العرض الذي لم يحل حوله -ان	837	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0528	false	-7760794174366365214	231	268	1154	1317	1475	300	دفع ثمنها او مرور حول عليها بعد شراءها---------------- وحكمه في هذا--- حكم من عليه دين وبيده مال--------------------------------------------------------------- ولا يسقط عنه شء من زكاة ما حال حوله عنده--- بسبب دين ثمن هذا العرض الذي لم يحل حوله وان	528	7271306367902986725	135	201.0	103	248	54.435482025146484	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0838	true	795596127231697627	16	75	77	380	1529	300	ولا للاحتكار هذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم ومقابله ما ل-------ابن نافع وسحنون لا يقوم ما بار منها وينتقل للاحتكار وخص اللخمي وابن يونس الخلاف بما اذا بار الاقل قالا فان بار النصف او الاكثر لم يقوم-- اتفاقا وقال -ابن بشير بل الخلاف مطلقا بناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد مشتريا لباع او للموجود وهو الاحتكار	838	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0528	false	-7760794174366365214	173	228	850	1135	1475	300	ولا -لاحتكار هذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم واشار بولو الي قول ابن نافع وسحنون لا يقوم ما بار منها وينتقل للاحتكار وخص اللخمي وابن يونس الخلاف ببوران----- الاقل قالا فان بار --نصفها- فلا------ يقومها اتفاقا واطلق ابن بشير--- الخلاف------ بناء علي ان الحكم لنيته اذ-- لو وجد مشتريا لباع او للموجود وهو --انتظار	528	7271306367902986725	249	406.5	198	313	79.55271911621094	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0838	true	795596127231697627	109	198	565	1010	1529	300	قولها في زكاة المدير والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالخطاط والبزاز والذي يجهز الامتعة للبلدان يجعل لنفسه شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما بيده من- عين وما-له من دين يرتجي قضاءه ا-ه فحمل بعضهم ال-دين علي المعد للنماء وهو دين غير القرض واما دين القرض فلا يقوم لقولها في محل اخر ومن حال الحول علي مال عنده ولم يزكه حتي اقرضه ثم قبضه بعد سنين زكاه لعامين فقد فقط اسقط عنه------- مالك------------------- زكاته مدة القرض الا سنة قبضه وبعضهم عمم-------- في الدين	838	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0529	false	-2888687550658314821	64	160	343	814	1523	300	قولها في زكاة المدير والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا-------- والبزاز والذي يجهز الامتعة للبلدان يجعل لنفسه شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما بيده علي عين وما له من دين يرتجي قضاءه ا ه فحمل الباجي الدين علي المعد للنماء وهو دين غير القرض واما دين القرض فلا يقوم لقولها في محل اخر ومن حال الحول علي مال عنده ولم يزكه حتي اقرضه ثم قبضه بعد سنين زكاه لعامين فقد---- اسقط عنه الامام مالك رضي الله تعالي عنه زكاته مدة القرض الا سنة قبضه وعمم ابن رشد وعياض في الدين	529	7271306367902986725	414	762.5	329	483	85.71428680419922	78	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0842	true	-5318152448443357738	41	134	206	670	1496	300	المشهور منها ما عند المصنف وهو قول ابن القاسم وعيسي بن دينار في العتبية وقال ابن الماجشون يتبع الاقل الاكثر مطلقا وقال ايضا هو ومطرف كل علي حكمه مطلقا وتاول -ابن لبابة المدونة علي ان الجميع للادارة ادير الاقل او الاكثر او النصف وهو ظاهر سماع اصبغ فهو قول رابع اه بن قوله الا ان تجب الزكاة في عينها اي في عين----------------------------------------------- الابل المعدة لحمل سلع التجارة والبقر المعد ل--------------------------------------------لحرث ان بلغت نصابا فاذا بلغت نصابا زكي عينها كل سنة قوله وفي تقويم الكافر اي من كان كافرا ثم اسلم المدير اخذا من	842	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0531	false	25940705920363336	135	216	726	1155	1580	300	المشهور -------------------وهو قول ابن القاسم وعيسي بن دينار وق-----------ال ابن الماجشون يتبع الاقل الاكثر مطلقا وقال----- هو ومطرف كل علي حكمه مطلقا وتاويل ابن لباب--------ة علي ان الجميع للادارة مطلقا ------------------------وهو ظاهر سماع اصبغ ولا تقوم بضم المثناة فوق وفتح القاف والواو مثقلة الاواني التي تدار فيها السلع ولا الالات التي تصنع بها وكذا الابل التي تحملها و--------------بقر ا------لحرث لبقاء عينها فاشبهت المقتني بل هي مقتناة الا ان تكون نصابا-------------------------------------- وفي تقويم الكافر اي من كان كافرا و--اسلم المدير سلعة ان	531	7271306367902986725	251	344.5	197	556	45.14388656616211	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0843	true	-8034549104138421435	1	111	4	570	1503	300	طريقة لابن يونس وعزاه- اللخمي لابن حبيب كما في المواق قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب قال طفي لا ادري كيف يكون ظاهر المذهب مع كون ابن رشد لم يعرج عليه والثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ للسنين الماضية كلها كالغاءب فياتي فيه قوله فزكي لسنة الفصل ما فيها الخ وهذا القول هو الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه لقراض المدونة والواضحة ولرواية ابي زيد وسماع عيسي قول ابن القاسم وعزاه اللخمي لابن القاسم وسحنون كما ذكره ابن عرفة قال طفي وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم مع سحنون و---------------الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن يزكي لسنة واحدة	843	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0532	false	-4787034767268127732	65	149	336	772	1527	300	طريقة -ابن يونس وعزاها اللخمي لابن حبيب ف------------------ي التوضيح وهو ظاهر المذهب طف------------ي كيف هذا مع ا--------------ن ابن رشد لم يعرج عليه وا-----قتصر عل----ي انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ للسنين الماضية كلها كالغالب فياتي في-----ه وزكي لسنة الفصل ما فيها الخ وع--------------------------------------زاه لقراض المدونة والواضحة ولرواية ابي زيد وسماع عيسي -----بن القاسم و-----اللخمي لابن القاسم وسحنون-------------------------- وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم--- سحنون وحكي ابن شاس وابن بشير انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ل----------سنة واحدة	532	7271306367902986725	393	644.5	315	582	67.52577209472656	64	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0845	true	-3521136075641669384	164	300	850	1558	1558	300	كان -عنده احد- وعشرون دينارا فغاب بها العامل--- خمس سنين ووجدت بعد الحضور كما هي فيبدا بالعام الاول في --------------الاخراج فما بعده ويراعي تنقيص الاخذ النصاب وحينءذ فلا يزكي عن الاعوام الثلاث والثاني كان يكون المال في العام الاول اربعماءة وفي الثاني ثلثماءة ثلاثماءة وفي الثالث وهو العام الذي حضر فيه ماءتين وخمسين فاذا زكي عنها لعام الفصل واخرج---- ستة دنانير وربعا زكي عن العام الذي قبله عن ماءتين وخمسين الا ستة دنانير وربعا---- التي اخرجها زكاة عن عام الفصل وزكي عن العام الاول عن ماءتين وخمسين الا اثني عشر دينارا ونصف دينار تقريبا ولا يقال ان اعتبار تنقيص الاخذ للنصاب او لجزء الزكاة مقيد بما اذا لم يمكن له ما يجعل- في مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود في دين الزكاة لانا نقول لا يجري ذلك هنا لان هذا-	845	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0533	false	-5900520958912058801	21	116	121	599	1596	300	كان المال احدا وعشرين دينارا وغاب ا----لعامل به خمس سنين وحضر به احدا وعشرين زكاة لسنتين وسقطت زكاة ثلاث سنين لتنقيص الاخراج الن----------------------------صاب وان------------------------------------------------- كان في ال------اول اربعماءة وفي الثاني ث---------لثماءة وفي -------------عام ال---حض---ور ماءتين وخمسين --------------------------اخرج عنه ستة------- وربعا ---وعن------ الذي قبله عن ماءتين وخمسين الا ستة------- وربعا وعن الذي قبله عنها ----------------------------------------------------الا اثني عشر------- ونصفا----- تقريبا ولا ----------يقال تنقيص الاخذ النصاب او القدر------ مقيد بما اذا لم ي-كن له ما يجعله في------- دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو حكم------- دين الزكاة لانا نقول لا يجري ذلك هنا لان هذا	533	7271306367902986725	363	466.5	285	737	49.25373077392578	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0847	true	7940512546856599503	230	300	1167	1517	1517	300	لكن الذي لابن رشد في البيان والمقدمات انهما ان ادار----ا او العامل لزم العامل زكاة حصته لكل عام بعد المفاصلة واقتصر عليه ابن عرفة ورجحه بعضهم وقال انه مذهب المدونة قوله و---ان قل لو عبر بلو كان اولي لرد قول الموازية لا زكاة فيما قل وقصر عن النصاب قال في التوضيح والمشهور مبني علي انه اجير ومقابله مبني علي انه شريك اه قال الناصر وفيه بحث ظاهر لان كونه اجيرا-	847	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0535	false	1164155396485302878	0	59	0	300	1479	300	لكن الذي ف---------ي البيان والمقدمات انهما ان ارادا معا او العامل يزكي----------- حصته لكل عام بعد المفاصلة واقتصر عليه ابن عرفة ورجحه بعضهم وقال انه مذهب المدونة واشار بو ان قل ل-----------------------قول الموازية لا زكاة فيما قل وقصر عن النصاب قال في التوضيح -المشهور مبني علي انه اجير ومقابله----- علي انه شريك------- الناصر -فيه بحث ظاهر اذ- كونه اجيرا	535	7271306367902986725	278	473.5	223	358	77.65363311767578	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0848	true	1599458475153055654	0	165	0	804	1455	300	يقتضي استقباله لا زكاته لسنة وكونه شريكا يقتضي سقوط الزكاة عنه اذا كان جزءه اقل من نصاب اذ لا زكاة علي شريك حتي تبلغ حصته نصابا قلت اصل الز-----كاة في ربح العامل مع قطع النظر عن قلته مبني علي انه شريك ووجوبها في القليل مع قطع النظر عن كونها علي العامل مبني علي انه اجير هذا هو الذي عناه في التوضيح فلا بحث ويدل لذلك ان الزكاة كما علم مبنية علي انه شريك وبعض شروطها مبني علي انه اجير وما ذاك الا لقطع النظر عن كونها علي العامل قوله بناء علي انه اجير اي فربح العامل منظور فيه لكونه بعضا من المال الذي اتجر فيه اخذه اجرة فزكاة ذلك الربح تبعا للمال فلذا لم يشترط كونه نصابا قوله ان اقام قام------- بيده---------- حولا اشتراط -هذا الشر--ط في العامل مبني علي انه شريك لرب المال لا اجير له والا فلا يشترط للاكتفاء الاكتفاء بحول الاصل قوله-------------------------------- بلا دين اعلم ان اشتراط هذه الشروط الثلاثة في رب المال بناء علي ان العامل اجير اما لو نظرنا لكونه	848	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0535	false	1164155396485302878	59	169	300	837	1479	300	يقتضي استقباله لا زكاة- لسنة وكونه شريكا يقتضي سقوطها----- عنه ان- كان جزءه دو---ن نصاب---------------------------------------- قلت اصل وجوب الزكاة في جزء العامل مع قطع النظر عن قلته مبني علي انه شريك ووجوبها في القليل مع قطع النظر عن كونها علي العامل مبني علي انه اجير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربح----------------------ه بعض ربح المال الذي اتجر فيه اخذه اجرة فزكي----------- تبعا للمال فلذا لم يشترط كونه نصابا -----ان اقام مال القراض بيده اي العامل حولا من يوم اخذه من ربه للتجارة به بناء علي انه شريك وعلي انه اجير يكفي ------------------------------------حول الاصل وكانا اي رب المال وعامله حرين مسلمين بلا دين -عليهما اشتراط-----------------ها في رب المال مبني علي ان العامل اجير وفي العامل علي انه	535	7271306367902986725	389	544.5	300	861	45.180023193359375	70	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0849	true	-7891126480987172397	11	71	48	330	1448	300	اشهب فيمن عنده احد عشر دينارا فربح فيها خمسة وله مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة--------- وبه اخذ سحنون قال ابو محمد قال ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال وقاله اصبغ	849	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0535	false	1164155396485302878	222	264	1089	1292	1479	300	اشهب --من ل--ه احد عشر دينارا وربح فيها خمسة وله مال حال حوله يتم النصاب به--------------------------------------------------- فليزك العامل حصته ل---------وج----وب الزكاة في المال وبه اخذ سحنون----------------- ابن القاسم -لا يضم العامل ربحه --الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال وقاله اصبغ	535	7271306367902986725	173	268.5	135	291	59.450172424316406	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0850	true	-5916896668543762172	91	234	477	1137	1450	300	الا زكاة فطر عن عبد استثناء منقطع قال المدونة ومن له عبد------------------------------------------------------------------------------- وعليه عبد مثله في صفته -فلا يزكي الفطر عنه------ ان لم يكن له مال ابو الحسن قولها ان لم يكن له مال ظاهره -ليس له مال يقابل به الدين وان كان له ما يخرج منه زكاة الفطر عبد الحق وفيه نظر لان العبد الذي في يده ليس كالعين المستحقة -انما--- عليه عبد في ذمته ولو هلك-------- لطولب ب------ه فيجب ان يكون عليه زكاة الفطر------ ان قدر ان يزكيها واما ان لم يكن عنده شء فلا شء عليه لانه ان باعه ادي عنه زكاة الفطر من ثمنه فالدين اولي به وقد قال ابن القاسم الذي جني عبده فمضي عليه يوم الفطر قبل ان يسلمه عليه زكاة فطره مع كون عين العبد كالمستحقة لكون- الجناية متعلقة به لا بالذمة فاذا كان هذا العبد الذي كالمستحق عليه زكاة فطره فكيف هذا الذي هو غير	850	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0536	false	3049506825967835011	159	300	775	1420	1420	300	الا زكاة فطر عن -------------------------------------عبد و عليه اي المالك مثله اي العبد فتسقط عنه حيث لم يكن له ما يقابله فيها من له رق وعليه رق م-ثله في الصفة فلا يزكي ------عنه الفطر ان لم يكن له مال ابو الحسن----------------------- ظاهرها ليس له ما ي-قابل به الدين وان كان له ما يخرج---ه زكاة ف--طر عبد الحق -فيه نظر لان العبد الذي في يده ليس كالعين المستحقة لان الذي عليه---- في ذمته ولو هلك ما بيده لطولب بما عليه فوجب ----كون----- زكاة --فطره عليه ان ملك--------ها والا ------------------فلا شء عليه لانه ان باعه ادي---- زكاة الفطر من ثمنه فالدين اولي به وقد قال ابن القاسم الذي جني عبده ومضي عليه يوم الفطر قبل ان يسلمه عليه زكاة فطره مع كون عين العبد كالمستحقة لتعلق الجناي-------ة به لا بالذمة فاذا كان هذا العبد الذي كالمستحق عليه زكاة فطره فكيف هذا الذي هو غير-	536	7271306367902986725	510	840.5	399	772	66.06217956542969	94	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0852	true	7439504826726751772	54	174	272	838	1494	300	او كان كمهر----------------- هذا هو قول -------مالك------------- وابن القاسم وهو المشهور وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق فلم يكن في القوة كغيره اه عدوي قوله لزوجة اي مطلقة او في العصمة وقوله ولو مءجلا اي باجل معلوم او لموت او فراق علي مذهب الحنفي قوله او نفقة زوجة اي متجمدة عليه لما مضي قوله او-------------------------------------------------------------- ولد ان حكم انظر هل يقوم مقام الحكم ما اذا انفق علي الولد شخص غير متبرع وانظر هل حكم المحكم يقوم مقام حكم الحاكم في ذلك ام لا اه شيخنا عدوي قوله فاندفع ما اورد اي ما اورده البساطي واجاب باختيار الاول لكن المراد بالحكم الفرض اي ان فرضها وقدرها حاكم	852	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0537	false	-3393050711983221157	90	172	432	840	1500	300	او كان كمهر لزوجته ولو مءجلا هذا--- قول الامام مالك رضي الله عنه وابن القاسم وهو المشهور وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق وادخلت الكاف دين الوالدين والصديق او كان الدين ن---------------------------------------------------------------------------------------فقة زوجة ترتبت---- عليه وهو موسر حال كونه مطلقا عن التقييد بالحكم بها لانها في نظير الاستمتاع او نفقة ولد ان حكم بها متجمدة عن ماض من----------------------------- غير مالكي ومعني الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرض اي ان فرضها وقدرها حاكم	537	7271306367902986725	219	283.5	165	665	32.93233108520508	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0854	true	-7518202649490257283	0	24	0	121	1521	300	او هدي وامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقال- ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته	854	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0538	false	-8884570420563003864	182	205	887	1003	1453	300	او هدي وامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقاله ابن المواز فيمن وجبت----- كفارة- فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته	538	7271306367902986725	114	210.0	91	122	93.44261932373047	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0855	true	1522218623847301059	104	257	540	1288	1514	300	في الدين اذا------------------------- كان الدين- سابقا علي التدبير لا خلاف فيه بخلاف ما اذا تقدم التدبير علي الدين ففيه خلاف فقا-------ل ابن القاسم يجعل في رقبته ايضا وقال اشهب--- يجعل في خدمته قال في التوضيح وكان ابن الق---------------------------اسم راعي قول من قال بجواز بيعه فتبين ان ق--ول المصنف او رقبة مدبر علي اطلاقه اتفاقا في تاخير التدبير عن الدين وعلي المشهور في ---تقدمه عليه انظر بن قوله اخدم--------------------------------------------------------------------------------------------ه له الغير سنين------- او حياته هكذا في نص ابن المواز كما في التوضيح لكن قال اللخمي قوله يجعل الدين في قيمة الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه- بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا يجوز ان يجعل-- فيه الدين لان بيعه لا يجوز اه بن والحاصل ان المخدم -------------------------------------ان اخدمه صاحبه سنين	855	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0539	false	1699332950723770430	51	205	266	1037	1502	300	في الدين وتزكي العين ويقوم علي انه من كان تدبيره سابق--------------------------------------------------ا علي الدين او متاخرا عنه هذا قول ابن القاسم------------------- وقال اشهب لا تجعل قيمة المدبر قبل الدين فيه اذ لا يباع فيه حينءذ خليل علي ابن القاسم راعي قول من -----اجاز بيعه فيه حينءذ فقول المصنف او رقبة مدبر علي اطلاقه اتفاقا في المتاخر--------------- وعلي المشهور في المتقدم او قيمة خدمة معتق لاجل علي غررها او قيمة خدمة مخدم بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال اي رقيق لغيره وهبت خدمته له------ سنين معلومة او حياته قاله ابن------ المواز----------------------- اللخمي ------جعل الدين في قيمة الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لانه------ا لا يجوز بيعها بنقد ولا بغيره واظنه قاس---ه علي المدبر وليس مثله لان------ه في المدبر مراعاة لل---قول بجواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ----بيع الخ----دمة حياته ف-----لا يجوز ----جعلها في- الدين -او قيمة ----------------رقبته اي المخدم لمن اي شخص مرجعها اي رقبة المخدم له بان اخدمه -زيدا سنين	539	7271306367902986725	441	572.5	342	955	46.178009033203125	70	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0856	true	-2974971724304851913	52	111	241	526	1461	300	وانما يشترط هذا الشرط اذا مر علي الدين حول عل----ي المدين والا فلا فالشرط مساواة الدين لما يجعل فيه زمانا كذا في بن عن ابن عاشر واشتراط مرور الحول علي ما يجعل في الدين من العروض قول ابن القاسم وقال اشهب بعدم اشتراطه بل تجعل قيمته في مقابلة الدين وان لم يمر عليه حول عنده قال طفي وبنوا هذا	856	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0539	false	1699332950723770430	259	300	1300	1502	1502	300	وانما يشترط هذا الشرط اذا مر علي الدين حول وهو علي المدين والا فلا فالشرط مساواة الدين لما يجعل فيه زم-نا هذا-------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم وقال اشهب بعدم اشتراطه ف--تجعل قيمته في الدي-------ن وان لم يمر عليه حول عنده-------- وبنوا هذا-	539	7271306367902986725	190	330.5	151	289	65.74394226074219	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0856	true	-2974971724304851913	111	200	526	963	1461	300	الخلاف علي ان ملك العرض في اخر الحول هل هو منشء منشء لملك العين التي بيده من الان وحينءذ فلا زكاة عليه -فيها لفقد الحول وهو قول ابن القاسم او كاشف انه كان مالكا لها وحينءذ فيزكي وهو قول اشهب وانت خبير بان هذا البناء يوجب عموم شرط ال-----حول عند ابن القاسم في كل ما يجعل في مقابلة الدين من معشر ومعدن وغيرهما لكنهم لم يشترطوا مرور الحول الا في العرض ولم يشترطوه في المعشر والمعدن وغيرهما كما في المواق انظر بن قوله وظاهره ان غير العرض مما تقدم	856	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0540	false	-5174551985510664016	0	70	0	333	1443	300	الخلاف علي ان ملك العرض في اخر الحول هل هو م-----نشء لملك العين التي بيده--------------- فلا زكاة عليه وفيها لفقد الحول وهو قول ابن القاسم او كاشف انه كان مالكا لها------- فيزكي وهو قول اشهب وانت خبير بان هذا البناء يوجب----- شرط مرور الحول عند ابن القاسم في كل ما يجعل في مقابلة الدين من معشر ومعدن وغيرهما لكن-- لم يشترطوه----------- الا في العرض----------------------------------------------------------------- وظاهره ان غير العرض مما تقدم	540	7271306367902986725	324	584.5	255	443	73.1376953125	64	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0860	true	-1280720316819911454	131	297	673	1518	1540	300	تزكي جملته علي ملك الواقف وكذا ان كان علي معينين ان تولي المالك علاجه وان تولاه الموقوف عليهم ان حصل لكل نصاب زكاة-------------------------------------------- والا فلا ما لم يكن عنده ما ---------يكمل به --نصابا واعلم ان هذا الذي درج عليه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف من التفصيل بين المعينين وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم----------------------------------------------- تبع فيه تشهير ابن الحاجب مع قوله في التوضيح- لم ار من صرح بمشهوريته كما فعل المءلف ونسبه في الجواهر لابن القاسم ونسبه اللخمي وغيره لابن المواز واقتصر عليه التونسي واللخمي ثم قيد اللخمي ما ذكره من اعتبار الانصباء في المعينين بما اذا كانوا يسفون يسقون ويلون النظر له لانها طابت علي املاكهم و-ذكر المءلف هذ---ا القيد تبعا له واما مقابل ما درج عليه من التفصيل فهو لسحنون والمدنيين وفهم صاحب المقدمات وابو عمر ان المدونة عليه انظر ح اه بن قوله نظرا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب اي فانه معين وقوله نظرا الي انفسهم اي فانهم غير معينين وان كان ابوهم معينا قوله وقد علمت المذهب اي من انه لا فرق بين المعينين وغيرهم من ان الموقوف يزكي جملته علي ملك الواقف اي	860	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0543	false	2413193368994237712	20	235	139	1257	1587	300	تزكي جملته علي ملك --واقفه و----------------------------------------------------------------- ان حصل لكل من المعينين نصاب من الخارج او من النسل بالقسمة فيزكيه والا فلا ما لم يكن ل--ه ما يضمه له ويكمل به النصاب---------- هذا حكم الحيوان الموقوف لتفرقة نسله واما الحيوان الموقوف لتفرقة غلته او لحمل او الركوب عليه علي معينين او غيرهم فتزكي جملته علي ملك واقفه ان كان نصابا ولو بضمه لما لم يوقف سواء تولي المالك القيام به ام لا ثم ما ذكره المصنف من التفصيل ضعيف والمذهب ان النبات والحيوان الموقوف للنسل والخارج تزكي جملتهما علي ملك الواقف ان كانت نصابا ولو بالضم كان علي معينين او غيرهم تولاهما الواقف ام لا والتفصيل الذي ذكره المصنف تبع فيه تشهير ابن الحاجب مع قوله في --توضيحه لم ار من صرح بمشهوريته كما فعل المءلف ونسبه في الجواهر لابن القاسم ونسبه اللخمي وغيره لابن المواز -اقتصر عليه التونسي واللخمي ثم قيد اللخمي ما ذكره من اعتبار الانصباء في المعينين بما اذا كانوا------ يسقون ويلون النظر له لانها طابت علي املاكهم وتبعه المءلف في هذا القيد و--------اما مقابل ما درج عليه من التفصيل فهو لسحنون والمدنيين وفهم صاحب المقدمات وابو عمر ان المدونة عليه وفي الحاق الحبس علي ولد فلان كزيد ب الحبس علي المعينين في التفصيل بين تولي الواقف او ناءبه للقيام به وتوليهم ذلك نظرا الي تعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--اب فتزكي جملته علي ملك الواقف ان	543	7271306367902986725	522	845.5	415	1360	38.382354736328125	90	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0862	true	5292575993556167014	194	248	1012	1294	1583	300	ولا يحتاج الاقطاع لحيازة بخلاف الهبة وقيل لا بد فيه من الحيازة وبالاول العمل اه فظاهره ان عدم افتقاره لحيازة هو المشهور المعمول به قال ابو علي المسناوي وهو ظاهر لان الامام ليس بواهب حقيقة انما هو ناءب عن المسلمين وهم احياء ولذا قالوا لا ينعزل القاضي بموت الامير اه كلام بن قوله الا	862	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0544	false	-8119491749405930847	93	134	490	703	1518	300	ولا يحتاج الاقطاع لحيازة بخلاف الهبة وقيل لا بد فيه من الحيازة وبالاول العمل ا ه --------------------------------------------------------------المسناوي وهو ظاهر لان الامام ليس بواهب حقيقة انما هو ناءب عن المسلمين وهم احياء ولذا قال-- لا ينعزل القاضي بموت الامير --واشار ب---ولو الي	544	7271306367902986725	204	373.0	165	282	72.34042358398438	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0864	true	-8186991271946867074	0	174	0	828	1451	300	قبل فراغ الاول وفي ح ما يفيد انه يضم حيث بدا العرق الثاني قبل انقطاع الاول سواء ترك العمل فيه حتي اتم الاول او انتقل للثاني قبل تمام الاول وهذا هو المعتمد كما قرر شيخنا ثم ان قوله ولا عرق اخر يغني عما قبله لانه اذا كان لا يضم عرق من معدن لعرق اخر منه فاولي ان لا يضم معدن لمعدن اخر قوله وفي وجوب ضم فاءدة الخ يعني لو كان عنده مال دون نصاب من فا-------------------------ءدة وحال عليه الحول وهو عنده ثم اخرج من المعدن ما يكمل به النصاب فهل يجب ان تضم تلك الفاءدة لما اخرجه من المعدن ويزكي او لا في ذلك--------------------------------------------------------------------------- قولان فالقول بالضم للقاضي عبد الوهاب واللخمي والقول بعدمه------- لسحنون قياسا علي عدم ضم المعدنين وفهم ابن يونس المدونة عليه ولكن المعتمد ما قاله عبد الوهاب من الضم قوله نصابا او دونه به صرح في التوضيح وهو---------------------------------------------- المفهوم من كلام غيره -لكنه خلاف ما في الذخيرة عن سند من ان عبد الوهاب انما يقول ------بالضم اذا كانت الفاءدة دون نصاب فان كانت نصابا واخرج من المعدن دون نصاب لم -	864	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0545	false	-1464571004353110860	15	147	69	727	1490	300	قبل تمام الاول وفي الحط----- انه يضم في هذه الحالة س------------------------واء ترك العمل فيه حتي اتم الاول او انتقل ال--يه قبل تمام الاول وهذا هو المعتمد قرره العدوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجوب ضم فاءدة اي------------------ مال -له نصاب او كانت دونه حال حولها اي الفاءدة وهي في ملكه---------------------------------------------------------------------------- لما اخرجه من --معدن العين دون نصاب وهو المعول عليه وعدم ضمها له لاختلافهما في اشتراط تمام الحول فيما دونه تردد اي قولان -الاول ------------لعبد الوهاب واللخمي وهو المعتمد والثاني لسحنون قياسا علي عدم ضم المعدنين وفهم ابن يونس المدونة عليه و-------------------------------------------------------------صرح في التوضيح بان الخلاف مطلق سواء كانت الفاءدة نصابا او لا وهو المفهوم من كلام غيره ولكنه خلاف ما في الذخيرة عن سند من ان عبد الوهاب انما -قال تضم الفاءدة اذا كانت-------- دون نصاب فان كانت نصابا واخرج من المعدن دون نصاب فلا	545	7271306367902986725	408	564.5	315	989	41.25379180908203	73	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0866	true	3471257838971615883	231	259	1207	1350	1562	300	لهم كتاب ام لا وقال ابو الحسن في كتاب الولاء اصطلاحهم ان الجاهلية اهل الفترة الذين لا كتاب لهم واما اهل الكتاب قبل الاسلام فلا يقال لهم جاهلية	866	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0547	false	-7154425430077931533	0	25	0	128	1459	300	لهم كتاب ام لا وقال ابو الحسن--------------- اصطلاحهم ان الجاهلية اهل الفترة الذين لا كتاب لهم واما اهل الكتاب قبل الاسلام فلا يقال لهم جاهلية	547	7271306367902986725	128	244.0	103	143	89.51049041748047	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0867	true	4318305571169892129	157	215	760	1035	1476	300	عند ابن القاسم كما في ابي الحسن والتعريف لا يشمله قوله --وان بشك اي وان كان ملتبسا بشك---- لان الغالب في الدفن ان يكون دفن جاهلي قوله بان لا يكون عليه علامة اي اصلا وقوله او انطمست اي او كان عليه علامة وانطمست او كان عليه العلامتان كما قاله سند قوله----------- او وان قل كل من الندرة والركاز	867	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0547	false	-7154425430077931533	92	141	445	668	1459	300	عند ابن القاسم كما تقدم ان كان دفن جاهلي بتحقيق او ظن بل وان بشك في كونه دفن جاهلي او غيره لان الغالب كونه لجاهلي-------------------- بان لا يكون عليه علامة-------------- او انطم-----------------------------ست او كان عليه --علامتان---- قاله سند ان كان نصابا بل او وان قل كل من الندرة والركاز	547	7271306367902986725	139	185.0	105	292	47.60274124145508	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0868	true	-5145498213421293069	38	203	184	1024	1474	300	اي اخراجه من الارض اي بالحفر عليه قوله وهو اظهر اي من قوله تخليصه لان المتبادر تخليصه بالتصفية ولا معني لها في الركاز لعدم احتياجه لها قوله فالزكاة اي فالواجب القدر المخرج في الزكاة وهو ربع العشر من غير اشترا-------------------------------------------------------------------------------ط بلوغ النصاب ولا غيره من شروط الزكاة كما قاله ابن عاشر وما ذكره من وجوب الزكاة اذا توقف تخليصه علي كبير نفقة او عمل هو تاويل اللخمي وتاول وتاويل ابن يونس المدونة علي وجوب الخمس مطلقا ولو توقف اخراجه من الارض علي كبير نفقة او عمل انظر بن قوله علي المعتمد اي كما قال طفي وايد ذلك بالنقول خلافا لما قاله بعض الشراح من ان الاستثناء راجع للركاز فقط فعليه يكون في الندرة الخمس مطلقا كما ان المعدن فيه الزكاة مطلقا والركاز فيه الخمس الا في هاتين الحالتين وهما ما اذا توقف اخراجه من الارض علي كبير نفقة او -----------------------------------عمل واما فيهما فالواجب اخراج ربع العشر قوله وكره--------- حفر قبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا هو المشهور خلافا لاشهب القاءل بجواز نبش قبر الجاهلي واخذ ما فيه من مال	868	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0547	false	-7154425430077931533	190	300	889	1459	1459	300	اي اخراجه من الارض وفي نسخة تحصي----له وهو اظهر فقط راجع للتخليص احترز به عن نفقة سفره فيخمس معها والراجح زكاته معها ايضا------------------ ----------------------------------فالزكاة---- ربع العشر دون الخمس والاستثناء راجع للندرة والركاز علي المعتمد قاله الرماصي وايده بالنقول لكن لا يشترط بلوغ --نصاب ولا غيره من شروط الزكاة هذا------------------------------------------------------------------------------ تاويل اللخمي ------وتاويل ابن يونس المدونة علي وجوب الخمس مطلقا ولو توق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اخراجه من الارض علي كبير نفقة او عمل---------------------------------------- وكره بضم فكسر حفر قبره اي الجاهلي لاخلاله بالمروءة وخوفه مصادفة قبر صالح والطلب للمال فيه اي قبر الجاهلي في قوة علة لما قبله ويخمس ما وجد فيه هذا هو المشهور وقال --اشهب يجو--------ز نبش قبره------- واخذ ما فيه من مال-	547	7271306367902986725	227	64.5	181	1082	20.97966766357422	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0871	true	-8305819022171847495	177	230	853	1105	1454	300	الا ان يجده رب دار بها الخ انما تظهر فاءدته اذا------------------------------------------------------------------ اسلم الصلحي رب الدار و--------------------------------------------------تنازع اهل الصلح معه والا فلا نتعرض لهم الا ان يترافعوا الينا اه بن قوله لقطة اي فيعرف سنة ما لم يغلب علي الظن انقراض اربابها والا وضعت في بيت المال من اول الامر بدون تعريف ولا مفهوم	871	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0548	false	-2453244439021115346	123	192	642	963	1478	300	الا ان يجده رب دار بها منهم او غيره بها ف هو له اي رب الدار دون باقيهم ان كان منهم فان كان دخيلا فيهم فهو لهم فان اسلم------- رب الدار عاد حكمه كالمعدن قاله س ونظر فيه بان المعدن مظنة التنازع لدوامه بخلاف الركاز ودفن مسلم او ذمي علم بعلامة------------------ لقطة--- فيعرف سنة ما لم يغلب علي الظن انقراض مستحقه فيوضع----- في بيت المال بلا-------------- تعريف ولا مفهوم	548	7271306367902986725	126	119.5	95	368	34.239131927490234	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0874	true	1390942400742530668	255	300	1283	1513	1513	300	عبد شمس والمطلب وهاشم اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم وقال الكلاعي ولد عبد مناف اربعة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل وكلهم لعاتكة بنت مرة بن هلال السل-مية الا نوفلا منهم فانه لواقدة بنت عمرو عمر من ومن بني مازن ابن	874	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0550	false	2397880470943113539	0	43	0	223	1491	300	عبد شمس والمطلب وهاشم اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم وقال الكلاعي ولد عبد مناف اربعة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل وكلهم لعاتكة بنت مرة بن هلال السليمية الا نوفلا منهم فانه لواقدة بنت عمرو --------من بني مازن بن	550	7271306367902986725	219	421.5	177	231	94.80519104003906	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0875	true	-1174723744793589482	59	114	306	586	1499	300	فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته اي لانهم اولاد الغير وحينءذ فيعطون من الزكاة واعلم ان محل عدم اعطاء بني هاشم منها اذا اعط----------------وا ما يستحقونه من بيت المال فان لم يعطوا----------------------------------- واضر بهم الفقر اعطوا منها واعطاءهم حينءذ افضل من اعطاء غيرهم وقيده الباجي بما اذا وصلوا لحالة يباح لهم فيها اكل الميتة	875	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0550	false	2397880470943113539	60	109	311	552	1491	300	فلا يدخل في بني هاش-------------------م اولاد الاناث من اولاده و---------------------محل عدم اعطاء بني هاشم----- اذا كانوا اغنياء او اعطوا ما يكفيهم-- من بيت المال فان لم يعطوا شيءا منه او اعطوا منه ما لا يكفيهم واضر--هم الفقر فا-----------عطاءهم------ افضل من اعطاء غيرهم وان لم ي--------------صلوا --الي اباحة-------- اكل الميتة	550	7271306367902986725	155	193.0	122	331	46.82779312133789	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0877	true	2569364724407963635	23	231	103	1115	1472	300	وفي ح عن الذخيرة انه ان اتسع المال زيد العبد------ ومهر الزوجة قال المسناوي وقيدوا----- السنة بان يكون لا يدخل في بيته العام شء قال وربما يءخذ من هذا القيد انه اذا كانت الزكاة لا تفرق كل عام انه ياخذ اكثر من كفاية سنة وهو الظاهر اه بن قوله فلا يعطي اكثر من كفاية سنة اي لان وصف الفقر والمسكنة لم يبقيا حتي ياخذ بهما قوله وفي جواز دفعها لمدين وهو المعتمد اي---------------------------------------------------------------- وعدم جواز ذلك قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حيث لم يتواطا علي ذلك اي فان تواطا علي ذلك لم تجز اتفاقا لانه كمن لم يعطها---------------- وهذا الذي قاله الشارح هو الظاهر وهو الذي في ح ويكون المصنف اشار بالتردد كما في ابن غازي وح لقول ابن عبد السلام بالجواز وما يفهم من كلام الباجي من المنع فهو لعدم نص المتقدمين وجعل تت محل التردد اذا تواطا علي ذلك والا جاز اتفاقا واشار بالتردد لراي ابن عبد السلام بالجواز وراي المصنف بالمنع اه بن وقوله ثم اخذها منه في دينه ثم لمجرد الترتيب لا للترتيب والتراخي لقول طفي الظاهر من كلامهم انه لا فرق بين ان ياخذه من حينه او يتراخي في اخذه-- ولم ار من شرط في محل الخلاف التراخي للتراخي وسلمه بن----- وافهم كلام- المصنف الاجزاء اتفاقا اذا دفعها للمدين واخذ---- غيرها----------- او اخذ---- دينه ثم دفعها له	877	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0551	false	-8623636498867611251	77	235	356	1151	1506	300	وفي----- الذخيرة---- ان اتسع المال يزاد ثمن الخادم ومهر الزوجة------------- وقيدت كفاية السنة بان يكون لا يدخل في بيته العام كله شء و-----يءخذ م-------------نه اذا كانت الزكاة لا تفرق كل عام انه------------------------------------------------- يعطي اكثر من كفاية سنة وهو الظاهر قاله المسناوي----------------------------- وفي جواز دفعها اي الزكاة ل شخص مدين للمزكي عديم ثم اخذها اي الزكاة منه اي المدين في الدين الذي عليه وعدمه تردد للباجي وابن عبد السلام والمصنف في الحكم لعدم نص والمتقدم الجواز لابن عبد السلام واعتمد والمنع فهم من كلام الباجي واليه ذهب المصنف ا تت محله اذ تواطا عليه والا جاز اتفاقا وقال الحط محله حيث لم يتواطا عليه والا منع اتف----------------------اقا لانه كمن لم يعطها وحسبها علي عديم وهذا----------------- هو الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفي الظاهر من كلامهم انه لا فرق بين ----اخذه--ا حين دفعها واخذها بعد مدة ولم ار من شرط مح---ل الخلاف التر--------اخي وسلمه البناني وافهم كلامه الاح-------زاء اتفاقا اذا دفعها للمدين واخذ منه غيرها وفاء لدينه او اخذ منه دينه ثم دفعها له	551	7271306367902986725	395	509.0	309	1307	30.221881866455078	67	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0879	true	-8168075921097734690	204	300	1051	1525	1525	300	لما تقدم ان عدم بنوة هاشم شرط في جميع الاصناف كما نص عليه ابن عبد السلام اه وقد ارتضي شيخنا- ما قاله عبق لان تخليص الهاشمي من الرق اولي ول---------------------انه لم يصل --له من تلك الاوساخ شء-------- وعليه ف--يجوز ان يءلف منها الهاشمي ايضا لان تخليصه من الكفر اهم ولان الكفر قد ح----------ط قدره فلا يضر اخذه الاوساخ قوله ولو بعيب اي هذ-----ا اذا كان سالما بل ولو كان ملتبسا متلبسا بعيب ورد بلو ق----------------------------ول اصبغ بعدم اغتفار العيب مطلقا وقول ابن القاسم ب----اغتفار الخفيف فقط وما اختاره المصنف عزاه اللخمي ل------مالك واصحابه-------------------- ونقله الباجي عن-	879	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0553	false	-6387642006672685212	181	291	965	1529	1571	300	لما تقدم ان عدم بنوة هاشم شرط في جميع الاصناف قالها ------ابن عبد السلام و------ارتضي العدوي ما قاله عبق لان تخليص الهاشمي من الرق اهم من صيانته عن الزكاة علي انه لا يصل اليه من وسخها شء لاخذها الباءع وعلي هذا يجوز ان يءلف منها الهاشمي ------اذ تخليصه من الكفر اهم من تخليصه من الرق ولانحطاط قدره ويشترط ان لا يعتق بنفس الملك كالاصل والفرع الا اذا دفعها للامام فيشتري بها من يعتق علي رب المال فيكفي حيث لا تواطء واشار بولو لقول اصبغ بعدم اغتفار العيب مطلقا وقول ابن القاسم بعدم اغتفار الشديد والذي مشي عليه المصنف عزاه اللخمي للامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ونقله الباجي عن	553	7271306367902986725	304	407.0	240	582	52.23367691040039	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0879	true	-8168075921097734690	12	117	62	616	1525	300	-ابن حبيب قوله وقيل الخ بهذا صدر ابن عرفة ومقتضي عزوه انه ارجح قوله وحكمه---------------------------------------- باق لم ينسخ هذا قول عبد الوهاب وصححه ابن بشير وابن الحاجب قال طفي والراجح خلافه فقد قال القباب في ش-رح قواعد عياض المشهور من المذهب انقطاع سهم هءلاء بعزة الاسلام والقول الاول مبني علي القول بان المقصود من دفعها اليه ترغيبه في الاسلام لاجل انقاذ مهجته من---------- النار والثاني مبني علي القول بان المقصود من دفعها له ترغيبه في الاسلام لاجل اعانته لنا وقال بعضهم----- ان دعت الحاجة الي استءلافهم في بعض الاوقات رد اليهم سهمهم و----هذا هو الذي رجحه اللخمي وابن عطية فكان علي المءلف---------------------------------------- الاقتصار علي المشهور	879	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0553	false	-6387642006672685212	7	116	41	642	1571	300	لابن حبيب وصدر بالثاني ا----------بن عرفة ومقتضي عزوه انه ارجح----- وحكمه اي المءلف وهو تاليفه باعطاءه منها ليسلم باق لم ينسخ هذا قول عبد الوهاب وصححه ابن بشير وابن الحاجب---- طفي والراجح خلافه فقد قال القباب في شارح قواعد عياض المشهور من المذهب انقطاع سهم هءلاء بعزة الاسلام والقول الاول مبني علي -------ان المقصود من دفعها اليه ترغيبه في الاسلام ل----انقاذ مهجته من الخلود في النار والثاني مبني علي -------ان المقصود من دفعها له ترغيبه في الاسلام ل----اعانته لنا علي الكفار وقيل ان دعت الحاجة الي استءلافهم في بعض الاوقات رد اليهم سهمهم ورجح هذا الل-------------خمي وابن عطية فالمناسب التصدير بالمشهور والتنبيه علي اختيار اللخمي او الاقتصار علي المشهور	553	7271306367902986725	463	791.5	373	655	70.68701934814453	77	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0880	true	3481306100192297372	238	300	1191	1476	1476	300	او فك بها اسيرا اي غيره او نفسه هذا ظاهره وهو المذهب واما قول بعض الشراح كشب او فك بها اسير اي غيره واما فكه بزكاة نفسه فانها تجزء كما في ح--- ونصه لو اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعط منها وفرق بعودها له وفي الفداء بغيره قاله في الشامل ونقله ابن يونس وغيره ا-ه فقد تعقب-	880	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0554	false	4325613862258049719	205	250	1054	1263	1519	300	او فك بها اسيرا اي غ----------------------------------------------------------------------------يره واما فكه بزكاة نفسه في-----جزء كما في الحط ونصه لو اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعط منها وفرق بعودها له وفي الفداء لغيره قاله في الشامل ونقله ابن يونس وغيره ا ه فقد تعقب	554	7271306367902986725	201	373.0	158	290	69.31034851074219	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0880	true	3481306100192297372	92	143	462	718	1476	300	الرقيق منها وعتق المالك رقبة بقيمتها عن زكاته ومقابل الراجح ظاهر ابن الحاجب حيث قيد الرقيق بان يشتري منها قوله فان فعل لم يجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي عن الزكاة ولا يرد ال-عبد لما كان عليه وهذا قول------- مالك------------- المرجوع عنه والمرجوع اليه انه لا يجزء عن الزكاة ولا يرد العبد لما كان عليه	880	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0554	false	4325613862258049719	0	65	0	339	1519	300	الرقيق منها وعتق المالك رقبة بقيمتها عن زكاته وقيد-------------- ابن الحاجب الر--------قيق ب---شراءه منها لا عقد حرية في-----ه اي الرقيق احترز به عن المكاتب والمدبر وام الولد وولدها من غير سيدها والمعتق لاجل والمبعض فلا يكفي عتقهم منها----- و---يرد الرقيق لما كان عليه -هذا قول الامام مالك رضي الله عنه المرجوع عنه والمرجوع اليه انه لا يجزء عن الزكاة ولا يرد العبد لما كان عليه	554	7271306367902986725	183	273.0	144	378	48.412696838378906	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0881	true	2232329711786066826	66	140	323	695	1497	300	عليه -انه يعطي منه--------------ا وهو كذلك اتفاقا لانه غارم ذكره ابن عرفة اه اشهب قوله لم يجزه اي والفك ماض كالعتق قوله واشار ان -------------------------------------كان حرا مسلما غير هاشمي فلا تدفع للمدين اذا كان هاشميا لانها اوساخ الناس وقذارتهم والدين تصنعه الناس الاكابر فقد تداين افضل الخلق------------------- ومات وعليه الدين فمذلتها اعظم من مذلة الدين قوله ولو مات رد بلو علي------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لا يقضي دين الميت من الزكاة لوجوب وفاءه من بيت المال	881	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0555	false	-640450218985845659	0	105	0	497	1488	300	عليه فانه يجوز اعطاءه منها اتفاقا وهو كذلك ل-------انه غارم ذكره ابن عرفة وعطف علي فقير فقال و شخص مدين ذكر او انثي عاجز عن وفاء ما عليه يعطي منها ما يوفي به دينه ان كان حرا مسلما غير هاشمي فلا تدفع -لمدي--------ن هاشمي -لانها وسخ وقذر------------ والدين صفة-------- الاكابر فقد تداين افضل الخلق صلي الله عليه وسلم ومات وعليه --دين ليهودي ان كان المدين حيا بل---- ولو مات المدين فيوفي دينه منها بل قيل دين الميت احق من دين الحي في وفاءه منها لانه لا يرجي قضاءه واشار بولو الي قول من قال لا يقضي دين الميت من الزكاة لوجوب وفاءه من بيت المال	555	7271306367902986725	226	313.5	172	540	41.85185241699219	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0883	true	1504786714711673353	127	230	587	1119	1451	300	هذا قول ابن بشير ومقابله ما لابن عبد الحكم فيجوز عنده عمل الاسوار والمراكب منها و---لم ينقل اللخمي غيره واستظهره في التوضيح وقال ابن عبد السلام هو الصحيح ولذا اعترض المواق علي المصنف بانه تبع تشهير ابن بشير وقال انه لم ير المنع لغير ابن بشير فضلا عن تشهيره اه بن تنبيه لا تعطي الزكاة للعالم والمفتي والقاضي الا ان يمنعوا حقهم من بيت المال والا جاز لهم الاخذ بوصف الفق-ر اما الغني فلا يجوز له الاخذ وقال اللخمي وابن رشد اذا منعوا حقهم من بيت المال جاز لهم اخذ الزكاة مطلقا سواء كانوا فقراء او اغنياء بالاولي من الاصناف المذكورة في الاية	883	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0556	false	-6286375711887402985	109	172	534	862	1459	300	هذا قول ابن بشير و-------قال ابن عبد الحكم ي----------عمل الاسوار والمراكب منها واقتصر عليه اللخمي----- واستظهره في التوضيح----- ابن عبد السلام هو الصحيح----------- المواق لم ا--------------------------------------------ر المنع لغير ابن بشير فضلا عن تشهيره و-----------لا تعطي --------لعالم و--مفت وقاض---- الا---------------------------------------------------- الفقير الذي لم يعط حقة من بيت الم----ال اللخمي وابن رشد ان- منعوا حقهم منه اعطوا ول--------------------------------------------و اغنياء بالاولي من الاصناف المذكورة في الاية	556	7271306367902986725	273	375.0	220	536	50.93283462524414	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0884	true	7464482980370821432	1	105	8	476	1432	300	وقيل اذا خيف عليه الموت فانه يعطي ولو لم يتب لانه وان عصي هو لا نعصي نحن نقله ابن عرفة ونقل ابو علي المسناوي عن التبصرة ما يفيد تفصيلا ونصها ولا يعطي ابن السبيل منها ان خرج في معصية كان يريد قتل نفس او هتك حرمة وان خيف عليه الموت- الا ان يتوب ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط فقد فصل بين المسير والرجوع وهو ظاهر اه بن قوله ولم يجد مسلفا اي في ذلك الموضع الذي هو فيه يسلف ما يوصله لبلده قوله اي لم يجد مسلفا	884	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0556	false	-6286375711887402985	213	277	1061	1353	1459	300	وقيل ا-ن خيف موت-----------ه يعطي ولو لم يتب اذ------------- لا نعصي بقتله في---------------------------------- التبصرة لا ي----------------------عطي ابن السبيل منها ان خرج في معصي-----------------------------ة وان خيف -------موته الا ان يتوب ولا يعطي -----ما يستعين به علي الرجوع الا ان يتو-------ب او يخاف موته------ في بقاءه ف-------------فصل بين المسير والرجوع-------------------- ولم يجد مسلفا في غربته وهو اي الغريب واوه للحال ملء ب-----بلده ----بان لم يجد مسلفا	556	7271306367902986725	236	313.0	179	469	50.319828033447266	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0891	true	2365761536654099985	258	300	1245	1455	1455	300	المصنف من عدم الاجزاء تبع فيه------ ابن الحاجب وابن بشير وقد اعترضه في التوضيح بانه خلاف ما في المدونة ونصه المشهور في اعطاء القيمة انه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي عما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره-	891	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0561	false	-144843224814381860	147	190	752	969	1548	300	المصنف في عدم الاجزاء في دفع القيمة ابن الحاجب وابن بشير وقد اعترضه في التوضيح بانه خلاف ما في المدونة ونصه المشهور في اعطاء القيمة انه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي عما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره	561	7271306367902986725	202	383.5	162	217	93.08755493164062	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0892	true	-4136306680886541997	0	116	0	602	1527	300	للرجل اشتراء صدقته ا-ه فجعله من شراء الصدقة وانه مكروه ومثله لابن عبد السلام قال الباجي ظاهر المدونة وغيرها انه من باب شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم فقول المصنف او بقيمة لم يجز خلاف ما اعتمده في التوضيح قال ابو علي المسناوي ظاهر كلامهم ان ما في التوضيح وابن عبد السلام--------- هو الراجح ويدل له اختيار ابن رشد حيث قال الاجزاء اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد الزرقاني قال ابو علي المسناوي واما تفصيل عج وهو الذي ذكره شارحنا فلم اره لاحد اه بن اي بل الموجود في المذهب الطريقتان السابقتان عدم اجزاء القيمة مطلقا واجزاءها مطلقا قوله لا ان اكره ---------------------علي دفعها------ او دفع قيمتها اي فانها تجزء	892	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0561	false	-144843224814381860	190	275	969	1423	1548	300	للرجل اشتراء صدقته ا ه فجعله من شراء الصدقة وانه مكروه ومثله لابن عبد السلام---- الباجي ظاهر المدونة وغيرها انه من---- شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم المسن------------------------------------------------------------------اوي ظاهر كلامهم ان ما في ---------ابن عبد السلام والتوضيح هو الراجح ويدل له اختيار ابن رشد حيث قال الاجزاء اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له-------------------------------------------------- واما تفصيل عج--------------------- فلم اره لاحد و-----------الموجود في المذهب الطريقتان السابقتان---- اجزاء القيمة مطلقا و---عدمه مطلقا----- لا ان اكره بضم الهمز وكسر الراء علي دفعها لجاءر او دفع قيمتها ف--------تجزء	561	7271306367902986725	406	687.5	328	639	63.53677749633789	71	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0895	true	5220390868530619098	104	170	491	806	1410	300	نقل المواق ان هذا ترجيح لابن يونس من عند نفسه فيكون الاولي لو عب-ر ب-----الفعل ثم رايت لفظ ابن يونس ونصه قيل فان غر عبد فقال ان اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه جناية الخ وبهذا يظهر صحة تعبيره بالاسم	895	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0564	false	4160911551431971651	161	224	777	1082	1431	300	نقل المواق ان هذا ترجيح لابن يونس من---- نفسه ف-----الاولي التعبير بصيغة الفعل ثم رايت -نص ابن يونس وهو- قيل فان غر عبد فقال--- اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس -الصواب انه جناية الخ وبهذا -ظهر صحة تعبيره بالاسم	564	7271306367902986725	292	528.5	230	321	90.96572875976562	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0899	true	320576735011519069	192	228	937	1116	1484	300	عبارة المدونة والبيان واللخمي و---------ابن عرفة ان غير التسعة اذا كان غالبا لا يخرج منه وان كان هو عيشهم فقط اجزا الاخراج منه ولو وجد شء من التسعة وهو ظاهر قول المصنف الا ان يقتاتوا غيره	899	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0566	false	-5641226507244334151	208	242	1063	1235	1510	300	عبارة المدونة-------- واللخمي وابن رشد وابن عرفة ان غير التسعة اذا كان غالبا لا يخرج منه وان انفرد بالاقتيات- اجزا الاخراج منه ولو وجد شء منها----- وهو ظاهر قول المصنف الا ان يقتات-- غيره	566	7271306367902986725	147	263.5	116	188	78.19149017333984	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0902	true	5805455363987009366	12	147	61	816	1555	300	هذا هو الراجح ومقابله انها علي -----------عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة--------------- نظاءر في هذا الخلاف وضابطها كل ما يجب بحقوق مشتركة هل استحقاق ذلك الواجب بقدر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان لكن الراجح منهما مختلف فالراجح الثاني وهو اعتبار عدد الرءوس في مساءل كاجرة القسام وكنس المراحيض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام والجرين والبساتين وكاتب الوثيقة وكذا صيد الكلاب فلا ينظر لكثرة الكلاب وانما ينظر في اشتراك الصيد لرءوس لرءوس الصيادين والراجح القول الاول وهو اعتبا-------ر ال---ملك في مساءل كزكاة الفطر والشفعة ونفقة الابوين اه بن اي فالراجح انها توزع علي الاولاد--- بقدر اليسار لا علي الرءوس ولا بقدر الميراث خلافا لبعضهم وكذا زكاة فطرهما قوله------------------------------------------------------- ان قبضه اي من الباءع فان لم يقبضه كانت زكاته علي الباءع لان ضمانه منه قوله و--------------------------------------------------------------------------------قبل الصلاة اي وقبل صلاة العيد ولو بعد الغدو الي المصلي	902	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0568	false	-1370882147179410810	60	195	289	1055	1570	300	هذا هو الراجح ومقابله ان زكاة المشترك علي عدد رءوس الشركاء ولو اختلفت انصباءهم فيها ولها نظاءر في---- الخلاف وضابطها كل وا--جب بحقوق مشتركة هل استحقاقه بمقادي-------ر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان لكن الراجح منهما مختلف ف---رجح اعت-----------بار عدد الرءوس في -------اجرة القاسم وكنس المرحا-ض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام والجرين والبساتين وكاتب الوثيقة و----صيد الكلاب فلا يعتبر عدد الك-لاب والمعتبر رءو-------------------------س الصاءدين و---رجح---------------- اعتبار مقادير الانصباء في -------زكاة الفطر والشفعة ونفقة الابوين وزكاة فطرهما ف--------توزع علي --اولادهما بقدر اليسار لا علي الرءوس ولا بقدر الميراث و الرق المشتري بفتح الراء شراء فاسدا لانتفاء ركن او شرط او وجود مانع زكاة فطره علي مشتريه ان قبضه------------------------------------------------ لان ضمانه منه حينءذ والا فعلي باءعه لانه ملكه وفيه ضمانه وندب اخراجها اي زكاة الفطر بعد طلوع الفجر وقبل الصلاة ل-------------لعيد ولو بعد الغد- الي المصلي	568	7271306367902986725	474	707.0	387	929	51.022605895996094	66	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0903	true	8342264506533869720	168	220	848	1103	1514	300	المدونة قال ابو الحسن ويجوز ان يدفعها الرجل عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وروي مطرف يستحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج- عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	903	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0569	false	2599391451153420760	117	168	610	861	1561	300	المدونة ----ابو الحسن -يجوز ان يدفعها الرجل عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وروي مطرف يستحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما يخرجه عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	569	7271306367902986725	249	480.5	198	256	97.265625	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0904	true	-5734284287917497888	202	259	1085	1372	1603	300	قول ابي ابو مصعب وشهره ابن شاس وابن الحاجب والثاني قول اللخمي واذا------------------------ لم يوجد-------- في بلدها فقراء نقلت لا----------قرب بلد فيه---ا ذلك باجرة من المزكي---- لا منها لءلا ينقص الصاع هذا ان اخرجها المزكي فان دفعها للامام ففي نقله لها لاقرب البلاد لبلدها حين فقدهم منها باجرة منها او من الفء قولان قاله ابو الحسن- علي	904	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0570	false	2314232038627822798	163	217	833	1100	1538	300	قول ----ابو مصعب وشهره ابن شاس وابن الحاجب وقا-------ل اللخمي انما تدفع لعادم قوت يومه فان لم يوجد مستحقها في بلد من وجبت عليه وجب نقلها لاقرب بلد فيه مستحقها باجرة ممن وجبت عليه لا منها لءلا ينقص الصاع ---------------------فان دفعها للامام ففي نقلها باجر--------------------------------------ة منها او من الفء قولان وعلم من اقتصاره علي	570	7271306367902986725	168	229.0	129	337	49.85163116455078	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0907	true	-3216012988354848753	26	69	118	331	1557	300	ولو ادعيا الرءية بصحو بمصر مصر كما هو قول--------------- مالك واصحابه قال ----------------ابن رشد وهو ظاهر المدونة وظاهره ولو ادعيا الرءية- في الجهة التي وقع الطلب فيها من غيرهما ورد المصنف بلو ----------قول سحنون برد------هما للتهمة ابن بشير هو خلاف في حال ان	907	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0571	false	-3612764778221192096	251	300	1254	1499	1499	300	ولو ادعيا الرءية بصحو بمصر اي في بلد كبير هذا قول الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ابن رشد وهو ظاهر المدونة وظاهره ولو ادعيا --رءيته في الجهة التي طلبه------------- غيرهما فيها ولم يره واشار بولو لقول سحنون برد شهادتهما للتهمة ابن بشير هو خلاف في حال ان-	571	7271306367902986725	161	245.0	128	261	61.68582534790039	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0907	true	-3216012988354848753	172	281	858	1453	1557	300	وثلاثين وقوله كذبا اي وحينءذ فيصام فصيام الحادي والثلاثون والحاصل ان تكذيبهما مشروط بامرين --عدم رءيته لغيرهما- ليلة ا--حدي و--ثلاثين وكون السماء صحوا في تلك الليلة فلو------------------------------ راه غيرهما ليلة احدي وثلاثين او لم يره احد وكانت السماء -غيما -لم يكذبا ووقع النزاع في امر ثالث -----------------هل يشترط في تكذيبهما ان تكون رءيتهما بصحو بمصر فان كانت بغيم او بصحو في بلد صغير -لم يكذبا او يكذ---------------------------------------بان مطلقا كانت رءيتهما بصحو او غيم كانت البلد صغيرا او مصرا مصر الاول لشراح ابن الحاجب واختاره ح والثاني لابن غازي--------------------------------------------------------------------------------- ومثل العدلين في كونهما يكذبان بالشرطين المذكورين ما زاد عليهما ولم يبلغ عدد المستفيضة واما الجماعة المستفيضة ف----------------------------------------لا يتاتي فيهم ذلك	907	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0572	false	2292532652558090477	62	172	323	946	1619	300	وثلاثين يوما وصيم اليو-----------------م الحادي والثلاثون و-----------------------جوبا وان ادعيا رءية هلال شوال ليلة الحادي والثلاثين لم تقبل شهادتهما لاتهامهما فيها بالكذب لامضاء الشهادة الاولي فان راه غيرهما او كان------------------------------ت السماء مغيمة فلا يكذبان ويثبت شوال بكمال رمضان او برءية غيرهما وهل يشترط في تكذيبهما ----كون رءيتهما بصحو بمصر فان كانت بغيم او-------- بلد صغير فلا يكذبان قاله ابن الحاجب وشارحوه او لا يشترط هذا ويكذبان مطلقا كانت رءيتهما بصحو او غيم ------ببلد كبير- او صغير قاله -----------------------------------------ابن غازي واعترضه الحط بحمل الشاهدين مع الغيم او صغر البلد علي السداد لانتفاء التهمة عنهما ومثل العدل------------------------------------ين ما زاد عليهما ولم يبلغ عدد المستف-----------------------يضة في التكذيب بالشرطين المذكورين والمستفيضة لا يتاتي فيها ذلك	572	7271306367902986725	297	355.5	236	812	36.57635498046875	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0909	true	7557054941752959702	51	193	240	968	1495	300	او ----ثبت عند الحاكم ---------------بعدلين او جماعة مستفيضة ولم يحكم ونقل ذلك الثبوت قوله واما النقل عن الحكم بثبوت الهلال برءية العدلين اي او والجماعة الجماعة المستفيضة وقد تحصل من كلام الشارح ان صور النقل ستة لانه اما عن رءية العدلين او عن رءية المستفيضة او عن الحكم والناقل في الثلاث اما عدلان او مستفيضة وكلها تعم ويشملها كلام المصنف لان قوله وعم ان نقل بهما عنهما اي و--------اولي------- ان نقل بهما عن الحكم واما ان كان الناقل عدلا فان نقل رءية العدلين ------كان نقله غير معتبر وان نقل ثبوته عند الحاكم وان لم يحصل منه حكم او نقل ثبوته برءية المستفيضة فانه يعم كل من نقل اليه كما سياتي ذلك للشارح والحاصل ان الاقسام ثلاثة نقل عن الحاكم او عن المستفيضة او عن العدلين فالتعدد------- شرط في الاخير دون الاولين---------------------------------------- والمراد بالنقل عن الحاكم ما يشمل النقل لحكمه او لمجرد الثبوت	909	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0574	false	8719099513194018844	126	240	638	1207	1516	300	او لم يثبت عند --حاكم وحصل النقل عن العدلين او ----المستفيضة واما نقل ال-----------------------------------حكم بثبوت الهلال فيعم ولو كان الناقل واحدا علي الراجح ف-------------تحصل--------------- ان صور النقل ستة لانه اما عن رءية --عدلين او عن رءية --مستفيضة او عن --حكم والناقل في كل ا----ما عدلان او مستفيضة وكلها تعم و-شملها كلام المصنف لان قوله وعم ان نقل بهما عنهما يفهم منه بالاولي العموم ان نقل بهما عن الحكم واما العدل------------- فان نقل رءية --عدلين فلا يعتبر نقله ----------وان نقل ثبوته عند الحاكم وان لم ي--------حكم او نقل -------رءية المستفيضة اعتبر نقله فيعم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------تعدد الناقل شرط في نقل رءية العدلين لا في نقل رءية المستفيضة ولا في نقل الحكم والمراد بالح----------كم ما يشمل ----------------مجرد الثبوت	574	7271306367902986725	389	511.5	305	815	47.73006057739258	63	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0915	true	2851074496365844613	2	123	11	656	1508	300	وذلك بارتفاع النهار قوله--------------------------------------------------------------------------------- لتزكية شاهدين يعني لو شهد اثنان برءية الهلال واحتاج الامر الي تزكيتهما فانه لا يستحب الامساك لاجل التزكية وهذا مقيد بما اذا كان في تزكيتهما طول كما في الرواية واما ان كان ذلك قريبا فاستحباب الامساك متعين كما قال ح بل هو اكد من الامساك في الفرع السابق واعلم انه اذا كانت الشهادة بالرءية نهارا او ليلا وكانت السماء مصحية واخر امر التزكية للنهار فلا امساك اصلا ولا يجب تبييت الصوم وان كانت السماء مغيمة واخر امر التزكية للنهار فالمنفي انما هو الامساك -الزاءد علي ما يتحقق فيه الامر وان زكيا بعد ذلك امر الناس بالامساك والقضاء وان كان- في الفطر بان رايا هلال شوال واحتاج الامر للتزكية فصام الناس ثم زكيا بعد ذلك فلا اثم عليهم	915	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0580	false	-9041110020880608935	29	133	149	707	1544	300	وذلك بارتفاع الشمس الي نصف قوس الزوال ليتحقق الحال من صيام او افطار لا يندب الامساك فيه زيادة علي ما تقدم لتزكية شاهدين به احتاجا لها وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طول فان -------------------كان ذلك قريبا فاستحباب الامساك متعين قاله الحطاب وهو اكد من الامساك في الفرع السابق و---------اذا كانت الشهادة بالرءية نهارا او ليلا و-----السماء مصحية واخر---ت التزكية للنهار فلا امساك اصلا ولا يجب تبييت الصوم وان كانت السماء مغيمة واخرت له--------------- فالمنفي انما هو الامساك والزاءد علي ما يتحقق فيه الامر وان زكيا بعد ذلك امر الناس بالامساك والقضاء وان كانت في الفطر بان رايا هلال شوال واحتاجا----- للتزكية فصام الناس ثم زكيا ف--------لا اثم عليهم	580	7271306367902986725	429	738.5	349	728	58.92856979370117	74	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0916	true	5477350458725992128	33	121	167	615	1504	300	ف-يهما الامساك قول---------------------------------ه واورد علي منطوقه المكره علي الفطر اي فان الاكراه عذر يباح لاجله الفطر مع العلم برمضان مع ان المكره علي الفطر لا-- ي-باح له ال--فطر بعد زوال الاكراه قوله وعلي مفهومه اي بالنظر لقوله مع العلم برمضان وحاصله ان ال-جنون -عذر يباح لاجله الفطر لكن لا مع العلم برمضان ومع ذلك اذا افاق المجنون يباح له الفطر بعد زوال عذره قوله مع انه--- يعلم الخ اي لكونه لا تمييز عنده قوله بان فعلهما اي فعل المجنون والمكره قبل زوال العذر لا يتصف باباحة ولا غيرها	916	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0580	false	-9041110020880608935	205	252	1065	1318	1544	300	عليهما الامساك كصبي بيت الصوم واستمر صاءما الي بلوغه واورد علي منطو---------------------------------------------------------------------------قه المكره علي الفطر فانه يجب عليه الامساك بعد زوال الاكرا-----ه وعلي مفه------------------------------------------ومه المجنون فانه يباح ---له الفطر------------------------------- اذا افاق م-----------------------------------------ع انه لم يعلم برمضان واجيب------------------- بان فعلهما----------------------- قبل زوال العذر لا يتصف باباحة ولا غيرها	580	7271306367902986725	178	207.0	139	492	36.178863525390625	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0917	true	-5370857055484165735	166	296	831	1514	1532	300	السحور هو بالضم الفعل وبالفتح ما يءكل اخر الليل--------------------- والمراد--- هنا الاول لقرنه بالفطر ولانه الموصوف بالتاخير وقوله وتاخير السحور اي للثلث الاخير من الليل ويدخل وقت السحور بنصف الليل الاخير وكلما تاخر كان افضل فقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءخره بحيث يكون ما بين فراغه منه وبين الفجر قدر ما يقرا القارء خمسين اية وعلم مما قلناه ا--ن الاكل -قبل نصف الليل ليس سحورا قوله وصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسفر اي يندب للمسافر ان يصوم في سفره المبيح للفطر وسياتي شروطه--------- لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم ويكره الفطر واما قصر الصلاة فهو افضل من اتمامها وذلك لبراءة الذمة بالقصر وعدم براءتها بالفطر فان قلت ما ذكره المصنف من ندب الصوم بالسفر يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر قلت الحديث محمول علي	917	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0581	false	-7623717321299118273	65	189	311	960	1492	300	--سحور ب-----ضم السين المهملة الا--كل اخر الليل وبفتحها ما يءكد اخره والمراد به هنا الاول لقرنه بالفطر ولانه الموصوف بالتاخير----------------------- للثلث الاخير مع الليل ويدخل وقته------ بنصف الليل الاخير و--------------------قد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءخره حتي يبقي---- بين فراغه منه وبين الفجر قدر قراءة--------- خمسين------------------- اية فالاكل في النصف الاول ليس سحورا وهو مندوب لخبر فصل ما بيننا وبين صيام اهل الكتاب اكلة السحر وخبر تسحروا ولو بجرعة ماء واشعر ندب تاخيره بندبه فكانه قال وسحور وتاخيره و ندب صوم لرمضان بسفر ----------------------------------مبيح للفطر لمن لا يشق عليه الصوم لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم ويكره --فطره و---قصر الصلاة فيه سنة----------------- لبراءة الذمة به---- وعدم براءتها بالفطر وق-------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر----------- محمول علي	581	7271306367902986725	407	579.5	323	859	47.38067626953125	64	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0919	true	-4179992935491672440	1	60	4	312	1494	300	ولو قال المصنف والمحرم وشعبان لوافق المنصوص اه وبه يعلم ان قول الشارح تبعا لعبق وندب بقية الاربعة غير المنصوص قال ح وذكر ابن عرفة في الاشهر المرغب فيها شوالا ولم اره في كلام غيره من اهل المذهب لكن وقفت في الجامع الكبير للجلال السيوطي علي حديث ما ذكره فيه ونصه من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة	919	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0582	false	4884791208349837946	78	119	409	629	1516	300	فلو قال المصنف والمحرم وشعبان لوافق المنصوص ثم قال----------------------------------------------------------------- وذكر ابن عرفة في الاشهر المرغب فيها شوالا ولم اره في كلام غيره من اهل المذهب لكن رايت في الجامع الكبير ل-------لسيوط----ي حديثا ------------نصه من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة	582	7271306367902986725	209	378.0	169	308	67.85713958740234	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0923	true	4621156936305725535	73	164	368	857	1536	300	اتفاقا فان -حصل عن نظر او فكر من غير قصر قصد ولا متابعة ففيه قولان اظهرهما انه لا قضاء عليه وان انزل ففي حالة الحرمة تلزمه الكفارة اتفاقا وفي حالة الكراهة ثلاثة اقوال اصحها قول اشهب انه لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل والثاني قول مالك -في المدونة علي------------ه القضاء والكفارة مطلقا والثالث---------------------------------------------------- الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة وبين --------النظر والتفكر فالانزال الناشء عن الثلاثة الاول موجب للكفارة مطلقا والناشء والناشء عن الاخيرين لا كفارة----- فيه-- الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر---- ابن القاسم في	923	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0585	false	8400286925471305775	191	257	948	1291	1493	300	---الا -ان يحصل عن نظر او فكر بلا------- قصد ولا متابعة ف----قولان اظهرهما---- لا قضاء عليه وان انزل فثلا-----------------------------------------------------ثة اقوال ---------------------------------------------------------------قول مالك رضي الله تعالي عنه فيها عليه القضاء والكفارة مطلقا واصحها قول اشهب لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل وثالثها الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة فيكفر مطلقا والنظر وال--------------------------------------------------------------------------------تفكر لا كفارة عليه فيهما الا ان يتابع---- حتي ينزل وهذا--------- ظاهر قول ابن القاسم ---	585	7271306367902986725	227	303.0	180	574	39.54703903198242	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0927	true	-5537258383756489222	76	128	345	608	1467	300	وابن ابي زيد في------ النقل عن ابن القاسم فف-----------------------------------------------------------------ي البيان فان علم انه صادف-------ه لم يجزءه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب اشهب وسحنون ونقل في النوادر------------------------ عن ابن القاسم------------------------------------------- الاجزاء اذا صادفه وكذلك صدر صاحب الاشراق بذلك قال------ه في التوضيح اه قال بن و---------------------------------لو اقتصر المصنف علي الاجزاء لكان اولي	927	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0588	false	3641605138976668421	149	239	734	1172	1471	300	لابن ابي زيد وابن رشد النقل عن ابن القاسم ففي النوادر عن ابن القاسم الاجزاء اذا صادفه وصدر به صاحب الاشراف وفي البيان فان علم انه صادفه بتحريه لم يجز-ه علي مذهب ابن القاسم ويجزيه علي مذهب اشهب وسحنون --------ابن عرفة لم اجد ما ذكره ابن رشد عن ابن القاسم واخذه من سماع عيسي بعيد وما ذكر اللخمي الا الاجزاء خاصة وساقه كانه المذهب ولم يعزه ا ه الحط وجزم به في الطراز وعزي مقابله للحسن بن صالح وقال انه فاسد ا ه فلو اقتصر المصنف علي الاجزاء لكان اولي	588	7271306367902986725	190	280.0	150	447	42.505592346191406	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0928	true	-148188259191185480	117	218	622	1152	1560	300	بخلاف الصلاة والطهارة والحج فلا بد من المقارنة او التقدم ال-يسير علي ما مر واعلم ان ما ذكره المصنف من كفاية النية المقارنة للفجر هو---------------------------------------------------------------- قول عبد الوهاب وصوبه اللخمي وابن رشد وهو خلاف رواية ابن عبد الحكم انها لا تجزء--------- ورد ابن عرفة الاول بما حاصله ان النية تتقدم علي المنوي لانها قصد اليه والقصد م-قدم علي المقصود والا كان غير منوي واجيب بان هذه الامور جعلية وقد اكتفي الشارع بالمقارنة في الصلاة فان تكبيرة الاحرام ركن منها والنية مقارنة لها مع صحة الصلاة بل كلام ابن بشير وابن الحاجب والقرافي يدل علي ان المقارنة للفجر هي الاصل لكن-------------------------------- للمشقة	928	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0589	false	-4024569979604792401	135	242	710	1272	1561	300	بخلاف الصلاة والطهارة والحج فلا بد من --مقارنتها او تقدمها بيسير ا ه وسواء نوي قبل الفجر او مع طلوع الفجر ان اتفق ذلك فلا تجزء قبل الغروب عند الكافة ولا بعد الفجر لانها القصد وقصد الماضي محال هذا قول عبد الوهاب وصوبه اللخمي وابن رشد وروي ا----------بن عبد الحكم----- لا تجزء مع الفجر ورد ابن عرفة الاول با---------ن النية تتقدم---- المنوي لانها قصدها وه------و متقدم علي المقصود والا كان غير منوي واجيب بان هذه --امور جعلية وقد اكتفي الشارع بالمقارنة في الصلاة فان تكبيرة الاحرام ركن منها والنية مقارنة لها و----------------كلام ابن بشير وابن الحاجب والقرافي يفيد ان--------------------- الاصل كونها مقارنة للفجر ورخص تقدمها عليه للمشقة	589	7271306367902986725	368	574.5	297	637	57.77080154418945	58	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0932	true	-428129615401913796	124	228	637	1193	1524	300	ابن يونس كما في المواق علل التفصيل المذكور في الاغماء بقوله لان المغمي عليه غير مكلف فلا تصح له نية والناءم مكلف لو نبه تنبه وهذا يدل علي ان السكر------ مثل الاغماء مطلقا وان الغيبة في حب الله مثله مطلقا ايضا وهذا ما استظهره العلامة النفراوي في شرح الرسالة وبن خلافا لعبق وخش تبعا لاستظهار شيخهما عج من التفرقة بين الحلال والحرام فجعلا السكر الحرام كالاغماء في تفصيله وجعلا الحلال كالنوم لان الحرام ادخله علي نفسه بخلاف الحلال وفيه ان وان السكران بحلال لو نبه ما تنبه بخلاف الناءم وقد جعلوا السكر بحلال في الوضوء كالاغماء وحينءذ فلا يظهر ما ذكره قوله وبترك جماع	932	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0592	false	1928563537082319947	7	49	38	255	1493	300	ابن يونس ------------------التفصيل ف--------ي الاغماء با------ن المغمي عليه غير مكلف فلا تصح نيته-- والناءم مكلف لو نبه تنبه فهذا يدل علي ان السكر مطلقا مثل الاغماء وا------ن الغيبة للعقل----- مثله مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعلوا السكر بحلال في الوضوء كالاغماء و صحته -----------------------بترك جماع	592	7271306367902986725	192	290.0	152	562	34.163700103759766	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0933	true	-5349627454466769957	83	285	424	1401	1474	300	بلذة معتادة فاذا اخرجه----- كذلك فسد الصوم ووجب القضاء قوله لا بلا لذة اي لا ان خرج بلا لذة اصلا او خرج بلذة غير معتادة فلا يفسد صومه وقوله او مجرد الخ اي او حصل مجرد انعاظ فلا يفسد صومه ولو نشا عن مقدمات علي المعتمد وهذا رواية اشهب عن مالك في------------- المدونة خلافا لقول ابن القاسم فيها وروايته عن مالك في العتبية --------------------بالقضاء وقد تقرر عند الاشياخ ان رواية غير ابن القاسم عن مالك فيها مقدمة علي قول ابن القاسم فيها و----علي روايته في غيرها عن الامام قال بن وهذا الذي تقرر صحيح في نفسه لكن ذكر في التوضيح عن ابن عبد السلام ان قول ابن القاسم بالقضاء في الانعاظ هو الاشهر واعلم ان الخلاف في القضاء والانعاظ الناشء عن قبلة او مباشرة فان نشا عن نظر او فكر فقال ح الظاهر فيه عدم القضاء اتفاقا ولو استديم واستدل علي ذلك بكلام التنبيهات وابن بشير وغيرهما واطلق في البيان والتحصيل الخلاف اه بن قوله فان استدعاه اي دعاه اي طلب خروجه اي وخرج بالفعل قوله ما لم يرجع----------------------------------------------- منه شء ولو غلبة اي والا فالكفارة قوله-------------------- الا ان يرجع--- منه شء اي غلبة قوله اي ماءع اي ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------ماع ولو في المعدة فان وصل الماءع للمعدة من منفذ عال او سافل	933	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0592	false	1928563537082319947	69	198	338	971	1493	300	بلذة معتادة و ترك اخراج مذي كذلك--------------------------- لا بلا لذة او -----------------------------------غير معتادة --------------------او مج-------------------رد انعاظ --------------ولو نشا عن مقدمات علي المعتمد وهذه رواية اشهب عن مالك رضي الله عنه في المدونة------ وقال ابن القاسم فيها وروي ف-----------ي العتبية عن مالك رضي الله عنه القضاء وت---قرر عند الشيو-خ ان رواية غي--------------------------------------ر ابن القاسم فيها تقدم علي روايته في غيرها وقوله فيها---------------------------------- لكن ف----ي التوضيح عن ابن عبد السلام ان قول ابن القاسم------------------- هو الاشهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بترك اخراج قء فان اخرجه فالقضاء فان ابتلع شيءا منه ---ولو غلبة-------- فالكفارة فان خرج من غلبة فلا قضاء الا ان يرجع شء منه فالقضاء فان تعمد ابتلاعه فالكفارة و صحته بترك ايصال شء متحلل بضم الميم وفتح المثناة والحاء المهملة وكسر اللام الاولي اي ينماع ولو في الم----------------------عدة من منفذ عال او سافل	592	7271306367902986725	359	323.5	280	1180	30.423728942871094	60	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0934	true	-5121374422127983002	180	243	873	1211	1496	300	الي ان للحصاة والدرهم حكم الطعام فعليه في السهو القضاء---- وفي العمد القضاء والكفارة ولابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اشتغالا ما وتنقص كلب الجوع واليه اشار المصنف بالمختار اه عدوي قوله لمعدة هي ما انخسف من الصدر الي السرة	934	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0593	false	-7896431885899464165	0	55	0	292	1473	300	الي ان للحصاة والدرهم حكم الطعام فعليه في السهو القضاء فقط وفي العمد القضاء والكفارة ولابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعله--------------- من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اش-غالا ما وتنقص كلب الجوع وصلة ايصال----------------------------- لمعدة اي ما تحت----- الصدر الي السرة	593	7271306367902986725	276	499.0	223	342	80.70175170898438	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0935	true	-4013889150624808133	148	262	730	1283	1469	300	لكن بشرط ان لا يرد غير المتحلل اي لكن محل فساد الصوم بوصول غير المتحلل للحلق بشرط ان لا يرده قوله فان رده بعد وصوله الحلق فلا شء فيه اي وحينءذ فلا يحصل الفطر بغير المتحلل الا اذا وصل للمعدة بخلاف المتحلل فانه يفسد الصوم بمجرد وصوله للحلق سواء رده او لا وقد تبع الشارح في ذلك البساطي واختاره في المج وفي---------------------------- المواق وح عن التلقين انه يجب القضاء بوصول الجامد للحلق كالمتحلل كان الجامد مما ينماع او مما لا ينماع وصوبه بن قوله مطلقا اي سواء كان ماءعا او غيره قوله او للحلق عطف علي قوله للم------------------------------------------------عدة وقوله كذلك اي بشرط كونه ماءعا وقد علمت ما فيه قوله------------------------------------------------------------ وان وصل له من انف	935	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0593	false	-7896431885899464165	110	198	570	986	1473	300	لكن بشرط ان لا يرد غير المتحلل------------------------------------------------------------------- فان رده بعد وصوله الحلق فلا شء عليه قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البساطي وتبعه جماعة من الشراح البناني وهو غير صواب لنقل المواق--- عن التلقين و---يجب الامساك عما يصل الي الحلق --------------------مما ينماع او ----لا ينماع ا ه ونقله الحط بابسط من هذا وعطف او --------------------حلق---- علي حقنة يقتضي ان الواصل للحلق لا يفطر الا اذا جاوزه الي المعدة ولو كان ما----------------ءعا وهو قول ضعيف والمذهب ان الماءع الواصل للحلق مفطر ولو لم يجاوزه ان وصل من الفم بل وان وصل له من انف	593	7271306367902986725	170	155.5	129	689	24.673439025878906	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0937	true	4247304466293974175	195	254	971	1250	1469	300	ولو وصل الي طرف اللسان قال عبق ولا شء علي الصاءم في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه فعليه القضاء وهذا قول سحنون وقال ابن حبيب لا قضاء مطلقا وهو الراجح اه تقرير عدوي قوله اي وبترك وصول شء غالب اي وصحته بترك وصول شء يغلب سبقه لحلقه من اثر ماء مضمضة او-------------------------------------- رطوبة سواك قول---------ه بان لم يمكن طرحه	937	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0594	false	506568313566900699	183	242	912	1189	1483	300	ولو وصل الي طرف اللسان لمشقته- ولا شء علي الصاءم في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه فعليه القضاء عند----- سحنون وقال ابن حبيب لا قضاء مطلقا وهو الراجح او ----------------اي وبترك وصول شء غا---------------------------لب سبقه لحلقه من اثر ماء مضمضة او استنشاق لوضوء او حر او عطش او غالب من رطوبة سواك مجتمعة في فمه بان لم يمكن طرحه	594	7271306367902986725	217	372.5	169	326	66.56441497802734	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0939	true	748630070215724892	0	56	0	271	1443	300	فصب في حلقه ماء في رمضان او جومعت امراة ناءمة في رمضان فالقضاء يجزء بلا كفارة اه ونقله ابن عرفة والمواق وح قال ابو الحسن وسكت عن الفاعل هل تلزمه --كفارة ام لا واوجبها ابن حبيب علي الفاعل فيهما وبه قال ابو عمران وهو ظاهر ما في كتاب الحج الثالث قال وهو تفسير لقول ابن القاسم	939	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0595	false	700388785245760009	52	99	261	495	1500	300	فصب في حلقه ماء في رمضان او جومعت امراة ناءمة في رمضان فالقضاء يجزء بلا كفارة ---------------------------------ابو الحسن -سكت عن الفاعل هل تلزمه الكفارة ام لا واوجبها ابن حبيب علي الفاعل فيهما وبه قال ابو عمران وهو ظاهره-ا في كتاب الحج الثالث ----وهو تفسير لقول ابن القاسم	595	7271306367902986725	231	419.0	184	273	84.61538696289062	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0943	true	4540052435501099829	149	261	735	1306	1502	300	الطعام فعليه في السهو القضاء وفي العمد- الكفارة وقال ابن عبد السلام الاقرب سقوط الكفارة بغير المتحلل انظر ح قوله------------------------- بفم فقط اي ووصل للجوف اذ هو حقيقة الاكل والشرب واما ما وصل للحلق من المتحلل ففيه القضاء فقط كما مر قوله فلا كفارة فيما يصل اي للجوف وقوله من نحو انف اي من انف ونحوه كاذن وعين قوله الذي هو اخص من العمد اي لان العمد موجود في الوصول من الانف والاذن والعين وليس هناك انتهاك وفيه ان الانتهاك عبارة عن عدم المبالاة بالحرمة وهذا متات في الوصول من الانف والاذن والعين فلذا علل بعضهم بقوله لان هذا لا تتشوف اليه النفوس واصل الكفارة -------انما شرعت-------- لزجر النفس عما تتشوف اليه	943	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0598	false	-1824361609275057138	0	58	0	310	1567	300	الطعام ففي نسيانه الق----ضاء وفي --عمده الكفارة وقال ابن عبد السلام الاقرب سقوطها في ----غير المتحلل او تعمد شربا لماءع وتنازع اكلا وشربا بفم فقط اي لا بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------من انف وا------ذن و------------------------------------------------------------------------------عين ومسام شعر ودبر واحليل وثقبة فلا كفار------------------ة بالايصال منها ----------------------------------------------------------لان هذا لا تتشوف اليه النفوس الباقية علي فطرتها وانما شرعت الكفارة لزجر النفس عما تشتاق اليه	598	7271306367902986725	174	200.5	137	612	28.431371688842773	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0944	true	4829656504326038605	23	66	116	336	1578	300	قال بن و-فيه نظر فان الكفارة لم يذكرها--- التوضيح الا عن ابن لبابة وهو قيدها بالاستعمال نهارا لا ليلا والا فالقضاء فقط وكذا نقله ابن غازي والمواق عن ابن الحاج اه كلامه وقد استظهر في المج--- ما قاله الشارح تبعا لعبق لان ------------الجوزاء	944	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0598	false	-1824361609275057138	190	229	967	1176	1567	300	-البناني فيه نظر فان الكفارة لم يذكرها في التوضيح الا عن ابن لبابة وهو قيدها بالاستعمال نهار--------ا والا فالقضاء فقط وكذا نقله ابن غازي والمواق عن ابن الحاج ا ه و--------استظهر في المجموع ما قاله -------------عبق لحرمة الاستياك بالجوزاء	598	7271306367902986725	178	297.5	145	239	74.47698974609375	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0944	true	4829656504326038605	198	299	1053	1571	1578	300	قوله وان خالف عادته علي المعتمد كذا قال الشارح تبعا لعبق قال بن انظر من اين اتي له ذلك الاعتماد وقد يقال اتي له ذلك من كونه ظاهر قول ابن القاسم في المدونة كما ستراه واعلم ان في مقدمات الجماع اذا انزل----- ثلاثة اقوال حكاها في التوضيح وابن عرفة عن البيان الاول لمالك------------- في المدونة وهو القضاء والكفارة و------الثاني لاشهب القضاء فقط والثالث----- لابن القاسم في المدونة والقضاء القضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين اه قال---------- طفي ولم يعرج ابن رشد علي موافقة العاد--------ة ولا علي مخالفتها وانما ذكر ذلك اللخمي فانه بعد ان حكي الخلاف	944	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0599	false	8090444246807561310	54	133	297	712	1571	300	قوله وان خالف عادته علي المعتمد الخ---------------------------- انظر من---- اين له ذلك وفي التوضيح وابن عرفة والبيان------------------------------------------------------ ان في مقدمات الجماع اذا انزل منها ثلاثة اقوال------------------------------------- الاول لمالك رضي الله عنه في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط مطلقا الثابت لابن القاسم في المدونة-------- القضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين وعليه جري المصنف طفي ولم يعرج ابن رشد علي ---------عادة السلامة ولا عدم-------ها وانما ذكر ذلك اللخمي فانه لما--- حكي الخلاف	599	7271306367902986725	318	503.5	251	565	56.28318405151367	55	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0945	true	755373902692116163	3	130	14	685	1593	300	ان ينظر الي عادته فمن عاد-----ته ان ينزل عن قبلة او مباشرة او اختلفت عادته كفر وان كانت عادته السلامة لم- يكفر اه ثم قاله طفي فالمءلف باعتبار المبالغة جار علي مذهب ابن القاسم في المدونة كما علمت ثم اشار لاختيار اللخمي وهو جار في --جميع المقدمات نعم اللخمي في اختياره لم ينظر للمتابعة ولا لعدمها وانما نظر للعادة وهذا لا يضر المءلف بل نسج علي منوال اللخمي فانه ذكر اتفاقهم علي شرط المتابعة في النظر ثم اعقبه بذكر اختياره الراجح لمقد-----مات الجماع وليس اختياره خاصا بالقبلة والمباشرة كما قيل بل ذكرهما علي سبيل المثال لا التخصيص كما تري فتامل اه وبه تعلم ان تخصيص الشارح الاستثناء بما بعد المبالغة وقوله ان اللخمي ليس له اختيار الا في القبلة والمباشرة كله غير ظاهر بل غيرهما احري بذلك	945	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0599	false	8090444246807561310	173	290	912	1525	1571	300	ان ينظر الي عادته فمن كانت عادته ان ينزل عن قبلة او مباشرة او اختلفت عادته كفر وان كانت عادته السلامة فلا يكفر ا -------ه طفي فالمصنف باعتبار المبالغة جار علي مذهب ابن القاسم في المدونة ---------ثم اشار لاختيار اللخمي --فيجري في الجميع--------- نعم اللخمي في اختياره لم ينظر -لمتابعة ولا -عدمها وانما نظر للعادة وهذا لا يضر المصنف اذ نسج علي منوال اللخمي فاذا ذكر اتفاقهم علي شرط المتابعة ---------ثم اعقبه بذكر اختياره الراجع لجميع مقدمات الجماع وليس اختياره خاصا بالقبلة والمباشرة كما قيل بل ذكرهما مثالين --------------------كما تري ا -----ه وبه تعلم ان تخصيص ز----- الاستثناء بما بعد المبالغة وقوله الل---خمي ليس له اختيار الا في القبلة والمباشرة كله غير ظاهر اذ غيرهما احري بذلك	599	7271306367902986725	565	1023.0	453	684	82.60234069824219	95	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0946	true	1132375984896485280	5	40	28	202	1528	300	انزل عن فكر او نظر غير مستدامين وقال القابسي يكفر ان امني عن نظرة واحدة متعمدا فحمله عبد الحق علي الوفاق فحمل ما في المدونة علي م--اذا لم يتعمد النظر وحمله ابن يونس علي الخلاف	946	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0600	false	875458483246682100	52	87	265	433	1558	300	انزل عن فكر او نظر غير مستدام-- وقال القابسي يكفر ان امني عن نظرة واحدة متعمدا فحمله عبد الحق علي الوفاق بحمل ما فيها ------علي ما اذا لم يتعمد النظر وحمله ابن يونس علي الخلاف	600	7271306367902986725	163	307.5	130	176	92.61363983154297	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0946	true	1132375984896485280	134	280	701	1421	1528	300	ولا يجزء غداء او عشاء اي بدلا عن المد قوله لا في اليوم الواحد اي فلا تتعدد بتعدد الاكلات او الوطات---- في يوم واحد قوله او كان عطف علي حصل اي ولو ------------------------كان الخ قوله--------------- وهو----------- الافضل اي لانه اكثر نفعا لتعديه لافراد كثيرة------- والظاهر ان العتق افضل من الصوم لان نفعه متعد للغير دون الصوم قوله ولو للخليفة اي خلافا لما افتي به يحيي بن يحيي امير الاندلس عبد الرحمن من تكفيره بالصوم بحضرة العلماء فقيل له في ذلك فقال لءلا يتساهل ويجامع ثانيا قوله--------------------------------------------------------------------- محررة للكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة احترز بذلك عما اذا اشتري امة اشترط باءعها علي مشتريها عتقها فلا تجزء قوله والتخيير اي بين الانواع الثلاثة قوله فانما يكفر بالصوم اي ان قدر------------ عليه قوله ما لم ياذن له سيده في الاطعام اي فاذا اذن له فيه كفر به بخلاف العتق فانه لا يجزيه التكفير به ولو اذن له سيده قوله كفر عنه بادني النوعين	946	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0600	false	875458483246682100	114	259	581	1358	1558	300	ولا يجزء ع---------------------ن المد غداء وعشاء وقال اشهب يجزءان وتعددت بتعد--د الايام لا بتعدد الفطر في يوم ولو--------------------- حصل الثاني بعد اخراجها عن الاول او كان الثاني من غير جنس الاول وهو اي الاطعام الافضل من العتق والصيام ولو للخليفة لكثرة تعدي نفعه والظاهر ان العتق افضل من الصوم لتعديه------------- دون الصوم و-----------------------------افتي ي---حيي بن يحيي امير الاندلس بت-------------كفيره بالصوم بحضرة العلماء و---------------قال لءلا يتساهل ويجامع ثانيا او صيام شهرين متتابعين او عتق رقبة مءمنة سليمة من عيوب لا تجزء معها كاملة محررة للكفارة حال كون الصيام والعتق كالظهار في شرطية تتابع الشهرين ونيته وايمان الرقبة وسلامتها من قطع اصبع الخ وكمال رقها وتحريرها للكفارة الي اخر ما ياتي في الظهار------------------------------------------------ والتخيير فيها للحر الرشيد واما العبد فانما يكفر بالصوم فان عجز عنه بقيت دينا عليه حتي------- ياذن له سيده في الاطعام والسفيه يامره وليه بالصوم فان لم يقدر او ابي ---------------------------------------كفر عنه بادني النوعين	600	7271306367902986725	299	310.0	229	988	30.263158798217773	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0948	true	-764687160879893195	203	262	1003	1300	1496	300	بن وهذا التفصيل المذكور غير صواب والذي ذكره عبد الحق وابن عرفة وابن محرز انها ان كفرت بالاطعام رجعت بالاقل من مكيلة الطعام او الثمن الذي اشترته به او قيمة الرقبة اي ان كان ذلك اقل رجعت ب----ه واذا--- كفرت بالعتق رجعت بالاقل من قيمة الرقبة او الثمن الذي اشترته- به- او مكيلة الطعام لانها ابدا لا تعطي الاقل	948	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0602	false	-7638284017096596451	71	127	365	637	1524	300	في -هذا التفصيل نظر بل- غير صواب والذي ذكره عبد الحق ان--------------------ها ان كفرت بالاطعام رجعت بالاقل من مكيلة الطعام او الثمن الذي اشترته به او قيمة العتق اي-------- ذلك اقل رجعت به ا ه وكذا ان كفرت بالعتق رجعت بالاقل من قيمة الرقبة او الثمن الذي اشترتها بها او مكيلة الطعام ان-ها ابد---ا تعطي الاقل	602	7271306367902986725	244	423.5	193	306	79.73856353759766	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0949	true	-5289932193337755241	54	166	266	842	1474	300	المكره بالفتح ع-------------------ليه الكفارة في قول عبد الملك نظرا لانتشاره واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عل---------------------------------------------------يه وهو الصحيح وقول عبد الملك ضعيف انظر بن والحاصل ان المكره بالكسر قيل يلزمه ان يكفر عن المكره بالفتح وقيل لا يكفر عنه وهو الراجح وعليه فهل علي المكره بالفتح كفارة عن نفسه نظرا لانتشاره او لا قولان والمعتمد منهما الثاني وكل هذا اذا كان الاكراه علي الجماع واما لو اكره غيره علي الاكل او الشرب فلا كفارة علي المكره بالكسر كما ذكره الشيخ سالم نقلا عن ابن عرفة ولا علي المكره بالفتح ايضا ونص ابن عرفة ولا كفارة علي مكره علي اكل او شرب او امراة علي وطء وفي الرجل قو------------لان لها ولابن الماجشون	949	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0603	false	-321875251549441438	43	101	229	523	1487	300	المكره بالفتح علي الوطء قال عياض عليه الكفارة في قول عبد الملك-------------- واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عليه وقال الباجي ذهب اكثر اصحابنا الي انه لا كفارة عليه وهو الصحيح وقول عبد الملك ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عرفة -لا كفارة علي مكره علي اكل او شرب او امراة علي وطء وفي الرجل المكره عليه قولان لها ولابن الماجشون	603	7271306367902986725	206	379.0	164	658	31.306991577148438	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0950	true	9153140509029034346	42	169	211	900	1542	300	--------اه ح قوله فظنوا الاباحة الخ قد ذكر المصنف امثلة ستة للتاويل القريب و-----------------------------------------------------------------------زيد علي---------------------ها من اكل يوم الشك بعد ثبوت الصوم------- ظانا الاباحة كما قدم المصنف ومن اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر متاولا عدم تكذيب العدلين بعد ثلاثين صحوا لقول الشافعي بذلك ومن ا-----------فطر ظانا الاباحة لاجل حجامة----------- فعلها--- بغيره او فعلت به عل----ي الراجح خلافا لما ياتي للمصنف من ان هذا من التاويل البعيد ---------------وبالجملة فالظاهر ان النظر في قرب التاويل للشان والمثال لا يخصص قول------------------ه بخلاف بعيد التاويل هذا مخرج من قوله بلا تاويل قريب ولا يقال انه منطوقه فكيف يخرج منه لانا نقول بل قوله بلا تاويل قريب اعم منه--- لصدقه بانتفاء التاويل اصلا وبالتاويل البعيد فكانه قال يشترط في الكفارة انتفاء التاويل القريب بخلاف التاويل البعيد فلا يشترط ان-----تفاءه لان فيه انتهاكا للحرمة حكما لقوله كالعدم	950	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0604	false	3059040265559624386	45	246	237	1343	1609	300	كفارة عليه فق-وله فظنوا الاباحة اي للفطر فافطروا راجع للامثلة الستة ومفهوم الاباحة انهم ان علموا الحرمة او شكوا فعليهم الكفارة وهو كذلك لانتهاكهم وزيد علي الست ثلاث مساءل احداها من اكل يوم الشك بعد ثبوت انه من رمضان ظانا الاباحة و---قدم المصنف هذه وستاتي الثانية والثالثة عند قوله وفطر بسفر قصر ومن افطر مكرها ولزمه الامساك بعد زوال الاكراه وظن انه لا يلزم وانه يباح له الفطر فافطر فالظاهر ان الكفارة تلزمه وان لم يكن منتهكا قاله عبق البناني فيه نظر بل الظاهر انه كمن افطر ناسيا فظن الاباحة لانه استند لموجود وزيد ايضا من افطر متاولا عدم تكذيب العدلين بعد ثلاثين صحوا لقول الشافعي رضي الله عنه به ومن افطر ظانا الاباحة ل----حجامة فعلت به او فعلها هو بغيره فلا كفارة عليه علي الراجح لاستناده لموجود وهو قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحتجم وبالجملة فالعبرة--------- في قرب التاويل بضابطه وهو الاستناد لموجود والامثلة لا تخصصه بخلاف بعيد التاويل هذا مخرج من قول- بلا تاويل قريب -لا يقال انه منطوقه فكيف يخرج منه لانا نقو---ل قوله بلا تاويل قريب اعم من هذا لصدقه بانتفاء التاويل اصلا وبالتاويل البعيد فكانه قال --شرط--- الكفارة انتفاء التاويل القريب بخلاف التاويل البعيد ولا يشترط فيها انتفاءه لان فيه انتهاكا للحرمة فهو------- كالعدم	604	7271306367902986725	499	776.0	403	1140	43.77193069458008	70	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0955	true	-6002979453058249636	69	120	335	583	1455	300	ولو اقام------------- يومين او ثلاثة بمحل ما لم ينو اقامة اربعة ايام كالصلاة كما صرح به في النوادر ونقله ابن عرفة انظر ح قوله قبل الفجر اي وكان ذلك ا-------------------------------------لشروع اي الوصول لمحل البدء قبل الفجر------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الاولي والا فلا يجوز لعلم القضاء من قوله وقضي في الفرض مطلقا	955	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0609	false	-3664948070256380643	37	150	161	675	1401	300	ولو اقام بمحل يوما او يومين او ثلاثة-------------------------------------------- صرح به في النوادر ونقله ابن عرفة شرع المكلف فيه اي السفر قبل طلوع الفجر او معه هذا مصب الشرطية فلا يقال الشروع ---------------------------فيه علم من قوله بسفر فاشتراطه فيه من باب تحصيل الحاصل و الحال انه لم ينوه اي الصوم فيه اي السفر هذا شرط في جواز الفطر بالفعل لا بالنية لءلا يلزم شرط الشء في نفسه وبقي من الشروط كون السفر في رمضان لا في نحو كفارة ظهار والا اي وان لم تجتمع هذه الشروط بان لم يكن سفر قصر او لم يشرع فيه او شرع فيه بعد الفجر او نوي الصوم فيه قضي ذكره وان علم من قو--------------------له وقضي في الفرض مطلقا	609	7271306367902986725	103	127.0	80	605	17.02479362487793	16	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0957	true	6507533111174783712	92	234	472	1215	1566	300	خافتا الخ انه لا يباح لهما الفطر بمجرد حصول المشقة الشديدة لكن----- اللخمي قد صرح بجوازه لهما--- وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره المصنف في توضيحه وعزاه ------------------------------------------------------------------ابن رشد لسماع ابن القاسم ونصه للمرضع علي المشهور من مذهب مالك---------------------- ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهو ما اذا قدرت-- علي الصو-م ولم يجهدها الارضاع ولم يحصل لولدها ضرر بسببه وحال يجوز لها فيها الفطر والاطعام وهي ما اذا جهدها الارضاع ولم تخف علي ولدها او خافت عليه حدوث مرض او زيادته زيادة ولم يمكنها الارضاع وحال يجب عليها فيها الفطر والاطعام وهي ما اذا لم يمكنها الارضاع وخاف-ت علي ولدها شدة الاذي انظر بن قوله ولذا اي ولاجل كون الحمل مرضا حقيقة والرضاع في حكم المرض وليس مرضا حقيقة قوله فان امكنها----- الاستءجار الخ هذا شروع في بيان مفهوم قوله لم يمكنها استءجار او غيره قوله والاجرة في مال	957	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0611	false	4224122774520277050	105	208	558	1111	1569	300	خافتا---- انه لا يباح لهما الفطر بمجرد الجهد مع امن العاقبة وقد صرح اللخمي------- بجوازه لهما به وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره في ال-----توضيح قاءلا اذا كانت الشدة مبيحة للفطر من المرض فالحامل والمرضع اولي بذلك وقال ابن رشد---------------------- للمرضع علي المشهور من مذهب مالك رضي الله عنه في الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي------- قدرتها علي الصيام ولم يجهدها الارضاع وحا--------------------------ل يجوز لها فيه- الفطر والاطعام وهو -----اجهادها الارضاع ولم تخف علي ولدها وحا---------------------------------------------------------ل يجب عليها فيه- الفطر والاطعام وهو --------------------------خوفها علي ولدها ا ------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان امكن المرضع الاستءجار وجب بها الصوم والاستءجار --------------------------------------والاجرة في مال	611	7271306367902986725	374	481.5	301	848	44.10377502441406	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0959	true	3971487407721260121	0	127	0	630	1450	300	عن واحد منهما وهو قو----------------------------------------ل مالك واشهب وسحنون و------------ابن حبيب وابن المواز وص---------------------------ححه ابن رشد ثم اختلف اصحاب ذلك القول فقيل انه- لا يلزمه --كفارة --كبري مع كون صومه لا يجزءه عن رمضان الحاضر ولا الماضي وذلك لانه صامه ولم يفطر وصوبه ابن ابي زيد وقال ابن المواز يلزمه كفارة كبري مع الكفارة الصغري عن كل يوم لفطره فيه عمدا برفعه يرفعه نية رمضان- الا ان يعذر بجهل او تاويل واقتصر ابن عرفة عليه فيفيد فيفقد اعتماده كما قال ح والذي ذكره ابن القاسم في المدونة ان الحاضر اذا صام------- رمضان الحاضر قضاء عن الفاءت بانه يجزء عن الحاضر وان لم ينوه وصوبه في النكت كما قال المواق وعليه للماضي مد عن كل يوم قال----- عبق وينبغي ان يكون به الفتوي قاله شيخنا العدوي وصححه بعض شيوخنا	959	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0612	false	5617807843533764513	141	249	734	1283	1524	300	عن واحد منهما اتفاقا وان صام الحاضر رمضان قضاء عن الماضي فقال مالك واشهب وسحنون وابن المواز وابن حبيب رضي الله تعالي عنهم لا يجزيه عن احدهما وصححه ابن رشد ثم اختلف--------------وا فقال اشهب لا تلزمه الكفارة الكبري----------------------------------------------------- لانه صامه وص---------وبه ابن ابي زيد وقال ابن المواز تلزمه كفارة كبري مع الكفارة الصغري عن كل يوم لفطره فيه عمدا برفع------- نية الاداء الا ان يعذر بجهل او تاويل واقتصر ابن عرفة عليه وقال اب------------------------------------ن القاسم فيها---------------- اذا صام الحاضر رمضان الحاضر قضاء عن الفاءت----- اجزا عن الحاضر وص------------وبه في النكت--------------- وعليه للماضي مد عن كل يوم مع قضاءه عبق وينبغي ان تكون به الفتوي----------- العدوي وصححه بعض شيوخنا	612	7271306367902986725	408	617.0	321	727	56.12104415893555	69	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0963	true	5167457705160268674	139	204	635	961	1440	300	وهب وابن القاسم بلزوم ثلاثة ايام كمذهب الشافعي وقيل يكتفي ب---ستة ايام من شوال لحديث فكانما صام الدهر كله وقيل يلزمه ثلاثة ايام من كل شهر لان الحسنة بعشر امثالها والحمد لله علي اختلاف العلماء قوله وقضي الخ في التعبير بالقضاء تجوز لان ما لا يصح صومه ليست اياما بعينها فاتت -تقضي انما هي شء في الذمة فلو قال------------------ وصام بدل ما لا يصح صومه	963	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0617	false	-4057783444607557121	82	139	433	715	1510	300	وهب وابن القاسم يلزمه ثلاثة ايام وق--------------يل يكفيه صوم ستة ايام من شوال لحديث فكانما صام الدهر وق----يل يلزمه ثلاثة----- من كل شهر------------------------ والحمد لله علي خ--لاف العلماء وف-------------ي التعبير بالقضاء تجوز لان ما لا يصح صومه ليست اياما معينة- فاتت فتقضي انما هي ف---ي الذمة لان السنة لم تعين فالاوضح وصام بدل ما لا يصح صومه	617	7271306367902986725	237	384.5	184	348	68.10344696044922	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0965	true	4609902100348711651	142	268	713	1348	1508	300	المتبادر عند التقييد بابدا المماثلة في اليوم-------- لا في الوصف بكونه عيدا او يوم حيض اذ لو اعتبرت ال---صفة لسقط مطلقا حتي في------------------------- ليلة ال-------------حيض لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم يوصف كونه يوم حيض الحيض لا يصام انظر بن قوله الاولي التعبير بالفعل اي بان يقول علي ما اختير قوله لانه من عند نفسه الخ فيه نظر اذ القول الذي ذكره المصنف هو احد اقوال سحنون ونص ابن الحاجب ولو نذر يوما بعينه ونسيه فثلاثة يتخ--ير وجميعها واخرها لانه اما هو او قضاءه قال في التوضيح الاقوال كلها نقلت----- عن سحنون واخر اقواله انه يصومها جميعها واستظهر للاحتياط اه وفي المواق الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها للاحتياط اه---- فتبين ان ما اختاره اللخمي قول لسحنون لا من عند نفسه	965	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0619	false	-7416876512951005777	25	146	124	761	1529	300	المتبادر الم------------------ماثلة في الاسم كالخميس لا في الصفة ككونه عيدا و-------------لو اعتبرت في الصفة لسقط مطلقا وهو الذي اعتمده الخرشي فسوي بين ليلة العيد وغيره كالحيض في عدم لزوم المماثل والله سبحانه وتعالي اعلم و وجب صيام الجمعة اي الاسبوع بتمامه ان نذر صوم يوم معين و نسي اليوم المعين الذي نذر صومه كصلاة من نسي احدي الخمس خمسا----------------------------- علي -المختار للخمي من ثلاثة اقوال لسحن---------------------------------------------------ون ونص ابن الحاجب ولو نذر يوما بعينه ونسيه فثلاثة التخيير وجميعها واخرها ضيح--------------------------------------------- نقلت كلها عن سحنون واخر اقواله ان -يصومها جميعها واستظهر للاحتياط--- وفي المواق الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها ونحوه لابن عرفة فتبين ان ما اختاره اللخمي قول لسحنون لا من عند نفسه	619	7271306367902986725	363	558.5	286	798	45.48871994018555	59	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0976	true	3037359516910792089	42	97	211	501	1480	300	قوله الا ان تخشي في الثانية اي من هاتين الصورتين وهي طرو الاحرام علي الاعتكاف اي ان محل اتمامها للاعتكاف ما لم تخش تخشي باتمامه فوات الحج الخ وهذا التقييد اصله لعج واعترضه طفي بان اطلاق ابي الحسن وابي عمران ينافيه حيث قالا ان- المعتكفة اذا احرمت ينعقد احرامها ولا تخرج له حتي ينقضي اعتكافها	976	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0629	false	-517545954964685538	47	80	232	405	1457	300	قوله الا ان تخشي في الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------- فوات الحج----------------- اصله لعج واعترضه طفي بان اطلاق ابي الحسن وابي عمران ينافيه اي في قولهما المعتكفة اذا احرمت ينفذ- احرامها ولا تخرج له حتي ينقضي اعتكافها	629	7271306367902986725	160	284.5	129	291	54.982818603515625	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0981	true	-8865324619096807752	96	162	487	844	1549	300	هذا علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك م---------------------ن ان الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله------ وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب من انه يباح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجوز له مدارسة العلم وعيادة المرضي---------- في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه ازدحام الناس ويجوز له كتابة المصاحف للثواب لا ل----------------اجرة ياخذها بل ليقرا فيها وينتفع بها من كان	981	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0633	false	8289475446386217623	97	169	502	894	1541	300	هذا علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما من ان الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب المبي-----ح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجوز له مدارسة العلم وعيادة المرضي الذين معه في----- معتكفه والصلاة علي الجنازة اذا انتهي اليه ز--حام الناس ويجوز له كتب-- المصاحف للثواب لا ليتمونها ولا علي اجرة ياخذها بل ليقرا فيها وينتفع بها من ----	633	7271306367902986725	329	584.0	267	410	80.24390411376953	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0982	true	-8860787849959262574	254	285	1261	1399	1478	300	خرج يطلب حدا او--- دينا او -خرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك--------------------- ان اخرجه قاض لحكومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء	982	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0634	false	4168523538342757468	264	300	1343	1505	1505	300	خرج يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء-	634	7271306367902986725	133	242.5	103	163	81.5950927734375	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0985	true	2369821357192986300	138	220	709	1152	1533	300	المنذور فيجب الخ قال --------------ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح واختلف اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول- سحنون علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النفل وقول سحنون علي النذر وقال ابن رشد -------------------------------------------------حمل قول- سحنون والمعونة علي الخلاف اظهر اذا علمت هذا لا تعلم ان الاولي----------------------------------------------------------------------------------- ابقاء كلام المصنف علي الاطلاق- لاستظهار ابن رشد ان بين القولين خلافا وان المعتمد ق--------ول المعونة بالاعتداد	985	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0637	false	-5230341568806513596	88	218	464	1162	1569	300	المندوب في الاول والواجب في الثاني ابن الحاجب -من دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح -اختلف اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل------ قوله سحنون علي التطوع والمشهور علي المنذور ابن رشد الظاهر انه خلاف ابن هارون ظاهر كلامه ان الخلاف فيمن دخل عقب غروب الشمس وظاهر الرواية انه ل-ا يدخله وانما محله فيمن دخل قبل الفجر انتهي وفي كلام ابن رشد عكس الحمل الذي في التوضيح كما نقله ابن عرفة ونصه ابن رشد وحمل قولي سحنون والمدونة علي الخلاف اظهر من حمل بعضهم الاول علي النذر والثاني علي النفل انتهي فما في التوضيح سبق قلم وتبعه عليه ابن فرحون قاله طفي فالصواب ابقاء كلام المصنف علي --اطلاقه لاستظهار ابن رشد ان بين القولين خلافا و-----------قول التوضيح المشهور -الاعتداد	637	7271306367902986725	315	461.0	254	721	43.6893196105957	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0986	true	5024317996373843136	115	214	548	1056	1493	300	اقله كمالا بحيث يكون ما نقص عنه اما مكروها او خلاف الاولي علي ما فيه من الخلاف فقيل يوم وليلة واكثره كمالا بحيث يكره ما زاد عليه عشرة ونقل هذا القول في التوضيح عن بعضهم وقيل اقله كمالا ثلاثة ايام واكمله عشرة وقيل اقله كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عشرة واكثره شهر وهو- مذهب المدونة والرسالة اذا علمت هذا تعلم ان من نذر اعتكافا ودخل فيه ولم يعين قدره فانه يلزمه اقل الحقيقة ----وهو يوم وليلة علي المعتمد او يوم فقط علي مقابله واذا نذر اقل الاعتكاف كما-لا -لزمه اقله علي الخلاف المذكور في هذه الاقوال الثلاثة اه تقرير عدوي قوله وباخر المسجد	986	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0638	false	384744600829534397	83	177	392	878	1512	300	اقله كمالا بحيث يكره--- نقص عنه او يخال----------ف الاولي--------------------- فقيل يوم وليلة واكثره كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بحيث يكره ما زاد عليه عشرة وقيل اقله كمالا ثلاثة ايام واكمله عشرة وقيل اقله كمالا بحيث يكره ما زاد عليه عشرة وقيل اقله كمالا ثلاثة ايام واكمله عشرة وقيل اقله كمالا عشرة واكثره شهر وهذا مذهب المدونة والرسالة فمن ن--------------------ذر اعتكافا ودخل فيه ولم يعين قدره ------لزمه اقل ما يتحقق به وهو يوم وليلة علي المعتمد و--يوم فقط علي مقابله ومن ن-ذر اقل--------ه كما لا يلزمه اقله علي الخلاف المذكور من---- الاقوال الثلاثة و ندب كون الاعتكاف -باخر المسجد	638	7271306367902986725	268	268.5	215	679	39.46980667114258	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0988	true	-6473036564900021836	178	241	920	1217	1531	300	يوم العيد فانه ----------يجب عليه البناء علي ما فعله سابقا وكذلك اذا افطر ناسيا فقوله كان منع من الصوم لمرض اي لوجود مرض خفيف طرا عليه او لوجود عيد ولفظ المدونة اذا عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني ثم قالت---- ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصي-------------------ام فاذا مضي يوم الفطر عاد لمعتكفه فيبني علي ما مضي	988	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0640	false	-6453509801674791465	248	299	1173	1412	1417	300	يوم --عيد او فطر نسيانا فيجب عليه البناء علي ما فعله سابقا----------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ المدونة اذا عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني ثم قال فيها ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد لمعتكفه فيبني علي ما مضي	640	7271306367902986725	200	362.0	157	330	60.60606002807617	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0990	true	4240842088982291990	72	126	362	646	1480	300	المريض يصح والحاءض تطهر نهارا غير يوم العيد يءمران بالرجوع فان اخر اخرا ابطل بطل اعتكافهما فما الفرق بينهما وبين من زال عذره ليلة العيد ويومه مع ان الجميع يتعذر منه الصوم وحاصل الجواب ا-----ن اليوم الذي طهرت فيه الحاءض وصح فيه المريض يصح صومه لغيرهما بخلاف يوم العيد فانه لا يصح صومه لاحد	990	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0641	false	-7842636178354338719	6	42	40	233	1603	300	المريض يصح والحاءض تطهر نهارا فيجب عليهما ----------الرجوع علي المشهور مع ----------------------------------------------------------------------------------تعذر---- الصوم منهما ايضا واجيب بان اليوم الذي طهرت فيه الحاءض وصح فيه المريض يصح صومه لغيرهما بخلاف يوم الفطر فانه لا يصح صومه لاحد	641	7271306367902986725	150	233.5	120	289	51.903114318847656	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0990	true	4240842088982291990	244	290	1207	1433	1480	300	مرة منصوب علي انه مفعول مطلق معمول للعمرة ويقدر مثله للحج لان الحج والعمرة مصدران ينحلان الي ان والفعل اي فرض ان يحج مرة وسن ان يعتمر مرة ولا يعمل فيه فرض ولا سنة لانه لانهما يفيد ان الفرض والسنة وقعا من الشارع مرة وليس بمراد	990	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0642	false	6165758724233954420	184	219	1014	1197	1613	300	مرة منصوب-------- مفعول مطلق------ للعمرة ويقدر مثله للحج لانهم----------- مصدران ينحلان الي ان والفعل اي ----ان يحج مرة و------يعتمر مرة وليسا منصوبين بفرض و-سنة لانه------- يفيد ان الفرض والسنة وقعا من الشارع مرة وليس بمراد	642	7271306367902986725	164	273.5	132	226	72.56636810302734	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0992	true	3043011627780296276	15	103	91	577	1522	300	ابن الفاكهاني قال في التوضيح الباجي وابن رشد والتلمساني وغيرهم من المغاربة يرون انه المذهب قال ح--------------- سوي المصنف هنا بين القولين وفي التوضيح قال الظاهر قول من شهر الفورية وفي كلام ابن حبي--ب ميل اليه وكانه ضعف حجة القول بالتراخي ولان القول بالفورية نقله العراقيون عن مالك والقول بالتراخي انما اخذ من مساءل وليس الاخذ منها بقوي واذا علمت ذلك فقد ظهر لك ان القول بالفورية ارجح ويءيد ذلك ان كثيرا من الفروع التي يذكرها المصنف في الاستطاعة مبنية علي القول بالفورية فكان ينبغي للمصنف الاقتصار عليه	992	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0643	false	-6147844319336670753	100	176	523	935	1567	300	ابن الفاكهاني وراي---------- الباجي وابن رشد والتلمساني وغيرهم من المغاربة----- انه المذهب خلاف في التشهير الحط سوي المصنف هنا بين القولين وفي التوضيح---- الظاهر قول من شهر الفورية وفي كلام ابن الحاجب ميل اليه ل-انه ضعف حجة التر-------اخي ولان الفور مروي عن الامام والتراخي لم يرو عنه و------------انما اخذ من مساءل وليس اخذه- منها بقوي-------------- فقد ظهر--- ان القول بالفور-- ارجح ويءيد هذا ان اكثر---- الفروع الاتية في------------ الاستطاعة مبنية علي الفور--------- فكان ينبغي------- الاقتصار عليه	643	7271306367902986725	326	522.0	259	503	64.8111343383789	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0995	true	-7542316962245106766	23	80	121	414	1509	300	وهو ظاهر المدونة وعزاه ابن عرفة للتونسي------------- وحكي في التوضيح عن الكافي انه الاشهر-------------------------------------------- وجعل بهرا-م في وسطه وكبير------ه التشبيه تاما وهو قول مالك في الموازية ورجحه ابن يونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول صاحب الطراز المدونة علي ما في الموازية وبه يعلم ان حمل المصنف علي كل منهما صحيح لكن الذي يظهر من كلام ا-نه اخت-ار الاول انظر بن قوله	995	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0646	false	-8073025249598358413	207	297	1021	1492	1506	300	وهو ظاهر المدونة وعزاه ابن عرفة للتونسي عن ثالث حجها وحكي في التوضيح عن الكافي انه الاشهر وبه قرر الشارح في الصغير والاقفهسي والبساطي وجعل الشارح في ------كبيره ووسطه التشبيه تاما وهو قول مالك في الموازية ورجحه ابن يونس قاءلا لان ما يتخوف ان يطرا في احجاجه اياه من الجزاء والفدية امر غير متيقن واحجاجه طاعة واجر لمن احجه لا يترك لامر قد يكون وقد لا يكون وتاول صاحب الطراز المدونة علي ما في الموازية فحمل كلام------ المصنف علي كل منهما صحيح لكن الظا---هر من كلام الحط اختيار الاول و-------قوله	646	7271306367902986725	254	412.0	204	493	51.521297454833984	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms0999	true	-7450675855855212735	220	300	1078	1458	1458	300	ولد زني مرتبط ب----امكان الوصول كما يشير لذلك حل الشارح قال ح ثمن ولد الزني----------------- لا شبهة فيه واثم ولد الزني علي -ابويه وانما نبه عليه لءلا يتوهم ان كونه ناشءا عن الزني مانع من الحج بثمنه ولان كلام ابن رشد يدل علي ان المستحب عند مالك ان لا يحج به من يملك غيره واصل المسالة في الموازية والعتبية وبه يرد قول البساطي لو ترك المصنف خشونة هذا اللفظ في مثل الحج ك-ان احسن قوله او ما------------ يباع علي المفلس-	999	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0650	false	7716792274810008928	78	163	408	804	1463	300	ولد زنا بل وان كان امكان الوصول بلا مشقة عظمت ب انفاق ثمن رقيق ولد لامته حملت به من زنا لانه لا شبه- فيه واثم---- الزنا علي فاعليه و-----نبه عليه لءلا يتوهم ان كونه ناشءا عن الزنا مانع من الحج بثمنه ولان كلام ابن رشد -دل علي ان المستحب--------- ان لا يحج به من يملك غيره واصل المسالة في الموازية والعتبية وبه يرد قول البساطي لو ترك المصنف خشونة هذا اللفظ في مثل الحج لكان احسن او بانفاق ثمن ما اي شء يباع علي المفلس	650	7271306367902986725	301	504.5	235	416	72.35576629638672	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1001	true	1971340273135853282	202	258	947	1238	1439	300	اقتصر ابن عرفة علي هذا حيث قال وقدرة ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر استطاعة وقواه طفي ورجحه فخلافه لا يعول عليه كما في حاشية شيخنا عدوي قوله ان من عادته السءال بالحضر الخ اي واما فقير غير ساءل بالحضر و----قادر علي سءال كفايته بالسفر فلا يجب علي------------ه ابن رشد اتفاقا وفي اباحته له وكراهته روايتان	1001	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0651	false	8369540949042445795	254	287	1192	1375	1440	300	اقتصر ابن عرفة ونصه----------- وقدرة ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر استطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----- غير ساءل بالحضر وغير قادر علي سءال كفايته بالسفر فلا يجب عليه اتفاقا قاله ابن رشد------- وفي اباحت---ه وكراهته روايتان	651	7271306367902986725	163	269.5	133	307	53.09446334838867	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1005	true	1569417074117319863	189	243	965	1237	1518	300	تاويل----- قول مالك------------------- تخرج مع رجال ونساء ه-ل المراد مع مجموع ذلك او------ في جماعة من احد الجنسين واكثر ما نقله اصحابنا اشتراط النساء وي---------ظهر من كلام صاحب الاكمال انها ثلاث تاويلات علي المدونة ولو اراد المصنف موافقته لقال وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء	1005	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0654	false	4460839872851302975	221	276	1155	1437	1565	300	تاويلان في قول مالك رضي الله تعالي عنه تخرج مع رجال ونساء قيل المراد --بمجموعهما وقيل اراد في جماعة من احدهما----- واكثر ما نقله اصحابنا اشتراط النساء قاله عياض وظهر من كلامه------------ انها----- تاويلات ثلاث------ة ولو اراد المصنف موافقته لقال وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء	654	7271306367902986725	224	355.0	178	312	71.79486846923828	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1007	true	-827221003532420430	86	120	421	581	1439	300	الخلاف في جواز اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم او شء من القرب قال وجلهم اجاب بالمنع قال لانه لم يرد فيه اثر ولا شء عمن يقتدي به من السلف -انظره	1007	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0656	false	188558440427850767	251	283	1300	1455	1550	300	الخلاف في جواز اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم و--شء من القرب قال وجلهم اجاب بالمنع---- لانه لم يرد فيه اثر ولا شء عمن يقتدي به من السلف فانظره	656	7271306367902986725	153	288.0	121	161	95.03105926513672	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1012	true	86154622556837091	37	193	179	936	1453	300	عام مطلق اي علي ان يحج -------في اي عام شاء وارتضاه ح وليس هذا بتكرا-------------------------------------------------------------------ر مع قوله وصح ان لم يعين العام لان ----------------------------------------------------------------------------هذه مقيدة بالاطلاق كحج عني او عن فلان ان شءت والاولي مطلقة عن القيد وشارحنا تبع بهرام في حله للمتن فرارا من التكرار وقد علمت اندفاعه قوله وفضلت --اجارة ضمان----- علي الجعالة------------------------------------------------------------ لا وجه لهذا الح-ل لان الجعالة احوط لان المستاجر لا يدفع المال للاجير الا بعد الحج فالصواب ان معني كلام المصنف وصح العقد علي الجعالة كذا في بن وقد يقال ان الجعالة وان كانت احوط من جهة ان المستاجر- لا يدفع المال للاجير الا بعد الحج الا انه في الجعالة لا يدري هل الاجير يوفي------- ام لا لكون العقد ليس بلازم لان عقد الجعالة منحل بخلاف عقد الاجارة فانه لازم فهي احوط من هذه الجهة قوله وحج اي الاجير وجوبا اي سواء كان في اجارة الضمان بقسميها او البلاغ بقسميها قوله علي ما فهم اي علي فهم الناس من حال الموصي	1012	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0661	false	-2845038427123282374	0	145	0	709	1465	300	عام مطلق اي علي ان يحج الاجير في اي عام شاء وارتضاه الحطاب ونقل عليه كلام ابن بشير واستبعد البساطي تقرير الشارح قاءلا كانه راي انه يتكرر مع قوله وصح ان لم يعين العام وعندي ان الصورة الاولي اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول عام وهذه مقيدة بالاطلاق كحج عني متي---------- شءت و --------------------------------------------------------------------------------------------فضلت الاجارة -بانواعها علي الجعالة اي انها احوط لا ان ثوابها اكثر اذ لا ثواب فيها كلها البناني لا وجه لهذا الحمل لان الجعالة احوط----------------------------------------------- فالصواب ان معني كلام المصنف وصح العقد علي الجعالة الدسوقي ---قد يقال الجع---الة وان كانت احوط من جهة ان ال---اجرة لا تدفع------ للاجير الا بعد الحج الا انه ل-----------ا يدري فيها هل-- يوفي الاجير ام لا لكو--------------------ن عقدها ليس لازما وعق------د الاجارة ل-----ازم فهو احوط من هذه الجهة----- وحج--- الاجير ضمان------------------------------------ا او --بلاغا ------------علي ما فهم بضم الفاء------- من حال الموصي	661	7271306367902986725	409	554.5	317	983	41.607322692871094	70	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1013	true	-448891607571589653	46	150	208	731	1460	300	والحاصل انه اما ان يطلع عليه بعد الوفاء والمشي او بعد الوفاء وقبل المشي فان اطلع عليه بعد الوفاء وقبل المشي فلا اشكال انه يرجع عليه بالمال كان العام معينا او غير معين ولم يرد انه يحج علي ما فهم وان اطلع عليه بعد الامرين فقال ---ح ان كانت الاجارة وقعت علي الضمان- فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء وان ما فعله يقال له خيانة بالخاء الفوقية وان وقعت علي البلاغ- فالظاهر انه يقضي له من المال بقدر نفقة مثله واجرة ركوبه وياخذ منه الباقي--- وظاهره سواء كان العام معينا ام لا وخالفه عبق وتبعه شارحنا فجزم بالرجوع عليه ان كان العام معينا مطلقا	1013	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0661	false	-2845038427123282374	235	298	1128	1450	1465	300	والحاصل انه اما ان يطلع عليه بعد الوفاء والمشي او بعد الوفاء وقبل المشي فان اطلع عليه بعدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الحط ان كانت الاجارة -----------ضمانا فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء وان-ما هي---------- خيان---------------ة وان كانت ------بلاغا فالظاهر اعطاءه ---------------قدر نفقة مثله واجرة ركوبه و-اخذ الزاءد ان كان وظاهره سواء كان العام معينا ام لا وقال-- عبق يرجع ع---------------------ليه ان كان العام معينا مطلقا	661	7271306367902986725	284	442.5	225	531	53.48399353027344	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1014	true	4356254731761783384	6	114	29	544	1459	300	فينبغي ان يبين له قدر النفقة كل يوم وذلك بان يقول له حج عني وادفع لك ماءة دينار مثلا انفق علي نفسك منها كل ---------يوم عشرة دراهم مثلا فان لم يبين له ذلك عند العقد انفق علي نفسه بالعرف و---------------الحاصل ان مراعاة العرف فيما ي-----------------------------------------------------------نفقه انما هو بعد الوقوع لا في الابتداء كما هو ظاهر المصنف انظر ح قوله-- ويرد --------------------الثياب اي وكذلك الدابة قوله------- معطوف علي مقدر الخ لا يخفي ما في هذا الحل من التكلف وقرره الفيشي بجعله عطفا علي قوله بدا بدءا وعودا وهو اقرب مما للشارح ومما لتت حيث جعله عطفا علي مقدر متعلق بقوله بنفقة او اع---------------------------------------طاء ما ينفقه علي نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي هدي	1014	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0662	false	822798597584427732	138	288	706	1402	1462	300	فينبغي ان يبين له---- النفقة------------ بان يقول--- حج عني وادفع لك ماءة دينار مثلا تنفق--------- منها علي نفسك كل يوم عشرة دراهم مثلا فان لم يبين له ذلك عند العقد انفق علي نفسه بالعرف ودل قوله اعطاء علي انه ان شرط عليه ان------ ينفق علي نفسه كل النفقة او بعضها من عنده ثم يدفع له عوض ما انفقه فليس بلاغا جاءزا وهو كذلك اذ هو سلف واجارة بشرط فهي فاسدة قاله سند ويرد ما ما فضل من المال والثياب التي اشتراها ونحوها وفي هدي معطوف علي بدء او عود قال--------------------------------ه الفيشي -----------------------------------وهو اقرب من قول--------- تت---------- عطف- علي مقدر متعلق------ بنفقة اي علي نفسه فان قلت هذان التقريران يفيدان اعطاء ما ينفقه في هدي وفدية من مسمي البلاغ وليس كذلك قلت بل هو منه قاله الحط واما جعله عطفا علي مقدر متعلق بجواب شرط مقدرين اي وان لم يكفه ما اعطاه له رجع بما انفقه فيما يحتاج اليه وفي هدي	662	7271306367902986725	263	282.0	202	823	31.956256866455078	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1018	true	-7882177177881846747	128	217	633	1075	1464	300	بالفسخ في المعين بالفوات ونحوه ان من اراده -له ذلك فان تراضيا علي البقاء لقابل جاز هذا هو مختار ابن ابي زيد وغيره وبهذا يوافق ما هنا اطلاقه السابق في قوله وله البقاء لق-ابل اي في المعين وغيره -لكن برضاهما في المعين كما تقدم وليس المراد---- تعين الفسخ ولو تراضيا علي البقاء لانه فسخ دين في دين كما يقول اللخمي وغيره لان المءلف لم يعرج عليه سابقا وقد حمل ح--- ما تقدم علي الاطلاق وحمل ما هنا علي تحتم الفسخ فعارض ما بينهما وقد علمت دفع المعارضة قاله طفي	1018	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0666	false	6615492719191900639	3	84	18	433	1512	300	--بفسخ الم---عين بالفوات ونحوه ان من اراده فله ذلك فان تراضيا علي البقاء لقابل جاز هذا--- مختار ابن ابي زيد وغيره وبهذا يوافق ما هنا اطلاقه السابق في قوله وله البقاء القابل اي في المعين وغيره ولكن برضاهما في المعين--------- وليس المراد هنا تعين الفسخ ولو تراضيا علي البقاء لانه فسخ دين الذي قاله------ اللخمي وغيره لان المصنف لم يعرج عليه سابقا وقد حمل الحط ما تقدم علي الاطلاق وما ----هنا علي تحتم الفسخ فعارض--- بينهما وقد علمت دفعها ق-------اله طفي	666	7271306367902986725	381	698.0	304	452	84.29203796386719	68	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1020	true	-5227634117978038592	72	140	391	718	1525	300	ومن قال يرجع للميقات في غير المعين وهو لابن يونس وسند قال بعدم الفسخ في المعين ان رجع---- للميقات هذا هو الصواب واما ما في خش من العكس في التفريع فهو خلاف الصواب اه بن قوله ومنع الخ اي انه لا يجوز لل-------------------مستطيع ان ياذن لغيره في ان يحج عنه حجة الاسلام باجرة او بغيرها ولو علي القول بالتراخي الي خوف الفوات قوله من اضافة المصدر لفاعله اي	1020	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0668	false	7081645140765631709	0	31	0	157	1583	300	ومن قال يرجع للميقات في غير المعين -------------------قال بعدم الفسخ في المعين ان رجع الي الميقات--------------------------------------------------------------------------- ومنع بضم فكسر استنابة شخص صحيح او مرجو الصحة مستطيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------من اضافة المصدر لفاعله اي	668	7271306367902986725	113	143.0	90	350	32.28571319580078	19	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1021	true	7331808379516544604	51	274	262	1418	1545	300	قول سند اتفق ارباب المذ-هب علي ان الصحيح لا تجوز استنابته في فرض الحج والمذهب كراهة استنابته في التطوع وان وقعت صحة الاجارة فيه وتبعه في ذلك ابن فرحون والتلمساني والقرافي والتادلي وغيرهم كما في ح ج واطلق غير سند منع النيابة في الحج قاله طفي ونحوه قول التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة باجماع كالايمان بالله------ ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة والعتق ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة فظاهره في الفرض والتطوع واما المريض الذي لا يرجي صحته فقد اعتمد فيه المصنف ما لابن الجلاب من انه يكره اجارة--------- من يحج عنه فان فعل مضي وفسر به ما شهره ابن الحاجب من عدم الجواز خلافا لابن عبد السلام فانه حمل عدم الجواز علي عدم الصحة فالحاصل ان المصنف اعتمد في كراهة النيابة عن الصحيح في التطوع قول -----------------سند وفي كراهة النيابة عن المريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا اي سواء كان صحيحا او مريضا كانت النيابة في الفرض او في النفل هذا ما يفيده طفي ولا فرق----------- بين ان تكون النيابة باجرة او تطوعا كما قاله طفي ايضا وما في ش--رح العمدة من ان النيابة في الحج ان كانت بغير اجرة فحسنة لانه فعل -----معروف وان كانت باجرة فالمنصوص عن مالك الكراهة ل-------------انه من اك-ل الدنيا ب-------عمل الاخرة فالظاهر حمل----- النيابة عن الميت------- لا عن الحي فلا يخالف -ما قبله	1021	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0668	false	7081645140765631709	90	255	445	1352	1583	300	صحت سند اتفق ارباب المذاهب علي ان الصحيح لا تجوز استنابته في فرض الحج والمذهب كراهتها------- في التطوع وان وقعت صحت الاجارة ا ه وتبعه -------ابن فرحون والتلمساني والقرافي والتادلي وغيرهم----------- واطلق غير سند منع النيابة في الحج--------- ونحوه قول التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة باجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة------- ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة ------وفي الجلاب-------------------------------------------------------------------------------- يكره استءجار المريض من يحج عنه فان فعل مضي فاعتمد المصنف في منع استنابة الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح في الفرض وكراهتها في النفل قول سند و---كراهتها------ عن المريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا قاله الرماص-----------------------------------------------------------------ي ولا فرق في النيابة بين ----كونها با------جرة او تطوع----ا قاله الرماصي واما قول شارح العمدة------ النيابة في الحج ان كانت بغير اجرة فحسنة لانه فعل خير ومعروف وان كان- باجرة فالمنصوص عن مالك رضي الله عنه كراهتها لانه من اكمل الدنيا بالدين وعمل الاخرة فالظاهر حمله علي النيابة عن الميت الموصي لا عن الحي فلا يخالف مما قبله	668	7271306367902986725	729	1207.5	591	1241	58.742950439453125	113	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1022	true	-7579630642893017801	1	244	6	1218	1508	300	علي المشهور من منع النيابة وعدم صحته---ا عن الحي سواء كان صحيحا او مريضا ولا علي ما ذكره المصنف من الكراهة في التطوع علي ما فيه والا كره الحج عن الغير الحي مطلقا بدا بدءا او غير بدء وانما هذا مفرع علي جواز الوصية بالحج فهو اشارة لقول مالك وان اوصي ان يحج عنه انفذ ذلك ويحج عنه من قد حج احب الي ويكره ان يحج عنه ال-------------------------------------------------------------صرورة المستطيع بناء عل----ي القول بالتراخي ويمنع علي الفور ونحوه لابن الحاجب اه بن وحاصله انه يحمل علي الحج عن الميت الموصي به والداعي لذلك حمل المصنف علي الحج باجرة واما حمله علي الحج تطوعا بلا استنابة كما قال الشارح فلا يحتاج لذلك وكلام المصنف ظاهر تامل ومفهوم بدا بدء ان تطوع المستطيع بالحج عن شخص بعد سقوط الحج عن ذلك المتطوع لا يكره قوله واجارة نفسه اي يكره لشخص ان يءجر نفسه في عمل طاعة من الطاعات سواء كان حجا او غيره لقول مالك لان يء-------------جر الرجل نفسه في عمل اللبن وقطع الحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله باجرة والقول الشاذ جواز ذلك ومحل الخلاف في غير تعليم الاطفال القران والاذان لجواز الاجارة عليهما اتفاقا ثم ان قوله واجارة نفسه مفرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله ونفذت الوصية به ---------كما لابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح ونصه اذا اجيزت الوصية وانفذناها بعد الوقوع فهل يجوز-------- لاحد ان يء-جر نفسه او يكره في ذلك قولان المشهور كراهته لانه اخذ العوض عن العبادة وليس ذلك من شيم اهل الخير ----------قوله ونفذت الوصية به اي وان كان	1022	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0669	false	-149566712712323606	65	262	324	1310	1497	300	علي المشهور من منع النيابة وعدم صحتها لا عن الصحيح ولا عن المريض و--------لا علي ما ذكره م-------ن الكراهة علي---------- ما فيه والا كرهت------------------ مطلقا-------------------- وانما ه-و مفرع علي جواز الوصية ف------هو اشارة لقولها ---وان اوصي ان يحج عنه انفذ ذلك ويحج عنه من قد حج احب الي ونحوه لابن الحاجب واجارة نفسه في عمل الله تعالي حج او غيره فهو اعم مما قبله كان صرورة --مستطيعا او غيره علي القول بالتراخي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ح-رم علي الضرورة------------------------------------------------------------------------------------------- المستطيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول مالك رضي الله عنه ان يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن وقطع الحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله باجرة والقول الشاذ جوازها و------الخلاف في غير تعليم-------- القران والاذان فتجوز الاجارة ف-يهما اتفاقا ومحل الكراهة اذا كره العقد من المستاجر فان حرم عليه حرم علي الاجير ايضا اذ لا يتصور كونه محرما من جانب مكروها من جانب اخر افاد عب البناني هذا مفرع علي قوله ونفذت الوصية به من الثلث كما لابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح ونصه اذا اجزنا الوصية وانفذناها بعد الوقوع فهل يجوز بعد ذلك لاحد ان يءاجر نفسه او يكره فيه--- قولان المشهور كراهته لان- اخذ العوض عن العبادة -ليس---- من شيم اهل الخير ونحوه لابن شاس ونفذت الوصية به اي الحج ---	669	7271306367902986725	645	1030.5	513	1440	44.79166793823242	109	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1023	true	-5646251813491991988	185	246	846	1126	1388	300	في غير الواسع وهو ما يشبه ان يحج به حجة وامكن ان يحج به اكثر وهو مما يندرج تحت قوله والا وانما صرح به لاجل ان يرجع له التاويلين هذا هو الصواب في فهم كلام المصنف كما يدل عليه كلام ابن رشد وغيره وقول المصنف كوجوده باقل لا فرق بين ان يوصي بمال معين او بالثلث كما حمله عليه بهرام- وتت	1023	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0670	false	-5929742324272262279	243	293	1194	1423	1453	300	في غير الواسع وهو ما يشبه ان يحج به حجة واحدة قاله ابن عاش-ر وهو داخل----- تحت----- والا لكن-- صرح به ل----------------لتاويلين هذا هو الصواب في فهم كلام المصنف كما يدل عليه كلام ابن رشد وغيره و-----------------------لا فرق بين ان يوصي بمال معين او بالثلث كما حمله عليه الشارح وتت	670	7271306367902986725	204	336.5	156	281	72.59786224365234	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1027	true	-9109239031049392459	190	300	995	1617	1617	300	ثلاثة مجمع عليها وهي الاحرام والوقوف والطواف واما السعي فالمشهور ان-------ه ركن ف---ي الحج والعمرة وروي ابن القصار انه واجب يجبر بالدم وليس بركن وبه قال ابو حني------------------------------------فة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر الحرام ورمي العقبة والمشهور انهما غير ركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ي-جبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ي-جبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بالمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان ي-جبران بالدم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه و------مختلف فيه في المذهب و--خارجه قال ح ينبغي للانسان اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي الركنية ليخر-----ج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له الشبيبي	1027	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0676	false	5354133072926057198	201	300	1066	1633	1633	300	ثلاثة--------------- الاحرام-------- والطواف و----السعي وفي هذا خلاف مشهوره ركنيته في الحج والعمرة وروي ابن القصار انه ل-----------------يس بركن وانه واجب ينجبر بالدم وللحج ركن رابع وهو الوقوف بعرفة وزاد ابن الماجشو-----------ن الوقوف بالمشعر الحرام ورمي العقبة والمشهور ان---------------- الاول مندوب والثاني واجب ينجبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول ب--مزدلفة والحل-ق والمذهب عندنا انهما واجبان ينجبران بالدم فهذه تسع بعضها----- مجمع عليه وبعضها مختلف فيه في المذهب او خارجه ف-----ينبغي نية--------------------------------- الركنية بها للخروج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له الشبيبي	676	7271306367902986725	460	761.5	379	684	67.25146484375	66	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1035	true	-21143525921336943	47	162	238	814	1518	300	وقاله ابن القاسم لكن قال المصنف في مناسكه والاول اقيس وعلي الثاني هل الدم الذي اوجبه اللفظ مقصور علي ما اذا لفظ بقران-------------- او مطلقا احتمالان لابن عبد السلام وعلي الاول منهما يدل كلام الجواهر قوله او عكسه اي كما لو نوي القران وتلفظ بالافراد قوله والا فقد الخ اي والا نقل المنفي لزوم الدم لهذه المخالفة بل المنفي لزومه مطلقا فلا يصح لانه قد الخ قوله وان حصلت بجماع اي وان حصلت النية مع جماع فالباء بمعني مع واما لو نوي الاحرام علي شرط انه يجامع وانه لا يحرم عل-----------------يه وطء -ولا انزال فهذا لا ينعقد-- احرامه وان لم يجامع بالفعل ولا يكون عليه من افعال الحج والعمرة ---ولا من لوازم الاحرام بهما شء	1035	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0688	false	3905310221562048631	0	84	0	433	1552	300	وقاله ابن القاسم-------- المصنف في مناسكه ال-اول اقيس وعلي الثاني هل الدم ان-- اوجبه --لفظه بان قال نويت العمرة والحج ونوي الحج فقط او مطلقا احتمالان -ابن عبد السلام وعلي اول-----هما يدل كلام الجواهر وينعقد بالنية وان كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بجماع اي معه فينعقد فاسدا فيتمه ويقضيه ويهدي الحط عن طرر التلقين------- شرط صحة انعقاد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وطءا ولا انزالا فان نوي ذلك مع احرامه---- لم ينعقد ف-------لا يكون عليه من افعال الحج والعمرة شء ولا من لوازم الاحرام بهما شء	688	7271306367902986725	255	327.5	197	613	41.59869384765625	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1036	true	9157542040695274703	144	228	703	1119	1462	300	سواء كان احرم في اشهر الحج ام لا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب صرفه للافراد اي ويكون هذا الطواف الواقع قبل الصرف والتعيين طواف القدوم وهو ليس ركنا من الحج فلا يضر وقوعه قبل الصرف ولا يصح صرف ذلك الاحرام ---لعمرة لان الطواف ركن منها وقد----------------------------- وقع قبل تعيينها واعترض بن ما ذكره الشارح من الوجوب بان هذا الفرع الذي وقع فيه الصرف-------- بعد الطواف انما نقل عن ---سند والقرافي وهما لم يذكرا فيه وجوب الصرف ل-حج وانما قالا الصواب ان يجعل حجا وهذا لا يقتضي الوجوب	1036	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0689	false	-6254950413312573606	37	139	188	684	1453	300	سواء كان----- في اشهر الحج ام لا وندبا ان كان قبله والاحرام في اشهر الحج ويءخر سعيه في الثلاث صور عقب الافاضة فان كان قبل اشهر الحج ندب صرفه لعمرة وكره لحج فالصور اربع ووجب صرفه له ف--ي الاوليين لان الطواف الذي وقع منه يصرف لطوا-------ف القدوم وهو واجب------------ فلا ي---------------------------------كفي عن طواف العمرة الذي هو فرض افاده سند افاده عب البناني قوله وجوبا ان وقع الصرف الخ فيه نظر اذ هذ------------------------------ا الفرع الذي وقع---- الصرف فيه لحج بعد الطواف انما نقاءه عند سند والقرافي وهما لم يذكرا فيه وجوب --صرفه لحج وانما قالا الصواب ان يجعل حجا وهذا لا يقتضي الوجوب	689	7271306367902986725	220	305.0	173	591	37.225040435791016	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1037	true	5166290506668848811	51	110	232	501	1462	300	شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع واما لو حصل-------- بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يلزمه عمرة فيستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من السعي- احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج	1037	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0690	false	5918142603236275140	7	62	36	293	1453	300	شك- في وقت يصح فيه الارداف بان--- وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور فان كان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة حينءذ--------------- فيستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من --سعيه احرم بالحج وصار متمتعا ان كان في اشهر الحج	690	7271306367902986725	228	401.5	176	278	82.01438903808594	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1037	true	5166290506668848811	236	290	1142	1416	1462	300	عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد ل----لمواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه -نوي الرفض-- وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فانه---- يعد كالتارك لذلك انظر بن قوله حقه قولان اي لان الجواز نقله--------------------------------------------------------------- سند والقرافي عن اشهب والمنع نقله المازري----- عن مالك	1037	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0691	false	5852505173970923164	10	69	51	361	1556	300	عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم و----ان كان في---- الافعال التي تجب عليه ونوي --رفضها وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك وفي ---------------------------------جواز احرام شخص كاحرام زيد وعدمه تردد للمتاخرين في النقل عن المتقدمين نقل سند والقرافي عن المذهب جوازه ونقل صاحب المفهم عن مالك	691	7271306367902986725	196	311.5	155	353	55.524078369140625	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1042	true	4102756157858635842	66	154	338	764	1456	300	وشرط دمهما اي القران والتمتع قوله وحج من عامه اي فلو حل من عمرته في اشهر الحج ثم لم يحج الا من قابل او فات المتمتع الحج او القارن وتحللا بعمرة كما هو الافضل فلا دم فلو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم قوله ويشترط ل-----لتمتع اي لدمه واشار الشارح بتقدير يشترط الي ان قوله وللتمتع الخ من عطف الجمل قوله اذا كان العود لمثل بلد-------------------------------------------------ه بغير الحجاز بل الخ فيه اشارة الي ا------------------------------------ن --------------------------------------------------المبالغة راجعة لمثل بلده واما اذا رجع لبلده فلا ---------------دم اتفاقا	1042	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0694	false	3430223451078690644	153	258	736	1241	1436	300	وشرط دم------ القران والتمتع ------حج من عامه ---فلو حل من عمرته في اشهر الحج ثم لم يحج الا من قابل او فات المتمتع الحج او القارن وتحلل- بعمرة-------------- فلا دم ولو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم----- و ش-رط ل دم التمتع عدم عوده لبلده او مثله في البعد بعد تحلله م---------------------------------------ن العمرة وقبل احرامه بالحج فان عاد له بعده فلا دم عليه ان كان مثله بغير الحجاز بل ولو كان مثل بلده الذي رجع له بالحجاز واشار بولو لقول ابن المواز يشترط الرجوع الي بلده او الخروج من الحجاز فالمبالغة راجعة لمثله فقط واما الرجو-ع لبلده بارض الحجاز فسقط الدم اتفاقا	694	7271306367902986725	265	373.0	207	581	45.61101531982422	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1043	true	-4325550134791342501	27	70	138	362	1524	300	لتردد المتاخرين في النقل فالذي نقله------- الشيخ في النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط كونهما عن واحد----------------- وانكر ابن عرفة والمصنف في المناسك وجود هذا القول من اصله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم لا من راس م---------------------------------------------------------------------------------اله ولا من ثلثه	1043	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0695	false	-1400040582270443217	116	192	538	944	1480	300	---من المتاخرين في النقل عن المتقدمين فنقل الشيخ والصقلي------------- واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط وحكي ابن شاس القولين ولم يعزهما وانكر ابن عرفة والمصنف في --مناسكه ا--------لقول باشتراط----ه ودم التمتع يجب وجوبا موسعا قابلا للسقوط باحرام الحج ويتحتم برمي جمرة العقبة يوم النحر وسيقول وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة فمفهوم ان رمي العقبة انه ان مات قبل رميها فلا يلزم هدي من راس ماله ولا من ثلثه	695	7271306367902986725	147	209.5	116	436	33.71559524536133	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1043	true	-4325550134791342501	169	194	841	964	1524	300	الابي في شرح مسلم علي احاديث الاشتراك في الهدي علي قول الراوي وامرنا اذا احللنا ان نهدي ما نصه عياض في الحديث حجة لمن يجوز	1043	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0695	false	-1400040582270443217	275	300	1358	1480	1480	300	الابي في شرح مسلم علي احاديث الاشتراك في الهدي علي قول الراوي فامرنا اذا احللنا ان نهدي ما نصه عياض في الحديث حجة لمن يجيز-	695	7271306367902986725	120	233.0	96	123	97.56097412109375	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1043	true	-4325550134791342501	196	247	974	1257	1524	300	للتمتع بعد الاخلال الاحلال بالعمرة وقبل الاحرام بالحج وهي احدي الروايتين عندنا والاخري انه لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج لانه بذلك يصير متمتعا وذكر بعضهم انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بعد الاحرام بالعمرة ا-ه وبه تعلم انه يتعين صحة ابقاء كلام المصنف علي ظاهره وسقوط تعقب الشراح عليه وتاويلهم له من غير داع	1043	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0696	false	2495666977138879232	1	111	4	602	1534	300	التمتع بعد التحل-------ل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وهي احدي الروايتين عندنا والاخري انه لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج لانه بذلك يصير متمتعا والقول الاول جار علي تقديم الكفارة علي الحنث وعلي تقديم الزكاة علي الحول وقد يفرق بين هذه الاصول والاول ظاهر الاحاديث لقوله اذا احللنا ان نهدي المازري مذهبنا ان هدي التمتع انما يجب باحرام الحج وفي وقت جواز نحره ثلاثة اوجه فالصحيح والذي عليه الجمهور انه يجوز نحره بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج والثاني لا يجوز حتي يحرم بالحج والثالث انه يجوز بعد الاحرام بالعمرة ا ه وبه تعلم انه يتعين---- ابقاء كلام المصنف علي ظاهره وسقوط تعقب --شراح----ه وتاويلهم له من غير داع	696	7271306367902986725	244	440.5	200	615	39.67479705810547	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1045	true	-6775703867382062322	234	299	1126	1449	1451	300	من المالكية والشافعية وذهب بعضهم ال---ي انه ليس من البيت قال ح------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض بدنه في هواءه -انه يعيد ما دام بمكة فان لم يذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي انه لا يلزم -الرجوع----- مراعاة لمن يقول انه ليس	1045	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0698	false	9210795432281082356	3	76	21	399	1580	300	من المالكية والشافعية -------كون الشاذروان----- من البيت منهم ابن رشد بالتصغير في رحلته وابو العباس القباب في شرح قواعد عياض وابن فرحون وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب---------- الاحتراز منه في طوافه ابتداء ف----ان طاف وبعض بدنه في هواءه فانه يعيد ما دام بمكة فان لم يذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان- لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن قا-ل انه ليس	698	7271306367902986725	282	459.5	224	406	69.4581298828125	51	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1047	true	-3550479564163916983	193	297	962	1490	1508	300	في سماع القرينين----------------- احدهما لمالك------------------------------------- كراهة الطواف بالثوب النجس قال ابن رشد وعليه لا تجب الاعادة ولو كان متعمدا الثاني لابن القاسم اذا لم يعلم بها الا بعد الطواف فلا اعادة عليه -الثالث لاشهب ان علم في اثناءه ------------------اعاده فقد علمت -------------------ان قول اشهب مقابل لقول مالك وابن القاس--------------------م وعلي قول ابن القاسم لا اعادة عليه بعد كماله قال التونسي يشبه انه ان علم في اثناءه يبني بعد طرحها او غسلها فالحاصل ان ما قال-------------------------------------------------------------ه المصنف تبعا لابن الحاجب موافق لقول مالك وابن القاسم اذا علمت هذا فكيف يكون ضعيفا انظر بن قوله اعاد ندبا ركعتيه هذا اذا------- لم يعلم بالنجاسة الا بعد فراغ	1047	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0701	false	-6773539181395207225	0	111	0	567	1500	300	في سماع القرينين فيها ثلاثة اقوال احده-ا لمالك رضي الله تعالي عنه في السماع المذكور كراهة الطواف بالثوب النجس ----ابن رشد وعليه لا تجب الاعادة وان كان متعمدا الثاني لابن القاسم اذا لم يعلم الا ----بعد الطواف فلا اعادة عليه والثالث لاشهب ان علم به اثناءه ابتداه وبعد كماله اعاده واعاد السعي ان قرب ا ه فعلم ان قول اشهب مقابل لقول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهم وعلي قول ابن القاسم لا اعادة عليه بعد كماله---- التونسي يشب----ه ان-------------- يبني ان علم اثناءه و-----الحاصل ان الموافق لقول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما هو والذي جري عليه المصنف واب-----ن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حاجب و ان لم يعلم -النج--س الا بعد فراغ	701	7271306367902986725	348	543.5	278	708	49.15254211425781	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1048	true	-8034729006730669207	140	203	675	995	1507	300	باخبار غيره ولو واحدا ليس معه في الطواف وروي الباجي عن الابهري ان الطاءف الشاك----------------------------------------------------------------------- لا يرجع لاخبار غيره ولو كان اثنين معه في الطواف وهو ضعيف ونص ابن عرفة وسمع ابن القاسم تخفيف مالك--------------------- للشاك في قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس لغو-- قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	1048	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0701	false	-6773539181395207225	147	225	751	1135	1500	300	باخبار غيره ولو واحدا ليس معه في الطواف نقله الحط-- عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه قاله عب البناني قوله ولو واحدا ليس معه في الطواف الخ فيه نظر بل لا يرجع اليه الا اذا--- كان قد طاف معه ----------------------ابن عرفة وسمع ابن القاسم تخفيف مالك رضي الله تعالي عنهما للشاك--- قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	701	7271306367902986725	239	394.5	189	414	57.729469299316406	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1056	true	2129446504565063562	49	132	253	660	1497	300	بعدم اجزاء المرور مطلقا سواء علم به ام لا نوي الوقوف به ام لا ونحوه قول ابن الحاجب ففي المار قولان اه واعترضه في التوضيح بقوله لم ار قولا-- بعدم الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف ولذا جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال -من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء ا-ه وبحث ح في قوله والاشهر الاجزاء بان سندا لم يصرح بانه-- الاشهر- وانما قال بعد ان حكي عن مالك الاجز-------------------اء وهو ابين	1056	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0708	false	-2695295258452137846	5	81	27	407	1505	300	بعدم اجزاء المرور وظاهره مطلق-------------------------------ا ونحوه قول ابن الحاجب ففي المار قولان--- واعترضه في التوضيح بقوله لم ار من قال بعدم الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف وقد- جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها ونصه ومن مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزيه والاشهر الاجزاء ا ه وبحث فيه الحط----------------- بان سندا لم يصرح بتشهير الاجزاء وانما قال بعد ان حكي عن مالك رضي الله تعالي عنه الاجزاء وهو -بين	708	7271306367902986725	314	538.0	246	433	72.51731872558594	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1057	true	2765082715510648043	49	98	230	474	1496	300	ثم تبين لهم في بقية يومه او بعده انه العاشر واما اذا تبين انه العاشر قبل الوقوف فلا يذهبوا للوقوف ولا يجزيهم اذا وقفوا كما قال سند-------------------- وفرق بين الحالتين بان الاول اوقع الوقوف في وقته المقدر له شرع---------------ا والثاني لو وقف كان وقوفه----- في غير وقته المشروع وهذا	1057	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0709	false	4133216931278869248	189	240	955	1208	1522	300	ثم تبين له- في بقية يومه او بعده انه العاشر وكلام سند فيمن لم---------------------- يذهب-- للوقوف حتي تبين له انه العاشر واصله للقاني في حواشي التوضيح وفرق بينهما------ بان الاول اوقع الوقوف في وقته المقدر له شرعا في ظنه اجتهادا والثاني ليس له ان يوقع الوقوف في غير وقته المشروع قصدا	709	7271306367902986725	152	200.5	117	284	53.52112579345703	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1061	true	-7958874796529494079	107	216	557	1103	1524	300	خلاف الاول مذهب الرسالة وشهره ابن بشير والثاني مذهب الم--------------------------------دونة قوله وان تركت اوله اي------------ عمدا او نسيانا ومثل الطول--------- ما لو تركها جملة وقوله وان تركت اوله فدم ---------------------------مفهوم الظرف انه اذا تركها في اثناءه -لا شء عليه كما في التوضيح وصرح به عبد الحق والتونسي وصاحب التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة وان قالها ثم ترك فلا دم عليه قال ح وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي لزوم الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي اه وقال ابن العربي وان ابتدا بها ولم يعدها فعليه دم في اقوي القولين وكان المصنف اعتمد ما تقدم وهو ظاهر	1061	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0716	false	-4411597242768797673	129	245	664	1265	1529	300	خلاف الاول مذهب الرسالة وشهره ابن بشير والثاني مذهب المدونة لقولها يقطع التلبية حين يبتدء الطواف وان تركت بضم فكسر اي التلبية عمدا او نسيانا اوله اي الاحرام فدم واجب بتركها ان طال زمن تركها ولو رجع ولبي فلا يسقط عنه علي المشهور ومفهوم ا-وله انها ان تركت---- اثناءه فلا شء ف-يه كما في التوضيح وصرح به عبد الحق والتونسي وصاحب التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة فان قالها ثم ترك فلا دم عليه الحط -وشهر ابن عرفة وجوبه---- ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي ا-----لدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي--- وقال ابن العربي وان ابتداه--ا ولم يعدها ف-----دم في اقوي القولين وكان المصنف اعتمد ما تقدم وهو ظاهر	716	7271306367902986725	449	770.0	357	627	71.61084747314453	79	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1064	true	3668777795036305649	65	123	326	637	1584	300	العمودان اللذان في جدار المسجد الحرام اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بع----------------د قبالة رباط العباس وهناك ميل---------ان اخ-ران -----علي يمين الذاهب من الصفا للمروة في مقابلة الميلين الاخضرين قوله حال ذهابه اي للمروة وقوله--------------------------------- لا في العود اي لا يسرع في حالة العود منها للصفا واعلم ان ظاهر كلام سند والمواق يقتضي ان ---الاسراع	1064	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0721	false	-8336503720626455031	248	298	1259	1534	1545	300	العمودين الاخضرين-------------------- اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده في جدار المسجد قبالة رباط العباس وفي مقابلتهما عمودان اخضران ايضا علي يمين الذاهب من الصفا للم----------------------------------------------------روة والاسراع في حال الذهاب من الصفا للمروة لا في ال-------------------------عود منها اليه هذا------ ظاهر كلام سند والمواق ولا يقال سببه اسراع	721	7271306367902986725	176	231.0	141	378	46.560848236083984	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1064	true	3668777795036305649	199	238	1051	1266	1584	300	الاول اختاره عبد الوهاب والثاني اختاره الباجي وقال سند انه المذهب وهناك قول اخر للابهري وهو انهما واجب بعد الطواف الواجب وسنة بعد الطواف الغير الواجب واختاره ابن رشد واقتصر عليه ابن بشير في التنبيه قال ح و---هو الظاهر	1064	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0722	false	7541819547332611841	162	187	835	978	1593	300	الاول اختاره عبد الوهاب والثاني اختاره الباجي وقال سند انه المذهب والثالث------ للابهري و---------------------------------------------------------------------ابن رشد واقتصر عليه ابن بشير في التنبيه قال الحط وهو الظاهر	722	7271306367902986725	131	238.5	107	218	60.09174346923828	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1068	true	-4427551959061179588	120	226	642	1167	1557	300	المدونة متي يءذن المءذن يوم عرفة ا--بعد فراغ الامام من خطبته او وهو يخطبها قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعدما يفرغ من خطبته اه فقول المصنف ثم اذن يحمل علي ان المراد ثم بعد الشروع في الخطبة اذن وبعد الشروع فيها صادق بكون الاذان في الخطبة او بعدها اه بن قوله باذان واقامة للعصر اي باذان ثان كما هو مذهب المدونة قال في الجلاب وهو الاشهر وقيل باذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جمع في رحل-----------------ه فان ترك الجمع بالكلية فعليه دم كما ف-ي اللمع قال البدر القرافي يستغرب ان الدم في ترك سنة فلعله قول ضعيف	1068	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0727	false	8366955305009554361	129	234	741	1281	1613	300	المءذن- متي ي-------ءذن يوم عرفة او بعد فراغ الامام من خطبته او وهو يخطب --قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعدما يفرغ من خطبته وجمع الامام اذا نزل بين الظهرين جمع تقديم باذان ثا---------------------------------------------------------------------------------------ن واقامة للعصر هذا---------------- مذهب المدونة ابن--- الجلاب وهو الاشهر وقيل باذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز ويحتمله كلام المصنف لاطلاقه الاذان اثر الزوال وقوله ثم اذن الخ يفيد تاخير الاذان والجمع عن الخطبتين ولو قال اثر النزول لكان اظهر ومن فاته جمعهما مع الامام جمعهما وحده فان تركه جمل--------ة فعليه دم قاله في اللمع---- البدر هذا غري------ب ان الدم في ترك سنة فلعله---- ضعيف	727	7271306367902986725	308	470.5	243	678	45.42772674560547	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1074	true	-6801993925312191380	97	191	483	941	1487	300	بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي---- التونسي وقولها ان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في التوضيح فعلم ان قوله وكذا تاخيره الخ مقابل لمذهب المدونة خلافا لعج فلو حذف الشارح قوله وكذا تاخيره حتي خرجت الخ وقال بدله وكذا تاخيره طويلا لافاد مذهب المدونة وتقييد التونسي وقول خش كتاخير	1074	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0734	false	-6878474586385329145	0	91	0	427	1471	300	بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي ا ه التونسي -قوله- ان اخره ---حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في التوضيح فعلم ان قوله وقيل ان خرجت--- مقابل لمذهب المدونة---------- فلو حذف------- قوله بان يحلق بعد ايام مني واقتصر علي ما قبله كالخرشي---- لافاد مذهب المدونة وتقييد التونسي او ت------اخير	734	7271306367902986725	361	627.0	284	462	78.1385269165039	72	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1078	true	6179479875854732272	93	255	468	1266	1482	300	جاءز هذا اذا اراد المتعجل البيات ليلة رابع النحر بغير مكة بل ولو اراد البيات في تلك الليلة بمكة هذا اذا كان ذلك المتعجل افاقيا بل ولو كان مكيا ورد بلو في الاولي قول عبد الملك وابن حبيب من ان من بات ب---------------مكة فقد خرج به عن سنة التعجيل فيلزمه ا------ن يرجع فيرمي لليوم الثالث وعليه الدم لمبيته بمكة ورد بلو في الثان----------------------------------------------------------------------------------------ي ما رواه ابن القاسم عن مالك--------------------- لا اري التعجيل لاهل مكة ولا--- يكون لهم عذر من تجارة او مرض قاله ابن القاسم في العتبية وقد كان مالك --قبل ذلك يقول لا باس بتعجيلهم وهم كاهل الافاق وهو احب الي قوله لكن يكره التعجيل للامام اي لامير الحج وهذا استدراك علي قوله والتعجيل جاءز افاد به ان الجواز بالنسبة لغير الامام واما هو فيكره له قوله قبل الغروب الخ اشار بهذا الي ان شرط جواز التع----------------------------------------------------------------جيل ان يجاوز جمرة العقبة قبل غروب------------------------- ا------------------لشمس من اليوم الثاني من ايام الرمي فان لم يجاوزها الا بعد الغروب لزم---------ه المبيت بمني ورمي الثالث	1078	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0738	false	-7185130571357278220	103	261	494	1268	1459	300	----------ان اراد ان يبيت ال-----ليلة الثالثة--- بغير مكة بل ولو -بات ال------متعجل الليلة 287 الثالثة بمكة واشار بولو ل-----------------------------------------قول عبد الملك وابن حبيب------ من بات الليلة الثالثة بمكة فقد خرج--- عن سنة التعجيل -ولزمه الرجوع الي مني لرمي اليوم الثالث وهدي------ لمبيته بمكة وسواء كان المتعجل افاقيا او مكيا وهذا في غير الامام واما هو فيكره له التعجيل قاله ابن عرفة واشار بولو الي ما رواه ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما لا اري التعجيل لاهل مكة الا ان يكون لهم عذر من تجارة او مرض قال- ابن القاسم في العتبية وقد كان قال لي قبل ذلك----- لا باس به --لهم وهم كاهل الافاق وهو احب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليله عموم قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وشرط التعجيل ان يخرج من مني لجهة مكة او لجهة عرفة او لجهة اليمين او الشمال قبل الغروب للشمس من اليوم الثاني من ايام الرمي فان غربت وهو بمني فلا يجوز له التعجيل ولزمه المبيت بمني ورمي الثالث	738	7271306367902986725	388	416.5	301	1049	36.987606048583984	66	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1082	true	8591759115806163007	120	289	637	1492	1543	300	وما تقدم في قوله وتتابعها فهو في تتابع جمر------ة العقب----------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا التقرير لعج وما تقدم لغيره فان رمي بخمس خمس اي فان رمي كل جمرة من الجمار الثلاث بخمس سواء فعل ذلك عمدا او نسيانا قوله ولا هدي ان ذكر في يومه واما ان ذكر ذلك بعد الغروب او-------------------------------------------------------------------- في ثاني يوم كمل الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحصاتين ورمي الثانية والثالثة بسبع س------------------------------------------------بع ولزمه هدي لتاخير الرمي لوق----------------------------ت القضاء قوله وكذا قوله الخ اي فانه مفرع علي قوله وصحته بترتبهن وعلي قوله وندب تتابعه فلاجل ندب التتابع لم تبطل الست الاولي ولاجل وجوب الترتيب بطل ما بعدها لعدم الترتيب لان---------------------------------- الثانية والثالثة وقعا قبل كمال الاو-----------------لي وما ذكره المصنف من ندب تتابعه طريقة شهرها الباجي وابن بشير وابن راشد---------------- وحمل ابو الحسن المدونة عليها وطريقة سند وابن عبد السلام وابن هارون ان الفور شرط مع الذكر اتفاقا واختلف فيه مع النسي----------ان وعليها فلا يعتد بشء قوله وان لم ي------------------------------------------------------در موضع حصاة الخ حاصله انه اذا رمي الجمار الثلاث ثم تيقن انه ترك حصاة من واحدة منها ولم يدر من ايها ت-ركها او	1082	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0743	false	-2010656484167251983	29	247	167	1259	1525	300	وما تقدم في قوله وتتابعها فهو في تتابع حصيات جمرة العقبة يوم العيد قاله احمد وعج او ان ما هنا في تتابع رمي الجمرات وما مر في تتابع حصيات كل جمرة وهذا هو الانسب بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولفظها ولذا ذكر الضمير هنا وفرع علي ان ترتيب الجمرات شرط صحة وان تتابعها وتتابع الحصيات مندوب قوله فان رمي الجمار الثلاث في ثاني العيد او ما بعده كل جمرة بخمس خمس بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم فيهما وترك من كل جمرة حصاتين ثم تذكر في يومه او ما بعده من وقت الرمي اعتد اي احتسب واكتفي بالخمس الاول من الجمرة الاولي وكملها بحصاتين ورمي الثانية والثالثة بسبع سبع وسواء كان ذلك سهوا او عمدا بناء علي ندب التتابع ول--ا هدي عليه ان ذكر في يومه وعليه الهدي ان ذكر في وقت القضاء ق--------------اله في التهذيب ولم يعتد بخمس---------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعد الاولي لانه لم يكمل الاولي فلم يحصل الترتيب فبطل رمي الثانية والثالثة ولكون الفور مندوبا بني علي خمس الاولي وما ذكره المصنف من ندب تتابعه------ شهره- الباجي وابن بشير وابن راشد وصدر به ابن شاس وحمل ابو الحسن المدونة عليه وقال--- سند وابن عبد السلام وابن هارون انه واجب شرط مع الذكر اتفاقا وم----------ع النسيان فيه قولان وعليه- فلا يعتد بخمس الاولي ايضا وان رمي الجمرات الثلاث ثم وجد حصاة في جيبه مثلا و لم يدر موضع حصاة------------------------------------------------ ترك رم-----------------------------يها تحقيقا او	743	7271306367902986725	369	483.5	291	1402	26.319543838500977	52	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1085	true	8016272237504314484	180	225	903	1127	1507	300	ان الخارج من مكة اذا قصد التردد لها فلا وداع عليه مطلقا وصل للميقات ام لا وان قصد مسكنه او الاقامة طويلا فعليه الوداع مطلقا وان خرج لاقتضاء دين او زيارة اهل نظر فان خرج لنحو احد المواقيت ودع وان خرج لدونها كالتنعيم فلا وداع	1085	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0747	false	5138319970385535247	3	42	15	209	1509	300	ان الخارج من مكة ان -قصد التردد لها فلا وداع عليه مطلقا ------------------وان قصد مسكنه او --اقامة طويلة فعليه الوداع مطلقا وان خرج لاقتضاء دين او زيارة اهل نظر فان خرج لكالجحفة--------- ودع وان خرج لدونها كالتنعيم فلا وداع	747	7271306367902986725	184	329.5	146	224	82.14286041259766	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1088	true	4513361374965810479	0	176	0	913	1566	300	قصد بطواف بطوافه نفسه مع محموله سواء كان محموله صغيرا او مجنونا او مريضا او كبيرا لا عذر له وقوله لم يجز عن واحد منهما اي وقيل يجزي عنهما وقيل يجزي عن ------الحامل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمول اذا كان صبيا فقط فالاقوال ثلاثة كما في بن ق-----------وله لم يجز عن واحد منهما تبع المصنف في ذلك تشهير ابن الحاجب قال ف----ي التوضيح ولم ار من شهره غيره قال المواق وظاهر الطراز ترجيح القول بالاجزاء عنهما ونسب المواق والتوضيح الاجزاء عن الصبي لابن القاسم اه بن قوله لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين اورد علي هذا التعليل اجزاء الطواف عن المحمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين فاكثر واجيب ب----------------------------------------------------------------------الفرق بان المحمو------------------------------------------------لين صارا صار بمنزلة الشء الواحد تامل قوله واجزا السعي الذي نوي به نفسه ومحموله كان مريضا او صحيحا او صبيا قوله اي في الطواف والسعي لكن المعتبر في طوافه عن المحمول------------------------------------ طهارة الحامل وحده---------------------- ان كان المحمول------------- غير مميز فان كان مميزا فال------طهارة شرط في المحمول لا في الحامل اه عدوي فصل------------------------- حرم ب-----الاحرام قوله اي بسببه اشار الي ان الباء للسببية ويصح جعلها للظرفية وكل منهما يفيد---ان مبدا الحرمة بمجرد الاحرام	1088	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0750	false	1204869455834837936	42	298	209	1519	1530	300	قصد بطو------افه نفسه مع محموله صبي ------------------او مجنون -او مريض واحدا ومتعدد نو-----------------------------------------------------------ي عن نفسه والحامل عن نفسه لم يجز عن واحد منهما لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين كذا قرره سالم وانظر ادخاله في كلام المصنف نية المريض عن نفسه والحامل عن نفسه فقط والذي يدل عليه قوله مع محموله صحته في هذه عن الحامل فقط وهو القياس ا ه عب البناني قوله لم يجز عن واحد منهما تبع فيه---------- تشهير ابن الحاجب مع قوله في التوضيح -لم ار من شه-----ره قال الحط ظاه---ر الطراز ترجيح القول بالاجزاء عنهما ونسب المواق والتوضيح الاجزاء عن الصبي لابن القاسم و-----قوله وانظر ادخال الخ تبع فيه الحط ونصه ظاهر المصنف انه لا فرق بين كو---------ن المحمول صغيرا نوي الحامل عنه وعن نفسه او كبيرا ينوي هو لنفسه وينوي الحامل لنفسه والله اعلم وفيه نظر والظاهر ما ذكره عب واجزا السعي الذي نوي به الحامل نفسه مع محموله عنهما اي الحامل ومحموله لحفته اذ لا يشترط فيه طهارة وشبه في الاجزاء فقال كمحمولين فاكثر لشخص طاف او سعي بهما ونوي بطوافه او سعيه عنهما فيجزء فيهما اي الطواف والسعي والفرق بين نيته عن نفسه وعن محموله وبين نيته عن محموليه ان المحمولين صارا---- بمنزلة الشء الواحد---------- وفهم من المصنف انه اذا قصد ب-----------------------------------------------الطواف------------------------------- المحمول فقط فانه يجزء عنه وهو كذلك والمعتبر طهارة الحامل وكذا يقال في قوله كمحمولين ان كان المحمول في المسالتين غير مميز فان كان مميزا فالمعتبر طهارة المح-------مول لا--- الحامل-------- فصل في محرمات الاحرام والحرم حرم ب سبب الاحرام بحج او عمرة او فيه او معه والاول والاخير---------------------------- يفيدان ان مبدا الحرمة -مجرد الاحرام	750	7271306367902986725	437	521.5	349	1566	27.90549087524414	55	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1090	true	1836925521606781894	184	264	881	1279	1451	300	لانه ظاهر قول المدونة والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم اه وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما---------------------------------------------------------------------------- وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلا عقد واقتصر عليه اه بن قوله ملويا ظاهره من غير عقد وفيه انه لا يتصور العمل معه الا بالعقد كما قاله ح ولذا فسره ابن غازي وتبعه تت بقوله ان يجعل------------------------------------------------------------- طرفي --مءزره بين فخذيه ملويا مرشوقا في وسطه------------- كالسراويل	1090	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0754	false	-2116196615070107172	33	124	169	624	1490	300	لانه ظاهر قولها -------المحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم--- وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما وفي الجواهر وافتدي ان احتزم بحبل او خيط لغير عمل فان كان لعمل فلا فدية عليه وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلا عقد واقتصر عليه الحط ولم يذك-------------------------------------------------------------------------------ره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عبد السلام ولا الموضح ولا ابن عرفة و لا فدية في استثفار اي لي طرفي المءزر- بين فخذيه وغرزهم-----ا في وسطه فيصير الازار كالسراويل	754	7271306367902986725	259	422.0	207	550	47.09090805053711	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1093	true	-3769327892982227067	18	67	89	353	1477	300	في مناسكه ان القول بوجوبها ظاهر المذهب------- ونقل عن مناسك ابن الحاج ان الاصح استحبابها فلعل المصنف اعتمد هذين الترجيحين فعبر بخلاف وبه تعلم ان الخلاف في الوجوب والاستحباب لا في الوجوب والسقوط كما هو مقتضي- كلام المصنف اه بن قوله------------- لخرج ونحوه اي كمخلة وجراب وقوله علي راسه	1093	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0758	false	7631642684318429245	19	62	95	328	1483	300	في مناسكه ان-------------- ظاهر المذهب وجوبها ونقل عن مناسك ابن الحاج ان الاصح استحبابها فلعله------ اعتمد هذين الصح-يحين----------- وبه تعلم ان الخلاف في الوجوب والاستحباب لا في الوجوب والسقوط كما--- يقتضيه كلامه افاده البناني و جاز لمحرم حمل لخرجه او جراب-----------------ه علي راسه	758	7271306367902986725	184	280.0	149	285	64.5614013671875	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1098	true	7522450984002827288	26	76	114	368	1475	300	هو مذهب المدونة وبه قال ابن القصار-------------------------------------------- وعزا- الباجي للمذهب المنع قال القلشاني واختلف في شم المءنث كالمسك دون مس هل هو ممنوع او مكروه وعن الباجي المذهب الاول وابن القصار قال بالثاني وهو نص المدونة ونص ابن عرفة في كون شمه اي المءنث دون مس م-منوعا او مكروها نقلا	1098	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0762	false	-521459417464511741	244	300	1263	1551	1551	300	هو مذهب المدونة لكن اقتصار المصنف علي كراهة شم المذكر بما يقتضي حرمة شم المءنث وعزاه الباجي للمذهب---------- القلشاني -اختلف في شم المءنث كالمسك دون مس هل هو ممنوع او مكروه وعن الباجي المذهب الاول وابن القصار قال بالثاني وهو في المدونة ونص ابن عرفة في كون شمه اي المءنث دون مسه ممنوعا او مكروها نقلا-	762	7271306367902986725	222	384.5	178	300	74.0	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1098	true	7522450984002827288	76	155	368	754	1475	300	الباجي عن المذهب وابن القصار قلت وهو ظاهرها اه بن قوله به طيب اي علي شخص او في ظرف كقارورة قوله ولا مسه بلا شم----- يعني لا كراهة في مس المذكر بدون شم وفيه نظر بل ظاهر كلامهم انه مكروه كشمه وقد صرح في المدونة بكراهة استعماله كما في ح وهذا م---------------------------قيد بغير الحناء واما هي فاستعمالها حرام كما ياتي ذلك فيها قال في التوضيح المذكر قسمان قسم مكروه ولا فدية فيه كالريحان وقسم محرم وفيه الفدية وهو الحناء	1098	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0763	false	2367652252220683877	0	67	0	329	1475	300	الباجي عن المذهب وابن القصار قلت هذا نصها ق-------------------------------------------------وله ولا مسه بغير شم الخ يعني لا كراهة في مس المذكر و--------فيه نظر بل ظاهر كلامهم انه مكروه كشمه وقد صرح في المدونة بكراهة استعماله كما في الحط علي ان ذلك ليس علي اطلاقه بل يقيد بغير الحناء ل------------------------ما ياتي---- فيها قال في التوضيح المذكر قسمان قسم مكروه ولا فدية فيه ك--ريحان وقسم محرم وفيه ف--دية وهو الحناء	763	7271306367902986725	273	465.5	217	418	65.31100463867188	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1098	true	7522450984002827288	220	278	1070	1364	1475	300	مطلقا خشي قتل الدواب ام لا زال بسببها شعر ام لا هذا هو المشهور واما لعذر فتجوز مطلقا وهذا--- الحكم ابتداء واما الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام وسواء احتجم في ذلك لعذر ام لا اه وفيه ان لزوم الفدية اذا احتجم لغير عذر وازال --شعرا يقتضي التحريم فالكراهة حينءذ مشكلة	1098	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0764	false	-1168632289902916258	0	53	0	266	1507	300	مطلقا خشي قتل الدواب ام لا زال بسببها شعر ام لا هذا هو المشهور واما لعذر فتجوز مطلقا -هذا هو الحكم ابتداء واما الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا و----القليل ف-يه الاطعام وسواء احتجم ل-------عذر ام لا الا---- ان لزوم الفدية اذا احتجم لغير عذر و-زال الشعر--------------- فالكراهة حينءذ مشكلة	764	7271306367902986725	258	456.5	206	299	86.28762817382812	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1101	true	4321997504200317386	255	300	1268	1524	1524	300	الطبخ الخ---- هذا التفصيل للبساطي وهو قول عبد الوهاب واعتمده ح ---والمذهب خلافه قال في التوضيح ابن بشير المذهب نفي الفدية--- في المطبوخ مطلقا لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الممازج له وابن حبيب-	1101	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0767	false	-3373167480941180277	121	158	602	822	1491	300	----ه البناني هذا التفصيل للبساطي------------------- واعتمده الحط والمذهب خلافه--------------- ابن بشير المذهب نفي الفدية اي في المطبوخ------ لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاء الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الممازح--- وابن حبيب	767	7271306367902986725	203	345.0	169	267	76.02996063232422	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1102	true	-878414407480470852	0	101	0	492	1474	300	بغلبة الممازج بشرط -------------ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه شء اه ابن عرفة وما مسه نار في اباحته مطلقا او ان استهلك ثالثها ولم يبق اثر صبغه بيد ولا--- الاول للباجي عن الابهري والثاني للقاضي والثالث للشيخ عن روية رواية ابن حبيب اه فقول الابهري -هو للاباحة مطلقا استهلك ام لا هو المذهب عند ابن بشير وبذلك اعترض طفي علي ح اعتماد قول القاضي بالتفصيل اه بن قوله ولو صبغ الخ اي هذا اذا لم يصبغ الفم اتفاقا بل ولو صبغه علي المشهور خلافا لابن حبيب قوله والا طيبا يسيرا باقيا------------- في ثوبه او بدنه مما تطيب به قبل احرامه	1102	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0767	false	-3373167480941180277	154	233	798	1185	1491	300	بغلبة الممازح وابن حبيب بغلبته وان لا يعلق باليد ولا بالفم منه شء ---ابن عرفة وما مسه نار في اباحته مطلقا او ان استهلك ثالثها ولم يبق اثر صبغه بيد ولا فم الاول للباجي عن الابهري والثاني للقاضي والثالث للشيخ عن----- رواية ابن حبيب--- فقول الابهري وهو الاباحة مطلقا استهلك ام لا هو المذهب عند ابن بشير وبه-- اعترض طفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحط و -----------------------الا طيبا يسيرا باقيا اثره او ريحه في ثوبه او بدنه مما تطيب به قبل احرامه	767	7271306367902986725	346	608.5	275	522	66.28352355957031	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1103	true	6601727726767782038	143	261	708	1276	1465	300	وجعله الشيخ سالم راجعا ل----------------قوله او باقيا مما قبل احرامه فما فيما بعده فجعل الصور الثلاثة مثل بعضها في انه اذا كان الطيب يسيرا في الثلاثة لا شء في نزعه بسرعة او بعد تراخ وان كان كثيرا افتدي ان تراخي في نزعه والا فلا وتبعه خش---- وذلك كله غير صواب والصواب انه خاص بالخلوق كما قال ح--- وتت وارتضاه ابن عاشر وطفي لان المصيب من القاء الريح او الغير يجب نزعه قليلا-- او كثيرا وان تراخي افتدي مطلقا كما يءخذ من ابن الحاجب وغيره وصرح به ح وحينءذ لا يصح دخوله في قول المصنف وخير في نزع يسيره والا افتدي ان تراخي كما فعل الشيخ سالم والباقي مما قبل الاحرام ان كان لونا او راءحة لم يتات نزعه	1103	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0769	false	-5639912706909927775	13	83	68	409	1430	300	وجعله س------الم راجعا لجميع ما تقدم من قوله او باقيا مما قبل احرامه و-----ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعه الخرشي وذلك كله غير ظاهر والصواب انه خاص بالخلوق كما قال الحط وتت وارتضاه ابن عاشر وطفي لان المصيب من القاء الريح او الغير يجب نزعه فورا قل او كثر --وان تراخي افتدي ------كما يءخذ من ابن الحاجب وغيره وصرح به الحط---------------------------------------------------------------------------------------- والباقي مما قبل الاحرام ان كان لونا او راءحة لم يتات نزعه	769	7271306367902986725	296	497.5	232	593	49.91568374633789	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1104	true	-6003803275881790105	0	148	0	712	1455	300	ففيه الفدية------ قل او كثر تراخي في نزعه ام لا كما يءخذ من كلام الباجي وحينءذ فلا يصح دخوله في كلام المصنف كما فعل الشيخ احمد والشيخ سالم واستدلال خش تبعا لعج والشيخ سالم علي ما ذكروه بكلام الباجي -غير ظاهر اه بن قوله والا افتدي ان تراخي هذا ايضا خاص بالخلوق كما في ح فقول الشارح والا يكن الخلوق او الباقي مما قبل احرامه الخ غير صواب لما مر-- ان الباقي من جرم الطيب---------------- يجب نزعه وفيه الفدية قل او كثر تراخي في نزعه ام لا هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره المصنف من لزوم الفدية في الخلوق الك----ثير اذا تراخي في نزعه قد تعقب-----ه طفي بانه لم يره لغير المصنف هنا وفي التوضيح والماخوذ من---- المد-----------------------------------------------------------ونة ومن كتاب مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد انه لا فدية عليه فيما اصابه من خلوق الكعبة قليلا او كثيرا وانه------------------------------------------------------------------------------------------- يءمر بغسله استحبابا ان كان كثيرا ولا قاءل بالفدية الا ما يءخذ من ظاهر كلام ابن وهب	1104	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0769	false	-5639912706909927775	97	298	474	1423	1430	300	ففيه الفدية مطلقا قل او كثر تراخي في نزعه او لا كما اخذ- من كلام الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي وغيره ا-لمتقدم وقوله والا افتدي ان تراخي هذا ايضا خاص بالخلوق كما في الحط--------------------------------------------------------------- لما تقدم ان الباقي من جرم الطيب مما قبل الاحرام يجب نزعه------------ قل او كثر تراخي في نزعه ام لا نعم تقدم في مسالة القاء الريح او الغير انه ان تراخي في نزعه افتدي وان قل ولو امكن ان يرجع قوله والا افتدي لهما كان حسنا لكن ياباه كلامه وقد تكلف ابن عاشر رجوعه لهما وهو بعيد وما ذكره المصنف من لزوم الفدية ان تراخي في نزع كثير الخلوق----------- قد تعقبه عليه طفي بانه لم يره لغير المصنف هنا وفي التوضيح قال وذلك لان في المدونة ولا شء عليه فيما لصق به من خلوق الكعبة اذ لا يكاد يسلم منه وفي كتاب محمد وليغسل ما اصابه من خلوق الكعبة بيده ولا شء عليه وله تركه ان كان يسيرا ابن عبد السلام اجتمع مما فيها وكتاب محمد انه لا فدية عليه فيما اصابه من خلوق الكعبة وزاد محمد غسل الكثير وصرح بعده بان الغسل علي وجه الاحبية فلم يذكر فيها ولا في كتاب محمد الفدية في الكثير وانما يءمر بغسله فقط ------------------ولا قاءل بالفدية الا ما يءخذ من ظاهر كلام ابن وهب	769	7271306367902986725	405	594.5	311	1181	34.292972564697266	76	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1106	true	-2329104479722800758	188	253	933	1263	1507	300	سند اذا حلق المحرم راس حلال فان تبين انه لم يقتل شيءا من الدواب فلا شء عليه في المعروف من المذهب وان قتل يسيرا اطعم شيءا من طعام وكثيرا او لم يتبين شء---------- فقال مالك------------- يفتدي وقال ابن القاسم يطعم---- وهذا التفصيل مبني علي تعليل الفدية بقتل القمل وهو قول عبد الوهاب وسند واللخمي وذهب-- البغداديون الي تعليلها بالحلاق واليه ذهب ابن رشد وعليه فلا	1106	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0771	false	-3114614647857493964	231	300	1142	1479	1479	300	سند اذا حلق المحرم راس حلال فان تبين انه لم يقتل شيءا من الدواب فلا شء عليه في المعروف من المذهب وان قتل يسيرا اطعم شيءا من طعام وكثيرا او لم يتبين ولم يدر ماثم فقال مالك رضي الله عنه يفتدي وقال ابن القاسم يطعم ا ه وهذا-------- مبني علي تعليل الفدية بقتل القمل وهو قول عبد الوهاب وسند واللخمي وعللها البغداديون------------ بالحل-ق واليه ذهب ابن رشد وعليه فلا-	771	7271306367902986725	303	542.5	242	359	84.40111541748047	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1106	true	-2329104479722800758	253	300	1263	1507	1507	300	فرق بين ان يقتل قملا قليلا او كثيرا او يتحقق نفيها وعلي الاطلاق حمل الشيخ سالم كلام المصنف بناء علي التعليل بالحلاق وصوبه طف--------ي وهو غير ظاهر والصواب حمله علي التفصيل لتعليل ابن القاسم بقتل القمل كما في ابن الحاجب ولقول المصنف بعد الا ان يتحقق نفي-	1106	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0772	false	-5506283314940109428	0	47	0	245	1543	300	فرق بين ان يقتل قملا قليلا او كثيرا او يتحقق نفيه- وعلي الاطلاق حمل------ سالم كلام المصنف بناء علي التعليل بالحل-ق وصوبه طفي البناني وهو غير ظاهر والصواب حمله علي التفصيل لتعليل ابن القاسم بقتل القمل كما في ابن الحاجب ولقول المصنف بعد الا ان يتحقق نفي	772	7271306367902986725	236	441.0	191	253	93.28063201904297	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1107	true	4147964644712966038	219	291	1085	1439	1481	300	فلا شء علي المحرم في قلم ظفر --حلال فان قلم ظفر محرم مثله بغير امره ورضي او بامره عمدا او جهلا او نسيانا افتدي المقلوم------------------------ وان فعل به مكرها ا--و ناءما فالفدية علي الفاعل قوله ولاماطة الاذي فدية فيه نظر بل ليس في القملة وال--قملات الا حفنة مطلقا سواء كان القتل------------------------------------------------------- لغير اماطة الاذي او كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاماطة الاذي قال في التوضيح لا يعلم في المذهب قول- بوجوب الفدية في قملة او قملات	1107	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0772	false	-5506283314940109428	178	268	914	1379	1543	300	ولا شء علي المحرم في قلم ظفر الحلال -او ال------محرم باذنه والحفنة او الفدية علي------------------------------ المقلوم كما في المدونة والذخيرة وان اكرهه او قلمه وهو ناءم فعل---------------------------------------------------------ي القالم -المحرم او الحلال وشبه في الحفنة فقال ك ازالة شعرة واحدة من جسده ففيها حفنة او ازالة شعرات عشرة لغير اماطة --اذي ففيها حفنة من طعام ولاماطته فيها فدية كازالة الكثير الزاءد علي عشرة فالتشبيه تام و قتل قملة واحدة فيها حفنة وقملات عشرة فيها حفنة ولو لاماطته----- قال في التوضيح لم نعلم في المذهب قولا بوجوب الفدية في قملة او قملات	772	7271306367902986725	167	149.0	129	567	29.453262329101562	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1107	true	4147964644712966038	0	44	0	202	1481	300	القمل ولما تقدم عن سند من انه المعروف من المذهب ولقولهم في تقليم المحرم ظفر حلال انه لا شء عليه فان هذا----------- يرجح قول من قال ان الفدية ليست لل----حلق اذ لو كانت للحلق لوجبت الفدية هنا ----وهو ظاهر اه بن قوله في قول	1107	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0772	false	-5506283314940109428	47	86	245	431	1543	300	القمل ولقول------- سند ---انه المعروف من المذهب ولقولهم في تقليم المحرم ظفر حلال---- لا شء عليه قال في التوضيح وهو يرجح----------- ان الفدية للقمل لا للحلق اذ لو كانت للحلق لوجبت الفدية هنا ا ه وهو ظاهر وفي قلم ----------	772	7271306367902986725	146	229.0	115	221	66.06334686279297	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1110	true	-2746595356425456980	233	287	1161	1430	1498	300	فالفور---- علي حقيقته وهذا م---------------------------------ا يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه تت من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل قوله من احرامه اي بنية الحج او العمرة قوله او ارادته اي او عند ارادة ال---------------فعل الاول وقوله نوي التكرار اي----------- ولو -بعدما بين	1110	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0775	false	6150679162357503383	63	115	326	591	1537	300	والفور هنا علي حقيقته وهو اتصال الاسباب وفعلها في وقت واحد كذا يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه -----ابن الحاجب واقتصر عليه تت من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل او تراخي ما بين----------------------------------------------------- الفعلين ونوي عند فعل الاول---------- التكرار لاسباب الفدية ولو طال ما بين	775	7271306367902986725	177	271.5	141	333	53.15315246582031	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1112	true	4897143788891922182	0	188	0	893	1457	300	رواية ابن القاسم عن مالك ---------------قال فراي مرة --------حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول قال ح وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح من ان الصلاة هل تعد طولا او لا وتبعه تت والمواق وغيرهما اذ ليست الصلاة بطول لما------------------------ قدمه هو من ان الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبهذا يعلم ان القولين جاريان سواء طول في الصلاة ام لا خلافا لما ذكره---- الشارح تبعا لعبق وخش انظر بن وفيه ايضا انه لو لبس رداء فوق رداء او ازارا فوق ازار فلا فدية في الاول بخلاف الثاني اي حيث لم يبسطهما معا لانه كالحزام والربط فانظره قوله ان فعل اي ذلك الموجب------- لعذر اي كمرض او حر او برد قوله حاصل او مترقب هذا هو الذي استظهره عبق وسلمه له بن وهو قول التاجور-----------------------------ي وظاهر نقل المواق انه لا بد من ان يكون العذر حاصلا بالفعل وان خوف حصوله لا يكون كافيا في عدم الاثم ومفهوم قوله ان فعل لعذر ا-نه ان فعل لغير عذر فانه ياثم ولا يرتفع ذلك الاثم بالفدية -----كما ان العذر لا يرفع الفدية كذا قرر شيخنا قوله وهي اي الفدية	1112	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0776	false	5055673182589306518	114	235	556	1135	1486	300	رواية ابن القاسم عن مالك رضي الله عنهما قال ف----مرة نظر الي حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول -ال-حط هذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح-------------------------------------------------------- اذ ليس ذلك---- بطول لما علمت مما تقدم ا ه والذي قدمه ا------ن الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبه ت--علم ان القولي-------ن سواء طول في الصلاة ام لا خلافا لما في عب عن الشارح ولم ياثم المحرم ان فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجب الفدية لعذر --------------------------حاصل او خيف حصوله هذا-------------------------------- قول التاجوري واقتصر عليه عب واقره البناني وظاهر نقل المواق انه لا بد من حصوله-------------------------------------------------------------- ومفهوم------------ لعذر اثمه ان فعل لغير عذر---------- ولا تر-فع -----------الفدية اثمه كما ان العذر لا يرفع الفدية------------------- وهي اي الفدية	776	7271306367902986725	433	617.5	340	986	43.9148063659668	75	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1113	true	-396091177874532111	85	169	416	831	1475	300	النية كاف-- في كون حكمه كالهدي كما يفيده كلام الباجي وابن شاس وابن الحاجب وهو ظاهر المصنف نعم ما ذكره من ان التقليد والاشعار بمنزلة النية وان لم ينو صحيح كما يفيده نقل المواق عن ابن المواز وصرح به الفاكهاني ولا يدخل في قوله فكحكمه الاكل فلا يءكل منها بعد المحل ولو جعلت هديا كما ياتي اه بن قوله غد------------------اء وعشاء اي وكذ---------------------ا غداءان و---عشاء ان قوله ان لم يبلغ ما ذكر اي من الغداء والعشاء مدين لكل واحد وال-------ا اجزا و-ينبغي الاجزاء اذا	1113	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0777	false	-7420275125064550121	202	278	1020	1422	1544	300	الهدي كافية في كون حكمه كالهدي كما يفيده----- الباجي وابن شاس وابن الحاجب وهو ظاهر المصنف و-----------------التقليد والاشعار بمنزلة النية كما يف----------------يده نقل المواق عن ابن المواز وصرح به الفاكهاني ولا يدخل في قوله فكحكمه الاكل فلا ياكل منها بعد المحل ولو جعلت هديا ولا يجزء عن اطعام ستة مساكين لكل مدان غداء وعشاء بفتح اولهما واهمال الدال ولا غداءان ولا عشاءان------ ان لم يبلغ ما ذكر--------------------- مدين لكل مسكين فان بلغهما اجزا والافضل الامداد كما	777	7271306367902986725	297	473.0	233	467	63.59743118286133	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1113	true	-396091177874532111	212	256	1042	1269	1475	300	وقول ابن الحاجب والجماع والمني في الافساد علي نحو موجب الكفارة في رمضان اه يدل علي خلافه وكذا قول التوضيح وكان المصنف يشير الي ان ما يوجب الكفارة ----هناك يوجب الفساد هنا اه وقد تقدم ان موجب الكفارة في الصوم هو الجماع الموجب للغسل	1113	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0778	false	4997437749431876948	76	114	358	559	1493	300	وقول ابن الحاجب والجماع والمني في الافساد علي نحو موجب الكفارة في رمضان-------------------------- التوضيح -كان المصنف يشير الي ان ما يوجب الكفارة في رمضان يوجب الفساد هنا--- وقد تقدم ان موجب الكفارة في الصوم هو الجماع الموجب للغسل	778	7271306367902986725	194	358.5	157	231	83.98268127441406	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1116	true	5642758844155808579	131	208	662	1063	1555	300	بخلاف قضاء -القضاء في----- رمضان ------فالمشهور انه لا يجب والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون به و-------لان القضاء في الحج علي الفور فلما كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمن معين فلزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زم-ن قضاء الصوم فليس بمعين -----انظر بن قوله في زمن القضاء اي للحجة المفسدة او العمرة المفسدة قوله ولا يقدمه زمن الفساد اي عل----------ي المشهور	1116	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0780	false	-6131996296244967179	205	283	1015	1409	1505	300	--------ان لا قضاء في قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون به وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة بزما-ن معين فلزمه القضاء ان افسدها كحجة الاسلام واما زمان قضاء الصوم فليس بمعين و وجب نحر ----هدي في زمن القضاء حج او ----------------عمرة------------- ولا يقدمه زمن اتمام المفسد فيءخره علي المشهور	780	7271306367902986725	314	523.0	248	436	72.01834869384766	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1118	true	2812710818732616995	2	49	11	244	1501	300	---القل--ة يوم --رجوعها لا يوم الاخراج خلافا لما استظهره عبق ففي التوضيح ما نصه التونسي لو كان النسك بالشاة ارفق بها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فانها ترجع عليه بالطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت به	1118	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0783	false	-4852454382284537486	128	169	662	864	1536	300	في الاقلية يوم الرجوع-- لا يوم الاخراج ف-----------------------ي التوضيح -------التونسي لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فانما يلزم الط------عام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت به	783	7271306367902986725	184	321.5	144	240	76.66666412353516	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1119	true	-3087201091099809210	126	231	645	1165	1509	300	نوي عند احرامه بالقضاء القضاء والفرض الخ اي واحري اذا لم ينو الا القضاء فلا ينو-------ب عن الواجب قال عبق ويفهم من قوله قضاء تطوع ان قضاء النذر المفسد اذا نوي به القضاء والفرض معا فانه ينوب عن الفرض وفيه نظر كما قال بن بل قضاء التطوع وقضاء النذر متساويان في ان كلا منهما واجب لا بالاصالة فكيف------------------------------------- يجزء يجزي الثاني عن الواجب وايضا --قول ال------مصنف وان حج ناويا نذره وفرضه اجزا عن النذر فقط الخ يرد كلامه اذ كل من النذر وقضاءه واجب فتامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمحمل بكسر الميم وهو ما يحمل فيه علي ظهور الدواب قوله واما محرمها اي كابيها فلا يكره له حملها	1119	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0785	false	-4526194650316934322	167	298	868	1541	1549	300	نوي عند احرام-- القضاء القضاء وال---واجب ا---------------------و القضاء فقط ونوي نيابته عن الواجب ويسقط عن------------------------------------------------------ه القضاء-------------------------------------------------------------------------------------- في الصورتين قاله البساطي وهو مفهوم قوله عن واجب ونظر فيه تت واستظهر انه لا يجزء عن القضاء -------------ايضا ويءيد البساطي قوله وان حج ناويا نذره وفرضه اجزا عن النذر فقط فان نوي الو--------------------------اجب فقط اجزا عنه وبقي عليه قضاء مفسد التطوع ومفهوم تطوع ان من نذر حجا وافسده وقضاه ينوب له عن الواجب اذا نواهما معا ولكن تعليل الشارح ظاهر في خلافه وصرح احمد بانه لا يجزيه عن الواجب اصالة ويءيده قوله وان حج ناويا نذره الخ وان قضاء النذر مساو لقضاء التطوع في عدم الوجوب اصالة وكره بضم فكسر الزوج المحرم بحج او عمرة حملها اي الزوجة محرمة ام لا للمحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية----------------- واما محرمها--- كابيها فلا يكره له حملها	785	7271306367902986725	198	169.0	152	898	22.04899787902832	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1120	true	-219647304239310518	25	73	118	379	1534	300	ظاهر المصنف وهو الصواب لقول الجواهر ويكره ان يحملها للمحمل ولا باس ان يفتي المفتي في امور النساء ونحوه لابن الحاجب قال طفي والمراد بلا باس هنا الاباحة بدليل مقابلة الاءمة لها بالمكروه وما في الجواهر-- هو لفظ الموازية كما في مناسك المءلف ونقله ابن عرفة عن النوادر	1120	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0786	false	-8177450402229780778	92	138	494	744	1557	300	ظاهر المصنف وهو الصواب لقول الجواهر ويكره ان يحملها للمحمل ولا باس ان يفتي المفتي في امور النساء ونحوه لابن الحاجب---- طفي -المراد بلا باس---- الاباحة بدليل مقابلة الاءمة---- بالمكروه وما في الجواهر ه هو لفظ الموازية كما في مناسك المصنف ونقله ابن عرفة عن النوادر	786	7271306367902986725	246	460.0	201	263	93.53612518310547	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1124	true	-1780726273714619804	71	129	332	604	1478	300	ولا يجوز له ابقاءه واعلم ان صور هذه المسالة تسع وذلك ل----انه اما ان يودعه حلال عند حلال ثم يحرم المودع بالفتح او يودعه حلال عند محرم او يودعه محرم عند محرم فهذه ثلاثة احوال وفي كل منها اما ان يجد المودع بالفتح رب الصيد واما ان لا يجده لكن يجد حلالا يودعه عنده واما ان لا يجد	1124	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0790	false	-6942332133233134545	75	121	378	588	1533	300	ولا يرده له لانه لم يملكه وصورها----------- تسع ذكرها عج لانه اما ان يودعه حلال عند حلال ثم يحرم المودع بالفتح او------ حلال عند محرم او م------حرم عند محرم----------------- وفي كل منها اما ان يجد المودع بالفتح رب الصيد او ---------------------حلالا يودعه عنده----- او لا يجد	790	7271306367902986725	173	273.5	133	276	62.68115997314453	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1125	true	1364893138908039606	70	170	345	854	1555	300	قوله واما المحرم فلا يجوز له قتله اي يحرم كما صرح به الجزولي في شرح الرسالة ----وما في المناسك من الكراهة قال طفي المراد بها التحريم بدليل قوله فاذا قتلها المحرم اطعم كساءر الهوام اذ لو كانت للتنزيه ما قال اطعم كساءر الهوام اه بن وقد يقال الاطعام علي جهة الاستحباب فلا ينافي ان الكراهة علي بابها للتنزيه تامل قوله ثم شبه في عدم الجزاء المستفاد من الاستثناء اي فكانه قال ولا جزاء في هذه المستثنيات كان عم الجراد قوله والواو للحال اي فالمعني علي التقيي------------------------د اي -ولا جزاء عليه ولا حرمة اذا كان قد ----------------اجتهد في -------التحفظ من قتله	1125	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0791	false	6434365520982513479	177	241	848	1205	1514	300	قتله----ا المحرم ويمكن حمل الكراهة علي التحريم وصرح -الجزولي في شرح الرسالة بالمنع وفي المدونة --بالكراهة---- طفي المراد بها التحريم بدليل قوله واذا قتلها المحرم اطعم كساءر الهوام والمذهب كله علي------------------------------------------- الاطعام و---------------------------------------------------------------------شبه في عدم الجزاء المستفاد من الاستثناء فقال -----------------------------------كان عم الجرا-----------------------------------------د اي كثر بحيث لا يستطاع دفعه فعلا جزاء -----ولا حرمة في قتله لعسر الاحتراز منه واجتهد المحرم في التحفظ من قتله	791	7271306367902986725	223	299.0	181	561	39.75044631958008	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1127	true	1959014233208665584	98	194	476	959	1450	300	في الحرم وقال في التوضيح -المشهور انه منهي عنه اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله صلي الله عليه وسلم كالراتع يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال ح والظاهر الكراهة ثم ان قتله في الحرم او بعد ان اخرجه منه ففيه الجزاء ولا يءكل وان قتله بقرب الحرم قبل ان يدخل فيه فالمشهور انه لا جزاء عليه وهو قول مالك وابن القاسم و--------------------التونسي ويءكل حيث كان الصاءد حلالا وقال ابن عبد الحكم وابن حبيب عليه الجزاء انظر ح والمتبادر من كلام المءلف هو الصورة الاخيرة لكن لضعف القول بالجزاء فيها تعين حمله علي الثانية	1127	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0794	false	6657826631941321515	0	81	0	425	1456	300	في الحرم -قال في التوضيح والمشهور انه منهي عنه اما منعا او كراهة بحسب---- قوله صلي الله عليه وسلم كالرا-----تع حول الحمي يوشك ان يقع فيه الحطاب الظاهر الكراهة ثم ان قتله في الحرم او بعد اخرا--جه منه ففيه الجزاء--------- وان قتله بقرب---------------------ه فالمشهور انه لا جزاء ف-يه وهو قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما التونسي ويءكل و---------------------قال ابن عبد الحكم وابن حبيب عليه الجزاء -------والمتبادر من المصنف-------- الصورة الاخيرة لكن لضعف القول بالجزاء فيها تعين حمله علي الثانية	794	7271306367902986725	387	664.0	311	504	76.78571319580078	67	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1129	true	-3285693189880812496	109	179	540	889	1480	300	ومفهوم المشتركين انه لو تمالا جماعة علي قتله فق---تله واحد منهم ف----------جزاءه علي من قتله فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المءلف انه لا ينظر اذا قتله جميعهم----- لمن فعله اقوي في حصول الموت وهذا اذا لم تتميز الضربات-------------- واما اذا تميزت الضربات- وعلم او ظن ان موته من ضربة معينة فالظاهر ان الجزاء عليه وحده لانه اختص بقتله الا ان تكون ضربة غيره هي التي عاقته عن النجاة	1129	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0795	false	-780929812218055478	171	236	843	1178	1468	300	ومفهوم المشتركين انه لو تمالا جماعة علي قتل صيد وقتله واحد منهم فعليه وحده جزاءه----------------------------------- وظاهر كلام المصنف انه لا ينظر في المشتركين في قتله لمن فعله اقوي في تسبب الموت عنه ويءيده قوله او امسكه فقتله محرم الخ واما لو- تميزت جناياتهم وعلم--------- موته من فعل- معين- فالظاهر ان الجزاء عليه وحده لاستقلاله بقتله الا ان تكون ضربة غيره هي التي عاقته عن النجاة	795	7271306367902986725	233	352.5	182	382	60.99476623535156	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1130	true	-4225323540861871062	17	126	88	595	1453	300	وعلي العبد جزاء ايضا ان كان محرما اي--------- ولا ينفعه خطءه وحينءذ فاما ان يصوم العبد عن نفسه واما ان يطعم عنه سيده ان شاء وان شاء امره به من ماله وكذا يقال في الهدي فاما ان يهدي عنه ال----------سيد او يامره بذلك من ماله كما قال سند قوله او لا نفي راجع لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تسبب السيد فيه اي او لا يشترط في لزوم الجزاء للسيد تسببه فيه بل الجزاء لازم له مطلقا سواء تسبب فيه بان اذن ---في اصطياده او -لم يتسبب فيه بان صاده العبد بغير اذن سيده فقال له افلته فقتله لظنه انه امره بقتله قول--ه تاويلان الاول لابن الكاتب والثاني لابن محرز اه بن قوله	1130	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0796	false	848926829882852333	40	153	190	763	1474	300	وعلي العبد جزاء ايضا ان كان محرما او في الحرم ولا ينفعه خطا ظنه او ولي امر------------------------------------ه سيده بقتله فقتله وعلي العبد جزاء ايضا ان قتله طاءعا فان اكرهه فقال ابو عمر ان علي السيد الجزاءين----------------- قال سالم انظره مع قولهم طوع الرقيق اكراه ومثل الامر بالذبح الامر بالاصطياد ومثل الغلام الولد الصغير ومفهوم ظن القتل انه لو شك لكان الجزاء علي العبد فقط وهذا مقتضي كلام اللخمي وهل لزوم الجزاء للسيد بقتل غلامه ان تسبب السيد فيه اي الصيد ---------------------------------------------------------------------------بان اذن له في اصطياده فان لم يتسبب السيد فلا جزاء عليه اذ لم يفعل خيرا او لا يقيد بذلك والجزاء علي السيد مطلقا فيه تاويلان الاول لابن الكاتب والثاني لابن محرز -----فقوله	796	7271306367902986725	181	189.5	139	706	25.637393951416016	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1133	true	3612645559437807200	171	224	819	1080	1447	300	اما منع المحرم من البيض فبين واما منع غير----------ه ففيه نظر لان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة و---------لا يزيد فعل المحرم فيه في حق الغير علي فعل المجوسي وهو--------- اذا شوي بيضا----- او كسره لم- يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذكاة مشروعة والمحرم- ليس من اهلها	1133	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0799	false	5951225027482013572	102	157	520	798	1484	300	اما منع المحرم منه----- فبين واما منع غير المحرم منه ففيه نظر لان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره فلا يزيد فعل المحرم فيه ------------علي فعل المجوسي فيه والمجوسي اذا شوي بيض الصيد او كسره فلا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذكاة شرعي-ة والمجوسي ليس من اهلها	799	7271306367902986725	228	386.0	179	296	77.02702331542969	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1135	true	-7641303957386183594	268	300	1343	1494	1494	300	ابن رشد في رسم الحج من سماع القرينين ما نصه اعل---------------------------------------------------------------------------------------------م ان------------------------------------------------ اهل العلم اختلفوا فيما اذا صاد----- صيدا في حرم المدينة فمنهم من اوجب----- فيه الجزاء كحرم مكة سواء وبذلك قال-	1135	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0802	false	5634489797412609339	216	272	1157	1433	1561	300	ابن رشد في رسم الحج من سماع القرينين ما نصه حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد قال عليه الصلاة والسلام اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن------------ صاد فيها صيدا--------------- فمنهم من اوجب عليه فيه الجزاء كحرم مكة سواء وبذلك قال	802	7271306367902986725	117	173.0	91	303	38.613861083984375	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1136	true	-8652722042620971767	0	21	0	93	1461	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب------- مالك------------------- الي ان الصيد فيها---------- اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي	1136	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0802	false	5634489797412609339	272	300	1433	1561	1561	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه الي ان الصيد في حرم المدينة اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي-	802	7271306367902986725	90	143.5	70	129	69.76744079589844	18	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1136	true	-8652722042620971767	21	57	93	259	1461	300	من صاد في حرمها الا الاستغفار والزجر من الامام فقيل له -هل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع في ذلك فقال لا ادري	1136	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0803	false	-7698993549024922027	0	34	0	158	1445	300	من صاد فيه----- الا الاستغفار والزجر من الامام -قيل له فهل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع فيه ف---قال لا ادري	803	7271306367902986725	153	285.0	120	167	91.61676788330078	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1137	true	-6117573268369293154	30	137	139	674	1483	300	خلافا في اشتراط الحكم في الامرين الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط فيه الحكم ونقله في الطراز ايضا عن الباجي قال طفي عقب ما تقدم من كلام ح قلت اطلق رحمه الله تعالي الخلاف فظاهره من غير تفصيل وليس كذلك بل لا بد من بيان محله قال الفاكهاني في شرح الرسالة ان اراد ابتداء ان يصوم فلا بد ان يحكما عليه فينظر- لقيمة الصيد لانه لا يعرف قدر الصوم الا بمعرفة قدر الطعام ولا يكون الطعام الا بحكم و----ان اراد الاطعام فلما حكما----- به اراد الصيام ف-------قال جماعة من اصحابنا لا يحتاج ل---حكمهما بالصوم	1137	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0804	false	-8643809975155438696	171	300	852	1514	1514	300	خلافا في اشتراط الحكم في-------- الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراطه ---فيه وذكر سند فيه خلافا بعد ان قال لا يختلف اهل المذهب في ندبه قال قال الباجي الاظهر عندي استءناف الحكم في الصوم لان تقدير الايام بالامداد موضع اجتهاد فقد خالف فيه بعض الكوفيين فقال صوم يوم يعدل مدين وبالحكم يتخلص من الخلاف وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه انه -----لا يشترط فيه الحكم الرماصي--------------------------------------------------------- اطلق الخ----------------لاف فظاهره من غير تفصيل وليس كذلك فلا-- بد من بيان محله---- الفاكهاني ان ار---------------اد ابتداء ان يصوم فلا بد ان يحكما عليه فينظرا لقيمة الصيد لانه لا يعرف قدر الصوم الا بمعرفة قدر الطعام ولا يكون الطعام الا بحكم واما ان اراد الط-عام فلما حكما عليه به اراد الصيام فها هنا قال جماعة من اصحابنا لا يحتاج الي حكمهما بالصوم-	804	7271306367902986725	402	692.5	323	774	51.937984466552734	70	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1139	true	-3241780169583330776	12	99	56	524	1559	300	فتاويلان--------------- قال في التوضيح وتحصيل---- المسالة انه يطلب ابتداء ان يخرج الطعام بمحل التقويم اي اعتبار القيمة وهو محل التلف فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء وقال ابن المواز ان اصاب الصيد- بمصر فاخرج الطعام في المدينة فانه يجزء لان سعرها اعلي وان اصاب الصيد بالمدينة فاخرج الطعام بمصر لم يجزه الا ان يتفق سعراهما ابن عبد السلام وقد اختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسيرا للمدونة ومنهم من جعله خلاف----ا وهو الذي اعتمده ابن الحاجب اه بن فقول الشارح في الاجزاء	1139	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0806	false	-6107220832064891968	208	287	1004	1428	1489	300	فتاويلان بالاجزاء وعدمه قال في التوضيح -تحصيل هذه المسالة انه يطلب ابتداء ان يخرج الطعام بمحل التقويم------------------------------- فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء وقال ابن المواز ان اصاب --صيدا بمصر واطعم ---------بالمدينة اجزا----- لان سعرها اغلي وان اصاب-----ه بالمدينة واطع-------م بمصر لم يجزه الا ان يتفق سعراهما ابن عبد السلام---- اختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسيرا لها---- ومنهم من جعله خلافا لها وهو الذي اعتمده ابن الحاجب في قوله وفي مكانه اي الاطعام	806	7271306367902986725	366	609.0	293	492	74.39024353027344	60	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1141	true	-4184450210493089665	237	285	1180	1414	1491	300	وان الذي عليه اهل المذهب ان ما كان من الصيد----- لا مثل له لصغره سواء كان طيرا او غيره غير حمام الحرم ويمامه فانه يخير فيه بين الاطعام والصيام وما له مثل يخير بين الثلاثة المثل والاطعام والصيام ولم يفصل احد فيما ليس له مثل بي---ن الطير وغيره	1141	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0810	false	-7816634398750840614	41	76	212	383	1518	300	فان الذي عليه اهل المذهب ا----------ن الصيد الذي لا مثل له لصغر-------------------------------------------------ه يخير فيه بين الاطعام والصيام وما له مثل يخير فيه بين---- المثل والاطعام والصيام ولم يفصل---- فيما---- لا مثل له بين الطير وغيره	810	7271306367902986725	154	257.5	121	242	63.6363639831543	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1144	true	-3637195774054635589	206	239	991	1152	1414	300	في الجنين و--البيض بين عشر قيمة امه من الطعام وبين عدل ذلك صياما يصوم مكان كل مد يوما--- الا بيض حمام مكة والحرم وجنينهما ففيه عشر قيمة الشاة طعاما فان تعذر صام يوما	1144	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0814	false	-1924466918568353225	140	172	677	825	1441	300	في الجنين او البيض بين عشر قيمة امه من الطعام وعد له------ صياما يوما مكان--- مد او كسره الا بيض حمام مكة والحرم--------- ففيه عشر قيمة الشاة طعاما فان تعذر صام يوما	814	7271306367902986725	131	223.5	102	166	78.91566467285156	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1147	true	3325395815291165982	59	220	302	1105	1478	300	قوله وندب الرجوع له بعد يومين الخ نحوه لابن الحاجب و-ابن شاس----------------- واصله قو---ل اللخمي استحب مالك------------------- لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل الايام الثلاثة ان يرجع للهدي قال طفي------------------------------------------ وانظر هذا مع قول المدونة في كتاب الظهار وان صام ثلاثة ف-----ي الحج ثم وجد ثمن الهدي وفي اليوم الثالث فليمض علي صومه فان وجد ثمنه في ا--ليوم الاول فان شاء اهدي او تمادي علي صومه اه فقد امره بعد يومين بالتمادي وخيره في اول يوم وكل هذا مخالف لما هنا من ندب الرجوع للهدي اذا وجده بعد يومين قلت قد يقال يصح حمل ما ذكره المصنف ومتبوعاه علي ما في المدونة بان يراد باستحباب الرجوع بعد يومين اي وقبل الشروع في الثالث كما نقله تت عن ابن ناجي خلافا للخمي وان المراد بالتخيير الذي فيها عدم اللزوم فلا ينافي الاستحباب تامله والله اعلم وبما ذكر تعلم ان قول الشارح بوجوب الرجوع للهدي اذا وجده بعد الشروع وقبل كمال --يوم غير صحيح اه بن فتحصل ان المعتمد انه يندب الرجوع للهدي	1147	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0818	false	-2237542089639174590	135	295	646	1423	1451	300	قوله وندب الرجوع له بعد يومين و---نحوه لابن الحاجب ولابن شاس بعد يوم او يومين واصل ذلك قول اللخمي استحب مالك رضي الله تعالي عنه لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل الايام الثلاثة ان يرجع اليه- قال وهذا يحسن فيمن قدم الصوم علي الوقت المضيق ا ه وانظر هذا مع قولها------ في كتاب الظهار وان صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي -في اليوم الثالث فليمض علي صومه وان وجد ثمنه في اول يوم ------فان شاء اهدي او تمادي علي صومه ف------امره بعد يومين بالتمادي وخيره في اول يوم وكل هذا مخالف لما هنا ا ه البناني------------------------------- قد يقال يصح حمل ما ذكره المصنف ومتبوعاه علي ما فيها------ بان يراد باستحباب الرجوع بعد يومين اي وقبل الشروع في الثالث كما نقله تت عن ابن ناجي خلافا للخمي و---المراد بالتخيير الذي فيها عدم اللزوم فلا ينافي الاستحباب----------------- وبما ذكر تعلم ان قول ز----- بوجوب الرجوع للهدي ---------------------قبل كمال اليوم غير صحيح و ندب وقوفه اي المهدي به اي الهدي -----------	818	7271306367902986725	630	1070.5	498	894	70.46979522705078	115	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1147	true	3325395815291165982	254	299	1262	1474	1478	300	الاصل-- قوله فمصب الندب علي الجمي-ع نحوه في ح--- وتت وتعقبه ابن عاشر وطفي بان كلام المءلف لا يحتاج لتاويل بل هو علي ظاهره من ان وقوفه به بكل موقف مستحب لان وقوفه بعرفة جزءا من الليل انما هو شرط لنحره بمني وليس شرطا في	1147	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0819	false	-7653017549737925049	54	95	280	480	1460	300	البناني قوله منص------ب علي المجموع نحوه في الحط وتت وتعقبه ابن عاشر وطفي بان كلام المصنف لا يحتاج لتاويل و--هو علي ظاهره من ان ----------كل موقف مستحب لان وقوفه بعرفة جزءا من الليل انما هو شرط لنحره بمني وليس شرطا في	819	7271306367902986725	182	322.0	141	218	83.48623657226562	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1148	true	-5923068710631373772	2	159	10	727	1401	300	لو ترك بطل كونه هديا ولا منافاة بين استحباب وقوفه بعرفة وبين كونه شرطا في نحره بمني لان النحر بمني ليس بواجب بل ان شاء وقف به بعرفة ونحره بمني وان شاء لم يقف به------ ونحره بمكة قاله في المدونة اه بن قوله الجمع بين الحل والحرم اي ولا يندب ان يقف به المواقف قوله وندب النحر للهدي اي سواء كان واجبا بان كان لنقص او كان تطوعا قوله بالشروط الثلاثة اي المشترطة في ذبحه بمني لا في كونه هديا------------------------------------------------------------------------------------- فان ذبح بمني مع فقد واحد منها لم يجز قوله لكن المعتمد الخ وهو ما صرح به ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض في الاكمال و----ما قاله ح من الندب فغير ظاهر ولا دليل له في قول المدونة ومن وقف بهدي او جزاء صيد او متعة او غيره بعرفة ثم قدم به مكة فنحره بها جاهلا او ترك مني متعمدا اجزاه ا-ه لان الاجزاء لا يدل علي الندب اه طفي قوله-------------- ان كان اي الهدي وكذا جزاء الصيد سيق في احرام حج	1148	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0819	false	-7653017549737925049	98	274	494	1349	1460	300	لو ترك بطل كونه هديا ولا منافاة بين ندب ايقا---فه بعرفة وك----ونه شرطا في نحره بمني وال---نحر بمني غير -واجب بل ان شاء وقف به بعرفة ونحره بمني وان شاء لم يقف به بعرفة ونحره بمكة قاله في المدونة و ن-------------------------------------------------------------------دب النحر للهدي ومنه جزاء الصيد بمني مع استيفاء الش------------------روط الثلاثة الاتية ويشترط كونه نهارا فلا يجزء ليلا والفدية لا تختص بمكان ولو عبر بذكاة كان اشمل وما قررناه من ندبه مع الشروط نحوه في الحط فان ذكي بمكة معها اجزا وخالف المندوب قال----------------- وهو الاتي علي مذهب ابن القاسم وشهره المصنف في منسكه ا ه وجعله تت معها واجبا ونحوه للشارح ايضا وعزيا عن عياض الوجوب لابن القاسم واتفقوا علي اجزاءه بمكة معها افاده عب وصوب الرماصي الوجوب لتصريح عياض في --اكماله به وما قاله الحط -------غير ظاهر ولا دليل له في قولها------ ومن وقف بهدي ج---زاء صيد او متعة او غيره بعرفة ثم قدم به مكة فنحره بها جاهلا او ترك مني متعمدا اجزاه ا ه لان الاجزاء لا يدل علي الجواز وذكر شروط نحره بمني فقال ان كان--- الهدي سب----------------ق في احرام حج	819	7271306367902986725	422	615.5	323	1005	41.99005126953125	78	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1159	true	3369519590939404679	75	223	379	1070	1468	300	الاكل منه واما ما له الاكل منه فله ان -----------يفعل بالقيمة ما -شاء كما ذكره ح عن سند خلافا لما يقتضيه كلام عبق من تعين صرفها للمساكين مطلقا قوله فلا يجزيه اي ويلزمه بدله قوله وجوبا اي سواء كانت امه هديا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبا او------------ تطوعا او نذ--را معينا لوجوب ذبحه فيها كاصله قوله وندب حمله علي غ------------------------------------------ير اي غير امه اي و-اجرة المحل الحمل ان اقتضاها الحا------ل من مال ربه قول-------------------------------------------------------------------------ه ولا يجب حمله اي لمكة وقوله وهل يندب اي حمله لمكة لينحر مع امه قوله محل نظر قال بن عبارة الامام في الموازية كما في نقل ح تقتضي استحباب حمله معها ونصه ق-ال مالك -في الموازية------ واحب الي ان ينحره معها ان نوي ذلك قال محمد يعني ان نوي ب--ه الهدي اه ومثله في التوضيح قوله علي ايصال-----------------------------------------------------------ه بوجه مثل سوقه او حمله علي غير امه او علي امه وقوله فعليه----- هدي اي كبير تام كما في التوضيح	1159	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0833	false	-1490189981480826967	1	172	9	838	1427	300	الاول و----اما ما له الاكل منه فله المطالبة بها ويفعل ب----ها ما يشاء قاله--------- سند ل-------------------------------------------------------------ا يجزءه ان سرق قبله اي الذبح واما التطوع والنذر المعين فلا يدل عليه اذا سرق قبله البساطي لفظ اجزا يدل علي كلامه في الواجب ومثل السرقة الضلال والموت قبل نحره كما فيها فان كان واجبا لم يجز وان كان تطوعا او منذورا معينا اجزا وحمل بضم فكسر الولد الحاصل بعد التقليد والاشعار للهدي وجوبا الي مكة وحمله علي غير اي غير امه ولو باجرة ان لم يمكن سوقه كما يحمل رحله افضل من حمله عليها فلا يخالف قوله وندب عدم ركوبها بلا عذر واما المولود قبل التقليد فيندب ذبحه ولا يجب حم--------------له وهل يندب ويكون علي غير الام وهو الذي يقتضيه ما في الموازية---------------------------------------------------------- ونصها قال مالك رضي الله تعالي عنه واحب الي ان ينحره معها ان نوي ذلك قال محمد يعني ---نوي بامه الهدي ثم حمل عليها اي الام ان لم يوجد غيرها ولها قوة علي حمله وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوج----------------------------------------------ه فعليه بدله هد---ي كبير تام كما في التوضيح	833	7271306367902986725	268	245.5	197	1031	25.99418067932129	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1160	true	-2456486436362488428	84	126	395	607	1458	300	فلا يلزم النزول بعد الراحة وانما يندب فقط فان نزل بعد الراحة فلا يركبها ثانيا الا اذا اضطر كالاول فان ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها وان ركبها لعذر وتلفت فلا ضمان عليه كذ-------------------ا قال- عبق و------فيه نظر بل متي اتلفها---------------------- بركوبه ضمنها --	1160	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0834	false	6765565056305220423	194	241	973	1211	1537	300	فلا يلزم النزول بعد الراحة و-----يندب و----ان نزل ف-----------لا يركبها ثانيا الا لعذ----ر كالاول وان ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها وان ركبها لعذر وتلفت لم يضمنها الا ان تعدي في هيءة ركوبها قاله عب البناني فيه نظر لقول سند هذا مقيد بسلامتها فان تلفت بركوبه ضمنها و	834	7271306367902986725	153	212.5	121	262	58.39694595336914	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1161	true	-4356104079372587986	112	218	562	1078	1470	300	او حبس يصح كونه-- مصدرا عطفا علي عدو وكونه فعلا مبنيا للمجهول عطفا علي منعه قوله فخرج حبسه بحق------------------------ ثابت مع عدم ثبوت عسره اي فهو كالمنع لمرض فلا يتحلل الا بفعل عمرة وظ-------------------------------------اهر كلام ابن رشد ان المعتبر في---- الحبس بحق ظاهر الحال وان لم يكن حقا في نفس الامر حتي انه اذا حبس لتهمة ظاهرة فهو كالمرض ------وان كان يعلم ---من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله ح قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وكان ينبغي ان يحال الامر علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه وقبله في التوضيح وظاهر الطراز يوافقه	1161	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0836	false	-6676626133186132756	51	164	265	823	1459	300	او حبس بفتح فسكون مصدر- عطف -علي عدو او بضم فكسر ماض ---مجهول عطف ع-لي منعه ناءبه ضمير المحرم لا بحق بل ظلما كحبس مدين ثابت العسر ومفهومه ان من حبس بحق لا يتحلل لقدرته علي تخليص نفسه بدفع الحق والخروج لتكميل حجه او عمرته وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في كون الحبس بحق ظاهر الحال وان لم يكن حقا في نفس الامر حتي انه ا-ن حبس بتهمة ظاهرة فلا يتحلل بالنية وان كان -علم براءة نفسه-------- وهذا--- ظاهر المدونة والعتبية ---------------ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وكان ينبغي ان يحال المرء علي ما علمه من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه وقبله في التوضيح وظاهر الطراز يوافقه	836	7271306367902986725	361	568.5	281	592	60.97972869873047	61	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1162	true	-3808306215394182137	126	200	582	934	1411	300	فليس له التحلل اي ويبقي علي احرامه حتي يحج في العام القابل قوله الا ان يظن انه لا يمنعه فمنعه اي فله ان يتحلل حينءذ بالنية كما وقع له--- صلي الله عليه وسلم انه احرم بالعمرة عام الحديبية عالما بالعدو----- ظانا انه لا يمنعه فمنعه فلما منعه تحلل بالنية فقول المصنف ان----- لم يعلم في مفهومه تفصيل قوله وايس----------------------------------- من زواله اي بان علم او ظن ان المنع لا يزول الا بعد فوات الحج	1162	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0836	false	-6676626133186132756	241	297	1173	1443	1459	300	فليس له التحلل -------------------------------------------------الا ان يظن انه لا يمنعه فمنعه--- فله ا--لتحلل------------- كما وقع للنبي صلي الله عليه وسلم انه احرم--------------------- عالما بالعدو بمكة ظانا انه لا يمنعه فمنعه فلما منعه تحلل ففي المفهوم تفصيل وعطف علي لم يعلم فقال---------------- وايس الممنوع حين المنع علما او ظنا قويا من زوا-----------------له اي المنع قبل فوته اي--------- الحج	836	7271306367902986725	186	252.5	143	400	46.5	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1163	true	-5140962199171435389	2	115	9	549	1459	300	يحتمل انه متعلق بقوله فله الت------حلل ردا لقول اشهب ان ال---تحلل لا يكون الا--------- يوم النحر ويحتمل ان يتعلق- بزواله وعليه-- فظاهره انه يح--ل اذا ايس من زوال المانع قبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال المانع لادرك فيه الحج وهو ظاهر اول كلام المدونة والذي اختاره ابن يونس وسند ما في اخر كلامها وهو انه لا يح--ل حتي يكون في زمن يخشي فيه فوات الحج وقالا ان كلامها الثاني مفسر لكلامها الاول قال ح -اذا علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله ا----نه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمان يمكن فيه السير------------- لو زال العذر اه ب---------------ن قوله	1163	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0837	false	-1379561579071207483	27	136	134	667	1519	300	يحتمل ان- يتعلق -قوله قبل فوته بالتحلل ردا لقول اشهب انه لا يتحلل-------- الا بعد فوته يوم النحر ويحتمل ----تعلقه بزواله وعليهما فظاهر -انه يتحلل اذا ايس من زوال------ه قبل فوته----- ولو بقي من الوقت ما لو زال المانع -ادرك ال----حج وهو ظاهر اول كلامها------ والذي اختاره ابن يونس وسند ما في اخر كلامها وهو انه لا يتحلل حتي يبق---ي زمن يخشي فيه فوات الحج وقالا ان كلامها الثاني يفسر-------- الاول الحطاب اذا علم ان هذا هو الراجح فينبغي ----حمل كلام المصنف عليه ف-----معني----- وايس من زواله الخ انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمان يمكن---ه السير فيه الي عرفة لو زال المانع والله اعلم واعلم ان قوله	837	7271306367902986725	441	692.5	347	598	73.74581909179688	74	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1165	true	-2454950509442162428	77	179	405	910	1481	300	ولم يختلف قوله فيها ثلاثا--------- الا في هذه المسالة واما مالك فقد اختلف قوله فيها ثلاثا في مواضع متعددة قوله ولا يسقط عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرض اي خلافا لعبد الملك وابي مصعب وابن سحنون قالوا لانه فعل مقدوره وبذل وسعه واعترض عليهم بلزوم الاسقاط اذا حصل الحصر قبل الاحرام وهم لا يقولون به وقد يفرق بان المشقة التي تحصل بعد الاحرام اعظم من المشقة التي تحصل قبله قوله من حجة اسلام الخ اي وا--------------------------------------------------------------ما التطوع من حج او عمرة فلا قضاء علي من صد فيه اذا كان التحلل قبل الفوات واما ان تحلل بعد الفوات لزمه القضاء وكذلك- النذر المعين من حج او عمرة	1165	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0840	false	9090909700867930272	24	94	130	485	1492	300	ولم يختلف قوله فيها ثلاثا في مسالة الا في هذ-----------------------------------------------------------------ه ولا يسقط عنه اي الممنوع من البيت وعرفة معا الذي يتحلل بالنية والهدي والحلق وكذا الممنوع من عرفة فقط وتمكن من البيت الذي يتحلل بعمرة الفرض المتعلق بذمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حجة اسلام او نذر مضمون ولا عمرة الاسلام عند الاءمة الاربعة رضي الله تعالي عنهم واما التطوع من حج او عمرة فلا ي--------------------------------------------------------------------لزمه --قضاءه ومثله النذر المعين من حج او عمرة	840	7271306367902986725	139	200.5	107	696	19.971263885498047	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1170	true	-5485094467485139320	89	144	437	692	1433	300	تردد اي للمتاخرين اي في النقل عن اهل المذهب ابن عرفة وفي جواز قتال ------------------------------------------غير باد نقلا عن سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول وهو الجواز هو الصواب ان كان الحاصر في غير مكة من الحرم فان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس من المنع لحديث انما احلت لي ساعة من نهار	1170	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0844	false	3915074029248434840	245	294	1207	1451	1482	300	تردد--- للمتاخرين--- في النقل عن المتقدمين -ابن عرفة ---------قتال الحاصر البادي به جهاد ولو مسلما وفي قتاله غير باد نقلا--- سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول-------------- الصواب ان كان الحاصر ب--غير مكة وان ---------كان بها فالاظهر نقل ابن شاس--------- لحديث انما احلت لي ساعة من نهار	844	7271306367902986725	189	305.0	150	297	63.6363639831543	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1171	true	2549249008724498160	183	237	955	1200	1511	300	وفيه نظر فان ظاهر كلامهم ان نية الزوج تحليلها لا يكفي وانه لا بد من نية المحرم ويدل علي هذا قول المصنف كغيره واثم من لم يقبل قال في التوضيح اي ان لم تقبل ما امرها به من التحلل اثمت لمنعها حقه فهذا صريح في ان التحلل انما يقع م-ن المحرم لا من غيره	1171	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0847	false	-1178276709707148686	0	49	0	220	1507	300	وفيه نظر و---ظاهر كلامهم ان----------------ها لا تكفي وانه لا بد من نية المحرم ويدل علي ذلك قوله------ كغيره واثم من لم تقبل قال في التوضيح اي ان لم تقبل ما امرها به من التحلل اثمت لمنعها حقه فهو- صريح في ان التحلل انما يكون من المحرم لا من غيره	847	7271306367902986725	207	372.0	159	246	84.1463394165039	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1174	true	-5631438464282607047	192	247	894	1147	1399	300	في ستة منها دون اثنين وهما ما اذا كان الرفع بعد انفاذ شء من المقاتل وعاد عن بعد كان رفعه اختيارا او اضطرارا ولا فرق بين ان يكون الراجع ثانيا هو الاول او غيره ولا بد من النية والتسمية ان عاد عن بعد مطلقا او عن قرب وكان الثاني غير الاول والا لم يحتج لذلك	1174	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0850	false	-1217171894026016635	265	298	1347	1495	1505	300	في ستة منها دون اثنين --------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ----كون الراجح------ هو الاول او غيره ولا بد من النية والتسمية ان عاد عن بعد او--------- قرب وكان الثاني غير الاول والا لم يحتج لذلك	850	7271306367902986725	145	256.5	112	253	57.312252044677734	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1175	true	285010764374657965	229	294	1200	1540	1563	300	التشهير في ثلاث صور--- نصف الحلقوم فقطع مع تمام الودجين وفي تمام الحلقوم مع نصف كل ودج وفي نصف كل من الثلاثة واما قطع الحلقوم مع احد الودجين ------فقط فلم يش--هر الاكل وقد قر----------ر الشارح بهرام ------------كلام المصنف علي هذا الذي قاله ابن بزيزة فقال وشهر الاكتفاء بنصف الحلقوم هذه مسالة يعني مع تمام الودجين وقوله والودجين مسالة اخري يعني نصف الودجين----- مع تمام الحلقوم	1175	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0853	false	1523352428923567420	182	242	901	1208	1536	300	التشهير في ثلاث صور في نصف الحلقوم فقط وفي نصف--------------------------------- كل ودج وفي نصف كل من الثلاثة واما قط-----------ع احد الودجين دون الاخر فلا يشملها كلامه وبه تعلم ان تقرير الشارح هو الصواب في جعله كلام المصنف مسالتين كما في الحط فقوله--------------------- بنصف الحلقوم مس----الة يعني مع تمام الودجين وقوله والودجين مسالة اخري --اي نصف الودجين يعني مع تمام الحلقوم	853	7271306367902986725	218	328.0	171	378	57.671958923339844	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1178	true	1618248581131397048	271	300	1323	1487	1487	300	في البيان ان في شحوم اليهود ثلاثة اقوال الاجازة والكراهة والمنع وانها ترجع ل---قولين المنع والاجازة لان الكراهة من قبيل الاجازة قال والاصل في هذا اختلافهم في تاويل قول-	1178	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0859	false	-2324045702011892630	226	255	1167	1332	1555	300	في البي---ان في شحوم اليهود ثلاثة اقوال الاجازة والكراهة والمنع وانها ترجع الي قولين المنع والاجازة لان الكراهة من قبيل الاجازة قال والاصل في هذا اختلافهم في تاويل قول	859	7271306367902986725	160	302.0	133	168	95.23809814453125	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1179	true	-4906272483362840564	0	48	0	240	1538	300	الله سبحانه وتعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة----- دون بعض قال ومن ذهب الي ان المراد ما ياكلون لم يجز	1179	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0859	false	-2324045702011892630	255	300	1332	1555	1555	300	الله --------تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد ب--ه ذباءحهم اجاز اكل شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة مثلا دون بعض---- ومن قال الم-------راد ما ياكلون لم يجز-	859	7271306367902986725	213	386.5	170	245	86.93877410888672	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1182	true	-350829321617075766	79	114	439	624	1528	300	وقياسه علي --بندق- الطين فاسد------ لوجود الفارق------- وهو وجود الخرق والنفوذ في الرصاص تحقيقا وعدم ذلك في --بندق- الطين-- وانما شانه- الرض------- والكسر وما كان هذا شانه لا يستعمل لانه من الوقذ المحرم بنص القران	1182	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0865	false	6459648697152471308	3	41	16	230	1467	300	وقياسه علي البندقة الطينية غير صحيح لوجود الفارق بينهما وهو وجود الخرق والنفوذ في الرصاص تحقيقا وعدم ذلك في البندقة الطينية وانما شانها الرض والدمغ والكسر وما كان هذا شانه لا يستعمل لانه من الوقذ المحرم بنص القران	865	7271306367902986725	180	308.0	146	214	84.11215209960938	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1182	true	-350829321617075766	189	272	983	1398	1528	300	واذا زجر انزجر هذا الشرط غير معتبر في الباز لانه لا ينزجر بل رجح بعضهم عدم اعتبار الانزجار مطلقا لان الجارح لا يرجع بعد استيلاءه واعلم ان عصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون مع-----------لما باطاعته مرة بل المرجع------- في ذلك العرف قوله بارسال له من يده الخ الباء للملابسة اي او حيوان علم متلبس بارسال من يده اي من يد المسلم المميز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد باليد حقيقتها ومثلها ارساله من حزامه او من تحت قدمه ل-ا القدرة عليه او الملك	1182	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0865	false	6459648697152471308	101	200	507	982	1467	300	واذا زجر انزجر اي الا ----------------الباز فانه لا ينزجر و-------------------------------------------------------------------------------عصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون غير المعلم معلما ب-طاعته مرة بل المعتبر العرف في ذلك بار---------------------------------------------------------------------سال من يده مع نية وتسمية تعبدا فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه الصيد ولو اشلاه عليه اثناءه وهو بقربه او راه ولم يرسله او ارسله ولم يكن بيده لا يءكل في واحدة من هذا الا بزكاة وهو غير منفوذ مقتل ولو كان لا يذهب الا بامره فالمراد باليد حقيقتها ومثلها ارساله من حزامه او من تحت قدمه الا القدرة عليه و--الملك	865	7271306367902986725	206	315.0	162	642	32.08722686767578	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1186	true	3902439406382125428	84	153	402	742	1457	300	مقاتله وان بات قاله اصبغ قال لانه امن عليه مما يخاف عليه الفقهاء ان يكون موته بسببه من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك------------- ذكرا في كتاب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها ابن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب ابن رشد وهو اظهر الاقوال قال سليمان الباجي وقاله سحنون وعليه جماعة من اصحابنا	1186	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0870	false	-676271778960168518	0	60	0	291	1489	300	مق-تله وان بات قال- اصبغ قال وقد- امن عليه مما يخاف----- الفقهاء ان يكون موت------ه من غير---- السهم و----لم نجد لرواية ابن القاسم هذا عن مالك رضي الله عنه ذكرا--------------- ولا رواها---- احد من اصحابه ولم تشك ان ابن القاسم وهم فيها ابن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب ابن رشد وهو اظهر الاقوال------------------ وقاله سحنون وعليه جماعة ا---صحابنا	870	7271306367902986725	271	451.0	214	353	76.77053833007812	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1187	true	-8681702666573279675	147	262	727	1314	1508	300	بناء علي ان الغالب كالمحقق-------------------- اذ الغالب ان الجارح انما اخذ ما اضطرب عليه والقول--------------------------------------------------------- الذي مشي عليه المصنف من عدم الاكل وهو ما في العتبية حيث قالت ولو راي الجارح مضطربا ولم ير الصاءد شيءا فارسله فصاد شيءا فلا احب اكله وكلامها هو محل التاويلين------------------ لان ابن رشد حملها علي ما اذا نوي المضطرب عليه فقط قال فان نواه وغيره اكل لقول المدونة ان نوي جماعة وما وراءها مما لم يره اكل الجميع--------- وحملها بعضهم علي خلاف المدونة وبهذا تعلم ان التاويلين ليسا علي اص-لاح المصنف لانهما ليسا علي المدونة وانما هما علي قول العتبية لا احب اكله هل هو علي اطلاقه فيكون بين المدونة والعتبية خلاف او هو مقيد فيكون بينهما وفاق-- قوله	1187	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0871	false	-6196210634597909877	83	186	421	953	1523	300	بناء علي ان الغالب كالمحقق والثاني لا يءكل علي ان الغالب ليس كالمحقق قاله عب البناني قوله لا احب يحتمل الكراهة والتحريم قاله في الجواهر وكلام العتبية هذا الذي مشي عليه المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محل التاويلين كما ذكره ابن عرفة لان ابن رشد حمله- علي نية------- المضطرب عليه فقط قال فان نواه وغيره اكل لقول المدونة ان نوي جماعة وما وراءها مما لم يره اكل الجميع ابن عرفة وحمله- بعضهم علي خلافها------ وبه-- تعلم ان التاويلين ليسا علي اصطلاح المصنف لانهما ليسا علي المدونة وانما هما علي قول العتبية لا احب اكله هل هو علي اطلاقه فيكون خلافا لها ا-------------------و مقيد فيكون------- وفاقا وقوله	871	7271306367902986725	377	576.5	301	694	54.3227653503418	63	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1188	true	-8871519650320495261	61	141	305	698	1520	300	وقال ابن رشد في البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ---اي لا عجزا فانه يءكل والجاهل بالحكم كالعامد كما هو ظاهر المدونة تاكلوا الميتة التي لم تقصد ذ----كاتها لانها فسق ومعني قوله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي كلوا مما قصدت ذ-----كاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره------ حيث قا-ل واذكروا الله في ايام معدودات	1188	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	193	258	938	1268	1476	300	وقال --------في البيان -ليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان قوله تعالي---------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه معناه لا تاك----------------------------------------------------------لوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه--- كلوا مما قصدتم الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بالتسمية -كما كني عن رمي الجمار بذكره تعالي حيث يقول واذكروا الله في ايام معدودات	872	7271306367902986725	279	450.0	219	412	67.71844482421875	50	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1189	true	4540080316802549158	60	101	302	483	1516	300	ابن حبيب وان قال باسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه ولكن ما مشي عليه الناس احسن وهو باسم الله والله اكبر	1189	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	116	157	589	766	1476	300	ابن حبيب -ان قال ب-سم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزا- ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو ب-سم الله والله اكبر	872	7271306367902986725	176	331.0	135	181	97.2375717163086	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1191	true	7692525680024214330	139	257	685	1277	1489	300	بلغ مالكا------------------- ان الجزارين يجتمعون علي الحفرة يدورون بها فيذبحون حولها فنهاهم عن ذلك وامرهم بتوجيهها ل----لقبلة قوله ولنظر بعضها بعضا اي فالكراهة لاحد امرين فتشتد الكراهة عند اجتماعهما وتنتفي عند انتفاءهما قوله وكره سلخ----------------------------------------- او قطع اي وكذا---------- حرق بالنار قوله ---------------قبل الموت اي قبل خروج الروح لما في ذلك من التعذيب وقد ورد في الخبر النهي عن ذلك وان تترك حتي تبرد-------- الا السمك فيجوز تقطيعه وكذلك القاءه في النار قبل موته عند ابن القاسم لانه لما كان لا يحتاج لذكاة صار ما وقع فيه من الابقاء وما معه بمنزلة ما وقع في غيره بعد تمام ذكاته قوله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضل-ك واحسانك اي لا من حولي وقوتي وقوله واليك التقرب به اي لا الي ------من سواك	1191	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0878	false	2428682482766664756	123	236	582	1130	1444	300	بلغ مالكا رضي الله تعالي عنه ان الجزارين يجتمعون علي الحفرة يدورون بها فيذبحون حولها فنهاهم عن ذلك وامرهم بتوجيهها الي القبلة و --------------------------------------------------------------------------------------------------كره سلخ لجلد الحيوان عن لحمه قبل موته لانه تعذيب او قطع لشء من الحيوان او حرق لشء منه بعد ذبحه او نحره و قبل الموت ----------------------------------------------------لخبر النهي عنه--- وان تترك حتي تبرد اي تموت الا السمك فيجوز ا-------------لقاءه في النار قبل موته عند ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الشيخ سالم تكره عرقبة البقر ثم تذبح والقاء الحوت في النار حيا وشبه في الكراهة فقال كقول شخص مضح عند تذكية اضحيته اللهم اي يا الله هذا من فضل ك ونعمتك---- لا من حولي وقوتي------ واليك التقرب به--- لا الي غيرك ممن سواك	878	7271306367902986725	279	288.0	220	833	33.4933967590332	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1196	true	-5209429332162752035	199	244	949	1172	1434	300	في ماله ان ترك التخليص عمدا وعلي عاقلته ان تركه متاولا ولا يقتل به ولو ترك التخليص عمدا هذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك -------------انه يقتل به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة نقله	1196	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0885	false	4336467777003184599	103	144	510	709	1489	300	في ماله ان تركه ع-------مدا وعلي عاقلته ان تركه خط---ا ولا يقتل به ولو تركه ع-------مدا هذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك رضي الله عنه انه يقتل به---- الابي------------ ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عنه---- ويقولون انه خلاف المدونة قوله	885	7271306367902986725	175	294.5	139	236	74.15254211425781	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1197	true	-4211741618869256229	12	50	60	265	1513	300	قال طفي تقطيع الوثيقة وقتل شاهدي الحق ليسا من المساءل التي يجري فيها هل الترك---- يوجب الضمان او لا وهو ظاهر فالاولي تاخيرهما كما فعل ابن شاس وابن الحاجب ولا يخلل بهما المساءل الجارية علي القانون المذكور -قوله	1197	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0886	false	-2049956772099559034	161	200	751	959	1448	300	منه طفي تقطيع الوثيقة وقتل شاهدي --حق ليسا من المساءل التي يجري فيها هل الترك فعل يوجب الضمان او لا وهو ظاهر فالاولي تاخيرهما كما فعل ابن شاس وابن الحاجب ولا يخلل بهما المساءل الجارية علي القانون المذكور وقوله	886	7271306367902986725	200	380.0	162	210	95.23809814453125	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1199	true	6307138105498304504	154	288	747	1435	1493	300	لما في العتبية ونصه ونصها وسءل ابن القاسم وابن وهب--------------------- عن شاة وضعت للذبح فذبحت وسال دمها فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة- واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ابن رشد و-------------------------------------------------------------------------هذا في الصحيحة قوله ولو بلا شخب الشخب خروج الدم بصوت والاولي للشارح ان يحذف قوله ولو لانه يقتضي ان سيلان الدم بالشخب في المريضة لا يكفي في المريضة الميءوس الميءوس منها وليس كذلك الا ان تجعل الواو للحال ولو زاءدة قوله ان صحت ---------------المراد بها غير الميءوس الميءوس منها فالمريضة اذا كانت غير ميءوس ميءوس منها فهي كالصحيحة تءكل بسيلان الدم اي وان لم تتحرك واذا كانت ميءوسا ميءوسا منها ففي اعمال الذكاة فيها خلاف------- وعلي القول المعتمد بان الذكاة تعمل فيها	1199	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0889	false	-411572062258880429	146	258	701	1255	1471	300	-ما في العتبية -----ونصها وسءل ابن القاسم وابن وهب رضي الله تعالي عنهما عن شاة وضعت للذبح فذبحت---------- فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم----- اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح ف---لا تتحرك --ذبيحته واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ابن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلقها استفاضة لا يشك معها في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المريضة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي لم يضنها المرض لعل المراد به-----ذا ما في التوضيح من ان المريضة اذا كانت غير ميءوس من------ها فهي كالصحيحة تءكل بسيلان الدم اي وان لم تتحرك واذا كانت ميءو-------سا منها فف----------------يها خلاف ثم قال وعلي القول-------- بان الذكاة تعمل فيها	889	7271306367902986725	401	664.5	320	805	49.813663482666016	67	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1200	true	-8882145856729293632	118	170	647	921	1584	300	قوله فان لم تكن-- منفوذة مقتل عملت فيها اي اتفاقا ان كانت مرجوة الحياة وكذا ان كانت مايوسا ميءوسا منها او مشكوكا فيها علي قول ابن القاسم وروايته----------------------------------- وقال ابن الماجشون وابن عبد الحكم لا تعمل فيه-ا الذكاة ثالثها تعمل في المشكوك فيها دون المايوس الميءوس منها وهو الذي يفهم من العتبية	1200	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0890	false	-9175444042005851153	97	144	527	774	1579	300	قوله فان كانت غير منفوذة الخ----------- اي اتفاقا ان كانت مرجوة الحياة و----------------------------------------------علي قول ابن القاسم وروايته ان كانت ميءوسا منها او مشكوكا فيها وقال ابن الماجشون وابن عبد الحكم لا تعمل فيهما الذكاة ثالثها تعمل في المشكوك فيها دون-------- الميءوس منها وهو الذي يقوم من العتبية	890	7271306367902986725	199	342.5	160	312	63.78205108642578	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1206	true	-1084035929598888748	35	157	178	810	1494	300	ولم يذك- الصيد اي لانه بذكاته يكون ميتة--------------------------------------------- قوله لا ل----------------------------------------------------حمه اي اذا وجد المضطر المحرم ميتة وصيدا قد صاده محرم او صيد له وصار لحما فلا يقدم الميتة عليه بل يقد----مه عليها وعلم مما ذكرنا ان ا----------------------------------------------------------------------------لصور ثلاث- الاولي الاصطياد تقدم الميتة عليه لما فيه من حرمة الاصطياد وحرمة ذبح الصيد الثانية الصيد الحي الذي صاده المحرم قبل اضطراره تقدم الميتة----- ايضا عليه ولا يجوز له ذبحه لانه اذا ذبحه صار ميتة فلا فاءدة في ارتكاب هذا المحرم الثالثة اذا كان عنده صيد صاده هو او غيره لمحرم وذبح قبل اضطراره فهذا مقدم علي الميتة ولا تقدم الميتة عليه لان لحم صيد المحرم حرمته وحرمته عارضة لانها خاصة بالاحرام بخلاف الميتة فحرمتها اصلية وهذه الصورة هي المشار ل--ها بقوله لا لحمه	1206	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0901	false	-4121946569558989579	46	190	203	970	1517	300	ولا يذكي الصيد ل---انه بذكاته يصير ميتة ابن عاشر المراد بالصيد هنا المصيد الحي بدليل قوله لا لحمه واما الاصطياد فاحري لا يقدم محرم مضطر ميتة علي لحمه اي---- صيد المحرم الذي مات باصطياده------------- او صيد له قبل اضطرار-------------------ه بل يقدم لحمه علي الميتة وتقديمه هو المراد وان صدق كلام المصنف بتساويهما فلو قال عكس لحمه وطعام غير لافاده صريحا فالصور ثلاثة الاولي الاصطياد تقدم الميتة عليه لما فيه من حرمة الاصطياد وحرمة ذبح الصيد الثانية الصيد الحي الذي صاده المحرم قبل اضطراره تقدم الميتة عليه ايضا ف-----لا يجوز له ذبحه لانه اذا ذبحه صار ميتة فلا فاءدة في ارتكاب هذا المحرم الثالثة اذا كان عنده صيد صاده هو او غيره لمحرم وذبح قبل اضطراره فهذا مقدم علي الميتة ولا تقدم الميتة عليه لان لحم صيد المحرم حر-------مته عارضة لانها خاصة بالاحرام بخلاف الميتة فحرمتها اصلية وهذه الصورة هي المشار اليها بقوله لا لحمه	901	7271306367902986725	527	888.0	423	818	64.42543029785156	86	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1206	true	-1084035929598888748	181	290	929	1447	1494	300	قال في الذخيرة واذا اكل مال مسلم اقتصر علي سد الرمق الا ان يعلم طول الطريق فليتزود لان------ مواساته تجب اذا جاع واعلم ان اشتراط عدم خوف القطع انما هو اذا وجد الميتة والا اكله ولو خاف القطع كما في عج لان حفظ النفوس مقدم علي حفظ العضو خلافا لما في عبق وحيث اكل طعام الغير فلا يضمن قيمته كما نقله المواق عن الاكثر وق--------------ال ابن الجلاب يضمن----------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا كان المضطر معدما وقت الاكل اما ان وجد معه الثمن اخذ كما مر قوله ان لم ي-------خف القطع اي ف--يما في سرقته القطع كتمر الجرين وغنم المراح وقوله او الضرب او الاذي اي فيما لا قطع في سرقته	1206	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0902	false	-437545500629605682	79	148	355	698	1406	300	قال في الذخيرة واذا اكل مال مسلم اقتصر علي سد الرمق الا ان يعلم طول --طريقه فيتزود منه لوجوب مواساته ----اذا جاع وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواق اذا اكل المضطر مال غيره فقال ابن الجلاب يضمن وقال الاكثر لا ضمان عليه وظاهره وجد ميتة ام لا ومحل تقديم طعام الغير علي الميتة----------------------------------------------- ان لم يخف المضطر القطع ليده فيما في سرقته القطع كتمر الجرين وغنم المراح و--------الضرب ف------------يما لا قطع في سرقته	902	7271306367902986725	215	321.5	168	594	36.19528579711914	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1207	true	-3348566923157048226	77	168	413	919	1603	300	ابن عرفة الباجي في كراهة----- اكل السباع ومنع اكلها ثالثها حرمة عاديها كالاسد والفهد والنمر والذء-------ب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا الاول لرواية العراقيين معها والثاني لابن كنانة مع ابن-------------------------------------------------------------------------------- القاسم والثالث لابن حبيب عن المدنيين قوله------------------------------------------------------------ وفيل تشهيره الكراهة في الفيل فيه نظر فقد ذكر اب----ن الحاجب فيه قولين بالاباحة والتحريم-------------------------- وصحح في التوضيح الاباحة فيه وفي كل ما قيل انه ممسوخ كالقرد والضب ولذا قال الشارح بهرام لا اعرف من شهر الكراهة كما هو ظاهر كلامه---- وقال البساطي تشهير الكراهة في الفيل في عهدة المصنف قوله ما	1207	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0905	false	5182878809863982668	64	189	356	1017	1582	300	ابن عرفة الباجي في كراهة ومنع اكل السباع----------- ثالثها حرمة عاديها كالاسد------- والنمر والذءب والكلب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا ودخل في السبع كل ما يعدو ويفترس وعطف عليه ما يفترس ولا يعدو والعداء خاص بالادمي والافتراس عام فيه وفي غيره فالهر مفترس للفار والذي في القاموس ان الضبع يطلق علي الذكر والانثي ومثله في المصباح وثعلب وذءب وهر ان كان انسيا بل وان كان وحشيا وفيل تشهيره الكراهة في الفيل فيه نظر وقد ذكر فيه ابن الحاجب---- قولين -الاباحة والتحريم وزاد في بعض النسخ الكراهة وصحح في التوضيح الاباحة فيه وفي كل ما قيل انه ممسوخ كالقرد والضب ولذا قال الشارح لم ار-------- من شهر الكراهة كما هو ظاهر كلامه هنا وقال البساطي تشهير الكراهة في الفيل في عهدة المصنف وبقي من	905	7271306367902986725	378	615.5	307	692	54.6242790222168	59	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1208	true	-9016994603565391591	107	239	562	1260	1576	300	ابن رشد ظاهر الموطا ان النهي عن هذا تعبد لا لعلة وعليه فيكره شرب شراب الخليطين سواء امكن اسكاره ام لا انظر المواق واستظهر شيخنا القول الاول وان استصوب بن الثاني تنبيه اذا طرح الشء في نبيذ نفسه كطرح العسل في نبيذ نفسه او التمر في نبيذ نفسه كان شربه جاءزا وليس من شراب الخليطين الذ-----------------------------------ي يكره شربه كما ان اللبن المخلوط بالعسل كذلك انظر عبق قوله وادخلت ال-----------------كاف الحنتم والن---------------------------------------------قير الخ تبع الشارح في ذلك تت واعترضه------------------------------------------------ طفي قاءلا الصواب قصر ال--------كاف علي ادخال المزفت فقط وهو المقير وعدم ادخال الحنتم والنقير ليوافق مذهب المدونة والموطا وادخالهما يوجب اجراء كلام المصنف علي غير المعتمد لانهما لا تعرف كراهتهما الا من رواية ابن حبيب---------- وفي المواق عن المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف	1208	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0906	false	-6519781181587815008	88	222	424	1123	1505	300	ابن رشد ظاهر الموطا ان النهي عنه--- تعبد لا لعلة و كره نبذ بفتح فسكون اي بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمر ونحوه بكدباء بضم الدال وشد الموحدة والمد ويجوز قصره وهو القرع مطلقا وقيل خاص بالمستدير اي يكره ان يجعل فيه ماء ويلقي فيه تمر او زبيب او تين ويترك حتي يتحلل في الماء ودخل بالكاف الحنتم اي الفخار المطلي بالزجاج والنقير من جذع نخلة والمقير اي المطلي بالقار اي الزفت وعلة الكراهة في الجميع خوف تعجيل الاسكار افاده عب وقال طفي------ الصواب قصر ما دخل بالكاف علي------ المزفت فقط وهو المقير وعدم ادخال الحنتم والنقير ليوافق مذهب المدونة والموطا وادخالهما يوجب اجراء كلام المصنف علي غير المعتمد لانه-- لا تعرف كراهتهما الا من رواية ابن حبيب في النقير وفي المواق من المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف	906	7271306367902986725	371	556.0	293	861	43.08943176269531	60	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1211	true	-3680316276451958436	138	291	664	1450	1492	300	من اين لهما هذا القيد --ولم ار من ذكره غير ما نقله الطخيخي عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دلالة --فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهم ان السكني معه شرط مطلقا اه واعلم ان ما ذكره المصنف من اشتراط المساكنة هو ظاهر المدونة وقاله الباجي واللخمي والمازري وعزاه ابن حبيب وخالف ابن بشير فجعل المساكنة لغوا انظر بن قوله ومثل القريب الزوجة وام الولد قال شيخنا الاولي حذف ام الولد لانها رقيقة لا يطالب بالضحية عنها والكلام فيمن يسقط عنه الطلب بالضحية وقد يقال ان الشارح اراد التنبيه علي صحتها عنها وان لها مجرد ثواب قال بن وما ذكره من جواز ادخال الزوجة وام الولد هو الصواب خلافا لتت وبهرام في اخراجها واخراج ما فيه بقية رق وقد اعترضه ح بقوله ابن عرفة روي عياض للزوجة وام الولد حكم القريب ابن حبيب ذو الرق كام الولد في صحة ادخالها اه ولم يذكر له مقابلا وقال- في	1211	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0909	false	6541494681676666942	210	290	1072	1468	1526	300	من اين لهما هذا التفصيل ولم ار من ذكره غير-------- الطخيخي عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دليل له فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي ا-------ن السكني معه شرط مطلقا -------و ان ----قرب المشرك بالفتح له او المشرك بالكسر نسبا ولو حكما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة وام --ولد فله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخالهما معه------------------------------------- في الاجر -------------------------------------------ابن عرفة روي عياض للزوجة وام الولد حكم القريب ابن حبيب ذو الرق كام الولد في صحة ادخالها ---ولم يذكر له مقابلا ومثله في	909	7271306367902986725	323	503.0	253	791	40.834388732910156	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1212	true	7538205847120981258	0	96	0	476	1476	300	ان يدخله معه في اضحيته علي مذهب مالك------------- ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن تلزمه نفقتهم او ممن لا تلزمه نفقتهم غير ان من كان ممن تلزمه نفقته يلزمه ان يضحي عنه- ان لم يدخله- في اضحيته حاشا الزوجة اه منه انظر بن قوله واجزات-- اي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحية قوله وان جماء الخ اعلم انها اذا كانت جماء من اصل الخلقة فانها تجزء باتفاق وقد نقل الاجماع علي اجزاءها ابن مرزوق وغيره واما ان كانت مستاصلة القرنين غير خلقة ففيها قولان بالاجزاء وهو نقل--------------------------------- الشيخ عن كتاب محمد وعدم الاجزاء الجزاء وهو قول ابن حبيب	1212	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0910	false	-5083656719832818785	14	144	72	719	1443	300	ان يدخله---م في اضحيته علي مذهب مالك رضي الله عنه ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن تلزمه نفقتهم او ممن لا تلزمه نفقتهم غير ان من كان ممن تلزمه نفقته ل-زمه ان يضحي عنهم ان لم يدخلهم في اضحيته حاشا الزوجة و ان انفق المشرك بالكسر عليه اي المشرك بالفتح وجوبا كابويه الفقيرين وولده الذي لا مال له الصغير او العاجز عن الكسب بل وان انفق عليه تبرعا كاخيه وعمه وجده وابويه واولاده الذين لهم مال ان كان جذع الغنم وثني البقر ذا قرنين بل وان كانت الضحية ج---------ماء اي محلوقة بلا قرن من نوع ما له قرن ف------------تجزء -----------------اجماعا نقله ابن زرقون------ وغيره واما ان كانت مستاصلة القرنين عروضا--- ففيها قولان ابن عرفة وفي اجزاء مستاصلة القرنين دون ادماء نقلا الشيخ عن كتاب محمد و---------------------------ابن حبيب	910	7271306367902986725	306	452.5	236	725	42.2068977355957	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1213	true	-4096188135811797368	12	116	54	617	1514	300	العباسي الخ الاولي امام الطاعة الا انه تبع في التعبير بالعباسي اللخمي وابن الحاجب فانهما عبرا بذلك لانهما كانا في زم-ن ولاية بني العباس بخلاف المصنف وقد اوهمت عبارة المصنف الشارح بهرام في باب القضاء فقال يستحب في الامام الاعظم كونه عباسيا وتبعه عج وقد خرجا بذلك عن اقوال المالكية فان الامام الاعظم يشترط فيه كونه قرشيا واما كونه عباسيا فلا يشترط ولا يستحب اه طفي قوله او ناءبه اي كالباشا في بلد ليس فيها امام الطاعة بل ناءبه والحاصل انه علي ال-------------------------قول ال----اول يتعين امام الطاعة--------------------------------------------- او عامله علي البلد قوله قولان صوابه تردد لان الخلاف---- بين اللخمي وابن رشد فالاول للخمي والثاني	1213	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0913	false	6403361544498844841	32	124	171	670	1573	300	العباسي -----صوابه امام الطاعة ل---انه تبع في التعبير بالعباسي اللخمي وابن الحاجب و--هما عبرا به --لانهما كانا في زمان ولاية بني العباس بخلاف المصنف وقد -وهمت عبارته------ الشارح فقال -في باب القضاء يس-----تحب في الامام الاعظم كونه عباسيا وتبعه عج وقد خرجا بذلك عن اقوال المالكية البنان---------------------------------------------------------------------------ي قول زفر فيلزم تحري اهل بلاده كلها لذبحه فيه نظر وقصور بل عل-----------------ي القول كل بلد يعتبر عاملها لقول اللخمي المعت-بر امام الطاعة كالعباسي اليوم او من اقامه لصلاة العيد ببلده او ع-مله علي --بلد من بلدانه و---------------الخلاف جري بين اللخمي وابن رشد وعبارة -------الثاني	913	7271306367902986725	322	451.0	259	642	50.15576171875	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1214	true	6945302962746376295	256	300	1268	1507	1507	300	ابن عرفة بمشهورية الاول ولا اعلم من شهر الثاني---- ونقل عن المءل---ف بطرة بطريق نسخته وشهر الرجراجي الاول وشهر ابن بزيزة الثاني اه ونص ابن عرفة وفي فضل البقر علي الابل وعكسه ثالثها لغير من بمني الاول للمشهور مع رواية المختصر والقابسي والثاني لابن-	1214	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0915	false	-427345062710352764	159	203	798	1030	1499	300	ابن عرفة بمشهورية الاول ولا اعلم من شهر الثاني ا ه ونقل عن خط المصنف بطرة------ نسخته شه-ر الركراكي الاول و----ابن بزيزة الثاني--- ونص ابن عرفة -في فضل البقر علي الابل وعكسه ثالثها لغير من يمني الاول للمشهور مع رواية المختصر والقابسي والثاني لابن	915	7271306367902986725	215	385.5	175	247	87.0445327758789	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1216	true	2542201153278695957	208	285	1053	1425	1499	300	الكراهة وهي الاشهر فقال ---------ابن رشد اختلاف قولي مالك اذا ل-------------م يكن في عياله اما ان كان فيهم او غشيهم وهم ياكلون فلا باس به دون خلاف وقال ابن الحاجب الخلاف المروي عن الامام مطلق اي سواء كان في عياله او بعث اليه واما ابن حبيب فله قول اخر حاصله انه لا خلاف بين قولي مالك فالقول بالكراهة محمول علي ما اذا ل----م يكونوا في عياله وبعث اليهم والقول بالاباحة محمول علي ما اذا كانوا في عياله	1216	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0920	false	-4184920288861602138	0	58	0	272	1536	300	الكراهة ابن القاسم الاول احب الي ابن رشد اختلاف قولي مالك رضي الله عنه اذا لم يكن في عياله اما ان كان فيهم او غشيهم وهم ياكلون فلا باس به دون خلاف وقال ------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب---------------------- لا خلاف بين قولي مالك رضي الله عنه بل يكره البعث اليهم اذا لم يكونوا في عياله ويجوز اطعامهم --------------------------اذا كانوا في عياله	920	7271306367902986725	188	308.5	144	398	47.23617935180664	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1218	true	-7736411384420199496	233	274	1191	1419	1544	300	قوله- فتردد اي طريقتان احداهما تحكي الاتفاق علي الاجزاء في القريب وان الخلاف في غير القريب وهو مقتضي كلام ابن بشير والاخري تحكي --اتفاق اتفاقا علي عدم الاجزاء الجزاء في غير القريب والخلاف في القريب ونقلهما ابن عرفة وغيره عن اللخمي	1218	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0924	false	-5982559827136085649	247	283	1265	1465	1562	300	-والا فتردد اي طريقتان احداهما تحكي الاتفاق علي الاجزاء في القريب و---الخلاف في غيره------ وهو مقتضي كلام ابن بشير والاخري تحكي الاتفاق -------علي عدم الا-------جزاء في غير القريب والخلاف في القريب ونقله-ا ابن عرفة------ عن اللخمي	924	7271306367902986725	194	339.5	158	231	83.98268127441406	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1221	true	-6219729248312234911	64	211	328	1073	1492	300	تشبيها بمفهوم قوله ان لم يتول---- الخ في عدم وجوب التصدق -------------لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان الارش ان منع عيبه الاجزاء الجزاء صنع به ما -شاء والا تصدق به واما الشا-ة فان لم يمنع العيب الاجزاء فواضح وان منع- فالمذهب عدم جواز بيعها كما في التوضيح قو-----------------------------له وانما لكن اعتمدوا انها لا تجب بالنذر وانما تجب بالذبح فقط---------------------------------------------- هذا صحيح ونحوه قول--- المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب ا-ه وهذا في----- الوجوب الذي يلغي طرو- العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء كما قال ابن عبد السلام لان تعيين المكلف والتزامه لا يرفع---- ما طلب منه الشارع---- فعله يوم الاضحي من ذبح شاة-- سليمة من العيوب اه بخلاف طرو العيب في الهدي بعد التقليد و---------ليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها و-بد-لها	1221	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0928	false	2740931321736639756	13	167	66	862	1512	300	تشبيه- بمنطوق قوله ان لم يتول غير الخ في وجو----ب التصدق وكلاهما صحيح لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان الارش ان منع عيبه الاج-------زاء صنع به ما يشاء والا تصدق به واما الضحية فان لم يمنع عيبها الاجزاء فواضح وان منعه فالمذهب عدم جواز بيعها كما في التوضيح وتقدم او تعيبت حالة الذبح او قبله وا-------------------------------------نما تجب الضحية وجوبا يلقي العيب الطارء بعده بالنذر والذبح اي معه هذا هو المشهور قال في المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب ا ه وهذا باعتبار الوجوب الذي يلغي طروء العيب بعده قال----ه ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذرها ثم اصابها عيب قبل تذكيتها فل---ا تجزء ----قال ابن عبد السلام لان تعيين المكلف والتزامه لا يسقط عنه ما طلب ----الشارع منه فعله يوم الاضحي من تذكية نعم سليم- من العيب---- بخلاف طروءه ف----ي الهدي بعد --تقليده واشعاره فليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وابدالها	928	7271306367902986725	604	991.0	477	871	69.3455810546875	99	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1222	true	-2942567717314332928	167	250	795	1240	1478	300	ثلاثة اقوال ذكرها ابن رشد ولخصها ابن عرفة فقال ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته------------------- وقسمتها------ علي الميراث ثالثها يقسمونها علي قدر ما ياكلون س-ماع ابن القاسم وسماع- عيسي وظاهر الواضحة قلت والاول هو الذي استظهره ابن رشد -قال ح والظا---------------------------------------------------------------------هر ان المصنف مشي علي القول بانهم يقسمونها علي الرءوس والذكر والانثي والزوجة سواء لا علي الميراث لانه قول ابن القاسم وقال التونسي انه اشبه --قولي ابن الق-----------------------------اسم اه وهذا القول الذي اختاره التونسي وعزاه ح-------------------------------------- لابن القاسم	1222	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0929	false	978442254263181305	122	229	684	1227	1579	300	ثلاثة اقوال ذكرها ابن رشد ولخصها ابن عرفة فقال ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثة وقسم-ها ورثته علي الميراث ثالثها يقسمونها علي قدر ما ياكلون لسماع ابن القاسم وسماعه عيسي وظاهر الواضحة ا ه والاول هو الذي استظهره ابن رشد وقول ز وظاهره القسم علي الميراث اي لانه هو الظاهر من قسم الوارث لكن قال الحط الظاهر ان المصنف مشي علي -------انهم يقسمونها علي الرءوس ل-------------------------------------------انه قول ابن القاسم وقال التونسي انه اشبه القولين ا ه قال طفي هذا وهم لان قول ابن الق--------------اسم الذي ---قال التونسي انه الاشبه اكلها بلا قسم ونص التونسي بعد عزوه لابن القاسم	929	7271306367902986725	345	583.0	276	611	56.464813232421875	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1224	true	-3812568522590319723	192	242	974	1228	1505	300	وخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي----- حر فانه انما قصد الامتناع من دخول الدار---------------------------------------------------------------------------------- قوله وما يجب بانشاء هذا يشمل المندوب نحو انت حر ان فعلت كذا وقد تقدم فيقيد الانشاء بما ليس بمندوب	1224	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0934	false	8674475255762387276	226	288	1139	1454	1514	300	فخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي فلان حر فانه انما قصد الامتناع من دخول الدار وغير بالرفع صفة التزام وخرج بقوله لا يفتقر لقبول نحو ثوبي صدقة مثلا علي فلان وشمل قوله -ما يجب بانشاء--------- المندوب نحو انت حر الا انه-------- تقدم فيقيد-------- بما ليس بمندوب	934	7271306367902986725	221	383.5	177	341	64.80938720703125	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1228	true	-4387487423082505722	94	142	469	701	1483	300	فاذا حلف بشء من ذلك اي من الطلاق وما بعده علي شء يعتقده فظهر خلافه ------لزم----------ه ابن رشد من حلف بطلاق لقد دفع ثمن سلعته لباءعها فبان انه انما دفعه لاخيه فقال ما كنت ظننت اني دفعته الا للباءع قال مالك------------------- يحنث---- بخلاف اليمين بالله فيفيد اللغو فيها	1228	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0942	false	545816027146212313	245	298	1270	1519	1531	300	فاذا حلف بشء من هذ----------------------ه علي شء يعتقده وظهر خلافه فانه يلزمه ما حلف به ابن رشد من حلف بطلاق لقد دفع ثمن سلعته لباءعها فبان انه انما دفعه لاخيه فقال ما كنت ظننت اني دفعته الا للباءع قال مالك رضي الله تعالي عنه يحنث ا ه بخلاف اليمين بالله فيفيد اللغو فيها	942	7271306367902986725	207	362.5	164	271	76.3837661743164	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1228	true	-4387487423082505722	143	179	706	918	1483	300	الله تعالي----- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم المراد بها الايمان الشرعية وهي الحلف بالله واما الطلاق والعتق والمشي والصدقة فليست ايمانا شرعية وانما هي ال-زامات ولذلك لا تدخل عليهما حروف القسم وكان الحلف بها ممنوعا	1228	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0943	false	2833761202179867542	3	36	17	206	1453	300	الله تعالي فيها لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم--------------------------- وهي الحلف بالله واما الطلاق والعتق والمشي والصدقة فليست ايمانا شرعية وانما هي التزامات ولذا- لا تدخل عليه-ا حروف القسم وكان الحلف بها ممنوعا	943	7271306367902986725	182	329.0	150	218	83.48623657226562	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1229	true	7580544035576790878	152	284	739	1413	1490	300	بتذكير الخ اي كما يقع لمن يقول للحالف قل الا ان يشاء الله فيوصل النطق بها عقب فراغه من المحلوف عليه من غير فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرا لو قال ولو سرا اشارة الي الخلاف كان اولي قوله ومحل نفعه اي الاستثناء بحركة اللسان قوله------------------------------------------------ والا لم ينفعه اي عند سحنون واصبغ وابن المواز وتلزمه الكفارة وقوله لان اليمين حينءذ علي نية المحلف عند هءلاء وهو لا يرضي باستثناءه وخالف -ابن القاسم في العتبية وقال ينفع الاستث-----------------------------------------------------------------------------------------ناء فيما ذكر فلا تلزمه الكفارة وان كان يحرم عليه بمنعه حق الغير وما قاله ابن القاسم خلاف المشهور كما قال البرموني قوله الا ان يعزل اي الا ان يخرج بنيته قبل حلفه شيءا من يمينه فلا يحتاج للنطق بما اخرجه بنيته و-------------تكفي---- النية في الاخراج ولو مع قيام البينة واختلف هل يحلف	1229	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0945	false	-8038526181877221045	68	228	324	1128	1480	300	بتذكير كقول شخص--------------- للحالف قل الا ان يشاء الله فيقول--------ها عقب فراغه من المحلوف عليه بلا--- فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك احترازا من قصد التبرك بان شاء الله ومن عدم القصد لشء وليس ما هنا بتكرار مع قوله اولا ان قصده لانه هناك قيد في عدم الافادة في غير الله فمفهومه مفهوم موافقة احري وهذا قيد في الافادة فمفهومه مفهوم مخالفة وان امكن الاكتفاء باحدهما ونطق به اي الاستثناء جهرا بل وان سرا--------------------------------------------------------------------- بحركة --لسانه ان لم يحلف في حق وجب عليه او شرط في نكاح او عقد بيع والا لم ينفعه ---عند سحنون واصبغ وابن المواز لانها حي--------------------------نءذ علي نية المحلف عند هءلاء وهو لا يرضي باستثناءه خلافا لابن القاسم في العتبية واستثني مما دل عليه الكلام السابق اي ولا يكفي في الخروج من عهدة اليمين النية اولا التي لم يصحبها لفظ استثناء ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا --------------ان يعزل في----------------------------------- يمينه اولا بشد الواو اي ابتداء قبل شروعه في اليمين فتكفي فيه النية حينءذ -----ولو مع قيام البينة واختلف هل يحلف	945	7271306367902986725	311	423.0	249	1080	28.796297073364258	51	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1230	true	1538560649073166708	66	146	357	779	1563	300	ما فسر به المصنف المحاشاة اصله لابن محرز وتبعه اللخمي وفسر به عبد الحق المدونة وقبله ابن ناجي عليها واقتصر -----------عليه ح وحاصله ان النية المخصصة ان كانت اولا نفعت وان كانت في الاثناء لم تنفعه ولا بد من لفظ الاستثناء واعترضه ------طفي بان ما ذكروه من اشتراط الاولية خلاف المذهب بل ظاهر كلامهم ان النية اذا كانت في الاثناء فانها تنفع قال------ القرافي والمحاشاة هي التخصيص بعينه من غير زيادة ولا نقصان فليست المحاشاة شيءا غير التخصيص وقال ابن	1230	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0946	false	-3568575516216583666	229	300	1170	1563	1563	300	ما فسر به المصنف المحاشاة اصله لابن محرز وتبعه اللخمي وفسر به عبد الحق المدونة وقبله ابن ناجي عليها ونقله الحط مقتصرا عليه-- وحاصله ان النية المخصصة ان كانت اولا نفعت وان كانت في الاثناء لم تنفع -ولا بد من---- الاستثناء لفظا وتعقبه مصطفي بوجهين احدهما-- اشتراط الاولية خلاف المذهب و--ظاهر كلامهم ------------------------------انها كالنية المخصصة القرافي -المحاشاة هي التخصيص بعينه من غير زيادة ولا نقصان فليست--------- شيءا غير التخصيص وقال ابن-	946	7271306367902986725	336	576.5	273	445	75.505615234375	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1231	true	4246993179740076659	21	70	110	374	1515	300	كلام المصنف وابن محرز ا---------------ن المحاشاة قاعدة مطردة وان مسالة الحلال علي ح-رام فرد من افرادها قال طفي وليس كذلك بل ظاهر كلامهم انها خاصة بمسالة الحلال علي- حرام واستدل لذلك باطلاقهم في ان النية المخصصة----- لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال علي ح-رام تقبل المحاشاة ولو رفعته	1231	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0947	false	2090071406923391194	58	106	312	575	1573	300	كلام المصنف وابن محرز ومن تبعه يقتضي ان المحاشاة قاعدة مطردة وان مسالة الحلال عليه حرام فرد من افرادها-------- وليس كذلك اذ ظاهر كلامهم انها خاصة بمسالة الحلال عليه حرام ل------------اطلاقهم في--- النية المخصصة انها لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو قامت -	947	7271306367902986725	228	398.0	187	287	79.44251251220703	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1231	true	4246993179740076659	77	134	409	707	1515	300	ابن رشد في سماع اصبغ القياس انه لا يصدق القاءل الحلال علي- حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاء- خلاف ظاهر لفظه كحالف لا -كلمت زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين ا-ه فانظر قوله لمراعاة الخلاف في اصل اليمين فانه ربما يفيد قبول النية المخصصة في---- كل يمين	1231	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0947	false	2090071406923391194	243	300	1282	1573	1573	300	ابن رشد في سماع اصبغ القياس---- لا يصدق القاءل الحلال عليه حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاءه خلاف ظاهر لفظ- كحالف لا اكلم- زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين ا ه فانظر قوله لمراعاة الخلاف في اصل اليمين فانه ربما يفيد قبول الني--------ة في اصل كل يمين-	947	7271306367902986725	283	509.5	229	306	92.48365783691406	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1231	true	4246993179740076659	164	211	856	1108	1515	300	والحاصل ان ما افاده ابن محرز ومن تبعه من ان المحاشاة قاعدة مطردة في المحلوف به والمحلوف عليه ليس بظاهر-------- لاطلاقهم قبول المحاشاة وتفصيلهم في النية المخصصة كما ياتي وما ادعاه طفي من تخصيصها ب-الحلال علي- حرام فلم يقم ع---ليه دليل وان ادعي اطرادها في المحلوف به	1231	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0948	false	1860101862570613869	2	52	11	269	1458	300	والحاصل ان ما افاده ابن محرز ومن تبعه من ان المحاشاة قاعدة مطردة في المحلوف به والمحلوف عليه ليس بظاهر كما قال لاطلاقهم قبول المحاشاة وتفصيلهم في النية المخصصة وان ------ما ادعاه طفي من تخصيصها ب الحلال عليه حرام -لم يقم له عليه دليل فان ادعي اطرادها في المحلوف به	948	7271306367902986725	240	441.0	194	265	90.5660400390625	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1234	true	-4772471125541903749	86	148	431	758	1522	300	المدونة يعطي--------------------- الرضيع في الكفارة اذا كان قد اكل الطعام بقدر --ما يعطي الكبير ثم قال وحكي بعض المتاخرين قولا بان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة ا-ه ونحوه لابن عبد السلام واعترضه ابن عرفة فقال نقله عن بعض المتاخرين اعطاء الصغير ما يكفيه لا اعرفه بل توجيه الباجي كون كسوته ككبير بالقياس علي كون اطعامه كذلك دليل علي الاتفاق عليه في الاطعام	1234	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	117	181	629	956	1545	300	المدونة ففي كتاب الظهار منها يطعم الرضيع من الكفارة اذا كان قد اكل --طعاما ويعطي ما يعطي الكبير ا ه--- وحكي بعض المتاخرين قولا بان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة ا ه ونحوه لابن عبد السلام-------- ابن عرفة----- نقله عن بعض المتاخرين اعطاء الصغير ما يكفيه لا اعرفه بل توجيه الباجي كون كسوته ككبير بالقياس علي كون -طعامه كذلك دليل---- الاتفاق عليه في ال-طعام	952	7271306367902986725	288	501.0	232	351	82.05128479003906	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1237	true	-2595429375055984785	0	27	0	122	1436	300	قرار لها معه او اخرجها صاحب الدار وهي بكراء قد انقضي او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نودي علي فتح قذر -وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي ما في بطنها او	1237	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0957	false	-637346196138731	92	143	465	723	1452	300	قرار لها معه او اخرجها -اهل الدار المكتراة مدة انقضت فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها الثالث يءخذ مما تقدم حكم نازلة وهي من حلف بالطلاق علي زوجته لا خرجت الا باذني وسافر ونودي ---بفتح كنيف وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي جني-----نها او	957	7271306367902986725	87	115.5	67	267	32.58427047729492	14	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1237	true	-2595429375055984785	185	250	899	1209	1436	300	وعتقه اي عتق من يملك رقبته حال اليمين قال ------------------------------------------------------------------ابن غازي ظاهره ان----------------------------------------------------------ه ان لم يكن له رقيق حال اليمين لم يلزمه عتق -وبه -قال ابن زرقون وقبله ------------ابن عرفة-------------- وقال الباجي اذا لم يكن له رقيق حين اليمين لزمه عتق رقبة ورجحه المصنف في توضيحه------- لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه اذا لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة	1237	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0957	false	-637346196138731	204	286	1002	1391	1452	300	وعتقه اي---- من يملك رقبته حين اليمين فيهما فلا شء عليه في التي يتزوجها او الذي يملكه بعد اليمين وقبل الحنث ابن غازي ظاهره انه ان لم يكن في ماله رقيق فلا يلزمه عتق رقبة خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق-------------- يلزمه عتق رقبة لقول ابن زرقون هو غير معروف وقبل ابن عرفة قول ابن زرقون وقال في ال--------------------------------------------------------------توضيح فيه نظر لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه اذا لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة	957	7271306367902986725	209	327.5	164	469	44.56290054321289	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1238	true	-5810860426230447796	117	171	562	846	1497	300	كما قال بن قال----- الطرطوشي وليس لمالك ---في ايمان المسلمين كلام وانما الخلاف فيه للمتاخرين فقال الابهري يلزمه الاستغفار فقط وقيل كفارة يمين وقيل ثلاث كفارات ما لم ينو به طلاقا والا لزمه وقيل بت من يملك وعتقه وصدقة بثلث ماله ومشي بحج وكفارة يمين وصوم سنة كما قال المصنف كذا في البدر والمواق	1238	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0959	false	-553146190935193872	215	269	1059	1346	1487	300	مما قبله والله اعلم الطرطوشي -ليس لمالك رض في ايمان المسلمين كلام وانما الخلاف---- للمتاخرين فقال الابهري يلزمه الاستغفار فقط وقيل كفارة يمين وقيل ثلاث كفارات ما لم ينو به طلاقا والا لزمه وقيل بت من يملك وعتقه وصدقة بثلث ماله ومشي بحج وكفارة يمين وصوم سنة كما قال المصنف كذا في البدر والمواق	959	7271306367902986725	270	511.0	219	292	92.46575164794922	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1239	true	-2227899314125938381	55	184	276	905	1444	300	ما اباحه الله للعبد------ ولم يجعل له فيه تصرفا فتحريمه لغو بخلاف ما جعل له فيه التصرف كالزوجة فلا يكون تحريمها لغوا بل طلاقا ثلاثا في المدخول الدخول بها وغيرها الا ان ينوي اقل كما قال الشارح لكن الذي جري به العمل في المغرب لزوم طلقة باءنة حيث لا نية قوله عطف علي غير اي والمعني وتحريم الحلال لغو في غير الزوجة ولغو في الامة ويقيد هذا بما اذا لم يقصد بتحريمها عتقها والا لم يكن لغوا وعلي هذا الجواب فيقال انما نص علي الامة مع دخولها فيما قبلها للرد علي من قال يلزمه فيها كفارة يمين ولا يطءها حتي يكفر وعلي من يقول انها تعتق قوله وتقدم الخ اي فمحل كون تحريم الزوجة لا يكون لغوا ما لم يحاشها فان حاشاها بان اخرجها قبل تمام يمينه لم تحرم	1239	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0960	false	-3473584073063248167	74	120	345	573	1489	300	ما اباحه الله تعالي لعبده ولم يجعل له فيه تصرفا تح-ريمه لغو بخلاف ما جعل له فيه التصرف كالزوجة فلا يكون تحريمها لغوا بل طلاقا ثلاثا في المد-------خول بها كغيرها الا ان ينوي اقل وهذا---------------------------------------------------------- حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحاشها فان حاشاها بان اخرجها قبل -----يمينه لم تحرم	960	7271306367902986725	210	376.0	165	635	33.070865631103516	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1240	true	2592162912352103571	134	236	677	1177	1488	300	القسم واختلاف المقسم عليه في الاولي بخلاف الثانية فان القسم فيها غير متعدد وما ذكره فرض مسءلة ففيها من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك---- او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه--- هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة اه نقله المواق وقال وكان ينبغي للمصنف ان يقول او قال لا والله ولا واما لا ولا فليس فيه الا كفارة واحدة قو--له لم	1240	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0961	false	3021295583187233139	156	242	809	1221	1531	300	القسم واختلاف المقسم عليه-------------------------------------------------------------------- ففيها من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا و--فعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ها هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة ف--------------------كان ينبغي------- ان يقول او قال لا والله ولا واما لا ولا فليس فيه الا كفارة واحدة او حلف لا	961	7271306367902986725	398	739.0	315	509	78.19253540039062	78	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1241	true	-8760293216179753473	52	80	255	402	1537	300	الكفارتين في غد في هذه لوقوعه ثانيا مع الغير -فكانه غير الاول لان الشء مع غيره في نفسه ومسءلة ومسالة المصنف وقع----- الغد ثانيا وحده فكان كالتاكيد للاول	1241	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0964	false	2424435952590427582	18	40	81	198	1564	300	--كفارتين في غد في هذه لوقوعه ثانيا مع --غيره فكانه غير الاول-------------------------------- ومسالة المصنف وقع فيها الغد ثانيا وحده فكان كالتاكيد للاول	964	7271306367902986725	110	184.0	90	153	71.89542388916016	17	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1249	true	4537182267951420462	0	34	0	186	1556	300	الوانوغي عن الباجي انه صرح بان العرف الفعلي يعتبر مخصصا ومقيدا قال وبه يرد ما زعمه القرافي و---صرح اللخمي----- باعتباره ايضا وفي القلشاني لا فرق بين القولي والفعلي في ظاهر مساءل الفقهاء قوله لا	1249	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0974	false	4701846348569884884	117	152	632	821	1587	300	الوانوغي عن الباجي انه صرح بان العرف الفعلي يعتبر مخصصا ومقيدا قال وبه يرد ما زعمه القرافي وقد صرح اللخمي ايضا باعتباره----- وفي القلشاني لا فرق بين القولي والفعلي في ظاهر مساءل الفقهاء وقيل لا	974	7271306367902986725	177	330.0	144	194	91.23711395263672	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1250	true	-5679360884952691457	240	300	1134	1405	1405	300	لم يوقت فلا حنث الا ان يفرط قوله والحاصل الخ قد نظم ذلك عج بقوله اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا-	1250	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0976	false	2561465740129828703	60	117	287	542	1472	300	لم يوقت وفرط ----لا ان وقت او بادر ونظم هذا عج فقال------------- اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	976	7271306367902986725	221	421.0	172	272	81.25	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1253	true	898743715870779713	0	69	0	354	1406	300	حيز النفي والا لم- تستغرق غالبا بل يكون المقصود نفي الهيءة الاجتماعية الصادق بثبوت البعض كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن ومن هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب استغراقها نحو قول الله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فتامله الا ان يقال روعي في هذا القول المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني --وجه فتامله	1253	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0980	false	-3245725450365512182	103	152	504	745	1476	300	حيز --نفي والا فلا تستغرق غالبا--------------------------------------------------------- كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن ----------------------ومن غير الغالب قو------------------له تعالي والله لا يحب كل مختال فخور------- الا ان يقال روعي في---------- المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني الوجوه والله	980	7271306367902986725	229	396.0	181	357	64.14566040039062	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1255	true	3571896859645856535	136	209	675	1034	1484	300	وان حلف لا ياكل سمنا فاكل سويقا لت بسمن حنث وجد طعمه او ريحه ام لا اه---------------- ولابن ميسر لا يحنث اذا لم يجد طعمه قوله لانه يمكن استخلاصه بالماء الحار اي فان انتفي ذلك التعليل بان لا يمكن استخلاصه بالماء الحار من السويق فلا حنث قوله وبزع-------------------------------------فران- لانه لا يءكل الا كذلك يءخذ منه اذا انتفي هذا التعليل ب-------------------------------------------------------------ان كان الزعفران يءكل في غير الطعام فانه لا يحنث باكله مستهلكا في الطعام	1255	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0984	false	4690464863542368721	77	156	355	698	1374	300	وان حلف لا ياكل سمنا فاكل سويقا لت بسمن حنث وجد طعمه او ريحه ام لا ا ه هذا هو المشهور ولابن ميسر لا يحنث ان- لم يجد طعمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنث ب اكل زع-فران استهلك في طعام في حلفه لا اكل زعفرانا لانه لا يءكل الا كذلك لا يحنث ب اكل كخل ولامون ونارنج طبخ بضم فكسر في طعام في حلفه لا اكل خلا او لامونا او نارنجا فان كان قال هذا الخل مثلا ح-------------------نث باكله مستهلكا في --طعام	984	7271306367902986725	167	244.0	127	474	35.2320671081543	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1256	true	2499074568769455837	59	89	298	447	1478	300	لا يقال الفرار اكراه وهذه الصيغة صيغة بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه----- سلمنا انه اكراه فلا نسلم ان الصيغة صيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك	1256	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0985	false	1948951777804175724	58	85	296	427	1463	300	لا يقال --فرار اكراه وهذه --صيغة----- بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه ولءن سلمن---------اه فلا نسلم انها صيغة----- بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك	985	7271306367902986725	124	212.5	99	154	80.51947784423828	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1258	true	-9059001505941104394	125	254	594	1202	1426	300	في حلفه لا ادخل علي فلان بيتا او لا اجتمع معه في بيت قوله وبدخوله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ميتا اي قبل الدفن وقوله في ---------------------------بيت يملكه اي ذاتا او منفعة وقوله في حلفه لا ادخل عليه بيتا الاولي بيته ولو قال حياته --------او ما عاش لانهما عرفا بمعني ابدا وقوله لان له فيه حقا اي لان للميت في البيت الذي يملك ذاته او منفعته حقا وهو تجهيزه به فجري ذلك مجري الملك قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استمر الخ اي------------------------------------------------------------- خلافا لما نقله ابن يونس حيث قال بعض اصحابنا و--ينبغي علي قول ابن القاسم انه لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله -هو عليه اه قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستقراره في الدار اذا حلف ل--ادخلها وكذلك هنا لانه انما حلف علي الدخول	1258	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0988	false	-1200427152072895440	106	298	504	1422	1427	300	في حلفه لا ادخل علي فلان بيتا او لا ادخل بيتا لانه لما كان مطلوبا بدخوله شرعا صار كانه غير مراد للحالف فان كان المسجد محجورا حنث بدخوله و حنث بدخوله اي الحالف عليه اي المحلوف عليه حال كونه ميتا--- قبل --دفن-----ه في حلفه علي عدم دخوله عليه في بيت يملكه--- ذاتا او منفعة------ او حلفه لا ادخل عليه بيتا-------------------- حياته او ابدا او ما عاش ل-----------------------------ان له فيه حقا يجري مجري الملك -----------------------------------وهو تجهيزه به الا لنية الحياة الحقيقية فان دفن به لم يحنث بدخوله بعد دفنه لا يحنث الحالف لا ادخل علي فلان بدخول شخص محلوف عليه علي الحالف ولو استمر الحالف جالسا معه لانه لا يعد دخولا منه كما تقدم في قوله لا في كدخول خلافا ل--------ابن يونس عن----- بعض اصحابه قال ينبغي علي قول ابن القاسم ان -لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث وصا-ر كابتداء دخوله وهو عليه قياس علي قول ابن القاسم فيمن حلف لا ياذن لزوجته في الخروج فخرجت بغير اذنه وعلم به ولم يمنعها فجعل علمه وتركها اذنا منه الحط وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستمراره في الدار اذا حلف لا ادخلها وكذلك هنا----- انما حلف علي الدخول	988	7271306367902986725	396	566.0	306	1041	38.04034423828125	70	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1260	true	6241960275000310631	1	70	7	371	1495	300	اذ هو قول ابن القاسم واستظهره ابن رشد وعزاه لظاهر الايلاء من المدونة ونص ابن عرفة وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها في التي يفهم بها الاول لابن رشد عن اصبغ مع ابن الماجشون والثاني لسماع عيسي عن ابن القاسم--------- وابن رشد مع ظاهر ايلاءها والثالث لابن عبدوس عن ابن القاسم اه بن قوله والواو حالية اي فالمعني وحنث الحالف بكلامه للمحلوف عليه والحال ان المحلوف عليه------------------------------- لم يسمع- الحالف ---------------------	1260	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms0991	false	6378690447998921550	161	227	838	1171	1514	300	اذ هو قول ابن القاسم واستظهره ابن رشد وعزاه لظاهر --ايلاءها--------- ونص ابن عرفة وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها ب--التي يفهم بها --عنه لابن رشد عن اصبغ مع ابن الماجشون و-------لسماع عيسي--- ابن القاسم مع سماعه وابن رشد عن ظاهر ايلاءها ولا-------بن عبدوس عن ابن القاسم و حنث----------------------------------------- بك--------------------لامه اي المحلوف عليه ان كان يسمعه عادة وسمعه بل ولو لم يسمعه اي المحلوف عليه كلام الحالف	991	7271306367902986725	248	382.5	197	426	58.21596145629883	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1268	true	4426535124245896776	23	73	121	355	1440	300	ترك من النقل مثل الوتد والمسمار والخشبة مما لا حاجة له به او ترك ذلك نسيانا فلا شء عليه ا-ه هل يقيد بما لم ينو عوده له فان نوي عوده اليه حنث او يبقي علي اطلاقه في عدم الحنث ولما لم يكن اختلافهم في فهم المدونة عبر بالتردد دون التاويلين	1268	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1001	false	6358280364113378943	0	49	0	228	1457	300	ترك من السقط مثل الوتد والمسمار والخشبة مما لا حاجة له به او ترك ذلك نسيانا فلا شء عليه ا ه هل يفيد بقول ابن وهب -------ان نوي عوده اليه حنث او يبقي علي اطلاقه في عدم الحنث ولما لم يكن اختلافهم في فهم المدونة عبر بالتردد دون التاويلين	1001	7271306367902986725	213	405.0	168	235	90.63829803466797	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1269	true	463537384567278663	96	253	476	1236	1461	300	فان لم يفت المبيع قبله ولا بعده الخ فيه نظر لان ظاهر الل-----خمي كظاهر المصنف في ان الخلاف والاختيار جاريان فيما اذا لم يفت قبل الاجل سواء فات بعده ام لا ونص اللخمي فان مضي الاجل وهو قاءم فقال سحنون يحنث وقال اشهب لا يحنث واري بره ان كان فيه وفاء اه نقله المواق وقد شرح ح كلام المصنف علي ظاهره ولم يتعقبه وقال ابن عاشر مفهوم قبله مندرج في قوله كان لم يفت لان هذا صادق بما اذا لم يفت اصلا وبما اذا فات لكن بعد الاجل اه بن قوله لانه لم يدخل في ملك المشتري فيه نظر وذلك لدخوله في ضمان المشتري بالقبض كما هو الموضوع وسياتي للمصنف وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض قوله وقيل يحنث مطلقا اي سواء كان في القيمة وفاء بالدين ام لا والفرض ان المبيع لم يفت قبل الاجل فهذا مقابل لاختيار اللخمي الواقع في المتن وكذا القول بعده وتحصل مما ذكر انه اذا حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا	1269	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1002	false	-4064593560923680807	157	260	790	1278	1476	300	وان لم يفت المبيع-------------- الخ فيه نظر -اذ ظاهر كلام اللخمي كظاهر المصنف ا---ن الخلاف والاختيار------- فيما اذا لم يفت قبله س-----واء فات بعده او لا ونص اللخمي وان مضي الاجل وهو قاءم فقال سحنون يحنث وقال اشهب لا يحنث واري بره ان كان فيه وفاء--- نقله المواق وقد شر--ح كلام المصنف علي ظاهره ولم يتعقبه وقال ابن عاشر مفهوم قبله مندرج في قوله كان لم يفت لان هذا صادق بما اذا لم يفت اصلا وم-----ا فات---- بعد الاجل لان المعتبر من فوته وبقاءه ان------------------------------------------------------ما هو وقت انقضاء الاجل ولا عبرة بما يطرا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده و حنث الحا-------------لف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا	1002	7271306367902986725	404	670.5	315	765	52.81045913696289	77	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1270	true	-6816425716754005004	130	190	650	935	1452	300	قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب اه قال ح--------------------- وعلي قول مالك واشهب حمل بهرام- كلام المصنف اه وذكر تت في كبيره-- عن ابن ناجي انه المشهور فالصواب حمل المصنف عليه	1270	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1003	false	-3547479090563673197	0	61	0	293	1433	300	قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل بر----- وهو ظاهر قول مالك واشهب رضي الله تعالي عنهما ا ه الحط وعلي قول مالك واشهب حمل الشارح كلام المصنف و----------في كبير تت عن ابن ناجي انه المشهور فالصواب حمل المتن- عليه	1003	7271306367902986725	254	449.0	200	309	82.20064544677734	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1273	true	6193789891107204951	33	83	175	405	1444	300	واشعر قوله جماعة يشهدهم انه لا يبر بجعله عند عدل من غير اشهاد عدلين وليس كذلك بل الذي في ح--- عن اللخمي انه لو دفع الحق لرجل من المسلمين فاوقفه علي يديه فانه يبر اذا لم يكن لرب الحق وكيل ولا سلطان ومثله في بهرام- عن مالك------------------- في كتاب محمد	1273	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1007	false	7471923333292640506	12	56	63	270	1504	300	واشعر قوله جماعة ان الواحد- لا يكفي و--------------------------------------------الذي في الحط عن اللخمي انه لو دفع الحق لرجل من المسلمين فاوقفه علي يد-ه فانه يبر اذا لم يكن لرب الحق وكيل ولا سلطان ومثله في الشارح عن مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب محمد	1007	7271306367902986725	165	270.5	127	253	65.21739196777344	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1276	true	5049282800579809705	131	179	670	937	1539	300	الاول للعتبية والواضحة والثاني لابن القاسم في الموازية والاول مبني علي تقديم المقصد الشرعي علي العرف القولي والثاني بالعكس والراجح من القولين والاول كما في المج قوله وسنة في حين الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل هذا اذا اشتهر استعمال هذه الالفاظ عرفا في السنة والا فيلزمه اقل ما يصدق عليه لغة	1276	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1010	false	-1972117091995106944	104	178	520	888	1486	300	الاول للعتبية والواضحة والثاني لابن القاسم في الموازية و لزم الحالف سنة من يوم حلف ان حلف علي فعل او ترك------------------------------------------------------------------ في حين او الحين وزمان وعصر ودهر فان فعل المحلوف علي تركه قبل تمامها حنث وان تمت ولم يفعل المحلوف علي فعله حنث فان عرف الزمان وما بعده لزمه الابد رعيا للعرف وان كان الحين بمعني الزمان لغة ولعل هذا اذا اشتهر استعمالها---------- عرفا في السنة والا فيلزمه اقل ما تصدق عليه لغة	1010	7271306367902986725	140	217.5	113	444	31.531532287597656	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1277	true	-2698158378710788993	93	190	468	955	1491	300	الواقع من ناحية الموكل صديقا ملاطفا ا----و قريبا فان لم يكن من ناحيته فلا حنث واشار المصنف بهذا لقول المدونة------------ ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيله ولم يعلم بوكالته عنه فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف ا-ه ومفهوم الشرط ان الوكيل لو كان من سبب فلان وناحيته فان الحالف يحنث قوله تاويلان سببهما ان -ابن المواز قيد الحنث نقلا عن مالك واشهب بما اذا --------------------علم الحالف انه من ناحيته بان علم بقرابته او صداقته له فذكر عياض عن ابن يونس انه حمل المدونة عليه وحملها هو-- علي ظاهرها علم	1277	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1011	false	-2222572956480229129	159	229	745	1097	1436	300	الوكيل من ناحي--------------------ة المحلوف عليه فان لم يعلم ذلك لم يحنث او يحنث مطلقا فيه تاويلان اي فهمان لشارحي قولها ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيله ولم يعلم------------ فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف ا ه و------------------------------------------------------------------------------سببهما قول ابن المواز قيد-------------- مالك واشهب رضي الله تعالي عنهما الحنث بعلم الحالف انه من ناحيته فحملها -----------------------------------ابن يونس ع----------------ليه وحملها عياض علي ظاهرها علم	1011	7271306367902986725	234	311.5	183	527	44.402278900146484	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1281	true	3920419129507729619	66	97	322	468	1442	300	حلف لا ياذن لزوجته في الخروج-- الا لبيت اب----يها مثلا --فاذن له------ا في ذلك---------------------------- فزادت عل-----------------------------------------------يه بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غيره من غير------------------- علم ---------حال الزيادة	1281	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1013	false	7527856497117446034	216	267	1027	1280	1450	300	حلف لا ياذن لزوجته في --خروجها الا لزيارة والديها مثلا ان اذن الزوج لها في الخروج لامر معين كزيارة والديها فزادت الزوجة حال خروجها علي الامر المعين الذي اذن لها فيه بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي-------- غير ما اذن لها فيه بلا علم من الزوج حال الزيادة	1013	7271306367902986725	125	160.0	97	263	47.52851867675781	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1283	true	8982868274324268417	85	127	441	645	1538	300	المدونة قوله لقولها الخ نصها ------------وان حلف ان لا يدخل هذه الدار ف-هدمت او خربت حتي صارت طريقا لم ي-------حنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها فان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث	1283	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1015	false	5477273092581580776	186	230	929	1149	1483	300	المدونة فيمن دخلها مكرها بعد بناءها فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت و--خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعل-- به ذلك فانه يحنث	1015	7271306367902986725	175	314.5	137	224	78.125	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1286	true	5521170771335420942	170	280	888	1434	1540	300	يقتضي ان الخلاف مع عدم التواني بالتفسير المذكور وليس كذلك اذ عدم الحنث حينءذ متفق عليه كما اعترض بذلك الشارح وح علي المصنف------------- وانما المراد هنا التواني في شق جوف الهرة لان محل قول ابن الماجشون بعدم الحنث هو فيما اذا لم تتوان البضعة في جوف الهرة حتي تحلل بعضها والا حنث عنده ايضا كما يقوله ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسقط اعتراض الشارح وح ---والحاصل ان المسالة علي طرفين وواسطة ان لم تتوان المراة في اخذها لم يحنث اتفاقا ولو توانت في شق جوفها او تركته من غير شق وان توانت في اخذها وتوانت في شق جوف الهرة حنث اتفاقا وان توانت في اخذها لكن لم تتوان في شق جوف الهرة ف--قولان	1286	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1019	false	-6232060310652242310	0	135	0	673	1551	300	يقتضي ان الخلاف مع عدم التواني بالتفسير المذكور وليس كذلك اذ عدم الحنث حينءذ متفق عليه كما اعترض بهذا ----------علي المصنف الشارح والحط وانما المراد هنا التواني في شق جوف الهرة لان محل قول ابن الماجشون بعدم الحنث فيه---ا اذا لم تتوان البضعة في جوف الهرة حتي تحلل بعضها والا حنث عنده ايضا كما قا-له ابن القاسم واشار به لقوله في البيان وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها ان استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي بحدثان ما بلعتها من قبل ان يتحلل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه ا ه فسقط اعتراض الشارح والحط والحاصل ان المسالة علي طرفين وواسطة ان لم تتوان------- في اخذها لم يحنث اتفاقا وان توانت في اخذ-----------------------------------------ها وتوانت في شق جوف الهرة حنث اتفاقا وان توانت في اخذها ---ولم تتوان في شق جوف الهرة فالقولان	1019	7271306367902986725	465	850.0	371	738	63.00812911987305	85	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1289	true	-4181416449650358765	39	65	199	320	1457	300	الخ -----حاصل ما لهم في الطلاق ان التقييد فيه بمشيءة الله------ لا ينفع وانه يلزمه سواء كان شرطا نحو ان شاء الله او كان استثناء نحو	1289	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1021	false	9089600739804809930	275	300	1378	1498	1498	300	البناني وحاصل ما لهم في الطلاق ان التقييد---- بمشيءة الله تعالي لا ينفع في-------ه سواء كان شرطا نحو ان شاء الله او كان استثناء نحو-	1021	7271306367902986725	105	174.0	83	132	79.54545593261719	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1289	true	-4181416449650358765	65	252	320	1238	1457	300	الا ان يشاء الله وان التقييد فيه بمشيءة الغير نافع لتوقف لزومه علي مشيءة ذلك الغير سواء كان شرطا---- نحو ان شاء فلان او كان استثناء نحو الا ان يشاء فلان وان التقييد فيه بمشيءته هو- غير نافع---- ان كان استثناء نحو الا ان يبدو لي هذا اذا كان الطلاق معلقا او مطلقا وجعل الاستثناء راجعا للمعلق او لكل من المعلق والمعلق عليه اما ان جعل راجعا للمعلق عليه فقط فانه ينفعه كما ينفعه ان كان شرطا نحو ان شءت فيتوقف لزومه علي مشيءته علي المنصوص في المدونة كما نقله ---ح في الطلاق عند قوله بخلاف الا ان يبدو لي الخ ومثل الطلاق في ذلك التفصيل العتق ولم ار نصا مصرحا بذلك في باب النذر والظاهر ان جميع التفصيل المذكور في الطلاق والعتق يجري هنا في النذر خلافا لما يظهر من كلام عبق من الفرق بينهما فالمسالة في كل من البابين علي طرفين وواسطة اه بن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يلزم به اي بالنذر بالمعني المصدري ما ندب----------------------------------- ابن عاشر يعني مما لا يصح ان يقع الا قربة واما ما يصح وقوعه تارة قربة وتارة غيرها فلا يلزم بالنذر وان كان مندوبا كالنكاح والهبة اه بن وما ذكره المصنف	1289	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1022	false	9162704856710679538	0	182	0	852	1441	300	الا ان يشاء الله وان التقييد فيه بمشيء-------------------------------------ة الغير نافع فيه شرطا كان نحو ان شاء فلان او---- استثناء نحو الا ان يشاء فلان وان التقييد---- بمشيءة نفسه غير نافع فيه ان كان استثناء نحو الا ان يبدو لي وين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه ان كان شرطا نحو ان شءت علي ما هو------------------ المنصوص في المدونة كما قاله الحط في الطلا-------------------------------------------------------------------ق ولم ار نصا مصرحا بذلك في باب النذر والظاهر ان جميع التفصيل المذكور في الطلا-------ق يجري هنا في النذر------------------------------------------- فالمسالة في كل منهما -----علي طرفين وواسطة بخلاف علي كذا ان شاء فلان فبمشيءته اي فلان من امضاء او رد فان مات فلان قبل ان يشاء او لم تعلم مشيءته برد او امضاء فلا شء علي الناذر وقوله فلان اي الحي فان كان ميتا حال قوله لزمه نذره لتلاعبه ان كان عالما بموته والا فلا يلزمه وعلي نذر ان شاء هذا الحجر لزمه لهزله وانما يلزم به اي -النذر ما اي شء---------- ندب بضم فكسر اي طلب فعله طلبا غير جازم ابن عاشر يعني مما لا يصح ان يقع الا قربة واما ما يصح وقوعه تارة قربة وتارة غيرها فلا يلزم بالنذر ك-----------------نكاح و--هبة---------- ذكره الشريف	1022	7271306367902986725	503	781.5	391	1216	41.36513137817383	92	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1290	true	2853813252721901691	90	158	433	752	1475	300	اتي بكاف التمثيل اشارة الي عدم انحصار الصيغة- في لله علي او علي كذا----- فيلزم بكل لفظ فيه الزام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل-------- ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي او نج-وت من امر كذا وكذا فانا اصوم يومين او اصلي كذا ---او اتصدق بكذا قاله طفي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبهت علي ذلك --------------لان بعض القاصرين توهم ان النذر لا يكون الا بقوله لله علي او علي كذا اغترارا اغترار منه بظاهر----- المصنف	1290	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1023	false	6249496069985581594	108	224	615	1154	1532	300	اتي بكاف التمثيل اشارة الي عدم انحصار --صيغته في لله علي او علي وهو كذلك فيلزم بكل لفظ دال علي الالتزام ففيها ان قال داري اوعبدي او شء من ماله مما لا يهدي هدي او حلف بذلك وحنث فليبعه ويبعث ثمنه ا ه وقال الباجي مثل ان يقول ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي او نجاني من ك---------ذا ف----اصوم يومين او اصلي ركعتين او اتصدق بكذا ا ه وتامل قول المصنف وعجل الاحرام في انا محرم الخ وقوله في بمالي في كسبيل الله وقوله اخر الهبة وان قال داري صدقة الي غير ذلك ونبهت علي هذا وان كان ظاهر الان بعض الناس--- توهم انه -----لا يكون الا ب----الله علي او علي اغ----ترارا----------- بظاهر كلام المصنف	1023	7271306367902986725	237	334.5	181	581	40.7917366027832	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1291	true	-5628211263937970887	65	115	305	548	1438	300	واباحته تردد الكراهة للباجي وابن شاس والاباحة لابن رشد قو---------------له كما مثلنا اي ب----------------------------------ان شفي الله مريضي او نج-وت من --الامر الفلاني قوله فان كان من فعله اي فان كان المعلق عليه من فعله بان يقول ان فعلت كذا فعلي كذا وقوله كره اتفاقا اي فيوافق ابن رشد غيره علي	1291	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1024	false	-1793214071841663039	149	198	731	961	1444	300	واباحته تردد الكراهة للباجي وابن شاس والاباحة لابن رشد واطلقه المصنف ومحله كما لابن رشد حيث علقه علي محبوب ات ليس من فعله كان شفي الله مريضي او نجاني من كذا اما ما --------------كان من فعله مثل ----------------------------ان يقول ان فعلت كذا فعلي كذا فقد ------------------وافق ابن رشد----- علي	1024	7271306367902986725	154	215.0	120	295	52.20338821411133	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1293	true	3311097029633754920	58	169	280	832	1467	300	كلام المدونة وابن رشد وابن عرفة وغيرهم التسوية بينهما ف-----------------لا يلزمه ثلث ما انفقه لا في النذر ولا في اليمين اه بن قوله و-------------------------------------------------------------------------------------سبيل الله اي الذي يدفع له ثلث مال الحالف او الناذر المتقدم هو الجهاد وقوله بمحل خيف الخ هذا تحقيق للرباط لا انه امر زاءد عليه ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولا قاتل ولا مريض ميءوس منه ولا مفلوج ولا شبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري ا-ه والظاهر اولوية اليمين اه عدوي قوله بمحل خيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه العدو ظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر المصنف ان الاقامة بمحل يخاف فيه من العدو رباط ولو كانت الاقامة بالاهل وهو الذي اختاره الباجي وقال مالك------------------- ليس برباط	1293	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1027	false	2371940747967431759	104	281	485	1352	1441	300	-----المدونة وابن رشد وابن عرفة وغيرهم التسوية بين النذر واليمين في انه لا يلزمه ثلث ما انفقه -------------------------------وقول المصنف حين يمينه فرض مسالة وفرق بينهما احمد وتبعه عج ولم اره لغيرهما والله اعلم وهو اي سبيل الله---------------------------------------------------- الجهاد في سبيل الله فيعطي لمن في موضع-------------------------ه ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا مريض ميءوس منه ولا مفلوج و---شبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري ا ه وال---رباط اي الحراسة------------- بمحل خيف هجوم العدو منه كجدة بضم الجيم البناني في التمثيل بها نظر لانها ليست برباط ابن عرفة الباجي اذا ارتفع الخوف عن الثغر لقوة الاسلام به او بعده عن- العدو وزال حكم الرباط عنه وقد قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله في جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب ا ه ونحوه في المدونة ونقله الحط والمواق قلت قد عاد الخوف الان اشد مما كان في اول الزمان وظاهر المصنف ان المقام- بمحل خيف-------------- رباط وان كان--------- بالاهل وهو الذي اختاره الباجي وقال مالك رضي الله تعالي عنه ليس برباط	1027	7271306367902986725	338	490.0	268	1024	33.0078125	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1296	true	8888567091337279292	77	186	373	948	1505	300	هذا قول مالك -في المدونة اب------------ن الحاجب فان قصر عن التعويض فقال ابن القاسم يتصدق به حيث شاء وفيها ايضا يبعثه لخزنة الكعبة ينفق عليها وقيل يختص اهل الحرم بالثمن ا-ه وهذا الثالث قول اصبغ وهو موافق لابن القاسم في انه يتصدق به ابتداء لكن خالفه في تخصيصه الصدقة بمساكين مكة والمصنف لم يتبع قول ابن القاسم ولا اصبغ-------------------------- وانما----------------- تبع قول مالك----- وقيده ابن المواز بقوله ان احتاجت قوله----------------------------------------------- ان يشرك------------------------ معهم--------------- غيرهم اي في خدمتها والقيام بمصالحها والتصرف فيها والحكم عليها واما نزعها منهم بالكلية فقد نص الحديث علي منعه قوله لانها اي خدمتهم اياها ولاية اي بتولية وتمكين منه عليه الصلاة والسلام وذلك ل-ان النب-ي صلي	1296	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1032	false	4206370664697638491	176	294	855	1466	1493	300	هذا قول مالك رضي الله تعالي عنه فيها ابن الحاجب فان قصر عن التعويض فقال ابن القاسم يتصدق به حيث شاء وفيها ايضا يبعثه لخزنة الكعبة ينفق عليهم وقيل يختص اهل الحرم بالثمن ا ه و----الثالث قول اصبغ فهو موافق لابن القاسم في انه يتصرف به ابتداء لكن خالفه ب--تخصيصه الصدقة ب-ساكني مكة والمصنف لم يتبع قول ابن القاسم ولا اصبغ خلافا للبساطي كما هو ظاهر وانما تبع القول الثاني وهو قول مالك فيها وقيده ابن المواز بقوله ان احتاجت واعظم اي استعظم ومنع الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان يشرك بفتح المثناة تحت والراء معهم اي خزنة الكعبة غيرهم--- في خدمة الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------ لانها اي خدمة الكعبة- ولاية لهم------------- منه عليه الصلاة والسلام قال المحب الطبري ولا	1032	7271306367902986725	411	647.5	326	725	56.68965530395508	65	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1297	true	5266558132476256383	1	118	3	623	1516	300	من نذر المشي الي المسجد الحرام للصلاة لا للنسك -لا يلزمه المشي ويركب ان شاء وقد اعتمده -ابن يونس ولم يحك له مقابلا ونقله المواق معترضا به كلام المءلف وقال -ابن بشير انه المشهور وتبعه ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لما تعقبه في التوضيح علي ابن الحاجب بقوله وكلام صاحب الاكمال يقتضي ان قول اسماعيل القاضي مخالف للمذهب---- تبع هنا ما قاله في التوضيح قال طفي وما ذكره المصنف هو الصواب كما في الاكمال و-نقل الابي عن المازري ان المشهور ان من نذر الصلاة باحد المساجد الثلاثة ماشيا---- انما يلزمه المشي في---- المسجد الحرام ولقول ابن عرفة ان قول اسماعيل مخالف لظاهر الروايات ونص كلام الابي عن الماز----------------------------------------ري اختصت المساجد الثلاثة لعظمها علي غيرها بان من كان في غيرها	1297	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1033	false	-1030208798225342700	174	300	862	1519	1519	300	من نذر المش----ي للمسجد الحرام للصلاة لا للنسك فلا يلزمه المشي ويركب ان شاء واقتصر عليه ابن يونس وبه اعترض-------------- ال---------------مواق المصنف وشهره ابن بشير -----------------وابن الحاجب فقال ولو ذكر المشي فلا يلزمه في الثلاثة علي المشهور اي المساجد الثلاثة فسوي بينها في عدم اللزوم لكن لما تعقب- في التوضيح علي ابن الحاجب بقوله -كلام----- الاكمال يقتضي ان قول اسماعيل مخا-------لف للمذهب ا ه تبع هنا ما --له في التوضيح---- طفي -ما هنا-------- هو الصواب لما في الاكمال ولنقل الابي عن المازري ان المشهور -فيمن نذر الصلاة باحدها-------------- ماشيا انه انما يلزمه المشي في نذر المسجد الحرام ولقول ابن عرفة--- قول اسماعيل خلاف --ظاهر الروايات ونص----- الابي في الكلام علي حديث لا تشد الرحال الا لثلاث المازري اختصت الثل--------اثة لفضلها علي غيرها بان من كان --بغيرها-	1033	7271306367902986725	452	677.0	361	772	58.54922103881836	66	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1297	true	5266558132476256383	118	193	623	995	1516	300	ونذر الصلاة باحدها اتاها فان قال ماشيا فقال اسماعيل القاضي لم يلزمه وياتي راكبا في الجميع وقال ابن وهب يلزمه المشي في الجميع والمشهور انه يلزمه المشي في المسجد الحرام فقط اه فقد- تبين مما تقدم تشهير كل من القولين وان علي المءلف ان يعبر بخلاف ا-ه بن قوله وخرج ---------من نذر المشي لمكة اي او نذر المشي ----------لمسجدها او للبيت او لجزءه المتصل قوله كمكة اي كما ان من نذر المشي لمكة او للمسجد	1297	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1034	false	7318077367916807174	0	70	0	349	1485	300	ونذر الصلاة باحدها اتاها فان قال ماشيا فقال اسماعيل لا يل-------زمه وياتي راكبا في الجميع وقال ابن وهب يلزمه المشي في الجميع والمشهور انه يلزمه المشي في المسجد الحرام فقط ا ه قلت تبين مما تقدم تشهير كل من القولين -ان علي المصنف التعبير بخلاف ا ه بناني-- وخرج الي الحل من نذر المشي لمكة وهو بها اي مكة سواء كان بالمسجد ا----لحرام او خارجه -------------------وكذا--- من نذر المشي-------- للمسجد	1034	7271306367902986725	282	469.0	225	393	71.75572204589844	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1298	true	3674696938023754083	16	79	82	411	1492	300	كلام ابن يونس كما نقله طفي ان ابا بكر بن عبد الرحمن يجيز ركوب البحر المعتاد للحجاج مطلقا الحالفين وغيرهم وان ابا محمد يمنع الركوب المعتاد وا------ن ابن يونس قيد الجواز بما اذا كان معتادا معتاد للحالفين اعتيد لغيرهم ايضا ام لا فان اعتيد لغيرهم فقط -لم يجز علي هذا فعلي المصنف الدرك في نسبة اطلاق المنع لابن يونس وتعبيره عن ترجيحه بالاسم	1298	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1035	false	5550360592592412212	169	221	851	1136	1542	300	كلام ابن يونس وحاصله------ ان ابا بكر بن عبد الرحمن اجاز ركوب البحر المعتاد للحجاج مطلقا الحالفين وغيرهم وان ابا عمران منع --ركوب المعتاد مطلقا وان ابن يونس قيد الجواز بكونه م------عتادا------ للحالفين------------------------ فان اعتيد لغيرهم فقط فلا يجوز------- فعلي المصنف الدرك في نسبة اطلاق المنع لابن يونس وتعبيره عن ترجيحه بالاسم	1035	7271306367902986725	254	434.5	205	336	75.5952377319336	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1301	true	6426453720202119699	87	185	438	896	1456	300	الحج---- ماشيا في عام كذا فركب فيه وادرك الحج او ركب فيه وفاته لعذر كمرض -------------------------------------------------------او لم يخرج اصلا لعذر فانه لا يلزمه الرجوع في عام اخر وانما يلزمه الهدي فقط فلو ترك الحج في هذا العام المعين عمدا من غير ضرورة او خرج له ولو ماشيا وتراخي حتي فاته فانه ياثم ويلزمه قضاءه ولو راكبا وهو معني قول المصنف وليقضه قوله او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر الخ ------------------------------------ليس هذا معارضا لقوله سابقا والا مشي مقدوره الخ لان ما مر ظن او لا اي حين خروجه في العام الاول عدم القدرة-------------- وما هنا ظن- عدم القدرة في العام الثاني كما	1301	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1038	false	6527473529008097394	103	244	508	1184	1474	300	الحج فيه ماشيا وخرج ف-----------يه وادرك الحج او فا---------ته لعذر كمرض وركب فيه كثيرا او مشي فيه جميع المسافة وفاته الحج لعذر او لم يخرج فيه ل-عذر فعلي--------------------------------------ه الهدي بلا رجوع وليقضه اي الحج الذي لم يخرج له لغير عذر------ او خرج له ولو ماشيا و----------فاته لغير عذر فيقضيه -------ولو راكبا لان العام المعين للمشي فيه قد فات ومحل لزوم الرجوع ثانيا انما هو لمن ظن القدرة علي مشي اماكن ركوبه في العام الثاني والا فلا يرجع بل يقعد ويهدي قاله في المدونة واليه اشار بقوله عاطفا علي ما لا رجوع فيه وفيه الهدي او ظن في العام الثاني انه ان خرج لم يقدر علي مشي ما ركبه اول مرة فلا يخرج ويهدي فليس هذا معارضا لقوله سابقا والا مشي مقدوره الخ لان ما مر ظن العجز عند الخروج----------- الاول فيخرج ويمشي مقدوره ويهدي وما هنا ظنه عند ال---------خروج الثاني فلا	1038	7271306367902986725	221	202.5	163	778	28.406169891357422	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1302	true	-6343547448583590127	59	229	303	1172	1510	300	قويا ان يمشي الطريق كل----ه وفي الموازية عن مالك ما يعارضها ونصها وان كان ما ركب متناصفا ---كان يركب عقبة ويمشي اخري فلا يجزيه الا ان يمشي الطريق كلها---- فجعل بعضهم ما في الموازية مخالفا لما في المدونة والمعتمد كلام المدونة وجعل ابو الحسن كلام الموازية تقييدا للمدونة بحمل-- كلام المدونة علي من ركب دون النصف وحمل المصنف في التوضيح وكذا ابن عرفة ما في الموازية علي من لم يتحقق ضبط مواضع مشيه من اماكن ركوبه وما في المدونة علي من تحقق ضبط اماكن مشيه من اماكن ركوبه فهما تاويلان كلاهما بالوفاق الاول لابي الحسن والثاني للمءلف وابن عرفة اه طفي فقول المصنف وفي لزوم مشي الجميع بمشي عقبة وركوب اخري بناء علي ان بينهما وفاقا وقول الشارح وعدم لزوم مشي الجميع اي بناء علي ان بينهما خلافا وان المعتمد كلام المدونة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مشي--------- الجميع الخ رد بلو ق-----------------------------------------------------------------------ول ابن المواز ان مشي الطريق كله فلا هدي عليه لانه لم يفرق مشيه قال ابن بشير وتعقبه الاشياخ بانه كيف يسقط ما تقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب	1302	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1040	false	-5157785150192750885	0	150	0	728	1446	300	قويا ان يمشي الطريق كله ا ه وفي الموازية عن مالك ------------------ان كان ما ركب متناصفا مثل ان يمشي عقبة ويركب اخري فلا يجزءه الا ان يمشي الطريق كلها ا ه فجعله--------------------------------------------------------------------- ابو الحسن-------------- تقييدا للمدونة -حملا لكلامها------ علي من ركب دون النصف وحمل المصنف في التوضيح و----ابن عرفة ما في الموازية علي من لم يتحقق---- مواضع مشيه من رك---------------------------------------------------------------وبه فهما تاويلان كلاهما بالوفاق الاول لابي الحسن والثاني للمصنف وابن عرفة--- طفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر الخلاف والهدي حيث قيل به وجب معه رجوع ام لا واجب الا فيمن شهد اي ركب المناسك كلها او بعضها او الافاضة او هما فندب ولو مشي في رجوعه الجميع مبالغة في الوجوب والندب لانه ترتب في ذمته فلا يسقط عنه بمشي غير واجب واشار بو لو لقول ابن المواز ان مشي الطريق كله فلا هدي عليه لانه لم يفرق مشيه ----ابن بشير -تعقبه الاشياخ بانه كيف يسقط ما تقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب	1040	7271306367902986725	488	672.5	387	1083	45.06001663208008	87	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1303	true	-2993588495244058818	26	64	149	336	1477	300	اي تحلل منه بفعلها اي ماشيا --لتمام سعيها ليخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته الحج وجعله في عمرة فكانه جعله فيها ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك وقوله------------------------------------- اي جاز--- الركوب يعني جميع الطريق في قضاءه	1303	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1041	false	244836672429684055	128	171	608	815	1450	300	اي تحلل منه بفعلها ومشي فيها التمام سعيها ليخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته----- وجعله في عمرة فكانه جعله فيها ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك ثم يقضي الحج الذي فاته علي حكم الفوات وركب اي جاز له الركوب----------------- في قضاءه	1041	7271306367902986725	152	245.5	120	229	66.37554931640625	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1304	true	-3631312750059065861	172	245	833	1230	1497	300	فتح اللام ي--------------كون المراد بالاطلاق سواء قيدت بالزمن او لا والتشبيه يقتضي تخصيصها بغير المقيدة لدخول المقيدة فيما قبله وايضا الاطلاق يقتضي ان قوله ان لم يعدم صحابة يجري في العمرة المقيدة بالزمان وما قبل الكاف يقتضي عدم جريانه فيها لشموله الحج والعمرة ف-تناقضا- ولا يصح الاطلاق علي ان يكون ما قبل الكاف خاصا بالحج لان قوله ان لم يعدم صحابة انما هو منصوص في العمرة المطلقة دون المقيدة فلذلك تعين كسر اللام	1304	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1044	false	7868549694705114497	216	292	1084	1495	1537	300	فتح اللام من مطلقا لانه يكون المراد بالاطلاق سواء قيدت ب--زمن ام لا والتشبيه يقتضي تخصيصها بغير المقيدة لدخول المقيدة فيما قبله وايضا الاطلاق يقتضي ان قوله ان لم يعدم صحابة يجري في العمرة المقيدة بالزمان وما قبل الكاف يقتضي عدم جريانه فيها لشموله الحج والعمرة فيتناقضان ولا يصح الاطلاق علي ان يكون ما قبل الكاف خاصا بالحج لان قوله ان لم يعدم صحابة انما هو منصوص في العمرة المطلقة دون المقيدة ولذلك تعين كسر اللام	1044	7271306367902986725	392	757.0	319	413	94.91525268554688	68	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1305	true	-8032070089109764259	0	148	0	727	1464	300	تعجيل الاحرام------------- بل يستحب فقط وكذا فرضه في المدونة و----------------------------------الجواهر و-------ابن عرفة -----في المقيد بالاحرام قاله طفي------------- والحاصل ان النذر علي ثلاثة ا----------------------قسام مقيد بالزمان والاحرا--------------------------------م ومقيد بالاحرام فقط وغير مقيد بالاحرام ولا بالزمان فالاول كان فعلت كذا فانا محرم بحج او عمرة او احرم يوم كذا بحج او عمرة ومثله غير المعلق كانا محرم او احرم يوم كذا او من مكان كذا اذا اتيته فهذا يلزم فيه تعجيل الاحرام اذا حصل الوقت او الفعل الذي قيد به ولو عدم صحبة والثاني ان فعلت كذا فانا محرم او احرم بعمرة او حج فهذا يلزمه في العمرة تعجيل الاحرام بها ان وجد صحبة والا فلا وفي الحج يءخر الاحرام لاشهره ان وصل والا فمن حيث يصل والثالث كما لو قال علي عمرة او حج ان كلمت فلانا وكلمه فلا يلزمه --تعجيل الاحرام بل يستحب فقط كان الاحرام بحج او عمرة وجد صح-بة او لا كان في اشهر الحج او	1305	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1044	false	7868549694705114497	102	196	501	983	1537	300	تعجيل الاحرام ولو في اشهره بل يستحب فقط وكذا فرضه في المدونة في المقيد بالاحرام كالعمرة وكذا في الجواهر ولم يحك ابن عرفة غير لفظ المدونة وعلي ذلك يحوم كلام ابن الحاجب والحاصل ان النذر علي ثلاثة اقسام وكلها تءخذ من المدونة مقيد بالزمان كيوم كذا يلزم تعجيل الاحرام في ذلك اليوم ومقيد بالاحرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ف-قط يلزم---- تعجيل الاحرام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمرة ان لم يعدم صحابة---------------------- وفي الحج------------- لاشهره ان وصل والا فمن حيث يصل وغير مقيد بالاحرام ولا الزمان ------------------------فلا يلزمه التعجيل-------- بل يستحب حجا او عم----------------رة وجد صحابة ام لا في ----اشهر الحج او	1044	7271306367902986725	265	300.5	207	856	30.957944869995117	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1309	true	-9066185898509369439	77	109	378	518	1450	300	الخ---- قوله والا ركب وحج به انما يحمل هذا علي ما اذا لم ينو شيءا اما اذا نوي احجاجه فان الحالف لا يلزمه حج بل يدفع للرج--------ل ما يحتاج اليه من مءنة	1309	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1052	false	-3713620191765351370	266	300	1213	1364	1364	300	البناني قوله والا ركب وحج به انما يحمل هذا علي ما اذا لم ينو شيءا اما اذا نوي احجاجه فان الحالف لا يلزمه حج بل يدفع فقط الي الرحل ما يحتاج اليه من مءنة-	1052	7271306367902986725	134	252.5	103	152	88.15789794921875	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1309	true	-9066185898509369439	109	158	518	756	1450	300	الحج فقط كما في ابي الحسن وحاصل كلامه ان المسالة علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد احجاجه من ماله وتارة يحجان جميعا اذا لم يكن له نية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما لا يختلف فيه	1309	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1053	false	-4486808935338701807	0	79	0	381	1480	300	الحج---- كما ل--ابي الحسن وحاصل كلامه ان المسالة علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد --حمله من ماله وتارة يحجان جميعا اذا لم تكن له نية ابن عاشر سكت المصنف عن الثاني من هذه الاوجه وقد اشار اليه في المدونة بقوله قال عنه علي ان نوي احجاجه من ماله فلا شء عليه الا احجاج الرجل قال ابو الحسن وهذا مما لا يختلف فيه	1053	7271306367902986725	224	415.5	177	389	57.58354568481445	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1312	true	4588092723254664025	42	143	204	704	1522	300	روي عن مالك من انه لا يغازي معه قوله الا ان يكون غادرا ينقض العهد اي ولو مع كافر علي الظاهر قاله شيخنا قوله علي كل حر الخ هذا ي-----شمل الكافر فيجب عليه الجهاد بان يقتل غيره بناء علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار مخاطبون بالفروع كذا قيل وفيه نظر اذ كيف يكون الجهاد واجبا علي الكافر وقد------------------------------------ عد ابن رشد الاسلام من شروط الوجوب كما ------نقله المواق اه بن وقد يقال لا يرد هذا لان الظاهر ان مراد ابن رشد الوجوب الذي يطالب بسببه الامام------ وولاة الامور والكفار لا نتعرض لهم وان قلنا بخطابهم بالفروع وانهم يعذبون عليها عذابا زاءدا علي عذاب الكفر	1312	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1057	false	-5166231430247945621	183	285	910	1430	1510	300	روي عن مالك من انه لا يغازي معه وصلة فرض -------------------------------------------------------------------علي كل حر ذكر مكلف قادر شمل الكافر------------------------------- بناء علي خطابه بفروع الشريعة وهو المشهور حتي الجهاد وقيل الا الجهاد ولا يلزم من هذا انه يجب عليه ان يجاهد نفسه لان الكلام في ذمي فيجب جهاده الحربي ولا يتوقف علي اسلامه كاداء دين ورد وديعة ولا ينافي وجوبه عليه حرمة استعانتنا به لكن عد ابن رشد-------- من شروط --وجوبه الاسلام ونقله المواق ------وقد يقال الظ---------------اهر ان مراد ابن رشد الوجوب الذي يطالب ------الامام بسببه وولاة الامور -الكفار لا نتعرض لهم وان قلنا بخطابهم بالفروع وانهم يعذبون عليها عذابا زاءدا علي عذاب الكفر	1057	7271306367902986725	272	362.5	213	656	41.46341323852539	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1312	true	4588092723254664025	150	213	744	1063	1522	300	غير العيني الفقه الخ واما الواجب العيني فاعلم انه لا ينحصر في معرفة باب معين بل يجب علي كل مكلف ان لا يقدم علي امر من طهارة وصلاة وغيرهما حتي يعلم حكم الله فيه ولو بالسءال عنه -قوله علي الاصح فقد نهي عن قراءته الباجي وابن العربي وعياض خلافا لمن قال بوجوب تعلمه لتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف العقاءد عليه وتوقف اقامة الدين عليها ورد ذلك--------- الغزالي	1312	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1058	false	-2816334727662908052	192	264	1051	1414	1591	300	غير ما يجب عينا- الخ----- الواجب --عينا ----------لا ينحصر في------ باب معين في--جب علي ال-مكلف ان لا يقدم علي امر----------------------- حتي يعلم حكم الله فيه ولو بالسءال عنه وقوله ----------------------------------------------------------------------------------مما يتوقف عليه عند بعض غير المالكية اي لان شارح المطالع وهو القطب الرازي ومحشية السيد ليسا مالكيين بل ولا من الفقهاء وحينءذ فلا يحتج علي وجوبه بكلامهما وما ذكره من توقف العقاءد عليه وتوقف اقامة الدين عليها غير صحيح وقد قال الغزالي	1058	7271306367902986725	168	129.0	130	495	33.93939208984375	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1314	true	-6550837121532207238	0	30	0	150	1506	300	الامام الجاءه عليه وجبره عليه كما يلزم بما فيه اصلاح حاله لا بمعني عقابه علي تركه كذا ذكر طفي فلا يقال ان توجه الوجوب للصبي خرق للاجماع ا-ه شيخنا عدوي	1314	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1063	false	7890347298086380327	164	195	843	993	1537	300	الامام الجاءه اليه وجبره عليه كما يلزم بما فيه -صلاح حاله لا بمعني عقابه علي تركه كذا ذكر طفي فلا يقال ان توجه الوجوب للصبي خرق للاجماع ا ه شيخنا عدوي	1063	7271306367902986725	148	285.0	118	151	98.01324462890625	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1315	true	1016985021208209929	79	149	370	745	1483	300	ان كان في بلدهما من يفيده والا فليس لهما منعه من السفر طريقة ل-------------------------------لطرطوشي ونصه ولو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان من يفيد ذلك موجودا ببلده لم- يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة لهما في منعه لان تحصيل درجة- المجتهدين فرض كفاية واعترض هذا القرافي بان طاعة الابوين فرض عين فلا يسقط لاجل فرض الكفاية فلذا قال في التوضيح	1315	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1064	false	1002600773984128869	151	221	731	1112	1515	300	ان كان في بلده-- من يفيده والا خرج بغير اذنهما ان كان فيه اهلية النظر والاجتهاد قال ابو بكر الطرطوشي ------لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان-------- ذلك موجودا ببلده فلا يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة لهما في منعه لان تحصيل درجات المجتهدين فرض كفاية واعترضه--- القرافي بان طاعة الابوين فرض عين فلا تسقط لاجل فرض الكفاية و--------في التوضيح	1064	7271306367902986725	312	550.5	254	408	76.47058868408203	52	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1315	true	1016985021208209929	194	264	960	1308	1483	300	له تعلق---- بالجهاد واورد عليه بانه اي فرق بين فرض الكفاية لهما منعه منه مطلقا وبين التجارة لمعاشه لهما منعه منها اذا كان السفر لها لهما ببحر او بر خطر لا ببر امن واجيب بان فرض الكفاية لما كان يقوم به الغير كان لهما منعه منه مطلقا بخلاف التجارة ولكن--- الحق ان --------فرض الكفاية الذي لهما منعه منه مطلقا حتي في البر المامون خصوص الجهاد وان- غيره من فروض الكفاية	1315	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1065	false	-6406427360921444216	28	92	141	455	1496	300	لا تعلق لها بالجهاد فان قلت ما ال------فرق بين فرض الكفاية لهما منعه مط----لقا وبين التجارة لمعاشه لهما منعه منه-----------------------ا ببحر او بر خطر اجاب عج--------- بان فرض الكفاية لما كان يقوم به الغير كان لهما منعه منه مطلقا بخلاف التجارة -لكن قد علمت ان المراد بفرض الكفاية الذي لهما منعه منه------ حتي في البر الا م-ن خصوص الجهاد واما غيره من فروض الكفاية	1065	7271306367902986725	273	451.5	216	364	75.0	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1323	true	205876703878916792	154	270	730	1282	1415	300	الحق انه ان جاء تاءبا ----------------قبل القسم فلا يءدب وان جاء بعده وبعد تفرق الجيش فانه يءدب ويتصدق بما اخذه لقول ابن رشد كما في ح والتوضيح ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم قياسا عل---ي الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه وعجزه عن ذلك في الجيش اه بن ق------------------------------------وله---------------------------- وجاز اخذ------------------------------------------- محتاج اي من المغنم قبل قسمه قوله ما لم يمنع من ذلك اي من الاخذ فان منعه الامام من الاخذ فلا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان ياخذ لكن الذي في المدونة ولو نهاهم الامام ثم اضطروا اليه جاز لهم اخذه ولا عبرة بنهيه ابو الحسن لان الامام اذ ذاك عاص فلا يلتفت اليه	1323	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1075	false	5286555142982051254	121	281	609	1401	1501	300	عليه انه ان جاء تاءبا فلا يءدب ان كان قبل القسمة و-------------------------تفرق الجيش والا ادب ففي المفهوم تفصي----ل ابن رشد------------------ ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه وعجزه عنه ف---ي الجيش واما الاخذ منها بعد حوزها فسرقة وستاتي في قوله وحد زان وسارق ان حيز المغنم وجاز اخذ شخص من المجاهدين الذين يسهم لهم من الغنيمة محتاج ظاهره ولم يبلغ الضرورة المبيحة للميتة------------------- فان كان لا يسهم له ففي جواز اخذه وعدمه قولان ومفعول اخذ المضاف لفاعله قوله نعلا وحزاما وابرة وطعاما ان لم يكن نعما بل وان كان نعما بفتح النون والعين اسم جمع لا واحد له من لفظه اي ابلا او بقرا او غنما يذكيه وياكل لحمه ويرد جلده للغنيمة ان لم يحتج له ابن عرفة فيها-------------- ولو نهاهم الامام ثم اضطروا اليه جاز لهم اكل---------------ه ابو الحسن لان الامام اذ ذاك عاص فلا يلتفت اليه	1075	7271306367902986725	338	451.0	264	890	37.9775276184082	60	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1326	true	2828918446381405483	29	83	151	441	1553	300	الخ قال في التوضيح اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وسواء سواء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف ثم قال وعلي المشهور فاختلف -ماذا يتلف به الحيوان فقال المصريون من اصحاب------- مالك ت--------------------عرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون----- يجهز عليها وكرهوا	1326	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1078	false	7869693163325991476	243	300	1212	1522	1522	300	الشرعية في التوضيح اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وس-----واء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف ثم قال وعلي المشهور -اختلف بماذا يتلف--- الحيوان -قال المصريون من اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم يعرقب او يذبح او يجهز عليه- وقال المدنيون منهم يجهز عليه- وكرهوا-	1078	7271306367902986725	270	467.0	220	323	83.5913314819336	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1326	true	2828918446381405483	85	186	450	951	1553	300	------او تذبح اه ومثله للباجي وابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المصنف هنا درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او او لا اولا وثانيا كما في كلام التوضيح وغيره اذ ليس المراد اجتماع الثلاثة او- اثنين منها اذ لم ار من قال ذلك ولا معني له حينءذ وحينءذ فقول بعض الشراح واجهز عليه عقب عرقبته---- غير صواب --------------------اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث والصواب ان معناه ويجوز الاجهاز عليه------- فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب يشعر بما قالوه لكن يتعين ما قلنا ليطابق النقل اه بن	1326	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1079	false	3421920420695355154	10	109	55	551	1546	300	تعذيب ا -------ه ومثله للباجي وابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المصنف---- درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او------ اولا وثانيا كما في----- التوضيح وغيره ف--ليس المراد اجتماع الثلاثة ولا اثنين منها اذ لم ار من قال ذلك ولا معني له------------- فقول---- الشراح واجهز عليه عقب عرقبته الخ غير صواب طفي ما هو الا تهافت اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث فالصواب ان معناه ويجوز الاجهاز عليه ابتداء فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب يشعر بما قالوه لكن يتعين ما قلنا ليطابق النقل ا--بن	1079	7271306367902986725	453	817.5	363	539	84.04452514648438	84	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1328	true	4682355787021529823	29	120	143	645	1599	300	معه علي انه كلما حصل الخروج للجهاد خرج ناءبا عنه فلا يجوز لقوة الغرر فالمراد بالخرجة المرة من الخروج للغزو كذا قرر شيخنا قوله ولم يعين الامام شخص الخارج الاولي شخص القاعد اي وانما عينه بالوصف كان يقول الامام او ناءبه يخرج من الجاويشية بمصر او من الانكشارية ماءة فيجوز لواحد منهم قبل تعيينه بالشخص ان يجعل لنفسه بدلا ويقعد وكان يقول الامام يخرج اصحاب فلان او اهل النوبة الصيفية او الشتوية فيجوز لواحد منهم ان يستنيب---- فان عينه الامام بالشخص فظاهر المدونة جواز الاستنابة وقال التونسي انما يجوز باذن الامام	1328	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1081	false	5267789903142937799	200	251	958	1228	1480	300	معه علي انه متي وجب عليه الخروج--- خرج ناءبا عنه فلا يجوز لقوة الغرور وان لا----------------------------------------------------- يعين الا------------------------------------------------------------------مام----------------- الجاعل بشخصه بان عينه بوصفه بان قال----------------------------------------------------------------------------------- اصحاب فلان او اهل النوبة الصيفية او الشتوية مثلا وهو--- منهم فله الاستنابة فان عينه بشخصه كزيد--- فظاهر المدونة جوازها-------- وقال التونسي انما تجوز باذن الامام	1081	7271306367902986725	183	253.5	145	506	36.16600799560547	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1330	true	8899648158208559166	143	230	753	1186	1526	300	علي الاظهر---------------------- راجع لقوله -واقدام الرجل كما يفيده نقل المواق لا الي الشرط كما يوهمه ظاهره اه بن قوله وان يظن الخ عطف علي قوله ان لم يكن والحاصل ان جواز اقدام الواحد علي الكثير مقيد بامرين ان يكون قصده اعلاء كلمة الله وان ------------------------------------------------------------يظن تاثيره فيهم والظاهر ان الشرط الاول للكمال لما ياتي من جواز الافتخار في الحرب فمفهومه الكراهة فقط خلافا لما يفيده كلام خش من الحرمة كذا قرر شيخنا واعلم انه اذا علم او ظن تاثيره فهم جاز له الاقدام ولو علم ذهاب نفسه	1330	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1084	false	-3342394265976399043	192	240	986	1234	1505	300	علي الاظهر عند ابن رشد من الخلاف راجع لجواز الاقدام------ كما يفيده نقل المواق لا الي الشرط كما هو--- ظاهره فشرط الجواز قصد ال---------------------------------------------------------------------------------------------اعلاء والتقرب لا ما يعطيه لفظه الشامل لعدم القصد بالكلية ويشترط ايضا ان يعلم او يظن تاثيره فيهم فيجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له الاقدام ولو علم ذهاب نفسه	1084	7271306367902986725	125	166.5	98	516	24.22480583190918	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1333	true	4506579429180039547	114	240	553	1219	1549	300	وان لم يكن احد الاقاليم السبعة اي التي هي الهند والحجاز ومصر----------------------------------------------- وبابل والروم والترك وياجوج وماجوج والصين واما المغرب والشام فمن مصر بدليل اتحاد الدية والميقات واليمن والحبشة من الحجاز وكل اقليم من هذه الاقاليم سبعماءة فرسخ في مثلها من غير ان يحسب من ذلك جبل ولا واد والبحر الاعظم محيط بذلك ومحيط به بجبل قاف قوله والاولي حذف مءمن هذا اذا جعل مءمن ماخوذا من الامان او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التامين وهو غير متعين لجواز ان يكون ماخوذا من الايمان فيكون قوله لا ذميا محترزه وهو عطف------------------------------------ علي من مءمن لانه واقع في محل الحال قوله تاويلان سببهما قول المدونة قال-------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------مالك امان المراة جاءز ابن القاسم وكذا عندي امان العبد والصبي اذا كان الصبي يعقل الامان وقال ابن الماجشون ينظر فيه الامام بالاجتهاد ----ابن يونس	1333	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1089	false	3272329881993575298	59	197	306	1051	1565	300	وان لم يكن احد الاقاليم السبعة و-------هي الهند والحجاز ومصر ومنها الشام والمغرب بدليل اتحاد الميقات والدية وبابل والروم والترك وياجوج وماجوج والصي-------------------------------------------------------------ن والا اي وان لم يء-------------------------------------------------من غي----------------------------------ر الا---------------------------------------------------------------------------------------------مام اقليما بان امن عددا محصورا فهل يجوز تامينه ابتداء ويمضي ولا نظر للامام فيه وعليه اي جوازه ابتداء الاكثر من شارحيها او لا يجوز ابتداء ولكن يمضي ان امضاه الامام طفي ظاهر كلامه انهما فيمن سوي الامام ولو مستوفيا لشروط التامي----------------------------ن بان كان حرا مسلما عاقلا بالغا ذكرا وذكرهما في توضيحه فيه وحده وليس كذلك لان تامينه لازم علي المشهور وهو--------------------------------------- قول ابن القاسم وقال ابن الماجشون ينظر فيه الامام ولم يذكره فيها واقتصر علي تامين المراة والعبد والصبي ونصها مالك رضي الله تعالي عنه امان المراة جاءز ابن القاسم وكذا عندي امان العبد والصبي اذا -----------عقل------ه وقال --------غيره ينظر فيه الامام ا ه ابو الحسن ابن يونس	1089	7271306367902986725	233	120.0	184	1081	21.55411720275879	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1333	true	4506579429180039547	216	291	1084	1506	1549	300	امان المراة جاءز ابن القاسم وكذا عندي امان العبد والصبي اذا كان الصبي يعقل الامان وقال ابن الماجشون ينظر فيه الامام بالاجتهاد ابن يونس جعل عبد الوهاب قول ابن الماجشون خلافا وجعله غيره وفاقا فقولها فقوله امانها جاءز اراد بالجواز بعد الوقوع لا اباحة الاقدام عليه ابتداء قوله ولو خارجا--------------------------------------------------------- علي الامام الخ الحاصل------------------------------------------------------ ان من كملت فيه ست-ة شروط وهي الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والذكورية وعدم الخوف منهم اذا اعطي امانا كان كامان الامام	1333	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1090	false	1219622258350201178	136	204	702	1081	1570	300	امان المراة جاءز ابن القاسم وكذا عندي امان العبد والصبي اذا كان------ يعقله------ وقال غيره-------- ينظر فيه الامام ----------ابن يونس جعل عبد الوهاب قول الغير------- خلافا وجعله غيره وفاقا ويرد---------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا التقرير امران احدهما انه يقتضي انهما في تامين من سوي الامام ولو مستوفيا لشروطه وليس كذلك لنصها المتقدم وقول ابن بشير المشهور ان من كملت فيه خمسة شروط---- الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والذكورية فتامينه كتامي--------------------------ن الامام	1090	7271306367902986725	231	329.0	184	534	43.258426666259766	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1334	true	9128965385567375344	109	185	550	944	1521	300	الفتح -واولي بعد الاشراف علي فتح الحصن وهذا قول ابن القاسم وابن المواز ورد المصنف بلو علي ما قاله سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ويجوز لغيره لعدم صحة امانه بالنسبة لغير مءمنه فمحل الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح انما هو بالنسبة لغير المءمن واما هو فليس -----له اتفاقا -كذا في التوضيح وح--- ومقتضي نقل المواق عن ابن بشير ان محل الخلاف في تامين غير الا--------------------------------------------مام بعد الفتح واما تامين الامام فانه يسقط به القتل	1334	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1091	false	-7853835063282477118	161	228	800	1150	1516	300	الفتح بل ولو بعد الفتح -----------------هذا قول ابن القاسم وابن المواز وقال---------------------- سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ويجوز ل-----------------------------غير-----ه ف----الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح انما هو بالنسبة لغير المءمن واما هو فليس له قتله اتفاقا وكذا في التوضيح والحط ومقتضي نقل المواق عن ابن بشير ان---- الخلاف في تامين غير الامام بالنسبة للقتل وكذا غير القتل ان كان التامين قبل الفتح لا بعده ف--------------يسقط--- القتل	1091	7271306367902986725	272	448.5	218	448	60.71428680419922	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1334	true	9128965385567375344	201	267	1025	1354	1521	300	قوله وان قصد الخ كفتحنا لهم المصحف وحلفنا ان نقتلهم فظنوا ذلك امانا ومعني كون هذا امانا انه يعصم دمه وماله لكن يخير الامام بين امضاءه ورده لمامنه وبهذا يجمع بين ما في التوضيح من اشتراط قصد الامان وبين ما في المواق من عدم اشتراطه فحمل ما في التوضيح علي الاما-ن المنعقد الذي لا يرد وما في المواق علي ما يشمل تخيير الامام ---اه --بن قوله	1334	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1092	false	-7703711001146532191	20	83	117	430	1494	300	قوله وان قصد المسلمون ضده الخ داخل في قوله وان ظنه حربي الخ-------- ومعني كونه تامين--ا انه يعصم دمه وماله لكن يخير الامام بين امضاءه ورده لمامنه وبهذا يجمع بين ما في التوضيح من اشتراط قصد------ه و----ما في المواق من عدم اشتراطه بحمل ما في التوضيح علي التامين المنعقد الذي لا يرد وما في المواق علي ما يخير --فيه الامام والله اعلم قوله	1092	7271306367902986725	248	409.5	194	335	74.02985382080078	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1335	true	-6644934796610772242	145	245	687	1184	1459	300	لمامنه احد قولين وقيل انه يخير فيه الامام ويري فيه رايه كما في ح ومحل هذا الخلاف اذا اخذ بحدثان مجيءه والا خير فيه الامام---- باتفاق انظر--- التوضيح قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قامت قرينة علي صدقه اي كعدم وجود-------- سلاح معه وقوله او كذبه اي كوجوده معه وقوله فعليها العمل اي في------- المساءل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلاث قوله ف----علي امانه الاول اي---------------------- وله بعد رده نزوله ب--مكانه الذي كان به قبل السفر وليس للامام ان يلزمه الذهاب لانه علي امانه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع الخ نص --------ابن عرفة ولو رجع بعد بلوغه مامنه ففي حل---------- اخذه و--تخيير الامام في انزاله امنا ورده ثالثها ان رجع اختيارا	1335	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1094	false	934760339132257295	44	213	236	1062	1481	300	لمامنه---------- وقيل---- يخير فيه الامام ويري فيه رايه ان-------------------------- اخذ بحدثان مجيءه والا في--خير الامام فيه باتفاق قاله في التوضيح عج انظر ما وجه رده لمامنه اذا قال جءت للاسلام ولم لا يطلب منه فان اباه خير فيه الامام واجيب بان المعني لعرض احكامه عليه فينظر هل يسلم ام لا وان قامت قرينة علي صدقه ك-------وجود سلع دون سلاح معه او علي كذا كعكسه -----------------فعليها اي القرينة يعمل في المساءل الثلاثة وان رد بضم ففتح مثقلا الحربي المءمن بعد توجهه لبلده وقبل وصوله اليه بريح وكذا ان رجع مختارا علي ظاهر كلام ابن يونس ف هو علي امانه السابق حتي يصل لبلده او لمامنه ول--------ه نزوله بالمكان- الذي كان به---------- وليس للامام الزا--مه الذهاب وقيل يخير ان شاء انزله وان شاء رده فان رد بعد وصوله لمامنه فقيل يخير فيه الامام وقيل هو فء وقيل ان رد غلبة خير الامام فيه وان رجع اختيارا فهو حل ابن عرفة -لو رجع بعد بلوغه مامنه ففي قوله حلا لمن اخذه او تخيير الامام في انزاله امنا ورده ثالث-ا ان رجع اختيارا	1094	7271306367902986725	324	428.0	256	915	35.40983581542969	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1336	true	-6551576909254010502	5	61	23	309	1441	300	واما ان يءسر واما ان يقتل في معركة فاشار المصنف الي الاولي بقوله وان مات عندنا الخ مع قوله والا ارسل مع ديته---- واشار للثانية بقوله كوديعته فالتشبيه تام كما في خش والشيخ سالم ويدل عليه كلام ابن عرفة واشار ل-------------------لثالثة بقوله ولقاتله ان اسر فهو قسيم لما قبل----------ه فلا يتوهم رجوعه لهما خلافا لما توهمه	1336	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1095	false	-7502212333475248003	239	300	1169	1470	1470	300	واما ان يءسر واما ان يقتل في معركة -اشار المصنف الي الاولي بقوله وان مات عندنا الخ مع قوله والا ارسل مع ديته الخ واشار للثانية بقوله كوديعته فالتشبيه تام كما في س وخش ----------يدل عليه كلام ابن عرفة الاتي خلافا لز واشار الي الثالثة بقوله ولقاتله ان اسر فهو قسيم لما قبله ولما بعده فلا يتوهم رجوعه لهما ك------ما توهمه-	1095	7271306367902986725	255	457.0	204	319	79.93730163574219	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1336	true	-6551576909254010502	66	151	336	758	1441	300	واشار ل----لرابعة بقوله وهل -ان قتل في معركة قولان هذا تحقيق كلام المصنف وبه ت------------------علم ما---- في كلام عبق من الخلل وتبعه الشارح قال ابن عرفة الصقلي عن محمد عن ابن القاسم واصبغ حكم ماله عندنا في موته ببلده كموته عندنا وماله في موته بعد اسره لمن اسره ولو قتل في معركة ففي كونه لوارثه او فيءا لا يخمس نقلا الصقلي عن محمد وابن حبيب مع نقله عن ابن القاسم واصبغ ا-ه وبه تعلم ان المراد بقوله كوديعته المال المتروك عندنا------- لا خصوص الوديعة العرفية	1336	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1096	false	5463326117858722665	2	92	8	445	1496	300	واشار الي الرابعة بقوله وهل وان قتل في معركة قولان هذا تحقيق كلام المصنف ان شاء الله تعالي وبه تعلم ما وقع في كلام ز-- من الخل-----------------ل ابن عرفة الصقلي عن محمد عن ابن القاسم واصبغ حكم ماله عندنا في موته ببلده كموته عندنا وماله في موته بعد اسره لمن اسره ولو قتل في معركة ففي كونه لوارثه او فيءا لا يخمس نقل- الصقلي عن محمد وابن حبيب مع نقله مع ابن القاسم واصبغ ا ه وبه تعلم ان المراد بقوله كوديعته المال المتروك عند المسلمين لا خصوص الوديعة العرفية	1096	7271306367902986725	392	726.5	311	457	85.77680206298828	71	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1340	true	-1236107890089845192	25	75	125	408	1558	300	الارض بين المجاهدين كغيرها من الغنيمة قوله بمجرد الاستيلاء عليها متعلق بقوله وقفت قال طفي-------------------------------------------------------------- لم ار من قال انها تصير وقفا بمجرد الاستيلاء عليها اذ- كلام الاءمة فيما يفعله الامام فيها هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين وحينءذ فمعني وقفها تركها غير مقسومة لا الوقف المصطلح عليه وهو	1340	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1100	false	4784571548894625607	77	135	410	712	1518	300	------بين المجاهدين مضي ولا ينقض اللخمي بلا خلاف ا ه عب------------------------------ طفي قول تت ويحتمل انها صارت وقفا بمجرد الاستيلاء عليها فيه نظر اذ لم ار من قال انها تصير وقفا بمجرد الاستيلاء عليها لان كلام الاءمة فيما يفعله الامام ب-ها هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين------- فمعني وقفها تركها غير مقسومة لا الوقف المصطلح عليه وهو	1100	7271306367902986725	204	335.5	165	346	58.959537506103516	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1340	true	-1236107890089845192	88	115	481	624	1558	300	عليها فانها تترك للمصالح ولا معني للوقف والتحبيس الا ذلك فان اراد بالمصطلح عليه ما كان بصيغة مخصوصة فالشارح قد قال------- ان هذا الوقف لا يحتاج لصيغة	1340	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1101	false	4839588101342910501	0	27	0	143	1527	300	عليها فانها تترك للمصالح ولا معني للوقف والتحبيس الا ذلك فان اراد بالمصطلح عليه ما كان بصيغة مخصوصة ف-------قد قال الشارح ان هذا الوقف لا يحتاج لصيغة	1101	7271306367902986725	136	256.0	110	150	90.66666412353516	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1341	true	-4466916445994920172	84	135	433	704	1536	300	المسلمين ولا يخمس الا ما اوجف عليه بالفعل قال المازري في المعلم لا خلاف في ان الغنيمة تخمس واما ما انجلي عنه اهله دون قتال فعندنا لا يخمس ويصرف في مصالح المسلمين-------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ي-------------خمس كالغنيمة ونقل----ه الابي واقراه فانت تري المازري لم يعز القول بالتخميس الا للشافعي------------- مع سعة حفظه	1341	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1101	false	4839588101342910501	186	253	963	1295	1527	300	اذ المذهب لا يخمس الا ما اوجف عليه بالفع----ل المازري---------- لا خلاف--- ان الغنيمة تخمس واما ما انجلي عنه اهله دون قتال فعندنا لا يخمس ويصرف في مصالح المسلمين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فيما يءخذ من بني النضير وقال الشافعي رضي الله عنه يخمس كالغنيمة ا ه واقره الابي------- فانت تري المازري لم يعز -------التخميس الا للشافعي رضي الله عنه مع سعة حفظه	1101	7271306367902986725	228	368.0	184	363	62.80991744995117	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1342	true	352719643036011805	80	119	423	626	1521	300	النفل هو ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة لمستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فالاول فالاولي ما يثبت باعطاءه بالفعل كان يقول خذ يا فلان هذا الدينار او البعير مثلا والثاني ما ثبت يثبت بقوله من قتل قتيلا فله سلبه	1342	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1104	false	8855578382532687175	227	253	1194	1334	1556	300	النفل ---ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة -مستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فا-------لاول- ما يثبت باعطاءه بالفعل----------------------------------------------- والثاني ما يث----بت بقوله من قتل قتيلا فله سلبه	1104	7271306367902986725	138	245.5	112	203	67.98029327392578	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1345	true	1269454964406972889	60	179	313	898	1487	300	خلاف-------- اما القول بانه لا يسهم له فهو ظاهر المدونة وشهره ابن عبد السلام واما القول بانه يسهم له ان اجيز وقاتل فلم اقف علي من شهره وهو وان اقتصر عليه في الرسالة لكنها لا تتقيد بالمشهور نعم شهر الفاكهاني القول بانه يسهم له اذا حضر صف القتال كما في التوضيح وهو قول ثالث لم يعرج عليه المءلف و---يلزم من تشهيره تشهير ما حكاه المصنف اه بن قوله ولا يرضخ له-------------------م الضمير للجماعة الذين شملهم لفظ الضد اي لا يعطي هءلاء الجماعة الذين لا يسهم لهم شيءا م--------------------------ن الخمس قوله و--------------------------الرضخ اي في عرف الفقهاء واما في اللغة فهو اعطاء الشء اليسير قول--ه واعمي واعرج اي كذلك لا يسهم لهم ولا يرضخ وقوله الا ان يقاتل اي الاعرج راكبا ----	1345	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1108	false	8204032818542738931	42	153	211	763	1494	300	خلاف البناني اما القول بانه لا يسهم له ف---ظاهر المدونة وشهره ابن عبد السلام واما القول بانه يسهم له ان اجيز وقاتل فلم ار----- من شهره و-------اقتصر عليه في الرسالة لكنها لم تتقيد بالمشهور نعم شهر الفاكهاني -------انه يسهم له ان- حضر صف القتال ---------------وهو قول ثالث لم يعرج عليه المصنف لكن يلزم من تشهيره تشهير ما حكاه المصنف والله اعلم ولا يرضخ بضم المثناة تحت واعجام الضاد والخاء----------------------- اي لا يعطي لم----------------ن لا يسهم له شء من المال موكول تقديره للامام من الخمس كالنفل وشبه في عدم الاسهام وعدم الرضخ فقال كميت ادمي او فرس قبل اللقاء اي القتال فلا يسهم ويرضخ له واعمي واعرج----------------------------------- الا ان يقاتلا--------- راكبين او	1108	7271306367902986725	377	535.0	293	673	56.01782989501953	63	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1346	true	3627295971379095884	0	45	0	228	1481	300	الريح ل---بلد الاسلام فانه- يسهم لهم مع اصحابهم الذين وصلوا وغن--موا وقال ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمهم لقول مالك في الذين ردتهم الريح اه والمصنف-------------------------------------------------------------------------------------------- تبع------- تشهير ابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو غير ظاهر لما	1346	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1109	false	4170471693604733352	4	68	22	353	1472	300	الريح الي بلد الاسلام -انهم يسهم لهم مع اصحابهم الذين وصلوا واغتنموا وقال ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه ك-قول مالك في الذين ردتهم الريح فمذهب المدونة الاسهام لهما في الصورتين خلاف ما عند المصنف وقد تعقب ابن عرفة بذلك ظاهر كلام اللخمي ولكن تبع المصنف تشهير ابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو غير ظاهر لما	1109	7271306367902986725	211	366.0	168	333	63.363365173339844	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1347	true	-793789631929011181	27	86	138	427	1521	300	فيه نظر اذ لا يشترط فيه شهود القتال بل الفرس اذا رجي برءه يسهم له علي قول مالك خلافا لاشهب وابن نافع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مفروض فيما اذا لم يمكن القتال عليه لمرضه لكنه يرجي برءه -----واما اذا كان يمكن القتال عليه او قاتل عليه بالفعل فانه يسهم له بلا خلاف و----لا ياتي فيه التفصيل السابق في الانسان ولذا اطلق المصنف	1347	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1112	false	-8115424106802636426	55	173	273	860	1524	300	فيه نظر اذ لا يشترط فيه شهود القتال بل الفرس اذا رجي برءه يسهم له عند م----الك خلافا لاشهب وابن نافع رضي الله تعالي عنهم قال الباجي فاما الفرس المريض فاختلف اصحابنا في سهمه فقال مالك رضي الله تعالي عنه يسهم له اشهب وابن نافع رضي الله تعالي عنهما لا يسهم له وجه الاول انه شهد القتال مع انه علي حالة يرجي برءه ويترقب الانتفاع به كالذي يصيبه الشين الخفيف ووجه الثاني انه لا يمكن القتال عليه الان فاشبه الكبير ا ه فهو مفروض فيم----ا لا يمكن القتال علي------ه لكنه يرجي برءه فيءخذ منه انه -ان امكن القتال عليه او قوتل عليه بالفعل----- يسهم له بلا خلاف وانه لا ياتي فيه التفصيل السابق في الانسان ولذا اطلق المصنف	1112	7271306367902986725	256	422.5	201	607	42.17462921142578	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1350	true	-8515656027143922305	159	280	742	1367	1454	300	توجد عندهم مكتوبا عليها ذلك اي انها لقطة قال طف-------------------------------------------------------------------------------ي هذا التقرير لبهرام---- وهو غير صحيح ومخالف للمذهب لان مذهب مالك ان كل ما اخذه المشركون من اموال المسلمين -لهم فيه شبهة الملك من اي وجه حصل لهم سواء اخذوه علي وجه القهر او غيره وانما المراد بخلاف اللقطة الاتية في بابها فانها توقف فالمراد التفرقة بين ما هنا وبين اللقط-------ة فان المالك غير م-عين فيهما وقالوا هنا اي اذا وجد مال لمسلم غير معين بالقسم وعدم الايقاف علي المشهور واتفقوا علي الايقاف في اللقطة الاتية فهو كقول ابن بشير وان علم انه لمسلم علي الجملة فهل يقسم او يوقف لصاحبه كاللقطة المشهور انه يقسم -----علي ملك الغانمين ا-ه ومثله في عبارة ابن الحاجب وابن عبد السلام وابن عرفة انظر طفي	1350	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1118	false	-2280633239937928319	106	237	531	1206	1512	300	توجد عندهم مكتوبا عليها ذلك او يجدها احد من الجيش ببلدهم فلا تقسم وتوقف اتفاقا ثم ان عرف ربها بعينه حملت له ان كان خيرا البناني هذا --تقرير الشارح طفي وهو غير صحيح ومخالف للمذهب لان مذهب مالك ان--- ما اخذه الحربيون من اموال المسلمين فلهم فيه شبهة --ملك من اي وجه حصل لهم سواء اخذوه علي وجه القهر او غيره وانما المراد بخلاف اللقطة الاتية في بابها فانها توقف فالمراد التفرقة بين ما هنا وبين اللقطة الاتية فان المالك غيره معين فيهما وقالوا---------------------------------- بالقسم وعدم الايقاف علي المشهور واتفقوا علي الايقاف في اللقطة الاتية فهو كقول ابن بشير -ان علم انه لمسلم علي الجملة فهل يقسم او يوقف لصاحبه كاللقطة المشهور انه يقسم بناء علي ملك الغانمين ا ه ومثله في عبارة ابن الحاجب وابن عبد السلام وابن عرفة في ------	1118	7271306367902986725	546	994.0	439	723	75.51866912841797	95	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1356	true	-3848515803350123078	144	229	701	1108	1465	300	مثل العوض في محله ولو كان مقوم-------------ا كمن اسلف عرضا فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف نعم ان عجز عن المثل في محله اعتبرت القيمة في العوض ولو كان مثليا ونص التوضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع اليه مثله حيث لقيه فان كان مثليا---------- او عرضا دفع اليه مثل ذلك ببلد الحرب ان -كان الوصول اليها يمكن كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله --بموضع السلف--------------------------- ابن يونس ف-------------ان لم يمكن الوصول اليها فعليه ه-----نا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب اه	1356	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1125	false	1271769296014680619	104	182	517	888	1464	300	مثل العوض مق----------------وما كان او مثليا كمن اسلف--------- مقوما فله مثله في -بلد السلف----------------------------------------------------------------- ونص التوضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع م-----ثله حيث لقيه وان كان مثليا غير العين او عرضا دفع اليه مثله في -بلد الحرب ان امكن الوصول اليه------ كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا ان لم يمكن الوصول اليه- فعليه في بلدنا قيم---ته معتبرة ببلد الحرب ان	1125	7271306367902986725	269	371.0	208	478	56.27614974975586	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1359	true	-7639243451058730200	88	133	433	639	1489	300	فقوله--- بمجرد اسلامه عطف علي معني قوله ان خرج لا علي بعد اي لا بخروجه ولا بمجرد اسلامه وهو وان كان تكرارا مع مفهوم قوله ان فر او بقي--- لكن اتي به لنكتة وهي الرد علي مخالفة سحنون واشهب حيث قال لا يكون حرا بمجرد ------------	1359	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1128	false	-1124540488559778740	129	174	625	839	1504	300	فقوله او بمجرد اسلامه عطف علي معني قوله ان خرج لا علي بعد اي لا بخروجه ولا بمجرد اسلامه وهو وان كان تكرارا مع مفهوم قوله ان فر الينا الخ لكن اتي به لنكتة خلاف اشهب و---------سحنون ويظهر -اثر الخلاف فيما اذا اعتقه سيده بمجرد	1128	7271306367902986725	157	271.5	123	224	70.08928680419922	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1360	true	-8358657775308138613	189	232	979	1206	1595	300	تاويلان قال فيها واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فهم فء فحملها ابن ابي زيد علي ظاهرها وراي ابن شبلون ان الشرط لا مفهوم له وان المقصود ان يكونوا علي حال يمكنهم---- القتال انظر التوضيح قوله-------------------------------------------------------- لمالكها اي لتبعية------------------------------ الولد ل----امه في الرق والحرية	1360	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1130	false	2431266075775382806	59	120	324	638	1630	300	تاويلان في قولها واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فهم فء فحملها ابن ابي زيد علي ظاهرها وراي ابن شبلون ان الشرط لا مفهوم له وان المقصود كونهم ب-------حال يمكنهم فيه القتال وولد الامة التي سباها حربي من مسلم او ذمي واولدها غنمها المسلمون مع ولدها لمالكها صغارا كانوا او كبارا من زوج او غيره لان الولد يتبع امه في الرق والحرية	1130	7271306367902986725	183	292.0	146	321	57.00934600830078	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1361	true	-9065586918866666829	33	104	162	523	1496	300	قوله ولو قرشيا اي فتءخذ الجزية منهم علي الراجح ------------------------------------قال المازري انه ظاهر المذهب وهو مقتضي اطلاق المصنف وهذه طريقة ولابن رشد طريقة اخري لا تءخذ منهم اجماعا اما لمكانتهم من رسول الله------------------- او لان قريشا اسلموا كلهم فان وجد منهم كافر فمرتد واذا------- ثبتت الردة فلا تءخذ منهم قوله فلا يصح عقدها منه الا باذن الامام اي لكنه وان كا-------------------------ن غير صحيح بغير-------------------------------------------------- اذن الامام الا انه--- يمنع------------ القتل والاسر	1361	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1131	false	8279840864976854033	30	123	162	638	1553	300	قوله تءخذ م---------------------نهم علي الراجح الخ اي لانه المشهور عند ابن الحاجب وقال المازري انه ظاهر المذهب وهو مقتضي اطلاق المصنف وهذه طريقة ولابن رشد طريقة اخري لا تءخذ منهم اجماعا اما لمكانتهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم او لان قريشا اسلموا كلهم فان وجد----- كافر فمرتد المازري وان ثبتت الردة فلا يختلف في عدم اخذ----------ها منهم صح سباءه بالمد اي اسره قاله في الصحاح واحترز بالامام عن غيره فلا يجوز عقدها بغير اذنه قال في الجواهر ولو عقده مسلم بغير اذن الامام لم يصح لكن يمنع الاغتيال اي القتل -الاسر	1131	7271306367902986725	261	396.0	206	513	50.877193450927734	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1361	true	-9065586918866666829	249	300	1251	1496	1496	300	يعتقه مسلم اعلم ان--------------------------- العبد الكافر اذا -عتق لا يخلو اما ان يعتق بدار الحرب وهذا تضرب عليه الجزية لانه كواحد منهم سواء اعتقه حربي او ذمي او مسل------------------------------------------------------------------------------------------م واما ان يعتق بدار الاسلام وهذا اذا اعتقه مسلم -لا تضرب عليه الا اذا حارب واسر وهذا خارج بقوله صح سباءه وان-	1361	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1132	false	-4476561211971702832	188	261	919	1278	1460	300	اعتقه مسلم ببلد الاسلام فلا تضرب عليه البناني العبد الكافر اذا اعتق لا يخلو اما ان يعتق بدار الحرب وهذا تضرب عليه الجزية لانه ك-احد---هم سواء اعتقه حربي او ذمي او مسلم لقول ابن رشد انما الخلاف في معتق بلد الاسلام واما معتق بلد الحرب فعليه الجزية بكل حال ا ه واما ان يعتق بدار الاسلام وهذا ا-ن اعتقه مسلم فلا تضرب عليه الا اذا حارب واسر وهذا خ-رج بقوله صح سباءه وان	1132	7271306367902986725	232	389.0	183	365	63.5616455078125	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1362	true	-1964642898911525527	0	37	0	168	1566	300	اعتقه ذمي ضربت عليه تبعا لسيده وان كان لا يصح سباءه وهذا وارد علي المصنف فلو قال صح سبيه او اعتقه ذمي لوفي به اذا علمت هذا فقوله لم يعتقه مسلم لا حاجة اليه بعد ق-----------وله صح	1362	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1132	false	-4476561211971702832	261	299	1278	1456	1460	300	اعتقه ذمي ضربت عليه تبعا لسيده وان كان لا يصح سباءه وهو- وارد علي المصنف فلو قال صح سبيه او اعتقه ذمي لوفي به اذا علمت هذا فقوله لم يعتقه مسلم لا حاجة اليه للاستغناء عنه بقوله صح	1132	7271306367902986725	161	305.0	125	179	89.94413757324219	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1363	true	3720175098726242451	202	268	1045	1364	1528	300	اجتمعت عليه جزية سنين فان كان ذلك لفراره بها اخذت منه لما مضي وان كان لعسره لم تءخذ منه ولا يطالب بها بعد غناه انظر ح قوله الفاروق هو عمر بن الخطاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيرة بكسر الحاء-------- وسكون الياء المثناة مدينة بقرب الكوفة قوله------ مديان تثنية--------- مدي وهو- مكيال---------------- يسع خمسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر صاعا ونصف صاع كما في بن نقلا عن النهاية قوله علي كل واحد مع كسوة	1363	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1135	false	-4382990840640931818	184	299	979	1545	1548	300	اجتمعت عليه جزية سنين -ان كان فر من-------ها اخذت منه لما مضي وان كان لعسر فلا تءخذ منه ولا يطالب بها بعد غنا------------------------------------------ه والله اعلم وشبه في السقوط فقال كارزاق المسلمين التي قدرها سيدنا عمر رضي الله عنه عليهم مع الجزية في كل شهر علي من بالشام والحيرة بكسر الحاء المهملة وسكون------ المثناة مدينة -قرب الكوفة علي كل نفس مديان بضم فسكون مثني مدي كذلك مكيال لاهل الشام ومصر يسع خمسة عشر مكوكا بفتح الميم وشد الكاف والمكوك صاع ونصف وقيل اكثر وثلاثة اقساط زيت وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر ------------------------صاعا من ال-------تمر علي كل واحد مع كسوة	1135	7271306367902986725	204	300.0	158	654	31.19266128540039	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1366	true	-9037375204683541769	0	67	0	328	1547	300	الحسن في العنوي بجواز رم المنهدم وظاهره مطلقا شرط ذلك ام لا وذلك لان المدونة قالت ليس ل--هم شرط ذلك ام لا وذل---ك لان المدونة قالت ليس لهم ان يحدثوا الكناءس في بلاد العنوة لانها فء ولا تورث عنهم فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن قوله ليس لهم الاحداث في بلد العنوة مفهومه ان لهم ان يرموا ما كان قبل ذلك وكذا ويجوز يجوز الترميم للصلحي علي قول ابن القاسم	1366	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1139	false	-3656060265196567200	213	295	1096	1499	1521	300	الحسن جوازه--------------------- وظاهره م--------------طلقا وذلك -انه لم---ا قال ابن القاسم في كتاب الجعل والاجارة من المدونة----- ليس لهم ان يحدثوا الكناءس في بلاد العنوة لانها فء ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختطه المسلمون عند فتحهم وسكنوه معهم فليس لهم احداث ذلك فيه الا ان يكون لهم عهد فيوفي به قال ابو الحسن قوله ليس لهم الاحداث في بلد العنوة مفهومه ان لهم ان يرموا ما كان قبل ذلك وكذلك الجواز في ا--------لصلحي علي قول ابن القاسم	1139	7271306367902986725	227	354.0	178	455	49.89011001586914	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1367	true	-3270890832511724960	164	230	818	1156	1483	300	الخ ففي المواق عن سحنون ان وجدنا في ارض الاسلام ذميا كاتبا لاهل الشرك بعورات المسلمين قتل ليكون نكالا لغيره قوله م---جمع علي نبوته عندنا اي معشر المسلمين وان انكرها اليهود كنبوة داود وسليمان واحترز بقوله مجمع الخ عما اختلف في نبوته عندنا كالخضر ولقمان فلا ينتقض عهده بسبه قوله بما لم يكفر به اي بما لم يكفر به الكفر الذي يقر عليه بان كفر- به ---------------------------	1367	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1142	false	-7333707560614005469	70	125	383	652	1522	300	منه وفي المواق عن سحنون ان وجدنا في ارض الاسلام ذميا كاتبا لاهل الحرب بعورات المسلمين قتل ليكون نكالا لغيره وسب نبي مجمع علي نبوته عندنا----------------- وان انكرها اليهود ك-----داود وسليمان بخلاف -----------------ما اختلف في-----ه عندنا كا--------------------------------لخضر بما لم يكفر به اي بما لم------------------- يقر علي----- كفره به فان سب بما اقر علي كفره به	1142	7271306367902986725	216	345.0	171	369	58.53658676147461	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1370	true	-734191783035205006	2	83	8	413	1504	300	فقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يترك للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان يكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله ف-----سمعنا واطعنا وان كان هذا رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فلما راي النبي----------------------- عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء------ عند الضرورة جاءزا ما شاور رسول رسولا الله لله فيه قوله ولا ------------------------	1370	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1145	false	6637882361461249408	165	252	915	1350	1605	300	وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاط- القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله تعالي سمعنا واطعنا وان كان---- رايا فما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال تركه--- فلو لم يكن الاعطاء جاءزا عند الضرورة------ ما شاور-------------------- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	1145	7271306367902986725	351	614.5	278	469	74.840087890625	63	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1371	true	-3701817898599765392	106	151	536	769	1523	300	بمال المسلمين اي الذين يمكن الاخذ منهم من اهل قطره فيقدم الاقرب فالاقرب ويءخذ من كل واحد بقدر وسعه ويتولي الامام او ناءبه جباية ذلك وقال اشهب يفدي باموال المسلمين ولو اتي جميعها------ ابن عرفة ما لم يخش استيلاء العدو عليهم بسبب ذلك --بان لا	1371	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1146	false	6097500288897385190	252	282	1295	1439	1539	300	بمال المسلمين--- الذين يمكن الاخذ منهم من اهل قطره لا من بعد واجدا روي------------------------------------------------------------------ اشهب--------------------- ولو ---بجميع اموالهم ابن عرفة ما لم يخش استيلاء العدو عليهم ب----ذلك ثم ان لم	1146	7271306367902986725	115	157.5	90	241	47.71784210205078	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1371	true	-3701817898599765392	93	238	476	1224	1523	300	ابن حارث عن ابن عبدوس عن سحنون-------------------- واختاره- اللخمي اه بن قوله ثم بمال المسلمين اي الذين يمكن الاخذ منهم من اهل قطره فيقدم الاقرب فالاقرب ويءخذ من كل واحد بقدر وسعه ويتولي الامام او ناءبه جباية ذلك وقال اشهب يفدي باموال المسلمين ولو اتي جميعها ابن عرفة ما لم يخش استيلاء العدو عليهم بسبب ذلك بان لا يوجد عندها ما يشترون به سلاحا ولا بارودا وكل من دفع شيءا من جماعة المسلمين فلا رجوع له به علي الاسير المفدي ولو دفع بقصد الرجوع بخلاف الفادي------------------ المعين قوله ورجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثل المثلي------------------------------------------------------------------------- وقيمة غيره الخ مث-------------------------له للباجي وابن بشير وقال ابن عبد السلام الاظهر -المثلي مطلقا لانه قرض وقال ابن عرفة الاظهر ان كان الفداء بقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة -------ولا التزام قبل صرفها في الفداء فصار	1371	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1147	false	-5295781496064836783	5	121	25	644	1557	300	ابن حارث عن ابن عبدوس عن سحنون تقديم ماله علي الفء واختارها اللخمي ورجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفادي المسلم او المشتري المعين واحدا او متعددا بغير علم الامام علي المفدي المسلم او الذمي الحر او العبد وفداء هذا كجنايته فيخير سيده في اسلامه فيه وفداءه بمثل المثلي بكسر فسكون فيهما يدفع للفادي بمحل الفداء فان تعذر الوصول اليه فقيمته فيه وقيمة غيره اي المثلي وهو المقوم ومثل ما قاله للباجي وابن بشير وقال ابن عبد السلام الاظهر بالمثل- مطلقا لانه قرض----- ابن عرفة الاظهر ان كان الرجوع يقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره فقول الباجي لان المقوم المفدي به -لم يثبت له- تقرر في --ذمة المفدي ولا التزمه قبل صرفه- في الفداء فصار	1147	7271306367902986725	331	506.5	265	1006	32.902584075927734	50	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1374	true	7312755889140583405	75	155	399	784	1560	300	ابن رشد قولا ثالثا ونصه فظاهر قول اشهب اجازة ذلك وان كثر وهو معني قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من انه انما يجوز ذلك ما لم يكن الخيل والسلاح امرا كثيرا يكون لهم به القدرة الظاهرة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل وهو كما قال اذ لا ضرر علي المسلمين في المفاداة بالخمر بخلاف الخيل وكذا ----ابن عرفة جعل قول ابن حبيب -خلافا لا تقييدا قال طفي ولم ار من ذكره تقييدا	1374	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1150	false	-7575775814577241801	95	168	477	825	1524	300	ابن رشد -----------------ظاهر قول اشهب جوازه---- وان كثر وهو نص --قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من انه انما يجوز---- ما لم تكن الخيل والسلاح امرا كثيرا تكون لهم به القدرة الظاهرة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل وهو كما قال اذ لا ضرر علي المسلمين --بالمفاداة بالخمر بخلاف الخيل ا ه وجعل ابن عرفة ق----ول ابن حبيب مخالفا ايضا--------- طفي ولم ار من جعله تقييدا	1150	7271306367902986725	319	566.5	250	390	81.79486846923828	60	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1379	true	-3535691031775102590	187	273	984	1412	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يشاور في الاراء في الحروب وغيرها مما ليس فيه حكم بين الناس واما ما فيه حك----م فلا يشاور لانه ا-------------نما يلتمس العلم منه------------- ولا ينبغي ان يكون احدهم اعلم بما انزل عليه منه وقد قال قوم ان له ان يشاور في الاحكام وهذه غفلة عظيمة منهم لان الله سبحانه وتعالي يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الاية -اما غير الاحكام فربما راوا باعينهم او سمعوا باذانهم شيءا لم يره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه	1379	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1159	false	-689124456077596975	119	187	606	946	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- يشاور ف----------ي الحروب وفي-----ما ليس فيه حكم بين الناس واما ما فيه الاحكام فلا يشاور فيه لان العلم بها انما يلتمس منه صلي الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يكون احد-- اعلم بما انزل عليه منه وقد------------------------------------------------------- قال الله --------تعالي----- وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الاية واما غير الاحكام فربما راوا باعينهم او سمعوا باذانهم شيءا لم يره------------------------- ولم يسمعه	1159	7271306367902986725	290	482.5	230	459	63.18082809448242	51	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1382	true	7299168480891372331	77	184	363	888	1462	300	او يحكم الله بينه وبين عدوه اي يصلح علي شء يءخذ من العدو كل سنة كالجزية او يحكم الله بهزم العدو وقوله فلا يتعين القتال بالفعل اي كما هو ظاهر المصنف قوله------------------------ ليستكثر----------------- لقوله تعالي ولا تمنن تستكثر فقد قيل ان معناه لا تعط عطية لتطلب اكثر منها وقيل معناه لا تعط ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية مستكثرا لها اي- تعدها كثيرة اي لا تستكثر ما تم---------------------------------ن به قوله بان يظه-ر خلاف ما يضمر اي- فشبه ما يضمره المظهر لخلافه بالخيانة ----لاخفاءه وحرمة اظهار خلاف ما يبطن في حق-------------ه عليه الصلاة والسلام بالنسبة لغير الحروب واما فيها ف--------------------------------------------------------------------------------قد ابيح له انه ان اراد سفرا لغزو محل يوري بغيره ب-------------------------ان يسال عن	1382	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1162	false	5482356350664781250	54	214	283	1067	1492	300	او يحكم الله بينه وبين -------------------------محاربه وكذا ساءر الانبياء صلي-- الله وسلم عليهم واجيب بان المعني ان احتيج له و خص بحرمة المن بفتح الميم وشد النون اي اعطاءه شيءا ليستكثر اي يطلب اكثر منه لقوله تعالي ولا تمنن تستكثر --------------اي لا تعط عطية لتطلب اكثر منها --------او لا تعط الاغنياء فتصيب منهم اضعافها او لا تعط عطية تنتظر ثوابها او لا تمنن بعملك او لا تمنن علي الناس بنبوتك فتاخذ منهم اجرا او لا تضعف عن الخير ان تستكثر منه او لا تعط عطية مستكثرا لها بان تعدها كثيرة اي لا تستكثر ما تمن به اقوال و خص بحرمة خاءنة الاعين ---------اي اظهار خلاف ما في ضميره فشب-----------------------ه بالخيانة في الاخفاء او الانخداع عما وجب والاول محرم عليه صلي الله عليه وسلم في ----------------غير الحروب وحديث انا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم من قبيل الحرب معني ونبش بفتح الموحدة من باب علم وقد ابيح له اذا--- اراد سفر الغزو التورية- بغيره حذرا من افساد المنافقين فكان يسال عن	1162	7271306367902986725	272	297.0	207	885	30.73446273803711	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1384	true	2293685264463032251	186	279	939	1385	1483	300	ابن بشير يحرم علي من لم يخف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او كان يكتسب في موضع لا يحل فانه يقتضي انه اذا كان يخاف علي نفسه العنت وجب عليه النكاح ولو ادي لضرر الزوجة بعدم النفقة عليها او كان ينفق عليها من حرام ومثله قول الشامل ومنع لضرر بامراة لعدم وطء او نفقة او تكسب بمحرم ولم يخف عنتا اه ولكن اعترضه ابن رحال بان الخاءف من ال------------------عنت مكلف بترك الزني لانه في طوقه كما هو مكلف بترك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم	1384	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1166	false	-6212745034089598798	113	168	527	786	1413	300	ابن بشير يحرم علي من لم يخف العنت وعجز عن------------------------ الوطء او---- النفقة من كسب حلال وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشامل ومنع لمضر بامراة لعدم وطء او نفقة او لكسب --حرم ولم يخف عنتا وقال---------- ابن رحال ------خاءف ال---عنت مع عجزه عن النفقة مكلف بترك الزنا لانه في طوقه وبتر-----------ك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم	1166	7271306367902986725	209	311.5	159	464	45.0431022644043	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1390	true	-8830369101215381073	87	157	415	772	1452	300	ابن عرفة----- ابو عمر في فسخه ثالث الروايات قبل البناء و----لم يذكر ترجيحا اصلا مع ان ابا عمر شهر الفسخ قبل البناء لكنه قيده بالاستحباب والمصنف تبع تشهيره كما -في التوضيح لكن حذف منه الاستحباب هنا وفي التوضيح ونص ابي عمر في الكافي -والمشهور عن مالك وعليه اكثر اصحابه انه يفسخ نكاحه قبل الدخول استحبابا لانه تعدي ما ندب اليه وبءس ما صنع فان دخل بها مضي النكاح ولم يفسخ	1390	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1173	false	-3518924483429368666	150	217	789	1129	1538	300	ابن عرفة ونصه ابو عمر في فسخه ثالث الروايات قبل البناء ا ه ولم يذكر ترجيحا اصلا مع ان ابا عمر شهر الفسخ قبل البناء لكن- قيده بالاستحباب والمصنف تبع تشهيره هنا وفي التوضيح و---حذف منه الاستحباب فيهما---------- ونص ابي عمر في --كافيه والمشهور عن مالك وعليه اكثر اصحابه انه يفسخ نكاحه قبل الدخول استحبابا لانه تعدي ما ندب اليه------------ فان دخل بها مضي النكاح فلا يفسخ	1173	7271306367902986725	317	569.5	254	368	86.14130401611328	55	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1393	true	-8640200370996690406	63	159	301	762	1424	300	تابيد التحريم بالمقدمات فستة كما مر قوله ست عشرة صورة اي وهي ما اذا وطءت المراة بنكاح او -----------------------------شبهة وكانت معتدة من نكاح او شبهته او كانت مستبراة من زني غيره او غصب او من ملك او شبهته او وطءت بملك او شبهته وكانت معتدة من نكاح او شبهته قوله لا بعقد --------------------------------------------------------------------ابن الحاجب فان لم توطا ففي التابيد اي بمجرد العقد قولان ابن عبد السلام والاظهر عدم التابيد واعتمد- المصنف هنا هذا الاستظهار اه بن قوله من-------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الستة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي المعتدة من نكاح او شبهته و--المستبراة من زني او غصب او ملك او شبهته	1393	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1175	false	561859175677923986	161	292	843	1487	1520	300	تابيد التحريم بوطء---------------------- ست عشرة صورة هذه الثمانية والثمانية المتقدمة في قوله وتابد تحريمها بوطء وان بشبهة لا يتابد التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعقد علي معتدة من نكاح او شبهته او مستبراة من ملك او شبهته او زنا او غصب ابن الحاجب فان لم توطا ففي التابي---------------د قولان ابن عبد السلام -الاظهر عدمه ف-------اعتمده المصنف هنا --------------او بوطء بزنا او غصب لمعتدة من نكاح او شبهته او مستبراة من ملك او شبهته او من زنا غصب فلا يتابد التحريم في هذه الاثنتي عشرة صورة او وطء بملك او شبهته في استبراء عن ملك او شبهته او عن زنا او غصب فهذه ثمان تضاف للاثنتي عشرة فتتم عشرون صورة لا تابيد فيها للتحريم بالوطء فالصور ست وثلاثون صورة من ضرب ست في مثلها وهي المعتدة من نكاح او شبهته او المستبراة من-------------- ملك او شبهته	1175	7271306367902986725	194	218.5	154	842	23.040380477905273	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1397	true	2221390927246834630	176	221	852	1099	1490	300	اتيانه بالفاء ب---اشتراط الفور بين القبول والايجاب-------- وصرح به في القوانين فقال---------------------- والنكاح عقد لازم لا يجوز فيه الخيا---------------ر ويلزم فيه الفور من الطرفين فان تاخر القبول يسيرا جاز ولكن الذي في المعيار ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباجي ما يقتضي الاتفاق---- صحة النكاح مع تاخر القبول عن الايجاب	1397	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1180	false	-1835111965914985865	140	279	697	1443	1538	300	اتيانه بالفاء علي اشتراط الفور بين الاي--------جاب والقبول وصرح به في القوانين ويغتفر التفريق اليسير ونصه والنكاح عقد لازم لا يجوز فيه الخيار خلافا لابي ثور ويلزم فيه الفور في الطرفين فان تاخر القبول يسيرا جاز ----------------------ا ه وتقدم اغتفاره بالخطبة ولا يغتفر التفريق الكثير الا في الايصاء بالتزويج فيغتفر للاجماع وسياتي قوله وصح ان مت فقد زوجت ابنتي الخ وفي النهاية لحفيد ابن رشد واما تراخي القبول عن الايجاب في العقد من الطرفين فاجازه مالك رضي الله عنه ان كان يسيرا ومنعه مطلقا الشافعي وابو ثور رضي الله تعالي عنهما واجازه مطلقا ابو حنيفة رضي الله عنه والتفرقة بين الامد الطويل واليسير لمالك رضي الله عنه ا ه ومثله في المعيار من جواب البرجيني الحط وهذا ظاهر جار علي قول ابن القاسم وفي المعيار ايضا عن الباجي ما يقتضي الاتفاق علي صحة النكاح مع تاخر القبول عن الايجاب	1180	7271306367902986725	208	111.0	168	776	26.804122924804688	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1399	true	253924027624920544	95	204	494	1053	1535	300	اللخمي في التبصرة اختلف هل للسيد ان يجبر من فيه عقد حرية بتدبير او كتابة او عتق لاجل او استيلاد فقيل له اجبارهم وقيل ليس له اجبارهم وقيل ينظر ل---من ينتزع ماله في--جبره ومن لا فلا وقيل له اجبار الذكور دون الاناث ثم قال والصواب منعه من اجبار المكاتبة والمكاتب بخلاف المدبر والمتعلق لاجل فله جبرهما الا ان يمرض السيد او يقرب الاجل ويمنع من اجبار الاناث كام الولد والمدبرة والمعتقة لاجل اه بلفظه اذا علمت هذا تعلم ان قوله والمختار حقه واختار الخ لانه اختيار له من عند نفسه لا من خلاف وقد يجاب بان تفصيل اللخمي لما كان غير خارج عن الاقوال التي نقلها عبر المصنف---- بالاسم	1399	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1184	false	7152839796393820313	33	117	167	598	1485	300	اللخمي----------- اختلف هل للسيد ان يجبر من فيه عقد حرية بتدبير او كتابة او عتق لاجل او استيلاد فقيل له اجبارهم وقيل ليس له اجبارهم وقيل ينظر الي من ينتزع ماله فله جبره وما لا فلا وقيل له اجبار الذكور دون الاناث------- والصواب منعه من اجبار المكاتبة والمكاتب بخلاف المدبر والم-عتق لاجل----------- الا ان يمرض السيد او يقرب الاجل ويمنع من اجبار الاناث كام الولد والمدبرة والمعتقة لاجل ا ه واجي------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان تفصيله------ لما لم يخ-----رج عن الاقوال التي نقلها عبر المصنف عنه بالاسم	1184	7271306367902986725	405	714.5	327	568	71.30281829833984	71	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1403	true	348123285237698205	154	206	753	1022	1477	300	لم يذكره -------------ابن رشد ولا المتيطي ولا ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابو الحسن ولا غيرهم ممن تكلم علي هذه المسالة اعني جواز نكاح اليتيمة القاصر وانما نقله المصنف عن ابن عبد السلام قاءلا العمل عليه عندنا ثم انه ان اراد بمشاورة القاضي الرفع له لاجل اثبات الموجبات المذكورة قال عج	1403	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1189	false	895425762590780797	182	227	994	1219	1573	300	لم يذكر مشاورة القاضي ابن رشد ولا المتيطي ولا ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابو الحسن ولا غيرهم ممن تكلم علي---- المسالة------------------------------ وانما نقله المصنف عن ابن عبد السلام قاءلا العمل عليه عندنا ف------ان اراد به------------ الرفع له ليثبت عنده الموجبات كما----- قال عج	1189	7271306367902986725	196	327.5	155	282	69.50354766845703	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1406	true	7116445548533189609	16	156	79	812	1563	300	قام بامورها حتي بلغت عنده سواء كان مستحقا لحضانتها شرعا او كان اجنبيا فانه يثبت له الولاية عليها ويزوجها باذنها فان مات زوج المكفولة او طلقها فهل تعود ولاية الكافل او لا تعود ثالثها تعود ان كان فاضلا ورابعها تعود الولاية ان عادت المراة لكفالته واشعر اتيان المصنف بالوصف مذكرا ان المراة الكافلة لا ولاية لها وهو المذهب وقيل لها ولاية الولاية لكنها لا تباشر العقد بل توكل من يعقد لمكفولتها قوله بشروطها اي بالشروط التي بلغت عشرا قوله واظهره الاخير قال ---------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد صالح اقل الكفالة التي تثبت بها الولاية اربع سنين وقيل عشر سنين والاولي ان لا تحد الا بما يوجب الحنان- والشفقة اه ابو الحسن قوله والا اي بان ------------------------------كان لها قدر بان كانت ذات مال او جمال قوله من جملة عامة المسلمين اي فلا يزوجها الا عند عدم الحاكم حقيقة او حكما قوله والمعتمد ظاهرها اي	1406	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1191	false	7475693240290266753	32	121	159	599	1523	300	قام بامورها حتي بلغت عنده وهو--------------------------------- اجنبي منها فيزو-----------------------جها باذنها كما هو سياق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف وهل ان كفل ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرا من السنين او اربعا او لا حد باعوام بل كفلها ما اي زمنا يشفق فيه عليها بالفعل في الجواب تردد قال ابو الحسن قال ابو محمد صالح اقل ذلك --------------------------اربع سنين وقيل عشر سنين والاولي ان لا -حد الا -ما يوجب الحنانة والشفقة وظاهرها اي المدونة شرط الدناءة للمكفولة في ولاية كافلها فان كان لها قدر فقال مالك رضي الله عنه ---------------------------------لا يزوجها الا وليها او السلطان----------------- والمعتمد ظاهرها اذ	1191	7271306367902986725	200	221.5	156	851	23.50176239013672	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1408	true	1294991507370749970	0	106	0	547	1531	300	ابن لب عن ابن الحاج انه لا اعتبار برضا الاقرب اذا لم يتول العقد ولا قدم من -تولاه ولا يعد هذا اقرارا للنكاح ذكره في نوازله في عقد النكاح الخال الخالي مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه قوله قبل الدخول اي وبعد العقد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طال ما بين العقد والبناء وحاصله حاصله انه اذا عقد للشريفة بالولاية العامة مع وجود الولي الخاص غير المجبر وطال الزمان بعد العقد و-قبل---- الدخول دخل ام لا فهل يتحتم الفسخ او لا يتحتم ويخير الولي بين الاجازة والرد تاويلان وعلي التاويل الاول من تحتم الفسخ فانظر هل بطلاق او بغيره قوله تاويلان الاول لابن التبان والثاني لابن سعدون	1408	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1192	false	-3859605127071181631	152	248	764	1230	1490	300	ابن لب عن ابن الحاج انه لا اعتبار برضا الاقرب اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه-------------------------- ذكره في نوازله في ------نكاح عقد خال----- مع حضور اخ ----شقيق ورضاه دون تقديم منه فليس حضور الاخ عقد النكاح ورضاه بعقد الخال بشء فحضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم من يتولاه ا ه ونقله الشيخ ميارة في شرح التحفة ا ه بناني وفي تحتمه اي الرد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------طال الزم-ن بعد العقد و قبله اي الدخول سواء اطلع عليه بعد الدخول او قبله وعدم----------------------------------------------------------- تحتمه فللاقرب او الحاكم اجازت---------ه تاويلان الاول لابن التبان والثاني لابن سعدون	1192	7271306367902986725	238	308.0	184	682	34.897361755371094	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1412	true	-7110608328233872686	69	163	325	805	1489	300	المدونة الخ قال في التوضيح والحق--------- بهم ابن حبيب ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض المجبر فلا فرق وكلام المدونة يحتمل ان يكون موافقا لهما ويحتمل ان يكون مخالفا لهما ويحتمل ان يكون موافقا لابن حبيب خاصة اه كلامه فظاهره ان هذه احتمالات فقط وظاهر عبق انها تاويلات للشيوخ اه بن قوله في ولي اي في صورة عقد ولي قوله------------------------------------------------------------------- وثبت التفويض---- ببينة اي تشهد علي ان المجبر نص له علي التفويض بان قال له فوضت اليك جميع اموري او اقمتك مقامي في جميع	1412	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1196	false	1417490572100812766	233	300	1174	1538	1538	300	المدونة------------------- والحق ابن حبيب بهم--------- ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذا- الاجنبي لان---------- العلة تفويض الاب-- فلا فرق وكلامها------ محتمل -------لموافق--تهما و--------------مخالف--تهما و--------------موافقة -ابن حبيب خاصة قا------------------------------------------------------------------------له في التوضيح فوض المجبر بفتحات مثقلا بنص او عادة له اي المذكور من الابن والاخ والجد اموره اي المجبر وثبت --تفويضه له ببينة شهدت بانه ----------------------------------قال له فوضت اليك جميع اموري او اقمتك مقامي في جميع-	1196	7271306367902986725	240	295.0	195	560	42.85714340209961	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1413	true	2860026111054151179	220	300	1121	1538	1538	300	ابن عبد السلام لان المسالة لمالك- لا لابن القاسم وقد يقال ان المسالة وان كانت لمالك لكن ابن القاسم لما قررها بمصر ولم يعين المبدا فقد افاد ان افريقية بعيدة من البلدين وهذا هو الذي ينبغي قاله شيخنا قوله وتءولت---------------------------------------------------------------------- ايضا ب---------------------------الاستيطان اي كما انها تءولت علي ان للحاكم ان يزوجها في غيبته البعيدة كافريقية سواء كان متوطنا بها ام لا تءولت علي انه لا يزوجها الا اذا كان متوطنا بالفعل بافريقية ونحوها واخر------- هذا التاويل لان ابن رشد ضعفه-	1413	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1198	false	3752019630216983671	200	245	1084	1329	1609	300	ابن عبد السلام لان المسالة للامام لا لابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءولت بضم المثناة والهمز وكسر الواو مثقلة وسكون تاء التانيث اي فهمت المدونة ايضا اي كما تءولت بما تقدم ب شرط الاستيطان بنحو افريقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفعل فلا تكفي مظنته- واخر المصنف هذا التاويل لان ابن رشد ضعفه	1198	7271306367902986725	112	127.5	90	523	21.414913177490234	15	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1414	true	-2925864781604327231	87	159	460	849	1556	300	الغاءب نزل---------ه منزلة نفسه وليست الثيب مستثناة من الوكالة كالبكر قوله وان اسر---------------------------------- او فقد ف------------الابعد من الاولياء اي يزوجها برضاها لو جرت------ النفقة عليها ولم يخف عليها ضيعة قال المتيطي وبه القضاء ولا يزوجها الحاكم -قال بن وقد تبع المصنف في هذا ما رجحه المتيطي والذي لابن رشد الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيدة لا يزوج ابنتهما الا الحاكم ولا ينقل الامر للابعد وصوبه بعض الموثقين قاءلا اي فرق	1414	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1199	false	-7437391067201956745	68	128	366	681	1546	300	الغاءب تنزيلا لغيبته منزلة عض-------------------------------------------له وان اسر بضم فكسر اي الولي كان مجبرا او لا او فقد كذلك ف الولي الابعد--------------- يزوجها و------لو جرت عليها النفقة------ ولم يخف عليها ضيعة---- المتيطي وبه القضاء --------لا الحاكم وقال ------------------------------------------------ابن رشد الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيد فلا يزوج -بنتهما الا الحاكم ولا ينتقل----- للابعد وصوبه بعض الموثقين قاءلا لا فرق	1199	7271306367902986725	238	326.0	192	451	52.7716178894043	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1415	true	7248384146413875699	177	219	912	1129	1545	300	قبل البناء وبعده ولو ولدت الاولاد لكنه لا يتابد به التحريم ابن عرفة وم-----------------------------------------------ن قدم سعيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاض ونسي الركعتين وعقد فان نكح بالقرب فسخ------ وان تباعد جاز نكاحه ونقله ابن رشد وقال القرب ان يكون بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء فيبتدء طوافه	1415	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1201	false	2116907195353452063	131	218	685	1142	1572	300	قبل البناء وبعده ولو ولدت الاولاد و----لا يتابد--- التحريم ولا يوكلون ولا يجيزون ويستمر المنع في الحج لتمام الافاضة ان قدم سعيه والا فلتمام سعيه كالعمرة ويندب تاخيره عن حلقها او تقصيرها فان عقده بعد تمام الافاضة وقبل صلاة ركعتيه فسخ ان قرب العقد من الطواف والا فلا يفسخ ولا فرق بين الحج الصحيح والفاسد ابن عرفة الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ومن افاض ونسي الركعتين -----فان نكح بالقرب فسخ بطلقة وان تباعد جاز نكاحه ونقله ابن رشد وقال القرب-------- بحيث يمكنه ان يرجع فيب-------تدء طوافه	1201	7271306367902986725	179	285.5	144	484	36.98347091674805	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1421	true	3221607747845337119	128	171	651	872	1497	300	بد ان يعين لها الزوج والا فلها الخيار فان عين كل من الوليين الزوج فلا يتصور هذا التفصيل فيها لانها تكون للاول مطلقا لعلمها بالث----------------------------------------------اني وان لم يعين كل منهما الزوج فله---ا البقاء علي من اختارت البقاء عليه سواء كان الاول او الثاني	1421	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1208	false	-3787224434072336125	32	77	160	391	1551	300	بد من تعيينه ال--زوج والا فلها الخيار فان عين كل من الوليين الزوج الذي اراده فهي----------------------- للاول مطلقا لعلمها -الثاني لان علمها وعلم الولي الثاني كعلم الزوج الثاني وان لم يعين كل منهما من اراده فلها البقاء علي من تريد-------------ه سواء كان الاول او الثاني	1208	7271306367902986725	149	237.5	117	270	55.185184478759766	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1424	true	2131778439774435255	207	281	1023	1400	1502	300	خلافا لما في عبق من فسخ النكاحين مطلقا----------------------------------- دخلا او احدهما او لم يدخل واحد منهما قوله---------- وان ماتت اي قبل الفسخ لعدم الاطلاع عليه وقوله وجهل الاحق جملة حالية اي والحال انه جهل الاحق بها منهما اي جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستحق لها منهما فافعل ليس علي بابه وهو الذي يقضي له بالزوجية لو علم به وهو اما الاول قبل دخول الثاني او الثاني بعد دخوله قوله قولان القول الاول لابن محرز واكثر المتاخرين واختار ا-لتونسي	1424	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1209	false	-8818553385675891286	22	96	114	512	1469	300	-----------------------والمواق عن ابن رشد وقال ابن عبد الحكم يفسخان بطلاق دخلا او احدهما او لم يدخل واحد منهما فالاوضح السابق وان ماتت ذات الوليين------------------------- وجهل بضم فكسر الزوج ال--------------------احق بها من الزوجين ففي ثبوت الارث لهما معا فلهما معا ميراث زوج واحد مقسوما بينهما نصفين لتحقق الزوجية وعدم تعين مستحقها لا يضر وعدم ارثهما بالكلية بناء علي ان الشك في عين المستحق كالشك في سبب الارث----------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان ال------اول لابن محرز واكثر المتاخرين والثاني للتونسي	1209	7271306367902986725	128	146.0	102	573	22.33856964111328	18	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1426	true	-6486711163860297065	16	126	95	643	1550	300	ما زاد من الصداق علي ميراثه واما علي القول الثاني فظاهر انه لا ياخذ شيءا لان من عليه الغرم له الغنم وهو لا صداق عليه في هاتين الحالتين فلا ياخذ شيءا ويختلف القولان حيث كان ارثه زاءدا علي صداقه فله اخذ الزاءد علي القو----------------------------------------------ل الاول دون الثاني واعلم ان محل الخلاف في لزوم غرم الصداق او زاءده اذا ادعي كل واحد انه الاول والا فلا غرم لشء اتفاقا قوله او علي احدهما ان مات فقط وذلك لان سبب الارث و-الصداق الزوجية ولم تثبت لانا نشك في زوجية كل منهما والحاصل ان الفرق بين موته -وموتهما ان الزوجية في موتها محققة وكل يدعيها وفي موتهما لا يمكنها تحقيق-----ها علي كل منهما	1426	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1210	false	-5854783297195850464	75	139	397	720	1550	300	ما زاد من الصداق علي قدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارثه ا ه ويجاب بان مراده يغرمه كاملا ويرث فيه وان مات الرجلان المتزوجان ذات الوليين عند جهل الاحق منهما ابن عرفة وموت احدهما كموتهم--------------------------------------------------------ا فلا ------------------------------------------------------------ارث ولا صداق لها منهما ان ماتا ولا من احدهما ان مات و---------------الفرق بين موتها وموتهما ان الزوجية في موتها محققة وكل يدعيها وفي موتهما لا يمكنها تحقيق دعواها علي كل منهما	1210	7271306367902986725	165	170.5	129	601	27.454242706298828	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1427	true	-8436016908358874383	264	291	1304	1453	1498	300	الباجي ان اتفق الزوجان والولي علي كتمه ولم يعلموا البينة بذلك فهو نكاح سر ا-ه وفي المعونة -اذا تواصوا بكتمان النكاح بطل العقد خلافا للشافعي وابي حنيفة	1427	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1211	false	-1544824246855955727	151	178	827	970	1582	300	الباجي ان اتفق الزوجان والولي علي كتمه ولم يعلموا البينة بذلك فهو نكاح سر ا ه وفي المعونة واذا تواصوا بكتمان النكاح بطل العقد خلافا ل--------ابي حنيفة	1211	7271306367902986725	141	263.5	115	151	93.37748718261719	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1431	true	979693273357372892	50	96	255	484	1506	300	وظاهر كلام ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمرهما لا يضر بخلاف ما يبلغه عمر احدهما --فيضر قوله وهو المسمي بنكاح المتعة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري قد تقرر الاجماع علي منعه و-----------لم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة وما حكي ------عن ابن عباس ---من انه كان	1431	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1214	false	9216050283482391205	121	232	630	1194	1523	300	وظاهر كلام ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه----------------------------- عمر احدهما لا يضر وحقيقة نكا----------ح المتعة الذي يفسخ مطلقا النكاح الذي ذكر الاجل عند عقده للولي او للمراة او لهما معا واما ان لم يذكر ذلك ولم يشترط وقصده الزوج في نفسه وفهمت المراة ووليها منه ذلك فانه يجوز قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وهي فاءدة جليلة تنفع المتغرب واقتصر عليه عج تبعا لجده وصدر الشارح في شروحه وشامله بفساده ايضا ثم حكي عن الامام الصحة فان لم تفهم المراة ما اراد الزوج صح اتفاقا المازري--- تقرر الاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه ابن	1214	7271306367902986725	159	255.0	125	606	26.23762321472168	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1432	true	3743109925572633145	143	198	693	969	1478	300	الزوج كما في ح ونصه------ والظاهر ان---- فسخ النكاح الفاسد لا يفتقر الي حكم حاكم قال في المدونة في النكاح الذي عقده الاجنبي مع وجود الولي واراد الولي فسخه قال ابن القاسم واذا اراد الولي ان يفرق بينهما فعند الحاكم الا ان يرضي الزوج بالفراق دون----ه ثم نقل----- عن اللخمي مثله من ان تفاسخهما يكفي	1432	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1215	false	6563852992965205829	242	297	1267	1542	1552	300	الزوج فسخته بلا طلاق الحط والظاهر انه اي فسخ النكاح الفاسد لا يفتقر الي حكم حاكم قال فيها ف------ي النكاح الذي عقده الاجنبي مع وجود الولي واراد الولي فسخه---- ابن القاسم ان-- اراد الولي ان يفرق بينهما فعند الامام الا ان يرضي الزوج بالفراق دونه ا ه ثم نقل مثله عن اللخمي-------- ان تفاسخهما يكفي	1215	7271306367902986725	235	408.5	188	295	79.66101837158203	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1434	true	3618828686172442210	21	84	106	430	1497	300	عقدته المراة علي بنتها او بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد----------- اجازه الولي او لا بط------------------------لقة ولها المسمي ان دخل اصبغ ولا ارث فيما عقدته المراة والعبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف في----ه وفي التوضيح ايضا اصبغ ولا ميراث في النكاح الذي تولي العبد عقدته وان فسخ بطلقة لضعف الاختلاف فيه ا-ه فقد اعتمد قول اصبغ رحمه -	1434	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1217	false	1110934358708144049	2	75	8	368	1469	300	عقدته المراة في ابنتها او بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد وطال زمنها اجازه الولي او لا كان لها خطب او لا ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخل اصبغ ولا ارث فيما عقدته المراة والعبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه ا ه وفي التوضيح----- اصبغ ولا ميراث في النكاح الذي تولي العبد عقدته وان فسخ بطلقة لضعف الاختلاف فيه ا ه فقد اعتمد قول اصبغ ورجحه	1217	7271306367902986725	308	576.0	248	365	84.38356018066406	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1436	true	7866447905923090459	2	110	11	532	1461	300	قال ابن المواز واذا لم يرد الولي نكاح الصبي والحال ان المصلحة في رده حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن راشد وينبغي ان ينتقل----- النظر اليه فيمضي او يرد اه بن قوله اي ان الشارع جعل له ذلك الخ اشار الي ان اللام للاختصاص لا للتخيير اي انه مختص بالاجازة والفسخ وهذا لا ينافي انه ان وجد المصلحة في ابقاءه تعينت اجازته وان وجد المصلحة في رده تعين فسخه وان استوت المصلحة فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خير قوله فلا مهر اي واذا فسخ-----------ه فلا مهر لها قوله ينبغي ----------------------------------------------------------------------ان يكون لها في البكر ما شانها -------جزم بهذا ابو الحسن ولم يقل ينبغي ومثله في نقل المواق ان كانت صغيرة	1436	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1219	false	-339686413390648236	159	276	816	1396	1508	300	قال ابن المواز -اذا لم يرد------ نكاح الصبي------------------------- حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن ر-شد -ينبغي ان ينتقل اليه النظر----- فيمضي او يرد ان قيل ما الفرق بين نكاح الصبي يصح ويخير فيه وليه وطلاقه----------------------------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------صح قيل فرق القرافي بان النكاح سبب للاباحة والصبي من اهلها والطلاق سبب للتحريم وهو ليس من اهله وفرق المشذالي بان الطلاق حد ولا حد علي الصبي ولذا تشطر طلاق العبد والنكاح معاوضة فلذا خير فيه وليه و-------اذا فسخ نكاح الصغير فلا مهر علي الصغير ولو كانت بكرا وافتضها لانها سلطته او وليها علي نفسها ابن عبد السلام ينبغي ان يكون لها--------- ما شانها حينءذ وجزم به-- ابو الحسن فلم يقل ينبغي ومثله في نقل المواق ان كانت صغيرة	1219	7271306367902986725	236	167.0	179	792	29.7979793548584	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1443	true	-1974952785966889290	30	130	155	670	1520	300	ابن رجال رحال قيد المصلحة انما هو حيث يكون الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم اه بن قوله خلاف الجبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن القاسم مع ابن حبيب وصرح الباجي بانه المشهور وعدم الجبر والوقف علي رضاه هو مذهب المدونة وصححه صاحب النكت وهو الصحيح قاله في التوضيح وبالجملة فكل من القولين قد شهر لكن الاظهر من القولين عدم جبره كما--------------------------- في المج لان له ان يطلق قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصداقهم اي اذا اجبروا علي النكاح وحاصله انه ان جبرهم الوصي او الحاكم كان الصداق عليهم اي علي المجنون والصغير والسفيه سواء كانوا معدمين او موسرين لكن ان كانوا معدمين	1443	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1226	false	-7304536622133923942	27	159	138	821	1518	300	ابن----- رحال قيد الغبطة اذا كان الص----------داق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم ولا غير اب ووصي وحاكم كاخ فلا يجبر مجنونا ولا صغيرا علي المشهور فان جبر ففي فسخه وثبوته ان بني وطال قولان وفي جبر السفيه ان لم يترتب علي تزويجه مفسدة ولم يحتج له وعدم جبره للزوم طلاقه والصداق او نصفه من غير فاءدة خلاف جبره لابن القاسم مع ابن حبيب وصرح الباجي بانه المشهور وعدمه------------------------ مذهب المدونة وصححه صاحب النكت وهو الصحيح قاله في التوضيح و------------------علي---------------------------------- جبره فينبغي تقييده بالغبطة المتقدمة في الصغير وقد يفرق بينهما بان شان البالغ الاحتياج الي النكاح فان ترتب عليه مفسدة تعين تركه اتفاقا وان خيف عليه الزنا جبر بلا خلاف وان لم يكن فيه غبطة وصداقهم اي ----------------------------------------------------------------------------------المجنون والصغير والسفيه ----في نكاح تسمية او تفويض----- ان كانوا اعدموا	1226	7271306367902986725	254	404.5	201	865	29.36416244506836	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1444	true	-2346354603834943314	202	278	969	1331	1438	300	قال مالك------------------- يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما محمد بعد ان يحلفا ومن نكل------ كان الصداق عليه ابن بشير وهذا يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون خلافا اه و---------اشار المصنف بالتردد لتردد ابن بشير في قول محمد هل هو تفسير لقول مالك------------------- فليس في المذهب الا قول واحد او هو خلاف فيكون في المذهب قولان وقد تقدم ان التردد ولو---- من واحد اه طفي ولما لم يكن هذا القول لمالك في المدونة	1444	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1228	false	-4152252520745020354	0	81	0	384	1480	300	قال مالك رضي الله تعالي عنه يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما محمد بعد حلفهم--ا ومن نكل منهما كان الصداق عليه ابن بشير -هذا يحتمل ان----ه تفسير- لقول مالك رضي الله تعالي عنه وانه خلاف ا ه فاشار------- بالتردد لتردد ابن بشير في قول محمد هل هو تفسير لقول مالك رضي الله تعالي عنه فليس في المذهب الا قول واحد او هو خلاف ففيه----------- قولان و---تقدم ان التردد قد يكون من واحد ولم يقل تاويلان لانه ليس في فهم------ المدونة	1228	7271306367902986725	266	402.5	207	419	63.4844856262207	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1445	true	1721170911905306469	130	229	651	1128	1467	300	الرضا فلا يخلو انكاره من--------- ثلاثة اوجه اما ان يكون فورا عندما فهم انه يعقد ل--ه او بعد مدة يسيرة كعلمه وسكوته ---لتمام العقد او بعد مدة كثيرة كبعد تمام العقد وتهنءة- من حضر وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره فورا عندما فهم ان العقد ل--ه كان القول قوله من غير يمين عليه ------------------------------------------------------------------------------وان كان انكاره بعد علمه انه نكاح يعقد له-- وسكت ثم انكر -بعد الفراغ من العقد حلف كما قال المصنف ان ----لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واذا انكر بعد تمام العقد وانصرافه علي ذلك وادعي حسب عادات الناس لم- يقبل قوله لا----------------ن الظاهر فيه الرضا	1445	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1229	false	-5073511365387086786	8	121	36	574	1431	300	اللخمي لا يخلو انكار الابن من احد ثلاثة اوجه اما ان يكون----- عندما فهم ان- يعقد عليه او بعد ع-----------لمه وسكوته بعد تمام العقد او بعد تمامه-------------------- وتهنءته من حضر وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره----- عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع انه فعل ذلك بوكالة من الابن ولا اتي من الابن ما يدل علي الرضا وان كان------- بعد علمه انه نكاح بعقد عليه وسكت ثم انكره بعد الفراغ منه----- حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا ب--ه وا-ن انكر بعد تمام العقد وانصرافه عليه والدعاء- حسب عادات الناس فلا يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا	1229	7271306367902986725	370	582.0	287	596	62.080535888671875	64	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1447	true	1579266722747456373	0	34	0	163	1460	300	فلو طلق قبله ففي كون النصف للضامن او للزوج قول ابن القاسم فيها مع سماعه سحنون وتخريج ابن رشد علي وجوب كله للزوج- بالعقد اه بن قوله لان الضامن اي وهو الاب وذو القدر	1447	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1230	false	-9050450689884328270	58	92	300	463	1481	300	فلو طلق قبله ففي كون النصف للحامل او للزوج قول ابن القاسم فيها مع سماعه سحنون وتخريج ابن رشد علي وجوب كله للزوجة بالعقد و رجع الجميع اي المهر كله للاب او ذي- القدر	1230	7271306367902986725	128	233.0	99	164	78.04878234863281	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1448	true	2944962523465251923	1	36	4	178	1460	300	ابو علي المسناوي اقسام هذه المسالة----- انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا فحققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرط هذا الحوز فافهم قصدي	1448	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1231	false	-3678163518606320840	16	49	71	234	1474	300	ابو عل---------ي اقسام ----المسالة فقال انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا فحققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرطه--- الحوز فافهم قصدي	1231	7271306367902986725	157	287.5	125	179	87.7094955444336	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1451	true	2052295111445387881	0	81	0	427	1495	300	منع تزويجها من الفاسق ابتداء وان كان يءمن عليها منه وانه ليس لها ولا للولي الرضا به وهو ظاهر لان---- مخالطة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح فاذا وقع ونزل وتزوجها ففي العقد ثلاثة اقوال------ لزوم فسخه لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير وابن فرحون وابن سلمون الثاني انه صحيح وشهره الفاكهاني الثالث-- لاصبغ ان كان لا يءمن ------منه رده الامام وان رضيت به وظاهر ابن غازي ان القول الاول وهو الراجح وعليه فيتعين عود-- ضمير تركها ل-----------لحال فقط	1451	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1234	false	8882249843554649219	87	161	475	876	1563	300	منع تزويجها من الفاسق ابتداء وان كان مامونا-------- وانه ليس لها ولا للولي الرضا به وهو ظاهر لامتناع مخالطة الفاسق ووجوب --هجره----- شرعا فكيف بخلطة النكاح وتحصل من كلامه بعد------- العقد ثلاثة اقوال احدها لزوم فسخه لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير وابن فرحون ثانيها صحته--------------- وشهره الفاكهاني --ثالثها لاصبغ ان كان لا يءمن عليها منه رده الامام وان رضيت به وظاهر الحط ترجيح------- الاول----------- وعليه فيتعين اعادة ضمير تركها للكفاءة في الحال فقط	1234	7271306367902986725	320	515.0	255	458	69.8689956665039	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1453	true	9215376002552826913	0	124	0	605	1498	300	ال---------فصول من ماءه غير المجرد عن عقد بل------------------------------------------------------------------------------- ولو خلقت من ماءه المجرد عن العقد ففي الكلام حذف الصفة وهي قوله المجرد ورد بلو علي ابن الماجشون في قوله لا تحرم البنت التي خلقت من الماء المجرد عن العقد وعما يشبهه من الشبهة علي صاحب الماء قال سحنون وهو خطا صراح قال في التوضيح وقول سحنون خطا ليس بظاهر لا----------------------------------------------نها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا قوله من ماء----------------------------------------------------------------------------------------ه ومثل من خلقت من ماءه من شربت من لبن امراة زني بها انسان فتحرم تلك البنت علي ذلك الزاني الذي شربت من ماءه وهذا هو ما رجع اليه------- مالك -------------وهو الاصح وبه قال سحنون وغيره وهو ظاهر المذهب قاله ابن عبد السلام ونقله في التوضيح	1453	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1236	false	1278813619527769207	173	297	889	1498	1510	300	الفصول بضم فكسر من ماءه---- المجرد عن عقد وشبهته فمن زني بامراة فحملت من ماءه ببنت فهي محرمة عليه وعلي اصوله وفروعه واشار ب ولو لقول -------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون-------- لا تحرم سحنون هذا ---------------------------------------------------------------------------------خطا صراح خليل------------------------- ليس بظاهر اذ لا يلزم من حرمة امه عليه ان تحرم عليه بنته لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا ونحوه قول ابن عرفة وفي تخطءته نظر لمن انصف وكالمخلوقة من ماءه بنت ذكر خلق من ماءه عنده من جعله كابنه ومثلها ايضا من رضعت------------ لبن امراة زني بها حال وطءه لانها بنته رضاعا هذا------- الذي------------------------ رجع اليه الامام مالك رضي الله عنه وهو الاصح وبه قال سحنون وغيره وهو ظاهر المذهب قاله ابن عبد السلام ونقله في ----ضيح	1236	7271306367902986725	289	413.0	225	847	34.120426177978516	52	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1453	true	9215376002552826913	226	300	1129	1498	1498	300	وكذا يحرم زوج الاصول الاناث الخ اي فلا يجوز للمراة ان تتزوج بزوج امها ولا بزوج امهات امها ولا بزوج ام ابيها ولا بزوج امهات ام ابيها ولا بزوج ام جدها ولا بزوج امهاتها قوله وزوج الفروع الاناث الخ اي فلا تتزوج المراة بزوج بنتها ولا بزوج بنات بنتها وان سفلن قوله فلو حذف التاء لشمل هاتين الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر اذ لو حذفها وشمل الصورتين لكان قوله بعد-- واصول زوجته وبتلذذه الخ تكرارا مع-	1453	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1237	false	-9016779224575800814	104	158	543	840	1574	300	وكذا يحرم زوج الاصول الاناث علي الفروع الاناث وزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الفروع الاناث علي الاصول الاناث--------------------------------------------------- فلو حذف التاء لافاد انه يحرم علي المراة زوج اصلها وزوج فرعها اذ الزوج يطلق علي الذكر والانثي والزوجة خاصة بالانثي قاله عب البناني فيه نظر اذ لو حذفها وشمل الصورتين لكان قوله الاتي واصول زوجته وبتلذذه الخ تكرارا مع	1237	7271306367902986725	148	179.0	116	473	31.289640426635742	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1454	true	-3695855112558199803	0	73	0	351	1484	300	هذا ويكون كلامه هنا موهما ان فصول الزوجة يحرمن بمجرد العقد عليها وليس كذلك كما ياتي فما فعله المصنف هو عين الصواب اه بن قوله وفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اول اصوله يعني انه يحرم فصول ابيه وامه وهم اخوته اشقاء او لاب او لام قوله -------------------واول فصل من كل اصل اي ما عدا الاصل الاول لان الاص--------------------------------------ل الذي عدا الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال وابنته عمة او خالة واما	1454	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1237	false	-9016779224575800814	158	266	840	1386	1574	300	هذا واوهم كلامه هن------ا ان فصول الزوجة تحرم- بمجرد العقد عليها وليس كذلك--------- فما فعله المصنف هو عين الصواب تنبيه ابن عرفة ابن رشد بنت زوجة ابيه من غيره قبله حل له اجماعا وبعده في حلها وحرمتها ثالثها تكره ا ه ومحلها بعد انقطاع لبن ابيه والا فهي حرام عليه اجماعا لانها اخته رضاعا و حرم علي الشخص فصول اول اصوله الذي هو ابو-----------ه وامه وفصولها الاخوة والاخوات مطلقا واولادهم وان نزلوا كذلك واول فصل من كل اصل غي------ر الاصل الاول لتقدمه في كلامه وان فصوله حرام وان سفلوا فالاصل الذي يلي الاصل الاول--- الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال و-بنته عمة او خالة وابن	1237	7271306367902986725	244	379.0	190	583	41.85248565673828	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1461	true	-6620028276135938211	64	200	362	1075	1574	300	فيقسم ذلك الصداق الذي وقع فيه التنازع ------------بين الوارث وبينهن فيصير ---------------------------------------------------صداقان ونصف واذا قسم ذلك علي ثلاثة خص كل واحدة ثلاثة ارباع صداقها وثلث ربعه وان شءت قلت خمسة اسداس صداقها وقوله ثلاثة ارباع صداقها وثمنه اي وان شءت قلت كما قال ابن عرفة لكل واحدة سبعة اثمانه والمعني واحد----------------- قوله وان لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة الخ هذا قول محمد وسحنون و------هو المشهور وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لاحتمال انها الخامسة وظاهر التشبيه ان المصنف مشي علي هذا القول المقابل للمشهور واجاب الشارح فيما مر بان التشبيه في الارث والصداق لا من كل وجه بل من جهة قسمة المحقق وجوبه وهو صداق واحد في المسالة الاولي وهي قوله وان مات ولم تعلم السابقة الخ يقسم علي امراتين فيكون لكل واحدة نصف صداقها والمحقق وجوبه في الثانية وهو اربعة اصدقة يقسم علي خمسة	1461	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1246	false	3643559901099643291	87	175	493	987	1616	300	فيقسم---- الصداق الم------------تنازع فيه بينهما وبين الوارث فلكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها وان دخل باثنتين فلغير المدخول بهن صداقان ونصف و---------------------------بواحدة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحدة غيرها ثلاثة ارباع صداقها افاده عب البناني قوله -ان لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة الخ هذا قول ------سحنون ومحمد وهو المشهور وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لاحتمال انها الخامسة وظاهر التشبيه ان المصنف جار عليه وجوابه ان المراد انما هو------------------------------------------------------------------------- قسمة المحقق وجوبه وهو صداق واحد في-------- ال--------------------------------------اولي يقسم علي امراتين ف-----لكل------ نصف صداقها والمحقق وجوبه في الثانية---- اربعة اصدقة تقسم علي خمسة	1246	7271306367902986725	342	507.0	277	799	42.803504943847656	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1465	true	-6191413092403001274	55	99	266	481	1530	300	لا يجوز------- لقول المدونة لا يعجبني وحمل علي التحريم ونصها من كانت له امة يطءها بالملك ثم انه تزوج اختها فانه لا يعجبني نكاحه ولا افسخه ويوقف اما ان يطلق او يحرم الامة وقوله يطلق اي قبل البناء فهو باءن وهو محرم كما تقدم	1465	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1252	false	6090147312555931756	51	90	268	459	1508	300	لا يجوز ابتداء لقولها------ لا يعجبني وحمل علي التحريم ونصها من كانت له امة يطءها ثم----------- تزوج اختها فانه لا يعجبني نكاحه ولا افسخه ويوقف حتي يط---لق او يحرم الامة----------- اي قبل البناء فهو باءن وهو محلل كما تقدم	1252	7271306367902986725	174	304.0	136	222	78.37837982177734	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1468	true	-3275484800423425820	20	145	104	732	1551	300	ولها المسمي بالبناء علي الاصح وقيل مهر المثل نظرا ا------------------------------------لي ان العقد علي وجه التحليل اثر خللا في الصداق وهذا الق-------------------ول الثاني ضعيف وان كان موافقا للقواعد كما قال شيخنا قال ابن رشد وهذا الاختلاف في الصداق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبين-----------------------------------------------------------------ها او بينه وبين اولياءها علم ذلك الزوج او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا اه بن قوله بطلقة باءنة اعلم انه ان تزوجها بشرط التحليل او بغير شرط لكنه اقر به قبل العقد فالفسخ بغير طلاق وان اقر به بعده فالفسخ بطلاق كما في التوضيح وابن عرفة قال الب----------------------------------------------------------------------------اجي وعندي انه يدخله الخلاف في---- النكاح الفاسد المختلف فيه هل بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر -انظر بن- وما قاله الباجي	1468	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1254	false	-658157504198910998	114	237	605	1239	1551	300	ولها المسمي بالبناء علي الاصح وقيل مهر المثل المتيطي ويعاقب المحلل والزوجة والشهود والولي ان علموا ما لم يحكم بصحته شافعي والا فلا يفسخ وتحل به لرفع الخلاف به حلول العمل عند قضاة تونس تكليف من اراد تزوج مبتوتة ان يثبت انه ممن لا يتهم بنية تحلي-------------------------------------لها وبعد تايمها تكليفها باثبات بناءه بها وهو حسن ولا سيما مع فساد الزمان افاده عب البناني تزوجها بشرط تحليلها او بدونه لكن اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به قبل العقد فالفسخ بلا ط-لاق وان اقر به بعده فالفسخ بطلاق ----------------ابن عرفة مالك ويفسخ ان كان باقراره ولو ثبت قبل نكاحها فليس بنكاح صحيح يعني فسخه بلا طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في فسخ النكاح الفاسد المختلف فيه هل بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر وان-- بني بها فلها المسمي	1254	7271306367902986725	246	317.5	189	830	29.638553619384766	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1480	true	-8783827321530947743	97	299	472	1449	1454	300	المصنف بوجه اخر اعلم ان المدونة قالت من تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله اه وفي العتبية سمع ابو زيد ابن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه -لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه اه فاختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي عمران وراي ان بيع الحاكم لفلس وصف طردي لا مفهوم له والمدار علي بيعها سواء كان من السلطان لفلس او من غيره ولو لغير فلس وضعف ما في العتبية من ان الزوج لا رجوع له بالمهر مطلقا باع السلطان لفلس او باع غيره ولو لغير فلس بل يدفع الثمن بتمامه زيادة علي ما دفعه من الصداق كله واعتمد ما في المدونة من رجوعه بالمهر مطلقا وانه انما يدفع الثمن ويسقط عنه الصداق فتحقق الخلاف بين ما في الكتابين اه او وفاق وان معني قول ابن القاسم في العتبية لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها معناه انه لا يرجع به الان علي انه من الثمن بل يدفع الثمن للسلطان بتمامه وهذا لا ينافي انه يتبع السيد بالمهر علي انه دين في ذمته ففي الحقيقة الصداق ساقط عن الزوج وليس مراده انه لا يرجع به	1480	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1267	false	-4691850933895681420	117	221	589	1085	1477	300	المصنف وذلك انه قال- في المدونة----- من تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبل---ه وفي العتبية سمع ابو زيد -بن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه فلا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها من---ه فاختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي عمران وراي ان بيع السلطان---- وصف طردي------------------------------------------------------------------------------- وضعف ما في العتبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وفاق وان معني قول ابن القاسم في العتبية لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع ب-------------ه الان م--------ن الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مراده انه لا يرجع به	1267	7271306367902986725	453	802.0	354	978	46.31901931762695	87	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1482	true	-4115611506494636030	202	300	1024	1520	1520	300	بخلاف---- الخمس فانه -----------------يبطل في الجميع اي قبل الدخول وبعده ولو ولدت الاولاد وسواء كن كلهن حراءر او اماء او كان بعضهن احرارا وبعضهن اماء وقد وجدت شروط نكاح الاماء وسواء سمي لكل واحدة صداقا ام لا وسواء كان------------ يحرم الجمع بين بعضهن ام لا وانما فسخ نكاح الجميع لعدم تعين الحرام بخلاف جمع الامة مع الحرة فان الحرام متعين قوله والا فسخ نكاح--------------ها فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع---------------------------------------- لان التحريم فيه-ا ليس من جهة الامة فقط بل من جهة جمع الخمس المحرم بالاجماع ومن جهة الامة---------------------------- فقد جمع العقد بين تحريم الامة وتحريم-	1482	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1268	false	-6906590670764025678	95	197	482	1011	1544	300	بخلاف جمع الخمس من الزوجات بعقد واحد فيبطل في --جميعهن ويفسخ------------ ولو ولدن --اولادا سواء كن حر-----اءر او اماء او---- بعضهن -حراءر وبعضهن ام--------------------------اء وسواء جمعهن في----- صداق- ام لا اذا لم تكن احداهن امة يحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاحها والا بطل فيها فقط وقد شمل هذا قوله وبطل في الامة الخ اذ المراد بكل منهما الجنس الصادق بالمتعدد ايضا افاده عب البناني الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع وكذا في محرمتي الجمع واحداهما امة محرمة لان التحريم فيهما ليس من جهة الامة---- بل من جهة جمع الخمس المحرم بالاجماع وجمع محرمتي الجمع كذلك لتحريمه بنص القران فقد جمع العقد---- تحريم الامة وتحريم	1268	7271306367902986725	265	325.0	211	712	37.21910095214844	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1484	true	765979565358752595	213	275	1112	1451	1579	300	ولو استوفت شروط الصحة في الصورة اي لانتفاء كون الزوج مسلما وهذا هو الذي في التوضيح تبعا لابن راشد فيما فهمه من قول ابن شاس وابن الحاجب المشهور ان انكحتهم فاسدة والذي يفيده عبد الوهاب وابن يونس واللخمي وابو الحسن وابن فتوح والقرافي الاتفاق علي التفصيل فان استوفت شروط الصحة كانت صحيحة والا كانت فاسدة وعند الجهل يحمل علي الفساد---------- لانه الغالب	1484	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1270	false	1699047576895455448	201	247	1100	1351	1664	300	ولو استوفت شروط --صحة النكاح و----------------------------------هو الذي في التوضيح تبعا لابن ر-شد فيما فهمه من قول ابن شاس وابن الحاجب المشهور ان انكحتهم فاسدة والذي افاده عبد الوهاب وابن يونس واللخمي وابو الحسن وابن فتوح وغيرهم-- الاتفاق علي التفصيل وت-----------------------------------------------------------حمل علي الفساد عند الجهل لانه الغالب	1270	7271306367902986725	224	377.0	181	349	64.18338012695312	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1486	true	-5615827046321581647	57	247	278	1236	1507	300	وان اسلم مجوسي او ذمي ----------تحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقي-ت زوجة ما لم يبعد-- ما بين اسلامهما ولم يحد في البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير اه ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر ابن يونس روي ابو زيد عن ابن القاسم انه يعرض عليها الاسلام اليومين والثلاثة ومثله في كتاب محمد وقوله ولم يحد في البع----د الخ ابن يونس -في بعض الروايات انه شهران قاله ابن اللباد وذلك اي كون الشهرين بعدا وما دونهما يسير اذا غفل عنها هذه المدة حتي اسلمت بنفسها ولم توقف تقف اما لو وقفت وقت اسلامه فتوقفت لتنظر في امرها فلا يقر عليها وان اسلمت بعد ذلك فيما دون الشهرين كما انه لا يقر عليها اذا عرض عليها الاسلام حين اسلامه فابته ولم تسلم اصلا وحملها ابن ابي زمنين علي ظاهرها من كونها غفل عنها او لم يغفل عنها بل عرض عليها الاسلام فتوقفت لتنظر في امرها او ابته فقال المعروف اذا وقفت الي شهر او بعده فاسلمت انها امراته عياض فظاهر كلامه انها توقف لتنظر في امرها دون الشهرين ولا يفرق بينهما بمجرد اباءها خلاف ما تاوله القرويون	1486	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1271	false	3311520875871490472	190	294	993	1536	1566	300	وان اسلم--------- ذمي او مجوسي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت تعينت زوجة ما لم يبعدها ما بين اسلامهما ولم يحد--- البعد بحد واري الشهر واكثر منه--- قليلا -------------ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر ابن يونس روي ابو زيد عن ابن القاسم انه يعرض عليها الاسلام اليومين والثلاثة ومثله في كتاب محمد وقوله ولم يحد--- البعد بحد الخ ابن يونس وفي بعض الروايات ا--لشهرين اب-----ن اللباد -----------------------------------------اذا غفل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحملها ابن ابي زمنين علي ظاهرها قاءلا------------------------------------------------------------------------------------ المعروف اذا وقفت الي شهر او بعده فاسلمت انها امراته عياض -ظاهره ا-----نها توقف-------------------------------------------------------- خلاف ما تاوله القرويون	1271	7271306367902986725	507	854.5	407	976	51.946720123291016	89	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1488	true	-840197955863478721	0	140	0	696	1460	300	التوضيح واعلم ان القولين في النفقة موجودان سواء اسلم الزوج او لم يسلم وليس كما يعطيه كلام المصنف من انهما مقصوران علي ما بين اسلامهما اه بن اذا علمت ذلك فالاولي للشارح ان يقول ولا نفقة لها عليه مدة عدتها علي المختار والاحسن قوله بانت مكا----------------نها اعلم ان قوله بانت مكانها حكي ابن يونس الاتفاق عليه وتبعه ابن الحاجب------- وظاهره-- قرب اسلامه من اسلامها او بعد وحكي ---ابن بشير واللخمي فيما اذا قرب اسلام-----ه قولين هل هو احق بها او لا بناء علي ان ما قارب الشء يعطي حكمه ام لا قال في التوضيح وعلي هذا فالاتفاق مع الطول اه فقول المصنف بانت اي اتفاقا مع الطول وعلي الراجح مع القرب وقولنا انه الراجح مع القرب لحكاية ابن يونس الاتفاق فاذا لم يصح فيه الاتفاق فلا اقل ان يكون هو المشهور وايضا هو الذي يظهر من نقل ابن عرفة اه	1488	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1272	false	8889072865426232550	210	285	1055	1440	1521	300	التوضيح--------- القولان في النفقة-------- سواء اسلم الزوج او لم يسلم ------------------و ا--------------------------------ن اسلمت الزوجة الكافرة قبل البناء من الكافر-------------------------------------------------------------- بانت الزوجة من زوجها مكا-------------------------نها---- ابن يونس و------------------ابن الحاجب اتفاقا وظاهرهما قرب اسلامه----------- او بعد اللخمي وابن بشير --------------ان قرب اسلامه ففيه قولان ع-------------------------لي ان ما قارب الشء يعطي حكمه او لا ض-----------يح وعلي هذا --------------------------------------فالاتفاق- في البعد و----الراجح في القرب البينونة------------------ لحك---------------------------------اية الاتفاق عليها وان لم تسلم وهذ----------ا هو الظا---هر من نقل ابن عرفة او	1272	7271306367902986725	259	287.5	200	729	35.52812194824219	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1492	true	2536434423911811168	156	299	787	1494	1499	300	قول ابن القاسم فيها وقال غيره فيها -----------ان قبضته مضي ولا شء لها غيره بني او لم يبن ونقل في التوضيح عن ابن محرز ان قول الغير هو المشهور وانه خير من قول ابن القاسم وصرح اللخمي با-------نه المعروف من المذهب و-------------------------------------------مثله في ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن اه بن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل محل مضي صداقهم الفاسد اي اذا قبضته ودخل بها ثم اسلما قوله لم يمض اي لم-------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت النكاح بعد الاسلام لانهم انما دخل---وا علي الزنا لا علي---- النكاح قوله------------- او يمضي مطلقا ا--------------------------------ي --وقول المدونة وهم يستحلون ذلك وصف طردي ل-------------------------------------ا علي سبيل الشرط قوله ورجعه بعضهم للصورتين كلام ابن عبد السلام صريح في الرجوع لهما ففي المدونة وان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر و--شرطا ذلك وهم يستحلونه ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح ابن عبد السلام شرط في المدونة كونهما يستحلان النكاح بذلك فراي بعضهم ان ذلك مقصود وراي	1492	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1277	false	-1491472849677343514	62	279	305	1406	1500	300	قول ابن القاسم فيها وف---------يها ايضا لغيره ان قبضته مضي ولا شء لها غيره بني او لم يب-------------------ن ابن محرز هذا هو--------- المشهور و----خير من قول ابن القاسم----- اللخمي وابو الحسن والمعروف من المذهب ونص اللخمي ان دفع الخمر فالمعروف من المذهب ان له قبض المبيع من غير ثمن ثان بمنزلة من باع خمرا بثمن الي اجل ثم اسلما فله قبض الثمن اذا حل الاجل هذا هو المعروف من المذهب ا ه ابو الحسن وقيل انه وفاق يحمله علي استهلاكها الفاسد ولو كان قاءما لاجيب بجواب ابن القاسم فالاولي التنبيه علي هذا القول والله اعلم وهل محل مضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان استحلوه في دينهم كما في المدونة فهو شرط مقصود لابن القاسم عند بعض الاشياخ اذ لو عقدوا به وهم لا يستحلونه لكان زنا لا نكاحا فلا يثبت ب----------الاسلام الا ان يكونا تمادوا علي---ه قبله علي وجه النكاح ففي المفهوم تفصيل او يمضي مطلقا استحلوه او لا تاويلان البساطي عندي ان قولها و------هم يستحلونه قيد في الاسقاط لا في الخمر والخنزير وانما تكلم فيها علي نكاح النصاري وهم يتقربون بالخمر فضلا عن التعامل به ولا يخفي حالهم علي الاءمة ونصها------ وان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا ذلك وهم يستحلونه ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح ابن عبد السلام شرط فيها------ كونهما يستحلان النكاح بذلك فراي بعضهم انه مق---صود وراي	1277	7271306367902986725	440	614.5	344	1181	37.256561279296875	72	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1499	true	9156320364652434991	144	191	769	1033	1626	300	ارباع الميراث ولغيرها ربعه الخ ما درج عليه المءلف---- تبعا لابن الحاجب نحوه في كتاب الايمان والطلاق من المدونة وقال في التوضيح- انه المشهور ودرج في اخر الشهادات علي خلاف هذا وانه يقسم علي الدعوي كالعول وصرحوا ب----مشهوريته فيه ايضا قاله طفي وعليه فللمدخول بها ---ثلثا الميراث	1499	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1284	false	1726440032050008715	108	153	596	842	1666	300	ارباع الميراث طفي------------- ما درج عليه المصنف هنا تبعا لابن الحاجب نحوه في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وقال في --توضيحه انه المشهور ودرج في اخر الشهادات علي خلافه--- وانه يقسم علي الدعوي كالعول وصرحوا بانه مشهور------- ايضا ولغيرها اي ا-----لمدخول بها ربعه اي الميراث	1284	7271306367902986725	211	342.0	171	276	76.44927215576172	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1503	true	6692412804683982505	129	284	658	1455	1537	300	اذا لم يكن العيب ظاهرا وتدعي علمه به بعد البناء او يطل الامر كشهر والا فلا يحلف السليم والقول قول المعيب انه رضي به بيمينه ابن عرفة-------- عن بعض الموثقين ان قالت علم----------------- عيبي حين البناء واكذبها وكان ذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق بيمينه انظر ح والمواق اه بن وقوله وحلف علي نفيه اي وثبت له الخيار فان نكل حلف المعيب وسقط الخيار هذا ا-ذا كانت دعوي المعيب علي السليم دعوي تحقيق ا------------------------------------------------ما ان كانت دعوي اتهام فان المعيب لا يحلف ويسقط عنه الخيار بمجرد نكول السليم لان دعوي الاتهام لا ترد فيها اليمين فان كانت دعوي تحقيق ونكل المعيب بعد نكول السليم فالظاهر جريانه علي القاعدة الاتية وهي ان النكول تصديق للناكل الاول فيبقي الخيار للسليم قوله علي احد قولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اليس--------------------------ير الخ هذا كله----- في برص قديم قبل العقد واما الحادث بعده فلا رد باليسير- اتفاقا وفي الكثير- خلاف وهذا	1503	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1287	false	3688657268341102870	143	268	735	1401	1576	300	اذا لم يكن العيب ظاهرا وادعي علمه به بعد البناء--------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت بعد البناء بكشهر علي عيبي حين البناء واكذبها------------------------------- صدقت بي--مينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق بيمينه ويثبت الخيار لكل منهما ببرص بفتح الموحدة والراء ابيض او اسود و----------------------------هذا اردا لانه مقدمة للجذام ويشبهه في اللون البهق ولا يوجب الخيار الا بشرط السلامة منه والفرق بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-------------لثابت------------------------------- علي البرص شعر ابيض وعلي البهق شعر اسود وان البرص اذا نخس بابرة خرج منه ماء والخارج من البهق دم وعلامة الاسود التقشير والتفليس والمتزايد منه يسمي الطيار ولا فرق في المراة بين كثيره ويسيره وفي يسير الرجل قولان وهذا في برص----- قبل العقد واما الحادث بعده فلا رد ب--يسيره اتفاقا وفي --كثيره خلاف ولذا	1287	7271306367902986725	289	377.0	226	1050	27.5238094329834	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1509	true	-5650196991039007467	204	244	1021	1227	1504	300	تردد اي للباجي وابن ابي زيد وكلام المتيطي يدل علي ان الراجح عدم الرد لانه ظاهر المدونة وبه صدرت الفتوي فكان اللاءق للمءلف الاقتصار عليه قال ح فان كتب الموثق سليمة البدن اتفق ابن ابي زيد والباجي علي انه شرط	1509	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1294	false	7693447868479197206	120	153	603	784	1539	300	تردد--- للباجي وابن ابي زيد وكلام المتيطي يدل علي ان الراجح عدم الرد لانه ظاهر المدونة وبه----- الفتوي فالاولي----------- الاقتصار عليه الحط- فان كتب الموثق سليمة البدن فتوجد بخلافه فاتفقا عل-----ي انه شرط	1294	7271306367902986725	154	267.0	123	206	74.75727844238281	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1512	true	-3088888572286744057	18	85	90	439	1572	300	المتيطي في النهاية واختلف في الاجل للعبد فقيل كالحر قاله ابو بكر بن الجهم قال في الكافي ونقل عن مالك وقاله جمهور الفقهاء-------------------- وقيل ستة اشهر وهو قول مالك ومذهب المدونة----- وبه الحكم قال اللخمي والاول ابين لان السنة جعلت ليختبر في الفصول الاربعة فقد ينفع الدواء في فصل دون فصل وهذا يستوي فيه الحر والعبد قوله وال--------------------------ظاهر لا نفقة لها فيها اي لا نفقة لامراة المعترض	1512	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1296	false	-1184402705259040870	116	182	584	918	1497	300	المتيطي ------------اختلف في --اجل العبد فقال ا------------------بن الجهم كاجل الحر---- ونقل عن مالك و-----جمهور الفقهاء رضي الله تعالي عنهم وقيل ستة اشهر وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه وبه الحكم---- اللخمي -الاول ابين لان السنة جعلت ليختبر في الفصول الاربعة فقد ينفع الدواء في فصل دون فصل وهذا يستوي فيه الحر والعبد----- والظاهر عند ابن رشد من الخلاف انه لا نفقة ل-----ها اي زوج----------ة المعترض	1296	7271306367902986725	253	393.5	201	400	63.25	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1514	true	-4732568236877373935	23	143	117	705	1450	300	اذ لا اعذار فيما يقع بين يدي الامام من اقرار و--انكار علي------ المشهور من المذهب انظر بن قوله قولان ظاهره انه لا ترجيح في واحد منهما وليس كذلك ففي ابن عرفة ما نصه المتيطي في كون الطلاق بالعيب الامام يوقعه -------او يفوض- اليها قولان للمشهور وابي زيد عن ابن القاسم اه قال ح وافتي بالثاني ابن عات ورجحه ابن مالك وابن سهل اه وعليه فحق المصنف الاقتصار علي الاول او يقول خلاف اه بن قوله ولها اي لزوجة المعترض حاصله انها اذا رضيت بعد مضي السنة التي ضربت لها بالاقامة معه مدة لتتروي وتنظر في امرها ثم رجعت عن ذلك---------------- الرضا فلها ذلك ولا تحتاج لضرب اجل ثان لان الاجل قد ضرب اولا بخلاف م--------ا لو رضيت ابتداء بالاقامة معه	1514	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1298	false	6553293327046615687	3	98	16	504	1524	300	اذ لا اعذار فيما يقع بين يدي الامام من اقرار او انكار واشهاد في المشهور من المذهب في---------ه قولان لم يطلع المصنف علي ارجحية احدهما لكن -------في ابن عرفة------- المتيطي في كون الطلاق بالعيب------- يوقعه الامام او يفوضه اليها قولان للمشهور وابي زيد عن ابن القاسم ا ه الحط وافتي بالثاني ابن عات ورجحه ابن مالك وابن سهل--------------------------------------------------------------- ولها اي -زوجة المعترض بعد رضاه--------------------------------------ا بالمقام- معه بعد تمام الاجل وتخييرها فراقه اي المعترض بطلاقها منه بعد الرضا منها باقامتها معه لاجل اخر رواه ابو زيد عن ابن القاسم ومفهوم لاجل انها لو رضيت------- بالاقامة معه	1298	7271306367902986725	305	412.5	238	628	48.56687927246094	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1517	true	2928376653141196750	249	300	1223	1463	1463	300	سواء ادعت انها الان بكر او ادعت انها كانت بكرا وهو ازال بكارتها فتصدق في الصورتين معا بيمين كما يفيده نقل ابن غازي وغيره خلافا لما في خش---- هنا ولما في عبق عند قوله وفي بكر تردد من ان-------ها في الصورة الثانية لا تصدق بل ينظرها النساء فان قلن ان بها-	1517	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1300	false	-308148325773917213	148	186	760	947	1539	300	سواء ادعت انها الان بكر او ا-----نها كانت بكرا و---ازالها الزوج فتصدق فيهما افا--------------------ده نقل الحط---------- خلافا لما في الخرشي هنا وفي ز------ عند قوله وفي بكر تردد من عدم تصديقها في------- الثانية و-----------نظرها النساء فان قل---ن بها	1300	7271306367902986725	149	200.5	116	252	59.126983642578125	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1518	true	-3980356512565716165	76	242	375	1200	1503	300	بعدم الاشهاد- علي ان وليته سالمة فالغرم متعلق به فالحلف لرد الغرم عن نفسه لا لاستحقاق غيره تنبيه قال ابن رشد والاخ كالاب واما غيرهما من الاولياء فلا يمين عليهم بل عليها قاله ابن حبيب وهو صحيح وينبغي كونها علي نفي العلم لانه مما يخفي الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي البت فان نكل حلف الزوج علي نحو ما وجبت علي الاب هذا هو المشهور من المذهب وقيل ك-ل الايمان في ذلك علي البت وقال المتيطي قال بعض الموثقين عن بعض شيوخه اذا كان الزوج لم يدخل بالزوجة فانما تجب اليمين عليها لا علي الولي وان كان قريب القرابة لانه لا غرم عليه قبل الدخول وان كان قد دخل بها بحيث يجب الغرم علي الولي فعليه اليمين ان كان قريب القرابة ---او عليها ان لم يكن قريبا اه بن قوله ولا ينظره----------------------ا النساء وقال سحنون يجوز---------------------------------------------- النظر للفرج للنساء لاجل الشهادة وتجبر المراة علي نظرهن له قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تلقيته من بعض شيوخنا المفتين ان العمل جري بفاس بقول سحنون	1518	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1301	false	3037232864688508133	85	264	433	1351	1533	300	بعدم --اشهاده علي سلامتها فتوجه الغرم عليه في-------حلف ليدفعه--- عن نفسه ---------------------------ابن رشد والاخ كالاب و----غيرهما من الاولياء -لا يمين عليهم بل عليها قاله ابن حبيب وهو صحيح وينبغي كونها علي نفي العلم لانه مما يخفي الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي البت فان نكل حلف الزوج علي نحو ما وجبت علي الاب هذا -----مشهور--- المذهب وقيل كمل الايمان في ذلك علي البت ا ه- المتيطي ----بعض الموثقين عن بعض شيوخه ان -----------لم يدخل -الزوج بها------ فاليمين عليها لا علي وليها وان كان قريب القرابة لانه لا غرم عليه قبل------ه وان كان--- دخل بها بحيث يجب الغرم علي وليها فعليه اليمين ان كان قريب القرابة والا فعليها--------------------------- ولا ينظرها اي العيوب التي بفرجها النساء جبرا عليها وهذا كالتاكيد لقوله كالمراة في داءها فان رضيت فلهن النظر وان اتي الزوج بامراتين مكنتهما من نظرها تشهدا--ن له بعيب فرجها قبلتا بضم فكسر فليس نظرهما فرجها جرحة في عدالتهما لان محل منعه اذا لم ترض المراة ومراعاة لقول سحنون بجوازه جبرا عليها البناني الذي تلقيته من بعض شيوخنا المفتين ان العمل جري بفاس بقول سحنون	1301	7271306367902986725	600	966.0	473	1031	58.195926666259766	112	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1523	true	5880100729246420626	44	121	236	610	1444	300	واختلف----- اذا كان الولي عما او ابن عم او من العشيرة او السلطان فادعي الزوج انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلفه فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فان نكل الزوج فلا شء علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته علي المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان نكل الزوج رجع علي المراة وهو اصوب اه اي لان نكول الزوج بعد نكول الولي بمنزلة حلف الولي فقول ابن حبيب يرجع الزوج علي المراة	1523	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1306	false	1331449059330319881	47	118	228	574	1450	300	واختلف ايضا اذا كان الولي عما او ابن عم او من العشيرة او السلطان فادعي------ انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلف- فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فان نكل الزوج فلا شء علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عنها------ بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع عليها----- وهو اصوب في السءالين جميعا ا ه ومراده بالسءالين ---------------قول ابن حبيب يرجع الزوج علي الزوجة	1306	7271306367902986725	295	510.0	231	379	77.83641052246094	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1524	true	-262817789380025220	63	121	289	594	1443	300	اراد امساكها فليستبرءها لاجل ان --------يفرق بين الماءين لان الماء الذي قبل الاجازة----------- الولد الناشء منه حر والناشء والناشء من الماء الذي بعد الاجازة رق قوله ولا المغرور العبد ما ذكره من ان ولد المغرور العبد رق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقة الاكثير الاكثر ونص --------------------------------------------------------------------ابن عرفة بعد ان ذكر حرية ولد الحر وفي كون ولد العبد كذلك طريقان -الاكثر ولد---ه رقيق	1524	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1307	false	-7218855392998955941	158	282	812	1427	1505	300	اراد امساكها فليستبرءها قا-ل ابو الحسن ليفرق بين الماءين لان ما-------- قبل الاطلاع علي رقيتها الولد------- منه حر وما بعده رق ومفهوم الحر فقط--------------------------------------------------- ان ولد المغرور العبد رق لسيد امه اذ لا يغرم قيمته لعدم تمام ملكه افاده عب البناني لم يجزم الحط هنا بشرط خوف العنت وعدم الطول بل نقل عن ابي الحسن تردده فيه والظاهر عدم شرطهما لقول ابن محرز الارجح عدم فسخ نكاح من اسلم علي امة اسلمت معه او بعده بقرب كمتزوج امة بشرطه ثم وجد طول حرة ولظاهر المدونة هنا حيث خيره بين الفراق والامساك ولم يشترط خوف عنت ولا عدم طول بناء فيها علي ان الدوام ليس كالابتداء والله اعلم ابن عرفة بعد--- ذكر حرية ولد الحر وفي كون ولد العبد كذلك طريقان والاكثر علي انه رقيق	1307	7271306367902986725	183	251.5	145	685	26.715328216552734	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1526	true	-6777191884311169891	105	132	509	659	1491	300	مذهب المدونة وصرح في التوضيح -انه المشهور---- وقال ابن المواز يلزم الزوج المغرور في ولد المدبرة قيمة عبد قن قال المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب لكن	1526	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1309	false	-1987843940813425266	187	212	932	1070	1529	300	مذهب المدونة وصرح في التوضيح بانه المشهور قال وقال ابن المواز يغرم قيمة------------ ولد المدبرة علي انه قن----- المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب ابن	1309	7271306367902986725	115	192.0	93	155	74.19355010986328	16	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1530	true	-8459022239524280309	138	261	691	1333	1536	300	مالك فليست او للتخيير ولو قال وهل بطلقة باءنة او اثنتين روايتان لكان ابين اه وظاهر نقل اللخمي وغير واحد ان اختلاف قول مالك فيما زاد علي الواحدة انما هو----- بعد الوقوع وصوبه ابن عرفة بمعني انه اختلف في لزوم ما زاد علي الواحدة بعد الوقوع واما ابتداء فيتفق علي انها تءمر بايقاع واحدة فقط---------------------------------------------------- هذا وقد استبعد طفي كون او لتنويع الخلاف قاءلا انه اخراج لكلام المصنف عن ظاهره بلا داع اذ لم يعهد فيه الاشارة للخلاف بهذه العبارة وما المانع من حمل كلام المصنف علي ظاهره من كون او للتخيير ويكون المصنف جاريا علي القول المرجوع اليه ف-----في المدونة قا-ل مالك و------------للامة اذا عتقت---------- ان تختار نفسها بالبتات------------- وكان مالك------------- يقول لا تختار الا واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة و---بتاتها اثنان	1530	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1315	false	-5359439278530479566	185	276	943	1406	1507	300	مالك رضي الله عنه ف----لو قال وهل بطلق------ة او اثنتي--------ن لكان ابين قاله تت وهو---------------------------------------------------------- انما هو فيما بعد الوق---------------------------------------------------------------------وع واما ابتداء فمتفق علي امرها---- بايقاع واحدة والمشهور الاول لانه قول اكثر الرواة طفي صرح الشراح بمثل هذا وهو------------------------------------------ اخراج لكلام المصنف عن ظاهره بلا دا------------------------------------------------------ع----------------------------- من كون او للتخيير و-كونه علي------------------ المرجوع اليه ففيها في النكاح الاول مالك رضي الله عنه للامة اذا عتقت تحت العبد ان تختار نفسها بالبتات علي حديث زيد وكان مالك رضي الله عنه يقول لا تختار الا واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة وفي كتاب الايمان	1315	7271306367902986725	297	388.0	236	756	39.28571319580078	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1536	true	4974455186386587636	3	29	9	163	1553	300	التفريق بين اختيارها واختياره مقيد بالعدد القليل وهو الثلاثة فاقل وهو مذهب ابن القاسم -اما العدد الكثير يختار منه راس فيجوز اختيارها واختياره كما في البيع	1536	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1320	false	-7947075741996066945	96	119	515	659	1576	300	التفريق بين اختيارها واختياره مقيد بالعدد القليل وهو الثلاثة -----وهو مذهب ابن القاسم واما العدد الكثير يختار منه راس فيجوز اختيارها واختياره ك------البيع	1320	7271306367902986725	143	266.5	120	155	92.25806427001953	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1541	true	5487474520243875039	164	234	862	1243	1558	300	قبل الدخول ويثبت بعده صداق بصداق المثل تنبيه اذا تزوجها بصداق واجله الي ان تطلبه المراة منه فهل هو كتاجيله بالميسرة فيكون جاءزا او كتاجيله بموت او فراق فيكون ممنوعا قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون واصبغ قوله وعلي هبة العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي فان طلقها قبل البناء رجع ب--نصف العبد وصار العبد مشتركا بين الزوج والموهوب له وان فات في يد الموهوب له تبعه بنصف قيمته ولا يتبع المراة بشء	1541	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1325	false	8877740094533014562	170	259	856	1298	1497	300	قبل البناء ومضي- بعده بصد-----اق المثل وفي كون تاجيله ب---------------------طلبه كتاجي------------------له بالميسرة------------ او كتاجيله بموت او فراق------------- قولا اب--------ن القاسم واب--------ن الماجشون و جاز ------علي هبة العبد مثلا الذي في ملكه لفلان كزيد ابيها او ابنها او اخيها او اجنبي منها او التصدق به عليه ولا مهر لها سواه لانه يقدر انها ملكته ثم وهبته او تصدقت به علي فلان فليس فيه دخول علي اسقاط الصداق ابن عرفة الباجي فان طلقها قبل البناء رجع في نصف العبد---------------------------------------- وان فات ب--يد الموهوب له تبعه بنصف قيمته ولا يتبع المراة بشء	1325	7271306367902986725	206	293.5	164	576	35.76388931274414	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1544	true	4258972827075626579	55	125	266	615	1435	300	ونصه واما امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكره المصنف وابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان المريضة مرضا يمنع من الجماع اذا د------عت الي البناء والنفقة لزمه ذلك ونصها ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض----- لا يقدر عل----ي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل الا ان يكون مريضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك ا-ه بن اذا علمت ذلك تعلم	1544	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1331	false	-5116247121737270833	12	85	58	417	1483	300	ونصه واما امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكره المصنف وابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان المريضة مرضا يمنع الج---ماع اذا دعت الزوج الي البناء والنفقة لزمه ذلك قال-- ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل الا ان يكون مر-ضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك ا ه ثم قال الحط ولم اطلع	1331	7271306367902986725	320	598.0	251	365	87.67123413085938	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1548	true	-8296099691396570740	244	295	1266	1520	1544	300	النوادر اذا---- افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك--------------------- ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	1548	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1335	false	259086361419570126	195	248	998	1264	1536	300	النوادر في الذي افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة----- او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تبلغ---- حد ذلك -قال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي--- يوطا مثلها	1335	7271306367902986725	235	431.0	187	279	84.2293930053711	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1549	true	7256723640977424289	183	250	941	1275	1520	300	وظاهره ولو كان الزوج عبدا وقال بعض اشياخ عج ينبغي ان يعتبر في العبد اقامة نصف سنة ولا وجه له اذ ليس لهذا شبه بالحدود اصلا بل فيه تشديد فتامله اه بن قوله في خلوة الاهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------داء من الهدء و--السكون لان كل واحد من الزوجين سكن للاخر-------- واطمان اليه وخلوة الاهتداء هي المعروفة عندهم بارخاء الستور -----كان هناك ارخاء ستور او غلق باب او غيره وحاصله ان الزوج	1549	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1336	false	7809947136225992725	128	190	648	967	1514	300	وظاهره ولو كان الزوج عبدا و ان اختلي الزوج بزوجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في خلوة الاهتداء وادعت انه وطءها فيها وانكره صدقت بضم الصاد وكسر الدال مشددا اي الزوجة في دعواها الوطء في خلوة الاهتداء من الهدء اي السكون لان كل واحد منهما اهدي---- للاخر وسكن له واطمان له وعرفت----------------------- عندهم بارخاء الستور سواء كان هناك ارخاء ستور او غلق باب او غيره و---انكار الزوج	1336	7271306367902986725	161	231.0	127	452	35.619468688964844	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1550	true	6209608298839963828	163	253	806	1241	1468	300	قوله وصدق الزاءر منهما اي للاخر بيمين كما في ح وحاصل ما ذكره الشارح--------------------- انه ان كان هو الزاءر فانه يصدق هو في دعواه عدم الوطء وان كانت هي الزاءرة صدقت في دعواها الوطء واما ان كان زاءرا وادعي الوطء وكذبته او كانت زاءرة وادعت عدم الوطء وكذبها فانه يجري فيه قول المصنف وان اقر به فقط الخ قوله فان كانا زاءرين اي لغيرهما واجتمعا في بيت ذلك الغير قوله فان كانا زاءرين صدق الزوج في نفيه اي فان ادعي الوطء وكذبته فيجري فيه قوله وان اقر به فقط الخ	1550	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1337	false	247268818190169481	141	185	668	885	1449	300	قوله والز----اءر منهما بدعواها عدم الوطء ودعواه الوطء ايضا وليس بمراد بل المراد ما مر من انه ان كان هو الزاءر ------صدق في عدمه --------------وان كانت هي الزاءرة صدقت في الاثبات و-------------ان زارها وادعي وطاها وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته فيجري فيه قوله وان اقر به فقط الخ	1337	7271306367902986725	128	182.5	98	456	28.070175170898438	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1551	true	-4115069035448237258	133	224	671	1171	1559	300	علي طرفين وواسطة فان رجع عن اقراره وكذبته اي وكانت تكذبه قبل رجوعه فلا يءاخذ باقراره بحيث يلزمه جميع الصداق باتفاق التاويلين وان لم يرجع وكذبته اي استمرت علي تكذيبه فهو محل التاويلين وان كذبت نفسها ورجعت-- لدعواه وهو مديم لاقراره فيءاخذ باتفاق التاويلين ونص المدونة وان اقر بالوطء واكذبته فلها اخذه بجميع الصداق باقراره ا-----ه ابو الحسن ظاهرها رجعت الي قول الزوج او اقامت علي قولها وقال سحنون ليس لها اخذ جميع الصداق حتي تصدقه فحمله عبد الحق عن بعض شيوخه وابن رشد في المقدمات علي الوفاق وغيرهما علي الخلاف	1551	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1338	false	7305673601031279759	105	181	559	973	1542	300	علي طرفين وواسطة فان رجع عن اقراره وكذبت-------------------------ه فلا------------------------------- يءاخذ باتفاق التاويلين وان لم يرجع وكذبت---------------------ه فهو محلهما -------وان كذبت نفسها برجوعها لدعواه وهو مديم لاقراره فيءاخذ باتفاقهما------- ونص المدونة وان اقر بالوطء و-كذبته فلها اخذه بجميع الصداق باقراره او نصفه ابو الحسن ظاهره- رجعت الي قول الزوج او اقامت علي قولها وقال سحنون ليس لها اخذ جميع الصداق حتي تصدقه فحمله عبد الحق عن بعض شيوخه وابن رشد في المقدمات علي الوفاق وغيرهما علي الخلاف	1338	7271306367902986725	391	701.5	318	507	77.12031555175781	68	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1554	true	6833585316237363429	194	241	968	1212	1497	300	عند ابن الماجشون واصبغ ق--------------------------وله انه يصح ويحمل علي الحلول نحوه في المدونة وغيرها وقال ابو الحسن الصغير اذا اتفق هذا في زماننا فالنكاح فاسد لان العرف جري بانه لا بد في النكاح من الكالء الكالء فيكون الزوجان قد دخلا علي الكالء الكالء ولم يضربا له اجلا	1554	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1342	false	-6204313716022267667	247	292	1208	1430	1467	300	عن- ابن الحاج وابن رشد وغيرهما ثم قال قوله واشعر قوله الخ--------------------- نحوه في المدونة وغيرها وقال ابو الحسن الصغير ان- اتفق هذا في زم-ننا فالنكاح فاسد لان العرف جري بانه لا بد---------- من الك-------الء فيكون الزوجان قد دخلا علي الك-------الء ولم يضربا له اجلا	1342	7271306367902986725	183	308.0	145	270	67.77777862548828	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1554	true	6833585316237363429	249	287	1244	1426	1497	300	هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل منه اكثر من ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخ--ذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا صحيح	1554	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1343	false	6975155619269959394	81	115	403	570	1527	300	هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل منه-------- ربع دينار واجل الباقي ب-----خمسين سنة فالماخوذ من تعليلهم الفساد هنا ب----مظنة اسقاط الصداق ان هذا صحيح	1343	7271306367902986725	155	277.0	122	184	84.23912811279297	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1556	true	7416602520559404573	195	238	997	1220	1515	300	او وقع النكاح ملتبسا باجتماعه مع-------------- بيع واعلم ان المشهور في هذه المسالة ان النكاح----------------------- فاسد لصداقه -يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق المثل كما قال الشارح واذا ثبت النكاح بالدخول ثبت ما معه من البيع بقيمة المبيع وان لم يحصل فيه مفوت	1556	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1344	false	4488595987882923203	209	292	1080	1503	1549	300	او وقع النكاح------- باجتماعه اي النكاح مع عقد بيع او قرض او قراض او شركة او جعالة او صرف او مساقاة في عقد واحد فهو فاسد لصداقه فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق مثلها وعلل الفساد بالجهل بما يخص البضع وبتنافي احكامهما فان النكاح مبني علي المكارمة وغيره علي المشاحة وسواء سمي للنكاح ما يخصه ام لا وان فات المبيع فقط قبل البناء بحوالة سوق او غيرها ففيه القيمة فان بني ثبت النكاح بصداق المثل و----------------------------------------------------البيع بقيمة المبيع وان لم يحصل فيه مفوت	1344	7271306367902986725	127	172.5	101	482	26.348546981811523	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1556	true	7416602520559404573	52	77	272	388	1515	300	ليس الفوات شرطا في الضمان كما يتبادر من عبارته------ بل القبض كاف في الضمان فقوله ان فات شرط في مقدر اي وترد قيمته ان فات	1556	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1344	false	4488595987882923203	83	105	426	535	1549	300	ليس الفوات شرطا في الضمان كما يتبادر من عبارة المصنف بل القبض كاف فيه والفوات مرتب عليه------------- اي وترد قيمته ان فات	1344	7271306367902986725	82	139.5	64	122	67.2131118774414	17	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1556	true	7416602520559404573	253	293	1288	1486	1515	300	ابن عرفة وعلي المشهور من منع اجتماعه مع البيع قال اللخمي فوت النكاح ان كان هو الجل فوت- للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه ا-ه ونقل- ابو الحسن كلام اللخمي واقتصر عليه	1556	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1345	false	-6783615287690889928	4	43	22	213	1515	300	ابن عرفة وعلي المشهور من منع اجتماعه مع البيع قال اللخمي فوت النكاح ان كان ا---لجل فوتا للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه ا ه ونقله ابو الحسن ايضا مقتصرا------- عليه	1345	7271306367902986725	177	324.5	139	201	88.05970001220703	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1558	true	662336980429273629	36	127	185	659	1528	300	تزوج احداهما علي الا--خري في هذه الثلاثة قال عج و-----------------------لو قال المصنف عقب قوله او لاحداهما ان لم يشترط تزوج الاخري والا فهل يجوز مطلقا او الا ان يسمي ولو حكما صداق المثل قولان لافاد المراد بلا كلفة اه ومراده بالتسمية حكما ان يتزوجهما تفويضا لانه لما كان الواجب فيه صداق المثل صار في حكم تسميته قوله او جانبين اي ولو حكما كما لو نكحهم---ا تفويضا قوله قولان صوابه تردد لانهما للمتاخرين الاول لابن سعدون والثاني لغيره كما لابن عبد السلام والتوضيح وظاهر ابن عرفة عزوه للخمي اه بن قوله واما	1558	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1347	false	7189898934263805425	104	173	560	931	1595	300	تزوج احداهما بتزوج الاخري فليس قوله ان سمي الخ مقابلا لقوله ان شرط الخ فلو قال------- عقب قوله او لاحداهما ان لم يشترط تزوج الاخري والا فهل يجوز مطلقا او ان -----سمي ولو حكما صداق المثل قولان لافاد المراد بلا كلفة والمراد-- بالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمية الحكمية التفويض وصواب قولان------ تردد لانهما للمتاخرين الاول لابن سعدون والثاني لغيره كما لابن عبد السلام والتوضيح فظاهر ابن عرفة عزوه للخمي والله اعلم و في	1347	7271306367902986725	281	482.5	227	502	55.976097106933594	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1559	true	-7962572482870254668	137	179	678	879	1485	300	وعبارة ابي الحسن لانها في المسالة الاولي لا تدري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر -----------------------------انما هو شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها اه بن قوله اي هذا- الشرط اي	1559	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1349	false	-6679107925039717946	23	68	110	322	1486	300	وعبارة ابي الحسن لانها في المسالة الاولي لا ندري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او ل-------ا فلها الف وهذه ل---------ا غرر فيها وقد علمت ان صداقها الف وانما--- شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها ا ه ولا يلزم الزوج الشرط اي	1349	7271306367902986725	159	263.5	125	231	68.83116912841797	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1560	true	-5972440437798926093	36	158	174	787	1467	300	كمن اعطته مالا علي ان لا يطلقها او علي ان يطلق ضرتها ففعل ثم حصل موجب الخلاف بان طلق المراة او اعاد الضرة لعصمته فان كان عن قرب رجعت عليه بما دفعت له وان حصل بعد طول فلا رجوع لها وكمن سال مشتريا الاقالة فقال انما تريد البيع لغيري لاني اشتريت برخص فقال متي بعتها لغيرك فهي لك بالثمن الاول فان باع لغير المقيل قرب الاقالة فللمقيل شرطه وان باع بعد طول فالبيع لغير المقيل نافذ ولا قيام للمقيل بشرطه والطول سنتان لكن ما ذكره ابن عبد السلام من التقييد ففي مسالة المصنف بالقرب اعترضه ح--- في التزاماته بان اللخمي نص علي انها ترجع عليه مطلقا سواء خاف خالف عن قرب او بعد وهو ظاهر المدونة والمتيطي وابن محرز وابن فتحون وغيرهم	1560	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1350	false	8722134467688793190	79	108	387	539	1493	300	كمن اعطته مالا علي ان لا يطلقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترضه الحط في التزاماته بان اللخمي نص علي انها ترجع عليه تزوج بق-----------------رب او بعد وهو ظاهر المدونة والمتيطي و----------ابن فتحون وغيرهم	1350	7271306367902986725	140	242.0	112	616	22.727272033691406	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1564	true	-6285911764325874482	64	104	334	540	1549	300	قول ابن الحاجب وفي كون الصداق منافع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك------------------- وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور اه فقال------------------------------------ هذا تفريع علي ما نسبه لمالك------------------- من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا	1564	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1353	false	7881289161080365209	246	300	1268	1542	1542	300	قال ابن الحاجب وفي كونه ب-----منافع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك رضي الله تعالي عنه وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور قال في التوضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك رضي الله تعالي عنه من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا-	1353	7271306367902986725	189	320.5	153	280	67.5	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1571	true	8315112173167073796	231	296	1161	1502	1521	300	يفسخ قبل البناء ويثبت بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده بصداق المثل والفرض ان هبة المهر قبل الدخول واما بعده فالهبة ماضية والنكاح صحيح ولا فسخ ولا شء واما هذه فقصد فيها ---------------------هبة نفس المراة ----------------لا النكاح ولا هبة الصداق قال في التوضيح قال ابن حبيب والحكم فيه-----ا الفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل واعترضه الباجي وقال انه يفسخ قبل البناء وبعده وهو زنا ويجب فيه الحد وينتفي -----الولد	1571	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1361	false	-2365554062927631747	120	230	620	1177	1519	300	يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل فان عقد بوهبت مع ذكر مهر حقيقة او حكما كالتفويض صح لانه ليس من اسقاط المهر وفسخ بضم فكسر اي النكاح ان وهبت بضم فكسر اي المراة نفسها اي وهبها وليها للزوج ولم يقصد بها اسقاط المهر ولا عقد النكاح بل تمليك ذات المراة للرجل فهو فاسد فيفسخ قبله اي البناء ويمضي بعده بصداق --مثلها فهذه غير التي قبلها لان تلك قصد الولي ب---------------------------------------------------------ها هبة الصداق وقصد بهذه هبة نفس المراة لا اسقاط المهر ولا النكاح---------------------------------- ابن حبيب والحكم فيها ايضا الفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل واعترضه الباجي وقال---- يفسخ قبل البناء وبعده وهو زنا -يجب---- الحد به ولا يلحق الولد	1361	7271306367902986725	194	282.5	157	659	29.43854331970215	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1572	true	-4014032867963678450	148	215	769	1090	1527	300	بيت زوجها- وانظر نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء --او لا تستحق الا ما -حكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال كان فيه- صداق المثل-- بالدخول اه عدوي وهذا انما يظهر علي التاوي------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخير فيما ياتي تامل قوله او طلاق اي قبل البناء قوله الا ان يفرض له----------------ا دون المثل فيهما اي في الموت والطلاق قوله وترضي	1572	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1363	false	6024889843980845828	2	71	10	341	1468	300	حيض او دبر وانظر نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق --مثلها بوطءها او لا تستحق الا ما يحكم به المحكم ولو------- بعد موت او طلاق فان تعذر ------------حكمه فلها صداق --مثلها بالدخول لا تستحق الزوجة مهر مثلها في نكاح التفويض بموت للزوج او لها قبل البناء وان ورث الحي منهما الميت او طلاق قبل البناء في كل حال ------------------------------------------------------الا ان يفرض اي يقدر الزوج صداقا دون صداق مثلها-------------------------- وترضي	1363	7271306367902986725	160	203.5	122	434	36.86635971069336	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1574	true	308910265386617814	26	116	128	595	1523	300	سواء فرض صداق- المثل او اقل او اكثر وقوله لزمها اي النكاح بذلك ولا خيار لها قول-----------------------------------------------ه فالعكس اي فيلزمها النكاح بذلك ولل-زوج الخيار قوله او لا بد الخ يعني ا----ن المحكم اذا- كان ز--وجة او غيرها اذا فرض صداق المثل او اقل او اكثر فان النكاح لا يلزم الا برضا الزوج والمحكم معا قوله تاويلات ثلاثة الاول لبعض الصقليين وحكاه في الواضحة عن ابن القاسم واصبغ وابن عبد الحكم واختاره اللخمي والمتيطي وابن عرفة والثاني للقابسي والثالث لابي محمد وابن رشد وغيرهما اه بن قوله وجاز في نكاح التفويض	1574	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1364	false	-7759366960958784775	121	211	591	1034	1491	300	و ان فرض صداقا المثل من اقل-------------- لزمه- اي الزوج فقط اي دون الزوجة فلا يلزمها وتخير في الرضا به وعدمه و ان فرض اكثر منه فالعكس اي -يلزمها فقط ويخير فيه الزوج------------ او لا بد --من رضي الزوج والمحكم سواء كان الزوجة او غيرها فيلزمها ما رضيا به ولو اقل من المثل وهو الاظهر عند ابن رشد من الخلاف في الجواب------ تاويلات ثلاثة الاول لبعض الصقليين وحكاه في الواضحة عن ابن القاسم واصبغ وابن عبد الحكم و----------------------------------الثاني للقابسي والثالث لابي محمد وابن رشد وغيرهما و ----------جاز في نكاح التفويض	1364	7271306367902986725	257	356.5	203	523	49.13957977294922	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1575	true	-4929615657828606504	257	294	1287	1454	1481	300	لانه انما فرض لاجل امر يحصل ولم يسم لها ذلك علي ---انه وصية بل علي انه صداق- وهي لا تستحقه بالموت قوله ومات قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوطء واما لو دخل ومات لكان لها المسمي من راس المال ان كان	1575	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1365	false	-3589083311001291374	211	300	1084	1509	1509	300	لانه انما فرض للوطء-------- ولم يحصل فلم يفرضه علي انه وصية بل علي انه صداقا وهي لا تستحقه ب--موته ثانيهما لها ما فرضه ولو زاد علي مهر مثلها لانها غير وارثة من الثلث نقله المواق عن اللخمي وابو الحسن عن ابن يونس والمصنف في التوضيح ونصه واختلف ان لم يدخل وكانت ذمية او امة فقال ابن المواز ونقله عن مالك رضي الله تعالي عنهما لها ما فرض من الثلث وقال ابن الماجشون يبطل لانه لم يسم لها علي سبيل الوصية فان--- دخل فان---------- المسمي من راس المال ان كان-	1365	7271306367902986725	103	129.0	80	449	22.93986701965332	18	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1575	true	-4929615657828606504	15	132	77	645	1481	300	الصحيح عند شيوخنا---------------- ومقابله انه لا يتم الا برضاهما معا وهو ظاهر المدونة واعتمده ابو الحسن وصرح به ابن الحاجب انظر التوضيح اه بن قوله حيث كان نظرا لها اي حيث كان الرضي بدونه نظرا ومصلحة لها بان كان الزوج غنيا او صالحا او لا يشوش عليها في عشرة فلو كان اسقاطه لغير نظر فلا يمضي فان اشكل الامر ولم يعرف هل هو نظر او لا حمل علي انه غير نظر بخلاف الاب فان افعاله محمولة علي النظر حتي يظهر خلافه قوله فليس لها الرضي اي لا يجوز لها الرضي بدون مه---ر المثل لا قبل الدخول ولا بعده واذا رضيت فلا يلزمها ذلك الرضا و--------------------------------------هذا قول ابن القاسم وهو المشهور وقال غيره يجوز رضاها بدونه وطرحه سحنون	1575	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1365	false	-3589083311001291374	0	76	0	404	1509	300	الصحيح عند شيوخنا علي منهج المذهب ومقابله يشترط ----------رضاهما معا وهو ظاهر المدونة واعتمده ابو الحسن وصرح به ابن الحاجب لا بعده ولو مجبرا لتقرر صداق المثل علي------------------------------------------------- الزوج بدخوله بها ف-----------------------------------اسقاط بعضه لا مصلحة فيه لها ومثل الوصي مقدم القاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يجوز ----الرضي بدونه للبكر المهملة التي مات ابوها ولم يوص عليها ولم يقدم القاضي عليها مقدما يتصرف لها في مالها ولم يعلم رشدها هذا قول ابن القاسم وهو المشهور وقال غيره يجوز------------ وطرحه سحنون	1365	7271306367902986725	195	221.0	157	625	31.200000762939453	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1577	true	-2014633710537943738	82	166	403	845	1511	300	هذا كالقيد فيما قبله فهو من جملة الاوصاف التي يعتبر بها صداق المثل وحاصله ان محل اعتبار صداق المثل بالدين والجمال والحسب والمال والبلد اذا لم يكن لها مماثل في الاوصاف من قبيلتها كاختها وعمتها والا كان المعتبر صداقهما ولو كان اكثر من صداق مثلها -من قوم اخرين فاذا ------كان للمراة امثال في الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال فيها من غير قبيلتها اعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها وان زاد علي صداق امثالها من غير قبيلتها او نقص انظر -بن قوله في -	1577	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1369	false	4441239417284102756	8	80	39	396	1482	300	هذا كالقيد فيما تقدم فهو من جملة الصفات- التي يعتبر بها صداق المثل كما يفيده كلام ابن رشد اذ قال المعتبر --------------------------------------------------------------------------اختها وعمتها -اذا كان --------صداقهما-------- اكثر من صداق مثلهما من قوم اخرين ا ه اي اذا كان للمراة امثال في الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال كذلك من غير قبيلتها اعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها وان زاد علي صداق -مث-لها من غير قبيلتها او نقص انظر ابن عرفة وفي	1369	7271306367902986725	288	470.0	228	451	63.85809326171875	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1578	true	5932944484896437141	16	124	83	662	1539	300	------من كلام المصنف اربعة اقسام احدها علمهما معا بانهما اجنبيان فلا -شء لها وهو زنا محض الثاني --علمها دونه فهي زانية لا شء له-ا وهذان يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة الثالث-- جهلهما معا وهو منطوق قوله كالغالط بغير عالمة فيتحد المهر ان اتحدت الشبهة والا تعدد بتعددها الرابعة علمه دونها فهو زان ويتعدد عليه المهر وهو قوله كالزنا بغير عالمة الخ والاربعة ماخوذة من كلامه منطوقا ومفهوما واعلم ان اتحاد الشبهة وتعددها انما يعلم من قوله فيقبل قوله فيهما بغير يمين كما قال شيخنا والمراد بالوطء ايلاج الحشفة وان لم ينزل خلافا لما في عبق حيث قال والظاهر تبعا لهم ان المراد بالوطء ما فيه انزال الخ	1578	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1372	false	5305883088773260675	109	166	554	850	1524	300	من منطوق كلامه------ اربعة اقسام احدها علمهما معا--------------- فلا مهر لها وهو زنا محض --ثانيها علمها دونه فهي زانية لا مهر لها وهذان مفهوما -----------------غير عالمة --ثالثها جهلهما معا وهو منطوق----- كالغالط بغير عالمة رابعها -----------------------------------------------علمه دونها فهو زان و------عليه المهر وهو قوله كالزنا بغير عالمة عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر تبعا لهم ان المراد بالوطء ما فيه انزال ولا	1372	7271306367902986725	258	373.5	205	591	43.654823303222656	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1579	true	-3467789236921118086	121	173	608	876	1529	300	الذي يدل عليه كلامهم ان ثمرة قوله فزيادته الخ انما تظهر اذا وقع الطلاق قبل البناء ولذا قال ابن عاشر الصواب وضع هذه المساءل بعد قوله وتشطر الخ كما صنع ابن الحاجب ليفيد ذلك واما ان فسخ قبله فالزيادة للزوج والنقص عليه فان دخل بها او وقع موت فالزيادة---- والنقص للزوجة وعليها	1579	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1377	false	5576063088592647744	246	289	1271	1495	1544	300	الذي -دل عليه كلامهم انه--------------------- انما محله اذا طلقها----- قبل البناء ولذا قال ابن عاشر الصواب وضع هذه المساءل بعد قوله وتشطر الخ كصني--ع ابن الحاجب---------- واما ان فسخ قبله فالزيادة للزوج والنقص عليه وان دخل او مات احدهم-ا فالزيادة لها والنقص --------عليها	1377	7271306367902986725	197	316.5	156	272	72.42646789550781	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1579	true	-3467789236921118086	251	300	1283	1529	1529	300	كنتاج وغلة يقتضي------- ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور وليس كذلك بل الولد حكمه حكم الصداق في انه يتشطر لانه كجزء من المهر علي كل قول-------------- وصنيع ابن عرفة يدل علي ذلك لانه حكم- بان الولد كالمهر ثم ذكر- الخلاف في الغلة والبناء فيها -------علي القولين وكذا صنيع-	1579	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1378	false	7999399156567307349	37	79	188	407	1500	300	كنتاج ظاهره كابن الحاجب ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور وليس كذلك بل الولد حكمه حكم الصداق --------------------------------علي كل قول لانه ليس بغلة وصنيع ابن عرفة يدل علي هذا ل----حكمه بانه----- كالمهر ثم ذكره الخلاف----------------- فيها وبناءه علي القولين وكذا صنيع	1378	7271306367902986725	174	263.5	139	277	62.81588363647461	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1579	true	-3467789236921118086	254	298	1300	1520	1529	300	ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور------------ وليس كذلك بل ال-ولد حكمه حكم الصداق في انه يتشطر لانه كجزء من المهر علي كل قول-------------------------------------------- وصنيع ابن عرفة يدل علي ذلك لانه حكم بان الولد كال----مهر ثم ذكر الخلاف في الغلة والبناء فيها علي---- القولين	1579	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1379	false	8862003314400476758	8	61	38	299	1444	300	ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع وبه صرح عج ومن تبعه وليس كذلك لان الولد حكمه حكم الصداق علي كل حال وعلي-------------------- كل قول وهو الموافق لقواعد المذهب ان الولد ليس بغلة وصنيع ابن عرفة يدل علي هذا لانه حكم---- للولد بحكم المهر ثم ذكر الخلاف في الغلة والبناء فيها علي كلا القولين	1379	7271306367902986725	164	260.0	128	285	57.543861389160156	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1582	true	-1224497783473084762	200	246	989	1215	1514	300	في التوضيح ان محل التاويلين اذا اصدقها عينا فاشترت بها من الزوج م--ا لا يصلح ان يكون جهازا كدار وعبد ودابة-------------------------------- واما اذا اشترت ما يصلح للجهاز فلا فرق بين شراءها من الزوج وغيره في انه لا يرجع عليها الا بنصفه لانها مجبورة علي شراء ذلك	1582	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1383	false	2142459093695061378	89	137	429	667	1455	300	في التوضيح الاول بقوله يعني اذا اصدقها عينا فاشترت بها من الزوج شيءا لا يصلح لجهازها من عبد او دار او غيره ثم ذكر التاويلين وقال في الثاني واما اذا اشترت ما يصلح للجهاز فلا فرق بين ال----------زوج وغيره ف------لا يرجع------ الا بنصفه لانها مجبورة علي شراء ذلك	1383	7271306367902986725	159	250.0	124	260	61.153846740722656	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1583	true	6883029693142880695	128	256	635	1287	1501	300	قولان في المواق لو قال المصنف في هذه روايتان وفي التي قبلها قولان لكان احسن فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الرجل اذا جر-ي بها --عرف واشترطت ونقله صاحب الفاءق----- عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح وقال ابن --ناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور ولكن جري به العمل اه بن قوله وتكون كالهبة المتطوع بها بعد العقد فان مات الزوج او فلس قبل قبض ذلك فانه يسقط لانه عطية لم تقبض قوله فاصح الروايتين لا شء له والرواية الثانية ان ذلك يتشطر فيرجع الزوج عليها بنصفها ان كانت قاءمة وبنصف قيمتها ان فاتت قوله وصح---------------- القضاء---------- بالوليمة -------------------------------------------اشار به-- لقول ابي الاصبغ بن سهل الصواب القضاء	1583	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1384	false	6535368447502169961	155	300	761	1522	1522	300	قولان في المواق الاحسن------- في هذه روايتان وفي التي قبلها قولان وعلي القضاء به قيل يتكمل بالموت والبناء ويتشطر بالطلاق قبله وقيل يسقط بهما وعلي عدمه فهي هبة تحتاج لحوز وهو كالهبة المتطوع بها بعد العقد واما ما يهدي عرفا في العقد او قبله فهو كالصداق وما شرط اهداءه فيقضي به اتفاقا واجري الموضح القولين بما جري العرف باهداءه في المواسم كالعيدين واستظهر القضاء به لانه كالشرط وذكر ابن سلمون انه يقضي علي الزوجة بكسوة ان شرطت او جري بها العرف-------- ونقل في--- الفاءق نحوه عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه ب--جمع---- البيع والنكاح----- ابن الناظم في شرحها----- ما لابن سلمون خلاف المشهور -لكن جري به العمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصحح بضم فكسر مثقلا القضاء علي الزوج بالوليمة اي طعام العرس وهو قول الامام رضي الله عنه واشار بصحح لقول ابي الاصبغ بن سهل الصواب القضاء-	1384	7271306367902986725	349	545.0	279	1028	33.94941711425781	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1586	true	7354741451158403374	188	300	1000	1546	1546	300	لها لهما---------- بيعه لتجهيزها بثمنه ولهما عدم بيعه وحينءذ فيلزم الزوج عند البناء ان ياتي بغطاء ووطاء مناسبين لحالهما ومحل عدم لزوم بيعه ما لم يشترط بيعه لاجل التجهيز او يجري عرف بذلك والا وجب بيعه قوله الا لشرط اي بالبيع قوله اذ لو ساقه للتجهيز اي لا------------------------------------------------------- علي انه من الصداق قوله وفي جواز بيعه اي الاب قوله---------------------------------------------------- ومنعه منه اي اذا منعه الزوج هذا القيد مثله في عبق وخش ويدل عليه كلام--------------------------------------------------------- المتيطي ونصه واما ما ساقه الزوج اليها من الاصول فهل للاب بي--عه قبل البناء بابنته ام لا حكي القاضي محمد بن بشير --------------انه ليس له ذلك بغير رضا الزوج للمنفعة التي للزوج فيه وقال غيره له ان يفعل-	1586	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1389	false	-3880220796470389419	171	280	839	1390	1483	300	لها اي الزوجة وصلة بيع للتجهيز-- بثمنه وله --عدم بيعه فلا يجبر علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لشرط او عرف فياتي الزوج عند البناء بالجهاز المعتاد فان ساقه الزوج للجهاز او جري العرف بهذا جبر الاب علي بيعه -----------له وفي جواز بيعه اي الاب المجبر الاصل اي العقار المسوق في صداقها للتجهيز بالمصلحة ومنعه -------اذا منعه الزوج قولان اذا لم يجر العرف بالبيع ولا بعدمه والا عمل به وعلي المنع فياتي الزوج بما يناسبهما من الجهاز المتيطي----- واما ما ساقه الزوج اليها من الاصول فهل لابيها بيعه قبل البناء------- ام لا حكم القاضي محمد بن بشير من اصحاب مالك انه ليس له ذلك--------------- للمنفعة التي للزوج فيه وقال غيره له ان يفعل	1389	7271306367902986725	252	323.5	196	737	34.19267272949219	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1588	true	-2340723533744558756	52	108	260	534	1429	300	في التوضيح تقييد البنت بالبكر ونصه ولا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها اه قال ح قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولاية ابيها لسففها لسفهها قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها	1588	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1390	false	-3174531790193370972	137	180	677	884	1475	300	في التوضيح -------------------------لا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب ف--------لا قضاء له-- في مالها------------- ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته------------------- قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها	1390	7271306367902986725	204	356.5	161	274	74.45255279541016	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1589	true	-4718925572129876273	87	198	429	975	1470	300	الناصر اللقاني ولعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة وال--تمليك --------والا فقد نقل في التوضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن فيه ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان اب-------ني ان البقعة لا تستحق-------- بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة--- عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس بشء ولا يستحق الابن فيه شيءا الا ب--اشهاد بهبة- او صدقة- او بيع---- صغيرا كان الابن او كبيرا وكذلك المراة	1589	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1392	false	1372896235271267554	17	131	79	641	1472	300	الناصر اللقاني -لعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب---------- انما تشتري وتسمي للبنت بقصد هبتها لها وتمليكها اياها والا فقد نقل في التوضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن---- ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم او -----جنان او دار ابني ان القاعة لا يستحقها الابن بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة ما عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس بشء ولا يستحق الابن منه شيءا الا بالاشهاد بهبته او صدقته او بيعه له صغيرا كان الابن او كبيرا وكذلك المراة	1392	7271306367902986725	507	927.5	402	582	87.1134033203125	93	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1589	true	-4718925572129876273	231	266	1132	1306	1470	300	قول-ه ويستمر الصداق ملكا له في الاولي اي لصحة الهبة قال------------------------------------------------------------------------- المتيطي ولا بد من اشهاد الزوج بالقبول قال وهو في معني الحيازة له فلو----------------- ماتت قبله بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل	1589	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1393	false	-2885080082328325471	3	55	11	271	1526	300	-عليه ويستمر الصداق ملكا له في الاولي ويلغز بها فيقال زوج طلق قبل البناء في نكاح تسمية صحيح ولا عيب باحدهما ولا يلزمه نصف الصداق المتيطي ولا بد من اشهاد الزوج بالقبو----ل وهو في معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته فان ماتت قبله بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل	1393	7271306367902986725	147	250.5	117	265	55.47169876098633	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1589	true	-4718925572129876273	116	198	593	975	1470	300	ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن فيه ذلك في حياة ابيه وا----لاب يقول كرم ابني او جنان ابني -ان البقعة لا تستحق-------- بذلك وهي موروثة--- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي -ليس بشء ولا يستحق الابن فيه شيءا الا باشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا------------------------------- وكذلك المراة	1589	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	197	275	927	1294	1422	300	ابن مزين و نصه من -------قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد-------- في حياة ابيه وصار الاب يقول كرم ابني و--جنان ابني فان القاعة لا يستحقها الابن بذلك وتورث عن الاب وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا وكذا ---------قول الرجل في شء بعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق الولد منه شيءا------------------------------- صغيرا كا------ن او كبيرا الا باشهاد بصدقة او هبة او بيع وكذلك المراة	3623	7271306367902986725	275	426.5	211	430	63.953487396240234	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1590	true	-6831329521540314304	196	300	951	1451	1451	300	ذكره اللخمي وابن رشد ونص عليه--- سماع اشهب فيما اذا اعطته مالا او اسقطت---- من صداقها علي ان يمسكها ففارقها او فعلت ذلك علي ان لا يتزوج علي---------ها فطلقها --------------------------------اما اذا فعلت ذلك علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري فتزوج او تسري فقال ---ح في الالتزامات- ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بالبعد وصرح بذلك اللخمي وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما-اشار اليه في التوضيح في الشروط ونقله عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد-	1590	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1394	false	-2129540563055184320	16	110	84	545	1513	300	ذكره اللخمي وابن رشد ونص عليه في سماع اشهب -----اذا اعطته مالا --واسقطت عنه من صداقها علي امسا--كها ففارقها او فعلت ذلك---- ان لا يتزوج او يتسري عليها فطلقها بالقرب فترجع بما اعطت او اسقطت واما ا-ن فعلت ذلك علي ان لا يتزوج------ او--- يتسري عليها ففعل--- فقال الحط في --التزاماته ظاهر--------- المدونة ان ------------------------لها الرجو-ع عليه سواء فعله ب-----قرب او ---بعد وصرح بهذا اللخمي وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون ولم اقف علي خلاف في هذا الا ما اشار اليه--- الموضح----------------- عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق فيه--- بين القرب والبعد	1394	7271306367902986725	369	540.0	289	554	66.60649871826172	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1591	true	-1661621780319547570	170	240	841	1188	1469	300	ولم ترجع عليه الا ان تبين الخ قال---------------- ابو الحسن----------- ولا ترجع الزوجة علي الموهوب له وفي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في المدونة انها وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب له اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق كان لها الرجوع عليه كما قال محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف اه ونحوه ما لابن يونس للخمي واقتصر المصنف علي التاويل الاول بالوفاق	1591	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1396	false	9077851769389732312	95	158	467	786	1531	300	فلا ترجع عليه بالنصف الذي ملكته ولو بينت انه صداق ابو الحسن في الامهات ولا ترجع علي------- الموهوب--- وفي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في-----------ها وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب--- اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق ف---لها ان ترجع---- كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف--- ونحوه ا------------للخمي واقتصر المصنف علي --تاويل -------الوفاق	1396	7271306367902986725	261	412.5	205	374	69.78609466552734	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1594	true	-2692368793398518786	52	102	261	507	1501	300	ابن يونس وعياض وابو الحسن والمقيد للقول بالاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدم علم الولي هو ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد ونصه وان تزوجها بمن يعتق عليها عتق عليها بمجرد العقد علما او جهلا او احده-ا بكرا كانت او ثيبا و--------------هذا في البكر ان لم يعلم الاب او الوصي والا لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان	1594	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1398	false	-5097874772822460617	158	264	795	1304	1486	300	ابن يونس وعياض وابو الحسن قالوا تاويل الاكثر خير من تاويل فضل بكلام ابن حبيب الاتي او يعتق مطلقا عن التقييد برشدها وهذا قول ابن حبيب ومن كاشفه من اصحاب مالك رضي الله عنه وتاولها فضل عليه وقيده ابن رشد بعدم علم الولي به فان علم به فلا يعتق عليها واليه اشار بقوله ان لم يعلم الولي اي الاب او الوصي عتقه عليها والا فلا يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان ابن عرفة ابن رشد ويعتق عل-------------------يها---------------------- علما او جهلا او احدهما بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب وهذا في البكر ان لم يعلم الاب او الوصي والا لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان	1398	7271306367902986725	173	269.5	134	550	31.454545974731445	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1595	true	3585142067959138927	48	134	227	632	1440	300	او ل--ا ففي سماع محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج---- وافتضها ثم طلقها قبل البلوغ ---انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق-- لا من الاب ولا منها قال ابن رشد وهو كما قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن----- له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية واذا منع العفو في الصغيرة بعد الدخول ففي السفيهة احري	1595	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1401	false	3477518670607250479	167	252	822	1221	1476	300	-وغيرها ففي سماع محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل---- الزوج بها وافتضها ثم طلقها قبل --بلوغها فانه لا يجوز العفو عن شء من --صداقها لا من الاب ولا من غيره- ابن رشد هذا كما قال لانه اذ- دخل بها------ وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس فليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقوله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن------ واذا منع العفو في الصغيرة بعد الدخول ففي السفيهة احري	1401	7271306367902986725	365	636.5	285	422	86.49288940429688	70	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1599	true	3770865471617952295	5	45	24	222	1530	300	ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمتها اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح اه	1599	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1406	false	-1023776820659667028	199	233	1000	1167	1513	300	ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثباته ل--لزمتها اليمين لانه- لو اقرت له به----------------- كانا زوجين وقيل لا يمين------ لانها لو نكلت عنها----- لم يلزمها النكاح ان	1406	7271306367902986725	162	282.0	129	198	81.81818389892578	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1603	true	-3452550920042155812	139	168	741	891	1545	300	قال في الجواهر ومن اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها و----لو قالت------ زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارهما بذلك-- ونقله	1603	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1413	false	-3536169069514528120	267	300	1410	1570	1570	300	قال في الجواهر ومن اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها وكذا لو قالت امراة زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقراره-ا به ا ه ونقله-	1413	7271306367902986725	145	257.5	117	162	89.50617218017578	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1617	true	5409975720479212579	16	61	70	273	1477	300	ابن رشد---------- مذهب مالك------------- واصحابه-------------------- انه ان قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب ال-------عدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة بما يجب لها والاول اظهر اه ح ---	1617	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1433	false	754630902068633331	140	197	695	950	1456	300	ابن رشد هذا معروف مذهب مالك رضي الله عنه واصحابه رضي الله تعالي عنهم انه ان قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد قيام-ه لكل واحدة بما يجب لها والاول اظهر ا ه قلت	1433	7271306367902986725	195	336.5	152	256	76.171875	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1618	true	-2896231963472603389	93	121	435	579	1472	300	الاب--------------------------تداء بالليل -------------------------اعتمد فيه ------------علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل اه نقله المواق وبه يرد علي من قال ليس في نصوصهم الا التخيير	1618	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1435	false	2305125492399446282	214	252	1077	1273	1503	300	الابتداء في قسم المبيت بين الزوجات بالليل لانه وقت الايواء للزوجة واعتمد المصنف في الندب علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل ا ه----------- وبه يرد قول من قال ليس في نصوصهم الا التخيير	1435	7271306367902986725	121	197.0	96	207	58.454105377197266	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1619	true	-8271265917020819094	103	150	548	788	1540	300	زفت ل--ه امراتان في ليلة فقال اللخمي عن ابن عبد الحكم يقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وروي علي عن------ مالك------------- ان الحق للزوج فهو مخير دون قرعة قال ابن عرفة قلت الاظهر انه ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة	1619	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1437	false	1868454480019481477	181	221	900	1108	1521	300	زفت عليه امراتان في ليلة ا-----------------------------قرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك رضي الله عنه ان الحق له------------ دون قرعة فيخير------- قلت الاظهر---- ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقد-ا معا فالقرعة	1437	7271306367902986725	174	272.5	138	261	66.66666412353516	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1627	true	6801744479571977351	10	82	53	447	1541	300	يجوز لهما ابتداء ايقاع --اكثر من واحدة فاذا اوقعاه فلا ينفذ منه الا واحدة ولذا قال في التهذيب ولا يفرقان باكثر من واحدة قوله------------------------------- عن معني الاصلاح المراد بالاصلاح ما فيه صلاح و-ليس المراد بالاصلاح ضد الافتراق وهذا بخلاف قول المصنف الاتي وعليهما الاصلاح قوله بان اوقع احدهما واحدة اي او قال احدهما اوقعنا -------------------------------------------------------------------معا واحدة وقال الاخر اوقعنا معا ثلاثا او اثنتين قوله ولها---------- التطليق بالضرر اي لها التطليق طلقة واحدة	1627	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1446	false	2047721000111500863	225	299	1185	1589	1593	300	يجوز لهما------- ايقاع الاكثر ابتداء لانه خارج عن الاصلاح الواجب عليهما فيها----------------- ولا يفرقان باكثر من واحدة وهي باءنة فان حكما به سقط لانه خارج عن معني الاص----------------------------لاح وتلزم الطلقة الواحدة ان اختلفا اي الحكمان في العدد للطلاق الذي اوقعا-------------ه بان ق------------------------ال احدهما اوقعت واحدة وقال الاخر اوقعت اثنتين ويحتمل ان المراد ان احدهما قال اوقعنا معا واحدة وقال الاخر اوقعنا معا ثلاثا او اثنتين----- ولها اي الزوجة التطليق جبرا علي الزوج------- طلقة واحدة	1446	7271306367902986725	173	184.0	137	505	34.25742721557617	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1628	true	-6770669113977881802	243	279	1241	1416	1533	300	فالحق في دفع المعارضة ما ذكره سيدي عبد الرحمن الفاسي من ان قوله ونفذ حكمهما معناه امضاه من غير تعقب--- بمعني انه ينفذه ولا بد وان خالف مذهبه فلا ينافي انه ينفذ وان لم يرض الحاكم	1628	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1450	false	-6102525228893037659	14	49	71	239	1598	300	فالحق في دفعها------- ما ذكره سيدي عبد الرحمن الفاسي--- ان قوله ونفذ حكمهما معناه امضاه من غير تعقب له بمعني انه ينفذه ولا بد وان خالف مذهبه فلا ينافي انه ينفذ وان لم يرض الحاكم	1450	7271306367902986725	164	307.0	130	178	92.13483428955078	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1633	true	-8429095299254712986	156	212	752	1047	1500	300	التوضيح في صلح الاب عن الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك------------- في المدونة ابن راشد والاول هو	1633	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1453	false	6143109359347133650	243	300	1231	1530	1530	300	التوضيح في صلح الاب عن البنت السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما--- الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك ورواها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته ----علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك رضي الله عنه في المدونة ابن راشد ال-اول هو-	1453	7271306367902986725	274	511.5	222	308	88.9610366821289	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1644	true	-7795549154802207128	230	299	1202	1529	1534	300	----ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح------------ لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز---------- واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خ--لافا قولان للاكثر وللاقل اه مواق---------------------------------------------------- فقول المصنف وهل يرد اي المخالع به علي كل حال وان كان اقل من ميراثه منها وان صحت من مرضها	1644	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1467	false	-6171789744314185593	208	291	1067	1465	1513	300	عنه ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه با---كثر من ميراثه منها لم يجز ولا يرثها واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او اختلافا قولان للاكثر والاقل وروي عن مالك رضي الله تعالي عنه ويوقف المال حتي تصح او تموت فقوله------ وهل يرد اي المخالع به علي كل حال وان كان اقل من ميراثه منها وان صحت من مرضها	1467	7271306367902986725	306	551.5	240	407	75.18427276611328	59	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1645	true	-4266269562577915501	10	109	56	542	1443	300	تاويل الوفاق للاكثر وعلي المصنف الدرك في عدم الاقتصار عليه وعليه فاختلف هل يعتبر--- قدر الميراث يوم الخلع فيتعجل الزوج الخلع ان كان قدر الميراث فاقل او يعتبر يوم الموت-- فيوقف المخالع به كله الي يوم الموت فان كان قدر ميراثه فاقل اخذه وان كان اكثر منه فلا شء له منه عند ابن رشد------------- ولا ارث له بحال وقال اللخمي له منه قدر ميراثه ويرد الزاءد اما ان صحت --اخذ جميع ما اخالع خالع به وبهذا يعلم ان ما اقتضاه كلام المصنف من ان التاويلين في الرد وعدمه مع الاتفاق علي المنع غير ظاهر بل هما في الجواز وعدمه	1645	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1468	false	-1532429955732733094	1	90	3	444	1471	300	تاويل الوفاق للاكثر والاولي----------------- الاقتصار عليه وعليه فاختلف هل يعتبر في قدر الميراث يوم الخلع فيتعجل الزوج الخلع ان كان قدر --ميراثه---- او يعتبر يوم --موتها فيوقف المخالع به كله اليه--------- فان كان قدر ميراثه فاقل اخذه وان كان اكثر فقال----------------- ابن رشد لا شء له منه ولا ارث--- بحال وقال اللخمي له منه قدر ميراثه ويرد الزاءد و---ان صحت فياخذ جميع ما------ خالع به وبه-- يعلم ان ما اقتضاه كلام المصنف من ان التاويلين في الرد وعدمه مع الاتفاق علي المنع غير ظاهر بل هما في الجواز وعدمه	1468	7271306367902986725	409	704.0	325	506	80.83003997802734	76	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1652	true	5180152303093943938	200	300	1085	1551	1551	300	ابن القاسم وسءل مالك عن رجل قا----------------ل لامراته اقضيني ديني وانا افارقك فقضته ثم قال لا افارقك حق -كان لي عليك فاعطيتنيه قال اري ذلك طلاقا ان كان ذلك علي وجه الفدية فان لم يكن علي وجه الفدية حلف بالله انه لم يكن علي وجه الفدية ويكون القول قوله اه ابن رشد معناه اي معني قوله ان كان علي وجه الفدية اذا ثبت ان ذلك كان علي وجه الفدية ببساط تقوم عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء وتعطيه اياه فيقول لها اقضيني ديني وانا افارقك او ما اشبه ذلك او يقر بذلك علي نفسه فاذا ثبت ذلك-	1652	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1476	false	3832237657026597829	80	166	374	781	1458	300	ابن القاسم وسءل مالك رضي الله تعالي عنه عمن قال لامراته اقض-ني ديني وافا----رقك فقبضه ثم قال لا افارقك حتي كان لي عليك فاعطيتنيه قال اري ذلك طلاقا ان كان---- علي وجه الفدية فان لم يكن علي وجهها ا----حلف بالله انه لم يكن علي وجهها----- ويكون القول قول---ه ابن رشد معناه----------------------------------- اذا ثبت ان---ه كان علي وجهها----- ببساط قامت عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء -تعطيه اياه فقا-ل لها اقض-ني ديني----- افارقك و--ما اشبه ذلك او اقر به --علي نفسه فان -ثبت ذلك	1476	7271306367902986725	358	596.5	282	484	73.9669418334961	66	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1653	true	-8549355807786061813	23	55	106	274	1482	300	ابن المواز وفي-- المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلق-- ثلاثا وحينءذ فتلزمه تلك------------- الواحدة ولا يلزمها الالف وينبغي ان تكون باءنة نظرا لكونه اوق----------------------------عها في مقابلة عوض وان لم يتم	1653	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1477	false	7320604913522438599	26	59	141	310	1539	300	ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلقها ثلاثا ولا يلزمها شء من الالف في نظير الواحدة التي-------------------------------------------- اوقعها و الظاهر انها باءنة لوقوعها في مقابلة عوض وان لم يتم	1477	7271306367902986725	104	152.5	81	213	48.826290130615234	17	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1655	true	3050519947940398057	11	214	51	1024	1460	300	ولم تدفعه له قوله حلفت اي علي نفي ما ادعاه الزوج قوله-------------------------------- واخذ ما ادعي اي من العوض والقدر والجنس قوله فالحكم ما قاله المصنف اي فلا شء له في دعواه الخلع ويقع الطلاق باءنا وله ما قالت في دعوي الجنس والقدر قوله والقول قوله بيمين ان--------------------------------------- اختلفا ف-----------ي العدد وقيل---------------------------------- بغير يمين ووجهه ان ما زاد علي ما قاله الزوج هي مدعية له وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين --فلا يمين بمجردها وعلي الاولي فلو نكل الزوج حبس حتي يحلف فان طال دين ولا يقال هي تحلف وتثب-ت ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين منه اذا اتفقا علي الخلع وتكون--- رجعية في --------------------------------------------------------غيره وفاءدة كون القول قوله انه اذا تزوجها بعد زوج تكون معه علي تطليقتين اعتبارا بقوله طلقت واحدة لا ان له ان يتزوجها قبل زوج لما في سماع عيسي----------------- واقره ابن رشد من ان المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن لم- تحل لمطلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما وقال ابن رشد -لو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وارادت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه اه ونقله ابن سلمون وصاحب الفاءق وغيرهما	1655	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1480	false	7436519427138926313	90	296	475	1478	1497	300	ولا تدفع- له شيءا --في الاولي نظرا لاقراره وتدفع له ما ادعت في الاخيرتين فان نكلت حلف واخذ ما ادعي في المساءل الثلاث فان نكل ايضا -------------------------فلا شء له في الاولي----------------------- وله ما قالت في الاخيرتين -------------والقول قوله اي الزوج اذا اتفقا علي وقوع الطلاق بعوض او لا و اختلفا اي الزوجان في العدد للطلاق بيمين هذا هو المنقول وقال شيخنا بغير يمين ووجهه ان ما زاد علي وا--------حدة هي تدعي---ه وكل دعوي لا تثبت الا بعد بيان فلا يمين بمجردها وعلي الاول-- ان نكل يحبس --------------فان طال حبسه فيطلق ولا- تحلف لاثبات ما ادعت- لان الطلاق لا يثبت بالنكول و--الحلف وبانت منه باتفاقهما علي الخلع والا فهو رجعي البناني اصل هذا لابن شاس ونقله الحط ولم اجده لابن عرفة ولا لغيره بعد البحث عنه مع----- انه معارض بما لابن القاسم في رسم جاع فباع امراته من----------------------------------------------------- سماع عيسي من النكاح الثالث واقره ابن رشد ا---ن المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن فلا تحل لمطلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما----- ابن رشد فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وار-دت الراحة منه صدقت في ذلك ولا تمنع من تزوجه-- ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت من---ه ونقله ابن سلمون وصاحب الفاءق وغيرهما	1480	7271306367902986725	603	832.5	461	1170	51.53845977783203	105	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1657	true	4576837539483386613	93	221	440	1088	1475	300	قوله وكره البدعي الواقع في غير الحيض هذا شامل للواقع علي جزء المراة فظاهره انه مكروه وليس كذلك بل هو حرام كالواقع في الحيض بدليل تاديبه عليه كما ياتي قوله او اكثر من واحدة اي او طلق اكثر من واحدة في طهر لم يمس فيه واولي اذا كان في -----------------طهر مسها فيه ثم ان----------------------- ظاهره ان الزاءد علي الواحدة مكروه مطلقا وقا---------ل اللخمي ايقاع اثنتين مكروه وثلاثة ممنوع ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده---- التحريم اه من التوضيح ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها وحكي في الارتشاف عن بعض المبتدعة انه انما يلزمه واحدة ونقل ابو الحسن عن ابن العربي انه قال ما ذبحت بيدي ديكا----- قط ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي	1657	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1482	false	-6094334482206085091	212	292	1030	1457	1499	300	نفيه وكره البدعي الواقع في غير الحيض والنفاس بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اكثر من واحدة او في طهر مسها فيه او مردفا في عدة رجعي البناني ظاهره ان الزاءد علي الواحدة مكروه مطلقا وفيه نظر لقول اللخمي ايقاع اثنتين مكروه وثلاثة ممنوع ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بها التحريم ونق--------------ل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث ل-----من اوقعها ------------------------------------------------------------------------ابن العربي-------- ما ذبحت----- ديكا بيدي قط ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي	1482	7271306367902986725	343	576.5	277	706	48.58356857299805	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1659	true	-8674996286477747995	118	179	585	890	1465	300	التهديد بال----------------------ضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح والظاهر وجوب الترتيب وانه ان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع اباية المطلق صحت الرجعة قطعا قوله ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تطهر اي من الحيض الذي طلقها فيه ف--------------------اذا طهرت منه وطءها لاجل اصلاحها واعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحباب منصب علي المجموع	1659	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1484	false	-7997133241172823059	127	270	609	1350	1501	300	التهديد بالضرب ظن افادته فاولي الضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح والظاهر وجوب --ترتيبها ف--ان فعلها كلها بلا تر---تيب ثم ارتجع مع اباي-------------------------------ته صح وجاز للزوج الوطء للزوجة التي ارتجعها الحاكم له به اي ارتجاع الحاكم ولو بغير نية الزوج لقيام نية الحاكم مقامها و جاز التوارث اي ارث الحي من الزوجين الميت منهما بارتجاع الحاكم والاحب اي المستحب لمن راجع مطلقته في الحيض مختارا او مجبورا او ارتجعها الحاكم له واراد ان يطلقها فالمندوب ان يمسكها في عصمته بلا طلاق ويعاشرها معاشرة الزوج حتي تطهر م---ن الحيض الذي طلقها فيه وهذا الامساك واجب ثم اذا طهرت يستحب ان يمسكها ما دامت في هذا الطهر حتي تحيض فيجب امساكها ما دامت حاءضا ثم تطهر من هذه الحيضة الثانية ثم يطلقها ان شاء ان يمسها فالاستحباب منصب علي المجموع	1484	7271306367902986725	222	187.5	178	782	28.38874626159668	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1662	true	9084675709350082904	117	160	555	770	1473	300	بعد البناء-------------------------- ابن المواز واما ما للولي اجازته وفسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة يءخر ذلك ولي السفيه وسيد العبد حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو عتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق لم -يطلق عليه اه	1662	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1487	false	7141480500163509512	199	246	1001	1236	1507	300	بعد البناء فظهرت حاءضا اخره حتي تطهر ابن المواز واما ما للولي اجازته وفسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة يءخره--- ولي السفيه وسيد العبد حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو عتق او ----رشد السفيه قبل الطلاق فلا يطلق عليه او	1487	7271306367902986725	201	371.5	161	242	83.05785369873047	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1664	true	-1527416867726872922	49	97	260	506	1463	300	طلقها كافرة او --------------مسلمة فاذا طلق-- زوجته الكافرة ثم اسلمت واسل----------م في عدتها كان احق بها و----------اذا اسلمت النصرانية وزوجها نصراني ثم طلقها في العدة ولو ثلاثا ثم اسلم فيها لم- يعد طلاقه طلاقا وكا-ن علي نكاحه وان انقضت عدتها فنكحها بعد ذلك كان جاءزا وطلاقه في شركه	1664	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1489	false	785233122750201119	217	267	1112	1377	1536	300	طلقها وترافعا الينا الخ ولا لمسلمة----- طلقها زوجها الكافر بعد اسلامها ثلاثا ثم اسلم في عدتها فهو احق بها في المدونة اذا اسلمت النصرانية وزوجها نصراني ثم طلقها في ا----------لعدة ثم اسلم فيها فلا يعد طلاقه طلاقا ويكون علي نكاحه وان انقضت عدتها فنكحها بعدها جاز وبطل طل----اقه في شركه	1489	7271306367902986725	182	288.0	145	284	64.08451080322266	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1667	true	8482225653363389367	152	181	773	918	1496	300	ان صواب وضع هذه المبالغة بعد قوله و--في فعل لانها من صور الفعل لا القول فصواب العبارة او اكره عليه او علي فعل ا-----------لا بكتقويم جزء العبد فتتحرر العبارة	1667	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1495	false	1486323601358944632	202	234	1013	1168	1502	300	ان صواب وضع هذه العبارة اثر- قوله او في فعل لانها من صور الفعل لا القول فصواب العبارة و--اكره عليه او علي فعل علق هو عليه لا بكتقويم جزء العبد فتتحرر العبارة	1495	7271306367902986725	132	234.0	105	158	83.54430389404297	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1672	true	1604002407461072614	47	90	226	432	1420	300	ومفهوم قول المصنف لا تجد الخ عدم جواز اقدامها علي ذلك مع وجود ميتة تسد رمقها لما مر انها مباحة للمضطر ومفهوم المراة ان الرجل اذا لم يجد ما يسد رمقه الا ان يزني بامراة تعطيه ما يسد----- فليس له ذلك نظرا لانتشاره	1672	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1501	false	5440586546892275751	24	62	109	293	1422	300	ومفهوم----------- لا تجد الخ عدم جوازه--------------- مع وجود ميتة تسد رمقها وهو كذلك لاباحتها للمضطر ومفهوم المراة ان الرجل اذا لم يجد ما يسد رمقه الا ان يزني بم-راة تعطيه ما يسد رمقه فليس له ذلك نظرا لانتشاره	1501	7271306367902986725	162	276.0	126	211	76.77725219726562	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1678	true	8224337924837708079	53	130	269	656	1528	300	ابن راشد القفصي ا-------نه يباح له زواجها وتطلق عليه بمجرد العقد عليها والقياس انه لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه--- ذهب بعض الفقهاء وقال -هو بمنزلة ما لو قالت المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منها او منه ورد هذا بان جواز ----------تزوجها	1678	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1507	false	2421472574374646027	183	258	909	1288	1486	300	ابن راشد القفصي المذهب انه يباح له زواجها وتطلق عليه عقبه------------- والقياس انه لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة---- ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد والي هذا ذهب بعض الفقهاء -قال وهو بمنزلة قول------- المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ----كون الشرط منها او منه قلنا له هنا فاءدة وهي انه يتزوجها	1507	7271306367902986725	335	592.0	266	408	82.10784149169922	59	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1681	true	8713773106329385080	87	245	457	1263	1520	300	امراة اتزوجها عليك فهي طالق فالتعليق فيها خاص وفيه التزام للغير قوله--------------------- ككل امراة اتزوجها الا تفويضا اي فهي طالق فلا يلزمه طلاق من تزوجها غير تفويض قوله لقلة التفويض علة لمحذوف اي فلا يلزمه طلاق لقلة التفويض اي ان شانه القلة في نفسه فلا يقال ان مقتضي التعليل انه اذا كان معتادا لقوم لزوم الطلاق وليس كذلك قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او حتي انظرها حتي هنا استثناءية والمستثني منه محذوف اي او قال كل امراة اتزوجها فهي طالق في كل حال حتي انظر اليها اي الا ان انظر اليها فالطلاق معلق علي لتزويج التزويج من غير رءية وبهذا اي جعلها استثناءية والمستثني منه محذوف ظهر كلامه واما لو جعلت غاءية كما هو المتبادر منه فلا يكون ظاهرا لانه ينحل المعني كل امراة اتزوجها طالق ويستمر الطلاق الي ان انظر اليها فاذا نظرت اليها ارتفع الطلاق وهذا غير صحيح لان الواقع لا يرتفع قوله وله ان يتزوج من شاء اي ولا يطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء	1681	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1509	false	3312329113311097282	129	234	688	1208	1538	300	امراة اتزوجها الا فلانة او بنات فلان او من قرية كذا وهي صغيرة جدا ومثل لابقاء القليل فقال ككل امراة اتزوجها الا تفويضا طا-------لق فلا شء عليه ظاهره ولو تيسر له التفويض ولو عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتاد به لقلته واما ان قال كل امراة اتزوجها تفويضا طالق فيلزمه لابقاءه كثيرا وهي التسمية او كل امراة اتزوجها طالق الا من قرية صغيرة دون المدينة المنورة بانوار ساكنها عليه السلام بحيث لا يجد فيها من تليق به------------------------------------------------------- او قال كل امراة اتزوجها---- طالق---------- حتي انظر----ها اي الا ان انظر----ها فعمي فلا شء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله ان يتزوج من شاء--- ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء	1509	7271306367902986725	196	229.5	153	994	19.71830940246582	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1685	true	-5215432185967695039	33	150	165	777	1511	300	لها الاولي-------- وغير الاول------------ي قوله وهو ضعيف اي لان المصنف تبع فيما قاله اعتراض ابن عبد السلام علي ابن الحاجب مع ان الحق ما لابن الحاجب وحاصل ما لهم هنا ان المحلوف عليها اتفقوا علي تعلق ال--حنث بها في العصمة الاولي وغيرها كما ياتي في الايلاء وان المحلوف بها اي بطلاقها اتفقوا علي --تعلق اليمين -بها في العصمة الاولي فقط كما تقدم واما المحلوف لها فهي محل النزاع فالذي في كتاب الايمان من المدونة انها كالمحلوف بها في تعلق اليمين بها في العصمة الاولي وعليه ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين من المتاخر---------ين وراوا ان هذا الحكم انما يكون في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها	1685	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1516	false	-2184261680686510013	178	279	984	1544	1654	300	لها لا عليها ففيها وغيرها افاده عب البناني قوله وهو ضعيف اي لان المصنف تبع في------ه اعتراض ابن عبد السلام علي ابن الحاجب و-----الحق ما لابن الحاجب وحاصل ما لهم هنا ان المحلوف عليها اتفقوا علي تعلق اليمين فيها --بالعصمة الاولي وغيرها-------------------- وان المحلوف بطلا-------قها اتفقوا علي اختصاص اليمين فيها --بالعصمة الاولي------------- واما المحلوف لها ففيها الخلاف-- فالذي في كتاب الايمان منها------ انها كالمحلوف بها في ---الاختصاص ب------العصمة الاولي وعليه ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من------------ المتاخرين المحققين وراوا ان هذا الحكم انما --هو في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها	1516	7271306367902986725	485	812.0	392	646	75.07740020751953	83	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1686	true	-2229030511818119429	12	145	54	700	1510	300	لان قصده يحمل علي انه لا يجمع بينهما وقد يقال لا حاجة لذلك مع جريان التاويلين لانه اذا كان قصده يحمل علي ذلك فلا فرق بين مفت وقاض فلا يتاتي قوله -او قامت بينة الخ اه عدوي قوله لان اليمين الخ اي لانه حلف للزوجة واليمين علي نية المحلوف له- ونيتها ان لا يجمع معها غيرها وحينءذ فلا تقبل تلك النية عند المفتي ولا عند القاضي وظاهر هذا التاويل كان اليمين حقا لها بان اشترطت عليه في العقد ان لا يتزوج عليها او تطوع لها بتلك اليمين لانه صار حقا لها وقيل لا يلزمه في التطوع اذا نوي وتقبل نيته قوله او ق-امت عليه بينة هذا التاويل مشكل لان محل عدم قبو---------------------------------------------------------------ل النية عند القاضي اذا كانت مخالفة لظاهر اللفظ وهي هنا موافقة لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة	1686	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1518	false	-8425956318936682604	53	144	271	715	1497	300	لان قصده ان لا ي----------جمع بي------------------------------------------------نهما ا--------ي يحمل علي هذا ---------------------فلا ينافي قوله وان ادعي نية وهل عدم قبول نيته لان الي-------------------------------مين علي نية المحلوف لها ونيتها ان لا يجمع معها غيرها---------------------------------------------------- وظاهر هذا التاويل سواء------------------ اشترطت عليه في العقد ذلك-------------- او تطوع لها به ل---------انه صار حقا لها وقيل لا يلزمه ان --تطوع به او حمله علي ما ذكر لكونه قامت عليه بينة واسرته ولو جاء مستفتيا لقبل قوله في ذلك تاويلان الاول لابي الحسن الصغير والثاني لابن رشد فان قيل النية------------------------------------------- هنا موافقة لظاهر اللفظ ف--ينبغي قبولها---------- مع البينة	1518	7271306367902986725	256	294.0	197	712	35.955055236816406	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1698	true	-2854915118290709236	132	213	634	1028	1450	300	العصمة قوله او اراد ان ين---------------جز الثلاث اي واما لو اراد ان ينجز وا-----حدة فقال انت طالق ثلاثا فقيل يلزمه الثلاث في القضاء ويقبل منه ما نواه في الفتوي وقيل يلزمه الثلاث في الفتوي والقضاء ولا ينوي مطلقا وهذا هو الظاهر وهو قول مالك والاول قول سحنون ----------وقوله او اراد ان ينجز الخ اي واما لو اراد ان يعلق الثلاث ف------------------قال انت طالق ثلاثا وسكت ولم يات بال----------------شرط فلا شء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ف-------------ي المواق عن المتيطي------------------------------------------------------------- فهو قد نطق بقوله ثلاثا	1698	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1534	false	-4176584835657886728	137	249	659	1203	1439	300	الفتيا والقضاء الا- ان ينوي بقوله انت طالق الثلاث فتلزمه وان اراد ان ينجز طلقة واحدة فقال انت طالق ثلاثا فقال مالك رضي الله تعالي عنه تلزم الثلاث--------------------------------------------------- ولا تقبل نيته وقا-----------------------------------ل سحنون تقبل في الفتوي وان اراد ----------------------------ان يعلق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال انت طالق------ وسكت ---فقال مالك رضي الله تعالي عنه لا شء عليه عج اي في الفتوي عب انظر هل معني لا شء عليه اي لا يلزمه تعليق الثلاث وتلزمه طلقة واحدة بنطقه او معناه لا تلزمه طلقة البناني ليست المسالة كما ذكره بل الذي في المواق عن المتيطي انه اراد ان يعلق الثلاث فقال انت طالق ثلاثا وسكت فلا شء عليه فهو قد نطق بقوله ثلاثا	1534	7271306367902986725	184	187.5	139	668	27.544910430908203	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1700	true	-7376150568100993135	203	261	964	1298	1471	300	التوضيح الخلاف انما هو اذا انشا الطلاق بقلبه بكلامه النفس--ي والقول بعدم اللزوم لمالك في المدون-ة وهو اختيار ابن عبد الحكم----------------------- القرافي وهو المشهور والقول باللزوم لمالك في العتبية قال ف--ي البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن راشد رشد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لانه ا-------------------------------------------------------نما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب-- لا فيما بين الادميين	1700	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1537	false	8243869806895522309	231	296	1146	1517	1536	300	البناني الخلاف انما هو اذا انشا الطلاق بقلبه بكلامه النفساني والقول بعد- اللزوم لمالك في الموازية وهو اختيار ابن عبد الحكم ونصره اهل المذهب وشهره القرافي والق------------ول باللزوم لمالك في العتبية وصححه في البيان والمقدمات وشهره ----------ابن -------------راش-د ابن عبد السلام -الاول اظهر لان الطلاق حل العصمة التي عقدت بقول ونية فوجب كون حلها كذلك انما يكتفي بالنية في التكاليف ----------القلبية لا فيما بين الادميين	1537	7271306367902986725	260	430.0	213	419	62.05250549316406	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1703	true	5803225208225665393	32	78	153	389	1543	300	المعني انت طالق ويستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلقها------ ولم يراجعها---- استمر طلاقها ابدا اي استمر اثر طلاقها وهو مفارقتها ابدا او الي يوم القيامة قوله والراجح في الاخير لزوم الثلاث اي كما هو ---------------------------ظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد	1703	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1542	false	-1908044736019243069	184	217	903	1074	1506	300	المعني انت طالق واستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر طلاق-------------------------ها وهذا----------------------------------------------------------------------------- ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد	1542	7271306367902986725	131	219.0	105	273	47.985347747802734	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1704	true	6212137860586450056	59	121	302	627	1483	300	ولزم- ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة اي لان الباقي بعد الاستثناء طلقتان ونصف فيكمل ذلك النصف وانما كان الباقي بعد الاستثناء ما ذكر لان المراد بالطلاق الثلاث وقد اخرج منه نصف طلقة ووجهه انه لما استثني نصف الطلقة علم ان الغرض بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان الاستثناء- مستغرق	1704	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	23	61	113	303	1435	300	يلزمه ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا قدر الشارح وتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووج-ه انه لما استثني نصف ط--لقة علم انه قصد بالط-لاق غير الشرعي والا لقال-------- نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان --استثناءه مستغرق	1544	7271306367902986725	154	247.0	121	327	47.09480285644531	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1706	true	8733082384087305384	51	124	246	598	1483	300	قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات الخ اي وان قال شركت بينكن في طلقة فان كل واحدة تطلق عليه طلقة وان قال شركت بينكن في طلقتين طلقت كل واحدة منهن طلقتين قوله طلقن بفتح ال---------------------------------------------------------------لام وثلاثا حال او مفعول مطلق وثلاثا الثاني علي تقدير مضاف اي بعد ثلاث ووجه لزوم الثلاث اذا شركهن في ثلاث تطليقات------------------------------------------------------------------------------------- ان-ه الزم ن----------------------------------------------------------------فسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جز-ا من كل طلقة	1706	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1547	false	-7137414054960014334	213	293	1042	1438	1476	300	------------------------------------------قال شركت بينكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث وفي- طلق---------------------------تين طلقتان وقال ابن عبد السلام اشار بعض المءلفين ان في مسالة التشريك قولا مثل قول مسالة بينكن ان كان نصا فلا كلام وان اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يتخرج من الاولي في الثانية فقد نص سحنون علي التفرقة بينهما والفرق بانه في الاولي انما الزم نفسه بما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبلها شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة	1547	7271306367902986725	125	159.5	94	566	22.084806442260742	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1709	true	6195240322189643579	251	300	1238	1476	1476	300	المتعة من كل وجه واما ان كان ي----بلغه احدهما فقط ف-----------لا ياتي الاجل الا والفرقة حصلت بالموت------- فلم يشبه المتعة حينءذ ولذا قال ابو الحسن ما نصه هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون ذلك الاجل مما يبلغه عمرهم----ا فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه-	1709	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1555	false	4806679090386232882	162	213	809	1055	1457	300	المتعة من كل وجه واما ان كان يشبه بلوغ احدهما فقط فلا ينجز اذ لا ياتي الاجل الا والفرقة حصلت ب--موت احدهما فلم يشبه المتعة حينءذ ولذا قال ابو الحسن------- هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون ----------مما يبلغه عمرهما معا فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه	1555	7271306367902986725	217	380.0	173	265	81.88679504394531	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1710	true	4912222888614970142	0	66	0	307	1439	300	عمره او عمرها فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس وفي العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي سنة فلا شء علي-------------------------------------ه وقال ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمره او لا يبلغانه لم يلزمه اه بن قوله كانت طالق هذا	1710	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1555	false	4806679090386232882	213	282	1055	1376	1457	300	عمره او عمرها فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس ومن العتبية---- عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي سنة فلا شء عليه ورواه من قول مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمر--------------ه لم يلزمه او قال -----انت طالق يوم	1555	7271306367902986725	274	508.5	214	344	79.65116119384766	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1717	true	5906244496796459973	32	138	154	665	1429	300	قبل ال--حكم عليه ف-------------الطلاق لم يلزمه شء تامل قوله او علقه بما لا يعل-----------------------م حالا ولا مالا هذا--- تكرار مع قوله او -ما لا يمكن اطلاعنا عليه واعاده لاجل ان يرتب عليه ما بعده قاله الشارح بهرام قوله فينجز عليه الطلاق اي للشك ولزوم اليمين له حين الحلف وعدم لزومها له فالبقاء مع تلك اليمين بقاء علي فرج مشكوك فيه قوله ودين اي ويحلف في القضاء دون الفتوي كما في التوضيح والمواق اه بن قول-------------------------------------ه كحلفه انه راي الهلال اي------------------ ليلة الثلاثين قوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان هذا------- غرابا الخ اي وكمن قال لرجل امراته طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق لقد قلت لي كذا فقال له الاخر امراته طالق -ما قلت لك	1717	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1566	false	3268747829751857673	0	142	0	726	1514	300	قبل التنجيز عليه فلا ينجز عليه الطلاق---------------------- او علقه بما لا يعلم بضم التحتية وفتح اللام حالا ولا مالا الشارح تكرار مع قوله او بما لا يمكن اطلاعنا عليه -اعاده ل-------يرتب عليه ما بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودين بضم الدال المهملة وكسر التحتية مشددة اي وكل الزوج الي دينه وقبل قوله ان امكن اطلاعه عليه حالا وادعاه كحلفه انه راي الهلال والسماء مطبقة بالغيم ليلة --ثلاثين ويحلف في القضاء دون الفتوي فلو حلف زوجان اثنان بطلاق زوجتيهما علي جنس النقيض الصادق بالنقيضين وهو المراد او المعني حلف كل علي النقيض لما حلف عليه الاخر ك قول احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فزوجته طالق او قول الاخر ان لم يكن هذا الطاءر غرابا فزوجته طالق وادعي كل انه متيقن ما حلف عليه فلا شء عليهما ولا يلزم المكلف بيقين غيره وكقول احدهما زوجته طالق لقد قلت لي كذا وقال--- الاخر -زوجته طالق لم اقله لك	1566	7271306367902986725	237	245.5	180	902	26.274944305419922	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1718	true	1489110247733240093	9	41	44	209	1476	300	او ان شاء هذا الحجر هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وذكر ان لزوم الطلاق اصح	1718	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1568	false	-4381429034950270207	3	54	19	278	1452	300	او ان شاء هذا الحجر لان الشرط محقق عدمه ويلزم منه عدم مشروطه وعورضت هذه بلزومه بالهزل كانت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجيب بانهما قولان فما هنا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن ابي زيد يلزم--------------ه الطلاق------ وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين و----ان لزومه------ اصح	1568	7271306367902986725	121	179.5	96	289	41.86851119995117	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1720	true	-4389453839447082857	49	137	231	637	1340	300	بعد يمينه بل ولو كان قبله والحال انه لم يستبرءها وقوله ان قبل يمينه كذا نقله عياض عن ابن القاسم وروايته كما في التوضيح قوله فينجز عليه اي وليس له وطءها خلافا لاب----ن الماجشون حيث قال اذا قال لها ان حملت فانت طالق كان له وطءها في كل طهر مرة الي ان تحمل او تحيض قياسا علي ما اذا قال لامته ان حملت فانت حرة فان له وطاها وطءها في كل طهر مرة و--يمسك الي ان تحمل او تحيض وفرق ابن يونس------- بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	1720	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1571	false	6831475358153473639	147	204	711	984	1468	300	بعد يمينه بل وان كان الوطء------------------------------- قبل يمينه---- نقله عياض عن ابن القاسم وروايت--------------------ه فينجز عليه للشك في العصمة-- خلافا لقول ابن الما------------------------------------------جشون له وطءها في كل طهر مرة كقوله----------------------------------- لامته ان حملت فانت حرة ف---له------ وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك خوف ان تكون حملت--- وفرق ابن يونس بينهما بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	1571	7271306367902986725	220	308.0	167	419	52.50596618652344	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1721	true	-686502946025494385	268	292	1345	1460	1490	300	كلام النوادر وابن عرفة انه اذا كان لا -قصد له فانه ي---نتظر ينتظره وانه لا ينجز عليه الا اذا قصد التعليق علي نفس الزمن	1721	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1572	false	3398052628811300687	101	123	498	605	1442	300	كلام النوادر وابن عرفة انه -----ان لم يقصد شيءا منهما ينتظر------- وانه لا ينجز عليه الا اذا قصد التعليق علي نفس الزمن	1572	7271306367902986725	93	160.5	73	119	78.15126037597656	16	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1723	true	3998019316935917744	55	177	256	851	1488	300	تعدي ووطءها لم يلزمه استبراء لان المنع--------------------------------------------------------------------------------- ليس لخلل في موجب الوطء وقول المدونة في كتاب الاستبراء كل وطء فاسد لا يطا في-ه حتي يستبرء يستبرء يريد فا--سد لسبب حليته الا تري وطء المحرمة والمعتكفة والصاءمة قوله فان رفعته اي فان تضررت من ترك الوطء ورفعته للقاضي ضرب الخ قوله من يوم الرفع والحكم اي -----------------------------لا من يوم الحلف لان يمينه ليست صريحة في ترك الوطء قوله ان لم احبلها الخ استثناء من قوله منع منها اي يمنع منها في كل لفظ فيه نفي ولم يءجل الا في هذا اللفظ فانه لا يمنع منها ويست---------------رسل عليها لان بره في وطءها فان امتنع من الوطء كان لها ان ترفع امرها للقاضي يضرب لها اجل الايلاء عند مالك والليث لا عند ابن القاسم وهو	1723	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1576	false	-4757682183008691251	169	272	817	1327	1456	300	تعدي ووطء فلا- يلزمه استبراء الصقلي لضعف القول بمنعه والاختلاف فيه قلت يرده وطء المعتكفة والمحرمة والصاءمة فالاولي لانه ليس لخلل في موجب الوطء وقول استبراءها---------------- كل وطء فاسد لا يطا بعده حتي يستب-------رء يريد ما فسد لسبب حليته وهو دليل ما قبل------------------------------------------------------------------------------------------ه من وطء الاب امة ابنه واستثني من قوله منع منها فقال الا من كان بره في وطءها ك قوله ان -------------------------لم احبلها فهي طالق بضم الهمز وسكون الحاء وكسر الموحدة او قوله ان لم اطاها فهي طالق ف-----------------لا يمنع منها لان بره في وطءها فيرسل علي-----------------ها ف--------------------------ان ترك وطاها ورفعته فهو مول --------------عند مالك والليث لا عند ابن القاسم رضي	1576	7271306367902986725	208	216.5	156	723	28.769018173217773	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1724	true	3081083919409430449	230	286	1113	1405	1475	300	التنجيز استثني من ذلك باعتبار------ الاول وهو الحيلولة قوله الا ان لم احبلها---- وباعتبار ال------ثاني قوله الا ان لم اطلقك الي اخر المساءل الاربع- ولما لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج ل---بيانه بقوله فينجز وعلي هذا فلو قرن الا الثانية بواوالعطف -كان اصنع قاله ابن عاشر قوله كان لم اطلقك بعد شهر--------------- فانت طالق	1724	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1579	false	-3843282534559616393	0	59	0	297	1485	300	التنجيز استثني من ذلك باعتبار الحكم ا-------------لاول قوله الا ان لم احبلها الخ وباعتبار الحكم الثاني قوله الا ان لم اطلقك الخ ----المساءل الاربعة ولما لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج الي بيانه بقوله فينجز--------- فلو قرن الا الثانية بواو- عطف لكان اصنع --او ا-ي والا قوله -ان لم اطلقك راس اي اخر الشهر البتة فانت طالق	1579	7271306367902986725	243	387.0	192	328	74.08536529541016	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1730	true	-4859839327186753503	177	245	830	1177	1448	300	قولان الاول لمحمد والثاني لسحنون وصوبه ابن محرز قاءلا انه لا سبيل الي القتل- لانه قبل الوطء لا يستحق ال-قتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته واجاب المقري في قواعده بان ابن المواز يقول بقتله دفاعا كالمحارب والدفع لا يستلزم القتل اه قال الشيخ احمد بابا عقبه قلت فيختص المعني اذا بمدافعته وان ادت الي قتله لا قصد قتله او لا- وهو خلاف الفرض اه بن	1730	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1584	false	9031778626226069305	196	239	978	1202	1484	300	قولان الاول لمحمد والثاني لسحنون وصوبه ابن محرز قال------ لا سبيل الي --قتله لانه قبل وطءها لم يستوجب القتل بوجه وبعده صار حدا علي الامام--- اقامته---------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بابا--------- فيختص المعني---- بمدافعته وان ادت الي قتله لا قصد قتله ابتداء وهو خلاف الفرض ا--بن	1584	7271306367902986725	196	313.5	155	350	56.0	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1732	true	-7202865716870171650	218	273	1018	1290	1423	300	حلف بطلاق هند او غيرها قوله------------ طلقتا معا ناجزا اي من غير امهال وقيل يمهل ليتذكر فان -ذكرها لم- يطلق غيرها قاله في الشامل وعلي كل من القولين فلا يحتاج في طلاقها الي استءناف طلاق ابن عرفة قلت فان تذكر عين المطلقة في-------------------------------كون احق بغير من ذكر عينها ويكون فو-ت هذه الغير ك-----امراة المفقود اه	1732	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1591	false	8132660949878578276	73	121	354	605	1537	300	حلف بطلاق واحدة معينة وحنث وشك في عينها طلقتا معا ناجزا--- من غير امهال وقيل يمهل ليتذكر فان تذكرها فلا يطلق غيرها قاله في الش---------------------------------------------------------------------امل وان تذكرها في العدة فالظاهر تصديقه قياسا علي الاتية ويكون احق بغير من ذكر عينها ويكون فوات هذا الغير كفوات امراة المفقود او	1591	7271306367902986725	161	254.5	127	323	49.84519958496094	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1733	true	-7350002907938396950	125	215	624	1108	1535	300	معينة فطلاق الجميع هو قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون------ يختار واحدة للطلاق كالعتق قال ----------------ابن رشد والاول هو المشهور ورواية المدنيين شذوذ والقياس ان العتق كالط---------------------------------------لاق واما اذا نوي معي------نة ونسيها فقال ابو الحسن يتفق فيها المصريون والمدنيون علي طلاق الجميع وكذلك ف-----------------------ي العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحد------ا ثم نسيه فانه يتفق علي عتق جميعهم قوله او نواها ونسيها واما اذا نوي واحد------ة ولم ينسها فانه يصدق في الفتوي بغير يمين مطلقا وكذا في القضاء ان ----نوي الشابة او الجميلة او من يعلم ميله لها والا فبيمين	1733	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1591	false	8132660949878578276	160	260	809	1335	1537	300	معينة هذا------------ قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعتق محمد والاول احب الي ابن رشد و------هو المشهور ورواية المدنيين شذوذ -القياس ان العتق كالطلاق وتفرقة مالك رضي الله تعالي عنه استحسان واما ا-ن نوي واحدة معينة ونسيها فقال ابو الحسن اتفق فيها المدنيون والمصريون علي طلاق الجميع ابن يونس لا خلاف في هذا وكذا في العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحدا معينا ثم نسيه فانه يعتق عليه--- جم--------------------------يعهم فان نوي واحدة معينة ولم ينسها ------صدق في الفتوي بلا- يمين------ وكذا في القضاء ان كان نوي الشابة او الجميلة او من -علم ميله لها والا ف-يمين	1591	7271306367902986725	383	624.5	306	590	64.91525268554688	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1734	true	3787636977176285344	0	147	0	738	1513	300	جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي قاله اللخمي قوله وان قال انت طالق اي وان قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت وقوله طلقت الاولي خاصة اي ل---انه نفي الطلاق عن الثانية قوله الا ان يريد باو اي في المسالة السابقة وقوله او ----------------------------------------------------------------------------بلا اي في هذه المسالة وقوله الاضراب قال خش وانظر اذا قال اردت بالاض-------------------------------------------------راب بقاء الاولي في عصمتي فهل يعمل بنيته مطلقا قال شيخنا وهو الظاهر او يعمل بها في الفتوي واما في القضاء فلا يعمل بنيته لانه لما قال قصدت الاضراب فكانه اعترف بطلاقهما معا قوله فيطلقان اي لان اضرابه عن الاولي لا يرفع الطلاق عنها قوله فهو راجع للمسالتين ------------------اي انه يخير- في قوله انت طالق او انت بين الاولي والثانية الا ان يريد---- الاضراب فانهما يطلقان معا و---------لا شء عليه في الثانية اذا قال انت طالق لا انت الا ان يريد الاضراب فيطلقان معا	1734	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1592	false	-6888157096322850197	29	147	144	713	1483	300	جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختاره له-----ما طلقت الاولي و لو قال لزوجة انت ط-------------------------------------------الق و-----لاخري لا انت------ طلقت الاولي فقط اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية----- الا ان يريد بقوله لا نفيه عن الاولي ثم يلتفت للثانية فيقول انت اي التي تطلقي فيطلقان والي هذا اشار بقوله الا ان يريد الزوج ------------------------بلا الاضراب عن طلاق الاولي واثباته للثانية وصلة يريد محذوفة يحتمل ب لا او ب او فيطلقان والاضراب باو اشهر منه بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو راجع لهما اي قوله او انت ولا انت اي ان تخييره في قوله انت طالق او انت ---------------محله الا ان يريد باو الاضراب ف------تطلقان معا ومحل كونه لا شء عليه في الثانية في قوله لا ا---------نت الا ان يريد الاضراب فتطلقان معا	1592	7271306367902986725	271	347.5	213	898	30.178173065185547	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1736	true	-226735040417178875	269	300	1359	1516	1516	300	لان ما تقدم تعل----يق واحد وما هنا فيه تعليق التعليق ومعلوم ان المعلق لا يوجد الا بعد وجود المعلق عليه وذلك يستلزم هنا توقف الطلاق علي مجموعهما قوله--------------------- وان شهد شاهد-	1736	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1597	false	-5540986669245361806	218	254	1115	1298	1519	300	لان ما تقدم فيه تعليق واحد وما هنا فيه تعليق التعليق ومعلوم ان المعلق لا يوجد الا بعد وجود المعلق عليه وذلك يستلزم هنا توقف الطلاق علي مجموعهما كما هو ظاهر افاده البناني وان شهد شاهد	1597	7271306367902986725	150	276.5	120	183	81.96721649169922	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1737	true	4636212263187592241	183	292	923	1463	1506	300	بقوله مختلفي الجنس----- عن متحدي الجنس فتلفق كما مر في قوله او بدخولها فيهما لان الفعل فيهما واحد وهو المدخول الدخول وان اختلف زمنه كما مر قوله وحلف علي نفي الخ ظاهره ولو في الفتوي وهو كذلك قوله فان نكل حبس فان طال دين هذا مبني علي القول المرجوع اليه وهو الموافق لما ياتي للمصنف في الشهادات واما علي القول المرجوع عنه فيلزمه حيث نكل طلقتان ولا يحبس كذا ذكر قوله فلا تلفق اي ولا يلزم المشهود عليه---------------- يمين كما- قاله ابو الحسن عن ابن المواز وقال شيخنا العدوي وهذا مما لا خلاف فيه قوله ------------------------------------وان شهد شهدا الخ صورته شهد عليه شاهدان انه اطلق طلق واحدة معينة من	1737	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1601	false	-1497150056055037906	3	63	19	315	1527	300	وقولي مختلفي الجنس تحرز عن متحدي الجنس فتلفق كما مر في قوله او بدخولها فيهما او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولا تلفق شهادة بفعل و شهادة ب قول ولا يمين عليه قاله ابو الحسن عن ابن المواز كواحد شهد بتعليقه اي الطلاق بالدخول لدار زيد مثلا واخر شهد بالدخول لها فلا تلفق وان---- شهدا اي العدلان علي الزوج بطلاق زوجة -------واحدة معينة من	1601	7271306367902986725	147	186.5	114	598	24.581939697265625	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1744	true	216924582584903840	236	279	1208	1412	1518	300	قال في المدونة و----ان تبرع بهذا------ بعد العقد فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة قال ابو الحسن هذا يقتضي ان التبرع في اصل العقد كالشرط ونص عليه ابن الحاجب اه وذلك لان ما وقع في العقد من غير شروط له حكم المشترط	1744	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1608	false	3109630951088905910	173	217	856	1064	1489	300	قال في المدونة وان كان تبرع بهذا الشرط بعد العقد فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة---- ابو الحسن هذا يقتضي ان التبرع في اصل العقد كالشرط ونص عليه ابن الحاجب فدل علي -ان ما وقع في العقد من غير شر-ط له حكم المشترط	1608	7271306367902986725	192	351.0	151	214	89.7196273803711	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1745	true	-1572194724353717424	11	87	53	435	1509	300	بعد العقد وادعت الزوجة او وليها انه وقع في العقد قوله فلا مناكرة له راجع لقول المصنف وفي حمله علي الشرط قوله او علي الطوع اي التطوع بعده قوله قولان الاول لمحمد بن عبد الله بن مغفل وابن فتحون والثاني لابن العطار وبهذا تعلم ان اللاءق بالمصنف ان يعبر بتردد وقال بعض الموثقين ينبغي ان ينظر في ذلك ل---عرف الناس في تلك البلد فيكون القول ل---مدعيه فان لم يكن عرف فالقول قول الزوج -ان-------ه علي الطوع	1745	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1608	false	3109630951088905910	54	112	264	543	1489	300	علي الطوع وقالت هي---- او وليها بل----- في العقد فحكي ابن العطار في وثاءقه انها علي الطوع وقال ------------------------------------------------------------محمد بن عبد الله بن مقيل هي محمولة علي---------------------------- ان النكاح انعقد عليها--------------- بعض الموثقين ينبغي ان ينظر في ذلك الي عرف الناس في ذلك البلد ف-----القول قول مدعيه فان لم يكن عرف فالقول قول الزوج وانما يختلف حكم الطوع	1608	7271306367902986725	174	205.0	127	396	43.93939208984375	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1750	true	6294523255712696768	233	273	1137	1315	1435	300	ومحل هذا الخلاف ما لم تقل عند التمليك او التخيير قبلت امري او رضيت بما جعلته لي ونحو ذلك مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالت ذلك بقي ما ------لم توقف او توطا قال ابن رشد اتفاقا	1750	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1613	false	5248717268621654526	170	205	884	1045	1506	300	ومحل هذا الخلاف ما لم تقل عند التمليك او التخيير قبلت امري او رضيت------------- ونحوه--- مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالته--- بقي بيدها ما لم توقف او توطا---- ابن رشد اتفاقا	1613	7271306367902986725	150	267.0	117	184	81.52173614501953	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1751	true	-5414775145810924136	74	106	381	533	1502	300	الطلاق بيدها في الوقت الذي تشاءه فيه ولم يجعل لذلك حدا يسقط ما بيدها قبل الانتهاء اليه فوجب ان يكون ذلك بيدها ما لم توقف او يكون منها ما يدل علي اسقاطه	1751	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1614	false	5919990016431166252	221	251	1095	1237	1468	300	الطلاق بيدها في الوقت الذي تشاءه فيه ولم يجعل له-- حدا يسقط ما بيدها قبل الانتهاء اليه فوجب كونه بي-------دها ما لم توقف او يك-ن منها ما يدل علي اسقاطه	1614	7271306367902986725	134	255.0	105	152	88.15789794921875	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1753	true	-5691480724130029621	104	182	519	896	1464	300	احسن ما يحمل عليه المصنف واما -----------------------------------------------------------حمله علي التوكيل علي الطلاق فغير صحيح اذ لا خلاف ان للزوج الزوج عزله------ ما لم يوقع الطلاق كما جزم به اللخمي وغيره وقد صرح ابن عرفة بانه متفق عليه انظر المواق واما ما في ح--- عن اللخمي وعبد الحق من ذكر الخلاف في عزل الوكيل ففيه نظر اذ الخلاف الذي ذكره اللخمي انما ذكره فيما اذا قال الزوج لغيره طلق امراتي -هل يحمل علي التمليك فليس له العزل- او علي التوكيل	1753	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1617	false	-1117043063948535383	216	300	1072	1494	1494	300	احسن ما يحمل عليه المصنف وعليه فضمير وكيله للتفويض بمعني التمليك او التخيير واما تقريره بحمله علي ال-وكيل الحقيقي--- فغير صحيح اذ لا خلاف ان لل------زوج عزل الوكيل ما لم يوقع الطلاق كما جزم به اللخمي وغيره وقد صرح ابن عرفة بانه متفق عليه و------------اما ما في الحط عن اللخمي وعبد الحق من ذكر الخلاف في عزل الوكيل ففيه نظر اذ الخلاف الذي ذكره اللخمي انما ذكره فيما اذا قال الزوج لغيره طلق امراتي فهل يحمل علي التمليك فليس له --عزله او علي التوكيل-	1617	7271306367902986725	339	605.5	267	447	75.83892822265625	64	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1758	true	3939978685075666399	216	258	1103	1320	1533	300	والذي يظهر ان قول- المصنف ب--------قول مع نية مخصوص بالمحتمل بدليل تمثيله بامسكتها ورجعت بدون زوجتي فانه من المحتمل علي ما قاله بعضهم وقوله وب--قول ولو هزلا اي بقول صريح مع نية بل ولو مجردا عنها وهو ال--------------------------------------------------------هزل وبهذا ينتفي التكرار في -	1758	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1623	false	5676481517050670610	118	171	589	856	1518	300	والذي يظهر في كلام المصنف ان قوله بقول مع نية مخصوص بالمحتمل بدليل تمثيله بامسكتها ورجعت بدون زوجتي فانه من المحتمل------------------ وقوله او بقول ولو هزلا اي بقول صريح مع نية بل ولو مجردا عنها وهو الهزل اذ ظاهر كلام ابن رشد ان الصريح المجرد عن النية هو الهزل وبهذا ينتفي التكرار فيه	1623	7271306367902986725	190	339.5	153	285	66.66666412353516	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1760	true	1892508157506562683	39	121	186	620	1556	300	هذا الطلاق الل-----------------احق باءنا ولا يصح ان يكون رجعيا لامرين احدهما ان القاءل بلحوق الطلاق هنا هو ابو عمران وقد علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه كما نقله عنه ابن يونس وابو الحسن وغيرهما والطلاق في النكاح الفاسد لا يكون الا باءنا كما مر في شرط الرجعة الامر الثاني انه لو كان رجعيا للزم اقراره علي الرجعة الاولي والمشهور بطلانها فهو باءن لانقضاء العدة ومراعاة مذهب ابن وهب انما وقعت في مجرد لحوق الطلاق لا في تصحيح الرجعة بالفعل دون نية	1760	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1624	false	-6935283151742658324	156	210	793	1085	1547	300	كون الطلاق اللاحق بعد انقضاء العدة باءنا ل-----------------------------------ان القاءل بلحوقه---------- هو ابو عمران وقد علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه وهذ-------------------------------------------------------------------------ا باءن ول---------------------------------انه لو كان رجعيا للزم اقراره علي الرجعة الاولي والمشهور بطلانها فهو باءن لانقضاء العدة ومراعاة مذهب ابن وهب انما هي-- في مجرد لحوقه------ لا في تصحيح الرجعة بالفعل بلا نية	1624	7271306367902986725	255	423.0	205	451	56.541019439697266	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1765	true	-4474565218307155673	88	210	437	1019	1444	300	المدونة هو ما ذكره المصنف والذي في ح ما نصه وهذا القول اي الذي ذكره المصنف هو الذي رجحه في التوضيح ه-نا وذكر في العمدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له وظاهره من غير تفصيل بين الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال ايضا اه فلم يذكر ح--- ترجيحا وقال ابن عرفة ظاهر قول ابن القاسم تصح اذا اقر بالوطء في خلوة البناء لا الزيارة اه كلام بن وعلم منه ان ما قاله المصنف من التفرقة هو المعتمد لكن ذكر-------------- في الشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان القول بعدم التفرقة بين الخلوتين هو المشهور وحينءذ فيكون كل من القولين قد رجح قوله كان قال اذا جاء غد فقد راجعتها اي فلا يكون هذا رجعة الان ولا غدا قوله وهو لا يكون-- لاجل اي فكما لا	1765	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1627	false	5265754618560592983	115	230	598	1147	1482	300	المدونة هو ما ذكره المصنف هنا وفي الحط ------هذا القول ه--------------------و الذي رجحه في --توضيحه هنا وذكر في الع-دة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له وظاهره من غير تفصيل بين الزيارة والاه-داء وهو احد الاقوال ا ----ه فلم يذكر الحط ترجيحا وقال ابن عرفة ظاهر قول ابن القاسم تصح--------------- في خلوة البناء لا الزيارة و ان قال في عدة رجعية ان جاء وقت كذا فقد ارتجعتك فيه واقتصر علي هذا حتي تمت عدتها في ابطالها اي الرجعة مطلقا ان لم تنجز بضم الفوقية وفتح النون والجيم مشددة بان علقت علي شء مستقبل محقق كغد بان قال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------جاء غد فقد راجعت----ك فلا تصح---------- الان ولا غدا لانه ضرب من النكاح لاجل ولافتقارها	1627	7271306367902986725	323	451.0	247	706	45.750709533691406	55	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	81	216	405	1079	1518	300	المصنف من الفرق بين المسءلتين هو المعروف من قولي مالك وقيل ان المسءلتين مستويتان--------------------------- في لزوم ما ا-وقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو-------------------------- لابن حارث عن اصبغ من رواية ابن نافع وقيل انهما مستويتان في عدم لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو للباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم واعلم ان محل الخلاف اذا كان المعلق علي فعله امرها بيدها واما لو علق الطلاق او العتق فلا خيار لها اتفاقا كما قال البدر القرافي ابن وابن رشد و----هذه المسءلة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال فيها م------------------الكا عن الفرق بين الحرة ذات الشرط والامة فقال له اتعرف دار ابي قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا عن امر مشكل اه	1766	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1628	false	-3678396658171805188	183	285	938	1450	1519	300	المصنف--------- بين المسالتين هو --معروف--- قول- مالك رضي الله عنه ابن عرفة حصل ابن زرقون في التسوية بينهما في لزوم ما التزمتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وا-------------------------------------------------------------------لباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومعروف قول مالك رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد حكيت هذه المسالة عن ا-------------بن الماجشون---- سال -----مالكا رضي الله عنه فيها عن الفرق بين الحرة---------- والامة فقال له اتعرف دار---- قدامة وكانت دارا يلعب فيها-------- بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سءل عنه وموب-خا له علي ترك اعمال نظره فيها-- حتي لا يسال الا عن---- مشكل ---	1628	7271306367902986725	368	535.0	289	750	49.06666564941406	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1768	true	6161217742676385803	59	228	297	1159	1500	300	ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر ردت برجعته قال ابن غازي وهي-------------------- اجود من نسخة او ولدت لانه عطف علي ما تصح فيه الرجعة فيكون قوله وردت لرجعته حشوا ثم ان المسءلة يصح تقريرها بما هو ف--------ي الجواهر من انه راجعها فادعت انقضاء العدة وتزوجت فاتت بولد- لدون ستة اشهر فترد للاول برجعته وهو ظاهر ويصح تقريرها بما قال الشارح تبعا لعبق من انه ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وكذبته فتزوجت بغيره واتت بولد لدون ستة اشهر فترد للاول برجعته وبهذا قررها في التوضيح وابن عرفة عن بعض شيوخ عبد الحق لكن قولهم ردت للاول برجعته مشكل علي هذا اذ الاول انما حصل منه دعوي الارتجاع لا انشاء الرجعة اذ لم يعلم ذلك منه واجاب ابن عبد السلام بان دعي دعوي الارتجاع نزلت منزلة انشاء الارتجاع وفيه نظر لان الدعوي تحتمل الصدق والكذب والانشاء لا يحتملهما فالاولي ان يقال معني قولهم ردت للاول برجعته اي التي ادعي انه كان انشاها ولذا قال ابن عرفة انها ترد اليه لقيام دليل صدقه في دعواه انه كان انشا	1768	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1630	false	-1000134443202654578	203	293	1031	1478	1519	300	ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر ردت برجعته وهذا ظاهر كعبارة ابن الحاجب يعني انه اجود من نسخة او ولدت لانه عطف علي ما تصح---- الرجعة به ف--قوله وردت برجعته حشو- ثم----------- يصح تقرير المسالة ايضا بما في الجواهر من انه راجعها فادعت انقضاء عدتها وتزوجت ف-----ولدت لدون ستة اشهر------------------ وهو ظاهر وبما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قررها--- الموض-ح وابن عرفة عن بعض شيوخ عبد الحق لكن قولهم ردت برج------عته مشكل علي هذا واجيب-------------------------------------------------------------------------------------- بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني قولهم ردت برج------عته اي التي ادعي انه ----انشاها في عدتها----------------------- لقيام دليل صدقه في دعواه انه كان -----	1630	7271306367902986725	358	546.0	280	891	40.17957305908203	65	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1770	true	6734795260543938644	158	233	781	1169	1499	300	ولا تحل لمطلقها الا بعقد جديد قوله فلا تحل الخ اي لانها داعية لنكاح بلا ولي و------صداق وشهود قوله ولا يفيدها دعواها الخ يعني ان الزوج اذا اراد رجعتها فادعت انها رات الحيضة الثالثة ثم ادعت بعد ذلك انها رات اول الدم من الحيضة الثالثة وقالت كنت اظن دوامه ف---------------------انقطع----- قبل استمراره المعتبر في العدة فلا يفيدها ذلك وقد بانت بقولها للاول -------------------وقد تبع المصنف فيما قاله ابن الحاجب قوله------------ المذهب كله علي قبول قولها	1770	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1632	false	-8501826694564723166	233	291	1192	1487	1523	300	ولا تحل لمطلقها الا بعقد ب----------------------------------------------ولي ومهر وايجاب و----قبول و لا يفيد--- قولها انها ر--------------------------------------------------------------------------------ات اول الدم من الحيضة الثالثة فظنت دو---------امه فاخبرت بانقضاء عدتها وانقطع الدم قبل دوامه يوما او بعضا منه له بال -----------وقد بانت بقولها الاول ويلغي قولها الثاني وقد تبع المصنف في هذا ---ابن الحاجب وقد قال ابن عرفة المذهب كله علي قبول قولها	1632	7271306367902986725	173	204.0	138	451	38.35920333862305	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1771	true	-5938863118130837093	40	141	199	689	1485	300	عياض واختلفوا اذا راجعها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع هذا الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل- وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد اه ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني التفصيل عندي اصوب اه وتبين ان القرب هو ان لا يكون بين الدمين طهر تام اذا علمت هذا فيمكن الجمع بين كلام المصنف وابن عرفة فمراد المصنف ان قولها انقطع الدم لا يفيد اي في صحة الرجعة--------------- لا انه-- نفي لقبول قولها	1771	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1633	false	3303261665539904749	47	142	219	691	1526	300	عياض واختلفوا اذا راجعها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع ا----لدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها ف-بطلت وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد--- ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق ---------انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني التفصيل عندي اصوب و-----------القرب--- ان لا يكون بين الدمين طهر تام اذا علمت هذا تبين لك الجواب عن ابن الحاجب والمصنف لان مرادهما-- ان قولها انقطع الدم لا يفيد--- في صحة الرجعة وان كان مقبولا لا انهما نفيا قبول قولها	1633	7271306367902986725	405	722.0	322	508	79.72441101074219	78	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1773	true	7658666180321148368	2	41	7	214	1549	300	طفي وحيث جري المصنف علي قيد الاظهار فلا خصوصية للسنة ففي حمله عليها نظر فالاولي ان ي-----حمل كلام المصنف علي المسءلة الاخيرة المتفق عليها ويكون بمفهومه جاريا علي ما في سماع عيسي فينتفي عنه الاعتراض اه بن ------قوله اي	1773	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1634	false	5922207221665253160	253	294	1295	1505	1528	300	طفي -حيث جري المصنف علي قيد الاظهار فلا خصوصية للسنة ففي تقييده بها درك عليه ا ه قلت يصح حمل كلامه ------علي الصور-ة الاخيرة المتفق عليها ويكون بمفهومه جاريا علي ما في سماع عيسي فينتفي عنه الاعتراض والله اعلم وقوله لا	1634	7271306367902986725	164	271.5	131	218	75.22935485839844	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1773	true	7658666180321148368	140	293	722	1509	1549	300	عن ابن رشد ان حكم المرضع--- بعد الفطام كالتي لا ترضع من يوم الطلاق لان ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا وحينءذ فتصدق بيمين بعد الفطام بسنة فاكثر اذا كانت تظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في حياة مطلقها ومثلها المريضة اذا ادعت عدم الانقضاء واحتباس الدم بعد المرض بسنة فاكثر فان كانت لا تظهره لا تصدق ولو بيمين واما لو ادعت ذلك بعد الفطام باقل من سنة فانها تصدق بيمين قوله عدم انقضاء عدتها اي لاحتباس الدم قوله وعشر اي عشر ليال والاولي حذفه لانه مما دخل تحت الكاف في قوله كاربعة لانها مدخلة لما زاد علي الاربعة للستة والموجود ف-----------------ي النسخ الصحيحة لا في كالاربعة اشهر وعليها مءاخذة من جهة العربية قال ابن مالك في الكافية وان تعرف ذا اضافة فمع اخر اجعل ال وغير ذا امتنع وهذا مذهب البصريين واما الكوفيون فيدخلون ال علي كل من الجزاين قال الرضي ونقل السيرافي---------- جواز دخولها علي الاول فقط نحو الالف دينار اه قوله وندب اي علي --------------	1773	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1635	false	6215486801622974952	3	138	10	687	1532	300	عن ابن رشد ان حكم المرضع من بعد الفطام كالتي لم ترضع من يوم الطلاق ا ه اي-------------------------------------------- فتصدق ان ك-----------------------------انت تظهره وحلفت الرجعية التي مات زوجها وادعت عدم حيضها علي احتباس دمها في كالستة اشهر ونحوها مما قبل السنة ان عدتها لم تنقض ولو وافقت عادتها وورثته وان لم تكن مرضعا ولا مريضة ولم تذكره في حيات-----------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تحلف ان مات المطلق في كالاربعة اشهر وعشر وتصدق في بق---------------------------------اء عدتها وترثه ولو خالفت عادتها--------------- والاولي حذف وعشر لادخاله ا-----لكاف وتبع في هذا التفصيل بحث ابن رشد وظاهر السماع حلفها فيما دون العام البناني الذي في النسخ الصحيحة لا في كالاربعة اشهر وعليها درك--- من جهة العربية ----ابن مالك في الكافية وان تعرف ذا اضافة فمع اخر اجعل ال وغير ذا امتنع------------------------------------------------------------------------ ونقل السيرافي عن الفراء جواز--------------------- نحو الالف دينار-------- وندب بضم فكسر الاشهاد علي	1635	7271306367902986725	297	370.0	232	1006	29.522863388061523	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1788	true	7456955282041256158	181	300	868	1488	1488	300	ان كانت يمينه ---------صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة اشار الشارح الي-------------------------------------------------- ان الصراحة متعلقة بالمدة المذكورة لا بترك الوطء خلافا لظاهر المصنف اذ لا فرق بين ان يكون ترك الوطء صريحا او استلزاما فالاول نحو والله لا اطءك خمسة اشهر والثاني والله لا اغتسل من جنابة منها والحاصل ان مراد المصنف ان الاجل من يوم اليمين بشرطين -ان ي-حلف علي ترك الوطء اما صريحا او التزاما وان تكون اليمين صريحة في المدة المذكورة وهي اكثر من اربعة اشهر والصراحة ولو حكما كوالله لا اطءك اصلا لكن عبارته غير وافية بذلك وقوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل هذا محترز الشرط الثاني وهو صراحة المدة وفيه اشارة الي ان الصراحة ليست منصبة علي ترك الوطء بل ------------علي المدة المذكورة-	1788	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1647	false	-9105747871183770010	24	108	124	559	1489	300	ان كانت يمينه اي الزوج صريحة في---------- المدة المعتبرة للايلاء وهي اكثر من اربعة اشهر للحر ومن شهرين للعبد بدليل قوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل وكان حلفه علي ترك ال---------------------------------------------------وطء صراحة او الت-زاما بدليل قوله او حلف علي حنث طفي----------------------------------------------------- مراد المصنف ان الاجل من الي----مين بشرطين كون يمينه علي ترك الوطء---- صريحا او التزاما و----كونها----- صريحة في المدة المذكورة وهي اكثر من اربعة اشهر-------------------------------------- لكن عبارته غير وافية بهذا فالصري-----------------------------------------------------------------------------------------حة ليست منصبة علي ترك الوطء وانما هي منصبة علي المدة المذكورة	1647	7271306367902986725	264	327.0	208	694	38.04034423828125	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1789	true	-2310713746226284407	134	246	634	1178	1449	300	لا ان احتملت مدة يمينه اقل وكان حلفه علي حنث كما في ---------------------------------------------------------------------------ان لم ادخل الدار----- فانت طالق فالمنظور له ق-----------------وله وكان حلفه علي حنث فخرج نحو والله لا اطءك حتي يقدم زيد فان اليمين وان احتملت اقل من المدة لكن ليست علي حنث فالاجل فيها من يوم الحلف والحاصل ان الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم ح----------------------------------------------------------لفه وذلك اذا حلف علي ترك الوطء صراحة او التزاما وكانت يمينه صريحة في المدة المذكورة وقسم لا يكون مو----ليا الا من يوم الحكم وذلك الذي ي---------------حلف بطلاق امراته ليفعلن فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم الرفع والحكم وقسم مختلف ------------------------------------------فيه وذلك اذا حلف علي ترك الوطء	1789	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1647	false	-9105747871183770010	167	290	853	1440	1489	300	لا ان احتملت مدة يمينه اقل و-ان كانت علي غير ترك الوطء فقد اشار لها بقوله او كانت علي حنث فالمراد بها الحلف علي غير ترك الوطء كان لم ادخل --دار فلان فانت طالق وهذا الذي تقدم له في الطلاق بقوله و-ان نفي ولم يءجل منع منها هذا تحرير كلامه وهو المطابق للنقل ابن رشد------------------------------------------------------------------------- الايلاء---- ثلاثة اقسام قسم يكون فيه مءليا من يوم حلف وذلك الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت فهو مءل من يوم حلفه و--------------------------------------------------------------------------------قسم لا يكون فيه مءليا الا من يوم رفعه الي السلطان وايقافه وذلك الحلف بطلاقها ان تفعل---- فعلا فلا يكون مءليا حتي يضرب له الاجل من يوم --رفعه و------قسم مختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي المظاهر ا ه فالحاصل ان الحلف علي ترك الوطء	1647	7271306367902986725	246	325.0	188	760	32.3684196472168	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1789	true	-2310713746226284407	0	57	0	269	1449	300	وقوله او حلف -علي حنث -المراد بالحلف علي الحنث الحلف علي غير ترك الوطء كان لم ادخل دار فلان او ان لم اساكن فلانا فانت طالق فاذا حلف كذلك فيمنع من الزوجة من الان ويضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع والحكم وهذا هو الذي تقدم للمصنف في الطلاق في قوله وان نفي ولم يءجل منع منها	1789	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1647	false	-9105747871183770010	182	214	920	1069	1489	300	بقوله او كانت علي حنث فالمراد بها------------- الحلف علي غير ترك الوطء كان لم ادخل دار فلان--------------------- فانت طالق------------------------------------------------------------------------------- وهذا--- الذي تقدم له---- في الطلاق بق--وله وان نفي ولم يءجل منع منها	1647	7271306367902986725	137	214.5	106	271	50.553504943847656	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1799	true	5079396678065572064	1	104	6	504	1519	300	عشر يوما مع الخوف لان كل يوم مع الخوف يقاوم خمسة مع الامن قوله----------------------------------------------------------------------------- ولها العود الخ اي ان المراة المولي منها اذا حل اجل الايلاء فرضيت بالمقام معه بلا وطء واسقطت حقها من الفيءة اسقاطا مطلقا غير مقيد بزمن ثم رجعت عن ذلك الرضا فطلبت القيام بالفيءة فلها ان توقفه في اي وقت من غير ضرب اجل ومن غير تلوم فان فاء والا طلق واما لو اسقطت حقها اسقاطا مقيدا بمدة فان قالت بعد الاجل اقيم معه سنة لعله ان يفء فليس لها العود الا بعد تلك المدة قوله للقيام بالايلاء اي بطلب الفيءة قوله ان رضيت اولا باسقاط حقها من القيام	1799	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1659	false	3630564159940076151	30	74	160	393	1593	300	عشر يوما مع الخوف لان كل يوم معه مقا------م خمسة مع الامن واجرة الرسول عليها لانها المطالبة قال في التوضيح وان لم يعلم مكانه فحكمه كالمفقود ولها اي الزوج-------------ة المءلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها العود اي الرجوع------------- للقيام بالايلاء ان كانت--------------- رضيت اولا باسقاط حقها من القيام	1659	7271306367902986725	124	184.0	96	575	21.565217971801758	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1803	true	-2802812863344619788	177	232	871	1114	1438	300	التوضيح عن السيوري لا---- يختلف في اذا شءت او متي شءت ان لها ذلك بعد المجلس ما لم توطا او توقف-------- بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا اه ونحوه في الشامل اه قلت- وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد	1803	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1663	false	-3900146699301439167	25	77	137	374	1496	300	التوضيح عن السيوري انه لم يختلف في اذا---- او متي شءت ان لها ذلك بعد المجلس ما لم-------- توقف او توطا بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا--- ونحوه في الشامل البناني وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا---- كمتي او كالمطلق تردد	1663	7271306367902986725	217	387.5	168	256	84.765625	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1805	true	1207668171127109385	110	165	536	808	1489	300	ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الحكم فاذا جاء الاجل فان تزوج------------------ بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء ف------------------------------ان فرط في الكفارة كان كمول يقول افء فيختبر المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء كذا	1805	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1664	false	7784704656300209029	144	208	713	1020	1459	300	ان لم افعل كذا-- فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا ف-----------له الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقفت لتمامه فان فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجون او مريض فان فرط في الكفارة صار كمءل يقول افء فيختبر المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء ا ه	1664	7271306367902986725	200	316.5	155	320	62.5	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1806	true	-3045767307320375536	157	236	813	1220	1556	300	وما ماثلها هو مذهب المدونة ولذا اقتصر عليه مع --ان في الرتقاء و-----------نحوها الخلاف الذي في--- المجبوب قال ابن رشد فان --كان الوطء ممتنعا علي كل حال كالرتقاء والشيخ الفاني ففي لزوم الظهار اختلاف فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه يتعلق بالوطء خاصة لم يلزمه الظهار ا-ه والاول هو المذهب قال ابن عرفة وعزا الباجي القول الثاني لسحنون واصبغ اه بن قوله لا------- مكاتبة------------------------------ ولو عجزت محل عدم صحة الظهار	1806	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1665	false	4573407145823564861	223	300	1161	1554	1554	300	--------هذا-- مذهب المدونة ولذا اقتصر عليه وان كان في صحة الظهار منها ومن نحوها الخلاف في صحته من المجبوب ----ابن رشد فان امتنع الوطء------- علي كل حال كالرتقاء والشيخ الفاني ففي لزوم الظهار اختلاف فمن ذهب الي انه يحرم الاستمتاع مطلقا------- الزمه الظهار ومن ذهب الي انه ي--حرم الوطء فقط- لم يلزمه الظهار ا ه والاول هو المذهب و------------------------------الثاني لسحنون واصبغ لا يصح الظهار في امة مكاتبة لحرمة وطءها ان ادت كتابتها بل ولو عجزت ---بعد----- الظهار-	1665	7271306367902986725	272	374.0	217	463	58.74729919433594	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1807	true	8912171872874664068	164	292	856	1507	1546	300	من ان التاويلين في القضاء و--------الاتفاق علي عدم الانصراف في الفتوي فقد تبع خش وعبق وهو ظاهر المصنف وكلام المصنف في التوضيح عكسه وكلاهما غير صواب و---حرر الناصر اللقاني في حواشي التوضيح المسءلة وكذا ح--- بنقل كلام ابن رشد في المقدمات قال الناصر بعد نقل كلام ابن رشد ما نصه فحاصله ان رواية عيسي عن ابن القاسم ان صريح الظهار اذا نوي به الطلاق ينصرف للطلاق في الفتوي وانه يءخذ بهما معا في القضاء وان رواية اشهب عن مالك -------------انه ظهار---- فيهما فقط وان المدونة مءولة عند ابن رشد برواية عيسي عن ابن القاسم وعند بعض الشيوخ برواية اشهب عن مالك------------- وبه يظهر ان ما يوهمه كلام التوضيح من ان التاويلين في الفتوي دون القضاء وكلامه في المختصر من انهما في القضاء دون الفتوي ليس علي ما ينبغي	1807	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1667	false	5185829783993504593	25	147	131	741	1470	300	من ان التاويلين في القضاء وهو يوهم الاتفاق علي عدم الانصراف في الفتوي وكلامه في ------------------------------------------ضيح عكسه وكلاهما غير صواب وقد حر-------ر اللقاني في حواشيه------- المسالة وكذا الحط بنقل كلام----------- المقدمات اللقاني--- بعد---- كلام ابن رشد ما نصه فحاصله ان رواية عيسي عن ابن القاسم في صريح الظهار اذا نوي به انه--- ينصرف للطلاق في الفتوي وانه يءخذ بهما معا في القضاء وان رواية اشهب عن مالك رضي الله عنه انه ظهار فقط فيهما ----وان المدونة مءولة عند ابن رشد برواية عيسي عن ابن القاسم وعند بعض الشيوخ برواية اشهب عن مالك رضي الله عنه وبه يظهر ان ما يوهمه كلام ----ضيح من ان التاويلين في الفتوي دون القضاء وكلامه في المختصر من انهما في القضاء دون الفتوي ليس علي ما ينبغي	1667	7271306367902986725	544	958.5	434	695	78.27338409423828	98	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1808	true	2470195890471732339	11	103	56	490	1442	300	اي ف--قد نقل في التوضيح عن المازري ان- المشهور عدم الانصراف للطلاق وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف للطل----اق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح وانه لو اضمر هو بغيره لم يصح زاد--------- ابن محرز وكذلك-------- لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن له ذلك ولم يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله قوله- وشبه في التاويلين لا بقيد القيام اي لا بقيد قيام البينة	1808	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1667	false	5185829783993504593	199	285	1008	1409	1470	300	ارجح وقد نقل في ----ضيح عن المازري انه المشهور و--------------------كذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف الي الطلاق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح ولم يخرج عن الطلاق ا ه ونقله ابو الحسن عن ابن محرز وزاد عنه وكذا لو حلف بالله وقال اردت به-- طلاقا او ظهارا فلا-------------- يلزمه الا ما حلف به وهي اليمين بالله تعالي وشبه في التاويلين لا ب------------------قيد قيام البينة	1667	7271306367902986725	326	557.0	252	459	71.02396392822266	61	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1808	true	2470195890471732339	91	173	429	845	1442	300	قوله وشبه في التاويلين لا بقيد القيام اي لا بقيد قيام البينة بل لا فرق بين الفتوي والقضاء في جريان التاويلين وما ذكره الشارح من التشبيه في التاويلين مطلقا هو الصواب وبذلك قرر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرر--------ه خش تبعا للشيخ سالم علي انه تشبيه في التاويل الاول فقط فيءخذ بالظهار فقط في الفتوي ويءخذ بهما معا في القضاء اذا نواهما فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم يكن له نية لزمة الظهار اه واصله لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في التوضيح انظر	1808	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1668	false	3318391772118539232	161	238	786	1157	1475	300	قوله وشبه في التاويل----------------------------------------------------ين الخ---------------------------------------------------------------------------- هو الصواب وب--ه قرره الحط قاءلا وقد صرح ابن رشد بجريان التاويلين فيهما ثم قال لم يذكر في المدونة انت حرام كظهر امي ولكنه يءخذ حكمه من انت حرام كامي من باب احري وقرره س وتبعه خش---------------- علي انه تشبيه في التاويل الاول فقط فيء----------------------------خذ بهما معا---------- اذا نواهما فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم تكن له نية لزمه الظهار--- واصله لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في ----ضيح انظر	1668	7271306367902986725	219	323.5	173	562	38.96797180175781	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1809	true	-6999583675626090752	90	145	470	743	1499	300	ثم دخل فلا شء عليه بناء علي اعتبار يوم الحنث وقال اللخمي يلزمه الظهار اعتبارا بيوم الحلف والثاني---------------------- احسن ابن رشد والاظهر حمله علي انه اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي دخلتها وهو الاتي علي قولها--- ان كلمت فلانا فكل عبد املكه حر انما يلزم يمينه فيما كان له يوم حلف	1809	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1669	false	2503731600408348040	0	57	0	265	1480	300	ثم دخل فلا شء عليه------------------------------- اللخمي اختلف في هذا الاصل في رعي حالة يوم اليمين او يوم الحنث والاول احسن ابن رشد -الاظهر حمله علي انه اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي دخل-ها وهو الاتي علي قولها في ان كلمت فلانا فكل عبد املكه حر انما تلزم يمينه فيما كان له يوم حلف	1669	7271306367902986725	206	366.0	159	298	69.12751770019531	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1810	true	-347881425584799629	194	299	972	1470	1472	300	العتبية ما نصه قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابني او غلامي انه ظهار----- ابن رشد ولو قال كابني او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عند ابن القاسم حكي ذلك ابن حبيب عن رواية اصبغ واختاره وقال مطرف واصبغ لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب انه ان لم يكن ظهارا فليك--ن طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق اه من رسم الوصايا من سماع اصبغ وبهذا تعلم ان ما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب وصوبه ابن رشد اه	1810	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1670	false	5635783625457127896	60	152	265	701	1430	300	العتبية ق-------ال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر اب-ي او غلامي انه ظهار وقال ابن رشد -لو قال كاب-ي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عند ابن القاسم حك---اه ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف------ لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب---- ان لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال فيه--- لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق ا ه ف----------------------------------------ما ذكره المصنف--- قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب وصوبه ابن رشد او	1670	7271306367902986725	415	742.5	327	505	82.17821502685547	79	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1811	true	-5977847139600448850	1	130	7	635	1477	300	انه --اذا قال انت كابن----------ي او غلامي ولم يسم الظهر فانه يكون بتاتا ولو نوي به الظهار وقيل-------------------------------------- لا يلزم به ظهار- ولا طلاق- وا---لم--عتمد الاول وهو ما مش------------------------------------------------------------------------------------ي علي--------------------ه المصنف قوله----------------------------------------- او ككل شء حرمه الكتاب اي من الميتة والدم ولحم الخنزير فهو بمنزلة ما لو قال لها انت كالميتة والدم الخ وقد تقدم انه يلزمه الب---------------------------------------------------------------------------------------------تات وما ذ--------------------------------كره من لزوم البتات هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر اه ----------------------------------ابن يونس وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف لابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا يكون قول ربيعة بمعني- انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد زوج كان مظاهرا	1811	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1670	false	5635783625457127896	77	261	350	1240	1430	300	انه ظهار وقال ابن رشد لو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر --لم يك-ن ظهارا عند ابن القاسم حكاه ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا ي---كون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب ان لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال فيه لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق ا ه فما ذكره المصنف قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب وصوبه ابن رشد او ككل شء حرمه الكتاب فالبتات ------------------------------------------------------------------------------------يلزمه بكل صيغة من هذه الصيغ في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل فيما يظهر وظاهر كلام المصنف لزوم البتات ولو نوي الظهار وهو مستفت البناني ما ذكره من لزوم البتات هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر ابن شهاب وكذا بعض ما حرمه الكتاب ا ه ابن يونس هذا قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف لابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا -----قول ربيعة -معناه انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد---- كان مظاهرا	1670	7271306367902986725	460	679.5	359	990	46.46464538574219	79	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1813	true	2055996325982465834	87	157	418	758	1535	300	مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا --معا بغير فعل او جميعا بفعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريدان عليه في كل ظهار كفارة فيلزم -ذلك ثم قال وا--ما اذا كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد- كفارة ا-ه وهذا نفس ما في	1813	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1676	false	-8422655125282486525	60	205	294	1023	1517	300	مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار -----فان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل واحد فليس عليه فيهما الا كفارة واحدة الا ان يريدان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك وان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل او الاول منهما بفعل والثاني بغير فعل فعليه في كل واحدة كفارة افاده الناصر البناني ولعل في نقله تحريفا والذي رايته في نسخة عتيقة من البيان نصه مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار فان كانا جميعا بغير فعل وجميعا بفعل واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريدان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك ثم قال وانهما ان- كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحدة كفارة ا ه وهذا نفس ما في	1676	7271306367902986725	330	620.5	262	735	44.8979606628418	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1815	true	6565224430620357490	157	257	747	1251	1459	300	العروق الفر-وق اذا قال ان دخلت الدار فامراته طالق وعبدي حر فدخل الدار لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وق----عا مرتبين علي الشرط الذي هو وجود الدخول من غير ترت---يب فلا يتعين تقديم احدهما فك-------ذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدما متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك قوله فظهار اي لان قوله ذلك خرج مخرج الجواب اي ان قوله---------- هي امي ---------------------------------------------------------قرينة علي ارادة التعليق-------------- فكانه قال ان تزوجتها فهي ا-مي فان تزوجها كان مظاهرا منها	1815	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1679	false	-8217409202624306836	171	285	861	1438	1515	300	الطلاق القرافي اذا قال ان دخلت الدار فانت طا---لق وعبده حر فدخلها ف---لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا معا مرتبين علي الشرط الذي هو -------دخول الدار بلا ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ثم قال فلذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول الط---لاق م-------تقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا بلا ترتيب بينهما وان عرض بضم فكسر عليه اي المكلف نكاح امراة ليتزوجها فقال المكلف هي اي المراة المعروضة امي ف قوله هذا ظهار معلق علي العقد عليها بقرينة البساط ان نواه او لم تكن له نية فكانه قال ان تزوجتها فهي كامي فان تزوجها فهو مظاهر- منها	1679	7271306367902986725	373	608.0	294	601	62.063228607177734	59	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1815	true	6565224430620357490	5	50	20	227	1459	300	ابي الحسن ما نصه ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق	1815	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1679	false	-8217409202624306836	133	172	687	868	1515	300	ابو الحسن لو ------------قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لوقوعه --------علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق	1679	7271306367902986725	172	316.0	134	207	83.09178924560547	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1816	true	3365303788552361597	126	161	661	847	1559	300	هو العزم علي الوطء مع ارادة ------امساك العصمة فهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتان واختلف الاشياخ بعد ذلك فيما تقتضيه-------------- المدونة من ذلك فابن رشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم المدونة علي ان العود مجرد العزم علي الوطء بقيد بقاء العصمة ولم يتعرض	1816	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1682	false	-4241212235698586801	186	300	926	1512	1512	300	هو العزم علي الوطء مع العزم علي الامساك للمظاهر منها في عصمته تاويلان للمدونة الاول لابن رشد والثاني لعياض وخلاف اي قولان مشهوران قال في الشامل وفي العود اربع رواي--------ات العزم علي الوطء او مع الامساك وشهر وتءولت المدونة عليهما او الامساك وحده والوطء نفسه وضعف ا ه وذكر في التوضيح ان ابن رشد وعياضا شهرا انه العزم علي الوطء مع الامساك فيطالب المصنف بمن شهر الاول اذ لم ار من نبه عليه من الشراح علي ان في عزو التوضيح نظرا لاقتضاءه ان ابن رشد وعياضا اتفقا في التشهير والتاويل وليس كذلك لان ابن رشد كما علمت من كلامه السابق فهم المدونة علي ان العود مجرد العزم علي الوطء مع-- بقاء العصمة ولم يتعرض-	1682	7271306367902986725	119	119.0	92	597	19.932998657226562	19	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1817	true	6934596324495554613	36	124	175	620	1512	300	---------عبد الحق وابي الحسن وابن رشد وغيرهم كالصريح في التاويلين انما محلهما اذا اتمها قبل مراجعتها ولفظ المدونة ولو طلقها قبل ان يمسها وقد علم عمل في الكفارة -لم يلزمه اتمامها وقال ابن نافع ان اتمها اجزاه ان اراد العودة اه قال ابو الحسن وانظر------------- هل هو وفاق لقول ابن القاسم فحمله عبد الحق في التهذيب علي الو--فاق اذا كان------- رجعيا وعلي الخلاف ان -كان باءنا فاذا كان الطلاق باء-----------------------------------------------------نا فعلي قول ابن القاسم لا يلزمه ان يتمها وان اتمها لم ------------------------------------يجزه وعند ابن نافع ان اتمها اجزاه	1817	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1684	false	3329826143376716159	187	295	995	1532	1554	300	المدونة وعبد الحق وابي الحسن وابن رشد وغيرهم كالصريح في ان------------ محلهما اذا اتمها قبل مراجعتها ولفظ المدونة ولو طلقها قبل ان يمسها وقد---- عمل في الكفارة فلا يلزمه اتمامها -قال ابن نافع ان اتمها اجزاه ان اراد العود-------- ابو الحسن -انظر قول ابن نافع هل هو وفاق لقول ابن القاسم فحمله عبد الحق في التهذيب علي انه وفاق اذا كان الطلاق رجعيا وعلي الخلاف اذا كان باءنا عبد الحق هذا الاختلاف بين ابن القاسم وابن نافع انما هو اذا طلق طلاقا باءنا فعلي قول ابن القاسم لا يلزمه ان يتمها وان اتمها لم يجزه ذلك وكذلك ذكر عنه ابن المواز وفي---- لفظ ابن نافع ان اتمها اجزاه	1684	7271306367902986725	388	682.5	308	567	68.43033599853516	68	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1817	true	6934596324495554613	124	183	620	927	1512	300	وبعضهم علي الخلاف في الجميع وبعضهم علي الوفاق في الجميع اه واما اتمامها بعد المراجعة فقد نقله ابو الحسن فرعا مستقلا فقال اذا--------- تزوجها يوما ما وكانت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم قبل ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام قال ابن المواز وهذا قول مالك وابن القاسم وابن وهب-------------------- واصح ما انتهي الينا	1817	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1685	false	-5159749547177235153	6	63	33	326	1521	300	وبعضهم علي الخلاف في الجميع------------------------------- واما اتمامها بعد المراجعة ف---نقله ابو الحسن فرعا مستقلا فقال ما نصه ثم ان تزوجها يوما ما وكانت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم ----ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام---- ابن المواز -هذا قول مالك وابن القاسم وابن وهب رضي الله تعالي عنهم واصح ما انتهي الينا	1685	7271306367902986725	261	471.0	211	336	77.67857360839844	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1818	true	-5972297711700805090	186	282	909	1409	1507	300	يجبر علي الاسلام اي والحال انه لم يسلم بالفعل قوله تاويلان تاولها ابو محمد علي الاجزاء وتاولها غيره وهو------- ابن اللباد وابن ابي زمنين وغيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم الاجزاء قوله فيجزء فيجزء اتفاقا الذي في ح تعميم الخلاف في الصغير والكبير ويدل له ما في التوضيح----------- وهل الخلاف في الصغير والكبير او الخلاف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجزء------- وتعميم الخلاف اولي اه بن وبهذا تعلم--- ما في قول الشارح واما المجوسي الصغير الخ من النظر تامل قوله وفي الوقف الخ اي انه عل--------ي القول بالاجزاء لو عتق الاعجمي	1818	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1688	false	-2288646319296545047	1	128	7	666	1537	300	يجبر علي الاسلام ام لا وقال سحنون معني الاعجمي الذي اجاب الي الاسلام وفسره بهذا في------------ غيرها وبه فسرها ابن اللباد وابن ابي زمنين وغيرهما واختصرها ابو محمد بقوله ويجزء الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وفسره بهذا في كتاب محمد قال لانهم علي دين من اشتراهم وقال اشهب لا يجزء حتي يجب الي الاسلام فعلم ان التاويلين في الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام ولم يسلم فتاولها ابو محمد علي اجزاءه وغيره علي عدمه وف----------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح بعدما تقدم وهل الخلاف في الصغير والكبير او الخلاف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجزء طريقان وتعميم الخلاف اولي ا-- ه وبه-- تعلم ان ما في ح ---------------------------------من التعميم هو الصواب والله اعلم افاده البناني و علي القول ب--اجزاء اعتا-ق الاعجمي	1688	7271306367902986725	260	360.5	206	793	32.78688430786133	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1820	true	-2440534139540273893	112	175	565	874	1530	300	المدونة قال مالك------------------- ولا يجزيه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزيه ا-ه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه اه ثم اختلف الاشياخ في فهم المدونة فابن يونس حملها --علي العموم فيكون ما لابن المواز-- خلافا و-----الباجي حملها علي ما اذا لم يقل عن ظهاري	1820	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1690	false	3428285023117654531	63	126	335	633	1481	300	المدونة قال مالك رضي الله تعالي عنه ولا يجزيه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزيه ا ه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه ا ه فحمل ---------------------------ابن يونس المدونة علي العموم ف-----ما --في الموازية خلاف وحملها الباجي ------علي ما اذا لم يقل عن ظهاري	1690	7271306367902986725	250	417.0	198	338	73.9645004272461	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1824	true	117285735371954671	205	241	1029	1217	1504	300	المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف- احب الي لان الله------ انما قال من من قبل ان يتماسا في العت--ق والصوم ولم يقله في الاطعام ----قوله فلا يضر اي فلا يبطل الاطعام	1824	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1697	false	4099059206624465994	199	232	989	1172	1550	300	المشهور وقال ابن الماجشون------ لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا و--استءنافه احب الي لان الله تعالي انما قال--- من قبل ان يتماسا في الاعتاق والصوم ولم يقله في الاطعام ولعل وجه المشهور قي-------اس الاطعام	1697	7271306367902986725	158	257.0	127	201	78.60696411132812	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1844	true	-5255867017292475636	216	256	1062	1256	1466	300	وعورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء--------------- فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فاجاب الداودي ان	1844	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1718	false	-88850935012772121	252	295	1292	1503	1526	300	وعورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء الي اخر الحديث فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فقال- الداودي ---	1718	7271306367902986725	187	346.5	148	215	86.97674560546875	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1844	true	-5255867017292475636	127	182	611	884	1466	300	لاعن لنفيه فقط او لاعن لنفيه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة اشهر من يوم الرءية فلا حد عليه وقال ابن المواز يحد وهو ظاهر المدونة وعليه اقتصر المواق انظر بن قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان --------------------تزني بعد اللعان اي وقبل الاستلحاق---------------------------------------------------------------- ولا مفهوم للظرف بل-------- وكذا قبله كما في المدونة	1844	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1718	false	-88850935012772121	53	147	285	771	1526	300	لاعن لنفيه فقط او ل--------ه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لست-------------------ة فلا يحد---- وقال ابن المواز ------------------------------------------------------لا يحد الا اذا لاعن لنفيه فقط ونص ابن عرفة بعد نقول فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع الرءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها واستثني من حده بالاستلحاق بعد اللعان فقال الا ان تزني الملاعنة لنفي حملها بعد اللعان--- وقبل الاستلحاق فلا يحد لاستلحاقه لزوال عفتها كقاذف عفيف لم يحد حتي زني المقذوف ولا مفهوم لقوله بعد اللعان وكذا قبله كما في المدونة	1718	7271306367902986725	173	136.0	135	574	30.139371871948242	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1844	true	-5255867017292475636	257	283	1262	1394	1466	300	لم يبلغه هذا الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب- اعتذر عنه ---بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر	1844	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	0	26	0	132	1490	300	لم يبلغه---- الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض المالكية اعتذر عن ذلك بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر	1719	7271306367902986725	121	223.5	97	136	88.97058868408203	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1846	true	-1651657861747744136	201	269	1046	1406	1562	300	اي فقول المصنف بعد علمه بوضع او حمل راجع لقوله او اخر ولو ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالكاف ليرجع الظرف لم----------ا بعدها ----بان يقول كان اخر لكان جاريا علي قاعدته قوله اربعا الاولي تاخيره عن قوله لرايتها ت----------زني ليفيد ان التكرير اربعا للصيغة بتمامها لا لاشهد بالله فقط كما قد يوهمه وقوله لرايتها تزني انما يقول لرايتها اذا كان بصيرا واما الاعمي فيقول اشهد بالله لعلمتها او لتيقنتها تزني قوله ولا	1846	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1721	false	-38826683160361365	5	113	28	601	1592	300	اي لعانه------ بعد علمه بوضع او حمل من زوجته تنازع فيه وطء واخر بلا عذر يوما كما في المدونة امتنع لعانه في الصور الاربع ولحق به الولد وبقيت له زوجة مسلمة كانت او كتابية وحد لقذف الحرة المسلمة دون الامة المسلمة والحرة الكتابية فان كان له عذر فله القيام وليس من العذر تاخيره لاحتمال انفشاشه وهذا في نفي الولد واما الرمي بالرءية فلا يمنع لعانه الا وطءها بعدها وشهد اي بقول الزوج في لعانه اشهد بال---------له اربعا الاولي تاخيره عن قوله لرايتها اي الزوجة تزني ليكو---ن التكرار اربعا للصيغة بتمامها لا لاشهد بالله فقط كما--- يوهمه تقديمه هذا في البصير ويقول----------------------------- الاعمي------ اشهد بالله لعلمتها او -تيقنتها---------- ولا	1721	7271306367902986725	193	247.5	153	640	30.15625	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1847	true	-3776626987283826740	99	236	524	1197	1525	300	المشهور لو قا--ل في --لعان -نفي الحمل ما هذا الحمل مني هل يعيد الايمان او يكتفي به بعد الوقوع قوله الا ا--------------ن قول ابن المواز اوجه ذلك لانه لا يلزم من كونها زنت كون الحمل من غيره لجواز ان يكون هذا الحمل منه وان كان حصل منها زنا مع ان المقصود كون الحمل من غيره ولا يلزم من كون الحمل من غيره زناها لانه يحتمل انه من وطء شبهة او غصب فكيف يقول لزنت مع ان دعواه ان الحمل من غيره وقد وجه--- فيها فانهم شددوا عليه بالحلف علي الزنا لا علي نفي الحمل لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له قوله ووصل الخ متعلق وصل محذوف اي وصل شهاداته الاربع --وقوله خامسته نصب بنزع الخافض وقوله بلعنة ا-----------------------------------------------------------------------------لله الخ الباء للتصوير وبهذا وافق مذه----------------------------------------ب الرسالة ومختار الجلاب والمحققين من انه لا ياتي بالشهادة في الخامسة	1847	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1721	false	-38826683160361365	169	277	890	1456	1592	300	المشهور انه يقول في اللعان لنفي الحمل اشهد لزنت تت كانه عدل عن مذهبها لقوله في توضيحه انظر مذهب المدونة فانه لا يلزم من قوله----------------------------------------- زنت كون --حملها ليس منه اي---------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من كونه ليس من-----ه زناها لاحتمال كو--نه من وطء شبهة او غصب لكن-------------------------------------------- وجه ما فيها با---لتشديد عليه عسي --------------------------------------ان ينكل فيثبت- النسب المحبوب شرعا--------- ووصل الملاعن خامسته ب-----------شهاداته الاربع حال كون خامسته مصورة---------------- بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فليس فيها اشهد بالله هذا ظاهر الاية وقوله وشهد بالله اربعا خلافا لاصبغ وعبد الحميد والاولي حذف ضمير خامسته ليكون ظاهرا في مذهب الرسالة ومختار الجلاب والمحققين من انه لا ياتي بالشهادة في الخامسة	1721	7271306367902986725	252	249.5	196	814	30.95823097229004	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1848	true	1105606100735102329	50	155	234	729	1491	300	اشهد بالله ما هذا الحمل مني كما مر والمطابق له ان تقول اشهد بالله ان ------------------هذا الحمل او الولد منك فالمصنف لفق بين القولين فمشي اولا علي كلام ابن المواز ومشي هنا علي كلام المدونة قوله او لقد كذب الخ قال --------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ابن الحاجب او لقد كذب علي ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر----------------- لان --قولها كذب علي يص--------------------------------دق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزنا اه ولعل المصنف------- احترز عن هذا بقوله فيهما فهو متعلق بكذب لا بقول محذوف اي تقول ذلك فيهما --------------قول----------ه غضب الله اي------------------------------------------ بغير لفظ ان كما في الجلاب وقوله غضب الله الخ -----------------------يصح قراءة غضب	1848	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1723	false	-349310642337719699	156	283	822	1437	1534	300	اشهد بالله ما راني ازني لرد لعانه لرءية الزني او ت-قول اشهد بالله ما زنيت في رد لعانه لنفي الحمل --والولد او تقول في ايمانها الاربع اشهد بالله------------------------------------------------------- لقد كذب علي فيهما اي قوله لرايتها تزني في لعان الرءية وقوله لزنت في لعان نفي الحمل والولد ابن عرفة ابن الحاجب او لقد كذب---- ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقوله لقد كذب علي صادق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزني ف---لعل المصنف عن هذا احترز -------بقول-----------------------------------------------ه فيهما والله اعلم و تقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين فيما رماها به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة وغيرها ان غضب وهو لفظ القران ويصح قراءة غضب	1723	7271306367902986725	268	306.5	205	734	36.51226043701172	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1849	true	-7877515205770784766	232	298	1251	1594	1599	300	قوله----------- وفي وجوب اعادتها----------------------- ان ب---------------دات اي كما لو حلف الطالب اي المدعي قبل نكول المطلوب فانه لا يجزء قوله خلاف كلامه يقتضي انهما-- مشهوران اما الاول فهو قول اشهب واختاره ابن الكاتب ورجحه اللخمي ونقله القاضي عياض عن المذهب وقال -ابن عبد السلام انه الصحيح واما الثاني فهو قول ابن القاسم في العتبية والمواز---------ية قال بعض الشيوخ ولم ار من شهره ورجحه بعد البحث عنه	1849	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1725	false	-909187562003077624	170	232	876	1209	1559	300	-الرجم او الجلد وفي وجوب اعادتها اي الزوجة ايمان اللعان ان بدات الزوجة اي قدمت اي--مانها علي ايمان الزوج وعدم----------------------------------ه خلاف البناني ظاهره قولان مشهوران اما الاول فهو قول اشهب واختاره ابن الكاتب ورجحه اللخمي ونقله------- عياض عن المذهب وصححه ابن عبد السلام----------- واما الثاني فهو قول ابن القاسم في ---------الموازية والعتبية قال بعض الشيوخ -لم ار من شهر------ه بعد البحث عنه	1725	7271306367902986725	231	343.0	184	404	57.178218841552734	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1851	true	-5539775432230159189	118	197	591	1005	1512	300	بينهما وان نكلت رجمت هو قول -محمد بن المواز وقبله التونسي وصوب اللخمي انه اذا رماها بغصب او شبهة فلا لعان عليها وانما يلتعن الزوج لنفي الولد عنه ولا نعلم لرجمها وجها اذا لم تلتعن لان الزوج لم يثبت عليها بلعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو اثبتت البينة الغصب ولو لاعنت --لا يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانها الغصب وتصديقه----- وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد في النكول والفراق و--الحلف وقبل	1851	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1727	false	1755472476219424219	231	296	1184	1523	1543	300	بينهما وان نكلت رجمت الخ هو لمحمد ايضا------------------- وصوب اللخ-------------------مي ان ------لا لعان عليها كما تقدم قاءلا لم ا-------------------علم لرجمها وجها------------- لان الزوج لم يثبت عليها بلعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كثبوت الغصب بالبينة------ ولو لاعنته فلا يفرق بينهما لانه- انما اثب-ت بالتعانه- الغصب وتصديق الزوج وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد في النكول والفراق في الحلف وابن	1727	7271306367902986725	282	443.0	226	424	66.50943756103516	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1853	true	-9095735720625308867	207	300	1043	1534	1534	300	ثلاث الاولي لابن شاس وابن الحاجب-------- ان رجوعه مقبول اتفاقا والخلاف في----- المراة والثانية لابن يونس تحكي الخلاف فيهما والثالثة لابن رشد تحكي الخلاف في المراة والرجل متفق علي عدم قبول رجوعه انظر نصه في المواق والمصنف مشي في الرجل علي الطريقة الاولي وفي المراة علي ما لابن رشد فكلامه ملفق من الطريقتين ولو مشي علي طريقة ابن رشد فيهما كان اصوب لانها هي المذهب اه بن قوله--------------- وان------------------------------------------- استلحق------------------- احد التوامين اي وهما ما حملهما واحد ووضعا معا او بين وضعيهما اقل من ستة اشهر قوله ---لانهما كالشء الواحد اي فاستلحاق احدهما-	1853	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1730	false	-2844875411839958282	126	208	638	1093	1584	300	ثلاث الاولي لابن شاس وابن الحاجب والمصنف ان رجوعه مقبول اتفاقا والخلاف في رجوع المراة والثانية لابن يونس----- الخلاف فيهما والثالثة لابن رشد----- الخلاف في المراة والرجل متفق علي عدم قبول رجوعه ومشي المصنف ف-------------------ي الرجل علي الا--------ولي وفي المراة علي ما لابن رشد وهو----------------------------------------------------------------------- المذهب فالمناسب المشي عليه فيهما وان لاعن الزوج زوجته لنفي حملها فولدت توامين ف استلحق الملاعن لنفي الحمل احد التوامين اي الولدين اللذين ليس بين-------------------هما اقل امد الحمل لحقاه معا لانهما كول---د واحد ولو لاعن في احدهما	1730	7271306367902986725	288	403.0	231	585	49.230770111083984	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1854	true	8119542313778622797	71	122	373	625	1512	300	لم اطا بعد ولادة الاول فقال مالك يسال النساء العارفات فان قلن ان احد التوامي------------ن يتاخر هكذا لم يحد -------وان قلن انه لا يتاخر هكذا--- فانه يحد------------------------------------------- قوله والفرض انه اقر بالاول لا انه نفاه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان نفاه----- واقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول وبينهما ستة ف------يسءل فيسال النساء	1854	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1731	false	-8094054286691101508	40	158	193	788	1520	300	لم يطا بعد------ الاول نفيا للثاني صريحا لجواز كونه بالوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهن يتاخر هكذا قاله ابن عرفة وان قلن انه لا يتاخر هكذا حد لانه لما اقر بالثاني ولحق به وقلن لا يتاخر هكذا صار قوله ------------------------------------لم اطا بعد الاول قد قالها واستشكل بان الستة ان كانت قاطعة فلا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع اليهن ولا يحد وهو قد قال في الاول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول واجيب بانها قاطعة ما لم يعارضها اصل وقد عارضها هنا شهادة النساء وفي الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات واما ان نفي الاول واقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول وبينهما ستة فانه يحد ولا يسال النساء	1731	7271306367902986725	141	14.0	109	637	22.135007858276367	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1863	true	934692512734842047	1	38	6	204	1484	300	علي الوجوب وهو ت-اويل غير واحد واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم والي الوفاق والخلاف اشار المصنف بالتاويلين ولذا قيل صواب المصنف لو قال------- وفيها و-----ينبغي ان لا تعجل برءيته وهل وفاق تاويلان	1863	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1740	false	-108686783413755972	172	201	921	1069	1581	300	علي الوجوب وهذا تاويل غير واحد واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم و---------------------------------------------------------------لو قال المصنف وفيها لاشهب ينبغي ان لا تعجل برءيته وهل وفاق تاويلان	1740	7271306367902986725	131	229.5	105	211	62.08530807495117	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1864	true	445043542461045352	0	50	0	269	1532	300	طفي بان---- المعرفة ترجع-- للنساء لان هذا شانهن فالمراد باهل المعرفة النساء ولا مخالفة بين المصنف وعياض ويدل لذلك ان عياضا جعل قول ابن حبيب بالرجوع في ذلك لاهل الطب والتشريح خلاف مذهب الكتاب فلم يبق الا معرفة الولادة- وهذا باب النساء---------------------------------------------- واما الاعتراض الثاني فتبع فيه ح حيث اعتمد	1864	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1742	false	-8862499204696735230	241	300	1237	1549	1549	300	طفي بان اهل المعرفة يرجعون للنساء لان هذا شانهن فالمراد باهل المعرفة النساء ولا مخالفة بين المصنف وعياض ويدل لذلك ان عياضا جعل قول ابن حبيب بالرجوع في ذلك لاهل الطب والتشريح خلاف مذهب الكتاب فلم يبق الا معرفة الولادات وهذا باب النساء وكلامه في التوضيح يدل علي انه اعتمد كلام عياض واما--------- الثاني فتبع فيه ح حيث اعتمد-	1742	7271306367902986725	257	463.0	209	322	79.81366729736328	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1864	true	445043542461045352	50	192	269	990	1532	300	قول صاحب النكت اذا كان مجبوب الذكر والخصيتين ف--------------لا تعتد امراته واما ان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعلي امراته العدة لانه يطا بذكره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصيتين فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين اه قال طفي----------------------------------------------------------------------------------- وكلامه غير ظاهر لان المءلف كما تقدم اعتمد هنا كلام عياض ونصه ا-----ذا كان مقطوع الذكر او بعضه وهو قاءم الانثيين او مقطوع الانثيين----------- او احداهما دون الذكر فهذا الذي قال فيه في المدونة يسءل يسال عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع ذكره او بعضه دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر- هل ينسل وينزل ام لا---- فنسب المسءلة للمدونة كما تري وكان ح لم يقف علي كلام عياض وعلي وقوفه عليه فلا موجب لترجيح كلام عبد الحق وقد اقتصر ابن عرفة وابو الحسن علي كلام عياض	1864	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1743	false	55577853925695946	0	153	0	757	1497	300	قول صاحب النكت اذا كان مجبوب الذكر والخصيتين فلا يلزمه ولد ولا تعتد امراته و----ان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعليها ال-----عدة لانه يطا بذكره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصيتين فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة والا فلا -هذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين ا ه ح والحق في ذلك الذي يجمع ما في كلام المدونة هو كلام النكت واياه اعتمد الشيخ ابو الحسن ا ه وكلامه غير ظاهر لان المصنف--------- اعتمد---- كلام عياض ونصه الخصي ان كان قاءم ال-ذكر او بعضه وه-----------------و مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهو ا-----------لذي قال فيه في المدونة----- يسال عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكر----ه دون انثييه او انثياه او احداهما دون --ذكره هل ينسل وينزل ام لا ا ه فنسب المسالة للمدونة-------- وكان ح لم يقف علي كلام عياض وعلي وقوفه عليه فلا موجب لترجيح كلام عبد الحق وقد اقتصر ابن عرفة----------- علي كلام عياض	1743	7271306367902986725	604	1065.0	483	839	71.99046325683594	107	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1865	true	5120212645932646752	207	300	1016	1471	1471	300	او تزوجت اي-- قبل الحيض---------- او بعده وقوله واتت به لدون ستة اشهر الخ اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو اتت ---------------------------------به لستة اشهر فاكثر من -وطء الثاني والموضوع انه لدون اقصي امد الحمل من انقطاع وطء الاول فانه يلحق بالثاني قوله وتربصت ال--------------------معتدة اي سواء كانت مطلقة او متوفي عنها وقوله ان ارتابت-------------- به اي ان شكت فيه بسبب جس في بطنها قوله وهل------ خمسا---------- او اربعا الخ ---------------------ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثالث روايات القاضي سبعا وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا وعزي الباجي-	1865	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1744	false	-3444005440373872690	81	208	395	1034	1525	300	او تزوجت غيره قبل --حيضة من عدتها او بعده-----ا واتت به لدون ستة اشهر من تزوج الثاني فيفسخ نكاحه ويحكم له بحكم الناكح في العدة الا ان ينفيه اي الولد الزوج الحي بلعان تت ولا يضرها اقرارها بانقضاء عدتها لان دلالة القرء علي براءة الرحم اكثرية لان الحامل تحيض واما ان تزوجها الثاني بعد حيضة من عدتها واتت به لستة اشه------ر من تزوج الثاني----------------------------------------------------- فانه يلحق ب----------ه وتربصت بفتحات مثقلا اي تاخرت معتدة من طلاق او وفاة----------------------- ان ارتابت اي شكت وتحيرت به اي الحمل الي اقصي امد الحمل-------- وهل تتربص خمسا من السنين او اربعا من السنين في الجواب خلاف ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثالث روايات القاضي سبع- وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا----- الباجي	1744	7271306367902986725	286	338.5	222	752	38.03191375732422	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1869	true	7233572626533630254	206	270	1031	1345	1494	300	من ذكر لا يمكن فيه- ريبة والمعني لكن ان كانت الامة ممن تحيض في الشهرين وخمس ليال ولم تحض فيها لتاخره عن عادتها لغير رضاع ومرض فانها لا تعتد بثل------اثة بل بت-----سعة علي المشهور كما قال ابن عرفة وقيل تعتد بثلاثة وهو قول اشهب وابن الماجشون وسحنون وعلي الاول اذا مضت التسعة ولم تحض حلت لان الفرض ان الريبة برفع الدم فقط لا بجس	1869	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1749	false	525252575618212030	0	59	0	290	1474	300	من ذكر لا يمكن فيها ريبة والمعني لكن ان كانت الامة ممن تحيض فيها ولم ----------------تحض فيها لتاخره عن عادتها--------------- فانها لا تنتقل الي الثلاثة بل الي التسعة علي المشهور قاله--- ابن عرفة وقيل الي ثل--اثة وهو قول اشهب وابن الماجشون وسحنون وعلي الاول فان مضت التسعة ولم تحض حلت لان الفرض ان الريبة برفع الدم فقط لا بجس	1749	7271306367902986725	252	454.5	199	326	77.30061340332031	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1870	true	-8577027628995681921	39	109	184	545	1479	300	والحاصل انها ان كانت صغيرة لا يمكن حيضها كبنت ست سنين اعتدت بشهرين وخمس ليال- اتفاقا ومثلها الكبيرة التي لم تر الحيض اصلا او ياتيها في تلك المدة واتاها بالفعل وان امكن حيضها كبنت تسع او ثمان او كانت ياءسة فقولان قيل كذلك وقيل ثلاثة اشهر وان كانت كبيرة وكان من عادتها ان تحيض بعد كالشهرين والخمس ليال فثلاثة اشهر وان كانت ممن تحيض فيها ولم تحض فالمشهور ------------تسعة اشهر	1870	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1749	false	525252575618212030	91	141	436	690	1474	300	والحاصل انها ان كانت صغيرة لا يمكن حيضها كبنت ست----- اعتدت بشهرين وخمسة ايام اتفاقا --------------------------------------------------------------------------وان امكن حيضها كبنت تسع-------- او كانت ياءسة فقولان ه-ل كذلك او-- ثلاثة اشهر وان كانت كبيرة ممن ت--------------حيض بعد تلك المدة----------- فثلاثة----- وان كانت ممن تحيض فيها ولم تحض فالمشهور انها تنتقل لتسعة اشهر	1749	7271306367902986725	219	363.5	174	374	58.556148529052734	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1872	true	-7710322018045909068	166	203	824	1001	1487	300	وكذا ما انفقته علي نفسها من مالها اي فلا مفهوم لقول المصنف تسلفت وهذا هو الراجح وعزاه ح لرواية اشهب عن مالك ونقله المواق عن ابن رشد وقال ابن نافع لا يغرم لها---- ما انفقته من عندها	1872	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1751	false	6601387222046814121	10	39	57	190	1581	300	وكذا ما انفقته علي نفسها من مالها نقله ح عن ---------------------------------------------رواية اشهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما--- وقال ابن نافع لا يغرم لها عوض ما انفقته من مالها	1751	7271306367902986725	97	140.5	74	181	53.59115982055664	18	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1874	true	5057342325918299954	157	282	815	1431	1516	300	قال في المدونة وتلبس الب-----ياض كله رقيقه وغليظه قال في التوضيح ومال غير واحد الخ الي المنع من رقيق البياض والحق ان المدار في ذلك علي العواءد ولذا قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي والصواب انه لا يجوز لبسها لشء تتزين به بياضا كان او غيره انظر بن قوله ولو ادكن اي هذا اذا كان المصبوغ احمر او اصفر او اخضر بل ولو كان ادكن وهو المسمي الان بالتمر هندي قوله ووجب نزعه اي الحلي عند طرو الموت للرجل اذا طرا عليه وهي لابسة له قوله والت-------طيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد بوجوب نز----عه وغسله كما اذا احرمت وللباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه انه انها لا ---------تنزعه وكذا نقل- الشاذلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت فان--- المحرمة ادخلته -علي نفسها	1874	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1752	false	-3101299443193084307	149	260	751	1318	1509	300	قال في المدونة وتلبس رقيق البياض كل------ه وغليظه قال في التوضيح ومال غير واحد---- الي المنع من رقيق البياض ابن رشد لو رجع في امر اللبس للاحوال لكان حسنا قرب امراة شانها لبس الحرير والخز فان لبست الكتان فلا يكون زينة لها اي لون كان خليل فتمنع ناصعة البياض من السواد لانه زينتها وفي الكافي -الصواب انه لا يجوز لبسها لشء تتزين به بياضا---- او غيره و تركت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطيب بالطيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد يجب عليها نزعه وغسله كما اذا احرمت وللباجي وعبد الحق عن بعض شيوخن--------ا لا يجب عليها نزعه و----نقله التادلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بادخال المحرمة الاحرام علي نفسها	1752	7271306367902986725	340	551.0	272	773	43.984474182128906	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1875	true	8592965490384529740	0	207	0	1059	1542	300	فقيل لا تدخله اصلا وظاهره ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة ونحوه في التوضيح وهو يدل علي ترجيح الثاني----------------------- فيجوز -----------------------------------------------------------دخوله مع الضرورة لان القول الاول ظاهر فقط لا صريح وحينءذ فقول المصنف الا لضرورة يرجع لهذا ايضا اه بن قوله الا لضرورة المراد بها المرض لا مطلق الحاجة كما يشهد له قول ابي الحسن ودين الله يسر ------------------------------قوله وان بمطيب مبالغة في المستثني فقط وهو جواز الكحل --------------------لضرورة قوله حيث------------ كان مطيبا اي والا لم- يجب مسحه واذا كان مطيبا ومسحته فلتمسحه بحسب الامكان اي تمسح ما هو زينة فصل لذكر المف---------------------------------------------------------------------قود اي وهو من ---انقطع خبره ممك----ن الكشف عنه فيخرج الاسير لانه لم ينقطع خبره ويخرج المحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه وقوله اقسامه الاربعة اي وهي المفقود في بلاد الاسلام او في بلاد العدو او في زمن الوباء او في القتال بين المسلمين بعضهم مع بعض او بين المسلمين والكفار قوله ولزوجة المفقود ببلاد الاسلام اي سواء كان------------- حرا---- او عبدا كبيرا او صغيرا وقول الشارح--------- حرة او امة الخ اي وسواء سواء كانت الحرة مسلمة او كتابية قوله-------------------------------------------- اي حاك------------م السياسة اي سواء كان واليا او غيره اي كالباشا واغاة الانكشارية ونحوهما قوله اي جابي الزكاة انما سمي والي الماء لانه يخرج لجباية الزكاة عند اجتماع المواشي علي الماء	1875	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1753	false	-3795935802658816341	58	218	319	1170	1605	300	فقيل لا تدخله اصلا -ظاهره ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة ولا تطلي جسدها بنورة ولا تكتحل ولو بغير مطيب الا اكتحالها لضرورة فيجوز اكتحالها بغير طيب بل وان بطيب وجوز الطخيخي رجوع الاستثناء لدخول الحمام وطلي الجسد------------------------------------------------------------------- ايضا ويءيد-----------------------------------------------------------ه قول ابي الحسن ودين الله يسر وظاهر كلام ابن ناجي السابق ان قول اشهب هو الراجح لانه نص ومقابله ظاهر فيءيد تقرير الطخيخي ايضا وتكتحل للضرورة ليلا وتمسحه نهارا ان كان بطيب---- والا فلا يجب مسحه علي ظاه--------------------------------------------------------------ر المذهب قاله الابي فصل في مساءل زوجة المفقود وما يناسبها ولزوجة الزوج المفقود اي الذي غاب وانقطع خبره مع امكان الكشف عنه فخر-ج الاسير و------------------------المحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببلاد الاسلام بدليل ذكر غيره فيما ياتي حرا كان او عبدا ---------صغيرا او كبيرا كانت الزوجة حرة او ام-----------------------------ة مسلمة او كتابية صغيرة او كبيرة الرفع في شان زوجها للقاضي والوالي اي حاكم البلد وحاكم الس-----------------------------------------------------------------------ياسة وهو الشرطي --------ووالي الماء اي الساعي لخروجه------- عند اجتماع المواشي علي الماء	1753	7271306367902986725	363	389.5	278	1362	26.6519832611084	55	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1877	true	7700242335881349955	149	205	718	999	1492	300	لان هذا تمويت لا موت حقيقة ونص الخلاف الجاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصداق المءجل يجري في غيره من الديون المءجلة و--------------------------------------------نص ابن عرفة اختلف في صداق من لم يبن بها فقال مالك -------------------لها جميعه قال المتيطي وبه القضاء وابن دينار نصفه وبعض اصحابنا ----ان دفعه لها لم- ينزع منها والا اعطيت نصفه وعلي الاول يبقي الم------------------ءجل لاجله و-ابن	1877	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1754	false	7444723008833440900	184	300	960	1526	1526	300	لان هذا تمويت لا موت حقيقة وان كانت غير مدخول بها فهل يكمل لها الصداق وبه القضاء او لا روايتان وان قدم فهل ترد ما قبضته ام لا وبه القضاء تردد واذا كان الصداق مءجلا فهل يعجل وهو لمالك رضي الله تعالي عنه اولا وهو لسحنون وهو الراجح قولان لان هذا تمويت فلا ينافي ما ياتي في الفلس من قوله وعجل بالموت ما اجل افاده عب البناني في نسبة الاول لمالك والثاني لسحنون نظر ونص ابن عرفة اختلف في صداق من لم يبن بها فقال مالك رضي الله تعالي عنه لها جميعه و-----------------------ابن دينار نصفه وبعض اصحابنا ان كان دفعه لها فلا ينزع منها والا اعطيت نصفه وعلي الاول فقال مالك يعجل المعجل والمءجل لاجله ولابن-	1754	7271306367902986725	191	279.0	147	590	32.37288284301758	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1878	true	735475967442208361	144	285	674	1373	1447	300	فلا تفوت عليه بدخول الثاني ولو ولدت ا----لاولاد ولو-- حكم بموت الاول حاكم والفرق بين ذات المفقود وهذه ان حكم الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه فلم يبال بمجيءه بعد الدخول والمنعي لها زوجها ان حكم الحاكم بموته فقد استند الي شهادة ظهر خطءها واما اذا لم يحكم بذلك حاكم فواضح وقولنا ولم يتبين خطءه اي في وجود الفقد وما ذكره من ان المنعي لها زوجها لا تفوت عليه بدخول الثاني ولو حكم بموت الاول هو المشهور من المذهب وقيل تفوت علي ال-----------اول بدخول الثاني مطلقا حكم بموت الاول او لا وقيل تفوت ان حكم به والا فلا واذا رجعت للاول ف-------------------------------------------------تعتد من الثاني بثلاث حيض او ثلاثة شهور--------- او وضع حمل في بيته الذي كانت تسكن فيه معه ويحال بينه وبينها------ فان مات القادم اعتدت منه عدة وفاة--- ولا ترجم وان لم يكن موته	1878	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1757	false	710455758934526563	191	262	921	1279	1455	300	فلا تفوت عليه بدخول الثاني ولو ولدت منه الاولاد وسواء حكم حاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموته ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المشهور قيل تفوت بدخوله كزوجة المفقود وقيل ت-------------------فوت ان حكم به والفرق للمشهور ان زوجة المفقود لما احتاجت لاربع سنين او نصفها احتاجت لحكم وتعتد من الثاني ب------------ثلاثة اطهار او اشهر او وضع حمل في بيته الذي كانت تسكن---ه معه ويحال ------بينها وبينه فان مات القادم ف---------عدة وفاة تت ولا ترجم وان لم يغش موته	1757	7271306367902986725	212	297.0	165	783	27.07535171508789	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1878	true	735475967442208361	158	209	749	1011	1447	300	بين ذات المفقود وهذه ان حكم---------- الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه فلم يبال بمجيءه بعد الدخول والمنعي لها زوجها ان حكم الحاكم بموته----- فقد استند الي شهادة ظهر خطءها واما اذا لم يحكم بذلك حاكم فواضح ---وقولنا ولم يتبين خطءه اي في وجود الفقد	1878	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1758	false	-273147926994438445	30	79	160	399	1505	300	بين ذات المفقود وهذه ما نصه والفرق ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه--------------------------- والمنعي لها زوجها ان ح-------كم بموته حاكم فقد استند الي شهادة ظهر خطءها وان -----لم يحكم بذلك حاكم فواضح ا ه قول--ه لم يتبين خطءه اي في وجود الفقد	1758	7271306367902986725	211	354.0	169	280	75.35713958740234	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1880	true	-4729994296595526603	188	222	935	1094	1499	300	ابن عرفة- وعلي ابن السبعين اذا فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له	1880	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1761	false	3857185769981470061	145	178	778	931	1550	300	ابن عيشون وعلي---- السبعين ان -فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن --ثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له	1761	7271306367902986725	147	270.0	115	160	91.875	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1881	true	967339188413253966	7	220	36	1143	1566	300	ولو تزوجت زوجة من تنصر وشك فيه هل تنصر طوعا او كرها ثم ثبت انه مكره فكامراة المفقود في كونها تفوت علي الاول بدخول الثاني غير عالم العالم وقيل كالمنعي لها زوجها فلا تفوت علي الاول اصلا واما لو علم اكراهه فك------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم تبقي زوجته في عصمته وينفق عليها من ماله قوله بعد انفصال الصفين الذي في المقدمات في هذا--- ما نصه فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت المعركة من بلده او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ان يتلوم له بقدر ما ينصرف من هرب او من انهزام فان كانت المعركة علي بعد من بلاده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته اجل سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله اه فانت تراه عزا الاول لسحنون ونحوه في نقل ابن يونس وعزا ابن يونس الثاني لابن القاسم عن مالك ونحوه ف---------------------ي النوادر كما نقله عنها شارح التحفة وعزا المتيطي الاول لمالك وابن القاسم وعزا الثا---------ني للعتبية ووافقه--- التوضيح في عزو الاول ثم قال في التوضيح جعل ابن الحاجب الثاني خلافا للاول ابن عبد السلام وجعله بعضهم تفسيرا له واليه اشار المصنف هنا بالتفسيرين ثم اعلم ان عبارتهم اختلفت في الاول فعبارة ابن يونس وابن رشد وعبد الحق من يوم المعركة وعبارة اللخمي والمتيطي وابن شاس من التقاء الصفين وعبر ابن الحاجب وتبعه المصنف بقوله بعد انفصال الصفين ولم يتعقبه ابن عرفة	1881	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1762	false	-4586918516173401890	119	300	595	1557	1557	300	ولو تزوجت زوجته------------------------------------ ثم ثبت انه اكره فكزوج-ة المفقود و-----------------------------------------------------قيل كالمنعي لها زوجها وان---------------------------- علم اكراهه بقيت زوجته وماله للتعمير واعتدت الزوجة في مفقود المعترك بفتح الراء اي محل الاعتراك في الفتن الواقعة بين المسلمين بعضهم مع بعض قرب المحل او بعد وصلة اعتدت بعد انفصال الص--فين الذي في المقدمات في هذا هو ما نصه فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت ا----------------و بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ان يتلوم له بقدر ما ينصرف من هرب او--- انهز-م فان كانت --------علي بعد من بل-ده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته---- سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم م--------------------------اله ا ه ونحوه ------لابن يونس وعزا الثا---------ني لابن القاسم --ومالك رضي الله تعالي عنهما ونحوه في النوادر وعز--------------------------ا المتيطي الاول لمالك وابن القاسم رضي الله عنه والثاني للعتبية ووافقه في التوضيح------------- ثم قال----------- جعل ابن الحاجب الثاني خلافا للاول--------------- وجعله بعضهم تفسيرا له واليه اشار------- هنا بالتفسيرين واختلفت--- عبارتهم------- في الاول فعبارة ابن يونس وابن رشد وعبد الحق من يوم المعركة وعبارة اللخمي والمتيطي وابن شاس من التقاء الصفين وعبر ابن الحاجب وتبعه المصنف بقوله---- انفصال الصفين ولم يتعقبه ابن عرفة-	1762	7271306367902986725	720	1196.0	580	1245	57.83132553100586	122	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1881	true	967339188413253966	220	300	1143	1566	1566	300	ولا غيره من شارحه شراحه وانما تعقبه اللقاني واجاب بان المراد انها تشرع في العدة بعد الانفصال--- وتحسبها من يوم الالتقاء ا-ه وفيه نظر والصواب ان عبارة ابن الحاجب هي التحقق التحقيق لانه اذا كان بين الالتقاء والانفصال ايام فيحتمل ان يكون انما مات يوم الانفصال فلو حسبت من---- الالتقاء لزم ان تكون العدة غير كاملة فتحسب عدتها من يوم الانفصال لانه يحتاط في العدة بدليل ما تقدم من الغاء اليوم الاول ويشهد لهذا قول اللخمي في تبصرته لو كان-	1881	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1763	false	2435875340980405089	0	74	0	391	1572	300	ولا غيره من------ شراحه وانما تعقبه اللقاني واجاب بان المراد----- تشرع في العدة بعد --انفصالهما وتحسبها من يوم الالتقاء ا ه وفيه نظر والصواب ان عبارة ابن الحاجب هي ا-------لتحقيق لانه اذا كان بين الالتقاء والانفصال ايام فيحتمل انه---- انما مات يوم الانفصال فلو حسبت من يوم الالتقاء لزم ك----ون العدة غير كاملة ف-يجب عد-ها من يوم الانفصال لانه يحتاط في العدة بدليل----------- الغاء اليوم الاول ويشهد لهذا قول اللخمي في تبصرته لو كان	1763	7271306367902986725	378	676.5	307	432	87.5	64	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1882	true	6440569186372852213	0	41	0	220	1508	300	القتال اياما او -شهرا فمن اخر يوم ا-ه علي ان قولهم من يوم المعترك وكذا من يوم الالتقاء يحتمل من ابتداء المع-------ترك او انتهاءه- فيحمل علي انتهاءه- وكذلك الالتقاء يحمل علي انتهاءه للاحتياط في العدة فما فعله ابن الحاجب والمصنف حسن	1882	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1763	false	2435875340980405089	74	117	391	620	1572	300	القتال اياما او اشهرا في- اخر يوم ا ه علي ان قولهم من يوم المعركة وكذا من يوم الالتقاء يحتمل من ابتداء المعركة ويحتمل من انتهاءها فيحمل علي انتهاءها وكذ-ا الالتقاء يحمل علي انتهاءه للاحتياط في العدة فما فعله ابن الحاجب والمصنف حسن	1763	7271306367902986725	209	371.0	168	231	90.47618865966797	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1882	true	6440569186372852213	175	208	899	1065	1508	300	واعترضه طفي------------ بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع ما وقفت عليه من كتب اهل المذهب سوي ابن الحاجب وتبعه المءلف ان السنة من يوم الرفع	1882	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1763	false	2435875340980405089	267	300	1406	1572	1572	300	واعترض- طفي كلام المصنف بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع من وقف- عليه من---- اهل المذهب سوي ابن الحاجب والمصن-----ف ان السنة من يوم الرفع-	1763	7271306367902986725	148	260.0	118	178	83.14606475830078	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1882	true	6440569186372852213	208	300	1065	1508	1508	300	للسلطان لا من بعد النظر والتفتيش عليه قال ولم يتنبه ح ولا غيره لشء من هذا والكمال لله قلت---------- ما قاله المءلف تبعا لابن الحاجب نقله في المتيطية ايضا عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس قال ابن عاصم في شرح التحفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المتيطية قال بعض الموثقين ينبغي ان يكون ضرب السلطان الاجل من يوم الياس من المفقود لا من يوم قيام الزوجة عنده علي ما استحسن من الخلاف وقال ابن عاصم ايضا عقب ما مر ولا تعارض بين نقل ابن رشد وقول اشهب انه يتلوم من يوم الرفع مع ما-	1882	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1764	false	-281534437718575690	0	118	0	582	1512	300	للسلطان لا من بعد النظر قا--------------ل ولم يتنبه غ ولا غيره ل------هذا والكمال لله تعالي البناني ما قاله المصنف تبعا لابن الحاجب نقل---- المتيطي------ عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس ونظمه صاحب--------- التحفة رادا للقول الاخر فقال وان يكن في الحرب فالمشهور في ماله ولزوجه التعمير وقد اتي قول بضرب عام من حين باس منه لا القيام وذا به القضاء في اندلس لمن مضي فحققته تاتس قال ولده وفي المتيطية قال بعض الموثقين ينبغي ان يكون ضرب السلطان للاجل من يوم الياس من المفقود لا من يوم قيام الزوجة عنده علي ما استحسن من الخلاف وقال ولد الناظم عقبه ما نصه -ولا تعارض بين نقل ابن رشد ق-ول اشهب انه يتلوم من يوم الرفع مع ما	1764	7271306367902986725	361	630.0	285	623	57.94542694091797	65	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1883	true	627233954738070906	0	36	0	170	1536	300	تقدم عن بعض الموثقين لان محمد محمل نقل ابن رشد انما هو من يوم الياس لانه يكون قريبا من---- الرفع فعبر بالرفع عنه تجوزا ا-ه فقد تاول ابن عاصم عبارة ابن رشد وردها لما به القضاء	1883	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1764	false	-281534437718575690	118	152	582	740	1512	300	تقدم عن بعض الموثقين لان مج-----مل نقل ابن رشد انما هو من يوم الياس لانه يكون قريبا من يوم الرفع فعبر بالرفع عنه تجوزا ا ه ف---تاول--------- عبارة ابن رشد وردها لما به القضاء	1764	7271306367902986725	152	269.5	120	175	86.85713958740234	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1884	true	3002887272957851140	0	33	0	167	1481	300	حياته اي اطلع علي موجب حبسها قبل موته وفرق بينهما في حياته يجب لها السكني ولو مات بعد ذلك فبهذا فهذا التاويل يصح كلام المصنف ويكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة	1884	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1765	false	-7511027607667212712	223	253	1116	1262	1485	300	حياته اي اطلع علي موجب حبسها قبل موته وفرق بينهما في حياته يجب لها السكني ولو مات بعد ذلك --------------------صح كلام المصنف وكا-ن جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة	1765	7271306367902986725	144	272.0	114	167	86.22754669189453	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1886	true	-3397312940353321809	25	121	132	629	1489	300	الذي ف-----------ي التوضيح ان محمدا استحسن الرجوع في الاشهر وفي السنة و----هو الموافق لعبارة التونسي وابن عرفة وهذا خلاف ما يقتضيه المصنف فلعل ما في المتن تحريف وان الاصل ولو اقامت السنة او الاشهر كما في عبارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قاله طفي وقول الزرقاني وفي قوله الستة اشهر نظر هذا النظر مبني علي ان العدد في كلام المصنف مضاف للاشهر ويصح ان يكون اشهر بدلا من الستة لا مضاف اليه فينتفي الاعتراض انظر بن قوله مخيرة تعتد------- ان شاءت باقربهما او ابعدهما اي المكانين المنتقل منه واليه وقوله او بمكانها اي الذي هي فيه وقت الموت او الطلاق	1886	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1768	false	-7690356772589890407	44	130	223	692	1554	300	الذي انتقلت له ففي التوضيح ان محمدا استحسن الرجوع في الاشهر وفي السنة وهذا هو الموافق لعبارة التونسي وابن عرفة واللخمي------------------- فلعل ما في المتن تحريف وا---لاصل ولو اقامت السنة او الاشهر والمختار للخمي من الخلاف خلافه اي انها لا ترجع بعد اقامة نحو السنة وتعتد بمحل اقامتها وفي موت الزوج او طلاقه باءنا او رجعيا في سفر الانتقال من المسكن الاصلي والاقامة بغيره داءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتد الزوجة ان شاءت باقربهما او ابعدهما اي المكانين المنتقل عنه والمنتقل اليه للمكان----- الذي هي به حين -الموت او الطلاق	1768	7271306367902986725	248	392.5	201	673	36.84992599487305	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1888	true	-2450097088873192336	118	224	608	1157	1560	300	ابن عرفة وفيها لها التطرق نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وبعد المغرب وترجع ما بينها وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك------------- لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب للانسان فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها قال بعض العلماء وكلام اللخمي هو اللاءق بعرف هذا الزمان فالمدار علي الوقت الذي ينتشر---- الناس فيه لءلا يطمع فيها اهل الفساد اه بن قوله في حواءجها اي او لعرس كما في المدونة فلا مفهوم لحواءجها واذا خرجت لحواءجها او لعرس فلا تبيت بغير مسكنها قوله لا تخرج------------------ لضرر اي كمشاورة بينه-----------------------------م وقوله فيما مر او خوف جار سوء اي علي نفسها او انه فيمن لا يمكنها	1888	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1770	false	2865657784085086553	200	281	1027	1465	1561	300	ابن عرفة وفيها لها التصرف نهارا والخروج سحرا قبل الفجر------------ وترجع ما بينها وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك رضي الله عنه لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب-------- فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها بعضهم -----------كلام اللخمي هو اللاءق يعرف هذا الزمان فالمدار علي الوقت الذي ينتشر فيه الناس---- لءلا يطمع فيها اهل الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تخرج المعتدة من مسكنها لضرر جوار بالنسبة لحاضرة يمكنها رفعه بالرفع للحاكم وقوله المتقدم او خوف جار سوء-------------------- فيمن لا يمكنها	1770	7271306367902986725	343	568.5	276	613	55.954322814941406	58	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1890	true	-8832216232424763651	0	58	0	283	1574	300	متي ي-صل لقبض الدار وانما رخص فيه في الدين اه بن ومحل الخلاف اذا لم يكن عل------------------------------------------------------------ي الميت دين اما ان كان عليه دين وباعها الوارث لطلب الغريم جاز اتفاقا قوله وللمشتري الخيار اي للضرر الذي عرض له وهذا قول مالك-------------------------------------- وقال ابن القاسم لا خيار له لدخوله علي ذلك الضرر الطارء فهو مصيبة نزلت به قوله وللزوج	1890	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1772	false	3258539586458566650	180	248	941	1280	1558	300	متي يتصل بقبضها---- وانما رخص فيه في الدين فان بيعت بشرط سكناها مدة العدة و ارتابت اي شكت المعتدة في حملها بحركة بطن او تاخر حيض فهي اي المتوفي عنها احق بسكني الدار لتمام عدتها اذ لا مدخل لها في التطويل----- وللمشتري الخيار عند الامام------------------- مالك رضي الله تعالي عنه في فسخ البيع وعدمه وقال ابن القاسم لا خيار له لدخوله علي جوازها وهي---------- مصيبة نزلت به----- وللزوج	1772	7271306367902986725	132	128.5	101	382	34.55497360229492	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1891	true	-1414545746786163920	113	212	573	1087	1516	300	من--- وفاة اذا انهدمت مقصورتها ابدلت بمقصورة اخري من مقاصير دار الميت بخلاف ما اذا انهدمت الدار بتمامه- فانها لا تبدل بغيرها ولو كانت للميت دار اخري لانتقالها للورثة مع عدم تعلق حقها فيها بخلاف الدار التي كانت مقصورتها ب------ها وانهدمت المقصورة فان الدار وان انتقلت للورثة----- لكن------- تعلق حقها بها من غير اعتدادها فيها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حيث لا ضرر فيه علي الزوج بكثرة كراءه اي فان كان فيه ضرر عليه بسبب كثرة كراءه فلا تجاب-------------------- ما لم تتحمل بالزاءد والا اجيبت كما قاله اللخمي قال ابن عرفة وانما يلزمها الزاءد من الاكثر-- ان كان ما دعاها اليه يليق بها	1891	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1776	false	-3822170800497519378	28	199	143	1047	1556	300	معتدة وفاة انه----دمت مقصورتها فتبدل بمقصورة اخري من مقاصير دار الميت فان انهدم---------ت الدار بتمامها ف-----لا تبدل بغيرها ولو كان له د----ار اخري لانتقالها للورثة مع عدم تعلق حقها ب-ها بخلاف الدار التي كانت مقصورتها بها فانها وا---------------------------ن انتقلت للورثة ايضا لكن للمراة تعلق -بها وهو------- اعتدادها فيها كما انها لا تبدل اذا انهدم ما كان له بكراء نقده او وجيبة علي احد التاويلين لانفساخ الاجارة بتلف ما يستوفي منه و ابدلت مطلقة لم يمت زوجها في المسكن المعار او المستاجر بفتح الجيم للزوج المنقضي المدة للاعارة او الاجارة قبل تمام عدة الطلاق بمكان اخر فان ارادت البقاء بهما باجرة منها في الموت فليس لربهما الامتناع الا لوجه وان انهدم مسكن المعتدة او انقضت مدته و اختلفا اي الزوجة والزوج في مكانين بان طلبت مكانا والزوج غيره اجيبت لسكناها فيما طلبته حيث لا ضرر فيه علي الزوج بكثرة كراءه او بجواره لغير مامون او بعده عنه بحيث لا يعلم خروجها من العدة اللخمي ما لم تتحمل بالزاءد------------------------------- ابن عرفة -انما يلزمها الزاءد في الاكتراء ان كان ما دع--ا اليه يليق بها	1776	7271306367902986725	349	530.5	275	996	35.0401611328125	51	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1892	true	8342563365940658786	6	129	34	668	1474	300	قوله- فللامام الثاني اخراج زوجة الاول هذا هو ظاهر المصنف والذي في كلام غيره ان الاخراج يتوقف علي جماعة اهل المسجد ففي المواق وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد ان اخراجها من النظر فذلك لهم قاله ابن العطار اه وقال ابن ناجي اختلف اذا مات امام المسجد وهو ساكن في الدار المحبسة عليه فقيل كمسءلة كمسالة الامير قاله بعض القرويين وب----------ه جري عمل قرطبة كما قال ابن عات ولم يحك ابن شاس وابن الحاجب غيره وقيل تخرج منها ان اخرجها جماعة اهل المسجد قاله ابن العطار واقتصر علي قوله اكثر الشيوخ اه ونحوه في عبارة ابن عرفة والمتيطي والجواهر وابن فتحون عن ابن العطار اه فانظر لم ترك المصنف هذه الزيادة اه بن قوله	1892	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1777	false	-8569144095533263736	168	276	871	1435	1567	300	قول ز فللامام القادم----------------- هذا--- ظاهر المصنف والذي في كلام غيره ان الاخراج يتوقف علي جماعة الم----سجد ففي -----ق وكذا زو-جة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد ا---خراجها من النظر فذلك لهم قاله ابن العطار--- وقال ابن ناجي اختلف اذا مات امام المسجد وهو ساكن في الدار المحبسة عليه فقيل------- كمسالة الامير قاله بعض القرويين ابن عات وعليه جري عمل قرطبة---------------- ولم يحك ابن شاس وابن الحاجب غيره وقيل تخرج منها ان اخرجها جماعة اهل المسجد قاله ابن العطار وعلي----------ه اكثر الشيوخ--- ونحوه في عبارة ابن عرفة والمتيطي والجواهر وابن فتوح- عن ابن العطار--- فانظر لم ترك المصنف هذه الزيادة -----وقوله	1777	7271306367902986725	536	965.0	432	645	83.10077667236328	95	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1892	true	8342563365940658786	167	273	855	1342	1474	300	قوله السكني اي اذا-------------------------------- كان المسكن له او نقد كراء----ه علي ما تقدم في الحرة كما صرح بذلك ابو الحسن في شرح المدونة قوله لكن لا يلزمها المبيت اي في محل سكناها سواء مات سيدها او اعتقها ثم ان هذا خلاف قول المدونة قال مالك ول-------------------ا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها لكن قال ابن عرفة بعده قلت قولها ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة ا-ه وكذا نقل ابن يونس ما نصه ابن المواز لها ان تبيت في غير بيتها مات السيد او اعتقها	1892	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1779	false	-4575019369084411980	49	142	234	658	1462	300	-ولد السكني في الحيضة ان مات سيدها ما نصه الشيخ ان كان المسكن له او ---بكراء نقده علي ما تقدم في الحر--------------------------------------ة قوله و---لا يلزمها --مبيت خ----------------------------------------------------لاف قولها---------- مالك رضي الله تعالي عنه ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها لكن قال ابن عرفة عقبه قلت قوله-- لا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة ا ه وكذا نقل ابن يونس عن ا--------لمواز لها ان تبيت في غير بيتها مات سيدها او اعتقها	1779	7271306367902986725	346	575.5	267	543	63.72007369995117	65	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1893	true	6421360402509513770	127	253	654	1297	1529	300	واما لو-- بني بها زوجها فنفقتها وسكناها علي زوجها-------------- حملت ام لا الا ان ينفي الزوج حملها بلعان فلا نفقة لها عليه ولها السكني علي الزوج ما لم يلتحق بالغالط فان لحق به فالنفقة والسكني حينءذ علي الغالط قوله فلها النفقة والسكني اي وان لم تحمل فلها السكني فقط ولا نفقة علي الراجح قوله قولان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكاه-- ابن يونس ------عن ابي عمران والثاني عن بعض التعاليق ورجح ابن يونس الاول فالاولي للمصنف الاقتصار عليه او انه يقول تردد اه ثم ان حكاية القولين علي ما ذكره----------------------------- المصنف هو ما في التوضيح والذي في عبارة ابن عبد السلام علي الزوج او علي الواطء ووهمه فيها ابن عرفة وعبارته علي الزوج او ع----------------------------------------------------------------------------------------ليها فصل يجب الاستبراء حيث علق الوجوب بالاستبراء علم ان المراد به الكشف عن حال الرحم	1893	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1780	false	-5744430261308322729	9	166	45	859	1546	300	واما التي بني بها زوجها فنفقتها وسكناها علي زوجها ان لم تحمل او حملت ولم ينفه--------------------- بلعان والا فعلي من احبلها ابن الحاجب وف--------------------------------------------------------------ي الغالط بغير العالمة ذات الزوج---------------------------------------------------------- قولان غ لشراحه في صفة القولين ثلاث عبارات الاولي كما هنا وهي التي في التوضيح وما وقفت عليه من نسخ ابن عبد السلام ولم اقف عليها لغيرهما الثانية علي الزوج او الواطء ونسبها ابن عرفة لابن عبد السلام ووهمه فيها الثالثة عليها او علي زوجها وهي التي عند ابن عرفة والقولان علي الاخيرة حكاهما ابن يونس الاول عن ابي عمران والثاني عن بعض التعاليق ورجح ابن يونس الاول فصوابه-------- الاقتصار عليه او ان ي-قول تردد والله اعلم بناني غ اذا علمت ما تقدم علمت انه كان الصواب ان يقول المصن-----------------------------------------ف ونفقة ذات الزوج ان لم تحمل ولم يبن------------------------------------ عليها لا علي زوجها علي الارجح باب في احكام واقسام الاستبراء ومن يلزمه والمواضعة وما يتعلق بها وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر العارض وشرعا------- الكشف عن حال الرحم	1780	7271306367902986725	243	260.0	185	1048	23.187023162841797	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1894	true	-8807515734037391483	23	186	131	965	1517	300	الظاهر من عبارات الاءمة ففي الجلاب ومن اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة اه وفي المقدمات ما نصه واستبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها انه لا يطءها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة اه وفي التنبيهات ما نصه الاستبراء لتمييز ماء المشتري من ماء الباءع ثم قال فيمن لا تتواضع وهي التي لم يقر الباءع-- بوطءها والحال انها من وخش الرقيق فهذه لا مواضعة فيها ولا استبراء الا ان يريد المشتري الوطء فواجب- عليه ان يستبرء يستبرء لنفسه مما لعلها احدثته اه وفي المعونة ما نصه من وطء امة ثم اراد بيعها فعليه ان يستبرءها قبل البيع-- وعلي المشتري ان يستبر-ءها قبل ان يطاها ا-ه فتحصل انه لا يستبرء يستبر-ء المشتري الا اذا اراد الوطء والباءع لا ي----ستبر-ء يستبرء الا اذا وطء وكذلك سوء الظن لا ي----ستبرء يستبرء المالك لاجله الا اذا اراد الوطء او التزويج	1894	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1781	false	-6499165282660746540	59	208	300	1071	1541	300	الظاهر من عبارات الاءمة ففي الجلاب -من اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة وفي--- المقدمات------- واستبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان- لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة وفي--- التنبيهات------- الاستبراء لتمييز ماء المشتري من ماء الباءع ثم قال فيمن لا تتواضع ممن----- لم يقر --باءعها بوطءها وهي --------من وخش الرقيق فهذه لا مواضعة فيها ولا استبراء الا ان يريد --مشتريها وطاها فيجب عليه ا---ستبراءها---- لنفسه مما لعلها احدثته وفي--- المعونة -------من وطء امة ثم اراد بيعها فعليه ان يستبرءها قبل --بيعها وعلي --مشتريها- استبراءها قبل--- وطءها ا ه فتحصل انه لا ي---جب استبراء المشتري الا اذا اراد الوطء و-------لا يجب استبراء الباءع الا اذا وطء وكذلك سوء الظن لا يجب استبراء------ المالك لاجله الا اذا اراد الوطء او التزويج	1781	7271306367902986725	710	1239.0	567	851	83.43125915527344	123	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1904	true	6696238743539762198	142	240	729	1215	1517	300	فلا استبراء عليها اي لما مر من ان العتق لا يوجب الاستبراء الا اذا لم يتقدم قبله استبراء والا بان تقدمه استبراء كما هنا فلا يوجبه وهذا في القن واما ام الولد فقد مر ان عتقها يوجب الاستبراء-- مطلقا --تقدمه -استبراء اخر ام لا فقوله او حيضتين راجع لغير العتق لان كلامه هنا انما هو في القن قوله اي اسباب الاستبراء اشار الشارح الي ان ضمير------------------ حصلت راجع للاسباب المفهومة ضمنا من الكلام السابق وقوله وما عطف عليه اي من الخروج عن الملك حقيقة او حكما مثل موت المالك او عتقه لها قوله فتكتفي به غير ام الولد	1904	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1791	false	-1647453291077609792	14	80	71	388	1520	300	بلا استبراء لانه----------------------- لا يوجبه--------- الا اذا لم يتقدم-----------------------------------------------------ه وهذا في القن واما ام الولد فقد مر ان عتقها يوجب --استبراءها مطلقا في قوله واستانفت ا-م الولد فقط وعطف علي قوله لم تطق الوطء م----------------------------ن قوله -------ولا استبراء ان لم تطق الوطء فقال او اي ولا استبراء ان حصلت -------اسباب الاستبراء من حصول الملك------------- وما عطف عليه في اول الحيض للامة------------------------------------------------- فتكتفي به غير ام الولد	1791	7271306367902986725	192	182.5	145	509	37.72101974487305	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1918	true	7661260495188292206	80	145	407	696	1455	300	وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد ولبن الكبيرة التي لا توطا ل--كبر لغو لا اعرفه بل--- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر اه بن قوله وان بوجور اي هذا------------------------ اذا كان وصو-----------------------------------------ل اللبن لجوف الرضيع برضاع اي مص بل ولو كان بوجور ------قوله او ما -صب ف------------------------ي الحلق او	1918	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1806	false	-4894381351220418605	138	221	673	1038	1445	300	وقول ابن عبد السلام---- ابن رشد لب-ن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر ومفهوم قول ابي عمر في الكافي لبن العجوز التي لا تلد اذا كان مثلها يوطا يحرم مثل ما نقله عن ابن رشد ان وصل اللبن ب--------------------مص بل وان وصل بوجور بفتح الواو اي ما يصب في وسط الفم وقيل ما يصب في الحلق اي	1806	7271306367902986725	222	339.0	166	390	56.92307662963867	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1922	true	4491003965709041746	41	167	207	767	1405	300	لا يلحق---- الولد به عبارة ابن يونس قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا----- يحرم من ----قبل الرجل والمراة فكما لا تحل له ابنته من الزنا كذلك لا يحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك------------- يري ان كل وطء لا يلحق -به الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح ثم قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حيث لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد-ان كان ابنة قال سحنون وهذا خطا----- ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك ا-ه ولذا قال ابن غازي صواب قول المصنف ولو بحرام الا------------------------------------- ان لا يلحق به الولد	1922	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1813	false	3369717376967735538	25	159	121	724	1422	300	لا يلحق فيه الولد ---------ابن يونس ----ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا فانه يحرم فيه من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا----- لا تحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك رضي الله عنه يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وهذا اصح ثم قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كان ابنه---- سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك ا ه ونحوه في التوضيح ابن عرفة ولبن وطء ال--حرام للمرضعة محرم اتفاقا وفي الرجل قال اللخمي ان ----لحق به الولد	1813	7271306367902986725	485	847.0	373	631	76.86212158203125	95	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1925	true	-8956082518771292335	29	66	150	350	1566	300	قوله واقرار الابوين مقبول قال-------------------------- طفي كلام المءلف فيمن يعقد عليه الاب بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها وحينءذ فلا وجه للتقييد------ بالصغر في البنت وان وقع في عبارة ابن عرفة	1925	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1816	false	2240675152421987284	19	56	106	303	1570	300	قوله -------الابوين ابا احدهما وام الاخر ايضا لا اميهما طفي كلام المصنف فيمن يزوج---------- بغير اذنه وهو الابن الصغير والبنت- البكر كذا النقل في المدونة وغيرها------- فلا وجه -لتقييد البنت بالصغر--------- وان وقع في عبارة ابن عرفة	1816	7271306367902986725	148	223.0	118	232	63.7931022644043	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1926	true	-1649542956040132105	153	201	778	1017	1531	300	ابن عرفة وشهادة امراتين به ان فشا قولهما به قبل نكاح الرضيعين يثبت----ه وهو مثل لفظ المدونة نعم ذكر الخلاف في معني الفشو في حق المراة فقال وفي كون الفشو المعتبر في شهادة المراة فشو قولها ذلك قبل شهادتها او فشو ذلك عند الناس من غير قولها قولان	1926	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1816	false	2240675152421987284	225	266	1194	1396	1570	300	ابن عرفة وشهادة امراتين به ان فشا قولهما به قبل نكاح الرضيعين تثبته ا ه وهو مثل لفظ المدونة ابن عرفة-------------------------------------- وفي كون الفشو المعتبر في شهادة المراة فشو قولها ذلك قبل شهادتها او فشوه--- عند الناس من غير قولها قولان	1816	7271306367902986725	189	342.0	150	243	77.77777862548828	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1928	true	-3353999923003399618	32	101	148	475	1443	300	كان الزوج حرا او عبدا ابن سلمون وعلي العبد نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بوا------ها معه بيتا ام لا اه وانظر قوله من كسبه فان كان ذلك لعرف جري به فلا اشكال والا فهو خلاف قول المصنف في النكاح ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف	1928	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1819	false	1253236333695261292	141	206	678	987	1487	300	كان ------حرا او عبدا ابن سلمون وعلي العبد نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها----- علي زوجها حرا كان او عبدا بواها سيدها معه بيتا ام لا--- وانظر قوله من كسبه فان كان ذلك لعرف جري به فلا اشكال والا فهو خلاف قول المصنف---------- ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف	1819	7271306367902986725	303	570.0	239	333	90.9909896850586	63	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1935	true	1422835615539523363	166	273	854	1408	1552	300	اولادها من غيره -----من الدخول لها واذا كان كذلك وتضرر بكثرة دخولهم لها--------------------- فيقضي الخ قوله-------------------- ومع امينة الخ قال عبق و-------اجرتها عل----------ي الزوج علي الظاهر و-------------------------فيه نظر بل الظاهر ان الاجرة علي الابوين لان زيارتهما لها لمنفعتهما وقد توقفت علي الامينة فتكون الاجرة عليهما ويدل لذلك ما في المعيار اول النكاح عن العبدوسي من ان الابوين محمولان في زيارة الزوجة علي الامانة عدم وعدم الافساد حتي يثبت -----ذلك فاذا ثبت ذلك --منعا- من زيارتها الا مع امينة اه فاخذ منه ان الزوج لا يصدق في دعوي الافساد بل لا بد من البينة وهو ظاهر وانه اذا ثبت افسادهما لها فانهما ظالمان وذلك مقتض لكون الاجرة عليهما	1935	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1827	false	3520460162911472501	128	213	650	1104	1555	300	اولادها من غيره الكبار بالدخول لها كل جمعة مرة وشبه في القضاء بالدخول كل جمعة فقال كالوالدين فيقضي لهما بالدخول لها كل جمعة مرة ومع امراة امينة من جهته وعليه اجرتها ان اتهمهما اي الزوج والديها بافسادها عليه ا ه عب البناني فيه نظر بل الظاهر ان الاجرة علي الابوين فف---------------------------------------------------------------------------------ي المعيار----------- عن العبدوسي--- ان الابوين محمولان في زيارة الزوجة علي الامانة---- وعدم الافساد حتي يثبت خلاف -------------ذلك فيمنعان من زيارتها الا مع امينة ا ه واذا -------------------------------------------------------------------------ثبت افسادهما ف------هما ظالمان وهذا مقتضي كونها----- عليهما	1827	7271306367902986725	270	319.0	218	650	41.53845977783203	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1942	true	973488326591472268	247	300	1216	1474	1474	300	وابن سلمون ومعين الحكام وابن عرفة وذلك لان الاب انما دفعها لظنه لزومها له فاذا هي ساقطة عنه وما وقع في المواق عن ابن سلمون من قوله وكذلك ترد ما بقي من الكسوة وورثت اه تحريف والذي في النسخ الصحيحة من ابن سلمون وان رثت وكذا هو في ابن فتوح والجزيري والمفيد وغير-	1942	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1834	false	-4507924087456671530	203	241	991	1176	1454	300	وابن سلمون ومعين الحكام وابن عرفة---------------------------------------------------------- وما في ---------ق عن ابن سلمون من قوله وكذا- ترد ما بقي من الكسوة وورثت--- تحريف والذي في النسخ الصحيحة--- ابن سلمون وان رثت وكذا هو في ابن فتوح والجزيري والمفيد وغير	1834	7271306367902986725	180	321.0	144	259	69.4980697631836	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1943	true	-6279466023423052145	0	62	0	303	1492	300	واحد لا ورثت من الارث ولهذا قال طفي ان ما في عج عن بعض شيوخه وهو كريم الدين البرموني يرجع الاب بالكسوة بقدر ميراثه منها لان الولد ملكها بخلاف النفقة لا يستحقها الا يوما فيوما خطا صراح لمخالفته لكلام اهل المذهب اه قلت- ما ذكره عج عن بعض شيوخه من رجوعه في الكسوة بقدر ميراثه هو مقتضي كلام ابن رشد في الهبة	1943	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1834	false	-4507924087456671530	241	291	1176	1418	1454	300	واحد لا ورثت من الارث ول-ذا قال طفي--- ما في عج عن بعض شيوخه------------------------ يرجع ---في الكسوة بقدر ميراثه منها لان الولد ملكها بخلاف النفقة لا يستحقها الا يوما فيوما خطا صراح لمخالفته لكلام اهل المذهب البناني ما ذكره عج عن بعض شيوخ-------------------------------ه هو مقتضي كلام ابن رشد في الهبة	1834	7271306367902986725	233	399.5	184	304	76.64473724365234	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1943	true	-6279466023423052145	58	160	286	795	1492	300	ابن رشد في الهبة حيث قال ما كسا ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب---- انه علي وجه الامتاع اه فالتخطءة خطا ويمكن ان يوفق بحمل ما لابن رشد علي الكسوة الغير الواجبة وما قبله علي الواجبة اه بن والحاصل ان الولد اذا قبضت حاضنته كسوته لمدة مستقبلة ثم مات هل ياخذها الاب بتمامها او ياخذ منها ما يستحقه بقدر الميراث فقط طريقتان وسواء كانت امه التي قبضت كسوته في العصمة او مطلقة قوله فلها نفقة الرض--------اع ايضا قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن وتكون اجرة الرضاع نقدا لا طعاما ويشترط ان لا يضر -رضاعها بالولد وهي حامل والا كانت اجرته لمن ترضعه	1943	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1835	false	-2531673585575952126	2	86	7	435	1506	300	ابن رشد----------------- ما كسا ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب علي انه علي وجه الامتناع-- فالتخطءة خطا ويمكن ان يوفق بحمل ما لابن رشد علي الكسوة --غير الواجبة وما قبله علي الواجبة والله اعلم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الباءن الحامل مرضعة ولدا لزوجها------------ فلها نفقة اي اجرة الرضاع ايضا اي كما لها نفقة الحمل لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والباءن لا يجب عليها الارضاع ابو الحسن و-----اجرة الرضاع نقد- لا طعام- ويشترط ان لا يضر ارضاعها ال-ولد--------- والا ف----اجرته لمن ترضعه	1835	7271306367902986725	278	422.5	216	609	45.64860534667969	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1944	true	5278146320652338594	92	133	479	693	1553	300	والملك مقدم اي فالمالك للولد مقدم في النفقة علي الاب-------------------- لقوة تصرف المالك بالتزويج وانتزاع المال والعفو عن الجناية وعليه حوز الميراث -دون الاب في ذلك كله قوله ولا نفقة علي عبد لحمل مطلقته الباءن اي سواء كانت حرة او امة	1944	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1836	false	-3994891991816798156	5	36	23	197	1499	300	والملك مقدم --------------------------------علي القرابة في ايجاب الانفاق لقوة تصرف المالك بالتزويج وانتزاع المال والعفو عن الجناية و-----حوز الميراث وليس الاب كذلك----------- ولا نفقة علي عبد لحمل مطلقته الباءن------------- حرة او امة	1836	7271306367902986725	144	231.0	116	235	61.27659606933594	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1952	true	8477872296630121526	269	299	1390	1567	1569	300	بملكها الخ اي فاذا كان شاهدا الحيازة هما اللذان شهدا بالملك احتيج ل---اربعة فقط اثنان -شهدا- بالملك وبالحيازة واثنان موجهان معهما للحيازة وان شهد بالحيازة غير شاهدي الملك احتيج ---لستة	1952	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1841	false	-8755375421584055824	244	274	1269	1447	1584	300	بملكها للغاءب فان- كان شاهدا الحيازة هما اللذان شهدا بالملك احتيج الي اربعة فقط اثنان يشهدان بالملك وبالحيازة واثنان يوجهان------ للحيازة وان شهد بالحيازة غير شاهدي الملك احتيج الي ستة	1841	7271306367902986725	161	278.5	133	185	87.02702331542969	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1953	true	8564089524869424770	94	172	466	869	1506	300	قوله لا ان رفعت لع------دول وجيران مع تيسر الحاكم فلا يقبل قولها هذا هو المشهور وعليه العمل وبه الفتيا كما في عبق نقلا عن بعض الموثقين ومقابله ما روي عن مالك من ان رفعها اليهم كرفعها للحاكم واختاره اللخمي وابن الهندي وابو محمد الوتد وصوبه ابو الحسن وذلك لثقل الرفع للحاكم علي كثير و-حقد الزوج عليها بذلك اذا قدم وذكر ابن عرفة ان عمل قضاة بلده تونس علي ان الرفع للعدول بمنزلة الرفع للحاكم وان الرفع للجيران لغو	1953	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1843	false	7516525918822888975	182	239	921	1218	1515	300	قوله--ا ان رفعت ل شهود عدول وجيران مع تيسر الرفع لسلطان او ناءبه علي--- المشهور وعليه العمل و---الفتيا وروي قبول قولها ايضا وبه قال --------------------------------------------------------------------------ابن الهندي وابو محمد الوتد وصوبه اللخمي-------- لثقل الرفع له ----علي كثير ولحقد الزوج عليها به-- اذا قدم وذكر ابن عرفة ان عمل قضاة----- تونس---- ان الرفع للعدول ------كالرفع للسلطان والرف--ع للجيران لغو	1843	7271306367902986725	222	321.5	176	410	54.14634323120117	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1955	true	-432497363241048938	98	154	495	786	1527	300	الولد فيها ثلاثة اقوال اذا -عجز سيدها عن نفقتها او غاب عنها فقيل تسعي في معاشها وقيل تزوج وقيل تعتق واختير هذا واما المدبر والمعتق لاجل فيءمران بالخدمة بقدر نفقتهما ان كان لهما قوة الخدمة ووجدا من يخدمانه والا حكم بعتقهما قوله اي عملا لا يطيق---ه عادة اي --عمل--ا لا يطيقه الا بمشقة خارجة عن العادة	1955	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1845	false	1654878055664319493	240	272	1204	1366	1504	300	الولد----- ثلاثة اقوال قيل ينجز عتقها وق----------------------يل تسعي في معاشها وقيل تزوج وشبه في البيع فقال كتكليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي المملوك رقيقا او دابة من العمل ما لا يطيقه الا بمشقة خارجة عن العادة	1845	7271306367902986725	108	125.5	81	299	36.120399475097656	16	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1956	true	-6545911642486119641	116	223	608	1136	1522	300	العدم لا يثبت ال--------ا بعدلين لانه ليس بمال ولا ايل اليه قوله لا مع يمين منهما مع ------العدلين اي بخلاف اثبات العدم في الديون فانه لا بد من يمين مع الشاهدين به قوله فع--------------------------------ليه اثبات العدم اي والا لزمته النفقة قوله فاث--------------بات ملاءه عليهما اي فان عجزا عنه فلا شء عليه قوله------------ قولان الاول لابن ابي زمنين والثاني لابن الفخار فلذا كان الاولي ان يقول تردد اه بن قوله محلهما الخ هذا القيد ل---------------------------------------------------------------------------------بعض الموثقين وبحث فيه ابن عرفة بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل ابن الفخار قبول قول الابن بان نفقة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي انه لا فرق بين انفراد الولد وتعدده	1956	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1846	false	-7712422929057608777	155	300	828	1588	1588	300	العدم بضم فسكون اي فقرهما بعدلين ان انكره الولد لا بيم-------------------ين منهما مع شهادة العدلين لانه عقوق لهما وهل الابن اذا طولب من ابويه بالنفقة عليهما وادعي العدم محمول علي الملاء بالمد اي الغني فعليه اثبات --عدمه بعدلين ويمين او محمول علي العدم فعليهما اثبات ملاءه لان نفقتهما انما تجب في ماله لا في ذمته بخلاف الدين قولان الاول لابن ابي زمنين والثاني لابن الفخار فا--------لاولي-------- تردد----------- محلهما اذا كان الابن منفردا ليس لوالديه سواه او ادعوا العسر والا فعلي مدعي العدم اثباته ببينة ابن عرفة بعض الموثقين هذا اذا لم يكن له ولد سواه فان كان وجب علي الابن المدعي العدم اثباته لمطالبة اخيه بالنفقة معه فلا ترجع النفقة كلها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر قلت تعليل ابن الفخار قبول قول الابن بان نفقة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الدي-ن يقتضي ان -لا فرق بين انفراد الولد وتعدده-	1846	7271306367902986725	293	346.5	231	811	36.12823486328125	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1964	true	-8629052570129398756	18	146	88	734	1489	300	ابن سلمون ما نصه الذي افتي به ابن العواد انه لا حضانة للجدة اذا سكنت مع بنتها الساقطة الحضانة قال وهذا هو الرواية المشهورة عن مالك------------- وبها العمل واختارها المتاخرون من البغداديين وغيرهم كذا ذكر المواق بعد ان ذكر ان المتيطي اقتصر علي عدم اعتبار ذلك الشرط قوله وكذا كل الخ اي وحينءذ فلا خصوصية للجدة بذلك كما هو ظاهر المصنف وقد يجاب عن المصنف بانه اذا اشترط ذلك في التي شانها الشفقة علم انه مشترط في غيرها بالطريق الاولي قوله ثم الخالة اي خالة الولد اخت امه- شقيقتها او لامها او لابيها وتقدم الشقيقة علي التي للام والتي للام علي التي للاب كما سياتي يقول بقول المصنف وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع وهذا هو الصواب كما في بن وابن عرفة وما قيل من ان -	1964	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1853	false	8595888707223935691	166	238	831	1195	1481	300	ابن سلمون------- الذي افتي به ابن العواد انه لا حضانة للجدة اذا سكنت مع بنتها---------------- قال وهي---- الرواية المشهورة عن مالك رضي الله عنه وبها العمل واختارها المتاخرون من البغداديين وغيرهم -----------وتقدم جدة الام من جهة امها----- علي جدتها من جهة ابيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الخالة-------------- اخت الام -----------------------------------شقيقة -----------او لام او لاب علي المعتمد و-----سياتي للمصنف---------- وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع ونحوه في المقدمات------- وابن عرفة ثم ل خالتها اي	1853	7271306367902986725	259	365.5	205	661	39.18305587768555	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1964	true	-8629052570129398756	196	232	972	1150	1489	300	ابن عرفة فان لم -------------------------------------------------------------------------------------تكن قرابات----- ففي تقديم الاب علي قراب-ته وعكسه ثالث-ا الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن -لنقل- القاضي -لها وعزاه في البيان لابن القاسم ا-ه وعلي الاول جري في التحفة	1964	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1854	false	-5199784115803643599	12	71	44	318	1480	300	ابن عرفة فان لم تكن للاب ام او كان لها زوج اجنبي كان امه وام ابيه وام امه احق من ام ابيه وقال فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن النقلي الصقلي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم ا ه وعلي الاول جري في التحفة	1854	7271306367902986725	175	308.0	139	274	63.868614196777344	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1975	true	5837568378929438680	220	300	1085	1512	1512	300	قال المتيطي فيما يلزم يلزمه الاب للولد ما نصه وكذا يلزمه الكراء عن مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد الحاكم وقال يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم اه نقله المواق وقد افاد-- ان قول سحنون تفسير للمدونة كما فهمه المءلف في توضيحه ونصه والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب القاءل ان اجرة المسكن علي الحاضنة وعلي المشهور فقال سحنون تكون-	1975	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1862	false	-2761933784199654252	198	267	1008	1369	1535	300	قال المتيطي فيما يلزم ا------لاب للولد ما نصه وكذا يلزمه الكراء عن مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد------- وقال يحيي بن عمر علي -------قدر الجماجم--------------- وقد افاد ق ان قول سحنون تفسير للمدونة كما فهمه المصنف في توضيحه ونصه والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب---------------------------------- وعلي المشهور فقال سحنون تكون	1862	7271306367902986725	352	657.5	286	430	81.86046600341797	63	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1976	true	6945821015725172727	133	177	668	890	1508	300	ولا شء-- لحاضن لاجلها اي لا شء لها من نفقة اجرة وهذا قول------- مالك------------------- المرجوع اليه وبه اخذ ابن القاسم وكان يقول اولا ينفق علي الحاضنة من مال الغلام- والخلاف اذا كانت الحاضنة غنية اما----- الفقيرة فينفق عليها من ماله لاجل فقرها لا للحضانة	1976	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	84	126	377	602	1506	300	ولا نفقة لحاضن لاجلها اي الحضانة ----------------هذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه المرجوع اليه وبه اخذ ابن القاسم وقا-----ل اولا ينفق عليها من------ مال المحضون والخلاف اذا كانت الحاضنة غنية اما الام الفقيرة فينفق عليها من ماله لعس----رها لا للحضانة	1863	7271306367902986725	170	261.0	136	256	66.40625	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1979	true	-5034107786983603221	175	239	870	1195	1492	300	المشتري لا ارضي او كنت هازلا ولو حلف ونصه من المعلوم ان قول ابن القاسم في المدونة مقدم علي قوله وقول غيره في غيرها---------- لكن لما كان ابن القاسم في المدونة استند----------- في هذه المسالة للقياس علي مسالة التسوق وكان قياسه هذا مطعونا فيه اعتمد المصنف البحث فيه فجزم باللزوم ولو رجع المشتري وحلف وهو المعتمد ا ه قوله كما في مسالة التسوق الاتية	1979	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1866	false	9048776959220767345	92	144	472	754	1551	300	المشتري اشتريت البناني م-------------------ن المعلوم ان قول ابن القاسم في المدونة مقدم علي قول----------ه في غيرها وقول غيره لكن لما-------------------------- استند ابن القاسم في هذه المسالة للقياس علي مسالة التسوق وكان قياسه---- مطعونا فيه اعتمد المصنف البحث فيه وجزم باللزوم ولو رجع المشتري وحلف وهو المعتمد ---وقوله الحلف فيه اولي من-- الاتية	1866	7271306367902986725	229	372.0	185	346	66.18497467041016	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1980	true	1332494415368630672	43	82	236	433	1465	300	الامر علي الرضا اقوي من دلالة المضارع عليه لان صيغة الامر تدل علي الرضا عرفا ------------------------------------------------------------------------وان كان في اصل اللغة محتملا بخلاف المضارع فانه لا يدل عليه والحاصل ان المطلوب في انعقاد البيع ما يدل علي الرضا عرفا وان	1980	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1866	false	9048776959220767345	148	190	772	979	1551	300	الامر علي الرضا اقوي من دلالة المضارع عليه لان صيغة الامر تدل علي الايجاب كما في ابي الحسن وغيره ويفيده كلام ضيح وابن عرفة وغيرهما فهو يدل عليه عرفا وان كان في اصل اللغة محتملا و ينعقد ب---------------------------------------------------------ما يدل علي الرض-----ا وان	1866	7271306367902986725	117	204.0	93	269	43.494422912597656	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1981	true	5336472470211458688	86	159	430	795	1503	300	قول--ه فان كان -عدم ال-رضا قبل رضا الاخر فله الرد ولا يمين---------- هذا لا يخالف ما لابن رشد من انه اذا رجع احد المتبايعين عما اوجبه لصاحبه قبل ان يجيبه الاخر لم يفده رجوعه اذا اجابه صاحبه بعد بالقبول لانه في صيغة------------ يلزمه بها الايجاب او القبول كصيغة الماضي وكلام المصنف في صيغة المضارع كما هو لفظه فاذا اتي احدهما بصيغة الماضي----- ورجع قبل الرضا رضا الاخر -لم ي-فده رجوعه اذا رضي صاحبه	1981	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1867	false	-4446604166901960807	14	80	74	405	1523	300	--لزمه فان كان رجوع البادي قبل رضا الاخر فله الرد بلا يمين ولا ينافي هذا قول ---------ابن رشد ا-------ذا رجع احدهما-------- عما اوجبه لصاحبه قبل ان يجيبه الاخر لم يفده رجوعه اذا اجابه صاحبه بعد بالق-ول لانه في صيغة الماضي التي يلزم- بها الايجاب --والقبول وما هنا في صيغة------------------ المضارع فان بدا احد-------------هما بماض كبعت واشتريت ورجع قبل------ رضا الاخر فلا ينفعه رجوعه ولو حلف ومحله	1867	7271306367902986725	236	331.5	181	398	59.29648208618164	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1982	true	7372361180344355052	231	300	1174	1533	1533	300	ويشهد له----- قول القاضي عبد الوهاب في التلقين وفساد البيع يكون لامور منها ما يرجع الي المتعاقدين مثل ان يكون---ا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون او غير عالم بال-بيع وقول ابن بزيرة بزيزة في شرحه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز وقول ابي عبد الله المقري في قواعده ان العقد من غير تمي-يز فاسد عند مالك وابي حنيفة--------------------- لتوقف انتقال الملك علي-	1982	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	14	84	72	433	1514	300	ويشهد له ايضا قول عب-------د الوهاب في التلقين وفساد البيع لوجودها--- منها ما يرجع الي المتعاقدين مثل ان يكون معا او احدهما ممن لا يصح بيعه كالصغير والمجنون او غير عالم بالمبيع ا ه- ابن------ بزيزة في شرحه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز وقول------------- المقرء في قواعده ان العقد من غير المميز فاسد عند مالك وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهما لتوقف انتقال الملك علي	1869	7271306367902986725	311	543.0	249	391	79.53964233398438	52	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	186	261	915	1313	1485	300	----قال -ابن رشد في كتاب النكاح اذا كان السكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله الا فيما ذهب وقته من الصلوات ف---انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون وان كان السكران عنده بقية من عقله فقال ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره و----تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه --------------------وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1983	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	224	299	1119	1513	1514	300	بسكر الخ ابن رشد سك-------------------------ران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله الا فيما ذهب وقته من الصلاة فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون و---------سكران مع-ه بقية من عقله -قال ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وقيل تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1869	7271306367902986725	351	641.5	285	430	81.6279067993164	58	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	187	259	919	1297	1485	300	ابن رشد في كتاب النكاح اذا كان السكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله الا في--------------------------------------------------ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون وان كان السكران عنده بقية من عقله فقال ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وتلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه ال------اقرار والعقود ----------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب------- مالك وعامة اصحابه --------------------وهو اظهر الاقوال	1983	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4378	false	9170233153108707619	212	300	1081	1516	1516	300	ابن رشد ما نصه اما سك--------------ران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله---- فيما بينه وبين الله تعالي وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون ا ه واما التفصيل الذي في قوله -------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم- السكران اقرار ---عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما ذكره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من عقله قال وهو مذهب الامام مالك وعامة اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو اظهر الاقوال-	4378	7271306367902986725	225	334.0	181	549	40.98360824584961	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1985	true	6842078645218085109	162	280	806	1351	1443	300	ان جبر العامل علي بيع ما بيده لوفاء-------- ما ظلم فيه غيره غير جاءز------------------- ابتداء وان كان يمضي البيع بعد الوقوع والنزول مع انه جاءز بل واجب واجاب بن بان معني قوله ومضي في جبر عامل اي ومضي عمل القضاة بجواز البيع في جبر ع-------------------------------------------------------------------------------------------امل وهو اشارة لقول--- ابن رشد الذي مضي عليه عمل القضاة ان من تصرف للسلطان في اخذ المال و-اعطاءه انه اذا ضغط له فبيعه جاءز ولا رجوع له فيه وان كان لم يتصرف في اخذ المال واعط---اءه فلا يشتري منه اذا ضغط فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه و--تبين انه حصل عنده شء منه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال	1985	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1873	false	-1511608276925400824	33	145	161	684	1439	300	من ظلم الناس- علي بيع ما بيده ليوفي من ثمنه ما ظلم فيه لانه جبر شرعي ويءخذ من هذا جوازه ابتداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال وجاز او طلب لكان احسن ومحل البيع اذا لم تكن الاعيان المغصوبة باقية باعيانها بيد العامل والا ردت باعيانها ابن رشد الذي مضي عليه عمل القضاء ان من تصرف للسلطان في اخذ المال و اعطاءه انه اذا ضغط--- فبيعه جاءز ولا رجوع له فيه وان كان لم يتصرف في هذا المال ولا اعطاءه فلا يشتري منه اذا ضغط فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل من--------ه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال	1873	7271306367902986725	355	503.5	271	672	52.8273811340332	69	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1986	true	7136485278473224271	111	220	570	1123	1527	300	بيع ارض لتتخذ------- كنيسة او خمارة والخشبة لمن يتخذها صليبه والعنب لمن يعصره خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا وكذا يمنع ان يباع للحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وكل ما يتقون به في الحرب من نحاس او خباء او ماعون ويجبرون علي اخراج ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بيع الطعام لهم----- فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما- في غير الهدنة فلا يجوز والذي في المعيار عن الشاطبي ان المذهب المنع- مطلقا وهو الذي عزاه ابن فرحون في التبصرة وابن جزي في القوانين لابن القاسم وذكر في المعيار ايضا عن الشاطبي ان بي--ع الشمع لهم ممنوع اذا كانوا يستعينون به علي اضرار المسلمين فان كان لاعيادهم	1986	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1874	false	4331633877043251830	20	108	112	586	1585	300	بيع الدار لمن يتخذها كنيس---------ة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصره خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا------------------------------------------------------------ وكل ---------------------------------------------------شء علم ان المشتري قصد به امرا لا يجوز كبيع جارية لاهل الفاسد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام ومملوك لمن يعلم منه الفساد به الحطاب واما بيع الطعام للحربيين فقال ابن الماجشون ي--------جوز في الهدنة ويمنع في غيرها وكلام الشاطبي يفيد ان----------------------- المذهب --منعه مطلقا و--------عزاه ابن فرحون----------- وابن جزي------------ لابن ال------------------------قاسم الشاطبي يمنع بيع الشمع لهم------ اذا كانوا يستعينون به علي اضرار المسلمين وان كان لاعيادهم	1874	7271306367902986725	272	397.5	217	688	39.53488540649414	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1988	true	7704641288985217961	139	212	714	1069	1548	300	لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فاسلم العبد في ايام الخيار لم- يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد-ثم ب--ع علي من صا-ر اليه ا ه وظاهر كلام المصنف ان----- الكافر يستعجل سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان محل ذلك اذا كان العاقدان كافرين اما ا-------------------------------------------------------ن كان احدهما مسلما لم- يعجل اذ قد يصير للمسلم منهما وقد نقل كلامه في	1988	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1877	false	6065788039832663496	122	198	633	1026	1551	300	لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فاسلم العبد في ايام الخيار فلا يفسخ ويقا-----ل لمالك الخيار اختر او رد ثم يباع علي من يصير الي----ه وظاهر----- المصنف استعجال الكافر------- سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان مح---له اذا كان العاقدان كافرين ونصه قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين عجل الخيار وان كان احدهما مسلما فلا يعجل اذ قد يصير للمسلم منهما وفي ابن عرفة ----	1877	7271306367902986725	299	509.0	235	421	71.02137756347656	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1989	true	9001585820593794129	80	239	392	1203	1489	300	الباءع --يمنع من الامضاء-------------- ذكر ابن الحاجب في هذا قولين --وهما مخرجان كما نقله ابن شاس عن المازري علي ان بيع الخيار هل هو منحل فيمنع من الامضاء لانه كابتداء بيع او منبرم فيجوز قال في التوضيح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع ولو قلنا انه منبرم اذ لا فرق بين ان يكون بيد ال-سيد رفع تقريره وبين ابتداء----ه بجامع تمل-ك الكافر للمسلم في الوجهين ا ه وحاصله انه لا فرق في حرمة الامضاء سواء قلنا انه منبرم وان الذي بيد السيد رفع تقريره او قلنا انه منحل وان بيد السيد ابتداء تقريره لملك الكافر للمسلم في الوجهين فقد اعتمد المصنف---- ما هو مخرج علي المعروف من المذهب مع ان المنصوص لابن محرز خلافه ونصه ولو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر ا ه ونقله ابن عرفة واقره وبه نظر المواق في كلام المصنف	1989	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1878	false	7783960460012691777	98	217	489	1116	1533	300	الباءع المسلم من الامضاء للبيع البناني ذكر ابن الحاجب في هذا قولين خرجهما ----------------ابن شاس و--المازري علي ان بيع الخيار م------نحل فيمنع--- الامضاء لانه كابتداء بيع او متبرم فيجوز الموض--------ح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع ولو قلنا انه متبرم اذ لا فرق بين -----ما بيد المسلم رفع تقريره وبين ابتداء بيعه بجامع تمليك الكافر المسلم في الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين ف---اعتمد المصنف هنا ما هو مخرج علي المعروف من المذهب مع ان المنصوص لابن محرز خلافه ونصه -لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر ا ه ونقله ابن عرفة واقره وبه نظر ق----- في كلام المصنف	1878	7271306367902986725	579	1036.5	464	839	69.01072692871094	99	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1990	true	2738722070057797695	83	140	421	683	1490	300	معه ابوه جاز مطلقا كان علي دين مشتريه ام لا قوله وهو قيد في قوله مطلق قال بن فيه نظر بل الظاهر ان------------------------------ه شرط في كل من التاويلين فلو قدمه عليهما فقال وهل منع الصغير اذا لم يكن معه ابوه مط------لق ا----------------------------------------------------------------------------------و اذا لم يكن علي دين مشتريه تاويلان كان اولي ويدل لذلك--- كلام ---------عياض انظر التوضيح	1990	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1880	false	-7568994416777688817	109	175	584	886	1534	300	معه ابوه و------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان قوله اذا لم يكن علي دين مشتريه شرط في كل من التاويلين فلو قدمه عليهما فقال وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه مطلق او اذا لم يكن معه ابوه او اخره عنهما فقال وهل منع الصغير اذا لم يكن معه ابوه او مطلق اذا لم يكن علي دين مشتريه ل-------كان اولي -يدل علي هذا كلام المدونة وعياض انظر ----ضيح	1880	7271306367902986725	155	222.5	119	392	39.54081726074219	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1992	true	-4213003064177333544	25	228	138	1138	1481	300	المنع وهو قياس ابن القاسم له علي العذرة في المنع عند مالك وقول لابن الق-----------------------------------------------------------------اسم بجوازه وقول اشهب بجوازه عند الضرورة--------- وتزاد الكراهة علي ظاهر المدون--------------ة وفهم ابي الحسن وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره وهو يفيد ان العمل علي جواز بيع الزبل دون العذرة للضرورة ونقله في المعيار عن ابن لب وهو الذي به العمل عندنا اه بن قوله ولو مكروها اي هذا اذا كان غير المباح محرما كالخيل والبغال والحمير بل ولو كان مكروها كسبع وضبع وثعلب وذءب وهر قوله وزيت تنجس ما ذكره من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يصح بيعه هو المشهور من المذهب- ومقابله رواية وقعت لمالك جواز بيعه كان يفتي بها اب-----ن اللباد -----قال ابن رشد في سماع القرينين في كتاب الصيد ما نصه والمشهور عن مالك -------------المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملك ربه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله و---روي ذلك عن مالك------------- فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	1992	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1882	false	-6656493972492236522	0	191	0	965	1489	300	المنع--------------------------------------------------------- لابن القاسم قياسا علي منع مالك رضي الله تعالي عنه بيع العذرة وقول ابن القاسم بجوازه وقول اشهب فيها المشتري اعذر من الباءع وتزاد الكراهة علي ظاهر المدونة في بيع العذرة وفهم ابي الحسن وفي التحفة ونجس صفقته محظورة ورخصوا في الزبل للضرورة وهو يفيد ان العمل علي بي-----ع الزبل دون العذرة وصرح به --------------------ابن لب وهو الذي به العمل عندنا للضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيت تنجس بفتحات مثقلا وادخلت الكاف ساءر الماءعات المتنجسة التي لا تقبل التطهير ابن الحاجب والزيت المتنجس يمنع في الاكثر بناء علي انه لا يطهر ضيح صرح المازري بمشهوريته ومقابله رواية --عن -مالك رضي الله عنه و-----بها افتي ابن اللباد ا ه وقال ابن رشد-------------------------------------- والمشهور عن مالك رضي الله عنه المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملك---ه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه في---جوز ---------------------ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من اجاز غسله وقد روي ذلك عن مالك رضي الله عنه فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	1882	7271306367902986725	638	1064.5	503	1237	51.576393127441406	115	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1993	true	7391776638978260922	47	104	249	529	1468	300	الصواب ان قوله للجلد قيد في بيع السبع فقط واما الهر فيجوز بيعه لينتفع به حيا وللجلد علي ظاهر المدونة وبه شرح المواق خلافا لظاهر----------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ا ه بن قوله وحامل مقرب ومثلها ذو المرض المخوف وما ذكره من جواز بيع ما ذكر نقله ابن محرز وابن رشد عن المذهب------- وقطع ابن الحاجب وابن سلمون بانه الاصح	1993	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1885	false	6125439951302632581	124	189	655	990	1518	300	الصواب ان قوله للجلد قيد في بيع السبع---- واما الهر فيجوز----- لينتفع به حيا وللجلد علي ظاهر المدونة وبه شرح ق و جاز ان تباع حامل بجنين مقرب بضم فسكون فكسر اي قريبة الولادة لان الغالب سلامتها فخيف غررها البناني اعتمد المصنف في جواز بيع ذي------------------ المرض المخوف والحامل المقرب نقل --------------ابن محرز وابن رشد عن المذهب الجواز وقطع ابن الحاجب وابن سلمون بانه الاصح	1885	7271306367902986725	190	308.0	151	376	50.53191375732422	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1993	true	7391776638978260922	153	197	773	1000	1468	300	جاز نحوه للمتيطي ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته وكان عند من يسهل خلاصه منه فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه-------- وصح البيع- وان وجده قد تغير او تلف كان ضمانه من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن	1993	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1886	false	2611035768332288419	44	75	209	372	1478	300	جاز بيعه المتيطي ------يجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفت---------------------------ه فان وجده بصفته-------------------------------- قبضه المبتاع وصح --بيعه وان وجده قد تغير او تلف كان------ من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن	1886	7271306367902986725	143	212.0	114	236	60.59321975708008	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms1995	true	-1586075810937262475	97	135	493	679	1514	300	لم يذكر حكم الاقدام علي --بيعه مع علم الجناية وقال ابن عرفة وفي هب-تها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش-------------------------- ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه وهو ظاهر ا	1995	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1889	false	-5986171203039960361	155	200	799	1013	1536	300	لم يذكر حكم الاقدام علي البيع- مع علم الجناية وقال ابن عرفة وفي هباتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله ا ه ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه وهو ظاهر ا	1889	7271306367902986725	185	348.5	147	215	86.0465087890625	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2003	true	-2891583359398926582	93	135	503	716	1496	300	احوال الزرع خمسة لانه اما قاءم او غير قاءم والثاني اما قت واما منفوش منقوش واما في تبن- واما مخلص ----والمبيع اما الحب وحده واما السنبل بما فيه من الحب فان كان المبيع الحب وحده فيجوز----- بالكيل في الاحوال------- كلها ويجوز جزافا	2003	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1898	false	-5491957740744253977	260	300	1315	1521	1521	300	احوال الزرع خمسة لانه اما قاءم او محصود والمحصود ا--ما قت واما منف------وش واما في تينه واما مخلص منه والمبيع اما الحب وحده واما مع تينه--------------- فان كان المبيع الحب وحده فيجوز بيعه بالكيل في الاحوال الخمسة كلها ويجوز جزافا-	1898	7271306367902986725	165	273.5	132	230	71.73912811279297	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2008	true	5204807325291274402	179	300	917	1534	1534	300	والخلاف وان كان مفوضا مفروضا في الجلد في كلام عياض وابن يونس وغيرهما لكن كلام المدونة الذي تءول عليه القولان صريح في تسوية الجلد والراس في الحكم فلا يقال كان علي المصنف ان يذكر الخلاف في محله وهو الجلد ا ه بن قوله لا ضمير المشتري اي او ان ناءب الفاعل ضمير عاءد علي المشتري وذكر القول المعتمد اولي ثم ذكر ما في المسالة من الخلاف كما هو عادته قوله ما ا-----------------------ستثني----------------------- منه---- معين اراد بالمعين ما قابل الشاءع فيدخل فيه استثناء الجلد والساقط --والارطال كما اشار لذلك الشارح قوله ضمن------ المشتري------- جلدا وساقطا اي فيضمن مثلهما او قيمتهما كذا قال الشيخ سالم وقال طفي اطلق المصنف في الضمان سواء كا---ن الموت ب-تفريط من المشتري ام لا وهو مرتضي ابن رشد-	2008	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1905	false	-2119618773978613984	3	89	12	460	1526	300	والخلاف وان كان------ مفروضا في الجلد في كلام عياض وابن يونس وغيرهما لكن كلامها ا------لذي تءول بهما-------- صريح في تسوية الجلد والراس في الحكم فلا يقال---- علي المصنف ذكره---------- في محله وهو الجلد ولو مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اي الحيوان الذي يبيع و استثني بضم الفوقية وكسر النون منه جزء معين بضم الميم وفتح العين والتحتية مشددة وهو الجلد والراس والاكارع والارطال-------------------------- ضمن الشخص المشتري للباءع جلدا وساقطا لعدم جبره علي الذبح فيهما------------------------- طفي اطلق ف-------ي الضمان سواء كان من المشتري تفريط----------- ام لا وهو مرتضي ابن رشد	1905	7271306367902986725	278	347.0	220	687	40.46579360961914	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2009	true	-3884739263936011395	0	179	0	885	1521	300	قال وليس معني الضمان انه يغرم للباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه انه يغرم ما يخص ذلك من قيمة الشاة وذلك بان ينظر الي مثل-ه فان كانت قيمته درهمين وكان---ت الشاة تباع بلا جلد بعشرة دراهم رجع الباءع علي المشتري بسدس قيمة الشاة----- كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المشتري وهذا بين لا اشكال فيه ا ه قلت وقد نقل كلامه ابن عبد السلام وابن محرز والمصنف في التوضيح وقبلوه فهو مراد المصنف بالضمان فقول الشيخ سالم وله دفع مثلهما او قيمتهما خلافه ا ه بن قوله لا-------------------- لحما اي فلا يضمنه المشتري لتفريط الباءع كما قال الشارح وهذا ما لم ياكلها المشتري والا ضمن مثل الارطال لانه مثلي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز بيع جزاف --------------------الجزاف----------- فارسي معرب وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد ----------------------------------------------------والاصل منعه ولكنه خفف فيما شق علمه من----- المعدود او قل جهله في المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما كما ياتي قوله ان رء-------------------------------------------------------- حال العقد او قبله واستمرا----------- الخ هذا مبني علي ما اختاره ابن رشد ----------------------------------------وهو قول ابن حبيب	2009	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1905	false	-2119618773978613984	89	287	460	1465	1526	300	قال وليس معني الضمان انه يغرم للباءع قيمة الجلد او مثله وانما معناه ----------------------------------------ان ينظر الي قيمته فان كانت ------درهمين وكان باع الشاة------------- بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة لانه كمن باع--ها بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من الب---اءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع ا ه --------------------------وقد نقل كلامه ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف----------- وقبلوه فهو مراده------ بالضمان فقول س ----------له دفع مثله------------ا خلاف------------ه لا يضمن المشتري للباءع لحما وهو الذي عبر عنه قبل ب-------------------------------------------------------------------الارطال لجبره علي الذبح ولما سكت عنه الباءع كان مفرطا واحترز بالمعين من الجزء الشاءع فلا يضمنه له لانهما شريكان وهو في حصة شريكه كالمودع في عدم الضمان و جاز بيع جزاف في المساءل الملقوطة الجزاف مثلث الجيم فارسي معرب وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد وحده ابن عرفة بانه بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه و-----خفف فيما شق علمه يريد من المعدود و--قل جهله من المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما-------------- ان رءي بضم فكسر او بكسر الراء وسكون التحتية يليها همز اي ابصر حال البيع او قبله واستمرا علي معرفته الي حين بيعه علي م---ختار -ابن رشد من جواز بيع الصبرة الغاءبة برءية متقدمة وهو قول ابن حبيب	1905	7271306367902986725	568	822.5	449	1238	45.88045120239258	91	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2009	true	-3884739263936011395	179	287	885	1458	1521	300	انه لا يشترط في الجزاف الحضور مطلقا سواء كان زرعا قاءما او صبرة طعام او غيرهما وانما يشترط فيه الرءية بالبصر سواء كانت مقارنة للعقد او سابقة عليه وعلي ما في المدونة و--رواية ابن القاسم عن -----------------------مالك يشترط في بيع الجزاف كله ان يكون حاضرا حين العقد لكن يستثني منه الزرع القاءم والثمار في رءوس الاشجار فقد اغتفر فيهما عدم الحضور ان تقدمت الرءية وبالثاني قرر ح كلا-----م المصنف فقال مرادهم بالمرءي الحاضر كما يفيده كلام التوضيح ويلزم من حضوره رءيت----ه او رءية بعضه لان الحاضر لا يكتفي فيه بالصفة علي المشهور الا لعسر الرءية- كقلال الخل المختومة اذا كان في فتحها مشقة وفساد فيجوز بيعها بدون فتح	2009	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1906	false	4729196650721425083	105	212	563	1130	1566	300	انه لا يشترط في الجزاف الحضور مطلقا علي قول ابن حبيب الذي اختاره ابن رشد------ وانما يشترط فيه الرءية بالبصر سواء كانت مقارنة للعقد او سابقة عليه وعلي ما في المدنية من رواية ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما-- يشترط في بيع الجزاف كله حضوره-------- حين العقد و---يستثني منه الزرع القاءم والثمار في رءوس الشج--ر فقد اغتفر فيهما عدم الحضور ان تقدمت الرءية وبالثاني قرر الحطاب كلام المصنف فقال مراده- بالمرءي الحاضر كما يفيده كلام ----ضيح ويلزم من حضوره رءيته كله او رءية بعضه لان الحاضر لا يباع----- بالصفة علي المشهور الا لعسر --رءيته كقلال الخل المختومة و-------في فتحها مشقة وفساد فيجوز بيعها -دون فتح	1906	7271306367902986725	477	838.0	383	608	78.45394897460938	80	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2012	true	1054088665049195616	43	79	204	411	1454	300	ما نصه وا----لجواز في المعدود انما يكون اذا تحققت المشقة في عدده لكثرته و-تساوي افراده كالجوز والبيض او يكون المقصود مبلغه- لا احاده كالبطيخ فانه يجوز الجزاف فيه وان اختلفت احاده والنصوص بذلك في العتبية والموازية	2012	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1907	false	4874055163698560896	242	276	1238	1436	1549	300	ما نصه قيدوا لجواز في المعدود بما تلحق----------- المشقة في عدده لكثرته وتتساوي افراده كالجوز والبيض او يكون المقصود مبالغة لا احاده كالبطيخ ف----يجوز الجزاف فيه وان اختلفت احاده والنصوص بذلك في العتبية والموازية	1907	7271306367902986725	179	327.5	147	213	84.03755950927734	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2013	true	-6645402656662740596	75	128	364	601	1462	300	القيد- ففي العتبية من سماع اصبغ من ابن القاسم انه اجاز بيع البرج بما -----------------فيه اذا راه واحاط به معرفة وحزرا ا ه وحكي ابن عرفة عن محمد عن ابن القاسم مثل ما روي عنه اصبغ ونص محمد عن ابن القاسم لا باس ببيع ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جزافا	2013	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1910	false	-2223032986506080101	81	126	431	635	1531	300	القاسم ففي العتبية من سماع اصبغ من ابن القاسم انه اجاز بيع البرج بما فيه وبيع جميع ما فيه اذا راه واحاط به معرفة وحزرا ا ه -----ابن عرفة--- محمد عن ابن الق-------------------------------------------اسم لا باس ببيع ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جزافا	1910	7271306367902986725	184	336.0	143	255	72.1568603515625	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2017	true	1331837433759861531	69	118	346	581	1484	300	اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد ف-يه احدا وخمسين فقال مالك------------- يكون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء من -احد وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك يرد------------------ منها ثوبا كيف وجده فيه اي يرد اي ثوب شاء رده قال ابن القاسم وقوله الاول اح-ب الي	2017	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1914	false	-8119876512765744077	122	170	637	873	1496	300	اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجده فيه احدا وخمسين -قال مالك رضي الله عنه يكون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء من واحد وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك رضي الله عنه يرد ثوبا منه-----ا كيف وجده فيه-------------------------- ابن القاسم -قوله الاول اعجب الي	1914	7271306367902986725	196	322.5	156	269	72.86245727539062	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2020	true	832211039344739725	34	71	169	343	1429	300	ولو بلا وصف لنوعه او جنسه يحتمل ان المراد انه لم يذكر الجنس------------------------------------- او النوع بناء علي ما ل--------ابن عبد السلام فانه قال وظاهر سلمها الثالث انه لا يحتاج لذكر جنس السلعة اهي عبد او ثوب------- مثلا	2020	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1917	false	-7384541596832769213	10	51	45	254	1452	300	ولو بلا وصف لنوعه او جنسه علي شرط خياره اي المشتري في الامضاء والرد بالرءية للمبيع لا علي اللزوم او السكوت فيفسد للجهل بالمبيع ابن عبد السلام ----------ظاهر سلمها الثالث انه لا يحتاج لذكر جنس السلعة اهي------- ثوب او عبد مثلا	1917	7271306367902986725	111	142.5	87	226	49.11504364013672	19	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2023	true	-4721332604208663311	260	300	1307	1510	1510	300	في التوضيح بما اذا بيع العقار جزافا فان بيع مذارعة فلا يص-ح النقد فيه قاله اشهب في العتبية وكذا قاله مالك------------ وتبعه في الشامل واعترض---------------------------------------------------------------------------- طفي تقييد التوضيح قاءلا الظاهر ان قول اشهب هذا وما روي عن مالك------------------- خلاف المعتمد-	2023	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1919	false	320786576870713676	123	180	609	894	1493	300	في التوضيح ب-------بيع العقار جزافا فان بيع مذارعة فلا يصلح النقد فيه قاله اشهب في العتبية ومالك رضي الله تعالي عنهما وتبعه في الشامل الحط وهو ظاهر في الارض البيضاء واما الدار فلا بد من ذرعها كما ياتي وذرعها كصفة لها طفي-------------------- الظاهر ان قول اشهب هذا وما روي عن مالك رضي الله تعالي عنه خلاف المعتمد	1919	7271306367902986725	159	237.5	126	312	50.96154022216797	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2035	true	-8039331886319619783	143	171	733	884	1542	300	لا مفهوم للتبر وهو كذلك وانما عبر به تبعا لابن الحاجب وقد عبر في العتبية بالمال وعبر المازري وابن عرفة والتوضيح بالذهب والفضة وكذا غيرهم من اهل المذهب	2035	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1934	false	6791428488686514521	30	55	142	275	1523	300	لا مفهوم -لتبر--------- وانما عبر به تبعا لابن الحاجب وقد عبر في العتبية بالمال و----المازري وابن عرفة ----وضيح بالذهب والفضة وكذا غيرهم من اهل المذهب	1934	7271306367902986725	133	239.0	108	151	88.0794677734375	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2038	true	-8791560892104167993	132	290	691	1494	1534	300	علي دفع----------ها له عقب قوله نقصتني عن -------------------------------------------صرف الناس من غير نطق بطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة ولم يقل الصيرفي ازيدك قوله وعليهما فما في الموازية الخ اي لان ما في الموازية محمول علي ما اذا اوجبها الصيرفي علي نفسه وما في المدونة علي ما اذا لم يوجبها او ان ما في الموازية محمول علي ما اذا لم تعين ---الزيادة و---------ما في المدونة علي ما اذا عينت قوله ت----اويلات اي ثلاثة الاول بالخلاف والاخيران------ بالوفاق والاول ظاهر والثاني للقابسي والثالث لعبد الحق واعترضه المازري بان فيها ما يمنعه لقولها فزاده درهما نقدا او الي اجل و--------المءجل غير معين ورد بان التعيين لا ينافيه التاجيل بل المعين قد يءجل قال في التوضيح وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب لانه تاويل قولها الي اجل علي انه قال--- انا ازيدك لو تاتيني عند اجل كذا وكذا ثم عند الاجل اتاه واعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه رضي بما دفع ل---ه ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد	2038	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1937	false	-261735204481870940	98	243	501	1244	1526	300	علي نفسه بان يعطيها له بعد قوله نقصتني عن صرف الناس فزدني او بان يقول له بعد قوله عن صرف الناس ان ازيدك فترد لعيبها فيحمل ما في المدونة علي عدم ايجابها وما في الموازية علي ايجابها فبينهما وفاق او عدم ردها لعيبها ان عينت بضم العين المهلة وكسر التحتية مثقلة الزيادة عند دفعها----------------- ---------------------------------------------------------------------------------وعليه يحمل ما في المدونة فان------------------------------------------------------- لم تعين ردت لعيبها وعليه حمل ما في الموازية فلا خلاف ايضا في الجواب تاويلات--- ثلاثة الاول بالخلاف والثاني والثالث بالوفاق وتعقب------------------------------------------------ المازري الثالث بان قو--------لها فزاده درهما نقدا او الي اجل يرده لان المءجل غير م--------------------------------------------عين --------قال في التوضيح -في كلام عبد الحق اشارة الي --جوابه بان معني قو-لها الي اجل ----انه قال له انا ازيدك ع----------ند اجل كذا فجاءه ع--ند الاجل ف-----اعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله -انه رضي بما دفعه اليه ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما في----حمل علي الجيد	1937	7271306367902986725	395	527.5	311	1037	38.09064483642578	59	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2043	true	3923649638992388184	48	130	240	691	1599	300	وكذا غير معين علي الراجح- ما ذكره من تسوية المسكوك غير المعين بالمعين في التفصيل الذي ذكره المصنف هو مذهب ابن القاسم في المدونة وخالفه اشهب فيها وسحنون ففرقا بين المعين العين ينتقض وغيره لا ينتقض واختلف الاشياخ في فهمها علي تاويلات احدها لابن رشد وابن يونس ان اختلافهما فيما بعد الافتراق او الطول ويتفقان علي الصحة اذا استحق بالحضرة مطلقا الثاني لابن الكاتب ان خلافهما -اذا استحق بالحضرة فعند ابن القاسم يصح مطلقا وعند اشهب ينتقض في المعين ويصح في غيره	2043	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1944	false	3646001397001167403	221	300	1204	1629	1629	300	وكذا غير----ه علي المعتمد ما ذكره من تسوية --------غير المعين به ف-----ي التفصيل الذي ذكره المصنف هو مذهب ابن القاسم في المدونة وخالفه اشهب فيها وسحنون ففرقا بين الم------عين ينتقض وغيره لا ينتقض واختلف الشيو-خ في فهمها علي تاويلات احدها لابن رشد وابن يونس ان --خلافهما فيما بعد الافتراق او الطول ويتفقان علي الصحة اذا استحق بالحضرة مطلقا الثاني لابن الكاتب ان خلافهما فيما استحق بالحضرة فعند ابن القاسم يصح مطلقا وعند اشهب ين-قض في المعين ويصح في غيره-	1944	7271306367902986725	409	756.5	332	453	90.28697204589844	71	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2043	true	3923649638992388184	130	186	691	992	1599	300	ويتفقان علي النقض بعد الافتراق او الطول مطلقا الثالث -للخمي حمل الاطلاق في كلام ابن القاسم علي تفصيل اشهب وخصه بما استحق في الحضرة فجعله وفاقا هذا محصل كلام ابي الحسن------- فابن القاسم علي التاويلين الاولين يسوي ين بين العين المعين وغيره في التفصيل بين الحضرة وغيرها وقال ابن عبد السلام كما في ح انه المشهور	2043	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1945	false	-3642964211597013303	0	50	0	286	1623	300	ويتفقان علي النقض بعد الافتراق و--الطول مطلقا الثالث اللخمي حمل الاطلاق في كلام ابن القاسم علي تفصيل اشهب وخصه بما استحق بالح--ضرة فجعله وفاقا هذا محصل كلام ابي الحسن بمعناه فابن القاسم علي التاويلين الاولين -سوي بي---------ن المعين وغيره في التفصيل بين الحضرة وغيرها وقال ابن عبد السلام--------- انه المشهور	1945	7271306367902986725	271	500.0	222	309	87.70226287841797	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2046	true	6643515530447672223	52	154	238	768	1508	300	بعض النسخ بغير صنفه مطلقا وهذا هو الملاءم لما بعده وينبغي تقديره علي نسخة سقوطه لي-ناسب الكلام وعلي كل فلا يصح التنازع الذي ادعاه الشارح في قوله باحد النقدين لتعين كونه معمولا لمحلي ا ه بن قوله لكن يزاد ان بيع بصنفه الخ حاصله انه اذا بيع بغير صنف الحلية تكفي -----------------------------------------------------------------------------الشروط الثلاثة السابقة سواء كانت الحلية كثيرة او قليلة وان بيع بصنفها فلا بد من شرط رابع وهو ان تكون الحلية قدر الثلث فاقل قوله ثلث القيمة اي قيمة المحلي بحلية قوله----------------------------- خلاف----------------- الاول قول ابن يونس هو ظاهر الموطا والموازية وظاهر --ابن الحاجب ترجيحه--------------- والثاني قال الباجي هو ظاهر المذهب	2046	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1947	false	-1655265802062337564	164	258	861	1363	1601	300	بعض النسخ بغير صنفه مطلقا وهذا هو الملاءم لما بعده فينبغي تقديره ف-ي نسخة سقوطه ليتناسب الكلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز بيع المحلي بصنف حليت ه ان كانت---------- الحلية الثلث من مجموعها مع المحلي فان كانت اكثر منه امتنع بيعه بصنفه وهذا الشرط معتبر مع الشروط الثلاثة السابقة المشروطة في البيع بغير صنفه وهل يعتبر ------------------------------------كون الحلية---- الثلث ب-------------القيمة لها لا بوزنها او يعتبر كونها ثلثا بالوزن لها في الجواب خلاف اي قولان مشهوران الاول قال ابن يونس هو ظاهر الموطا والموازية وصدر به ابن الحاجب وعطف الثاني عليه بقيل والثاني قال الباجي هو ظاهر المذهب	1947	7271306367902986725	253	355.5	204	671	37.704917907714844	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2047	true	-1756976084933168347	60	166	318	852	1553	300	العدد اي ان تكون زيادة كل واحد علي ما يقابله في الوزن لا في العدد وحينءذ فلا بد ان يكون واحدا بواحد لا واحدا باثنين قوله وان يكون اي المزيد في كل دينار او درهم----------- سدسا --فاقل قال بن هذا الشرط--------------------------- ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن جماعة لكن قال في القباب اكثر الشيوخ لا يذكرون هذا الشرط وقد جاء لفظ السدس في كلام المدونة وهو محتمل للتمثيل والشرطية وقال ابن عرفة اطلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزا ابن عبد السلام اشتراط كون النقص سدسا للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا	2047	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1949	false	-393338423034908470	174	271	916	1416	1553	300	السدس اي ان تكون زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل دينار او درهم علي مقابله سدسا او اقل فلا تجوز بما زيادته اكبر من السدس كخمس اعلي ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن جماعة التونسي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة اطلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ فظاهر كلام هءلاء وابن رشد الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يجدوا فيه حدا وهو اختيار بعض من لقيناه وقال ابن شاس ابلغ ما اغتفر من النقص سدس دينار وقيل دانقان وعزا ابن عبد السلام الاول---------------- للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا	1949	7271306367902986725	261	429.0	207	744	35.08064651489258	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2049	true	-7817304009027139990	211	275	1106	1443	1565	300	عبد السلام ---------انه لا خلاف في جواز المراطلة بصنجة وكفتين وانما الخلاف في الارجح منهما وقيل ان الخلاف في الجواز ويدل له ----------------------------------------قول عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز المراطلة الا بكفتين وقيل تجوز بالمثاقيل ايضا وهو اصوب ا ه قال طفي وما صوبه عياض سبقه اليه المازري وصرح به ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل كما قال---- الابي	2049	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1952	false	1466241480861433595	19	83	104	445	1590	300	عبد السلام والموضح بانه لا خلاف في جوازهما------------------- وانما الخلاف في الارجح ابن عرفة كلام ابن الحاجب يقتضي وجود--- قول بمنعه في الصنجة ولا اعرفه ورده طفي بقول عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز--------- الا بكفتين وقيل تجوز بالمثاقيل----- وهو اصوب ا ه-------- وما صوبه----- سبقه اليه المازري وصرح به ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل الصنجة قاله الابي	1952	7271306367902986725	249	401.0	199	390	63.846153259277344	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2056	true	9066101833395703183	3	123	12	633	1532	300	يجتمعان الا وقت المتاخر منهما فان استحقت ثم عدمت -اعتبرت القيمة يوم العدم وان عدمت ثم استحقت اعتبرت القيمة يوم الاستحقاق قوله فاشبه وقت الاتلاف اي للسلعة قوله يوم الحكم اي الذي هو متاخر عن يوم العدم وعن يوم الاستحقاق وانظر علي هذا القول اذا لم يقع تحا-----------------------------------------------------------------كم والظ------------------------------------------------------------اهر ان طلبها بمنزلة التحاكم وحينءذ فتعتبر القيمة يوم طلبها ثم علي ما قال المصنف من ان القيمة تعتبر وقت اجتماع الاستحقاق والعدم وكذا علي المعتمد من انها تعتبر يوم الحكم ظاهره ولو حصلت مماطلة من المدين حتي عدمت تلك الفلوس وبه قال بعضهم وقال بعض كل من القولين مقيد-------------------------------------------------------------------------- بما اذا لم يكن من المدين مطل والا كان لربها الاحظ من اخذ القيمة او مما ال اليه الامر من السكة الجديدة	2056	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1959	false	-5883926687803326575	205	288	1020	1464	1523	300	يجتمعان الا وقت المتاخر منهما فان استحقت ثم عدمت فالت------قويم يوم العدم وان عدمت ثم استحقت ---------قومت يوم --استحقاقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مختار اللخمي وابن محرز وعليه اقتصر ابن الحاجب وغيره وقال ابن يونس عليه قيمتها يوم الحكم واختاره ابو اسحاق التونسي وابو حفص وصوبه ابو الحسن البرزلي وهو ظاهر المدونة وظاهر كلام-------------------------------------------------- المصنف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدونة سواء مطله بها ام لا وقيدها الوانوغي واقره المشذالي و غ في التكميل بما اذا لم يكن من المدين مطل والا وجب عليه -------------------------ما ال اليه الامر من السكة الجديدة	1959	7271306367902986725	194	107.5	151	821	23.62972068786621	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2056	true	9066101833395703183	244	300	1257	1532	1532	300	ابن ناجي واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل يجوز الادب فيه ام لا واما لو زني رجل مثلا ف----لا قاءل فيما علمت انه يءدب بالمال وانما يءدب بالحد وما يفعله الولاة من اخذ المال فلا شك في عدم جوازه وقال الوانشريسي الونشريسي اما العقوبة بالمال فقد نص العلماء علي انها لا تجوز-	2056	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1961	false	-5516906018434591244	8	48	35	227	1512	300	ابن ناجي--------- هذا الخلاف-------- في نفس المغشوش------------------------ واما لو زني رجل مثلا فانه لا قاءل فيما علمت انه يءدب بالمال----------------- وما يفعله الولاة فهو جور ------لا شك فيه ا -----ه وقال----------- الونشريسي---- العقوبة بالمال---- نص العلماء علي انها لا تجوز	1961	7271306367902986725	175	262.5	141	280	62.5	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2061	true	5820134777616640647	195	224	1047	1200	1586	300	ابن رشد ونصه يحتمل ان يقال النبيذ لا يص-ح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لان الخل والتمر طرفان بعيد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ	2061	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1970	false	2835362102064366109	275	300	1448	1575	1575	300	ابن رشد----- يحتمل ان يقال النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لان الخل والتمر طرفان بعيد ما بينه---------------------ما والنبيذ-	1970	7271306367902986725	126	223.0	102	154	81.81818389892578	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2064	true	7258471362797251402	49	149	289	802	1564	300	وعشرون صورة وهي بيع كل بمثله بشرط المماثلة والمناجزة في الاربعة الاخيرة واما في ------------------------------------الثلاثة الاول فالجواز ولو مع التفاضل ولو مع عدم المناجزة وبيع الطلع بكل واحد من الستة بعده وبيع الاغريض بكل واحد من الخمسة بعده وبيع البلح الصغير بكل واحد من الاربع بعده ولو متفاضلا ولو لاجل ان كا----------------------ن البيع علي شرط الجذاذ او مجذوذا واما علي التبقية في شجره حتي يراد لاكله فيمنع كما يمنع بيع التمر برطب او ببسر او بكبير --بلح وكذا يمنع بيع كبير البلح برطب لا ببسر لانهما كشء واحد وكذا يمنع البسر بالرطب علي اي حال لا مثلا بمثل ولا متفاضلا	2064	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1975	false	-3156257933754454186	97	175	507	914	1532	300	وعشرون صورة وهي بيع كل بمثله وبما بعده يمتنع خمسة منها وهي بيع كل من الزهو والبسر بالرطب وبالتمر وبيع الرطب بالتمر والثلاث والعشرون كلها جاءزة وهي بيع كل من--------------------- الطلع و---------------------------الاغريض وال----------------------------بلح الصغير بمثله وبما بعده فهذه ثماني عشرة صورة وببيع الزهو بمثله وبالبسر وبيع كل من البسر والرطب والتمر بمثله قال في المدونة لا يجوز ت-------------------------------------------مر برطب او ببسر او بكبير البلح ولا---------- كبير البلح برطب ولا بسر ب----------------------------------رطب عل---ي حال لا مثلا بمثل ولا متفاضلا	1975	7271306367902986725	166	121.0	132	573	28.9703311920166	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2067	true	-6806140445790091499	232	300	1151	1498	1498	300	من غير تحر اي----- لدقيقهما لكن لا بد-من علم قدر العجين ومقابله ولو بالتحري فيما يكون فيه التحري لاجل ان يقع العقد علي معلوم قوله غير ناقل اي حتي انه يجوز التفاضل قوله------------ وهل------- ان وزنا الخ قا-----------------ل -----------------------------------------ابن شاس اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز وق------يل بنفيه وق-----يل بجوازه بالوزن لا بالكيل وبعض المتاخرين يري ان هذا تفسير للقولين ويجعل المذهب علي قول واحد وبعضهم ينكر-	2067	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1980	false	-7448107861364272201	157	235	812	1220	1548	300	من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا بد من علم قدر العجين ومقابله---- بالت---------------------حري ل-------يقع العقد علي معلوم وجاز قمح اي بيعه بدقيق بشرط تماثلهما لان الطحن لا ينقل وهل الجواز ان وزنا اي الدقيق والقمح وهو حمل ابن القصار او الجواز مطلق في الجواب تردد ابن شاس اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه كذلك وقيل بجوازه بالوزن لا بالكيل وبعض المتاخرين راي ان هذا تفسير للقولين وان-- المذهب علي قول واحد وبعضهم انكر	1980	7271306367902986725	259	405.0	205	442	58.597286224365234	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2068	true	-1974307427213690209	200	290	982	1446	1487	300	ما يباع كيلا لا وزنا مما هو --ربوي فلا تجوز فيه المبادلة ولا القسمة بالتحري لكيله بلا خلاف بل لا بد من كيله بالفعل واما ما ليس بربوي فاختلف في جواز القسمة فيه والمبادلة علي التحري ----------------علي ثلاثة اقوال احدها الجواز ف-يما يباع وزنا لا كيلا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي ا-----بن عبدوس والثاني الجواز- مطلقا وهو قول- اشهب و----ابن القاسم في العتبية وابن حبيب والثالث عدم الجواز- مطلقا وهو الذي في اخر كتاب السلم الثالث من المدونة------------------------------- ونقل ابن عرفة عن الباجي ان المشهور جواز التحري في الموزون	2068	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1982	false	1083163824191106727	51	138	248	704	1525	300	ما يباع-------- وزنا فقط من الربوي---- تجوز فيه المبادلة و---القسمة ---تحريا----- بلا خلاف و----------------------------ما ليس بربوي -اختلف في جواز --قسم---ته و--مبادلته تحريا موزونا كان او مكيلا علي ثلاثة اقوال احدها --جوازه فيما يباع وزنا لا كيلا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن عبدوس والثاني --جوازه مطلقا وهو مذهب اشهب وقول ابن القاسم في العتبية وابن حبيب والثالث عدم --جوازه مطلقا وهو الذي في اخر----- السلم الثالث من المدونة ا ه ومقتضاه ترجيح القول الثالث ونقل ابن عرفة عن الباجي ان المشهور جواز التحري في الموزون	1982	7271306367902986725	365	568.5	294	526	69.39163208007812	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2072	true	-80721447029723438	263	300	1307	1497	1497	300	الدخول علي لزوم البيع لهما او لاحدهما في مسالة بيعها بقيمتها او علي حكم غير المتبايعين او رضاه واما علي حكم احد المتبايعين او رضاه فالمضر الزام غير من له الحكم او الرضا منهما واما في التولية-	2072	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1988	false	-7443449907564368078	111	141	579	735	1528	300	----------------ال--زامهما او -احدهما في------ بيعها بقيمتها او علي حكم غير المتبايعين او رضاه واما علي حكم احدهما او ر--------ضاه فالمضر الزام غير من له الحكم و--الرضا منهما واما في التولية	1988	7271306367902986725	143	252.0	116	191	74.86911010742188	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2074	true	6234759664241899967	260	291	1266	1434	1474	300	فيه عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فقال مالك المضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	2074	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1991	false	5226959482210480484	0	26	0	146	1528	300	فيه عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ---------والمضامين ما---- في بطون----- الابل والملاقيح ما---- في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	1991	7271306367902986725	141	260.0	115	168	83.92857360839844	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2090	true	-2876994566105247010	233	276	1204	1443	1547	300	الله تعالي عنها امرني رسول الله------------------- ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل الشرط وعرف مالك------------------- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن --تاويل الاثار قاله ابن رشد	2090	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2016	false	-1145361221189447065	0	50	0	269	1552	300	الله تعالي عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان ش--رط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل الشرط وعرف مالك رضي الله تعالي عنه الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي وج-هها ولم يمعن غيره النظر ولم يحسن التاويل------- قاله ابن رشد	2016	7271306367902986725	225	398.0	183	279	80.6451644897461	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2103	true	5804924185171710405	139	244	772	1300	1585	300	نص كلام المازري بعدما ذكر ما في الموضعين من المدونة اعتقد بعض اشياخي يعني اللخمي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي ان المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير---- الحيوان بتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التخير ا ه قال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف بين المحلين انما هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغير الحيوان------ وهذا هو مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف ا ه وحاص-له ان المازري اعترض عل-ي اللخمي	2103	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2024	false	-7561315204716254032	136	235	701	1196	1519	300	نص كلام المازري بعد-- ذكر ما في الموضعين من المدونة اعتقد بعض اشياخ------------ي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي--- المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير فيه الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر------- وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير ف---قال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما------------ هو في---- الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف ا ه والصواب ان --مراده اتفاق كلام اللخمي	2024	7271306367902986725	455	814.5	360	540	84.25926208496094	85	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2104	true	1129544238952710608	2	59	10	299	1470	300	----المدونة خلاف في شهادة لانهما يتفقان علي ان ما هو مظنة لتغير الحيوان فوت قطعا وعلي ان الخلاف بين الموضعين في الشهر الي الثلاثة هل هو مظنة للتغير فيكون فوتا او لا فلا يكون ف------------------وتا وليس الخلاف الذي فيها لفظيا وهو الخلاف في حال ويتبين ذلك ب-------------------الفرق بين الخلاف في حال والخلاف في شهادة فا--ن الاول يقال	2104	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2024	false	-7561315204716254032	236	298	1205	1512	1519	300	علي انه---- خلاف في شهادة لاتفاقهما---- علي ان ما هو مظنة لتغير الحيوان فوت قطعا و----ان الخلاف بين الموضعين في الشهر الي الثلاثة هل هو مظنة للتغير فيكون فوتا او لا فلا يكون فوتا وفهم بعضهم ان مراده ان الخلاف حقيقي عندهما وفيه نظر -------------يتبين بما افاده بعض شيوخنا في الفرق بين الخلاف في حال والخلاف في شهادة من ان الاول يقال	2024	7271306367902986725	220	371.5	173	332	66.26506042480469	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2104	true	1129544238952710608	62	287	313	1410	1470	300	حالان فيقول القاءل بجوازه باعتبار احدي الحالتين وهي الحاضرة في ذهنه حين القول ويقول الاخر بمنعه باعتبا-----------ر الحالة الاخري لانها هي التي حضرت في ذهنه حين القول ولو حضر في ذهن كل واحد من القاءلين ما حضر في ذهن ال-اخر لوافقه------------------------------------------------------ فهذا ليس خلافا في الحقيقة واما الخلاف في شهادة فيقال حيث يكون القول من كل منهما مرتبا علي احد الحالين وهو مع ذلك ينفي------ الاخر بان يقول كل منهما مثلا المشاهدة تقضي بكذا وينفي غيره فهو خلاف حقيقي مثلا الخلاف في ماء جعل في الفم هل يصح---- التطهير به ام لا فان كان هذا الخلاف من اجل ان الماء قد ينضاف يضاف بالريق فمن منع تكلم علي حالة الاضافة ومن اجاز تكلم علي حالة عدمها وكل------ يسلم وقوع الحالين فهو خلاف في حال وان كان هذا الخلاف من اجل ان القاءل بالمنع يري انه ينضاف يضاف ولا بد ولا يمكن -------عادة عدم اضافته والقاءل بالجواز يري نقيض هذا فهو خلاف في شهادة والخلاف في مسالتنا من هذا الثاني لان من قال ان الثلاثة وما دونها فوت يري انها مظنة للتغير ولا بد ومن قال انها ليست بفوت يري انها ليست مظنة للتغير ولا بد وهذا ما يفيده ابن عرفة كما يفيده ما ت------قدم واما قول شارحنا اي ان الامام راي---- الخ فتوفيق لم يقله المازري ولا هو معني كلامه ع---------لي ان ما بين به الخلاف-------- معني الخلاف في حال لا معني الخلاف في شهادة	2104	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2025	false	7489608942669703830	0	208	0	1014	1490	300	حالان فيقول قا--ءل بجوازه باعتبار احد------------هما لحضوره في ذهنه حين --قوله والا----خر بمنعه باعتبار حاله الاخر الح-------------------------اضر- في ذهنه حين----ءذ ولو حضر في ذهن الاو--------------ل ما حضر في ذهن الثاني لوافقه ولو حضر في ذهن الثاني ما حضر في ذهن الاول لوافقه ايضا فهذا ليس خلافا في الحقيقة وا-ن الخلاف في شهادة -يقال حيث يكون القول من كل منهما مرتبا علي احد الحالين مع ---------نفي الحال الاخر مثاله الماء المجعو-----------------------------------------------------------------------ل في الفم المختلف في التطهير به------ فان كان---- الخلاف من اجل ان الماء قد ينضاف وقد لا----- فمن منع تكلم علي حال- الاضافة ومن اجاز تكلم علي حال- عدمها وكل منهما يسلم وقوع الحالين فهو خلاف في حال وان كان----------- من اجل ان القاءل بالمنع راي انه ينض-----اف ولا بد ولا يمكن بحسب العادة عدم اضافته والقاءل بالجواز راي نقيض هذا فهو خلاف في شهادة والخلاف في مسالتنا من هذا الثاني لان من قال--- الثلاثة وما دونها فوت راي انها مظنة للتغير ولا بد ومن قال ل-----يست بفوت راي انها ليست مظنة للتغير ولا بد -هذا فهم----- ابن عرفة كما يفيده كلامه المتقدم واما قول ز فالمحل الذي فيه الشهر فوت الخ ف------لم يقله المازري ولا هو معني كلامه كما تقدم علي ان ما بين به الخلاف انما هو معني الخلاف في حال لا معني الخلاف في شهادة	2025	7271306367902986725	805	1321.5	630	1213	66.36438751220703	144	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2106	true	5346256605306678220	5	132	20	696	1504	300	قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ضمن قيمته ومثل المثلي ----------اذ المثل- هو الم-رتب علي الفوات عنده وتلك طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المصنف هناك واصلها لابن يونس---------------------------------- فهما طريقتان احداهما لابن يونس ومن تبعه ان اللازم في الفوات القيمة في المقوم والمثل في المثلي الا ان يعدم كثمر في غير ابانه فقيمته وعلي هذه الطريقة مشي المصنف سابقا في قوله ومثل المثلي والثانية لابن رشد وابن بشير واللخمي والمازري ان اللازم مع الفوات هو القيمة مطلقا في المقوم والمثلي واختار--------------------------------------------------------------------------------------------ها ابن عرفة وغيره من المتاخرين وعليهما ياتي التفريع والخلاف في حوالة الاسواق والنقل والتغير هل يفيت المثلي ام لا فمن اوجب فيه المثل وهو المشهور قال بعدم الفوات------------------ ومن اوجب فيه القيمة قال بالفوات- واما رده ---------------------مع ارش النقص كما توهمه عج فلا قاءل به ا ه قو-له عن	2106	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2027	false	-3219618630246296992	1	176	3	923	1543	300	قوله والا ضمن قيمته ومثل المثلي طفي اعتمد المصنف هنا في توضيحه الذي للخمي والمازري وابن بشير ان المثلي لا يفوت لان مثله يقوم مقامه ا ه وهو غير ملتءم مع قوله ولا ضمن قيمته ومثل المثلي لان ضمان مثل المثلي هو المترتب علي --فوات----ه وتلك طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المصنف----- واصلها لابن يونس وعزاها لابن القاسم في غير المدونة فهما طريقتان احداهما لابن يونس ومن تبعه ان اللازم في الفوات القيمة في المقوم والمثل في المثلي الا ان -عدم كثمر في غير ابانه فقيمته------------------------------------------------------ والثانية لابن رشد وابن بشير واللخمي والمازري ان اللازم مع الفوات هو القيمة مطلقا في المقوم والمثلي وهو ظاهر قولها ومن اشتري شيءا بيعا فاسدا وفات عنده فعليه قيمته يوم قبضه وهذه الطريقة هي التي انتحلها ابن عرفة وغيره من المتاخرين وعليهما ياتي التفريع والخلاف في حوالة السو--ق والنقل والتغير هل تفيت المثلي ام لا فمن اوجب فيه المثل وهو المشهور قال بعدم --فواته لقيام مثله مقامه ومن اوجب فيه القيمة قال ب--فواته واما رده بعينه متغيرا وحده او مع ارش --نقصه------------ فلا قاءل به وان توهمه عج	2027	7271306367902986725	572	934.0	461	1006	56.858848571777344	94	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2107	true	8677941440609981344	131	231	669	1153	1499	300	الحسن لابن رشد اذ كلامه يفيد ان النصف كالربع لانه قال واذا كان الغرس بناحية فيها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع و--ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح ولزمه البيع- ولم يكن له ان يرده فانت تراه احال القدر الذي يفوت بالغرس دون ما لم يغرس علي القدر الذي لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المصنف ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه وا--ستحقاقه كعيب به	2107	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2029	false	4044420964358844727	43	133	210	642	1439	300	الحسن وابن رشد ونصه---------------------------------- واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس منها---- يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح -لزمه الباقي ولم يكن له رده ا ه فانت تراه احال القدر الذي يفوت بال---------------غرس علي القدر الذي لو استحق من--- المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المصنف ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه او استحقاقه كعيب به	2029	7271306367902986725	408	745.5	322	489	83.43558502197266	77	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2110	true	-368817217340578891	161	257	823	1282	1491	300	انه لا خلاف في منع صريح بيع وس----لف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في --ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم انتهي فقول عبق وما ذكره هنا ضعيف الخ غير صحيح لما علمت ولا منافاة بين ما هنا وما تقدم وذلك لان الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهذه هي التي تكلم المصنف علي منعها سابقا------------------------- وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهذه هي التي اجازوها وقد ذكرها الشارح فيما مر وتهمة بيع وسلف و-----ذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم علي منعها المصنف------ هنا	2110	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2034	false	-3550528690663226682	180	255	925	1300	1547	300	انه لا خلاف في منع صريح بيع وشرط سلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في الظاهر- لا خلاف في المذهب في منعه صرح بهذا ابن بشير وتابعوه وغيرهم البناني--------------------------------------------------------------------------------------- الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف و----هي التي ذكرها في البياعات الفاسدة للنهي عنها بقوله كبيع وسلف وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي ا----لتي اجازوها هناك-------------------- وتهمة بيع وسلف بشرط وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم---------- المصنف عليها هنا	2034	7271306367902986725	290	472.5	227	501	57.88423156738281	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2126	true	2260403350540930399	116	177	609	925	1525	300	التوضيح مسالتا الفرس والحمار ليستا من------ بيوع الاجال ولكن----هما شبيهتان بها ل-------------------------------بناءهما علي سد الذراءع وقد ذكرهما في المدونة في هذ الباب ا ه وبحث فيه الناصر اللقاني بان بيع الاجل حقيقة -بيع سلعة بثمن ---لاجل ولا شك ان كلا من الفرس والحمار بيع بالاثواب ---لاجل ولا مانع من كون راس المال مبيعا لنصهم علي ان كلا من العوضين مبيع بالاخر	2126	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2053	false	-1877487432569787220	66	132	324	667	1578	300	الاول-- مسالتا الفرس والحمار ليستا من مساءل بيوع الاجال ولكن ذكرهما في المدونة في كتاب بيوع الاجال لتشابههما في بناءهما علي سد الذراءع ------قاله في التوضيح وتبعه الحط----- وبحث فيه الناصر-------- بان بيع الاجل حقيقته بيع سلعة بثمن الي اجل ولا شك ان كلا من الفرس والحمار بيع بالاثواب الي اجل ولا مانع من كون راس المال مبيعا لنصهم علي ان كلا من العوضين مبيع بالاخر	2053	7271306367902986725	260	420.5	207	364	71.42857360839844	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2131	true	-6036648066063714440	10	102	48	524	1526	300	الاول فقط هو الاصح وخالف اب----------------ن الماجشون وقال يفسخ------ان معا وهذا الخلاف عند قيام السلعة قوله بمفوت من مفوتات الفاسد ظاهره اي مفوت كان وهو قول سحنون والذي صححه ابن رشد في البيان انه لا يفوت هنا الا العيو العيوب المفسدة ونص ابن رشد في البيان و-------------اختلفوا بم تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق فاعلي وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ هو ليس ----بيع فاسد لثمن ولا مثم-ن وانما فسخ لاجل انهما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو اسحق اسحاق التونسي وغيره	2131	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2055	false	-2309589519336016675	217	300	1081	1508	1508	300	الاول فهو قول ابن القاسم وهو الصحيح وقال ابن الماجشون----- يفسخ البيعان معا الا ان يصح انهما لم يتعاملا علي العينة فيصح الاول فقط في كل حال الا ان----------------------------------------------------- يفوت ---مبيع البيع الثاني بيد المشتري الثاني وهو الباءع الاول ابن رشد اختلف فيما تفوت به السلعة فقيل تف-----وت بحوالة سوق ----------وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ--- ليس هو ببيع فاسد لثمن ولا مثمون وانما فسخ لان----هما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو----- اسحاق التونسي وغيره-	2055	7271306367902986725	258	381.5	203	516	50.0	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2139	true	-8988322511955284140	144	227	723	1158	1530	300	طفي ظاهر كلامه في ----توضيحه ومختصره تبعا لابن عبد السلام ان مدة الخيار في الدابة تختلف باختلاف ما يراد منها فان كان ليس شانها الركوب فمدة الخيار فيها ثلاثة ايام وان كان شانها الركوب فان اشترط الخيار فيها لاجل اختبارها بالركوب في البلد كان امد الخيار فيها يوما وان كان لاجل اختبارها بالركوب خارجها فبريد او بريدان وهو خلاف ما لعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحق وابن يونس وعياض وابن شاس من ان اليوم ليس امدا للخيار وانما هو امد---------------- للركوب مع بقاء امد الخيار ثلاثة ايام	2139	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2069	false	9108836282891734671	210	286	1075	1483	1554	300	طفي ظاهر كلامه هنا والتوضيح و--------------ابن عبد السلام ان مدة الخيار في الدابة تختلف باختلاف ما يراد منها وبه قرر قول ابن الحاجب وفيها تركب الدابة اليوم وشبهه ولا باس ان يش--------------ترط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بريدين هذا في الركوب والا فتجوز الثلاثة ا ه وقصد ابن الحاجب اختصار قول الجواهر والدابة في الكتاب تركب اليوم وشبهه عبد الحق يشترط في الدابة اليومين والثلاثة كالثوب من غير ركوب- وانما اشترط في المدونة اليوم للركوب مع بقاء امد الخيار ثلاثة ايام	2069	7271306367902986725	156	87.5	120	571	27.32048988342285	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2139	true	-8988322511955284140	213	262	1086	1342	1530	300	اليوم ليس امدا للخيار وانما هو امد للركوب مع بقاء امد الخيار ثلاثة ايام مطلقا سواء كانت تراد للركوب ام لا وهذا هو التحقيق----------------------------- ولولا ما في التوضيح لامكن حمل قوله كي-وم لركوبها عليه اي كيوم لاشتراط ركوبها لاجل اختبارها به داخل البلد مع بقاء الخيار الي ثلاثة ايام	2139	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2070	false	5260405135311550403	135	173	669	866	1552	300	اليوم ليس امدا للخيار وانما هو---- للركوب ولم يعرج علي غيره اص-----------------------------------------لا وهذا كله خلاف ما قاله ابن عبد السلام والمصنف ولولا ما في التوضيح لامكن حمل قوله وكيوم لركوبها اي---------- لاشتراطه مع بق----------------------------------اء الخيار الي ثلاثة ايام	2070	7271306367902986725	126	186.5	101	286	44.05594253540039	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2152	true	-6337539107078611815	240	300	1163	1456	1456	300	الخيار لاحدهما وغاب الاخر ثم قدم بعد انقضاء امد الخيار فادعي من له الخيار ان كان باءعا انه امضاه في زمنه او مشتريا انه رد في زمنه فلا يقبل منه الا ببينة قال----------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ ان اراد --امضاء البيع فليشهد-	2152	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2081	false	-2571904504143335199	0	69	0	346	1541	300	الخيار لاحدهما وغاب الاخر و--قدم بعد انقضاء زمنه------ فادعي من له الخيار وهو--- باءع -انه امضي--------- او مشتر --انه رد في زمنه فلا يقبل---- الا ببينة وفيها ان اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد عليه جاز علي الغاءب ابن يونس---- بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي --اشهاد ان اراد الرد وان اراد الامضاء------ فليشهد	2081	7271306367902986725	237	375.0	189	385	61.558441162109375	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2153	true	6110436912660409398	0	112	0	598	1549	300	علي ذلك وان كان الثوب بيد المشتري فاراد --امضاء البيع لم يحتج لاشهاد وان اراد فسخه فليشهد وهذا بين ا ه فمعني كلام المءلف علي هذا ولا يقبل من الباءع ذي الخيار انه اختار الامضاء والمبيع بيده او اختار الرد والمبيع بيد المشتري الا ببينة ولا يقبل من المشتري ذي الخيار انه اختار الرد والمبيع بيده او اختار الامضاء والمبيع بيد الباءع الا ببينة فهذه اربع صور يفتقر فيها الي البينة فان اراد الباءع ذو الخيار الرد والمبيع بيده او الامضاء والمبيع بيد المشتري او اراد المشتري ذو الخيار الرد والمبيع بيد الباءع او الامضاء والمبيع بيده لم يحتج الي بينة كما تقدم فالجموع فالمجموع ثمان ثماني صور وقد حصلها ابو الحسن	2153	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2081	false	-2571904504143335199	69	168	346	863	1541	300	عليه ---وان كان------ بيد المشتري واراد الامضاء فلا يحتا----ج لاشهاد وان اراد رد-ه فليشهد--------- ا ه فمعني كلام المصنف علي هذا ولا يقبل من الباءع ذي الخيار انه اختار الامضاء والمبيع بيده او------ الرد و----هو بيد المشتري الا ببينة ولا يقبل من المشتري ذي الخيار انه اختار الرد والمبيع بيده او------ الامضاء و----هو بيد الباءع الا ببينة فهذه اربع صور تفتقر -----الي البينة فان اراد الباءع ذو الخيار الرد والمبيع بيده او الامضاء والمبيع بيد المشتري او اراد المشتري ذو الخيار الرد و----هو بيد الباءع او الامضاء وهو ب----يده لم يحتج الي بينة----------------- فالمجموع -----ثمان- صور---- حصلها ابو الحسن	2081	7271306367902986725	491	859.5	395	600	81.83333587646484	86	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2154	true	2756822404154349302	85	216	430	1091	1544	300	وهو قول ابن القاسم في بعض روايات المدونة وفي الموازية ولا يصدق المشتري انه اختار الامضاء قبل بيعه وحينءذ فيخير الباءع بين نقض بيع المشتري وبين اجازته واخذ ربحه وهذه رواية علي بن زياد قوله او لا يصدق ولربها نقضه كذلك قال ابن الحاجب وتعقبه ف-------------------------------ي التوضيح بان س-حنون سحنونا طرح التخيير في هذا القول وقال ان ما في --رواية علي ان الربح للباءع لانه لا فاءدة في نقض بيعه لانه لو نقضه لكان للمشتري اخذ السلعة لان ايام الخيار لم تنقض وانما للباءع الربح فقط لانه يتهم المشتري علي انه باع قبل ان يختار فيقول له انت--- بعت السلع-ة وهي في ضماني فالربح لي فالصواب ان لو قال المصنف او لربها ربحه اي ربح المشتري الحاصل في بيعه قولان والحاصل ان بيع المشتري لما كان لا يسقط خياره---- يوم البيع	2154	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2082	false	-1427334284382925084	118	197	606	998	1513	300	وهو قول ابن القاسم في بعض روايات المدونة وفي الموازية و--------------------------------------------حكاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب عن مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم قال في التوضيح وطرح سحنون----------- التخيير في هذا القول وقال ان-ما في الرواية علي ان الربح للباءع لانه--ا كا-نت في ضمانه ابن يونس هذا هو الصواب لانه انما----------------------------------------------------------- يتهم ------------انه باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت --سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس له ذلك ل-------------------------------------------------------ان بيع المبتاع --------لا يسقط خياره فلو نقض البيع	2082	7271306367902986725	250	342.5	194	703	35.5618782043457	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2169	true	1810637288885830236	0	138	0	651	1439	300	ورفع-------- حيضة استبراء اي فيمن تتواضع كما قال الشارح وبهذا قيد ابن سهل في نوازله ونصه الذي في المدونة ارتفاع الحيض انما هو عيب في ا---------لتي فيها المواضعة لا في الوخش التي لا مواضعة فيها وكذلك في المقرب ثم ذكر -----ان ابن عتاب افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها------ لان للمشتري وطاها ومن حجته ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيضتها كما ان الحمل فيها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن القصار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب ا ه منه وهذا -اذا ارتفع حيضها بين حين الاستبراء ولم يعلم قدم ذلك اما اذا علم انها لا تحيض من قبل فهو عيب مطلقا قال ابن يونس قال ابن القاسم واذا علم انها لا تحيض وقد بلغت ست عشرة سنة وشبه ذلك فهو عيب في جميع الرقيق فارهة ودنيءة -	2169	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2099	false	3800838483593992903	76	199	382	984	1474	300	ورفع اي تاخر حيضة استبراء عن وقت مجيءها زمنا لا يتاخر لمثله ------ابن سهل في نوازل-----ه الذي في المدونة ارتفاع الحيض انما هو عيب في المرتفعة التي فيها المواضعة لا في الوخش التي لا مواضعة فيها وكذلك في المقرب والمختصر ثم ان ابن عتاب افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها واحتج بان المبتاع------------------ يقول لا اصبر علي ارتفاع حيضتها كما ان --حمل---ها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن العطار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب انتهي هذا كله اذا ارتفع حيضها في----- الاستبراء ولم يعلم قدمه فان علم قدمه فهو ----------------------عيب مطلقا ----ابن يونس---- ابن القاسم --ان علم انها لا تحيض وسنها--- ست عشرة سنة وشبهها فعيب----- في جميع الرقيق فارهة او دنية	2099	7271306367902986725	478	794.0	377	681	70.1908950805664	88	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2170	true	6576719919814524569	86	144	402	682	1443	300	ابن عرفة عن ابن حبيب الظفر لحم نابت في شفر العين قوله ومثله -----------------الشعر النابت في العين اي فيرد به وان لم يمنع البصر ولا يحلف المشتري انه لم يره كما في رواية عيسي عن ابن القاسم كذا في حاشية شيخنا خلافا لما في عبق من حلفه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------وبجر في الصحاح البجر بالتحريك خروج السرة ونتوءها وغلظ اصلها	2170	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2100	false	2886353892808887916	161	249	850	1316	1580	300	ابن عرفة ---ابن حبيب الظفر لحم نابت في شحم العين وسمع عيسي رواية ابن القاسم والشعر ف-------ي العينين--------------------------- ولا يحلف المبتاع انه لم يره --------------------------------------------------------------------------------وفي الصحاح الظفر جلدة تنبت علي بياض العين من جهة الانف الي سوادها وعجر بضم العين وفتح الجيم فسره المصنف بكبر البطن وابن عرفة بعقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد والشارح بما ينعقد من العصب والعروق وبجر بضم الموحدة وفتح الجيم ما ينعقد علي ظاهر البطن البناني يصح ضبطهما في المتن بفتحتين مصدرين ففي الصحاح البجر بالتحريك خروج السرة ونتوءها وغلظ اصلها	2100	7271306367902986725	140	76.5	110	583	24.013721466064453	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2171	true	4227570284179654976	101	165	487	801	1432	300	جارية فوجد شعرها قد سود او جعد فانه عيب ترد اه اللخمي ان فعل بشعرها فعل وكان ذلك مما يزيد في ثمنها ردت به ابو الحسن والتجعيد ان يكون شعرها اسبط فيلف علي عود لان الاجعد احسن من الاسبط وعليه فك-----------------------------------------------------------------------------------------ان علي المصنف لو قال وتجعيده قوله ولو---- وخشا قال ح------------- الظاهر رجوعه ل----لمساءل الثلاث- قبله اي الجعودة والصهوبة وكونه ورد ولد وزنا ا	2171	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2102	false	2062468500288483120	0	78	0	376	1452	300	جارية فوجد شعرها قد سود او جعد فانه عيب ترد به اللخمي ان جعد -شعرها---- وكان-------- يزيد في ثمنها رد -به ابو الحسن -التجعيد ----كون شعرها اسبط فيلف علي عود لان ال-جعد احسن من ال-سبط ان كانت راءعة لانه غش وتدليس او كان عيبا يضع من ثمنها وكونه اي الرقيق ولد زنا لكراهته النفوس ان كان عليا بل----------------------- ولو كان وخشا اي خسيسا دنيا الحط الظاهر رجوعه الي المساءل الثلاثة قبله اي الجعودة والصهوبة وكونه ولد -----زنا و	2102	7271306367902986725	241	359.5	190	425	56.70588302612305	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2173	true	5934077228350509999	52	179	255	916	1519	300	اشتهرا بالف التثنية اي فالاشتهار لا بد منه في تخنث العبد وفي فحولة الامة وهو كذلك في نقل المواق عن الواضحة لكنه خلاف ظاهر المدونة كما في المواق-- ايضا عنها فان ظاهرها ان الشهرة شرط في رد الانثي بالفحولة واما العبد فيرد بالتخنث اشتهر بذلك ام لا قال في التوضيح ابو عمران وانما اختصت الامة بهذا القيد ولم يجعل الرجل مشاركا لها فيه لان التخنث في العبد يضعفه عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي تراد منها ولا ينصها ينقصها فاذا اشتهرت بذلك كان عيبا -لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة الاشتهار -قيدا -في العبد والامة ا ه عياض------------------------------------------ فتبين بهذا ان الافراد في الاشتهار كما في المصنف هو الصواب الموافق لظاهر المدونة و-----لابن الحاجب ا ه بن قوله------------------------------- بان يءتي	2173	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2103	false	4397989948454553320	48	148	233	771	1580	300	اشتهرا بالف الاثنين لايهام الافراد عود الضمير لخصوص الامة هذا علي ما نقله --------------------ق عن الواضحة لكنه خلاف ظاهر المدونة كما نقله ق عنها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمران خص ال---------امة بهذا القيد ولم يجعل العبد مشاركا لها فيه لان --تخنث ال---عبد يضعفه عن العمل ويذهب نشاطه و--تذكر ال----امة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ول------ا ينقصها فان ا-شتهرت به-- كان عيبا للعنها ف-------ي الحديث وجعل في الواضحة الاشتهار عاءدا علي العبد والامة---- عياض ورايت بعض المختصرين اختصر المدونة علي ذلك فتبين ا-----ن الافراد --------------------------هو ا-------لموافق لظاهر المدونة ونحوه لابن الحاجب وهل هو اي المذكور من التخنث والفحولة الفعل بان يءتي	2103	7271306367902986725	352	501.0	279	744	47.31182861328125	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2188	true	2181473710541673095	26	111	123	510	1445	300	قال ----ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم يكن له بينة وجب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه------------------------------------------------------------------------ وفي ح----لفه علي البت في الظاهر وعلي نفي العلم في الخفي وعلي نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار--------------------------------------------- وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني ا ه بن قوله العيب اي لذي الذي في المبيع سواء كان رقيقا او غيره قوله بين-------------------- وجوبا انه اي العيب به اي	2188	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2119	false	2211086544512183277	132	236	657	1162	1472	300	والثاني ابن عرفة -لا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن--- بينة وجب حلفه ما علم--------ه وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك رضي الله عنه المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في الظاهر و----نفي العلم في الخفي --او نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني واذا علمه اي الباءع عيب مبيعه حاكما كان او وارث------ا او غيرهما--- بين بفتحات مثقلا الباءع وجوبا انه اي العيب به اي	2119	7271306367902986725	305	497.5	236	532	57.33082580566406	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2196	true	699547875465147440	88	207	441	1059	1532	300	----الاولي اي اثبت انه اشتري علي العه-----دة اي علي الرد بالعيب القديم و-------------------------------------------------------------------------ليس المراد بالعهدة هنا عهدة الثلاث او السنة او الاسلام وهو درك المبيع من الاستحقاق اي ضمانه منه--------------- لان اشتراط عهدة الثلاث او السنة لا يوجب الرد بالعيب القديم لجواز ان يكون الباءع تبرا منه براءة تمنع من الرد به والبراءة من عهدة الاسلام لا تنفع------------ فاذا استحق رد-------------------------------- ولا يعمل بتبريه منه ويسقط الشرط ويصح البيع وحينءذ فلا يحتاج المشتري الي اثباتها فتعين ان المراد بالعهدة هنا ما قلناه وهو ضمان المبيع من العيب قوله وهذا انما الخ اي اثبات اشتراءه عل-----------ي العهدة قوله في الرقيق اي فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -------------كان المبيع -الذي اطلع في--ه المشتري علي--- عيب قديم رقيقا اما لو كان المبيع غيره فلا يحتاج	2196	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2127	false	7169673110717993711	93	215	475	1130	1562	300	علي الغاءب ان اثبت ا--لمشتري عند القاضي عهدة اي شراءه المبيع بها اي ان الباءع لم يتبرا من عيب الرقيق وقبلت الشهادة وان كانت بالنفي لتعلقه بمعين فليس المراد------------ عهدة الثلاث او السنة او الاسلام وهي درك المبيع من الاستحقاق فقط علي المعتمد وقيل والعيب لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------البراءة منها----------- لا تنفع علي المعتمد فاذا استحق المبيع رجع المشتري بثمنه علي باءعه ولا يعمل بتبريه منه ويسقط الشرط ويصح البيع------- فلا يحتاج المشتري الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------ثبات شر--اءه عليها مءرخة اي العهدة وفي نسبة التاريخ لها تجوز اذ المءرخ حقيقة الشراء ليعلم من تاريخها قدم العيب او حدوثه و اثبت ايضا صحة الشراء خوف دعوي الباءع اذا حضر فساده فيكلفه اليمين بصحته ان لم يحلف المشتري عليهما اي العهدة وصحة الشراء فان حل-ف عليهما فلا يحتاج	2127	7271306367902986725	266	276.5	206	890	29.88763999938965	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2204	true	3239603481649551378	223	270	1090	1323	1462	300	هذا مفهوم قوله او زاد بكصبغ اي وان نقص بكصبغ فرق بين مدلس وغيره كما يدل عليه تقرير التوضيح وبه قرر عبق اولا وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح تعميمه في-كل نقص حصل بسبب فعل المشتري لان كلامه هنا- انما هو في معرض الكلام علي الزيادة وتفصيلها وسياتي يتكلم	2204	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2138	false	-7267943107181040963	222	300	1113	1485	1485	300	هذا مفهوم قوله--- زاد بكصبغ اي وان نقص بكصبغ فرق بين مدلس وغيره كما يدل عليه كلام- التوضيح قال في قول ابن الحاجب وان حدثت زيادة كالصبغ اخذ الارش او يرد ويكون شريكا الخ ما نصه فلو كان الصبغ منقصا كان له رده بغير غرم ان كان الباءع مدلسا او حبسها واخذ الارش ا ه وهذا مراده في مختصره ولا يصح تعميمه في كل نقص حصل بسبب فعل المشتري لان كلامه الان انما هو ف----------------ي الزيادة وتفصيلها وس-----يتكلم-	2138	7271306367902986725	178	274.0	141	398	44.72361755371094	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2207	true	-4354834201713771951	254	298	1173	1432	1440	300	الشارح هو الذي ------------------------------------------نقله ابن عرفة ومثله في تكميل التقييد ونص التكميل قال ابو اسحاق وابن محرز والمازري صفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم ثمانون وبالقديم وعيب النكاح الحادث عند المشتري ستون فان كانت قيمتها بالقديم وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين	2207	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2143	false	-4177034684330812602	193	232	997	1214	1538	300	الولد وهو الذي فهمه الاكثرون وهو الصحيح قاله في التوضيح ونقله في الشامل غ------------------------------------ ابو اسحاق وابن محرز والمازري صفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم ثمانون ثم -------------------------------------------ان كانت قيمتها به----- وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين	2143	7271306367902986725	155	252.5	127	301	51.495018005371094	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2208	true	-4869028724644351217	0	68	0	330	1493	300	فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ان يحبسها ولا شء له او يردها وياخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها مع رجوعه بارش العيب القديم وهو خمس الثمن-- وردها م--ع ما نقص عنده وهو --عشر الثمن اه كلام التكميل وذكر --ابن عرفة في سماع ابن القاسم لو اشتري جارية فزوجها فولدت ثم وجد ب-ها عيبا قديما ر----دها بولدها او حبسها ولا شء له	2208	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2143	false	-4177034684330812602	232	300	1214	1538	1538	300	فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ----حبسها ولا شء له او -ردها و-اخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها والرجوع- بارش العيب -------وهو خمس --ثمنها وردها ودفع ما نقص عنده وهو العشر ا ه وهو معني ما عند ابن يونس ابن عرفة من سماع ابن القاسم من ابتاع جارية فزوجها فولدت ثم وجد فيها عيبا قديما فله ردها بولدها --وحبسها ولا شء له-	2143	7271306367902986725	272	438.0	214	343	79.30029296875	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2221	true	-5840916878270694158	163	199	870	1050	1544	300	انه انما يكون القول قول الباءع في حدوث العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم ثابت واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه--------------------------------------------------------------------------- وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه	2221	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2158	false	-2399292974909910504	252	300	1242	1486	1486	300	انه انما يكون القول قول الباءع في----- العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم----- واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب الرد عليه بالعيب القديم فصار مدعيا علي المبتاع في الحادث وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه-	2158	7271306367902986725	169	307.0	136	255	66.2745132446289	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2221	true	-5840916878270694158	201	231	1061	1203	1544	300	ومثله في ابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه من الثمن بقوله حدث عندك فهو مدع اه بن	2221	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2159	false	5518309547057039664	2	29	4	137	1563	300	ومثله ل--ابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه منه----- بقوله حدث عندك فهو مدع ا--بن	2159	7271306367902986725	131	242.0	104	142	92.25352478027344	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2226	true	-7296428431159942819	0	109	0	601	1578	300	غير مابورة يوم الشراء وفارقت الاصول بالجذ فان لم تجذ واستمرت علي اصولها ففي العيب والفساد يجب ردها للباءع ما لم تزه فان ازهت استحقها المشتري وف----ي الشفعة والاستحقاق يجب ردها للمستحق والاخذ بالشفعة ما لم تيبس والا فاز بها الماخوذ منه الشقص بالشفعة والمستحق وفي الفلس يجب ردها للباءع ما لم تجذ بالفعل والا فاز بها المشتري المفلس والي هذا اشار ابن غازي بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا ف---التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ اي تفوت الثمار علي الباءع في التفليس بالجذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس ا	2226	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2164	false	-792789808424572061	232	299	1137	1515	1516	300	غير مابورة يوم الشراء وجذها المشتري فظاهر وان لم يجذ-----------------ها ففي العيب والفساد ي-----------------------------------ستحقها بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق بال------------------------------------------------------------------------------------يبس وفي التفليس بالجذ وهو القطع -------------------------------------------والي هذا اشار غ------- بقوله والجذ في الثمار فيما انتفيا يضبطه تجذ عفزا شسيا قال التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للج-------------------------------------------ذ والعين والفاء في عفز- للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس ا	2164	7271306367902986725	313	505.0	254	608	51.480262756347656	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2226	true	-7296428431159942819	75	108	409	599	1578	300	في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ اي تفوت الثمار علي الباءع في التفليس بالجذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفسا------د والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	2226	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2165	false	6634420694689594251	190	216	959	1112	1516	300	في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال ل-------------------------------------------لجذ وللعين والفاء في عفرا للعيب والبيع الفاسد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	2165	7271306367902986725	142	271.5	117	196	72.44898223876953	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2232	true	-2584861437900189015	118	147	582	723	1478	300	وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم---- بينهم بها وان اشترطوها قوله	2232	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2175	false	629668589114285580	225	254	1158	1299	1553	300	وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بها بينهم ----وان اشترطوها وعلي	2175	7271306367902986725	134	252.0	106	145	92.4137954711914	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2234	true	7402839792698824359	10	117	48	587	1469	300	واما المصالح به الذي لا عهدة فيه فمعناه المصالح به علي الانكار واما المصالح به علي الاقرار فهو بيع من البيوع يكون فيه العهدة وانما لم يكن في المصالح به علي الانكار عهدة لانه اشبه الهبة في حق الدافع- ولانه يقتض--ي المناجزة لانه اخذه علي ترك --خصومة فلا يجوز لهما في---------------------------------------ه عهدة واما الماخوذ عن دين او دم فانما لم يكن في ذلك عهدة---- لوجوب المناجزة في ذلك انتفاء للدين بالدين فما علل ب--------ه سقوط العهدة في الماخوذ عن دين دليل علي انه لا فرق فيه بين الاقرار والانكار كما اطلق المصنف وما ذكره من ثبوت العهدة اولا---------- في المصالح به علي الاقرار يحم-ل علي الاقرار بمعين	2234	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2177	false	-1542849263945580757	179	273	878	1369	1492	300	واما المصالح ب-----------------ه فمعناه المصالح به علي الانكار واما المصالح به علي الاقرار ف---بيع فف--------------يه العهدة و-----لم يكن في ال--صلح--- علي الانكار عهدة لشبه----ه الهبة في حق --دافعه ولا----قتضاءه المناجزة ل----اخذه علي ترك الخصومة فلا تجوز لهما فيه عهدة ولو استحق لما رجع بالعوض علي حكم البيع واما الماخوذ عن دين او---------------- دم فلا عهدة فيه لوجوب المناجزة فيه اتق----اء للدين بالدين ا ه البناني تعليله سقوطها----- في الماخوذ عن دين دليل علي انه لا فرق---- بين الانكار والاقرار وان -------------ما ذكره--------------- اولا من العهدة في المصالح به علي الاقرار محمول علي الاقرار بمعين	2177	7271306367902986725	386	582.5	307	606	63.69636917114258	59	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2237	true	7855709629528065865	249	300	1302	1584	1584	300	الصور هنا اربع الاولي ان يتولي الباءع الوزن مثلا ثم ياخذ الموزون ليفرغه في ظرف المشتري فيسقط من يده فالمصيبة من الباءع اتفاقا الثانية مثلها ويتولي المشتري التفريغ اي ياخذه ----من الميزان ليفرغه في ظرف-ه فيسقط من يده فالمصيبة من المشتري اتفاقا حكاه ابن رشد فيهما ونازعه ابن عرفة في الاولي-	2237	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2181	false	4240378171492922361	66	113	331	584	1548	300	الصور هنا اربع الاولي ان يتولي الباءع الوزن مثلا والا فراغ في------------- ظرف المشتري فيسقط من يده ف--مصيبته منه اتف-----اقا الثانية ----ان يتولي ال-باءع ال--كيل او الوزن ويسلمه للمشتري ليفرغه في وعاءه فيسقط من يده ف--مصيبته منه اتف------اقا حكاه ابن رشد فيهما ونازعه ابن عرفة في الاولي	2181	7271306367902986725	192	310.0	153	288	66.66666412353516	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2238	true	-3629141699655771179	0	132	0	695	1576	300	فقال---- قوله في هلاكه بيد الباءع- انه منه اتفاقا خلاف محصل قول المازري واللخمي ----انه من باءعه او من مبتاع-------------------------------ه الثالثة ان يتولي المشتري الوزن والتفريغ فيسقط من يده فقال ------ابن القاسم ومالك ال-------مصيب-ة من الباءع- لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبضه لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون المصيب-ة من المشتري لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما-تولي------ بنفسه الوزن دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض- لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد المشتري حمل الموزون في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا فالضمان من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن لانه قابض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه قبل بلوغه الي داره لانه قد وجد القبض حقيقة فليس فيه بيع الطعام قبل قبضه فعليك بهذا التحرير فانه من زبدة الفقه	2238	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2181	false	4240378171492922361	113	243	584	1262	1548	300	فقال قلت قوله في هلاكه بيد --باءعه انه منه اتفاقا خلاف حاصل قول المازري واللخمي في كونه من باءعه--- او مبتاعه ثالثها ان ولي مبتاعه كيله فمنه الثالثة ان يتولي المشتري الوزن والتفريغ فيسقط من يده فقال مالك وابن القاسم --رضي الله عنه مصيبته من --باءعه لان المشتري وكيله و---------لم يقبض- لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون --مصيبته من-------ه لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي الوزن بنفسه------ دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبضا لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد-------- حمل الموزون في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا فالضمان من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن لانه ق-بض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه قبل بلوغه الي داره لوجو------د القبض حقيقة----------------------------- فعليك بهذا التحرير فانه--- زبدة الفقه	2181	7271306367902986725	597	1020.0	481	759	78.6561279296875	100	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2248	true	-2590963952656058832	120	171	615	872	1505	300	ففيها في كتاب الاستحقاق ما نصه ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فاتلفه فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله------ انتقض البيع وليس للباءع ان ياتي بطعام- مثله ولا ذلك عليه ا ه	2248	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2192	false	-5697042443585858178	197	244	1050	1297	1583	300	ففيها في كتاب الاستحقاق------- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه وفارقه قبل اكتي--اله فتعدي الباءع علي الطعام------- فعليه الاتيان بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض البيع وليس للباءع ان يعطي -طعاما مثله ولا ذلك عليه ا ه	2192	7271306367902986725	229	408.0	183	264	86.74242401123047	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2250	true	5065676785553508747	24	115	133	571	1445	300	قبل القبض لكل شء ملكه بشراء او هبة الا مطلق الخ قوله الا مطلق طعام المعاوضة اي الا------------------------------------------------------------------------------ الطعام الذي حصل بمعاوضة مطلقا اي سواء-------------------- كان ربويا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ربوي قوله فلا يجوز بيعه قبل قبضه ا------------------------------------------------------------ي لما ورد في الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة -من النه-----ي عن ذلك وهو ان رسول الله -------------------قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال في التوضيح والصحيح عند اهل المذهب ان هذا النهي تعبدي وقيل انه معقول المعني لان ا--------------------------------------------------------------------------------لشارع له غرض في ظهوره ف-----------------------------------------لو اجيز بيعه قبل قبضه لباع اه---ل الاموال	2250	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2195	false	-6636986862697187132	39	202	207	1063	1555	300	قبل القبض له من باءعه او واهب----------------------ه الا مطلق طعام المعاوضة اي الذي ملك بعوض مالي او غيره كصداق وخلع وارش جناية واراد بمطلقة الربوي وغيره ان ملك الطعام--------- بمعاوضة مالية كشراء وقبول هبة ثواب بل ولو كان كرزق اي طعام مرتب ل قاض من بيت المال في نظير قضاءه وادخلت الكاف رزق امام المسجد ومءذنه وشيخ السوق والقسام والكاتب والجند من بيت المال والعالم في نظير التعليم والفتوي واشار بلو للقول بجواز بيع رزق القاضي قبل قبضه لانه علي فعل غير محصور فاشبه الصدقة تنبيهات الاول الصحيح عند اهل المذهب ان تحريم بيع طعام المعاوضة قبل قبضه تعدي لما ف----ي الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وقيل------------------------------------------------------------- معقول المعني لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الربا ببيعه قبل قبضه فنهي عنه سدا للذريعة وقيل لان للشارع رغبة-- في ظهوره لقناعة به وانتفاع الكيال والشيال ونحوهما ولو اجيز بيعه قبل قبضه لتبايعه اهل الاموال	2195	7271306367902986725	249	334.5	192	961	25.91050910949707	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2253	true	2061608544475977562	29	81	151	396	1461	300	بيع الطعام قبل قبضه لا يدل له لان من له دين الطعام اذا وكله المدين -علي شراءه وقبضه لنفسه يتهم علي عدم الشراء واخذ-- الثمن لنفسه فيكون قد باع به الدين قيل قبضه فليست علة المنع فيها قبضه من ن--فسه بل اتهامه علي بيع- ما في ذمة الموكل- من الطعام قبل قبضه	2253	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2198	false	6120878576323850374	44	94	210	452	1507	300	بيع الطعام قبل قبضه في------ه لان من له دين الطعام اذا وكله --مدينه علي شراءه وقبضه لنفسه يتهم علي عدم الشراء وامساك الثمن لنفسه فيكون قد باع به الدين قبل قبضه فليست علة المنع فيها هي القبض لنفسه بل اتهامه علي بيعه ما في ذمة --موكله من الطعام قبل قبضه	2198	7271306367902986725	220	391.0	173	252	87.30158996582031	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2253	true	2061608544475977562	151	203	734	988	1461	300	النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه تعبدي فان لم يكن----- اتفاق ف---ي المسالة--- علي------ الجواز ف-----الاقرب منعها ا ه لكن تعقب --ابن عرفة قوله -الاقرب منعها بان ما ذكره ابن الحاجب وابن شاس من الجواز هو ظاهر السلم الثالث	2253	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2198	false	6120878576323850374	209	261	1029	1295	1507	300	النفس شء من جواز هذه المسالة--- سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه تعبدي فان لم يكن فيها اتفاق فاصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها والله اعلم ورد ابن عرفة قوله والاقرب منعها بان ما ذكره ابن الحاجب وابن شاس---------- هو ظاهر سلمها الثالث	2198	7271306367902986725	216	357.0	171	279	77.41935729980469	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2254	true	-7774350343910895734	10	63	50	297	1466	300	الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه لرجل عن قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه قوله و-----------------------------------------------------جاز للسيد الخ اي سواء قلنا ان -----------------------------الكتابة عتق او قلنا انها بيع------------------- لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما	2254	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2199	false	-5199593589010485861	113	182	585	903	1474	300	الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه----- عن قرض ل---------ه فلا يب-عه احد ممن صار ------له الطعام حتي يقبضه والكاف اسم بمعني مثل عطف علي فاعل جاز بتقدير مضاف اي بيع و جاز لمن كاتب رقه بطعام بيع ما اي الطعام الذي علي مكاتب له بالكتابة منه اي للمكاتب بعين او عرض قبل قبضه منه لانه يغتفر بينهما--------- ما لا يغتفر بين غيرهما	2199	7271306367902986725	169	226.5	128	348	48.56321716308594	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2255	true	8018605270110597054	72	218	338	1042	1431	300	ان يحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك -------علي شخص من قرض فقد نص ابن المواز علي عدم جوازه لان المش----------------------تري منك اذا احلته فقد باع لك الطعام الذي له في ذمتك من بيع بغيره قبل قبضه منك وهو ظاهر ا ه بن قوله و-----------اما وفاءه عن دين اي غير قرض بان كان عن مبايعة قوله وجاز بيعه -----------لمقترض الجار والمجرور متعلق ب-------------------------جاز المدلول علي-----------------------------ه بالعطف اي جاز لمن اقترض طعاما بيعه قبل قبضه وهذا عكس قوله وجاز لمن اشتري طعاما اقراضه ثم ان الجواز مقيد بان يكون ذلك المقترض اقترضه من ربه واما لو اقترضه ممن اشتراه قبل ان يقبضه المشتري فلا يجوز للمقترض ان يبيعه قبل ان يقبضه من الباءع لمقرضه كما في المدونة ونصها وان ابتعت طعاما فلم تقبضه حتي اسلفته رجلا ف--------------لا يعجبني ان تبيعه قبل ان تقبضه قوله اي جميع طعام المعاوضة فيه نظر والاولي ان يقول اي جم-----------------يع المبيع	2255	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2200	false	8562455540424301188	15	154	69	739	1435	300	ان تحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك من قرض علي شخص قال ولا يبيعه هو قبل قبضه الا ان ياخذ فيه مثل راس المال ووجهه ان المشتري منك اذا احلته فقد باع--- الطعام الذي له في ذمتك من بيع بغيره قبل قبضه منك وهو ظاهر والله اعلم و من اقترض طعاما ولم يقبضه من مقرضه -----------------------------جاز بيعه اي الطعام المقترض لمقترض اي منه صلة بيع او اللام علي حقيقتها صلة جاز المقدر وسواء باعه لمقرضه ولغيره لانه ملكه بالقول وليس فيه توالي عقدتي بيع بلا قبض ما لم يقتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضه ممن اشتراه ---ولم يقبضه والا ف---لا يجوز -لمقترض---ه بيعه الا بعد قبضه--------------------- في المدونة------ وان ابتعت طعاما فلم تقبضه حتي اسلفته رجلا فقبضه المتسلف فلا يعجبني ان تبيعه منه قبل قبضه و جاز لمن اشتري طعاما علي وجه السلم او البيع اقالة لباءعه من الجميع اي جميع المبيع	2200	7271306367902986725	311	394.5	242	840	37.02381134033203	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2257	true	-8386446320376661200	75	168	390	865	1483	300	قال واما في البيع فتجوز الاقالة علي مثل المثلي قاله في اواخر السلم الثاني من المدونة قال بن قلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر بل لا فرق بين السلم والبيع وما استدل به من كلام المدونة فلا دلالة فيه لان الاقالة فيما استدل به مفروضة بعد القبض وكلامنا في الاقالة من الطعام قبل القبض- وايضا المردود مثله في كلام المدونة المبيع وفي مسالتنا --------هو-------------------------------------------------------- الثمن وحاصل المسالة انك اذا اسلمت قنطارا من الكتان او من القطن في اردب قمح او اشتريت بالكتان او القطن اردبا من القمح حالا فلا تجوز الاقالة من القمح- قبل قبضه علي	2257	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2202	false	-1423595405967660179	75	191	368	967	1522	300	----واما في البيع فتجوز الاقالة علي مثل المثلي قاله في اواخر السلم الثاني من المدونة ونصها وكلما ابتعت مما يوزن او يكال من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيله منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد كون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضه منه وان حالت الاسواق ا ه البناني فيه نظر --فلا فرق بين البيع والسلم وكلامها ----------------------لا دليل -فيه لان الاقالة فيه -----------------بعد القبض وكلامنا في الاقالة من الطعام قبل --قبضه وايضا المردود مثله في كلامها هو الثمن ----وفي مسالتنا الثمن ا ه وفي شرح شب الظاهر انه لا فرق بين السلم والبيع واستثني من الثمن المثلي فقال الا العين اي الدنانير والدراهم ف----------------------------------------------------------------------------تجوز الاقالة من الطعام قبل قبضه علي	2202	7271306367902986725	264	374.0	213	727	36.31361770629883	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2260	true	1539489404144297904	229	270	1173	1391	1554	300	بهذا لقول المدونة في كتاب السلم------------------ وان ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيه-----ا ثم هلكت السلعة قبل قبض الشريك واب--تعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمان ذلك منكما وترجع عليه بنصف الثمن-------- قوله	2260	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2205	false	539390772627056277	192	238	1011	1250	1566	300	به-- لقوله------- في كتاب السلم الثالث من المدونة وان ابتعت سلعة بعينها ولم تقبضها حتي اشركت فيها رجلا ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا ولم تقاسمه حتي ذهب الطعام فضمانه--- منكما وترجع عليه بنصف الثمن عياض في قوله	2205	7271306367902986725	193	326.5	154	251	76.8924331665039	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2262	true	-2959093311009855396	99	196	483	981	1485	300	لءلا يدخله بيع ما ليس عندك لان المولي بالفتح قد باع مثل الثمن الذي ليس عنده بالسلعة التي حصلت التولية فيها قوله وان رضي اي وان علم حين التولية بانه اي بان المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد قوله ولم يعلم بث---------------------------------------------------------------------------------------------منه اي حين التولية قوله فذلك ------------------------------------------------------------------له اي الخيار وذل--ك لان التولية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ناحية المعروف تلزم المولي بالكسر ولا تلزم المولي بالفتح الا برضاه قوله المفارقة اي مفارقة المتصارفين مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او احدهما لياتي بدراهمه قوله او طول المجلس اي بعد العقد وقبل الاصطراف قوله ثم اقالة طعام من سلم اي ثم يلي الصرف في الضيق الاقالة	2262	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2208	false	-378107012991961191	10	175	55	891	1515	300	لءلا يدخله بيع ما ليس------------------------------------------------- عنده قاله ابن يونس ----------------------وان رضي المولي بالفتح--------- بانه اي ----المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد مثلا قبل علمه بثمنه ثم علم المولي بالفتح بالثمن للمبيع الذي ولاه له فكره المولي بالفتح اخذ العبد مثلا لغلاء ثمنه او رضي بالثمن قبل علمه بالمثمن ثم علم به فكره فذلك اي الرد والامتناع من الاخذ اللازم للكره له اي المولي بالفتح لان التولية معروف فتلزم المولي بالكسر ولا تلزم المولي بالفتح غ فيها اثر ما سبق وان اعلمته انه عبد فرضي به ثم سميت له الثمن فلم يرضه فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي------- ولا يلزم المولي------- الا -------------------------------------------ان يرضي واما ان كنت بعته عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة والا ضيق من الابواب التي تشترط فيها المناجزة صرف اراد به بيع العين بعين فشمل الصرف والمبادلة والمراطلة لحرمة التاخير ولو قريبا او غلبة------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يلي الصرف في الضيق --اقالة	2208	7271306367902986725	197	88.5	149	1070	18.41121482849121	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2264	true	-982352531399067512	47	94	273	542	1684	300	ابن عرفة---------- المرابحة بانها بيع مرتب ثمنه علي ثمن بيع تقدمه غير لازم مساواته له فقوله غير لازم مساواته له صادق بكون الثاني مساويا للاول او ازيد او انقص منه قال فخرج بالاول---------------------------------------- المساومة والمزايدة والاستءمان وخرج بالثاني---------------------------- الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانها بيع	2264	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2211	false	8133521941044311418	37	84	187	447	1638	300	ابن عرفة في تعريفه المرابحة ------بيع مرتب ثمنه علي ثمن بيع تقدمه غير لازم مساواته ل----------------------------------------------------------------------------ه قال فخرج بالاول اي قوله مرتب ثمنه علي ثمن بيع تقدمه بيع المساومة والمزايدة والاستءمان و----بالثاني اي قوله غير لازم مساواته له الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانه- بيع	2211	7271306367902986725	182	280.5	152	347	52.44956588745117	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2269	true	-8075529084965097555	22	67	101	327	1480	300	حاصل ما ذكروه ان السمسار اذا لم يعتد بان كان من الناس من يتولي الشراء بنفسه دونه ففيه ثلاثة اقوال قيل تحسب اجرته وربحها وقيل لا يحسبان وقيل تحسب اجرته دون ربحها ومذهب المدونة والموطا لا يحسب اصلا لا هو ولا ربحه كذا في التوضيح	2269	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2214	false	3782045586939454251	269	300	1341	1493	1493	300	حاصل ما ذكروه ان السمسار اذا لم يعتد بان كان من الناس من يتولي الشراء بنفس-----ه ففيه ثلاثة اقوال--------------------------------------------------------------- ومذهب المدونة والموطا لا يحسب----- لا هو ولا ربحه كذا في التوضيح-	2214	7271306367902986725	152	273.0	122	226	67.25663757324219	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2274	true	7227169506042411417	200	231	991	1168	1513	300	المصنف تابع لاصحاب التاويلين في التعبير هنا بالكذب وبالغش فاصلاح كلامه علي خلاف ذلك افساد له لعدم موافقته لكلام الاءمة وذلك مصرح به في كلام عياض وابي الحسن ونقل---- التوضيح والمواق	2274	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2218	false	4641257958126836970	151	179	725	884	1476	300	المصنف ------اصحاب التاويلين في التعبير هنا بالكذب و-الغش فاصلاح كلامه علي خلافه--- افساد له و------------لكلام الاءمة وذلك مصرح به في كلام عياض وابي الحسن ونقله في التوضيح والمواق	2218	7271306367902986725	153	268.5	126	181	84.53038787841797	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2275	true	-3807626527622755177	36	140	165	700	1467	300	مساءل باب- المرابحة ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش في ست مساءل وكلها في المتن عدم بيان طول الزمان------------- وكونها بلدية او من التركة وجز الصوف الذي لم يتم واللبس------------------------ عند المصنف وارث البعض والكذب في ست ايضا عدم بيان تجاوز الزاءف والركوب واللبس------- وهبة اعتيدت وجز الصوف التام----- والثمرة المءبرة -----والواسطة في ست ايضا ثلاثة لا ترجع للغش ولا للكذب وهي عدم بيان ما نقده وعقد عليه وما اذا ابهم وعدم بيان الاجل علي كلام ابن رشد وثلاث مترددة ترددت بينهما علي -------خلاف----- عدم بيان الاقالة والتوظيف والولادة ا ه بن قوله ----------------------------------كما نقده وعقده اي كما يجب عليه بيان الثمن الذي نقده	2275	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2219	false	-595357156088324039	29	128	146	681	1470	300	مساءل بيوع المرابحة ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش في ست -------كلها في المتن عدم بيان طول --زمان اقامتها عنده وكونها بلدية او من --تركة و---الصوف غير التام حين شراء الغنم واللبس غير المنقص عند المصنف وارث البعض والكذب في ست ايضا عدم بيان تجاوز الزاءف والركوب واللبس المنقص وهبة معتادة و---الصوف التام حينه والثمرة المءبرة حينه والواسطة في ست ايضا ثلاث- لا ترجع -لغش ولا --كذب---- عدم بيان ما نقده والابهام و-----------------------الاجل ويتردد----------------------------- بينهما ثلاث علي الخلاف فيها عدم بيان الاقالة والتوظيف والولادة عنده قاله بعض شيوخنا وشبه في وجوب البيان فقال كما ن------قده اي------------------ الثمن الذي دفعه	2219	7271306367902986725	379	578.0	305	636	59.59119415283203	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2278	true	5003365950379830950	181	300	924	1534	1534	300	الباءع---- الكذب وربحه عنه ملزما له بالمبيع لان له ان يحتج بالغش والعيب فان لم تكن قاءمة وفاتت عند المشتري بمفوت فان كان من مفوتات الرد بالعيب ومن لوازمه ان يكون مفوتا من الغش والكذب وذلك كبيعها واهلاكها ونحوهما مما يفوت المقصود فان شاء قام بالعيب فحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وان شاء رضي بالعيب واذا رضي به كان له القيام بالغش او الكذب وقيامه بالاول انفع له وان كان من مفوتات الغش دون الرد بالعيب كحوالة سوق وحدوث قليل عيب او حدوث عيب متوسط فله الرد بالعيب وله الرضا به ويقوم بالغش فيغرم الاقل من الق--------------يمة والمسمي لانه احسن من قيامه بالكذب لانه يغرم الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه-	2278	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2223	false	7667802800730584495	201	268	1010	1351	1525	300	الباءع عنه الكذب وربحه فله القيا--م بالعيب والغش وان -------------------------------------فات------------------ت فان كان من مقوتات الرد بالعيب--------------------------------------------- كبيعها و-هلاكها -------------------------فان شاء قام بالعيب فحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وان شاء رضي بالعيب و---------------------قام بالغش اذ هو----------------- انفع له من قيامه بالكذب اذ عليه في الغش-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقل من الثمن الصحيح والقيمة واما في الكذب فعليه------------------------ الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه	2223	7271306367902986725	254	330.0	201	629	40.38155746459961	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2278	true	5003365950379830950	0	95	0	485	1534	300	ولدت -ان وطء السيد لا يجب بيانه الا ان تكون بكرا راءعة وافتضها --------------------------فان لم يبين افتضاض الراءعة فكذب فيلزم المشتري ان حط عنه ما ينوب الافتضاض وربحه ان كانت قاءمة فان فاتت قيل للباءع اعطه ما نقصه الافتضاض وربحه والا فله ان يسترجع بقيمتها يوم قبضها مفتضة ما لم تزد علي الثمن الاول فلا يزاد او ينقص عنه بعد الافتضاض فلا تنقص واعلم ان الولادة عند الباءع في مسالة المصنف عيب وطول اقامتها عنده الي ان ولدت غش وما ----نقصها -التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن فان ولدت عند الباءع------- باثر شراءها و---باعها	2278	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2223	false	7667802800730584495	130	188	642	946	1525	300	ولدت بان وطء السيد لا يجب بيانه الا ان تكون بكرا واق------تضها وقيده في المدونة بالراءعة فان لم يبينه-------------- فكذب -يلزم المشتري ان حط عنه ما ينوب الاقتضاض ور--------------------------------------------------------------بحه وفي المقدمات ولادتها عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيب وطول اقامتها عنده الي ولادتها غش وخديعة ونقصها بالتزويج والولادة---------- كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باعها	2223	7271306367902986725	207	290.5	163	527	39.27893829345703	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2282	true	-8914532801359533654	132	217	659	1090	1510	300	بانه اذا لم يبين ان النصف الاخر موروث دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث فاذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع وذلك لان الفرض ان النصف شاءع وقوله فيجب البيان الخ اي فان باع النصف المشتري ولم يبين ان النصف الثاني ميراث فان كانت السلعة قاءمة خير المشتري بين الرد والتماسك بما وقع العقد عليه وان فات المبيع وهو النصف بفوات السلعة فنصفه مشتري يم-ضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه الاخر موروث فيمضي بالاقل من القيمة او ما يقع عليه من الثمن والربح	2282	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2227	false	-2616596920961115887	231	279	1156	1382	1497	300	لانه اذا لم يبين--------------------- دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع ابن يونس ---------------------------------------------فان باع-------------- ولم يبين حتي فاتت ف-------------------------------------------------------------------------------------------المبيع نص------------------------فه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه مو------روث فيه ---الاقل من القيمة او ما يقع ل--ه من الثمن والربح	2227	7271306367902986725	197	287.5	152	432	45.60185241699219	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2284	true	-8912527359885067479	141	191	724	994	1563	300	يكره ولا تنقص القيمة لاجله يسمي غشا كطول اقامة السلعة عنده وكونها غير بلدية او من التركة وما تنقص القيمة لاجله يسمي عيبا كالعيوب المتقدمة والمراد بكون القيمة لا تنقص للغش---------- باعتبار ذات المبيع فقط بقطع النظر عن ذلك بخلاف ذات العيب فان ذات المبيع ناقصة غالبا فافهم قاله طفي	2284	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2229	false	7924461085720575456	2	51	7	266	1520	300	يكره ولا تنقص القيمة له ي---سمي غشا كطول اقامة السلعة----- وكونها غير بلدية او من التركة وما تنقص القيمة له ي---سمي عيبا كالعيوب المتقدمة والمراد بكون القيمة لا تنقص للغش عدم نقصها باعتبار ذات المبيع فقط بقطع النظر عن ذلك بخلاف---- العيب فان ذات المبيع ناقصة غالبا------ قاله طفي	2229	7271306367902986725	243	455.5	198	280	86.78571319580078	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2285	true	-3565486240211457314	12	97	56	485	1472	300	للباءع فيخير بين اخذ الثمن الصحيح وربحه --وقيمتها يوم القبض ما لم تزد القيمة علي الكذب وربحه والا غرم----------------- المشتري الكذب وربحه فقط ولا يزاد عليه لان الباءع قد رضي بذلك قال عبق------------------------------------- ويدل علي ان التخيير في كلام المصنف للباءع قوله ما لم تزد علي الكذب وربحه اذ لو كان الخيار للمشتري لم يكن لهذا التقييد معني اذ له دفع القيمة ولو كانت زاءدة علي الكذب وربحه لانه يدفعها باختياره وله دفع الصحيح وربحه الذي هو اقل من القيمة ولانه لا يختار الا الاقل	2285	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2229	false	7924461085720575456	87	162	451	825	1520	300	الباءع------ بين ا------خذ الصحيح وربحه او قيمتها اي السلعة ما لم تزد قيمتها علي الكذب وربحه فان زادت عليه وربحه فيلزم المشتري الكذب وربحه فقط لرضا------------- الباءع به وجعل ضمير خير للباءع هو الذي في ابن الحاجب والشرح و ح ويدل عليه-------------------------------- قوله ما لم تزد علي الكذب وربحه اذ لو كان الخيار للمشتري لم يكن لهذا التقييد معني اذ له دفعها----- ولو زا------دت علي الكذب وربحه لانه يدفعها باختياره------------------------------------------- ولانه لا يختار الا الاقل	2229	7271306367902986725	266	410.0	208	485	54.845359802246094	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2294	true	1526346112634237783	177	241	928	1262	1568	300	لا يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه فقال ابن عبد الحكم لا يقضي علي المشتري بهدمه ويكسر الباءع ازياره ويذبح حيوانه وظاهره كان المشتري عالما بذلك حين الشراء ام لا وقال ابو عمران الاستحسان هدمه ويبنيه---- الباءع اذا كان لا يبقي به بعد البناء عيب ينقص------ الدار---------- والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة البيع فان ابي	2294	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2233	false	7804791040390394291	71	128	355	647	1582	300	لم يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه فقال ابن عبد الحكم لا يقضي علي المبتاع ب---ه ويكسر الباءع جر-اره ويذبح حيوانه----------------------------------------------- وقال ابو عمران الاستحسان هدمه وبناءه علي الباءع اذا كان لا يبقي به----------- عيب منقص لقيمة الدار بعد بناءه والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة العيب فان ابي	2233	7271306367902986725	259	451.5	206	354	73.1638412475586	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2297	true	-8931174231192205809	89	276	432	1345	1466	300	قول مالك------------------- في كتاب ابن المواز وفي سماع ابن القاسم وعليه اقتصر ابن رشد في البيان والمقدمات قوله او ان لم يات الخ صورتها كما قال بعضهم ان يقول----------------- الباءع بعتك بكذا لوقت كذا وعلي ان تاتيني--------- بالثمن في وقت كذا فان لم تات به في ذلك الوقت فلا بيع بيننا مستمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في توضيحه ذكر ابن لبابة عن مالك في هذه المسالة ثلاثة اقوال صحة البيع وبطلان الشرط وصحتهما وفسخ البيع والذي اقتصر عليه في المدونة الاول ومشي عليه المصنف هنا ونص المدونة اخر البيوع الفاسدة ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا -بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقدا علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن-------------- ا ه فدل كلامها علي ان البيع انعقد علي هذا الشرط لا قبله فقول عبق اذ البيع بينهما انعقد قبل ذلك ليس مراده ان الشرط وقع بعد انعقاد البيع كما يوهمه بل مراده ان البيع انعقد علي ذلك الشرط قبل مجء الاجل قوله ويكون الثمن الخ قال عياض علي هذا حمل-- اكثرهم المدونة وان كان ظاهرها ان المشتري يجبر علي نقد الثمن في الحال	2297	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2237	false	-2826294507726830361	7	149	34	763	1476	300	قول مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب ابن المواز و---سماع ابن القاسم وعليه اقتصر ابن رشد في البيان والمقدمات ونقل اللخمي وابو الحسن عن السليمانية فساد البيع لزيادة الغرر او شرط الباءع شيءا بثمن مءجل علي مشتريه ان لم يات مشتريه بالثمن المءجل لكذا اي عند استهلال شعبان مثلا فلا بيع------ مستمر بين المتبايعين فيلغي الشرط ويصح البيع ويكون الثمن مءجلا الي ذلك الاجل الذي سمياه وان مضي ولم يات المشتري بالثمن فلا يرتفع البيع وليس للباءع الا مطالبة المشتري بثمنه قال فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا يبيع بينهما فلا يعجبني ان يعقدا علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به----------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه اي الي الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عياض علي هذا حملها اكثرهم و---------------ظاهرها ان المشتري يجبر علي نقد الثمن في الحال	2237	7271306367902986725	383	575.0	297	1140	33.596492767333984	68	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2299	true	4095414995923363283	162	300	793	1503	1503	300	اللخمي والسيوري والمازري المنع هنا بكون الضمان من المشتري او من الباءع والحال انه قد باع بالنقد ل---لتردد بين ----السلفية والثمنية فان كان الضمان -من الباءع والبيع بالنسيءة ------جاز انظر المواق واختار بن هذا التقييد ووافقه علي ذلك في المج وقد ذكر المواق هنا فروعا عن ابن رشد من سماع عيسي ونصه اذ- اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له ابقاءها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها ل--ان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار اليه الاصل بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذ لا يمكن ان يردها علي نفسه فان ورثه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ في--ها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت فالبيع ماض----------------- وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء-	2299	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2239	false	6329269914332225672	113	224	563	1125	1496	300	اللخمي والسيوري والمازري المنع هنا بكون الضمان من المشتري او من الباءع علي ال---------------نقد لانه تارة بيع وتارة سلف----------- فان شرط الضمان علي الباءع و--بيع بغير شرط النقد جاز------------------------------------------------------------------------------------- ابن------------------ رشد اذا اشتري الثمرة علي جذها قبل بدو صلاحها ثم اشتري اصلها جاز له ابقاءها بخلاف --------شراءها علي التبقية ثم شراء اصلها -فلا بد من فسخ --بيع---ها لفساد شراءها ف----------لا يصلحه شراء اصلها فان ورث اصلها------------ من باءعها---- فلا ي-فسخ شراءها اذ لا يمكن ----ردها علي نفسه فان ورثه من غير باءعها----- وجب --فسخ شراءها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل ولم يفطن له-- حتي ازهت او نمت بغير الزهو مضي البيع وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء	2239	7271306367902986725	442	651.5	345	747	59.170013427734375	69	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2300	true	-2275634923128174435	48	99	246	504	1484	300	الثمرة فقط قوله- ما دامت في رءوس الشجر اي فان جذها المشتري رطبا والموضوع انه اشتراها علي التبقية رد قيمتها وثمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته--------------------------- واما لو اشتراها علي الاطلاق ---وجذها فانه يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في تت وغيره	2300	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2239	false	6329269914332225672	63	111	316	551	1496	300	الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر--- فان جذها المشتري رطبا رد ق---------------------------------يمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته وهذا في شراءها علي تبقيتها واما ف------------ي الاطلاق فان جذها ------مضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في تت وغيره	2239	7271306367902986725	189	320.0	149	289	65.3979263305664	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2301	true	1028984307796625004	126	234	618	1146	1483	300	فلا يجوز ان يباع البطن الثاني بعد وجوده وقبل ----صلاحه ببدو صلاح البطن الاول وهذا هو المشهور وحكي ابن رشد قولا بالجواز بناء علي ان البطن الثاني يتبع الاول في اصلاح الصلاح وفي المواق سمع ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن فلا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن----- وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز ان تباع الي اخره وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو ط------يب الثاني ا ه---------------- قوله ثم بعد انتهاءه اي فراغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مفهوم لهذا بل ولو كانت البطن الاولي لا تفرغ الا بعد طيب الثانية فلا تجوز يجوز ان تباع البطن الثانية ببدو صلاح البطن الاول كما	2301	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2241	false	13041609196361902	191	277	872	1285	1409	300	فلا يجوز له -بيع --بطن --ثان -بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ببدو صلاح البطن الاول ابن عرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن -لا يباع البطن الثاني مع الاو---ل كل بطن يباع وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز----------------- وان كان لا ينقطع الاول حتي ي----طيب البطن الثاني وهو خلاف ما تقدم من قوله وروي ابن نافع جواز بيع البطن الثاني مع الاول ان كان لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني قلت يفرق بان البطن الثاني غير موجود حين الاول ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2241	7271306367902986725	234	304.5	183	665	35.18796920776367	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2303	true	7735810284849753279	216	277	1109	1403	1514	300	------اكرهه فان وقع وفات فلا اري انه يفسخ ا ه قال عياض اختلف في تاويل الفوات هنا فذهب ابو محمد الي انه القبض بالحصاد وعليه اختصر المدونة ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب غير ابي محمد الي ان الفوات بالعقد نقله ابو الحسن والذي في سماع يحيي عن ابن القاسم انه----- باليبس و----------قيل انه------------------ لا يفوت بالقبض بل بمفوت بعده فهي	2303	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2244	false	-556131542752368673	149	205	755	1024	1486	300	وفيها اكرهه فان وقع وفات فلا اري ان- يفسخ-------- عياض اختلف في تاويل الفوات هنا فذهب ابو محمد الي انه القبض-------- وعليه اختصرها------ ومثله في كتاب ابن حبيب و----غير--------ه الي انه------ بالعقد و--------------------في سماع يحيي ---ابن القاسم انه يمضي باليبس ابن رشد قد قيل ان العقد فيه فوت وقيل لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو	2244	7271306367902986725	217	313.0	171	333	65.16516876220703	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2308	true	6688634338241525085	93	137	468	696	1541	300	الثمرة فيعلل بكل من العلتين وا-ن باع الثمر- مع الاصل فيعلل بالمعروف فقط كما نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري---- وعلي ذلك حمل ابن غازي والمواق كلام المصنف قاءلا في كلام المصنف نقص	2308	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2248	false	-9008585108793586524	143	187	771	983	1554	300	الثمرة فيعلل بكل من العلتين وبمن باع الثمرة مع الاصل فيعلل بالمعروف فقط كما نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري ا ه وعلي هذا حمله غ و ق---------------------- قاءلا في كلام المصنف نقص	2248	7271306367902986725	195	350.0	156	234	83.33333587646484	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2309	true	6423255557806117179	45	245	212	1238	1492	300	حوز الاصول فقط الخ و-اعلم ان ابن حبيب قال ان الحيازة التي تصح بها العرية للمعري ان مات المعري --هي ا-ن يكون قد قبض الاصل و---طلع فيها الثمر قبل موته واختلف الاشياخ في تاويل --قول المدونة وبطلت الع--------------------رية ان مات المعري قبل حوزها فقال ابن القطان قول ابن حبيب تفسير لما في المدونة في العرية والهبة والصدقة وقال ابن مروان ما قاله ابن حبيب خلاف لما في المدونة لصحة الحيازة للمعري والموهوب له بقبض الاصول في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة علي ما هو ظاهر كلامها في كتاب الهبة والصدقة وقال ابن زرب كلام ابن حبيب مفسر لما في المدونة في العارية وخلاف لما فيها في الهبة والصدقة وهو اظهر التاويلات علي ما في المدونة وقال اشهب اذا ابرت النخل قبل موت المعري صحت للمعري لانه لا يمنع من لدخول الدخول ل---عريته و----ان قبض الاصول وحازها فهي له وان لم تءبر فالذي يعتبر التابير انما هو اشهب وقوله مقابل للتاويلين لانه يقول يكفي احد الامرين التابير او حوز الاصل واما قول المصنف او ان يطلع ثمرها فيتعين تفسير يطلع ب---------------يظهر سواء ضبط بضم ال--ياء مع تخفيف اللام المكسورة او بفتح الياء مع ضم اللام ثلاث----------يا من باب اكرم او نصر لقول القاموس طلع -------الكوكب والشمس طلوعا ظهر كاطلع	2309	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2250	false	-6755791828475298412	46	192	256	973	1515	300	حوز الاصول فقط والله اعلم ابن رشد اختلف في الحي--ازة التي تصح بها العرية للمعري ان مات المعري فقال ابن حبيب هو قبض الاصل وقد طلع فيه ا-لثمر قبل موته واختلف الشيو-خ في تاويل ما في المدونة في ذلك وهو الهبة والصدقة كالعرية ام ل------------------ا فقال ابن القطان قول ابن ح------------------------------------------------------------------------------بيب خلاف -ما فيها من صحتها للمعر----------ي والموهوب له بقبض الاصول في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة علي------ ظاهر ما ----في كتاب الهبة والصد------------------------------------------------------------------------------------------قة وهو اظهر التاويلات علي ما فيها وق------ال اشهب اذا ابرت النخل قبل موت المعري صحت للمعري لانه لا يمنع من------ الدخول الي عريته واما ان قبض الاصول وحازها فهي له وان لم تءبر ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتعين تفسير يطلع في كلام المصنف فيظهر سواء ضبط بضم التحتية مع --كسر اللام--------- او بفتحها---- مع ضم اللام ثلاثيا او رباعيا من باب اكرم او نصر في-- القاموس طلع الشمس والكوكب------- طلوعا ظهر كاطلع	2250	7271306367902986725	559	910.5	440	1096	51.0036506652832	94	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2311	true	-1953461694919615343	111	171	544	863	1522	300	لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الخلاف اذا اعراه ثمر نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما لو اشتراها بعين او عرض فان الجاءحة-- من المعري بالفتح وحينءذ فتحط عن المشتري وهو المعري بالكسر اتفاقا و----ان اعراه او-سقا- من حاءطه ثم اشتراها منه ثم اجيح ثمر الحاءط فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة ولا تحط عنه اتفاقا	2311	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2252	false	2607667212356736501	187	232	972	1211	1579	300	لان العرية ------------معروف ومحل الخلاف اذا اعراه---- نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما ان اشتراها بعين او عرض ف-----جاءحتها من المعري بالفتح اتف-----------------------------------------اقا واما ان اعراه او سقاه من حاءط- ثم اشتراها منه ف--اجيح و-----------لم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة------------ اتفاقا	2252	7271306367902986725	223	361.0	180	327	68.19571685791016	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2314	true	5877173302077898576	148	223	767	1150	1506	300	احد من اهل المذهب-------------- وانما اختلفوا هل يراعي في التقويم يوم البيع او يوم الجاءحة وعلي الثاني فقيل يستعجل بتقويم السالم علي الظن-------------- والتخمين وقيل لا يستعجل بتقويمه وهو الاصح قوله زمنين هو بفتح الميم قوله ما قيمة ذلك اي المجاح وال-سالم يوم البيع اي علي تقدير وجود السالم قول-------ه هذا علي ما هو المعتمد فيه نظر بل المعتمد انه بعد انتهاء البطون ينظر ما قيمة- كل بطن زمن الجاءحة علي ان يقبض في اوقاته	2314	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2257	false	6733411153234610947	31	94	140	456	1599	300	احد من الشيوخ وان كان هو الظاهر وانما اختلفوا هل يراعي في التقويم يوم البيع او يوم الجاءحة واما الاستيناء علي القول به فانما هو لتحقق المقدار الذي يقوم---------------------------------------------------------------------------------------------- والتقويم يوم البيع او يوم الجاءحة علي ان يقبض في اوقاته هذا هو ظاهر كلامهم ا ه والمعني---------- انه بعد انتهاء البطون ينظر كم يساوي كل بطن زمن الجاءحة علي ان يقبض في اوقاته	2257	7271306367902986725	171	254.0	131	420	40.71428680419922	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2315	true	-2676470624569638494	217	279	1152	1470	1569	300	او--- ما لا يستطاع دفعه وسارق قوله-------------------- خلاف القول الاول لابن نافع وعزاه الباجي لابن القاسم في الموازية قال في التوضيح و-----عليه الاكثر واشار ابن عبد السلام الي انه المشهور ا ه والقول -----------------------------------------الثاني لابن القاسم في المدونة وصوبه ابن يونس واستظهره ابن رشد قاءلا لا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما بقي علي الباءع في الثمرة من حق التوفية	2315	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2258	false	-3618051442070383466	31	92	170	484	1571	300	او هي ما لا يستطاع دفعه وسارق لم يعرف وهذا لابن القاسم خلاف ف---------------------------------------------------------------ي التوضيح الاول عليه الاكثر واشار ابن عبد السلام الي انه المشهور وهو لابن نافع وعزاه الباجي لابن القاسم في الموازية والثاني لابن القاسم في المدونة وصوبه ابن يونس واستظهره ابن رشد قاءلا لا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما بقي علي الباءع---------- من حق التوفية	2258	7271306367902986725	230	392.0	183	387	59.43152618408203	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2317	true	2118517631584981975	32	114	171	623	1573	300	جعله مغيب الاصل كالبقول هو نحو قول المدونة واما جاءحة البقول كالسلق والبصل والجزر والفجل والكراث وغيرها فيوضع قليل ما اجيح منه وكثيره ا ه وقال---------------------------------------------------- المتيطي واما المقاثي والبطيخ والباذنجان والقرع والفجل والجزر والموز والورد والياسمين-------- والعصفر والفول الاخضر والجلبان فحكم ذلك كله- حكم الثمار يراعي فيه ذهاب الثلث وروي محمد عن اشهب ان المقاثي كالبقول يوضع قليلها وكثيرها وما قدمناه اشهر وبه القضاء ا ه منه فانظره مع ما تقدم ----ا ه بن والحاصل------------ ان الثمار -لا بد من وضع	2317	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2260	false	-450782649225517261	22	106	118	605	1626	300	جعل- مغيب الاصل كالبقول ---نحو قولها و------اما جاءحة البقول -السلق والبصل والجزر والفجل و--------غيرها فيوضع قليل ذلك وك--------ثيره ا ه ابن عرفة جعل الجزر والفجل من البقول نحو نقل اللخمي وغيره المتيطي -اما المقاثء والبطيخ والباذنجان والقرع والفجل والجزر والموز والورد والياسمين والخيري والعصفي والفول الاخضر والجلبان فحكم--ها كلها حكم الثمار يراعي فيه----- الثلث وروي محمد عن اشهب ان المقاثء كالبقول يوضع قليلها وكثيرها وما قدمناه اشهر وبه القضاء ا ----ه فانظره مع ما تقدم والله اعلم ولزم المشتري باقيها اي الثمار السالم من ----	2260	7271306367902986725	376	615.0	307	530	70.94339752197266	52	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2319	true	-2592028348969132105	10	58	45	286	1465	300	وهو- مذهب المدونة سحنون وقد قال ابن القاسم توضع جاءحة القصب الحلو وهو احسن ابن يونس هو القياس انظر المواق وفيه ايضا عن ابن يونس قال ابن حبيب ----وجاءحة القصب غير الحلو توضع اذا بلغت الجاءحة الثلث ا ه ونقله ابن عرفة ايضا وانظر هل هو القصب الفارسي	2319	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2260	false	-450782649225517261	255	287	1395	1561	1626	300	-هذا مذهب المدونة سحنون---- قال ابن القاسم توضع جاءحة القصب الحلو وهو احسن ابن يونس هو القياس --------------------------------------ابن حبيب توضع جاءحة القصب غير الحلو----- اذا بلغت-------- الثلث------------------------ وانظر هل هو القصب الفارسي	2260	7271306367902986725	159	268.0	128	246	64.63414764404297	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2323	true	-4152797371658118323	198	263	1022	1366	1541	300	ابن الحاجب وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح قال في التوضيح ما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني وهو انه ينفسخ في الظاهر فقط بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل حراما وذكر المازري القولين وزاد ثلثا ثالثا لبعض الشافعية ان كان الباءع مظلوما فسخ ظاهرا وباطنا ليصح تصرفه في المبيع بالوطء وغيره وان كان ظالما فسخ ظاهرا فقط لانه حينءذ غاصب	2323	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2266	false	-863062601938488509	130	186	670	964	1525	300	ابن الحاجب -ينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح في --------ضيح ما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني---------------------------- بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل حراما وذكر المازري القولين وزاد----- ثالثا لبعض الشافعية ان كان الباءع مظلوما فسخ ظاهرا وباطنا ليصح تصرفه في المبيع ب--وطء وغيره وان كان ظالما فسخ ظاهرا فقط لانه------ غاصب	2266	7271306367902986725	291	538.0	236	344	84.59302520751953	52	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2329	true	8846367523995794860	71	169	368	853	1492	300	مخالف لما في اللباب الباب من قوله اذا اختلف ف-ي القبض فالاصل بقاء كل عوض بيد صاحبه فان قامت بينة او ثبت عرف عمل ب------ه وهو المطابق لما تجب به الفتوي فكان علي المصنف الاقتصار عليه وترك ما ذكره من التفصيل الذي بعضه مخالف لهذا بان يقول بعد قوله الا لعرف فيعم فيعمل بدعوي موافقه ويحذف ما عداه كذا قاله عبق ورده بن بان هذا كلام---------------------------------------------- غير صحيح اذ ما ذكره المصنف هو عين ما في اللباب وقد ساق ح كلام اللباب شاهدا لكلام المصنف وفيه التمثيل للعرف باللحم ونحوه وتفريع التفصيل والخلاف عليه مثل ما فعله المصنف	2329	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2271	false	6861327178595446556	82	176	384	859	1480	300	مخالف ل--قول اللباب ان--------------- اختلفا في القبض فالاصل بقاء كل عوض بيد صاحبه فان قامت بينة او ثبت عرف عمل عليه ا ه وهو المطابق لما تجب به الفتوي فالمناسب------- الاقتصار عليه وترك التف-----------صيل الذي بعضه مخالف له --بان يقول عقب قوله الا لعرف -----فيعمل بدعوي موافقه ويحذف ما عداه---- قاله عب البناني قوله ما ذكره المصنف بعد قوله الا لعرف مخالف لقول اللباب الخ غير صحيح بل ما ذكره المصنف هو نفس ما في اللباب وقد ساقه الحط-------- شاهدا لكلام المصنف وفيه التمثيل للعرف باللحم ونحوه وتفريع ---------الخلاف عليه مثل ما فعله المصنف	2271	7271306367902986725	369	628.0	292	538	68.58736419677734	66	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2331	true	4300670554921566150	75	185	384	949	1541	300	ابو بكر بن عبد الرحمن القول قول م---دعي الصحة ------------------ان كانت السلعة قد فاتت والا تحالفا و--تفاسخا وعليه اقتصر عبق لكن قد علمت ان ظاهر المصنف الاطلاق وهو مبين لما به الفتوي قاله شيخنا العدوي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يغلب الفساد اي في ذلك العقد الذي وقع التنازع في صحته وفساده والا كان القول قول مدعي الفساد ما لم يتقاررا علي صحة العقد قبل تنازعهما والا فالقول قول مدعي الصحة قوله كالصرف اي كمدعي فساد الصرف سواء بين وجه الفساد ام لا قوله والمغارسة بحث فيه البدر القرافي بان القول في القراض والمغارسة لمدعي الصحة ولو غلب الفساد فيهما وانظر ما وجهه قوله وهل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد	2331	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2274	false	-6585017106981859886	144	209	740	1065	1524	300	ابو بكر بن عبد الرحمن القول قول من ادعي الحلال اذا فاتت السلعة فان كانت قاءمة في------------تحالفان ويتفاسخا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن والي هذا ذهب حذاق اصحابه وقال بعض القرويين القول قول مدعي الصحة فاتت السلعة او لم تفت ا ه ومحل كون القول قول مدعي الصحة ان لم يغلب الفساد للبي---------------------------ع في عرفهم فان غلب في عرفهم------------------------------------------------------------------ فالقول قول مدعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد	2274	7271306367902986725	144	47.5	114	709	20.3102970123291	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2336	true	3154889265070917181	0	76	0	378	1447	300	في كلام المصنف امورا اربعة الاول------ ان ظاهره سواء كانت الزيادة بشرط ام لا مع ان محل الخلاف اذا كانت بلا شرط والا فسد العقد اتفاقا الثاني ان قوله ان لم تكثر جدا الاولي---- اسقاطه لان ظاهره ان الزيادة ا-ن كثرت جدا لا يختلف في الفساد وليس كذلك بل الخلاف في الزيادة بلا شرط ولو كثرت جدا وحل اجل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلم-- الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعبيره بالتردد ليس جاريا علي اصطلاحه -فقد قال ح----- القولان كلاهما لمالك ف-------------------ي المدونة	2336	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2280	false	4827261232671846647	129	282	636	1390	1484	300	في كلام المصنف------ اربعة امور احدهما ان ظاهره سواء كانت الزيادة بشرط ام لا مع ان محل الخلاف اذا كانت بلا شرط والا فس------د اتفاقا الثاني ان قوله ان لم تكثر جدا الخ الصواب اسقاطه لان ظاهره ان الزيادة اذا كثرت جدا لا يختلف في الفساد وليس كذلك بل الخلاف في الزيادة بلا شرط ولو كثرت جدا وحل اجل السلم طفي فان ابن الحاجب وابن شاس اطلقا الخلاف فيها وكذا ابن رشد وابن عرفة وغير واحد بل صرحوا به فيها وما كان منها للاجل ا ه وهو كذلك فاما الفساد بالزيادة مطلقا فهو ما في سلمها الثاني واما مقابله فهو ما في سلمها الثالث لكن رجع ابن القاسم الي الجواز ولو حل الاجل فقد علمت ان الخلاف مطلق سواء حل الاجل ام لا خلافا لظاهر المصنف ثم قال البناني الامر الثالث مما في كلام المصنف ان تعبيره بالتردد ليس جاريا علي اصطلاحه ولذا قال الحطاب القولان------- لمالك رضي الله تعالي عنه في المدونة	2280	7271306367902986725	344	597.0	271	773	44.5019416809082	64	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2345	true	3622248413958303540	215	295	1061	1482	1504	300	المسالة ذات اوجه اربعة لان راس المال والمسلم فيه اما ان يختلفا جنسا ومنفعة معا ولا اشكال في الجواز كسلم العين في الطعام والطعام في الحيوان واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع- الا ان يسلم الثمن في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس وتختل---ف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة --ويختل-ف الجنس كالبغال والبراذين من الخيل وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها---- ومن اجاز نظر الي اختلاف الجنس وه-----و الراجح	2345	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2290	false	5413053543320970136	88	144	413	713	1546	300	المسالة--------- اربعة -اختلاف الجنس والمنفع-----------------------------ة معا ولا اشكال في الجواز واتفاقهم--------------------------------------------ا معا ولا اشكال في --منعه الا ان يسلم الشء -في مثله ف--هو قرض- واتحا------د الجنس مع اختلاف المنفعة وهو المراد هنا واتحا------د المنفعة مع اختلاف الجنس--------------------------- وفيه قولان فمن---- نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها منع ومن----- نظر الي اختلاف الجنس اجاز وهو الراجح	2290	7271306367902986725	246	350.0	195	437	56.29290771484375	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2346	true	8350477362523973793	51	96	249	503	1585	300	المصنف بالاعرابية المفيد للتعدد تبع فيه لفظ المدونة وليس المراد اشتراط ذلك كما توهم بدليل ان المدونة عبرت ايضا بالافراد----- فقالت كاختلاف الحمار الفاره النج-ب بالحمار الاعرابي فيجوز ا ه وفي المتيطية ويجوز ان يسلم حمار يراد للحميل للحمل في -اخر يراد للركوب ا ه -------	2346	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2291	false	-7155718454368934002	141	181	706	943	1596	300	المصنف بالاعرابية المقيد للتعدد تبع فيه لفظ المدونة وليس المراد اشتراط ذلك--------- بدليل انها------ عبرت -----بالافراد ايضا فقالت كاختلاف الحمار الفارة النجيب بالحمار الاعرابي فيجوز---- وفي المتيطية ويجوز ان يسلم حمار يراد -------للحمل في حمار يراد للركوب والسرج ا ه	2291	7271306367902986725	214	373.0	178	268	79.85074615478516	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2348	true	-1954690232464464514	30	100	151	487	1511	300	احدهما في جيد الاخر وفي رديءة------ والردء في الجيد وكذلك في الردء اتفق العدد او اختلف واما اذا كان- كل من راس المال والمسلم فيه مما يراد للحمل او الركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا عكسه---------- ويجوز ان يسلم جيدا في رديءين فاكثر وعكسه ---------------ولا يجوز ان يسلم واحدا في واحد----- تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا ان تقدم الردء وضمان بجعل ان تقدم الجيد	2348	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2291	false	-7155718454368934002	0	68	0	328	1596	300	احدهما في جيد الاخر والجيد في الردء والردء في ال---------------ردء اتفق العدد او اختلف واما ا-ن كانت كلها ت---------------------------راد للحمل او الركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجيد ويجوز ان يسلم جيد- في حاشيين فاكثر وحاشيان فاكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد- في واحد سواء تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا ان تقدم الردء وضمان يجعل ان تقدم الجيد	2291	7271306367902986725	265	437.0	207	373	71.04557800292969	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2352	true	-2897960540019205245	3	50	17	275	1528	300	المعتمد----------- لانه رواية ابن القاسم عن مالك وذكر ان ال--------------------------------مقابل له القول بالكراهة فقط لا بالمنع كما هو ظاهر المصنف ونص ابن عرفة عن المازري وفي جمل في -----جملين مثله احدهما نقد والاخر مءجل روايتان بالجواز والكراهة فبالاولي اخذ ابن القاسم وبالثانية اخذ ابن عبد الحكم و----سحنون	2352	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2299	false	2141636851541380982	59	110	303	587	1560	300	المعتمد فيه الجواز لانه رواية ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما وبها اخذ وقاله اشهب ومقاب---------له الكراهة قال فانظره مع كلام خليل--------- ونص ابن عرفة عن المازري-------- في جمل بجملين مثله احدهما نقد والاخر مءخر روايتان بالجواز والكراهة وبالاولي اخذ ابن القاسم وبالثانية اخذ ابن عبد الحكم وقال سحنون	2299	7271306367902986725	200	317.5	164	310	64.51612854003906	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2363	true	5320162715466318600	158	196	790	966	1471	300	-------وضديهما قوله والسمن المواق لم ا------------ر من ذكر السمن في الحيوان ا ه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابو الحسن عن جامع الطرر ونقله المواق عن ابن يونس في اللحم والحيوان مثله ا ه بن قوله ويبين ما ذكر في اللحم	2363	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2313	false	3779471560299338058	13	70	61	357	1503	300	والسمن وضديهما اي الانوثة والهزال صاحب التكملة انظر من ذكر السمن في الحيوان وقد شرطوه في اللحم بعضهم السمن تارة يكون من الجودة وتارة من الرداءة فهو داخل فيما قبله فلا يحتاج للتنصيص عليه بل مستغني عنه البناني ذكره ابو الحسن عن جامع الطرر ونقله -----ق عن ابن يونس في اللحم والحيوان مثله و -----------يزي-------د في اللحم	2313	7271306367902986725	125	166.0	96	319	39.18495178222656	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2366	true	3469855081552361023	11	58	52	303	1536	300	المعني المقدر وهو الذي تقدر---- الاجناس المسلم فيها مستقرة فيه حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وتق----در اثمان المبيعات مستقرة فيه وكذا صدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن ل---اجل ولا حوالة ولا شء من ذلك	2366	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2317	false	5438337302154916058	38	83	219	458	1600	300	المعني المقدر -هو الذي تقرر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة---- حتي تصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وفيه تقدر اثمان المبيعات و---------------صدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون هذا المعني مقدرا في---ه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ولا شء من ذلك	2317	7271306367902986725	222	395.5	180	262	84.73282623291016	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2368	true	3351791386980044017	90	139	444	672	1459	300	ما ياخذ كل يوم---- من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرباه فذلك جاءز وان لم يضرب اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع ولا متي ياخذ فالبيع فاسد لانهما لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد لذلك	2368	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2321	false	-2278717152724014446	6	49	29	228	1451	300	ما ياخذ كل يوم اما من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرب-ه فذلك جاءز وان لم يضرب اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم------------------------------ فالبيع فاسد لانه-- لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد لذلك	2321	7271306367902986725	195	353.5	153	232	84.05172729492188	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2368	true	3351791386980044017	83	138	414	667	1459	300	ابو الحسن عن ابن يونس اذا شرط ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرباه فذلك جاءز وان لم يضرب- اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع ولا متي ياخذ- فالبيع فاسد لانهما لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ف-فسد	2368	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2322	false	-7397070974666834070	132	185	664	910	1472	300	ابو الحس---ن ابن يونس اذا شرط ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرباه فذلك جاءز وان لم يضربا اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع ولا متي ياخذه فالبيع فاسد لانه-- لما سمياه سلما وكان لفظه----- يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير فيفسد	2322	7271306367902986725	242	449.5	189	256	94.53125	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2370	true	7819895511086446825	239	290	1196	1455	1500	300	طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانه وكذا لو تلف بجاءحة فالمدار علي عدم قبض الكل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام وانما وجب الرجوع بحصة ما بقي لان المبيع في هذه المسالة معين فيكون حكمه حكم ساءر المعينات من فسخ البيع لتلفه او عدمه قبل قبضه وليس من السلم في شء	2370	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2323	false	1245761825798364822	206	273	1030	1362	1489	300	طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانه وكذا تلفه-- بجاءحة والمدار علي عدم قبضه---- قال فيها اذا قبض بعد سلمه ثم انقطع ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه ا ه ابن عبد السلام----------------------------- لان المبيع في هذه المسالة معين ف-----حكمه حكم ساءر المعينات------------------------------------ وليس من السلم في شء	2323	7271306367902986725	177	300.5	143	408	43.382354736328125	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2371	true	-586932101920242650	0	25	0	118	1400	300	ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه قبل	2371	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2323	false	1245761825798364822	229	255	1154	1272	1489	300	ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه ا ه	2323	7271306367902986725	115	227.0	90	118	97.45762634277344	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2371	true	-586932101920242650	116	153	566	737	1400	300	ابن يونس كما في المواق ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء------------- ومعناه انه ان طلب تعجيله يقضي له به وله ان لا ياخذه عاجلا وينتظره لان ذلك من حقه ولا محذور فيه وانما منع من -------------------	2371	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2324	false	8899233103052995260	36	72	168	337	1481	300	ابن يونس وي-------------رجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء طفي والبناني ومعناه---- ان طلب تعجيله يقضي له به وله ان يءخ-----------------ره لان ذلك من حقه ولا محذور في تاخيره وهل الرجوع بحصة ما بقي من	2324	7271306367902986725	119	190.0	91	203	58.620689392089844	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2378	true	-5820028596375189204	221	279	1106	1365	1474	300	عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه---- لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر------------------ ا ه------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا درج ابن رشد وفي المدونة في موضع اخر م--ا يقتضي الجواز- اذا عين العامل فقط ل---قولها من استاجر من يبني له دارا علي ان الجص والاجر من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير	2378	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2331	false	5411598586376088976	83	153	403	730	1506	300	عمل رجل بعينه لم يجز وان فقده لانه غرر لا يدري ايسلم---------- الي ذلك الاجل ام لا ولا يكون السلف في شء بعينه ا ه والظواهر الجلود وسقط او العامل من بعض نسخ المتن وثبوته هو الموافق لنصها السابق وعليه--- درج ابن رشد و-----------في موضع اخر منها يق-ضي --جوازه اذا عين العامل فقط وهو قولها من استاجر من يبني له دارا------------ والاجر من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير	2331	7271306367902986725	209	326.5	160	366	57.103824615478516	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2379	true	7816202496507216950	115	180	553	906	1494	300	الفرق بين هذه والتي قبلها وهي قوله وتور ليكمل ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي------- المعمول منه علي وجه البيع وملكه المشتري ثم استاجره حال ال------عقد علي عمله وهذه الثانية مسا---لة ابن رشد والتي قبلها مسالة المدونة ففي الاولي اربعة احوال وهي تعيين المعمول منه والعامل وعدم تعيينهما وتعيين	2379	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2331	false	5411598586376088976	235	294	1150	1473	1506	300	الفرق بين هذه والتي قبلها-------------------- ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المبيع المعمول منه-------------- وملكه المشتري ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله وهذه الثانية هي مسالة ابن رشد والتي قبلها مسالة المدونة وفيها----- اربع صور تع-------يين المعمول منه والعامل وعدم تعيينهما وتعيين	2331	7271306367902986725	291	533.5	238	369	78.86178588867188	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2383	true	-2569054632607587851	62	135	295	671	1452	300	في العرض مطلقا وف-------------------ي الطعام ان حل الخ اعلم ان في العرض والطعام قولين احدهما لابن القاسم واصبغ الجواز قبل محله بشرط الحلول فيهما والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما ابن عرفة وهذا احسن والاول اقيس والمصنف فصل بين العرض والطعام وانظر ما مستنده في ذلك ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا	2383	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2338	false	9165882094424638645	207	271	1062	1409	1553	300	في العرض ايضا قاله المسناوي الثاني في الطعام والعرض قولا----------------------------ن احدهما لابن القاسم واصبغ الجواز--------- بشرط --حلول---هما والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما ابن عرفة وهذا احسن والاول اقيس والمصنف فرق بين العرض والطعام فينظر--- مستنده فيه--- ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا	2338	7271306367902986725	305	548.0	246	395	77.2151870727539	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2392	true	8986332263880017475	199	300	1027	1488	1488	300	غيره بجاهه من غير--------------------------------------- مشي ولا حركة وان قول المصنف وذي الجاه مقيد بذلك اي من حيث جاهه فقط كما اذا احترم زيد مثلا بذي جاه ومنع من اجل احترامه فهذا لا يحل له الاخذ من زيد ولذا قال ابن عرفة يجوز دفع الضيعة لذي الجاه للضرورة ان كان يحمي بسلاحه فان كان يحمي بجاهه فلا لانها ثمن الجاه ا ه-------------------- وبيانه ان- ثمن الجاه انما حرم لانه من باب الاخذ علي الواجب ولا يجب علي الانسان ان يذهب مع كل -احد ا ه وفي المعيار سءل ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم-	2392	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2349	false	-8049830655888995224	0	103	0	476	1473	300	غيره بجاهه من امر يجب علي ذي الجاه دفعه عنه بان يكون بلا مشي و---حركة وان قوله------ وذي الجاه مقيد بهذا اي من حيث جاهه فقط كاحترا------م زيد مثلا بذي جاه ومنع من اجل احترامه فهذا لا يحل له الاخذ من زيد وكذا قول ابن عرفة تجوز المسالة------------- للضرورة ان كان يحمي بسلاحه فان كان يحمي بجاهه فلا لانه- ثمن الجاه ا ه يجب ان يقيد بما ذكر وبيانه انه ثمن الجاه انما حرم لانه من ال----اخذ علي الواجب ولا يجب علي الانسان الذها-ب مع كل واحد ا ه وفي المعيار سءل------------- القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم	2349	7271306367902986725	389	668.5	301	523	74.37858581542969	75	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2393	true	-3266720985848508027	0	136	0	665	1489	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ---- اجر----- مثله فذلك جاءز والا حرم ا ه قال ابو علي المسناوي وهذا التفصيل هو الحق وفي المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس علي المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب ذلك جاءز بشر-ط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او يدخل علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له ا ه وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان-------- ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره -هل يجوز ام لا فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي ابو الحسين ونقله عن القفال ا	2393	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2349	false	-8049830655888995224	103	229	476	1102	1473	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقة مثله فج----اءز والا حرم ا ه--------------------- وهذا التفصيل هو الحق وفي المعيار ايضا سءل------------- العبدوسي عمن يجوز الناس من- المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او----- علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه ل----ه وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره فهل يجوز فا------جاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي---- الحسين ونقله عن القفال و	2349	7271306367902986725	597	1101.5	475	684	87.28070068359375	111	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2398	true	-1100700963632508661	24	55	120	283	1552	300	-اعلم ان عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الباب اي باب القرض بذكر المقاصة والشيخ رحمه الله تعالي لم- يتعرض لذلك فاردت ان اذكر شيءا منها ليكون تتميما لغرض الناظر	2398	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2354	false	-4554871432968860919	1	28	4	151	1584	300	واعلم ان عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الباب------------- بذكر المقاصة والشيخ رحمه الله تعالي لما يتعرض لذلك فاردت ان اذكر شيء-----ا ليكون تتميما لغرض الناظر	2354	7271306367902986725	145	264.0	118	165	87.8787841796875	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2403	true	-2914003468457308177	108	214	510	1013	1416	300	ادي ------------الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك منع اي وان لم يءد لذلك جازت وحاصله ان العرضين المختلفين في الصفة اذا اختلفا في الاجل بان كانا مءجلين باجلين مختلفين او حل احدهما دون ال-------------اخر فان كانا من بيع وكان الحال منهما او الاقرب حلولا-------- اجود او اكثر منع لما فيها من حط الضمان وازيدك وان كان الحال او الاقرب حلولا ادني او اقل فامنع ايضا لما في المقاصة حينءذ من ضع وتعجل بخلاف ما اذا اتفقا اجلا فانه لا يلزم شء من ذلك فلذا جازت واما اذا كانا----------------- من قرض فان كان الحال او الاقرب حلولا ادني او اقل فامنع لما فيه من ضع وتعجل	2403	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2358	false	3811885358280420616	83	146	395	693	1438	300	ادي اقتضاءه عنه الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع -وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءد الي واحد منهما جاز فان كانا من بيع وكان الحال------ او الاقرب حلولا اكثر او اجود ا------متنعت لا------نه حط الضمان وازيدك وان كان---------------------- ادني او اقل امتنعت لانه----------------------- ضع و---------------------------------------------------------تعجل وهذا اذا كانا من بيع واذا كانا من قرض -------والحال او الاقرب------ ادني او اقل امتنع ل------انه ضع وتعجل	2358	7271306367902986725	207	270.5	158	553	37.43218994140625	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2406	true	-3043127037672852689	59	103	297	509	1476	300	اذا لم يشترط رهنه في صلب العقد بان وقع الرهن تطوعا بل ولو اشترط رهن-----ه في حال عقد--- البيع او القرض ---------------------ابن رشد المشهور جواز رهن الغرر في عقد البيع وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة يجوز رهن ---------------------------الزرع والثمر قبل بدو صلاحهما	2406	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2360	false	-8628964672768211316	121	171	569	813	1494	300	اذا لم يشترط رهنه في البيع او القرض--------------- بل ولو اشترط رهن الغرر في -ال-عقد اي البيع او القرض فلا يفسد علي المشهور ابن رشد المشهور جواز رهن الغرر في عقد البيع وهو ظاهر قول ابن القاسم في اطلاقه في قولها اجاز ابن القاسم رهن الثمرة والزرع------- قبل بدو صلاحهما	2360	7271306367902986725	160	236.0	126	268	59.70149230957031	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2410	true	-6659477761119598745	96	230	461	1112	1457	300	المازري ورهن ثمرة لم تخلق ك----الجنين قلت ظاهر الروايات خلاف ذلك ا ه وقال ابن حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر يجوز افراد ثمر النخل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه سنين والحال انه لم يظهر في الثانية انظر بن قوله وانتظر الخ يعني اذا رهن زرعا او ثمرا لم يبد صلاحه ومات او فلس قبل بدو صلاحه ولا مال له فانه ينتظر لبدو الصلاح ثم يباع ويوفي دين المرتهن من ثمنه وهو احق به من الغرماء فقوله وانتظر الخ اي واذا لم يكن له مال غيره انتظر الخ قوله وحاص مرتهنه الخ يعني ان من رهن ثمرا او زرعا لم يبد صلاحه ثم مات------ او فلس قبل بدو	2410	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2364	false	-3678102726324827815	126	201	661	1041	1569	300	المازري -رهن ثمرة لم تخلق كرهن الجنين قلت ظاهر الروايات خلاف ذلك ابن ال-------حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر يجوز افراد ثمر النخل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه سنين وهو لم ي-------ظهر في غير الاولي و------------------------ اذا رهن ----------ما لم يبد صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه ثم مات راهنه او فلس قبل بدو	2364	7271306367902986725	347	637.0	277	661	52.496219635009766	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2413	true	8824866286188885289	269	300	1355	1513	1513	300	قال---- في المدونة اذا كان الشء- مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن احد الشركين الشريكين حصته منه جاز ذلك----------------- فان شاء الشريك- البيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو بيد المرتهن-	2413	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	236	268	1158	1316	1461	300	قاله تت في المدونة ان- كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فره---------------------ن حصته منه جاز ذلك اذا جازه المرتهن فان شاء --شريكه البيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو بيد المرتهن	2367	7271306367902986725	131	206.0	104	182	71.97801971435547	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2414	true	-3357931486775753771	0	29	0	126	1516	300	لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه ا ه بن	2414	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	268	296	1316	1442	1461	300	لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبق علي كل ما لا يعرف بعينه وله اي	2367	7271306367902986725	121	237.0	93	126	96.03174591064453	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2415	true	-8780130598182178842	217	300	1123	1538	1538	300	ابن عرفة وفي الجلاب ومن ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس--- وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يد عدل قال مالك و------------------جعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه---- ثم قال ابن عرفة ورهن ما هو مء-جر في تقرر حوزه لمرتهنه لكونه بيد من استاجره ولغوه ثالثها---- ان لم يرض المستاجر بحوز-- مرتهنه --------جعل المرتهن يده مع المستاجر الاول للخمي-	2415	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2369	false	-5449829780274809247	26	112	147	572	1497	300	ابن عرفة---- الجلاب -من ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس به وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه ب---يد عد----ل مالك رضي الله تعالي عنه جعله بيد المساقي او اجبر--ه يبطل حوزه ا ه ثم قال--------- ورهن ما هو مءاجر في تقرر حوزه لمرتهنه بكونه بيد من استاجره ولغوه ثالثها هذا ان لم يرض المستاجر بحوزه لمرتهنه الا ان يجعل المرتهن يده معه-------- الاول للخمي	2369	7271306367902986725	375	639.5	301	456	82.2368392944336	64	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2416	true	9025071949283674621	32	60	175	316	1550	300	المبالغة علي -غير العين فيقول والمثلي ان طبع عليه ولو غير عين وتكون المبالغة علي مفهوم الشرط لان الخلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه	2416	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2369	false	-5449829780274809247	255	281	1274	1405	1497	300	العبا-رة علي طريق المازري ----والمثلي ان طبع عليه ولو غير عين و-----المبالغة ف-ي مفهوم الشرط لان الخلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه	2369	7271306367902986725	119	201.5	94	142	83.80281829833984	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2419	true	-4429371673865713750	58	125	282	603	1445	300	ان امكن قسمه ويدفع لصاحب الدين الاول من الرهن قدر ما يوفيه ويبقي ذلك رهنا عنده-------- حتي يحل اجله واعترض بان في القسم اشكالا ل----------------------ان قسم الاول قد يتغير سوقه فلا يفي بدينه مع انه انما دخل علي رهن الجميع وجواب ابن عاشر ا-ن الفضلة رهنت بعلمه ورضاه فهو داخل علي ذلك يرد بان الرهن اذا كان بيد امين -لا يشترط فيه رضا المرتهن كما تقدم تامل	2419	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2374	false	-6005437713953718493	127	194	595	925	1432	300	ان امكن والا فيباع ويعجل للاول حقه وهل يعجل للثاني او يطبع علي الباقي ويرهن عند الثاني حتي يحل اجله قولان واقتصر ح علي كلامه الرابع استشكل قسم الرهن بان قسم الاول قد يتغير سوقه فلا يفي بدينه وهو--- انما دخل علي رهن الجميع وجواب ابن عاشر بان الفضلة رهنت برضا الاول------------------ يرد بان الرهن اذا كان بيد امين فلا يشترط فيه رضا الاول-- كما تقدم والا	2374	7271306367902986725	191	277.5	143	353	54.10764694213867	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2424	true	2770638987478372677	90	235	439	1117	1417	300	قوله او باشتراطه في قرض جديد الخ اعلم ان محل فساد الرهن اذا كان المدين معسرا به او كان الدين الق--------------------------------------ديم مءجلا حين اخذ الرهن اما لو كان حالا او حل اجله لصح ذلك ا-ن كان الغريم مليءا لان رب الدين لما كان قادرا علي اخذ دينه كان تاخيره كابتداء سلف----------- وكذا----- لو كان الغريم عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملء انظر بن تنبيه قول المصنف او في قرض مفهومه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد كذا في عبق ونحوه قول ح وانظر لو كان الثاني غير قرض بل من ثمن بيع وشرط ان الاول داخل في رهن الثاني فالظاهر الجواز ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قصور فقد صرح ابن القاسم بالحرمة كما في المواق وكذا صرح ابو الحسن في كتاب الفلس ان دين البيع مثل القرض---------- في الفساد انظر بن وعلة المنع اذا كان الدين الاول	2424	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2383	false	-4733485007823529906	22	187	108	907	1460	300	قوله و--باشتراطه في بيع فاسد -لا مع-------ني لصحة الرهن الا لتوثق به ولا لبطلانه الا عدمه الثالث قيد ابن المواز المسالة بكون الدين القديم مءجلا قال---------- اما لو كان حالا او حل اجله لصح ذلك اذا كان الغريم ملي-ا لان رب الدين قد ملك اخذه ف------------------تاخيره كابتداء سلف ابن المواز وكذا عندي لو كان------- عديما وكان الرهن له ولم يكن د-----ين محيط لانه حينءذ كالملء ا ه واكثرهم علي انه تقييد قاله الحط الرابع الحط ا-----------------------------------------------------------------نظر لو كان الثاني غير قرض بل من ثمن بيع وشرط ان الاول داخل في رهن الثاني والظاهر الجواز عب مفهوم قوله من قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين الطارء قرضا البناني غره قول الحط والظاهر الجواز وهو قصور فقد صرح ابن القاسم بالحرمة كما في----- ق ونصه وانظر ان كان لك ثمن شء ثم طلب منك دنانير تسلما له علي شء قال في الرواية هذا جاءز--------- اذا كان الدين الاول	2383	7271306367902986725	366	504.5	281	929	39.39720153808594	63	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2437	true	-5602131975947244019	248	299	1245	1493	1495	300	ح اشار بذلك لظاهر كلام المدونة في كتاب الهبة ونصها ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم مات -لم يقض بذلك ان انكر الورثة- حتي تعاين البينة الحوز	2437	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	39	88	190	428	1518	300	--اشار بهذا لظاهر كلامها------ في كتاب الهبة ونصه- ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم مات فلا يقضي به -ان انكر --ورثته حتي تعاين البينة الحوز	2403	7271306367902986725	224	402.0	177	250	89.5999984741211	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2444	true	-5640551371383848128	203	243	994	1181	1459	300	جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن اذا غاب الراهن او مات حتي يثبت عنده الدي-------ن وملك الر-هن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال- به وانه -باق عليه الي حين قيامه	2444	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2414	false	-3137334433116807974	232	268	1193	1367	1524	300	جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن---------------------- حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحل-فه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احاله به وانه لباق عليه الي حين قيامه	2414	7271306367902986725	163	283.5	128	197	82.74111938476562	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2444	true	-5640551371383848128	207	243	1010	1181	1459	300	القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن اذا غاب الراهن او مات حتي يثبت عنده الدي------------ن وملك الر-هن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال به وانه -باق عليه الي حين قيامه	2444	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3825	false	-2859418532481062135	0	32	0	156	1466	300	القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن---------------------- حتي يثبت----- الدين عنده والرهن وملك الراهن له ويحلف-- مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	3825	7271306367902986725	140	234.0	110	185	75.67567443847656	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2445	true	-8025032034400491827	0	28	0	129	1476	300	او غاب ولم يوجد له ما- يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها و----لا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب	2445	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2413	false	-4131553688050101703	106	134	531	662	1462	300	او غاب ولم يوجد له مال يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته او بعدها وذلك لا يفعله--- الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب	2413	7271306367902986725	123	225.5	96	134	91.79104614257812	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2445	true	-8025032034400491827	93	187	427	913	1476	300	انفق ------علي كشجر اي مما يتوقف سلامته علي النفقة ولا يلزم مالكه لو لم يكن رهنا نفقته وبعد- اللزوم فارقت هذه قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة قال طفي وهذا الحمل صواب ولعله اخذه من ابن عرفة فيءخذ من التقري--------ر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور ان العقار كالشجر لا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوان لان نفقته غير واجبة----------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ المسناوي ما افاده شارحنا من ان العقار كالحيوان لانه لما رهنه وهو عالم بافتقاره ل----لاصلاح فكانه امره بالنفقة فيرجع بها في ذمته قال وهذا هو الفرق بين ما هنا وبين الاشجار انتهي بن قو--له ولو لم ياذن مبالغة في ق-وله في الذمة	2445	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2418	false	-4799953030728948780	0	157	0	791	1483	300	انفق مرتهن علي كشجر اي مما -توقف سلامته علي النفقة ولا تلزم مالكه لو لم يكن رهنا نفقته وبعدم اللزوم فارقت هذه قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ا ه وهو----------- صواب ولعله اخذه من ابن عرفة ويدل علي هذا التفريق ذكر المدونة كل مسالة علي حدة فقالت وان انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن ولا يكون مما انفق في الرهن الي ان قالت واما المنفق علي الضالة فهو احق بها من الغرماء حتي يستوفي نفقته ا ه ويدل تفريقه بين الرهن والضالة علي ان كلامه هنا في نفقة الحيوان فقط ثم بعد نحو ورقتين ذكر مسالة النخل والزرع المنهار بءرهما فتامل ذلك والله الموفق البناني واختار الشيخ المسناوي ما افاده ز -----من ان العقار كالحيوان لانه---- رهنه وهو عالم بافتقاره الي الاصلاح فكانه امره بالنفقة فيرجع بها في الذمة و---هذا هو الفرق بين ما هنا وبين الاشجار الثاني قيل قوله وليس رهنا به مستفاد من قوله في الذمة	2418	7271306367902986725	368	601.0	292	815	45.15337371826172	58	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2451	true	-1271399403510404016	123	154	680	836	1533	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	2451	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2422	false	-6674049608028138696	3	33	13	163	1522	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم------ كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	2422	7271306367902986725	150	292.5	120	156	96.15384674072266	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2455	true	-1698757353682333979	111	220	538	1064	1476	300	ومحل قوله والا بقي ان فداه اذا اعترف الراهن الملي انه جني بعد الرهن واما ان اعت--------------------------رف بعد الرهن انه جني قبله ثم ر-------------------------هنه بقي ايضا رهنا ان فداه فان ابي من فداءه حلف انه لم يرض بتحمل ارش الجناية- واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل فان كان مما لا يعجل بان كان عرضا من بيع ولم يرض من هوله بتعجيله الغي اقراره علي ا----لمرتهن كما لو كان معسرا في المسالة السابقة ويخير المجني عليه بين تغريم الراهن قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبره حتي يحل الاجل ويباع ويتبعه بثمنه وهذا ما لم يكن الارش------- اقل والا غرمه قوله وان ثبتت الجناية بعد الرهن اي	2455	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2426	false	-4468785197528552483	42	137	201	671	1493	300	ومحل قوله والا بقي الخ ان اع-----ترف الراهن الملء انه جني وهو --رهن -كما افاده تعليق الحكم بالوصف فان اعترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه او اعترف بجنايته ثم رهنه بقي----- رهنا ان فداه وان ابي--------- حلف انه -ما رضي بحمل ------جنايته واجبر علي اسلامه وت--عجيل الحق ان كان مما يعجل وان كان مما لا يعجل-------------------- ولم يرض مستحق-ه بتعجيله لغا- اقراره بالنسبة للمرتهن------------------------------------ ويخير المجني عليه بين تغريمه------ قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبره حتي يحل الاجل ويباع فيتبعه بثمنه او------------ الارش ان كان اقل افاده عب ------وان ثبتت --جناية---- الرهن او	2426	7271306367902986725	353	530.0	277	589	59.93208694458008	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2456	true	1274962811811042316	112	207	582	1048	1479	300	بم----------------------------------------------------------------------------اله اي مع ماله قل او اكثر كثر قوله وان فداه المرتهن اي من مال نفسه لا من مال العبد قال ابن يونس -ليس للمرتهن ان يءدي ارش الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في النكت وسواء كان مال العبد مشترطا دخو-له في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية قد يستحق منهم فيتعلق بالسيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله واما اذا اراد---- الراهن فداء العبد من ماله وابي المرت----------------------------------هن فلا كلام للمرتهن والقول للرهن للراهن سواء كان المال مشترطا -دخوله	2456	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2426	false	-4468785197528552483	212	298	1060	1486	1493	300	بماله بكسر اللام اي معه رهن ماله معه ام لا زاد في المدونة ويبقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن------------------------------------------------------------------------ ابن يونس وليس للمرتهن ان يءدي الجن----اية من مال العبد----------- الا ان يشاء سيده زاد ف---------ي النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه ولي الجناية قد يستحق فيغرم -------السيد عوض----ه لان رضاه بدفعه اليه- كدفعه---- من ماله واما اذا اراد ذلك الراهن واباه المر------------------تهن فان لم يكن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمر--------------------تهن -وان كان------ مشترطا ادخاله	2426	7271306367902986725	270	428.0	211	583	46.31217956542969	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2457	true	8321842512628075628	0	76	0	396	1453	300	المتيطي وقد خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله فيمن امر ان يشتري له سلعة ينقذ ينقد ثمنها عنه فقد قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيما دفع لافتقار الرهن للفظ مصرح به وقال اشهب هي رهن فيه لعدم افتقاره للفظ مصرح به ابن عرفة وقد يجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	2457	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2428	false	5440420893908791266	75	137	362	688	1479	300	المتيطي---- خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله فيمن امر من يشتري له سلعة----- ينقد ثمنها عنه---- قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيما دفع--------------------------- وقال اشهب هي رهن--------------------------- به ابن عرفة و---يجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	2428	7271306367902986725	324	600.0	262	396	81.81818389892578	60	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2460	true	4547774141156276886	24	108	119	524	1453	300	بيد امين اي-- ولو كان الرهن بيد امين فيشهد بقدر الدين علي----- الاصح ----------------------------ابن عرفة وما بيد امين في كونه شاهدا ولغوه قولا محمد واللخمي عن القاضي وصوب------- الاول ا ه وعليه فصواب المصنف علي المختار ونسب في التوضيح التصويب لابي محمد ا ه بن قوله لانه جاءز للمرتهن فهو بمثابة ما لو كان في حوزه ووجه القول الاخر القاءل لا يكون الرهن شاهدا بقدر الدين اذا كان بيد امين ان الشاهد يكون من قبل رب الحق واذا كان بيد ا--مين لم يتمحض كونه	2460	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2431	false	7896084406289606852	248	300	1254	1510	1510	300	بيد مرتهنه بل ولو كان الرهن بيد ام-----------------ين عليه علي الاصح قاله محمد وصوبه ابن ابي زيد ابن عرفة وما بيد امين في كونه شاهدا ولغوه قولا محمد و----------القاضي وصوب اللخمي الاول--------------------------------------------------------------------------------- لانه حاءز للمرتهن ايضا------------------------ ووجه القول الاخر------------------------------------------------------- ان الشاهد يكون من قبل رب الحق و-----ما بيد الامين لم يتمخض كونه-	2431	7271306367902986725	197	284.0	155	449	43.87527847290039	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2469	true	-8421199557073217100	52	152	270	776	1620	300	احاطة الدين بماله وذلك ليس بتفليس بل حالة قبله وقد يقال ان ما سبق من قوله ول------------لغريم منع -----من احاط الدين بماله يشير لقيام الغرماء وهو التفليس بالمعني الاعم والحاصل ان المدين له ثلاثة احوال الحالة الاولي احاطة الدين بماله قبل التفليس فلا يجوز له في هذه الحالة اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه فلا يجوز له هبة ولا صدقة ولا عتق ولا حبس ولا اقرار بدين لمن يتهم عليه واذا فعل شيءا من ذلك كان للغرماء ابطاله ويجوز تصرفه اذا كان ذلك التصرف ماليا والي هذه الحالة اشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف بقوله للغريم منع من احاط الدين بماله	2469	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2439	false	3507788200257220718	12	151	52	687	1424	300	احاط- الدين بما--------------------------------------------------------له ولها في كتاب العتق ولا يجوز لمن احاط الدين بماله عتق ولا هبة ولا صدقة وان كانت الديون التي عليه الي اجل بعيد وفي المقدمات فاما-------------------------------- قبل التفليس فلا يجوز له-------------- اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق او ما اشبه ذلك لا ما لزمه من نفقة ابنه وابيه ونفسه ولا ما جرت العادة به من كسرة لساءل واضحية ونفقة عيدين دون سرف في الجميع وقال ابن رشد في سماع عيسي من الرضاع ان علم ان ما عليه مر الديون يغترق ما بيده من المال فلا يجوز له هبة ---------ولا عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء من المعروف هذا معني قول مالك رضي الله عنه في المدونة وغيرها وبه قال ابن القاسم ا ه وبهذا قرر ح كلام المصنف فق---ال يعني ان- من احاط الدين بماله	2439	7271306367902986725	160	64.0	125	886	18.058691024780273	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2469	true	-8421199557073217100	94	238	498	1273	1620	300	فلا يجوز له في هذه الحالة اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزم-----------------ه فلا يجوز له هبة ولا صدقة ولا عتق ولا حبس ولا اقرار بدين لمن يتهم عليه واذا فعل شيءا من ذلك كان للغرماء ابطاله ويجوز تصرفه اذا كان ذلك التصرف ماليا والي هذه الحالة اشار المصنف بقوله للغريم منع من احاط الدين بماله------------- الحالة الثانية-------------- قيام الغرماء عليه---------------------------------------------------------------- فيسجنونه او يقومون عليه فيستتر منهم فلا يجدونه ف-----يحولون بينه وبين ماله ويمنعونه من التبرعات والتصرفات المالية بالبيع والشراء والاخذ والعطاء ولو بغير محاباة ومن التزوج ولهم قسم ماله بالمحاصة وهذه الحالة سكت المصنف عنها ولم يذكرها الحالة الثالثة حكم الحاكم بخلع ماله للغرماء لعجزه عن قضاء ما لزمه ويترتب علي هذه الحالة ايضا منعه من التبرعات والتصرفات المالية وقسم ماله بين الغرماء وحلول م----------------------------------------------------------ا كان مءجلا من الدين-------------------- والي هذه الحالة اشار المصنف بقوله وفلس حضر او غاب كما قال	2469	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2440	false	454631204282843992	0	120	0	601	1505	300	فلا يجوز له-------------- اتلاف شء الي اخر ما تقدم وفيها ايضا ومن احاط الدين بماله فلا تجوز له هبة ولا صدقة ولا عتق --------ولا اقرار بدين لمن يتهم علي----------------------------------------ه ويجوز -بيعه وابتياعه ما لم يحجر عليه والي هذه ال-----اشارة بق------وله للغريم منع من احاط الدين بماله من تبرعه الخ الحالة الثانية تفليس عام وهو قيام الغرماء ففي المقدمات وحد التفليس الذي يمنع قبول اقرار هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنو-ه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدونه محمد ويحولون بينه وبين التصرف في ماله----------------------------- بالبيع والشراء والاخذ والعطاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان لا يكون لواحد منهما بينة فاقراره جاءز لمن اقر له اذا كان في مجلس واحد قريبا بعضه من بعض ا ه والي هذه ال-----اشارة بق------وله وفلس حضر او غاب الخ ----	2440	7271306367902986725	321	273.0	254	966	33.22981262207031	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2472	true	-7209239016725982227	238	273	1134	1321	1444	300	المراة المفلسة كتزويج الرجل المفلس ونصه-------------------------------- وما دام المدين قاءم الوجه فاقراره بالدين جاءز وله ان يتزوج فيما بيده من المال ما لم يفلس وكذلك المراة تخالع زوجها بمال والدين محيط بها وليس لها ان	2472	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2456	false	-301141152932284867	258	299	1277	1485	1490	300	للمراة المفلسة مخالعة زوجها من المال الذي فلست فيه ابن يونس ومن المدونة وما دام------- قاءم الوجه فاقراره بالدين جاءز وله ان يتزوج فيما بيده من --مال ما لم يفلس وكذلك المراة تخ-لع زوجها بمال والدين محيط بها وليس له- ان	2456	7271306367902986725	154	259.5	121	219	70.31963348388672	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2475	true	-4953044153596792956	52	145	267	708	1434	300	المدين الغاءب مليا و----------هذا ظاهر قول- اصبغ ومقابله اختيار بعض القرويين اذا قدم المدين الغاءب مليءا فوجد الحاكم فلسه فلا يحل ما كان مءجلا عليه قال لان الغيب كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم تبين خطءه قال في التوضيح قال ابن عبد السلام والاول اقرب لان الحاكم حين قضي بتفليسه ك---ان مجوزا لما قد ظهر الان من الملاء وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يرد ذلك اذا قدم مليءا فكذلك من بقي ا ه بن قوله وليس له ان يدعي اي ليس	2475	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2462	false	-8028880429228624843	45	119	222	579	1467	300	المدين دعواه تبين خطءه بملاءه هذا ظاهر كلام اصبغ واخت--------ار بعض القرويين انه ------------------------------------------لا يحل م----------ا عليه لان---- الغيب كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم تبين خطءه------------------- ابن عبد السلام -الاول اقرب لان الحاكم حين قضاءه بالمحاصة كان مجوزا لما قد ظهر الان---------- وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يرد ذلك اذا قدم ملي-ا فكذلك ما بقي نقله في التوضيح وان ا---دعي المفلس	2462	7271306367902986725	287	455.0	222	455	63.07692337036133	51	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2476	true	-2818713091316277415	202	268	1005	1322	1482	300	واختاره بعض الشيوخ------------------------------- واستظهره ابن عبد السلام ثم قال لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين الذي عليه باقراره فان كان ببينة فلا يقبل وان كان بالمجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم تقدم ----------مداينة او خلطة بينه وبين المقر حلف المقر له ودخل في الحصاص--- من له بينة ا ه	2476	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2463	false	6458661680997900983	163	231	798	1127	1475	300	واختار- بعض الشيوخ قبوله وهو ظاهر كلام ابن الحاجب واستظهره ابن عبد السلام خلي--ل لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين---------- باقراره فان كان ببينة فلا يقبل وان كان بالمجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان -علم منه اليه تعاط ومداينة و--خلطة---------------- حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بيءة ا ه	2463	7271306367902986725	275	472.0	217	361	76.17728424072266	51	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2480	true	9074469282685656739	11	40	56	206	1502	300	اصبغ سمعت ابن القاسم يقول عن مالك------------- في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان	2480	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2442	false	-2785949979587632209	124	156	660	821	1522	300	اصبغ سمعت ابن القاسم يقول عن مالك رضي الله عنه في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخر-- اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان	2442	7271306367902986725	148	279.5	119	163	90.79754638671875	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2480	true	9074469282685656739	6	40	27	206	1502	300	تفليس-------------- كتفليس الحاكم ففي سماع اصبغ سمعت ابن القاسم يقول عن مالك-------------------- في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان	2480	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2466	false	-6448002498543129497	4	43	19	221	1493	300	تفليسهم له بلا حاكم كتفليس الحاكم--------- اصبغ سمعت ابن القاسم يقول عن مالك رضي الله تعالي عنهم في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخر-- اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان	2466	7271306367902986725	168	298.0	136	213	78.87323760986328	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2481	true	-1093737236469696291	59	133	292	641	1469	300	ميارة في بعض طرره تامل هل هذه اليمين يمين قضاء وهم انما اوجبوها علي طالب ممن لا يمكنه الدفع عن نفسه اما حالا فقط كالغاءب او حالا ومالا كالميت او هي يمين منكر فلا تتوجه الا بدعوي كل واحد من الغرماء علي غيره انه قبض او اسقط مثلا وفي كلام----- ابن رشد ما يءيد الثاني حيث قال اذا كان المطلوب حاضرا وادعي قضاء ما -ثبت عليه فيمين طالبه يمين منكر لا يمين قضاء ا	2481	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2466	false	-6448002498543129497	232	299	1173	1492	1493	300	ميارة------------ تامل هل هذه اليمين يمين قضاء وهم انما اوجبوها علي طالب -من لا يمكنه الدفع عن نفسه اما حالا فقط كالصغير او حالا ومالا كالميت او هي يمين منكر فلا تتوجه الا بدعوي كل واحد من الغرماء علي غيره انه قبض او اسقط مثلا ويءيد هذا قول ابن رشد----------------------- اذا كان المطلوب حاضرا وادعي قضاء ما يثبت عليه فيمين طالبه يمين منكر لا يمين قضاء ا	2466	7271306367902986725	302	559.5	237	355	85.07041931152344	61	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2483	true	-7094277119846211014	246	299	1186	1450	1455	300	ابن عرفة وفيها ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع- فلغرماءه البيع- عليه -----------------------------------ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قول المدونة لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره	2483	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2469	false	729070301892307373	220	280	1035	1323	1427	300	ابن عرفة وفيها ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه --بيعه فلغرماءه --بيعه عليه وهذا يعارض ما تقدم ثم قال ابن عرفة ابن رشد روي محمد ليس لهم بيعه--- وهو الاتي علي قولها------ لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره	2469	7271306367902986725	243	421.5	192	301	80.73089599609375	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2485	true	5906948240304349713	0	65	0	384	1586	300	يستاني في بيع ربع المفلس يتسوق به- الشهر والشهرين واما الحيوان والعر-ض فيتسوق بهما يسيرا والحيوان اسرع بيعا---- وسمع ابن القاسم يستاني بالعروض الشهر والشهران والشهرين مثل الدار ابن رشد لفظه مشكل لاقتضاءه ان العرض كالعقار يستاني به الشهر والشهرين وهذا مخالف لما قاله الامام فيحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معني قوله يستاني بالعروض الشهر والشهرين------ ان العروض الت---ي كالدور في كثرة الثمن يستاني بها الشهر والشهران	2485	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2470	false	-233983865731118177	138	214	707	1139	1602	300	يستاني في بيع ربع المفلس يتسوق بها الشهر والشهرين واما الحيوان والعروض فيتسوق به-ا يسيرا والحيوان اسرع بيعا ا ه وسمع ابن القاسم يستاني بالعروض الشهر والشه---------رين مثل الدور ابن رشد لفظه مشكل لاحتم--------------------------------------------------------------اله ان العروض يستاني بها الشهر والشهرين كالدور ويحتمل ان قوله مثل الدور تفسير للعروض فمعناه ان العروض التي هي الدور يستاني بها الشهر والشهرين بخلاف الحيوان ويحتمل ان يكو----------------------------------------ن معناه ان العروض التي هي كالدور في كثرة الثمن يستاني بها الشهر والشهرين	2470	7271306367902986725	256	450.0	210	544	47.05882263183594	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2496	true	3419820109975130269	29	51	152	267	1544	300	في كلام ابن القاسم في غير المدونة وقد اعترض المواق كلام المصنف قاءلا انظر قوله تاويلان مع انهما ليسا علي المدونة ا	2496	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2481	false	-7078331808330563025	154	175	783	896	1542	300	في كلام ابن القاسم في غير المدونة وقد اعترض المواق كلام المصنف قاءلا انظر قوله تاويلان ف--انهما ليسا علي المدونة ا	2481	7271306367902986725	112	217.5	91	115	97.39130401611328	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2498	true	1175425290147290880	13	43	66	209	1451	300	ان جهل--------- حاله اي---------------- هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملاء وهذا مما قدم فيه ا---------------------لغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا	2498	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2484	false	-940842986251894389	262	300	1312	1490	1490	300	ان جهل بضم فكسر حاله اي المدين ولم يعلم هل هو ملء او معدم حملا له علي---------- الملاء وسواء كان دينه عن معاوضة او لا تقديما للغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا-	2484	7271306367902986725	108	156.5	86	189	57.14285659790039	19	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2498	true	1175425290147290880	126	185	590	909	1451	300	في التوضيح- لم يبين في المدونة هل الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه واولي بالمال ولا يتعين ان يكون بالمال قاله ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يق-ضي النظر غيره ونقل بعضهم عن المتيطي انه يكلف باقامة حميل بالمال الي ان يثبت العدم فان عجز عن حميل المال سجن علي القول المشهور المعمول به	2498	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2485	false	-1855164629656513356	49	101	242	513	1517	300	في ضيح عياض لم يبين فيها------ هل الجميل بالوجه او بالمال -الصواب ان يكون بالوجه هكذا نص علي------------------------------ه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره ونقل بعضهم عن المتيطي انه يكلف ب------حميل -المال الي ان يثبت العدم فان عجز عن حميل المال سجن علي------ المشهور المعمول به	2485	7271306367902986725	250	429.0	201	321	77.88162231445312	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2502	true	-1621459856584272593	128	237	640	1145	1445	300	يصدق ان ادعي انه- ليس- له واما ان وجد فيها من العروض التي ليست من تجارته وادعي انه وديعة عنده او عارية او نحو ----ذلك جري---- علي ما تقدم م-ن الخلاف ا ه فكان من حق المصنف الاقتصار علي ما رجحه ابن سهل وابن رشد من التفتيش ا ه بن وفي البدر القرافي افتي بعضهم بتفتيش دار من ادعيت عليه سرقة حيث كان متهما والا فلا انظره قوله والعمل عندنا اي بتونس قوله ورجحت بينة الملاء ان بينت يعني ان المدين لو شهد له قوم------------------------------ بالملاء وقوم ب-العدم فان بينة الملاء تقدم ان بينت سب--ب الملاء اي ان عينت ما هو ملء بسببه بان قالت له مال باطن----- اخفاه	2502	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2490	false	-1953450856478972902	0	74	0	356	1483	300	يصدق ان ادعي انها ليست له و-ما الفي-- فيها من العروض التي ليست من تجارته فادعي انه وديعة عنده او عارية او ما اشبه ذلك جري ذلك علي ما ذكرته من الخلاف في غير موضع فالمناسب- الاقتصار علي ما رجحه ابن سهل وابن رشد و ان شهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بينة -بملاء---------------- المدين وبينة بعدمه رجحت بضم فكسر مثقلا بينة الملاء بالمد علي بينة الع---------------------دم ان بينت ببينة الملاء ----------------------سببه بان قالت له مال يفي بدينه اخفاه	2490	7271306367902986725	236	302.5	181	554	42.59927749633789	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2503	true	-4098018767246274639	192	229	1010	1192	1536	300	والسيد لمكاتبه كذا في المدونة -قال ابن عرفة ابن محرز عن سحنون هذا اذا كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة واما ان كان الدين مثلها او اقل منها لم يحبس لان للسيد بيع الكتابة بنقد	2503	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2491	false	7484334498900290941	126	158	639	800	1509	300	والسيد لمكاتبه كذا في المدونة فقال ابن عرفة ابن محرز عن سحنون هذا اذا كا------ن اكثر مما علي المكاتب من الكتابة و----ان كا------ن مثلها --فاقل فلا---- يحبس لان للسيد بيع الكتابة بنقد	2491	7271306367902986725	156	272.5	124	183	85.24590301513672	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2505	true	4677605528535542857	24	136	111	686	1474	300	هذا قول ابن المواز وقول- المصنف بعد بخلاف زوجة فانه قول سحنون وجعلهما ابن رشد خلافا واستظهر ما لسحنون ونقل ابن عرفة كلامه وقبله وجمع المصنف بينهما لانهما عنده ليسا بخلاف لعدم تواردهما علي محل واحد انظر ابن غازي وما صنعه المصنف نحوه للباجي في المنتقي ووجه ما لابن المواز بانه لم يقصد بكونها معه ادخال الراحة عليه والرفق به وانما قصد بذلك استيفاء الحق من كل منهما فكل منهما مهموم والتفريق ليس بمشروع بخلاف بيانها بياتها عند-------- المحبوس فانه تنعيم له ا ه بن قوله ولا يمنع مسلما اي من حيث انه يسلم عليه اما من يخشي بسلامه عليه ان يعلمه الحيلة في خلاصه فيمنع قوله----------------------- يخدمه في مرض اي شديد	2505	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2493	false	8172734063441249994	75	165	393	871	1531	300	هذا قول ابن المواز وقوله الاتي بخ-----لاف زوجة -----قول سحنون وجعلهما ابن رشد خلافا واستظهر ما لسحنون ونقل ابن عرفة كلامه وقبله وجمع المصنف بينهما لانهما عنده بخ-----لاف لعدم تواردهما علي محل واحد و-----------------------------نحوه للباجي في المنتقي ووجه ما لابن المواز بانه لم يقصد بكونها معه ادخال الراحة عليه والرفق به وانما قصد به-- استيفاء الحق منهما---------------------- والتفريق ليس بمشروع ولا يمنع بضم المثناة ناءبه ضمير المحبوس----------------------------------- مسلما بفتح السين وشد اللام لا------- يخشي تعليمه ----------------حيلة يتخلص بها من حبسه والا منع و لا يمنع خادما يخدمه في مرض--- شديد	2493	7271306367902986725	370	594.5	298	607	60.95552062988281	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2507	true	-4760085144902684695	0	56	0	281	1457	300	التفليس واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل بدون يمين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث-- ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم- يقبل وهو رواية ابي زيد عن ابن القاسم	2507	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2494	false	-5830137109846393475	245	295	1208	1465	1497	300	التفليس واختلف اذا لم يقر به الا بعده -------علي ثلاثة اقوال احدها ق---------بول قوله بي-مين صاحب السلعة وقيل بدون يمين و--ثانيها عدم قبوله------ ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته و--ثالثها ان كان علي اصلها بينة قبل قوله في تعيينها والا فلا يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	2494	7271306367902986725	228	400.0	182	284	80.28169250488281	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2511	true	-3823219401086151814	187	221	916	1071	1475	300	وان اخذت عن دين -لا معني له لانه لما حكم بان الراد----- لا يكون احق بالسلعة اذا بيعت بالنقد فمن باب اولي اذا اخذت عن دين فلو قال المصنف وان اخذت بالنقد كان ابين	2511	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2500	false	3656963214403198291	29	62	155	309	1508	300	وان اخذت عن دين فلا معني له لانه لما حكم بان الراد بعيب لا يكون احق بالسلعة المشتراة بالنقد فمن باب اولي اذا اخذت عن دين فلو قال------- وان اخذت بالنقد كان ابين	2500	7271306367902986725	141	255.0	109	161	87.57763671875	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2520	true	2138594449635501805	107	147	535	745	1515	300	ان النساج كالصباغ هو نص ابن شاس والذي--- عليه ابن رشد ان النساج ليس كالصباغ ونصه ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	2520	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2508	false	2679737612794247169	255	291	1237	1427	1470	300	ان النساج كالصباغ وان -----------الذي نص عليه ابن رشد فيه خلافه------------ ونصه ان كان للصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	2508	7271306367902986725	173	308.5	140	213	81.22065734863281	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2527	true	5996603627231973398	249	300	1273	1530	1530	300	فلمالك------------- في كتاب القذف من المدونة انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وظاهره لا فرق بين حق الله وحق الادمي وقال ابن رشد هذا الخلاف بالنسبة لما بين الشخص وغيره من الادميين من قذف وقطع وقتل واما فيما بينه وبين الله------ من وجوب الصلاة ونحوها فلا-	2527	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2522	false	1289546836569768619	222	261	1112	1316	1513	300	ولمالك رضي الله عنه في كتاب القذف----------- انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وحمل في المقدمات--------------------------------- هذا الخلاف -------فيما بينه وبي---------ن الادميين قا-------------ل واما فيما بينه وبين الله تعالي من وجوب الصلاة ونحوها فلا	2522	7271306367902986725	160	230.5	129	277	57.76173400878906	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2532	true	-8528679358442619877	168	268	852	1318	1466	300	في المدونة ونصها في باب الوديعة ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فذلك في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته ا ه وظاهره كان اتلافه باكله او بطرحه في البحر او بغير ذلك صون صان به ماله ام لا واما قول عبق تبعا لعج ولا يتبع به في ذمته فغير صواب واستدلال عج بقول الرجراجي ولا خلاف انه لا يتبع بالثمن في ذمته قال طفي انه وهم لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الرجراجي المذكور ف------------------------------------------------------------------ي الثمن الذي اخذه الصبي فيما باعه وانفقه فيما لا بد ل------------ه منه------ ولا خلاف انه لا يتبع به في ذمته كما ذكره ----------ح في التنبيه	2532	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2526	false	8422772809290481403	139	234	656	1104	1439	300	في المدونة ونصها--------------- ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فهي- في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدية علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه وكلام الرجراجي الذي استدل به عج علي ما قال نقله ح في التنبيه التاسع ولا دليل له فيه لانه في الثمن الذي اخذه الصبي فيما باعه وانفقه فيما لا بد له منه هل يءخذ منه ام لا ولا خلاف انه لا يتبع به في ذمته كما تقدم عن ح ا ه اي في التنبيه	2526	7271306367902986725	222	218.5	174	677	32.79172897338867	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2533	true	3952060547683325175	5	66	19	322	1397	300	ابن الحاجب ومن اودع صبيا او سفيها او اقرض--------ه فاتلفها لم يضمن ولو اذن له اهله قال في التوضيح وانما لم يضمن- لان صاحب السلعة قد سلطه عليها وهو محجور- عليه ولو ضمن المحجور----- لبطلت فاءدة الحجر قال اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه ولهما مال فيرجع عليهما بالاقل مما اتلفا وما صوناه صاناه من مالهما	2533	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2527	false	-3819789461284771852	149	206	660	943	1430	300	ابن الحاجب ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفه فلا يضمن ولو اذن له وليه--------------- وانما لم يضمنا لان صاحب السلعة سلط ----عليها---- محجورا عليه ولو ضمن المحجور عليه لبطلت فاءدة الحجر---- اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه ولهما مال فيرجع عليهما بالاقل مما اتلفا او- صونا------- من مالهما	2527	7271306367902986725	256	440.5	204	318	80.50314331054688	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2534	true	-1749343851717671766	217	253	1085	1251	1469	300	ابن عاشر يستثني منه اذا حجر الاب علي-----ه في وقت يجوز له ذلك وهو عنوان البلوغ فانه لا ينفك الحجر عنه وان كان حافظا للمال الا لفك الاب كما--------- نقله ابن سهل عن ابن القصار قوله	2534	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2530	false	-1018712283834859954	83	121	389	556	1435	300	ابن عاشر يستثني من----- حجر----- عليه ابوه في وقت يجوز له ذلك وهو عند اول بلوغه ف---لا ينفك الحجر عنه وان كان حافظا للمال الا بفك الاب ا ه وهو الذي نقله ابن سهل عن ابن العطار ونصه	2530	7271306367902986725	135	217.5	104	180	75.0	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2538	true	1476522197291718549	226	253	1131	1257	1480	300	مصدق في ذلك وان لم تعرف البينة رشدها وبه قيل او ليس له ذلك الا بعد ثبو-ت رشدها وقاله ابن القاسم في سماع اصبغ ونحوه لعبد الوهاب	2538	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2537	false	5876946668999763402	101	126	525	645	1518	300	مصدق في ذلك وان لم تعلم البينة رشدها وقيل------ ليس له ذلك الا بعد اثبات رشدها -قاله ابن القاسم في سماع اصبغ ونحوه لعبد الوهاب	2537	7271306367902986725	111	207.0	86	127	87.40157318115234	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2540	true	-3751056742012255933	25	61	124	305	1511	300	محمولا-------- علي النظر والسداد اتفاقا فلا اعتراض للابن بعد رشده فيما باعه عليه ابوه ابن حبيب عن----------------------------------------------------- اصبغ يمضي بيعه وان باع لمنفعة نفسه ثم رجع---- لقول ابن القاسم ان باع لمنفعة نفسه وتحقق ذلك فسخ	2540	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2539	false	-1938448076052088824	63	103	290	494	1433	300	محمولا في بيعه علي -------السداد------- فلا اعتراض لولده بعد رشده فيما باعه عليه قاله ابن القاسم تنبيه اطلاقه جواز البيع يشمل بيعه لمنفعة نفسه وهو قول اصبغ لكنه---------------------------- رجع عنه لقول ابن القاسم ان باع لمنفعة نفسه وتحقق ذلك فسخ	2539	7271306367902986725	121	166.5	94	246	49.18699264526367	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2540	true	-3751056742012255933	146	298	722	1504	1511	300	هل يصدق الوصي انه باعه لذلك السبب------ ولا يلزمه اقامة البينة عليه او--- لا يصدق----- ويلزمه اقامة البينة عليه قولان بخلاف--------------------------------- الاب اذا با-----ع عقار ابنه الذي في حجره فانه لا يكلف اثبات الوجه الذي باع لاجله بل فعله--- ذلك----------- محمول علي النظر قوله خلاف ظاهر المصنف تشهير القولين معا اما الاول فقد شهره ابو القاسم الجزيري في وثاءقه واما الثاني فقد فهم ابو عمران وغيره المدونة عليه كما في------------------- ابي الحسن وهذا يقتضي ترجيحه انظر بن قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصي------------ كالحاكم لا يبيع بالقيمة الخ هو ظاهر اذا كان البيع لغير حاجة اما اذا كان لحاجة فللوصي ان يبيع بالقيمة كما نص عليه المتيطي وحينءذ يقال لم لم يكن له في هذا الغرض ان يهب هب-ة الثواب واجاب الشيخ المسناو----------------ي بما حاصله ان هبة الثواب انما يقضي فيها بالقيمة بعد الفوات-- لان الموهوب له -قبل الفوات مخير بين الرد واعطاء-- القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يوم الفوات-- ومن الجاءز	2540	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2543	false	-4659941522555817312	34	220	179	1106	1528	300	هل يصدق الوصي فيها ام لا فقيل يصدق فيها ولا يلزمه اقامة --بينة عليها وقيل لا يصدق فيها ويلزمه اقامة --بينة عليها وقيل لا يصدق فيها ويلزمه اقامتها عليها واما الاب فيجوز له بيع عقار ابنه الذي في حجره اذا كان بيعه --------وجه النظر من غير حصر وجوهه في ذلك بعدد وبيعه محمول عليه حتي يثبت- خلافه مليا كان او مفلسا علي هذه الرواية ا ه وبهذا اعلم ان قوله في---------------------- الثاني فبيان السبب المراد به اثباته ببينة لا مجرد ذكره وفي التوضيح عن ابي عمر ان مثل ما لابن رشد ومثله للجزيري وهو الحق وليس له اي الوصي هبة لشء من مال محجوره للثواب اي العوض المالي من الموهوب له لانها اذا فاتت بيده فانما يلزمه قيمتها والوصي لا يبيع بها كالحاكم بخلاف الاب البناني هذا ظاهر اذا كان البيع لغير ح------------------اجة فان كان لها فله البيع به-ا نص عليه المتيطي ف------يقال لم لم يكن له في -----صورة الحاجة هبته للثواب فاجاب------ المسناوي رحمه الله تعالي بما حاصله انها ان---------ما يقضي فيها بالقيمة بعد --فواتها بيد الموهوب له وقبله ي------خير بين ردها وبين دفع القيم--------ة التي تلزمه بفواتها وهي ا--نما تعتبر يوم --فواتها ومن الجاءز	2543	7271306367902986725	382	365.0	294	1027	37.195716857910156	52	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2542	true	-466361006172782682	179	298	908	1528	1537	300	ابن غازي رواية عن مالك ----------------------ان الكافل بمنزلة الوصي بدون هذا العرف وذكر ابو---- محمد صالح ان هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون الايصاء قوله وغيرهم اي كاهل القري الذين لا يعرفون الايصاء علي اولادهم الصغار وكل من مات عن صغار يعتمد في تربيتهم علي اخ لهم كبير او ام او عم قوله بشروطه اي وهو ان يكون البيع لواحد من الامور الاتية قوله----------------------------------------------------------------- وعمل--------- بامضاء---- اليسير ابن ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال في بيع الحاضن علي محضونه اليتيم الصغير اضطراب كثير والذي جري به العمل--- ما لاصبغ في نوازله من التفريق بين القليل والكثير فيجوز في التافه اليسير ثم قال فعلي ما جري به العمل لا يبيع الا بشروط وهي معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبيع وتفاهة المبيع وانه احق	2542	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2545	false	-8481606990245765308	86	208	446	1109	1601	300	ابن غانم------ عن مالك رضي الله تعالي عنهما بان الكافل بمنزلة الوصي بدون هذا العرف وذكر قول ابي محمد صالح--- هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايصاء ابن هلال وبه اقول واتقلد الفتيا به في بلدنا لانها كالبادية وعمل بضم فكسر بامضاء بيع اليسير من مال اليتيم من الحاضن تت وفي العتبية جوازه وبه قال اصبغ ولذا تعقب لفظ الامضاء لاقتضاءه عدم جوازه ابتداء وعموم قوله حاضن يشمل الذكر والانثي والقريب والاجنبي البناني ابن هلال في بيع الحاضن علي محضونه اليتيم------- اضطراب كثير والذي جري--- العمل به ما لاصبغ م----------ن التفريق بين القليل والكثير فيجوز في التافه اليسير ثم قال فعلي ما جري به العمل لا يبيع الا بشروط من- معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبيع وتفاهة المبيع وانه احق	2545	7271306367902986725	377	521.0	305	893	42.217247009277344	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2543	true	-6561435666611097552	1	34	5	181	1471	300	ومعرفة السداد في الثمن وتشهد بهذه الشروط كلها بينة معتبرة شرعا فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختل شرط من هذه الشروط كان للمحضون اذا كبر- الخيار في رد البيع وامضاءه وقاله ابو الحسن ايضا------------------- ونقله في المعيار	2543	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2545	false	-8481606990245765308	210	274	1117	1462	1601	300	ومعرفة السداد في الثمن وتشهد بهذه الشروط----- بينة معتبرة شرعا وهذا المعني مستوفي في كتب الموثقين وفي التوضيح اذا قيم علي المبتاع فيما ابتاعه من الكافل فعليه اثبات هذه الشروط وزاد بيان انه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه فان اختل شرط من هذه الشروط ف---للمحضون بعد رشده الخيار في رد البيع وامضاءه -قاله ابو الحسن الا كون الثمن انفق عليه ونقله في المعيار	2545	7271306367902986725	155	247.0	124	354	43.785308837890625	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2546	true	-2948045575069792012	54	115	278	588	1496	300	انما هو في اليتيم ذي الوصي------------------------------- خاصة كما ----صرح به في المدونة وكلام ابن رشد وغير واحد من الاءمة كابن عرفة وغيرهم اما اليتيم المهمل فقد تقدم ان الحاكم يتولي امره وانه انما يبيع لحاجته فقط وحينءذ فكلام الشيخ سالم غير مسلم----------------------------------------------------------------- وقوله- علي احد المشهورين يقتضي ان المشهور الاخر يقول ان الوصي له ان يبيع لغير هذه الوجوه وليس كذلك	2546	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2548	false	7561927533415421757	108	183	535	917	1484	300	المهملة اي اليتيم ذي الوصي لان البيع لخصوص هذه الوجوه فيه خاصة كما هو مصرح به في المدونة وكلام ابن رشد وغيرهما-- من الاءمة كابن عرفة وغيره- اما------- المهمل ف---تقدم ان الحاكم يتولي امره وانه يب-----يع لحاجته فقط فقول س اي عقار اليتيم الذي لا وصي له او له وصي علي احد المشهورين ونحوه للزرقاني وتبعهما ج فيه نظر وقولهم علي احد المشهورين يقتضي ان المشهور الاخر يقول له الب-----------يع لغير هذه الوجوه وليس كذلك	2548	7271306367902986725	238	373.0	189	411	57.90754318237305	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2546	true	-2948045575069792012	160	204	808	1034	1496	300	في التوضيح------------------ ظاهر المذهب ان الاب يبيع علي ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع وغ--يره لاحد هذه الوجوه ول-غيرها وفعله في ربع ولده كغيره من السلع محمول علي الصلاح وانما يحتاج ---لاحد هذه الوجوه الوصي وحده ثم نقل نحوه عن ابن رشد قوله	2546	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2549	false	-563791041028134837	9	60	51	297	1465	300	في التوضيح عن ابن عبد السلام ظاهر المذهب ان الاب يبيع علي ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع او غيره لاحد هذه الوجوه او غيرها وفعله في ربع ولده وغيره من سلعة- محمول علي الصلاح وانما يحتاج الي احد هذه الوجوه الوصي وحده ا ه ونقل عن ---ابن رشد نحوه	2549	7271306367902986725	199	356.5	158	250	79.5999984741211	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2549	true	-7410257780765158633	0	126	0	599	1473	300	المدونة لا يجوز للعبد ان يعير من ماله عارية ماذونا كان او غير ماذون وكذلك العطية ا ه وقال ابن عرفة وفيها لا يعير شيءا من ماله بغير اذن سيده الصقلي عن محمد--------- لا باس ان يعير دابته للمكان القريب ا ه والمنع منها ولو للاستءلاف هو الصواب ا ه بن قوله استءلافا للتجارة اي وله ان يعق عن ولده ولو لغير استءلاف ولو قل المال اذا علم ان سيده لا يكره ذلك كمافي المدونة ا ه بن فان علم كراهة السيد لذلك منعت وكل من اكل منها شيءا ضمنه للسيد كما في عبق قوله وياخذ----------------------------- قراضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد------------------------------------------------------------------------------فعه- ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعطاءه واعطاءه نقلا نقل الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة و--ايداع للغير ا ه	2549	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2553	false	1204390784692086657	111	239	561	1184	1494	300	المدونة لا يجوز للعبد ان يعير من ماله عارية ماذونا كان او غير ماذون وكذلك الع---------طية ابن عرفة وفيها لا يعير شيءا من ماله بغير اذن سيده الصقلي عن محمد قال غيره لا باس ان يعير دابته للمكان القريب ا ه و له ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ الرقيق الماذون له في التجارة قراضا بكسر القاف اي ما لا يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه وجزءه كخراجه لسيده فلا يقضي به دينه ولا يتبعه ان عتق لبيعه به منافع نفسه فاشبه اجارة نفسه والمساقاة كالقراض و له ان يدفعه اي الرقيق الماذون له في التجر القراض لان اخذه ودفعه من التجارة الماذون له فيها ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعط--------اءه نقلا---- الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة او ايداع للغير ا ه	2553	7271306367902986725	329	582.0	261	881	37.34392547607422	62	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2550	true	1852496915157213676	17	59	86	278	1447	300	وهب للماذون مال وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جراح-----------------------------------ه وانما يكون وفاء الدين من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا	2550	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2554	false	6656641253735702576	21	69	101	312	1497	300	وهب للماذون---- وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون لهم---- من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراجه وانما لهم ذلك في م--------ال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا	2554	7271306367902986725	160	287.0	123	227	70.48458099365234	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2553	true	-258025960738046121	21	111	108	541	1459	300	المدونة في السلم الثاني ولا يمنع المسلم عبده النصراني من شرب الخمر واكل الخنزير او بيعهما او شراءهما او ياتي الكنيسة لان ذلك دينهم ا ه عياض قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل هو في ماذون--- يتجر بمال نفسه وقيل فيما--------------- تركه له سيده توسعة له ا ه واذا علمت هذا تعلم ان ما حمل عليه طفي كلام المصنف من ان المراد------- بعدم التمكين منع اخذ السيد ما اتي به من الثمن وبالتمكين جوازه لا حقيقة التمكين اذ لا يجوز له تمكينه من التجر مطلقا	2553	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2560	false	-5108261764270226819	90	174	443	850	1497	300	المدونة ونصها---------- ولا يمنع المسلم عبده النصراني من شرب الخمر واكل الخنزير او بيعهما او شراءهما او ياتي الكنيسة لان ذلك دينهم ا ه عياض قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا حج--ر له عليه وقيل هو في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل في قوته وقيل في مال ترك---ه سيده توسعة له ا ----------------------------------ه طفي نحو عبارته لابن الحاجب ومرادهما بعدم التمكين منع اخذ السيد ما اتي به من ذلك-- وبالتمكين جوازه لا حقيقة التمكين اذ لا يسوغ له تمكينه من التجر مطلقا	2560	7271306367902986725	345	613.0	270	458	75.3275146484375	66	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2559	true	7286395926049530252	0	120	0	634	1500	300	وان كان منفعة فهو اجارة وان كان ببعض المدعي به فهو هبة و-----هذه الاقسام الثلاثة تجري في الصلح علي الاقرار وعلي الانكار وعلي السكوت اما جريانها في الاقرار فظاهر واما في الانكار فبالنظر---- للمدعي به والمصالح به واما في السكوت فلانه راجع لاحدهما اي الاقرار او الانكار لان المدعي عليه في الواقع اما مقر او منكر فقول الشارح بين هذه الاقسام الثلاثة في الصلح علي الاقرار اي وان كانت تجري ايضا في الصلح علي السكوت وعلي الانكار وانما افرد المصنف الانكار والسكوت----------------------- بالذكر فيما ياتي حيث قال او السكوت او الانكار ولم يقتصر علي ما هنا ويعمم في قوله هنا الصلح الخ اي كان علي اقرار او سكوت او انكار لانفرادهما عن صلح الاقرار بشروط ثلاثة ذكرها المصنف قوله به ------	2559	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2570	false	-4625223263404040567	35	95	176	502	1466	300	وان كان منفعة فهي اجارة وان كان ببعض المدعي به فهي هبة وتجري هذه الاقسام------------- في الصلح علي اق--رار وعلي --انكار وعلي سك--وت ام--------ا في الاقرار فظاهر واما في الانكار فبالنظر الي المدعي ب------------ه واما الس---كوت فهو-- راجع لاحدهما واما ------------------------------------------------------------قول الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف الاتي-- والسكوت او الانكار فانما خصهما بالذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفرادهما عن صلح الاقرار بشروط ثلاثة ذكرها المصنف ثم المصالح به	2570	7271306367902986725	262	399.5	212	672	38.988094329833984	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2560	true	-4750933925923080677	10	57	51	277	1484	300	الخ حاصله ان المصالح به اذا كان منافع فلا بد ان يكون المدعي به معينا حاضرا ككتاب مثلا تدعيه علي زيد وهو بيده فيصالحك بسكني دار او خدمة عبد فلو كان المدعي به دينا في الذمة كدراهم فلا يجوز الصلح عليها بمنافع لانه------ فسخ دين في دين	2560	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2570	false	-4625223263404040567	91	136	481	703	1466	300	المصنف ثم--- المصالح به ان -كان منافع اشترط -----كون المدعي به معينا حاضرا ككتاب مثلا يدعيه علي زيد وهو بيده فيصالحه بسكني دار او خدمة عبد فلو كان المدعي به عينا في الذمة كدراهم فلا يجوز الصلح عن-ها بمنافع لانه حينءذ فسخ دين في دين	2570	7271306367902986725	197	353.5	156	232	84.9137954711914	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2561	true	3981307828459174384	2	54	11	249	1428	300	ما يصالح عنه فان كان مجهولا -لم يجز وهذا شرط في كل صلح كان بيعا او اجارة ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها لجميع التركة ا ه لكن اذا--- امكن معرفة ذلك فان تعذرت جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور كما نقله ح ---عن ابي الحسن	2561	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2571	false	-176738746646845700	159	202	845	1049	1535	300	ما يصالح عنه فان كان مجهولا فلا يجوز------------------------------------ ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها -جميع التركة ا ه لكن هذا ان امكن معرفة ذلك فان تعذرت جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور---- نقله الحط عن ابي الحسن	2571	7271306367902986725	191	333.5	150	245	77.95918273925781	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2563	true	-2553632993835657580	135	225	658	1108	1492	300	---وظاهر كلام ابن غازي ان ما قاله ابن محرز مقابل الراجح و---الراجح ما قاله عياض من ان حكم السكوت حكم الاقرار علي قول- مالك وابن القاسم وقد شه--------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفاكهاني ما قاله عياض من ان حكم السكوت حكم الاقرار فقط من اعتبار حكم المعاوضة فيهما علي دعوي المدعي ولا يعتبر في الصلح علي السكوت ما اعتبر في--------------------------- الانكار من الشروط الثلاثة قال ط----------------في وهو ظاهر اذ لا معني لاشتراط الشروط الثلاثة فيه علي انه كالانكار اذ لا يمكن ان يقال فيه يمنع علي دعوي المدعي دون المدعي عليه انظر بن --قوله	2563	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2574	false	5510506721209937248	76	174	410	904	1547	300	الخ ظاهر كلام غ------- ان ما قاله ابن محرز مقابل للراجح وان الراجح--- قول- عياض------ حكم السكوت حكم الاقرار علي قولي مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما معا وكذا قال تت في كبيره ونصه واما حكم السكوت فكما قدمنا عن عياض ان حكمه حكم الاقرار الفاكهاني وهو المشهور واعتبر ابن محرز فيه حك------------------------م المعاوضة ف-------------------------------------------------------------ي الاقرار واعتبر فيه شرط صلح الانكار ا ه فجعل كلام ابن محرز مقابلا للمشهور طفي وهو ظاهر اذ لا معني لاشتراط الشروط الثلاثة ع----لي انه كالاقرار اذ لا يمكن ان يقال فيه يمنع علي دعوي المدعي دون المدعي عليه انظر طفي وقوله	2574	7271306367902986725	278	423.5	219	600	46.33333206176758	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2564	true	-371617189421567758	23	109	112	557	1527	300	بالنظر--------- للمدعي عليه لاحتمال اقراره وانه من بيع ففيه نظر لانا اذا ن-زلنا السكوت منزلة الاقرار فالمدعي عليه موافق للمدعي وطعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه وان نزلناه منزلة الانكار كما قال ابن محرز واعتبر --فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال ولا------ منع من جهته واما مجرد احتمال اقراره بانها من بيع فلا عبرة به ولا اثر له لانه مجرد تجويز عقلي كالوسوسة لا يبني عليه حكم فالحق ان المدعي عليه اذا لم يجب بشء فالشرط في الصلح ان يجوز علي دعوي المدعي فقط	2564	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2574	false	5510506721209937248	185	241	958	1252	1547	300	بالنظر الي دعوي المدعي عليه الخ ------------------------فيه نظر لانا اذا انزلنا السكوت منزلة الاقرار فالمدعي عليه موافق للمدعي------------------------------- وان نزلناه منزلة الانكار علي قول ابن محرز واعتبرنا فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا يعتبر منع من جهته كما صرح بهذا بعده اذ قال فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجب بشء فالشرط جوازه -----------علي دعوي المدعي فقط	2574	7271306367902986725	230	366.5	186	463	49.676025390625	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2565	true	5245586499784017577	69	126	324	608	1485	300	الشرعي ليس المراد به خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين كما قال عبق اذ لا معني لهذا لانه لا اطلاع لنا عليه وعلي تسليمه فنقول ان فرضنا انه الجواز صار ال----شرط جوازه علي ظاهر الجواز ولا معني له وان فرضناه غيره فلا معني له ايضا اذ لا يكون الجواز علي ظاهر المنع مثلا-------- بل المراد بظاهر الحكم ما	2565	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2576	false	1635817359099410655	164	213	873	1108	1557	300	الشرعي وهو---------- خطاب الله تعالي الخ----------------------------- لا معني له اذ---- لا اطلاع لنا عليه وعلي تسليمه ف-----ان فرضنا---ه الجواز صار المعني ان ج-از- علي ظاهر الجواز ولا معني له وان فرض--- غيره فلا معني له ايضا اذ لا يكون الجواز علي ظاهر المنع مثلا فالظاهر ان المراد ب-----الحكم ما	2576	7271306367902986725	204	314.0	159	296	68.9189224243164	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2566	true	1411860370471415806	96	150	495	796	1563	300	يقال الصلح علي الاقرار المخلتط المختلط بالانكار كالصلح علي الاقرار المحض فلا وجه لادراجه في صلح الانكار واعتبار شروطه فيه لانا نقول لما كان المقر به------- غير المدعي به وامكن ان يجو--ز علي دعوي احدهما دون الاخر----- ادرجوه لذلك في صلح الانكار وجعلوا فيه شروطه بخلاف الاقرار المحض فان المعتبر فيه --جوازه علي دعو----اهما	2566	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2577	false	-7791297715224413517	183	232	939	1204	1540	300	يقال الصلح علي الاقرار --------المختلط بالانكار كالصلح علي الاقرار المحض فلا يندرج هنا----------------------------------- لانا نقول لما كان المقر به في هذا غير المدعي به وامكن ----جوازه علي دعوي احدهما دون الاخر كذلك ادرجوه----- في صلح الانكار وجعلوا فيه شروطه بخلاف الاقرار المحض فلا ---يمكن فيه الجواز- علي دعوي احدهما	2577	7271306367902986725	229	356.0	185	321	71.33956146240234	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2568	true	-7304290892655989039	40	111	199	548	1489	300	ان ظاهر قوله فله نقضه ولو وقع بعد الصلح ابراء وهو ما قاله الناصر وشيخه البرها------ن اللقاني وحينءذ فيقيد قول المصنف الاتي وان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا الخ بما اذا كان الابراء مطلقا غير مطلق واما اذا ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا--- لانه ابراء معلق علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم الصلح وجعل الشارع له نقضه -لم ينفعه ابراءه	2568	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2578	false	3736534297600754109	218	284	1079	1393	1468	300	و--ظاهر قوله فله نقضه ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وعليه ------صر وشيخه --برهان الدين اللقاني------- فيقيد قوله------ الاتي -ان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا الخ بما اذا ------ابراه من جميع الح--ق واما ا-ن ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا اي لانه ابراء -----علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم جعل له---- الشارع--- نقضه ولم ينفعه ابراءه	2578	7271306367902986725	275	445.0	215	359	76.60166931152344	50	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2568	true	-7304290892655989039	122	220	597	1091	1489	300	نقضه ولو وقع بعد الصلح ابراء---- ظاهر اذا وقع مع- الصلح اب--راء فقط واما اذا ابراه مع الصلح والتزم--------- عدم القيام عليه ولو وجد بينة فلا قيام له كما ذكره ابن عاشر ونصه قوله فله نقضه ينبغي تقييده بما ذكره ابن هارون في اختصار المتيطي ونصه فاذا اشهد عليه في وثيقة الصلح انه متي قام عليه فيما ادعاه فقيامه باطل وحجته داحضة والبينة التي تشهد له زور والمسترعاة وغيرها سواء -------------------------------------------فلا تسمع للمدعي بعد هذا الابراء ببينة بينة سواء كان عارفا بها حين الصلح ام لا وان اسقط هذا التفصيل من الوثيقة فله القيام ببينة لم يعرفها ا	2568	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2579	false	-2227380489121829867	108	211	566	1083	1520	300	قوله ولو وقع بعد الصلح ابراء الخ ظاهر اذا وقع بعد الصلح الابراء فقط واما اذا ----------------التزم في الصلح عدم القيام عليه ولو وجد بينة فلا قيام له---- ذكره ابن عاشر ونصه قوله فله نقضه ينبغي تقييده بما ذكره ابن هارون في اختصار المتيطي----- فاذا -شهد عليه في وثيقة الصلح انه متي قام عليه فيما ادعاه فقيامه باطل وحجته داحضة والبينة التي تشهد له زور -المسترعاة وغيرها واسقط عنه في ذلك الاسترعاء في الاسترعاء ما تكرر فلا تسمع للمدعي بعد هذا الابراء ب------ينة سواء كان عارفا بها حين الصلح ام لا وان -سقط هذا الفص--ل من الوثيقة فله القيام ببينة لم يعرفها ا	2579	7271306367902986725	446	798.5	355	553	80.65099334716797	80	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2569	true	2251855476244287739	56	115	293	614	1534	300	عليه -----قوله علي الاحسن فيهما اي في المسالتين اللتين بعد الكاف واشار بقوله علي الاحسن بالنسبة للثانية لفتوي بعض اشياخ شيخه بذلك وهو قول سحنون ومقابله لمطرف كما في التوضيح واما بالنسبة للصورة الاولي ففيه نظر فقد قال ابن غازي ذكر الخلاف فيها ابن يونس وغيره ولكن استظهر فيها ابن عبد السلام عدم القيام عكس قول المصنف علي الاحسن	2569	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2580	false	1201255165808860780	15	60	86	334	1577	300	عليه بباقي حقه علي الاحسن فيهما ا---ي المسال-------تين بعد الكاف واشار ب---------الاحسن في ا-----لثانية لفتوي بعض اشياخ شيخه بذلك وهو قول سحنون ومقابله لمطرف--------------- واما بالنسبة ل-------لاولي--------- فقد------------- ذكر الخلاف فيها ابن يونس وغيره و----استظهر فيها ابن عبد السلام عدم القيام عكس قول------ه علي الاحسن	2580	7271306367902986725	235	379.0	192	326	72.08589172363281	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2578	true	-431178658514661160	161	257	775	1258	1467	300	اذا وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فامات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي نزا ف--مات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي من ان للورثة رد الصلح والقتل بقسامة ولا يقال الصلح لازم للورثة في هذه الحالة لان الصلح علي الجرح فقط فكيف يلزم فيما ال اليه مع انه خلاف ما وقع عليه الصلح وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل----- بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح من ان للاولياء القسامة والقصاص وعلي التاويل ا--------------------------------------------------------لاول يلزم الصلح وان نزي نزا فمات منه----------------- فلا كلام للاولياء	2578	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2592	false	-2717135479479512094	25	94	118	457	1432	300	-ان وقع الصلح علي الجرح فقط -------------------------ومات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي الجرح فمات فالحكم ما تقدم في المسالة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فال-------------------صلح باطل ويعمل فيها بمقتضي الحكم لو لم يكن------------------- صلح ا------لثالث علي التاويل الاول ان وقع الصلح علي الجرح فقط فحكمه ما تقدم وان مات من مرضه لزم الصلح وان صالح عنه وعما يءول اليه لزم الصلح فلا كلام للاولياء	2592	7271306367902986725	217	344.5	172	563	38.54351806640625	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2578	true	-431178658514661160	156	257	754	1258	1467	300	في ح--- وعج وغيرهما انه اذا وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فاما--ت من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي نزا فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي من ان للورثة رد الصلح والقتل بقسامة ولا يقال الصلح لازم للورثة في هذه الحالة لان الصلح علي الجرح فقط فكيف يلزم فيما ال اليه مع انه خلاف ما وقع عليه الصلح وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح من ان للاولياء القسامة والقصاص وعلي التاويل الاول يلزم الصلح وان نزي نزا فمات منه فلا كلام للاولياء	2578	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2595	false	5850837920641416826	21	82	106	412	1468	300	في الحط وعج وغيرهما انه ا------ن صالح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي فم----ات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل بمقتضي الحكم لو لم يكن------------------------------- صلح وعلي التاويل الاول يلزم الصلح وان نزي---- فمات---- فلا كلام للاولياء	2595	7271306367902986725	289	530.5	231	509	56.77799606323242	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2578	true	-431178658514661160	276	300	1352	1467	1467	300	ان يدخل معه فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حس-ب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه-	2578	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2595	false	5850837920641416826	213	237	1058	1175	1468	300	ان يدخل معه فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حساب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه	2595	7271306367902986725	115	220.0	92	117	98.29059600830078	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2579	true	-4288490552863575782	248	283	1177	1359	1439	300	تاويلان الاول لابي عمران والثاني لابن محرز وهما علي قول المدونة ولو اقر رجل بقتل رجل خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح	2579	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2596	false	-2723788166781875057	266	300	1331	1503	1503	300	تاويلان الاول -ابي عمران والثاني لابن محرز --في فهم قولها------ ولو اقر رجل بقتل رجل خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح-	2596	7271306367902986725	166	303.0	133	182	91.20879364013672	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2589	true	-2003807825884653171	182	206	948	1080	1553	300	ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا خصوص الثبوت العرفي ببينة او اقرار وحينءذ فيكفي في ثبوته تصديق المحال بثبوته كما ياتي اخر الباب	2589	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2609	false	8993583732697552977	82	105	417	543	1480	300	ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا----- الثبوت العرفي ببينة او اقرار وحينءذ -يكفي في ثبوته تصديق المحال بثبوته كما ياتي اخر الباب	2609	7271306367902986725	126	240.0	103	132	95.45454406738281	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2593	true	-887447865073179713	0	51	0	249	1504	300	فيها لا تجوز الا ان يعتق مكانه لان ما علي ال-كاتب ليس دينا ثابتا فاذا اعتقه علي ان عليه ذلك المال صار لازما له فقد اشترط ابن القاسم الحلول لما مر من ا--ن شرط الدين المحال به الحلول وراي غيره ان ذلك ليس- دينا ثابتا كالديون واختار- سحنون وابن يونس وغيرهما	2593	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2618	false	-3809852632174790079	95	133	468	660	1490	300	فيها لا تجوز الا ان يعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا---------------------------------------------- فقد اشترط ابن القاسم الحلول لما تقدم ان من شرط------ المحال به الحلول وراي غيره ان--ها ليست دينا ثابتا-------- واختاره سحنون وابن يونس وغيرهما	2618	7271306367902986725	179	306.5	143	254	70.47244262695312	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2594	true	-5505382182537362229	30	174	151	860	1486	300	ابن عاشر علة المنع السابقة وهي بيع الطعام--------- قبل قبضه موجودة هنا فانظر ما وجه الجواز ا ه قلت------------ وجهه ان قضاء القرض بطعام البيع جاءز وقد تقدم في كلام المصنف وقضاءه عن قرض ا ه بن قوله فقط اي سواء حل المحال عليه ايضا ام لا قوله الصقلي المراد به ابن يونس قوله وقال بعضهم الخ هذه العبارة لشيخنا في حاشية خش نقلا عن شب قوله الشروط الستة لعل الاولي السبعة قوله لا كشفه الخ لان الحوالة معروف فاغتفر فيها الغرر بخلاف بيع الدين فانه--------- يشترط في----------------ه العلم ب------حال ذمة المدين والا كان غررا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغر-ر ونحو هذا لابن يونس واللخمي انظر المواق ا ه بن قوله وان افلس او جحد ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان اف--------------------------------------لس المحال عليه رجع علي	2594	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2621	false	-6368506965747886542	100	266	509	1347	1522	300	ابن عاشر علة المنع ---------من بيع --طعام المعاوضة قبل قبضه في كون احدهما من بيع فما معني جوازها فيهما البناني وجهه ان قضاء القرض بطعام البيع جاءز وقد تقدم في كلام المصنف وقضاءه عن قرض قلت هذا ظاهر اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المحال به من قرض والمحال عليه من بيع لا في عكسه والله اعلم لا يشترط في صحة الحوالة كشفه اي المحال عن حال ذمة الشخص المحال عليه من غني وفقر واشتغال بدين اخر غير المحال عليه وعدمه فتصح الحوالة مع عدم الكشف عنها ففي المتيطية عن مالك رضي الله تعالي عنه اجازة الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه وجعله اللخمي وغيره المذهب ونصه اجاز مالك رضي الله تعالي عنه الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه بحيث لا يدري اموسر هو او معسر المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرور ونحوه--- لابن يونس ويتحول بمجرد عقد الحوالة حق الشخص المحال ------------------------------------------------علي الشخص المحال عليه ان لم يكن مفلسا بل وان كان قد افلس المحال عليه حين ----	2621	7271306367902986725	293	404.5	229	1083	27.05447769165039	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2594	true	-5505382182537362229	163	210	807	1040	1486	300	ان --شرط المحال--------- علي المحيل ان افلس المحال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ا ه ابن عرفة وفيه نظر لان- شرطه هذا مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	2594	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2622	false	-1159601493461887126	55	169	275	859	1511	300	ان يشترط المحال انه يرجع علي المحيل ان افلس المحال عليه او جحد او مات فله شرطه وهذا قول المغيرة ابن ناجي ونقله الباجي علي انه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لم اعرف فيه خلافا وفي التوضيح مسالة الفلس صحيحة في المدونة وغيرها وقيدها المغيرة فقال الا ان يشترط المحال الرجوع علي المحيل اذا افلس المحال عليه فله شرطه ابن عرفة حدوث فلس المحال عليه لغو لا يوجب نقضها وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحال ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب----- ابن رشد هذا صحيح لم اعرف فيه خل----افا ابن عرفة -فيه نظر لانه شرط----- مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	2622	7271306367902986725	212	376.5	169	599	35.39231872558594	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2597	true	1579709650672764823	141	231	739	1186	1520	300	ان قول المصنف شغل ذمة الخ هذا مباين للمحدود وحينءذ فليس التعريف جامعا ولا مانعا لان الضمان سبب في الشغل والشغل مسبب عنه لا نفسه كما ان الملك مسبب عن البيع لا نفسه وسلم-----------ه ابن غازي وح واجاب ابن عاشر بانا لا نسلم ان الضمان سبب في شغل الذمة بل هو عينه لان شغل الذمة مصدر شغل الشخص ذمته فاشتغلت فشغل الذمة فعل لل----------------------------------------------شخص لانه متعد واشتغالها مسبب عنه وشغلها هو الضمان فقوله- شغل ذمة مصدر مضاف للمفعول- بمعني ان الشخص شغل ذمته بالحق اي الزمها اياه فهو فعل مكتسب	2597	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2626	false	-8456919313501474915	16	75	89	382	1532	300	ان قولهم شغل----------------- مباين للمحدود------- فليس بجامع-------- ولا مانع -لان الضمان سبب في الشغل فالشغل مسبب عنه لا ن-----------------------------------فسه وسلمه غ وعج ورده ------------------ابن عاشر بان الذي ليس فعلا------------------------------------------------------------------------------------------ للشخص انما هو اشتغال الذمة واما شغلها فهو فعل الشخص لانه متعد------------------------------------ فقولهم شغل ذمة مصدر مضاف -لمفعوله بمعني ان الشخص شغل ذمته بالحق اي الزمها اياه فهو فعل مكتسب	2626	7271306367902986725	210	327.5	167	506	41.501976013183594	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2601	true	6326211384948292157	112	174	567	885	1498	300	المءجل علي الحلول في الجواز- بقيده ضمان المءجل لدون الاجل فان ضمنه للاجل نفسه فجاءز من غير شرط ولابعد ممتنع كما في المدونة لانه سلف جر منفعة فالصور اربع والتقييد- بكون الدين مما يعجل ذكره ابن يونس واعترضه ابن عبد السلام كما في التوضيح ونصه وليس ببين فان رب الدين ما -اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما ------توثق	2601	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2630	false	4348416457500948819	234	282	1157	1411	1490	300	المءجل ------حالا في --جوازه بقيده ضمانه------ لدون اجله وضما---نه للاجل نفسه----------------- ولابعد ممتنع كما في المدون------------------ة فالصور اربع و--تقييده بكونه----- مما يعجل ذكره ابن يونس واعترضه ابن عبد السلام بقول--------------ه وليس ببين فان رب الدين لا ياخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما قصد التوثق	2630	7271306367902986725	227	345.0	181	327	69.41896057128906	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2607	true	7993396908964888519	0	25	0	124	1450	300	ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك وكذا- ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم	2607	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2637	false	5139205812865528313	219	244	1126	1251	1534	300	ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم	2637	7271306367902986725	123	240.0	98	125	98.4000015258789	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2607	true	7993396908964888519	224	257	1086	1256	1450	300	في الت--------------------------------------وضيح وابن عرفة ونص ابن عرفة فلو ثبت قصد مشتري الدين ضرر المدين والباءع جاهل بذلك ففي فسخ البيع- ومضيه ويباع علي مشتريه نقلا عبد الحق عن بعض القرويين وغيره مع الصقلي	2607	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2638	false	8535880775593394241	15	53	69	261	1501	300	في التوضيح فان لم يقله ابن رشد فصوابه وهو الارجح -ابن عرفة --------------لو ثبت قصد مشتري الدين ضرر المدين والباءع جاهل بذلك ففي فسخ --بيعه ومضيه ويباع علي مشتريه نقلا عبد الحق عن بعض القرويين وغيره مع الصقلي	2638	7271306367902986725	150	272.0	120	209	71.77033233642578	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2613	true	9051874353236524158	110	222	558	1123	1528	300	الضامن فادعي ان المدين ملء كا-------ن القول --قول الضامن في----- ملاء- الدين المضمون لان الغالب علي الناس الملاء للتكسب فليس لرب الدين حينءذ طلب الضامن لتصديقه في ملاء المضمون ولا طلب له علي المضمون لانه مقر بعدمه الا ان يقيم رب الدين بينة بعدم المدين فله مطالبة الضامن او يتجدد للمدين مال --------فله مطالبته ثم ان قول المصنف والقول له في ملاءه اي بلا يمين الا ان يدعي عليه رب الدين انه عالم بعدمه والا حلف له الضامن علي عدم العلم وما ذكره المصنف من ان القول قول الضامن في ملاءه قول ابن القاسم في الواضحة وقال سحنون------------- ان القول للطالب الا ان يقيم الحميل بينة بملاء الغريم قال ح والمواق وهو	2613	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2646	false	7124163358380098105	223	295	1139	1506	1530	300	الضامن والمضمون -له في ملاء المضمون ف القول له اي الضامن في ثبوت ملاءه ا---ي المضمون عند ابن القاسم-------------------- فليس ل-لطال--------ب طلب الضامن لتصديقه في ملاء المضمون ولا طلب------- المضمون لاقراره بع-دمه الا ان تشهد بي---------نة بعدم------ه فله --طلب- الضامن او -تجدد------- مال للمضمون فله طلبه حينءذ هذا خلاف ما استظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد في نواز----------ل سحنون فانه ذكر عنه ان القول للطالب الا ان يقيم الحميل بينة بملاء الغريم ابن رشد------ وهو	2646	7271306367902986725	239	270.5	183	601	39.76705551147461	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2613	true	9051874353236524158	170	300	872	1528	1528	300	في ملاءه اي ب------لا يمين---- الا ان يدعي عليه رب الدين انه عالم بعدمه والا حلف له الضامن علي عدم العلم وما ذكره المصنف من ان ال----------قول قول الضامن في ملاءه قول ابن القاسم في الواضحة وقال سحنون ان القول للطالب الا ان يقيم الحميل بينة بملاء الغريم قال ح والمواق وهو الذي---------------------------------------------------------------------- استظهره ابن رشد قال المتيطي وهو الذي عليه العمل ونصه واذا ط-لب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا وحلف------- له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء-	2613	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2647	false	1621839978508037587	36	161	172	807	1514	300	في ذلك والظاهر انه لا يمين فيه الا ان يدعي عليه خصمه---------------------------------------------- العلم ويفهم هذا من قول المقدمات سحنون القول قول المتحمل له وعلي الكفيل اقامة----------------------------------------------------------- بينة ---ان الغريم ملء فان عجز عنها وجب عليه الغرم لانه قال اذا لم يعرف للغريم مال ظاهر فالحميل غارم البناني ما استظهره ابن رشد قال المتيطي -هو الذي عليه العمل ونصه واذا طالب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا فان عجز حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين -----------فان ردها حلف الحميل وبرء	2647	7271306367902986725	449	770.5	357	755	59.47019958496094	80	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2614	true	4887316287046683284	0	118	0	552	1450	300	وقال ابن القاسم في الواضحة ليس علي الحميل سبيل بل- يبدا بالغريم ا ه فبان لك ا--ن الراجح خلاف ما عليه المصنف قال ح لكن المصنف استظهر في توضيحه ان القول قول الحميل ا ه وقد علم من عادة المصنف انه لا يعتمد استظهار نفسه ا ه بن قوله ولا المدين اي ما لم يتجدد له مال قوله ما لم يثبت عدمه اي ما لم يقم الطالب بينة بعسر الغريم والا فله اخذ حقه من الحميل حينءذ قوله وافاد--------- شر----------ط اخذ--------- ايهما------------------ شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذا هو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ وقال ابن القاسم مرة ان----- الشرط المذكور -لا يفيد الا اذا كان الغريم ذا سلطان او كان قبيح المطالبة	2614	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2647	false	1621839978508037587	161	279	807	1413	1514	300	وقال ابن القاسم في الواضحة ليس علي الحميل سبيل حتي يبدا بالغريم ا ه فبان بهذا ان الراجح خلاف ما عليه المصنف---------------------------------------------------------- وقد علم من عادته------ انه لا يعتمد استظهار نفسه وما استظهره ح من عدم اليمين الا بدعوي العلم صرح به المتيطي كما تقد-----------------------------------م وال---له اعلم------------------------ وافاد رب الدين شرط اي اشتراط اخذ اي تغريم ايهما اي الضامن ومضمونه شاء الاخذ منه مبدا علي الاخر ولو حضر مليا علي المشهور وفاءدة هذا الاشتراط بالنسبة للحميل لانه لا يطالب ان حضر الغريم موسرا فان اختار اتباع الحميل سقط اتباعه المدين ابن رشد هذا هو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ وقال ابن القاسم مرة لا يجوز الشرط المذكور الا في ال-----------------------------------قبيح المطالبة	2647	7271306367902986725	315	443.0	247	767	41.06909942626953	51	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2619	true	6189995659414646190	126	297	666	1535	1550	300	ان رب الدين علم به------------------ والا لزمت الحمالة ورد الجعل انظر بن قوله لانه اذا غرم اي لان الضامن اذا غرم الحق للطالب رجع علي المدين بمثل ما غرم مع زيادة ما اخذه من الجعل وهذا لا يجوز لانه سلف بزيادة وان لم يغرم بان ادي الغريم كان اخذ اخذه الجعل باطلا واعلم ان الجعل اذا كان للحميل فانه يرد قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه البيع والحمالة------- جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح والبيع صحيح لان المشتري لا غرض ل-ه فيما فعل الباءع مع الجه-ل وان كان الجعل من المشتر---ي او من اجنبي و--------الباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع------------------------------------ واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب ا ه قاله ابن عاصم واصله للخمي انظر ح	2619	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2657	false	6857385296150588947	114	251	560	1270	1525	300	من رب الدين او من غيره وعلم رب الدين والا لزمت الحمالة ورد الجعل قال في شرح التحفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الجعل ان -كان للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه ----في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض وال--------بيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري اي او من اجنبي ولم يعلم الباءع--------- به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويخير الباءع-------- في سلعته وقال محمد الكفالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن له-------- في ذلك سبب------------------ واصله للخمي انظر ح	2657	7271306367902986725	584	1011.5	470	943	61.93001174926758	99	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2624	true	-8592506320200703829	221	299	1114	1511	1512	300	ان الغارم اذا لقي اخر ياخذ منه الماءة التي هي عليه بالاصالة ثم يقاسمه في الماءة الاخري المدفوعة عن صاحبهما قوله فياخذ منه خمسة وسبعين اي واذا لقيه الاخر طالبه ايضا بذلك--- فيقول له ادي-------ت لصاحبنا الملق----ي قبلك خمسة وسبعين ساويتك فيها يبقي لك زاءدا علي ما دفعناه مثلها -خذ نصفه وهو سبعة وثلاثون ونصف- ثم يرجع كل من الثالث ومن لقيه اخرا علي الذي لقيه اولا ب---------------------اثني عشر ونصف- فيستوي الجميع في ان كل واحد----- دفع ماءة	2624	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2664	false	7487356989915205274	117	187	620	988	1548	300	ان الغارم الاول------ ياخذ من- الملقي الاول ماءة وخمسين بالحمالة واذا لقي احدهما الثالث------------------------ فياخذ منه خمسة وسبعين--- واذا لقيه الاخر طالبه بخمسة وسبعين فيقول له الثالث دفعت لصاحبنا الذي لقيني قبلك خمسة وسبعين ساويتك فيها يبقي لك زاءدا-------------- مثلها فخذ نصفه---- سبعة وثلاثين ونصفا ثم----- كل -----------من لقي منهما---- الذي لم يدفع الا خمسة وسبعين اخذ منه اثني عشر ونصفا فيستوي الجميع في ان كل واحد منهم دفع ماءة	2664	7271306367902986725	245	328.0	193	440	55.681819915771484	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2626	true	7541949605777538458	165	258	814	1275	1459	300	التوضيح ما نصه اللخمي والمازري ويبرا بتسليمه له في السجن سواء كان مسجونا بحق او باطل لامكان ان يحاكمه رب الدين عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه --جري ذلك مجري موته وموته يسقط الكفالة ا ه ونقله ابن عرفة ايضا ا ه ومما يشبه ذلك ما اذا حضر المضمون في زاوية لا يمكن اخراجه منها فالذي وقع به الحكم وبه العمل ان ذلك احضار- يبرا به قال في نظم العمليات وضامن مضمونه قد -حضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع فتلك المنزله	2626	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2667	false	-7684666911266243567	86	153	395	753	1484	300	التوضيح------- اللخمي والمازري-------------------------- سواء سجن------- بحق او باطل لا---مكان محاكمته-------- عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط الكفالة فرع ان احضره ب--------------------------------------------------زاوية لا يمكن اخراجه منها فالذي وقع به الحكم وا---لعمل ان--ه كاحضاره يبرا به قال في نظم العمليات وضامن مضمونه قد احضر- بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع بتلك المنزله	2667	7271306367902986725	330	560.5	266	465	70.96774291992188	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2630	true	-8658865791702305629	165	195	780	927	1450	300	وقال عثمان البتي اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح ف----ان لم ياتي يات بالمضمون لزمته الدية وارش الجراحات وكانت له في راس مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل	2630	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2672	false	-4534017001632169490	161	190	790	925	1464	300	وقال عثمان البتي اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه ان لم يجء به----------- لزمته الدية وارش الجراحة- وكانت له في---- مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل	2672	7271306367902986725	125	217.5	98	151	82.78145599365234	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2631	true	196679607009411872	173	300	871	1503	1503	300	فلا يجب علي المدعي عليه اقامة وكيل بذلك اي ولو اقام المدعي شاهدا بالحق ولم يحلف معه لرجاء قدوم الشاهد الثاني من غيبته قوله من انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب----------------------- كفيل بالوجه اي ب--------------مجرد الد--------------------------------------------------------------------------عوي سواء ادعي الطالب قرب بينته او بعدها ------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي المسناوي وهذا القول هو الذي جري به العمل ا ه بن قوله والباء سببية اي ولا يجب اقامة وكيل ولا كفيل بسبب الدعوي اي المجردة عن بينة حاضرة لان للقاضي سماع البينة في غيبة المطلوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وليس كذلك الخ اعلم ان---------------------------------------------------------------------------------- مذهب سحنون انه لا يجب مع الشاهد الا حميل بالوجه وقال ابن القاسم يجب حميل بالمال ذكر هذا الخلاف ابن هشام الخضراوي في المفيد وقال ان مذهب سحنون هو الذي به العمل نقله ابو علي المسناوي فينبغي ان يحمل عليه المصنف----- هنا وفيما ياتي-	2631	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2674	false	-4595874904776013670	89	270	465	1423	1579	300	فلا يجب علي المدعي عليه------ وكيل ----------------------------------------------------------------------------------------------اي توكيله للخصومة عنه اذا حضرت بينة المدعي وغاب المدعي عليه وسيذكر المصنف في اخر الشهادات اختلاف الشيوخ في فهم نص المدونة في هذه المسالة ولا يجب علي المدعي عليه المنكر كفيل بالوجه للمدعي عليه ب سبب مجرد الدعوي صلة يجب المنفي وذكر ابو علي ان العمل جري بالزام المطلوب بحميل وجه بالدعوي سواء ادعي الطالب قرب بينته او بعدها بناني الا ب شهادة شاهد واحد وزعم المدعي انه له شاهد اخر وطلب الامهال لاحضاره وقال اخاف هروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلوب فليات بوكيل او كفيل بوجهه فيلزمه لتقوي دعواه بالشاهد وسياتي اخر الشهادات انه يجب كفيل بالمال مع الشاهد قاله تت الحط الاستثناء راجع للكفيل كما يفهم من كفالة المدونة وفي كتاب الشهادات منها خلاف هذا وانه يجب للكفيل بالوجه ولو لم يات بشاهد وقد ذكر المصنف كلامها في باب الشهادات وكلام الشيوخ عليه في كونه وفاقا او خلافا البناني مذهب سحنون انه لا يجب مع الشاهد الا حميل بالوجه وقال ابن القاسم يجب حميل بالمال ذكر---- الخلاف ابن هشام ---------في المفيد وقال--- مذهب سحنون هو الذي به العمل---------------------- فينبغي ----حمل كلام المصنف عليه هنا وفيما ياتي	2674	7271306367902986725	291	283.5	232	1263	23.040380477905273	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2632	true	4071292890553520171	136	175	702	884	1580	300	بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك في ملكه مع ان ذلك ليس شركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم للشركة ونفي اللازم يقتضي نفي الملزوم	2632	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2675	false	-5480909942824308624	247	279	1311	1464	1576	300	بقول م--الك شء لاخر--- اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك و-----------------ليس شركة اذ-- لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينف-----ي الملزوم	2675	7271306367902986725	140	246.5	109	182	76.92308044433594	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2633	true	-6738519587924049310	109	231	525	1123	1475	300	فان كانا عبدين فلا ضمان علي واحد------- منهما سواء عملا معا او احدهما كما في ح وينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا اشترك صبي مع بالغ او مع صبي او اشترك سفيه مع مثله او مع رشيد الا انه لا يجري في الصغير والسفيه قوله فيكون جناية في رقبته كما هو ظاهر انظر عبق قوله ولزمت------- بما يدل عليها عرفا اي سواء كان قولا كما ذكر المصنف او فعلا------------------- كخلط المالين والتجر فيهما والحاصل انها تلزم بكل ما -دل عليه عرفا سواء كان قولان فقط او فعلا فقط واولي اذا اجتمعا وما ذكره المصنف من----- لزومها بالقول هو الذي لابن يونس وعياض وف----ي التنبيهات الشركة عقد يلزم بالقول كساءر العقود والمعاوضات و-------------------------------هذا مذهب ابن القاسم---------- ومذهب غيره انها لا تلزم الا ب--خلط	2633	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2678	false	814244463136187026	161	260	831	1350	1548	300	فان كانا عبدين فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما ولا يضمن العبد مال الحر ان ضاع واشار للركن الثاني وه-----------------------------------------------------------------------------------------ي الصيغة بق------------------------------------------------------وله ولزمت الشركة بما يدل عليها عرفا من قول كاشتركنا وتعاملنا في هذا المال علي كذا ونحوه او فعل كخلط المالين والعمل فيهما وشم-----------------ل ما يدل----- عرفا الاشارة المفهمة شهر هذا في المعين وقيل جاءزة لا تلزم الا بالخلط البناني لزومها بالقول هو الذي لابن يونس وعياض ونصه في التنبيهات الشركة عقد يلزم بالقول كساءر العقود والمعاوضات وهي رخصة في بابها الذي يختص بها هذا مذهب ابن القاسم في الكتاب ومذهب غيره انها لا تلزم الا بالخلط	2678	7271306367902986725	280	348.0	217	684	40.935672760009766	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2635	true	4420919395463581159	137	205	666	1024	1496	300	واما القول بان الخلط شرط في --لزومها فهو قول سحنون ودرج عليه صاحب المقصد المحمود وصاحب المعونة الا انه خلاف المشهور وحينءذ----------------------------- فلا يحمل---------- المصنف عليه -قوله وما ابتيع بغيره اي بغير التالف فبينهما علي ما دخلا عليه للزوم الشركة بمجرد العقد قوله فليكن شرطا في الضمان اي انها بعد لزومها بالعقد يكون ضمان كل مال من صاحبه قبل الخلط فان وقع الخلط ولو حكما فالضمان منهما فاذا	2635	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2681	false	-8692493235795702054	182	240	895	1195	1494	300	ظاهر المصنف ان الخلط شرط في اللزوم و--هو قول سحنون ودرج عليه صاحب المقصد المحمود وصاحب المعونة لك---نه خلاف المشهور ومذهب المدونة كما تقدم في كلام عياض فلا يحمل عليه كلام المصنف فلذا تاوله ح ثم قال وحاصله انه----------------------------------------------------------------------------------------------- بعد لزومها بالعقد يكون ضمان كل مال من صاحبه قبل الخلط فان وقع الخلط ولو حكما فالضمان منهما والا	2681	7271306367902986725	219	343.5	174	400	54.75	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2637	true	-2671897072129688244	37	82	209	437	1572	300	العدوي قال--- ابن عبد السلام احتجاجه في المدونة علي المنع بهذا التعليل غير بين لان العقود المنضمة للش----ركة انما يمنع من صحتها ان كانت تلك العقود خارجة عن الشركة فان كانت غير خارجة عنها لم تكن مانعة لها وقد نص علي معني هذا في المدونة	2637	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2685	false	-4426297680854380813	57	88	309	472	1541	300	الشركة والصرف ابن عبد السلام احتجاجه في المدونة بانه صرف وشركة --------غير بين لان العقود المنضمة الي الشركة انما تمنع--- صحتها ان كانت خارج----------------------------------------ة عنها--------------------- نص علي معني هذا في المدونة	2685	7271306367902986725	130	203.5	102	235	55.319149017333984	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2657	true	659217996227204637	201	263	1075	1406	1613	300	افترقا في المصيد او في المكان اي مع الاشتراك في ملكهما وقوله او في الملك اي مع اتحادهما في الطلب قوله رويت عليهما لفظ المدونة---------------------------- ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما و--كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان و--البازان طلبهما واحد -لا يفترقان فجاءز ا ه عياض رويت المدونة بالواو و-او وعزا الرواية باو لاكثر النسخ ولروايته عن شيوخه	2657	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2715	false	-5645123139384019710	194	252	1018	1338	1563	300	افترقا اي ال-صاءدان في المكان او الاصطياد او لا يجوز رويت بضم فكسر المدونة-------------------------------- عليهما اي الجواز وعدمه ان افترقا البناني لفظها ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان او البازان طلبهما واحدا لا يفترقان فجاءز---- عياض رويت-------- بالواو وباو وعزا الرواية باو لاكثر النسخ ولروايته عن شيوخه	2715	7271306367902986725	232	368.5	187	365	63.5616455078125	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2658	true	-158676818650045091	113	169	586	865	1537	300	في المعادن لا يجوز بيعها لانه -اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها الامام لغيره فراي انها--- لا تورث ا ه عياض في التنبيهات لعله يريد اذا لم يدرك ذلك الميت نيلا---------------------------------------- فان ادرك النيل ومات كان لورثته ا ه ونسب عبد الحق في النكت هذا---------------------------- القيد ل-------------لقابسي فقال كلامها محمول علي ما اذا--- اخرجا النيل واقتسماه	2658	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2717	false	-46852690829428746	228	293	1136	1461	1490	300	في المعادن لا يجوز بيعها لانها اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها الامام -غيره فاري المعادن لا تورث ا ه عياض------------- لعله اراد انه لم يدرك اذ لم يجب عن مسالته وانما اجاب عن حكم المعدن في الجملة فان ادرك النيل -----كان لورثته ا ه طفي ولما كان قولها من مات منهما بعد ادراكه النيل ينافي القيد المذكور حمله القابسي------------------ علي ان المدرك اخرجاه----- واقتسماه	2717	7271306367902986725	184	245.5	141	367	50.13623809814453	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2663	true	-8232882906563674347	212	253	1092	1282	1496	300	به فان ابي ففي جبره علي بيعه ممن يصلح- او يبيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزم- من العمل فيما -بقي من حظ--------------------ه ثالثها ان كان مليا جبره علي الاصلاح والا فلا الاول لابن رشد عن ابن القاسم ومالك وسحنون	2663	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2728	false	-952675768247132025	1	45	6	215	1437	300	به فان ابي ففي جبره علي بيعه لمن يصلحه او يبيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما يبقي من حقه بعدما يباع عليه منه ثالثها ان كان مليا جبر -علي الاصلاح والا ف---الاول لابن رشد عن ابن القاسم ومالك وسحنون	2728	7271306367902986725	183	328.0	144	213	85.91548919677734	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2670	true	7101436552199279938	16	100	69	455	1424	300	قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء------------ فهو احق به اذا رجع اليه لما في صحيح مسلم عنه قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به ا ه بن وهل يكفي السبق بالفرش فيه او لا بد ان يكون بذاته واما السبق بالفرش فهو تحجير لا يجوز خلاف ذكره ح قوله فانه يقضي له اي لذلك المعتاد بذلك المحل ويقام السابق الذي سبق اليه منه قوله وقال الجمهور احق به اي وقال الجمهور معني قو------------------ل الامام احق --------------------------------------------------------------به استحسانا لا وجوبا	2670	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2746	false	4609088665895516109	39	106	205	520	1485	300	قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء ثم رجع اليه فهو احق به لقول النبي صلي الله عليه وسلم --------اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع اذا عرف موضع من المسجد بجلوس انسان فيه لتعليم علم او فتيا وسبقه غيره اليه في يوم فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من عرف بالموضع احق به وقال الجمهور هو احق به استحسانا لا وجوبا	2746	7271306367902986725	134	127.5	101	478	28.033472061157227	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2672	true	8957093080169551961	160	228	831	1168	1564	300	التسوية بين الحانوت والباب قال ح وهو الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة لكن نقل البرزلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المازري --ان بعض القرويين قال ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس ب-ه وانه يمنع بكل حال قال المازري وهو ---------------------الصواب نقله ح وعليه جري الشارح في اطلاقه لكلام المصنف هنا ا ه بن قوله- ان تجددت الشجرة اي ان حدثت الشجرة علي الجدار	2672	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2750	false	-7551603227829750768	102	188	512	976	1529	300	التسوية بين الحانوت والباب وه------و الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة-------- البرزلي في الرواية التسوية بين الحانوت والباب وان الخلاف فيهما واحد حكاه ابن رشد في كتاب السلطان ورايت في التعليقة المنسوبة للمازري علي المدونة عن السيوري وغيره من القرويين---- ان الحانوت اشد ضررا من الباب ل------لازمة الجلوس فيه وانه يمنع بكل حال ووقعت بتونس وافتي ابن عرفة بالتسوية والصواب ما قاله بعض القرويين و قضي بقطع ما اضر من اغصان شجرة بجدار لجار ان تجددت اي---------- حدثت الشجرة بعد الجدار	2750	7271306367902986725	214	291.0	168	498	42.971885681152344	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2675	true	3075037220394298865	114	203	536	950	1456	300	ابن رشد واعلم ان في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب------------------ وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان-- له ذلك فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه ف----يقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه ب-ابا لم يكن قبل بحال وهو ق------ول اشهب	2675	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2755	false	-6559636680004931002	68	152	349	743	1445	300	ابن رشد--------- في فتح الرجل بابا- او تحويله عن موضعه في --زقاق غير ------نافذ ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز بحال الا باذن باقيهم------------------ ذهب اليه ابن زرب واقامه من المدونة وبه جري العمل بقرطبة ---ثانيها ان له ذلك الا ما- يقابل باب جاره او يقرب منه بحيث يقطع--- مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب ثالثها---- له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيها بابا لم يكن قبل بحال وهذا دليل قول اشهب	2755	7271306367902986725	330	551.5	257	445	74.15730285644531	63	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2677	true	2850910122045572091	236	290	1198	1484	1532	300	قول ابن القاسم في المدونة فلا تلزم بمجرد الصيغة بخلاف شركة الاموال علي المعتمد فيها كما مر ا ه وقد جزم ابن الماجشون وسحنون بلزوم المزارعة بالعقد وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة عمل واجارة------------------------------------------------------------------------ فمن غلب الشركة لم يرها لازمة بالعقد	2677	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2762	false	4603269856640657697	161	232	843	1220	1569	300	قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية وقال اب------------------------------------------ن الماجشون وابن كن------------------------------------انة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون تلزم بمجرد العقد وقال ابن كنانة في المبسوط لا تلزم الا بالعمل بذرا كان او غيره وبه جرت الفتوي بقرطبة وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة---- واجارة كل واحدة منهما مقتضية للاخري بكليتها لا فضل فيها عنها فاختلف ايهما تغلب فمن غلب الشركة لم يرها لازمة بالعقد	2762	7271306367902986725	166	262.0	133	459	36.16557693481445	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2681	true	-8320280355184567145	133	245	669	1246	1516	300	ولو--- باخراجهما بان ي-------خرج----ا بالبذر معا ويبذر كل واحد منهما بذره كان بذر كل واحد------------------- متميزا عن بذر الاخر او لا وهذا احد قولي سحنون والمردود عليه بلو قول سحنون الاخر ----لا يكفي اخراجهما علي الوجه المذكور بل لا بد ان يصير البذران----------- بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر --------والقول الاول الذي مشي عليه المصنف موافق لقول مالك وابن القاسم انه لا يشترط الخلط حقيقة ولا حكما وحينءذ فحمل شارحنا تبعا لغيره الاخراج في كلام المصنف علي القول الثاني غير مناسب لعدم صحة التفريع وهذا الذي قلنا محصل كلام ح ومن هذا يعلم ان قول الشارح ورد بالمبالغة ال--قول باشتراط الخلط الحسي لا يص--ح اذ لم ينقل عن احد اشتراط الخلط الحسي	2681	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2770	false	-2375392104640279875	143	233	726	1178	1518	300	المراد باخراجهما كما في ح ان خرجا معا بالبذر ولو زرع هذ------------ا بذره في ناحية وهذا في ناحية وزرع احدهما متميز- عن---- الاخر وه------ذا احد قولي سحنون والمراد ------بلو قول-----ه الاخر انه لا يكفي اخراجهما علي الوجه المذكور بل لا بد ان يصير البذران بعد زرعهما بحيث لا يتميز احده-ا عن الاخر هكذا ذكر القولين ابن يونس عن سحنون----------------------- وابن شاس-------------------------------------------- فحمل ز ا----------------لاخراج في كلام المصنف علي القول الثاني غير صواب وقوله------------------------------------------------------------------ ورد -المصنف بلو القول باشتراط الخلط الحسي غير صحيح اذ لم ينقل عن احد اشتراط الخلط الحسي	2770	7271306367902986725	312	409.5	246	637	48.979591369628906	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2683	true	-5825336414145019555	47	126	252	656	1501	300	عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان عقداها بلفظ الايجارة لم تجز اتفاقا وان عري العقد عن اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقله ابن عبد السلام عن ابن رشد من ان ابن القاسم اجازها ومنعه- سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله اي الاطلاق ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تفصيل المسالة	2683	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2776	false	-6866166490170022225	111	213	549	1085	1526	300	عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد ان عقد-ها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلف---ظ الاج-ارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز---ه ابن القاسم واري انه تحقيق المذهب قلت جواب ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل فاجاب بالتفصيل المتقدم وما نقله ابن عبد السلام عنه -------من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان -نص ابن رشد------- ح-----------مله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة	2776	7271306367902986725	331	592.5	265	570	58.07017517089844	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2684	true	-8509890192472509191	1	27	9	138	1542	300	-----ان كلام ابن يونس يدل علي ان المصحح للقول بالمنع ابن عبدوس لا ابن يونس وحينءذ فتصحيح المءلف في محله ونقل كلام ابن يونس فانظره فيه	2684	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2779	false	-1486933253378707925	147	172	708	822	1497	300	ابو علي كلام ابن يونس يدل علي ان المصحح هو ----------ابن عبدوس لا ابن يونس فلفظ الاصح---------- في محله ونقل كلام ابن يونس فانظره فيه	2779	7271306367902986725	94	161.5	72	134	70.14925384521484	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2685	true	5640952637033161371	194	227	981	1149	1555	300	الاقوال الستة بقوله-------- الزرع للعامل او للباذر في فساد فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد- بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج	2685	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2780	false	8993607305302127573	266	300	1389	1558	1558	300	الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للزارع او للباذر في----- فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم و--مراده بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج-	2780	7271306367902986725	152	269.5	121	177	85.8757095336914	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2691	true	2893345603657297564	54	170	293	938	1626	300	العواري والوداءع والمغصوبات لاهلها وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها وذلك مما يحصل بفعل المكلف لها وغيره فيبرا المامور بها بفعل الغير وان لم يشعر و------------الثالث ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لجهة الفعل ولجهة الفاعل فهو متردد بينهما واختلف العلماء في هذا بايهما يلحق وذلك كالحج فانه عبادة معها انفاق مال فمالك ومن وافقه راوا ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله------ في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه وهذا امر مطلوب من كل قادر فاذا فعله انسان عنه فاتت المصلحة التي طلبها الشارع منه وراوا ان انفاق المال فيه امر عارض بدليل المكي فانه يحج بلا مال فقد الحقو-----------------------ه بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل	2691	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2791	false	1409596230285074744	142	208	803	1176	1646	300	الع-ارية الوديعة والمغصوب--------- وقضاء الدي-ن واداء- الزكاة------- فان مصلحتها---------- ايصال الح--ق لاهله وهذ-----ا يحصل بفعل الوكيل ---------------------------------------وان لم يشعر الاصيل ومثال الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج فمن راي--------------------------------------- ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد لامره تعالي و-------------------------------------------------------------------------------ان انفاق المال فيه---- عارض يمكن بدونه كحج مستطيع المشي من اهل مكة ومني وعرفة ونحوهم الحقه بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل	2791	7271306367902986725	258	335.5	211	686	37.60932922363281	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2692	true	8511865720680448495	20	70	103	364	1475	300	العرف ----------------في الوكالة الوكالة بالعادة كما اذا كان ريع بين اخ واخت وكانا وكان لاخ الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة---------- فالقول قوله انه دفع لاخته ما يخصها في الكراء قال ابن ناجي عن بعض شيوخه لانه وكيل بالعادة-------- وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي	2692	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2794	false	-6276312031350543223	93	142	474	727	1596	300	العرف الرابع مما يدل علي الوكالة عرفا الع----ادة كما اذا كان ريع بين اخ واخت و--------------الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة ثم تنازعا فالقول قوله انه دفع لاخته حظها ------------------ابن ناجي عن شي-----خه لانه وكيل بالعادة ابن رشد وتصرف الزوج في مال زوج-ته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي	2794	7271306367902986725	197	316.5	157	295	66.7796630859375	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2692	true	8511865720680448495	146	274	722	1352	1475	300	قصرت قال ابو الحسن وفرق ابن شاس بينها وبين الوصية اي اذا قال فلان وصيي فانه يعم بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه -----------في الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل الثاني ان الموكل مهيا- للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فيفتقر لتق---رير ما ابقي وال-وصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر ---لتقرير ا ه بن قوله لانه لا يدل عرفا علي شء اي وان دل علي الوكالة لغة قوله فيمضي النظر اي وهو ما فيه تنمية المال وقوله لا------------------------ غيره اي وهو ما ليس فيه تنمية للمال كالعتق والهبة والصدقة لثواب ولثواب الاخرة قوله الا ان يقول وغير---- النظر اي الا ان يقول الموكل له امضيت فعلك النظر وغير النظر وقوله فيمضي اي غير النظر	2692	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2795	false	3422701135406313207	0	95	0	499	1484	300	قصرت---- ابو الحسن -فرق ابن رشد بينها وبين الوصية------------------------------ بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه عند اطلاق لفظ الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل الثاني ان الموكل متهيء للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فيفتقر الي تقرير ما ابقي والموصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر الي تقرير واذا فوض الموكل لوكيله وتصرف الوكيل فيم-------------------------------ضي النظر اي السداد والمصلحة من تصرف الوكيل لموكله ويحوز ابتداء ويرد -----------------------------------------------------------------------------------------------غيره في كل-- حال الا ان يقول الموكل فوضت ------لك النظر وغير النظر------ فيمض---ي غير النظر	2795	7271306367902986725	368	572.0	291	677	54.357460021972656	61	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2694	true	-3453878709882817482	210	258	1029	1275	1489	300	اشتراه فله---------- قبض المبيع وتسليمه للمشتري اي لمن وكله علي الشراء وما قاله المصنف تبع فيه ابن شاس و-------------------------------------ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عرفة -------مقتضي المذهب التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب عليه قبض المبيع وحيث لم يجب عليه الدفع لم يجب	2694	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2799	false	6068926154682045547	179	226	882	1126	1486	300	اشتراء فله اي الوكيل قبض المبيع من باءعه ابن عرفة ---------------------------------------------ابن شاس والوكيل بالشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وفي قبوله مطلقا نظر ومقتضي المذهب التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب عليه قبض المبيع وحيث لا يجب----------- لا يجب	2799	7271306367902986725	156	231.0	125	300	52.0	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2694	true	-3453878709882817482	133	199	657	980	1489	300	قول---- التوضيح لو سلم الوكيل المبيع ولم يقبض الثمن ضمنه ا ه وهذا حيث لا عرف---------------------------------------- بعدم طلبه والا لم يلزمه بل ليس له حينءذ قبض ولا يبرا المشتري بدفع الثمن اليه قال المتيطي قال ابو عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن ف-----ان المشتري لا يبرا بالدفع- ال-----ي الوكيل الذي باع وانما يحمل ----هذا علي العادة	2694	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2799	false	6068926154682045547	37	90	192	452	1486	300	قوله في التوضيح لو سلم------- المبيع ولم يقبض الثمن ضمنه الثاني قيد في التوضيح لزومه قبض الثمن بما اذا لم تجر العادة بعدم قبضه----------------------------------------------------------------------------------- ابو عمران -----------لو كانت العادة ف----------ي الرباع ان وكيل البيع لا يقبض ثمنها فلا يبرا المشتري ----------بدفعه اليه وفي الشامل وله قبض ثمن ما -وكل في بيعه الا العادة	2799	7271306367902986725	152	165.0	117	382	39.79057693481445	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2696	true	-5620139605782056585	196	247	994	1246	1507	300	قوله ولاءق به قال----- ابن عاشر هذا لا يندرج في-- قوله وتخصص وتقيد بالعرف فاذا جري العرف بقصر الدابة علي الحمار وقلت لرجل اشتر لي دابة فلا يشتري--- الا حمارا ثم اذا كانت افراد الحمير متفاوتة فلا يشتري ال---------ا لاءقا بك فاللاءق اخص مما قبله و--هو معتبر في كل فرد بخصوصه	2696	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2806	false	-882425276697081449	30	81	164	409	1474	300	قوله الا ان يسمي فتردد ابن عاشر هذا لا يندرج فيما قبله------------------- فاذا جري العرف بقصر الدابة علي الحمار وقال له-- اشتر--- دابة فلا يشتري له الا حمارا فان كان---- افراد الحمير متفاوتة فلا يشتري له الا حمارا لاءقا به فاللاءق اخص مما قبله اذ هو معتبر في كل فرد بخصوصه	2806	7271306367902986725	200	320.0	157	273	73.26007080078125	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	0	72	0	357	1408	300	في اقرار المريض ولقول ابن عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراءة او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج اي ادخال شء بالكذب والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي	2729	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	234	300	1098	1422	1422	300	في اقرار المريض ولقول ابن عبد البر---------- وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البر ات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج------------------- والاجنبي والوارث فيه سو---اء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي-	2849	7271306367902986725	317	603.5	254	357	88.79551696777344	63	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	224	268	1056	1251	1408	300	الاب لابنه دورا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب ذلك الدين بان باع له شيءا او اخذ منه شيءا جاز ذلك التصيير----- كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في	2729	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2850	false	3658622245661061907	259	292	1211	1363	1412	300	الاب لابنه دورا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب---- الدين-------------------------------- جاز---- التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فك--------الاقرار بالدين فان كان في	2850	7271306367902986725	146	245.0	114	200	73.0	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	72	136	357	645	1408	300	معاينة قبض الثمن ا ه ولو اقر بعد ذلك بالتوليج فلا عبرة به كما في ح فاذا قام بقية اولاد من مرض بعد الاشهاد- في صحته بالبيع لبعض اولاده فلا كلام لهم ----ان كتب الموثق ان الاب --قبض من ولده ثمن ما باعه له وان لم يكتب -قيل يحلف الولد مطلقا وقيل لا يحلف مطلقا و--------------قيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا	2729	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2850	false	3658622245661061907	0	51	0	228	1412	300	معاينة قبض الثمن ا ه---------------------------------------------- فاذا قام بقية اولاد من مرض بعد --اشهاده في صحته------- لبعض ول--ده فلا كلام لهم ان كان كتب الموثق ان الصحيح قبض من ولده ثمن ما باعه له فان لم يكتب فقيل ي-------------------------حلف مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا	2850	7271306367902986725	200	346.0	154	310	64.51612854003906	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	9	77	45	378	1408	300	وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراءة او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز----- لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج اي ادخال شء بالكذب والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر------ علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي معا-------ينة قبض الثمن ا ه	2729	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2854	false	3457724318606252502	22	82	106	403	1457	300	وكل من اقر لوارث او -غي----ره في صحته بشء من المال و--الدين وق-------------بض اثمان المبيعات فاقرار-----ه جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن ب-ه توليج------------------- والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب-------- والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر واشهد علي نفسه في صحته- ببيع شء وقبض ثمنه الي معاينة البينة قبض الثمن ا ه	2854	7271306367902986725	270	458.0	213	351	76.92308044433594	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2735	true	-2779680216251638416	29	54	130	255	1441	300	حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون الحيازة فيها حاصلة وادعاه-------------------------------------------------------------------------------------- ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدقة كا---------------ن القول قوله في ذلك بيمينه	2735	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	41	87	214	433	1628	300	حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون الحيازة فيها عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك وانه عاد ملكا لنفسه بابتياع------- او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك بيمينه	4015	7271306367902986725	109	183.0	86	226	48.23008728027344	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2757	true	-5907425675738093939	0	54	0	265	1507	300	او لا قولان وعلي -------تصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع- ان كان المشتري لم يعتقه ف-------ان اعتقه المشتري- فهل ينقض البيع والعتق او لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق	2757	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2905	false	4605139952002391936	181	234	895	1156	1473	300	او لا قولان وعلي القول بتصديقه ه-و الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو الباءع فا---نه يلحق به وينقض --بيعه ان ------------لم يعتقه مشتريه وان اعتقه --مشتريه فهل ينقض البيع والعتق او لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق	2905	7271306367902986725	241	428.5	190	281	85.76512145996094	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2806	true	-5663943730904137225	200	293	1018	1481	1514	300	وان لم تءجل كقوله اعرتك هذه الارض او هذه الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار اليه ثالثها ان اعاره لسكني او غرس او بناء فالثاني والا فالاول الاول لابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث لابن القاسم في الدمياطية فقول المصنف والا فالمعتاد مخالف بظاهره للمدونة الا ان ابن يونس صوبه ا ه بن قوله ان له ذلك اي لربها اخذها قبل مضي ما جرت العادة ان تعار اليه قوله بشرطه الاتي اي وهو ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع المعير للمستعير---- ما انفق	2806	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms2989	false	7618281729067009004	31	124	154	608	1442	300	وان لم تءجل ك-----اعرتك هذه الارض او ----الدابة او الدار او---- العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بفور قبضها ولزوم قدر ما تعار ل--ه ثالثها ان اعاره ليسكن او يبني------- فالثاني والا فال------اول لابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث لابن القاسم في الدمياطية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان اعار شخص شخصا ارضا براحا لبناء او غرس فيها بلا ذكر اجل وبني او غرس فيها ف له اي المعير الذي لم يقيد بعمل ولا اجل الاخراج اي اخراج المستعير مما اعاره له في اعارته ل كبناء وغرس ان دفع المعير للمستعير مثل ما انفق	2989	7271306367902986725	260	449.5	207	644	40.3726692199707	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2822	true	-8441480815510940834	49	89	242	417	1485	300	عبر بلو بدل ان كان اولي لرد الخلاف قال---- ابن رشد في سماع عيسي قال في المدونة من غصب جلد ميتة فعليه قيمته دبغ او لم يدبغ وقال في المبسوط لا شء عليه فيه وان دبغ لانه لا يجوز بيعه	2822	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3022	false	-3877904443231363579	180	206	908	1025	1479	300	عبر بلو بدل ان كان اولي لرد الخلاف المذهبي ابن رشد عقب نصها-------------------------------------------------------------- وقال في المبسوط لا شء عليه فيه وان دبغ لانه لا يجوز بيعه	3022	7271306367902986725	102	177.0	77	179	56.98324203491211	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2838	true	-9206738582701875958	202	299	948	1440	1443	300	وادعي هلاكها واختلفا في صف--------------------تها من كونها بيضاء او سوداء فالقول قول الغاصب بيمينه ا-ن اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه بيمينه ان انفرد بالشبه فان تجاهلا الصفة فان المغصوب يجعل من ادني جنسه ويغرم الغاصب قيمته علي ذلك يوم الغصب قاله شيخنا واذا تجاهلا القدر امرهما الحاكم بالصلح فان لم يصطلحا تركا حتي يصطلحا قوله وقدره اي من كيل او وزن او عدد قال تت ربما يدخل في تخالفهما في القدر مسالتان الاولي غاصب صرة ثم يلقيها في البحر مثلا ولا يدري ما فيها فالقول قول الغاصب مع يم-----------------------------------------------------ينه عند مالك	2838	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3055	false	-899866272272644864	0	118	0	611	1559	300	وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في صف----------------------------------------تها مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه ومن انتهب صرة ثم قال كان فيها كذا وادعي المغصوب منه اكثر فالقول للغاصب بيمينه وسمع ابن القاسم ان انتهبها وطرحها في متلف فالقول قول المنتهب منه ابن يونس اذا طرحها ولم يفتحها ولم يدر ما فيها فالقول قول المنتهب منه بيمينه فيما------ يشبه لانه يدعي تحقيقا وان غاب---------------------------- الغاصب عليها وقال الذي فيها كذا وكذا فالقول------------------------------------------------------------------- قوله بيمينه تت-------------------------------- يدخل في تخالفهما في القدر مسالتان الاولي غاصب صرة--- يلقيها في البحر مثلا ولا يدري ما فيها ولم يفتحها او لا يلقيها ويدعي ربها انها كذا ويخالفه الغاصب فالقول للغاصب بيمينه عند مالك	3055	7271306367902986725	222	302.5	174	787	28.208385467529297	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2839	true	2126904048657616929	0	98	0	513	1500	300	ناجي وعليه الفتوي لامكان معرفة ما- فيها بعلم-- سابق او بحبسها وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول لربها مع يمينه ان ادعي ما يشبه وكان مثله يملكه لانه يدعي تحقيقا والاخر يدعي تخمينا واما ان غاب عليها الغاصب فالقول قوله مع يمينه من غير خلاف والمسالة الثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فنهبوا ما- فيه ولا يشهدون باعيان المغصوب بل بالاغارة والنهب فقط ف-----------لا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببينة وقال ابن القاسم محتجا--- بقول مالك في الصرة وقال م----------------------طرف القول قول المغار عليه مع يمينه ان اشبه --	2839	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3055	false	-899866272272644864	122	203	628	1065	1559	300	ناجي وعليه الفتوي لامكان معرفته ما فيها باطلاع سابق او بحبسها وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول لربها --بيمينه ان اشبه لادعاءه-------------------------- تحقيقا والاخر----- تخمينا و----ان غاب عليها------- فالقول --له --بيمينه--------------------- الثانية----------------- قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فذهبوا بما فيه ولم يشهد احد بعين المنهوب بل بالاغارة والنهب فقال ابن القاسم لا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه-------------------------- محتجا له بقول مالك في الصرة وقاله اشهب وعبد الملك وقال مطرف القول ل----لمغار عليه --بيمينه ان اشبه و	3055	7271306367902986725	357	549.5	289	555	64.32432556152344	55	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2937	true	386427963068985404	204	226	1045	1149	1505	300	حكي عليه ابن رشد الاتفاق وهو وان تعقبه -ابن عرفة بما ذكره عياض من الخلاف لكن لا يخفي رجحانه من كلام عياض	2937	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3211	false	409019686020633678	11	33	55	159	1537	300	حكي عليه ابن رشد الاتفاق وهو وان انتقده ابن عرفة بما ذكر ع-ياض من الخلاف لكن لا يخفي رجحانه من كلام عياض	3211	7271306367902986725	95	187.0	75	105	90.47618865966797	18	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2942	true	-1195506279828464829	14	109	55	542	1458	300	المراد بالاكثر علي ما صححه ابن غازي الثلث فاكثر فهو بمعني الكثير لا حقيقة اسم التفضيل الا انه اذا كان النصف فدون فله الخيار ف---ي التمسك بالقسمة وعدم الرجوع علي صاحب الجزء السالم بشء وفي الرجوع عليه في السالم بقدر نصف المعيب من السالم ويكون لصاحب السالم من المعيب بقدر ما -كان لصاحب المعيب من السالم فلا تنتقض القسمة في الكل بل في البعض واذا كانا لمعيب المعيب اكثر من النصف فله الخيار علي وجه اخر وهو ان يتمسك بالمعيب ولا يرجع بشء او يفسخ القسمة من اصلها وعليه ففي قول المصنف فله ردها اجمال	2942	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	180	271	864	1327	1478	300	المراد بالاكثر علي ما صححه غ------- الثلث فاكثر فهو بمعني الكثير لا حقيقة اسم التفضيل الا انه اذا كان النصف فدون ف---الخيار له في التمسك بالقسمة وعدم الرجوع علي صاحب السليم من العيب- وفي الرجوع عليه في السالم بقدر نصف المعيب من السالم ويكون لصاحب السالم من ال-عيب -قدر ما يكون لصاحب المعيب من السالم فلا تنتقض القسمة في الكل بل في البعض وا-ن كان المع-------يب اكثر من النصف فله الخيار ب---وجه اخر وهو ا--لتمسك بالمعيب فلا -رجوع له او -فسخ القسمة من اصلها وعليه ففي قول المصنف فله ردها اجمال	3224	7271306367902986725	432	779.0	346	491	87.98370361328125	74	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2944	true	-4636527506988182660	162	250	767	1183	1421	300	القسمة تنقض------- فيكو-----ن ما هلك او نقص او نمي نما من جميعهم الا ان يتفق جميعهم علي عدم نقضها ويخرجوا الدين والوصية من اموالهم ويفدوها فذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة ا ه ومعني كون ما هلك او نقص من جميعهم انه اذا هلك ما بيد احدهم كلا او بعضا بسماوي ثم نقضت القسمة لطرو الدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------ضمان ما تلف من جميعهم لا ممن كان بيده---------------------------- لان القسم------ بينهم كان باطلا للدين فان فضل من باقي التركة شء بعد الدين كان لمن تلف	2944	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3090	false	-7168741960254138653	117	194	578	946	1466	300	القسمة بطرق الغريم فيكون ضمان ما هلك او نقص او---- نما من جميع-- الورثة---------------------------------------------------------------------------- وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة ا ه و------------------------------------------------------------اشار لقولهما في كتاب---- القسمة قال الامام مالك رضي الله عنه واما ما مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله تعالي من عرض او غيره فلا ضمان--- علي من هلك-------------- بيده وضمانه من جميعهم ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم---- باطلة للدين ثم قالت لا يضمن الورثة ما تلف ------------------	3090	7271306367902986725	169	171.5	125	553	30.560579299926758	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2944	true	-4636527506988182660	124	211	588	1002	1421	300	ابن رشد في سماع يحيي ونصه واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد ا-قتسام الورثة التركة من دنانير او دراهم او عروض او طعام------- او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال والثاني ان القسمة -----------------------------تنقض فيكون ما هلك او نقص او نمي نما من جميعهم الا ان يتفق جميعهم علي عدم نقضها ويخرجوا الدين والوصية من اموالهم ويفدوها فذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة ا ه ومعني كون ما هلك او نقص من جميعهم انه اذا	2944	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3232	false	7969205698225797263	213	259	1045	1259	1465	300	ابن رشد -------------------اختلف اذا طرا علي التركة دين او وصي-----ة بعدما قسمها الورثة------- من دنانير او دراهم-------- او طعام او عرض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها نقض-------- القسمة لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا ف-----ما هلك او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص من جميعهم وما نما	3232	7271306367902986725	154	225.5	118	451	34.14634323120117	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2946	true	-7191144843308951085	7	47	38	241	1512	300	به بها --كالهبة من الوارث وهبته---- لا ترد واختلف هل يضمن الواهب في هذه المسالة فقال ابن حبيب يضمن فيدفع للغريم ولا يرجع علي الموهوب له وهو المشتري وذهب اشهب وسحنون الي انه لا يضمن فيرجع الغريم علي الموهوب له	2946	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3228	false	-1157506363306276437	114	149	578	763	1527	300	بمحاباة فكالهبة قاله ابن رشد والهبة لا ترد واختلف هل يضمن الواهب والمعتق------- فقال ابن حبيب----- فيدفع للغريم ولا يرجع علي الموهوب له------------ وذهب اشهب وسحنون الي انه لا يضمن فيرجع الغريم علي الموهوب له	3228	7271306367902986725	152	253.5	121	209	72.7272720336914	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2961	true	4865604036598163894	255	300	1254	1466	1466	300	انما جاز----------------------------------- لانه ولو مع اختلاف الجزء يرجع ل---جزء معلوم بيان ذلك انه لو دفع ل--ه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل ماءة وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان تنظر لاقل عدد له ثلث ونصف صحيح تجد ذلك ستة وقد علمت ان للعامل من-	2961	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3265	false	4882704572964028989	186	230	907	1118	1480	300	-----جاز كانا علي جزء واحد او جزاين مختلفين لانه-------------------- يرجع الي جزء مسمي مثال--------ه لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل----- وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ننظر -اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجده--- ستة وقد علمت ان للعامل من	3265	7271306367902986725	152	224.5	118	253	60.07905197143555	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2962	true	54284290023002969	0	64	0	340	1515	300	ربح احدي الماءتين الثلث ومن ربح الماءة الاخري النصف فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح --ماءة --------وثلثا ربح الماءة الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة ا-جمعها مع الخمسة التي صحت للعامل يكون المجموع اثني اثنا عشر -اقسم-- الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	2962	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3265	false	4882704572964028989	230	287	1118	1425	1480	300	ربح احدي الماءتين نصفه- ومن ربح------- الاخري ثل-ثه فخذ--- نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الا-------خري فخذ له نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة فتجمعها مع الخمسة ف---------------ي-------------كون اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	3265	7271306367902986725	278	470.5	222	354	78.53107452392578	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2971	true	6478005637950210931	63	142	304	703	1471	300	كان بيد العامل مالان يسيران لرجلين ويحملان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها عند -انفرادهما فروي اللخمي ان له النفق النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما --لا تجب فيه النفقة ا ه قال ابن عرفة ولا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني جناية علي رجلين كل واحدة منهما لا تبلغ----------- ثلث الدية و-في مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقل-ة ا ه بن قول------ه لغير اهل	2971	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3281	false	-5676567607672228580	47	117	250	596	1468	300	كان بيده ------مالان حمل مجموعهما ---------------------------ولا يحمله احدهما بانفراده ف----------------له النف------قة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع له مالا تجب فيه النفقة-------- ابن عرفة لم- اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني ------علي رجلين مالا يبلغ ارش جنايته علي كل منهما ثلث الدية وارش مجموعه---ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي --عاقلته ا ه و ان كان سفره لغير اهل	3281	7271306367902986725	266	404.5	210	421	63.182899475097656	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2972	true	5470591106485174703	116	176	560	874	1500	300	قال ابن عرفة وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرينين ورواية اشهب وصوب هو واللخمي اللخمي والصقلي الثاني ثم قال عن اللخمي العادة ايوم اليوم لا نفقة ولا كسوة فيها بل اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باجرة معلومة فلا شء له غيرها	2972	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3282	false	-7835218923693624825	244	300	1216	1502	1502	300	منه ابن عرفة -في كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرويين ورواية اشهب وصوب هو واللخم---------------ي الثاني ثم قال عن اللخمي العادة----- اليوم لا نفقة ولا كسوة منها--- اما ان يعمل مكارمة فلا شء-- له او باجرة معلومة -لا شء له غيرها-	3282	7271306367902986725	277	502.5	222	314	88.21656036376953	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2989	true	-7853697135119355832	233	280	1174	1420	1529	300	والمساقاة اصل في نفسها -لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي العمل في حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يج--ز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول--------------------------------------------------------------------- سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة------------------------ وكلام ابن القاسم اصح ا	2989	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3310	false	2752454507716675025	41	104	243	566	1528	300	-المساقاة اصل في نفسها فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي --عمل ---حاءطي هذا بنصف ثمرته فلا تجوز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمر حاءط قد طاب بعضها فلا يجوز واجازها سحنون و-------------جعلها اجارة ولمالك في الموازية مثله وكلام ابن القاسم اصح ا	3310	7271306367902986725	213	343.0	171	342	62.28070068359375	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2990	true	-8390694558087817478	119	145	577	700	1475	300	-----المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	2990	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3310	false	2752454507716675025	267	294	1380	1503	1528	300	ذلك قال----- وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	3310	7271306367902986725	118	229.0	92	128	92.1875	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2990	true	-8390694558087817478	120	144	585	695	1475	300	وما لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط	2990	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3311	false	592905069248031824	277	300	1384	1487	1487	300	وما لم يكن في الحاءط يوم العقد ف--------لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط-	3311	7271306367902986725	100	180.0	78	112	89.28571319580078	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms2993	true	-7400346011614329511	140	217	736	1109	1519	300	ولم يشترط اصبغ موافقة الجزء قال المسناوي وقد جري العرف عندنا بفاس -او البياض لا يعطي الا بجزء اكثر فله مستند فلا يشوش علي الناس اذ ذاك بذكر المشهور-------------- ا ه بن قوله وب--ذره---------- العامل من عنده -اي واشترط بذره عليه لان الكلام في صحة العقد والمراد اشترط عليه ذلك مع عمله فيه جميع ما يفتقر اليه عرفا فلا بد من هذا قوله مع قيمة الثمرة اي بان ينسب------------------------------ كراء البياض الي---- مجمو----ع قيمة الثمرة بعد -----اسقاط	2993	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3320	false	6247587950382896814	108	185	547	913	1481	300	ولم يشترط اصبغ موافقة الجزء------------- وقد جري العرف عندنا بفاس بان البياض لا يعطي الا بجزء اكثر فله مستند فلا يشوش علي الناس اذ ذاك يذكر المشهور قاله المسناوي ا ه بناني و ان بذره اي البياض العامل من ماله فان كا---ن بذره من مال ربه او منهما-------------------------------------------- جميع------------------ا فلا تصح وان نزل فيرد الي مساقاة مثله في النخل واجرة مثله في البياض و ان كان كراء البياض ثلثا من مجموعه مع قيمة الثمرة او الحب باسقاط	3320	7271306367902986725	220	273.0	171	444	49.5495491027832	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3007	true	3109968310683696697	186	237	921	1192	1497	300	الشامل وصدق مدعي الصحة اذا تنازعا بعد العمل والا تحالفا وفسخت قال عج وهو غير معول عليه واعترضه الشيخ ابو علي المسناوي بان ما في الشامل هو الذي لابن القاسم في العتبية وابن يونس ---------والتونسي وابي الحسن وابن عرفة وغير واحد فتحصل ان طريقة ابن رشد واللخمي القول ---لمدعي الصحة مطلقا	3007	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3336	false	458658465660166547	41	82	218	439	1548	300	الشامل وصدق مدعي الصحة----------- بعد العمل والا تحالفا وفسخت--------------------------------------- ابو علي المسناوي---- ما في الشامل هو الذي لابن القاسم في العتبية وابن يونس والتلقين والتونسي وابي الحسن وابن عرفة وغير واحد فانه لما قال في المدونة ف------القول قول مدعي الصحة قال --	3336	7271306367902986725	182	298.5	148	283	64.31095123291016	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3030	true	6956388860198695350	200	228	991	1128	1475	300	المدونة فان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدم ا-لاب الاجر او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت	3030	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3389	false	7915318034206723881	88	115	436	568	1534	300	المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب------ او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت	3389	7271306367902986725	128	246.5	102	138	92.75362396240234	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3040	true	2609463155654470249	240	284	1218	1416	1496	300	ابو الحسن انظر قو له لا يصلح هل هو علي الكراهة او ال----منع فعلي ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع وعلي ما نقل ---------------------------------------------------عياض هو علي الكراهة لانه قال ليس من مكارم الاخلاق ا ه لكن----------------------------------------------------------------------------------------- عبارات اهل المذهب عدم الجواز	3040	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3411	false	-6206009505699598881	225	296	1102	1440	1459	300	ابو الحسن انظر قو-له لا يصلح هل هو علي الكراهة او علي المنع فعلي ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع لقوله لم يجز في المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري وعلي ما تقدم لعياض هو علي الكراهة لقوله--- ليس من مكارم الاخلاق ا ه ابن ناجي قوله لا يصلح علي التحريم لقوله فيها واجارتهما لذلك غير جاءزة الحط وعلي كل حال فاكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز	3411	7271306367902986725	175	295.5	136	342	51.16958999633789	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3066	true	2225016434762619260	157	181	764	892	1471	300	وبالجملة فلا درك علي المصنف الا في قوله وبقي كالشهر فان ظاهر----ه يرجع للمسالتين وهو قول اشهب والمعتمد قول ابن القاسم -انه في ---الاولي	3066	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3446	false	-6884196457781984802	209	234	1020	1156	1476	300	وبالجملة فلا درك علي المصنف الا في قوله وبقي كالشهر فان ظاهره انه يرجع للمسالتين وهو قول اشهب والمعتمد قول ابن القاسم بانه مختص بالاولي	3446	7271306367902986725	125	229.5	102	136	91.9117660522461	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3081	true	-5997453120306766713	254	300	1233	1436	1436	300	اكتري من رجل دابة علي انه ان وصل---------------------------------------------------------------------------------- مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان -وصلها في اكثر فله دون ذلك -----لا يجوز لانه شرط لا يدري ما يكون له من الكراء ا ه ويفسخ الكراء قبل الركوب فان ركب للمكان الذي سماه فله كراء-	3081	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3462	false	8790137611391611756	159	211	793	1029	1493	300	اكتري--- رجل دابة علي انه ان بلغه موضع كذا يوم كذا فله كذا درهما والا فلا كراء له لم يجز وكذلك علي انه ان بلغك الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان اوصلك- في اكثر فله خمسة دنانير فلا يجوز------------------------------------------ ويفسخ ان نزل قبل الركوب فان ركب للمكان ف----------له كراء	3462	7271306367902986725	129	187.0	100	292	44.17808151245117	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3084	true	756060329177706292	78	163	363	766	1446	300	مع زيادة ان الدابة اذا تلفت عند الثاني فاما بفعله عمدا او خطا او بسماوي وفي كل اما ان يعلم الثاني بتعدي الاول بان يعلم ان الدابة بيده بكراء وان ربها منعه من كراءها او يعلم انه مكتر فقط او يظن انه المالك فان تلفت بفعله عمدا ضمن مطلقا وان تلفت بفعله خطا فان علم بتعديه -ضمن والا فقولان وان كان بسماوي فان علم ب--تعديه ضمن مطلقا وان علم بانه مكتر فقط ضمن ان اعدم الاول وان ظن- الم-لك فلا ضمان عليه قوله------ او عطبت	3084	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3464	false	-1209945758135640780	12	81	57	383	1534	300	مع زيادة ان الدابة اذا تلفت عند الثاني فاما ع------مدا او خطا او بسماوي وفي كل اما ان يعلم بت-------عدي الاول او بانه مكتر ----------------------------------------------------------فقط او يظن انه المالك فان كان ع-------مدا ضمن مطلقا وان كان -------خطا فان علم بالعداء ضمن والا فقولان وان كان بسماوي فان علم بالتعدي- ضمن مطلقا وان علم بالكراء --فقط ضمن ان اعدم الاول وان ظنه المالك فلا ضمان عليه والله اعلم او عطبت	3464	7271306367902986725	275	483.5	214	414	66.42511749267578	53	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3102	true	-1366392757174909815	81	167	395	781	1440	300	لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها--- وتسليمه للعلو هو بان يجعل له سلم--ا يرقي عليه اليه--------------- بخلاف ما لو باع له ال-------دار وفيها علو لا يرقي اليه الا بسلم فلا يكون عليه ان يجعل له سلما يرتقي ع-----ليه كما لا يلزمه ان يجعل له دارا دلوا وحبلا يصل بهما ل-ماء البءر لان ما باعه اليه قد اسلمه اليه فهو ان شاء سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه ولا يمنعه من التصرف فيه بما شاء كونه بلا سلم ا ه بن قوله في	3102	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3488	false	-8029525415810825685	86	173	428	825	1463	300	لانه اكراه ج--ميع منافع الدار فعليه تسليمها اليه وتسليمه للعلو هو ب----جعل--- سلم له يرقي عليه اليه والكراء في هذا بخلاف البيع فان باعه جميع الدار وفيها علو لا يرقي اليه الا بسلم -لم يك-ن عليه ان يجعل له سلما ير-قي عليه اليه كما لا يلزمه ان يجعل له----- دلوا وحبلا يصل به الي ماء البءر لان ما باع من--ه قد اسلمه اليه فهو ان شاء سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه -لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء كونه دون سلم ا ه ومث--له في	3488	7271306367902986725	324	528.0	249	419	77.32696533203125	58	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3117	true	4713776971285203385	26	101	121	491	1531	300	اذا انتقد واتي رب الارض بما يشبه او اتيا معا بما يشبه لا ينفسخ الكراء في---------------------كون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ين-قد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه يفسخ في الباقي واما اذا انتقد فلا يفسخ يريد--- هذين الوجهين فيكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير- ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم ي-فسخ مطلقا فيكون قول الغير خلافا وهذا تاويل ابن يونس	3117	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3504	false	219034676823968191	4	79	16	381	1502	300	اذا -------اتي رب الارض بما ي---------------------شبه لا ينفسخ وكذا اذا اتياه معا بما يشبه فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا ا-ن لم ينتقد علي معني انه يفسخ في الباقي واما ا-ن انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول --غيره ومنهم من راي ان مذهب ابن القاسم الفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهذا تاويل ابن يونس	3504	7271306367902986725	322	577.5	254	397	81.10831451416016	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3129	true	2561725595253157519	18	45	99	244	1572	300	جملة التعريف فيدخل به في التعريف كل ما وقع فيه الاختصاص بغير العمارة كالحريم والحمي----------------- ويكون قوله ولو اندرست---- مبالغة في--ما فهم من ان المعمر ليس بموات	3129	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3520	false	6878001972170740221	0	30	0	157	1594	300	تمام التعريف فيخرج به----------- كل ما وقع فيه الاختصاص بغير العمارة كالحريم والحمي وما اقطعه الامام ويكون قوله ولو اندرست الخ مبالغة علي ما فهم من ان المعمر ليس بموات	3520	7271306367902986725	126	213.0	101	168	75.0	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3129	true	2561725595253157519	64	222	346	1163	1572	300	ما يفيده -كلام التوضيح نقلا عن البيان ان العمارة تارة تكون ناشءة عن ملك-- وتارة تكون لاحياء ويحصل الاختصاص بها اذا لم تندرس في القسمين واما اذا اندرست فان كانت عن ملك كارث او هبة او شراء فالاختصاص باق ولو طال زمن الاندراس اتفاقا--------------------------------------- وان كانت لاحي--اء فهل الاختصاص باق او لا قولان فالاول يقول ان اندراسها لا يخرجها عن ملك محييها ولا يجوز لغيره ان يحييها وهي للاول ان اعمرها غيره ولو طال زمن اندراسها وهو قول سحنون والثاني يقول ان اندراسها يخرجها عن ملك محييها ويجوز لغيره احياءها وهو قول ابن القاسم وعلي الثاني درج المصنف ولكنه مقيد بما اذا طال زمن الاندراس كما في التوضيح عن ابن رشد اذا علمت هذا----------------------------- فقول المصنف والاختصاص بعمارة اي سواء كانت ناشءة عن ملك او لاحياء ولو في قوله ولو اندرست لدفع التوهم---- لا-------- للخلاف ولو عبر بان ك------------------ان اولي وقوله الا لاحياء--------- اي الا اذا كانت العمارة لاجل احيا------ء فاندراسها يخرجها عن ملك محييها------------------ كما لابن القاسم	3129	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3521	false	6465752059298532738	15	135	81	697	1556	300	ما يفيده نقله في توضيحه ----عن البيان ان العمارة تارة تكون ناشءة عن احياء وتارة عن ملك----- ويحصل الاختصاص بها اذا لم تندرس في القسمين فان اند-----رست فان كانت عن ملك كارث او هبة او شراء فالاختصاص باق--------------------- اتفاقا خلافا لما يفيده ولو من قوله ولو اندرست وان كانت عن احياء فهل الاختصاص باق او لا قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني درج المصنف ولكنه مقيد ب-------طول زمن الاندراس----------------------------------- هذا هو الحق في تقرير كلام المصنف فقوله---------------- بعمارة اي سواء كانت عن ------ملك او -احياء و------قوله ولو اندرست لدفع التوهم فقط لا للاشارة للخلاف فلو عبر بان كان اوفق باصطلاحه واللام في قوله---- لاحياء بمعني عن اي ---------الا العمارة الناشءة عن احياء فاندراسها يخرجها عن ملك محييها وبهذا يوافق كلامه كلام ابن الحاجب	3521	7271306367902986725	423	639.5	339	953	44.38615036010742	66	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3132	true	-5170191222170226340	251	279	1301	1442	1539	300	الاحياء -اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمر من----------ها شيءا فله بيعها وهبتها والتصدق بها وتورث عنه وليس هو من الاحياء بل------------ تمليك مجرد	3132	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3524	false	30552801106415990	264	294	1343	1495	1522	300	الاقطاع فاذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف وي------------ورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد	3524	7271306367902986725	108	166.0	84	164	65.8536605834961	18	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3136	true	1176645047303102568	98	134	524	713	1564	300	في التوضيح الظاهر ان لا ينبغي--- هنا للحرمة لان السكني في المسجد علي غير وجه التجريد للعبادة ممتنعة لانها تغيير تغير له عما حبس له وعلي ولي الامر هدم المقاصير التي اتخذت في بعض الجوامع للسكني	3136	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3529	false	739483408966265357	17	51	78	256	1548	300	في التوضيح الظاهر ان--- ينبغي ها هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير---- التجر-د للعبادة ممتنعة لانه- تغي-----ير له عما حبس له وعلي ولي الامر هدم المقاصير التي اتخذت في بعض الجوامع للسكني	3529	7271306367902986725	171	303.5	138	192	89.0625	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3163	true	-724248381248445870	34	115	170	565	1506	300	ان الراجح من المذهب ان حبست ووقفت يفيد ان التابيد سواء--------- قيدا قيد بجهة لا تنحصر او بمعين او بمجهول محصور كوقفت وحبست داري علي الفقراء او علي ---زيد او علي بني فلان الا في الصورة الاتية وهي ما اذا ضرب للوقف اجلا او----------------------------------- قيده بحياة شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لفظ الصدفة الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد---- وه-و خلاف ما قاله ح--- اول تقريره من ان القيد راجع للثلاثة وخلاف ما لابن شعبان وابن الحاجب من رجوعه لحبست وتصدقت فقط	3163	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3581	false	730759199487579211	80	194	419	969	1493	300	ان الراجح من المذهب ان حبست ووقفت يفيد ان التابيد سواء اطلقا او قيدا---- بجهة لا تنحص------------------------------------------------------ر او علي معينين او غير ذلك -----الا في الصورة الاتية وذلك --اذا ضرب للوقف اجلا فقال حبس عشر سنين او خمسا ونحو ذلك او قيده بحياة شخص كحبس علي فلان مدة حياته او علي جماعة معينين مدة حياتهم فانه يرجع بعد موتهم ملكا للواقف ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا نص عليه اللخمي والمتيطي قالا ولا خلاف في هذين الوجهين واما لفظ -------الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد ا ه وهذا خلاف ما قاله الحط اول تقريره من ان القيد يرجع للثلاثة وخلاف ما لابن شاس-- وابن الحاجب من رجوعه لحبست وتصدقت فقط	3581	7271306367902986725	300	510.0	234	624	48.07692337036133	54	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3166	true	-1894494263898312278	5	51	23	243	1455	300	بهذا افتي ابن رشد وخالفه عصر عصريه به ابن الحاج غير صاحب المدخل كما في البدر وحاصل ذلك انه اذا مات واحد من لطبقة الطبقة العليا--------- فقال ابن رشد يكون حظه لول--ده بناء علي ان الترتيب في الوقف باعتبار كل واحد وحده اي علي فلان ثم	3166	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3584	false	-8281395094839262702	262	300	1306	1491	1491	300	بهذا افتي ابن رشد وخالفه---- عصري---ه ابن الحاج----------------------------- وحاصله--- انه اذا مات واحد من------ الطبقة العليا عن اولاد فقال ابن رشد يكون حظه لاولاده بناء علي ان الترتيب في الوقف باعتبار كل واحد وحده اي علي فلان ثم-	3584	7271306367902986725	171	289.5	136	231	74.02597045898438	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3166	true	-1894494263898312278	55	106	261	508	1455	300	ولده وعلي فلان ثم ولده وهكذا فكل من مات انتقل حظه لولده وكل واحد من الطبقة العليا انما يحجب فرعه دون فرع غيره وقال ابن الحاج بل يكون حظ من مات من العليا لبقية اخوته بناء علي ان الترتيب باعتبار المجموع اي لا ينتقل للطبقة الثانية حتي لا يبقي احد من	3166	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3585	false	-3844314321253097890	0	51	0	246	1486	300	ولده وعلي فلان ثم ولده وهكذا فكل من مات انتقل حظه لولده فكل واحد من الطبقة العليا انما ي-جب فرعه دون فرع غيره وقال ابن الحاج بل يكون حظ من مات من العليا لبقية اخوته بناء علي ان الترتيب باعتبار المجموع اي لا ينتقل للطبقة الثانية حتي لا يبقي احد من	3585	7271306367902986725	245	484.0	194	247	99.1902847290039	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3169	true	-1629497034224613270	0	42	0	214	1485	300	عن ان يكون مشهورا ففي عزوه لمالك------------- وتشهيره لذلك نظر وانما المنقول في المسالة كما في ابن شاس وابن الحاجب و---------ابن عرفة وغير واحد قولان احدهما لمالك ا-------------نه يكون وقفا علي غير من رده والاخر لمطرف انه يرجع ملكا للمحبس- او لورثته	3169	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3588	false	1784494145113892492	230	276	1067	1299	1419	300	عن كونه--- مشهورا ففي عزوه لمالك رضي الله عنه وتشهيره----- نظر وانما المنقول في المسالة كما في ---------ابن الحاجب وابن شاس وابن عرفة وغير واحد قولان احدهما لمالك رضي الله عنه انه يكون حبسا علي غير من رده والاخر لمطرف انه يرجع ملكا -لمحبسه او لورثته	3588	7271306367902986725	188	324.5	150	250	75.19999694824219	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3176	true	-786645860306959521	105	149	537	757	1470	300	ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد وهو قول سحنون ايضا وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان --------------------ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج لذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	3176	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3597	false	-823424974827745362	150	196	775	1007	1560	300	ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد ك---قول سحنون----- وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم رضي الله تعالي عنهم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج اليه لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	3597	7271306367902986725	204	387.0	163	240	85.0	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3176	true	-786645860306959521	269	300	1342	1470	1470	300	المسناوي ان في فتوي ابي سعيد بن لب ان ما وسع به المسجد من الرباع لا يجب ان يعوض فيه ثمن الا ما كان ملكا او حبسا علي معين واما ما-	3176	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3598	false	8921841347109710015	80	105	393	501	1493	300	المسناوي في جوابه----------------- ان ما وسع به المسجد من الرباع لا يجب ان يعوض منه---- الا ما كان ملكا او حبسا علي معين واما ما	3598	7271306367902986725	98	165.5	74	129	75.968994140625	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3177	true	-2269494623452790905	0	36	0	165	1533	300	كان حبسا علي غير معين كالفقراء فلا يلزم تعويضه اي دفع ثمن ما فيه لانه اذا ------------------------------------------------------------------------------------------كان علي غير معين لم يتعلق به حق لمعين وما يحصل من الاجر---------- لواقفه اذا ادخل في المسجد اعظم مما	3177	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3598	false	8921841347109710015	105	156	501	745	1493	300	كان حبسا علي غير معين--------- فلا يلزم تعويضه سواء كان من اجناس المسجد او غيره او علي نحو الفقراء علي ما افاده جواب ابي سعيد بن لب في نوازل احباس المعيار ووجهه ان كان علي غير معين لم يتعلق به حق لمعين و-----------الاجر الذي يحصل لواقفه بادخاله- في المسجد اعظم مما	3598	7271306367902986725	114	164.5	89	265	43.01886749267578	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3197	true	-1255912200372285939	135	169	685	862	1526	300	في التوضيح ومقتضي القياس خلاف الروايتين اذ الهبة تلزم بالقول فكان القياس ان يخير الموهوب له في اجازة البيع وفي رده الا انهم راعوا --قول من قال انما تلزم ----بالقبض وهو قول اهل العراق	3197	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3628	false	417292461657847299	129	160	631	797	1456	300	في ----ضيح -مقتضي القياس خلاف الروايتين اذ الهبة تلزم بالقول ف----القياس تخي--ير الموهوب له في اجازة البيع و---رده الا انهم راعوا القول بانها ل---ا تلزم الا بالقبض وهو قول اهل العراق	3628	7271306367902986725	151	248.5	122	183	82.51366424560547	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3198	true	596925916470856116	5	107	23	498	1449	300	او دينا عليه انه ان علم الموهوب له وقبل في حياة الواهب- صحت الهبة باتفاق- وان ل-----م يقل قبلت حتي مات الواهب فقبل بعده او لم يقبل بطلت الهبة عند ابن القاسم وصحت عند اشهب وان لم يعلم بالهبة حتي مات الواهب بطلت اتفاقا الا علي رواي-----ة ان الهبة لا تفتقر ---لقبول كما نقله ابن رشد في رسم الوصية من سماع القرينين ونقله ايضا حلولو ا ه والقليشاني في شرح ابن الحاجب فان وهب----- لغير من هو في-------- يده بطلت بموت الواهب قبل الحوز في الصور لثلاث الثلاث ا ه بن قوله----------- وصح ثم بدا------ له القبول بعد الموت اي بعد موت	3198	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3629	false	-825677240098103857	87	163	431	794	1488	300	او دينا عليه ---فان علم----------- وقبل في حياة --واهبه صحت --هبته اتفاقا وان علم ولم يقل قبلت حتي مات الواهب بطلت ع---------------------------ند ابن القاسم وصحت عند اشهب وان لم يعلم------- حتي مات الواهب بطلت اتفاقا الا علي رواية شاذة ان الهبة لا تفتقر الي قبول قا----له ابن رشد------------------------------- ونقله----- حلولو---- والقل-شاني ------------------فان وهب شيءا لغير من هو في يده ولم يجز بطلت---------------------- في الصور------ الثلاثة بموت واهبها قبل حوزها وصح قبول الموهوب له الهبة --------------بعد موت	3629	7271306367902986725	284	374.0	221	520	54.61538314819336	50	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3202	true	-7638345408694692946	255	284	1271	1422	1501	300	الطريقة ارتضاها ابن رشد وطر---يقة غيره ان المحجور وغيره سواء في عدم البطلان في الرجوع بعد عام وعلي هذه الطريقة عول المتيطي وبه- افتي ابن لب وبها جري العمل	3202	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3636	false	3504379670244965466	237	266	1217	1362	1545	300	--طريقة --------ابن رشد وان طريقة غيره ان المحجور وغيره سواء في عدم البطلان في الرجوع بعد عام وعلي هذه الطريقة عول المتيطي وبها افتي ابن لب وبها جري العمل	3636	7271306367902986725	139	262.5	111	155	89.67742156982422	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3206	true	814796780672798064	185	228	912	1118	1520	300	ودار سكناه عطف علي ما لا يعرف بعينه فظاهره------------------------------------ ان دار ال------------------سكني لا بد من اخراجها من يده ليد اجنبي يحوزها مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يعرف بعينه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صحيح --بل المدار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلاءها من شواغله ومعاينة البينة لها كذلك سواء بقيت تحت يده	3206	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3641	false	-8608783622909325309	136	266	706	1307	1483	300	ودار سكناه عطف علي ما لا يعرف بعينه وهو مستثني من قوله ولا ان بقيت عنده فيقتضي ان دار السكني كما لا يعرف بعينه لا بد من اخراجها من يده الي من--- يحوزها وبذا قرره الشارح في شروحه الثلاثة فقال يعني ان الولي اذا وهب لمحجوره دار سكناه فان حكمها في اشتراط اخراجها عن يده حكم ما اذا وهب له ما لا يعرف بعينه وجري علي ذلك في شامله فقال ولو وهبه دار سكناه او تصدق بها او حبسها عليه وقدم من حازها جاز ا ه وما قاله غير صحيح وكتب المالكية مصرحة بخلافه اذ لم ار من اشترط منهم في ذلك خروجها عن يده الي من يحوزها كما لا يعرف بعينه نعم تفارق غيرها في كونها لا بد من اخلاءها من شواغله ومعاينة البينة ل----ذلك ثم تبقي-- تحت يده	3641	7271306367902986725	162	211.5	122	610	26.557376861572266	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3213	true	-6587251363802308979	14	95	59	480	1497	300	ابي الحسن ان لمدونة المدونة تحتمل------- الامرين و--ان ظاهرها مع اللخمي فلما كان مختاره ظاهرها لم يكن من عند نفسه فاندفع الاعتراضان ونص المدونة وللام ان تعتصر ما وهبت او انحلت لولدها الصغير في حياة الاب او لولدها الكبير الخ ابو الحسن انظر قولها في حياة ابيه ما العامل فيه هل قوله تعتصر او وهبت فان كان العامل فيه تعتصر فيكون كقول محمد وان كان العامل وهبت فمثل ما اختاره اللخمي فيتخرج القولان منها---- ولا شك ان ظاهرها هو التعلق ب--اقرب	3213	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3648	false	-4427288585399173738	219	288	1123	1456	1520	300	ابو الحسن ان ل---فظ المدونة محتمل لكل من القولين ويءخذ منه ان ما -للخمي -------------هو ظاهرها ونصها------------------------------------------- وللام ان تعتصر ما وهبت او ن-حلت لولدها الصغير في حياة الاب--------------------- ابو الحسن انظر قولها في حياة الاب ما العامل فيه نحلت--------- او وهبت فان كان العامل فيه تعتصر كا--ن كقول محمد وان كان وه-------بت فمثل ما ---رجح اللخمي فيتخرج القولان منها ا ه ولا شك ان ظاهرها هو التعلق بالاقرب	3648	7271306367902986725	281	428.5	217	436	64.44953918457031	46	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3217	true	1716841928006348721	0	135	0	663	1528	300	تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وعبر في الرسالة بالجواز حيث قال ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به فاختلف الاشياخ فقيل ان كلام الرسالة محمول علي الخلاف و---------------------------------------------------------------------------------قيل محمول علي ما------------------------ لا ثمن له او له ثمن تافه وما في المدونة علي ماله ثمن له بال وقيل الرسالة محمولة علي ما اذا كانت الهبة لولده الكبير ورضي بذلك وكلام المدونة فيما اذا كانت الهبة لاجنبي ويلحق به ما اذا كانت لولده الكبير ولم يرض بذلك او لولده الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي او لا فقول المصنف------------------------------- وهل الكراهة مطلقا اي بناء علي الخلاف وقوله او الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن اي بناء علي الوفاق فقوله تاويلان اي بالخلاف والوفاق واذا------------------ علمت هذا ظهر لك------------------------------------------- ان التاويلين في كلام الرسالة	3217	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3654	false	1935514750414531019	22	163	113	788	1510	300	تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز--- ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها و----في الرسالة -----------------لا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ابو الحسن ظاهره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب من البان الغنم يسيرا او يركب الفرس الذي جعله في السبيل وما اشبه ذلك مما يقل خطره وقيل م-----عني ما في الرسالة اذا كان بحيث لا ثمن له وقيل يحمل ------ما في الرسا----------------------------------------لة علي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ابن المواز من قوله للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد الكبير ا ه الحط والي هذا اشار المصنف بقوله وهل الا ------------------------------------------ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن------------------------- تاويلان الا ان ظاهر كلام المصنف تخصيصه باللبن وقد علمت انه غير خاص به والله اعلم البناني ظاهر كلام ابي الحسن ان التاويلين ----علي الرسالة	3654	7271306367902986725	267	192.5	203	962	27.754676818847656	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3234	true	-4300318646851822144	196	262	984	1303	1484	300	ان ذلك في جميع ال-زمان------------ وهو ظاهر قول مالك في المدونة و-------------العتبية وقيل هو خاص بزمن- العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد---------- فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف ---فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لر--بها فاذا ايس منه تصدق به كما فعل- عثمان------------------- لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن------- مالك ايضا ا-----------ه ابن عبد السلام وصميم مذهب مالك-------------------------- عدم التقاطها مطلقا	3234	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3682	false	-1089742887011859583	101	184	511	928	1542	300	ان هذا في جميع الازمان في المقدمات وهو ظاهر قول مالك في المدونة وسماع اشهب من العتبية وقيل هو خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فيه الناس فالحكم اخذها------ وتعريفها فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان- ايس منه تصدق به كما فعله عثمان رضي الله تعالي عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن عبد السلام -صميم مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه عدم التقاطها مطلقا	3682	7271306367902986725	289	452.0	227	425	68.0	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3250	true	-4446776038197886621	15	62	66	292	1529	300	اذا قيل يلزمه الطلب----- فطلب- فمنع من التولية الا ببذل مال فهل يجوز له بذل ذلك والظاهر انه لا يجوز له لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين عليه ان- كان يعان علي الحق وبذل المال في القضاء من---- الباطل الذي لم يعن علي ترك--ه فيحرم----- حينءذ	3250	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3709	false	7902893834959772593	33	78	163	383	1502	300	اذا -----لزمه طلب القضاء فطلبه فمنع منه------- الا ببذل مال فهل يجوز له بذله ----الظاهر انه لا يجوز لقولهم-------- انما يلزمه القبول اذا تعين عليه اذا كان يعان علي الحق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي ابطاله فيحرم عليه حينءذ	3709	7271306367902986725	187	297.5	146	244	76.63934326171875	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3263	true	8988561338181466371	39	84	168	386	1503	300	انه يامر بالنداء في عمله- ان كل يتيم لم يبلغ لا وصي له ---------فقد حجرت عليه و-كل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومعاملته وكل من علم مكان احد منهما--- فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه---- او باع منه او ابتاع---- فهو مردود	3263	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3731	false	7476104565077416755	11	58	62	286	1526	300	ان- يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم-------- لا وصي له ولا وكيل فقد حجرت عليه و كل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومتاجرته و---من علم مكان احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع---- او ابتاع منه فهو مردود	3731	7271306367902986725	192	310.0	151	240	80.0	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3264	true	50560272243148496	101	159	513	784	1484	300	لا باس بترجمة المراة اذا --كانت من اهل الصلاح--------------------------------------------------- كما قال شيخنا وقوله خلافا لمن قال لا بد من تعدده هو ابن شاس لكن في ح ان محل-------------------------------------------------------- كلام ابن شاس اذا------ جاء--- الخصم بمن يترجم عنه ف----لا بد---- من --تعدد ذلك المترجم وليس هذا مراد المصنف وانما مراده من يتخذه القاضي لنفسه مترجما وهذا يكفي فيه الواحد	3264	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3734	false	5054384277314159404	18	95	96	480	1571	300	لا باس بترجمة المراة اذا لم يجد من الرجال من يترجم له فهذا يفيد ان الراجح الاكتفاء بترجمة الواحد كما قال المصنف وان نقل الحط عن العمدة ما نصه والمذهب انه لا يجزء واحد وقال ابن شاس يشترط تعدد بناء علي انه شاهد وهو المشهور البناني كلام ابن شاس محله فيمن جاء به الخصم ليت---رجم عنه فهذا لا بد فيه من التعدد------------ وليس هذا مراد المصنف وانما مراده من يتخذه القاضي لنفسه مترجما وهذا يكفي فيه الواحد	3734	7271306367902986725	179	232.5	140	399	44.86215591430664	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3270	true	-7519516115926984046	152	180	738	871	1445	300	كنانة ان قال له شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم- يعاقب وان قصد اذاه واشهاره بانه مزور نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه ا	3270	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3718	false	9013740418109437542	42	68	207	331	1475	300	كنانة ان قال--- شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل فلا يعاقب وان قصد اذاه والشهرة به------- نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه و	3718	7271306367902986725	115	206.0	89	134	85.82089233398438	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3270	true	-7519516115926984046	151	179	734	869	1445	300	ابن كنانة ان قال له شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه واشهاره بانه مزور نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه	3270	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3745	false	-6093442789472273900	102	128	486	611	1538	300	ابن كنانة ان قال--- شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل فلا يءدب وان قصد اذاه والشهرة به------- نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه	3745	7271306367902986725	113	200.0	88	135	83.70370483398438	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3283	true	-67391436232960386	208	242	1089	1276	1583	300	اولي لان عدالة المزكي بالكسر ثابتة بعلم القاضي وعدالة المزكي- بالفتح ثابتة بعلم المزكي لا بعلم القاضي وحينءذ فعدالة المزكي بالكسر اقوي فاذا لم يعذر في الاضعف -لا يعذر في الاقوي من باب اولي	3283	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3766	false	7290258038072660028	94	125	473	643	1540	300	اولي لان عدالة المزكي بالكسر ---هي بعلم القاضي وعدالة --مزكاه بالفتح هي بعل---م المزكي لا بعلم القاضي------- فعدالة المزكي بالكسر اقوي فاذا لم يعذر في الاضعف فلا يعذر في الاقوي--- با-لاولي	3766	7271306367902986725	158	271.5	128	189	83.59788513183594	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3284	true	5651169071508108186	125	168	601	814	1479	300	بشير احد تلامذة الامام وهو غير ابن بشير تلميذ المازر--------ي ولفظ ابن يونس صريح في---------- خلافه------------ ونصه قال -------مالك------------- ولا يشهد الشهود عند القاضي سرا وان خافوا من المشهود عليه ان يقتلهم اذ لا بد ان يعرفه القاضي بمن شهد عليه ويعذر اليهم	3284	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3767	false	-3529734138386817490	4	57	23	285	1512	300	بشير القاضي ادرك مالكا فليس هو ابن بشير تلميذ المازري البناني ولفظ ابن يونس صريح في ان المذهب خلاف ما لابن بشير ونصه قال الامام مالك رضي الله عنه ولا يشهد الشهود عند القاضي سرا وان خافوا من المشهود عليه ان يقتلهم اذ لا بد ان يعرفه القاضي بمن شهد عليه ويعذر اليه -	3767	7271306367902986725	188	302.5	149	263	71.4828872680664	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3286	true	-1146045939368693275	15	92	69	430	1458	300	قول ابن القاس----------------------------م في المدونة وصرح في البيان بان المشهور---- انه اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان- الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي به بعد ذلك واما اذا عجز الطاب الطالب فان تعجيزه لا يمنع من سماع ما اتي به من البينة بعد ذلك ثم قال ابن رشد وهذا الخلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا تقبل -له ------حجة بعد ذلك	3286	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	138	197	665	948	1454	300	قول ابن القاسم في سماع اصبغ لانه انما قاله في الطالب والمطلوب بخلافه اذ- المشهور فيه انه اذا عجز-------- وقضي عليه مضي الحكم----- ولا يسمع منه ما اتي به بعد ---------------------------------------------------------------------------------ذلك ثم قال-------- وهذا الخلاف اذا ع--------جزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ------حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3769	7271306367902986725	210	312.0	162	401	52.369075775146484	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3286	true	-1146045939368693275	122	156	570	731	1458	300	فله اقامة بينة لم يعلمها او نسيها اي ان --حلف علي ذلك ومحل اقامته لها ان عجزه مع اقراره علي نفسه بالعجز------------ لا مع ادعاءه حجة فلا يقيمها ولو مع ادعاء نسيان بينته وحلفه	3286	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3771	false	-3274877354188328526	129	159	623	775	1472	300	فله اقامة بينة لم يعلمها او ادعي نسيانها وحلف عليه------------------- ان عجزه مع اقراره علي نفسه بالعجز علي المشهور لا مع ادعاءه حجة فلا يقيمها ولو مع ادعاء نسيانها ----وحلفه	3771	7271306367902986725	123	207.0	98	175	70.28571319580078	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3291	true	1840240877839187957	215	256	1046	1247	1482	300	ما خالف قاطعا نحوه في الجواهر وهو يقتضي انه لا ينقض ما خالف الظن الجلي وليس كذلك فقد قالوا---- اذا خالف نص السنة غير المتواترة فانه ينقض وهو لا يفيد القطع نقله ابن عبد السلام عن بعضهم وقد يقال مراد المصنف	3291	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3781	false	-3043097004370541515	139	179	697	894	1525	300	ما خالف القطع نحوه في الجواهر و---يقتضي انه لا ينقض ما خالف الظن الجلي وليس بظاهر بل قالوا انه اذا خالف نص السنة غير المتواترة فانه ينقض وهو لا يفيد القطع نقله ابن عبد السلام عن بعضهم فيرد علي----- المصنف	3781	7271306367902986725	172	305.0	135	205	83.90243530273438	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3298	true	2162228699351203839	54	149	283	782	1517	300	ان الاقسام ثلاثة ما باطنه مخالف لظاهره بحيث لو اطلع الحاكم علي باطنه لم يحكم فحكم الحاكم في هذا يرفع الخلاف ولا يحل الحرام وهذا محمل قول المصنف لا احل حراما وما باطنه كظاهره وهذا ان حكم المخالف فيه----------------------- بقول غير شاذ كحكم الشافعي بحل المبتوتة بوطء الصغير كان حكمه رافعا للخلاف ومحلا للحرام علي مذهب خلافه وهو محمل قوله ورفع الخلاف وان حكم فيه المخالف بالشاذ كالحكم بالشفعة للجار فهذا حكمه عند ابن شاس----- كالاول فيدخل في قوله لا احل حراما وعند ابن عرفة حكمه كالثاني فيدخل في قوله ورفع الخلاف وهو- مقتضي المذهب	3298	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3797	false	-2479115694274027164	125	179	644	914	1514	300	ان الاقسام ثلاثة ما باطنه بخلاف ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره وهذا محل قوله لا احل حراما وما حكم فيه المخالف بقول غير شاذ وهذا محل قوله ورفع الخل----------------------------------------------------------------------------------------اف وما حكم فيه --------بالشاذ وهذا-------------------------- عند ابن شاس حكمه كالاول فيدخل في قوله لا احل حراما وعند ابن عرفة حكمه كالثاني فيدخل في قوله ورفع الخلاف وهذا مقتضي المذهب	3797	7271306367902986725	189	314.5	147	528	35.79545593261719	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3299	true	-762139135002123763	204	225	1010	1105	1484	300	ابن عرفة جزم القاضي بحكم شرعي علي وجه--- مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم	3299	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	272	294	1350	1448	1472	300	ابن عرفة جزم القاضي بحكم شرعي علي وجه من مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم	3798	7271306367902986725	95	184.0	74	98	96.93877410888672	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3304	true	-3169141118268689548	179	203	904	1029	1518	300	قال ابن المناصف اتفق اهل عصرن---------------------------------ا علي قبول كتب القضاة في الحقوق والاحكام-------- بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد -علي ذلك ولا خاتم معروف	3304	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3808	false	-1247576709715019625	34	64	177	336	1501	300	قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي انتهي الينا امرها علي قبول كتب القضاة في --------الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف	3808	7271306367902986725	116	206.0	94	167	69.46107482910156	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3304	true	-3169141118268689548	225	300	1138	1518	1518	300	القاضي بينة ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك وكذلك القاضي المكتوب اليه اذا كان يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز له-- قبوله بمعرفة خطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله ان وصل كتاب القاضي قبل عزله او موت------ه والا فلا يعمل به قاله ابن المناصف و--------------قال ------ابن رحال الذي ادركنا عليه اشياخنا ان الانهاء يصبح يصح مطلقا ولو مات الكتاب الكاتب او عزل قبل الوصول -------او مات المكتوب اليه او عزل وتولي غيره-	3304	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	0	119	0	606	1516	300	القاضي----- ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك و-----القاضي المكتوب اليه-------- يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من قضاء القاضي يعلمه الذي لا يجوز له لان ورود الكتاب من القاضي عليه بذلك كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من عدالتهما ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه تنبيهات الاول هذا كله ان وصل كتاب القاضي قبل-------- موته وعزله والا فلا يعمل به قاله ابن المناصف وقبله ابن عرفة قال الشيخ ابن رحال الذي ادركنا عليه اشياخنا ان الانهاء----- يصح مطلقا ما-----------ت الكاتب -------قبل الوصول او عزل او مات المكتوب اليه او عزل وتولي غيره	3809	7271306367902986725	326	551.5	263	655	49.770992279052734	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3309	true	-6651424186154339661	191	227	1037	1232	1600	300	ان المدعي- به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار والعبيد والدواب والثياب ونحوها فانه لا يطلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين علي المشهور	3309	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3815	false	8998133415570505628	89	123	465	648	1574	300	ان المحكوم به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار والعبيد والدو--------اب ونحوهم فانه لا يطلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه ك-----دين علي المشهور	3815	7271306367902986725	177	335.0	143	196	90.30612182617188	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3318	true	-3460157001405321646	174	214	896	1149	1592	300	لا خصوصية للقول بل تجوز شهادته فيما عدا المرءيات من المسموعات والملموسات والمذوقات والمشمومات وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص المصنف القول بالذكر لان الملموس والمذوق والمشموم يستوي فيه- الاعمي وغيره فهي محل اتفاق وانما محل الخلاف--- المسموعات فمذهب مالك الجواز مطلق-------ا ومذهب ---------الحنفي	3318	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3838	false	-772984251002452457	147	234	740	1215	1551	300	لا خصوصية للقول ف--تجوز------- فيما عدا المرءيات من المسموعات والملموسات والمذوقات والمشمومات عبد الوهاب تقبل علي ما لمسه بيده انه حار او بارد او ناعم او خشن وفيما ذاقه انه حلو او حامض وفيما شمه ابن فرحون هذا يظهر معناه في الايمان وتعليق الطلاق ونحوه فان حلف رجل بالطلاق ان لا يشرب حلوا او حامضا فيشهد عليه به فيلزمه وخص المصنف القول كغيره- لان الملموس والمذوق والمشموم يستوي فيها الاعمي وغيره فهي محل اتفاق وانما---- الخلاف في المسموع-- فمذهب مالك رضي الله عنه جوازها ومذهب الشافعي والحنفي	3838	7271306367902986725	216	344.5	181	491	43.991851806640625	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3323	true	-7668611262829178667	178	245	895	1236	1504	300	لما عورض هذا مع ما ياتي من قبول شهادة السماع في التعديل وفق الشارح بين المحلين بتخصيص ما هنا بالسماع الذي لم يحصل به القطع بان كان من معين فلا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا فلانا-وفلانا يقولان ان فلانا عدل---- او غير عدلم عدل كما نقله العوفي عن سحنون في المجموعة قال الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية او التجريح	3323	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3848	false	-6124442682152749812	224	276	1140	1414	1536	300	لما عارض هذا--- ما ياتي من قبول شهادة السماع في التعديل فرقوا----- بينهما----- بتخصيص هذ---ا بالسماع------------------------------ من معين فلا يقبل من المعدلين و--المجرحين ان يقولوا سمعنا فلانا وفلانا يشهدان ان فلانا عدل رضي او غير عدل--------- نقله العوفي عن سحنون------------ قال الا ان يكون المشهود علي شهادته--- اشهدهم علي التزكية او التجريح	3848	7271306367902986725	256	421.5	206	346	73.98844146728516	43	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3327	true	7467764993846916946	99	144	455	685	1512	300	ولابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قال لانه اخبر انه عدوه ولو قال------ ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال المو-اق واختاره اللخمي قال-------------------------------- الا ان يكون مبرزا فكان علي المصنف الاقتصار علي ما ---------------صوبه ابن رشد	3327	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3854	false	2524140505102276562	224	278	1154	1428	1528	300	ولابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قال لانه اخبر انه عدوه ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد -قول ابن الماجشون اصوب قال ونحو هذا اختار- اللخمي قال طرح الشهادة في هذه المسالة احسن الا ان يكون مبرزا فالاو-لي------- الاقتصار علي ما اختاره اللخمي وصوبه ابن رشد	3854	7271306367902986725	209	349.5	167	284	73.591552734375	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3328	true	-8821500168763972587	197	297	963	1443	1457	300	لو اداها وتاخر الحكم بردها حتي زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع كما قاله ح واحري اذا لم يءدها حتي زال المانع لقول اشهب من قال -لقاض---------------- يشهد لي فلان العبد ا---------و النصراني او الصبي فقال لا ا-------------------------------------قبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتوي ل--------------------------------------------------------------ا رد انظر المواق ا ه بن قوله او اتهم علي انه حرص علي التاسي اي اتهم في الرغبة علي ان --يكون غيره مثله في المعرة لتهون عليه- المصيبة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشهادة ولد الزنا فيه اي لان ابن الزنا يتهم في الرغبة علي--------- مشاركة غيره له في كونه ابن زنا	3328	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3856	false	2501583469981581664	116	255	582	1286	1491	300	لو اد--ي شهادة ول--م ترد-- حتي زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع في التوضيح وكذلك لو-------------------------------------- قال القاءم بشهادته للقاضي يشهد لي فلان العبد او الصبي او النصران---------ي فقال لا اجيز شهادته فان هذا ليس ردا لشهادته وتقبل شهادته بعد زوال م-انعه لان كلامه----------------- فتوي قاله غير واحد واحترز به ايضا عن شهادته بعد زوال المانع في غير ما رد فيه فانها تقبل وهو كذلك او------------- حرص علي التاس----------------------ي اي مماثلة غيره --له في نقصه ليخف عاره لان المصيبة اذا عمت هانت واذا خصت هالت البناني الذي في القاموس اءتسي به جعله اسوة والاسوة بالكسر والضم القدوة وليس فيه تاس بهذا المعني لكن نقل ابو زيد عن السراج عن الطبراني انه يقال التاسي والاءتساء في الاقتداء فحقق ذلك كشهادة ولد الزنا فيه اي-------- الزنا فلا تقبل لاتهامه فيها بحرصه مشاركة غيره له في كونه ولد زنا	3856	7271306367902986725	257	263.0	194	820	31.341463088989258	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3330	true	3596919516102918098	94	145	519	777	1548	300	في التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي---- شهادته اذا اداها وذلك قادح فيها لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها ا ه وهذا ظاهر في ان اليمين القادحة في هي الواقعة بعد الاداء خلافا لما يقتضيه قول الشارح تبعا لعبق قدم الحلف علي الشهادة او اخره	3330	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3857	false	-6573827030485037089	250	299	1281	1521	1526	300	في التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وهذا قادح فيه- لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها ا ه وهو- ظاهر في ان اليمين القادحة--- هي الواقعة عند الاداء خلاف --ما يقتضيه قول ز--------------- قدم الحلف علي الشهادة او اخره	3857	7271306367902986725	228	408.0	181	262	87.02290344238281	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3335	true	2563329008130867905	0	76	0	375	1524	300	عيال الشاهد جازت شهادته له اذ لا تهمة قال بعض المتاخرين -ان كان- المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه انبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعدم نفقته علي------ه معرة وان كان المشهود له اجنبيا من الشاهد جازت شهادته له الصقلي هذا استحسان اذ لا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب ا ه واعلم ان مسالة المصنف تقيد بما اذا لم يكن انفق-------- ليرجع -----والا	3335	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3863	false	3847635054829354053	229	297	1145	1495	1506	300	عيال الشاهد جازت شهادته له اذ لا تهمة---- بعض المتاخرين وان كانت المشهود له من قرابة الشاهد كاخي------ه انبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعد- نفقته عليه وصلته معرة وان كان المشهود له اجنبيا---------- جازت شهادته له الصقلي هذا استحسان و--لا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب وال----------مسالة مقيدة------ بما اذا------- انفق عليه لا ليرجع عليه والا	3863	7271306367902986725	318	539.0	254	396	80.30303192138672	56	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3338	true	-2295742533467385996	192	219	921	1053	1441	300	اذا كان المانع من قبول الشهادة انما هو لكونه اسيره فلا فرق بين المال وغيره وربما كان غير المال اهم عند المشهود له من المال قاله ابن	3338	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3869	false	-6433117527261391108	68	92	333	451	1506	300	اذا كان المانع من قبول الشهادة ---------كونه اسيره فلا فرق بين المال وغيره وربما كان غير المال اهم عند المشهود له من المال----- ابن	3869	7271306367902986725	118	220.0	94	132	89.39393615722656	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3340	true	-3193136880280877017	269	300	1303	1471	1471	300	ابن القاسم تبطلبه تبطل الشهادة كالاول وقال ابن الماجشون لا تبط--------------------------ل واختاره غير واحد من الشيوخ--------------------------------------------------- ولفظ ابن الحاجب ولو حدث فسق بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل-	3340	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3871	false	-7538494345324937100	130	172	628	849	1517	300	ابن القاسم واصبغ--------------------- وقال ابن الماجشون لا تبطل فيما لا يسر كالجرح والقتل واختاره غير واحد طفي والحدوث علي حقيقته وبه عبر ابن شاس وابن الحاجب وغير واحد ولفظ ابن الحاجب ولو حدث---- بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل	3871	7271306367902986725	129	201.0	104	246	52.43902587890625	22	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3342	true	-5553079041050612587	150	297	785	1505	1519	300	ابن رشد ما بيد الامراء الذين جعل لهم صرف الاموال في وجوهها من الاموال الي ثلاثة اقسام احدها احدهما ان يكون حلالا لكن لا يعدلون في قسمه فهذا الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني ان يكون مختلط----ا فهذا-- الاكثر علي كراه----ته وقيل يجوز قبوله الثالث ان يكون كله حراما وهذا قيل يحرم اخذه منهم وقيل يكره وقيل يجوز قال ابن رشد وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة اه بن قوله ولا ا------------------ن ---------------------------------------------------تعصب في المفيد ان العصب-ة ان يبغض -------شخصا لكونه من بني فلان او من قبيلة كذا اي ان يبغض الشاهد المشهود عليه لكونه من بني فلان الخ قال -----------------------------------------------------ابن مرزوق والاولي ان يمثل لذلك بشهادة الاخ لاخيه بجرح شاهد شهد عليه بحق او قذف او ب---------------------------تعديل شاهد شهد ل---------------ه ومن ذلك ما تقدم من شهود بعض العاقلة بفسق شهود القتل	3342	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3874	false	5893997489171976208	128	266	641	1351	1526	300	ابن رشد ما بيد الامراء------------------------------------ من المال------ ثلاثة اقسام ------احدهما حلال------------- لا يعدل-- في قسمه ف----الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني-------- مختلط حلال وحرام فالاكثر علي كراهة اخذه وقيل يجوز ------الثالث------------ حرام فق-----يل يحرم اخذه----- وقيل يكره وقيل يجوز قال-------- وان كان الغالب الحر-----ام فله حكم------ه وان غلب الح------------لال فله حكمه------ وفيه كراهة خفيفة----------- ولا تقبل شهادة الشاهد ان تعصب بفتحات مثقلا علي المشهود عليه ابن فرحون من موانع----- الشهاد--ة العصبية وهو بغض الرجل الرجل لكونه من بني فلان او من قبيلة كذا ونحوه في المفيد وعن واثلة بن الاسقع رضي الله تعالي عنه قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قوما علي الظلم ابن مرزوق -الاولي ان يمثل له-- بشهادة الاخ لاخيه بجرح------------------ او قذف ونحوهما مما يتوهم فيه العصبية كتعديل شاهد الاخ وتجريح شاهد عليه ومنه شهادة------------- بعض العاقلة بفسق شهود القتل	3874	7271306367902986725	416	537.5	325	902	46.11973571777344	67	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3343	true	3383717773833401636	41	149	193	725	1467	300	حق او ابطال باطل وانما التفصيل في دفعها لهم فان كان الدفع لاجل تحقيق حق او ابطال جاز وان كان لتحقيق باطل او ابطال حق حرم ا ه بن قوله وتلقين خصم قال الشيخ---------------------- المسناوي من هذا -----------ما يفعله المفتون اليوم لان الافتاء انما كان في الصدر الاول لاحد امرين اذ---ا توقف القاضي في الحكم او سجل الحكم الا انه خشي ان حكمه لم يصادف محله فياتون بالحكم مكتوبا من المفتي واما الان فلا تري الناس يشرعون في الخصام الا بعد الاستفتاء-- لينظر-- هل الحق له- او عليه- فيتحيل --علي ابطاله وتري الم----فتي الواحد يكتب لكل واحد من الخصمين نقيض ما -كتب- للاخر في نازلة واحدة نسال الله	3343	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3875	false	-7662843723941338088	56	148	285	771	1551	300	حق او تحقيق باطل وا-ما تلقينه ما يستعين به علي تح----------------قيق حق او ابطال باطل فليس بقادح وفي الحديث من ثبت غبيا في خصومة حتي يفهمها ثبت الله تعالي قدمه يوم تزل الاقدام المسناوي من التلقين القادح ما يفعله المفتون اليوم لان الافتاء انما كان في الصدر الاول ل----امرين احدهما توقف الحاكم في الحكم والثاني شكه في مصادفته بعد تسجيله و--------------------------------------------اما الان فلا تراهم---- يشرعون في الخصام الا بعد --استفتاءهم لينظروا هل الحق لهم او عليهم فيتحيلون علي ابطاله وقد يكتب المفتي الواحد----- لكل م-----ن الخصمين نقيض ما يكتبه للاخر ا---------------سال الله	3875	7271306367902986725	291	367.0	227	582	50.0	41	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3352	true	-2214781092333281151	118	188	605	962	1508	300	بثلاثة اوجه غير هذا الاول ان الحد حق لله------ وثبوت العيب حق للادمي وحق الله ا-------كد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ان ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السواء الثالث ان المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة و---لا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر للفرج ما يستلزمه النظر لل----عيب ا ه بن قوله	3352	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3888	false	5373724871528580236	46	107	228	554	1512	300	بثلاثة اوجه احدها ا--------ن الحد حق لله تعالي وثبوت العيب حق --ادمي وحق الله تعالي اوكد لقولها---------- فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني--- ما لاجله النظر ه------نا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب بالسوية ---------الثالث--- المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة وهو لا يستلزم---- من الاحاطة با------لفرج ما يستلزمه النظر الي العيب اللخمي قوله	3888	7271306367902986725	283	470.0	228	377	75.06631469726562	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3371	true	-7290317110653467744	136	170	697	887	1548	300	الشهادة بالملك سماعا فيكفي فيها مجرد الحوز ف-----------الشاهد بالملك علي وجه البت يعتمد في الشهادة بذلك علي وضع اليد عليه والتصرف فيه تصرف المالك في ملكه ونسبتها مع ذلك لنفسه وعدم المنازع وطول الحيازة	3371	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3921	false	-706318398184701120	59	91	318	493	1545	300	الشهادة بالملك المطلق فان الملك لا يكاد يقطع به ويعتمد الشاه--------------------------د في الشهادة بذلك علي وضع اليد عليه والتصرف فيه تصرف المالك في ملكه ونسبتها مع ذلك لنفسه وعدم المنازع وطول الحيازة	3921	7271306367902986725	137	237.0	112	201	68.1592025756836	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3374	true	2062244861877158607	15	67	81	353	1502	300	فيه نظر فف-ي التوضيح قال ابو عمران يشترط في شهادة السماع علي النكاح ان يكون الزوجان متفقين عليه واما ان انكره احدهما فلا ا ه وظاهره انه المذهب وقال الشيخ ميارة في شرح التحف-------ة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج ل---اثبات الزوجية-- او يموت احدهما فيطلب الحي	3374	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3924	false	4011109651630772942	256	298	1302	1534	1544	300	فيه ونكاح في التوضيح---- ابو عمران يشترط في شهادة السماع علي النكاح ا--تفاق الزوج-------ين عليه ولم يتعقبه ف------------------ظاهره انه المذهب و----------------في شرح التحفة لميارة شرط السماع في النكاح كو----ن المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج الي اثبات --زوجيتها او يموت احدهما فيطلب الحي	3924	7271306367902986725	195	303.0	158	285	68.42105102539062	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3374	true	2062244861877158607	68	125	361	640	1502	300	فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم- يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال ان يكون اصل السماع عن واحد وهو وهي لا تحوز تجوز به قاله ابن الحاج---- لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف ما قاله ابو عمران وابن الحاج ----وهو في عهدته فانظره	3374	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3925	false	3109346915383680641	0	57	0	267	1470	300	فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته فلا يستوجب البناء ب--ها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال ----كون اصله م------ن واحد وهو لا يثبت--------- به قاله ابن الحاج ا ه لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف ما قاله ابو عمران وابن الحاج ا ه وهو في عهدته فانظره	3925	7271306367902986725	245	441.5	194	288	85.06944274902344	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3387	true	-6479509333569589595	12	150	64	748	1515	300	---------عن الاثنين الاخرين قوله فلو نقل اثنان عن ثلاثة و------عن الرابع اثنان لم يصح اي علي المشهور كما في التوضيح ووجه فيه عدم صحتها بانها بانه لا يصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه الاثنان الاخران لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه-- مقامه ونيابته منابه هذا علي ما للمصنف في التوضيح ولكن ابن عرفة نسب لاب----------------------ن القاسم الجواز كقول ابن الماجشون اه بن وقوله عن الرابع اثنان اي او ادي الرابع بنفسه كما صرح به المواق قوله ونقل ثلاثة عن ثلاثة الخ اي واما لو نقل ثلاثة عن ثلاثة واثنان عن واحد لكفي كما في سماع ابي زيد -------------عن ابن القاسم	3387	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3941	false	1771879025300583219	177	285	850	1381	1448	300	وقيل لا يصح ال--نقل الا---- هكذا ولو نقل اثنان عن ثلاثة واثنان عن الرابع فلا تصح --------علي المشهور كما في التوضيح خلافا لابن الماجشون ل-----انه لا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه اثن----------ان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد و-------------------لان عدد الفرع----- ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن اصله لانه قاءم مقامه وناءب عن----ه هذا علي ما للمصنف في التوضيح ول---ابن عرفة ---خلافه ونصه وسمع ابو زيد ابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم تجوز ثلاثة عن ثلاثة في الزنا------------------------- واثنان عن واحد ثم قال ------------------عن ابن رشد وقول ابن القاسم	3941	7271306367902986725	396	641.5	310	736	53.80434799194336	70	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3389	true	-6675416453393694584	202	251	1003	1254	1509	300	المبالغة راجعة لقوله ودية فقط كما اشار له الشارح اذ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا بال----غرم وعدمه وما مشي عليه المصنف -----فيه من الغرم خلاف قول الاكثر من اصحاب------- مالك------------------- لكنه ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره	3389	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	210	257	1074	1317	1539	300	المبالغة راجعة لقوله ودية فقط اذا------------------ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه و--------ما قبلها -------فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي----- المصنف عليه فيه من الغرم خلاف قول --اكثر--- اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنه لكنه ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره	3947	7271306367902986725	201	325.5	162	286	70.27971649169922	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3396	true	2411729718706659127	146	300	782	1554	1554	300	فلو رجع شاهدا الدخول عنها غرما نصف الصداق لان شاهدي الطلاق لو اقتصرا علي شهادتهما لم يلزم الزوج اكثر من---- الصداق وغرامة النصف الزاءد عليه انما هو بشهادة من شهد عليه بالبن-----------------------------------------------------------------------------------------------اء قوله دون شاهدي الطلاق اعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره المصنف من عدم غرم شاهدي الطلاق -------------------------لا ياتي علي قول ابن القاسم الذي درج عليه----- من ان شاهدي الطلاق قبل البناء عليهما نصف الصداق برجوعهما--------------------------------- وانما ياتي علي قول اشهب وعبد الملك وابن المواز وسحنون لا غرم علي شاهدي الطلاق وعليه اكثر الرواة وبهذا--- تعلم ما----- في كلام المصنف من التنافي والعذر له انه درج علي قول ابن القاسم----- في قوله والا فنصفه لانه قوله في المدونة ودرج هنا علي قول اشهب ومن معه لما راي ان عليه اكثر الرواة----- فلم تمكنه مخالفته قاله طفي قال بن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ما ذكره المازري من تفريع ما هنا علي قول اشهب لقلت انه -----لا تنافي بين المحلين -----لان ما هنا بمنزلة الرجوع عن طلاق مدخول بها لوجود-	3396	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3955	false	-770555350466072758	43	283	227	1450	1527	300	فلو رجع شاهدا الدخول غ-----رما نصف الصداق لان شاهدي الطلاق لو اقتصر ع-لي شهادتهما لم يلزم الزوج اكثر من نصف الصداق وغرامة النصف الزاءد عليه انما هي بشهادة من شهد----- بالبناء فاذا رجعا عن شهادتهما غرما هذا النصف بالسواء بينهما وان رجع احدهما غرم ربع الصداق وقرر احمد ا---------ن شاهدي الدخول يغرمان للزوج جميع المهر وهو ظاهر كلام الشارح وتبعه الخرشي بناء علي انها لا تملك بالعقد شيءا طفي ما ذكره المصنف من -----ان شاهدي الطلاق لا يغرمان شيءا من الصداق لا ياتي علي قول ابن القاسم الذي درج عليه اولا من ان شاهدي الطلاق قبل البناء عليهما نصف الصداق برجوعهما علي انها لا تملك بالعقد شيءا منه وانما ياتي علي قول اشهب وعبد الملك وابن المواز بناء علي انها ملكت بالعقد الجميع او النصف ثم قال وبما ذكر تعلم التنافي في كلام المصنف----------- والعذر له انه درج علي قول ابن القاسم اولا في قوله والا فنصفه لانه قوله في المدونة ودرج---- علي قول اشهب ومن معه لما راي-------- اكثر الرواة عليه فلم تمكنه مخالفته علي ان كلام ابن القاسم في المدونة فيه مجال للشيوخ ثم قال ولا يخفي ان التفريع علي قول ابن القاسم يقتضي ان علي شاهدي الطلاق نصف الصداق وعلي شاهدي الدخول نصفه وقول احمد اختص الراجعان بدخول بغرم الصداق لا ياتي علي قول ابن القاسم ولا علي قول اشهب البناني لولا تفريع-- الما--------زري- ما هنا علي قول اشهب ومن معه لقلنا لا تنافي بين كلامي المصنف لان ما هنا بمنزلة --رجوع عن طلاق مدخول بها لوجود	3955	7271306367902986725	611	982.0	485	1284	47.585670471191406	102	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3401	true	-5621862675893979765	217	300	1127	1580	1580	300	اقوال ثلاثة-- جعل الشارح الاقوال في هذه السالة ثلاثة وهي في الحقيقة اربعة الاول لعبد الملك بن الماجشون يغرمان القيمة والمنفعة للاجل لهما لكن يبقي العبد تحت يد السيد- ويعطيهما اجرة المنفعة من تحت يده والثاني لسحنون كالاول الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه من منفعته ثم يرجع -سيده وهذا -----وهذان القولان يحتملهما قول المصنف والمنفعة -----اليه لهما والثالث يغرمان القيمة بعد ان يسقط من ها قيمة المنفعة علي الرجاء والخوف وهذا قول عبد الله بن عبد الحكم كما قال ابن-	3401	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3960	false	8065996524302033363	56	127	298	687	1547	300	اقوال البناني جعل------- الاقوال ثل--------------اثة وهي في الحقيقة اربعة الاول لعبد الملك------------ يغرمان القيمة والمنفعة للاجل لهما لكن يبقي تح------ت يد --سيده ويعطيهما------------- من تحت يده -الثاني لسحنون كالاول الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرما----------ه ثم يرجع لسيده الي الاجل وهذان القولان يحتملهما قول------ه والمنفعة لهما اليه و-----الثالث يغرمان القيمة بعد ان تسقط من-ها قيمة المنفعة علي الرجاء والخوف وهو -قول عبد الله بن عبد الحكم كما -في ابن	3960	7271306367902986725	354	582.0	288	468	75.64102935791016	55	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3402	true	2678474665546666976	2	30	10	153	1481	300	عبد السلام---------- لا قول محمد بن عبد الحكم كما في التوضيح ولا قول عبد الملك كما قال ابن الحاجب والرابع لابن المواز انه يخير السيد بين الوجهين الاولين	3402	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3960	false	8065996524302033363	127	156	687	835	1547	300	عبد السلام وابن عرفة لا قول محمد بن عبد الحكم كما في التوضيح ولا قول عبد الملك كما في- ابن الحاجب والرابع لابن المواز---- يخير السيد بين الوجهين الاولين	3960	7271306367902986725	136	249.0	109	153	88.88888549804688	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3409	true	3526559828872451237	164	213	855	1113	1566	300	الموازية اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا---------- فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان- لغريمه لو غرم لم- يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ ال-------حكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غرم اغرمهما	3409	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	134	178	683	917	1539	300	الموازية ان------------------ رجعا بعد الحكم فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له-------- الشاهدين بما كانا يغرمانه لغريمه لو غرم فلا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه----------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غرم اغرمهما	3947	7271306367902986725	212	365.0	171	277	76.53429412841797	36	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3410	true	-2830432375236634967	18	64	108	342	1549	300	ابن عبدوس اذا اتحد المجلس كان ذلك---------------------------- تكاذبا وقال بعض القرويين انه لا فرق بين المجلسين والمجلس الواحد------ لان كل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتته صاحبتها ولا قول لمن نفي ما اثبته غيره وقوله واما واقام كل بينة اي فلو لم يقيما بينة تحالفا وتفاسخا	3410	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3973	false	7784903137865094356	76	124	395	622	1520	300	ابن عبدوس هذا ان كانا في مجلسين واما ان كانا في مجلس واحد فهو تكاذب- وقال بعض القرويين سواء كان ذلك في م-----------جلس او في مجلسين لان كل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتت- صاحبتها ولا قول لمن نفي ما اثبته غيره و----------------------------لو لم يقيما بينة تحالفا وتفاسخا	3973	7271306367902986725	152	236.5	120	268	56.7164192199707	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3410	true	-2830432375236634967	242	284	1259	1460	1549	300	يولد في يده ما هو لغيره وقد ينسج لغيره وقد يصيد ما هو مملوك لغيره وقال ابن القاسم تقدم بينة السبب ويحمل الامر------ علي انها كانت له حتي يثبت كونها وديعة او غصبا او انه كان ينسج له بالاجرة واقتصر في التوضيح	3410	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3976	false	338056181280730913	137	168	692	831	1510	300	يولد في يده ما هو لغير------------------------------------------ه وقال ابن القاسم انها لمن ولدت عنده وهو اصوب وتحمل علي انها كانت له حتي يثبت ا-نها وديعة او غصب---- ا ه ومثله--------------------- في التوضيح	3976	7271306367902986725	101	149.5	76	207	48.79227066040039	18	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3411	true	-1956084586454708740	100	187	534	988	1586	300	الولادة والنسج قال في المدونة قال-- ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما --بينة انه اشتراها من المغانم والاخر بينة انها نتجت عنده -------------------------------------------هي لمن اشتراها من المغانم بخلاف من اشتراها من اسواق المسلمين لان هذه تغصب وتسرق ولا تحاز علي لمالك المالك الا بامر يثبت وامر المغانم قد استقر ا-نها خرجت عن ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يده من نتجت عنده فاقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذها----- ايضا وكان الاولي بها الا ان يشار يشاء ان يدفع اليه ما	3411	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3975	false	3156018217712544830	214	300	1089	1541	1541	300	الولادة الثمن الذي اشتراها به وفيها ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة ا-----------------------------------نها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سو--ق المسلمين لانها-- تغصب وتسرق ولا تحاز علي الناتج ------الا بامر يثبت وامر المغ-نم قد استوقن انها خرجت عن ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد- من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذهما منه ايضا وكان --اولي بها الا ان----- يشاء ان يدفع اليه ما-	3975	7271306367902986725	357	595.0	284	507	70.41419982910156	60	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3411	true	-1956084586454708740	253	295	1342	1570	1586	300	لا يقال كان الاولي تقديم حديثة التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل او تكون شهادته مشتملة علي ذكر سبب النقل------- وهنا انما شهدتا بالملك غير ان احداهما قالت ملكه منذ عامين والاخري قالت ملكه منذ عام واحد فالاصل الاستصحاب ا	3411	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3978	false	6916206457917057852	38	80	192	422	1567	300	لا يقال كان الاولي تقديم حديثة التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل تبيين سببه كاشتراءه منه او من مورثه او المقاسم وهنا انما شهدنا بالملك غير ان احداهما قالت ملكه منذ عامين والاخري قالت ملكه منذ عام و-----الاصل الاستصحاب و	3978	7271306367902986725	184	332.0	149	235	78.2978744506836	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3411	true	-1956084586454708740	107	150	572	805	1586	300	القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما --بينة انه اشتراها من المغانم والاخر بينة انها نتجت عنده -----------------------------------------هي لمن اشتراها من المغانم بخلاف من اشتراها من اسواق المسلمين لان هذه تغصب وتسرق ولا تحاز علي لمالك المالك الا بامر يثبت	3411	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3983	false	5120360055760279389	178	221	873	1106	1509	300	القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة----------------------------------- انها نتجت عنده واقام الاخر بينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سو--ق المسلمين لان هذه تغصب وتسرق ولا تحاز علي الناتج------ الا بامر يثبت	3983	7271306367902986725	180	311.0	144	276	65.21739196777344	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3412	true	-9190394402942186269	65	265	345	1444	1622	300	يثبت بالشاهد واليمين دون غيرهما مما لا يثبت الا بعدلين كالعتق والنكاح والطلاق والحدو-د فلا يقع الترجيح في شء من ذلك بمزيد- العدالة لان زيادة العدالة بمنزلة الشاهد الواحد علي المشهور وهو مذهب المدونة وعليه مشي المصنف في باب النكاح حيث قال واعدلية----------- احدي --بينتين متناقضتين ملغاة ولو صدقتها المراة وقيل انه ---------------------------يرجح بمزيد العدالة في غير الاموال ايضا وهو الموافق لما في----- سماع يحيي ----------------------بناء------------ علي ان --------------زيادة العدالة بمنزلة شاهدين اه بن وفي تبصرة -------------------------------------------------------ابن فرحون نقلا عن القرافي ان مذهب المالكية انه لا يحكم بترجيح احدي البينتين عند التعارض بمرجح من المرجحات الا في الاموال خاصة انظر بن فعلم من ذلك ان الترجيح بغير زيادة العدالة خاص بالاموال والمراد بها كل ما يثبت بشاهد ويمين واما زيادة العدالة ففيها قولان قوله ويحلف مقيمها الخ وفي الموازية لا يمين عليه بناء علي ان زيادة العدالة كالشاهدين كشاهدين قوله لا بمزيد عدد ما ذكره من انه لا ترجيح لاحدي البينتين----------- علي الاخري بمزيد عددها هو قول ابن القاسم وهو المشهور وقيل انه يرجح بزيادة العدد كزيادة العدالة وفرق للمشهور بين زيادة العدد والعدالة بان القصد من القضاء- قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة --عدد--- الشهود بخلاف------ العدالة قوله	3412	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3978	false	6916206457917057852	94	251	503	1323	1567	300	يثبت ب--شاهد وي--مين دون غيرهما مما لا يثبت الا بعدلين ك--عتق ون--كاح و--طلاق وموجب حد فلا يرج-------ح في شء من--ها بزيادة العدالة لان------------ها بمنزلة --شاهد و--احد علي المشهور وهو مذهب المدونة كما يفيده قول ابن عرفة الصقلي بعض القرويين اختلف اذا كانت احدي البينتين اعدل فهل يحلف صاحب الاعدل ففي المدونة يحلف ا ه واما علي انها كشاهدين فيرجح بها في كل شء وهذا هو ا-----------------لموافق لما تقدم عن سماع يحيي عند قوله وان امكن جمع بين البينتين جمع علي ان هذا ليس خاصا بزيادة العدالة بل ساءر المرجحات كذلك لا يرجح بها الا في الاموال ونحوها كما يفيده كلام القرافي ونقله ابن فرحون قال حكي القرافي ان مذهب المالكية انه لا يحكم بترجيح احدي البينتين عند -----------------تعارضهما الا في الاموال خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------ لا ترج-ح -احدي البينتين بزيادة عدد علي----------------------------------------- المشهور اذ المقصو-------------------------------------------------------------------------------د من الترجيح قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في قطعه-- من زيادة العدد اذ كل م-----ن الخصمين تمكنه زيادة العدد في الشهود بخلاف زيادة العدالة قاله	3978	7271306367902986725	463	590.0	365	1272	36.39937210083008	61	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3415	true	4958066485552666882	27	88	126	417	1445	300	انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له ا ه فظاهر هذ انه شرط كمال فقط وحمل ابو الحسن وابو ابراهيم الاعرج ما في الشهادات علي هذا واليه اشار المصنف بقوله وتءولت علي الكم------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الاخير-------------------------------- وكان ا-----------بن عبد السلام وابن هرون هارون يحملان المدونة علي قولين -------------------------------------------------------وهو ظاهر قول ابن عتاب في الطرر عن ابن سهل	3415	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3983	false	5120360055760279389	1	72	5	346	1509	300	انه ما باع ولا وهب فهي محمولة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحة ثم قال ابن عرفة ظاهر قول الصقلي وابن رشد ان زيادة البينة انهم لا يعلمون انه باع الخ انما هو كمال في الشهادة لا شرط وهو نص قولها في العارية وكان ابن هارون وابن عبد السلام من شيوخنا------ يحملون المدونة علي قولين في كونها شرط اجزاء او كمال لقولها في الشهادات والعارية وهو ظاهر نقل ابن عات ف-ي الطرر عن ابن سهل	3983	7271306367902986725	115	169.5	87	485	23.711339950561523	19	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3416	true	6196487281162020832	211	292	1011	1438	1471	300	ثمان صور لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه وتارة يقر-به لاحدهما وتارة لغيرهما وتارة لا يدعيه لاحد وفي------ الاربع -تارة يقوم لكل من المتنازعين بينة -تسقط البينتان بعدم الترجيح وتارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة اذا ادعاه لنفسه وسقطت البينتان حلف وبقي بيده كما في المتن اعني قوله وان تعذر ترجيح سقطتا وبقي بيد حاءزه وهو قول المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما في	3416	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3985	false	-2056452014568503316	23	92	118	488	1565	300	ثمانية-- لان حاءز-----ه تارة يدعيه لنفسه وتارة يقر به لاحدهما وتارة لغيرهما وتارة يسكت--------- وفي كل من الاربع فتارة تقوم لكل من المتنازعين بينة وتسقط البينتان بعدم الترجيح وتارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة ان- ادعاه لنفسه وسقطت البينتان حلف وبقي بيده كما في المتن---------------------------------------------- وهو قول المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما ---	3985	7271306367902986725	349	619.0	283	436	80.04586791992188	58	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3417	true	-7842533170602495691	1	105	5	511	1530	300	المدونة----------------------------------------------------------------------------------- ايضا وقيل اقراره لغو ويق-سم بين ال--متنازعين وان اقر به لغيرهما او قال لا ادري هو لمن لم يلتفت اليه ويقسم بينهما ويدخلان----- في قول المصنف وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف وبقي بيده وان اقر به لاحدهما ا-و لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار هنا وضعفه مع البينة فلذا حلف المقر له مع البينة ولم يحلف هنا وان سكت او قال لا ادري قسم علي الدعوي ا ه بن قوله وقسم علي الدعوي حاصله ان الشء المتنازع فيه اذا --------------------------------------لم يكن -------------بيد احد------ المتنازعين بان كان بيدهما معا او بيد غيرهما ولم يقر به لاحدهما	3417	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3985	false	-2056452014568503316	76	180	402	927	1565	300	المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما فيها ايضا وقيل اقراره لغو ويقتسمانه نقله ابن عرفة وان اقر به لغيرهما او سكت فلا-------------- يلتفت اليه ويقسم بينهما وهاتان دخلتا في قول------ه وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف وبقي بيده وان اقر به لاحدهما ا ه لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين --------------------------------------------------------------------------وان سكت او قال لا ادري---------------------------- قسم علي الدعوي ----وقسم فكسر المتنازع فيه علي قدر الدعوي علي المشهور وقيل مناصفة ان لم يكن المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين بان كان بيدهما---- او بيد غيرهما ولم يقر به لاحدهما	3985	7271306367902986725	337	528.5	265	655	51.450382232666016	60	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3421	true	8558459792183686446	221	266	1125	1351	1506	300	ولو اراد------- بشيءه عينه----- لم يحتج لقوله ان يكون غير عقوبة لعدم شمول عين شيءه له لان-------------------------------------------------------- العقوبة لا يمكن اخذها بعينها وانما يمكن اخذ مثلها وشمل كلام المصنف الوديعة علي المعتمد وما قدمه في بابها من قوله وليس له الاخذ بمثلها ممن ظلمه------- ضعيف	3421	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms3991	false	-6460188776036592534	147	196	683	933	1411	300	فلو اراد المصنف بشيءه عينه خاصة لم يحتج لقوله ان يك-ن غير عقوبة لعدم شمول عين شيءه لها فيحمل شيءه علي حقه الشامل لعين شيءه وعوضه فيحتاج الي اخراج العقوبة------------------------------------------ وشمل كلامه------ الوديعة وهو المعتمد وما قدمه في بابها من قوله وليس له الاخذ منها ل--من ظلمه بمثلها ضعيف	3991	7271306367902986725	160	243.5	126	301	53.15614700317383	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3425	true	1228267927614642966	240	293	1221	1502	1533	300	علي المشهور خلافا لابن كنانة ولا يقتصر علي الاسم بدون وصفه المذكور وان كان يمينا يكفر لان الغرض هنا زيادة الارهاب والتخويف قال في التوضيح المازري المعروف من المذهب المنصوص----- عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذلك لو قال فقط والذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما	3425	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4001	false	1977664702168368982	110	156	515	760	1522	300	علي المشهور وروي --ابن كنانة يزيد في ربع دينار وفي القسامة وللعان عالم الغيب والشه--------------------ادة الرحمن الرحيم --------------ضيح المازري المعروف من المذهب المنصوص عليه عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذا- لو قال---- والذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما	4001	7271306367902986725	174	269.5	139	286	60.83916091918945	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3435	true	-5253461307771573292	206	246	1023	1239	1521	300	اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وهو قول-- ابن القاسم ---------------وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور انها لا تنقلب بل يغرم المطلوب بمجرد النكول وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب	3435	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4010	false	-7350680739276524827	109	147	528	732	1504	300	اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور انها لا تنقلب----------------------------- وفي سماع عيسي من كتاب السرقة انها تنقلب	4010	7271306367902986725	179	316.5	145	233	76.82403564453125	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	146	220	755	1125	1491	300	ابن رشد في البيان وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق--------- والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت----------------- لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد- العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم	3439	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	228	300	1238	1600	1600	300	ابن رشد ايضا ------تحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير--------- والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع وسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم -------------------------اخذ حقه وان سكت العام ونحوه فليس ل--ه الا الثمن وان لم-	4018	7271306367902986725	317	564.5	254	405	78.2716064453125	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	220	279	1125	1395	1491	300	يقم حتي مضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة او الصدقة او العتق او التدبير فسكت ------------------لم يك-ن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له الاجازة والرد وان قام بعد عام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	3439	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	0	55	0	261	1629	300	يقم حتي مضت مدة الحيازة---------- لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة و--الصدقة --والعتق و--التدبير فسكت حتي انقضي المجلس فلا يكون له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت ال------------عام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	4019	7271306367902986725	225	388.5	175	289	77.85466766357422	47	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3443	true	-4653210579210956396	179	224	902	1115	1470	300	الهبة والصدقة والعتق والتدبير اذا حضر المالك مجلسها فسكت لم يكن------------------- له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه من التخيير بين الاجازة والرد وان قام بعد عام ونحوه من علمه فلا شء له واختلف في الكتابة هل تحمل علي	3443	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	14	50	65	236	1629	300	الهبة والصدقة والعتق والتدبير---------------------- فسكت حتي انقضي المجلس فلا يكون له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت ال-------------------------------عام ونحو--------ه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي	4019	7271306367902986725	136	226.5	106	232	58.620689392089844	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3453	true	-9174247694731081306	152	208	736	994	1418	300	القود فيهما- هو الصحيح وبه جزم ابن عرفة اولا خلافا لما نقله بعده عن مقتضي قول الباجي واما ما وقع في ح--- وتبعه خش من -انه اذا قصد ضرب شخص فاصابت الضربة غيره -انه عمد فيه القود ففيه نظر ف----قد نص ابن عرفة وابن فرحون في التبصرة وغيرهما علي ان حكمه حكم الخطا لا قود فيه	3453	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4039	false	-3415089224623581014	185	237	888	1132	1450	300	القود في هذه هو الصحيح وبه جزم ابن عرفة اولا خلاف --ما نقله بعده عن مقتضي قول الباجي و-------وقع في الحط وتبعه الخرشي انه اذا قصد ضرب شخص فاصابت الضربة غيره فانه عمد فيه القود وهو غير صحيح وقد نص ابن عرفة وابن فرحون----------- وغيرهما---- ان حكمه حكم الخطا لا قود فيه	4039	7271306367902986725	213	358.0	167	268	79.47761535644531	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3453	true	-9174247694731081306	266	300	1251	1418	1418	300	واعلم ان القتل علي اوجه الاول ان لا يقصد ضربه كرميه شيءا او----- حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية والكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب فهو خطا علي قول ابن-	3453	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	3	37	8	176	1426	300	واعلم ان القتل علي اوجه الاول ان لا يقصد ب-----رميه شيءا او يقصد حربيا فيصيب مسلما وهذا خطا باجماع فيه الدية والكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب وهو خطا علي قول ابن	4040	7271306367902986725	159	296.0	127	173	91.90751647949219	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3454	true	1345549755357746349	0	56	0	289	1372	300	القاسم وروايته في المدونة خلافا لمطرف وابن الماجشون ومثله اذا قصد به الادب الجاءز بان كان بالة يءدب بها واما ان كان الضرب للتاديب والغضب فالمشهور انه عمد يقتص منه الا في الاب ونحوه فلا قصاص بل فيه دية مغلظ------ة الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم---- القتل ولا عفو---- قاله ابن رشد في المقدمات	3454	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	37	84	176	428	1426	300	القاسم وروايته في المدونة خلافا لمطرف وابن الماجشون ومثله قصد------- الادب الجاءز---------------------- واما ان كان للناءرة------ والغضب فالمشهور انه عمد يقتص به- الا في الاب ونحوه فلا قصاص--- فيه وتغلظ فيه الدية الثالث قص----د القتل علي وجه الغيلة فيتحتم فيه القتل فلا عفو عنه قاله في-------- المقدمات	4040	7271306367902986725	214	362.0	171	303	70.62705993652344	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3454	true	1345549755357746349	96	145	457	682	1372	300	القصاص وحينءذ ممن منع الطعام والشراب ولو قصد بذلك التعذيب ولفظ ---------ابن عرفة من صور العمد ما ذكره ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءه ماءه مسافرا عالما بانه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده ا	3454	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4040	false	-2589522886005581110	164	214	823	1038	1426	300	القصاص و ك منع ---------طعام او شراب عن معصوم حتي مات فعلي مانعه القصاص ابن عرفة من صور العمد ما ذكر -ابن يونس عن بعض القرويين ان ---منع فضل ما-----ءه مسافرا عالما -انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده ا	4040	7271306367902986725	172	298.5	133	234	73.5042724609375	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3466	true	8989494756910173654	30	72	155	368	1509	300	ابن عرفة قول ابن عبد السلام ان جمع جمح الفرس----- ولم يقدر راكبه علي صرفه فانه لا يضم--ن يرد بقول المدونة اذا جمحت دابة براكبها فوطءت فوطءت انسانا----- فهو ضامن وبقولها ان كان في راس الفرس اغترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن	3466	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4052	false	-4440791632083083892	193	231	972	1173	1483	300	ابن عرفة قول ابن عبد السلام اذا جمحت فرساهما بهما ولم يقدرا----- علي صرفهما ف--لا يضمنان يرد بقولها ان ج-------محت دابة براكبها فو------طءت انسانا فعطب فهو ضامن ويقولها ان كان في ال----فرس اغترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن	4052	7271306367902986725	160	268.5	129	225	71.11111450195312	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3468	true	8789022090400206187	0	72	0	383	1515	300	الحالات الثلاث حالة الرمي وحالة الاصابة وحالة الموت ومتي فقد التكافء في واحد منها سقط القصاص وبين هنا انه في الخطا والعمد الذي فيه مال اذا زالت المكافاة بين السبب والمسبب او عدمت قبل السبب وحدثت بعده وقبل المسبب ووجبت الدية كان المعتبر في ضمانها وقت المسبب وهو وقت الاصابة في الجرح ووقت التلف في الموت ولا يراعي فيه وقت السبب وهو الرمي علي قول ابن القاسم ورجع اليه---- سحنون خلافا لاشهب	3468	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4057	false	-2755903288201459196	217	268	1120	1395	1569	300	الحالات الثلاث----ة الرمي و-----الاصابة و-----الموت فمتي فقد التكافء في واحد منها سقط القصاص وبين هنا انه----------------------------- اذا سقط القصاص لفقد التكافء يضمن-------------------------------------------------- الدية وان المعتبر في ضمانها وق---------------ت الاصابة في الجرح ووقت الموت في النفس ولا يراعي فيه وقت السبب وهو الرمي علي قول ابن القاسم و----اليه رجع سحنون خلافا لاشهب	4057	7271306367902986725	236	389.5	189	387	60.981910705566406	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3470	true	-2118489709136878490	2	89	9	457	1497	300	البساطي انما يظهر تعريف الموضحة بما ذكر باعتبار الدية واما باعتبار القصاص فلا فرق بين هذه وبين غيرها من موضحة الحد الخد واللحي الاسفل فمن حقه ان لا يذكر ------تفسيرها هنا اذ ليس شرطا في القصاص بل يقول اوضحت العظم وانما يحسن تفسيرها بما ذكر ف-ي الديات واجاب الشارح عن ذلك ب-ان ما اوضح عظم غير ما ذكر ليس مو--------ضحة عند الفقهاء وان كان يسمي عند اللغويين لانها عندهم ما اوضح العظم مطلقا فتفسير المصنف هنا انما هو لبيان -معناها في الاصطلاح وان كان فيها القصاص مطلقا	3470	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4060	false	-9099507049336223415	163	234	779	1139	1486	300	البساطي انما يظهر تعريف الموضحة بما ذكر باعتبار الدية واما باعتبار القصاص فلا فرق بين هذه و----غيرها من موضحة الجسد------------------ فمن حقه ان لا يذكر هذا التفسير-- هنا---------------------- بل يقول اوضحت العظم وانما يحسن تفسيرها بما ذكره في الديات كما فعل هناك عب جوابه ان ما اوضح عظم غير ما ذكر هنا لا يسمي موضحة عند الفقهاء---------------------------------------------------------- فتفسير المصنف هنا انما هو -بيان لمعناها في الاصطلاح وان كان فيها القصاص مطلقا	4060	7271306367902986725	315	535.0	251	465	67.74193572998047	55	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3479	true	-7275086845806222201	49	74	247	377	1478	300	احال ما هنا علي مراتب الولاء ولم يذكرها هناك----------------------------------------------------------------- فالاولي الاحالة علي النكاح لقوله فيه وقدم ابنو فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم فابنه الخ	3479	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4083	false	8959453764258140304	104	137	541	714	1542	300	احال -------علي مراتب الولاء ولم يذكرها هناك بل احالها علي صلاة الجنازة ولم يبينها هناك بل قال ثم اقرب العصبة فالاولي الاحالة علي النكاح لقوله فيه وقدم ابن- فاب--------------نه فجد فعم فابنه الخ	4083	7271306367902986725	108	177.5	88	195	55.38461685180664	17	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3479	true	-7275086845806222201	185	260	904	1283	1478	300	الحالة النصف فيحلف كل واحد منهما بقدر ارثه قوله وهل ان زادت الاخوة علي مثليه اي بان كا----------------------------نوا ثلاثة فاكثر قوله مطلقا اي في العمد والخطا قوله او الا في العمد اي او يحلف الثلث الا في العمد قوله تاويلان اي لقولها وان كانوا عشرة اخوة وجدا حلف الجد الجد ثلث الايمان والاخوة ثلثيها فحملها ابن رشد علي ظاهره-----------------------------------------------------------------ا من ال-عموم في العمد والخطا وحمله وحم------------------------------------------------------------------------لها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما في العمد	3479	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4084	false	5277277386341085942	42	132	191	676	1567	300	الا في العمد فيحلف كاخ في---------قدر اخا زاءدا علي عدد---- الاخوة وتقسم الخمسون علي عددهم ويحلف كل ما نابه فان كانوا ثلاثة فيحلف ربعها واربعة فيحلف خمسها وعلي هذا القياس في الجواب----------------------------------- تاويلان--- لقولها وان كانوا عشرة اخوة وجدا حلف----- الجد ثلث الايمان والاخوة ثلثين- فحملها ابن رشد علي ظاهرها من عمومها في الخطا والعمد فقال في المقدمات ابن القاسم يحلف الجد ثلث الايمان في العمد والخطا فاما الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما--- العمد	4084	7271306367902986725	209	270.0	165	545	38.34862518310547	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3504	true	-1888722682751625682	0	103	0	516	1475	300	تقدم من انه اذا خرج حيا ومات فالدية ان اقسموا محله اذا كانت الجناية خطا واما ان تعمدها وك---انت بضرب -ظهر او بطن فنزل حيا ثم مات فقال اشهب لا قود فيه بل تجب الدية في مال الجاني بقسامة قال ابن الحاجب وهو المشهور------------------------------------ وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في التوضيح وهو مذهب المدونة والمجموعة قال والحق ابن شاس ضرب الراس بالظهر والبطن في جريان الخلاف بخلاف ال-----رجل وشببها وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كضربها في الرجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني ولا يجري فيه الخلاف الذي في ضر--------------------------ب البطن --والظهر	3504	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4122	false	-8364228353363713559	25	116	129	592	1501	300	تقدم من الدية-------------------------------- محله اذا كانت الجناية خطا واما ان تعمدها فان كانت بضرب كظهر او بطن---------------- فقال اشهب لا قود فيه بل فيه الدية في مال الجاني اب-----------ن الحاجب وهو المشهور ضيح صرح الباجي بانه المشهور كالمصنف وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة ---------------وهو مذهب المدونة والمجموعة---- والحق ابن شاس ضرب الراس بالظهر----------------------- بخلاف ضربه الرجل------- وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ال---------راس كال---------رجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني ابن عرفة الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة هذا اذا تعمد ضرب البطن او الظهر	4122	7271306367902986725	344	558.0	271	589	58.404075622558594	60	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3518	true	1798735758580706352	4	204	24	1027	1517	300	ذكر بعد ذهاب الحشفة--------------------- اطلاق العسيب علي الباقي بعد الحشفة مجاز باعتبار ما كان اذ قصبة الذكر انما يقال لها عسيب مع وجود الحشفة وما ذكره المصنف من ان في عسيب الذكر حكومة نحوه في المدونة قال في التوضيح وقد يقال الظاهر لزوم الدية---------- لانه يجامع به وتحصل به اللذة انظر بن قوله فيه حكومة اي قلعه عمدا او خطا قوله وكذا شعر الراس واللحية اي في قلع كل الحكومة سواء كان عمدا او خطا كان قلعه بحلق او نتف ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينبت ------فان نبت وعاد لهيءته فلا شء فيه الا الادب في العمد وقوله وكذا شعر الراس اي بالنسبة لرجال غير معتادين لحلقها او لنساء واما بالنسبة لرجال معتادين لحلقها فالذي يظهر انه لا شء فيه قوله بخلاف عمد غيره اي غير----------------------------------------- الظفر وهو الحاجب وما بعده وقول--------------------------------------------------ه ففيه الادب اي مع الحكومة ان لم ينبت واما ان نبت فالادب فقط قوله وافضاء اي فيه حكو--------------------------------مة ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية قال في التوضيح والقول بالحكومة مذهب المدونة واقول والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه يمنعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها--- اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما ا ه بن قوله ولا يندرج الافضاء	3518	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4140	false	-2790611594374871130	61	265	303	1334	1516	300	ذكر بعد -قطع الحشفة منه حكومة البساطي في اطلاق العسيب علي الباقي بعد الحشفة تجوز فالدية---------------------- انما هي للح-------------------شفة ونحو ما في المت------------------------------ن في المدونة ---وفي التوضيح--------- الظاهر لزوم الدية في العسيب لانه يجامع به وتحصل به اللذة و-------------------------------------------------------------------------------------------سواء قطع عمدا او خطا -ان لم يكن للجاني مثله والا فالدية في الخطا والقصاص في العمد كما في الخرشي وشب و في ازالة حاجب واحد او اثنين حكومة الشارح المراد شعره بدليل قرنه بهدب العين وهو شعرها ثم قال ويحتمل ان المراد اللحم الذي فيه الشعر وقال البساطي اي شعره ولحمه و في هدب بضم فسكون لعين ان لم ينبت حكومة فان نبت------------ فلا شء فيه الا الادب في العمد و------------------- في قطع ظفر خطا حكومة و عمدا------------------------------------------------------------------------ فيه القصاص تت ظاهره الحكومة في الخطا ولو عاد لهيءته والذي في المدونة في الظفر القصاص الا ان يقلع خطا فلا شء فيه اذا برء وعاد لهيءته فان برء علي غير هيءته ففيه الاجتهاد وفي اف-----------------------------------------------ضاء اي ازالة ما بين مخرج البول ومحل الجماع حكومة ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية------- التوضيح الحك--------ومة مذهب المدونة والدي-------------ة لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه -منعها--- اللذة وامسا--ك الولد وال---بول الي الخلاء وبان مصيبتها به اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما ا---بن ----------عرفة الافضاء	4140	7271306367902986725	470	615.5	369	1407	33.4044075012207	72	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3524	true	-6893893852390735806	85	145	413	706	1516	300	ابن يونس قال ابن المواز اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث --دية الرجل ثم ترجع لديتها وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب لما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا القول الاول رجع ابن القاسم اصبغ وهو احب الي	3524	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4151	false	5205188384914681830	50	103	245	503	1512	300	ابن يونس اب----ن المواز اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث الدية اصبغ---------------- وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا------------ رجع ابن القاسم----- وهو احب الي	4151	7271306367902986725	250	461.5	197	295	84.74576568603516	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3528	true	2804148701588544841	141	192	697	986	1517	300	بالعشيرة وهم الاخوة ثم بالفصيلة ثم -------بالفخذ ثم بالبطن ثم بالعمارة ثم بالقبيلة ثم بالشعب -ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب--------------------------------------------------- و---------------------------------------------هو مراد المصنف ب---------------------------قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاقرب فالا-------قرب واعلم ان اس--------------------------------------------ماء طبقات قباءل العرب ستة ال---------------------------------------شعب بالفتح ثم القبيلة ثم العمارة بالفتح وال-----------------كسر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة	3528	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4157	false	5400282265735483479	158	290	817	1517	1573	300	والعشيرة---- الاخوة افاده شب البناني يبدا بالفخذ ثم -البطن ثم -العمارة ثم -الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وقيل الفصيلة اقرب من الفخذ فهي اقرب ما يلي الانسان وهو الذي في القاموس وهذا الذي ذكره ابن الحاجب هو مراد المصنف فقول عب علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ فيه نظر ا ه ابن عرفة عقب عبارة ابن الحاجب ما ذكره من اسماء درجات العصبة تقدم الكلام عليه في فصل درجات الاولياء في النكاح ولا فاءدة فيه في الموضعين الا معرفة مدلول هذه الالفاظ باعتبار القرب والبعد ا ه وبه يندفع تنظير البناني في تقرير عب فاءدة اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة فموحدة ثم القبيلة ثم العمارة ب--فتح -العين المهملة وقد تكسر--- البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة	4157	7271306367902986725	225	300.0	182	713	31.55680274963379	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3534	true	1722577622021945664	0	27	0	151	1562	300	عليه- الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون------ سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون اذا كانت العاقلة الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم	3534	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4166	false	-309794524024809197	185	213	947	1104	1516	300	عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون ان- كانت العاقلة الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم	4166	7271306367902986725	149	279.5	122	158	94.30379486083984	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3549	true	6182543935298929938	243	299	1196	1487	1489	300	نكل الاولياء عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال احدها انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كواحد منهم فمن حلف لم يلزمه شء- ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا	3549	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	18	63	101	332	1524	300	نكلوا------- عن الايمان او بعض--------هم ففيه--- خمسة اقوال الاول ------رد الايمان علي العاقلة -يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل ك-احد---هم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم- ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ----------------------اصحها--------- الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا	4195	7271306367902986725	207	317.0	165	292	70.89041137695312	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3550	true	-4678224419314641822	3	104	15	522	1562	300	يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وه-و قول ابن القاسم -------الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب --لهم الا اذا حلفوا وهو قول اب---ن الماجشون -الرابع ان اليمين ترد عل-ي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل غرم ولا يلزم العاقلة--- بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول- كالاقرار وهو رواية ----------------------------ابن وهب -الخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة	3550	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	64	166	338	865	1524	300	يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة ك------لها حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق له و-----لا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل ف----لا يلزم العاقلة شء بنكوله--- لانها------ لا تحمل الاقرار والنكولة كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس رد الايمان---- علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة	4195	7271306367902986725	434	766.0	347	555	78.19819641113281	72	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3552	true	-633062568225371564	254	299	1269	1486	1492	300	ولا استعانة لمن ردت عليه-------- بغيره ولو واحدا اي------------- بخلاف عاصب المقتول فان له ذلك كما مر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم --استعانة من ردت عليه هو قول مطرف واستظهره ابن رشد وعزاه لظاهر ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن------- مالك--------------------- نقله ح--- وبه -سقط اعتراض	3552	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4201	false	-3749252118339689918	73	146	370	758	1567	300	ولا استعانة لمن ردت عليه القسامة بغيره من عصبته هذا مذهب المدونة بخلاف ولي الدم وفرق بينهما بان ايمان الولي موجبة وقد يحلفها من يوجب لغيره وايمان المتهم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره قاله تت وتبعه عب والخرشي البناني عدم الاستعانة------------ هو قول مطرف واستظهره ابن رشد وعزاه لظاهر ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما نقله الحط وبه يسقط اعتراض	4201	7271306367902986725	162	217.0	128	400	40.5	25	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3558	true	-707835581203002596	52	148	260	755	1526	300	نظر بل انما يمنع حمل رءوسهم رءوسهم علي الرماح لمحل اخر كبلد او وال واما رفعها علي الر-ماح في محل قتلهم فقط فجاءز كالكفار فلا فرق بين الكفار و--البغاة------------- في هذا ولهذا لم يذكره ابن شاس- في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار ونصه يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال-- ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات و------لا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم	3558	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4210	false	-6759049613247225153	5	99	25	517	1565	300	نظر--- انما يمنع رفع رءوسهم بارماح الي م--------حل اخر لبلد او وال واما رفعها علي الارماح في محل القتال--- فجاءز كالكفار فلا فرق بين -----رءوس البغاة ورءوس الكفار في هذا ول-ذا لم يذكره ابن بشير في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار ونصه يمتاز قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد ب--قتالهم ردعهم وامثالهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب------ الرعادات عليهم ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم	4210	7271306367902986725	438	780.0	348	520	84.23076629638672	76	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3569	true	-1728598821874003240	86	131	414	629	1398	300	ابن القاسم----------------------- وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في التوضيح وهذا الخلاف مبني علي ان الواجب في العمد هو هل القود فقط او التخيير التخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه فيءخذ منه كما قال بن ان المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وان هذا محل الخلاف واما	3569	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4225	false	-2245075677870919317	120	188	579	910	1466	300	ابن القاسم لا شء للاولياء في ماله وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في التوضيح خلافهما---- مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لكن قد يعترض علي اشهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر لكان محبوسا بحكم ارتداده فليس للاولياء معه كلام ا ه فيءخذ منه ا-----------ن المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وهو---- محل الخلاف -اما	4225	7271306367902986725	177	297.0	137	351	50.42734909057617	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3585	true	1022845571896852269	115	145	558	719	1497	300	المسناوي لو---- حذف المصنف هذه المبالغة كان اولي لانها تقتضي اشتراط الاسلام في حد اللواط الذي هو الرجم وليس كذلك كما ياتي والقول بانه- مبالغة فيما قبل قوله مسلم بعيد	3585	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4255	false	-2679505463784194629	74	101	369	519	1477	300	المسناوي الاولي حذ-------ف هذه المبالغة--------- لانها تقتضي اشتراط الاسلام في حد اللواط الذي هو الرجم وليس كذلك لما ياتي والقول بانها مبالغة فيما قبل قوله مسلم بعيد	4255	7271306367902986725	142	255.5	115	166	85.54216766357422	23	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3587	true	5453520847850461678	200	239	1029	1221	1510	300	ظاهر المدونة في النكاح الثالث و-نه نص فيها علي الحد واطلق وفصل اللخمي في باب القذف فقال وكذلك اذا تزوج بام زوج-ته فان كان دخل بالبنت حد والا فلا---- لاختلاف الناس في العقد علي البنت هل يحرم الام او	3587	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4256	false	7698263759018318545	174	212	868	1054	1522	300	ظاهر المدونة في النكاح الثالث لانه نص عل-----ي الحد واطلق وفصل اللخمي في باب القذف فقال وكذلك اذا تزوج -ام امراته فان كان دخل بالبنت حد والا فلا يحد لاختلاف الناس في --عقد---- البنت هل يحرم امها ام	4256	7271306367902986725	170	295.5	133	198	85.85858917236328	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3600	true	8617410989082886220	206	234	1059	1198	1516	300	تنفي المراة اذا كان لها ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء كخروج ا--لحج فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب لم- يسقط السجن	3600	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4270	false	7971979502810853171	120	147	590	724	1504	300	تنفي ان-------- كان لها ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء كخروجها للحج فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب فلا يسقط السجن	4270	7271306367902986725	127	234.0	101	142	89.4366226196289	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3607	true	7680375927453358619	60	124	258	563	1412	300	صورتان الاولي ان ينفيه عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد عليه في هذه اتفاقا -الثانية ان يقول له يا ابن الزنا وفيها قولان قال اللخمي لا يحد لان الغالب في المنبوذ ان يكون ابن زنا وقال ابن رشد يحد لاحتمال ان يكون نبذ مع ك-------------------------------ونه من نكاح صحيح---------------------------------------------------------------- ومعلوم ان--- قول ابن رشد هو المقدم وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من	3607	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4278	false	2615584105170956458	235	298	1145	1475	1484	300	صورتان الاولي ----نفيه عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد بهذا------- اتفاقا والثانية رميه بانه ابن ز------نا وفيها قولان---- اللخمي لا يحد ابن -------------------------------------------رشد يحد لاحتمال كونه لرشدة بكسر الراء خلاف الزانية اي لاحتمال كونه من نكاح لا من سفاح والامر اذا احتمل الصحة والفساد يحمل علي الصحة لانها الاصل ومعلوم تقديم قول ابن رشد---------- وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من	4278	7271306367902986725	189	294.0	148	404	46.78217697143555	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3607	true	7680375927453358619	128	170	583	779	1412	300	قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فهذا قذف بزنا ابويه لا ينفي ال--------نسب فلا حد علي القاذف اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصورة لا تدخل في كلام المصنف اذ ليس فيها قذف بنفي نسب وكلا منا فيه	3607	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4279	false	649320018459465815	0	70	0	342	1436	300	قال له يا ابن الزاني او ال-------زانية فهذا قذف لاحد ابويه بالزنا لا له بنفي نسب فلا يحد---------- اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه وابن عاشر بان المنبوذ لا يكون الا ابن زنا قاله مالك رضي الله تعالي عنه وليست العلة جهل ابويه لان اللقيط كذلك والنص حد قاذفه بذلك وهذا يقتضي ترجيح قول اللخمي ولا تدخل هذه الصورة-------- في كلام المصنف اذ ليس فيها قذف بنفي نسب وكلامه-- فيه	4279	7271306367902986725	151	241.0	118	369	40.921409606933594	28	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3612	true	3633962495935771538	112	153	520	723	1428	300	فيحد و-نه نفي نسبه ابن مرزوق انظر هذا مع صحة------ الرقية ف-ي العرب وانهم كغيرهم علي المشهور المشهود من صحة استرقاقهم وضرب الجزية عليهم قال ولم ار من ذكر ما انت بحر من صيغ القذف سوي المصنف وابن الحاجب---- واجاب ابن	3612	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4287	false	-6530666316328510896	123	163	605	799	1469	300	فيحد لانه نفي نسبه ابن مرزوق انظر هذا مع صحة تسليط الرقية علي العرب وانهم كغيرهم علي المشهور في ص--------حة استرقاقهم وضرب الجزية عليهم قال ولم ار من ذكر ما انت بحر------------- سوي المصنف وابن الحاجب ا ه واشار ابن	4287	7271306367902986725	174	308.0	138	215	80.93022918701172	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3614	true	-4099204274740474338	211	274	1010	1305	1427	300	ابن الحاجب لو قال مولي لعربي انا خير منك فقولان ا ه----------------------------------------------------------------------------------------- التوضيح لو قال ابن عم لابن عمه انا خير منك او قال ذلك مولي لعربي فقولان وقد ذكرهما ابن شعبان واختار وجوب الحد فيهما والاقرب خلافه لان الافضلية قد تكون في الدين او في الخلق او الخلق او في المجموع او في غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب	3614	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4292	false	7432389839272890984	84	134	419	671	1465	300	ابن شعبا-ن لو قال مولي لعربي انا خير منك حد وقاله الزهري وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما للاخر وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول قال في التوضيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب خلافه لان الخيرية---- تكون في الدين ا------------و الخلق او--- المجموع او--- غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب	4292	7271306367902986725	145	202.0	112	384	37.76041793823242	27	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3621	true	-4654986177027437803	32	119	155	588	1488	300	الا اصبعا او اصبعين قطعت رجله اليسري ا ه وحاصل الجواب ان مسالة النقص وان كان لا محو-------------------------------- فيها صراحة لكنه فيها قياسا وحينءذ فلا اعتراض علي المصنف هذا وظاهر كلام----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مرزوق ان المحو---------------------------------------------------- انما وقع صراحة في الشلل ولم يقع في ناقصة اكثر الاصابع ولا فيمن لا يمين له ونصه ظاهر كلام المصنف ان المحو في الشلل ونقص اكثر الاصابع وظاهر كلام التهذيب انه فيمن لا يمين له وفي اليد الشلاء وليس كذلك فيهما وانما المحو في الشلل خاصة كما في الامهات لكن الحكم واحد	3621	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4302	false	-3995850819150749233	1	102	7	502	1533	300	الا اصبع- او اصبعان قطعت رجله اليسري ا ه ولم يذكر في المدونة فيها رجوعا و----لا محورا ولا خلافا وكذا اللخمي واختصر لفظها وقد----------------------------- اعتر-ض عج- المصنف قاءلا ناقصة اكثر الاصابع ينتقل منها للرجل اليسري ولا ينتقل لليد اليسري في قول ا ه ونقله البناني ثم قال علي ان ابن مرزوق اعترض ايضا علي ابي سعيد في ذكره المحو فيمن لا يمين له مع انه انما -------هو في الشلل-------------------------------------------------- ونصه ظاهر-----------ه ان المحو في الشلل ونقص اكثر الاصابع وظاهر----- التهذيب انه فيمن لا يمين له وفي اليد الشلاء وليس كذلك فيهما وانما ---هو في الشلل----- كما في الامهات لكن الحكم واحد	4302	7271306367902986725	255	340.0	200	612	41.66666793823242	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3630	true	7571047245579285902	145	183	714	910	1439	300	ابن الحاجب وفي الجد قولان قال في التوضيح اختلف--- الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ادرءا ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون	3630	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4315	false	7918288505107704310	264	300	1270	1451	1451	300	ابن الحاجب وفي الجد قولان -----------ضيح اختلف في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ------ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون-	4315	7271306367902986725	178	332.0	144	199	89.44723510742188	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3630	true	7571047245579285902	183	229	910	1129	1439	300	لانهم لا شبهة لهم في مال اولاد اولادهم ولا نفقة لهم عليهم وتاول بضهم بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات ا ه وقد تبين به ان الخلاف في الجد مطلقا لا في خصوص الجد للام خلافا لظاهر المصنف	3630	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4316	false	-7851558435826644503	0	34	0	165	1449	300	لانهم لا شبهة لهم في مال------------هم ولا نفقة---------- وتاول----- بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات ا ه ف---تبين--- ان الخلاف في الجد مطلقا ---------------------خلافا لظاهر المصنف	4316	7271306367902986725	164	279.0	130	219	74.8858413696289	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3633	true	3433238285144688724	97	300	485	1424	1424	300	لكن بحث ابن مرزوق في هذا الجواب بان بانه يتوقف علي صحة تسمية غشاء القبر لحدا واشار الشارح لجوابه بقوله سماه لحدا مجازا الخ ومعلوم ان المجاز لا يشترط فيه سماع الشخص بل يكي يكفي فيه سماع نوع العلاقة ونص ابن مرزوق هكذا رايت هذه اللفظة فيما رايت من النسخ ولا اتحقق معنا------------ها لان اللحد بفتح اللام------ ضد الشق فان اراد حقيقته وانه حرز لما فيه كان مكر-را مع ما ياتي وان اراد اللبن التي تنصب علي الميت فيصح لكن يتوقف علي صحة تسميتها بذلك لغة وعلي صحة الحكم المذكور وما رايت في ذلك نصا----------- الا ما اقتضاه------------------------------------------------------------------------------ قول النوادر ال---------قبر حرز لما فيه كالبيت ا ه اي ومن جملة ما فيه اللبن التي تنصب علي الميت قوله اي ما يسد به اللحد اي ما يسد به القبر علي الميت قوله واما ما فيه اي واما سرقة ما فيه من الكفن قوله او سرق الخباء او ما فيه هذا مقيد بما اذا ضرب الخ--------------------------------------------------باء في مكان لا يعد ربه بضرب-----ه فيه مضيعا له قاله ابن مرزوق اه بن قوله بل كل محد محل اتخذ منزلا اي كخص من بوص او من طين او غير ذلك وهكذا نقل المصنف في التوضيح عن اللخمي وكذا ابن عرفة ونصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي-	3633	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4319	false	-5854060675779473597	117	275	561	1355	1482	300	لكن بحث ابن مرزوق في هذا----------- بانه يتوقف علي صحة تسمية غشاء القبر لحدا في اللغة ونصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا رايت هذه اللفظة فيما رايت من النسخ ولا اتحقق معناها ولا اعرابها لان اللحد بفتح اللام وضمها ضد الشق فان اراد حقيقته وانه حرز لما فيه كان تكرارا مع ما ياتي وان اراد اللبن التي تنصب علي الميت فيصح لكن يتوقف علي صحة تسميتها بذلك لغة وعلي صحة الحكم المذكور وما رايت------- نصا في المسالة الا ما اقتضته الكلية المحكية في النوادر في القبر نقله ابن عاشر وعني بالكلية التي في النوادر قول ابن ابي زيد فيها القبر حرز لما فيه كالبيت وبها استدل ابن غازي او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق الخباء بكسر الخاء المعجمة فموحدة ممدودا اي الخيمة ونحوها او سرق ما اي المال الذي فيه اي الخباء فيقطع لانه حرز لنفسه ولما فيه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا وضع المسافر متاعه في خباءه او خارجا عنه وذهب لحاجة فسرقه رجل او سرق لمسافر فسطاطا مضروبا بالارض قطع والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي	4319	7271306367902986725	426	549.5	334	1217	35.00410842895508	79	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3644	true	5862640566583561525	211	258	1025	1250	1451	300	ابن شاس وتبعه ابن الحاجب حيث قال ف------لو نقب- واخرج------- غيره فان كنا كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما قال ابن عرفة ولا اعرف هذا القول لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه بناء علي اصلهم من ان النقب لا يبطل حرزية	3644	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4334	false	-8462398206552301597	58	100	273	482	1542	300	ابن عرفة -----ابن الحاجب تابعا لابن شاس لو نقبه واخرج النصاب غيره فان---- كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما قلت لم---------- اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه -----علي اصلهم--- ان النقب--- يبطل حقيقة	4334	7271306367902986725	172	266.0	135	239	71.9665298461914	30	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3645	true	2882121088165013923	9	84	41	406	1499	300	مجنون-------- يفيق احيانا هل سرق حال جنونه او ---------افاقته فالظاهر كما في عبق حمله علي الاول لدرء الحد بالشبهة------------------------------- قوله ولا مكره اي علي السرقة واعلم ان----------------------- القطع يسقط بالاكراه مطلقا ولو كان بضرب او سجن لانه شبهة تدرا الحد و--اما الاقدام علي السرقة او علي الغصب فلا ينفع فيه الاكراه ولو بخوف القتل كما صرح به ابن رشد وحكي عليه الاجماع وكذا صرح به في --معين الحكام ونقل ذلك عن ح في باب الطلاق	3645	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4335	false	6436696838092403972	122	204	634	1036	1510	300	مجنون مطبق او يفيق وسرق ---------حال جنونه فان سرق حال افاقته ثم جن فاذا افاق فيقطع ولا يقطع مكره بقتل او ضرب او حبس لانه شبهة تدرا الحد البناني قوله وشرطه التكليف خرج به المكره وتقييد ز بالقتل فيه نظر بل القطع يسقط بالاكراه مطلقا ولو كان بضرب او سجن لانه شبهة تدرا الحد او اما الاقدام علي السرقة او---- الغصب فلا يبيحه--- الاكراه ولو بخوف القتل---- صرح به ابن رشد وحكي عليه الاجماع وصرح---- به في المعين------- ونقله الحط في------- الطلاق	4335	7271306367902986725	224	340.5	177	440	50.90909194946289	38	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3646	true	8929877119820354398	183	215	895	1069	1525	300	يكن مطالبا من يتهم فما لك بالسجن والضرب------- حكم وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار والذاعر ب------الذال المعجمة الخاءف قال عبق واعتمد ما لسحنون------------- وحمل ما في المدونة علي غير المتهم	3646	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4337	false	4994543228211009899	103	136	498	680	1487	300	يكن مطالب- من يتهم فما-لك ب-------الضرب والسجن حكم وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار وذ--اعر باعجام الذال اي -------خاءف وباهمالها اي مفسد وبالزاي شرس الاخلاق وحمل ما في المدونة علي غير المتهم	4337	7271306367902986725	130	190.0	104	200	65.0	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3647	true	483474321981103783	67	109	325	548	1450	300	في المقدمات ان كان اقراره بعد الضرب والتهديد فلا يقطع بمجرد الاقرار واختلف اذا عين علي قولين قاءمتين قاءمين من المدونة وغيرها فعلي القطع ان رجع عن اقراره يقبل قولا واحدا وعلي القول بعدم القطع ان تمادي علي اقراره بعد ان عين	3647	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4337	false	4994543228211009899	263	300	1304	1487	1487	300	في المقدمات ان كان اقراره بعد --ضرب و--تهديد فلا يقطع بمجرده------- واختلف اذا عين علي قولين --------قاءمين من المدونة------- فعلي القطع ان رجع عن اقراره -قبل قولا واحدا وعلي عدمه------------ ان تمادي علي اقراره بعد ان امن-	4337	7271306367902986725	176	299.0	140	223	78.92376708984375	32	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3647	true	483474321981103783	109	221	548	1083	1450	300	ففي المدونة يقطع وقال ابن الماجشون لا يقطع واما اذا كان اقراره بعد الاخذ من غير ضرب ولا تهديد فقيل يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة وهو ظاهر ما في السرقة من المدونة وقيل لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب فعلي ما في المدونة له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اختلف هل له ان يرجع عن اقراره لغير التعيين ام لا علي --قولين عن مالك------------- والقولان انما هما اذا قال اقررت لوجه كذا واما ان رجع عن الاقرار- بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا	3647	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4338	false	3220459570449972528	0	110	0	525	1484	300	ففي المدونة يقطع وقال ابن الماجشون لا يقطع وان----- كان اقراره بعد الاخذ بلا--- ضرب ولا تهديد فقيل يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة وهو ظاهر ما في السرقة من المدونة وقيل لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب فعلي ما فيها------ له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما فيها ------ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اختلف هل له ان يرجع عن اقراره -بعد التعيين ام لا علي القولين عن مالك رضي الله عنه والقولان انما هما اذا قال اقررت لوجه كذا واما ان جحد -----اقراره بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا	4338	7271306367902986725	496	920.5	390	551	90.01815032958984	100	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3666	true	-3883147348090625986	106	185	546	929	1521	300	اي لان دفع الصاءل واجب كما في بهرام وتت و--التوضيح ونصه قد يقال ينبغي ان يكون الدفع هنا واجبا لان--ه يتوصل به الي نجاة ن-فسه لا سيما ان كان الصاءل غير ادمي ا ه وذكر -----------القرطبي وابن الغرس في الوجوب قولين---------- قالا والقول بالوجوب اصح وابن العربي صرح بان الدفع جاءز لا واجب فان ----------------------------------------شاء اسلم نفسه وان شاء دفع عنها------------------------------------------------------------ ونقله ابن شاس والقرافي قاءلا الساكت عن الدفع عن نفسه حتي يقتل لا يعد اثما ولا قاتلا لنفسه	3666	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4374	false	-3251533593443501321	202	294	945	1403	1429	300	---لان دفع الصاءل علي النفس والبضع واجب في التوضيح و------------ينبغي ان يكون القتل هنا واجبا لان به يتوصل--- الي احياء نفسه لا سيما ان كان الصاءل غير ادمي ا ه وذكر ابن الفرس والقرطبي--------------------- قولين في الوجوب قالا والاصح الو-جوب اب-----ن العربي المدفوع عنه كل معصوم من نفس وبضع ومال واعظمها حرمة النفس وامره بيده ان شاء اسلم نفسه -----او دفع عنها لكن ان كان زمن فتنة فالصبر اولي وان قصده وحده فالامران سواء ونقله ابن شاس والقرافي قال و-الساكت عن الدفع عن نفسه حتي يقتل لا يعد اثما ولا قاتلا لنفسه	4374	7271306367902986725	260	389.0	204	509	51.08055114746094	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3669	true	-3087667761897982328	40	91	188	432	1473	300	لا خلاف في وجوب تقويمه اذا ايس من عوده لهيءته واما ان رعي صغير- ورجي عوده لهيءته فاختلف هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه يقوم ولا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به واختلف ان حكم بالقيمة- ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لر--ب الزرع--------- وقيل ترد	3669	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4376	false	6846416394621542823	79	122	382	593	1489	300	لا خلاف في وجوب تقويمه اذا ايس من عوده لهيءته واما ان رعي صغيرا ورجا عوده لهيءته-------------------------- فقال مطرف ----------لا يستاني به وقال سحنون-------- يستاني به واختلف ان حكم ب--قيمته ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع وله زرعه وقيل ترد	4376	7271306367902986725	192	316.5	151	257	74.70816802978516	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3670	true	8771048698735954786	240	279	1182	1378	1471	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا --ما ذهب وقته من الصلوات ف---انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	3670	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	229	259	1142	1294	1514	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة ف----لا خلاف ---انه كالمجنون في جميع احواله واقواله------------------------------------------ الا فيما ذهب وقته من الصلاة فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	1869	7271306367902986725	142	245.0	114	201	70.64676666259766	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3670	true	8771048698735954786	240	300	1182	1471	1471	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله------ وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون كما نقل ذلك ح عن ابن رشد اول البيوع وذكر ح ايضا ان التفصيل الذي في قول القاءل لا يلزم السكران-	3670	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4378	false	9170233153108707619	218	266	1106	1347	1516	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة ف----لا خلاف--- انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله تعالي وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون ا ه واما------------------------------------------ التفصيل الذي في قوله ------لا يلزم السكران	4378	7271306367902986725	225	391.0	181	296	76.01351165771484	42	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3678	true	2956634513016380845	4	28	19	136	1440	300	علي التعليق يوهم ان التعليق ليس من الانشاء مع انه منه قلت هو من----------------------------- عطف العام علي الخاص او يراد بالانشاء ما قابل التعليق	3678	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4390	false	4179808061511980272	77	107	377	519	1510	300	علي التعليق يوهم ان التعليق ليس من الانشاء مع انه منه لكنه مثل ذا يقال فيه ضلال مبين اذ يقال عطف --عام علي --خاص او يراد بالانشاء ما قابل التعليق	4390	7271306367902986725	104	179.5	82	146	71.23287963867188	19	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3684	true	-941911046768717470	50	104	243	506	1488	300	ظاهر المصنف ان علم المعطي شرط في عتق القريب مطلقا اي سواء كان المعطي دين ام لا وليس كذلك وانما هو شرط في عتقه اذا وهب له وعليه دين كما ذكره في التوضيح وبذلك اعترض -------------------ابن مرزوق علي المصنف واشار الشارح للجواب بتقديره قبله ولا يباع في دين علي المالك فجعله شرطا في مقدر	3684	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4400	false	-1610445813515231262	12	58	52	275	1436	300	ظاهر المصنف ان علم المعطي شرط في عتق القريب مطلق-----------------------------ا وليس كذلك وانما هو شرط فيما--- اذا وهب له وعليه دين كما في ---------ضيح وبه-- اعترض الشارح علي المصنف وابن مرزوق وغيرهما--- واشار ز الي جوابه-- بتقديره قبله ولا يباع في دين----------- فجعله شرطا في مقدر	4400	7271306367902986725	181	289.5	141	282	64.18439483642578	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3697	true	3381293883706965886	51	82	250	409	1503	300	ابن عرفة فيها واذا اعتق احد الشريكين وهو موسر فلم يقوم عليه حتي مات العبد علي مال فالمال للمتمسك بالرق دون المعتق لانه يحكم عليه بحكم الارقاء حتي يعتق جميعه ا	3697	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4412	false	8116642736428295853	269	300	1354	1504	1504	300	ابن عرفة فيها ان-- اعتق احد الشريكين وهو موسر فلم يقوم عليه حتي مات العبد عن- مال فهو--- للمتمسك بالرق دون المعتق لانه يحكم ل--ه بحكم الارقاء حتي يعتق جميعه و-	4412	7271306367902986725	143	252.0	113	159	89.93710327148438	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3698	true	-206217586511431356	232	280	1123	1374	1471	300	قال في التوضيح--------------- وروي عن مالك ايضا انه يقوم علي المدبر ليكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق وكل من القولين في المدونة في كتاب التدبير وفيها ايضا في العتق الاول ان دب دبر باذن شريكه جاز وبغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاوياه	3698	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4414	false	914234080569622055	178	223	877	1111	1495	300	قال في التوضيح هو المشهور قال وروي عن مالك----- انه يقوم علي المدبر فيكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق طفي انظر مع قول --المدونة في كتاب ال----------------------عتق الاول ان دبره-- باذن شريكه جاز -بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاوياه	4414	7271306367902986725	202	353.5	163	266	75.93984985351562	34	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3699	true	7547352481616254216	27	116	142	556	1503	300	حتي يقف علي حد اي يلتزمه احدهما به قوله ---------------------ليرق كله اي ان وقف علي الشريك الذي لم يدبر وقوله ا---------------------و يدبر كله اي اذا وقف علي من دبر ثم------------------------------------------------------------------------------- انه اذا وقف علي الريك الشريك الذي لم يدبر وبقي كله رقيقا جاز لمدبره اخذ ثمن حصته ويفعل به ما شاء قوله وهذا ضعيف اي لقول المدونة في كتاب العتق الاول ان دبر- باذن شريكه جاز وبغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاوياه وكانت المقاواة عند------- مالك -------------ضعيفة ولكنها شء ذكر في كتبه ا ه	3699	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4414	false	914234080569622055	146	239	719	1185	1495	300	حتي يقف علي------------- احدهما-------- ليرق بضم ففتح مثقلا العبد كله--- ان وقف علي المتمسك------------------ او يدبر بضم ففتح مثقلا العبد كله ا----ن وقف علي المدبر البناني ما درج عليه المصنف من المقاواة قال في التوضيح هو المشهور قال وروي عن مالك انه ---يقوم علي المدبر فيكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق طفي انظر مع --------------------------------------قول المدونة في كتاب العتق الاول ان دبره باذن شريكه جاز -بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاوياه وكان- المقاواة عند الامام مالك رضي الله عنه ضعيفة ولكنه- شء برء في كتبه ا ه	4414	7271306367902986725	240	283.0	185	556	43.16546630859375	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3700	true	-9153389284396259488	90	171	430	837	1451	300	العبد -------المعتق بيع ليوفي منه قيمة شريكه اي قيمة الجزء الذي لشريكه ويجوز للعتيق شراءه اذا بيع وهذه المسالة كثيرا ماتقع في المعاياة فيقال في اي موضع ي-باع السيد في عتق عبده وفي هذا المعني قال بعضهم يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك الملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده	3700	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4415	false	-4590663487455223201	232	300	1155	1488	1488	300	العبد الاعلي المعتق ودفع من ثمنه حص--ة شريكه من قيمة عتيقه ويلغز ب---------------------------------هذه المسال------------------------ة فيقال في اي مسالة يباع السيد --لعتق عبده نظم في قوله------------- يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المم-------لوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لقبح ولا حسن فقف عند حده-	4415	7271306367902986725	275	460.0	215	415	66.26506042480469	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3702	true	-8050753705678561519	104	194	477	925	1430	300	فاما ان يقوموا عليه قبل وضعها او بعده فان قاموا عليه قبل الوضع بيعت الامة بجنينها اذا لم يكن له مال غيرها مطلقا سواء كان الدين سابقا علي العتق او كان العتق سابقا علي الدين والجنين رقيق في الحالتين وسواء كان ثمنها وحدها يفي بالدن بالدين ام لا وان قاموا عليه بعد الوضع- فان كان العتق سابقا علي الدين بيعت الام وحدها وولدها حر سواء وفي ثمنها وحدها بالدين ام لا لكن الولد لا يفارقها وان كان الدين سابقا علي العتق بيع الولد معها في الدين ان لم يوف ثمنها	3702	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4417	false	-6613208007760648467	208	272	990	1301	1443	300	-اما ان يقوموا----- قبل وضعها او بعده فان قاموا----- قبل وضعها بيعت الامة بجنينها اذا لم يكن له مال غيره------ا سواء سبق الدين الع----------تق او تاخر عنه----------------- والجنين رقيق في الحال-ين ---------------------------------------------وان قاموا----- بعد --وضعه فان سبق العتق ال----------دين بيعت الام وحدها وولدها حر----- وفي ثمن------ها بالدين ام لا و---------لا يفارقها وان سبق الدين ال----------عتق بيع الولد معها في الدين ان لم ي-ف ثمنها	4417	7271306367902986725	281	422.0	218	449	62.583518981933594	49	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3731	true	-5760561976059964717	142	212	704	1050	1492	300	حمله- الثلث مضي وان كانت قيمته اكثر من ثلث الميت خير الورثة بين ان يمضوا الكتابة او يعتقوا منه ما حمله الثلث بتلا------------------------------------------- واما اذا حاباه وقبضها فقال عبد الحق عن بعض شيوخه تجعل قيمة الرقبة كلها في الثلث فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان الثلث يحمل قيمة رقبته جاز ذلك وخرج حرا وان كان لا يحملها خير الورثة بين ردهم النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم اعتق محمل الثلث من رقبته بماله بتلا	3731	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4449	false	1900275277545576251	0	80	0	411	1508	300	حملها الثلث مضي وان كانت قيمته اكثر من ثلث الميت خير الورثة بين ان يمضوا الكتابة او يعتقوا منه ما حمله الثلث بتلا اللخمي وافق الغير ابن القاسم علي هذا القول واما اذا حاباه وقبضها فقال عبد الحق عن بعض شيوخه تجعل قيمة الرقبة----- في الثلث بخلاف محاباة المريض في البيع ها هنا انما تجعل في الثلث المحاباة لان الكتابة في المرض عتاقة فان حمل الثلث رق----------بته----------------- جاز وان لم يحملها ردت---------------- النجوم المقبوضة------------- ثم اعتق محمل الثلث--------- بماله فعلم	4449	7271306367902986725	257	422.5	203	481	53.430355072021484	45	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3750	true	-4744305311615683788	77	141	379	704	1448	300	نصها وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان اشترطها في زمن الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت ا ه عبد الحق عن بعض الاشياخ انما ذلك في الخدمة اليسير اليسيرة لانها في حيز التبع وحملها الاكثر علي ظاهرها قليلة----- او كثيرة ا ه وعلي ما ل---------عبد الحق درج المصنف ولم يرتضه ابن مرزوق فلو اسقط لفظ قليل لكان مطابقا لما عليه الاكثر	3750	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4471	false	8903215492983153144	206	264	1021	1321	1500	300	فيها -كل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان اشترطها في---- الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت---- عبد الحق عن بعض الشيو-خ انما هذا في الخدمة ال-------يسيرة لانها ---------تبع وحملها غيره-- علي ظاهرها قليلة كانت او كثيرة---- وعلي ما لبعض شيوخ عبد الحق درج المصنف ولم يرتضه ابن مرزوق فلو اسقط لفظ قليل لطابق -------ما عليه الاكثر	4471	7271306367902986725	270	463.5	216	339	79.6460189819336	44	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3773	true	-163275841704309461	60	107	303	531	1478	300	ان مات اول-----------------------ا اي قبل موالاته احدهما سواء كان موته قبل بلوغه او بعده واما اذا مات الابوان قبل ان يبلغ ف-------في نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من -شاء منهما فيرث-----------ه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته	3773	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4492	false	1021742292755578684	86	140	447	715	1488	300	ان مات الولد اولا بشد الواو ومنونا اي قبل موالاة- احدهما ميراث اب واحد فيقسم بينهما كما لو تنازعه اثنان وان ماتا اولا فلا يرثهما وفي نوازل سحنون يوقف له ميراثه من كل منهما حتي يبلغ ويوالي من يشاء منهما فياخذ ميراثه منه وينسب اليه ويرد ما وقف له من تركة- الاخر الي ورثته	4492	7271306367902986725	151	207.0	113	270	55.925926208496094	24	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3776	true	-1416483640974560985	133	186	634	897	1487	300	ابن عرفة خلافا لما في عبق من انه اذا اعتق عن غيره باذنه فالولاء للمعتق عنه اتفاقا ونص ابن عرفة---------------------------------------------------------------- ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب------- مالك عن------------------- اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره بذلك ام لا	3776	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4494	false	-4068137186211577716	83	137	403	668	1509	300	ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------رفة الولاء لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض او بغير اذنه ما لم يمنعه مانع ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب الامام مالك رضي الله عنه عند اكثر اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره ب--ه او لم	4494	7271306367902986725	170	300.0	135	353	48.15864181518555	29	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3797	true	-5426336603713999	181	259	929	1316	1525	300	بضرب قبة علي قبر مباهاة فكل ذلك تبطل الوصية به ولا ينفذ ويرجع ميراثا قال بن ومن امثلته ايضا ان يوصي ببناء قبة عليه وهو ليس من اهلها او يوصي باقامة -------مولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المن-كر وكان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعله في صورة من نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته كما قاله المسناوي	3797	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4511	false	-7528350065763109195	220	283	1131	1459	1531	300	بضرب قبة علي قبرها ابن مرزوق الاولي ان يمثل بايصاءه------------------------------------------------ ببناء قبة عليه و---ليس من اهلها او----- باقامة ليلة المولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المناكر وكان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله---- في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل- في صواني-- نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته---- قاله المسناوي	4511	7271306367902986725	285	491.0	228	395	72.15190124511719	52	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3798	true	-4992712095601649523	76	174	378	884	1520	300	هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة -قال في التوضيح وذهب ابن القصار وابن العطار الي انه ليس-------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء عطية وانما هو تنفيذ لما فعله الميت وهو الذي نقله ابو محمد والباجي عن المذهب والحاصل ان الوصية بزاءد الثلث او لوارثه علي هذا القول صحيحة متوقفة علي الاجازة وعلي هذا فقولهم ان اجيزت فعطية اي فهي كعطية من حيث الافتقار لحوز ولا تحتج يحتاج لقبول ثان علي هذا القول وتحتاج له علي الاول وعلي القول الاول يكون فعل الميت محمولا علي الرد حتي يحاز وعلي الثاني يكون محمولا علي الصحة حتي يرد وعلي الاول لا يحسن ان يقال---- الوصية	3798	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4513	false	-6319466828177373463	68	134	346	682	1501	300	هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال---------------- ابن القصار وابن العطار ان اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزاءد علي الثلث او الوصية للوارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت لا ابتداء عطية من الوارث وهذا------------------- الذي نقله ابو محمد والباجي عن المذهب قال في التوضيح وعلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول يكون فعل الميت عل-------ي الرد حتي يجاز وعلي الثاني عكسه ------وعلي ال-------------------اول لا يحسن ان يقال تصح الوصية	4513	7271306367902986725	196	293.0	155	597	32.8308219909668	31	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3809	true	75076853772550628	13	110	71	567	1537	300	حامل فان كان الثلث يحملها وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له ال--------ولد ثم يتقاوون يتقومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولم يج-ز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيت----------ه في الولد كما في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم- يجب ذلك عليهم---- وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة و------الثلث يحملها قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية وهو الذي في المدونة وقيل لا يعتق -------------وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث	3809	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4528	false	-1788406743497040834	215	299	1078	1519	1522	300	حامل وحملها- الثلث------- وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقا-------ومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولا يجوز ان يعطي الورثة للموصي له شيءا علي ان يترك لهم الجنين قال-------------ه في المدونة وغ-------------------يرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا فلا يجب---- عليهم ذلك وسقطت الوصية لضعفها ق-------------اله ابن حبيب وانه----- اعتق الورثة الامة وحملها الثلث ف------قيل يعتق جنين------------ها وتبطل الوصية وهو الذي في المدونة وقيل لا يتم عتقها حتي تضع وهو قول -----------اصبغ وان لم يحملها الثلث	4528	7271306367902986725	357	587.0	283	539	66.2337646484375	58	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3861	true	4760705814507505520	119	189	590	936	1441	300	----هذا هو الظاهر و-------احوال الجد خمسة احد-ها ان يكون- مع الابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض الثانية ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض -------------الثالثة ان يكون- مع الاخوة لغير ام الرابعة ان يكون- مع الاخوة وذوي الفروض وهاتان الحالتان تكلم المصنف عليهما--- هنا الخامسة ان لا يكون معه ولد ولا ا---خوة فله المال كله او ما بقي منه بالتعصيب	3861	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4606	false	-811285149858440996	76	140	403	733	1565	300	والله اعلم الرابع البناني احوال الجد خمسة احداها ----كونه مع --ابن وحده او معه ومع ذي فرض ------------الثانية كونه--- مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع ذي فرض وحكمه فيهما حكم الاب فيهما الثالثة ----كونه مع ا--خوة لغير ام الرابعة ----كونه مع الاخوة وذوي الفروض و---------------تكلم المصنف علي هاتين هنا الخامسة كونه منفردا عن الاولاد والاخوة فله المال كله او ما بقي---- بالتعصيب	4606	7271306367902986725	237	333.0	186	380	62.3684196472168	35	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3862	true	2260426422046394526	208	240	1064	1217	1495	300	لا يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه- حيف علي الجد في المقاسمة قال وقد سال ابن عباس--------------------- زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	3862	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4606	false	-811285149858440996	0	33	0	162	1565	300	لا يرثون مع الاشقاء ف---------ادخالهم معهم وعدهم حيف علي الجد في المقاسمة---- وقد سال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	4606	7271306367902986725	137	238.5	108	175	78.28571319580078	26	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3865	true	-1481635533195022593	24	96	127	481	1492	300	فللزوج النصف ولل------ام السدس وللجد السدس وللاختين ما بقي وهو السدس ولا يعال لهما بشء لانه قد بقي لهما --------من المال بقية وتنقسم من -------------------------------------------------------------اثني عشر قال-------------------------------------------------------------------------- الفاكهاني وهنا اشكال و--------------------هو ان الاختين فاكثر اذا اخذ-ن السدس فعلي -اي وجه ياخذن-ه لا جاءز ان يكون فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد لا --يعصبهما هنا اذ هو صاحب فرض---- وصاحب الفرض لا يعصب الا ان يكون بنتا ------مع اخت او اخوات	3865	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4608	false	3956990555251499404	2	100	15	538	1548	300	فللزوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس وهو مستو مع المقاسمة وان زادت الاختان علي اثنتين كان السدس افضل للجد من المقاسمة وثلث الباقي فيبقي واحد علي اثنين لا يقسم ويباينهما فتضرب الاثنين في ستة باثني عشر فللزوج ثلاثة في اثنين بستة وللام اثنان وللجد اثنان ولكل اخت واحد وصورتها هكذا الفاكهاني ه-نا اشكال اعضل سر فهمه الفراض وهو ان الاختين فاكثر اذا اخذتا السدس هنا فباي وجه -اخذتاه لا جاءز كونه--- فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد الذي يعصبهما---------- صاحب فرض هنا وصاحب الفرض لا يعصب الا البنت او بنت الابن مع اخت او اخوات	4608	7271306367902986725	238	319.5	186	538	44.237918853759766	33	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3867	true	-3716709951063308622	19	63	101	305	1480	300	في ثاني عام من خلافته هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ورثوا------ بامهم وهي امنا هب ان ابانا كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت في ع--ام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي	3867	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4612	false	6150507959314778527	138	205	737	1055	1569	300	في ثاني عام من خلافته وكان قضي فيها اول عام بانه لا شء للشقيق ولما نزلت ثاني عام اراد القضاء بمثل ذلك فاحتج عليه الشقيق بان الاخوة لام انما ورثوا الثلث بامهم وهي امي- هب ان ابانا كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت فيها عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي	4612	7271306367902986725	195	364.0	152	319	61.12852478027344	40	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3869	true	6403423999965825960	231	255	1121	1255	1472	300	الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن------------------------------ عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام	3869	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4615	false	-3894323024618063555	198	226	979	1135	1482	300	الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد نحو عبارة العمدة ثم قال حكي صاحب عيون المساءل-------- اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام	4615	7271306367902986725	124	222.5	102	164	75.60975646972656	21	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3881	true	-2438920748379993003	231	252	1170	1283	1526	300	قال المصنف وان اخذ احدهم عرضا بسهمه فاجعل المسالة سهام غير الاخذ وان اردت معرفة قيمته فاجعل لسهامه من تلك النسبة	3881	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4647	false	1874429423038564406	194	215	1077	1189	1628	300	قال المصنف وان اخذ احدهم عرضا بسهمه فاجعل المسالة سهام غير الاخذ وان اردت معرفة -ثمنه فاجعل لسهامه من تلك النسبة	4647	7271306367902986725	110	213.0	89	113	97.34513092041016	20	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3887	true	-173321102853357421	247	300	1259	1535	1535	300	لو قال اخذ من مخرج الوصية ويكون ضمير اخذ------------- للشاءع -كان اولي وقصد المصنف بيان كيفية العمل في اخراج الوصايا من فريضة الموصي بعدد واحد وبقي -عليه طريقة اخري وهي ان تزيد علي الفريضة---- ما قبل مخرج الوصية ابدا فان كانت الوصية بالثلث زدت علي الفريضة نصفها لان مخرج الوصية ثلاثة والعدد- الذي-	3887	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4657	false	4852296334186454226	71	122	400	666	1599	300	لو قال---- من مخرج------- ويكون ضمير اخذ مبنيا للناءب للشاءع لكان اولي وقصد المصنف بيان كيفية العمل في اخراج الوصية- من فريضة الموصي بعمل واحد وبقيت عليه كيفية اخري وهي ان تزيد علي الفريضة جزء ما قبل مخرج الوصية ابدا فان كانت------- بالثلث زدت عليها------ نصفها لان مخرجه------ ثلاثة والمخرج الذي	4657	7271306367902986725	231	374.0	185	297	77.77777862548828	39	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3897	true	635317756478954423	52	116	247	633	1633	300	من ستة ولا عول والانوثة -------------------------تعول لتسعة وتصح من سبعة وعشرين توافق- الستة بالثلث فيرجعان لاربعة --------------------وخمسين اضربها في حالتي الخنثي بماءة وثمانية فعلي التذكير لل-------زوج------ اربعة وخمسون وللام------ ستة وثلاثون وللجد ثما------نية عشر وعلي التانيث للزوج ستة وثلاثون وللام اربعة وعشرون يبقي ثمانية واربعون تقسم علي الجد والخنثي للجد ثلثاها وللخنثي ثلثها فللجد اثنان وثلاثون وللخنثي ستة عشر فيجتمع للزوج من المسالتين تسعون	3897	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4675	false	9131783612631129247	1	66	7	380	1567	300	من ستة بلا عول ولا شء للاخ وتقدير انوثته من ستة وتعول لتسعة وتصح من سبعة وعشرين موافقة الستة بالثلث فتضرب احداهما في ثلث الاخري باربعة وخمسين تضربها في حال-ي الخنثي بماءة وثمانية فعلي --تقدير ذكورته للزوج النصف اربعة وخمسون وللام الثلث ستة وثلاثون وللجد السدس ثمانية عشر وعلي التانيث للزوج ستة وثلاثون وللام اربعة وعشرون ولل--------------------------------------------------------------------جد اثنان وثلاثون وللخنثي ستة عشر فيجتمع للزوج------------- تسعون	4675	7271306367902986725	268	457.0	220	457	58.64332580566406	37	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3903	true	4739008687706280271	47	117	246	611	1508	300	حسن الاختتام بقوله فلا اشكال و---------------------------هذه نكتة لفظية واحسن منها ان يقال ---------انه اهتم بذكر نصيبه اولا خصوصا وال-بحث له ثم استطرد علام-ة الايضاح المفيدة لتصوره بوجه ما----------------------- ومثل هذا غرض لا يبالي معه بتقديم التصديق علي التصوير في الذكر علي انه ربما يكون فيه تشويق- للتصوير فيرسخ في النفس عند ذكره وانما الذي لا يصح تخلفه تقديم التصور في الذهن بوجه ما واما في الوضع فاولوي يجوز تركه لنكتة	3903	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4682	false	8944753063257282186	5	81	28	431	1535	300	حسن الخ--تام بقوله فلا اشكال شيخ مشايخنا ابو محمد الامير هذه نكتة لفظية وهي اضعف من المعنوية فالوجه انه اهتم بذكر نصيبه اولا خصوصا والمبحث له ثم استطرد علامات الاتضاح المفيدة -تصوره بوجه ما اذ بضدها تتميز الاشياء ومثل هذا غرض لا يبالي معه بتقديم التصديق علي التصو-ر في الذكر علي انه ربما كان----- تشويقا للتصو-ر فيرسخ--------- عند ذكره وانما الذي لا يصح تخلفه تقد-م التصور في الذهن بوجه ----اما في الوضع فاولوي يجوز تركه لنكتة	4682	7271306367902986725	316	522.0	254	427	74.00468444824219	48	JK000241-ara1	JK007132-ara1
JK000241-ara1.ms3907	true	7009016938918289572	195	287	936	1418	1479	300	اشكال في ذلك الخنثي بل هو خنثي غير مشكل محكوم بذكورته ان وجدت فيه علامة الذكورة او محكوم بانوثته ان وجد فيه علامتها ثم ان في قوله فلا اشكال براعة مقطع وهو ان ياتي المتكلم في اخر كلامه بما يءذن بانتهاءه ولو بوجه دقيق كقول ابي العلاء المعري بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل وبراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------ المقطع تسمي عندهم ب-------------------------------------------حسن الانتهاء والانتهاء مما يتاكد التانق فيه عند البلغاء لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان مستلذا جبر ما قبله من التقصير كالطعام اللذيذ بعد الاطعمة التفهة	3907	-3506253798273009748	JK007132-ara1.ms4689	false	-5931343247037177166	126	261	646	1368	1539	300	اشكال في---- الخنثي لاتضاح --------------------ذكورته او ---------------------------------انوثته ب----------علامتها وفيه------------------- براعة مقطع وهو اتيان-- المتكلم ---اخر كلامه بما يءذن بانتهاءه ولو بوجه دقيق كقول ابي العلاء المعري بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل مع الاشارة الي انه لا اشكال في هذا الكتاب بحسب ما ظهر له او التفاءل او في المذهب بعد تاليفه وليس هذا تورية ولا تلميحا اصطلاحيين بل هو معني عرضي بضم فسكون غير مستعمل فيه اللفظ فلا يوصف بحقيقة ولا مجاز ولا كتابة وليس الكلام دالا عليه بمطابقة ولا تضمن ولا التزام والدلالة المنحصرة في هذه انما هي الدلالة علي المقصود الاصلي المسوق لاجله الكلام كما حققه السيد علي المطول وحسن الانت----------هاء مما يتاكد التانق فيه عند البلغاء لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان مستلذا جبر ما قبله من التقصير كالطعام اللذيذ بعد الاطعمة التفهة	4689	7271306367902986725	345	572.0	280	823	41.91980743408203	57	JK000241-ara1	JK007132-ara1