id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0001	true	1668192668144690889	207	285	1222	1602	1675	300	عليها من حيث الفن المشروع فيه المءلف هذا الكتاب فنقول ان موضوع هذا الفن افعال المكلفين لانه 1 يبحث فيه عنها من جهة ما يعرض 2 لها من وجوب وندب وحرمة وكراه-------ة ولا شك 3 ان الاتيان بهذه 4 الجملة فعل من الافعال وحينءذ فيقال ان حكم البسملة 5 الاصلي الندب لانها ذكر من الاذكار والاصل في الاذكار ان تكون مندوبة ويتاكد الندب في الاتيان بها في اواءل 6 ذوات البال ول- شعرا 7 كما انحط عليه كلام	1	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0002	false	1493523063726372126	133	199	757	1099	1619	300	عليها من ال----فن المشروع فيه------------------ فنقول ان موضوع هذا الفن افعال المكلفين لانه-- يبحث فيه عنها-من جهة ما يعرض-- لها من وجوب وندب وحرمة وكراهة واباحة ولا شك-- ان هذه----------- الجملة فعل من الافعال وحينءذ فيقال ان حكم البسملة-- الاصلي الندب لانها ذكر من الاذكار والاصل في الاذكار ان تكون مندوبة ويتاكد الندب في الاتيان بها في اواءل-- ذوات البال ولو شعرا-- كما انحط عليه كلام	2	3240428451130572926	329	587.5	264	388	84.79381561279297	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0002	true	4966079993263281304	2	87	8	447	1554	300	لها الكراهة وذلك في صلاة الفريضة علي المشهور 8 من المذهب وعند الامور المكروهة كشراب 9 الخليطين وتحرم 10-------- اذا اتي بها الجنب علي انها من القران 11 لا علي انها ذكر بقصد التحصين 12 وكذا تحرم عن- الاتيانس بالحرام علي الاظهر وقيل بكراهتها في تلك الحالة وارتضاه 13 شيخنا في حاشية الخرشي وتحرم في ابتداء براءة عند ابن حجر وقال الرملي بالكراهة واما في اثناءها فتكره عند الاول وتندب عند الثاني--------- ولم ار لاهل مذهبنا شيءا في ذلك وليس لها حالة 14 وجوب الا	2	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0002	false	1493523063726372126	222	300	1203	1619	1619	300	لها الكراهة وذلك في صلاة الفريضة علي المشهور م--ن المذهب وعند الامور المكروهة كاستعمال ذي الرواءح الكريهة وتحرم اذا اتي بها الجنب علي انها من القران لا---------------- بقصد التحصن---- وكذا تحرم عند الاتيان- بالحرام علي الاظهر وقيل بكراهتها في تلك الحالة وارتضاه في ال-------حاشية وت-------حرم في ابتداء براءة عند ابن حجر وقال الرملي بالكراهة واما في اثناءها فتكره عند الاول وتندب عند الثاني قال 16 ح ولم ار لاهل مذهبنا شيءا في ذلك وليس لها حالة--- وجوب الا-	2	3240428451130572926	364	651.0	294	457	79.64988708496094	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0002	true	4966079993263281304	87	232	447	1192	1554	300	بالنذر ولا يقال ان البسملة واجبة عند الذكاة مع الذكر والقدرة لا-نا نقول الواجب مطلق ذكر الله لا خصوص البسملة كما عليه المحققون بقي شء اخر وهو انه هل تجب بالنذر ول طرف صلاة الفريضة بمنزلة من نذر صوم رابع النحر ومن نذر صلاة ركعتين بعد العصر اولا تجب بالنذر ولو في يوفي بذلك النذر لم ار من تعرض لذلك والظاهر اللزوم خصوما وبعض العلماء من اهل المذهب يقول بوجوبها في الفريضة 1 وهذا اذا كان غير ملاحظ بالنذر لها الخروج من الخلاف والا كانت واجبة قولا واحدا والظاهر انها لا تكون مباحة لان اقل مراتبها انها ذكر واقل احكامه انه مندوب وقول المصنف---- وجازت ك-تعوذ بنفل الموهم لذلك وقول---- الشاطبي---------------------------------- وفي الاجزاء خير من تلا المراد به------------------------ عدم تاكد الطلب ونفي الكراهة فلا ينافي ان اصل الندب ثابت وان الانسان اذا قالها حصل له الثواب وكون الانسان يذكر الله ولا ثواب له بعيد جدا	2	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0003	false	692402968383955347	0	138	0	718	1589	300	بالنذر فلا يقال ان البسملة واجبة عند الذكاة مع الذكر والقدرة لاننا نقول الواجب مطلق ذكر الله لا خصوص البسملة كما عليه المحققون بقي شء اخر وهو انه هل تجب بالنذر ولو في صلاة الفريضة بمنزلة من نذر صوم رابع النحر او -----------------------------لا تجب واستظ-------------------------------------------------هر اللزوم خصوصا وبعض العلماء من اهل المذهب يقول بوجوبها في الفريضة-- وهذا اذا كان غير ملاحظ بالنذر---- الخروج من الخلاف والا كانت واجبة قولا واحدا والظاهر انها لا تكون مباحة لان اقل مراتبها انها ذكر واقل احكامه انه مندوب وقول الشيخ خليل وجازت كمتعوذ بنقل --يوهم -ذلك وكذا قول الشاطبي ولا بد منها في ابتداءك سورة سواها وفي الاجزاء خير من تلا فحملوا كلا من الجواز والتخيير علي عدم تاكد الطلب ونفي الكراهة فلا ينافي--- اصل الندب----- وان الانسان اذا قالها حصل له الثواب وكون الانسان يذكر الله ولا ثواب له بعيد جدا	3	3240428451130572926	621	1126.0	498	813	76.3837661743164	109	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0023	true	-8393865581213981613	217	288	1129	1479	1536	300	ابو حنيفة عن مالك قوله ا-بن مالك اي ابن ابي عامر -بن عمر -بن الحرث بن غ-مان بفتح------ المعجمة اوله بعدها مثناة تحتية ساكنة ابن خثيل بالمثلثة مصغرا اوله خاء معجمة ويقال ايضا بالجيم كما في القاموس قوله الاصبحي نسبة لذي اصبح بطن من حمير فهو من بيوت الملوك لان اذواء اليمن التبايعة كذي يزن كما في طفي يزيدون للملك منهم في علمه ذو تعظيما كذي يزن اي صاحب هذا الاسم	23	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0012	false	2984816812067695186	221	279	1239	1524	1639	300	ابو عبد الله مالك بن انس بن مالك ----بن ابي عامر ابن عمرو بن الحرث بن غيمان بفتح الغين المعجمة اوله بعدها مثناة تحتية ساكنة ابن خثيل بالمثلثة مصغر ا-وله خاء معجمة ويقال----- بالجيم كما في القاموس من ----------------ذي اصبح بطن من حمير فهو من بيوت الملوك وعادة ملوكهم------------------------------- يزيدون في العلم ذا---------- تعظيما-------- اي صاحب هذا الاسم	12	3240428451130572926	232	362.5	184	360	64.44444274902344	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0024	true	-8512621479604070977	10	62	53	322	1497	300	احد الاربعة الذين حملوا عثمان------------- الي قبره ليلا ودفنوه في البقيع وابوه ابو عامر صحابي شهد المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بدرا والامام من تابع التابعين وقيل انه تابعي لانه ادرك عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص وقد قيل بصحبتها -لكن الصحيح انها ليست صحابية وحملت ام	24	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0013	false	694457171007167313	1	52	5	276	1559	300	احد الاربعة الذين حملوا عثمان رضي الله عنه الي قبره ليلا ودفنوه ب--البقيع وابوه ابو عامر صحابي شهد المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بدرا والامام ---تابع التابعين وقيل ت----ابعي لانه ادرك عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص و---قيل بصحبتها ولكن الصحيح انها ليست صحابية وهو عالم	13	3240428451130572926	248	450.0	201	283	87.63250732421875	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0025	true	7049277125041473062	23	167	127	872	1572	300	ان من اتلف بفتواه شيءا وتبين خطءه فيها فان كان مجتهدا لم ي------------ضمن ان اتنصب و--تولي فعل ما افتي فيه والا كانت فتواه غرورا قوليا لا ضمان فيه ويزجر وان لم يتقدم له اشتغالي بالعلم ادب وتجوز الاجرة علي الفتيان-- لم تتعين وفيه ايضا عن زروق سمعت بان بعض الشيوخ افتي بان من افتي من التقاليد ف-----------------------انه يءدب واستظهر حمله علي التقاليد المخالفة للنصوص او القواعد لانه لا يعول عليها واما التقاييد المنقولة من الشراح والنصوص فيجوز الافتاء منها قطعا فان جهل حال تلك التقاييد فقال في عج 3 الظاهر انها لا تعد نقلا عند جهل الحال وفي شب يمتنع تتبع رخص المذاهب وفسرها بما ينقض به حكم الحاكم من م-خالف النص وجلي القياس وقال غيره ان المراد بتتبع الرخص رفع مشقة التكليف باتباع كل سهل وفيه ايضا امتناع التلفيق والذي سمعناه من شيخنا نقلا--- عن شيخ---------------ه الصغير وغيره ان الصحيح جوازه وهو فسحة	25	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0014	false	-3468000762490208302	193	293	1007	1510	1543	300	ان من اتلف بفتواه----------------------------- مجتهدا لا يضمن ومقلدا يضمن ان انتصب او تولي فعل ما افتي ب-ه والا فغرور----------- قولي- لا-ضمان فيه ويزجر وان لم يتقدم له اشتغال- بالعلم ادب وتجوز الاجرة علي الفتيا ان لم تتعين وذكر عن ابن عمر تقديم الشاذ في المذهب علي مذهب الغير والاشياخ علي عكسه مسالة اخري في 16 شب انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتن-----ع رخص المذاهب وفسرها بما ينقض به حكم الحاكم من منخالف النص وجلي القياس و---لغيره ان معناه------------- رفع مشقة التكليف باتباع كل سهل وفيه ايضا من---- التلفيق والذي قاله----- شيخنا -الامير عن شيخه العدوي عن شيخه الصغير وغيره ان الصحيح جوازه وهو فسحة	14	3240428451130572926	364	524.5	286	803	45.330013275146484	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0041	true	180701111555090598	46	167	263	948	1679	300	النظافة من الاوساخ اي الخلوص منها وقوله الحسية اي المشاهدة بحاسة البصر كالطين والعذرة قوله كالمعاصي الظاهرة اي مثل الزني والسرقة وقوله والباطنة اي كالكبر والعجب والرياء والسمعة فاذا قيل فلان طاهر من العيوب اي خالص منها كان ذلك حقيقة والحاصل ان الطهارة علي التحقيق كما اختاره ابن ر-شد وتبعه العلامة الرصاع والتتاءي علي الجلاب وشب------- وشيخنا في حاشيته موضوعة للقدر المشترك وهو الخلوص من الاوساخ اعم من كونها حسية او معنوية خلافا لما قاله--- ح من انها موضوعة للنظافة من الاوساخ بقيد كونها حسية وان استعمالها في النظافة من الاوساخ المعنوية مجاز ويدل للاول قوله تعال---ي ويطهركم تطهيرا ---والمجاز لا يءكد الا شذوذا كما صرح به العلامة السنوسي في شرح الكبري وغيره عند قوله تعال---ي وكلم الله موسي تكليما--- قوله	41	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0018	false	6875741360460581861	55	153	286	841	1598	300	النظافة من الاوساخ--------------------- الحسية والمعنوية---------------------------------- كالمعاصي الظاهرة--------------------------- والباطنة قال في حاشية الاصل---------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الطهارة من- التحقيق كما اختاره ابن راشد وتبعه العلامة الرصاع والتتاءي علي الجلاب والشبرخيتي وشيخنا في حاشيته موضوعة للقدر المشترك وهو الخلوص من الاوساخ اعم من كونها حسية او معنوية خلافا لما قاله 16 ح من انها موضوعة للنظافة من الاوساخ بقيد كونها حسية وان استعمالها في النظافة من الاوساخ المعنوية مجاز ويدل للاول قوله تعالي اي ويطهركم تطهيرا اي والمجاز لا يءكد الا شذوذا كما صرح به العلامة السنوسي في شرح الكبري وغيره عند قوله تعالي اي وكلم الله موسي تكليما اي قوله	18	3240428451130572926	501	888.0	411	708	70.76271057128906	80	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0047	true	-6571588255796684384	260	300	1303	1499	1499	300	عنه قوله حكم-------------- ولو ابار شعرا ثمود اي فماءها طهور علي الحق قوله وان كان التطهير به غير جاءز اي فلو وقع ونزل وتطهر بماءها وصلي فهل تصح الصلاة او لا استظهر عج------ الصحة وفي الرصاع علي الحدود عدمها واعتمدوه-	47	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0020	false	-7370184094061263460	170	209	817	1015	1494	300	عنه قوله 16 والابار الخ اي ولو ابا ر-----ثمود--- فماءها طهور علي الحق----- وان كان التطهير به غير جاءز--- فلو وقع ونزل وتطهر ب---ها وصلي فهل تصح الصلاة او لا استظهر الاجهوري الصحة وفي الرصاع علي الحدود عدمها واعتمدوه	20	3240428451130572926	170	277.0	136	217	78.34101104736328	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0048	true	-3383171737238537592	0	78	0	411	1472	300	كما ذكره شيخنا----- وعدم الصحة تعبدي لا لنجاسة الماء لما علمت انه طهور وكما يمنع التطهير بماءها يمنع الانتفاع به في طبخ او عجن للعلة التي ذكرها الشارح ويستثني من ابار ثمود البءر التي كانت تردها --ناقة صالح فانه يجوز الوضوء- والانتفاع بماءها وكما يمنع التطهير بماء ابار ثمود يمنع التيمم بارضها اي يحرم وقيل بجوازه وصححه التتاءي وما قيل في ابار ثمود يقال في غيرها من الابار التي في ارض نزل بها العذاب كابار ديار لوط وعاد	48	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0020	false	-7370184094061263460	209	280	1015	1397	1494	300	كما ذكره في الحاشية وعدم الصحة تعبدي لا لنجاسة الماء لما علمت انه طهور وكما يمنع التطهير بماءها يمنع الانتفاع به في طبخ و--عجن لكونه ماء عذاب--------- ويستثني منها-------- البءر التي كانت تردها الناقة----- فانه يجوز التطهير والانتفاع بماءها وكما يمنع التطهير بماءها-------- يمنع التيمم بارضها اي يحرم وقيل بجوازه وصححه التتاءي وما قيل في ابار ثمود يقال في غيرها من الابار التي في ارض نزل بها العذاب ك-----ديار لوط وعاد	20	3240428451130572926	352	619.0	283	419	84.0095443725586	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0052	true	-9047326559617136888	226	300	1145	1561	1561	300	به قوله وفي الاتفاق -الخ حاصله ان المتاخرين ا-ختلفوا في الملح المطروح قصدا فقال ابن ابي زيد لا ينقل حكم الماء كالتراب وهذا هو المذهب وقال القابسي انه كالطعام فينقله واختاره ابن يونس وهو المشار له بقول المصنف والارجح السلب بالملح وقال الباجي المعدني كالتراب والمصنوع كالطعام فهذه ثلاث طرق للمتاخرين ثم اختلف من بعدهم هل ترجع هذه الطرق الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب اراد المعدني ومن جعله كالطعام اراد المصنوع وحينءذ-	52	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0022	false	807428219695900464	86	158	420	821	1523	300	---قوله 6 وقول الشيخ الخ حاصله ان المتاخرين الختلفوا في الملح المطروح قصدا فقال ابن ابي زيد لا ينقل حكم الماء كالتراب وهذا هو المذهب وقال القابسي انه كالطعام فينقله واختاره ابن يونس وهو المشار له بقوله------ والارجح الخ وقا---------ل الباجي المعدني كالتراب والمصنوع كالطعام فهذه ثلاث طرق للمتاخرين ثم اختلف من بعدهم هل ترجع هذه الطرق الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب اراد المعدني ومن جعله كالطعام اراد المصنوع وحينءذ	22	3240428451130572926	381	731.5	314	419	90.9307861328125	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0053	true	3693150991918770785	0	79	0	405	1559	300	فقد اتفقت الطرق علي ان المصنوع يضر وهذا هو الشق الاول من التردد الذي صرح به المصنف وهو قوله-- وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد واما ان كان غير مصنوع ففيه الخلاف المشار له بقوله --ولو قصدا وترجع هذه الطرق الي ثلاثة اقوال متباينة فمن قال لا يضر فمراده ولو مصنوعا ومن قال يضر فمراده ولو معدنيا فالمصنوع فيه خلاف كغيره وهذا هو الشق الثاني من التردد وهو المحذوف لان الاصل -----------عدم الاتفاق وهو صادق بالاقوال الثلاثة	53	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0022	false	807428219695900464	158	241	821	1239	1523	300	فقد اتفقت الطرق علي ان المصنوع يضر وهذا هو الشق الاول من التردد في كلام الشيخ خليل وهو قوله 6 وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد واما ان كان غير مصنوع ففيه الخلاف المشار له بقوله 6 ولو قصدا وترجع هذه الطرق الي ثلاثة اقوال متباينة فمن قال لا يضر -مراده ولو مصنوعا ومن قال يضر -مراده ولو معدنيا فالمصنوع فيه خلاف كغيره وهذا هو الشق الثاني من التردد وهو المحذوف في كلام خليل تقديره وعدم الاتفاق وهو صادق بالاقوال الثلاثة	22	3240428451130572926	375	701.5	301	420	89.28571319580078	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0055	true	8847768635459087128	144	168	729	863	1517	300	قوله وحكمه كمغيره جملة مستانفة جوابا عما يقال اذا كان التغ-ير بالمفارق يسلب الطهورية فهل يجوز تناوله في العادات او لا يجوز تناوله فيها	55	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0025	false	3039465680491574932	22	46	112	246	1504	300	قوله وحكمه كمغيره جملة مستانفة جواب- عما يقال اذا كان التغيير بالمفارق يسلب الطهورية فهل يجوز تناوله في العادات او لا يجوز تناوله فيها	25	3240428451130572926	133	256.0	109	135	98.51851654052734	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0056	true	9087490808074437984	0	89	0	465	1548	300	هذه المسالة وهي تغير البءر بما يخرج الماء به منها من حبل او دلو وفي بن اعلم ان التغير اما بملازم غالبا فيغتفر او بمفارق غالبا -ودعت اليه الضرورة كحبل الاستقاء ففيه ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة قيل انه طهور وهو لابن زرقون وقيل ليس بطهور وهو لابن الحاج والثالث لابن رشد التفصيل بين التغي-ر الفاحش وغيره وهو الراجع ولذا اقتصر عليه----------- المصنف لكن لو عبر بالة الاستقاء كما عبر ابن عرفة ليشمل الحبل والكوب والسانية وغيرها كان اولي اه قوله بحبل سانية---------------------------------------------- لا مفهوم--------- لسانية بل البءر غير	56	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0023	false	1595291020911811922	76	156	375	802	1461	300	هذه المسالة وهي تغير--------------- الماء بالالة التي يخرج بها- وفي بن اعلم ان التعير اما بملازم غالبا فيغتفر او بمفارق غالبا وودعت اليه الضرورة كحبل الاستقاء ففيه ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة قيل انه ذهور وهو لابن زرقون وقيل ليس بطهور وهو لابن الحاج والثالث لابن رشد التفصيل بين التغيير الفاحش وغيره وهو الراجح ولذا اقتصر عليه خليل وتبعه المصنف----------------------------------------------------------------------------------------- قوله بالة سقي هذا اشمل من قول المختصر حبل السانية فانهم قالوا لا مفهوم لحبل ولا لسانية بل متي تغير -	23	3240428451130572926	321	550.0	259	533	60.22513961791992	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0059	true	-8748361916790028181	50	79	250	390	1497	300	الشيخ ابي علي ناصر الدين ان المخالط اذا كان نجسا فالماء نجس مطلقا اه قال -بن نقلا عن بعض الشيوخ وهذا هو الظاهر قوله كالمخالف لا يخفي انه--- حيث	59	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0024	false	35725008381840004	266	297	1325	1469	1485	300	الشيخ ابي علي ناصر الدين ان المخالط اذا كان نجسا فالماء نجس مطلقا اه قال ابن نقلا عن بعض الشيوخ وهذا هو الظاهر اه ولك ان تقول كلام علي ظاهر حيث	24	3240428451130572926	116	216.5	91	144	80.55555725097656	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0061	true	-2906633676426774879	41	85	212	425	1512	300	لان ما ثبت للاجزاء يثبت للكل-------------- واستظهر ابن عبد السلام نفيها---- وعليه فلو فرق حتي صار كل جزء يسيرا فهل تعود الكراهة او لا وهو الظاهر لانها زالت ولا موجب لعودها كذا قيل وقد يقال بل--- له موجب وهو القلة والحكم يدور مع علمته	61	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0026	false	-301995827621061133	168	207	926	1120	1601	300	لان ما ثبت للاجزاء يثبت للكل وهو ما للحطاب واستظهر ابن عبد السلام نفيها قيل وعليه فالظاهر لا---------------------- تعود الكراهة ان فرق---------- لانها زالت ولا موجب لعودها-------- وقد يقال 16 16 له موجب وهو القلة والحكم يدور مع العلة	26	3240428451130572926	155	243.0	121	234	66.23931884765625	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0062	true	6781807107591401461	223	247	1161	1281	1555	300	------ان صور استعمال الماء المستعمل خمس وعشرون صورة لان استعماله اولا اما في حدث او في حكم خبث واما في طهارة مسنونة او مستحبة	62	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0025	false	3039465680491574932	276	300	1382	1504	1504	300	الفقه ان صور استعمال الماء المستعمل خمس وعشرون صورة لان استعماله اولا اما في حدث او--- حكم خبث واما في طهارة مسنونة او مستحبة-	25	3240428451130572926	116	213.5	94	126	92.06349182128906	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0062	true	6781807107591401461	247	300	1281	1555	1555	300	واما في غسل اناء ونحوه وكل واحدة من هذه اذا استعمل ثانيا فلا بد ان يستعمل في احدها فالمستعمل في حدث او في حكم خبث يكره استعماله في رفع الحدث لا في ازالة الخبث وصوره اربع وكذا يكره استعماله في الطهارة المسنونة والمستحبة وصوره اربع ايضا ولا يكره استعماله في غسل كالاناء وهاتان-	62	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0026	false	-301995827621061133	0	46	0	240	1601	300	واما في غسل اناء------ وكل------ من هذه اذا استعمل ثانيا فلا بد ان يستعمل في احدها فالمستعمل في حدث او في حكم خبث يكره استعماله في مثلهما فهذه ا----------------------ربع وكذا يكره استعماله في الطهارة المستونة والمستحبة فهذه ا-ربع ايضا ولا يكره استعماله في غسل كالاناء وهاتان	26	3240428451130572926	219	400.0	177	275	79.63636016845703	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0063	true	2204610652460979559	0	39	0	227	1548	300	صورتان والمستعمل في الطهارة المسنونة والمستحبة يكره استعماله في رفع الحدث وحكم الخبث وكذا في الطهارة المسنونة والمستحبة علي احد الترددين في المساءل الثمانية لا في غير ------------------ذلك والمست-عمل في غسل كالا---------------------------------------ناء لا يكره استعماله في شء -هذا وما	63	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0026	false	-301995827621061133	46	91	240	514	1601	300	صورتان والمستعمل في الطهارة المسنونة والمستحبة يكره استعماله في رفع الحدث وحكم الخبث و----في الطهارة المسنونة والمستحبة علي احد الترددين فهذه --------ثمانية لا في غسل كالاناء فهاتان اثنتان والمستنعمل في غسل كالاناء فهاتان اثنتان والمستعمل في غسل كالاناء لا يكره استعماله في شء فهذه خمس	26	3240428451130572926	203	354.5	167	286	70.97901916503906	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0066	true	8040425629565005734	1	90	3	455	1445	300	الراكد كان يسيرا او كثيرا والحال انه لم يستبحر ولم تكن له مادة سواء كان جسد المغتسل نقيا من الاذي او به اذي ولكن لا يسلب الطهورية وان كان يسلبها منع الاغتسال فيه فليس عند مالك حالة جواز للاغتسال فيه بل اما المنع و--الكراهة وهي عنده تعبدية وقال ابن القاسم يحرم الاغتسال فيه ان كان يسيرا وبالجسد اوساخ والا جاز بلا كراهة فقول المصنف وراكد الخ -------لا يصح حمله علي قول ابن القاسم لانه ليس عنده حالة يكره فيها الاغتسال في الراكد وانما يصح حمله علي كلام مالك قوله	66	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0028	false	-3269709291934860557	19	99	101	506	1452	300	الراكد كان يسيرا او كثيرا والحال انه لم يستبحر ولم تكن له مادة سواء كان جسد المغتسل نقيا من الاذي او لا---- ولكن لا يسلب الطهورية فان كان يسلبها منع الاغتسال فيه فليس عند مالك حالة جواز للاغتسال فيه بل اما المنع او الكراهة وهي عنده تعبدية وقال ابن القاسم يحرم الاغتسال فيه ان كان يسيرا وبالجسد اوساخ والا جاز بلا كراهة فقول المصنف 16 كاغتسال براكد لا يصح حمله علي قول ابن القاسم------------------------------------------------ وانما يحمل ----علي كلام مالك قوله	28	3240428451130572926	379	704.5	304	461	82.21257781982422	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0067	true	7100572832965365723	228	278	1076	1335	1460	300	الكراهة طبية لا شرعية لان حرارة الشمس لا تمنع من اكمال الوضوء او الغسل بخلاف الكراهة بعد في قوله ما لم تشتد حرارته فانها شرعية والفرق بين الكراهتين ان الشرعية يثاب تاركها بخلاف الطبية وما قلناه من انها طبية هو ما قاله ابن فرحون والذي ارتضاه -----ح انها شرعية قوله	67	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0027	false	-575796620418303810	137	180	696	929	1504	300	الكراهة طبية لا شرعيه لانها---------- لا تمنع من اكمال الوضوء او الغسل بخلاف مالو كانت كراهته لشدة ---------حرارته------------ والفرق بين الكراهتين ان الشرعية يثاب تاركها بخلاف الطبية وما قلناه من انها طبية هو ما قاله ابن فرحون والذي ارتضاه الحطاب انها شرعية قوله	27	3240428451130572926	203	360.0	164	264	76.89393615722656	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0073	true	6023688042163346171	253	297	1279	1487	1503	300	واعلم ايضا انه لا يلزم من الحكم بطهارة ميتة ما لا نفس له ساءلة انه يءكل بغير ذكاة لقوله---------- وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به وحينءذ فاذا وقع ذلك الحيوان في طعام وكان حيا فانه لا يءكل مع الطعام الا--------------------------------------- اذا نوي------------ ذكاته	73	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0030	false	-7622416400663215314	229	274	1112	1343	1451	300	واعلم انه -----لا يلزم من الحكم بطهارة ميتة ما-لا نفس له ساءلة انه يءكل بغير ذكاة لقول الشيخ خليل وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به والحاصل ان الخشاش المتولد من-------------------------------- الطعام كدود الفاكهة والمش يءكل مطلقا وغير المتولد اذا كان حيا وجب نية ذكاته	30	3240428451130572926	134	206.0	105	269	49.814125061035156	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0076	true	4811398745546419649	188	210	920	1029	1487	300	والقهوة في ذاتها مباحة ويعرض لها حكم ما يترتب عليها هذا زبدة ما في--- ح هنا ومثلها الدخان علي الاظهر وكثرته لهو	76	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0031	false	-5131210398469429183	262	285	1295	1407	1472	300	فالقهوة في ذاتها مباحة ويعرض لها حكم ما يترتب عليها هذا زبدة ما في 16 ح هنا ومثلها الدخان علي الاظهر وكثرته لهو	31	3240428451130572926	108	209.0	86	112	96.42857360839844	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0078	true	5480270059052466430	89	165	482	893	1559	300	يستحب غسل الثوب ونحوه منه عند مالك------------------- اما لاستقذاره او مراعاة للخلاف لان الشافعية يقولون بنجاستهما واما ما تولد من المباح وغيره من محرم او مكروه كالمتولد من الغنم والسباع او من البقر والحمير فهل تكون فضلته طاهرة او نجسه والظاهر انه يلحق بالام لقولهم كل ذات رحم فولدها بمنزلتها اه خش وفي المج ليس من التلفيق الذي قيل بجوازه مراعاة الشافعي في اباحة الخيل ومالك في طهارة رجيع المباح لان مالكا عين للاباحة اشياء فتامل	78	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0032	false	2454164719543720730	171	215	845	1097	1522	300	يستحب غسل الثوب والبدن من فضلات المباح وان كانت طاهرة اما لاستقذاره او مراعاة للخلاف لان الشافعية يقولون بنجاسته-ا وذكر شيخنا في مجموعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من التلفيق الذي قيل بجوازه مراعاة الشافعي في اباحة الخيل ومالك في طهارة رجيعها -----لان مالكا عين للاباحة اشياء فتامل	32	3240428451130572926	197	341.5	161	430	45.8139533996582	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0079	true	-7975552134131450641	105	143	535	715	1524	300	الحاشية ان طهارة القء تقتضي طهارة ما وصل للمعدة من خيط او درهم لكن-------------- في كبير خش انهم قالوا بنجاستهما واما الذي ادخل في الدبر فنجس قطعا كما في ح كذا في المج قوله وصفراء اي ومن الطاهر	79	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0033	false	5071396533286799691	15	48	78	236	1502	300	الحاشية طه---ارة القء تقتضي طهارة ما وصل للمعدة من خيط او درهم وقالو بنجاسته كما في كبير الخرشي----------------- واما الذي ادخل في الدبر فنجس قطعا كما في 16 ح--------- قوله 16------- ومن الطاهر	33	3240428451130572926	127	201.5	97	194	65.46392059326172	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0083	true	6020499640090168235	261	299	1333	1536	1539	300	فضلاتهم ط-------اهرة اتفاقا حتي بالنسبة لهم لان الطهارة متي ثبتت لذات فهي مطلقة واستنجاءهم تنزيه وتشريع ولو قبل النبوة وان كان لا حكم اذ ذاك-------- لاصطفاءهم من اصل الخلقة بل في شرح دلاءل الخيرات للفاسي ان المني الذي	83	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0032	false	2454164719543720730	222	255	1126	1307	1522	300	فضلات الانبياء هاهرة------- حتي بالنسبة لهم لان الطهارة متي ثبتت لذات فهي مطلقة واستنجاءهم تنزيه وتشريع ولو قبل النبوة وان كان لا حكم اذ ذاك كالعصمة لاصطفاءهم من اصل الحلقة وا------------------------------ن المني الذي	32	3240428451130572926	159	273.0	129	218	72.93578338623047	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0083	true	6020499640090168235	100	163	479	801	1539	300	القاسم وابن شعبان وابن علي --حكم فكلهم يقولون بنجاسة ميتته وهو ضعيف قوله والاظهر طهارته ولو كافرا وهو قول سحنون وابن القصار تنبيه قد علمت ان في ميتة الادمي الخلاف واما ميتة الجن فنجسة لانه لا يلحق الادمي في الشرف وان اقتضي عموم-- المءمن لا ينجس ان له ما للادمي ولو قيل بطهارة ميتة المسلم منهم لكان له وجه وليس الفرع نصا قديما	83	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0033	false	5071396533286799691	246	299	1234	1501	1502	300	القاسم وابن شعبان وابن عبد الحكم والقاءل بالطهارة ابن رشد نقلا عن---------------------------------------- سحنون------------ تنبيه قد علمت ان في ميتة الادمي الخلاف واما ميتة الجن فنجسه لانه لا يلحق اا-دمي في الشرف وان اقتضي عموم 6 المامن لا ينجس ان له ما-للادمي ولو قيل بطهار-----ة المسلم منهم لكان له وجه وليس الفرع نصا قديما	33	3240428451130572926	228	378.5	180	326	69.93865203857422	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0083	true	6020499640090168235	25	85	128	416	1539	300	-----في الصلاة كما يءخذ من ح-- ونقل ابن مرزوق عن بعض الصالحين انه اذا احتاج لقتل القملة في المسجد ينوي ذ-اتها قال-- ح كانه بناه علي قول ابن شاس من عمل الذكاة في --محرم الاكل فان في-- حياة الحيوان تحريم اكل القملة اجماعا فان بني علي قول سحنون ان القملة لا نفس لها ساءلة لم يحتج للتذكية الا زيادة احتياط	83	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0034	false	8207237508189503713	71	128	345	620	1486	300	ثلاث في الصلاة قتلا وحملا بعده ونقل ابن مرزوق عن بعض الصالحين ان----- احتاج لقتلها في----- المسجد ينوي ذكاتها قال 6 ح كانه بناه علي قول ابن شاس من عملها----- في المحرم ------فان في 6 حياة الحيوان تحريم اكلها----- اجماعا وان بني علي قول سحنون ان القملة لا نفس لها ساءلة لم يحتج -لتذكية الا زيادة احتياط	34	3240428451130572926	241	408.0	190	302	79.80132293701172	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0085	true	6743482697838120149	214	300	1119	1570	1570	300	بما يزيل الريح والرطوبة ولو كان ذلك المزيل لهما نجسا كما في عبق قوله ويحفظه من الاستحالة اي من التلف والتقطيع كما تحفظه الحياة و------------------لا يشترط في الدباغ ازالة الشعر عندنا وانما يلزم ازالته عند الشافعية القاءلين ان الشعر نجس وان طهارة الجلد بالدبغ لا تتعدي الي طهارة الشعر لانه تحله الحياة فلا بد من زواله واما عندنا فالشعر طاهر لان الحياة لا تحله------- فالفرو وان كان مذكي مجوسي او مصيد كافر قلد في لبسه في الصلاة ابا حنيفة لان جلد الميتة عنده يطهر بالدباغ والشعر-	85	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0035	false	-7886926273889844826	5	80	19	414	1560	300	بما يزيل الريح والرطوبة--------------------------------------------- ويحفظه من الاستحالة ولا يفتقر الدبغ الي فعل فاعل بل ان وقع في مدبغة طهر لغة ولا يشترط ----------ازالة الشعر عندنا وانما يلزم ازالته عند الشافعية القاءلين انه----- نجس وان طهارة الجلد بالدبغ لا تتعدي الي طهارة الشعر لانه تحله الحياة---------------- واما عندنا فالشعر طاهر لذاته -----لا تحله الحياة فالفرو -ان كان مذكي مجوسي او مصيد كافر قلد في لبسه في الصلاة ابو حنيفة لان جلد الميتة عنده يطهر بالدباغ والشعر	35	3240428451130572926	324	560.5	265	477	67.92453002929688	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0086	true	8359980142487447250	199	283	1026	1458	1544	300	اي والفرض ان الفيل غير مذكي وقوله فيكون اي قول المصنف وفيها الخ استشكالا اي لما سبق لان عادة المصنف ياتي بكلامها اما استشكالا او استشهادا واما اتيانه به لافادة حكم اخر فهو قليل وحمل الكراهة فيها علي كراهة التنزيه احسن خصوصا وقد نقل حملها علي ذلك ابو الحسن عن ابن رشد ونقله ابن فرحون عن ابن المواز وابن يونس وغيرهم من اهل المذهب وسبب هذه الكراهة ان العاج وان كان من ميتة لكن- الحق بالجواهر-------- في التزين فاعطي حكما وسطا وهو كراهة التنزيه	86	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0034	false	8207237508189503713	207	238	1010	1173	1486	300	اي والفرض ان الفيل غير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكي والا فلا كراهة اتفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذه الكراهة ان العاج وان كان من ميتة لكنه الحق بالجواهر النفيسة في التزين فاعطي حكما وسطا وهو كراهة التنزية	34	3240428451130572926	140	232.5	110	441	31.746030807495117	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0087	true	1874610538346431138	27	234	147	1224	1554	300	قوله وفيها التوقف------------------ اي فيها ما يدل علي التوقف في الجواب عن حكم الكيمخت هل هو الطهارة او النجاسة كقولها---------- لا ادري واختلف هل توقف الامام يعد قولا او لا والراجح الثاني وقيل بنجاسته مع العفو عنه وقيل بطهارته وهو المعتمد عليه فهو مستثني من قولهم جلد الميتة لا يطهر بالدباغ واعلم ان في استعمال الكيمخت ثلاثة اقوال الجواز مطلقا في السيوف وغيرها وهو لمالك في العتبية و--جواز استعماله في السيوف فقط وهو قول ابن المواز وابن حبيب قال فمن صلي به في غير السيوف يسيرا كان او كثيرا اعاد ابدا كذا في التوضيح وكراهة استعماله مطلقا قيل هذا هو الراجح الذي رجع اليه الامام لقوله في المدونة ان تركه احب الي قال في التوضيح وعلي هذا القول فيحتمل ان من صلي به يعيد في الوقت ويحتمل انه لا يعيد واما توقف الامام فهو في حكمه من جهة طهارته ونجاسته فالتوقف يجامع الجواز والكراهة لانهما في استعماله والتوقف في الطهارة والنجاسة لا ينافي جواز استعماله او كراهته ولكن ذكر بعضهم ان الحق انه طاهر وان استعماله جاءز مط----لقا او في السيوف لا مكروه قوله او البغل الميت اي المدبوغ قوله ووجه التوقف اي توقف الامام في طهارته ونجاسته ولم يجزم بواحد منهما قوله جلد حمار ميت -اما المذكي فقد وجد قول في المذهب ب-------------------------طهارته قول-------------ه انه طاهر	87	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0035	false	-7886926273889844826	114	226	599	1186	1560	300	قوله 16 وتوقف الامام في الكيمخت الخ اي ف-----------------------ي الجواب عن حكم الكيمخت هل هو الطهارة او النجاسة لقوله في المدونة لا ادري واختلف في توقفه هل--- يعد قولا او لا والراجح الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان في استعماله------- ثلاثة اقوال الجواز مطلقا في السيوف وغيرها وهو لمالك في العتبية والجواز--------- في السيوف فقط وهو ل---ابن المواز وابن حبيب------------------------------------------------------------------------- وكراهة استعماله مطلقا قيل هذا هو الراجح الذي رجع اليه مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ذكر بعضهم ان الحق انه طاهر وان استعماله جاءز اما مطلقا او في السيوف لا مكروه قال- في الاصل -----------------------وجه التوقف ا-----ن القياس -----يقتضي نجاسته لاسيما من ----------------جلد حمار ميت وعمل ال-------------سلف في صلاتهم بسيوفهم وجفيرها منه يقتضي طهارته والمعتمد كماقالوا انه طاهر	35	3240428451130572926	451	671.0	356	1150	39.21739196777344	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0089	true	7478230709963132789	79	222	371	1088	1496	300	ولو من سمك وذباب --------اي فهو نجس ويعفي عما دون -ال-----درهم اذا انفصل عنه وهل الدم المسفوح الذي في السمك--- هو الخارج عند التقطيع الاول لا ما خرج عند التقطيع الثاني او الجاري عند جميع التقطيعات واستظهر بعض الاول قوله خلافا لمن قال بطهارته منها اي من المذكورات وهو ابن العربي ويترتب علي الخلاف جواز اكل السمك الذي يوضع بعضه علي بعض ويسيل دمه من بعضه الي بعض وعدم جواز ذلك فعلي كلام المصنف --لا يءكل منه الا الصف الاعلي وعلي كلام ابن العربي يءكل كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومذهب الحنفية ان الخارج الشيوخ من السمك ليس بدم بل رطوبة----------- وحينءذ فهو طاهر واعلم ان------------------------------------ه اذا شك اختلفوا هل هذا السمك كان من الصف الاعلي او من غيره اكل لان الطعام لا يطرح بالشك كذا قرر شيخنا قوله وسوداء اي التي هي احد الاخلاط الاربعة الصفراء والدم والسوداء والبلغم ولا بد في كل انسان من وجود	89	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0036	false	-8694533871818223739	101	300	512	1514	1514	300	ولو من سمك وذباب وقراد وحلم وبق وبراغيث خلافا لمن قال بطهارته منها ونظر بعضهم في الدم المسفوح من ال-----سمك هل هو الخارج عند التقطيع الاول لا-ما خرج عند التقطيع الثاني او الجاري عند جميع التقطيعات واستظهر---- الاول --------وبعضهم قال بطهارة دم السمك مطلقا------- وهو ابن العربي ويترتب علي الخلاف جواز اكل السمك الذي يرضخ بعضه علي بعض ويسيل دمه من بعضه الي بعض وعدم جواز ذلك فعلي القول بنجاسته لا يءكل منه الا الصف الاول- وعلي كلام ابن العربي يءكل كله وقد كان الشارح رضي الله عنه يقول الذي ادين الله به ان الفسيخ طاهر لانه لا يملح ولا يرضخ الا بعد الموت والدم المسفوح لا يحكم بنجاسته الا بعد خروجه وبعد موت السمك ان وجد فيه دم يكون كالباقي في العروق بعد الزكاة الشرعيه فالرطوبات الخارجة منه بعد ذلك طاهرة لاشك في ذلك 16 اه ومذهب الحنفية ان الخارج------- من السمك ليس بدم لانه لا دم له عندهم وحينءذ فهو طاهر علي كل حال وعلي القول بنجاسة الدم المسفوح فيه اذا شك --------هل هذا السمك م----ن الصف الاعلي او من غيره اكل لان الطعام لا يطرح بالشك قوله 16 وكذا السو-----داء اي التي هي احد الاخلاط الاربعة الصفراء والدم والسوداء والبلغم ولا-بد في كل انسان من وجود-	36	3240428451130572926	560	911.0	443	1054	53.13092803955078	101	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0091	true	-3514979239958522563	233	279	1126	1348	1456	300	الطعام اذا وقعت فيه قملة فانه يءكل لقلتها وكثرته قلت لعله مبني علي ان قليل النجاسة لا يضر كثير الطعام والا فهو مشكل كذا نقل شيخنا عن ابن مرزوق قال في المج والظاهر ان الفرع مبني علي مذهب سحنون من ان القملة لا نفس لها ساءلة	91	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0038	false	-8711812489035065957	80	109	406	549	1490	300	الطعام اذا وقعت فيه قملة----- يءكل لقلتها وكثرته نص عليه ابن يونس قا------------------------------------------------------ل شيخنا في مجموعة--------------- والظاهر ان الفرع مبني علي مذهب سحنون من انها----- لا نفس لها ساءلة	38	3240428451130572926	118	177.5	93	222	53.15315246582031	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0092	true	-2393509049853195811	77	125	382	617	1498	300	النجاسة الا اذا غيرته قوله والا اي بان حلت فيه نجاسة قبل الاضافة فلا يتنجس الا اذا تغي------------------------------ر وقد الغز في المج في ذلك-------- بقوله قل للفقيه امام العصر قد مزجت ثلاثة باناء واحد نسبوا لها الطهارة حيث البعض قدم او ان قدم البعض فالتنجيس ما السبب قوله	92	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0037	false	-5437778822934379619	185	236	963	1214	1506	300	النجاسة بعد ما صار مضافا واما لو------ حلت فيه نجاسة قبل الاضافة ولم-------------- تغيره ثم اضيف بطاهر كلبن فانه طاهر وقد الغز في هذا شيخنا في مجموعة بقوله قل للفقيه امام العصر قد مزجت ثلاثة باناء واحد نسبوا لها --طهارة حيث البعض قدم او ان قدم البعض فالتنجيس ما السبب وفيه	37	3240428451130572926	175	289.5	137	273	64.1025619506836	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0095	true	7406844225080888246	18	136	92	689	1514	300	--وفخار بغواص قال ا-بن اطلق في الفخار والظاهر ان الفخار البالي اذا حلت فيه نجاسة غواصة يقبل التطهير كما في نوازل العلامة سيدي عبد القادر الفاسي فيحمل كلام المصنف علي فخار لم يستعمل قبل حلول الغواص ف-يه او استعمل قليلا انتهي كلامه وهو اولي مما في حاشية شيخنا حيث قال وفخار بغواص ولو بعد الاستعمال لان الفخار يقبل الغوص داءما كما في كبير ----خش نقلا عن اللقاني ا---------ه ثم ان عدم قبول الاناء للتطهير انما هو باعتبار انه لا يصلي به مثلا واما الطعام يوضع فيه بعد غسله او الماء فانه لا ينجس به لانه لم يبق فيه اجزاء للنجاسة كما قاله ابو علي المسناوي اه------- بن واعلم ان مثل الفخار اواني الخشب الذي يمكن سريان النجاسة الي	95	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0039	false	4392464382592102754	2	107	12	552	1510	300	6 وفخار بغواص قال 6 بن اطلق في الفخار والظاهر ان الفخار البالي اذا حلت فيه نجاسة غواصة يقبل التطهير-------------------------------------------- فيحمل كلام المصنف ف-ي فخار لم يستعمل قبل حلول النجاسة فيه او استعمل قليلا وهذا خلاف مافي ال-----------حاشية------ حيث قال وفخار بغواص ولو بعد الاستعمال لان الفخار يقبل الغوص داءما كما في كبير الخرشي نقلا عن اللقاني والاول اوجه ثم ان عدم قبول الاناء للتطهير انما هو باعتبار انه لا-يصلي به مثلا واما الطعام يوضع فيه بعد غسله--------- فانه لا-ينجس به لانه لم يبق فيه اجزاء للنجاسة كما قاله ابو علي المسناوي نقلا عن 6 بن و--------مثل الفخار اواني الخشب التي يمكن سريان النجاسة الي	39	3240428451130572926	486	865.0	390	621	78.26087188720703	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0097	true	8085023317540586713	188	254	945	1262	1468	300	قوله ولا بما ينام الخ----- اي تحرم الصلاة في ثوب ينام فيها مصل اخر --اذا تحققت نجاستها او ظنت او شك فيها واما اذا علم ان صاحبها الذي ينام فيها يحتاط في طهارتها او ظن ذلك جازت الصلاة فيها واعلم انه ليس من هذا القبيل ما يفرش في المضايف القيعان والمقاعد فتجوز الصلاة عليه لان الغالب ان الناءم عليه- يلتف في شء اخر غير ذلك الفرش	97	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0046	false	-5009706193022702628	189	244	932	1197	1510	300	قوله و----ما ينام فيه غيره اي تحرم الصلاة ب--ثوب ينام فيه غير المصلي اذا تحققت نجاستها او ظنت او شك فيها وامالو-- علم انه--------------------- يحتاط في طهارتها او ظن ذلك جازت الصلاة فيها و---------ليس من هذا القبيل ما يفرش في المضايف----------------- فتجوز الصلاة----- لان الغالب ان الناءم عليها يلتف في شء اخر غير ذلك الفرش	46	3240428451130572926	240	399.0	189	325	73.84615325927734	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0097	true	8085023317540586713	8	63	39	311	1468	300	ثم ان محل الحرمة اذا جزم بعدم الطهارة او ظن عدمها او شك في الطهارة اما لو تحققت --طهارته او ظنت فانها تجوز الصلاة فيها وهذا---------- بخلاف ثياب شارب الخمر من المسلمين فانه لا تجوز الصلاة فيها عند تحقق النجاسة او ظنها لا ان شك في نجاستها فانه تجوز الصلاة فيها تقديما للاصل علي الغالب	97	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0046	false	-5009706193022702628	101	142	503	708	1510	300	ثم--- محل الحرمة اذا جزم بعدم الطهارة او ظن عدمها او شك----------- اما لو تحققت الطهارة ا-و ظنت ف-----تجوز الصلاة به-- وهذا في الكافر بخلاف ثياب شارب الخمر من المسلمين فانه في حالة الشك يحمل علي الطهارة--------------------------------------------------------- تقديما للاصل علي الغالب	46	3240428451130572926	163	249.5	128	284	57.39436721801758	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0100	true	208879771004905999	156	278	857	1493	1593	300	شيخنا في الحاشية قوله و--الا السيف قال شيخنا ا-----------------------------ي اذا كان اتخاذه لاجل الجهاد في سبيل الله واما اذا كان اتخاذه لاجل حمله في بلاد الاسلام فلا يجوز تحليته قوله فلا يحرم تحليته اي لورود السنة بتحليته لا لكونه اعظم الات الحرب قوله والانف وربط سن اشعر اقتصاره عليهما منع غيرهما كانملة او اصبع وزاد الشافعية الانملة لا الاصبع وقاسوها علي الانف والسن الوارد في النص قوله وربط سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وله ايضا اتخاذ الانف وربط السن معا والمراد بالسن الجنس الصادق بالواحد والمتعدد قوله او سقط اي ف------------اذا سقطت السن جاز ردها وربطها بشريط من ذهب او من فضة وانما جاز ردها لان ميتة الادمي طاهرة وكذا يجوز ان يرد بدلها سنا من حيوان مذكي واما من ميتة فقولان بالجواز والمنع وعلي	100	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0040	false	1002723741039997903	199	300	1083	1617	1617	300	شيخنا في -مجموعة قوله 16 الا السيف قال في حاشية الاصل نقلا عن العلامة العدوي اذا كان اتخاذه لاجل الجهاد في سبيل الله واما اذا كان ل-----------حمله في بلاد الاسلام فلا يجوز تحليته قوله 16 باحد النقدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي او بهما قوله 16 واما كتب العلم الخ اجاز البرزلي تحلية الدواة لكتابة المصحف وتحلية الاجازة قوله 16 قوله فيجوز ربطة اي وله ا-----تخاذ الانف وربط السن معا والمراد بالسن الجنس الصادق بالواحد والمتعدد ومثل الربط عند التخلخل ردها اذا سقطت --------------وربطها بما ذكر--------------- وانما جاز ردها لان ميتة الادمي طاهرة وكذا يجوز------- بدلها من طاهر و----------اما من ميتة فقولان بالجواز والمنع وعلي-	40	3240428451130572926	322	498.0	259	796	40.45226287841797	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0102	true	-422203862787838607	38	83	203	435	1562	300	والحاصل ان اقتناءه ان كان بقصد الاستعمال ف---حرام باتفاق وان كان لقصد العاقبة او التجمل ---او لا لقصد شء ففي كل قولان والمعتمد المنع واما--- اقتناءه لاجل كسره او لفك اسير به فجاءز هذا محصل ما ذكره ابو الحسن علي المدونة وارتضاه--- بن رادا لغيره	102	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0041	false	-8659585009862511149	148	197	746	988	1544	300	والحاصل ان اقتناءه ان كان بقصد الاستعمال فهو حرام باتفاق وان كان لقصد العاقبة او التجمل به او لا لقصد شء ففي كل قولان والمعتمد المنع واما ان اقتنا-ه لاجل كسره او لفك اسير به فجاءز هذا محصل ما ذكره ابو الحسن علي المدونة وارتضاه 16 بن راد- لغيره	41	3240428451130572926	230	426.0	185	244	94.26229858398438	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0103	true	-8618437120923725190	189	246	1014	1286	1582	300	قوله ولو نعلا في--- ح ان لو لرد الخلاف الواقع في المذهب القاءل بالمنع خلافا لمن قال ان لو هنا لدفع التوهم وان لبسها للنعل من احد النقدين جاءز اتفاقا قوله فلا يجوز لان -----كل ما كان خارجا عن جسدها فلا يجوز ا----تخاذه من احد النقدين ولا من المحلي به------------------------------------------------ وجاز لها اتخاذ شريط السرير من حرير	103	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0042	false	5475845518377246870	3	54	20	269	1524	300	قوله ولو نعلا في 16 ح انه-- لرد الخلاف الواقع في المذهب القاءل بالمنع------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يجوز لها الخ فكل ما كان خارجا عن جسدها -لا-يجوز لها اتخاذه من احد النقدين ولا من المحلي به وانما حرم عليها تحلية السيف لانه من زينة الرجال وجاز لها اتخاذ شريط السرير من حرير	42	3240428451130572926	184	310.0	145	332	55.421688079833984	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0106	true	6624207660804536436	131	193	663	982	1487	300	قوله -وجب عليه ان يتقاياه هذا رواية محمد بن المواز وقال التونسي ذلك الاكل او الشرب لغو فلا يءمر بتقايء ولا باعادة وكلام ابن عرفة يفيد ان الراجح رواية محمد وقال القرافي انه المشهور قوله وجب عليه ان يتقاياه ان قلت قد استم-رت المعدة نجسة ------------قلت انه عاجز عن تطهير نفس المعدة فامرناه بما يقدر عليه من التقايء والظاهر انه اذا قدر	106	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0044	false	-6329847041740126953	253	300	1318	1559	1559	300	قوله فيجب عليه الخ------- هذا رواية محمد بن المواز وقال التونسي ذلك الاكل وال--شرب لغو فلا يءمر بتقايء ولا باعادة وهو ضعيف---------------------------------------------------------------------------------- ان قلت حينءذ صارت المعدة نجسة بمجرد الشرب قلت انه عاجز عن تطهير نفس المعدة فامرناه بما يقدر عليه من التقايء والظاهر انه اذا قدر-	44	3240428451130572926	207	349.5	165	333	62.16216278076172	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0108	true	3734286044973664210	7	85	29	428	1535	300	قيد في الوجوب فقط واما القول بالسنية فهو مطلق سواء كان ذاكرا قادرا ام لا كما قرر به ابن مرزوق وح والمسناوي والشيخ احمد الزرقاني وما في عبق تبعا لعج من انه قيد في الوجوب والسنية معا فهو غير ظاهر لانه لا ينحط عن مقتضي السنية من ندب الاعادة في العجز والنسيان فان قلت جعل القول بالسنية مطلقا يرد عليه انه يقتضي ان العاجز والناسي مطالبان بالازالة علي سبيل السنية مع انه قد تقرر في الاصول امتناع تكليفهما	108	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0043	false	1315339412843648215	259	297	1333	1532	1542	300	قيد في الوجوب فقط واما الس-------نية فهو مطلق سواء كان ذاكرا قادرا ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت جعل القول بالسنية مطلقا يرد عليه---------- ان العاجز والناسي مطالبان بالازالة علي سبيل السنية مع انه قد تقرر في الاصول امتناع تكليفهما	43	3240428451130572926	198	372.0	160	399	49.624061584472656	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0108	true	3734286044973664210	100	182	499	928	1535	300	بالسنية حالة العجز والنسيان اراد ثمرتها من ندب الاعادة في الوقت بعد زوال العذر وليس مراده طلب الازالة لعدم امكانها والحاصل ان السنية في حق العاجز والناسي مصروفة لطلب الاعادة في الوقت لا لطلب الازالة لعدم امكانها وقد يقال ان ------عج نظر الي رفع طلب الازالة عنهما حالة العذر فقال انه قيد فيهما وغيره نظر الي طلب الاعادة منهما في الوقت فقال انه قيد في الوجوب فقط وكلاهما صحيح وعاد الامر في ذلك لكون الخلاف لفظيا--- انظر بن------------------ قوله وقدر اي علي	108	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0044	false	-6329847041740126953	0	68	0	350	1559	300	بالسنية حالة العجز والنسيان اراد ثمرتها من ندب الاعادة في الوقت بعد زوال العذر وليس مراده طلب الازالة لعدم امكان-------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد يقال ان الاجهوري نظر الي رفع الطلب------ عنهما حالة العذر فقال انه قيد ف-هما وغيره نظر الي طلب الاعادة منهما في الوقت فقال انه قيد في الوجوب فقط وكلاهما صحيح وعاد الامر في ذلك لكون الخلاف لفظيا 16 انظر بن اه من حاشية الاصل قوله ونديا-- علي	44	3240428451130572926	314	572.5	251	456	68.85964965820312	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0113	true	-1251852864984252354	147	172	759	876	1530	300	الذخيرة فرع اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقو-ط اعتبارها شرعا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان	113	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0047	false	4123947191294169402	277	300	1448	1558	1558	300	الذخيره---- اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقواط اعتبارها شرعا وقيل--- يعفي عنها في حق غيره لان-	47	3240428451130572926	108	192.5	86	118	91.52542114257812	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0113	true	-1251852864984252354	172	223	876	1146	1530	300	سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير- وثمرة الخلاف تظهر في جواز صلاة صاحبها اماما بغيره وعدم الجواز فعلي الاول تجوز و----------------------------------------------------------------------------------------تكره علي الثاني وانما لم يقل بالبطلان علي الثاني لان صاحب السلس صلاته صحيحة للعفو عن النجاسة في حقه وصحت صلاة من اءتم به لان صلاته مرتبطة بصلاته وصلاته	113	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0048	false	-1274505562526953969	0	66	0	343	1497	300	سبب العفو الضرورة ولم توجد في -----غيره وثمرة الخلاف تظهر في جواز صلاة صاحبها اماما بغيره وعدم الجواز فعلي الاول تجوز وثمرة الخلاف تظهر في جواز صلاة صاحبها امام بغيره وعدم الجواز فعلي الاول تجوز وعلي الثاني تكره----------- وانما لم يقل بالبطلان علي الثاني لان صاحب السلس صلاته صحيحه للعفو عن النجاسة في حقه وصحت صلاة من اءتم به لان صلاته مرتبطة بصلاته 16 ا ه	48	3240428451130572926	249	458.0	201	359	69.35932922363281	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0114	true	6705603593944566774	68	161	311	782	1456	300	ما هنا من باب الاخباث وذاك من باب الاحداث والاخباث اسهل من الاحداث قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسور جمعه بواسير والمراد الباسور النابت في داخل مخرج الغاءط بحيث يخرج منه وعليه بلولة ونجاسة فيرده بيده او غيرها كخرقة الي محله فتتلوث يده من البلولة التي عليه او من النجاسة الخارجة معه فيعفي عما اصاب اليد او الخرقة من ذلك الخارج ان كثر الرد فلا مفهوم للبلل في لام كلام المصنف ولا لليد قوله ان كثر الرد اي سواء اضطر لرده ام لا لان الغالب اضطراره لرده كما في ح وفي عبق الظاهر ان خروج الصرم كالباسور	114	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0048	false	-1274505562526953969	93	174	470	880	1497	300	ما-هنا من باب الاخباث وذاك من باب الاحداث والاخباث اسهل من الاحداث فلذلك شدد في الاحداث فيما ياتي فقالوا لا يعفي عنه الا اذا لازم كل الزمان او جله او نصفه فلا ينقض الوضوء في هذه الثلاث ولا يوجب غسلا للنجاسة وان لازم اقل الزمان نقض مع العفو عن النجاسة ان لازم كل يوم ولو مرة قوله 16 وبلل باسور جمعه بواسير والمراد به----- النابت--- داخل مخرج الغاءط بحيث يخرج منه وعليه بل----------------------------------------------------------------و----------------لة النجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي عب- الظاهر ان خروج الصرم كالباسور	48	3240428451130572926	187	300.0	152	686	27.259475708007812	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0115	true	23170891901902866	42	95	218	467	1537	300	فاذا اصا--------بها شء اي من بوله او غاءطه قوله عفي عنه غاية الامر انه يندب لها غسله ان تفاحش ولا يجب عليها غسل ما اصابها من بوله او عذرته ولو راته كما يفهم من التوضيح وابن عبد السلام وابن هارون وصاحب الجواهر وابن ناجي خلافا لقول ابن فرحو-----------ن ما راته لا بد من	115	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0048	false	-1274505562526953969	255	290	1285	1452	1497	300	فاذا اجتهدت واصابها شء------------------------- عفي عنه غاية الامر انه يندب لها غسله ان تفاحش ولا يجب عليها غسل ما اصابها من بوله او عذرته ولو راته----------------------------------------------------------------------- خلافا ل----ابن فرحون القاءل بان ما راته لا-بد من	48	3240428451130572926	146	243.0	114	268	54.47761154174805	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0116	true	8180107973280303684	1	176	6	933	1492	300	في جميع الحالات والثاني للمدونة وهو ان اغتفاره مقصور علي الصلاة فلا تقطع لاجله اذا ذكره فيها ولا يعيد واما اذا راه خارج الصلاة فانه يءمر بغسله ثم ------------------اختلفوا في قولهما قولها يءمر بغسله خارج الصلاة فحملها ابن هارون والمصنف في التوضيح علي الاستحباب وحملها عياض وابو الحسن وابن عبد السلام علي الوجوب والظاهر ان المصنف جري هنا علي--- مذهب العراقيين لقول ابن عبد السلام انه اظهر ولما في ح عن سند مما يقتضي انه ظاهر المذهب وقرره عج وح بمذهب المدونة لكن اقتصروا علي ان الامر فيها للاستحباب تبعا للمصنف في التوضيح وابن هارون قوله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف---- اعلم ان المسالة فيها ثلاث طرق الاولي طريقة ابن سابق وهي ان ما دون الدرهم يعفي عنه اتفاقا وما فوقه لا يعفي عنه اتفاقا وفي الدرهم روايتان والمشهور عدم العفو والثانية لابن يشير بشير ما دون الدرهم يعفي عنه علي المشهور والدرهم وما فوقه لا يعفي عنه اتفاقا لانه يقول اليسير قدر راس الخنصر والدرهم كثير والثالثة ما رواه ابن زياد وقاله ابن عبد الحكم واقتصر عليه في الارشاد ان الدرهم من حيز اليسير وهذا هو الراجح	116	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0049	false	8179855528731944154	145	275	694	1379	1517	300	في جميع الحالات وقيل اع------------------تفاره مقصور علي الصلاة فلا تقطع لاجله اذا ذكره فيها ولا يعيد واما اذا راه خارجها----- فانه يءمر بغسله هكذا حكي عن المدونة واختلفوا في الامر بالغسل فقيل ندبا وقيل وجوبا والمعول عليه ما مشي عليه---------------------------------------------------------------------------------------- المصنف من الاطلاق وهو مذهب العراقيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله 16 وهو الداءرة اشار الشارح الي ان المعتبر المساحة لا الكمية اي فالعبرة بقدره في المساحة ولو كان اكثر في الكمية كنقطة من الدم ثخينة 16 اه من حاشية الاصل قوله 16 ضعيف الخ اعلم ان المسالة فيها ثلاث طرق الاولي------------------- ان ما دون الدرهم يعفي عنه اتفاقا وما فوقه لا يعفي عنه اتفاقا وفي الدرهم روايتان والمشهور عدم العفو والث---------------انية ما دون الدرهم يعفي عنه علي المشهور والدرهم وما فوقه لا-يعفي عنه اتفاقا و---------------------------------------------الثالثة ان الد------------------------------------------------------------رهم من حيز اليسير وهذا هو الراجح	49	3240428451130572926	418	680.5	334	1108	37.72563171386719	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0117	true	7373689054362104287	0	243	0	1225	1496	300	نقل عن مالك من اغتفار مثل رءوس الابر من البول وانما اختص العفو بالدم وما معه لان الانسان لا يخلو عنه لان بدن الانسان كالقربة المملوءة بالدم والقيح والصديد فالاحتراز عن يسيرها عسر دون غيرها من النجاسات نعم الحق بعضهم بالمعفوات المذكورة ما يغلب علي الظن من بول الطرقات اذا لم يتبين فلا يجب غسله من ثوب او جسد او خف مثل ان تزل الرجل من النعل وهي مبلولة فيصيبها من الغبار ما يغلب علي الظن مخالطة البول له اذ لا يمكن التحرز منه ولان غبار الطريق الاصل فيه الطهارة فيعفي عنه وان كان الغالب النجاسة قوله ولا مفهوم لهذه القيود اي الاربعة وهي بول وفرس وغاز وارض --حرب لان المدار علي مشقة الاحتراز وحاصل الفقه ان كل من له معاناة للدواب يعفي عما اصابه من بولها وارواثها سواء كان في الحضر او في السفر كان بارض الحرب او بارض المسلمين هذا حاصله واعلم ان ما ذكره الشارح من ان الروث كالبول في كونه معفو معفوا عنه هو ما في المنتقي ونقله ايضا عج عن بعضهم وان كان الواقع في كلامهم التعبير بالبول كعبارة المصنف قوله والراعي اي والحمار والخادم قوله فل--------------------------------------------------ا يعتبر اجتهاد اي تحفظ بل العفو مطلقا تحفظ من ذلك ام لا لتحقق الضرورة حينءذ قوله واثر ذباب اي صغير------------------------------------------------ ومثل------------------------------------------------------------------------ه ما لا يمكن الاحتر-----از منه كبعوض ونمل صغ--------------------------------ير واما اثر فهم فم ورجل الذباب والنمل الكبير فلا يعفي عنه لان وقوع ذلك علي الانسان نادر قوله حل عليها اي حل الذبا---ب علي العذرة ثم حل علي الثوب ---او الجسد قوله	117	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0050	false	3080065066092933369	16	210	98	1044	1486	300	نقل عن مالك من اغتفار مثل رءوس الابر من البول ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم الحق بعضهم بالمعفوات المذكورة ما يغلب علي الظن من بول الطرقات اذا لم يتبين فلا يجب غسله من ثوب او جسد او خف مثل ان تزل الرجل من النعل وهي مبلولة فيصيبها من الغبار ما يغلب علي الظن مخالطة البول له اذ لا-يمكن التحرز منه 16 انتهي بالمعني من حاشية الاصل قوله 16 ف---------------------------------لا مفهوم للقي-----ود اي الاربعة وهي بول وفرث وغاز وارض الحرب لان المدار علي مشقة الاحتراز وحاصل الفقه ان كل من عاني ا-----لدواب يعفي عما اصابه من بولها وارواثها -----كان في الحضر او في السفر---- بارض --حرب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها غاية ما هناك انه اذا وجدت القيود الاربعة فلا يعتبر اجتهاده------- بل العفو مطلق------------------- لتحقق الضرورة بخلاف ما اذا اختل قيد من الاربعة فلا بد من اجتهاده كما ذكره في الاصل قوله 16 ومثل الذباب الخ اي فهو مستعمل في حقيقته ويقاس عليه الناموس قوله 16 او اراد به ما يشمل الخ اي ففيه مجاز من اطلاق الخاص وارادة العام ويقاس عليه النمل الصغير واما------------------------------ الكبير فلا يعفي عنه لان وقوع---ه علي الانسان نادر قوله 16 الي ان يبرا فيه اشارة الي ا----ن 16 حتي في المتن بمعني ال--ي قوله	50	3240428451130572926	595	816.5	464	1440	41.31944274902344	107	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0119	true	3659080405156005219	247	280	1261	1417	1520	300	تنبيه قيد بعضهم العفو عن طين المطر بما اذا لم يدخله علي نفسه فان ادخله علي نفسه فلا عفو وذلك كان يعدل عن الطريق السالمة من الطين للتي فيها طين بلا عذر قوله	119	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0051	false	1145889670732149343	92	120	470	603	1453	300	تنبيه قيد بعضهم العفو عن طين المطر بما اذا لم يدخله علي نفسه والا-------------- فلا عفو وذلك كان يعدل عن الطريق السالمة--------- للتي فيها طين بلا عذر قوله	51	3240428451130572926	130	237.0	102	156	83.33333587646484	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0119	true	3659080405156005219	11	65	55	332	1520	300	والحاصل ان الاحوال اربعة الاولي--------- كون الظن الطين اكثر من النجاسة تحقيقا او ظنا او مساويا لها كذلك--------- ولا اشكال في العفو فيهما والثالثة غلبة النجاسة علي الطين تحقيقا او ظنا وهو معفو عنه علي ظاهر المدونة ويغسل ----علي م---------------------ا لابن ابي زيد وقوله لا ان غلبت الخ والرابعة ان تكون عينها قاءمة وهي	119	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0051	false	1145889670732149343	36	89	172	452	1453	300	والحاصل ان الاحوال اربعة الاولي والثانية كو-----ن الطين اكثر من النجاسة-------------- او مساويا لها تحقيقا او ظنا ولا اشكال في العفو فيهما والثالثة غلبة النجاسة علي الطين تحقيقا او ظنا وهو معفو عنه علي ظاهر المدونة ويجب غسله علي ما مشي عليه شارحنا تبعا لابن ابي زيد--------------------- والرابعة ان تكون عينها قاءمة وهي	51	3240428451130572926	229	400.5	185	320	71.5625	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0120	true	-2537813813706098273	0	72	0	350	1486	300	لابن عبد السلام حيث خصه بالحرة وحاصله ان ابن عبد السلام راعي تعليل الستر بكون الساق-------- عورة فخصه الحرة بالحرة وغيره راعي جواز الستر فعمه لان الجواز للحرة والامة قوله يابس صفة لذيل اي ناشف لا مبتل قوله مطال للستر من المعلوم انه- لا تطيله للستر الا اذا كانت غير لابسة لخف او جورب فعلي هذا لو كانت لابسة لهما فلا عفو----- كان ذلك من زيها ام لا وهو كذلك كما نقله	120	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0051	false	1145889670732149343	253	300	1230	1453	1453	300	لابن عبد السلام حيث خصه بالحرة ل------------------------------------------كون الساق في حقها عو------------------رة وغيره راعي جواز الستر فعمم قوله 16 اطيل ل---------------------------------------------------------ستر من المعلوم انها لا-تطيله للستر الا اذا كانت غير لابسة لخف-------- فعلي هذا لو كانت لابسة لخف- فلا عفو سواء كان---- من زيها ام لا--------- كما نقله-	51	3240428451130572926	193	287.5	153	364	53.021976470947266	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0120	true	-2537813813706098273	110	139	537	670	1486	300	قوله بنجس يبس ان قلت اذا كان الذيل يابسا والنجس كذلك فلا يتعلق بالذيل شء فلا محل للعفو قلت قد يتعلق به --غباره وهو غير معفو عنه في غير	120	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0052	false	6881832869806246171	33	62	152	286	1474	300	قوله يعفي الخ ان قلت اذا كان الذيل يابسا والنجس كذلك فلا يتعلق بالذيل شء فلا محل للعفو قلت قد يتعلق به الغبار- وهو غير معفو عنه في غير	52	3240428451130572926	125	232.5	96	135	92.59259033203125	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0123	true	-2826156687743917831	92	173	479	877	1533	300	ان الشخص اما ---------------ان يكون مار---------ا تحت سقاءف --مسلمين او كفار او مشكوك فيهم وفي كل اما ان تتحقق طهارة الواقع عليه من تلك السقاءف او تظن طهارته او تتحقق --نجاسته او تظن --او يشك فيها فهذه خمس- عشرة صورة فان تحققت طهارة الواقع او ظنت او تحققت نجاسته- او ظنت فالامر ظاهر وكلام المصنف ليس فيه فهذه اثنتا عشرة صورة وانما كلامه فيما اذا------- كان مار---------ا تحت سقاءف المسلمين او مشكوك فيهم وشك في نجاسة الواقع فانه يحمل علي الطهارة	123	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0052	false	6881832869806246171	224	296	1109	1456	1474	300	ان الشخص الساقط عليه شء اما ان يكون مارا او جالسا تحت سقاءف المسلمين او كفار او مشكوك فيهم وفي كل اما ان يتحقق طهارة الواقع-------------------- او يظن--ها--- او يتحقق النجاس-ة او يظنها او يشك ف-----هذه خمسة عشر ------فان تحققت طهارة الواقع او ظنت او تحققت نجاستها او ظنت فالامر ظاهر ف---------------------هذه اثنتا عشر ص-ورة وا------------ما اذا شك فان كان مارا او جالسا تحت سقاءف --مسلمين او مشكوك فيهم --------------------------حمل علي الطهارة	52	3240428451130572926	286	426.5	227	446	64.12555694580078	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0125	true	-5669044429713873037	230	286	1146	1434	1497	300	بهذا ل---ما في ابي الحسن علي المدونة من ان الدمل الواحدة اذا اضطر الي نكء--ها وشق عليه تركها فانه يعفي عما سال منها مطلقا اه واقتصاره علي الواحدة نص علي المتوهم فالمتعددة اولي كما ياتي للشارح قال في المج-------- والظاهر ان من الاضطرار لنكء-----ها وضع الدواء عليها فتسيل قوله--- فان سال- الخ حاصله انه اذا نكاه ------------	125	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0051	false	1145889670732149343	125	175	626	871	1453	300	بهذا الي ما في ابي الحسن علي المدونة من ان الدمل الواحدة ان- اضطر الي انكاءها وشق عليه تركها فانه يعفي عما سال منها---------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا في مجموعة والظاهر ان من الاضطرار الي انكاءها وضع الدواء عليها فنسيل قوله 16 فان عصره الخ محله مالم يسل منه شء بنفسه بعد	51	3240428451130572926	176	274.0	136	322	54.65838623046875	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0128	true	1330611949155520324	3	123	14	615	1494	300	ما شك فيه اي من ال---محلين مثل---------------------------ا قوله من ثوب -----الخ اي---- كان المحلان المشكوك فيهما من ثوب او جسد الخ قوله فيجب غسلهما معا اي ولا يتحري واحدا ليغسله فقط---- المذهب وقال ابن العربي انه يتحري في الكمين واحدا يغسله كالثوبين ومحل الخلاف اذا اتسع الوقت لغسل الكمين ووجد من الماء ما يغسلهما معا فان لم يسع الوقت الا غسل واحد او لم يجد من الماء---- ما يغسل واحدا منهما تحري واحدا يغسله فقط اتفاقا ثم يغسل الثاني بعد الصلاة في الفرع الاول وبعد وجود ماء في الفرع الثاني فان لم يسع الوقت غسل واحدا واحد ولم يسع التحري صلي بدون غسل لان المحافظة علي الوقت اولي من المحافظة علي طهارة الخبث قوله الم--------------------------نفصلين اي المنفصل احدهما م-ن الاخر	128	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0053	false	7899205823603174956	124	244	615	1218	1497	300	ما-شك فيه اي تردد في محلين او اكثر مع تحقق الاصابة او ظنها قوله 16 علي محل واحد اي حيث كانا متصلين او في حكمهما كالخفين---------------- فيجب غسلهما معا--- ولا يتحري واحدا بالغسل فقط علي المذهب وقال ابن العربي انه يتحري في الكمين واحدا يغسله كالثوبين ومحل الخلاف اذا اتسع الوقت لغسل الكمين ووجد من الماء ما يغسلهما معا فان لم يسع الوقت الا غسل واحد او لم يجد من الماء الا ما يغسل----------------- واحدا يغسله فقط اتفاقا ثم يغسل الثاني بعد الصلاة في الفرع الاول وبعد وجود---ه في الفرع الثاني فان لم يسع الوقت غسل واحد--------------------- صلي بدون غسل لان المحافظه علي الوقت مقدمة -----------علي طهارة الخبث قوله فان كانا ثوبين المراد شيءين منفصلين بحيث يصلي باحدهما دون الاخر	53	3240428451130572926	460	743.5	364	675	68.14814758300781	83	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0129	true	-6962618371101696904	177	241	904	1246	1546	300	كالاواني وفرق بينهما علي المشهور بخفة---------- الاخباث عن الاحداث قوله كذلك حال من الضمير في منفصل اي منفصل حالة كونه طهورا اي منفصل عن اعراض النجاسة هذا هو المراد قوله ولا يضر تغيره بالاوساخ وذلك كثوب البقال واللحام اذا اصابته نجاسة فلا يشترط في تطهيره ازالة ما فيه من الاوساخ بحيث ينفصل الماء غير متغير بها بل متي انفصل الماء خاليا عن اعراض النجاسة	129	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0054	false	266404867469351446	0	44	0	249	1519	300	كالاواني وفرق للمعتمد بين الاواني والاثواب بخفه الاخباث عن الاحداث قوله 16 ان انفصل الماء طاه-----------------------------را اي------------------------------------------ ولا يضر تغيره بالاوساخ وذلك كثوب البقال واللحام اذا اصابته نجاسة فلا يشترط في تطهيره ازالة ما-فيه من الاوساخ------------------------------- بل متي انفصل الماء خاليا عن اعراض النجاسة	54	3240428451130572926	200	345.5	163	352	56.818180084228516	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0130	true	3796825678750036875	77	172	372	843	1491	300	ويتصور الوصول الي معرفة زوال طعم النجاسة وبقاءه وان كان لا يجوز ذواقها بان تكون في الفم او دميت اللثة او تحقق او غلب علي الظن زواله- فجاز له ذوق المحل استظهارا لاجل ان يطلع علي حقيقة الحال او وقع ونزل وارتكب النهي وذاقها واما اذا شك في زوالها فهل يجوز له ذواقها ام لا قولان والظاهر الثاني ومنع ذواق النجاسة بناء علي ان التلطخ بها حرام والمعتمد الكراهة كما تقدم كذا قرر شيخنا-------- قوله لا يشترط زوال لون وريح عسرا اي بل يغتفر بقاء ذلك في الثوب لا في الغسالة ولا يجب اشنان ونحوه	130	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0054	false	266404867469351446	52	111	287	577	1519	300	ويتصور الوصول الي معرفة ذو-----ق النجاسة------- وان كان لا يجوز ذو-قها بان تكون في الفم-------------- او تحقق او غلب علي الظن زوالها فجاز له ذوق المحل اخت-بارا او ---------------------------------------ارتكب النهي وذا----------------------قها ------وحرمة ذواقها مبني ع---------------------------------------------لي ان التلطخ بها حرام والمعتمد الكراهة كما تقدم 16 ا ه من حاشية الاصل قوله بخلاف-------- لون وريح الخ اي------------------------------------------ ولا يجب اشنان ونحوه	54	3240428451130572926	239	356.0	188	480	49.79166793823242	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0132	true	5885165089083062407	143	282	768	1480	1564	300	ما ذكره الشارح من ا---ن من ترك النضح -وصلي اعاد كاعادة تارك غسل النجاسة المحققة في التفصيل المذكور قول ابن حبيب وهو ضعيف والمعتمد ما قاله ابن القاسم وسحنون وعيسي ان من ترك النضح وصلي يعيد في الوقت فقط مطلقا لخفة امره قال بن ويمكن تمشية كلام المصنف علي هذا القول بجعل التشبيه في مطلق الاعادة لا تاما حتي يكون ماشيا علي كلام ابن حبيب وقال القرينان اشهب وابن نافع وابن الماجشون لا اعادة عليه اصلا ولخفة النضح لم يقل احد باعادة الناسي ابدا كما قيل به في ترك غسل النجاسة وذلك لان عندنا قولا لابي الفرج بوج-----وب ازالة النجاسة مطلقا ولو مع النسيان فمن صلي بها ناسيا اعاد ابدا علي هذا القول ولم يقل احد بوجوب النضح مطلقا بل قيل انه واجب مع الذكر والقدرة وقيل انه سنة مطلقا وقيل باستحبابه وصرح به عبد الوهاب في المعونة واستحسنه	132	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0055	false	833911374401857671	9	125	43	647	1500	300	ما-ذكره المصنف من اعادة من ترك النضح الصل----اة ك---من ت-رك غسل النجاسة الم-------------------حققة قول ابن حبيب وهو ضعيف والمعتمد قول اب----ن القاسم وسحنون وعيسي من انه-------------- يعيد في الوقت فقط------ لخفة امر النضح-- ويمكن تمشيته علي المعتمد------------- بجعل التشبيه في مطلق الاعادة ليس بتام بل ------------------------------قال القرينان اشهب وابن نافع وابن الماجشون لا اعادة عليه اصلا ولخفة النضح لم يقل احد باعادة الناسي ابدا كما قيل به في ترك غسل النجاسة وذلك لان عندنا قولا لابي الفرج يقول بوجوب ازالة النجاسة مطلقا ولو مع النسيان كما تقدم لك اول الفص--------------------ل ولم يقل احد بوجوب النضح مطلقا بل قيل انه واجب مع الذكر والقدرة وقيل انه سنة مطلقا وقيل باستحبابه وصرح به عبد الوهاب في المعونة واستحسنه	55	3240428451130572926	530	926.5	422	721	73.50901794433594	91	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0133	true	2575620269931021575	267	299	1329	1482	1483	300	تنبيه ذكر في المج-------- انه يجب الغسل علي الراجح لا النضح اذا شك في بقاء النجاسة وزوالها نعم ملاقي ما شك في بقاءها فيه قبل غسله ينضح من الرطوبة علي ما استظهره	133	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0055	false	833911374401857671	198	230	1007	1166	1500	300	تنبيه ذكر شيخنا في مجموعه انه يجب الغسل علي الراجح لا النضح اذا شك في بقاء النجاسة وزوالها نعم ملاقي ما-شك في بقاءها ب-ه قبل غسله ينضح من الرطوبة علي ما استظهره	55	3240428451130572926	144	267.0	114	161	89.44099426269531	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0136	true	-2940926051328773735	279	300	1417	1528	1528	300	الغسل تعبدا هو المشهور وانما حكم بكونه تعبدا لطهارة الكلب ولذلك لم يطلب الغسل في الخنزير وقيل ان ندب الغسل معلل-	136	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0056	false	-7719820337451753630	89	110	446	558	1553	300	الغسل تعبدا هو المشهور وانما حكم بكونه تعبدا لطهارة الكلب ولذلك لم يطلب الغسل في الخنزير وقيل ان ندب الغسل معلل	56	3240428451130572926	111	217.0	91	112	99.10713958740234	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0137	true	-3811866273950285138	0	30	0	157	1494	300	بقذارة الكلب وقيل لنجاسته الا ان الماء لما لم يتغير قلنا بعدم وجوب الغسل فلو تغير لوجب وعلي هذين القولين يلحق الخنزير بالكلب في ندب غسل الاناء من ولوغه وعلي	137	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0056	false	-7719820337451753630	110	140	558	715	1553	300	بقذارة الكلب وقيل لنجاسته الا ان الماء لما لم يتغير قلنا بعدم وجوب الغسل ولو تغير لوجب وعلي هذين القولين يلحق الخنزير بالكلب في ندب غسل الاناء من ولوغه قوله	56	3240428451130572926	153	302.0	123	157	97.45223236083984	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0141	true	-6081334681870594603	80	167	404	811	1493	300	الاسفل قوله--- ولا بد اي في غسل الوجه من ادخال جزء من الراس اي كما انه لا بد في مسح الراس من مسح جزء من الوجه فليس علي المشهور فرض يغسل ويمسح الا الحد الذي بين الوجه والراس فانه يغسل ويمسح لاجل تمام كل من غسل الوجه ومسح الراس قوله--- لانه مما لا يتم الواجب الا به اي وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهل بوجوب مستقل او بوجوب الواجب الذي يتم به قولان قوله الاصلع الصلع هو خلو------------------------------------ الناصية من الشعر والناصية مقدم الراس	141	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0068	false	3302972383127985131	123	190	647	957	1527	300	للانزع قوله 16 ولا بد الخ اي كما لابد من ادخال جزء من الوجه----------------- في مسح الراس وليس لنا---------------------------- فرض يغسل ويمسح الا الحد الذي بين الوجه وال-----------------------------------------------------راس قوله 16 لانه مما لا يتم الخ اي----------------------------------- فهو واجب وهل بوجوب مستقل او بوجوب الواجب الذي يتم به قولان قوله 16 وحده عرضا الخ الحاصل ان بعض الصدغ من الوجه وهو العظم الناءي فما دونه وبعضه من الراس ------	68	3240428451130572926	195	286.5	149	449	43.42984390258789	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0143	true	4755459385915221849	0	174	0	824	1439	300	من القذي فان وجد شيءا من القذي بعينيه----- بعد وضوءه وامكن حدوثه لطول الزمان حمل علي الطريان حيث امر يده علي محله حين غسل وجهه قوله وغسل --يديه --اي للسنة والاجماع وان صدقت الاية بيد واحدة اخذا من مقابلة الجمع بالجمع انظر شب قوله لان المتكء الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكء يرتفق الخ اي لان المتكء المتكء والمعتمد عليه يرتفق الخ وقوله اذا اخذ براحته راسه اي اذا وضع راسه في راحته قوله اما غسل اليدين اي ان كان المعصم باقيا علي حاله لم يقطع منه شء قوله وهو اي المعصم في الاصل موضع السوار اي من الذراع قوله ومراده به اليد اي الذراع بتمامه تنبيه يلزم الاقطع اجرة من يطهره فان لم يجد فعل ما امكنه قاله في المج قوله ككف بمنكب اي ----------------------------------------------------------------------كما يجب غ-سل كف خلقت في منكب قوله------------------------------------------------- الا اذا نبتت في محل الفرض اي كان لها مرفق ام لا قوله وكان لها مرفق اي سواء وصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحل الفرض او لا قوله فان لم يكن لها مرفق اي والحال انها نبتت في غير محل الفرض قوله ويقال في الرجل الزاءدة ما قيل في اليد	143	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0069	false	4507717540578825676	58	246	284	1210	1474	300	من القذي فان وجد-------------- بعينيه شيءا بعد وضوءه وامكن حدوثه لطول المدة- حمل علي الطريان حيث امر يده علي محله حين غسل وجهه قوله وغسل اليدين 1 اي للسنة والاجماع وان صدقت الاية بيد واحدة اخذا من مقابلة الجمع بالجمع-------- قوله 6 بادخالهما في الغسل للسنة والاجماع والا فالاصل في الي عدم الادخال كما قال الاجهوري وفي دخول الغاية الاصح لا تدخل مع الي وحتي دخلا وسميا مرفقين لان المتكء يرتفق بهما --------------------------------------------------اذا اخذ براحته راسه متكء--------------------------------------------------------------ا علي ذراعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تنبيه يلزم الاقطع اجرة من يطهره فان لم يجد فعل ما امكنه قاله شيخا في مجموعه ويلزم غسل بقية معصم ان قطع المعصم وكل عضو سقط بعضه يتعلق الحكم بباقيه غسلا ومسحا كما يلزم غسل كف خلقت --بمنكب ولم يكن له سواها فان كان له يد سواها فلا يجب غسل الكف الا اذا نبتت في محل الفرض او غير-------------------ه وكان لها مرفق فتغسل للمرفق لان لها حينءذ حكم اليد الاصلية بل لو كثرت الايادي التي بالمرافق تغسل كلها فان لم يكن لها مرفق فلا غسل ما لم تصل لمحل الفرض فان وصلت غسل ما وصل الي محاذاة المرفق كما استظهره بعضهم----------------- ويقال في الرجل الزاءدة ما قيل في اليد	69	3240428451130572926	416	582.5	324	1202	34.608985900878906	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0146	true	-7180748275895807312	241	281	1198	1418	1504	300	قوله بكعبيه----- الباء للمصاحبة بمعني مع بخلافها في قوله--- بمفصلي الساقين فانها للظرفية بمعني في اي الناتءين في محل فصل الساق من العقب قوله وبالعكس اللسان اي ان المف-صل بكسر الميم وفتح الصاد اللسان قوله مجمع مفصل الساق من القدم	146	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0070	false	-1440962917185184225	256	283	1243	1390	1482	300	قوله 16 بالكعبين الباء للمصاحبة بمعني مع بخلافها في قوله 16 بمفصلي الساقين فانها للظرفية بمعني في قوله 16 واحد--------------------------------------------------- المفاصل هو------------------------------- مجمع مفصل الساق من القدم	70	3240428451130572926	119	193.0	96	229	51.965065002441406	18	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0147	true	6901465720403935275	247	300	1328	1594	1594	300	يحرم علي الرجل حلق لحيته او شاربه ويءدب فاعل ذلك ويجب علي المراة حلقهما علي المعتمد---------------- وحلق الراس -لا ينبغي تركه الان لمن عادتهم الحلق------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والدلك----- هو واجب لنفسه ولو وصل الماء للبشرة علي المشهور بناء علي دخوله في مسمي الغس-ل والا كان مجرد افاضة او غمس ان قلت حيث كان الدلك-	147	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0071	false	2745479522346680250	65	137	357	713	1542	300	وحرم علي الرجل وو----------------------------------جب علي المراة وكذا لايعتبر كشط جلد واولي قلم ظفر وحلق --راس ولا ينبغي تركه الان لمن عادته- الحلق ا ه قال في حاشيته لانه صار علامة علي دعوي الولاية والكذب فيها يخشي منه سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالي قوله 16 ودلك الخ هو واجب لنفسه ولو وصل الماء للبشرة علي المشهور بناء علي دخوله في مسمي الغسيل والا كان مجرد افاضة او غمس ان قلت حيث كان الدلك	71	3240428451130572926	202	337.0	159	393	51.39949035644531	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0148	true	3164847989668363007	0	249	0	1246	1488	300	داخلا في مسمي الغسل ففريضة الغسل مغنية عنه فلا حاجة لذكره قلت ذكره للرد علي المخالف القوي القاءل انه واجب لايصال الماء للبشرة فان وصل لها بدونه لم يجب بناء علي ان ايصال الماء للبشرة من غير دلك يسمي غسلا كذا قرر شيخنا قوله وهو امرار اليد علي العضو اي امرارا متوسطا ولو لم تزل الاوساخ الا ان تكون متجسدة فتكون حاءلا قوله ولو بعد صب الماء اي هذا اذا كان امرار اليد مصاحبا للصب بل ولو كان بعد الصب قبل الجفاف فلا يشترط الماء باقيا بل يكفي بقاء الرطوبة كما قاله ابن ابي زيد وهو المعتمد خلافا ل-ابي الحسن القابسي حيث قال لا بد من مقارنة امرار اليد للصب قوله للمشقة علة لقوله دون الغسل اي فلا تندب المقارنة فيه للمشقة قوله والمراد باليد هنا اي في باب الوضوء وقوله باطن الكف اي لا ظاهره ولا امرار غيره من الاعضاء فعلي هذا لا يجزء دلك احدي الرجلين بالاخري في الوضوء ويجزء في الغسل وفي بن ما نصه كتب الشيخ ابو علي حسن المسناوي ما نصه والدلك اي باليد ظاهرها او باطنها وبالذراع -----------------او بخرقة او بحك احدي الرجلين -الاخري خلافا لتخصيص عج ومن تبعه الدلك بباطن الكف واحتج ابو علي لما قاله بقول الفاكهاني الدلك امرار اليد او ما يقوم مقامها ثم قال بعد وقول الفقهاء الدلك باليد جري علي الغالب خلافا لعج ومن تبعه اه قوله امرار العضو اي سواء كان يدا او غيرها كالرجل------------------------------------------------- تنبيه لا يضر اضافة الماء بسبب الدلك حيث عم الماء العضو حالة كونه طهورا الا ان يتجسد الوسخ قاله------ في الم--ج قوله	148	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0071	false	2745479522346680250	137	280	713	1435	1542	300	داخلا في مسمي الغسل ففرضية الغسل مغنية عنه فلا حاجة لذكره قلت ذكره للرد علي المخالف القوي القاءل انه واجب لايصال الماء للبشرة فان وصل لها بدونه لم يجب بناء علي ان ايصال الماء للبشرة--- غير ذلك يسمي غسلا اه من حاشية الاصل نقلا عن العلامة العدوي قوله 16 -------------------------------------------------------------------ولو بعد صب الماء الخ اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله ابن ابي زيد وهو المعتمد خلافا ل ابي الحسن القابسي حيث قال لا-بد من مقارنة ا------ليد للصب قوله 16------------------------------------------------------------- والمراد باليد الخ هذا مشهور المذهب وعليه الاجهوري ومن تبعه------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي 19 بن نقلا ع------------------ن المسناوي ان -----الدلك في الوضوء كالغسل سواء بسواء فيكفي الدلك باي عضو كان او بخرقة او بحك احدي الرجلين بالاخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يءخذ من حاشية الاصل ومن شيخنا في حاشية مجموعه تنبيه لا-يضر اضافة الماء بسبب الدلك حيث عم الماء العضو حالة كونه طهورا الا ان يتجسد الوسخ قاله شيخنا في مجموعه قوله	71	3240428451130572926	514	648.0	403	1322	38.88048553466797	88	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0157	true	-7390780521013027859	76	140	424	776	1556	300	بقي شء اخر وهو ان رفض الوضوء جاءز كما يجوز القدوم علي اللمس واخراج الريح من غير ضرورة وفي الحج نظر واما الصوم والصلاة---------- فالحرمة وبعض الشيوخ فرق بين الرفض ونقض الوضوء فمنع الاول دون الثاني لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم والوضوء عمل------------------- قال شيخنا والذي يظهر ان المراد بالاعمال المقاصد لا الوساءل وحينءذ فرفض الوضوء كنقضه جاءز واستظهره شب قوله ----------------------------------------وفي تقدمها بيسير	157	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0075	false	4779241502764956396	36	110	186	600	1563	300	بقي شء اخر وهو ان رفض الوضوء جاءز كما يجوز القدوم علي ا-لمس واخراج الريح من غير ضرورة وفي الحج نظر واما الصوم والصلاة والاعتكاف فالحرمة وبعض الشيوخ فرق بين الرفض ونقض الوضوء فمنع الاول دون الثاني لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم والوضوء عمل قاله في الحاشية ثم قال------ والذي يظهر ان المراد بالاعمال المقاصد لا الوساءل وحينءذ فرفض الوضوء كنقضه جاءز واستظهره الشبرخيتي تنبيه لو تقدمت النية بكثير تضر اتفاقا وفي تقدمها بيسير	75	3240428451130572926	337	632.0	276	421	80.0475082397461	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0158	true	-4670857462447261935	172	229	872	1170	1539	300	تعبدا هذا مذهب ابن القاسم وقال اشهب انه معقول المعني واحتج بحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في اناءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده فتعليله بالشك دليل علي انه معقول واحتج ابن القاسم للتعبد بالتحديد بالثلاث اذ لا معني له الا ذلك وحمله اشهب علي انه للمبالغة في النظافة	158	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0075	false	4779241502764956396	132	184	706	985	1563	300	تعبدا كما -قال ابن القاسم وقال اشهب مع----قول المعني واحتج بحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يد-ه ثلاثا قبل ان يدخله-ا في اناءه فان احدكم لا-يدري اين باتت يده فتعليله------ دليل علي انه معقول واحتج ابن القاسم للتعبد بالتحديد يالثلاث اذ لام-عني له الا ذلك وحمله اشهب علي ا----لمبالغة في النظافة	75	3240428451130572926	270	494.5	218	298	90.6040267944336	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0160	true	1875634447704487037	164	293	880	1559	1601	300	جازا معا بغرفة وجاز احداهما بغرفة فالاولي كان يتمضمض بغرفة واحدة ثلاثا ثم يستنشق من تلك الغرفة التي تمضمض منها ثلاثا ايضا علي الولاء او يتمضمض واحدة ويستنشق اخري وهكذا من غرفة واحدة والثانية كان يتمضمض بغرفة ثلاثا ويستنشق بغرفة اخري ثلاثا وبقيت صفة اخري والظاهر جوازها وان قال بعضهم لم اقف علي من ذكرها وهي ان يتمضمض من غرفة مرتين والثالثة من ثانية ثم يستنشق منها--- مرة ثم يستنشق اثنتين من غرفة ثالثة قوله واضعا اصبعي------------------------ه الس---------------------------------------------------------------بابة والابهام من اليد اليسري عليه اي------------- علي الانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل اصبعيه علي انفه ولا -نزل الماء من الانف بالنفس وانما نزل بنفسه فلا يسمي هذا استنثارا بناء علي ان وضع الاصبعين من تمام السنة كما هو مقتضي اخذه في تعريفه وبه صرح الشاذلي في شرح الرسالة وقيل ان ذلك مستحب	160	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0076	false	-3263042880014537401	0	152	0	812	1566	300	جازا معا بغرفة وجاز احد-هما بغرفة فالاول- كان يتمضمض بغرفة واحدة ثلاثا ثم يستنشق من تلك الغرفة التي تمضمض منها ثلاث-----ا علي الولاء ويتم--ضمض واحدة ويستنشق اخري وهكذا من غرفة واحدة والثاني- كان يتمضمض بغرفة ثلاثا ويستنشق با-----خري ثلاثا وبقي- صفة اخري والظاهر جواز----------------------------------ها وهي ان يتمضمض من غرفة مرتين والثالثة من ثانية ثم يستنشق منها ثم مرة--- يستنشق اثنتين من غرفة ثالثة انتهي من حاشية الاصل قوله 16 ثم لابد لهذه السنن الثلاثة المناسب تاخير هذه العبارة عن سنة الاستنثار ويبدل الثلاثة بالاربعة لان كلامه يوهم ان الاستنثار لايتوقف علي نية وليس كذلك بل حكم الاربعة واحد قوله 16 لحصول السنة بالنية اللام للتعليل علة للاعادة ف 16 ال في 16 السنة للجنس فيشمل السنن الاربعة قوله 16 مع وضع الخ فان لم يضع- اصبعيه علي انفه ولا انزل الماء من الانف بالنفس وانما نزل بنفسه فلا يسمي---- استنثارا بناء علي ان وضع الاصبعين من تمام السن-----------------------------------------------------------ة وقيل ان ذلك مستحب	76	3240428451130572926	510	883.0	411	929	54.89773941040039	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0161	true	1935472924805553805	80	155	414	797	1542	300	الصماخين الصماخ هو الثقب الذي تدخل فيه راس الاصبع من الاذن قوله اذ هو سنة مستقلة اي كما في المواقف المواق نقلا عن اللخمي و-ابن يونس--------------- لكن الذي يفيد يفيده كلام التوضيح ان مسح الصماخين من جملة مسح الاذنين لا انه سنة مستقل---------------------------ة قوله ثلاثة اي مسح ظاهرهما وباطنهما ومسح الصاخين الصماخين وتجديد الماء لهما قوله ورد مسح --راسه اي الي حيث بدا فيرد من المءخر الي المقدم او عكسه او من احد الفودين قوله	161	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0076	false	-3263042880014537401	191	253	1020	1322	1566	300	الصماخين و------هو الثقب الذي يدخل فيه راس الاصبع من الاذن------------------------- كما في ال--------مواق نقلا عن اللخمي و ابن يونس وقد ذكره الاصل لكن الذي -----يفيده----- التوضيح ان مسح الصماخين من جملة مسح الاذنين لا انه سنة مستقلة فلذا تركه هنا وعدها ثمانية قوله 16 -------------------------------------------------------------------------رد مسح الراس- اي الي حيث بدا فيرد من المءخر الي المقدم او عكسه ---من احد الفودين قوله	76	3240428451130572926	252	405.5	200	428	58.87850570678711	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0166	true	-520178649588201327	147	175	771	923	1588	300	كل من الغسلة الثانية والثالثة مستحب ما ذكره من انهما فضيلتان هو المشهور كما قال ابن عبد السلام وقيل كل منهما سنة وقيل الغسلة الثانية سنة والثالثة فضيلة	166	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0077	false	1375935870511332870	277	300	1372	1499	1499	300	كل من الغسلة الثانية والثالثة مستحبا------------------------ هو المشهور كما قال ابن عبد السلام وقيل كل منهما سنة وقيل الغسلة الثانية سنة والثالثة فضيلة-	77	3240428451130572926	126	231.0	104	152	82.89473724365234	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0166	true	-520178649588201327	175	297	923	1575	1588	300	ونقل الزيات-ي عن اشهب فرضية الثانية وقيل انهما مستحب واحد وذكره في التوضيح قوله بعدم احكام الفرض اي ان كان العضو المغسول غسله فرض كالوجه وقوله او السنة اي ان كان المغسول غسله سنة كما في محل المضمضة والاستنشاق وقوله بعد احكام الفرض الخ اي بالغسلة الاولي قوله يندب فيهما الشفع والتثليث اي بعد الانقاء من الوسخ قوله او المطلوب فيهما الانقاء من الوسخ ولو زاد علي الثلاثة اي ولا ي------------------طلب بشفع ولا تثليث بعد الانقاء من الوسخ فالمدار علي الانقاء علي هذا القول وقول الشارح ولو زاد علي الثلاث لا حاجة له تامل وهذا القول شهره بعض مشايخ ابن راشد لكن المعتمد الاول والمراد بالوسخ المتجسد الحاءل الذي يطلب ازالته في الوضوء كطين مثلا ----اما الوسخ --غير الحاءل فلا ي------------طلب ازالته	166	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0078	false	-4797333382007198624	0	70	0	388	1571	300	ونقل الزرقاني عن اشهب فرضية الثانية وقيل انهما مستحب واحد وذكره في التوضيح قوله 16 افضل اي لكونها اصرح في المراد لاتحتمل غيره ومحل كون الثاني-------------------------------------------------------ة والثالثة مستحبا اذا عمت ا------------------------لاولي واحكمت من فرض او سنة قوله 16 الانقاء----------------------------------------------------------------------------- اي ولو زاد علي الثلاث ولايطلب بشفع ولاتث-ليث بعد الان-----------------------------قاء علي هذا الق----------------------------------------------------------------------------------------------------ول والمراد بالوسخ--------------- الذي يطلب ازالته في الوضوء الوسخ الحاءل واما الوسخ الغير الحاءل فلا يتوقف الوضوء علي ازالته	78	3240428451130572926	229	297.0	182	689	33.236576080322266	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0168	true	-6297381393399924056	126	185	640	981	1565	300	قوله و----تسمية جعلها من فضاءل الوضوء هو المشهور من المذهب خلافا لمن قال بعدم مشروعيتها فيه وانها تكره تتمة بقي من الفضاءل استقبال القبلة واستشعار النية في جميعه والجلوس مع التمكن والارتفاع عن الارض قوله عند الابتداء اي عند ابتداء الوضوء قوله------------- قولان رجح كل منهما ف-ابن ناجي رجح القول بعدم زيادتهما و-الفاكهاني و-ابن المنير رجحا القول بزيادتهما قوله	168	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0077	false	1375935870511332870	186	228	908	1129	1499	300	قوله 16 التسمية جعلها من فضاءل الوضوء هو المشهور من المذهب خلافا لمن قال بعدم مشروعيتها فيه وانها تكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله خلاف اي قولان رجح كل منهما ف ابن ناجي رجح القول بعدم زيادتهما و الفاكهاني و ابن المنير رجحا القول بزيادتهما قوله	77	3240428451130572926	200	365.5	165	361	55.40166091918945	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0171	true	-4157105263368160939	53	230	264	1189	1554	300	قال في التوضيح قسم بعضهم موضع البول الي اربعة اقسام فقال ان كان طاهرا رخوا كالرمل جاز فيه القيام والجلوس اولي لانه استر وان كان رخوا نجسا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره ولا يبول فيه لا قاءما ولا جالسا وان كان صلبا طاهرا تعين الجلوس لءلا يتطاير عليه شء من البول وقد نظم ذلك الوانشريسي الونشريسي بقوله بالطاهر الصلب اجلس وقم برخو نجس والنجس--- الصلب اجتنب واجلس وقم ان تعكس وقول التوضيح في الصلب الطاهر يتعين بالجلوس ظاهره الوجوب وهو ظاهر الباجي وابن بشير وابن عرفة وظاهر المدونة وغيرها ان القيام مكروه فقط ولذ-ا قال شارحنا ومعني تعين ندب ندب-----ا اكيدا وعلي هذا يجوز ان يحمل قول المءلف --------------------------------------ندب لقاضي الحاجة جلوس اي في الموضع الطاهر مطلقا سواء كان ر----------خوا او صلبا لكن ندب الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوس في الصلب اكد منه في الرخو فتكون الاقسام الاربعة كلها في كلام المصنف فقد ذكر هنا ثلاثة اقسام قسمي الطاهر وقسم الرخو النجس والرابع وهو الصلب النجس سياتي في كلامه قوله والتنحي عنه مطلقا اي قياما وجلوسا قوله------------------------------- فلا يجوز فيه القيام اي	171	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0057	false	600752515382384824	62	259	317	1316	1543	300	قال في التوضيح قسم بعضهم موضع البول الي اربعة اقسام فقال ان كان طاهرا رخوا------- جاز فيه القيام والجلوس اولي لانه استر وان كان رخوا نجسا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره ولا يبول فيه قا---ءما ولا جالسا وان كان صلبا طاهرا تعين الجلوس لءلا يتطاير عليه شء من البول وقد نظم ذلك الوانشر----------يسي بقوله بالطاهر الصلب اجلس وقم برخو نجس والنجس سن الصلب اجتنب واجلس وقم ان تعكس وقول التوضيح في الصلب الطاهر يتعين -الجلوس ظاهرة الوجوب وهو ظاهر الباجي وابن بشير وابن عرفة وظاهر المدونة وغيرها ان القيام مكروه فقط ولذلك قال الاصل- ومعني تعين ندب ندبا قويا اكيدا 16 ا ه من حاشية الاصل ففي البول اربعة اقسام قد علمتها فقول الشارح 16 فيندب له الجل--------وس اي في قسمين منها وهما ما اذا كان المحل طاهرا رخوا او صلبا وعلمت ان النجس الصلب يجتنبه مطلقا لءلا يتنجس لكنه بحث فيه شيخنا في مجموعه بانه لايظهر اذا جلس مع انه يابس 16 اه وايضاح بحثه حيث قلتم بطلبه بالجلوس في الصلب الطاهر فالصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النجس مثله بجامع اليبس وعدم تلوث الثياب في كل قوله 16 ويتاكد في الغاءط قال في الاصل واما الغاءط فلا يجوز فيه القيام اي	57	3240428451130572926	632	1111.5	504	1145	55.19650650024414	111	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0173	true	-511468682130233830	149	225	766	1154	1530	300	قيل حياء من الله ومن الملاءكة وقيل لانه احفظ لمسام الشعر من علوق الراءحة بها فتضره قوله وقيل برداء اي وقيل لا يحصل ندب تغطية الراس الا اذا كانت برداء ونحوه زيادة علي ما اعتاده في الوضع علي راسه من طاقية ونحوها وهذا ضعيف والمعتمد الاول كما قرره الشارح والخلاف المذكور مبني علي الخلاف في علة ندب تغطية الراس وهل هو من الحياء من الله او خوف علوق الراءحة بمسام الشعر قال--- بن والاول هو المنصوص	173	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0058	false	3008146444129703894	43	92	205	449	1478	300	قيل حياء من الله ومن الملاءكة وقيل لانه احفظ لمسام الشعر من علوق الراءحة بها------ قوله 16 قالوا ويك----------------------------------------------------------------------------في الخ اي وهو -------------------------------المعتمد---------------------- والخلاف-------- مبني علي الخلاف في علة ندب تغطية الراس -هل هو--- الحياء من الله او خوف علوق الراءحة بمسام الشعر قال 16 بن والاول هو المنصوص	58	3240428451130572926	220	357.5	177	391	56.26598358154297	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0174	true	1256546636168365407	59	196	272	980	1515	300	قوله--- وسكوت---- اي لان الكلام حين قضاء الحاجة يورث الصمم وحينءذ فلا يشمت عاطسا ولا يحمد ان عطس ولا يجيب مءذنا ولا يرد سلاما علي مسلم ولا بعد الفراغ علي الاظهر كالمجامع بخلاف الملبي والمءذن فانهما يردان بعد الفراغ واما المصلي فيرد بالاشارة قوله ومتعلقه اي وحين متعلقه وقوله الاستنجاء بيان لمتعلقه فهو علي حذف من البيانية او خبر لمبتدا محذوف اي وهو الاستنجاء-------------------------------- قوله بحيث لا يري جسمه اي واما تستره بحيث لا تري عورته فهذا--------------------------------- واجب -------------------------------------------لا مندوب قوله له بال اي لان المال لا يكون مهما الا اذا كان له بال كما قال اللقاني قوله بشجر متعلق بتستر قوله ما يخرج منه اي من الريح الشديد قوله او مستطيل اشار الشارح بهذا الي ان -------مراد المصنف-------------- بالحجر بالجحر ما يشمل السرب بفتح السين والراء وهو المستطيل لا خصوص الجحر لغة وهو الثقب المست-----دير قوله	174	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0059	false	5397470672667772763	12	147	61	759	1575	300	قوله 16 وسكوت الخ اي لان الكلام حين قضاء الحاجة يورث الصمم وحينءذ فلا يشمت عاطسا ولا يحمد ان عطس ولا يجيب مءذنا ولا يرد ع------لي مسلم ولو بعد الفراغ----------- كالمجامع بخلاف الملبي والمءذن فانهما يردان بعد الفراغ واما المصلي فيرد بالاشارة قو------------------------------------------------------------له -16 من الاداب المندوبة الخ جعل هذه من المندوبات باعتنار الغالب كما ستقف عليه في الحل قوله-------------------- واما -ستر------------- عورته الخ حاصله ان ستر العورة عن اعين الناس واجب ومصب الندب ان يبعد عنهم بحيث لايري له جسم ولا يسمع له صوت ولا يشم له ريح وهذا بالفضاء----------------------- كما صرح المصنف واما في الكنيف فلا يضر سماع صوته ولا شم ريحه للمشقة قوله 16---- او مستطيل اشار------- بهذا الي انه ليس المراد بالجحر خصوص المستدير بالحجر بل ما-----يشمل السرب بفتح السين والراء وهو المستطيل وليس مقصورا علي معناه اللغوي وهو المستدير قوله	59	3240428451130572926	369	509.0	291	849	43.46289825439453	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0175	true	7925313903846448690	5	148	27	732	1520	300	وانما كان----------- الطريق--- اعم من المورد لان الطريق اما موصلة للماء فتكون موردا واما ان تكون غير موصلة--- فلا تكون موردا وقد يقال الطريق عرفا ما اعتيد للسلوك والمورد ما يستقر فيه لورود الماء واخذه فهو مغاير لها ولذا جمع بينهما في الحديث قوله اذ المراد به اي بالمورد ما امكن الورود منه اي وهذا هو عين الشط فقوله لا ما اعتيد اي للورود منه اي حتي يكون اخص من الشط قوله -----شانه الاستظلال به من مقيل ومناخ اي من ظل مقيل ومناخ اي من ظل شانه ان يتظلل به الناس وقت القيلولة و--------اناخة الابل فيه- قوله ومثله اي ومثل -الظل في النهي عن قضاء الحاجة فيه مجلسهم اي المحل الذي يجلس فيه الناس في القمر ليلا او يجلسون فيه في الشمس زمن الشتاء للتحدث قال شيخنا -----والظاهر ان قضاء الحاجة في المو-رد والطريق والظل وما الحق به حرام كما يفيده عياض وقاله	175	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0059	false	5397470672667772763	153	233	785	1197	1575	300	وان-- كان ساكنا قوله الطريق هو اعم مما قبله- لان الطريق اما موصلة للماء فتكون موردا واما-------- غير موصلة له فلا تكون موردا وقد يقال الطريق عرفا ما اعتيد للسلوك والمورد محل الورود-------------------- فهو مغاير---- ولذا جمع بينهما في الحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قوله 16 الشان- ال---خ اي -----كمقيل ومناخ اي محل ---------------------------------------------------قيلولة الناس او اناخة الابل فيها قوله 16 هي المسماة بالملاعن الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الحاشية والظاهر ان قضاء الحاجة في الموارد والطريق والظل وما الحق به حرام كما يفيده عياض وقاله	59	3240428451130572926	330	470.5	264	743	44.41453552246094	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0176	true	3529581726745547034	101	271	511	1344	1486	300	ذكره الشارح من منع دخول الكنيف------ بما فيه قران مطلقا سواء كان كاملا او كان بعضه كان لذلك البعض بال او لا تبع فيه ابن عبد السلام والتوضيح وقد رده ح وعج---------- وقالا انه غير ظاهر واستظهر الاول كراهة --دخول الكنيف بما فيه قران واطلق في الكراهة فظاهره كان كاملا او بعضا واستظهر الثاني التحريم في الكامل وما قاربه والكراهة في غير ذي البال كالايات واعتمد هذا الاشياخ واقتصر عليه في المج قوله كمسه للمحدث اي كما يحرم مس المصحف الكامل او بعضه ولو لم يكن له بال للمحدث وقد يقال ان هذا قياس مع الفارق لان المحدث قام به وصف منعه من المس ولا كذلك من في الخلاء حيث لم يحدث تامل قوله الا لخوف ضياع الخ استثناء من قوله وكذا يحرم عليه دخوله بمصحف الخ قوله او ارتياع اي فزع من جن قوله فيجوز اي مع ساتر له يكنه من وصول الراءحة اليه والظاهر ان الجيب لا يكفي لانه ظرف متسع كما قاله طفي في اجوبته وعلم مما قلنا قلناه ان-------------------------- جواز الدخول بالمصحف مقيد بامرين الخوف والساتر	176	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0060	false	5383294330872810953	0	108	0	549	1608	300	ذكره الشارح من منع دخول الكنيف ونحوه بما-فيه قران ولو اية-------------------------------------------------- تبع فيه ابن عبد السلام والتوضيح وقد رده 16 ح و الاجهوري وقال- انه غير ظاهر واستظهر الاول كراهة الدخول بالقر------------ان واطلق في الكراهة فظاهره كان كاملا او ل--ا واستظهر الثاني التحريم في الكامل وما قاربه والكراهة في غير ذي البال كالايات واعتمد هذا الاشياخ واقتصر عليه في المج 16 ه من حاشية الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله 16 ومن الساتر جيبه قال في حاشية الاصل نقلا عن 16 ح--------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الجيب لا-يكفي لانه ظرف متسع---- قوله 16 والا جاز الخ اي ولابد له من ساتر ان امكن قال في حاشية الاصل جواز الدخول بالمصحف مقيد بامرين الخوف والساتر	60	3240428451130572926	392	601.5	312	877	44.69783401489258	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0177	true	-1397565250050144059	97	171	490	879	1537	300	دخولا للكنيف اي وكذا لكل دنء كحمام وفندق---------- قوله عكس مسجد فيهما اي فيندب ان يقدم في دخوله يمناه وفي الخروج منه يسراه قوله ان ما كان من باب التشريف والتكريم اي كالمسجد وحلق الراس ولبس النعل وقوله وما كان بضده اي كدخول الحمام والفندق والخروج من المسجد وخلع النعل قوله والمنزل يمناه بهما فان حصلت المعارضة بين المنزل والمسجد كما لو كان باب بيته داخل المسجد وخرج من المسجد لبيته كان الحكم للمسجد	177	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0060	false	5383294330872810953	123	169	618	856	1608	300	دخوله الكنيف اي وكذا -كل دنء كحمام وفندق وبين ظالم قوله 16 واما المنزل الخ والحاصل---------------------------------------------- ان ما كان من باب التشريف والتكريم قدم فيه اليمني وعكسه قدم فيه اليسري--------------------------------------------------------------------------------------------- فان حصلت المعارضة بين المنزل والمسجد كما لو كان باب بيته داخل المسجد ---------------------كان الحكم للمسجد	60	3240428451130572926	167	247.0	132	399	41.854637145996094	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0179	true	6437206731612149301	243	297	1264	1582	1598	300	ستة الاولي قضاء الحاجة والوطء في الفضاء مستقبلا او مستدبرا بدون ساتر وهذه حرام قطعا الثانية قضاء الحاجة في بيت الخلاء الذي في المنزل مستقبلا او مستدبرا بساتر و----هذه جاءزة اتفاقا -----------------الثالثة قضاءها----- فيه مستقبلا او مستدبرا بدون ساتر وفيها قولان بالجواز والمنع والمعتمد الجواز ولو كان بيت الخلا---------ء بالسطح الرابعة قضاءها------------ في الفضاء	179	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0060	false	5383294330872810953	181	241	919	1273	1608	300	ست- الاولي قضاء الحاجة والوطء في الفضاء مستقبلا --ومستدبرا بدون ساتر وهذه حرام قطعا الثانية قضاء الحاجه في بيت الخلاء الذي في المنزل بساتر والوطء في المنزل بساتر وهذه جاءزة اتفاقا مستقبلا ومستدبرا الثالثة قضاء الحاجة فيه والوطء فيه بدون سا--------تر وفيها قولان بالجواز والمنع والمعتمد الجواز ولو كان بيت الخلاء او الوطء بالسطح الرابعة قضاء الحاجة والوطء في الفضاء	60	3240428451130572926	263	463.0	217	365	72.05479431152344	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0180	true	6272894413133633194	240	280	1392	1602	1689	300	فلو توضا والبول في قصبة الذكر او الغاءط في داخل--- الدبر كان الوضوء باطلا---------------- لان شرط صحة الوضوء كما مر عدم حصول المنافي فالاستبراء مطلوب لاجل ازالة الحدث لا لاجل ازالة الخبث فلا يجري فيه الخلاف الذي في ازالة النجاسة	180	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0061	false	-1586853416310798587	232	269	1171	1368	1527	300	فلو توضا والبول في قصبة الذكر او الغاءط في داخل فم الدبر كان الوضوء باطلا كما تقدم تحقيقه لان شرط صحة الوضوء------- عدم----- المنافي فالاستبراء مطلوب لاجل ازالة الحد--------------------ث فلا يجري فيه الخلاف الذي في ازالة النجاسة	61	3240428451130572926	178	317.0	145	229	77.72925567626953	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0181	true	-7653670809299764840	1	63	8	317	1465	300	وهذا في حق الرجل واما في حق المراة فانها تضع يدها علي عانتها ويقوم ذلك مقام السلت والنتر واما الخنثي فيفعل ما يفعله الرجل والمراة احتياطا وقوله مع سلت ذكر الخ هذا خاص بالبول واما الغاءط فيكفي في تفريغ المحل منه الاحساس بانه لم يبق شء مما هو بصدد الخروج وليس عليه غسل ما بطن من المخرج بل يحرم لشبه ذلك باللواط	181	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0061	false	-1586853416310798587	176	232	887	1171	1527	300	وهذا هي حق الرجل واما------ المراة فانها تضع يدها علي عانتها ويقوم ذلك مقام السلت والنتر واما الخن-ي فيفعل ما يفعله الرجل والمراة احتياطا وما تقدم في ------------------البول واما الغاءط فيكفي في تفريغ المحل منه الاحساس بانه لم يبق شء مما هو بصدد الخروج وليس عليه غسل ما بطن من المخرج بل يحرم لشبه ذلك باللواط	61	3240428451130572926	273	513.5	219	309	88.34951782226562	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0181	true	-7653670809299764840	229	291	1130	1428	1465	300	قوله و--لا ي-تبع الاوهام اي فاذا غلب علي ظنه انقطاع المادة من الذكر ترك ذلك السلت والنتر ولا يعمل علي ما عنده من توهم بقاء شء في الذكر من المادة وما شك في خروجه بعد الاستبراء كنقطة فمعفو عنها فان فتش وراها فحكم الحدث والخبث اي انها تنقض الوضوء ان لم تلازم جل- الزمان------ ويجب غسلها ان لم تعتره كل يوم-------- قوله	181	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0062	false	1711105272356330505	17	67	84	335	1520	300	قوله 6 ولا يتتبع الاوهام اي فاذا غلب علي ظنه انقطاع المادة من الذكر تر----ك السلت والنتر وما---------------------------------------------------------شك في خروجه بعد الاستبراء كنقطة فمعفو عنها فان تحقق---ها فحكم الحدث والخبث اي انها تنقض الوضوء ان لم تلازم نصف الزمان فاكثر ويجب غسلها ان لم تات-ه كل يوم ولو مرة قوله	62	3240428451130572926	224	382.5	178	316	70.88607788085938	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0182	true	-146079855370795893	139	203	694	1021	1490	300	المني والحيض والنفاس يتعين فيها غسل جميع الجسد ولا يتوهم فيها كفاية الاستجمار بالاحجار وحينءذ فلا حاجة للنص علي تعين الماء فيها وعدم كفاية الاحجار وحاصل ما اجاب به الشارح ان الكلام مفروض في حق من فرضه التيمم ل-مرض او لعدم ماء يكفي غسله ومعه من الماء ما يزيل به النجاسة فيقال لمن خرج منه المني لا بد من غسل الذكر او الفرج بالماء	182	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0063	false	5420347993323109117	102	165	505	831	1526	300	المني والحيض والنفاس يتعين فيها غسل جميع الجسد ولا يتوهم فيها كفاية الاستجمار بالاحجار وحينءذ فلا حاجة للنص علي تعين الماء فيها وعدم كفاية الاحجار وحاصل ما اجاب به الشارح ان الكلام مفروض في حق من فرضه التيمم لكمرض او لعدم ما- يكفي غسله ومعه من الماء ما يزيل به النجاسة فيقال لمن خرج منه المني لا-بد من غسل الذكر او الفرج بالماء	63	3240428451130572926	325	635.0	262	328	99.08536529541016	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0183	true	-3994858561278465515	76	222	376	1111	1511	300	التيمم ل-مرض او لعدم ماء يكفي غسلها ومعها من الماء ما تزيل به النجاسة فلا بد في---------------------- غسل الدم من فرجها من الماء ولا يكفي فيه الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وفي بول امر-اة مثل بولها بول الخصي اي مقطوع الذكر قطعت انثياه ايضا ام لا ومثله ايضا مني الرجل اذا خرج من فرج المراة بعد غسلها فهو كبولها لا يكفي فيه الحجر ومثله ايضا البول الخارج من الثقبة اذا انسد المخرجان علي الظاهر لانه منتشر فيتعين فيه الماء ولا يكفي فيه الاحجار وافهم قوله ب---ول ان حكمها في الغاءط حكم الرجل وتغسل المراة سواء كانت ثيبا او بكرا كل ما ظهر من فرجها حال جلوسها واما قول--- عبق وتغسل المراة ما ظهر من فرجها والبكر ما دون العذرة ففيه نظر اذ التفرقة بين الثيب والبكر انما هي في الحيض خاصة كما ذكره صاحب الطراز واختاره واختار في البول تساويهما لان مخرج البول قبل البكارة والثيوبة بخلاف الحيض انظر	183	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0063	false	5420347993323109117	139	300	706	1526	1526	300	التيمم لكمرض او لعدم ما ي-كفي غسله- ومعه- من الماء ما يزيل به النجاسة فيقال لمن خرج منه المني لابد من غسل الذكر او الفرج ب-الماء او لمن فرضه الوضوء لخروج منيه بلا لذة غير معتادة ويقال في المراة التي انقطع حيضها او نفاسها مثل ما قيل فيمن فرضه التيمم قوله 16- بول المراة مث----لها بول الخصي اي مقطوع الذكر قطعت انثياه----- ام لا ومثله----- مني الرجل اذا خرج من فرج المراة بعد غسلها فهو كبولها لا-يكفي فيه الحجر ومثله----- البول الخارج من الثقبة اذا انسد المخرجان علي الظاهر لانه منتشر فيتعين فيه الماء ولا يكفي فيه الحج--ر وافهم قوله 16 بول ان----ها في الغاءط كال---رجل وتغسل المراة سواء كانت ثيبا او بكرا كل ما-ظهر من فرجها حال جلوسها واما قول 16 عب- وتغسل المراة ما ظهر من فرجها والبكر ما-دون العذرة ففيه نظر اذ التفرقة بين الثيب والبكر انما هو في الحيض خاصة كما ذكره صاحب الطراز وا--------ختار في البول تساويهما لان مخرج البول قبل البكارة والثيوبة بخلاف الحيض انظر-	63	3240428451130572926	635	1129.0	510	866	73.32563781738281	112	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0183	true	-3994858561278465515	222	264	1111	1324	1511	300	ح ولا تدخل المراة يدها بين شفريها كفعل اللواتي لا دين لهن وكذا يحرم ادخال اصبع بدبر لرجل رجل او امراة الا ان يتعين لزوال الخبث كما في المج ولا يقال الحقنة مكروهة لا-نا نقول فرق بينهما فان الحقنة شانها تفعل للتداوي	183	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0064	false	-4246696345842939366	1	41	3	212	1537	300	ح ولا تدخل المراة يدها بين شفريها كفعل اللواتي لا-دين لهن وكذا يحرم ادخال اصبع بدبر ل----رجل او امراة الا ان يتعين لزوال الخبث كما في المج ولا يقال الحقنة مكروهة لاننا نقول فرق بينهما فان الحقنة شانها تفعل للتداوي	64	3240428451130572926	208	403.0	168	214	97.19625854492188	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0184	true	-3884620824568410128	1	52	7	279	1475	300	اي فيتعين الماء في هذا الحدث كله لا في المنتشر فقط خلافا لما يتبادر من كلام المصنف والحاصل انه يغسل الكل ولا يقتصر علي ما جاوز المعتاد لانهم قد يغتفرون الشء منفردا دونه مجتمعا مع غيره قاله شيخنا وقالت الحنفية يغسل المنتشر الزاءد علي ما جرت العادة بتلويثه ويعفي عن المعتاد	184	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0064	false	-4246696345842939366	50	91	255	473	1537	300	اي فيتعين الماء في هذا الحدث كله لا في المنتشر فقط فيغس-------------------------------------------ل الكل ولا يقتصر علي ما جاوز المعتاد لانهم قد يغتفرون الشي منفردا دونه مجتمعا مع غيره----------- وقالت الحنفية يغسل المنتشر الزاءد علي ما جرت العادة بتلويثه ويعفي عن المعتاد	64	3240428451130572926	213	407.0	172	272	78.30882263183594	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0184	true	-3884620824568410128	207	300	997	1475	1475	300	قوله بغس--------ل ذكره كله اعلم ان غسل الذكر من المذي وقع فيه خلاف قيل انه معلل بقطع المادة وازالة النجاسة وقيل انه تعبد- والمعتمد الثاني وعلي القولين يتفرع خلاف هل الواجب غسل بعضه او كله والمعتمد الثاني ويتفرع ايضا هل تجب النية في غسله او لا تجب فعلي القول بالتعبد تجب وعلي القول بانه معلل لا تجب والمعتمد وجوبها ثم انه علي القول بوجوب النية اذا غسل -كله بلا نية وصلي هل تبطل صلاته لتركه الامر الواجب وهو النية او لا قولان والمعتمد الصحة-------------------- لان النية واجبة غير شرط ومراعاة للقول بعدم وجوبها-	184	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0064	false	-4246696345842939366	96	192	497	990	1537	300	قوله 16 مع غسل كل ذكره الخ اعلم ان غسل الذكر من المذي وقع فيه خلاف قيل انه معلل بقطع المادة وازالة النجاسة وقيل انه تعبدي والمعتمد الثاني وعلي القولين يتفرع خلاف هل الواجب غسل بعضه او كله والمعتمد الثاني ويتفرع ايضا هل تجب النية في غسله او لا---- فعلي القول بالتعبد تجب وعلي القول بانه معلل لات-جب والمعتمد وجوبها ثم---- علي القول بوجوب النية اذا غسله كله بلا نية وصلي هل تبطل صلاته لترك- الو------اجب وهو النية او لا قولان والمعتمد الصحة كما سياتي في الشارح لان النية واجبة غير شرط ومراعاة للقول بعدم وجوبها	64	3240428451130572926	454	849.0	367	509	89.19449615478516	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0185	true	-4112773663444720730	0	54	0	264	1513	300	وان الغسل --معلل وعلي القول بوجوب غسله كله لو غسل بعضه بنية او بدونها وصلي هل تبطل صلاته او لا تبطل قولان علي حد سواء والقول بعدم البطلان مراعاة لمن قال انما يجب غسل بعضه وعلي القول بصحة الصلاة فهل تعاد في الوقت ندبا او لا يطلب باعادتها قولان هذا محصل ما في المسالة	185	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0064	false	-4246696345842939366	192	243	990	1249	1537	300	وان الغسل المعلل وعلي القول بوجوب غسله كله لو غسل بعضه بنية او بدونها وصلي هل تبطل صلاته او-لا تبطل قولان علي حد سواء والقول بعدم البطلان مراعاة لمن قال انما يجب غسل بعضه وعلي القول بصحة الصلاة فهل تعاد في الوقت او----- لا يطلب باعادتها قولان هذا محصل ماف-ي المسالة	64	3240428451130572926	254	491.5	203	266	95.48872375488281	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0186	true	-7520959272242349965	161	233	842	1207	1552	300	قوله ----لا----- بمبتل الخ هذا شروع في محترز الاوصاف الخمسة المشترطة في جواز ما يستجمر به علي سبيل اللف والنشر المرتب وانما صرح بمفهوم تلك الاوصاف لعدم اعتباره لمفهوم غير الشرط كالصفة هنا قوله لا يجوز بمبتل اي يحرم------------------ لنشره النجاسة واحري الماءع فان وقع واستجمر به فلا يجزيه ولا بد من غسل المحل بعد ذلك بالماء فان صلي عامدا قبل غسله اعاد ابدا------------------ وما قيل في المبتل يقال في النجس اي	186	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0065	false	-5979761112069288778	193	253	1023	1322	1553	300	قوله 16 فلا يجوز بمبتل---- هذا شروع في محترز الاوصاف الخمسة المشترطة في جواز ما يستجمر به علي سبيل اللف والنشر المرتب اي ف----------------------------------------------------------------------------------------يحرم الاستجمار بالمبتل لنشرة النجاسة -------------فان وقع واستجمر به فلا يجزيه ولا بد من غسل المحل بعد ذلك بالماء فان صلي------ قبل غسله جري علي حكم من صلي بالنجاسة وما قيل في المبتل يقال في النجس ان	65	3240428451130572926	239	401.5	189	410	58.29268264770508	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0187	true	2661533111312194272	202	239	1031	1228	1528	300	اي واستجمر به من داخل واما اذا استجمر به من خارج فقولان بالكراهة وهو المعتمد وقيل بالحرمة وانما نهي عن الاستجمار بجدار ملكه لانه قد ينزل المطر عليه ويصيبه بلل ويلتصق هو او غيره عليه فتصيبه النجاسة	187	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0066	false	-5045574478606975215	204	231	1016	1158	1537	300	اي واستجمر به من داخل واما-------------- من خارج فقولان بالكراهة والح-----------------رمة وانما قيل بالحرمة---------------- لانه قد ينزل --مطر عليه مثلا------ ويلتصق هو او غيره عليه فتصيبه النجاسة	66	3240428451130572926	125	197.5	98	197	63.451778411865234	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0187	true	2661533111312194272	69	185	358	943	1528	300	لها حرمة اذا كانت مكتوبة بالعربي والا فلا حرمة لها الا اذا كان المكتوب بها من اسماء الله وقال عج ------الحروف لها حرمة سواء كتبت بالعربي او بغيره وهو ما يفيده--- ح وفتوي الناصر قال شيخنا وهو المعتمد قوله ولو باطل-----------------------ا اي ولو كان ذلك المكتوب باطلا كسحر وتوراة وانجيل مبدلا فيهما اسماء الله وانبياءه قوله وجدار لوقف اي سواء كان ذلك الوقف مسجدا او غيره -كان ---وقف--ه او وقف غيره كان الاستجمار بجدار الوقف من داخله او من خارجه ف------------------الحرمة بالاستجمار به مطلقا لان ذلك يءدي لهدمه قوله او في ملك غيره اي اذا استجمر به بغير اذن مالكه وانما حرم لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه فاذا استجمر بجدار الغير باذنه كره فقط	187	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0066	false	-5045574478606975215	0	85	0	419	1537	300	لها حرمة اذا كانت مكتوبة بالعربي والا فلا حرمة لها الا اذا كان المكتوب بها من اسماء الله وقال الاجهوري الحروف لها حرمة سواء كتبت بالعربي او بغيره وهو ما يفيده 16 ح وفتوي الناصر قال شيخنا وهو المعتمد اه من 16 حاشية الاصل قوله 16 ولو وقفا------------------------------------------------------------------------------------------------ اي سواء كان ذلك الوقف مسجدا او غيره وكان الواقف له هو -او غيره كان الاستجمار بجدار الوقف من داخل- او--- خارج واما ملك الغير فمحل ا--------------------------------------------------------------لحرمة اذا استجمر بغير--- اذن مالكه فان استجم--------------------------------------------------------ر باذنه كره فقط	66	3240428451130572926	329	558.5	260	641	51.326053619384766	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0188	true	-1041876436756923424	0	106	0	564	1567	300	كما كان----- وهل الذي يصير كذلك كل روث او خصوص ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وث المباح ينظر في ذلك اي واذا كان العظم طعام الجن والروث طعام دوابهم صار النهي عنهما لحق الغير قوله والمراد بعدم --------------------------------------------------------------------------------------------الجواز ا------ي في ---------------------------------------------------------------------------قوله لا يجوز بمبتل الخ واعلم ان محل امتناع الاستجمار بالامور المذكورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الاقتصار عليها و----------اما ان قصد ان يتبعها بالماء فانه يجوز الا المحترم والمحدد والنجس فالحرمة مطلقا كما في ح نقلا عن زروق واللخمي انظر بن لا يقال الجزم بحرمة النجس مطلقا مشكل مع ما مر من كراهة التضمخ بالنجاسة علي الراجح لانا نقول الاستجمار بالنجاسة فيه قصد لاستعمال النجس وهذا ممنوع والتضم-خ المكروه ليس فيه قصد الاستعمال	188	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0066	false	-5045574478606975215	101	286	501	1470	1537	300	كما كان عليه وهل الذي يصير كذلك كل روث او خصوص قوله 16 ولما انهي الكلام الخ اي لما انقضي الكلام علي وساءل الطهارة الثلاث التي هي بيان الماء الذي تحصل به الطهارة وبيان الاشياء الطاهرة والنجسة وبيان حكم روث المباح ينظر في ذلك--- واذا كان العظم طعام الجن والروث طعام دوابهم صار النهي عنهما لحق الغير ان قلت اذا كان الروث علف دوابهم منهيا عنه يكون علف دواب الانس من الحشيش ونحوه من كل ماليس مطعوما للادمي كذلك والجواب ان النهي في الروث ورد بدليل خاص وبقي ما عداه علي الاصل 16 اه من حاشية شيخنا علي مجموعه قوله 16 مملوك له اي و------------------------استجم-ر به من داخل واما من خارج فقولان بالكراهة والحرمة وانما قيل بالحرمة لانه قد ينزل مطر عليه مثلا ويلتصق هو او غيره عليه فتصيبه النجاسة قوله 16 لم يجز اي اذا اراد الاقتصار علي تلك الاشياء واما ان قصد ان يتبعها ال-ماء فانه يجوز الا المح-رم والمحدد والنجس فالحرمة مطلقا لا---------------------------------------يقال الجزم بحرمة النجس مطلقا مشكل مع ما-مر من كراهة التلطخ بالنجاسة علي الراجح لانا نقول الاستجمار بالنجاسة فيه قصد لاستعمال النجس وهذا ممنوع والتلطيخ المكروه ليس فيه قصد الاستعمال	66	3240428451130572926	432	715.5	351	1039	41.57844161987305	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0188	true	-1041876436756923424	213	259	1117	1364	1567	300	قوله في الصحة متعلق بالمعتاد اي الذي اعتيد--------- خروجه في الصحة لا بالخارج والا ل-----اقتضي عدم النقص النقض بالمعتاد اذا خرج في المرض وليس كذلك كذا قيل وقد يقال المراد بالخارج في الصحة ما شانه ان يخرج فيها فاندفع الاعتراض والمراد--- بالمعتاد ما اعتيد جنسه فاذا	188	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0084	false	7240244526118095100	255	300	1374	1613	1613	300	قوله 16 م------تعلق بالمعتاد اي الذي اعتيد في الصحة خروجه اي متعلق--ا بالخارج والا سقط لااقتضي عدم ------النقض بالمعتاد اذا خرج في المرض وليس كذلك كذا قيل وقد يقال المراد بالص----------حة ما شانه ان يخرج فيها فاندفع الاعتراض والمراد 16 بالمعتاد ما اعتيد جنسه فاذا-	84	3240428451130572926	211	364.5	171	264	79.92424011230469	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0189	true	3856005704509281924	0	133	0	649	1516	300	حقنة هي الدواء الذي يصب في الدبر بالة قوله بل ي---------------------------------------وجب ما هو اعم اي من الوضوء وهو غسل جميع الجسد والتعريف انما هو للحدث الموجب للوضوء خاصة لان الفصل معقود لما يوجب الوضوء فقط قوله والقر-------------------------قرة والحقن عطف علي الداخل كانه يقول خرج به ما هو داخل كالعود الخ وما ليس بداخل ولا خارج كالقرقرة الخ والقرقرة هي حبس الريح والحقن حبس البول قوله الشديدان اي والحال انهما لا يمنعان من الاتيان بشء من اركان الصلاة واما لو منعا من الاتيان بشء منها حقيقة او حكما كما لو كان يقدر علي الاتيان به بعسر فقد ابطلا الوضوء فمن حصره بول او ريح وكان يعلم انه لا يقدر علي الاتيان بشء من اركان الصلاة اصلا او ياتي به مع عسر كان وضوءه باطلا فليس له ان يفعل به ما يتوقف علي الطهارة كمس	189	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0085	false	-4166549267642996898	18	123	84	598	1450	300	حقنة هي الدواء الذي يصب في الدبر بالة ومن جملة الدواخل ذكر البالغ في قبل او دبر فانه يوجب ما هو اعم--- من الوضوء وهو غسل جميع الجسد والتعريف انما هو للحدث الموجب للطهارة الصغري----------------------------- فقط ومن جملة ما ليس داخلا ولاخارجا القرقرة والحقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشديدان فلا ينقضان الوضوء اذا تمت معهما الاركان----------------- واما لو منعا من الاتيان بشء منها حقيقة او حكما كما لو كان يقدر علي الاتيان--- بعسر فقد ابطلا الوضوء فمن حصره بول او ريح وكان يعلم انه لا-يقدر علي ---------شء من اركان الصلاة اصلا او ياتي به مع عسر كان وضوءه باطلا -ليس له ان يفعل به ما يتوقف علي --طهارة لان	85	3240428451130572926	382	647.0	299	713	53.576438903808594	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0190	true	5470796466228439881	0	120	0	592	1468	300	كانا خالصين من الاذي لان هذا من قبيل الخارج المعتاد قوله وانما خصهما بالذكر اي دون القيح والدم قوله والخلاف فيه قال بن لابن رشد في هذه المسالة ثلاثة اقوال احدها احدهما لا وضوء عليه خرجت الدودة نقية او غير نقية وهو المشهور في المذهب الثاني لا وضوء عليه الا ان تخرج غير نقية والثالث عليه الوضوء مطلقا وان خرجت نقية وهو قول ابن عبد الحكم خاصة من اصحابنا اه نقله ابو الحسن فقول المصنف ولو ببلة اي ولو باذي ولو عبر به كان اوضح قوله ولو كثر اي الاذي بان كان اكثر من الحصي والدود الخارج معهما ما لم يتفاحش في الكثرة والا نقض كما قرره شيخنا--------- تنبيه يعفي عما خرج من الاذي مع الحصي والدود ان كان مستنكحا	190	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0085	false	-4166549267642996898	257	300	1244	1450	1450	300	كانا خالصين من الاذي لانه--- من قبيل الخارج المعتاد قوله 16 ولو خرج مع كل اذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ----------------------------------ولو كثر--- الاذي------------------------------------------ ما لم يتفاحش في الكثرة والا نقض كما قرره العلامة العدوي تنبيه يعفي عما خرج من الاذي مع الحصي والدود ان كان مستنكحا-	85	3240428451130572926	172	266.0	136	601	28.618968963623047	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0191	true	7169132129447531972	89	214	454	1069	1469	300	اعلم ان عندنا صورا ثلاثة الاولي ما اذا كان سلس المذي لبرودة و--علة كاختلال مزاج فهذه لا يجب فيها الوضوء مطلقا قدر علي رفعه ام لا الا اذا فارق اكثر الزمان الثانية ما اذا كان لعزوبة مع تذكر بان استنكحه وصار مهما نظر او سمع او تفكر امذي بلذة معتادة الثالثة ما اذا كان لطول عزوبة من غير تذكر وتفكر بل صار المذي من اجل طول العزوبة نازلا مسترسلا نظر او لا تفكر او لا والاولي من هاتين الصورتين يجب فيها الوضوء مطلقا وقدر علي رفعه ام لا من غير خلاف كما قال ابو الحسن والثانية منهما يجب فيها الوضوء علي احدي روايتي المدونة ولا يجب علي الرواية الاخري وقال ابن الجلاب فيها ان قدر علي رفعه بزواج او تسر وجب الوضوء مطلقا والا فلا	191	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0087	false	-4817688326047434584	172	288	889	1453	1509	300	اعلم ان عندنا صورا ثلاثا الاولي ما-اذا كان سلس المذي لبرودة او علة كاختلال مزاج فهذه لا يجب فيها الوضوء------ قدر علي رفعه ام لا الا اذا فارق اكثر الزمان الثانية ما اذا كان لعزوبة مع تذكر بان استنكحه وصار مهما نظر او سمع او تفكر امذي بلذ-------ة الثالثة ما اذا كان لطول عزوبة من غير تذكر وتفكر بل صار المذي من اجل طول العزوبة نازلا مسترسلا نظر او لا تفكر او لا والاولي من هاتين الصورتين يجب فيها الوضوء مطلقا -قدر علي رفعه ام لا من غير خلاف كما قال ابو الحسن والثانية منهما يجب فيها الوضوء علي احدي روايتي المدونة--------------------------- وقال ابن الجلاب----- ان قدر علي رفعه بزواج او تسر وجب الوضوء ------والا فلا	87	3240428451130572926	560	1063.5	445	617	90.76174926757812	112	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0193	true	4443235263024322337	244	299	1204	1517	1522	300	ابن جماعة و-اختاره ابن هارون و-ابن فرحون والشيخ عبد الله المنوفي و--------الثاني------------------------------------------ قول البوذري و-اختاره ابن عبد السلام والظاهر من القولين عند ابن عرفة اولهما وهذا التردد لعدم نص المتقدمين وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير اوقاتها ماءة درجة فاتاه السلس فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي	193	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0087	false	-4817688326047434584	1	55	6	301	1509	300	ابن جماعة و مختار -ابن هارون و ابن فرحون والشيخ عبد الله المنوفي والطريقة الثانية تقول المراد جميع اوقات الصلاة وغيرها وهو قول البرزلي و مختار ا-بن عبد السلام--------------------------------------------------------------------- وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير اوقاتها ماءة درجة فاتاه السلس فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي	87	3240428451130572926	234	411.5	193	366	63.934425354003906	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0194	true	-3442671523940179508	0	30	0	164	1552	300	ينتقض وضوءه لمفارقته اكثر الزمان لا علي الثاني- لملازمته اكثر الزمان فان لازمه وقت صلاة فقط نقض وصلاها قضاء كما افتي به الناصر فيمن يطول به الاستبراء حتي يخرج الوقت	194	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0087	false	-4817688326047434584	56	85	308	469	1509	300	ينتقض وضوءه لمفارقته اكثر الزمان لا علي الثانية لملازمته اكثر الزمان فان لازمه وقت صلاة فقط نقض وصلاها قضاء---- افتي به الناصر فيمن يطول به الاستبراء حتي يخرج الوقت	87	3240428451130572926	160	308.5	131	165	96.96969604492188	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0195	true	7727129617247679326	27	56	138	291	1520	300	النظر في انسداد احدهما نقض خارجه منها وكل هذا ما لم يدم الانسداد وتعتاد الثقبة والا نقض الخارج منها ولو كانت فوق المعدة بالاولي من نقضهم بالفم اذا اعتيد	195	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0086	false	-2943303368075084370	118	143	593	726	1537	300	النظر في انسداد احدهما نقض خارجه منها وكل هذا ما لم يدم الانسداد وتعتاد الثقبة فتنقض--------------- ولو----- فوق المعدة بالاولي من نقضهم بالفم اذا اعتيد	86	3240428451130572926	128	236.5	103	153	83.6601333618164	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0195	true	7727129617247679326	129	197	695	1049	1520	300	ان زوال العقل بغير النوم كالاغماء والسكر والجنون لا يفصل فيه بين قليله وكثيره كما يفصل في النوم وهو ظاهر المدونة والرسالة فهو ناقض مطلقا قال ابن عبد السلام وهو الحق خلافا لبعضهم وقال ابن بشير والقليل في ذلك كالكثير انظر ح قوله اي------------------- استتاره اشار بهذا الي ان التعبير بالاستتار اولي من التعبير بالزوال لانه لو زال حقيقة لم يعد حتي يقال له قد انتقض وضوء------ك قوله	195	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0088	false	-6006343204551263637	67	127	334	645	1483	300	ان زوال العقل بغير النوم كالاغماء والسكر والجنون لا-يفصل فيه بين طويله وقصيره كما يفصل في النوم وهو ظاهر المدونة والرسالة فهو ناقض مطلقا قال ابن عبد السلام وهو الحق خلافا لبعضهم وقال ابن بشير والقليل في ذلك كالكثير ا ه من حاشية الاصل والمراد بزواله استتاره اذ------------------------------------------------------------- لو زال حقيقة لم يعد حتي يقال------ انتقض وضوءه او لا قوله	88	3240428451130572926	268	475.0	215	379	70.71240234375	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0196	true	7286832448104208049	0	96	0	476	1455	300	نقض كان الناءم مضطجعا او ساجدا او جالسا او قاءما وان كان غير ثقيل فلا ينقض علي اي حال كان الناءم مضطجعا او ساجدا او جالسا او قاءما وهي طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال واما النوم الثقيل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم مضطجعا او ساجدا او جالسا او قاءما واما غير الثقيل فيجب منه الوضوء في الاضطجاع والسجود ولا يجب في القيام والجلوس وعزا في التوضيح هذه الطريقة الثانية لعبد الحق وغيره اه بن-------------------------------------------- قوله بل ولو قصر رد ب----لو علي من قال النوم	196	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0088	false	-6006343204551263637	150	233	763	1170	1483	300	نقض كان الناءم مضطجعا او ساجدا او قاءم---------ا وان كان غير ثقيل فلا ينقض علي اي حال وهي طريق---------------------------------------------ة اللخمي و-عتبر بعضهم----- صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال واما النوم الثقيل فيجب منه الوضوء علي اي حال و---------------------------------------------اما غير الثقيل فيجب الو----ضوء في الاضطجاع والسجود ولا يجب في القيام والجلوس وعزا في التوضيح هذه الطريقة ل -------عبد الحق وغيره ولكن الطريقة الاولي هي الاشهر وهي طريقة ابن مرزوق قوله 16 ولو قصر رد ب 16 لو علي من قال بعدم -	88	3240428451130572926	326	552.0	255	524	62.213741302490234	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0197	true	-4946265713387376458	5	64	24	298	1492	300	قوله--- ولمس عطف علي زوال عقل واللمس--- ملاقاة جسم لجسم لطلب معني فيه كحرارة او برودة او صلابة او رخاوة او علم حقيقة كان يلمس ليعلم هل هو ادمي او لا فقول المصنف فيما ياتي ان قصد --لذة الخ تخصيص لعموم المعني واما المس فهو ملاقاة جسم لاخر علي اي وجه كان ولذا عبر به في الذكر لكونه لا	197	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0088	false	-6006343204551263637	257	300	1280	1483	1483	300	قوله 16 ولمس ------------------اللمس هو ملاقاة جسم لجسم لطلب معني فيه كحرارة او برودة او صلابة او رخاوة--------------------------------------------- فقول المصنف 16------- ان قصد اللذة---- تخصيص لعموم المعني واما المس فهو ملاقاة جسم لاخر علي اي وجه---- ولذا عبر في 16 الذكر لكونه لا-	88	3240428451130572926	189	303.5	149	282	67.02127838134766	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0197	true	-4946265713387376458	64	187	298	927	1492	300	يشترط في --نقض الوضوء به قصد وقوله ولمس ---اي ولو من امراة لاخري كما في المج نقلا عن ح قياسا علي الغلامين لان كلا يلتذ بالاخر قوله لا من صغير -------ولو راهق لان اللمس انما نقض لكونه يءدي ل---خروج المذي ولا مذي لغير البالغ قوله وان استحب -له الغسل كما سياتي اي واستحباب الغسل يقتضي استحباب الوضوء من باب اولي قوله يلتذ صاحبه به عادة الحاصل ان النقض باللمس مشروط بشروط ثلاثة ان يكون اللامس بالغا وان يكون الملموس ممن يشتهي عادة وان يقصد اللامس اللذة او يجدها فقوله عادة اي لكون الملموس يشتهي عادة اي في عادة الناس لا بحسب عادة الملتذ وحده وذلك لان الذي ينضبط نفيا واثباتا عادة الناس الغالبة والا لاختلف الحكم باختلاف الاشخاص قوله ----خرج به اي ب---قوله	197	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0089	false	4659244288027903525	0	89	0	451	1472	300	يشترط في النقض------- به قصد -قوله 16 بالغ اي ولو من امراة لمثلها--------------------- قياسا علي الغلامين لان كلا يلتذ بالاخر قوله 16 بالغ اي لا صبي ولو راهق لان اللمس انما نقض لكونه يءدي الي خروج المذي ولا مذي لغير البالغ قوله 16 يلتذ بمثله الخ--------------------------------------------------------------------------------------- الحاصل ان النقض باللمس مشروط بشروط ثلاثة ان يكون اللامس بالغا وان يكون الملموس ممن يشتهي عادة وان يقصد اللامس اللذة او يجدها والمراد بالعادة عادة ال----------------------------ناس لا عاد-----ة الملتذ وحده---------------------------------------------------- والا لاختلف الحكم باختلاف الاشخاص قوله 16 لظفر اي او به وقوله	89	3240428451130572926	367	611.5	291	652	56.28834533691406	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0199	true	-9021142027390587121	39	245	201	1225	1487	300	ولا يقاس العود علي الاصبع الزاءدة التي لا احساس لها لانفصاله والحاصل ان الشرط في النقض ان يكون اللمس بعضو سواء كان اصليا او زاءدا وهل يشترط الاحساس في الزاءد او لا فيه ما علمت من-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف بين الشيخين فلو مس بغير عضو------------------------- فلا -نقض ولو---------------------- قصد ال-لذة والمراد بالعضو ولو حكما ليدخل اللمس بالظفر كما مر قوله لا ان انتفيا انما صرح به وان كان مفهوم شرط وهو يعتبره لاجل ان يرتب عليه قوله الا القبلة بفم الخ قوله اي عليه جعل الباء بمعني علي دفعا لما يقال لا حاجة لقوله بفم لان من المعلوم ان القبلة لا تكون الا بالفم اي واما القبلة علي الخد وعلي اي عضو كان فتجري علي------ الملامسة في التفصيل المتقدم وكذلك القبلة علي الفرج كما قال بعض وهو الظاهر كما قال شيخنا لان النفس تعاف ذلك ولا تشتهيه وجزم الشيخ احمد الزرقاني بانها مثل القبلة علي الفم في كونها تنقض مطلقا بل هي اولي قوله اي ولو انتفي القصد واللذة اي الموضوع ان القبلة علي من يلتذ به عادة كما يشير لذلك كلام الشارح قريبا وظاهر كلامهم عدم اشتراط الصوت في تحقق التقبيل كما ياتي في تقبيل الحجر الاسود قوله--- لانها مظنة اللذة اي بالنظر للواقع وان كانت قد تنتفي في الظاهر قوله ان كانا بالغين شرط في نقض	199	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0089	false	4659244288027903525	100	249	496	1220	1472	300	ولا يقاس علي------ الاصبع الزاءدة التي لا احساس لها--------- والحاصل ان الشرط في النقض ان يكون اللمس بعضو سواء كان اصليا او زاءدا وهل يشترط الاحساس في الزاءد او-لا خلاف والمعتمد الثاني للتقوي بالقصد والوجدان بخلاف ما ياتي في مس الذكر قوله 16 او كان كثيفا هما قولان راجحان ومحل الخلاف مالم يقبض فان قبض علي شء من الجسم نقض اتفاقا قوله 16 فلا ينقض اي الا ان يقبض قوله 16 ان قصد التلذذ ومنه ان يختبر هل يحصل له لذة ام لا قوله 16 ا-----------------------------------------------------------------------------------------لا القبلة بفم الخ----------------- الباء بمعني علي --------------------------------لان من المعلوم ان القبلة لا تكون الا بالفم وبذلك لو لم تكن علي الفم ----------------تجري علي احكام المل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسة قوله 16 اي-------- ان القبلة الخ اي--------------------------------------------- وظاهر كلامهم عدم اشتراط الصوت في تحقق التقبيل كما ياتي في------ الحجر الاسود قوله 16 لانها مظنة الخ-- اي بالنظر الواقع وان كانت--- تنتفي في الظاهر قوله 16 بخلافها في غير --------	89	3240428451130572926	430	605.0	340	1180	36.440677642822266	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0202	true	2965618667647866400	256	300	1295	1513	1513	300	قوله ونقض بشك في حدث بعد طهر علم هذا هو المشهور من المذهب وقيل لا ينتقض الوضوء بذلك غاية الامر انه يستحب الوضوء فقط مراعاة لمن يقول بوجوبه والاول نظر الي ان الذمة عامرة فلا تبرا الا بيقين والثاني نظر الي استصحاب ما كان-	202	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0090	false	-6603079376479713626	222	263	1090	1300	1477	300	قوله 16 والشك في الناقض--------- هذا هو المشهور من المذهب وقيل لا ينتقض الوضوء بذلك غاية الامر انه يستحب الوضوء فقط مراعاة لمن يقول بوجوبه والاول نظر الي ان الذمة عامرة فلا تبرا الا بيقين والثاني نظر الي استصحاب ما كان	90	3240428451130572926	197	368.0	158	219	89.95433807373047	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0202	true	2965618667647866400	113	228	553	1143	1513	300	لابن العربي ورجحه بهرام في صغيره والثاني لا-بن جماعة ويظهر من كلام ح ترجيحه وتبعه عج ووجه الثاني بانه ليس المراد بحبط الاعمال بالردة ان الاعمال نفسها تبطل بل بطلان ثوابها فقط-- فلذا لا يط-لب بعدها بقضاء ما قدمه من صلاة وصيام فكذا ما قدمه من غسل فهو وان حبط ثوابه بها لا يلزمه اعادته بعد وانما وجب الوضوء------------------ لانه صار بعد توبته بمنزلة من بلغ حينءذ فوجب عليه الوضوء لموجبه وهو ارادة القيام للصلاة بخلاف الغسل فانه لا يجب الا بوقوع سبب من اسبابه ووجه- الاول بان الردة تبطل نفس الاعمال فاذا ارتد وبطل عمله -رجع الامر لكونه ملتبسا متلبسا بالحدث الذي كان عليه قبل ذلك العمل -----كان ذلك الحدث اصغر او اكبر قوله	202	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0091	false	-6121796355520404109	193	296	975	1513	1532	300	لابن العربي ورجحه بهرام في صغيرة والثاني لا بن جماعة ويظهر من كلام ح ترجيحه وتبعه الاجهوري وعلي هذا فمعني احباطها العمل من حيث الثواب ولا يلزم من------------ بطلان ثوابه اعادته فلذا لا يطالب بعدها بقضاء ما قدمه من صلاة وصيام-------------------------------------------------------------- وانما وجب الوضوء علي القول المعتمد لانه صار بعد توبته بمنزلة من بلغ حينءذ فوجب عليه الوضوء لموجبه وهو ارادة القيام للصلاة بخلاف الغسل فانه لا يجب الا بوقوع سبب من اسبابه ووجهه الاول بان الردة تبطل نفس الاعمال فاذا ارتد وبطل عمله ورجع الامر لكونه------- متلبسا بالحدث الذي كان عليه قبل ذلك العمل سواء كان ذلك الحدث اصغر او اكبر قوله	91	3240428451130572926	447	779.5	360	619	72.21324920654297	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0203	true	4653005250413787386	0	58	0	280	1425	300	فلا يرتفع الا بيقين قال ابن عرفة من تامل علم ان الشك في الحدث شك في المانع لا-- فيما هو شرط في غيره لان المشكوك فيه في مسالة المصنف الحدث لا الوضوء والمعروف الغاء الشك في المانع فكان الواجب طرح ذلك الشك والغاءه والغاءه اه وانما كان الشك في المانع غير مءثر لان الاصل بقاء ما كان علي	203	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0090	false	-6603079376479713626	263	300	1300	1477	1477	300	فلا يرتفع الا بيقين قال ابن عرفة من تامل علم ان الشك في الحدث شك في المانع لاشك في الشرط----------------------------------------------------------- والمعروف الغاء الشك في المانع فكان الواجب طرح ذلك الشك والغاءه لا---------------------------------------------ن الاصل بقاء ما كان علي-	90	3240428451130572926	169	286.0	134	282	59.9290771484375	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0203	true	4653005250413787386	156	278	735	1327	1425	300	المانع واما الشك في الشرط فلا يظهر ال-----------------------------------ا اذا تيقن الحدث وشك في الوضوء والكلام هنا في عكس ذلك وان اراد اللزوم فكل شك في المانع يستلزم الشك في الشرط ان قلت حيث كان التحقيق ان الشك في الحدث شك- في المانع فلم اعتبر وجعل ناقضا علي المذهب مع ان الشك في المانع يلغي كالشك في الطلاق والعتاق والظهار وحصول الرضاع قلت كانهم راعوا سهولة الوضوء وكثرة نواقضه فاحتاطوا لاجل الصلاة قرره شيخنا هذا وذكر ح عن سند ان الشك في الحدث له صورتان الاولي من شك هل احدث ام لا بعد وضوءه والمذهب انه يتوضا والثانية ان يتخيل له ان شيءا حاصلا منه بالفعل لا يدري هل هو--- حدث او غيره وظاهر---------- المذهب انه لا شء عليه لان هذا من الوهم	203	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0091	false	-6121796355520404109	3	97	14	478	1532	300	المانع و----الشك في الشرط يءثر لبطلان باتفاق كالعكس في كلام المصنف وهو ما اذا تحقق الحدث وشك هل توضا ام لا لان الذمة العامرة لا تبرا الا بيقين------------------------------------- ان قلت حيث------------------------- كان شكا في المانع فلم جعلوه----- ناقضا علي المذهب مع ان الشك في المانع يلغي كالشك في الطلاق والعتاق والظهار و-----الرضاع قلت كانهم راعوا سهولة الوضوء وكثرة نواقضه فاحتاطوا لاجل الصلاة 16 انته------------------------------------------------------ي من حاشية الاصل بتصرف مسالة لو -------------------------------تخيل--- ان شيءا حص-------------ل لا يدري ما هو هل حدث او غيره فظاهره كلام اهل المذهب انه لا شء عليه لان هذا من الوهم	91	3240428451130572926	316	454.0	246	641	49.2979736328125	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0206	true	8665857112062308279	181	233	854	1086	1396	300	قوله ولو -------------شك في صلاة الخ المراد بالشك هنا كما في خش ما قابل الجزم فيشمل الظن ولو كان قويا فمن ظن النقض وهو في صلاته فان حكمه حكم من تردد فيه علي حد سواء في وجوب التمادي-------------------------------------------------------------------- واما الوهم فلا اثر له بالاولي مما اذا حصل له في غير الص--لاة قوله	206	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0092	false	2050579188930351185	163	226	819	1117	1478	300	قوله 16 ثم طرا عليه الشك فيها------- المراد بالشك هنا---------- ما قابل الجزم فيشمل الظن ولو كان قويا فمن ظن النقض وهو في صلاته فان حكمه حكم من تردد فيه علي حد سواء في وجوب التمادي كما في الخرشي وانما يجعل ظن الحدث كشكه لحرمة الصلاة حيث دخلها بيقين واما الوهم فلا اثر له بالاولي اذ لا يضر قبل الدخول في الصلاة قوله	92	3240428451130572926	186	319.5	146	315	59.0476188659668	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0207	true	7047022707918311686	22	64	116	335	1455	300	قوله ف---ان استمر علي شكه اي واولي اذا تبين حدثه ---------اعادها قوله وكالناسي اي كالامام اذا صلي محدثا ناسيا للحدث فانه لا اعادة علي مامومه للقاعدة المقررة ان كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي الماموم الا في سبق الحدث ونسيانه قوله	207	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0092	false	2050579188930351185	235	277	1149	1363	1478	300	قوله 16 وان استمر علي شكه--- واولي اذا تبين حدثه قوله 16 واعادها-------------- اي كالامام اذا صلي محدثا ناسيا للحدث فانه لا اعادة علي مامومه للقاعدة المقررة ان كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي الماموم الا في سبق الحدث ونسيانه فهذه	92	3240428451130572926	198	359.5	159	231	85.71428680419922	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0208	true	2623582344799897895	12	291	63	1511	1556	300	سواء كانت-------- فرضا او سنة او نفلا قوله ومنها سجود التلاوة اي وكذا الصلاة علي الجنازة فيحرم فعلهما مع وجود الحدث المذكور قوله --ومس --مصحف قال ح نقلا عن ابن حبيب سواء كان مصحفا جامعا او جزءا او ورقة فيها بعض سورة او لوحا او كتفا مكتوبة اه ولجلد المصحف قبل انفصاله منه حكمه واحري طرف المكتوب وما بين الاسطر قوله--- كتب---- بالعربي اي ومنه الكوفي قوله لا بالعجمي اي واما لو كتب بالعجمي -لجاز للمحدث مسه لانه ليس بقران بل هو تفسير للقران كذا في ح كما يجوز للمحدث مس التوراة والانجيل والزبور ولو كانت غير مبدلة والاقرب منع كتب القران بغير القلم العربي كما تحرم قراءته بغير لسان العرب لقولهم القلم احد اللسانين والعرب لا تعرف قلما غير العربي وقد قال الله تعالي بلسان عربي مبين ح خ د الشعراء 591 انظر بن وما يقع من التماءم والاوفاق يقصد به مجرد التبرك بالاعداد الهندية الموافقة للحروف قاله بعضهم- ومحل امتناع مس المحدث للقران المكتوب بالعربي ما لم يخف عليه -الغرق او الحرق او استيلاء يد كافر عليه والا جاز له مسه ولو كان جنبا والظاهر كما قال شيخنا جواز كتبه للسخونة وتبخير من هي به بما كتب اللازم منه حرقه حيث حصل الدواء بذلك وان لم يتعين ذلك طريقا قوله وان بقضيب واولي بحاءل واجازه ا----------------------لحنفية بل عندهم قول بقصر الحرمة علي مس النقوش قوله والا جاز علي احد القولين اي والثاني بالمنع وظاهر ح تساوي القولين واستظهر شيخنا القول بالمنع والخلاف في حمل الكامل الذي جعل حرزا واما غير الكامل الذي جعل حرزا فيجوز حمله قولا واحدا قوله او وسادة اي او حمله بالوسادة التي هو عليها كالكرسي والمخدة المجعول فوقهاوقد حرم الشافعية مس كرسيه وهو عليه ومذهبنا وسط وهو منع حمله بالكرسي لا مس الكرسي	208	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0093	false	-6669055776345857466	75	247	364	1264	1541	300	سواء كان كل منهما فرضا------- او نفلا ومن الصلاة سجود التلاوة والص-------لاة علي الج-----------------------------------نازة قوله 16 مس المصحف الخ ويدخل في ذلك جلده------------------------------------------------------------------------------------------- قبل انفصاله من-----ه واحري طرف المكتوب وما بين الاسطر قوله 16 كتبه اي بالعرب---ي ومنه الكوفي----- ل-----------------------ا بالعجمي فيجوز للمحدث مسه لانه ليس بقران بل هو تفسير له قال بعضهم ------------------------------------------------------------------والاقرب منع كتبه بغي------ر القلم العربي كما تحرم قراءته بغير لسان العرب لقولهم القلم احد اللسانين والعرب لا تعرف قلما غير العربي وقد قال الله تعالي بلسان عربي مبي--------------------------ن وما يقع من التماءم والاوفاق بقصد--- مجرد التبرك بالاعداد الهندية الموافقة للحروف فلا باس بها ومحل امتناع مس المحدث للقران---------------- ما لم يخف عليه كالغرق ---------او استيلاء--- كافر عليه والا -------مسه ولو---- جنبا والظاهر كما قال شيخنا جواز كتبه للسخونة وتبخير من هي به --------------------------------------------وان لم يتعين---- طريقا للدواء 16 انتهي من حاشية الاصل قوله 16 ولو بعلاقة خلافا للحنفية ف--عندهم لا يحرم الا م--------س النقوش قوله 16 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او-------------------- وسادة-------- ومنها -الكرسي الذي وضع المصحف فوقه وقد حرم الشافعية مس كرسيه وهو عليه ومذهبنا ي-------منع حمله بالكرسي لا مس الكرسي	93	3240428451130572926	715	1148.5	576	1492	47.9222526550293	114	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0209	true	5373614778986242122	70	107	339	539	1527	300	تفسير فيجوز اي مسه وحمله والمطالعة فيه للمحدث ولو كان جنبا لان المقصود من التفسير معاني القران لا تلاوته وظاهره ولو كتبت فيه ايات كثيرة متوالية وقصدها بالمس وهو كذلك كما قال ابن مرزوق خلافا ل-ابن عرفة	209	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0094	false	-4704171027451620564	42	79	211	406	1547	300	--اي- فيجوز--- مسه وحمله والمطالعة فيه للمحدث ولو كان جنبا لان المقصود من التفسير معاني القران لا تلاوته وظاهره ولو كتبت فيه ايات كثيرة متوالية وقصدها بالمس وهو كذلك كما قال ابن مرزوق خلافا ل ابن عرفة	94	3240428451130572926	193	371.0	157	201	96.0198974609375	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0211	true	-551723265592627618	85	154	417	766	1445	300	المني عن الذكر كما صرح به الابي في شرح مسلم ونقله عنه ح----- ومثله في العارضة لابن العربي فالرجل كالمراة والمراة لا يجب الغسل عليهما الا بالبروز خارجا فاذا وصل مني الرجل لاصل الذكر او لوسطه ولم يخرج بلا مانع له من الخروج بان انقطع بنفسه فلا يجب عليه الغسل--------------------------- وما ذكره الشارح من وجوب الغسل علي الرجل بانفصاله عن مقره لان الشهوة قد حصلت بانتقاله فهو قول ضعيف	211	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0099	false	7336774971850123010	47	109	246	565	1475	300	الفرج او الذكر كما صرح به الابي في شرح مسلم ونقله عنه الحطاب ومثله في العارضة لابن العربي فالرجل كالم--------راة لا-يجب الغسل عليهما الا بالبروز خارجا فاذا وصل مني الرجل لاصل الذكر او لوسط-----------------------------------------------ه فلا يجب ال-----غسل وظاهره ولو كان لربط او حصي وما ذكره الاصل- من وجوب الغسل علي الرجل بانفصاله عن مقره لان الشهوة قد حصلت بانتقاله فهو قول ضعيف	99	3240428451130572926	277	505.0	221	381	72.70341491699219	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0211	true	-551723265592627618	247	283	1193	1361	1445	300	معترضا به علي ح وتت------ القاءلين اذا راي في منامه ان عقربا لدغته فامني او حك لجرب فالتذ فامني ثم انتبه فوجد المني لم يجب الغسل وقبل طف----ي ما لعج----- من ان الاحوط وجوب الغسل وكان	211	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0099	false	7336774971850123010	124	159	624	798	1475	300	معترضا به علي ح و التتاءي القاءلين اذا راي في منامه ان عقربا لدغته فامني او حك لجرب فالتذ فامني--------- فوجد المني لم يجب الغسل وقبل الرماصي ما للاجهوري من ان الاحوط وجوب الغسل وقال	99	3240428451130572926	151	265.5	117	183	82.51366424560547	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0212	true	1159778594769354397	49	196	240	932	1450	300	تمسك به عج------ في رده علي ح----- وتت واه جدا انظر بن------------ قوله ----او بعد ذهاب لذة اي هذا اذا كان خروج المني مقارنا للذة بل وان خرج بعد ذهاب اللذة وسكون انعاظه حالة كون ذلك الخروج بلا جماع والظاهر تلفيق حالة النوم لحالة اليقظة فاذا التذ في نومه ثم خرج منه المني في اليقظة بعد انتباهه من غير لذة اغتسل قوله سواء اغتسل قبل خروج المني لظنه انه يجب عليه الغسل بمجرد اللذة جهلا منه او لم يغتسل اي بخلاف ما اذا كانت اللذة ناشءة عن جماع بان اغاب الحشفة ولم ينزل ثم انزل بعد ذهاب لذته وسكون انعاظه فانه يجب عليه الغسل ما لم يكن اغتسل قبل الانزال والا فلا لوجود موجب الغسل -هو مغيب الحشفة قوله لا مفهوم له قال ابن غازي قد يعتذر عن المصنف بان قوله او بعد ذهاب لذة يصدق ايضا بما اذا خرج بعض المني ثم ----------خرج ايضا البعض الباقي	212	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0099	false	7336774971850123010	161	285	804	1398	1475	300	تمسك به الاجهوري في رده علي الحطاب وتت واه جدا ا--ه من حاشية الاصل قوله 16 ولو بعد ذهابها-- اي هذا اذا كان خروج المني مقارنا للذة بل ا-ن خرج بعد ذهابها---- وسكون انعاظه حال- كون ذلك الخروج بلا جماع ويلف--------ق حالة النوم لحالة اليقظة فاذا التذ في نومه ثم خرج منه المني في اليقظة بعد انتباه- من غير لذة اغتسل و----سواء اغتسل قبل خروج المني------------------------------------ جهلا منه او لم يغتسل--- بخلاف ما اذا كانت اللذة ناشءة عن جماع بان -غيب الحشفة ولم ينزل ثم انزل بعد ذهاب لذته وسكون انعاظه فانه يجب عليه الغسل ما لم يكن اغتسل قبل الانزال والا فلا لوجود موجب الغسل وهو مغيب الحشفة كما صرح به بعد وكذا --------------------------------------------------------------------اذا خرج بعض المني بغير جماع ثم خرج----- البعض الباقي	99	3240428451130572926	521	863.5	407	730	71.36986541748047	101	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0212	true	1159778594769354397	251	289	1186	1398	1450	300	بن اعترض ابن مرزوق علي المصنف بان الراجح وجوب الغسل بخروجه بلذة غير معتادة كما اختاره اللخمي وظاهر ابن بشير قال شيخنا عدم تعرض الشراح لنقل كلام ابن مرزوق واعراضهم---- يقتضي عدم تسليمه وحينءذ فيكون الراجح--- كلام المصنف	212	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0100	false	2432267064104063534	115	155	585	804	1542	300	بن اعترض ابن مرزوق علي المصنف بان الراجح وجوب الغسل بخروجه بلذة غير معتادة كما اختاره اللخمي وظاهر ابن بشير قال شيخنا عدم تعرض الشراح لنقل كلام ابن مرزوق واعراضهم عنه يقتضي عدم تسليمه وحينءذ فيكون الراجح ما قاله المصنف	100	3240428451130572926	208	399.5	170	219	94.97716522216797	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0213	true	4403858586516879619	103	298	546	1501	1509	300	الحار والحك للجرب وهز الدابة ما لم يحس بمادء بمبادء اللذة ويستديم والا وجب الغسل في الثلاثة وقال عج لا يجب الغسل في الماء الحار مطلقا ---------ولو استدام واما في مسالة الجرب------------- وهز الدابة ان استد------------------------ام وجب الغسل والا فلا وقد اجمل في الجرب فظاهره كان بذكره ام لا وفصل فيه شارحنا فجعل الذي في الذكر كهز الدابة والذي في غيره كالماء الحار بقي شء اخر وهو انه في هز الدابة اذا حس بمبادي بمبادء اللذة واستدام حتي انزل فهل يجب الغسل ولو كانت الاستدامة لعدم القدرة علي النزول من عليها كمن اكره علي الجماع او لا غسل حينءذ تردد في ذلك ------عج قوله------------------------------------------------------------------------------ وجوبا في المسالتين اي وقيل بندبه فيهما والمراد بالمسالتين مسالة خروج المني بلا لذة اصلا او بلذة غير معتادة قوله لكن في السلس الخ اي لكن نقض الوضوء في السلس ان فارق اكثر اي والحال انه لم يقدر علي رفعه او قدر علي رفعه مطلقا سواء لازمه كل الزمان او نصفه او جله او اقله واما ان لم يقدر علي رفعه وفارقه اقل الزمان او نصفه او لم يفارق فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ناقضا قوله ---------------بان غيب الحشفة في الفرج الخ مثل الرجل المذكور المراة اذا خرج من فرجها ماء الرجل بعد غسلها	213	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0100	false	2432267064104063534	26	179	138	922	1542	300	الحار و--حك الجرب وهز الدابة قال في الاصل اما نزوله ب---------------------------------------------------------------الماء الحار فلا يوجب الغسل ولو استدام فيما يظهر وحك الجرب ان كان بذكره وهز الدابة ان احس بمبادء اللذة فيهما واستدام وجب الغسل والا فلا واما ان كان بغير ذكره فان--------------------------------------------------------------------------ه كالماء الحار بقي شء---- وهو انه في هز الدابة اذا ------احس بمبادء اللذة واستدام حتي انزل فهل يجب الغسل ولو كانت الاستدامة لعدم القدرة علي النزول--------- كمن اكره علي الجماع او لا غسل حينءذ تردد في ذلك الاجهوري قوله 16 تضعيفه قال في حاشية الاصل نقلا عن بن اعترض ابن مرزوق علي المصنف بان الراجح وجوب---- الغسل بخروجه--------------------------------------------------------------------- بلذة غير معتادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اختاره اللخمي وظاهر ابن بشير قال شيخنا عدم تعرض الشراح لنقل كلام ابن مرزوق واعراضهم عنه يقتضي عدم تسليمه وحينءذ فيكون الراجح ما قاله المصنف اه وقد تبع مصنفنا ما قاله الخليل قوله 16 بان غيب الحشفة ---------الخ مثل الرجل المذكور المراة اذا خرج من فرجها المني---- بعد غسلها	100	3240428451130572926	396	423.0	312	1254	31.578947067260742	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0214	true	-5130285130693343044	86	135	412	646	1448	300	المني قوله وبمغيب حشفة بالغ اي ولو من خنثي مشكل اذا غيبها في فرج غيره او في دبر نفسه والا بان غيبها في فرج نفسه فلا ما لم ينزل واشتراط البلوغ خاص بالادمي فاذا غيبت ا-مراة ذكر بهيمة في فرجها وجب الغسل ولا يشترط في البهيمة البلوغ كذا في --	214	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0101	false	-6163029502790027181	166	213	788	1014	1438	300	الاصل قوله 6 المكلف-------- اي ولو--- خنثي مشكلا اذ غيبها في فرج غيره او في دبر نفسه والا بان غيبها في فرج نفسه فلا ما لم ينزل واشتراط البلوغ خاص بالادمي فاذا غيبت المراة ذكر بهيمة في فرجها وجب الغسل ولا يشترط في البهيمة البلوغ ويدخل في	101	3240428451130572926	201	370.0	158	237	84.81012725830078	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0215	true	6143944062310995761	145	179	727	889	1502	300	وهل يعتبر اي فيما اذا ثني ذكره---------------- وانظر لو خلق ذكره كله بصفة الحشفة هل يراعي قدرها ايضا من المعتاد او لا بد في ايجاب الغسل من تغييبه كله والظاهر كما قال شيخنا- الاول	215	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0101	false	-6163029502790027181	263	299	1260	1434	1438	300	وهل يعتبر قدر طولها لو انفرد واستظهر او مثني ا وانظر لو خلق ذكره كله بصفة الحشفة هل يراعي قدره-----ا من المعتاد او لا بد في ايجاب الغسل من تغييبه كله والظاهر كما في الحاشية الاول	101	3240428451130572926	129	223.5	101	179	72.0670394897461	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0215	true	6143944062310995761	203	300	1002	1502	1502	300	غيب الحشفة في القبل في محل الافتضاض او في محل البول وهو كذلك واشترط ابو محمد صالح محل الافتضاض وتعقبه التادلي قاءلا ان تغييبها في محل البول قصاراه انه بمنزلة تغييبها في الدبر وهو موجب للغسل فلو دخل الشخص بتمامه في الفرج فلا نص عندنا وقالت الشافعية ان بدا في الدخول بذكره اغتسل والا فلا كانهم راوه كالتغييب في الهواء ويفرض ذلك في الفيلة ودواب البحر الهاءلة وما ذكره من ان تغييب الحشفة في الدبر يوجب الغسل هو المشهور من المذهب وفي ح قول شاذ ل-مالك ان التغييب في الدبر لا يوجب غسلا حيث لا انزال وللشافعية-	215	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0102	false	-8885710261453214262	6	87	25	424	1508	300	غيب الخشفة في القبل في محل الافتضاض او في محل البول وهو كذلك -----خلافا -لمن -شرط محل الافتضاض بقي --------------------------------------------------------------------------------------------لو دخل --شخص بتمامه في الفرج فلا نص عندنا وقالت الشافعية ان بدا في الدخول بذكره اغتسل والا فلا كانهم راوه كالتغييب في الهوي- ويفرض ذلك في الفيلة ودواب البحر الهاءلة وما ذكره من ان تغييب الحشفة في الدبر -وجب الغسل هو المشهور من المذهب وفي ح قول شاذ ل مالك ان التغييب في الدبر لا يوجب غسلا حيث لا انزال وللشافعية	102	3240428451130572926	382	675.5	304	502	76.09561920166016	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0216	true	164869810983656588	0	233	0	1135	1471	300	انه لا ينقض الوضوء وان اوجب الغسل فاذا كان متوضءا وغيب الحشفة في الدبر ولم ينزل وغسل ما عدا اعضاء الوضوء اجزاه قوله ومن ميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولا يعاد غسل الميت المغيب فيه لعدم التكليف لا يقال انه غير مكلف حين غسله او لا فلم غسل لانا نقول غسله او لا تعبد ثم ان قول المصنف وان من بهيمة وميت في المغيب فيه واما المغيب فان كان بهيمة وجب الغسل علي موطوءته وان كان ميتا بان ادخلت امراة ذكر ميت في فرجها فلا يجب عليها غسل ما لم تنزل قوله بشرط اطاقة ذي الفرج اي سواء كان ادميا او غيره قوله ف-------------------ان لم يط--ق فلا غسل اي ذي الحشفة المغيب قوله او في هوي الفرج اي او في ثقبة بالاولي ولو انسد المخرجان فانه لا يجب عليه الغسل ما لم ينزل بخلاف تغييبها في محل البول فانه موجب للغسل علي المعتمد كما مر قوله وندب لمراهق الخ في المواق عن ابن بشير ما يشهد للمصنف من ندب الغسل للمراهق والصغيرة التي وطءها بالغ ونصه اذا عدم البلوغ في الواطء او الموطوءة فمقتضي المذهب لا غسل ويءمران به علي جهة الندب ا---ه وقال اشهب و-ابن سحنون يجب الغسل عليهما وعليه فلو صليا بدون غسل فقال اشهب يعيد-- وقال ابن سحنون يعيد-- بقرب ذلك لا ابدا قال سند وهو حسن وعليه يحمل قول اشهب والمراد بالقرب كاليوم كما في طفي والمراد بوجوب الغسل عليهما عدم صحة الصلاة بدونه لتوقفها عليه كالوضوء لا ترتب الاثم علي الترك	216	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0102	false	-8885710261453214262	87	239	424	1179	1508	300	انه لا ينقض الوضوء وان اوجب الغسل فاذا كان متوضءا وغيب الحشفة في الدبر ولم ينزل وغسل ما عدا اعضاء الوضوء اجزاه 19 انتهي من حاشية الاصل ومحل كونه لا ينقض الوضوء عندهم حيث كان المغيب في دبره ذكرا او انثي محرما قوله 6 او ميتا اي ولا يعاد غسل الميت المغيب فيه لعدم التكليف قوله 6----- غير مطبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي سواء كان ادميا او غيره قوله 6 لمامور الصلاة اي وان لم يراهق فلا مفهوم لقول خليل مراهق ففي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواق عن ابن بشير------------------------------------------------------------------ اذا عدم البلوغ في الواطء او الموطوءة فمقتضي المذهب لا غسل ويءمران به علي جهة الندب انتهي وقال اشهب و ابن سحنون يجب عليه-------ا وعليه فلو صليا بدونه--- فقال اشهب يعيدان وقال ابن سحنون يعيدان بقرب ذلك لا ابدا قال سند وهو حسن وعليه يحمل قول اشهب والمراد بالقرب كاليوم كما في --ر والمراد بوجوب الغسل عليهما عدم صحة الصلاة بدونه لتوقفها عليه كالوضوء لا ترتب الاثم علي الترك	102	3240428451130572926	573	1025.5	455	1263	45.36817169189453	106	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0218	true	6546068461645971910	203	243	971	1191	1456	300	انقطاعه- لاجل النظافة وتطييبا للنفس كما يندب غسل المعفوات اذا تفاحشت لذلك والاستحاضة دم من جملتها واما قول بعضهم لاحتمال ان يكون خالط الاستحاضة حيض وهي لا تشعر ففيه نظر لانه يقتضي وجوب الغسل لا ندبه لوجود الشك في الجنابة	218	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0103	false	7883967131308068019	84	123	422	634	1501	300	انقطع اي لاجل النظافة وتطييب ا-لنفس كما----- غسل المعفوات ءذا تفاحشت لذلك والاستحاضة--- من جملتها واما قول بعضهم لاحتمال ان يكون خالط الاستحاضة حيض وهي لا تشعر ففيه نظر لانه يقتضي وجوب الغسل لا ندبه لوجود الشك في الجنابة	103	3240428451130572926	205	384.0	168	221	92.76017761230469	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0222	true	4280877148925037060	0	78	0	388	1370	300	لتلك الثوب ووجدا فيها منيا ولقول البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل----- منهما لصاحبه فان كان -غير زوجين اغتسلا وصليا من اول ما ناما فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبران الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لان الغالب ان الزوجة لا يخرج منها ذلك اه وما جمع به عبق بين الكلامين فقد رده بن بانه غير صحيح وان الحق انهما قولان متغايران واستظهر بعضهم الثاني لا ما قاله ابن العربي	222	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0101	false	-6163029502790027181	98	162	454	775	1438	300	لذلك الثوب ووجد- فيه- مني- ولقول البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل واحد منهما لصاحبه فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا-من اول ما ناما فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبران الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج فقط- لان الغالب ان الزوجة لا يخرج منها ذلك قال بن ف-----------------------------------------------------------هما قول---------ان واستظهر بعضهم الثاني لا ما قاله ابن العربي	101	3240428451130572926	303	544.0	242	394	76.90355682373047	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0225	true	-3286912588357984646	209	283	1066	1439	1525	300	تخليله مباح وهذا الخلاف في اللحية فقط واما غيرها فتخليله واجب اتفاقا مطلقا خفيفا او كثيفا انظر---------------------- بن قوله وضغث مضفورة ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت عروسا تزين شعرها وفي بن وغيره ان العروس التي تزين شعرها ليس عليها غسل راسها لما في ذلك من اتلاف المال ويكفيها المسح عليه وفي ح عند قول المصنف في الوضوء ولا ينقض ضفره--- رجل او امراة انها تتيمم اذا كان الطيب في جسدها كله لان ازالته من اضاعة المال	225	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0105	false	6884724501608904276	0	105	0	516	1494	300	تخليله مباح وهذا الخلاف في اللحية فقط واما-غيرها فتخليله واجب اتفا------قا خفيفا او كثيفا قاله في حاشية الاصل تبعا ل بن قوله 16 واصابع رجليه اي انه لا يتم تعميم الجسد الا بذلك كالتكاميش التي تكون في الجسد فلا بد من ايصال الماء اليها قوله 16 حتي يصل الي البشرة وهذا واجب وان كانت عروسا تزين شعرها وفي بن وغيره ان العروس التي تزين شعرها ليس عليها غسل راسها لما في ذلك من اتلاف المال ويكفيها المسح عليه وفي ح عند قول خليل ف--ي الوضوء ولا ينقض ضفره اي رجل او امراة انها تتيمم اذا كان الطيب في جسدها كله لان ازالته من اضاعة المال	105	3240428451130572926	340	614.5	271	525	64.76190185546875	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0225	true	-3286912588357984646	0	41	0	218	1525	300	هذه المسالة صحة نية صوم عاشوراء للفضيلة والقضاء ومال اليه ابن عرفة ويءخذ منه ايضا ان من كبر تكبيرة واحدة ناويا بها الاحرام والركوع فانها تجزءه وانه ان سلم تسليمة واحدة ناويا بها الفرض والرد فانها تجزءه وبه قال ابن رشد	225	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0109	false	-4220609287176895542	2	42	9	222	1529	300	هذه المسالة صح----ة صوم عاشوراء للفضيلة والقضاء ومال اليه ابن عرفة ويءخذ منه ايضا ان من كبر تكبيرة واحدة ناويا بها الاحرام والركوع فانها تجزءه وان م-ن سلم تسليمة واحدة ناويا بها الفرض والرد فانها تجزءه وبه قال ابن رشد	109	3240428451130572926	211	412.0	172	218	96.78899383544922	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0227	true	-5902785567301067354	32	218	153	1089	1493	300	وا------------------------------------جب لنفسه لا لايصال الماء للبشرة اي وحينءذ فيعيد تاركه ابدا ولو تحقق وصول الماء للبشرة لطول مكثه مثلا في الماء وهذا القول هو المشهور في المذهب وقال بعضهم انه واجب لايصال الماء للبشرة واختاره عج------------------ لقوة مدركه ولكن الحق انه وان كان قوي المدرك الا انه ضعيف في المذهب لان المشهور ما كثر قاءله ولو كان مدركه ضعيفا والضعيف ما قل قاءله ولو قوي مدركه قوله بل يجزء ولو بعد صب الماء وانفصاله اي عند ابن ابي زيد خلافا للقابسي في اشتراطه المقارنة لصب الماء فاذا انغمس في الماء ثم خرج منه فصار الماء منفصلا عن جسده الا انه مبتل فيكفي الدلك في هذه الحالة علي الاول لا علي الثاني------------------------------------------------------ المردود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بلو في كلام المصنف واشا------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشرح الشارح بقوله بل يجزء ولو الخ الي ان قول المصنف ولو بعد صب الماء مبالغة في مقدر والمحوج لذلك ان ظاهر كلام المصنف غير مستقيم لان ظاهره------ والدلك واجب هذا اذا كان مقارنا لصب الماء بل ولو بعد الصب- خلافا لمن يقول انه بعد الصب ليس بواجب ونفي الوجوب يجامع الاجزاء مع ان المردود عليه يقول بعدم الاجزاء قوله--- ما لم يجف الجسد اي والا فلا يجزء	227	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0104	false	-6769106059422535475	19	219	90	1101	1492	300	واجب لايصال الماء للبشر فنص علي انه واجب لنفسه--------------------------------- فيعيد تاركه ابدا ولو تحقق وصول الماء للبشرة------------------------ وهذا------ هو المشهور في المذهب---------------------------------------- واختار الاجهوري القول الثاني لقوة مدركه ولكن الحق انه وان كان قوي المدرك فهو ض----عيف في المذهب قوله 16 ولو بعد صبه خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقابسي في اشتراط- المقارنة لصب الماء فاذا انغمس في الماء ثم خرج منه فصار الماء منفصلا عن جسده الا انه مبتل فيكفي الدلك في هذه الحالة علي الاول لا علي الثاني قوله 16 وهو هنا يحترز عن الوضوء فانه علي مشهور المذهب المراد منها باطن الكف وتقدم نقل بن عن المسناوي انه كالغسل يكفي فيه عضو فلا فرق بينهما علي هذا القول قوله 16 علي الراجح اي خلافا لما نقله بهرام عن سحنون من عدم الكفاية بخرقة مع القدرة باليد وعليه اقتصر عب ورد شيخنا ذلك واعتمد الكفاية تبعا لشيخه الصغير انتهي من حاشية الاصل قوله 16 ويكفي ولو بعد صب الماء الخ انما قدر------ الشارح ذلك قبلال------------------------------------------------مبالغة لان --------------------ظاهر كلام المصنف غير مستقيم لان ظاهره الدلك والدلك واجب هذا اذا كان مقارنا لصب الماء بل ولو بعد --صبه خلافا لمن يقول---- بعد الصب ليس بواجب ونفي الوجوب يجامع الاخر --مع ان المردود عليه يقول بعدم-------ه قوله 16 ما لم يجف وء---------لا فلا يجزء	104	3240428451130572926	538	857.0	429	1332	40.39038848876953	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0229	true	-4694760868840258607	107	266	555	1394	1556	300	واعلم ان جعل المضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح صماخ الاذنين من سنن الغسل انما هو حيث لم يفعل قبله الوضوء المستحب فان فعله قبله كانت هذه الاشياء من سنن الوضوء لا الغسل كما يفيده كلام الشيخ احمد الزرقاني ولكن الحق ان هذا الوضوء الذي ياتي به وضوء صورة وفي المعني قطعة من الغسل وحينءذ فيصح اضافة السنن لكل منهما عند اتيانه بالوضوء وعند عدم الاتيان به تكون مضافة للغسل قوله واما ما يمسه راس الاصبع خارجا فهو من الظاهر الخ علم منه ان السنة في الغسل مغايرة للسنة في الوضوء لان السنة في الوضوء مسح ظاهرهما وباطنهما وصماخهما والسنة هنا مسح الثقب الذي هو الصماخ واما ما زاد علي ذلك فيجب غسله قوله بعد غسل يديه اشار الشارح بهذا الي ان هذا الابتداء ابتداء اضافي واما الابتداء بغسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء او قبل ازالة الاذي فهو ابتداء حقيقي قوله بازالة الاذي---- اي ولا يكون مسه للفرج لازالة الاذي ناقضا لغسل يديه او لا لكوعيه علي التحقيق كما تقدم	229	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0106	false	9120432550164085701	93	207	487	1087	1569	300	واعلم ان جعل المضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح صماخ الاذنين من سنن الغسل انما هو حيث لم يفعل قبله الوضوء المستحب فان فعله قبله كانت هذه الاشياء من سنن الوضوء لا الغسل كما يفيده كلام الشيخ احمد الزرقاني ولكن الحق ان هذا الوضوء الذي ياتي به وضوء صورة وفي المعني قطعة من الغسل وحينءذ فيصح اضافة السنن لكل منهما عند اتيانه بالوضوء وعند عدم الاتيان به تكون مضافة للغسل ا ه من حاشية--------- الاصل قوله 16 اي ثقبيهما اي فالسنة هنا------------------ مغايرة للسنة في الوضوء لانها --------------مسح ظاهرهما وباطنهما وصماخهما والسنة هنا مسح الثقب الذي هو الصماخ قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بازالة الاذي الخ اي ولا يكون مس فرجه-- لازالة الاذي ناقضا لغسل يديه او-لا ل-------------------ما تقدم	106	3240428451130572926	542	988.0	439	843	64.294189453125	96	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0230	true	-1522783676873969056	191	269	946	1330	1483	300	ذكره عياض عن بعض شيوخه من انه لا فضيلة في تكراره بل هو مكروه واقتصر عليه في التوضيح ايضا قال طفي ويرد عليه عليهما ما بما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري ب--انه قد ورد من طرق صحيحة اخرجه- النساءي و-البيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه--- تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا ا-ه فقد- علمت	230	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0107	false	1173924597290957664	0	72	0	347	1539	300	ذكره عياض عن بعض شيوخه من انه لا فضيلة في تكرار------------ه واقتصر عليه في التوضيح ايضا قال ر-- ويرد عليه ماذ------------كره الحافظ -بن حجر في فتح الباري من انه قد ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي و البيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله -------------------من الجنابة وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا ا ه فاذا علمت	107	3240428451130572926	331	586.0	263	393	84.22391510009766	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0231	true	7341148123832876933	123	164	607	837	1599	300	هو الذي اختاره الشيخ احمد الزرقاني وزرو-ق وفي ح ظواهر النصوص تقتضي ان الاعلي----- بميامنه ومياسره يقدم علي الاسفل بميامنه ومياسره ل-------اان اليمين باعلاه و--اسفله يقدم- علي اليسار باعلاه واسفله بل هذا صريح عبارة ابن جماعة وبه قرر ابن عاشر ونصه	231	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0107	false	1173924597290957664	137	181	696	923	1539	300	هو الذي اختاره الشيخ احمد الزرقاني و زورق وفي ح ظواهر النصوص تقتضي ان الاعلي يقدم بميامنه ومياسره عل-----ي الاسفل بميامنه ومياسره لا ان ميامن كل من الاعل-ي والاسفل- مقدمة علي مياسر كل------------ بل هذا صريح عبارة ابن جماعة وبه قرر ابن عاشر وهذه	107	3240428451130572926	189	305.5	152	246	76.82926940917969	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0233	true	-2004862467288804081	187	239	958	1221	1515	300	الكرسي والاخلاص والمعوذتين بل ظاهر كلامهم ان له قراءة قل اوحي الي وقوله الذي الشان ان يتعوذ به فيه ميل لما في الحطاب عن الذخيرة من انه لا يجوز للجنب قراءة نحو كذبت قوم لوط المرسلين ونحو اية الدين للتعوذ لانه يتعوذ به وتبعه عج------ وغيره ونوقش بان القران كله حصن وشفاء	233	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0109	false	-4220609287176895542	249	278	1264	1406	1529	300	الكرسي الخ---------------- بل ظاهر كلامهم ان له قراءة قل اوحي وفي ح------------------------------------------------- عن الذخيرة------- لا يتعوذ ب----------نحو كذبت قوم لوط--------------------------------------------- وتبعه الاجهوري وغيره ونوقش بان القران كله حصن وشفاء	109	3240428451130572926	122	166.5	94	269	45.3531608581543	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0235	true	-6148710391124108902	158	246	843	1306	1550	300	غسل الجنابة ع-----ن الوضوء ظاهره وان كان خلاف الاولي وان الاولي للمغتسل ان يتوضا بعد غسله لان اكثر ما يستعمل العلماء هذه العبارة اعني يجزي في الاجزاء المجرد عن الكمال وفيه نظر فقد قال ابن عبد السلام لا خلاف في المذهب فيما علمت انه الافضل في الوضوء بعد الغسل واجيب بان --مراد المصنف الاجزاء بالنظر للاول-ية اي انه يجزءه ذلك------ اذا ترك الوضوء ابتداء وان كان خلاف الاولي وليس المراد انه ي-------توض-ا بعد الغسل فان ترك ذلك الوضوء اجزاه الغسل عنه مع ارتكابه خلاف الاولي كما فهم المعترض	235	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0107	false	1173924597290957664	218	287	1100	1472	1539	300	غسل الجنابة يجزء عن الوضوء والاولي الوضوء بعد الغسل-------------------------------------- لان اكثر ما يستعمل العلماء هذه العبارة اعن--------ي الاجزاء المجرد عن الكمال وفيه نظر فقد قال ابن عبد السلام لا خلاف في المذهب فيما علمت انه لا فضل في الوضوء بعد الغسل واجيب بان المراد بالاج------زاء بالنظر للاولوية اي انه يجزءه ذلك الغسل اذا ترك الوضوء ابتداء مع مخا---لفة الاولي وليس المراد انه يطالب بالوضوء بعد الغسل---------------------------------------------------------- كما فهم المعترض	107	3240428451130572926	313	518.0	251	485	64.53607940673828	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0236	true	-7091219501100958076	7	143	36	684	1453	300	-----وذلك بنية رفع الاكبر ولم يستحضر الاصغر جاز له ان يصلي به ونص ابن بشير والغسل يجزي عن الوضوء فلو اغتسل ولم يبدا بالوضوء ولا ختم به لاجزاه غسله عن الوضوء لاشتماله عليه هذا اذا لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء بان لم يحدث اصلا او احدث قبل غسل شء من اعضاء الوضوء واما ان احدث بعد ان غسل شيءا منها فان احدث بعد تمام وضوءه وغسله فهذا كمحدث لمحدث يلزمه ان يجدد وضوءه بنية اتفاقا وان احدث في اثناء غسله فهذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء وضوءه قبل حدثه فانه لا تجزيه تجزءه صلاته وهل يفتقر هذا في غسل ما تقدم من اعضاء وضوءه لنية او تجزيه تجزءه نية الغسل عن ذلك فيه قولان للمتاخرين فقال ابن ابي زيد يفتقر الي نية وقال ابو الحسن القابسي لا يفتقر الي نية	236	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0108	false	8922718839165449667	50	164	245	784	1443	300	ونوي بذلك----- رفع الاكبر ولم يستحضر الاصغر جاز له ان يصلي به ونص ابن بشير والغسل يجزء عن الوضوء فلو اغتسل ولم يبدا بالوضوء ولا ختم به لاجزاه غسله عن الوضوء لاشتماله عليه هذا ا-ن لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء بان لم يحدث اصلا او احدث قبل غسل شء من اعضاء الوضوء واما ان احدث بعد--- غسل ش--ء منه- فان احدث بعد تمام وضوءه وغسله فهو- كم------حدث يلزمه ان يجدد وضوءه بنية اتفاقا وان احدث في اثناء غسله فهذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء وض-------------------------------------------------------------------------------وءه لنية او تج------زءه نية الغسل عن ذلك فيه قولان للمتاخرين فقال ابن ابي زيد يفتقر الي نية وقال---------- القابسي لا يفتقر الي نية	108	3240428451130572926	529	1003.5	416	653	81.0107192993164	104	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0237	true	4596798755006231368	239	275	1200	1384	1522	300	قوله جوازا- اي علي المشهور كما قال ابن عرفة ومقابله ثلاثة اقوال الوجوب والندب وعدم الجواز ومعني الوجوب انه ان اتفق كونه لابسا له وجب عليه المسح عليه لا انه يجب عليه ان يلبسه ويمسح عليه	237	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0094	false	-4704171027451620564	166	202	856	1038	1547	300	قوله 16 جاز اي علي المشهور كما قال ابن عرفة ومقابله ثلاثة اقوال الوجوب والندب وعدم الجواز ومعني الوجوب انه ان اتفق كونه لابسا--- وجب عليه المسح عليه لا انه يجب عليه ان يلبسه ويمسح عليه	94	3240428451130572926	177	339.0	142	185	95.67567443847656	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0237	true	4596798755006231368	188	243	926	1218	1522	300	قوله رخص الرخصة--- في اللغة السهولة وشرعا حكم شرعي سهل انتقل اليه من حكم شرعي صعب لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فالحكم الصعب هنا وجوب غسل الرجلين او حرمة المسح و------السهل جواز المسح والعذر -هو مشقة النزع واللبس والسبب للحكم الاصلي كون المحل قابلا للغسل وممكنه احترازا مما اذا سقط قوله--- جوازا اي علي --	237	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0095	false	8289672822125035291	73	130	357	652	1489	300	قوله 16 ---رخصة هي في اللغة السهولة وشرعا حكم شرعا سهل انتقل اليه من حكم شرعي صعب لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فالحكم الصعب هنا وجوب غسل الرجلين او حرمة المسح والحكم السهل جواز المسح --لعذر وهو مشقة النزع واللبس والسبب للحكم الاصلي كون المحل قابلا للغسل 16 انتهي من الحاشية------- قوله 16 جاءزة اي بمعني	95	3240428451130572926	251	443.0	202	307	81.75895690917969	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0238	true	-5604221277363807646	198	229	1014	1178	1511	300	رواية ابن وهب والاخوين عن مالك وروي ابن القاسم عنه لا يمسح الحاضرون وروي عنه ايضا لا يمسح الحاضرون ولا المسافرون قال ابن مرزوق والمذهب الاول وبه قال في الموطا قوله	238	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0094	false	-4704171027451620564	268	299	1381	1545	1547	300	رواية ابن وهب والاخوين عن مالك وروي ابن القاسم عنه لا يمسح الحاضرون وروي عنه ايضا لا يمسح الحاضرون ولا المسافرون قال ابن مرزوق والمذهب الاول وبه قال في الموطا قوله	94	3240428451130572926	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0240	true	1071775717014749838	29	108	156	533	1460	300	قوله بشرط جلد طاهر قال بن هذان الشرطان غير محتاج اليهما اما الاول فلان الخف لا يكون الا من --جلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجاب بان لفظ جلد هنا انما ذكره توطءة لما بعده واما الثاني فقد اعترضه طف----ي بانه يءخذ من فصل ازالة النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عليه اذا كان غير طاهر عمدا او سهوا او عجزا كما ان -----الشروط كذلك وليس كذلك لانه اذا	240	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0095	false	8289672822125035291	225	300	1122	1489	1489	300	قوله 16 --جلد طاهر قال بن هذان الشرطان غير محتاج اليهما اما الاول فلان الحف لا-يكون الا من الجلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجاب بان لفظ جلد هنا انما ذكره توطءه لما بعده واما الثاني فقد اعترضه الرماصي بانه يءخذ من فصل ازالة النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عليه----------------- عمدا او سهوا او عجزا كما ان باقي الشروط كذلك وليس كذلك لانه اذا-	95	3240428451130572926	349	647.5	277	388	89.94845581054688	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0240	true	1071775717014749838	108	175	533	852	1460	300	كان غير طاهر له حكم ازالة النجاسة ------من التفريق بين العمد والسهو والعجز والخلاف في الوجوب والسنية ا-----------------ه قوله لا نجس اي ولو دبغ الا ال-------------كيمخت علي ------القول بطه----ارته قوله--- لا ما لصق---- اي ولا ما نسج------- كذلك علي الظاهر قصرا للرخصة علي الوارد قوله وستر محل الفرض------------------------------------------------- بذاته اي ولو بمعونة زر قوله لا ما نقص عنه اي ولا ما كان واسعا ينزل عن محل الفرض	240	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0096	false	-1578592713598484893	0	90	0	402	1439	300	كان غير طاهر له حكم ازالة النجاسة انتهي من حاشية الاصل اذا علمت ذلك فالمصنف قد تبع خليلا في عده شرطا ولكن قد علمت ما فيه قوله 16------- ولو مدبوغا اي ما لم يكن من كيمخت كما تقدم من انه يطهر بالدبغ قوله 16 لا ان لزق الخ اي ولا ما نسج او سلخ كذلك----------- قصرا للرخصة علي الوارد كما في المجموع قوله 16 احترازا من غير الساتر اي فلا بد من ستره المحل بذاته ---ولو بمعونة ازرار لا --ما نقص عنه ولا--- ما كان واسعا ينزل عن محل الفرض	96	3240428451130572926	182	210.0	134	428	42.52336502075195	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0244	true	-974081049580692834	6	286	30	1410	1478	300	قوله اي انتهي حكمه ------اي وليس المراد ان المسح بطل نفسه ----والا لزم بطلان ما فعل به من الصلاة ولا قاءل بذلك والمراد بحكمه صحة الصلاة به قوله بغسل وجب ظاهر المصنف انه لا يبطل الا بالغسل الواجب بالفعل وانه لا يبطل بمجرد حصول موجبه من جماع او خروج مني او حيض او نفاس وليس كذلك واجيب بان في الكلام حذف مضاف اي بموجب غسل وجب ولو قال المصنف وبطل بموجب غسل كان اولي ويترتب علي بطلانه بما ذكر انه لا يمسح لوضوء النوم وهو جنب قوله قدر ثلث القدم اي علي ما لابن بشير او قدر رجل القدم علي ما في المدونة او المراد بالكثير ما يتعذر معه مداومة المشي كما للعراقيين قوله فانه يبادر الي نزعه ويغسل رجليه اي لان الخرق الكثير بمجرده يبطل المسح لا الطهارة فان لم يبادر وتراخي نسيانا او عجزا بني وغسل رجليه مطلقا وان كان عمدا بني ما لم يطل فان طال ابتدا الوضوء قوله قطعها اي وبادر الي نزعه ويغسل رجليه ويبتدء ويبتدء الصلاة من اولها قوله وبطل المسح اي لا الطهارة بنزع اكثر رجل لساق خفه فاذا وصل جل القدم لساق الخف فانه يبادر الي نزعه ويغسل رجليه ولا يعيد الوضوء ما لم يتراخ عمدا وبطل -وقول عج ------اذا نزع اكثر الرجل لساق الخف فانه يبادر لردها ويمسح بالفور غير ظاهر اذ بمجرد نزع اكثر الرجل تحتم الغسل وبطل المسح انظر طف------ي قوله وهو اي ساق الخف ما ستر ساق الرجل وقوله مما فوق الكعبين بيان لساق الرجل قوله واولي كل القدم اي واولي اذا صار كل القدم في الساق قوله كما هو نص المدونة حاصله ان المدونة قالت وبطل المسح بنزع كل القدم لساق الخف قال الجلاب والاكثر كالكل قال عج ------والاظهر انه مقابل للمدونة وقال الحطاب انه تفسير لها	244	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0097	false	-3253058667790332921	77	209	372	1041	1488	300	قوله 16 ومعني بطلانه الخ اي وليس المراد ان المسح---- نفسه بطل والا لزم بطلان ما فعل به من الصلاة ولا قاءل بذلك قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث القدم اي علي مالا بن بشير او قد -رجل القدم علي ما في المدونة او-المراد بالكثير ما يتعذر معه مداومة ال-شي كما للعراقيين قوله 16 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وبطل المسح الخ اي------------------------------ فاذا وصل جل القدم لساق الخف فانه يبادر الي نزعه ويغسل رجليه ولا-يعيد الوضوء ما لم يتراخ عمدا ويطول وقول الاجهوري اذا نزع اكثر الرجل لساق الخف فانه يبادر لردها ويمسح بالفور غير ظاهر اذ بمجرد نزع اكثر الرجل تحتم الغسل وبطل المسح كما في الرماصي قوله 16 وظاهر المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة حاصله ان المدونة قالت وبطل المسح بنزع كل القدم لساق الخف قال الجلاب والاكثر كالكل قال الاجهوري والاظهر انه مقابل المدونة وقال ح -----انه تفسير لها	97	3240428451130572926	578	1024.0	462	1409	41.022003173828125	104	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0246	true	5076633118497836779	174	266	925	1367	1530	300	ثم ظاهر التعليل-- قصر الندب علي من اراد الغسل بالفعل ويحتمل ندب نزعه مطلقا----------------------- اذ لا اقل من ان يكون وضوءه وضوءه للجمعة عاريا عن الرخصة---- قاله زروق فان قلت لم لم يسن نزعه كل جمعة لم -يسن له غسلها لان الوسيلة تعطي حكم المقصد قلت سنة الغسل لمن لم يكن لابسا خفا والا كان مندوبا كذا قال بعض لكن هذا يتوقف علي نقل اه شيخنا والاقرب حمل الندب في كلام المصنف علي مطلق الطلب قوله لانها ان حضرت اي لصلاة الجمع----------------ة قوله وكذا يندب نزعه كل اسبوع اي مراعاة للامام احمد	246	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0098	false	-2834134556855735580	0	75	0	368	1494	300	ثم ظاهر --تعليلهم قصر الندب علي من اراد الغسل بالفعل ويحتمل ندب نزعه مطلقا وهو المتبادر من الشارح اذ لا اقل من ان يكون وض------وءه للجمعة عاريا عن الرخصة كما قاله زروق فان قلت لم ---يسن نزعه كل جمعة لمن يسن له غسلها لان الوسيلة تعطي حكم المقصد والجواب الاتم---------------------------------------------------------------------------------------- حمل الندب ع---------------لي مطلق الطلب فيشمل السنية لمن يريد غسل-- الجمعة وكان في حقه سنة قوله 16 في مثل اليوم الخ---- اي مراعاة للامام احمد	98	3240428451130572926	270	416.0	211	488	55.3278694152832	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0247	true	4269389184967305253	40	89	216	452	1485	300	بان مسح كل من الاعلي والاسفل واجب وان مسح في كلام المصنف فعل ماض واستظهره واستدل له بقول المدونة لا يجوز مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه الا انه لو مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما	247	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0098	false	-2834134556855735580	181	221	902	1095	1494	300	بان مسح كل من الاعلي والاسفل واجب ----------------------------------------واستدل له بقول المدونة لا يجوز مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه الا انه لو مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد--- الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما	98	3240428451130572926	193	374.0	153	236	81.7796630859375	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0251	true	-7092858407876913921	31	147	163	779	1540	300	قوله------ عطش محترم مثل العطش ضرورة العجن والطبخ قالوا فان امكن- الجمع بقضاء الوطر بماء الوضوء فعل ما قاله في مج قول-----------------------------------------------------------------------------ه من ----ادمي معصوم اي بالنسبة له وان كان----------------- غير معصوم بالنسبة لغيره وقوله او دابة اي مملوكة له او لغيره وهذا بيان للمحترم وخرج بالمحترم غيره كالكلب الغير الماذون في اتخاذه والخنزير فلا يتيمم ويدفع الماء لهما---- بل يعجل --قتل-----هما فان عجز عنه سقاهما----------------------------------------------------------------------------- وتيمم ومثلهما----------------------------------- الجاني اذا ثب-ت عند الحاكم جنايته وحكم بقتله قصاصا فلا يدفع الماء اليه ويتيمم صاحبه بل يعجل بقتله فان عجز عنه دفع الماء له ولا يعذب- بالعطش وليس كجهاد الكفار-- فانهم جوزوه بقطع الماء عليهم ليغرقوا او عنهم ليهلكوا بالعطش والدب والقرد من قبيل المحترم وان كان في	251	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0111	false	-3889021851767538005	163	300	830	1531	1531	300	قوله 16 او عطش محترم مثل العطش ضرورة العجن والطبخ قالوا فان امكنه الجمع بقضاء الوطر بماء الوضوء فعل حيث لم تعفه النفس حتي يتولد منه شدة الضرر والا فيتركه لحاجة العجن والطبخ ويتيمم قوله 16 او غيره من كل حيوان معصوم قوله 16 بخلاف الحربي الخ اي فان ما ذكر غير معصوم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتيمم ويدفع الماء ل-ما ذكر بل يعجل القتل ان امكن فان عجز عن القتل لعدم حاكم بقتل المرتد ولعدم قدرته علي قتل الكلب ومثله الخنزير سقي الماء من ذكر وتيمم وا---ما الحربي فلا يسقيه مطلقا ومثل المرتد الجاني اذا ثبتت عند ح--اكم جنايته وحكم بقتله قصاصا فلا يدفع الماء الي-------------ه بل يعجل بقتله فان عجز عنه دفع الماء له ولا يعذبه بالعطش وليس كجهاد الحربيين فانهم جوزوه بقطع الماء عليهم ليغرقوا او عنهم ليهلكوا بالعطش والدب والقرد من قبيل المحترم وان كان في-	111	3240428451130572926	412	643.5	329	848	48.58490753173828	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0251	true	-7092858407876913921	147	174	779	916	1540	300	القرد قول بحرمة اكله فان كان في الرفقة زان محصن او مستحق للقصاص منه لقتله فان وجد صاحب الماء حاكما سلمه اليه-------- والا اعطاه الماء وتيمم قوله	251	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0112	false	323890368224685169	0	24	0	120	1472	300	القرد قول بحرمة اكله فان كان في الرفقة زان محصن فاذا------------------------- وجد صاحب الماء حاكما لا يجوز له التيمم والا اعطاه الماء وتيمم قوله	112	3240428451130572926	99	174.0	78	145	68.27586364746094	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0253	true	8685999006320580488	49	135	252	679	1496	300	قوله--- او لعدم-- الة--- مباحة اي فوجود الالة المحرمة كاناء او سلسلة من ذهب او فضة يخرج به الماء من البءر بمنزلة العدم كذا قال الشارح--- تبعا لعبق قال بن وفيه نظر بل الظاهر انه يستعملها ولا يتيمم لان الضرورات تبيح المحظورات الا تري ان من لم يجد ما يستر به عورته الا ثوب حرير فانه يجب----- سترها به كذا قرره المسناوي وغيره اه وقد يقوي تقوي ما قاله عبق بان الطهارة الماءية لها بدل وهو التيمم فلا يسوغ له ارتكاب المحظور وهو استعمال الالة المحرمة	253	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0113	false	8219561621975506693	96	178	467	863	1461	300	قوله 16 او لم يجد الة اي مباحة--- فوجود الالة المحرمة كاناء او سلسلة من ذهب------- يخرج به الماء من البءر بمنزلة العدم كما يءخذ من الاصل تبعا ل عب قال بن وفيه نظر بل الظاهر انه يستعملها ولا يتيمم لان الضرورات تبيح المحظورات الا تري--- من لم يجد ما يستر به عورته الا ثوب حرير فانه يجب عليه سترها ب---------------------------ه وقد ي-----قوي ما قاله عب ا--ن الطهارة الماءية لها بدل وهو التيمم فلا يسوغ له ارتكاب المحظور وهو استعمال الالة المحرمة	113	3240428451130572926	361	648.5	287	443	81.4898452758789	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0254	true	1457493476099581680	14	62	90	339	1495	300	القول هو الذي رواه الابهري واختاره التونسي وصوبه ابن يونس وشهره ابن الحاجب واقامه اللخمي و-عياض من المدونة قوله او يستعمله اي الماء ولو خرج الوقت اي وهو الذي حكي عبد الحق عن بعض الشيوخ الاتفاق عليه فلا اقل من ان يكون مشهورا فلذا قال------- المصنف خلاف قوله	254	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0112	false	323890368224685169	252	296	1213	1455	1472	300	القول هو الذي رواه الابهري واختاره التونسي وصوبه ابن يونس وشهره ابن الحاجب واقامه اللخمي و عياض من المدونة ومقابله يستعمل---- الماء ولو خرج الوقت--- وهو الذي حكي عبد الحق عن بعض الشيوخ الاتفاق عليه ولكن المعول عليه الاول--- فلذا اقتصر عليه المصن-----ف قوله	112	3240428451130572926	205	345.5	166	257	79.76654052734375	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0254	true	1457493476099581680	81	123	442	636	1495	300	الوقت باق وانه قد خرج فلا بد من الوضوء وان تبين بعدما تيمم ودخل--- الصلاة-------- ان الوقت باق----- او انه قد خرج فانه لا يقطع لانه دخلها بوجه جاءز ولا اعادة عليه واولي اذا تبين ذلك بعد الفراغ منها او لم يتبين	254	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0113	false	8219561621975506693	9	52	49	255	1461	300	الوقت بالفراءض وجب عليه التيمم كما هو الموضوع فان---- تيمم ودخل في الصلاة وتين له ان الوقت باق متسع او انه قد خرج فانه لا يقطع لانه دخلها بوجه جاءز ولا اعادة عليه واولي اذا تبين ذلك بعد الفراغ منها او لم يتبين	113	3240428451130572926	154	260.5	121	210	73.33333587646484	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0255	true	6751005696049736388	216	261	1078	1303	1487	300	وانظر لو تيمم للفرض او النفل واخرج بعض هذه الاشياء فهل له ان يفعل بذلك التيمم ما اخرجه جريا علي اخراج بعض المستباح في نية الوضوء وهو ما استظهره شيخنا في حاشية خش او لا يفعل ذلك المخرج لضعف التيمم واستظهره شيخنا في حاشيته علي	255	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0115	false	570865059233790373	91	131	444	654	1479	300	وانظر لو تيمم للفرض او النفل واخرج بعض هذه الاشياء فهل له ان يفعل بذلك التيمم ما-اخرجه جريا علي اخراج بعض المستباح من نية الوضوء وهو ما استظهره في ال----حاشية--- او لاي-فعل ذلك المخرج لضعف التيمم واستظهره في ------حاشيته علي	115	3240428451130572926	201	373.5	163	225	89.33333587646484	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0256	true	-8395245329089455903	126	245	638	1274	1566	300	قوله ولو م---شتركة رد بلو علي ما قاله اصبغ-------- اذا صلي فرضين مشتركين بتيمم فانه يعيد ثانية المشتركتين في الوقت واما ثانية غيرهما فيعيدها ابدا وتصح الاولي علي كل حال قوله اي بتيمم مستحب اي فالمتصف بالاستحباب نفس التيمم سواء كان ما يفعل به عبادة كالتيمم لقراءة القران ظاهرا ولزيارة الاولياء اولا---- كالتيمم للدخول علي السلطان او لدخول السوق بخلاف قوله سابقا بتيمم فرض او نفل فان المتصف بالاستحباب ما يفعل بالتيمم واما التيمم نفسه فهو واجب لتوقف صحة العبادة عليه ويجعل وبجعل اللام مقحمة يندفع ما في كلام المصنف من التعارض بين ما هنا وبين ما مر من قوله بتيمم فرض او نفل واجاب بعضهم بجواب اخر بان مراد المصنف بالمستحب هنا ما لا يتوقف علي طهارة كقراءة	256	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0115	false	570865059233790373	162	235	787	1175	1479	300	قوله 16 وان مشتركة رد بالمبالغة علي-- اصبغ حيث قال اذا صلي فرضين مشتركين بتيمم فانه يعيد ثانية المشتركتين في الوقت واما ثانية غيرهما فيعيدها ابدا وتصح الاولي علي كل حال ا ه من حاشية الاصل تنبيه كما لا تصح النافلة بالوضوء المستحب كالوضوء ----------------------------------------لزيارة الاولياء --لا تصح بالتيمم لذلك وهو معني قول خليل لابتيمم لمستحب------------------------------ فان----------------------------------------------------------------------------------------------- اللام--------------- في كلامه مقحمة وقال شيخنا في مجموعه لا بتيمم------------------------------------------------------------------------------- ما لا يتوقف علي طهارة كقراءة	115	3240428451130572926	221	282.0	178	651	33.94777297973633	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0258	true	3573261423776137025	1	67	4	317	1395	300	الثمن---- المعتاد في ذلك المحل درهما قوله----- وقال عبد الحق يشتريه اي يلزمه شراءه وان زيد عليه في الثمن المعتاد مثل ثلثه فان زيد عليه اكثر من الثلث لا يلزمه الشراء قال اللخمي محل الخلاف اذا كان الثمن له بال اما لو كان بمحل لا بال لثمن ما- يتوضا به فيه كما لو كان ثمنه فلسا فانه يلزمه شراءه ولو زيد عليه في الثمن مثل ثلثيه	258	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0115	false	570865059233790373	244	300	1207	1479	1479	300	الثمن علي المعتاد ظاهره ولو كانت الزيادة تافهة وقال عبد ا----------لحق يلزمه شراءه وان زيد----- في المع------تاد مثل ثلثه فان زيد عليه اكثر من الثلث لا يلزمه------- قال اللخمي محل الخلاف اذا كان الثمن له بال اما لو-كان بمحل لا بال لثمن ماء يتوضا به فيه--------------------- فانه يلزمه شراءه ولو زيد عليه في الثمن مثل ثلثيه-	115	3240428451130572926	234	393.0	184	323	72.4458236694336	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0260	true	3243735051916976534	7	37	30	185	1514	300	الفرض قوله وتكون عند الضربة الاولي اي كما هو ظاهر كلام صاحب اللمع وصرح به غيره وقال زروق انها تكون عند مسح الوجه واستظهره البدر القرافي كما في --حاشية شيخنا	260	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0118	false	4254639524421587578	271	300	1342	1492	1492	300	الاتي قوله 16 ---عند الضربة الاولي اي كما--- ظاهر كلام صاحب اللمع وصرح به غيره وقال زروق انها تكون عند مسح الوجه واستظهره البدر القرافي كما في الحاشية قياسا-	118	3240428451130572926	139	249.5	112	157	88.5350341796875	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0260	true	3243735051916976534	115	208	584	1055	1514	300	القول الاول اذ يبعد ان يضع الانسان يده علي حجر الحجر مثلا من غير نية تيمم بل يقصد تقصد الاتكاء او مجرد اللمس مثلا ثم يرفعها فيبدو له بعد الرفع ان يمسح بها وجهه ويديه بنية التيمم فيقال صح تيممه وفرق بينه وبين الوضوء فان الواجب في الوضوء الغسل------ كما قال----- تعالي فاغسلوا وجوهكم ولا مدخل لنقل الماء في الغسل وقال في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوه--------كم فاوجب قصد الصعيد قبل المسح قوله علي الاظهر لا يقال يلزم عليه ان الضربة الاولي التي هي من جملة فراءض ال-تيمم قد خلت عن --نية	260	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0119	false	6632473242632706730	7	90	39	470	1472	300	ا------لاول اذ يبعد ان يضع الانسان يده علي ------حجر مثلا من غير نية تيمم بقص--------د الاتكاء او مجرد اللمس مثلا ثم يرفعها فيبدو له بعد الرفع ان يمسح بها وجهه ويديه بنية التيمم فيقال صح تيممه وفرق بينه وبين الوضوء اذ- الواجب في الوضوء --غسل الوجه كما قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم ولا مدخل لنقل الماء في الغسل وقال في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم فاوجب قصد الصعيد قبل المسح وقد عدوا---------------------------- الضربة الاول--------ي من ال---فراءض فلا يصح تقدمها عن النية	119	3240428451130572926	385	674.0	307	493	78.09330749511719	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0265	true	3320024112266208924	23	71	110	329	1497	300	اول المختار الخ فان تيمم الايس اول الوقت وصلي-------- ثم وجد ماء في الوقت بعد صلاته فلا اعادة عليه مطلقا سواء وجد ما ايس منه او غيره كما هو مقتضي نقل ح والمواق ونص المدونة وقال ابن يونس ان وجد ما مما ايس منه اعاد لخطءه وان وجد	265	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0116	false	2137623538649393543	256	300	1220	1421	1421	300	اول المختار---- فان تيمم---------------- وصلي كما امر ثم وجد ماء في الوقت بعد صلاته فلا اعادة عليه مطلقا سواء وجد ما ايس منه او غيره كما هو مقتضي نقل ح والمواق ونص المدونة وقال ابن يونس ان وجد ----ما ايس منه اعاد لخطءه وان-وجد-	116	3240428451130572926	193	342.5	152	227	85.02202606201172	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0265	true	3320024112266208924	71	120	329	560	1497	300	غيره فلا اعادة وضعفه ابن عرفة حيث حكاه بقيل بعد ان ذكر ما تقدم انظر بن قوله ومثله اي مثل المتردد في تيممه وسط الوقت مريض عدم مناولا اي او الة وقوله وخاءف لص او سبع اي علي الماء واصل هذه العبارة للطراز قوله وظاهره ولو ايسا او راجيا	265	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0117	false	-5699094935216506322	0	35	0	168	1434	300	غيره فلا اعادة وضعفه ابن عرفة ا ه من حاشية الاصل قوله 16 وسطه قال في الاصل- ومثله---------------------------------- مريض عدم مناولا---------------- وخاءف لص او سبع اومسجون فيندب لهم التيمم وسط------------ه وظاهره ولو ايسا او راجيا	117	3240428451130572926	101	122.5	78	231	43.72294235229492	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0270	true	-6965622902636779835	122	215	570	1019	1450	300	قال ابن ناجي الاقرب انه لا اعادة مطلقا علي المريض الذي عدم منا ولا سواء كان لا يتكرر عليه الداخلون او كانوا يتكررون عليه لانه اذا لم يجد من يناوله اياه انما ترك الاستعداد للماء قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر المذهب وذلك لا يضر فلا اعادة مطلقا اه------------------------ بن قوله وراج قدم مثله المتردد في الوجود اذا قدم كما في عبق تبعا لابن فرحون لكن رده بن بانه غير صحيح اذ المتردد في وجود الماء لا يعيد مطلقا سواء تيمم في وقته----- او قدم ---كما نص عليه في الشامل والتوضيح	270	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0118	false	4254639524421587578	49	125	232	588	1492	300	قال ابن ناجي الاقرب انه لا اعادة مطلقا علي المريض الذي عدم منا-ولا سواء كان لا يتكرر عليه الداخلون او------ يتكرر------- لانه اذا لم يجد من يناوله اياه انما ترك الاستعداد للماء قبل دخول الوقت وهو مندوب -----علي ظاهر المذهب وذلك لا يضر فلا اعادة مطلقا ا ه من حاشية الاصل نقلا عن بن قوله 16 فلا اعادة عليه ان وجده الخ اي س--------------------------------------------------------------------------------------------------واء تيمم في وسط الوقت او قدم له كما نص عليه في --------التوضيح	118	3240428451130572926	286	490.0	226	481	59.4594612121582	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0273	true	5862791883937639303	170	226	860	1173	1534	300	نظرا الي ان الشخص مطلوب بما يمكنه والا-داء ممكن له وقال ابن القاسم يجب الاداء والقضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا وقا-----------ل القابسي--------------------- محل سقوطها اداء وقضاء اذا كان لا يمكنه الايماء للتيمم كالمحبوس بمكان مبني بالاجر ومفروش به فان امكنه الايماء كالمربوط ومن فوق شجرة وتحته سبع مثلا فانه يومء للتيمم الي الارض بوجهه ويديه ويءديها ولا قضاء عليه	273	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0124	false	4531457262457861268	41	123	207	638	1511	300	نظرا الي ان الشخص مطلوب بما يمكنه والا داء ممكن له وعلي هذا فحدثه في صلاته لا يبطلها ولكن قال شيخنا الامير في تقريره الظاهر ما لم يتعمد اخراجه والا كان متلاعبا قوله 16 وقيل يءدي ويقضي اي احتياطا وترك الشارح قول القابسي الذي في النظم وهو ان محل سقوطها اداء ----------كان لا يمكنه الايماء للتيمم كالمحبوس بمكان مبني بالاجر ومفروش به فان امكنه الايماء كالمربوط ومن فوق شجرة وتحته سبع مثلا فانه يومء للتيمم الي الارض بوجه------ه ويءديها ولا قضاء عليه	124	3240428451130572926	268	465.0	217	447	59.955257415771484	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0274	true	3930912540146571793	2	44	11	224	1453	300	لما كان المسح عليها رخصة في الطهارة الماءية والترابية ناسب تاخير هذا الفصل عنهما قوله------------------------------------------------------- ان خيف المراد بالخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا العلم والظن وقوله غسل --------------جرح---------------------------------------------------------- اي في اعضاء الوضوء ان كان محدثا حدثا اصغر او في جسده ان كان محدثا حدثا اكبر	274	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0124	false	4531457262457861268	137	223	693	1135	1511	300	لما كان المسح عليها رخصة في الطهارة الماءية والترابية ناسب تاخير هذا الفصل عنهما وليكون احالة علي معلوم في قوله 16 كالتيمم وحكم المسح الوجوب ان خاف هلاكا او شدة كما سياتي قوله 16 وما يتعلق به اي من الاحكام التي حواها الفصل قوله 16 بضم الجيم وبالفتح المصدر والمراد هنا الاول لان المصدر لا يمسح والمراد بالجرح المجروح بالة كحربة بدليل ما بعده قوله 16 في الوضوء والغسل اي في اعضاء الوضوء ان كان محدثا حدثا اصغر او في جسده ان كان محدثا حدثا اكبر	124	3240428451130572926	179	290.0	141	442	40.497737884521484	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0276	true	-6174075605657463681	8	231	36	1161	1498	300	قوله بل وان بغسل سواء كان من حلال او من حرام ---------لان معصية الزني قد انقطعت فوقع الغسل المرخص فيه المسح وهو غير متلبس بالمعصية ولا داخل فيها فلا تقاس علي مسالة العاصي بسفره فلا يقصر ولا يفطر قوله نزلة هو بفتح النون كما قال شيخنا والمراد من براسه ذلك والحال انه جنب قوله او بلا طهر اي بل وان وضعها من غير طهر قوله وان انتشرت اي هذا اذا كانت العصابة قدر المحل المالوم بل وان انتشرت العصابة وجاوزت محل الالم وقوله للضرورة اي لان انتشارها من ضروريات الشد ومن لوازمه قوله ثم ذكر ----------------------------شرط المسح اي علي المالوم وغسل ما سواه قوله ان صح جل جسده حاصل ما ذكره المصنف خمس صور اثنتان يغسل فيهما الصحيح ويمسح علي الجريح وثلاث يتيمم فيها فلو غسل الصحيح والمالوم في الجميع اجزا وهو قوله وان غسل اجزا واما لو غسل الصحيح ومسح علي الجريح في الصور الثلاث الاخيرة التي يتيمم فيها فانه لا يجزيه ذلك الفعل ولا بد من التيمم او غسل الجميع كما في عبق وهو الظاهر من قول المصنف ففرضه التيمم لكن نقل ح عن ابن ناجي الاجزاء قاءلا نص عليه المازري وصاحب الذخيرة قوله والمراد به اي بجسده قوله والمراد اي باعضاء الوضوء وقوله اعضاء الفرض اي الاعضاء التي غسلها فرض قوله بدليل المقابلة اي مقابلته الجل بالاقل قوله والحال انه لم يضر غسله اي والحال ان غسل الصحيح في الصورتين	276	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0125	false	8728709876415354668	110	250	540	1241	1485	300	قوله 16 وان بغسل سواء كان من حلال او--- حرام كما تقدم لان معصية الزنا قد انقطعت فوقع الغسل المرخص فيه المسح وهو غير ملتبس بالمعصية --------------فلا تقاس علي مسالة العاصي بسفره اه من حاشية الاصل قوله 16 اتسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي العص-----------------------------------------------------ابة وجاوزت محل الالم -----------------لان انتشارها من ضروريات -----------الشد قوله 16 ان كان غسل الصحيح الخ هذا بيان لشرط الجمع بين الغسل والمسح وحاصله------------------------------------------- خمس صور اثنتان يغسل فيهما الصحيح ويمسح الج----ريح وثلاث يتيمم فيها فلو غسل الصحيح والمالوم في الجم-ع اجزا و ---------------------اما لو غسل الصحيح ومسح علي الجريح في الصور ا---------------لتي يتيمم فيها ف----لا يجزءه ذلك الغسل ولا بد من التيمم او غسل الجميع وقال بن ب--------------------------------------------------------------الاجزاء فيجمع بينهما ان صح جل جسده في الحدث الاكبر وجل اعضا-------------------------------ء الوضوء في الحدث الاصغر او اقله ولم يقل جدا كيد او رجل والحال ا---------------------------------------------نه لم يضر غسله في هاتين ا------------------لصورتين	125	3240428451130572926	479	715.0	377	1162	41.22203063964844	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0280	true	1224309468668356781	262	296	1315	1488	1512	300	ذكره من ان الصفرة والكدرة حيض هو المشهور ومذهب المدونة سواء راتهما في زمن الحيض او لا بان راتهما بعد علامة الطهر وقيل ان كانا في ايام الحيض فحيض والا فلا وهذا لابن الماجشون	280	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0127	false	-2316701561802807762	148	182	734	906	1489	300	ذكره من ان الصفرة والكدرة حيض هو-المشهور ومذهب المدونة سواء راتهما في زمن الحيض ام لا بان راتهما بعد علامة الطهر وقيل ان كانا في ايام الحيض فحيض والا فلا وهو ل ابن الماجشون	127	3240428451130572926	167	324.0	135	173	96.53179168701172	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0285	true	3354334302701479179	230	300	1187	1520	1520	300	بان اتاها الدم يوما وانقطع يومين وهكذا-------------- قوله--- لا ايام الطهر اي فلا تلفقها بل تلغيها وحينءذ فلا تلفق الطهر من تلك الايام التي في اثناء الحيض بل لا بد من خمسة عشر يوما بعد فراغ ايام الدم وما ذكر ذكره من كونها تل---فق ايام الدم وتلغي ايام الطهر فهو امر متفق عليه ان نقصت ايام الطهر عن ايام الدم وعلي المشهور ان زادت او تساوت خلافا لمن قال ان-	285	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0130	false	-8457383810375249990	161	218	795	1059	1466	300	بان اتاها يومين---- وانقطع يوما فتلفقه من نيف وعشرين قوله 16 لا تلفق الطهر اي------------------------------------------- من تلك الايام التي في اثناء الحيض بل لا بد من خمسة عشر يوما بعد فراغ ايام الدم وما---- ذكره من كونها لا تلف----------------ق ايام الطه--------ر متفق عليه ان نقصت ايام ال--------------دم وعلي المشهور ان زادت او -ساوت خلافا لمن قال ان	130	3240428451130572926	223	374.5	173	354	62.99435043334961	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0286	true	8031860809428579026	0	106	0	523	1517	300	ايام الطهر اذا تساوت ايام الحيض او زادت فلا تلغي ولو كانت دون --خمسة عشر يوما بل هي في ايام الطهر طاهر تحقيقا وفي ايام الحيض حاءض تحقيقا بحيض مءتنف وهكذا مدة عمرها ولا تلفيق ولا شء وفاءدة الخلاف تظهر في الدم النازل بعد تلفيق عادتها او خمسة عشر يوما فعلي المعتمد تكون طاهرا والدم النازل دم علة وفساد وعلي مقابله يكون حيضا قوله ثم هي بعد ذلك اي بعد تلفيقها ايام الدم علي تفصيلها قوله وتغتسل كلما انقطع عنها في ايام التلفيق اي لانها لا تدري هل يعاودها دم ام لا قوله الا ان تظن انه يعاودها قبل انقضاء وقت الصلاة التي هي فيه سواء	286	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0130	false	-8457383810375249990	218	300	1059	1466	1466	300	ايام الطهر اذا -ساوت ايام الحيض او زادت فلا تلغي ولو كانت دون الخمسة عشر يوما بل هي في ايام الطهر طاهر تحق---------------------------يقا بحيض مءتنف وهكذا مدة عمرها----------------- وفاءدة الخلاف تظهر-في الدم النازل بعد تلفيق عادتها او خمسة عشر يوما فعلي المعتمد تكون طاهرا والدم النازل دم علة وفساد وعلي مقابله يكون حيضا اه من حاشية الاصل قوله 16------------------------------------------ كلما انقطع--------------------- اي لانها لا تدري هل يعاودها--- ام لا----- الا ان تظن انه يعاودها قبل انقضاء وقت الصلاة الذي هي فيه سواء-	130	3240428451130572926	381	683.5	305	525	72.57142639160156	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0287	true	-6361161411547562604	40	246	228	1295	1555	300	قوله ---حيض اي اتفاقا في العبادة وعلي ال-شهور في العدة خلافا لاشهب و-ابن الماجشون القاءلين بعدم اعتباره في العدة قوله فان لم تميز فهي مستحاضة اي باقية علي انها طاهر ولو مكثت طول عمرها وتعتد عدة المرتابة بسنة بيضاء قوله وكذا لو ميزت قبل تمام الطهر فهي مستحاضة اي ولا عبرة بذلك التمييز ولا فاءدة له كما نقله ابو الحسن عن التونسي قوله ولا تستظهر علي الاصح اي اذا ثبت ان الدم المميز بعد طهر ثم حيض واستمر ذلك الدم المميز نازلا عليها فانها تمكث اكثر عادتها فقط وترجع مستحاضة كما كانت قبل التمييز ولا تحتاج لاستظهار لاستظهاره لانه لا فاءدة فيه--------- لان الاستظهار في غيرها -رجاء ان ينقطع الدم وهذه قد غلب علي الظن استمراره وهذا قول مالك و-ابن القاسم خلافا لابن الماجشون حيث قال باستظهارها علي اكثر عادتها قوله ما لم يستمر الخ اي ان عدم الاستظهار عند مالك وابن القاسم مقيد بما اذا تغير الدم الذي ميزته بعد ايام عادتها ولم يستمر علي حالته واما لو استمر علي حالته فانها تستظهر علي اكثر عادتها علي المعتمد خلافا لمن قال ان عدم الاستظهار عند مالك وابن القاسم مطلق غير مقيد بما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما معه اي من ال-------------------كدرة والصفرة قوله او ---قصة لا اشكال في نجاستها كما قال عياض وغيره و---الفرج ورطوبته عندنا نجس --	287	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0131	false	5095264233314532119	84	203	416	1023	1518	300	قوله 16 حيض اي اتفاقا في العبادة وعلي المشهور في العدة خلافا لاشهب و ابن الماجشون القاءلين بعدم اعتباره في العدة قوله 16 هذا هو الراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فاءدة في الاستظهار لان الاستظهار في غيرها لرجاء انقطا--ع الدم وهذه قد غلب علي الظن استمراره وهذا قول مالك و ابن القاسم خلافا لابن الماجشون حيث قال باستظهارها علي اكثر عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم قول المصنف 16 فان ميزت بعدم طهر تم انها اذا لم تميز فهي مستحاضة ابدا 16 ويحكم عليها بانها طاهر ولو مكثت طول عمرها وتعتد بسنة بيضاء كما سياتي في باب العدة قوله 16 اي انقطاع الحيض سواء كان دما او كد--------رة قوله 16 والقصة لا اشكال في نجاستها كما قال عياض وغيره ماء الفرج ورطوبته عندنا نجسان	131	3240428451130572926	367	410.0	296	1269	28.92041015625	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0289	true	2868274332697172135	49	142	237	698	1487	300	هل طهرت قبل الفجر او بعده او بعد الشمس فتسقط عنها الصبح حينءذ كما تسقط العشاءان انظر بن قوله صحة صلاة وصوم اي كان كل منهما نقلا نفلا او فرضا كان الفرض اداء او قضاء قوله وقضاء الصوم بامر جديد اي لا بامر سابق فاندفع ما يقال ان وجوب القضاء فرع عن وجوب الاداء فلا يجب القضاء الا علي من تعلق به وجوب الاداء والحيض مسقط لوجوب الصوم فلم يتعلق وجوب الاداء بالحاءض فكيف يجب عليها قضاء الصوم وانما وجب قضاء الصوم بامر جديد من الشارع دون الصلاة لخفة مشقته بعدم تكرره قوله	289	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0132	false	3048396055633142607	18	46	101	239	1466	300	هل طهرت قبل الفجر او بعده سقطت صلاة----------------------------------- العشاء------- ب----------------------------------------------------------------------------ن قوله ---------16 بامر جديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجب قضاء-----ه بامر جديد من الشارع دون الصلاة لخفة مشقته بعدم تكرره قوله	132	3240428451130572926	126	174.5	99	461	27.331886291503906	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0290	true	-5322744225145630742	239	284	1202	1430	1505	300	وفي بن الذي لابن عاشر ما نصه ظاهر عباراتهم جواز الاستمتاع بما تحت الازار بغير الوطء من لمس ومباشرة ونظر حتي للفرج وقال ابو علي المسناوي نصوص الاءمة تدل علي ان الذي يمنع تحت الازار هو الوطء فقط لا التمتع بغيره خلافا لعج----- ومن تبعه	290	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0132	false	3048396055633142607	119	164	579	811	1466	300	ففي بن الذي لابن عاشر ما نصه ظاهر عبار-تهم جواز الاستمتاع بما تحت الازار بغير الوطء من لمس ومباشرة ونظر حتي للفرج وقال ابو علي المسناوي نصوص الاءمة تدل علي ان الذي يمنع تحت الازار هو الوطء فقط لا التمتع بغيره خلافا للاجهوري ومن تبعه	132	3240428451130572926	224	433.0	179	233	96.13733673095703	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0292	true	-3585825801828495021	166	197	828	982	1469	300	كما ان المعتمد انه يجوز لها القراءة حال استرسال الدم عليها كانت جنبا ام لا خافت النسيان ام لا كما صدر به ابن رشد في المقدمات وصوبه واقتصر عليه في التوضيح	292	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0132	false	3048396055633142607	221	248	1069	1204	1466	300	كما ان المعتمد انه يجوز لها القراءة حال استرسال الدم عليها كانت جنبا ام------------------- لا كما صدر به ابن رشد في المقدمات وصوبه واقتصر عليه في التوضيح	132	3240428451130572926	135	267.0	108	154	87.66233825683594	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0293	true	4870100551012530143	10	52	53	274	1534	300	واما علي القول بانه نفاس فان ايامه تضم لما بعد الولادة وتحسب من الستين يوما وتظهر فاءدة الخلاف ايضا في المستحاضة اذا رات هذا الدم الخارج قبل الولادة لاجلها فهل هو نفاس يمنع الصلاة والصوم او دم استحاضة تصلي معه وتصوم قوله	293	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0132	false	3048396055633142607	254	295	1231	1446	1466	300	واما علي القول بانه نفاس فان ايامه تضم لما بعد الولادة وتحسب من الستين----- وتظهر فاءدة الخلاف ايضا في المستحاضة اذا رات هذا الدم الخارج قبل الولادة لاجلها فهل هو نفاس يمنع الصلاة والصوم او دم استحاضة تصل- معه وتصوم قوله	132	3240428451130572926	215	418.0	174	221	97.28506469726562	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0293	true	4870100551012530143	72	225	369	1162	1534	300	نفاس لا حيض ان كان بينهما اقل من شهرين فاختلف هل تبني علي ما مضي لها ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبراذعي------------ او تستانف للثاني نفاسا---- واليه ذهب ابو اسحاق التونسي واما ان كان بينهما شهران فلا خلاف انها تستانف للثاني نفاسا كما اشار له بقوله فان تخللهما فنفاسان وهذا محصل كلام الشارح قوله ب-------------------------------------------------ان لم يكن بين وضعيهما ستة ا------شهر اي و----------------------------اما لو كان بين وضعيهما ستة اشهر فاكثر كانا بطنين قوله ---------------ان الدم الذي بينهما حيض اي وحينءذ فتمكث اذا استرسل الدم عليها عشرين يوما ونحوها كمن جاوزت ستة اشهر واتاها الحيض وهي حامل قوله ولا يعد نفاسا---------------------------------------- الا بعد نزول الثاني اي وحينءذ فتمكث ستين يوما بعد ولادة الثاني----- اذا استمر الدم نازل--------------------------------------------------------------------------------ا عليها----- --------------------قوله ولا تستظهر اي اذا بلغتها واستمر الدم نازلا عليها وقد علم ما تقدم ومن هنا ان اربعة لا تستظهر واحدة منهن وهي المبتداة والحامل والمستحاضة اذا ميزت الدم بعد طهر تام والنفساء	293	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0133	false	-3599370566864899531	2	162	11	836	1565	300	نفاس------- ان كان بينهما اقل من شهرين فاختلف هل تبني علي ما مضي لها ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد--البرادعي وهو المعتمد او تستانف للثاني نفاسا اخر واليه ذهب ابو-اسح-ق التونسي واما ان كان بينهما شهران فلا خلاف انها تستانف ومحل القولين ما لم ي---------------تخللها اقل الطهر كما قيد به النفراوي والا فتستانف للثاني نفاسا جزما قال في المجموع وهو وجيه وان لم يذكروه قوله 16 اقل من ستة اشهر اي قلة لها بال كستة ايام فاكثر واما لو كان بين-----هما ستة اشهر فاكثر كانا بطنين لكن توقف فيه شيخنا بان الثاني قد يتاخر لاقصي امد الحمل -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون من يلحق به الثاني فيلحق بالاول ولا تتم العدة الا ب-------------------------------------هما وتكون منكوحة في العدة اذا لم يمض لوطء الثاني اقل الحمل كما ياتي وهذا يقتضي انهما حمل واحد فيكونان توامين اه من حاشية شيخنا علي مجموعه قوله 16 ستون اي ولا عادة ولا استظهار ف-------------------------------------قد علم من الباب---------- اربعة لا تستظهر واحدة منهن وهي المبتداة والحامل والمستحاضة-------------------------- والنفساء	133	3240428451130572926	397	528.5	317	1057	37.55912780761719	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0295	true	-3070184564362387232	25	121	140	652	1548	300	-------مبتدا والمختار صفة له وقوله للظهر متعلق بمحذوف مبتدا ثان اي ابتداءه للظهر وقوله من -----زوال الشمس خبر المبتدا الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقوله--- لاخر القامة حال من الضمير في الخبر وانما بدا ببيان وقت الظهر لانها اول صلاة صليت في الاسلام و-----سميت -الظهر بذلك لكونها اول صلاة ظهرت في الاسلام واعلم ان معرفة الوقت عند القرافي فرض كفاية يجوز التقليد فيه وعند صاحب المدخل فرض عين ووفق بينهما بحمل كلام صاحب المدخل علي ان المراد انه لا يجوز للشخص الدخول في الصلاة حتي يتحقق دخول الوقت وهذا لا ينافي جواز التقليد فيه انظر بن	295	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0134	false	-6628786892848044160	113	204	620	1101	1601	300	الخ هو مبتدا والمختار صفته ولل-------ظهر متعلق بمحذوف مبتدا ثان اي ابتداءه للظهر -قوله 16 من الزوال خب------ر المبتدا الثاني والثاني وخبره خبر الاول -قوله 16 لاخر القامة حال من الضمير في الخبر وانما بدا ببيان وقت الظهر لانها اول صلاة صليت في الاسلام ولذلك سميت بالظهر------------------------------------- واعلم ان معرفة الوقت عند القرافي فرض كفاية يجوز التقليد فيه وعند صاحب المدخل فرض عين ووفق بينهما بحمل كلام صاحب المدخل علي ان المراد انه لا يجوز للشخص الدخول في الصلاة حتي يتحقق دخول الوقت وهذا لا ينافي جواز التقليد فيه انظر بن	134	3240428451130572926	450	837.5	365	533	84.42776489257812	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0296	true	6881398791902977305	17	300	85	1592	1592	300	جعل بعضهم لذلك ضابطا بقوله طزه جبا ابدوحي فالطاء اشارة لاقدام ظل الزوال بطوبة والزاي اشارة لعدم اقدام ظل الزوال بامشير وهكذا لاخرها قوله وذلك بمكة--------------------------- مرتين في السنة وبالمدينة الشريفة مرة الخ--------------------------------- بيان ذلك ان عرض المدينة اربع وعشرون درجة وعرض مكة احدي وعشرون درجة وكلاهما شمالي والمراد بالعرض بعد سمت راس اهل البلد عن داءرة المعدل والميل الاعظم اربع وعشرون درجة والمراد به---- غاية بعد للشمس اذا كانت علي منطقة البروج من داءرة المعدل فاذا كانت الشمس علي منطقة البروج في غاية الميل الشمالي كانت مسامتة لراس اهل المدينة فينعدم الظل عندهم ولا تكون الشمس كذلك في العام الا مرة واحدة وذلك اذا كانت الشمس في اخر الجوزاء واذا كانت الشمس علي منطقة البروج وكان الميل الشمالي احدي وعشرين درجة كانت مسامتة الراس اهل مكة فينعدم الظل عندهم ولا تكون الشمس كذلك في العام الامرة واحدة ذلك اذا كانت الشمس في اخر الجوزاء واذا كانت الشمس علي منطقة البروج وكان الميل الشمالي احدي وعشرين درجة كانت مسامته الراس اهل مكة فينعدم الظل عندهم في يومين متوازيين يوم قبل الميل الاعظم الشمالي الواقع في اخر الجوزاء ويوم قبل الميل الاعظم الجنوبي الواقع في اخر برج القوس فان كان العرض اكثر من الميل الاعظم كما في مصر فان عرضها ثلاثون درجة لم ينعدم الظل اصلا لان الشمس لم تسامتهم بل داءما في جنوبهم قوله اخذ الفء اي الظل الباقي من ظل الشاخص قوله اي اخر وقت الظهر اي الذي هو اخر القامة الاولي بحيث يصير ظل كل شء مثله قوله للاصفرار اي لاصفرار الشمس في الارض والجدر لا بحسب عينها اذ لا تزال عينها نقية حتي تغرب قوله واشتركا ذكر باعتبار الفرضين وقال ابن حبيب لا اشتراك بينهما فاخر وقت الظهر اخر القامة الاولي واول وقت العصر اول القامة الثانية قال ابن العربي-	296	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0135	false	-8781316156896122537	45	248	231	1303	1565	300	جعل بعضهم لذلك ضابطا بقوله طزه جبا ابدوحي فالطاء ---قدر اقدام ظل الزوال بطوبة والزاي ----------لاقدام -----------امشير وهكذا لاخرها قوله 16 كما في مكة في بعض الاحيان اي وزيد مرتين في السنة وبالمدينة الشريفة مرة وهو اطول يوم فيها قال في حاشية الاصل بيان ذلك ان عرض المدينة اربع وعشرون درجة وعرض مكة احدي وعشرون درجة وكلاهما شمالي والمراد بالعرض بعد سمت راس اهل البلد عن داءرة المعدل والميل الاعظم اربع وعشرون درجة والمراد به بعد غاية ال----شمس اذا كانت علي منطقة البروج من داءرة المعدل واذا كانت الشمس علي منطقة البروج في غاية الميل الشمالي كانت مسامتة لراس اهل المدينة فينعدم الظل عندهم ولا تكون الشمس كذلك في العام الا مرة واحدة وذلك اذا كانت الشمس في اخر الجوزاء واذا كانت الشمس علي منطقة البروج وكان الميل الشمالي احدي وعشرين درجة كانت مسامتة -لراس اهل مكة فينعدم الظل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم في يومين متوازيين يوم قبل الميل الاعظم------------------------------ ويوم بعده في تنقلاتها --------------------------------فان كان العرض اكثر من الميل الاعظم كما في مصر فان عرضها ثلاثون----- لم ينعدم الظل اصلا لان الشمس لم تسامتهم--- داءما في جنوبهم 1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله 16----------------------------------------------------------------------------------------- واشتركت الظهر الخ---------- وقال ابن حبيب لا اشتراك بينهما فاخر وقت الظهر اخر القامة الاولي واول وقت العصر اول القامة الثانية قال ابن العربي	135	3240428451130572926	960	1728.0	779	1572	61.068702697753906	167	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0297	true	-1982216567235328237	101	271	521	1416	1566	300	وابن الحاجب اه بن وحاصل ما ذكر-ه الشارح ان فاءدة هذا الخلاف بالنسبة للظهر تظهر في الاثم وعدمه عند تاخيرها عن القامة الاولي لاول الثانية وتظهر بالنسبة للعصر في الصحة وعدمها اذا قدمها في اخر القامة الاولي ومنشا الخلاف قوله عليه الصلاة والسلام في المر-ة الاولي اتاني جبريل فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ثم صلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وقوله عليه الصلاة والسلام في المرة الثانية فصلي بي الظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله فاختلف الاشياخ في معني قوله في الحديث ف--صلي هل معناه شرع فيهما او معناه فرغ منهما فان فسر بشرع كانت الظهر داخلة علي العصر ومشاركة لها في اول القامة الثانية وان فسر بفرغ كانت العصر داخلة علي الظهر ومشاركة لها في اخر القامة الاولي واعلم ان هذا الخلاف يجري نحوه في العشاءين علي القول بامتداد وقت المغرب بمغيب الشفق لا علي ما للمصنف فاذا قيل بالاشتراك وقيل بدخول المغرب علي العشاء فالاشتراك بمقدار ثلاث ركعات من اول وقت العشاء وان قيل بدخول الع----شاء علي المغرب فبمقدار اربع ركعات	297	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0136	false	4351752651003943390	0	166	0	881	1541	300	لابن الحاجب------ وحاصل ما افاده الشارح ان فاءدة الخ----لاف بالنسبة للظهر تظهر في الاثم وعدمه عند تاخيرها عن القامة الاولي لاول الثانية وتظهر بالنسبة للعصر في الصحة وعدمها اذا قدمها في اخر الاو-------لي ومنشا الخلاف قوله عليه الصلاة والسلام في المراة الاولي اتاني جبريل فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ثم صلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وقوله عليه الصلاة والسلام في المرة الثانية فصلي بي الظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله فاختلف الاشياخ في معني قوله في الحديثين فصلي هل معناه شرع فيهما او معناه فرغ منهما فان فسر بشرع كانت الظهر داخلة علي العصر ومشاركة لها في اول القامة الثانية وان فسر بفرغ كانت العصر داخلة علي الظهر ومشاركة---- في اخر القامة الاولي واعلم ان هذا الخلاف يجري نحوه في العشاءين علي القول بامتداد وقت المغرب لمغيب الشفق لا علي ما للمصنف فاذا قيل بالاشتراك وقيل بدخول المغرب علي العشاء فالاشتراك بمقدار ثلاث ركعات من اول وقت العشاء وان قيل بدخول وقت العشاء علي لم-غرب فبمقدار اربع ركعات	136	3240428451130572926	856	1675.5	692	903	94.79512786865234	156	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0298	true	2068882076778034095	0	36	0	206	1577	300	الشرعي الذي يترتب عليه جواز الدخول في الصلاة وجواز الفطر للصاءم واما الغروب الميقاتي فهو مغيب مركز القرص ويترتب عليه تحديد قدر الليل واحكام اخر تذكر في الميقات والغروب الميقاتي قبل---------- الشرعي بنصف درجة قوله- من	298	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0137	false	906262596784117513	32	70	161	378	1602	300	الشرعي الذي يترتب عليه جواز الدخول في الصلاة وجواز الفطر للصاءم واما الغروب الميقاتي فهو مغيب مركز القرص ويترتب عليه تحديد قدر الليل واحكام اخر تذكر في الميقات فالغروب الميقاتي اقل من الغروب الشرعي بنصف درجة انتهي من	137	3240428451130572926	200	379.5	164	217	92.16590118408203	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0298	true	2068882076778034095	174	211	914	1128	1577	300	ذكره المصنف في وقت المغرب المختار بالنسبة للابتداء لجواز التطويل بعد الدخول فيها لمغيب الشفق لا بعده وبالنسبة للمقيم واما المسافرون فلا باس ان يمدوا اي يسيروا بعد الغروب الميل ونحوه ثم ينزلون ويصلون كما في المدونة	298	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0137	false	906262596784117513	120	152	655	837	1602	300	ذكره المصنف في وقت المغرب المختار بالنسبة للابتداء لجواز التطويل بعد الدخول فيها-------------------- وبالنسبة للمقيم واما المسافر-- فلا باس ان يمد ويسير بع------د الغروب الميل ونحوه ثم -نزل-- ويصلي- كما في المدونة	137	3240428451130572926	173	310.0	143	214	80.84111785888672	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0299	true	-2622333248742951117	9	45	37	218	1560	300	الشفق---- هذا هو المعروف من المذهب وعليه اكثر العلماء ----ابن ناجي ونقل ابن هارون عن ابن القاسم نحو ما لابي حنيفة من ان ابتداء مختار العشاء من غروب البياض وهو يتاخر عن غروب الحمرة لا اعرفه	299	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0137	false	906262596784117513	164	201	899	1081	1602	300	الشفق الخ هذا هو المعروف من المذهب وعليه اكثر العلماء قال ابن ناجي ونقل ابن هارون عن ابن القاسم نحو ما لابي حنيفة من ان------- مختار العشاء من غروب البياض وهو يتاخر عن غروب الحمرة لا اعرفه	137	3240428451130572926	174	327.0	139	189	92.06349182128906	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0299	true	-2622333248742951117	45	170	218	873	1560	300	قوله لل---ثلث الاول اي محسوبا من الغروب-------------- وقيل ان اختياري العشاء يمتد لطلوع الفجر وعليه فلا ضروري لها وهو مذهب الشافعية وفيه فسحة قوله --------المنتشر ضياءه اي من جهة القبلة ومن جهة دبرها حتي يعم الافق وظاهر قوله -المنتشر ضياءه ان الفجر الصادق غير الضوء وليس كذلك بل هو ضوء الشمس السابق عليها فالاولي ان يحذف ضياءه بان يقول --اي المنتشر في جهة القبلة وفي دبرها حتي يعم الافق قوله بل يطلب وسط السماء الخ اي فهو بياض دقيق يخرج من الافق ويصعد في كبد السماء من غير انتشار بل بحذاءه ظلمة من الجانبين واما الصادق فهو بياض يخرج من الافق ويمتد لجهة القبلة ولدبرها وينتشر ويصعد للسماء منتشرا قوله يشبه ذنب السرحان هو بكسر السين مشترك بين الذءب والاسد والمراد انه يشبه ذنب السرحان	299	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0138	false	-3925024044043686683	194	300	980	1520	1520	300	قوله 16 الثلث الاول اي محسوبا من الغيبوبة ممتدا للثلث وقيل ان اختياري العشاء يمتد لل------فجر وعليه فلا ضروري لها وهو مذهب الشافعية وفيه فسحة قوله 16 وهو ما ينتشر ضياءه اي في جهة القبلة وفي جهة دبرها حتي يعم الافق وظاهر قوله 16 ينتشر ضياءه ان الفجر الصادق غير الضوء وليس كذلك بل هو ضوء الشمس السابق عليها فالاولي ان يحذف ضياءه و---يقول وهو ما ينتشر حتي الخ قوله 16------------------------------ يطلب وسط السماء ----اي فهو بياض دقيق يخرج من الافق ويصعد في كبد السماء بغ--ير انتشار بل بحذاءه ظلمة من الجا----------------------------------------------------------------------------------------نبين قوله ------16 السرحان--- بكسر السين مشترك بين الذءب والاسد والمراد انه يشبه ذنب السرحان-	138	3240428451130572926	468	831.0	375	683	68.52123260498047	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0299	true	-2622333248742951117	170	298	873	1552	1560	300	الاسود وذلك لان الفجر الكاذب بياض مختلط بسواد والسرحان الاسود لونه مظلم وباطن ذنبه ابيض فالبياض فيه مختلط بسواد قوله ولا يكون اي الفجر الكاذب قوله وينتهي المختار اي مختار الصبح وقوله للاسفار اي لدخول الاسفار والغاية خارجة قوله وهو الذي تتميز فيه الوجوه اي بالبصر المتوسط في محل لا سقف فيه ولا غطاء ثم ان ما ذكره المصنف من ان المختار الصبح يمتد للاسفار الاعلي هو رواية ابن عبد الحكم و-ابن القاسم عن مالك في المدونة قال ابن عبد السلام وهو المشهور-------- وقيل يمتد اختياري الصبح لطلوع الشمس وعليه فلا ضروري لها ---وهو رواية ابن وهب في المدونة والاكثر وعزاه عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور قول م-الك والحاصل ان كلا من القولين قد شهر -لكن ما مشي عليه المصنف اشهر واقوي كما قال شيخنا -	299	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0139	false	-7978510501648221256	0	94	0	475	1575	300	الاسود وذلك لان الفجر الكاذب بياض مختلط بسواد والسرحان الاسود لونه مظلم وباطن ذنبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيض قوله 16 تظهر -------فيه الوجوه اي بالبصر المتوسط في محل لا سقف فيه ثم------------ ما ذكره المصنف من ان --مختار الصبح يمتد للاسفار الاعلي هو رواية ابن عبد الحكم و ابن القاسم عن مالك -----------قال ابن عبد السلام وهو المشهور قوله 16 ------------------------------------------------وقيل بل الخ هو رواية ابن وهب في المدونة والاكثر وعزاه عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور قولي مالك والحاصل ان كلا من القولين قد شهر ولكن ما مشي الم-----صنف اشهر واقوي كما في الحاشية	139	3240428451130572926	427	771.0	343	694	61.52737808227539	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0302	true	-1321836295003990241	194	252	976	1269	1500	300	ففعلها جما--------عة اخر الوقت افضل من فعلها منفردا اوله ان اتسع وقت ذلك الغير لا ان ضاق كالمغرب وهذا الاعتراض لابن مرزوق وتعقبه تت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عرفة نقل ان اختلاف اهل المذهب في ترجيح اول الوقت فذا علي اخره جماعة او بالعكس عام في جميع الصلوات لا في خصوص الصبح وحينءذ فللمصنف سند في الاطلاق ف-----------لا اعتراض عليه	302	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0140	false	5244602349912597891	93	184	505	972	1491	300	ففعلها عنده في جماعة اخر الوقت افضل من فعله------------------------------------------------------------------------------------------ا فذا في اول الوقت وجزم به الباجي و ابن العربي قياسا علي جواز تقديم العشاء ليلة المطر لاجل الجماعة فاولي التاخير قوله 16 وقيل يقدم اعترض القول بالتقديم بان الرواية انما هي في الصبح يندب تقديمها علي جماعة يرجوها بعد الاسفار بناء علي انه لا ضروري لها والا لوجب ورد بان ابن عرفة نقل--- اختلاف اهل المذهب في ترجيح اول الوقت فذا علي اخره جماعة او بالعكس عام في جميع الصلوات لا في خصوص الصبح وحينءذ ف----------------اطلاق المءلف صحيح لا اعتراض عليه	140	3240428451130572926	180	146.0	144	576	31.25	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0304	true	-8852930423417732668	54	173	310	869	1472	300	قوله وا---ن شك في دخول الوقت الخ حاصله انه اذا تردد هل دخل وقت الصلاة او لا علي حد سواء او ظن دخوله ظنا غير قوي او------- ظن عدم الدخول وتوهم الدخول سواء حصل له ما ذكر قبل الدخول في الصلاة او طرا له ذلك بعد الدخول فيها فانها لا تجزيه لتردد النية وعدم تيقن براءة الذمة سواء تبين بعد فراغ الصلاة انها وقعت قبله او وقعت فيه او لم يتبين شء اللهم الا ان يكون ظنه بدخول الوقت قويا فانها تجزء اذا تبين انها وقعت فيه كما ذكره صاحب الارشاد وهو المعتمد خلافا لمن قال بعدم الاجزاء اذا ظن دخوله سواء كان الظن قويا ام لا ولو تبين انها وقعت فيه واما اذا دخل الصلاة جازما بدخول وقتها	304	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0140	false	5244602349912597891	240	300	1221	1491	1491	300	قوله 16 ومن شك-------------- الخ حاصله انه اذا تردد هل دخل وقت الصلاة ام لا او ظن------------------ ظنا غير قوي الدخول او ظن عدمه وس------------------واء حصل--- ما ذكر قبل الدخول في الصلاة او---------------------- فيها فانها لا تجزيه لتردد نيته س-----------------------واء تبين انها و----------------قعت قبله او -----فيه او لم يتبين شء فهذه ثمانية عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا دخل الصلاة جازما بدخول وقتها-	140	3240428451130572926	221	327.5	170	569	38.84006881713867	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0305	true	4126270138357211369	28	118	144	643	1599	300	ما ذكره المصنف من ان الضروري عقب المختار في غير ارباب الاعذار والمسافر واما بالنسبة اليهما فالضروري قد يتقدم علي------ المختار بالنسبة للمشتركة الثانية قوله سمي بذلك اي سمي ما بعد المختار بالضروري قوله لاختصاص جواز التاخير اليه بارباب الضرورات اي واثم غيرهم------------- وان كان الجميع مءدين قوله للط--لوع اي لمبدا الطلوع قوله------------------- من دخول مختار العصر اي الخاص بها وهو اخر القامة الاولي- او بعد مضي اربع ركعات الاشتراك من القامة الثانية علي الخلاف والسابق السابق في ان العصر داخة داخلة علي الظهر او الظهر داخلة علي العص---------------ر قوله	305	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0141	false	7266047445668296296	87	181	424	921	1547	300	ما ذكره المصنف من ان الضروري عقب المختار في غير ارباب الاعذار والمسافر واما بالنسبة اليهما فالضروري قد يتقدم علي الوقت المختار بالنسبة للمشتركة الثانية كما سياتي في بابه ان شاء الله تعال---------ي قوله 16 لغير اربا-------------------ب الضرورات اي ف----غيرهم اثم بالتاخير وان كان الجميع مءدين قوله 16 لطلوع الشمس اي بناء علي ان لها ضروريا قوله 16 من دخول مختار العصر اي الخاص بها وهو اول القامة الثانية او بعد مضي اربع ركعات الاشتراك منها علي------------- الخلاف-------- السابق في ان الع-----صر داخلة علي الظهر او العكس وفي الكلام حذف اي الي الاصفرار قوله	141	3240428451130572926	350	583.0	280	555	63.06306457519531	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0309	true	-4152370903931036180	76	198	377	974	1467	300	الكفر قوله--- يقدر له الطهر اي يقدر له زمن يسع طهره الذي يحتاج----ه فان كان محدثا حدثا اصغر قدر له ما يسع الوضوء وان كان محدثا حدثا اكبر قدر له ما يسع الغسل هذا اذا كان من اهل الطهارة الماءية بان كان الماء موجودا او كان له قدرة علي استعماله والا قدر له ما يسع التيمم ولا يقدر له زمن يسع ازالة النجاسة عن ثوبه او بدنه او مكانه لانها لا تعتبر مع ضيق الوقت ولا زمن يسع ستر العورة والاستقبال والاستبراء ان لو كان محتاجا لذلك كما قاله عج ثم ان المراد انه يقدر له زمن يسع الطهر زيادة علي التقدير السابق وهو مدة تسع ركعة بسجدتيها وفاءدة ذلك التقدير اسقاط تلك الصلاة التي زال عذره في ضرويها ضروريها وعدم اسقاطها	309	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0143	false	-4050527615527131501	71	131	366	649	1516	300	الاصل قوله 16 يقدر له الطهر اي يقدر له زمن يسع طهره الذي يحتاج اليه فان كان محدثا حدثا اصغر قدر له ما يسع الوضوء وان كان محدثا حدثا اكبر قدر له ما يسع الغسل هذا ان ك-ان من اهل الطهارة الماءية -------------------------------------------------والا قدر له ما يسع التيمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ذلك ا--------سقاط تلك الصلاة التي زال عذره في------- ضروريها وعدم اسقاطها	143	3240428451130572926	270	493.0	213	604	44.701988220214844	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0312	true	2816691346274871033	184	286	939	1507	1573	300	فكل منه-ا مامور اي من جهة الشارع لكن الولي مامور بالامر بها والصبي مامور بفعلها وهذا اي كون الصبي مامورا من جهة الشارع بفعلها بناء علي ان الامر بالامر بالشء امر بذلك الشء وعلي هذ-------------------------------ا فالصبي مكلف بالمندوبات والمكروهات والبلوغ انما هو شرط في التكليف بالواجبات والمحرمات وهذا هو المعتمد عندنا ويترتب علي تكليفه بالمندوب-----------ات انه يثاب علي الصلاة واما علي القول بان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء ---------يكون ---------------------------الولي مامورا من جهة الشارع فيءجر دون الصبي فانه مامور من جهة الولي لاجل تدريبه وحينءذ فلا يكون مكلفا بالمندوبات ---------------ولا ثواب له عليها-------- والثواب عليها لابويه قيل علي السواء وقيل	312	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0158	false	7460070712323575926	192	300	920	1529	1529	300	فكل منهما مامور--- من جهة الشارع لكن الولي مامور بالامر بها والصبي مامور بفعلها وهذ-----------------------------------------ا بناء علي ان الامر بالامر بالشء امر بذلك الشء وعلي هذا فالتكليف طلب ما فيه كلفة لتكليف الصبي----- بالمندوبات والمكروهات والبلوغ انما--- شرط في التكليف بالواجبات والمحرمات وهذا هو المعتمد عندنا ويترتب علي تكليفه بالمندوبات والمكروهات انه يثاب علي الصلاة واما علي القول بان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء المبني علي ان التكليف الزام ما فيه كلفة فالولي مامور- من جهة الشارع فيءجر دون الصبي فانه مامور من جهة الولي لاجل تدريبه------- فلا يكون مكلفا بالمندوبات ولا بالمكروهات ولا ثواب له ولا عقاب عليه والثواب عليها لابويه قيل علي السواء وقيل-	158	3240428451130572926	498	877.0	410	670	74.32836151123047	80	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0313	true	-4939332910539667122	240	300	1182	1482	1482	300	ان منع النفل في الاوقات الثلاثة التي ذكرها اذا كان النفل مدخولا عليه والا فلا منع كما اذا شرع في صلاة العصر عند الغروب مثلا او في صلاة الصبح عند الخطبة فبعد ان عقد منها ركعة تذكر انه كان قد صلاها فانه يشفعها ولا حرمة لان هذا النفل غير مدخول عليه قوله ف----شمل الجنازة والنفل ------------------------------------------المنذور اي و--قضاء النفل المفسد-	313	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0146	false	-3994795033556668934	127	197	626	963	1461	300	ان منع النفل في الاوقات-------- التي ذكرها اذا كان النفل مدخولا عليه والا فلا منع كما اذا شرع في صلاة العصر عند الغروب مثلا او في صلاة الصبح عند الخطبة وبعد ان عقد منها ركعة تذكر انه---- قد صلاها فانه يشفعها ولا حرمة لان هذا النفل غير مدخول عليه قوله 16 فيشمل الجنازة اي ان لم يخش تغيرها والا صليت في اي وقت قوله 16 والمنذور ومثله قضاء النفل المفسد	146	3240428451130572926	275	497.0	220	349	78.79656219482422	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0313	true	-4939332910539667122	0	234	0	1155	1482	300	نزع الاسنان لا نباتها قوله--- بلا -ضرب متعلق بامر قوله ضربا مءلما اي و----------------------------------------------لا يحد بعدد كثلاثة اسواط بل يختلف باختلاف حال الصبيان قوله غير مبرح هو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة قوله ان ظن افادته شرط في --ضربه علي تركها اذا دخل في العشر سنين قوله وتندب التفرقة بينهما حينءذ اي حين الدخول في العشر قوله ان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينام الخ فلا يشترط في حصول التفرقة ان يكون لكل واحد فراش علي حدة بل المدار علي كون كل واحد عليه ثوب سواء كان له فراش علي حدة ام لا فلو كان احدهما عليه ثوب والاخر عريان- والحال انهما علي فراش واحد فلا يكفي ذلك في حصول ندب التفرقة وقيل ان ذلك يكفي قوله فالمكروه التلاصق اي تلاصقهما بعورتيهما من غير حاءل بينهما هذا يقتضي انه لو كان علي احدهما ثوب دون الاخر كان كافيا في حصول التفرقة وهذا يخالف ما قبله ولو قال الشارح وقيل ان كان علي احدهما ثوب دون الاخر كان كافيا في حصول ندب التفرقة فالمكروه التلاصق كان اولي فالمخاطب بما ذكر من الكراهة وليه- وهم ايضا علي المعتمد من خطابهم بالمكروهات ومحل الكراهة ما لم يقصد احدهما اللذة بالملاصقة والا وجب علي الولي --منعه منها كما يجب عليه منعه من اكل --ميتة ومن كل ما هو معصية في حق البالغ كشرب الخمر قاله ابو علي المسناوي وغيره فما في خش وعبق---- من كراهة تلاصقهما ولو مع قصد اللذة او وجودها فيه نظر بل التلاصق في هذه الحالة حرام	313	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0159	false	3190431315900003591	14	201	65	984	1472	300	نزع الاسنان لا-نباتها قوله 16 ولا يضرب اي يحرم ضربه ولو ظن الافادة قوله 16 غير مبرح هو الذي لا يكسر ولا يشين جارحة ولا يحد بعدد------------- بل يختلف باختلاف حال الصبيان قوله 16----------------------------------------------- ان ظن افادته شرط في الضرب -علي تركها اذا دخل في ال------------------------------------------------------------عشر قوله 16 وفرق ندبا اي فيتعلق الامر بالولي ايضا من جهة الشارع وياتي الخلاف في الصبيان هل مامورون من جهة الشارع او من جهة الولي قوله 16 ويكفي ان ينام الخ فلا يشترط في حصول التفرقة ان يكون لكل واحد فراش علي حدة بل المدار علي كون كل واحد عليه ثوب------------------------------- فلو كان احدهما عليه ثوب والاخر عريانا والحال انهما علي فراش واحد فلا يكفي وقيل ي-------------------------------كفي قوله 16 عراة اي------------------ بعورتيهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخاطب بما ذكر من الكراهة الولي وهم ايضا علي المعتمد من خطابهم بالمكروهات ومحل الكراهة ما لم يقصد احدهما اللذة بالملاصقة والا وجب علي الولي المنع------ كما يجب عليه منعه من اكل الميتة ومن كل ما هو معصية في حق البالغ كشرب الخمر قاله ابو علي المسناوي وغيره فما في الخرشي و عب من كراهة تلاصقهما ولو ف---صد اللذة او وجودها فيه نظر بل التلاصق في هذه الحالة حرام	159	3240428451130572926	661	1115.5	524	1348	49.03561019897461	121	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0314	true	-1478104436362092520	151	300	757	1507	1507	300	------الصلاة قوله وكره بعد اداء فرض عصر اي واما- النفل بعد دخول وقت العصر وقبل اداءه فلا باس به بل هو مندوب كما ياتي قوله--- الي ان ترتفع قيد رمح هذا راجع لقوله وكره بعد فجر وحاصله انه تمتد كراهة النفل بعد الفجر الي ان يظهر حاجب الشمس فيحرم النفل الي ان يتكامل ظهور قرصها فتعود الكراهة الي ان ترتفع الشمس قيد رمح وبهذا التقرير اندفع الاعتراض بدخول وقت المنع في عموم وقت الكراهة ولم ينبه المصنف علي ذلك لقرب العهد بوقت المنع فلا يغفل عنه قوله----------------------------------------------------------------------------- والي ان تصلي المغرب هذا راجع لقوله وكره بعد----- فرض عصر وحاصله انه تمتد كراهة النفل بعد اداء فرض العصر الي غروب طرف الشمس فيحرم الي استتار جميعها فتعود الكراهة الي ان تصلي المغرب وبهذا التقرير اندفع الاعتراض بدخول وقت ال-منع في عموم وقت الكراهة قوله--- الا ركعتي الفجر الخ هذا مستثني من قوله وكره بعد فجر قوله--- قبل الفرض ---اي فلا-	314	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0147	false	9875597543531789	9	145	47	722	1494	300	الراتب يصل-ي قوله -16 وبعد اداء فرض عصر اي فيكره النفل بعدها ولو جمعت مع الظهر جمع تقديم---------------------------- قوله 16 الي ان ترتفع-------- هذا راجع لقول-----ه بعد فجر وحاصله انه تمتد كراهة النفل بعد الفجر الي ان يظهر حاجب الشمس فيحرم النفل الي ان يتكامل ظهور قرصها فتعود الكراهة الي ان ترتفع------ قيد رمح اي قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرمح اثنا عشر شبرا والمعني الي ارتفاعها اثني عشر شبرا في نظر العين قوله 16 والي ان تصلي المغرب الخ راجع لقوله --16 بعد اداء فرض عصر وحاصله انه تمتد كراهة النفل بعد اداء فرض العصر الي غروب طرف الشمس فيحرم الي استتار جميعها فتعود الكراهة الي ان تصلي المغرب وبهذا التقرير اندفع الاعتراض بدخول وقت الحرمة في عموم---- الكراهة قوله 16 الا ركعتي الفجر الخ هذا مستثني من قوله --16 بعد فجر قوله 16 قبل اداء الخ اي فلا	147	3240428451130572926	513	816.0	407	853	60.14067840576172	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0315	true	-3459914804494185461	0	193	0	950	1480	300	باس بايقاعهما -----------------قبل صلاة الفرض فان صلي الفرض فات الورد والشفع والوتر واخر الفجر لحل النافلة واما لو تذكر الورد او الشفع او الوتر في اثناء الفجر ------قطعه وان تذكره بعد صلاته فانه يصليه ويعيد الفجر اذ لا يفوت الورد والشفع والوتر الا بصلاة الفرض هذا هو المعتمد قوله لناءم عنه اي لكن جواز الورد قبل الفرض لناءم عنه قوله ولم يخف فوات جماعة اي ولم يخف بفعله بعد الفجر فوات جماعة الصبح والا بادر لفرضه لان صلاة الجماعة اهم من الف نافلة انظر بن قوله بهذه القيود الاربعة اي وهي ان يكون من عادته تاخيره لاخر الليل وان يكون نام عنه في تلك الليلة غلبة وان لا يخاف بفعله بعد الفجر فوات الجماعة ف--------------------------------------------------------ي الصبح وان لا يخاف وقوع الصبح في الاسفار قوله و---------------------------------------------------------------الا جنازة وسجود تلاوة هذا استثناء من وقتي الكراهة اي من مجموع قوله--- وكره بعد فجر وفرض عصر قوله لا في----------------------هما فيكرهان علي المعتمد فلو صلي علي الجنازة في وقت الكراهة فانها لا تعاد بحال بخلاف ما لو صلي عليها في وقت المنع------------------- فقال ابن القاسم انها تعاد ما لم تدفن اي ما لم توضع في القبر وان لم يسو عليها التراب وقال اشهب لا تعاد وان لم تدفن	315	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0147	false	9875597543531789	145	289	722	1441	1494	300	باس بايقاع الفجر والورد بشروطه قبل صلاة الصبح فان صلي------ فات الورد-------------- واخر الفجر لحل النافلة واما لو تذكر الورد ------------------في اثناء الفجر فانه يقطعه وان تذكره بعد صلاته فانه يصليه ويعيد الفجر اذ لا يفوت الورد ا--------------لا بصلاة الفرض هذا هو المعتمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي من حاشية الاصل قوله 16 الا الشفع والوتر فيقدمان علي الصبح ولو بعد------------------ الاسفار متي كان يبقي للصبح ركعتين قبل الشمس ومثلهما الفجر كما سياتي قوله 16 والا جناوة الخ --------هذا استثناء من وقتي الكراهة اي من مجموع قوله 16 وكره بعد فجر وفرض عصر قوله 16 لا بعدهما اي لا بعد دخولهما فيكره-- علي المعتمد فلو صلي علي الجنازة في وقت الكراهة ف-----لا تعاد بحال بخلاف ما لو صلي عليها في وقت الحرمة مع عدم خوف التغير فقال ابن القاسم انها تعاد ما-لم تدفن اي------ توضع في القبر وان لم يسو عليها التراب وقال اشهب لات-عاد وان لم تدفن	147	3240428451130572926	501	647.5	396	1136	44.10211181640625	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0315	true	-3459914804494185461	238	299	1169	1476	1480	300	الي الله بمنهي عنه اي وسواء احرم بها جاهلا او عامدا او ناسيا وهذا التعميم في غير الداخل والامام يخطب يوم الجمعة فانه ان احرم بالنافلة جهلا او نسيانا----- لا يقطع مراعاة لمذهب الشافعي من ان الاولي للداخل ان يركع -لو كان الامام يخطب------ واما لو دخل الخطيب عليه وهو جالس فاحرم عمدا-------- او سهوا او جهلا او دخل المسجد والامام	315	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0148	false	-8114228518128046170	0	59	0	301	1528	300	الي الله بمنهي عنه--- وسواء احرم---- جاهلا او عامدا او ناسيا وهذا التعميم في غير الداخل والامام يخطب ف-----------انه ان احرم بالنافلة جهلا او نسيانا فانه لا يقطع مراعاة لمذهب الشافعي من ان الاولي للداخل ان يركع ولو كان الامام علي المنبر واما لو دخل الخطيب عليه وهو جالس فاحرم عمدا او جهلا او سهوا-------- او دخل المسجد والامام	148	3240428451130572926	276	497.5	221	327	84.40367126464844	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0316	true	-5977547090757779764	0	22	0	103	1520	300	فاحرم عمدا فانه يقطع وسواء في الكل عقد ركعة او لا قوله--- ولا قضاء عليه اي لانه مغلوب علي القطع قوله ----مشعر	316	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0148	false	-8114228518128046170	61	85	312	422	1528	300	فاحرم عمدا فانه يقطع وسواء في الكل عقد ركعة ام لا قوله 16 ولا قضاء عليه اي لانه مغلوب علي القطع قوله 16 واشعر	148	3240428451130572926	101	187.5	79	110	91.81818389892578	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0318	true	8877176164136615714	37	103	196	527	1541	300	ان هذه الامور الاربعة ان امنت من النجس بان جزم او ظن طهارتها كانت الصلاة فيها جاءزة ولا اعادة اصلا وان تحققت نجاستها او ظنت فلا تجوز الصلاة فيها واذا صلي اعاد ابدا وان شك في نجاستها وطهارتها اعاد في الوقت علي الراجح بناء علي ترجيح الاصل علي الغالب وهو قول مالك وقال ابن حبيب يعيد ابدا ان كان عامدا او جاهلا ترجيحا للغالب علي الاصل	318	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0160	false	-2520850196658435375	109	169	521	820	1482	300	ان هذه الامور الخمس-ة ان امنت من النجس بان جزم او ظن طهارتها كانت الصلاة فيها جاءزة ولا اعادة اصلا وان تحققت نجاستها او ظنت فلا تجوز الصلاة فيها واذا صلي اعاد ابدا وان شك في نجاست---------ها اعاد في الوقت علي الراجح بناء علي ترجيح الاصل علي الغالب وهو قول مالك وقال ابن حبيب يعيد ابد----------------------ا ترجيحا للغالب علي الاصل	160	3240428451130572926	296	560.0	236	331	89.42597961425781	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0319	true	5631220946951059557	46	140	220	685	1467	300	اعاد ب----وقت علي الارجح اي وهو -----------------------------قول مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سماع اشهب بناء علي ترجيح الاصل علي الغالب وحمل ابن رشد المدونة عليه لتكون الاعادة في هذا الباب علي نمط واحد وقال به سحنون ايضا وقال ابن حبيب يعيد ابدا وهو مبني علي ترجيح الغالب وهو النجاسة علي الاصل قوله وقيل لا اعادة ايضا اي وهو ظاهر المذهب كما في ح بناء ايضا علي ترجيح الاصل وهو الطهارة علي الغالب قوله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع بروكها ----اي واما موضع مبيتها وقيلولتها فليس بمعطن فلا تكره الصلاة فيه ان امن من النجس وهو منيها------- او صلي علي فراش طاهر	319	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0160	false	-2520850196658435375	146	273	702	1342	1482	300	اعاد في الوقت علي الراجح بناء علي ترجيح الاصل علي الغالب وهو قول مالك وقال ابن حبيب يعيد ابدا ترجيحا للغالب علي الاصل قوله 16 وحمام المراد به محل الحرارة لانه الذي شانه القذارة واما اللواوين الخارجة المفروشة فهي كبيت الانسان الاصل فيها والغالب عليها الطهارة قوله 16 اعاد صلاته بوقت اي علي الارجح وهو قول في سماع اشه--------------------------------ب وحمل ابن رشد المدونة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لااع-ادة اصلا ---وهو ظاهر المذهب كما في الحطا--------------------------------------------ب قوله 16 فان تحققت ومثله الظن قوله 16 وكرهت اي القدوم عليها قوله 16 في تحققها ومثله الظن قوله 16 وجازت اي ولو من غير فرش قوله 16 موضع بروكها الخ اي واما موضع مبي----------تها فليس بمعطن فلا تكره الصلاة فيه ان امن من النجس وهو منيها او غير او صلي علي فراش طاهر	160	3240428451130572926	220	355.0	173	866	25.404157638549805	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0321	true	-3440891716908172263	69	110	330	514	1466	300	ولو قال -لا افعل حيث لم يكن جاحدا قوله ولم يفعل اي حتي خرج الوقت قوله والا ترك اي والا بان قال انا افعل وفعل ترك ولم يقتل ويعيد من صلي مكرها كما قرر- شيخنا والظاهر كما قال غيره انه يدين	321	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0145	false	7239367488032222121	180	215	903	1063	1485	300	ولو قال انا افعل كما قال خليل اي و------لم يفعل--- حتي خرج الوقت و-----------------الا بان قال انا افعل وفعل ترك ولم يقتل ويعيد من صلي مكرها كما قرره شيخنا والظاهر كما قال غيره انه يدين	145	3240428451130572926	140	240.0	108	186	75.26881408691406	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0322	true	-6111327006485127225	0	43	0	209	1509	300	من الجناب----------------------ة فيءخر اذا طلب بالفعل طلبا متكررا في سعة الوقت الي ان يصير الباقي من الوقت---- ما يسع الوضوء او الغسل مع الركعة ويقتل بخلاف من قال لا اغسل النجاسة او لا استر --عورتي خلافا لعبق في شرح العزية للخلاف في ذلك	322	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0145	false	7239367488032222121	245	291	1219	1439	1485	300	من الجنابة كسلاحكم من ترك الصلاة فيءخر اذا طلب بالفعل طلبا متكررا في سعة الوقت الي ان يصير الباقي من الوقت قدر ما يسع الوضوء او الغس----------------ل بخلاف من قال لا اغسل النجاسة او لا استر العورة- خلافا ل عب في شرح العزية للخلاف في ذلك	145	3240428451130572926	188	337.0	148	237	79.32489776611328	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0322	true	-6111327006485127225	144	231	706	1157	1509	300	ركوعها او وجوب سجودها مع اقراره بوجوبها بان قال الصلاة واجبة لكن الركوع او السجود او القيام لها ليس بواجب فيها قوله--- كافر قيده ابن عرفة وغيره بما اذا كان غير حديث عهد بالاسلام قوله--- فان تاب اي فالامر ظاهر قوله كجاحد كل معلوم من الدين بالضرورة ا-----------------ي فانه يكون مرتدا اتفاقا سواء كان الدال عليه الكتاب او السنة او الاجماع وذلك كالعبادات الخمس------------------- واما من جحد امرا من الدين وكان غير ضروري--------- كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب ففي كفره قولان والراجح عدم الكفر----- كما	322	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0146	false	-3994795033556668934	1	96	3	473	1461	300	ركوعها او----- سجود------------------ها بان قال الصلاة واجبة لكن الركوع او السجود مثل---------ا ليس بواجب فيها قوله 16 كافر قيده ابن عرفة وغيره بما اذا كان غير حديث عهد بالاسلام قوله 16 فان تاب اي فالامر ظاهر قوله 16 فء اي لبيت مال المسلمين قوله 16 ككل من جحد الخ اي فانه يكون مرتدا اتفاقا سواء كان الدال عليه الكتاب او السنة او الاجماع قوله 16 ضرورة اي اشتهر بين العام والخاص واما من جحد امرا من الدي-----ن غير معلوم بالضرورة كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب ففي كفره قولان والراجح عدم الكفر وهذا كما	146	3240428451130572926	359	628.0	283	507	70.80867767333984	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0323	true	-6904109434663453698	168	257	852	1300	1502	300	ابن عبد الحكم في الاذانين معا وليس كذلك والظاهر ان الوجوب عند ابن عبد الحكم غير شرطي كما في المج قوله وشمل اي كلام المصنف الاذان الاول والثاني اي فان كلا منهما سنة كذا في عبق قال بن والحكم علي الاول في الفعل بالسنية غير ظاهر لانه لم يكن في زمن النبي وانما احدثه بعده سيدنا عثمان فهو اول في الفعل ثان في المشروعية والظاهر انه مستحب فقط ا-ه قال--- شيخنا وقد يقال لما فعله عثمان بحضرة الصحابة واقروه عليه كان مجمعا عليه اجماعا سكوتيا فالقول بسنيته- له وجه	323	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0149	false	-8805967981947365003	9	80	41	403	1486	300	ابن عبد الحكم بوجوب الثاني فعلا وعلي القول ب-------الوجوب فهو --------------غير شرط- كما في المجموع قال ابن عبد الحكم---------------------------------------------------------------- والحكم علي الاول في الفعل بالسنية غير ظاهر لانه لم يكن في زمن النبي وانما احدث-----ه سيدنا عثمان فهو اول في الفعل ثان في المشروعية والظاهر انه مستحب فقط 1 ه قال 16 شيخنا وقد يقال لما فعله عثمان بحضرة الصحابة واقروه عليه كان مجمعا عليه اجماعا سكوتيا فالقول بالنسبة له وجه	149	3240428451130572926	300	517.5	240	453	66.22516632080078	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0324	true	470557247949690713	47	106	230	511	1527	300	علي تركه اي لانه من اعظم شعاءر الاسلام قوله بمعني الالفاظ اي لا بمعني الاعلام كما تقدم له قوله-------- بضم ففتح اي -----لا بفتح فسكون المعدول عن اثنين اثنين لءلا يقتضي زيادة كل جملة عن اثنين وان كل جملة تقال اربع مرات لان مثني معناه اثنان اثنان كذا في عبق وخش--- ورد ذلك بانه لا يلزم ما قالوا الا	324	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0149	false	-8805967981947365003	247	300	1232	1486	1486	300	علي تركه--- لانه من اعظم شعاءر الاس---------------------------------------لام كما ذكره الاشياخ قوله 16 بضم الميم الخ اي لا بفتح فسكون المعدول عن اثنين اثنين لءلا يقتضي زيادة كل جملة عن اثنين وان كل جملة تقال اربع مرات لان مثني معناه اثنان اثنان كذا في عب والخرشي ورد ذلك بانه لا يلزم ما قالوا الا-	149	3240428451130572926	214	392.5	168	297	72.05387115478516	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0324	true	470557247949690713	106	300	511	1527	1527	300	لو كان الضمير راجعا للاذان باعتبار--- جمله اي وجمل الاذان مثني اي مثناة لا انها اثنان بعد اثنين والا كان التكبير مربعا وكذا كل حيلة حيعلة وهذا غير متعين لجوازو لجواز جعل الضمير راجعا له باعتبار ك------لماته وحينءذ فيصح ضبط قوله مثني بفتح فسكون والمعني وكلمات الاذان مثني اي اثنان بعد اثنين كما تقول جاء الرجال مثني اي اثنين بعد اثنين فتامل تنبيه يعتبر في كلمات الاذان الترتيب فان نكس شيءا منه ابتداه وقال المازري في شرح التلقين انه يعيد المنكس فقط قوله ولو الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم مبتدا وخبر والجملة محكية قصد لفظها في محل نصب خبر لكان المحذوفة اي ولو كان اللفظ الذي يثني هذا اللفظ وهو الصلاة خير من النوم قوله الكاءنة في الصبح خاصة اي قبل التكبير الاخير ويقولها المءذن سواء اذن لجماعة او اذن وحده خلافا لمن قال بتركها راسا -لمنفرد بمحل منعزل عن الناس لعدم امكان من يسمعها من مضطجع لينشط للصلاة كما هو اصل وضعها ورده سند بان الاذان امر يتبع الا تراه يقول ح----ي الصلاة وان كان وحده وجعل الصلاة خير من النوم في اذان الصبح بامر منه عليه الصلاة والسلام كما في الاستذكار وغيره ففي شرح البخاري للعيني روي الطبراني بسنده-	324	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0150	false	-7587939704787357113	0	147	0	764	1532	300	لو كان الضمير راجعا للاذان باعتبار كل جملة منه------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا غير متعين ل-------جواز جعل الضمير راجعا له باعتبار جمله وكلماته وحينءذ فيصح ضبط قوله مثني بفتح فسكون والمعني وكلمات الاذان مثني اي اثنين بعد اثنين كما تقول جاء الرجال مثني--------- بعد اثنين 1 ه من حاشية الاصل قوله 16 --------------------------------------------------------------------------------------------ولو الصلاة خير من ال--------------------نوم مبتدا وخبر والجملة محكية قصد لفظها في محل نصب---- لكان المحذوفة اي ولو كان اللفظ الذي -ثني هذا اللفظ وهو الصلاة خير من النوم قوله 16 بعد الحيعلتين اي و----قبل التكبير الاخير ويقولها المءذن سواء اذن لجماعة او اذن وحده خلافا لمن قال بتركها راسا للمنفرد بمحل منعزل عن الناس لعدم امكان من يسم---------------------------------------عها ورده سند بان الاذان امر متبع الا تراه يقول حي علي الصلاة وان كان وحده وجعل الصلاة خير من النوم في اذان الصبح بامر منه عليه الصلاة والسلام كما في الاستذكار وغيره ففي شرح البخاري للعيني روي الطبراني بسنده	150	3240428451130572926	697	1255.5	563	1031	67.6042709350586	120	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0325	true	-8523054732924385436	0	154	0	801	1557	300	عن بلال انه اتي النبي يءذنه بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي ه-ذا يا بلال اجعله في اذانك اذا اذنت للصبح ا-ه واما قول عمر للمءذن حين جاء- يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح فهو انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله وهذا لا ينافي ان المشرع لاستعمالها في اذان الصبح النبي صلي الله عليه وسلم والحاصل انه لا منافاة بين رواية اسناد صدورها للنبي ورواية اسناد صدورها لعمر لان ما صدر من عمر ليس تشريعا بل علي جهة الانكار و--------------اما الصلاة علي النبي بعد الاذان فبدعة حسنة اول حدوثها زمن الناصر صلاح الدين يوسف بن ايوب سنة احدي وثمانين وسبعماءة في ربيع الاول وكانت اولا تزاد بعد اذان العشاء ليلة الاثنين وليلة الجمعة فقط ثم بعد عشر سنين زيدت عقب كل اذان الا المغرب كما ان ما يفعل ليلا من الاستغفارات والتسابيح والتوسلات فهو بدعة حسنة	325	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0150	false	-7587939704787357113	147	277	764	1432	1532	300	عن بلال انه اتي النبي يءذنه بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي هكذا يا بلال اجعله في اذانك اذا اذنت الصبح 1 ه واما قول عمر للمءذن حين جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح فهو انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الصلاة لم تكن الصبح وذلك كما كره مالك التلبية في غير الحج واما الصلاة علي النبي بعد الاذان فبدعة حسنة اول حدوثها زمن الناصر صلاح الدين يوسف بن ايوب سنة احدي وثمانين وسبعماءة في ربيع الاول وكانت اولا تزاد بعد اذان العشاء ليلة الاثنين وليلة الجمعة فقط ثم بعد عشر سنين زيدت عقب كل اذان الا المغرب كما ان ما يفعل ليلا من الاستغفارات والتسابيح والتوسلات فهو بدعة حسنة	150	3240428451130572926	609	1159.5	488	818	74.44987487792969	112	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0326	true	771368937427874463	220	300	1146	1575	1575	300	الترجيع قوله والا لم يكن اتيا بالسنة اي بسنة الترجيع بل يكون ما اتي به علي انه ترجيع متم-ما للاذان وفاتته سنة الترجيع قوله ساكنها تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قبله وهذا جواب عما يقال يقول ان الجزم انما يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الافعال مع ان اواخر------------------------------------------------- الجمل التي يوقف عليها ليست افعالا حتي تجزم قال المازري اختار شيوخ صقلية جزمه وشيوخ القرويين اعرابه والجميع جاءز اه فالخلاف في الافضل والمندوب قال ابن راشد والخلاف انما هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظه حتي-	326	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0151	false	1428185961578328325	13	135	65	722	1527	300	التعدية قوله 16-- لم يكن اتيا بالسنة اي -سنة الترجيع بل يكون ما اتي به علي انه ترجيع تتميما للاذان وفاتته سنة الترجيع قوله 16 رجعهما اي الشهادتين بعد ذكره كل واحد مرتين فبالترجيع تكون الجمل ثمان شهادات وانما طلب الترجيع لعمل اهل المدينة ولامر النبي ابا محذورة وحكمة ذلك اغاظة الكفار اي لان ابا محذورة اخفي صوته بهما حياء من قومه لما -------------------------------------كانوا عليه من شدة بغضهم للنبي فدعاه عليه الصلاة والسلام وعرك اذنه وامره بالترجيع ولا ينتفي هذا بانتفاء سببه كالرمل في الحج 1 ه من الخرشي ولا يبطل الاذان بترك الترجيع المذكور قوله 16 ساكن الجمل ق-------------------------------------ال المازري اختار شيوخ صقلية جزمه وشيوخ القرويين اعرابه ق-------------------------------------------ال ابن راشد والخلاف انما هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظه حتي	151	3240428451130572926	266	389.5	213	777	34.23423385620117	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0327	true	43028754783694477	0	207	0	1066	1527	300	الله اكبر الاخير فلم ينقل عن احد من السلف والخلف انه نطق به غير موقوف وحينءذ فجزم ما عدا التكبيرتين الاوليين من صفاته الواجبة اي التي تتوقف عليها صحته واما في عبق تبعا لح من ان جزمه ليس من الصفات الواجبة معتمدا علي ما قال المازري فقد رده بن بالنقل عن ابي الحسن و-عياض و-ابن يونس و-ابن راشد و-الفاكهاني وغيرهم المقتضي انه من الصفات الواجبة فانظره واعربت الاقامة لانها لا تحتاج لرفع الصوت للاجتماع عندها بخلاف الاذان فانه محتاج فيه لرفع الصوت وامتداده والاسكان اعون علي ذلك واعلم ان السلامة من اللحن في الاذان مستحبة كما في خش وحينءذ- فاللحن فيه مكروه وانما لم يحرم اللحن فيه كغيره من الاحاديث لانه خرج عن كونه حديثا الي مجرد الاعلام قاله شي-----خنا قوله بلا--- فصل اي حالة كونه متلبسا بعدم الفصل وكان الاولي ان يقول متصل ليكون هذا الوصف علي سنن ما قبله وما بعده قوله ويكره الفصل اي بين --------------------كلماته بقول او فعل غير واجب سواء كان الفصل قصيرا او طويلا الا انه يبني مع الفصل القصير واما مع الطويل فانه يبتدء الاذان من اوله والاقامة كالاذان في البناء وعدمه والمراد بالفصل الطويل ما لو بني معه لظن انه غير اذان ولا يلزم من كون الفصل الطويل مبطلا للاذان ان يكون حراما هذا ما افاده عج------ وظاهر ح	327	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0151	false	1428185961578328325	135	284	722	1455	1527	300	الله اكبر الاخير فلم يذكر عن احد من السلف والخلف انه نطق به غير موقوف وبالجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد نقل بن -------عن ابي الحسن و عياض و ابن يونس و ابن راشد و الفاكهاني ان جزم ال----اذان- من الصفات الواجبة وانما --اعربت الاقامة لانها لا تحتاج لرفع الصوت للاجتماع عندها بخلاف الاذان فانه محتاج---- لرفع الصوت وامتداده والاسكان اعون علي ذلك واعلم ان السلامة من اللحن في الاذان مستحبة كما في الخرشي و ح فاللحن فيه مكروه وانما لم يحرم اللحن فيه مغيره من الاحاديث لانه خرج عن كونه حديثا الي مجرد الاعلام قاله في الحاشية قوله 16 فلو فصل لم يضر اي-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره قوله 16 وبني علي ما قدمه اي من الكلمات قوله 16 و-------------------------------------------الا ابتداه اي والا طا---------------------ل فانه يبتدء الاذان من اوله--------------------------------- والمراد بالطو-------ل ما لو بني معه لظن انه غير اذان ولا يلزم من كون الفصل الطويل مبطلا -------ان يكون حراما هذا ما افاده الاجهوري وظاهر ح	151	3240428451130572926	605	989.0	480	1105	54.75113296508789	105	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0329	true	1958597880129235453	41	288	221	1510	1566	300	ان الصبح قيل لا يءذن لها الا اذان واحد ويستحب تقديمه بسدس الليل الاخير فالاذان سنة وتقديمه مستحب ولا يعاد الاذان عند طلوع الفجر وهذا قول سند وهو ظاهر المصنف واختاره اللقاني والراجح اعادته عند الطلوع ------واختلف القاءلون به------ فقيل اعادته ندبا فالاول سنة والثاني مندوب و------اختار هذا طف-ي وقيل استنانا استنادا فالاول مندوب والثاني سنة وهو ما في العزية و-ابي الحسن علي الرسالة و-------------قيل كل منهما سنة والثاني اوكد من الاول لانه الذي تبني عليه العبادة وهذا هو الذي اختاره عج------ وقواه بن بالنقول تنبيه يحرم الاذان للصبح قبل سدس الليل الاخير ------كما ذكره عج ف------ي حاشيته علي الرسالة ويعتبر الليل من الغروب وقول البدر القرافي السدس ساعتان مبني علي ان الليل اثنتا عشرة ساعة داءما وان الساعة تصغر وتكبر قوله باسلام اي مستمر فان ارتد بعد الاذان اعيد ان كان الوقت باقيا وان خرج الوقت فلا اعادة نعم يبطل ثوابه كذا قال عج ------قال شيخنا اقول لا يخفي ان ثمرته وهي الاعلام بدخول الوقت قد حصلت وحينءذ فلا معني لاعادته وفي- ح عن النوادر انهم ان اعادوا الاذان فحسن وان اجتز-وا به اجزاهم اه ووجهه ظاهر -------------وان كان كلام عج يقتضي ضعفه قوله فلا يصح من كافر اي لوقوع بعضه في حال كفره --قوله ولو عزم علي الاسلام اي كما هو ظاهر اطلاقهم وبه جزم ح خلافا لاستظار لاستظهار ابن ناجي الصحة حيث عزم علي الاسلام والفرق علي الاول ------بين الاذان والغسل حيث قالوا بصحة الغسل مع العزم علي الاسلام دون الاذان ان المءذن مخبر فلا بد من عدالته لاجل ان يقبل خبره بخلاف المغتسل	329	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0152	false	3360808956392959960	1	216	6	1115	1532	300	ان الصبح قيل لا يءذن لها الا اذان واحد ويستحب تقديمه بسدس الليل الاخير فالاذان سنة وتقديمه مستحب ولا يعاد------- عند طلوع الفجر وهو- قول سند-------------------------------- والراجح اعادته عند --طلوع الفجر واختلف القاءلون بالاعادة فقيل------- ندبا فالاول سنة والثاني مندوب وهو ما اختاره الرماصي وقيل ال-----------------اول مندوب والثاني سنه وهو ما في العزية و ابي الحسن علي الرسالة وتبعه شارحنا وقيل كل منهما سنة والثاني ا-كد من الاول وهذا ا-------------------------------لذي اختاره الاجهوري وقواه بن بالنقول واما تقديم الاذان عل----------ي السدس الاخير فيحرم كما ذكره الاجهوري في حاشيته علي الرسالة ويعتبر الليل من الغروب 1 ه من حاشية الاصل قوله 16------------------------------------------------------------------------ باسلام اي مستمر فان ارتد بعد الاذان اعيد ان كان الوقت باقيا وان خرج الوقت فلا اعادة نعم -بطل ثوابه كذا قال الاجهوري قال شيخنا اقول لا يخفي ان ثمرته وهي الاعلام بدخول الوقت قد حصلت وحينءذ فلا معني لاعادته ونقل ح عن النوادر انه ا-ن اعادوا------- فحسن وان اجتزءوا به اجزاهم 1 ه من حاشية الاصل قوله 16 وان كان به مسلما------------------------------- اي لوقوع بعضه في حال كفره وظاهره وان عزم علي ازسلا------------------------م وبه جزم ح خلافا ل--------استظهار ابن ناجي الصحة حيث عزم علي الاسلام والفرق علي الاول بينه وبين ال--------غسل حيث قالوا بصحة الغسل مع العزم علي الاسلام دون الاذان ان المءذن مخبر فلا بد من عدالته لاجل ان يقبل خبره بخلاف المغتسل	152	3240428451130572926	933	1566.5	744	1369	68.15193939208984	156	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0330	true	-4674291937823348791	50	179	239	864	1452	300	ثم ان من حكم باسلامه بالاذان اذا رجع لدينه فانه يءدب ولا تجري عليه احكام المرتد ان كان لم يقف علي الدعاءم لا قبل الاذان ولا بعده فان وقف عليها كان مرتدا تجري عليه احكام المرتد فيستتاب ثلاثة ايام فان لم يتب قتل ومحل كونه اذا وقف علي الدعاءم ورجع يكون مرتدا ما لم يدع انه اذن لعذر كقصد التحصن بالاسلام لحفظ-------- ماله مثلا والا قبل منه ذلك ولا يكون مرتدا حيث قامت قرينة علي ما ادعاه قوله فلا يصح من مجنون المجنون الخ اي واما لو جن في حال اذانه او مات في اثناءه فانه يبتدا الاذان من اوله علي الظاهر وقيل بالبناء علي ما فعل الاول قوله فلا يصح من امراة اي لحرمة اذانها واما قول اللخمي و-سند والقرافي يكره اذانها فينبغي كما قال ح----- ان تحمل	330	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0152	false	3360808956392959960	216	300	1115	1532	1532	300	ثم الذي- حكم باسلامه بالاذان اذا-رجع فا------نه يءدب ولا تجري عليه احكام المرتد-ان ----لم يقف علي الدعاءم لا قبل الاذان ولا بعده فان وقف عليها -----------جرت عليه احكام المرتد-------------------------------------------------------------------------------- ما لم يدع انه اذن لعذر كقصد التحصن بالاسلام لحفظ نفسه او ماله مثلا قوله 16 لا---------------------------------------------------------------من مجنون فان------------------- جن في حال اذانه او مات في اثناءه فانه يبتدء الاذان من اوله علي ال------------------------------ظاهر قوله 16 لا---من امراة اي لحرمة اذانها واما قول اللخمي و سند -القرافي يكره اذانها -ينبغي كما قال الحطاب ان تحمل-	152	3240428451130572926	376	591.5	298	639	58.841941833496094	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0330	true	-4674291937823348791	179	284	864	1378	1452	300	الكراهة في كلامهم علي المنع اذ ليس ما ذكروه من الكراهة بظاهر لان صوتها عورة انظر بن وقد يقال ان صوت المراة ليس عورة حقيق-ة بدليل رواية الحديث عن النساء الصحابيات وانما هو كالعورة في حرمة التلذذ بكل وحينءذ فحمل الكراهة علي ظاهرها وجيه------------------- تامل قوله فلا يصح من صبي مميز اي ولو لم يوجد غيره كما اذا كان مع نساء بموضع وليس فيه غيره قوله الا ان يعتمد الخ اي فان اعتمد علي من ذكر صح اذانه وظاهره انه يسقط به فرض الكفاية عن اهل البلد المكلفين به فتامل قوله وندب متطهر اي اذان متطهر اذ لا تكليف الا بفعل قوله والكراهة من الجنب	330	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0153	false	1721950312748438857	0	74	0	377	1572	300	الكراهة في كلامهم---- المنع اذ ليس ما ذكروه من الكراهة بظاهر لان صوتها عورة انظر بن وقد يقال ان صوت المراة ليس عورة حقيقية بدليل رواية الحديث عن النساء الصحابيات وانما هو كالعورة في حرمة التلذذ بكل وحينءذ فحمل الكراهة علي ظاهرها وجيه تامل 1 ه من حاشية الاصل قوله 16 ويصح من صبي ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهره انه يسقط به فرض الكفاية عن---- البلد المكلفين به------ قوله --16 متطهر اي ويكره كونه محدثا-------------------- والكراهة في الجنب	153	3240428451130572926	331	585.5	265	534	61.98501968383789	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0331	true	5031823887306048485	76	141	384	750	1569	300	قوله اي حسن الصوت اي وكره غليظه قوله مرتفعه اي من غير تطريب والا كره لمنافاته الخشوع والوقار والكراهة علي بابها ما لم يتفاحش التطريب والاحرام كذا قالوا ولعل مرادهم بالحرمة البطلان والا فالاذان من اصله سنة او ان مرادهم الحرمة من حيث الاستخفاف بالسنة تامل ويرجع في تفاحشه لاهل المعرفة الذين لا تلتبس عليهم الامور والتطريب تقطيع الصوت وترعيده كما يفعل ذلك بعض المءذنين	331	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0153	false	1721950312748438857	75	108	381	562	1572	300	قوله 16 حسن الصوت-------------------------- اي من غير تطريب والا كره لمنافاته الخشوع والوقار والكراهة علي بابها ما لم يتفاحش التطريب والا حرم كذا قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتطريب تقطيع الصوت وترعيده كما يفعل ذلك بعض المءذنين	153	3240428451130572926	176	338.0	144	366	48.087432861328125	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0332	true	-8809530700211767966	3	120	19	632	1518	300	قوله وحكايته لسامعه اي بلا واسطة او بواسطة كان يسمع الحاكي للاذان و-فهم منه ان غير السامع لا تندب له الحكاية وان اخبر بالاذان او راي المءذن وعلم انه يءذن ولو كان عدم سماعه لعارض كصمم ثم ان قوله لسا---معه يفيد انه لا يحكي اذان نفسه ويحتمل انه يحكيه لانه سمع نفسه وفي الذخيرة عن ابن القاسم في المدونة اذا انتهي المءذن لاخر الاذان يحكيه ان شاء ا-ه فلا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لما فيه من الفصل وانما يحكيه بعد الفراغ وهل يحكي المءذن اذان مءذن اخر سمعه اولا قولان وعلي الاول فيحكيه بعد فراغه واذا تعدد المءذنون واذنوا واحدا بعد واحد فاختار اللخمي تكرير الحكاية وقيل تكفيه حكاية الاول ويجزي علي مسالة المترددين بالحطب لمكة	332	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0153	false	1721950312748438857	126	241	664	1261	1572	300	قوله -----16 لسامعه اي بلا واسطة او بواسطة كان يسمع الحاكي للاذان ويفهم منه ان غير السامع لا تندب له الحكاية وان اخبر بالاذان او راي المءذن وعلم انه يءذن ولو كان عدم سماعه لعارض كصمم ثم ان قوله 16 لسامعه يفيد انه لا يحكي اذان نفسه ويحتمل انه يحكيه لانه سمع نفسه وفي الذخيرة عن ابن القاسم في المدونة اذا انتهي المءذن لاخر الاذان يحكيه ان شاء 1 ه فلا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لما-فيه من الفصل وانما يحكيه بعد الفراغ وهل يحكي المءذ-----ن مءذن اخر---------- قولان وعلي الاول فيحكيه بعد فراغه واذا تعدد المءذنون واذنوا واحدا بعد واحد فاختار اللخمي تكرير الحكاية وقيل يكفيه حكاية الاول ويجري علي مسالة المترددين بالحطب لمكة	153	3240428451130572926	584	1124.5	471	618	94.49838256835938	107	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0337	true	8184873938304157771	127	261	632	1353	1556	300	قوله وتسن اقامة قال بن لا خلاف اعلمه في عدم وجوبها قال في الاكمال والقول باعادة الصلاة لمن تركها عمدا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل للاستخفاف بالسنة قوله او مع نساء اي اماما بهم قوله وكفاية لجماعة قال بن سمع ابن القاسم لا يقيم احد لنفسه بعد الاقامة ومن فعله خالف السنة ابن رشد لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس وفي ارشاد اللبيب قال المازري كان السيوري يقيم لنفسه ولا يكتفي باقامة المءذن ويقول انها تحتاج لنية والعامي لا ينويها ولا يعرف النية المازري وكذلك انا افعل فاقيم لنفسي اه قال شيخنا----- والحق ان الاقامة يكفي فيها نية الفعل كالاذان ولا تتوقف علي نية القربة ونية الفعل حاصلة من العامي فما كان يفعله المازري و-السيوري انما يتم علي اشتراط نية القرابة القربة تنبيه ذكر ح انه يندب للمقيم طهارة وقيام واستقبال وفي حاشية	337	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0154	false	-5168925246269297880	174	300	925	1593	1593	300	قوله 16 سنة عين قال بن لا خلاف اعلمه في عدم وجوبها قال في الاكمال والقول باعادة الصلاة لمن تركها عملا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل للاستخفاف بالسنة قوله 16 ---------------------------كفاية قال------- بن سمع ابن القاسم لا يقيم احد لنفسه بعد الاقامة ومن فعله خالف السنة ابن رشد لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس وفي ارشاد اللبيب ------------كان السيوري يقيم لنفسه ولا يكتفي باقامة المءذن ويقول انها تحتاج لنية والعامي لا ينويها ولا يعرف النية المازري وكذلك انا افعل فاقيم لنفسي--- قال في الحاشية والحق ان الاقامة يكفي فيها نية الفعل كالاذان ولا تتوقف علي نية القربة ونية الفعل حاصلة من العامي فما كان يفعله المازري و السيوري انما يتم علي اشتراط نية الق--------ربة ت-بيه ذكر ح انه يندب للمقيم طهارة وقيام واستقبال وفي حاشية-	154	3240428451130572926	642	1210.5	521	727	88.30811309814453	113	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0337	true	8184873938304157771	261	284	1353	1482	1556	300	الشيخ كريم الدين البرموني عن ابن عرفة ان الوضوء شرط فيها بخلاف الاذان لان اتصالها بالصلاة صيرها كالجزء منها ولانها اكد من الاذان	337	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0155	false	8281785720264849925	0	23	0	129	1544	300	الشيخ كريم الدين البرموني عن ابن عرفة ان الوضوء شرط فيها بخلاف الاذان لان اتصالها بالصلاة صيرها كالجزء منها ولانها اكد من الاذان	155	3240428451130572926	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0339	true	5658234617600443519	7	202	37	981	1447	300	هنا يكون بما ياتي في الطلاق من خوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد او صفع لذي مروءة بملا اذ هذا الاكراه هو المعتبر في العبادات كذا في بن نقلا عن طفي قوله كذا قيل قاءله عبق ومثله في------------------------------------- ح قال بن وفي عدهما عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي جميع افعال الصلاة وقد نقل ح نفسه اول فصل يجب بفرض قيام الخ عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة سقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه اه فالاكراه بمنزلة المرض المسقط لبعض اركانها ولا يسقط به وجوبها ا-ه كل--------------------امه قوله--- كما ياتي اي في قول المتن وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره لانص ومقتضي المذهب الوجوب قال شيخنا وقد يقال ان الشرطية باعتبار الهيءة الخارجية وهذا لا ينافي وجوبها عليه بالنية فاندفع الاعتراض قوله---------------- والاسلام جعله شرط صحة فقط بناء علي المعتمد من ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة واما علي مقابله من انهم غير مخاطبين بها فهو شرط وجوب وصحة معا	339	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0156	false	3509314438429519947	105	297	554	1474	1480	300	----يكون بما ياتي في الطلاق من خوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد او صفع لذي مروءة----- اذ هذا الاكراه هو المعتبر في العبادات كذا في بن نقلا عن الرماصي 1 ه من حاشية الاصل قوله 16 والتحقيق الخ رد بهذا التحقيق علي عب و ح قال بن وفي عد--- عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي جميع افعال الصلاة وقد نقل ح نفسه اول فصل يجب بفرض ---------عن ابي الحسن- القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة سقط عنه ما-لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه اه فالاكراه بمنزلة المرض المسقط لبعض اركانها ولاي-سقط به وجوبها 1 ه كلامه قاله في حاشية الاصل قوله 16 كما ياتي اي في مسالة م-----ن لم يقدر الا علي نية قال في الحاشية ا----------------------------------------------------------ن الشرطية باعتبار الهيءة الخارجية وهذا لا ينافي وجوبها عليه بالنية فاندفع الاعتراض عمن عده شرطا قوله 16 والاسلام اي-------------- بناء علي المعتمد من ان الكفار مخاطبون بفروغ الشريعة واما علي مقابله من انهم غير مخاطبين بها فهو شرط وجوب وصحة معا	156	3240428451130572926	773	1416.5	609	1021	75.71009063720703	153	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0339	true	5658234617600443519	202	300	981	1447	1447	300	قوله--- والعقل اعلم ان كونه شرطا لهما حيث ضم له البلوغ فان لم يضم له فلا يكون شرطا في الوجوب كذا قيل وفيه نظر فان عدم الوجوب لازم لعدم العقل كان البلوغ موجودا ام لا وهذا القدر كاف في تحق-ق شرطيته لان الشرط ما يلزم من عدمه عدم المشروط فان قلت وجود العقل لا يقتضي وجود الوجوب الا اذا ضم له البلوغ قلت طرف الوجود لا يعتبر في الشروط ولو اعتبرناه لزم في الشروط المذكورة كلها انه لا يكون واحد واحدا منها شرطا الا مع ضم الباقي له ولا معني له فتامل قوله--- ودخول الوقت الحق ان دخول-	339	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0157	false	5199866351924816098	2	64	12	298	1551	300	قوله 16 والعقل اعلم ان كونه شرطا لهما حيث ضم له البلوغ فان لم يضم له فلا يكون شرطا في الوجوب كذا قيل وفيه نظر فان عدم الوجوب لازم لعدم العقل كان البلوغ موجودا ام لا وهذا القدر كاف في تحقيق شرطيته لان الشرط ما يلزم من عدمه عدم المشروط 1 ه من حاشية الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله 16 ودخول الوقت الحق ان دخول	157	3240428451130572926	265	476.5	208	474	55.90717315673828	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0340	true	4662539639167678208	53	144	270	715	1503	300	قبل الدخول- في الصلاة وما اذا نزل عليه بعد دخوله فيها------- قوله وان رعف قبلها الخ حاصله انه اذا نزل عليه دم الرعاف قبل الدخول في الصلاة واستمر نازلا عليه فان اعتقد او ظن انقطاعه قبل خروج الوقت او شك في ذلك فانه يءخر الصلاة وجوبا لاخر الاختياري وسواء كان الدم ساءلا او قاطرا او راشحا فهذه تسع صور ومفهومه انه ان اعتقد دوامه لاخر الاختياري او ظن ذلك فانه يقدم الصلاة في اول وقتها اذ لا فاءدة في تاخيرها سواء كان الدم ساءلا او قاطرا او راشحا فهذه ست صور	340	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0161	false	-6723632612849448713	132	162	692	836	1488	300	قبل --دخوله فيها وا----ما اذا نزل عليه بعد دخوله فيها فسياتي قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------- فان--------- ظن استغراقه ومن باب اولي التحقق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان----- ساءلا او قاطرا او راشحا فهذه ست صور	161	3240428451130572926	105	124.5	80	453	23.178808212280273	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0341	true	-6212588969158501976	221	295	1079	1452	1481	300	الوقت المعتبر في صلاة---------------------------- العيد فذا هو الزوال وفي صلاة الجنازة فذا هو رفعها والوقت المعتبر فيمن صلاهما جماعة هو فراغ الامام منهما واصله لعج ولم يتكلم ابن المواز واشهب الا علي الراعف في جماعة------------------------- قال بن لكن قول عج------ ان المعتبر في صلاة الجنازة فذا هو رفعها غير ظاهر لانه ان كان هناك---- هذا الراعف لم يحتج لهذا الراعف والا لم ترفع حتي يصلي عليها ولو اعتبروا الوقت بخوف تغيرها كان ظاهرا اه	341	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0162	false	-7731363251658621681	46	111	235	571	1520	300	الوقت المختار في الفريضة قاله اشهب وقيل الدوام في العيد------- الزوال وفي----- الجنازة------- رفعها ان صلي فذا و------------------------فراغ الامام ان صل------------------------------------------------------ي جماعة واصل هذا الكلام للاجهوري قال بن لكن قول الاجهوري ان المعتبر في صلاة الجنازة فذا هو رفعها غير ظاهر لانه ---كان هناك غير هذا الراعف لم يحتج لهذا الراعف والا لم ترفع حتي يصلي عليها ولو اعتبروا الوقت بخوف تغيرها كان ظاهرا اه	162	3240428451130572926	251	379.0	199	436	57.56880569458008	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0342	true	-176438447480698227	145	269	718	1352	1492	300	فان كان لا يفسده الغسل وجب ان يتمادي بالركوع والسجود ولو تلطخ بالفعل باكثر من درهم فضلا عن خوف التلطخ كما قاله شيخنا وبن---------- خلافا لعبق ومن وافقه لان الموضوع انه ظن --دوام الدم لخروج الوقت والمحافظة علي الاركان اولي من المحافظة علي عدم النجاسة لان النجاسة لغو حينءذ قوله بان اعتقد اي انقطاعه قبل خروج الوقت المختار وقوله او -------------------------------------------ظن انقطاعه اي قبل خروج الوقت المختار وقوله او شك فيه اي في انقطاعه قبل خروج الوقت المختار فهذه ثلاثة احوال وفي كل منها اما ان يكون الدم ساءلا او قاطرا او راشحا فهذه تسع صور تضم للستة قبلها تكون الجملة خمس عشرة صورة فيما اذا طرا الدم في الصلاة تضم للخمسة عشر التي في نزول الدم قبل الصلاة فجملة صور الرعاف ثلاثون قوله	342	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0162	false	-7731363251658621681	181	293	923	1495	1520	300	فان كان لا يفسده------ وجب ان يتمادي بالركوع والسجود ولو تلطخ------- باكثر من درهم -------------------كما قال في الحاشية و بن ايضا خلافا ل عب ومن وافقه لان الموضوع انه ظن الدوا-----م لخروج الوقت والمحتفظة علي الاركان اولي من المحافظة علي عدم النجاسة لان النجاسة لغو حينءذ اه ومن حاشية الاصل قوله 16 فلا يومء اي ولو كثر الدم بسبب الركوع والسجود كما علمت مما تقدم قوله 16 بل ظن انقطاعه الخ ومن باب اولي التحقيق ف------------------------------------------------------هذه ثلاثة احوال مضروبة في الساءل والقاطر والراشح فتصير تسعة تض----------------------م للستة قبلها تكون الجملة خمس عشرة صورة فيم----ا طرا الدم في الصلاة تضم للخمسة عشر التي في نزول الدم قبل الصلاة فجملة صور الرعاف ثلاثون قوله	162	3240428451130572926	381	641.0	306	689	55.29753112792969	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0343	true	2188950045770161083	0	250	0	1277	1509	300	حكم الساءل والقاطر في التخيير بين القطع والبناء كما ياتي قوله وجب التمادي اي و-------------------------------------------------------------------------------حرم قطعها بسلام او كلام فان خرج لغسل الدم من غير سلام ولا كلام فسدت عليه وعلي ماموميه قوله وفتله الخ ظاهر كلامه ان الفتل انما يءمر به اذا كان الدم يرشح فقط واما اذا سال او قطر فلا يءمر بفتله ولو كان ثخينا يذهبه الفتل وليس كذلك بل كل --ما يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة و--يفتله كم-----------------------------------------------------------------------------ا في ح عن الطراز انظر بن قوله فتله اي وجوبا وقوله بانامل يسراه اي ندبا والفتل بيد واحدة لا بانامل اليدين معا علي ارجح الطريقين تنبيه محل وجوب الفتل اذا كان يصلي بغير مسجد او بمسجد محصب غير مفروش لينزل الدم في خلال الحصباء فان كان بمسجد مفروش فلا يجوز له الفتل بل يقطع ويخرج منه من اول ما يرشح لءلا ينجس المسجد كما قاله القرافي في الذخيرة عن سند واليه اشار المصنف بقوله او خشي تلوث مسجد قوله يعضها علي الانف اي علي طاقة الانف ليلاقي الدم عليها قوله -----------------------------------قطع صلاته وج---وبا ظاهره ان القطع علي حقيقته وبه قال طفي قاءلا جميع اهل المذهب يعبرون بالقطع اذا تلطخ بغير المعفو عنه وتعبيرهم بالقطع اشارة لصحتها وهذا هو القياس الموافق للمذهب في العلم بالنجاسة في الصلاة وانها صحيحة وتقدم الخلاف هل يحمل علي وجوب القطع او استحبابه فكذلك يقال هنا بل ه--نا اولي للضرورة وحاصله ان الصلاة صحيحة ويءمر بقطعها فان خالف واتمها اجزاته وقال ح والشيخ سالم ومن تبعهما قوله قطع اي بطلت صلاته ----------------ولا يجوز التمادي فيها ولو بني لم تصح ل--انها صحيحة ويحتاج ---لقطعها	343	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0163	false	5568359809364766904	8	195	37	1019	1541	300	حكم الساءل والقاطر في التخيير بين القطع والبناء فالفتل المذكور في ثلاث صور من التسع وهي تحقق الانقطاع او ظنه او شكله وكان راشحا وهذا الفتل واجب مع التمادي ويحرم قطعها-بسلام او كلام فان خرج لغسل الدم ب--غير سلام ولا كلام فسدت عليه وعلي ماموميه والمراد بالراشح الذي يفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل ثخين يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة بل يفتله ابتداء ولو كان ساءلا او قاطرا اه من حاشية الاصل قوله 16 وقيل يضع الانملة اي ليلا في الدم عليها قوله------------------------------------ يسراه اي فالف-----تل بيد واحدة ع---------------------لي ارجح الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين والافضل ان تكون اليسري قوله 16 قطع صلاته اي وجوبا ظاهره ان القطع علي حقيقته وبه قال ر-- قاءلا جميع اهل المذهب يعبرون بالقطع اذا تلطخ بغير المعفو عنه وتعبيرهم بالقطع اشارة لصحتها وهذا هو القياس الموافق للمذهب في العلم بالنجاسة في الصلاة وانها صحيحة وتقدم الخلاف هل يحمل علي وجوب القطع او استحبابه فكذلك يقال هنا بل ماهنا اولي للضرورة ولكن حقق بن هنا البطلان لسقوط النجاسة ورد علي ر بما قاله------- ح والشيخ سالم ومن تبعهما كالخرشي من تفسير قول خليل قطع بالبطلان ولا يجوز التمادي فيها ولو بني لم تصح لا انها صحيحة فيحتاج الي قطعها	163	3240428451130572926	610	845.0	490	1498	40.72096252441406	100	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0345	true	-6007176986093283270	0	117	0	582	1525	300	فان لم يات بسلام ولا كلام وخرج لغسل الدم ورجع اب-تدا صلاته من اولها واعادها ثالثا لان صلاته الثانية الواقعة بعد غسل الدم زيادة في الصلاة قال ابن القاسم في المجموعة ان ابتد--ا ولم يتكلم اعاد الصلاة وهذا صحيح لانا اذا حكمنا بان ما هو فيه من العمل لا يبطل الصلاة وحكمنا علي انه باق علي احرامه الاول فان- كان قد صلي ركعة ثم ابتدا بعد غسل الدم اربعا صار كمن صلي خمسا جاهلا قال ح والمشهور ان الرفض مبطل فيكفي في الخروج من الصلاة رفضها رفضه وابطالها فمحل كونه اذا خرج لغسل الدم ولم يات بسلام ولا كلام ثم رجع وابتداها فانه يعيدها ما لم ينو رفضها حين الخروج منها والا فلا اعادة قوله وندب------------------ البناء	345	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0164	false	3239104249743819396	63	182	313	902	1471	300	فان لم يات بسلام ولا مناف وخرج لغسل الدم ورجع وابتدا صلاته من اولها -اعادها ثالثة لان صلاته الثانية الواقعة بعد غسل الدم زيادة في الصلاة قال ابن القاسم في المجموعة ان ابتداها ولم يتكلم اعاد الصلاة وهذا صحيح لانا اذا حكمنا بان ما هو فيه من العمل لا يبطل الصلاة وحكمنا علي انه باق علي احرامه الاول فاذا كان قد صلي ركعة ثم ابتدا بعد غسل الدم اربعا صار كمن صلي خمسا جاهلا قال ح والمشهور ان الرفض مبطل فيكفي في الخروج من الصلاة رفض--------------ها فمحل كونه اذا خرج لغسل الدم ولم يات بسلام ولا كلام ثم رجع وابتداها فانه يعيدها ما لم ينو رفضها حين الخروج منها والا فلا اعادة اه من حاشية الاصل وحاصله ان البناء	164	3240428451130572926	551	1054.0	437	604	91.22516632080078	106	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0346	true	3600696536408676178	175	275	865	1402	1509	300	بعد غسل الدم علي ما تقدم له من الصلاة قوله ان لم يجاوز اقرب مكان فان جاوز الاقرب مع الامكان الي ابعد منه فظاهر كلامهم بطلانها ولو كانت المجاوزة بمثل ما يغتفر لسترة او فرجة وذلك لكثرة المنافيات---- ولكن قال ح ينبغي الجزم باغتفار المجاوزة بمثل الخطوتين والثلاث- ويجب عليه شراء الماء اذا وجده يباع في اقرب مكان بالمعاطاة بثمن معتاد غير محتاج اليه لانه من يسير الافعال ولا يتركه للبعيد وقد نص بعضهم علي جواز البيع والشراء في الصلاة بالاشارة الخفيفة لغير ضرورة فكيف بذلك هنا فان لم يمكن شراءه بالاشارة فبالكلام ولا يضر ذلك لانه كلام لاصلاحها انظر	346	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0165	false	-5599967077796717770	68	162	330	837	1557	300	بعد غسل الدم------------------------- قوله 6 فان تجاوزه بطلت اي -فان جاوز الاقرب مع الامكان الي ابعد منه وظاهر------- بطلانها ولو كانت المجاوزة -مثل ما يفتقر لسترة او فرجة وذلك لكثرة المنافيات هنا ولكن قال ح ينبغي الجزم باغتفار المجاوزة بمثل الخطوتين والثلاثة ويجب عليه شراء الماء اذا وجده يباع في اقرب مكان بالمعاطاة بثمن معتاد غير محتاج اليه لانه من يسير الافعال ولا يتركه للبعيد وقد نص بعضهم علي جواز البيع والشراء في الصلاة بالاشارة الخفيفة لغير ضرورة فكيف بذلك هنا فان لم ي-كن شراءه بالاشارة فبالكلام ولا يضر ذلك لانه كلام لاصلاحها انظر	165	3240428451130572926	483	911.0	394	542	89.11438751220703	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0347	true	-4706719288115813700	79	180	406	951	1558	300	ذكره المصنف من اشتراط الاستقبال في البناء الا لعذر هو المشهور من المذهب وقال عبد الوهاب و-ابن العربي وجماعة يخرج كيفما امكنه واستبعدوا اشتراط الاستقبال لعدم تمكنه منه غالبا ثم انه علي المشهور من اشتراط الاستقبال يقدم استدبارا لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر ولما في الاستقبال من الخلاف كذا في عبق قال في المج--- والظاهر تقديم القريب مع ملابس-ة نجاسة علي بعيد خلا منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته كما ان الظاهر تقديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مستدبر مع نجاسة فتامل	347	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0165	false	-5599967077796717770	197	296	1008	1540	1557	300	ذكره المصنف من اشتراط الاستقبال---------- الا لعذر هو المشهور من المذهب وقال عبد الوهاب و ابن العربي وجماعة يخرج كيفما امكنه واستبعدوا------- الاستقبال لعدم تمكنه منه غالبا ثم انه علي المشهور من اشتراط الاستقبال يقدم استدبارا لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر ولما في الاستقبال من الخلاف كذا في عب- قال في المجموع والظاهر تقديم القريب مع ملابسته نجاسة علي بعيد خلا منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته كما ان الظاهر تقديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مستدبر مع نجاسة فتامل	165	3240428451130572926	526	1012.5	428	550	95.63636016845703	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0347	true	-4706719288115813700	218	299	1131	1551	1558	300	النجاسة التي وطءها ارواث دواب وابوالها او عذرة او نحوها رطبة او يابسة وهذا مخالف للنقل والذي يفيده النقل كما في ح والمواق ان ما كان من ارواث الدواب وابوالها فهو غير مبطل اذا وطءها نسيانا او اضطرارا لكثرة ذلك في الطرقات وان وطءها عمدا مختارا بطلت ولا فرق بين رطبها ويابسها واما غير--------------------ها من العذرة ونحوها فان كان رطبا فمبطل اتفاقا من غير تفصيل وان كان يابسا فكذلك ان تعمد وان نسي او اضطر فقولان البطلان لابن سحنون وهو الاظهر	347	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0166	false	4662148482221895247	22	97	101	491	1506	300	النجاسة ار-----------واث دواب او غيرها -------------------------يابسة او رطبة ولكن -----الذي يفيده النقل كما-في ح والمواق ان ما كان من ارواث الدواب وابوالها فهو غير مبطل اذا وطءها نسيانا او اضطرارا لكثرة ذلك في الطرقات وان وطءها عمد-------ا بطلت ولا فرق بين رطبها ويابسها واما غير اوراث الدواب وابوالها من العذرة ونحوها فان كان رطبا فمبطل اتفاقا من غير تفصيل وان كان يابسا فكذلك ان تعمد وان نسي او اضطر فقولان البطلان لابن يونس- وهو الاظهر	166	3240428451130572926	347	621.0	279	440	78.86363983154297	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0348	true	7163364228005059381	12	190	70	975	1553	300	----دون ارواث الدواب وابوالها وهو غير مقيد بنفي العذرة ولذا قدم المصنف القيد قبله انظر بن وقوله ---------------------------------وان نسي او اضطر فقولان ظاهره سواء علم الناس بذلك وهو في الصلاة او بعدها وهو كذلك خلافا لما في عبق قوله ---فان تكلم ولو سهوا بطلت حاصله انه اذا تكلم عامدا او جاهلا بطلت اتفاقا واختلف اذا تكلم نسيانا فهل تبطل ايضا او لا والمشهور البطلان هنا ولو قل لكثرة المنافيات وظاهره سواء كان الكلام في حال انصرافه لغسل الدم او كان بعد عوده والذي في المواق انه ان تكلم سهوا حال رجوعه بعد غسل الدم فالصلاة صحيحة اتفاقا واذا ادرك بقية من صلاة الامام حمل الامام عنه سهوه والا سجد بعد السلام لسهوه واما ان تكلم سهوا في حال انصرافه لغسل الدم فقال سحنون الحكم واحد من الصحة ورجحه ابن يونس وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا ومحصله انه رجح ان الكلام سهوا لا يبطل الصلاة مطلقا سواء تكلم حال انصرافه او حال رجوعه قال شيخنا والمعتمد- ما قاله المواق كما قرره شيخنا الصغير لا ظاهر المصنف واما الكلام لاصلاحها فلا يبطلها كما ذكره ح وغيره	348	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0166	false	4662148482221895247	66	238	329	1213	1506	300	غير اور----اث الدواب وابوالها من--------------- العذرة ونحوها فان كان رطبا فمبطل اتفاقا من غير تفصيل وان كان يابسا فكذلك ان تعمد وان نسي او اضطر فقولان البطلان لابن يونس وهو الاظهر وعدمه لابن عبدوس اه من حاشية الاصل عن البناني قوله 16 فان تكلم ولو سهوا الخ- حاصله انه اذا تكلم عامدا او جاهلا بطلت اتفاقا واختلف اذا تكلم سهوا ----------------------والمشهور البطلان هنا ولو قل لكثرة المنافيات وظاهره سواء كان الكلام في حال انصرافه لغسل الدم او كان بعد عوده والذي في المواق انه ان تكلم----- حال رجوعه بعد غسل الدم فالصلاة صحيحة اتفاقا فاذا ادرك بقية من صلاة الامام حمل الامام عنه سهوه والا سجد بعد السلام لسهوه واما ان تكلم سهوا في حال انصرافه لغسل الدم فقال سحنون الحكم واحد من الصحة ورجحه ابن يونس وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا ومحصله انه رجح ان الكلام سهوا لا يبطل الصلاة مطلقا سواء تكلم حال انصرافه او حال رجوعه قال شيخنا والمعتمدة ما قاله المواق كما قرره شيخنا الصغير وا---------------ما الكلام لاصلاحها فلا يبطلها كما ذكره ح وغيره	166	3240428451130572926	725	1303.0	580	946	76.63848114013672	132	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0350	true	1247581853788602742	0	238	0	1211	1502	300	الاولي او غيرها واما البناء فيكون ولو علي الاحرام والحاصل انه يلزم من الاعتداد البناء ولا يلزم من البناء الاعتداد وخالف ابن عبدوس حيث قال اذا لم يكمل الركعة قبل الرعاف ابتدا باحرام جديد ولا يبني علي احرامه--- في الجمعة و---غيرها فتحصل ان الراعف اذا غسل الدم قيل يعتد بما فعله قبل الرعاف مطلقا ولو -لاحرام في الجمعة وغيرها وقيل يعتد به ان كان ركعة فاكثر والا ابتدا باحرام جديد في الجمعة وغيرها وقيل يعتد بما فعله ان كان ركعة والا بني علي احرامه في غير الجمعة واما فيها فيقطع ويبتدء ويبتدء ظهرا باحرام جديد وهذا القول هو الذي مشي عليه المصنف و----هو مذهب المدونة وهو المعتمد قوله--- واتم مكانه اي الذي فيه غسل الدم ومثله لو رجع لظن بقاء-----ه فعلم او ظن في اثناء الرجوع فراغه قبل ان يدركه فانه يتم في ذلك المكان الذي حصل له فيه العلم او الظن بالفراغ فان تعداه مع امكان الاتمام فيه بطلت وقوله--- واتم مكانه- اي لا فرق بين مسجد مكة والمدينة وغيرهما علي وعلي الم------------------شهور قوله--- ان ظن فراغ امامه اي قبل ان يد---ركه سواء ظن فراغه بالفعل بمجرد الغسل او ظن انه اذا ذهب اليه بعد الغسل لا يدركه لفراغه في حال رجوعه وهذا التفصيل الذي ذكره المصنف بقوله واتم مكانه ان ظن فراغ امامه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك بالنسبة للماموم والامام لانه يستخلف ويصير ماموما فيلزمه من الرجوع ما يلزم الماموم واما الفذ علي القول ببناءه فانه يتم مكانه من غير تفصيل قوله	350	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0167	false	4677603461556763658	45	203	219	1028	1508	300	الاولي او غيرها واما البناء فيكون ولو علي الاحرام فالحاصل انه يلزم من الاعتداد البناء ولا يلزم من البناء الاعتداد وخالف ابن عبدوس حيث قال اذا لم تكمل ا-----------لركعة ابتدا باحرام جديد ولا يبني علي احرامه لا في الجمعة ولا غيرها ----------------------وقال سحنون يعتد بما فعله----------------- ولو الاحرام في الجمعة وغيرها والمعتمد تفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف الذي هو مذهب المدونة -----كما مر قوله 16 واتم بموضعه الخ---------------- ومثله لو رجع لظن بقاء امامه فعلم او ظن في اثناء الرجوع فراغه قبل ان يدركه فانه يتم في ذلك المكان الذي حصل ---فيه العلم او الظن-------- فان تعداه مع امكان الاتمام فيه بطلت وقوله 16 واتم بموضعه اي لا فرق بين مسجد مكة والمدينة وغيرهما عل-----ي المشهور اه من حاشية الاصل قوله 16 ان ظن فراغ امامه اي ظن انه لا يدركه سواء ظن فراغه بالفعل ام لا وهذ--------------------------------------------------------------------ا التفصيل الذي ذكره المصنف------------------------------------------------------------------- بالنسبة للماموم والامام لانه يستخلف ويصير ماموما فليزمه---------- ما يلزم الماموم واما الفذ ف---------------------يتم مكانه من غير تفصيل قوله	167	3240428451130572926	694	1142.5	554	1258	55.16693115234375	117	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0351	true	-1286523082847869250	18	88	87	414	1466	300	قوله ورجع----- اي لادني مكان يصح فيه الاقتداء لا لمصلاه الاول لانه زيادة مشي في الصلاة كما في ح عن ابن فرحون قوله او شك فيه انما لزمه الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابعته للامام فلا يخرج منه الا بعلم او ظن قوله ولو بتشهد رد بلو علي ابن شعبان القاءل انه لا يرجع اذا ظن بقاءه الا اذا رجا ادراك- ركعة فان لم يرج ادراكها اتم مكانه قوله	351	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0167	false	4677603461556763658	202	246	1023	1232	1508	300	قوله 16 رجع له اي لادني مكان يصح فيه الاقتداء لا لمصلاه الاول لانه زيادة مشي في الصلاة قوله 16 ادراكه في السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد به- علي ابن شعبان القاءل انه لا يرجع -------------الا اذا رجا ادراكه ركعة فان لم يرج ادراكها اتم مكانه قوله	167	3240428451130572926	174	299.0	136	333	52.25225067138672	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0352	true	3398168456135300689	240	283	1196	1426	1508	300	مراده بالانصراف المشي الكثير فوافق قول السوداني وهو الشيخ احمد بابا لو انصرف لغسله وجاوز الصفين والثلاثة فسمع الامام يسلم فانه يسلم ويذهب واما لو سمعه يسلم بعد مجاوزة اكثر من ذلك فانه لا يسلم بل يذهب لغسل الدم ثم يرجع يتشهد ويسلم	352	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0168	false	-1263272160288605010	187	230	942	1170	1506	300	مراده بالانصراف المشي الكثير فوافق قول السوداني وهو الشيخ احمد بابا لو انصرف لغسله وجاوز الصفين والثلاثة فسمع الامام يسلم فانه يسلم ويذهب واما لو سمعه يسلم بعد مجاوزة اكثر من ذلك فانه لا يسلم بل -ذهب لغسل الدم ثم يرجع بتشهد و-سلم	168	3240428451130572926	227	443.0	184	230	98.6956558227539	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0353	true	-4377436394674862987	0	65	0	314	1472	300	رعف الامام --------قبل سلامه او الفذ علي القول ببناءه فقال ح لم ار فيه نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد بان اتي ببعض له بال فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم -اما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه	353	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0168	false	-1263272160288605010	123	179	626	903	1506	300	رعف الامام او الفذ قبل سلام-------------------------ه فقال ح لم ار-فيه نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد-------------------- فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستحلف من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه	168	3240428451130572926	267	494.0	213	323	82.66253662109375	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0355	true	-1392973145605236929	32	165	164	866	1618	300	قوله--- قدم البناء اي---------------------- كما قال ابن القاسم وذلك لانسحاب المامومية عليه بالنظر له فكان اولي بالتقديم من القضاء الذي لم ينسحب حكم المامومية عليه في-------------------------------------------------------------ه وقال سحنون يقدم القضاء لانه -سبق وشانه يعقبه سلام الامام قوله فياتي بركعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة امامه--------------------------------------------------- وان لم تكن ثانيته هو اي بل هي ثالثته وهذا هو المشهور خلافا لابن حبيب القاءل اذا قدم البناء فانه لا يجلس في اخرة الامام الا اذا كانت ثانيته هو قوله لانها اولي الامام اي ويجلس بعدها لانها اخيرته قوله وتلقب بام الجناحين الخ اي واما علي ما قاله سحنون من تقديم القضاء علي البناء ياتي بركعة بام القران وسورة من غير جلوس لانها اولاه واولي امامه ايضا ثم بركعة بام القران فقط ويجلس لانها اخيرته واخيرة امامه وعلي مذهبه فتلقب هذه الصورة بالعرجاء لانه فصل	355	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0169	false	1645365798373368619	163	300	863	1547	1547	300	قوله 16 قدم البناء اي قي الصور الخمس الاتية كما قال ابن القاسم وذلك لانسحاب المامومية ع------------------------------------------------------------------------ليه فيه ولان القضاء انما يكون بعد اكمال ما فعله الامام بعد دخوله معه وقال سحنون يقدم القضاء لانه اسبق وشانه يعقب- سلام الامام قوله 16 ولو لم تكن ثانيته الخ عند ابن القاسم ورد ب 16 لو علي ابن حبيب قوله 16 في ثانيته الخ اي اتفاقا قوله 16 وان لم تكن ثانيته هو اي بل هي ثالثته وهذا هو المشهور خلافا لابن حبيب القاءل اذا قدم البناء فانه لا يجلس في اخرة الامام الا اذا كانت ثانيته هو---------------------------------------------------------------------------------- واما علي ما قاله سحنون من تقديم القضاء علي البناء ياتي بركعة بام القران وسورة من غير جلوس لانها اولاه واولي امامه ايضا ثم بركعة بام القران فقط ويجلس لانها اخيرته واخيرة امامه وعلي مذهبه فتلقب هذه الصورة بالعرجاء لانه فصل-	169	3240428451130572926	495	884.0	400	840	58.92856979370117	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0355	true	-1392973145605236929	165	300	866	1618	1618	300	فيها بين ركعتي السورة بركع-ة الفاتحة وبين ركعتي الفاتحة بركعة السورة قوله ان تفوته الاولي والثانية اي قبل دخوله مع الامام قوله بكرعاف اي برعاف ونحوه من نعاس او غفلة او ازدحام قوله فياتي بها اي فعلي مذهب ابن القاسم من كونه يقدم البناء ياتي بها اي بالرابعة بالفاتحة فقط ويجلس اي باتفاق ابن حبيب وغيره قوله لانها ثالثته اي واولي امامه قوله ثم بركعة كذلك اي بالفاتحة وسورة ويجلس لانها اخيرته وثانية امامه قوله وتلقب------------------------------------------------------------------------------------ بالمقلوبة اي لان السورتين متاخرتان اي وقعتا في الركعتين الاخيرتين عكس الاصل فان الاصل وقوع السورتين في الركعتين الاوليين وعلي مذهب سحنون القاءل بتقديم القضاء ياتي بركعة بام القران وسورة لانها ثانيته واولي امامه ويجلس نظرا لكونها ثانيته ثم بركعة بام القران وسورة لانها ثانية امامه ولا يجلس لانها ثالثته خلافا لما في ----خش ثم بركعة بام القران فقط-	355	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0170	false	5475460856089264639	0	67	0	386	1666	300	فيها بين ركعتي السورة بركعتي الفاتحة وبين ركعتي الفاتحة بركعة السورة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في المجموع ومن اساءة الادب تلقيبها بالعرجاء وانما هي متخللة مثلا بالسورتين قوله 6 بالمقلوبة اي لان السورتين متاخرتان ب------------------------------عكس ال----------اصل----------------------------------- وعلي مذهب سحنون يا---------------------تي بركعة بام القران وسورة لانها ثانيته واولي امامه ويجلس------------------- ثم بركعة بام القران وسورة لانها ثانية امامه ولا يجلس لانها ثالثته خلافا لما في الخرشي ثم بركعة بام القران فقط	170	3240428451130572926	290	301.0	238	842	34.44180679321289	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0356	true	5891755727182484843	85	300	451	1656	1656	300	علي المشهور --وقال ابن حبيب لا يجلس فيها الا اذا كانت ثانيته قوله وتسمي ذات الجناحين اي لان كلا من الركعة الاولي والاخيرة وقعت بفاتحة وسورة وعلي مذهب سحنون القاءل بتقديم القضاء ياتي بركعة بام القران وسورة لانها اولي امامه ويجلس فيها لانها ثانيته ثم بركعتين بام القران فقط ولا يجلس بينهما تنبيه لو ادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك مع الثانية الرابعة بان فاتته الاولي قبل الدخول مع الامام وادرك معه الثانية وفاتته الثالثة بكرعاف وادرك الرابعة فالاولي قضاء بلا اشكال واختلف في الثالثة فعلي مذهب الاندلسيين انها بناء وهو ظاهر نظرا للمدركة قبلها قال طفي وعليه فيقدمها علي الاولي ويقرا فيها بام القران فقط سرا ولا يجلس لانها ثالثته ثم بركعة القضاء بام القران وسورة جهرا ان كان واطلق في المدونة علي الثالث-----------ة قضاء نظرا للرابعة المدركة بعده----ا قال طفي وعليه فيقدم الاولي بام القران وسورة ولا يجلس لانها ثالثته فعلا ثم الثالثة بام القران فقط سرا ومن مساءل الخلاف ايضا ان يدرك الاولي ثم يرعف مثلا فتفوته الثانية والثالثة ثم يدرك الرابعة ف-----------قال بعض الاندلسيين هما بناء نظرا للمدركة قبلهما وعليه فياتي بركعتين بام القران فقط من غير جلوس بينهما لان المدركتين مع الامام اولياه وهاتان اللتان فاتتاه اخيرتاه كما قال ابن ناجي وغيره وهو ظاهر وعلي مذهب المدونة من انهما قضاء نظرا للرابعة المدركة بعدهما قال ابو الحسن قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا-	356	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0170	false	5475460856089264639	84	285	484	1584	1666	300	علي المشهور خلافا لابن حبيب قوله 6 فصلاته كل ركعة منها بجلوس اي-- وتسمي ام- الجناحين كما تقدم وعلي م----------------------------------------------ذهب س---------------------حنون ياتي بركعة بام القران وسورة لانها اولي امامه ويجلس فيها لانها ثانيته ثم بركعتين بام القران فقط ولا يجلس بينهما قوله 6 ومثل هذه الصورة الخ ومثلها ايضا حاضر ادرك ثانية صلاة خوف بحضر قسم الامام القوم فيه طاءفتين فادرك الحاضر مع الطاءفة الاولي الركعة الثانية وانما تركها المصنف لعلمها بالمقايسة وشهرتها تتمة ان ادر-----------------------------------------------ك مع الامام -الرك--عة الثانية والرابعة فقال التتاءي الاو---------------لي قضاء بلا اشكال واختلف في الثالثة فعلي مذهب الاندلسيين ب-----ناء وهو ظاهر نظرا للمدركة قبلها كما في ر قال ف-يقدمها علي الاولي ويقرا فيها بام القران فقط سرا ولا يجلس لانها ثالثته ثم بركعة القضاء بام القران وسورة جهرا ان كان واطلق----------- علي الثالثة في المدونة قضاء نظرا للرابعة المدركة بعدها كما قال ر ف--------يقدم الاولي بام القران وسورة--------------------------- ثم الثالثة بام القران فقط سرا ومن مساءل الخلاف ايضا ان يدرك الاولي ثم يرعف----- فتفوته الثانية والثالثة ثم يدرك الرابعة قال التتاءي قال بعض الاندلسيين هما بناء قال ر وعلي--------------ه فياتي بركعتين بام القران---- من غير جلوس بينهما قاله ---------------------------------------------------------------ابن ناجي------ وهو ظاهر وعلي مذهب المدونة قا------------------------------------------ل ابو الحسن قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا	170	3240428451130572926	756	1280.5	612	1421	53.201969146728516	124	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0357	true	-3238999093826426447	64	151	336	816	1599	300	صور الخلاف ان يدرك الاولي و--تفوته الثانية بكرعاف ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة فلا اشكال ان الرابعة بناء وانما الخلاف في الثانية اه هل هي بناء نظرا للمدركة قبلها وهو قول الاندلسيين او قضاء نظرا للثالثة المدركة بعدها وهو مذهب المدونة فعلي انها قضاء يبدا بالرابعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة الامام ثم----- بركعة بام القران وسورة جهرا ان كان ويجلس يجلس لانها اخرته وعلي انها بنا------ء ياتي بالثانية والرابعة نسقا من غير جلوس بينهما بام القران فقط فيهما وهذا هو الظاهر وعليه عج------ ومن تبعه	357	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0171	false	-468276633082938752	16	81	82	440	1584	300	صور الخلاف ان يدرك الاولي ويرعف في الثانية------- ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة فلا اشكال ان الرابعة بناء وا------ختلف في الثانية علي القولين-------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي انها قضاء يبدا بالرابعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة الامام ثم ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ان كان -----------------------وعلي مذهب الاندلسيين ياتي بهما------------- نسقا من غير جلوس بينهما بام القران فقط فيهما وهذا هو الظاهر وعليه الاجهوري ومن تبعه	171	3240428451130572926	312	504.5	250	499	62.52505111694336	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0361	true	237495315168978609	3	166	19	870	1514	300	والماء لمن فرضه الايماء والا فالركن مقدم واما الطين فقال الطرطوشي----------------------------------- اذا لم يجد غيره وجب الاستتار به بان يتمعك به وقال غيره لا يجب الاستتار به لانه مظنة للسقوط ويكبر الجرم فهو كالعدم وهذا الثاني اظهر القولين كما قال شيخنا قوله كحرير ما ذكر ذكره من وجوب الاستتار به او بالنجس عند عدم غيره--------- هو المشهور من المذهب ومقابله ما في سماع ابن القاسم يصلي عريانا ولا يصلي بالحرير ولا بالنجس قوله وهو مقدم علي النجس اي وكذا علي المتنجس وهذا قول ابن القاسم وقال اصبغ يقدم كل من النجس والمتنجس علي الحرير لان الحرير يمنع لبسه مطلقا والنجس انما يمنع لبسه في حال الصلاة لما تقدم انه مستثني من النجس في قوله وينتفع بمتنجس لا نجس والممنوع في حالة اولي من الممنوع مطلقا والمعتمد ما قاله ابن القاسم والظاهر كما قال شيخنا تقديم المتنجس علي النجس لان تقليل النجاسة مطلوب مع الامكان ويحتمل انهما سواء قوله لانه لا ينافي الصلاة اي لانه طاهر وشان الطاهر ان يصل---------------------------------ي به دون النجس قوله	361	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0172	false	-8303294019245670161	140	264	743	1369	1549	300	بايماء لمن فرضه الايماء والا فالركن مقدم اه من المجموع قوله 16 نجس واولي المتنجس في وجوب الاستتار به اذا لم يجد غيره واولي منهما الحشيسش بل مقدم علي الحرير قوله 16 او ح---------------------------------------------------------------------------------------------رير ما---- ذكره من وجوب الاستتار به---------- عند عدم طاهر غير حرير هو المشهور من المذهب ومقابل- ما في سماع ابن القاسم يصلي عريانا ولا يصلي بالحرير----------- قوله -16 مقدم علي النجس اي وكذا علي المتنجس وهذا قول ابن القاسم وقال اصبغ يقدم------ النجس --------------------لان الحرير يمنع لبسه مطلقا والنجس انما يمنع لبسه في حال الصلاة ----------------------------------------------------------والممنوع في حالة اولي من الممنوع مطلقا والمعت-د ما قاله ابن القاسم قوله 16 ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينافي الصلاة اي لانه طاهر وشان الطاهر ان يصلي به ولم يعدوا تركه من شروط الصلاة ب-خلاف النجس قوله	172	3240428451130572926	458	738.5	363	928	49.35344696044922	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0362	true	2628401766523682243	0	69	0	361	1554	300	ان القول بان ستر العورة شرط صحة مقيد بالذكر والقدرة عند بعضهم وبالقدرة فقط عند بعضهم فالمصلي عريانا ناسيا مع القدرة علي الستر صلاته صحيحة علي الاول لا علي الثاني والراجح ما مشي عليه المصنف من التقي----------------------------------------------يد بهما كما قرره شيخنا خلافا للشارح واعلم ان--- سقوط الساتر ليس من العجز فيرده فورا بل المشهور البطلان كما في ح قوله او--------- واجب غير شرط -----------هذا القول غير مقيد بالذكر والقدرة	362	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0172	false	-8303294019245670161	25	86	129	459	1549	300	ان القول بان ستر العورة شرط صحة مقيد بالذكر والقدرة عند بعضهم وبالقدرة فقط عند بعضهم فالذي ارتضا------------------------------------------------------------------------------------ه المءلف--- التقييد بالقدرة فقط والذي مشي عليه في المجموع التقييد بهما ومشي عليه في الحاشية ايضا وليس من العجز سقوط الساتر------------- فيرده فورا بل المشهور البطلان كما في ح وقيل ستر المغلظة واجب غير شرط قال بعضهم وهذا القول غير مقيد بالذكر والقدرة	172	3240428451130572926	215	328.0	171	430	50.0	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0362	true	2628401766523682243	189	231	990	1223	1554	300	قوله وهي اي المغلظة--- التي تعاد الصلاة لكشفها ابدا علي الراجح قوله--- ما بين --اليتيه اي وهو--- الدبر ويسمي ما ذكر بالسواتين لان كشفهما يسوء الشخص ويدخل عليه الاحزان قوله بوقت اي لان الاليتين والعانة من العورة المخففة لا المغلظة بالنسبة للرجل	362	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0172	false	-8303294019245670161	263	300	1364	1549	1549	300	قوله 16 ا-ي المغلظة اي التي تعاد الصلاة لكشفها ابدا -مع القدرة قوله 16 ما بين الاليتين اي وهو فم الدبر و-سمي ما ذكر بالسواتين لان كشفهما يسوء الشخص قوله 16 في ال------------وقت اي لانهما------------------------------------------- بالنسبة للرجل-	172	3240428451130572926	150	219.5	120	244	61.47541046142578	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0363	true	1010933669424976152	50	107	264	577	1519	300	والحاصل ان المغلظة من الحرة بالنسبة للصلاة بطنها وما حاذاه- ومن السرة للركبة وهي خارجة فدخل الاليتان والفخذان والعانة وما حاذي البطن من ظهرها واما صدرها وما حاذاه من ظهرها سواء كان كتفا او غيره وعنقها لاخر الراس وركبتها لاخر القدم فعورة مخففة يكره كشفها في الصلاة وتعاد في الوقت لكشفها وان حرم النظر لذلك كما ياتي	363	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0173	false	5237170899761420183	23	75	130	416	1526	300	والحاصل ان المغلظة في الحرة بالنسبة للصلاة بطنها وما حاذاها ومن السرة للركبة وهي خارجة فدخل الاليتان والفخذان والعانة------------------------ واما صدرها وما حاذاه من ظهرها سواء كان كتفه او غيره وعنقها لاخر الراس وركبتها لاخر القدم فعورة مخففة يكره كشفها في الصلاة وتعيد في الوقت له---- وان حرم النظر لذلك كما ياتي	173	3240428451130572926	280	534.5	228	314	89.1719741821289	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0363	true	1010933669424976152	220	299	1120	1511	1519	300	--واجب علي الحرة --والكلام هنا فيما هو عورة يجب ستره قوله مع امراة راجع للحرة فقط كما هو ظاهر الشارح واما رجوعه للثلاثة كما قاله بعض الشراح فغير صحيح قوله ولو كافرة اي هذا اذا كانت الحرة او الامة مسلمة بل ولو كانت كافرة وهذا مسلم في الامة واما الحرة الكافرة فعورة الحرة المسلمة معها علي المعتمد ما عدا الوجه والكفين كما في بن لا ما بين السرة والركبة فقط كما هو ظاهر الشارح وقول عبق ما عدا الوجه	363	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0174	false	6236781510482534204	233	300	1233	1551	1551	300	الواجب علي الحرة في الصلاة قوله 16 مع رجل الخ--------------------- راجع لعورة الرجل واما الامة فمع اي شخص قوله 16 ا------------------------------------------و كافرة اي هذا اذا كانت الحرة او الامة مسلمة بل ولو كانت كافرة وهذا مسلم في الامة واما الحرة الكافرة فعورة الحرة المسلمة معها------------ ما عدا الوجه والكفين كما في بن لا ما بين السرة والركبة فقط كما هو ظاهر الشارح وقول عب- ما عدا الوجه-	174	3240428451130572926	256	434.5	201	395	64.81012725830078	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0364	true	-2270646837164358563	0	245	0	1237	1531	300	ممنوع بل في شب حرمة جميع المسلمة علي الكافرة لءلا تصفها لزوجها الكافر فالتحريم لعارض لا لكونه عورة كما افاده شيخنا و-----غيره قوله وهو------------------------------------------------ بيان لها اي للعورة بالنسبة للرءية في حق الثلاثة و----------------------علي هذا فلا يجوز للرجل ان يري الفخذ من مثله وذكر بعضهم كراهة ذلك------------------------------ مطلقا وذكر بعضهم كراهة كشفه مع من يستحيا منه فقد كشفه صلي الله عليه وسلم-------- بحضرة ابي بكر وعمر فلما دخل عثمان ستره وقال الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة قوله في حق الاوليين اي واما عورة الحرة بالنسبة للصلاة فسياتي يشير اليها قوله وجب ستر ما عدا العورة اي زيادة علي ستر العورة قوله كستر وجه الحرة ويديها اي فانه يجب اذا خيفت خيف الفتنة بكشفها قوله والحاصل ان العورة يحرم النظر اليها ولو بلا لذة هذا اذا كانت غير مستورة واما النظر اليها مستورة فهو جاءز بخلاف جسها من فوق الساتر فانه لا يجوز هذا اذا كانت متصلة فان انفصلت فلا يحرم جسها قوله مع رجل اجنب---ي مسلم اي سواء كان حرا او عبدا ولو كان م---------------------------------------------------------------لكها قوله ---غير الوجه والكفين اي واما هما فغير عورة يجوز النظر اليهما ولا فرق بين ظاهر الكفين وباطنهما بشرط ان لا يخشي بالنظر لذلك فتنة وان يكون النظر بغير قصد لذة و------------الا حرام حرم النظر لهما وهل يجب عليها حينءذ ستر وجهها ويديها وهو الذي لابن مرزوق قاءلا انه مشهور المذهب او لا يجب عليها ذلك وانما علي الرجل غض بصره وهو مقتضي نقل المواق عن عياض وفصل زروق في شرح الوغليسية بين الجميلة فيجب عليها وغيرها فيستحب	364	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0175	false	-192575131309170023	1	187	9	943	1485	300	ممنوع بل في شب حرمة جميع المسلمة علي الكافرة لءلا تصفها لزوجها الكافر فالتحريم لعارض لا لكونه عورة كما افاده في الحاشية وغيره اذا علمت ما في شب والحاشية كان كلام شارحنا مسلما لانه في بيان -تحديد العورة واما الحرمة لعارض فشء اخر قوله 16 ما بين سرة وركبة فعلي هذا يكون فخذ الرجل عورة مع-------- مثله ومحرمه وهو المشهور فيحرم كشفه وقيل لا يحرم بل يكره مطلقا وقيل عند---------------- من يستحي- منه وقد استدل صاحب هذا القول بكشفه فخذه بحضرة ابي بكر وعمر فلما دخل عثمان ستره وقال الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة قوله 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع رجل اجنبي اي مسلم--- سواء كان حرا او عبدا ولو كان ملكها ما لم يكن وخشا والا فكمحرمها ومثل عبدها في التفصيل مجبوب زوجها قوله 16 غير الوجه والكفين الخ اي في--------------جوز النظر --لهما -لا فرق بين ظاهرهما---- وباطنهما------------------------------------------------ بغير قصد لذة ولا وجدانها والا----- حرم----------- وهل يجب عليها حينءذ ستر وجهها ويديها وهو الذي لابن مرزوق قاءلا انه مشهور المذهب او لا يجب عليها ذلك وانما علي الرجل غض بصره وهو مقتضي نقل المواق عن عياض وفصل زروق في شرح الوغليسية بين الجميلة فيجب و------غيرها فيستحب	175	3240428451130572926	614	973.0	484	1431	42.90705871582031	105	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0365	true	3252914944990191198	194	269	968	1339	1479	300	بل ولو كانت بصهر كزوج امها او ابنتها قوله فلا يجوز نظر صدر الخ اي فلا يجوز للرجل ان يري من المراة التي من محارمه صدرها الخ واجاز الشافعية رءية ما عدا ما بين السرة والركبة وذلك فسحة قوله وتري من الاجنبي ما يراه م------ن محرمه اي وحينءذ فعورة الرجل مع المراة الاجنبية ما عدا الوجه والاطراف وعلي هذا فيري الرجل من المراة اذا كانت امة اكثر مما تري منه لانها تري منه الوجه والاطراف	365	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0175	false	-192575131309170023	234	300	1152	1485	1485	300	اي ولو----- بصهر كزوج امها او -بنتها او رضاع كابنها واخيها من الرضاع قوله 16 فيحرم عليها كشف-------------------- صدرها الخ واجاز الشافعية رءية ما عدا ما بين السرة والركبة وذلك فسحة قوله 16------------- ما يراه الرجل من محرمه ف---حينءذ -عورة الرجل مع المراة الاجنبية ما عدا الوجه والاطراف وعلي هذا فيري الرجل من المراة اذا كانت امة اكثر مما تري منه لانها تري منه الوجه والاطراف-	175	3240428451130572926	268	463.5	213	377	71.08753204345703	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0365	true	3252914944990191198	269	291	1339	1437	1479	300	فقط وهو يري منها ما عدا ما بين السرة والركبة لان عورة الامة مع كل -احد ما بين السرة والركبة كما مر	365	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0176	false	4234050075171235101	0	22	0	99	1514	300	فقط وهو يري منها ما عدا ما بين السرة والركبة لان عورة الامة مع كل واحد ما بين السرة والركبة كما مر	176	3240428451130572926	98	191.0	76	99	98.98989868164062	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0366	true	5942225811573624427	1	69	4	346	1500	300	يجوز للمراة ان تري من الرجل الاجنبي ما يراه الرجل من محرمه وهو الوجه والاطراف واما لمسها ذلك فلا يجوز فيحرم علي المراة لمسها الوجه والاطراف من الرجل الاجنبي فلا يجوز لها وضع يدها في يده ولا وضع يدها علي وجهه وكذلك لا يجوز له وضع يده في يدها ولا علي وجهها وهذا بخلاف المحرم فانه كما يجوز فيه النظر للوجه والاطراف يجوز مباشرة ذلك منها بغير لذة	366	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0176	false	4234050075171235101	32	67	148	327	1514	300	يجوز للمراة ان تري من------ الاجنبي--------------------------- الوجه والاطراف ولا يجو-------------------------------------------------------------------------------ز لها لمس ذلك------------------------------ وكذلك لا يجوز له وضع يده علي ------------وجهه-----ا بخلاف المحرم فانه كما يجوز---- النظر للوجه والاطراف يجوز مباشرة ذلك منها بغير لذة	176	3240428451130572926	163	268.5	130	342	47.66082000732422	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0367	true	926713896413669317	184	296	913	1537	1555	300	سواء كان رجلا او امراة حرة او امة وعلي ما قاله ابن عبد السلام يجوز لكل من الرجل والمراة ولو حرة ان يكشف في الخلوة ما عدا السواتين وما قاربهما من العانة والالية واما كشف السواتين وما قاربهما في الخلوة فمكروه وهذه الطريقة هي المعتمدة وعليها فليس المراد بالعورة التي يندب سترها في الخلوة العورة المغلظة فقط ولا ما يشملها ويشمل المخففة وانما المراد بها عورة خاصة وقيل ان ال-عورة التي يندب سترها في الخلوة العورة المغلظة وهي تختلف باختلاف الاشخاص فهي السواتان بالنسبة للرجل والامة وتزيد الامة الاليتان والعانة وتزيد الحرة علي ذلك بالظهر والبطن والفخذ وعلي هذا فستر الظهر والبطن والفخذ في الخلوة مندوب في حق الحرة دون الرجل والامة	367	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0173	false	5237170899761420183	200	249	1005	1281	1526	300	سواء كان رجلا او امراة حرة او امة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المغلظة التي يندب سترها في الخلوة------------------- تختلف باختلاف الاشخاص فهي السواتان بالنسبة للرجل وتزي-------د الامة الاليتين والعانة وتزيد الحرة علي ذلك بالظهر والبطن والفخذ وعلي هذا مستر الظهر والبطن والفخذ---------- مندوب في حق الحرة دون الرجل والامة	173	3240428451130572926	265	464.5	216	625	42.400001525878906	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0368	true	6252742156584933136	9	62	48	330	1642	300	قوله وندب لام ولد--- فقط اي دون غيرها ممن فيه شاءبة حرية قوله--- تءمر بالصلاة اي ولو كانت غير مراهقة قوله ستر في الصلاة واج-------------ب علي الحرة البالغة اي كستر راسها وعنقها وصدرها واكتافها وظهرها وبطنها وساقها وظهور قدميها فالمراد- الستر الزاءد علي القدر المشترك بينهما في الوجوب وهو ستر ما عدا ما	368	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0173	false	5237170899761420183	253	300	1299	1526	1526	300	قوله 16-- لام ولد اي فقط--- دون غيرها ممن فيه شاءبة حرية قوله 16 تءمر بالصلاة اي ولو كانت غير مراهقة قوله 16 وهو جميع البدن اي فمصب الندب علي جميع البدن وال---------------------------------------------------------------------ا فالمندوب الستر الزاءد علي القدر المشترك بينهما في الوجوب وهو ستر ما عدا ما-	173	3240428451130572926	172	257.5	135	302	56.953643798828125	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0368	true	6252742156584933136	62	290	330	1592	1642	300	بين السرة والركبة هذا هو المراد والا فستر عورة ام الولد والصغيرة واجب والوجوب في الصغيرة متعلق بوليها قوله وكذا الصغير المامور بها يندب له ستر واجب علي البالغ وهو ستر السواتين والعانة والاليتين فان صلي الصغير المامور بها كاشفا لشء من ذلك اعاد بوقت والاولي ابد------------------------------------------------------------------------------------------------ال قوله واجب بمطلوب----------------------------------------- لانه يفيد ان ما يندب للكبير كستر الفخذ لا يندب للصغير والظاهر ندبه له تامل--- قوله--- واعادت ان راهقت الخ هذا من تمام المسالة قبلها وحاصله ان الصغيرة وام الولد يندب لهما في الصلاة الستر الواجب---- للحرة البالغة زيادة علي القدر المشترك بينهم في الوجوب فان تركتا تركنا ذلك وصلتا بغير قناع مثلا اعادت- ام الولد للاصفرار وكذلك الصغيرة ان راهقت اذا علمت هذا تعلم ان قول المصنف ككبيرة الاولي ان يقول كام ولد وقوله ان تركتا القناع لا مفهوم للقناع بل المراد ان تركتا ستر كل ما ستره واجب علي الحرة البالغة مما زاد علي ما بين السرة والركبة فيدخل كشف الصدر والاطراف والظهر والبطن والساق وترك القناع الساتر للراس والعنق واعترض عج علي المصنف بان كلامه خلاف النقل اذ لم يقل احد بندب الستر للمراهقة وغيرها والاعادة لخصوص المراهقة وذلك لان الذي في المدونة ندب الستر للمراهقة وغيرها لكنه سكت فيها عن الاعادة لترك ذلك فظاهرها عدم الاعادة واشهب وان قال بندب الستر للمراهقة وغيرها لكنه زاد الاعادة لتركه في الوقت واطلق في الاعادة ولم يقيدها بالمراهقة -والحاصل ا------ن ---ذكر ا---------لمصنف الاعادة مخالف للمدونة وتقييدها بالمراهقة	368	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0174	false	6236781510482534204	0	136	0	737	1551	300	بين السرة والركبة وخصت------------------------ ام الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون غيرها لقوة شاءبة الحرية فيها فانه لم يبق لسيدها فيها الاستمتاع ويسير الخدمة وتعتق من راس المال قوله 16 وكذا الصغير الخ قال في حاشية الاصل الاولي حذف هذا لانه يفيد ان ما يندب للكبير----------- لا يندب للصغير والظاهر ندبه له تامل اه قوله 16 واعادت--------ا الخ ---------------------------حاصله ان الصغيرة وام الولد يندب لهما في الصلاة الستر الواجب علي الحرة البالغة زيادة علي القدر المشترك بينهن في الوجوب فان تركت------ا ذلك وصلتا بغير قناع مثلا اعادتا ام الولد للاصفرار وكذ-ا الصغيرة ان راهقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الذي في المدونة ندب الستر للمراهقة وغيرها و----سكت فيها عن الاعادة--------- فظاهرها عدمها و ا-----شهب وان قال بندب الستر للمراهقة وغيرها -----زاد الاعادة لتركه في الوقت فاطلق في الاعادة ولم يقيدها بالمراهقة فقال بعض المحققين لانسلم ان اشهب اطلق في الاعاد--------------ة بل قيدها بالمراهقة	174	3240428451130572926	529	683.5	430	1429	37.01889419555664	80	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0383	true	-8169282742195181470	207	290	1055	1493	1546	300	ان من بعد عن مكة لم يقل احد ان الله اوجب عليه مقابلة الكعبة لان في ذلك تكليفا بما لا يطاق وايضا يلزم علي ذلك عدم صحة صلاة الصف الطويل فان الكعبة طولها من الارض للسماء سبعة وعشرون ذراعا وعرضها عشرون ذراعا والاجماع علي خلافه وحاصل الجواب ان ابن القصار القاءل بوجوب استقبال السمت ليس المراد عنده السمت الحقيقي كالاجتهاد لمن بمكة بل مراده السمت التقديري كما بينه الشارح قوله ان يقدر المصلي المقابلة والمحاذاة لها اي وان لم يكن كذلك في الواقع	383	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0179	false	8062068611104046572	212	265	1136	1403	1571	300	ان من بعد عن مكة لم يقل احد ان الله اوجب عليه مقابلة الكعبة لان في ذلك تكليفا بما لا يطاق وانما في المسالة قولا-----------------------------------------ن الاول لابن رشد يجتهد في الجهة وهو الذي مشي عليه المصنف والثاني ل---------------------ابن القصار يجتهد في---- استقبال السمت و---المراد----------------------------------------------------------------------------------- ان يقدر------- المقابلة والمحاذاة------- وان لم يكن ف-----ي الواقع	179	3240428451130572926	185	262.0	145	438	42.23744201660156	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0386	true	-6519117738370878393	8	120	40	636	1555	300	تجوز الصلاة فرضا ونفلا علي الدابة بالركوع والسجود اذا امكنه ذلك وكان مستقبلا للقبلة كذا ذكر -سند في الطراز وقال سحنون لا يجزي ايقاع الصلاة علي الدابة قاءما وراكعا وساجدا لدخوله علي الغرر الغرور وما قاله سند هو الراجح كذا قرر شيخنا------------------- قوله لغير- ضرورة اي فان كان انحرافه لضرورة كظنه انها طريقة او غلبته الدابة فلا شء عليه ولو وصل لمحل اقامته وهو في الصلاة نزل عنها الا ان يكون الباقي يسيرا كالتشهد والا فلا ينزل عنها واذا نزل عنها اتم بالارض مستقبلا راكعا وساجدا الا بالايماء الا علي قول من يجوز الايماء في النفل للصحيح غير المسافر فيتم عليها بالايماء والظاهر ان المراد محل اقامة تقطع---------- السفر وان لم يكن	386	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0181	false	-1832571130315515744	174	291	844	1453	1495	300	تجوز الصلاة فرضا ونفلا علي الدابة بالركوع والسجود اذا امكنه ذلك وكان مستقبلا للقبلة كذا ذكره سند في الطراز وقال سحنون لا يجزء ايقاع الصلاة علي الدابة قاءما وراكعا وساجدا لدخوله علي الف-------ور وما قاله سند هو الراجح كذا قرر شيخنا 1 ه من حاشية الاصل قوله 6 بلا ضرورة اي فان كان انحرافه لضرورة كظنه انها طريقه او غلبته الدابة فلا شء عليه ولو وصل لمحل اقامته وهو في الصلاة نزل عنها الا ان يكون الباقي يسيرا كالتشهد والا فلا ينزل عنها واذا نزل عنها اتم بالارض مستقبلا راكعا وساجدا -لا بالايماء الا علي قول من يجوز الايماء في النفل للصحيح غير المسافر فيتم عليها بالايماء و----------المراد محل اقامته الذي يقطع حكم السفر وان لم يكن	181	3240428451130572926	564	1071.0	457	627	89.95215606689453	100	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0387	true	-9167125820090592175	0	21	0	107	1536	300	والسجود في السفينة لغير القبلة او لا يصلي لغيرها اصلا وهل يجوز ان يتنفل في السفينة ايماء للقبلة او لا يجوز	387	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0182	false	-7546374662984731676	7	28	35	142	1480	300	والسجود في السفينة لغير القبلة او لا يصلي لغيرها اصلا وهل يجوز ان يتنفل في السفينة ايماء للقبلة او لا يجوز	182	3240428451130572926	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0393	true	-2699405264335035781	1	51	5	258	1553	300	الصحة مطلقا قال شيخنا----- وهذا الاخير اظهر الاقوال تنبيه سكت المصنف عن حكم الصلاة تحت الكعبة في حفرة وقد تقدم ان الحكم --بطلانها مطلقا فرضا او نفلا لان ما تحت المسجد لا يعطي حكمه بحال الا تري انه يجوز للجنب الدخول تحته ولا يجوز له الطيران فوقه كذا قرره شيخنا	393	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0181	false	-1832571130315515744	31	80	148	399	1495	300	المنع مطلقا قال في الحاشية وهذا الاخير اظهر الاقوال تنبيه سكت المصنف عن حكم الصلاة تحت الكعبة في حفرة مثلا و------الحكم البطلان-- مطلقا فرضا او نفلا لان ما تحت المسجد لا يعطي حكمه بحال الا تري انه يجوز للجنب الدخول تحته ولا يجوز له الطيران فوقه كذا قرر- شيخنا	181	3240428451130572926	231	421.5	184	260	88.84615325927734	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0393	true	-2699405264335035781	66	276	332	1426	1553	300	الخ ومحل البطلان اذا كان يصلي علي الدابة بالايماء او بركوع وسجود من جلوس و--------------------اما لو صلي علي الدابة قاءما بركوع وسجود مستقبلا للقبلة------------------- كانت صحيحة علي المعتمد كما قاله--- سند خلافا لسحنون وقد تقدم ذلك قوله ---من كل قتال جاءز اي لاجل الدفع عن نفس او مال او حريم وهذا بيان لقتال العدو غير الكافر قوله او لاجل خوف من كسبع او لص ان نزل عنها قال عبد الحق هذا الخاءف من سباع ونحوها علي ثلاثة اوجه--- موقن بانكشاف الخوف قبل خروج الوقت وياءس من انكشافه قبل مضي الوقت وراج لانكشافه قبل خروج الوقت فالاول يءخر الصلاة علي الدابة لاخر الوقت المختار والثاني يصلي عليها اوله والثالث يءخر الصلاة عليها لوسطه قوله فيصلي ايماء اي بالايماء ويومء ويومء للارض لا لقربوس الدابة وقوله للقبلة اي حالة كونه متوجها للقبلة ان قدر علي التوجه اليها قوله وان لغيرها اي القبلة قوله من كسبع ادخلت الكاف اللص قوله للاصفرار في الظهرين اي ولطلوع الفجر في العشاءين و-لطلوع الشمس في الصبح قوله و------------------اما الملتحم فلا اعادة عليه اي ولو تبين عدم ما يخاف منه بان ظن جماعة اعداء فبعد الالتحام تبين انهم ليسوا اعداء والفرق بين الخاءف من كسبع والملتحم قوة الملتحم بورود النص فيه والخوف من لص او سبع مقيس عليه قوله--- والا راكب- لخضخاض اي سواء كان حاضرا او مسافرا	393	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0182	false	-7546374662984731676	72	234	342	1171	1480	300	الخ -محل البطلان اذا كان يصلي علي الدابة بالايماء او -ركوع وسجود من جلوس وهو يقدر علي القيام واما لو صلي علي الدابة قاءما بركوع وسجود مستقبلا للقبلة او عاجزا عن القيام كانت صحيحة علي المعتمد كما تقدم عن سند وكما ياتي في مسالة المريض قوله 16 من كل قتال جاءز اي لاجل الدفع عن نفس او مال او حريم قوله 16 ان امكن الخ-------------------------------------------------------- قال عبد الحق---- الخاءف من سباع ونحوها علي ثلاثة اوجه 16 موقن بانكشاف الخوف قبل خروج الوقت وياءس من انكشافه قبل مضي الوقت وراج -انكشافه قبل خروجه----- فالاول يءخر الصلاة علي الدابة لاخر الوقت المختار والثاني يصلي عليها اوله والثالث يءخر الصلاة عليها لوسطه قوله 16 بوقت وهو كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاصفرار في الظهرين ول---------لفجر في العشاءين وللطلوع ف------ي الصبح قوله 16 دون الملتحم اي واما الملتحم فلا اعادة عليه--- ولو تبين عدم ما يخاف منه------------------------------------------------------- والفرق بين الخاءف من كسبع والملتحم -------------ورود النص فيه وغيره-------------- مقيس عليه قوله 16 والا راكبا لخضخاض لا فرق بين كونه----- مسافرا	182	3240428451130572926	673	1097.5	537	1165	57.76824188232422	111	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0395	true	7714460106809988645	92	124	444	626	1492	300	فراءض الصلاة ------قوله فراءض الصلاة من اضافة الجزء للكل لان الفراءض بعض الصلاة لان الصلاة هيءة مجتمعة من فراءض وغيرها قوله خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرة اي وفاقا وخلافا لا---ن الطمانينة والاعتدال وقع فيهما خلاف	395	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0183	false	-2773048694809599475	32	102	180	557	1586	300	فراءض الصلاة الخ واضافة فراءض للصلاة من اضافة الجزء للكل لان الفراءض بعض الصلاة لان الصلاة هيءة مجتمعة من فراءض وغيرها والمراد الصلاة ولو نفلا ويصرف كل فرض الي ما يليق به فان القيام في الفاتحة ولتكبيرة الاحرام واجب في الفرض دون النفل قوله 16 وما يتعلق بها من الاحكام اي من سنن وفضاءل ومكروهات ومبطلات قوله 16 اربع عشرة اي وفاقا وخلافا اي لان الطمانينة والاعتدال وقع فيهما خلاف	183	3240428451130572926	168	308.0	137	377	44.56233596801758	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0395	true	7714460106809988645	148	227	749	1123	1492	300	الصبي قوله ---علي كل مصل---- فلو صلي وحده-------------- ثم شك في تكبيرة الاحرام فان كان شكه قبل ان يركع كبرها بغير سلام ثم استانف القراءة وان كان بعد ان ركع فقال ابن القاسم يقطع ويبتدء ويبتدء واذا تذكر بعد شكه انه كان احرم جري علي من شك في صلاته ثم بان الطهر وان كان الشاك اماما فقال سحنون يمضي في صلاته واذا سلم سالهم فان قالوا له احرمت رجع لقولهم وان شكوا اعاد جميعهم ذكره اللقاني اه من --حاشية	395	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0185	false	7040469763970463954	44	125	257	634	1460	300	الاصل قوله 19 علي كل مصل الخ فلو صلي وحده او كان ماموما ثم شك في تكبيرة الاحرام فان كان شكه قبل ان يركع كبرها بغير سلام ثم استانف القراءة وان كان بعد ان ركع فقال ابن القاسم يقطع ويبتدا و-------اذا تذكر بعد شكه انه كان احرم جري علي من شك في صلاته ثم بان الطهر وان كان الشاك اماما فقال سحنون يمضي في صلاته واذا سلم سالهم فان قالوا ---احرمت رجع لقولهم وان شكوا اعاد جميعهم 19---------- اه من الحاشية	185	3240428451130572926	348	642.0	272	397	87.65743255615234	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0397	true	2846914229608889954	24	64	135	351	1604	300	وانما صحت الصلاة مع عدم الاعتداد بالركعة التي وقع فيها الاحرام اما اتفاقا او علي احد التاويلين مع ان عدم الاعتداد بها انما هو للخلل الواقع في الاحرام فكان الواجب عدم صحة الصلاة للخلل الواقع في احرامها بترك القيام له	397	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0186	false	-3757837106682742251	260	300	1348	1563	1563	300	وانما صحت الصلاة مع عدم الاعتداد بالركعة التي وقع فيها الاحرام اما اتفاقا او علي احد التاويلين مع ان عدم الاعتداد بها انما هو للخلل الواقع في الاحرام فكان الواجب عدم صحة الصلاة للخلل الواقع في احرامها بترك القبام له-	186	3240428451130572926	214	422.0	175	216	99.0740737915039	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0397	true	2846914229608889954	64	191	351	1029	1604	300	لان الاحرام من اركان الصلاة لا من اركان الركعة لانه لما حصل القيام في الركعة التالية لهذه الركعة فكان الاحرام حصل حال قيام تلك الركعة التالية فتكون اول صلاته فالشرط الذي هو القيام مقارن للمشروط وهو التكبير حكما وهذا بخلاف الركعة التي احرم في ركوعها فان الشرط لم يقارن فيها المشروط لا حقيقة ولا حكما لعدم وجوده كذا قال المازري قال المسناوي ولا يخفي ما فيه من البعد وقد يقال انما حكموا بصحة الصلاة مراعاة لقول من يقول ان القيام لتكبيرة الاحرام غير فرض بالنسبة للمسبوق وعدم الاعتداد بالركعة انما جاء للخلل في ركوعها حيث ادمج الفرضين الثاني في الاول قبل ان يفرغ منه لانه شرع في الثاني قبل تمام التكبير وعلي هذا فالقيام للتكبير انما وجب لاجل ان يصح له الركوع فتدرك الركعة--- اه بن قوله	397	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0187	false	6396124536268569068	0	128	0	681	1549	300	لان الاحرام من اركان الصلاة لا من اركان الركعة لانه لما حصل القيام في الركعة التالية لهذه الركعة فكان الاحرام حصل حال قيام تلك الركعة التالية فتكون اول صلاته والشرط الذي هو القيام مقارن للمشروط وهو التكبير حكما وهذا بخلاف الركعة التي احرم في ركوعها فان الشرط لم يقارن فيها المشروط لا حقيقة ولا حكما لعدم وجوده كذا قال المازري قال المسناوي ولا يخفي ما فيه من البعد وقد يقال انما حكموا بصحة الصلاة مراعاة لقول من يقول ان القيام لتكبيرة الاحرام غير فرض بالنسبة للمسبوق وعدم الاعتداد بالركعة انما جاء للخلل في ركوعها حيث ادمج الفرضين الثاني في الاول قبل ان يفرغ منه لانه شرع في الثاني قبل تمام التكبير وعلي هذا فالقيام للتكبير انما وجب لاجل ان يصح له الركوع فتدرك الركعة 19 اه بن قوله	187	3240428451130572926	677	1347.0	550	681	99.41262817382812	125	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0398	true	-2320097937535210104	13	137	67	686	1500	300	قوله--- وانما يجزء الله اكبر لما كان معني التكبير التعظيم في-وهم اجزاء كل ما دل علي ذلك بين انحصار المجزي منه بقوله وانما يجزء الخ اي ان المصلي لا يجزءه في تكبيرة الاحرام شء من الالفاظ الدالة علي التعظيم الا لفظ الله اكبر لا غيره من الله اجل او اعظم او الكبير او الاكبر للعمل ولان المحل محل توقيف وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي ولم يرد انه افتتح صلاته بغير هذه الكلمة ولا بها بغير العربية مع معرفته لساءر اللغات كما في شرح المواهب قوله من غير فصل بينهما قال عبق -----ولا يضر زيادة واو قبل اكبر خلافا للشافعية اه وقد تعقب ذلك بعضهم بقوله الظاهر انه مضر اذ لا يعطف الخبر علي المبتدا علي ان اللفظ تعبد متعبد به	398	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0185	false	7040469763970463954	147	193	747	968	1460	300	قوله 19 وانما-يجزا الله اكبر لما كان معني التكبير التعظيم فيتوهم اجزاء كل ما دل علي ذلك بين انحصار المجزا منه بقوله -انما يجزا الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 19 بلا فصل ---الخ قال في الاصل ولا ي-----------------------------------------------------------------------------ضر اذ لا يعطف الخبر علي المبتدا علي ان اللفظ----- متعبد به	185	3240428451130572926	197	293.5	154	628	31.369426727294922	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0399	true	-1182096649362474701	82	269	373	1361	1521	300	عن ابن رشد ان التعيين لها يتضمن الوجوب والاداء والقربة فهو يغني عن الثلاثة لكن استحضار الامور الاربعة اكمل اه بن قال في المج ولا يشترط في التعيين نية اليوم وما ياتي في الفواءت وان------- علمها دون يومها صلاها ناويا له فليكون سلطان وقتها خرج فاحتيج في تعيينها لملاحظته----- واما الوقت الحال فلا يقبل الاشتراك فتامل اه قوله انما يجب في الفراءض والسنن اي الخمس الوتر والعيد والكسوف والخسوف والاستسقاء فلا يكفي في الفراءض نية مطلق الفرض ولا في السنن نية مطلق السنة فاذا اراد صلاة الظهر وقال نويت صلاة الفرض ولم يلاحظ في قلبه انه الظهر لم تجز وكانت باطلة وكذا يقال في السنن ويستثني من قولهم لا بد في الفراءض من التعيين نية الجمعة عن الظهر فانها تجز تجوز علي المشهور بخلاف العكس والحاصل ان من ظن ان الظهر جمعة فنواها او ظن ان الجمعة ظهر فنواه فيه ثلاثة اقوال البطلان فيهما والصحة فيهما والمشهور التفصيل ان نوي الجمعة بدلا عن الظهر اجزا دون العكس ووجهوه بان شروط الجمعة اكثر من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف العكس ولا يخلو عن تسمح فان الجمعة ركعتان والظهر اربع فلا خصوص ولا عموم بينهما فتامل	399	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0183	false	-2773048694809599475	111	274	595	1462	1586	300	عن ابن رشد ان التعيين لها يتضمن الوجوب والاداء والقربة فهو يغني عن الثلاثة لكن استحضار الامور الاربعة اكمل و------------------لا يشترط في التعيين نية اليوم وما ياتي في الفواءت من انه اذا علمها دون يومها صلاها ناويا له فل-كون سلطان وقتها فات فاحتيج في تعيينها لملاحظة اليوم واما الوقت الحال فلا يقبل الاشتراك و------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي في الفراءض نية مطلق الفرض ولا في السنة نية مطلق السنة فان- اراد صلاة الظهر وقال نويت صلاة الفرض ولم يلاحظ ا--------نه الظهر --------كانت باطلة وكذا يقال في السنة ويستثني من قولهم لا-بد في الفراءض من التعيين نية الجمعة عن الظهر فانها تجزي---- علي المشهور بخلاف العكس والحاصل ان من ظن ان الظهر جمعة فنواها او ظن ان الجمعة ظهر فنواه فيه ثلاثة اقوال البطلان فيهما والصحة فيهما والمشهور التفصيل ان نوي الجمعة --فتبين الظهر اجزا دون العكس ووجهوه بان شروط الجمعة اكثر من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف العكس ولا يخلو عن تسمح فان الجمعة ركعتان والظهر اربع فلا خصوص ولا عموم بينهما فتامل	183	3240428451130572926	836	1587.0	676	1000	83.5999984741211	149	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0399	true	-1182096649362474701	1	76	4	340	1521	300	الله--- او علي صفة من صفاته مثل بر بمعني محسن واما ان دل علي معني يبطل الصلاة فانه لا ينطق به مثل كبر او كر وكذا اذا كان ما يقدر عليه لا يدل علي معني لكونه من الحروف المفردة ثم ان ما ذكره الشارح من التفصيل بقوله اتي به ان كان له معني والا فلا ياتي به طريقة لعج وهي المعتمدة وقال الشيخ سالم اذا لم يقدر الا علي البعض فلا ياتي به واطلق قوله	399	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0185	false	7040469763970463954	225	275	1108	1340	1460	300	الجلالة او علي صفة من صفاته مثل بر بمعني محسن واما ان دل علي معني يبطل الصلاة فانه لا ينطق به مثل كبر او كر ------او كان لا م---------------------عني له اصلا كالحروف المفردة وهذ------------------------------------------------------------------------ه طريقة الاجهوري-------- وقال الشيخ سالم اذا لم يقدر الا علي البعض فلا ياتي به واطلق قوله	185	3240428451130572926	204	344.5	156	339	60.1769905090332	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0400	true	-6066771172031551776	2	62	8	322	1535	300	الخلاف- قوله بمعني خلاف الاولي لكن- يستثني منه الموسوس فانه يستحب له التلفظ بما يفيد النية ليذهب عنه اللبس كما في المواق وهذا الحل الذي حل به شارحنا وهو ان معني واسع انه خلاف الاولي والاولي عدم التلفظ هو الذي حل به بهرام---------- تبعا لابي الحسن والمصنف في التوضيح وخلافه تقريران الاول ان التلفظ وعدمه علي حد سواء ثانيهما ان	400	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0184	false	6584456922570140317	86	125	449	653	1553	300	المختار قوله -------19 والاولي تركه يستثني ----الموسوس ف----يستحب له التلفظ--------------- ليذهب عنه اللبس كما في المواق وما قاله الشارح---------------------------------------------------------------- هو الذي حل به بهرام كلام خليل تبعا لابي الحسن و----------التوضيح وقي----------------ل ان التلفظ وعدمه علي حد سواء تنبيه-- ان	184	3240428451130572926	164	225.5	130	326	50.30674743652344	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0405	true	4167589882262115496	72	278	382	1401	1513	300	بن قوله اي قراءتها انما قدر ذلك لانه لا تكليف الا بفعل قوله بحركه لسان متعلق بمحذوف اي كاءنة بحركة الخ واحترز به عما اذا اجراها علي قلبه ف----لا يكفي قوله علي امام وفذ اي سواء كانت الصلاة فريضة او نافلة جهرية او سرية وهل ت--------------------------------------جب قراء--ة الفاتحة ولو علي من -يلحن فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقال ان قلنا ان اللحن لا يبطل الصلاة ولو غير المعني كما هو المعتمد فانها تجب اذ هي حينءذ بمنزلة ما لا لحن فيه وان قلنا انه يبطلها فلا يقرءها وعليه اذا كان يلحن في بعض دون بعض فانه يقرا ما لا -لحن فيه ويترك ما يلحن فيه وهذا اذا كان ما يلحن فيه متواليا والا فالاظهر انه يترك الكل قاله عج قال شيخنا واستظهاره وجوب قراءتها ملحونة بناء علي ان اللحن لا يبطل الصلاة استظهار بعيد اذ القراءة الملحونة لا تجوز بل لا تعد قراءة فصاحبها ينزل منزلة العاجز وفي ح لو قرا بالزبور او التوراة او الانجيل بطلت وهو كالكلام الاجنبي ومثل ذلك ما لو قرا بما نسخت تلاوته من القران فيما يظهر قوله لا علي ماموم اي فلا تجب عليه كانت الصلاة جهرية او سرية خلافا لابن العربي القاءل بلزومها للماموم في السرية وهو ضعيف والمعتمد عدم لزومها له وانما استحب له قراءتها في هذه الحالة فقط قوله	405	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0187	false	6396124536268569068	126	263	673	1371	1549	300	بن قوله اي قراءتها انما قدر ذلك لانه لا تكليف الا بفعل قوله ---------------------------------بحركة لسان احترز به عما اذا اجراها علي قلبه فانه لا يكفي قوله وان لم يسمع نفسه ولكن الاولي مراعاة الخلاف فان الشافعي يوجب اسماع النفس وفي الخرشي نقلا عن الاجهوري انه يجب قراءتها ملحونة بناء علي ان اللحن لا يبطل الصلاة قال في الحاشية وهو استظهار بعيد اذ القراءة الملحوظة لا تعد قراءة فصاحبها ينزل منزلة العاجز وينبغي ان يقال اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يلحن في بعض دون بعض فانه يقرا ما لا يلحن فيه ويترك ما يلحن فيه وهذا اذا كان ما يلحن فيه متواليا والا فالاظهر ان- يترك الكل قوله لامام وفذ اي سواء كانت---------------------------------------------- الصلاة فريضة او نافلة جهرية او سرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا---- ماموم اي--------------------------------------- خلافا لابن العربي القاءل بلزومها للماموم في السرية--------- والمتعمد عدم لزومها--- وانما تستحب--- قراءتها له----------- فقط قوله	187	3240428451130572926	411	602.5	320	1166	35.248714447021484	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0406	true	8778672620204673992	47	106	250	564	1546	300	واما الماموم فلا يجب عليه القيام لها فلو استند حال قراءتها لعماد بحيث لو ازيل العماد لسقط صحت صلاته والحاصل انه لما جاز له ترك القراءة خلف الامام جاز له ترك القيام من حيث عدم وجوب القراءة عليه وان بطلت عليه صلاته بجلوسه حال قراءتها ثم قيامه للركوع لكثير الفعل لا لمخالفته للامام كما قيل لصحة اقتداء الجالس بالقاءم	406	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0190	false	3205932482717095012	12	70	63	370	1514	300	واما الماموم فلا يجب عليه القيام لها فلو استند حال قراءتها لعماد بحيث لو ازيل------- لسقط صحت صلاته والحاصل انه لما جاز له ترك القراءة خلف الامام جاز له ترك القيام من حيث عدم وجوب القراءة عليه وان بطلت عليه صلاته بجلوسه حال قراءتها ثم قيامه للركوع لكثير الفعل لا لمخالفته للامام كما قيل لصحة اقتداء الجالس بالقاءم	190	3240428451130572926	307	606.0	249	314	97.77069854736328	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0407	true	-7107584098399406871	10	300	52	1482	1482	300	فلو عجز عن التعلم والاءتمام وشرع في الصلاة -منفردا فطرا عليه طارء او طرا عليه العلم بها وهو في الصلاة بان سمع من قراها فعلقت بحفظه من مجرد السماع لم يقطع ويتمها كعاجز عن القيام قدر عليه في اثناءها قوله علي ما اختاره اللخمي اي من عدم --------------------وجوب الاتيان ببدلها من الذكر علي من لا يمكنه الاتيان بها ولا الاءتمام قوله فصل بين الخ اي بان يقف بعد تكبيره وقوفا ما ساكتا فيه او ذاكرا فاضلا فاصلا به بين تكبيره وركوعه لءلا تلتبس تكبيرة القيام بتكبيرة الركوع فان لم يفصل وركع اجزاه وقال ابن مسلمة يستحب ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة معها قال اللخمي وليس هذا القول بينا لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما هو لقراءة القران فان لم يحسن ذلك صار القيام لغير فاءدة قوله وهو اولي اي فالفصل مندوب وكونه يذكر مندوب مندوبا اخر فان حفظ غيرها من القران كان الفصل به اولي من غيره من الاذك-----------------------------------------------------------------------------------------ار قوله وهل تجب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ اعلم انه وقع في المذهب خلاف في وجوب الفاتحة في الصلاة وعدم وجوبها فيها فقيل انها لا تجب في شء من الركعات بل هي سنة في كل ركعة لحمل الامام لها وهو لا يحمل فرضا وبه قال ابن شبلون وروي- الواقدي نحوه عن مالك فقال عنه من لم يقرا في صلاة لا اعادة عليه وقيل انها تجب وعليه فاختلف في مقدار ما تجب فيه من الركعات علي اقوال اربعة فقيل انها واجبة في كل رك--عة وهو الراجح وقيل انها واجبة في الجل وسنة في الاقل وقيل انها واجبة في ركعة وسنة في كل ركعة من الباقي وهو قول المغيرة وقيل انها واجبة في النصف وسنة في الباقي والمصنف اقتصر علي ---------قولين -لتشهيرهما لان القول بوجوبها في كل ركعة قول مالك في المدونة وشهره ابن بشير وابن الحاجب وعبد الوهاب وابن عبد البر والقول بوجوبها في-	407	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0188	false	-4962526890238473442	44	286	226	1426	1498	300	فلو عجز عن التعلم والاءتمام وشرع في الصلاة ومنفردا فطرا عليه قارا او طرا عليه العلم بها ل----------------------------------------------------------م يقطع ويتمها كعاجز عن القيام قدر عليه في اثناءها قوله وهو اول------------ي اي لما فيه من مراعاة من يقول بوجوب البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفصل وركع اجزاه فالحاصل ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل مندوب وكونه بذكر مندوب------- اخر---- وكونه بشا من القران ا-------------ولي من غير- من الاذكار قوله ليشمل القليل والكثير اي خلافا لابن مسلمة المقيد له بكونه يقف قدر الفاتحة وسورة معها قوله ولا يجب عليه الخ اي كما هو قول القاضي عبد الوهاب خلافا لمحمد بن سحنون قوله فان لم يقدر علي التكبير الخ هذا مبني علي ما مشي عليه شارحنا من ان الاخرس يجب عليه الاءتمام كالذي لا يقبل التعلم فاستشعر سءال ساءل يقول له ما يصنع في تكبيرة الاحرام فاجاب بما ذكر قوله ثم ان الفاتحة الخ اعلم انه وقع في المذهب خلاف في وجوب الفاتحة في الصلاة وعدم وجوبها فيها فقيل----- لا تجب في شا من الركعات بل هي سنة في كل ركعة لحمل الامام لها وهو لا يحمل فرضا وبه قال ابن شبلون ورواه الواقدي----- عن مالك وقيل ا------------------------------------------نها تجب -عليه واختلف في مقدار ما تجب فيه من الركعات علي اقوال اربعة فقيل----------- في كل الركعة وهو الراجح وقيل ف-----------ي الجل وسنة في الاقل وقيل----- واجبة في ركعة وسنة في----------- الباقي وقيل ف---------------------------ي النص-----------------------ف اقتصر الشارح علي القولين المشهور-ين لان القول بوجوبها في كل ركعة قول مالك في المدونة وشهرة ابن بشير وابن الحاجب وعبد الوهاب وابن عبد البر والقول بوجوبها في	188	3240428451130572926	742	1237.0	583	1818	40.814083099365234	130	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0408	true	-346560601859508988	87	162	440	838	1542	300	لا تبطل------------------ ويسجد قبل السلام وعليه اللخمي وهي ضعيف اذ المعتمد انه لا سجود للعمد وعلي وجوبها بكل ركعة فتبطل الصلاة قطعا وكان الشارح نزل قول اللخمي منزلة العدم لشدة ضعفه قوله محله في غير الثناءية اي محله في الرباعية والثلاثية واما الثناءية فلا يتاتي فيها القول بوجوبها في الجل وسنيتها في الاقل ويتاتي فيها ما عدا ذلك من بقية الاقوال المتقدمة قوله وان ترك اية منها سجد----------------------------------- هذا مرتب علي كل من القولين السابقين	408	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0189	false	-6625576488858382822	38	74	197	379	1517	300	لا تبطل اذا تركها في ركعة ويسجد قبل السلام وهو------------- ضعيف اذ المعتمد انه لا سجود للعمد وانما اتفق القولان لكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سنة شهرت فرضيتها قوله فان سها عنها الخ هذا مرتب علي كل من القولين السابقين	189	3240428451130572926	104	164.5	82	451	23.05986785888672	18	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0409	true	-679834771158071575	0	35	0	183	1524	300	قول في المسالة ولكن ظاهر المذهب انه اذا ترك الفاتحة كلا او بعضا سهوا من الاقل كركعة من الرباعية او الثلاثية فانه يسجد قبل السلام ثم يعيد تلك الصلاة احتياطا وهو الذي اختاره في الرسالة	409	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0189	false	-6625576488858382822	113	147	570	750	1517	300	قول--- المسالة ولكن ظاهر المذهب انه اذا ترك الفاتحة كلا او بعضا سهوا من الاقل كركعة من الرباعية او الثلاثية فانه يسجد قبل السلام ثم يعيد تلك الصلاة احتياطا وهو الذي اختاره في الرسالة	189	3240428451130572926	180	354.0	146	183	98.36065673828125	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0409	true	-679834771158071575	84	167	435	850	1524	300	من النصف كركعتين من الرباعية او واحدة من الثناءية كما نقل-------------------------------------------------------ه في التوضيح عن ابن عطاء الله خلافا لمن قال انه يلغي ما ترك من قراءة الفاتحة وياتي ببدله ويسجد بعد السلام وهو المشهور ايضا فيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني خلافا لمن قال يلغي ما ترك من القراءة وياتي ببدله ويسجد بعد السلام فتحصل ان من ترك الفاتحة سهوا فاما ان يتركها من الاقل او من النصف او من الجل وان المشهور في ذلك كله انه يت-----------------------------------مادي ويسجد قبل السلام ------	409	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0189	false	-6625576488858382822	126	186	636	948	1517	300	من الاقل كركعة م--ن الرباعي---------ة او الثلاثية فانه يسجد قبل السلام ثم يعيد تلك الصلاة احتياطا وهو الذي اختاره في الرسالة وه---------------------------------------------------------------------------------------------و المشهور----- فيمن تركها من الجل او النصف-------------------------------------------------------------------------------- فتحصل ان من ترك الفاتحة سهوا -اما ان يتركها من الاقل او ال---نصف او--- الجل ---فالمشهور في ذلك كله انه يتمادي حيث فاته التدارك بالركوع من ركعتها ويسجد قبل السلام ويعيد	189	3240428451130572926	177	238.0	137	511	34.63796615600586	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0409	true	-679834771158071575	256	290	1309	1478	1524	300	هذا مبني علي ان وضع اليدين علي الفخذين في الركوع ليس بشرط بل مستحب فقط وهو الذي فهمه سند وابو الحسن من المدونة خلافا لما فهمه الباجي واللخمي منها من الوجوب انظر بن قوله	409	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0190	false	3205932482717095012	109	140	563	719	1514	300	هذا مبني علي ان وضع اليدين علي الفخذين في الركوع ليس بشرط بل مستحب فقط وهو الذي فهمه سند وابو الحسن من المدونة خلافا لما فهمه الباجي واللخمي م-----ن الوجوب-------- قوله	190	3240428451130572926	156	297.5	125	169	92.30769348144531	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0410	true	-3410521315157488252	98	260	486	1323	1521	300	قوله وندب تمكينهما منهما اي فوضع اليدين علي الركبتين مستحب علي المعتمد كما تقدم وتمكينهما منهما مستحب ثان ----------------------------------------فان قصرتا لم يزد علي تسوية ظهره ولو قطعت احداهما وضع الاخري علي ركبتها كما في الطراز لا علي الركبتين معا كما قال- بعضهم قوله مفرقا اصابعه اي لاجل ان يحصل زيادة التمكين قوله ونصبهما اي وضعهما معتدلتين من غير ابراز لهما قوله فتبطل بتعمد تركه اي--------------------------------------------- واما ان تركه سهوا فيرجع محدو-دبا حتي يصل لحالة الركوع ثم يرفع ويسجد بعد السلام الا الماموم فلا يسجد لحمل الامام لسهوه فان لم يرجع محدودبا ورجع قاءما لم تبطل صلاته مراعاة لقول ابن حبيب ان تارك الرفع من الركوع سهوا يرجع قاءما لا محدودبا كتارك الركوع قوله و----------------------------سجود الخ عرفه بعضهم بانه مس الارض او ما اتصل بها من ثابت بالجبهة--- اه واحترز بقوله او ما اتصل بها عن نحو السرير المعلق------------ وبقوله من ثابت عن الفراش المنفوش جدا ودخل -------به السرير الكاءن من خشب -----لا من شريط نعم اجازه اجاز بعضهم للمريض وظاهر قوله او	410	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0190	false	3205932482717095012	139	300	714	1514	1514	300	قوله ----لتمكين اليدين-- اي فوضع اليد-------------ين مستحب والتمكين مس----------------------------تحب ثان وراي مالك التحديد في تفريق الاصابع بدعة فان قصرتا لم يزد علي تسوية ظهره ولو قطعت احداهما وضع الاخري علي ركبتها كما في الطراز لا-علي الركبتين معا كما قاله بعضهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا لم يرفع بطلت اي ان كان عمدا او جهلا كما يقع لكثير من العوام واما س--------هوا فيرجع محد ودبا حتي يصل لحالة الركوع ثم يرفع ويسجد بعد السلام الا الماموم فلا يسجد لحمل الامام -سهوه فان لم يرجع محدودبا ورجع قاءما اعاد--- صلاته كما قا----ل ابن المواز وهذا اذا كان رجوعه عمدا فان كان سهوا الغي تلك الركعة ويسجد بعد السلام 19 اه من حاشية الاصل قوله سجود---- عرفه بعضهم بانه مس الارض او ما اتصل بها من ثابت بالجبهة 19 اه واحترز بقوله او ما اتصل بها من نحو السرير المعلق في حبل مثلا وبقوله من ثابت عن الفراش المنقوش جدا ودخل في الثابت السرير------- من خشب مثلا لا من شريط نعم اجازه بع-----ضهم للمريض وظاهر قوله او-	190	3240428451130572926	537	874.0	428	979	54.851890563964844	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0411	true	1692626652597901398	137	266	697	1371	1545	300	قوله ---وسن علي اطراف قدميه وركبتيه تبع في التعبير بالنسبة بالسنة ابن الحاجب قال في التوضيح وكون السجود عليهما سنة ليس بصريح في المذهب غايته ان ابن القصار قال الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل ان السجود عليهما -----واجب--------------- ووجهه قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء قال العلامة بهرام وعلي قول ابن القصار عول المصنف هنا اه بن قوله وركبتيه اي بان يجعلهما علي الارض وكذا يقال في قوله كيديه قوله كيديه قال ابن الحاجب واما اليدان فقال سحنون ان لم يرفع يديه بين السجدتين فقولان قال في التوضيح يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين اللذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما عن الارض فعلي البطلان يكون السجود عليهما واجبا وعلي عدم البطلان فلا يكون واجبا	411	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0195	false	5446804641038661792	157	234	796	1205	1571	300	قوله السجود علي صدر القدمين-------- تبع المصنف خليلا التابع لابن الح-----اجب قال في التوضيح وكون السجود عليهما سنة ليس بصريح في المذهب غايته ان ابن القصار قال الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل ان السجود علي ما ذكره واجب موافقة للشافعي ووجهه قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرفع----- بين السجدتين فقولان بالبطلان وعدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي البطلان يكون السجود عليهما واجبا وعلي عدم البطلان فلا يكون واجبا	195	3240428451130572926	332	567.5	265	697	47.632713317871094	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0412	true	8165828251778301092	112	300	585	1514	1514	300	قوله---- ورفع منه---- المازري اما الفصل بين السجدتين فواجب اتفاقا لان السجدة وان طالت لا يتصور ان تكون سجدتين فلا بد من الفصل بين السجدتين حتي يكونا اثنين---- اه ونحوه في التوضيح وهذا الاتفاق لا يعارض قول ابن عرفة والباجي الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة خلاف--- اه لما في تت -----من ان هذا الخلاف في الاعتدال لا في اصل الفصل بينهما وهو حسن ---اه بن---------------------------- قوله وجلوس لسلام اي لاجل ايقاع السلام فالجزء الاخير من الجلوس الذي يوقع فيه السلام فرض وما قبله سنة فلا يلزم ايقاع فرض في سنة بل في فرض ولو رفع راسه من السجود واعتدل جالسا وسلم كان ذلك الجلوس هو الواجب وفاتته السنة ولو جلس ثم تشهد ثم سلم كان اتيا بالفرض والسنة ولو جلس وتشهد ثم استقل قاءما وسلم كان اتيا بالسنة تاركا للفرض قوله عرف بال اي وفي اجزاء ام بدلها في لغة حمير الذين يبدلونها بها قولان والمعتمد عدم الاجزاء لقدرتهم علي غيرها قطعا انظر بن قوله ولا بالتنكير اي انه لا يجزء ما نون اذا كان --غير م-عرف واما ان كان معرفا فقال بعضهم كذلك وجزم بعضهم بالصحة وقال تت----- ينبغي اجراءه علي اللحن في-	412	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0191	false	5916128365765891565	158	296	831	1518	1540	300	قول خليل ورفع منه قال المازري اما الفصل بين السجدتين فواجب اتفاقا لان السجدة وان طالت لا يتصور ان تكون سجدتين فلا بد من --فصل---- السجدتين حتي يكونا اثنتين 16 اه ونحوه في التوضيح وهذا الاتفاق لا يعارض قول ابن عرفة نقلا عن الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة خلاف 16 اه لما في التتاءي من ان---- الخلاف في الاعتدال لا في اصل الفصل بينهما-وهو حسن 16 اه من حاشية الاصل نقلا عن البناني قوله فان تركه الخ هذا لا يخص-------------------------- الجلوس بين السجدتين--------------------------------------------------- بل في كل الاركان قوله وتعريفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال اي وفي اجزاء ام بدلها ل------حمير الذين يبدلونها بها قولان والمعتمد عدم الاجزاء حيث امكنهم النطق بال واما ان اتي به منونا ف-------------لا يجزي --------ان كان خاليا من ال واما ان كان مقرونا بها ف-----------جزم بعضهم بالصحة وقال التتاءي ينبغي اجراءه علي اللحن في	191	3240428451130572926	496	768.5	390	989	50.151668548583984	87	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0412	true	8165828251778301092	181	226	925	1148	1514	300	قوله وجلوس لسلام اي لاجل ايقاع السلام فالجزء الاخير من الجلوس الذي يوقع فيه السلام ف-----رض وما قبله سن--ة فلا يلزم ايقاع فرض في سنة بل في فرض ولو رفع راسه من السجود واعتدل جالسا وسلم كان ذلك الجلوس هو الواجب وفاتته السنة -ولو جلس	412	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0192	false	7430571599669893620	180	223	956	1173	1572	300	قوله ج-لوس له--- اي لاجل ايقاع السلام فالجزء الاخير من الجلوس الذي يوقع فيه السلام هو الفرض وما قبله السنة فلا يلزم ايقاع فرض في سنة ف----------لو رفع راسه من السجود واعتدل جالسا وسلم كان ذلك الجلوس هو الواجب وفاتته السنة قوله فلا	192	3240428451130572926	200	365.5	158	231	86.58008575439453	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0413	true	-735348640753528980	4	185	23	978	1540	300	فلا بد من السلام عليكم اي فلو اسقط الميم من احد اللفظين لم يجزه فلا بد من صيغة الجمع سواء كان المصلي اماما او ماموما او فذا اذ لا يخلو من جماعة من الملاءكة مصاحبين له اقلهم الحفظة ولا يضر زيادة ورحمة الله وبركاته لانها خارجة عن الصلاة وظاهر كلام اهل المذهب انها غير سنة وان ثبت بها الحديث لانها لم يصحبها عمل اهل المدينة بل ذكر في المج ان الاولي الاقتصار علي السلام عليكم وان زيادة ورحمة الله وبركاته هنا خلاف الاولي وقوله فلا بد من السلام عليكم بالعربية اي للقادر عليها ولا يكفيه الخروج بالنية ولا بمرادفها من لغة اخري واما العاجز عنها فيجب عليه الخروج بالنية قطعا وان اتي بمرادفها بالعجمية فذكر ------عج ان الصلاة تبطل والذي استظهره بعض الاشياخ الصحة قياسا علي الدعاء بالعجمية للقادر علي العربية قاله شيخنا----- قوله فان اتي بمرادفه اي من اللغة العربية او غيرها بطلت حيث كان قادرا عليها بالعربية واولي لو قصد الخروج من الصلاة بالحد-ث او بغيره من المنافيات كالاكل والشرب قال الباجي ووقع لابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته اجزاته قال- ابن زرقون وهذا مردود نقلا ومعني	413	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0192	false	7430571599669893620	2	117	11	626	1572	300	فلا بد من هذا اللفظ------ فلو اسقط الميم من احد اللفظين لم يجزه فلا بد من صيغة الجمع سواء كان المصلي اماما او ماموما او فذا اذ لا يخلو من جماعة من الملاءكة مصاحبين له اقلهم الحفظة ولا يضر زيادة ورحمة الله وبركاته وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع الاولي تركها وهذا كله في القادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العاجز----- فيجب عليه الخروج بالنية قطعا وان اتي بمرادفها بالعجمية فذكر الاجهوري ان الصلاة تبطل والذي استظهره بعض الاشياخ الصحة قياسا علي الدعاء بالعجمية للقادر علي العربية قاله في الحاشية قوله--------------------------------------------- بطلت كما------------------------------- لو قصد الخروج من الصلاة بالحديث او بغيره من المنافيات كالاكل والشرب قال الباجي ووقع لابن القاسم من--- احدث في اخر صلاته اجزاته قاله ابن زرقون وهذا مردود نقلا ومعني	192	3240428451130572926	555	919.5	446	968	57.33470916748047	100	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0414	true	-17749693079707142	0	113	0	592	1569	300	كافتقار تكبيرة الاحرام اليها لتمييزها لتميزها عن غيرها فلو سلم من غير تجديد نية لم يجزه قال سند وهو ظاهر المذهب او لا يشترط ذلك وانما يندب فقط لانسحاب النية الاولي قال ابن الفاكهاني وهو المشهور وكلام ابن عرفة يفيد انه المعتمد الا انه قد يبحث فيما ذكر من التعليل بان النية الاولي نية مدخلة ولا يناسب السلام------- الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به الخروج الا نية مخرجة كذا قال شيخنا قوله كونه كالتحليل اي معرفا بال مع تقدم تقديم لفظ السلام علي عليكم بصيغة الجمع قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمانينة اعلم ان القول بفرضيتها صححه ابن الحاجب والمشهور من المذهب انها سنة ولذا قال زروق كما في بن من ترك الطمانينة اعاد في الوقت علي المشهور وقيل انها فضيلة	414	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0192	false	7430571599669893620	134	290	709	1528	1572	300	كافتقار تكبيرة الاحرام اليها لتميي--------زها عن غيرها فلو سلم من غير تجديد نية لم يجزه قال سند وهو ظاهر المذهب او لا يشترط ذلك وانما تندب فقط لانسحاب النية الاولي قال ابن الفاكهاني وهو المشهور وكلام ابن عرفة يفيد انه المعتمد فلذلك سكت المصنف عن الاشتراط قوله جلوس له اي لاجل ايقاع السلام فالجزء الاخير من الجلوس الذي يوقع فيه السلام هو الفرض وما قبله السنة فلا يلزم ايقاع فرض في سنة فلو رفع راسه من السجود واعتدل جالسا وسلم كان ذلك الجلوس هو الواجب وفاتته السنة قوله فلا يصح من قيام اي فلو اتي به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال القيام بطلت باتفاق ولا يقاس علي تكبيرة الاحرام للمسبوق لان المسبوق محرص علي الدخول في العبادة فاغتفر له ترك القيام لها واما المسلم فخارج عن العبادة فلا يغتفر له ترك الجلوس قوله طمانينة اعلم ان القول بفرضيتها صححه ابن الحاجب والمشهور من المذهب انها سنة ولذا قال زروق---------- من ترك الطمانينة اعاد في الوقت علي المشهور وقيل انها فضيلة	192	3240428451130572926	379	546.5	307	957	39.60292434692383	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0414	true	-17749693079707142	182	240	964	1279	1569	300	عموم وخصوص من وجه باعتبار التحقق وان تخالفا تحالفا في المفهوم فيوجدان معا اذا نصب قامته في القيام او في الجلوس وبقي حتي استقرت اعضاءه في محالها زمنا ما ويوجد الاعتدال فقط اذا نصب قامته في القيام او في الجلوس ولم يبق حتي تستقر اعضاءه وتوجد الطمانينة فقط فيمن استقرت اعضاءه في غير القيام والجلوس كالركوع والسجود قوله	414	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0193	false	1771324440817015490	2	57	20	320	1548	300	عموم وخصوص من وجه باعتبار التحقق وان تخا-------لفا في المفهوم فيوجدان معا اذا نصب قامته في القيام او في الجلوس وبقي حتي استقرت اعضاءه في محالها زمنا ما ويوجد الاعتدال فقط اذا نصب قامته في القيام او في الجلوس ولم-------- تستقر اعضاءه وتوجد الطمانينة فقط فيمن استقرت اعضاءه في غير القيام والجلوس كالركوع والسجود قوله	193	3240428451130572926	300	588.5	245	315	95.23809814453125	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0415	true	-4019366116002450822	242	300	1269	1577	1577	300	مالك------ تكرير الصور السور كالصمدية في الركعة الواحدة---------------------------------- وهو خلاف ما في كثير من الفواءد ولا يكره التزام سورة مخصوصة بخلاف دعاء مخصوص لا يعم ويندب ان يكون ترتيب السور السورة في الركعتين علي نظم المصحف فتنكيس السور مكروه وفي--- ح ان قرا في الركعة الاولي بسورة الناس فقراءة ما فوقها في الركعة الثانية اولي من تكرارها وحرم-	415	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0197	false	5277585116854125377	185	242	994	1274	1576	300	مالك كراهة تكرير السورة----- كالصمدية في الركعة وظاهر ما ورد عن مالك الكراهة ولو في النفل وهو خلاف ما في كثير من الفواءد ولذلك سياتي في الشرح الجواز في النفل قوله انزل منها اي بان تكو---------------------------------ن علي نظم المصحف------------------- وفي 16 ح ان قرا في------- الاولي س-ورة الناس فقراءة ما فوقها في------- الثانية اولي من تكرارها وحرم	197	3240428451130572926	174	230.0	137	352	49.431819915771484	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0416	true	1688723635207691487	30	115	166	590	1494	300	فلو قدمها لم تحصل السنة اي ويطالب باعادة السورة- حيث لم يركع فان ركع كان تاركا لسنة السورة فيسجد لها وقوله لم تحصل السنة يقتضي ان كونها بعد الفاتحة شرط في تحقق سنيتها لا انه سنة مستقلة قوله لا في نفل اذ هي فيه مستحبة قوله والا وجب تركها اي والا بان ضاق الوقت بحيث يخشي خروجه بقراءتها وجب تركها محافظة علي الوقت قوله وقيام لها اي لاجلها فالقيام سنة لغيره لا لنفسه وحينءذ فيركع ان عجز عن السورة اثر الفاتحة ولا يقوم -قدرها قوله	416	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0193	false	1771324440817015490	151	188	809	999	1548	300	فلو قدمها فانه يط--------------لب باعادتها بعدها حيث لم يركع فان ركع كان تاركا لسنة السورة قوله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لها اي لاجلها فالقيام سنة لغيره لا لنفسه وحينءذ فيركع ان عجز عن الاي-ة اثر الفاتحة ولا يقوم بقدرها قوله	193	3240428451130572926	166	282.0	132	426	38.96713638305664	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0416	true	1688723635207691487	187	244	930	1202	1494	300	فيستوي في حقها السر والجهر لان صوتها كالعورة وربما كان في سماعه فتنة كذا في عبق وخش----------------------------------- وفيه نظر بل جهرها مرتبة واحدة وهو ان تسمع نفسها فقط وليس هذا سرا لها بل سرها مرتبة اخري وهو ان تحرك لسانها---- فليس لسرها اعلي وادن------ي كما ان جهرها كذلك هذا هو الذي يدل عليه كلام ابن عرفة وغيره	416	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0194	false	-415551470924819014	29	89	146	435	1524	300	فيستوي جهر--ها الخ اي----- لان صوتها كالعورة وربما كان في سماعه فتنة وما قاله شارحنا تبع فيه 16 عب والخرشي قال البناني وفيه نظر بل جهرها مرتبة واحدة وهو ان تسمع نفسها فقط وليس هذا سرا لها بل سرها ---------------ان تحرك لسانها فقط فليس لسرها ------ادني واعلي كما ان جهرها كذلك هذا هو الذي يدل عليه كلام ابن عرفة وغيره	194	3240428451130572926	225	373.0	176	317	70.97792053222656	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0417	true	748350987812591415	60	285	272	1423	1495	300	ان المراد بالكل في كلام المصنف الكل الجميعي فيكون ماشيا علي طريقة ابن القاسم ويحتمل ان يكون المراد للك-ل المجموعي فيكون ماشيا علي قول اشهب والابهري والاحتمال الثاني انما ياتي اذا قرء قرء بالهاء لا بالتاء وينبني علي الخلاف السجود لترك تكبيرتين سهوا علي الاول دون الثاني وبطلان الصلاة ان ترك السجود لثلاث علي الاول دون الثاني قوله ------وسمع الله لمن حمده عطف علي تكبيرة اي وكل سمع الله لمن حمده فهو ماش علي----------------- ان كل تسمي-ة سنة وهو قول ابن القاسم في المدونة وهو المشهور ويحتمل انه عطف علي كل تكبيرة اي ومجموع سمع الله لمن حمده فيكون ماشيا علي قول --------------اشهب والابهري----- قوله وكل تشهد اي ولو في السجود والسهو السهو ويكره الجهر به كما في كبير خش قوله اي كل فرد منه سنة مستقلة هذا هو الذي شهره ابن بزيزة خلافا لمن قال بوجوب التشهد الاخير وذكر اللخمي قولا بوجوب التشهد الاول وشهر -ابن عرفة والقل-شاني ان مجموع التشهدين سنة واحدة ----------------------------ولا فرق بين كون المصلي فذا او اماما او ماموما الا انه قد يسقط الطلب به في حق الماموم في بعض الاحوال كنسيانه حتي قام الامام من الركعة الثانية فليقم ولا يتشهد واما ان نسي التشهد الاخير حتي سلم الامام فانه يتشهد ولا يدعو ويسلم وسواء تذكر ترك التشهد قبل انصراف الامام عن محله او بعد انصرافه عن محله كما ذكره--- ح في سجود السهو نقلا عن النوادر عن ابن القاسم	417	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0194	false	-415551470924819014	96	283	463	1445	1524	300	ان المراد بالكل--------------- الكل الجميعي فيكون ماشيا علي طريقة ابن القاسم ويحتمل ا-----ن المراد بالكل المجموعي فيكون ماشيا علي قول اشهب والابهري-------------------------------------------------------- وينبني علي الخلاف السجود لترك تكبيرتين سهوا علي الاول دون الثاني وبطلان الصلاة ان ترك السجود لثلاث علي الاول دون الثاني قوله كل لفظ سمع الله لمن حمده المتبادر منه كالاول الكل الجميعي فيكون ماشيا علي طريقة ابن القاسم من ان كل تسميعة سنة وهو --------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------شهور المذهب خلافا لاشهب والابهري ايضا قوله -كل تشهد اي ولو في --سجود ال-سهو----------------------------------------- اي كل فرص منه سنة مستقلة كما-------- شهره ابن بزيزة خلافا لمن قال بوجوب التشهد الاخير وذكر اللخمي قولا بوجوب التشهد الاول وشهره ابن عرفة والقليشاني ان مجموع التشهدين سنة واحدة والمعول عليه ما قاله المصنف ولا فرق بين كون المصلي فذا او اماما او ماموما الا انه قد يسقط الطلب به في حق الماموم في بعض الاحوال كنسيانه حتي قام الامام من الركعة الثانية فليقم ولا يتشهد واما ان نسي التشهد الاخير حتي سلم الامام فانه يتشهد ولا يدعو ويسلم وسواء كذكر ترك التشهد قبل انصراف الامام عن محله او بعد انصرافه --------كما ذكره 16 ح في سجود السهو نقلا عن النوادر عن ابن القاسم	194	3240428451130572926	840	1506.5	676	1228	68.4039077758789	147	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0418	true	-1813148684136991992	174	245	885	1259	1539	300	----قال بعضهم انظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والامام والماموم قال شيخنا----- والظاهر انه يقدر بعدم التفاحش بقي شء اخر وهو ان الزاءد علي الطمانينة هل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره كالرفع من الركوع والسجدة الاولي ام لا وكلام المءلف يقتضي استواءه استواءه فيهما لكن الذي ذكره شيخنا -----انه ليس مستويا بل هو فيما يطلب فيه التطويل كالركوع والسجود اكثر منه فيما لا يطلب فيه التطويل	418	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0196	false	4411632418393836374	156	229	820	1200	1583	300	يجب قال بعضهم انظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والامام والماموم قال في الحاشية والظاهر انه يقدر بعدم التفاحش بقي شا اخر وهو ان الزاءد علي الطمانينة هل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره كالرفع من الركوع والسجدة الاولي ام لا وكلام المءلف يقتضي استو--------اءه فيهما لكن الذي ذكره في الحاشية انه ليس مستويا بل هو فيما يطلب فيه التطويل كالركوع والسجود اكثر منه فيما لا يطلب فيه التطويل	196	3240428451130572926	356	681.5	287	388	91.75257873535156	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0419	true	-5247107279010020955	53	164	249	797	1501	300	يشمل ما اذا كان من علي اليسار مسبوقا او غير مسبوق وقوله او انصرف الخ فيما اذا كان غير مسبوق والرد والراد عليه مسبوق وظاهر قوله وبه احد مسامتته له لا تقدمه او تاخره عنه وظاهره ايضا قرب منه او بعد وظاهره ايضا حال بينهما حاءل كعمود او كرسي ام لا قاله شيخنا قوله او انصرف -------------------------------------------اي ولو انصرف الخ اي هذا اذا كان كل من الامام ومن علي اليسار باقيا بل ولو انصرف كل منهما قوله وجهر بتسليمة التحليل اي واما الجهر بتكبيرة الاحرام فهو مندوب لكل مصل اماما او ماموما او فذا واما الجهر بغيرها من التكبير فيندب للامام دون غيره فالافضل له الاسرار به ولعل الفرق بين تكبيرة	419	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0195	false	5446804641038661792	242	300	1244	1571	1571	300	يشمل ما اذا كان من علي اليسار مسبوقا او غير مسبوق ويرد المسب-----------------------------وق والسابق وخرج------------------------------------------------------------------------------- منه النفراوي الرد في طاءفتي الخو--------------------------------------------------ف اي فكل طاءفة تسلم علي الاخري قوله اجزا فيه اي ولك------------------------------ن الافضل مماثلتها لتسليمة التحليل قوله----------------------- بتسليمة التحليل اي واما الجهر كتكبيرة الاحرام ف---مندوب و-----------------------------------------بغيرها من التكبير -يندب للامام دون غيره فالافضل له الاسرار و-------الفرق بين تكبيرة-	195	3240428451130572926	211	278.0	171	591	35.70219802856445	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0419	true	-5247107279010020955	164	255	797	1289	1501	300	الاحرام حيث ندب الجهر بها وتسليمة التحليل حيث سن الجهر بها قوة الاولي لانها قد صاحبتها النية الواجبة جزما بخلاف الثاني الثانية ففي وجوب النية معها خلاف--------- وايضا انضم لتكبيرة الاحرام رفع اليدين والتوجه للقبلة مما يدل علي الدخول في ال-----------------------صلاة قوله كفذ فيما يظهر في بن ظاهر التوضيح عدم جهر الفذ بها ونصه قال بعضهم التسليمة الاولي تستدعي الرد واستدعاءه يفتقر للجهر---- وتسليمة الرد لا يستدعي بها رد فلذلك لم يفتقر للجهر اه ومعلوم ان سلام الفذ لا يستدعي ردا فلا يطلب منه جهر اه كلامه قوله بتسليمة التحليل اي -	419	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0196	false	4411632418393836374	0	83	0	447	1583	300	الاحرام حيث ندب الجهر بها وتسليمة التحليل حيث سن الجهر بها قوة الاولي لانها قد صاحبتها النية الواجبة جزما بخلاف التسليم------ة ففي وجوب النية معها خلاف كما تقدم وايضا انضم لتكبيرة الاحرام رفع اليدين والتوجه للقبلة مما يدل علي الدخول في الصلاة 16 اه من حاشية الاصل-- قوله دون تسليمة الرد--------------------------------------- قال بعضهم التسليمة الاولي تستدعي الرد -----------فطلب الجهر بها وتسليمة الرد لا تستدعي ردا--- فلذلك لم ي-طلب الجهر و------------سلام الفذ لا يستدعي ردا فلا يطلب منه جهر --------تنبيه لو تعمد التحليل علي	196	3240428451130572926	367	605.5	295	529	69.37618255615234	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0421	true	-3864516737857109366	0	192	0	992	1484	300	سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا او سجود سهو او تلاوة قوله لان امام-ه سترة له هذا قول مالك في المدونة وقول---ه او لان سترة الامام الخ هذا قول عبد الوهاب واختلف هل معناهما واحد وان الخلاف لفظي وحينءذ ففي كلام مالك حذف مضاف والتقدير لان سترة امامه سترة له او المعني مختلف والخلاف حقيقي وحينءذ يبقي كلام الامام علي ظاهره وعليه فيمتنع علي قول مالك المرور بين الامام وبين الصف الذي خلفه كما يم-نع المرور بينه وبين سترته لان- مرور بين المصلي وسترته فيهما ويجوز المرور بين الصف الذي خلفه والصف الذي بعده لانه وان كان مرورا بين المصلي وسترته لان الامام سترة للصفوف كلهم الا انه قد حال بينهما حاءل وهو الصف الاول فالامام سترة لمن يليه حسا وحكما ولمن بينه وبينه فاصل سترته حكما لا حسا والذي يمتنع فيه المرور الاول لا الثاني واما علي قول عبد الوهاب من ان سترة الامام سترة لهم فيجوز المرور بين الصف الاول وبين الامام لان سترة الصف الاول انما هو سترة الامام لا الامام نفسه وقد حال بين الصف الاول وسترته الامام كما يجوز المرور بين بقية الصفوف مطلقا والحق ان الخلاف حقيقي والمعتمد قول مالك كما قال شيخنا قال في المج ---------------	421	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0201	false	-2935349417417120370	189	287	937	1462	1523	300	سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا--------------------- قوله 16 فالامام سترت--ه هذا قول مالك في المدونة وقال عبد الوهاب سترة الامام سترته----------------- واختلف هل معناهما واحد وان الخلاف لفظي وحينءذ ففي كلام مالك حذف مضاف والتقدير لان سترة الامام---- له او المعني مختلف والخلاف حقيقي---------------------------------- وعليه فيمتنع علي قول مالك المرور بين الامام و----الصف الذي خلفه كما يمتنع المرور بينه وبين سترته لانه مرور بين المصلي وسترته فيهما ويجوز المرور بين باقي الصفوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قول عبد الوهاب--------------------------- فيجوز المرور بين الصف الاول و--- الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان الخلاف حقيقي والمعتمد قول مالك كما ----------قال في الحاشية وبحث فيه في	201	3240428451130572926	473	722.5	381	1013	46.692989349365234	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0421	true	-3864516737857109366	168	292	863	1447	1484	300	الصف الاول------------------------------- وسترته الامام كما يجوز المرور بين بقية الصفوف مطلقا والحق ان الخلاف حقيقي والمعتمد قول مالك كما قال شيخنا قال في المج ---والميت في الجنازة كاف ولا ينظر للقول بنجاسته ولا انه ليس ارتفاع ذراع للخلاف في ذلك كما للشيخ ----------عج قوله ان خشيا مرورا بين يدي--هما اي ولو بحيوان غير عاقل كهرة قوله ولو -----------------شك اي هذا اذا جزم او ظن المرور بين يديه بل ولو شك في ذلك لا ان توهمه قوله لا ان لم يخشيا اي فلا يطلب بها وذلك كما لو كان يصلي بصحراء لا يمر بها احد او بمكان عال والمرور من اسفله وما ذكره المصنف من التفصيل----- هو المشهور--- قال مالك في المدونة ويصلي في --موضع----- يامن فيه من مرور شء بين يديه الي غير سترة	421	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0202	false	-2740528297613535542	15	116	75	574	1474	300	قلنا الامام سترته فحرمة المرور بين الامام وسترته -----------------------------------------------لحق الامام فقط وان قلنا سترة الامام سترته فالحرمة من جهتين فليتامل والميت في الجنازة كاف ولا ينظر للقول بنجاسته ولا انه ليس ارتفاع ذراع للخلاف في ذلك كما للشيخ الاجهوري ا ه قوله 16 -----مرورا بمحل سجودهما اي ولو بحيوان غير عاقل كهرة والمراد بالخشية ما يشمل الشك اي هذا اذا جزم او ظن المرور--------- بل ولو شك في ذلك لا----------------- ان لم يخشيا--- فلا تطلب----------------------------------------------------------------------------- وما ذكره المصنف من التقييد بذلك هو المشهور 16 قال في----- المدونة ويصلي في الموضع الذي يامن فيه من مرور شء بين يديه الي غير سترة	202	3240428451130572926	340	493.0	262	662	51.35951614379883	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0423	true	4916717395962771486	124	150	601	726	1463	300	حاصله ان المصلي اذا كان في غير المسجد الحرام------------------- فان كان للمار بين يديه مندوحة حرم عليه المرور--------- صلي المصلي لسترة ام لا وان لم يكن	423	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0202	false	-2740528297613535542	273	300	1344	1474	1474	300	حاصله ان المصلي اذا كان في غير المسجد-الحرام وكان المار غير مصل فان كان للمار--------- مندوحة حرم----- المرور بين يديه -------صلي لسترة ام لا وان لم يكن-	202	3240428451130572926	102	154.5	82	153	66.66666412353516	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0423	true	4916717395962771486	150	281	726	1369	1463	300	له مندوحة فلا يحرم المرور صلي المصلي لسترة ام لا واذا كان في المسجد الحرام حرم المرور ان كان له مندوحة وصلي لسترة والا جاز المرور هذا اذا كان المار غير طاءف واما هو فلا يحرم عليه كان للمصلي سترة ام لا نعم ان كان له سترة كره قوله الا طاءفا بالمسجد الحرام اي فانه لا يحرم عليه المرور بين يدي المصلي لو صلي لسترة وكذا يقال فيمن بعده وهو المصلي يمر لسترة او فرجة والمضطر للمرور لكرعاف فلا اثم عليهما في المرور ف-----ي كل مسجد ولو كان للمصلي الذي حصل المرور بين يديه سترة قوله واثم مصل تعرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكله بعضهم----------- بان المرور ليس من فعل المصلي والمصلي لم يترك واجبا----------------------------- فكيف يكون اثما بفعل غيره واجيب بان المرور وان كان فعل غيره لكنه يجب عليه سد طريق الاثم--- فاثم لعدم	423	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0203	false	-2424816193165152458	0	151	0	723	1476	300	له مندوحة فلا يحرم المرو-------ر صلي لسترة ام لا وان ك-ان في المسجد الحرام حرم المرور ان كان له مندوحة وصلي لسترة والا جاز------- هذا اذا كان المار غير طاءف واما هو فلا يحرم عليه مطلق----------------ا نعم ان كان له سترة كره حيث كان للطاءف مندوحة واما الم-----------------------------------------------------------------------------------صلي يمر بسترة او فرجة ----------------------فلا اثم عليه-- في المرور بين يدي كل------------------------------------------------------------ مصل قوله 16 فقد ياثمان معا اي ان تعرض بغير سترة وكان للمار مندوحة وقوله 16 وقد ياثم احدهما فقط اي فياثم المصلي ان تعرض ولا مندوحة للمار وياثم المار ان كان له مندوحة ولم يتعرض المصلي وقوله 16 وقد لا ياثم واحد منهما اي ان اضطر المار ولم يتعرض المصلي تنبيه استشكل- بعضهم اثم المصلي بان المرور ليس من فعله ول-------------م يترك واجبا فان السترة اما سنة او مندوبة فكيف يكون اثما بفعل غيره واجيب بان المرور وان كان فعل غيره لكن- يجب عليه سد طريق الاثم 16 فاثم لعدم	203	3240428451130572926	385	628.0	301	936	41.132476806640625	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0424	true	7695426020666946296	34	97	178	490	1548	300	قوله وانصات مقتد الخ جعله سنة وهو المشهور وقيل بوجوبه كما يقول الحنفية قوله في صلاة جهرية اي ولو اسر الامام فيها القراءة عمدا او سهوا قوله ولو سكت امامه----- اشار بهذا الي قول سند المعروف انه اذا سكت امامه لا يقرا ورد المصنف بلو علي رواية ابن نافع عن مالك من ان الماموم يقرا اذا سكت امامه والفرض ان الصلاة جه--رية قوله	424	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0196	false	4411632418393836374	104	154	553	812	1583	300	قوله -انصات مقتد---- جعله سنة -هو المشهور وقيل بوجوبه كما يقول الحنفية وقالت الشافعية بوجوب--------------------- القراءة قوله ا--------------و سكت الامام الخ اشار بهذا ل---قول سند المعروف انه اذا سكت امامه لا يقرا وفيه رد ل----------رواية ابن نافع عن مالك من ان الماموم يقرا اذا سكت الامام في------ الصلاة الجهرية قوله	196	3240428451130572926	209	330.5	165	319	65.51724243164062	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0425	true	-8041219972587293710	42	111	217	555	1517	300	قوله فينبغي له التقصير------------ اي لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ام احدكم فليخفف فان في الناس الكبير والمريض وذا الحاجة------------------------------------------------ وانظر اذا اطال الامام القراءة حتي خرج عن العادة وخشي الماموم تلف بعض ماله----------------- ان اتم معه او فوت ما يلحقه منه ضرر شديد هل يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا قال المازري يجوز له ذلك وحكي عياض في ذلك قولين عن ابن العربي انظر بن قوله	425	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0198	false	-1942948699256682259	24	96	125	477	1496	300	قوله ف---------التقصير في حقه افضل اي لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ام احدكم فليخفف فان في الناس الكبير والمريض وذا الحاجة وغير ذلك من الاحاديث التي وردت في ذم التطويل 16 وانظر اذا طو-ل الامام في الصلا----------------ة وخشي الماموم تلف بعض ماله او حصول ضرر شديد ان اتم معه----------------------------- هل يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا قال المازري يجوز له ذلك وحكي عياض في ذلك قولين عن ابن العربي-------- قوله	198	3240428451130572926	265	457.0	211	415	63.85542297363281	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0426	true	-8468898235705179322	42	82	201	405	1490	300	قوله ولا --يتحر---ي علي الاظهر اي لانه لو تحري لربما اوقعه في غير موضعه ولربما صادف اية عذاب كذا في التوضيح وبحث فيه بان القران لم يقع فيه الدعاء بالعذاب الا علي مستحقه وحينءذ فلا ضرر في مصادفته بالتامين قوله	426	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0198	false	-1942948699256682259	140	180	701	904	1496	300	قوله 16 ولايتحري اي علي الاظهر--- لانه لو تحري لربما اوقعه في غير موضعه ور-بما صادف اية عذاب كذا في التوضيح وبحث فيه بان القران لم يقع فيه الدعاء بالعذاب الا علي مستحقه وحينءذ فلا ضرر ب--مصادفته اية عذاب قوله	198	3240428451130572926	184	333.5	147	209	88.03827667236328	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0426	true	-8468898235705179322	129	226	640	1134	1490	300	هو المشهور وقال سحنون انه سنة وقال يحيي -بن عمر انه غير مشروع وقال ابن زياد من تركه فسدت صلاته وهو يدل علي وجوبه عنده انظر ح قوله--- اي --دعاء-------- اشار بهذا الي ان المراد بالقنوت هنا الدعاء لانه يطلق في اللغة علي امور منه-------------ا الطاعة و-العبادة كما في --------------ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ومنها السكوت كما في وقوموا لله قانتين اي ساكتين في الصلاة لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ومنها القيام في الصلاة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة طول القنوت اي القيام	426	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0200	false	7727926896303046205	3	93	15	476	1502	300	هو المشهور وقال سحنون انه سنة وقال يحيي ابن عمر---- غير مشروع وقال ابن زياد من تركه فسدت ص------------------------------لاته قوله 16 اي الدعاء والتضرع اشار بهذا الي ان المراد بالقنوت هنا الدعاء لانه يطلق في اللغة علي امور منها الدعاء ومنها الطاعة و العبادة كما في قوله تعالي 16 ان ابراهيم كان امة قانت الله حنيفا ومنها السكوت كما في وقوموا لله قانتين اي ساكتين في الصلاة لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام -----------------------ومنه الحديث------------------ افضل الصلاة طول القنوت اي القيام	200	3240428451130572926	407	740.5	326	536	75.9328384399414	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0430	true	1878351542914173839	259	298	1403	1623	1630	300	الابهام--- فتصير الهيءة هيءة التسعة والعشرين ويحتمل---------------------------------------------------------------------- جعل الثلاثة في وسط الكف وهو صفة ثلاثة فتكون الهيءة هيءة ثلاث وعشرين و----------------------اختار الاول شارحنا واما احتمال جعلها في وسط الكف مع وضع الابهام علي انملة الوسطي وهي صفة ثلاثة وخمسين	430	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0199	false	4783396466030309973	200	250	1044	1318	1595	300	الابهام اي فتصير الهيءة هيءة التسعة والعشرين لان مد السبابة الابهام صورة عشرين و قبض الثلاثة تحت الابهام صورة تسع واما ان جعل الثلاثة--- وسط الكف ---------------تكون ه-------يءة ثلاث وعشرين فجاءزة ايضا لكن شارحنا اختار الاول------ي واما------- جعلها--- وسط الكف مع وضع الابهام علي انملة الوسطي وهي صفة ثلاثة وخمسين	199	3240428451130572926	171	246.5	140	315	54.28571319580078	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0431	true	752397424983382883	176	300	929	1550	1550	300	في خصوص اللفظ الوارد عن عمر واما اصله ---------------------باي لفظ كان------------------------- فهو سنة قطعا وبذلك شرح شارحنا تبعا للبساطي وح و-------الشيخ سالم وعليه ينبني ما اشتهر من بطلان الصلاة بترك السجود للسهو عنه وشرح بهرام علي ان الخلاف في اصله فقال وهل لفظ التشهد اي باي صيغة كانت واما اللفظ الوارد عن عمر فمندوب قطعا وعلي هذا فالمصنف جزم سابقا بالقول بالسنية ثم حكي هنا الخلاف في اصله وقواه طفي- حيث قال هذا هو الصواب الموافق للنقل وتعقبه بن بان هذا يتوقف علي تشهير القول بان اصل التشهد فضيلة ولم يوجد ذلك اه وبالجملة فاصل التشهد سنة قطعا او علي الراجح كما يفيده بن وخصوص اللفظ مندوب قطعا او علي الراجح وبهذه يعلم ان ما اشتهر من بطلان الصلاة لترك سجود السهو عنه ليس-	431	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0195	false	5446804641038661792	1	83	8	415	1571	300	في خصوص اللفظ الوارد عن عمر قيل سنة وقيل مندوب واما التشهد باي لفظ كان من جميع الروايات الواردة فهو سنة قطعا كما قال ا--------------لبساطي و الحطاب و الشيخ سالم وقيل--------------------------------------------------------------------- ان الخلاف في اصله وام-------------------------------------ا اللفظ الوارد عن عمر فمندوب قطعا-------------------------------------------------------------------- وقواه 16 ر حيث قال---- هو الصواب الموافق للنقل وتعقبه 16 بن---------------------------------------------------------------- وبالجملة فاصل التشهد سنة قطعا او علي الراجح------------- وخصوص اللفظ مندوب قظعا او علي الراجح وبهذا يعلم ان ما اشتهر من بطلان الصلاة بترك سجود السهو عنه ليس	195	3240428451130572926	315	470.0	250	676	46.597633361816406	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0432	true	-4353979014788643498	172	300	902	1563	1563	300	قوله --كتعوذ ظاهره- قبل الفاتحة او بعدها وقبل السورة جهرا او سرا وهو ظاهر المدونة ايضا ومقابله ما في العتبية من كراهة الجهر بالتعوذ ومفاد شب------- ترجيحه قاله شيخنا قوله وكرها بفرض اي للامام وغيره سرا او جهرا في الفاتحة او غيرها ابن عبد البر وهذا هو المشهور عند مالك ومحصل مذهبه عند اصحابه وانما كرهت لانها ليست اية من القران الا في النمل وقيل باباحتها وندبها ووجوبها قوله الورع البسملة او الفاتحة اي وياتي بها سرا ويكره الجهر بها ولا يقال قولهم يكره الاتيان بها ينافي قولهم يستحب الاتيان بها للخروج من الخلاف لانا نقول محل الكراهة اذا اتي بها علي وجه انها فرض سواء قصد الخروج من الخلاف ام لا ومحل الندب اذا قصد بها الخروج من الخلاف من غير ملاحظة كونها فرضا او نفلا لانه-	432	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0203	false	-2424816193165152458	188	247	909	1210	1476	300	قوله 16 تعوذ وبسملة قبل الفاتحة الخ ظاهره واسر او جهر----------- وهو ظاهر-المدونة ايضا ومقابله ما في العتبية من كراهة الجهر بالتعوذ ومفاد الشبرخيتي ترجيحه قال--------------------------------------------------- في الحاشية وكراهة التسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا اتي بها علي وجه انها فرض سواء قصد الخروج من الخلاف ام لا قوله 16 ما لم يراع الخلاف اي----------- من غير ملاحظة كونها فرضا او نفلا لانه	203	3240428451130572926	224	355.0	175	672	33.33333206176758	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0435	true	-8709120979202466087	101	146	513	765	1547	300	في المحمل قوله وسجود علي كور عمامته--- اي لغير حر او برد والا فلا كراهة قوله مجتمع طاقاتها اي طبقاتها المجتمعة-- المشدودة علي الجبهة وحاصله ان كور العمامة عبارة عن مجموع اللفات المحتوي كل لفة منها علي طبقات والمراد بالطاقات في كلا--م الشارح اللفات والتعصيبات	435	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0204	false	-5710274408990562852	158	204	853	1102	1577	300	حر او برد قوله 16 ---علي كور عمامته 16 اي الا لحر او برد والا فلا كراهة قوله 16 كالطاقتين المراد بالطاقات الطيات المشدودة علي الجبهة وحاصله ان كور العمامة عبارة عن مجموع اللفات المحتوي كل لفة منها علي طبقات والمراد بالطاقات في كلامهم الل-------فات والتعصيبات	204	3240428451130572926	196	342.0	158	259	75.67567443847656	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0438	true	5661028104575762782	54	139	285	717	1551	300	قوله و--رفعه رجلا اي لما فيه من قلة الادب مع الله لانه واقف بحضرته------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وا-------قرانهما اعلم ان الاقران الذي نص المتقدمون علي كراهته قد وقع الخلاف بين المتاخرين في حقيقته فقيل هو ضم القدمين معا كالمقيد سواء اعتمد عليهما داءما او روح بهما بان صار يعتمد علي هذه تارة وهذه اخري او اعتمد عليهما معا لا داءما وعلي هذا مشي الشارح وقيل ان يجعل حظهما من القيام سواء داءما سواء فرق بينهما او ضمهما لكن الكراهة علي هذه الطريقة مقيدة بما اذا اعتقد ان -	438	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0205	false	5685676412888216982	131	196	691	1010	1501	300	قوله 16 رفعه رجلا اي لما فيه من قلة الادب مع الله لانه واقف بحضرته وما يزعمه العوام من ان الواقف علي رجل واحدة في الصلاة او الذكر اكثر ثوابا من غير كلام باطل قوله 16 وكره اقرانهما 16 و------------------------------------------------------------------------------------هو ضم القدمين معا كالمقيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----جعل خطهما من القيام مستوي----ا سواء فرق بينهما او ضمهما لكن الكراهة علي هذه الطريقة مقيدة بما اذا اعتقد انه	205	3240428451130572926	203	325.5	162	533	38.0863037109375	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0439	true	8254167503621438147	0	100	0	473	1454	300	يكره اي ثم ان لم يشغله في الصلاة بان ضبط عدد ما صلي فالامر ظاهر وان شغله عنها فان شك في عدد ما صلي بني علي الاقل ما لم يكن مستنكحا والا بني علي الاكثر وان لم يدر ما صلاه اصلا ابتداها من اولها كالتفكر بدنيوي واما اذا كا---ن التفكر بما يتعلق- بالصلاة------------------- كالمراقبة والخشوع وملاحظة انه واقف بين يدي الله فان اداه ذلك التفكر الي عدم معرفة ما صلاه اصلا بني علي الاحرام وان شك في عدده بني علي الاقل ان كان غير مستنكح واصل هذا الكلام للخمي وقال غيره اذا لم يدر ما صلي بني علي الاحرام وان	439	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0205	false	5685676412888216982	238	289	1204	1448	1501	300	يكره--- ثم ان لم يشغله عن الصلاة------------------- فالامر ظاهر وان شغله عنها فان شك في عدد ما صلي بني علي اليقين -------------------------------------وان لم يدر ما صل-ي اصلا بطلت------------ كالتفكر بدنيوي وهذا اذا لم يكن التفكر---- متعلقا بالصلاة فان كان متعلقا بها كالمراقبة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشوع فان لم يدر ما صلي بن----ي الاحرام وان	205	3240428451130572926	198	279.5	153	496	39.91935348510742	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0440	true	9209552949987919649	138	165	693	839	1554	300	قوله اي في صلاة --فرض--- سواء كان عينيا او كفاءيا كصلاة الجنازة علي القول بفرضيتها لا علي القول بسنيتها فيندب القيام فقط وسواء كان الفرض العيني فرضيته	440	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0214	false	3320248633353028443	272	300	1371	1521	1521	300	قوله 16 في صلاة الفرض اي سواء كان عينيا او كفاءيا كصلاة الجنازة علي القول بفرضيتها لا علي القول بسنيتها فيندب القيام فقط وسواء كان الفرض العيني فرضيته-	214	3240428451130572926	143	267.5	117	151	94.70198822021484	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0441	true	-8139822695968015258	51	245	275	1235	1491	300	قوله الا-- لمشقة فيه بحث لانه ان اراد -المشقة التي ينشا عنها المرض او زيادته فصحيح الا ان ما بعده يتكرر معه وان اراد المشقة الحالية وهي التي تحصل في حال الصلاة ولا يخشي عاقبتها ولا ينشا عنها ما ذكر ففيه نظر لان الذي لا يخاف الا المشقة الحالية لا يصلي الا قاءما علي المشهور عند اللخمي وغيره وهو ظاهر المدونة وذلك لان المشقة الحالية تزول بزوال زمانها وتنقضي بانقضاء الصلاة وذلك خفيف واجيب بحمله علي المشقة الحالية في خصوص المريض بان كان مريضا واذا صلي قاءما لا يحصل- له الا مجرد المشقة وتزول عن قرب فله ان يصلي من جلوس بناء علي قول اشهب وابن مسلمة فقد قال ابن ناجي ما نصه ولقد احسن اشهب لما سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر لكن بمشقة وتعب فاجاب بان له ان يفطر وان يصلي جالسا ودين الله يسر اه والحاصل كما قال ------عج ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة ومن يخاف من القيام المرض او زيادته كالتيمم واما من يحصل له به المشقة الفادحة فالراجح انه لا يصليه جالسا ان كان صحيحا وان كان مريضا فله ذلك علي ما قاله اشهب وابن مسلمة واختاره ابن عبد السلام	441	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0214	false	3320248633353028443	137	267	686	1345	1521	300	قوله 16 او لمشقة---------------- اراد بالمشقة التي ينشا عنها المرض او زيادته ------------------------------------لان المشقة الحالية ا----لتي تحصل في حال الصلاة ولا-يخشي عاقبتها لاتوجب ترك القيام علي ------------------------------------------------------------------المشهور عند اللخمي وغيره وهو ظاهر المدونة وقال اشهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض ---------------اذا صلي قاءم---ا وحصلت له--------- المشقة -------------فله ان يصلي من جلوس ق---------------------------------ال ابن ناجي------- ولقد احسن اشهب لما سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر لكن بمشقة وتعب فاجاب بان له ان يفطر وان يصلي جالسا ودين الله يسر--- والحاصل كما قال الاجهوري ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة ومن يخاف من القيام المرض او زيادته كالتيمم واما من يحصل له به المشقة الفادحة فالراجح انه لا يصليه جالسا ان كان صحيحا وان كان مريضا -له ذلك علي ما قال- اشهب وابن مسلمة واختاره ابن عبد السلام	214	3240428451130572926	610	1042.0	486	970	62.8865966796875	113	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0442	true	-2593879537498627469	27	115	119	559	1500	300	حصل لك الاغماء او الدوخة مثلا فخاف وهو في الصلاة او قبلها حصول ذلك بسبب القيام قوله------------------------------ فيجلس اي علي ما قاله ابن عبد الحكم وقال سند يصلي من قيام ويغتفر له خروج الريح لان الركن اولي بالمحافظة عليه من الشرط قوله محافظة علي شرطها اي علي------------------------------------------------------------------------------------ شرط الص-------لاة مطلقا فرضا او نفلا والمحافظة عليها اولي من المحافظة علي الركن الواجب في الجملة لان القيام لا يجب الا في الفرض وبهذا -سقط قول سند لم لم يصل- قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس ولا يترك الركن لاجله	442	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0215	false	-5344069509025101654	45	154	212	742	1510	300	حصل له --اغماء او --دوخة مثلا او اخبره طبيب عارف او موافق -----------------------له في المزاج قوله 16 خروج حدث اي فيجلس ---علي ما قاله ابن عبد الحكم وقال سند يصلي من قيام ويغتفر له خروج الريح لان الركن اول-- المحافظة عليه من الشرط ولكن المعتمد ما قاله ابن عبد الحكم الذي مشي عليه المصنف وقوله سند الركن اولي لا يسلم لان الشرط هنا اعظم منه لانه شرط في صحة الصلاة مطلقا فرضا او نفلا والمحافظة عليه ا-ولي من المحافظة علي الركن الواجب في الجملة لان القيام لا يجب الا في الفرض وبهذا يسقط قول سند لم لم يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس ولا يترك الركن لاجله	215	3240428451130572926	355	602.0	278	563	63.05506134033203	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0442	true	-2593879537498627469	199	300	983	1500	1500	300	والمابون وقوله فلا يجوز اي ولو كان------- غير جنب او حاءض فان وقع واستند لغير المحرم فان حصلت اللذة بالفعل بطلت الصلاة والا فلا وقد علمت ان الرجل للرجل كالمحرم فيجوز استناده اليه علي ما في المج اي اذا كان غير جنب وا-------------------------------------لا كره قوله مع وجود غيرهما اي واما اذا استند لهما لعدم وجود غيرهما فلا اعادة لوجوب ذلك عليه كما مر قوله اعاد بوقت لا غرابة في اعادة الصلاة لارتكاب امر مكروه كالاستناد للحاءض والجنب مع وجود غيرهما الا تري الصلاة في معاطن الابل فانه مكروه وتعاد الصلاة لاجله في الوقت فاندفع قول بعضهم ان الكراهة لا تقتضي الاعادة-	442	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0215	false	-5344069509025101654	183	252	900	1273	1510	300	والمابون ------فلا يجوز--- ولو كان ما ذكر غير جنب وح--اءض ---------------------------فان حصلت اللذة------- بطلت الصلاة والا فلا وماحل الكراهة في الحاءض والج------------------------------------------------------نب والاعادة في الوقت اذا وجد غيرهما والا فلا كراهة و----------------------------------------------------------لا اعادة تنبيه------------------------------- لا غرابة في اعادة الصلاة لارتكاب امر مكروه ك-لاستناد للحاءض والجنب مع وجود غيرهما الا تري للصلاة في معاطن الابل فانه مكروه وتعاد الصلاة لاجله في الوقت فاندفع قول بعضهم ان الكراهة لا تقتضي الاعادة	215	3240428451130572926	292	469.5	237	562	51.95729446411133	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0446	true	-2231087298300721640	101	213	477	1076	1517	300	ونزل وسجد علي انفه وخالف فرضه وهو الايماء فقال اشهب يجزءه واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قال اشهب او عدم الاجزاء فقال بعضهم وحكاه عن ابن القصار هو خلاف قول اشهب اي والمعتمد قول ابن القاسم وهذا التاويل جعله بعضهم هو المعتمد وقال بعض الاشياخ هو موافق لاشهب فقول ابن القاسم لا يسجد علي انفه اي يمنع ذلك ولو وقع صحت صلاته لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء المومء الارض اجزاه اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا يءثر والي الخلاف اشار المصنف بالتاويلين والظاهر ان ابن القاسم يوافق اشهب علي الاجزاء اذا نوي الايماء بالجبهة لا------- السجود علي الانف حقيقة فق----------------ول المصنف	446	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0217	false	-3875361606403078297	0	49	0	258	1486	300	ونزل وسجد علي انفه وخالف فرضه------------ فقال اشهب يجزء- واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قال اشهب او عدم الاجزاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان ابن القاسم يوافق اشهب علي الاجزاء اذ انوي الايماء بالجبهة لا ان نوي السجود علي الانف حقيقة فتبطل وعليه يحمل قول المصنف	217	3240428451130572926	232	416.5	189	622	37.299034118652344	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0455	true	-2369875869077204222	56	218	249	1062	1485	300	ابن ناجي علي الرسالة قال عياض سمعت عن مالك قولة شاذة لا تقضي فاءتة العمد اي لا يلزم قضاءه قضاءها ولم تصح هذه المقالة عن احد سوي داود الظاهر الظاهري وابن عبد الرحمن الشافعي وخرجه صاحب الطراز علي قول ابن حبيب بكفره لانه مرتد اسلم وخرجه بعض من لقيناه علي يمين الغموس اه وقد رد الشارح علي هذه المقالة بالمبالغة المذكورة قوله ا----و شك--- في فواتها اي والحال انه مستند لقرينة من كونه وجد ماء وضوءه باقيا او وجد فراش صلاته مطويا ونحو ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مجرد الشك من غير علامة فلا يوجب القضاء واولي الوهم كما قال الشارح قوله لا مجرد وهم اي فاذا ظن براءة الذمة من صلاة وتوهم شغلها بها فلا قضاء عليه اذ لا عبرة بالوهم ان قلت ان من ظن تمام صلاته وت-وهم بقاء ركعة منها فانه يجب عليه العمل بالوهم والاتيان بركعة فاي فرق قلت ما هنا ذمته غير مشغولة تحقيقا بخلاف المسالة الموردة فان الذمة فيها مشغولة فلا تبرا الا بيقين لانه جازم بان الصلاة عليه	455	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0218	false	-3849026881693325169	29	244	138	1211	1500	300	ابن ناجي علي الرسالة قال عياض سمعت عن مالك قولة شاذة لا-تقضي فاءتة العمد --ولا يصح---------------------------------- عن احد سوي داود--------------- وابن عبد الرحمن الشافعي وخرجه صاحب الطراز علي قول ابن حبيب بكفره لانه مرتد اسلم وخرجه بعض من لقيناه علي يمين الغمو-------------------------س اه قاله -------في المجمو-ع قوله 16 ولو شك اي في فواتها--- والحال انه مستند لقرينة من كونه وجد ماء وضوءه باقيا او وجد فراش صلاته مطويا ونحو ذلك كما اذا شك في الحاضرة فلا يبرا الا بيقين مطلقا لبقاء سلطنة وقتها ومن القرينة ان يكون شانه التهاون في الصلاة او يتقدم له مرض او سفر شانه التهاون فيه وبالجملة فلها هنا شبه بالشك في الطلاق فانهم قالوا اذا شك هل طلق لا شء عليه الا ان يستند وهو سالم الخاطر لرءية شخص داخل شك هل هو المحلوف علي دخوله واما اذا جزم باصل الطلاق وشك في عدده عاملوه بالاحوط في حليتها له بالازواج وكذا هنا اذا جزم باصل الترك وشك في عين المنسية عاملوه بالاحوط كذا في حاشية المجموع واما مجرد الشك من غير علامة فلا يوجد القضاء واولي الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان قلت ان من ظن تمام الصلاة وتوهم بقاء ركعة منها فانه يجب عليه العمل بالوهم والاتيان بركعة فاي فرق قلت ما هنا ذمته غير مشغولة تحقيقا بخلاف المسالة الموردة فان الذمة فيها مشغولة فلا تبرء الا بيقين لانه جازم بان الصلاة عليه	218	3240428451130572926	591	1084.5	471	1272	46.46226501464844	109	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0456	true	5178650002867535146	42	101	199	510	1542	300	اي ووجب مع ذكر هذا اذا كان في الابتداء بل ولو في الاثناء فاذا احرم بثانية الحاضرتين مع تذكره للاولي بطلت تلك الثانية التي احرم بها وكذا ان احرم بالثانية غير متذكر للاولي ثم تذكرها في اثناء الصلاة فان الثانية تبطل بمجرد تذكر الاولي وما ذكره الشارح من ان ترتيب الحاضرتين واجب شرطا في الابتداء وفي الاثناء تبع فيه	456	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0219	false	6149801060560782267	241	297	1179	1477	1487	300	اي ووجب مع------------ ذكر في الابتداء بل ولو في الاثناء فاذا احرم بثانية الحاضرتين مع تذكره للاولي بطلت تلك الثانية التي احرم بها وكذا ان احرم بالثانية غير متذكر للاولي ثم تذكرها في اثناء الصلاة فان الثانية تبطل بمجرد تدكر الاولي وما ذكره الشارح من ان ترتيب الحاضرتين واجب شرط- في الابتداء وفي الاثناء تبع فيه	219	3240428451130572926	294	579.0	238	311	94.53376007080078	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0456	true	5178650002867535146	168	227	853	1165	1542	300	ان الترتيب بين الحاضرتين واجب شرطا في الابتداء لا في الاثناء وهو ظاهر نقل المواق فاذا احرم بالثانية ناسيا للاولي ثم تذكرها في اثناء الصلاة فلا تبطل الصلاة الثانية ويجري فيها التفصيل الاتي في ذكر يسير الفواءت في حاضرة من القطع او الخروج عن شفع الي اخر ما ياتي فان خالف واتمها ا-ستحب له اعادتها بعد فعل الاولي قوله	456	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0220	false	-8810181165579450448	9	48	61	275	1525	300	ان الترتيب-------------- واجب شرطا في الابتداء لا في الاثناء وهو ظاهر نقل المواق فاذا احرم بالثانية ناسيا للاولي ثم تذكرها في اثناء الصلاة فلا تبطل الصلاة الثانية غاية الامر انه ياثم اذا ----------------------------------------------------------------------------------اتمها ويستحب--- اعادتها بعد فعل الاولي قوله	220	3240428451130572926	190	334.0	155	313	60.702877044677734	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0457	true	7239624259786107767	47	282	231	1443	1539	300	بوقت فان ترك اعادتها نسيانا --------او عمدا حتي خرج الوقت لم يعدها عند ابن القاسم ويعيدها عند غيره والقولان نقلهما ابن وهبان تنبيه مثل من قدم الثانية نسيانا وتذكر الاولي بعد فراغه منها في كونه يندب له اعادة الثانية بعد فعل الاولي من اكره علي ترك الترتيب فكان علي المصنف ان يزيد وقدرة بعد قوله ومع ذكر وانما يتاتي الاكراه علي ترتي----ب الحاضرتين في العشاءين وفي الجمعة والعصر لا في الظهرين لامكان نية الاولي بالقلب وان اختلف ------------------لفظه قوله----------------- في انفسها اي حالة كون تلك الفواءت معتبرة وملاحظة باعتبار ذواتها وما ذكره من ان ترتيب الفواءت في انفسها واجب غير شرط هو المشهور من المذهب وقيل انه واجب شرط وسياتي التفريع عليه في جهل الفواءت قوله ولم يعد المنكس اي لانه بالفراغ منه خرج وقته والاعادة -لترك الواجب الغير الشرطي انما هي في الوقت قوله ووجب غير ش-----------------رط ايضا الخ هذا هو المشهور وقيل ان ترتيب يسير الفواءت مع الحاضرة مندوب قوله وان خرج وقتها اي الحاضرة قوله وهل اكثر اليسير اربع اي فالخمس من حيز الكثير لا يجب ترتيبها مع الحاضرة وقوله او خمس اي وعليه فالستة من حيز الكثير لا يجب ترتيبها مع الحاضرة بخلاف--- الخمس ف-----------انها من حيز اليسير فيجب ترتيبها مع الحاضرة والذي يلوح من كلامهم كما قال شيخنا قوة هذا القول الثاني قوله اصلا اي كما لو ترك ذلك القدر ابتداء وقوله او بقاء اي كما لو ترك ا-----كثر من ذلك القدر ابتداء وقضي بعضه حتي بقي ذل-ك القدر قوله	457	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0220	false	-8810181165579450448	70	253	374	1284	1525	300	بوقت فان ترك اعادتها نسيانا او عجزا او عمدا حتي خرج الوقت لم يعدها عند ابن القاسم ويعيدها عند غيره-------------------------- تنبيه مثل من قدم الثانية نسيانا وتذكر الاولي بعد فراغه منها في كونه يندب له اعادة الثانية بعد فعل الاولي من اكره علي ترك الترتيب فكان علي المصنف ان يزيد وقدرة بعد قوله ومع ذكر وانما يتاتي الاكراه علي ترك ترتيب الحاضرتين في العشاءين وفي الجمعة والعصر لا في الظهرين لامكان نية الاولي بالقلب وان اختلف لفظه اه من حاشية الاصل قوله 16 ترتيب الفواءت في انفسها -------------------------------------------------------ما ذكره من ان ترتيب الفواءت في انفسها واجب غير شرط هو المشهور من المذهب وقيل انه واجب شرطا قوله 6 ولا يعي-------------------------------د المنكس اي لانه بالفراغ منه خرج وقته والاعادة الترك الواجب الغير الشرط- انما هي في الوقت قوله 6 يسيرها الخ اي وجوبا غير شرط ايضا ----هذا هو المشهور وقيل انه----------------------------- مندوب قوله 6 وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في الخمس اي وقد علمت انها من---- اليسير علي المعتمد ولا فرق بين كون اليسير-------------------------------------------------- اصلا--- كما لو ترك ذلك القدر ابتداء------ او بقاء--- كما لو كان عليه اكثر من ذلك القدر------- وقضي بعضه حتي بقي عليه ذل--ك قوله	220	3240428451130572926	751	1263.5	597	1297	57.90285110473633	136	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0459	true	-3953726526666607908	202	298	1018	1492	1501	300	وشفع ان -----ركع هذا مذهب المدونة وقيل انه يخرج عن شفع مطلقا سواء تذكر قبل ان يركع او تذكر بعد الركوع وهو ما ذكره ابن رشد في البيان وقيل يقطع مطلقا سواء ركع او لم يركع وهو احد قولي مالك في المدونة وهذه الاقوال الثلاثة تجري فيما اذا تذكر الفذ او الامام حاضرة في حاضرة كما لو تذكر الظهر في صلاة العصر والحاصل ان الصورتين اي تذكر الحاضرة في الحاضرة وتذكر يسير الفواءت في الحاضرة في الحكم سواء وان فيهما ثلاثة اقوال وان المعتمد منها-------------- مذهب المدونة وهو القطع -ان لم يركع او الشفع ان ركع	459	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0221	false	-2063784785682616942	87	140	477	744	1563	300	وشفع ندبا ان ركع هذا مذهب المدونة وقيل---- يخرج عن شفع مطلقا عقد ركعة ام لا وق--------------------------------------------------------يل يقطع مطلقا------------------------------------------------- وهذه الاقوال الثلاثة تجري فيما اذا تذكر الفذ او الامام حاضرة في حاضرة كما لو تذكر الظهر في صلاة العصر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد من الاقوال الثلاثة مذهب المدونة وهو القطع وان لم يركع و--الشفع ان ركع	221	3240428451130572926	226	365.0	181	494	45.74898910522461	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0459	true	-3953726526666607908	12	47	64	264	1501	300	قوله قطع فذ وجوب------ا اي وقيل ندبا والاول ظاهر المصنف وهو مبني علي القول بوجوب الترتيب بين الحاضرة ويسير الفواءت والثاني مبني علي القول بانه مندوب وانما ابطل العمل لتحصيل مندوب مراعاة للقول بوجوب الترتيب	459	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0221	false	-2063784785682616942	54	85	290	470	1563	300	قوله 6----- وجوبا فيهما اي وقيل ندبا وا----------------لاول مبني علي القول بوجوب الترتيب بين الحاضرة ويسير الفواءت وال-----ثاني علي القول بانه مندوب وانما ابطل العمل لتحصيل مندوب مراعاة للقول بوجوب الترتيب	221	3240428451130572926	167	312.5	137	206	81.06796264648438	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0469	true	-8690411076649923017	211	288	1041	1434	1498	300	--تكرر اي قبل السجود للسهو اما ان- كان التكر-ر بعد السجود فان السجود يتكرر كما اذا سجد المسبوق مع امامه القبلي ثم سها في قضاءه بنقص او زيادة فانه يسجد لسهوه الثاني ولا يجتزء يجتزء بسجوده السابق مع الامام او تكلم المصلي بعد سجوده الق---بلي وقبل سلامه فانه يسجد بعد السلام ايضا وكذا اذا---- سجد---- القبلي ثلاثا فانه يسجد بعد السلام عند اللخمي وقال غيره لا سجود عليه اما البعدي اذا سجده ثلاثا فلا يسجد له اصلا	469	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0225	false	4149539652926364170	215	289	1079	1451	1501	300	التكرار-- قبل السجود -----واما اذا كان التكرار بع-------د فان السجود يتكرر اما اذا سجد المسبوق مع امامه القبلي ثم سها في قضاءه بنقص او زيادة فانه يسجد لسهوه------- ولا يج------تزء بسجوده السابق مع الامام او تكلم المصلي بعد سجوده في القبلي وقبل سلامه فانه يسجد بعد السلام ايضا وكذا اذا زاد سجدة في القبلي------ فانه يسجد بعد السلام عند اللخمي وقال غيره لا سجود عليه اما البعدي اذا زاد فيه--- فلا يسجد له اصلا	225	3240428451130572926	343	610.0	273	408	84.0686264038086	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0470	true	-7913334286688230711	34	162	176	823	1530	300	قوله -بنقص سنة مءكدة دا---خلة الصلاة واما المءكدة الخارجة عنها كالاقامة فلا يسجد لنقصها فان سجد لها قبل السلام بطلت صلاته-------------------------------------------------------- وكذلك اذا كانت السنة غير مءكدة وك---انت داخلة فيها فلا يسجد لها فان سجد لها قبل السلام بطلت صلاته كما ياتي في قول المصنف ولتكبيرة ويدخل في السنة المءكدة الفاتحة بناء علي انها سنة في الاقل فاذا سها عنها في اقل الصلاة واتي بها في جلها فانه يسجد لها فاذا لم يسجد لها كان بمنزلة من ترك السجود القبلي المترتب عن ثلاث سنن قوله محققا اي ذلك النقص قوله ولو غير مءكدة اي كتكبيرة وقوله مع زيادة اي كقيامه مع ذلك لخامسة وعلم منه ان النقص مع الزيادة -لا يشترط في المنقوص----------- ان يكون سنة مءكدة وهذا هو المشهور خلافا لمن قيد بذلك قوله سجدتان فلا تجزء	470	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0225	false	4149539652926364170	126	208	643	1044	1501	300	قوله 16 عن سنة مءكدة اي داخلة الصلاة -اما-------- الخارجة عنها ك-لاقامة فلا يسجد لنقصها فان سجد لها قبل السلام بطلت صلاته ان كان عمدا او جهلا والا ففعله زيادة يسجد له بعد السلام وكذلك ان ك-انت السنة غير مءكدة ولو كانت داخلة فيها فلا يسجد لها فان سجد لها قبل السلام بطلت وتقدم ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبطلات قوله 16 او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الزيادة ولا يشترط في المنقوص مع الزيادة ان يكون سنة مءكدة علي---- المشهور خلافا لمن قيد بذلك قوله 16 ولو تكرر ----	225	3240428451130572926	277	418.0	218	722	38.36565017700195	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0472	true	-3683355856244259242	203	300	1113	1634	1634	300	محققة او مشكوكا فيها قوله------ بعد السلام---- اي الواجب بالنسبة للفذ والامام او السني بالنسبة للماموم والسلام السني يشمل تسليمة الرد علي الامام وعلي المامومين قوله ما لم تكثر الزيادة سواء كانت من اقوال غير الصلاة كالكلام نسيانا ويطول او كانت من افعال غير الصلاة مثل ان ينسي كونه في صلاة فياكل ويشرب معا او من جنس افعال الصلاة والكثير منه في الرباعية والثلاثية اربع ركعات واما اذا كانت من اقوال الصلاة فان كانت تلك الاقوال غير فراءض كالسورة مع ام القران في الاخيرتين او السورة مع السورة التي تليها مع ام القران في الاوليين فلا سجود-	472	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0226	false	-7741397209974017549	172	220	872	1117	1518	300	محققة او مشكوكا فيها قوله 16 اي بعد السلام الخ اي الواجب بالنسبة للفذ والامام او السني بالنسبة للم-------------------------------------------------------اموم-- قوله 16---------------- سواء كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنسها اي ولم تكن من اقوالها---------------------------------------------------------------- فان كانت منها----------------- كالسورة مع ام القران في الاخيرتين او قراءة سورتين في ركعة من-------------------- الاوليين فلا سجود	226	3240428451130572926	183	266.0	147	532	34.398494720458984	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0473	true	-7848212683247314401	1	92	4	460	1508	300	ولا بطلان وان كانت تلك الاقوال فراءض كالفاتحة فانه يسجد لتكرارها ان كان التكرار تحقيقا او شكا علي ما استظهره بعضهم وكان سهوا واما لو كررها عمدا فلا سجود والراجح عدم البطلان مع الاثم ومن تكرارها الذي جري فيه ما تقدم اعادتها لاجل سر او جهر قوله----------------------------------------- كمتم------ لشك هذا اذا شك قبل السلام واما ان شك بعد ان سلم علي يقين فقال الهواري اختلف فيه فقيل يبني علي يقينه الاول ولا اثر للشك الطارء بعد السلام وقيل انه يءثر وهو الراجح ق-------------------وله لاجل شك اشار الي ان اللام للتعليل متعلقة	473	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0226	false	-7741397209974017549	220	299	1117	1515	1518	300	ولا بطلان وان كان----- التكرار في ----الفاتحة فان ------------------------------------------------------------------كان سهوا سجد و---------عمدا فلا سجود والراجح عدم البطلان مع الاثم قوله 16 الا------------- ما تقدم في مبطلاتها كنفخ بانف وكلام لاصلاحها فانه مستثني من المبطلات قوله 16 كمتم صلاته لشك هذا اذا شك قبل السلام واما ان شك بعد ان سلم علي يقين ف------------اختلف فيه فقيل يبني علي يقينه الاول ولا اثر للشك الطارء بعد السلام وقيل انه يءثر وهو الراجح اه من حاشية الاصل وقوله لشكه--------------- اللام للتعليل متعلقة	226	3240428451130572926	279	427.0	221	522	53.44827651977539	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0473	true	-7848212683247314401	104	253	525	1277	1508	300	او بمحذوف اي واتمامه لاجل دفع شك لا للتعدية متعلقة بمتم لانه يقتضي انه يتم شك-ه اي يزيد فيه وليس كذلك قوله فانه يبني علي الاقل اي فلو بني علي الاكثر بطلت ولو ظهر الكمال حيث سلم علي غير يقين قوله ويسجد بعد السلام اي لاحتمال زيادة الماتي به وهذا مقيد بما اذا تحقق سلامة الركعتين الاوليين من ترك قراءتهما والجلوس بعدهما والا سجد قبل السلام لاحتمال الزيادة -لما اتي به و--النقصان اي نقص الفاتحة او السورة او نقص الجلوس او الركوع من الاوليين وعلي هذا يحمل ما في اكثر الروايات من التصريح بالسجود قبل السلام قوله فانه لا يكفي اي فاذا ظن انه صلي ثلاثا وتوهم انه صلي ركعتين عمل علي الوهم فيبني علي الاقل وياتي بما شك فيه ويسجد قبل السلام وما ذكره الشارح من ان المراد بالشك مطلق التردد فيشمل ال-----------------------------------------وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبع فيه عج------ والذي في بن ان الشك علي حقيقته خلافا لعج قوله و-------------------------------------مقتصر علي	473	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0227	false	-31244203996202442	1	138	3	687	1495	300	او بمحذوف اي واتمامه لاجل رفع شك لا للتعدية متعلقة بمتم لانه يقتضي انه يتم شكله اي يزيد فيه وليس كذلك قوله 16 هل صلي ركعة الخ تصوير للشك قوله 16 وي--------------------------------------------------سجد بعد السلام اي لاحتمال زيادة ال-اتي به وهذا مقيد بما اذا تحقق سلامة الركعتين الاوليين من نقص------------------------ والا سجد قبل السلام لاحتمال الزيادة في الاتي به مع النقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 كمن شك هل سجد الخ قال ف-------------------------------------------------------ي الاصل-------------------------------------------------------- المراد بالشك مطلق التردد فيشمل الوهم فانه معتبر في الفراءض دون السنن فمن توهم ترك تكبيرتين مثلا فلا سجود عليه والحاصل ان ظن الاتيان بالسنن معتبر بخلاف ظن الاتيان بالفراءض فانه لا يكفي في الخروج من العهدة فلا بد من الجبر والسجود اه وقد تبع فيه الاجهوري والذي في بن ان الشك علي حقيقته لا فرق بين الفراءض والسنن اه من حاشية الاصل قوله 16 كمقتصر علي	227	3240428451130572926	356	489.5	282	997	35.707122802734375	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0474	true	-210410398909654450	190	263	923	1304	1483	300	قوله--- فانه يسجد بعد السلام قال عبد الوهاب استحبابا قال شب و------هو خلاف ظاهر المصنف-------- الا ان البغداديين ومنهم عبد الوهاب يطلقون المستحب علي ما يشمل السنة فليس هذا جاريا علي طريقة المصنف من التفرقة بين السنة والمستحب اه شيخنا عدوي قوله--- بل يبني علي التمام اي فاذا شك هل صلي ثلاثا او اربعا بني علي اربعة وجوبا ويسجد بعد السلام ترغيما للشيطان فاندفع ما يقال حيث -بني علي الاكثر فلا موجب للسجود	474	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0227	false	-31244203996202442	222	299	1089	1490	1495	300	قوله 16 فانه يسجد بعد السلام قال عبد الوهاب استحبابا قال الشيرخيتي هو خلاف ظاهر المصنف اي خليل الا ان البغداديين ومنهم عبد الوهاب يطلقون المستحب علي ما يشمل السنة فليس هذا جاريا علي طريقة المصنف من التفرقة بين السنة والمستحب اه من الحاشية قوله 16 بل يبني علي الاكثر اي فاذا شك هل صلي ثلاثا او اربعا بني علي اربع- وجوبا ويسجد بعد السلام ترغيما للشيطان فاندفع ما يقال حيث يبني علي الاكثر فلا موجب للسجود	227	3240428451130572926	362	668.0	291	402	90.04975128173828	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0474	true	-210410398909654450	272	300	1356	1483	1483	300	ان الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو كذلك فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي كثيرا بان يشك كل يوم ولو مرة هل زاد او نقص او لا او هل-	474	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0228	false	-7390974112695080532	0	28	0	128	1451	300	ان الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو كذلك فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي كثيرا بان يشك كل يوم ولو مرة هل زاد او نقص او لا او هل	228	3240428451130572926	127	249.0	100	128	99.21875	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0475	true	6327342245457548545	0	186	0	913	1455	300	صلي ثلاثا او اربعا ولا يتيقن شيءا يبني عليه وحكمه ان- يلهي عنه ولا اصلاح عليه بل يبني علي الاكثر ولكن يسجد بعد السلام استحبابا كما في عبارة عبد الوهاب والي هذا اشار المصنف بقوله --او استنكحه الشك ولهي عنه -------والشك غير المستنكح هو الذي لا ياتي كل يوم كمن شك في بعض الاوقات ا--صلي ثلاثا ام اربعا او هل زاد او نقص او لا فهذا يصلح بالبناء علي الاقل والاتيان بما شك فيه ويسجد واليه اشار بقوله كمتم -لشك و------مقتصر علي شفع ال-خ فان بني علي الاكثر بطلت ولو ظهر الكمال حيث- سلم عن غير يقين والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو ان يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار المصنف بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح وال---------سهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه ان- يصلح ويسجد حسبما سها من زيادة او نقص واليه اشار بقوله ----سن لسهو و-----------------الفرق بين الساهي والشاك ان الاول- يضبط ما تركه بخلاف الثاني قوله ---فان اصلح اي عمدا او جهلا كما في ح لم تبطل وذلك لان بناءه علي الاكثر واعراضه عن شكه ترخيص له وقد رجع للاصل قوله	475	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0228	false	-7390974112695080532	28	219	128	1068	1451	300	صلي ثلاثا او اربعا ولا يتيقن شيءا يبني عليه وحكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح عليه بل يبني علي الاكثر وي----سجد بعد السلام استحبابا كما في عبارة عبد الوهاب و--------اشار ال--يه بقوله وكمن استنكحه الشك ولا اصلاحا عليه والشك غير المستنكح هو الذي لا ياتي كل يوم كمن شك في بعض الاوقات او صلي ثلاثا ام اربعا او هل زاد او نقص او لا وهذا يصلح ل-لبناء علي الاقل والاتيان بما شك فيه ويسجد واليه اشار بقوله كمتم الشك الخ و كمقتصر علي صلاة الخ فان بني علي الاكثر بطلت ولو ظهر الكمال لانه سلم عن غير يقين والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو ان يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار------- بقوله --ومن استنكحه السهو -اصلح ولا سجود والسهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه انه يصلح ويسجد حسبما سها من زيادة او نقص واليه اشار بقوله 16 يسن لساه عن سنة مءكدة الخ فالفرق بين الساهي والشاك ان الساهي يضبط ما تركه بخلاف الشا-ك قوله 16 فان اصلح اي عمدا او جهلا كما في الحطاب--- وذلك لان بناءه علي الاكثر واعراضه عن شكه ترخيص له وقد رجع للاصل قوله	228	3240428451130572926	840	1520.0	664	969	86.68730926513672	152	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0477	true	9039114275724267703	218	268	1118	1381	1537	300	اي مراعاة لقول القاءل ان السجود داءما قبلي وقوله او اخر قبليه اي مراعاة لقول القاءل ببعدية السجود داءما والحاصل انه وقع رفع خلاف في المذهب في محل السجود فقيل محله بعد السلام مطلقا وقيل قبله مطلقا وقيل بالتخيير وقيل ان كان النقص خفيفا كالسر فيما يجهر فيه سجد بعده	477	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0229	false	9097692700523240834	252	300	1279	1530	1530	300	اي مراعاة لقول القاءل ان السجود داءما قبلي -قوله 16 ولا تبطل- اي مراعاة لقول القاءل ببعديه السجود داءما والحاصل انه وق----ع خلاف في المذهب في محل السجود فقيل----- بعد السلام مطلقا وقيل قبله مطلقا وقيل بالتخيير وقيل ان كان النقص خفيفا كالسر فيما يجهر فيه سجد بعده-	229	3240428451130572926	242	447.0	195	263	92.01520538330078	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0477	true	9039114275724267703	268	300	1381	1537	1537	300	كالزيادة والا فقبله وقيل ان كان عن زيادة فبعده وان كان عن نقص فقط او نقص وزيادة فقبله وهذا هو المشهور الذي مشي عليه المصنف------- وعليه لو قدم البعدي او اخر القبلي-	477	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0230	false	1548213188528642515	0	33	0	164	1482	300	كالزيادة والا فقبله وقيل ان كان عن زيادة فبعده وان كان عن نقص فقط او نقص وزيادة فقبله وهدا هو المشهور الذي مشي عليه المصنف واصوله وعليه لو قدم البعدي او اخر القبلي	230	3240428451130572926	155	296.0	124	164	94.51219177246094	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0478	true	-8222319496635378874	30	105	139	499	1428	300	قوله ف---لا سجود عليه اي مطلقا امكنه الاصلاح ام لا وانظر ما حكم سجوده هل هو حرام او مكروه او الاول ان كان قبليا والثاني ان كان بعديا كذا في بعض الشراح قال عج------ فلو سجد في هذه الحالة وكان قبل السلام فهل تبطل صلاته حيث كان متعمدا معتمدا او جاهلا لانه غير مخاطب بالسجود فهو بمثابة من سجد للسهو ولم يسه او لا لان هناك من يقول بسجوده قال شيخنا العدوي والظاهر الصحة قوله	478	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0228	false	-7390974112695080532	218	286	1063	1391	1451	300	قوله 16 ولا سجود عليه اي مطلقا امكنه الاصلاح ام لا وانظر ما حكم سجوده هل هو حرام او مكروه او الاول ان كان قبليا والثاني ان كان بعديا كذا في بعض الشراح قال الاجهوري فلو سجد في هذه الحالة وكان قبل السلام فهل تبطل صلاته حيث كان متع-------مدا او جاهلا بانه غير مخاطب بالسجود-------------------------------- او لا لان هناك من يقول بسجوده قال في الحاشية-- والظاهر الصحة قوله	228	3240428451130572926	307	570.5	241	369	83.19783020019531	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0479	true	3935653611748042454	7	131	31	661	1497	300	---او سجد واحدة بيان لحكم المسءلة لا لصورة شكه اذ ليست الواحدة مشكوكا فيها اي ان الحكم اذا شك هل سجد واحدة او اثنتين فانه يسجد واحدة ولا سجود عليه قوله ف------------------------------------------------------------------يتسلسل اي فاذا تسلسل حصلت له المشقة الكبري ولا نقل وهو---- مستحيل لان التسلسل باعتبار المستقبل المستقر لا استحالة فيه قوله او لا اي ولم يسجد له اصلا قوله او زاد سورة في اخرييه اي فلا سجود عليه---------------- علي المشهور مراعاة لمن يقول بطلب قراءة السورة في الاخيرتين ايضا ومقابل المشهور ما قاله اشهب من السجود اذا زاد السورة في اخرييه ودل كلام المصنف بطريق الاخروية الاحروية انه لو زاد سورة في احدي اخرييه لا سجود اتفاقا وهو كذلك قوله--------------- شرع فيها التطويل اي فله ان يتركها وينتقل الي سورة طويلة قوله ان	479	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0229	false	9097692700523240834	27	139	134	705	1530	300	16 هل سجد واحدة بيان---------------- لصورة شكه---------------------------- اي انه -----اذا شك هل سجد واحدة او اثنتين فانه يسجد واحدة ولا سجود عليه لتلك الزيادة المشكوك فيها قوله 16 ولا سجود عليه ثانيا لهذا الشك اي لءلا يتسلسل الامر وتحصل ----------المشقة الكبري ولا يقال التسلل مستحيل لان التسلسل باعتبار المستقبل --------لا استحالة فيه قوله 16----------------------------------------------------- فلا سجود عليه لهذه الزيادة اي علي المشهور مراعاة لمن يقول بطلت قراءة السورة في الاخيرتين----- ومقابل المشهور ما قاله اشهب من السجود قوله 16 او خرج في اولييه اي ل------------------------------------انه لم ياتي بخارج عن الصلاة وكره تعمد ذلك الا ان يفتتح بسورة قصيرة في صلاة شرع فيها التطويل فيندب له --تركها وينتقل الي سورة طويلة قوله 16	229	3240428451130572926	365	515.5	290	734	49.72751998901367	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0482	true	-7544072010998995924	52	123	264	607	1530	300	قوله ولا سجود لا--صلاح رداء سقط عن ظهره بل ذلك مندوب اذا اصلحه وهو جالس بان يمد يده ياخذه عن الارض ويصلحه واما ان كان قاءما ين-حط لذلك فثقيل كره اي انه يكره كراهة شديدة ولا تبطل به-الصلاة اذا كان مرة والا ابطل لانه فعل كثير وا-------------------------------------------------------------ما الانحطاط لاخذ عمامة او لقلب منكاب منكب فمبطل ولو مرة لان العمامة لا تصل لرتبة الرداء في الطلب الا ان يتضرر لها كما في	482	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0213	false	6914028170700403335	88	158	462	792	1460	300	قوله 16 ولاتبطل باصلاح رداء اي--------- بل ذلك مندوب اذا اصلحه وهو جالس بان يمد يده ياخذه من الارض وا-------ما ان كان قاءما وانحط لذلك ف----------------يكره ------------ولا تبطل به الصلاة ان -كان مرة والا ابطل لانه فعل كثير قوله 16 ولو انحط لاصلاحها اي مرة وابطل ان زاد كذا في الحاشية واما الانحطاط لاخذ عمامة------------------- فمبطل لانها-------------- لا تصل لرتبة ما ذكر في الطلب الا ان يتضرر لها كما في	213	3240428451130572926	234	372.0	182	408	57.35293960571289	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0483	true	8767798522007002639	218	249	1050	1221	1460	300	-----------الا في---- مسالة الدابة فيجوز له فيها ان يستدبر القبلة في الصف والصفين والثلاثة -ان كان لا يتمكن منها الا بالاستدبار والحاصل ان الاستدبار لعذر مغتفر والعذر انما يظهر في الدابة	483	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0213	false	6914028170700403335	52	85	264	446	1460	300	للقبلة مبطل اي في غير مسالة الدابة فيجوز له----- ان يستدبر القبلة في الصف والصفين والثلاثة وان كان لا يتمكن منها الا بالاستدبار والحاصل ان الاستدبار لعذر مغتفر والعذر انما يظهر في الدابة	213	3240428451130572926	163	304.5	133	187	87.16577911376953	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0483	true	8767798522007002639	70	118	336	577	1460	300	فقه المسالة ان الدابة اذا ذهبت وبعدت منه فله ان يقطع الصلاة ويطلبها ان كان الوقت متسعا وكان ثمنها يجحف به فان ضاق الوقت او قل ثمنها فلا يقطعها الا اذا كان يخاف الضرر علي نفسه لكونه بمفازة----- والا قطعها وغير الدابة من المال يجري علي هذا التفصيل	483	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0213	false	6914028170700403335	2	49	9	245	1460	300	فقه المسالة ان الدابة اذا ذهبت---------- فله ان يقطع الصلاة ويطلبها ان كان الوقت متسعا وكان ثمنها يجحف به فان ضاق الوقت او قل ثمنها فلا يقطعها الا اذا كان يخاف الضرر علي نفسه لكونه بمفازة مثلا والا قطعها وغير الدابة من المال يجري علي هذا التفصيل	213	3240428451130572926	231	445.5	185	246	93.90243530273438	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0484	true	7268845946954186491	101	261	469	1228	1414	300	قوله وهو مندو-----ب اي سواء كان في صلاة او غيرها اذا كان السد بغير باطن اليسري لا ان كان به فيكره لملابسته النجاسة وليس التفل عقب التثاءب مشروعا وما نقل عن مالك من انه كان يتفل- عقب التثاءب فلاجتماع ريق عنده اذ ذاك انظر ح قوله بان امتلا فمه اي وهو جاءز في هذه الحالة وان بصوت------------------- كما في المج ولا سجود فيه اتفاقا قوله وكره لغير حاجة وفي لزوم السجود له في هذه الحالة قولان انظر بن وقول الشارح فان كان اي البصاق الذي لغير حاجة بصوت وقوله وسجد لسهوه اي علي المعتمد خلافا لمن قال بعدم سجوده حينءذ والحاصل ان البصاق في الصلاة اما لحاجة او لغيرها وفي كل اما ان يكون بصوت او بغيره فان كان لحاجة فهو جاءز كان بصوت او لا ولا سجود فيه اتفاقا وان كان لغير حاجة فان كان بغير صوت كان مكروها وفي لزوم السجود ل---ه قولان وان كان بصوت بطلت ان كان عمدا او جهلا وان كان سهوا سجد علي المعتمد	484	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0213	false	6914028170700403335	163	291	816	1421	1460	300	قوله 16 بل هو ومندب اي في الصل-------اة او غيرها اذا كان السد بغير باطن اليسري لا ان كان به فيكره لملابسة- النجاسة وليس التفل عقب التثاءب مشروعا وما نقل عن مالك من ---------تفله عقب التثاءب فلاجتماع ريق عنده اذ ذاك انظر ح اه من حاشية الاصل قوله 16 من كثرة الاكل الخ اي بحسب الغالب وقد يكون لمرض كما هو مشاهد قوله 16---------------- وكره لغيرها اي وي------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد لسهوه--- علي المعتمد------------------------------- والحاصل ان البصاق في الصلاة اما لحاجة او لغيرها وفي كل اما ان يكون بصوت او بغيره فان كان لحاجة فهو جاءز كان بصوت ام لا ولا سجود فيه اتفاقا وان كان لغير حاجة فان كان بغير صوت كان مكروها وفي----- السجود لسهوه قولان وان كان بصوت بطلت ان كان عمدا وان --------كان سهوا سجد علي المعتمد	213	3240428451130572926	485	841.5	378	787	61.62643051147461	95	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0491	true	-569762256457919134	221	269	1045	1273	1414	300	قال مالك ومن كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلعه في صلاته لم يقطع صلاته ابو الحسن لان فلقة --حبة ليست باكل له بان تبطل به الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل فاحري الصلاة اه	491	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0214	false	3320248633353028443	42	89	206	432	1521	300	قال مالك -من كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلعه في صلاته لم يقطع صلاته ابو الحسن لان فلقة الحبة ليست باكل فلا--- تبطل به الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل فاحري الصلاة اه	214	3240428451130572926	221	422.5	174	230	96.08695983886719	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0492	true	1886877730090943375	130	163	634	804	1444	300	اي عند ابن القاسم وقال اشهب بالصحة مع الكراهة قوله--- وهذا في غير التسبيح مثل التسبيح التهليل والحوقلة فلا يضر قصد الافهام بهما في اي محل من الصلاة فالصلاة كلها محل لذلك اه	492	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0214	false	3320248633353028443	0	33	0	166	1521	300	اي عند ابن القاسم وقال اشهب بالصحة مع الكراهة قوله 16 وهذا في غير التسبيح مثله------- التهليل والحوقلة فلا يضر قصد الافهام بهما في اي محل من الصلاة فالصلاة كلها محل لذلك اه	214	3240428451130572926	162	309.0	130	173	93.64161682128906	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0493	true	-3538012723271170634	38	176	191	911	1546	300	ليس معه فيها او كان معه فيها قوله------------------------------ وبطلت بقهقهة اي سواء كثرت او قلت وسواء وقعت عمدا او نسيانا لكونه في صلاة او غلبة كان يتعمد النظر في صلاته او الاستماع لما يضحك فيغلبه الضحك فيها كان المصلي فذا او اماما او ماموما لكن ان كان فذا قطع مطلقا عمدا او نسيانا او غلبة وان كان اماما قطع ايضا في الاحوال الثلاثة ويقطع من خلفه ا------يضا ولا يستخلف ووقع لابن القاسم في العتبية والموازية ان الامام يقطع هو ومن خلفه في العمد ويستخلف في الغلبة والنسيان و----------يرجع ماموما مراعاة للقول بعدم بطلان الصلاة بالقهقهة غلبة او نسيانا واذا رجع ماموما اتم صلاته مع ذلك الخليفة ويعيدها ابدا لبطلانها واما ماموموه فيتمون صلاتهم مع ذلك الخليفة ولا اعادة عليهم لا في الوقت ولا في غيره لصحتها واقتصر عج------ في شرحه علي ما لابن القاسم في الموازية والعتبية واعتمده	493	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0209	false	-6372248687732645863	33	133	154	690	1504	300	ليس معه في صلاة لامفهوم له بل المدار علي كونه غير امامه قوله 16 وبطلت بقهقهة اي سواء كثرت او قلت قوله 16 قطع واستانف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع من خلف الامام ايضا ولا يستخلف ووقع لابن القاسم في العتيبة والموازية ان الامام يقطع هو ومن خلفه في العمد ويستخلف في --------النسيان والغلبة او يرجع ماموما مراعاة للقول بعدم بطلان الصلاة بالقهقهة غلبة او نسيانا واذا رجع ماموما اتم صلاته مع ذلك الخليفة ويعيدها ابدا لبطلانها واما ماموموه فيتمون صلاتهم مع ذلك الخليفة ولا اعادة عليهم في -----وقت ولا--- غيره------- واقتصر الاجهوري في شرحه علي ما لابن القاسم في الموازية والعتبية واعتمده	209	3240428451130572926	437	771.0	354	772	56.60621643066406	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0497	true	-5683279329300345203	33	300	198	1542	1542	300	قوله--- او غثيان المراد به ثوران النفس واعلم ان محل البطلان بالمشغل عن الفرض اذا كان لا يقدر علي الاتيان---- بالفرض معه اصلا او ياتي به معه لكن بمشقة ومحله ايضا اذا دام ذلك المشغل واما ان حصل ثم زال فلا اعادة كما في البرزلي قوله يعيد في الوقت ------------------قال ح ينبغي ان يكون هذا الحكم فيمن ترك سنة من السنن الثمان-- المءكدات واما لو ترك سنة غير مءكدة او فضيلة فلا شء عليه كان الترك بمشغل او بغير مشغل كما صرح به في المقدمات وحينءذ فلا يحمل كلام المصنف علي اطلاقه كما فعل عبق تبعا لعج وقوله يعيد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوق---------------------------ت اي الذي هو فيه اختياريا او ضروريا وهذا بعد الوقوع والا فهو مخاطب بالقطع كما افاده البدر القرافي قوله متيقنة اي واما لو شك في الزيادة الكثيرة فانها تجبر بالسجود اتفاقا وقوله--- سهوا اي واما الزيادة عمدا فانها تبطل ولو كانت اقل من ركعة قوله ولو في ثلاثية اي هذا اذا كانت في رباعية بل ولو في ثلاثية وهذا هو المشهور وقيل ان الثلاثية تبطل بزيادة مثلها وقيل بزيادة ركعتين وانما شهر الاول لانه لما كان السبب في مشروعيتها ثلاثا ايتار ركعات اليوم والليلة اعتني بامرها لتقوي جانبها فجعلت كالرباعية والظاهر كما قال عبق ان عقد الركعة هنا برفع الراس من الركوع فاذا رفع راسه من ثامنة في الرباعية او سابعة في ثلاثية او رابعة من ثناءية بطلت قوله كجمعة اي بناء علي انها فرض يومها واما علي القول بانها بدل عن الظهر فلا تبطل الا بزيادة اربع والقولان اي انها فرض يومها او بدل عن الظهر مشهوران قوله لا سفرية فباربع اي مراعاة لاصلها بناء علي ان الرباعية هي الاصل وهو الصحيح فلا تبطل الا-	497	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0210	false	1538704715005226503	97	283	510	1438	1535	300	قوله 16 او غثيان المراد به فوران النفس واعلم ان محل البطلان بالمشغل عن الفرض اذا كان لا يقدر علي الاتيان معه بالفرض---- اصلا او ياتي به معه لكن بمشقة -----------اذا دام ذلك المشغل واما ان حصل ثم زال فلا اعادة كما في البرزلي اه من حاشية الاصل قوله 16 بوقت ضروري قال ح ينبغي ان يكون هذا الحكم فيمن ترك سنة من السنن الثمانية المءكد-ة واما--- ترك سنة غير مءكد---------ة فلا شء عليه كان الترك لمشغل او لغير مشغل كما صرح به في المقدمات ------------------اه من حاشية الاصل قوله 16 واجب شرط اي--------------- في الابتداء باتفاق وفي الاثناء علي احدي طريقتين فان كان اماما بطلت عليه وعلي ماموميه وان كان فذا قطع وان كان ماموما تمادي علي صلاة باطلة لحق الامام ان اتسع الوقت قوله 16 وبزيادة اربع ركعات اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- متيقنة--- واما لو شك في الزيادة الكثيرة فانها تجبر بالسجود اتفاقا وقوله 16 سهوا 16 واما الزيادة عمدا ف-----تقدم ال--------كلام عليها قوله -16 والثلاثية --------------------------------------------هذا هو المشهور وقيل ان الثلاثية تبطل بزيادة مثلها وقيل بزيادة ركعتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله 16 ولو في السفر اي مراعاة لاصلها بناء علي ان الرباعية هي الاصل وهو الصحيح فلا تبطل الا	210	3240428451130572926	629	1039.0	499	1555	40.45016098022461	108	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0498	true	-8674356797675361165	222	300	1116	1526	1526	300	اشارة الاخرس به ثالثها ان قصد---- الكلام قوله وان بكره راجع للجميع من قوله وب--------------------تعمد كسجدة حتي القء باعتبار الاكراه علي تعاطي سببه كالاكراه علي وضع اصبعه في حلقه قوله او وج---ب لانقاذ اعمي اي او لاجابة احد والديه وهو اعمي اصم في نافلة والحاصل انه اذا ناداه احد ابويه فان كان اعمي اصم وكان هو يصلي نافلة وجب عليه اجابته وقطع تلك النافلة لانه قد تعارض معه واجبان فيقدم اوكدهما وهو اجابة الوالدين للاجماع علي وجوبها والخلاف-	498	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0207	false	-4040086470533869599	49	121	259	631	1520	300	اشارة الاخرس او------- ان قصد بها الكلام اما ان نطقت يده بلا قصد فلا وبه ولي يفتي نفسه اه ومثل التعمد في الكلام المبطل------ الاكراه علي----------------------------------------------ه او الوجوب لانقاذ اعم---ي او لاجابة احد والديه وهو اعمي اصم في نافلة والحاصل انه اذ- ناداه احد ابويه فان كان اعمي اصم وكان هو يصلي نافلة وجب عليه اجابته وقطع تلك النافلة لانه--- تعارض معه واجبان فيقدم اوكدهما وهو اجابة الوالدين للاجماع علي وجوبها والخلاف	207	3240428451130572926	292	477.5	236	438	66.66666412353516	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0498	true	-8674356797675361165	22	52	126	299	1526	300	يكرر الركوع والسجود في الركعتين المزيدتين في الكسوف واما النفل غير المحدود فلا يبطل بزيادة مثله لقولهم اذا قام لخامسة في النافة النافلة رجع ولا يكملها سادسة وسجد بعد السلام	498	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0211	false	5064491415311091803	0	24	0	130	1477	300	يكرر الركوع فيه------------------------------------ واما النفل غير المحدود فلا يبطل بزيادة مثله لقولهم اذا قام لخامسة في ا-------لنافلة رجع ولا يكملها سادسة وسجد بعد السلام	211	3240428451130572926	127	234.5	103	173	73.41040802001953	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0499	true	-8433970500812508517	0	118	0	594	1494	300	في وجوب اتمام النافلة واما ان كان المنادي له من ابويه ليس اعمي ولا اصم او كان يصلي في فريضة فليخفف ويسلم ويكلمه انظر ح واما اذا وجب لاجابته عليه --------السلام في حالة حياته او بعد موته فهل تبطل به الصلاة او لا تبطل قولان والمعتمد منهما عدم البطلان واذا ترك المصلي الكلام لانقاذ الاعمي وهلك ضمن ديته وكما يجب الكلام لانقاذ الاعمي وان ابطل الصلاة يجب ايضا------- لتخليص المال اذا كان يخشي بذهابه هلاكا او شديد اذي كان------ قليلا او كثيرا ويقطع الصلاة كان الوقت متسعا او لا واما اذا كان لا يخشي بذهابه هلاكا ولا شديد اذي فان كان يسيرا فلا يقطع وان كان كثيرا قطع ان اتسع الوقت والكثرة والقلة بالنسبة للمال في حد ذاته	499	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0207	false	-4040086470533869599	121	233	631	1199	1520	300	في وجوب اتمام النافلة واما-ان كان المنادي له من ابويه ليس اعمي ولا اصم او كان يصلي في فريضة فليخفف ويسلم ويكلمه انظر ح واما اذا وجب لاجابته عليه الصلاة والسلام في حال- حياته او بعد موته فهل تبطل به الصلاة او لا تبطل قولان والمعتمد منهما عدم البطلان فاذا ترك المصلي الكلام لانقاذ الاعمي وهلك ضمن ديته وي---------------------------------------------جب ايضا الكلام لتخليص المال اذا كان يخشي بذهابه هلاكا او شديد اذي كان المال قليلا او كثيرا ويقطع الصلاة كان الوقت متسعا او لا واما اذا كان لا يخشي بذهابه هلاكا ولا شديد اذي فان كان يسيرا فلا يقطع وان كان كثيرا قطع ان اتسع الوقت والكثرة والقلة بالنسبة للمال في حد ذاته	207	3240428451130572926	545	1042.0	436	615	88.61788940429688	104	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0501	true	-327334834394363678	11	84	48	392	1513	300	قوله شك قال---- بن ال------مراد- بالشك هنا التردد علي حد سواء لا ما قابل الجزم كما هو ظاهر عبق-- اذ مقتضاه ان السلام مع ظن التم-ام مبطل وليس كذلك كما يفيده نقل--- ح عن ابن رشد عند قوله ولا سهو علي مءت-----------م الخ ولا مفهوم لقوله شك في الاتمام اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو سلم مع----------------------------------------------------------------------------تقدا عدم التمام كذلك بالاولي قوله لمخالفته الخ اي و--------------------------------لانه شك في السبب المبيح للسلام وهو الاتمام والشك في السبب يضر	501	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0208	false	3452169488589880218	142	268	696	1292	1457	300	قوله 16 حال شكه في الاتمام مراده بالشك---- التردد علي حد سواء لا ما قابل الجزم كما هو ظاهر 16 عب اذ مقتضاه ان السلام مع ظن الاتمام مبطل وليس كذلك كما يفيده نقل 16 ح عن ابن رشد 16 انتهي من حاشية الاصل قوله 16 يعلم الخ فتحصل ان الصور التي تبطل فيها صلاتها تسع وهي اذا سلم مترددا علي حد سواء او متحققا عدم الكمال او ظانا عدمه وفي كل تبين الكمال او عدمه او لم يتبين شء واما لو سلم معتقدا الكمال او ظانا الكمال فالصلاة صحيحة حيث تبين الكمال او لم يتبين شء وان تبين عدم الكمال بطلت ان طال 16 والا تداركه تنبيه انما بطلت الصلاة بالشك في الاتمام لانه شك في السبب المبيح للسلام وهو الاتمام والشك في السبب يضر	208	3240428451130572926	244	349.5	185	600	40.66666793823242	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0504	true	-7611683155479137307	96	119	475	580	1486	300	واما قوله فيما تقدم وصح ان قدم بعديه او اخر قبليه فهو مقيد بما اذا كان لم يعرض عن الاتيان به بالمرة والا	504	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0231	false	-417803479920210113	37	59	162	263	1496	300	واما قوله فيما تقدم وصح ان قدم بعدية او اخر قبلية فهو مقيد بما اذا---- لم يعرض عن الاتيان به بالمرة قوله	231	3240428451130572926	96	180.5	74	105	91.42857360839844	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0506	true	-7372164228360008034	210	300	1097	1558	1558	300	البطلان بالطول قوله---------------- وطال الت----رك اي بحيث فات- تداركه ومثل الطول بقية المنافيات كحدث مطلقا او اكل او شرب او كلام عمدا قوله --------------------علي تفصيله الخ اي ان ترك الشرط مبطل للصلاة لكن لا مطلقا بل علي التفصيل السابق في ابواب الشروط من كون الترك عمدا او سهوا مع القدرة او مع العجز ومن كون الشرط المتروك طهارة حدث او خبث او سترا او استقبالا فراجعه قوله وتداركه اي ان كان ممكن التدارك بان كان تركه بعد تحقق ماهية الصلاة وانعقادها كالركوع والسجود واما ما لا يمكن تداركه كالنية وتكبيرة-	506	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0231	false	-417803479920210113	68	129	305	622	1496	300	البطلان مراعاة للقول بوجوبه قوله 16 وطال زمن الترك اي بحيث فاته تداركه ومثل الطول بقية المنافيات كحدث ------او اكل او شرب او كلام كما تقدم له من كل ما اخل بشرط علي ت-------------------------------------------------------------فصيل ----------------الشرو--------------------------------------------------------------ط المتقدمة قوله 16 تدا-----------------------------------------ركه اي ان كان يمكن التدارك بان كان تركه بعد تحقق ماهية الصلاة وانعقادها كالركوع والسجود واما ما لا يمكن تداركه كالنية وتكبيرة	231	3240428451130572926	238	410.0	192	503	47.316104888916016	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0508	true	-5205131304673101728	146	206	742	1027	1484	300	قوله -----وذكر بعض---- اي فاذا ذكر بعض صلاة مفروضة او سجودا قبليا من صلاة مفروضة في صلاة اخري فريضة او نافلة او كان البعض او السجود من نافلة وذكر ذلك في نافلة اخري بعد انحناءه للركوع فان ذلك يمنع من الرجوع لاكمال الاولي وتبطل كما مر قوله وهي ما اذا كان البعض اي ا---------------------------لمتروك سهوا قول---ه في فرض او نفل	508	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0233	false	-4413606727790572691	29	94	156	469	1531	300	قوله 16 او ذكر بعض الخ اي فاذا ذكر بعض صلاة مفروضة او سجودا قبليا من صلاة مفروضة في صلاة اخري فرضية او نافلة او كان البعض او السجود من نافلة وذكر ذلك في نافلة اخري بعد انحناءه للركوع فان ذلك يمنع من الرجوع لاتمام الاولي وتبطل والحاصل ان من ترك القبل-----------ي المترتب عن ثلاث سنن والبعض المتروك من فرض وذكره في فرض او نفل	233	3240428451130572926	238	419.5	187	324	73.456787109375	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0509	true	-801353138297579780	77	279	404	1401	1503	300	في التوضيح وهو مشكل اذ ابن القاسم عنده الخروج من المسجد طول ايضا كما صرح به ابو الحسن فقال في قول المدونة من سها عن ركعة او عن سج--------دة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ما نصه حد القرب عند ابن القاسم الصفان او الثلاثة او الخروج من المسجد اه--- نقله طفي ونقل ابو الحسن ايضا عن ابن المواز انه لا خلاف ان الخروج من المسجد طول باتفاق وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام المصنف علي بابها للجمع لا بمعني او كما قاله الشارح تبعا لغيره اه بن قوله ولم يخرج من المسجد اي برجليه معا بان لم يخرج منه اصلا او خرج باحدي رجليه قوله--- فان طال بالعرف مثله خروج الحدث وحصول بقية المنافيات كالاكل والشرب والكلام قوله او بالخروج منه اي برجليه معا ولو كان المسجد صغيرا او صلي بازاء بابه قوله لا يمكنه فيه الاقتداء اي بمن في المحل الذي صلي فيه وذلك بان لا يري افعال الامام ولا المامومين ولا يسمع قوله ولا قولهم لان الاقتداء يحصل برءية فعل الامام او سماع قوله وبرءية فعل المامومين او سماع قولهم قوله وندب رفع يديه عنده اي عند التكبير قوله اي الاحرام اي بمعني التكبير واما النية فلا بد منها ولو قرب جدا	509	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0234	false	3638573427304325485	0	132	0	639	1447	300	في التوضيح وهو مشكل اذ ابن القاسم عنده الخروج من المسجد طول ايضا كما صرح به ابو الحسن فقال في قول المدونة من سها عن----------- سجدة او ركعة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ما نصه حد القرب عن- ابن القاسم الصفان او الثلاثة او الخروج من المسجد انتهي نقله ر-- ونقل ابو الحسن ايضا عن ابن المواز انه لا خلاف ان الخروج من المسجد طول باتفاق وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام الشارح علي بابها للجمع لا بمعني او---- قوله 16-------------------------- ولم يخرج من المسجد اي برجليه معا بان لم يخرج---- اصلا او خرج باحدي رجليه قوله 16 فان طال بطلت-- مثله خروج الحدث وحصول بقية المنافيات كالاكل والشرب والكلام قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له 16 ولاتبطل بتركه الخ اي---- واما النية فلا بد منها ولو قرب جدا	234	3240428451130572926	594	1108.5	467	1011	58.75370788574219	114	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0511	true	3464706267084307897	70	184	350	911	1530	300	فارق مكانه او لا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجع تارك الجلوس الاول الخ الذي ينبغي الجزم به ان الرجوع سنة فان لم يرجع سهوا سجد قبل السلام للنقص وان لم يرجع عمدا جري علي ترك السنة عمدا وما نسبه عبق لح من ان الرجوع فيه قولان بالوجوب والسنية فليس فيه ذلك قوله اي جلوس غير السلام اي سواء كان اولا او ثانيا قوله بان بقي بالارض------------------------- اي يداه او ركبتاه بل ولو كان الباقي يدا الخ قوله والا فلا يرجع لانه تلبس بركن فلا يقطعه لما دونه والرجوع مكروه عند ابن القاسم القاءل بالاعتداد برجوعه وما ذكره المصنف من النهي عن الرجوع- في غير الماموم -اما هو اذا قام وحده من اثنتين واستقل فانه يرجع لمتابعة الامام	511	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0234	false	3638573427304325485	177	296	848	1432	1447	300	فارق مكانه او لا قوله 16 اذا كان بنحو المدينة اي كمصر ومن وراءهم من كل من كانت قبلتهم بين مطلع الشمس و الجنوب قوله 16 ورجع تارك الجلوس الاول---- الذي ينبغي الجزم به ان الرجوع سنة فان لم يرجع سهوا سجد قبل السلام للنقص وان لم يرجع عمدا جري علي ترك السنة قوله 16 المراد به ما عدا الاخير اي فالمراد-------------------------------------- جلوس غير السلام--- سواء كان اولا او ثانيا او ثالثا كما في مساءل البناء والقضاء قوله 16 اي يمنع اي---------------------------------------------------- لانه تلبس بركن فلا يقطعه لما دونه والرجوع مكروه عند ابن القاسم القاءل ب-لاعتداد برجوعه وما ذكره الشارح من النهي عن --رجوعه في غير الماموم واما هو اذا قام وحده من اثنتين واستقل فانه يرجع لمتابعة الامام	234	3240428451130572926	400	679.0	313	684	58.479530334472656	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0511	true	3464706267084307897	206	288	1022	1470	1530	300	اي لعدم الاتفاق علي فرضية الفاتحة بخلاف من رجع من الركوع للسورة او لفضيلة القنوت لغير اتباع --امام قوله ولو عمدا هذا اذا لم يستقل اتفاقا بل وكذا ان رجع بعد استقلاله سهوا فالصحة اتفاقا واما عمدا فعلي المشهور خلافا للفاكهاني القاءل بالبطلان لرجوعه من فرض الي سنة ووجه المشهور مراعاة من يري ان عليه الرجوع وعدم الاتفاق علي فرضية الركن المشروع فيه قوله ولو استقل مثل الرجوع بعد الاستقلال الرجوع بعد قراءة بعض الفاتحة اما لو قراها كلها ورجع فالبطلان قوله	511	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0235	false	-3703211632166716597	1	35	6	182	1592	300	اي لعدم الاتفاق علي فريضة الفاتحة بخلاف من رجع من الركوع---------- لفضيلة القنوت لغير اتباع الامام قوله 16 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استقل قاءما اي بل ولو قرا---------------------- بعض الفاتحة اما لو قراها كلها ورجع فالبطلان قوله	235	3240428451130572926	151	258.0	122	450	33.55555725097656	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0514	true	-8843508437061318818	18	86	106	450	1541	300	قوله ي---رجع محدودبا هذا قول محمد ابن المواز فلو خالف ورجع قاءما لم تبطل مراعاة ل------لمقابل خلافا لما ذكره عبق من البطلان كذا قرر شيخنا العدوي قوله وقيل يرجع له قاءما اي كتارك الركوع وهو قول ابن حبيب فيقول انه يرجع قاءما بقصد الرفع من الركوع ثم يسجد بعد ذلك الرفع فكانه راي ان المقصود --بالرفع من الركوع ان ينحط للسجود من قيام ف----اذا رجع الي القيام وانحط	514	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0231	false	-417803479920210113	242	300	1200	1496	1496	300	قوله 16 يرجع محدودبا هذا قول محمد -بن المواز فلو خالف ورجع قاءما لم تبطل مراعاة للقول المقابل خلافا لما ذكره عب م-ن البطلان كذا ذكره في الحاشية والقاءل برجوع----ه قاءما هو ---------------------ابن حبيب فيقول---- يرجع قاءما بقصد الرفع من الركوع ل-------------------------------ان المقصود من الرفع من الركوع ان ينحط للسجود من قيام منه واذا رجع الي القيام وانحط-	231	3240428451130572926	246	395.5	198	359	68.52367401123047	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0514	true	-8843508437061318818	219	266	1129	1378	1541	300	قوله ان كانت الثانية اي ان كانت السجدة المتروكة الثانية فان كانت الاولي فانه ينحط الخ فيه نظر اذ لا يتصور ترك الاولي وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية	514	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0232	false	3464316332659718480	6	43	31	227	1521	300	قوله 16 وتارك سجد--ة اي ان كانت الثا----------------نية فان----- الاولي------------------------- لا يتصور تركها----- وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية	232	3240428451130572926	182	310.0	146	249	73.09236907958984	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0515	true	-7601690886361675450	177	251	885	1269	1516	300	قوله--- بل ينحط لهما من قيام فلو فعلهما من جلوس فلا بطلان ويسجد قبل السلام فالانحطاط لهما غير واجب كما في التوضيح وح------ عن عبد الحق واعترض بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة فالانحطاط لهما واجب فكيف يجبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليس بواجب ولا سنة واجاب بعضهم بمثل ما مر في سلام النفل بان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرها كالسنة فلذا جبر بالسجود قوله ولا يجبر ركوع اولاه الخ	515	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0232	false	3464316332659718480	43	111	227	579	1521	300	قوله 16 بل ينحط لهما من قيام فلو فعلهما من جلوس فلا بطلان و-سجد قبل السلام فالانحطاط -----غير واجب كما في التوضيح و الحطاب عن عبد الحق واعترض بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة فالانحطاط لهما واجب فكيف يجبره السجود وعلي انها غير مقصودة فليس بواجب ولا سنة واجيب------------------------------- بان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرته كالسنة فلذا جبر بالسجود قوله 6 اذا كان الترك---- الخ	232	3240428451130572926	323	588.0	261	393	82.18829345703125	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0517	true	-1526068741013329397	9	97	54	510	1605	300	قوله-- ورجعت الثانية اولي الخ ما ذكره من انقلاب الركعات للفذ والامام وهو المشهور وقيل لا انقلاب فعلي المشهور الركعة التي ياتي بها في اخر صلاته----- يقرا فيها بام القران فقط كما ياتي ب-ما قبلها بام القران فقط وعلي------ المقابل الركعة التي ياتي بها اخر صلاته قضاء عن ا-لتي بطلت فياتي بها علي صفتها من سر او جهر وبالفاتحة وسورة او بالفاتحة فقط والحاصل انه ياتي بركعة علي كل حال لكن هل هي بناء او قضاء وعلي المشهور يختلف حال السجود وعلي مقابله فالسجود داءما بعد السلام قوله	517	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0232	false	3464316332659718480	115	204	600	1061	1521	300	قوله 6 ورجعت الثانية----- الخ ما ذكره من انقلاب الركعات للفذ والامام -هو المشهور وقيل لا انقلاب فعلي المشهور الركعة التي ياتي بها في اخر صلاته بناء يقرا فيها بام القران فقط كما ياتي فيما قبلها بام القران---- وعلي القول المقابل الركعة التي ياتي بها اخر صلاته قضاء علي التي بطلت فياتي بها علي صفتها من سر او جهر وبالفاتحة وسورة او بالفاتحة فقط والحاصل انه ياتي بركعة علي كل حال لكن هل هي بناء او قضاء وعلي المشهور يختلف حال السجود وعلي مقابله فالسجود داءما بعد السلام قوله	232	3240428451130572926	442	837.5	357	471	93.84288787841797	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0518	true	-2142148992989871266	227	285	1150	1481	1563	300	قوله مع -احتمال النقص اي نقص السورة من احدي الاوليين لانقلاب الركعات وهذا بالنسبة للفذ والامام واما الماموم فانه يسجد السجدة لتكملة الرابعة--------- وبعد سلام الامام ياتي بركعة بالفاتحة وسورة الاحتمال لاحتمال ان يكون الخلل من احدي الاوليين ويسجد بعد السلام لاحتمال زيادة هذه الركعة قوله--- وان كان في قيام --ثالثته اي او في ركوعها وقبل الرفع منه	518	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0235	false	-3703211632166716597	112	171	581	910	1592	300	قوله 16 لاحتمال النقص اي نقص الصورة من احدي الاوليين لانقلاب الركعات وهذا بالنسبة للفذ والامام واما الماموم فانه يسجد السجدة لتكملة الركعة التي فيها وبعد سلام الامام ياتي بركعة بالفاتحة وسورة -لاحتم--------ال ان يكون------ من احدي الاول-ين ويسجد بعد السلام لاحتمام زيادة هذه الركعة قوله 16 وان كان في قيام الثالثة- اي او في ركوعها وقبل الرفع منه	235	3240428451130572926	305	550.5	249	346	88.1502914428711	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0518	true	-2142148992989871266	21	74	90	366	1563	300	قوله--- سجدها------ اي فان ترك الاتيان بها بطلت صلاته لانه تعمد ابطال ركعة امكنه اصلاحها فان تحقق تمام تلك الركعة لم يسجد فقوله سجدها مكانها اي ما لم يتحقق تمام تلك الركعة والا فلا يسجدها اصلا وتنقلب ركعاته وياتي بركعة فقط وقوله سجدها هنا تم الكلام وهو بيان لقاعدة-- علي مذهب ابن القاسم	518	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0235	false	-3703211632166716597	55	110	282	566	1592	300	قوله 16 سجدها مكانه اي فان ترك الاتيان بها بطلت صلاته لانه تعمد ابطال ركعة امكنه اصلاحها فان تحقق تمام تلك الركعة لم يسجد فقوله سجدها مكانه- اي ما-لم يتحقق تمام تلك الركعة والا فلا يسجدها اصلا وتنقلب ركعاته وياتي بركعة فقط -قوله 16 فان كان في الاخيرة شروع في التفصيل علي مذهب ابن القاسم	235	3240428451130572926	240	429.5	194	287	83.62369537353516	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0519	true	-1897482608826009506	19	76	107	409	1577	300	واما لو حصل له الشك بعد ان رفع من ركوع الثالثة فلا يسجد-- لفوات التدارك ويتشهد بعد هذه الثالثة ثم ياتي بركعتين بالفاتحة فقط ويسجد قبل السلام لنقص السورة والزيادة هذا اذا كان فذا او اماما واما الماموم الذي شك بعد الرفع من ركوع الثالثة فانه ياتي مع الامام بركعة وبعده بركعة بالفاتحة وسورة ويسجد بعد السلام	519	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0235	false	-3703211632166716597	171	225	910	1199	1592	300	واما لو حصل له الشك بعد ا-لرفع من ركوعها------ فلا يسجدها لفوات التدارك ويتشهد بعد هذه-------- ثم ياتي بركعتين بالفاتحة فقط ويسجد قبل السلام لنقص السورة والزيادة هذا اذا كان فذا او اماما واما الماموم الذي شك بعد الرفع من ركوع الثالثة فانه ياتي مع الامام بركعة وبعده بركعة بالفاتحة وسورة ويسجد بعد السلام	235	3240428451130572926	285	541.5	231	304	93.75	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0522	true	4680579159970017427	203	300	1045	1525	1525	300	اي ولكنه --لا يفعل السجدة الثانية الا بعد رفع الامام منها وقوله ويسجدها اي الثانية بعد رفع الامام قوله في شء منهما اي من السجدتين قوله ويقضي ركعة اي عوضا عن تلك الركعة قوله فان ظن الادراك اي فان ظن انه يدرك الامام في السجود فلما اتي بالركوع فرغ الامام من ذلك السجود فانه لا يعتد بذلك الركوع ويتبع الامام فيما هو فيه والصلاة صحيحة وقضي ركعة قوله ومفهوم في غير الاولي --الخ حاصله انه اذا فاته ركوع الاولي بما ذكر من الازدحام وما معه فلا يجوز له الاتيان به بعد رفع الامام ولو علم انه اذا-	522	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0236	false	-774944048255366671	103	154	519	759	1507	300	اي وان كان لا يفعلها------------- الا بعد رفع الامام منها -قوله 16 الغي ركوعه الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة صحيحة وقضي ركعة قوله 16 وان كان فوات الركوع الخ حاصله انه اذا فاته ركوع الاولي بما ذكر من الازدحام وما معه فلا يجوز له الاتيان به بعد رفع الامام ولو علم انه اذا	236	3240428451130572926	192	309.5	151	485	39.58762741088867	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0523	true	1727885999004701908	0	154	0	791	1473	300	اتي به يدرك الامام قبل رفعه من السجود بل يخر ساجدا ويلغي هذه الركعة لانه لم ينسحب عليه احكام المامومية فان تبعه واتي بذلك الركوع وادركه في السجود او بعده عمدا او جهلا بطلت صلاته حيث اعتد بتلك الركعة لا ان الغاها واتي بركعة بدلها ومثل من زوحم ع-ن الركوع في الاولي المسبوق اذا اراد الركوع فرفع الامام فانه يخر معه ولا تبطل ان ركع ان- الغي تلك الركعة ومن هذا تعلم ان ما يقع لبعض الجهلة من انهم ياتمون فيجدون الامام قد رفع راسه من الركوع فيحرمون ويركعون ويدركون الامام في السجود فان صلاتهم باطلة ان اعتدوا بتلك الركعة الباطلة فان الغوها واتو------ا بركعة بدلها صحت واعلم ان ما ذكره المصنف من التفصيل في ترك الماموم الركوع مع امامه لعذر هو المشهور من المذهب وقيل انه لا يتبعه مطلقا لا في الاولي ولا في غيرها وقيل بعدم الاتباع في الاولي فقط الا في الجمعة وقيل بالاتباع مطلقا ما لم يعقد التالية انظر بهرام	523	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0236	false	-774944048255366671	154	297	759	1501	1507	300	اتي به يدرك الامام قبل رفعه من السجود بل يخر ساجدا ويلغي هذه الركعة لانه لم ينسحب عليه احكام المامومية فان تبعه واتي بذلك الركوع وادركه في السجود او بعده عمدا او جهلا بطلت صلاته حيث اعتد بتلك الركعة لا ان الغاها واتي بركعة بدلها ومثل من زوحم علي الركوع في الاولي المسبوق اذا اراد الركوع فرفع الامام فانه يخر معه ولا تبطل ان ركع اذا الغي تلك الركعة ومن هذا تعلم--- ما يقع لبعض الجهلة يات---------ون فيجدون الامام قد رفع راسه من الركوع فيحرمو--------ن ويدركون الامام في السجود -ان صلاتهم باطلة ان اعتدوا بتلك الركعة --------فان الغوها واتوا بدلها بركعة------ صحت واعلم ان ما ذكره المصنف من التفصيل بين الاولي والثانية---------------- هو المشهور من المذهب وقيل---- لا يتبعه مطلقا لا في الاولي ولا في غيرها وقيل بعدم الاتباع في او-ولي فقط الا في الجمعة وقيل بالاتباع مطلقا ما-لم يعقد التالية انظر بهرام	236	3240428451130572926	712	1327.0	572	799	89.11138916015625	133	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0523	true	1727885999004701908	242	297	1204	1460	1473	300	عن حكم ما اذا زوحم عن ا-----------------لرفع من الركوع فهل هو كمن زوحم عن الركوع فياتي به في غير الاولي ما لم يرفع من سجودها او هو كمن زوحم عن سجدة فيجري فيه ما جري فيها من التفصيل قولان والاول هو الراجح وهو مبني علي ان عقد الركوع برفع الراس والثاني مبني علي انه بالانحناء	523	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0237	false	-9097319010551154590	5	64	29	302	1501	300	عن حكم ما اذا زوحم عن الرفع من الركوع فهل هو من الركوع فهل هو كمن زوحم عن الركوع فياتي به في غير الاولي ما لم يرفع من سجودها او هو كمن زوحم عن سجدة فيجري فيه ما جري فيها من التفصيل قولان والاول هو الراجح وهو مبني علي ان عقد الركوع برفع الراس والثاني مبني علي انه بالانحناء	237	3240428451130572926	253	503.0	198	273	92.67399597167969	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0524	true	3382481721513565234	2	165	8	847	1513	300	الاولي-------- او غيرها -الفرق بين المزاحمة ع-ن الركوع حيث فصل فيه بين كونه من الاولي او--- غيرها والمزاحمة ع-ن السجدة حيث سوي بين كونها من الاولي او من غيرها ان المزاحمة ع-ن السجدة انما حصلت بعد انسحاب حكم المامومية عليه بمجرد رفع راسه من الركوع والمزاحمة ع-ن الركوع تارة تكون بعد انسحاب حكم المامومية عليه وتارة قبل قوله فان لم- يطمع فيها الخ الطمع هو الرجاء فهو من قبيل الظن اي فان لم يظن الادراك للسجدة قبل رفع الامام راسه من ركوع الركعة التالية بان جزم بعدم الادراك او ظن عدمه او شك فيه قوله--- تمادي -----------------اي مع الامام و-ترك تلك السجدة وذلك لانه لو فعلها فاتته الركعة الثانية مع الامام وكان محصلا لتلك الركعة التي فعل سجدتها وان تمادي مع الامام كان محصلا لتلك الركعة الثانية معه وفاتته الاولي المتروك منها السجدة وموافقته للامام اولي قوله وتبع الامام فيما هو فيه فلو خالف ولم يتماد---------- صحت صلاته ان تبين ان سجوده وقع قبل عقد امامه وان تبين انه بعد العقد بطلت------ قوله	524	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0237	false	-9097319010551154590	94	249	449	1258	1501	300	--اولي الماموم او غيرها والفرق بين المزاحمة علي الركوع حيث فصل فيه بين كونه من الاولي او من غيرها والمزاحمة علي السجدة حيث سوي بين كونها من الاولي او من غيرها ان المزاحمة علي السجدة انما حصلت بعد انسحاب حكم المامومية عليه بمجرد رفع راسه من الركوع والمزاحمة علي الركوع تارة تكون بعد انسحاب حكم المامومية عليه وتارة قبل قوله 16 والا يطمع فيها --------------------------------ال-خ اي بان لم يظن الادراك للسجدة قبل رفع الامام راسه من ركوع الركعة التالي -بان جزم بعد- الادراك او ظن عدمه او شك فيه قوله 16 تمادي علي حاله اي فيتمادي مع الامام ويترك تلك السجدة----- لانه لو فعلها فاتته الركعة الثانية مع الامام وكان محصلا لتلك الركعة التي فعل سجدتها وان تمادي مع الامام كان محصلا لتلك الركعة الثانية معه وفاتته الاولي المتروك منها السجدة وموافقته للامام اولي----------------------------- فلو خالف ولم يتماد مع الامام صحت صلاته ان تبين ان سجوده وقع قبل عقد امام-------------ه بعد العقد بطلت صلاته قوله	237	3240428451130572926	741	1349.5	597	893	82.97872161865234	127	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0531	true	301925839961143254	176	300	890	1545	1545	300	قوله س---جدة واحدة فلو اضاف اليه-ا اخري فالظاهر عدم البطلان اذ لا يتوقف الخروج منها علي سلام قوله بشرط الصلاة مفرد مضاف يعم اي بشروطها وقوله من طهارة حدث الخ في الكلام حذف الواو مع ما عطفت اي وغير ذلك من بقية الشروط كترك الكلام وترك الافعال الكثيرة فتبطل سجدة التلاوة بالكلام ونحوه والظاهر وجوب قضاءها قياسا علي النفل المفسد قوله واستقبال يعني في الجملة وفي بعض الاحوال لاجل ان يشمل سجودها علي الدابة لغير القبل---------------------------------------------------------------------------------------------ة في سفر القصر ويحتمل ان مراد المصنف بالصلاة صلاة النافلة وحينءذ فلا يحتاج لقولنا في الجملة قوله اي تكبير الخ ----------------------------------------------اي واما الاحرام بمعني نية الفعل فلا بد منه وكان الاولي للشارح ان يقول اي بلا تكبير زاءد علي تكبير الهوي والرفع ثم محل قوله بلا اح------رام وسلام-	531	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0246	false	6066425608927757809	38	104	214	553	1532	300	قوله 16 سجدة واحدة فلو اضاف اليهما اخري فالظاهر عدم البطلان اذ لا يتوقف الخروج منها علي سلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظير ما قالوه فيمن زاد في الطواف علي الاشواط السبعة ومحل عدم البطلان المذكور ان لم تكن السجد--------------------------------------------------------------------------------ة في الصلاة والا بطلت تلك الصلاة لتعمد الزيادة فيها قوله 16 بلا تكبير احرام اي واما الاحرام بمعني نية الفعل فلا بد منها------------------------------------------------------------------- ثم محل قوله بلا تكبير احرام وسلام	246	3240428451130572926	169	70.0	134	805	20.993789672851562	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0533	true	1925175859409427053	35	76	180	406	1509	300	غاية ما فيه فسقة بالرياء والمعتمد صحة امامة الفاسق قلت اجاب بعضهم بان القراءة هنا كالصلاة فالمراءي في قراءته كمن تعلق فسقه بالصلاة والفاسق الذي اعتمدوا صحة امامته من كان فسقه غير متعلق بالصلاة كما ياتي قاله شيخنا قوله في احدي ----------------	533	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0246	false	6066425608927757809	0	41	0	227	1532	300	غاية ما فيه فسقه بالرياء والمعتمد صحة امامة الفاسق---- اجاب بعضهم بان القراءة هنا كالصلاة فالمراءي في قراءته كمن تعلق فسقه بالصلاة والفاسق الذي اعتمدوا صحة امامته من كان فسقه غير متعلق بالصلاة كما ياتي قا-----------له في الحاشية قوله 16 سجدة	246	3240428451130572926	206	394.5	169	242	85.12397003173828	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0533	true	1925175859409427053	78	165	417	851	1509	300	قوله لا --في ثانية الحج---- اي فيكره وقول اللخمي يمنع معناه- يكره كذا قال ------عج فلو سجد في ثانية الحج وما بعدها في الصلاة بطلت صلاته الا ان يكون مقتديا بمن يسجدها وقال بعضهم لا بطلان وهو المعتمد للخلاف فيها فلو سجد دون امامه بطلت وان ترك اتباعه اساء وصحت صلاته -اه -----شيخنا---- قوله ولا في النجم اي عند قوله فاسجدوا لله واعبدوا قوله تقديما للعمل اي عمل اهل المدينة من ومن ترك السجود في هذه المواضع الاربعة وقوله ---علي الحديث اي الدال علي طلب السجود فيها	533	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0246	false	6066425608927757809	169	251	878	1287	1532	300	قوله 16 لافي ثانية الحج الخ اي فيكره وقول اللخمي يمنع معناها يكره كذا قال الاجهوري فلو سجد في ثانية الحج وما بعدها في الصلاة بطلت صلاته الا ان يكون مقتديا بمن يسجدها وقال بعضهم لا بطلان وهو المعتمد للخلاف فيها فلو سجد دون امامه بطلت وان ترك اتباعه اساء وصحت صلاته 1 ه من حاشية الاصل قوله 16----------------------------------------------- تقديما للعمل اي عمل اهل المدينة ----من ترك السجود في هذه المواضع الاربعة وقوله 16 علي الحديث اي الدال علي طلب السجود فيها	246	3240428451130572926	374	660.5	297	460	81.3043441772461	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0534	true	7338834591004194230	10	41	52	212	1605	300	قوله--- وكره سجود شكر واجازه ابن حبيب لحديث ابي بكر اتي النبي صلي الله عليه وسلم امر فسر به فخر ساجدا رواه الترمذي ووجه المشهور العمل قوله--- بخلاف الصلاة اي ل-------لزلزلة	534	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0248	false	-6265625623295829701	234	264	1150	1304	1511	300	قوله 16 وكره سجود شكر واجازه ابن حبيب لحديث ابي بكر اتي النبي------------------- امر فسر به فخر ساجدا رواه الترمذي ووجه المشهور العمل قوله 16 بخلاف الصلاة اي للشكر والزلزلة	248	3240428451130572926	141	250.0	114	173	81.50289154052734	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0534	true	7338834591004194230	171	206	905	1095	1605	300	الشافعي و---------ابن العربي الي جوازه بل قال انه سنة واستحسنه كثير من فقهاء الامصار لان سماعه بالالحان يزيد غبطة بالقران وايمانا ويكسب القلب خشية ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغن	534	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0248	false	-6265625623295829701	271	300	1346	1511	1511	300	الشافعي واستحسنها ابن العربي و---------------------------------كثير من فقهاء الامصار لان سماعه بالالحان يزيد غبطة بالقران وايمانا ويكسب القلب خشية ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغن-	248	3240428451130572926	155	280.0	128	199	77.88945007324219	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0534	true	7338834591004194230	206	278	1095	1497	1605	300	بالقران وقوله زينوا القران باصواتكم واجاب الجمهور--------- عن الاول بان المراد بالتغني الاستغناء وعن الثاني بانه مقلوب اه شيخنا عدوي قوله--- يجتمعون فيقرءون فيقرءون معا انما كرهت القراءة علي هذا الوجه لانه خلاف-------- العمل وللزوم ------تخليط بعضهم علي بعض وعدم اصغاء بعضهم لبعض وهو مكروه واما اجتماع جماعة يقرا واحد ربع حزب مثلا واخر ما يليه وهكذا فذكر بعضهم الكراهة في هذه الصورة ونقل النووي عن مالك جوازه-ا قال بن وهو الصواب	534	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0249	false	5271247186187693017	0	60	0	331	1560	300	بالقران وقوله زينوا القران باصواتكم واجيب علي مشهور المذهب عن الاول بان المراد بالتغني الاستغناء وعن الثاني بانه مقلوب-------------- قوله 16 يجتمعون فيقرءون------------ انما كرهت --------علي هذا الوجه لانه خلاف ما عليه العمل ولانه مظنة التخليط-------------- وعدم اصغاء بعضهم لبعض---------- واما اجتماع جماعة يقرا واحد ربع حزب مثلا واخر ما يليه وهكذا فنقل---------------------------------------- عن مالك جوازهما قال بن وهو الصواب	249	3240428451130572926	289	472.5	236	429	67.365966796875	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0535	true	3475871725467473610	1	124	4	633	1569	300	قوله--- واقيم القارء في المسجد يعني ان القارء في المسجد يوم الخميس او غيره يقام ندبا ولو كان فقيرا محتاجا بشروط ثلاثة ان تكون قراءته جهرا برفع صوت وقصد دوام ذلك ويعلم ذلك بقوله او بقرينة ولم يشترط ذلك واقف الا وجب فعله لما سياتي انه يجب اتباع شرطه ولو كره واما قراءة العلم في المساجد فمن السنة القديمة ولا يرفع المدرس في المسجد صوته فوق الحاجة كما سياتي في احياء الموات قوله والا فلا يقام اي والا يقصد دوام ذلك فلا يقام ويءمر بالسكوت او القراءة سرا وذلك لانه اذا قصد دوام ذلك كان الغالب قصده بالقراءة الدنيا كذا قيل واعلم ان قراءة القران علي الابواب وفي الطرق قصدا لطلب الدنيا -حرام ولا يجوز الاعطاء لفاعل ذلك لما فيه من الاعانة علي	535	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0249	false	5271247186187693017	60	142	331	753	1560	300	قوله 16 واقيم القارء الخ------ يعني ان القارء في المسجد يوم --خميس او غيره يقام ندبا ولو كان فقيرا محتاجا بشروط ثلاثة ان تكون قراءته جهرا -------------ودوام ------علي ذلك---------------- ولم يشترط ذلك واقف ل----------------------انه يجب اتباع شرطه ولو كره واما قراءة العلم في المساجد فمن السنة القديمة ولا يرفع المدرس في المسجد صوته فوق الحاجة لقول مالك ما للعلم ورفع الصوت واما قراءة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقران علي الابواب وفي الطرق قصدا لطلب الدنيا فحرام ولا يجوز الاعطاء لفاعل ذلك لما فيه من الاعانة علي	249	3240428451130572926	375	660.0	299	633	59.24170684814453	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0536	true	-291226523965844632	37	87	187	466	1546	300	المج--- وينبغي ملاحظة المتجاوز بقلبه لنظام التلاوة بل لا باس ان ياتي بالباقيات الصالحات كما في تحية المسجد قوله------------------------ لءلا يغير المعني اي لو اقتصر علي مجاوزة محل السجود والمراد ان الاقتصار علي مجاوزته مظنة لتغير المعني والا ف-------في بعض المواضع مجاوزة محل السجود فقط لا تغير المعني فتامل قوله	536	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0247	false	2569074451022094282	27	80	139	435	1526	300	المجموع وينبغي ملاحظة المتجاوز بقلبه لنظام التلاوة بل لا باس ان ياتي بالباقيات الصالحات كما في تحية المسجد وانما امر بمجاوزة الاية كلها لءلا يغير المعن---ي لو اقتصر علي مجاوزة محل السجود والمراد ان الاقتصار علي مجاوزته مظنة -تغير المعني فلا ينافي ان في بعض المواضع------- محل السجود فقط لا يغير المعني------ قوله	247	3240428451130572926	251	443.0	205	313	80.19169616699219	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0537	true	-6756399009391914941	62	222	349	1160	1517	300	وتعمدها بفريضة اي ولو لم يكن علي وجه المداومة كما لو اتفق له ذلك مرة وانما كره تعمدها بالفريضة لانه ان لم يسجدها دخل في الوعيد اي اللوم المشار له بقوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وان سجد زاد في عدد سجودها كذا قيل وفيه ان تلك العلة موجودة في النافلة ويمكن ان يقال ان السجود لما كان نافلة والصلاة نافلة صار كانه ليس زاءدا بخلاف الفرض ان قلت ان مقتضي الزيادة في الفرض البطلان قلت ان الشارع لما طلبها من كل قارء صارت كانها ليست زاءدة محضة اه عدوي قوله --------------ولو صبح جمعة------------ اي خلافا لمن قال بندبها فيه لفعله عليه الصلاة والسلام لان عمل اهل المدينة علي خلافه فدل علي نسخه واعلم ان كراهة تعمد قراءة ايتها في الفريضة بالنسبة للفذ والامام واما الماموم فلا يكره تعمده لقراءتها وان كان لا يسجد وليس من تعمدها بفر--يضة صلاة مالكي خلف شافعي يقرءها بصبح جمعة ولو كان غير راتب وحينءذ فلا يكون اقتداءه به مكروها قاله عبق قوله	537	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0247	false	2569074451022094282	139	281	748	1446	1526	300	-----16 بفريضة اي ولو لم يكن علي وجه المداومة كما لو اتفق له ذلك مرة وانما كره تعمدها بالفريضة لانه ان لم يسجدها دخل في الوعيد اي اللوم المشار له بقوله------ واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وان سجد زاد في عدد سجودها كذا قيل وفيه ان تلك العلة موجودة في النافلة ويمكن ان يقال ان السجود لما كان نافلة والصلاة نافلة صار كانه ليس زاءدا------------ ان قلت ان مقتضي الزيادة في الفرض البطلان قلت ان الشارع لما طلبها من كل قارء صارت كانها ليست زاءدة محضة 1 ه من حاشية الاصل قوله 16 ولو صبح جمعة علي المشهور اي خلافا لمن قال بندبها فيه لفعله عليه الصلاة والسلام لان عمل اهل المدينة علي خلافه فدل علي نسخه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من تعمدها بالفريضة صلاة مالكي خلف شافعي يقرءها بصبح جمعة ولو كان غير راتب وحينءذ فلا يكون اقتداءه به مكروها قاله عب- قوله	247	3240428451130572926	654	1253.5	520	839	77.94994354248047	128	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0538	true	1631830435592984311	20	129	96	668	1601	300	اه شيخنا عدوي قوله اي يكره ------------------------فان وقع----- وسجد فهل تبطل الخطبة--------------------- لزوال نظامها ام لا واستظهره الشيخ كريم الدين البرموني قوله الصلاة السرية اي سواء كانت فرضا او نفلا قوله بقراءته السجدة متعلق بجهر اي جهر الامام بقراءته الاية المتعلقة بالسجدة في الصلاة السرية فرضا كانت او نفلا وليس المراد انه يجهر بالقراءة كلها كذا قرر شيخنا العدوي قوله اتبع في سجوده اي وجوبا كما في كبير خش وهو قول ابن القاسم وقال سحنون يمتنع اتباعه لاحتمال سهوه قوله فان لم يتبع صحت صلاتهم اي لان اتباعه فيها واجب غير شرط لانها ليست من الافعال المقتدي به فيها اصالة وترك الواجب الذي ليس بشرط لا يوجب البطلان قوله	538	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0248	false	-6265625623295829701	1	56	5	277	1511	300	-------------------اي سواء كانت خطبة جمعة او غيرها فان وقع ونزل وسجد في------ الخطبة او الجنازة هل يبطلان لزوال نظامها ام لا واستظهره الشيخ كريم الدين--------- قوله 16 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتبع صحت ل---هم اي لان اتباعه----- واجب غير شرط لانها ليست من الافعال المقتدي به فيها اصالة وترك الواجب الذي ليس بشرط لا يوجب البطلان قوله	248	3240428451130572926	213	352.5	169	622	34.2443733215332	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0538	true	1631830435592984311	219	292	1169	1565	1601	300	في ثانية الفرض اي يكره فان اعادها في ثانيته من غير قراءة لم تبطل علي الظاهر لتقدم سببها ويحتمل البطلان لانقطاع السبب بالانحناء قوله ويعود لقراءتها اي لقراءة ايتها بال-نفل في ثانيته ---فان لم يذكرها حتي عقد الثانية فاتت ولا شء عليه قوله --ففي فعلها قبل-- الفاتحة اي ففي اعادة ايتها وفعلها قبل الفاتحة بحيث يقوم منها فيقرا الفاتحة وذلك لتقدم سببها وهذا هو الظاهر وعليه لو اخرها حتي قرا الفاتحة فعلها بعدها	538	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0248	false	-6265625623295829701	62	125	305	630	1511	300	في ثانية الفرض --------فان اعادها---------- من غير قراءة لم تبطل علي الظاهر لتقدم سببها ويحتمل البطلان لانقطاع السبب بالانحنا------------------------------------ء قوله 16 في ثانيته اي فان لم يذكر --حتي عقد الثانية فاتت ولا شء عليه قوله 16 او قبلها قولان الاول لابي بكر بن عبد الرحمن والثاني لابن ابي زيد ووجه الثاني -------------------تقدم سببها و----هو الظاهر وعليه لو اخرها حتي قرا الفاتحة فعلها بعدها	248	3240428451130572926	249	388.5	199	404	61.633663177490234	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0539	true	7840417739066114893	42	189	239	979	1551	300	قوله- قولان الاول لابي بكر بن عبد الرحمن والثاني لابن ابي زيد وكان الانسب بقاعدته ان يعبر بتردد لتردد المتاخرين لعدم نص المتقدمين قوله فقصد الركوع اي فتحول قصده اليه قوله سهوا عنها اي حالة كونه ساهيا عن قصدها وصار الملاحظ له بقلبه انما هو الركوع------------------------------------------------------------------------------------- فانه يعتد به سواء تذكرها قبل ان يطمءن في ذلك الركوع او بعد طمانينته قوله--------------------------------------------- بناء علي ان الحركة الخ اي فهو مشهور مبني علي ضعيف قوله اعادها في ثانيته اي وان كان في ثانيته فلا اعادة عليه قوله وقال ابن القاسم لا يعتد به اي سواء تذكرها قبل ان يطمءن في ذلك الركوع او بعد طمانينته او بعد رفعه منه قوله ويخ------------ر ساجدا اي للتلاوة ويرجع للركوع بعد ذلك سواء تذكرها قبل ان يطمءن في ذلك الركوع او بعد طمانينته فيه او بعد رفعه منه الا انه يلزمه السجود بعد السلام في الحالتين الاخيرتين ولا سجود عليه في الحالة الاولي	539	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0248	false	-6265625623295829701	99	234	491	1150	1511	300	قبلها قولان الاول لابي بكر بن عبد الرحمن والثاني لابن ابي زيد ووجه الثاني تقدم سببها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الظاهر وعليه لو اخرها حتي قرا الفاتحة فعلها بعدها قوله 16 ولو من سورة اخري اي كساجد الاعراف فانه يقرا من الانفال او من غيرها ولا كراهة في ذلك ومحل كراهة الجمع بين السورتين في الفريضة ان لم يكن لمثل ذلك قوله 16 بناء علي ان الحركة الخ اي فهو مشهور مبني علي ضعيف قوله 16----------------------------------- ف-----------------------------------لا يعتد به اي سواء تذكر-- قبل ان يطمءن في ذلك الركوع او بعد طمانينته او بعد رفعه منه قوله 16 فيخر اذا تذكر ساجدا اي للتلاوة ويرجع للركوع بعد ذلك سواء تذكر-- قبل ان يطمءن في ذلك الركوع او بعد طمانينته فيه او بعد رفعه منه الا انه يلزمه السجود بعد السلام في الحالتين الاخيرتين ولا سجود عليه في الحالة الاولي	248	3240428451130572926	429	715.0	335	883	48.58436965942383	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0541	true	-4003524437544715631	250	296	1298	1537	1553	300	---النفل لغة الزيادة والمراد به هنا ما زاد علي الفرض وعلي السنة والرغيبة بدليل ذكرهما بعد واصطلاحا ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ولم يداوم عليه اي يتركه في بعض الاحيان ويفعله في بعض الاحيان وليس المراد انه يتركه راسا لان من خصاءصه انه اذا	541	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0238	false	-4069983403766997387	140	180	716	926	1535	300	معناه--- لغة الزيادة والمراد به هنا ما زاد علي الفرض وعلي السنة والرغيبة بدليل ذكرهما بعد واصطلاحا ما فعله النبي------------------- ولم يداوم عليه اي يتركه في بعض الاحيان ويفعله في بعض-------- وليس المراد انه يتركه راسا لان من خصاءصه ادامة --	238	3240428451130572926	201	373.0	162	242	83.05785369873047	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0542	true	3355807514550326884	5	119	22	583	1522	300	وهذا الحد غير جامع لخروج نحو اربع قبل الظهر ولما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يداوم عليها واما السنة فهي لغة الطريقة واصطلاحا ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم واظهره حالة كونه في جماعة وداوم عليه ولم يدل دليل علي وجوبه والمءكد من السنن ما كثر ثوابه كالوتر واما الرغيبة فهي لغة ما ح--ض عليه من فعل الخير واصطلاحا ما رغب فيه الشارع وحده ولم يفعله في جماعة والمراد انه ح-ده تحديدا بحيث لو زيد فيه عمدا او نقص عمدا لبطل فلا يقال انه صادق باربع قبل الظهر فقول النبي صلي الله عليه وسلم من صلي قبل العصر اربعا حرمه الله علي النار لا يفيد التحديد بحيث لا يصح غيرها	542	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0238	false	-4069983403766997387	181	280	931	1431	1535	300	وهذا الحد غير جامع لخروج نحو اربع قبل الظهر -لما ورد ان النبي------------------- كان يداوم عليها واما السنة فهي لغة الطريقة واصطلاحا ما فعله النبي------------------- واظهره حالة كونه في جماعة وداوم عليه ولم يدل دليل علي وجوبه والمءكد من السنن ما كثر ثوابه كالوتر واما الرغيبة فهو لغة التحضيض علي---- فعل الخير واصطلاحا ما رغب فيه الش-رع وحده ولم يفعله في جماعة والمراد انه حدده تحديدا بحيث لو زيد فيه عمدا او نقص عمدا لبطل فلا يقال انه صادق باربع قبل الظهر فقول النبي------------------- من صلي قبل العصر اربعا حرمه الله علي النار لا يفيد التحديد بحيث لا-يصح غيرها	238	3240428451130572926	493	908.0	394	564	87.41134643554688	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0542	true	3355807514550326884	118	229	577	1158	1522	300	غيرها قوله--- وتاكد الخ --قال ابن دقيق العيد في تقديم النوافل علي الفراءض وتاخيرها عنها معني لطيف مناسب اما في التقديم فلان النفوس لاشتغالها باسباب الدنيا بعيدة عن حالة الخشوع-------- والحضور التي هي روح العبادة فاذا قدمت النوافل علي الفراءض انست النفس بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع واما تاخيرها عنها فقد ورد ان النوافل جابرة لنقص الفراءض فاذا وقع الفرض ناسب ان يقع بعده ما يجبر الخلل الذي يقع فيه اه بن------------ واعلم ان النفل البعدي وان كان جابرا للفرض في الواقع لكنه يكره نية الجبر به لعدم العمل بل يفوض وان كان حكمه الجبر في الواقع كذا في المج قوله وقبلها كعصر اي ان كان الوقت متسعا والا منع	542	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0239	false	-4635431014243248633	3	117	11	609	1525	300	غيرها قوله 16 وتاكد النفل قال ابن دقيق العيد في تقديم النوافل علي الفراءض وتاخيرها عنها معني لطيف مناسب اما في التقديم فلان النفوس لاشتغالها باسباب الدنيا بعيدة عن حالة الخشوع والخضوع والحضور التي هي روح العبادة فاذا قدمت النوافل علي الفراءض انست النفس بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع واما تاخيرها عنها فقد ورد ان النوافل جابرة لنقص الفراءض فاذا وقع الفرض ناسب ان يقع بعده ما يجبر الخلل الذي يقع فيه اه قال في المجموع واعلم ان النفل البعدي وان كان جابرا للفرض في الواقع لكنه يكره نية الجبر به لعدم العمل بل بفوض وان كان حكمه الجبر في الواقع قوله 16 قبل صلاة ظهر الخ---- اي ا----ن الوقت متسعا والا منع	239	3240428451130572926	546	1035.5	440	606	90.09900665283203	97	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0543	true	888163358198978436	30	190	168	951	1467	300	الشارح الي ان الضحي عطف علي الضمير في تاكد لا علي نفل والا لاكتفي بدخول الضحي في عموم قوله ندب نفل قوله وا----------------------------وسطه ست المراد انها اوسطها من جهة الثواب اي ان من صلي ستا يحصل له نصف ثواب من صلي ثمانيا وليس المراد بكون الستة اوسط ان الثمانية تنقسم لمتساويين كل منهما ست كذا قيل وفيه ان هذا يتوقف علي نص من الشارع ولم يرد فالاولي ان يقال جعل الست اوسطها مشهور مبني علي ضعيف وهو ان اكثرها اثن-ا عشر قوله وكره ما زاد عليها اي ان صلاه بنية الضحي----- لا بنية نفل مطلق---- ان قلت الوقت يصرفها للضحي قلت صرفه اذا لم يصل فيه القدر المعلوم الذي هو الثمان هذا-------- وقال بن ما ذكر من كراهة الزيادة علي الثمانية قول عج ------وهو غير ظاهر والصواب كما قال الباجي انها لا تنحصر في عدد ولا ينافيه قول اهل المذهب اكثرها ثمان لان مرادهم اكثر بحسب الوارد فيها لا كراهة الزاءد علي الثمان فلا مخالفة بين الباجي وغيره قاله المسناوي	543	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0239	false	-4635431014243248633	162	276	841	1413	1525	300	الشارح الي ان الضحي عطف علي الضمير في تاكد لا علي نفل والا لاكتفي بدخول الضحي في عموم----- ندب نفل قوله 16 اكثره ثمان لا ينافي قولهم اوسطه ست لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ضعيف من -ان اكثرها اثنتا عشر ف---------ما زاد علي الثمان ب------نية الضحي يكره لا بنية---- مطلق نفل ان قلت الوقت يصرفها للضحي قيل صرفه اذا لم يصل فيه للقدر المعلوم الذي هو الثمان علي المشهور وقال بن ما ذكر من كراهة الزيادة علي الثمانية قول الاجهوري وهو غير ظاهر والصواب كما قال الباجي انها لا تنحصر في عدد ولا ينافيه قول اهل المذهب اكثرها ثمان لان مرادهم اكثر----- الوارد فيها لا كراهة الزاءد علي الثمان فلا مخالفة بين الباجي وغيره قاله المسناوي	239	3240428451130572926	493	884.0	392	835	59.04191589355469	91	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0544	true	1437845700396848797	0	172	0	872	1500	300	تحية المسجد من المتاكد لما رواه الاثرم في مغنيه مرفوعا من قوله صلي الله عليه وسلم اعطوا المساجد حقها قالوا وما حقها يا رسول الله قال -صلوا ركعتين قبل ان تجلسوا وينبغي ان ينوي بهما التقرب الي الله تعالي لا الي المسجد اذ معني قولهم تحية المسجد تحية رب المسجد لان الانسان اذا دخل بيت الملك انما يحيي الملك لا بيته قوله--- لداخل متوضء متوضء الخ ذكر سيدي احمد زروق عن الغزالي وغيره ان من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات قامت مقام التحية فينبغي استعماله في اوقات النهي لمكان الخلاف اه قال ح وهو حسن فينبغي استعماله في وقت النهي اي في اوقات الجواز اذا كان غير متوضء متوضء واما اذا كان في اوقات الجواز والحال انه متوضء متوضء فلا بد من الركعتين خلافا لما يوهمه ظاهر العبارة من كفاية ذلك مطلقا ولو في اوقات الجواز والحال انه متوضء متوضء ان قلت فعل التحية وقت النهي عن النفل منهي عنها فكيف يطلب ببدلها ويثاب عليه -قلت لا نسلم ان التحية وقت النهي عن التنفل	544	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0240	false	3286309655536951322	177	300	929	1547	1547	300	تحية المسجد من المتاكد لما ورد في الحديث----------------------------------------- اعطوا المساجد حقها قالوا وما حقها يا-رسول الله قال تصلوا ركعتين قبل ان تجلسوا وينبغي ان ينوي بهما التقرب الي الله تعالي لانها ت----------------------------------حية رب المسجد لان الانسان اذا دخل بيت الملك انما يح-ي الملك لا بيته قوله 16 لداخل فيه-------- الخ ذكر سيدي احمد زروق عن الغزالي وغيره ان من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات قامت مقام التحية فينبغي استعمالها------------------------------------------------------------ في وقت النهي او في اوقات الجواز اذا كان غير مت------وضء واما اذا كان في ا-قات الجواز وهو مت-------------وضء فلا بد من الركعتين------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلت فعل التحية وقت النهي عن النفل منهي عنه- فكيف يطلب ببدلها ويثاب عليها قلت لا-نسلم ان التحية وقت النهي عن التنفل-	240	3240428451130572926	585	1039.5	469	877	66.70467376708984	109	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0544	true	1437845700396848797	172	196	872	986	1500	300	منهي عنها بل هي مطلوبة في وقت النهي وفي وقت الجواز غير انها في وقت الجواز يطلب فعلها صلاة وفي وقت النهي يطلب------ ذكرا	544	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0241	false	-8860253715977097471	0	25	0	120	1557	300	منهي عنها بل هي مطلوبة في وقت النهي وفي وقت الجواز غير انها في وقت الجواز يطلب فعلها صلاة وفي وقت النهي يطلب فعلها ذكرا	241	3240428451130572926	114	220.5	90	120	95.0	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0545	true	-261573873898359392	266	298	1327	1480	1490	300	قوله ---قبل السلام عليه----- الخ يءخذ من هذا ان من دخل مسجدا وفيه جماعة فانه لا يسلم عليهم الا بعد صلاة التحية الا ان يخشي الشحناء--------- والا سلم عليهم قبل فعلها قوله	545	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0241	false	-8860253715977097471	154	189	806	976	1557	300	قوله 16 قبل السلام علي النبي الخ يءخذ من هذا ان من دخل مسجدا وفيه جماعة فانه لا يسلم عليهم الا بعد صلاة التحية الا ان يخشي الشحناء والبغضاء والا سلم عليهم قبل فعلها قوله	241	3240428451130572926	152	287.0	120	170	89.4117660522461	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0546	true	4729285263961597967	189	242	975	1269	1550	300	الطواف------- ظاهر المصنف ان تحيته نفس الطواف لا الركعتان بعده وظاهر كلام الجزولي و-القلشاني وغيرهما ان --تحيته هي الركعتان بعد الطواف ولكن زيد عليهما الطواف اه بن و----يءيد ما للمصنف------ المبادرة بالطواف وقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والركعتان تبع عكس ما في بن وعليه اذا ركعهما خارجه لم يات بالتحية اه مج-------- قوله	546	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0241	false	-8860253715977097471	53	110	259	575	1557	300	الطواف بالبيت ظاهره ان التحية----- نفس الطواف لا الركعتان بعده وظاهر كلام الجزولي و القلشاني وغيرهما ان التحية- هي الركعتان بعد الطواف ولكن زيد عليهما الطواف اه بن ولكن يءيد ما للمصنف وخليل المبادرة بالطواف وقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والركعتان تبع عكس ما في بن وعليه اذا ركعهما خارجه لم يات بالتحية اه من المجموع قوله	241	3240428451130572926	275	496.0	225	322	85.40372467041016	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0547	true	-5106430660697819920	141	173	707	868	1503	300	حاصله ان ندب فعلها في البيوت مشروط بشروط ثلاثة ان لا تعطل المساجد وان ينشط لفعلها في بيته وان يكون غير افاقي بالحرمين فان تخلف منها شرط كان فعلها في المسجد افضل	547	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0240	false	3286309655536951322	98	129	520	677	1547	300	حاصله ان---- فعلها في البيوت مشروط بشروط ثلاثة ان لا تعطل المساجد وان ينشط لفعلها في بيته وان يكون غير افاقي بالحرمين فان تخلف منها شرط كان فعلها في المسجد افضل	240	3240428451130572926	157	307.5	126	161	97.5155258178711	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0548	true	4039583802554497641	122	298	606	1506	1517	300	قال ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان التوضيح كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب ثم قال في التوضيح وفي المدونة لا ينبغي ان يوتر يهوي بواحدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص فيه يقتضي انه للصحة اه اي لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجله الخ قال في التوضيح اي اختلف في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما بالنية او يك-في باي ركعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره اه قال طفي انظر كيف مشي المصنف علي ما صدر به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في التوضيح بتشهير الباجي انه للصحة قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قول المدونة لا ينبغي ان يوتر بواحدة كما تقدم عن التوضيح اه بن فتحصل من كلامه ان المعتمد من المذهب ان تقدم الشفع شرط كمال وانه لا يفتقر لنية تخصه وارتضاه شيخنا العدوي قوله	548	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0242	false	832749161837253703	17	95	81	492	1490	300	قال ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان التوضيح كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفع قال في التوضيح--- اختلف في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما ب--نية او يكتفي باي ركعتين كانتا وهو الظ-هر قاله اللخمي وغيره اه من حاشية الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحصل ان--------- المعتمد من المذهب ان تقدم الشفع شرط كمال وانه لا يفتقر لنية تخصه وارتضاه في الحاشية-- قوله	242	3240428451130572926	385	715.0	310	901	42.73030090332031	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0549	true	6631772200975412728	59	131	301	676	1547	300	ركعة قضي ركعة الشفع وكان وتره بين ركعتي شفع وان فاته ركعتان قضاهما بعد سلام الامام وكان وتره قبل شفع قال في المج وقد يقال يدخل بنية الشفع ثم يوتر يهوي والنفل خلف النفل جاءز مطلقا علي ان--------------------------- المحافظة علي الترتيب بين الشفع والوتر اولي وكانهم راعوا ان موافقة الامام اولي من مخالفته لكن المخالفة لازمة لان الثلاث كلها وتر عند الواصل وقد قالوا لا تضر مخالفة الماموم له في هذا فليتامل	549	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0241	false	-8860253715977097471	234	292	1206	1512	1557	300	ركعة قضي ركعة الشفع وكان وترا بين ركعتي شفع و--------ركعتان فوتر---------------------------- قبل شفع ------------وقد يقال يدخل بنية الشفع ثم يوتر----- والنفل خلف النفل جاءز مطلقا وكانهم ارادوا موافقة الامام مع ان المحافظة علي الترتيب بين الشفع والوتر اولي علي ان------------------------------------------- المخالفة لازمة فان الثلاث كلها وتر عند الواصل وقد قالوا لا يضر مخالفة الماموم له في هذا فليتامل	241	3240428451130572926	260	457.5	208	402	64.67662048339844	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0549	true	6631772200975412728	260	296	1340	1526	1547	300	ولكنها الاهواء عمت فاعمت قوله وكره ضجعة بعد صبح وركعتي فجر اي خلافا لمن قال بندبها لانها تذكر القبر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكد السنن------ اي التي ذكرها بعد واما صلاة الجنازة علي القول بسنيتها فهي اكد من الوتر	549	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0243	false	3696954454177595624	135	197	676	998	1542	300	ولكنها الاهواء عمت فاعمت قول-----------------------------------------------------------------------------ه عقب كل صلاة راجع للجميع ومن هنا كان ختم السادة الخلوتية المشهور جامعا للوارد في السنة فلذلك كان شيخنا المءلف رضي الله عنه يقول من لازمه عقب الصلوات وصل الي الله قوله 16 والوتر سنة بفتح الواو وكسرها قوله 6 اكد السنن الخمس اي التي ذكرها بعد واما صلاة الجنازة علي القول بسنيتها فهي اكد من الوتر	243	3240428451130572926	109	63.5	89	399	27.318296432495117	18	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0550	true	-6865789549169304083	14	96	68	524	1562	300	ان اكد السنن ركعتا الطواف الواجب---- كالجنازة علي القول بسنيتهما لا-ن الراجح وجوبهما ثم ركعتا الطواف --غير الواجب لانه اختلف في وجوبهما وسنيتهما علي حد سواء ثم العمرة لان قول ابن الجهم بوجوبهما ضعيف ثم الوتر ثم------------------------------- العيدان ث----------------------م الكسوف ث------------------م الاستسقاء---------------------------- واما ال---خسوف------ فسياتي انه مندوب المندوب علي المعتمد قوله للصبح اي لصلاة الصبح اي لتمام صلاته بالفعل والحاصل ان مراد المصنف ان ضروري الوتر يمتد من الفجر الي----- صلاة الصبح مطلقا اي بالنسبة للفذ والامام والماموم ولا يقضي بعد صلاة	550	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0243	false	3696954454177595624	199	300	1014	1542	1542	300	ان اكد السنن ركعتا الطواف الواجب فهي كالجنازة علي القول بسنين وان كان الراجح وجوبهما ثم ركعتا الطواف الغير الواجب لانه اختلف في وجوبهما وسنيتهما علي حد سواء ثم العمرة لان قول ابن الجهم بوجوبه-ا ضعيف ثم الوتر لانه قد قيل بوجوبه خارج المذهب ثم العيد لانه قيل بانه فرض كفاية ثم الكسوف لانه سنة بلا نزاع ثم الاستسقاء لانه قد قيل انها لا تفعل 16 واما صلاة خسوف القمر فسياتي انه مندوب-------------------- قوله 16 وضروريه من طلوع الفجر -------------------الحاصل ان مراده ان الض----روري للوتر يمتد من الفجر الي تمام صلاة الصبح مطلقا--- بالنسبة للفذ والامام والماموم ولا يقضي بعد صلاة-	243	3240428451130572926	360	577.5	296	576	62.5	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0551	true	3321983800963146060	15	160	74	844	1579	300	اي فهو مخير بين القطع وعدمه فهو ليس من مساجين الامام والقول بجواز القطع للماموم هو الذي رجع اليه الامام وهو الراجح وكان اولا يقول يندب التمادي وعليه فهو من مساجين الامام وقد مشي عليه تت----- في نظمه المشهور لمساجين الامام وهو اذا ذكر الماموم فرضا بفرضه او الوتر او يضحك فلا يقطع العمل الخ قوله وفي الامام روايتان الخ حاصله ان الفذ يندب له القطع اتفاقا والماموم يجوز له القطع علي الراجح والامام فيه روايتان قيل يندب له القطع كالفذ وقيل يجوز فقط كالماموم ومقتضي كلام الشيخ احمد الزرقاني ترجيح الرواية الاولي فانه عزاها لابن القاسم و-ابن وهب ومطرف وا----لذي يظهر من كلام المواق ان المعتمد في الامام ندب التمادي وعدم القطع فان هذا هو رواية ابن القاسم فيكون في الامام ثلاث روايات ندب القطع وندب التمادي والتخيير قوله وعلي القطع اي علي ندبه قوله او يستخلف اي وهو الظاهر كما في عبق قوله	551	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0244	false	-809597804948469465	56	173	266	862	1499	300	اي فهو مخير بين القطع وعدمه وه---------------------------------------------------و الذي رجع اليه الامام----------- وكان اولا يقول بندب التمادي وعليه فهو من مساجين الامام وقد مشي عليه التتاءي في نظمه المشهور بمساجين الامام وهو اذا ذكر الماموم فرضا بفرضه او الوتر او يضحك فلا يقطع العمل يتممها في الكل خلف امامه وياتي بها في غير وتر بلا كسل 1 ه من حاشية الاصل قوله 16 علي احد----ي الروايتين الخ -------------------------------------------------------------مقتضي كلام الشيخ احمد الزرقاني ترجيح --رواية الندب- فانه عزاها لابن القاسم و ابن وهب ومطرف ولكن الذي يظهر من كلام المواق ان المعتمد في الامام ندب التمادي وعدم القطع---------------------------- فيكون في الامام ثلاث روايات ندب القطع وندب التمادي والتخيير قوله 16 -------------------------او يستخلف اي وهو الظاهر كما في عب- قوله	244	3240428451130572926	482	813.0	385	780	61.79487228393555	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0551	true	3321983800963146060	167	196	879	1042	1579	300	هذا مذهب المدونة اللخمي وقال اصبغ يصلي الصبح والوتر قوله ويصلي الصبح ويقضي الفجر وخالف----- فيما اذا كان الباقي يسع اربعا اصبغ فقال يصلي الشفع والوتر ويدرك الصبح بركعة	551	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0245	false	2588735005448792629	20	46	109	248	1523	300	هذا مذهب المدونة------- وقال اصبغ يصلي الصبح والوتر قوله 16 او اربعا -------------خالف اصبغ فيما اذا كان الباقي---- اربعا----- فقال يصلي الشفع والوتر ويدرك الصبح بركعة	245	3240428451130572926	125	201.5	101	168	74.4047622680664	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0552	true	5258684491187042586	20	252	102	1210	1445	300	قوله فالصور ست-- حاصله انه اذا احرم بالفجر فاما ان يتحري ويجتهد في دخول الوقت واما ان لا يتحري بان احرم بها وهو شاك في دخول الوقت ففي الحالة الثانية صلاته باطلة سواء تبين بعد الفراغ منها ان احرامه بها وقع قبل دخول الوقت او وقع بعد دخوله او لم يتبين شء واما اذا احرم بها بعد التحري والاجتهاد فان تبين بعد الفراغ منها ان الاحرام بها وقع قبل دخول الوقت فهي باطلة وان تبين ان الاحرام وقع بعد --دخول الوقت او لم يتبين شء فهي صحيحة سواء حصل عنده بالتحري جزم او ظن بدخول الوقت اذا علمت هذا تعلم ان المبالغة في كلام المصنف فيها شء وذلك لان ظاهره انه في حالة الشك الذي هو قبل المبالغة اذا تبين ان الاحرام وقع بعد دخول الوقت او لم يتبين شء منها فانها تجزيه تجزءه وليس كذلك فكان الاولي حذف قوله ولو الا ان تجعل الواو للحال ولو زاءدة قوله-------------------- وندب الاقتصار علي الفاتحة في شرح الرسالة للشيخ احمد زروق ابن وهب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيها ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة وفي ابي داود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا فيها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها اه بن لكن ذكر العلامة الغزالي في كتاب وساءل الحاجات	552	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0242	false	832749161837253703	113	300	586	1490	1490	300	قوله 16 ولو بتحر حاصله انه اذا احرم بالفجر فاما ان يتحري ويجتهد في دخول الوقت واما ان لا يتحري فان احرم بها وهو شاك في دخول الوقت ف------------------صلاته باطلة سواء تبين بعد الفراغ منها ان احرامه بها وقع قبل دخول الوقت او بعد---------ه او لم يتبين شء واما اذا احرم بع----د التحري ----------فان تبين بعد الفراغ منها ان الاحرام بها وقع قبل دخول الوقت فبا---طلة وان تبين ان-------ه وقع بعد الدخول------ او لم يتبين شء ف---صحيحة قوله 16 ولا يقضي نفل------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره انه يحرم قضاء غيرها من النوافل وصرح في الاصل بالحرمة قال في الحاشية هذا بعيد جدا---------------------------------- وليس منقولا ولا سيما الامام الشافعي يجوز القضاء والظاهر ان قضاء غير الفراءض مكروه فقط قوله 16 وندب الاقتصار الخ-------- في شرح الرسالة للشيخ احمد زروق ابن وهب كان النبي------------------- يقرا فيها----- يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة وفي ابي داود من حديث ابن مسعود------------- وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا فيها بالم والم لم يصبه الم ل--اصل له وهو بدعة او قريب منها اه بن لكن ذكر العلامة الغزالي في كتاب وساءل الحاجات-	242	3240428451130572926	704	1172.0	549	1132	62.19081115722656	143	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0552	true	5258684491187042586	252	299	1210	1441	1445	300	واداب المناجاة من الاحياء ان مما جرب لدفع المكاره وقصور يد كل عدو ولم يجعل لهم اليه سبيلا قراءة الم نشرح و الم تر كيف في ركعتي الفجر قال وهذا صحيح لا شك فيه قوله--- وندب ايقاعها بمسجد اي ففعلها في البيت قبل الاتيان للمسجد خلاف الاولي	552	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0243	false	3696954454177595624	0	47	0	226	1542	300	واداب المناجاة من الاحياء ان مما جرب لدفع المكاره وقصور يد كل عدو ولم يجعل لهم اليه سبيلا قراءة الم نشرح و-الم تر كيف في ركعتي الفجر قال وهذا صحيح لا شك فيه قوله 16 يندب فيها الاسرار وفي كراهة الجهر به وعدمها بل هو------- خلاف الاولي	243	3240428451130572926	184	323.5	145	234	78.63247680664062	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0554	true	-2698841046656340358	47	142	246	750	1577	300	قوله--- ولو فاءتة طلب الجماعة في الفاءتة صرح به عيسي وذكره البرزلي ونقله ح اه بن قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة مءكدة وقال الامام احمد و-ابو ثور و-داود الظاهري وجماعة من المجتهدين بوجوبها فتحرم صلاة الشخص منفردا عندهم--------- بل قال بعض الظاهرية بالبطلان فليحافظ عليها وظاهره ا------نها سنة في البلد وفي كل مسجد وفي حق كل مصل وهذه طريقة الاكثر وقتال اهل البلد علي تركها علي هذا القول لتهاونهم بالسنة وقال ابن رشد و-ابن بشير انها فرض كفاية بالبلد------ يقاتل اهلها عليها اذا تركوها وسنة في كل مسجد ومندوبة للرجل في خاصة نفسه قال الابي وهذا اقرب ل----لتحقيق	554	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0249	false	5271247186187693017	162	285	848	1492	1560	300	قوله 16 ولو فاءتا طلب الجماعة في الفاءت- صرح به عيسي وذكره البرزلي ونقله ح------ قوله 16 كالجنازة وقيل تندب بها وهو المشهور ولابن رشد ان الجماعة شرط فيها كالجمعة فان صلوا عليها بغير امام اعيدت مالم تدفن مراعاة للمقابل قوله 16 سنة مءكدة وقال الامام احمد و ابو ثور و داود الظاهري وجماعة من المجتهدين بوجوبها فتحرم صلاة الشخص منفردا عندهم مع الصحة بل قال بعض الظاهرية بالبطلان للمنفرد------ وظاهر المذهب انها سنة في البلد وفي كل مسجد وفي حق كل مصل وهذه طريقة الاكثر وقتال اهل البلد علي تركها-------------- لتهاونهم بالسنة وقال ابن رشد و ابن بشير انها فرض كفاية بالبلد فلذلك يقاتلون عل----يها اذا تركوها وسنة في كل مسجد ومندوبة للرجل في خاصة نفسه قال الابي وهذا اقرب الي التحقيق	249	3240428451130572926	457	813.0	371	675	67.70370483398438	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0555	true	8075455141618083339	7	198	40	980	1477	300	قوله--- وانما يحصل فضلها بركعة نحوه-------- لابن الحاجب وهو خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابن يونس و-ابن رشد كما في المواق وح من ان فضل الجماعة يدرك بجزء قبل سلام الامام نعم ذكر ابن عرفة ان حكمها لا يثبت الا بركعة دون اقل منها وحكمها هو ان لا يقتدي به وان لا يعيد في جماعة وان يترتب عليه سهو الامام وان يسلم علي الامام او علي من علي --يساره وان يصح استخلافه ------انظر ح اه بن قوله جزءا قيل ان الجزء اعظم من الدرجة وحينءذ فمجموع الخمسة والعشرين جزءا مساوية للسبع والعشرين درجة وحينءذ فلا معارضة بين الحديثين وقيل ان الجزء والدرجة شء واحد الا ان النبي اخبر اولا بالاقل ثم بعد ذلك تفضل المولي بالزيادة فاخبر بها وقيل غير ذلك في الجمع بين الحديثين نحو اربعين قولا مذكورة في شرح الموطا قوله وانما يحصل فضلها بركعة كاملة قيده حفيد ابن رشد بالمعذور بان فاته ما قبلها اضطرارا وعليه اقتصر ابو الحسن في شرح الرسالة فقال عبق مقتضاه اعتماده وتبعه من تبعه حتي ذكروا ان من فرط في ركعة لم يحصل له الفضل--------------------- وفي النفس كما قال بعض العارفين منه شء فان مقتضاه ان يعيد للفضل وها هو ح نقل -------	555	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0250	false	9129591200589712364	184	300	973	1522	1522	300	قوله 16 وانما يحصل فضلها الخ-- نحوه لخليل و لابن الحاجب و-----------نقل- ابن عرفة عن ابن يونس و ابن رشد-------------------- ان فضل الجماعة يدرك بجزء قبل سلام الامام نعم ذكر ابن عرفة ان حكمها لا يثبت الا بركعة لا- اقل منها و------هو ان لا يقتدي به وان لا يعيد في جماعة و----ترتب----- سهو الامام وسلامه عل--ي الامام و--علي من علي اليسار وصحة---- استخلافه 1 ه من حاشية الاصل قوله 16 بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة كاملة قيده حفيد ابن رشد بالمعذور بان فاته ما قبلها اضطرارا وعليه اقتصر ابو الحسن في شرح الرسالة --------ومقتضاه-------------------------------- ان من فرط في ركعة لم يحصل له الفضل قال المءلف في تقريره وفي النفس--------------------- منه شء فان مقتضاه ان يعيد للفضل وها-هو ذا الحطاب نقل	250	3240428451130572926	461	729.0	362	988	46.65991973876953	87	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0555	true	8075455141618083339	198	300	980	1477	1477	300	عن الاقفهسي ان ظاهر الرسالة حصول الفضل وانه ينظر هل ما قاله الحفيد موافق للمذهب او لا واللقاني كما في حاشية شيخنا علي خش قال ان كلام الحفيد مخالف لظاهر الروايات اه مج قوله بان يمكن يديه يده من ركبتيه الخ قد تقدم ان هذا ليس بشرط وانه لو سدلهما لصحت فالاولي ان يقول بان يحني ظهره قبل رفع الامام راسه وان لم يطمءن الا بعد رفعه ولا بد من ادراك ---سجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم او نعس عنهما حتي سلم الامام ثم فعلهما بعد سلامه فهل يكون كمن فعلهما معه فيحصل له او -----لا قولان الاول لاشهب والثاني لابن القاسم-	555	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0251	false	-4628775424851451391	0	55	0	296	1542	300	عن الاقفهسي ان ظاهر الرسالة حصول الفضل وقال -------------------------------------------اللقاني------------------------------ ان كلام الحفيد------ لظاهر الروايات------ قوله 16 وانما تدرك الركعة------- الخ اي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من ادراكها بسجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم او نعس عنهما حتي سلم الامام ثم فعلهما بعد سلامه فهل يكون كمن فعلهما معه فيحصل له الفضل اولا قولان الاول لاشهب والثاني لابن القاسم	251	3240428451130572926	259	419.5	208	506	51.18577194213867	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0556	true	1816068912714263796	195	299	942	1453	1457	300	ورجا جماعة اخري جاز له القطع لانه لم ينسحب عليه حكم المامومية فلا يستخلفه الامام بل يجوز الاقتداء به ومقتضي هذا انه ان بطلت صلاة الامام لا يسري البطلان له وفي ح يعيد احتياطا ولعله لنيته الاقتداء بذلك الامام قوله --ناويا الفرض مفوضا ظاهره انه لا بد من نية الفرض مع نية التفويض وهو ما نقله ح----- عن الفاكهاني وابن فرحون وذكر----- ان ظاهر كلام غيرهما ان نية التفويض لا ينوي بها فرض ولا غيره وجمع بينهما بعضهم بان التفويض يتضمن نية الفرض اذ معناه التفويض في قبول اي الفرضين فمن قال لا بد معه من نية الفرض لم يرد ان ذلك شرط بل	556	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0251	false	-4628775424851451391	71	146	370	738	1542	300	وزجا جماعة اخري جاز--- القطع لانه--- ينسحب عليه حكم المامومية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 بنية الفرض الخ --ظاهره انه لا-بد من نية الفرض مع نية التفويض وهو ما نقله الحطاب عن الفاكهاني وابن فرحون وذكر ايضا ان ظاهر كلام غيرهما ان نية التفويض لا ينوي بها فرض ولا غيره وجمع بينهما بعضهم بان التفويض يتضمن نية الفرض اذ معناه التفويض في قبول اي الفرضين فمن قال لا-بد معه من نية الفرض لم يرد ان ذلك شرط بل	251	3240428451130572926	346	629.0	274	523	66.15678405761719	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0557	true	4282699956855997802	2	217	11	1114	1508	300	نية التفويض ومن قال لا ينوي معه فرض مراده انه لا يحتاج ---لنية الفرض مطابقة لتضمن نية التفويض لها فقول عبق فان ترك نية الفرض صحت ان لم يتبين عدم الاولي او فسادها فيه نظر بل صرح اللخمي بانه اذا لم ينو الا التفويض وبطلت احداهما لا اعادة عليه وسواء الاولي والثانية نقله ابن هلال في نوازله ونحوه لابن عرفة عنه وهو ظاهر لما علمت ان التفويض يتضمن نية الفرضية وما ذكره المصنف من كون المعيد ينوي التفويض قال الفاكهاني هو المشهور وقيل ينوي الفرض وقيل ينوي النفل وقيل ينوي اكمال الفرضية ونظم بعضهم هذه الاقوال الاربعة بقوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال وكلها مشكلة كما في التوضيح اه بن قوله الا من لم يحصله اي فضل الجماعة ----------------قوله فانه لا ي---------------------------------------------------عيد في غيرها جماعة اي ولا منفردا وانما يعيد بها جماعة ولا فرق بين فاضل ومفضول قوله ومن صلي في غيرها جماعة اعاد بها جماعة اي--- وحينءذ فتستثني هذه من مفهوم قول المصنف وندب لمن لم يحصله الخ وهذا هو المذهب خلافا لقول اللخمي وسند لا يعيد علي ظاهر المذهب واذا اعاد فيها من صلي في غيرها جماعة فانه يعيد ماموما اذا صلي في غيرها اماما او ماموما ولا تبطل صلاة الماموم الا بالاعادة الواجبة كالظهر بعد عند الجمعة عند الشافعية او بالاقتداء به في نفس الاعادة قاله شي-----خنا قوله	557	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0251	false	-4628775424851451391	149	292	757	1507	1542	300	نية التفويض ومن قال لا ينوي معه فرض مراده انه لا يحتاج الي نية الفرض مطابقة لتضمن نية التفويض لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره المصنف من كون المعيد ينوي التفويض هو-------------- المشهور وقبل ينوي الفرض وقيل ينوي النفل وقيل ينوي اكمال الفريضة ونظم بعضهم هذه الاقوال-------- بقوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال تنبيه------------------------------------ من لم يحصل---- فضل الجماعة باحد المساجد الثلاثة فانه لا يعيدها في غيرها جماعة ومن صلي في غيرها منفردا فانه يعيد في----ها--------- ولو منف--------------------------------------------------ردا ومن صلي في غيرها جماعة اعاد بها جماعة لافذا وحينءذ فتستثني هذه من مفهوم قول المصنف وندب لمن لم يحصله الخ وهذا هو الم-----------------------------------------------ذهب واذا اعاد فيها من صلي في غيرها جماعة فانه يعيد ماموما اذا صلي في غيرها اماما او ماموما ولا تبطل صلاة الماموم الا بالاعادة الواجبة كالظهر بع----د الجمعة عند الشافعية او بالاقتداء به في نفس الاعادة قاله في الحاشية قوله	251	3240428451130572926	647	1144.0	518	1181	54.784080505371094	115	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0557	true	4282699956855997802	260	299	1316	1503	1508	300	مع الواحد الخ------------- فان اعاد-- مع واحد غير راتب فليس له ولا لامامه الاعادة علي ما مشي عليه المصنف واما علي الراجح--------------------- فالظاهر ان لهما الاعادة كذا ذكر- عبق في صغيره قوله ---غير مغرب كعشاء بعد وتر قال ابو	557	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0252	false	6227290160079050975	0	44	0	213	1486	300	مع --واحد فانه خلاف الراجح فان اعادها مع واحد غير راتب فليس له ولا لامامه الاعادة علي ما مشي عليه خليل-- واما علي الراجح الذي مشي عليه مصنفنا فالظاهر ان لهما الاعادة كذا ذكره عب- في صغيره قوله 16 غير مغرب الخ و---------قال ابو	252	3240428451130572926	162	250.0	126	227	71.36563873291016	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0558	true	-8906796237332473797	0	172	0	849	1469	300	اجازوا اعادة العصر مع كراهة التنفل بعدها وامكان ان تكون الثانية نافلة وكذلك الصبح لرجاء ان تكون فريضة وكره اعادة المغرب لان النافلة لا تكون ثلاثا مع امكان ان تكون هي الفريضة لان صلاة النافلة بعد العصر والصبح اخف من ان يتنفل بثلاث ركعات وبه تعلم ما في كلام خش ا-----ه بن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر-------------- اي لاحتمال ان يكون النهي في قوله لا وتران في ليلة علي جهة الكراهة والامر في قوله اجعلوا الخ للندب فمخالفة الامر المذكور------ او الدخول في النهي المذكور حينءذ لا يقتضي المنع قوله ولم يعقد اي وتذكر قبل ان يعقد الخ وقوله قطع اي وخرج واضعا يده علي انفه كالراعف خوفا من الطعن في الامام بخروجه علي غير هذا الوجه قوله والا بان عقدها اي والا بان لم يتذكر صلاتها اولا منفردا الا بعد ان عقدها قوله شفع ندبا الخ وما ذكره من ان الاولي الشفع هو ما في المدونة ونصها ومن صلي وحده فله اعادتها في جماعة الا المغرب فان اعادها فاحب الي ان يشفعها ان عقد ركعة ا-ه وفي المواق نقلا عن عيسي ان القطع اولي	558	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0252	false	6227290160079050975	45	225	218	1113	1486	300	اجازوا اعادة العصر مع كراهة ال-نفل بعدها وامكان ان تكون الثانية نافلة وكذلك الصبح لرجاء ان تكون فريضة وكره اعادة المغرب لان النافلة لا تكون ثلاثا مع امكان ان تكون هي الفريضة لان صلاة النافلة بعد العصر والصبح اخف من الن---فل بثلاث ركعات وبه تعلم ما-في كلام الخرشي 1 ه بن كذا في حاشية الاصيل قوله 16 كعشاء فلا تعاد الخ قال في الاصل اي يمنع لانه ان اعاد الوتر يلزم مخالفة قوله لا وتران في ليلة وان لم يعده لزم مخالفة اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وفي افادة هذه العلل المنع نظر 1 ه قال مجشية اي لاحتمال ان يكون النهي في قوله لا-وتران في ليلة علي جهة الكراهة والامر في قوله اجعلو -الخ للندب فمخالفة الامر المذكور حينءذ او الدخول في النهي المذكور حينءذ لا يقتضي المنع واستبعده----------------------------------------------------------------------------------------- في المجموع بقوله مع انهم اجاوا التنفل------------------------------------------------------------- بعد الوتر قوله 19 شفع ندبا الخ -ما ذكره------------------- هو ما في المدونة ونصها ومن صلي وحده فله اعادتها في جماعة الا المغرب فان اعادها فاحب الي ان يشفعها ان عقد ركعة 1 ه وفي المواق نقلا عن عيسي ان القطع اولي	252	3240428451130572926	614	1078.0	489	1072	57.276119232177734	114	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0559	true	8859992815472378646	155	300	729	1493	1493	300	قوله واعاد مء-تم بمعيد صلاته صورة المسالة انه اذا صلي منفردا ثم خالف ما امر به من الاعادة ماموما وصل وصلي اماما فيعيد ذلك المءتم به ابدا فذا وظاهره كابن الحاجب ولو كان هذا الامام نوي بالثانية الفرض او التفويض وهو كذلك وقوله----- افذاذا هو قول ابن ح-----------بيب وابن يونس ووجهه ان هذه قد تكون صلاة الامام فصحت تلك الصلاة للمامومين جماعة فلا يعيدونها في جماعة ووجب عليهم الاعادة خوف ان تكون الاولي صلاته وهذه نافلة فاحتيط للوجهين ابن ناجي ولم يحك ابن بشير غير هذا القول والذي صدر به الشاذلي انهم يعيدون جماعة ان شاءوا شاءوا علي ظاهر المذهب والمدونة وهو الراجح لبطلان صلاتهم خلف م--عيد وعدم حكاية ابن بشير غير ما لابن حبيب لا تعادل نسبة المقابل لظاهر المذهب والمدونة واما الامام المرتكب للنهي فلا يعيد لاحتمال ان تكون هذه فرضه ولا يحصل له فضل الجماعة علي التحقيق وقول عبق ويحصل له فضل-	559	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0253	false	-8794380750296860437	13	106	70	546	1522	300	قوله 16 ومن اءتم بمعيد الخ-- صورة المسالة انه---- صلي منفردا ثم خالف ما امر به من الاعادة ماموما---- وصلي اماما فيعيد ذلك المءتم به ابدا فذا او اماما او ماموما ولو كان هذا الامام نوي -الثانية الفرض او التفويض -قوله 16 وقول الشيخ افذاذا الخ اي لانه تابع لابن حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي صدر به الشاذلي انهم يعيدون جماعة ان شا------ءوا علي ظاهر المذهب والمدونة وهو الراجح لبطلان صلاتهم خلف المعيد--------------------------------------------------------------------------------- واما الامام المرتكب للنهي فلا يعيد لاحتمال ان تكون هذه فرضه ولا يحصل له فضل الجماعة عن- التحقيق وقول عب- ويحصل له فضل	253	3240428451130572926	410	710.0	328	784	52.29591751098633	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0560	true	6706361503966201035	127	178	665	917	1547	300	قوله ان نوي اي بالثانية-------- الفرض مع التفويض او نوي التفويض فقط بان قصد التسليم لله في ايهما فرضه واما لو قصد بالثانية النفل او الاكمال فلا تجزء هذه الثانية عن فرضه ثم ان قوله وان تبين عدم الاولي راجع لقوله وندب لمن لم يحصله ان يعيد مفوضا ماموما فكانه قال	560	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0252	false	6227290160079050975	259	300	1289	1486	1486	300	قوله 16 لنيته التفويض اي فقط او الفرض مع التفويض وامر----------------------------------------------------- لو قصد بالثانية النفل او الاكمال فلا تجزء هذه الثانية عن فرضه ثم ان قوله فان تبين عدم الاولي راجع لقوله وندب لمن لم يحصله ان يعيد الخ--------- فكانه قال-	252	3240428451130572926	165	279.0	129	260	63.46154022216797	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0560	true	6706361503966201035	0	108	0	558	1547	300	الجماعة كما في الناصر فيه نظر اذ ليس ذلك فيه قاله شيخنا فعلم مما ذكر ان مسالة المصنف فيها خلاف واما من اقتدي بماموم سواء كان ذلك الماموم مسبوقا ام لا كان معيدا لصلاة ام لا فصلاة ذلك المقتدي به باطلة وحينءذ فيجب عليه اعادتها فذا او في جماعة اتفاقا قاله ف---------------ي المجموع تنبيه مقتضي النظر ان المساءل التي تبطل فيها صلاة الامام دون الماموم----- ان يعيد الماموم فيها في جماعة لانعدام الاقتداء به--------------------------- وفي ح عن ---الاقفهسي ان تبين حدث الامام فصلاة الماموم صحيحة ولا يعيدها في جماعة وان تبين حدث الماموم ففي اعادة الامام خلاف هكذا فرق بين المسالتين وينظر ما وجه----ه قوله--- والاولي------- الخ اي	560	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0253	false	-8794380750296860437	106	185	546	954	1522	300	الجماعة كما في الناصر فيه نظر اذ ليس ذلك فيه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله في الحاشية قال في المجموع تنبيه مقتضي النظر ان المساءل التي تبطل فيها صلاة الامام دون الماموم فيها ان يعيد الماموم فيها--------- لانعدام الاقتداء الا تري انه يستخلف في الاثناء وفي ح عن 16 الاقفهسي ان تبين حدث الامام فصلاة الماموم صحيحة ولا يعيدها في جماعة وان تبين حدث الماموم ففي اعادة الامام خلاف هكذا فرق بين المسالتين وينظر--- وجهه 1 ه قوله 16 والامام الراتب الخ اي	253	3240428451130572926	339	606.5	274	622	54.50160598754883	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0560	true	6706361503966201035	219	297	1129	1534	1547	300	قوله ولا يطال ركوع------ اي واما التطويل في القراءة لاجل ادراك الداخل او في السجود فذكر عبق انه كذلك تكره اطالته للداخل وفيه نظر اذ- لم يذكر ابن عرفة والتوضيح و-البرزلي في غير الركوع الا الجواز كما قال بن وانما كره--- اطالة الامام الركوع لاجل ان يدرك معه الداخل الركعة لانه من قبيل التشريك في العمل لغير الله كذا قال عياض ولم يجعله تشريكا حقيقة حتي يقضي بالحرمة كالرياء لانه انما فعله ليحوز به اجر ادراك الداخل قوله	560	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0255	false	6803928961796081585	35	100	184	511	1537	300	قوله 16 اطالة ركوع لداخل اي واما التطويل في القراءة لاجل ادراك الداخل او في السجود فذكر عب- انه كذلك يكره قال بن------- وفيه نظر اذا لم يذكر ابن عرفة والتوضيح و البرزلي في غير الركوع الا الجواز----------- وانما كرهت الاطالة ل---------------------------------------------انه من قبيل التشريك في العمل لغير الله كذا قال عياض ولم يجعله تشريكا حقيقة ل-------------------------انه انما فعله ليجوز به اجر ادراك الداخل قوله	255	3240428451130572926	297	514.0	237	416	71.39423370361328	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0561	true	1812004115686325087	24	218	132	1097	1509	300	قوله ---والامام الراتب---- اي وهو من نصبه من له ولاية نصبه من واقف او سلطان او ناءبه في جميع الصلوات او بعضها علي وجه يجوز او يكره بان قال جعلت امام مسجدي هذا فلانا الاقطع لان الواقف اذا شرط المكروه مضي وكذا السلطان او ناءبه اذا امر بمكروه تجب طاعته علي احد القولين والاذن لانسان بالامامة يتضمن امر الناس بالصلاة خلفه قوله فضلا اي فيحصل له الخمسة والعشرون جزءا وقوله وحكما اي من حيث انه لا يعيد في جماعة وحيث كان الامام الراتب كجماعة في الفضل فيكره له اذا لم يجد احدا يصلي معه طلب امام اخر بل يصلي منفردا قوله فينوي الامامة الخ اعلم ان الامام اذا كان معه جماعة فغير اللخمي يقول لا بد في حصول فضل الجماعة من نية الامامة واللخمي يقول الفضل يحصل مطلقا ولا يتوقف علي نيته اياها واما ان لم يكن معه جماعة وكان راتبا فاتفق اللخمي وغيره علي انه لا يكون كالجماعة بحيث يحصل له فضلها الا اذا نوي الامامة لانه لا تتميز صلاته منفردا عن صلاته اماما الا بالنية بخلاف ما اذا صلي معه جماعة قوله ويجمع ليلة المطر وهل يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا -لك الحمد او لا يجمع بينهما بل يقتصر علي	561	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0253	false	-8794380750296860437	179	300	924	1522	1522	300	قوله 16 والامام الراتب الخ اي وهو من نصبه من له ولاية نصبه من واقف او سلطان او ناءبه في جميع الصلوات او بعضها علي وجه يجوز او يكره بان قال جعلت امام مسجدي هذا فلانا الاقطع لان الواقف اذا شرط المكروه مضي قوله 16 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوي الامامة الخ اعلم ان الامام اذا كان معه جماعة فغير اللخمي يقول لا-بد في حصول فضل الجماعة من نية الامامة واللخمي يقول الفضل يحصل مطلقا ولا يتوقف علي نيت-----ها واما ان لم يكن معه جماعة وكان راتبا فاتفق اللخمي وغيره علي انه لا يكون كالجماعة -------------------الا اذا نوي الامامة لانه لا تتميز صلاته منفردا عن صلاته اماما الا بالنية------------------------------------------------- وهل يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد او-لا يجمع بينهما بل يقتصر علي-	253	3240428451130572926	582	1092.0	465	973	59.815006256103516	114	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0561	true	1812004115686325087	218	300	1097	1509	1509	300	سمع الله لمن حمده قولان قال شيخنا والظاهر جمعه بينهما اذ لا مجيب له قوله ان حصل اذان واقامة اي ولو من غيره قوله اي يحرم------------ ابتداءها-- اي لما في ذلك من الطعن في الامام وحملت الكراهة في المدونة وابن الحاجب علي التحريم قال ح واذا فعل اجزاته واساء وصرح بذلك التوضيح والقباب والبرزلي والابي اه بن قوله او رحبته اي لا الطرق المتصلة به فيجوز علي اظهر القولين قوله بعد الاقامة اي فالموضوع ان صلاة الامام ذات اقامة فهي فرض فان-	561	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0254	false	4259592745454515349	0	59	0	295	1498	300	سمع الله لمن حمده قال في الحاشية- والظاهر جمعه بينهما اذ لا مجيب ---------------------------------------له قوله 16 وحرم علي المتخلف ابتداء الخ اي------------------------------ وحملت الكراهة في المدونة وابن الحاجب علي التحريم قال ح واذا فعل اجزاته واساء قوله 16 بالمسجد------------------------------------- او رحبته اي لا الطرق المتصلة به فلا يقطع قوله 16 غير المقامة----------- اي فالموضوع ان صلاة الامام-------------- فرض فان	254	3240428451130572926	225	368.5	178	427	52.693206787109375	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0562	true	-8183239721294881282	1	100	5	515	1503	300	صلاة الامام------------- ن----فلا منع الشروع في النفل فقط فاذا شرع الامام الراتب في التراويح في المسجد فلك ان تصلي العشاء الحاضرة او الفواءت في صلبه ولو اردت ان تصلي الوتر فقيل----- لك ذلك وقيل لا وهو الظاهر واما لو اردت صلاة التراويح والحال انه يصلي التراويح فانه يحرم كذا قرر شيخنا العدوي وقوله للراتب اي والا فيجوز كيفما فعل والتقييد به يدل علي تخصيص النهي بالمسجد كما صرح به ابن حبيب قال ابن يونس لان النهي عن صلاتين معا انما كان بالمسجد قاله بن والظاهر ان المراد بالمسجد الموضع الذي اعتيد للصلاة وله راتب كما يرشد له علة الطعن	562	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0254	false	4259592745454515349	55	120	275	612	1498	300	صلاة الامام فرض فان كانت نفلا فلا منع كما اذا كان يصلي الا------------مام الراتب--- التراويح في المسجد فلك ان تصلي العشاء الحاضرة او الفواءت في صلبه ولو اردت ان تصلي الوتر فقيل يجوز لك ذلك وقيل لا وهو الظاهر واما لو اردت صلاة التراويح والحال انه يصلي التراويح فانه يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان المراد بالمسجد الموضع الذي اعتيد للصلاة وله راتب كما يرشد له علة الطعن	254	3240428451130572926	296	541.5	240	532	55.63909912109375	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0563	true	8480722796279761164	184	265	925	1324	1489	300	المغرب فصحيح لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها واما الصبح فلم يستثنها ابن عرفة ولا غيره بل ظاهره انها كغيرها تقطع ما لم يعقد ركعة والا انصرف عن شفع لان الوقت وقت نفل في الجملة الا تري فعل الورد لناءم عنه في ذلك الوقت ولذا- قال الشيخ ابو علي المسناوي ان استثناء الصبح مخالف لظاهر كلام الاءمة او صريحه -اه بن	563	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0254	false	4259592745454515349	149	229	743	1137	1498	300	المغرب ف-----لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها واما الصبح فلم يستثنه- ابن عرفة ولا غيره بل ظاهره انها كغيرها يقطع مال-م يعقد ركعة والا انصرف عن شفع لان الوقت وقت نفل في الجملة الا تري فعل الورد لناءم عنه في ذلك الوقت فلذلك قال الشيخ ابو علي المسناوي ان استثناء الصبح مخالف لظاهر كلام الاءمة او صريحه 1 ه من	254	3240428451130572926	386	742.0	307	401	96.25935363769531	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0564	true	4513235761242032835	53	187	265	935	1527	300	الا-- نفلا خلف فرض قوله ---والا يكن -حصل الفضل الخ بقي ما اذا اقيمت الصلاة علي من بالمسجد والحال انه لم يصلها وعليه ما قبلها ايضا كما لو اقيمت العصر علي من بالمسجد ولم يكن صلي الظهر فقيل يلزمه الدخول مع الامام بنية النفل وقيل يجب عليه الخروج من المسجد والاول نقل ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والثاني للخمي عن ابن عبد الحكم وهو موافق لقول ابن القاسم فيها لا يتنفل من عليه فرض ويظهر من كلام ابن عرفة ترجيح الثاني لكن في ح عن الهواري ان الاول هو المشهور الجاري علي ما قاله المءلف فيما اذا اقيمت عليه صلاة وهو في فريضة غيرها وخشي فوات ركعة انظر بن وفي المسالة قولان اخران قيل يدخل مع الامام بنية العصر ويتمادي علي صلاة باطلة واستبعد وقيل يدخل معه بنية الظهر ويتابعه في الافعال	564	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0254	false	4259592745454515349	230	300	1143	1498	1498	300	الاصل نقلا عن بن-- قوله 16 والا يكن محصل الفضل الخ بقي ما اذا اقيمت الصلاة علي من بالمسجد والحال انه لم يصلها وعليه ما قبلها ايضا كما لو اقيمت العصر علي من بالمسجد ولم يكن صلي الظهر فقيل يلزمه الدخول مع الامام بنية النفل وقيل يجب عليه الخروج من المسجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يدخل مع الامام بنية العصر ويتمادي علي صلاة باطلة واستبعد وقيل يدخل معه بنية الظهر ويتابعه في الافعال-	254	3240428451130572926	343	638.0	276	676	50.73964309692383	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0564	true	4513235761242032835	187	220	935	1109	1527	300	بحيث يكون مقتديا به صورة فقط وهذا اقوي الاقوال كما قرر شيخنا قوله------------------- فيلزمه الدخول معه اي اذا كان محصلا لشروطها ولم يكن اماما بمسجد اخر فكلام المصنف مقيد بهذين القيدين كما قاله	564	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0255	false	6803928961796081585	0	36	0	189	1537	300	بحيث يكون مقتديا به صورة فقط وهذا اقرب الاقوال كما في الحاشية قوله 16 فانها تلزمه اي فيلزمه الدخول معه اي اذا كان محصلا لشروطها ولم يكن اماما بمسجد اخر فكلام الشارح مقيد بهذين القيدين---- قوله	255	3240428451130572926	149	268.5	119	193	77.20207214355469	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0565	true	-4529347574846729953	35	228	164	1157	1519	300	كافر وما ذكره المصنف من بطلان صلاة من صلي خلف امام يظنه مسلما فظهر انه كافر احد اقوال ثلاثة اشار لها ابن عرفة بقوله وفي عادة اعادة ماموم ك-------افر ظنه مسلما ابدا مطلقا وصحتها فيما جهر فيه ثالثها ان كان امنا واسلم لم يعد الاول لسماع يحيي ورواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين والثاني لابن حارث عن يحيي وعن سحنون والثالث للعتبي عن سحنون ونقله المازري عنه بدون قيد ان كان امنا قال وتاول قوله واسلم بانه تمادي علي اسلامه وتعقبه بعضهم بانه صلي جنبا جاهلا والحاصل ان من صلي خلف امام يظنه مسلما فظهر انه كافر فقيل يعيد مطلقا ولو كان زنديقا وطالت مدة صلاته اماما بالناس وقيل لا يعيد مامومه ما جهر فيه ويعيد ما اسر فيه وقيل ان كان امنا واستمر علي اسلامه بحيث طالت مدة صلاته اماما بالناس فالصلاة التي صليت خلفه صحيحة ولا اعادة للمشقة ورد هذا القول بانه قد صلي جنبا جاهلا وهذا الخلاف بالنسبة لاعادة الصلاة خلفه وعدم اعادتها وان كان يحكم باسلامه بحصول الصلاة منه اذا تحقق منه النطق فيها بالشهادتين علي المعتمد كما ياتي لا يقال حيث حكم باسلامه صحت صلاته لا-نا نقول اسلامه امر حكمي ولا يءمن من صدور مكفر في خلال	565	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0255	false	6803928961796081585	171	276	870	1420	1537	300	كافر -ما ذكره المصنف من بطلان صلاة من صلي خلف امام يظنه مسلما فظهر كفره---- احد اقوال ثلاثة اشار لها ابن عرفة بقوله وفي اع-----ادة ماموم اقتدي بكافر ظنه مسلما ابدا مطلقا وصحتها فيما جبر فيه ثالث-ا ان كان امنا واسلم لم يعد الاول لسماع يحيي ورواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين والثاني لابن حارث عن يحيي وعن سحنون -الثالث للعتبي عن سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الخلاف بالنسبة لاعادة الصلاة خلفه وعدم اعادتها وان كان يحكم باسلامه لحصول الصلاة منه اذا تحقق---- النطق فيها بالشهادتين علي المعتمد ---------لا يقال حيث حكم باسلامه صحت صلاته لاننا نقول اسلامه امر حكمي ولا يءمن من صدور مكفر في خلال	255	3240428451130572926	533	988.5	429	1001	53.24675369262695	95	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0566	true	4438266635652823291	220	300	1086	1496	1496	300	الذكورة ان لا يكون محقق الانوثة او ---------الخنوثة او يقال ان وصف الذكورة شرط في الامام اذا كان ادميا -------لا يقال ان صلاتهم نفل لا-نا نقول الحق انهم مكلفون علي انه ----قد قيل بجواز الفرض خلف النفل وكما يصح الاقتداء بالملك علي المعتمد يصح الاقتداء بالجني لان لهم احكامنا تامل قوله وصلات---------------------------هما اي المراة التي امت غيرها والخنثي الذي ام غيره قوله ولو نوي كل الامامة --------------------------------------انما حكم بالصحة اذا نوي كل الامامة مع انه متلاعب مراعاة لمن قال بصحة-	566	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0256	false	-5592503103924106029	31	108	157	568	1601	300	الذكورة والغرض نفي خسة- الانوثة وما شابهها كالخنوثة وقد صلي النبي خلف جبريل صبيحة الاسراء والاصل عدم الخصوصية لا يقال ان صلاتهم نفل لاننا نقول الحق انهم مكلفون او يستثنون فقد قيل ب-----الفرض خلف --نفل و----تصح الصلاة ايضا خلف ذكور الجن---------------------- لان لهم --مالنا وعليهم ما علينا قوله 16 ولو اقتدي بهما مثلهما اي ------------------------------------------------ولو نوي--ا الامامة فصلاتهما صحيحة وصلاة من خلفهما باطلة وانما حكم بالصحة اذا نوي كل الامامة مع انه متلاعب مراعاة لمن قال بصحة	256	3240428451130572926	223	240.5	175	497	44.86921691894531	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0568	true	-5380152493045928849	91	132	439	619	1431	300	فقد نقل ح اول الاستخلاف عن ابن رشد ان حكم من علم بحدث امامه حكم من راي النجاسة في ثوب امامه فان اعلمه بذلك فورا فلا يضر واما ان عمل معه عملا بعد ذلك ولو السلام فقد بطلت عليه اه بن	568	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0257	false	-5477784433749183936	33	74	157	337	1439	300	فقد نقل ح اول الاستحلاف عن ابن رشد ان حكم من علم بحدث امامه حكم من راي النجاسة في ثوب امامه فان اعلمه بذلك فورا فلا يضر واما ان عمل معه عملا بعد ذلك ولو السلام فقد بطلت عليه اه من	257	3240428451130572926	178	354.0	137	180	98.88888549804688	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0569	true	-6672025008006509034	10	182	57	902	1508	300	قوله ------او ان------ الفرض سنة قال عبق وانظر لو اعتقد ان السنة فرض او فضيلة وقد يقال قد ذكروا البطلان فيما اذا اعتقد ان الصلاة كلها فراءض فوزان هذا ان يقال هنا بالبطلان ولكن الحق انها صحيحة ان سلمت من الخلل كما ياتي قوله وكذا اعتقاد ان كل جزء منها فرض البطلان في هذه الصورة ذكره العوفي قاءلا من غير خلاف ونقله تت في فراءض الوضوء لكن قال شيخنا العدوي وكلام العوفي مفروض فيما اذا حصل خلل والا فلا بطلان والحاصل انه اذا اخذ صفتها عن عالم ولم يميز الفرض من غيره فان صلاته صحيحة اذا سلمت من الخلل سواء علم ان فيها فراءض وسننا او اعتقد فرضية جميعها علي الاجمال او اعتقد ان جميع اجزاءها سنن او اعتقد ان الفرض سنة او العكس او انها فضيلة او اعتقد ان كل جزء منها فرض وان لم تسلم صلاته من الخلل فهي باطلة في الجميع هذا هو المعتمد كما قرره شيخنا ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي فلم يامرهم الا بفعل ما راوا واهل العلم نوابه عليه الصلاة والسلام	569	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0257	false	-5477784433749183936	206	297	970	1429	1439	300	قوله 16 بخلاف من يعتقد الفرض سنة-------- وانظر لو اعتقد ان السنة فرض او فضيلة والظاهر كما قالوا ا-------------------------------------------------------------------------------------نها صحيحة ان سلمت من الخلل كمن يعتقد انها كلها فراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل انه ان- اخذ صفتها عن عالم ولم يميز الفرض من غيره فان صلاته صحيحة اذا سلمت من الخلل سواء---- ان فيها فراءض وسننا او اعتقد فرضية جميعها علي الاجمال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم تسلم صلاته من الخلل فهي باطلة في الجميع------------------------------ ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي فلم يامرهم الا بفعل ما راوا واهل العلم نوابه عليه الصلاة والسلام	257	3240428451130572926	413	709.5	328	857	48.19136428833008	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0570	true	1766836861530476287	3	33	20	173	1570	300	اي في غير قتال المسايفة كمريض مضطجع صلي بمثله واما فيه فيجوز وانما منع في غيره لان الايماء لا ينضبط فقد يكون ايماء الماموم اخفض من ايماء الامام وهذا يضر	570	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0257	false	-5477784433749183936	168	194	778	909	1439	300	اي في غير قتال المسايفة---------------------- واما فيه فيجوز وانما منع في غيره لان الايماء لا ينضبط فقد يكون ايماء الماموم اخفض من ايماء الامام وهذا يضر	257	3240428451130572926	131	250.0	105	153	85.62091827392578	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0571	true	6577970217963775998	2	73	8	338	1475	300	صبي الخ اعلم ان الصبي اذا صلي فانه لا ينوي فرضا ولا نفلا وله ان ينوي النفل فان نوي الفرض فهل تبطل صلاته لانه متلاعب اذ لا فرض عليه او لا تبطل في ذلك روايتان والظاهر منهما الثاني كما قرر شيخنا --هذا في صلاته--- نفسه واما ان اقتدي به واحد فصلاة ذلك المقتدي به باطلة علي الاطلاق اذا ام------------- في فرض فان ام في النفل صحت الصلاة وان لم تجز ابتداء	571	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0258	false	2611101543918231243	134	205	693	1024	1492	300	صبي---- اعلم ان الصبي اذا فات----ه لا ينوي فرضا ولا نفلا وله ان ينوي النفل فان نوي الفرض -هل تبطل صلاته لانه متلاعب اذ لا فرض عليه او لا تبطل في ذلك قول--ان والظاهر منهما الثاني كما في الحاشية وهذا في صلاته في نفسه واما ان اقتدي به -احد فصلاة ذلك المقتدي--- باطلة علي الاطلاق اذا كان مامومه بالغ في فرض فان ام في --نفل صحت الصلاة وان لم تجز ابتداء	258	3240428451130572926	296	521.5	230	348	85.0574722290039	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0572	true	824965190764289505	222	300	1119	1513	1513	300	كمن يزعم ان الله------ لا يعلم الاشياء مفصلة بل مجملة فقط فالاقتداء به باطل ويعيد المقتدي به ابدا وخرج المقطوع بعدم كفره كذي بدعة خفيفة كمفضل علي علي ابي بكر وعمر وعثمان فهذا لا اعادة علي من اقتدي به قوله----------------------------------------------------------------------------------- نقموا عليه اي عابوا عليه قوله في التحكيم اي بسبب------------------------------------ تحكيمه لابي موسي الاشعري وقالوا ان هذا ذنب صدر منك وكل ذنب مكفر لفاعله فانت كافر فاولا كفروا معاوية بخروجه علي علي ثم كفروا عليا بتحكيمه لابي موسي-	572	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0259	false	2368167838013171546	0	91	0	472	1524	300	كمن يزعم ان الله تعالي لا يعلم الاشياء مفصلة بل مجملة فقط فالاقتداء به باطل---------------------- وخرج المقطوع بعدم كفره كذي بدعة خفيفة كمفضل ----علي ابي بكر وعمر وعثمان فهذا لا اعادة علي من اقتدي به تنبيه الحرورية قوم خرجوا علي علي رضي الله عنه بحروراء قرية من قري الكوفة علي ميلين منها نقموا علي-------------------ه في التحكيم اي عابوا عليه وكفروه بالذنب والمراد بالتحكم تحكيمه لابي موسي الاشعري -قال-- ان هذا ذنب صدر منك وكل ذنب مكفر لفاعله فانت كافر فاولا كفروا معاوية بخروجه علي علي ثم كفروا عليا بتحكيمه لابي موسي	259	3240428451130572926	339	593.0	271	520	65.19230651855469	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0573	true	8673325683608778458	125	295	676	1539	1565	300	قوله -------واعرابي---- ابو الحسن عن عياض الاعرابي بفتح الهمزة هو البدوي كان عربيا او اعجميا اي ساكن البادية سواء كان يتكلم بالعربية او بالعجمية وحاصله انه يكره امامة البدوي اي ساكن البادية للحضري سواء كانا في الحاضرة او في البادية بان كان الحضري مسافرا ولو كان الاعرابي اكثر قرانا و--احكم قراءة ولو كانا بمنزل ذلك البدوي ومحل تقديم رب المنزل ان لم يتصف بمانع نقص او كره كما ياتي وعلة الكراهة ما عنده من الجفاء والغلظة والامام شافع والشافع ذو لين ورحمة قوله و---------------------------------------------------كره ذو سلس اي امامة ذي سلس وامامة ذي قروح ساءلة لصحيح وقوله وكذا ساءر المعفوات اي يكره امامة صاحبها المتلبس بها لغيره قوله كره له ان يءم غيره ممن هو سالم هذا هو المشهور وان كان مبنيا علي ضعيف وهو ان الاحداث اذا عفي عنها في حق صاحبها لا يعفي عنها في حق غيره ولا يقال مقتضي هذا المنع لانه لما كان بين صلاة الامام والماموم ارتباط صحت مع الكراهة والمشهور انه اذا عفي عنها في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره وعليه فلا كراهة	573	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0259	false	2368167838013171546	173	300	902	1524	1524	300	قوله 16 وكره اعرابي قال ابو الحسن عن عياض الاعرابي بفتح الهمزة هو البدوي كان عربيا او -عجميا---------------------------------------------------- وحاصله انه تكره امامة البدوي اي ساكن البادية للحضري سواء ف-----ي الحاضرة او في البادية بان كان الحضري مسافرا ولو كان الاعرابي اكثر قرانا او احكم قراءة ولو كان- بمنزل ذلك البدوي فمحل تقديم رب المنزل ان لم يتصف بمانع نقص او كره كما ياتي ا------------------ه من حاشية الاصل وفي هذا التقييد نظر لما ياتي انه يستثني رب المنزل والسلطان من عدم اسقاط المانع حقهما قوله 16 وكره ذو سلس الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المشهور وان كان مبنيا علي ضعيف وهو ان الاحداث اذا عفي عنها في حق صاحبها لا يعفي عنها في حق غيره -------------------------------------------------------------------------------------والمشهور انه اذا عفي عنها في صاح---بها عفي عنها في حق غيره وعليه فلا كراهة-	259	3240428451130572926	496	859.5	393	927	53.50593185424805	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0574	true	806074181541378006	209	300	1048	1515	1515	300	مجهول الدين او النسب وفيه نظر بل مجهول الا-ب كولد الزني انما تكره امامته ان كان راتبا كما هو صريح المدونة اه بن المراد بمجهول الا-ب اللقيط لا الطارء لان الناس مءتمنون علي انسابهم قوله وعبد------------------------------------------------------------ اي وترتب عبد في فرض وام---ا وانما ترتبه للامامة في النوافل او جعله اماما غير راتب في الفراءض فهو جاءز وهذا في غير الجمعة واما امامته فيها فلا تجوز سوا---ء كان راتبا او لا و---------الحاصل ان امامة العبد علي ثلاث مراتب جاءزة ومكروهة وممنوعة فيجوز ان يكون اماما راتبا في النوافل واماما غير راتب في-	574	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0260	false	-5950456861907727207	88	172	451	871	1525	300	مجهول النسب قال بعضهم فيه نظر بل مجهول النسب كولد الزنا انما تكره امامته ان كان راتبا كما هو صريح المدونة و-----المراد بمجهول النسب اللقيط لا الطارء لان الناس مامونون علي انسابهم قوله 6 ترتب خصي اي بحضر لا سفر كما في الاصل قوله 6 واما من لم يتب الخ اي وتقدم كراهة امامته مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يكن راتبا قوله 6 وعبد الخ الحاصل ان امامة العبد علي ثلاث مراتب جاءزة ومكروهة وممنوعة فيجوز ان يكون اماما راتبا في النوافل واماما غير راتب في	260	3240428451130572926	291	475.5	234	545	53.39449691772461	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0574	true	806074181541378006	0	61	0	323	1515	300	صلاة غيره بثوبه فاقتصر في الذخيرة علي عدم الجواز قاءلا انما عفي عن النجاسة للمعذور خاصة فلا يجوز لغيره ان يصلي به وذكر البرزلي في شرح ابن الحاجب في ذلك قولين ثم تقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه-------- ابن الحاجب مع انه في التوضيح تعقبه بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح	574	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0260	false	-5950456861907727207	5	50	27	270	1525	300	صلاة غيره بثوبه فاقتصر في الذخيرة علي عدم الجواز قاءلا انما عفي عن النجاسة للمعذور خاصة فلا يجوز لغيره ان يصلي به-------------------------------------------- ثم تق-يد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه خليلا و ابن الحاجب و---------------------------ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح---------------- فتقييد المصنف بالصحيح	260	3240428451130572926	234	411.0	191	331	70.69486236572266	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0575	true	-6456815262368437273	2	198	13	1038	1569	300	ان يكون اماما راتبا في الفر---------------------------اءض------------------------ وكذا في السنن كالعيدين والكسوف والاستسقاء فان ام في ذلك اجزات ولم يءمروا بالاعادة ويمنع ان يكون اماما في الجمعة راتبا او غير راتب وما ذكر- من كراهة ترتبه في الفرض ولو كان اصلح القوم واعلمهم هو قول ابن القاسم وقال عبد الملك بجواز ترتبه في الفراءض كالنوافل وقال اللخمي ان كان اصلحهم فلا يكره قوله راجع للمساءل الست اي وهي المذكورة في قول المصنف وترتب خصي ومابون واغلف وولد زني ومجهول حال وعبد قوله وقد علمت ما في بعضها اي وهو مجهول الحال والاغلف تنبيه الاصل فيما كره للشخص فعله ان يكره لغيره الاقتداء به فالكراهة متعلقة بالمقتدي والمقتدي به وهو المترتب ممن ذكر قاله شيخنا قوله وصلاة بين الاساطين ---لان هذا المحل معد لوضع النعال وهي لا تخلو غالبا من نجاسة او لانه محل الشياطين ومحلهم ينبغي التباعد عنه فقد ارتحل عليه الصلاة والسلام عن الوادي الذي ناموا فيه عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس وقال ان به شيطانا قوله او امام الامام اي ولو تقدم الجميع لان مخالفة الرتبة لا تفسد الصلاة كما لو وقف عن يسار الامام فان صلاة الماموم لا تبطل وراي بعضهم ان وقوف الماموم امام الامام من غير ضرورة مبطل لصلاته وهو ضعيف	575	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0260	false	-5950456861907727207	162	299	821	1521	1525	300	ان يكون اماما راتبا في النوافل واماما غير راتب في الفراءض وكره ان يكون راتبا فيها وكذا في السنن كالعيدين والكسوف والاستسقاء فان ام في ذلك اجزات-------------------- ويمنع ان يكون اماما في الجمعة راتبا او غير راتب وما ذكره من كراهة ترتبه في الفرض--------------------------- هو قول ابن القاسم وقال عبد الملك بجواز ترتبه في الفراءض كالنوافل وقال اللخمي ان كان اصلحهم فلا يكره قوله 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الاساطين اي لان هذا المحل معد لوضع النعال وهي لا تخلو غالبا من نجاسة او لانه محل الشياطين فيطلب------- التباعد عنه فقد ارتحل عليه الصلاة والسلام عن الوادي الذي ناموا فيه عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس وقال ان به شيطانا قوله -6 امام الامام بلا ضرورة اي ل---------مخالفة الرتب---------------ة كما لو وقف عن يسار الامام المنفرد----------------- وراي بعضهم ان وقوف الماموم امام الامام من غير ضرورة مبطل لصلاته وهو ضعيف	260	3240428451130572926	617	1119.5	494	1080	57.12963104248047	115	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0576	true	-7166370147537445144	24	299	122	1501	1503	300	ضبط افعال الامام وانتقالاته ف------------------ان قلت صحة صلاة من بابي قبيس مشكلة لان من بمكة يجب عليه مسامتة عين الكعبة كما مر ومن كان بابي قبيس لا يكون مسامتا لها لارتفاعه عنها قلت صحة صلاة من بابي قبيس مبنية علي ان الواجب علي من بمكة استقبال هواءها وهو من الارض للسماء او يقال ان الواجب علي من كان بابي قبيس ونحوه ان يلاحظ انه مسامت للبناء وقولهم الواجب علي من بمكة مسامتة العين اي ولو بالملاحظة كما ذكره بعض الا--------------------فاضل قوله ---بين نساء اي بين صفوف النساء وكذا محاذاته لهن بان تكون امراة عن يمينه واخري عن يساره وقوله ----------------------بين رجال اي بين صفوف الرجال و---------كذا محاذاتها لهم وشمل كلامه المراة المحرم لمن تصلي معه من الرجال قوله بلا رداء اي ولو كانت اكتافه مستورة بثوب لابس له وكره لغير الامام ترك الرداء اذا كان ليس علي اكتافه شء والا فلا كراهة بل هو خلاف الاولي ومثل الفذ والماموم فيما ذكر الاءمة في غير المسجد كسفر او منزل او نحو ذلك قوله وتنفله بمحرابه وكذا يكره للماموم تنفله بموضع فريضته كذا في ح----- نقلا عن المدخل لكنه خلاف قول المدونة قال مالك لا يتنفل الامام في موضعه وليقم عنه بخلاف الفذ والماموم فلهما ذلك -اه بن قوله وكذا----------------------------------------- جلوسه به علي هيءته اي لءلا يوهم الغير انه في صلاة فربما يقتدي ب----------------------------------------------------------ه تنبيه المشهور ان الامام يقف في المحراب حال صلاته الفريضة كيف اتفق وقيل انه يقف خارجه ويسجد فيه انظر ح قوله اي بالمسجد الاولي جعل الضمير راجعا للامام كما في شب اي فتنفله بمحراب الامام اي بموضع صلاته كان بمسجد او غيره في حضر او سفر قوله--- وكره اعادة جماعة --------اي ولو ----في صحن المسجد لان صحنه مثله وكراهة الجمع قبل الراتب وبعده	576	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0261	false	-1187579924275988912	17	227	86	1141	1514	300	ضبط افعال امامه قوله 16 اي كما يكره اقتداء الخ ان قلت صحة صلاة من بابي قبيس مشكلة لان من بمكة يجب عليه مسامتة عين الكعبة كما مر ومن كان بابي قبيس لا يكون مسامتا لها لارتفاعه عنها والجواب ان------------------------------------------------------------------------------------- يقال ان الواجب علي من كان بابي قبيس ونحوه ان يلاحظ انه مسامت للبناء وقولهم الواجب علي من بمكة مسامتة العين اي ولو بالملاحظة كما ذكره بعض الافاضل 1 ه من حاشية الاصيل قوله 16 بين نساء اي بين صفوف النساء وكذا محاذاته لهن بان تكون امراة عن يمينه واخري عن يساره ويقال مثل ذلك في صلاة امراة بين ر-------------------جال وظاهره وان كن محارم قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفله الخ اي و-كذا يكره للماموم تنفله بموضع فريضته كذا في الحطاب نقلا عن المدخل لكنه خلاف قول المدونة قال مالك لا يتنفل الامام في موضعه وليقم عنه بخلاف الفذ والماموم فلهما ذلك 1 ه من حاشية الاصيل عن بن وكما يكره تنفله بمحرابه يكره له جلوس---ه علي هيءة الصلاة ويخرج من الكراهة بتغير الهيءة لخبر كان اذا صلي عليه الصلاة والسلام صلاة اقبل اتفق علي الناس بوجهه تنبيه المشهور ان الامام يقف في المحراب حال صلاته الفريضة كيفما--- وقيل ----يقف خارجه ويسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قوله 16 وكره صلا-ة جماعة وهذا النهي ولو صلي في صحن المسجد لا----نه مثله وكراهة الجمع قبل الراتب وبعده	261	3240428451130572926	750	1271.5	596	1571	47.740291595458984	129	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0577	true	6180995165975032066	6	99	31	513	1575	300	قبله او بعده بل حرمة الجمع معه لا تنافي حصول فضل الجماعة لمن جمع معه كما قال شيخنا -----الا تري الصلاة جماعة في الدار المغصوبة خلافا لما في عبق قوله--- اي صلاة جماعة سمي صلاة الجماعة بعد الرواتب اعادة بالنظر لفعل الامام السابق علي فعلهم قوله بعد الراتب اي سواء كان الراتب صلي وحده او صلي بجماعة واعلم ان المصنف جزم بالكراهة تبعا ل-------لرسالة والجلاب وعبر ابن بشير و-اللخمي وغيرهما بالمنع وهو ظاهر قول المدونة ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين الا مسجدا ليس له امام راتب ونسب ابو الحسن الجواز لجماعة من	577	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0261	false	-1187579924275988912	224	300	1124	1514	1514	300	قبل الراتب وبعده وحرمته ---معه لا تنافي حصول فضل الجماعة لمن جمع معه كما قال في الحاشية الا تري للصلاة جماعة في الدار المغ-----------------صوبة قوله 16 او صلاة جم-----------------اعة بعده----------------------------------------------------------------- اي سواء كان الراتب صلي وحده او---- بجماعة واعلم ان المصنف جزم بالكراهة تبعا لخليل والرسالة والجلاب وعبر ابن بشير و اللخمي وغيرهما بالمنع وهو ظاهر قول المدونة ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين الا مسجد- ليس له امام راتب ونسب ابو الحسن الجواز لجماعة من-	261	3240428451130572926	342	602.5	276	498	68.67469787597656	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0577	true	6180995165975032066	99	206	513	1060	1575	300	اهل العلم قال ابن ناجي ومحل الخلاف ------------------اذا صلي الراتب في وقته المعلوم فلو قدم عن وقته واتت الجماعة فانهم يعيدون فيه جماعة اه بن قوله ولو راتبا في البعض اي في بعض المسجد وذلك كما في مسجد المءيد بمصر ونحوه من ا--------لمساجد التي رتب فيها الواقف اربعة اءمة علي المذاهب الاربعة كالمسجد الحرام كل واحد يصلي في موضع وحاصل ما في هذه المسالة انه اذا اقام احدهم الصلاة مع صلاة الاخر فهذا لا نزاع في حرمته واما اذا كان احدهم يصلي في موضعه فاذا فرغ صلي الذي يليه ثم كذلك فافتي بعضهم بالكراهة وافتي بعضهم بالجواز محتجا بان مواضعهم كمساجد متعددة خصوصا وقد قرره ولي الامر	577	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0262	false	-3422385413625052373	0	79	0	421	1537	300	اهل العلم قال ابن ناجي ومحل النهي المذكور قبله وبعده اذا صلي الراتب في وقته المعلوم فلو قدم عن وقته واتت --جماعة فانهم يعيدون فيه جماعة من غير كراهة او اخر عن وقته فانهم يصلون جماعة من غير كراهة ومحل النهي عن تعدد الجماعة في غير المساجد التي رتب فيها الواقف اربعة اءمة علي المذاهب الاربعة كالمسجد الحرام كل واحد يصلي في موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فافتي بعضهم بالكراهة وافتي بعضهم بالجواز محتجا بان مواضعهم كمساجد متعددة خصوصا وقد قرره ولي الامر	262	3240428451130572926	313	538.0	254	573	54.62478256225586	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0578	true	8709103700866436051	11	193	64	981	1534	300	قال في المج--- واذا تم الحاق البقاع بالمساجد لم يحرم المكث في بقعة من المسجد لاقامة امام غيرها من البق-ع قوله هذا اذا ---------------------------------------لم ياذن الراتب اي لغيره بالجمع قبله او بعده قوله ان جمع غيره قبله بغير اذنه اي ولو كان ذلك الذي جمع بهم من عادته النيابة عند غيبته قال ابو الحسن عن اللخمي ومن كان شانه يصلي اذا غاب امامهم فصلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او بعده بيسير كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة وتعد منه قوله ليجمعوا خارجه او مع راتب اخر اي لاجل ان يصلوا جماعة في غيره اما في مسجد اخر او في غير مسجد ثم ان الندب من حيث الجماعة خارجة فلا ينافي ان صلاة الجماعة سنة ولو فيه قوله--- ان دخلوها اعترض بان الاولي حذفه لان الاستثناء يفيده واجيب بانه صرح به دفعا لما يتوهم ان الاستثناء منقطع وانهم مطالبون بالصلاة فيها افذاذا وان لم يدخلوها وليس كذلك قوله واما ان علموا بصلاته قبل دخولهم فانهم يجمعون خارجها--- ولا يدخلونها -هذا مقيد بما اذا امكنهم الجمع بغيرها والا دخلوها وصلوا بها افذاذا ففي مفهوم قوله ان دخلوها تفصيل والحاصل انهم	578	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0262	false	-3422385413625052373	96	227	510	1168	1537	300	قال في المجموع واذا تم الحاق البقاع بالمساجد لم يحرم المكث في بقعة من المسجد لاقامة امام غيرها من البقاع قوله 16 او اخر كثيرا اي فلا كراهة لمن يجمع قبله ولو لم ياذن ويكره له الجمع كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشارح قوله 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجمعوا خارجه ---------------اي لاجل ان يصلوا جماعة في غيره اما في مسجد اخر او في غير مسجد ثم ان الندب من حيث الجماعة خارجه فلا ينافي ان الجم-----اعة سنة ولو فيه قوله 16 ان دخلوها اعترض بان الاولي حذفه لان الاستثناء يفيده واجيب بانه صرح به دفعا لما يتوهم ان الاستثناء منقطع وانهم مطالبون بالصلاة فيها افذاذا وان لم يدخلوها وليس كذلك قوله 16 جمعوا خ------------------------------------ارجها اي ولا يدخلونها وهذا مقيد بما اذا امكنهم الجمع بغيرها والا دخلوها وصلوا بها افذاذا ففي------ قوله ان دخلوها تفصيل قوله 16 افضل	262	3240428451130572926	549	977.0	439	967	56.77352523803711	98	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0579	true	7810406893757679992	76	163	425	876	1577	300	قوله ا---فضل اي لانه اشد تحفظا من النجاسات وهذا هو المعتمد وقيل ان امامة الاعمي المساوي الفضل للبصير افضل لانه اخشع لبعده عن الاشتغال وقيل انهما سيان قوله ولو اتي بمناف---------------------------- اي ولو اتي في ذلك الامام المخالف في الفروع بمناف -لصحة الصلاة اي بمناف علي مذهب الماموم والحال انه غير مناف علي مذهب ذلك الامام قوله--- لان ما كان شرطا اي خارجا عن ماهية الصلاة واما ما كان ركنا داخلا في ماهيتها فالعبرة فيه بمذهب الماموم مثل شرط الاقتداء فلو اقتدي مالكي بحنفي لا يري ركنية	579	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0262	false	-3422385413625052373	224	300	1155	1537	1537	300	قوله 16 افضل اي لتحفظه-------- من النجاسات وقيل------------------------- الاعمي ا---------فضل لكو-----------نه اخشع وقيل------------------------ سيان والمعول عليه الاول قوله 16 وان علم انه مسح الخ اي ولو ات---ي ذلك الامام المخالف في الفروع بمناف ل----------------لصحة علي مذهب الماموم والحال انه غير مناف علي مذهب ذلك الامام قوله 16 لان ما كان شرطا اي خارجا عن ماهية الصلاة واما ما كان ركنا داخلا في------ها فالعبرة فيه ب-نية الماموم مثل شرط الاقتداء فلو اقتدي مالكي بحنفي لا يري ركنية-	262	3240428451130572926	311	513.5	246	486	63.99176788330078	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0579	true	7810406893757679992	163	250	876	1333	1577	300	السلام ولا الرفع من الركوع فان اتي بهما صحت صلاة مامومه المالكي وان ترك الامام الحنفي الرفع من الركوع او خرج من الصلاة باجنبي كانت صلاة مامومه المالكي باطلة ولو فعل ذلك الماموم المذكور كذا قرر شيخنا العدوي وفي ح -----عن ابن القاسم لو علمت ان رجلا يترك القراءة في الاخيرتين لم اصل خلفه نقله عن الذخيرة------------------- قوله--- وما كان شرطا في صحة الاقتداء فالعبرة بمذهب الماموم يعلم من هذا صحة صلاة مالكي الظهر خلف شافعي فيها بعد دخول وقت العصر لاتحاد عين الصلاة والماموم يراها اداء	579	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0263	false	7082906220803854913	0	78	0	394	1468	300	السلام ولا الرفع من الركوع فان اتي بهما صحت صلاة مامومه المالكي وان ترك الامام ذلك------------------------------------------- كانت صلاة مامومه المالكي باطلة ولو فعل---- الماموم ذلك------------------------- وفي الحطاب عن ابن القاسم لو علمت ان رجلا يترك القراءة في الاخيرتين لم اصل خلفه نقله عن الذخيرة 1 ه من حاشية الاصل قوله 16 وما كان شرطا في صحة الاقتداء الخ------------------ يعلم من هذا صحة صلاة مالكي الظهر خلف شافعي فيها بعد دخول وقت العصر لاتحاد عين الصلاة والماموم يراها اداء	263	3240428451130572926	358	631.5	287	484	73.9669418334961	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0580	true	-6561021251502940407	77	116	387	572	1458	300	ومفهوم محدود انه لو فعل موجب الحد ولم يحد بالفعل فيه تفصيل فان سقط عنه الحد بعفو في حق مخلوق او باتيان الامام طاءعا وترك ما هو عليه في حرابة جاز- الاقتداء به ان حسنت حالته والا فلا قوله	580	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0263	false	7082906220803854913	107	138	536	688	1468	300	ومفهوم محدو-----------------------------د بالفعل فيه تفصيل فان سقط عنه الحد بعفو في حق مخلوق او باتيان الامام طاءعا وترك ما هو عليه من حرابة جازت امامت-----ه ان حسنت حالته والا فلا قوله	263	3240428451130572926	147	269.0	116	186	79.03225708007812	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0581	true	5872402745259956910	33	272	164	1308	1438	300	قوله و--قتل عقرب او فار بمسجد اي مع التحفظ من تقذيره وتعفيشه ما امكن قوله ولا تبطل بذلك اي ولا تبطل الصلاة بقتل ما ذكر فيها سواء اراده ام لا قوله ويكف الخ اي او يعبث ولكنه يكف عن العبث اذا نهي عنه قوله فاحدهما كاف اي في الجواز فاذا كان لا يعبث اصلا جاز احضاره وكذلك اذا كان يعبث ولكن كان اذا نهي عن العبث يكف عنه قوله الواو بمعني او ما ذكره من ان احدهما كاف هو ما يفيده كلام ابن عبد السلام وابن فرحون واما ابن عرفة فكلامه يفيد توقف الجواز علي الامرين معا عكس ما نسبه له عبق ونصه سماع ابن القاسم فيها يجنب الصبي المسجد اذا كان يعبث او لا يكف اذا نهي انتهي فاذا كان يجنب مع احدهما لزم ان لا يجوز احضاره الا مع فقدهما معا بان كان لا يعبث اصلا وكان علي تقديره اذا عبث يكف عنه اذا نهي ونسبة هذا القول للمدونة تفيد ترجيحه وعليه فالواو علي حالها انظر بن قوله فان انتفيا اي بان كان شانه العبث ولا يكف عنه اذا نهي عنه قوله --وبصق به---- ملخص المسالة ان تقول لا يخلو المسجد اما ان يكون محصبا او مبلطا فالثاني لا يبصق فيه لعدم تاتي دفن البصاق فيه والاول اما محصر او -لا فالاول يبصق تحت حصيره لا فوق فوقه وان دلك والثاني يبصق فيه ثم يدفن البصاق في الحصباء-------- واما المبلط المحصر فظاهر نقل الطخيخي عن القرافي جواز البصق تحت حصيره ايضا وصوبه طفي وابو علي المسناوي واختار	581	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0263	false	7082906220803854913	194	293	961	1431	1468	300	قوله 16 قتل عقرب الخ--------- اي مع التحفظ من تقذيره وتعفيشه ما امكن قوله 16 والا منع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احضاره نص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم فيها يجنب الصبي المسجد اذا كان يعبث او لا يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اذا نهي 1 ه قوله 16 بصق قل الخ ملخص المسالة ان تقول لا يخلو المسجد اما ان يكون محصبا او مبلطا فالثاني لا يبصق فيه لعدم تاتي دفن البصاق فيه والاول اما مفروش ام لا فالاول يبصق تحت فرش-ه لا---- فوقه-------- والثاني يبصق فيه ثم يدفن البص-ق في الحصباء قوله 16 وقدم المصلي الخ اي فهذا الترتيب خاص بالمصلي فلا يطلب من غيره وبه قرر ------------------------المسناوي واختار	263	3240428451130572926	368	597.5	288	1161	31.696813583374023	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0583	true	-2256302037840403674	255	300	1230	1496	1496	300	قوله--- وجاز خروج------ متج-------------------------------الة اي جاز جوازا مرجوحا بمعني انه خلاف الاول-------------------ي قال ابن رشد تحقيق القول في هذه المسالة عندي ان النساء اربع عجوز انقطعت حاجة الرجال منها فهذه كالرجل فتخرج للمسجد -للفرض ولمجالس الذكر والعلم------- وتخرج للصحراء--- للعيدين والاستسقاء ولجنازة اهلها واقاربها ولقضاء-	583	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0264	false	-630721371287979441	46	99	235	555	1579	300	قوله 16 وجاز خروج امراة متجالة مراده بالجواز بالنسبة للمتجالة الندب وبالنسبة للشابة-------- خلاف الاولي كما يءخذ من الخرشي قال ابن رشد تحقيق القول في هذه المسالة عندي ان النساء اربع عجوز انقطعت حاجة الرجال منها فهذه كالرجل فتخرج للمسجد وللفرض ولمجالس -------العلم والذكر وتخرج للصحراء في العيد-- والاستسقاء ولجنازة اهلها واقاربها ولقضاء	264	3240428451130572926	229	371.0	191	337	67.95252227783203	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0584	true	-2526912805230764934	0	66	0	366	1585	300	حواءجها ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فهذه تخرج للمسجد للفراءض ومجالس العلم والذكر ولا تكثر التردد في قضاء حواءجها اي يكره لها ذلك كما قاله في الرواية وشابة غير فارهة في الشباب والنجابة تخرج للمسجد لصلاة الفرض جماعة وفي جنازة اهلها واقاربها ولا تخرج لعيد ولا استسقاء ولا لمجالس --ذكر او علم وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج اصلا	584	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0264	false	-630721371287979441	99	165	555	922	1579	300	حواءجها ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فهذه تخرج للمسجد للفراءض ومجالس العلم والذكر ولا تكثر التردد في قضاء حواءجها اي يكره لها ذلك كما قال ف-ي الرواية وشابة غير فارهة في الشباب والنجابة تخرج للمسجد لصلاة الفرض جماعة وفي جناءز اهلها واقاربها ولا تخرج لعيد ولا استسقاء ولا لمجالس الذكر او علم وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج اصلا	264	3240428451130572926	361	713.5	296	368	98.09782409667969	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0584	true	-2526912805230764934	214	282	1141	1499	1585	300	ان الشابة غير مخشية الفتنة لا يقضي علي زوجها بخروجها اذا طلبته واما المتجالة ف----يقضي علي زوجها بخروجها علي ما يفيده كلام ابن رشد وظاه----------------ر السماع و----الابي عدم وعدم القضاء لها به ايضا وكلام المصنف محتمل لكل من الطريقتين بجعل يجعل الضمير للشابة او للمراة مطلقا وظاهر المصنف عدم القضاء به ولو اشترط لها في عقد النكاح وهو كذلك وان كان الاولي الوفاء لها به كما في السماع	584	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0264	false	-630721371287979441	179	229	983	1236	1579	300	ان الشابة غير مخشية الفتنة لا يقضي علي زوجها بخروجها اذا طلبته واما المتجالة فقيل يقضي وهو------------------ ما يفيده كلام ابن رشد وقيل لا يقضي وهو ظاهر السماع وقول الابي---- وعدم القضاء علي الزوج في الشابة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترط لها في عقد النكاح--------- وان كان الاولي الوفاء لها--- كما في السماع	264	3240428451130572926	206	335.5	164	382	53.926700592041016	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0585	true	9105492540055046638	222	299	1137	1522	1526	300	قوله--- وجاز علو ماموم علي امامه اي مع كونه يضبط احوال الامام من غير تعذر فلا يشكل بكراهة اقتداء من بابي قبيس بمن بالمسجد الحرام لان ذلك قد يتعذر عليه ضبط احوال امامه فلو فرض التعذر او عدمه بان اتصلت الصفوف فيها فيهما استويا قوله--- ولو بسطح رد بلو قول مالك المرجوع اليه ففي المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي في غير الجمعة علي ظهر المسجد بصلاة الامام والامام في المسجد ثم كره ذلك وباول قوليه	585	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0264	false	-630721371287979441	234	300	1255	1579	1579	300	قوله 16 وجاز علو ماموم الخ------ اي مع كونه يضبط احوال الامام من غير تعذر فلا يشكل بكراهة اقتداء من بابي قبيس بمن بالمسجد الحرام لانه--- قد يتعذر عليه ضبط احوال الامام--------------------------------------------------------- قوله 16 ولو بسطح رد بلو قول مالك المرجوع اليه ففي المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي في غير الجمعة علي ظهر المسجد بصلاة الامام والامام في المسجد ثم كره ذلك وباول قوليه-	264	3240428451130572926	312	555.0	249	391	79.79539489746094	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0586	true	5140273911213677840	223	300	1107	1487	1487	300	الكراهة او الحرمة هل ذلك مطلقا اي سواء كان الامام يصلي وحده او كان معه طاءفة من المامومين من خواص الناس او من عمومهم او محل النهي اذا كان الامام وحده في المكان المرتفع او معه جماعة من خواص الناس واما لو كان معه غيره- من عموم الناس او مثل غيرهم في الشرف فلا منع-- وهو المعتمد ومحل الخلاف اذا لم يكن المحل العالي معدا للامام والمامومين اما لو كان معدا لهما وكسل بعض المامومين فصلي اسفل-	586	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0265	false	-7191576633112394008	28	88	124	431	1511	300	الكراهة----------------- مطلقا--- سواء كان الامام يصلي وحده او كان معه طاءفة من المامومين من خواص الناس او ---عمومهم او محل النهي اذا كان الامام وحده في المكان المرتفع او معه جماعة من خواص الناس واما لو كان معه غيرهم من عموم الناس---------------------- فلا كراهة وهو المعتمد ومحل الخلاف اذا لم يكن المحل العالي معدا للجميع-------------------------------- وكسل بعض المامومين وصلي اسفل	265	3240428451130572926	296	523.0	237	384	77.08333587646484	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0587	true	-1498208147976299651	163	225	858	1196	1586	300	قوله--- بسبب سماعه اي سماع المسمع--- واولي سماع الامام قوله او -اقتداء برءية اي جاز الاقتداء بالامام بسبب رءية له او -لمامومه- فقد اشتمل كلامه علي مراتب الاقتداء الاربع وهي الاقتداء برءية الامام او الما---------------------------موم والاقتداء بالامام بسبب سماع المسمع او سماع الامام وان لم يعرف عينه------ ومما يلغز به هنا شخص تصح صلاته فذا و--اماما لا ماموما وهو الاعمي -الاصم قوله	587	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0265	false	-7191576633112394008	174	235	863	1187	1511	300	قوله 16 بسبب--------- سماع المسمع اي واولي سماع الامام قوله 16 واقتداء برءية اي جاز الاقتداء بالامام بسبب رءية له او للمامومين فقد اشتمل كلامه علي مراتب الاقتداء الاربع وهي الاقتداء برءية الامام او الماموم او بسماع الامام او المامو--------------------------------------------------م وان لم يعرف عين الامام ومما يلغز به هنا شخص تصح صلاته فذا او اماما لا ماموما وهو الاعمي والاصم قوله	265	3240428451130572926	274	483.0	222	383	71.54046630859375	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0587	true	-1498208147976299651	45	84	239	434	1586	300	قوله--- وجاز اقتداء به ظاهره ولو كان صبيا او امراة او محدثا او كافرا وهو مبني علي ان المسمع علامة علي صلاة الامام واما علي القول بان المسمع ناءب ووكيل عن الامام فلا يجوز له التسميع- حتي يستوفي شراءط	587	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0265	false	-7191576633112394008	128	166	637	824	1511	300	قوله 16 وجاز مسمع----- ظاهره ولو كان صبيا او امراة او محدثا او كافرا وهو مبني علي ان المسمع علامة علي صلاة الامام واما علي القول بان المسمع ناءب------ عن الامام فلا يجوز الاقتداء به حتي يستوفي شروط -	265	3240428451130572926	166	293.5	131	199	83.41708374023438	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0588	true	3263559762610326322	43	96	217	486	1543	300	قوله ف----------محط الشرطية قولنا اول صلاته اي فاندفع ما يقال ان ظاهر المصنف يقتضي ان الاقتداء يتحقق خارجا بدون النية لكنه لا يصح الا اذا وجدت النية مع انه لا يتحقق خارجا الا بها فجعلها شرطا لا يصح وحاصل الجواب ان الشرطية منصبة علي الاولية--------------- لا علي النية فلو حصل تاخير النية لثاني	588	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0265	false	-7191576633112394008	245	300	1242	1511	1511	300	قوله 16 وهذا هو محط الشرطية---------------- اي فاندفع ما يقال ان ظاهر المصنف يقتضي ان الاقتداء يتحقق خارجا بدون ن--ية لكنه لا يصح الا اذا وجدت------ مع انه لا يتحقق خارجا الا بها فجعلها شرطا لا يصح وحاصل الجواب ان الشرطية منصبة علي الاولية كما قال الشارح لا علي النية فلو حصل تاخير النية لثاني-	265	3240428451130572926	242	433.0	194	294	82.31292724609375	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0588	true	3263559762610326322	96	289	486	1483	1543	300	ركعة حصل الاقتداء ولكن تبطل الصلاة لفقد شرط الاقتداء وهو الاولية واما كون النية في حد ذاتها--- ركنا او شرطا فهو شء اخر مسكوت عنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلاف الامام فليست نية الامامة شرطا الخ نعم لو نوي الامامة ثم رفضها ونوي الفذية -فان الصلاة تبطل لتلاعبه ولانها من الامور التي تلزم بالشروع قوله ولو بجنازة اي ولو كان الاقتداء به في جنازة ورد بلو علي من قا--------ل لا بد من نية الامامة في صلاة الجنازة والا لم تصح صلاة الامام والاقتداء به قوله بل كمال علي التحقيق اي ان التحقيق ان الجماعة فيها مندوبة وقيل سنة وقال ابن رشد انها واجبة فان صلي عليها فرادي اعيدت ما لم تدفن والا فلا اعادة مراعاة للمقابل وعلي قول ابن رشد يجب نية الامامة لكون الجماعة فيها شرط صحة وهو المردود بالمبالغة في كلام المصنف قوله الا جمعة الخ لا يخفي ان النية الحكمية تكفي فتقدم الامام في الجمعة والجمع والخوف والاستخلاف دال عليها فاشتراط نية الامام في صحة الصلاة في هذه الاربع لا فاءدة فيه وقد يجاب بان المراد بنية الامامة فيها عدم نية الانفراد قاله شيخنا قوله--- لان الجماعة شرط صحة فيها اي-------- وكل صلاة كانت الجماعة شرطا في صحتها كانت نية الامامة فيها شرطا	588	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0266	false	3975119760554170356	0	140	0	716	1539	300	ركعة حصل الاقتداء ولكن تبطل الصلاة لفقد شرط وهي--------- الاولية وهذا لا ينافي عد نية الاقتداء ركنا قوله 16 فمن صلي فذا تفريع علي ما قبله قوله 16 كعكسه انما لم يصح نية المفارقة لان المامومية تلزم بالشروع وان لم تجب ابتداء كصلاة النفل ومحل منع الانتقال المذكور مالم يضر الامام بالمامومين في الطول والا جاز الانتقال وعند الشافعية يجوز وان لم تكن ضرورة كذا في المجموع قوله بخلاف الامام فليس- نية الامامة شرطا---- نعم لو نوي الامامة ثم رفضها ونوي الفذ به فان الصلاة تبطل لتلاعبه قوله 16 --------------------------------ولو بجنازة ---------------------------------رد بلو علي ابن رشد القاءل لا بد من نية الامامة في صلاة الجنازة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي------ فرادي اعيدت ما لم تدفن والا فلا اعادة مراعاة للمقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم قوله 16 لان الجماعة شرط ف----يها اي شرط صحة وكل صلاة كانت الجماعة شرطا في صحتها كانت نية الامامة فيها شرطا	266	3240428451130572926	380	609.5	302	1256	30.254777908325195	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0589	true	-6787085807266518967	56	196	278	1036	1580	300	فيه-----ا قوله وتكون عند الاولي فقط الاولي حذف قوله فقط لانه يبعد عدم اشتراطها في الثانية مع ان اثر الجمع انما يظهر فيها فالصواب ان نية الجمع تكون عند الاولي وتستصحب للثانية قوله فانه يبطلهما اما الاولي فلترك النية فيها واما الثانية فلانها تبع للاولي وقد يقال بطلان الثانية ظاهر لا--نها هي التي ظهر فيها اثر الجمع واما المغرب فقد وقعت في وقتها فلا تبطل تامل ولذا قال --العلامة بن انه اذا ترك ---------------------------------------------------------نية----------- الامامة فيهما بطلت الثانية فقط لكن قال شيخنا العدوي الفقه ما ذكره الشارح وان كان مشكلا قوله وان تركها في الثانية بطلت فقط اي ولا يعيدها قبل الشفق علي الظاهر للفصل بينها وبين المغرب بالاربع ركعات التي بطلت قوله بطلت عليه وعلي الطاءفتين الصواب انه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما تبطل صلاة الطاءفة الاولي فقط لانها فارقت الامام في غير محل المفارقة واما صلاة الطاءفة الثانية وصلاة الامام ف---صحيحة قاله	589	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0266	false	3975119760554170356	138	238	706	1227	1539	300	فيها شرطا قوله ---16 عند الاولي اي وتستمر للثانية علي ان---ه يبعد عدم اشتراطها في الثانية كذا في المجموع--------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------قوله 16 فتبطل-- الثانية فقط اي لانها هي التي ظهر فيها اثر الجمع واما المغرب فقد وقعت في وقتها فلا تب--------------طل وقال بذلك بن وخص هذا الجمع دون ساءر الجموع لان الجماعة شرط فيه بخلاف غيره وتكفي النية الحكمية في الامامة كغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انما المضر نية الفذية مثلا قوله 16 لانها لا تصح كذلك الخ اي فلو تركت نية الامامة فيها فقال في الحاشية تبطل----- الطاءفة الاولي---------- فارقت الامام في غير محل المفارقة واما صلاة الطاءفة الثانية وصلاة الامام فهي صحيحة قوله	266	3240428451130572926	265	373.0	211	935	28.34224510192871	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0591	true	-4858309783047685074	117	148	600	758	1541	300	الا نفلا خلف فرض--- فانه صحيح وان كان مكروها وحينءذ فلا حاجة لذلك البناء تنبيه لو اقتدي متنفل بمفترض وترتب علي الامام سهو في الفرض لا يقتضي السجود في النفل كترك	591	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0266	false	3975119760554170356	274	300	1412	1539	1539	300	الا نفلا خلف فرض اي فانه صحيح وان كان مكروها ف---------------------------------لو اقتدي متنفل بمفترض وترتب علي الامام سهو في الفرض لا يقتضي السجود في النفل كترك-	266	3240428451130572926	123	219.0	99	161	76.39751434326172	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0592	true	-2267891074056436919	102	169	526	867	1541	300	قوله ف---تبطل في سبع--- لكن البطلان في اربعة منها اتفاقا وهي ما اذا سبق الامام ولو بحرف وختم معه او قبله او بعده او ساواه في البدء والختم قبله واما اذا ساواه في البدء وختم معه او بعده فالبطلان فيهما علي الراجح وهو قول ابن حبيب واصبغ ومقابله لابن القاسم و-ابن عبد الحك-م وكذلك اذا سبقه الامام في البدء وختم قبل الامام فالبطلان فيها علي المعتمد خلافا	592	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0267	false	3329321165063563462	232	300	1212	1554	1554	300	قوله 16 وتبطل في الباقي لكن البطلان في اربعة منها اتفاقا وهي ما اذا سبق الامام ولو بحرف وختم معه او قبله او بعده او ساواه في البدء و--ختم قبله واما اذا ساواه في البدء وختم معه او بعده فالبطلان فيهما علي الراجح---- قول ابن حبيب واصبغ ومقابله لابن القاسم و ابن عبد الحكيم وكذلك اذا سبقه الامام في البدء وختم قبل الامام فالبطلان فيها علي المعتمد خلافا-	267	3240428451130572926	330	617.0	265	349	94.55587768554688	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0593	true	3718723486897173061	129	252	643	1220	1432	300	بان يشرع فيه قبل الامام ويستمر حتي ياخذ فرضه معه واما السبق بركن كان يركع---------- ويرفع قبل----- الامام فهو مبطل لانه لم ياخذ فرضه معه الا ان يكون ذلك سهوا فيرجع له كذا في المج قوله فالمندوب ان يفعل بعده عياض اختلف في المختار في اتباعه في غير الاحرام والسلام هل هو باثر شروعه او باثر تمام فعله كاستواءه قاءما قوله في غير الاولي اي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيها فهو مبطل للصلاة كما مر في وان زوحم مءتم الخ قوله وامر الرافع الخ لما ذكر ان السبق في غير الاحرام والسلام لا يبطل ذكر ما يفعل من حصل منه ذلك وقوله الرافع اي عمدا او ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا او سهوا او ظنا ان امامه رفع قوله بعوده اي ولا يقف ينتظره فان لم يعد ---------فلا شء عليه	593	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0268	false	7144391560792839432	12	135	58	650	1450	300	كان يشرع فيه قبل الامام ويستمر حتي ياخذ فرضه معه واما لو ك--------ان يركع قبله مثلا ويرفع قبل ركوع الامام فهو مبطل لانه لم ياخذ فرضه معه الا ان يكون ذلك سهوا فيرجع له كما--- ياتي قوله 16 فلا يءمر بالعود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي والحال انه اخذ فرضه مع الامام والا امر بالعود علي كل حال فان ترك العود والحالة هذه عمدا او جهلا بطلت صلاته لانه كمن سبق الامام بركن وحاصل ما في المسالة ان تقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من رفع من----------- الركوع او السجود مثلا فتارة يكون رفعه منهما قبل اخذ فرضه مع الامام وتارة يكون بعده فان كان رفعه بعد فان صلاته صحيحة وكذلك الركعة مطلقا سبق الامام عمدا او جهلا او سهوا ويءمر بالعود بالشرط المذكور ---------------------فان لم يعد مع تمكنه فلا شء عليه	268	3240428451130572926	214	275.0	161	873	24.513172149658203	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0595	true	-4283301759215966033	17	255	78	1215	1426	300	فان تركه اي العود عمدا ب--------------------طلت صلاته لانه كمن سبق الامام بركن قوله واما لو رفع عمدا اي قبل ان ياخذ فرضه بعد انحطاط الامام قوله فتبطل بمجرد الرفع اي سواء اعتد بما فعله او لم يعتد به لانه ان اعتد بما فعله كان متعمدا لترك ركن وان لم يعتد به بل اعاده كان متعمدا لزيادة ركن واعلم ان حاصل ما في المسالة ان تقول ان من رفع من الركوع او السجود قبل الامام فتارة يكون رفعه منهما قبل اخذه فرضه منهما مع الامام وتارة يكون بعده فان كان رفعه بعد ان اخذ فرضه فان صلاته صحيحة وكذلك الركعة مطلقا كان انحني في ذلك الركوع او السجود قبل الامام عمدا او جهلا او سهوا او بعد الامام كما هو المطلوب وسواء رفع قبل الامام عمدا او جهلا او سهوا فهذه اثنتا عشرة صورة ويءمر الرافع فيها بالعود بالشرط الذي ذكره الم-صنف فان لم يعد مع تمكنه فلا شء عليه واما ان كان رفعه قبل ان ياخذ فرضه فالصلاة باطلة في ثمانية وهي ما اذا انحني قبل الامام في ذلك الركوع او السجود عمدا او جهلا او سهوا او انحني بعده ورفع في هذه الاحوال الاربعة قبله عمدا او جهلا وذلك لانه متعمد ترك ركن ان اعتد بما فعله ولم يعده فان لم يعتد بما فعله واعاد- فقد تعمد زيادة ركن واما ان كان رفعه في الاحوال الاربعة سهوا وجب الرجوع اتفاقا فان لم يرجع عمدا ب--------طلت وان لم يرجع سهوا حتي رفع الامام كان بمنزلة من زوحم عنه	595	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0268	false	7144391560792839432	66	194	310	926	1450	300	فان ترك---- العود والحالة هذه عمدا او جهلا بطلت صلاته لانه كمن سبق الامام بركن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ما في المسالة ان تقول--- من رفع من الركوع او السجود مثلا------ فتارة يكون رفعه منهما قبل اخذ ف-رضه------ مع الامام وتارة يكون بعده فان كان رفعه بعد ------------فان صلاته صحيحة وكذلك الركعة م----------------------------------طلقا سبق الامام عمدا او جهلا او سهوا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمر------------ بالعود بالش----------رط المذكور فان لم يعد مع تمكنه فلا شء عليه واما ان كان رفعه قبل ----اخذ فرضه فالصلاة باطلة----------------- اذا------ سبق الامام------------------------ عمدا او جهلا---------------------- ورفع----------------------- قبله عمدا او جهلا ل-----انه معتمد ترك ركن ان اعتد بما فعله ولم يعده وان--- اعتد بما فعله واعاده فقد تعمد زيادة ركن واما ان كان رفعه سه-------------------وا وجب الرجوع------- فان لم يرجع عمدا او جهلا بطلت وسهوا --------------------------كان بمنزلة من زوحم عنه	268	3240428451130572926	549	871.5	430	1167	47.043701171875	102	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0597	true	1234670535729315565	65	178	336	904	1504	300	قال وجوبا مراده انها لا تباشر الامامة بنفسها ومن قال ندبا اراد- انها لا تترك القوم هملا والحاصل انه يجب عليها ان لا تتقدم وهذا لا ينافي انه يندب لها ان تقدم رجلا ولا تترك القوم هملا قوله ومثلها اي في ندب الاستخلاف ذكر مسلم لا يصلح للامامة والحال انه رب ------------------------------------منزل قوله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع رواية وحفظ كان يكون تلقي الكتب الستة مثلا وحفظها فواسع الرواية هو المتلقي لكثير- من كتب الحديث سواء حفظ ما تلقاه ام لا وواسع الحفظ هو الذي يحفظ كثيرا من الاحاديث قوله ثم زاءد قراءة اي ثم مع تساويهم في الحديث وفيما قبله وهو الفقه يقدم زاءد قراءة قوله اي ادري بالقراءة اي فيقدم الاحسن تجويدا ولو كان غير	597	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0269	false	992710927105755439	0	130	0	665	1513	300	قال وجوبا مراده انها لا تباشر الامامة بنفسها ومن قال ندبا مراده انها لا تترك القوم ه----------------------------------------------------------------------------------------------ملا قوله 16 اولي من التعبير بثم اي للاختصار والمقصود مطلق الترتيب وهو مستفاد بكل وذكره الاب والعم هنا عقب رب المنزل هو الاولي خلافا لما مشي عليه خليل من تاخيرهما فانه معترض وتقديم الاب والعم الابن وابن الاخ عند المشاحة واما عند التراضي فالابن او ابن الاخ الزاءد في الفضل اولي قوله 16 فزاءد فقه الخ اي لانه ادري باحوال الصلاة فيقدم وان كان غيره اعلي منه رتبة كعلماء الحديث والتفسير قوله 16 اي اوسع رواية الخ واس----------------------------------------ع الرواية هو المتلقي -كثيرا من كتب الحديث سواء حفظ ما تلقاه ام لا وواسع الحفظ هو الذي يحفظ كثيرا من الاحاديث قوله 16 او اقوي من غيره الخ اي وي-----------------------------------------------------------------------------قدم الاحسن تجويدا ولو كان اقل	269	3240428451130572926	254	378.5	200	877	28.962371826171875	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0598	true	910952383487085315	20	62	110	300	1529	300	قال بن نقلا عن عياض قرات في بعض الكتب عن ابن ابي مليكة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وخلقا حسنا جعله وجعله في موضع حسن فهو من صفوة الله من خلقه قوله	598	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0269	false	992710927105755439	261	298	1342	1508	1513	300	قال بن نقلا عن عياض قرات في بعض الكتب عن ابن ابي مليكة قال قال رسول الله------------------- من اتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وخلقا حسنا----- وجعله في موضع حسن فهو من صفوة الله من خلقه قوله	269	3240428451130572926	166	313.0	129	190	87.36842346191406	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0598	true	910952383487085315	135	185	671	931	1529	300	شرعا الاولي عرفا اي وهو الجديد مطلقا من غير الحرير لان اللباس الحسن شرعا هو البياض خاصة جديدا او لا فلا يصح قوله ولو غير ابيض وانما قدم صاحب اللباس الحسن علي من بعده لدلالة حسن اللباس علي شرف النفس والبعد عن المستقذرات وقدمه الشافعية علي الجميل في الخلقة كانه	598	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0270	false	3579233928938938806	3	34	13	184	1539	300	شرعا و------عرفا--- وهو الجديد مطلقا من غير الحرير--------------------------------------------------------------------------- وانما قدم صاحب اللباس الحسن علي من بعده لدلالة حسن اللباس علي شرف النفس والبعد عن المستقذرات وقدمه الشافعية علي --جميل--- الخلقة قوله	270	3240428451130572926	167	296.0	136	260	64.23076629638672	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0601	true	-7496557533815256035	207	299	1024	1481	1483	300	في ادراك الركعة والا ندب له التاخير و-----محل ال-----------نهي عن التاخير----- في السجود ---------------------------------------------------اذا لم يكن معيدا لفضل الجماعة والا اخر دخوله فيه حتي يتم تلك الركعة ويعلم هل بقي معه ركعة فاكثر فيدخل او لا فلا يدخل وهل تاخير الدخول حينءذ واجب للنهي عن ايقاع صلاة مرتين او مندوب قوله--- وقام المسبوق للقضاء بعد سلام الامام فان قام له قبل سلامه بطلت واجاز الشافعية نية المفارقة وهذا اذا قام عمدا او جهلا فان قام سهوا الغي ما فعل ورجع للامام فان لم يتذكر الا بعد سلام الامام فلا يرجع ويلغي كل	601	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0270	false	3579233928938938806	139	221	740	1148	1539	300	في ادراك الركعة والا ندب له التاخير وانما وجب الدخول بشرطه لان في التاخير طعنا في الامام والموضوع انه راتب واما تاخيره في غير الركوع فمكروه اذا لم يكن معيدا لفضل الجماعة والا اخر دخول----ه حتي ----------------يعلم هل بقي---- ركعة------------ او لا------------------------------------------------------------------------ قوله 16 وقام المسبوق ----اي بعد سلام الامام فان قام له قبل سلامه بطلت واجاز الشافعية نية المفارقة وهذا اذا قام عمدا او جهلا فان قام سهوا الغي ما فعل ورجع للامام فان لم يتذكر الا بعد سلام الامام ف---------يلغي ---	270	3240428451130572926	320	510.0	252	532	60.15037536621094	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0602	true	-6232495421432298926	0	120	0	604	1623	300	فعله قبل سلام الامام قوله بان ادرك الركعتين الاخيرتين الخ اي فاذا قام لقضاء ما فاته قام بتكبير اي ياتي به بعد استقلاله لا انه يكبر حال قيامه قبل استقلاله كما هو ظاهر المصنف قوله الا مدرك التشهد اي فانه يقوم بتكبير كما هو مذهب المدونة ومقابله ما خرجه سند من قول مالك اذا جلس في ثانيته يقوم بلا تكبير انه هنا يقوم بلا تكبير ايضا وما نقله زروق عن عبد الملك انه يقوم بتكبير مطلقا قال وكان شيخنا القوري يفتي به العامة لءلا يخطءوا كذا نقل ح والحاصل ان المسالة ذات اقوال ثلاثة يقوم بتكبير مطلقا وبغير تكبير مطلقا ويقوم بتكبير ان جلس في ثانيته لا في غيرها الا مدرك التشهد قوله لانه كمفتتح صلاة يءخذ منه انه يءخر	602	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0270	false	3579233928938938806	223	300	1158	1539	1539	300	فعله قبل سلام الامام قوله 16 بتكبي-----------------------------------------------------------ر اي ياتي به بعد استقلاله لا انه يكبر حال قيامه قبل استقلاله قوله 16 الا ما دون ركعة الخ ماذكره----------------------------- هو مذهب المدونة ومقابلة ما خرجه سند من قول مالك اذا جلس في ثانيته يقوم بلا تكبي-----------------------ر ايضا وما نقله زروق عن عبد الملك انه يقوم بتكبير مطلقا قال وكان شيخنا القوري يفتي به العامة لءلا يخطءوا ف--------------------المسالة ذات اقوال ثلاثة قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كمفتتح صلاة يءخذ منه انه يءخر-	270	3240428451130572926	340	596.5	268	604	56.29138946533203	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0602	true	-6232495421432298926	120	262	604	1421	1623	300	التكبير حتي يستقل قاءما لا انه يكبر حال حالة القيام قوله --وقضي القول وبني الفعل اي انه يفعل الفعل كفعل الباني المصلي وحده وذهب ابو حنيفة الي انه يقضي القول والفعل وذهب الشافعي الي انه يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا اوتيتم اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها واتوها وعليكم السكينة بالسكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الشافعي برواية فاتموا واخذ ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل مالك بكليهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين اذا امكن الجمع بين الدليلين جمع فحمل رواية فاتموا علي الافعال ورواية فاقضوا علي الاقوال فاذا ادرك اخيرة المغرب فعلي مذهب الشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم بركعة بام القران فقط ويتشهد وعلي ما لابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس بينهما لانه قاض فيهما قولا وفعلا واما علي ما لمالك ياتي بركعتين بالفاتحة وسورة فيهما ويجلس بينهما قوله	602	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0271	false	-8546590772969181599	0	128	0	735	1609	300	التكبير حتي يستقل ق----------------------------اءما قوله 16 قضي القول الخ ماقاله الشارح هو مذهبنا وذ-------------------------هب ابو حنيفة الي انه يقضي القول والفعل و----الشافعي الي ان- يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا------- اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون-------- واتوها وعليكم السك---------ينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الشافعي برواية فاتموا واخذ ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل مالك بكليهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين اذا امكن الجمع بين الدليلين جمع فحمل رواية فاتموا علي الافعال ورواية فاقضوا علي الاقوال فاذا ادرك اخيرة المغرب ع-لي مذهب الشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم بركعة بام القران فقط فيتشهد وعلي ما لابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس بينهما لانه قاض فيهما قولا وفعلا واما علي ما لمالك ياتي بركعتين بالفاتحة وسورة -جهرا ويجلس بينهما وعلي	271	3240428451130572926	696	1307.5	572	819	84.98168182373047	113	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0603	true	-7064308229223695593	55	240	285	1241	1534	300	تبع فيه عج وفاقا ل--لجزولي وابن عمر وهو خلاف المعتمد والمعتمد ما في العتبية والبيان واقتصر عليه في التوضيح والقلشاني وابن ناجي وغيرهم ان مدرك ثانية الصبح لا يقنت اذا قام لقضاء الاولي التي فاتته وان المراد بالقول الذي يقضي القراءة والقنوت انظر---- بن قوله لانها ملحقة بالافعال الضمير لسمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد والقنوت قوله اي احرم الاولي احرم و-ركع دون الصف وقوله من خشي فوات ركعة اي من خاف فوات ركعة ان استمر بسكينة الي دخول الصف وان ركع خارجه ادركها والظاهر ان المراد بالخوف غلبة الظن كما قال شيخنا وانما امر بالركوع دون الصف لان المحافظة علي الركعة والصف معا خير من المحافظة علي احدهما فقط وهو الصف قوله فان لم يظن ادراكه قبله اي فان لم يظن ادراك الصف اذا دب قبل رفع الامام راسه من الركوع قوله تمادي اليه اي الي الصف علي جهة الندب ولا يركع دونه ولو فاتته الركعة وهذا قول مالك وقال ابن القاسم في المدونة انه يركع دون الصف ويدرك الركعة فراي المحافظة علي الركعة اولي من المحافظة علي الصف عكس ما قاله مالك و----رجح التونسي قول ابن القاسم وقال ابن رشد قول مالك	603	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0271	false	-8546590772969181599	196	298	1081	1599	1609	300	تبع فيه الاجهوري و الجزولي وابن عمر والذي هو ف--------------------ي العتبية-------- واقتصر عليه في التوضيح--------------------------- ان مدرك ثانية الصبح لا يقنت اذا قام لقضاء الاولي التي قاتته وان المراد بالقول الذي يقضي القراءة والقنوت كما ذكره بن قوله 16 فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------حرم ويركع دون الصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما امر بذلك------------ لان المحافظة علي الركعة والصف معا خير من المحافظة علي احدهما فقط--------- قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------- تمادي اليه اي ندبا وقوله------------ ولا يحرم دونه الخ هو قول ما---------------لك وقال ابن القاسم في المدونة---- يركع دون الصف ويدرك الركعة فراي المحافظة علي الركعة اولي من المحافظة علي الصف عكس ما قاله مالك ولكن رجح ----------------------------ابن رشد قول مالك	271	3240428451130572926	449	714.5	356	967	46.43226623535156	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0604	true	-5359486877259811379	40	268	198	1314	1478	300	كذا قيل قال المسناوي وهو في غاية البعد او فاسد وذلك لان الخبب انما كره لها كما لابن رشد لءلا تذهب سكينته واذا كان الخبب يكره خارج الصلاة لاجل السكينة فكيف لا يكره في الصلاة التي----- طلب فيها الخشوع والتواضع هذا لا يقوله احد له ادني تحصيل اه بن ولذا قال شيخنا --------------الصواب انه يدب من غير خبب لمنافاته للخشوع فان قلت اذا كان لا يخب فيها فكيف يتاتي انه اذا استمر بلا احرام لا يدرك الركعة في الصف واذا احرم خارج الصف ودب في ركوعه ادركها مع ان الزمن والفعل واحد قلت ان هذا الذي خشي فوات الركعة اذا تمادي للصف معناه انه خشي الفوات عند عدم الدبيب اي المشي بسرعة من غير هرولة يءمر بالركوع خارج الصف ويدب في حالة ركوعه وانما لم نقل يدب ق-بل الدخول لءلا يتخلف ظنه فتفوته الركعة فقلنا -----------------له ادركها ثم دب للصف فان ادركه--------- فذاك والا فيدب في الثانية كذا قرره شيخنا قوله علي الراجح اي خلافا لما في خش من ادخالها للصف الثالث قوله لاخر فرجة اي بالنسبة لجهة الداخل وان كانت اولي بالنسبة لجهة الامام قوله ان----------------------------------------------------------------------------------------- خاب ظنه اي انه اذا احرم خلف الصف طامعا في ادراكه ف-دب في حالة الركوع فرفع الامام قبل ان يصل للصف وتخلف ظنه فانه يدب في حالة قيامه للركعة الثانية حتي يدرك الصف قوله لا قاءما في رفعه من ركوع اولاه فلو دب في---------------------- حال رفعه من الركوع فالظاهر عدم البطلان	604	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0272	false	-6622038309188846411	38	240	191	1191	1480	300	كذا قيل قال المسناوي وهو في غاية البعد او فاسد----- لان الخبب انما كره---- كما لابن رشد لءلا تذهب سكينته واذا كان الخبب يكره خارج الصلاة لاجل السكينة فكيف لا يكره في الصلاة التي فيها طلب الخض-----وع والتواضع -------------------------------اه بن ولذا قال شيخ المشايخ العدوي والصواب انه يدب من غير خبب لمنافاته الخشوع فان قلت اذا كان لا-يحب فيها فكيف يتاتي انه اذا استمر بلا احرام لا يدرك الركعة في الصف فاذا احرم خارج الصف ودب في ركوعه ادركها مع ان الزمن والفعل واحد قلنا اذا ------------------------------------------------خشي الفوات عند عدم الهر---------------------------ولة يءمر بالركوع خارج الصف ويمشي بغير هرولة-- وانما لم نقل يمشي قبل الدخول لءلا يتخلف ظنه فتفوته الركعة بخلاف مشيه بعد الدخول فقد ادركها -----------فان ادرك الصف ايضا فذاك و-لا -يدب في اثناءها اه بالمعني من حاشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا-صل قوله 16 لا في رفعه من ركوعه الخ فلو دب في رفعه من ركوعه فقد فعل مكروها ولا تبطل قوله 16 وهذا حيث خاب ظنه اي انه اح----رم خلف الصف طامعا في ادراكه فمشي في حالة الركوع فرفع الامام قبل ان يصل للصف وتخلف ظنه فانه يدب في حالة قيامه للركعة الثانية حتي يدرك الصف قوله 16 لقبح الحالة انظر هل هو حرام او مكروه والظاهر الثاني وعلي كل حال--------------- فالظاهر عدم البطلان	272	3240428451130572926	734	1202.0	579	1274	57.61381530761719	132	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0609	true	-6515568917444169419	47	223	232	1081	1472	300	قوله------ خشي تلف مال كانفلات دابة والمراد بالخشية الظن و--الشك لا الوهم فلا يستخلف الامام لاجله خلافا لما يفيده عبق قاله شيخنا قوله او لغيره اي ولو كان ذلك الغير كافرا ولذا نكر مال قوله ان خشي بتركه هلاكا او شديد اذي اي لنفسه او لصاحبه قوله مطلقا اي سواء قل المال او كثر ضاق الوقت او اتسع قوله فان لم يخش وضاق الوقت مطلقا اي قل المال او كثر قوله الماموم والفذ اي فالامام انما اختص بندب الاستخلاف فقط قوله او نفس اي معصومة بالنسبة له كخوفه علي صبي او اعمي ان يقع في بءر او نار فيهلك او يحصل له شدة اذي واشار الشارح بقوله او شدة اذي الي ان في كلام المصنف حذف او مع ما عطفت ويصح ان يكون التلف في كلام المصنف مستعملا في حقيقته ومجازه قوله او منع الامامة لعجز اي كعجزه عن الركوع او قراءة الفاتحة اي طريان عجزه-- عن ذلك في بقية صلاته واما طريان عجزه عن الصورة فليس من موجبات الاستخلاف وقوله الامامة نصب بنزع الخافض اي منع من ا-------------لامامة لاجل طرو عجز او منع من- الصلاة	609	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0273	false	4652375476564869067	168	250	845	1224	1479	300	قوله 16 ان خشي الامام ---------------المراد به----- الظن او الشك لا الوهم فلا يستخلف الامام لاجله خلافا ل-------- عب- قوله 16 محترمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي معصومة بالنسبة له كخوفه علي صبي او اعمي ان يقع في بءر او نار فيهلك او يحصل له شدة اذي قوله 16 او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الخ--------------------------------------------- اي طرا له العجز عن ذلك في بقية صلاته واما طريان عجزه عن السن-ة فليس من موجبات الاستخلاف -قوله ----16 رعاف بن-------اء اي فهو من امثلة المانع للامامة فقط وجعله خليل من موانع الصلاة	273	3240428451130572926	281	398.0	217	873	32.18785858154297	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0611	true	-1625271225298852084	49	250	270	1274	1538	300	قوله--- وان حصل --سببه اي الذي هو خشية تلف المال وما----- بعده في كلام المصنف قوله ويرفع راسه الخ اي ويرفع الامام الاول وهو المستخلف بالكسر راسه من الركوع بلا تسميع ان حصل له سبب الاستخلاف فيه ويرفع راسه من السجود بلا تكبير ان حصل له سبب الاستخلاف فيه قوله فيدب كذلك اي فيدب ذلك الخليفة راكعا او ساجدا حتي ياتي محل الامام ثم يرفع بهم قوله ولا تبطل ان رفعوا برفعه قبله اي علي الاصح ومقابله وهو البطلان مخرج لابن بشير علي ان الحركة للركن مقصودة --------------اه بن وقوله ان رفعوا برفعه اي وكذا ان خفضوا بخفضه قبله واشار الشارح بقوله قبله اي قبل الاستخلاف الخ الي ان ضمير قبله يحتمل رجوعه للاستخلاف بان حدث العذر في الركوع ولم يستخلف ورفع ويحتمل رجوعه للمستخلف بالفتح بان كان العذر حصل في حالة الركوع واستخلف في هذه الحالة ثم رفع بعده قوله وظاهره ولو علموا بحدثه الخ تبع في ذلك عبق وهو غير صحيح بل اذا علموا بحدثه ورفعوا معه عمدا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام عبد الحق وابن بشير وابن شاس وابن عرفة والتوضيح والحاصل ان محل الخلاف--------------- حيث رفعوا برفعه جهلا او غلطا فان اقتدوا به ع--مدا مع علم--- حدثه حدث فالبطلان بلا خلاف --انظر بن قوله ثم لا بد	611	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0274	false	3247330486700306518	49	129	236	636	1512	300	قوله 16 وان حصل السبب- اي الذي هو خشية تلف المال وما ذكره بعده قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبطل الصلاة الخ--------- اي علي الاصح ومقابله وهو البطلان مخرج لابن بشير علي ان الحركة للركن مقصودة ومحل عدم البطلان مالم ي------رفعوا به عالمين بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثه وال-----------ا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام عبد الحق وغيره-------------------------------- والحاصل ان محل عدم البطلان علي الاصح حيث رفعوا برفعه جهلا او غلطا فان رفعوا برفعه عمدا مع علمهم بحدثه---- فالبطلان بلا خلاف كما في بن اه من حاشية --	274	3240428451130572926	285	424.5	224	1050	27.14285659790039	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0612	true	110442465624933318	16	144	81	744	1536	300	قول ابن رشد ونقل اللخمي عن ابن المواز البطلان واما لو كانوا لم ياخذوا فرضهم مع الامام قبل العذر فالبطلان--------------------- قولا واحدا ان كان تركهم العود عمدا وان كان الترك لعذر وفات التدارك بطلت تلك الركعة---- قوله وان اخذ فرضه مع الاول اي قبل العذر قوله لان ركوعه الاول الخ حاصله ان هذا الخليفة نزل منزلة من استخلفه وركوع من استخلفه غير معتد به فيكون ركوع الخليفة كذلك قوله وندب لهم الاستخلاف اي ولهم ان يصلوا افذاذا وليس-- مقابله ان لهم الانتظار حتي يرجع اليهم لان صلاتهم تبطل حينءذ كما هو مبني اعتراض ابن غازي ومحل استخلافهم ان لم يفعلوا لانفسهم فعلا بعد حصول مانع الاول فان فعلوا لانفسهم فعلا بعده ثم استخلفوا بطلت كما حكي ح تخريج بعضهم له علي امتناع الاتباع بعد القطع في النحو قوله	612	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0274	false	3247330486700306518	138	216	677	1072	1512	300	قول ابن رشد ونقل اللخمي عن ابن المواز البط-----------------------------------------------------------لان قوله 16 والا بطلت اي قولا واحدا ان كان تركهم العود عمدا وان كان الترك لعذر وفات التدارك بطلت تلك الركعة فقط قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب لهم الاستخلاف اي ولهم ان يصلوا افذاذا وليبين مقابله ان لهم الانتظار حتي يرجع اليهم لان صلاتهم تبطل حينءذ كما--- مبني اعتراض ابن غازي------------------------------------------------------------- فان عملوا عملا------------- ثم استخلفوا بطلت كما حكي ح تخريج بعض-- له علي امتناع الاتباع بعد القطع في النحو قاله	274	3240428451130572926	358	644.0	286	690	51.884056091308594	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0614	true	-2597004166466432608	89	132	467	700	1598	300	قوله ----او اتموا وحدانا ------وتركوا الخليفة --------------------ظاهره الصحة ولو كانوا تركوا الفاتحة مع الامام الاول وهو كذلك لانهم تركوها بوجه جاءز وانما صحت لهم اذا اتموا وحدانا وتركوا الخليفة لانه لم يثبت له رتبة الامامة كالاصل- الا اذا اتبع اي عملوا معه عملا	614	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0274	false	3247330486700306518	253	300	1258	1512	1512	300	قوله 16 كان اتموا افذاذا اي ولو تركوا الخليفة الذي استخلفه عليهم وظاهره الصحة ولو كانوا تركوا الفاتحة مع الامام الاول وهو كذلك لانهم تركوها بوجه جاءز وانما صحت لهم ا-ن اتموا افذاذا وتركوا الخليفة لانه لم يثبت له رتبة الامامة كالاصلي الا اذا-------- عملوا معه عملا-	274	3240428451130572926	212	361.0	172	264	80.30303192138672	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0614	true	-2597004166466432608	203	274	1093	1465	1598	300	قوله--- فلا تصح وحدانا---- اي لا تصح للمتمين وحدانا لفقد شرطها من -----الجماعة والامام وظاهره عدم الصحة ولو حصل العذر بعد ركعة وهو المشهور وليسوا كالمسبوق الذي ادرك ركعة من الجمعة لانه يقضي ركعة تقدمت بشرطها بخلافهم فان الركعة الماتي بها بناء ولا تصح صلاة ولا شء من الجمعة مما هو بناء فذا ومقابل المشهور انها تصح للم-تمين وحدانا اذا حصل العذر بعد ركعة لان من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة	614	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0275	false	-8256891634240429550	0	69	0	359	1444	300	قوله 16 فلا تصح افذاذا الخ اي---------------------- لفقد شرطها الذي هو الجماعة والامام وظاهره عدم الصحة ولو حصل العذر بعد ركعة وهو المشهور وليسوا كالمسبوق الذي ادرك ركعة من الجمعة لانه يقضي ركعة تقدمت بشرطها بخلافهم فان الركعة الماتي بها بناء ولا يصح صلاة---- شء من الجمعة مما هو بناء فذا ومقابل المشهور انها تصح للمءتمين وحدانا اذا حصل العذر بعد ركعة لان من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة	275	3240428451130572926	338	631.0	273	385	87.79220581054688	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0615	true	-7051863453695027309	164	233	842	1159	1480	300	انه متي حصل له العذر قبل تمام الرفع من الركوع كان له استخلاف من دخل معه قبل العذر بكثير ومن دخل معه حين حصوله واما لو حصل للامام العذر بعد تمام الرفع فليس له ان يستخلف الا من ادرك معه ركوع تلك الركعة بان انحني معه قبل حصول العذر واما اذا لم يدرك معه ذلك فلا يصح استخلافه-------------- كما لو دخل معه بعد تمام الرفع ثم حصل له العذر	615	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0275	false	-8256891634240429550	161	229	792	1107	1444	300	انه متي حصل ال---عذر قبل تمام الرفع من الركوع كان له استخلاف من دخل معه قبل العذر بكثير او بقليل و-------------اما لو حصل للامام العذر بعد تمام الرفع فليس له ان يستخلف الا من ادرك معه ركوع تلك الركعة بان انحني معه قبل حصول العذر واما اذا لم يدرك معه ذلك فلا يصح استخلافه في تلك الركعة كما لو دخل معه بعد تمام الرفع ثم حصل له العذر	275	3240428451130572926	289	552.5	226	331	87.3111801147461	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0617	true	-5506831497030063484	0	60	0	276	1531	300	قوله--- فان صلي لنفسه صلاة منفرد الخ قال في التوضيح لا اشكال ان صلاته صحيحة قال ح والذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر ما نصه ومن كتاب ابن سحنون ما نصه ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم ف-قدم	617	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0275	false	-8256891634240429550	242	300	1177	1444	1444	300	قوله 16 فان صلي لنفسه----------- الخ قال في التوضيح لا اشكال ان صلاته صحيحة قال ح والذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر ما نصه ومن كتاب ابن سحنون مان-صه ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فتقدم-	275	3240428451130572926	262	499.0	206	280	93.57142639160156	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0617	true	-5506831497030063484	60	280	276	1419	1531	300	احدهم وصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة وكذلك ان صلوا فرادي حتي يجددوا احراما اه وانما --------------------------------------------------------بطلت عليهم اذا واذا صلوا فرادي لاقتداءهم بمن ظنوه في صلاة فتبين انه ليس فيها قوله ولم يبن الخ------------ اي لكونه لم يقبل الاستخلاف بل صلي ناويا الفذية قوله--- او بني علي صلاة الامام اي حالة كونه ناويا للامامة والمراد ببناءه علي صلاة الامام بناءه علي ما فعله الامام منه الصلاة بحيث لو وجد الامام قرا بعض الفاتحة كملها ولم يبتدءها ولو وجد الامام قرا الفاتحة ابتدا بالسورة ولم يقرا الفاتحة او وجده بعد القراءة وحصل له العذر ودخل معه فيركع وا-------------نما صحت صلاته في هذه الحالة مع انه اجنبي من الامام وقد خلت ركعة من صلاته من الفاتحة بناء علي ان الفاتحة واجبة في الجل فان كان في الرباعية او الثلاثية فالامر ظاهر واما ان كانت الصلاة ثناءية وكان البناء في اولاها فقال الشيخ احمد لا يصح البناء لانه لا جل لها ف-حمل قوله او بني في الاولي علي ما عدا الثناءية وقيل بالصحة بناء علي ان الفاتحة واجبة في كل ركعة وعلي هذا يتمشي قول الشارح او بني بالاولي مطلقا قوله بالركعة الاولي الباء في قوله بالاولي ظرفية والجار والمجرور خبر لكان المحذوفة مع اسمها كما اشار له الشارح او حال اي بني حال كونه مستخلفا في الاولي او الثانية قوله مطلقا اي كانت الصلاة ثناءية او ثلاثية او رباعية قوله--- واقتصر علي الفاتحة	617	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0276	false	-3022323232118171473	0	184	0	946	1501	300	احدهم وصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة وكذلك ان صلوا فرادي حتي يجددوا احراما اه ويفهم من قول ح لانه احرم الخ انه لو احرم خلفه وهو عالم بعذره لبطلت صلاته لتلاعبه اه بن من حاشية الاصل قوله 16 ول----------------------------------م يبن علي صلاة الامام اي لكونه لم يقبل الاستخلاف بل صلي ناويا الفذية قوله 16 او بن- علي صلاة الامام اي حالة كونه ناويا الامامة والمراد ببناءه علي صلاة الامام بناءه علي ما فعله الامام من- الصلاة بحيث لو وجد الامام قرا بعض الفاتحة كملها ولم يبتدءها ولو وجد الامام قرا الفاتحة ابتدا بالسورة ولم يقرا الفاتحة او وجده بعد القراءة وحصل له العذر ودخل معه فيركع ويدع القراءة وانما صحت صل-----------------------------------------------------------اته من الفاتحة بناء علي ان الفاتحة واجبة في الجل فان كان في الرباعية او الثلاثية فالامر ظاهر و----ان كانت الصلاة ثناءية---------------------- فقال الشيخ احمد لا يصح البناء لانه لا جل لها فيحمل قوله او بني بالا--ولي علي ما عدا الثناءية وقيل بالصحة بناء علي ان الفاتحة واجبة في ر---كعة وعلي هذا يتمشي قول الشارح او بني بالاولي مطلقا قوله 16 مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي كانت الصلاة ثناءية او ثلاثية او رباعية قوله 16 واقتصر علي الفاتحة	276	3240428451130572926	801	1468.5	643	1231	65.06904602050781	140	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0620	true	-440335129978367089	26	207	133	1054	1595	300	قوله--- فان لم يجلس بطلت اي فان لم يجلس ذلك المسبوق وقام لقضاء ما عليه عند قيام الخليفة للقضاء بطلت وهذا هو المشهور ومقابله--- للخمي------- يخير المسبوق بين ان يقوم لقضاء ما عليه وحده اذا قام الخليفة للقضاء قياسا علي الطاءفة الاولي في صلاة الخوف او يستخلف من يصلي به اماما فيسلم معه لان كليهما قاض والسلامان واحد او ينتظر فراغ امامه من قضاءه ثم يقضي منفردا قاله شيخ-----------------------------------------------------------نا قوله كان سبق هو ابرز الضمير لاجل افادة قصر السبق في الخليفة وايضا لولم يبرز لتوهم ان الضمير عاءد علي المسبوق اي كان سبق المسبوق ولا معني له فلذا ابرز دفعا لذلك التوهم وقد اشار الشارح للاول بقوله اي المستخلف وحده قوله فانهم ينتظرونه اي لقضاء ما عليه بعد اتمام صلا-----------------------------------------------ة الاول قوله و---الا بطلت اي والا ينتظروه بل سلموا حين قام لقضاء ما عليه بطلت وذلك لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل هذا الخليفة محله فيه فلا يخرج القوم عن امامته لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل ان ذلك الخليفة يستخلف لهم من- يسلم بهم قبل ان يقوم لقضاء ما عليه	620	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0277	false	2639530560537308455	29	164	144	810	1493	300	قوله 16 فان لم يجلس-------------------------------- وقام الخ هذا مفهوم قوله جلس------------------------------------ ومقابله ما للخمي من انه يخير المسبوق بين ان يقوم لقضاء ما عليه وحده اذا قام الخليفة للقضاء قياسا علي الطاءفة الاولي في صلاة الخوف او-يستخلف من يصلي به اماما ويسلم معه لان كليهما قاض والسلامان واحد اوي-نتظر فراغ امامه من قضاءه ثم يقضي منفردا 1 ه من الحاشية قوله 16 ضعيف اي لانه قول ابن كنانة وما مشي عليه مصنفنا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم و سحنون والمصريين قاطبة 1 ه من حاشية الاصل قوله 16 والا بطلت عليهم اي ------------------------------------------------لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل هذا الخليفة محله فيه فلا يخرج القوم عن امامته لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخر-ج من امامته وقيل ان ذلك الخليفة يستخلف لهم منه يسلم بهم قبل ان يقوم لقضاء ما عليه	277	3240428451130572926	502	736.5	402	1044	48.08428955078125	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0624	true	-5599607116300768759	246	300	1240	1520	1520	300	قوله ---سنة مءكدة هذا هو الراجح قال عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف ا-ه وقيل ان القصر فرض وقيل مستحب وقيل مباح وعلي السنية ففي اكديتها علي سنية الجماعة وعكسه قولا ابن رشد و-اللخمي وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا تعارض-ا كما اذا لم-	624	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0277	false	2639530560537308455	196	253	971	1258	1493	300	قوله 16 سنة مءكدة هذا هو الراجح قال عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف 1 ه وقيل ان القصر فرض وقيل مستحب وقيل مباح وعلي السنية ففي اكديتها علي سنية الجماعة وعكسه قولا ابن رشد و اللخمي وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا تعارضنا كما اذا لم	277	3240428451130572926	279	531.0	226	287	97.2125473022461	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0625	true	-8462660937307275697	0	47	0	230	1552	300	يجد المسافر احدا ياتم به الا مقيما فهل لا ياتم به وهو الاول ويءيده اطلاق المصنف كراهة الاءتمام به فيما ياتي او ياتم به من غير كراهة بل ذلك مطلوب وهو القول الثاني قوله ----لمسافر اي ولو كان سفره علي خلاف العادة بان كان بطيران او بخطوة	625	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0277	false	2639530560537308455	253	282	1258	1397	1493	300	يجد المسافر احدا ياتم به علي------------------------- الاول وياتم-------------------------------------------------- به من غير كراهة علي------------------- الثاني قوله 16 المسافر اي ولو كان سفره علي خلاف العادة بان كان بطيران او -خطوة	277	3240428451130572926	128	214.5	100	234	54.70085525512695	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0625	true	-8462660937307275697	249	287	1278	1483	1552	300	قوله ولو كان سفرها ببحر اشار بهذا الي ان المبالغة في التحديد بالمسافة خلافا لمن قال العبرة في البحر بالزمان مطلقا ولمن قال العبرة فيه بالزمان ان سافر فيه لا بجانب البر وان سافر ب----جانبه فالعبرة بالاربعة برد	625	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0278	false	-6624811548762239090	80	117	415	614	1550	300	قوله 16 ولو--------ببحر اشار بهذا الي ان العبرة ف--ي التحديد بالمسافة خلافا لمن قال العبرة في البحر بالزمان مطلقا ولمن قال العبرة فيه بالزمان ان سافر فيه لا بجانب البر وان سافر فيه بجانبه فالعبرة بالاربعة برد	278	3240428451130572926	183	350.0	149	209	87.55980682373047	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0626	true	-9197380454958522230	24	89	140	484	1542	300	سواء تقدمت مسافة البحر او تاخرت سواء كان كل من المسافتين مسافة قصر او احداهما دون الاخري او كان مجموعهما مسافة قصر اذا كان السير في البحر بالمقاذيف او بها وبالريح وكذا ان كان بالريح فقط وكانت مسافة البحر متقدمة او تقدمت مسافة البر وتاخرت مسافة الب------حر وكانت ------مسافة البر علي حدتها مسافة شرعية فان كانت اقل منها فلا يقصر حتي ينزل البحر ويسير بالريح	626	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0278	false	-6624811548762239090	162	196	835	1022	1550	300	سواء تقدمت مسافة البحر او تاخرت حيث -----------------------------------------------------------------------------------كان السير فيه----- بالمجاذيف او بها وبالريح كان ----كان بالريح فقط--------------------------------------------- وتاخرت مسافة البر وتقدمت وكانت قدر المسافة ال-------------------شرعية وال-------------ا فلا يقصر حتي ينزل البحر ويسير بالريح	278	3240428451130572926	161	239.5	131	356	45.2247200012207	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0627	true	266861019469890878	7	58	35	293	1600	300	قوله ان عدي------ البلدي البساتين الخ اعلم ان تعديتها اذا سافر من ناحيتها او من غير ناحيتها وكان محاذيا لها والا فيقصر بمجرد مجاوزة البيوت كذا في عبق وفي بن انه لا يشترط مجاوزتها الا اذا سافر من ناحيتها -ان سافر من غير ناحيتها فلا يشترط مجاوزتها ولو كان محاذيا لها	627	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0278	false	-6624811548762239090	240	288	1242	1494	1550	300	اعلم ان شرط تعدية البلدي البساتين ال-----------مذكورة اذا سافر من ناحيتها او من غير ناحيتها وكان محاذيا لها والا فيقصر بمجرد مجاوزة البيوت كذا في عب- وفي بن انه لا يشترط مجاوزتها الا اذا سافر من ناحيتها فان سافر من غير ناحيتها فلا يشترط مجاوزتها ولو-كان محاذيا لها	278	3240428451130572926	233	426.0	186	265	87.92453002929688	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0627	true	266861019469890878	221	274	1180	1463	1600	300	مجاوزة البساتين المسكونة ولا يشترط مجاوزة المزارع ولا فرق في ذلك بين قرية الجمعة وغيرها وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك ان كانت قرية جمعة فلا يقصر المسافر منها حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال من السور ان كان للبلد سور والا فمن اخر بن-اءها وان لم تكن قرية جمعة فيكفي مجاوزة البساتين فقط	627	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0279	false	7475896801152850910	0	49	0	257	1553	300	مجاوزة البساتين المسكونة --------------------------لا فرق في ذلك بين قرية الجمعة وغيرها وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك ان كانت قرية جمعة فلا يقصر المسافر منها حتي يجاوز بيوتها بثلاثة اميال من السور ان كان للبلد سور والا فمن اخر بنيانها -ان لم تكن قرية جمعة فيكفي مجاوزة البساتين فقط	279	3240428451130572926	255	484.0	206	284	89.78873443603516	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0628	true	-2520056425654419496	234	300	1270	1623	1623	300	قوله و----------العمودي اي وهو ساكن البادية سمي بذلك لانه يجعل بيته علي عمد وقوله حلته بكسر الحاء اي محلته وهي منزل- قومه فالحلة والمنزل بمعني----- قوله--- حيث جمعهم- اسم الحي والدار او الدار فقط المراد بالحي القبيلة والمراد بالدار المنزل الذي ينزلون فيه وحاصله انه اذا جمعهم اسم الحي والدار او الدار فقط فانه لا يقصر في هاتين الحالتين الا اذا جاوز جميع البيوت لانها بمنزلة-	628	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0279	false	7475896801152850910	54	114	282	604	1553	300	قوله 16 وان عدا العمودي الخ هو ساكن البادية والحلة------------------------------------ بكسر الحاء اي محلته وهي منزلة قومه فالحلة والمنزل بمعني واحد قوله 16 حيث جمعهما اسم الحي والدار الخ--------- المراد بالحي القبيلة والمراد بالدار المنزل الذي ينزلون فيه وحاصله انه اذا جمعهم اسم الحي------- او الدار فقط فانه لا يقصر في هاتين الحالتين الا اذا جاوز جميع البيوت لانها بمنزلة	279	3240428451130572926	289	498.5	236	374	77.2727279663086	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0629	true	-1280673300163970054	134	160	702	839	1536	300	قوله وان نوتيا باهله اي خلافا للامام احمد بن حنبل واحري------ غير النوتي اذا سافر باهله والنوتي اذا سافر بغير اهله فالمصنف نص علي المتوهم قوله	629	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0278	false	-6624811548762239090	203	230	1051	1192	1550	300	قوله 16- نوتيا باهله اي خلافا للامام احمد فاولي في قصر الصلاة غير النوتي اذا سافر باهله وال-وتي اذا سافر بغير اهله فالمصنف نص علي المتوهم قوله	278	3240428451130572926	121	210.5	97	143	84.61538696289062	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0629	true	-1280673300163970054	0	105	0	543	1536	300	الفضاء والرحاب المجاورة للابنية فكما انه لا بد من مجاوزة الفضاء لا بد من مجاوزة جميع البيوت واما لو جمعهم اسم الحي فقط دون الدار بان كان- كل فرقة في دار فانها تعتبر كل دار علي حدتها حيث كان لا يرتفق بعضهم ببعض والا فهم كاهل الدار الواحدة وكذا اذا لم يجمعهم اسم الحي والدار فانه يقصر اذا جاوز بيوت حلته هو قوله--- كساكن الجبال-- اي فانه يقصر اذا جاوز محله وساكن القرية التي لا بساتين بها مسكونة فانه يقصر اذا جاوز بيوت القرية والابنية الخراب التي في طرفها وكذلك ساكن البساتين يقصر بمجرد انفصاله عن مسكنه سواء كانت تلك البساتين متصلة بالبلد او منفصلة	629	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0279	false	7475896801152850910	114	221	604	1150	1553	300	الفضاء والرحاب المجاور- للابنية فكما انه لا بد من مجاوزة الفضاء لا بد من مجاوزة جميع البيوت واما لو جمعهم اسم الحي فقط دون الدار بان كانت كل فرقة في دار فانها تعتبر كل دار علي حدة-- حيث كان لا يرتفق بعضهم ببعض والا فهم كاهل الدار الواحدة وكذا اذا لم يجمعهم اسم الحي والدار فانه يقصر اذا جاوز بيوت حلته هو قوله 16 كساكن بجبل الخ اي فانه يقصر اذا جاوز محله وساكن القرية التي لا بساتين بها مسكونة فانه يقصر اذا جاوز بيوت القرية والابنية الخراب التي في طرفها وكذلك ساكن البساتين يقصر بمجرد انفصاله عن مسكنه سواء كانت تلك البساتين متصلة بالبلد او منفصلة	279	3240428451130572926	533	1035.0	428	549	97.08560943603516	100	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0631	true	-6191163884768754660	68	299	357	1456	1463	300	قوله--- لدونها------- انه اذا رجع بعدها قصر في رجوعه كما يرشد له ما ذكره الشارح من التعليل بقوله لان الرجوع يعتبر سفرا بنفسه قوله ولو لشء نسيه قال طفي هذااذا رجع للبلد الذي سافر منه واما لو رجع لغيره لشء نسيه لقصر في رجوعه قاله ابن عبد السلام اه بن------------ ورد -المصنف بلو علي ابن الماجشون القاءل اذا رجع لشء نسيه فانه يقصر لانه لم يرفض سفره ومحل هذا الخلاف اذا لم يدخل قبل رجوعه وطنه الذي نوي الاقامة فيه علي التابيد فان دخله فلا خلاف في اتمامه في حالة الرجوع قوله ولا عادل عن قصير مقتضي ما ذكره ح من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي انه اذا قصر لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير للطويل غير محرم وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيد- وشبهه لا يقصر واما علي القول بانه يقصر فلا شك في قصر هذا اه بن قوله وهو المتجرد اي عن التعلق بالدنيا قوله يرتفع اي يقيم قوله الا ان يعلم الخ اي كما اذا خرج ساءحا في الارض حتي يصل لبيت المقدس مثلا او سافر طالبا للرعي الي ان يصل لغزة مثلا فله القصر حيث علم قطع المسافة قبل غزة وبيت المقدس قوله ولا-------------------------------------------------------------- منفصل الخ حاصله انه اذا خرج من البلد عازما علي السفر ثم اقام قبل مسافته ينتظر رفقة لاحقة له فان جزم انه لا يسافر دونها ولم يعلم وقت مجيءها فانه لا يقصر بل يتم مدة انتظارها -------	631	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0280	false	3674146986005378076	9	190	49	898	1446	300	قوله 16 لدونها مفهومه انه اذا رجع بعدها قصر في رجوعه كما يرشد ا---------------------لتعليل -قوله 16 لشء ن----------------------------------سيه قال -----ر اذا رجع للبلد الذي سافر منه واما لو رجع لغيره لشء نسيه لقصر في رجوعه قاله ابن عبد السلام اه بن حاشية الاصل ورد بالمبالغة ع--لي ابن الماجشون القاءل اذا رجع لشء نسيه فانه يقصر لانه لم يرفض سفره ومحل---- الخلاف اذا لم يدخل بعد رجوعه وطنه الذي نوي الاقامة فيه علي التابيد فان دخله فلا خلاف في اتمامه قوله 16 عن طريق---------------- قصير مقتضي ما ذكره ح من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي انه اذا قصر لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير للطويل غير محرم وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيده وشبهة لا يق-------------------------صر فلا شك في قصر هذا اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حاشية الاصل قوله 16 قصر قطعا اي من غير نهي قوله 16 ولا يقصر منفصل الخ حاصله انه اذا خرج من البلد عازما علي السفر ثم اقام قبل مسافته ينتظر رفقة لاحقة له فان جزم انه لا يسافر دونها ولم يعلم وقت مجيءها فانه لا يقصر بل يتم مدة انتظاره فان نوي	280	3240428451130572926	718	1168.0	564	1192	60.23489761352539	139	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0632	true	178904835063578876	1	24	4	118	1551	300	فان نوي انتظارها اقل من اربعة ايام فان لم تات سافر دونها او جزم بمجيءها قبل الاربعة ايام قصر مدة انتظاره لها قوله	632	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0280	false	3674146986005378076	188	211	890	1004	1446	300	فان نوي انتظارها اقل من اربعة ايام فان لم تات سافر دونها او جزم بمجيءها قبل الاربعة ايام قصر مدة انتظاره لها قوله	280	3240428451130572926	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0634	true	-5278944518676971809	108	207	522	983	1454	300	قوله وقطعه دخول وطنه او مكان زوجة اي واما مجرد المرور بهما من غير دخول ف-----لا يقطع حكم السفر ولو حاذاه ولذا قال في التوضيح انما يمنع المرور بشرط دخوله او نية دخوله لا ان اجتاز والمراد بمكان الزوجة البلد التي هي بها لا خصوص المنزل التي هي به قوله فلا يتكرر اي لان هذا دخول مرور وما مر دخول ناشء ناشء عن الرجوع قوله دخل بها اي فيه ولو لم يتخذه وطنا اي محل اقامة علي الدوام قوله قيد في دخل اخرج به ما اذا عقد عليها ولم يدخل بها وفي المج--- ان الزوجة الناشزة لا عبرة بها	634	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0281	false	-3042989177532330887	55	119	277	594	1497	300	قوله ---16 دخوله الخ------------- اي واما مجرد المرور بالوطن او مكان الزوجة فلا يقطع حكم السفر ولو جاذاه ولذا قال في التوضيح انما يمنع المرور بشرط دخوله او نية دخوله لا ان اجتاز والمراد بمكان الزوجة البلد الذي هي به- لا خصوص المنزل الذي هي به ولا يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- محل الزوجة قاطعا ال---------------------------ا اذا كانت غير ناشزة فف--------ي المجموع ان الزوجة الناشزة لا عبرة بها	281	3240428451130572926	244	369.0	191	469	52.02558517456055	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0635	true	-5183707841378851680	85	167	430	836	1522	300	اربعة الاول ان يستقل ما قبل وطنه وما بعده بالمسافة وفي هذه يقصر قبل دخوله لوطنه وبعده الثاني عكسه والمجموع ------مستقل وفي هذه ان نوي --دخوله قبل سيره اتم قبل دخوله وطنه وبعده وان لم ينو دخوله قصر وان نوي دخوله بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغيره الثالث ان يكون قبل وطنه اقل من المسافة وبعده مسافة مستقلة فان نوي الدخول قبل سفره فلا يقصر قبله وان لم ينو الدخول قصر واما بعده فيقصر مطلقا ولو نوي دخوله في اثناء	635	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0280	false	3674146986005378076	221	300	1053	1446	1446	300	اربعة الاول ان يستقل ما قبل وطنه وما بعده بالمسافة وفي هذه يقصر قبل دخوله لوطنه وبعده الثاني عكسه والمجموع فيه المسافة وفي هذا ان نوي الدخول---------- اتم قبل دخوله وطنه وبعده وان لم ينو دخوله قصر وان نوي دخوله بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغيره الثالث ان يكون قبل وطنه اقل من المسافة وبعد- مسافة مستقلة فان نوي الدخول--------- فلا يقصر قبله وان لم ينو الدخول قصر واما بعده فيقصر مطلقا ولو نوي دخوله في اثناء-	280	3240428451130572926	381	716.5	304	414	92.02898406982422	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0635	true	-5183707841378851680	167	229	836	1164	1522	300	سفره فحكي في التوضيح في هذه قولين القصر لسحنون والاتمام لغيره الرابع ان يكون قبل وطنه مسافة مستقلة وبعده اقل منها فيقصر قبل وطنه مطلقا نوي الدخول ام لا واما بعده فلا يقصر مطلقا قوله ون----ية اقامة اربعة ايام الخ الاولي ونزول بم------------كان نوي اقامة اربعة ايام صحاح فيه ولو بخلاله وذلك لان ظاهره انه ب-مجرد النية المذكورة ين-----------------قطع حكم السفر ولو	635	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0281	false	-3042989177532330887	0	72	0	360	1497	300	سفره فحكي في التوضيح في هذه قولين القصر لسحنون والاتمام لغيره الرابع ان يكون قبل وطنه مسافة مستقلة وبعده اقل منها فيقصر قبل وطنه مطلقا نوي الدخول ام لا واما بعده فلا يقصر مطلقا --اه من حاشية الاصل وما قيل في الوطن يقال في مكان الزوجة وفي مكان نوي اقامة اربعة ايام صحاح فيه فتامل قوله 16 دخوله الخ اي واما مجرد المرور بالوطن او مكان الزوجة فلا يقطع حكم السفر ولو	281	3240428451130572926	253	425.0	200	362	69.8895034790039	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0635	true	-5183707841378851680	201	300	1013	1522	1522	300	قوله ون--ية اقامة اربعة ايام الخ الاولي ونزول بمكان نوي اقامة اربعة ايام صحاح فيه ولو بخلاله وذلك لان ظاهره انه بمجرد النية المذكورة ينقطع حكم السفر ولو كان بين محلها ومحل الاقامة المسافة وليس كذلك فاذا سافر بعد ذلك من ذلك المكان الذي نوي به الاقامة المذكورة فلا يقصر الا اذا وصل لمحل القصر بالنسبة لمن كان مقيما به لا بمجرد العزم علي السفر علي اقوي الطريقتين اما لو نوي الاقامة بمحل ورجع عن النية قبل دخوله فانه يقصر بمجرد ذلك قوله مع وجوب-- عشرين صلاة--- في مدة---- الاقامة بان دخل قبل فجر السبت ونوي الارتحال بعد عشاء-	635	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0281	false	-3042989177532330887	157	211	777	1055	1497	300	قوله 16 نية اقامة اربعة ايام الخ الاولي -نزول م-كان نوي اقامة اربعة ايام صحاح في-----------ه وذلك لان ظاهره انه بمجرد النية المذكورة ينقطع حكم السفر ولو كان بين محلها ومحل الاقامة المسافة وليس ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله 16 تستلزم عشرين صلاة اي في مدة تلك الاقامة بان دخل قبل فجر السبت ونوي الارتحال بعد عشاء	281	3240428451130572926	257	463.5	207	521	49.328216552734375	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0637	true	-166588590653255555	86	299	421	1473	1476	300	السفر من وطنه او محل زوجة بني بها قوله شفع اي ثم يبتدء صلاته حضرية قوله ان عقد ركعة اي والا قطعها قوله ولا سفرية اي اذا لم يتمها اربعا واقتصر علي ركعتين قوله وبعدها اعاد الخ اي وان نوي الاقامة بعد تمامها سفرية مثل ما احرم بها اعاد الخ واستشكل بان الصلاة قد وقعت مستجمعة للشراءط قبل نية الاقامة وحينءذ فلا وجه للاعادة وقد يقال ان نية الاقامة علي جري العادة لا بد لها من تردد قبلها في الاقامة وعدمها فاذا جزم بالاقامة بعد الصلاة فلعله كان-- عند نيته الصلاة --سفرية عنده تردد في الاقامة وعدمها فاحتيط له بالاعادة قوله------------ وكره ----------------اي الا اذا كان ذلك المسافر ذا فضل او سن والا فلا كراهة كما في سماع ابن القاسم و-اشهب وذكر العلامة ابن رشد انه المذهب ونقله ح علي وجه يقتضي اعتماده وذكر طفي ان المعتمد اطلاق الكراهة وبالجملة فكل من القولين قد رجح قوله لمخالفة المسافر سنته اي وهو القصر والكراهة مبنية علي ما قال ابن رشد من ان سنة القصر اكد من سنة الجماعة واما علي ما قال اللخمي من ان سنة الجماعة اكد فلا كراهة قوله ولو نوي القصر كما في النقل استشكل اتمامه مع ما ياتي في قوله وكان اتم ومامومه الخ من بطلان صلاة من نوي القصر واتم عمدا----- ومع قوله الاتي وان ظنهم سفر----------------------------ا الخ واجاب	637	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0282	false	-2014897179230914154	0	140	0	689	1497	300	السفر من وطنه او محل زوجة بني بها قوله 16 اعاد بوقت الخ است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل بان الصلاة قد وقعت مستجمعة للشرو-ط قبل نية الاقامة وحينءذ فلا وجه للاعادة وقد يقال ان نية الاقامة علي جري العادة لا بد لها من تردد قبلها في الاقامة وعدمها فاذا جزم بالاقامة بعد الصلاة فكانه متردد عند ني-ة الصلاة السفرية---------------------------- فاحتيط له بالاعادة في الوقت قوله 16 وكره اقتداء مقيم الخ اي الا اذا كان ذلك المسافر ذا فضل او سن كما--------------- في سماع ابن القاسم و اشهب وذكر ابن --------رشد انه المذهب ونقله ح علي وجه يقتضي اعتماده وذكر ر-- ان المعتمد اطلاق الكراهة وبالجملة فكل من القولين قد رجح كذا في حاشية الاصل قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي القصر است-------------شكل اتمامه مع ما ياتي ف----------------------------------ي قوله وان نوي القصر فاتم عمدا بطلت ومع قوله ------وان ظن الامام مسافرا فظهر خلافه اعاد ابدا الخ واجاب	282	3240428451130572926	546	932.5	431	1118	48.83720779418945	97	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0638	true	-8494354125686489401	0	46	0	243	1514	300	بان نيته عدد الركعات ومخالفة فعله لتلك النية اصل مختلف فيه فتارة يلغونه وتارة يعتبرونه ففي كل موضع مر علي قول فمر هنا علي اغتفار مخالفة الفعل للنية لاجل متابعة الامام وفيما ياتي مر علي عدم اغتفار مخالفة النية ولا معارضة مع الاختلاف اه بن قوله	638	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0282	false	-2014897179230914154	141	185	691	923	1497	300	بان نية- عدد الركعات ومخالفة فعله لتلك النية اصل مختلف فيه فتارة يلغونه وتارة يعتبرونه ففي كل موضع مر علي قول فمر هنا علي اغتفار مخالفة الفعل للنية لاجل متابعة الامام وفيما ياتي مر علي عدم اغتفار مخالفة النية لان عنده نوع تلاعب---------- قوله	282	3240428451130572926	214	409.0	172	243	88.06584167480469	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0639	true	-8342644594620570781	170	199	843	985	1495	300	اراد مراعاة لمن يقول بذلك ولو خارج المذهب ففي كتب الحديث ان بعض السلف كان يري ان القصر مقيد بالخوف من الكفار كما ------------------في---------------------- الاية وكانت عاءشة لا تقصر	639	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0283	false	-5932915923324093474	75	111	375	553	1504	300	اراد مراعاة -من يقول بذلك ولو خارج المذهب ففي كتب الحديث--- بعض السلف كان يري ان القصر مقيد بالخوف من الكفار كما في اية واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح الاية وكانت عاءشة لا تقصر	283	3240428451130572926	138	259.0	110	182	75.82417297363281	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0640	true	-4918663941205567976	68	166	313	777	1483	300	قوله--- فظهر خلافه اي واما اذا لم يظهر خلافه بل ظهر ما يوافق ظنه فصلاته- صحيحة قوله او لم يظهر شء هذا هو------------ النقل عن ابن رشد كما في التوضيح وح وان كان مفهوم المصنف يصدق بالصحة في الصورتين اي ما اذا ظهرت الموافقة او لم يظهر شء فالمفهوم فيه تفصيل قوله لانه اي ذلك الداخل قوله خالفه نية وفعلا اي لان هذا الداخل نوي القصر وسلم من اثنتين والامام نوي الاتمام وسلم من اربع قوله وان اتم اي ذلك الداخل الذي نوي القصر قوله وفعل خلاف ما دخل عليه اي فهو كمن نوي القصر واتم عمدا قوله	640	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0283	false	-5932915923324093474	158	221	803	1100	1504	300	قوله 16 فظهر خلافه اي واما ا-ن لم يظهر خلافه بل --------وافق ظنه فالصلاة صحيحة ----وان لم يظهر شء فباطلة ايضا كما في النقل عن ابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمفهوم فيه تفصيل قوله 16--------------------------- نية وفعلا اي لان هذا الداخل نوي القصر وسلم من اتنتين والامام نوي الاتمام وسلم من اربع قوله 16 فقد خالف فعله نيته------------------------------------------ اي فهو كمن نوي القصر واتم عمدا قوله	283	3240428451130572926	246	408.0	191	480	51.25	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0641	true	-8365785864213860251	0	95	0	489	1497	300	نوي الاتمام ان كان الامام متما وقد ظهر بطلان المعلق عليه وحينءذ فيبطل المعلق وهو نيته الاتمام بخلاف المسالة الاخري فانه ناو الاتمام علي كل حا------------------ل قوله علي الموافقة اي في الاتمام قوله لم يغتفر له ذلك اي ما ذكر من مخالفة الامام في الفعل والنية قوله بخلاف المقيم اي الذي اقتدي بمسافر قوله واما ان كان الداخل اي مع القوم الذين ظنهم مقيمين فظهر انهم مسافرون قوله تردد في الصحة والبطلان اي سواء صلاها حضرية او سفرية هذا هو الصواب خلافا لعبق حيث قال ان محل التردد ان صلاها سفرية والا صحت اتفاقا قال	641	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0283	false	-5932915923324093474	245	299	1226	1502	1504	300	نوي الاتمام ان كان الامام متما وقد ظهر بطلان المعلق عليه وحينءذ فيبطل المعلق وهو----- الاتمام بخلاف المسالة الاخري فانه ناو الاتمام علي كل حال اه من حاشية الاصل قوله 16 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي سواء صلاها حضرية او سفرية هذا هو الصواب خلافا عب-- حيث قال--- محل التردد ان صلاها سفرية والا صحت اتفاقا قال	283	3240428451130572926	251	455.0	202	507	49.50690460205078	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0641	true	-8365785864213860251	96	300	495	1497	1497	300	ينبغي ان يكون محل التردد في اول صلاة صلاها في السفر فان كان قد سبق له نية القصر فانه يتفق علي الصحة فيما بعد اذا قصر لان نية القصر قد انسحبت عليه فهي موجودة حكما وكذا يقال فيما اذا نوي الاتمام في اول صلاة ثم ترك نية القصر والاتمام فيما بعدها واتم قوله قيل يجب عليه اتمامها اي وهو ما قاله سند قوله وقيل الواجب الخ الاوضح وقيل يخير في اتمامها وعدمه لان الواجب عليه صلاة لا بعينها وهذا القول للخمي قوله وقد استفيد من هذا الخلاف اي الذي ذكره المصنف وقوله انه لا بد الخ اي لاجل ان تكون الصلاة صحيحة اتفاقا وانت خبير بان هذا يعكر علي ما تقدم قريبا من ان الذي ينبغي ان محل الخلاف انما هو في اول صلاة صلاها في السفر والحق ما مر فتامل قوله وندب تعجيل الاوبة---- اي فمكثه مكثه بعد قضاء حاجته في المكان الذي سافر اليه خلاف المندوب والظاهر انه خلاف الاولي كما--------------------------------------------- قال شيخنا قوله--------------------------------------------------------------- ويكره ليلا في حق ذي زوجة ففي مسلم والنساءي من طريق جابر------------ نهي رسول الله ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم---- والطروق هو الدخول من بعد واعلم انه يستحب لمن خر--------ج للسفر ان يذهب لاخوانه يسلم عليهم وياخذ خاطرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا قدم من السفر فالمستحب-	641	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0284	false	-4394452574520274326	1	188	8	928	1503	300	ينبغي ان يك-ن محل التردد في اول صلاة صلاها في السفر فان كان قد سبق له نية القصر فانه يتفق علي الصحة فيما بعد اذا قصر لان نية القصر قد انسحبت عليه فهي موجودة حكما وكذا يقال فيما اذا نوي الاتمام في اول صلاة ثم ترك نية القصر والاتمام فيما بعدها واتم قوله 16 وندب للمسافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجيل الاوبة الخ اي فم-----كثه بعد قضاء حاجته في المكان الذي كان ف--يه خلا-------------------------ف الاولي لانه من ضياع الزمن فيما لا يعني والوطر هو الحاجة قال الله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا اي حاجة قوله 16 وندب له الدخول نهارا اي ويكره ليلا في حق ذي زوجة ففي مسلم والنساءي من طريق جابر بن عبد الله نهي رسول الله ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم 1 ه والطروق هو الدخول من بعد واعلم انه يستحب لمن اراد الخروج للسفر ان يذهب لاخوانه يسلم عليهم ويودعهم ويسالهم الدعاء وان يودعوه ويدعو له بما دعا به رسول الله لمن جاء يريد سفرا ويلتمس ان يزوده فقال له زودك الله التقوي ووقاك الردي وغفر ذنبك ويسرك للخير حيثما كنت رواه الترمذي والحاكم عن انس واما اذا قدم من السفر فالمستحب	284	3240428451130572926	562	995.5	445	1321	42.54352951049805	104	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0642	true	6053682742027796088	0	108	0	538	1440	300	لاخوانه ان ياتوا اليه ويسلموا عليه واما ما يقع من قراءة الفاتحة عند الوداع فانكره الشيخ عبد الرحمن التاجوري وقال انه لم يرد في السنة وقال عج------ بل ورد فيها ما يدل لجوازه فهو غير منكر وما ذكره من كراهة القدوم ليلا في حق ذي الزوجة ظاهره كانت الغيبة قريبة او بعيدة وهو كذلك علي المعتمد خلافا لما يفيده عبق من اختصاص الكراهة بطويل الغيبة قوله----------------- لغير معلوم القدوم واما من اعلم اهله بانه يقدم في وقت كذا من الليل فلا يكره له القدوم ليلا قوله وسيذكر الباقي اي وهو عرفة والمزدلفة وقوله في محله اي -----------------------------------------------------وهو باب الحج قوله--- رجلا او امراة اي وسواء كان راكبا او	642	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0284	false	-4394452574520274326	188	300	928	1503	1503	300	لاخوانه ان ياتوا اليه ويسلموا عليه و----ما يقع من قراءة الفاتحة عند الوداع فانكره الشيخ عبد الرحمن التاجوري وقال انه لم يرد في السنة وقال الاجهوري بل ورد فيها ما يدل لجوازه وهو غير منكر وما ذكره من كراهة القدوم ليلا في حق ذي الزوجة------ كانت الغيبة قريبة او بعيدة--------- علي المعتمد خلافا لما يفيده عب -من اختصاص الكراهة بطو-ل الغيبة ومحل الكراهة المذكورة لغير معلوم القدوم واما من -علم اهله بوقت قدومه------------------- فلا يكره له الطروق ليلا ويستحب ابتداء دخوله بالمسجد قوله 16 وندب له استصحاب هدية الخ اي لورود الامر بها في الاحاديث قوله 16 لمحلهما اي وهو باب الحج قوله 16 رجلا او امراة اي واسوء كان راكبا او-	284	3240428451130572926	418	712.5	331	617	67.74716186523438	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0642	true	6053682742027796088	108	187	538	895	1440	300	ماشيا علي ما في طرر ابن عات وهو المعتمد خلافا لابن علاق من اختصاصه بالراكب قوله -----------------------------------------------وان قصر عن مسافة القصر اي -----------لكن لا بد في الجواز من كونه غير عاص بالسفر وغير لاه به فان جمعا فلا اعادة بالاولي م-------------------ن القصر قوله ان جد سيره اي ان جد في سيره لاجل ادراك رفقة او لاجل قطع المسافة وقوله بل وان لم يجد اي بل وان لم يجد في سيره اصلا قوله وفيها شرط الجد -------اي الاجتهاد في السير	642	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0285	false	8250399866693954237	0	62	0	298	1524	300	ماشيا علي ما في طرر ابن عات------------ خلافا لمن خ-------------صه بالراكب قوله 16 ببر الخ واجازه الشافعية بالبحر ايضا قوله 16 وان ---------------قصر السفر الخ اي ولكن لا-بد في الجواز من كونه غير عاص به ولاه--------------- جمعا فلا اعادة بالاولي من القصر كذا في حاشية الاصل قوله 16 اولم ------------------------------------------------------------------------يجد الخ فقول الشيخ خليل--------------- وفيها شرط الجد بالكسر اي الاجتهاد في السير	285	3240428451130572926	176	244.0	137	441	39.909297943115234	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0643	true	-3617558807557737657	15	300	79	1559	1559	300	قوله ف---يجمعهما جمع تقديم اي ويءذن لكل منهما قوله ل---انه وقت ضروري لها---- اي بالنسبة للمسافر قوله لمشقة النزول اي لاجل صلاة العصر في وقتها الاختياري قوله واخر العصر وجوبا اي غير شرطي قاله شيخنا العدوي ويءذن لكل من الصلاتين في هذه الحالة لان كلا منهما وقعت في وقتها الاختياري قوله فان قدمها مع الظهر اجزات ----وندب اعادتها بوقت قوله ان شاء جمع فقدمها اي ويءذن لكل من الصلاتين في هذه الحالة وقوله--- وان شاء اخرها اليه الخ ا----------------------ي ولا يءذن لها حينءذ لما مر في-- الاذان من كراهته في------ الضروري المءخر قوله فيما اذا زالت عليه بالمنهل اي وهو نازل بالمنهل قوله اي ساءرا اي سواء كان راكبا او ماشيا وانما فسر الشارح راكبا بساءرا ليكون ماشيا علي المعتمد وهو قول ابن عات من ان الجمع بين الصلاتين جاءز للمسافر مطلقا سواء كان راكبا او ماشيا كما مر قوله اخرهما اي وجوبا كذا قي-------------------ل وفيه شء اذ مقتضي القياس جواز تاخيرهما في المسالة الاولي واما في الثانية فتاخير الصلاة الاولي جاءز والثانية واجب لنزوله بوقتها الاختياري كذا كتب والد عبق وللخمي ان تاخيرهما جاءز اي ويجوز ايقاع كل صلاة في وقتها ولو جمعا صوريا ولا يجوز جمعهما جمع تقديم لكن ان وقع فالظاهر الاجزاء وندب اعادة الثانية في الوقت ويمكن الجمع بان من قال بوجوب تاخيرهما مراده انه لا يجوز له ان يقدمهما معا فلا ينافي انه يجوز له ايقاع كل صلاة في وقتها والجواز في كلام اللخمي ب----المعني المتقدم فالخلف لفظي قاله شيخنا العدوي- قوله--- جمعا صوريا اي في الصورة لا انه حقيقي لان حقيقة الجمع تاخير احدي الصلاتين او تقديمها عن وقتها قوله كمن لا يضبط نزوله اي تارة ينزل بعد الغروب وتارة في الاصفرار وتارة قبله قوله وقد زالت عليه وهو راكب اي فيجمع جمعا صوريا ويحصل له فضيلة اول الوقت-	643	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0285	false	8250399866693954237	88	250	421	1257	1524	300	قوله 16 فيجمعهما جمع تقديم اي ويءذن لكل منهما قوله 16 لانه وقت ضرورة لها الخ اي بالنسبة للمسافر قوله 16 ------------------------------------------------------اخر العصر وجوبا اي غير شرط بدليل قو---------------------------------------------------------------------------------------له فان قدمها--------- اجزات اي وتندب اعاد----------------------------------------------تها بالوقت في هذه الحالة -قوله 16 وان شاء اخرها وهو الاولي اي لانه ضروريها الاصلي ولا يءذن لها حينءذ لما تقدم في الاذان من كراهته في الوقت الضروري------- قوله 16 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرهم-------------ا قيل وجوبا كما في الاصل وفيه شء اذ مقتضي القياس جواز تاخيرهما في المسالة الا-------------------------------------ولي جاءز والثانية واجب لنزوله بوقتها الاختياري كذا كتب والد عب و للخمي ان تاخيرهما جاءز اي ويجوز ايقاع كل صلاة في وقتها ولو جمعا صوريا ولا يجوز جمعهما جمع تقديم لكن ان وقع فالظاهر الاجزاء وندب اعادة الثانية في الوقت ويمكن الجمع بان من قال بوجوب تاخيرهما مراده عدم جواز تقدي--------مهما معا فلا ينافي -----جو--از ايقاع كل صلاة في وقتها والجواز في كلام اللخمي بهذا المعني-------- فالخلف لفظي -كذا في--- الحاشية قوله 16 جمعا صوريا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل له فضيلة اول الوقت	285	3240428451130572926	695	1156.5	559	1555	44.69453430175781	111	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0644	true	-867020895368827600	69	112	347	579	1545	300	قوله اي---------- كالظهرين في التفصيل المتقدم الخ وعليه اذا غربت عليه الشمس وهو نازل ونوي الارتحال والنزول بعد الفجر جمعهما جمع تقديم قبل ارتحاله وان نوي النزول في الثلث الاول اخر العشاء وجوبا وان نوي النزول بعد الثلث الاول وقبل الفجر خير في	644	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0285	false	8250399866693954237	260	300	1308	1524	1524	300	قوله 16 والعشاءان كالظهرين------------------- الخ وعليه اذا غربت عليه الشمس وهو نازل ونوي الارتحال والنزول بعد الفجر جمعهما جمع تقديم قبل ارتحاله وان نوي النزول في الثلث الاول اخر العشاء وجوبا وان نوي النزول بعد الثلث------ وقبل الفجر خير في-	285	3240428451130572926	204	375.0	166	242	84.29752349853516	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0644	true	-867020895368827600	112	300	579	1545	1545	300	العشاء واما ان غربت عليه الشمس وهو ساءر ونوي النزول في الثلث الاول او بعده وقبل الفجر اخرهما جوازا علي ما مر وان نوي النزول بعد الفجر جمع جمعا صوريا والجمع الصوري مبني علي امتداد مختار المغرب للشفق وتقدم انه قول قوي قوله تاويلان لفظ المدونة ولم يذكر مالك المغرب والعشاء في الجمع عند الرحيل كالظهر والعصر وقال سحنون الحكم مساو فقيل ان كلام سحنون تفسير وقيل خلاف اه وعزا ابن بشير الاول لبعض المتاخرين والثاني للباجي ورجح الاول ابن بشير وابن هارون اه بن قوله والا اتفق اي والا بان غربت عليه الشمس وهو ساءر قوله وقدم العصر اول وقت الظهر والعشاء اول وقت المغرب اي بعد فعل الصلاة الاولي فيهما وقوله جوازا----------- اي عند ابن عبد السلام وندبا عند ابن يونس وهو المعتمد كما قال بعضهم وفي بن ما يفيد ان المشهور ما قاله ابن عبد السلام من الجواز وقال ابن نافع بمنع الجمع بين الصلاة-- ويصلي كل صلاة بوقتها بقدر الطاقة ولو بالايماء فان اغمي عليه حتي ذهب وقتها لم يكن عليه قضاءها واستظهر ذلك لانه علي تقدير استغراق الاغماء للوقت فلا ضرورة تدعو لل----جمع وكما اذا خافت------- ان تموت او تحيض فانه لا يشرع-	644	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0286	false	4474981447308435205	5	110	36	568	1503	300	الاصلي وا-ن من غربت عليه الشمس وهو ساءر ونوي النزول في الثلث الاول او بعده وقبل الفجر اخرهما جوازا علي ما مر وان نوي النزول بعد الفجر جمع جمعا صوريا بناء ع--------------لي امتداد مختار المغرب للشفق ------------------قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازا علي الراجح اي عند ابن عبد السلام وندبا عند ابن يونس-------------------------- وفي بن ما يفيد اعتماد الاول و-------------------------------قال ابن نافع يمنع الجمع بين الصلاتين ويصلي كل صلاة بوقتها بقدر الطاقة ولو بالايماء فلو اغمي عليه حتي ذهب وقتها لم يكن عليه قضاءها واستظهر ذلك لانه علي تقدير استغراق الاغماء للوقت فلا ضرورة تدعو الي الجمع وكما اذا خافت المراة ان تموت او تحيض فانه لا يشرع	286	3240428451130572926	476	869.0	379	991	48.032291412353516	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0645	true	-341205092794929216	0	25	0	137	1515	300	لها الجمع وفرق بين الاغماء والحيض بان الحيض يسقط الصلاة قطعا بخلاف الاغماء فان فيه خلافا وبان الغالب في الحيض ان يعم الوقت بخلاف الاغماء	645	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0286	false	4474981447308435205	110	135	568	705	1503	300	لها الجمع وفرق بين الاغماء والحيض بان الحيض يسقط الصلاة قطعا بخلاف الاغماء فان فيه خلافا وبان الغالب في الحيض ان يعم الوقت بخلاف الاغماء	286	3240428451130572926	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0646	true	-8686478001697522740	132	264	669	1304	1474	300	قوله--- لمطر اي او برد -------------------اما الثلح الثلج فذكر في المعيار انه سءل سال عنه ابن سراج فاجاب باني لا اعرف فيه نصا والذي يظهر انه ان كثر بحيث يتعذر نقضه جاز الجمع والا فلا بن ثم ان ظاهر قوله لمطر ولو حصل قبل المجء للمسجد وهو كذلك ولا ينافي ان المطر الشديد المسوغ للجمع مبيح للتخلف عن الجماعة لان اباحة التخلف لا تنافي انهم يجمعون اذا لم يتخلفوا قوله او متوقع ---قلت المطر انما يبيح الجمع اذا كثر والمتوقع لا يتاتي فيه ذلك قلت يمكن-- علم انه كذلك بالقرينة ثم انه اذا جمع في هذه الحالة ولم يحصل المطر فينبغي اعادة الثانية في الوقت كما في مسالة وان سلم اعاد بوقت اه خش قوله------ او طين مع ظلمة للشهر اي بشرط كون ذلك الطين كثيرا يمنع اواسط الناس من مشي المداس	646	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0286	false	4474981447308435205	170	269	870	1346	1503	300	قوله 16 لمطر--- او برد بفتح الباء والراء واما ------الثلج فذكر في الميعاد انه سء----ل عنه ابن سراج فاجاب باني لا اعرف فيه نصا والذي يظهر انه ان كثر بحيث يتعذر نفضه جاز الجمع والا فلا كذا في حاشية الاصل نقلا عن بن قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او متوقع ان قلت المطر انما يبيح الجمع اذا كثر والمتوقع لا يتاتي فيه ذلك واجيب بانه علم كثرته--- بالقرينة فان تخلف-------------------- ولم يحصل------ فينبغي اعادة الثانية في الوقت كما في مسالة سلامة المغمي كما في الخرشي قوله 16 او طين مع ظلمة------ اي بشرط كون---- الطين كثيرا يمنع اواسط الناس من لبس المداس	286	3240428451130572926	353	564.5	272	668	52.84431076049805	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0647	true	4044282615245465963	6	49	27	236	1546	300	قوله --لا لطين او ظلمة اي ولو كان مع كل منهما ريح شديدة---------------------- قوله وا----خر قليلا وقال ابن بشير لا يءخر المغرب اصلا قال المتاخرون وهو الصواب اذ لا معني لتاخيرها قليلا اذ في ذلك خروج الصلاتين معا عن وقتهما المختار انظر بن	647	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0286	false	4474981447308435205	252	300	1268	1503	1503	300	قوله 16 او طين مع ظلمة اي بشرط كون الطين كثيرا يمنع اواسط الناس من لبس المداس قوله 16 وتءخر قليلا وقال ابن بش-ر لا يءخر المغرب اصلا قال المتاخرون وهو الصواب اذ لا معني لتاخيرها قليلا اذ قي ذلك خروج الصلاتين معا عن وقتهما المختار انظر بن-	286	3240428451130572926	171	286.5	136	237	72.15190124511719	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0653	true	1883276529931207047	1	83	6	444	1551	300	اي كون البلد مستوطنة --------------------------------شرط صحة واستيطان الشخص في نفسه شرط وجوب وينبني علي هذا كما قال ابن الحاجب انه لو مرت جماعة بقرية خالية فنووا الاقامة فيها شهرا وصلوا الجمعة بها لم تصح لهم كما لا تجب عليهم واعلم انه متي كانت البلد مستوطنة والجماعة مستوطنة وجبت عليهم وصحت منهم مطلقا ولو كانت تلك البلد تحت حكم الكفار كما لو تغلبوا علي بلد من بلاد الاسلام واخذوها ولم يمنعوا المسلمي---ن المتوطنين بها من اقامة الشعاءر الاسلامية فيها كما هو ظاهر اطلاقاتهم	653	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0289	false	7681861312045919912	238	297	1252	1571	1582	300	ان كون البلد مستوطن اي منويا الاقامة فيه علي التابيد شرط صحة واستيطان الشخص في نفسه شرط وجوب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي كان- البلد مستوطنا والجماعة م-توطنة وجبت عليهم وصحت منهم مطلقا ولو كان----- الباد تحت حكم الكفار كما لو تغلبوا علي بلد من بلاد الاسلام واخذوه- ولم يمنعوا المسلمين من ال-توطن ول--ا من اقامة الشعاءر الاسلامية فيه -كما هو ظاهر اطلاقا-هم	289	3240428451130572926	274	463.0	225	473	57.92811965942383	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0654	true	8253416343168117568	140	236	701	1178	1507	300	اي ولا تصح في الجديد ولو صلي فيه السلطان فان لم يكن هناك عتيق بان بنيا في وقت واحد ولم يصل في واحد منهما صحت الجمعة فيما اقيمت فيه باذن السلطان او ناءبه فان اقيمت فيهما بغير اذنه صحت للسابق بالاحرام ان علم والا حكم بفسادها في كل منهما كذات الوليين ووجب اعادته-ا للشك في السبق جمعة ان كان وقتها باقيا والا ظهرا قوله اي ما اقيمت فيه اولا- اشار بهذا الي ان العتاقة تعتبر بالنسبة للصلاة لا بالنسبة للبناء قوله-- وان تاخر اداء اي فعلا يعني في غير الجمعة الاولي التي اثبتت له كونه عتيقا	654	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0291	false	288987059735449262	208	300	1040	1500	1500	300	اي ولا تصح في الجديد ولو صلي فيه السلطان فان لم يكن هناك عتيق بان بنيا في وقت واحد ولم يصل في واحد منهما صحت الجمعة فيما اقيمت فيه باذن السلطان او ناءبه فان اقيمت فيهما بغير اذنه صحت للسابق بالاحرام ان علم والا حكم بفسادها في كل منهما كذات الوليين ووجب اعادتهما للشك في السبق جمعة ان كان وقتها باقيا والا ظهرا قوله 6 والمراد بالعتيق الخ اشار بهذا الي--- العتاقة تعتبر بالنسبة للصلاة لا بالنسبة للبناء قوله 6 وان تاخر اداء ا----------ي في غير المر-ة الاولي التي صار بها ------عتيقا-	291	3240428451130572926	426	796.5	341	481	88.56549072265625	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0654	true	8253416343168117568	250	300	1248	1507	1507	300	قوله-- ما لم يهجر العتيق اي وينقلوها للجديد فان هجر العتيق وصلوها في الجديد فقط صحت كما قال اللخمي وظاهره كان --هجر العتيق لغير موجب او لموجب كخلل حصل فيه وظاهره دخلوا علي دوام هجران العتيق او علي عدم دوام ذلك فان رجعوا بعد الهجران للعتيق مع الجديد فالجمعة للعتيق-	654	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0292	false	-3757693317000679656	0	34	0	179	1566	300	قوله 6 ما لم يهجر العتيق اي وينقلوها للجديد وسواء-------------------------------------------------------- كان الهجر للعتيق لم----وجب او لغير-------------ه وظاهره دخلوا علي دوام هجران العتيق او علي عدم دوام ذلك فان رجعوا للع------------تيق مع الجديد فالجمعة للعتيق	292	3240428451130572926	161	266.5	129	264	60.98484802246094	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0655	true	7169690124843667854	17	169	87	889	1584	300	حاكم بصحتها في الجديد تبعا لحكمه بصحة عتق عبد معين الخ الاولي تبعا لحكمه بعتق عبد الخ وقوله علق اي ذلك العتق وقوله فيه اي في الجديد وحاصله ان باني المسجد او غيره يقول لعبد معين مملوك له ان صحت صلاة الجمعة في هذا المسجد فانت حر فبعد الصلاة فيه يذهب ذلك العبد الي --قاض ---حنفي يري صحة التعدد فيقول ادعي علي سيدي انه علق عتقي علي صحة صلاة الجمعة في ذلك المسجد ويثبت عنده انه صلي في المسجد جمعة صحيحة فيقول ذلك القاضي لاعتقاده صحتها في الجديد حكمت بعتقك فيسري حكمه بالعتق الي صحة الجمعة المعلق عليها العتق لا فرق بين الجمعة السابقة علي الحكم والمتاخرة عنه فالحكم بالصحة تابع للحكم بالعتق لان الحكم بالمعلق يتضمن الحكم بحصول المعلق عليه وانما لم يحكم بالصحة من اول الامر لان --حكم الحاكم لا يدخل العبادات استقلالا بل تبعا كما للقرافي وهو المعتمد خلافا لابن راشد حيث قال حكم الحاكم يدخلها استقلالا كالمعاملات قوله	655	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0292	false	-3757693317000679656	98	229	516	1212	1566	300	حاكم بصحتها في الجديد تبعا لحكمه بصحة عتق عبد معين مثلا علق سيده عتقه علي صحة الجمعة في ذلك المسجد بان يقول---------------------------------- باني المسجد او غيره----- لعبد معين مملوك له ان صحت صلاة الجمعة في هذا المسجد فانت حر فبعد الصلاة فيه يذهب ذلك العبد الي القاضي الحنفي في---------------قول ادعي علي سيدي انه علق علي -----صحة صلاة الجمعة في ذلك المسجد------ عتقي وقد صلي--ت ال-----جمعة فيه في--قول ذلك القاضي------------------------- حكمت بعتقك فيسري حكمه بالعتق الي صحة الجمعة المعلق عليها------ لا فرق بين------- السابقة علي الحكم والمتاخرة عنه فالحكم بالصحة تابع للحكم بالعتق لان الحكم بالمعلق يتضمن الحكم بحصول المعلق عليه وانما لم يحكم بالصحة من اول الامر لان الحكم الحاكم لا يدخل العبادات استقلالا بل تبعا كما للقرافي وهو المعتمد خلافا لابن ر-شد حيث قال حكم الحاكم يدخلها استقلالا كالمعاملات قوله	292	3240428451130572926	620	1104.0	499	809	76.63782501220703	109	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0657	true	-2774086789469423432	38	194	181	981	1523	300	قوله--- من غير حاءل من بيوت او حوانيت فلو فصل بين حيطانه وبين الطرق بحوانيت كالجامع الازهر بمصر من ناحية باب المغاربة فظاهره انه يضر وهو ما يفيده كلام الشيخ سالم واستظهر شيخنا عدم الضرر اذا صلي علي مساطب تلك الحوانيت قوله ومثلها اي مثل الطرق المتصلة في صحتها بها دور الخ وهذا يفيد ان قول المصنف ان ضاق الخ ليس مختصا بالطرق والرحاب بل هو شرط في كل ما خرج عن المسجد منها ومن غيرها وهو كذلك في المدونة ولذا اتي ابن عرفة بعبارة عامة فقال وخارجه غير محجور مثله ان ضاق ضاقت واتصلت الصفوف اه طفي قوله كالمدارس التي حول الجامع الازهر اي واما الاروقة التي فيه فهي منه فتص-ح الجمعة فيها----------- ما لم تكن محجورة والا كانت كبيت القناديل ومقامات الاولياء التي في المسجد كمقام ابي محمود الحنفي و--الحسين و--السيدة فهي من قبيل الطرق المتصلة فتصح فيها الجمعة ولو كان ذلك المقام لا يفتح الا في بعض الاوقات كذا قرر- شي------خنا العدوي قوله	657	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0293	false	-1822518827499310756	5	110	29	582	1543	300	قوله 16 من غير فصل ب---بيوت الخ اي--- فلو فصل بين حيطانه وال----طرق بحوانيت كالجامع الازهر بمصر---------------------- فظاهر----ه يضر وهو ما يفيده كلام الشيخ سالم واستظهر -----------------------------------في الحاشية- قوله 16 منعت الجمعة الخ اي كرهت كراهة شديدة كما في المجموع ومما يلحق------------------------------ بالطرق المتصلة------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------المدارس التي حول الجامع الازهر--- واما الاروقة التي فيه فهي منه فتصبح الجمعة فيها من غير شرط ما لم تكن محجورة والا كانت كبيت القناديل ومقامات الاولياء التي في المسجد كمقام ابي محمود الحنفي او الحسين او السيدة---- من قبيل الطرق المتصلة فتصح فيها الجمعة ولو كان ذلك المقام لا يفتح الا في بعض الاوقات كما قرره شيخ مشايخنا العدوي قوله	293	3240428451130572926	439	712.0	353	826	53.147701263427734	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0658	true	5133674795453347386	215	252	1107	1307	1542	300	غير الامام اي وان يكونوا مالكيين او حنفيين او شافعيين قلدوا واحدا منهما لا ان لم يقلدوا فلا تصح جمعة المالكي مع اثني عشر شافعيين لم يقلدوا لانه يشترط في صحتها عندهم اربعون يحفظون الفاتحة بشداتها قوله	658	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0290	false	7850642183083462351	100	136	490	687	1494	300	غير الامام--- وان يكونوا مالكيين او حنفيين او شافعيين قلدوا واحدا منهما لا ان لم يقلدوا فلا تصح جمعة المالكي مع اثني عشر شافعيين لم يقلدوا لانه يشترط في صحتها عندهم اربعون يحفظون الفاتحة بشداتها قوله	290	3240428451130572926	197	388.0	161	200	98.5	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0658	true	5133674795453347386	19	93	100	503	1542	300	قوله---------- وسطحه ولو ضاق افهم كلامه صحتها بدكة المبلغين وهو كذلك ان لم تكن محجورة والقول بعدم صحتها علي سطح المسجد مطلقا لابن القاسم في المدونة ويعيد ابدا ابن شاس وهو المشهور والفرق بين سطحه والطرق ان الطرق متصلة ب---------------------------------------------------------------------------------------ارضه وقيل بصحتها عليه مطلقا وهو لمالك و-اشهب و-مطرف و-ابن الماجشون واصبغ قالوا وانما انما يكره ابتداء وقيل بصحتها عليه للمءذن لا لغيره وهو لابن الماجشون ايضا وقيل ان ضاق المسجد جازت الصلاة علي سطحه	658	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0293	false	-1822518827499310756	109	185	577	964	1543	300	قوله 16 لا تصح بسطحه الخ---- افهم كلامه صحتها بدكة المبلغين وهو كذلك ان لم تكن محجورة في ساءر الاوقات----------------------------------------------------------------------------- والفرق بين سطحه والطرق ان الطرق متصلة بارضه فتصح فيها وان كانت اعلي من السطح والقول بعدم صحتها علي السطح قول ابن القاسم في المدونة وقيل بصحتها عليه مطلقا وهو لمالك و اشهب و مطرف و ابن الماجشون------ قالوا وا-----نما يكره ابتداء وقيل بصحتها عليه للمءذن لا -غيره و-----------------------قيل ان ضاق المسجد جازت الصلاة علي سطحه	293	3240428451130572926	266	453.0	215	503	52.8827018737793	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0659	true	741040391915771750	94	214	480	1098	1521	300	ان الجماعة الذين تتقري بهم القرية وجودهم فيها شرط وجوب وصحة وان لم يحضروا الجمعة والاثني والاثنا عشر الاحرار حضورهم في المسجد شرط صحة تتوقف الصحة علي حضور الاثني عشر وعلي وجود الجماعة الذين تتقري بهم القرية في البلد وان لم يحضروا الجمعة ولا فرق في ذلك بين الجمعة الاولي و--غيرها ويمكن حمل كلام المصنف علي هذا التحرير بان يقال قوله اولا اي عند الطلب اي عند توجه الخطاب بها ووجوبها عليهم وقوله والا فتجوز الخ اي والا يكن حال الطلب والخطاب بان كان حال الحضور في المسجد فتجوز باثني عشر الخ فلو تفرق من تتقري بهم القرية يوم الجمعة في اشغالهم من حرث او حصاد ولم يبق في القرية الا اثنا عشر رجلا والامام جمعوا كما قاله ابن عرفة	659	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0290	false	7850642183083462351	153	212	766	1063	1494	300	ان الجماعة الذين تتقري بهم القرية وجودهم فيها شرط وجوب وصحة وان لم يحضر-- الجمعة بالفعل وا-لاثنا عش--------ر حضورهم ----------شرط صحة تتوقف الصحة علي حضورهم بالفعل في كل جمعة ---------------------------------------------------------------لا فرق في ذلك بين------- الاولي او غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تفرق من تتقري بهم القرية يوم الجمعة في اشغالهم--------------- ولم يبق---------- الا اثني عشر رجلا والامام جمعوا كما قاله ابن عرفة	290	3240428451130572926	266	441.0	214	620	42.90322494506836	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0660	true	-5741794761350652695	58	136	282	692	1497	300	ما ل----ابن غلاب والشيخ يوسف بن عمر وهو المعتمد وما في حاشية الطرابلسي علي المدونة من انه لا تصح امامة غير المتوطن بقرية الجمعة في الجمعة فهو ضعيف كما قاله شيخنا العدوي واعلم ان ذلك المقيم والخارج المذكورين لو اجتمع واحد منهما مع اثني عشر متوطنين تعين ان يكون اماما لهم ولا يصح ان يكون ماموما ويءمهم احد المتوطنين وهذا وبهذا يلغز---- ويقال شخص ان صلي اماما صحت صلاته وصلاة ماموميه وان صلي ماموما فسدت صلاة الجميع---------- قوله	660	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0290	false	7850642183083462351	227	270	1136	1354	1494	300	ما عليه ابن غلاب والشيخ يوسف بن عمر وجمهور اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب ف--لو اجتمع شخص مقيم واثنا---- عشر متوطنون تعين ان يكون اماما لهم و------------------------------------------------------يلغز بها ويقال شخص ان صلي اماما صحت صلاته وصلاة ماموميه وان صلي ماموما فسدت صلاة الجميع انظر المج قوله	290	3240428451130572926	171	272.5	136	428	39.953269958496094	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0661	true	136061389591016402	53	86	254	413	1503	300	قوله و--وجب انتظاره لعذر قرب اي والفرض ان ذلك العذر طرا بعد الشروع في الخطبة سواء كان قبل تمامها او بعده اما لو حصل العذر قبل الشروع فيها فانه ينتظر الي ان يبقي	661	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0290	false	7850642183083462351	269	300	1349	1494	1494	300	قوله 16 وجب انتظاره--------- اي والفرض ان ذلك العذر طرا بعد الشروع في الخطبة سواء كان قبل تمامها او بعده اما لو حصل ------قبل الشروع فيها فانه ينتظر الي ان يبقي-	290	3240428451130572926	142	256.0	113	161	88.19876098632812	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0661	true	136061389591016402	89	159	429	806	1503	300	ما يسع الخطبة والجمعة ثم يصلون الجمعة هذا اذا امكنهم الجمعة دونه واما اذا كانوا لا يمكنهم الجمعة دونه فانه ينتظر الي ان يبقي مقدار ما يصلون فيه الظهر ثم يصلون الظهر افذاذا في اخر الوقت المختار وهذا هو المنقول اه عدوي قوله------------- قرب زواله بالعرف اعتبار القرب بالعرف كما قال الشارح قريب من قول البساطي القرب بقدر اولتي الرباعية والقراءة فيهما بالفاتحة وما تحصل به السنة من السورة قوله	661	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0291	false	288987059735449262	2	67	13	352	1500	300	ما يسع الخطبة والجمعة ثم يصلونها ---------اذا امكنهم الجمعة دونه واما اذا كان-- لا يمكنهم الجمعة دونه فان- ينتظر الي ان يبقي مقدار ما يسع ال------ظهر ثم يصلون الظهر افذاذا في اخر الوقت المختار وهذا هو المنقول 1 ه من الحاشية قوله 16 ان قرب زوال-- العذر ويعتبر ---فيه العرف و---قا-------------------ل البساطي------ بقدر اولتي الرباعية والقراءة فيهما بالفاتحة وما تحصل به السنة من السورة قوله	291	3240428451130572926	294	515.5	239	390	75.38461303710938	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0662	true	-8533749836084505735	146	295	734	1483	1512	300	قوله--- فان------- هلل او كبر اي فقط وقوله لم يجزه اي خلافا للحنفية فانهم قالوا باجزاء ذلك قوله وقراءة شء من القران اي وكذا يندب فيها الترضي علي الصحابة والدعاء لجميع المسلمين واما الدعاء فيها للسلطان فهو بدعة ما لم يخف علي نفسه من اتباعه والا وجب اه عدوي قوله واوجب ذلك الشافعي اي جميع ما ذكر من الثناء علي الله وما بعده تنبيه لا يضر تقديم الخطبة الثانية علي الاولي كما في كبير خش قوله تحضرهما الجماعة اي سواء حصل منهم اصغاء واستماع ام لا فالذي هو من شروط الصحة انما هو الحضور لا الاستماع والاصغاء وكون الاستماع والاصغاء للخطبة ليس شرطا في صحة الجمعة لا ينافي انهم مطالبون به بعد الحضور لكن لا لصحة الجمعة اه عدوي وذكر بعضهم ان حضور الخطبة فرض عين ولو كثر العدد---- وهو بعيد والظاهر ان العينية اذا كان العدد اثني عشر فما زاد علي ذلك لا يجب عليه حضور الخطبة قوله	662	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0291	false	288987059735449262	66	146	347	740	1500	300	قوله 16 فان سبح او هلل الخ------------------------ اي خلافا للحنفية فانهم قالوا باجزاء ذلك قوله 16 كالمتقدمين في البناء اي في سجود السهو وهو العرف او الخروج من------- المسجد قوله 16 ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضرهما الجماعة اي سواء حصل منهم اصغاء-------- ام لا فالذي هو من شروط الصحة الحض--------ور لا الاستماع والاصغاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعضهم ان حضور الخطبة فرض عين ولو كثر العدد جدا وهو ضعيف والحق-- ان العينية اذا كان العدد اثني عشر فما زاد علي ذلك لا يجب عليه حضور الخطبة قوله	291	3240428451130572926	300	452.5	238	763	39.3184814453125	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0663	true	1731277324285720778	0	103	0	545	1601	300	والسلام اذا قعد الامام علي المنبر يوم الجمعة فاستقبلوه بوجوهكم واصغوا اليه باسماعكم وارمقوه بابصاركم وظاهر الحديث طلب استقباله بمجرد قعوده علي المنبر ولو لم ينطق لكن الذي في عبق ان طلب استقباله عند نطقه لا قبله ولو كان قبل النطق جالسا علي المنبر وسلمه من كتب عليه من الحواشي قوله وجوبا اي وهو ما عليه الاكثر كما قال ح وهو ظاهر المدونة او صريحها ونصها واذا قام الامام يخطب فحينءذ يجب قطع الكلام واستقباله والانصات اليه قوله وقيل سنة اي وهو قول لمالك واعتمده بعضهم كما قال شيخنا وقيل انه مستحب وصرح به ابو الحسن في شرح المدونة قوله غير ا----------------لصف الاول	663	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0293	false	-1822518827499310756	195	266	1012	1385	1543	300	والسلام اذا قعد الامام علي المنبر يوم الجمعة فاستقبلوه بوجوهك---------------------م وارمقوه باجفانكم وظاهر الحديث طلب استقباله بمجرد قعوده علي المنبر ولو لم ينطق لكن الذي في عب- ان طلب استقباله عند نطقه لا قبله ولو كان قبل النطق جالسا علي المنبر قوله 16 وقيل يجب الخ اي -------------------وهو ما عليه الاكثر ح ولكن المعتمد السنية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه مستحب وصرح به ابو الحسن في شرح المدونة وظاهره طلب الاستقبال حتي للصف الاول	293	3240428451130572926	303	538.5	244	561	54.01069641113281	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0664	true	6635644585135657161	11	137	58	722	1557	300	ولو كان فيه شاءبة حرية ولو اذن له سيده علي المشهور وقوله الذكر اي لا المراة فلا تجب عليها وقوله المتوطن اي فلا تجب علي مسافر ولا علي مقيم ولو نوي الاقامة زمنا طويلا الا تبعا والحاصل ان اشتراط هذه الشروط يقتضي ان المتصف باضدادها لا تجب عليه الجمعة والو-----اجب عليه اصالة انما هو الظهر لكن الشارع جعل له الجمعة بدلا عن الظهر فاذا حضرها وصلاها حصل له ثواب-- من حيث الحضور وسقط عنه الظهر بفعل البدل ففعله الجمعة فيه الواجب وزيادة كابراء المعسر من الدين وليست الجمعة واجبة علي التخيير وقال القرافي انها واجبة علي العبد والمراة والمسافر علي التخيير اذ لو كان حضورها مندوبا فقط لورد عليه ان المندوب لا يقوم مقام الواجب ورد عليه بان الواجب المخير انما يكون بين امور متساوية بان	664	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0288	false	4335128056228209197	220	300	1117	1535	1535	300	ولو كان فيه شاءبة حرية ولو اذن له سيده علي المشهور -قوله ----------------16 فلا تجب ع-------------------------------لي مسافر --------------------------------------------------الحاصل ان اشتراط هذه الشروط يقتضي ان المتصف باضدادها لا تجب عليه الجمعة وانما الواجب عليه ال-----------------------------------------------------ظهر فاذا حضرها وصلاها حصل له ثوابها من حيث الحضور وسقط عنه الظه------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال القرافي انها واجبة علي العبد والمراة والمسافر علي التخيير اذ لو كان حضورها مندوبا فقط لورد عليه ان المندوب لا يقوم مقام الواجب ورد -----بان الواجب المخير انما يكون بين امور متساوية بان-	288	3240428451130572926	406	714.0	328	671	60.50670623779297	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0664	true	6635644585135657161	137	173	722	907	1557	300	يقال الواجب اما هذا واما هذا والشارع انما اوجب علي من لم يستوف شروط الجمعة الظهر ابتداء لكن لما كانت الجمعة فيها الواجب من حيث انها صلاة وزيادة من حيث حضور الجماعة والخطبة كفت عن الظهر	664	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0289	false	7681861312045919912	0	36	0	185	1582	300	يقال الواجب اما هذا واما هذا والشارع انما اوجب علي من لم يستوف شروط الجمعة الظهر ابتداء لكن لما كانت الجمعة فيها الواجب من حيث انها صلاة وزيادة من حيث حضور الجماعة والخطبة كفت عن الظهر	289	3240428451130572926	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0666	true	3034406241850129823	209	299	1052	1540	1542	300	اعلم ان لبس الثياب الجميلة يوم الجمعة مندوب لا لاجل اليوم بل لاجل الصلاة فيجوز لبس غير البياض في غير الصلاة ويلبس الابيض فيها بخلاف العيد فان لبس الجديد فيه مندوب لليوم لا للصلاة فان كان يوم الجمعة يوم عيد لبس الجديد غير الابيض اول النهار------------ والابيض عند حضور الجمعة فاذا صلي الجمعة عاد للجديد ولو اسود قوله وندب طيب اي استعماله سواء كان مءنثا كالمسك او مذكرا كماء الورد وانما ندب استعمال الطيب يومها لاجل الملاءكة الذين يقفون علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول وربما صافحوه او لمسوه قوله	666	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0294	false	1856152619200750340	142	216	728	1129	1564	300	اعلم ان لبس الثياب الجميلة يوم الجمعة مندوب لا لاجل اليوم بل لاجل الصلاة فيجوز لبس---- البياض في غير الصلاة ويلبس الابيض فيها بخلاف العيد فان لبس الجديد فيه مندوب لليوم لا للصلاة فان كان يوم الجمعة يوم عيد لبس الجديد غير الابيض في غير وقت صلاة الجمعة والابيض عند حضورها قوله 16 وتطييب -----------------------------------------------------------------------------------------------انما ندب استعمال الطيب يومها لاجل الملاءكة الذين يقفون علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول وربما صافحوه او لمسوه قوله	294	3240428451130572926	364	684.5	297	500	72.80000305175781	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0667	true	-5014273927905047934	14	106	80	547	1586	300	قوله--- ومشي في --ذهابه اي لما فيه من التواضع لله عز وجل لانه عبد ذاهب ل---مولاه فيطلب منه التواضع له فيكون ذلك سببا في اقباله عليه ولقوله صلي- الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله اي في طاعته حرمه الله علي النار وشان الماشي الاغبرار وان اتفق عدم الاغبرار فيمن منزله قريب واغبرار قدمي الراكب نادر او انه مظنة لعدم ذلك غالبا والحاصل ان الاغبرار لازم للمشي----- فاطلق اسم اللازم واريد به الملزوم الذي هو المشي علي طريق الكناية قوله في ذهابه فقط اي واما في رجوعه فلا يندب المشي	667	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0294	false	1856152619200750340	215	300	1124	1564	1564	300	قوله 16 ومشي في الذهاب- اي لما فيه--- التواضع لله عز وجل لانه عبد ذاهب الي مولاه فيطلب منه التواضع له فيكون ذلك سببا في اقباله عليه ولقوله عليه الصلاة والسلام من اغبرت قدماه في سبيل الله اي في طاعته حرمه الله علي النار وشان الماشي الاغبرار وان اتفق عدم الاغبرار فيمن منزله قريب واغبرار قدمي الراكب نادر--------------------------- والحاصل ان الاغبرار لازم للمشي عادة فاطلق اسم اللازم واريد--- الملزوم الذي هو المشي علي طريق الكناية قوله 16------ فقط اي واما في رجوعه فلا يندب المشي-	294	3240428451130572926	411	739.0	331	481	85.44698333740234	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0667	true	-5014273927905047934	123	247	640	1323	1586	300	قوله--- والمراد اي بالذهاب في الهاجرة الذهاب في الساعة السادسة اي وهي المقسمة الي الساعات اي الاجزاء في حديث الموطا وهو قوله عليه الصلاة والسلام من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام اي في اول السابعة حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وما قلناه من ان تلك الساعة- اجزاء للسادسة التي يليها الزوال هو ما ذهب اليه الباجي وشهره الرجراجي خلافا لابن العربي القاءل انه تقسيم للساعة السابعة وذلك لان الامام يطلب خروجه في اولها وبخروجه تحضر الملاءكة لسماع الذكر قوله وندب للامام	667	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0295	false	-4127133537279382488	5	119	26	661	1540	300	قوله 16 والمراد بها الساعة ----------------------------السادسة اي وهي المقسمة الي الساعات اي الاجزاء في حديث الموطا وهو قوله عليه الصلاة والسلام من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا----- ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام------------------ حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وما قلناه-من ان تلك الساعات اجزاء للسادسة التي يليها الزوال هو ما ذهب اليه الباجي وشهره الرجراجي خلافا لابن العربي القاءل انه تقسيم للساعة السابعة وذلك لان الامام يطلب خروجه في اولها وبخروجه تحضر الملاءكة لسماع الذكر قوله 16 والثانية	295	3240428451130572926	613	1173.5	502	687	89.22853088378906	108	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0668	true	112245142943266771	189	232	945	1162	1530	300	اقصر من الاولي فهو مندوب ثان وكذا يندب تقصير الصلاة لما مر ان التخفيف لكل امام مجمع علي ندبه قوله ورفع صوته بهما اي زيادة علي الجهر وقوله للاسماع اي ولاجل ندب رفع الصوت للاسماع ندب للخطيب ان يكون مرتفعا علي منبر قوله	668	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0295	false	-4127133537279382488	119	148	661	802	1540	300	اقصر اي--------------------- وكذا يندب تقصير الصلاة لما مر ان التخفيف لكل امام مطلوب قوله 16 وندب -رفع صوته بهما الخ ولذلك ------------------------------------------------------ندب للخطيب ان يكون مرتفعا علي منبر قوله	295	3240428451130572926	114	185.5	89	217	52.53456115722656	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0669	true	-7851466470947052523	122	176	608	871	1517	300	واما ختمها بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فظاهر كلامه- انه غير مطلوب في ختمها واول من قرا في اخرها ان الله يامر بالعدل--------- عمر بن عبد العزيز فانه احدث ذلك بدلا عما كان يختم به بنو امية خطب-هم من سبهم لعلي رضي الله عنه لكن عمل اهل المدينة علي خلافه قوله	669	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0295	false	-4127133537279382488	156	210	839	1110	1540	300	واما ختمها بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فظاهر كلامهم انه غير مطلوب في ختمها واول من قرا--- اخرها ان الله يامر بالعدل والاحسان عمر بن عبد العزيز فانه احذث ذلك بدلا عما كان يختم به بنو امية خطبتهم من سبهم لعلي رضي الله عنه لكن عمل اهل المدينة علي خلافه قوله	295	3240428451130572926	259	492.0	206	274	94.52555084228516	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0670	true	-7419425057033171330	53	167	273	872	1540	300	في التوضيح قوله--- ولو لم ياذن السيد-- اي لسقوط تصرفه فيه بالكتابة قوله----------- اذن سيدهما والظاهر انه يندب للسيد الاذن لهما لانه وسيلة لمندوب للمندوب واعلم ان المكاتب اذا حضرها لزمته فيما يظهر لءلا يطعن علي الامام بخلاف المسافر والانثي والعبد فلا يلزمهم اذا حضروها الدخول مع الامام لكن اذا دخلوا مع الامام اجزاتهم عن الظهر هكذا استظهر عبق اللزوم في المكاتب قال طفي وتبعه بن وفيه نظر بل الظاهر عدم اللزوم واي فرق بينه وبين المسافر واما اذا حضر واحد من ارباب الاعذار الاتية فانها تلزمه لزوال عذره بحضوره قال عج من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	670	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0295	false	-4127133537279382488	247	299	1286	1537	1540	300	في الثانية قوله 16 ولو لم ياذن له سيده اي لسقوط تصرفه فيه بالكتابة قوله 16 او مدبر اذن سيده الخ------ انه يندب للسيد الاذن----- لانه وسيلة------- للمندو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال الاجهوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	295	3240428451130572926	215	354.0	169	615	34.9593505859375	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0670	true	-7419425057033171330	237	300	1230	1540	1540	300	لم يجزه اي علي الاصح وهو قول ابن القاسم و-اشهب وعبد الملك بناء علي ان الجمعة فرض يومها والظهر بدل عنها في الفعل فالواجب عليه جمعة ولم يات بها وسواء احرم بالظهر عازما علي انه لا يصلي الجمعة ام لا عمدا او سهوا فان لم يكن وقت احرامه بالظهر مدركا لركعة من الجمعة لو سعي اليها اجزاته ظهره والقابل الاصح ما في التوضيح-	670	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0296	false	-4816802613161300537	110	158	565	803	1565	300	لم يجزه اي علي الاصح وهو-قول ابن القاسم و اشهب وعبد الملك ل--------ان -------------------------------------------الواجب عليه جمعة ولم يات بها وسواء احرم بالظهر عازما علي عدم الج--------معة ام ل-------------ا فان لم يكن وقت احرامه بالظهر مدركا لركعة من الجمعة لو سعي اليها اجزاته ظهره وم-قابل الاصح ما في التوضيح	296	3240428451130572926	228	402.0	182	312	73.07691955566406	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0671	true	3857432069681965299	0	154	0	778	1527	300	عن ابن نافع ان غير المعذور اذا صلي الظهر مدركا لركعة فانها تجزيه تجزءه قال اذ كيف يعيدها اربعا وقد صلي اربعا لانه قد اتي بالاصل وهو الظهر وذكر ابن عرفة ان المازري بني هذا الفرع علي الخلاف في الجمعة هل هي فرض يومها او بدل عن الظهر قوله ولو لم تنعقد به اي كالمسافر الذي اقام بمحل الجمعة اقامة تقطع حكم السفر واما من لا تجب عليه اصلا لكونه من المعذورين او غير مكلف فتجزيه فتجزءه صلاة الظهر ولو كان يدرك صلاة الجمعة بتمامها قوله كثير الوقوع اشار بذلك الي ان التنوين في عذر للنوعية اي الا من فاتته لنوع من العذر وهو العذر الكثير الوقوع وهو ما لا يمكن الحضور معه لصلاة الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------احترز بذلك عمن فاتته لعذر يبيح التخلف ويمكن معه حضورها كخوف بيعة الامير الظالم وعمن فاتته لغير عذر كمن فاتته نسيانا او عمدا فانه يكره ل----ه الجمع واذا جمعوا لم يعيدوا علي الاظهر خلافا لمن قال باعادتهم اذا جمعوا	671	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0296	false	-4816802613161300537	158	269	803	1400	1565	300	عن ابن نافع ان غير المعذور اذا صلي الظهر مدركا لركعة فانها------ تجزءه قال اذ كيف يعيدها اربعا وقد صلي اربعا لانه قد اتي بالاصل وهو الظهر وذكر ابن عرفة ان المازري بني هذا الفرع علي الخلاف في الجمعة هل هي فرض يومها او بدل عن الظهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حاشية الاصل تنبيه تكر-------------ه صلاة الظهر جماعة يوم الجمعة لغير ارباب الاعذار الكثيرة الو---------------------------------------------------------------------------------------------قوع واما عن ارباب الاعذار الكثيرة الوقوع فالاولي لهم الجمع ويندب صبرهم الي فراغ صلاة الجمعة واخفاء جماعتهم لءلا يتهموا بالرغبة عن الجمعة واحترزنا بكثرة الوقوع عن نادرة الوقوع------------------ كخوف بيعة الامير الظالم ---------------------------------------------فانه يكره للخاءف الجمع واذا جمعوا لم يعيدوا علي الاظهر خلافا لمن قال باعادتهم اذ- جمعوا	296	3240428451130572926	369	599.0	293	877	42.07525634765625	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0678	true	1354128988560070339	42	205	217	1031	1524	300	قوله--- ولو لغير سامع ابو الحسن انما منع الكلام لغير السامع سدا للذريعة لءلا يسترسل الناس علي الكلام حتي يتكلم من يسمع الامام واشار المصنف بلو لرد ما نقله ابن زرقون عن ابن نافع من جواز الكلام لغير السامع ولو -داخل المسجد كما حكاه ابن عرفة اه بن- قول------------------------ه لا خارجهما اي بان كان في الطرق المتصلة بالمسجد ولو سمعها وفيه نظر بل الراجح حرمة الكلام وقت الخطبة مطلقا كان في المسجد او في رحابه او كان خارجا عنهما بان كان بالطرق المتصلة بالمسجد وسواء سمع الخطبة او لم يسمعها لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بغير مسجد اه مواق وفي المدونة ومن اتي والامام يخطب فانه يجب عليه الانصات في الموضع الذي يجوز له ان يصلي فيه الجمعة اه وقال الاخوان لا يجب حتي يدخل المسجد وقيل يجب اذا دخل رحاب المسجد نقله ح اه بن والحاصل ان حرمة الكلام وقت الخطبة قيل خاصة بمن في المسجد------ وقيل بمن فيه والرحاب وقيل بمن فيهما --وفي الطرق	678	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0298	false	1353334632961144419	92	181	468	927	1538	300	قوله 16 ولو ل--م يسمع الخطبة--- انما منع الكلام لغير السامع سدا للذريعة لءلا يسترسل الناس علي الكلام حتي يتكلم من يسمع الامام واشار المصنف -لو لرد ما نقله ابن زرقون عن ابن نافع من جواز الكلام لغير السامع ولو لداخل المسجد كما حكاه ابن عرفة ومفهوم قوله من الجالسين بالمسجد انه لا يحر-------م الكلام في الطرق المتصلة بالمسجد ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع الخطبة وكذلك رحبته علي المعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان حرمة الكلام وقت الخطبة قيل خاصة بمن في المسجد 16 16 وقيل بمن فيه والرحاب وقيل بمن فيهما او في الطرق	298	3240428451130572926	381	623.5	303	851	44.77085876464844	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0679	true	-4761668443872276111	238	270	1164	1311	1457	300	وهو ما حصل ممن تلزمه ولو مع من لا تلزمه -نص المدونة فان تبايع اثنان تلزمهما------- او احدهما فسخ البيع وان كان -ممن لا تجب الجمعة علي واحد منهما لم يفسخ اه -	679	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0299	false	1169601107213493342	126	160	633	790	1490	300	وهو ما حصل ممن تلزمه ولو مع من لا تلزمه ونص المدونة فان تبايع اثنان تلزمهما الجمعة او احدهما فسخ للبيع وان كانا ممن لا تجب الجمعة علي واحد منهما لم يفسخ 1 ه	299	3240428451130572926	142	265.0	112	157	90.44586181640625	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0681	true	3125249651359421908	98	236	489	1190	1486	300	علي الافصح اي ويجمع حينءذ علي اوحال كسبب واسباب -مقابل الافصح السكون كفلس ويجمع علي اوحل كافلس قوله وجذام اي وشدة جذام فالجذام غير الشديد لا يكون عذرا خلافا لعبق ونص التوضيح واختلف في الجذام فقال سحنون انه مسقط وقال ابن حبيب انه لا يسقط والتحقيق الفرق بين ما تضر راءحته وما -----------لا تضر اه فقول المصنف وجذام بالجر عطفا علي وحل اه بن واعلم ان محل الخلاف في كون الجذماء تجب عليهم الجمعة او لا تجب عليهم اذا كانوا لا يجدون موض---------عا يتميزون فيه اما لو وجدوا موضعا يصح فيه الجمعة يتميزون فيه بحيث لا يلحق ضررهم بالناس فانها تجب عليهم اتفاقا لا-مكان الجمع بين حق الله وحق الناس ولو كان ذلك المكان من الطرق المتصلة وما قيل في الجذام يقال في البرص قوله ومرض --------اي ومنه كبر السن الذي يشق معه الاتيان اليها راكبا و--ماشيا قوله	681	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0300	false	4291930443846448234	32	124	169	624	1449	300	علي الافصح--- ويجمع علي------ اوحال كسبب واسباب ومقابل الافصح السكون كفلس ويجمع علي اوحل كافلس قوله 16 وهو ما يحمل الناس اي اوسطهم قوله 16 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضر راءحته بالناس واما من لا تضر فليس بعذر ومثل الجذام البرص وكل بلاء منفر ومحل---------------------- كون ما ذكر مسقطا---------------------------- اذا كان المجذوم ونحوه لايجد موضعا يتميز ف--يه اما لو وجد-- موضعا تصح فيه الجمعة ولا يضر بال-----------------------ناس فانه- تجب عليه- اتفاقا لا مكان الجمع بين حق الله وحق الناس قوله 16----------------------------------------------------------------- ومرض يشق الخ اي ومنه كبر السن -----يشق معه الاتيان اليها راكبا او ماشيا قوله	300	3240428451130572926	295	421.0	233	733	40.245567321777344	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0682	true	903603156721128894	12	248	61	1210	1450	300	--غير الخاص كالعم وابن ال--عم قوله فلا بد من القيدين اي وهما ان لا يكون له من يقوم به وان يخشي عليه الضيعة لو ترك وجعل القريب الغير الخاص كالاجنبي هو ما لابن عرفة وهو المعتمد خلافا لابن الحاجب حيث جعل تمريض القريب مطلقا سواء كان خاصا او غير خاص عذرا من غير اعتبار شء من القيدين المعتبرين في تمريض الاجنبي قوله واشراف قريب اي مطلقا----------------------------------------------------- ولو لم يكن خاصا وقوله وان لم يمرضه اي بان كان الذي يمرضه غيره قوله------------------------------------------- واولي موت كل ابن--------- القاسم عن مالك ويجوز التخلف لاجل النظر في امر الميت من اخوانه من مءن تجهيزه قال ابن رشد ان خاف عليه الضيعة او التغير والمعتمد ما في المدخل من جواز التخلف للنظر في شانه مطلقا ولو لم يخف----- ضيعة ولا تغيرا كما قال شيخنا العدوي قوله وكذا شدة مرضه اي القريب كاحد الابوين والولد والزوجة ونحوه وان لم يشرف وذلك لان التخلف عن الجمعة والجماعة ليس لاجل تمريضه بل لما علم مما يدهم ويتعب الاقارب من شدة المصيبة واما الصديق فلا يبيح التخلف شدة مرضه ويبيحه الاشراف كما في -----عج قوله فلو نص المصنف علي شدة مرضه اي القريب قوله وخوف علي مال اي من ظالم او لص او من نار------ وقوله--- له بال اي وهو الذي يجحف بصاحبه ومثل الخوف علي المال المذكور الخوف علي العرض او الدين كان يخاف قذف احد من السفهاء له او الزام قتل الشخص او ضربه ظلما او الزام بيعة ظالم لا يقدر علي مخالفته	682	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0300	false	4291930443846448234	132	276	669	1350	1449	300	الغير الخاص لا--- يباح التخلف عنده الا ب-------قيدين-------- ان لا يكون له من يقوم به وان يخشي عليه الضيعة لو ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الصديق الملاطف وشديد القرابة فيباح عنده التخلف ولو وجد من يعول-----ه وان لم يخشي عليه ضبعة لان تخلفه عنده ليس لاجل تمريضه بل لما دهمه من شدة المصيبة قوله 16 واولي موته بالفعل نقل ابن القاسم عن مالك -يجوز التخلف لاجل النظر في امر الميت من اخوانه من مءن تجهيزه وفي---------------------------------------------------- المدخل--- جواز التخلف للنظر في شانه مطلقا ولو لم يخف عليه ضيعة ولا تغيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الحاشية قوله 16 وخاف ع---------------------------------------لي مال اي من ظالم او لص او--- نار 16 16 وقوله 16 له بال اي وهو الذي يجحف بصاحبه ومثل الخوف علي الم--------ال الخوف علي العرض او الدين كان يخاف قذف احد من السفهاء له او الزام قتل --شخص او ضربه ظلما او الزام بيعة ظالم لا يقدر علي مخالفته	300	3240428451130572926	475	672.0	365	1277	37.196556091308594	91	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0684	true	4597885568239223244	5	47	30	236	1495	300	انه ان و--------------------جد ما يليق بامثاله ولا يزري به وجبت عليه والا لم تجب عليه وهذه الطريقة هي الاليق بالحنيفية السمحاء اه تقرير شيخنا عدوي قال في المج--- والظاهر انه لا يخرج لها بالنجس لان لها بدلا كما قالوا لا يتيمم لها	684	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0301	false	-806386900867793139	20	62	98	308	1487	300	----ان المراد بالعري ان لا يجد ما يليق بامثاله ولا يزري ب----------ه والا لم تجب عليه وهذه الطريقة هي الاليق بالحنيفية السمحاء كذا في الحاشية----- قال في المجموع والظاهر انه لا يخرج لها بالنجس لان لها بدلا كما قالوا لا يتيمم لها	301	3240428451130572926	172	311.0	136	229	75.10916900634766	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0685	true	2403392407361042911	70	225	359	1170	1582	300	الكيفية المخصوصة المخصومة التي تفعل حالة الخوف والمعول عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في ثلاثة مواضع ذات الرقاع وذات النخيل وعسفان خلافا لمن قال صلاها في عشرة مواضع قوله استنانا---- اي وهو الذي في الرسالة ونقله ابن ناجي عن ابن يونس وقوله علي الراجح ومقابله انها مندوبة وهو ما نقله سند عن ابن المواز وكلام المصنف محتمل لكل من القولين قوله والمحاربين اي قطاع الطريق وقوله والبغاة اي الخارجين عن طاعة السلطان قوله القاصدين الخ صفة لكل من المحاربين وال------بغاة قوله--- كقتال مريد المال ان قلت ان حفظ المال واجب وحينءذ فمقتضاه ان يكون قتال مريد اخذه واجبا حتي يتحقق الحفظ الواجب قلت معني وجوب حفظه انه لا يجوز اتلافه بنحو احراق او تغريق مثلا وهذا لا ينافي جواز تمكين --غيره من اخذه له ما لم يحصل موجب لتحريمه كان يخاف علي نفسه التلف ان امكن غيره منه وقوله من--- المسلمين حال من مريد المال------- قوله لا----------------- حرام اي كقتال ا-------لامام العدل	685	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0301	false	-806386900867793139	166	295	799	1456	1487	300	الكيفية المخصوص---------ة التي تفعل حال- الخوف والمعول عليه ان النبي صلاها------------------- في ثلاثة مواضع ذات الرقاع وذات النخيل وعسفان خلافا لمن قال صلاها في عشرة مواضع قوله 16 سن لقتال اي وهو الذي في الرسالة ونقله ابن ناجي عن ابن يونس وقيل-------------------- انها مندوبة وهو ما نقله سند عن---- الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز والراجح الاول قوله 16 كقتال مريد المال ان قلت ان حفظ المال واجب وحينءذ فمقتضاه ان يكون قتال مريد اخذه واجبا حتي يتحقق الحفظ الواجب قلت معني وجوب حفظه انه لا يجوز اتلافه بنحو احراق او تغريق مثلا وهذا لا ينافي جواز تمكين الغير -من اخذه له ما-لم يحصل موجب لتحريمه كان يخاف علي نفسه التلف ان امكن غيره منه وقوله 16 من المسلمين حال من مريد المال ومفهوم قوله جاءزا لو كان القتال حرام--ا كقتال البغاة للامام العدل	301	3240428451130572926	586	1054.0	468	860	68.13953399658203	107	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0685	true	2403392407361042911	258	299	1352	1580	1582	300	اي وصلي بهم في الوقت فالايسون من انكشاف-----ه يصلون اول المختار والمترددون وسطه والراجون اخره وفي بن طريقة بعدم هذا التفصيل هنا وانهم يصلون اول المختار مطلقا قوله وجاه القبلة اي---------------------------------------------------------------------------------- متوجهين جهة القبلة قوله خلافا لمن قال بعدم القسم حينءذ	685	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0302	false	-374520813715337382	14	67	66	370	1580	300	--ويصلي بهم في الوقت فالايسون من انكشاف العدو يصلون اول المختار والمترددون وسطه والراجون اخره وفي بن طريقة بعدم هذا التفصيل---- وانهم يصلون اول المختار مطلقا واذا قسمهم فلا يشترط تساوي الطاءفتين بل المدار علي الاخري تناوء العدو ويصلي بهم صلاة القسمة وان كانوا متوجهين جهة القبلة----- خلافا لمن قال بعدم القسم حينءذ	302	3240428451130572926	197	349.0	161	315	62.5396842956543	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0686	true	-771616694050015330	179	300	928	1562	1562	300	قوله--- وصلي باذان---- اما عطف علي قوله وعلمهم اي والحكم انه يصلي باذان واقامة ويحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة استءنافا بيانيا كان قاءلا قال له اذا قسمهم فما كيفية ما يفعل فاجاب- بقوله وصلي فالواو للاستءناف والباء في قوله باذان للملابسة وفي قوله بالاولي للمصاحبة وكل منهما متعلق بصلي فلا يلزم----- تعلق حرفي جر متحدي -------المعني بعامل واحد اي وصلي الامام مع الطاءفة الاولي صلاة متلبسة باذان واقامة والامامة سنة وكذا الاذان ان كانوا بحضر والا كان مندوبا ان لم يطلبوا غيرهم كما مر قوله كالصبح والمقصورة اي وكالجمعة فانها من الثناءية لكن لا يقسمهم الا بعد ان يسمع كل طاءفة الخطبة ولا بد ان تكون كل طاءفة اثني عشر فان كان كل طاءفة اكثر من اثني عشر فلا بد-	686	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0302	false	-374520813715337382	120	220	660	1166	1580	300	قوله 16 وصلي باذان الخ اما عطف علي قوله وعلمهم اي والحكم انه يصلي باذان واقامة ويحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة استءنافا بيانيا كان قاءلا قال له اذا قسمهم فما كيفية ما يفعل فاجابه بقوله وصلي الخ------------- والباء في قوله باذان بمعني مع وفي قوله بالاولي للملابسة وكل منهما متعلق بصلي فلم يلزم عليه تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصبح والمقصورة اي وكالجمعة فانها من الثناءية لكن لا يقسمهم الا بعد ان تسمع كل طاءفة الخطبة ولا بد ان تكون كل طاءفة اثني عشر فان كان كل طاءفة اكثر من اثني عشر فلا بد	302	3240428451130572926	462	851.0	369	655	70.53434753417969	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0686	true	-771616694050015330	1	51	7	283	1562	300	جماعة واحدة --قوله ---او علي دوابهم يصلون بالايماء اي وكذلك امامهم يصلي بالايماء وهذه مستثناة مما مر من ---ان المومي المومء لا يءم المومي المومء لان المحل محل ضرورة واعلم-- انهم---- يصلون علي الدواب ايماء مع القسم مءتمين لامكانه بخلاف ما ياتي فانهم يصلون علي دوابهم افذاذا لعدم امكان القسم	686	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0302	false	-374520813715337382	69	117	379	645	1580	300	جماعة واحدة بل وان كانوا علي دوابهم يصلون بالايماء--- وكذلك امامهم يصلي بالايماء وهذه مستثناه مما مر من قولهم المومي------- لا يءم المومي------- لان المحل محل ضرورة والحاصل انهم هنا يصلون علي الدواب ايماء مع القسم------- لامكانه بخلاف ما ياتي فانهم يصلون علي دوابهم افذاذا لعدم امكان القسم	302	3240428451130572926	241	413.0	195	290	83.10344696044922	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0687	true	1905695088168947404	0	42	0	234	1620	300	من سماع الخطبة لاثني عشر من كل طاءفة ثم انه يصلي بالطاءفة الاولي ركعة وتقوم -تكمل صلاتها وتسلم افذاذا ثم تاتي الطاءفة الثانية تدرك معه الركعة الباقية ويسلمون بعد اكمال صلاتهم وهذا مستثني من قول المصنف باقين-------------- لسلامها لان المحل محل ضرورة	687	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0302	false	-374520813715337382	220	264	1166	1405	1580	300	من سماع الخطبة لاثني عشر من كل------ ثم انه يصلي بالطاءفة الاولي ركعة وتقوم فتكمل صلاتها وتسلم افذاذا ثم تاتي الطاءفة الثانية تدرك معه الركعة الباقية ويسلمون بعد اكمال صلاتهم وهذا مستثني من قولهم لا بد من بقاء الاثني عشر لسلامها لان ال----محل ضرورة	302	3240428451130572926	211	394.0	173	249	84.73895263671875	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0688	true	7520848518832758578	222	255	1164	1344	1571	300	قوله اخروا لاخر الاختياري-------- هذا اذا رجوا الانكشاف قبل خروج الوقت بحيث يدركون الصلاة فيه واما ان ايسوا من انكشافه في الوقت صلوا صلاة مسايفة في اول الوقت فان ترددوا اخروا الصلاة لوسطه	688	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0303	false	-214143776548265724	216	251	1118	1302	1554	300	قوله 16 ----اخر الوقت المختار الخ هذا اذا رجوا الانكشاف قبل خروج الوقت بحيث يدركون الصلاة فيه واما ان ايسوا من انكشافه في الوقت صلوا صلاة مسابقة في اول الوقت فان ترددوا اخروا الصلاة لوسطه	303	3240428451130572926	166	307.0	134	188	88.2978744506836	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0688	true	7520848518832758578	10	107	48	564	1571	300	واذا بطلت صلاة الامام بعد مفارقتهم لم تبطل عليهم قوله ثم صلي بالثانية اي بعد سلام الاولي والمعتبر سلام من دخل معه من الطاءفة الاولي اولي صلاته فلا ينتظر بصلاته مع الثانية اتمام صلاة مسبوق من الاولي اه عدوي قوله فاتموا لانفسهم اي افذاذا فان امهم احدهم سواء كان باستخلافهم له ام لا فصلاته تامة وان نوي الامامة الا لتلاعب وصلاتهم فاسدة كما في الطراز عن ابن حبيب وكذا- يقال في قوله واتمت الاولي صلاتها افذاذا وانصرفت وانما فسدت عليهم لانه لا يصلي بامامين في صلاة واحدة في غير الاستخلاف واعلم -----ان ما تاتي به الطاءفة الاولي	688	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0303	false	-214143776548265724	50	111	268	586	1554	300	واذا بطلت صلاة الامام بعد مفارقتهم لم تبطل عليهم قوله 16 افذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فان امهم احدهم سواء---- باستخلافهم له ام لا فصلاته تامة وان نوي الامامة الا لتلاعب وصلاتهم فاسدة كما في الطراز عن ابن حبيب وكذلك يقال في الطاءفة الثانية------------------------ وانما فسدت عليهم لانه لا يصلي بامامين في صلاة واحدة في غير الاستخلاف -قوله 16 قضوا ما فات---هم عبر في الاولي	303	3240428451130572926	279	481.0	222	522	53.44827651977539	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0690	true	-4850833995608700120	0	97	0	485	1519	300	قوله--- وكلام اي لغير اصلاحها ولو كان كثيرا ان احتاج له قوله وامساك-------------------- ملطخ اي سواء كان محتاجا لمسكه او في غنية عنه لان المحل محل ضرورة وقيل لا يجوز له مسك الملطخ بالنجاسة سواء كان سلاحا او غيره الا اذا كان محتاجا له والا فلا وهذا هو المعتمد اه عدوي قوله كبغيره اي كملطخ بغير الدم من النجاسات قوله اي فيها الضمير راجع لصلاة الخوف مطلقا كانت صلاة مسايفة او قسمة وقوله اتمت جواب الشرط وفاعله ضمير مستتر راجع لصلاة الخوف اي اتمت ان-------- سفرية فسفرية وان----- حضرية فحضرية وقوله صل---اة امن حال من ضمير اتمت	690	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0304	false	-6294807775218331383	35	111	173	533	1491	300	قوله 16 وكلام اي لغير اصلاحها ولو كان كثيرا ان احتاج له في امر القتال قوله 16 ومسك سلاح ملطخ اي سواء كان محتاجا لمسكه او في غنية عنه لانه----- محل ضرورة وقيل لا يجوز---------------------------------------------- الا اذا كان محتاجا له--------- وهذا هو المعتمد-------- قوله 16---------------------------------------- اي فيها الضمير راجع لصلاة الخوف مطلقا كانت----- مسايفة او قسما وقوله 16 ا---------------------------------------------------تمت اي ان كانت سفرية فسفرية وان كانت حضرية فحضرية وقوله 16 صلاة امن حال من ضمير اتمت	304	3240428451130572926	299	482.0	235	524	57.06106948852539	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0692	true	3568328713242310524	139	235	737	1226	1608	300	سها معها او مع الاولي او -------------بعد مفارقة الاولي وقبل دخول------------- الثانية قوله وسجدت القبلي معه -انظر لو اخرته لاكمال صلاتها وسجدته قبل سلامها والظاهر انه يجري فيه ما جري في المسبوق المتقدم في سجود السهو وتقدم ان البطلان قول ابن القاسم واختاره عبق وان الصحة قول عيسي بن دينار واختاره شب ثم انها تسجد القبلي ولو تركه امامهم وتبطل صلاته اذا كان مترتبا عن نقص ثلاث سنن وطال------- اه عدوي قوله--- وسجدت البعدي بعد القضاء اي وبعد سلامها فان سجدته معه معهم بطلت صلاتهم كما مر في المسبوق قوله وان صلي في ثلاثية ---الخ هذا	692	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0303	false	-214143776548265724	128	223	674	1152	1554	300	سها-------- مع الاولي الخ واما لو سها بعد مفارقة الاولي فلا يلزم شيء انما يلزم الثانية قوله 16 الق---بلي معه وانظر لو اخرت- لاكمال صلاتها وسجدته قبل سلامها والظاهر انه يجري فيه ما جري من المسبوق المتقدم في سجود السهو وتقدم ان البطلان قول ابن --قاسم ------------وان الصحة قول عيسي بن دينار واختاره بن ثم انها تسجد القبلي ولو تركه الامام وتبطل صلاته ان- كان مترتبا عن ----ثلاث سنن وطال كذا في الحاشية قوله 16 وسجدت البعدي بعد القضاء--------------- فان سجدته معه----- بطلت صلاتها كما مر في المسبوق قوله 16 اخر الوقت المختار الخ هذا	303	3240428451130572926	390	650.0	311	529	73.72400665283203	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0693	true	-1397061592968513657	158	239	903	1324	1620	300	اي في احكام الصلاة التي تفعل في اليوم المسمي عيدا وسمي ذلك اليوم عيدا لاشتقاقه من العود وهو الرجوع لتكرره ولا يرد ان ايام الاسبوع والشهور تتكرر ايضا ولا يسمي شء منها عيدا لان هذه مناسبة ولا يلزم اطرادها وقال عياض يعوده بعوده علي الناس بالفرح وقيل تفاءلا بان يعود علي من ادركه من الناس وليست هذه الاقوال متباينة وهو من ذوات الواو وقلبت ياء كميزان وجمع بها وحقه ان يرد لاصله فرقا بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاها النبي	693	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0304	false	-6294807775218331383	223	299	1101	1488	1491	300	اي في احكام الصلاة التي تفعل في اليوم المسمي عيدا وسمي ذلك اليوم عيدا لاشتقاقه من العود وهو الرجوع لتكرره ولا يرد ان ايام الاسبوع والشه-ر تتكرر ايضا ولا يسمي شء منها عيدا لان هذه مناسبة ولا يلزم اطرادها وقال عياض لع------وده علي الناس بالفرح وقيل تفاءلا بان يعود علي من ادركه من الناس --------------------------وهو من ذوات الواو -قلبت ياء كميزان وجمع بها وحقه ان يرد لاصله فرقا بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاها النبي	304	3240428451130572926	386	744.5	310	421	91.68646240234375	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0693	true	-1397061592968513657	244	300	1347	1620	1620	300	الفطر في السنة الثانية من الهجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله سن عينا-------------- هذا هو المشهور وقيل انه سنة كفا-ية وقيل انه فرض عين وهو ما نقله ابن حارث الحارث عن ابن حبيب وقيل انها فرض كفاية وحكاه ابن رشد في المقدمات قال واليه كان يذهب شيخنا الفقيه ابن رزق فان قلت يءخذ من استحباب اقامتها لمن فاتته انها سنة-	693	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0305	false	-7942301906076829037	0	66	0	357	1540	300	الفطر في السنة الثانية من الهجرة وهي سنة مشروعيتها ومشروعية الصوم والزكاة واكثر الاحكام واستمر مواظبا عليها حتي فارق الدنيا وما ورد من تسمية الجمعة عيدا فمن باب التشبيه بدليل انه عند الاطلاق لم يتبادر للذهن الجمعة البتة قوله 16 سنة مءكدة اي عينية هذا هو المشهور وقيل ----سنة كفاءية وقيل ----فرض ----------------------------------------عين وقيل -----فرض كفاية------------------------------------------------------------------ فان قلت يءخذ من استحباب اقامتها لمن فاتته انها سنة	305	3240428451130572926	146	218.5	116	476	30.672269821166992	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0694	true	6084163506827201202	0	176	0	906	1541	300	كفا-ية اذ لو كانت سنة عين لسنت في حق من فاتته --قلت انها سنة عين في حق من يءمر بالجمعة وجوبا بشرط ايقاعها مع الامام فلا ينافي استحبابها لمن لم يحضرها في جماعة او يقال ان استحباب فعلها لمن فاتته فرع مشهور مبني علي ضعيف وهو القول بانها سنة كفاية قوله لعيد متعلق بسن وكذا قوله لمامور الجمعة ولا يلزم تعلق حرفي جر متحدي المعني بعامل واحد لان اللام هنا بمعني في او للتعليل ولام لمامور بمعني من قوله اي لمن يءمر بالجمعة وجوبا وهو المكلف الحر الذكر غير المعذور المستوطن وان القرية لقرية ناءية بكفرسخ من المنار قوله ولا تشرع لحاج اي لان وقوفهم بالمشعر------- يوم النحر منزل منزلة صلاتهم فيكفيهم عنها قوله ---ولا لاهل مني اي لا تشرع في حقهم ندبا جماعة بل تندب لهم فرادي اذا كانوا غير حجاج وانما لم تشرع في حقهم جماعة لءلا تكون ذريعة لصلاة الحجاج معهم وهذا كله بالنسبة لعيد الاضحي اما عيد الفطر فصلاته سنة في حقهم جماعة كغيرهم قوله --ووقتها من حل النافلة للزوال هذا مذهب مالك واحمد والجمهور وقال الشافعي وقتها من طلوع الشمس للغروب	694	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0305	false	-7942301906076829037	66	175	357	907	1540	300	كفاءية اذ لو كانت سنة عين لسنت في حق--- فاتته اجيب بانها-سنة عين في حق من يءمر بالجمعة وجوبا بشرط ايقاعها مع الامام فلا ينافي استحبابها لمن فاتته جماعتها----- او يقال ان استحباب فعلها لمن فاتته---- مشهور مبني علي ضعيف وهو القول بانها سنة كفاية قوله 16 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تندب لحاج اي لان وقوفهم بالمشعر الحرام يوم النحر -------------------يكفيهم عنها قوله 16 ولا لاهل مني اي لا تشرع في حقهم جم-----اعة بل تندب لهم فرادي اذا كانوا غير حجاج وانما لم تشرع في حقهم جماعة لءلا يكون ذريعة لصلاة الحجاج مع---------------------------------------------------------------------------هم قوله 16 وقتها من حل النافلة الخ--- هذا مذهب مالك واحمد والجمهور وقال الشافعي وقتها من طلوع الشمس للغروب	305	3240428451130572926	507	909.0	404	921	55.048858642578125	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0695	true	-180403179926965750	102	203	522	1050	1558	300	سنة كما ياتي وتقديم ذلك التكبير علي القراءة مندوب فلو اخر التكبير بعد القراءة ------------------------فاته المندوب فقط قوله بالاحرام اي متحصلة بالاحرام فالباء للصيرورة كما اشار له الشارح لا للمصاحبة والا لاقتضي انه يكبر سبعا غير الاحرام كما يقول الشافعي قوله فلا يكبر معه الثامنة اشار بهذا الي ما ذكره سند من ان الامام اذا زاد علي السبع او الخمس فانه لا يتبع وظاهره زاد عمدا او سهوا او راه مذهبا وكذلك لا يتبع في نقص التكبير واعلم ان العدد الذي ذكره المصنف وارد عن ابي هريرة في الموطا ومرفوع في مسند الترمذي قال الترمذي سالت عنه البخاري فقال صحيح قوله	695	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0306	false	-8343478176335498059	0	58	0	309	1580	300	سنة كما ياتي وتقديم ذلك التكبير علي القراءة مندوب فلو اخره------- بعد القراءة وقبل الوكوع اتي بالسنة وفاته المندوب---- قوله 16 ثم يكبر في الركعة الثانية خمسا الخ فلو اقتدي ب---------------------------------------------------------------------------شافعي يزيد فلا يزيد معه و-------------هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العدد الذي ذكره المصنف وارد عن ابي هريرة في الموطا ومرفوع في مسند الترمذي قال الترمزي سالت عنه البخاري فقال صحيح قوله	306	3240428451130572926	230	359.5	185	552	41.66666793823242	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0696	true	8869047174935639654	0	300	0	1569	1569	300	قوله--- وتحراه مءتم اي تحري تكبير العيد ندبا غير تكبيرة الاحرام واما هي فلا يجزء فيها التحري بل لا بد فيها من اليقين اي تيقن انها بعد احرام الامام فان كبر بلا تحر فاته مندوب واتي بالسنة قوله وكبر ناسيه اي كلا او بعضا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد- القراءة اي في الحالتين والظاهر ان الاعادة علي سبيل الاستحباب لما علمت ان الافتتاح بالتكبير مندوب باتفاق عج واللقاني فان ترك اعادتها لم تبطل صلاته اه عدوي قوله لزيادة القراءة التي اعادها هذا يفيد ان سبب السجود القراءة الثانية وليس كذلك بل هي مطلوبة واما الاولي فهي في غير محلها فهي السبب والحاصل ان السبب في السجود في الحقيقة القراءة الاولي لانها هي التي لم تصادف محلها فهي الزاءدة في الجملة وانما قلنا في الجملة لانه لو فرض اقتصاره عليها لاجزات هذا وقد سبق لنا ان الزيادة القولية يسجد لها اذا كانت ركنا كما في المقدمات كمن كرر الفاتحة سهوا وحينءذ فلا يرد قول القلشاني عورض هذا بقولها فيمن قدم السورة علي الفاتحة يعيد السورة بعد الفاتحة ولا سجود عليه ولا حاجة لفرق بعضهم بانه في هذه قدم قرانا علي قران وفي مسالة العيد قدم قرانا علي غيره وذلك لان المكرر في مسالة المدونة السورة والمقرر في مسالة العيد الفاتحة- قوله فاستظهر البطلان اي وليس كمن رجع للجلوس الوسط بعد ان استقل قاءما لان الركن المتلبس به هنا وهو الركوع اقوي من المتلبس به هناك لوجوب الركوع باتفاق والاختلاف في الفاتحة في كل ركعة قوله غير المءتم تنازعه كل من قوله وسجد بعده وقوله وسجد قبله قوله لان الامام يحمله عنه اي وهو قد اتي به قوله يكبر اي ياتي بالتكبير بتمامه حال قراءة الامام قوله يكبر خمسا غير الاحرام اي بناء علي ان ما ادرك- اخر صلاته وحينءذ فيكبر في ركعة القضاء سبعا بالقيام كما سيقول المصنف واما علي القول بان ما ادركه المسبوق مع الامام اول صلاته فانه بكبر يكبر سبعا بالاحرام-	696	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0306	false	-8343478176335498059	57	255	304	1339	1580	300	قوله 16 وتحراه مءتم ا-----ي تكبير العيد واما ت----كبيرة الاحرام ف--------لا يجزي فيها التحري بل لا بد فيها من اليقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الامام احرم قوله 16 قبل القراءة اي ندبا كما علمت قول 16 ولو اقتدي بحنفي الخ مبالغة في القبلية اي يءخره تبعا له بل يكبره حال قراءة الامام والمخالفة القولية لا تضر قوله 16 واعادة القراء- اي -------------------------------علي سبيل الاستحباب لما علمت ان الافتتاح بالتكبير مندوب -------------------فان ترك اعادتها لم تبطل صلاته قوله 16----- لزيادة اعادت------------ها هذا يفيد ان سبب السجود القراءة الثانية وليس كذلك بل هي مطلوبة بل ال-----------------------------------------------سبب في---------- الحقيقة القراءة الاولي لانها هي التي لم تصادف محلها فهي الزاءدة في الجملة وانما قلنا في الجملة لانه لو فرض اقتصاره عليها لاجزات ويجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه -------------------------------------------------------------------انما جعل العلة زيادة الاعادة لكونه لا يءمر بالسجود الا عند حصولها قوله 16 والا بطلت اي ل----يس كمن رجع للجلوس الوسط بعد ان يستقل قاءما لان الركن المتلبس به هنا وهو الركوع اقوي من المتلبس به هناك لوجوب الركوع باتفاق والاختلاف في الفاتحة قوله 16 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر خمسا الخ----------- بناء علي ان ما ادركه اخر صلاته وحينءذ فيكبر في ركعة القضاء سبقا بالقيام كما سيقول المصنف واما علي القول بان ما ادركه المسبوق مع الامام اول صلاته فانه ي-----كبر سبعا بالاحرام	306	3240428451130572926	743	1136.0	597	1749	42.48141860961914	122	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0697	true	7583054379985024600	0	45	0	236	1500	300	ويقضي خمسا غير القيام فان جاء الماموم فوجد الامام في القراءة ولم يعلم هل هو في الركعة الاولي او الثانية فقال عج------ الظاهر انه يكبر سبعا بالاحرام احتياطا ثم ان تبين انها الاولي فظاهر وان تبين انها الثانية قضي الاولي بست غير القيام ولا يحسب	697	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0306	false	-8343478176335498059	255	300	1339	1580	1580	300	ويقضي خمسا غير القيام فان جاء الماموم فوجد الامام في القراءة ولم يعلم هل هو في الركعة الاولي او الثانية فقال الاجهوري الظاهر انه يكبر سبعا بالاحرام احتياطا ثم ان تبين انها الاولي فظاهر وان تبين انها الثانية قضي الاولي بست غير القيام ولا يحسب-	306	3240428451130572926	233	451.5	189	242	96.28099060058594	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0697	true	7583054379985024600	45	127	236	645	1500	300	ما كبره زيادة علي الخمس من تكبير الركعة الثانية وقال اللقاني انه يشير للمامومين فان افهموه عمل علي ما فهم والا رجع لما قاله عج كذا قرر شيخنا قوله بانه مبني علي القول بانه يقوم بالتكبير اي بان المسبوق يقوم بتكبير مطلقا سواء جلس مع الامام في ثانية نفسه ام لا--------------------------- ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف بل--------- قال زروق كان شيخنا القوري يفتي به العامة لءلا يخلطوا ففي ذلك القول نوع قوة وليس ضعيفا بالمرة قوله قضي الاولي بست اي	697	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0307	false	7591995195692008193	0	62	0	298	1500	300	ما كبره زيادة علي الخمس من تكبير الركعة الثانية قوله 16 ب------------------------------------------------------------------------------------------انه مبني الخ اي ا----نه يق-----------------------------وم بتكبير مطلقا سواء جلس مع الامام في ثانية نفسه ام لا فما هنا مبني علي ذلك القول ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف وتقدم لزورق قال----- كان شيخ-ا القوري يفتي به العامة لءلا يخلطوا ففي ذلك القول نوع------------------ قوة قوله 16 والاول اظهر اي	307	3240428451130572926	235	397.5	185	445	52.808990478515625	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0697	true	7583054379985024600	260	300	1301	1500	1500	300	لابن رشد وسند وابن راشد والثاني لعبد الحق اه بن------------------------------------------------------------------------- قوله--- وندب احياء ليلته اي لقوله عليه الصلاة والسلام من احيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ومعني عدم موت قلبه عدم تحيره عند-	697	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0307	false	7591995195692008193	65	119	310	585	1500	300	-ابن رشد وسند وابن راشد وانما كان اظهر لان سنة العيد ان يجتمع في احدي ركعتيه سبع موالاة واليوم يوم تكبير ولمقتضي القاعدة قوله 16 وندب احياء ليلته اي لقوله عليه الصلاة والسلام من احيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ومعني عدم موت قلبه عدم تحيره عند	307	3240428451130572926	178	320.0	143	276	64.49275207519531	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0698	true	-2829791133412983294	29	230	170	1195	1533	300	قوله--- ويحصل بالثلث الاخير من الليل واستظهر ابن الفرات انه يحصل باحياء معظم الليل وقيل يحصل بساعة ونحوه للنووي في الاذكار وقيل يحصل بصلاة العشاء والصبح في جماعة وقرر شيخنا ان هذا القول والذي قبله اقوي الاقوال فانظره قوله وغسل ذكر ف----------ي التوضيح ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور استحبابه كما هنا وهو مقتضي نقل المواق عن ابن رشد ولم يشترط فيه اتصاله بالغدو بالغد لانه ولانه لليوم لا للصلاة قال ح ورجح اللخمي وسند سنيته وقال الفاكهاني انه سنة اه بن قوله السدس الاخير اي فلو اغتسل قبله كان كالعدم ولا يكون كافيا في تحصيل المندوب او السنة قوله وتطيب وتزين هذا في غي---ر النساء واما النساء اذا خرجن بان كن عجاءز فلا يتطيبن ولا يتزين لخوف الافتتان بهن اه تقرير عدوي قوله راجع لجميع ما قبله اي حتي الاحياء كما قاله والد عبق تنبيه لا ينبغي لاحد ترك اظهار الزينة والتطيب في الاعياد تقشفا مع القدرة عليه فمن تركه رغبة عنه فهو مبتدع قاله ح وذلك لان الله جعل ذلك اليوم يوم فرح وسرور وزينة للمسلمين وورد ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده قال ح ول-----ا ينكر في ذلك اليوم لعب الصبيان وضرب الدف فقد ورد ذلك قوله ومشي في ذهابه اي لانه عبد ذاهب لخدمة مولاه فيطلب منه التواضع	698	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0307	false	7591995195692008193	132	300	657	1500	1500	300	قوله 16 ويحصل بالثلث الاخير من الليل واستظهر ابن الفرات انه يحصل باحياء معظم الليل وقي-----ل بساعة وقي-----------------------------ل بصلاة العشاء والصبح في جماعة ولكن الاولي كما قال الشارح احياءه كله وقولهم احياء الليل كله مكروه في غير الليالي التي رغب الشارع في قيامها كلها لما في الحديث الشريف ان لله في ايام دهركم نفحات فتعرضوا لها قوله 16 وندب غسل هذا هو المشهور وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ورجح اللخمي وسند سنيته وعلي كل حال لا يشترط اتصاله بالغدو الي المصلي قوله 16 وندب ت----------------------------------------------------------------طيب وتزين هذا في حق غير النساء واما هن---- اذا خرجن------------- فلا يتطيبن ولا يتزين لخوف الافتتان بهن----------------------------------------------------------------------- تنبيه لا ينبغي لاحد ترك اظهار الزينة وال-طيب في الاعياد تقشفا مع القدرة عليه فمن تركه رغبة عنه فهو مبتدع قاله ح وذلك لان الله جعل ذلك ال----يوم فرح وسرور وزينة للمسلمين وورد ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده قال ح ايضا ولا ينكر في ذلك اليوم لعب الصبيان وضرب الدف فقد ورد---- قوله 16 --في ذهابه اي لانه عبد ذاهب لخدمة مولاه فيطلب منه التواضع-	307	3240428451130572926	576	969.5	458	1150	50.08695602416992	104	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0698	true	-2829791133412983294	230	298	1195	1523	1533	300	لاجل اقباله عليه ومحل ذلك ما لم يشق عليه المشي والا فلا يندب له ذلك قوله لا في رجوعه اي لان العبادة قد انقضت قوله ورجوع في طريق ا-لخ اي لاجل ان يشهد له كل من الطريقين او لاجل تصدقه علي فقراءهما قوله وفطر قبله في الفطر اي لاجل ان يقارن فطره اخراج زكاة فطره المامور باخراجها قبل صلاة العيد قوله ------------------------------علي تمر---------------- وترا ظاهره انهما مندوب واحد	698	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0308	false	-3914691017555474993	0	62	0	294	1533	300	لاجل اقباله عليه ومحل ذلك ما لم يشق عليه------ والا فلا يندب له ذلك قوله 16-------------------------------------------- في طريق اخري اي لاجل ان يشهد له كل من الطريقين وملاءكت----------------هما قوله 16 في عيد--- الفطر اي لاجل ان يقارن فطره اخراج زكاة فطره المامور باخراجها قبل صلاة العيد قوله 16 وندب كونه علي الخ اي فكونه علي تمر مندوب ثان وكونه وتر------------ا مندوب ثالث	308	3240428451130572926	224	361.0	174	375	59.733333587646484	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0699	true	-8282006909726687345	108	210	540	1071	1553	300	التكبير في الطريق بدعة--- واما التكبير جماعة وهم جالسون في المصلي فهذا هو الذي استحسن قال ابن ناجي افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفا-سي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير كبرت الاخري فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن اه تقرير شيخنا عدوي قوله لا قبله اي لان التكبير المذكور من تعلقات صلاة العيد فلا يءتي به قبل وقتها وقوله لا قبله هذا هو ظاهر المدونة قوله ان خرج قبله اي قبل الطلوع وبعد صلاة الصبح فابتداء وقت التكبير علي ذلك القول المصحح بعد صلاة الصبح ونص ح وقال ابن عرفة وفي ابتداءه بطلوع الشمس او--- الاسفار	699	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0308	false	-3914691017555474993	108	176	504	871	1533	300	التكبير حالة المشي للمصلي واما التكبير جماعة وهم جالسون في المصلي فهذا هو الذي استحسن قال ابن ماجد افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمرو- الفارسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير كبرت الاخري فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن قوله 16 ويستمر علي التك---------------------بير الخ واختلف في اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء وقت التكبير في المصلي فقيل------ بعد صلاة ال------صبح وقيل عند ط------------------لوع الشمس او من الاسفار	308	3240428451130572926	289	497.5	231	538	53.717472076416016	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0700	true	-7219704476339722989	158	300	799	1550	1550	300	الامام ذلك اي نحره اضحيته بالمصلي قوله----------------------------- وندب ايقاعها به- اي لاجل المباعدة بين الرجال والنساء لان المساجد وان كبرت يقع الازدحام فيها وفي ابوابها بين الرجال والنساء دخولا وخروجا فتتوقع الفتنة في محل العبادة قوله صلاتها بالمس-جد اي ولو مسجد المدينة المنورة قوله بدعة اي مكروهة و-------اما صلاتها في المسجد -----لضرورة كمطر او وحل او خوف من اللصوص فلا كراهة--------------------------------------------------------- فيه قال مالك ولا تصلي العيد بموضعين في المصر اي كل موضع بخطبة كالجمعة خلافا للشافعي وكما يشترط في امام الفريضة كونه غير معيد كذلك العيد فلا يصح لمن صلاها في محل اماما او ماموما ثم جاء لمحل اخر ان يصلي اماما باهله علي ما يظهر وان اقتدوا به اعيدت ما لم يحصل الزوال كذا في شرح الرسالة للنفراوي قوله وهي عبادة الخ---------------------- لخبر ينزل علي البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه قوله-	700	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0308	false	-3914691017555474993	186	288	921	1478	1533	300	الامام لل--------------------مصلي وان لم يدخل الصلاة بالفعل قوله 16 وندب ايقاعها الخ اي لاجل المباعدة بين الرجال والنساء لان المساجد وان كبرت يقع الازدحام فيها وفي ابوابها بين الرجال والنساء دخولا وخروجا فتتوقع الفتنة في محل العبادة قوله 16 لا في المسجد اي ولو مسجد المدينة الم--------------------نورة وبيت المقدس فلا يغتفر المسجد الا الضرورة قوله 16 الا بمكة انما كان افضل في صلاة العيد مع ان مسجد المدينة افضل منه عندنا للمزايا التي تقع فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم------------------------------------------------ن يصلي العيد----------------------------------------------------------------------------------------- وهي النظر والطواف المعدومان في غيره لخبر ينزل علي البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه قوله	308	3240428451130572926	360	550.0	289	874	41.1899299621582	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0701	true	4719683519775070213	66	143	360	754	1571	300	مستقل قال شيخنا وا------------لاول هو الظاهر هذا وقد اقتصر ابن عرفة علي سنية الخطبتين ونصه خطبة العيد اثر الصلاة سنة اه ابن حبيب ويذكر في خطبة عيد الفطر زكاة الفطر وما يتعلق بها وفي وخطبة خطبة عيد الاضحي الضحية وما يتعلق بها واذا احدث فيهما فانه يتمادي ولا يستخلف لان فعلها بعد الصلاة قوله من الجلوس في اولهما الظ----اهر ان الجلوس فيهما مندوب لا سنة كما في الجمعة خلافا لظاهره وانظر هل يندب القيام فيهما ام لا	701	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0309	false	7234767310092438148	0	38	0	192	1545	300	مستقل قال شيخ المشايخ العدوي الاول هو الظاهر---- وقد اقتصر ابن عرفة علي سنية الخطبتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 يجل--س في اول الاولي الظاهر ان الجلوس فيهما مندوب لا سنة كما في الجمعة------------- وانظر هل يندب القيام فيهما ام لا	309	3240428451130572926	161	268.5	128	410	39.26829147338867	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0702	true	5270613811659594652	1	54	4	302	1585	300	قوله--- واعيدتا ندبا ان قدمتا ما ذكره من ندب اعادتهما ان قدمتا مبني علي ما مشي عليه المصنف من ان بعديتهما مستحبة واما علي ان بعديتهما سنة فتكون اعادتهما اذا قدمتا سنة قوله واستفتاح لها بتكبير اي بخلاف خطبة- الجمعة فانه يطلب افتتاحها وتخليلها بالتحميد وسياتي ان خطبة الاستسقاء تفتتح بالاستغفار ------------------وما ذكره	702	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0309	false	7234767310092438148	45	92	225	486	1545	300	قوله 16 واعيدتا ندبا ما ذ---------كره من ندب اعادتهم---------ا مبني علي ما مشي عليه------- من ان بعديتهما مستحبة واما علي ان بعدي-هما سنة ف-----اعادتهما ----------سنة قوله 16---------- بتكبير اي بخلاف خطبتي الجمعة فانه يطلب افتتاحهم--------ا بالتحميد وسياتي ان خطبة الاستسقاء تفتتح بالاستغفار قوله 16 واستماعهما ما ذكره	309	3240428451130572926	231	373.0	188	320	72.1875	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0703	true	1728366516106250423	87	290	433	1470	1523	300	قوله اثر-- خمس عشرة فريضة---- هذا هو المعتمد خلافا لابن بشير القاءل اثر ست عشرة فريضة من ظهر يوم النحر لظهر الرابع قوله كالمتقدم اي كالقرب الذي تقدم في البناء وهو بالعرف او بعدم الخروج من المسجد ولا يشترط رجوعه لموضعه بل متي كان الامر قريبا رجع للتكبير سواء رجع لموضعه ان كان قام منه او لا قوله من غير زيادة اي فان زاد شيءا كان خلاف الاولي لان هذا هو الوارد في الحديث فاذا اقتصر علي التكبيرات الثلاث كان اتيا بمندوبين ندب التكبير وندب لفظه الوارد وان زاد شيءا كما هو الواقع الان فقد اتي بمندوب وترك مندوبا قوله فحسن والاول احسن--- لانه الذي في المدونة والثاني في مختصر ابن عبد الحكم وقيل ان الاول حسن والثاني احسن فقد علمت ان المسالة ذات قولين والراجح ما مشي عليه المصنف وهو اولهما قوله وكره تنفل بمصلي قبلها اي لان الخروج للصحراء منزل منزلة طلوع الفجر وكما لا يصلي بعد طلوع الفجر نافلة غيره فكذا لا يصلي بعد الخروج للصحراء نافلة غير العيد قوله وبعدها اي لءلا يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع الذين يرون عدم صحة الصلاة خلف غير المعصوم قوله لا ان صليت اي العيد بمسجد وقوله فلا يكره اي التنفل فيه قبل صلاتها ولا بعد صلاتها اما عدم كراهته قبل صلاتها	703	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0309	false	7234767310092438148	146	201	759	1027	1545	300	قوله 16 من خمس عشرة فريضة الخ هذا هو المعتمد خلافا لابن بشير القاءل اثر ست عشرة فريضة من ظهر يوم النحر لظهر الرابع قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول احسن اي لانه الذي في المدونة والثاني في مختصر ابن عبد الحق قوله 16 لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمسجد------ فلا يكره اي ال-نفل---- قبل صلاتها وبعد--------ها اما عدم كراهته قبل صلاتها	309	3240428451130572926	241	406.0	192	1046	23.04015350341797	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0704	true	-157986399388286233	7	105	35	557	1513	300	واما عدم كراهته بعد صلاتها فلندور حضور اهل البدع لصلاة الجماعة في المسجد-- فصل في صلاة الكسوف والخسوف قوله الكسوف اعلم ان الكسوف والخسوف قيل مترادفان وان- ذهاب الضوء كلا او بعضا يقال له كسوف وخسوف وقيل الكسوف ذهاب ضوء الشمس والخسوف ذهاب ضوء القمر قال في القاموس وهو المختار وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر وقيل الكسوف اسم لذهاب بعض الضوء والخسوف اسم لذهاب جميعه وقيل الكسوف اسم لذهاب الضوء كله والخسوف اسم لتغيير اللون وهذه الاقوال كلها في ابي الحسن الا انه عكس الاخير اه بن قوله عينا اي علي المشهور وقيل سنة كفاية قوله	704	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0309	false	7234767310092438148	203	278	1040	1425	1545	300	واما عدم كراهته بعد-----ها فلندور حضور اهل البدع لصلاة الجماعة في المسجد 3 فصل 3--------------------------------- اعلم ان الكسوف والخسوف قيل مترادفان وانه ذهاب الضوء كلا او بعضا----- من شمس او قمر وقيل الكسوف ذهاب ضوء الشمس والخسوف ذهاب ضوء القمر قال في القاموس وهو المختار وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر وقيل الكسوف اسم لذهاب بعض الضوء والخسوف اسم لذهاب جميعه وقيل عكسه قوله 16 سن اي---------------------------------------------------------------------------------------------- عينا--- علي المشهور وقيل سنة كفاية قوله	309	3240428451130572926	352	628.0	284	525	67.04762268066406	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0704	true	-157986399388286233	208	275	1073	1395	1513	300	علي جهة السنية فيه نظر قال بن لم ار من ذكر السنية في حق الصبي الا ما نقله ح----- عن ابن حبيب وهو يحتمل ان يكون انما عبر بالسنية تغليبا لغير الصبي عليه وانما عبر ابن بشير وابن شاس وابن عرفة بلفظ يءمر الصبي بها فيحمل الامر علي الندب كما هو حقيقته واذا صح هذا سقط استغراب امر الصبي بالكسوف استنانا وبالفراءض الخمس ندبا ا-ه كلام بن	704	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0310	false	-2807362726872291676	74	141	391	712	1534	300	عنه نحو العيون 1 ه لكن قال بن لم ار-من ذكر السنية في حق الصبي الا ما نقله الحطاب عن ابن حبيب وهو يحتمل ان يكون انما عبر بالسنية تغليبا لغير الصبي----- وانما عبر ابن بشير وابن شاس وابن عرفة بلفظ يءمر الصبي بها فيحمل الامر علي الندب كما هو حقيقة- واذا صح هذا سقط استغراب امر الصبي بالكسوف استنانا وبالفراءض الخمس ندبا 1 ه كلام بن	310	3240428451130572926	298	550.0	233	328	90.8536605834961	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0705	true	1542675853008234800	12	55	63	277	1549	300	ومفاد المواق انه اذا جد السير مطلقا لا تسن في حقه وهو ظاهر المصنف وهو المعتمد قوله -----لكسوف الشمس اي لا لغيرها من الايات وفي ح------- قال-- في الذخيرة ولا يصلي للزلازل وغيرها من الايات وحكي اللخمي عن اشهب الصلاة واختاره اه بن ------	705	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0310	false	-2807362726872291676	169	206	848	1034	1534	300	ومفاد المواق انه اذا جد السير مطلقا لا تسن في حقه وهو ظاهر كلام خليل تنبيه لايصلي لغير الكسوف والخس-----------وف من الايات كالزلازل كما قال ح في الذخيرة---------------------------------- وحكي اللخمي عن اشهب الصلاة واختار---ه بن اه من	310	3240428451130572926	132	189.5	104	234	56.410255432128906	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0705	true	1542675853008234800	68	109	330	542	1549	300	قوله سر--------ا هذا هو المشهور وقيل جهرا لءلا يسام الناس واستحسنه اللخمي ابن ناجي وبه عمل بعض شيوخنا بجامع الزيتونة قوله------------------------------------------------------ لانه--ما لا خطبة الخ ومن المعلوم ان كل صلاة---- نهارية لا خطبة لها ولا اقامة لها فالقراءة فيها سرا قوله	705	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0311	false	7073917549987923631	79	130	389	655	1559	300	قوله 16 واسرارها هذا هو المشهور وقيل جهرا لءلا يسام الناس واستحسنه اللخمي ابن ناجي وبه عمل بعض شيوخنا بجامع الزيتونة وانما طلب فيها الاسراء علي ما مشي عليه المصنف لانها صلاة نفل نهارية لا خطبة لها ومن المعلوم ان كل صلاة نفل نهارية لا خطبة --------------لها فالقراءة فيها سرا قوله	311	3240428451130572926	185	312.5	148	280	66.07142639160156	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0706	true	-4178978637380650436	71	128	360	643	1550	300	ووقتها الليل كله -في ح ان الجزولي ذكر في صلاتها بعد الفجر اي اذا غاب عند الفجر منخسفا او طلع عند الفجر منخسفا قولين وان التلمساني اقتصر علي الجواز وان صاحب الذخيرة اقتصر علي عدم الجواز اه بن ووجه القول بعدم الجواز ما مر انه لا يصلي نفل بعد طلوع الفجر الا ركعتا الفجر والورد لناءم عنه	706	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0312	false	4813635965681812921	58	108	288	536	1562	300	ووقتها الليل كله وفي ح ان الجزولي ذكر في صلاتها بعد الفجر اي اذا غاب عند الفجر منخسفا او طلع منخ----------سفا قولين وان التلمساني اقتصر علي الجواز -ان صاحب الذخيرة اقتصر علي عدمه------------ ووجه القول بعدم الجواز ما مر انه لا يصلي نفل بعد طلوع الفجر الا -------------الورد لناءم عنه	312	3240428451130572926	244	450.0	194	284	85.91548919677734	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0707	true	397570068507333746	136	225	707	1171	1556	300	الوقت قوله--- ووقتها كالعيد قال ابو الحسن حكي ابن الجلاب في وقتها ثلاث روايات عن مالك احداها انها من حل النافلة للزوال كصلاة العيدين والاستسقاء والثانية انها من طلوع الشمس للغروب والثالثة انها من طلوع الشمس الي العصر والاولي هي التي في المدونة اه بن قوله من حل النافلة اي فلو طلعت الشمس مكسوفة لم يصل لها حتي ياتي وقت حل النافلة وكذلك اذا جاء الزوال وهي مكسوفة او كسفت بعد------ه لم يصل لها هذا علي رواية المدونة---------------------- واما علي الرواية الثانية اذا طلعت مكسوفة فانه يصلي لها حالا	707	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0310	false	-2807362726872291676	207	278	1040	1418	1534	300	الاصل قوله 16 ووقتها كالعيد-------------- حكي ابن الجلاب في وقتها ثلاث روايات عن مالك احداها انها من حل النافلة للزوال ك-----العيد --والاستسقاء والثانية انها من طلوع الشمس للغروب والثالثة انها من طلوع الشمس الي العصر والاولي هي التي في المدونة---------------------------- فلو طلعت مكس------وفة لم تصل---- حتي ياتي---- حل النافلة وكذ-ا اذا------------------------- كسفت بعد الزوال لم تصل-------- علي رواية المدونة التي مشي عليها المصنف واما علي --رواية غيرها------------------ فانه يصلي لها حالا	310	3240428451130572926	331	518.0	267	495	66.86869049072266	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0707	true	397570068507333746	54	84	274	437	1556	300	واعلم ان تطويل الركوع كالقراءة وتطويل السجود كالركوع قيل انه مندوب--------------- وهو لعبد الوهاب كما في المواق وقال سند انه سنة ويترتب السجود علي تركه واقتصر عليه ح والشيخ زروق	707	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0311	false	7073917549987923631	175	205	893	1057	1559	300	واعلم ان تطويل الركوع كالقراءة وتطويل السجود كالركوع قيل انه مندوب كما قال الشارح وهو لعبد الوهاب-------------- وقال سند انه سنة ويترتب السجود علي تركه واقتصر عليه ح والشيخ زروق	311	3240428451130572926	149	277.0	122	178	83.7078628540039	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0710	true	-7738197581373391337	245	286	1214	1454	1532	300	لانها صلاة ذات خطبة وكل صلاة لها خطبة فالقراءة فيها جهر- لاجتماع الناس فيسمعونها ولا يرد الصلاة يوم عرفة لان الخطبة ليست للصلاة بل لاجل تعليم الوقوف والانصراف قوله وكرر الاستسقاء اي صلاته وقوله لاحد السببين وهما الاحتياج للشرب واحتياج الزرع	710	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0312	false	4813635965681812921	250	289	1302	1506	1562	300	لانها صلاة ذات خطبة وكل صلاة لها خطبة فالقراءة فيها جهرا لاجتماع الناس -يسمعونه- ولا يرد الصلاة يوم عرفة لان الخطبة ليست للصلاة بل ل----تعليم المناسك--------- قوله 16 اي لاجل زرع الخ اي فهي---- لاحد --سببين وهما احت----------------ياج الزرع	312	3240428451130572926	175	276.5	141	241	72.61410522460938	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0711	true	449990140741955026	176	280	924	1439	1539	300	فليس خروجهم بمشروع بل هو مكروه علي المشهور خلافا لمن قال بندب خروج من ذكر لقوله عليه الصلاة والسلام لولا ولولا اشياخ ركع واطفال رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا واجيب بان المراد لولا وجودهم وليس المراد لولا حضورهم تامل قوله--- ولا حاءض ولا نفساء اي فيمنعان من الخروج علي جهة الكراهة ولا فرق بين حال جريان دمهما وبين انقطاعه وقبل الغسل منه قوله ولا يمنع ذمي اي من الخروج كما لا يءمر به وقوله ولا يمنع الخ اي سواء خرج من غير شء بصحبته او خ-رج معه صليبه فلا يمنع من اخراجه معه ولا من اظهاره حيث تنحي به عن الجماعة والا	711	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0313	false	1582850598472714493	52	127	297	665	1600	300	فليس خروجهم بمشروع بل هو مكروه علي المشهور خلافا لمن قال بندب خروج من ذكر لقوله عليه الصلاة والسلام لولا شيو-------خ ركع واطفال رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا واجيب بان المراد لولا وجودهم وليس المراد لولا حضورهم----- قوله 16 ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ذمي اي من الخروج كما لا يءمر به و---------------------سواء خرج من غير شء يصحب-ه او اخرج معه صليبه فلا يمنع من اخراجه معه ولا من اظهاره حيث تنحي به عن الجماعة قوله	313	3240428451130572926	356	664.0	282	519	68.59345245361328	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0712	true	6846708847256460720	93	286	480	1480	1544	300	قوله---------- رداءه اي واما البرانس والغفاءر فانها لا تحول الا ان----- تلبس كالرداء قوله يجعل يمينه الخ اشار بهذا الي ان يمينه منصوب بعامل محذوف ويجوز ان يكون منصوبا علي انه بدل بعض من كل قوله والمصنف ظاهر الخ اي لان المتبادر ان قوله ثم حول الخ عطف علي قوله وبالغ في الدعاء ولك ان تجعل قوله ثم حول عطفا علي قوله مستقبلا اي ثم بعد الاستقبال حول الخ وحينءذ يكون ماشيا علي المذهب كذا في ح او ان ثم للترتيب الذكري قوله دون النساء اي الحاضرات فلا يحولن لءلا ينكشفن ----ولا يكرر الامام ولا الرجال التحويل قوله وندب خطبة بالارض الظاهر ان الخطبة في ذاتها مستحبة وكونها بالارض مستحب اخر قاله شيخنا قوله فيخرجون مفطرين للتقوي علي الدعاء كيوم عرفة فيه انهم في يوم عرفة لكونهم مسافرين يضعفهم الصوم وهنا ليس كذلك ولذا اعتمد البناني ما لابن حبيب من خروجهم صاءمين وبه قال ابن الماجشون ايضا كما قال البدر القرافي وارتضاه شيخنا قوله والمعتمد انه يامر بهما الامام هذا قول ابن حبيب ونص البيان في كتاب الصيام قال ابن حبيب ولو امرهم الامام ان يصوموا ثلاثة ايام اخرها اليوم الذي يبرزون فيه كان احب الي اه بلفظه وهو يقتضي انهم يخرجون صاءمين	712	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0313	false	1582850598472714493	156	223	828	1186	1600	300	قوله 16 فيتحول رداءه اي واما البرانس والغفاءر فانها لا تحول الا ان كانت تلبس كالرداء والتحويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور خاص بالرجال------------------------- دون النساء--- الحاضرات فلا يحولن لانه مظنة الكشف ولا يكرر الامام ولا الرجال التحويل قوله 16 وامر الامام الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما------- هذا قول ابن حبيب قال----------------------------------- ولو امرهم الامام ان يصوموا ثلاثة ايام اخرها اليوم الذي يبرزون فيه كان احب الي 1 -----ه وهو يقتضي انهم يخرجون صاءمين	313	3240428451130572926	283	446.0	227	1019	27.77232551574707	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0713	true	2568684261882460420	51	86	248	430	1466	300	ابن حبيب واما الصدقة ففي ح قال ابن عرفة ابن حبيب ويحض الامام علي الصدقة ويامر بالطاعة ويحذر من المعصية ا-ه وفي بهرام قال ابن شاس يامرهم بالتقرب والصدقة بل حكي الجزولي الاتفاق علي ذلك	713	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0313	false	1582850598472714493	238	268	1273	1431	1600	300	ابن حبيب --في الصدقة ايضا ويخص----------------------- الامام علي الصدقة ويامر بالطاعة ويحذر من المعصية 1 ه وفي بهرام قال ابن شاس يامرهم بالتقرب والصدقة بل حكي الجزولي الاتفاق علي ذلك	313	3240428451130572926	145	262.0	117	183	79.23497009277344	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0713	true	2568684261882460420	266	300	1282	1466	1466	300	توبة المءمن العاصي فمقبولة ظنا علي التحقيق وقيل قطعا وعلي كل -اذا اذنب بعدها لا تعود ذنوبه علي الصحيح والذي عليه الجمهور عدم قبول التوبة من الكفر ومن المعصي----------------------------------------------------------ة عند الغرغرة وعند طلوع الشمس-	713	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0314	false	7792641325919172844	0	43	0	237	1536	300	توبة المءمن العاضي فمقبولة ظنا علي التحقيق وقيل قطعا وعلي كل فاذا اذنب بعدها لا تعود ذنوبه الاولي---- والذي عليه الجمهور عدم قبول التوبة من الكفر و---المعصية عند طلوع الشمس من مغربها وعند الغرغرة وقيل ان توبة المءمن عند الغرغرة وعند طلوع الشمس	314	3240428451130572926	170	313.5	139	244	69.67213439941406	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0714	true	-6340194450645110185	0	96	0	510	1519	300	من مغربها وقال بعضهم------- ان توبة المءمن عند الغرغرة وعند طلوع الشمس من مغربها مقبولة ومح-ل ما ورد من عدم قبول التوبة عند الغرغرة وبعد طلوع الشمس علي الكافر دون المءمن --انظر بن قوله ورد تب----------------------عة اي باقية عينها وهذا تتضمنه التوبة والاعدام والا الاقلاع الذي هو من جملة اركانها فان عدمت عينها فرد العوض واجب مستقل لا تتوقف التوبة عليه لصحة التوبة من بعض الذنوب دون بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --------اقامة غير المحتاج بمحله اي واما لو ذهب غير المحتاج----------- لمحل المحتاج المختار لصار من جملة المحتاجين فيخاطب معهم بالسنة ويجوز له اقامتها باتفاق- قوله قال اي ---------	714	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0314	false	7792641325919172844	30	121	166	638	1536	300	من مغربها وعند الغرغرة وقيل ان توبة المءمن عند الغرغرة وعند طلوع الشمس من مغربها مقبولة ويحمل ما ورد من عدم قبول التوبة عندهما--------------------- علي الكافر دون المءمن كذا في بن 1 ه من حاشية الاصل قوله 16 لطلب سعة اي ف---------------------------------------------------------هو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------دوب خلافا لمن قال بالاباحة اذ ليس ثم عبادة مستوية الطرفين والمراد بالجواز في المدونة الاذن الصادق بالندب قوله 16 وندوب دعاء غير المحتاج الخ محل ندب الدعاء فقط دون الصلاة مالم يذهب لمحل المحتاج والا ----صار من جملة المحتاجين فيخاطب معهم بالصلاة -----------------اتفاقا قوله 16 وجاز تنفل في	314	3240428451130572926	227	202.5	179	675	33.62963104248047	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0714	true	-6340194450645110185	117	170	611	887	1519	300	اما وجوب- الغسل فهو قول عبد الوهاب وابن محرز وابن عبد البر وشهره ابن راشد وابن فرحون واما سنيته ف---حكاها ابن ابي زيد وابن يونس وابن الجلاب وشهره ابن بزيزة واما وجوب الصلاة فهو قول سحنون ابن ناجي وعليه الاكثر وشهره الفاكهاني واما سنيتها ف--لم يعزه في التوضيح ولا ابن عرفة الا لاصبغ	714	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0315	false	-2954279086353717230	173	213	851	1063	1505	300	اما فرضية الغسل -هو قول عبد الوهاب وابن محرز وابن عبد البر وشهره ابن راشد وابن فرحون ومقابله السنية حكاها ابن ابي زيد وابن يونس وابن الجلاب وشهرة--------------------------------------------------------------------- الفاكهاني والقول بالسنية لم يعزه في التوضيح ولا ابن عرفة الا لاصبغ	315	3240428451130572926	180	321.5	144	282	63.82978820800781	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0715	true	4647875979609141607	35	108	153	524	1467	300	قوله-------- وتلازما- اي في الطلب كما اشار له الشارح بقوله فكل من طلب غسله الخ وليس المراد انهما متلازمان في الفعل وجودا وعدما لانه قد يتعذر الغسل-------- وتجب الصلاة عليه وقوله ومن لا يغسل اي ومن لا يطلب تغسيله لفقد الخ واما من تعذر غسله وتيممه كما اذا كثرت الموتي جدا فغس--------له مطلوب ابتداء لكن ي-------سقط للتعذر ولا تسقط الصلاة عليه وبهذا قرر طفي فيما ياتي عند قوله ----وعدم الدلك لكثرة الموتي قوله	715	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0316	false	1600493118577080322	0	62	0	317	1483	300	قوله 16 وهما متلازمان اي في الطلب كما اشار له الشارح بقوله فكل من غسل----ه الخ وليس المراد انهما متلازمان في الفعل وجودا وعدما لانه قد يتعذر الغسل والتيمم وتجب الصلاة علي--------------------------------------------------------------------------ه كما اذا كثرت الموتي جدا فغسله او بدله مطلوب ابتداء لكن ان تعذر سقط للتعذر فلا تسقط الصلاة عليه وبهذا قرر ر------------ عند قول خليل وعدم الدلك لكثرة الموتي قوله	316	3240428451130572926	272	452.0	219	407	66.8304672241211	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0716	true	-3052211167550892017	109	217	575	1077	1500	300	قوله--- ان صح النكاح اي ابتداء او انتهاء بان كان فاسدا ومضي بالدخول او الطول وقوله لا ان فسد اي فلا يقدم ما لم يمض بشء مما يمضي به الفاسد من دخول ونحوه كما اشار له بقوله الا ان يفوت فاسده ومحل كونه اذا فسد النكاح لا يقدم الحي منهما اذا وجد من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر للتيمم للنجم كان غسل احدهما للاخر من تحت ثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه كذا نقل ح عن اللخمي قوله ان اراد المباشرة هذا شرط في تقديم الحي من -----------------------------الزوجين بالقضاء قوله وان رقيقا اذن سيده في الغسل اي ولا يكفي اذنه له في الزواج	716	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0316	false	1600493118577080322	71	160	360	763	1483	300	قوله 16 ان صح النكاح الخ اي------------------------------------------------------- لا ان فسد ولو----------- لم يمض بشء مما يقضي به الفاسد من دخول ونحو------------------------------------ه ومحل كونه اذا فسد------- لا يقدم الحي منهما اذا وجد من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر للتيم------م كان غسل احدهما للاخر من تحت ثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه كذا نقل ح عن اللخمي 1 ه من حاشية الاصل اي وموضوع المسالة في نكاح مختلف في فساده تنبيه يقضي لاحد الزوجين------------- وان رقيقا اذن سيده في الغسل--- ولا يكفي اذنه له في الزواج	316	3240428451130572926	320	529.5	247	534	59.92509460449219	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0718	true	471733921402966277	49	174	265	934	1551	300	والمعتقة لاجل وامة القراض والامة المشتركة وامة المديون بعد الحجر عليه والامة المتزوجة فلا تغسل واحدة منهن سيدها ولا يغسلها سيدها كذا في خش وكذا خرج الامة بالامة المولي منها اي المحلوف علي ترك وطءها ولو كانت المدة اقل من اربعة اشهر والامة المظاهر منها لعدم اباحة الوطء فيهما وفي النوادر كل امة لا يحل للسيد وطءها لا يغسلها ولا تغسله ولا معني لتفرقة عبق بين المولي منها والمظاهر منها حيث قال لا تغسله الاولي ولا يغسلها بخلاف الثانية فالحق ما استظهره ح من المنع فيهما لكن يقال علي ما استظهره ح من المنع فيهما ما الفرق بينهما وبين الزوجة المولي منها والزوجة المظاهر منها وفرق طفي بان الغسل في الامة وفي المالك منوط باباحة الوطء وفي الزوجين بعقد الزوجية انظر بن و-----لا يضر منع	718	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0316	false	1600493118577080322	187	252	900	1252	1483	300	والمعتقة لاجل وامة القراض و--امة --------------المديون بعد الحجر و-----------المتزوجة والمولي م--------------------------------------------------------------------------نها اي المحلوف علي ترك وطءها ولو كانت المدة اقل من اربعة اشهر و------المظاهر منها فف-----------------------ي النوادر كل امة لا يحل للسيد وطءها لا يغسلها ولا تغسله------------------------------------------------------ قال في المجموع والظهار والايلاء يمنعان منه في الامة لا الزوجة و------------------------------------------------------------الفرق --------------------------------------------------------------ان الغسل في الامة----------- منوط باباحة الوطء وفي الزوجة بال-----زوجية كما ارتضاه ر ولا يضر منع	316	3240428451130572926	268	403.0	216	674	39.762611389160156	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0719	true	2553242132892556765	33	162	167	816	1485	300	فيقدم ابن الخ استفيد منه ان -------------------الاخ وابنه يقدمان علي الجد هنا---- وما احسن قول عج------ بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم تنبيه اقرب في كلام المصنف مستعمل في حقيقته بالنظر لما قبل القريب الاخير لان كل واحد اقرب مما بعده بخلاف الاخير فانه قريب لا اقرب فاقرب مجاز فيه قوله بنسب او رضاع كصهر اي ومحرم النسب تقدم علي محرم الرضاع ومحرم الرضاع تقدم علي محرم الصهارة عند الاجتماع قوله علي المعتمد اي---------------------------------- ك--------------------------------------------------------ما قال ابن عرفة خلافا لسند القاءل ان محرمه من الصهارة لا تغسله قوله وه-----------------------------------------ل تستره جميعه اي ولا تباشره الا بخرقة قوله او تستر --عورته فقط اي وهو الراجح وعليها فان لم يوجد ساتر غضت بصرها ولا تترك غسله وقوله	719	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0317	false	-3766815923153857122	11	125	53	633	1592	300	فيقدم ابن فابنه الي اخر ما ذكر في النكاح ويقدم الاخ وابنه------- علي الجد كالنكاح وما احسن قول الاجهوري بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله 16 ولو بمصاهرة لكن يقدم محر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النسب----- علي محرم الرضاع ومحرم الرضاع----- علي المصاه----رة عند الاجتماع قوله 16 فيستر جميع بدنها اي وجوبا ما عدا الاطرف فيندب كما هو مقتضي الفقه ويستر وجوبا جميع بدنه وصفة الساتر علي ما قال بعضهم ان يعلق الثوب---------------- من السقف بينها وبينه ليمنع النظر الي اخر ماقال المصنف قوله 16 وقيل بل --------------------------------------------تستر العورة- فقط اي وهو المعتمد------ فان لم يوجد ساتر غضت بصرها ولا تترك غسله -قوله	317	3240428451130572926	301	412.5	235	811	37.11467361450195	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0721	true	-4449429117426515591	0	272	0	1368	1498	300	ان اعتقد الواحد متعددا فانه لا يضر لان الجماعة تتضمن الواحد دون العكس قوله ولا يضر عدم استحضار كونها فرض كفاية اي كما لا يضر عدم وضعها عن- الاعناق علي الاظهر كما قال شيخنا قوله وحينءذ اي حين كونه لم يعرف هل هو ذكر او انثي وقوله بالتذكير اي نظرا لكون الميت شخصا وقوله وان شاء بالتانيث اي نظرا لكونه نسمة قوله واربع تكبيرات اي لانعقاد الاجماع زمن الفاروق عليها بعد ان كان بعضهم يري التكبير ثلاثا وبعضهم اربعا وبعضهم خمسا وهكذا الي تسع والذي لابن ناجي ان الاجماع انعقد بعد زمن الصحابة علي اربع ما عدا ابن ابي ليلي فانه يقول انها خمس ومثل ما لابن ناجي--- للنووي علي مسلم قوله------------------------------------------------------------------------------- فلا يشركها معها اي بل يتمادي في صلاته علي الاولي حتي يتمها ثم يبتدء الصلاة علي الثانية قال ابو الحسن لانه لا يخلو اما ان يقطع الصلاة ويبتدء ويبتدء عليهما جميعا وهذا لا ي-صح لقول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم او لا يقطع ويتمادي عليهما الي ان يتم تكبير الاولي ويسلم وهذا يءدي الي ان يكبر علي الثانية اقل من اربع او يتمادي الي ان يتم التكبير علي الثانية فيكون قد كبر علي الاولي اكثر من اربع فلذا قيل لا يدخ-لها معها اه بن قوله ---لم ينتظر هذا مذهب ابن القاسم وهل انتظاره حرام او مكروه وهو الظاهر كما قال شيخنا وقال اشهب انه ينتظر ليسلموا معه ونص ابن يونس قال ابن المواز قال اشهب لو كبر الامام في صلاة الجنازة خمسا فليسكتوا حتي يسلم فيسلمون بسلامه وقال ابن القاسم يقطعون في الخامسة اه وظاهره الاطلاق اي كبر الخامسة عمدا او سهوا او تاويلا قوله صحت فيما يظهر اي مراعاة لقول اشهب قوله فان نقص اي سهوا واما عمدا	721	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0320	false	-6530097152426624357	94	298	494	1520	1533	300	ان اعتقد الواحد متعددا فانه لا يضر لان الجماعة تتضمن الواحد تنبيه لا يشترط------------------------------------------------------ وضعها علي الاعناق في- الاظهر قوله 16 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع تكبيرات اي لانعقاد الاجماع زمن الفاروق عليها بعد ان كان بعضهم يري التكبير -------------اربعا وبعضهم خمسا وهكذا الي سبع والذي لابن ناجي ان الاجماع انعقد بعد زمن الصحابة علي اربع ما عدا ابن ابي ليلي فانه يقول انها خمس ومثل ما لابن ناجي ما للنووي علي مسلم اه من حاشية الاصل قوله 16 كل تكبيرة بمنزلة ركعة فاذا كبر علي جنازة وطرات جنازة اخري فلا يشركها معها--- بل يتمادي في صلاته علي الاولي حتي يتمها ثم يبتدء الصلاة علي الثانية قال ابو الحسن لانه لا يخلو اما ان يقطع الصلاة ويب-------تدء عليهما جميعا وهذا لا يجوز لقوله تعالي -----ولا تبطلوا اعمالكم او لا يقطع ويتمادي عليهما الي ان يتم تكبير الاولي ويسلم وهذا يءدي الي ان يكبر علي الثانية اقل من اربع او يتمادي الي ان يتم التكبير علي الثانية فيكون قد كبر علي الاولي اكثر من اربع فلذا منع من ادخالها معها------ قوله 16 لم ينتظر هذا مذهب ابن الق---------------------------------------------------اسم وقال اشهب انه ينتظر وي------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمون معه قوله 16 صحت اي فيما يظهر مراعاة لقول اشهب وسواء كانت الزياد---------ة عمدا او سهوا او تاويلا قوله 16 و------------------------------------ان نقص اي سهوا واما عمدا	320	3240428451130572926	829	1441.0	658	1456	56.93681335449219	151	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0722	true	7084456497200022875	0	170	0	853	1502	300	سبح له فان رجع وكمل سلموا معه وان لم يرجع وتركهم كبروا لانفسهم وصحت صلاتهم مطلقا----- تنبه عن قرب وكمل صلاته ام لا وقيل ان لم يتنبه عن قرب فان صلاتهم تبطل تبعا لبطلان صلاة الامام والاول هو المعتمد وان كان نقص عمدا وهو يراه مذهبا لم يتبعوه وات-وا بتمام الاربع وصحت لهم وله وان كان لا يراه مذهبا بطلت عليهم ولو اتوا برابعة تبعا لبطلانها علي الامام وحينءذ فتعاد ما لم تدفن فان دفنت صلي علي القبر علي ما قال المصنف وسياتي ما فيه قوله والا كبروا وسلموا لانفسهم ظاهره انه اذا لم يفقه بالتسبيح لا يكلمونه وتقدم ان المشهور قول ابن القاسم انهم يكلمونه خلافا لسحنون قوله وقيل تبطل اي صلاتهم ان لم يتنبه عن قرب وهذا ضعيف فان الذي في ح عن سند ظاهره يخالف هذا قوله من امام وماموم اي لان المطلوب كثرة الدعاء للميت قال في المج والذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر كفاية من سمع من المامومين دعاء الامام فامن عليه لان المءمن احد الداعيين كما قالوه في قد اجيبت دعوتكما ان موسي كان يدعو وهارو---ن يءمن قوله	722	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0321	false	-2024083719259938102	16	151	69	770	1505	300	سبح له فان رجع وكمل سلموا معه وان لم يرجع وتركهم كبروا لانفسهم وصحت صلاتهم مطلقا سواء تنبه عن قرب وكمل صلاته ام لا هذا------------------------------------------------------------------- هو المعتمد وان كان نقص عمدا وهو يراه مذهبا لم يتبعوه واتموا بتمام الاربع وصحت لهم وله وان كان لا يراه مذهبا بطلت عليهم ولو اتوا برابعة تبعا لبطلانها علي الامام وحينءذ فتعاد ان لم تدفن كما --------------------------------------سياتي------- قوله 16 دعاء له اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امام وماموم لان--- المطلوب كثرته------ للميت واوجب الشافعية الفاتحة بعد الاولي والصلاة علي النبي بعد الثانية ومن الورع مراعاة الخلاف قال شيخنا في مجموعه والاظهر ان الاقتصار علي الفاتحة لا يكفي عندنا ويبعد ادراج الميت في نستعين اهدنا الصراط نعم يظهر كفاية من سمع د-------------عاء الامام فامن عليه لان المءمن احد الداعيين كما قالوه في قد اجيبت دعوتكما ان موسي كان يدعو وهرون كان يءمن قوله	321	3240428451130572926	465	816.0	368	1043	44.58293533325195	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0724	true	-5644518239352160048	192	257	966	1288	1504	300	ارتضاه طفي وتبعه شيخنا انه- اذا دفن فلا اعادة لا في المسالة الاولي ولا في الثانية كما هو قول ابن يونس قوله و--تسليمة خفيفة اي لكل من الامام والماموم فلا يرد الماموم ع----لي امامه ولا علي من علي يساره خلافا لابن حبيب القاءل انه يندب رده علي الامام ان سمعه وخلافا لسماع ابن غانم من ندب رد الماموم علي الامام وعلي من علي --يساره قوله	724	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0321	false	-2024083719259938102	189	249	963	1255	1505	300	ارتضاه ر-- وتبعه في الحاشية اذا دفنت لا اعادة في----------- الاولي ولا في الثانية كما هو قول---- يونس قوله 16 تسليم------ة اي لكل من الامام والماموم فلا يرد الماموم ولا علي امامه ولا علي من علي يساره خلافا لابن حبيب القاءل بند----ب رده علي الامام ان سمعه ول-----------ابن غانم من ندب رد الماموم علي الامام وعلي من علي اليسار- قوله	321	3240428451130572926	266	450.5	210	331	80.36254119873047	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0725	true	-320699680457861110	28	180	146	946	1549	300	قال- عبق ومقتضي سماع اشهب اعتداده بها وانت خبير بان هذا يقتضي ان سماع اشهب يقول بالانتظار او لا لكن يعتد بالتكبيرة ان لم ينتظر وليس كذلك بل الذي في سماع اشهب انه اذا جاء وقد فرغ الامام ومامومه من التكبير واشتغلوا بالدعاء فانه يدخل معهم ولا ينتظر لانه لا تفوت كل تكبيرة الا بالتي بعدها اه بن--------------- قوله------------------- لءلا تصير صلاة علي غاءب -استشكل هذا بان الصلاة علي الغاءب مكروهة كما ياتي والدعاء ركن كما تقدم وكيف يترك الركن خشية الوقوع في مكروه واجيب بان الدعاء وان كان ركنا لكن خففوه بالنسبة للمسبوق اي انه ركن بالنسبة لغيره كما قالوا في القيام لتكبيرة الاحرام في الفرض العيني انه فرض بالنسبة لغير المسبوق علي احد التاويلين وما ذكره المصنف من التفصيل بين ما اذا تركت فيدعو واذا لم تترك فيوالي التكبير وجيه لنفع الميت بالدعاء وايده ايده بن والذي ارتضاه شيخنا----- تبعا لطفي--- ان المسبوق اذا سلم امامه فانه يوالي التكبير مطلقا	725	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0322	false	-8701013490904756636	2	120	11	630	1511	300	قاله عب --مقتضي سماع اشهب اعتداده بها--------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الذي في سماع اشهب انه اذا جاء وقد فرغ الامام ومامومه من التكبير واشتغلوا بالدعاء فانه يدخل معهم ولا ينتظر لانه لا تفوت كل تكبيرة الا بالتي بعدها اه بن من حاشية الاصل قوله 16 والي التكبير اي لءلا تصير صلاة علي غاءب واستشكل هذا بان الصلاة علي الغاءب مكروهة كما ياتي والدعاء ركن كما تقدم فكيف يترك الركن خشية الوقوع في مكروه واجيب بان الدعاء ركن لغير المسبوق -----------------------------------------------كما قالوا في القبام لتكبيرة الاحرام في الفرض العيني----------------------------------------------- وما ذكره المصنف من التفصيل بين ما اذا تركت فيدعو واذا لم تترك فيوالي التكبير------------------------------ ايده بن والذي ارتضاه في الحاشية تبعا للرماصي ان المسبوق اذا سلم امامه فانه يوالي التكبير مطلقا	322	3240428451130572926	551	980.5	443	844	65.28436279296875	97	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0726	true	183183492964803251	73	124	357	634	1499	300	فيرجح الرجاء علي الخوف--- واما الصحيح ففيه ثلاثة اقوال------ قيل انه مثل المحتضر لاحتمال طروق الموت له في كل نفس وهو الذي لابن --عربي الحاتمي وقيل يعتدل عنده جانب الخوف والرجاء فيكونان كجناحي الطاءر متي رجح احدهما سقط والثالث انه يطلب منه غلبة الخوف ليحمله علي كثرة العمل وهذا هو التحقيق	726	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0324	false	3339350264684010420	68	109	352	576	1596	300	فيقدم الرجاء علي الخوف اي واما الصحيح ففيه------ اقوال ثلاثة قيل---- مثل المحتضر-------------------------------- وهو----- لابن العرب--------ي وقيل يعتدل عنده جانب الخوف والرجاء فيكو--ن كجناحي الطاءر متي رجح احدهما سقط وقيل------- يطلب منه غلبة الخوف ليحمله علي كثرة العمل وهذا هو التحقيق	324	3240428451130572926	207	334.0	168	288	71.875	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0727	true	-4672474973065781531	192	284	944	1453	1529	300	قوله وندب للغسل سدر اي في الغسلة التي بعد الاولي اذ هي بالماء القراح للتطهير والثانية بالماء والسدر للتنظيف والثالثة بالماء والكافور لاجل التطييب والمراد بالثانية ما تخلل بين الاولي و----------------------------------------------------الاخيرة فيصدق باكثر من واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله و--يعرك به جسد- الميت اي ثم يصب عليه الماء ونص ابن ناجي في شرح الرسالة وقول الشيخ بماء وسدر مثله في المدونة واخذ اللخمي منه جواز غسله ب------المضاف كقول ابن شعبان واجيب بان المراد انه لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك	727	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0317	false	-3766815923153857122	136	255	687	1343	1592	300	قول خليل وللغسل سدر اي في الغسلة التي بعد الاولي اذ هي بالماء القراح للتطهير والثانية بالماء والسدر للتنظيف والثالثة بالماء والكافور ل-----لتطييب وقوله في المجموع وندب للغسل سدر بغير الاولي لانها بالقراح ومثل السدر نحو الصابون وطيب في الاخيرة وافضله الكافور 1 ه فلعل ما قاله شارحنا هنا وفيما ياتي طريقة وما قاله الشيخان طريقة اخري وعلي كل حال فالغسل صحيح وانما الاختلاف في الكيفية قوله 16 يعرك--- جسده الخ----------------------- ونص ابن ناجي في شرح الرسالة وقول الشيخ بماء وسدر مثله في المدونة واخذ اللخمي منه جواز غسله بالماء المضاف كقول ابن شعبان واجيب بان المراد انه لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك	317	3240428451130572926	422	730.0	346	687	61.426490783691406	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0728	true	6788050324952261653	38	101	182	510	1544	300	قال في المج--- وتغسيله صلي الله عليه وسلم في ثوبه تعظيم وغسله العباس وعلي والفضل واسامة وشقران مولاه صلي الله عليه وسلم واعينهم معصوبة لما ورد ما راي احد عورتي الا طمست عيناه ومات ضحوة---- الاثنين وانظر هل غسل ثلاثا او خمسا او غير ذلك ودفن ليلة الاربعاء فما يقال استمر ثلاثة ايام بلا دفن فيه جعل الليلة يوما تغليبا وتاخيره لاجل اجتماع	728	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0317	false	-3766815923153857122	259	296	1362	1576	1592	300	قال في المجموع وتغسيله------------------- في ثوبه تعظيم وغسله العباس وعلي -الفضل واسامة وشقران مولاه------------------- واعينهم معصوبة---------------------------------------- ومات ضحوة يوم الاثنين-------------------------------------- ودفن ليلة الاربعاء فما يقال استمر ثلاثة ايام بلا دفن في- جعل الليلة يوما تغليبا وتاخيره لل---اجتماع	317	3240428451130572926	206	343.5	170	335	61.49253845214844	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0729	true	1098765334961601526	190	245	974	1257	1532	300	قوله وندب كا-------فور في الغسلة الاخيرة اعلم ان الندب يحصل بوضع اي نوع من الطيب في ماء الغسلة الاخيرة لكن كونه كافورا افضل من غيره فهو مستحب ثان قوله يسد المسام اي كما يمسك الجسد فيمنع سرعة التغير-------------- ويءخذ منه ان الدفن في الارض التي لا تبلي افضل وعكس الشافعية فقالوا بافضلية التي تبلي فالدفن	729	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0318	false	4639881987107372158	76	119	362	580	1470	300	قوله 6 ثم يجعل الكافور في ماء----------- اعلم ان الندب يحصل ب----اي نوع من الطيب في ماء الغسلة الاخيرة وافضله الكافور لمنعه-------------------------------------------------------------- سرعة التغير وامساكه للجسد ويءخذ من هنا ان------ الارض التي لا تبلي افضل وعكس الشافعي- فقال-- بافضلية التي تبلي قال في	318	3240428451130572926	165	221.5	130	304	54.27631759643555	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0729	true	1098765334961601526	44	103	232	512	1532	300	قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن لان الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره ذلك فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي علي حالته فهو في الموت اولي بذلك فلا يكشف ويباشر ذلك منه اذ لا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة اعلي من الحي قوله	729	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0318	false	4639881987107372158	14	66	66	314	1470	300	قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن لان الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره---- فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك---- ويجوز ان يصلي علي حالته فهو في الموت اولي بذلك------------------------ اذ لا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة اعلي من الحي قوله	318	3240428451130572926	248	473.5	196	280	88.57142639160156	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0730	true	5321780891937724113	33	194	166	949	1488	300	قوله و------اغتسال --غاسله اي لامر النبي صلي الله عليه وسلم به كما في حديث ابي هريرة الذي في الموطا من غسل ميتا فليغتسل وقد اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم ان الامر هنا تعبدي لا معلل وحمله علي مقتضاه من الوجوب وقال بعضهم ان الامر معلل وحملوه علي انه للندب ثم اختلفوا في العلة فمنهم من قال انما امر بالغسل لاجل ان يبالغ -في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا عل-----ي الغسل لم يبال بما -تطاير عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه انه يغسل ما باشره به او تطاير عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان اه وعلي كلا القولين لا يحتاج هذا الغسل لنية فليس كغسل الجنابة وانما لم يءمر بغسل ثيابه علي الثاني للمشقة قوله و------بياض الكفن اي جعله ابيض قال ح عند سند ويندب ان يكون قطنا لانه استر قال عج وفيه نظر لان من الكتان ما هو	730	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0318	false	4639881987107372158	144	300	714	1470	1470	300	قوله 6 وندب اغتسال الغاسل- اي لامر النبي------------------- به كما في حديث ابي هريرة الذي في الموطا من غسل ميتا فليغتسل وقد اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم ان الامر هنا تعبدي لا-معلل وحمله علي مقتضاه من الوجوب وقال بعضهم ان-----ه معلل وحمل-ه علي ا----لندب ثم اختلفوا في العلة فمنهم من قال انما امر بالغسل لاجل ان يبالغ وفي غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا نفسه علي الغسل لم يبال بما يتطاير عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه ان- يغسل ما باشره به او تطاير عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب -بن شعبان--- وعلي كلا القولين لا يحتاج هذا الغسل لنية فليس كغسل الجنابة وانما لم يءمر بغسل ثيابه علي الثاني للمشقة قوله 6 وندب بياض الكفن الخ قا---------ل ح عن- سند ويندب ان يكون قطنا لانه استر قال ح- وفيه نظر لان من الكتان ما هو-	318	3240428451130572926	724	1334.0	575	804	90.04975128173828	138	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0730	true	5321780891937724113	194	280	949	1383	1488	300	استر من القطن والظاهر ان يقال لان النبي صلي الله عليه وسلم كفن فيه ومثله في التوضيح عن الاصحاب قوله خوف خروج شء منه اي لو حصل التاخير لا يقال الخوف موجود عند عدم التاخير وحينءذ فلا وجه لندب عدم التاخير لانا نقول الخروج عند عدم التاخير نادر بخلافه عند التاخير فانه يكثر لانه كلما طال الزمان كثر الخارج وقوله فيطلب غسله اي غسل ذلك الخارج قوله وان كان اي الواحد وترا--- فمحل كون الايتار افضل من الزوج اذا كان الوتر غير الواحد قوله ول---------ا يقضي	730	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0319	false	-1979324522118568418	0	34	0	161	1465	300	استر من القطن والظاهر ان يقال لان النبي------------------- كفن فيه ولكونه ابهج بياضا قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان---------- وترا اي فمحل كون الايتار افضل من الشفع اذا كان------ غير --واحد واذا شح الوارث لا يقضي	319	3240428451130572926	116	162.0	89	446	26.008968353271484	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0732	true	447438710457585607	19	169	97	850	1517	300	قال في التوضيح ان المشهور من المذهب ان الميت يقمص ويعمم اما استحباب التعميم فهو في المدونة وسءل مالك كيف يعمم اي هل يلف من اليمين او اليسار فقال لا ادري الا انه من شان الميت واما استحباب التقميص ففي الواضحة عن مالك ومقابل المشهور رواية يحيي بن يحيي يستحب ان لا يقمص او لا يعمم وحكاية ابن القصار كراهة التقميص عن مالك قوله وندب ازرة-- تحت القميص اي وسراويل بدلها وهو استر منها والمراد بالازرة هنا ما يستر من حقويه الي نصف ساقيه لا ما يستر العورة فقط قوله فهذه----- اي الازرة واللفافتان والقميص والعمامة خمسة الرجل ويزاد علي خمسة الرجل وسبعة المراة الحفاظ وهو خرقة تجعل فوق القطن المجعول بين الفخذين خيفة ما ينزل من احد السبيلين كما قال شيخنا قوله وخمار اي يخمر به راسها وعنقها قوله وحنوط اي طيب مثل------------ كافور او------------------------------------- مسك او زبد او شند او عطر شاه او عطر ليمون او ماء ورد	732	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0319	false	-1979324522118568418	58	142	270	692	1465	300	قال في التوضيح --والمشهور من المذهب ان الميت يقمص ويعمم اما استحباب التعميم فهو في المدونة----------------------------------------------------------------------------------- واما استحباب التقميص ففي الواضحة عن 16 م---------------------------------------------------------------------------------------------------الك قوله 16 وازرة اي تحت القميص او -سراويل بدلها وهو استر منها قوله 16---------------------------------------------------------------------- فهذه خمسة اي الازرة واللفافتان والقميص والعمامة قوله 16 وندب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمار سمي بذلك لتخمير الراس والعنق اي تغطيتها به قوله 16 او فيه كافور الخ اي فالمراد بالحنوط الطيب باي نوع من مسك او زبد او شند او عطر شاه او عطر ليمون او ماء ورد	319	3240428451130572926	289	486.5	229	809	35.723114013671875	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0733	true	4842066732801989897	113	253	593	1313	1554	300	التكبير-------- فقط اي واما رفعهما في غير اولاه فخلاف الاولي وهذا هو المشهور ومقابله قولان لا يرفعهما اصلا ورفعهما عند الجميع قوله للدعاء اي الحاصل عقب كل تكبيرة في الصلاة قوله اثر كل تكبيرة ظرف لقوله وابتداء بحمد وصلاة علي نبيه وهذا هو المعتمد وفي الطراز لا تكون الصلاة والتحميد في كل تكبيرة بل في الاولي ويدعو في غيرها وعزاه ابن يونس للنوادر قوله الا ان يقصد الخروج من خلاف الشافعي اي القاءل بوجوبها بعد التكبيرة الاولي فان قصد بقراءتها الخروج من خلاف الشافعي فلا كراهة لكن لا بد من الدعاء قبلها او بعدها---------------------------------------------------------------- قوله ولو ليلا ------اي ولو صلي عليها ليلا ولا يتوهم الجهر بالدعاء ان صلي عليها ليلا كما يجهر بالقراءة في صلاة الليل قوله ووقوف امام بالوسط اي عند وسط الميت------------ من غير ملاصقة له بل يسن ان يكون بينهما فرجة قدر شبر وقيل قدر ذراع قوله	733	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0322	false	-8701013490904756636	123	210	642	1068	1511	300	التكبيرة الاولي فقط اي وا-------ما في غير اولاه فخلاف الاولي -هذا هو المشهور قوله 16 وندب ابتداء الدع----------------------------------اء اي------------------------------------ اثر كل تكبير-----------------------------ة علي------------- المعتمد وفي الطراز لا تك-ن الصلاة والتحميد في كل تكبيرة بل في الاولي ويدعو في غيرها وعزاه ابن يونس للنوادر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له 16 وابن عبدك الخ لم يكن في مسودة المءلف لفظ امتك ولعلها مسقطة قوله 16 وندب اسراره اي ولو صلي عليها ليلا قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------ وسط الميت اي عند وسطه من غير ملاصقة--- بل يسن ان يكون بينهما فرجة قدر شبر وقيل---- ذراع قوله	322	3240428451130572926	297	333.5	234	810	36.66666793823242	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0736	true	-7893168493353376197	108	150	528	746	1527	300	فلا يجوز لها النظر لعورته كما لا يجوز لها تغسيله والحاصل ان الاقسام ثلاثة فابن ثمانية فاقل يجوز لها تغسيله والنظر لعورته وابن تسع لاثن-ي عشر---------- يجوز لها --نظر -عورته لا تغسيله واما ابن ثلاثة عشر- فاكثر فلا يجوز لها تغسيله ولا	736	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0325	false	-6620949814360684135	261	300	1415	1618	1618	300	فلا يجوز لها النظر لعورته كما لا يجوز لها تغسيله ف----------الاقسام ثلاثة ا-بن ثمان-- فاقل يجوز لها تغسيله والنظر لعورته وابن تسع لاثنتي عشرة فاكثر لا يجوز لها النظر لعورته وا--------------بن ثلاث- عشرة فاكثر -لا يجوز لها تغسيله ولا-	325	3240428451130572926	185	293.5	149	233	79.39913940429688	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0737	true	5992864847339943980	160	213	834	1090	1536	300	قوله------------ غير اربعة اي كاثنين او ثلاثة قوله خلافا لمن قال بندب الاربعة اي وهو اشهب وابن حبيب وفي خش---- ان ابن الحاجب شهر قول اشهب وابن حبيب باستحباب الاربعة ومثله في عج وهو سهو------------- منهما فان ابن الحاجب لم يشهر الا ما عند المصنف ونصه ولا يستحب حمل اربعة علي المشهور اه	737	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0326	false	4704202462412455484	105	156	533	786	1525	300	قوله 16 وجاز حمل غير اربعة اي--------------------- خلافا لمن قال بندب الاربعة ---وهو اشهب وابن حبيب وفي الخرشي ان الح----اجب شهر قول اشهب وابن حبيب باستحباب الاربعة ومثله في الاجهوري قال بن وهو غلط منهما فان الح----اجب لم يشهر الا ما عند المصنف ونصه ولا يستحب حمل اربعة علي المشهور اه	326	3240428451130572926	210	367.0	166	285	73.68421173095703	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0738	true	4547659868446965962	45	94	238	500	1495	300	او من------ يساره قوله--- والمعين------------- للبدء كاشهب وابن حبيب فاشهب يقول يبدا بمقدم السرير الايمن فيضعه الحامل علي منكبه الايمن ثم بمءخر- الايمن ثم بمقدمة الايسر ثم بمءخرة الايسر وابن حبيب يقول يبدا بمقدم يسار السرير ثم بمءخر يساره ثم بمءخر يمينه ثم بمقدم يمينه كذا في عبق قوله	738	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0326	false	4704202462412455484	155	208	783	1061	1525	300	اه من حاشية الاصل قوله 16 والمعين مبتدع الخ اي للبدء كاشهب وابن حبيب فاشهب يقول يبدا بمقدم السرير الايمن------ الحامل علي منكبه الايمن ثم بمءخرة الايمن ثم بمقدمه الايسر ثم بمءخرة الابسر وابن حبيب يقول يبدا بمقدم يسار السرير ثم بمءخر يساره ثم بمءخر يمينه ثم بمقدم يمينه كذا في عب- قوله	326	3240428451130572926	248	447.0	200	285	87.01754760742188	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0739	true	-93587858790936303	50	93	274	504	1522	300	وال------حاصل- ان البكاء يجوز عند الموت وبعده بقيدين عدم رفع الصوت وعدم القول القبيح واما معهما او مع احدهما فهو حرام كما يحرم اللطم علي الصواب ومحل جواز البكاء بالقيدين المذكورين ان لم يجتمعوا له والا كره قوله وجمع اموات بقبر لضرورة اي	739	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0326	false	4704202462412455484	246	285	1250	1449	1525	300	والا منع حاصله ان البكي- يجوز عند الموت وبعده بقيدين عدم رفع الصوت وعدم القول القبيح واما معهما او مع احدهما فهو حرام-------------------------- ومحل جواز البكي- بالقيدين المذكورين ان لم يجتمعوا له والا كره قوله 16-------- بقبر واحد اي --	326	3240428451130572926	180	314.5	145	237	75.9493637084961	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0741	true	-3113330403041469242	232	268	1178	1345	1494	300	بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد --موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات---- وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن اه بن قوله	741	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0333	false	-3975910681440866923	265	297	1332	1480	1492	300	بن عبد السلام-------- رءي---------- بعد الموت- فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات فقد وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظ------ن قوله	333	3240428451130572926	142	241.5	111	173	82.08092498779297	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0745	true	4803319248503258540	188	298	985	1553	1561	300	يقتضي ان مقتول الحربي الكافر بغير معركة يغسل -----------وهو قول ابن القاسم ومقتضي موضع من المدونة وروي ابن وهب لا يغسل شهيد كافر حربي بغير معركة لكونه له حكم من قتل بها وهو نص المدونة في محل اخر وتبعه سحنون واصبغ وابن يونس وابن رشد ويحيي القرطبي فتمني انه لم يكن غسل اباه وصلي عليه حين قتله عدو كافر بقرطبة حين اغار عليها الكفار علي غفلة والناس في احراثهم وذكر شيخنا -------------ان ما قاله ابن وهب هو المعتمد وقد اتفق سنة اثنت----ين وخمسين والف ان اسري نصاري بايد- مسلمين اغاروا علي الاسكندرية في وقت صلاة الجمعة والمسلمون في صلاتها فقتلوا جماعة من المسلمين فافتي عج-------------- بعدم غسلهم وعدم الصلاة عليهم	745	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0331	false	-5642491611511557709	156	245	810	1280	1566	300	يقتضي ان مقتول الحربي------- بغير معركة يغسل ويصلي عليه وهو قول ابن القاسم ومقتضي موضع من المدونة وروي ابن وهب لا يغسل شهيد كافر حربي بغير معركة لكونه له حكم من قتل به -وهو نص المدونة في محل اخر وتبعه سحنون واصبغ وابن يونس وابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر شيخ المشايخ العدوي ان ما قاله ابن وهب هو المعتمد وقد اتفق سنة 2501 اثنين وخمسين والف ان اسري نصاري بايدي مسلمين اغاروا ب------سكندرية--- وقت صلاة الجمعة والمسلمون في صلاتها فقتلوا جماعة من المسلمين فافتي العلامة الاجهوري بعدم غسلهم وعدم الصلاة عليهم	331	3240428451130572926	417	756.0	336	611	68.24877166748047	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0746	true	2838357134301158253	42	162	201	803	1487	300	لا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وان-- كان---------------- جنبا وقاله------- اصبغ واب-ن الماجشون-------- خلافا لسحنون ورجع ورجح ابن رشد ترك غسل الجنب اه وصوابه لو قال ولو اجنب علي الاظهر اه بن قوله لا ان رفع حيا الخ حاصل كلام المصنف انه اذا رفع حيا فانه يغسل ولو منفوذ المقاتل ما لم يكن مغمورا وهو المشهور من قول ابن القاسم كما نقله في التوضيح عن ابن بشير ونقل المواق عن ابن عرفة وابن يونس والمازري ما يوافقه وطريقة سحنو---ن انه متي رفع منفوذ المقاتل او مغمورا فلا يغسل وه--------------و الذي اقتصر عليه ابن عبد البر في الكافي وصاحب المعونة والمعول عليه الاول وقول سحنون ضعيف وقد اعترضه المواق بتغسيل عمر رضي الله عنه بمحضر الصحابة مع انه رفع منفوذ المقاتل	746	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0332	false	-8778784714364341527	9	105	46	526	1478	300	لا يغسل------- ولا يصلي عليه اي لو كان في جميع المساءل جنبا ق-اله اشهب و اصبغ و ابن الماجشون قوله 16 خلافا للمصنف اي العلامة خليل و---------------------------------------------------------------------------------حاصل كلامه ------انه اذا رفع حيا فانه -----ولو منفوذ المقاتل ما-لم يكن مغمورا وهو المشهور من قول ابن القاسم كما نقله في التوضيح عن ابن بشير ولكن شارحنا اعتمد ------------------------------------طريقة سحنون من انه متي رفع منفوذ المقاتل او مغمورا فلا يغسل ولا يصلي عليه وهو الذي اقتصر عليه ابن عبد البر فهما طريقتان واعتمد بن ماقاله خليل محتجا------------------------------------ بتغسيل عمر رضي الله عنه بمحضر الصحابة مع انه رفع منفوذ المقاتل	332	3240428451130572926	348	525.5	276	653	53.29249572753906	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0747	true	620830928755446041	147	223	730	1124	1521	300	الاسلام قوله وهذا في الك-------تابي--- لان صغار الكتابيين لا يجبرون علي الاسلام علي الراجح وكبارهم لا يجبرون عليه اتفاقا والمراد بالكبير من يعقل دينه لا البالغ فقط قوله وما ياتي في الردة من انه اي الصغير قوله فهو في المجوسي اي لانه يجبر علي الاسلام وهل المجوسي الذي يجبر علي الاسلام يكون مسلما بمجرد ملك المسلم له وهو لابن دينار مع رواية معن او حتي ينوي مالكه اسلامه وهو لابن وهب او حتي يقدم ملكه ويزييه	747	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0330	false	2507631147161807528	233	300	1152	1497	1497	300	بلاجماع قوله 16 اي والحال انه كتابي اي لان صغار الكتابيين لا يجبرون علي الاسلام علي الراجح وكبارهم لا يجبرون عليه اتفاقا والمراد بالكبير من يعقل دينه لا البالغ فقط قوله 16 لانه مسلم حكما اي ل-------------------------------------انه يجبر علي الاسلام وهل-------- الذي يجبر علي الاسلام يكون مسلما بمجرد ملك المسلم له وهو لابن دينار او ح-------------تي ينوي مالكه اسلامه وهو لابن وهب او حتي يقدم ملكه ويزييه-	330	3240428451130572926	298	542.5	240	404	73.76237487792969	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0748	true	3556105107597959104	48	164	226	815	1488	300	قوله--- غسلوا وكفنوا الخ اي ومءنة غسلهم وكفنهم من بيت المال -ان كان المسلم منهم فقيرا لا مال له ولا يقال الكافر له لا حق له في بيت المال لانا نقول غسل المسلم وتكفينه ومواراته لا تتحقق الا بفعل ذلك في الكافر وما لا يتم-- الواجب الا به فهو واجب ا-ما ان كان للمسلم مال سواء كان معه ام لا فان مءنة جميعهم تءخذ من مال المسلم واحترز الشارح بقوله ----------------------غير شهيد عما اذا اختلط المحكوم بكفره بشهيد معركة فانه لا يغسل واحد منهم و-دفنوا بمقبرة المسلمين تغليبا لحق المسلم بقي ما لو اختلط مسلم بغسل -شهيد معترك والظاهر ان يغسل الجميع ويكفنوا مع دفنهم بثيابهم احتياطا في الجانبين وصلي عليهم وهل يميز غير الشهيد بالنية	748	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0331	false	-5642491611511557709	33	144	172	750	1566	300	قوله 16 غسلوا جميع-ا الخ اي ومءنة غسلهم وكفنهم من بيت المال وان كان المسل-----م فقيرا لا مال له ولا يقال الكافر--- لا حق له في بيت المال لانه يقال غسل المسلم وتكفينه ومواراته لا تتاتي الا بفعل ذلك في الكافر وما لا يتحقق الواجب الا به فهو واجب واما ان كان للمسلم مال------------------- فان مءنة جميعهم تءخذ من مال المسلمين منهم وهذا اذا كان المختلط بالكفار مسلما غير شهيد اما اذا اختلط الشهيد بالكفار----------- فانه لا يغسل واحد منهم ويدفنون بمقبرة المسلمين تغليبا لحق المسلم بقي ما لو اختلط مسلم يغسل بشهيد معركة فالظاهر ان يغسل الجميع ويكفنوا مع دفنهم بثيابهم احتياطا في الجانبين وصلي عليهم و---يميز غير الشهيد بالنية	331	3240428451130572926	498	880.0	395	620	80.32257843017578	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0751	true	3616175960086378720	33	90	164	442	1483	300	حاصله انه اذا دفن في ملك غيره بدون اذنه فقال ابن رشد للمالك اخراجه مطلقا سواء طال الزم-ن ام لا وقال اللخمي له اخراجه ان كان بالفور واما مع الطول فليس له اخراجه وجبر علي اخذ القيمة وقال الشيخ ابن ابي زيد ان كان بالقرب فله اخراجه وان طال فله الانتفاع بظاهر الارض ولا يخرجه انظر بن	751	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0332	false	-8778784714364341527	149	202	746	1004	1478	300	حاصله انه اذا دفن في ملك غيره بغير اذنه فقال ابن رشد للمالك اخراجه مطلقا سواء طال الزمان ام لا وقال اللخمي له اخراجه ان كان بالفور واما مع الطول فلا----------- وجبر علي اخذ القيمة وقال ابن---------- زيد ان كان بالقرب فله اخراجه وان طال فله الانتفاع بظاهر الارض ولا يخرجه انظر بن	332	3240428451130572926	251	474.5	198	279	89.96415710449219	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0752	true	-507475497096712127	54	144	269	723	1491	300	عن جنين اي ولو رجي خروجه حيا وهذا قول ابن القاسم وهو المعتمد وذلك لان سلامته مشكوكة فلا تنتهك حرمتها لاجله بخلاف المال فانه محقق قوله وتءولت ايضا علي البقر اي من خاصرتها اليسري حيث كان الحمل انثي اما ان كان ذكرا فانه يكون من خاصرتها اليمني اه عدوي وذكر ايضا ان محل الخلاف في جنين الادمي اما جنين غيره فا------نه يبقر عنه اذا رجي------ قولا واحدا قوله وهو اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراجه بحيلة من الميتة----------------- مما لا يستطاع لانه لا بد لاخراجه من القوة الدافعة وشرط وجودها الحياة الا لخرق العادة	752	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0333	false	-3975910681440866923	2	89	11	456	1492	300	عن جنين ---ولو رجي حياته علي------------------------ المعتمد----- لان سلامته مشكوكة فلا تنتهك حرمتها له ولكن لا تدفن حتي يتحقق موته ولو تغيرت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جنين غير الادمي فانه يبقر عنه اذا رجي حياته قولا واحدا وهناك قول ضعيف يقول بالبقر في جنين الادمي ايضا وعليه يشق عليه من خاصرتها اليسري ان كان الحمل انثي ومن اليمني ان كان الحمل ذكرا واتفقوا علي انه ان امكن اخراجه بحيلة غير الشق وجب قال بعضهم انه مما لا يستطاع لانه لا-بد لاخراجه من القوة الدافعة وشرط وجودها الحياة الا لخرق العادة	333	3240428451130572926	210	293.0	169	622	33.76205825805664	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0753	true	-184768330187842454	238	300	1218	1528	1528	300	كونه ينقص المال -حسا لنموه في نفسه عند الله تعالي كما في حديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل او لانه يعود علي المال بالبركة والتنمية باعتبار الارباح او لان صاحبها يزكو باداءها قال الله تعالي خذ من اموالهم-	753	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0334	false	7754483814738663797	46	104	233	534	1557	300	كانت تنقص المال وحسا لنموه في نفسه عند الله ------كما في حديث ما-تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتي تكون كالجبل وايضا ت--عود علي المال بالبركة والتنمية باعتبار الارباح و--لان صاحبها يزكو باداءها قال الله تعالي خذ من اموالهم	334	3240428451130572926	288	534.5	232	312	92.30769348144531	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0754	true	507991617452957646	211	259	1080	1330	1555	300	الملك فقال القرا-----في انه------------ سبب-------------------- لانه يلزم من عدمه عدم الوجوب ومن وجوده وجود الوجوب بالنظر لذاته وقال ابن الحاجب انه شرط نظرا ل----لظاهر وهو انه يلزم من عدمه عدم الوجوب ولا يلزم من وجوده وجود الوجوب ولا عدمه لتوقفه علي شروط اخر كالحول-------- وانتفاء --مانع كالدين وقرن	754	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0334	false	7754483814738663797	201	259	1054	1355	1557	300	الملك وحول الخ اختلف في الملك التام قيل سبب لوجوب الزكاة لا شرط لانه يلزم من عدمه عدم الوجوب ومن وجوده وجود الوجوب بالنظر لذاته وقال ابن الحاجب انه شرط نظرا الي الظاهر وهو انه يلزم من عدمه عدم الوجوب ولا يلزم من وجوده وجود الوجوب ولا عدمه لتوقفه علي شروط اخر كالحول والحرية وانتفاء المانع كالدين واما	334	3240428451130572926	239	422.5	191	301	79.40199279785156	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0754	true	507991617452957646	0	80	0	427	1555	300	صدقة تطهرهم وتزكيهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله--- من مال مخصوص وهو النعم والحرث والنقدان وعروض التجارة والمعادن قوله تجب زكاة الخ هذا في قوة قولنا كل نصاب من انواع النعم تجب فيه الزكاة وظاهره كان ملكا لواحد او لاكثر وهو كذلك والمراد بالزكاة المعني المصدري وهو الاخراج لا المعني الاسمي اذ لا تكليف الا بفعل قوله نصاب النعم النصاب لغة الاصل وشرعا القدر الذي اذا بلغه المال وجبت الزكاة فيه وسمي نصابا اخذا له من النصب لانه كعلامة نصبت علي وجوب الزكاة	754	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0334	false	7754483814738663797	104	184	534	953	1557	300	صدقة تطهرهم وتزكيهم بها قوله 16 واخراج مال الخ تعريف لها بالمعني المصدري واما الاسمي فيقال فيه مال مخصوص مخرج من مال مخصوص الخ والمال المخصوص المخرج هو الشاة من الاربعين مثلا او العشر او نصفه او ربعه مثلا قوله 16 من مال مخصوص ه-و النعم والحرث والنقدان وعروض التجارة والمعادن قوله 16 بلغ نصابا هو في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة الاصل وشرعا القدر الذي اذا بلغه المال وجبت الزكاة فيه وسمي نصابا اخذا له من النصب لانه كعلامة نصبت علي وجوب الزكاة	334	3240428451130572926	215	402.0	175	611	35.18821716308594	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0754	true	507991617452957646	109	135	586	706	1555	300	والنعم اسم جمع لا اسم جنس لانه لا واحد له من لفظه بل من معناه واسم الجنس هو الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء غالبا قوله	754	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0335	false	193937474507043061	188	213	918	1035	1468	300	والنعم اسم جمع لا اسم جنس لانه لا واحد--- من لفظه بل من معناه واسم الجنس هو الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء غالبا قوله	335	3240428451130572926	117	228.0	92	120	97.5	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0755	true	-473208241941077414	158	252	792	1269	1498	300	قوله ونتاجا------ اي هذا اذا كانت غير ن-------------------------تاج بل وان كانت كلها نتاجا خلافا لداود الظاهري القاءل ان النتاج لا يزكي ولا يلزم من وجوب الزكاة في النتاج الاخذ منه بل يكلف ربها شراء ما يجزء وقوله ونتاجا---------- ولو كان النتاج من غير صنف الاصل كما لو نتجت الابل او البقر غنما وتزكي النتاج علي حول الامهات اذا---------- كان فيها نصاب او مكملة لنصاب الامهات فاذا ماتت الامهات كلها زكي النتاج علي حول الامهات اذا كان فيها نصاب وكذا اذا مات بعض الامهات وكان--- الباقي منها مع النتاج نصابا زكي الجميع لحول الامهات قوله	755	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0336	false	8257005978522495169	93	192	438	924	1496	300	قوله 16 وان بنتاج اي هذا اذا كان كمال النصاب بنفسه بل وان كان بنتاج بل وان صار نت------اجا خلافا لداود الظاهري القاءل ان النتاج لا يزكي ولا يلزم من وجوب الزكاة في النتاج الاخذ منه بل يكلف ربها شراء ما يجزي ووجوب الزكاة في النتاج ولو كان------- من غير صنف الاصل كما لو نتجت الابل او البقر غنما وتزكي------- علي حول الامهات زكاة نوعها ان كان فيها نصاب----------------------- فاذا ماتت الامهات كلها زكي النتاج علي حول الامهات حيث كان فيه ن-صاب وكذا اذا مات بعض الامهات وكان في الباقي منها مع النتاج نصاب- زكي الجميع لحول الامهات قوله	336	3240428451130572926	397	693.0	313	531	74.76459503173828	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0756	true	8062290780133091022	4	102	17	515	1504	300	علي المتولد منها ومن الوحش مباشرة واما اذا كان ذلك النتاج بواسطة او اكثر فالزكاة واجبة فيه من غير خلاف واستظهر ذلك البدر القرافي قوله---------------------- وضمت وضمنت الفاءدة له------ اي سواء كانت نصابا او اقل منه وحاصله ان من كان له ماشية وكانت نصابا ثم استفاد ماشية اخري--------- بشراء او دية او هبة نصابا او لا فان الثانية تضم للاولي وتزكي علي حولها سواء حصل استفادة الثانية قبل كمال حول الاولي بشهر او بيوم -فان كانت الاولي اقل من نصاب فلا تضم الثانية لها ولو كانت الثانية نصابا ويستقبل بهما من يوم حصول الثانية -الا ان حصل-ت الفاءدة	756	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0337	false	7860443799146611860	165	269	864	1391	1569	300	علي المتولد منها ومن الوحش مباشرة واما اذا كان ذلك النتاج بواسطة او اكثر فالزكاة واجبة فيه من غير خلاف واستظهر ذلك البدر القرافي كذا في حاشية الاصل قوله 16 -----وضم-ت الفاءدة منها الخ اي سواء كانت نصابا او اقل---- وحاصلة ان من كان له ماشية وكانت نصابا ثم استفاد ماشية اخري من نوعها بشراء او دية او هبة نصابا او لا فان الثانية تضم للاولي وتزكي علي حولها سواء حصل استفادة الثانية قبل كمال حول الاولي بقليل او كثير فان كانت الاولي اقل من نصاب فلا تضم الثانية لها ولو كانت الثانية نصابا ويستقبل بهما من يوم حو-ل الثانية قوله 16 بخلاف الفاءدة	337	3240428451130572926	460	863.0	367	538	85.50186157226562	83	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0758	true	-5149182922260871500	265	300	1310	1472	1472	300	ولا يجزء- عنها حق اي ولو لم توجد او وجدت معيبة واما اخذ الحقة عن بنت اللبون فتجزء فتجزء والفرق بين ابن اللبون يجزء عن بنت المخاض والحق لا يجزء عن بنت اللبون ان ابن-	758	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0338	false	-4411081636866714194	224	257	1132	1287	1512	300	ولا يجزءي عنها حق--- ولو لم توجد او وجدت معيبة واما اخذ الحقة عن بنت اللبون فت------جزء والفرق بين ابن اللبون يجزء عن بنت المخاض والحق لا يجزء عن بنت اللبون ان ابن	338	3240428451130572926	153	287.0	121	164	93.29268646240234	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0758	true	-5149182922260871500	1	169	6	826	1472	300	ولو كان سنه اقل من عام وهو ما ارتضاه عج قاءلا خلافا لما عليه بعض الشراح ومراده به ح حيث قال لا بد في اجزاء البعير عن الشاة من بلوغه السن الواجب فيها وقوله عن الشاة اي واما عن شاتين فاكثر فلا يجزء قولا واحدا ولو زادت قيمته علي قيمتهما قوله ان كانت له سليمة اي -ان ك-----------------------------------------------------انت موجودة ملكا له حال كونها سليمة وهل ولو كانت كريمة لانها الاصل ولا ينتقل للبدل مع امكان الاصل وهو- ظاهر المصنف او محله ما لم تكن كريمة والا اخذ ابن اللبون للنهي عن اخذ كراءم الناس انظر في ذلك قوله فابن لبون ذكر وتجزء وتجزء بنت اللبون بالاولي وهل يخير الساعي في قبولها او لا يخير بل يجبر علي قبولها قولان واقتصر في التوضيح علي القول بجبره ونسبه للمدونة فهو المعتمد وليس في---- الابل ذكر يءخذ عن ------------انثي الا ابن اللبون فانه يءخذ عن بنت المخاض كما علمت وحينءذ لا يجزء ابن المخاض عن بنت المخاض ولا ابن اللبون عن بنت اللبون وهكذا قوله كحكم وجودهما في تعين بنت المخاض -	758	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0338	false	-4411081636866714194	88	208	460	1061	1512	300	ولو كان سنه اقل من عام وهو ما ارتضاه الاجهوري واما لو اخرج------------------------------------------------ البعير عن ال--------------------------------------------------------شاتين فاكثر فلا يجزء قولا واحدا -لو زادت قيمته علي-----هما قوله 16 -الا اذا عدمت اي بان لم توجد عنده بنت مخاض سليمة فلو وجدت لزم اخراجها ولو كانت من كراءم الاموا---------------------------------------------ل ولا ينتقل للبدل مع امكان الاصل هكذا ظاهر المصنف قو---له 16 -----فيكفي----------- ابن اللبون وت--------------------------------------------------------------جزء بنت اللبون بالاولي وهل يجبر الساعي في قبولها او-لا يخي--------ر علي قبولها قولان -اقتصر في التوضيح علي -------جبره و--------------هو المعتمد وليس لنا في الابل -ما يءخذ فيه الذكر عن الانثي الا ابن اللبون---------- عن بنت المخاض--------- وحينءذ لا يجزء ابن المخاض عن بنت المخاض و---ابن اللبون عن بنت اللبون وهكذا كذا في حاشية الاصل وسميت بنت مخاض لان	338	3240428451130572926	428	608.5	336	892	47.98206329345703	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0759	true	902182698747233945	0	33	0	175	1540	300	اللبون يمتنع من صغار السباع ويرد الماء ويرعي الشجر فقابلت هذه ا------لفضيلة الانوثة التي في بنت المخاض والحق ليس فيه ما يزيد عن بن-ت اللبون فليس فيه ما يعادل فضيلة الانوثة التي فيها	759	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0338	false	-4411081636866714194	257	291	1287	1469	1512	300	اللبون يمتنع من صغار السباع ويرد الماء ويرعي الشجر فقابلت هذه الفضيلة فضيلة الانوثة التي في بنت المخاض والحق ليس فيه ما يزيد علي بنت اللبون فليس فيه ما يعادل فضيلة الانوثة التي فيها	338	3240428451130572926	170	339.0	138	182	93.4065933227539	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0759	true	902182698747233945	47	171	248	886	1540	300	-------للساعي اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان بين ما تقدم من التقادير وبين ان في الاحدي وتسعين الي ماءة وعشرين حقتين قال ثم ما زاد ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففهم الامام مالك ان المراد بالزيادة زيادة عقد اي عشرة وهو الراجح وحمل ابن القاسم الزيادة علي مطلق الزيادة ولو حصلت بواحدة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون باتفاق واما في ماءة واحدي وعشرين الي تسع الخلاف بينهما فعند الامام يخير الساعي بين اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وهو ما مشي عليه المصنف وذلك لان الماءة والواحد والعشرين يصلح فيها حقتان ويصلح فيها ثلاث بنات لبون اذ فيها اكثر من خمسين واكثر من ثلاث اربعينات فلذا خير الساعي وقال ابن القاسم يتعين ثلاث بنات لبون قوله	759	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0339	false	688107403602261037	32	123	159	612	1516	300	في ذلك للساعي اعلم ان النبي------------------- بعد ان بين ما تقدم من التقادير وبين ان في الاحدي وتسعين الي ماءة وعشرين حقتان قال ثم ما زاد ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففه-------م مالك ان الزي--------ادة زيادة عقد اي عشرة وهو الراجح وفهم ابن القاسم------------ مطلق زي--ادة ولو حصلت بواحدة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون باتفاق واما في ماءة واحدي وعشرين الي تسع الخلاف بينهما فعند مالك-- يخير الساعي بين---- حقتين --وثلاث بنات لبون وهو ما مشي عليه المصنف وعند ابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم يتعين ثلاث بنات لبون قوله	339	3240428451130572926	427	778.5	338	645	66.20155334472656	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0760	true	-1232668924390007425	243	300	1259	1558	1558	300	البقر---- ماخوذ من البقر وهو الشق لانه يشق الارض بحوافره وهو اسم جنس جمعي------ والبقرة تقع علي المذكر والمءنث لان تاءه للوحدة لا للتانيث قوله والانثي افضل اي وحينءذ فيجبر الساعي علي قبولها ولا يجبر المالك علي دفعها قوله ذو سنتين اي ودخل في الثالثة سمي تبيعا --------لان قرنيه قرينه يتبعان اذنيه او لانه يتبع امه قوله-	760	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0339	false	688107403602261037	185	225	929	1134	1516	300	البقر الخ ماخوذ من البقر وهو الشق لانه يشق الارض بحوافره وهو اسم جنس واحدة بقرة والبقرة تقع علي المذكر والمءنث لان تاءه للوحدة لا للتانيث قوله 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبيع سمي بذلك لان قرنيه ------يتبعان اذنيه او لانه يتبع امه قوله	339	3240428451130572926	178	299.5	144	318	55.9748420715332	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0763	true	-926569960652150567	29	166	152	862	1557	300	معه تحت نوع لا ان الصنف يضم للنوع المندرج تحته كذا------------ في البساطي قوله--- وخير الساعي دليل لجواب الشرط وقوله وخير مفرع علي قوله وضم بخت لعراب اي واذا ضم احد الصنفين للاخر فان وجبت واحدة في الصنفين وتساويا خير الساعي في اخذها من ايهما شاء وهذا اذا وجد السن الواجب في الصنفين او فقد منهما وتعين المنفرد كما نقله ح----- عن الباجي عند قوله وفي اربعين جاموسا اه بن قوله كخمسة عشر من الجاموس اي وكثلاثة عشر بعيرا من البخت ومثلها من العراب قوله كعشرين بختا اي فالواجب فيها اي في الستة والثلاثين بنت لبون قوله وكعشرين جاموسا الخ اي فالواجب فيها تبيع كما مر قوله فمن الاكثر اي فتءخذ تلك الواحدة من الاكثر قوله اذ الحكم للغالب قال ابن عبد السلام وهذا متجه ان كانت الكثرة ظاهرة واما ان كانت كالشاة والشاتين فالظاهر انهما كالمتساويين	763	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0340	false	1185919256587363487	11	84	68	451	1523	300	----تحت ----------------------نوع الغن------م وكذا الجاموس صنف من الب--قر قوله 16 وخير الساعي دليل للضم كانه قال---------------------------------------- واذا ضم احد الصنفين للاخر فان وجبت واحدة في الصنفين وتساويا خير الساعي في اخذها من ايهما و----هذا اذا وجد السن الواجب في الصنفين او فقد مه-ما وتعين المنفرد كم- نقله الحطاب عن الباجي---- قوله 16 لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم للغالب قال ابن عبد السلام وهذا متجه ان كانت الكثرة ظاهرة واما ان كانت كالشاة والشاتين فالظاهر انهما ك--متساويين	340	3240428451130572926	336	559.0	270	730	46.02739715576172	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0765	true	278136153623885006	103	132	537	678	1519	300	مهروب منها و-حاصله ان من ملك----- نصابا من الماشية سواء كان للتجارة او للقنية ثم ابدله بعد الحول او قبله بقرب----- بماشية اخري من نوعها او من غير نوعها	765	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0340	false	1185919256587363487	270	300	1382	1523	1523	300	---------الخ حاصله ان من كان عنده نصاب- من الماشية سواء كان للتجارة او للقنية ثم ابدله بعد الحول او قبله بقرب كشهر بماشية اخري من نوعها او من غير نوعها-	340	3240428451130572926	125	217.0	99	152	82.2368392944336	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0765	true	278136153623885006	126	191	653	969	1519	300	من نوعها او من غير نوعها كانت الاخري نصابا او اقل من نصاب او ابدلها بعرض او بنقد فرارا من الزكاة ويعلم ذلك من اقراره او من قراءن الاحوال فان ذلك الابدال لا يسقط عنه زكاة المبدلة بل يءخذ بزكاتها معاملة له بنقيض قصده ولا يءخذ بزكاة البدل وان كانت زكاته اكثر لان البدل لم تجب فيه زكاة الان لعدم مرور الحول عليه قوله او	765	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0341	false	-7401670187218976143	9	72	43	350	1468	300	من نوعها او من غير نوعها كانت الاخري نصابا او اقل من نصاب او ابدلها بعرض او -نقد فرارا من الزكاة ويعلم ذلك من اقراره او من قراءن الاحوال فان ذلك الابدال لا يسقط عنه زكاة المبدلة بل يءخذ بزكاتها معاملة--- بنقيض قصده ولا يءخذ بزكاة البدل وان كانت زكاته اكثر لان البدل لم تجب فيه زكاة----- لعدم مرور الحول عليه قوله 16	341	3240428451130572926	305	590.0	242	316	96.51898956298828	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0766	true	6421271228714219960	11	195	51	940	1477	300	ابن الكاتب انه لا يءخذ بزكاتها الا اذا كان اب--دال بعد مرور الحول وقبل مجء الساعي -اما اذا وقع الابدال قبل الح-----ول ولو بقرب فلا يكون هاربا وانما عبر بصيغة الاسم لان ابن يونس نقل عن عبد الحق مثل ما صوبه كما نقله عنه في التوضيح فهو اختيار من خلاف لا قول من عند نفسه قوله لا ببعد لا ان كان الابدال قبل الحول ب--------بعد فانه لا يءخذ بزكاتها ولو قامت القراءن علي هروبه هذا ظاهره وهو الصواب خلافا لما في عبق كذا قرر شيخنا قوله فان كان المبدل دون نصاب هذا مفهوم قوله وهي نصاب قوله لم يتصور هروبه اي لانه لا زكاة فيما دون النصاب قوله وانما ينظر للبدل اي فهو الذي يزكي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني باءع الماشي---ة اي -سواء باعها بعين او بنوعها او بمخالفها وحاصله ان من باع ماشية بعد ما مكثت عنده نصف عام مثلا سواء باعها بعين او بعر-------ض او بنوعها او بمخالفها كان فارا من الزكاة به ام لا فمكثت عند المشتري مدة ثم ردت علي باءعها بعيب او بسبب فلس المشتري او بسبب فساد البيع فانه يبني علي حولها عنده ولا يلغي الايام التي مكثتها عند المشتري	766	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0341	false	-7401670187218976143	118	288	591	1410	1468	300	ابن الكاتب انه لا يءخذ بزكاتها الا اذا كان الابدال بعد مرور الحول وقبل مجء الساعي واما اذا وقع الابدال قبل مرور الحول ولو بقرب فلا يكون هاربا قوله 16 لا ان بعد اي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الابدال قبل الحول باكثر من شهر فانه لا يءخذ بزكاتها ولو قامت القراءن علي هروبه هذا ظاهره وهو الصواب خلافا لما في عب- كذا قرر شيخ المشايخ العدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله 16 لما تقرر علة لاخذه بالمبادلة كانه قال انما اخذ بها ولو كان قبل الحول ان قرب الحول للتهمة لما تقرر الخ قوله 16 ولا يكون فارا الخ علم هذا من قوله ومن ابدل ما فيه الزكاة قوله 16 وبني----- المزكي الخ اي وسواء باعها بعين او بنوعها او بمخالفها وحاصله ان من باع ماشية بعد ان مكثت عنده نصف عام مثلا سواء باعها-------- بعرض او عين او بنوعها او بمخالفها كان فارا من الزكاة--- ام لا فمكثت عند المشتري مدة ثم ردت علي باءعها بعيب او----- فلس للمشتري او----- فساد البيع فانه يبني علي حولها عنده ولا يلغي الايام التي مكثتها عند المشتري	341	3240428451130572926	566	1019.0	449	1094	51.73674774169922	104	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0769	true	1266478278554123344	209	242	1063	1237	1516	300	او للتجارة قوله وخلطاء الماشية كمالك الخ اي واما الخلطاء في غيرها فالعبرة بملك كل واحد قوله------------------------ المتحدة النوع قال بعض هذا قيد لا بد منه في كون الخليطين يزكيان زكاة المالك الواحد	769	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0342	false	-7476516242770060792	34	73	183	373	1516	300	او صدق---ة قوله 16 علي حكم خلط المواشي-- اي واما الخلط-- في غيرها فالعبرة بملك كل علي حده فلا ثمرة في الخلط قوله 16 المتحدة النوع قال بعد هذا قيد لا-بد منه في كون الخليطين يزكيان زكاة المالك الواحد	342	3240428451130572926	134	219.5	104	198	67.67676544189453	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0771	true	7422959064084200265	127	300	625	1494	1494	300	قوله------ مراح اي فلا بد ان يكون مملوكا لهما ذاتا او منفعة او احدهما يملك نصف ذاته والاخر يملك نصف منفعته وكذا يقال فيما بعد- قوله ثم تساق منه للمب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اي او للسروح قوله ولو تع---دد اي وكذا يقال في المراح والحاصل انه اذا كان كل من المبيت والم--راح متعددا فلا يضر بشرط الحاجة لذلك قوله ---------------ولو لم يحتج لهما اي لقلة الماشية علي المعتمد خلافا للباجي حيث قال لا بد من اشتراط الاحتياج في تعدد الراعي وهو الذي صححه في التوضيح ولم يذكر المواق غيره لكن اعترض ابن عرفة كلام الباجي بانه خلاف ظاهر --نقل الشيخ عن ابن حبيب وابن القاسم من الاكتفاء بالتعاون في تعدد الراعي كثرت الغنم او قلت قوله--------------------- باذنهما اي للراعي في الرعي ان كان الراعي واحدا او للرعاة في التعاون ان تعددوا قوله والا لم يصح الخ اي والا يكن هناك اذن من المالكين للراعي بان اجتمعت مواش بغير اذن اربابها واشترك رعاتها في الرعي والمعاونة لم يصح عد الراعي من الاكثر لان ارباب الماشية لم تجتمع تجمع فيه فلا بد من اجتماعهما في ثلاثة غيره قوله-	771	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0342	false	-7476516242770060792	97	275	499	1399	1516	300	قوله 16 من مراح اي فلا بد ان يكون مملوكا لهما ذاتا او منفعة او احدهما يملك نصف ذاته والاخر يملك نصف منفعته وكذا يقال فيما بعده قوله 16 بفتح الميم هكذا فرق الشارح بين الموضعين وقال في المجموع تضم ميمه وتفتح وقال الخرشي المراح بضم الميم وقيل بفتحها قيل هو حيث تجمع الغنم للقاءلة وقيل حيث تجمع للرواح للمبيت فلعل المءلف اطلع علي نقل اخر قوله 16 للمبيت اي او للسروح قوله 16 او متعدد اي وكذا يقال في المراح والحاصل انه اذا كان كل من المبيت او المراح متعددا فلا يضر بشرط الحاجة لذلك وتعدد الراعي لا يضر ولو لم يحتج اليه ----------------علي المعتمد خلافا للباجي حيث قال لا بد من اشتراط الاحتياج في تعدد الراعي و-------------------------------------------------اعترض ابن عرفة كلام الباجي بانه خلاف ظاهر النقل------ عن ----------ابن القاسم من الاكتفاء بالتعاون في تعدد الراعي كثرت الغنم او قلت اه من حاشية الاصل قوله 16 باذنهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمعت مواش بغير اذن اربابها واشترك رعاتها في الرعي والمعاونة لم يصح عد الراعي من الاكثر لان ارباب الماشية لم تجت-----مع فيه فلا بد من اجتماعها- في ثلاثة غيره قوله	342	3240428451130572926	612	1087.0	487	1118	54.74060821533203	110	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0776	true	-651330055734633058	217	264	1092	1338	1519	300	الفقراء اشد فيحصل لهم ما يستغنون به خلافا لاشهب القاءل انه لا يخرج سنة الجدب وعليه فهل تسقط الزكاة عن اربابها في ذلك العام او لا تسقط ويحاسب بها اربابها في العام الثاني قولان وعلي المعتمد من خروجه عام الجدب فيقبل من ارباب الم-اشية ولو الشرار- قوله	776	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0344	false	-98880152545108879	0	47	0	246	1501	300	الفقراء اشد فيحصل لهم ما يستغنون به خلافا لاشهب القاءل انه لا يخرج سنة الجدب وعليه فهل تسقط الزكاة عن اربابها في ذلك العام او لا تسقط ويحاسب بها اربابها في العام الثاني قولان وعلي المعتمد من خروجه عام الجدب فقي-ل من ارباب المواشي- ولو العجفاء قوله	344	3240428451130572926	238	456.0	191	248	95.96774291992188	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0777	true	661149426113825758	270	300	1389	1550	1550	300	توقف الوجوب علي العد والاخذ لاستقبل الوارث اذا مات مورثه بعد مجيءه وقبل عده واخذه وليس كذلك وايضا الوجوب هو المقتضي للعد والاخذ فهو س-بق عليهما ولانه لو جعل الاخذ-	777	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0343	false	-8109519880913269839	193	223	1006	1169	1563	300	توقف الوجوب علي العد والاخذ لاستقبل الوارث اذا مات مورثه بعد مجيءه وقبل عده واخذه وليس كذلك وايضا الوجوب هو المقتضي للعد والاخذ وهو سابق عليهما ولانه لو جعل الاخذ	343	3240428451130572926	160	309.0	131	163	98.15950775146484	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0778	true	-980736589262245704	0	23	0	119	1478	300	شرطا في الوجوب للزم انها لا تجب الا بعد الاخذ فيكون الاخذ واقعا قبل الوجوب وهو باطل واما الزيادة والنقص فمبحث اخر ياتي	778	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0343	false	-8109519880913269839	223	244	1169	1279	1563	300	شرطا في الوجوب للزم انها لا تجب الا بعد الاخذ فيكون الاخذ واقعا قبل الوجوب--------- واما الزيادة والنقص فمبحث اخر ياتي	343	3240428451130572926	110	211.0	89	119	92.43697357177734	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0778	true	-980736589262245704	119	177	585	878	1478	300	قوله--- ولا تبدا الخ اشار بهذا لقول مالك في المدونة من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها وقبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مب-داة وعلي الورثة ان يصرفوها للمساكين التي تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام اه ----	778	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0344	false	-98880152545108879	218	277	1094	1391	1501	300	قوله 16 ولا تبدا الخ اشار بهذا لقول مالك في المدونة من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها وقبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبتداة وعلي الورثة ان يصرفوها للمساكين التي تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد---- عام مضي اه	344	3240428451130572926	286	554.0	230	301	95.01660919189453	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0785	true	-3839958593349164618	118	245	573	1140	1394	300	قوله اي نصف عشر حبه- هذا بالنسبة لما شانه الجفاف من الحب سواء ترك حتي يجف بالفعل ام لا قوله ----------------------ان بلغ حب كل نصابا اي فمتي بلغ حبه نصابا اخرج نصف عشر زيته وان قل الزيت قوله --فلا بد من الاخراج من زيته اي سواء كان عصره او اكله او باعه ولا يجزء اخراج حب او من الثمن او القيمة وهذا اذا امكن معرفة قدر الزيت ولو بالتحري او باخبار موثوق به والا اخرج من قيمته ان اكله او اهداه او من ثمنه ان باعه قوله والا ----فنصف عشر القيمة- اي والا يبعه بل اكله او اهداه او تصدق به فيلزمه نصف عشر القيمة فلو اخرج زبيبا او تمرا فلا يجزء وكذا- يقال فيما---------------- لا زيت --له من جنس ما له زيت انه يتعين الاخراج من	785	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0346	false	3162734110361242360	157	283	854	1423	1499	300	قوله -6 نصف عشر الحب هذا بالنسبة لما شانه الجفاف من الحب سواء ترك حتي -جف بالفعل ام لا قوله 6 ونصف عشر زيت الخ اي ان بلغ حب--ه نصابا--- فمتي بلغ حبه نصابا اخرج نصف عشر زيته وان قل الزيت قوله 6 فلا بد من الاخراج من زيته اي سواء---- عصره او اكله او باعه ولا يجزء اخراج حب وم--ن الثمن او القيمة وهذا اذا امكن معرفة قدر الزيت ولو بالتحري او باخبار--------ه والا اخرج من قيمته ان اكله او اهداه او من ثمنه ان باع-----ه والا اخرج نصف عشر --قيمته اي والا يبعه بل اكله او اهداه او تصدق به فيلزمه نصف عشر القيمة ولو اخرج زيتونا فانه لا ي---جزء ومثله يقال في الرطب والعنب الذي لا يجف قوله ---------------6 ولا ي-جزء الاخراج من	346	3240428451130572926	481	809.5	369	616	78.08441925048828	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0786	true	-777898631237271185	24	109	107	491	1408	300	وان اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتتمر ان اخرج من حبه اجزاه اه و-القول ا---------------------لاول هو مذهب المدونة كما في المواق اه بن قوله----------------- واما ما يجف اي--------------- بالفعل من العنب والتمر سواء كان شانه الجفاف او كان شانه عدم الجفاف لكن فرض انه بقي حتي جف كما في المج قوله او باعه رطبا اي لمن يجففه او لمن لا يجففه كما هو مذهب المدونة ما لم يعجز عن تحريه اذا باعه والا اخرج من ثمنه اه بن	786	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0347	false	5922685262548248289	0	81	0	365	1495	300	وان اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتتمر ان اخرج من حبه اجزاه ولكن القول الاول الذي مشي عليه شارحنا هو مذهب المدونة كما في المواق اه بن من حاشية الاصل قوله 6 واما ما يجف اي شانه الجفاف جف بالفعل ام لا بدليل ما بعده قوله 6------------------------------------------------------------------------- او باعه رطبا اي لمن يجففه او لمن لا يجففه كما هو مذهب المدونة ما لم يعجز عن تحريه اذا باعه والا اخرج من ثمنه اه بن	347	3240428451130572926	275	500.5	210	438	62.7853889465332	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0788	true	6723377609110141519	164	197	845	1016	1510	300	الاعلي والادني والمساوي يعتبر بما عند اهل كل محل--------------- واذا اخرج الاعلي عن الادني فانه يخرج بقدر مكيلة المخرج عنه لانه عوض عنه ولا يخرج عنه اقل من مكيلته لءلا يكون رجوعا للقيمة	788	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0348	false	-8752012756977385019	74	109	380	563	1509	300	الاعلي اي او ---المساوي والعبرة بكونه اعلي او مساويا عرف المخرج واذا اخرج الاعلي عن الادني فانه يخرج بقدر مكيلة المخرج عنه لانه عوض عنه ولا يخرج عنه اقل من مكيلته لءلا يكون رجوعا للقيمة	348	3240428451130572926	143	255.5	115	186	76.88172149658203	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0788	true	6723377609110141519	5	112	24	587	1510	300	شهران بالسيح واربعة بالالة لكن سقيه بالسيح عشر مرات وسقيه بالالة خمس مرات ثم ان قوله وهل المراد بالاكثر الاكثر والاكثر مدة الخ هذا هو الذي رجحه المواق وعزاه بعضهم لابن عرفة وقوله او الاكثر سقيا هو قول الباجي وظاهر كلام الشيخ احمد ترجيحه قوله الا---------ظهر ال--ثاني ---وهو ان المراد بالاكثر الاكثر سقيا وان قلت مدته قوله بالسقي بالال------------------------------------------------------------------------------------ة اي لا بمدة السقي ب--------------------------------------------------------------------------------------ها قوله كاصناف التمر اي كما تضم اصناف التمر واصناف الزبيب فالكاف للتشبيه قوله واخرج من كل بحسبه اي اخرج من كل صنف بقدر ما يخصه قوله ويجزء اخراج الاعلي منها او المساوي عن الادني لا مفهوم لقوله منها اذ اخراج الا-----------علي عن الادني	788	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0348	false	-8752012756977385019	1	90	5	468	1509	300	شهران بالسيح واربعة بالالة لكن سقيه بالسيح عشر مرات وبال-----الة خمس فعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تغلب الالة ويخرج نصف العشر في الجميع او المراد -الاكثر س-------قيا وان قلت مدته فعليه يغلب السيح في المثال ويخرج عن الجميع العشر وقد استظهره في الاصل قوله 16 لانها جنس واحد في الزكاة اي لا البيع فانها فيه اجناس يجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا يدا بيد كما ياتي والقطاني كل ما له غلاف وتقدم عدها قوله 16 واجزا اخراج الاعلي------------------------------------------------------------------ اي او--------------------------------------------------------- المساوي والعبرة بكونه اعلي او مساويا عرف المخرج واذا اخرج الاعلي عن الادني	348	3240428451130572926	158	171.5	121	758	20.844327926635742	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0791	true	-1247412126462275970	209	299	1005	1468	1472	300	النجس قوله والوجوب بافراك الحب---- اي كما صرح به في الامهات ونص اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه وافرك الز---------------------رع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة اه فقد اقتصر في الزرع علي الافراك وذكر اباحة البيع في غيره كذا في بن ثم بعد ان ذكر كلاما طويلا قال فتحصل ان المشهور تعلق الوجوب بالافراك كما للمصنف وابن الحاجب وابن شاس والمدونة وشهره ابن الحاجب وان ما لابن عرفة من ان الوجوب باليبس ضعيف	791	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0349	false	-1720633049208628750	97	186	476	923	1489	300	الاصل قوله 16----- بافراك الحب الخ اي كما صرح به في الامهات ونص اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه وافرك الزرع وحل بيعه وافرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد---------------- اه فقد اقتصر في الزرع علي الافراك وذكر اباحة البيع في غيره كذا في بن ثم بعد ان ذكر كلاما طويلا قال فتحصل ان المشهور تعلق الوجوب بالافراك كما لخليل و ابن الحاجب وابن شاس والمدونة و--------------------ما لابن عرفة من ان الوجوب باليبس ضعيف	349	3240428451130572926	410	769.5	328	488	84.01639556884766	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0792	true	7698975902955679054	87	187	441	891	1439	300	حصل قبل الوجوب فهو انما يزكي علي ملك الوارث فان ورث نصابا زكاه وان ورث اقل منه فلا زكاة عليه الا ان يكون له زرع يضمه له وقيد عبد الحق كون زكاة الزرع الذي مات مالكه قبل الوجوب علي ملك الوارث بما اذا حصل للوارث شء منه اما لو مات قبلهما وقد اغترق ذمته دين------------- لوجب ان يزكي علي ملك الميت لانه باق علي ملكه ولا ميراث للوارث فيه لتقدم الدين نقله ح اه بن قوله فان بلغت حصة بعضهم الخ اي كما لو مات عن اخ لام وعم وترك زرعا خرج منه ستة اوسق------ فلا زكاة علي الاخ للام	792	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0350	false	8487530586317748232	37	104	185	497	1483	300	حصل قبل الوجوب فهو انما يزكي علي ملك الوارث فان ورث نصابا----- وان ورث اقل---- فلا زكاة----- الا ان يكون له زرع يضمه له وقيد عبد الحق كون زكاة الزرع الذي مات مالكه قبل الوجوب علي ملك الوارث بما اذا لم تستغ------------------------------------رق ذمة الميت الديون والا لوجب ان يزكي علي ملك------ لانه باق علي ملكه ولا ميرا-------ث فيه لتقدم الدي-------------ن ---------------------------------------------------------------------------------قوله 16 فلا زكاة علي الاخ للام	350	3240428451130572926	280	479.5	218	469	59.70149230957031	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0799	true	-5007085393138717337	80	239	383	1207	1524	300	لقول المدونة واذا كان في الحاءط اجناس من التمر اخذ من اوسطها والمراد بالاجناس في كلامها الاصنا------------------------------ف والحاصل انه اذا اجتمعت اصناف --حب اخذ- من كل صنف قسطه كالتمر اذا كان صنفا او صنفين فان كان اكثر منهما لزمه ان يخرج من اوسط تلك الاصناف قوله قياسا الخ اشار بهذا للفرق بين التمر وغيره عند الزيادة علي النوعين قوله وفي ماءتي درهم شرعي قد تقدم ان قدره خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير------ قوله ---او عشرين دينارا قدره------- اثنتان وسبعون حبة من مطلق الشعير قوله فاكثر عطف علي ماءتي فيكون حذفه من الثاني لدلالة الاول او عطف علي عشرين فحذفه من الاول لدلالة الثاني وهذا اولي لسلامته من الفصل بين المتعاطفين باجنبي قوله فلا وقص في العين اي خلافا لابي حنيفة حيث قال لا شء في الزاءد عن- النصاب حتي يبلغ اربعة دنانير في الذهب و--اربعين درهما في الفضة وقوله--- كالحرث اي بخلاف الماشية والفرق ان الماشية لما كانت تحتاج الي كثرة كلفة خفف عن صاحبها بخلاف الحرث فكلفته	799	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0352	false	2885059424582354544	180	300	922	1510	1510	300	لقول المدونة واذا كان في الحاءط اجناس من التمر اخذ من -وسطها اه وقيس علي التمر العنب قوله 16 فان لم يكن الا صنف الخ اي فالصنف والصنفان بمنزلة------- اصناف الحب يءخذ من كل صنف قسطه او----------------------------------------------------- يخرج الاعلي او المساوي عن -----------------------------------------غيره قوله 16 -------------------------------درهم شرعي قد تقدم ان قدره خمسون وخمسا حبة من----- الشعير الوسط قوله 16 او عشرين دينارا قدر الدينار اثنتان وسبعون حبة من -وسط الشعير قوله 16 اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وقص في العين اي خلافا لابي حنيفة حيث قال لا-شء في الزاءد علي النصاب حتي يبلغ اربعة دنانير في الذهب او اربعين درهما في الفضة -قوله 16 كالحرث اي بخلاف الماشية والفرق ان الماشية لما كانت تحتاج الي كثرة كلفة خفف عن صاحبها بخلاف الحرث فكلفته-	352	3240428451130572926	445	684.0	352	879	50.625709533691406	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0799	true	-5007085393138717337	239	276	1207	1395	1524	300	يسيرة والعين كذلك فاءدة لا زكاة علي الانبياء لان ما بايديهم وداءع لله تعالي وهذا علي مذهبنا كما قال بعضهم من انهم لا يملكون وهو خلاف مذهب الشافعي كما قاله بعض شراح الرسالة اه عدوي------- قوله اي	799	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0353	false	-1174097262453311504	0	31	0	159	1511	300	يسيرة------------ فاءدة لا زكاة علي الانبياء لان ما بايديهم وداءع لله------ وهذا علي مذهبنا كما قال بعضهم------------------ وهو خلاف مذهب الشافعي كما قاله بعض شراح الرسالة كذا في الحاشية قوله 16	353	3240428451130572926	143	242.0	114	195	73.33333587646484	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0800	true	7396198750666174418	43	253	247	1284	1516	300	والعبرة بمذهب الوصي اي لان التصرف منوط به قوله ولا بمذ----هب ابيه اي ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها فلا يزكيها الوصي ان كان مذهبه يري سقوطها عن الطفل----- كالحنفي والا اخر----------جها من غير رفع لحاكم ان لم يكن في البلد حاكم اصلا او كان فيها لكن كان مالكيا فقط او كان فيها مالكي وحنفي--- وخفي----- امر الصبي علي ذلك الحنفي والا رفع الوصي فيها الامر للمالكي فان لم يكن الا حنفي اخرجها الوصي المالكي ان خفي امر الصبي علي الحنفي والا ترك فاذا بلغ الصبي فانه يعمل بالمذهب الذي يقلده فان قلد من يري الوجوب وجبت عليه في الماضي وان قلد من يري السقوط سقطت عنه في الماضي وانظر اذا كان مذهب الوصي الوجوب ولم يخرجها حتي بلغ الصبي ومذهبه سقوطها وانفك عنه الحجر---- فهل تءخذ عن الاعوام الماضية من المال او تءخذ من الوصي او تسقط وانظر في عكسه ايضا وهو ما -لو كان مذهب الوصي عدم وجوبها وبلغ الصبي وقلد من يقول بوجوبها هل تءخذ من المال او تسقط اه عج ق-----------ال بن وكل من النظرين قصور والنقل اعتبار مذهب الصبي بعد بلوغه حيث لم يخرجها وصيه قبله فان قلد من قال بسقوطها فلا زكاة عليه ولا علي الوصي وان قلد من قال بوجوبها وجبت الزكاة عليه في الاعوام الماضية	800	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0353	false	-1174097262453311504	57	200	279	999	1511	300	والعبرة بمذهب الوصي في الوجوب وعدمه لا بمذهب الطفل ولا بمذهب ابيه ف----------------------------------------------------------------------------------------ان كان مذهبه يري سقوطها عن الطفل سقطت كالحنفي والا وجب عليه اخراجها من غير رفع لحاكم ان لم يكن في ال------------------------------------------------------------بلد حنفي لا يخفي عليه امر الصبي و---------------الا رفع الوصي----- الامر للمالكي لاجل رفع الخلاف كما تقدم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اذا كان مذهب الوصي الوجوب ولم يخرجها حتي بلغ الصبي ومذهبه سقوطها وانفك---- الحجر عنه فهل تءخذ عن الاعوام الماضية من المال او تءخذ من الوصي او تسقط وانظر--- عكسه----- وهو ما اذا كان مذهب الوصي عدم وجوبها وبلغ الصبي وقلد من يقول بوجوبها هل تءخذ من المال او تسقط كذا قال الاجهوري قال بن وكل من النظرين قصور والنقل اعتبار مذهب الصبي بعد بلوغه حيث لم يخرجها وصية قبله فان قلد من قال بسقوطها فلا زكاة عليه ولا علي الوصي وان قلد من قال بوجوبها وجبت الزكاة عليه في الاعوام الماضية	353	3240428451130572926	605	1061.0	480	1080	56.01852035522461	110	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0801	true	-7370256612679985193	34	125	171	644	1526	300	قوله -------كحبة او حبتين اي من كل دينار من النصاب اي لانه لا يضر اذا كان كل دينار ناقصا حبة او حبتين كان التعامل بها عددا او وزنا بشرط رواجها رواج الكاملة بان تكون السلعة التي تشتري بدينار كامل تشتري بذلك الدينار الناقص لاتحاد -صرفهما وهذا معني قوله وراجت ككاملة بالنسبة للناقصة ويقال مثله في المضافة وليس المراد ان كلا يشتري به السلعة وان اختلف الصرف وقوله كحبة او حبتين اي او ثلاثة فالمدار علي الرواج كرواج الكاملة قل نقص الوزن او كثر كذا قال ابن الحاجب وهو ظاهر المصنف وارتضاه	801	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0353	false	-1174097262453311504	242	294	1199	1475	1511	300	قوله 16 كنقص حبة او حبتين اي من كل دينار من النصاب سواء ----------------------------------------------كان التعامل بها عددا او وزنا بشرط رواجها رواج الكاملة بان كانت السلعة التي تشتري بدينار كامل تشتري بذلك الدينار الناقص لاتحاد مصرفهما ف------------------------------------------------------في الحقيقة ------------------------------------------------------------------------------------المدار علي الرواج ك-----الكاملة قل نقص الوزن او كثر كذا قال ابن الحاجب---------------- وارتضاه	353	3240428451130572926	253	421.5	204	481	52.598751068115234	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0802	true	876355462162497118	183	288	923	1453	1514	300	فلا زكاة علي غاصب قيده ح -----بما اذا لم يكن عنده وفاء بما يعوضه به والا زكاه وعلي هذا يحمل قول الشيخ احمد الزرقاني قال ابن القاسم المال المغصوب في ضمان الغاصب حين غصبه فعلي الغاصب فيه الزكاة اه بن قال بعضهم يءخذ من شرط تمام الملك عدم زكاة حلي الكعبة والمساجد من قناديل وعلاءق وصفاءح ابواب وصدر به عبد الحق قاءلا وهو الصواب عندي وقال ابن شعبان يزكيه الامام كالعين الموقوفة للقرض اه عدوي------- لكن------------------- سياتي في النذر ان نذر ذلك لا يلزم والوصية به----- باطلة وحينءذ فهي علي ملك ربها فهو الذي يزكيها لا خزنة الكعبة ولا نظار المساجد ولا الامام تامل------ قوله	802	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0354	false	-6721141830361298773	86	182	448	940	1518	300	فلا زكاة عليه---- قيده الحطاب بما اذا لم يكن عنده وفاء بما يعوضه به والا زكاة وعلي هذا يحمل قول الشيخ احمد الزرقاني فاءدة ----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم يءخذ من شرط تمام الملك عدم زكاة حلي الكعبة والمساجد من قناديل وعلاءق وصفاءح ابواب وصدر به عبد الحق قاءلا وهو الصواب عندي وقال ابن شعبان يزكيه الامام كالعين المرموقة للقرض كذا في الحاشية لكن قال في حاشية الاصل سياتي في النذر ان نذر ذلك لا يلزم والوصية به تكون باطلة وحينءذ فهي علي ملك ربها فهو الذي يزكيها لا خزنة الكعبة ولا نظار المساجد ولا الامام تامل انتهي قوله	354	3240428451130572926	431	789.0	345	572	75.34964752197266	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0803	true	1172077695604868298	52	108	260	539	1476	300	قوله فانه يزكيها لكل عام مضي اي مبتدءا بالعام الاول فما بعده الا ان ينقص الاخذ النصاب وما ذكره من تعدد زكاة المودعة بتعدد الحول-- هو المشهور ومقابله ما روي عن مالك من زكاتها لعام واحد بعد قبضها لعدم التنمية وما رواه ابن نافع عن مالك من انه يستقبل بها حولا بعد قبضها ق-وله بعد قبضها	803	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0354	false	-6721141830361298773	248	300	1259	1518	1518	300	قوله 16--------- لكل عام مضي اي مبتدءا بالعام الاول فما بعده الا ان ينقص الاخذ النصاب وما ذكره من تعدد زكاة المودعة بتعدد الاعوام هو المشهور ومقابلة ما روي عن مالك من زكاتها لعام----- بعد قبضها لعدم التنمية وما رواه ابن نافع-------- من انه يستقبل بها حولا بعد قبضها وقوله بعد قبضها-	354	3240428451130572926	249	454.0	198	282	88.2978744506836	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0803	true	1172077695604868298	109	135	542	669	1476	300	ظاهره انه قبل القبض لا يزكيها وانها انما تزكي بعد القبض واستظهر ابن عاشر ان المالك يزكيها كل عام وقت الوجوب من عنده---- اه بن قوله	803	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0355	false	6574077450202292914	0	26	0	126	1464	300	ظاهره انه قبل القبض لا يزكيها و-----انما تزكي بعد القبض واستظهر ابن عاشر ان المالك يزكيها كل عام وقت الوجوب من عنده كذا في بن نقله	355	3240428451130572926	118	218.5	93	131	90.07633209228516	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0804	true	4453441862196164526	183	246	923	1223	1487	300	اي بموضع لا يحاط به او يحاط به خلافا لمحمد -بن المواز من انها اذا دفنت بصحراء اي في موضع لا يحاط به فهي كالمغصوبة تزكي لعام واحد وان دفنت في البيت والموضع الذي يحاط به زكاها لكل عام وعكس هذا لابن حبيب اه شيخنا عدوي ونحوه في الشامل وزاد فيه قولا رابعا وهو زكاتها لكل عام مطلقا سواء دفنت بصحراء او ببيت	804	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0354	false	-6721141830361298773	184	241	952	1219	1518	300	اي بموضع لا يحاط به او يحاط به خلافا لمحمد ابن المواز من انه----ا دفنت بصحراء اي في موضع لا يحاط به-------------- تزكي لعام واحد وان دفنت في البيت والموضع الذي يحاط به زكا-ة لكل عام وعكس هذا -ابن حبيب كذا في الحاشية وزاد في الشامل--------- قولا رابعا وهو زكاتها لكل عام مطلقا----- دفنت بصحراء او ببيت	354	3240428451130572926	248	429.0	194	301	82.39202880859375	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0808	true	-7236436723006329984	114	189	553	944	1470	300	اوصي بشء من الحرث فان كانت الوصية بعد الوجوب----------- او قبله ومات بعده فالزكاة علي الموصي مطلقا كانت الوصية لمعين او لغيره كانت بكيل او بجزء شاءع وان كانت الوصية-------- قبل الوجوب ومات الموصي قبله فالزكاة ايضا في مال الموصي ان كانت بكيل كانت الوصية لمساكين او لمعين وان كانت بجزء شاءع فان كانت لمعين زكاها ذلك المعين ان كانت نصابا ولو بالانضمام-- لماله وان كانت لمساكين زكيت علي ذمتهم ان كانت نصابا قوله ولا	808	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0350	false	8487530586317748232	184	240	903	1190	1483	300	اوصي بشء من الزرع---------------- بعد و--جوب الزكاة فيه او قبله ومات بعده فالزكاة علي الموصي------ كانت ب---------------------------كيل او -جزء لمساكين او لمعين واما ان مات قبل الوجوب فعلي الموصي------------- ايضا-------------- ان كانت بكيل------------ لمساكين او لمعين وان كانت بجزء لم--------------عين زكاها---- المعين ان كانت نصابا ولو ب--انضمامها لماله ولمسا--------كين زكيت علي ذمته- ان كانت نصابا----- ولا	350	3240428451130572926	232	326.5	183	412	56.3106803894043	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0809	true	5018937723027413313	119	196	631	979	1485	300	قوله ولا في حلي الخ- حاصل الفقه في هذه المسالة علي ما قال- المصنف ان الحلي اذا انكسر فلا يخلو اما ان يتهشم او لا فان تهشم وجبت زكاته سواء نوي اصلاحه او نوي عدم اصلاحه او لم ينو شيءا وان لم يتهشم يهشم بان كان يمكن- اصلاحه وعوده علي ما كان عليه----------- فلا يخلو اما ان ينوي عدم اصلاحه او لا فان نوي عدم اصلاح-------------ه فالزكاة وان نوي اصلاحه او لم ينو شيءا فلا زكاة فيه	809	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0355	false	6574077450202292914	169	246	848	1191	1464	300	قوله 16 الا اذا تهشم حاصل الفقه في هذه المسالة علي ما قاله المصنف ان الحلي اذا ت-كسر فلا يخلو اما ان يتهشم او لا فان تهشم وجبت زكاته سواء نوي اصلاحه او---- عدمها----- او لا نية له --وان لم يت-----هشم بان كان يمكنه اصلاحه وعوده علي ما كان عليه من غير سبك فلا يخلو اما ان ينوي عدم اصلاحه او لا فان نوي عدم اصلاحه او لا نية له فالزكاة وان نوي اصلاحه ---------------فلا زكاة فيه	355	3240428451130572926	295	495.0	227	375	78.66666412353516	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0810	true	356955898587067203	61	99	284	485	1497	300	قوله و--------سيف قال الناصر وانظر لو كان السيف محلي واتخذته المراة لزوجها هل لا زكاة فيه------ كما لو اتخذ الرجل الحلي لنساءه اه قال شيخنا------ العدوي والظاهر وجوب الزكاة فيه لان الشان اتخاذ الرجل الحلي لنساءه لا العكس	810	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0355	false	6574077450202292914	124	165	611	829	1464	300	قوله 16 كقبضة سيف قال الناصر وانظر لو كان السيف محلي واتخذته المراة لزوجها هل لا زكاة فيه عليها كما لو اتخذ الرجل الحلي لنساء---ه قال شيخ المشايخ العدوي والظاهر وجوب الزكاة فيه لان الشان اتخاذ الرجل الحلي لنساءه لا العكس	355	3240428451130572926	196	360.5	159	221	88.68778228759766	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0816	true	-1524695919721967836	63	150	319	764	1511	300	او الاولي كاملة والثانية ناقصة او العكس- فالكامل لا يضم للن-اقص الذي بعده كامل يضم اليه والناقص بعد الكامل لا يضم لسبقه بالكامل والناقص يضم للناقص بعده كما يضم للكامل بعده قوله والثانية في رمضان كذلك اي عشرة اي او عشرين او اكثر قوله وتبقي الثالثة علي حولها اي فتزكي علي حولها وان كانت اقل من نصاب لان الكامل لا يضم لغيره والناقص لا يضم للكامل قبله كما علمت وهذا كله بالنسبة ل---------لعين------------- واما الماشية فقد تقدم ان ما حصل من فاءدتها ولو بعد النصاب -فانه يضم	816	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0358	false	-7778751788573212767	0	52	0	279	1551	300	او الاولي كاملة والثانية ناقصة او --عكسه فالكامل لا يضم والناقص الذي بعده كامل يضم اليه والناقص بعد الكامل لا يضم لسبقه بالكامل والناقص يضم للناقص بعده كما يضم للكامل بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التفصيل مخصوص بفاءدة العين كما هو معلوم واما الماشية فقد تقدم ان ما حصل من فاءدتها بع----د النصاب الاول يضم	358	3240428451130572926	235	407.0	189	470	50.0	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0816	true	-1524695919721967836	263	300	1321	1511	1511	300	اي واستحقاقها للتزكية سواء زكيت بالفعل ام لا فهو لازم لما قبله كذا قرر بن وعبق وسلمه شيخنا قوله فاذا جاء المحرم زكي عشرته- استشكله في التوضيح بما حاصله انه اذا زكينا الاولي عند مجء حولها فاما-	816	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0358	false	-7778751788573212767	58	86	307	448	1551	300	اي -استحقاقها للتزكية سواء زكيت بالفعل ام ل----------------------------------------------ا قوله 16 بل يزكي كلا في حوله الخ استشكله في التوضيح بما حاصله انه اذا زكينا الاولي عند ----حولها فاما	358	3240428451130572926	114	182.5	93	192	59.375	18	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0817	true	-293699568620543839	0	136	0	696	1524	300	ان ننظر في زكاتها للثانية او لا فان نظرنا في زكاتها للثانية---- قال --شارحنا ورد عليه ان الثانية لم تجتمع مع الاولي في كل الحول وحينءذ فيلزم اعتبار المال قبل حوله في وجوب الزكاة------------------- لان الفرض ان الثانية لم يحل حولها وان لم ننظر للثانية لزم زكاة ما دون النصاب ولاج------------ل استشكاله بذلك استظهر قول ابن مسلمة من ضم الاولي للثانية في الحول كما لو نقصت الاولي قبل ان يحول عليها الحول وهي كاملة وقد اجيب عن ذلك الاشكال باختيار باختبار الشق الاول ونقول ان هذا فرع مشهور مبني علي ضعيف وهو قول اشهب انه يكفي في ايجاب الزكاة في المالين القاصر كل منهما عن النصاب و-----مجموعهما نصاب اجتماعهما في الملك وبعض الحول قوله واذا جاء رجب زكي الاخري اي وهكذا ما دام في --مجموعهما نصاب فان ------نقصتا ضمتا لما بعدهما ان مر ----------------------------------------------------------عليهما الحول------- ناقصتين	817	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0358	false	-7778751788573212767	86	220	448	1140	1551	300	ان ننظر في زكاتها للثانية او-لا فان ن----------ظرنا للثانية كما قال الشارح-- ورد عليه ان الثانية لم تجتمع مع الاولي في كل الحول فحينءذ -يلزم عليه-------------------- وجوب الزكاة في النصاب قبل حوله ---------لان الثانية لم يحل حولها وان لم ننظر للثانية لزم زكاة ما دون النصاب ولاجل هذا الاشكال-------------- استظهر قول ابن مسلمة من ضم الاولي للثانية في الحول كما لو نقصت الاولي قبل ان يحول عليها الحول وهي كاملة و---اجيب عن ذلك ----------------باختبار الشق الاول ونقول ان هذا فرع مشهور مبني علي ضعيف وهو قول اشهب انه يكفي في ايجاب الزكاة في المالين القاصر كل منهما عن النصاب وفي المجموع ن---صاب اجتماعهما في -------بعض الحول قوله 16 ------------------------------ما دام في المجموع--- نصاب مفهومه لو نقصتا معا عن النصاب كصيرورة المحرمية خمسة والرجبية مثلها ففيها تفصيل حاصله انه ان حال عليهما الحول الثاني ناقصتين	358	3240428451130572926	539	906.5	431	811	66.4611587524414	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0819	true	5807008059797651585	168	264	874	1356	1548	300	للتجارة كان الزاءد الخ قوله و-------------------------نجوم كتابة اي لان الكتابة ليست بيعا حقيقيا والا لرجع العبد بما دفع ان عجز قوله وثمرة مشتر-----------------ي وسواء باع الثمرة مفردة او باعها مع الاصل لكن ان باعها مع الاصل فان كان بعد طيبها فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة فانه يستقبل به حولا من يوم يقبضه فيصير حول الاصل علي حدة والثمرة علي حدة وان باعها مع الاصل قبل طيبها زكي ثمنها لانه تبع لحول الاصل كثمن الاصل قوله وجدت اي حدثت تلك الثمرة بعد الشراء وقوله ولم تطب------------------ الاولي	819	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0359	false	6430565514082249464	35	143	192	723	1487	300	للتجارة فتقدم ان غلتها كالربح يضم لاصلها قوله 16 ومثل نجوم كتابة اي لان الكتابة ليست بيعا حقيقيا والا لرجع العبد بما دفع ان عجز قوله 16 ولو كانت الاشجار مءبرة اي وسواء باع الثمرة مفردة او باعها مع الاصل لكن ان باعها مع الاصل فان كان بعد طيبها فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة فانه يستقبل به حولا من يوم يقبضه فيصير حول الاصل علي حدة والثمرة علي حدة وان باعها مع الاصل قبل طيبها زكي ثمنها لانه تبع لحول الا-----------صل قوله 16 بل حوله حول اصله اي كما قال ابن القاسم خلافا لاشهب قوله 16 فكان الاولي	359	3240428451130572926	397	726.0	315	542	73.24723052978516	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0824	true	5747681273656949748	125	212	592	1034	1445	300	-والحاصل- ان كلا من الهبة والحوالة قبض حكمي للدين الا انه لا بد في ز--كاة الدين الموهوب لغير المدين من قبض الموهوب له بخلاف ما وقعت فيه الحوالة فانه ي------جب علي المحيل بمجرد حصول الحوالة الشرعية ان يزكي ذلك الدين لحول اصله وان لم يقبضه المحال علي المذهب خلافا لابن لبابة والفرق بين الحوالة والهبة ان الهبة وان كانت تلزم بالق-ول قد يطرا عليها ما يبطلها من فلس او موت فلا تتم الا بالقبض بخلاف الحوالة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المحال فيزكيه منه اي لسنة من اصله قوله ان	824	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0360	false	-2046596530764198906	191	299	914	1482	1486	300	ربه حاصله ان كلا من الهبة والحوالة قبض حكمي للدين الا انه لا-بد في الزكاة الدين الموهوب لغير المدين من قبض الموهوب له بخلاف الحو------------الة فان الزكاة تجب علي المحيل بمجرد حصولها ------------------------------------------وان لم يقبضه المحال علي المذهب خلافا لابن لبابة والفرق بين الحوالة والهبة ان الهبة وان كانت تلزم بالقبول قد يطرا عليها ما يبطلها من فلس او موت فلا -تم الا بالقبض بخلاف الحوالة ومفهوم قولنا لغير المدين ان هبة الدين للمدين تسقط الزكاة علي الواهب لعدم القبض الحسي والحكمي وفي الحقيقة هو ابراء ومحل كون الواهب يزكي الدين الموهوب والا فلا زكاة عليه قوله 19 واما المحال فيزكيه الخ اي لسنة من اصله قوله 19	360	3240428451130572926	366	639.0	293	624	58.653846740722656	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0825	true	-8664653441722951072	26	98	121	474	1441	300	ولو تلف بعضه قبل كماله وهو مراده بالمتم اسم مفعول كما اذا قبض من دينه عشرة فتلفت منه بانفاق او ضياع ثم انه قبض منه ايضا عشرة فانه يزكي عن العشرين عند قبض الثانية ولا يضر تلف العشرة الاولي لان العشرين جمعه-ا ملك وحول خلافا لابن المواز حيث قال اذا تلف المتم من غير سببه سقطت زكاته وسقطت زكاة باقي الدين ان لم يكن فيه نصاب واما اذا تلف- بسببه فالزكاة اتفاقا	825	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0361	false	2844208631919122451	47	106	243	530	1516	300	ولو تلف المتم------------------------------------ كما اذا قبض من دينه عشرة فتلفت منه بانفاق او ضياع ثم قب----ض منه عش-----رة فانه يزكي عن العشرين---------------- ولا يضر تلف العشرة الاولي لانه------- جمعهما ملك وحول خلافا لابن المواز حيث قال اذا تلف المتم من غير سببه سقطت زكاته وسقطت زكاة باقي الدين ان لم يكن فيه نصاب واما اذا تلفت بسببه فالزكاة اتفاقا	361	3240428451130572926	275	496.0	216	355	77.46479034423828	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0825	true	-8664653441722951072	242	300	1145	1441	1441	300	قوله وحول اي وكمل الحول ثم ان هذا يفيد انه لو مر للفاءدة عنده ثمانية اشهر واقتضي من دينه ما يصيرها نصابا فاكثر فانه لا يزكي ما اقتضاه الا اذا بقي-- ما اقتضاه لتمام حول الفاءدة وبقيت ايضا لتمامه ليحصل جمع الحول للفاءدة والاقتضاء وجمع الملك لهما فيه فلو قبض عشرة فانفقها بعد حولها وقبل حول الفاءدة او-	825	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0361	false	2844208631919122451	106	147	530	736	1516	300	قوله 19 حال عليها الحول---------- يفيد انه--- مر للفاءدة عنده ثمانية اشهر واقتضي من دينه ما يصيرها نصابا------ فانه لا يزكي ما اقتضاه الا اذا بقيت وما اقتضاه لتمام ال----------------------------------------حول لها---------------------------------- فلو قبض عشرة فانفقها بعد حولها وقبل حول الفاءدة او	361	3240428451130572926	186	307.0	149	299	62.207359313964844	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0826	true	-1938511871605855464	0	151	0	772	1494	300	استفاد وانفق بعد حولها ثم اقتضي من دينه قبل الحول- ما يكمل النصاب فلا زكاة اه عدوي قوله كما لو ملك عشرة دنانير اي بعطية مثلا قوله فانه يزكيهما اي لحول من اصل الدين واعلم انه لا يشترط تقدم ملك الفاءدة علي الاقتضاء بل لا فرق بين ان تكون الفاءدة -تقدمت او -تاخرت لكن ان تاخرت يشترط بقاء الاقتضاء حتي يتم حولها وان تقدمت فالشرط مضي حول بعدها سواء بقيت الفاءدة للاقتضاء --------------او تلفت قبله فاذا استفاد عشرة في محرم ثم اقتضي عشرة في رجب الذي في العام القابل فانه يزكي العشرين حالا سواء بقيت المحرمية حتي قبض الرجبية او انفقها قبل قبضها كما ياتي للمصنف في قوله وان اقتضي خمسة بعد حول الخ قوله او كمل المقبوض من الدين نصابا بمعدن اي فيزكي ذلك المقبوض بمجرد كماله نصابا بالخارج من المعدن علي المنقول اي علي ما اختاره المازري من الخلاف وهو قول القاضي عياض واختار الصقلي عدم ضم المعدن للمقبوض	826	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0361	false	2844208631919122451	147	228	736	1151	1516	300	استفاد وانفق بعد حولها ثم اقتضي من دينه قبل --حوله ما يكمل النصاب فلا زكاة كذا في الحاشية-------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا يشترط تقدم ملك الفاءدة علي الاقتضاء بل لا فرق بين ان تكون الفاءدة متقدمة او متاخرة لكن ان تاخرت يشترط بقاء الاقتضاء لتما--م حولها وان تقدمت فالشرط مضي حول عليها سواء بقيت-------- للاقتضاء الذي حال حوله او تلفت قبله قوله 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كمل المقبوض نصا---------با بمعدن--------------------------------------------------------------------- اي علي ما ل-------لمازري---------- وهو قول القاضي عياض واختار الصقلي عدم ضم المعدن للمقبوض	361	3240428451130572926	366	629.5	290	789	46.38783264160156	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0834	true	-3454565373037769743	0	143	0	740	1525	300	المختار اي عند اللخمي والمرجح عند ابن يونس وهو رواية اشهب عن مالك خلافا لابن القاسم وابن المواز والاختيار والترجيح يرجعان للتجر مع القنية كما في التوضيح قال ابن غازي واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير احتياج للاستظهار عليه بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكره اصلا اه بن والحاصل ان اختيار اللخمي واقع في المسالتين الاخيرتين واما ترجيح ابن يونس فانما صدر منه في الاخيرة فقط لكنه يجري فيما قبلها بطريق الاولي واذا علمت هذا ظهر لك صحة قول الشارح فيهما تامل قوله او نية غلة فقط اي كشراءه بنية كراءه فلا زكاة علي ما رجع اليه مالك خلافا لاختيار اللخمي------- الزكاة فيه قاءلا لا فرق بين التماس الربح من رقاب او منافع قوله--- او هما اصله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو في محل جر	834	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0362	false	5779607426601746526	217	300	1102	1532	1532	300	المختار ع---ند اللخمي والمرجح عند ابن يونس وفاقا ل---اشهب وروايته خلافا لابن القاسم وابن المواز والاختيار والترجيح يرجعان للتجر مع القنية ف----ي التوضيح قال ابن غازي واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين قوله 16 او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلة فقط اي------------------ فلا زكاة علي ما رجع اليه مالك خلافا لاختيار اللخمي ان فيه الزكاة---- قاءلا لا فرق بين التماس الربح من رقاب او منافع قوله 16 او هما اصله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو في محل جر-	362	3240428451130572926	395	717.5	319	750	52.66666793823242	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0835	true	6980575811096076715	132	196	657	995	1520	300	ان الصور ثلاث ما اصله عرض تجر--- يزكي لحول من اصله كالدين اتفاقا وما اصله عرض قنية ملك بمعاوضة المشهور زكاة عوضه لحول من اصله وقيل انه يستقبل به حولا وما اصله عرض ملك بغير معاوضة مالية بان ملك بغير معاوضة اصلا او بمعاوضة غير مالية ففيه طريقتان الاولي للخمي تحكي القولين المتقدمين--------- والثانية لابن حارث تقول انه يستقبل بالثمن اتفاقا قوله او كان	835	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0363	false	8374821081726075391	67	120	319	602	1513	300	ان الصور اربع ما اصله عين او عرض يزكي اتف--------------------اقا وما اصله عرض قنية ملك بمعاوضة المشهور زكاة عوضه لحول من ا------------------------صله وما اصله عرض---- بغير معاوضة مالية بان ملك بغير معاوضة اصلا او بمعاوضة غير مالية ففيه طريقتان الاولي للخمي تحكي --قولين مشهورهما الاستقبال والثانية لابن ---------حارث يستقبل اتف-------اقا قوله 16 او -	363	3240428451130572926	238	418.0	188	350	68.0	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0836	true	5481349796937558139	33	300	164	1449	1449	300	الي ان هذين الشرطين وما قبلهما تعم المدير والمحتك--------ر وانما يختلفان من جهة ان المحتكر لا بد ان تكون العين التي باع بها نصابا سواء بقي ما باع به ام لا بخلاف المدير فان الشرط بيعه بشء من العين ولو قل قوله او بيع ------بعرض اي فلا زكاة عليه -ال------ا ان ي--فعل ذلك فرارا من الزكاة فان فعل ذلك فرارا منها اخذ بها كما نقله ح----- عن الرجراجي وابن جزي ويءخذ من هذا ان من يملك ماله قبل الحول لولده او لعبده ثم ينتزعه منه بعد الحول انه لا ينفعه ذلك ولا تسقط عنه الزكاة بخلاف ما اذا ملك ماله لعبده ولو لم يعينه له لاغتفار الجهل في التبرع وكلما انفق السيد شيءا من ذلك المال نوي انتزاعه فلا زكاة عليه قوله لا اقل اصله لعج فهم ---------من ذكرهم الدرهم في المدونة وغيرها انه تحديد لاقل ما يكفي في النضوض ونصها واذا نض للمدير في السنة درهم واحد في وسط السنة او طرا فيها قوم عروضه لتمام السنة وزكي اه وفي فهمه نظر فان كلام ابي الحسن عليها صريح في ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب اه بن قوله اخرج عما قوم عينا لا عرضا اي بقيمته وهذا هو المشهور خلافا لمن اجاز له اخراجه عرضا بقيمته قوله بشروط وهي ان لا يكون لا زكاة في عينه وملك بمعاوضة الخ فالشروط المذكورة شروط لزكاة العرض واما قوله ان رصد الخ فهو شرط لكون زكاته كالدين قوله وهو الذي يبيع بالسعر الواقع اي ولو كان فيه خسر قوله--- كارباب الحوانيت الخ ابن عاشر الظاهر ان ارباب الصناءع كالحاكة والدباغين مديرون وقد نص في المدونة علي ان-	836	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0363	false	8374821081726075391	120	264	602	1322	1513	300	اقل اي فهذه الشروط عامة في المح----------------تكر والمدير وانما يختلفان من جهة ان المحتكر لا بد ان تكون العين التي باع بها نصابا سواء بقي ما باع به ام لا بخلاف المدير فان الشرط بيعه بشء من العين ولو قل -فلو لم يبع المحتكر نصابا فلا زكاة عليه مالم يتقصد البيع بالعروض فرارا من الزكاة فانه يء-----------------خذ بها كما نقله الحطاب عن الرجراجي --------------------------------------------------------------------------------------لانه من التحيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 ولو درهما--- فهم الاجهوري من ذكرهم الدرهم في المدونة وغيرها انه تحديد لاقل ما يكفي في التقويم والذي قاله ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن شارح المدونة- ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب اه بن نقله في حاشية الاصل قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسعر الواقع اي ولو كان فيه خسر قوله 16 كارباب الحوانيت الخ ابن عاشر الظاهر ان ارباب الصناءع كالحاكة والدباغين مديرون وقد نص في المدونة علي ان	363	3240428451130572926	559	909.0	432	1326	42.156864166259766	103	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0837	true	-72037988009836621	177	300	926	1488	1488	300	المعد للنماء واحترز بذلك عن دين القرض فانه لا يزكيه كل عام بل لسنة بعد قبضه قوله------------------------------------------------------------------------------------ وزكي القيمة اي لانها هي التي تملك----- لو قام غرماء ذلك المدين قوله ولو طعام سلم كذا قال ابو بكر بن عبد الرحمن وصوبه ابن يونس ورد بلو قول الابياني وابي عمران بعدم تقويمه اه بن قوله كسلعه اعلم ان الذي يقومه المدير من السلع هو ما دفع ثمنه وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط عنه من زكاة---------- ما حال حوله عنده شء بسبب دين ثمن هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل-	837	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0364	false	5477578445490598953	1	123	8	556	1492	300	المعد للنماء واحترز بذلك عن دين القرض فانه لا يزكيه كل عام بل لسنة بعد قبضه كما ياتي قوله 16 ما يشمل طعام السلم كذا قال ابو بكر بن عبد الرحمن وصوبه ابن يونس قوله 16 وزكي القيمة اي لانها هي التي تحسب عليه لو قام غرماء ذلك المدين قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسلعة اعلم ان الذي يقومه المدير من السلع هو ما دفع ثمنه وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط عنه من زكاة ان لم يكن ما حال حوله عنده شء بسبب دي----ن هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل	364	3240428451130572926	438	823.0	340	662	66.16313934326172	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0838	true	795596127231697627	0	103	0	532	1529	300	في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات ا---ه بن قوله اذ بوارها ------------لا ينقلها للقنية ولا للاحتكار هذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم ومقابله ما لابن نافع وسحنون لا يقوم ما بار منها وينتقل للاحتكار وخص اللخمي وابن يونس الخلاف بما اذا بار الاقل قالا فان بار النصف او الاكثر لم يقوم اتفاقا وقال ابن بشير بل الخلاف مطلقا بناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد مشتريا لباع او للموجود وهو الاحتكار قاله في التوضيح اه بن قوله بضم الباء اي واما البوار بالفتح فهو الهلاك كذا في المصباح والذي في الصحاح والقاموس ان البوار بالفتح بمعني الكساد والهلاك معا	838	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0364	false	5477578445490598953	123	177	556	837	1492	300	في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات انتهي بن كذا في حاشية الاصل قوله 16 لا ينقلها-------------------- هذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم ومقابله ما لابن نافع وسحنون لا يقوم ما بار منها وينتقل للاحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار قوله 16 فمعناه------------------------------------------------ الهلاك كذا في المصباح والذي في الصحاح والقاموس انه بال------فتح بمعني الكساد والهلاك معا	364	3240428451130572926	237	411.5	190	547	43.327239990234375	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0839	true	7954161114248193798	38	104	207	555	1519	300	للباجي ورجحه جماعة من الشيوخ وهو قول مالك واستحسنه ابن يونس حتي قال طفي كان من حق المصنف الاقتصار عليه والتاويل الثاني للخمي قال المازري وهو ظاهر الروايات اه بن قوله فعلي الاول يكون حوله المحرم اي ابتداء المحرم وقد علمت ان محل هذا الخلاف اذا اختل-ف وقت الملك والادارة اما اذا لم يختلفا فحوله الذي يقوم فيه ويزكي الشهر الذي ملك فيه الاصل اتفاقا قوله	839	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0364	false	5477578445490598953	186	232	880	1123	1492	300	للباجي ورجحه جماعة من الشيوخ وهو-قول مالك واستحسنه ابن يونس وقوله وقيل حوله وسط هو------------------------------------ للخم------------ي وهو خلاف المعول عليه----------------------------------------------------- وقد علمت ان محل---- الخلاف عند اختلاف وقت الملك والادارة اما اذا لم يختلفا فحوله الذي يقوم فيه ويزكي الشهر الذي ملك فيه الاصل اتفاقا قوله	364	3240428451130572926	206	334.5	164	349	59.025787353515625	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0843	true	-8034549104138421435	0	212	0	1068	1503	300	وهو طريقة لابن يونس وعزاه اللخمي لابن حبيب كما في المواق قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب قال طفي لا ادري كيف يكون ظاهر المذهب مع كون ابن رشد لم يعرج عليه والثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ للسنين الماضية كلها كالغاءب فياتي فيه قوله فزكي لسنة الفصل ما فيها الخ وهذا القول هو الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه لقراض المدونة والواضحة ولرواية---- ابي زيد وسماع عيسي قول ابن القاسم وعزاه اللخمي لابن القاسم وسحنون كما ذكره ابن عرفة قال طفي وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم مع سحنون والثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن يزكي لسنة واحدة كالدين حكاه ابن بشير وابن شاس انظر التوضيح ا---ه بن قوله فانما يزكي حصته من الربح بعد المفاصلة لسنة نحوه للمواق عن ابن يونس والذي لابن رشد في البيان والمقدمات-------------------------------------------------- زكاته لكل عام ايضا بعد المفاصلة ان ادار او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل قوله ان ادار ادارا الخ تقدم ان المدير لا بد في وجوب الزكاة عليه ان ينض له ولو درهما فهل اذا كان كل من العامل ورب المال مديرا يكفي النضود النضوض لاحدهما واذا ادار العامل فقط فلا بد ان ينض- له شء وهو ظاهر ما لابن عبد السلام ام لا قاله الشيخ احمد الزرقاني وقال اللقاني يشترط النضوض فيمن له الحكم	843	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0365	false	-8164603134296252786	76	256	391	1323	1532	300	وهي طريقة لابن يونس -------------------------------------قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب و-----------------------------------------------------------------الثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ للسنين الماضية علي حكم ما ---ياتي في الغاءب--------------------------- وهذا القول--- الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه لقراض المدونة والواضحة ولرواية ابن ابي زيد و-------------لابن القا-------------------------سم وسح--------------------------------------------------------------------------------------نون والثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن ل-----سنة واحدة كالدين حكاه ابن بشير وابن شاس انظر التوضيح انتهي بن كذا في حاشية الاصل وذكر--------------------------------------------------------------- في المجموع ما يفيد اعتماده القول الوسط ايضا وعلي كل حال يخرج رب المال زكاته --------------------------من غيره او منه ويحسبه علي نفسه ولم يجعلوا ذلك في مال القراض بتوفيره وهوممنوع كالنقص اما ليسارة جزء الزكاة فتسامح به النفوس او لازم شرعا فكانه مدخول عليه انظر الخرشي وغيره كذا في المجموع قوله 16 ان ادار العامل -------------------الخ تقدم ان المدير لا بد في وجوب الزكاة عليه ان ينض له ولو درهما فهل---- كان كل من العامل ورب المال مديرا يكفي الن-------ضوض لاحدهما واذا اراد العامل فقط فلا بد ان ينبض له شء وهوظ-اهر ما لابن عبد السلام ام لا قاله الشيخ احمد الزرقاني وقال اللقاني يشترط النضوض فيمنل-ه الحكم	365	3240428451130572926	616	1041.0	493	1317	46.77296829223633	106	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0844	true	-7330173500464680147	176	218	834	1036	1428	300	قوله--- ولا يزكيه العامل---- اي لاحتمال دين ربه او موته فان وقع وزكاه ربه قبل علمه بحاله فالظاهر الاجزاء ثم ان تبين زيادة المال علي ما زكي اخرج عن الزيادة وان تبين نقصه عما اخرج رجع بها ربه علي الفقير ان كانت	844	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0365	false	-8164603134296252786	259	300	1338	1532	1532	300	قوله 16 ولا يزكيه العامل الخ اي لاحتمال دين ربه او موته فان وقع وزكاه ربه قبل علمه بحاله فالظاهر الاجراء ثم ان تبين زيادة المال علي ما---- اخرج منها------ وان تبين نقصه عما اخرج رجع بها ----علي الفقير ان كانت-	365	3240428451130572926	184	327.5	146	209	88.03827667236328	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0845	true	-3521136075641669384	47	300	224	1558	1558	300	ولو زكاه العامل عن ربه لم يرجع العامل بما اخرجه -زكاة عل-------يه قوله--- ويب-دا في الاخراج بسنة الفصل هذا ظاهر المصنف واعترضه طف----ي بان الذي قاله ابن رشد وغيره انه يبدا بالاولي فالاولي فاذا كان المال في اول سنة اربعماءة دينار دينارا وفي الثانية ثلثماءة ثلاثماءة وفي الثالثة وهي سنة الحضور ماءتين وخمسين فانه يزكي عن الاولي في المثال المذكور عن ماءتين وخمسين ويسقط عنه في السنة الثانية والثالثة ما نقصته الزكاة فيما قبلها قلت والظاهر كما قاله بعض الشيوخ ان المال واحد سواء بدا بالسنة الاولي او سنة المفاصلة ومثل هذا يقال في بقية ال----------------------صور اه بن قوله--- ويراعي اي في غير سنة ال------------فصل تنقيص الاخذ النصاب اي ويراعي ايضا تنقيصه لجزء الزكاة فالاول كما لو كان عنده احد وعشرون دينارا فغاب بها العامل خمس سنين ووجدت بعد الحضور كما هي فيبدا بالعام الاول في الاخراج فما بعده ويراعي تنقيص الاخذ النصاب وحينءذ فلا يزكي عن الاعوام الثلاث--------- والثاني كان يكون المال في العام الاول اربعماءة وفي الثاني ثلثماءة ثلاثماءة وفي الثالث وهو العام الذي حضر فيه ماءتين وخمسين فاذا زكي عنها لعام الفصل واخرج ستة دنانير وربعا -زكي عن العام الذي قبله عن ماءتين وخمسين الا ستة دنانير وربعا التي اخرجها زكاة عن عام الفصل وزكي عن العام الاول عن ماءتين وخم---------سين الا اثني عشر دينارا ونصف دينار تقريبا ولا يقال ان اعتبار تنقيص الاخذ للنصاب او لجزء الزكاة مقيد بما اذا لم يمكن له ما يجعل في- مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود في دين الزكاة لانا نقول لا يجري ذلك هنا لان هذا-	845	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0366	false	-116464853907249207	33	268	158	1396	1552	300	ولو زكاه العامل عن ربه لم -----------------يرجع بزكاة تلك الزيادة قوله 16 فيبتدء في الاخراج لسنة الحضور ----------------اعترضه الرماصي بان الذي قاله ابن رشد وغيره انه يبدا بالاولي فالاولي فاذا كان المال في اول سنة اربعماءه دينار------- وفي الثاني--------ة ثل-ثماءة وفي الثالثة وهي سنة الحضور ماءتين وخمسين فانه يزكي عن الاول ف-ي المثال المذكور عن ماءتين وخمسين ويسقط عنه في السنة الثانية والثالثة ما نقصت- الزكاة فيما قبلها قلت -الظاهر كما قال- بعض الشراح ان المال واحد سواء بدا بالا------ولي او سنة الحضور-- ومثل هذا يقال في بقية الصور انتهي بن كذا في حاشية الاصل قوله 16 ويراعي اي في غير سنة الحضور وكما يراعي تنقيص الاخذ النصاب ----يراعي ايضا تنقيصه لجزء الزكاة فالاو- كم-------ن عنده احد وعشرون دينارا فغاب بها العامل خمس سنين ووجدت بعد الحضور كما هي فيبدا بالعام الاول----------- فما بعده ويراعي تنقيص الاخذ النصاب وحينءذ فلا يزكي عن-------- الثلاثة الباقية والثاني -ان يكون المال في العام الاول اربعماءة وفي الثا--------ني ثلاثماءة وفي -------------عام ال---حض---ور ماءتين وخمسين فاذا زكي عنها لعام الحضور اخرج ستة دنانير وربعا وزكي عن العام الذي قبله عن ماءتين وخمسين الا ستة ور-------بعا التي اخرجها زكاة -----------------وعن العام الاول عن ماءتين وثمانية وثلاثين الا ربعا ونحو العشر قال بن----------- ولا يقال ان اعتبار تنقيص الاخذ النصاب او لجزء الزكاة مقيد بما اذا لم ي-كن له ما يجعل فيه مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود-------------- لانا نقول لا يجري ذلك هنا لان هذا	366	3240428451130572926	1093	1899.0	876	1408	77.62783813476562	177	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0846	true	2542955020249624920	0	119	0	565	1470	300	لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالمال فيعتبر نقصه مطلقا ويدل علي عدم تعلقها بالذمة وعلي اعتبار النقص مطلقا قوله وسقط ما زاد قبلها وما ذكره ح عن ابن القاسم وغيره من انه ان تلف قبل عام المفاصلة فلا زكاة اه بن قوله كما اذا كان في الاولي ماءة الخ اي فيزكي عن ماءتين ثم عن ماءة وخمسين ثم عن ماءة ولا يتاتي اذا زكي عن كل سنة ما فيها اعتبار تنقيص الاخذ النصاب ولا تنقيصه لجزء الزكاة قوله وان كان ما قبلها ازيد مما فيها وانقص اي وان كان ما قبل سنة الانفصال بعضه ازيد مما فيها وبعضه انقص منه قوله قضي بالنقص علي ما قبله هذا ظاهر فيما اذا تقدم الازيد علي الانقص كما في	846	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0366	false	-116464853907249207	268	300	1396	1552	1552	300	لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالمال فيعتبر نقصه مطل---------------------------------------------------قا نقله محش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي بالنقص علي ما قبله هذا ظاهر فيما اذا تقدم الازيد علي الانقص كما في-	366	3240428451130572926	142	247.0	113	565	25.13274383544922	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0846	true	2542955020249624920	119	300	565	1470	1470	300	مثال الشارح واما ان تقدم الانقص علي الازيد كما لو كان في سنة ال-فصل اربعماءة وفي التي قبلها خمسماءة وفي التي قبلها ماءتين فانه يزكي عن اربعماءة لسنة الفصل ولما قبلها ويزكي عن ماءتين للعام الاول قوله فقط اي وكان رب المال مديرا وقوله فكالدين اي ف---------------------------------لا يزكيه ربه الا لس----------------------------------------------------------نة واحدة بعد قبضه له ولو طالت------------------------------------------------------------------------- ا--قامته بيد العامل قوله والا كان تابعا للاكثر اي ويبطل حكم الاحتكار وحينءذ فيقوم رب المال ما بيد العامل كل سنة ويزكيه ان عل--------------------------م به قوله وانما يعتبر ما بيد ربه اي من جهة كونه اقل مما بيد العامل او مساويا او اكثر منه وقوله ما بيد العامل فقط اي قليلا كان او كثيرا فان كان العامل مديرا زكاه ربه كل عام وان كان محتكرا زكاه لعام واحد بعد قبضه قوله وعجلت زكاة الخ ---اي فتخرج من عينها كل عام حيث كانت نصابا ولا ينتظر بها المفاصلة و-العلم----- بحالها لتعلق الزكاة بعينها قوله حضر اي ببلد ربه قوله وحسبت --------الخ فلو كان راس المال اربعين دينارا اشتري بها العامل اربعين شاة اخذ الساعي منها بعد مرور الحول ---------------شاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين-	846	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0367	false	-5476248323939518253	0	159	0	829	1558	300	مثال الشارح واما ان تقدم الانقص علي الازيد كما لو كان في سنة الحضور اربعماءة وفي التي قبلها خمسماءة وفي التي قبلها ماءتين فانه يزكي--- اربعماءة لسنة الفصل ولما قبلها ويزكي عن ماءتين للعام الاول قوله 16------------------------------ فكالدين افاد بهذا التشبيه فاءدتين الاولي انه لا يزكيه قبل رجوعه لربه ولو نض بيد العامل والثانية انه انما يزكيه بعد قبصه بسنة واحدة ولو----------------- اقام اعواما كما افاده الشارح وهذا اذا لم يكن رب المال مديرا وكان ما بيده اكثر مما بيد العامل----- والا كان تابعا للاكثر ----يبطل حكم الاحتكار وحينءذ فيقوم رب المال ما بيد العامل كل سنة ويزكيه ان علم به كما يءخذ من الاصل وحاشيته قوله 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجلت زكاة ماشيته اي فتخرج من عينه----------------------ا ولا ينتظر بها المفاصلة ولا علم ربها بحالها لتعلق الزكاة بعينها قوله 16------------------ وحسبت علي ربه الخ فلو كان راس المال اربعين دينارا اشتري بها العامل اربعين شاة اخذ الساعي منها بعد مرور الحول شاة فلو كانت الشاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين	367	3240428451130572926	568	960.0	458	1131	50.22104263305664	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0847	true	7940512546856599503	0	259	0	1319	1517	300	دينارا فالربح علي المشهور احد وعشرون دينارا وراس المال تسعة وثلاثون لحسبان الشاة علي رب المال وعلي مقابله الربح عشرون ويجبر راس المال ويبقي المال علي حاله الاول اربعين قوله ف---لا تجبر بالربح---- اي فلا تلغي عليهما وتجبر بالربح كما ان الخسارة ان كانت تلغي عليهما وتجبر بالربح وهذا هو المشهور ومقابله قول اشهب انها تلغي عليهما وتجبر بالربح كالخسارة قوله وهذا اي اخذ الزكاة من رقابها وحساب----ها علي رب ال---------------------------------------مال ان كانت تلك الماشية غاءبة عن بلد رب المال قوله فهل ياخذها اي زكاة تلك الماشية وقوله منها اي من رقابها قوله او من عند ربها اي او تءخذ من عند رب المال ولا تءخذ من رقابها قوله وتجبر بالربح بيان لمعني الغاءها قوله اي يزكيه-------------------------------------------------- العامل اي لا رب المال خلافا لبهرام حيث قال ان ما خص العامل من الربح يزكيه رب المال ولو قال المصنف وزكي العامل ربحه لكان اولي لتصريحه بان ما ينو به من الزكاة علي العامل كما هو مذهب المدونة وابن رشد لا علي رب المال لانه خلاف المشهور كما في ح وقوله وزكي ربح العامل اي لسنة واحدة بعد القبض كما في المواق عن ابن يونس سواء كان العامل ورب المال مديرين او محتكرين او مختلفين والحاصل ان العامل هو الذي يزكي ما نابه من الربح الحاصل في مال القراض عن المقاسمة لسنة واحدة ولو اقام مال القراض بيده اعواما ---سواء كان العامل مديرا او محتكرا سواء كان في حصته نصاب او اقل لكن الذي لابن رشد في البيان والمقدمات انهما ان ادارا او العامل لزم العامل زكاة حصته لكل عام بعد المفاصلة واقتصر عليه ابن عرفة ورجحه بعضهم وقال انه مذهب	847	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0367	false	-5476248323939518253	159	300	829	1558	1558	300	دينارا فالربح علي المشهور احد وعشرون------- وراس المال تسع- وثلاثون لحساب -الشاة علي رب المال وعلي مقابله الربح عشرون ويجبر راس المال ويبقي المال علي حاله الاول------- قوله 16 فلا تجبر بالربح الخ اي علي المشهور كما تقدم بخلاف--------- الخسارة ف-----------------------------------------------------------------انها تجبر به قوله 16 وفي كلام الشيخ نظر اي لحكايته التاويلين مع تصريح المدونة بكونها علي رب المال خاصة كما قال الشارح واما نفقته فمن مال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراض ويجبر كما يءخذ من المدونة ايضا قوله 16 ويزكي العامل اي لا رب المال خلافا لبهرام حيث قال--- ما خص العامل من الربح يزكيه رب المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 لعام---------------- واحد اي---------------------------------- سواء كان العامل ورب المال مديرين اوم-حتكرين او مختلفين فلا يزكيه الا لعام واحد بعد قبض حصته -------------------------------------------------------ولو اقام مال القراض بيده اعواما وقيل ان كان العامل مديرا زكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكل عام بعد المفاصلة واقتصر عليه ابن عرفة ورجحه بعضهم وقال انه مذهب-	367	3240428451130572926	480	580.5	385	1422	33.75527572631836	80	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0848	true	1599458475153055654	117	297	565	1444	1455	300	قوله--- ان اقام ---قام بيده حولا اشتراط هذا الشرط في العامل مبني علي انه شريك لرب المال لا اجير له والا فلا يشترط للاكتفاء الاكتفاء بحول----- الاصل قوله--------------- بلا دين اعلم ان اشتراط- هذه الشروط الثلاثة في رب المال بناء علي ان العامل اجير اما لو نظرنا لكونه شريكا فلا يشترط ما ذكر في رب المال بالنسبة لتزكية حصة العامل لان المنظور له ذات المالك واشتراطها في العامل بناء علي انه شريك اذ لو قلنا انه اجير لاكتفي بحصول ما ذكر في رب المال قوله وحصة ربه اي وكان راس المال مع ربح رب المال مجموعهما نصاب والواو في قوله وحصة واو الحال اي زكي ربح العامل ان اقام بيده حولا والحال ان حصة ربه الخ والمراد بالحصة راس المال وقوله--------- وان نابه ن---صاب بناء علي ان العامل اجير فاذا كان راس المال عشرة دنانير ودفعها ربها للعامل علي ان يكون لربها جزء من ماءة جزء من الربح فربح المال ماءة فان ربه لا يزكي لان مجموع راس المال وحصته من الربح احد عشر- وكذ-ا العامل لا يزكي بل يستقبل بما خصه وهو تسعة وتسعون حولا من وقت قبضه قوله	848	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0368	false	4898885006899350267	5	154	27	749	1453	300	قوله 16 ان اقام القراض بيده حولا------- هذا الشرط---------- مبني علي انه شريك لرب المال لا اجير--- والا -لا كتفي------------------- بحول صاحب المال قوله 16 حرين مسلمين بلا دي--------ن اشتراطا هذه الشروط الثلاثة في رب المال بناء علي ان العامل اجير اما لو نظر-- لكونه شريكا فلا يشترط ما ذكر في رب المال بالنسبة لتزكي----ه العامل---------------------------------------------------------------- اذ لو قلنا انه اجير لاكتفي بحصول-ها---- في رب المال قال في ال---------------------------------------مجموع وبالجملة فقد اضطربوا في النظر لذلك والفقه مسلم قوله 6 وحصة ر-----------------------------به -----المراد بالحصة راس المال -قوله 6 لا اقل وان نابه هو نصاب بناء علي ان العامل اجير فان- كان راس المال عشرة دنانير ودفعها ربها للعامل علي ان يكون لربها جزء من ماءة جزء من الربح فربح المال ماءة فان ربه لا يزكي لان مجموع راس المال وحصته من الربح احد عشرة وكذلك العامل لا يزكي بل يستقبل بما خصه وهو تسعة وتسعون حولا من وقت قبضه قوله	368	3240428451130572926	601	995.5	474	920	65.32608795166016	108	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0849	true	-7891126480987172397	157	272	741	1316	1448	300	كونه شريكا او اجيرا وليس كذلك لان المشهور منهما انه اجير واما ال---قول بانه شريك فلم يشهر وانما الخلاف في المبني علي القولين فبعضهم شهر ما انبني علي هذا القول- وبعضهم شهر ما انبني علي الاخر هذا حاصله لكن اللقاني ذكر ان في الذخيرة ما يشهد لظاهر المتن وحينءذ فلا حاجة لجعل الخلاف في التشهير في المساءل المبنية علي القولين قوله زكاة حرث اي محروث قوله ومعدن مثله الركاز اذا وجبت فيه الزكاة فلا يسقطها الدين ولا ما معه------------ بل وكذلك اذا وجب فيه الخمس فلا يسقطه دين ولا فقد ولا اسر قوله بدين اي------ بسبب دين علي اربابها سواء كان الدين عينا بان استقرضه او اشتري به في الذمة او كان عرضا او طعاما	849	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0368	false	4898885006899350267	215	295	1037	1428	1453	300	كونه شريكا ا--------------------------------------و اجير----ا خلاف قال شا--------رحه تظهر -ثمرة الخلاف في المبني علي القولين فبعضهم شهر ما ابتني علي كونه شريكا وبعضهم شهر علي كونه اجيرا وكل مسلم كما علمت مما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 6--------------------- ومعدن مثل- الركاز اذا وجبت فيه الزكاة فلا يسقطها الدين ولا ما معه من فقد واسر بل وكذلك اذا وجب فيه الخمس قوله 6 بخلاف الع---------------------ين اي فتسقط بسبب دين علي اربابها سواء كان الدين عينا اقترضها ----او اشتراها في- الذمة او كان عرضا او طعاما	368	3240428451130572926	279	414.0	216	597	46.73366928100586	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0849	true	-7891126480987172397	2	47	8	219	1448	300	في نقل ابن يونس ونصه قال ابن المواز قال اشهب فيمن عنده احد عشر- دينارا فربح فيها خمسة وله مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزك- العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة	849	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0368	false	4898885006899350267	158	203	766	977	1453	300	في نقل ابن يونس ونصه قال ابن المواز قال اشهب فيمن عنده احد عشرة دينارا فربح فيها خمسة وله مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار فيه ز--كاة يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزكي العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة	368	3240428451130572926	208	402.5	163	213	97.65258026123047	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0852	true	7439504826726751772	53	95	267	461	1494	300	قوله-- او كان كمهر------ هذا هو قول مالك و-ابن القاسم وهو المشهور وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق فلم يكن في القوة كغيره اه عدوي------- قوله ل--------------زوجة اي	852	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0369	false	8848918393793733574	8	57	52	270	1491	300	قوله 6 او كان -مهرا عليه هذا--- قول مالك و ابن --قاسم وهو المشهور وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق فلم يكن في القوة كغيره كذا في الحاشية قوله 6 او كان نفقة كزوجة اي	369	3240428451130572926	180	301.0	140	224	80.35713958740234	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0853	true	-9181490299607364710	117	262	576	1303	1499	300	فان لم يحكم بها اي سواء ت-------------سلف الو-لد ام لا وقول---------------------ه لم تسقط عن الابن اي لم تسقط زكاة العين عن الابن وانما شدد في نفقة الو-لد حيث جعلت دينا مسقط مسقطا لزكاة العين بمجرد الحكم بها----------------------------- دون نفقة الابوين فانها لا تكون دينا مسقطا الا اذا انضم للحكم بها تسلف لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد لوالده لان حب الوالد لولده موروث من ادم ولم يكن يعرف حب الولد لوالده قوله لا ب-دين كفارة او هدي قال في التوضيح نقلا عن ابن راشد والفرق بينهما وبين دين الزكاة ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العادل وياخذها كرها من مانعي الزكاة بخلاف الكفارة والهدي فانه لا يتوجه فيهما ذلك اه وتعقب هذا الفرق ابو عبد الله بن عتاب من اكابر اصحاب ابن عرفة قاءلا لا فرق بين دين الزكاة ودين الهدي والكفارة في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي و-المازري	853	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0369	false	8848918393793733574	149	277	719	1368	1491	300	فان لم يحكم بها حاكم او حكم بها ولم يتسلف الوالد بل تحيل في الانفاق بسءال او غيره لم تسقط عن الابن كذا في الاصل------------------ وانما شدد في نفقة الوالد حيث جعلت----- مسقطة----- لزكاة العين بمجرد الحكم بها او بمجرد تجمدها علي قول اشهب دون نفقة الابوين لان مسامحة الوالدين للولد------------------------------------------------- اكثر من مسامحة الولد لهما --لان حب الوالد لولده موروث من ادم ولم يكن يعرف حب الولد لوالده قوله 16 لادين كفارة الخ----------------------------------- والفرق بينهما وبين دين الزكاة ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العدو- وياخذها كرها---------------- بخلاف الكفارة والهدي فانه لا يتوجه فيهما ذلك--- وتعقب هذا الفرق ابو عبد الله بن عتاب من------ اصحاب ابن عرفة قاءلا لا فرق بين دين الزكاة وال----هدي والكفارة في مطالبة الامام به-ا ونقل ذلك عن اللخمي و المازري	369	3240428451130572926	517	865.5	411	794	65.11334991455078	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0856	true	-2974971724304851913	18	193	87	929	1461	300	حوله اي مضي له حوله وهو عنده والمراد المراد بالحول السنة كما هو الماخوذ من كلامهم كما قال طفي وما في عبق عن الشيخ سالم من ان حول كل شء بحسبه الخ ففيه نظر وانما يشترط هذا الشرط اذا مر علي الدين حول علي---- المدين والا فلا فالشرط مساواة الدين لما يجعل فيه زمانا كذا في بن عن ابن عاشر واشتراط مرور الحول علي ما يجعل في الدين من العروض قول ابن القاسم وقال اشهب بعدم اشتراطه بل تجعل قيمته في مقابلة الدين وان لم يمر عليه حول عنده قال طفي وبنوا هذا الخلاف علي ان ملك العرض في اخر الحول هل هو منشء منشء لملك العين التي بيده من الان وحينءذ فلا زكاة عليه فيها لفقد الحول وهو قول ابن القاسم او كاشف انه كان مالكا لها وحينءذ فيزكي وهو قول اشهب وانت خبير بان هذا البناء يوجب عموم شرط الحول عند ابن القاسم في كل ما يجعل في مقابلة الدين من معشر ومعدن وغيرهما لك--نهم لم يشترطوا مرور الحول الا في العرض ولم يشترطوه في المعشر والمعدن وغيرهما كما في المواق انظر بن	856	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0370	false	2699376015264646477	1	148	4	724	1480	300	حوله اي مضي له حول ----------والم-------راد بالحول السنة كما هو الماخوذ من كلامهم------------------------------------------------------------------------ وانما يشترط هذا الشرط اذا مر علي الدين حول وهو عند المدين وا----لا فالشرط مساواة الدين لما يجعل فيه زمانا---------------------- واشتراط مرور الحول علي ما يجعل في الدين من العر-ض قول ابن ق--اسم وقال اشهب بعدم اشتراطه بل يجعل قيمته في مقابلة الدين وان لم يمر عليه حول عنده قال ر-- وبنوا هذا الخلاف علي ان ملك العرض في اخر الحو---ل هو م-----نشء لملك العين التي بيده من الان وحينءذ فلا زكاة عليه فيها لفقد الحول وهو قول ابن القاسم او كاشف انه كان مالكا لها وحينءذ فيزكي وهو قول اشهب وانت خبير بان هذا البناء يوجب عموم شرط الحول عند ابن القاسم في كل ما يجعل في مقابلة الدين عن معشر ومعدن وغيرهما مع انهم لم يشترطوا مرور الحول الا في العرض ولم يشترطوه في المعشر والمعدن وغيرهما كما في المواق انظر بن	370	3240428451130572926	704	1330.5	560	848	83.01886749267578	133	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0861	true	917880569206959910	14	177	75	902	1527	300	قوله ----يزكي اشتراط-------------- ما يشترط في الزكاة اي من حرية المالك له واسلامه لا مرور الحول وهذا هو الذي اقتصر عليه ابن ال---------------حاجب وقيل لا يشترط فيه حرية ولا اسلام وان الشركاء فيه كالواحد قال الجزولي وهذا هو المشهور نقله ح قوله معدن عين اي فاذا خرج منه نصاب زكي وزكاته ربع العشر كالزكاة في غيره قوله كنحاس وحديد ادخل بالكاف الرصاص والقزدير والكحل والعقيق والياقوت والزمرد والزءبق والزرنيخ والمغرة والكبريت فا--------------ن هذه المعادن كلها لا زكاة في------------------ها قوله--- يقطعه لمن يشاء------------ اي يعطيه لمن يعمل فيه لنفسه مدة من الزمان او مدة حياة المقطع بفتح الطاء وسواء كان في نظير شء ياخذه الامام من المقطع او من غير شء واذا اقطعه لمن شاء في مقابلة عين كانت تلك العين لبيت المال فلا ياخذ الامام منها الا بقدر حاجته قال الباجي واذا اقطعه لاحد فانما يقطعه له انتفاعا لا تمليكا فلا يجوز لمن اقطعه له الامام ان يبيعه ابن القاسم ولا يورث عمن اقطعه له لان ما لا يملك لا يورث ا-ه بن	861	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0371	false	-4060178387158224195	117	280	599	1405	1496	300	قوله 19 ويزكي معدن العين يشترط فيه ما يشترط في الزكاة--- من حرية المالك له واسلامه لا مرور الحول وهذا هو الذي قدمه اول الباب تبعا لخليل و ابن حاجب وقيل لا يشترط فيه حرية ولا اسلام وان الشركاء فيه كالواحد قال الجزولي وهذا هو المشهور نقله الحطاب في حاشية الاصل قوله 19 او------------------------------------ غيرها ي ي كالقص-------------------------------دير------- والعقيق والياقوت والزمرد --------والزرنيخ والمغرة والكبريت فلا زكاة في شء من هذه المعادن الا ان صارت عروض تجارة فتزكي زكاتها قوله 19 يقطعه لمن -شاء من المسلمين اي يعطيه لمن يعمل فيه بنفسه مدة من الزمان او مدة حياة المقطع بفتح الطاء وسواء كان في نظير شء ياخذه الامام من المقطع او م----جانا واذا اقطعه لشخص--- في مقابلة -شء كان ذ-لك الشء- لبيت المال فلا ياخذ الامام عنه -الا بقدر حاجته قال الباجي واذا اقطعه لاحد فانما يقطع---ه انتفاعا لا تمليكا ولا يجوز لمن اقطعه له الامام ان يبيعه ابن --قاسم ولا يورث عمن اقطعه له لان ما لا يملك لا يورث ا ه بن	371	3240428451130572926	635	1069.5	504	908	69.93392181396484	109	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0863	true	-1003336074995863270	1	158	5	803	1469	300	يكون لمالكها مطلقا وعلي من قال ان كان المعدن عينا فللامام و----ان غير عين فلمالك الارض المعين والمعتمد انها للامام لان المعادن قد يجدها شرار الناس فلو لم يكن حكمه للامام لادي الي الفتن والهرج وقوله لمصالح بكسر اللام وفتحها ومفهوم مملوكة الي ما وجد من المعادن في موات ارض الصلح الغير المملوكة فحكمه للامام قوله فله اي فما وجد فيها من المعدن فهو له ولا يزكي فقوله الا مملوكة مخرج من قوله يزكي ومن قوله وحكمه للامام اي انه مخرج من الامرين معا قوله الا ان يسلم فيرجع حكمه للامام اي علي مذهب المدونة وهو الراجح لزوال احكام الصلح بالاسلام خلافا لسحنون القاءل انها تبقي له -ولا ترجع للامام قوله وضم بقية --عرقه يعني ان العرق الواحد من المعدن ذهبا كان او فضة او كان بعضه ذهبا وبعضه فضة يضم بعضه الي بعض اذا كان متصلا فاذا اخرج من العرق نصابا زكي ما يخرج بعد ذلك ولو كان الخارج شيءا قليلا ولو تلف الخارج اولا قوله	863	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0372	false	8385252990210788702	84	184	422	927	1496	300	يكون لمالكها مط-قا وعلي من قال ان كان المعدن عينا فللامام وان كان غير عين فلمالك الارض المعين والمعتمد انها للامام لان المعادن قد يجدها شرار الناس فلو لم يكن حكمه للامام لادي الي الفتن والهرج -قوله 16 رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------الامر للامام اي علي مذهب المدونة وهو الراجح--------------------------- خلافا لسحنون القاءل انها تبقي لهم ولا ترجع للامام قوله -16 بقيت العرق- يعني ان العرق الواحد من المعدن ذهبا كان او فضة او كان بعضه ذهبا وبعضه فضة يضم بعضه ل---بعض اذا كان متصلا فاذا اخرج--------- نصابا زكي ما يخرج بعد ذلك ولو كان الخارج شيءا قليلا ولو تلف الخارج اولا قوله	372	3240428451130572926	483	877.5	386	805	60.0	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0864	true	-8186991271946867074	0	89	0	402	1451	300	قبل فراغ الاول وفي ح -----ما يفيد انه يضم حيث بدا العرق الثاني قبل انقطاع الاول سواء ترك العمل فيه حتي اتم الاول او انتقل للثاني قبل تمام الاول وهذا هو المعتمد--------------------- كما قرر- شيخنا ثم ان قوله ولا عرق اخر يغني عما قبله لانه اذا كان لا يضم عرق من معدن لعرق اخر منه فاولي ان لا يضم معدن لمعدن اخر قوله وفي وجوب ضم فاءدة الخ يعني لو كان عنده مال دون نصاب من فاءدة وحال عليه الحول وهو عنده ثم اخرج من المعدن ما يكمل به	864	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0372	false	8385252990210788702	245	300	1223	1496	1496	300	قبل فراغ الاول وفي الحطاب ما يفيد انه يضم حيث بدا العرق الثاني قبل انقطاع الاول سواء ترك العمل فيه حتي تمم الاول او انتقل للثاني قبل تمام الاول وهذا هو المعتمد حيث كان المعدن واحدا كما قرره شيخ المشايخ للعدوي تنبيه ان وجد عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة حال حولها وحصل ع-نده------------------------------------------------------- من المعدن ما يكمل به-	372	3240428451130572926	199	316.0	156	429	46.38694763183594	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0866	true	3471257838971615883	0	149	0	756	1562	300	اي عند ابن القاسم وعند ابن نافع فيها الزكاة ربع العشر لان الخمس مختص بالركاز -وهي عنده ليست من الركاز بل من المعدن لان الركاز عنده مختص بما دفنه ادمي واما عند ابن القاسم فهي من الركاز لانه عنده ما وجد من ذهب او فضة في باطن الارض مخلصا سواء دفن فيها او كان خاليا عن الدفن قوله وهي القطعة الخ كذلك---- فسرها عياض وغيره وفسرها ابو عمران بالتراب الكثير الذهب السهل التصفية وهذا ليس مخالفا لما قبله لان المراد ان ما نيل من المعدن مما لا يحتاج لكبير عمل فهو الندرة وفيه الخمس وعلي هذا يدل كلامه---م قاله طفي ولا شك ان ما نيل من المعدن مما لا يحتاج لكبير عمل يشمل القطعة الكبيرة الخالصة والقطع الصغار الخالصة المبثوثة في التراب ويشمل التراب الكثير الذهب السهل التصفية قوله الخالصة اي التي توجد في الارض من اصل خلقتها لا بوضع واضع لها في الارض قوله --كالركاز فيه الخمس اعلم	866	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0373	false	-3620205210110994654	189	300	944	1482	1482	300	اي عند ابن ق--اسم وعند ابن نافع فيه- الزكاة ربع العشر لان الخمس مختص بالركازة وهي عنده ليست منه------ بل من المعدن لان الركاز عنده مختص بدفن الجاهل-ي واما عند ابن ق--اسم ف------الركاز---------- ما وجد من ذهب او فضة في باطن الارض مخلصا سواء دفن فيها او كان مخلقا--------- قوله -16 القطعة من الذهب كذا فسرها عياض وغيره وفسرها ابو عمران بالتراب الكثير الذهب السهل التصفية وهذا ليس مخالفا لما قبل----------ه لان ما نيل من المعدن مما لا يحتاج لكبير عمل فهو الندرة وفيه الخمس وعلي هذا يدل كلامه كما قال ر قوله 16 الخالص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي التي توجد في الارض من اصل خلقتها لا بوضع واضع لها--------- قوله 16 الركاز---------- اعلم-	373	3240428451130572926	480	835.5	381	766	62.663185119628906	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0866	true	3471257838971615883	149	207	756	1083	1562	300	ان مصرف الخمس في الندرة والركاز غير مصرف الزكاة اما خمس الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم فمصرفه مصالح المسلمين فيحل للاغنياء وغيرهم نقله المواق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المعدن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم انه كالمغنم والركاز اي فمصرفه مصالح المسلمين ولا يختص بالاصناف الثمانية اه -	866	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0374	false	3388749278255806041	0	57	0	317	1514	300	ان مصرف الخمس في الندرة والركاز غير مصرف الزكاة اما خمس الركاز فقد قال اللخمي--------- ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم فمصرفه مصالح المسلمين ويحل للاغنياء وغيرهم نقله المواق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المعدن فلم اجده ومقتضي رواية ابن --قاسم انه كالمغنم والركاز اي فمصرفه مصالح المسلمين ولا يختص بالاصناف الثمانية ا ه	374	3240428451130572926	313	609.5	258	328	95.42682647705078	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0872	true	-8535509934111178	31	175	155	867	1505	300	قوله--- لا يملك قوت عامه الاولي ان يقول هو من يملك شيءا لا يكفيه قوت عامه والا فكلامه يقتضي ان الفقير اعم من المسكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تامل قوله و---هو احوج الخ افهم كلامه ان الفقير والمسكين صنفان متغايران--------- خلافا لمن قال انهما صنف واحد وهو من لا يملك قوت عامه سواء كان لا يملك شيءا او يملك دون قوت العام وتظهر ثمرة الخلاف ا-----ذا اوصي بشء للفقراء دون المساكين او العكس فهي صحيحة علي الاول دون الثاني قوله وصدقا في دعواهما الخ اي بغير--------------------------- يمين كما هو------- ظاهره قوله ف--------------لا يصدقان الا ببينة انظر هل يكفي فيها الشاهد مع اليمين --ولا بد من --شاهدين كما ذكروه في دعوي المدين العدم ودعوي الولد العدم لاجل ان لا تلزمه نفقة والديه وعلي انه لا بد من شاهدين فهل يحلف معهما كما في المسالتين المذكورتين او لا يحلف كما في مسالة دعوي الوالد العدم لاجل ان ينفق عليه ولده	872	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0375	false	-6187064193080459603	118	296	597	1500	1520	300	قوله 16 لا يملك قوت عامه الاولي ان يقول هو من يملك شيءا لا يكفيه ع----امه والا فكلامه يقتضي ان الفقير اعم من المسكين وليس كذلك بل بينهما تباين حيث ذكرا مع بعضهما وهو معني قول بعضهم اذا اجتمعا افترقا بخلاف ما لو اقتصر علي احدهما كما في قوله تعالي 19 فاطعام ستين مسكينا فالمراد به ما يشمل الفقير وهو معني قوله بعضهم واذا افترقا اجتمعا تامل قوله 19 فهو احوج الخ افهم كلامه ان الفقير والمسكين صنفان متغايران كما علمت خلافا لمن قال انهما صنف واحد-------------------------------------------------------------------- وتظهر ثمرة الخلاف فيما اذا اوصي بشء للفقراء دون المساكين او العكس فهي صحيحة علي الاول دون الثاني واذا ادعي شخص الفقر او المسكنة لياخذ من الزكاة فانه يصدق بلا يمين الا لريبة بان ظاهره يخلاف ما يدعيه فانه لا يصدق --الا ببينة و----هل يكفي ال-----شاهد و--اليمين او لا بد من الشاهدين كما ذكروه في دعوي المدين العدم ودعوي الولد العدم لاجل------------ نفقة والديه وعلي انه لا بد من شاهدين فهل يحلف معهما كما في المسالتين المذكورتين او لا يحلف كما في مسالة دعوي الوالد العدم لاجل ان ينفق عليه ولده	375	3240428451130572926	567	965.5	452	1000	56.70000076293945	100	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0873	true	4900312669456938331	106	300	522	1467	1467	300	لزمت نفقته مليءا اي او كان له مرتب في بيت المال يكفيه لا يعطي منها وظاهره------ ولو كان ذلك المنفق لم يجز النفقة عليه بالفعل وهو كذلك لانه قادر علي اخذها منه بالحكم وقيد باللزوم ولم يقل فمن كانت نفقته علي ملء لا يعطي منها تبعا للتوضيح وغيره وهو صحيح فمن كان له منفق ملء ينفق عليه تطوعا فله اخذها كما ذكره ح في التنبيه الاول وذلك لان للمنفق المذكور قطع النفقة ولا فرق بين كون ذلك المنفق المتطوع قريبا او اجنبيا ابن عرفة روي الشيخ لا يعطيها لمن ياكل في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعله جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان تطوع بذلك لم تجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه بجهله اه والحاصل ان من كانت نفقته لازمة لملء لا يعطي اتفاقا وان تطوع بها ملء ففيها اربعة اقوال قيل يجوز له اخذها وتجزء وتجزء ربها مطلقا وهو الذي في ح وهو المعتمد وقيل لا تجزء مطلقا وهو لابن حبيب وقيل لا تجزء ان كان المنفق قريبا وتجزء وتجزء ان كان اجنبيا وهو ما نقله الباجي وقيل انها تجزء مطلقا---- مع الحرمة وهو ما رواه ابن ابي زيد فاءدة نقل-	873	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0376	false	5647056066158861598	1	126	3	612	1506	300	لزمت نفقته مليا---- او كان له مرتب في بيت المال يكفيه لا يعطي منها وظاهر كلامهم ولو كان ذلك الملء- لم يجر النفقة----- بالفعل وهو كذلك لانه قادر علي اخذها منه بالحكم واما من -------------------------------------------------------------------------------------له منفق---- ينفق عليه تطوعا فله اخذها كما ذكره ح---------------------- لان للمنفق المذكور قطع النفقة ولا فرق بين كون ذلك المنفق المتطوع قريبا او اجنبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان من كانت نفقته لازمة لملء لا يعطي اتفاقا وان تطوع بها ملء ففيها اربعة اقوال قيل يجوز له اخذها وت------جزء ربها مطلقا وهو الذي في ح وهو المعتمد وقيل لا تجزء مطلقا وهو لابن حبيب وقيل لا-تجزء ان كان المنفق قري------با وتجزء ان كان اجنبيا وهو ما نقله الباجي وقيل انها تجزء مطلقا لكن مع الحرمة وهو ما نقله ابن ابي زيد فاءدة نقل	376	3240428451130572926	582	1032.0	461	956	60.878662109375	113	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0874	true	1390942400742530668	14	53	64	256	1513	300	ح عن البرزلي عن بعض شيوخه الجواز ومثله في المعيار عن ابن عرفة انه سءل عن ذلك فاجاب بان اليتيمة تعطي------------- من الزكاة----- ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور ا-ه بن قوله	874	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0376	false	5647056066158861598	126	161	612	775	1506	300	ح عن البرزلي عن بعض شيوخه ان من كان عنده ------------------------------------------------يتيمة يجوز له ان يشورها من الزكاة بقدر ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور ا ه بن نقله	376	3240428451130572926	124	202.0	98	211	58.76777267456055	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0875	true	-1174723744793589482	76	132	391	684	1499	300	محل عدم اعطاء بني هاشم منها اذا اعطوا ما يستحقونه من بيت المال فان لم يعطوا واضر بهم الفقر اعطوا منها واعطاءهم حينءذ افضل من اعطاء غيرهم وقيده الباجي بما اذا وصلوا لحالة يباح لهم فيها اكل الميتة لا مجرد ضرر والظاهر خلافه وانهم يعطون عند الاحتياج ولو لم يصلوا لحالة اباحة اكل الميتة ---------اذ اعطاءهم	875	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0377	false	7029081183514904869	83	122	421	624	1529	300	محل عدم اعطاء بني هاشم -----اذا اعطوا ما يستحقونه من بيت المال فان لم يعطوه واضر بهم الفقر اعطوا منها واعطاءهم------ افضل من اعطاء غيرهم قاله في الخصاءص وظاهر-------------------------------------------------------------ه وان -------------------------لم يصلوا الي-- اباحة اكل الميتة وقيد الباجي اعطاءهم	377	3240428451130572926	166	276.5	132	302	54.966888427734375	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0877	true	2569364724407963635	246	300	1193	1472	1472	300	اعترض بان السعاة عليهم ان ياتوا ارباب الماشية وهم علي المياه ولا يقعدون في قرية و---يبعثون لارباب الماشية اذ لا يلزمهم السير لقرية اخري كما في ح عند قوله فان تخلف واخرجت الخ وحينءذ فلا حاجة للحاشر واجيب بان مراد الشارح كما قال- غيره ان الحاشر هو الذي يجمع ارباب الاموال من مواضعهم في-	877	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0376	false	5647056066158861598	166	210	800	1034	1506	300	اعترض بان السعاة عليهم ان ياتوا ارباب الماشية وهم علي المياه ولا يقعدون في قرية ولا يبعثون لاربابها------ اذ لا يلزمهم السير لقرية اخري-------------------------------------- وحينءذ فلا حاجة للحاشر واجيب بان مراد الشارح كما قاله غيره انه------ هو الذي يجمع ارباب الاموال من مواضعهم في	376	3240428451130572926	227	411.0	185	284	79.92958068847656	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0878	true	5591985142405920679	0	51	0	270	1527	300	قريتهم الي الساعي بعد اتيانه اليها قوله------------------------------------------------------------- لا راع و---حارس اي لان الشان عدم احتياج الزكاة لهما لكونها تفرق غالبا عند اخذها بخلاف الجابي ومن معه فان شان الزكاة احتياجها اليهم فان دعت الضرورة لراع او لساءق او لحارس علي خلاف الشان-- فاجرتهم من بيت المال مثل حارس الفطرة الاتي قوله	878	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0376	false	5647056066158861598	210	265	1034	1345	1506	300	قريتهم الي الساعي بعد اتيانه اليها فتحصل ان العامل عليها يصد بالساعي والجابي والمفرق والكاتب والحاشر لا راع ولا حارس--- لان الشان عدم احتياج الزكاة لهما لكونها تفرق غالبا عند اخذها بخلاف من ذكر --------فان شان الزكاة احتياجها اليهم فان دعت الضرورة لراع او ا--------لحارس للمواشي المجموعة فاجرتهم من بيت المال مثل حارس الفطرة------ قوله	376	3240428451130572926	221	376.5	178	336	65.77381134033203	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0879	true	-8168075921097734690	142	272	741	1367	1525	300	مفرع علي القول الذي مشي عليه المصنف من ان المءلف كافر يعطي ترغيبا له في الاسلام اما علي القول المقابل له الذي ذكره الشارح فحكمه باق اتفاقا قوله--- ورقيق--- ذكر او انثي وقوله--- مءمن قال عبق ظاهر المصنف ولو هاشميا وهو كذلك وذلك كما لو تزوج هاشمي امة غيره فحملت بهاشمي رقيق لسيدها اه وتعقب بن قوله وهو كذلك بانه غير صحيح لما تقدم ان عدم بنوة هاشم شرط في جميع الاصناف كما نص عليه ابن عبد السلام اه وقد ارتضي شيخنا ما قاله عبق لان تخليص الهاشمي من الرق اولي ولانه لم يصل له من تلك الاوساخ شء وعليه فيجوز ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءلف منها الهاشمي ايضا لان تخليصه من الكفر اهم ولان الكفر قد حط قدره فلا يضر اخذه الاوساخ قوله ولو بعيب اي هذا اذا كان سالما بل ولو	879	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0378	false	-4399957052399262170	16	121	92	622	1524	300	مفرع علي القول الذي مشي عليه المصنف من ان المءلف كافر يعطي ترغيبا له في الاسلام اما علي القول المقابل له الذي ذكره الشارح فحكمه باق اتفاقا قوله 16 ورقيق اي ذكر او انثي وقوله 19 مءمن قال عب -------------ولو هاشميا وارتضاه شيخ المشايخ العدوي لان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليص الهاشمي من الرق اولي ولانه لم يصل له من تلك الاوساخ شء ويتصور ذلك فيما اذا تزوج هاشمي امة مملوكة لشخص لعدم جود طول للحراءر وخشي علي نفسه العنت فاولاده ارقاء لسيد الامة واشراف ويءلف منها الهاشمي ايضا لان تخليصه من الكفر اهم ولان الكفر قد حط قدره فلا يضر اخذه الاوساخ فعل------------ي هذا يكون كل من المءلف ---	378	3240428451130572926	352	636.0	281	741	47.50337219238281	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0883	true	1504786714711673353	9	120	45	549	1451	300	الخ فان تخلف وصف من هذه الاوصاف فلا يعطي ذلك المجاهد منها شيءا وقوله--- ويدخل فيه اي في المجاهد قوله والته لا يشترط فيها ان يكون المقاتل بها غير هاشمي لانها تبقي للجهاد ولا ياخذها قوله ولو غنيا رد بلو علي ما نقل عن عيسي بن دينار من انه اذا كان معه في غزوه ما يغنيه فانه لا ياخذ منها وهو ضعيف قوله فيعطي اي بشرط الحرية وقوله ولو كافرا اي هذا اذا كان مسلما--- بل ولو كان كافرا لكن ان كان مسلما فلا بد من كونه حرا غير هاشمي واما ان كان كافرا فلا بد من كونه حرا فقط ولا يشترط فيه كونه غير هاشمي --------بل تدفع له ولو كان	883	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0379	false	6428599324660375902	97	151	503	748	1433	300	الخ فان تخلف وصف من هذه الاوصاف فلا يعطي ذلك المجاهد منها شيءا -قوله 16 ويدخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الجاسوس اي ولو كان كافرا لكن ان كان مسلما فلا بد من كونه حرا غير هاشمي واما ان كان كافرا فلا بد من كونه حرا---- ولا يشترط فيه كونه غير هاشمي لخسة الكفر قوله 16 ولو كان	379	3240428451130572926	215	382.0	164	518	41.50579071044922	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0883	true	1504786714711673353	260	300	1263	1451	1451	300	في غير معصية بالسفر بان كان غير عاص اصلا او كان عاصيا في السفر فيعطي في هاتين الحالتين ومفهومه انه لو كان عاصيا بالسفر -لم يعط كما قال الشارح قوله ولو خشي عليه الموت اي لان نجاته في يد نفسه-	883	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0379	false	6428599324660375902	171	205	835	992	1433	300	في غير معصية اي---- بان كان---- عاص اصلا او كان عاصيا في السفر فيعطي في هاتين الحالتين بخلاف ما--- لو كان عاصيا بالسفر فلا يعطي------------------- ولو خشي عليه الموت--- لان نجاته في يد نفسه	379	3240428451130572926	143	225.0	111	190	75.2631607055664	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0883	true	1504786714711673353	142	230	667	1119	1451	300	ولم ينقل اللخمي غيره واستظهره في التوضيح وقال ابن عبد السلام هو الصحيح ولذا اعترض المواق علي المصنف بانه تبع تشهير ابن بشير وقال انه لم ير المنع لغير ابن بشير فضلا عن تشهيره اه بن تنبيه لا تعطي الزكاة للعالم والمفتي------- والقاضي -الا ان يمنعوا حقهم من بيت ال--------------------------------------------------------------------مال والا جاز لهم الاخذ بوصف الفقر اما الغني فلا يجوز له الاخذ وقال الل------------------------------------------------------خمي و-ابن رشد اذا منعوا حقهم من بيت المال جاز لهم اخذ الزكاة مطلقا سواء كانوا فقراء او اغنياء بالاولي من الاصناف المذكورة في الاية	883	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0380	false	-5254421937594930580	45	145	228	732	1575	300	ولم ينقل اللخمي غيره واستظهره في التوضيح وقال ابن عبد السلام هو الصحيح كذا في البناني نقله الي حاشية الاصل قال الخرشي ومثل السور------------------------------------------------------------------------------- والمركب الفقيه والقاضي والامام لكن قال في الحاشية محل كون الفقيه الذي يدرس العلم او يفتي لا ياخذ منها اذا يعطي من بيت المال والا فيعطي منها ولو كثرت كتبه حيث كان فيه قابلية فان لم تكن فيه قابلية لم يعط الا ان تكون كتبه علي قدر فهمه ولكن قال اللخمي و ابن رشد اذا منعوا حقهم من بيت المال جاز لهم اخذ الزكاة مطلقا سواء كانوا فقراء او اغنياء بالاولي من الاصناف المذكورة في الاية	380	3240428451130572926	241	383.0	193	583	41.33790588378906	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0884	true	7464482980370821432	3	79	17	357	1432	300	خيف عليه الموت فانه يعطي ولو لم يتب لانه وان عصي هو لا نعصي نحن نقله ابن عرفة ونقل ابو علي المسناوي عن التبصرة ما يفيد تفصيلا ونصها ولا يعطي ابن السبيل منها ان خرج في معصية------------------------------------------ كان يريد قتل نفس او هتك حرمة وان خيف عليه الم--وت الا ان يتوب ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط فقد فصل- بين	884	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0379	false	6428599324660375902	197	264	956	1260	1433	300	خشي عليه الموت لان نجاته في يد نفسه بالتوب----------------------------------ة ونقل ابو علي المسناوي عن التبصرة لا ي----------------------عطي ابن السبيل منها ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس او هتك حرمة --------------لم يعط الا ان تا-ب ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه---------- فقد فصلت بين	379	3240428451130572926	230	364.5	176	385	59.74026107788086	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0888	true	7165933556395846384	195	248	987	1232	1486	300	عن نفسه او عن صبي او مجنون نيتها بان ينوي اداء ما وجب في ماله او في مال محجوره ولو نوي زكاة ماله او مال محجوره اجزاه كما قال سند والنية الحكمية الحكيمة كافية فاذا عد دراهمه واخرج ما يجب فيها ولم يلاحظ ان هذا المخرج زكاة لكن لو سءل ما يفعل لاجاب	888	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0381	false	-465705494469626651	199	236	994	1166	1493	300	عن نفسه او عن محجوره------------ بان ينوي اداء ما وجب في ماله -----------------------------------او مال محجوره---------- قال سند والنية الحكمي--------ة كافية فاذا عد دراهمه واخرج ما يجب فيها ولم يلاحظ ان هذا المخرج زكاة لكن لو سء--------ل لاجاب	381	3240428451130572926	166	281.0	129	245	67.7551040649414	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0892	true	-4136306680886541997	75	203	391	1048	1527	300	قال ابو علي المسناوي واما -تفصيل عج وهو الذي ذكره شارحنا فلم اره لاحد اه بن اي---------- بل الموجود في المذهب الطريقتان السابقتان عدم اجزاء القيمة مطلقا واجزاءها مطلقا قو-----------------------------------------------------------------------------------له لا ان اكره علي دفعها او دفع قيمتها اي فانها تجزء ولو اخذها الجاءر لنفسه كما يدل عليه كلام ابي الحسن وصرح به ابن رشد وقال البرزلي انه المشهور الذي عليه العمل وان كان في ابن عبد السلام----------------------------------------------------------------------------------------- ما يخالفه وهذا كله اذا اخذها باسم الزكاة والا فلا تجزي كما صرح به البرزلي وزروق-------- وغيرهما اه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله فهو راجع للاخيرتين اي قوله او طاع بدفعها لجاءر او بقيمتها قوله علي المعتمد اي وهو رواية عيسي عن ابن القاسم وقيل حد اليسير الذي يغتفر فيه التقديم الشهران ونحوهما وقيل يوم و--يومان وقيل ثلاثة ايام وقيل خمسة وقيل عشرة	892	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0382	false	-5753174047411407071	167	298	834	1513	1525	300	قال ابو علي المسناوي هذا التفصيل للاجهوري و---------------لم اره لاحد قال في حاشية الاصل بل الموجود في المذهب ط--ريق----------تان عدم اجزاء القيمة مطلقا واجزاءها مطلقا فعدم الاجزاء لابن الحاجب و ابن بشير وقد اعترضه في التوضيح بانه خلاف ما في المدونة ومثله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام والباجي من ان المشهور فيه الاجزاء مع الكراهة هذا زبدة ما في حاشية الاصل وفي تقرير المءلف ما يوافقه فما تقدم اول باب------- الزكاة من عدم اجزاء القيمة بدل الشء الواجب في المواشي وغيرها مبني علي احدي الطريقتين هنا فليحفظ هذا المقام قوله 16 ولا شء من القطاني عن اخر اي من غيرها او منها وكان المخرج ادون قوله 16 لا اكثر اي علي------------------------------------------------- المعتمد ---وهو رواية عيسي عن ابن القاسم وقيل--------------- يغتفر------------ الشهران ونحوهما وقيل يوم او يومان وقيل ثلاثة ايام وقيل خمسة وقيل عشرة	382	3240428451130572926	278	355.5	223	959	28.988529205322266	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0894	true	8100044325310983636	262	297	1284	1447	1458	300	قوله--- واخذت من الممتنع اي اذا كان له مال ظاهر فان كان ليس له مال ظاهر وكان معروفا بالمال فانه يحبس حتي يظهر ماله فان ظهر بعض------ واتهم في اخفاء غيره فقال مالك يصدق ولا	894	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0383	false	7341881596815461597	264	300	1306	1472	1472	300	قوله 16 واخذت الزكاة---- اي ان ك-ان له مال ظاهر فان كان ليس له مال ظاهر وكان معروفا بالمال فانه يحبس حتي يظهر ماله فان ظهر بعض المال واتهم في اخفاء غيره فقال مالك يصدق ولا-	383	3240428451130572926	148	264.5	116	172	86.0465087890625	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0895	true	5220390868530619098	230	300	1087	1410	1410	300	ان الحاضر يزكي ما حضر وما غاب من غير تاخير مطلقا ولو دعت الضرورة لصرف ما حضر بخلاف المسافر فانه لا يزكيهما الا بشر--طين قوله ما معه من المال هذا شامل للماشية يعني اذا لم يكن لها ساع -اما ان كان لها ساع فانها تزكي في محلها فلا يشملها كلامه اه بن وما ذكره المصنف من ان المسافر يزكي ما غاب عنه--------- ولا يءخر زكاته حتي يرجع له احد قولي-	895	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0383	false	7341881596815461597	124	192	624	948	1472	300	ان الحاضر يزكي ما حضر وما غاب من غير تاخير مطلقا ولو دعت الضرورة لصرف ما حضر بخلاف المسافر فانه لا يزكيهما الا بالشرطين قوله 16 وما غاب عنه- هذا شامل للماشية----- اذا لم يكن لها ساع واما ان كان لها ساع فانها تزكي في محلها فلا يشملها كلامه ------وما ذكره المصنف من ان المسافر يزكي ما غاب عنه بالشرطين ولا يءخر زكاته حتي يرجع له احد قولي	383	3240428451130572926	297	546.5	232	336	88.39286041259766	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0895	true	5220390868530619098	0	76	0	353	1410	300	اخفي وان اتهم واخطا من يحلف الناس قوله بضم الكاف وفتحها وعلي كل حال هو اسم مصدر بمعني اكراه قوله وان بقتال اي ولا يقصد قتله فان اتفق انه قتل احدا قتل به وان قتله احد كان هدرا قوله واجزات نية الامام اي الاخذ لها كرها قوله وادب الممتنع اي من اداءها بعد اخذها منه كرها من غير قتال----------- والا كفي في الادب ولو قال المصنف او ادب باو كان اظهر قوله ------------------------------وان كان جاءرا في	895	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0384	false	-607123678959200722	3	66	12	303	1535	300	اخفي وان اتهم واخطا من يحلف الناس قوله 16 -------------------------------------------------------وان بقتال اي ولا يقصد قتله فان اتفق انه قتل احدا قتل به وان قتله احد كان هدرا ويء---------------------------------------------دب الممتنع--- من اداءها بعد اخذها منه كرها ان لم يقاتل حالة الاخذ والا كفي في الادب قوله 16 وتجزء نية الامام اي ويجب دفعها له ان كان عدلا في صرفها واخذها وان كان جاءرا في	384	3240428451130572926	200	330.0	154	394	50.76142120361328	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0896	true	-1084181646058606698	0	46	0	228	1494	300	مالك وقال ايضا انه يءخر زكاته مطلقا اعتبارا بمواضع المال ويتفرع علي الخلاف في اعتبار موضع المال او المالك--- لو مات شخص ولا وارث له الا بيت المال ببلد سلطان وماله ببلد سلطان اخر والذي في اجوبة ابن رشد ان ماله لمن مات ببلده قوله في	896	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0383	false	7341881596815461597	192	238	948	1172	1472	300	مالك وقال ايضا انه يءخر زكاته اع------تبارا بمو-ضع المال ويتفرع علي الخلاف في اعتبار موضع المال او المالك ما لو مات شخص ولا وارث له الا بيت المال ببلد سلطان وماله ببلد سلطان اخر والذي في اجوبة ابن رشد ان ماله لمن مات ببلده قوله 16	383	3240428451130572926	217	417.5	172	231	93.93939208984375	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0897	true	-601098504464139701	11	76	59	374	1530	300	في فجاج مكة كما في سنن الترمذي-------------------------------- ولا يقال ان فرضها في السنة الثانية من الهجرة ومكة حينءذ دار حرب فكيف يتاتي فيها النداء بما ذكر لانا نقول بعث المنادي يحتمل انه سنة فتحها وهو سنة ثمان من الهجرة ويحتمل انه سنة حج ابي بكر بالناس وهو سنة تسع ويحتمل انه سنة حجة الوداع وهي سنة عشر وليس بلازم ان يكون بعث المنادي عقب الفرض	897	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0385	false	-7100719934199870509	111	170	590	869	1551	300	في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم الي اخر الحديث ولا يقال ان فرضها في السنة الثانية من الهجرة ومكة حينءذ دار حرب فكيف وهي --------------------------------------------------------------------سنة ثمان من الهجرة ويحتمل انه سنة حج ابو بكر بالناس وهي سنة تسع ويحتمل انه سنة حجة الوداع وهي سنة عشر وليس بلازم ان يكون بعث المنادي عقب الفرض	385	3240428451130572926	226	420.5	176	347	65.12968444824219	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0898	true	-833648782846633123	0	85	0	446	1490	300	وصححه ابن رشد و-ابن العربي قال بعضهم والاول مبني علي ان الفطر الذي اضيفت اليه في خبر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان الفطر الجاءز وهو ما يدخل وقته بغروب شمس رم----ضان والقول الثاني مبني علي ان المراد الفطر الذي اضيفت اضيف اليه الفطر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر اه واعترض ذلك شيخنا------------ بان عدم نية الصوم واجب فيهما وتناول المفطر جاءز فيهما وحينءذ فلا وجه لجعل الفطر الاول جاءزا والثاني واجبا فتامل وبقي ثلاثة اقوال اخري احدها ان	898	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0385	false	-7100719934199870509	230	300	1190	1551	1551	300	وصححه ابن رشد و ابن العربي قال بعضهم ال-اول مبني علي--- الفطر الذي اضيفت اليه في خبر فرض رسول الله------------------- صدقة الفطر من رمضان الفطر الجاءز وهو ما يدخل وقته بغروب شمس اخر رمضان والث------اني مبني علي ان المراد الفط---------------------------ر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر--- واعترض---ه شيخ مشايخه العدوي بان عدم نية الصوم واجب فيهما وتناول المفطر جاءز فيهما وحينءذ فلا وجه لذلك-------------------------------------- وبقي ثلاثة اقوال اخر- الاول ان-	385	3240428451130572926	327	565.5	262	463	70.62635040283203	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0898	true	-833648782846633123	156	300	794	1490	1490	300	قوله ---من اغلب القوت ---بالبلد اي من------ غير نظر لقوت المخرج واعلم ان المنظور له انما هو غالب قوت اهل البلد في رمضان علي ما يظهر من ح----- ترجيحه لا في العام كله ولا في يوم الوجوب اه بن--------- واستظهر في المج ان المعتب-ر الاغلب وقت الاخراج قوله من معشر اي حالة كون ذلك الاغلب من معشر اي مزكي بالعشر وقوله فهذه ثمانية جمعها بعضهم------------- بقوله قمح شعير وزبيب سلت تمر مع الارز ودخن ذرة قوله خاص اي لا مطلق معشر والا لاقتضي انها تخرج من عشرين صنفا وهي الحبوب والثمار التي تجب زكاتها بالعشر وليس كذلك قوله خثر اللبن اي ثخينه قوله الذي زاده علي التسعة اي فاجاز الاخراج منه ان غلب اقتياته علي التسعة او ساوي الموجود منها في الاقتيات ورو-------------------ي ذلك ابن حبيب في مختصر الواضحة عن مالك قوله الا ان يقتات غيره -اي في زمن الرخاء والشدة معا لا في-	898	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0387	false	-7108274369171408395	77	182	363	870	1451	300	قوله 16 من اغلب --قوت اهل المحل اي البلد من غير نظر لقوت المخرج و--------المنظور له-------- غالب قوتهم-------- في رمضان علي ما يظهر من الحطاب ترجيحه لا في العام كله ولا في يوم الوجوب كذا في البناني واستظهر في المجموع ا--عتبار الغلبة عند الاخراج قوله 16 من اصناف تسعة و------------------------------------------------------جمعها بعضهم ما عدا الاقط بقوله قمح شعير وزبيب سلت تمر مع الارز ودخن ذرة قوله 16 فلا يجزء الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج من غيرها اي اذا لم يكن ذلك الغير عينا والا فالاظهر الاجزاء لانه يسهل بالعين سد خلته في ذلك اليوم اه تقرير مءلفين قوله 16--------- الا ان يقتات غيرها اي في زمن الرخاء والشدة---- لا في	387	3240428451130572926	309	387.5	235	757	40.81902313232422	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0899	true	320576735011519069	0	57	0	278	1484	300	زمن الشدة فقط كما قاله ابو الحسن و-ابن رشد والذي يظهر من عبارات اهل المذهب ان غير التسعة اذا كان غالبا لا يخرج منه وانما يخرج منه اذا كان عيشهم دون غيره من التسعة كما في المدونة وغيرها ولذا قال المصنف الا ان يقتات غيره اي الا ان ينفرد غيره بالاقتيات فيخرج منه حينءذ انظر بن قوله	899	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0387	false	-7108274369171408395	182	234	870	1119	1451	300	زمن الشدة فقط كما قال- ابو الحسن و ابن رشد والذي يظهر من عبارات اهل المذهب ان غير التسعة اذا كان غالبا لا يخرج منه وانما يخرج منه اذا كان عيشتهم من غير---- التسعة كما في المدونة فمعني قول------ المصنف الا ان يقتات غيره اي الا ان ينفرد----- بالاقتيات فيخرج منه-------------- قوله	387	3240428451130572926	236	420.5	187	279	84.58781433105469	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0900	true	5683867956739522451	156	206	750	987	1445	300	فلو كانت اهلا للاخدام باكثر من واحد الي اربع او خمس فقيل يلزمه زكاة فطر الجميع وقيل لا يلزمه الا زكاة فطر واحد فقط وقيل يلزمه ان يزكي عن خادمين ونص ابن عرفة وفي وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط	900	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0386	false	-5092541110224811537	96	140	462	668	1540	300	فلو كان- اهلا للاخدام باكثر من واحد الي اربع او خمس فقيل يلزمه زكاة فطر الجميع وقيل لا يلزمه الا زكاة فطر واحد فقط----------------------------- ونص ابن عرفة -في وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط	386	3240428451130572926	206	393.0	162	237	86.91983032226562	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0900	true	5683867956739522451	1	47	5	241	1445	300	وبالوزن من نحو اللحم اي من اللحم ونحوه كاللبن بان يخرج خمسة ارطال وثلثا بالبغدادي كما مر للشارح ورد بقوله والصواب علي من قال انه يخرج من اللحم واللبن مقدار عيش الصاع فاذا كان الصاع من الحنطة يغدي انسانا ويعشيه اعطي من اللحم او من اللبن	900	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0387	false	-7108274369171408395	263	297	1261	1431	1451	300	وبالوزن من نحو اللحم قال محشية----------------------------------------------------------------- ورد بقوله والصواب علي من قال انه يخرج من اللحم وا-لبن مقدار شبع الصاع فاذا كان الصاع من الحنطة يغدي انسانا ويعشيه اعطي من اللحم او من اللبن	387	3240428451130572926	158	281.0	125	236	66.94915008544922	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0901	true	-5434158002220064275	267	300	1315	1492	1492	300	العبد المخدم ان كان مرجعه بعد الخدمة لسيده فزكاته علي المخدم بالكسر وهو السيد وان كان مرجعه لحرية فزكاته علي المخدم بالفتح وان كان مرجعه لشخص اخر فزكاته علي ذلك الشخص الذي مرجعه-	901	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0386	false	-5092541110224811537	250	279	1285	1440	1540	300	العبد المخدم ان كان مرجعه بعد الخدمة لسيده فزكاته عل-----------------------يه وان كان مرجعه لحرية فزكاته علي المخدم بالفتح وان كان مرجعه لشخص اخر فزكاته علي ذلك الشخص الذي مرجعه	386	3240428451130572926	153	284.0	125	178	85.9550552368164	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0902	true	5805455363987009366	9	119	46	680	1555	300	بقدر الملك الخ هذا هو الراجح ومقابله انها علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة نظاءر في هذا الخلاف وضابطها كل ما يجب بحقوق مشتركة هل استحقاق ذلك الواجب بقدر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان لكن الراجح منهما مختلف فالراجح الثاني وهو اعتبار عدد الرءوس في مساءل كاجرة القسام وكنس المراحيض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام والجرين والبساتين وكاتب الوثيقة وكذا صيد الكلاب فلا ينظر---- لكثرة الكلاب وانما ينظر في اشتراك الصيد لرءوس لرءوس الصيادين والراجح القول الاول وهو اعتبار الملك في مساءل كزكاة الفطر والشفعة ونفقة الابوين اه بن اي فالراجح انها توزع علي الاولاد بقدر اليسار لا علي الرءوس ولا بقدر الميراث خلافا لبعضهم وكذا زكاة فطرهما	902	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0386	false	-5092541110224811537	145	244	687	1261	1540	300	بقدر الملك ----هذا هو الراجح ومقابله انها علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة نطاءر في هذا الخلاف وضابطها كل ما يجب بحقوق مشتركة هل ------------الواجب بقدر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان لكن الراجح منهما مختلف فالراجح الثاني وهو اعتبار عدد الرءوس في -------اجرة القسام وكنس المراحيض والسواقي وحارس اعد-ل المتاع وبيوت الطعام والجرين والبساتين وكاتب الوثيقة وكذا صيد الكلاب -لا ينظر فيه لكثر- الكلاب وانما ينظر في اشتراك الصيد لرءو------س الصاءدين والراجح القول الاول وهو-اعتبار الملك في مسالتنا هذه------ والشفعة ونفقة الوالدي-----ن اي فا-------نها توزع علي الاولاد بقدر اليسار لا علي الرءوس ولا بقدر الميراث و-------------كذا زكاة فطرهما	386	3240428451130572926	553	1012.5	456	638	86.67711639404297	86	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0903	true	8342264506533869720	169	223	856	1114	1514	300	قال ابو الحسن ويجوز ان يدفعها الرجل عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وروي مطرف يستحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب اه بن وعلم	903	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0388	false	4707559864094077591	77	131	374	632	1499	300	قال ابو الحسن ويجوز ان يدفعها الرجل عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وروي مطرف يستحب لمن ولي تفرقه فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب اه بن قوله	388	3240428451130572926	254	504.0	200	258	98.44961547851562	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0904	true	-5734284287917497888	143	202	782	1085	1603	300	اي ولا يسقط طلبها بمضي زمنها مع يسره فيه بل يخرجها لماضي السنين عنه وعمن تلزمه عن------ه واما لو مضي زمنها وهو معسر فيه فانها تسقط عنه والمراد بزمنها زمن وجوبها وهو اول ليلة العيد او فجره قوله فتدفع لمالك نصاب اشار بهذا الي ان المراد بالفقراء هنا فقراء الزكاة وهو المشهور--------- وقيل انما تدفع لعادم قوت يومه و--------الاول	904	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0388	false	4707559864094077591	206	251	1024	1249	1499	300	اي ولو مضي لها سنين قوله 16 حتي------------ يخرجها اي ع----------نه وعمن تلزمه زكاة فطره واما لو مضي زمنها وهو معسر---- فانه- يسقط ندب الاخراج بمضي يومها قوله 16 فقير------------------------------------------------------------ المراد فقير-------------- الزكاة الاعم منه من المسكين وقيل انما تدفع لعادم قوت يومه والمتعمد الاول	388	3240428451130572926	128	135.0	97	326	39.2638053894043	18	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0905	true	7515935549826705649	75	146	419	755	1547	300	قوله اي -يتحقق ---في الخارج سواء حكم بثبوته حاكم او لا قوله وكذا ما قبله اي وكذا بكمال ما قبله وهو رجب ثلاثين وكذا ما قبل رجب وقوله ان غم شرط في كمال كل شهر ثلاثين اي اذا كانت السماء ليلة الثلاثين مغيمة في اخر كل شهر واما اذا كانت السماء مصحية فلا يتوقف ثبوته علي --اكمال ثلاثين بل تارة يثبت بذلك ان لم ير الهلال وتارة يثبت برءية الهلال ليلة	905	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0390	false	-2361928271915870069	50	105	262	527	1559	300	قوله 16 ويتحقق اي في الخارج سواء حكم بثبوته حاكم ام لا ومثل كماله ك----------------مال ما قبله وهو رجب --------كذا ما قبل رجب وهذا- ا-----------------------------ن غم بان كانت السماء ليلة ثلا--ثين مغيمة-------------- واما اذا كانت------- مصحية فلا يتوقف ثبوته علي الاكمال ثلاثين بل تارة يثبت بذلك ان لم ير الهلال وتارة يثبت برءية الهلال قوله	390	3240428451130572926	232	384.5	179	342	67.83625793457031	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0907	true	-3216012988354848753	182	300	924	1557	1557	300	-ا-----ن تكذيبهما مشروط بامرين عدم رءيته لغيرهما ليلة احدي وثلاثين وكون السماء صحوا في تلك الليلة فلو راه غيرهما ليلة احدي وثلاثين او لم يره احد وكانت السماء غيما لم يكذبا ووقع النزاع في امر ثالث هل يشترط في تكذيبهما ان تكون رءيتهما بصحو بمصر فان كانت بغيم او بصحو في بلد صغير لم يكذبا او يكذبان مطلقا كانت رءيتهما بصحو او غيم كانت البلد صغيرا او مصرا مصر الاول لشراح ابن الحاجب واختاره ح والثاني لابن غازي ومثل العدلين في كونهما يكذبان بالشرطين المذكورين ما زاد عليهما ولم يبلغ عدد المستفيضة واما الجماعة المستفيضة فلا يتاتي فيهم ذلك لافادة خبرهم القطع------------ والظاهر انه ان فرض عدم الرءية بعد الثلاثين من اخبارهم بالرءية دل علي ان شرط الاستفاضة-	907	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0390	false	-2361928271915870069	154	224	754	1147	1559	300	حاصله ان تكذيبهما مشروط بامرين عدم رءيته لغيرهما ليلة احدي وثلاثين وكون السماء صحوا في تلك الليلة فلو راه غيرهما ليلة احدي وثلاثين او لم يره احد وكانت السماء غيما لم يكذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل العدلين في كونهما يكذبان بالشرطين المذكورين ما زاد عليهما ولم يبلغ---- المستفيضة وا------ما-- المستفيضة فلا يتاتي فيهم ذلك لافادة خبرهم القطع قال اشياخنا والظاهر انه ان فرض عدم الرءية بعد الثلاثين من اخبارهم-------- دل علي ان---- الاستفاضة	390	3240428451130572926	374	696.5	308	652	57.361961364746094	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0908	true	-5387668366092889665	0	82	0	463	1595	300	لم يتحقق فيهم وحينءذ فيكذبون و-------------------------------النية----------- اول الشهر مع التكذيب صحيحة للعذر ولخلاف الاءمة لان الشافعي--- يقول لا يكذ-ب العدلان ويعمل -في الفطر علي رءيتهما اولا وظاهر كلام المصنف انهما يكذبان ولو حكم بشهادتهما حاكم وهو كذلك حيث كان مالكيا اما لو كان الحاكم بهما شافعيا لا يري تكذيبهما فانه يجب----- الفطر قوله واما شهادتهما الخ الاوضح ان يقول كذبا في شهادتهما ولو رءي لهما اذ شهادتهما برءيته بعد الثلاثين صحو كالعدم لاتهامهما علي ترويج شهادتهما الاو---------لي قوله--------------------- مستفيضة اي منتشرة وقوله	908	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0390	false	-2361928271915870069	224	297	1147	1548	1559	300	لم تتحقق فيهم وحينءذ فيكذبون وحيث كذب العدلان ومن في حكمهما فالنية الحاصلة في اول الشهر----------- صحيحة للعذر ولخلاف الاءمة لان الشافعي لا يقول --بتكذيب العدلين ويعتمد في الفطر علي رءيتهما اولا وظاهر كلام المصنف انهما يكذبان ولو حكم بشهادتهما حاكم--------- حيث كان مالكيا اما لو كان الحاكم به-ا شافعيا لا يري تكذيبهما فانه يجب عليه الفطر اعتماد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي رءيتهم-------ا الاولي بناء علي قول ابن رشد الاتي قوله 16 مستفيضة اي منتشرة -قوله	390	3240428451130572926	299	478.0	244	545	54.86238479614258	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0908	true	-5387668366092889665	84	155	471	856	1595	300	الخ اعلم ان الخبر المستفيض- وقع فيه- خلاف فالذي ذكره ابن عبد السلام والتوضيح انه المحصل للع-----لم او الظن وان لم يبلغ الذين اخبروا اخبروه به عدد التواتر والذي لابن عبد الحك-م ان الخبر المستفيض هو المحصل للعلم لصدوره ممن لا يمكن تواطءهم علي باطل لبلوغهم عدد التواتر واقتصر علي هذا ابن عرفة و-الابي و-المواق وكذا شارحنا فالاول اعم من الثاني فقول الشارح لا يمكن تواط----ءهم الخ اي لبلوغهم عدد التواتر	908	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0391	false	6785329984605288109	1	64	7	349	1581	300	الخ اعلم ان------ المستفيضة وقع فيها خلاف فالذي ذكره ابن عبد السلام والتوضيح انه المحصل خبره العلم او الظن وان--- يبلغوا--------------------- عدد التواتر والذي --بن عبد الحكيم ان الخبر المستفيض هو المحصل للعلم لصدوره ممن لا يمكن تواطءهم علي باطل لبلوغهم عدد التواتر واقتصر علي هذا ابن عرفة و الابي و المواق وكذا شارحنا--------------------- فقول الشارح يستحيل عادة تواطءهم---- اي لبلوغهم عدد التواتر	391	3240428451130572926	312	547.0	254	399	78.19548797607422	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0909	true	7557054941752959702	164	256	812	1280	1495	300	ان الاقسام ثلاثة نقل عن الحاكم او عن المستفيضة او عن العدلين فالتعدد شرط في الاخير-- دون الاولين والمراد بالنقل عن الحاكم ما يشمل النقل لحكمه او لمجرد الثبوت عنده قوله لا ---برءية منفرد الخ اشار الشارح بتقدير رءية ا-----------------------------------------------------------------------------لي انه مخرج من الرءية لا من النقل فهو عطف علي قوله عدلين من قوله او برءية عدلين وانما صرح به مع الاستغناء عنه بقوله عدلين لانه مفهوم عدد وهو غير معتبر ولاجل ان يرتب عليه ما بعده من الاستثناء قوله الا كاهله اي الا بالنسبة لاهله ولمن لا اعتناء لهم بامر الهلال	909	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0392	false	-91649108965493261	22	90	100	448	1517	300	ان الاقسام ثلاثة نقل عن ح--اكم او عن المستفيضة او عن العدلين فالتعدد شرط في الاخيرين دون الاول-- والمراد بالنقل عن الحاكم ما يشمل النقل لحكمه او لمجرد الثبوت عنده قوله 16 ويجب علي العدل الخ اي واما الفاسق فيستحب له الرفع ليفتح باب الشهادة لغيره قوله 16 فالقضاء والكفارة ولو تاول الخ اي بناء علي انه تاويل بعيد واما لو افطر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا اعتناء لهم بامر الهلال	392	3240428451130572926	208	337.5	165	550	37.818180084228516	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0910	true	-1088742434030580757	214	253	1079	1276	1500	300	قوله لا بمنجم وهو الذ---ي يحسب قوس الهلال هل يظهر في تلك الليلة او لا وظاهره انه لا يثبت بقول المنجم ولو وقع في القلب صدقه وهو كذلك خلافا للشافعية وذلك لاننا مامورون بتكذيبه لانه ليس من الطرق الشرعية	910	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0392	false	-91649108965493261	105	145	532	732	1517	300	قوله 16 يعرف سير القمر اي يحسب قوس الهلال هل يظهر في تلك الليلة ام لا وظاهرة انه لا يثبت بقول المنجم ولو وقع في القلب صدقه وهو كذلك خلافا للشافعية وذلك لاننا مامورون بتكذيبه لانه ليس من الطرق الشرعية	392	3240428451130572926	180	344.5	143	200	90.0	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0911	true	-5607639257260011520	145	300	704	1514	1514	300	حاصله ان المخالف اذا حكم بثبوت شهر رمضان او بوجوب صومه بشهادة شاهد فهل يلزم المالكي الصوم بهذا الحكم لانه حكم وقع في محل يجوز فيه الاجتهاد وهو العبادات وهذا قول ابن راشد القفصي او لا يلزم المالكي صومه لانه افتاء لا حكم لان حكم الحاكم لا يدخل العبادات وحكمه فيها بعد افتاء فليس الحاكم للحاكم ان يح-كم بصحة صلاة او بطلانها وانما يدخل حكمه حقوق العباد من معاملات وغيرها وهذا قول القرافي وهو الراجح عند الاصوليين والقرافي شيخ ابن راشد كما نص عليه هو اواءل شرحه علي ابن الحاجب وذكره ابن فرحون في الديباج لا تلميذه خلافا لما في تت وخش وللناصر اللقاني قول ثالث في المسالة وهو ان حكم الحاكم يدخل العبادات تبعا لا استقلالا فعلي هذا اذا حكم بث-------بوت الشهر لزم المالكي الصوم -لا ان حكم بوجوب الصوم قاله ش------يخنا------- واعلم انه اذا قيل بلزوم الصوم للمالكي وصام الناس ثلاثين يوما ولم ير الهلال وحكم الشافعي بالفطر فالذي يظهر انه لا يجوز-	911	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0391	false	6785329984605288109	120	247	624	1305	1581	300	حاصله ان المخالف اذا حكم بثبوت شهر رمضان-------------- بشهادة شاهد فهل يلزم المالكي الصوم بهذا الحكم لانه حكم وقع في محل يجوز فيه الاجتهاد وهو العبادات وهذا قول ابن راشد القفصي او لا يلزم المالكي صومه لانه افتاء لا حكم لان حكم الحاكم لا يدخل العبادات وحكمه فيها يعد افتاء فليس------- للحاكم ان يحاكم بصحة صلاة او بطلانها وانما يدخل حكمه حقوق العباد من معاملات وغيرها وهذا قول القرافي وهو الراجح عند الاصوليين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللناصر اللقاني قول ثالث و-----------هو ان حكم الحاكم يدخل العبادات تبعا لا استقلالا فعلي هذا اذا حكم الحاكم بثبوت الشهر لزم المالكي الصوم الا ان حكم بوجوب الصوم قاله شيخ مشايخنا العدوي واعلم انه اذا قيل بلزوم الصوم للمالكي وصام الناس ثلاثين يوما ولم ير الهلال وحكم الشافعي بالفطر فالذي يظهر انه لا يجوز	391	3240428451130572926	654	1240.0	531	833	78.51140594482422	117	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0913	true	4881227873168332893	94	161	451	817	1525	300	قوله وتط---وعا اي علي المشهور خلافا لابن مسلمة القاءل بكراهة صومه تطوعا ويءخذ من قوله وتطوعا جواز --------الصوم تطوعا في النصف الثاني من شعبان خلافا للشافعية القاءلين بالكراه-ة واستدلوا بحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصله اي كان يصوم صوما معتادا له فيستمر فيه علي ما كان واجاب القاضي عياض بان النهي في الحديث محمول علي التقديم بقصد تعظيم الشهر	913	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0393	false	3564882831685821719	140	203	692	1038	1504	300	قوله 16 وتطوعا اي علي المشهور خلافا لابن مسلمة القاءل بكراهة صومه تطوعا ويءخذ من قوله تط-وعا جواز التطوع بالصوم ف------ي النصف الثاني من شعبان خلافا للشافعية القاءلين بالكراهية واستدلوا بحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل- كان يصوم صوما فليصمه اي------------------------ فيستمر فيه علي ما كان واجاب القاضي عياض بان النهي في الحديث محمول علي التقديم بقصد تعظيم الشهر	393	3240428451130572926	327	619.0	266	378	86.5079345703125	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0914	true	6782299340241296059	62	105	286	480	1439	300	قوله--- ولنذر صادف اي واما لو نذر صومه تعيينا بان نذر صوم يوم الشك من حيث هو يوم الشك سقط---------- لانه نذر معصية انظر ح وقال شيخنا------ العدوي الحق انه يلزمه صومه الا تري انه يجوز صومه تطوعا وان لم يكن له عادة	914	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0393	false	3564882831685821719	203	249	1038	1246	1504	300	قوله 16 ولنذر صادف اي واما لو نذر صومه تعيينا بان نذر صوم يوم الشك من حيث هو يوم --شك فانه لا يصومه لانه نذر معصية انظر ح وقال شيخ المشايخ العدوي الحق انه يلزمه صومه الا تري انه يجوز صومه تطوعا وان لم يكن--- عادة	393	3240428451130572926	185	331.5	143	213	86.85446166992188	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0915	true	2851074496365844613	6	52	36	274	1508	300	لتزكية شاهدين يعني لو شهد اثنان برءية الهلال واحتاج الامر الي تزكيتهما فانه لا يستحب الامساك لاجل التزكية وهذا مقيد بما اذا كان في تزكيتهما طول كما في الرواية----- واما ان كان ذلك قريبا فاستحباب الامساك متعين كما قال ح بل هو اكد من الامساك في	915	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0393	false	3564882831685821719	256	293	1276	1474	1504	300	لتزكية شاهدين كما- لو شهد اثنان برءية الهلال واحتاج الامر الي تزكيتهما فانه لا يستحب الامساك لاجل التزكية-------------- اذا كان-------------------- في الانتظار طول واما ان كان ذلك قريبا فاستحباب الامساك متعين---------- بل هو اكد من الامساك في	393	3240428451130572926	185	329.0	149	243	76.1316909790039	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0917	true	-5370857055484165735	33	287	156	1469	1532	300	قوله ---قبل الصلاة اي قبل صلاة المغرب كما قال مالك لان تعلق القلب به يشغل عن الصلاة ثم يتعشي بعدها واما حديث اذا حضر العشاء و------العشاء فابدءوا فابدءوا بالعشاء فلم ياخذ به مالك لعمل اهل المدينة علي خلافه واخذ به الشافعي وحمل العشاء علي ظاهره من الاكل الكثير وحمله بعض المالكية علي الاكل الخفيف الذي لم يطل كثلاث تمرات او زبيبات فهو مخالف لما قاله مالك قوله فتمرات----- اي فما في معناه من الحلويات لان السكر وما في معناه من الحلاوة يقدم علي الماء والتمر يقدم علي ما ذكر قوله حسوات جمع حسوة كمدية ومديات والفتح في الجمع لغة والحسوة ملء الفم من الماء قوله وكون ما ذكر وترا ظاهره ولو واحدة وهو كذلك فهي افضل من الاثنين والثلاث اولي منهما قوله وندب ان يقول اي بعد فطره علي ما ذكر قوله وتاخير السحور هو بالضم الفعل وبالفتح ما يءكل اخر الليل والمراد هنا الاول لقرنه بالفطر ولانه الموصوف بالتاخير وقوله وتاخير السحور اي للثلث الاخير من الليل ويدخل وقت-- السحور بنصف الليل الاخير وكلما تاخر كان افضل فقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءخره بحيث يكون ما بين فراغه منه وبين الفجر قدر ما يقرا القارء خمسين اية وعلم مما قلناه ان الاكل قبل نصف الليل ليس سحورا قوله وصوم بسفر اي يندب للمسافر ان يصوم في سفره المبيح--- للفطر وسياتي شروطه لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم ويكر---ه الفطر و--------------اما قصر الصلاة فهو افضل من اتمامها وذلك لبراءة الذمة بالقصر وعدم براءتها بالفطر فان قلت ما ذكره المصنف من ندب الصوم ب--السفر------------ يعارضه قوله صلي- الله عليه وسلم ليس	917	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0394	false	-7394723712479311916	134	300	666	1533	1533	300	قوله 16 قبل الصلاة اي--------- المغرب كما قال مالك لان تعلق القلب به يشغل عن الصلاة ل-------------------حديث اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابد--------ءوا بالعشاء ويحمل هذا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكل الخفيف الذي لا يخرج الصلاة عن وقتها قوله 16-------------------------- فتمرات وترا اي وما في معناه من --حلويات ف---السكر وما في معناه----------- يقدم علي الماء القراح وقوله 16------------ حسوات جمع حسوة كمدية ومديات والفتح في الجمع لغة والحسوة ملء الفم من الماء قوله 16 الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور هو بالضم الفعل وبالفتح ما يءكل اخر الليل والمراد من- الاول لقرنه بالفطر ولانه الموصوف بالتاخير--------------------------------------------- ويدخل وقته بال------نصف الاخ------ير وكلما تاخر كان افضل فقد ورد ان النبي -------------------كان يءخره حتي يبقي علي------------------- الفجر قدر ما يقرا القارء خمسين اية قوله 16 وندب ص-----------------------------------------وم بسفر اي يندب للمسافر ان يصوم في سفره المبيح له للفطر وستاتي شروطه------------------------------- ويكره له الفطر للاية الكريمة واما قصر الصلاة فهو افضل من اتمامها وذلك لبراءة الذمة بالقصر وعدم براءتها بالفطر فان قلت ما ذكره المصنف من ندب الصوم في السفر وظاهر الاية يعارضه قوله عليه الصلاة والسلام ليس-	394	3240428451130572926	712	1126.0	571	1364	52.19941329956055	116	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0918	true	8480867799442331104	170	264	822	1279	1441	300	شهرا اي وه--و قو-ل ح قوله --وعاشوراء هو عاشر المحرم وتاسوعاء تاسعه قوله------ وقدم عاشوراء اي مع ان تاسوعاء سابق----- في الوجود علي عاشوراء قوله ل----------------------انه اي عاشوراء يكفر سنة اي ذنوب سنة من الصغاءر فان لم يكن صغاءر حتت من كباءر سنة وذلك التحتيت موكول موكل لفضل الله فان لم يكن كباءر رفع له درجات قوله وندب فيه توسعة الخ اقتصر عليها مع انه يندب عشر خصال----------- جمعها بعضهم-------------------- في قوله صم صل صل زر عالما ثم اغتسل راس اليتيم امسح تصدق واكتحل وسع علي العيال قلم ظفرا وسورة الاخلاص قل الفا تصل	918	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0395	false	6379174407312932207	56	126	278	638	1526	300	شهرا او شهرين او سنة قوله 16 عاشوراء هو عاشر المحرم وتاسوعاء تاسعه وهما بالمد وقدم عاشوراء م---ع ان تاسوعاء مقدم عليه في الوجود----------------- لانه افضل من تاسوعاء ويندب في عاشوراء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسعة علي الاهل والاقارب بل- يندب فيه اثنتا عشرة خصلة جمعها بعضهم ما عدا عيادة المريض في قوله صم--- صل زر عالما ثم اغتسل راس اليتيم امسح تصدق واكتحل وسع علي العيال قلم ظفرا وسورة الاخلاص قل الفا تصل	395	3240428451130572926	245	353.5	189	526	46.577945709228516	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0922	true	4925550344741853465	0	54	0	253	1476	300	يعطن في المبلات واما ما كان مصريا اي يعطن في البحر فيجوز مطلقا كما في ح وغيره ومن ذلك حصاد الزرع اذا كان يءدي للفطر كره ما لم يضطر الحصاد لذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه ولو ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن البرزلي اه بن	922	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0396	false	9011958815155740919	114	163	552	780	1452	300	يعطن في الميلات واما ما------------- يعطن في البحر فيجوز مطلقا كما في ح وغيره ومن ذلك حصاد الزرع اذا كان يءدي للفطر---- ما لم يضطر الحصاد لذلك واما رب الزرع فله الاشتغال ب-------ه ولو ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في الموا- عن البرزلي اه بن	396	3240428451130572926	220	406.5	172	253	86.9565200805664	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0922	true	4925550344741853465	229	300	1105	1476	1476	300	كراهة الفكر والنظر اذا علمت السلامة ولو كانا غير مستدامين لكن قال الشيخ ابو علي المسناوي وكلامه يدل علي ان النظر والفكر غير المستدامين لا يكرهان اذا علمت السلامة خلافا لظاهر المصنف ثم-------------- ان محل كراهة ما ذكر من القبلة والنظر اذا كانا بقصد لذة لا ان كانا بدون قصدها او كانت القبلة لوداع او رحمة والا فلا كراهة ثم ان ظاهر المصنف كراهة المقدمات المذكورة اذا علمت السلامة وانه لا-	922	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0396	false	9011958815155740919	188	243	892	1165	1452	300	كراهة الفكر والنظر اذا علمت السلامة ولو كانا غير مستدامين لكن قال------ ابو علي المس--------------------------------------------------------ناوي اذا علمت السلامة ---لا كراهة الا اذا استدام فيهما ثم ان محل كراهة ما ذكر -----------------اذا كان ل-قصد لذة لا ان كان- بدون قصد كقبلة ------------وداع او رحمة والا فلا كراهة ثم ان ظاهر المصنف كراهة المقدمات المذكور-----------------ة وانه لا	396	3240428451130572926	234	399.5	187	386	60.621761322021484	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0923	true	4621156936305725535	0	110	0	553	1536	300	شء عليه ولو حصل انعاظ وهو رواية اشهب عن مالك في المدونة وهو المعتمد وروي ابن القاسم عنه لزوم القضاء وقال ابن القاسم بالفرق بين المباشرة فيقضي وما دونها فلا قضاء عليه وهذا القول انكره سحنون كذا في بن نقلا عن البيان قوله ان علمت السلامة اي او ظنت وقوله واولي ان ---------علم عدمها اي او ظن عدمها واعلم انه ان امذي مذي بالمقدمات المذكورة في حالة الكراهة او في حالة الحرمة فالقضاء اتفاقا فان حصل عن نظر او فكر من غير قصر قصد ولا متابعة ففيه قولان اظهرهما انه لا قضاء عليه وان انزل ففي حالة الحرمة تلزمه الكفارة اتفاقا وفي حالة الكراهة ثلاثة اقوال اصحها قول اشهب انه	923	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0396	false	9011958815155740919	243	300	1165	1452	1452	300	شء عليه ولو حصل انعاظ وهو رواية اشهب عن مالك في المدونة وهو المعتمد ومثل علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلامة------ ظنها قوله 16 الا حرم اي بان علم عدمها ا---و ظن او شك فا---------ن ا----مذي بالمقدمات--------- في حالة الكراهة او الح--------رمة فالقضاء اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------ وان امني ففي حالة الحرمة تلزمه الكفارة اتفاقا وفي حالة الكراهة ثلاثة -قوال الاول قول اشهب انه-	396	3240428451130572926	244	379.0	195	562	43.4163703918457	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0923	true	4621156936305725535	110	208	553	1069	1536	300	لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل والثاني قول مالك في المدونة عليه القضاء والكفارة مطلقا والثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة وبين النظر والتفكر فالانزال الناشء عن الثلاثة الاول موجب للكفارة مطلقا والناشء والناشء عن الاخيرين لا كفارة فيه الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر ابن القاسم -في المدونة انظر بن فان شك في الخارج منه في حالة العمد امذي او مني فالظاهر انه لا يجري علي الغسل لان الكفارة من قبيل الحدود فتدرا بالشك خصوصا و-الشافعي لا يراها في غير مغيب الحشفة كما هو اصل نصها قاله في المج------ قوله ان	923	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0397	false	-4909838216609841739	0	88	0	463	1587	300	لا كفارة عليه الا ان ت-ابع حتي انزل والثاني قول مالك في المدونة عليه القضاء والكفارة مطلقا والثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة وبين النظر وال-فكر فالانزال ب---------الثلاثة الاول موجب للكفارة مطلقا وب-----------------الاخيرين لا كفارة فيه الا ان يتابع------------- وهذا --قول-------- ابن --قاسم وهو المعتمد-------- فان شك في الخارج منه في حالة العمد امذي ام مني فالظاهر انه لا يجري علي الغسل لان الكفارة من قبيل الحدود فتدرا بالشك خصوصا و الشافعي لا يراها في غير مغيب الحشفة كما هو اصل نصها كذا في حاشية الاصل قوله 16	397	3240428451130572926	431	760.0	347	524	82.25190734863281	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0924	true	2100065253064882637	26	236	128	1221	1541	300	قوله--- وكره تطوع بصيام حاصله انه يكره التطوع بالصوم لمن عليه صوم واجب كالمنذور والقضاء والكفارة وذلك لما يلزم من تاخير الواجب وعدم فوريته وهذا بخلاف الصلاة فانه يحرم كما تقدم وظاهر المصنف الكراهة مطلقا سواء كان صوم التطوع الذي قدمه علي الصوم الواجب غير مءكد او كان مءكدا كعاشوراء وتاسع وتاسوع ذي الحجة وهو كذلك علي الراجح ففي ابن عرفة ابن رشد في ترجيح صوم يوم عرفة قضاء او تطوعا ثالثها سواء والارجح الاول يعني انه اختلف في صوم يوم عرفة لمن عليه قضاء فقيل ان صومه قضاء ارجح وافضل من صومه تطوعا وصومه تطوعا مكروه وقيل بالعكس وقيل هما سواء لا ارجحية لاحدهما علي الاخر والارجح القول الاول وهو اول سماع ابن القاسم واختاره سحنون والقول الثاني سماع ابن وهب والقول الثالث اخر سماع ابن القاسم واعلم ان من عليه قضاء من رمضانين يبدا باولهما ويجزء العكس كذا في المواق قوله فلا يكره التطوع قبله اي لانه لا اثر له قبل زمنه لعدم اشتغال الذمة به قوله ولا يجوز التطوع في زمنه -----------------------------اي لتعين -الزمان للنذر قوله فان فعل لزمه قضاءه اي بعد فعل التطوع قال الشيخ سالم وانظر هل تطوعه صحيح ام لا لتعين الزمن لغيره اه------------ والظاهر الاول لصلاحية الزمن في ذاته للعبادة بخلاف التطوع في رمضان لان ما عينه الشارع اقوي مما عينه الشخص قاله	924	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0397	false	-4909838216609841739	86	223	455	1199	1587	300	قوله 16 وكره تطوع بصو-م حاصله انه يكره التطوع بالصوم لمن عليه صوم واجب كالمنذور والقضاء والكفارة وذلك لما يلزم من تاخير الواجب وعدم فوريته وهذا بخلاف الصلاة فانه يحرم كما تقدم وظاهر المصنف الكراهة مطلقا سواء كان صوم التطوع -------------------------------------------مءكدا كعاشوراء ------وتاسوع---------------------------------------------------------------------------اء اولا وهوكذلك ولذلك------------------------- اختلف في صوم يوم عرفة لمن عليه قضاء فقيل ان صومه قضاء ------افضل-------------- وصومه تطوعا مكروه وقيل بالعكس وقيل هما سواء ولكن------------------------------------- الاول -هو الارجح كما هو ظاهر المصنف وتقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو نوي الفرض والتطوع حصل ثوابهما كغسل الجمعة والجنابة وكصلاة الفرض والتحية قوله 16 حرم التطوع فيه اي لتعيين الزمان المنذور--- فان فعل لزمه قضاءه ------------------قال الشيخ سالم وانظر هل تطوعه صحيح ام لا لتعين الزمن لغيره قال في الحاشية والظاهر الاول لصلاحية الزمن في ذاته للعبادة بخلاف التطوع في رمضان لان ما عينه الشارع اقوي مما عينه الشخص قوله	397	3240428451130572926	577	951.0	464	1138	50.70298767089844	97	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0928	true	-148188259191185480	71	149	362	790	1560	300	الفجر المراد بوقوعها مصاحبة لطلوع الفجر وقوعها في الجزء الاخير من الليل الذي يعقبه طلوع الفجر و-----كفت النية المصاحبة لل------فجر لان الاصل في النية المقارنة للمنوي والحاصل انه لا يشترط في النية هنا المقارنة للفجر بل يجوز تقدمها عليه اذا اتي بها ليلا والمضر تاخيرها عنه-------- بخلاف ---------------الصلاة والطهارة والحج فلا بد من المقارنة او التقدم اليسير علي ما مر واعلم ان ما ذكره المصنف من كفاية النية المقارنة للفجر هو قول عبد الوهاب وصوبه اللخمي و-ابن رشد	928	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0398	false	7219595121722196586	0	67	0	376	1563	300	الفجر المراد--------------------------- وقوعها في الجزء الاخير من الليل الذي يعقبه طلوع الفجر وانما كفت النية المصاحبة لطلوع الفجر لان الاصل في النية المقارنة للمنوي لكن في الصوم جوزوا-------------------------------------- تقدمها عليه حيث قالوا يدخل وقتها بالغروب لمشقة المقارنة بخلاف ساءر العبادات كالصلاة والطهارة------ فلا بد من المقارنة او التقدم اليسير علي ما مر و--------ما ذكره المصنف من كف------اية المقارنة للفجر و--قول عبد الوهاب وصوبه اللخمي و ابن رشد	398	3240428451130572926	286	464.5	232	463	61.77105712890625	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0929	true	6657868312267315222	0	121	0	614	1514	300	بعد قوله عليه الصلاة والسلام هل عندكم من غداء و-للشافعي ان الغداء ما يءكل قبل الزوال واجاب ابن عبد البر بانه مضطرب ولنا عموم حديث اصحاب السنن الاربع من لم يبيت الصيام فلا صيام له والاصل تساوي الفرض والنفل في النية كالصلاة قوله----------------------------------------------------------------- يجب تتابعه صفة او صلة لما وخرج بذلك ما يجوز تفريقه من الصوم كقضاء ايام من رمضان افطر فيها لعذر وصيام رمضان في السفر وكفارة اليمين وفدية- الاذي والقران والتمتع فلا تكفي فيه النية الواحدة بل لا بد من التبييت--- كل ليلة قوله بناء الخ علة لقول الم--------------------صنف وكفت نية الخ------------------------------------------ وقال ابن عبد الحكم لا بد في الصوم الواجب المتتابع من النية لكل يوم نظرا الي انه ك--العبادات المتعددة من حيث عدم فساد ما مضي منه بفساد	929	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0398	false	7219595121722196586	155	283	825	1466	1563	300	بعد قوله عليه الصلاة والسلام هل عندكم من غداء و للشافعي--- الغداء ما يءكل قبل الزوال واجاب ابن عبد البر بانه مضطرب ولنا عموم حديث اصحاب السنن الاربع من لم يبيت الصيام فلا صيام له والاصل تساوي الفرض والنفل في النية كالصلاة قوله 16 لم نتناول فيه قبلها فيه رد علي الشافعي واحمد كما تقدم قوله 16 يجب تتابعه ----------------خرج بذلك ما يجوز تفريقه--------- كقضاء-------- رمضان--------------- وصيامه ف-----ي السفر وكفارة اليمين ولا بد الاذي ونقص الحج ------فلا تكفي فيه النية الواحدة بل م------ن التبييت في كل ليلة ما يعلم من الم------------صنف وما مشي عليه المصنف من كفاية النية الواحدة في واجب التتابع هو مشهور المذهب وقال ابن عبد الحكم لا بد من ---------------------------نية لكل يوم نظرا الي انه من العبادات المتعددة من حيث عدم فساد بعض الايام بفساد	398	3240428451130572926	457	743.5	366	748	61.096256256103516	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0930	true	7303343822088829545	29	136	157	665	1471	300	هو المعتمد كما ف---ي العتبية خلافا لما في المبسوط من ان المريض او المسافر اذا استمر صاءما فانه لا يحتاج لتجديد نية بقي من افسد صومه عامدا فهل يحتاج لنية او لا ينقطع تتابعه والظاهر الاول كما قال ح كما ان من بيت الفطر ولو ناسيا يحتاج الي تجديدها لا ان افطر نهارا ناسيا ---------------فلا ينقطع تتابعه ومن ا-----فطر مكرها فحكمه عند اللخمي حكم من افطر ناسيا وعند ابن يونس حكم من افطر لمرض اه عدوي قوله كحيض ونفاس الخ اي فاذا حصل شء من ذلك ثم زال فلا تكفي النية الاولي لما بقي بل لا بد من تجديدها نعم يكتفي بنية --واحدة ل--جميع ما بقي قوله	930	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0399	false	-4796390503692994937	6	84	27	407	1425	300	هو المعتمد كما هو في العتبية خلافا -ما في المبسوط من ان المريض او المسافر اذا استمر صاءما فانه لا يحتاج لتجديد نية وم---ن افسد صومه عامدا فاستظهر ح تجديد النية ايضا ك-------------------------------------من بيت الفطر ولو ن-سيان----------------ا لا ان افطر------ ناسيا وهو مبيت للصوم فلا ينقطع تتابعه ومثله من افطر مكرها------ عند اللخمي------------------ وعند ابن يونس حكم من افطر لمرض كذا في الحاشية قوله 16------------------------------------------------------------------- لا بد من اعادتها اي وتكفي النية الواحدة في جميع ما بقي قوله	399	3240428451130572926	283	422.0	221	535	52.89719772338867	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0930	true	7303343822088829545	245	300	1213	1471	1471	300	قال في المج--- والظاهر انه لا كفارة عليها ان لم تمسك وليس كيوم الشك لظهور التحقيق فيه ابن رشد وهذا بخلاف الصلاة فانها لا تءمر بفعل ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه ام لا فاذا شكت بعد الفجر هل طهرت قبل الفجر او بعده فلا تجب عليها العشاء واستشكل ذلك بان الحيض مانع-	930	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0400	false	537801014734868918	250	296	1262	1477	1494	300	قال في المجموع والظاهر انه لا كفارة عليها ان لم تمسك----------------------------------------- وهذا بخلاف الصلاة فانها لا تءمر بفعل ما شكت في وقته هل كان الطهر فيه ام لا وان -شكت بعد الفجر هل طهرت قبله----- او بعده فلا تجب عليها العشاء واستشكل ذلك بان الحيض مانع	400	3240428451130572926	207	381.0	163	262	79.00763702392578	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0931	true	2196040250269708780	4	300	18	1488	1488	300	كل من الصلاة والصوم --------والشك فيه موجود في كل منهما فلم وجب الاداء في الصوم دون الصلاة واجيب بان سلطان الصلاة قد ذهب بخروج وقتها فلذا لم تءد بخلاف الصوم فانه يستغرق النهار فللزمن فيه حرمة فوجب عليها الامساك كمن شك هل كان اكله قبل الفجر او بعده قوله ان شكت اراد بالشك---------- مطلق التردد او ما قابل الجزم قوله وان جن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سنين كثيرة فالقضاء اي سواء كان الجنون طارءا بعد البلوغ او قبله علي المشهور وهو- قول مالك و-ابن القاسم في المدونة ورد بلو ما رواه ابن حبيب عن مالك والمدنيين ان قلت السنون كالخمسة ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء اه بن قوله والاولي التفريع بالفاء فيه ان القضاء اذا كان بامر جديد كما قال الشارح بعد لم يكن مرتبا علي شرط العقل فالمناسب انما هو الواو وعن ابي حنيفة و-الشافعي لا قضاء علي المجنون لان من زال عقله لم يتعلق به وجوب الاداء ووجوب القضاء فرع عن تعلق الوجوب بالاداء بالشخص لنا ان الجنون مرض وقد قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر -------------فال------قضاء بامر جديد بدليل الاية قوله يوما او اياما الخ الاولي ابدال يوم بيومين لان تقدير ما قبل المبالغة يوما يقتضي ان جنون اليوم لا يجري فيه التفصيل الاتي في الاغماء وسياتي للشارح جريانه فيه قوله كثيرة انما اتي به لان سنين جمع قلة يصدق علي الثلاثة ونحوها مع انها ليست من محل الخلاف قوله او اغمي يوما الخ حاصله انه متي اغمي عليه كل اليوم من الفجر---- للغروب او اغمي عليه جل اليوم سواء سلم اوله وهو وقت النية او لا او اغمي عليه نصفه او اقله ولم يسلم اوله فيهما فالقضاء واجب في كل هذه الصور الخمس فاذا اغمي عليه قبل الفجر ولو بلحظة واستمر بعده- ولو بلحظة وجب عليه قضاء ذلك اليوم فان اغمي عليه نصف اليوم او اقله-	931	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0401	false	-4611379508809336013	0	191	0	927	1485	300	كل من ال--------صوم والصلاة والشك فيه موجود في كل منهما فلم وجب الاداء في الصوم دون الصلاة والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بشكلها في الفجر مطلق التردد قوله 16 فلا يصح فيه اي لما تقدم ان من شروط صحة الصوم قبول الزمن للعبادة والعيد لا يصح صومه ومثله ثاني النحر وثالثه لان فيه اعراضا عن ضيافة الله وسياتي انهما يستثنيان لمن عليه نقص في حج قوله 16 فالقضاء هذا اذا جن يوما واحدا بل ولو سنين كثيرة س-----------واء كان الجنون طارءا بعد البلوغ او قبله علي المشهور وهذا قول مالك و ابن --قاسم في المدونة خلافا ل---------ابن حبيب --------والمدنيين قالوا --------------------------------ان كثرت كالعشرة فلا قضاء ومذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة و الشافعي لا قضاء علي المجنون--------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان الجنون مرض وقد قال تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر قوله 16 نصفه فاقل فلا قضاء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصله انه متي اغمي عليه كل --يوم من الفجر الي للغروب او اغمي عليه جله س-----واء سلم اوله ام-------------- لا او اغمي عليه نصفه او اقله ولم يسلم اوله فيهما فالقضاء في-------- هذه------ الخمس فاذا اغمي عليه قبل الفجر ولو بلحظة واستمر بعدها ولو بلحظة وجب عليه قضاء ذلك اليوم فان اغمي عليه نصف اليوم او اقله	401	3240428451130572926	618	968.0	489	1713	36.077056884765625	109	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0937	true	4247304466293974175	194	299	966	1465	1469	300	قوله--- ولو وصل الي طرف اللسان قال عبق ولا شء علي الصاءم في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه فعليه القضاء وهذا قول سحنون وقال ابن حبيب لا قضاء مطلقا وهو الراجح اه تقرير عدوي قوله اي وبترك وصول شء غالب اي وصحته بترك وصول شء يغلب سبقه لحلقه من اثر ماء مضمضة او رطوبة سواك قوله بان لم يمكن طرحه تفسير لكونه غالبا وهذا نص علي المتوهم اذ وصول ما امكن طرحه من باب اولي قوله في الفرض خاصة اي فان وصل لمعدته او لحلقه شء من ذلك فالقضاء في الفرض خاصه واما وصول اثر المضمضة او السواك للحلق في صوم النفل----- فلا يفسده قوله	937	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0400	false	537801014734868918	145	200	749	1018	1494	300	قوله 16 ولو وصل ل---طرف اللسان قال عب- ولا شء علي الصاءم في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه فعليه القضاء وهذا قول سحنون وقال ابن حبيب يسقط--- مطلقا وهو الراجح كذا في الحاشية قوله 16 -------------غالب من---------------------------------------------- مضمضة هذا في الفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وصول اثر المضمضة او السواك للحلق في صوم النفل غلبة فلا يفسده قوله	400	3240428451130572926	220	364.5	174	507	43.39250564575195	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0940	true	-3553778681892787563	180	259	905	1320	1522	300	النسيان والمرض فالناسي----------- عنده نوع م-ن التفريط بخلاف المريض قوله وكذا ان افطره مكرها اي عليه القضاء وهو الذي في الطراز وقال ح انه المشهور وفي خش انه لا قضاء في الاكراه واصله في التلقين لكنه خلاف المشهور اه بن لكن الذي مال اليه شيخنا العدوي القول بعدم قضاءه قاءلا قاءلان ان المكره اولي من المريض تامل قوله كصوم يوم الاربعاء يظنه الخميس المنذور اي واصبح مفطرا في الخميس ولم يد-ر الا في اثناءه فيجب عليه امساكه و-قضاءه قوله	940	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0402	false	7401362381578852601	121	180	596	899	1476	300	النسيان والاكراه اما النسيان فلان عنده نوعا من التفريط واما- المكره فهو علي ما قاله ف---------------------------------ي الطراز وقال ح انه المشهور وفي الخرشي لا قضاء في الاكراه ومال شيخ مشا------------------------------------------------يخنا العدوي ق-----------------اءلا -------ان المكره اولي من المريض----- قوله 16 فانه يوجب القضاء اي حيث ---------------اصبح مفطرا في الخميس ولم يذكر الا في اثناءه فيجب عليه امساكه و قضاءه قوله	402	3240428451130572926	211	307.0	167	429	49.18415069580078	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0941	true	-5312266216496834326	32	146	162	727	1503	300	الخ رد بلو ------علي من قال اذا حلف عليه بالطلاق الثلاث ان يفطر جاز له الفطر و-لا قضاء ولا يحنثه في يمينه قول------------------------------------------------ه كتعلق قلبه الخ هذا مثال الوجه وقول المصنف كوالد الخ تشبيه بالوجه هذا ما ذكره ح واختاره ط------في قوله---------------------- اب او ام اي دنية لا الجد والجدة والمراد الابوان المسلمان لا ان كانا كافرين فلا يط-عهما الحاقا للصوم بالجهاد بجامع ان كلا من الدينيات هذا هو ال-------------------ظاهر قوله اي كامر بالفطر اي من صوم التطوع فيجوز له الفطر ولا قضاء عليه ان كان الامر علي وجه الحنان الخ قوله اخذ علي نفسه العهد الخ اعترض بان العهد انما يكون في الطاعات وافساد الصوم حرام واجيب بانه لما اختلف العلماء في افساد	941	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0402	false	7401362381578852601	185	300	921	1476	1476	300	الخ رد بالمبالغة علي من قال اذا حلف عليه بالطلاق الثلاث-------- جاز له الفطر و لا قضاء ومثل الثلاث اذا كانت معه علي طلقة وحلف بها ومحل عدم جواز الفطر الا لوجه كتعلق قلب- الحالف بمن حلف بطلاقها بحيث يخشي ان لا يتركها ان حنث فيجوز ولا قضاء وهو حينءذ داخل في قوله بعد لا غيره 16 قوله 6 اب او ام اي لا جد او -------جدة والمراد الابوان المسلمان لا ان كانا كافرين فلا يطيعهما الحاقا للصوم بالجهاد بجامع ان كلا من الدينيات هذا هو الظاهر كذا في حاشية الاصل قوله 6------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ علي نفسه العهد الخ اعترض بان العهد انما يكون من الطاعات وافساد الصوم حرام واجيب بانه لما اختلف العلماء في افساد-	402	3240428451130572926	345	532.0	276	668	51.646705627441406	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0941	true	-5312266216496834326	146	178	727	894	1503	300	صوم النفل قدم فيه نظر الشيخ الا تري ان الشافعية يقولون بجواز افساده واستدلوا بحديث الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قو--------له شيخ العلم الشرعي اي وكذا ال-ته	941	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0403	false	795551155134818732	0	32	0	165	1522	300	صوم النفل قدم فيه نظر الشيخ الا تري--- الشافعية يقولون بجواز افساده واستدلوا بحديث الصاءم-------- امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قوله 6 ومثله شيخ العلم الشرعي اي وكذا الاته	403	3240428451130572926	156	286.5	126	176	88.63636016845703	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0941	true	-5312266216496834326	227	298	1124	1491	1503	300	ثم ان الانتهاك حال الفعل انما يعتبر حيث لم يتبين خلافه فمن تعمد الفطر يوم الثلاثين منتهكا للحرمة ثم تبين انه يوم العيد عيد فلا كفارة ولا قضاء علي---------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الحاءض تفطر متعمدة ثم تعلم انها حاضت قبل فطرها فلا كفارة عليها علي المعتمد كما في ح قوله واما جهل وجوبها اي الكفارة مع علمه حرمة الفطر فلا يسقطها والحاصل ان اقسام الجاهل ثلاثة فجاهل حرمة الوطء وج-----اهل رمضان ----------لا كفارة	941	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0403	false	795551155134818732	224	295	1123	1494	1522	300	ثم ان الانتهاك---------- انما يعتبر حيث لم يتبين خلافه فمن تعمد الفطر يوم الثلاثين منتهكا للحرمة ثم تبين انه يوم ال----عيد فلا كفارة ولا قضاء عليه وان كان اثما عليه من حيث الجراءة ومثله من تعمد الاكل قبل غروب الشمس فتبين ان اكله بعده وكذلك الحاءض تفطر متعمدة ثم يظهر حيضها ----قبل فطرها وهكذا------------------------------- قوله 16 والجاهل حاصله ------------------------------------------------ان اقسام الجاهل ثلاثة جا-هل حرمة الوطء مثلا وجاهل رمضان وجاهل وجوب الكفارة	403	3240428451130572926	231	390.0	185	469	49.25373077392578	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0942	true	-7215809181976304043	77	272	379	1304	1446	300	ولا في كفارة او غ--------------------------------------------------------يرها اي ولو ك--ان ذلك الغير نذر الدهر--------------------- علي المعتمد و---قيل ان ناذر الدهر يكفر عن فطره عمدا وعليه فقيل يكفر كفارة صغري وقيل كبري وعليه فالظاهر تعين غير الصوم فان ترتب علي ناذر الدهر كفارة لرمضان وعجز عن غير الصوم رفع لها نية النذر كالقضاء لانهما من توابع رمضان قال في المج--- والظاهر ان ناذر الخميس والاثنين مثلا اذا افطر عامدا يقضي بعد ذلك فقط ولا كفارة عليه وان اجري ح فيه-- الخلاف السابق قوله يوجب الغسل اي بان كان من بالغ في مطيقة وغيب الحشفة بتمامها او قدر--------------------ها في محل الافتضاض او في مسلك البول او في الدبر لا في هواء الفرج ولا من صغير في كبيرة فلا كفارة علي واحد منهما منها ما لم تنزل الكبيرة ولا علي بالغ في صغيرة ما لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينزل فتجب من حيث الانزال قوله او تعمد رفع نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهارا بان قال في النهار وهو صاءم رفعت نية صومي او رفعت نيتي ف---من عزم علي الاكل او الشرب ناسيا مثلا ثم ترك ما عزم عليه فلا شء عليه لان هذا ليس رفعا للنية وقد سءل ابن عبدوس عن مسافر صام في رمضان فعطش فقربت له سفرته ليفطر فاهوي بيده ليشرب فقيل له لا ماء	942	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0404	false	-6177415454060857854	67	300	355	1509	1509	300	ولا في كفارة او غيرها 1 ه ويزاد في الاكل والشرب ان يكون بالفم فقط وان يصل للمعدة ولا كفارة عل-----ي ناذر الدهر ان افطر في غير رمضان علي المعتمد 16 وقيل ان ناذر الدهر يكفر عن فطره عمدا وعليه فقيل كف-----ارة صغري وقيل كبري وعليه فالظاهر تعين غير الصوم فان ترتب علي ناذر الدهر كفارة لرمضان وعجز عن غير الصوم رفع لها نية النذر كالقضاء لانهما من توابع رمضان قال في المجموع والظاهر ان ناذر الخميس والاثنين مثلا اذا افطر عامدا يقضي بعد ذلك فقط ولا كفارة عليه وان اجري-- فيه ح الخلاف السابق قوله 16 وقيل عليه الكفارة مطلقا اعلم ان في مقدمات الجماع المكروهة اذا انزل ثلاثة اقوال حكاها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوضيح و ابن عرفة عن البيان الاول لمالك في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط الا ان يتابع والثالث لابن قاسم في المدونة القضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين وقد تقدمت تلك العبارة فاذا علمت ذلك فشارحنا غير موافق لطريقة من الثلاث وانما هي طريقة اللخمي قوله 16 وهو كذلك اي علي المعتمد قوله 16 رفع لي لصومه نهارا بان قال في النهار وهو صاءم رفعت نية صومي او رفعت نيتي اما من عزم علي الاكل او الشرب----------- ثم ترك ما عزم عليه فلا شء عليه لان هذا ليس رفعا للنية وقد سءل ابن عبدوس عن مسافر صام في رمضان فعطش فقربت له سفرته ليفطر واهوي بيده ليشرب فقيل له لا ماء-	404	3240428451130572926	623	939.5	491	1335	46.66666793823242	119	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0943	true	4540052435501099829	207	296	1022	1482	1502	300	قوله--- الذي هو اخص من العمد اي لان العمد موجود في الوصول من الانف والاذن والعين وليس هناك انتهاك وفيه ان ---الانتهاك عبارة عن عدم المبالاة بالحرمة وهذا متات في الوصول من الانف والاذن والعين فلذا علل بعضهم بقوله لان هذا لا تتشوف اليه النفوس واصل الكفارة انما شرعت لزجر النفس عما تتشوف الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وان باستياك- بجوزاء اي وان وصل للجوف شء من ذلك ب------سبب استياك بجوزاء وحاصل ما قاله الشارح انه ان تعمد الاستياك بها نهارا كفر في صورتين وهما اذا ابتلعها عمدا او غلبة لا نسيانا	943	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0405	false	-3675619624650146464	147	250	697	1237	1491	300	قوله 16 الذي هو اخص من العمد اي لان العمد موجود في الواصل من الانف والاذن والعين وليس هناك انتهاك واعترض بان الانتهاك--------- عدم المبالاة بالحرمة وهو- متات---------- من الانف زالاذن والعين ولذا علل بعضهم بقوله لان هذا لا تتشوف اليه النفوس واصل الكفارة انما شرعت لزجر النفس عما تتشوف اليه قوله 16 ولو غلبة فيلزمه الكفارة ما قبل المبالغة العمد فالتكفير في صورتين العمد والغلبة لا ان ابتلعه ناسيا قوله --16 استياكا بجوزاء اي---- وصل للجوف شء من ذلك بعد تعمد الاستياك بها--- وحاصل الفقه--------- انه ان تعمد الاستياك بها نهارا كفر في صورتين وهما اذ- ابتلعها عمدا او غلبة لا نسيانا	405	3240428451130572926	395	693.5	317	579	68.2210693359375	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0944	true	4829656504326038605	234	277	1224	1464	1578	300	ان في مقدمات الجماع--------- اذا انزل ثلاثة اقوال حكاها في التوضيح و-ابن عرفة عن البيان الاول لمالك في المدونة وهو القضاء والكفارة و------الثاني لاشهب القضاء فقط و-------------الثالث لابن القاسم في المدونة والقضاء القضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين	944	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0404	false	-6177415454060857854	169	217	863	1122	1509	300	ان في مقدمات الجماع المكروهة اذا انزل ثلاثة اقوال حكاها في التوضيح و ابن عرفة عن البيان الاول لمالك في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط الا ان يتابع والثالث لابن --قاسم في المدونة-------- القضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين	404	3240428451130572926	228	413.5	186	269	84.75836181640625	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0944	true	4829656504326038605	9	52	43	265	1578	300	اذا ابتلعها نهارا عمدا لا غلبة او نسيانا فالقضاء فقط--------------------------------- هذا----- كلامه--------- تبعا لعبق قال بن وفيه نظر فان الكفارة لم يذكرها التوضيح الا عن ابن لبابة وهو قيدها بالاستعمال نهارا لا ليلا والا فالقضاء فقط وكذا نقله ابن غازي و-المواق عن ابن	944	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0405	false	-3675619624650146464	262	300	1296	1491	1491	300	اذا ابتلعه------ا عمدا لا غلبة او نسيانا فالقضاء فقط ومثله اذا تعمد الاستياك بها ليلا هذا حاصل كلامه في الاصل تبعا-------------------------------------------------------------------- وهو قيدها بالاستعمال نهارا لا ليلا والا فالقضاء فقط وكذا نقله ابن غازي و المواق عن ابن-	405	3240428451130572926	147	230.5	120	270	54.44444274902344	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0946	true	1132375984896485280	249	300	1280	1528	1528	300	قوله ما لم--- ياذن له سيده في الاطعام اي فاذا اذن له فيه كفر به بخلاف العتق فانه لا يجزيه التكفير به ولو اذن له سيده قوله كفر عنه بادني النوعين اي الاطعام والعتق والمراد كفر عنه باقلهما قيمة فا-ن كانت قيمة الرقبة اقل كفر عنه بالعتق وان كانت قيمة الطعام-	946	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0407	false	-2618833058060583616	196	235	1000	1194	1513	300	قوله 6 الا ان ياذن له سيده --بالاطعام اي فيجزي----------------ه بخلاف العتق ف----لا يجزي-----------ه ولو اذن له سيده قوله 6------ بادني النوعين -------------------المراد كفر عنه باقله-ا قيمة فاذا كانت قيمة الرقيق اقل كفر عنه بالعتق وان كانت قيمة الطعام	407	3240428451130572926	176	271.0	140	253	69.56521606445312	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0946	true	1132375984896485280	188	219	956	1117	1528	300	دون الصوم قوله---------------- ولو للخليفة اي خلافا لما افتي به يحيي بن يحيي امير الاندلس عبد الرحمن من تكفيره بالصوم بحضرة العلماء فقيل له في ذلك فقال لءلا يتساهل ويجامع ثانيا	946	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0407	false	-2618833058060583616	74	108	377	550	1513	300	جنس الاول قوله 6 وهو الافضل اي ولو للخليفة--- خلافا لما افتي به يحيي بن يحيي امير الاندلس عبد الرحمن من تكفيره بالصوم بحضرة العلماء فقيل له في ذلك فقال لءلا يتساهل فيعود- ثانيا	407	3240428451130572926	148	264.0	118	177	83.6158218383789	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0952	true	-1676218497907448022	231	300	1136	1472	1472	300	واما غيره ف------لا يغتفر له ذلك اتفاقا----------- قوله وحقنة من احليل اي لانها لا تصل لمعدته وقوله من احليل واما من الدبر او فرج المراة فتوجب القضاء اذا كانت بماءع لا بجامد كما مر كذا قال عبق------ واعترضه ابو علي المسناوي بان فرج المراة ليس متصلا بالجوف فلا يصل منه شء اليه وفي المدونة كره مالك الحقنة للصاءم فان احتقن في فرض بشء يصل الي جوفه فليقض-- ولا يكفر-	952	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0408	false	7747416409776348770	189	250	923	1225	1452	300	واما غير الصانع فلا يغتفر------- اتفاقا ان تعرض له قوله ---16 من احليل اي----------------------------------- واما من الدبر او فرج المراة فتوجب القضاء اذا كانت بماءع ه---------------كذا قال شراح خليل واعترضه ابو علي المسناوي بان فرج المراة ليس متصلا بالجوف فلا يصل منه شء اليه وفي المدونة كره مالك الحقنة للصاءم فان احتقن في فرج بشء يصل الي جوفه فالقضاء ولا يكفر	408	3240428451130572926	264	451.5	210	362	72.92817687988281	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0953	true	-744510517017887243	197	225	956	1093	1463	300	القضاء ان استدام فان نزع اي في حال الطلوع ففي اثبات القضاء ونفيه خلاف بين ابن الماجشون واب-ن القاسم سببه ان النزع هل يعد جماعا ام لا قوله	953	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0409	false	2278325254235993890	0	29	0	138	1518	300	القضاء ان استدام فان نزع اي في حال الطلوع ففي اثبات القضاء ونفيه خلاف بين ابن الماجشون و ابن القاسم سببه ان النزع هل يعد جماعا ام لا قوله	409	3240428451130572926	135	269.0	107	138	97.82608795166016	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0954	true	-6088961298137130018	7	59	34	311	1549	300	قوله--- خلافا لمن قال اي------ وهو الشافعي و-احمد واستدلا بقوله عليه الصلاة والسلام لخلوف--- الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك والخلوف بالضم ما يحدث من خلو المعدة من الراءحة الكريهة في الفم وشان ذلك ان يحدث عند الزوال فاذا استاك بعد الزوال ازال ذلك الخلوف المستطاب عند الله فلذا كان مكروها	954	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0409	false	2278325254235993890	49	98	248	496	1518	300	قوله 16 خلافا لمن قال يكره الخ وهو الشافعي و احمد -مستدلين بحديث------------------- لخلوف فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك والخلوف بالضم ما يحدث من خلو المعدة من الراءحة الكريهة في الفم وشان ذلك--- يكون بعد الزوال فاذا استاك ------------زال ذلك -------المستطاب عند الله فلذا كان مكروها	409	3240428451130572926	219	357.5	175	290	75.51724243164062	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0955	true	-6002979453058249636	18	86	90	413	1455	300	قوله ولجوازه اربعة شروط منها ما يعم يوم السفر وما بعده وهو قوله -سفر قصر----- وقوله ولم ينوه فيه ومنها ما يخص يوم السفر دون ما بعده وهو قوله--- شرع فيه قبل الفجر اه عدوي قوله بسفر قصر الخ قال الشيخ احمد الزرقاني يفهم من ذلك انه يجوز للصاءم المسافر الفطر ولو اقام يومين او ثلاثة بمحل ما لم ينو اقامة اربعة ايام ك----الصلاة كما صرح به في	955	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0409	false	2278325254235993890	238	300	1230	1518	1518	300	قوله 16 ار-----بعة شروط منها ما يعم يوم السفر وما بعده وهو قوله بسفر قصر ابيح وقوله ان يبيته فيه ومنها ما يخص يوم السفر دون ما بعده وهو قوله ان شرع فيه قبل الفجر ويءخذ من تلك الشروط------------------------------------------ انه يجوز للصاءم المسافر الفطر ولو اقام يومين او ثلاثا بمحل ما لم ينو اقامة اربعة ايام كقصر الصلاة كما صرح به في-	409	3240428451130572926	246	431.5	192	336	73.21428680419922	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0956	true	3137515939431120704	96	140	482	705	1487	300	وفي ح خلاف فيمن سافر لاجل الفطر هل ي-----عامل---- بنقيض مقصوده وتلزمه الكفارة ام لا------------------------------------------------------------------------------ قوله--- وجاز الفطر بمرض الخ اي وجا-ز للصاءم ولو حاضرا الفطر القصر بسبب --مرض قاءم به خاف زيادته فالباء في بمرض سببية وما ذكره المصنف من الجواز هو المشهور	956	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0410	false	-2378458881648336739	205	258	1009	1276	1495	300	وفي الحطاب فيمن سافر لاجل الفطر هل يمنع معاملة له بنقيض مقصوده كمن تحيل في الزكاة او ارتد لاسقاط شء وقرر شيخنا ان السفر لذلك مكروه او حرام ويجوز الفطر فتامله ا ه قوله 16 وجاز ف--طر بمرض---- اي ويجوز للصاءم الفط----------------ر بسبب المرض------------------- فالباء-------- سببية وما ذكره المصنف من الجواز هو المشهور	410	3240428451130572926	144	189.0	114	316	45.56962203979492	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0961	true	-2346552647469165144	125	271	584	1280	1425	300	قوله ---ان امك--------------ن الخ شرط في قوله ووجب اطعام مده الخ يعني انه انما يلزم المفرط اطعام المد عن كل يوم لمسكين اذا كان يمكن قضاء ما عليه في شعبان وذلك بان صار الباقي من شعبان بقدر ما عليه من رمضان وهو صحيح مقيم خال من الاعذار ولم يقض حتي دخل رمضان الاخر وعلي هذا فمن عليه خمسة ايام مثلا من رمضان وترك قضاءها اول شعبان واخرها الي ان بقي منه خمسة ايام ثم لما بقي ذلك مرض الي ان دخل عليه رمضان الثاني فلا اطعام عليه ثم ان المعتبر امكان القضاء في شعبان الاول فان حصل في اخره بقدر ما عليه عذر وتراخي في شعبان الثاني لا يلزمه اطعام قال الشيخ احمد الزرقاني وانظر لو كان عليه ثلاثون يوما ثم صام من اول شعبان ظانا كماله فاذا هو تسعة وعشرون يوما هل يجب عليه الاطعام ليوم او لا والظاهر الثاني لانه لم يفرط في القضاء	961	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0411	false	-4581040334127839306	41	118	208	573	1496	300	قوله 6 وان امكن القضاء بشعبان الخ حاصله------------------------------ انه -----يلزم المفرط اطعام المد عن كل يوم لمسكين اذا كان يمكن قضاء ما عليه في شعبان وذلك بان صار الباقي من شعبان بقدر ما عليه--------- وهو صحيح مقيم خال من الاعذار ولم يقض حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل عليه رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر لو كان عليه ثلاثون يوما ثم صام من اول شعبان طانا كماله فاذا هو تسعة وعشرون يوما هل ع----ليه --اطعام -يوم او لا والظاهر الثاني لانه لم يفرط في القضاء	411	3240428451130572926	341	608.0	267	713	47.826087951660156	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0962	true	-6714011280399609565	93	138	469	701	1523	300	اجزا---- اي كما قال ابن حبيب ولا ينافيه قول المدونة لا تفرق الكفارة الصغري قبل الشروع في القضاء لحملها ----علي ان المراد لا تفرق علي جهة الاولوية ومفهوم ومفهومه قوله بعد الوجوب انه لو اطعم قبل الوجوب وقبل الشروع في القضاء فانه لا يجزء قوله	962	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0411	false	-4581040334127839306	175	210	875	1053	1496	300	اجزا الخ اي كما في- ابن حبيب ولا ينافيه قول المدونة لا تفرق الكفارة الصغري قبل الشروع في القضاء بحمل النهي علي الكراه---------------------------ة ومفهوم ق--------وله بعد الوجوب انه لو اطعم قبل الوجوب ف--------------------------لا يجزي قوله	411	3240428451130572926	157	259.5	125	240	65.41666412353516	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0966	true	-2409584403130345151	151	300	737	1499	1499	300	عدم لزومه بالغ عليه ان قلت مقتضي كونه يكره صومه تطوعا والنذر انما يلزم به ما ندب انه لا يلزم ناذره قلت اجيب عن ذلك بان كراهة صومه تطوعا------------------------------------- نظرا لذات الوقت ولزومه بالنذر ونظرا لذات العبادة--------------------------------- وقولهم المكروه لا يلزم بالنذر اي اذا كان له جهة واحدة باعتبارها تكون الكراهة ويكون اللزوم قوله وان كره صومه تطوعا حال من قوله ووجب صوم رابع النحر اي والحال انه يكره صومه تطوعا قوله لا سابقيه اعترض بان حقه لا سابقاه بالرفع عطفا علي رابع واجاب الشارح بان في الكلام حذف مضاف اي لا صوم سابقيه فحذف المضاف وبقي المضاف اليه علي جره قو---------------------------------------------له الا لمتمتع الاولي الا لكمتمتع ليشمل ما ذكره الشارح من القارن وما بعده وهذا الاستثناء منقطع لان الحكم السابق هو عدم الوجوب للناذر وهذا في غير الناذر فتامل قوله او من لزمه هدي مثل الهدي الفدية علي ما عزاه ابن عرفة للمدونة ومشي عليه المصنف فيما ياتي-	966	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0411	false	-4581040334127839306	228	296	1133	1481	1496	300	عدم لزومه لان نذره بعينه تقصد للمكروه و----------------------انما يلزم به ما ندب بخلاف ما لو دخل في جملة الايام فلا يتوهم تقصد المكروه قوله 6 يكره ولا يحرم ولذلك لزم الناذر نظرا لذا-------------------------------ت العبادة فانها مندوبة والكراهة لذات الوقت وقولهم المكروه لا يلزم بالنذر--- اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت كراهته من كل الجهات قوله 6 ولو يجد هديا ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفدية علي ما عزاه ابن عرفة للمدونة ومشي عليه خليل-- فيما ياتي	411	3240428451130572926	153	29.5	122	878	17.425968170166016	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0967	true	-809207536137029609	223	263	1071	1269	1456	300	وهي ان ينوي برمضان الحاضر تطوعا او نذرا او كفارة او قضاء الخارج فهذه اربعة تضرب في الحضر والسفر بثمانية------------------------------------------------------------------------------- او ينوي --------عامه وعاما قبله او هو ونذرا او هو وكفارة او هو وتطوعا فهذه اربعة تضرب في الحضر والسفر	967	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0412	false	-3752482030759412546	18	73	83	358	1509	300	وهي ان ينوي برمضان الحاضر تطوعا او نذرا او كفارة او قضاء الخارج فهذه اربعة تضرب في الحضر والسفر بثمان كلها لا تجزء الا اذا نوي برمضان الحاضر قضاء الخارج فقال ابن القاسم بالاجزاء وصحح او ينوي رمضان الحاضر مع- الخارج او هو -نذرا او هو وكفارة او هو وتطوعا فهذه اربع- تضرب في الحضر -------	412	3240428451130572926	176	293.5	138	285	61.75438690185547	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0971	true	-7739717491983848394	2	256	8	1326	1570	300	نذر اياما لا تاخذه فيها------- فمرض فيها بعد ان شرع ثم خرج ثم رجع يتم فصادف الجمعة ----فلا خلاف في ان هذا يخرج اليها ولا يبطل اعتكافه وهو ظاهر شارحنا ايضا وفيه نظر لان المصنف في التوضيح انما نسب هذا التفصيل لابن الماجشون وجعله مقابلا للمشهور ومثله لابن عرفة وحاصل ما في المسءلة ان من اعتكف في غير الجامع وهو ممن تلزمه الجمعة ووجبت عليه الجمعة وهو في معتكفه وجب عليه ان يخرج لها وقت وجوب السعي لها وفي بطلان اعتكافه بذلك الخروج وعدم بطلانه اقوال ثلاثة البطلان مطلقا اي سواء وجبت عليه الجمعة في الابتداء والانتهاء وهو المشهور وعدمه مطلقا وهو رواية ابن الجهم عن مالك والثالث التفصيل بين ما اذا وجبت عليه في ------الابتداء او الانتهاء لابن الماجشون انظر بن قوله وبطل اعتكافه بخروجه اي من المسجد وقوله برجليه معا اي لا باحداهما قوله سواء دخل الخ اي المسجد الذي اعتكف فيه عازما علي انه يخرج منه للجمعة وقوله ويقضيه اي يقضي ذلك الاعتكاف قوله فان لم يخرج اي للجمعة من ذلك المسجد الذي اعتكف فيه والحال انه غير جامع وقوله و--------لم يبطل اي اعتكافه قوله اذ لم يرتكب اي بعدم خروجه للجمعة كبيرة حتي ان الاعتكاف يبطل وانما ارتكب صغيرة وهي لا تبطله لان ترك الجمعة لا يكون كبيرة الا اذا كان ثلاث جمع متواليات في--------------------جري علي --خلاف--- الكباءر الاتي قوله---------------------- احد ابويه اي واحري هما وقوله فيخرج اي لاجل ان يعوده وانما وجب الخروج للعيادة لاجل برهما اي وسواء كانا مسلمين او كافرين كما في عج وقوله دنية خرج الاجداد والجدات فلا يجب الخروج من المعتكف لعيادتهم --قوله ------ويبطل اعتكافه	971	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0414	false	6185631587604894786	18	191	87	965	1563	300	نذر اياما لا تاخذه فيها الجمعة فمرض فيها بعد ان شرع ثم خرج ثم رجع يتم وصادف الجمعة قال فلا خلاف--- ان هذا يخرج اليها ولا يبطل اعتكافه ولكن قال ف--------------------------------ي التوضيح ---------هذا التفصيل لابن الماجشون وهو خلاف المشه----ور ومثله لابن عرفة وحاصل ما في المسالة ان من اعتكف في غير الجامع وهو ممن تلزمه الجمعة ووجبت عليه الجمعة وهو في معتكفه وجب عليه ان يخرج لها وقت وجوب السعي لها وفي بطلان اعتا-فه بذلك الخروج وعدم بطلانه اقوال ثلاثة البطلان مطلقا -----------------------------------------------وهو المشهور وعدمه مطلقا وهو رواية ابن الجهم عن مالك و-------التفصيل الذي تقدم ذكر------ه في حاشية الاصل نقلا عن بن ومفهوم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج انه ان ارتكب النهي---------------------------------------------- ولم يخرج لم يبطل علي الظاهر اذا ----لم يرتكب كبيرة وا------------------------------------------نما ارتكب صغيرة -------------لان ترك الجمعة لا يكون كبيرة الا اذا كان ثلاثا--- متوالية فاذا حصل الترك في ثلاث جري علي الخلاف في الكباءر هل تبطل الاعتكاف ام لا قوله كمرض احد ابويه اي----------------------------------------------------------------------------------------- مسلمين او كافرين وق----------وله دنية خرج الاجداد والجدات فلا يجب الخروج من المعتكف لعيادتهم فان لم يخرج جري في اعتكافه	414	3240428451130572926	679	1098.5	543	1398	48.56938552856445	115	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0972	true	5982213581894398186	3	66	19	358	1545	300	من جملة الكباءر قوله لا جنازت-------------------------هما معا ف------------------------------------لا يجوز -----خروجه هذا هو المشهور خلافا للجزولي القاءل بوجوب خروجه لجنازتهما كما يجب خروجه لزيارتهما وعلي القولين اذا خرج خرجا بطل اعتكافه وقيد المشهور------- بما اذا لم يتوقف التجهيز علي خروجه والا وجب اتفاقا وبطل اعتكافه قوله فان كان الاخر حيا خرج اي وجوبا وبطل اعتكافه قوله لان عدم الخروج مظنة الخ اي لان الحي	972	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0414	false	6185631587604894786	197	261	1006	1352	1563	300	من جملتها وحيث وجب الخروج لعيادة احد ابويه فاحري عيادتهما معا قوله فان لم يكن الثاني حيا لم يجب بل لا يجوز له الخروج---------------- خلافا للجزولي القاءل بوجوب خروجه لجنازتهما كما يجب خروجه لعيادتهما-------------------------------------- وقيد ما قاله المصنف بما اذا لم يتوقف التجهيز علي خروجه والا وجب اتفاقا وبطل اعتكافه قوله والواو في كلامه للحال اي بالنسبة للجنازة --------لان عدم الخروج مظنة العقوق ل----لحي	414	3240428451130572926	203	289.5	164	412	49.27184295654297	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0975	true	8661044196724270208	9	63	40	335	1469	300	وان حصل من ------حاءض ناسية لاعتكافها وحاصله ان المعتكفة اذا حاضت وخرجت -عليها حرمة الاعتكاف فحصل منها ما ذكر ناسية لاعتكافها فانه يبطل وتستانفه من اوله ومثل الحاءض غيرها من بقية ارباب الاعذار المانعة من الصوم كالعيد او الاعتكاف كالمرض كما ياتي فلو قال المصنف وان من كحاءض الحاءض كان اولي قوله وا--ن اذن	975	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0415	false	2090077234329202235	90	141	493	765	1586	300	وان وقع ما ذكر الحاءض -----------------حاصله ان المعتكفة اذا حاضت وخرجت وعليها حرمة الاعتكاف فحصل منها ما ذكر ناسية لاعتكافها فانه يبطل وتستانفه من اوله ومثل الحاءض غيرها من بقية ارباب الاعذار المانعة من الصوم كالعيد او من الصوم والمسجد-------- فلو قال المصنف وان من كح-------اءض كان اولي قوله واولي اذا	415	3240428451130572926	245	429.5	196	304	80.59210205078125	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0977	true	-6135395562872465885	84	294	399	1465	1491	300	الليلة قوله واولي -----عكسه اي فان نذر يو---ما لزمه ليلة زيادة علي اليوم الذي نذره والليلة التي تلزمه في هذه ليلة اليوم الذي نذره لا الليلة التي بعده كما هو ظاهر ما لابن يونس وغيره وحينءذ يلزم- في هذه الصورة دخوله المعتكف قبل الغروب او معه وكذا في مسالة المصنف قاله شيخنا قوله فلا يلزمه شء اي عندنا خلافا للشافعية اه بن وقوله فلا يلزمه شء اي ما لم ينو الجوار والا لزمه ما نذره واعلم ان ما ذكره من عدم لزوم شء با------تفاق---- ابن القاسم وسحنون واختلافهما في ان من نذر طاعة ناقصة----------- كصلاة ركعة وصوم بعض---------------------------- يوم يلزمه اكماله -عند الاول ولا يلزمه شء عند الثاني في غير الاعتكاف واما هو فلا يلزمه فيه شء باتفاقهما لضعف امر الاعتكاف وبخلاف الصوم والصلاة والحج فان امرها قوي لكونها من دعاءم الاسلام قوله خلافا لسحنون اي حيث قال لا يلزم شء كالاعتكاف قوله ولزم تتابعه اي الاعتكاف المنذور في مطلقه اي فيما اذا نذره مطلقا غير مقيد بتتابع ولا تفريق فاذا نذر اعتكاف عشرة ايام ------------------------------فانه يلزمه تتابعها لان طريقة الاعتكاف وشانه التتابع قوله فان نوي احدهما عمل به فيه نظر بل اذا نوي عدم التتابع لم يلزمه تتابع ولا تفريق اه بن قوله حين دخوله المعتكف- اي لان النفل يلزم اتمامه بالشروع فيه فان لم يدخل معتكفه فلا يلزمه	977	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0415	false	2090077234329202235	137	300	745	1586	1586	300	اولي-- قوله واولي اذا نذر يوما فمن نذر يوما ما لزمه ليلة زيادة علي اليوم الذي نذره والليلة التي تلزمه هي ليل----ة اليوم الذي نذره لا الليلة التي بعده كما هو ظاهر ما لابن يونس وغيره وحينءذ يلزمه في هذه الصورة دخوله المعتكف قبل الغروب او معه وكذا في مسالة الم-----------صنف قوله فلا يلزمه شء اي عندنا خلافا للشافعيه ومحل عدم اللزم -------------ما لم ينو الجواز والا لزمه ما نذره واعلم ان ما ذكره من عدم لزوم شء هو محل اتفاق بين ابن القاسم وسحنون واختل---فا فيمن ----نذر طاعة ناقصة غير اعتكاف كصلاة ركعة وصوم بعض يوم فعند ابن القاسم النذر صحيح ويلزمه -كماله وعند سحنون -لا يلزمه شء ---وال----فرق بين الاعتكاف وغيره ------------------------------ضعف امر الاعتكاف -بخلاف الصوم والصلاة فانهم--------------------ا من دعاءم الاسلام قو--------------------------------------------------له ولزم تتابعه الخ اي فان ------------------------------------------------------------------------نذر اعتكاف عشرة ايام من غير تقييد بمتابعة ولا تفرق فانه يلزمه تتابعها لان طريقة الاعتكاف وشانه التتاب-----------------------------------------------------------------------------------------ع قوله ---بدخوله --معتكفة اي لان النفل يلزم كمال-ه بالشروع فيه فان لم يدخل معتكفه فلا يلزمه-	415	3240428451130572926	674	1126.0	541	1156	58.30449676513672	108	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0978	true	7266114292454982342	209	278	1022	1351	1462	300	فلا يلزمه شء ولو دخل المسجد و--------الحاصل ان الجوار اما مطلق او مقيد بليل او نهار فان كان مطلقا ولم ينو فيه فطرا لزم بالنذر اذا نذره ولزم بالدخول اذا نواه وان نوي فيه -الفطر------------ فلا يلزم الا بالنذر ولا يلزم بالدخول اذا نواه وكذا المقيد بليل او نهار فلا يلزم الا بالنذر ولا يلزم بالدخول اذا نوي ذلك من غير نذر قوله فان قيده اي بالليل فقط او	978	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0419	false	-6540903390585005528	120	188	592	925	1492	300	فلا يلزمه شء قوله فان قيده بنهار الخ الحاصل ان الجوار اما مطلق او مقيد بليل او نهار فان كان مطلقا ولم ينو فيه فطرا لزم بالنذر اذا نذره و----بالدخول اذ- نواه وان ---قيده بالفطر لفظا او نية فلا يلزم الا بالنذر ولا يلزم بالدخول اذ- نواه واما المقيد بليل او نهار فلا يلزم الا بالنذر ولا يلزم بالدخول كالمقيد بالفط--------ر قوله كان قيد بالفطر اي لفظا او	419	3240428451130572926	266	440.0	209	350	76.0	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0981	true	-8865324619096807752	53	134	274	689	1549	300	هذا التعليل جواز مجء زوجته اليه في المسجد واكلها معه وحديثها لان المسجد وازع اي مانع من الجماع ومقدماته ولا مانع من فعل ذلك في البيت قوله ومثله اي مثل ما اذا ل---------------م يكن-------- ا--------------------------هله في البيت في عدم الكراهة قوله واش----تغاله بعلم هذا علي مذهب ---------------------------------------------------------ابن القاسم وروايته عن مالك من ان الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب من انه يباح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجوز له مدارسة العلم	981	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0418	false	3106844564098417099	0	92	0	479	1532	300	هذا التعليل جواز مجء زوجته اليه في المسجد------------------- لان المسجد مانع --------من الجماع ومقدماته ولا بد ان يكون المنزل قريبا فلو كان بعيدا وذهب اليه وبطل اعتكافه وان لم يكن بالمنزل اهله فلا كراهة او بان دخل في اسفل البيت -واهله باعلاه- قوله وكره اشتغاله بعلم الخ اي غير عيني والا لم يكره وكراهة الاشتغال بالعلم الغير العيني مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك من ان الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله وقراءة القران والصلاة واما ع-ن مذهب ابن وهب من انه يباح للمعتكف جميع اعمال البر---------------- فيجوز له مدارسة العلم	418	3240428451130572926	291	480.5	232	525	55.42856979370117	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0984	true	-6494223944015637088	166	257	823	1260	1474	300	اي سواء كان في المسجد او خارجه والذي له فعله اذا خرج انما هو ازالة الظفر والشارب والابط والعانة لا حلق الراس كما يفيده ابو الحسن خلافا لما في خش---- من انه اذا خرج ل-غسل الجمعة جاز له حلق الراس ولا يخرج لها-- استقلالا و---وافقه في المج ---علي ذلك قوله انتظار الخ اي ويجوز له ان يجلس خارج المسجد عند من يغسلها له منتظرا غسلها وتجفيفه-ا قوله اذا لم يكن له غيره اي ولم يجد من يستنيبه في الجلوس عند الغسال او عند الثوب الي ان يجف فالجواز مقيد بقيدين قوله	984	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0419	false	-6540903390585005528	44	104	223	510	1492	300	اي سواء كان في المسجد او خارجه-------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لما في الخرشي من انه اذا خرج لكغسل الجمعة جاز له حلق الراس ولا يخرج لحلقه استقلالا لكن وافقه في المجموع علي ذلك ومحل كراهة حلقه --------------------خارج المسجد علي القول بما ما لم يتضرر لذلك والا فلا قوله اذا لم يكن له غيره اي ولم يجد من يستنيبه--------------------------------------------- فالجواز مقيد بق-دين قوله	419	3240428451130572926	222	345.0	170	451	49.22394561767578	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0985	true	2369821357192986300	141	182	726	946	1533	300	قال ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح واختلف اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النفل	985	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0416	false	-5547869978580602566	7	40	35	217	1526	300	قال ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان المش-------------------------------هور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي النذر والقولين بالاعتداد علي------- النفل	416	3240428451130572926	154	294.5	124	220	70.0	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0986	true	5024317996373843136	7	87	33	407	1493	300	او منذورا تنبيه اعلم انه وقع ----------خلاف في اقل الاعتكاف اي في اقل ما يتحقق به عل-----ي قولين فقيل اقله يوم وليلة وهو المعتمد وعلي هذا اذا دخل المعتكف قبل الفجر او معه فلا يجزءه ما لم يضم له ليلة في المستقبل سواء كان الاعتكاف منويا او منذورا وعلي هذا القول ياتي ما مضي من انه اذا نذر يوما لزمه يوم وليلة وقيل ان اقله يوم فقط وحينءذ اذا دخل قبل الفجر او معه اجزا ذلك اليوم ولو كان ناذرا	986	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0416	false	-5547869978580602566	45	100	250	506	1526	300	او نذرا و-------اعلم ان مبني القولين الخلاف في -------------------اقل ما يتحقق به الاعتكاف فعلي القول بانه يوم وليلة--------------------- اذا دخل-------- قبل الفجر او معه -لا يجزي- ما لم يضم له ليلة في المستقبل سواء كان--------- منويا او منذورا وعلي---- القول ب---------------------------------------------------ان اقله---- فقط------- اذا دخل قبل الفجر او معه اجزا ذلك اليوم ولو كان ن-ذرا	416	3240428451130572926	217	298.5	166	389	55.784061431884766	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0986	true	5024317996373843136	211	297	1038	1484	1493	300	قوله وباخر المسجد اي عجزه المقابل لصدره الذي هو امامه قوله لليلة القدر اي لاجل التماس ليلة القدر بسكون الدال وفتحها سميت بذلك اما لتقدير الكواءن فيها من ارزاق وغيرها اي اظهارها للملاءكة ولعظم قدرها او قدر القاءم بها قوله وفي كونها دا-------------------------------------ءرة بالعام وهو ما صححه في المقدمات حيث قال والي هذا ذهب مالك والشافعي واكثر اهل العلم وهو اولي الاقاويل وقوله او داءرة في رمضان وهو الذي شهره ابن غلاب اه بن قوله واعلم ان -----------------------------العمل اي عمل الطاعات وقوله خير من الف شهر	986	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0416	false	-5547869978580602566	126	187	632	939	1526	300	قوله -باخر المسجد اي عجزه المقابل لصدر--------------ه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفيه ليلة القدر اي غالبا علي احد القولين هل هي داءرة بالعام وهو ما صححه في المقدرات حيث قال والي هذا ذهب مالك والشافعي واكثر اهل العلم وهو اولي الاقاويل او------------ في رمضان وهو الذي شهره ابن غلاب وعلي كل فالغالب كونها في العشر الاواخر من رمضان والعمل فيها---------------- خير من الف شهر	416	3240428451130572926	209	346.5	166	512	40.8203125	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0987	true	7214162083094184812	217	295	1077	1447	1476	300	وحاصل ايضاح المقام ان تقول العذر اما اغماء او جنون او حيض او نفاس او مرض والاعتكاف اما نذر معين من رمضان او من غيره او نذر غير معين او تطوع معين بالملاحظة او غير معين فهذه خمسة وعشرون من ضرب خمسة في خمسة- وفي كل منها اما ان يطرا العذر قبل الشروع في الاعتكاف------------- او بعد الشروع فيه او يقارن الشروع فيه فهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس وسبعون صورة فان --------------------------------------------كان الاعتكاف نذرا معينا من رمضان او ن---------------ذرا غير معين	987	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0420	false	8235514919513726601	112	284	579	1436	1521	300	وحاصل ايضاحه------ ان تقول العذر اما اغماء او جنون او حيض او نفاس او مرض والاعتكاف اما نذر معين من رمضان او من غيره او نذر غير معين او تطوع معين بالملاحظة او غير----ه فهذه خمسة وعشرون من ضرب خمسة في مثلها وفي كل ا-----ما ان يطرا العذر قبل---------- الاعتكاف او مقارنا له او بعد الدخول --------------------فيه فصار خمسا وسبعين فان كانت تلك الموانع في الاعتكاف المنذور المطلق او المعين من رمضان فلا بد من البناء بعد زوالها سواء طرات قبل الاعتكاف وقارنت او بعد الدخول فهذه ثلاثون وان كان نذرا معينا من غير رمضان فان طرات خمسة الاعذار قبل الشروع في الاعتكاف او مقارنة فلا يجب القضاء وان طرات بعد الدخول فالقضاء متصلا فصوره خمسة عشر خمسة يقضي فيها وعشرة لاقضاء وان كان تطوعا معينا او غير معين فلا قضاء سواء طرات خمسة الاعذار قبل الشروع او بعده او مقارنة له فصوره ثلاثون فالجملة خمس وسبعون صورة وبقي حكم ما اذا افطر ناسيا والحكم انه يقضي سواء كان الاعتكاف نذرا معينا من رمضان او من غيره او كان نذرا غير معين	420	3240428451130572926	307	513.0	239	902	34.03547668457031	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0988	true	-6473036564900021836	1	106	3	542	1531	300	الاعتكاف او بعده او مقارنة له فانه يبني في هذه الثلاثين صورة وان كان نذرا معينا ب--غير رمضان فان طرات خمسة الاعذار قبل الشروع في الاعتكاف او مقارنة له فلا يجب القضاء وان طرات بعد الشروع فالقضاء متصلا فصوره خمسة-------------------- عشر-------- وان كان تطوعا معينا بالملاحظة او غير معين فلا قضاء سواء طرات خمسة الاعذار قبل الشروع او بعده او مقارنة له فصوره ثلاثون فالجملة خمس وسبعون صورة وبقي حكم ما اذا افطر ناسيا والحكم انه يقضي سواء كان الاعتكاف نذرا معينا من رمضان او من غيره او كان نذرا غير معين او كان تطوعا معينا بالملاحظة او ------لا فصوره خمسة فجملة الصور ثمانون قوله	988	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0420	false	8235514919513726601	193	297	969	1501	1521	300	الاعتكاف----------- وقارنت او -بعد الدخول فهذه --ثلاثون----- وان كان نذرا معينا من غير رمضان فان طرات خمسة الاعذار قبل الشروع في الاعتكاف او مقارنة ---فلا يجب القضاء وان طرات بعد الدخول فالقضاء متصلا فصوره خمسة عشر خمسة يقضي فيها وعشرة لاقضاء وان كان تطوعا معينا---------- او غير معين فلا قضاء سواء طرات خمسة الاعذار قبل الشروع او بعده او مقارنة له فصوره ثلاثون فالجملة خمس وسبعون صورة وبقي حكم ما اذا افطر ناسيا والحكم انه يقضي سواء كان الاعتكاف نذرا معينا من رمضان او من غيره او كان نذرا غير معين او كان تطوعا معينا---------- او غير معين فصوره خمس- فجملة الصور ثمانون قوله	420	3240428451130572926	473	844.0	378	575	82.26087188720703	86	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0989	true	4729486815729628545	208	254	1063	1299	1519	300	يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما -قال في التوضيح والخروج مذهب المدونة وكذا عزاه اللخمي ايضا لظاهرها ------كما نقله ح واما القول ب------------وجوب البقاء في المسجد فقد----- شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في ح واختاره عج انظر بن	989	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0420	false	8235514919513726601	0	49	0	249	1521	300	يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما وقال في التوضيح والخروج مذهب المدونة وكذا عزاه اللخمي ايضا لظاهر المدونة كما نقله ح واما ما قرر الاجهوري من وجوب البقاء في المسجد فهو الذي شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في ح----------- انظر بن	420	3240428451130572926	214	384.5	172	260	82.30769348144531	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0990	true	4240842088982291990	89	208	457	1040	1480	300	الفرق بينهما وبين من زال عذره ليلة العيد ويومه----------- مع ان الجميع يتعذر منه الصوم وحاصل الجواب ان اليوم الذي طهرت فيه الحاءض وصح فيه المريض يصح صومه لغيرهما بخلاف يوم العيد فانه لا يصح صومه لاحد قوله وان اشترط-------- الخ حاصله ان المعتكف اذا شرط اي عزم في نفسه علي ما ينافي اعتكافه سواء كان ذلك العزم قبل دخوله المعتكف او بعده بان قال ان حصل لي موجب للقضاء لا اقضي او اعتكف ولكن اطا زوجتي -او اعتكف ------ولا اصوم بل يفده شرطه اي يبطل علي المعتمد واعتكافه صحيح ويجب عليه القضاء ان حصل له العذ------------------------------------ر وقيل لا يلزمه اعتكاف وقيل ان كان الشرط قبل الدخول في الاعتكاف لم يلزمه الاعتكاف وان كان بعد ان دخل بطل الشرط	990	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0421	false	-7248965028566471297	20	134	99	655	1515	300	الفرق بين ال-------------------------عيد وغيره من الاعذار مع ان الجميع يتعذر معه الصوم وحاصل الجواب ان اليوم الذي طهرت فيه الحاءض وصح فيه المريض يصح صومه لغيرهما بخلاف يوم العيد فانه لا يصح صومه لاحد قوله ولو ش--رط المعتكف الخ حاصله ان المعتكف اذ ش-رط اي عزم في نفس---------------------ه سواء كان عزمه -----قبل دخول- المعتكف او بعده علي انه ان حصل له موجب للقضاء لا يقضي او انه يجامع----- زوجته وهو معتكف او انه لا يصوم لم يفده شرطه اي فشرطه باطل------ واعتكافه صحيح ويجب علي-----------------ه العمل علي مقتضي ما امر الشارع علي المشهور وقيل لا يلزمه اعتكاف وقيل ان كان الشرط قبل الدخول في الاعتكاف بطل اعتكافه ------وان كان بعد ان دخل بطل الشرط	421	3240428451130572926	431	729.0	336	645	66.82170867919922	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0993	true	-3834457870665618898	151	244	745	1190	1470	300	ثم ان افاق اي المغمي وقوله في زمن يدرك الوقوف فيه احرم الخ اي------------------------------------------------------------ وان لم يفق من اغماءه الا بعد الوقوف فقد فاته الحج في ذلك العام ولا عبرة باحرام اصحابه عنه ووقوفهم به في عرفة------------------------------------------------ قوله والمميز عطف علي ولي كما اشار له الشارح وقوله باذنه فان اذن له سواء كان حرا او عبدا واراد --منعه قبل الشروع في --احرامه ففي الشامل ليس له المنع بعد الاذن علي الاظهر ولابي الحسن له منعه قبل الاحرام لا بعده وهو المعتمد اه عدوي------- ومثل المميز في كونه لا يحرم الا باذن وليه السفيه	993	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0424	false	6147357029000689854	203	300	1009	1482	1482	300	ثم ان افاق هو------------- في زمن يدرك الوقوف فيه احرم وادركه ولا دم عليه في تعدي الميقات لعذره كالمجنون الذي ترجي افاقته وان لم يفق من اغماءه الا بعد الوقوف فقد فاته الحج في ذلك العام ولا عبرة باحرام اصحابه عنه ووقوفهم به في عرفة ولا دم عليه لذلك الفوات لانه لم يدخل في الاحرام قوله 16 باذن زوجها الخ--------------------------------- فان اذن لمن ذكر---------------- واراد المنع- قبل الشروع في الاحرام- ففي الشامل ليس له المنع--------------------- ولابي الحسن له قب-----ل الاحرام لا بعده وهو المعتمد كذا في الحاشية ومثل المميز في كونه لا يحرم الا باذن وليه السفيه-	424	3240428451130572926	315	507.0	245	564	55.8510627746582	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0997	true	3939441548972481670	188	242	963	1247	1508	300	تختلف باختلاف الناس والازمنة والامكنة وفي ح التشنيع علي من اطلق--- سقوط الحج عن اهل الم------------------------------------------غرب واعلم انه يحرم اعانة غير المستطيع قبل سفره بما لا يكفيه لان سفره معصية تنبيه من غير المستطيع سلطان يخشي من سفره العدو او اختلال الرعية او ضررا عظيما يلحقه بعزله مثلا لا مجرد العدل العزل فيما يظهر	997	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0426	false	-8266139530896729185	6	54	31	286	1466	300	تختلف باختلاف الناس والازمنة والامكنة وفي ح التشنيع علي من اطلق في سقوط الحج عن اهل المغرب بل النظر بحسب الحال والزمان في اهل المغرب وغيرهم ومن عدم الاستطاعة-------------------------------------------------------------------- سلطان يخشي من سفره العدو او اختلال الرعية او ضررا عظيما يلحقه بعزله مثلا لا مجرد------ العزل فيما يظهر	426	3240428451130572926	191	352.5	154	329	58.054710388183594	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms0999	true	-7450675855855212735	0	105	0	512	1458	300	او قدرة علي المشي قوله--- وقدر علي المشي ظاهره كاللخمي ولو كان المشي غير معتاد له واشترط القاضي عبد الوهاب والباجي اعتياده لا ان كان غير معتاد له ويزري به فلا يجب عليه الحج ولو قدر عليه تحقيقا قياسا علي ازدراء الصنعة به قوله كاعمي بقاءد اي قدر علي المشي والحال ان له ما لا يوصله والا فلا يجب عليه وقال اللخمي يجب عليه حيث قدر علي المشي ولو كان يتكفف اي يسال الناس الكفاف قوله ولو باجرة اي وجدها ولا تجحف وقوله كا--------------عمي اي رجل ل-------------------------------امراة فانه يسقط عنها ولو قدرت علي المشي مع قاءد بل يكره لها ذلك كما قرره شيخنا العدوي قوله	999	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0426	false	-8266139530896729185	141	233	722	1153	1466	300	او قدرة علي المشي قوله 16 وقدر علي المشي ظاهرة ولو --------كان المشي غير معتاد له واشترط القاضي عبد الوهاب والباجي اعتياده لا ان كان غير معتاد له ويزري به فلا يجب عليه الحج وما قيل فيه يقال في----------------- الصنعة--- قوله 16 يهتدي بنفسه اي وكان معه من المال م---------ا يوصله قوله -16 قدر عليها ----------------------------------------------------------------------------------------اي وجدها ولا تجحف به ومحل الوجوب علي الاعمي اذا اهتدي او وجد قاءدا اذا كان رجلا لا امراة فانه يسقط عنها ولو قدرت علي المشي مع قاءد بل يكره لها ذلك كذا في حاشية الا---صل قوله	426	3240428451130572926	297	463.0	230	560	53.03571319580078	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1004	true	699542531872365330	63	221	322	1152	1551	300	ان الاستطاعة التي هي شرط في الوجوب عبارة عن امكان الوصول من غير مشقة عظيمة مع الامن علي النفس والمال ويزاد علي ذلك في حق المراة ان تجد محرما من محارمها يسافر معها او زوجا لقوله عليه --------السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا ومعها محرم واطلق في المحرم فيعم المحرم من النسب والصهر والرضاع وقوله لامراة نكرة في سياق النفي فتعم المتجالة والشابة ولا يشترط ان تكون هي والمحرم مترافقين فلو كان احدهما في اول ال-ركب والثاني في اخره بحيث اذا احتاجت اليه امكنها الوصول بسرع------ة كفي علي الظاهر------- اه عدوي ولا يشترط في المحرم البلوغ بل يكف------ي التمييز ووجود الكفاية كما هو الظاهر قاله ح وهل عبد المراة محرم مطلقا نظرا لكونه لا يتزوجها فتسافر معه ورجحه ابن القطان اولا مطلقا وهو الذي ينبغي المصير اليه ورجحه ابن الفرات او ان كان رغدا وغدا فمحرم فتسافر معه والا فلا وعزاه ابن القطان لمالك وابن عبد الحكم وابن القصار قوله ك-------رفقة	1004	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0427	false	-8554133467238544248	82	240	407	1242	1572	300	ان الاستطاعة التي هي شرط في الوجوب عبارة عن امكان الوصول من غير مشقة عظمت- مع الامن علي النفس والمال ويزاد علي ذلك في حق المراة ان تجد محرما من محارمها يسافر معها او زوجا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا ومعها محرم واطلق في المحرم فيعم الذي-- من النسب والصهر والرضاع وقوله لامراة نكرة في سياق النفي فيعم المتجالة والشابة ولا يشترط ان تكون هي والمحرم مترافقين فلو كان احدهما في اول المركب والثاني في اخره بحيث اذا احتاجت اليه امكنها الوصول من غير مشقة كفي علي الظاهر كذا في الحاشية ولا يشترط في المحرم البلوغ بل المدار علي التمييز ووجود الكفاية--------------------- وهل عبد المراة محرم مطلقا نظرا لكونه لا يتزوجها فتسافر معه ورجحه ابن القطان اولا مطلقا وهو الذي ينبغي المصير اليه ورجحه ابن الفرات او ان كان----- وغدا فمحرم -تسافر معه والا فلا وعزاه ابن القطان لمالك وابن عبد الحكم وابن القصار ويقوم مقام الرفقة	427	3240428451130572926	776	1455.0	626	865	89.71098327636719	139	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1021	true	7331808379516544604	97	215	502	1132	1545	300	ونحوه قول---------- التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة باجماع كالايمان بالله ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة والعتق ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة فظاهره في الفرض والتطوع وام-------------ا المريض الذي لا يرجي صحته فقد اعتمد فيه المصنف ما لابن الجلاب من انه يكره اجارة من يحج عنه فان فعل مضي وفسر به ما شهره ابن الحاجب من عدم الجواز خلافا لابن عبد السلام فانه حمل عدم الجواز علي عدم الصحة فالحاصل ان المصنف اعتمد في كراهة النيابة عن الصحيح في التطوع قول سند وفي كراهة النيابة عن المريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا اي سواء كان صحيحا او مريضا كانت النيابة في الفرض او في النفل	1021	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0428	false	7169439641159661358	172	231	844	1164	1473	300	-------ولذلك قال في التوضيح فاءدة من العباد-ة ما لا يقبل النيابة باجماع كالايمان بالله ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة والعتق ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة ا ه قوله 16 وضعفه بعضهم المراد به ر قاءلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا------------ صحيحا او مريضا كانت النيابة في --فرض او في --نفل	428	3240428451130572926	271	471.5	222	653	41.50076675415039	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1027	true	-9109239031049392459	48	279	229	1501	1617	300	المساعدة قوله وهو اركانهما------ الخ اعلم ان الركن هو ما لا بد من فعله ولا يجزء بدلا عنه دم ولا غيره وهي الاحرام والطواف والسعي ويزيد الحج علي العمرة بالوقوف بعرفة وهي ثلاث---------- اقسام قسم يفوت الحج بتركه ولا يءمر بشء وهو الاحرام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بعمرة وبالقضاء في العام القابل وهو الوقوف وقسم لا يفوت الحج بفواته ولا يتحلل من الاحرام ولو وصل لاقصي المشرق او المغرب رجع لمكة ليفعله وهو طواف الافاضة والسعي قوله وواجباتهما هي ما يطلب بالاتيان بها فان ترك شيءا منها لزمه دم كطواف القدوم والتلبية ورمي العقبة وغير ذلك وجزم ابن الحاج وابن فرحون بالتاثيم بترك شء منها وتردد الطرطوشي في الاثم قوله وسننهما هي ما يطلب بالاتيان بها ولا يلزمه دم لتركها قوله ثلاثة هي الاحرام والطواف والسعي قوله ويختص الحج برابع الخ اعلم ان الاركان الاربعة التي ذكرها المصنف للحج منها ثلاثة مجمع عليها وهي الاحرام والوقوف والطواف واما السعي فالمشهور انه ركن في الحج والعمرة وروي ابن القصار انه واجب يجبر بالدم وليس بركن وبه قال ابو حنيفة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر الحرام ورمي العقبة والمشهور انهما غير ركنين بل الاول مستحب والثاني واجب يجبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب يجبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بالمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان يجبران بالدم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه ومختلف فيه في	1027	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0429	false	-1948515359109544030	150	300	759	1575	1575	300	الله عنه قوله 16 واركانه اي الحج الخ اعلم ان الركن هو ما لا بد من فعله ولا يجزء -----عنه دم ولا غيره وهي الاحرام والطواف والسعي والوق----------------------وف بعرفة وهذه الاركان ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بتركه ولا يءمر بشء وهو الاحرام وقسم يفوت----- بفواته ويءمر بالتحلل بعمرة وبالقضاء في العام القابل وهو الوقوف وقسم لا يفوت----- بفواته ولا يتحلل من الاحرام ولو وصل لاقصي المشرق او المغرب رجع لمكة ليفعل -وهو طواف الافاضة والسعي والثلاثة غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعي متفق علي ركنيتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السعي فقيل بعدم ركنيته وان كان ضعيفا------------------------------------------------ وبه قال ابو حنيفة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر الحرام ورمي العقبة والمشهور انهما غير ركنين بل الاول مستحب والثاني واجب يجبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم و--------------ال--حق انه واجب يجبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بالمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان يجبران بالدم فهي- تسعة------ بين مجمع عليه ومختلف فيه في-	429	3240428451130572926	722	1283.0	586	1288	56.05590057373047	125	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1027	true	-9109239031049392459	279	300	1501	1617	1617	300	المذهب وخارجه قال ح ينبغي للانسان اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي الركنية ليخرج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له الشبيبي-	1027	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0430	false	-2064038366923999366	0	21	0	117	1498	300	المذهب وخارجه قال ح ينبغي للانسان اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي الركنية ليخرج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له الشبيبي	430	3240428451130572926	116	227.0	96	117	99.14530181884766	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1028	true	-6928885611754476138	186	280	955	1425	1532	300	الاحرام قبل ميقاته الزماني-------- اي علي المشهور وقوله والمكاني اي اتفاقا وقوله لانه وقت كمال الخ اي بخلاف الصلاة فانها تفسد قبل وقتها لانه وقت ---------وجوب ثم ان معني قول المصنف وصح لزم واتي به دفعا لتوهم قطع الاحرام قبل زمانه او مكانه لانه منهي عنه كالصلاة بوقت نهي فاندفع ما يقال لا حاجة لقوله وصح للعلم به من الكراهة فتامل قوله فلتحلله اي فمن وقت تحلله منه وقوله بالفراغ الخ تصوير للتحلل منه ولا مفهوم لقوله بحج ولو قال الا لمحرم بنسك كان اولي اذ --------لا تنعقد عمرة علي حج ولا علي عمرة	1028	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0430	false	-2064038366923999366	88	134	437	671	1498	300	الاحرام فيصير مضيقا قوله 16 وانعقد اي علي المشهور لانه -------------------------------وقت كمال------- بخلاف الصلاة فانها تفسد قبل وقتها لانه وقت للصحة والوجوب قوله 16 ك-----------------------------------------------------------------مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ولكن ينعقد اتفاقا قوله 16------------------------------------------------------- الا لمحرم بحج اي ومثله محرم بعمرة فلا تنعقد عمرة علي حج ولا علي عمرة	430	3240428451130572926	137	174.5	107	495	27.676767349243164	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1031	true	-8187891554810832463	250	300	1266	1514	1514	300	لان السير فيه مع الساحل فيمكنه اذا خرجت عليه الريح النزول الي البر فلذا تعين احرامه من المكان الذي يحاذي فيه الميقات--------------- وقد يقال انه وان امكنه النزول ل----لبر لكن فيه مضرة بمفارقة رحله فلذا قيل انه لا يلزمه ان يحرم من المكان الذي حاذي فيه الميقات بل له ان-	1031	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0432	false	6525206818621676735	133	187	687	955	1501	300	لان السير فيه مع الساحل فيمكنه اذا خرجت عليه الريح النزول الي البر فلذا تعين احرامه من المكان الذي يحاذي فيه الميقات قال محشي الاصل وقد يقال انه وان امكنه النزول الي البر لكن فيه مضرة بمفارقة رحله فلذا قيل انه لا يلزمه ان يحرم من المكان الذي حاذي فيه الميقات بل له ان	432	3240428451130572926	247	469.5	198	268	92.16417694091797	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1036	true	9157542040695274703	248	300	1216	1462	1462	300	قوله--- والقياس صرفه لقران اي ان القياس يقتضي صرفه لقران الا انه غير معول عليه لمخالفته للنص لان النص صرفه لافراد اذا ابهم قوله--- ونوي الحج فقط وجوبا فيه نظر ب--ل الذي يدل عليه كلامهم ان من نسي ما احرم به لزمه عمل القران سواء نوي الحج اي احدث نيته ام لا-	1036	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0433	false	7392446188876187361	240	284	1147	1349	1421	300	قوله 16 والقياس صرفه لقران الخ اي----------------------- الا انه غير معول عليه لمخالفته للنص------------------------------ قوله 16 ونوي الحج الخ قال في حاشية الاصل الذي يدل عليه كلامهم ان من نسي ما احرم به لزمه عمل القران سواء نوي الحج اي احدث نيته ام لا	433	3240428451130572926	170	277.0	133	255	66.66666412353516	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1037	true	5166290506668848811	22	274	105	1333	1462	300	الحج ولا من العمرة ايضا اذ ليس محققا عنده حج ولا عمرة انظر ابن غازي وح اه بن ومحل احداثه لنية الحج اذا شك فيما احرم به حيث حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع واما لو حصل بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ- لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يلزمه عمرة فيستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من السعي احرم بالحج وكان متمتعا ان كان --------في اشهر الحج قوله لما مر وهو قوله لانه ان كان اولا الخ والاولي لنظير ما مر لانه يقال هنا لانه ان كان اولا احرم بعمرة فقد اردف الحج عليها وان كان احرم اولا بالحج لم يضره احداث نية الحج قوله ولغا عمرة عليه كالثاني في حجتين او عمرتين المراد بلغوه عدم انعقاده فلا يلزم في ذلك شء اصلا خلافا لما يوهمه تفسير الشارح بالبطلان قوله ولو حصل الرفض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاثناء اي في اثن-------------------------------------------------------------------------------------------------اء افعال الحج---------- فاذا رفض احرامه في اثناءه قبل ان ياتي ببقية افعال الحج المطلوبة منه كالسعي والطواف ثم اتي بها لم يرتفض احرامه مطلقا اتي بها بنيته او بغير نيته واما اذا وقع الرفض في اثناء الافعال الواجبة عليه كالطواف والسعي ارتفض ذلك الفعل فقط---------- ويكون كالتارك له فيطالب بغيره واصل الاحرام لم يرتفض ونص عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد للمواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فانه يعد كالتارك لذلك --انظر بن	1037	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0434	false	551218030796826314	0	238	0	1187	1470	300	الحج ولا من العمرة -----اذ ليس محققا عنده حج ولا عمرة----------------------- ومحل --------نية الحج اذا --------------------حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع واما لو حصل بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذا لا يصح اردافه علي العمرة حينءذ- بل يلزمه عمرة ويستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من السعي احرم بالحج وكان متمتعا ان كانت العمرة في اشهر الحج اه ولا يحلق راسه حتي يتم افعال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج لاحتمال ان المنسي حج ويلزمه دم لتاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الحلاق لاحتمال ان المنوي ابتداء عمرة تامل قوله 16 مخالفة لفظه اي ولو عمدا فليس كالصلاة ولا دم لهذه المخالفة علي قول مالك المرجوع عنه والمرجوع اليه ان عليه الدم ووافقه ابن القاسم لكن خليل في منسكه الاول اقيس قوله 16 كالصلاة تشبيه في الاولوية وليس بتام لان تعمد المخالفة في الصلاة مبطل لها بخلاف الحج كما تقدم قوله 16 ولا يضر رفضه اي ولو حصل في اثناء افعال الحج او العمرة فاذا رفض احرامه في اثناءه قبل ان ياتي بباقي افعاله---- المطلوبة---- كالسعي والطواف ثم اتي بها فصحيحة بخلاف رفض الطو----------------------------------------------------------------------------------اف والسعي اذا وقع في اثناءهما فيرتفض كل ويكون كالتارك له فيط-لب بغيره واصل الاحرام لم يرتفض ونص عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد للمواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فانه يعد كالتارك لذلك كذا في بن	434	3240428451130572926	714	1188.5	560	1550	46.064517974853516	132	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1038	true	-1295041490040378256	180	269	885	1324	1479	300	خلافا لما رواه اشهب عن مالك في المجموعة ان من قدم مكة مراهقا فالافراد افضل في حقه واما من قدم وبينه وبين الحج طول زمان وخاف قلة الصبر فالتمتع اولي له و------لما قاله اللخمي من ان التمتع افضل من الافراد والقران ولما قاله اشهب وابو حنيفة من ان القران افضل من الافراد لان عبادتين افضل من عبادة قوله علي قران-------------- اي وان كان القران يسقط به الطلب عنه بالنسكين والافراد انما يسقط به الطلب بالحج فقط لانه قد يكون في المفضول ما لا يكون في الفاضل قوله ثم اذا	1038	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0438	false	2111372064240349623	216	297	1062	1460	1472	300	خلافا لما رواه اشهب عن مالك في المجموعة ان من قدم مكة مراهقا فالافراد افضل في حقه واما من قدم -بينه وبين الحج طول زمان--------------- فالتمتع اولي له وخلافا لما قاله اللخمي من ان التمتع افضل من الافراد والقران ولما قاله اشهب وابو حنيفة من ان القران افضل من الافراد لان عبادتين افضل من عبادة قوله 16 فالقران يلي الافراد اي وان كان القران يسقط به --طلب -----النسكين-------------------------------------- لانه قد يكون في المفضول ما لا يكون في الفاضل قوله 16 فلا	438	3240428451130572926	366	670.0	289	459	79.73856353759766	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1039	true	-6000839202260965444	95	292	481	1478	1516	300	قوله--- او بطوافها قبل تمامه اي عند ابن القاسم خلافا لاشهب القاءل اذا شرع في الطواف فات الارداف ولو قال المصنف ولو بطوافها كان ابين وكان مشيرا للخلاف في الارداف في الطواف قوله ان صحت اي واما ان فسدت فلا يرتدف الحج عليها عند ابن القاسم ولا ينعقد احرامه بالحج ولا قضاء عليه فيه قاله سند وهو باق علي عمرته ولا يح-ج حتي يقضيها فان احرم بالحج بعد تمامها وقبل قضاءها صح حجه ولو فسدت في اشهر الحج ثم حج من عامه قبل قضاءها فمتمتع وحجه تام وعليه قضاء عمرته اه عج قوله وكمله وجوبا اي علي انه تطوع وانما اوجب اكماله لان الطواف يجب اتمامه بالشروع فيه وليس اكماله شرطا في صحة الارداف عند ابن القاسم وما لابي الحسن انه لا يجب عليه اكماله قال طفي انه خلاف ظاهر كلام اهل المذهب قوله وصار طوافه تطوعا اي-- بعد ان كان ------------------------------------------------------------------واجبا فقد انقلبت صفته قوله وهو بمكة اي وهو لا قدوم عليه قوله فيءخر السعي للافاضة ويندرج---------------------------------- طوافها في الافاضة--------------------------------------------- قوله وتندرج اتي بها للرد علي ---------ابي حنيفة في ايجابه علي القارن طوافين وسعيين و--لا يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال التي يشترك- فيها الحج والعمرة انها للحج والعمرة بل لو لم يستشعر العمرة	1039	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0439	false	3735967717475908298	22	186	100	910	1501	300	قوله 16 او بطوافها قبل تمامه اي عند ابن القاسم خلافا لاشهب القاءل اذا شرع في الطواف فات الارد---------------------------------------------------------------------------اف قوله 16 ---------------------لم ي--صح ا--------ي عند ابن القاسم ولا ينعقد احرامه بالحج ولا قضاء عليه فيه قاله سند وهو باق علي عمرته ولا يحتج حتي يقضيها فان احرم بالحج بعد تمامها وقبل قضاءها صح حجه ولو فسدت في اشهر الحج ثم حج من عامه----------- فمتمتع وحجه تام وعليه قضاء عمرته كذا في الاجهوري اه من حاشي---------------------------------------------------------------------------------------ة الا-------------صل-------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 والسعي يجب ان يكون بعد طواف واجب اي وجوبا غير شرط كما ياتي من ان شرط صحته تقدم طواف وكون الطواف واجبا غير شرط قوله 16--------------------------------------- فيءخر-ه بعد الاضافة اي وجوبا فان قدمه اجزا ويءمر باعادته بعد طواف ينوي فريضته ما دام بمكة فان تباعد عنها لزمه دم وسياتي ذلك قوله 16 فيكون العمل لهما واحدا خلافا لابي حنيفة في ايجابه علي القارن طوافين وسعيين بل لا يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال ال---مشتركة في-- الحج والعمرة انها لهما --------بل لو لم يستشعر العمرة	439	3240428451130572926	528	790.5	415	1160	45.517242431640625	88	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1040	true	-939423277290942838	149	267	723	1322	1474	300	بعد احرامه بالحج وقبل فراغه من اعماله رد بلو قول اصحاب ابن يونس انه لا دم عليه تخريجا علي قول ابن القاسم فيمن قام من اثنتين في الصلاة ثم رجع فجلس انه يسجد بعد السلام ويسقط عنه برجوعه ما كان لازما له من السجود القبلي وقوله بان قدم الحلق اي قبل فراغه من الحج قوله ولا بد من الهدي اي لترك الامر الواجب عليه وهو تاخير الحلاق وقوله وعليه فدية اي لحلقه الذي فعله والحاصل ان الواجب اصالة ترك الاحرام بالحج حتي يحلق للعمرة فان خالف ذلك الواجب واحرم به قبل حلاقها ل---------------زمه تاخير الحلق للفراغ من الحج واهدي لترك ذلك الواجب الاصلي فان قدم الحلق قبل الفراغ من الحج لزمه هدي لترك التاخير الواجب والفدية لازالة الاذي	1040	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0439	false	3735967717475908298	225	275	1102	1370	1501	300	بعد احرامه بالحج وقبل فراغه من افعاله لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فدية وهدي-------------- والحاصل ان الواجب اصالة ترك الاحرام بالحج حتي يحلق للعمرة فان خالف ذلك الواجب واحرم به قبل حلاقها وبعد سعيها صح ولزمه تاخير الحلق للفراغ من الحج واهدي لترك ذلك الواجب -------فان قدم الحلق قبل الفراغ-------- لزمه ف---------------------------دية لازالة الاذي	439	3240428451130572926	242	386.0	195	614	39.41368103027344	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1041	true	-6022084017280025750	24	207	117	1033	1481	300	بالنساء والطيب سواء حج بعدها او لم يحج بعدها تحلل من عمرته في اشهر الحج او لا مع انه لا يسمي متمتعا الا ان يقال علة التسمية لا تقتضي التسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط دمهما الخ ظاهره انها ليست شروط شروطا في التسمية و----------------هو احد قولين وقيل انها شروط في التسمية والدم معا وتظهر ثمرة الخلاف لو حلف انه متمتع او قارن ولم يستوف الشروط لم يحنث علي الاول ويحنث علي الثاني قوله عدم اقامة المراد بها الاستيطان وهو الاقامة بنية عدم الانتقال وحاصله ان شرط دمهما ان لا يكون مقيما وقت الاحرام بهما بمكة ولا بما في حكمها مما لا يقصر المسافر منها حتي يجاوزه قوله مكان معروف ثم اي هناك وهو ما بين الثنية التي يهبط منها ال--مقبرة مكة والثنية---------------- الاخري التي الي جهة الزاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خصوصية لذي طوي----- بل المراد كل مكان في حكم مكة مما لا يقصر المسافر منها حتي يجاوزه- قوله ---اي وقت --احرامه بهما اي بالقران والتمتع والمراد وقت الاحرام بالعمرة منه-- فلو قدم افاقي محرما بعمرة في اشهر الحج ونيته السكني بمكة او بما في حكمها ثم حج من عامه وجب عليه هدي التمتع وليس كالمقيم قوله بل	1041	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0440	false	-6649226091703941187	0	256	0	1306	1500	300	بالنساء والطيب ولا يرد علي هذا التعليل لو احرم بالحج واحل منه ثم احرم بعمرة لان-------------------------------- علة التسمية لا تقتضي التسمية ولا يرد علي الاول لو احل من عمرته قبل اشهر الحج وجلس حتي احرم بالحج لان العبرة باسقاط احد السفرين في اشهر الحج كذا في الحاشية والتمتع وان كان يلي القران في الفضل افضل من الاطلاق لان اوجه الاحرام اربعة افراد وقران وتمتع واطلاق وهي علي هذا الترتيب في الافضلية قوله وان كان حجه ملتبسا بقران اي ويكون متمتعا قارنا ويلزمه هديان لتمتعه وقرانه قوله 16 وقيس القران عليه اي فاوجبوا فيه الدم بجامع ان القارن والمتمتع اسقط عن نفسه احد السفرين قوله 16 وشرط دمهما الخ ظاهره انها ليست -----شروطا في التسمية بل في لزوم الدم وهو احد قولين وقيل انها شروط في التسمية والدم معا وتظهر ثمرة الخلاف لو حلف انه متمتع او قارن ولم يستوف الشروط قوله 16 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معروف--- اي------------ بين الطريق التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلا والطريق الاخري التي ه-ي جهة الذاهب وتسمي عند اهل مكة بين الحجونين وسياتي وصفها في الشارح واما التي في القران فبضم الطاء وكسرها وقرء بهما في السبع كذا في الحاشية وليست هي التي في كلام المصنف لان التي في القران في موضع مكالمة موسي بطور سيناء ولا خصوصية لذي طوي بذلك بل المراد كل مكان في حكم مكة مما لا يقصر المسافر منها حتي يجاوزها قوله 16 اي وقت الاحرام- بهما المرا--------------------د وقت الاحرام بالعمرة فيهما فلو قدم افاقي محرما بعمرة في اشهر الحج ونيته السكني بمكة او بما في حكمها ثم حج من عامه وجب عليه هدي التمتع قوله 16 -------------	440	3240428451130572926	529	858.5	416	1603	33.00062561035156	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1042	true	4102756157858635842	92	220	453	1102	1456	300	-----------الحج او القارن وتحللا بعمرة كما هو الافضل فلا دم فلو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم قوله ويشترط للتمتع اي لدمه واشار الشارح بتقدير يشترط الي ان قوله وللتمتع الخ من عطف الجمل قوله اذا--- كان ال-عود لمثل بلده بغير الحجاز ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخ فيه اشارة الي ان المبالغة راجعة لمثل بلده واما اذا رجع لبلده فلا دم اتفاقا كانت بالحجاز او بغيره وكذا رجوعه لمثل بلده وهي بغير الحجاز وهذا هو الصواب وجعل تت المبالغة راجعة لكل من بلده ومثله تبعا للشارح بهرام واصله لابن عبد السلام واعترضه ح فانظر فانظره اه بن قوله ولو بالحجاز رد بلو علي ابن المواز القاءل انه اذا اعاد لمثل بلده في الحجاز فلا يسقط الدم ولا يسقط الا بعوده لبلده او لمثله وخرج عن ارض الحجاز بالكلية	1042	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0441	false	6337443189140853244	25	115	115	567	1484	300	فات القارن الحج اي واما -------------------------------------لو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم هكذا في حاشية الاص----------------------------------------------------------------------ل قوله 16 ولو كان بلده او مثل----ه ب----الحجاز تبع التتاءي في رجوع المبالغة لكل من بلده ومثله ومثله لبهرام واعترضه ح بان صواب المبالغة في الرجوع لمثل البلد لانها محل الخلاف و---------------------------------------اما اذا رجع لبلده فلا دم اتفاقا كانت بالحجاز او -غيره فان المردود عليه الذي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز --قا-----ل اذا -عاد لمثل بلده في الحجاز فلا يسقط الدم ولا يسقط الا بعوده لبلده او لمثله وخرج عن ارض الحجاز بالكلية	441	3240428451130572926	261	366.5	205	780	33.46154022216797	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1044	true	-8625579051349240342	253	275	1244	1363	1488	300	قال بعض والظاهر من المذهب صحة طواف الحرة اذا كانت بادية الاطراف وتعيد استحبابا ما دامت بمكة او حيث يمكنها الاعادة وقال	1044	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0443	false	-7008395252265558493	252	274	1287	1406	1531	300	قال بعض والظاهر من المذهب صحة طواف الحرة اذا كانت بادية الاطراف وتعيد استحبابا ما دامت بمكة او حيث يمكنها الاعادة وقيل	443	3240428451130572926	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1044	true	-8625579051349240342	47	120	221	596	1488	300	الباجي ومن سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به وهكذا حكم العامد في ذلك انظر ح----- وبهذا تعلم ان ما في عبق وخش--- من بطلان الطواف بزيادة مثله سهو او بمطلق الزيادة عمدا كالصلاة مجرد بحث مخالف للنص وقياسهما له علي الصلاة مردود بوجود الفارق لان الصلاة لا يخرج منها الا بالسلام بخلاف الطواف فيظهر ان الزيادة بعد تمامه لغو	1044	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0444	false	-4113640781605385116	223	292	1105	1472	1513	300	الباجي ومن سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به وهكذا حكم العامد في ذلك انظر الحطاب وبهذا تعلم--- ما في عب والخرشي من بطلان الطواف بزيادة مثله سهوا و-بمطلق الزيادة عمدا كالصلاة من انه-- مخالف للنص وقياسهما له علي الصلاة مردود بوجود الفارق لان الصلاة لا يخرج منها الا ب--سلام بخلاف الطواف فالزي--------ادة بعد تمامه لغو	444	3240428451130572926	342	640.0	276	383	89.29503631591797	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1045	true	-6775703867382062322	128	300	624	1451	1451	300	قال ح----- حكمة جعل الطاءف البيت عن يساره ليكون قلبه --------------------الي وجه البيت اذ باب البيت هو وجهه فلو جعل الطاءف البيت عن يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولا يليق بالادب الاعراض عن وجوه الاماثل قوله لم يجزه اي ورجع له ولو من بلده عل--ي المشهور خلافا لمن --------------قال اذا رجع لبلده لا يرجع له قال في التوضيح ولعل هذا القاءل لم ير التياسر شرطا في الصحة فهو موافق لابي حنيفة فان التياسر عنده سنة في تركه دم ان رجع لبلده قوله لم يصح--------- اي لدخول بعض --بدنه في هواء البيت وما ذكره المصنف من ان الشاذروان من البيت هو الذي عليه الاكثر من المالكية والشافعية وذهب بعضهم الي انه ليس من البيت قال ح----- وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض بدنه في هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي انه لا يلزم- الرجوع مراعاة لمن يقول انه ليس من-	1045	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0444	false	-4113640781605385116	5	134	27	674	1513	300	قال الحطاب حكمة جعل البيت -------عن يساره ليكون قلبه الي جهة البيت ووجهه الي وجه البيت اذ باب البيت هو وجهه فلو جعل الطاءف البيت عن يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولا يليق بالادب الاعراض عن وجوه الامثال قول-----------------------ه 16 بفتح الذال المعجمة الخ اي كما ضبطه النووي وقال ابن فرحون بكسر الذال المعجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 فيفسد طوافهم اي لدخول بعض البدن- في هواء البيت وما ذكره-------------------------------- هو الذي عليه الاكثر من المالكية والشافعية وذهب بعضهم الي انه ليس من البيت قال الحطاب وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان----------------------------------------------- فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء ف----ان طاف وبعض بدنه في هواءه اعا----د ما دام بمكة فان لم يذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي انه لا يلزمه الرجوع مراعاة لمن يقول انه ليس من	444	3240428451130572926	528	881.5	414	886	59.59368133544922	97	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1048	true	-8034729006730669207	268	300	1346	1507	1507	300	فلو طاف في السقاءف لزحمة ثم قبل كماله زالت الزحمة----------- وجب كماله في المحل المعتاد كان الباقي قليلا او كثيرا فلو كمل الباقي في---- السقاءف فهل يطالب باعادة ما فعل- بعد زوال-	1048	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0445	false	-8895902261005035596	42	74	218	380	1511	300	فلو طاف في السقاءف لزحمة ثم---------- زالت الزحمة في الاثناء وجب كماله في المحل المعتاد كان الباقي قليلا او كثيرا فلو كمل------ه في محل السقاءف فهل يطالب باعادة ما فعله بعد زوال	445	3240428451130572926	144	243.5	116	178	80.89888000488281	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1052	true	3299300125525950619	8	69	42	336	1438	300	---بان اعتقد عدم وجوبه وقوله كما يقع لبعض الجهلة اي فانه يعتقد عدم لزوم الاتيان بطواف القدوم واما ان لم ينو فرضيته والحال انه ممن يعتقد لزومه فلا ---دم عليه والحاصل انه متي نوي فرضيته او وجوبه او لم ينو شيءا ولكنه ممن يعتقد وجوبه فلا دم عليه واما ان لم ينو شيءا وكان ممن يعتقد عدم لزومه او اعتقد عدم	1052	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0443	false	-7008395252265558493	59	105	301	519	1531	300	اي بان اعتقد عدم وجوب------ه كما يقع لبعض ال--------------------------------------------جهلة واما ان لم ينو وجوبه وهو يع------------تقد لزومه فلا اعادة عليه والحاصل انه متي نوي الوجوب--------- او لم ينو شيءا ولكن اع-----تقد وجوبه فلا --اعادة واما ان لم ينو شيءا وكان ممن يعتقد عدم لزومه او اعتقد ----	443	3240428451130572926	182	304.5	140	300	60.66666793823242	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1057	true	2765082715510648043	208	241	1040	1208	1496	300	لو اخطءا اخطءوا في العدد بان علموا اليوم الاول من ذي الحجة ثم نسوه فوقفوا في العاشر فانه لا يجزيهم واما من راي الهلال وردت شهادته فانه يلزمه الوقوف في وقته كالصوم قاله	1057	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0448	false	-7444460628459003243	236	267	1167	1326	1487	300	ل------و اخطاوا في العدد بان علموا اليوم الاول من الشهر--- ثم نسوه فوقفوا في العاشر فانه لا يجزيهم واما من راي الهلال وردت شهادته فانه يلزمه الوقوف في وقته كالصوم قوله	448	3240428451130572926	151	294.0	120	168	89.88095092773438	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1057	true	2765082715510648043	21	112	91	553	1496	300	والظاهر انه ان لم يكن له في السكر اختيار فهو كالمغمي عليه والمجنون وان كان له فيه اختيار فلا يجزءه كالجاهل بل هو اولي قوله فوقفوا بعاشر اي ثم تبين لهم في بقية يومه او بعده انه العاشر واما اذا تبين انه العاشر قبل الوقوف فلا يذهبوا للوقوف ولا يجزيهم اذا وقفوا كما قال سند وفرق بين الحالتين بان الاول اوقع الوقوف في وقته المقدر له شرعا والثاني لو وقف كان وقوفه في غير وقته المشروع وهذا الذي قلناه من التفرقة بين الحالتين هو الصواب كما يفيده نقل الشيخ احمد الزرقاني	1057	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0448	false	-7444460628459003243	181	224	895	1111	1487	300	والظاهر---- ان لم يكن له في-----ه اختيار فهو كالمغمي عليه والمجنون وان كان ل----ه اختيار فلا يجزيه------------------- قوله 16 ان اخطاوا اي --وتبين ذلك بعد الوقوف بالفعل لا ان تبين---------------------------- قبل الوقوف فلا ي------------------جزيهم هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصواب كما يفيده نقل الشيخ احمد الزرقاني	448	3240428451130572926	173	243.5	136	462	37.44588851928711	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1060	true	-2126771162445388510	15	62	67	314	1588	300	قوله ثم ركع----تان اي فاكثر فهو اقتصار علي الاقل وليس المراد ظاهره من ان السنة ركعتان فقط ثم ان--------------------------- محل سنية ركعتي الاحرام ان كان وقت الاحرام وقت جواز والا انتظره بالاحرام ما لم يكن مراهقا والا احرم وتركهما كما ان المعذور مثل الحاءض والنفساء يتركهما قوله	1060	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0435	false	-4309427651907172114	253	299	1306	1540	1542	300	قوله 16 وسن ركعتان اي فاكثر--------------------- وليس المراد ظاهره من ان السنة ركعتان فقط بل بيان لاقل ما تحصل به السنة ثم محل سنيتهما----------- ان كان ------------وقت جواز والا انتظره بالاحرام ما لم يكن مراهقا والا احرم وتركهما كما ان المعذور مثل الحاءض والنفساء يتركهما قوله	435	3240428451130572926	190	334.0	151	278	68.34532165527344	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1060	true	-2126771162445388510	81	130	420	670	1588	300	ان السنة تحصل بايقاع الاحرام عقب صلاة ولو فرضا لكن ان كانت نفلا فقد اتي بسنة ومندوب وان فعله بعد فرض فقد اتي بسنة فقط وانظر هل المراد بالفرض خصوص العيني او ولو بالعروض كجنازة تعينت ونذر نفل وهل السنة المءكدة كالفرض الاصلي ام لا قوله انه يءخر------ الاشعار	1060	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0436	false	2360891674337099342	4	50	21	251	1506	300	ان السنة تحصل بايقاع الاحرام عقب صلاة ولو فرضا لكن ان كانت نفلا فقد اتي بسنة ومندوب وان فعله بعد فرض فقد اتي بسنة فقط وانظر هل ا--راد بالفرض خصوص العيني او ولو ---------جنازة وهو منذور النوافل--------------- كالفرض الاصلي ام لا وبقي من سنن الاحرام الاشعار	436	3240428451130572926	196	348.0	154	256	76.5625	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1060	true	-2126771162445388510	210	236	1094	1230	1588	300	الراكب اذا استوي والماشي اذا مشي علي جهة الاولوية فلو احرم الراكب قبل ان يستوي علي دابته واحرم الماشي قبل مشيه كفاه ذلك مع الكراهة قوله	1060	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0436	false	2360891674337099342	84	109	412	543	1506	300	الراكب اذا استوي والماشي اذا مشي علي جهة الاولوية فلو احرم الراكب قبل ان يستوي علي دابته والم-----اشي قبل مشيه كفاه ذلك مع الكراهة قوله	436	3240428451130572926	129	255.0	104	136	94.85294342041016	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1061	true	-7958874796529494079	117	300	617	1524	1524	300	قوله--- وان تركت اوله اي عمدا او نسيانا ومثل -------الطول-------- ما لو تركها جملة وقوله وان تركت اوله فدم مفهوم الظرف انه اذا تركها في اثناءه لا شء عليه كما في التوضيح وصرح به عبد الحق والتونسي وصاحب التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة وان قالها ثم ترك فلا دم عليه قال ح وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي لزوم الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي اه وقال ابن العربي وان ابتدا بها ولم يعدها فعليه دم في اقوي القولين وكان المصنف اعتمد ما تقدم وهو ظاهر اه كلام ح قوله فلا يكثر اي من التلبية قوله وعاودها اي استحبابا كما قيل وفي المج وعاو---دها وجوبا بعد سعي فان لم يع--دها اصلا بعده فدم علي المعول علي---ه والاول مبني علي ان اقل التلبية مرة فان قالها وترك فلا دم عليه وقوله وان بالمسجد الحرام اي وان كان جالسا بالمسجد الحرام قوله بعد الزوال متعلق برواح اي الي ان يروح ويصلي لمصلي عرفة بعد الزوال فاذا وصل لمصلي عرفة وزالت الشمس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعاودها بعد ذلك هذا هو الذي رجع اليه مالك والمرجوع	1061	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0437	false	-6225317624791521139	130	300	636	1493	1493	300	قوله 16 فان تركت التلبية اوله---------- ومثل الترك والطول في الدم ما لو تركها راسا كما تقدم و--------------مفهوم الظرف انه اذا تركها في اثناءه لا شء عليه كما في التوضيح وصرح به عبد الحق والتونسي وصاحب التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة وان قالها ثم ترك فلا دم عليه قال ح وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي لزوم الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل------------------------------ وقال ابن العربي وان ابتدا بها ولم يعدها فعليه دم في اقوي القولين فتحصل ان في المسالة اقوالا ثلاثة قوله 16 فيعاودها بعد فراغه-- من السعي ---------------اي استحبابا كما قيل وفي المجموع وعاودها وجوبا بعد سعي فان لم يعاودها اصلا -----فدم علي المعول عليه اه وتقدم ان هذا قول ابن العربي------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 اي مسجد ع---------------------------------------رفة بالفاء لانه كاءن فيها ويقال ايضا عرنة بالنون مكان غير عرفة واضيف المسجد له لمجاورته لها لان حاءطه القبلي يلصقها قوله 16 فغاية التلبية مقيدة الخ اي فمتي وجد القيدان تمت التلبية ولا يعاودها اصلا ---هذا هو الذي رجع اليه مالك والمرجوع	437	3240428451130572926	531	875.0	417	1066	49.812381744384766	98	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1062	true	-953172073122430187	0	54	0	258	1482	300	عنه ان- يستمر يلبي الي ان يصلي يصل لمحل الوقوف ولا يقطع اذا وصل لمصلي عرفة ف--------------لو احرم من مصلي عرفة فانه يلبي الي ان يرمي جمرة العقبة اذا كان احرامه بعد الزوال فان احرم منها قبله فانه يلبي للزوال بمنزلة من احرم من غيرها قاله شيخنا------------------------- قوله ف--ان وصل اي لمصلي عرفة قبل	1062	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0438	false	2111372064240349623	0	60	0	286	1472	300	عنه انه يستمر يلبي الي ان----- يصل لمحل الوقوف ولا يقطع اذا وصل لمصلي عرفة قال في الحاشية لو احرم من مصلي عرفة فانه يلبي الي ان يرمي جمرة العقبة اذا كان احرامه بعد الزوال فان احرم منها قبله فانه يلبي للزوال بمنزلة من احرم من غيرها اه فاذا علمت ذلك فتكون القيود ثلاثة قوله 16 ان وصل عر---------فة قبل	438	3240428451130572926	230	412.0	180	300	76.66666412353516	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1063	true	1832112791605823926	0	158	0	821	1515	300	سنة في كل طواف سواء كان واجبا او تطوعا وهو الذي نسبه ابن عرفة للتلقين ولنقل اللخمي عن المذهب وقد اطلق ابن شاس وابن الحاجب كالمصنف وذلك كله خلاف قول المدونة وليس عليه استلام اي تقبيل للحجر الاسود في ابتداء طوافه الا في الطواف الواجب اه بن قوله--------------------------- بالكراهة والاباحة الذي في ح عن زروق ان القول بالاباحة رجحه غير واحد قوله وتمريغ الوجه عليه اي علي الحجر الاسود قوله وللزحمة اي وجاز عند الزحمة المانعة من تقبيل الحجر لمس اي للحجر الاسود قوله والمعتمد الخ اي كما يدل عليه كلام التهذيب وابي الحسن والرسالة خلافا لظاهر المصنف من انه----- يكبر اذا تعذر اللمس باليد والعود وهو الذي فهمه في توضيحه من المدونة -معترضا به علي كلام ابن الحاجب من الجمع بينهما------- والصواب ما لابن الحاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كما علمت اه بن قوله ورمل رجل -----------------------------------------------------اي واما النساء فلا رمل عليهن والظاهر كراهته لهن اه شيخنا عدوي قوله في الاشواط الثلاثة الاول اي من طوا-------------------------------------------------------ف القدوم والعمرة فقط وندب الرمل	1063	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0446	false	-8743608584492974563	39	223	193	1140	1525	300	سنة في كل طواف سواء كان واجبا او تطوعا وهو الذي نسبه ابن عرفة للتلقين وظاهر اطلاق خليل و--------------ابن شاس وابن الحاجب ولكن نسب البناني للمدونة تخصيص السنية ب---------------------------------------------------------الطواف الواجب------ قوله 16 بلا صوت وفي الصوت قولان بالكراهة والاباحة وهو الارجح وكره مالك السجود--------------------------- وتمريغ الوجه عليه قوله 16 وكبر ندبا مع كل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لظاهر خليل --من انه انما يكبر اذا تعذر اللمس باليد والعود--------- فهم----------ه من المدونة واعترض- به علي كلام ابن الحاجب من التكبير في كل مرتبة والصواب ما لابن الحاجب الذي مشي عليه شارحنا قوله 16 كبر فقط اذا حاذاه اي جاء قبالته ولا يشير بيده بل يقتصر علي التكبير كما قال الشارح ولا فرق في هذه المراتب بين الشوط الاول وغيره قوله 16 ويضعها علي فيه اي من غير تقبيل واما تقبيل الحجر واستلام اليماني في باقي الاشواط فمندوب كما ياتي واما الشامي والعراقي فيكره استلامهما في ساءر الاشواط قوله 16 وسن رمل ذكر اي واما النساء فلا رمل عليهن والظاهر كراهته كما في الحاشية والطاءف من الرجال عنهن حكمهن قوله 16 ان احرم بحج الخ اي لان سنة الرمل انما هي في طواف العمرة وطواف الق------------دوم وهذا الرمل	446	3240428451130572926	360	441.0	285	1220	29.508195877075195	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1063	true	1832112791605823926	185	228	967	1179	1515	300	قوله رقيه عليهما------- اعلم ان السنة تحصل بمطلق الرقي ولو علي سلم واحد ولكن المستحب ان يصعد علي اعلاهما----- كما في المدونة والمراد الرقي علي كل منهما في كل مرة فالجميع سنة واحدة فمن رقي مرة او مرتين فقط فقد اتي ببعض السنة	1063	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0447	false	5495528538376311709	0	44	0	210	1496	300	قوله 16 وسن رقي رجل الخ اعلم ان السنة تحصل بمطلق الرقي ولو علي سلم واحد والرقي --------------علي الاعلي مندوب كما في المدونة والمراد الرقي علي كل منهما في كل مرة فالجميع سنة واحدة فمن رقي مرة او مرتين فقط فقد اتي ببعض السنة	447	3240428451130572926	175	321.5	137	224	78.125	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1064	true	3668777795036305649	65	197	326	1041	1584	300	العمودان اللذان في جدار المسجد الحرام اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي--------------------------- والثاني بعد- قبالة رباط العباس وهناك ميل-ان اخران علي يمين الذاهب من الصفا للمروة في مقابلة الميلين الاخضرين قوله حال ذهابه اي للمروة وقوله لا في العود اي لا يسرع في حالة العود منها للصفا واعلم ان ظاهر كلام سند والمواق يقتضي ان الاسراع خاص بالذهاب للمروة ولا يكون في حال العود للصفا وهو خلاف ظاهر المصنف من ان الاسراع ذهابا وايابا وارتضي بن ظاهر المصنف وايده بالنقول فانظره قوله في الاطواف الاربعة الاولي في الاشراط الاشواط الاربعة اعني الذهاب من الصفا للمروة قوله عند الصفا الخ الصواب انه يسن الد--------------------------------------------------عاء لمن يسعي مطلقا في حال رقيه وفي حال سعيه ايضا ولا يتقيد بالرقي عليهما كما قد يتوهم من غالب العبارات كذا ذكر العلامة النفراوي في شرح الرسالة	1064	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0447	false	5495528538376311709	64	161	302	810	1496	300	العمودين الاخضرين-------------------- اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي علي يسار الذاهب الي المروة والثاني بعده قبالة رباط العباس وهناك عمودان اخران علي يمين الذاهب الي الم-----روة في مقابلتهما قوله 16 وكذا في عوده الي الصفا اي كما ارتضاه بن وايده بالنقول خلافا لظ---------------------------------اهر كلام سند والمواق ---من ان الاسراع خاص بالذهاب للمروة ولا يكون في حال العود للصفا قوله 16 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الدعاء بهما اي بلا حد كما تقدم في الطواف بل السنة الدعاء لمن يسعي مطلقا في حال رقيه و-------سعيه و-----لا يتقيد بالرقي -------كما قد يتوهم من غالب العبارات كما ذكره------- النفراوي في شرح الرسالة	447	3240428451130572926	331	521.5	264	794	41.68765640258789	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1065	true	1006830155828335545	54	144	279	734	1497	300	قوله لب-------يك معناه اجابة بعد اجابة اي اجبتك للحج ----------حين اذن ابراهيم به في الناس -كما اجبتك اولا حين خاطبت الارواح ب-الست بربكم كذا -قيل والاحسن ان معناه امتثالا------------------- لك بعد امتثال في كل ما امرتني به----- قوله--- ان الحمد -روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب فاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تكره الاجابة في غير الاحرام بالتلبية لقول التهذيب كره مالك ان يلبي---- من لا يريد الحج وراه	1065	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0436	false	2360891674337099342	175	299	867	1501	1506	300	قوله 16 وهي لبيك معناه اجابة بعد اجابة اي اجبتك الان كما اجبتك حين اذن ابراهيم به في الناس وكما اجبتك اولا حين خاطبت الارواح ب الست بربكم كذا وقيل -الاحسن ما قاله في المجموع ومعني لبيك اجابة لك بعد اجابة في جميع امرك وكل خطاباتك قوله 16 ان الحمد يروي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح جعل معناه لبيك لهذا السبب تنبيه كان عمر يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد ابنه لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباءاليك وهذه النية تكره-------- في غير الاحرام--------- لقول التهذيب كره مالك ان يلبي بها من لا يريد الحج وراه	436	3240428451130572926	389	650.0	306	652	59.66257858276367	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1065	true	1006830155828335545	153	247	784	1242	1497	300	واما اجابة الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم بالتلبية فهو من خصاءصه كذا في التوضيح------- وهو غير مسلم والظاهر كما قال ابن هرون هارون ان الذي كرهه الامام انما هو استعمال تلبية الحج في غيره كاتخاذها وردا كبقية الاذكار لما فيه من استعمال العبادة في غيرها--------- واما مجرد قول الرجل لمن ناداه لبيك فلا باس به بل هو -حسن ادب- وفي الشفاء عن عاءشة ما ناداه صلي الله عليه وسلم احد من اصحابه ولا اهل ملته الا قال لبيك وبه يرد قول ابن ابي جمرة انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم	1065	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0437	false	-6225317624791521139	1	87	4	418	1493	300	واما اجابة الصحابة للنبي------------------- بالتلبية فهي من خصاءصه كذا في التوضيح قال بن وهو غير مسلم والظاهر كما قال اب-----ن هارون ان الذي كرهه الامام انما هو استعمال تلبية الحج في غيره كاتخاذها وردا كبقية الاذكار لما فيه من استعمال العبادة في غير ما وضعت له واما مجرد قول الرجل لمن ناداه لبيك فلا باس به بل هو احسن ادبا وفي الشفاء عن عاءشة ما ناداه------------------- احد من اصحابه ولا اهل ملته الا قال لبيك وبه يرد قول ابن ابي جمرة انه------------------- لم يفعل ذلك معهم	437	3240428451130572926	393	712.0	312	476	82.56302642822266	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1067	true	-7654221144141153258	9	137	54	736	1620	300	قوله--- من طهارة--- حدث الخ ف---ان انتقض وضوءه او تذكر حدثا او اصابه حقن استحب له ان يتوضا ويبني فان اتم سعيه كذلك اجزاه واستخف مالك اشتغاله بالوضوء ولم يره مخلا بالموالاة الواجبة في السعي ليسارته قوله واحدة بالرفع صفة لخطبة وبالنصب حال منها وان كانت نكرة لوصفها بالظرف وما ذكره من ندب تلك الخطبة فهو ضعيف والمعتمد انها سنة ث--------------------------م ان الخطيب يفتتح تلك الخطبة بالتلبية ان كان محرما وان كان غير محرم افتتحها بالتكبير وقيل انه يفتتحها بالتكبير مطلقا كان محرما ام لا قوله والراجح الخ اي لان ابن عرفة عزاه للمدونة والقول الاول عزاه لابن المواز وشهره ابن الحاجب والحاصل ان المشهور هو الاول ولكن عزو ابن عرفة الثاني للمدونة يفيد انه ارجح من الاول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخبر الناس فيها بالمناسك التي تفعل منه----ا الي الخطبة	1067	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0447	false	5495528538376311709	165	279	828	1387	1496	300	قوله 16 من طهارة اي حدث او خبث فان انتقض وضوءه او تذكر حدثا او اصابه حقن استحب له ان يتوضا ويبني فان اتم سعيه كذلك اجزاه فاستخف مالك اشتغاله بالوضوء ولم يره مخلا بالموالاة الواجبة في السعي ليسارته قوله 16 وندب وقوف عليهما وعن ابن فرحون ان الوقوف-------------------------------------------------------------------------- سنة قوله 16 وندب للطواف رمل تقدم ان من احرم بحج او عمرة او هما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المواقيت يسن في حقه الرمل في طواف القدوم او العمرة وذكر هنا المواضع التي يندب فيها الرمل وما عدا ذلك فلا رمل فيه قوله 16 كالخروج من مكة لمني اي وفي اليوم السابع يندب للامام خطبة بعد ظهره بمكة يخبر الناس فيها بالمناسك التي تفعل من وقتها الي الخطبة	447	3240428451130572926	258	395.0	206	902	28.603103637695312	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1068	true	-4427551959061179588	179	300	931	1557	1557	300	باذان ثان ---كما هو مذهب المدونة قال في الجلاب وهو الاشهر وقيل باذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز قوله--- جمع في رحله فان ترك الجمع بالكلية فع---ليه دم كما ف-ي اللمع قال البدر القرافي يستغرب ان الدم في ترك سنة فلعله قول ضعيف اه عدوي قوله وندب دعاء اي وندب حال الوقوف بعرفة دعاء الخ قوله من بعد الصلاة اي من بعد صلاة الظهرين مجموعتين مقصورتين قوله اي حضوره انما فسر الوقوف بالحضور لا بالقيام علي اقدامه لءلا ينافي قوله بعد ذلك وركوبه به قوله وركوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به اي لوقوفه عليه الصلاة والسلام كذلك ولكونه اعون علي مواصلة الدعاء واقوي علي الطاعة ويحمل النهي في قوله عليه الصلاة والسلام لا تتخذوا ظهور الدواب كراسي علي ما اذا حصل-	1068	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0449	false	7627276334944668970	165	263	820	1316	1513	300	باذان ثان اي كما هو مذهب المدونة قال في الجلاب وهو الاشهر وقيل باذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز قوله 16 جمع في رحله فان تركه فلا شء عليه وقيل عليه دم حكاه في اللمع واستبعده- الق-------------------------------------------------رافي قوله 16 وهناك قبة--------------------------- الخ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هي محل التقاء ادم مع حواء بعد هبوطهما من الجنة ولذلك سمي عرفات لتعارفهما في تلك البقعة قوله 16 وندب ركوبه به اي لوقوفه عليه الس--------لام كذلك ولكونه اعون علي مواصلة الدعاء واقوي علي الطاعة ويحمل النهي في قوله عليه الصلاة والسلام لا تتخذوا ظهور الدواب كراسي علي ما اذا حصل	449	3240428451130572926	333	450.5	267	745	44.6979866027832	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1070	true	-3900909681448920655	101	230	466	1152	1517	300	قوله وندب وقوفه بالمشعر الحرام اي فاذا وصل للمشعر الحرام ندب وقوفه به الخ علي ما قال المصنف والمعتمد ان الوقوف بالمشعر الحرام سنة كما قال ابن رشد وشهره القلشاني بل قال ابن الماجشون ان الوقوف به فريضة ولذا جعل البساطي الندب منصبا علي القيد انظر طفي قال عج وهل الندب يحصل بالوقوف وان لم يكبر ويدع فهما مستحب اخر او لا يحصل الا بالوقوف معهما او مع احدهما والثاني ظاهر المصنف لكن لا يتوقف الندب علي التكبير والدعاء معا بل يكفي مقارنته لاحدهما واعلم ان المشعر الحرام هو البناء المعلوم وهو المسجد الذي علي يسار الذاهب لمني الذي بين جبل المزدلفة والجبل المسمي بقزح وانما سمي مشعرا لما فيه من الشعاءر اي الطاعات ومعالم الدين ومعني الحرام اي الذي يحرم فيه الصيد وغيره كقطع الاشجار لانه من الحرم	1070	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0450	false	-546390246182799403	57	131	289	679	1513	300	قوله --16 وقوفه بالمشعر الحرام تبع في الندب خليلا------------------------------------------ والمعتمد ان الوقوف بالمشعر------- سنة كما قال ابن رشد وشهره القلشاني بل قال ابن الماجشون ان الوقوف به فريضة ------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم قوله 16 محل يلي مزدلفة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المسجد الذي علي يسار الذاهب لمني الذي بين جبل المزدلفة والجبل المسمي بقزح وانما سمي مشعرا لما فيه من الشعاءر اي الطاعات ومعالم الدين ومعني الحرام اي الذي يحرم فيه الصيد وغيره كقطع الاشجار لانه من الحرم	450	3240428451130572926	342	610.0	274	686	49.85422897338867	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1071	true	5947411003885075164	21	136	101	666	1490	300	قوله--- ببطن محسر قيل انه سمي -ذلك الوادي ببطن محسر لمحسر لحسر فيل اصحاب الفيل فيه اي اعياءه وقيل لانه نزل العذاب عليهم فيه اه خش قال شيخنا العدوي الحق ان قضية الفيل لم تكن بوادي محسر بل كانت خارج الحرم كما افاده بعض شيوخنا------------------------------------ قوله--- حين وصوله---- هذا--- مصب الندب واما رميها في حد ذاته فهو واجب واعلم ان محل ندب رميها حين --وصوله اذا وصل لمني بعد طلوع الشمس فان وصل قبل الطلوع كالذي يرخص له في التقديم من مزدلفة لمني فانه يدخل مني قبل الفجر ولا يصح رميه حينءذ فينتظر طلوع الفجر------ ويستحب له ان يءخر الرمي حتي تطلع الشمس وسياتي ان وقت----ها يدخل بطلوع الفجر ويمتد وقت اداءها الي الغروب وان	1071	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0450	false	-546390246182799403	139	223	722	1132	1513	300	قوله 16 ببطن محسر قيل---- سمي بذلك----------------------- لحسر---- اصحاب الفيل فيه و---------------------------------------------------------------الحق ان قضية الفيل لم تكن بوادي محسر بل كانت خارج الحرم كما افاده ---اشياخنا فاذا كان كذلك فانظر ما حكمة الاسراع قوله 16 حين وصوله لها هذا هو مصب الندب واما رميها في حد ذاته ف---واجب و--------محل ندب رميها حين الوصول- اذا وصل لها- بعد طلوع الشمس فان وصل قبل الطلوع ا------------------------------------------------------------------------------------نتظر طلوع الفجر وجوبا ويستحب له ان يءخر------ حتي تطلع الشمس ل------ان وقت رميها يدخل بطلوع الفجر ويمتد----------- الي الغروب كما	450	3240428451130572926	338	476.0	267	627	53.90749740600586	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1072	true	4800239941448492302	115	167	567	844	1530	300	انهم اجمعوا علي مطلوبية الترتيب بين هذه الامور الثلاثة التي تفعل في يوم النحر وهو الرمي ثم الذبح ثم الحلق ولا فرق بين استحباب ايقاع الحلق عقب الذبح بين المفرد والقارن الا ان ابن الجهم من اءمتنا استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ عمل العمرة والعمرة يتاخره يتاخر فيها	1072	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0450	false	-546390246182799403	259	300	1301	1513	1513	300	انهم اجمعوا علي مطلوبية---------------- الامور الاربعة التي تفعل في يوم النحر وهي الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الافاضة علي هذا الوجه------------------------------------ الا ان ابن الجهم من اءمتنا استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف----- لاحظ عمل العمرة والعمرة ي-------تاخر فيها-	450	3240428451130572926	181	309.5	145	277	65.34295654296875	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1072	true	4800239941448492302	191	224	987	1157	1530	300	فيجر- الموسي علي راسه لانه عبادة تتعلق بالشعر فتنتقل للبشرة عند عدمه كالمسح في الوضوء ومن براسه وجع لا يقدر علي الحلاق اهدي قال بعضهم فان صح وجب عليه الحلق قوله------- ولو ب--نورة	1072	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0451	false	2443280205004436523	13	47	59	239	1478	300	فيجري الموسي علي راسه لانه عبادة تتعلق بالشعر فتنتقل للبشرة عند عدمه كالمسح في الوضوء ومن براسه وجع لا يقدر علي الحلاق اهدي قال بعضهم فان صح وجب عليه الحلق والحلق يجزء ولو بالنورة	451	3240428451130572926	167	312.5	134	180	92.77777862548828	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1073	true	8523953390695242382	29	81	139	399	1487	300	قوله--- والتقصير مجز------- اي ان لم يكن لبد شعره والا تعين الحلق ونص المدونة ومن ظفر او عقص او لبد فعليه الحلاق ومثله في الموطا وعلله ابن الحاجب تبعا لابن شاس بعدم امكان التقصير ورده في التوضيح بانه يمكن- ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحلق في حق هءلاء بالسنة	1073	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0451	false	2443280205004436523	52	106	271	542	1478	300	قوله 16 والتقصير لشعر الراس اي ان لم يكن لبد شعره والا تعين الحلق ونص المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق ومثله في الموطا وعلله ابن الحاجب تبعا لابن شاس بعدم امكان التقصير ورده في التوضيح بانه يمكنه ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحلق في حق هءلاء بالسنة	451	3240428451130572926	256	489.0	204	271	94.4649429321289	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1073	true	8523953390695242382	221	293	1109	1458	1487	300	قوله--- ان حلق اي وكان قد رمي جمرة العقبة قبل الافاضة او فات وقتها وكان قد قدم السعي عند القدوم فان لم يكن فعل السعي فلا يحل ما بقي الا بفعله بعد الافاضة فان وطء او صاد بعد الافاضة وقبل السعي فعليه في الاول هدي وفي الثاني الجزاء--------- وقولنا وكان قد رمي جمرة العقبة قبل الافاضة او فات وقتها احترازا احتراز مما اذا افاض قبل رميها فانه اذا وطء حينءذ فعليه هدي	1073	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0451	false	2443280205004436523	119	164	608	815	1478	300	قوله 16 ان حلق اي وكان قد رمي جمرة العقبة قبل الافاضة او فات وقتها قوله 16 فالدم اي هديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوطء و----------------جزاء في الصيد وقولنا وكان قد رمي جمرة العقب------------ة او فات وقتها اح--------تراز مما اذا افاض قبل ذلك-- فانه اذا وطء ع-------ليه هدي	451	3240428451130572926	168	250.5	128	361	46.53739547729492	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1075	true	3360969266499852390	0	98	0	461	1501	300	يطوف عنهما وتقدم ذلك اول الباب عند قوله والا ناب عنه ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع فان لم يرم عنه او عن المجنون وليهما الي ان دخل الليل----- فالدم واجب علي من احجهما وان رمي عنهما في وقت الرمي- فلا دم عليه فرمي الولي كرميه بخلاف رمي الناءب عن العاجز فان فيه الدم ولو رمي عنه في وقت الرمي وهو وقت الاداء الا ان يصح قبل الغروب ويرمي عن نفسه بعد ان رمي عنه ناءبه فانه يسقط عنه الدم واما الصغير الذي يحسن الرمي فانه يرمي عن نفسه فان لم يرم حتي دخل الليل----- لزمه الدم فقوله	1075	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0452	false	-7492425224080382700	116	185	558	883	1474	300	يطوف عنهما وتقدم ذلك اول ا-----------------------------------------------------لباب فان لم يرم عن-------------------هما الي ان دخل وقت القضاء فالدم واجب عليه--------- وان رمي عنهما في وقت الاداء فلا دم اصلا----------------- بخلاف رمي الناءب عن العاجز فان فيه الدم ولو رمي عنه في وقت الا--------------داء الا ان يصح العاجز---- ويرمي عن نفسه وقت الاداء----------------------------- واما الصغير الذي يحسن الرمي فان- يرمي عن نفسه فان لم يرم حتي فات وقت الاداء لزمه الدم -قوله	452	3240428451130572926	274	423.0	207	472	58.050846099853516	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1077	true	1379597139246880278	212	292	1042	1456	1498	300	التفت للشان قوله ---وان ترك جل ليلة فدم اي لا نصفها والمراد ان ترك غير المتعجل---------------- جل ليلة من الليالي الثلاث او ترك المتعجل جل ليلة من الليلتين وليس المراد جل ليلة من اي ليلة من الثلاث للمتعجل وغيره اذ المتعجل لا يلزمه بيات الثالثة والحاصل ان المقتضي لوجوب بيات الليلة الثالثة وعدم وجوب بياتها قصد التعجيل وعدم قصده فان قصد التعجيل فلا يلزمه بيات بها ---وان لم يقصد التعجيل لزمه البيات بها ويلزمه الدم ان ترك البيات جل ليلة	1077	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0452	false	-7492425224080382700	232	300	1113	1474	1474	300	التعجيل---- قوله 16 وان ترك جل ليلة الم-----------------راد ان---- غير المتعجل يلزمه الدم لترك جل ليلة من الليالي الثلاث ------والمتعجل لتركه من ا--لليلتين وليس المراد جل ليلة من اي ليلة من الثلاث للمتعجل وغيره اذ المتعجل لا يلزمه بيات الثالثة والحاصل ان المقتضي لوجوب بيات الثال-------ثة وعدم وجوب------ه قصد التعجيل وعدم----ه فان قصد التعجيل فلا يلزمه بيات ولا دم وان لم يقصده يلزم------ه البيات وا----------لدم ان ترك الليلة---------	452	3240428451130572926	307	514.0	248	436	70.412841796875	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1078	true	6179479875854732272	220	300	1087	1482	1482	300	قوله قبل الغروب الخ--- اشار بهذا الي ان شرط جواز التعجيل ان يجاوز جمرة العقبة قبل غروب الشمس من اليوم الثاني من ايام الرمي فان لم يجاوزها الا بعد الغروب لزمه المبيت بمني ورمي الثالث وكانه التزم رميه ثم ان------------------------------- ما ذكره من شرط التعجيل اذا كان المتعجل من اهل مكة واما ان كان من غيرها فلا يشترط خروجه من مني قبل الغروب من اليوم الثاني وانما يشترط نية الخروج قبل الغروب من الثاني ثم ان من تعجل وادركته الصلاة-	1078	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0453	false	-8061000184756811007	3	90	13	441	1497	300	قوله 16 ولو غربت الشمس اشار بهذا الي ان شرط جواز التعجيل ان يجاوز جمرة العقبة قبل غروب الشمس من اليوم الثاني من ايام الرمي فان لم يجاوزها الا بعد الغروب لزمه المبيت بمني ورمي الثالث كما قال الشارح لكن في حاشية الاصل نقلا عن كبير الخرشي ما ذكر- من شرط التعجيل ان -كان المتعجل من اهل مكة واما ان كان من غيرها فلا يشترط خروجه من مني قبل الغروب من اليوم الثاني وانما يشترط نية الخروج قبل الغروب من الثاني ثم ان من تعجل وادركته الصلاة	453	3240428451130572926	358	668.0	286	430	83.25581359863281	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1079	true	-4123834702787000748	0	37	0	186	1498	300	في اثناء الطريق هل يتم او لا لم ار فيه نصا والاتمام احوط واما من ادركته الصلاة من الحجاج وهو في غير محل النسك كالرعاة اذا رموا العقبة وتوجهوا للرعي فالظاهر من كلامهم ان حكمهم حكم الحجاج	1079	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0453	false	-8061000184756811007	90	127	441	627	1497	300	في اثناء الطريق هل يتم او لا لم ار فيه نصا والاتمام احوط واما من ادركته الصلاة من الحجاج وهو في غير محل النسك كالرعاة اذا رموا العقبة وتوجهوا للرعي فالظاهر من كلامهم ان حكمهم حكم الحجاج	453	3240428451130572926	186	372.0	149	186	100.0	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1079	true	-4123834702787000748	158	198	790	990	1498	300	وياتي اليوم الثالث من ايام النحر الذي هو ثاني يوم من ايام الرمي قوله----------------------------------------------------- وان شاء اقام لرمي الثالث من ايام الرمي اي ولا دم عليه لترك المبيت ولا لتاخير رمي اليوم الثاني لليوم الثالث قوله في ترك المبيت خاصة	1079	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0453	false	-8061000184756811007	151	191	751	954	1497	300	وياتي اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي فاته وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاء تعجل وان شاء اقام لرمي الثالث من ايام الرمي وكذا رخص لصاحب السقاية-------------------------------------------------- في ترك المبيت خاصة	453	3240428451130572926	96	133.5	74	253	37.944664001464844	18	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1080	true	6417701318731183216	233	296	1190	1537	1551	300	الرمي كونه اي الرمي--- برمي واعترض بان الشء لا يكون شرطا لنفسه واجيب بان الرمي المشروط فيه المراد منه الايصال للجمرة والرمي الذي اعتبر شرطا بمعني الاندفاع والمعني حينءذ شرط صحة الايصال للجمرة الاندفاع فلا يجزء وضع الحصاة بيده علي الجمرة ولا طرحها عليها من غير اندفاع ولا بد---------- من الاندفاع لكل حصا--------------------------------------------------------------------ة بانفرادها فان رمي السبع في مرة واحدة احتسب منها بواحدة	1080	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0454	false	-5416730660150454506	64	144	347	766	1556	300	الناس قوله 16 اي وصحته برمي -اعترض بان الشء لا يكون شرطا لنفسه واجيب بان الرمي المشروط فيه المراد منه الايصال للجمرة والرمي الذي اعتبر شرطا بمعني الاندفاع فالمعني حينءذ شرط صحة الايصال للجمرة الاندفاع فلا يجزء وضع الحصاة بيده علي الجمرة ولا طرحها عليها من غير اندفاع وهذا الجواب يءخذ من الشارح ولا بد ان يكون الرمي مباشرة لا بقوس او رجله او غير ذلك ولا بد ان تكون كل واحدة بانفرادها فلو رمي السبعة دفع-ة واحدة --حسب-----ت واحدة	454	3240428451130572926	297	515.5	241	428	69.39252471923828	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1082	true	8591759115806163007	262	293	1370	1507	1543	300	قوله--- وان لم يدر موضع حصاة الخ حاصله انه اذا رمي الجمار الثلاث ثم تيقن انه ترك حصاة من واحدة منها ولم يدر من ايها تركها او شك في ترك حصاة	1082	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0455	false	-1505256296922181678	16	48	94	234	1484	300	قوله 16 وان لم يدر موضع حصاة الخ حاصله انه اذا رمي الجمار الثلاث ثم تيقن انه ترك حصاة من واحدة منها ولم يدر من ايها تركها او شك في ترك حصاة	455	3240428451130572926	137	268.0	106	140	97.85713958740234	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1083	true	-5098432795607236329	1	105	3	538	1472	300	يدر من ايها تركها فانه يعتد بست من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الثانية والثالثة بسبع سبع ولا دم عليه ان كمل الاولي وفعل الثانية والثالثة في يومه فان رمي الجمار الثلاث في يومين وتحقق------- ترك واحدة ولم يدر من اي الجمار الثلاث تركت وهل هي من اليوم الاول او الثاني فانه يعتد بست من الاولي في كلا اليومين ويكمل عليها ويعيد ما بعدها ويلزمه دم لتاخير رمي اليوم الاول لليوم الثاني و---------قوله موضع حصاة اي وكذا ان لم يدر موضع حصاتين اعتد بخمس من الاولي وهكذا كلما زاد الشك اعتد بغير المشكوك فيه وهذا ايضا مبني علي ندب التتابع	1083	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0455	false	-1505256296922181678	49	148	238	743	1484	300	يدر من اي------ها فانه يعتد بست من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الثانية والثالثة بسبع سبع ولا دم عليه ان كمل الاولي وفعل الثانية والثالثة في يومه فان رمي الجمار الثلاث في يومين وحصل الشك في ترك حصا-ة ولم يدر من اي الجمار------------ وهل هي من اليوم الاول او الثاني فانه يعتد بست من الاولي في كلا اليومين ويكمل عليها ويعيد ما بعدها ويلزمه دم لتاخير رمي اليوم الاول لوقت القضاء ولا مفهوم لقوله موضع حصاة بل مثله موضع---------- حصاتين مثلا--------------- وهكذا كلما زاد الشك اعتد بغير المشكوك فيه وهذا ايضا مبني علي ندب --تتابع	455	3240428451130572926	456	836.0	363	551	82.75862121582031	84	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1084	true	-1651998451740697922	192	225	945	1111	1498	300	جهة يسارها و----------------------يلزم من كونه جهة يسارها ان تكون هي جهة يمينه-------- كما ----------في عبارة ابن المواز ونصها ثم يرمي الوسطي وينصرف منها الي الشمال في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها	1084	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0455	false	-1505256296922181678	189	229	940	1137	1484	300	جهة يسارها فتكون هي عن يمينه لانه يلزم من كونه جهة يسارها ان تكون هي جهة يمينه قوله 16 كما في النقل ففي عبارة ابن المواز--------- يرمي الوسطي وينصرف منها الي الشمال في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها	455	3240428451130572926	156	272.0	125	206	75.72815704345703	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1085	true	8016272237504314484	0	48	0	237	1507	300	والا فلا يندب التحصيب ومحل ندب صلاة الظهر به اذا وصله قبل ضيق وقتها بان وصله قبل العصر بمقدار ما يصلي صلاة الظهر اما لو ضاق------ عليه الوقت جدا بحيث يدخل وقت العصر قبل ان ينزل به فانه يصلي الظهر حيث ادركه الوقت ولا يءخرها للمحصب وقوله وتحصيب	1085	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0455	false	-1505256296922181678	270	299	1332	1479	1484	300	والا فلا يندب التحصيب ومحل ندب صلاة الظهر به اذا وصله قبل ضيق وقتها--------------------------------------------- اما لو ضاق وقتها علي---------------------------------------------ه فانه يصلي الظهر حيث ادركه------ ولا يءخرها للمحصب وهذا التحصيب	455	3240428451130572926	135	222.0	108	243	55.55555725097656	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1085	true	8016272237504314484	48	292	237	1463	1507	300	الراجع من مني اي--- سواء كان افاقيا او مكيا او مقيما بمكة ويقصر المكي الصلاة فيه لانه من تمام المناسك المناسب واولي غير المك--ي قوله ليصلي اربع صلوات اللام للغاية لا للتعليل لان علة ندب النزول به فعله صلي الله عليه وسلم اي ندب تحصيب الراجع الي ان يصلي فيه اربع صلوات لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وانما فعله النبي صلي الله عليه وسلم شكرا لله وذلك لان المحصب هو الموضع الذي تحالفت فيه قريش علي انهم لا يبايعون بني هاشم ولا يناكحونهم ولا ياخذون منهم ولا يعطونهم فنزله ال------------نبي وذكر ا------------------------------------------لله فيه شكرا له حيث اظفره ونصره علي اعداءه فكان مجلسا لسوء جعله الله مجلسا لخير اه عدوي قوله او قدم اليها بتجارة اي هذا اذا قدم اليها بنسك بل ولو قدم الخ قوله وطواف الوداع الخ حاصل--------------------------- المسالة ان الخارج من مكة اذا قصد التردد لها فلا وداع عليه مطلقا وصل للميقات ام لا وان قصد مسكنه او الاقامة طويلا فعليه الوداع مطلقا وان خرج لاقتضاء دين او زيارة اهل نظر فان خرج لنحو احد المواقيت ودع وان خ--------------رج لدونها كالتنعيم فلا وداع -----هذا محصل كلام -----ح قوله لا لقريب كالتنعيم والجعرانة اي ما لم يخرج ليقيم فيه لكونه مسكنه او ليقيم فيه طويلا والا طلب منه قوله وان صغيرا مبالغة في قوله وندب طواف الوداع ان خرج لكالجحفة اي وان كان ذلك الخارج صغيرا وظاهره ولو كان غير مميز فيفعله عنه وليه قوله وتادي الخ الحاصل ان طواف الوداع------------ ليس مقصودا لذاته بل ليكون اخر عهده من البيت الطواف	1085	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0456	false	-8263120537518043306	2	166	6	852	1554	300	الراجع من مني بشرطه سواء كان افاقيا او مكيا-------------- ويقصر المكي الصلاة فيه لانه من تمام المناسك-------- واولي ----الافاقي قوله 16 اسم لبطحاء خارج مكة اي محاذية للمقبرة قوله 16 كما ----------------------------------------------------------------------------------فعل النبي الخ اي شك----------------------------------------------------را لله وذلك لان المحصب هو الموضع الذي تحالفت فيه قريش علي انهم لا يبايعون بني هاشم ولا يناكحونهم ولا ياخذون منهم ولا يعطونهم الا ان يسلموا لهم النبي وكتبوا بذلك صحيفة ووضعوها في جوف الكعبة فخيبهم الله في------------------------- ذلك وبلغ رسول------------------ الله كل المقاصد فيهم وفي غيرهم قوله 16 وندب ----------------------------------------------------طواف الوداع اي لغير المتردد بفاكهة ونحوها وحاصل المسالة ان الخارج من مكة اذا قصد التردد لها فلا وداع عليه مطلقا وصل الميقات ام لا وان قصد مسكنا او الاقامة طويلا فعليه الوداع مطلقا وان خرج لاقتضاء دين او زيارة اهل نظر فان خرج لنحو ----المواقيت طلب بالوداع مطلقا وان خرج لدونها كالتنعيم فلا وداع عليه هذا محصل كلام الحطاب قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتادي-------------- طواف الوداع الخ اي لانه ليس مقصودا لذاته بل ليكون اخر عهده من البيت الطواف	456	3240428451130572926	592	949.0	466	1348	43.91691207885742	99	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1088	true	4513361374965810479	225	273	1178	1440	1566	300	قوله ول------و امة او صغيرة قال عبق او خنثي مشكلا وفيه --ان مقتضي الاحتياط الحاق الخنثي بالرجل لا بالمراة لان كل ما يحرم علي المراة يحرم علي الرجل دون العكس الا ان يقال احتمال الانوثة يقتضي الاحتياط في ستر العورة وحينءذ فالاحتياط ستره كالمراة وفداءه------- لاحتمال ذكورته قوله	1088	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0459	false	-3841324121791014522	0	49	0	272	1476	300	قوله 16 حرة او امة الخ----- قال عب ومثلها الخنثي واعترض بان مقتضي الاحتياط الحاق الخنثي بالرجل لا بالمراة لان كل ما يحرم علي المراة يحرم علي الرجل دون العكس الا ان يقال احتمال الانوثة يقتضي الاحتياط في ستر العورة وحينءذ فالاحتياط ستره كالمراة ويلزمه الفدية لاحتمال ذكورته قوله	459	3240428451130572926	228	414.0	186	277	82.31047058105469	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1089	true	4566681287688650863	50	246	265	1205	1450	300	قوله--- بل يجب الخ حاصله انه-------- متي ارادت الستر عن اعين الرجال جاز لها ذلك مطلقا علمت او ظنت الفتنة بها ام لا نعم اذا علمت او ظنت الفتنة بها كان سترها واجبا ---قال عبق وانظر اذا خشي الفتنة من وجه الذكر بان جزم بحصول الفتنة او ظنت عند نظر وجهه هل يجب ستره في الاحرام كالمراة ام لا------------ ولا وجه لهذا التنظير لما ذكروا في فصل سترة ستر العورة عن ابن القطان وغيره ان غير الملتحي لا يلزمه ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد اللذة واذا لم يجب عليه ستر وجهه في غير الاحرام ففي الاحرام اولي كما هو ظاهر فالتنظير قصور اه بن قوله ان طال اي واما لو---- فعلت شيءا مما ذكر ثم -----------------------------ازالته بالقرب فلا فدية لان شرطها الانت-------فاع من حر او برد وعند ازالة ما ذكر بالقرب لم يحصل الانتفاع المذكور قوله وان بنسج----- اي هذا اذا كانت الاحاطة بخياطة- بل وان كانت بنسج قوله يقفله اي يقفل ذلك الزر الثوب عليه قوله لا ان خيط اي الثوب بغير احاطة قوله الثوب المنفتح اي كالقفطان والفرجية قوله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكسه بان جعل اسفله علي منكبيه فلا فدية ظاهر---------------ه ولو ادخل رجليه في كميه وليس كذلك بل فيه الفدية حينءذ قوله	1089	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0459	false	-3841324121791014522	102	298	555	1470	1476	300	قوله 16 بل يجب الخ حاصل المعتمد انها متي ارادت الستر عن اعين الرجال جاز لها ذلك مطلقا علمت او ظنت الفتنة بها ام لا نعم اذا علمت او ظنت الفتنة بها وجب كما قال الشارح قال عب- وانظر اذا خشي الفتنة من وجه الذكر----------------------------------------- هل يجب ستره في الاحرام كالمراة ام لا قال البناني ولا وجه لهذا التنظير لما ذكروا في ---------ستر العورة عن ابن القطان وغيره ان الامرد----- لا يلزمه ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد اللذة واذا لم يجب عليه ستر وجهه في غير الاحرام ففي الاحرام اولي كما هو ظاه--------------ر اه--- قوله 16 ففدية تلزمها اي ان فعلت شيءا من ذلك وحصل طول واما ان لم يحصل طول بان ازالته بالقرب فلا فدية لان شرطها في اللبس انتفاع من حر او برد قوله او صياغة اي كالاساور والخاتم قوله 16 -------------وان باصبع رجل اي هذا اذا كان- الخاتم باصبع يد بل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان باصبع رجل بكسر الراء فلا يغتفر في حق الرجل علي كل حال بخلافه في حق المراة فيجوز لها الخواتم والاساور كما علم مما تقدم قوله 16 واما لو نكسه الخ ------------------------------ظاهره انه لا شء عليه ولو ادخل رجليه في كميه وليس كذلك بل فيه الفدية حينءذ قوله	459	3240428451130572926	579	817.0	447	1165	49.69956970214844	112	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1089	true	4566681287688650863	247	281	1209	1369	1450	300	يعد ساترا ان اريد الساتر لغة كان قوله ك-----طين تمثيلا وان اريد الساتر عرفا كان تشبيها قوله كطين اي او -دقيق او --جير يجعله علي وجهه او راسه لان ذلك جسم يدفع------- الحر------- قوله	1089	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0460	false	8534510114829325136	1	38	3	185	1461	300	يعد ساترا ان اريد الساتر لغة كان قوله وان بكطين تمثيلا وان اريد الساتر عرفا كان تشبيها ودخل تحت الكاف الدقيق او الجير يجعله علي وجهه او راسه لان ذلك جسم ينتفع به من الحر والبرد قوله	460	3240428451130572926	141	241.5	110	182	77.47252655029297	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1090	true	1836925521606781894	178	262	851	1264	1451	300	قوله وكذا بغ-----يره هذا هو المذهب لانه ظاهر قول المدونة والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم ا------------------------ه وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما-------------------------------------------------------------------------- وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلا عقد واقتصر عليه اه بن قوله ملويا ظاهره من غير عقد وفيه انه لا يتصور العمل معه الا بالعقد كما قاله ح ولذا فسره ابن غازي وتبعه تت بقوله ان يجعل طرفي مءز-------------------------------------------------------------------ره بين فخذيه ملويا مرشوقا في	1090	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0460	false	8534510114829325136	133	232	648	1142	1461	300	قوله 16 بثوب او غيره هذا هو المذهب لان -ظاهر قول المدونة والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم اه فلا فرق بين الثوب وغيره وعلي ذلك--- حملها ابو الحسن وابن عرفة خلافا لمن قيد الاحتزام بالثوب فقط واما اذا كان بعمامة او حبل ففيه الفدية ولو لعمل وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلا عقد واقتصر علي----------------------------------------------------------------------------------ه ح وحينءذ فنفي الفدية عن الاحتزام مقيد بقيدين ايضا ان يكون لعمل وان يكون بلا عقد ومثل الاحتزام الاستثفار وهو ان يدخل ازاره بين فخذيه ملويا كم---ا في	460	3240428451130572926	257	424.5	202	583	44.082332611083984	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1093	true	-3769327892982227067	110	141	571	719	1477	300	يحمله له مجانا او باجرة لا يحتاج لها فلا يجوز حمله علي راسه وافتدي ان حمله عليها وان كانت الحاجة لغيره وحملها له علي راسه بلا اجرة او باجرة علي وجه	1093	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0461	false	-1162733653718511535	0	30	0	144	1492	300	يحم---له مجانا او باجرة لا يحتاج لها فلا يجوز حمله علي راسه ويفتدي ان حمله عليه- وان كانت الحاجة لغيره وحملها له علي راسه بلا اجرة او باجرة علي وجه	461	3240428451130572926	143	274.0	113	148	96.62162017822266	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1094	true	-2560099575321688034	204	259	983	1236	1421	300	فيه------ قوله--- وجاز--- بط الخ اي ان احتاج لذلك لاجل اخراج ما فيه بعصره او بوضع لزقة عليه واما ان- لم يحتج لبطه فانه يكره لما ياتي في قوله وفصد وقصد من انه اذا كانلغير حاجة كان مكروها اه عدوي قوله كراسه اي وظهره وما اشبه ذلك وقوله برفق اي واما بشدة فهو مكروه قوله	1094	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0462	false	-2934544950188999467	40	84	186	389	1475	300	فيه فتامل قوله 16 وجاز له بط الخ اي ان احتاج لذلك لاجل اخراج ما فيه بعصره او بوضع لزقة عليه واما اذا لم يحتج لبطه فانه يكره قياسا علي القصد ب-------------------------غير حاجة كذا ----في الحاشية قوله 16------------------------------- برفق اي واما بشدة فم---كروه قوله	462	3240428451130572926	161	234.0	123	266	60.52631759643555	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1095	true	-2848127985205488364	0	134	0	685	1507	300	ادخال سيورها او خيوطها في اثقابها او في الكلاب او الابزيم مثلا واما لو عقدها علي جلده افتدي كما يفتدي لو شدها فوق الازار قوله وهي----------- حزام اي سواء كان من جلد او من غيره كالخرق قوله علي جلده متعلق بشد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز------ اضافة نفقة غيره لنفقته اي لاجل نفقته التي وضعها فيها ظاهره جواز اضافة نفقة الغير لنفقته ولو كانت الاضافة بمواطاة وهو ما استظهره في التوضيح وهو ظاهر الجلاب واللخمي كما في ابن عرفة وظاهر الطراز ايضا كما في ح فتقييد عبق جواز الافاضة بما اذا كانت بغير مواطاة فيه نظر انظر بن قال شيخنا العدوي------------ يمكن ان يقال ان المواطاة الممنوعة محمولة علي ما اذا كان الحامل له عل-----------ي شد المنطقة نفقة الغير والجاءزة علي ما اذا كان الحامل علي شدها نفقته واما نفقة الغير فبطريق التبع وحينءذ فالخلف لفظي قوله	1095	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0461	false	-1162733653718511535	44	190	214	962	1492	300	ادخال سيورها او خيوطها في اثناءها او في الكلاب او الابزيم مثلا واما لو عقدها علي جلده افتدي كما------ لو شدها فوق الازار قوله 16 والمراد بها حزام اي سواء كان من جلد او--- غيره------- قوله 16 ادراجه في سلكها اي عدة المستثنيات المتقدمة ولكن افرد هنا تبعا لخليل قوله 16 لا علي ازاره او ثوبه اي فيفتدي ولو لم يعقده قوله 16 وجاز حينءذ اضافة نفق-------------------------------------ة غيره ظاهرة جواز اضافة نفقة الغير لنفقته ولو كانت الاضافة بمواطاة وهو ما استظهره في التوضيح وظاه---ر الجلاب واللخمي و---------------------الطراز كما----- في ح فتقييد عب- جواز الاضافة بما اذا كان- بغير مواطاة فيه نظر واجاب شيخ مشايخنا العدوي عن عب بقوله يمكن ان يقال ان المواطاة الممنوعة محمولة علي ما اذا كان الحامل له في الحقيقة علي شد المنطقة نفقة الغير والجاءزة علي ما اذا كان الحامل علي شدها نفقته واما نفقة الغير فبطريق التبع وحينءذ فالخلف لفظي قوله	461	3240428451130572926	545	958.0	434	832	65.50480651855469	95	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1095	true	-2848127985205488364	177	298	887	1499	1507	300	لزوم الفدية بالتعصيب مطلقا كانت الخرقة التي عصب بها صغيرة او كبيرة وهو ظاهر المدونة خلافا لابن المواز حيث فرق بين الخرق الصغار والكبار- وجعل الفدية في الثاني -دون الاول انظر بن قوله--- او لصق خرقة قال ابن عاشر هذا خاص بجراح الوجه والراس فلصق الخرقة علي الجرح الذي في غير الوجه والراس لا شء فيه والفرق ان الوجه والراس هما اللذان يجب كشفهما دون غيرهما من بقية الجسد انظر بن فقول- الشارح او راسه عطف علي محذوف اي علي جرحه الذي بوجهه او راسه قوله كبرت كدرهم اما لصق الخرقة الصغيرة فلا شء فيه--- وقوله ولصق خرقة كبرت كدرهم يعني بموضع او------------------------ بمواضع بحيث لو جمعت لكانت درهما وكذا كذا قيل لكن ظاهر التوضيح وابن الحاجب انه لا شء عليه	1095	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0462	false	-2934544950188999467	142	248	669	1214	1475	300	لزوم الفدية بالعص--ب مطلقا كانت الخرقة التي عصب بها صغيرة او كبيرة وهو ظاهر المدونة خلافا لابن المواز حيث فرق بين الصغيرة----- والكبيرة وجعل الفدية في الثانية دون الاول-------ي قوله 16 او لصق خرقة قال ابن عاشر هذا خاص بجراح الوجه والراس فلصق الخرقة علي الجرح----- في غير----------هما لا شء فيه والفرق ان الوجه والراس هما اللذان يجب كشفهما دون غيرهما من بقية الجسد انظر بن فيقيد الشارح بذلك قوله 16 كبرت الخ----------------------------------------------- اما لصق الخرقة الصغيرة فلا شء فيه 16 وقوله 16 كدرهم بغلي------- يعني بموضع واحد واما لو تعددت الصغيرة بمواضع بحيث لو جمعت ك-انت درهما فظاه----------------ر التوضيح وابن الحاجب انه لا شء عليه	462	3240428451130572926	455	800.0	362	645	70.54263305664062	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1096	true	-4863600803792434701	83	108	409	533	1457	300	قوله--- او قرطاس الخ------- يعني ان المحرم اذا جعل علي صدغه قرطاسا لضرورة كصداع او لغيرها فانه يفتدي وان كان لا اثم مع الضرورة وظاهره	1096	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0462	false	-2934544950188999467	273	300	1342	1475	1475	300	قوله 16 او قرطاس وضعه بصدغه يعني ان المحرم اذا جعل علي صدغه قرطاسا لضرورة كصداع او لغيرها فانه يفتدي وان كان لا اثم مع الضرورة وظاهره-	462	3240428451130572926	120	218.0	96	134	89.55223846435547	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1097	true	-6723880951571985358	0	50	0	247	1484	300	ما لم يكن ذلك عادة -لقوم والا فلا كراهة قوله وكب راس--------------------- الخ يعني انه يكره للشخص المحرم وكذا غيره ان ينام علي وجهه وليست الكراهة خاصة بالمحرم كما هو ظاهر المصنف لقول الجزولي النوم علي الوجه نوم الكفار واهل النار والشياطين اه عدوي قوله اي وجه اي فهو من	1097	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0463	false	-3089985480952838119	67	118	347	601	1511	300	ما لم يكن ذلك عادة القوم والا فلا كراهة اه من حاشية الاصل قوله 16 وكره كب الخ يعني انه يكره للشخص المحرم وكذا غيره ان ينام علي وجهه وليست الكراهة خاصة بالمحرم كما ذكره شراح خليل لقول الجزولي النوم علي الوجه نوم الكفار واهل النار والشياطين-------- قوله 16 و-------هو ما	463	3240428451130572926	204	361.5	162	269	75.83643341064453	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1097	true	-6723880951571985358	232	300	1166	1484	1484	300	قوله ---وهو ما يخفي اثره اي تعلقه بما مس--ه من ثوب او جسد قوله--- كريحان وورد وياسمين واما ما يعتصر مما ذكر من المياه فليس- من قبيل المءنث بل يكره فقط كاصله- كما نص علي ذلك في الطراز قال ح وهو الجاري علي القواعد وقال ابن فرحون فيه الفدية لان اثره يقر في البدن واعتمده واعتمد طفي معترضا به علي ح -----وهو غير ظاهر اذ كلام المدونة صريح-	1097	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0463	false	-3089985480952838119	114	179	586	889	1511	300	قوله 16 وهو ما -خفي اثره اي تعلقه بالماس له من ثوب او جسد قوله 16 كريحان الخ اي ومثله----ا ما يع-صر منها------------- فليست من قبيل المءنث بل تكره فقط كاصلها كما نص علي ذلك في الطراز قال ح وهو الجاري علي القواعد وقال ابن فرحون فيه الفدية لان اثره يقر في البدن واعتمده ر--------- معترضا--- علي الحطاب وهو غير ظاهر اذ كلام المدونة صريح	463	3240428451130572926	264	436.5	206	334	79.04191589355469	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1098	true	7522450984002827288	0	157	0	760	1475	300	في كراهته فقط وحينءذ فلا فدية فيه وبذلك تعلم ان اعتراض طفي علي ح غير صواب اه بن قوله كذا ي--------------كره شم مءنثه بلا مس هذا هو مذهب المدونة وبه قال ابن القصار وعزا الباجي للمذهب المنع قال القلشاني واختلف في شم المءنث كالمسك دون مس هل هو ممنوع او مكروه وعن الباجي المذهب الاول وابن القصار قال بالثاني وهو نص المدونة ونص ابن عرفة في كون شمه اي المءنث دون مس ممنوعا او مكروها نقلا الباجي عن المذهب وابن القصار قلت وهو ظاهرها اه بن قوله به طيب اي علي شخص او في ظرف كقارورة قوله ولا---------------- مسه بلا شم يعني لا كراهة في مس المذكر بدون شم وفيه نظر بل ظاهر كلامهم انه مكروه كشمه وقد صرح في المدونة بكراهة استعماله كما في ح وهذا مقيد------------- بغير الحناء واما هي فاستعمالها حرام كما ياتي ذلك فيها قال في التوضيح -المذكر قسمان قسم مكروه ولا فدية فيه كالريحان وقسم محرم وفيه الفدية وهو الحناء اه بن	1098	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0463	false	-3089985480952838119	179	294	889	1471	1511	300	في كراهته فقط وحينءذ فلا فدية فيه وبذلك تعلم ان اعتراض ر --علي ح غير صواب اه بن من حاشية الاصل قوله 16 وكره شمه -----بلا مس هذا هو مذهب المدونة وبه قال ابن القصار وعزا الباجي للمذهب المنع والمعتمد----------------------------------------------------------------------------- الاول قوله 16 فاقسام كل اربعة علمت احكامها حاصله ا------------------------------------------------------------------ن المذكر يكره في صورة وهي الشم ويجوز في ثلاث وهي المس والاستصحاب والمكث بمكان فيه ذلك ولكن عول بن علي كراهة مسه ايضا والمءنث يحرم في صورة وهي المس ويكره في الثلاث الباقية قال--------------------------------------------------------- في حاشية الاصل ويقيد المذكر بغير الحناء واما هي فاستعمالها حرام قال في شرح-------------- التوضيح والمذكر قسمان قسم مكروه ولا فدية فيه كالريحان وقسم محرم -فيه الفدية وهو الحناء اه بن	463	3240428451130572926	325	451.5	249	804	40.42288589477539	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1098	true	7522450984002827288	203	263	992	1279	1475	300	عذر و---تفصيل الشارح اظهر من اطلاق ح الكراهة ونص ما في ح ان الحجامة بلا عذر تكره مطلقا خشي قتل الدواب ام لا زال بسببها شعر ام لا هذا هو المشهور واما لعذر فتجوز مطلقا وهذا الحكم ابتداء وام---ا الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام وسواء احتجم في ذلك لعذر ام لا اه -	1098	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0464	false	-1320652550603785396	18	77	93	371	1480	300	عذر الخ تفصيل الشارح احسن م-ما قال ح ونصه ---------------ان الحجامة بلا عذر تكره مطلقا خشي قتل الدواب ام لا زال بسببها شعر ام لا هذا هو المشهور واما لعذر فتجوز مطلقا وهذا الحكم ابتداء 16 واما الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام وسواء احتجم في ذلك لعذر ام لا ا ه	464	3240428451130572926	253	476.5	200	294	86.0544204711914	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1099	true	-8584996770218196796	0	52	0	283	1508	300	قوله--- وكره غمص غمس راسه في الماء-------------------------------- فان فعل-------- اطعم شيءا من طعام كما هو نص المدونة واختلف في الاطعام المذكور فقال بعضهم انه واجب ومحل الكراهة ----------علي التحريم واستظهره طفي لعدم ذكر الاطعام في غير ذلك من المكروهات كالحجامة وتجفيف الراس بشدة وحملها سند علي كراهة التنزيه فجعل الاطعام مستحبا وتبعه	1099	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0464	false	-1320652550603785396	99	160	478	801	1480	300	قوله 16 وكره ----غمس راس- اي ان لم يتحقق نفي الدواب والا فلا كراهة فان فعل المكروه اطعم شيءا من طعام كما هو نص المدونة واختلف في الاطعام المذكور فقال بعضهم انه واجب وحمل --كراهة غمس الراس علي التحريم واستظهره---- لعدم ذكر الاطعام في غير ذلك من المكروهات كالحجامة وتجفيف الراس بشدة وحملها سند علي كراهة التنزيه وجعل الاطعام مستحبا وهو --	464	3240428451130572926	259	444.5	210	336	77.08333587646484	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1099	true	-8584996770218196796	130	158	666	799	1508	300	قوله و--------------ابانة ظفر لغير عذر فان فعل فسياتي ان فيه حفنة ان لم يكن لاماطة الاذي والا ففدية---------------------------------------------- وهذا في ظفر نفسه واما تقليم ظفر غيره فلغو-- قوله	1099	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0464	false	-1320652550603785396	261	300	1295	1480	1480	300	قوله 16 وحرم عليهما ابانة الخ--------- فان فعل فسياتي ان فيه حفنة ان لم يكن لاماطة الاذي والا ففدية ان كان الظفر واحدا او ان زاد عليه ففدية مطلقا وهذا في ظفر نفسه واما تقليم ظفر غيره فسياتي قوله-	464	3240428451130572926	116	183.5	91	195	59.487178802490234	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1099	true	-8584996770218196796	164	272	822	1356	1508	300	لكن ان كان شيءا يسيرا اطعم---------------------- حفنة من طعام وان كان كثيرا بان زاد علي عشرة فانه يفتدي كما ياتي قوله او وسخ اي ي----------حرم علي المحرم رجلا او امراة ازالة الوسخ عنه لان المقصود ان يكون شعثا فان ازال الوسخ لزمه فدية قوله الا ما---- تحت الظفر اي من الوسخ فانه لا تحرم ازالته------------ ولا فدية فيه كما رواه ابن نافع عن مالك وحينءذ فيقيد كلام المصنف بما عدا ما تحت الاظفار قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن المزيل مطيبا اي كالاشنان والغاسول والصابون ومفهومه انه لو كان المزيل مطيبا فانه يحرم غسل اليدين به وفيه الفدية وذلك كالرياحين اذا جففت وطحنت لاجل غسل اليد بها قوله ولو مندوبين	1099	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0465	false	5409204618242001977	5	109	20	511	1462	300	لكن ان كان----- يسيرا بان لم يزد علي العشرة ففيه حفنة-------- وان كان كثيرا بان زاد عليها ففدية قوله 16 او ابانة-------- وسخ الخ يعني انه يحرم علي المحرم رجلا او امراة ازالة الوسخ---- لان المقصود ان يكون شعثا فان ازاله----- لزمه فدية----- الا ما كان تحت الاظافر ف--------------لا تحرم ازالته بل يءمر بها ولا فدية فيه وظاهر--------------------------------- كلامهم منع ازالة الوسخ وفيه الفدية ولو كان به رواءح كريهة كالذي به داء الصنان في ابطيه وانظر في ذلك قوله 16 غسل يديه بمزيلة اي ان لم يكن------- مطيبا والا ---------------------------------------------------------------حرم غسل اليدين به وفيه الفدية 16 قوله 16 لوضوء او غسل اي --------------------------ولو مندوبين	465	3240428451130572926	253	309.0	196	669	37.8176383972168	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1101	true	4321997504200317386	253	292	1259	1481	1524	300	ان اماته الطبخ-- الخ هذا التفصيل للبساطي وهو قول عبد الوهاب واعتمده ح والمذهب خلافه قال في التوضيح ابن بشير المذهب نفي الفدية في المطبوخ مطلقا لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره	1101	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0465	false	5409204618242001977	234	270	1111	1316	1462	300	16 اذا طبخ بطعام الخ هذا التفصيل للبساطي------------------- واعتمده ح والمذهب خلافه قال في التوضيح ابن بشير المذهب نفي الفدية في المطبوخ مطلقا لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره	465	3240428451130572926	192	363.5	158	224	85.71428680419922	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1107	true	4147964644712966038	211	300	1050	1481	1481	300	ظفر نفسه واما لو قلم ظفر ظفره غيره فلا شء علي المحرم في قلم ظفر --حلال فان قلم ظفر محرم مثله بغير امره ورضي او بامره عمدا او جهلا او نسيانا افتدي المقلوم وان فعل به مكرها او ناءما فالفدية علي الفاعل--------------------------- قوله ولاماطة الاذي فدية----------------------- فيه نظر بل ليس في القملة والقملات الا حفنة مطلقا سواء كان القتل لغير اماطة الاذي او كان لاماطة الاذي قال في التوضيح لا يعلم في---- المذهب قول بوجوب الفدية في قملة او قملات اه بن و-------القملات جمع قملة قلة ---------فلا ينافي وجوب-	1107	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0466	false	-609182664661929790	151	238	749	1172	1486	300	ظفر نفسه واما لو قلم ظفر----- غيره فلا شء علي المحرم في قلم ظفر الحلال فان قلم ظفر محرم مثله فان كان برضا المفعو------------------------------------------------ل به--------------- فالفدية عليه وان كان مكرها فعلي المكره بالكسر قوله 16 راجع للظفر وما بعده قال في حاشية الاصل فيه نظر بل ليس في القملة والقملات الا حفنة مطلقا سواء كان القتل لغير اماطة الاذي او---- لاماط-----ته قال في التوضيح لا يعلم قول في المذهب---- بوجوب الفدية في قملة او قملات اه بن ومراده بالقملات ما لم يبلغ الاثني عشر فلا ينافي وجوب	466	3240428451130572926	294	462.5	230	504	58.33333206176758	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1108	true	-2903134604309574362	0	42	0	203	1471	300	الفدية في الاثني عشر فما فوقها مطلقا واما --------------------------------------------------ما ذكره ف-------ي الشعر فمسلم لا نزاع فيه قوله في الحالين اي ما اذا تحقق نفي القمل وما اذا لم يتحقق قوله وتقريد بعيره قيده البساطي مما اذا لم يقتله والا فالفدية ان كثر	1108	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0466	false	-609182664661929790	238	281	1172	1390	1486	300	الفدية في الاثني عشر فما فوق-- مطلقا فمراد شارحنا بالزاءد عن العشرة بان كان اثني عشر فاكثر وما ذكره الشارح في الشعر فمسلم لا نزاع فيه قوله 16 الا ازالة القراد والحلم الخ---------------------------------------- قيده البساطي بما اذا لم يقتله والا فالفدية ان كثر	466	3240428451130572926	129	198.0	101	260	49.61538314819336	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1110	true	-2746595356425456980	233	264	1161	1319	1498	300	فالفور علي حقيقته وهذا ما يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه تت----- من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل--- قوله	1110	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0467	false	4868573781595515872	88	119	439	601	1489	300	بالفور---- حقيقته وهذا ما يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه التتاءي من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل 16 قوله	467	3240428451130572926	151	281.0	121	166	90.96385192871094	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1110	true	-2746595356425456980	0	107	0	543	1498	300	امور------ا كل واحد منها يوجب الفدية ظانا انه يباح له فعلها لتحلله كلبس محيط ودهن بمطيب وتقليم اظفار لترفه وحلق شعر كثير ------------قوله ---او للافاضة اي او يطوف للافاضة علي غير وضوء معتقدا انه علي طهارة ثم بعد تحلله بالافاضة يفعل امورا كل واحد يوجب الفدية والاولي حذف قوله او للافاضة لما تقدم عند المصنف انه في فساد الافاضة يرجع حلا-------------------------- الا من نساء و--صيد فاذا فعل غيرهما فلا فدية عليه اتحد او تعدد تامله اه بن ولعل الشارح فرض الكلام فيما اذا خالف الواجب وقدم الافاضة علي الرمي وطاف لها علي غير وضوء معتقدا الطهارة ثم بعد تحلله فعل امورا كل واحد منها يوجب الفدية قوله	1110	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0468	false	-9128896125674903655	1	74	4	391	1508	300	امور متعددة كل----- منها يوجب الفدية بنفس------------------------ه كلبس محيط ودهن بمطيب وتقليم اظفار------ وحلق شعر كثير لكن اعترض تمثيله بطواف الافاضة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في فساد الافاضة يرجع حلالا يفعل كل ما يفعله الحلال الا ال-نساء والصيد فاذا فعل غيرهما فلا فدية عليه اتحد او تعدد واجيب بحمل كلام- الشارح علي ---------ما اذا خالف الواجب وطاف للافاضة قبل الرمي وكان طوا-فه بغير وضوء معتقدا الطهارة ثم بعد تحلله فعل امورا كل----- منها يوجب الفدية قوله	468	3240428451130572926	295	426.0	232	592	49.83108139038086	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1111	true	4438275729060756461	188	300	912	1440	1440	300	او بابوج قوله -----انتفاع من حر او برد اي باعتبار العادة العادة العامة لا باعتبار عادة بعض الاشخاص اه شيخنا عدوي قوله في الجملة الاولي ولو في الجملة اي هذا اذا كان الانتفاع كثيرا كما لو لبس ثوبا كثيفا يقي من البرد او الحر ثم نزعه بعد التراخي بل ولو كان الانتفاع في الجملة اي قليلا كما لو لبس الخ قوله وتراخي في نزعه اي كاليوم كما في خش وعبق قول---------------ه لا ان نزع مكانه مفهومه غير معتبر اذ كلام الجواهر يفيد ان لبسه دون اليوم لا شء فيه حيث لم ينتفع اه خش قوله وفي الفدية بلبسه اي بانتفاعه بلبسه الخ قوله قولان في ح عن سند بعد ذكره القولين من-	1111	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0468	false	-9128896125674903655	112	151	580	769	1508	300	او يظنها قوله 16 الانتفاع ا-------------ي باعتبار العادة -------العامة لا باعتبار عادة بعض الاشخاص كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحاشية قوله 16 والراجح انه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدية الخ 16 16 اي من قولين حكاهما خليل و----في ح عن سند بعد ذكره القولين من	468	3240428451130572926	123	149.0	97	549	22.40437126159668	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1112	true	4897143788891922182	0	83	0	400	1457	300	رواية ابن القاسم عن مالك قال فراي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول قال ح وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح من ان الصلاة هل تعد طولا او لا وتبعه تت----- والمواق وغيرهما اذ ليست الصلاة بطول لما قدمه هو من ان الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبهذا يعلم ان القولين جاريان سواء طول في الصلاة ام لا خلافا لما ذكره الشارح-- تبعا لعبق وخش--- انظر بن وفيه	1112	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0468	false	-9128896125674903655	151	233	769	1175	1508	300	رواية ابن القاسم عن مالك قال فراي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول قال ح وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح من ان الصلاة هل تعد طولا او لا وتبعه التتاءي والمواق وغيرهما اذ ليست الصلاة بطول لما ذكروه من ا--ن الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبهذا تعلم ان القولين جاريان سواء طول في الصلاة ام لا خلافا لما ذكره --شارحنا تبعا لعب والخرشي انظر بن قوله	468	3240428451130572926	375	717.5	296	410	91.46341705322266	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1114	true	-2076395013412341038	1	105	3	524	1432	300	في غير مطيقة او في هوي --فرج ------او مع لف خرقة كثيفة علي الذكر والحال انه لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل لم يكن مفسدا قوله--- كاستدعاء مني تشبيه في قوله وافسد اي كما يفسد الحج بالجماع يفسد باستدعاء المني هذا اذا استدعاه بيد او قبلة او ملاعبة او حضن بل وان استدعاه بنظر او فكر اي داءم حتي انزل وقوله كاستدعاء مني اي----------------------- عمدا او جهلا او نسيانا للاحرام قوله------ بمجرد فكر اي بفكر مجرد عن الاستدامة وحاصله انه اذا استدعاه بالفكر او النظر فحصل ولم يستدم الاستدعاء اهدي ولا افساد واما ان استدعاه بغيرهما كقبلة او حضن او ملاعبة فحصل فالافساد وان لم يدم الاستدعاء--------- قوله	1114	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0469	false	-809695969585755581	153	256	777	1293	1497	300	في غير مطيقة او في هوي الفرج 16 16 او مع لف خرقة كثيفة علي الذكر والحال انه لم ينزل فلا فساد بشء من ذلك وقول الاصل بالغا ام لا تبع فيه عب وهو غير صواب بل لا يفسده الا الجماع الموجب للغسل ----كما علمت قوله 16 كاستدعاء مني تشبيه في قوله وافسد اي كما يفسد الحج بالجماع يفسد باستدعاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني الخ كان الاستدعاء المذكور عمدا-------- او نسيانا للاحرام قوله 16 لا بمجردهما ----------------------------حاصله انه اذا استدعاه بالفكر او النظر فحصل ولم ي--دم الاستدعاء اهدي ولا -فساد واما ان استدعاه بغيرهما كقبلة وجس وملا-----عبة فحصل فال-فساد وان لم يدم الاستدعاء كما ياتي قوله	469	3240428451130572926	342	572.5	275	673	50.817237854003906	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1115	true	-8468624221499327362	68	153	327	744	1448	300	كما قال الشيخ سالم ان فيه الهدي وان العمرة كالحج في ذلك وهذا مما يشهد له عموم كلام الباجي الذي نقله ح والتوضيح وظاهر كلام الشارح بهرام وغيره انه لا هدي فيما ذكر في العمرة لقولهم ان الذي يوجب الهدي في العمرة ما اوجب فساد الحج في بعض الاحوال من وطء وانزال واما ما يوجب الهدي في الحج فلا يوجب في العمرة----- لان امرها اخف من حيث انها ليست فرضا وهو واضح قال شيخنا العدوي وينبغي التعويل علي الاول وان كان ظاهر النقل خلافه قوله	1115	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0470	false	5729242827209193635	88	135	431	659	1430	300	كما قال الشيخ سالم و---------------------------------------------يشهد له عموم كلام الباجي الذي نقله ح خلافا لقول---------------- بهرام ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يوجب الهدي في الحج -لا يوجب في العمرة شيءا لان امرها اخف من حيث انها ليست فرضا قال في الحاشية----------- وينبغي التعويل علي الاول وان كان ظاهر النقل خلافه قوله	470	3240428451130572926	198	328.5	154	422	46.919429779052734	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1115	true	-8468624221499327362	247	300	1209	1448	1448	300	قوله ولم--- يقع قضاءه الا في ثالثة--------- اي انه اذا لم يتمه ظنا منه انه -خرج منه بافساده ثم احرم بالقضاء في سنة اخري وقلنا انه باق علي ما افسد ولا يكون ما احرم به قضاء بل يكون ما فعله في السنة ال-اخري متم-ما للفاسد فلا يتاتي له القضاء الا في سنة ثالثة-	1115	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0470	false	5729242827209193635	186	241	893	1136	1430	300	قوله 16 ولا يقع قضاءه الا في ثالث عام 16 16 اي انه اذا لم يتمه ظنا منه انه اخرج منه ب-فساده ثم احرم بالقضاء في سنة اخري وقلنا انه باق علي الاول ف--لا يكون ما احرم به قضاء بل----- ما فعله في السنة الثانية تتميما له و----لا يتاتي له القضاء الا في سنة ثالثة	470	3240428451130572926	209	354.5	161	255	81.96078491210938	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1116	true	5642758844155808579	1	46	3	231	1555	300	واعلم ان حجة القضاء تنوب عن حجة الاسلام اذا كان المفسد حجة الاسلام كما قال الشيخ سالم وذكر عج------ ان من افسد حجة الاسلام يجب عليه اتمامها وقضاءها ويجب عليه حجة الاسلام بعد ذلك بخلاف الحج الفاءت الذي تحلل منه بفعل عمرة فقضاءه كاف عن	1116	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0470	false	5729242827209193635	255	300	1197	1430	1430	300	واعلم ان حجة القضاء تنوب عن حجة الاسلام اذا كان المفسد حجة الاسلام كما قال الشيخ سالم وذكر الاجهوري ان من افسد حجة الاسلام يجب عليه اتمامها وقضاءها ويجب عليه حجة الاسلام بعد ذلك بخلاف الحج الفاءت الذي تحلل منه بفعل عمرة فقضاءه كاف عن-	470	3240428451130572926	225	435.5	181	234	96.15384674072266	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1116	true	5642758844155808579	46	162	231	824	1555	300	حجة الاسلام قال شيخنا العدوي واعتمد بعض شيوخنا ما قاله الشيخ سالم قوله والا اي والا يطلع عليه في العام الثاني بعد الوقوف بل اطلع عليه قبله قوله اذ الفرض الخ لما تقدم ان محل وجوب --اتمام المفسد اذا كان ادرك الوقوف في عام الفساد قوله وجب فورية القضاء اي بعد اتمام المفسد ان كان ادرك الوقوف عام الفساد وبع--د التحلل من الفاسد ان كان لم يدرك الوقوف عام الفساد قوله وان تطوعا اي لتعينه عليه بالشروع فيه قوله ووجب قضاء القضاء اي علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قضاء القضاء في رمضان فالمشهور انه لا يجب و------------------الفرق بينهما--------- ان الحج لما كانت كلفته شديدة -شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون -به و---لان ا---لقضاء --في الحج علي -	1116	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0471	false	-1553004799837591463	0	127	0	646	1503	300	حجة الاسلام قال في الحاشية-- واعتمد بعض شيوخنا ما قاله الشيخ سالم قوله 16 وسواء كان المفسد فرضا او تطوعا تعميم في----------------------------------------------------------- وجوب الاتمام والقضاء قوله 16 و-----------------------------وجب فوريته الخ-- اي بعد اتمام المفسد ان كان ادرك الوقوف عام الفساد او بعد التحلل من الفاسد ----ان لم يدرك الوقوف عام------ه قوله 16 و---------------------------------------وجب قضاء القضاء اي علي المشهور وهو قول ابن القاسم ان من احرم قضاء عما افسده ثم افسد القضاء ايضا فانه يلزمه ان يحج حجتين احداهما عن الاصل والاخري عن القضاء الذي افسده لانه افسد حجه اولا وثانيا بخلاف قضاء القضاء في الصوم فالمشهور انه لا يجب قال خليل في توضيحه الفرق بين الحج والصوم ان الحج--------- كلفته شديدة فشدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون فيه واما من افسد قضاء صلاة فليس عليه	471	3240428451130572926	346	490.5	274	796	43.46733856201172	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1118	true	2812710818732616995	162	299	820	1496	1501	300	--بالقضاء م----نها فان تعداها في القضاء لزمه دم كما قال المصنف قوله -------------------------كما لو استمر بعد الفساد هذا اي لزوم الدم لذلك الذي احرم من مكة يفيد ان احرامه من الميقات واجب اذ لا يجب الدم في ترك سنة ولا مندوب وهذا يخصص قوله سابقا ومكانه له للمقيم بمكة مكة وندب من المسجد كخروج ذي النفس لميقاته قوله واما لو تعداه في عام الفساد اي لغير عذر اما لو كان تعداه في عام الفساد لعذر كان يجاوز الميقات حلالا لعدم ارادته دخول مكة ثم بعد ذلك اراد الدخول واحرم بحج ثم افسده فانه في عا----------------------------------م القضاء يحرم مما احرم منه اولا كما قال الباجي والتونسي ويصدق عليه قول المصنف ان شرع لانه مع العذر مشروع انظر خش قوله واجزا تمتع هذا يشعر بعدم الجواز ابتداء وهو كذلك اه عدوي قوله وعكسه مثله في التوضيح عن النوادر والعتبية	1118	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0472	false	2232761244942296706	63	115	325	585	1542	300	في القضاء الا منها فان تعد-----ي الميقات المشروع الذي احرم منه او لا فدم ولو تعداه بوجه جاءز كما لو استمر بعد الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمكة الي قاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحرم بالقضاء منها واما لو تعداه في عام الفساد فلا يتعداه في عام القضاء اه من الاصل قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكسه مثله في التوضيح عن النوادر والعتبية	472	3240428451130572926	121	126.5	94	741	16.32928466796875	15	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1119	true	-3087201091099809210	6	80	32	411	1509	300	خلافا لابن الحاجب تبعا لابن بشير من عدم الاجزاء اه بن قوله--- وهو افراد عن تمتع اي بان يقع الافساد في الحج الذي احرم به بعد ان فرغت العمرة فاذا قضاه مفردا فانه يجزءه ففي الحقيقة اجزا افراد عن افراد وعليه هديان هدي للتمتع يعجله وهدي للافساد يءخره قوله ولا عكسهما--------------- قد علم مما ذكره ست صور اثنتان مجزءتان واربعة غير مجزءة واصل الصور تسع اسقط المصنف منها ثلاثة وهي قضاء الشء بمثله لظهوره	1119	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0472	false	2232761244942296706	115	189	585	964	1542	300	خلافا لابن الحاجب القاءل ب----------عدم الاجزاء------ قوله 16 وهو افراد عن تمتع اي بان يقع الافساد في الحج الذي احرم به بعد ان فرغت العمرة فاذا قضاه مفردا فانه يجزيه ففي الحقيقة اجزا افراد عن افراد وعليه هديان هدي للتمتع بعجله وهدي للف-ساد يءخره عام القضاء قوله 16 لا قران الخ قد علم مما ذكره ست صور اثنتان مجزءتان واربع- غير مجزءة واصل الصور تسع اسقط المصنف منها ثلاثة وهي قضاء الشء بمثله لظهوره	472	3240428451130572926	338	629.0	272	397	85.13854217529297	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1121	true	4899367508129172819	42	202	215	1016	1498	300	الحل دونه اي واما سيله اذا جري لجهة الحل فانه ينزل فيه قوله تع-----------------------رض لحيوان بري اي والحال انه متوحش ف------لا يجوز اصطياده ولا التسبب في اصطياده وقولنا والحال انه متوحش خرج الاوز والدجاج وخرج بالبري الحيوان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحري فانه يجوز للمحرم اصطياده لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة قوله--- ويدخل فيه---------------- اي في الحيوان البري الذي -يحرم التعرض له السلحفاة الخ قوله لا الكلب اي ولا يدخل في الحيوان البري الذي يحرم التعرض له الكلب الانس---ي لانه وان كان حيوانا بريا لكن ليس مما يحرم التعرض له لا علي المحرم ولا في الحرم لان قتله جاءز بل يندب علي المشهور مطلقا فاندفع ما يقال كان الاولي ان يقول وليس من الصيد الكلب الخ والا فهو حيوان بري قطعا تامل قوله وان تانس اي هذا اذا استمر علي توحشه بل وان تانس قوله او لم يءكل عطف علي ما في حيز ان اي وان لم يءكل وفيه رد علي الشافعي القاءل انه انما يحرم التعرض للماكول قوله	1121	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0473	false	6999716583098121732	0	165	0	804	1486	300	الحل دون-------------ه اذا جري لجهته ولا يدخله لعلوه عن الحل اه من المجموع قوله 16 تعرض لحيوان بري اي والحال انه متوحش الاصل فلا يجوز اصطياده ولا التسبب في اصطياده وخرج بذلك ------------------الاوز والدجاج ولم يقل وجزءه كما قال خليل لانه استغني عن ذكره بالكل لانه ان فرض متصلا فالتعرض له تعرض للكل وان فرض منفصلا فاما ميتة بان كان ذكاه محرم او حلال في حرم او كان بلا ذكاة فهذا ياتي واما ان لا يكون ميتة بان ذكاه حلال في الحل فلا يحرم التعرض له بنحو الاكل فتامل قوله 16 ويباح البحري اي---------------------- لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة قوله 16 ويدخل في البري الضفدع الخ ----------------------اي فيحرم التعرض لما ذكر قوله 16----- لا الكل-------------------------------------------------------ب الانسي اي لانه وان كان حيوانا بريا لكن ليس مما يحرم التعرض له لا علي المحرم ولا في الحرم لان قتله جاءز بل يندب علي المشهور ولانه ليس وحشي الاصل قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يءكل -------------------------------------فيه رد علي الشافعي القاءل---- انما يحرم التعرض للماكول قوله	473	3240428451130572926	405	672.0	322	1102	36.75136184692383	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1125	true	1364893138908039606	58	104	288	521	1555	300	اذا كان قتله لدفع شره لا بقصد ذكاته فلا يجوز وفيه الجزاء قوله واما المحرم------ فلا يجوز له قتله اي يحرم كما صرح به الجزولي في شرح الرسالة وما في المناسك من الكراهة قال طفي المراد بها التحريم بدليل قوله فاذا قتلها المحرم اطعم------ كساءر الهوام	1125	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0474	false	1383578330893251928	219	259	1050	1240	1436	300	اذا كان----- لدفع شره لا بقصد ذكاته فلا يجوز وفيه الجزاء قوله 16 لا لمحرم به اي فلا يجوز له قتله اي يحرم كما صرح به الجزولي في شرح الرسالة وقيل مكروه فعلي الاول -------------------------------------------اذا قتلها------- اطعم وجوبا كساءر الهوام	474	3240428451130572926	152	246.5	121	245	62.04081726074219	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1125	true	1364893138908039606	273	300	1396	1555	1555	300	بقتله جملة مستانفة استءنافا بيانيا جوابا لسءال مقدر تقديره فان تعرض للحيوان البري فماذا يلزمه وحاصل الجواب انه تارة يقتله وتارة لا يقتله فان قتله فالجزاء بقتله-	1125	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0475	false	-7847857525319237847	0	27	0	159	1518	300	بقتله جملة مستانفة استءنافا بيانيا جوابا لسءال مقدر تقديره وان تعرض للحيوان البري -ماذا يلزمه وحاصل الجواب انه تارة يقتله وتارة لا يقتله فان قتله فالجزاء بقتله	475	3240428451130572926	157	303.0	131	160	98.125	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1126	true	177365267215371399	149	280	762	1426	1520	300	ابن القاسم سواء قرب محل الرامي من الحرم او بعد عنه وخالفه اشهب وعبد الملك فاشهب يقول يءكل ولا جزاء عليه مطلقا وعبد الملك يوافق اشهب علي الاكل وعدم الجزاء بشرط البعد فان كان بين محل الرامي والحرم قرب كان ميتة وفيه الجزاء والمراد بالبعد ان يكون بين الرامي والحرم مسافة لا يقطعها السهم غالبا فوافق في مقدور الله انه قطعها ومر بطرف الحرم لقوة حصلت للرامي اه عدوي وقد جعل اللخمي هذا الخلاف الذي في مسالة السهم جاريا في مسالة الكلب الذي مر من الحرم واختار من الخلاف في المسالتين الاكل وعدم الجزاء كما في بن قوله والا فلا اي والا يكن- طريقه متعينة من الحرم الا انه ذهب اليه من الحرم فقتله اكل ولا جزاء لان للكلب فعل---------ا فعدوله للحرم من نفسه بخلاف السهم فمن الرامي علي كل حال	1126	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0475	false	-7847857525319237847	103	166	520	860	1518	300	ابن القاسم وهو المعتمد خلافا لا----------------------------شهب وعبد الملك فاشهب يقول يءكل ولا جزاء عليه مطلقا وعبد الملك يوافق اشهب علي الاكل وعدم الجزاء بشرط البعد------------------------------------------------------- والمراد بالبعد ان يكون بين الر-مي والحرم مسافة لا يقطعها السهم غالبا فتخلف الغالب وقطعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله 16 فان لم يتعين الحرم طريقا اي---------------------------------------------------------- لان للكلب فعلا اختياريا فعدوله للحرم من نفسه بخلاف السهم فمن الرامي علي كل حال	475	3240428451130572926	273	442.5	219	674	40.504451751708984	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1127	true	1959014233208665584	60	144	292	695	1450	300	شاس وابن الحاجب ان تعين الحرم طريقا له فالجزاء ولا يءكل والا فلا وعلي ذلك مشي المصنف قوله او ارسل بقربه الخ اعلم انه اختلف في حكم الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه مباح اذا سلم من قتله في الحرم وقال في التوضيح المشهور انه منهي عنه اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله صلي الله عليه وسلم كالراتع يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال ح والظاهر الكراهة ثم ان قتله في الحرم او بعد ان اخرجه منه ففيه الجزاء ولا يءكل	1127	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0475	false	-7847857525319237847	175	234	914	1203	1518	300	شاس وابن الحاجب ايضا قوله 16 او قتله بسبب ارسال-------------------------------------------------------ه الخ اعلم انه اختلف في---- الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه مباح اذا سلم من قتله في الحرم وقال في التوضيح المشهور انه منهي عنه اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله------------------- كالراتع يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال ح والظاهر الكراهة------ قوله 16 ------------------------------فالجزاء ولا يءكل	475	3240428451130572926	255	447.5	202	403	63.27543258666992	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1128	true	-2778681483830380654	160	248	759	1195	1441	300	قوله--- كنتف ريشه اي الذي لا يقدر معه علي الطيران والا فلا جزاء كما انه لو نتف ريشه الذي لا يقدر---- علي الطيران الا به وامسكه عنده حتي نبت بدله واطلقه فلا جزاء عليه قوله ولم تتحقق سلامته فيهما اي في التعريض للتلف والجرح فهو قيد في المسالتين قوله ولو بنقص مبالغة في المفهوم كما اشار له الشارح والباء في قوله بنقص بمعني مع قوله---------------- يلزمه ما بين القيمتين فاذا------------------- كانت قيمته سليما ثلاثة امداد ومعيبا مدين لز--مه مد وهو ما بين القيمتين-------------- قوله--- ان اخرج لشك اي	1128	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0476	false	-561854442255700667	5	98	22	456	1407	300	قوله 16 كنتف ريشه اي الذي لا يقدر معه علي الطيران والا فلا جزاء كما انه لو نتف ريشه الذي لا يقدر معه علي الطيران الا به وامسكه عنده حتي نبت بدله واطلقه فلا جزاء 16 16 16 16 قوله 16 ولو علي ---------------------------------------------------------------نقص مبالغة في المفهوم اي فلا جزاء عليه حيث غلب علي الظن سلامته ولو بنقص خلافا لمحمد القاءل يلزمه ما بين القيمتين اي وهو ارش النقص كما لو كانت قيمته سليما ثلاثة امداد ومعيبا مدين فيلزمه مد وهو مل بين القيمتين علي هذا القول قوله 16 اي امر سيده اي	476	3240428451130572926	288	451.5	223	497	57.94768524169922	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1129	true	-3285693189880812496	15	55	67	264	1480	300	الجزاء والحاصل------ انه اذا رمي صيدا فشك في موته فاخرج جزاءه فان استمر علي شكه او غلب علي ظنه ان موته قبل الاخراج لم يلزمه الاخراج ثانيا وان غلب علي ظنه ان موته بعد الاخراج------------- لزمه اخراج الجزاء ثانيا قوله	1129	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0477	false	7161669737789074861	142	186	697	913	1479	300	الجزاء لشك الخ حاصله انه اذا رمي صيدا فشك في موته فاخرج جزاءه فان استمر علي شكه او غلب علي ظنه ان موته قبل الاخراج لم يلزمه الاخراج ثانيا وان غلب علي ظنه ان موته بعد الاخراج واولي التحقق لزمه اخراج الجزاء ثانيا قوله	477	3240428451130572926	191	363.5	151	216	88.4259262084961	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1130	true	-4225323540861871062	0	147	0	701	1453	300	بالقتل او بالافلات ثم قتله كان الجزاء علي العبد وحده كما يفيده كلام اللخم-------ي اه عدوي قوله --وعلي العبد----------------------------------------------- جزاء ايضا ان كان محرما اي ولا ينفعه خطءه وحينءذ فاما ان يصوم العبد عن نفسه واما ان يطعم عنه سيده ان شاء وان شاء امره به من ماله وكذا يقال في الهدي فاما ان يهدي عنه السيد او يامره بذلك من ماله كما قال سند قوله او لا نفي راجع لقوله ان تسبب السيد فيه اي او لا يشترط في لزوم الجزاء للسيد تسببه فيه بل الجزاء لازم له مطلقا سواء تسبب فيه بان اذن في اصطياده او لم يتسبب فيه بان صاده العبد بغير اذن سيده فقال له افلته فقتله لظنه انه امره بقتله قوله تاويلان الاول لابن الكاتب والثاني لابن محرز اه بن قوله وبسبب عطف علي محذوف -----اي والجزاء بقتله مباشرة وبسبب---- هذا اذا كان السبب مقصودا بل ولو كان اتفاقيا قوله ان قصد	1130	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0476	false	-561854442255700667	112	208	524	981	1407	300	بالقتل------------ ثم قتله كان الجزاء علي العبد وحده كما يفيده كلام اللخمي كذا في الحاشية قوله 16 علي ارجح التاويلين هو مشكل ولكن الفقه مسلم قوله 16 فعليه جزاء ايض-------------ا اي ولا ينفعه خطءه وحينءذ فاما ان يصوم العبد عن نفسه واما ان يطعم عنه سيده ان شاء وان شاء امره به من ماله وكذا يقال في الهدي فاما ان يهدي عنه السيد او يامره بذلك من ماله كما قال سند قوله 16 بسببه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله بقتله اي والجزاء بقتله مباشرة او بتسببه هذا اذا كان السبب مقصودا بل ولو كان اتفاقيا قوله 16 وقد	476	3240428451130572926	360	635.5	279	766	46.99739074707031	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1131	true	4792801055241078368	28	156	124	717	1403	300	قوله و--حفر بءر ل--ماء اي سواء كان الحفر في محل يجوز له الحفر فيه او لا كالطريق فليس ما هنا كما في الديات ولعل الفرق ان الصيد ليس شانه لزوم طريق معين بخلاف الادمي اه عدوي هذا وقد وافق ابن القاسم اشهب في سقوط الجزاء في مسالة حفر البءر لماء وخالفه في مسالة فزعه فمات وقال بالجزاء كما مر قال ح وهي مناقضة لا شك فيها وحكي بعضهم قولا عن ابن القاسم بوجوب الجزاء في مسالة البءر وهو ضعيف اه بن قوله ودلالة محرم او ح----ل اي لا جزاء في ان يدل محرم محرما او حلالا علي صيد في الحل او في الحرم ولو صاده المحرم او الحلال المدلول--------------- وحاصله انه اذا دل محرم محرما او حلالا علي صيد في الحل او في الحرم فقتله فلا جزاء علي	1131	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0476	false	-561854442255700667	238	300	1123	1407	1407	300	قوله 16 حفر بءرا لكماء اي سواء كان الحفر في محل يجوز له------ فيه ام لا كالطريق فليس ما هنا ك------الديات ولعل الفرق ان الصيد ليس شانه لزوم طريق معي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله 16 فلا جزاء علي الدال اي سواء كان----------------------------------------------------------------------------------- المدلول حلالا او محرما وحاصله انه اذا دل محرم محرما او حلالا علي صيد في الحل او في الحرم فقتله فلا جزاء علي-	476	3240428451130572926	236	389.5	183	616	38.31168746948242	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1133	true	3612645559437807200	0	224	0	1080	1447	300	لاجله معينا او غير معين بامره او بغير امره --------ليباع- له او يهدي له او ليضيف به قوله -----وذبح-------- حال احرامه اي سواء اكل المحرم منه شيءا او لا واحترز بقوله وذبح حال احرامه عما اذا ذبح بعده فانه يكره اكله فقط كما في ح بخلاف ما صاده فانه ميتة ولو ذبح بعد احلاله كما مر قوله او ذبحه حلال الخ عطف علي قوله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيد له اي او ذبحه حلال ليضيف- به محرما--------- والحال ان ذلك الحلال لم يصده --------------------------قوله ميتة اي حكمه حكم الميتة وقوله علي كل احد اي بالنسبة لكل احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز اكله لحلال ولا لمحرم-------------- قوله ----لانه اي لان البيض بمنزلة الجنين اي جنين الصيد لكونه نشا عنه فلما كان الجنين نش--ا عن البيض نزل البيض منزلته قوله--- وقشره نجس اي بالنسبة للمحرم وغيره لانهم لما نزلوا البيض منزلة ما نشا عنه وهو الجنين وحكموا عليه بحكم الميتة -صار حكم قشره النجاسة بمنزلة البيض المذر او ما خرج بعد الموت واذا علمت السبب في نجاسة البيض وجعله كالميتة تعلم ان بحث سند خلاف المذهب حيث قال اما منع المحرم من البيض فبين واما منع غيره ففيه نظر لان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة ولا يزيد فعل المحرم فيه في حق الغير علي فعل المجوسي وهو اذا شوي بيضا او كسره لم يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذكاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها	1133	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0478	false	-7969816998609845028	20	276	101	1327	1427	300	لاجله معينا او غير معين بامره او بغير امره سواء اريد بيعه له او اهد-اءه او تضييف--ه قوله 16 او ذبحه المحرم حال احرامه اي سواء اكل المحرم منه شيءا ام لا ومثله ما ------------------------------------------------------------------------------------------لو ذبح-------------------------------------------------------- صيد المحرم ولو بلا اذنه حلال فهو ميتة ولا يءكل خلافا لما في عب ووافقه في المجموع من انه اذا كان بغير اذن المحرم فلا يجوز اكله فانه غير صواب كما ذكره صاحب المجموع في حاشية عب قوله 16 او ذبحه حلال ليضيفه به 16 16 16 16 اي والحال ان ذلك الحلال لم يصده والا كان مكررا مع ما تقدم قوله 16 او دل المحرم------------------------- اي بالقول او بالاشارة كما تقدم قوله 16 فميتة خبر عن قوله وما صاده محرم الخ وقرنه بالفاء لما في المبتدا من معني الشرط قوله 16 لا يحل لاحد تناوله اي فلا يجوز اكله لحلال ولا لمحرم حالة الاختيار قوله 16 كبيضه اي لان البيض بمنزلة الجنين اي جنين الصيد لكونه نشا عنه فلما كان الجنين ناشءا عن البيض نزل ------منزلته قوله 16 وقشره نجس اي ---------------------لانهم لما نزلوا البيض منزلة--------------- الجنين -حكموا عليه بحكم الميتة فصار حكم قشره النجاسة بمنزلة البيض المذر او ما خرج بعد الموت واذا علمت السبب في نجاسة البيض-------------- تعلم ان بحث سند خلاف المذهب حيث قال اما منع المحرم من البيض فبين واما منع غيره ففيه نظر لان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة ولا يزيد فعل المحرم فيه في حق الغير علي فعل المجوسي وهو اذا شوي بيضا او كسره لم يحرم -----علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذكاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها	478	3240428451130572926	782	1323.0	617	1462	53.488372802734375	148	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1135	true	-7641303957386183594	247	300	1240	1494	1494	300	المدينة اي كما يحرم ----------------صيد حرم المدينة ولا جزاء فيه فهو تشبيه في الحرم---------------ة وعدم الجزاء قو----------------------------له ولا جزاء الخ---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن رشد في رسم الحج من سماع القرينين ما نصه اعلم ان اهل العلم اختلفوا فيما اذا صاد صيدا في حرم المدينة فمنهم من اوجب فيه الجزاء كحرم مكة سواء وبذلك قال	1135	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0479	false	2885531838671987947	229	300	1182	1524	1524	300	--------------الحرم او المحرم قوله كصيد حرم المدينة ال---------------تشبيه في تحريم قطع شجر حرم مكة وعدم الجزاء فيه قوله 16 ولا جزاء فيه ان قتله ولا يلزم من عدم الجزاء خفة الحرمة فيه بل المدينة اشد لان صيدها كاليمين الغموس الذي لا كفارة له كذا قيل لكن قال ابن رشد------------------------------------ اعلم ان اهل العلم اختلفوا فيما اذا صاد صيدا في حرم المدينة فمنهم من اوجب فيه الجزاء كحرم مكة سواء وبذلك قال	479	3240428451130572926	173	262.5	136	407	42.506141662597656	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1135	true	-7641303957386183594	13	203	63	1015	1494	300	ابقاه عنده حتي خرج من الحرم وذبحه بعد خروجه من الحرم ودا---ه سواء كان حين دخوله الحرم بالصيد محرما او حلالا اما المحرم فواضح واما الحلال فلانه لما ادخله الحرم صار من صيد الحرم كذا قيل وفيه ان هذا التعليل يجري في الحلال المقيم بمكة تامل قوله وليس الاوز بصيد اي اذا كان بريا واما الاوز العراقي فهو صيد كبقر الوحش قوله فيجوز للمحرم ذبحه واكله اي كما يجوز له اكل بيضهما وكما يجوز له ذبح بهيمة الانعام من غنم وبقر وابل اذا كانت متانسة لا متوحشة لانها ----صيد قوله ولو روميا اي هذا اذا كان وحشيا بل ولو كان روميا قوله متخذا للفراخ هذا بيان للحمام الرومي فهو الذي يتخذ للولادة لا للطيران وقوله فلا يءكل اي لا هو ولا بيضه قوله حرم به قطع الخ الجار والمجرور متعلق بينبت اي حرم علي كل احد محرما او غير محرم افاقيا او من اهل مكة قط-------------ع ما ينبت في الحرم بنفسه اي ولو كان قطعه لاطعام الدواب علي المعتمد ولا فرق بين الاخضر واليابس قوله وشج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطرفاء اي وكذا شجر ام غيلان قوله الا الاذخر نبت معروف كالحلفاء طيب الراءحة واحده اذخرة وجمع- اذخر -اذاخر -----كافاعل وقول------ه الا الاذخر والسنا	1135	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0479	false	2885531838671987947	9	149	42	750	1524	300	ابقاه عنده حتي خرج من الحرم وذبحه بعد خروجه منه فيلزمه جزاءه سواء كان حين دخوله الحرم بالصيد محرما او حلالا اما المحرم فواضح واما الحلال فلانه لما ادخله الحرم صار من صيد الحرم كذا قيل وفيه ان هذا التعليل يجري في الحلال المقيم بمكة مع ان صيدهم جاءز وقد يقال خفف لسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها للضرورة قوله 16 لمحرم وغيره اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاقيا او من اهل مكة وقوله قطع او قلع ما ينبت بن---------فسه اي ولو كان قطعه لاطعام الدواب علي المعتمد ولا فرق بين الاخضر واليابس والمراد ان جنسه ينبت بنفسه من غير علاج فحرمته ولو استنبت نظرا لجنسه ولذلك لو كان جنسه يستنبت جاز قطعه ولو نبت بنفسه كخس وحنطة ونحو ذلك قوله 16 كشجر الطرفاء اي وكذا شجر ال-غيلان قوله 16 --------نبت معروف كالحلفاء طيب الراءحة واحده اذخرة وجمعه اذخر واذاخر 16 16 16 16 وقول المصنف الا الاذخر والسنا	479	3240428451130572926	457	759.5	364	1123	40.6945686340332	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1136	true	-8652722042620971767	0	96	0	440	1461	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب مالك الي ان الصيد فيها اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي من صاد في حرمها الا الاستغفار والزجر من الامام فقيل له هل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع في ذلك فقال لا ادري اه بلفظه فعلم منه ان عدم الجزاء في صيد حرم المدينة قول مالك وانه لخفة امر المدينة عن مكة وان الامام توقف في اكل ما صيد بحرمها وبه تعلم ما في قول شارحنا تبعا لغيره وهو خش ويحرم اكله	1136	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0480	false	-6140074384155827455	0	79	0	363	1428	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب مالك الي ان الصيد فيها اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي من صاد في حرمها الا الاستغفار والزجر من الامام فقيل له هل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع في ذلك فقال لا ادري انتهي--- فعلم منه ان عدم الجزاء في صيد حرم المدينة قول مالك وانه اخف من صيد حرم مكة ف--------------------------------------------------------قول شارحنا------------------ ويحرم اكله	480	3240428451130572926	341	644.5	267	440	77.5	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1138	true	6292095713721218268	98	226	465	1121	1481	300	قوله--- ويعتبر كل من الطعام والتقويم بمحله حاصله انه اذا اخرج الجزاء من النعم اختص بالحرم وان------------ صام فحيث شاء وان اراد ان يخرج طعاما فلا بد من اعتبار القيمة طعاما بمحل التلف وان كان التقويم بغيره ولا بد من دفع ذلك الطعام لفقراء ذلك المحل قوله لا ---يوم تقويم الحكمين اي لانه قد--- يتاخر وتختلف القيمة وقوله ولا يوم التعدي اي لانه قد يتقدم علي يوم التلف قوله ويكون اي الطعام الذي يقوم------------------------------------------------------------------------------------------------- به الصيد قوله لعدم المساكين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي الذين تدفع لهم القيمة قوله فيقوم او يطعم بقربه اي فتعتبر قيمته في المحل الذي بقربه ويطعم فقراء المحل الذي بقربه قوله ولا--- يجزء تقويم ----------------اي اعتبار القيمة ولا الاطعام بغيره هذا هو المراد وهو -لا ينافي جواز التقويم بغيره لكن مع اعتبار القيمة فيه قوله -ويكمل	1138	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0481	false	-4211035410326728739	54	243	268	1173	1471	300	قوله 16 وتعتبر القيمة والاخراج يوم التلف-- حاصله انه اذا اخرج الجزاء هديا---- اختص بالحرم وان اراد الصيام صام -حيث شاء وان اراد ان يخرج طعاما فلا بد من اعتبار القيمة في مح----ل التلف وان كان التقويم بغيره فلا بد من دفع ذلك الطعام لفقراء ذلك المحل قوله 16 لا يوم تقويم الحكمين اي -انه قد لا يتاخر وتختلف القيمة وقوله ولا يوم التعدي اي لانه قد يتقدم علي يوم التلف قوله 16 ولا-------------- يقوم بدراهم ويشتري بها طعاما فلو فعل ذلك اجزا واما لو قومه بدراهم او عرض واخرج ذلك فانه لا يجزي ويرجع به ان كان باقيا وبين انه جزاء قوله 16 ولا يجزي اكثر من مد ولا اقل فلو اعطي اكثر من مد فله نزع الزاءد ان بين ووجده باقيا وفي الناقص يكمله فلو وجب عليه عشرة امداد فرقها علي عشرين كمل لعشرة ونزع من عشرة بالقرعة ان كان باقيا وبين قوله 16 يعتبر ما ذكر فيه-------------------------------------------------- اي فتعتبر قيمته في المحل الذي بق-----------------------------ربه قوله 16 ولا يجزء تقويم الخ 16 16 16 16 اي اعتبار القيمة ولا الاطعام بغيره هذا هو المراد وهذا لا ينافي جواز التقويم بغيره---- مع اعتبار القيمة فيه قوله 16 كمل	481	3240428451130572926	477	810.5	379	1014	47.041419982910156	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1140	true	-3219591115889204086	88	141	437	721	1523	300	قوله و--كمل لكسره الخ فاذا قيل ما قيمة هذا الظبي فقيل خمسة امداد ونصف فان اراد الصوم الزماه------- ستة ايام وان اراد الاطعام الزماه خمسة امداد ونصف مد وندب له -كمال المد السادس قوله ----------فالنعامة بدنة اي حيث اراد اخراج المثل المخير فيه وفي الاطعام والصي------------ا--------م ف--النعامة مثلها وجزاءها بدنة وكذا يقال فيما	1140	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0481	false	-4211035410326728739	240	297	1161	1459	1471	300	قوله 16 كمل لكسره الخ فاذا قيل ما قيمة هذا الظبي فقيل خمسة امداد ونصف فان اراد الصوم الزمه الحكمان ستة ايام وان اراد الاطعام الزماه خمسة امداد ونصفا-- وندب له اكمال المد السادس قوله 16 ففي تلف النعامة بدنة اي حيث اراد اخراج المثل المخير فيه------------ والصيام وفي الاطعام فالمجزي في النعامة ب--------------دنة وكذا يقال فيما	481	3240428451130572926	249	431.5	201	326	76.38037109375	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1140	true	-3219591115889204086	142	289	725	1469	1523	300	والحاصل ان الصيد ان كان له مثل سواء كان مقررا عن الصحابة ام لا فانه يخير فيه بين المثل والاطعام والصيام وما لا مثل له لصغره فقيمته طعاما او عدله صياما علي التخيير فقول المصنف فالنعامة بدنة بيان لما له مثل مخير فيه وفي الاطعام والصوم وقوله وللحل وضب الخ بيان لما لا مثل له وقوله القيمة طعاما يعني او عدله صياما هذا حاصل ما قرر به البدر القرافي والشيخ سالم وتبعهما شارحنا وقال عج------ الذي يفيده النقل انه يتعين في النعامة وما بعدها ما ذكره المصنف فان لم يوجد فعدله طعاما فان لم يوجد صام لكل مد يوما وحينءذ فقوله فالنعامة بدنة هذا كالاستثناء من التخيير فكانه قال الا النعامة فجزاءها بدنة اي تعيينا وان قوله والجزاء بحكم عدلين مثله من النعم فيما لم يرد فيه شء بعينه قال طفي وما قاله عج------ خطا فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلهم والصواب ما قاله شيخه البدر	1140	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0482	false	8737296840963810168	22	109	119	553	1480	300	والحاصل ان الصيد ان كان له مثل سواء كان مقررا عن الصحابة ام لا فانه يخير فيه بين المثل والاطعام والصيام وما لا مثل له لصغره فقيمته طعاما او عدله صياما علي التخيير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حاصل ما قرر به البدر القرافي والشيخ سالم وتبعهما شارحنا وقال الاجهوري الذي يفيده النقل انه يتعين فيما له مثل من الانعام-------- مثله فان لم يوجد فعدله طعاما فان لم يوجد صام لكل مد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوما قال --ر وما قاله الاجهوري خطا فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلها والصواب ما قاله شيخه البدر	482	3240428451130572926	393	704.0	310	756	51.984127044677734	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1141	true	-4184450210493089665	0	176	0	875	1491	300	ابن الحاجب ولا نص في الفيل وقال ابن بشير بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة طعاما وقيل وزنه طعاما لغلو عظمه وكيفية وزنه ان يجعل في سفينة وينظر الي حيث تنزل في الماء ثم يخرج منها وتملا بالطعام حتي تنزل في الماء ذلك القدر قوله اي جزاءه اي المخير فيه وفي الاطعام والصوم قوله والضبع والثعلب---- يتعين حمل كلام المصنف علي غير ما --------------------------------اذا لم ينج منهما -لا بقتلهما والا فلا جزاء عليه اصلا كما صرح به القاضي عبد الوهاب في التلقين ونقل في التوضيح عن الباجي انه المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير او غيرها فقتلها اه--- بن قوله--- كحمام مكة والحرم ويمامهما اي فجزاءهما شاة فان لم يجدها---- صام عشرة ايام من غير ان يحكم عليه بشء من ذلك واعلم ان حمام الحرم القاطن به اذا خرج منه للحل وخرج ل--------ه حلال--- للحل وقتله فلا شء عليه فيجوز اصطياده في الحل للحلال ابو الحسن ظاهر الكتاب انه يجوز صيده وان كان له فر-اخ في الحرم ابن ناجي ان كان له فر-اخ فالصواب تحريم صيده لتعذيب -فراخه حتي يموتوا قاله ح قوله	1141	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0482	false	8737296840963810168	115	277	580	1369	1480	300	ابن الحاجب ولا نص في الفيل وقال ابن ميسر بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة طعاما وقيل وزنه طعاما لغلو عظمه وكيفية وزنه ان يجعل في سفينة وينظر الي حيث تنزل في الماء ثم يخرج منها ويملا بالطعام حتي تنزل في الماء ذلك القدر قوله 16-------------------- وفي ---------------------الضبع والثعلب شاة يتعين حمل كلام المصنف علي---- ما اذا قتلهما من غير خوف منهما اما اذا لم ينج منهما الا بقتلهم-----ا فلا جزاء عليه اصلا كما صرح به القاضي في----------- التلقين ونقل في التوضيح عن الباجي انه المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير او غيرها فقتلها انتهي بن قوله 16 كحمام مكة والحرم الخ--------------------- فان لم يجد الشاة صام عشرة ايام من غير ----حكم ايضا كما ياتي-- واعلم ان حمام الحرم القاطن به اذا --------------خرج للحل وصاده حلال من الحل ------فلا شء عليه ويجوز اصطياده 16 16 16 16--------------------------------------- وان كان له افراخ في الحرم ابن ناجي ان كان له افراخ فالصواب تحريم صيده لتعذيبه فراخه حتي يموتوا قاله ح قوله	482	3240428451130572926	687	1194.5	540	936	73.3974380493164	121	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1142	true	-2554947211795552362	1	178	4	900	1485	300	الصيد حمام الحرم ويمامه تعين فيه شاة تجزي ضحية فان عجز عنها صام عشرة ايام وان كان الطير غير ما ذكر خير بين القيمة طعاما وعدله صياما وان كان الصيد غير طير فاما ان يكون له مثل يجزء ضحية ام لا فان كان الاول خير بين المثل والاطعام والصو-م كان فيه شء مقرر ام لا وان كان ليس له مثل يجزء ضحية خير بين الاطعام والصوم فقط كجميع الطير هذا حاصل المعول عليه من المذهب كما يفيده كلام بن قوله كالدية اي كما ان دية الرجل الكبير كدية الرضيع ودية الجميل كدية القبيح ودية المريض كدية الصحيح قوله ولا يلاحظ الوصف القاءم به اي الموجب لنقص قيمته فالصغير يقوم علي انه كبير والمريض يقوم علي انه صحيح والقبيح يقوم علي انه جميل وهكذا قوله من تقويمه بكبير صحيح يجزي ضحية اي فالنعامة الصغيرة او القبيحة او المريضة اذا قتلها المحرم واختار مثلها من الانعام يحكم عليه ببدن------------ة صحيحة كبيرة تجزء ضحية وكذا يقال في غيرها وان اختار ان يدفع قيمتها طعاما فانها تقوم بطعام علي انها صحيحة كبيرة-- ويقطع النظر عما فيها من وصف الصغر او -----المرض	1142	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0483	false	-4120346900900688479	0	123	0	614	1493	300	الصيد حمام الحرم ويمامه تعين فيه شاة تجزء ضحية فان عجز عنها صام عشرة ايام وان كان الطير غير ما ذكر خير بين القيمة طعاما وعدله صياما وان كان الصيد غير طير فاما ان يكون له مثل يجزي ضحية او لا فان كان الاول خير بين المثل والاطعام والصيام كان فيه شء مقرر ام لا وان كان ليس له مثل يجزي ضحية خير بين الاطعام والصوم فقط------------ هذا حاصل المعول عليه من المذهب ------------------قوله 16 فلا بد من مثل يجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحية--- فالنعامة الصغيرة او المعيبة او المريضة اذا قتلها المحرم واختار مثلها من الانعام يحكم عليه ببدنة كبيرة سليمة صحيح----------------ة وكذا يقال في غيرها فان اختار ق--------يمتها طعاما فانها تقو------م علي الوجه المتقدم ايضا ويقطع النظر عما فيها من وصف الصغر والعيب والمرض	483	3240428451130572926	548	991.5	432	916	59.8253288269043	99	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1143	true	524364861820932403	3	232	12	1134	1477	300	الخ الحاصل ان الصيد ان كان لم يرو فيه شء عن النبي ولا عن السلف الصالح كالدب والقرد والخنزير فان الحكمين يجتهدان في الواجب فيه وفي احواله وان كان فيه شء مقرر---------- كالنعامة والفيل فانه ورد في الاول- بدنة ذات سنام وفي الثاني بدنة ذات سنامين فالاجتهاد في احوال ذلك المقرر من سمن وسن وهزال بان يريا ان في هذه النعامة المقتولة بدنة سمينة او هزيلة مثلا كسمن النعامة او هزالها قوله هل يكفي اول الاسنان اي من الابل وهي بنت مخاض قوله او لا اي او سمينة لا جدا قوله وله ان ينتقل اي في غ---------------------ير ما يتعين عليه كالنعامة ونحوها مما ذكر انه ليس فيه تخيير قاله عبق وقد تقدم ان ما ذكره غير صحيح اذ التخيير في الجميع ما ذكر وغيره اه بن قوله وحكما عليه الخ فيه اشارة الي انهما لا يحكمان عليه الا بعد ان يخيراه بين الامور الثلاثة واختياره- واحدا منه-ا وقول--------ه فله ان يختار غيره ويحكمان به عليه محل حكمهما عليه اذا انتقل لغير الاول اذا انتقل من المثل للاطعام او الي الصوم واما لو انتقل من الاطعام للصوم فلا يحتاج لحكم كما مر لان صومه عوض عن الاطعام لا عوض عن الصيد او مثله قوله الا ان يلتزم---- الخ الظاهر ان الالتزام يكون باللفظ بان يقول التزمت ذلك لا بالجزم القلبي قاله شيخنا قوله فتاويلان محلهما اذا علم ما حكما به عليه والتزمه لا ان التزمه من غير معرفة به كما	1143	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0483	false	-4120346900900688479	140	300	705	1493	1493	300	الخ الحاصل ان الصيد ان كان لم يرد فيه شء عن النبي ولا عن السلف------- كالدب والقرد والخنزير فان الحكمين يجتهدان في الواجب في-----------ه وان كان فيه شء مقرر عن الشارع كالنعامة والفيل فانه ورد في الاولي بدنة ذات سنام وفي الثاني بدنة ذات سنامين فالاجتهاد في احوال ذلك المقرر من سمن وسن وهزال بان يريا ان--- هذه النعامة المقتولة بدنة سمينة او هزيلة مثلا لكون النعامة -----كذلك قوله 16 الانتقال ال-----------------------------------------------------------------------------------ي غيره اي فله ان يختار غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما حكما عليه ولا بد----------- انهما لا يحكمان عليه الا بعد ان يخيراه بين الامور الثلاثة فان اختار واحدا منهما وحكما عليه به فله ان يختار غيره ويحكمان به عليه -----كم-------ا اذا انتقل م---------------------ن المثل للاطعام او---- الصوم واما لو انتقل من الاطعام للصوم فلا يحتاج لحكم------- لان صومه عوض عن الاطعام لا عوض عن الصيد او مثله قوله 16 ولو التزمه اي علي المعتمد من القولين و-------------------------------------------------------------------------محلهما اذا علم ما حكما به فالت-----زمه لا ان التزمه من غير معرفة به فلا-	483	3240428451130572926	672	1108.0	529	1168	57.53424835205078	121	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1143	true	524364861820932403	203	291	988	1432	1477	300	يكون باللفظ بان يقول التزمت ذلك لا بالجزم القلبي قاله شيخنا قوله فتاويلان محلهما اذا علم ما حكما به عليه والتزم------------ه لا ان التزمه من غير معرفة به كما هو ظاهر المصنف والتاويل الاول وهو الانتقال للاكثر والتاويل الثاني وهو عدم الانتقال لابن ا----------------------------------------------لكاتب وابن محرز اه بن والحاصل ان التاويل الاول يقول له الانتقال مطلقا---------------------- سواء عرف ما حكم به عليه ام لا التزمه ام لا والثاني يقول له الانتقال ما لم يعرف ما حكم به عليه ويلتزمه والا لم ينتقل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قدر ما حكما به	1143	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0484	false	-7080106514538717517	4	100	27	473	1423	300	يكون باللفظ بان يقول التزمت ذلك لا بالجزم القلبي وحده------ قوله 16 16 16 16 16 ظهورا بينا اي واما لو كان الخطا غير بين فانه لا ينقض كما لو حكما في الضبع بعنز -----------------------------------------------------------------------------------ابن اربعة اشهر فلا ينقض حكمهما لان بعض الاءمة يري ذلك وحكم الحاكم لا ينقض اذا وقع بمختلف فيه لكن المعتمد انه متي تبين الخطا في الحكم فانه ينقض سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان واضحا او غير واضح خلافا للشارح اذ لابد في جزاء الصيد من كونه يجزء ضحية كما يءخذ من ر كذا في الحاشية تنبيه ان اختلف الحكمان في قدر ما حكما به	484	3240428451130572926	105	-35.0	80	650	16.153846740722656	17	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1144	true	-3637195774054635589	179	239	860	1152	1414	300	بدية الام قيمتها طعاما او عدله صياما فيما في جزاء امه طعام وقيمة مثلها من النعم طعاما اذا لم يكن في جزاءها طعام و--حاصل ذلك انه يخير في الجنين والبيض بين عشر قيمة امه من الطعام وبين عدل ذلك -----صياما يصوم مكان كل مد يوما الا بيض حمام مكة والحرم وجنينهما ففيه عشر قيمة الشاة طعاما فان تعذر صام يوما	1144	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0484	false	-7080106514538717517	183	225	872	1086	1423	300	بديتها--- قيمتها طعاما او عدله صياما فيما في -------------------------------------------------------جزاءه- طعام والحاصل---- انه يخير في الجنين والبيض بين عشر قيمة امه من الطعام وبين عدل ذلك من الصيام---------------------- الا بيض حمام مكة والحرم وجنينهما ففيه عشر قيمة الشاة طعاما فان تعذر صام يوما	484	3240428451130572926	205	359.5	164	299	68.56187438964844	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1144	true	-3637195774054635589	59	135	295	648	1414	300	اي واما لو كان الخطا غير بين فانه لا ينقض كما لو حكم ف-ي الضبع بعنز ابن اربعة اشهر فلا ينقض حكمه-- لان بعض الاءمة يري اجزاء ذلك وحكم الحاكم لا ينقض اذا وقع بمختلف فيه وما ذكره الشارح من التفصيل قول لابن عبد الحكم وهو ضعيف والمعتمد انه متي تبين الخطا في الحكم فانه ينقض سواء كان واضحا او غير واضح كما هو ظاهر المصنف اذ لا بد في جزاء الصيد من كونه يجزء ضحية	1144	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0484	false	-7080106514538717517	22	84	112	403	1423	300	اي واما لو كان الخطا غير بين فانه لا ينقض كما لو حكما في الضبع بعنز ابن اربعة اشهر فلا ينقض حكمهما لان بعض الاءمة يري------ ذلك وحكم الحاكم لا ينقض اذا وقع بمختلف فيه لكن ----------------------------------------------------المعتمد انه متي تبين الخطا في الحكم فانه ينقض سواء كان واضحا او غير واضح خلافا للشارح------ اذ لا-بد في جزاء الصيد من كونه يجزء ضحية	484	3240428451130572926	273	494.5	213	356	76.68539428710938	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1145	true	5751871333522841119	211	296	1067	1491	1509	300	قوله ----صيام ثلاثة ايام اي ويندب فيها التتابع كما يندب في السبعة الات-ية ايضا اه عدوي قوله-------------------- واول وقته اي صوم الايام الثلاثة قوله---------------------------------------- ويكره علي المعتمد الخ اي ان المعتمد من المذهب كما قال الباجي ان صيامها قبل يوم النحر مستحب لا واجب وحينءذ فتاخيرها لايام مني من غير عذر مكروه وهو ظاهر المدونة ايضا وبه صرح ابن عرفة فما وقع لعبق تبعا لعج----- والشيخ احمد من ان صيامها قبل يوم النحر واجب ولا يجوز تاخيرها لايام مني بلا عذر ضعيف --انظر بن قوله	1145	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0487	false	-6327686868934887842	64	144	339	731	1479	300	قوله 16 فصيام ثلاثة ايام--- ويندب فيها التتابع كما يندب في السبعة الباقية ايضا قوله 16 وذلك من حين احرامه به اي واول وقتها من حين احرامه بالحج فلا يجزء قبل احرامه قوله 16 ولو فاته صومها اي ويكره له تاخيرها لايام مني فتقديمها عليها------------------------------------------- مستحب لا واجب كما ----------------------------------------هو ظاهر المدونة----- وبه صرح ابن عرفة فما وقع ل عب تبعا للاجهوري والشيخ احمد من ان صيامها قبل يوم النحر واجب و---يحرم تاخيرها---------- بلا عذر ضعيف كذا في بن نقله	487	3240428451130572926	235	313.0	183	496	47.379032135009766	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1146	true	3498807987350033028	51	290	255	1426	1483	300	ان تقدم النقصان علي الوقوف بعرفة شرط في امرين------------ احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فاته صومها قبل يوم النحر صام ايام مني قوله او وقع يوم الوقوف اي كمذي او قبلة بفم حصل يوم الوقوف قوله متي شاء اي بعد ايام مني الثلاثة فلو صامها لم تجزه اه شيخنا عدوي قوله-------------- وصيام سبعة اشار الشارح الي ان سبعة بالجر عطف علي ثلاثة وهذا هو الصواب اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج------------------ وسبعة اذا رجع من مني وان لم يصلها بالرجوع ولا يصح عطفه علي معمول صام لانه يقتضي تقييد السبعة بالقيود التي قيد بها قوله صام وليس كذلك بل السبعة تصام في الحج والعمرة تقدم النقص علي الوقوف او تاخر نعم قوله اذا رجع من مني يقتضي اختصاص السبعة بالحج وليس كذلك اه بن قوله اذا رجع من مني المراد بالرجوع من مني الفراغ من افعال الحج سواء رجع لمكة او رجع لاهله من مني او اقام بمني لكونه من اهلها مثلا قوله ليخرج من الخلاف حاصله انه وقع الخلاف في الرجوع في ق------وله تعالي وسبعة اذا رجعتم ففسره مالك في المدونة بالرجوع من مني سواء كان لمكة او لبلده وهو المشهور وفسره في الموازية بالرجوع للاهل الا ان يقيم بمكة فاذا اخر صيامها الي ان يرجع لاهله اجزا علي القولين وان اخر للرجوع لمكة من مني فتجزء فتجزء علي الاول دون الثاني قوله ولم تجز ان قدم-ت علي وقوفه و-------------------------------------------هل يجتزي يجتزء منها بثلاثة ايام او لا	1146	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0487	false	-6327686868934887842	149	280	755	1388	1479	300	ان تقدم الموجب اي فتقدم الموجب-- شرط في امرين 16 16 16 16 احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فات ---------------------صام ايام مني قوله 16 صامها------------------------------------------------- متي شاء اي بعد ايام مني الثلاثة فلو صامها ايام مني لم يجزءه كذا في الحاشية قوله 16 وصيام سبعة اشار الشارح الي ان سبعة بالجر عطف علي ثلاثة وهذا هو الصواب اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج علي الوجه المتقدم وسبعة اذا رجع من مني وان لم يصلها بالرجوع قوله 16 للخرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج م---------------------ن الخلاف اي الواقع في تفسير قوله تعالي وسبعة اذا رجعتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخرها لبلده اتي بمجمع عليه قوله 16 ولا تجزء السبعة-------------------------------------------------------------------- ان قدمها عليه اي ولا يجزء ايضا تقديمها علي رجوعه من مني واختلف هل ------يجتزء منها بثلاثة ايام او لا	487	3240428451130572926	415	659.5	324	1265	32.80632400512695	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1152	true	-1585844575655627134	155	213	755	1039	1487	300	قوله--- بخلاف --عكسه اي فانه يجزء وهذا مقيد بما اذا كان تعيبه من غير تعديه ولا تفريطه فان كان بتعديه او تفريطه ضمن كما في ح عن الطراز ومقيد ايضا بما اذا لم يمنع التع-يب بلوغ المحل فلو منعه كعطب او سرقة لم يجز-ه الهدي الواجب والمنذور والمضمون المضمون كما ياتي---- اه بن قوله--------------------------- المرجوع به علي باءعه	1152	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0486	false	4952318574129097868	38	98	167	461	1439	300	قوله 16 بخلاف العكس- اي فمحل اجزاءه ------------اذا كان تعيبه من غير تعديه ولا تفريطه فان كان بتعديه او تفريطه ضمن كما في ح عن الطراز ومحله ايضا ----اذا لم يمنع التعييب بلوغ المحل فلو منعه كعطب او سرقة لم يجزءه الهدي الواجب والنذر----------- المضمون كما ياتي كذا في بن نقله محشي الاصل تنبيه ارش الهدي المرجوع به علي باءعه	486	3240428451130572926	238	385.5	186	322	73.91304016113281	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1153	true	-3562513507831593624	14	160	71	762	1467	300	هديا اخر ان بلغ ذلك ثمن هدي وكمل عليه ان لم يبلغ هذا ان كان العيب يمنع الاجزاء وان كان العيب لا يمنع الاجزاء جعل الارش او الثمن في هدي اخر ان بلغ والا تصدق به مثل التطوع وقول المصنف يستعين به في غير ظاهره كالمدونة وجوبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي لابن يونس واقتصر عليه ابن عرفة انه يستعين به في---------------------------------------- البدل ان شاء اه بن قوله وسن في هدايا الابل اشعار سن--------------------------------------------------------------------------------مها هذا ظاهر اذا كان لها سنام فان كانت لا سنام لها فظاهره انها لا تشعر وهو رواية محمد والذي في المدونة ان الابل يسن اشعارها مطلقا ولو لم يكن لها سنام---- وما لها سنامان يسن اشعارها في واحد منهما---------------------------------------------------- كما هو -----------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم------------------ قوله-------- من الجانب الايسر قال عبق وانظر ما حكم كون الاشعار في الايسر اه قال بن هذا قصور منه ففي ابن عرفة ما نصه وفي اولويته اي الاشعار في الشق الايمن او الايسر	1153	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0486	false	4952318574129097868	123	300	593	1439	1439	300	هدي----- ان بلغ ذلك ثمن هدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا تصدق به------------------------------------------------------- وجوبا ان كان هدي تطوع او منذورا بعينه اذ لا يلزمه بدلهما لعدم شغل ذمته به واما الهدي الواجب الاصلي او المنذور غير المعين فلا يتصدق بالارش والثمن ان لم يبلغ ثمن هدي بل------------ يستعين به في هدي اخر ان كان العيب يمنع الاجزاء لوجوب البدل عليه لاشتغال ذمته به فان لم يمنع من الاجزاء تصدق به ان لم يبلغ هديا كالتطوع والنذر المعين كذا في الاصل قوله 16 اي شق ابل بسنامها هذا ظاهر ا-ن كان لها سنام فان كانت لا سنام لها فظاهره انها لا تشعر وهو رواية محمد والذي في المدونة ان الابل يسن اشعارها مطلقا ولو لم يكن لها سنام فان كان لها سنامان -سن اشعارها في واحد فقط واما البقر فتقلد ولا تشعر الا ان تكون لها اسنمة فتشعر كما هو قول المدونة وعزا ابن عرفة لها ان البقر لا تشعر مطلقا وتعقبه الرماصي وعلي القول باشعارها حيث كان لها سنام هل تجلل ام لا قولان قوله 16 وقيل م---------------------------------------ن الايمن -----------------------------------في ابن عرفة------- وفي اولويته اي الاشعار في الشق الايمن او الايسر-	486	3240428451130572926	333	462.0	258	1120	29.73214340209961	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1153	true	-3562513507831593624	160	224	762	1098	1467	300	ثالثها انه السنة في الايسر ورابعها هما سواء قوله- والاولي--- تقديم التقليد علي الاشعار اي في الذكر وقوله لانه السنة اي لان السنة تقديم التقليد علي الاشعار فعلا خوفا من نفارها لو اشعرت او لا وفعلهما بوقت- واحد او لا وفاءدة التقليد--------- اعلام المساكين ان هذا هدي فيجتمعون له وقيل لءلا يضيع فيعلم انه هدي فيرد قوله--- اي الابل اي واما البقر والغنم فلا	1153	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0487	false	-6327686868934887842	0	51	0	276	1479	300	ثالثها ان- السنة في الايسر -رابعها هما سواء انتهي تنبيه يندب تقديم التقليد علي الاشعار------------------------------------------------------------------------- خوفا من نفارها لو اشعرت اول-ا وفعلهما بمكان واحد اولي- وفاءدة التقليد والاشعار اعلام المساكين ان هذا هدي فيجتمعون له وقيل لءلا يضيع فيعلم انه هدي فيرد قوله 16 اي الابل اي واما البقر والغنم فلا	487	3240428451130572926	244	414.0	196	353	69.12181091308594	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1154	true	-9015871223081904138	17	196	79	955	1485	300	الهدي وجزاء الصيد وفدية الاذي وما سيق بعد الاحرام تطوعا او نذرا وقوله اربعة اقسام اي ما لا يءكل منه مطلقا وما يءكل منه مطلقا وما يءكل منه قبل المحل لا بعده وعكسه قوله ولم يءكل الاولي ولا يءكل لان لم لنفي الماضي والمقصود النهي عن الاكل في المستقبل قوله اي يحرم علي رب الهدي اي وكذا علي رسوله الذي ارسله معه كما ياتي وعلي مامورهما اي من امره ان ياكل منه ما لم يكن ذلك المامور فقيرا قوله--- من نذر مساكين اي من هدي منذور للمساكين قوله عين لهم اي سواء عين المساكين ايضا او لا -قوله بان قال هذا نذر لله الخ هذا مثال لنذر المساكين المعين لهم بالنية واما المعين لهم باللفظ فكان يقول هذا نذر علي للمساكين ق------------------------------------------------وله او لم يبلغ---------------------------------------------------------------------------------------- بان عطب قبل-----------ه اما عدم الاكل منه اذا لم يبلغ المحل بان عطب فل-انه غير مضمون و-----------------اما بعد المحل فلانه قد عين اكله وهم المساكين ولاجل ان نذر المساكين المعين غير مضمون اذا مات او سرق قبل المحل لا يلزم ربه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دله قوله ومثل نذر المساكين المعين هدي التطوع اذا نواه للمساكين او سماه	1154	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0488	false	3487325583914241447	155	299	784	1459	1462	300	الهدي ---اي الصادق بما سب-----------ق بعد الاحرام تطوعا او نذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را قوله 16 من نذر مساكين اي من هدي منذور للمساكين بعينه س----------واء عين المساكين ايضا ام لا وسواء كان التعيين--------------------------------------------------------------------- باللفظ -------والنية او النية فقط 16 16 16 16 قوله 16 بشروطه اي الثلاثة التي تقدمت في قوله ان سبق بحج ووقف به هو او ناءبه بعرفة كهو بايام النحر وقوله 16 او مكة اي عند فقد بعض الشروط قوله 16 بان عطب قبل المحل فنحره اما عدم الاكل منه اذا لم يبلغ المحل-------- فلكونه غير مضمون فيتهم علي اتلافه واما بعد المحل فلانه قد عين------------------------------------------------------------------------------------------------ه للمساكين فلا يجوز مشاركتهم فيه ومن اجل كونه غير مضمون اذا ضل او سرق قبل المحل لا يلزم ربه بدله فلا يجوز مشاركتهم فيه ومن اجل كونه غير مضمون اذا ضل او سرق قبل المحل لا يلزم ربه بدله قوله 16 كهدي او --------------------تطوع---- نواه لهم----- اي سواء	488	3240428451130572926	252	196.5	195	1224	20.58823585510254	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1154	true	-9015871223081904138	239	300	1164	1485	1485	300	الهدي ام لا وسواء عين- المساكين ايضا ام لا قوله---------------------- فهذه الثلاثة يحرم الخ---------------------- اما حرمة الاكل من نذر المساكين المعين مطلقا فقد علمت وجهه واما حرمة الاكل من هدي التطوع الذي جعله للمساكين باللفظ او النية فهو ظاهر لانه قيده بالمساكين واما الفدية اذا- لم تجعل هديا فعدم- الاكل منها مطلقا لانها عوض عن الترفه فالجمع بين الاكل منها والترفه-	1154	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0489	false	3007043914195433120	1	65	3	340	1486	300	النية او لا------ عينت المساكين او----- لا قوله 16 وفدية لترفه الخ اي فهذه الثلاث- يحرم الاكل منها مطلقا كما علمت اما حرمة الاكل من نذر المساكين------------- فقد علمت وجهه واما حرمة الاكل من هدي التطوع الذي جعل- للمساكين باللفظ او النية فلالحاقه بنذر المسا------كين واما الفدية التي لم تجعل هديا فحرمة الاكل منها مطلقا لانها عوض عن الترفه فالجمع بين الاكل منها والترفه	489	3240428451130572926	264	429.0	210	369	71.54471588134766	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1157	true	-3494794230865472830	276	300	1371	1484	1484	300	ان رب الهدي الممنوع من الاكل منه ان اكل لزمه هدي كامل الا في نذر المساكين المعين اذا اكل منه فقولان في قدر اللازم-	1157	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0490	false	-6716100774598526894	19	43	97	211	1437	300	ان رب الهدي الممنوع من الاكل منه ان اكل لزمه هدي كامل الا في نذر المساكين المعين اذا اكل منه فقولان في قدر اللازم	490	3240428451130572926	113	221.0	90	114	99.12281036376953	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1158	true	3923593584736661249	0	36	0	174	1412	300	له وان امر احدا بالاكل منه فان امر غنيا لزمه هدي كامل الا في نذر المعين معين للمساك-------ين فلا يلزمه الا قدر اكله كذا ينبغي ويحتمل ان يجري فيه القولان الجاريان في اكله ------------هو وان امر	1158	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0490	false	-6716100774598526894	43	78	211	382	1437	300	له وان امر احدا بالاكل---- فان امر غنيا لزمه هدي كامل الا في نذر ا------------لمساكين المعين فلا يلزمه الا قدر اكله فقط------ ويحتمل ان يجري فيه القولان الجاريان في اكله هو واما الرسول فان امر	490	3240428451130572926	146	260.0	114	193	75.64766693115234	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1161	true	-4356104079372587986	202	245	984	1213	1470	300	نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه--------------------------- وقبله في التوضيح وظاهر الطراز يوافقه اه بن-------------------- وذكر شيخنا العدوي ان الريح اذا تعذر علي اصحاب السفن لا يكون تعذره كحصر العدو بل هو مثل المرض لانهم يق-درون علي الخروج للبر فيمشون	1161	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0493	false	-7030835839519437816	29	79	136	401	1453	300	نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه كما استظهره ابن عبد السلام وقبله في التوضيح وظاهر الطراز يوافقه كذا في بن نقله محشي الاصل وذكر في الحاشية-- ان الريح اذا تعذر علي اصحاب السفن لا يكون كحصا-----ر العدو بل هو مثل المرض لانهم يقتدرون علي الخروج----- فيمشون	493	3240428451130572926	200	346.5	161	277	72.20216369628906	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1162	true	-3808306215394182137	29	184	124	868	1411	300	يتحلل بالنية هو المشهور خلافا لمن قال لا يتحلل الا بنحر الهدي والحلق قوله قارب مكة او دخلها --------------------ما ذكره الشارح من افضلية التحلل علي البقاء علي احرامه مطلقا قارب مكة او لا دخلها او لا هو الصواب كما ياتي واما قول ----خش وله البقاء لقابل ان كان علي بعد ويكره له ان قارب مكة او دخلها فغير صواب غره كلام المصنف الاتي مع ان ما يات-------ي انما هو في الذي لا يتحلل الا بفعل عمرة فجاز له البقاء لقابل ان كان علي بعد لمشقة السير للعمرة واما هذا فانه يتحلل بالنية في اي محل كان قوله فليس له التحلل اي ويبقي علي احرامه حتي يحج في العام القابل------------------------------------------------------------------- قوله الا ان ي--------------------------------ظن انه لا يمنعه فمنعه اي فله ان يتحلل حينءذ بالنية -----كما وقع له صلي الله عليه وسلم انه احرم بالعمرة عام الحديبية عالما بالعدو ظانا انه لا يمنعه فمنعه فلما منعه تحلل بالنية فقول المصنف ان لم يعلم في مفهومه تفصيل قوله	1162	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0493	false	-7030835839519437816	139	299	679	1451	1453	300	وقوله بالنية هو المشهور خلافا لمن قال لا يتحلل الا بنحر الهدي والحلق بل الحلق سنة وليس الهدي بواجب خلافا لاشهب وما ذكره الشارح من افضلية التحلل ع-ن البقاء علي احرامه مطلقا قارب مكة او لا دخلها او لا هو الصواب كما ياتي واما قول الخرشي فله البقاء لقابل ان كان علي بعد ويكره له ان قارب مكة او دخلها فغير صواب ل------------------------ان ما قاله الخرشي انما هو في الذي لا يتحلل الا بفعل عمرة لتمكنه من البيت وقد تقدم الكلام علي ذلك قوله 16 وليس علي---------------------------------------------------ه التحلل بفعل عمرة اي لان الفرض انه ممنوع من البيت وعرفة معا فلا يكلف بما لا قدرة عليه غاية ما هناك يخير كما قال الشارح قوله -16 ان لم يعلم بالمانع ومثله ما لو علم وظن انه لا يمنعه فمنعه--- فله ان يتحلل------ بالنية ايضا كما وقع له عام الحديبية ف-----انه احرم بالعمرة وهو--------- عالم -بالعدو ظانا انه لا يمنع------ه فلما منعه تحلل بالنية فقول المصنف ان لم يعلم في مفهومه تفصيل قوله	493	3240428451130572926	495	774.0	384	879	56.31399154663086	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1165	true	-2454950509442162428	29	97	149	507	1481	300	علي ان الدوام ليس كالابتداء اي ان العمرة التي ال اليها الامر في التحلل وهي مراده بالدوام ليست كانشاء عمرة ابتداء بنية مستقلة علي الحج والا كانت لاغية لما سبق-------- ولغا عمرة عليه فلذا قيل ان تحلله بفعل العمرة يمضي واعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان------------------------------- الاقوال الثلاثة لابن القاسم في المدونة ولم يختلف قوله فيها ثلاثا الا في هذه المسالة واما مالك فقد اختلف قوله فيها ثلاثا في مواضع متعددة قوله	1165	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0492	false	-5574053792390819005	138	232	645	1133	1452	300	علي ان الدوام ليس كالابتداء --لان العمرة التي ال اليها الامر في التحلل------------------ ليست كانشاء عمرة ابتداء---ية مستقلة علي الحج والا كانت لاغية لما سبق من قوله ولغا عمرة عليه فلذا قيل ان تحلله بفعل العمرة يمضي قوله 16 وثانيا لا يمضي اي بناء علي ان الدوام كالابتداء اي علي ان العمرة التي ال اليها الامر كانشاء عمرة مستقلة وقد تقدم ان انشاء العمرة علي الحج لغو وهذه الاقوال الثلاثة لابن القاسم في المدونة ولم يختلف قوله فيها ثلاثا الا في هذه المسالة واما مالك فقد اختلف قوله فيها ثلاثا في مواضع متعددة قوله	492	3240428451130572926	330	592.5	267	511	64.57925415039062	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1167	true	7481543026569823512	73	133	376	664	1424	300	عن طواف وسعي العمرة التي ينوي بها التحلل بعد الفوات قال خش لعل هذا مبني علي القول بان احرامه لا ينقلب عمرة من اوله بل من وقت نية فعل العمرة وقد ذكر ح الخلاف في هذا فقال قال في العتبية عن-ابن القاسم ان اتي عرفة بعد الفجر فليرجع الي مكة ويطوف ويسعي ويحلق وينوي بها عمرة وهل ينقلب تنقلب عمرة	1167	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0491	false	-295788175916423729	246	300	1218	1471	1471	300	عن طواف الع-----مرة الخ قال الخرشي------------------------ لعل هذا مبني علي القول بان احرامه لا ينقلب عمرة من اوله بل من وقت نية فعل العمرة وقد ذكر ح الخلاف في هذا فقال قال في العتيبة عن ابن القاسم ان اتي عرفة بعد الفجر فليرجع الي مكة ويطوف ويسعي ويحلق وينوي بها عمرة وه------ل ينقلب عمرة-	491	3240428451130572926	234	439.5	184	289	80.96885681152344	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1167	true	7481543026569823512	133	291	664	1385	1424	300	من اصل الاحرام او من وقت ينوي فعل العمرة مختلف فيه اه فقد ذكر الخلاف وبين ان محله اذا نوي العمرة قوله وحبس الخ حاصله ان المريض والمحبوس بحق اذا فات كلا منهما الو---------------------------------------قوف------------------------------------- وكان معه هدي ساقه في احرامه تطوعا او لنقص فلا يخلوا يخلو اما ان يخاف عليه العطب اذا -بق-ي عنده لطول زمن المرض و------------------------------------------------------------------------الحبس او لا يخاف عليه العطب وفي كل اما ان يجد من يرسله معه لمكة او لا فان كان لا يخاف عليه اذا بقي فانه يحبسه عنده رجاء ان يخلص وينحر هديه في محله امكنه ارساله لمكة او لا وان كان يخاف عليه اذا بقي عنده ان امكنه ارساله لمكة ارسله والا ذبحه في اي محل كان واما ان كان المانع له من الوقوف عدوا او فتنة او حبسا ظلما فمتي قدر علي ارساله لمكة بان وجد من يرسله معه اليها ارسله كان يخاف عليه العطب اذا بقي عنده ام لا وان لم يجد من يرسله معه ذبحه في اي محل	1167	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0492	false	-5574053792390819005	0	105	0	484	1452	300	من اصل الاحرام او من وقت نية- فعل العمرة مختلف فيه 1 ه قوله 16 او دخلها مفهوم بالاولي من قو-----------------------له ان قارب فلا حاجة لذكره ويجاب بانه دفع توهم حرمة البقاء عند الدخول تنبيه من فاته الوقوف وتمكن من البيت وقلتم يتحلل بفعل عمرة وكان معه هدي -----------------------------فلا ------يخلو اما ان يخاف عليه العطب اذا ابقاه عنده حتي يصل الي مكة او لا فان لم يخف عليه حبسه معه حتي ياتي مكة وهذا في المريض ومن في حكمه كالحبس بحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الممنوع---------------------------------------- ظلما فمتي قدر علي ارساله ار--------------------------------سله كان يخاف عليه العطب------------- ام لا فان لم يجد من يرسله معه ذبحه في اي محل	492	3240428451130572926	224	258.0	169	871	25.717565536499023	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1173	true	-3256608584126967927	218	300	1097	1469	1469	300	---فلا يءكل ما ذبح من القفا اي سواء كان الذبح في ضوء او ظلام قال في التوضيح لو ذبح من القفا في ظلام وظن انه اصاب وجه الذبح ثم تبين انه خلاف ذلك لم تءكل نص عليه في النوادر وقوله من المقدم المراد انه ليس من احدي صفحتي العنق ولا من المءخر فلا يضر انحراف القطع من المقدم للحلقوم حيث لم يصدق عليه ان الذبح من الصفحة كما في بن قوله ولا مفهوم لقوله لم تساعده اي---------------- بل لو فعل ذلك ابتداء-	1173	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0503	false	-6975111461792760397	145	207	745	1018	1505	300	16 فلا يجزء -القطع من القفا اي سواء كان القطع في ضوء او ظلام قال في التوضيح لو ذبح من القفا في ظلام وظن انه اصاب وجه الذبح ثم تبين ل-ه خلاف ذلك لم تءكل قوله 16 لانه يقطع به النخاع هو مخ ابيض في فقار----------------- العنق والظهر قوله 16 فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم تساعده السكين لا مفهوم له بل لو فعل ذلك ابتداء	503	3240428451130572926	182	275.0	135	392	46.42856979370117	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1175	true	285010764374657965	30	112	159	574	1563	300	ثم اضجعه ثانيا وكمل ذبحه فافتي ابن قداح باكله وكانت مسافة الهروب ثلاثماءة ثلثماءة باع فقال بعضهم فتوي ابن قداح بالاكل في هذه النازلة تقتضي ان حد القرب ثلاثماءة ثلثماءة باع فيرد عليه بما قال الشارح من ان هذا التحديد لا يوافقه عقل ولا نقل علي ان فتوي ابن قداح هذه لا دلالة فيها علي التحديد لمسافة القرب لاحتمال ان تكون الذبيحة في تلك النازلة لو تركت لعاشت وقد علمت انها تءكل مطلقا عاد عن قرب او عن بعد فتامل ذلك قوله	1175	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0504	false	6013025527545327247	0	55	0	281	1483	300	ثم اضجعه ثانيا وكمل ذبحه فافتي ابن قداح باكله وكانت مسافة الهر---------وب ثلثماءة باع لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الاصل---- هذا التحديد لا يوافقه عقل ولا نقل علي ان فتوي ابن قداح---- لا دلالة فيها علي التحديد بمسافة القرب لاحتمال ا-----ن الذبيحة لم تكن منفوذة المقاتل وسياتي--------- انها تءكل مطلقا عاد عن قرب او--- بعد -تامل---- قوله	504	3240428451130572926	244	400.0	192	415	58.79518127441406	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1176	true	-5716325777510000234	191	249	971	1256	1492	300	قوله--- ان لم يغب علي الذبيحة اي فان غاب عليها لم تءكل وهذا التفصيل هو المشهور من المذهب ----ابن راشد القياس انه اذا كان يستحل اكل الميتة انه لا تءكل ذبيحته ولو لم يغب عليها لان الذكاة لا بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها فكيف---- يصدق وقبله الب--اجي وابن عرفة	1176	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0505	false	10446567563343053	132	194	676	971	1507	300	قوله 16 ان لا يغيب حال ذبحها عنا فان غاب عن--ا لم تءكل وهذا التفصيل هو المشهور من المذهب قال ابن ر-شد القياس انه اذا كان يستحل اكل الميتة انه لم تءكل ذبيحته ولو لم يغب عليها لان الذكاة لا بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها فكيف انه يصدق وقبله ابن ناجي وابن عرفة	505	3240428451130572926	261	470.5	206	298	87.58389282226562	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1177	true	-1693428088243126857	95	133	446	638	1494	300	اي واما ما ذبحوه بقصد اكلهم منه ولو في اعيادهم ولكن سمي عليه اسم عيسي او الصنم تبركا فهذا يكره اكله وهو الاتي في المصنف والحاصل ان ذبح اهل الكتاب اذا قصدوا به التقرب لالهتهم بان ذبحوه لالهتهم	1177	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0505	false	10446567563343053	6	37	28	180	1507	300	اي واما ما ذبحوه بقصد اكلهم منه ولو في اعيادهم ولكن سمي عليه اسم عيسي او الصنم تبركا فهذا يكره اكله كما ياتي----------- والحاصل ان ذبح اهل الكتاب ان ذب-----------------------------حوه لانفسهم	505	3240428451130572926	138	257.5	108	192	71.875	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1178	true	1618248581131397048	38	80	176	392	1487	300	به قوله وهي -------الابل اي وكذا حمار الوحش والمراد بذي الظفر كل ما كان ليس بمشقوق الخف ولا منفرج الاصابع فخرج الدجاج لانفراج اصابعها وقال البيضاوي كل ذي ظفر اي كل ذي مخلب وحافر ويسمي الحافر ظفرا مجازا ولذلك دخلت حمر الوحش	1178	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0505	false	10446567563343053	194	231	971	1156	1507	300	اه قوله 16 كالاوز والابل اي وكذا حمار الوحش والنعام و---------كل ما كان ليس بمشقوق الخف ولا مفتوح الاصابع -----------------------------قال البيضاوي كل ذي ظفر اي كل ذي مخلب وحافر ويسمي الحافر ظفرا مجازا ولذلك دخلت حمر الوحش	505	3240428451130572926	165	294.0	130	223	73.99102783203125	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1179	true	-4906272483362840564	109	173	533	874	1538	300	وفاسق اي سواء كان فسقه بالجارحة كتارك الصلاة او بالاعتقاد كبدعي علي القول بعدم كفره قوله--- بخلاف المراة والصبي الخ ما ذكره من جواز ذكاتهما قال ح هو المشهور ومذهب المدونة وفي الموازية كراهة ذبحهما وعليه اقتصر ابن رشد في سماع اشهب وصرح في اخر سماع ابن القاسم بالجواز فيهما وقوله بخلاف المراة الخ اي وبخلاف بخلاف الاغلف فلا تكره ذكاته كما جزم به	1179	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0506	false	-7292831795655535272	1	53	3	278	1505	300	وفاسق اي سواء كان فسقه --لجارحة كتارك الصلاة او بالاعتقاد كبدعي لم يكفر ببدعت-----ه قوله 16 بخلاف المراة والصبي---- ما ذكره من جواز ذكاتهما قال ح هو المشهور ومذهب المدونة وفي الموازية كراهة ذبحهما وعليه اقتصر ابن رشد في سماع اشهب فهما قولان ومثل الم--------------------------------------راة-------------------- الاغلف فلا تكره ذكاته كما جزم به	506	3240428451130572926	243	440.0	196	344	70.63953399658203	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1180	true	6610911123009879615	4	189	22	919	1503	300	فحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما اتفق علي صحة ذبح--------------------ه فان ذبح ما يحل لاحدهما دون الاخر فالظاهر اعتبار حال الذابح كما قال بعضهم قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم- مميز المراد مسلم حال ارسال السهم او الحيوان وكذا يقال في التمييز فان تخلف واحد منهما بعد الارسال وقبل الوصول- فانه لا يءكل قياسا علي قولهم في الجناية معصوما من حين الرمي للاصابة ويحتمل ان يقال ياكله لان ما هنا اخف الا تري الخلاف هنا في اشتراط الاسلام من اصله فان اشهب وابن وهب لا يشترطان الاسلام قوله اي ادماءه ولو باذن والحال انه مات من الجرح قوله ولو شق الجلد الخ وهذا اذا كان الصيد صحيحا واما لو كان مريضا فشق الجلد من غير ادماء كاف قوله عجز عنه اي عجز عن تحصيله في كل حال ----الا في حال العسر والمشقة قوله لا ان قدر عليه كما لو امسك صيدا بحبالة مثلا وصار تحت يده ثم رماه اخر بسهم فقتله فلا يءكل قوله لانه صار اسيرا مقدورا عليه اي وحينءذ فلا يءكل الا بذكاة كالشاة ويضمن هذا الذي رماه فقتله للاول قيمته مجروحا قوله	1180	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0506	false	-7292831795655535272	83	261	440	1312	1505	300	فحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما اتفق علي صحة ذبحه وجاز اكل المسلم منه وان ذبح ما يحل لاحدهما دون الاخر فالظاهر اعتبار حال الذابح قوله 16 جرح مسلم الخ اي ادماءه ولو باذن والحال انه مات من ذلك الجرح او انفذت مقاتله فان لم يحصل ادماء لم يءكل ولو شق الجلد وسواء كان المسلم الجارح ذكرا او انثي بالغا او غيره ويعتبر كونه مسلما مميزا ح-----------ال ارسال السهم او الحيوان وحال الاصابة فلو-------- تخلف واحد منهما بعد الارسال وقبل الاصابة فانه لا يءكل قياسا علي قولهم في الجناية معصوم- من حين الرمي للاصابة ويحتمل ان يقال باكله لان ما هنا اخف الا تري الخلاف هنا في اشتراط الاسلام --------فان اشهب وابن وهب لا يشترطان الاسلام كذا في حاشية الاصل قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مقدور عليه الا بعسر--- اي عجز عن تحصيله في كل الاحوال الا في حال العسر والمشقة -ولو كان ذلك الوحش المعجوز عنه تانس ثم توحش قوله 16----------------------------------------------- لانه صار اسيرا الخ-------- اي وحينءذ ف--------------------------يضمن هذا الذي رماه قيمته للاول------ مجروحا قوله	506	3240428451130572926	554	880.5	429	1090	50.825687408447266	99	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1180	true	6610911123009879615	240	300	1199	1503	1503	300	الحيوانات الم-تانسة اذا ندت فيها--- فانها لا تءكل بالعقر عملا بالاصل وهذا هو المشهور ومقابله ما لابن حبيب انه ان ند غير البقر لم يءكل بالعقر وان ند ال--بقر جاز اكله بالعقر لان البقر لها اصل في التوحش ترجع اليه اي لشبهها ببقر الوحش انظر التوضيح قوله والح-------------------------مام البيتي فيه نظر فقد تقدم في اخر باب الحج ان الحمام كله-	1180	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0507	false	6454414806267090963	0	62	0	313	1531	300	الحيوانات المستانسة اذا شردت وتوحشت فانها لا تءكل بالعقر عملا بالاصل وهذا هو المشهور ومقابله ما لابن حبيب ان توحش-- غير البقر لم يءكل بالعقر وان توحش البقر جاز اكله بالعقر لان البقر لها اصل في التوحش ترجع اليه اي لشبهها ببقر الوحش------------- قوله 16 او اوز او دجاج اي واما الحمام البيتي-------- فقد تقدم في اخر باب الحج ان الحمام كله	507	3240428451130572926	259	460.0	208	336	77.08333587646484	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1181	true	-1564578611528325258	248	273	1233	1371	1499	300	ذكر- من عدم اكل المتردي بالعقر هو المشهور وقال ابن حبيب يءكل الحيوان المتردي المعجوز عن ذكاته مطلقا بقرا او غيره بالعقر صيانة للاموال قوله	1181	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0507	false	6454414806267090963	99	123	488	619	1531	300	ذكره من عدم اكل المتردي بالعقر هو المشهور وقال ابن حبيب يءكل المت--------ردي المعجوز عن ذكاته مطلقا بقرا او غيره بالعقر صيانة للاموال قوله	507	3240428451130572926	128	246.5	104	139	92.08633422851562	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1181	true	-1564578611528325258	0	25	0	125	1499	300	صيد وحينءذ اذا توحش اكل بالعقر بخلاف النعم فانها لا تءكل بالعقر ولو توحشت عملا بالاصل فيها وقد نقله المواق عن ابن حبيب اه بن	1181	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0507	false	6454414806267090963	62	87	313	438	1531	300	صيد وحينءذ اذا توحش اكل بالعقر بخلاف النعم فانها لا تءكل بالعقر ولو توحشت عملا بالاصل فيها وقد نقله المواق عن ابن حبيب اه بن	507	3240428451130572926	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1182	true	-350829321617075766	15	223	77	1155	1528	300	قوله كذا اعتمده بعضهم الحاصل- ان الصيد ببندق الرصاص لم يوجد فيه نص للمتقدمين لحدوث الرمي به بحدوث البارود في وسط الماءة الثامنة واختلف فيه المتاخرون فمنهم من قال بالمنع قياسا علي بندق الطين ومنهم من قال بالجواز كابي عبد الله القوري وابن غازي والشيخ المنجور وسيدي عبد الرحمن الفاسي والشيخ عبد القادر الفاسي لما فيه من الانهار -----والاجهاز بسرعة الذي شرعت الذكاة لاجله وقياسه علي بندق الطين فاسد لوجود الفارق وهو وجود الخرق والنفوذ في الرصاص تحقيقا وعدم ذلك في بندق الطين وانما شانه الرض والكسر وما كان هذا شانه لا يستعمل لانه من الوقذ المحرم بنص القران اه بن ثم ان محل الاحتراز عن العصا وبندق الطين اذا لم يءخذ الصيد حيا غير منفوذ --مقتل ويذكي ويسمي ثانيا عند ذكاته -------------------------والا اكل فاذا نفذ مقتل من مقاتله لم يءكل عندنا ولو ادرك حيا وذكي وعند الحنفية ما ادرك حيا ولو منفوذ جميع المقاتل وذكي يءكل ولا خلاف بيننا وبينهم في ان----- ما مات به لا يءكل- وفي ان ما ---لم ينفذ بسببه مقتل من مقاتله ---وادرك حيا وذكي يءكل فالاقسام ثلاثة----------------------------------------------- قوله--- واذا زجر انزجر -------------------هذا الشرط غير معتبر في الباز لانه لا ينزجر بل رجح بعضهم عدم اعتبار الانزجار مطلقا------------ لان الجارح لا يرجع بعد استيلاءه واعلم ان عصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه	1182	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0507	false	6454414806267090963	122	300	614	1531	1531	300	قوله 16 واعتمده بعضهم --حاصله ان الصيد ببندق الرصاص لم يوجد فيه نص للمتقدمين لحدوث الرمي به بحدوث البارود في وسط الماءة الثامنة واختلف فيه المتاخرون فمنهم من قال بالمنع قياسا علي بندق الطين ومنهم من قال بالجواز كابي عبد الله القروي وابن غازي--------------- وسيدي عبد الرحمن الف-------------------------اسي لما فيه من --انهار الدم والاجهاز بسرعة الذي شرعت الذكاة لاجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان محل الاحتراز عن العصي وبندق الطين اذا لم يءخذ الصيد حيا غير منفوذ المقتل ----------------------------والا ذكي واكل قولا واحدا واما -----اذا اخذ منفوذ المقاتل فلا يءكل عندنا ولو ادرك حيا ذ-كي وعند الحنفية ما ادرك حيا ولو منفوذ جميع المقاتل وذكي يءكل فلا خلاف بيننا وبينهم في عدم اكل ما مات ببندق الطين وفي اكل الذي لم ينفذ------ مق---------تله حيث ادرك حيا وذكي وانما الخلاف فيما ادرك حيا منفوذ المقتل وذكي فعندهم يءكل وعندنا لا قوله 16 واذا زجر انزجر قال في حاشية الاصل هذا الشرط غير معتبر في الباز لانه لا ينزجر بل رجح بعضهم عدم اعتبار الانزجار في جميع الحيوانات لان الجارح لا يرجع بعد اش--لاءه واعلم ان عصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه-	507	3240428451130572926	732	1225.0	586	1204	60.797340393066406	123	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1182	true	-350829321617075766	223	300	1155	1528	1528	300	معلما كما لا يكون معلما باطاعته مرة بل المرجع في ذلك العرف قوله بارسال له من يده الخ الباء للملابسة اي او حيوان علم متلبس بارسال من يده اي من يد المسلم--- المميز و--------------المراد باليد حقيقتها ومثلها ارساله- من حزامه او من تحت قدمه لا القدرة عليه او الملك فقط ثم ان ما مشي عليه المصنف من اشتراط الارسال من يده ونحوها وانه لو كان مفلوتا فارسله لم يءكل هو قول مالك الذي رجع اليه وكان يقول-	1182	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0508	false	-6744648710646147287	0	64	0	313	1408	300	معلما كما لا يكون معلما ب-طاعته مرة بل المرجع في ذلك العرف قوله 16 الصاء-----------------------------------------------------------------------د المسلم اي المميز قوله 16 من يده المراد باليد حقيقتها ومثلها ارسالها من حزامه او من تحت قدمه لا القدرة عليه او الملك فقط ثم--- ما مشي عليه المصنف من اشتراط الارسال من يده ونحوها فان---- كان مفلوتا فارسله لم يءكل هو قول مالك الذي رجع اليه وكان يقول	508	3240428451130572926	284	497.0	227	392	72.44898223876953	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1183	true	5550139769207545338	0	265	0	1275	1435	300	او لا يءكل ولو ارسله من غير يده------------- وبه اخذ ابن القاسم والقولان في المدونة واختار غير واحد كاللخمي ما اخ-تاره ابن القاسم قاله ابن ناجي وكان حق المصنف ان يذكره لقوته اه بن قوله وكفت نية الامر اي سيد الغلام قوله ولا يشترط حينءذ ان يكون الغلام مسلما اي لا---ن الناوي -المسمي هو سيده فالارسال منه حكما قوله بلا ظهور ترك الباء للملابسة اي ملتبس ذلك الحيوان بعدم ظهور الترك منه لما ارسل عليه بل لا بد ان يكون منبعثا من حين الارسال الي حين اخذه الصيد وحاصله انه يشترط في جواز اكل الصيد اذا قتله الجارح ان يكون منبعثا من حين الارسال الي حين اخذ الصيد فلو ظهر فيه تشاغل بغير الصيد ثم انبعث ثانيا فلا يءكل وظاهره كالمدونة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين قليل التشاغل وكثيره وراي اللخمي ان قليل التشاغل لا يضر قوله قبل الوصو--ل اي للصيد قوله بشء قبله اي قبل الوصول اليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ت------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد مصيده مبالغة في قوله وحشيا اي هذا اذا كان المصيد الوحشي واحدا بل ولو تعدد ذلك المصيد اي ان نوي الجميع كذا قال في التوضيح وهذا قول ابن القاسم وقال ابن المواز لا يءكل الا الاول وهو الذي اشار له المصنف بلو قال عج -----------------------فان لم يكن له نية في واحد ولا في الجميع لم يءكل شء وقال جد عج ي------ءكل جميع ما جاء به في هذه ايضا فادخلها في تصوير المصنف وهذا هو الصواب ومحل قوله الاتي او قصد ما وجد عدم الرءية والموضوع هنا تحققها فلو نوي واحد- بعينه لم يءكل الا اياه وان عرف وان نوي واحدا لا بعينه لم يءكل الا الاول ايضا فالصور اربع ولو شك في ا-لاول لم ياكل	1183	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0508	false	-6744648710646147287	64	288	313	1360	1408	300	او-لا يءكل ولو ارسله من غير يده وما في حكمها وبه اخذ ابن القاسم والقولان في المدونة واختار غير واحد كاللخمي ما اخذه به ابن القاسم وايد-----------------------------------------ه بن قوله 16 او من يد غلام----------------ه ولا يشترط------ ان يكون الغلام مسلما حينءذ لان الناوي والمسمي هو سيده فالارسال منه حكما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له 16 او باغراء ربه الخ قد علمت ان هذا خلاف قول ابن القاسم الذي كان مالك يقول اولا به قوله 16 فان اشتغل بشء لا فرق بين كثير التشاغل وقليله وراي اللخمي ان قليل التشاغل لا يضر قوله 16 فانه يءكل اي --حيث ظهر انه من انواع المباح التي تءكل بالعقر فان جزم بانه مباح وتردد هل هو نعم من الانس او حمار وحش مثلا لم يءكل لان الاول لا يباح بالعقر ولو ظهر له بعد نفوذ مقتله انه حمار وحش قوله 16 ان ارسله علي جماعة من الوحش اي معينة والقول باكل الجميع ان تعدد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيده ه-و قول ابن القاسم وقال ابن المواز لا يءكل الا الاول فذلك رد بالمبالغة عليه قوله 16 فما نراه يءكل قال الاجهوري فان لم يكن له نية في واحد ولا في الجميع لم يءكل شء وقال جد الاجهوري يءكل جميع ما جاء به في هذا ايضا حيث كانت الصيود معينة حين الارسال ------------------------------------------------------------------فلو نوي واحدا بعينه لم يءكل الا هو ---ان عرف وان نوي واحدا لا بعينه لم يءكل الا الاول -----------------ولو شك في اوليته لم يءكل	508	3240428451130572926	535	597.5	412	1631	32.801963806152344	99	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1184	true	-8785292438749605320	237	268	1111	1253	1410	300	فانه يءكل--- حيث ظهر انه من انواع المباح التي تءكل بالعقر فان جزم بانه مباح وتردد هل هو نعم--------- او حمار وحش او غزال لم يءكل لان الاول لا يباح بالعقر	1184	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0508	false	-6744648710646147287	153	186	740	891	1408	300	فانه يءكل اي حيث ظهر انه من انواع المباح التي تءكل بالعقر فان جزم بانه مباح وتردد هل هو نعم من الانس او حمار وحش مثلا--- لم يءكل لان الاول لا يباح بالعقر	508	3240428451130572926	135	245.0	105	154	87.66233825683594	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1186	true	3902439406382125428	155	238	750	1154	1457	300	قوله ثم -وجده من الغد ميتا الغد ليس بقيد وان كان ظاهر المصنف بل المراد انه خفي عليه مدة من الليل فيها طول بحيث يلتبس الحال ولا يدري هل مات من الجارح او اعان علي قتله شء من الهوام التي تظهر فيه كالافاعي ف-------------لو رماه------ فغاب عنه يوما كاملا ثم وجده ميتا فانه يءكل حيث لم يتراخ في اتباعه وهذا مفهوم قوله بات---- والفرق بين الليل والنهار ان الصيد يمنع نفسه من الهوام في النهار دون الليل- فاذا غاب ليلا احتمل مشاركة الهوام	1186	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0509	false	-1439953156058954247	158	232	785	1150	1482	300	قوله 16 فوجده با--لغد ميتا----- ليس بقيد-------------------- بل المراد انه خفي عليه مدة من الليل فيها طول بحيث يلتبس الحال ولا يدري هل مات من الجارح او ب-------------شء من الهوام التي تظهر في الليل ومفهوم المبيت انه لو رماه نهارا وغاب عليه ثم وج----------ده ميتا فانه يءكل حيث لم يتراخ في اتباعه ولو غاب عليه يوما كاملا والفرق بين الليل والنهار ان الليل تكثر -فيه--- الهوام---------- دون النهار فاذا غاب ليلا احتمل مشاركة الهوام	509	3240428451130572926	286	451.5	224	429	66.66666412353516	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1188	true	-8871519650320495261	29	158	144	796	1520	300	اي وحينءذ فيقيد بذلك قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اي لا تاكلوا مما تركت التسمية عليه عمدا مع القدرة عليها واما ما تركت التسمية عليه نسيانا او وقال ابن رشد في البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اي لا عجزا فانه يءكل والجاهل بالحكم كالعامد كما هو ظاهر المدونة تاك------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الميتة التي لم تقصد ذكاتها لانها فسق ومعني قوله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي كلوا مما قصدت ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث قال واذكروا الله في ايام معدودات للمصاحبة بينهما وحينءذ فالاية المذكورة لا تدل علي وجوب التسمية في الذكاة بل تصدق ولو بال--------سني--ة قوله	1188	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0513	false	2270841349474167308	97	190	454	927	1480	300	اي وحينءذ فيفيد----- قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ---------بما اذا تركت------------- عمدا مع القدرة عليها لا----------------------- نسيانا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجزا---------- والجاهل بالحكم كالعامد كما هو ظاهر المدونة وقال ابن رشد ليست التسمية بشرط في صحة الذكاة ومعني قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه--- كلوا مما قصدت ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه---------------------------------------------------------------------------------------- فالاي---------ة لا تدل علي وجوب التسمية في الذكاة ول------ذلك قال غيرنا بسنيتها قوله	513	3240428451130572926	341	548.5	271	764	44.633506774902344	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1191	true	7692525680024214330	200	300	1011	1489	1489	300	تترك حتي تبرد الا السمك فيجوز تقطيعه وكذلك القاءه في النار قبل موته عند ابن القاسم لانه لما كان لا يحتاج لذكاة صار ما وقع فيه من الابقاء وما معه بمنزلة ما وقع في غيره بعد تمام ذكاته قوله اي من فضلك واحسانك اي لا من حولي وقوتي وقوله واليك التقرب به اي لا الي من سواك قوله لا ان قصد الدعاء والشكر اي وعلي هذا يحمل قول الامام علي بن ابي طالب قوله وتعمد ابانة راس الخ حاصله انه اذا تعمد ابانة الراس وابانها فهل تءكل تلك الذبيحة مع الكراهة لذلك الفعل او لا تءكل اصلا قولان في المدونة-	1191	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0514	false	-4977481292657323802	1	79	3	388	1522	300	تترك حتي تبرد الا السمك فيجوز تقطيعه وا-----لقاءه في النار قبل موته عند ابن القاسم لانه لما كان لا يحتاج لذكاة صار ما وقع فيه من الالقاء وما معه بمنزلة ما وقع في غيره بعد تمام ذكاته 1 ه-------------------------- من حاشية الاصل وقد يقال علة تعذيب الحيوان موجودة فلا اقل من الكراهة تا---------------------------م---------------------------ل قوله 16 وتءولت ايضا----- حاصل----ه اذا تعمد ابانة الراس وابانها فهل تءكل تلك الذبيحة مع الكراهة لذلك الفعل او لا تءكل اصلا قولان في المدونة	514	3240428451130572926	310	517.0	246	479	64.7181625366211	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1192	true	6024068959885452957	120	178	651	929	1499	300	قوله --ودون نصف الخ الصواب ان دون هنا للمكان المجازي وانه يجوز فيها الرفع والنصب فان رفع كان مبتدا وان نصب فالظاهر انه صلة لموصول مقدر اي وما هو دون نصف ميتة اه بن ومفهوم قوله ودون نصف انه لو قطع الجارح الطير نصفين من وسطه اكل لان فعله كذلك فيه انفاذ مقتل- كذا قالوا ومنه يعلم انه	1192	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0509	false	-1439953156058954247	252	300	1247	1482	1482	300	قوله 16 دون نصف الخ الصواب ان دون هنا للمكان المجازي وانه يجوز فيها الرفع والنصب فان رفع كان مبتدا وان نصب كان-------- صلة لموصوف مقدر----------------------------- ومفهوم الظر--------ف انه لو قطع الجارح الصيد نصفين من وسطه اكل لان فعله كذلك فيه انفاذ مقتله كذا قالوا ومنه يعلم انه-	509	3240428451130572926	222	389.5	176	281	79.00355529785156	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1192	true	6024068959885452957	178	278	929	1405	1499	300	ليس الاكل لل---نصف من حيث انه نصف بل من حيث انه لا يخلو عن انفاذ مقتله فالمدار علي انفاذ المقتل فعلي هذا لو ابان الجارح او السهم دون النصف وانفذ مقتلا اكل ذلك الدون كالباقي كما قال الشارح فلو ابان الجارح او السهم ثلثا ثم سدسا فهل يءكلان او الاخير او يطرحان لا نص وقد يقال المدار علي انفاذ المقاتل فالذي نفذ به م--قتل يءكل والا فلا ثم ان الفرع مقيد بما له نفس ساءلة اما الجراد مثلا اذا قطع جناحه فمات اكل الجميع لان هذه ذ---------كاته قوله لا ال-راس اي وحده او مع غيره او نصف الراس كذلك قوله	1192	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0510	false	-3436916366718384752	0	80	0	368	1438	300	ليس الاكل من النصف من حيث انه نصف بل من حيث انه لا يخلو عن انفاذ مقتل- فالمدار علي انفاذ المقتل-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ابان الجارح او السهم ثلثا ثم سدسا فهل يءكلان او الاخير او يطرحان لا نص وقد يقال --------------------------الذي نفذ به المقتل يءكل والا فلا ثم ان هذا-- مقيد بما له نفس ساءلة اما الجراد مثلا اذا قطع جناحه فمات اكل الجميع لان هذا ذكاته كما ياتي قوله 16 كالراس اي وحده او مع غيره و--نصف الراس كذلك قوله	510	3240428451130572926	339	580.0	262	491	69.04277038574219	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1192	true	6024068959885452957	0	97	0	527	1499	300	اولهما لابن القاسم وانما حكم بكراهة ذلك الفعل لان ابانة الراس بعد تمام الذكاة بمثابة قطع عضو بعد انتهاء الذبح وقبل الموت وهذا مكروه والقول الثاني لمالك واختلف الاشياخ هل بين القولين خلاف او وفاق فحمل بعضهم القولين علي الخلاف والمعتمد كلام ابن القاسم وحملهما بعضهم علي الوفاق ورد قول ابن القاسم لقول مالك فحمله علي ما اذا لم يتعمد الابانة ابتداء بل تعمدها بعد الذكاة واما لو تعمدها ابتداء فلا تءكل كما يقول مالك فقول المصنف وتعمد ابان ابانة --راس هذا قول ابن القاسم بناء علي الخلاف وقوله------ وتءولت -----هذا اشارة لل----قول بالوفاق قوله لا -ان	1192	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0514	false	-4977481292657323802	79	178	388	925	1522	300	اولهما لابن القاسم وانما حكم بكراهة ذلك الفعل لان ابانة الراس بعد تمام الذكاة بمثابة قطع عضو بعد انتهاء الذبح وقبل الموت فهذا مكروه والقول الثاني لمالك واختلف الاشياخ هل بين القولين خلاف او وفاق فحمل بعضهم القولين علي الخلاف والمعتمد كلام ابن القاسم وحمله-- بعضهم علي الوفاق ورد قول ابن القاسم لقول مالك فحمله علي ما اذا لم يتعمد الابانة ابتداء بل تعمدها بعد الذكاة واما لو تعمدها ابتداء فلا تءكل كما يقول مالك فقول المصنف وتعم-----د ابانة الراس ه-و قول ابن القاسم بناء علي الخلاف وقول الشارح وتءولت ايضا هذا اشارة الي القول بالوفاق قوله 16 وان	514	3240428451130572926	512	975.0	416	545	93.94495391845703	86	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1195	true	3683764472498719553	58	300	279	1509	1509	300	ضمان عليه بناء علي ان الترك ليس فعلا ولا تكليف الا بفعل وعلي نفي الضمان فياكله ربه وعلي----------- المشهور من الضمان فلا ياكله ربه و---------لا ينتفي الضمان عن التارك ولو اكله ربه غفلة عن كونه ميتة او عمدا او ضيافة لانه غير متمول وهذا بخلاف ما لو اكل انسان ما-له المغصوب منه ضيافة فانه لا يضمنه الغاصب كما استظهره عج واستظهره واستظهر بعض مشايخ الشيخ احمد الزرقاني عدم ضمان المار اذا اكله ربه واعتمد الاول ال-------------------لقاني قوله--- امكنته ذكاته انث الفعل وجعل الفاعل الذكاة وضمير المار مفعولا ولم يجرد الفعل من التاء ويجعل الذكاة مفعولا وضمير المار فاعلا لما تقرر من انه اذا دار الامر بين الاسناد للمعني والذات فالاسناد للمعني اولي من الاسناد للذات فيقال امكنني السفر دون امكنت السفر قوله بو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود الة اي بوجوده بوجود ما يذكي به فاذا كان ليس معه ما يذكي به الا-------- الظفر او السن---- وترك----------------------------------- التذكية بهما ضمن قوله وهو ممن تصح الخ اي والا فلا ضمان عليه اذا ترك نعم اذا ذكاه يضمن لانه يفوته بذكاته قوله ولو كتابيا اي فالكتابي كالمسلم في وجوب ذكاة ما ذكر لانها ذكاة لا عقر ولا ي-اتي الخلاف المتقدم في قوله وفي ذبح كت--ابي -لمسلم قولان لان هذا من باب حفظ مال الغير وهو واجب عليه يضمن بتركه قوله لتفويته علي ربه وذل--------------ك لان المار لما امكنته ذكاته نزل منزلة ربه وهو لو امكنته ذكاته فتركه حتي مات لم يءكل بل يكون ميتة قوله لان الضمان من خطاب الوضع اي لان الشارع جعل الترك سببا في الضمان فيتناول-	1195	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0511	false	5519478150089197169	0	220	0	1126	1505	300	ضمان عليه بناء علي ان الترك ليس------------------- بفعل وعلي نفي الضمان فياكله ربه وليس بميتة وعلي المشهور ل-----------ا ياكله ربه وهو ميتة ولا ينتفي الضمان عن المار -ولو اكله ربه غفلة عن كونه ميتة او عمدا او ضيافة لانه غير متاول وهذا بخلاف ما لو اكل انسان ما له المغصوب منه ضيافة----- لا يضمنه الغاصب كما استظهره الاجهوري واس---تظهر بعض مشايخ الشيخ احمد الزرقاني عدم ضمان المار اذا اكله ربه واعتمد الاول اللقاني كذا في حاشية الاصل قوله 16 امكنته ذكاته انث الفعل وجعل الفاعل الذكاة وضمير المار مفعو--------------------------------------------------------------لا لما تقرر ---انه اذا دار الامر بين الاسناد للمعني وللذات فالاسناد للمعني اولي----------------- فيقال امكنني السفر دون امكنت السفر كما ذكره الاشموني تنبيه غير الراعي ان ذكي غير الصيد فلا يصدق انه خاف موته بل يتركه ولا يضمن الا ببينة او قرينة فيصدق وياتي تصديق الراعي في الاجارة كذا في المجموع قوله 16 بوجود الة فان لم يجد----------------------------- معه -----------الا السن او الظفر وامكنه بذلك وترك ضمن اتفاقا ولو علي القول بعدم جواز التذكية بهما---- قوله 16 ------------------------------------------------------------------------------------ولو كتابيا اي فالكتابي كالمسلم في وجوب ذكاة ما ذكر لانها ذكاة لا عقر ولا يتاتي الخلاف المتقدم ---------في ذبح الكتابي للمسلم ------لان هذا من باب حفظ مال الغير وهو واجب عليه يضمنه ب----------تفويته علي ربه قوله 16 او صبيا اي لان الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------مان من خطاب الوضع لا---ن الشارع جعل الترك سببا في الضمان فيتناول	511	3240428451130572926	790	1352.0	635	1504	52.52659606933594	133	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1196	true	-5209429332162752035	48	133	230	637	1434	300	قوله كترك تخليص مستهلك اي متوقع للهلاك -ولو كان التارك للتخليص صبيا لان الضمان من باب خطاب الوضع كما علمت واعلم انه يجب تخليص المستهلك من نفس او مال لمن قدر عليه ولو بدفع مال من عنده ويرجع به علي ربه حيث توقف الخلاص علي دفع المال ولو لم ياذن له ربه في --دفع المال لخلاصه وهو من افراد قول المصنف الاتي والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء اه شيخنا عدوي وقد علم منه ان من دفع غرامة عن انسان بغير اذنه كان للدافع	1196	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0511	false	5519478150089197169	222	300	1139	1505	1505	300	قوله 16-------- مستهلك اي متوقع --هلاكه ولو كان التارك للتخليص صبيا لان الضمان من باب خطاب الوضع كما علمت واعلم انه يجب تخليص المستهلك من نفس او مال لمن قدر عليه ولو بدفع مال من عنده ويرجع به علي ربه حيث توقف الخلاص علي دفع المال ولو لم ياذن له ربه في الدفع------------- وهو من افراد قول خليل-- الاتي والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء-------------- وقد علم---- ان من دفع غرامة عن انسان بغير اذنه كان للدافع-	511	3240428451130572926	357	649.5	281	410	87.07317352294922	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1196	true	-5209429332162752035	133	274	637	1320	1434	300	الرجوع بما دفعه علي المدفوع عنه ان حمي بتلك الغرامة ماله والا فلا رجوع له عليه بما دفعه عنه---- قوله فيضمن ف---ي النفس الخ-- اي انه اذا ترك تخليص المال مع قدرته علي خلاصه بجاهه او ماله حتي ضاع ذلك المال علي ربه فانه يضمن له قيمة ذلك المال ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا واما اذا ترك تخليص النفس حتي قتلت فانه يضمن الدية في ماله ان ترك التخليص عمدا----------- وعلي عاقلته ان تركه متاولا ولا يقتل به ولو ترك التخليص عمدا هذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه يقتل به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة نقله ح وفي التوضيح عن اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد------ الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	1196	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0512	false	-767844883694935710	0	93	0	455	1481	300	الرجوع بما دفعه ع------------نه ان حمي بتلك الغرامة مال المدفوع عنه او نفسه كذا يءخذ من الحاشية قوله 16 ويغرم في النفس الدية اي---- اذا ترك تخلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص النفس حتي قتلت فانه يضمن الدية في ماله ان كان الت--رك عمدا بغير تاويل وعلي عاقلته ان كان- متاولا ولا يقتل به ولو ترك التخليص عمدا علي مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه يقتل به في العمد--------------------------------------------------------------------------------- وفي التوضيح عن اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد شهادة الزور---------- حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	512	3240428451130572926	368	609.5	287	709	51.904090881347656	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1199	true	6307138105498304504	35	149	169	725	1493	300	قوله ---وان ايس من حي-----------اته دخل فيما قبل المبالغة محقق الحياة ومرجوها ومشكوكها ولو عبر بلو لافاد رد قول مختصر الوقار لا تصح ذكاة الميءوس الميءوس من حياته التوضيح والاول احسن قوله بحيث لو ترك اي من غير تذكية لمات قوله بتحرك قوي الباء للسببية او بمعني مع وقوله مطلقا اي سواء كان التحرك من --اعاليها او ومن من اسافلها سواء سال --دم ام لا وسواء كان التحرك قبل الذبح او معه او بعده علي ما لابن غازي وسواء كانت صحيحة او مريضة قوله--- فلا عبرة به اي علي المشهور سواء كان معه- سيلان دم او لا والفرض انه ميءوس ميءوس منها وقوله بعد بل قي------------ل الخ مقابل للمشهور وان كان هو الاظهر قوله	1199	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0514	false	-4977481292657323802	175	251	913	1284	1522	300	قوله 16 وان ايس قبل تذكيته من حياته دخل فيما قبل المبالغة محقق الحياة ومرجوها ومشكوكها ورد بالمبالغة------- قول مختصر الوقار لا تصح ذكا--------ة الميءوس من حياته قوله 16 بقوة حركة سواء كان الت------------------------------------------------------------------------------------------------حرك من الاعالي-- او ال-----اسافل------- سال الدم او لا------ كان مع-------- الذبح -------او بعده----------------------- كانت صحيحة او مريضة قوله 16 فلا يكفي سواء كا------------------ن معها سيلان دم او لا قوله 16 و--------------------------------قيل ان مد الرجل الخ مقابل للمشهور وان كان هو الاظهر قوله	514	3240428451130572926	268	381.5	208	590	45.423728942871094	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1200	true	-8882145856729293632	174	236	937	1256	1584	300	الشافعي---------------- الخ اي وعليه فالاستثناء في------------ قوله--- تعالي الا ما ذكيتم متصل اي الا ما ذكيتم منها وعندنا الاسثناء الاستثناء يجوز ان يكون متصلا اي الا ما كانت ذكاتكم عاملة فيه منها والذي تعمل فيه الذكاة منها هو الذي لم تنفذ مقاتله ويجوز ان يكون منقطعا والمعني لكن ما ذكيتم من غيرها فلا يحرم عليكم اذا كان ذلك الغير ليس منفوذ المقاتل	1200	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0515	false	482041389532450221	116	171	622	898	1525	300	الشافعي الا ما ادركتموه الخ اي فيكون -الاستثناء في الاية متصلا قوله 16 وقال مالك ما لم ينفذ مقتل-----------------ها وعليه-------------------- يجوز ان يكون متصلا اي الا ما كانت ذكاتكم عاملة فيه منها حيث------------------------------- لم تنفذ مقاتله و-----ان يكون منقطعا والمعني لكن ما ذكيتم من غيرها فلا يحرم عليكم اذا كان ذلك الغير ليس منفوذ المقاتل	515	3240428451130572926	217	344.5	171	350	62.0	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1202	true	8828328430396236348	174	215	840	1046	1467	300	والحاصل ان الجنين اذا خرج حيا بعد ذكاة امه فاما ان تكون حياته مرجوا بقاءها او مشكوكا في بقاءها او ميءوسا ميءوسا من بقاءها ففي الاولين تجب ذكاته ولا يءكل اذا مات بدونها وفي الثالث تندب ذكاته كما قال ابن رشد	1202	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0516	false	8177434890324921534	0	40	0	198	1537	300	والحاصل ان الجنين اذا خرج حيا بعد ذكاة امه -اما ان تكون حياته مرجوا بقاءها او مشكوكا في بقاءها او ميءو-------سا من بقاءها ففي الاولين تجب ذكاته ولا يءكل اذا مات بدونها وفي الثالث تندب ذكاته كما قال ابن رشد	516	3240428451130572926	198	388.0	158	206	96.11650848388672	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1204	true	472104017658902776	97	194	487	956	1486	300	الذكاة التي يءمن بها السم ان ت-------------كون في حلقها وفي قدر خاص من ذنبها بان يترك قدر اربعة قراريط من ذنبها وراسها ولا بد ان تطرح حال ذكاتها علي ظهرها واما لو طرحت علي بطنها وقطع حلقه---ا فلا يجزء يجزي لان شرط الذكاة ان تكون من المقدم انتهي خش قوله وامن سمها اي واعتبار امن سمها بالنسبة الخ وقوله فيجوز اكلها بسمها لمن يضره ذلك اي كمن به داء الجذام اي ولا يجوز اكلها بسمها لمن يضره ذلك قوله وخشاش ارض اضيف لها لانه يخش اي يدخل فيها ولا يخرج منها الا بمخرج ويبادر برجوعه اليها قوله	1204	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0517	false	-1387463859219896440	199	279	1036	1434	1531	300	الصف-ة التي ذكرها اهل الطب بالمارستان بان تكون في حلقها وفي قدر خاص من ذنبها بان يترك قدر اربعة قراريط من ذنبها وراسها ولا بد ان تطرح -----------علي ظهرها واما لو طرحت علي بطنها وقطع من القفا فلا يجزء----- لان شرط الذكاة ان تكون من المقدم فليست بطاهرة حينءذ وان------------ امن سمها والسم مثلث السين والفتح افصح وجمعه سمام وسموم قوله 16---------------------------------------------------------- وخشاش ارض اضيف لها لانه يخش اي يدخل فيها ولا يخرج منها الا بمخرج ويبادر برجوعه اليها قوله	517	3240428451130572926	291	478.5	225	485	60.0	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1205	true	-1912003126478104727	0	24	0	114	1522	300	ونص الموطا ومن احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها اه	1205	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0519	false	8934179571250705803	177	201	899	1012	1506	300	ونص الموطا ومن احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منه- حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها اه	519	3240428451130572926	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1206	true	-1084035929598888748	167	239	852	1203	1494	300	طعام الغير ندبا -علي الميتة هذا عند اجتماعهما واما عند الانفراد فيتعين ما وجد قال في الذخيرة واذا اكل مال مسلم اقتصر علي سد الرمق الا ان يعلم طول الطريق فليتزود لان مواساته تجب اذا جاع واعلم ان اشتراط عدم خوف القطع انما هو اذا وجد الميتة------------------------- والا اكله ولو خاف القطع كما في عج ------لان حفظ النفوس مقدم علي حفظ العضو خلافا لما في عبق وحيث اكل --طعام الغي---------ر فلا يضمن	1206	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0520	false	-2845870148037334294	11	62	62	327	1520	300	طعام الغير بشرطه علي الميتة مندوب------------ واما عند الانفراد فيتعين ما وجده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اشتراط عدم خوف القطع انما هو اذا وجد الميتة او الخنزير او لحم المحرم والا اكل- ولو خاف القطع كما في الاجهوري لان حفظ النفوس مقدم علي خوف القطع والضرب---------- وحيث اكل الطعام بالوجه المذكور فلا ضمان	520	3240428451130572926	189	277.0	146	394	47.96954345703125	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1207	true	-3348566923157048226	184	286	998	1527	1603	300	في الكلب------- قولان -الحرمة والكراهة وصحح ابن عبد البر التحريم قال-ح ولم ار في المذهب من نقل اباحة اكل الكلاب اه لكن نقل قبله القول باباحته واعترضه فانظر فانظره اه بن قوله------ شرب شراب خليط-ين انما قدر الشارح شرب لانه لا تكليف الا بفعل ومن جملة الخليطين المكروه شربه ما يبل للمريض اذا كان نوعين كزبيب وتين نحوهما ونحوهما فقوله وشرب شراب خليطين اي لصحيح او لمريض وكما يكره شرب شراب الخليطين يكره ايضا نبذهما معا خلافا لما في عبق من الحرمة والخلاف في نبذهما معا للشرب واما ل--------------لتخليل فلا كراهة في نبذهما معا علي المشهور كما نص عليه ابن رشد وغيره	1207	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0520	false	-2845870148037334294	129	191	658	967	1520	300	في الكلب الانسي قولين بالحرمة والكراهة وصحح ابن عبد البر التحريم قال ح ولم ار في المذهب من نقل اباحة اكل ال---------------------------------------------------------كلاب قوله 16 اي شرب شراب مخلوطين انما قدر ذلك------- لانه لا تكليف الا بفعل --------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 وسواء خلطا عند الانتباذ او عند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لشرب ومفهوم الانتباذ ان التخليل -لا كراهة في جمعهما فيه علي المشهور كما نص عليه ابن رشد وغيره	520	3240428451130572926	223	305.5	175	559	39.89266586303711	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1208	true	-9016994603565391591	82	174	427	900	1576	300	والمعتمد الاول---- قوله حيث ام-----كن الاسكار اي لطول المدة فان لم يمكن لقصر مدة الانتباذ فلا كراهة وهذا يقتضي ان علة النهي احتمال الاسكا--------------ر وقال ابن رشد ظاهر الموطا ان النهي عن هذا تعبد- لا لعلة وعليه فيكره شرب شراب الخليطين سواء امكن اسكاره ام لا انظر المواق واستظهر شيخنا----- القول الاول---------------- وان استصوب بن الثاني تنبيه اذا طرح الشء في نبيذ نفسه كطرح العسل في نبيذ نفسه او التمر في نبيذ نفسه كان شربه جاءزا وليس من شراب الخليطين الذي يكره شربه كما ان اللبن المخلوط بالعسل كذلك انظر عبق قوله	1208	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0520	false	-2845870148037334294	193	271	975	1378	1520	300	والمريسة اي البوظة قوله 16 بل ان امكن الاسكار -------------------------------------------------------هذا يقتضي ان علة النهي احتمال الاسكار بمخالطة الاخر وقال ابن رشد ظاهر الموطا ان النهي عن هذا تعبدي لا لعلة وعليه فيكره---- شراب الخليطين سواء امكن اسكاره ام لا ولكن --------استظهر في الحاشية القول ولذلك مشي عليه شارحنا وان استصوب بن الثاني تنبيه اذا طرح الشء في نبيذ نفسه كطرح العسل في نبيذ نفسه و--التمر في نبيذ نفسه كان شربه جاءزا------------------------------------- كما ان اللبن المخلوط بالعسل كذلك--------- قوله	520	3240428451130572926	332	532.5	264	518	64.09266662597656	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1210	true	2534261876475267377	59	291	275	1481	1523	300	فاته الحج وتحلل منه قبل يوم النحر ويخرج الحاج الباقي علي احرامه سواء كان بمني يومءذ ام لا كذا قرره المسناوي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحية هي بمعني التضحية--------- اذ لا تكليف الا بفعل وضمير لا تجحف يعود عليها بهذا المعني اذ الذي يوصف بكونه يجحف او لا يجحف انما هو الفعل لا الذات والمعني لا تتبعه تتعبه ولا تكلفه فوق وسعه والاجحاف الاتعاب قوله------------------------------------------------------------------- حتي يبلغ الذكر ويدخل بالانثي زوجها ظاهره سقوطها عنه بمجرد احتلام الذكر ولو فقيرا عاجزا عن الكسب وبمجرد دخول الزوج بالانثي وان طلقت قبل البلوغ والظاهر انه يجري علي النفقة فكما ان النفقة علي الابن الذي بلغ فقيرا عاجزا علي الكسب لازمة لابيه وكذا نفقة الانثي التي طلقت قبل البلوغ فكذا الضحية عنهما مطلوبة من ابيهما خلافا لما في عبق من سقوطها فانه لا يظهر ونص التوضيح عن ابن حبيب يلزم الانسان ان يضحي من عمن تلزمه نفقته من ولد او والد وهذا يفيد انها لا تسقط الا بسقوط النفقة------------------------------------------------------- واعلم انه يخاطب بها فقير قدر عليها في ايامها وكذا يخاطب بها عمن ولد يوم النحر او في ايام التشريق لا عمن في البطن وكذا يخاطب بها من اسلم--- يوم النحر او بعده في ايام التشريق لبقاه لبقاءه وقت الخطاب بالتضحية بخلاف زكاة الفطر نقله اللخمي اه عدوي قوله----------------------------- متعلق بضحية ويصح تعلقه ايضا بسن اي التضحية تسن بجذع الخ قوله بالسنة العربية اي وهي ثلاثماءة ثلثماءة واربعة وخمسون يوما لا بالسنة القبطية وقدرها ثلثماءة وخمسة او ستة وستون يوما	1210	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0495	false	1853247027959832780	98	282	485	1402	1488	300	فاته الحج وتحلل منه قبل يوم النحر قوله 16 فلا تسن--- علي فقير الخ هو معن----------------------------------ي قول خليل لا تجحف قال شراحه اي لا تجحف بمال المضحي بان لا يحتاج لثمنها في ضرورياته في عامه فان احتاج فهو فقير قوله 16 والمخاطب بفعلها عنه وليه اي ويقبل قوله في ذلك كما يقبل في زكاة ماله قوله 16 ض-----------------حية اي ذبحها اذ لا تكليف الا بفعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنية تلك الضحية عن نفس الحر المذكور وعن ابويه الفقيرين وولده الصغير حتي يبلغ الذكر ويدخل بالانثي زوجها ل-------------------------------------------------ا عن زوجة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها غير تابعة للنفقة بخلاف زكاة فطرها فتجب عليه لتبعيتها لها كذا في الاصل قال محشيه واعلم انه يخاطب بها فقير قدر عليها في ايامها وكذا يخاطب بها عمن ولد يوم النحر او في ايام التشريق لا عمن في البطن وكذا يخاطب بها من اسلم في يوم النحر او بعده في ايام التشريق ------لبقاء- وقت الخطاب بالتضحية بخلاف زكاة الفطر نقله اللخمي اه----- قوله 16 من ثني غنم الخ جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لضحية قوله 16 دخل في السنة الثانية المراد بالسن--ة العربية--- وهي ثل-ثما--------ءة واربعة وخمسون يوما لا------- القبطية و---هي ثلثماءة وخمسة او ستة وستون يوما	495	3240428451130572926	460	596.5	361	1557	29.543994903564453	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1211	true	-3680316276451958436	41	129	203	626	1492	300	قوله --فلا تجزء تجزي عن واحد منهم اي والظ----------------اهر انه لا يجوز بيعها مثل ما اذا ذبح معيبا جهلا قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن كل من ادخله معه اي ولو كان----------- غنيا--------- وهل يشترط في سقوط الطلب عمن اشركهم معه اعلامه لهم بالتشريك او لا قولان الباجي وعندي انه يصح له التشريك وان لم يعلمهم بذلك ولذلك يدخل فيها صغار ولده وهم لا يصح منهم قصد القربة قوله--- بشروط ثلاثة اي فان اختل شرط منها فلا تجزء عن المشرك بالكسر ولا عن المشرك بالفتح والظ-------------------اهر عدم جواز بيعها كما --مر قوله	1211	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0497	false	1072074572646636055	121	238	621	1184	1477	300	قوله 16 لم تجز------ عن واحد منهم قال في حاشية الاصل والظاهر انه لا يجوز بيعها مثل ما اذا ذبح معيبا جهلا قوله 16 ويغرم لهم ما عليه ومثله لو اسقطوا حقهم فيها له قبل الذبح قوله 16 فيجوز اي ويسقط طلبها عنه وعن كل من ادخله معه وان--- كان الداخل معه غنيا كما ياتي وهل يشترط في سقوط الطلب عمن اشركهم معه اعلام---هم بالتشريك او لا قولان للباجي وعندي انه يصح له التشريك وان لم يعلمهم بذلك ولذلك يدخل فيها صغار ولده وهو لا يصح منهم قصد القربة قوله 16 بشروط ثلاثة--- فان اختل شرط منها فلا تجزي عن المشرك بالكسر ولا عن المشرك بالفتح قال في حاشية الاصل والظاهر عدم جواز بيعها كما تقدم قوله	497	3240428451130572926	389	682.0	306	578	67.30104064941406	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1211	true	-3680316276451958436	135	177	651	861	1492	300	قال بن وانظر من اين لهما هذا القيد ولم ار من ذكره غير ما نقله الطخيخي عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دلالة فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهم- ان السكني معه شرط مطلقا اه	1211	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0498	false	-3029209207474045231	39	78	192	388	1452	300	قال ----انظر من اين لهم- هذا القيد ولم ار من ذكره غير ما نقله الطخيخ----------ي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دلالة فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهما ان السكني معه شرط مطلقا اه	498	3240428451130572926	195	364.5	156	211	92.41706085205078	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1218	true	-7736411384420199496	274	300	1419	1544	1544	300	قوله--- فلا تجزء عن واحد منهما ثم ان اخذ المالك قيمتها ممن ذبحها غلطا فقال ابن القاسم في سماع عيسي ليس للذابح في اللحم الا الاكل-	1218	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0499	false	-3141256165395694818	10	34	47	163	1432	300	قوله 16 فلا تجزء عن واحد منهما ثم ان اخذ المالك قيمتها ممن ذبحها غلطا فقال ابن القاسم------------- ليس للذابح في اللحم الا الاكل	499	3240428451130572926	112	204.0	90	129	86.82170867919922	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1219	true	-168831670855879581	0	134	0	664	1472	300	او الصدقة لان ذبحه علي وجه التضحية وان اخذ المالك اللحم فقال ابن رشد يتصرف فيه كيف شاء لانه لم يذبحه علي---- التضحية به قال شيخنا في حاشية خش نقلا عن الشيخ سالم ومحل كونها لا تجزء عن واحد اذا ذبحت------- غلطا اذا لم يكن ربها ناذرا لها والا اجزات عن نذره سواء كانت معينة او مضمونة اه بقي ما اذا ذبح اضحية غيره عمدا عن نفسه من غير استنابة وفيها تفصيل فان كان ربها نذرها وكانت معينة اجزاته وسقط النذر وان كانت مضمونة فالنذر باق في ذمته وان كان ربها لم يحصل منه نذر فقيل لا تجزء--- واحدا منهما --بالاولي من الغالط وروي ----ابن محرز عن ابن حبيب عن اصبغ اجزاءها عن الذابح و-ضمن قيمتها لربها والفرق علي هذا بين العامد والغالط ان المتعمد داخل علي ضمانها فكانه ملكها قبل الذبح بالاستيلاء عليها	1219	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0499	false	-3141256165395694818	34	166	163	815	1432	300	او الصدقة لان ذبحه علي وجه الض-حية وان اخذ المالك اللحم فقال ابن رشد يتصرف فيه كيف شاء لانه لم يذبحه علي وجه التضحية به قال في ال----حاشية---------------------- ومحل كونها لا تجزء عن واحد اذا ذكاها الغير غلطا ما -لم يكن ربها ناذرا لها والا اجزات عن نذره سواء كانت معينة او مضمونة اه بقي ما اذا ذبح اضحية غيره عمدا عن نفسه من غير استنابة وفيها تفصيل فان كان ربها نذرها وكانت معينة اجزاته وسقط النذر وان كانت مضمونة فالنذر باق في ذمته وان كان ربها لم يحصل منه نذر ف----لا تجزء عن واحد كما تقدم بالاولي من الغالط ولكن ذكر ابن محرز عن ابن حبيب عن اصبغ اجزاءها عن الذابح ويضمن قيمتها لربها والفرق علي هذا بين العامد والغاءط ان العا-مد داخل علي ضمانها فكانه ملكها قبل الذبح بالاستيلاء عليها	499	3240428451130572926	607	1127.5	484	685	88.6131362915039	113	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1221	true	-6219729248312234911	129	211	653	1073	1492	300	المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب ا-ه وهذا في الوجوب الذي يلغي طرو العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذ-------------رها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء كما قال ابن عبد السلام لان تعيين المكلف والتزامه لا يرفع ما طلب منه الشارع فعله يوم الاضحي من ذبح شاة سليمة من العيوب اه بخلاف طرو العيب في الهدي بعد التقلي------------------------------------------د وليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وبدلها	1221	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0500	false	5105942469176766505	189	281	944	1413	1491	300	المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب 1 ه وهذا في الوجوب الذي يلغي طرو العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام وافاده الشارح فان نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء كما قال---- عبد السلام لان تعيين المكلف والتزامه لا يرفع ما طلب منه الشارع فعله يوم الاضحي من ذبح شاة سليمة من العيوب--- بخلاف طرو العيب في الهدي بعد التقليد فانه يجب ذبحه وان كان معيبا هذا هو المراد وليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وبدلها	500	3240428451130572926	407	779.5	328	476	85.50420379638672	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1223	true	-6425786478397232270	114	141	548	683	1490	300	اي ولو كان الاب موسرا فيه وقيل انها لا تفوت بفوات الاسبوع الاول بل تفعل -في الاسبوع الثاني فان لم تفعل ففي الاسبوع الثالث ولا تفعل بعده	1223	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0501	false	3405439528465304625	162	188	842	973	1500	300	اي ولو كان الاب موسرا فيه وقيل----- لا تفوت بفوات الاسبوع الاول بل تفعل يوم الاسبوع الثاني فان لم تفعل ففي الاسبوع الثالث ولا تفعل بعده	501	3240428451130572926	128	242.0	102	136	94.11764526367188	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1224	true	-3812568522590319723	146	179	743	910	1505	300	قوله وشمل كل اسم من اسماءه تعالي لان اسم في كلامه مفرد مضاف يعم واراد بالاسم ما دل علي الذات العلية سواء دل عليها وحدها كالجلالة او مع صفة كالخالق والقادر والرازق الخ ----	1224	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0525	false	8081114242248849286	228	262	1159	1325	1523	300	قوله 16-- كل اسم من اسماءه ا---ي لان اسم في كلامه مفرد مضاف يعم واراد بالاسم ما دل علي الذات العلية سواء دل عليها وحدها كالجلالة او مع صفة كالخالق والقادر والرازق ومن ذلك	525	3240428451130572926	156	291.0	123	171	91.22807312011719	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1225	true	-362781818966614049	41	101	193	477	1616	300	واعلم ان ايمن الله قسم مطلقا سواء ذكر معه حرف القسم وهو الواو او لا بخلاف حق الله وما اشبهه فلا يكون يمينا -لا اذا ذكر معه حرف القسم لان ايمن----- تعورف في اليمين بخلاف حق الله قاله بعضهم وهو الظاهر وفي بن الظاهر انه لا فرق بين حق الله وايم ا-لله في جواز اثبات الواو وحذفها فتكون مقدرة قوله	1225	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0527	false	2365419979515629246	64	123	313	594	1504	300	واعلم ان ايمن الله قسم مطلقا سواء ذكر معه حرف القسم وهو الواو او لا بخلاف حق الله وما اشبهه فلا يكون يمينا الا اذا ذكر معه حرف القسم لان ايمن الله تعورف في اليمين بخلاف حق الله قاله بعضهم ولكن استظهر--- بن------- انه لا فرق بين حق الله وايمن الله في جواز اثبات الواو وحذفها فتكون مقدرة قوله	527	3240428451130572926	262	494.5	206	291	90.03436279296875	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1226	true	5105163426048266591	0	98	0	490	1491	300	حية عظيمة محيطة بالعرش او بجبل قاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المراد بالعهد الامور التي عاهدهم عليها وامرهم بها كما قيل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نوي بالله اي واولي اذا نطق به والمراد المراد بنيته ---تقديره اي ان قدر هذا اللفظ ومفهومه انه اذا لم يقدره ويلاحظه فلا يمين عليه قوله لا -ان لم يقل ولو نوي اي بخلاف ما قبله فان النية فيه كافية واشار الشارح للفرق بينهما بقوله لان معني اعزم الخ و----حاصله ان اعزم لما كان معناه اسال وهو------ غير موضوع للقسم -احتاج في كونه قسما الي التصريح بلفظ الجلالة بخلاف ما قبله فانه لما كان موضوعا للقسم كانت نية	1226	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0528	false	2677325253141645821	35	161	190	875	1587	300	حية عظيمة محيطة بالعرش او بجبل قاف فلا ينعقد بشء من ذلك يمين قوله 16 التكاليف اي المشار لها بقوله تعالي انا عرضنا الامانة الاية فانهم فسروا الامانة بالتكاليف الشرعية فان اريد الالزامات نحو الايجاب والتحريم فانها ترجع لكلامه القديم فينعقد بها اليمين وان اريد نفس افعال العباد او الشهوة------------------ كما هو احد التفاسير فلا ينعقد بها اليمين قوله 16 بالمعني المذكور اي وهو المكلف بها الذي هو افعال العباد الاختيارية قوله 16 ان نوي با----------------------------لله المراد بالنية التقدير والملاحظة واما ------------------اذا لم -------يلاحظ ف-لا يمين عليه قوله 16 لان معناه اقصد واهتم تعليل------------------------------------------ للفرق بين---- قوله--------- اعزم وما قبله حاصله ان اعزم لما كان معناه اقصد واهتم كان غير موضوع للقسم فاحتاج------------- الي التصريح بلفظ الجلالة بخلاف ما قبله فانه لما كان موضوعا للقسم كانت ----	528	3240428451130572926	253	327.5	198	829	30.51869773864746	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1231	true	4246993179740076659	17	164	87	856	1515	300	قوله وهي المحاشاة ظاهر كلام المصنف وابن محرز ان المحاشاة قاعدة مطردة وان مسالة الحلال علي حرام فرد من افرادها قال طفي وليس كذلك بل ظاهر كلامهم انها خاصة بمسالة الحلال علي حرام---------- واستدل لذلك باطلاقهم في ان النية المخصصة لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال علي ح--رام تقبل المحاشاة ولو رفعته النية قلت قد يرد استدلاله هذا بقول ابن رشد في سماع اصبغ القياس انه لا يصدق القاءل الحلال علي حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاء خلاف ظاهر لفظه كحالف لا كلمت زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين اه فانظر قوله لمراعاة الخلاف في اصل اليمين فانه ربما يفيد قبول النية المخصصة في كل يمين وقوله لمراعاة الخلاف الخ اشارة لما قلناه سابقا من ان الحالف اذا عزل في يمينه اولا هل يحلف---- ما ادعاه من العزل او لا يحلف ويصدق بمجرد دعواه العزل قولان	1231	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0531	false	-5370120974362565313	237	295	1180	1482	1500	300	قوله -16 المحاشاة ظاهر كلام المصنف ا----------ن المحاشاة------------------------------------------------------------------------------------------- خاصة بمسالة الحلال علي حرام وبه قال ر واستدل لذلك باطلاقهم في ان النية المخصصة لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال علي الحرام تقبل المحاشاة ولو في المرافعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 ويصدق في دعواه----------------------------------------------------------------------------- الخ و--------------------------------------------------------هل يحلف علي ما ادعاه من العزل او لا يحلف ويصدق بمجرد دعواه العزل قولان	531	3240428451130572926	254	408.0	204	785	32.356689453125	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1232	true	4813627701362996624	29	119	171	650	1551	300	والكفارة واعلم ان------------------------------ محل لزوم الكفارة في الحلف باليمين ما لم يكن العرف في اليمين الطلاق والا لزمه طلقة رجعية كما في بن عن الوانشريسي الونشريسي وغيره------------------- والحق انه يرجع لعرف البلدان الذي- تعارفوه في الطلاق فان كان عرفهم البتات لزمه الثلاث وان كان عرفهم استعماله في الطلاق فقط حمل علي الرجعي وعرف مصر اذا قال يمين سفه كان طلاقا فلو جمع الايمان ك-لله علي ايمان تعددت الكفارة وفي المواق نقلا عن ابن المواز -قول باتحادها لتكرر صيغة اليمين بالله -----------فان ادعي انه اراد بقوله علي ايمان يمينا واحدة لم	1232	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0532	false	1162004782733031932	200	300	965	1486	1486	300	والكفارة كما يءخذ من الشارح قوله 16 واليمين الخ محل لزوم الكفارة في الزام الي-مين ما لم يكن العرف في اليمين الطلاق والا لزمه طلقة رجعية كما في بن عن الوانشر----------يسي وغيره قال في حاشية الاصل والحق انه يرجع لعرف البلدان الذين تعارفوه في الطلاق فان كان عرفهم البتات لزمه الثلاث وان كان عرفهم استعماله في الطلاق فقط حمل علي الرجعي وعرف مصر اذا قال يمين سفه كان طلاقا فلو جمع الايمان ك لله علي ايمان تعددت الكفارة وفي المواق نقلا عن ابن المواز وقول باتحادها كتكرر صيغة اليمين بالله وعلي الاول فان--------- اراد بقوله علي ايمان يمينا واحدة لم-	532	3240428451130572926	443	808.5	358	542	81.73431396484375	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1233	true	-7491223563286123445	97	223	448	1107	1491	300	اي ولا يشترط كونهم من محل الحنث وقد نظر في ذلك عج والظاهر ان المدار الدار علي------------- اي مساكين كانوا قوله وعدم لزوم نفقته علي المخرج اي وحينءذ فلا يجوز ان يدفع منها الرجل -----لزوجته او ولد---------ه الفقير- ويجوز ان تدفع الزوجة منها لزوجها وول--دها الفقيرين قوله مما يخرج في زكاة الفطر وهي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انواع التسعة القمح والشعير والسلت والزبيب والدخن والذرة والارز والعلس والتمر انتهي وهذه طريقة لبعضهم والطريقة الثانية ان المد انما يعتبر اذا اخرج من البر قال ابو الحسن واما اذا اخرج من الشعير او التمر او غير ذلك فليخرج وسط الشبع منه اه ونقل ابن عرفة عن اللخمي ان هذا هو-------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------مذهب انظر طفي قوله--- بغير المدينة اي واما اهل المدينة فلا تندب لهم الزيادة---- لقلة القو--ت فيها وقول------------ه بغير المدينة شامل لمكة	1233	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0533	false	-2696200862856921432	81	267	405	1346	1520	300	اي ولا يشترط كونهم من محل الحنث وقد نظر في ذلك الاجهوري قوله 16 ان لا يكون الفقير في نفقته اي ممن تلزم ال-----------------------------مخرج نفقته ----فلا يجوز ان يدفع----- الرجل منها لزوجته او ولده او ابويه الفقراء ويجوز ان تدفع الزوجة منها لزوجها واولادها الف----------------------------------------قراء قوله 16 بل تصح للهاشمي اي لانها لا تعد اوساخا بخلاف الزكاة فانها اوساخ الاموال والابدان هكذا قيل قوله 16 من اوسط طعام الاهل الخ فما يجزء في زكاة الفطر يجزء هنا قوله 16 فان اخرج الادني لم يجزه ظاهره ولو كان اقتياته لفقر مع انه يجزء في زكاة الفطر اذا اقتاته لفقر وانظر الفرق بينهما قوله 16 من العشرة مد ظاهره اعتبار المد في اي نوع من انواع المخرجات وهي--------------------------------------------------------------------- طريقة لبعضهم والطريقة الثانية ان المد انما يعتبر اذا اخرج من البر واما من غيره في----------------------------------------------خرج وسط الشبع من---ه ونقل ابن عرفة عن اللخمي ان هذه الطريقة هي المذهب بقي لو انتهب العشرة مساكين العشرة الامداد فيقال ان علم ما اخذ كل فظاهر والا فلا تبرا الذم-----------ة قوله 16 بغير المدينة اي واما اهل المدينة فلا تندب لهم الزيادة قيل لقلة الاقوات فيها وقيل لقناعة اهلها وغير المدينة شامل لمكة	533	3240428451130572926	372	388.5	294	1148	32.40418243408203	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1234	true	-4772471125541903749	56	180	280	924	1522	300	قوله و---لا يكفي اشباعه المرتين الا اذا استغني عن اللبن الخ صوابه ولو استغني عن اللبن ففي طفي قال ابن حبيب ولا يجزء ان يغدي الصغار ويعشيهم وفي التوضيح عن المدونة يعطي الرضيع في الكفارة اذا كان قد اكل الطعام بقدر ما يعطي الكبير ثم قال و-----------------------حك-ي بعض المتاخرين قولا بان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة اه ونحوه لابن عبد السلام واعترضه ابن عرفة فقال نقله عن بعض المتاخرين اعطاء الصغير ما يكفيه لا اعرفه بل توجيه الباجي كون كسوته ككبير بالقياس علي كون اطعامه كذلك دليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاتفاق عليه في الاطعام قوله ويعطي كسوة كبير هذا هو المعتمد و--------عزاه في التوضيح لمالك في العتبية وهو قول ابن القاسم ومحمد وقيل ان الصغير يعتبر في نفسه فيعطي ثوبا بقدره ونقله ابن المواز عن اشهب	1234	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0534	false	5098871746256560893	36	144	187	738	1507	300	قوله 16 فلا يكفي اشباعهم -مرتين اي لقول ----------------------------------------------------------ابن حبيب ولا يجزء ان يغدي الصغار ويعشيهم وفي التوضيح عن المدونة يعطي الرضيع في الكفارة اذا كان قد اكل الطعام بقدر ما يعطي الكبير اه والقول الثاني مقابل المدونة حكاه بعض المتاخرين ي----------------عطي ما يكفيه خاصة ان استغني عن الطع-----ام واعترضه ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانكره قوله 16 ولو كساهم من غير وسط الخ اي ولان الاية لم تضف الوسط الا للطعام فتدبر قوله 16 لان المراد منها الستر اي ولو عتيقا لا جدا قوله 16 ع----------------------------------------------------لي المعتمد اي فلذلك عزاه في التوضيح لمالك في العتبية وهو قول ابن القاسم ومحمد ومقابل المعتمد ي---------------عطي ثوبا بقدره ونقله ابن المواز عن اشهب	534	3240428451130572926	328	417.5	263	821	39.95127868652344	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1234	true	-4772471125541903749	271	300	1379	1522	1522	300	قوله ثم اذا عجز وقت الاخراج اي-------------------- لا وقت اليمين ولا وقت الحنث قوله تتابعها بمعني انه------------------------------ لا يشترط تتابعها فلا ينافي وجوب الفورية في اصل الكفارة من حيث-	1234	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0534	false	5098871746256560893	144	177	738	906	1507	300	قوله 16 وق--------ت الاخراج اي فالعبرة بالعجز وقته لا وقت اليمين ولا وقت الحنث قوله 16 وجاز تفريقها اي اجزا تفريقها مع الكراهة وهذا ------------------لا ينافي وجوب الفورية في اصل الكفارة من حيث	534	3240428451130572926	98	144.0	76	194	50.515464782714844	16	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1236	true	-8338804334134021895	0	98	0	478	1498	300	يكفر حتي يمضي الاجل وهو مشكل فا-------------ن الحنث المقيد علي بر قبل ضيق الاجل------------------ فاذا ضاق تعين للحنث------- فهو متردد بين البر والحنث وكلاهما يجوز فيه التكفير قبل الحنث ولذا حاول ابو الحسن في شرح التهذيب ان قال هذا مشهور مبني علي ضعيف من عدم التكفير قبل الحنث كما في البدر القرافي والاظهر ان يقال ان قول المدونة لا يكفر حتي يمضي الاجل اي علي وجه الاحبية كالمنعقدة علي بر لان الاحب فيها عند مالك ان- لا يكفر الا بعد الحنث وان اجزا قبله بخلاف المنعقدة علي ح--نث فانه يخير ان شاء فعل وان شاء كفر ولم يفعل	1236	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0535	false	-228585803197774048	162	265	791	1305	1470	300	يكفر حتي يمضي الاجل كما في المدونة واعترض بان الحنث المقيد باجل --قبل ضيق الاجل يكون صاحبه علي بر فاذا ضاق تعين للحنث وحينءذ فهو متردد بين البر والحنث وكلاهما يجوز فيه التكفير قبل الحنث ولذا حاول ابو الحسن في شرح التهذيب ان قال هذا مشهور مبني علي ضعيف من عدم التكفير قبل الحنث كما في البدر القرافي والاظهر ان يقال--- قول المدونة لا يكفر حتي يمضي الاجل اي علي وجه الاحبية كالمنعقدة علي بر لان الاحب فيها عند مالك انه لا يكفر الا بعد الحنث وان اجزا قبله بخلاف المنعقدة علي الحنث فانه يخير ان شاء فعل وان شاء كفر ولم يفعل	535	3240428451130572926	457	855.5	363	519	88.05394744873047	88	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1237	true	-2595429375055984785	181	294	879	1410	1436	300	واحدة نقض حكمه قوله وعتقه اي عتق من يملك رقبته حال اليمين قال ابن غازي ظاهره انه ان لم يكن له رقيق حال اليمين لم يلزمه عتق وبه قال ابن زرقون وقبله ابن عرفة وقال الباجي اذا لم يكن له رقيق حين اليمين لزمه عتق رقبة ورجحه المصنف في توضيحه لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه اذا لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة انظر بن قوله--- الا ان ينقص اي الا ان يصير ما-له وقت الحنث ناقصا عن ماله وقت الحلف فاللازم له التصدق بثلث ما بقي قوله------------------------------------------------------- لا عمرة اي لانه يلزمه من كل نوع من الايمان او عبها ولذا- جعل عليه الحج ماشيا دون العمرة	1237	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0537	false	-8810644605359835314	10	109	48	507	1440	300	واحدة او متعددة قوله 16-- اي عتق من يملك رقبته------------------------ ظاهره انه ان لم يكن له رقيق حال اليمين لم يلزمه عتق وبه قال ابن زرقون وقبله ابن عرفة وقال الباجي ا-ن لم يكن له رقيق حين اليمين لزمه عتق رقبة ورجحه صاحب ال---توضيح هكذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------- بن قوله 16 الا ان ينقص اي ب---ان يصير ما له وقت الحنث ناقصا عن وقت----- الحلف فاللازم له التصدق بثلث ما بقي وظاهره ولو كان النقص بفعل اختياري من صاحبه وهو كذلك قوله 16 لا عمرة اي لانه يلزمه من كل نوع من الايمان اتم--ها ولذلك جعل عليه الحج ماشيا دون العمرة	537	3240428451130572926	357	606.5	276	591	60.406089782714844	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1241	true	-8760293216179753473	101	153	525	807	1537	300	قوله--- يستغرق الصلح الصالح له الخ اي يتناول جميع الافراد الصالح لها ذلك اللفظ دفعة وبهذا يخرج المطلق لانه لا يتناول ما يصلح له دفعة بل علي سبيل البدل فعموم العام شمولي وعموم المطلق بدلي وصلاحية اللفظ لتلك الافراد من جهة اندراجها في معناه الموضوع له فتكون دلالة العام علي افراده دلالة	1241	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0538	false	-6162491769363109952	250	300	1262	1533	1533	300	قوله 16 يستغر------ق الصالح له---- اي يتناول جميع الافراد الصالح لها ذلك اللفظ دفعة وبهذا يخرج المطلق لانه لا يتناول ما يصلح له دفعة بل علي سبيل البدل فعموم العام شمولي وعموم المطلق بدلي وصلاحية اللفظ لتلك الافراد من جهة اندراجها في معناه الموضوع--- فتكون دلالة العام علي افراده دلالة-	538	3240428451130572926	267	510.0	219	285	93.68421173095703	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1241	true	-8760293216179753473	153	300	807	1537	1537	300	كلي علي جزءيات معناه لا دلالة كل علي اجزاء معناه قوله من غير حصر اي حالة كون الافراد الصالح لها ذلك اللفظ غير محصورة قوله علي بعض افراده اي فمن حلف لا اك--------------------------------------------------ل اللبن ونوي لبن الابل جاز له اكل لبن البقر والغنم وكذا لو قال ان فعلت كذا فعبيدي احرار ثم فعل ذلك وقال اردت بعبيدي غير زيد فانه يقبل منه ذلك وكحلفه لا البس الثياب ونوي الكتان فينفعه ذلك ويجوز له لبس الثياب من غير الكتان كالقطن والصوف قو-------------------------------------------------------له بلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------يد اي من غير تقييد لتحققها في فرد مبهم او معين فهو مرادف لاسم ال-------جنس بخلاف النكرة فانه ما دل علي الماهية بقيد الوحدة الشاءعة اي بقيد وجودها في فرد مبهم واعلم ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد -يفرق بينهما بالاعتبار فان اعتبر في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد فهو المطلق واسم الجنس وان اعتبر مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة كما قاله ابن-	1241	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0539	false	-2866279829794145670	0	139	0	697	1474	300	كلي علي جزءيات معناه لا دلالة ع---لي اجزاء معناه قوله 16 بلا حصر اي حال- كون الافراد الصالح لها ذلك اللفظ غير محصورة قوله 16 وقد يكون في المكان الخ كلامه يقتضي ان عموم الزمان والمكان والاحوال ليس من مدلول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ وليس كذلك بل قولهم في تعريف العام لفظ يستغرق الصالح له بلا حصر تعريف العام من حيث هو كان مدلوله زمانا او مكانا او حالا او غير ذلك فتدبر قوله 16 بلا قيد اي من غير تقييد لتحققها في فرد مبهم او معين فلذلك قال الشارح كاسم الجنس بخلاف النكرة فانه ما دل علي الماهية بقيد الوحدة الشاءعة اي بقيد وجودها في فرد مبهم واعلم ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد ويفرق بينهما بالاعتبار فان اعتبر في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد فهو المطلق واسم الجنس وان اعتبر مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة كما قاله ابن	539	3240428451130572926	447	676.0	355	933	47.909969329833984	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1243	true	-6587660117516955877	109	145	588	767	1548	300	لان قوله حياتها مفرد مضاف يعم كل وقت من اوقات حياتها الشامل ذلك -لوقت كونها معه في عصمته وغيره- فاذا اراد بحياتها كونها معه في عصمته كان قصرا للعام علي بعض افراده وهو تخصيص له قوله	1243	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0540	false	-7885908487999375015	2	38	11	191	1439	300	لان قوله حياتها مفرد مضاف يعم كل وقت من اوقات حياتها الشامل ذلك الوقت كونها معه في عصمته وغيرها فان- اراد بحياتها كونها معه في عصمته كان قصرا للعام علي بعض افراده وهو تخصيص له قوله	540	3240428451130572926	177	338.0	141	181	97.79005432128906	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1244	true	580976788043552961	0	106	0	483	1450	300	غيره سواء لاحظ اخراج غير الضان او لا بان ينوي اباحة ما عدا سمن الضان او لا او لم يلاحظ ذلك لانه لا معني لنية الضان الا اخراج غيره وهذا ما قاله ابن يونس----------------------------------------- وقال القرافي ان نية سمن الضان لا تكون مخصصة لقوله لا اكل سمنا الا اذا نوي اخراج غيره او لا بان ينوي اباحة ما عدا سمن الضان واما لو نوي عدم اكل سمن الضان فقط في لا اكل سمنا من غير نية اخراج غيره او لا فانه يحنث بجميع انواع السمن لان ذكر فرد العام بحكمه يءيده ولا يخصصه لعدم منافاته له و----ما لابن يونس هو قول الجمهور وهو الراجح كما في	1244	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0540	false	-7885908487999375015	91	202	439	947	1439	300	غيره سواء لاحظ اخراج غير الضان او لا بان ينوي اباحة ما عدا سمن الضان ------او لم يلاحظه--- لانه لا معني لنية الضان الا اخراج غيره وهذا ما قاله ابن يونس وما قيل في مثال السمن يقال في مثال اللحم وقال القرافي ان نية سمن الضان لا تكون مخصصة لقوله لا اكل سمنا الا اذا نوي اخراج غيره او لا بان -نوي اباحة ما عدا سمن الضان واما لو نوي عدم اكل سمن الضان فقط في لا اكل سمنا من غير نية اخراج غيره او لا فانه يحنث بجميع انواع السمن لان ذكر فرد العام بحكمه -------لا يخصصه لعدم منافاته له ولكن ما لابن يونس--- قول الجمهور وهو الراجح كما في	540	3240428451130572926	462	875.0	361	528	87.5	97	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1246	true	-9137979520785304904	245	300	1202	1485	1485	300	قوله وه--و السبب الحامل علي اليمين هذا تعريف له باعتبار الغالب والا فهو المعبر عنه في علم المعاني بالمقام وقرينة السياق وقد لا يكون سببا كما في بعض الامثلة الاتية كذا في حاشية السيد واعلم ان البساط يجري في جميع الايمان سواء كانت بالله او بطلاق او بعتق كما قال بعضهم يجري البساط في جميع-	1246	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0541	false	-2738610685384512635	197	252	1008	1289	1520	300	قوله 16 هو السبب الحامل عليها----- هذا تعريف له باعتبار الغالب والا فهو المعبر عنه في علم المعاني بالمقام وقرينة السياق وقد لا يكون سببا كما في بعض الامثلة الاتية كذا في حاشية السيد واعلم ان البساط يجري في جميع الايمان سواء كانت بالله او بطلاق او بعتق كما قال بعضهم يجري البساط في جميع	541	3240428451130572926	275	532.5	222	286	96.15384674072266	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1247	true	1387497551148975395	0	62	0	301	1479	300	الحلف وهو المثير لليمين فاعرف ان لم يكن نوي وزال السبب وليس ذا لحالف ينتسب اه وقوله--------- وهو المثير اي السبب الحامل علي اليمين وقوله ان لم يكن نو---ي واما ان نوي في مثال الشارح لا اشتري لحما زالت الزحمة او بقيت فانه يحنث اذا اشتراه عند زوال الزحمة وقوله وزال السبب اما ان لم يزل السبب فانه يحنث وقوله وليس ذا	1247	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0541	false	-2738610685384512635	252	300	1289	1520	1520	300	الحلف وهو المثير لليمين فاعرف ان لم يكن نوي وزال السبب وليس ذا لحالف ينتسب--- فقوله في النظم وهو المثير اي السبب الحامل عليها وق-----وله ان لم يكن نوي اي واما لو نوي شيءا فالعبرة بنيته وقو-------------------------------------------------------------------له وزال السبب اما ان لم يزل فلا ينفعه وقو------له وليس ذا-	541	3240428451130572926	180	298.0	142	313	57.50798797607422	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1247	true	1387497551148975395	64	145	310	718	1479	300	ينتسب للحالف اي انه يشترط في نفع البساط ان لا يكون للحالف مدخل في السبب الحامل علي اليمين ف---لو تنازع مع ولده او زوجته او اجنبي فحلف عليه ان لا يدخل داره ثم---------------------- زال النزاع واصطلح الحالف والمحلوف عليه فانه يحنث بدخوله لان الحالف له مدخل في السبب فالبساط هنا غير نافع كما انه لا ينفع فيما نجز بالفعل كما لو تشاجرت زوجته مع احد------ فطلقها ثم زالت المشاجرة فلا يرتفع الطلاق لان رفع الواقع محال كذا ذكر شيخنا السيد البليدي	1247	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0542	false	5313298173974783853	1	86	6	424	1429	300	ينتسب------- اي انه يشترط في نفع البساط ان لا يكون للحالف مدخل في السبب الحامل علي اليمين كما لو تنازع مع ولده او زوجته او اجنبي فحلف انه ----لا يدخل علي من تنازع معه دارا مثلا ثم زال النزاع واصطلح الحالف والمحلوف عليه فانه يحنث بدخوله لان الحالف له مدخل في السبب فالبساط هنا غير نافع كما انه لا ينفع فيما نجز بالفعل كما لو تشاجرت زوجته مع اخيه مثلا فطلقها ثم ما-ت اخوه---- فلا يرتفع الطلاق لان رفع الواقع محال كذا ذكره----- السيد البليدي	542	3240428451130572926	368	674.0	292	439	83.8268814086914	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1248	true	-6986984571287409688	20	165	105	794	1468	300	كما في المج ان يحل------------------ف ليشترين دار فلان فلم يرض ربها بثمن مثلها فاقوي القولين عدم الحنث كما في ح وكذا اذا حلف ليبيعن فاعطي دون الثم--------------------------------------------------------------------------------------ن ومن جملة امثلته كما في البدر القرافي-------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا حلف ان زوجته لا تعتق امتها وكانت اعتقتها قبل ذلك فلا يحنث لانه لو علم لم يحلف------------- ومنها لو حلف انه ينطق بمثل ما تتكلم به زوجته فقالت انت طالق فلا يحاك-------------يها ومنها لو--- حلفت زوجة امير انها لا تسكن بعد موته دار الامارة ثم تزوجت بعده اميرا اخر فاسكنها بها لم تحنث لان بساط يمينها انحطاط درجتها بعد موته وقد زال ذلك ومنها من ضاع صكه فقال للشهود اكتبوا لي غيره امراته طالق لا يعلمه في موضع ولا هو في بيته ثم وجده في بيته فلا حنث عليه عملا بمقتضي لفظه بل هذا من البساط علي المشهور ومنها لو حلف بطلاق زوجته انه لا ياكل بيضا ثم وجد	1248	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0542	false	5313298173974783853	144	300	700	1429	1429	300	ذكر في المجموع من امثلة البساط من حلف ليشترين دار فلان فلم يرض----- بثمن مثلها فاقوي القولين عدم الحنث كما في ح وكذا-------- ليبيعن فاعطي دون ثمن المثل اه ومن ذلك من سمع الطبيب يقول لحم البقر داء فحلف لا ياكل لحما فلا يحنث بلحم الضان ومن ذلك لو قيل له انت تزكي الشهود لاجل شء تاخذه منهم فحلف بالطلاق انه لا يزكي ولا نية له فلا يحنث باخراج زكاة ماله ومن ذلك ما اذا حلف ان زوجته لا تعتق امتها وكانت اعتقتها قبل ذلك فلا يحنث لانه لو علم لم يحلف كما في البدر ومنها من حلف انه ينطق بمثل ما تنطق- به زوجته فقالت انت طالق فلا يحاكيها ولا شء عليه- ومنها ما لو حلفت زوجة امير انها لا تسكن بعد موته دار الامارة ثم تزوجت بعده اميرا اخر فاسكنها بها لم تحنث لان بساط يمينها انحطاط درجتها بعد موته وقد زال ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ومنها لو حلف بطلاق زوجته انه لا ياكل بيضا ثم وجد-	542	3240428451130572926	458	817.0	358	908	50.440528869628906	91	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1248	true	-6986984571287409688	165	269	794	1306	1468	300	في حجر زوجته شيءا مستورا فقالت لا اريكه حتي تحلف بالطلاق لتاكل لتاكلن منه فحلف فانه لا شء عليه اذا كان الذي في حجرها بيضا ولا ياكل منه لان بساط يمينه انه ياكل منه ما لم يمنع من الاكل مانع ولان علمه باليمين الاول يتضمن نية اخراجه قوله خصص وقيد عرف قولي اي مدلول متعارف من القول اي لانه غالب قصد الحالف واحترز بالعرف القولي من الفعلي فانه لا يخصص--------------------------------------------------------------- كما اذا حلف لا ياكل خبزا والحال ان الخبز اسم لكل ما يخبز فاذا كان بلد الحالف لا ياكلون الا الش----عير فاكل الشعير عندهم عرف فعلي فلا يعتبر مخصصا فاذا اكل الحالف خبز القمح	1248	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0543	false	-2087751588663805208	0	81	0	406	1483	300	في حجر زوجته شيءا مستورا فقالت لا اريكه حتي تحلف بالطلاق ل------تاكلن منه فحلف فانه لا شء عليه اذا كان الذي في حجرها بيضا ولا يلزمه--------------------------------------------- الاكل منه اه من حاشية الاصل والعالم بالقواعد يقيس-- قوله 16 ف-----عرف قولي --------------------------------------------------احترز به ع-----------ن الفعلي فانه قد اختلف فيه فقال القرافي لا يعتبر تخصيصه وقال ابن عبد السلام باعتباره كما اذا حلف لا ياكل خبزا و------------------------------------كان بلد الحالف لا ياكلون الا خبز الشعير فاكل الشعير عندهم عرف فعلي فلا يحنث باكل خب------------------ز القمح	543	3240428451130572926	276	415.5	216	579	47.668392181396484	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1250	true	-5679360884952691457	57	126	277	608	1405	300	اطلق الحالف في يمينه ولم يقيد بامكان الفعل ولا بعدمه واولي لو قيد بالاطلاق كما لو قال لافعلنه مطلقا قدرت علي الفعل او لا اما ان قيد بامكان الفعل فلا حنث بفواته-------------------------------- قوله ---لا يحنث لمانع عقلي من جملة امثلته ما اذا حلف ضيف علي رب دار -انه لا يذبح له فتبين انه ذبح له او حلف------ ليفتضن زوجته----------- فوجد عذرتها سقطت فلا حنث لان رفع الواقع وتحصيل الحاصل	1250	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0543	false	-2087751588663805208	228	300	1133	1483	1483	300	اطلق------- في يمينه ولم يقيد بامكان الفعل ولا بعدمه واولي --------------------لو قال لافعلنه------ قدرت علي الفعل او لا اما ان قيد بامكان الفعل فلا حنث بفواته في المانع الشرعي والعادي اتفاقا قوله 16 لا يحنث بمانع عقلي من جملة امثلته ما اذا حلف ضيف علي رب منزل انه لا يذبح له فتبين انه ذبح له او حلف الرجل ليفتضن زوجته بذكره مثلا فوجد عذرتها سقطت فلا حنث لان رفع الواقع وتحصيل الحاصل-	543	3240428451130572926	292	521.0	231	384	76.04166412353516	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1250	true	-5679360884952691457	152	300	724	1405	1405	300	ان المحلوف عليه اذا فات لمانع عقلي فاما ان يكون الحالف قد عين وقتا لفعله او لا فان كان قد وقت وفات المحلوف عليه في ذلك الوقت لم يحنث ان لم يضق الوقت ويفرط وان كان لم يوقت فلا حنث ان حصل المانع عقبه او تاخر بلا تفريط فان فرط مع التاخير حتي فات فالحنث قوله فيشمل الموت ونحوه اي كالحرق فاذا حلف ليلبسن هذا الثوب في هذا اليوم فاخذه منه انسان وحرقه حتي صار رمادا فلا حنث عليه حيث وقت ما لم يضق الوقت ويفرط واما اذا لم يوقت فلا حنث الا ان يفرط قوله والحاصل الخ قد نظم ذلك عج------------- بقوله اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا-	1250	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0544	false	5365878901489470206	13	113	64	533	1417	300	ان المحلوف عليه اذا فات بمانع عقلي ا-ما ان يكون الحالف--- عين وقتا لفعله او لا فان كان و---قت وفات المحلوف عليه في ذلك الوقت لم يحنث وظاهر كلامهم ولو فر-ط وان كان لم يءقت فلا حنث ان حصل المانع عقبه او تاخر بلا تفريط فان فرط مع التاخير حنث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نظم الاجهوري هذا المبحث بقوله اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او ---كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	544	3240428451130572926	425	778.5	330	695	61.15107727050781	87	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1251	true	-3062714390686795309	115	174	573	878	1526	300	قوله وبعزمه علي ضده--------- ظاهره تحتم الحنث بذلك وهو طريقة ابن المواز وابن شاس في الجواهر وابن الحاجب والقرافي وقال غيرهم غاية ما في المدونة ان الحالف بصيغة الحنث المطلق له تحنيث نفسه بالعزم علي الضد ويكفر ولا يتحتم الحنث الا بفوات المحلوف عليه فله ان يرجع ليمينه ويبطل العزم كما اذا قال ان لم اتزوج فعلي كذا ثم	1251	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0544	false	5365878901489470206	241	300	1116	1417	1417	300	قوله 16 وحنث بالعزم علي الضد ظاهره تحتم الحنث بذلك وهو طريقة ابن المواز وابن شاس وابن -----------الحاجب والقرافي وقال غيرهم غاية ما في المدونة ان الحالف بصيغة الحنث المطلق له تحنيث نفسه بالعزم علي الضد ويكفر ولا يتحتم الحنث الا بفوات المحلوف عليه فله ان يرجع لحلف-ه ويبطل العزم كما اذا قال ان لم اتزوج فعلي كذا ثم-	544	3240428451130572926	270	520.5	217	314	85.98725891113281	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1251	true	-3062714390686795309	174	280	878	1425	1526	300	عزم علي ترك الزواج فله الرجوع للزواج وابطال عزمه ولا يلزمه شء مما حلف به ما لم يكن المحلوف به طلاقا والا لزمه بمجرد العزم علي الضد وتحنيث نفسه ولا يتاتي له الرجوع انظر حاشية مج واختار طفي هذه الطريقة انظر بن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -حنث بالعزم علي الضد اي وانما يحنث بعدم فعل المحلوف عليه اذا فات الاجل وبفعل المحلوف علي تركه قوله وحنث بالنسيان اي علي المعتمد خلافا لابن العربي والسيوري وجمع من المتاخرين حيث قالوا بعدم الحنث بالنسيان وفاقا للشافعي كذا في البدر القرافي قوله اي بفعل المحلوف عليه نسيانا اي ف----اذا حلف انه لا ياكل في غد فاكل فيه نسيان------------ا فانه يحنث علي	1251	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0545	false	436303926792520870	0	104	0	519	1460	300	عزم علي ترك الزواج فله الرجوع للزواج وابطال عزمه ولا يلزمه شء مما حلف به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ر-- هذه الطريقة نقله محشي الاصل لكن بن رد قول ر كما ذكره المءلف في تقريره قوله 16 ولا ينفعه فعله بعد اي خلافا لما اختاره ر كما علمت قوله 16 فلا يحنث بالعزم علي الضد اي وانما يحنث بعدم فعل المحلوف عليه اذا فات ا-----------------------لاجل قوله --16 بالنسيان اي علي المعتمد خلافا لابن العربي والسيوري وجمع من المتاخرين حيث قالوا بعدم الحنث بالنسيان وفاقا للشافع---------------------ي قوله 16 والخطا كما لو فعله الخ حاصله انه اذا حلف---- لا يدخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها فانه يحنث عند	545	3240428451130572926	320	531.0	254	675	47.407405853271484	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1251	true	-3062714390686795309	253	300	1288	1526	1526	300	----بالنسيان وفاقا للشافعي كذا في البدر القرافي قوله اي بفعل المحلوف عليه نسيانا اي------------------------------------------------------------- فاذا حلف انه لا ياكل في غد فاكل فيه نسيانا فانه يحنث علي المعتمد ولو حلف بالطلاق ليصومن غدا فاصبح صاءما ف--اكل ناسيا فلا حنث عليه كما في سماع عيسي وذلك لانه حلف-	1251	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0545	false	436303926792520870	177	226	878	1118	1460	300	حنث بالنسيان والخط-------------------------------------------------------------ا اي اتفاقا واما لو قال لا افعله عمدا ولا نسيانا فانه يحنث اتفاقا فاذا حلف انه لا ياكل في غد فاكل فيه نسيانا فانه يحنث علي المعتمد ولو حلف بالطلاق ليصومن غدا فاصبح صاءما ثم اكل ناسيا فلا حنث عليه كما في سماع عيسي----- لانه حلف	545	3240428451130572926	167	287.5	133	306	54.575164794921875	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1252	true	-7555075008189797425	271	295	1313	1425	1442	300	ولو قيد بالكل---- اي بان قال لا اكل كل الرغيف وهذا هو المشهور---------- واستشكل هذا بانه مخالف لما تقرر من ان افادة كل للكلية	1252	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0545	false	436303926792520870	272	300	1335	1460	1460	300	ولو قيد بالكل 1 ه اي بان قال لا اكل كل الرغيف وهذا هو المشهور قال محشيه واستشكل هذا بانه مخالف لما تقرر من ان افادة كل للكلية-	545	3240428451130572926	111	201.0	88	126	88.0952377319336	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1252	true	-7555075008189797425	61	119	289	577	1442	300	انه اذا حلف لا يدخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانه يحنث وقيل بعدم الحنث وقيل بالحنث ان كان يظن ان فيه دراهم قياسا علي السرقة والا فلا حنث انظر ح قوله لكن في الحنث بالغلط اي اللساني نظر والصواب عدم الحنث في---------------------------------ه وما وقع في كلامهم من الحنث بالغلط فالمراد به الغلط الجناني الذي هو الخطا	1252	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0545	false	436303926792520870	90	171	451	856	1460	300	انه اذا حلف لا يدخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها فانه يحنث عند الاطلاق ومن امثلة الخطا ايضا ما اذا حلف انه لا يتناول منه دراهم فتناول منه ثوبا تبين ان فيه دراهم فانه يحنث وقيل بعدم الحنث وقيل بالحنث ان كان يظن ان فيه دراهم قياسا علي السرقة والا فلا حنث واما الغلط------------------------ اللساني ف----الصواب عدم الحنث به كحلفه لا اذكر فلانا فسبق لسانه به وما وقع في كلامهم من الحنث بالغلط فالمراد به الغلط الجناني الذي هو الخطا	545	3240428451130572926	247	454.0	196	433	57.043880462646484	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1252	true	-7555075008189797425	159	270	775	1308	1442	300	حنث باكل لقمة منه ومن حلف انه لا يلبس هذا الثوب ------حنث بادخال طوقه في عنقه وان حلف لا يصلي حنث بالاحرام او ل-----ا يصوم حنث بالاصباح ناويا ولو افسد بعد ذلك فيهما بل في ح ان حلف لا يركب حنث بوضع رجله في الركاب ولو لم يستقر علي الدابة حيث استقل عن الارض وان حلف ان وضعت------ ما في --بطنك فوضعت واحدا وبقي واحد حنث بوضع احدهما قال ولو حلف لا يطءها حنث بمغيب الحشفة وقيل بالانزال ولم يلتفتوا في هذا للبعض البعض كانه لتعويل الشارع في احكام الوطء علي مغيب الحشفة ولو حلف انه لا يدخل الدار لم يحنث بادخال راسه بخلاف رجله والاظهر ان اعتمد عليها انظر البدر	1252	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0546	false	-2062204450705436823	76	183	380	897	1438	300	------------بالبعض من حلف ان -لا يلبس هذا الثوب فانه يحنث بادخال طوقه في عنقه ومن حلف لا يصلي حنث بالاحرام ومن حلف لا يصوم حنث بالاصباح ناويا ولو افسد بعد ذلك فيهما بل في ح ان حلف لا يركب حنث بوضع رجله في الركاب ولو لم يستقر علي الدابة حيث استقل عن الارض وان علق يمينه علي وضع ما في البطن- فوضعت واحدا وبقي واحد حنث بوضع الاو-----ل ولو حلف لا يطءها حنث بمغيب الحشفة وقيل بالانزال ولا يحنث ب-----------بعض الحشفة---- لتعويل الشارع في احكام الوطء علي مغيب الحشفة ولو حلف ان -لا يدخل الدار لم يحنث بادخال راسه بخلاف رجله والاظهر ان اعتمد عليها انظر البدر	546	3240428451130572926	462	841.5	364	552	83.6956558227539	87	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1253	true	898743715870779713	72	134	368	652	1406	300	اي اذا كانت الصيغة صيغة حنث وحلف علي فعل شء ذي اجزاء فلا يبر بفعل البعض وذكر ش------يخنا وغيره- ان من حلف عليه بالاكل فان كان في اخر الاكل فلا يبر الحالف الا باكل المحلوف عليه ثلاث لقم فاكثر وان لم يكن الحلف ع--ليه في اخر --اكله فلا يبر الحالف الا بشبع مثله قوله--- لا بشرب ماء اي لا يحنث بشرب --ماء	1253	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0546	false	-2062204450705436823	194	255	941	1227	1438	300	اي اذا كانت الصيغة صيغة حنث وحلف علي فعل شء ذي اجزاء فلا يبر بفعل البعض وذكر شيخ مشايخنا العدوي ان من حلف عليه بالاكل فان كان في اخر الاكل فلا يبر الحالف الا باكل المحلوف عليه ثلاث لقم فاكثر وان لم يكن المحلوف عليه في اخر الاكل- فلا يبر ال-------ا بشبع مثله قوله 16 اي بشربهما- اي لا----- بشرب الماء	546	3240428451130572926	257	451.5	199	300	85.66666412353516	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1253	true	898743715870779713	0	68	0	347	1406	300	حيز النفي والا لم تستغرق غالبا بل يكون المقصود نفي الهيءة الاجتماعية الصادق بثبوت البعض كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن ومن هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب استغراقها نحو قول الله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فتامله الا ان يقال روعي في هذا القول المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني وجه	1253	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0546	false	-2062204450705436823	5	70	18	354	1438	300	حيز النفي والا لم يستغرق غالبا بل يكون المقصود نفي الهيءة الاجتماعية الصادقة ب----البعض كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وما هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب استغراقها كقو-------له تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فتامله الا ان يقال روعي في هذا القول المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني وجه	546	3240428451130572926	329	638.0	265	347	94.81268310546875	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1254	true	-4742869101482683861	0	61	0	321	1526	300	اي واما لو حلف لاركبن وال--بسن بر بدوام الركوب واللبس اي بدوام الركوب في المدة التي يظن الركوب فيها ودوام اللبس في المدة التي يظن اللب--------س فيها فاذا كان مسافرا مسافة يومين وقال والله لاركبن الدابة والحال انه راكب لها فلا يبر الا اذا ركبها----- المسافة بتمامها ولا يضر نزوله ليلا ولا في اوقات الضرورات وكذا يقال في حلفه لالبسن قوله	1254	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0547	false	-3404349354671385175	85	135	410	671	1512	300	اي واما لو حلف لاركبن او البسن بر بدوام الركوب واللب----------------------------------------------------------س في المدة التي يظن الركوب واللبس فيها فاذا كان مسافرا مسافة يومين وقال والله لاركبن الدابة والحال انه راكب لها فلا يبر الا اذا ركبها باقي المسافة --------ولا يضر نزوله في مقتضي-------ات النزول-- وكذا يقال في حلفه لالبسن قوله	547	3240428451130572926	231	392.5	185	336	68.75	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1255	true	3571896859645856535	0	37	0	175	1484	300	منه لحما طريا وقال ايضا- ولحم طير مما يشتهون -----------------------وما ذكره من الحنث بلحم الحوت اذا حلف--------- لا اكل لحما عرف مضي واما عرف زماننا خصوصا بمصر فلا يحنث باكل لحم الحوت لانه لا يسمي لحما عرفا	1255	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0547	false	-3404349354671385175	27	69	131	332	1512	300	منه لحما طريا وقال تعالي ولحم طير مما يشتهون وشمول اللحم للشحم ظاهر وما ذكره من الحنث بلحم الحوت وما بعده في حلفه لا اكل لحما عرف مضي واما عرف زماننا خصوصا بمصر فلا يحنث بما ذكر------- لانه لا يسمي لحما عرفا	547	3240428451130572926	153	267.5	118	208	73.55769348144531	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1256	true	2499074568769455837	75	161	379	808	1478	300	انه اكراه فلا نسلم ان الصيغة صيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك انظر التوضيح ا-ه بن قوله لا بحقي اي الا بعد اخذ حقي ومثله حتي استوفي حقي او حتي اقبض حقي قوله وفرط اي في القبض عليه حتي فر منه قوله فبمجرد قبول الحوالة يحنث اي ولو لم تحصل مفارقة من الغريم لانها بمنزلة المفارقة ولو قبض الحق بحضرة الغريم وما ذكره المصنف من الحنث بالحوالة وعدم الاكتفاء بها خلاف عرف مصر الان من الاكتفاء بها ومعلوم ان الايمان مبنية علي العرف قوله	1256	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0548	false	-2038931355233595214	0	67	0	342	1480	300	انه اكراه فلا نسلم ان الصيغة صيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك انظر التوضيح 1 ه بن من حاشية الاصل قوله 16 او ان الغريم احاله------------------------------------- اي------------------------------ فبمجرد قبول الحوالة يحنث ---ولو لم يحصل مفارقة من الغريم لانها بمنزلة المفارقة ولو قبض الحق بحضرة الغريم وما ذكره المصنف من الحنث بالحوالة------------------ خلاف عرف مصر الان من الاكتفاء بها ومعلوم ان الايمان مبنية علي العرف قوله	548	3240428451130572926	300	535.0	241	430	69.76744079589844	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1258	true	-9059001505941104394	138	299	647	1424	1426	300	قوله وبدخوله عليه ميتا اي قبل الدفن وقوله------------------------------------- في بيت يملكه اي ذاتا او منفعة وقوله في حلفه لا ادخل عليه بيتا الاولي بيته ولو قال حياته او ما عاش لانهما عرفا بمعني ابدا وقوله لان له فيه حقا اي لان للميت في ال----بيت الذي يملك ذاته او منفعته حقا وهو تجهيزه به فجري ذلك مجري الملك قوله ولو است-------------مر الخ اي خلافا لما نقله ابن يونس حيث ----قال بعض اصحابنا وينبغي علي قول ابن القاسم انه لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه اه قال ح وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستقراره في الدار اذا حلف لادخلها وكذلك هنا لانه انما حلف علي الدخول فتامله اه بن قوله ان لم ينو المجامعة اي ان لم ينو الحالف بدخوله عليه بيتا اجتماعه معه في البيت لا حقيقة الدخول وقوله والا حنث اي الحالف بدخول المحلوف عليه وان لم يحصل جلوس قوله اي ادراجه في كفنه---- اي خلافا لما استظهره البدر	1258	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0548	false	-2038931355233595214	66	166	337	809	1480	300	قوله 16 فدخل عليه ميتا اي قبل الدفن واما لو دخل عليه بيتا دفن فيه فلا حنث قوله في بيت شعر العرف الان يقتضي عدم الحنث------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه اذ لا يقال للشعر في العرف بيت الا اذا كان الحالف من اهل البادية قوله 16 --------------------------ولو استمر الحالف جالسا الخ اي خلافا لما نقله ابن يونس حيث قال قال بعض اصحابنا وينبغي علي قول ابن القاسم انه لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------ والا حنث اي باتفاق------------------- وان لم يحصل جلوس قوله 16 ----بتكفي---نه الخ اي خلافا لما استظهره البدر	548	3240428451130572926	307	474.5	238	839	36.59117889404297	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1259	true	-5898518287978504854	151	238	715	1171	1480	300	قوله--- ان وصل اي وكان الوصول بامر الحالف واما لو دفعه الحالف للرسول ثم بعد ذلك امره بعدم ايصاله للمحلوف عليه فعصاه واوصله فلا يحنث الحالف لا بايصاله ولا بقراءته علي المحلوف عليه كما ياتي قوله--- يستقل به الزوج ----اي فلا يتوقف علي حضور الزوجة ولا علي مشافهتها قوله لا يستقل به الحالف اي فيتوقف علي حضور المخاطب ومشافهته قوله او ارسل له اي او ارسل الحالف للمحلوف عليه قوله وبلغه الرسول اي وبلغ الرسول المحلوف عليه الكلام اي واما مجرد وصول الرسول ف-------------لا يوجب الحنث قوله	1259	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0548	false	-2038931355233595214	218	290	1060	1429	1480	300	قوله 16 ان وصل اي وكان الوصول بامر الحالف واما لو دفعه الحالف للرسول ثم بعد ذلك نهاه عن-- ايصاله للمحلوف عليه فعصاه واوصله فلا يحنث الحالف لا بايصاله ولا بقراءته علي المحلوف عليه--------- قوله 16 يستقل به الزوج الخ اي فلا يتوقف علي حضور الزوجة ولا علي مشافهتها بخلاف الكلام-------------- فيتوقف علي حضور المخاطب ومشافهته قوله 16 ان ----------------------------------------------------------بلغ ---------------------------اي واما مجرد وصول الرسول من غير تبليغ فلا يوجب الحنث قوله	548	3240428451130572926	326	567.5	262	479	68.05845642089844	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1260	true	6241960275000310631	3	56	13	290	1495	300	قول ابن القاسم واستظهره ابن رشد وعزاه لظاهر الايلاء من المدونة ونص ابن عرفة وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها في التي يفهم بها---- الاول لابن رشد عن اصبغ مع ابن الماجشون والثاني لسماع عيسي عن ابن القاسم وابن رشد مع ظاهر ايلاءها والثالث لابن عبدوس عن ابن القاسم اه بن قوله والواو حالية	1260	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0549	false	-8101619789776880657	53	97	257	477	1473	300	قول ابن القاسم------------------------------------------------ ونص ابن عرفة وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها في التي يفهم بها عنه الاول لابن رشد عن اصبغ مع ابن الماجشون والثاني لسماع عيسي ----بن القاسم وابن رشد مع ظاهر ايلاءها والثالث لابن عبدوس عن ابن القاسم اه بن من حاشية ---------	549	3240428451130572926	207	372.5	166	281	73.66548156738281	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1261	true	-610229084558266362	166	296	852	1527	1545	300	قوله--- وحنث بسلامه عليه اي في غير صلاة--------- وقوله--- معتقدا انه غيره اي جازما انه غيره فتبين انه هو لا يقال هذا من اللغو فلا يحنث فيما يجري فيه اللغو لا-نا نقول اللغو الحلف علي ما يعتقد- فيظهر نفيه والاعتقاد هنا ليس متعلقا بالمحلوف عليه حتي يكون لغوا بل بغيره وذلك لان الاعتقاد تعلق بزيد فتبين انه غيره وزيد ليس محلوفا عليه بل المحلوف عليه ع------دم الكلام وقوله معتقدا انه غيره اي واولي ظانا او شاكا او متوهما انه غيره قوله فلا تنفعه اي وانما ينفعه الاخراج بالاداة متصلا بالكلام بان يقول السلام عليكم الا فلانا والحاصل ------انه اذا اخرجه من الجماعة قبل السلام فلا حنث عليه سواء كان الاخراج بالنية او باللفظ وان حدثت حديث المحاشاة بعد السلام او في اثناءه فلا ينفعه الا الاخراج باللفظ لا بالنية ه-ذا	1261	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0549	false	-8101619789776880657	108	209	524	1025	1473	300	قوله 16 وحنث بسلام ع-ليه اي في غير صلاة كما ياتي وقوله 16 معتقدا انه غيره اي جازما انه غيره فتبين انه هو لا يقال هذا من اللغو ولا يحنث فيما يجري فيه اللغو لاننا نقول اللغو الحلف علي ما يعتقده فيظهر نفيه والاعتقاد هنا ليس متعلقا بالمحلوف عليه حتي يكون لغوا بل بغير----------------------------------------------------------------ه بل هذا من باب الخطا وتقدم الحنث ب-------------------------------------------------------------ه قوله 16 الا ان يحاشيه -------------------------------------------------------------------------حاصل الفقه انه اذا اخرجه من الجماعة قبل السلام فلا حنث عليه سواء كان الاخراج بالنية او باللفظ فان حدثت -----المحاشاة بعد السلام او في اثناءه فلا ينفعه الا الاخراج باللفظ لا بالنية هكذا	549	3240428451130572926	432	745.5	345	705	61.27659606933594	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1262	true	-9008648848462078876	5	92	24	471	1463	300	في اثناء السلام لا تنفعه احد قولين والمعتم----------------------------د ان الاخراج بالنية حال السلام ينفع فقد تقدم في مسالة المحاشاة ان الاخراج بالنية حال اليمين هل ينفعه او لا قولان والمعتمد انه ينفع والاخراج حال السلام هنا كالاخراج حال اليمين قوله وحنث بفتح الخ اي حنث من حلف لا كلمت فلانا بفتح علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء كان في غير الصلاة او فيها------- ولو كان الفتح واجبا بان كان المحلوف عليه اماما وفتح الحالف عليه في الفاتحة ان قلت اذا لم يحنث بسلام الرد في الصلاة مع انه مطلوب استنانا فاولي	1262	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0549	false	-8101619789776880657	199	300	971	1473	1473	300	في اثناء-----ه فلا ينفعه الا الاخراج باللفظ لا بالنية هكذا قيل والمعتمد ان الاخراج بالنية حال السلام ينفع قوله 16 لا ان سلم عليه بصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اي لانه ليس كلاما عرفا بخلاف السلام خارج الصلاة وان كان كل مطلوبا قوله 16 فلا يحنث علي الاصح اي علي ما صوبه ابن المواز واختاره اللخمي من قولي ابن القاسم وهما الحنث وعدمه قوله 16 بفتح عليه الخ ظاهره سواء كان في غير صل--اة او فيها وظاهره ولو كان الفتح واجبا بان كان المحلوف عليه اماما وفتح ع-------ليه في الفاتحة ان قلت اذا لم يحنث بسلام الرد في الصلاة مع انه مطلوب استنانا فاولي-	549	3240428451130572926	228	372.5	180	642	35.51401901245117	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1262	true	-9008648848462078876	92	239	471	1172	1463	300	ان لا يحنث بالفتح علي امامه اذا وج-----ب قلت الفتح في معني المكالمة اذ هو في معني قل كذا و--اقرا كذا بخلاف سلام الصلاة وما ذكرناه من الحنث بالفتح مطلقا هو المعتمد خلافا لمن قال انه يحنث بالفتح في السورة ولا يحنث بالفتح عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاتحة قوله وبلا علم--------------------- الخ يعني ان من حلف---- علي زوجته بالطلاق او بغيره انها لا تخرج الا باذنه فاذن لها وخرجت بعد اذنه لكن قبل علمها بالاذن فانه يحنث سواء اذن لها وهو حاضر او في حال سفره اشهد علي الاذن ام لا قوله لا تخرجي الا باذني حذف منه النون لغير جازم وهو لغة شاذة لانه لكونه جوابا للقسم يتعين انه خبر لا نهي قوله الا بسبب اذني اي وليس قصده لا تخرجي الا مصاحبة لاذني والا فلا حنث لان خروجها مصاحب لاذنه فلو اذن لها------------- ثم رجع في اذنه فخرجت فمذهب ابن القاسم يحنث وقال اشهب لا يحنث قوله	1262	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0550	false	6177821876547953553	0	143	0	688	1473	300	ان لا يحنث بالفتح علي امامه اذا وجب اجيب بان الفتح في معني المكالمة اذ هو في معني قل كذا او اقرا كذا بخلاف سلام الصلاة وما ذكر--ه من الحنث بالفتح مطلقا هو المعتمد خلافا لمن قال انه يحنث بالفتح في السورة ولا يحنث بالفتح عليه بالفاتحة والفقه مسلم والا فقد يقال ان الفتح في الصلاة ليس كلاما عرفا كما قالوا في سلامها قوله 16 16 في القراءة او غيره هكذا نسخة المءلف والمناسب في الفاتحة او غيرها قوله 16 في حلفه علي زوجته الخ صورتها---- حلف رجل علي زوجته بالطلاق او غ-يره انها لا تخرج الا باذنه فاذن لها وخرجت بعد اذنه لكن قبل علمها بالاذن فانه يحنث سواء اذن لها وهو حاضر او في حال سفره اشهد علي الاذن او لا بقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن لها وعلمت بالاذن ثم رجع في اذنه فخرجت فمذهب ابن القاسم يحنث وقال اشهب لا يحنث قوله	550	3240428451130572926	471	839.0	369	891	52.86195373535156	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1264	true	-3702851241491098638	39	179	199	892	1471	300	عند الق--------اضي حتي في الطلاق والعتق المعين مع المرافعة قوله فتصدق عليه اي فيحنث ولا يقبل قوله انما اردت خصوص الهبة لا نفعه مطلقا اذا روفع في طلاق وعتق معين قوله فانه لا ينوي اي فيحنث ولا تقبل نيته انه اراد خصوص العارية قوله الا فيما علمت اي في الطلاق والعتق المعين اذا حصلت مرافعة عند القاضي قوله وببقاء يعني ان من حلف لا يسكن في هذه الدار وهو فيها فانه يجب عليه ان ينتقل منها فورا لان بقاءه سكني عرفا فان بقي فيها بعد يمينه مدة تزيد علي مدة امكان الانتقال حنث ولو كان البقاء ليلا وهذا مذهب المدونة ومقابله قول اشهب لا يحنث حتي يكمل يوما وليلة وقول اصبغ لا يحنث حتي يزيد عليها اه بن وفي عج------ ان هذا الذي مشي عليه المصنف مبني علي مراعاة الالفاظ ومن راعي العرف والعادة امهله حتي يصبح فينتقل لما ينتقل	1264	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0550	false	6177821876547953553	245	300	1184	1473	1473	300	عند المفتي والقاضي حتي في الطلاق والعتق الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين قوله 16 ولا يبرء--------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--لا الارتحال باثر حلفه الخ هذا هو-------- مذهب المدونة ومقابله قول اشهب لا يحنث حتي يكمل يوما وليلة وقول اصبغ لا يحنث حتي يزيد عليهما----- وفي الاجهوري ان هذا--------------------- مبني علي مراعاة الالفاظ ومن راعي العرف والعادة امهله حتي يصبح فينتقل لما ينتقل-	550	3240428451130572926	237	348.0	190	707	33.52192306518555	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1264	true	-3702851241491098638	194	269	959	1318	1471	300	قوله وكذا------ خوف--- ظالم اي وكذا لا يحنث ببقاءه ليلا لخوف ظالم او سارق لانه مكره علي البقاء ويمينه صيغة بر ولا حنث فيها بالاكراه كما مر قوله--- بخلاف لانتقلن اي فانه يجوز له العود لل---دار بعد الانتقال منها بعد نصف شهر ولا بقيت ولا اقمت مثل لانتقلن------------------- علي المعتمد وقيل مثل لا سكنت انظر-- بن فعلي المعتمد يجوز له الرجوع بعد نصف شهر--- اذا حلف لا بقيت في هذه الدار او لا اقمت فيها	1264	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0551	false	3362188331249112712	14	91	68	426	1430	300	قوله 16 الا ان يخاف من ظالم الخ اي فلا يحنث ببقاءه لاجل ذلك-------------- لانه مكره علي البقاء ويمينه صيغة بر ولا حنث فيها بالاكراه كما مر قوله 16 بخلاف لانتقلن اي ف----يجوز له العود في الدار بعد الانتقال بشرطه الاتي ومث----------------------ل لانتقلن لا بقيت او لا اقمت علي المعتمد وقيل مثل لا سكنت كذا في بن فعلي المعتمد يجوز له الرجوع بعد نصف شهر 16 اذا حلف لا بقيت في هذه الدار او لا اقمت فيها	551	3240428451130572926	280	460.0	220	398	70.35176086425781	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1265	true	2786552020213504373	150	238	719	1170	1474	300	بقي ما لو قال والله لا ساكنه-- وكانا بحارة او بحارتين--- في قرية او مدينة فالحكم انهما اذا كانا بحارة فلا بد من الانتقال----- سواء كانت يمينه لا ساكنه او لا ساكنه في هذه الحارة وان كانت يمينه لا ساكنه ببلدة او في هذه البلدة فيلزمه الانتقال لبلد لا يلزم اهلها السعي لجمعة الاخري بان ينتقل لبلد علي كفرسخ وان حلف لا ساكنه والحال انهما بحارتين لزمه الانتقال لبلدة اخري علي كفرسخ ان صغرت البلدة التي هما بها ل----ان القرية الصغيرة كمحلة فان كانت البلدة كبيرة فلا يلزمه	1265	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0551	false	3362188331249112712	217	300	1011	1430	1430	300	بقي ما لو حلف علي عدم المساكنة وكانا بحارة او بحارتين او في قرية او مدينة والحكم انهما اذا كانا بحارة فلا بد من الانتقال منها سواء كانت يمينه لا ساكنه او--------- في هذه الحارة وان كانت يمينه لا ساكنه ببلدة او في هذا البلد- فيلزمه الانتقال لبلد لا يلزم اهلها السعي لجمعة الاخري بان ينتقل لبلد علي كفرسخ وان حلف لا-ساكنه والحال انهما بحارتين لزمه الانتقال لبلد- اخر- علي كفرسخ ان صغرت البلد- التي هما بها وان ك-----------------------------ان- البلد- كبيرا فلا يلزمه-	551	3240428451130572926	384	688.0	307	465	82.58064270019531	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1268	true	4426535124245896776	148	299	693	1436	1440	300	اي وقام رب الدين به وهذا القيد مصرح به في المدونة وظاهرها------------------------------------------------------------ انه يجري في العيب والاستحقاق كما نقله ابو الحسن اه بن قوله ولو كان البعض الباقي يفي بالدين وذلك لانه ما رضي في حقه الا بالكل فلما ذهب البعض انتقض الرضا وهذا في القضاء بغير الجنس وظاهره------ الحنث بالاستحقاق ولو اجاز المستحق اخذ رب الحق ذلك الشء المقضي به الدين الذي است-----------------------------------حقه وهو كذلك قوله بعد الاجل متعلق بمحذوف اي وكان القيام بما ذكر من العيب والاستحقاق بعد الاجل فعلم مما ذكر ان الحنث في مسالة الاستحقاق مقيد بقيدين ان يقوم رب الدين به وان يكون قيامه بعد الاجل وفي مسالة ظهور العيب مقيد بقيود ثلاثة بزيادة -------كون العيب موجبا للرد فان لم يكن موجبا للرد او لم يقم رب الدين به بل سامح لم يحنث الحالف وان قام رب الدين به قبل الاجل فلا حنث ان اجاز وكذا ان لم يجز واستوفي حقه قبل مضي الاجل والا -حنث	1268	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0552	false	-7791165071187660305	69	203	352	1013	1470	300	اي وقام رب الدين به كما --------صرح به في المدونة فالاستحقاق مثل ظهور العيب اذا لم يقم به صاحبه لم يحنث الحالف وظاهره انه يحنث -----------باستحقاق البعض ------------------------ولو كان البعض الباقي يفي بالدين----- لانه ما رضي في حقه الا بالكل فلما ذهب البعض انتقض ال--------------------------رضا وظاهره وايضا الحنث بالاستحقاق ولو اجاز المستحق اخذ رب الحق ذلك الشء المقضي به الدين الذي استحقه واختار اتباع ذمة الدافع قوله 16 اي ظهر ------فيه بعد الاجل الخ 16----------------------------------------------------------- فعلم مما ذكر ان الحنث في مسالة الاستحقاق مقيد بقيدين ان يقوم رب الدين به وان يكون قيامه بعد الاجل وفي مسالة ظهور العيب مقيد بقيود ثلاثة هذان القيدان وكون العيب موجبا للرد فان لم يكن موجبا للرد او لم يقم رب الدين به بل سامح او---------------- قام ------------قبل الاجل فاجازه او ----------------------استوفي حقه قبل مضي الاجل --لم يحنث	552	3240428451130572926	496	831.0	389	852	58.21596145629883	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1271	true	-2296423675687790794	100	142	459	644	1428	300	قبل المحلوف له قبض المال فان ابي وقال لا حق لي لم يجبر علي قبضه ويقع الحنث وقال بن ان ابي له ان يدفع للحاكم ليبر ثم ياخذه واستظهر عج جبر رب الحق علي --قبوله ان ابي منه لاجل ان يبر الحالف	1271	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0552	false	-7791165071187660305	227	257	1129	1270	1470	300	ابي المحلوف له من الاخذ و---------قال لا حق لي لم يجبر علي قبضه ويقع الحنث كذا قيل ولكن -----------------------------------استظهر الاج-هوري جبره علي القبول- ان ابي منه لاجل ان يبر الحالف	552	3240428451130572926	106	152.5	80	187	56.68449020385742	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1274	true	-7313841285181382455	106	205	499	977	1441	300	علي ما لا يحب الاطلاع عليه وقوله فلا حنث اي بدخوله من ذلك الباب بعد تغييره قوله وبقيامه علي ظهره يعني انه اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا يسكنه فانه يحنث بقيامه اي علوه ولو مرورا علي ظهر ذلك البيت الذي سكنه فلان المحلوف عليه من غير دخول بان نزل علي سطحه من سطح الجار لان الاستقرار علي ظهره ولو مرورا يعد دخولا------------------------ واما لو حلف ليدخلن علي فلان بيته فاستعلي علي ظهره من غير دخول فانه لا يبر بذلك احتياطا------ كما في حاشية السيد لان الحنث يقع بادني سبب والبر يحتاط فيه قوله وبمكتري-------- الخ اي -انه	1274	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0554	false	-5609259410566381239	180	238	888	1166	1465	300	علي من لا يحب الاطلاع عليه تنبيه من ح--------------------------------------------------------------------------لف لا يدخل علي فلان بيته ------------حنث بقيامه علي ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ولو كان البيت بالكراء لان البيت ينسب لساكنه واما من حلف ليدخلن علي فلان بيته ف---------------------------------لا يبر باستعلاءه علي ظهره كما في حاشية السيد لان الحنث يقع بادني سبب والبر يحتاط فيه قوله 16 اذ ليس لابيه الخ اي لانه	554	3240428451130572926	190	257.5	144	517	36.750484466552734	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1274	true	-7313841285181382455	7	56	31	257	1441	300	واما ان كان مما لا يلبس بوجه مثل الشقة فاذا حلف لا يلبسها ثم قطعها ولبسها فانه يحنث ولا ينوي انه اراد ------ضيقها قاله ابو عمران قوله ول-----------------------------------------ا وضعه الخ اي انه اذا حلف لا يلبس الثوب الفلاني فوضعه علي فرجه------------- من غير لف ولا ادارة فانه لا يحنث	1274	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0554	false	-5609259410566381239	123	172	629	851	1465	300	واما ان كان مما لا يلبس بوجه مثل --شقة فاذا حلف لا يلبسها ثم قطعها ولبسها فانه يحنث ولا يقبل منه انه كرهها لضيقها--------------- قوله 16 لان الجميع يسمي لبسا عرفا اي بخلاف ما اذا و-----------------------------------------------ضعه علي فرجه او كتفه مثلا من غير لف ولا ادارة فانه لا يحنث	554	3240428451130572926	152	249.0	117	286	53.146854400634766	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1275	true	6002461288653481904	212	263	1038	1321	1490	300	ليس له رده لان الوالدين ليسا محجورا عليهما للولد فاندفع ما يقال العلة الجارية في اعطاء اليسير للولد الفقير تجري في اعطاء اليسير للوالدين الفقيرين فما الفرق وحاصل الفرق ان الولد محجور عليه للوالد دون العكس اه عدوي تنبيه قوله بخلاف الوالدين اي وكذا ولد الولد------------- لعدم وجوب نفقته عليه قوله	1275	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0555	false	-4549363887836871388	0	37	0	208	1464	300	ليس له رده لان الوالدين ليس م-حجورا عليهما للولد فاندفع ما يقال العلة الجارية في اعطاء اليسير للولد الفقير تجري في اعطاء اليسير للوالدين الفقيرين ومثل الوالدين--------------------------------------------------------------------------------------- ولد الولد في عدم الحنث لعدم وجوب نفقته عليه قوله	555	3240428451130572926	181	338.5	149	296	61.14864730834961	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1278	true	2614271587444630976	121	160	616	806	1462	300	هو المشهور ومقابله لابن كنانة انه لا يحنث ومثل ما ذكره المصنف ما اذا حلف لا كلمتيني حتي تقولي احبك فقالت له عفا الله عنك اني احبك فيحنث بقولها عفا الله عنك لانه كلام صدر منها قبل قولها احبك	1278	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0555	false	-4549363887836871388	44	83	240	430	1464	300	هو المشهور ومقابله لابن كنانة انه لا يحنث ومثل ما ذكره المصنف ما اذا حلف لا كلمتيني حتي تقولي احبك فقالت له عفا الله عنك اني احبك فيحنث بقولها عفا الله عنك لانه كلام صدر منها قبل قولها احبك	555	3240428451130572926	190	380.0	151	190	100.0	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1279	true	8553371874142257810	80	128	382	607	1449	300	علي ان الاقالة بيع واما علي انها رد لل-بيع الاول فلا حنث مطلقا ولو كانت القيمة حين الاقالة اقل من الثمن الذي حصل به البيع لان بساط يمينه ان ثبت لي حق فلا اضع- منه شيءا وحيث انحل البيع ورد فلم يثبت للباءع حق عند المشتري قوله لا ----	1279	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0555	false	-4549363887836871388	113	159	574	790	1464	300	علي ان الاقالة بيع واما علي انها حل للمبيع ف------لا حنث مطلقا ولو كانت القيمة حين الاقالة اقل من الثمن الذي حصل به البيع لان بساط يمينه ان ثبت في حق فلا اترك منه شيءا وحيث انحل البيع فلا حق------ للباءع--- عند المشتري قوله 16 فلا	555	3240428451130572926	197	354.0	152	231	85.28138732910156	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1281	true	3920419129507729619	122	193	585	923	1442	300	قوله--- وقيل لا يحنث مطلقا اي علم بالزيادة او لم يعلم بها والقول الاول سماع ابن ابي زيد من ابن القاسم وهو المعتمد والقول الثاني نقل الواضحة عن ابن القاسم وهو ضعيف واعلم ان محل الخلاف اذا خرجت ابتداء لما اذن لها فيه ثم زادت عليه واما لو ذهبت لغير ما اذن لها فيه ابتداء ثم ذهبت لما اذن لها فيه بعد ذلك فانه يحنث اتفاقا سواء علم بالزيادة ام لا	1281	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0555	false	-4549363887836871388	176	224	879	1097	1464	300	قوله 16 وقيل لا يحنث مطلقا اي علم بالزيادة او لم يعلم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان محل الخلاف اذا خرجت ابتداء لما اذن لها ف-------------يه واما لو ذهبت لغير ما اذن لها فيه ابتداء ثم ذهبت لما اذن لها فيه بعد ذلك فانه يحنث اتفاقا س-----لم بالزيادة ام لا	555	3240428451130572926	215	400.0	168	341	63.04985427856445	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1283	true	8982868274324268417	220	277	1119	1410	1538	300	قال اشتريت- لفلان المحلوف عليه فينبغي ان لا يحنث الحالف بذلك لكون الوكيل غير مصدق فيما يدعيه كذا في خش وعبق نقلا عن ابي اسحاق التونسي ومثله كما نقله شيخنا السيدي السيد البليدي عن شيخه سيدي محمد الزرقاني اذا حلف علي زوجته ب--طلاق انها لا تدخل حماما مثلا فقالت له بعد ذلك دخلته----------------- فلا تصدق ولا يحنث	1283	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0556	false	-8238891655833066905	0	45	0	228	1489	300	قال اشتريته لفلان المحلوف عليه فينبغي ان لا يحنث الحالف بذلك لكون الوكيل غير مصدق فيما يدعيه كذا في الخرشي وعب----------------------- ومثله ما------------------------------------------------------------ اذا حلف علي زوجته بالطلاق انها لا تدخل حماما مثلا فقالت له بعد ذلك دخلته ولم يثبت بالبينة فلا تصدق ولا يحنث	556	3240428451130572926	196	334.5	155	311	63.02250671386719	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1284	true	-5230908566783638614	0	25	0	121	1481	300	البيع الفاسد وان قال الباءع اي في حال البيع ان لم تات بالثمن الي اجل كذا فلا بيع بيني وبينك كان البيع ماضيا والشرط باطلا	1284	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0556	false	-8238891655833066905	59	80	293	398	1489	300	البيع الفاسد وان قال الباء----------------ع ان لم تات بالثمن الي اجل كذا فلا بيع بيني وبينك كان البيع ماضيا والشرط باطلا	556	3240428451130572926	105	204.0	84	121	86.77686309814453	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1288	true	5425690426252494424	8	173	34	817	1428	300	الشارح ولربه منعه من الوفاء به ان كان مالا او كان غيره ان اضر به في عمله كان اظهر وحاصل ما لابن عرفة ان الرقيق ----اذا نذر ما يتعلق بجسده من صلاة او صوم فان لم يضر بالسيد لم يمنعه من تعجيله وان اضر به فله --منعه من تعجيله ويبقي في ذمته وان نذر مالا كان للسيد منعه من الوفاء به في حال الرق -فان عتق وجب عليه الوفاء بما نذره فان رده السيد وابطله لم يلزمه كما في كتاب العتق من المدونة خلافا لما في كتاب الاعتكاف منها فقول الشارح وليس للسيد ابطاله اي فان ابطله بطل ولا يلزمه الوفاء به وقيل لا يبطل ويلزمه الوفاء به بعد العتق علي ما علمت من الخلاف قوله بخلاف غير النذر -اي كالدين فان للسيد ابطاله قوله وشم-ل السفيه اي وش------------------مل ايضا الزوجة والمريض فيجب عليهم عليهما الوفاء بما نذراه اذا كان غير مال او مالا ولم يزد علي الثلث فان زاد علي الثلث كان للزوج رد الجميع فان لم يزد لزمها وكان للوارث رد ما زاد	1288	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0557	false	-8037962222270156763	103	235	535	1176	1506	300	المكلف الرقيق فيلزمه الوفاء مما انذره مالا او---- غيره ان عتق-------------------- وحاصل ما لابن عرفة في الرقيق انه اذا نذر ما يتعلق بجسده من صلاة او صوم فان لم يضر بالسيد لم يمنعه من تعجيله وان اضر به فله المنع----------- ويبقي في ذمته وان نذر مالا كان للسيد منعه--- الوفاء به ما دام رقيقا فان عتق وجب عليه الوفاء بما نذر -فان رده السيد وابطله لم يلزمه كما في كتاب العتق من المدونة خلافا لما في كتاب الاعتكاف منها ا ه من حاشية الاصل وشمل المكلف ايضا السفيه فيلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------غير المال واما المال ف---للولي ابطاله لان رد فعل السفيه ابطال كالسيد في عبده وشمل ايضا الزوجة والمريض فيجب ع------ليهما الوفاء بما نذراه اذا كان غير مال او مالا ولم يزد علي الثلث فان زاد كا----------ن للزوج رد الجميع و---------------------للوارث رد ما زاد	557	3240428451130572926	506	817.5	395	810	62.46913528442383	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1290	true	2853813252721901691	218	270	1035	1320	1475	300	الضحية كذا قرر شيخنا العدوي وفي بن الحق ان الضحية تجب بالنذر في الشاة المعينة وغيرها لكن معني وجوبها بالنذر في المعينة منع البيع والبدل فيها بعده لا ان الوجوب باعتبار العيب الطارء بعد النذر لانه يمنع الاجزاء فيها وقولهم انها لا تجب بالنذر المنفي وجوب تعيين يءدي الي الغاء العيب الطارء	1290	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0558	false	-5925867377070133440	164	215	808	1086	1475	300	الضحية لا تجب بالنذر قال------- بن الحق ان الضحية تجب بالنذر في الشاة المعينة وغيرها لكن معني وجوبها بالنذر في المعينة منع البيع والبدل فيها بعده لا ان الوجوب باعتبار العيب الطارء بعد النذر لانه يمنع الاجزاء فيها وقولهم انها لا تجب بالنذر المنفي وجوب تعيين يءدي الي الغاء العيب الطارء	558	3240428451130572926	262	507.5	213	285	91.92982482910156	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1291	true	-5628211263937970887	193	228	919	1092	1438	300	نذر بقرة و--عجز عنها هل يلزمه سبع شياه كما هنا وهو الظاهر او يجزءه دون ذلك لان البقرة التي تقوم مقامها الشياه السبع هي التي وقعت عوضا عن البدنة بخلاف ما اذا وقع النذر ---بالبقرة	1291	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0560	false	-1914653638297063666	172	209	842	1020	1459	300	نذر بقرة ثم عجز عنها هل يلزمه سبع شياه كما هنا وهو الظاهر او يجزءه دون ذلك لان البقرة التي تقوم مقامها الشياه السبع هي التي وقعت عوضا عن البدنة بخلاف ما اذا وقع النذر علي البقرة	560	3240428451130572926	171	328.5	136	178	96.06741333007812	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1292	true	5950648798241494107	206	300	1017	1461	1461	300	قوله ثلث ماله الموجود حين يمينه اي من عين وعدد دين حال وقيمة مءجل مرجوين وقيمة عرض وقيمة كتابة مكاتب قوله لا ما زاد بعده اي بهبة او نماء او ولادة قوله الا ان ينقص يوم الحنث اي ولو كان النقص بانفاق او بتلف بتفريط- قوله بعد ان يحسب الخ متعلق بما بقي قوله بما لي في كسبيل الله لم يتكلم المصنف علي جواز الاقدام علي ذلك وقال ابن عرفة ما نصه وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي ورواية محمد وقول سحنون في---- العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت-	1292	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0560	false	-1914653638297063666	212	277	1035	1349	1459	300	قوله ------16 الموجود حين النذر اي من عين وعدد دين حال وقيمة مءجل مرجوين وقيمة عرض و-----كتابة مكاتب قوله 16------------------------------------------ الا ان ينقص الموجود-- اي ولو كان النقص بانفاق او -تلف بتفريطه قوله 16 بمالي--- الخ---------------------------------------- لم يتكلم المصنف علي جواز القدو-م علي ذلك وفيه خلاف فقيل يجوز وهو ------------------------------------رواية محمد وقيل لا يجوز لقول العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت	560	3240428451130572926	252	382.0	195	450	56.0	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1294	true	5275060505132309114	66	103	311	477	1430	300	جميع ماله ---علي المشهور خلافا لما روي عن مالك من انه اذا سمي معينا واتي علي جميع ماله لا يلزمه الا ثلث ماله ولما حكاه اللخمي عن سحنون من انه لا يلزمه الا ما لا يجحف به	1294	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0559	false	1745840472302719944	262	300	1302	1470	1470	300	جميع ماله اي علي المشهور خلافا لما روي عن مالك من انه اذا سمي معينا واتي علي جميع ماله لا يلزمه الا ثلث ماله ولما حكاه اللخمي عن سحنون من انه لا يلزمه الا ما لا يجحف به-	559	3240428451130572926	165	319.0	129	169	97.63313293457031	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1302	true	-6343547448583590127	229	268	1172	1355	1510	300	قوله--- اتمه فاسدا اي ولو راكبا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج قوله--- ومشي------ في قضاءه من الميقات---- اي ان كان احرم منه عام الفساد وقوله الا ان يكون احرم قبله اي-- قبل الميقات	1302	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0563	false	-4654224328602680852	257	298	1254	1446	1456	300	قوله 16 اتمه فاسدا اي ولو راكبا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج قوله 16 ومشي وجوبا في قضاءه--- الميقات الخ اي ان كان احرم منه عام الفساد و-----اما لو -كان احرم في الفاسد قبل الميقات	563	3240428451130572926	163	268.5	127	201	81.09452819824219	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1303	true	-2993588495244058818	0	78	0	407	1477	300	القضاء للميقات وبعد هذا فالظاهر------------- ان كلا من الاحرام والمشي يءخر في عام القضاء للميقات لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا والاحرام قبل الميقات منهي عنه قوله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحلل منه بفعلها اي ماشيا لتمام سعيها ليخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته الحج وجعله في عمرة فكانه جعله فيها ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك وقوله--- اي جاز الركوب يعني جميع الطريق في قضاءه وهل يلزمه المشي في المناسك او لا قولان لابن القاسم مع سحنون ومالك قوله	1303	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0564	false	-3444354235436675111	19	134	97	682	1511	300	القضاء للميقات الشرعي هكذا قيل واستظهر بعضهم ان كلا من الاحرام والمشي يءخر في عام القضاء للميقات لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا والاحرام قبل الميقات منهي عنه قوله 16 اي لم يعين حجا ولا عمرة مفهومه لو عين الحج في نذره ماشيا وفاته فانه يركب في قضاءه الا في المناسك فانه يمشيها والمراد بالمناسك ما زاد علي السعي الواقع بعد طواف القدوم كما يءخذ من الحاشية قوله 16 تحلل منه ب-عمرة اي ويمشي لتمام سعيها ليخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته الحج وجعله في عمرة فكانه جعله فيها ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك -قوله 16 اي جاز له ذلك اختلف ---------------------هل يلزمه المشي في المناسك او لا قولان لابن القاسم--------- ومالك قوله	564	3240428451130572926	338	600.5	269	617	54.78120040893555	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1303	true	-2993588495244058818	204	266	1027	1321	1477	300	قوله--- وعلي الصرورة جعله في عمرة اي عليه ذلك علي جهة الوجوب كما قال الشارح بناء علي ان الحج واجب علي الفور وكلام ابي الحسن والجلاب يفيد ان جعله في عمرة مستحب وهو مبني علي القول بان وجوب الحج علي التراخي ومفهوم الصرورة ان غيره مخير ان شاء جعل مشيه الذي قصد- به اداء نذره في عمرة وان شاء جعله في حج	1303	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0564	false	-3444354235436675111	133	177	677	896	1511	300	قوله 16 وعلي الصرورة وجوبا اي---------------------------------------------- بناء علي ان الحج واجب علي الفور وكلام ابي الحسن والجلاب يفيد الاستحبا------------ب وهو مبني علي القول ب-----------------التراخي ومفهوم الصرورة ان غيره مخير ان شاء جعل مشيه الذي يءدي به ا---لنذر- في عمرة وان شاء جعله في حج	564	3240428451130572926	197	320.5	155	298	66.10738372802734	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1306	true	4214351118770899301	22	244	118	1164	1425	300	قوله ---ولا يلزم- النذر في مالي في الكعبة حيث اراد صرفه في بناءها اي وحينءذ فلا يلزم الناذر شء من ماله ول------ا كفارة يمين علي المشهور خلافا لما روي عن مالك من لزوم كفارة يمين وانما كان النذر باطلا لانه نذر لا قربة فيه لانها لا تنقض فتبني كما في المدونة قوله ----------------------------------------------------------------ان احتاجت اي والا---- تصدق به علي الفقراء حيث شاء ومثل ما اذا قال مالي في الكعبة واراد صرفه في كسوتها في لزوم ثلث ماله للحجبة ما اذا قال مالي في كسوتها او طيبها قوله او كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها اي او في سبيل الله او للفقراء وانما لم يلزمه شء للمشقة الحاصلة بتشديده علي نفسه فهو كمن عمم في الطلاق وهذا اذا لم يقيد بزمان او مكان واما اذا قيد بزمان او مكان بان قال ان فعلت كذا فكل ما اكتسبه او استفيده في مدة كذا او في بلد كذا ف-هو في الكعبة او في بابها او صدقة علي الفقراء او في سبيل الله وفعل المحلوف عليه فقولان قيل لا يلزمه شء وهو لابن القاسم واصبغ وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم وابن عبد الحكم انه يلزمه اخراج جميع ما يستفيده او يكتسبه بعد قوله في ذلك الاجل او في تلك------------- البلد والاول ضعيف والثاني هو الراجح لقول ابن رشد هو القياس ولقول ابن عرفة انه الصواب انظر بن هذا كله اذا كانت الصيغة يمينا فان	1306	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0565	false	-6516768673495003321	113	300	558	1446	1446	300	قوله 16 ولا يلزمه النذر --بمالي الخ اي ---حيث اراد صرفه في بناءها او --------لا ----------------نية له وليس عليه كفارة يمين------------ خلافا لما روي عن مالك من لزوم كفارة يمين وانما كان النذر باطلا لانه---- لا قربة فيه لانها لا تنقض فتبني كما في المدونة واما ان اراد صرفه في كسوتها وطيبها لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت فان لم تحتج تصدق به علي الفقراء حيث شاء واما لو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما اكتسبه في الكعبة------------ او في سبيل الله او للفقراء ------لم يلزمه شء للمشقة الحاصلة بتشديده علي نفسه---- كمن عمم في الطلاق وهذا اذا لم يقيد بزمان او مكان واما اذا قيد-------------- بان قال ان فعلت كذا فكل ما اكتسبه او استفيده في مدة كذا و--في بلد كذا في كسوة الكعبة مثلا------- او صدقة علي الفقراء او في سبيل الله وفعل المحلوف عليه فقولان قيل لا يلزمه شء وهو لابن القاسم واصبغ وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم وابن عبد الحكم انه يلزمه اخراج جميع ما----------- يكتسبه او يستفيده-------------- في تلك المدة او هذا البلد وه-------------------و الراجح لقول ابن رشد هو القياس ولقول ابن عرفة انه الصواب --------هذا كله اذا كانت الصيغة يمينا فان-	565	3240428451130572926	743	1251.0	581	1138	65.28998565673828	146	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1306	true	4214351118770899301	244	300	1164	1425	1425	300	كانت نذرا بان قال لله علي التصدق بكل ما اكتسبه او استفيده فان لم يقيد بزمن او بلد لزمه ثلث جميع ما يكتسبه بعد قوله لا ثلث ماله وان قيد لزمه جميع ما يكتسبه وهذا كله في صيغتي النذر واليمين اذا لم يعين المدفوع له واما ان عينه ك-لله علي التصدق علي فلان بكل ما اكتسبه-	1306	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0566	false	-6655510348772709039	0	42	0	190	1479	300	كانت نذرا بان قال لله علي التصدق بكل ما اكتسبه او استفيده فان لم يقيد بزمن او بلد لزمه ثلث جميع ما يكتسبه بعد--------------------------------------------- وهذا م----------------------------ا لم يعين المدفوع له واما ان عينه ك لله علي التصدق علي فلان بكل ما اكتسبه	566	3240428451130572926	187	336.0	147	263	71.1026611328125	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1307	true	8703204481934577893	131	182	624	884	1424	300	ايضا هذا هو المشهور ومذهب المدونة قال في التوضيح لان في بعثه شبها بسوق الهدي وقد علمت ان سوق الهدي-- لغير مكة من الضلال ومقابله لمالك في الموازية الموازنة وبه قال اشهب جواز بعثه او استصحابه لان اطعام المساكين باي بلدة طاعة ومن نذر ان يطيع الله فليطعه اه بن قوله	1307	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0566	false	-6655510348772709039	73	106	335	510	1479	300	-----هذا هو المشهور ومذهب المدونة لقولها------------------------------------------------ سوق الهدايا لغير مكة -----ضلال ومقابله لمالك في الموازي---------ة وبه قال اشهب جواز ذلك -------------لان اطعام المساكين باي بلد- طاعة ومن نذر ان يطيع الله فليطعه------ قوله	566	3240428451130572926	162	259.0	130	262	61.832061767578125	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1311	true	7605348567954959867	0	93	0	453	1481	300	والقاضي عبد الوهاب وذلك لما فيه من اعلاء كلمة الله واذلال الكفر- ونقل عن ابن عبد البر انه فرض كفاية مع الخوف ونافلة مع الامن والقول الاول اقوي انظر بن قوله------------ ويكون في اهم جهة اي والمطلوب علي جهة الوجوب ان يكون في اهم جهة اذا كان العدو في جهات وكان ضرره في بعضها اكثر من ضرره في غيرها فان ارسل الامام لغير الاهم اثم كما صرح به اللقاني فان استوت الجهات في الضرر خير الامام في الجهة التي يذهب اليها ان لم يكن في المسلمين كفاية لجميع الجهات والا وجب في الجميع	1311	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0568	false	-1725331832954497144	120	187	567	903	1482	300	والقاضي عبد الوهاب وذلك لما فيه من اعلاء كلمة الله واذلال الكفرة ونقل عن ابن عبد البر انه فرض كفاية مع الخوف ونافلة مع الامن والقول الاول اقوي وهو ظاهر المصنف كما علمت ويكون في اهم ج----------------------------------------------هة اذا كان العدو في جهات متعددة ف------------------------------------------------------------------------------------ان استوت الجهات في الضرر خير الامام في الجهة التي يرسل اليها ان لم يكن في المسلمين كفاية لجميع الجهات والا وجب في الجميع	568	3240428451130572926	301	554.5	239	466	64.59227752685547	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1312	true	4588092723254664025	15	217	70	1084	1522	300	الموسم -تحصل------- بمجرد حصول الشعيرة وان لم يلاحظوا فرض الكفاية نعم ثواب الفرض يتوقف علي نيته قاله شيخنا قوله ولو----- مع وال جاءر رد بلو علي ما روي عن مالك من انه لا يغازي معه قوله الا ان يكون غادرا ينقض العهد اي ولو مع كافر علي الظاهر قا-له شيخنا قوله--- علي كل حر الخ هذا يشمل الكافر فيجب عليه الجهاد بان يقتل غيره بناء علي ان الكفار مخاطبون بالفروع كذا قيل وفيه نظر اذ كيف يكون الجهاد واجبا علي الكافر وقد عد ابن رشد الاسلام من شروط الوجوب كما نقله المواق اه بن وقد يقال لا يرد هذا لان الظاهر ان مراد ابن رشد الوجوب الذي يطالب بسببه الامام وولاة الامور والكفار لا نتعرض لهم وان قلنا بخطابهم بالفروع وانهم يعذبون عليها ---عذابا زاءدا علي عذاب الكفر الكفار قوله وهي الفقه اي العلوم الشرعية غير العيني الفقه الخ واما الواجب العيني فاعلم انه لا ينحصر في معرفة باب معين بل يجب علي كل مكلف ان لا يقدم علي امر من طهارة وصلاة وغيرهما حتي يعلم حكم الله فيه ولو بالسءال عنه قوله علي الاصح فقد نهي عن قراءته الباجي وابن العربي وعياض خلافا لمن قال بوجوب تعلمه------ لتوقف العقاءد عليه وتوقف اقامة الدين عليها ورد ذلك الغزالي بانه ليس عند المتكلم	1312	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0568	false	-1725331832954497144	190	300	918	1482	1482	300	الموسم وتحصل اقامته بمجرد حصول الشعيرة وان لم يلاحظوا فرض الكفاية نعم ثواب الفرض يتوقف علي نيته قوله 16 فرض كفاية اي ولو مع وال جاءر في احكامه ظالم في رعيته--------------------------- الا ان يكون غادرا ينقض العه--ود فلا يجب معه علي الاصح كذا في الاصل قوله 16 علي المكلف الخ--- يشمل الكافر فيجب عليه الجهاد-------------- بناء علي ان الكفار مخاطبون ب--فروع الشريعة وثمرة وجوبه عليهم مع اننا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نتعرض لهم ولا نستعين بهم -----------انهم يعذبون علي تركه عذابا زاءدا علي عذاب الكفر كما يعذبون علي ترك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة والزكاة قوله 16 ولا هيءة ومنطق اي---------------------------------------------------------------------- خلافا لمن قال بوجوب تعلم المنطق لتوقف العقاءد عليه------------------------ ورد ذلك الغزالي بانه ليس عند المتكلم-	568	3240428451130572926	374	517.0	293	1040	35.96154022216797	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1312	true	4588092723254664025	217	256	1084	1288	1522	300	من عقاءد الدين الا العقيدة التي يشارك فيها العوام وانما يتميز عنهم بصفة المجادلة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الاخبار بالحكم الشرعي علي غير وجه الالزام لا شك ان هذا من جملة القيام بعلوم الشرع فهو من عطف الخاص علي العام-------- قوله	1312	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0569	false	4186001716017589557	0	66	0	352	1541	300	من عقاءد الدين الا العقيدة التي يشارك فيها العوام وانما يتميز عنهم بصفة المجادلة فالعقاءد التي فرضها الله علينا لا تتوقف علي منطق كما هو مشاهد والدليل التفصيلي لا ينحصر في التراكيب المنطقية لانها اصطلاح حدث كما هو الحق قوله 16 وهي الاخبار بالحكم الشرعي لا علي- وجه الالزام لا شك ان هذا من جملة القيام بعلوم الشرع فهو من عطف الخاص علي العام كالقضاء قوله	569	3240428451130572926	195	365.5	157	353	55.24079132080078	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1316	true	-3556919207686636998	142	261	727	1336	1549	300	بلغتهم الدعوة اي دعوة النبي صلي الله عليه وسلم ام لا وهذا هو المشهور وقيل انهم لا يدعون للاسلام اولا الا اذا لم تبلغهم دعوة النبي صلي الله عليه وسلم اما من بلغتهم فلا يدعون الي الاسلام قوله ما لم يعاجلونا بالقتال اي او يكون الجيش قليلا--------- ومن هذا كانت اغارة سراياه عليه الصلاة والسلام قوله ثم جزية اي مرة واحدة في اول اليوم الرابع قوله متعلق بالاسلام والجزية اي انه مرتبط بهما معني فلا ينافي انه متعلق اصطلاحا بمحذوف اي فان اجابوا لذلك اكتفي به منهم اذا كانوا بمحل يءمن غدرهم فيه لكونهم تنالهم فيه احكامنا قوله والا بان لم يجيبوا اي بواحد من الامرين قوله قوتلوا اي اخذ في قتالهم و---------------جاز قتلهم ان قدر عليهم قوله--- الا	1316	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0570	false	-983989318179683711	131	187	642	921	1494	300	بلغتهم---------- دعوة النبي --------------------------هذا هو المشهور وقيل----- لا يدعو- للاسلام اولا الا اذا لم تبلغهم دعوة النبي قوله 16---------------------------------------------------- ما لم يبادرونا ل-لقتال اي ومثل ذلك اذا قل جيش المسلمين ومن ذلك كانت اغارة سراياه عليه الصلاة والسلام قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوتلوا اي شرع في قتالهم وقوله وقتلوا اي جاز قتلهم ان قدر عليهم قوله 16 الا	570	3240428451130572926	214	294.0	168	636	33.64780044555664	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1317	true	2658472337741163956	9	82	43	398	1546	300	ان للمراة------- ثمانية احوال لانه-ا اما ان تقتل ا-حدا او لا وفي كل اما ان تقاتل بسلاح او غيره وفي كل اما ان تءسر- او لا فان قتلت احدا بالفعل جاز قتله-ا سواء كانت مقاتلتها بسلاح او بغيره كالحجارة سواء اسرت ام لا وان لم تقتل ا-حدا فان قاتلت بالسلاح كالرجال جاز قتله-ا ايضا اسرت ام لا وان قاتلت برمي الحجارة فلا تقتل- بعد الاسر اتفاقا ولا في حال حالة المقاتلة علي الراجح	1317	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0570	false	-983989318179683711	192	258	948	1258	1494	300	ان للمراة والصبي ثمانية احوال لانهما اما ان يقتلا احدا او لا وفي كل اما--------- بسلاح او غيره وفي كل اما ان يءسرا او لا فان قتلا احدا------- جاز قتلهما سواء ------قاتل--ا بسلاح او -----------------لا اسرا او لا وان لم يقتلا احدا فان قاتلا ب--سلاح-------- جاز قتلهما ايضا اسرا او لا وان قاتلا بغير سلاح--- فلا يقتلا بعد الاسر اتفاقا ولا في حال----- المقاتلة علي الراجح	570	3240428451130572926	273	424.0	210	369	73.9837417602539	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1318	true	-2029110838475454698	49	190	257	956	1522	300	لفظي في حال وان المدار علي المصلحة بنظر الامام قوله قيد ---------------------الخ اي ان محل كون الشيخ الفاني وما بعده لا يقتلون ما لم يكن لهم راي وتدبير ف--------------------------------------------ي الحروب لقومهم والا قتلوا وانما لم يعتبر راي المراة لان الراي في ترك رايها------ قوله واذا لم يقتلوا ترك لهم الكفاية اي واذا لم يقتلوا ولم يءسروا ترك الخ لان ترك الكفاية انما هو لمن لا يقتل ولا يءسر سواء كان لا يجوز اسره كالراهب او كان اسره جاءزا---- ولكن ترك من غير اسر كالباقي وما ذكره من انه يترك لهم الكفاية فقط اي لا كل ما لهم هو الاشهر عند ابن الحاجب وحاصله ان هءلاء الذين لا يقتلون ولا يءسرون يترك لهم ما يتمعشون يتمعيشون منه كالبقرة والغنيمات والبغلة والنخيلات وما يقوم بمعاشهم ويءخذ الباقي او يخرب او يحرق كما هو ظاهر المدونة وقيل يترك لهم اموالهم كلها وهو ضعيف قوله	1318	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0571	false	2901839273588494334	1	99	7	477	1480	300	لفظي في حال وان المدار علي المصلحة بنظر الامام قوله 16 ولا دية عليه ولا قيمة الخ اي لا فرق بين الراهب وغيره كما في ر وما في الخرشي من ان الراهب والراهبة يلزم ديتهما لانهما حران فهو خلاف النقل كما ف------------------------------------------------------------------------ي الحاشية قوله ------------16 ترك لهم الكفاية هذا في--------------------------------------------------------من لا يقتل ولا يءسر سواء كان لا يجوز اسره كالراهب والراهبة او يجوز اسره ولكن ترك من غير اسر كالباقي وما ذكره من انه يترك لهم الكفاية فقط--- لا كل ما لهم هو الاشهر عند ابن الحاجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر المدونة وقيل يترك لهم اموالهم كلها وهو ضعيف قوله	571	3240428451130572926	313	479.0	241	774	40.43927764892578	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1321	true	7295362365427663923	170	226	862	1142	1508	300	قوله--- وحرم فرار اي في الجهاد مطلقا سواء كان كفاءيا او عينيا كما قرره شيخنا العدوي قوله----------- ان بلغ المسلمون النصف اي فاذا بلغ المسلمون نصف العدو فلا يجوز لهم الفرار ما لم يكن مدد الكفار حا------صلا ولا -مدد للمسلمين قوله -------ولو كثر الكفار اي ولو كان مددهم متصلا ولا مدد للمسلمين قوله ما لم تختلف	1321	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0571	false	2901839273588494334	207	250	1015	1229	1480	300	قوله 16 وحرم فرار اي في الجهاد مطلقا سواء كان كفاءيا او عينيا لان الكفاءي يتعين بالشروع فيه قوله 16 ان بلغ المسلمون النصف اي ما------------------------------------------------ لم ينفر--د الكفار بالمدد والا فلا يحرم ال--فرار قوله فان بلغوها حرم الفرار اي ما------------------------------------------ لم تختلف	571	3240428451130572926	139	179.0	104	308	45.1298713684082	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1322	true	-4308047245594522477	97	282	479	1385	1462	300	القدرة عليهم فيجوز لنا ان نقتلهم باي وجه من وجوه القتل ولو كان في ذلك الوجه تمثيل قوله والا جاز اي والا جاز التمثيل بهم بعد القدرة عليهم قوله وحمل راس كافر اي علي رمح وقوله لبلد اي ثان سواء كان الوالي الولي ماكثا فيها ام لا وقوله او الي وال اي ولو كان في بلد القتال نفسها قوله واما في البلد اي واما حملها في --بلد القتال لا للوالي فهو --------جاءز بخلاف البغاة فانه لا يجوز و---------الظاهر ان محل حرمة حمل --راس الحربي لبلد ثان ما لم يكن في ذلك مصلحة شرعية كاطمءنان القلوب ب----------الجزم ب------------موته والا جاز فقد حمل للنبي راس كعب بن الاشرف من خيبر للمدينة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم خيانة اسير اي------------------ فيما امن عليه خاصة قوله طاءعا اي بالاءتمان سواء كان الاءتمان مصرحا بهذا مثل ان يقال له امناك علي مالنا او علي كذا او كان غير مصرح به كما اذا اعطي الاسير --ما يخيطه فلا يجوز له السرقة منه لعموم خبر اد الامانة لمن اءتمنك----- ان قلت الفرض انه اسير فكيف يتاتي منه طوع قلت------ يمكن ذلك فيمن اسر ابتداء فلما وصل لبلادهم احبوه واطلقوه واعجبته بلادهم لكثرة الماكل والمشارب قوله	1322	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0572	false	-7435330087432335365	22	202	109	991	1471	300	القدرة عليه حيا او ميتا فلا مفهوم لقوله بعد موته قوله 16 والا ج------------------------------از اي--------- التمثيل بهم بعد القدرة عليهم قوله 16 او حمله الي --------------------------------------------------------------------------------وال اي ولو كان في بلد القتال و----------------------------اما حملها في البلد نفسه من غير ان تنقل الي وال فجاءز بخلاف البغاة فانه لا يجوز قال بعضهم الظاهر ان محل حرمة حمل الراس ل-------بلد ثان ما لم يكن في ذلك مصلحة شرعية كاطمءنان --قلوب المجاهدين والجزم بعين المقتول مثلا والا جاز فقد حمل للنبي راس كعب بن الاشرف من خيبر للمدينة قوله 16 الا في جيش امن الاستثناء راجع لما بعد الكاف فقط والفرق ان المراة تنبه عن نفسها عند فواتها والمصحف قد يسقط ولا يشعر به قوله 16 وحرم خيانة اسير اي يحرم عليه الخيانة فيما امن عليه خاصة وسواء كان----------------------- الاءتمان مصرحا به-- مثل ان يقال له امناك علي مالنا او علي كذا او كان غير مصرح به كما اذا اعطي الاسير شيءا يصنعه قوله 16---------------------------------------- اءتمن طاءعا ان قلت الفرض انه اسير فكيف يتاتي منه طوع اجيب بانه يمكن ذلك فيمن اسر ابتداء فلما وصل لبلادهم احبوه واطلقوه وعاملوه معا------ملة الحبيب -المءتمن قوله	572	3240428451130572926	549	862.0	428	1110	49.4594612121582	95	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1323	true	205876703878916792	56	216	257	1033	1415	300	فان تنازع الاسير ومن امنه هل وقع الاءتمان علي الطوع او الاكراه--- فالقول قول الاسير قاله عج قوله ولو بيمين اي اخذوه منه علي ذلك بان قال لهم بعد ان امنوه مكرها والله لا اخونكم في مالكم او والله لا اهرب وفي حاشية السيد ان الاسير اذا عاقدهم علي الفداء لا يجب عليه الرجوع اذا عجز بل يسعي جهده ويوصله لهم الا ان يشترط عليه الرجوع وذكر خلافا في وجب وجوب الوفاء اذا اقترض الفداء من حربي فانظره قول--------------ه --الا ان جاء تاءبا اي واتي بما سرق فلا يءدب قوله ولو بعد القسم وتفرق الجيش فيه نظر بل الحق انه ان جاء تاءبا قبل القسم--------------- فلا يءدب وان جاء بعده وبعد تفرق الجيش فانه يءدب ويتصدق بما اخذه لقول ابن رشد كما في ح والتوضيح ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم قياسا علي الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه وعجزه عن ذلك في الجيش اه بن	1323	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0572	false	-7435330087432335365	210	285	1021	1403	1471	300	فان تنازع الاسير ومن امنه فقال الاسير كنت مكرها وقال الكافر طاءعا فالقول قول الاسير قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاجهوري قوله 16 لا ان جاء تا-----------------------------------------------------------------------------------------ءبا قبل القسم وتفرق الجيش اي فلا يءدب بخلاف مجيءه --بعد تفرق الجيش فانه يءدب---------------- لقول ابن رشد ------------------ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم قياسا علي الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه وعجزه عن ذلك في الجيش اه بن	572	3240428451130572926	302	508.5	240	810	37.28395080566406	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1324	true	-954439737092060697	155	300	750	1495	1495	300	قوله ب---عد اخراج الخمس----- الذي في التوضيح انه يتصدق بجميعه واختار شيخنا ما قاله الشارح وقوله علي المشهور متعلق بقوله تصدق به كله ومقابله قول ابن المواز انه يتصدق منه حتي يبقي اليسير فاذا صار الباقي يسيرا جاز لذلك الاخذ اكله كما لو كان الباقي بعد الحاجة يسيرا من اول ا-------------------------------------لامر قوله بل ويجوز ابتداء---------- هذا هو الصواب كما عبر به ابن الحاجب خلافا لظاهر المءلف من كراهته- ابتداء ومضيه- بعد الوقوع وعليه مشي --تت--- قوله--- ولو بتفاضل اي وكذا تمضي لهم المبادلة مع غيرهم وتجوز لكن ان سلمت من الربا في هذه والا منعت لان الربا انما هو مغتفر للغزاة فيما بينهم ابن عرفة المازري لو كان احدهما من غير الجيش منع الربا قال شيخنا----- والظاهر جواز اجتماع ربا الفضل والنساء هنا لانها ليست معاوضة حقيقية ثم ان محل جواز التفاضل فيما بين الغزاة انما هو فيما استغني عنه من صنف واحتيج لغيره واما-	1324	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0573	false	-5796942851042186549	69	170	339	872	1540	300	قوله 16 بعد اخراج --خمسه الخ الذي في التوضيح انه يتصدق بجميعه ولاب--------------------------------------------------------------------------------ن المواز يت----صدق منه حتي يبقي اليسير فاذا صار الباقي يسيرا جاز لذلك الاخذ اكله كما لو كان الباقي يس-----------يرا من اول الامر فالاقوال ثلاثة ارجحها ما قاله شارحنا قوله 16 و-جاز المبادلة فيه الخ هذا هو الصواب كما عبر به ابن الحاجب خلافا لظاهر خليل-- من كراهتها ابتداء ومضيها بعد الوقوع وعليه مشي التتاءي قوله 16 ولو بتفاضل في ربوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الحاشية والظاهر جواز اجتماع ربا الفضل والنساء هنا لانها ليست معاوضة حقيقية ثم ان جوا----ز التفاضل----- بين الغزاة انما هو فيما استغني عنه------- واحتيج لغيره واما	573	3240428451130572926	428	702.5	340	816	52.45098114013672	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1325	true	5929216171280720187	0	24	0	109	1492	300	ان لم يكن عند كل واحد الا ما يحتاج اليه فلا يجوز فيه الربا بل يمنع وبهذا قيد الجواز ابو الحسن في شرح المدونة	1325	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0573	false	-5796942851042186549	170	194	872	979	1540	300	ان لم يكن عند كل واحد الا ما يحتاج اليه فلا يجوز فيه --ربا بل يمنع وبهذا قيد الجواز ابو الحسن في شرح المدونة	573	3240428451130572926	107	208.5	83	109	98.1651382446289	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1326	true	2828918446381405483	26	115	135	596	1553	300	قوله--- وذبح حيوان الخ قال في التوضيح اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وسواء سواء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف ثم قال وعلي المشهور فاختلف ماذا يتلف به الحيوان فقال المصريون من اصحاب مالك تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح اه ومثله للباجي وابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المصنف هنا درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او او لا	1326	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0573	false	-5796942851042186549	194	266	979	1355	1540	300	قوله 16 وذبح حيوان الخ قال في التوضيح اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وس-----واء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف------- وعلي المشهور فاختلف ماذا يتلف به الحيوان فقال المصريون-------------- تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح وبهذا----------------------------------------- تعلم ان المصنف---- درج علي قول المصريين----------------- وان الواو في كلامه بمعني او اذ لا	573	3240428451130572926	367	663.5	296	464	79.0948257446289	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1330	true	8899648158208559166	247	300	1276	1526	1526	300	قوله--- من سبب الخ انما قدر الشارح سبب سببا لان الموت لا تعدد فيه والتعدد انما هو في اسبابه---------- ومن لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الاسباب والموت واحد قوله وان طرح نفسه في البحر هلك اي فيجوز له ----------طرح نفسه في البح--------------------ر وهذا هو المشهور ومقابله ما في كتاب محمد من عدم-	1330	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0574	false	1465289149428074320	185	235	941	1189	1525	300	قوله 16 من سبب موت انما عبر بالسبب--------- لان الموت لا تعدد فيه والتعدد انما هو في اسبابه قال بعضهم ومن لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الاسباب والموت واحد---------------------------------- فيجوز له الانتقال بطرح نفسه في البحر مثلا هروبا من النار وهذا هو المشهور ومقابله--- في كتاب محمد من عدم	574	3240428451130572926	193	311.0	152	294	65.64625549316406	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1333	true	4506579429180039547	112	172	541	863	1549	300	الامام قوله وان لم يكن احد الاقاليم ال---------سبعة اي التي هي الهند والحجاز ومصر وبابل والروم والترك و--ياجوج وماجوج والصين واما المغرب والشام-------- فمن مصر بدليل اتحاد الدية والميقات واليمن والحبشة من الحجاز وكل اقليم من هذه الاقاليم سبعماءة فرسخ في مثلها من غير ان يحسب من ذلك جبل ولا واد والبحر الاعظم محيط بذلك ومحيط به بجبل قاف--- قوله	1333	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0575	false	3355976671870793265	159	219	834	1155	1558	300	الا-صل قوله 16-------- احد اقا--ليم الدنيا وهي سبعة----------- الهند والحجاز ومصر وبابل والروم والترك مع ياجوج وماجوج والصين واما المغرب والشام والعراق فمن مصر بدليل اتحاد الدية والميقات واليمن والحبشة من الحجاز وكل اقليم من هذه الاقاليم سبعماءة فرسخ في مثلها من غير ان يحسب من ذلك جبل ولا واد والبحر الاعظم محيط بذلك ويحيط به -جبل قاف 16 قوله	575	3240428451130572926	292	518.0	237	344	84.88372039794922	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1334	true	9128965385567375344	115	162	582	830	1521	300	الحصن وهذا قول ابن القاسم وابن المواز ورد المصنف بلو------ علي ما قاله سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ويجوز لغيره لعدم صحة امانه بالنسبة لغير مءمنه فمحل الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح انما هو بالنسبة لغير المءمن واما هو فليس---- له------ اتفاقا كذا في التوضيح	1334	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0575	false	3355976671870793265	226	275	1184	1447	1558	300	الفتح وهذا قول ابن القاسم وابن المواز ورد المصنف بالمبالغة علي ما قاله سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ويجوز لغيره -عدم صحة امانه بالنسبة لغير مءمنه فمحل الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح انما هو بالنسبة لغير المءمن واما هو فلا يجوز له القتل اتفاقا كذا في التوضيح	575	3240428451130572926	240	446.5	193	264	90.90908813476562	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1335	true	-6644934796610772242	86	232	418	1116	1459	300	قوله ا---و رد لمحله-------- او للتخيير اي ان الامام مخير بين امضاءه او رده الي المحل الذي كان فيه قبل التامين سواء كان يامن فيه او يخاف فيه فلا يتعرض له في حال مكثه عندنا ولو طالت اقامته ولا في حال توجهه الي المكان الذي كان فيه قوله--- او اخذ بينهما ما ذكره المصنف من انه يرد في هذه لمامنه احد قولين وقيل انه يخير فيه الامام ويري فيه رايه كما في ح ومحل هذا الخلاف اذا اخذ بحدثان مجيءه والا خير فيه الامام باتفاق انظر-- التوضيح قوله وان قامت قرينة علي صدقه اي كعدم وجود سلاح معه وقوله او كذبه اي كوجوده--------- معه وقوله فعليها العمل اي في المساءل الثلاث قوله فعلي امانه الاول اي وله بعد رده نزوله بمكانه الذي كان به قبل السفر وليس للامام ان يلزمه الذهاب لانه علي امانه قوله ف---------------------------------------------------------------------ان رجع الخ نص ابن عرفة ولو رجع بعد بلوغه مامنه	1335	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0576	false	8407958536836849931	89	230	463	1150	1485	300	قوله 16 او رد الحربي لمامنه او للتخيير اي ان الامام مخير بين امضاءه او رده الي المحل الذي كان فيه قبل التامين سواء كان يامن فيه او يخاف فيه فلا يتعرض له في حال مكثه عندنا ولو طالت اقامته ولا في حال توجهه الي الم-حل الذي كان فيه قوله 16 او اخذ بينهما ما ذكره المصنف من انه يرد في هذه لمامنه احد قولين وقيل انه يخير فيه الامام ويري فيه رايه--------- ومحل---- الخلاف اذا اخذ بحدثان مجيءه والا خير فيه الامام باتفاق كما في التوضيح قوله 16 الا ل-قرينة كذب -----------------------------------------اي كوجود الة الحرب معه تنبيه ان رد المءمن بريح قبل وصوله لمامنه فهو -علي امانه السابق حتي يصل الي مامنه فاذا قام ف----------------------ليس للامام الزا--مه الذهاب لانه علي الامان ومثل الرد بالريح رجوعه قبل الوصول ولو اختيارا علي ظاهر كلام ابن يونس واما ان ------------------------رجع بعد بلوغه مامنه	576	3240428451130572926	490	817.0	384	792	61.86868667602539	91	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1337	true	-6517186400383771345	261	300	1308	1526	1526	300	منها امتعة--------- وارادوا بيعها فيها فلا يجوز الشراء منهم وهي باقية علي ملك اربابها فلهم اخذها ممن اشتراها بقصد التملك مجانا واما ان اشتراها بقصد الفداء لربها فالاحسن اخذها بالفداء لان بلاد الاسلام لا تصير دار حرب باخذ الكفار-	1337	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0577	false	-2555861145715256484	147	185	759	977	1562	300	-----امتعة المسلمين وارادوا بيعه-----ا فلا يجوز الشراء منها وهي باقية علي ملك اربابها فلهم اخذها ممن اشتراها بقصد التملك مجانا واما ان اشتراها بقصد الفداء لربها فالاحسن اخذها بالفداء لان بلاد الاسلام لا تصير دار حرب باخذ الكفار	577	3240428451130572926	207	389.0	171	228	90.78947448730469	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1338	true	-6377309500289448502	0	79	0	404	1548	300	لها بالقهر ما دامت شعاءر الاسلام قاءمة فيها قوله اشتراء سلعه اي------------------------------- من الحربي الذي دخل بها بلادنا بامان قوله او لانه بشراءها يفوتها علي المالك هذا التعليل هو الظاهر واما ما قبله فياتي ايضا فيما اذا كان المشتري هو المالك مع انه لا يكره له شراءها ولذا رده ابو الحسن انظر بن قوله وبهبتهم لها اي بعد دخولهم بها بلادنا بامان واما ما اخذوه من بلادنا نهبا ووهبوه فيها فلا يملكه الموهوب له ولا يفوت علي مالكه بالهبة	1338	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0577	false	-2555861145715256484	185	215	977	1136	1562	300	لها بالقهر ما دامت شعاءر الاسلام قاءمة بها كذا في حاشية الاصل وبهذا تعلم ان ما وهبه الفرنساوية من اموال المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكه الموهوب له ولا يفوت علي مالكه بالهبة	577	3240428451130572926	93	146.5	73	435	21.379310607910156	16	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1340	true	-1236107890089845192	31	145	163	770	1558	300	قوله--- بمجرد الاستيلاء عليها متعلق بقوله وقفت قال طفي لم ار من قال انها تصير وقفا بمجرد الاستيلاء عليها اذ كلام الاءمة فيما يفعله الامام فيها هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين وحينءذ فمعني وقفها تركها غير مقسومة لا الوقف المصطلح عليه وهو الحبس واقره بن وقد يقال هذا المعني هو --مراد ------الشارح بوقفها بمجرد الاستيلاء عليها فانها تترك للمصالح ولا معني للوقف والتحبيس الا ذلك فان اراد بالمصطلح عليه ما كان بصيغة مخصوصة فالشارح قد قال ان هذا الوقف لا يحتاج لصيغة تام----------------------------------ل قوله ---ولا يءخذ للدور كراء اي بل هي كالمساجد لمن سبق وفي بن------- عن بعض الشيو-خ انه ينبغي ان يءخذ للدور كراء ويكون في المصالح كخراج ارض الزراعة قوله	1340	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0578	false	-7139041830330607093	129	237	655	1227	1540	300	قوله 16 بمجرد الاستيلاء الخ قال ر--------------------- لم ار من قال انها تصير وقفا بمجرد الاستيلاء عليها اذ كلام الاءمة فيما يفعله الامام فيها هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين وحينءذ فمعني وقفها تركها غير مقسومة لا الوقف المصطلح عليه وهو الحبس واقره بن وقد يقال هذا المعني هو المراد من قولهم تصير وقف-ا بمجرد الاستيلاء------ فانها تترك للمصالح ولا معني للوقف والتحبيس الا ذلك وهذا ال------------------------------------------------------------وقف لا يحتاج لصيغة كما قال الشارح كذا يءخذ من حاشية الاصل قوله 16 ولا يءخذ للدور كراء اي--- هي كالمساجد يقضي فيها للسابق ونقل عن بعض الاشياخ انه ينبغي ان يءخذ للدور كراء ويكون في المصالح كخراج ارض الزراعة قوله	578	3240428451130572926	473	847.5	383	663	71.3423843383789	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1342	true	352719643036011805	2	94	7	500	1521	300	بنفسه وعياله وبه قال ابن عبد الحكم وقال عبد الوهاب انه يبدا بنفسه وعياله قوله بعد الال اي فالبداءة هنا اضافية بخلاف البداءة بالال فانها حقيقية قوله ونقل للا-------حوج الاكثر اي ونقل الامام عمن فيهم المال لغيرهم الاكثر اذا كان ذلك الغير احوج منهم وحاصله انه اذا كان غير فقراء البلد التي جبي فيها المال اكثر احتياجا منهم فان الامام يصرف القليل لاهل البلد التي جبي فيها المال ثم ينقل الاكثر لغيرهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفل منه السلب- اعلم ان النفل هو ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة لمستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فالاول	1342	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0579	false	3518841489424689497	207	299	1084	1589	1591	300	بنفسه وعياله وبه قال ابن عبد الحكم قوله 16 او غيرها اي من باقي العشر-------------------------------------------------------------------------ة قوله 16 والاحوج فالاحوج------- اي ينقل الامام ممن فيهم المال لغيرهم الاكثر اذا كان ذلك الغير احوج منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 غير النساء اي الصبيان فهذه الوجوه بالنسبة للرجال المقاتلين واما النساء والذراري فليس فيهم الا الاسترقاق والفداء قوله 16 ويحسب غير الاسترقاق من الخمس اي فيكون علي بيت المال بخلاف الاسترقاق فانه يقسم اخماسا للمجاهدين وبيت المال قوله 16 ونفل الامام الخ اعلم ان النفل--- ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة لمستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فالاول	579	3240428451130572926	207	147.0	164	743	27.860027313232422	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1342	true	352719643036011805	98	136	524	701	1521	300	بالفعل كان يقول خذ يا فلان هذا الدينار او البعير مثلا والثاني ما ثبت يثبت بقوله من قتل قتيلا فله س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه اه بن قوله ما يسلب- اي ما ينزع من المقتول وقوله ويسمي اي ما يسلب من المقتول	1342	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0580	false	-3175636880603570833	1	63	6	309	1484	300	بالفعل كان يقول خذ يا فلان هذا الدينار او البعير مثلا والثاني ما -----ثبت بقوله من قتل قتيلا فله سلبه قوله 16 ولا يجوز للامام اي يكره له او يحرم وظاهر صنيع عب اعتماد الكراهة وهو الاوجه لان القتال لاجل الغنيمة ليس حراما بل خلاف الاكمل كما تقدم التنبيه عليه قوله 16 من قتل قتيلا فله س--------------------لبه اي ما ي----------------------------------سلب من المقتول	580	3240428451130572926	118	223.0	93	362	32.596683502197266	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1343	true	9058558846918547254	112	289	527	1392	1450	300	الامام من قتل قتيلا فله سلبه قوله------------- ما لم ينفذه له الامام يعني انه---------- لا يجوز ابتداء ولكن ان حكم به مضي لانه حكم بمختلف فيه فلا يتعقب فيه اه بن قوله اعتيد--- وجوده مع المقتول ويثبت كونه قتيله بعدلين ان شرط الامام البينة والا فقولان انظر ح اه بن قوله وله المعتاد اشار بذلك الي ان قوله وان لم يسمع مبالغة في استحقاق القاتل السلب المعتاد قوله وان لم يسمع قول الامام اي قوله من قتل قتيلا فله سلبه قوله كاف اي في استحقاق السلب المعتاد قوله انه قال ذلك اي واذا كان موضوع المسالة انه قال ذلك فكيف يجعل عدم قوله ذلك شرطا مع انه مناف للموضوع قوله والا فال---------------------------------------------------------------------------------اول------------------ والتفريق بين ان----- قتلت قت--------يلا وبين من قتل قتيلا مشكل اذ في كليهما النكرة في سياق الشرط وهي تعم واجيب بانه اذا عين الامام الفاعل كان غير داخل -علي اتساع العطاء وحينءذ فيقتصر علي ما يتحقق به العطاء ولو------------- واحدا بخلاف ما اذا قال من قتل قتيلا فان العموم يقوي العموم كذا قرره ش-----يخنا------- قوله وقيل له الاقل اي الاقل من السلبين فيما -----اذا تعدد	1343	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0580	false	-3175636880603570833	116	256	574	1249	1484	300	الامام -----------استحق سلبه قوله 16 لا ذمي اي ما لم ينفذه له الامام والا فيمضي وان كان لا يجوز ابتداء------------------- لانه حكم بمختلف فيه قوله 16----------------- اعتيد اي وجوده مع المقتول ويثبت كونه قتيلا بعدلين ان شرط الامام البينة والا فق----------ولان 16 قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول منهم اي ان علم والا فنصف كل منهما كما لو قتلهما معا وقيل له الاقل في الفرع الاول والاكثر في الثاني والتفرقة بين قوله ان قتلت يا فلان قتيلا وبين من قتل قتيلا مشكل اذ في كليهما النكرة في سياق الشرط وهي تعم واجيب بانه اذا عين الامام الفاعل لم يكن- داخلا علي اتساع العطاء------- فيقتصر علي ما يتحقق به العطاء وهو يتحقق في شخص واحد- بخلاف ما اذا قال من قتل قتيلا فان العموم يقوي العموم كذا قرر شيخ مشايخنا العدوي قوله --16 لا ا-نثي اي فلا يسهم لها ولو قاتلت الا اذا تعين	580	3240428451130572926	437	688.5	341	1034	42.263057708740234	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1344	true	-1589204424944028570	160	258	759	1240	1460	300	---اذا قال من قتل قتيلا فله فرسه او بغله وما مر في قوله او دابة فيما اذا قال فله سلبه فلا تكرار وقوله لا ان كانت بيد غلامه اي واما لو كانت بيده او مربوطة بمنطقته فهي لقاتله كما قال تت وظاهره ولو كان راكبا لغيرها قوله ذكر اي فالمراة لا يسهم لها ولو قاتلت الا اذا تعين الجهاد عليها بفجء العدو والا اسهم لها كما قال الجزولي قوله----------------------- حاضر للقتال اي ولو لم يقاتل بالفعل قوله--- ان قاتلا الخ و---قيل يكفي في الاسهام للتاجر والاجير شهود القتال وقيل بعدم الاسهام للاجير مطلقا ولو قاتل ففي الاجير ثلاثة	1344	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0580	false	-3175636880603570833	228	300	1120	1484	1484	300	ما اذا قال من قتل قتيلا فان العموم يقوي العموم كذا قرر شيخ مشايخنا العدوي قوله 16-------------------- لا انثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ف-------لا يسهم لها ولو قاتلت الا اذا تعين الجهاد عليها بفجء العدو والا اسهم لها كما قال الجزولي ومثلها الصبي والعبد قوله 16 حاضر للقتال اي ولو لم يقاتل بالفعل قوله 16 ان قاتلا بالفعل وقيل يكفي في الاسهام لهما---------- شهود القتال وقيل بعدم الاسهام للاجير مطلقا ولو قاتل ففي الاجير ثلاثة-	580	3240428451130572926	269	440.0	212	513	52.4366455078125	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1345	true	1269454964406972889	168	300	845	1487	1487	300	يسهم لهم ولا يرضخ --وقوله الا---------------------- ان يقاتل اي الاعرج راكبا و--راجلا فيسهم له علي المعتمد كما في المواق خلافا لما يفيده كلام تت----- من انه لا يسهم للاعرج مطلقا ولو قات-------------------ل وينبغي جريان هذا القيد في الاعمي ايضا قوله ان لم---- تتعلق------- بالجيش اي ان لم يعد عليه منها نفع وقوله والا اسهم له اي والا بان تعلقت بالجيش بان عاد عليه او علي امير الجيش منها نفع اسهم له فالاول كاقامته في بلد المسلمين لاجل تسوق طعام او سلاح للجيش والثاني كتخلفه في بلاد الاسلام لاجل تمريض ابن او اخ امير الجيش قوله وضال عن الجيش ببلدنا اي ولم يجتمع عليه اصلا او اجتمع عليه بعد الفتح وفراغ الجهاد قوله لكن الراجح انه يسهم له اي لم------------------------ن ضل عن الجيش ببلدنا ولمن رد بريح قال مالك في المدونة ومن ردتهم-	1345	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0581	false	-3120779773577134038	121	218	644	1127	1536	300	يسهم له- ولا يرضخ له قوله 16 واعرج قال في الاصل الا ان يقاتل اي------- راكبا او راجلا فيسهم له علي المعتمد كما في المواق خلافا لما يفيده كلام التتاءي من انه لا يسهم للاعرج مطلقا ولو قاتل قال في حاشية الاصل وينبغي جريان---- القيد في الاعمي ايضا قوله 16 الا ان تتعلق الحاجة بالجيش 16 اي او باميره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتخلفه لا----------------جل تمريض ابن ال----امير مثلا لقضية عثمان حين امره النبي بالرجوع لتجهيز زوجته بنت المصطفي في غزوة بدر وا----------------------------------سهم له قوله 16 وان ضل بارضنا ومثله من -ردته الريح ببلد الاسلام -------قال مالك في المدونة ومن ردتهم	581	3240428451130572926	281	357.0	217	728	38.598899841308594	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1345	true	1269454964406972889	15	66	76	341	1487	300	ولو قاتلوا الضمير----- للجماعة الذين شملهم لفظ الضد والمبالغة راجعة لما عدا ضد حاضر اذ لا يتصور القتال مع الغيبة ورد بالمبالغة علي من قال بالاسهام لكل واحد من تلك الاضداد اذا قاتل والخلاف موجود ف----ي الذمي اذا قاتل كما في التوضيح وابن عرفة قوله خلاف اما القول بانه لا يسهم	1345	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0581	false	-3120779773577134038	56	100	297	532	1536	300	ولو قاتلوا الضمير راجع للجماعة الذين شملهم لفظ الضد والمبالغة راجعة لغير ضد ال-حاضر اذ لا يتصور القتال مع الغيبة ورد بالمبالغة علي من قال بالاسهام لهم حينءذ ف-----------------------الخلاف موجود حتي في الذمي اذا قاتل كما في التوضيح وابن عرفة تنبيه كما ---------------لا يسهم	581	3240428451130572926	199	342.5	160	274	72.62773895263672	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1346	true	3627295971379095884	0	72	0	360	1481	300	الريح لبلد الاسلام فانه يسهم لهم مع اصحابهم الذين وصلوا وغنموا وقال ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمهم لقول مالك في الذين ردتهم الريح اه والمصنف تبع تشهير ابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو غير ظاهر لما علمت من كلام المدونة قوله--------- شهد القتال--- ولم يمنعه مرضه عنه اي------- سواء كان المرض حصل له بعد الاشراف علي الغنيمة او حصل له في ابتداء القتال	1346	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0581	false	-3120779773577134038	218	277	1127	1421	1536	300	الريح لبلد الاسلام فانه يسهم لهم مع اصحابهم الذين وصلوا وغنموا وقال ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه- لقول مالك في الذين ردتهم الريح اه--------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 ومريض شهد القتال اي ولم يمنعه مرضه كما هو السياق سواء كان المرض حصل--- بعد الاشراف علي الغنيمة او حصل له في ابتداء القتال	581	3240428451130572926	270	492.0	215	379	71.24010467529297	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1347	true	-793789631929011181	37	76	183	371	1521	300	اذا رجي برءه يسهم له علي قول مالك خلافا لاشهب وابن نافع وهو مفروض فيما اذا------------------------------------- لم يمكن القتال عليه لمرضه لكنه يرجي برءه واما اذا كان يمكن- القتال عليه او قاتل عليه بالفعل فانه يسهم له بلا خلاف	1347	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0582	false	340282981887675027	0	39	0	192	1471	300	اذا رجي برءه يسهم له علي قول مالك خلافا لاشهب وابن نافع ولو--------------- لم يشهد القتال ومحل الخلاف اذا منعه المرض من القتال عليه ولكن------ يرجي برءه واما اذا كان يمكنه القتال ع-------------ليه بالفعل فانه يسهم له بلا خلاف	582	3240428451130572926	144	247.0	114	226	63.71681594848633	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1348	true	1483738476844603483	206	250	980	1212	1463	300	فلا يخم-س ذل--ك بل يختص به قوله والشان القسم ببلدهم اي ويكره تاخيره لبلد الاسلام وهذا اذا كان الغانمون جيشا وامنوا من كر العدو عليهم فان خافوا كرة العدو عليهم و--كانوا سرية اخروا القسم حتي يعودوا للجيش او لمحل الامن---------- قوله وهل الامام يبيع	1348	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0582	false	340282981887675027	177	219	873	1090	1471	300	فلا تخميس عليه كما يات---ي قوله 16 ال----قسم ببلدهم--- ويكره تاخيره لبلد الاسلام وهذا اذا كان الغانمون جيشا وامنوا من كر العدو------ فان خافوا كر- العدو عليهم او كانوا سرية اخروا القسم حتي يعودوا--------- لمحل الامن وللجيش 16 قوله 16 والا---- بيع	582	3240428451130572926	183	284.0	148	247	74.08906555175781	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1349	true	594176475208273926	172	204	852	1004	1468	300	قوله--- والا بيع له اي لاجل ربه فاللام للتعليل لا صلة بيع لان الشء لا يباع لمالكه ولو جعلت اللام بمعني علي كان اولي لافادة لزوم البيع وانه ----ليس ل--ه نقضه بعد	1349	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0582	false	340282981887675027	215	249	1073	1234	1471	300	قوله 16 والا بيع له اي لاجل ربه فاللام للتعليل لا صلة بيع لان الشء لا يباع لمالكه ولو جعلت اللام بمعني علي كان اولي لافادة لزوم البيع حيث حصل فليس لربه نقضه بعد	582	3240428451130572926	147	271.0	116	161	91.3043441772461	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1354	true	5756843838691943465	214	257	1060	1247	1469	300	ان علم انه جار بملك شخص اي في ملك شخص معين اي ان علم ذلك بعد القسم سواء كان حين القسم لم يعلم انها سلعة مسلم او ذمي او كان يعلم انها سلعة واحد منهما لكن لم يعلم عينه وانما علمت بعد القسم	1354	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0584	false	1845436282365401184	71	104	352	498	1438	300	اي علم انه------------------- ملك شخص معين-------------- بعد القسم سواء كان حين القسم لم يعلم انها سلعة مسلم او ذمي او كان يعلم انها سلعة واحد منهما لكن لم يعلم ع-نه -------الا بعد القسم	584	3240428451130572926	142	244.0	109	187	75.93582916259766	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1355	true	3058377560914076856	111	185	544	905	1464	300	قوله--- بخلاف --ماخوذ من الغنيمة فلا يمضي اي التصرف فيه بالبيع علي المعتمد لقول المصنف سابقا وبالاول ان تعدد قال والفرق بين المسالتين ما ذكره عبد الحق عن بعض القرويين ان ما وقع في المقاسم قد اخذ من العدو علي وجه القهر والغلبة فكان اقوي في رده لربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه الحربي الذي كان في يده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به من البيع قوله	1355	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0584	false	1845436282365401184	104	163	498	779	1438	300	قوله 16 بخلاف الماخوذ من الغنيمة الخ---------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المسالتين ما ذكره عبد الحق عن بعض القرويين ان ما وقع في المقاسم قد اخذ من العدو علي وجه القهر والغلبة فكان اقوي في رده لربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه الحربي الذي كان في يده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به--------- قوله	584	3240428451130572926	274	510.5	216	366	74.86338806152344	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1356	true	-3848515803350123078	112	175	538	845	1465	300	وكذا بدارنا قبل تامينهم اي واما ما باعوه او وهبوه بدارنا بعد تامينهم فقد تقدم انه يفوت علي ربه قوله بمثل المثلي وقيمة المقوم فيه نظر والذي في التوضيح وح ان الواجب مثل العوض في محله ولو كان مقوما كمن اس-لف عرضا فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف نعم ان عجز عن المثل في محله اعتبرت القيمة في العوض ولو كان مثليا	1356	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0584	false	1845436282365401184	166	226	792	1081	1438	300	وكذا بدارنا قبل تامينهم--- واما ما باعوه او وهبوه بدارنا بعد تامينهم فقد تقدم انه يفوت علي ربه قوله 16 مقوما او مثليا ----------------الذي في التوضيح وح ان الواجب مثل العرض في محله ولو كان مقوما كمن استلف عرضا فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف نعم من عجز عن المثل في محله اعتبرت القيمة في العوض ولو كان مثليا	584	3240428451130572926	270	507.5	212	308	87.66233825683594	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1357	true	1974034577956785983	3	47	20	227	1504	300	الارجح من ال--------قولين عن -ابن عبد السلام في المفدي من لص اخذه بالفداء قياسا علي ما فدي من دار الحرب ولانه ولو اخذه ربه ممن فداه وخلصه بغير شء مع كثرة اللصوص لسد هذا الباب مع كثرة حاجة الناس اليه ابن ناجي وبه كان	1357	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0584	false	1845436282365401184	261	300	1259	1438	1438	300	الارجح الثاني اي من قولين عند ابن عبد السلام----------------------------- قياسا علي ما فدي من دار الحرب ولانه -لو اخذه ربه ممن فدا------ه بغير شء مع كثرة اللصوص لسد هذا الباب مع كثرة حاجة الناس اليه ابن ناجي وبه كان-	584	3240428451130572926	165	289.5	131	216	76.38888549804688	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1357	true	1974034577956785983	133	166	675	833	1504	300	قال في التوضيح ولا يجوز دفع اج--رة للفادي ان كان قد دفع الفداء من عنده لانه سلف واجارة واما ان كان الدافع للفداء غيره ففي جواز دفع الاجرة له مجال للنظر --انظر بن	1357	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0585	false	3959373702399496128	11	43	59	211	1452	300	قال في التوضيح ولا يجوز دفع الاجرة للفادي ان كان دف---ع الفداء من عنده لانه سلف واجارة واما ان كان الدافع للفداء غيره ففي جواز دفع الاجرة له -------نظر كذا في بن	585	3240428451130572926	142	262.0	111	162	87.6543197631836	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1358	true	-7294657975205149294	271	300	1355	1490	1490	300	الحاصل ان عبد الحربي اذا فر الينا قبل اسلام سيده كان حرا لانه غنم نفسه سواء اسلم او لم يسلم وسواء كان فراره قبل نزول الجيش في بلادهم او-	1358	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0585	false	3959373702399496128	91	120	435	571	1452	300	الحاصل ان عبد الحربي اذا فر الينا قبل اسلام سيده كان حرا لانه غنم نفسه سواء اسلم او لم يسلم وسواء كان فراره قبل نزول الجيش في بلادهم او	585	3240428451130572926	135	265.0	107	136	99.26470947265625	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1359	true	-7639243451058730200	134	300	647	1489	1489	300	قوله وهذم------------- بالمعجمة بمعني قطع وبالمهملة بمعني اسقط ونقض كما في المصباح قوله او سبيت هي فقط قبل اسلامه اي وقبل قدومه بامان او قبل اسلامه وبعد قدومه بامان قوله او سبي هو فقط------- اي قبل اسلامها وقبل قدومها بامان او قبل اسلامها وبعد قدومها بامان وظاهر الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهما اذا سبيا مرتبين مرت--ين ينهدم نكاحهما سواء حصل اسلام من احدهما بين سبيهما او حصل بعده-------------------------------------------------------------------- والثاني كما لو سبي او لا وبقي علي كفره ثم سبيت واسلما بعد ذلك او بالعكس والاول كما لو سبي هو واسلم ثم سبيت هي بعد اسلامه واسلمت او بالعكس فينهدم النكاح علي كل حال ولا تدخل هذه الصورة الاولي تحت قوله الا ان تسبي وتسلم بعده لان هذا المستثني مقيد بان يكون الزوج اسلم من غير سبي وهو في دار الحرب او مءمن كما في ابن الحاجب وقرره الشارح بذلك قوله وعليها الاستبراء اي في هذه الصور الاربع التي انهدم فيها النكاح اذا اراد السابي وطاها قوله والظرف متعلق بالفعلين اي ل-------تنازعهما فيه-------- فهما طالبان له من حيث المعني وان-	1359	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0585	false	3959373702399496128	173	298	818	1442	1452	300	قوله 16 وهدم السبي الخ بالمعجمة بمعني قطع وبالمهملة بمعني اسقط وسواء سبيا معا او مترتبي----------------------------------------------------------------------------ن قوله 16 الا ان تسبي وتسلم اي قبل------------------------------------------------------------------------ ان تحيض وقوله بعد اسلامه اي غير مسبي بان جاءنا مسلما او دخل بلادنا بامان ثم اسلم واما لو اسلم قبلها بعد سبيه ثم سبيت واسلمت بعده فينهدم نكاحها ايضا والحاصل انهما اذا سبيا معا او مترتبين ينهدم نكاحهما سواء حصل اسلام من احدهما بين سبيهما او حصل بعدهما فالاول كما لو سبي هو واسلم ثم سبيت هي بعد اسلامه واسلمت او بالعكس والثاني كما لو سبي او-لا وبقي علي كفره ثم سبيت واسلم -بعد ذلك او بال------------------------------------------------------------------عكس فينهدم النكاح علي كل------------------------------- حال قوله 16 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرف متعلق بالفعلين اي لفظ بعد تنازع--- فيه الفعلان فهما طالبان له من حيث المعني وان	585	3240428451130572926	311	379.0	246	1104	28.170289993286133	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1359	true	-7639243451058730200	4	38	19	182	1489	300	ولا ولاء -لسيده عليه ولا يرجع له ان اسلم وكذا يكون حرا اذا اسلم و--بقي حتي غنم قبل اسلام سيده واما اذا فر الينا بعد اسلام سيده او مصاحبا لاسلامه فانه يحكم برقه لسيده	1359	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0585	false	3959373702399496128	121	156	576	740	1452	300	ولا ولاء للسيد- عليه ولا يرجع له ان اسلم وكذا يكون حرا ا-ن اسلم او بقي حتي غنم قبل اسلام سيده واما اذا فر الينا بعد اسلام سيده او مصاحبا لاسلامه فانه يحكم برقه لسيده	585	3240428451130572926	159	295.5	125	166	95.78313446044922	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1360	true	-8358657775308138613	13	52	70	267	1595	300	وتصير امة مسلمة تحت حر والراجح كما قال ابن محرز انه لا يشترط في اقراره عليها ما اشترط في نكاح الامة من عدم الطول وخوف العنت لان هذه --شروط في نكاح الامة في الابتداء والدوام ليس كالابتداء علي المعتمد	1360	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0586	false	-4204822258214140814	3	38	15	194	1552	300	وتبقي امة مسلمة تحت حر مسلم اي و--------------------لا يشترط في اقراره عليها ما اشترط في نكاح الامة من عدم الطول وخوف العنت لان هذه الشروط في نكاح الامة في الابتداء والدوام ليس كالابتداء علي المعتمد	586	3240428451130572926	167	309.5	133	199	83.91960144042969	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1361	true	-9065586918866666829	26	81	126	412	1496	300	الامام او ناءبه بلفظ او اشارة مفهمة قوله--- ولو قرشيا اي فتءخذ الجزية منهم علي الراجح قال المازري انه ظاهر المذهب وهو مقتضي اطلاق المصنف وهذه طريقة ولابن رشد طريقة اخري لا تءخذ منهم اجماعا اما لمكانتهم من رسول الله او لان قريشا اسلموا كلهم فان وجد منهم كافر فمرتد واذا ثبتت الردة فلا تءخذ	1361	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0586	false	-4204822258214140814	245	291	1281	1513	1552	300	الامام او ناءبه-------------------- قوله 16 ولو قرشيا اي فتوخذ الجزية منه- علي الراجح قال المازري انه ظاهر المذهب ومقابله ما ------------------------لابن رشد----------- لا تءخذ منه- اجماعا اما لمكانتهم من رسول الله او لان قريشا اسلموا كلهم فان وجد منهم كافر فمرتد واذا ثبتت الردة فلا تءخذ	586	3240428451130572926	218	379.0	175	289	75.43252563476562	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1362	true	-1964642898911525527	134	245	682	1296	1566	300	قوله--- اربعة دنانير شرعية اي وهي اكبر من دنانير مصر لان الدينار الشرعي احد- وعشرون حبة خروب وسبع حبة ونصف سبع حبة واما الدينار المصري فثمان ع-شرة حبة فتكون الاربعة --دنانير الشرعية اربعة دنانير مصرية وثلثي دينار وثلاثة اسباع تسع دينار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اربعون درهما شرعيا اي و------هي اقل من دراهم مصر لان الدرهم الشرعي اربعة عشرة خروبة وثمانية اعشار خروبة ونصف عشر خروبة والمصري ست عشرة خروبة فزيادة الاربعين المصرية علي الاربعين الشرعية ست واربعون خروبة وهي درهمان بالمصري وسبعة اثمان درهم فيكون الاربعون درهما شرعية سبعة وثلاثين مصرية وثمن درهم قوله في كل سنة قمرية اي لا --شمسية لءلا تضيع علي المسلمين سنة في كل ثلاث وثلاثين سنة قوله	1362	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0588	false	-2918126368770431642	79	195	418	1052	1577	300	قوله 16 اربعة دنانير شرعية اي وهي اكبر من دنانير مصر لان الدينار الشرعي احدي وعشرون حبة خروب وسبع حبة ونصف سبع حبة واما الدينار المصري فثماني عشرة حبة فتكون الاربعة الدنانير الشرعية اربعة دنانير مصرية وثلثا دينار وست--ة اسباع حبة خروب لكن الثمان عشرة خروبة الان لم تعهد الا في البندقي والفندقلي واما المسمي بالمحبوب فهو ثلاث عشرة خروبة ونصف قوله 16 او اربعون درهم------ا اي شرعية وهي اقل من دراهم مصر لان الدرهم الشرعي اربع- عشرة خروبة وثمانية اعشار خروبة ونصف عشر خروبة والمصري ست عشرة خروبة فزيادة الاربعين المصرية علي الاربعين الشرعية ست خروبات قوله 16 من السنين ال----------------------------------------------------------------------------------------------قمرية اي لا الشمسية لءلا تضيع علي المسلمين سنة في كل ثلاث وثلاثين سنة قوله	588	3240428451130572926	469	850.5	380	737	63.6363639831543	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1363	true	3720175098726242451	113	294	567	1501	1528	300	يبين قدرها وفي هذه الحالة يلزمه قبول جزية العنوي اذا بذلوها وتارة يتراضي معهم علي قدر معين وفي هذه الحالة يلزمهم ما تراضوا عليه معه وتارة لا يتراضون معه علي قدر معين ولا علي الجزية مبهمة وفي هذه الحالة اذا ------بذلوا الجزية العنوية هل يلزمه قبولها--------------------------- او لا ------------------------------------------قولان الاول لابن رشد ورجحه بن والثاني لابن حبيب ورجحه البدر القرافي قوله ولا يقبل اي اعطاءها من الناءب قوله وسقطتا بالاسلام الخ وفي سقوطها- بالترهب الطارء وعدم سقوطها -قولا ابن القاسم والاخوين قال ابن شاس قال ----القاضي ابو الوليد ومن اجتمعت عليه جزية سنين فان كان ذلك لفراره بها اخذت منه لما مضي وان كان لعسره لم تءخذ منه ولا يطالب بها بعد غناه انظر ح قوله--------------------------------------------------- الفاروق هو عمر بن الخطاب قوله------ والحيرة بكسر الحاء وسكون الياء المثناة مدينة بقرب الكوفة قوله مديان---------- تثنية مدي وهو مكيال يسع خمسة عشر صاعا ونصف صاع كما في بن نقلا عن الن----------------------------------------------------------هاية قوله علي كل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------احد مع-------------------------------------- كسوة اي في كل شهر قوله واضافة المجتاز اي المار عليهم بمصر خاصة كما في المواق قوله وانما سقطت عنهم اي الارزاق واضافة المجتاز عليهم من المسلمين	1363	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0589	false	2185955062686551123	0	212	0	1079	1515	300	يبين قدرها وفي هذه الحالة يلزمه قبول جزية العنوي اذا بذلوها وتارة يتراضي معهم علي قدر معين في--------------لزمهم ما تراضوا معه عليه وتارة لا يتراضون معه علي قدر معين ولا علي ج--زية مبهمة وفي هذه الحالة اختلف اذا بذلوا الجزية العنوية هل يلزمه قبولها ولا يجوز له مقاتلتهم حينءذ او لا يلزمه القبول ويجوز له مقاتلتهم حتي يرضونه قولان الاول لابن رشد ورجحه بن والثاني لابن حبيب ورجحه------ القرافي قوله 16-------------------------------- وسقطتا--------- الخ وفي سقوطهما بالترهب الطارء وعدم سقوطهما قولا ابن القاسم والاخوين قال ابن شاس نقلا عن القاضي ابي الوليد ومن اجتمعت عليه جزية سنين فان كان ذلك لفراره بها اخذت منه لما مضي وان كان لعسر- لم تءخذ منه ولا يطالب بها بعد غناه تنبيه مما اسقطه مالك عنهم ايضا ارزاق المسلمين التي قدرها عليهم الفاروق مع الجزية وهي علي من بالشام والحيرة في كل شهر علي كل نفس--------------------------------- مديان من الحنطة تثنية مدي وهو مكيال يسع خمسة عشر صاعا ونصف---ا كما في بن نقلا عن النهاية وثلاثة اقساط زيت والقسط ثلاثة ارطال وعلي من بمصر كل شه-------ر علي كل واحد اردب حنطة قال مالك ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان يكسوها عمر للناس قال مالك لا ادري ما هي------------ واضافة المج--------------------------------------------------------------------------------------تاز عليهم من المسلمين	589	3240428451130572926	650	1096.0	516	1284	50.62305450439453	108	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1365	true	6414944858630971209	199	255	991	1266	1485	300	قوله احداث كنيسة ببلد العنوة اي التي اقربها----------- سواء كان فيها مسلمون ام لا واما----------- القديمة الموجودة قبل الفتح فانها يبقي تبقي ولو بلا شرط كما هو مذهب ابن القاسم ولو اكل البحر كنيستهم فهل لهم ان ينقلوها او يفصل بين كونهم شرطوا ذلك ام لا وهو الظاهر كذا في --حاشية شيخنا عن كبير خش---- قوله	1365	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0590	false	1498742411078874201	64	119	305	565	1523	300	قوله 16--------- ببلد العنوة اي التي اقر به ذلك العنوي سواء كان به-- مسلمون ام لا ومفهوم احداث ان القديم-------------------------- ي-----بقي ولو بلا شرط كما هو مذهب ابن القاسم ولو اكل البحر كنيستهم فهل لهم ان ينقلوها او يفصل بين كونهم شرطوا ذلك ام لا وهو الظاهر كذا في الحاشية نقل-ا عن كبير الخرشي قوله	590	3240428451130572926	217	351.0	167	303	71.6171646118164	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1367	true	-3270890832511724960	3	103	15	519	1483	300	وانما اريقت الخمر دون غيرها من النجاسات لان النفس تشتهيها وظاهر المصنف ان كل مسلم له اراقتها ولا يختص ذلك بالحاكم وقول الشارح ان اظهرها اي او حملها- من بلد لاخر فان لم يظهره-ا واراقها م------سلم ضمن له قيمتها لتعديه عليه قوله ان اظهروه اي كما في الجواهر ولا شء علي من كسره وكذ--لك الصليب كما في المواق قوله وينتقض عهده اي امانه وقوله بقتال عام اي غير مختص بواحد قوله--- ومنع --جزية يقيد كما قال البدر بمنعها تمردا او نبذا للعهد لا لمجرد مجرد بخل فيجبر عليه--------------ا قوله وب--غصب حرة--- واما زناه بها طاءعة فانما يوجب تعزيره وحدت هي	1367	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0590	false	1498742411078874201	212	298	1067	1516	1523	300	وانما اريقت الخمر دون غيرها من النجاسات لان النفس تشتهيها وظاهر المصنف ان كل مسلم له اراقتها ولا يختص ذلك بالحاكم ومثل اظهار الخمر والناقوس-- حملهما من بلد لاخر فان لم يظهرهما واتلفهما عليه مسلم ضمن له قيمتها لتعدي---------------------------------------------------------ه وكذا يكسر صليبه ان اظهره قوله 16 لعامة المسلمين----------------------- اي غير مختص بواحد قوله 16 ومنع الجزية يقيد كما قال البدر بمنعها تمردا و--نبذا للعهد لا لم-----جرد بخل فيجبر عليها ولا يعد ناقضا قوله 16 وغصب حرة اي واما زناه بها طاءعة فانما يوجب تعزيره وحدت هي	590	3240428451130572926	350	588.5	281	538	65.0557632446289	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1367	true	-3270890832511724960	105	221	527	1117	1483	300	زني بامة مسلمة او بحرة كافرة طوعا او كرها فلا يكون ذلك ناقضا لعهده قوله وقيل يكفي هنا اثنان اي يشهدان علي الغصب وان لم يعاينا الوطء وقوله علي نقض العهد اي لا علي الزنا قوله فتزوجها ووطءها و---اما لو تزوجها مع علمها بكفره من غير غرور فلا يكون نقضا لعهده ويلزمه الادب فقط قوله ك---ان يكتب لهم كتابا الخ ففي المواق عن سحنون ان وجدنا في ارض الاسلام- ذميا كاتبا لاهل الشرك بعورات المسلمين قتل ليكون نكالا لغيره قوله م--------------جمع علي نبوته عندنا اي معشر المسلمين وان انكرها اليهود كنبوة داود وسليمان واحترز بقوله مجمع الخ عما اختلف في نبوته عندنا كالخضر ولقمان فلا ينتقض--- عهده------ بسبه قوله بما لم يكفر به اي بما لم	1367	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0591	false	4623381679752219861	5	100	22	505	1513	300	زني بامة مسلمة او بحرة كافرة طوعا او كرها فلا يكون ذلك ن-قضا لعهده وانما يعزر قوله 16 وتزو---------------------------------------------------------------------------------------جها ووطءها اي واما لو تزوجها مع علمها بكفره من غير غرور فلا يكون نقضا لعهده ويعز-----------ر قوله 16 بان يكون جاسوس---ا الخ ففي المواق عن سحنون ان وجدنا في ارض المسلمين ذميا كاتبا لاهل الشرك بعورات المسلمين قتل ليكون نكالا لغيره قوله 16 وسب نبي اي مجمع علي نبوته عندنا--- معشر المسلمين وان انكرها اليهود كنبوة داود وسليمان واما سبه الم---------------ختلف في-----ه عندنا كالخضر ولقمان فلا ينتقض به عهده وانما يعزر قوله 16------------ اي بما لم	591	3240428451130572926	401	668.0	319	620	64.67742156982422	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1368	true	-5336361494282007966	0	42	0	217	1536	300	فارسل لمالك الاستفتاء فيه فقال اري ان يضرب عنقه فقال له ابن القاسم يا ابا عبد الله اكتب ويحرق بالنار فقال انه لحقيق بذلك قال ابن القاسم فكتبتها ونفذت الصحيفة بذلك ففعل به ذلك قال عياض ويجوز احراق الساب------- حيا وميتا قوله	1368	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0591	false	4623381679752219861	128	170	634	855	1513	300	فارسل لمالك الاستفتاء فيه فقال اري ان يضرب عنقه فقال--- ابن القاسم يا ابا عبد الله اكتب ويحرق بالنار فقال انه لحقيق بذلك قال ابن القاسم فكتبتها ونفذت الصحيفة بذلك ففعل به ذلك قال عياض ويجوز احراق الساب بالنار حيا وميتا قوله	591	3240428451130572926	214	416.0	173	224	95.53571319580078	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1375	true	7657138711065635559	14	300	63	1507	1507	300	شارد قوله--- ولا -مجهول اي كالذي في الجيب وفي الصندوق والحال انه لا يعلم قدره او جنسه فلو وقعت المسابقة بممنوع مما ذكر فالظاهر انه لا شء فيها لانه لم ينتفع الجاعل بشء حتي يقال عليه جعل المثل خلافا لما في الب---------------------------در القرافي بل تكون كالمجانية كذا قرر شيخنا قوله وعين المبدا عطف علي قوله صح بيعه وهو بالبناء للمفعول ليشمل ما اذا كان التعيين منهما بتصريح او كان بعادة والمراد بالمبدا المحل الذي يبتدا منه بالرماحة او الرمي بالسهم والمراد بالغاية المحل الذي تنتهي اليه الرماحة او الرمي قوله ولا تشترط المساواة فيهما اي في المبدا ولا في الغاية بل اذا دخلا علي الاختلاف في ذلك جاز كان يقول لصاحبه اسابقك بشرط ان ابتدء ابتدء الرماحة من المحل الفلاني القريب من اخر الميدان وانت من المحل الفلاني الذي هو بعيد من اخر الميدان وكل من وصل لاخر الميدان قبل صاحبه عد سابقا او يقول لصاحبه نبتدء نبتدء الرماحة من المحل الفلاني وانت تنتهي لمحل كذا وانا لمحل كذا الذي هو اقرب من نهايتك وكل من وصل لنهايته قبل صاحبه عد سابقا قوله وعين المركب اي بالاشارة الحسية-------------- بان يقول اسابقك علي فرسي هذه او بعيري هذا وانت علي فرسك هذه او بعيرك هذا -----------------------------------ولا يكتفي بالتعيين بالوصف كاسابقك علي فرس او بعير صفته كذا وكذا كما يدل عليه قول ابن شاس من شروط السبق معرفة اعيان السباق انظر المواق واحري ان لا يكتفي بذكر الجنس كاسابقك انا علي فرس وانت علي فرس من غير ذكر وصف خلافا للقاني قوله ولا بد ان لا يقطع الخ يعني انه ------------------يشترط ان يجهل كل واحد من المتسابقين سبق فرسه وفرس وفر صاحبه فان قطع احدهما ان احد الفرسين يسبق الاخر لم تجز قوله وعين الرامي اي انه لا بد من معرفة شخصه كزيد وعمرو فلو وقع العقد علي-	1375	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0595	false	-4418840828515223988	44	225	233	1145	1535	300	ياتي قوله 16 ولا بمجهول اي كالذي في الجيب او- الصندوق والحال انه لا يعلم قدره او جنسه فلو وقعت المسابقة بممنوع مما ذكر فالظاهر انه لا شء فيها لانه لا ينتفع الجاعل بشء حتي يقال عليه جعل المثل خلافا ل-------لبدر قوله 16 وان عين المبدا قدر ال-شارح ان لكونه معطوفا علي صح----------------------------------------------- وهو بالبناء للمفعول ليشمل ما اذا كان التعيين منهما بتصريح او---- بعادة والمراد بالمبدا المحل الذي يب-دا منه من رماحة او --رمي بالسهم والمراد بالغاية المحل الذي ينتهي اليه ----------------------ولا تشترط المساواة فيهما قوله 16 كه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الفرس اي لابد من تعيينه--------------------------------------------------------- بالاشارة الحسية وما في معناها بان يقول اسابقك علي فرسي هذه او بعيري هذا وانت علي فرسك هذه او بعيرك هذا او فرسك وفرسي وكانا معهودين بينهما ولا يكتفي بالتعيين بالوصف كاسابقك علي فرس او بعير صفته كذا وهذا -ما يدل عليه قول ابن شاس من شروط السبق معرفة اعيان السباق اه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد ان لا يقطع بسبق احدهما الاخر والا لم يجز فيشترط ----جهل كل واحد من المتسابقين سبق فرسه قوله 16 وعي------------------------------------------------------------ن الرامي اي انه لابد- من معرفة شخصه كزيد وعمرو فلو وقع العقد علي	595	3240428451130572926	723	1242.5	577	1543	46.856773376464844	122	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1376	true	9052853845800532132	250	290	1221	1422	1469	300	هو لربه قوله--- ولو-------- بمحلل اي ولوقع عقد المسابقة علي الوجه المتقدم مع محلل ورد بلو علي من قال بالجواز مع المحلل وهو ابن المسيب وقال به مالك مرة ووجهه انهما مع المحلل صارا كاثنين اخرج احدهما دون الاخر قاله	1376	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0596	false	-1736754394887432749	12	46	54	217	1463	300	كل لربه قوله 16 ولو وقع ذلك بمحلل -------------------------------------------------رد بلو علي من قال بالجواز مع المحلل وهو ابن المسيب وقال به مالك مرة ووجهه انهما مع المحلل صارا كاثنين اخرج احدهما دون الاخر قوله	596	3240428451130572926	149	275.0	118	212	70.28302001953125	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1378	true	8261532378838063610	98	126	518	667	1516	300	قوله--- كالاجارة اي في غير المتسابقين فاندفع ما يقال ان فيه تشبيه الشء بنفسه لان عقد المسابقة من الاجارة او انه من تشبيه الجزءي بالكلي باب الخصاءص قوله	1378	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0595	false	-4418840828515223988	232	260	1178	1321	1535	300	قوله 16 كالاجارة اي في غير المتسابقين فاندفع ما يقال ان فيه تشبيه الشء بنفسه لان عقد المسابقة من الاجارة او انه من تشبيه الجزءي بالكلي 16--------- قوله	595	3240428451130572926	138	259.0	111	152	90.78947448730469	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1385	true	-6361724411438412885	0	64	0	330	1529	300	النكاح ولو ادي للانفاق من حرام وقد يقال اذا استحكم الامر فالقاعدة ارتكاب اخف الضررين حيث بلغ الالجاء الا تري ان المراة اذا لم تجد ما يسد رمقها الا بالزني بالزنا جا------ز لها الزني كما ياتي قوله الا ان يءدي الي حرام كان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او لعدم النفقة او التكسب من حرام او تاخير الصلاة عن اوقاتها لاشتغاله بتحصيل نفقتها	1385	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0597	false	-2637663534760723077	48	94	244	480	1463	300	النكاح ولو ادي الانفاق من حرام وقد يقال اذا استحكم الامر فالقاعده ارتكاب اخف الضررين ----------------الا تري ان المراة اذا لم تجد ما يسد رمقها الا ب-------الزنا فانه يجوز لها------ كما ياتي قوله 16---------------------------------------------------------------------- او الي ترك واجب اي ك-تاخير الصلاة عن اوقاتها لاشتغاله بتحصيل نفقتها	597	3240428451130572926	210	360.5	169	336	62.5	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1385	true	-6361724411438412885	202	254	1000	1288	1529	300	ويمكن حمل الجواز في كلام اهل المذهب علي الاذن وكما يندب نظر الزوج منها الوجه والكفين يندب ان تنظر المراة ذلك كما في المج وقوله وكفيها اي ظاهرهما وباطنهما فالمراد يديها لكوعيها وانما اذن للخاطب في نظر الوجه والكفين لان الوجه يدل علي الجمال وعدمه واليدان يدلان علي خصابة البدن وطراوته وعلي	1385	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0602	false	-1103424515738622857	51	93	249	482	1606	300	ويمكن حمل الجواز في كلام اهل المذهب علي الاذن الصادق بالمندوب تنبيه مثل الرجل-------------------- المراة يندب لها نظر الوجه والكفين من الزوج----------------------------------- وانما اذن للخاطب في نظر الوجه واليدين لان الوجه يدل علي الجمال وعدمه واليدين تدلان علي صلابة البدن وطراوته قوله	602	3240428451130572926	159	257.0	127	288	55.20833206176758	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1386	true	-6425236170339258327	8	55	35	265	1498	300	كانت غير مجبرة او اذا سال وليها يجيبه لذلك اذا كانت مجبرة او جهل الحال واما اذا علم عدم الاجابة حرم النظر كما قال ابن القطان ان خشي --فتنة والا كره وان كان نظر وجه الاجنبية وكفيها جاءزا لان نظرهما في معرض النكاح مظنة قصد اللذة قوله	1386	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0602	false	-1103424515738622857	0	42	0	206	1606	300	كانت غير مجبرة او اذا سال وليها يجيبه ان------ كانت مجبرة او جهل الحال واما ان- علم عدم الاجابه حرم النظر------------------- ان خشي الفتنة والا كره وان كان نظر وجه الاجنبيه وكفيها جاءزا لان نظرهما في معرض النكاح مظنة قصد اللذة قوله	602	3240428451130572926	199	363.0	157	232	85.77586364746094	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1387	true	-910620569338644627	137	169	717	889	1559	300	-------الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم ر------------------قيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية اما	1387	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0600	false	407454109085581286	263	298	1331	1525	1530	300	قوله تعال---ي يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية ولا	600	3240428451130572926	162	311.0	132	197	82.23350524902344	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1387	true	-910620569338644627	228	300	1208	1559	1559	300	من ول---ي المراة واثنتان-------- عند --عقد النكاح واحدة من ولي المراة او وكيله وواحدة من الزوج قوله بين الايجاب اي من ولي المراة قوله والقبول اي من الزوج او من وليه قوله بالخطبة الصادرة من الزوج او من وليه قوله اي الخطبة قال عج------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر بعض الاكابر ان اقلها ان يقول الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله اما بعد فقد زوجتك بنتي مثلا بكذا ويقول الزوج او وكيله بعد ما مر-	1387	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0601	false	2955698640307424560	5	74	30	399	1595	300	من الامور المهمة قوله 16 والبادي عند العقد الولي اي وهو الافضل ولو بدا الزوج لكفي ولا يضر الفصل---- بين الايجاب---------------------- والقبول---------------------------- بالخ-------------------------------------------طبة قال في الحاشية والظاهر ان الفصل بينهما بالسكوت قدرها كذلك فجملة الخطب اربع قوله 16 وندب تقليلها قال الاجهوري ذكر بعض الاكابر ان اقلها ان يقول الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله اما بعد فقد زوجتك بنتي مثلا بكذا ويقول الزوج او وكيله بعد-ما مر	601	3240428451130572926	194	292.5	152	467	41.54175567626953	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1387	true	-910620569338644627	0	76	0	404	1559	300	المستقل به و--------------المعتقة لاجل -------------------والمحرم والذكر محترز بلا مانع قوله فيجوز التمتع بظاهر----------------------------ه اي------------------- ولو بوضع الذكر عليه والمراد بظاهره فمه من خارج وما ذكره الشارح من جواز التمتع بظاهر الدبر هو الذي ذكره البرزلي قاءلا ووجهه عندي انه كساءر جسد المراة وجميعه مباح اذ لم يرد ما يخص بعضه عن بعض بخلاف باطنه اه واعتمده ح واللقاني خلافا لتت تبعا للبساطي والاقفهسي حيث قالوا لا يجوز التمتع بالدبر لا ظاهرا ولا باطنا انظر بن قوله	1387	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0602	false	-1103424515738622857	156	221	820	1208	1606	300	المستقل به دون مانع بخلاف المعتقة لاجل والمبعضة والمشتركة والمحرم والذكر المملوك والخنثي والمكاتبة والمتزوجة بالغير قوله 16 واما الايلاج فيه اي واما التمتع بظاهره ولو بوضع الذكر عليه فجاءز ك---------------------ما ذكر-----------------------------------------------ه البرزلي قاءلا ووجهه عندي انه كساءر جسد المراة وجميعه مباح ما عدا الايلاج في -----------------باطن---ه واعتمده ح واللقاني خلافا للتتاءي والبساطي والاقفهسي حيث قالوا لا يجوز التمتع بالدبر لا ظاهرا ولا باطنا-------- قوله	602	3240428451130572926	242	367.0	198	484	50.0	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1388	true	-1355559527102248508	177	290	929	1490	1534	300	لصحة العقد اي لان الاشهاد ليس شرطا في صحة العقد عندنا بل واجب مستقل مخافة ان كل اثنين اجتمعا في خلوة علي فساد يدعيان سبق عقد بلا اشهاد فيءدي لرفع حد الزني قوله--- باءنة بالرفع -----------------اي وهي باءنة لا بالجر صفة لطلقة لان الحاكم يقول طلقتها عليه ولا يقول طلقة باءنة و------------اذا قال الحاكم طلقتها عليه -وقع ذلك --طلقة باءنة قوله من الحاكم اي و------------------------------------------كل طلاق اوقعه الحاكم -كان باءنا الا طلاق المولي والمعسر بالنفقة فانه ي-----------------كون رجعيا قوله لانه فسخ جبري من الحاكم الاولي ان يقال انما كان باءنا لانه يشترط في الرجعي تقدم وطء صحيح ولم يحصل --ذلك هنا ولذا كان الطلاق هنا باءنا حكم به حاكم او لا كذا قرر -	1388	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0600	false	407454109085581286	64	166	314	828	1530	300	لصحة العقد لا---ن الاشهاد ليس شرطا في صحة العقد عندنا بل هو مندوب حالة العقد كما يات---------------------------------------------------------------------ي قوله 16 باءنه بالرفع خبر لمبتدا محذوف اي وهي باءنه لا بالجر صفة لطلقة لان الحاكم يقول طلقتها عليك ولا يقول طلقه باءنة وانما المعني اذا قال الحاكم طلقتها عليك تصير تلك الطلقة باءنة وانما كان بطلاق لانه عقد صحيح قوله 16 لانه جبري اي ولذلك كان كل طلاق اوقعه الحاكم يكون باءنا الا----- المولي والمعسر بالنفقة وايضا لا يتاتي هنا ان يكون رجعي-----------------------------------------------------------ا لانه يشترط في الرجعي تقدم وطء صحيح ولم يحصل ولذلك ---------كان الطلاق هنا باءنا حكم به حاكم ام لا كما قرره	600	3240428451130572926	352	550.5	279	659	53.41426467895508	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1388	true	-1355559527102248508	0	39	0	236	1534	300	من الحمد والصلاة اما بعد فقد قبلت نكاحها لنفسي او لموكلي بالصداق المذكور قوله واعلانه اي وندب اعلانه اي اظهاره واشهاره باطعام الطعام عليه لقوله عليه الصلاة والسلام افشوا النكاح واضربوا عليه بالدف قوله بخلاف الخطبة بالكسر فينبغي اخفاءها	1388	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0601	false	2955698640307424560	74	106	399	586	1595	300	من الحمد والصلاة اما بعد فقد قبلت نكاحها لنفسي او لموكلي بالصداق المذكور قوله 16-------- وندب اعلانه اي---------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام افشوا النكاح واضربوا عليه بالدف وهذا بخلاف الخطبة------- فينبغي اخفاءها	601	3240428451130572926	181	318.0	149	236	76.69491577148438	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1389	true	4125143056755383681	108	244	505	1203	1477	300	قوله والا فالعبرة بمجبرها اي بركونه وعدم ركونه------ فاذا رد ولي المجبرة-------------------- لم تحرم خطبتها------ وكذا اذا ردت غير المجبرة خطبة الاول لم تحرم خطبتها--- فعلم انه لا يعتبر ركون المجبرة مع رد مجبرها ولا ردها مع ركونه وانه لا يعتبر ركون امها او وليها غير المجبر مع ردها ولا رد امها او وليها غير المجبر مع رضاها واعلم ان رد المراة او وليها بعد الركون للخاطب لا يحرم ما لم يكن الرد لاجل خطبة الثاني فان تزوجت الخاطب الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر كما قال عج ------انه يعمل بقولها و---قول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما ولان د-------------------عواهما موجب للصحة بخلاف دعوي الخاطب الاول فانها موجبة لفساد العقد والاصل في العقود الصحة قوله	1389	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0603	false	5528528644726370493	33	172	164	867	1482	300	قوله 16 ان كانت بخلاف--ها اي بان كانت مجبرة او سفيهة فاذا رد---ت المجبرة ومن في حكمها الخاطب لم تحرم خطبتها لغيره وكذا اذا ردت غير المجبرة خطبة الاول لم تحرم خطبة غيره فعلم انه لا يعتبر ركون المجبرة مع رد مجبرها ولا ردها مع ركونه و----لا يعتبر ركون امها او وليها غير المجبر مع ردها ولا رد امها او وليها غير المجبر مع رضاه- واعلم ان رد المراة او وليها بعد الركون للخاطب لا يحرم ما لم يكن الرد لاجل خطبة الثاني فان تزوجت الخاطب الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر كما قال الاجهوري انه يعمل بقولها او بقول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما ولان دعواه توجب الفساد ودعواهما توجب الصحة ------------------------------------------------والاصل في العقود الصحة قوله	603	3240428451130572926	600	1080.0	479	761	78.8436279296875	110	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1390	true	-8830369101215381073	27	112	133	542	1452	300	وهو ظاهر الموطا كما في التوضيح------------------------ وفي المواق مقتضي نقل ابن عرفة ان كلا من القولين مشهور وعليه فكان علي المءلف ان يعبر بخلاف بان يقول وهل ولو لم يقدر صداق خلاف قوله وفسخ ان لم يبن -الخ هذا احد اقوال ثلاثة وحاصلها الفسخ مطلقا بني او لم يبن وعدم الفسخ مطلقا والفسخ ان لم يبن لا ان بني ونص ابن عرفة ابو عمر في فسخه ثالث الروايات قبل البناء ولم يذكر ترجيحا اصلا مع ان ابا عمر شهر الفسخ قبل البناء لكنه قيده بالاستحباب	1390	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0603	false	5528528644726370493	177	234	887	1165	1482	300	وهو ظاهر الموطا قوله 16 وقال بعضهم الخ اي وهو ابن نافع وفي المواق مقتضي نقل ابن عرفة ان كلا من القولين مشهور قوله 16-------------------------------------------------------------------- وفسخ عقد الثاني الخ هذا احد اقوال ثلاثة وحاصلها الفسخ مطلقا بني او لا---- وعدمه مط-----لقا والفسخ ان لم يبن لا ان بني وشهر-------- ابو عمران ال----------------------------------------------------------------------فسخ قبل البناء لكن- قيده بالاستحباب	603	3240428451130572926	211	348.0	167	434	48.61751174926758	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1390	true	-8830369101215381073	184	265	898	1285	1452	300	يكون------ عند عدم مسامحة الاول له فان سامحه فلا فسخ كما ياتي في قوله وعرض راكنة الخ قوله والا مضي اي والا بان بني بها مضي ومحل الفسخ ايضا--- ما لم يحكم حاكم بصحة --نكاح الثاني والا لم يفسخ كالحنفي فانه يري ان النهي في الحديث للكراهة قوله ارخاء الستور اي الخلوة سواء حصل امساس او لا قوله وحرم صريح خطبة امراة معتدة اي سواء كانت مسلمة او كتابية حرة او امة وقوله--- او طلاق اي ولو كان رجعيا وقوله--- فيجوز	1390	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0603	false	5528528644726370493	241	299	1202	1480	1482	300	يكون الفسخ عند عدم مسامحة الاول له فان سامحه فلا فسخ---------------------------------------------------------------------- ومحل الفسخ المذكور ما لم يحكم حاكم بصحة النكاح الثاني والا لم يفسخ كالحنفي فانه يري ان النهي في الحديث للكراهة قوله 16---------------------------------------------- وحرم صريح خطبة الخ-------- اي سواء كانت مسلمة او كتابية حرة او امة -قوله 16 او طلاق اي ولو كان رجعيا -قوله 16 فيجوز	603	3240428451130572926	254	430.5	199	404	62.87128829956055	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1391	true	-5274074884479952924	183	216	881	1051	1478	300	باءنا واما الرجعية فلا يتابد تحريمها لانها زوج-------------------------ة فكانه-------------- زني بزوجة الغير ولا يحرم بالزني بالزنا حلال وهل يحد الواطء ------لانه زان حينءذ او لا وكلامهم في باب الحد يدل علي انه يحد	1391	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0604	false	-6215320230917594735	82	122	417	619	1476	300	باءنا واما الرجعية فلا يتابد تحريمها لانها زوجة لمطلقها ما دامت في العدة فكان العاقد اذا وطء زني بزوجة الغير ولا يحرم بالزني------- حلال وهل يحد الواطء حينءذ لانه زان------ او لا وكلامهم في باب الحد يدل علي انه يحد	604	3240428451130572926	156	269.5	125	215	72.55813598632812	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1394	true	-769926813530113951	101	137	508	701	1557	300	يفسد المراة علي زوجها حتي-------------- يتزوجها--------------------- فقيل يتابد فيها التحريم-- وقيل لا يتابد فيها التحريم وانما يفسخ نكاحه فاذا عادت لزوجها وطلقها او مات عنها جاز لذلك المفسد نكاحها وهذا هو المشهور انظر-- بن قوله في	1394	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0604	false	-6215320230917594735	128	170	650	862	1476	300	يفسد المراة علي زوجها حتي يطلقها منه ثم يتزوج بها بعد وفاء عدتها منه فقيل يتابد -------تحريمها وقيل لا يتابد------------- وانما يفسخ نكاحه فاذا عادت لزوجها وطلقها او مات عنها جاز لذلك المفسد نكاحها وهذا هو المشهور كذا في بن قوله 16	604	3240428451130572926	165	272.5	132	232	71.12068939208984	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1394	true	-769926813530113951	31	69	159	355	1557	300	حد عليه و-لحق به الولد فان----------------------------------------------- اقر بعد النكاح انه كان قبله عالما بالتحريم ولم يثبت ذلك بالبينة فانه يحد لاقراره ويلحق به الولد لعدم ثبوت ذلك وهذه احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد و--لحوق الولد قوله لان --	1394	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0606	false	-3022967940548891614	0	49	0	248	1498	300	حد عليه ويلحق به الولد وان كان يجب التفرقة بينهما متي اطلع عليهما واما لو اقر بعد النكاح انه كان قبله عالما بالتحريم ولم يثبت ذلك بالبينة فانه يحد لاقراره ويلحق به الولد لعدم ثبوت ذلك وهذه احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد مع لحوق الولد قوله 16 او	606	3240428451130572926	190	336.0	153	248	76.61289978027344	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1394	true	-769926813530113951	179	245	926	1284	1557	300	التعريض--- لفظ استعمل في معناه ليلوح ب---غيره فهو حقيقة ابدا وهذه الالفاظ كذلك بخلاف الكناية فانها التعبير عن الملزوم باسم اللازم كقولنا في وصف شخص بالطول انه طويل النجاد فطول القامة يلزمه طول حماءل السيف الذي هو النجاد وكقولنا في وصف شخص بالكرم انه كثير الرماد فالكرم يلزمه كثرة الرماد قوله ----------------------------------------------------------لا النفقة عليها اي لا اجراء النفقة عليها في العدة فلا يجوز بل يحرم قوله	1394	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0606	false	-3022967940548891614	192	248	935	1232	1498	300	التعريض هو لفظ استعمل في معناه ليلوح به لغيره فهو حقيقة ابدا وهذه الالفاظ كذلك بخلاف الكتابة فانها التعبير عن الملزوم باسم اللازم كقولنا في وصف شخص------------------------------------------------------------------------------------------- بالكرم انه كثير الر-------------------------ماد قوله 16 وهو ضد التصريح جملة معترضة بين التعريض وتفسيره قوله 16 لا النفقة اي فلا يجوز اجراء النفقة عليها في العدة--------- بل يحرم قوله	606	3240428451130572926	221	394.0	180	422	52.369667053222656	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1395	true	-5476995709735945684	42	89	210	446	1514	300	قوله و-------ذكر المساوي المساوء اي انه يجوز لمن استشاره الزوج في ان قصده التزوج بفلانة ان يذكر له ما يعلمه فيها من العيوب ليحذر- منها ويجوز لمن استشارته المراة في ان قصدها التزوج بفلان ان يذكر لها ما يعلمه فيه من العيوب ل-تحذر منه واعلم ان محل	1395	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0606	false	-3022967940548891614	256	300	1279	1498	1498	300	قوله 16 وجاز ذكر ال--------مساوء اي انه يجوز لمن استشاره الزوج في-------- التزوج بفلانة ان يذكر له ما يعلمه فيها من العيوب ليحذره منها ويجوز لمن استشارته المراة في--------- التزوج بفلان ان يذكر لها ما يعلمه فيه من العيوب لتتحذر منه واعلم ان محل-	606	3240428451130572926	209	373.5	168	245	85.30612182617188	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1395	true	-5476995709735945684	90	297	450	1500	1514	300	ذكر المساوي المساوء جاءزا لمن استشاره اذا كان هناك من يعرف حال المسءول المسءول عنه غير ذلك المسءول المسءول والا وجب عليه ال-ذكر لانه من باب النصيحة لاخيه المسلم وهذه طريقة الجزولي وهناك طريقة للقرطبي وحاصلها انه اذا استشاره وجب عليه ذكر المساوي المساوء كان هناك من يعرف تلك المساوي المساوء غيره ام لا والا فيندب له ذكرها فقط وطريقة عج ان محل الجواز اذا لم يساله عما فيها من العيوب والا وجب عليه الذكر لانه من باب النصيحة وعلي هذه الطريقة مشي شارحنا تبعا لعبق واستبعد بن الوجوب خصوصا اذا كان ذلك المسءول المسءول لم ينفرد بمعرفة المسءول المسءول عنه قوله عن ذلك اي عما فيها من العيوب قوله وكره عدة من احدهما اي مخافة ان لا يحصل ما وعد به فيكون من باب اخلاف الوعد قوله وان لم يثبت عليها ذلك اي هذا اذا ثبت عليها ذلك بالبينة ام لا--------- واما من يتكلم فيها وليست مشهورة بذلك فلا كراهة في زواجها---------- ومحل كراهة تزوج المراة التي ثب---ت بالبينة زناها اذا لم تحد اما اذا حدت فلا كراهة في زواجها بناء علي ان الحدود جواب-----------------------------ر ولا يقال ان قوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان-------- يفيد حرمة نكاحها لانا نقول المراد لا ينكحها في حال زناها او انه بيان للاليق بها او ان الاية منسوخة قوله	1395	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0607	false	9133174764568346625	1	135	5	675	1517	300	ذكر المساوء للم----------------ستشار- اذا كان هناك من يعرف حال المسءول --------عنه غير ذلك المس-------تشار والا وجب عليه البيان لانه من باب النصيحة لاخيه المسلم وهذه طريقة الجزولي وهناك طريقة اخري توجب ع--------------------------ليه ذكر المساوء --مطلقا كان هناك من يعرف تلك المس--------اوء غيره ام لا قوله 16 وان لم يثبت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------- اي هذا اذا ثبت عليها---- بالبينة بل وان لم يثبت واما من يتكلم فيها وليست مشهورة بذلك فلا كراهة في زواجها قال بعضهم ومحل كراهة تزوج المراة التي اشتهرت بال-----زن--ا اذا لم تحد اما اذا حدت فلا كراهة في زواجها بناء علي ان الحدود جوابر هكذا قيل وفي هذا التعليل نظر ولا يقال ان قوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك يفيد حرمة نكاحها لانه يقال المراد لا ينكحها في حال زناها او انه بيان للاء-ق بها او ان الاية منسوخة قوله	607	3240428451130572926	555	922.5	438	1110	50.0	96	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1397	true	2221390927246834630	66	195	318	961	1490	300	قول ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراق والباجي وابن العربي في احكامه قوله او لا ينعقد ----ولو سمي صداقا اي وهو قول ابن رشد في المقدمات قوله ككل لفظ لا يقتضي الخ ----------------------------------------------------------------تحصل من كلامه- ان الاقسام اربعة الاول ما ينعقد به النكاح مطلقا سواء سمي صداقا او لا وهو انكحت وزوجت والثاني ما ينعقد به ان سمي صداقا والا فلا -----وهو وهبت فقط والثالث ما فيه التردد وهو كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة قيل ينعقد به ان سمي صداقا وقيل لا ينعقد به مطلقا والرابع ما لا ينعقد به مطلقا اتفاقا وهو كل لفظ لا يقتضي البقاء مدة الحياة قوله من الولي اي ولي المراة قوله فيفعل اشعر اتيانه بالفاء باشتراط الفور بين القبول والايجاب وصرح به في القوانين فقال والن--------------------------------كاح عقد لازم لا يجوز فيه الخيار	1397	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0608	false	-1522935792667156316	0	115	0	598	1532	300	قول ابن القصار وعبد الوهاب----------- والباجي وابن ال---------------عربي او لا ينعقد بها ولو سمي صداقا ---وهو قول ابن رشد في المقدمات----- ككل لفظ لا يقتضي البقاء فلا ينعقد به اتفاقا كالحبس والوقف والاجارة والعارية والعمري فتحصل من كلامهم ان الاقسام اربعة الاول--- ينعقد به النكاح مطلقا سواء سمي صداقا ام لا وهو انكحت وزوجت والثاني--- ينعقد--- ان سمي صداقا حقيقة او حكما وهو وهبت فقط والثالث ما فيه الخلاف وهو كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة------------------------------------------------- والرابع ما لا ينعقد به مطلقا اتفاقا وهو كل لفظ لا يقتضي البقاء مدة الحياة الثاني يلزم النكاح بمجرد -----------------------------------------------------------الايجاب والقبول وان لم يرض الاخر ولو قامت قرينة علي قصد الهزل لان النكاح عقد لازم لا يجوز فيه الخيار	608	3240428451130572926	424	645.0	336	749	56.60881042480469	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1398	true	1381387494671274330	3	179	13	901	1516	300	النكاح فانه لا يلزم قوله كالطلاق والعتق اي وكذلك الرجعة قوله لقوته اي في التصرف بسبب تزويجه الامة مع وجوب وجود ا-لاب وله ان يجبر الثيب والبكر والكبيرة والصغيرة والذكر والانثي لانهما مال من امواله وله ان يصلح ماله باي وجه شاء قوله وجبر---------------------------------------------------------------------- المالك اي لكل الرقيق اخذا مما بعده قوله المسلم واما الكافر فلا نتعرض له -----قوله الحر اي واما المالك الرقيق فلا جبر له والجبر لس-------------------يده والمزاد والمراد الحر المالك لامر نفسه والا -------------كان الجبر لوليه ومثل الحر المالك لامر نفسه العبد ال-----ماذون- له في التجارة فا----------نه يجبر رقيقه قوله من ذي عاهة اي ممن فيه امر موجب للخيار كجذام او برص او جنون لا قبح منظر وفقر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حصل لهما الضرر بعدمه بل ولو قصد اضرارهما بعدمه علي المعتمد ولا يءمر حينءذ ببيع ولا تزويج لان الضرر انما يجب رفعه اذا كان فيه منع حق واجب ولا حق لهما في النكاح وما في التوضيح من ان محل عدم جبرهما له علي التزويج اذا قصد بمنعهما منه المصلحة ولم يقصد الضرر اما اذا قصد الضرر امر اما بالبيع او التزويج فهو ضعيف	1398	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0608	false	-1522935792667156316	124	293	641	1507	1532	300	النكاح اذا اشترط قوله 16 الاول المالك قدم------------------ه لقوة تصرفه لانه يزوج ال----------امة مع----- وجود ابيها وله جب----ر الثيب والبكر والكبيرة والصغيرة والذكر والانثي لانهما مال من امواله وله ان يصلح ماله باي وجه ----قوله 16 ولكن توكل في العقد اي علي الامة بخلاف العبد فلها العقد بنفسها ويشترط في المالك المجبر الاسلام والحرية والرشد فان----------- الكافر -لا نتعرض له في مملوكه الكافر فان كان مملوكه مسلما فلا يقر تحت يده بل يجبر علي اخراجه من يده واما لو -----------------------------------كان المالك عبدا فالجبر لمالكه ما لم يكن الع----------------بد المالك ماذونا له في التجارة او مكاتبا فانه يجبر رقيقه بنفسه ولك-----------------------------------------------------ن لا يتولي العقد بنفسه في تزويج الامة فهو كالمراة واما لو كان سفيها فالجبر لوليه وليس للعبد او الامة جبر سيدهما علي التزويج لهما ولو حصل لهما الضرر بعدمه بل ولو قصد اضرارهما بعدمه ------------ولا يءمر------ ببيع ولا تزويج لان الضرر انما يجب رفعه اذا كان فيه مثل حق واجب ولا حق لهما في النكاح وما في التوضيح من انه اذا -----------------------------قصد بمنعهما الضر---------------------------------------ر امر---- بالبيع او التزويج---- ضعيف	608	3240428451130572926	440	635.0	348	1117	39.39122772216797	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1400	true	6993058620953317882	194	242	947	1196	1481	300	طالت اقامتها عند ابيها وعرفت مصالح نفسها قبل الزواج وما ذكره من جبر البكر ولو عانسا هو المشهور خلافا لابن وهب حيث قال للاب جبر البكر ما لم تكن عانسا لانها لما عنست صارت كالثيب ومنشا الخلاف هل العلة في الجبر البكارة وهي موجودة او الجهل بمصالح النساء	1400	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0609	false	-1340374391573525350	135	181	645	883	1473	300	طالت اقامتها عند ابيها وعرفت مصالح نفسها قبل الزواج وما ذكره من جبر البكر ولو عانسا هو المشهور خلافا لابن وهب حيث قال للاب جبر البكر ما لم تكن عانسا لانها لما عنست صارت كالثيب ومنشا الخلاف هل العلة في الجبر البكار-----------ة او الجهل بمصالح النساء	609	3240428451130572926	238	467.0	192	249	95.58232879638672	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1401	true	3835260876691948414	200	266	1003	1341	1506	300	ذكره المصنف من عدم جبر الاب للمرشدة هو المعروف من المذهب وقال ابن عبد البر له جبرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل البكر التي رشدها ابوها في كونه لا جبر له عليها البكر ا-ذا رشدها الوصي وفي بقاء ولايته عليها قولان والراجح بقاء ولايته كما هو نقل المتيطي عن سماع اصبغ من ابن القاسم لكن لا يزوجها الا برضاها واما لو رشد الوصي الثيب فلا ولاية له عليها والولاية لاقاربها	1401	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0609	false	-1340374391573525350	204	298	997	1466	1473	300	ذكره المصنف من عدم جبر ا-----لمرشدة هو المعروف من المذهب وقال ابن عبد البر له جبرها وكما لا يجبرها الاب علي المشهور لا حجر له عليها في المعاملة وما في الخرشي و عب من بقاء الحجر عليها في المعاملة غير صواب اذ الترشيد لا يتبعض فلا يكون في امر دون اخر كذا في بن ومثل البكر التي رشدها ا-------------لا------------ب البكر التي رشدها الوصي وفي بقاء ولايته عليها قولان -الراجح بقاءها----- كما هو نقل المتيطي عن سماع --------ابن القاسم لكن لا يزوجها الا برضاها واما لو رشد الوصي الثيب فلا ولاية له عليها والولاية لاقاربها	609	3240428451130572926	289	510.0	233	513	56.33528137207031	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1402	true	8012267790130175848	209	299	1024	1451	1458	300	مهر المثل الخ ------------------------ما ذكره من ان الوصي لا يزوج الا بمهر المثل فاكثر لا يعارضه ما ياتي في نكاح التفويض من انه يجوز الرضا بدونه للوصي قبل الدخول لان ما هنا قبل العقد وما ياتي بعده -مصلحة عدم الفراق قوله والراجح الجبر الحق كما قال شيخنا العدوي ان الراجح الجبر ان ذكر البضع او النكاح او التزويج بان قال له الاب-------------- انت وصي وصيي علي بضع بناتي او علي نكاح بناتي او علي تزويجهن او وصي وصيي علي بنتي تزوجها او تزوجها ممن احببت-------------------- وان لم يذكر ش--ء من	1402	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0610	false	-4918796511492888883	178	263	887	1283	1449	300	مهر المثل ما لم يكن ذا عاهة كما تقدم وما ذكره من ان الوصي لا يزوج الا بمهر المثل فاكثر لا يعارضه ما ياتي في نكاح التفويض من انه يجوز الرضا بدونه للوصي قي-------ل لان ما هنا قبل العقد وما ياتي بعده لمصلحة عدم الفراق قوله 16 كانت وصيي عليها حاصل المسالة ان------------------------------------------------------------------ الاب اذا قال للوصي انت وصيي ع----لي بضع بناتي او علي نكاح بناتي او علي تزويجهن او وصي ع-----لي بنتي تزو----------جها ممن احببت له الجبر علي الراجح وان لم يذكر شيءا من	610	3240428451130572926	296	485.0	230	488	60.655738830566406	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1403	true	348123285237698205	0	31	0	137	1477	300	فالراجح عدم الجبر كما اذا قال و----صيي علي بناتي او علي بعض بناتي او علي بنتي فلانة واما لو قال وصي---ي فقط او علي مالي او علي بيع تركتي او قبض	1403	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0610	false	-4918796511492888883	268	300	1310	1449	1449	300	فالراجح عدم الجبر كما اذا قال انت وصيي علي بناتي او علي بعض بناتي او علي بنتي فلانة واما لو قال انت وصي فقط او علي مالي او---- بيع تركتي او قبض-	610	3240428451130572926	128	232.5	99	144	88.88888549804688	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1403	true	348123285237698205	0	56	0	263	1477	300	فالراجح عدم الجبر كما اذا قال وصيي علي بناتي او علي بعض بناتي او علي بنتي فلانة واما لو قال وصيي فقط او علي مالي او علي بيع تركتي او قبض ديني فلا جبر--- اتفاقا وهذه غير داخلة في كلام المصنف فلو زوج جبرا------ فاستظهر عج------ الامضاء و-توقف فيه----------- النفراوي واما --ان زوجها بلا -جبر صح	1403	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1568	false	-161743201565538823	84	137	389	634	1403	300	فالراجع عدم الجبر كما اذا قال وص-ي علي بناتي او علي بعض بناتي او علي بنتي فلانة واما لو قال وص-ي فقط او علي مالي او علي---- تركتي------------ فلا جبر له اتفاقا------------------------------ فلو زوج جبرا حينءذ فاستظهر الاجهوري الامضاء و توقف فيه الشيخ احمد النفراوي 16 16 وان زوج من غير جبر صح	1568	3240428451130572926	200	311.0	157	293	68.25938415527344	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1404	true	7985583173054473410	94	148	497	778	1520	300	قال ش------يخنا العلامة العدوي المعتمد في هذه المسالة ما ارتضاه المتاخرون من ان المدار علي خيفة الفساد فمتي خيف عليها الفساد في مالها او في حالها زوجت بلغت عشرا او لا رضيت بالنكاح ام لا فيجبرها وليها علي التزويج ووجب مشاورة القاضي في تزويجها فان --------------------------------------------------------لم يخف عليها الفساد وزوجت صح ان دخل وطال	1404	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0611	false	541509832287372474	197	264	962	1296	1496	300	قال شيخ مشايخنا-------- العدوي المعتمد في هذه المسالة ما ارتضاه المتاخرون من ان المدار علي خيفة الفساد -متي خيف عليها الفساد في مالها او في حالها زوجت بلغت عشرا او لا رضيت بالنكاح ام لا فيجبرها وليها علي التزويج ووجب مشاورة القاضي في تزويجها فان زوجت من غير مشاورته صح النكاح ان دخل وان لم يطل واما ان لم يخف عليها الفساد وزوجت صح ان دخل وطال	611	3240428451130572926	272	522.5	219	343	79.30029296875	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1405	true	3383068719575900113	0	192	0	909	1488	300	في تلك الحالة مجبرة للاب كما يفهم مما مر اذا لم يفرق في الحرام بين ان ينشا عنه ابن ام لا قوله وان لم تكن مجبرة اي والا قدم المجبر علي الابن سواء كان المجبر ابا او وصيا قوله فاب اي شرعي اي واما الاب الزاني فلا عبرة به كالاب من الرضاع قوله فاخ -لاب صادق بان يكون شقيقا او لاب فقط وخرج الاخ للام فانه لا ولاية له خاصة وان كان له ولاية من جهة انه من افراد عامة المسلمين قوله فاخ فابنه فجد ما ذكره من تقديم الاخ وابنه علي الجد هنا كالولاء وامامة الجنازة هو المشهور ومقابله ان الجد واباه وان علا يقدمان علي الاخ وابنه------------------------------------------------------------------ قال عج------ بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم ثم ي-----------------------------------------لي ابن العم ابو الجد فعم الاب وهكذا يقدم الاصل علي فرعه وفرعه علي اصل اصله وقيل ان الجد وان علا يقدم علي العم -----------------------------اي علي عمها وابنه وعلي عم ابيها وابنه وعلي عم جدها وابنه قوله علي الاصح اي عند ابن بشير والمختار اي عند اللخمي وهو قول مالك وابن القاسم وسحنون ومقابله ما رواه علي بن زياد عن	1405	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0612	false	3613052646128806559	141	300	697	1473	1473	300	في تلك الحالة مجبرة للاب كما يفهم مم------------------------------------------------ا مر قوله 16---------------------------------------------------------------------------- فاب اي شرع---ي واما ا-بو الزنا- فلا عبرة به قوله 16 -------------فاخ للاب صادق بان يكون شقيقا او لاب فقط وخرج الاخ للام فانه لا ولاية له خاصة وان كان له ولاية-------------------- عامة--------- قوله 16- فابنه---- ما ذكره من تقديم الاخ وابنه علي الجد هنا----------------------- هو المشهور ومقابله ان الجد------ وان علا يقدم-- علي الاخ وابنه قوله 16 كالولاء والصلاة علي الجنازة اي والغسل والايصاء والعقل كما قال الاجهوري بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله 16 بخلاف الفراءض اي المواريث فانه مقدم علي ابن الاخ قوله 16 فجد اب اي وهكذا يقدم الاصل علي فرعه وفرعه علي اصل اصله وقيل ان الجد وان علا يقدم علي العم قوله 16 والاولي تقديم الشقيق اي علي -----------------------------------------------------------الاصح ع---ند ابن بشير والمختار ع---ند اللخمي وهو قول مالك وابن القاسم وسحنون ومقابله ما رواه ا---بن زياد عن-	612	3240428451130572926	588	962.0	460	1052	55.89353561401367	112	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1405	true	3383068719575900113	192	263	909	1306	1488	300	مالك ان الشقيق من الاخوة وغيره في مرتبة واحدة فيقترعان عند التنازع فتبين ان الخلاف انما هو منصوص في الاخوين كما قاله شيخنا-- قوله وهو من اعتقها اي وعصبته الم------------------------تعصبون بانفسهم وكذا يقال فيمن اعتق من اعتقها او اعتق اباها لان كلا من الثلاثة المذكورين وعصبته المتعصبين بانفسهم يصدق عليه انه مولي اعلي وترتيب عصبة كل واحد من المتعصبين بانفسهم كترتيب عصبتها قوله ا---------نما تستحق بالتعصيب اي والعتيق ليس من عصبتها	1405	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0613	false	3407652509770815104	0	57	0	311	1538	300	مالك ان الشقيق---------- وغيره في مرتبة واحدة فيقترعان عند الت----------------------------------------------------------نازع قوله 16 اقرع بينهم وقيل يعقدون معا قوله 16 فعصبته اي المتعصبون بانفسهم وكذا يقال فيمن اعتق من اعتقها او اعتق اباها لان الكل--------------------------------------------- يصدق عليه انه مولي اعلي وترتيب عصبة كل-------- المتعصبين بانفسهم كترتيب عصبتها قوله 16 لانها انما تستحق بالتعصيب اي والعتيق ليس من عصبتها	613	3240428451130572926	248	434.5	202	432	57.407405853271484	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1406	true	7116445548533189609	5	91	24	491	1563	300	وحاصله ان البنت اذا مات ابوها وغاب اهلها وكفلها رجل اي قام بامورها حتي بلغت عنده-------------------- سواء كان مستحقا لحضانتها شرعا او كان اجنبيا فانه يثبت له الولاية عليها ويزوجها باذنها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات زوج المكفولة او طلقها-- فهل تعود --ولاية الكافل او لا تعود ثالثها تعود ان كان فاضلا ورابعها تعود الولاية ان عادت المراة لكفالته واشعر اتيان المصنف بالوصف مذكرا ان المراة الكافلة لا ولاية لها وهو المذهب وقيل لها ولاية الولاية لكنها لا تباشر العقد بل توكل من يعقد لمكفولتها قوله---------------- بشروطها اي ب----الشروط	1406	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0613	false	3407652509770815104	61	172	329	900	1538	300	-حاصله ان البنت اذا مات ابوها او غاب---- وكفلها رجل اي قام بامورها حتي بلغت عنده او خيف عليها الفساد سواء كان مستحقا لحضانتها شرعا او كان اجنبيا فانه يثبت له الولاية عليها ويزوجها باذنها ان لم يكن لها عصبة وهل ذاك خاص بالدنيءة وهو ظاهر المدونة فلذا اقتصر عليه الشارح او حتي في الشريفة خلاف---- فان زوجها اولا ثم مات الزوج فهل تعود الولاية له---- او لا----- ثالثها تعود ان كان فاضلا -رابعها تعود-------- ان عادت المراة لكفالته واشعر اتيان المصنف بالوصف مذكرا ان المراة الكافلة لا ولاية لها وهو المذهب وقيل لها ولاية و-------لكنها لا تباشر العقد بل توكل كالمعتقة--------- قوله 16 او بلغت عشرا بشروطها قد علمت الشروط	613	3240428451130572926	386	646.0	310	614	62.866451263427734	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1407	true	-1602918636583285503	244	274	1245	1403	1524	300	قوله--- لم يجبر اي واما لو عقد النكاح بالولاية العامة مع وجود الولي الخاص المجبر كالاب في ابنته والسيد في امته كان النكاح فاسدا ويفسخ ابدا ولو اجازه المجبر قوله	1407	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0613	false	3407652509770815104	219	242	1132	1251	1538	300	قوله 16 لم يجبر اي واما لو عقد النكاح بالولاية العامة مع وجود الم------------جبر------------------------------ كان النكاح فاسدا ويفسخ ابدا ولو اجازه المجبر قوله	613	3240428451130572926	115	214.0	93	161	71.42857360839844	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1408	true	1294991507370749970	53	198	257	1026	1531	300	حاصله انه اذا عقد للشريفة بالولاية العامة مع وجود الولي الخاص غير المجبر وطال الزما---------------------------------------------------------------------------------------ن بعد العقد وقبل الدخول دخل ام لا فهل يتحتم الفسخ او لا يتحتم ويخير الولي بين الاجازة والرد تاويلان وعلي التاويل الاول من تحتم الفسخ فانظر هل بطلاق----------- او بغيره -------------------------------قوله تاويلان الاول لابن التبان والثاني لابن سعدون قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وص-------ح اي مراعاة للقول بندب الترتيب المتقدم او ان الوجوب غير شرطي قوله--- بابعد اي ولو كان ذلك الابعد هو الحاكم كما قاله ح---------- فاذا لم ترض المراة بحضور احد من اقاربها وزوجها الحاكم كانت من افراد هذه المسالة ولو لم ترض الا بوكالة واحد اجنبي من احاد المسلمين غير الحاكم----------------------- جري فيه- قوله --سابقا وصح بها---- في دنيءة---- ثم ان المراد بالابعد المءخر عن الاخر في المرتبة وبالاقرب المتقدم عليه في الرتبة ولو كانت جهتهما متحدة فيشمل تزويج الاخ للاب مع وجود الشقيق وليس المراد الاقرب والابعد في----- الجهة والا	1408	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0614	false	-5739048211157787092	34	259	182	1346	1554	300	حاصله انه اذا عقد للشريفة بالولاية العامة مع وجود الولي الخاص غير المجبر وطال الزمان بعد الدخول والطول الذي ذكره الشارح فانه يمضي اتفاقا وان كان لا يجوز ابتداء واما ان طال بعد العقد وقبل الدخو--------------ل يتحتم الفسخ او لا يتحتم ويخير الولي بين الاجازة والرد-------- وعلي-------- القول --بتحتم الفسخ------ هل بطلاق وهو القياس او بغيره خلاف اما ان لم يحصل طول فيخير الولي بي----ن الا---------------------------------------جازة والرد اتفاقا حصل دخول ام لا قوله 16 وطال الزمن اي بعد العقد وقبل الدخول وظاهره انه اذا حصل منه دخول بعد ذلك لا يقول احدهم بتحتم الفسخ وليس كذلك بل القول الفسخ جار فيما اذا حصل طول بعد العقد وقبل الدخول ولو حصل دخول بعد ذلك كما يءخذ من حاشية الاصل قوله 16 فالتخيير في صورتين اي اتفاقا وتحتم الفسخ علي احد القولين في صورة ووجوب الامضاء في صورة قوله 16 وصح النكاح اي مراعاة للقول بندب الترتيب المتقدم او ان الوجوب غير شرطي قوله 16 بابعد اي ولو كان---- الابعد--- الحاكم مع وجود اخص الاولياء فاذا لم ترض المراة بحضور احد من اقاربها وزوجها الحاكم كان النكاح صحيحا واما لو وكلت----------------------- اجنبيا غي----------------ر الحاكم مع حضور احد من اقاربها جري فيها قوله السابق -وصح بالعامة في دنيءة الخ ثم ان المراد بالابعد المء---------خر في المرتبة وبالاقرب المتقدم----- فيها----- ولو كانت جهتهما متحدة فيشمل تزويج الاخ للاب مع وجود الشقيق وليس المراد بالقرب وال-بعد في خصوص الجهة قوله	614	3240428451130572926	568	721.5	461	1312	43.29268264770508	88	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1409	true	-432885669174023267	90	138	442	692	1500	300	وادعت انها تجهل ان الصمت رضا فلا تقبل دعواها وتم النكاح وهذا عند الاكثر وتاويل الاقل انه يقبل دعواها انها تجهل ان الصمت رضا وهو مبني علي وجوب اعلامها به وقال حمد يس ان عرفت بالبله وقلة المعرفة قبل- دعواها الجهل والا فلا تقبل دعواها فالمسالة ذات اقوال	1409	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0615	false	4609866157461610712	265	300	1341	1532	1532	300	وادعت ا----لجهل------------- فلا تقبل دعواها وتم النكاح----- عند الاكثر وقا--ل الاقل تقبل---------------------------------- وهو مبني علي وجوب اعلامها به وقال حمد-يس ان عرفت بالبله وقلة المعرفة قبلت دعواها الجهل والا فلا تقبل دعواها فالمسالة ذات اقوال-	615	3240428451130572926	184	304.0	150	251	73.30677032470703	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1409	true	-432885669174023267	185	219	931	1101	1500	300	وقال ابن حبيب يكفي صمت الثيب في الاذن للولي حضرت او غابت فهي كالبكر في ذلك وانما يختلفان في تعيين الزوج والصداق ففي البكر يكفي الصمت واما الثيب فلا بد فيها من النطق قوله	1409	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0616	false	2080535509836316742	58	90	277	437	1456	300	وقال ابن حبيب يكفي صمت الثيب في الاذن للولي حضرت او غابت فهي كالبكر في ذلك وانما يختلفان في تعيين الزوج والصداق ففي البكر يكفي الصمت و----الثيب -لا بد----- من النطق قوله	616	3240428451130572926	160	301.5	128	170	94.11764526367188	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1410	true	5794814013652276089	87	292	428	1415	1449	300	لان الرشد لا يصح الا بعد البلوغ كما مر قوله فلا بد من نطقها اي بانها راضية بذلك الزوج والصداق ولا يكون سكوتها اذنا منها قوله او زوجت بعرض اي سواء كان كل الصداق او بعضه -فلا بد من ان ت----رضي- به بالقول------------- واما الزوج فيكفي في الرضا به صمتها كما يظهر كذا قرر شيخنا قوله وليست مجبرة اي بان كانت يتيمة لا اب لها ولا وصي ينظر في حالها فلا بد من نطقها بالرضا بذلك العرض لانها باءعة مشترية والبيع والشراء لا يلزم بالصمت ومفهوم قوله وهي من قوم لا يزوجون به انها لو كانت من قوم تزوج به فلا يحتاج لنطقها ويكفي في رضاها بالصداق صمتها قوله برق اي بزوج ذي رق ولو كان عبد ابيها وزوج-----ها ابوها به لما في تزويجها به من زيادة المعرة التي لا يحصل مثلها في تزويج-------------------------------------ها بغير عبد ابيها اه خش قوله فلا بد من نطقها اي بالرضا به ولو مجبرة قوله وتقدم ان المعتمد انه يكفي صمتها اي بناء علي القول انها لا تجبر وقد علمت ان المعول عليه انها تجبر اذا خيف فسادها قوله او افتيت عليها اي بالعقد ولو رضيت ب------الخطبة قبل ولم تاذن في ال------------------عقد لان الخطبة غير لازمة لجواز الرجوع عنها فلا تكفي عن عرض العقد عليها والاستءذان-- فيه----- وتعيين الصداق قوله	1410	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0616	false	2080535509836316742	94	208	452	992	1456	300	لان الرشد لا يصح الا بعد البلوغ كما م---------------------------------------------------------------------------------ر قوله 16 زوجت بعرض اي سواء كان كل الصداق او بعضه قوله 16 --بان تقول رضيت به اي بذلك المهر العرض واما الزوج فيكفي في الرضا به صمتها كما ------في الحاشي--ة قوله 16 زوجت برق اي اراد وليها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزوجها لرقيق فلا بد من----------------------------------------- رضاها به بالقول ---------------------------ولو كان عبد ابيها والمزوج لها ابوها--- لما في تزويجها به من زيادة المعرة قوله 16 لان العبد ليس بكفء للحرة ظاهره ولو ابيض قوله 16 فعقد عليها بغير---- اذنها اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضيت به وقت الخطبة فلا بد علي كل حال من استءذانها في العقد لان الخطبة غير لازمة ------------------فلا تغن-------------------ي عن استءذانها في العقد وتعيين الصداق قوله	616	3240428451130572926	327	410.0	248	1079	30.30583953857422	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1412	true	-7110608328233872686	139	179	691	890	1489	300	وثبت التفويض--- ببينة اي تشهد علي ان المجبر نص له علي التفويض بان قال له فوضت اليك جميع اموري او اقمتك مقامي في جميع اموري او تشهد علي انهم يرونه يتصرف له تصرفا عاما كتصرف الوكيل المفوض له وظاهر---------- المصنف	1412	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0615	false	4609866157461610712	0	40	0	191	1532	300	وثبت التفويض له ببينة اي تشهد علي ان المجبر نص له علي التفويض بان قال له فوضت ل--ك جميع اموري او اقمتك مقامي في جميع اموري او تشهد---- انهم يرونه يتصرف--- ت------------صرف الوكيل المفوض له قوله 16 وقد تبع المصنف	615	3240428451130572926	173	304.5	137	212	81.60377502441406	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1414	true	-2925864781604327231	23	78	116	412	1556	300	الحاكم ابنته اي علي هذا التاويل الثاني قوله--- كغيبة الا------قرب الخ حاصله ان الولي الاقرب غير المجبر اذا غاب غيبة مسافتها من بلد المراة ثلاثة ايام ونحوها ودعت لكفء واثبتت ما تدعيه من الغيبة والمسافة والكفاءة فان الحاكم يزوجها لا الابعد فلو زوجها الابعد في هذه الحالة صح كما يدل عليه قوله وبابعد مع اقرب	1414	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0615	false	4609866157461610712	188	237	945	1204	1532	300	الحاكم ولا فسخ كما قال الرجراج-------ي قوله 16 كغيبة الولي الاقرب الخ حاصله ان الولي الاقرب غير المجبر اذا غاب غيبة مسافتها من بلد المراة ثلاثة ايام ونحوها وارادت التزويج--------------------------------------- فان الحاكم يزوجها لا الابعد ولو زوجها الابعد في هذه الحالة صح كما يدل عليه قوله وبابعد مع اقرب	615	3240428451130572926	212	384.0	170	305	69.50819396972656	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1415	true	7248384146413875699	191	219	984	1129	1545	300	قدم سعيه وافاض ونسي الركعتين وعقد- فان نكح بالقرب فسخ وان تباعد جاز نكاحه ونقله ابن رشد وقال القرب ان يكون بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء فيبتدء طوافه	1415	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0618	false	-4638620661598961380	190	217	917	1053	1467	300	قدم سعيه وافاض ونسي الركعتين وتزوج فان كان بالقرب فسخ وان تباعد جاز كما ---نقله ابن رشد وقال القرب ان يكون بحيث يمكنه ان يرجع فيب-------تدء طوافه	618	3240428451130572926	126	229.0	100	146	86.3013687133789	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1417	true	-2665522159708130614	56	94	283	466	1529	300	رضيت به---- اي سواء طلبته للتزوج به او لم تطلبه بان خطبها ورضيت به لانه لو لم يجب لذلك مع كونها مضطرة ل----عقده كان ذلك ضرارا بها و------اما ال------اب المجبر فلا يجب عليه الاجابة لكفءها لانه يجبرها الا	1417	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0619	false	1157783833766479247	249	291	1215	1417	1456	300	رضيت به الخ اي سواء طلبته للتزوج به او لم تطلبه بان خطبها ورضيت به لانه لو لم يجب لذلك مع كونها متوقفة علي عقده كان ذلك ضر-را لها ومفهوم غير المجبرة ان المجبرة لا يجب عليه الاجابة لكفءها لانه يجبرها ولو	619	3240428451130572926	167	287.5	131	203	82.26600646972656	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1417	true	-2665522159708130614	106	297	529	1514	1529	300	المصنف ما لم تكن كتابية وتدعو لم-سلم-------------------- والا فلا تجاب له حيث امتنع اولياءها لان المسلم غير كفء لها عندهم فلا يجبرون علي تزويجها به قاله شيخنا قوله وكفءها اولي اي لانه اقرب لدوام العشرة قوله فيامره الحاكم اي فان امتنع الولي من تزويجها بالكفء الذي رضيت به في المسالتين امره الحاكم الخ قوله في المسالتين الاولي ما اذا طلبها كفء ورضيت به طلبت التزيج التزويج به اولا والثانية ما اذا دعت لكفء ودعا وليها لكفء اخر قوله ولم يظهر له الخ اي واما ان ساله عن وجه امتناعه فابدي له وجهه وراه صوابا ردها اليه قوله ثم ان امتنع اي بعد امر الحاكم زوجها الحاكم وحاصل الفقه انه اذا امتنع الولي غير المجبر من تزويجها بالكفء الذي رضيت به في المسالتين فان الحاكم يساله عن وجه امتناعه فان ابدي وجها وراه صوابا ردها اليه وان لم يبد وجها صحيحا امر- بتزويجها فان امتنع من تزويجها بعد الامر زوجها الحاكم هذا حاصل كلام الشارح وهو الصواب خلافا لما في عبق فانظره قوله ولا ينتقل اي بسبب امتناعه من تزويجها لكفءها الحق للابعد مثله في التوضيح ونصه قال في العمدة المزوج مع عضل الاب الحاكم بلا اشكال كما نص عليه المتيطي وغيره	1417	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0620	false	-730740095213293271	0	84	0	435	1509	300	المصنف ما لم تكن كتابية وتدعو المسلم ويمتنع وليها الكافر والا فلا تجاب---------------------- لان المسلم غير كفء لها عندهم فلا يجبرون علي تزويجها له قاله في الحاشي--------------------------------------ة قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان امتنع------- زوج الحاكم الخ ح----------اصل الفقه انه اذا امتنع الولي غير المجبر من تزويجها بالكفء الذي رضيت به فا-------------ن الحاكم يساله عن وجه امتناعه فان ابدي وجها وراه صوابا ردها اليه وان لم يبد وجها صحيحا امره بتزويجها فان امتنع من تزويجها---------- زوجها الحاكم------------------------------------------------------------- ولا ينتقل---------------------------------- الحق للابعد----------------------------------------------------------------------- كما نص عليه المتيطي وغيره	620	3240428451130572926	391	638.5	312	1007	38.82820129394531	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1418	true	4459165643402955288	12	74	67	396	1492	300	وخالف في ذلك ابن عبد السلام فقال انما يزوجها الحاكم عند عدم الولي غير العاضل واما عند وجوده فينتقل الحق للابعد لان عضل الاقرب واستمراره علي الامتناع صيره بمنزلة العدم فينتقل الحق للابعد واما الحاكم فلا يظهر كونه وكيلا له الا اذا لم يظهر منه امتناع كما لو كان غاءبا مثلا وما في------------------------------- التوضيح تبعا للمدونة استصوبه بن و------------------ما لابن عبد السلام	1418	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0620	false	-730740095213293271	84	150	435	774	1509	300	وخالف في ذلك ابن عبد السلام فقال انما يزوجها الحاكم عند عدم الولي غير العاضل واما عند وجوده فينتقل الحق له---- لان عضل الاقرب----------------------- صيره بمنزله العدم فينتقل الحق للابعد واما الحاكم فلا يظهر كونه وكيلا له الا اذا لم يظهر منه امتناع كما لو كان غاءبا مثلا اذا علمت ذلك فما قاله شارحنا تابع فيه التوضيح واس------------تصوبه بن واستصوب في الحاشية ما لابن عبد السلام	620	3240428451130572926	281	500.5	224	378	74.338623046875	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1419	true	8417100001914619118	12	168	57	860	1511	300	قوله--- فلها الاجازة والرد اي ----------سواء زوجها من نفسه او من غيره -هذا قول مالك في المدونة وفيها لابن القاسم ان زوجها من غيره لزمها ومن نفسه خيرت اه بن وسواء زوجها بمهر المثل او بدونه فالخيار لها مطلقا قوله ---ولو بعد--------- المبالغة راجعة للاجازة --------------------------------------فقط لان الخلاف انما هو فيها وظاهره ولو كان البعد جدا ولاجل كون المبالغة راجعة للاجازة فقط اقتصر المصنف عليها وحاصله ان لها الرد في حالة القرب والبعد اتفاقا وكذلك لها الاجازة في حالة القرب اتفاقا وفي حالة البعد علي المعتمد خلافا لابن حبيب القاءل انه يتحتم الرد في حالة البعد وانما كان لها الاجازة------------ في حالة البعد لانها وكلت بخلاف المفتات عليها فانها لما لم توكل اشترط قرب رضاها واجازتها تنبيه تكلم المصنف علي حكم ما اذا وكلته علي ان يزوجها ممن احب وسكت عن حكم ما اذا وكلته علي ان يزوجها ممن احبت هي فزوجها من غير تعيين----- له قبل العقد والحكم انها كالمفتات عليها فيصح النكاح ان قرب	1419	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0620	false	-730740095213293271	168	300	852	1509	1509	300	قوله 16 فلها ا---------لرد اي والاجازة وسواء زوجها من نفسه او من غيره وهذا قول مالك في المدونة وفيها لابن --قاسم ان زوجها من غيره لزمها ومن نفسه خيرت-------------------------------------------------------- قوله 16 ولو بعد ظاهره ان المبالغة راجعة للرد وليس كذلك بل هي راجعة للاجازة التي طواها فقط لان الخلاف انما هو فيها وظاهره ولو كان البعد جدا و--قد رد بالمبالغة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب القاءل انه يتحتم الرد في حالة البعد ا-نما كان لها الاجازة علي المعتمد في حالة البعد لانها وكلت بخلاف المفتات عليها فانها لما لم توكل اشترط قرب رضاها واجازتها تنبيه تكلم المصنف علي حكم ما اذا وكلته علي ان يزوجها ممن احب وسكت عن حكم ما اذا وكلته علي ان يزوجها ممن احبت--- فزوجها من غير تعيين منها له قبل العقد والحكم انها كالمفتات عليها فيصح النكاح ان قرب-	620	3240428451130572926	559	972.5	447	884	63.235294342041016	100	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1419	true	8417100001914619118	168	244	860	1236	1511	300	رضاها بالبلد ولم يقر-به حال العقد وذلك لشدة الافتي----------------ات عليها في هذه اكثر من مسالة المصنف لاسنادها المحبة لها فيها قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كانت ممن تليق به اي لا--------ن الرجل اذا كره النكاح قدر علي حله لان الطلاق بيده بخلاف المراة ولا عبرة بضياع المال وهو نصف الصداق لانه داخل عليه بتوكيله ومفهوم قوله ان كانت ممن تليق به انه ان زوجه ما لا تليق به والحال انه لم يعينها له قبل العقد فان النكاح لا يلزم	1419	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0621	false	-294366241775720852	0	95	0	461	1461	300	رضاها بالبلد ولم يقر به حال العقد الي اخر الشروط وانما كانت كالمفتات عليها لاست---------------------------نادها -لمحبتها له وهي خفية علي الوكيل مع كونها لم تعينه قوله 16 فيلزمه وليس له رد ظاهره ولو كانت غير لاءقة به ولكن قال في الاصل اذا كانت ممن تليق به وانما لزمه لان الرجل اذا كره النكاح قدر علي حله لان الطلاق بيده بخلاف المراة ولا عبرة بضياع المال انتهي قال في حاشية الاصل------------- ومفهوم قوله ان كانت ممن تليق به انه ان زوجه من لا تليق به والحال انه لم يعينها له قبل العقد فان النكاح لا يلزم	621	3240428451130572926	274	449.5	215	502	54.58167266845703	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1420	true	-2800141289555599688	43	187	216	918	1484	300	لان الوكيل علي شء لا يسوغ له ان يفعله مع نفسه------------- فليس لمن وكل علي بيع او شراء ان يبيع او يشتري من نفسه قوله ومن يزوج بولاية الاسلام اي والمعتق الاعلي والوصي والمولي الاسفل علي القول بولايته قوله فرضيت بالقول اي ان كانت ثيبا او ما في حكمها من الابكار السبعة قوله او الصمت اي ان كانت بكرا ليست من السبعة المتقدمة قوله بتزوجتك بكذا اي ولا يحتاج لقوله قبلت نكاحك بنفسي بعد ذلك لان قوله تزوجتك فيه ----قبول---- قاله الشيخ سالم وبهرام في كبيره قوله عطف علي تزويج اي عطف مرادف او تفسير وكان الاولي للمصنف ان يذكره--------------------------------------- بعد تزوجها من نفسه لانه تفسير او مرادف له قوله وان استفيد مما قبله اي وهو قوله تزوجها من نفسه قوله وقال بل عقدت اي لك علي فلان قوله ان ادعاه الزوج اي المعهود وهو الذي عينه الوكيل قوله--------------------- فلها ان تتزوج غيره اي	1420	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0621	false	-294366241775720852	102	212	487	1023	1461	300	لان الوكيل علي شء لا يسوغ له ان يفعله مع نفسه الا باذن خاص فليس لمن وكل علي بيع او شراء ان يبيع او يشتري --لنفسه الا بتعيين فالنكاح اولي قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتزوجتك بكذا اي ولا يحتاج لقوله قبلت نكاحك لنفسي بعد ذلك لان قوله تزوجتك متضمن للقبول كما قاله الشيخ سالم وبهرام في كبيره قوله 16 ولا بد من شهادة عدلين الخ اي يحضر--ان العقد او يشهدهما بعده وقبل الدخول تنبيه ان انكرت المراة العقد بعد التوكيل بان قالت لوليها لم يحصل منك عقد------------------------------------------------------- وقال بل عقدت صدق بلا يمين -------ان ادعاه الزوج لانها مقررة بالاذن وهو قاءم مقامها فان لم يدعه الزوج صدقت فلها ان تتزوج غيره ان	621	3240428451130572926	278	397.0	214	783	35.50447082519531	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1421	true	3221607747845337119	2	50	11	244	1497	300	والذي يباشر العقد الولي لا ان الحاكم يتولي العقد له كما يوهمه كلام الشارح قوله وان اذنت لوليين هذا فرض مثال اذ لو اذنت لاولياء فالحكم كذلك واما اذا اذنت لولي واحد في ان يزوجها فعقد لها علي اثنين فلا بد من فسخ نكاح الثاني ولو دخل بها	1421	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0621	false	-294366241775720852	238	276	1165	1346	1461	300	والذي يباشر العقد احد الاولياء------------------------------------------- قوله 16 ------لوليين هذا فرض مثال اذ لو اذنت لاكثر-- فالحكم كذلك واما -لو اذنت لولي واحد في ان يزوجها فعقد لها علي اثنين فلا بد من فسخ نكاح الثاني ولو دخل بها	621	3240428451130572926	162	282.5	126	233	69.52790069580078	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1421	true	3221607747845337119	105	173	537	879	1497	300	للاول او اتحد اسم الزوجين او اعتقدت ان الثاني هو الاول فاندفع ما يقال ما ذكره المصنف لا يتصور لان اشهر القولين---- لا بد ان يعين لها الزوج والا فلها الخيار فان عين كل من الوليين الزوج فلا يتصور هذا التفصيل فيها لانها تكون للاول مطلقا لعلمها بالثاني وان لم يعين كل منهما الزوج فلها البقاء علي من اختارت البقاء عليه سواء كان الاول او الثاني من غير	1421	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0622	false	-499563002901863406	0	67	0	336	1561	300	للاول او اتحد اسم الزوجين او اعتقدت ان الثاني هو الاول فاندفع ما يقال ما ذكره المصنف لا يتصور لان اشهر القولين انه لا بد ان يعين لها الزوج والا فلها الخيار فان عين كل من الوليين الزوج فلا يتصور هذا التفصيل و----------تكون للاول مطلقا لعلمها بالثاني وان لم يعين كل منهما الزوج فلها البقاء علي من اختارت البقاء عليه سواء كان الاول او الثاني من غير	622	3240428451130572926	331	645.0	265	346	95.66474151611328	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1422	true	3825423411107148121	72	292	362	1456	1487	300	قوله -وقيل بطلاق هذا القول للقوري------ قال شيخنا ------لا يخفي ان هذا-------- هو الظاهر لانه نكاح مختلف فيه وعليه فلا حد علي الثاني بدخوله عالما بالاول كما في المعيار------ قوله ومفهومه انه لو تلذذ الخ المراد بالتلذذ ارخاء الستور وان لم يحصل مقدمات كما هو ظاهر نصوصهم خلافا للشارح تبعا لخش من ان المراد التلذذ بمقدمات الوطء فما فوقها قاله شيخنا العدوي قوله كانت له اي للثاني لا للاول ولو طلقها الثاني ويلزمه ما اوقعه من الطلاق ويفسخ نكاح الاول بطلاق لان ابن عبد الحكم يقول لا تفوت علي الاول بحال قوله تفويضه مصدر مضاف لمفعوله اي تفويضها له قوله ردا علي من قال الخ اي وهو الباجي قوله دون الثاني ولو دخل اي الثاني بها قوله ان لم تكن حال تلذذه الخ يرد علي هذا الحل من عقد في عدة وفاة الاول ووطء ووطء بعدها فان منطوقه يقتضي انها تكون للثاني مع انه يجب الفسخ ويتابد التحريم لقوله فيما مر بوطء ولو بعدها فينبغي ان يقرر كلامه بان المعني ان لم تكن حين عقد الثاني او تلذذه في عدة وفاة من الاول لاجل ان يشمل هذه الصورة تامل قوله في عدة وفاة بيان للواقع لا للاحتراز اذ لا تكون العدة هنا الا عدة وفاة لان الطلاق الواقع من الاول انما يكون قبل الدخول والمطلقة قبل الدخول لا عدة عليها ولا يتاتي ان يكون الاول دخل بها وتكون للثاني------ قوله	1422	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0622	false	-499563002901863406	119	236	616	1212	1561	300	قوله 16 بلا طلاق -----وقال القوري بطلاق قال في الحاشية ولا يخفي ان كلام القوري هو الظاهر-------------------- وعليه فلا حد----------- بدخوله عالما بالاول كما في المعيار انتهي قوله 16 تل------------ذذ الم----راد بالتلذذ ارخاء الستور وان لم يحصل مقدمات كما هو ظاهر نصوصهم خلافا للشارح التابع للخرشي كذا في الحاشية قوله 16----------------------------------------------- اي للثاني الخ اي --ولو طلقها------- ويلزمه ما اوقعه من الطلاق ويفسخ نكاح الاول بطلاق لان ابن عبد الحكم يقول لا تفوت علي الاول بحال قوله 16 في عدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان للواقع لا للاحتراز اذ لا تكون العدة هنا الا من و-فاة لان الطلاق الواقع من الاول انما يكون قبل الدخول والمطلقة قبله------ لا عدة عليها ولا يت---صور دخول الاو----ل بها وتكون للثاني فتامل قوله	622	3240428451130572926	479	768.5	382	1127	42.502220153808594	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1422	true	3825423411107148121	0	71	0	356	1487	300	الثاني او الزوجة بع---------د التلذذ او ادعي الولي بعد العقد انه كان عالما عند العقد او قبله بانه ثان فانه يفسخ النكاح في المساءل الثلاث وتكون للاول فيها ان ثبت ذلك العلم بب--ينة وان لم يثبت ما ذكر ببينة فان كانت الدعوي من الزوجة او الولي بما ذكر فلا اثر لها وان كانت من الزوج --فسخ نكاح كل من الاول والثاني بطلاق اما الاول فلاحتمال كذبه------ واما الثاني فعملا باقراره قاله	1422	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0623	false	5544719495194847239	100	160	497	805	1511	300	الثاني او الزوجة او الولي بعد التلذذ------------------------ انه كان عالما عند العقد او قبله بانه ثان فانه يفسخ النكاح في المساءل الثلاث وتكون للاول----- ان ثبت ذلك العلم بالبينة وان لم يثبت------------- فان كانت الدعوي من الزوجة او الولي-------- فلا اثر لها وان كانت من الزوج فيفسخ نكاح كل----------------- بطلاق اما الاول فلاحتمال كذب الثاني واما الثاني فعملا باقراره قوله	623	3240428451130572926	284	497.0	227	375	75.73332977294922	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1423	true	-4420385676726363975	177	300	851	1499	1499	300	لان ابن عبد الحكم يقول انها للاول مطلقا ولا تفوت عليه----- بحال والباجي يقول اذا تقدم التفويض للثاني فهي له بالتلذذ مطلقا ولو في عدة وفاة الاول قوله وقال ابن المواز الخ حاصل كلامه ان عقد الثاني المتلذذ بها في عدة وفاة الاول ان كان واقعا بعد وفاة الاول فانه يفسخ وان كان قبل وفاة الاول فانه يقر ولا ميراث لها-------------------------- من الاول قوله وعلي استظهار ابن رشد يتابد تحريمها عليه------------------------------------------------------- وترث- الاول قال في المقدمات لانها بمنزلة امراة المفقود فتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد------------ وفاته في العدة وقد جزموا بتاتبيد بتابيد حرمتها ولا فرق بين المسالتين اه--- والحاصل انه ان وقع العقد عليها بعد الوفاة يتابد تحريمها باتفاق وان كان-	1423	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0622	false	-499563002901863406	185	289	959	1504	1561	300	لان ابن عبد الحكم يقول ------------------لا تفوت علي الاول بحال --------------------------------------------------------------------------------قوله 16------------------------------------------------------ في عدة وفاة الاول بيان للواقع لا للاحتراز اذ لا تكون العدة هنا ال-----------------------------------ا من وفاة لان الطلاق الواقع من الاول انما يكون قبل الدخول والمطلقة قبله لا عدة عليها ولا يتصور دخول الاول بها وتكون للثاني فتامل قوله 16 وترثه الخ-- قال في المقدمات لانها بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخل بها في العدة بعد وفاته--------- وقد جزموا-------- بتابيد حرمتها ولا فرق بين المسالتين انتهي والحاصل انه ان وقع العقد عليها بعد الوفاة فتابيد حرمتها باتفاق وان كان	622	3240428451130572926	342	496.0	275	751	45.53927993774414	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1424	true	2131778439774435255	169	215	837	1062	1502	300	اي واما مع احتمال اتحاد زمنهما فهو داخل في قوله ان عقدا بزمن فالفسخ للنكاحين بلا طلاق حينءذ قوله اذا-- لم يدخلا الخ هذا التفصيل هو المعول عليه وهو ما في الشيخ سالم و-شب وح نقلا عن الرجراجي خلافا لما في عبق من فسخ النكاحين مطلقا	1424	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0623	false	5544719495194847239	164	206	821	1011	1511	300	اي واما مع------- اتحاد زمنهما فهو داخل في قوله ان عقدا بزمن فالفسخ للنكاحين بلا طلاق------ قوله 16 ان لم يدخلا الخ هذا التفصيل هو المعول عليه كما--- في الشيخ سالم و شب و ح---------------- خلافا ل عب------ من فسخ النكاحين مطلقا	623	3240428451130572926	176	299.5	138	228	77.19298553466797	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1424	true	2131778439774435255	11	83	59	411	1502	300	في العدة لا عند ابن المواز لان العقد وقع علي ذات زوج قوله او لبينة اي وكذا يفسخ ن-كاح الثاني فقط بلا طلاق لاجل بينة شهدت عليه بانه اقر قبل الدخول انه يعلم انه ثان والحال ان العقد لهما وقع علي الترتيب وعلم الاول والثاني قوله فانه يفسخ نكاحه بلا طلاق----- فيه -انه نكاح مختلف فيه لان بعضهم يقول انها للثاني ولو مع علمه بالاول فقضية ذلك ان يكون الفسخ بطلاق قوله	1424	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0623	false	5544719495194847239	0	48	0	229	1511	300	في العدة لا عند ابن المواز لان العقد وقع علي ذات زوج كما ياتي في الشارح قوله 16 كنكاح الثاني الخ اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يفسخ------ بلا طلاق وبحث فيه بانه من المختلف فيه لان بعضهم يقول انها للثاني ولو مع علمه بالاول فقضية ذلك ان يكون الفسخ بطلاق قوله	623	3240428451130572926	187	314.5	146	359	52.08913803100586	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1426	true	-6486711163860297065	159	211	811	1115	1550	300	احداهما اعدل من الاخري ف---ان زيادة العدالة كغيرها من المرجحات الاتية في باب الشهادة غير معتبرة هنا ولو صدق---------------------------------------------------------تها المرا--------------------------ة لقيام زيادة العدالة مقام شاهد وهو ساقط في النكاح دون غيره وحينءذ فتسقط البينتان لتناقضهما وعدم ---------مرجح وحينءذ فيقيد قوله فيما ياتي في الشهادات وبمزيد عدالة------ بغير النكاح -قوله ولو صدقتهما المراة	1426	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0623	false	5544719495194847239	213	277	1041	1408	1511	300	احداهما اعدل من الاخري اي لان زيادة العدالة كغيرها من المرجحات الاتي---------------ة غير معتبرة هنا وقوله 16 وان صدقتها هي رد بالمبالغة قول اشهب من اعتبارها اذا صدقتها المراة وانما الغيت زيادة العدالة لقيامها------------ مقام شاهد وهو ساقط في النكاح دون غيره فلذلك --تسقط البينتان لتناقضهما وعدم اعتبار المرجح وحينءذ فيقيد -------ما ياتي في الشهادات من اعتبار المرجحات بغير النكاح تنبيه اذا ماتت--- المراة	623	3240428451130572926	230	343.0	187	406	56.650245666503906	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1428	true	8887533124771940641	83	148	441	766	1544	300	ان في نكاح السر طريقتين طريقة الباجي وهي ان استكتام غير الشهود نكاح سر ايضا كما لو تواصي الزوجان والولي علي كتمه ولم يوصوا الشهود بذلك ورجحها البدر القرافي و-بن وطريقة ابن عرفة ورجحها المواق وح هي وهي ان نكاح السر ما اوصي الشهود علي كتمه اوصي غيرهم ايضا علي كتمه ام لا ولا بد ان يكون الموصي الزوج انضم له ايضا غيره كالزوجة ام	1428	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0624	false	-476691332696851688	64	129	299	622	1461	300	ان في نكاح السر طريقتين طريقة الباجي تقول-- استكتام غير الشهود نكاح سر ايضا كما لو تواصي الزوجان والولي علي كتمه ولم يوصوا الشهود بذلك ورجحها البدر القرافي و بن وطريقة ابن عرفة ورجحها المءلف تبعا ل ح- ان نكاح السر ما اوصي الشهود علي كتمه اوصي غيرهم ايضا علي كتمه ام لا ولا بد ان يكون الموصي الزوج انضم له ايضا غيره كالزوجة او	624	3240428451130572926	306	583.5	244	326	93.86502838134766	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1428	true	8887533124771940641	181	238	938	1234	1544	300	طريقة الباجي ويحتمل وفسخ موصي بكتمه هذا اذا كان المتواصي بكتمه الزوجة والولي والشهود بل ولو كان المتواصي بكتمه الشهود فقط وهي طريقة ابن عرفة قوله عن امراة ظاهره امراة الزوج او غيرها وهو ظاهر ما حكاه المصنف عن الواضحة وفي كلام ابن عرفة --------امراة ---له قوله مدة ايام اي ثلاثة فاكثر------------- كما رواه ابن حبيب قوله	1428	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0624	false	-476691332696851688	219	272	1056	1328	1461	300	طريقة الباجي يفسخ النكاح ما لم يدخل ويطل حيث توافق الزوجان----------- والولي علي الكتم وان لم يءمر------------ الشهود بالكتم قوله 16 م-------------ن امراة ظاهره امراة الزوج او غيرها وهو----- ما حكاه في التوضيح------- وفي كلام ابن عرفة تخصيصه بامراة الزوج قوله 16 وقال اللخمي الخ المعول عليه الاول كما رواه ابن حبيب قوله	624	3240428451130572926	135	164.5	103	320	42.1875	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1429	true	4631468411328099822	0	121	0	628	1538	300	الحالتين يفسخ بطلاق لانه مختلف فيه لان الشافعي وابا حنيفة يريان جوازه وبه قال جماعة من اصحاب مالك قوله ---لم يفسخ اي علي المشهور خلافا لابن الحاجب حيث قال يفسخ بعد البناء ولو طال قوله وهو اي------------------------------------------------ الطول بالعرف ما يحصل الخ قوله وعوقبا اي ا---------------------------------------------------------------------------لزوجان------------------------------------------------------------ ظاهره وان لم يحصل دخول لارتكابهم العصيان لكن ----------------------------------------------------قال ابن ناجي ان المعاقبة انما تكون بعد الدخول وان لم يحصل فسخ بان طال الزمان فتقيد الشارح بالدخول تبعا له قوله ولم يعذرا اي والحال انهما لم يعذرا بجهل فان عذرا بالجهل لم يعاقبا وقوله ولم يكونا الخ اي والحال انهما لم يكونا مجبورين اما ان كانا مجبورين فالذي يعاقب وليهما قوله والشهود الارجح فيه النصب علي انه مفعول معه لضعف رفعه عطفا --------------علي ضمير الرفع	1429	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0624	false	-476691332696851688	159	290	753	1416	1461	300	الحالتين يفسخ بطلاق لانه مختلف فيه لان الشافعي وابا حنيفة يريان جوازه وبه قال جماعة من اصحاب مالك قوله 16 لم يفسخ اي علي المشهور خلافا لابن الحاجب حيث قال يفسخ بعد البناء ولو طال قوله 16 كما في اليتيمة الخ راجع للمنفي فان اليتيمة ومن معها الطول فيهما بولادة الاولاد كما تقدم قوله 16 فهو نكاح سر اي فعلي طريقة الباجي يفسخ النكاح ما لم يدخل ويطل حيث توافق الزوجان والولي علي الكتم وان لم يءمر الشهود بالكتم قوله 16 من امراة ظاهره امراة الزوج او غيرها وهو ما حكاه في التوضيح وفي كلام ابن عرفة تخصيصه بامراة الزوج قوله 16 وق------------------------------------------------------------------ال اللخمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ المعول عليه الاول كما رواه ابن حبيب قوله 16--------------------------------- والشهود الارجح فيه النصب علي انه مفعول معه لضعف العطف هنا لان فيه العطف علي ضمير --رفع	624	3240428451130572926	285	413.0	228	880	32.3863639831543	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1429	true	4631468411328099822	165	300	860	1538	1538	300	قوله و-----------يثبت بالدخول اي عند ابن القاسم وهو المعتمد خلافا لمن قال يفسخ ولو دخل قوله ولها مهر المثل اي لا -المسمي وان كان فاسدا لعقده و---------القاعدة ان ما فسد لعقده يمضي بالدخول بالمسمي لان محلها ما لم يءثر الشرط الموجب لفساد العقد خللا في الصداق-------- والا مضي بعد الدخول بصداق المثل قوله لانه يزيد الخ اي لانه ان كان الشرط منه كان الصداق كثيرا وان كان منها كان قليلا فقوله لذلك اي لاجل ذلك شرط قوله او غير اي سواء كان واليا او اجنبيا قوله الا خيار المجلس الخ---------------------------- بحث فيه بعضهم بان اشتراطه في البيع يفسده فاولي النكاح بل البيع اولي بالصحة لان الخيار عهد فيه واجاب بان النكاح مبني علي المكارمة فتسومح فيه ما لا يتسامح في غيره تنبيه لا ارث في النكاح بخيار اذا حصل الموت قبل الدخول بخلاف المفتات عليها-	1429	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0625	false	6827625747429058202	63	165	307	817	1470	300	قوله 16 ولذا كان يثبت بعده--- اي عند ابن القاسم------------ خلافا لمن قال يفسخ ولو دخل قوله 16 بصداق المثل اي لا بالمسمي وان كان فاسدا لعقده وقولهم في القاعدة ان ما فسد لعقده يلزم بالدخول -المسمي---- محله- ما لم يءثر------------------------- خللا في الصداق كما هنا والا مضي----------- بصداق المثل كالفاسد لصداقه فق--------------------------------------------------------------------------------------------ط قوله 16------------------------------------- الا خيار المجلس الخ فانه هنا جاءز اذا اشترط وان بحث فيه بعضهم بان اشتراطه في البيع يفسده فاولي النكاح واجي----------------------------------------ب بان النكاح مبني علي المكارمة فتسومح فيه ما لم يتسامح في غيره تنبيه لا ارث في النكاح بخيار اذا حصل الموت قبل الدخول بخلاف المفتات عليها	625	3240428451130572926	415	635.5	329	736	56.385868072509766	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1431	true	979693273357372892	0	126	0	637	1506	300	في هذا البلد فاذا سافرت منه فارقتها فالعقد فاسد فيهما ويفسخ ابدا قوله عين الاجل اي كاتزوجك سنة كذا او شهر كذا بصداق قدره كذا وقوله او لا كاتزوجك سنة او شهرا بكذا وظاهر المصنف كالمدونة وغيرها وغيرهما كما لابن عرفة قرب الاجل او بعد بحيث لا يدركه عمر احدهما وظاهر كلام ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمرهما لا يضر بخلاف ما يبلغه عمر احدهما فيضر قوله وهو المسمي بنكاح المتعة قال المازري قد تقرر الاجماع علي منعه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة وما حكي عن ابن عباس من انه كان يقول بجوازه فقد رجع عنه قوله ويفسخ بغير طلاق اي وعليه المسمي ان دخل -لان فساده لعقده وقيل صداق المثل لان ذكر الاجل اثر خللا في الصداق واختار اللخمي الاول	1431	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0626	false	2035295349455791609	200	253	961	1228	1462	300	في هذا البلد فاذا سافرت---- فارقته-----------------------------ا قوله 16 ويعاقب فيه الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخ اي ويلحق به الولد قوله 16 ويفسخ بلا طلاق اي لانه مجم-----------------------------------------------------------------------ع علي منعه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة وفي--------------------------------------------------------------------------------ه المسمي ان دخلا لان فساده لعقده وقيل صداق المثل لان ذكر الاجل اثر خللا في الصداق واختار اللخمي الاول	626	3240428451130572926	200	293.0	160	638	31.347963333129883	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1435	true	964860078721388048	82	287	425	1512	1573	300	نقله الباجي عن محمد وجماعة من اصحابنا والثاني نقله الجلاب عن ابن محرز وجماعة من المتاخرين وصوب القابسي الاول وابن الكاتب الثاني قال طفي وانما اقتصر المصنف علي القول الاول لقول المتيطي انه قال به غير واحد من القرويي-------------------------------------------------ن قوله ول-----ها قبل البناء نصف الصداق وهذا معني قولهم كل نكاح فسخ قبل الدخول فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين وفرقة المتراضعين وفرقة المتلاعنين اي قبل البناء ففيها نصف المسمي وانما لازمه نصف المسمي في الاخيرتين لان الزوج يتهم علي انه انما ادعي الرضاع او لاعنها لاجل ان ينفسخ النكاح فيسقط عنه النصف فعومل بنقيض قصده اما لو ثبت الرضاع ببينة او اقرارهما او ثبت الزني فلا يلزمه شء لعدم اتهامه قوله ويلحقه الطلاق اي انه اذا طلق اختيارا في النكاح المختلف فيه فانه يلحقه الطلاق قوله ولا شء فيه قبله اي فقد افاد بالتشبيه احكام الفسخ الثلاثة قوله وتعاض الخ يعني ان النكاح الفاسد سواء كان متفقا علي فساده او كان مختلفا فيه اذا فسخ او حصل فيه طلاق اختيارا بعد التلذذ بالمراة بشء دون الوطء فانها تعطي شيءا وجوبا بحسب ما يراه الحاكم او جماعة المسلمين من غير تقدير علي ما لابن القاسم و------هل اجتهاد جماعة المسلمين في قدره انما يكون عند عدم الحاكم الشرعي وبه قيل او ولو كان موجودا واختاره شي-----خنا قوله	1435	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0628	false	4200720187788543754	5	140	23	758	1539	300	نقله الباجي والقول الث--------------------اني نقله الجلاب-------------------------------- وصوب القابسي الاول وابن الكاتب الثاني وان--------ما اقتصر المصنف علي ال------اول لقول المتيطي انه قال به غير واحد من القرويين قوله 16 او الا في دعواه الخ ومثل هاتين المسالتين فرقة الملاعنين قبل البناء ل--------------------قولهم كل نكاح فسخ قبل الدخول فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين وفرقة المتراضعين وفرقة المتلاعنين وا-------------------------------نما ل-زمه نصف المسمي في المتلاعنين للعلة التي ذكرها في المتراضعين ولذلك---------------------------------------------------------------------- لو ثبت الرضاع ببينة او اقرارهما او ثبت الزنا فلا يلزمه شء لعدم التهمة قوله 16 فانكرت---- اي او اقرت وكانت غير رشيدة قوله 16 بالاجتهاد--------------------------------------- اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها تعطي شيءا وجوبا بحسب ما يراه الحاكم او جماعة المسلمين من غير تقدير علي ما لابن القاسم واختلف هل اجتهاد جماعة المسلمين في قدره انما يكون عند عدم الحاكم الشرعي او يكفي--- ولو كان موجودا واختاره في الحاشية قوله	628	3240428451130572926	542	875.0	434	1152	47.04861068725586	91	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1436	true	7866447905923090459	2	209	11	1011	1461	300	قال ابن المواز واذا لم يرد الولي نكاح الصبي والحال ان المصلحة في رده حتي كبر وخرج من الولاية- جاز النكاح ----ابن راشد وينبغي ان ينتقل النظر اليه فيمضي او يرد اه بن قوله اي ان الشارع جعل له ذلك الخ اشار الي ان اللام للاختصاص لا للتخيير اي انه مختص بالاجازة والفسخ وهذا لا ينافي انه ان وجد المصلحة في ابقاءه تعينت اجازته وان وجد المصلحة في رده تعين فسخه وان استوت المصلحة فيهما خير قوله فلا مهر اي واذا فسخه فلا مهر لها قوله ينبغي ان يكون لها في البكر ما شانها ---------------جزم بهذا ابو الحسن ولم يقل ينبغي ومثله في نقل المواق ان كانت صغيرة اه بن وما قاله ابن عبد السلام ظاهر في الصغيرة لان تسليطها له عليه كالعدم واما في الكبيرة فكانه- نظر-- الي انها انما سلطته في نظير المهر ولم يتم فرجع للارش تدبر قوله وليه اي سواء كان ابا او غيره ذكرا او انثي قوله اي عليها اي علي شروط شرطت لها عليه حين العقد قوله وكانت تلزم الخ اي لكونها ملتبسة بتعليق واما لو كانت لا يلزم المكلف اذا وقعت منه كقوله لها في العقد لا اتزوج عليها ولا اتسري عليها فالعقد صحيح كما مر ولا يلزم الوفاء بذلك وحينءذ فلا خيار له قوله--------------------- وكره بعد بلوغه تلك الشروط	1436	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0628	false	4200720187788543754	144	296	776	1514	1539	300	قال ابن المواز واذا لم يرد الولي نكاح الصبي والحال ان المصلحة في رده حتي كبر وخرج عن --ولايته جاز النكاح قال ابن ر-شد وينبغي ان ينتقل النظر اليه فيمضي او يرد كذا في بن اه ف-------------------------------------اللام للاختصاص لا للتخيير ف--------------------------------لا ينافي انه ان وجد المصلحة في ابقاءه تعين --------وان وجدها------ في رده تعين -----وان استوت-------------- خير قوله 16 ولا عدة عليها الخ اي بخلاف ما لو مات قبل الفسخ فعليها عدة الوفاة ولو لم يدخل قوله 16 وجزم به-- ابو الحسن-------------- ومثله في نقل المواق ان كانت صغيرة وهو-------------------------- ظاهر في الصغير- لان تسليطها ل-----ه كالعدم واما--- الكبيرة فكانهم نظروا الي انها انما سلطته في نظير المهر ولم يتم فرجع للارش تنبيه وان زوج الولي الصغير بشروط-------------------------------------------------------------------------- وكانت تلزم ان--------------------------------------------------------- وقعت من مكلف كان ---------------تزوج عليها او --تسري فهي او التي يتزوجها طالق والتز--م الولي تلك الشروط او زوج الولد نفسه علي تلك الشروط ثم بلغ وكره بعد بلوغه تلك الشروط	628	3240428451130572926	513	696.0	404	1044	49.13793182373047	84	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1438	true	6639435859824148091	187	299	899	1434	1439	300	قوله--- فان باعه اي عالما بتزو-جه او غير عالم به قوله--- وليس للمشتري- الخ اي بل يقال له ان كنت علمت بالتزويج قبل الشراء فهو عيب دخلت عليه والا فلا فلك رد العبد لباءعه ولك ان تتماسك به واذا تمسكت به فليس لك رد نكاحه قوله فله الرد اي والاجازة فلو اختلف الورثة-------- في الرد وعدمه والحال ان مورثهم مات قبل علمه بتزوجه- او بعد ان علم وقبل ان ينظر في ذلك فالقول لمن طلب الرد قوله الا ان يرد به --------------------------------------------------------------------------------------مفهومه------------------------------- انه لو رد بغيره------ بان كان المشتري لم يطلع-------- علي عيب التزويج ورده بغير بغيره كان للباءع رد نكاحه----- وان كان المشتري اطلع علي عيب التزويج ورضيه ورده بغيره فقولان	1438	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0629	false	6387560183669487669	132	260	649	1258	1472	300	قوله 16 فان باعه اي عالما بتزويجه او--------- لا قوله 16 وليس -لمشتريه الخ اي بل يقال له ان كنت علمت بالتزويج قبل الشراء فهو عيب دخلت عليه وال----ا فلك رد العبد لباءعه ولك التم---سك به ول--------------يس لك رد نكاحه و--------------------------لو اختلفت -ورثة المشتري في الرد وعدمه والحال ان مورثهم مات قبل علمه بتزويجه او بعد ان علم وقبل ان ينظر في ذلك فالقول لمن طلب الرد ومحل عدم رد السيد الاول لنكاحه ان باعه ما لم يرد له بعيب التزويج والا فله رد نكاحه ان كان باعه غير عالم ومفهوم قولنا ما لم يرد له بعيب التزويج انه لو رد له بعيب اخر بان ------------لم يطلع المشتري علي عيب التزويج ورده بغ-----يره كان للباءع رد نكاحه ايضا---- وان المشتري اطلع علي عيب التزويج ورضيه ورده بغيره فقولان	629	3240428451130572926	422	672.0	329	688	61.33720779418945	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1438	true	6639435859824148091	0	61	0	300	1439	300	الخ اللام هنا للتخيير اي فله الرد ولو كانت المصلحة في الاجازة لان السيد لا يجب عليه فعل المصلحة مع عبده قوله الذكر اي واما الامة فان نكاحها بغير اذن سيدها يتحتم رده الا المبعضة التي بعضها رق وبعضها حر فان له الخيار علي ما قاله طفي وقال بن يتحتم الرد فيها ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--- وله الامضاء ----ولو طال الزم-ن بعد علمه	1438	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0629	false	6387560183669487669	82	132	404	649	1472	300	الخ اللام هنا للتخيير اي فله الرد ولو كانت المصلحة في الاجازة لان السيد لا يجب عليه فعل المصلحة مع عبده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ولي الصغير كما ياتي ومحل كون السيد مخيرا ما لم يكن المتزوج انثي والا تعين الفسخ كما تقدم قوله 16 وله --امضاءه اي ولو طال الزمان بعد علمه	629	3240428451130572926	142	133.5	113	402	35.32338333129883	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1439	true	5206576799482454136	0	41	0	225	1507	300	احدهما ان الباءع يرجع علي المشتري بارشه لانه لما رضي به فكانه حدث عنده وليس للباءع رد نكاحه لاخذه ارشه من المشتري والثاني ليس للباءع الرجوع علي المشتري بارشه وللباءع حينءذ رد نكاحه والقول الاول مبني علي ان الرد بالعيب ابتداء	1439	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0629	false	6387560183669487669	260	300	1258	1472	1472	300	احدهما ان الباءع يرجع علي المشتري بارشه لانه لما رضي به فكانه حدث عنده وليس للباءع رد نكاحه لاخذه ارشه من المشتري والاخر- ليس للباءع الرجوع علي المشتري بارشه وله رد النكاح--------- والقول الاول مبني علي ان الرد بالعيب ابتداء-	629	3240428451130572926	200	385.0	163	225	88.88888549804688	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1439	true	5206576799482454136	41	297	225	1495	1507	300	بيع والثاني مبني علي ان الرد بالعيب نقض للبيع من اصله وهو المعتمد قوله والا فلا شء لها اي والا بان لم يدخل بها اصلا او دخل بها وهو غير بالغ فلا شء لها قوله وترد اي فان كانت معدمة اتبعت به قوله غير مكاتب اي فيشمل القن والمدبر والمعتق لاجل قوله بما بقي اي من المسمي بعد الربع دينار وانما تبعتهما بعد عتقهما وذلك لان الحجر لحق السيد وقد زال بالعتق بخلاف السفيه فيما ياتي فان الحجر عليه لحق نفسه قوله فان لم يغرا بان اخبراها بحالهما او سكتا فلا تتبعهما هذا هو المعتمد وقيل انهما تتبعهما بباقي المسمي اذا عتقا مطلقا غرا او لا والقولان في المدونة لكن البرادعي وابن ابي زيد وابن ابي زمنين لما اختصروا المدونة اقتصروا علي القول الاول ولم يذكروا الثاني فدل ذلك علي اعتماد القول الاول دون الثاني قوله ومحل اتباعهما اي ان غراها بالحرية قوله او سلطان اي اذا رفع له الامر عند غيبة السيد لان السلطان يذب عن مال الغاءب قوله قبل عتقه فان اسقطه عنه بان قال اسقطت عنك ما بقي من الصداق فلا تتبعه المراة اذا عتق بشء وانما جاز للسيد ابطاله عنهما لان الدين بغير اذن السيد---- يجوز له ابطاله قوله فامتنع ابتداء من غير الخ اي بان قال لا اجيزه فقط او لا امضي ما فعله قوله والايام اي الثلاثة فما فوقها طول فلا تصح الاجازة بعدها قوله واما اذا لم يحصل منه امتناع اي بان كلم في اجازة النكاح فسكت قوله فليس هذا قسيم الخ بل فرغ فرع مقتضب وانما قسيم قوله وللسيد رد الخ هو الاجازة ابتداء من غير تقدم امتناع	1439	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0630	false	-8083197835530403687	0	81	0	398	1492	300	بيع والثا-----ني علي انه----------- نقض للبيع من اصله وهو المعتمد قوله 16 لا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغرها الخ -----------------------------------هذا هو المعتمد وقيل انه-ا تتبعه-- بباقي المسمي--------- مطلقا غر- او لا والقولان في المدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله 16 لم يكن لها عليه طلب اي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين بغير اذن السيد عيب يجوز له ابطاله والحاكم يقوم مقامه قوله 16 لا اكثر اي ف--------------------------------------------------الثلاثة---------- طول -لا تصح الاجازة بعدها قوله 16 ولم يرد ب---------امتناعه الفسخ الخ الحاصل ان المساءل ثلاث الاولي رده-------------------------------------------------------------------- ابتداء من غير تقدم امتناع	630	3240428451130572926	271	322.5	215	1274	21.27158546447754	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1440	true	-5931318735850603141	2	224	15	1126	1541	300	ان المساءل ثلاث -------رده ابتداء من غير تقدم امتناع والثانية اجازته ابتداء من غير سبق امتناع وهي قسيمة للرد ابتداء وهاتان المسالتان هما المشار لهما بقوله وللسيد رد نكاح عبده اي وله اجازته والثالثة اجازته بعد الامتناع اما ابتداء من غير سبق سءال او بعد سءال من غير رد فيهم----------------ا وهذا قول المصنف و--------------له الاجازة ان قرب الخ فموضوع ما هنا انه امتنع اولا من الاجازة ثم اجاز وما تقدم موضوعه عدم الامتناع وحينءذ فلا يكون ما هنا قسيما لما مر قوله ولم يرد بامتناعه الفسخ اي فان اراد ذلك فلا تصح اجازته بعد ذلك قوله ففسخ اي فامتناعه فسخ قوله ف-------------اللام للاختصاص اي لا للتخيير الا ان يحمل كلامه علي ما اذا استوت المصلحة في الاجازة والرد قوله ولا تتبع اي بباقي الصداق قوله ولا ينتقل له اي انه اذا رشد قبل نظر وليه في نكاحه فليس له فسخه بل يثبت النكاح ولا ينتقل له ما كان لوليه من الاجازة والرد علي الاصح وقيل ينتقل قوله ولو مات-------------------------------ت اي ويرثها ان اجازه لكون الارث اكث-----------------------------------------------------ر من الصداق وان رده لكون الصداق اكثر فلا يرثها فان فسخ بعد الارث رد المال فيما يظهر وقوله ولو ماتت هذا قول ابن القاسم ومقابله ما نقل عن ابن القاسم من ان النظر يفوت بالموت ويتوارثان فان لم يكن للسفيه ولي في------------اتي فيه قوله وتصرفه قبل الحجر--------- محمول علي الاجازة عند------------- مالك لا ابن القاسم قوله	1440	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0630	false	-8083197835530403687	71	232	345	1153	1492	300	ان المساءل ثلاث الاولي رده ابتداء من غير تقدم امتناع والثانية اجازته ابتداء من غير سبق امتناع والثا-----------------------------------------------------------------------------------------------لثة اجازته بعد الامتناع اما ابتداء من غير سبق سءال او بعد سءال من غير رد فيه-ا وهذه الثالثة هي معني قول المصنف هنا فلو امتنع فله الاجازة ان قرب والمسالتان الاوليان هما معني قول المصنف في-----------ما تقدم وللسيد رد نكاح عبده ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ قوله 16 ولولي سفيه اللام للاختصاص لانه يتعين عليه فعل -----------------------------الم-----------------صلحة قوله 16 فلا كلام لوليه ا---------ي ولا ينتقل ل-------ه اذا رشد ما كان لولي----------------------ه بل يثبت النكاح ولا خيار له----------------------------------------- وقيل ينتقل --له ما كان لوليه قوله 16 وتعين الفسخ ان مات اي و--اما ان ماتت فما زال النظر للولي علي المشهور من قول ابن القاسم اذ قد يكون ما يلزمه من الص--------------------داق اكثر مما له من الميراث--------------------------------------------------------------- ومقابل المشهور يقول ان نظر الولي-------- يفوت بالموت ويتوارثان فان لم يكن للسفيه ولي ففيه الخلاف الاتي في----------------- الحجر هل تصرفه محمول علي الاجازة او الرد خلاف بين مالك --وابن القاسم قوله	630	3240428451130572926	445	519.5	344	1279	34.792808532714844	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1441	true	2781784336134453218	56	82	289	416	1479	300	قوله--- وان بلا اذن بالغ علي ذلك لءلا يتوهم في المكاتب انه لا بد من الاذن خوف عجزه كالتزويج وفي الماذون لانه في ماله كالوكيل قوله	1441	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0630	false	-8083197835530403687	231	257	1148	1277	1492	300	قوله 16 وان بلا اذن بالغ علي ذلك لءلا يتوهم في المكاتب انه لا-بد من الاذن خوف عجزه كالتزويج وفي الماذون لانه في ماله كالوكيل قوله	630	3240428451130572926	126	241.0	101	130	96.92308044433594	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1442	true	-5394377007634047478	13	278	59	1346	1450	300	قوله ---الا لعرف بالانفاق من الخراج والكسب اي فان جري العرف بالانفاق منهما عمل به واذا لم يجد من اين ينفق ولم يكن العرف الانفاق من خراجه وكسبه فرق بينهما الا ان ترضي بالمقام معه بلا نفقة او يتطوع بها متطوع ولا يباع العبد في نفقته وحكم المهر كالنفقة لا يكون من خراجه وكسبه الا اذا جرت العادة بذلك كما قال المصنف قوله او جار اي او لعرف جار بالنفقة علي السيد قوله ولا يضمنه سيد اي لا يكون السيد ضامنا لنفقة زوجة العبد ولا لمهرها بسبب اذنه كما في التزويج بل هما علي العبد الا ان يشترطهما علي السيد فقوله باذن التزويج اي باذنه للعبد في التزويج قوله علي الراجح اي وحينءذ فليس السيد كالاب فانه ا----ذا جبر ولده علي النكاح كان الصداق عليه ان كان الولد معدما حين العقد كما ياتي بل كالوصي والحاكم فانهما وان جبرا لا يلزمهما صداق قوله وجبر ولو لم يكن له جبر الانثي اي هذا اذا كان له جبر الانثي بان امره الاب باجباره او عين له الزوجة او لم يكن له جبر الانثي بان قال له انت وصيي علي ولدي وما ذكره من ان الوصي مطلقا له جبر من ذكر هو الصواب كما في طفي وما في عبق تبعا لح من تقييده بكونه له جبر الانثي ففيه نظر انظر بن قوله دون غيرهم اي كاخ وعم وغيرهما من----- الاولياء فلا يجبروا يجبر واحد منهم صغيرا ولا مجنونا علي المشهور فان ---------جبر فقيل يفسخ النكاح مطلقا ولو دخل وطال وقيل بالفسخ ما لم يدخل ويطل فان دخل وطال ثبت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرا مجنونا اي واما الانثي فلا يجبرها الا الاب وال--وصي علي تفصيل تقدم فيه واما الحاكم فلا يجبرها	1442	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0631	false	-6219700022688004714	34	208	179	998	1443	300	قوله 16 الا لعرف -الخ فان لم يكن عرف و-------------------------------------------------لم يجد من اين ينفق------------------------------------- فرق بينهما الا ان ترضي بالمقام معه بلا نفقة او يتطوع بها متطوع ولا يباع العبد في نفقة زوجته قوله 16 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمنه الخ اي------------------------------------------------------------------------- بل هما علي العبد الا ان يشترطهما علي السيد----------------------------------------------------------------------- فليس السيد كالاب فان الاب اذا جبر ولده علي النكاح كان الصداق عليه ان كان الولد معدما حين العقد--------- بل كالوصي والحاكم فانهما وان جبرا لا يلزمهما صداق الا بالشرط قوله 16 لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهم اي كاخ وعم وغيرهما من باقي الاولياء فلا -------يجبر -احد منهم صغيرا ولا مجنونا علي المشهور فان حصل منهم جبر فقيل يفسخ النكاح مطلقا ولو دخل وطال وقيل------- ما لم يدخل ويطل والا-------- ثبت تنبيه للوصي جبر الذكر للمصلحة ولو لم يكن له جبر الانثي كما اذا قال له انت وصيي علي ولدي كما في ر وفي عب تبعا ل ح تقييده بما اذا كان له جبر الانثي قال بن وفيه نظر قوله 16 ذكرا مجنونا اي واما الانثي فلا يجبرها الا الاب او الوصي علي تفصيل تقدم وام----ا الحاكم فلا يجبرها	631	3240428451130572926	565	950.5	447	1475	38.305084228515625	103	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1443	true	-1974952785966889290	9	53	48	264	1520	300	قوله--- لمصلحة---- اي لا لغيرها فلا يجبرونه حينءذ ولا بد من ظهورها في الوصي والحاكم واما الاب فهو محمول عليها -قال ابن رجال رحال قيد المصلحة انما هو حيث يكون الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم اه بن قوله	1443	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0631	false	-6219700022688004714	208	248	998	1195	1443	300	قوله 16 لمصلحة الخ اي لا لغيرها فلا -جبر--------- ولا بد من ظهورها في الوصي والحاكم واما الاب ف---محمول عليها وقال بعضهم-------- قيد المصلحة انما هو حيث يكون الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم------ قوله	631	3240428451130572926	184	309.5	146	224	82.14286041259766	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1444	true	-2346354603834943314	51	116	253	566	1438	300	قوله وان تطارحه---- رشيد واب------- انه ان تطارحه سفيه واب ففيه تفصيل ---فان كان الولد السفيه مليا حين العقد لزمه الصداق و-لا فسخ لانه اذا كان يلزمه الصداق في حالة جبر الاب ل-------------ه فاولي في حالة عدم الجبر وان كان الوالد السفيه معدما حالة العقد فقد مر ان الصداق علي الاب في حالة الجبر-- وهل كذلك في حالة عدم الجبر ام لا قاله شيخنا----- قوله	1444	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0632	false	-7803708734757469051	78	147	387	714	1489	300	قوله 16 وتطارحه ابن رشيد الخ مفهومه انه ان تطارحه سفيه واب ففيه تفصيل وهو ان كان الولد------- مليا حين العقد لزمه الصداق والا فسخ لانه اذا كان يلزمه الصداق في حالة جبر الاب له علي القول به فاولي في حالة عدم الجبر وان كان-------------- معدما حالة العقد فقد مر ان الصداق علي الاب علي القول بجبره وهل كذلك في حالة عدم الجبر ام لا قاله في الحاشية قوله	632	3240428451130572926	269	460.5	210	348	77.2988510131836	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1445	true	1721170911905306469	14	49	77	252	1467	300	قوله ولها علي الزوج صداق المثل انما غرم الزوج ذلك- مع انه نكاح صحيح لان المسمي الغي لاجل المطارحة وصار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج فلا يقال لاي شء دفع للزوجة -ما لم تدع-ه قوله	1445	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0632	false	-7803708734757469051	237	272	1175	1352	1489	300	قوله 16 ولزم ال-زوج صداق المثل انما غرم صداق المثل مع انه نكاح صحيح لان المسمي الغي لاجل المطارحة وصار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج فلا يقال لاي شء دفع للزوجة غير ما تدعيه قوله	632	3240428451130572926	151	271.0	119	178	84.83145904541016	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1447	true	1579266722747456373	243	266	1180	1293	1460	300	ان الدافع اما ان يصرح بلفظ -----------الحمل او الحمالة او الضمان وفي كل اما قبل العقد او بعده او فيه فالتصريح بالحمالة يرجع	1447	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0632	false	-7803708734757469051	277	300	1377	1489	1489	300	ان الدافع اما ان يصرح بلفظ الحمالة او الحمل ا-----------و الضمان وفي كل اما قبل العقد او بعده او فيه فالتصريح بالحمالة يرجع-	632	3240428451130572926	101	191.0	81	124	81.45161437988281	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1447	true	1579266722747456373	271	300	1319	1460	1460	300	مطلقا والتصريح بالضمان ان كان قبل العقد او فيه لم يرجع وان كان بعده رجع------------------------------------ ومثل الحمل في عدم الرجوع الدفع كانا ادفع صداقك او ادفع الصداق عنك وقد-	1447	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0633	false	8966143286866995915	1	37	3	174	1480	300	مطلقا والتصريح بالضمان ان كان قبل العقد او فيه لم يرجع وان كان بعده رجع واما الحمل فيلزمه مطلقا ولا رجوع له ومثل الحمل ما اذا قال له -------انا ادفع صداقك او ادفع الصداق عنك وقد	633	3240428451130572926	123	214.0	96	178	69.10111999511719	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1448	true	2944962523465251923	0	36	0	178	1460	300	نظم ابو علي المسناوي اقسام هذه المسالة------ انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا فحققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرط هذا الحوز فافهم قصدي	1448	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0633	false	8966143286866995915	37	72	174	349	1480	300	نظم ابو علي المسناوي------ هذه المسالة بقوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا محققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرطه--- الحوز فافهم قصدي	633	3240428451130572926	167	311.0	133	184	90.76087188720703	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1450	true	-3715655289625948223	127	203	635	1036	1514	300	الخ الحاصل ان الاوصاف التي اعتبروها في الكفاءة-- ستة اشار لها بعض-- بقوله نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد--- فان ساواها الرجل في---- الستة فلا خلاف في كفاءته والا فلا واقتصر المصنف علي ما ذكر لقول القاضي عبد الوهاب انها---- المماثلة في الدين والحال-------- ولا يشترط فيها المماثلة في غير ذلك من باقي الاوصاف فمتي ساواها الرجل فيهما فقط----- كان كفءا قوله------------ الحسب هو------- ما يعد من مفاخر الاباء كالكرم والعلم والصلاح وقوله	1450	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0633	false	8966143286866995915	212	290	1016	1427	1480	300	الخ الحاصل ان الاوصاف التي اعتبروها وفاقا وخلافا ستة اشار لها بعضهم بقوله نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد اه فان ساواها الرجل في تلك الستة فلا خلاف في كفاءته والا فلا واقتصر المصن-----------------------ف علي ثل-اثة منها وهي المماثلة في الدين والحال والحرية ولا يشترط فيها المماثلة في غير ذلك علي المعتمد---- فمتي ساواها الرجل في تلك الثلاثة كان كفءا قوله 16 لا بمعني الحسب الخ الحسب ما يعد من مفاخر الاباء كالكرم والعلم ---------قوله	633	3240428451130572926	327	547.5	261	448	72.99107360839844	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1450	true	-3715655289625948223	255	297	1286	1500	1514	300	والحاصل ان المراة ان تركتها فحق الولي باق ---والعكس قوله من ف----------اسق اي وذلك لان الحق لهما في الكفاءة فاذا اسقطا حقهما منها وزوجها من فاسق كان النكاح صحيحا علي المعتمد وح-------------------------------------اصل ما في المسالة ان ظاهر ما نقله ح وغيره واستظهره	1450	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0634	false	8370588533848081127	8	55	39	277	1496	300	والحا-ل ان زوجها--------------------- باق علي ال-رق قوله 16 والتزويج بفاسق اي وذلك لان الحق لهما في الكفاءة فاذا اسقطا حقهما منها وزوجها ف---اسق كان النكاح صحيحا علي المعتمد قوله 16 وقيل ان تزويج الفاسق غير صحيح حاصل ما في المسالة ان ظاهر ما نقله ح وغيره واستظهره	634	3240428451130572926	175	284.5	138	264	66.28787994384766	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1451	true	2052295111445387881	0	219	0	1114	1495	300	منع تزويجها من الفاسق ابتداء وان كان يءمن عليها منه وانه ليس لها ولا للولي الرضا به وهو ظاهر لان مخالطة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح فاذا وقع ونزل وتزوجها ففي العقد ثلاثة اقوال لزوم فسخه لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير وابن فرحون وابن سلمون الثاني انه صحيح وشهره الفاكهاني الثالث لاصبغ ان كان لا يءمن منه رده الامام وان رضيت به وظاهر ابن غازي ان القول الاول وهو الراجح وعليه فيتعين عود ضمير تركها للحال فقط لانه اقرب مذكور اه بن والذي قرره شيخنا ا-----ن المعتمد القول بالصحة كما- شهره الفاكهاني قول-------------ه حفظا اي لوجوب حفظ النفوس قوله وليس لولي الخ يعني ان الولي اذا رضي بغير كفء وزوجها منه ثم طلقها طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة واراد عودها فرضيت الزوجة وامتنع الولي منه فليس له الامتناع حيث لم يحدث ما يوجب الامتناع ويعد عاضلا اما اذا كان الطلاق رجعيا ولم تنقض العدة فهي زوجة فلا كلام لها ولا لوليها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فقير اي سواء كان ابن اخ له او غيره واسقط المصنف ابن اخ----------------- الواقع في الرواي---------------------ة لانه وصف طردي مخرج علي سءال ساءل وحينءذ فلا مفهوم له كما انه اسقط المطلقة من قوله وللام لما ذكرنا وقوله في تزويج الاب اي وغير الاب اولي بذلك واما الام فخاص بها مطلقة ام لا ومثل الفقير من يغربها عن امها مسافة خمسة ايام	1451	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0634	false	8370588533848081127	56	221	283	1121	1496	300	منع تزويجها من الفاسق ابتداء وان كان يءمن عليها منه وانه ليس لها و---للولي الرضا به وهو ظاهر لان مخالفة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح فاذا وقع----- وتزوجها ففي العقد ثلاثة اقوال لزوم فسخه بفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير ----------------------الثاني انه صحيح وشهره الفاكهاني الثالث لاصبغ ان كان لا يءمن منه رده الامام وان رضيت به وظاهر ابن غازي ان القول الاول -هو الراجح كذا في حاشية الاصل----------------------------------------- والذي قرره في الحاشية ان المعتمد القول بالصحة الذي شهره الفاكهاني قوله 16 ليس العبد كفءا ويفسخ النكاح ا----------------------------ي ان لم تتزوج به راضية عالمة هي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليها والا فلا فسخ قوله 16 للحرة اصالة الخ راجع لقوله فالمولي وغير الشريف الخ علي سبيل اللف والنشر المرتب تامل قوله 16 من فقير اي سواء كان ابن اخ له او غيره كانت الام مطلقة او في العصمة وان كان الواقع في الرواية ابن الاخ والام مطلقة لانه وصف طردي مخرج علي سءال ساءل -------فلا مفهوم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الفقير من يغربها عن امها مسافة خمسة ايام	634	3240428451130572926	585	1002.0	466	1279	45.73885726928711	104	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1453	true	9215376002552826913	24	206	114	1028	1498	300	علي ابن الماجشون في قوله لا تحرم البنت التي خلقت من الماء المجرد عن العقد وعما يشبهه من الشبهة علي صاحب الماء قال سحنون وهو خطا صراح قال في التوضيح وقول سحنون خطا ليس بظاهر لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا قوله من ماءه ومثل من خلقت من ماءه----- من شربت من لبن امراة زني بها انسان فتحرم تلك البنت علي ذلك الزاني الذي شربت من ماءه وهذا هو ما رجع اليه مالك وهو الاصح وبه قال سحنون وغيره وهو ظاهر المذهب قاله ابن عبد السلام ونقله في التوضيح قوله فانه---------ا اي تلك البنت قوله فروع ابيه من الزني اي الكاءن ذلك الاب من الزني قوله وزوجتهما ضمير التثنية راجع لاصل الشخص وفصله يعني انه يحرم علي الشخص ان يتزوج امراة تزوجها احد من اباءه وان علوا او احد من بنيه وان سفلوا ويجوز ان يتزوج بام زوجة ابيه وابنة زوجة ابيه من غيره اذا ولدتها امها قبل التزوج بابيه فتحل له اجماعا واما اذا ولدتها امها بعد ان تزوجت بابيه وفارقته فقيل بحلها وهو المعتمد وقيل بحرمتها وثالثها يكره نكاحها	1453	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0635	false	8073175962257515541	60	171	309	866	1519	300	علي ابن الماجشون حيث قال لا تحرم البنت التي خلقت من الماء المجرد عن العقد و-ما يشبهه من الشبهة علي صاحب الماء--------------------------------------------------------------- لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا------------- ومثل من خلقت من ماء الزنا من شربت من لبن امراة زني بها انسان فتحرم تلك البنت علي ذلك الزاني الذي شربت من ماءه وهذا--- ما رجع اليه مالك وهو الاص-------------------------------------------------------------------------ح قوله 16 وحرم زوجهما اي واما لو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج الرجل--------------------------------------------------------------------- بام زوجة ابيه وابنة زوجة ابيه من غيره اذا ولدتها امها قبل التزوج بابيه فتحل--- اجماعا واما اذا ولدتها امها بعد ان تزوجت بابيه وفارقته فقيل بحلها وقي------------ل بحرمتها وقيل--- يكره نكاحها	635	3240428451130572926	518	910.5	413	928	55.818965911865234	96	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1455	true	8469988295624586992	49	157	266	811	1550	300	العقد صحيحا بل وان كان مختلفا في فساده وقوله وحرم العقد اي عقد النكاح------------------------ لكبير او صغير لان عقد الصغير محرم بخ-------لاف وطءه الامة فانه لا يحرم -------علي الراجح ولو كان مراهق------------------------------------------ا كما مر-- واما عقد الرقيق بغير اذن سيده اذا رده------ فلا يحرم لانه ارتفع من اصله بالرد وانظر هل مثله عقد الصبي والسفيه بغير اذن وليهما لكونه غير لازم كعقد الرقيق وهو الظاهر وليس هذا كالعقد الفاسد المختلف فيه لان الفاسد المختلف فيه لازم عند بعض الاءمة فهو غير متفق علي حله بخلاف نكاح الصبي والعبد والسفيه فانه متفق علي حله وقيل انه محرم لانه عقد صحيح وان كان غير لازم فلا يشترط في العقد المحرم	1455	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0635	false	8073175962257515541	191	300	956	1519	1519	300	الع--------------------------------------------------قد اي الصحيح ومثله المختلف فيه كان العقد لكبير او صغير لان عقد الصغير محرم للاصول بخلاف وطءه ف------انه لا يحرم الفروع علي الراجح ولو كان مراهقا بخلاف الصبية فانه بالتلذذ بها يحرم فروعها كما ياتي واما عقد الرقيق بغير اذن سيده اذا رده السيد فلا يحرم لانه ارتفع من اصله بالرد وانظر هل مثله عقد الصبي والسفيه بغير اذن الولي- لكونه غير لازم------------ وهو الظاهر وليس هذا كالعقد الفاسد المختلف فيه لان الفاسد المختلف فيه لازم عند بعض الاءمة فهو غير متفق علي حله بخلاف نكاح الصبي والعبد والسفيه فانه متفق علي حله وقيل انه محرم لانه عقد صحيح وان كان غير لازم فلا يشترط في العقد المحرم-	635	3240428451130572926	456	832.5	363	633	72.03791809082031	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1456	true	980817410086536633	216	300	1069	1497	1497	300	جارية ابيه او ابنه بعد موته ولم يعلم هل وطءها ام لا فقال ابن حبيب لا تحل وبه العمل واستحسنه اللخمي في العلي- وقال يندب التباعد عنها في الوخش ولا تحرم الاصابة وكذا ان باعها الاب لابنه او بالعكس ثم غاب الباءع او مات قبل ان يسال فلا تحل مطلقا او ان كانت من العلي فلو اخبر الباءع منهما الاخر بعدم الاصابة صدق فان باعها الاب لاجنبي والاجنبي باعها للولد والحال ان الاب الباءع اخبر الاجنبي بعدم اصابتها والاجنبي اخبر الولد بذلك فهل يصدق-	1456	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0636	false	-4428480011546149203	69	150	344	758	1476	300	جارية ابيه او ابنه بعد موته ولم يعلم هل وطءها ام لا فقال ابن حبيب لا تحل وبه العمل واستحسنه اللخمي في العلية وقال يندب التباعد ف-----ي الوخش ولا تحرم الاصابة وكذا ان باعها الاب لابنه او بالعكس ثم غاب الباءع او مات قبل ان يسال فلا تحل مطلقا او ان كانت علية---- فلو اخبر الباءع منهما الاخر بعدم الاصابة صدق فان باعها الاب لاجنبي والاجنبي باعها للولد والحال ان الاب اخب-------ر الاجنبي بعدم اصابتها والاجنبي اخبر الولد بذلك فهل يصدق	636	3240428451130572926	406	785.0	326	430	94.4186019897461	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1458	true	8356759304316865703	12	66	52	306	1444	300	فسخ قبل البناء ولا شء لها لاقرارها بانه لا حق لها ولا يمين علي الزوج حينءذ والفسخ بلا طلاق لانه مجمع علي فساده قوله--- والا تصدقه الخ حاصله انها اذا لم تصدقه بان قالت انا الاولي او لا علم عندي فان اطلع علي ذلك قبل الدخول فسخ بطلاق ولا شء لها من الصداق وحلف	1458	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0636	false	-4428480011546149203	253	300	1265	1476	1476	300	فسخ قبل الدخول -لا شء فيه الا ما استثني سواء كان ---------------------------الفسخ ب---طلاق او لا-------------- قوله 16 والا تصدقه الخ حاصله انها اذا لم تصدقه بان قالت انا الاولي او لا علم عندي فان اطلع علي ذلك قبل الدخول فسخ بطلاق ولا شء لها من الصداق وحلف-	636	3240428451130572926	176	280.5	136	257	68.48249053955078	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1458	true	8356759304316865703	66	143	306	696	1444	300	انها ثانية لاجل اسقاط النصف الواجب لها بالطلاق قبل المسيس علي تقدير انها الاولي وان نكاحها صحيح فان نكل غرم لها النصف بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي لانها -شبه دعوي الاتهام وبعد يمينها ان قالت انا الاولي فان نكلت فلا شء لها اصلا وان اطلع علي ذلك بعد الدخول فسخ النكاح بطلاق----- وكان لها المهر كاملا بالبناء ولا يمين عليه- وبقي علي نكاح الاولي بدعواه من غير تجديد عقد قوله--- بان قالت ان---ا الاولي اي	1458	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0637	false	-2662382266360683975	1	80	3	399	1572	300	انها ثانية لاجل اسقاط النصف الواجب لها بالطلاق قبل المسيس علي تقدير انها الاولي وان نكاحها صحيح فان نكل غرم لها النصف بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي لانها تشبه دعوي الاتهام وبعد يمينها ان قالت انا الاولي فان نكلت فلا شء له-----ا وان اطلع علي ذلك بعد الدخول فسخ النكاح بطلاق ايضا وكان لها المهر كاملا بالبناء ولا يمين عليها وبقي علي نكاح الاولي بدعواه من غير تجديد عقد قوله 16 وهو ظاهر ان درا ال--حد اي	637	3240428451130572926	375	700.5	299	403	93.05210876464844	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1459	true	-5628877957018301890	17	110	91	554	1523	300	كان جاهلا بالتحريم بان كان حديث عهد بالاسلام يعتقد حل نكاح الام وابنتها وان كان عالما بالتحريم فانه ينظر الي نكاحه هل يدرا الحد عن الواطء بان كان يجهل انها بنتها او لا يدرا الحد عنه بان كان يعلم انها بنتها ويجري علي ما مر من تحريمها ان كان يدرا الحد والا كان زني فلا يحرمان علي المعتمد قوله وعليه صداقهما اي وعليهما الاستبراء بثلاث حيض قوله ان مات اي قبل الفسخ قوله لانه مجمع علي فساده اي وقد تقدم ان المجمع علي فساده لا يوجب الميراث ولو حصل الموت قبل الفسخ قوله	1459	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0637	false	-2662382266360683975	81	120	403	605	1572	300	كان جاهلا بالتحريم ك-------حديث عهد بالاسلام يعتقد حل نكاح الام وابن------------------------------------------------------------------------------------------تها او -----------------------------------------------------------------------كان غير عالم بالقرابة من اصلها قوله 16 للاجما---------------------------------------------------------------------------------------------ع علي فساده اي وقد تقدم ان المجمع علي فساده لا يوجب الميراث ولو حصل الموت قبل الفسخ قوله	637	3240428451130572926	166	296.5	133	463	35.85313034057617	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1460	true	7940097507143477383	19	161	112	873	1602	300	قوله -------وقد كان- جمعهما بعق-------د اي واما لو جمعهما في عقدين مترتبين ودخل بواحدة فان كانت تلك التي دخل بها الاولي ثبت عليها بلا خلاف ان كانت البنت وفسخ نكاح الثانية وتابدت وان كان المدخول بها الام فكذلك علي المشهور اي يثبت نكاح الام وقيل انهما يحرمان لان العقد علي البنت ينشر الحرمة ولو كان فاسدا وان دخل بالثانية وكانت البنت فرق بينهما وبينه وكان لها صداقها وله تزويجها بعد الاستبراء وان كانت الام حرمتا ابدا اما الام فلان العقد علي البنات يحرم الامهات واما البنت فلان الدخول بالامهات يحرم البنات ولو كان العقد فاسدا كما هنا ولا م-------------------------------------------------يراث قوله ولم تعلم السابقة الخ يعني انه اذا عقد علي الام وابنتها مترتبين ومات ولم يدخل بواحدة ولم تعلم السابقة في العقد فان الارث بينهما لثبوت سببه وجهل مستحقه ويجب لكل واحدة نصف صداق-----------ها لان بالموت تكمل عليه الصداق وكل منهما الوارث يناكرها	1460	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0637	false	-2662382266360683975	119	252	600	1321	1572	300	قوله 16 والموضوع انه جمعهما في عقد واحد اي واما لو جمعهما في عقدين مترتبين ودخل بواحدة فان كانت تلك التي دخل بها الاولي ثبت عليها بلا خلاف ان كانت البنت وفسخ نكاح الثانية وتابدت وان كان المدخول بها الام فكذلك علي المشهور------------------ وقيل انهما يحرمان لان العقد علي البنت ينشر الحرمة ولو كان فاسدا وان دخل بالثانية وكانت البنت فرق بينهما وبينه وكان لها صداقها وله تزويجها بعد الاستبراء وان كانت الام حرمتا ابدا اما الام فلان العقد علي البنات يحرم الامهات واما البنت فلان الدخول بالامهات يحرم البنات ولو كان العقد فاسدا كما هنا ولا ميراث وهذا كله ان ترتبتا وعلمت السابقة واما ان ترتبتا------ ولم تعلم السابقة---------------------------------------------- ومات قبل البناء بهما و-----------------------------الارث بينهما لوجود سببه وجهل مستحقه و----لكل منهما نصف صداقها المسمي لها لان -الموت -كمله فكل تدعيه و----------الوارث يناكرها	637	3240428451130572926	603	1054.0	488	836	72.12918853759766	105	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1461	true	-6620028276135938211	240	300	1259	1574	1574	300	قوله--- او بانقضاء عدة الرجع---ي والقول قولها في عدم انقضاء عدتها لانها مءتمنة علي فرجها فان ادعت احتباس الدم صدقت بيمينها لاجل النفقة لانقضاء سنة فان ادعت بعدها تحريكا نظرها النساء فان صدقنها تربص- لاقصي امد الحمل والا لم يلزمه تربص لاقصي امد الحمل وهل منع الرجل من نكاح كالاخت في مدة عدة تلك المطلقة-------------- يسمي عدة او لا قولان-	1461	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0638	false	7776170465378783396	66	127	367	683	1538	300	قوله 16 او بانقضاء عدة --رجعي اي والقول قولها في عدم انقضاء عدتها لانها مءتمنة علي فرجها فان ادعت احتباس الدم صدقت بيمين-- لاجل النفقة لانقضاء سنة فان ادعت بعدها تحر-كا نظرها النساء فان صدقنها تربصت لاقصي امد الحمل والا لم يلزمه تربص---------------- وهل منع الرجل من نكاح كالاخت في مدة عدة تلك المطلقة الطلاق الرجعي يسمي عدة او لا قولان	638	3240428451130572926	294	526.0	238	337	87.2403564453125	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1462	true	4380442290419731682	0	79	0	399	1546	300	وعلي الاول فهي احدي المساءل التي يعتد فيها الرجل ثانيها من تحته اربع زوجات فطلق واحدة واراد ان يتزوج واحدة فلا بد من تربصه حتي تخرج الاولي من العدة ان كان طلاقها رجعيا كما ياتي والثالثة اذا مات ربيبه وادعي ان زوجته حامل فيجب----- ان يتجنب زوجته حتي تستبرا بحيضة لينظر هل زوجته حامل فيرث حمله- او غير حامل ولا يقال انه قد يتجنبها في غير هذا ك--استبراءه من فاسد لان المراد التجنب لغير معني طرا علي البضع قوله	1462	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0638	false	7776170465378783396	127	204	683	1069	1538	300	وعلي الاول فهي احدي المساءل التي يعتد فيها الرجل ثانيها من تحته اربع زوجات فطلق واحدة واراد ان يتزوج واحدة فلا بد من تربصه حتي تخرج الاولي من العدة ان كان طلاقها رجعيا ثالثها----------- اذا مات ربيبه وادعي ان زوجته حامل فيجب عليه ان يجتنب زوجته حتي تستبرا بحيضة لينظر هل هي حام---ل فيرث حملها او لا------ ولا يقال انه قد يجتنبها في غير هذا كالاستبراء- من فاسد لان المراد التجنب لغير معني طرا علي البضع قوله	638	3240428451130572926	361	675.5	286	407	88.69779205322266	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1462	true	4380442290419731682	277	300	1434	1546	1546	300	بالنكاح فلا يحل من يحرم الجمع معها باسرها او اباقها فان طلقها في حال اسرها طلاقا باءنا حل من يحرم جمعه معها واما-	1462	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0638	false	7776170465378783396	210	233	1100	1213	1538	300	والمعني فلا يحل من يحرم الجمع معها باسرها او اباقها فان طلقها في حال اسرها طلاقا باءنا حل من يحرم جمعه معها واما	638	3240428451130572926	107	204.0	85	113	94.69026184082031	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1463	true	27337676452143596	0	52	0	259	1483	300	ان طلقها طلاقا رجعيا لم تحل كاخت-----------ها الا بمضي خمس سنين من اسرها لاحتمال حملها وتاخره لاقصي امد الحمل وثلاث سنين من يوم طلاقها لاحتمال ر-يبتها وحيضها في كل سنة مرة هذا اذا كان الاباق او الاسر ليس بفور ولادتها والا حلت بمضي ثلاث سنين من طلاقها------------------------ قوله او بيع دلس فيه	1463	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0638	false	7776170465378783396	233	290	1213	1491	1538	300	من طلقها طلاقا رجعيا لم يحل من يحرم جمعه معها الا بمضي خمس سنين من اسرها لاحتمال حملها وتاخرها اقصي امد الحمل وثلاث سنين من يوم طلاقها لاحتمال ربيبتها وحيضها في كل سنة مرة هذا اذا كان يحتمل حملها منه----------------- والا حلت بمضي ثلاث سنين من طلاقها كذا يءخذ من حاشية الاصل قوله 16 ولو دلس فيه	638	3240428451130572926	215	361.5	169	295	72.88135528564453	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1464	true	-522861713966270487	233	278	1176	1391	1500	300	اي سواء كان صغيرا او كبيرا ----------------------------لا يقال ان شراء الولي مال محجوره لا يجوز فكيف يكون له نزعها بالبيع من محجوره اليتيم قلت ان الممتنع شراء مال --محجوره الذي لم يهبه له واما ما وهبه له فيكره له شراءه ولا يكون ممنوعا منع تحريم	1464	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0639	false	5560488332718444095	58	105	285	515	1532	300	اي سواء كان صغيرا او كبيرا قوله 16 وله انتزاعها بالبيع لا يقال ان شراء الولي مال محجوره لا يجوز فكيف يكون له نزعها بالبيع واجيب ب--------------ان الممتنع شراء مال المحجور- الذي لم يهبه له واما ما وهبه له فيكره له شراءه ولا يكون ممنوعا منع تحريم	639	3240428451130572926	193	348.5	152	245	78.7755126953125	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1464	true	-522861713966270487	78	117	402	605	1500	300	قوله و------هبة لمن يعتصرها منه المراد بالهبة هنا هبة غير الثواب بدليل الاعتصار لان هبة الثواب بيع ولا اعتصار في البيع فجعل بعضهم هبة الثواب داخلة في كلام المصنف غير ظاهر قوله--- كولده اي سواء كان صغيرا او كبيرا	1464	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0639	false	5560488332718444095	33	64	157	312	1532	300	قوله 16 ولا هبة لمن يعتصرها الخ المراد بالهبة هنا هبة غير الثواب بدليل الاعتصار لان هبة الثواب بيع ولا اعتصار فيه--------------------------------------------------------- قوله 16 كولده اي سواء كان صغيرا او كبيرا	639	3240428451130572926	141	252.5	113	212	66.50943756103516	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1465	true	-6191413092403001274	256	299	1292	1528	1530	300	دخلت الدار----- فانت طالق ثلاثا فدخلتها قاصدة حنثه فتحرم عليه عند ابن القاسم وغيره----------------------- خلافا لاشهب القاءل بعدم وقوع الطلاق معاملة لها بنقيض قص--دها قال ابو الحسن علي المدونة وهذا القول شاذ والمشهور قول ابن القاسم وكذا ذكر ابن رشد في المقدمات قوله	1465	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0639	false	5560488332718444095	223	272	1114	1376	1532	300	دخلت الدار مثلا فانت طالق ثلاثا فدخلتها قاصدة حنثه فتحرم عليه عند ابن القاسم وغيره ولا تحل له الا بعد زوج خلافا لاشهب القاءل بعدم وقوع الطلاق معاملة لها بنقيض مقصودها قال ابو الحسن علي المدونة وهذا القول شاذ والمشهور قول ابن القاسم و----ذكر ابن رشد في المقدمات مثله	639	3240428451130572926	228	422.5	186	266	85.71428680419922	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1466	true	-5933923630268522456	0	26	0	147	1571	300	في نكاح مختلف فيه وهو فاسد عندنا اي كنكاح المحرم والشغار وانكاح العبد والمراة فان هذه الانكحة مختلف في صحتها وفسادها ومذهبنا فسادها فاذا طلق الزوج	1466	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0639	false	5560488332718444095	274	300	1386	1532	1532	300	في نكاح مختلف فيه وهو فاسد عندنا اي كنكاح المحرم والشغار وانكاح العبد والمراة فان هذه الانكحة مختلف في صحتها وفسادها ومذهبنا فسادها فاذا طلق الزوج-	639	3240428451130572926	146	287.0	121	147	99.3197250366211	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1466	true	-5933923630268522456	26	264	147	1399	1571	300	في هذه الانكحة ثلاثا حرمت علي------------------------------ه خلافا لابن القاسم القاءل انه يقع عليه ذلك الطلاق نظرا لصحة النكاح علي مذهب الغير ولا يزوجها يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه نظرا لمذهبه من فساد النكاح وعدم لزوم الطلاق فيكون هذا النكاح الثاني صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا قوله--- حتي يو-لج بالغ- اي سواء كان حرا او عبدا فاذا عقد عليها عبد عبدا ولو ملكا للزوج باذن سيده وكان بالغا واولج فيها حشفته فقد حلت فلو كان ملكا للزوج ووهبه لها------------ انفسخ النكاح وكان لمطلقها العقد عليها بعد العدة قوله ولا بد ان يكون مسلما هذا القيد ماخوذ من قول------------------------------------------------- المصنف الاتي لازم لان اللزوم يستلزم الصحة والصحة تستلزم الاسلام قوله بلا منع اي حالة كون ذلك الايلاج ملتبسا بعدم المنع منه شرعا قوله فيخرج الايلاج في دبر اي فلا فيكون الايلاج فيه ولا فيما بعده كافيا في حليتها لمبتها ويءخذ من قوله بلا منع شرط كونها مطيقة لان وطء من----------------------------------------------- لا تطيق جناية وهي ممنوعة انظر ح قوله----------------------------------------------------------- وصوم اي سواء كان واجبا او كان تطوعا كما هو ظاهر المدونة والموازية عند الباجي وغيره واختاره ابن رشد وقال ابن الماجشون الوطء في الحيض والاحرام والصيام يحلها وقيل ان محل القولين في الوطء في صوم رمضان والنذر المعين واما الوطء فيما عداهما كصيام التطوع والقضاء والنذر وغير المعين فانه يحلها اتفاقا واختاره اللخمي انظر-- التوضيح اه بن-------------------------- ووجه ما قاله اللخمي انه------ يفسد بمجرد الملاقاة فبقية الوطء لا منع فيه بخلاف رمضان والنذر المعين فان للزمن المعين حرمة--- قوله	1466	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0640	false	3139124617217543324	0	259	0	1377	1572	300	في هذه الانكحة ثلاثا حرمت عليه ولا تحل له حتي تنكح زوجا غيره خلافا لابن القاسم القاءل انه يقع عليه الط----لاق نظرا لصحة النكاح علي مذهب الغير ول-------ا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه نظرا لمذهبه من فساد النكاح وعدم لزوم الطلاق فيكون هذا النكاح الثاني صحيحا قوله 16 او مرة خلافا لمن يزعم انه لو اوقع الثلاث مرة واحدة يكون رجعيا وينسبه لاشهب قال اشياخنا هي نسبة باطلة واشهب برء منها قوله 16 بالنسبة للحر اي ولو كانت زوجته امة وقوله او اثنتين للعبد اي ولو كانت زوجته حرة قوله 16 حال كونها بالغا اي سواء كان حرا او عبدا فاذا عقد عليها عبد -----ولو ملكا للزوج باذن سيده وكان بالغا واولج فيها حشفتة فقد حلت فلو كان ملكا للزوج ووهبه لها بعد الايلاج انفسخ النكاح وكان لمطلقها العقد عليها بعد العدة قوله 16 لا صبيا الخ وعند الشافعية يكفي ومن هنا الملفقة واحتياجها لقاضيين بعقد الشافعي ويطلق مالكي المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة لرفع الخلاف والا فالتلفيق كاف بدونهما لكنها لا تناسب الاحتياط في الفروج كذا في المجموع وسمعت من اشياخنا قديما التشنيع علي من يفعلها قوله 16 وصوم اي سواء كان واجبا او---- تطوعا كما هو ظاهر المدونة والموازية--------------------------------- وقال ابن الماجشون الوطء في الحيض والاحرام والصيام يحلها وقيل ان محل المنع----------- في صوم رمضان والنذر المعين واما الوطء فيما عداهما كصيام التطوع والقضاء والنذر -غير المعين فانه يحلها اتفاقا واختاره اللخمي كذا في التوضيح نقله البناني قال في حاشية الاصل ووجه ما قاله اللخمي ان الصيام يفسد بمجرد الملاقاة فبقية الوطء لا منع فيه بخلاف رمضان والنذر المعين فان للزمن المعين حرمة اه قوله	640	3240428451130572926	834	1325.0	671	1702	49.00117492675781	141	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1467	true	-8392195183315045106	0	32	0	158	1498	300	احدهما لم تحل اي سواء كان ذلك قبل الطلاق الثاني او بعده ولو بعد طول ما لم يحصل تصادق عليه قبل الانكار والا فلا عبرة بالانكار واما لو كان ت--صادقهما بعد الانكار	1467	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0640	false	3139124617217543324	263	293	1393	1542	1572	300	احدهما الخ--- اي سواء كان ذلك قبل الطلاق------- او بعده ولو بعد طول ما لم يحصل تصادق عليه قبل الانكار والا فلا عبرة بالانكار -كما لا عبرة بتصادقهما بعد الانكار	640	3240428451130572926	137	242.5	108	160	85.625	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1468	true	-3275484800423425820	19	150	101	756	1551	300	اي ولها المسمي بالبناء علي الاصح وقيل مهر المثل نظرا الي ان العقد علي وجه التحليل اثر خللا في الصداق وهذا القول الثاني ضعيف وان كان موافقا للقواعد كما قال ش------يخنا قال ابن رشد وهذا الاختلاف في الصداق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم ذلك الزوج او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا اه بن قوله--- بطلقة باءنة اعلم انه ان تزوجها بشرط التحليل او بغير شرط لكنه اقر به قبل العقد فالفسخ بغير طلاق وان اقر به بعده فالفسخ بطلاق كما في التوضيح وابن عرفة قال الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في النكاح الفاسد المختلف فيه هل بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر انظر-- بن وما قاله الباجي هو الذي مشي عليه الشارح	1468	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0641	false	-3732398525492848193	74	166	364	827	1539	300	اي ولها المسمي بالدخول---------- وقيل مهر المثل نظرا الي ان العقد علي وجه التحليل اثر خللا في الصداق وهذا القول الثاني ضعيف وان كان موافقا للقواعد كما قال شيخ مشايخنا العدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------- قوله 16 بطلقة باءنة اعلم انه ان تزوجها بشرط التحليل او بغير شرط لكنه اقر به قبل العقد فالفسخ بغير طلاق وان اقر به بعده فالفسخ بطلاق كما في التوضيح وابن عرفة قال الباجي -عندي انه يدخله الخلاف في النكاح الفاسد المختلف فيه هل بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر كذا في بن وما قاله الباجي هو الذي مشي عليه الشارح	641	3240428451130572926	439	825.5	350	666	65.9159164428711	83	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1470	true	2913757680292686139	0	50	0	250	1477	300	بد من الاستبراء قبل وطءها قولان لابن القاسم واشهب وسبب الخلاف ما ياتي من انها هل تصير ام ولد بالحمل السابق علي الشراء --ولا تصير به ام ولد فقال ابن القاسم تصير به ام ولد فلا حاجة---- للاستبراء وقال اشهب لا تصير به ام ولد وحينءذ فيحتاج للاستبراء فتامل قوله	1470	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0642	false	-4540260372289352616	171	221	845	1092	1473	300	بد من الاستبراء قبل وطءها قولان لابن القاسم واشهب وسبب الخلاف ما ياتي--- انها هل تصير ام ولد بالحمل السابق علي الشراء او لا تصير به ام ولد فقال ابن القاسم تصير به ام ولد فلا حاجة الي الاستبراء وقال اشهب لا تصير به ام ولد وحينءذ فتحتاج للاستبراء------ قوله	642	3240428451130572926	238	447.5	190	256	92.96875	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1472	true	6569752266130390901	100	177	508	879	1479	300	قوله--- وملك اب الخ حاصله ان الاب وان علا يملك جارية ولده وان سفل صغيرا كان او كبيرا كبير ذكرا او انثي كان الاب حرا حر او عبدا بمجرد تلذذه بها بجماع او مقدماته لشبهة الاب في مال ولده- لكن لا مجانا بل بالقيمة يوم التلذذ وان لم تحمل واذا كان الاب عبدا كانت تلك الفعلة جناية في رقبته فيخير سيده في اسلامه لولده في---- القي------------------------------مة او فداءه بدفع قيمة الامة لولد--------ه واذا اسلمه سيده لولده عتق	1472	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0642	false	-4540260372289352616	220	300	1087	1473	1473	300	قوله 16 وملك--- الخ حاصله ان الاب وان علا يملك جارية ولده وان سفل صغيرا كان او كبيرا----- ذكرا او انثي--------- حرا--- او عبدا بمجرد تلذذه بها بجماع او مقدماته لشبهة الاب في مال الولد لكن لا مجانا بل بالقيمة يوم التلذذ وان لم تحمل وا-ن كان الاب عبدا كانت القيم----ة جناية في رقبته -يخير سيده في اسلامه لولده في تلك القيمة في اسلامه لولده في تلك القيمة او فداءه بدفع القي----مة لولده من عنده واذا اسلمه سيده لولده عتق-	642	3240428451130572926	328	562.0	259	417	78.65707397460938	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1472	true	6569752266130390901	182	300	905	1479	1479	300	ولا حد علي الاب حينءذ-- للشبهة في مال ابنه و-حيث ملكها الاب بتلذذه بها فله وطءها بعد استبراءها من ماءه الفاسد ان لم يكن استبراها قبل وطءه الفاسد خوفا من ان تكون حاملا من اجنبي والا حل له وطءها من غير است-------------براء----------- وهذا كله اذا كانت تلك الجارية لم يتلذذ بها الابن قبل تلذذ الا--------------ب والا فلا يجوز للاب وطءها مطلقا استبراها ام لا لحرمتها عليهما قول--------------------------------------ه ان لم تحمل اي والا فلا يجوز بيعها وبقيت له ام ولد قوله-------------------------------------------------------- في هذه الحالة اي حالة عدم الاب وقوله وتباع عليه فيها اي في القيمة فان زاد الثمن علي القيمة كانت الزيادة للاب وان نقص الثمن عنها كان النقص عليه والحاصل ان الجارية اذا لم تحمل ان كان الاب-	1472	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0643	false	-2987554514917297668	1	126	5	620	1486	300	ولا حد علي الاب في وطءه للشبهة في مال الولد وحيث ملكها الاب بتلذذه---- فله وطءها بعد استبراءها من ماءه الفاسد ان لم يكن استبراها قبل وطءه الفاسد خوفا من ان تكون حاملا من اجنبي واما لو استبراها قبل وطءه الفاسد فلا استبراء عليه ثانيا وهذا كله اذا -----------------لم يت-------------------لذذ الابن بها قبل الاب والا فلا يجوز للاب وطءها مطلقا استبراها او لا لحرمتها عليهما كما قال المصنف وقوله 16 وتباع عليه في عدمه ان لم تحمل اي والا فلا يجوز بيعها وبقيت له ام ولد وحيث جاز بيعها ان لم تحمل فللابن ان يتمسك بها فان باعها الاب في هذه الحالة و-------------------------------------------------------زاد الثمن علي القيمة كانت الزيادة للاب وان نقص الثمن عنها كان النقص عليه والحاصل ان الجارية اذا لم تحمل ان كان الاب	643	3240428451130572926	442	773.0	349	710	62.25352096557617	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1473	true	-2213234203183953409	0	113	0	556	1436	300	مليا تعين اخذ القيمة منه وليس للولد اخذها وان كان معدما خير الولد بين اخذها في القيمة وبين اتباعه بها فتباع عليه فيها فالزاءد له والنقص عليه هذا هو المشهور ومقابله قول ابن عبد الحكم ان للولد ان يتماسك بها ان لم تحمل في يسر الاب وعدمه وله ان لا يتماسك بها وياخذ منه القيمة حالا ان كان مليا ويتبعه بها ان كان معدما واما اذا حملت تعين بقاءها للاب ام ولد وليس للولد الا القيمة ياخذها حالا ان كان الاب موسرا ويتبعه بها ان كان معسرا قوله--- وحرمت عليهما الخ اي اذا كان --------الابن الاب بالغا والا فلا تحرم علي الاب لان وطء الصغير لا يحرم بخلاف عقد نكاحه فانه ينشر الحرمة	1473	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0643	false	-2987554514917297668	126	182	620	905	1486	300	مليا تعين اخذ القيمة منه وليس للولد اخذها وان كان معدما خير------ بين اخذها في القيمة وبين اتباعه بها فتباع عليه فيها فالزاءد له والنقص عليه هذا هو المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 وحرمت عليهما معا اي حيث وطءاها وكان الابن----- بالغا والا فلا تحرم علي الاب لان وطء الصغير لا يحرم بخلاف عقد نكاحه فانه ينشر الحرمة	643	3240428451130572926	264	490.5	211	567	46.560848236083984	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1475	true	-8615633272394620946	116	274	581	1366	1479	300	تزويج الامة من رقية الولد فلا يقدم عليه ب--امر --وهمي بل بامر قوي كالشك قوله وعدم ما يتزوج به حرة الخ اعلم ان اصبغ قال الطول هو المال الذي يقدر علي نكاح ال-حراءر به والنفقة عليهن منه وهو خلاف رواية محمد من ان القدرة علي النفقة لا تعتبر والراجح كلام اصب--------غ من اعتبار القدرة علي الصداق وعلي النفقة كما افاده بعضهم فقول المصنف وعدم ما تفسر ما باهبة ليشمل الصداق والنفقة والباء في به بمعني مع ولا تفسر ما بمال وتجعل الباء للعوض لانه كلام محمد وهو ضعيف اه عدوي قوله من نقد--- او عرض اي او دين علي ملء ملء وكتابة واجرة خدمة معتق لاجل فان وجد شيءا من ذلك كان واجدا للطول ويستثني من العرض دار السكني فليست طولا ولو كان فيها فضل عن حاجته كما قاله عج------ ودخل في العرض دابة الركوب وكتب الفقه المحتاج اليها فهي من جملة الطول والفرق بينهما وبين دار السكني ان الحاجة لدار السكني اشد من الحاجة للدابة والكتب قوله	1475	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0644	false	2536754735665892862	0	107	0	544	1516	300	تزويج الامة من رقية الولد فلا يقدم عليه بالامر الوهمي قوله 16 ولم يجد ل-----------------------حرة الخ اعلم ان اصبغ قال الطول هو المال الذي يقدر علي نكاح الاحرا-ر به والنفقة عليهن منه وهو خلاف رواية محمد من ان القدرة علي النفقة لا تعتبر والراجح كلام اصبغ ويتبادر من شارحنا رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد----------------- قوله 16 من عين او عرض اي او دين علي ----ملء وكتابة واجرة خدمة معتق لاج------------------------------------ل ويستثني من العرض دار السكني فليست طولا ولو كان فيها فضل عن حاجته كما قاله الاجهوري ودخل في العرض دابة الركوب وكتب الفقه المحتاج لها-------------------- والفرق بينهما وبين دار السكني ان الحاجة لدار السكني اشد من الحاجة للدابة والكتب قوله	644	3240428451130572926	485	853.5	382	807	60.0991325378418	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1476	true	1741245255136862685	227	280	1124	1395	1497	300	لم ينفسخ اي--- وكذا اذا طلق الامة ووجد مهر الحرة فله رجعة الامة وهذا هو المشهور بناء علي المعتمد من ان تلك الشروط شروط في الابتداء فقط وقيل انها شروط معتبرة في الابتداء والدوام وعليه اذا تزوج الامة بشروطه- ثم زال المبيح انفسخ النكاح ولا تصح الرجعة قوله وله الخلوة الخ فيه ان	1476	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0644	false	2536754735665892862	164	213	854	1103	1516	300	لم ينفسخ نكاحه وكذا اذا طلقها---- ووجد مهر الحرة فله رجعتها -----هذا هو المشهور بناء علي المعتمد من ان تلك ا-----لشروط في الابتداء فقط وقيل انها شروط------- في الابتداء والدوام وعليه اذا تزوج الامة بشروطها ثم زال المبيح انفسخ النكاح ولا تصح الرجعة قوله 16 لا عبد اي فان -----	644	3240428451130572926	222	399.5	179	275	80.7272720336914	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1479	true	-4265674164252817801	172	229	879	1171	1533	300	قوله وصداقها------- الخ حاصله ان السيد اذا باع الامة المتزوجة لزوجها قبل --بناءه بها فان الزوج يسقط عنه صداقها وان قبضه السيد رده بمعني ان الزوج يحسبه من الثمن فلو باعها السلطان لزوجها قبل البناء لفلس السيد فهل كذلك يسقط عن الزوج الصداق وهو ظاهر المدونة--------------- او لا يسقط عنه وهو ما في العتبية عن ابن القاسم	1479	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0645	false	2176474208703093215	28	88	138	449	1569	300	قوله 16 وسقط الصداق الخ حاصله ان السيد اذا باع الامة المتزوجة لزوجها قبل البناء----- فان الزوج يسقط عنه صداقها وان قبضه السيد رده بمعني ان الزوج يحسبه من الثمن فلو باعها السلطان لزوجها قبل البناء لفلس السيد فهل كذلك يسقط عن الزوج الصداق وهو ظاهر المدونة واختاره شارحنا او لا يسقط عنه وهو ما في العتبية عن ابن القاسم	645	3240428451130572926	280	531.0	224	316	88.60759735107422	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1483	true	3532678293806691235	112	247	549	1255	1552	300	بجواز عزل مالك الامة سواء كانت قنا او ام ولد وقوله وهو كذلك اي لانه لا حق لها في الوطء علي السيد قوله ولو قبل الاربعين هذا هو المعتمد وقيل يكره اخراجه قبل الاربعين قوله وحرم الكافرة اشار بتقدير حرم الي ان قوله والكافرة عطف علي اصوله ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع قوله ال---------------------------------------------------------------------------كتابية اي سواء كانت يهودية او نصرا---------------------------------نية وقوله في---------------------------------------------------------------------------------جوز نكاحها للمسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي سواء كان حرا او عبدا قوله وهو ظاهر الاية اي قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب والمراد بالمحصنات الحراءر قوله عند الامام مالك انما كره مالك ذلك----- في بلد الاسلام لانها تتغذي بالخمر والخنزير وتغذي ولده- بهما وهو- يقبلها ويضاجعها وليس له منعها من ذلك التغذي ولو تضرر براءحته ولا من الذهاب للكنيسة وقد تموت وهي حامل فتدفن في مقبرة الكفار وهي حفرة من حفر النار قوله	1483	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0645	false	2176474208703093215	150	286	762	1498	1569	300	بجواز عزل مالك الامة عنها بغير اذنها --------------وهو كذلك ---لانه لا حق لها في الوطء مسالة لا يجوز------------------------------------------- اخراج المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتكون في الرحم ولو قبل الاربعين يوما واذا نفخت فيه الروح حرم اجماعا قوله 16 الا الحرة الكتابية اي سواء كانت يهودية او نصرانية بل ولو انتقلت اليهودية للنصرانية وبالعكس واما لو انتقلت اليهودية او النصرانية للمجوسية او الدهرية او ما اشبه ذلك فانه لا يجوز نكاحها واما لو انتقلت المجوسية لليهودية او النصرانية فاستظهر البساطي و ح حل نكاحها بعد الانتقال قوله 16 وجوزه ابن القاسم اي --------------------------وهو ظاهر الاية الكريمة و------------------------------------------------------------------------------انما حكم مالك بالكراهة في بلد الاسلام لانها تتغذي بالخمر والخنزير وتغذي ولدها به وزوجها يقبلها ويضاجعها وليس له منعها من ذلك التغذي ولو تضرر براءحته ولا من الذهاب للكنيسة وقد تموت وهي حامل فتدفن في مقبرة الكفار وهي حفرة من حفر النار قوله	645	3240428451130572926	367	555.0	292	1009	36.37264633178711	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1484	true	765979565358752595	0	88	0	456	1579	300	ذلك فانه لا يجوز نكاحها ولم يعلم منه حكم انتقالها من مجوسية -ليهودية او -لنصرانية هل تحل للمسلم او لا واستظهر البساطي و-ح حل نكاحها بعد الانتقال قوله وامتهم الاضافة معني من اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا الامة منهم اي من الكتابيين لا يقال شرطها صحة الاخبار بالمضاف اليه عن المضاف وهو لا يصح هنا اذ لا يصح ان يقال هذه الامة الكتابيون لانا نقول يكفي صحة حمل مفرد المضاف اليه علي المضاف ويصح ان تكون الاضافة علي معني لام الاختصاص اي والا الامة المختصة بالكتابيين من حيث انها علي دينهم	1484	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0645	false	2176474208703093215	212	298	1095	1561	1569	300	ذلك فانه لا يجوز نكاحها واما لو--------- انتقلت ال---مجوسية لليهودية او النصرانية ف--------------------استظهر البساطي و ح حل نكاحها بعد الانتقال قوله 16 وجوزه ابن القاسم--- اي وهو ظاهر الاية الكريمة وانما حكم مالك بالكراهة في بلد الاسلام لانها تتغذي بالخمر والخنزير وتغذي ولدها به وزوجها يقبلها ويضاجعها وليس له منعها من ذلك التغذي ولو تضرر براءحته ولا من الذهاب للكنيسة وقد تموت وهي حامل فتدفن في مقبرة الكفار وهي حفرة من حفر النار قوله 16 والا الامة منهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------- المختصة بالكتابيين من حيث انها علي دينهم	645	3240428451130572926	170	252.0	139	724	23.480663299560547	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1485	true	2704187989542182909	97	160	484	798	1510	300	والحاصل ان المدار في الامة الكتابية علي عتقها او اسلامها فان عتقت واسلمت صارت حرة مسلمة تحت مسلم وان عتقت فقط صارت حرة كتابية تحت مسلم ولا ضرر فيه وان اسلمت من غير عتق صارت امة مسلمة تحت حر----- ولا ضرر فيه----- بناء علي القول بان شروط تزوج الامة تعتبر في الاب-----------------------------تداء والمدار في المجوسية علي اسلامها عتقت ام لا فان اسلمت وعتقت	1485	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0646	false	-5330828452197491245	56	123	286	618	1496	300	والحاصل ان المدار في الامة الكتابية علي عتقها او اسلامها فان عتقت واسلمت صارت حرة مسلمة تحت مسلم وان عتقت فقط صارت حرة كتابية تحت مسلم ولا ضرر فيه وان اسلمت من غير عتق صارت امة مسلمة تحت حر مسلم ولا ضرر فيه ايضا بناء علي ان الدوام ليس ك--------------------الابتداء قوله 16 كمجوسية الخ حاصله ان -المدار في المجوسية علي اسلامها عتقت ام لا فان اسلمت وعتقت	646	3240428451130572926	279	510.5	222	353	79.03682708740234	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1491	true	8014894593196023867	78	148	399	776	1561	300	قوله--- تاويلات اي اربع- الاول ل-----ابن شبلون والثاني لابن ابي زيد والثالث للقابسي والرابع لابن الكاتب واستظهره عياض فيظهر رجحانه واعلم ان محل هذا الخلاف اذا ترافعوا الينا وقالوا لنا احكموا بيننا بحكم الاسلام او بحكم الاسلام في اهل الاسلام او علي اهل الاسلام فلا فرق بين في وعلي علي الصواب او بحكم الاسلام علي اهل الكفر--- في اهل الكفر واما لو قالوا احكموا بيننا بحكم اهل الاسلام في طلاق	1491	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0646	false	-5330828452197491245	235	300	1148	1496	1496	300	قوله 16 تاويلات--- اربعة الاول منها لابن شبلون والثاني لابن ابي زيد والثالث للقابسي والرابع لابن الكاتب واستظهره عياض و---------------------محل هذا الخلاف اذا ترافعوا الينا وقالوا لنا احكموا بيننا---------------- بحكم الاسلام في اهل الاسلام او علي اهل الاسلام فلا فرق بين في وعلي علي الصواب او بحكم الاسلام علي اهل الكفر او في اهل الكفر واما لو قالوا احكموا بيننا بحكم اهل الاسلام في طلاق-	646	3240428451130572926	334	608.5	273	389	85.8611831665039	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1491	true	8014894593196023867	148	299	776	1558	1561	300	الكفر--- او بما يجب علي الكافر عندكم حكم بعدم لزوم الطلاق لانه انما يصح طلاق المسلم و----لو قالوا احكموا بيننا بحكم الطلاق الواقع بين المسلمين حكم بالطلاق الثلاث و-منعه من مراجعتها الا بعد زوج و----لو قالوا احكموا بيننا بما يجب في ديننا او بما في التوراة فاننا نطردهم ولا نحكم بينهم لانا لا ندري هل هو مما غير ام لا وعليه هل هو منسوخ فالقران ام لا اه شيخنا عدوي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي صداقهم الف-------اسد او ال--------------------اسقاط------ ان قبض ودخل اشتملت هذه الجملة علي مسالتين الاولي اذا تزوج الكافر كافرة بصداق فاسد عندنا كخمر ونحوه وهذه تنقسم الي اربعة اقسام تارة تقبض الزوجة الصداق الفاسد ويدخل بها زوجها ثم يسلمان بعد ذلك فيقران علي نكاحهما لان الزوجة مكنت من نفسها وقبض وقبضت الصداق في وقت يجوز لها فيه قبضه في زعمها وتارة لا تقبض الصداق المذكور ولا يدخل بها زوجها حتي اسلما فالحكم فيه ان دفع الزوج ------------لها صداق المثل --لزمها النكاح	1491	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0647	false	1398804097502204374	0	174	0	900	1536	300	الكفر 16 او بما يجب علي الكافر عندكم حكم بعدم لزوم الطلاق لانه انما يصح طلاق المسلم واما لو قالوا احكموا بيننا بحكم الطلاق الواقع بين المسلمين حكم بالطلاق الثلاث ويمنع- من مراجعتها الا بعد زوج واما لو قال-- احكموا بيننا بما يجب في ديننا او بما في التوراة فاننا نطردهم ولا نحكم بينهم كذا في الحاشية---------------------------------------------------------------- قوله 16 وهل يصلح العطار الخ هذا عجز بيت من بحر الطويل واجزاءه فعولن مفاعيلن اربع مرات وهو من جملة ابيات قالها بعضهم وهي عجوز تمنت ان تكون فتية وقد يبس الجنبان واحدودب الظهر تروح الي العطار تبغي شبابها وهل يصلح العطار ما افسد الدهر بنيت بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر وما غرني الا الخضاب بكفها وحمرة خديها واثوابها الصفر تنبيه يمضي صداق-- الكفار الفاسد ان وقع العقد عليه او علي اسقاط المهر ان قبض الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد وحصل دخول فيهما و------------------يقران اذا اسل--ما لان الزوجة مكنت من نفسها------------------ في وقت يجوز لها--------- في زعمها واما ان لم يحصل قبض ولا دخول قبل اسلامهما فكالتفويض فيخير ا------------------لزوج بين ان يدفع لها صداق المثل ويلزمها النكاح	647	3240428451130572926	413	620.0	325	1177	35.089210510253906	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1493	true	-4397015532896260746	27	156	136	816	1557	300	قوله واختار المسلم------- اي سواء كان قبل اسلامه كتابيا او مجوسيا وقوله المسلم اي ال--بالغ العاقل واما غيره فيختاره له وليه فان لم يكن له ولي اختار له الح-كم سلطانا او قاضيا وقوله --واختار المسلم اربعا اي ولو كان في حال اختياره مريضا او محرما ولو كانت المختارة امة وهو واجد لطول الحرة-- لان الاختيار كرجعة واذا تزوج الانسان امة بشرطه وطلقها طلاقا رجعيا كان له مراجعتها وان كان واجدا لطول الحرة وقوله اربعا اي وان متن وفاءدته الارث وقوله واختار المسلم اربعا اي وفارق الباقي والفرقة فسخ لا طلاق علي المشهور قوله ان اسلمن معه اي وكن قبل الاسلام مجوسيات او كتابيات وقوله او كن كتابيات اي وبقين علي دينهن ولم يسلمن معه قوله وان كن اواخر اي في العقد--- خلافا لابي حنيفة القاءل بتعين ا-------لاواءل دون الاواخر	1493	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0647	false	1398804097502204374	210	285	1073	1451	1536	300	قوله 16 ولو اسلم كافر الخ اي سواء كان قبل اسلامه كتابيا او مجوسيا والحال انه اسلم وهو بالغ --عاقل واما غيره فيختار- له وليه فان لم يكن له ولي اختار له الحاكم سلطانا او قاضيا -قوله 16 اختار------- اربعا اي ولو كان في حال اختياره مريضا او محرما ولو كانت المختارة امة وهو واجد للحراءر طولا لان الاختيار ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعة قوله 16---- اواخر--- في العقد اي خلافا لابي حنيفة القاءل بتعين اختيار الاواءل دون الاواخر	647	3240428451130572926	312	520.5	247	704	44.318180084228516	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1493	true	-4397015532896260746	265	292	1360	1519	1557	300	قوله--- وحرمت الاخري ابدا فان كانت الممسوسة البنت تعين بقاءها وحرمت عليه الام اتفاقا وان كانت الممسوسة الام تعين بقاءها وحرمت البنت علي مذهب المدونة ومقابله يقول	1493	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0648	false	6540901215172225080	20	48	92	254	1521	300	قوله 16 وحرمت الاخري ابدا فان كانت الممسوسة البنت تعين بقاءها وحرمت عليه الام اتفاقا وان كانت الممسوسة الام تعين بقاءها وحرمت البنت علي مذهب المدونة ومقابله يقول	648	3240428451130572926	159	312.0	132	162	98.14814758300781	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1494	true	239609145714772288	138	298	700	1520	1527	300	فان كان الطلاق قبل الدخول كان باءنا لان النكاح وان كان فاسدا بحسب الاصل لكن صححه الاسلام- وان كان بعده------ عمل بمقتضاه من كونه رجعيا او غيره من بالغ النهاية وغيره قوله او ايلاء و----------------------------------------------------------------------هل هو اختيار مطلقا وهو ظاهر كلام المصنف ورجعه ابن عرفة او انما هو اختيار ان وقت كوالله لا اطءك الا بعد خمسة اشهر----- او قيد بمحل كلا اطءك الا في بلد كذا والا فلا يعد اختيارا لانه يكون في الاجنبية------------------- والظاهر ان اللعان من الرجل فقط يعد اختيارا وم-ن المراة لا يعد اختيارا واما لعانهما معا فيكون فسخا للنكاح فلا يكون اختيارا قوله--- او وطء هذا مستفاد مما قبله بالاولي لانه اذا كان ما يقطع العصمة او يوجب خللا فيها يحصل به الاختيار فاولي الوطء المترتب اعتباره علي وجودها قوله عد مختارا لها اي سواء نوي بذلك الوطء الاختيار ام لا لانه ان نوي به الاختيار فظاهر واذا لم ينوه لو لم نصرفه لجانب الاختيار لتعين صرفه لجانب الزني و---النبي يقول ادرءوا ادرءوا الحدود بالشبهات	1494	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0648	false	6540901215172225080	77	242	399	1230	1521	300	فان كان------- قبل الدخول كان باءنا لان النكاح وان كان فاسدا بحسب الاصل لكن صححه --اسلامه وان كان بعد الدخول عمل بمقتضاه من كونه رجعيا او غ----------------------يره قوله 16 او ظهار الخ اي لان الظهار والايلاء لا يكونان الا في الزوجة واختلف في الايلاء هل هو اختيار مطلقا وهو ظاهر كلام المصنف ورجحه ابن عرفة او انما هو ان ا-------قت كوالله لا اطءك الا بعد خمسة اشهر مثلا او قيد بمحل كلا اطءك الا في بلد كذا والا فلا يعد اختيارا لانه يكون في الاجنبية قال في حاشية الاصل والظاهر ان اللعان من الرجل فقط يعد اختيارا و من المراة لا يعد اختيارا واما لعانهما معا فيكون فسخا للنكاح فلا يكون اختيارا قوله 16 او وطء هذا مستفاد مما قبله بالاولي لانه اذا كان ما يقطع العصمة------------------ يحصل به الاختيار فاولي الوطء المترتب-------- علي وجودها و---------------------سواء نوي بذلك الوطء الاختيار ام لا لانه ان نوي به الاختيار فظاهر وان -لم ينوه لو لم يصرفه لجانب الاختيار لتعين صرفه لجانب الزنا وفي الحدي----ث ادرء-------وا الحدود بالشبهات	648	3240428451130572926	701	1264.0	562	928	75.5387954711914	124	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1501	true	-5757691180181622042	120	269	598	1317	1474	300	قوله--- وعلي المريض الخ ---------------------------الفرق بين مرضها---- ومرضه حيث قلتم في الاول بلزوم المسمي من راس المال بموت احدهما وقلتم في الثاني بلزوم الاقل من الامرين من الثلث ان الزوج في الاول صحيح فتبرعه معتبر بخلاف الثاني فلذا -كان في الثلث و------هل تقدم بينة الصحة علي بينة المرض او العكس او يقدم الاعدل منهما اقوال ثلاثة ذكرها في المعيار قوله اي المتزوج في مرضه الخ اي بخلاف ما اذا غصب المريض امراة فلها الصداق من راس ماله لانها لم تدخل معه علي المعاوضة الاختيارية كالزوجة ذكره ح قوله اذا مات قبل فسخه اي سواء دخل او لم يدخل واما اذا فسخ قبل موته وقبل الدخول فلا شء فيه واما ان فسخ بعد الدخول ثم مات او صح كان لها المسمي تاخذه من ثلثه مبدا ان مات ومن راس ماله ان صح قوله--- وعجل بالفسخ اي وجوبا بناء علي القول ب----فساده مطلقا او ان لم يحتج له لا ان احتاج	1501	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0649	false	-7189629845629243836	132	246	660	1209	1475	300	قوله 16 وعلي المريض الخ اي ولو كانت هي مريضة ايضا والفرق بين مرضها فقط ومرضه حيث قلتم في الاول بلزوم المسمي من راس المال بموت احدهما وقلتم في الثاني بلزوم الاقل --------------------ان الزوج في الاول صحيح فتبرعه معتبر بخلاف الثاني فلذلك كان في الثلث واختلف هل تقدم بينة الصحة علي بينة المرض او العكس او----- الاعدل منهما اقوال ثلاث -ذكرها في المعيار كذا في حاشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصل قوله 16 -------------------------قبل فسخه اي سواء دخل او لم يدخل وا---------------------------------------------ما ان فسخ بعد الدخول ثم مات او صح كان لها المسمي تاخذه من ثلثه مبدا ان مات ومن راس ماله ان صح قوله 16 وعجل بالفسخ اي وجوبا بناء علي المشهور من فساده مطلقا و-------------------ان احتاج	649	3240428451130572926	472	818.5	376	767	61.53845977783203	86	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1502	true	-7325816818994222326	123	205	600	991	1446	300	وللخمي تفصيل ونصه وان اطلع كل واحد من الزوجين علي عيب في صاحبه مخالف لعيبه بان تبين ان به -جنونا وبها-- جذام او برص او داء فرج كان لكل واحد منهما القيام واما ان كانا من جنس واحد كجذام او برص او جنون صرع لم يذهب فان له القيام دونها لانه بذل --صداقا لسالمة فوجدها ممن يكون صداقها اقل من ذلك انظر بن قال شيخنا والاول اظهر-------------------------------------------------------------------------------------- لان المدرك الضرر واجتماع المرض علي المرض يءثر زيادة قو----------له ان لم يسبق العلم اي	1502	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0671	false	443207549201567149	33	129	169	632	1445	300	اللخمي------ ونصه وان اطلع كل واحد من الزوجين علي عيب في صاحبه مخالف لعيبه بان تبين ان بها جنونا وبه هو جذام او برص -----------كان لكل واحد منهما القيام واما ان كانا من جنس واحد كجذام او برص او جنون صرع-------- فان له القيام دونها لانه بذل الصداق- لسالمة فوجدها ممن يكون صداقها اقل اه ولكن الماخوذ من الحاشية استظهار ان لكل القيام مطلقا كان من جنس الاخر ام لا كما صرح به الرجراجي و ح وظاهر اطلاق ابن عرفة لان المدرك الضرر واجتماع المرض علي المرض يورث زيادة قوله 16 وحاصله ان العيوب- ا--لخ اي	671	3240428451130572926	320	532.5	251	492	65.0406494140625	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1503	true	6692412804683982505	57	144	298	729	1537	300	قوله و--حلف علي نفيه يعني ------انه اذا اراد احد الزوجين ان يرد صاحبه بالعيب الذي -----به فقال المعيب للسليم انت علمت بالعيب قبل العقد ودخلت عليه او علمت به بعد العقد ورضيت به او تلذذت والحال انه لا بينة لذلك المدعي المعيب تشهد له بما ادعاه وانكر السليم ذلك---------------- واراد الم-----عيب ان يحلفه علي نفي ما ادعاه عليه من المعلم العلم او الرضا او التلذذ فانه يلزمه ان يحلف---------------- ومحل كلام المصنف اذا لم يكن العيب ظاهرا وتدع--ي علمه به بعد البناء او يطل الامر كشهر والا	1503	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0670	false	-6263500308681173898	214	300	1021	1444	1444	300	قوله 16 حلف علي نفيه الخ صورتها انه اذا اراد احد الزوجين ان يرد صاحبه بالعيب الذي وجده به فقال المعيب للسليم انت علمت بالعيب قبل العقد ودخلت عليه او علمت به -في العقد ورضيت به--------- والحال انه لا بينة لذلك المدعي--------------- بما ادعاه وانكر المدعي عليه الرضا او العلم واراد المدعي عليه ان يحلفه علي نفي الع------------------------لم او الرضا---------- فانه يلزمه ان يحلف ويثبت له الخيار ومحل كلام المصنف اذا لم يكن العيب ظاهرا او يدعي علمه به بعد البناء او يطل الامر كشهر والا-	670	3240428451130572926	348	586.0	275	483	72.04969024658203	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1503	true	6692412804683982505	259	300	1332	1537	1537	300	قوله ----علي احد --قولين في اليسير الخ-- هذا كله في برص قديم قبل العقد واما الحادث بعده فلا رد باليسير اتفاقا وفي الكثير خلاف وهذا فيما حدث بالرجل واما في المراة فمصيبة نزلت به كما في- البدر القراف-------ي قوله بكسر--- العين-	1503	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0671	false	443207549201567149	143	186	704	925	1445	300	قوله 16 وعلي احد القولين في يس--ير الرجل هذا كله في برص قديم قبل العقد واما الحادث بعده فلا رد باليسير اتفاقا وفي الكثير خلاف وهذا فيما حدث بالرجل واما ب--المراة فمصيبة نزلت به كما قال البدر القرافي وسياتي قوله 16 بفتح العين	671	3240428451130572926	191	330.5	152	225	84.88888549804688	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1504	true	-1112246475686147294	193	300	914	1457	1457	300	اي ولا يضر عدم النسل كالعقم قوله والمراد به هنا صغر الذكر-------- مثل الصغر في كونه موجبا للرد الثخن المانع من الايلاج واما الطول فيلوي شء علي ما لا يستطاع ايلاجه من اصل-----ه ولا يرد الزوج بوجوده خنثي متضح الذكورية كما في البدر القرافي و-ح و-نظر شيخنا السيد البليدي في وجود الزوجة خنثي متضحة الانوثة قوله من لحم غالبا اي وقد يكون من عظم فلا يمكن علاجه قوله ادرة الرجل الادرة---- اسم لنفخ الخصية كما في الصحاح ان قلت ان القرن وما بعده امور انما تدرك بالوطء وهو يدل علي الرضا فينتفي الخيار قلت الوطء الدال علي الرضا هو الح------اصل بعد العلم بموجب الخيار لا الحاصل قبله-	1504	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0672	false	-8423711674671156863	0	92	0	468	1529	300	اي ولا يضر عدم النسل كالعقم قوله 16------------ صغر الذكر جدا الخ مثل الصغر في كونه موجبا للرد الغلظ المانع من الايلاج واما الطول فيلوي شء علي م---ا يستطيع ايلاجه من جهة عانته ولا يرد الزوج بوجوده خنثي متضح الذكور-ة كما في البدر القرافي و ح وانظر------ السيد البليدي في وجود الزوجة خنثي متضحة الانوثة قوله 16 يشبه------------------------------------------------------- الادرة الخ اسم لنفخ الخصية-------------- ان قلت ان عيوب الفرج--------- انما تدرك بالوطء وهو يدل علي الرضا فينتفي الخيار اجيب بان- الدال علي الرضا هو الوطء الحاصل بعد العلم بموجب الخيار لا الحاصل قبله	672	3240428451130572926	408	683.0	325	569	71.70474243164062	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1505	true	8444737595086502339	211	253	1017	1228	1497	300	الدخول او بعده كما قاله ابو القاسم الجزيري في وثاءقه فالحادث عنده بعد البناء كالحادث قبله بعد العقد في التفصيل المذكور وهو ان الجذام اذا كان محققا يرد به قل او كثر والبرص يرد به بشرط ان يكون فاحشا لا يسيرا وهذه	1505	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0672	false	-8423711674671156863	113	154	564	769	1529	300	الدخول اي----- كما قاله ابو القاسم الجزيري في مساءله فالحادث عنده بعد البناء كالحادث قبله بعد العقد في التفصيل المذكور وهو ان الجذام اذا كان محققا رد- به قل او كثر والبرص يرد به بشرط ان يكون فاحشا لا يسيرا قوله	672	3240428451130572926	196	377.0	155	211	92.89099884033203	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1506	true	-6359358418444038806	147	220	712	1038	1448	300	قوله--- وان م----رة اي هذا اذا استغرق كل الاوقات او غالبها بل وان حصل في كل شهر مرة ويفيق فيما سواها وظاهره انه اذا كان ياتي بعد كل شهرين فلا رد به وليس كذلك والظاهر ان هذا كناية عن القلة ثم محل الرد بما ذكر من الجنون الذي يحصل في الشهر مرة اذا كان يحصل منه اضرار من ضرب او افساد شء اما الذي يطرح بالارض ويفيق من غير اضرار فلا رد به	1506	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0671	false	443207549201567149	222	288	1095	1389	1445	300	قوله 16 وان وقع مرة اي هذا اذا استغرق كل الاوقات او غالبها بل وان حصل في كل شهر مرة ويفيق فيما سواها وظاهر----ه اذا كان ياتي بعد كل شهرين فلا رد به وليس كذلك والظاهر ان هذا كناية عن القلة و--محل الرد بما--------------------------------- ذكر اذا كان يحصل منه اضرار من ضرب او افساد شء اما الذي يطرح بالارض ويفيق من غير اضرار فلا رد به	671	3240428451130572926	282	538.0	218	333	84.68468475341797	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1513	true	-3208485693985358928	64	135	338	678	1474	300	فيها علي الوطء قوله--- وفرق بينهما قبل تمام السنة هذا هو مذهب المدونة وهو المعتمد خلافا لما في الموازية من انه اذا نكل يبقي لتمام السنة ثم يطلب بالحلف ولا يكون نكوله اولا مانعا من حلفه عند تمام السنة فان نكل فرق بينهما قوله--- وان لم يدعه بعد السنة اي وان لم يدع الوطء بعد تمام السنة بل وافقها علي عدمه فيها او سكت ولم يدع وطا وطءا ولا عدمه قوله	1513	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0673	false	5021729706712013214	210	271	1025	1316	1461	300	في-- ذلك فتدبر قوله 16 وفرق بينهما قبل تمام السنة هذا--- مذهب المدونة وهو المعتمد خلافا لما في الموازية من انه اذا نكل يبقي لتمام السنة ثم يطلب بالحلف ولا يكون نكوله اولا مانعا من حلفه عند تمام السنة فان نكل فرق بينهما قوله 16 وان لم يدعه اي بان----------------------------------------- وافقها علي عدمه----- او سكت ولم يدع---- وطءا ولا عدمه قوله	673	3240428451130572926	273	481.5	215	346	78.9017333984375	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1514	true	-4732568236877373935	119	300	593	1450	1450	300	ثم رجعت عن ذلك الرضا فلها ذلك ولا تحتاج ---لضرب اجل ثان لان الاجل قد ضرب اولا بخلاف ما لو رضيت ابتداء بالاقامة معه لتتروي في امرها بلا ضرب اجل ثم قامت فلا بد من ضرب الاجل هذا كله في زوجة المعترض قوله وهو كذلك اي كما في نص المواق وقوله ويفيده قول المصنف اول الفصل او لم يرض اي فانه يفيد انه رضا مطلق من حيث انه لم يقيد وقال الذي في شرح ابن رحال ما نصه والظاهر من كلامهم ان ما في الرواية غير شرط بل وكذا اذا قالت رضيت بالمقام معه فلها فراقه وهو ظاهر التوضيح وهذا كله في زوجة المعترض--------- واما زوجة المجذ-م اذا طلبت فراقه فاجل لرجاء برءه فبعد انقضاء الاجل رضيت بالمقام معه ثم ارادت الرجوع فان قيدت رضاها بالمقام معه باجل لتتروي كان لها الفراق من غير ضرب اجل ثان وان لم تقيد بل رضيت بالمقام معه ابدا ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك الا ان يزيد الجذام وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان قولا ثالثا ليس لها ذلك وان زاد انظر التوضيح قال ----وقول ابن القاسم-	1514	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0674	false	-3196132189947227332	0	121	0	577	1493	300	ثم رجعت عن ذلك الرضا فلها ذلك ولا تحتاج الي ضرب اجل ثان لان الاجل قد ضرب اولا بخلاف ما لو رضيت ابتداء بالاقامة معه لتتروي في امرها بلا ضرب اجل ثم قامت فلا بد من ضرب الاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله في زوجة المعترض كما علمت واما زوجة المجذوم اذا طلبت فراقه فاجل لرجاء برءه وبعد انقضاء الاجل رضيت بالمقام معه ثم ارادت الرجوع فان قيدت رضاها بالمقام معه اجلا لتتروي كان لها الفراق من غير ضرب اجل ثان وان لم تقيد بل رضيت بالمقام معه ابدا ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك الا ان يزيد الجذام وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان قولا ثالثا ليس لها ذلك وان زاد------------- قال ابن وقول ابن القاسم	674	3240428451130572926	553	1040.0	437	875	63.20000076293945	110	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1515	true	3543611689101563862	195	226	1013	1200	1597	300	قوله--- واجلت الرتقاء الخ اعلم ان الادواء المشتركة والمختصة بالرجل اذا رجي برءها فانه يءجل فيها الحر سنة والعبد نصفها واما الادواء المختصة بالنساء فالتاجيل فيها ان رجي البرء بالاجتهاد وقوله	1515	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0672	false	-8423711674671156863	176	207	887	1068	1529	300	قوله 16 واجلا-------- الخ اعلم ان الادواء المشتركة والمختصة بالرجل اذا رجي برءها فانه يءجل فيها الحر سنة والعبد نصفها واما الادواء المختصة بالمراة فالتاجيل فيها ان رجي البرء بالاجتهاد -قوله	672	3240428451130572926	174	324.5	144	190	91.57894897460938	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1518	true	-3980356512565716165	45	93	224	465	1503	300	قوله او----- ابوها ان كانت سفيهة---- ان قلت كيف يحلف الاب ليستحق الغير مع ان الشان ان الانسان انما يحلف ليستحق هو لا ليستحق غيره قلت امر الاب بالحالف لا-نه مقصر- بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة---------- فالغرم متعلق به فالحلف لرد الغرم عن نفسه لا لاستحقاق غيره	1518	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0675	false	-8168219898359077164	77	126	369	618	1469	300	قوله 16 وحلف ابوها ان كانت سفيهة الخ ان قلت كيف يحلف الاب ليستحق الغير مع ان الشان ان الانسان انما يحلف ليستحق هو اجيب بان المراد------------ بالح-لف لكونه مقصرا بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة حين العقد فالغرم متعلق به والحلف لرد الغرم عن نفسه لا لاستحقاق غيره	675	3240428451130572926	210	361.0	167	262	80.15267181396484	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1519	true	-4000731676509604918	91	185	434	895	1465	300	حاصله ان من تزوج امراة يظنها بكرا فوجدها ثيبا فلا رد له الا ان يشترط انها عذراء او انها بكر ووجدها قد ثيبت بنكاح فان اشترط البكارة ووجدها قد ثيبت بوثبة او بزنا فهل له الرد او ليس له الرد لان اسم البكارة صادق علي ذلك تردد ومحل هذا التردد اذا لم يعلم الاب بثيوبتها حين اشتراط الزوج البكارة وكتم ذلك عن الزوج فللزوج الرد علي القول الاصح والحاصل انه اذا وجدها ثيبا فان لم يكن شرط فلا رد مطلقا اي علم ال-اب بثيوبتها ام لا وان شرط العذارة ---------------او البكارة وكان زوالها بنكاح	1519	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0672	false	-8423711674671156863	268	300	1371	1529	1529	300	حاصله ان من تزوج امراة يظنها بكرا فوجدها ثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با فان لم يكن شرط فلا رد مطلقا--- علم الولي بثيوبتها ام لا وان شرط العذارة فله الرد مطلقا او البكارة وكان زوالها بنكاح-	672	3240428451130572926	140	247.0	112	477	29.35010528564453	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1520	true	6763216616868631724	79	133	367	642	1424	300	بسبب عيبه يجب لها المسمي اذا كان يتصور وطءه كمجنون ومجذ-م وابرص فان كان لا يتصور وطءه كالمجبوب والعنين والخصي مقطوع الذكر فانه لا مهر ع----لي من ذكر كما قال ابن عرفة ولا يعارض هذا قول المصنف فيما تقدم كدخول العنين والمجبوب لان ما تقدم محمول علي ما اذا طلقا------------ باختيارهما وما هنا ردا ---------------	1520	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0674	false	-3196132189947227332	206	257	1014	1286	1493	300	بسبب عيبه يجب لها المسمي اذا كان يتصور وطءه كمجنون ومجذوم وابرص فان كان لا يتصور وطءه كالمجبوب والعنين والخصي مقطوع الذكر فانه لا مهر لها علي من ذكر كما قال ابن عرفة فقد علمت ان----------------------------- العنين والمجبوب والخصي مقطوع الذكر ------اذا طلقوا بعد الدخول باختيارهم عليهم الصداق كاملا وان ردوا	674	3240428451130572926	199	327.0	159	307	64.82084655761719	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1520	true	6763216616868631724	0	111	0	528	1424	300	الطلاق او غيره هذا ظاهر في ردها له بعيبه واما في ردها له ب-عيبها فمحل كونه لا صداق لها ان ردها بغير طلاق لا ان ردها به فعليه نصف الصداق-------------------------------- وكلام المصنف شامل لما اذا كان الرد بعيب يوجب الرد بغير شرط او بعيب لا يوجبه الا بشرط وحصل ذلك الشرط قوله او باسلام الاولي او بدين قوله فظاهر اي لانه لا شء لها لانها مدلسة قوله فالفراق جاء من قبلها اي مع بقاء سلعتها قوله اي فمع الرد بسبب عيبه يجب لها المسم-------ي اذا كان يتصور وطءه كمجنون ومجذم وابرص فان كان لا يتصور وطءه كالمجبوب والعنين والخصي مقطوع الذكر فانه لا مهر علي من ذكر كما قال- ابن عرفة	1520	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0675	false	-8168219898359077164	200	285	989	1404	1469	300	الطلاق-------- هذا ظاهر في ردها له بعيبه واما في رده- لها بعيبها فمحل كونه لا صداق لها ان ردها بغير طلاق --فان ردها به فعليه نصف الصداق كذا في الحاشية نقلا عن الاجهوري وكلام المصنف شامل لما اذا كان الرد بعيب يوجب الرد بغير شرط او بعيب لا يوجبه الا بشرط وحصل ذلك الشرط قوله 16 فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المسمي الخ اي اذا كان يتصور وطءه كمجنون ومجذم ومبرص فان كان لا يتصور وطءه كالمجبوب والعنين والخصي مقطوع الذكر فانه لا مهر عليه------ كما قاله ابن عرفة	675	3240428451130572926	365	657.5	289	569	64.14762878417969	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1521	true	5710184006828030243	93	135	458	668	1467	300	الولد قوله ---علي ولي اي تولي العقد وقوله لم يغب اي لم يغب عنها اي خالطها بحيث لا يخفي عليه عيبها وانما رجع الزوج عليه بجميع الصداق لانه لما كان مخالطا لها وعالما بعيوبها واخفاها علي الزوج صار غارا له ومدلسا عليه	1521	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0676	false	1534164986476623391	19	56	90	281	1468	300	الاصل قوله 16 علي ولي اي تولي العقد وقوله لم يخف عليه حال----ها اي لكونه مخالط------------------ا وانما رجع الزوج عليه بجميع الصداق لانه لما كان مخالطا لها وعالما بعيوبها واخفاها علي الزوج صار غارا له ومدلسا عليه	676	3240428451130572926	165	290.5	131	213	77.46479034423828	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1524	true	-262817789380025220	223	300	1083	1443	1443	300	ان لم يتول العقد فلا رجوع للزوج عليه وكذا ان تولاه واخبر انه غير ولي خاص واما ان تولاه واخبر انه ولي او لم يخبر بشء رجع الزوج عليه بجميع الصداق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر وما ذكره الشارح من ان غرور السيد مثل غرورها هو الصواب خلافا لما في خش من جعلها كالمحللة اذا غر سيدها بحريتها فيلزم الزوج قيمتها قوله الاقل---------- الخ اي لان من حجة الزوج ان يقول اذا كان المسمي اقل قد رضيت به علي انها-	1524	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0677	false	4461792484489439527	5	81	24	385	1469	300	ان لم يتول العقد فلا يلزمه شء لانه غرور قولي قوله 16------------------------------------------------------------------------------ بجميع الصداق متعلق بقوله رجع قوله 16 لتفريطه علة لعدم رجوعه في المسالتين قوله 16 ورجع علي الغار بالمسمي اي بشرطين وهما ان تولي العقد ولم يخبر بانه غير ولي كما سياتي في--- الشارح قوله 16 فلا رجوع للزوج بشء اي لتفريطه قوله 16----------------------------------------------------------------------- الاقل من المسمي الخ اي لان من حجة الزوج ان يقول اذا كان المسمي اقل قد رضيت به علي انها	677	3240428451130572926	130	163.0	98	513	25.34113121032715	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1525	true	-1366564413447272298	0	102	0	507	1486	300	حرة فرضاه- به علي انها رق اولي وان كان صداق المثل اقل من المسمي فمن حجته ان يقول لم ادفع المسمي الا علي انها حرة والفرق بين الحرة الغارة والامة الغارة ان الامة الغارة قد حدث فيها عيب يعود ضرره علي السيد فلزم الاقل من المسمي ومن صداق المثل بخلاف الحرة الغارة فلذا لم يكن لها شء الا ربع دينار لحق الله قوله والا فصداق المثل اي والا يرد فراقها بل اراد ابقاءها في عصمته لزمه صداق المثل كذا قال الشارح والذي في عبق والمج--- انه اذا اراد ابقاءها في عصمته لزمه المسمي كاستحقاق ما ليس وجه الصفقة كما افاده القرافي قوله	1525	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0677	false	4461792484489439527	81	175	385	856	1469	300	حرة فرضاها به علي انها رق اولي وان كان صداق المثل اقل---------- فمن حجته ان يقول لم ادفع المسمي الا علي انها حرة والفرق بين الحرة الغارة والامة الغارة ان الامة الغارة قد حدث فيها عيب يعود ضرره علي السيد فلزم الاقل من المسمي و---صداق المثل بخلاف الحرة الغارة فلذا لم يكن لها شء الا ربع دينار--------- قوله 16-- فصداق المثل اي -اذا-------------- اراد ابقاءها في عصمته لزمه صداق المثل كذا قال الشارح والذي في عب- والمجموع انه اذا اراد ابقاءها في عصمته لزمه المسمي كاستحقاق ما ليس وجه الصفقة كما افاده القرافي قوله	677	3240428451130572926	464	862.5	370	511	90.8023452758789	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1528	true	1092670864600953869	2	36	13	187	1492	300	قوله--- الا قسطه اعترض بان التعبير بقيمته اولي لانه اظهر واجيب بانه انما عبر بقسطه لاجل ان يشمل ما اذا دفع الاب بعضا من قيمتهم واعسر بالباقي فلا اشكال ان الباقي يقسط عليهم- بقدر	1528	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0677	false	4461792484489439527	231	267	1127	1305	1469	300	قوله 16 الا قسطه اعترض بان التعبير بقيمته اولي لانه اظهر واجيب بانه انما عبر بقسطه لاجل ان يشمل ما اذا دفع الاب بعضا من قيمتهم واعسر بالباقي فلا اشكال ان الباقي يقسط علي كل بقدر	677	3240428451130572926	172	331.0	138	178	96.62921142578125	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1528	true	1092670864600953869	37	199	194	991	1492	300	قوله ---ولو طلقها الخ ظاهره ولو كان الطلاق علي ما- اخذه منها وهو كذلك عند ابن القاسم ففي النكاح الاول من المدونة ابن القاسم واكثر الرواة --علي ان كل نكاح لاحد الزوجين امضاءه وفسخه اذا خالعها الزوج علي مال اخذه منها فالطلاق يلزمه ويحل له ما اخذ- منها ولا عبرة بما ظهر--- من العيب بعد الطلاق اه فظاهرها----- انه لا فرق بين ان يظه-ر العيب بالزوجة او بالزوج فالخلع ماض علي كل-ا الحال-ين وقال عبد الملك اذا ظهر العيب بالزوج رد ما اخذ- لانها كانت مالكة لفراقه وقد اقتصر المصنف علي هذا القول في باب الخلع واعتمده الاجهوري وصوب بعضهم كما قال شيخنا----- قول ابن القاسم وهو ظاهر ما--------- هنا قوله فيدفع الزوج لها الصداق كاملا ان دخل ونصفه ان لم يدخل هذا في مسالة الطلاق سواء ظهر بعد ان العيب بها او به ولا رجوع له بما دفعه علي وليها الذي لا يخفي عليه امرها ولا عليها اذا كان يخفي عليه امرها علي ما مر قوله ونحوه اي كالقرع والسواد والشلل	1528	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0678	false	6544212303148466066	153	266	737	1313	1486	300	قوله 16 ولو طلقها الخ ظاهره ولو كان الطلاق علي مال اخذه منها وهو كذلك عند ابن القا---------------------------------------سم واكثر الروايات علي ان كل نكاح لاحد الزوجين امضاءه وفسخه اذا خالعها الزوج علي مال اخذه منها فالطلاق يلزمه ويحل له ما اخذه منها ولا عبرة بما ظهر به من العيب بعد الطلاق--- وظاهر كلامهم انه لا فرق بين ----ظهور العيب بالزوجة او بالزوج فالخلع ماض علي كلتا الحالتين وقال عبد الملك اذا ظهر العيب بالزوج رد ما اخذه لانها كانت مالكة لفراقه وقد اقتصر خليل --علي هذا القول في باب الخلع واعتمده الاجهوري وصوب بعضهم كما قال في الحاشية قول ابن القاسم وهو ظاهر كلام المصنف هنا قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه اي كالقرع والسواد والشلل	678	3240428451130572926	526	937.5	420	830	63.37349319458008	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1529	true	-3116730751050934615	127	256	637	1255	1481	300	قوله و--لمن كمل عتقها اي في مرة او مرات بان اعتق السيد جميعها ان كانت كاملة الرق او باقيها ان كانت مبعضة او عتقت باداء كتابتها او كانت مدبرة وعتقت من ثلث ماله او ام ولد عتقت من راس ماله واحترز بقوله كمل عتقها عما اذا حصل لها شاءبة حرية كتدبير او عتق لاجل او عتق بعض او ايلاد من سيد كما لو غاب الزوج واستبراها السيد من ماء الزوج وارتكب المحظور ووطءها فولدت فلا يحصل لها الخيار بمجرد ذلك بل بعد الاجل او موت السيد وقوله فراق العبد ابن رشد علة تخييرها نقص زوجها لا جبرها علي النكاح ولذا قلنا لا خيار لها اذا كمل عتقها وهي تحت الحر -علي وقول اهل العراق من ان علته جبرها علي النكاح لها الخيار اذا كمل عتقها تحت الحر ايضا قوله	1529	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0679	false	6603707295322678965	8	95	29	430	1420	300	قوله 16 لمن كمل عتقها اي في مرة او مرات بان اعتق السيد جميعها ان كانت كاملة الرق او باقيها ان كانت مبعضة او عتقت باداء كتابتها او كانت مدبرة وعتقت من ثلث ماله او ام ولد عتقت من راس ماله --------قوله 16 وهي تحت عبد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد علة تخييرها نقص زوجها لا جبرها علي النكاح ولذا قلنا لا خيار لها اذا كمل عتقها وهي تحت الحر وعلي -قول اهل العراق من ان علته جبرها علي النكاح لها الخيار اذا كمل عتقها تحت الحر ايضا قوله	679	3240428451130572926	380	707.0	298	621	61.191627502441406	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1530	true	-8459022239524280309	46	83	254	426	1536	300	بالرفع فيه نظر اذ قطع النعت هنا علي التبعية لا يجوز لقولهم ان نعت النكرة لا يقطع الا اذا وصفت قبله بنعت اخر وذلك مفقود هنا وما زعمه---- في الجر من الايهام فهو غير صحيح تامل اه	1530	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0679	false	6603707295322678965	143	178	656	815	1420	300	قال بن فيه نظر اذ قطع النعت هنا عن- التبعية لا يجوز لقولهم ان نعت النكرة لا يقطع الا اذا وصفت----- بنعت اخر وذلك مفقود هنا و---زعمهم ان في الجر -----ايهاما--- غير صحيح تامل اه	679	3240428451130572926	149	254.5	116	176	84.65908813476562	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1532	true	4024872144248115736	251	294	1238	1450	1478	300	القاسم ونظر لها السلطان خلافا لقول اشهب يلزمها الاسقاط مطلقا ولو لم يكن حسن نظر كما مر قوله--- او تمكنه--------- يدخل في ذلك ما اذا تلذذت بالزوج لانه اذا تلذذ- بها مع محاولته لها يكون مسقطا فاحري اذا تلذذت به دون محاولة---- قوله	1532	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0680	false	9182479629591567602	0	44	0	217	1466	300	القاسم ونظر لها السلطان خلافا لقول اشهب يلزمها الاسقاط مطلقا ولو لم يكن حسن نظ-------ر قوله 16 او تمكنه من نفسها يدخل في ذلك ما اذا تلذذت بالزوج لان----- تلذذه بها مع محاولته لها يكون مسقطا فاحري اذا تلذذت به دون محاولة منه قوله	680	3240428451130572926	200	358.5	160	229	87.33624267578125	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1533	true	9135713182907177759	90	149	462	751	1536	300	قوله ولها الاكثر---- الخ اي لانه ان كان المسمي اكثر فقد رضي به علي انها امة فرضاه به علي انها حرة اولي وان كان صداق مثلها اكثر من المسمي دفعه لها وجوبا لانه قيمة بضعها ومحل لزومه الاكثر منهما اذا كان نكاحه صحيحا او فاسدا لعقده فان كان فاسدا لصداقه وجب لها بالدخول مهر --مثلها اتفاقا قاله ح قوله	1533	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0679	false	6603707295322678965	222	280	1051	1332	1420	300	قوله -16 فالاكثر منه الخ اي لانه ان كان المسمي اكثر فقد رضي به علي انها امة فرضاه به علي انها حرة اولي وان كان صداق مثلها اكثر---------- دفعه له- وجوبا لانه قيمة بضعها ومحل لزومه الاكثر منهما اذا كان نكاحه صحيحا او فاسدا لعقده فان كان فاسدا لصداقه وجب لها بالدخول مهر المثل-- اتفاقا قاله ح قوله	679	3240428451130572926	271	501.0	215	295	91.86441040039062	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1533	true	9135713182907177759	242	300	1237	1536	1536	300	فلا خيار لها--- ولو كان تاخيرها الاختيار لحيض فقوله------ الا لتاخير -حيض محله حيث لم يبنها قبل ذلك واعلم انه اذا ابانها قبل اختيارها نفسها وكان ذلك قبل الدخول فلها نصف الصداق ولا يدخل هذا تحت قوله وسقط صداقها قبل البناء لان ذلك فيما اذا اختارت فراقه قبل طلاقها قوله--- بفوات محل الطلاق اي وهو العصمة فاذا ابانها-	1533	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0680	false	9182479629591567602	99	161	499	811	1466	300	فلا خيار لها اي ولو كان تاخيرها الاختيار لحيض فقوله الاتي الا لتاخير لحيض محله حيث لم يبنها قبل ذلك واعلم انه اذا ابانها قبل اختيارها نفسها وكان ذلك قبل الدخول فلها نصف الصداق ولا يدخل هذا تحت قوله و-لا شء لها قبل البناء لان ذاك فيما اذا اختارت فراقه قبل طلاقها قوله 16 بفوات محل الطلاق اي وهو العصمة فاذا ابانها	680	3240428451130572926	291	545.0	234	313	92.97124481201172	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1534	true	3851000271697785610	0	86	0	454	1518	300	واختارت الطلاق بعده كان ذلك الطلاق لا محل له لزوال محله بالبينونة وكان الاولي حذف محله ويقول لفواته بفوات محل الطلاق وذلك لان محل الطلاق ومحل الخيار متحد وهو العصمة وعبارته تءذن باختلافهما قوله ولم يجبر علي الرجعة ظاهره ان الرجعة ممكنة الا انه لا يجبر عليها مع انها غير ممكنة لوجود الطلاق الباءن فالاولي حذفه ثم ان محل كونها لها الخيار اذا عتق زوجها قبل اختيارها لتاخيرها للحيض ما لم تمض مدة يمكنها ان تختار فيها فلم تختر حتي جاء الحيض والا فلا خيار لها	1534	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0680	false	9182479629591567602	161	197	811	987	1466	300	واختارت الطلاق بعده كان ذلك الطلاق لا محل له لزوال محله بالبينونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 فلا يسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيارها محل ذلك------- ما لم تمض مدة يمكنها ان تختار فيها فلم تختر حتي جاء الحيض والا فلا خيار لها	680	3240428451130572926	158	275.5	125	454	34.801761627197266	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1534	true	3851000271697785610	221	274	1117	1378	1518	300	قوله ولها ان اوقفها تاخير الخ فلو عتق العبد في زمن الايقاف بطل خيارها ورجعت زوجة وليس ذلك كما لو عتق العبد في زمن تاخيرها اختار اختيار الطلاق لاجل حيض قوله--- ان طلبته اي بان قالت امهلوني انظر واستشير في ذلك واعلم انه لا نفقة بها في مدة التاخير لان المنع جاء منها	1534	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0680	false	9182479629591567602	197	245	987	1215	1466	300	قوله 16-- ان اوقفها زوجها الخ فلو عتق في ------زمن الايقاف بطل خيارها ورجعت زوجة وليس ذلك مثل عتقه في --------زمن تاخيرها-------------------- لاجل حيض قوله 16 ان طلبته اي بان قالت امهلوني انظر واستشير في ذلك واعلم انه لا نفقة لها في مدة التاخير لان المنع جاء منها	680	3240428451130572926	203	370.0	159	264	76.89393615722656	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1535	true	5692300426173991018	1	22	7	122	1554	300	لما فرغ من الكلام علي اركان النكاح الثلاثة الولي والاهل والصيغة شرع في الكلام علي الركن الرابع وهو الصداق ماخوذ من	1535	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0649	false	-7189629845629243836	279	300	1362	1475	1475	300	لما فرغ من الكلام علي اركان النكاح الثلاث- الولي والمحل والصيغة شرع في الكلام علي الركن الرابع وهو الصداق ماخوذ من-	649	3240428451130572926	111	210.0	91	115	96.52173614501953	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1535	true	5692300426173991018	22	138	122	733	1554	300	الصدق ضد الكذب لان دخوله بينهما دليل علي صدقهما في موافقة الشرع ومعني كونه ركنا انه لا يصح اشتراط اسقاطه لا انه يشترط تسميته عند العقد فلا يرد انه يصح نكاح التفويض ولم تقع فيه التسمية قوله الصداق كالثمن اي الصداق في مقابلة البضع كالثمن في مقابلة السلعة فيشترط فيه ما يشترط في الثمن اثباتا ونفيا قوله لا خمرا محترز الطهارة والخنزير محترز الانتفاع به والابق محترز القدرة علي التسليم وقوله وثمرة الخ محترز المعلومية وقوله علي التبقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واما الثمرة التي لم يبد صلاحها علي الجز فانه يجوز ان تكون صداقا وان كان لا يجوز بيعها الا بشروط تاتي قوله ويغتفر فيه يسير الجهل اي لان الغرر في هذا الباب اوسع من الغرر في البيع	1535	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0650	false	262251616770053273	0	80	0	402	1485	300	الصدق ضد الكذب لان دخوله بينهما دليل علي صدقهما في موافقة الشرع ومعني كونه ركنا انه لا يصح اشتراط اسقاطه لا انه يشترط تسميته عند العقد فلا يرد صحة---- نكاح التفوي---------------------------------ض ولما كان الصداق من تمام الاركان قدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي فصل الخيار مخالفا للشيخ خليل لان الخيار حكم يطرا بعد استيفاء الاركان فرضي الله عن الجميع وعنا بهم قوله 16 بفتح الصاد اي وهو الافصح قوله 16 قد -------------------------------------------------------------------------------------يغتفر فيه----------- اي لان الغرر في هذا الباب اوسع من الغرر في البيع	650	3240428451130572926	240	387.5	189	720	33.33333206176758	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1535	true	5692300426173991018	170	299	917	1548	1554	300	من السكة الغالبة يوم النكاح فان تساوت اخذت من جميعها بنسبة عدد كل فان كانت سكتان اعطيت من كل سكة نصف صداقها او ثلاثة فمن كل الثلث كمتزوج برقيق لم يذكر -حمرانا ولا -سودانا وفي البيع يفسد ان لم يكن غالب قوله وان وقع الخ اي انه اذا اصدقها قلة خل معينة فظهر انها خمر لزمه مثلها اما لو كانت القلة ثمنا سمنا ثم تبين انها خمر فسد البيع قوله وجاز بشورة اي انه يجوز نكاح المراة علي ان يعطيها جهاز بيت ولا يجوز ان يشتري سلعة بذلك قوله كعبد الخ اي انه ان يجوز ان يقول لها اتزوجك بعبد تختارينه اذا كان لذلك الزوج عبيد مملوكة له وكانت معينة حاضرة او غاءبة ووصفت كما يجوز ان يقول للمشتري ابيعك علي البت عبدا تختاره انت بكذا بالشروط المذكورة وقوله	1535	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0651	false	-8625948628548921733	17	76	88	396	1519	300	من السكة الغالية يوم العقد -فان تساوت اخذت من جميعها بالسوية--------------------------------------------------------------------- كمتزوج برقيق لم يذكر احمر--- ولا اسود قوله 16 تختاره هي اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز ان يقول لها اتزوجك بعبد تختارينه اذا كان لذلك الزوج عبيد مملوكة له وكانت معينة حاضرة او غاءبة ووصفت كما يجوز ان يقول للمشتري ابيعك علي البت عبدا تختاره انت بكذا بالشروط المذكورة -قوله	651	3240428451130572926	275	476.5	221	633	43.44391632080078	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1539	true	-3556683707356312218	94	140	475	705	1511	300	فينظر-- لها ان كانت حضرية او بدوية------------------------ بخلاف البيع فلا يجوز ان تكون الشورة ثمنا قوله معروفة اي بالنوع فلا ينافي انها مقولة بالتشكيك لاجل اعتبار الوسط قوله او عدد من كابل يعني انه يجوز النكاح علي عدد من الابل او---------------------------- البقر او الغنم او الرقيق	1539	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0651	false	-8625948628548921733	151	194	771	978	1519	300	فينظرها لها ان كانت حضرية او بدوية ويقضي بشوار مثلها لمثله بخلاف البيع فلا يجوز ان تكون الشورة ثمنا قوله 16 كعشرة-------------------------------------------------------------------- من كابل اي-- انه يجوز------- علي عدد من الابل في الذمة غير موصوف وعلي عدد من البقر او الغنم او الرقيق	651	3240428451130572926	141	226.5	109	284	49.64788818359375	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1541	true	5487474520243875039	70	124	368	648	1558	300	جواز ذلك وان لم يكن وقت الدخول معلوما لان الدخول بيد المراة فهو كالحال متي شاءت اخذته قوله كالنيل اي عند بعض فلاحي مصر وكالربيع عند ارباب الالبان والجذاذ عند ارباب الثمار قوله او تاجيله الي الميسرة اي بالفعل وقوله ان كان مليا اي بالقوة فاندفع ما يقال ان في كلام المصنف تناقضا لان	1541	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0652	false	1249333836260671744	258	300	1323	1526	1526	300	جواز ذلك وان لم يكن وقت الدخول معلوما لان الدخول بيد المراة فهو كالحال متي شاءت اخذته كما هو ظاهر كلام محمد قوله 16---------------------------------------------------------------------- الي الميسرة اي بالفعل وقوله ان كان مليا اي بالقوة فاندفع ما يقال ان في كلامه------ تناقضا لان-	652	3240428451130572926	175	310.0	139	280	62.5	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1541	true	5487474520243875039	171	300	901	1558	1558	300	تنبيه اذا تزوجها ب--صداق واجله الي ان تطلبه المراة منه فهل هو كتاجيله بالميسرة فيكون جاءزا او كتاجيله بموت او فراق فيكون ممنوعا قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون واصبغ قوله و-------علي هبة العبد الباجي فان طلقها قبل البناء رجع بنصف العبد وصار العبد مشتركا بين الزوج والموهوب له وان فات في يد الموهوب له تبعه بنصف قيمته ولا يتبع المراة بشء نقله ابن عرفة اه بن فما قيل انه اذا طلقها قبل البناء يرجع عليها بقيمة نصفه كالمسالة الاتية فهو خلاف النقل قوله لانه يقدر دخوله في ملكها اي لاجل ان يصح النكاح فليس فيه دخول علي اسقاطه وكذا يقال فيما بعد فان قلت في مسالة اذا تزوجها بعتق ابيها عنها كيف يقدر ملكها له مع انه يعتق عليها قلت --ان تقدير ملكها له فرض- لا يوجب-	1541	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0653	false	-8394541146841091565	6	107	34	550	1503	300	تنبيه اذا تزوجها بالصداق واجله الي ان تطلبه المراة منه فهل هو كتاجيله ل-لميسرة فيكون جاءزا او كتاجيله بموت او فراق فيكون ممنوعا قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون------ قوله 16 وجاز علي هبة العبد ال---خ فلو طلقها قبل البناء رجع بنصف العبد وصار العبد مشتركا بين الزوج والموهوب له وان فات في يد الموهوب له تبعه بنصف قيمته ولا يتبع المراة بشء قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقدر دخوله الخ----- اي لاجل صحة--- النكاح فليس فيه دخول علي اسقاطه --------------------ان قلت--------- اذا تزوجها بعتق ابيها عنها كيف يقدر ملكها له مع انه يعتق عليها اجيب بان تقدير ملك----ه فرضي لا يوجب	653	3240428451130572926	484	848.0	387	670	72.23880767822266	84	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1542	true	1625234420117287913	0	195	0	968	1486	300	العتق حتي يتعطل تملكها له فتدبر قوله--- ووجب الخ ه----------ذا اذا كان الصداق حاضرا في مجلس العقد او ما في حكمه وسياتي حكم الغاءب في قوله او بمعين بعيد كخراسان قوله ويمنع تاخيره اي اذا كان التاخير بشرط والا فلا انظر بن قوله كبيع معين يتاخر قبضه اي فلا يجوز تاخير تسليم المعين بعد بيع------ه لما يلحق ذلك من الغرر لانه لا يدري كيف يقبض لامكان هلاكه قبل قبضه قوله--------------------------------------------------------------------- ويفسد النكاح ان دخلا عليه اي علي التاجيل هذا الكلام يقتضي ان التعجيل حق لله وانه يفسد العقد بالتاخير ولو رضيت به وهذا انما ي-اتي اذا وقع العقد بشرط التاخير واما ان لم يشترط فالحق لها في تعجيل المعين ولها التاخير اذ لا محذور فيه لدخوله في ضمانها بالعقد -هذا ظاهر كلامهم قاله طفي- وحاصل فقه المسالة ان الصداق اذا كان من العروض او الرقيق او الحيوان او الاصول فان كان غاءبا عن بلد العقد صح النكاح ان اجل قبضه با----------جل قريب بحيث لا يتغير فيه غالبا والا فسد النكاح وان كان حاضرا في البلد وجب تسليمه لها او لوليها يوم العقد ولا يجوز تاخيره ولو رضيت بذلك حيث اشترط التاخير في صلب العقد وان لم يشترط كان تعجيله من حقها فان رضيت بالتاخير جاز	1542	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0653	false	-8394541146841091565	107	296	550	1486	1503	300	العتق حتي يتعطل تملكها له------ قوله 16 ووجب علي الزوج الخ هذا اذا كان الصداق حاضرا في مجلس العقد وما-- في حكمه وسياتي حكم الغاءب--- قوله 16 كم---------------------------------------------------------------------------------------عين يتاخر قبضه اي فلا يجوز تاخير تسليم المعين بعد العقد عليه لما يلحق ذلك من الغرر لانه لا يدري كيف يقدم لامكان هلاكه قبل قبضه ومحل امتناع التاخير اذا كان بشرط والا فلا كما في بن ويفيده الشارح قوله 16 ويفسد------- ان دخلا الخ ه----------------ذا الكلام يقتضي ان التعجيل حق لله وانه يفسد العقد بالتاخير وه------------ذا انما يتاتي اذا وقع العقد بشرط التاخير واما ان لم يشترط فالحق لها في تعجيل المعين ولها التاخير اذ لا محظور فيه لدخوله في ضمانها بالعقد وهذا ظاهر كلامهم قاله ر 16 وحاصل فقه المسالة ان الصداق اذا كان من العروض او الرقيق او الحيوان او الاصول فان كان غاءبا عن بلد العقد صح النكاح ان اجل قبضه باجل قبضه باجل قريب بحيث لا يتغير فيه غالبا والا فسد النكاح وان كان حاضرا في البلد وجب تسليمه لها او لوليها يوم العقد ولا يجوز تاخيره ولو رضيت بذلك حيث اشترط التاخير في صلب العقد وان لم يشترط كان تعجيله من حقها وان رضيت بالتاخير جاز	653	3240428451130572926	808	1493.0	641	1069	75.58465576171875	150	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1543	true	-4420385129962249713	0	142	0	689	1457	300	التوضيح عن ابن عبد السلام والذي ارتضاه ابن عرفة انه لا يسقط منعها الا الوطء بالفع-------------------ل قوله علي الاظهر--------- هذا هو المعتمد وقيل ليس لها المنع---------- بعد الوطء سواء استحق او لا غرها او لا وقيل ان غرها فلها المنع والا فلا وهما ضعيفان اه عدوي قوله حصلت بينهما منازعة اي في التبدءة ام لا قوله بتسليم ما عليه ف------------------------------------------------------ان دفع الزوج ما خل حل من الصداق وطلب الدخول فامتنعت الزوجة وكانت مطيقة للوطء والزوج بالغ فانها تجبر علي ان تمكنه من نفسها وكذلك لو بادرت بالتمكين من نفسها وهي مطيقة للوطء وابي الزوج ان يدخل عليها وهو بالغ وامتنع من دفع الصداق حتي يدخل بها ---------فانه يجبر علي ان يدفع لها ما حل من صداقها وهذا كله اذا كان الصداق غير معين بل كان موصوفا في الذمة اما لو كان معينا فلا يشترط بلوغ ولا اطاقة بل يجب تعجيله كما مر	1543	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0654	false	-7905706890958346029	26	144	121	699	1441	300	التوضيح عن ابن عبد السلام والذي ارتضاه ابن عرفة انه لا يسقط منعها الا الوطء بالفعل كذا في حاشية الاصل قوله 16 فليس لها منع الخ هذا هو المعتمد قوله 16 وقبل تمكينها بعده اي بعد ال---------استحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان مكنته بعده فليس لها المنع قوله 16 ببذل ما عنده اي بان دفع الزوج ما حل--- من الصداق وطلب الدخول فامتنعت------- وكانت مطيقة للوطء والزوج بالغ فانها تجبر علي ان تمكنه من نفسها وكذا- لو بادرت بالتمكين من نفسها وهي مطيقة للوطء وابي الزوج ان يدخل عليها--------- وامتنع من دفع الصداق حتي يدخل بها وهو بالغ فانه يجبر له----------------------------ا وهذا كله اذا كان الصداق غير معين----------------------- اما لو كان معينا فلا يشترط بلوغ ولا اطاقة بل يجب تعجيله كما مر	654	3240428451130572926	445	765.0	352	790	56.3291130065918	83	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1544	true	4258972827075626579	174	291	853	1394	1435	300	اي وكذا يمهل هو -قدر ما يهء يهيء مثله امره قوله وذلك يختلف باختلاف الناس اي من غني وفقر قوله ولا نفقة لها في مدة التهيءة اي في مدة تهيءتها وكذا في مدة تهيءته فما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قوله- وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به الا ان يحكم به من يراه قوله--- الا ان يحلف ليدخلن الليلة يريد ليلة قبل مضي مد مدة التهيءة اي فلو حلف ليدخلن الليلة وحلفت وحلف علي عدم الدخول حتي يهء يهيء لها امرها فينبغي ان يحنث الزوج لانها حلفت علي حقها وان كان هو ايضا صاحب حق لكن حقها اصلي اه تقرير شيخنا ----عدوي والذي في عبق ان حلف الزوجة	1544	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0654	false	-7905706890958346029	150	235	727	1123	1441	300	اي وكذا يمهل هو بقدر ما ي----هيء مثله امر--------------------------------------------------ه ولا نفقة لها في مدة التهيءة و-------------------------------------ما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قولهم وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به الا ان يحكم به من يراه قوله 16 الا ليمين منه الخ-------------------------------------------- فلو حلف ليدخلن الليلة وحلفت هي --علي عدم الدخول حتي تهيء --------امرها فينبغي ان يحنث الزوج لانها حلفت علي حقها وان كان هو ايضا صاحب حق لكن حقها اصلي اه تقرير العلامة العدوي تنبيه تجاب ا---------لزوجة	654	3240428451130572926	351	580.0	273	550	63.818180084228516	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1545	true	5878124527142092826	208	300	1030	1466	1466	300	لعله يحصل له يسار ثم يطلق عليه بشروط خمسة ان لا تصدقه في دعواه الاعسار وان لا يقيم بينة علي صدقه وان لا يكون له مال ظاهر وان لا يغلب علي الظن عسره وان يجري النفقة عليها من يوم دعاءه للدخول فان صدقته في دعواه الاعسار او اقام بينة بالعسر فانه يتلوم له من اول الامر بالنظر ولا يءجل لاثبات عسره وكذا ان كان ممن يغلب علي الظن عسره كالبقال وان ----كان له مال ظاهر اخذ منه حالا وان لم يجر النفقة عليها من يوم دعاءه للدخول فلها الفسخ لعدم النفقة مع-	1545	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0655	false	-7129276485036035686	0	93	0	433	1471	300	لعله يحصل له يسار ثم يطلق عليه بشروط خمسة ان لا تصدقه في دعواه ال--عدم وان لا يقيم بينة علي صدقه وان لا يكون له مال ظاهر وان لا يغلب علي الظن عسره وان يجري النفقه عليها من يوم دعاءه للدخول فان صدقته في دعواه العدم-- او اقام بينه به---- فانه يتلوم له من اول الامر بالنظر ولا يءجل لاثبات عسره وكذا ان كان مما يغلب علي الظن عسره كالبقال واما ان كان له مال ظاهر اخذ منه حالا وان لم يجر النفقة عليها من يوم دعاءه للدخول فلها الفسخ لعدم النفقة مع	655	3240428451130572926	416	797.0	326	441	94.33106231689453	83	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1546	true	4643394065921645304	0	89	0	447	1485	300	عدم الصداق علي الراجح قوله ان اعطي حميلا بالوجه اي خشية هروبه بحيث لا يعلم له محل ولا يكلف بحميل بالمال بناء علي انها لا تملك بالعقد شيءا قوله والا حبس اي لاثبات عسره قوله واشار الي قدر مدة التاجيل اي لاثبات عسره قوله ثلاثة اسابيع ابن عرفة هذا التحديد ليس بلازم بل هو استحسان لاتفاق قضاة قرطبة وغيرهم عليه وانما هو موكول لاجتهاد الحاكم اه بن قوله ستة فستة الخ----------------------------------- كذا في ا-----------لتوضيح والذي في المتيطي وابن عرفة ثمانية ثم ستة ثم اربعة ثم ثلاثة --انظر ح وقوله	1546	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0655	false	-7129276485036035686	93	143	433	684	1471	300	عدم الصداق علي الراجح قوله 16 ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اسابيع ستة فستة فستة فثلاثة لان الاسواق تتعدد في غالب البلاد مرتين في كل -------------------------------------------------------ستة ايام فربما اتجر بسوقين فربح بقدر المهر كذا في الاصل تبعا للتوضيح والذي في المتيطي وابن عرفة ثمانية ثم ستة ثم اربعة ثم ثلاثة كما في ح -قوله	655	3240428451130572926	136	172.0	103	495	27.474746704101562	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1547	true	2009290417348518146	218	286	1064	1387	1453	300	فيتبع به اذا ايسر لتقرره في ذمته ب-----العقد عنده قوله في انه-------- اي الطلاق قبل البناء الخ قوله لا في عيب يعني اذا ارادت رد زوجها بعيب به--- من العيوب المتقدمة قبل البناء فطلق عليه لامتناعه منه او رد الزوج زوجته اي فسخ نكاحها بعيب بها قبل البناء فانه لا شء لها علي الزوج وقد مر هذا في باب الخيار عند قول المصنف ومع الرد قبل البناء فلا	1547	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0655	false	-7129276485036035686	147	184	698	876	1471	300	فيتبع به اذا ايسر لتقرره في ذمته بمجرد العقد----- قوله 16 بخلاف العيب ا------------------------------------------ي اذا رد احد الزوجين صاحبه بعيب من العيوب الاتية في الخيار------------------------------------------------------------------------------ فانه لا شء لها علي الزوج اذا كان------------------------------------ الرد قبل البناء كما	655	3240428451130572926	120	146.5	90	339	35.398231506347656	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1548	true	-8296099691396570740	104	193	532	1012	1544	300	انها تملك بالعقد النصف وقوله بوطء اي ولو حكما كدخول العنين والمجبوب ولو من غير انتشار كما قال ابن ناجي في شرح الرسالة قوله كفي حيض هذا مثال لسببها باعتبار قيام اصل السبب بها والدبر مثال لسببه من حيث ميله لذلك والا فمتي حرم علي احدهما حرم علي الاخر موافقته وصومهما بسببهما وكذلك اعتكافهما واحرامهما قوله ولو بكرا اي بقيت علي بكارتها فصحت المبالغة فاذا ازال البكارة باصبعه فان طلقها قبل البناء فلها نصف الصداق مع ارش البكارة وبعده لها الصداق فقط ويندرج ارش البكارة في الصداق كذا في	1548	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0655	false	-7129276485036035686	249	300	1197	1471	1471	300	انها تملك بالعقد النصف وقوله بوطء اي ولو حكما كدخول العنين والمجبوب والمعترض قوله 16 او احرام ومثله الوطء في ------------------------------------------------------------------الدبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو-------- بقيت علي بكارتها حينءذ فلو--------- ازال البكارة باصبعه فان طلقها قبل البناء فلها نصف الصداق مع ارش البكارة وبعده لها الصداق فقط ويندرج ارش البكارة في الصداق كذا في-	655	3240428451130572926	229	380.5	186	480	47.70833206176758	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1548	true	-8296099691396570740	194	295	1017	1520	1544	300	سماع اصبغ عن ابن القاسم وهو المعتمد والذي في سماع عيسي عنابن القاسم انه يلزمه بافتضاضه اياها باصبعه كل المهر والذي اختاره اللخمي انه يلزمه ارش البكارة مع نصف الصداق اذا طلقها ان رايء انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر ثيب والا فلا ارش لها وفي ح نقلا عن النوادر اذا افتض------ زوجته فماتت------ روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	1548	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0656	false	-8210748795143412611	0	75	0	375	1532	300	سماع اصبغ عن ابن القاسم وهو المعتمد والذي في سماع -------------عيسي انه يلزمه بافتضاضه اياها باصبعه كل المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ح نقلا عن النوادر اذا افتض الرجل زوجته فماتت 16 16 روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا-دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	656	3240428451130572926	360	691.0	288	515	69.90291595458984	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1549	true	7256723640977424289	0	284	0	1448	1520	300	كان الموت متيقنا او بحكم الشرع وهو كذلك كما نقله ابو القاسم الجزيري في وثاءقه عن مالك وذلك كالمفقود في بلاد المسلمين فانه بعد مضي مدة التعمير يحكم الحاكم بموته تنبيه قوله وموت واحد -هذا في النكاح الصحيح وفي الفاسد لعقده اذا لم يءثر خللا في الصداق وكان مختلفا فيه ككان كنكاح المحرم والنكاح بلا ولي فهو كالصحيح يجب فيه المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قبل الدخول كما نص عليه ابن رشد في نوازله اه بن وشمل قوله وموت واحد ما لو قتلت نفسها كرها في زوجها كما نقله بهرام اخر باب الذباءح عند قول المصنف وفي قتل شاهدي حق تردد وكذلك السيد يقتل امته المتزوجة فلا يسقط الصداق عن زوجها ويبقي النظر في قتل المراة زوجها هل تعامل بنقيض مقصودها ولا يتكمل صداقها او يتكمل والظاهر----------- انه لا يتكمل لها بذلك لاتهامها -لءلا يكون ذريعة لقتل النساء ازواجهن اه عدوي قوله واما موت واحد في التفويض قب----------ل الفرض اي واما اذا مات واحد -بعد الفرض فهو كنكاح التسمية فقول الشارح وهذا في نكاح التسمية اي في النكاح الذي حصلت فيه تسمية سواء كان حين العقد او بعده قوله واقامة سنة اي عند الزوج وظاهره ولو كان الزوج عبدا وقال بعض اشياخ عج ينبغي ان يعتبر في العبد اقامة نصف سنة ولا وجه له اذ ليس لهذا شبه بالحدود اصلا بل فيه تشديد فتامله اه بن قوله في خلوة الاهتداء من الهدء والسكون لان كل واحد من الزوجين سكن للاخر واطمان اليه وخلوة الاهتداء هي المعروفة عندهم بارخاء الستور كان هناك ارخاء ستور او غلق باب او غيره و--حاصله ان الزوج اذا اختلي بزوجته خلوة اهتداء اي خلا بينه وبينها ثم طلقها وتنازعا في المسيس فقال الزوج ما اصبتها وقالت هي بل اصابني فانها تصدق في ذلك بيمين كانت بكرا او ثيبا كان الزوج صالحا	1549	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0656	false	-8210748795143412611	115	286	575	1460	1532	300	كان الموت متيقنا او بحكم الشرع وهو كذلك كما نقله الجيزي------------ في وثاءقه عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------الك وهذا في النكاح الصحيح وفي الفاسد لعقده اذا لم يءثر خللا في الصداق وكان مختلفا فيه كنكا-----ح المحرم بحج او عمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل قوله -موت -احدهما من قتلت نفسها كرها في زوجها او قتل------------------------------------------------------------------- السيد----- امته المتزوجة فلا يسقط الصداق عن زوجها ويبقي النظر في قتل المراة زوجها هل تعامل بنقيض مقصودها ولا يتكمل صداقها او يتكمل واستظهر في الحاشية انه لا يتكمل لها----- لاتهامها ولءلا يكون ذريعة لقتل النساء ازواجهن-------- قوله 16 فلا شء فيه بالموت قبل البناء اي قبل الفرض و---اما اذا مات واحدة بعد الفرض فهو كنكاح التسمية -قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خلوة الاهتداء من الهدو والسكون و-ن كل واحد من الزوجين سكن للاخر واطمان اليه وخلوة الاهتداء هي المعروفة عندهم بارخاء الستور كان هناك ارخاء ستور او علق باب او غيره والحاصل- ان الزوج اذا اختلي بزوجته خلوة اهتداء------------------- ثم طلقها وتنازعا في المسيس فقال الزوج ما اصبتها وقالت هي بل اصابني فانها تصدق في ذلك بيمين كانت بكرا او ثيبا كان الزوج صالحا	656	3240428451130572926	793	1372.5	635	1474	53.79918670654297	139	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1550	true	6209608298839963828	0	43	0	217	1468	300	غرم الجميع اي لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر قوله ----حلف لرد دعواها --فان نكل غرم الجميع الصداق وليس له تحليفها اذا بلغت قوله فان حلفت اخذته-------------- فلو ماتت قبل البلوغ ورث عنها وحلف وارثها ما كانت تحلفه كما جزم به	1550	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0657	false	2476535008649687496	21	70	101	335	1483	300	غرم الجميع اي لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر قوله 16 وحلف هو غرم النصف فان نكل غرم جم--يع الصداق وليس له تحليفها اذا بلغت قوله -16 حلف علي طبق دعواها 16 16 فلو ماتت قبل البلوغ ورث عنها وحلف وارثها ما كانت تحلفه كما جزم به	657	3240428451130572926	193	343.0	153	237	81.43460083007812	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1552	true	5783730174162801133	32	164	146	805	1473	300	قوله علي شروط الصداق اي الاربعة وهو كونه طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معلوما المشار لها بقول---- المصنف الصداق كالثمن قوله بالفاسد لاقله اي لنقصه عن اقله اعلم ان اقل الصداق علي المشهور ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة من الفضة او ما يساوي احدهما من العروض ولا حد لاكثره ومقابل المشهور ما نقل عن ابن وهب من اجازته بدرهم ونقل عنه ايضا انه لا حد لاقله وان النكاح يجوز بالقليل والكثير ثم ان من عادة المصنف ان يستغني بالاضداد عن الشروط فكانه قال شرط الصداق ان يكون ربع دينار او ثلاثة دراهم او عرضا يساوي ربع دينار او ثلاثة دراهم فان نقص عن ذلك فسد لكن فساده مقيد بما اذا لم يدخل ولم يتمه قوله--- خالصة من الغش اي فلا تجزء المغشوشة ولو راجت رواج الكاملة قوله او نقص عن	1552	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0657	false	2476535008649687496	137	217	671	1059	1483	300	قوله 16- شروط الصداق اي الخمسة وهي- كونه طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معلوما متمولا -----قوله 16 ان نقص الصداق عما ذكر----------------------------------- اعلم ان اقل الصداق علي المشهور ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة من الفضة او ما يساوي احدهما من العروض ولا حد لاكثره ومقابل المشهور ما نقل عن ابن وهب من اجازته بدرهم ونقل عنه ايضا انه لا حد لاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله 16 خالصة من --غش اي فلا تجزي المغشوشة ولو راجت رواج الكاملة قوله 16 فسخ ان	657	3240428451130572926	347	596.0	272	666	52.10210037231445	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1553	true	-2013824770720809452	131	295	647	1484	1507	300	من انه عليه الصلاة والسلام تزوج صفية وجعل عتقها صداقها فهو من خصوصياته او انه لم يصحبه عمل اهل المدينة قوله ويسقط القصاص اي بمجرد التزوج سواء فسخ النكاح قبل الدخول او ثبت بالدخول قوله ويرجع للدية اي لدية العمد -سواء فسخ النكاح قبل الدخول او دخل وله العفو مجانا وليس له الرجوع للقصاص----- قوله علي التبقية اي واما علي الجذ فيجوز بشرطه الاتي قوله او علي دار فلان اي كان يزوجها يتزوجها علي ان يشتري لها دار فلان بماله ويجعلها لها صداقا وقوله او سمسرتها اي بان يتزوجها علي ان يشتري لها دار فلان ب--مالها ويجعل سمسرته فيها صداقا لها وانما منع النكاح بما ذكر لكثرة الغرر لانه لا يدري هل يبيعها ربها ام لا------ وهل يباع في يوم مثلا او يوم-ين قوله ومحل الفساد اي في صورة السمسرة الثانية وقوله قبل البيع اي اذا تزوجها بالسمسرة قبل البيع وقوله واما بعده اي واما اذا تزوجها بالسمسرة بعده قوله-------------------------------------------------- بعضه اجل لاجل مجهول اي وبعضه الاخر حال او اجل لاجل معلوم ومحل الفساد	1553	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0658	false	5945627167623931486	0	131	0	637	1500	300	من انه عليه الصلاة والسلام تزوج صفية وجعل عتقها صداقها فهو من خصوصياته او انه لم يصحبه عمل اهل المدينة قوله 16 وله الرجو--------------------------------------------------------------------ع للدية اي لدية العمد وسواء فسخ النكاح قبل الدخول او دخل وله العفو مجانا وليس له الرجوع للقصاص بحال قوله 16 او دار ف-----------------------------------------------------لان اي--------------------------------------------------------------------------- او سمسرتها--- بان يتزوجها علي ان يشتري لها دار فلان من مالها ويجعل سمسرته فيها صداقا لها وانما منع النكاح بما ذكر لكثرة الغرر لانه لا يدري هل يبيعها ربها ام لا 16 16 وهل تباع في------------ يوم او اكثر ومحل الفساد في-----------------------------------------ها اذا تزوجها بالسمسرة قبل البيع و------اما بعده فصحيح لانه حق مالي ثبت له عليها حيث كان يساوي ربع دينار فاكثر كما تقدم قوله 16 او بصداق بعضه اجل الخ -------اي وبعضه الاخر حال او اجل باجل معلوم ومحل الفساد	658	3240428451130572926	497	840.5	394	902	55.09977722167969	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1555	true	-7876531641981631146	0	192	0	977	1543	300	فان نقص الاجل عن الخمسين لم يفسد النكاح وظاهره ------ولو كان النقص يسيرا جدا--- طعنا في السن جدا اه تقرير شيخنا عدوي قوله لانه مظنة الاسقاط اي لانهما لا يعيشان الي ذلك غالبا لا سيما اذا كانا مسنين اه خش قوله او وقع الصداق بمعين الاولي او وقع النكاح بصداق معين اي بالوصف او برءية سابقة علي العقد واولي اذا كان ذلك الغاءب لم ير ولم يوصف وانما فسخ النكاح للغرر اذ لا يدري هل يستمر باقيا حتي تقبضه او يهلك قبل قبضها له وهو الغالب قوله من الاندلس بفتحتين او ضمتين قوله وجاز بمعين اي جاز النكاح بصداق معين غاءب علي مسافة متوسطة اي لانه بمظنة السلامة وقوله عقارا او غيره لكن الضمان في غير العقار من الزوج وفي العقار من الزوجة كالبيع قوله واما في العقار فيصح اي اذا اسقط الشرط قوله كاليومين اي والثلاثة والاربعة والخمسة كما قال بعضهم فان اصبغ قال بها اه عدوي قوله وهذا كله اي ما ذكر من الجواز في المتوسطة اذا لم يشترط الدخول قبل قبضه وفي القريبة جدا مطلقا ولو اشترط الدخول محله اذا كان الصداق معينا برءية سابقة او بوصف والا كان فاسدا فالتفصيل المذكور في المتوسط والقريب واما البعيد جدا فالفساد	1555	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0658	false	5945627167623931486	220	300	1099	1500	1500	300	فان نقص الاجل عن الخمسين لم يفسد النكاح وظاهر كلامهم ولو كان النقص يسيرا جدا او طعنا في السن جدا فتامل قوله 16 او وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصداق بمعين الاولي او وقع النكاح بصداق معين اي بالوصف او برءية سابقة علي العقد واولي اذا كان ذلك الغاءب لم ير ولم يوصف -------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 القريب جدا اي كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمسة الايام فدون ومحل--------------------------------------- ما ذكر من الجواز في المتوسطة ال---------------------------------قريبة اذا كا--------------------------------ن الصداق معينا برءية سابقة او بوصف والا كان فاسدا و------------------------------------اما البعيد جدا فالفساد-	658	3240428451130572926	335	569.0	268	986	33.97565841674805	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1555	true	-7876531641981631146	192	299	977	1537	1543	300	فيه مطلق -كما تقدم خلافا لما في خش---- عن الجيزي من تقييده بالوصف او -رءية يتغير بعدها انظر بن قوله وضمنته اي ضمنت الزوجة الصداق الذي يحل تملكه قوله في هذه الانكحة الفاسدة اي التي فيها الفساد لاجل الصداق كالنكاح لاجل مجهول وكالنكاح بالابق و-البعير الشارد وباقل من ربع دينار وظاهر الشارح انها لا تضمن الصداق بالقبض في النكاح الفاسد لعقده وليس كذلك فقد قال عج قول المصنف وضمنته بالقبض هذا اذا كان الفساد لصداقه دخل او لم يدخل او كان فاسدا لعقده وكان فيه صداق المثل كنكاح المحلل او كان الواجب فيه المسمي وحصل الضمان قبل ان تدخل كما اذا قبضت الصداق قبل الدخول وهلك بيدها	1555	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0659	false	-5953994296084591565	0	61	0	324	1533	300	فيه مطلقا كما تقدم خلافا لما في الخرشي عن الجيزي من تقييده بالوصف او برءية يتغير بعدها-------- قوله 19 في النكاح الفاسد اي-------------------------- في هذه الانكحة الفاسدة لاج--------------------ل الصداق كالنكاح لاجل مجهول و--------بالابق وبالبعير الشارد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاجل العقد---------------- وكان فيه صداق المثل كنكاح المحلل او كان -------فيه المسمي وحصل الضمان قبل ان يدخل كما اذا قبضت الصداق قبل الدخول وهلك بيدها	659	3240428451130572926	280	471.5	225	567	49.38271713256836	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1556	true	7416602520559404573	133	238	665	1220	1515	300	قوله--- علماه---- انما يعتبر علمهما اذا كانا رشيدين والا فالمعتبر علم وليهما وعلم المجبرة كالعدم وكذا علم المجبر اه عدوي قوله وترجع عليه بقيمة المقوم ومثل المثلي الخ وانما لم ترجع عليه بصداق المثل لدخولها علي العوض حيث لم يعلم ودخوله علي ذلك حيث علم دونها ومن المعلوم ان قيمة المقوم ومثل المثلي يقومان مقامه قوله او ---وقع باجتماعه مع بيع اي او وقع النكاح ملتبسا باجتماعه مع بيع واعلم ان المشهور في هذه المسالة ان النكاح فاسد لصداقه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل كما قال الشارح واذا ثبت النكاح بالدخول ثبت ما معه من البيع بقيمة المبيع وان لم يحصل فيه مفوت	1556	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0659	false	-5953994296084591565	101	185	524	960	1533	300	قوله 19 علماه معا انما يعتبر علمهما اذا كانا رشيدين والا فالمعتبر علم وليهما قوله 16----------------------------------------- وترجع----- بقيمة المقوم------------ الخ وانما لم ترجع عليه بصداق المثل لدخولها علي العوض حيث لم يعلم ودخوله علي ذلك حيث علم دونها ومن المعلوم ان قيمة المقوم ومثل المثلي يقومان مقامه قوله 16 او وقع باجتماعه مع بيع------------------------------------------------- المشهور في هذه المسالة ان النكاح فاسد لصداقه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ف---------------اذا ثبت النكاح بالدخول ثبت ما معه من البيع وغيره------- وان لم يحصل فيه مفوت	659	3240428451130572926	414	748.0	333	565	73.27433776855469	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1561	true	-1568488037577199944	22	212	106	1082	1549	300	قوله --وهو وجه ال-----شغار- الشغار في اصل اللغة رفع الكلب رجله عند البول ثم استعمل لغة فيما يشبهه من رفع رجل المراة عند الجماع ثم نقله الفقهاء واستعملوه في رفع المهر من العقد و------------انما سمي القسم الاول وجها لانه شغار من وجه دون وجه فمن حيث انه سمي لكل منهما صداقا فليس بشغار لعدم خلو العقد عن الصداق ومن حيث انه شرط تزوج احداهما بالا---خري فهو شغار فكان التسمية فيهما كلا تسمية فلذا سمي وجه الشغار واما تسمية القسم الثاني صريحا فهو واضح للخلو عن الصداق------ وقدم المصنف وجه الشغار اعتناء بالرد علي من اجازه كالامام احمد ومذهب الحنفية صحة نكاح الشغار مطلقا قوله ويفسخ قبل البناء اي بطلاق لانه--------- مختلف- فيه كما علمت قوله بل علي وجه المكافا----------------------------ة اي كما لو زوجه اخته وابنته فكافاه الاخر بمثل ذلك من غير ان يفهم توقف نكاح احداهما علي نكاح الاخري قوله دون الاخري اي كزوجني ابنتك بماءة علي ان ازوجك ابنتي او امتي بلا مهر قوله فالمس-------------مي لها تعطي حكم وجهه اي فيفسخ نكاحها قبل البناء ولا شء لها ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل قول------------ه تعطي حكم صريحه اي فيفسخ نكاحها قبل البناء وبعده ولها بعد البناء صداق المثل	1561	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0660	false	5761224648006554496	46	208	222	1060	1529	300	قوله 16 او كان النكاح شغارا الشغار في اصل اللغة رفع الكلب رجله عند البول ثم استعمل لغة فيما يشبهه من رفع رجل المراة عند الجماع ثم نقله الفقهاء فاستعملوه في رفع المهر من العقد قوله 16 وجهه انما سمي------------ وجها لانه شغار من وجه دون وجه فمن حيث انه سمي لكل منهما صداقا فليس بشغار لعدم خلو العقد عن الصداق ومن حيث-------- توقف احداهما علي الاخري ف---شغار لا-ن التسمية فيهما كلا تسمية-------------------- واما تسمية القسم الثاني صريحه ف---واضح للخلو عن الصداق 16 16 وقدم المصنف وجه الشغار اعتناء بالرد علي من اجازه كالامام احمد ومذهب الحنفية صحة نكاح الشغار مطلقا قوله 16 ككل فاسد مطلقا اي متفقا علي فساده او مختلفا فيه -ما عدا المتراضعين والمتلاعنين والدرهمين قوله 16 وان في واحدة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمركب منهما المسمي لها تعطي حكم وجه----- يفسخ نكاحها قبل البناء ولا شء لها ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل والتي لم يسم لها تعطي حكم صريحه ----يفسخ نكاحها قبل البناء وبعده ولها بعد البناء صداق المثل	660	3240428451130572926	669	1148.0	537	1068	62.64044952392578	114	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1562	true	7124236930743258427	137	292	719	1583	1625	300	ولو كان زاءدا علي الجميع ورد بلو قول ابن القاسم ب------ان لها الاكثر من صداق المثل والمسمي الحلال ان لم يزد صداق المثل علي جميع الحلال والحرام فان زاد صداق المثل عليهما فليس لها الا الجميع تاخذه حالا لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول تاخذها حالة احسن لها قوله لانه اكثر من المسمي الحلال وهو الماءة اي المصاحبة للماءة المءجلة باجل مجهول قوله لان المسمي الحلال اي وهو الماءة المصاحبة للماءة المءجلة باجل مجهول اكثر الخ قوله وقدر بالتاجيل الخ قدر بالبناء للمفعول وناءب الفاعل ضمير عاءد علي صداق المثل وقوله بالتاجيل متعلق بقدر والمعلوم صفة للتاجيل بمعني المءجل والمعني وقدر صداق المثل بالنظر للمءجل المعلوم بالنظر للحال لا بالنظر للمجهول ان وجد في المسمي مءجل باجل معلوم لاجل ان يعلم الاكثر من المسمي وصداق المثل واستشكل هذا بان صداق المثل انما ينظر فيه لاوصاف المراة من مال وجمال وحسب ونسب ولا ينظر فيه لحلول ولا تاجيل واجيب بان النظر للحلول والتاجيل عند جهل الاوصاف المذكورة	1562	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0660	false	5761224648006554496	215	290	1094	1489	1529	300	ولو زاد صداق المثل الخ ---رد بلو قول ابن القاسم القاءل ان لها الاكثر من صداق المثل والمسمي الحلال ان لم يزد صداق المثل علي جميع الحلال والحرام فان زاد صداق المثل عليهما فليس لها الا الجميع تاخذه حال---------------------------------------------------ا قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر صداق المثل بالم------ءجل المعلوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل هذا بان صداق المثل انما ينظر فيه لاوصاف المراة من مال وجمال وحسب ونسب ولا ينظر---- لحلول ولا تاجيل واجيب بان النظر للحلول والتاجيل عند جهل الاوصاف المذكورة	660	3240428451130572926	368	658.0	297	870	42.298851013183594	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1563	true	-8690160125940716319	180	219	871	1064	1499	300	اتزوجك بمنافع داري او دابتي او عبدي سنة ويجعل تلك المنافع صداقها وكان يجعل صداقها خدمته لها في زرع او في بناء دار او في سفر الحج مثلا قوله و-----تعليمها قرانا---- اي واما- تزوجها بقراءة شء من القران لها	1563	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0661	false	-7066006906763598805	0	40	0	197	1553	300	اتزوجك بمنافع داري او دابتي او عبدي سنة ويجعل تلك المنافع صداقها وكان يجعل صداقها خدمته لها في زرع او--- بناء دار او--- سفر الحج مثلا قوله 16 او تعليمها قرانا الخ اي ومثله تزوجها بقراءة شء من القران لها	661	3240428451130572926	183	332.0	146	203	90.14778137207031	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1572	true	-4014032867963678450	108	300	559	1527	1527	300	قوله واس--تحقته-------------- بالوطء اي في نكاح التفويض وحاصله ان المراة لا تستحق صداق مثلها في نكاح التفويض الا بالوطء ولو حراما لا بموت احدهما قبل الدخول وان كان لها الميراث ولا بطلاق قبل البناء ولو بعد اقامتها سنة فاكثر في بيت زوجها------------------------ وانظر--- نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء او لا تستحق الا ما حكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال كان فيه صداق المثل بالدخول اه عدوي وهذا انما يظهر علي التاويل الاخير فيما ياتي تامل قوله او طلاق اي قبل البناء قوله الا ان يفرض لها دون المثل فيهما اي في الموت والطلاق قوله وترضي به اي ويثبت بالبينة انها رضيت بذلك قبل الموت او الطلاق قوله فان فرض المثل لزمها اي لزمها النكاح بما فرضه واستحقت ذلك المفروض بالموت قبل البناء وتشطر بالطلاق ولا يعتبر رضاها والحاصل ان اشتراط المصنف الرضا محمول علي ما اذا كان المفروض لها اقل من صداق المثل -اما ان كان المفروض لها صداق المثل فلا يحتاج الي رضاها اذ هو لازم لها تستحقه بالموت و-تشطر بالطلاق------ قوله و--لا تصدق---- الخ حاصله ان الزوج اذا ثبت انه فرض لزوجته في نكاح التفويض دون مهر المثل-	1572	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0662	false	-5337422476096848421	105	253	508	1215	1434	300	قوله 16 استحقته اي صداق المثل بالوطء ا----------------لخ حاصله ان المراة لا تستحق صداق مثلها في نكاح التفويض الا بالوطء ولو حراما لا بموت احدهما قبل الدخول وان كان لها الميراث ولا بطلاق قبل البناء ولو بعد اقامتها سنة فاكثر في بيت زوجها ان لم يحصل فرض وترضي به وانظر في نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء او لا تستحق الا ما حكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال كان فيه صداق المثل بالدخو---------------------------------------------------------ل قوله 16 فان لم ترض فلا شء لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان اشتراط------- الرضا محمول علي ما اذا كان المفروض لها اقل من صداق المثل واما ان كان المفروض لها صداق المثل فلا يحتاج الي رضاها اذ هو لازم لها تستحقه بالموت ويتشطر بالطلاق 16 16 قوله 16 لا تصدق فيه الخ حاصله ان الزوج اذا ثبت انه فرض لزوجته في نكاح التفويض دون مهر المثل	662	3240428451130572926	618	1101.5	493	1026	60.233917236328125	113	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1573	true	5016940550052107639	0	55	0	260	1432	300	ولم يثبت رضاها به حتي طلقها او مات عنها قبل البناء فبعد الطلاق او الموت ادعت انها كانت رضيت بما فرض -لها من ذلك فان دعواها بذلك لا تقبل بمجردها ولا بد من بينة تشهد بانها رضيت بذلك قبلهما فلو ثبت انه فرض لها صداق المثل قبل الموت او الطلاق ولم يثبت رضاها به فلما	1573	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0662	false	-5337422476096848421	253	300	1215	1434	1434	300	ولم يثبت رضاها به حتي طلقها او مات عنها قبل البناء فبعد الطلاق او الموت ادعت انها كانت رضيت بما فرضه لها من ذلك فان دعواها بذلك لا تقبل الا ب-------------بينة---------------------------- فلو ثبت انه فرض لها صداق المثل قبل الموت او الطلاق ولم يثبت رضاها به فلما-	662	3240428451130572926	212	395.5	168	261	81.2260513305664	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1573	true	5016940550052107639	55	113	260	535	1432	300	مات او طلقها ادعت انها كانت رضيت به قبل الموت او الطلاق كان لها الجميع في الموت والنصف في الطلاق لما علمت انه اذا فرض لها صداق المثل لزمها ولا يعتبر رضاها واما اذا لم يثبت انه فرض له-----ا قبل الموت او الطلاق وانما ا----دعت ذلك بعدهما فلا تصدق سواء ادعت انه فرض لها صداق المثل او اقل	1573	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0663	false	8392754945619078621	0	60	0	284	1466	300	مات او طلقها ادعت انها كانت رضيت به قبل الموت او الطلاق كان لها الجميع في الموت والنصف في الطلاق لما علمت انه اذا فرض لها صداق المثل لزمها ولا يعتبر رضاها واما اذا لم يثبت انه فرض لها شيءا قبل الموت او الطلاق وانما اذا ادعت ذلك بعدهما فلا تصدق سواء ادعت انه فرض لها صداق المثل او اقل	663	3240428451130572926	275	537.0	217	284	96.83098602294922	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1574	true	308910265386617814	111	171	569	864	1523	300	قوله وجاز في نكاح التفويض والتسمية هذا هو الصواب واما قول خش كلام المءلف ------في نكاح التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز فيه الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط اه فهو غير صواب بل المرشدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحري ان ترض--ي بدون صداق المثل اه بن قوله التي	1574	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0663	false	8392754945619078621	60	117	284	570	1466	300	قوله --16 في نكاح التفويض والتسمية هذا هو الصواب واما قول-------- الخرشي انه خاص بنكاح التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز فيه الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط--- فهو غير صواب بل الرشيدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحري ----رضاها بدون صداق المثل اه بن نقله محشي	663	3240428451130572926	260	462.5	205	303	85.80857849121094	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1575	true	-4929615657828606504	45	118	228	568	1481	300	حيث كان الرضي بدونه نظرا ومصلحة لها بان كان الزوج غنيا او صالحا او لا يشوش عليها في عشرة فلو كان اسقاطه لغير نظر فلا يمضي فان اشكل الامر ولم يعرف هل هو نظر او لا حمل علي انه غير نظر بخلاف الاب فان افعاله محمولة علي النظر حتي يظهر خلافه قوله فليس لها الرضي اي ----------------------------------------------------------------------لا يجوز لها الرضي بدون مهر- المثل لا قبل الدخول ولا بعده واذا رضيت فلا يلزمها ذلك	1575	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0663	false	8392754945619078621	146	204	728	1003	1466	300	حيث كان في--------ه نظر- ومصلحة لها -----------------------------------------------------فلو كان بغير -------نظر فلا يمضي فان اشكل الامر------------------------- حمل علي انه غير نظر بخلاف الاب فان -فعاله محمولة علي النظر حتي يظهر خلافه تنبيه المهملة الت----ي لا اب لها ولا وصي ولا مقدم من قبل القاضي ولم يعلم حالها برشد ولا بسفه لا يجوز رضاها ----بدون صداق المث--------------ل و-------------------لا يلزمها فلو	663	3240428451130572926	174	249.5	135	411	42.33576583862305	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1577	true	-2014633710537943738	179	283	911	1432	1511	300	العقد اذ منه يجب الميراث وما ذكره من اعتبار يوم العقد في الصحيح مطلقا ولو تفويضا هو ظاهر المذهب كما في التوضيح وقيل يعتبر اتصافها بالاوصاف المذكورة في نكاح التفويض يوم البناء ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل اذ لو شاء -طلق قبل ذلك بلا شء ونقل ذلك ابن عرفة عن عيا-------------------------------------------------------------------ض قوله------- بالنوع واولي بالشخص كما اشار له الشارح بقوله واولي اذا كان يظنها في الثلاث هند والباء في قوله بالنوع للسببية اي ان اتحدت الشبهة بسبب اتحاد النوع او الشخص وذلك لان الشبهة لا تكون متحدة الا اذا اتحد النوع او الشخص فما كان بالتزويج نوع وما كان بالملك نوع قوله	1577	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0664	false	-1521250371800888906	21	118	122	603	1520	300	العقد --------------------ما ذكره من اعتبار يوم العقد في الصحيح مطلقا ولو تفويضا هو ظاهر المذهب كما في التوضيح وقيل يعتبر اتصافها بالاوصاف المذكورة في نكاح التفويض يوم البناء ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل اذ لو شاء لطلق قبل ذلك------- ونقل ذلك ابن عرفة عن عياض قوله 16 الفاسد يوم الوطء اي سواء كان متفقا علي فساده او مختلفا فيه قوله 16 ولو بالنوع -------------------------------------------------------------------------الباء--------------- للسببية اي ان اتحدت الشبهة بسبب اتحاد النوع او الشخص وذلك لان الشبهة لا تكون متحدة الا اذا اتحد النوع او الشخص فما كان بالتزويج نوع وما كان بالملك نوع قوله	664	3240428451130572926	405	724.0	324	596	67.95301818847656	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1578	true	5932944484896437141	33	131	172	691	1539	300	علمها دونه فهي زانية لا شء لها وهذان يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة الثالث- جهلهما معا وهو منطوق قوله كالغالط بغير عالمة فيتحد المهر ان اتحدت الشبهة والا تعدد بتعددها الرابعة علمه دونها فهو زان ويتعدد عليه المهر وهو قوله كالزنا بغير عالمة الخ والاربعة ماخوذة من كلامه منطوقا ومفهوما واعلم ان اتحاد الشبهة وتعددها انما يعلم من قوله فيقبل قوله فيهما بغير يمين كما قال شيخنا والمراد بالوطء ايلاج الحشفة وان لم ينزل خلافا لما في عبق حيث قال والظاهر تبعا لهم ان المراد بالوطء ما فيه انزال الخ فانه غير صواب كما في بن قوله	1578	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0664	false	-1521250371800888906	135	212	683	1075	1520	300	علمها دونه هذا وما قبله------------- يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة قوله 16 جهلهما معا -هو منطوق قوله كالغالط بغير عالمة قوله 16---------------------------------------------- علمه دونها ماخوذ من قوله--------------------- كالزنا بها ف-----------الاربعة ماخوذة من كلامه منطوقا ومفهوما واعلم ان اتحاد الشبهة وتعددها انما يعلم من قوله فيقبل قوله فيهما بغير يمين قوله 16--------------------- ايلاج الحشفة الخ اي----- خلافا ل عب------ حيث قال والظاهر تبعا لهم ان المراد بالوطء ما فيه انزال---- فانه غير صواب كما في بن قوله	664	3240428451130572926	336	542.0	267	520	64.61538696289062	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1581	true	5682086583905803929	78	158	368	789	1477	300	قوله--- وتشطر الصداق اي بالطلاق قبل البناء كما ياتي للمصنف لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية---------------------------- ثم ان تشطر الصداق بالطلاق ظاهر علي القول بانها تملك بالعقد كل الصداق وكذا علي القول بانها لا تملك بالعقد شيءا لان التشطير اما من ملكها او من ملك الزوج واما علي القول بانها تملك بالعقد النصف فالتشطير بالط--لاق مشكل لانه متشطر قبل الطلاق-- الا ان يقال المعني تحتم تشطيره بعد ان كان معرضا لتكميله قوله كان المزيد من جنسه اي	1581	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0664	false	-1521250371800888906	211	299	1070	1513	1520	300	قوله 16 وتشطر هو الخ اي بالطلاق قبل البناء كما ياتي------- لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ثم ان تشطر الصداق بالطلاق ظاهر علي القول بانها تملك بالعقد كل الصداق وكذا علي القول بانها لا تملك بالعقد شيءا لان التشطير اما من ملكها او من ملكه----- واما علي القول بانها تملك بالعقد النصف فالتشطير في الطلاق مشكل لانه متشطر من حين العقد الا ان يقال المعني تحتم تشطيره بعد ان كان معرضا لتكميله قوله -16 المتصل في تشطر اي	664	3240428451130572926	371	669.5	294	456	81.35964965820312	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1581	true	5682086583905803929	234	269	1158	1324	1477	300	ما ذكره ان الهدية متي كانت قبل العقد او حينه فانها ت-شطر سواء اشترطت او لا كانت لها او لغيرها وان كانت بعد العقد ولا -تكون مشترطة-- فان كانت لغيرها فلا ت-شطر وان كانت لها	1581	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0665	false	2993965862789479021	25	60	114	285	1474	300	ما ذكره ان الهدية متي كانت قبل العقد او حينه فانها تتشطر سواء اشترطت او لا كانت لها او لغيرها وان كانت بعد العقد ولا يتاتي اشتراطها فان كانت لغيرها فلا تتشطر وان كانت لها	665	3240428451130572926	160	293.5	125	171	93.56725311279297	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1582	true	-1224497783473084762	21	76	99	390	1514	300	حاصله ان المراة اذا طلقت قبل البناء وقلنا بتشطر ما اخذه وليها من الهدية المشترطة له حين العقد او قبله فلها ان ترجع علي وليها وتاخذ منه النصف--------------------- وللزوج النصف الاخر ياخذه من الولي وليس للزوج مطالبتها بالنصف الاخر الذي اخذه الولي لان الاعطاء للولي ليس منها وانما هو من الزوج وحينءذ فيتبعه به قوله	1582	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0665	false	2993965862789479021	72	127	344	632	1474	300	حاصله ان المراة اذا طلقت قبل البناء و------تشطر ما اخذه وليها من الهدية------------ حين العقد او قبله فلها ان ترجع علي وليها وتاخذ منه النصف الذي بقي بعد التشطير وللزوج النصف الاخر ياخذه من الولي وليس للزوج مطالبتها بالنصف ا------لذي اخذه الولي لان الاعطاء للولي ليس منها وانما هو من الزوج وحينءذ فيتبعه به قوله	665	3240428451130572926	267	493.5	216	312	85.57691955566406	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1583	true	6883029693142880695	93	201	456	1002	1501	300	قوله--- فياخذ الزوج القاءم منها اي ولو كان متغيرا لانه مغلوب علي الفراق اما لو كان الفسخ بعد البناء فلا شء له ل--------انه انتفع قوله بما يهدي للزوجة عرفا قبل البناء اي كالخف والقلنسوة قوله قولان في المواق لو قال المصنف في هذه روايتان وفي التي قبلها قولان لكان احسن فرع ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الرج-----------ل اذا جري بها عرف و--اشترطت ونقله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح وقال ابن --ناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور ولكن جري به العمل ا-ه بن قوله	1583	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0665	false	2993965862789479021	161	247	788	1214	1474	300	قوله 16 فياخذ الزوج القاءم منها اي ولو كان متغيرا لانه مغلوب علي الفراق قوله 16-------------------- فلا شء له منها اي لانه استوفي سلعتها مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الرجل عند الدخول اذا جري بها عرف او اشترطت ونقله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسرة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح وقال ابن الناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور ولكن جري به العمل 1 ه بن نقله	665	3240428451130572926	370	655.5	294	573	64.57242584228516	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1584	true	3290604791144433178	160	296	822	1496	1513	300	قوله--- كان حالا او مءجلا وحل هذا قول ابن زرب وشهره المتيطي وقال ابن فتحون انما يلزمها التجهيز بما قبضته قبل البناء ان كان حالا اما ان كان مءجلا وحل قبل البناء فلا حق للزوج في التجهيز به ولغرماءها اخذه في ديونهم مثل ما قبض بعد البناء وحاصل ما ذكره المصنف ان الزوجة الرشيدة التي لها قبض صداقها وسياتي غيرها اذا قبضت الحال من صداقها قبل بناء الزوج بها فانه يلزمها ان تتجهز به علي العادة من حضر او بدو حتي لو كان العرف شراء خادم او دار لزمها ذلك ولا يلزمها ان تتجهز بازيد منه---------------- ومثل حال الصداق ما اذا عجل لها المءجل وكان نقدا وان كان لا يلزمها قبوله لان ما يقع في مقابلة العصمة ليس بمنزلة الثمن لان الثمن اذا كان نقدا وعجله المشتري اجبر الباءع علي قبوله ولا يجاب لتاخيره لاجله قوله	1584	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0666	false	6591921648973165037	35	168	166	821	1474	300	قوله 16 كان حالا اصالة الخ--- هذا قول ابن زرب وشهره المتيطي وقال ابن فتحون انما يلزمها التجهيز بما قبضته قبل البناء ان كان حالا اما ان كان مءجلا وحل قبل البناء فلا حق للزوج في التجهيز به ولغرماءها اخذه في ديونهم مثل ما قبض بعد البناء وحاصل الفقه--------- ان الزوجة الرشيدة التي لها قبض صداق-------------ها اذا قبضت الحال من صداقها قبل بناء الزوج بها فانه يلزمها ان تتجهز به علي العادة من حضر او بدو حتي لو كان العرف شراء خادم او دار لزمها ذلك ولا يلزمها ان تتجهز بازيد منه الا لشرط او عرف ومثل حال الصداق ---اذا عجل لها المءجل وكان نقدا وان كان لا يلزمها قبوله لان ما يقع في مقابلة العصمة ليس بمنزلة ال----------ثمن اذا كان نقدا وعجله المشتري اجبر الباءع علي قبوله ولا يجاب لتاخيره لاجله قوله	666	3240428451130572926	623	1190.5	496	693	89.89898681640625	121	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1585	true	-7605664004169973591	1	156	7	760	1454	300	لم يلزمها------ الخ ك-------ما لو كان الصداق مما يكال او يوزن او حيوانا او عروضا او عقارا فانه لا يلزم بيعه لتتجهز به كما قال اللخمي ورواه ابن سهل عن ابن زرب وقال المتيطي يجب بيعه لاجل التجهيز به وهو ضعيف والمعتمد الاول فقول المصنف ولزمها التجهيز بما قبضته الخ اي اذا كان عينا وما ذكرناه من ان المعتمد عدم لزوم بيع العقار لا ينافيه ما ياتي للمصنف من القولين فيه المقتضي لتساويهما لان ما هنا في عدم الوجوب والقولان ---------------------------------------الاتيان في الجواز والمنع قوله او حل اي او كان مءجلا وحل بعد مضي اجله وقبضته بعد البناء قوله و------------------قضي له اي عليها بقبض ما حل ان دعاها لقبضه وقوله ان دعاها اي قبل البناء قوله وقضي الخ حاصله ان الزوج اذا دعا زوجته لقبض ما اتصف بالحلول من صداقها -سواء كان حالا في الاصل او حل بعد مضي اجله لاجل ان تتجهز به واب---ت من ذلك فانه يقضي عليها بقبض ذلك علي المشهور خلافا	1585	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0666	false	6591921648973165037	169	292	824	1428	1474	300	لم يلزمها تجهيز الخ مثل ذلك ما لو كان الصداق مما يكال او يوزن او حيوانا او عروضا او عقارا فانه لا يلزم بيعه لتتجهز به كما قال اللخمي ورواه ابن سهل عن ابن زرب وقال المتيطي يجب بيعه -------------------------والمعتمد الاول وكل هذا ما لم يقصد الزوج تجهيزها به والا وجب البيع وفي جواز بيعها----------------------------- العقار المدفوع في صداقها --------------------------------------------------------------------قولان محلهما حيث لم يجر عرف بالبيع او بعدمه والا عمل به وعلي القو----------------------------------ل بعدم بيعه ياتي الزوج بالغطاء والوطاء المناسبين قوله 16 قضي له--- عليها بذلك---------------------------------------------------------------- حاصله ان الزوج اذا دعا زوجته لقبض ما اتصف بالحلول من صداقها وسواء كان حالا في الاصل او حل بعد مضي اجله لاجل ان تتجهز به وامتنعت من ذلك فانه يقضي عليها بقبض ذلك علي المشهور مسالة	666	3240428451130572926	399	604.5	311	827	48.246673583984375	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1587	true	-7351753816629803957	133	300	634	1454	1454	300	البنت-- قوله--- قبل دعوي الاب الخ------ حاصل فقه المسالة ان المدعي عليها اما رشيدة او غير رشيدة فان كانت رشيدة فلا تقبل دعوي مدعي اعارتها لا في السنة ولا بعدها حيث خالفت المدعي ولم تصدقه كان المدعي اباها او غيره ما لم يعلم ان اصل ذلك المدعي به للمدعي والا قبل قوله بيمين ولو كان اجنبيا وما لم يشهد علي الاعارة واما ان لم تحالف تخالف المدعي بل صدقته--- اخذت باقرارها كانت الدعوي بعد السنة او قبلها كان المدعي ابا او غيره ولو اجنبيا واما ان كانت غير رشيدة بان كانت مولي عليها بكرا او ثيبا س---------------------فيهة فلا تقبل دعوي غير الاب عليها سواء صدقته او خالفته ما لم يعلم ان اصل ذلك المدعي به للمدعي والا قبل قوله بيمين واخذه ولو بعد السنة واما الاب فتقبل دعواه------ في السنة اذا كان الباقي بعد المدعي به ي-في بالجهاز المشترط او المعتاد فان ادعي بعد السنة لا تقبل دعواه ما لم يعرف ان اصل المدعي به له وما لم يشهد علي العارية قوله دون-- الام والجد والجدة وغيرهم-	1587	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0667	false	-8269922345245985031	60	234	314	1159	1479	300	المعتاد قوله 16 قبل دعوي الاب الخ 16 16 حاصل فقه المسالة ان المدعي عليها اما رشيدة او غير رشيدة فان كانت رشيدة فلا تقبل دعوي مدع- اعارتها لا في السنة ولا بعدها حيث خالفت المدعي ولم تصدقه كان المدعي اب--ا او غيره ما لم يعلم ان اصل ذلك المدعي به للمدعي والا قبل قوله بيمين ولو كان اجنبي----ا او يشهد علي الاعارة واما ان لم------ تخالف المدعي بل صدقته او اخذت باقرارها كانت الدعوي بعد السنة او قبلها كان المدعي ابا او غيره ولو اجنبيا واما ان كانت غير رشيدة بان كانت مولي عليها بكرا او ثيبا سفيهة وهذه هي مسالة المصنف فلا تقبل دعوي غير الاب عليها سواء صدقته او خالفته ما لم يعلم--- اصل ذلك المدعي به للمدعي والا قبل قوله بيمين واخذه ولو بعد السنة واما الاب فتقبل دعواه عليها في السنة اذا كان الباقي بعد المدعي به يوفي بالجهاز المشترط او المعتاد فان ادعي بعد السنة لا تقبل دعواه ما لم يعرف ان اصل المدعي به له---- او يشهد علي العارية قوله 16 لا الام والجد الخ اي وغيرهم	667	3240428451130572926	781	1459.5	619	865	90.28901672363281	148	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1588	true	-2340723533744558756	0	45	0	226	1429	300	سواء كانت دعواهم قبل تمام السنة او بعدها ما لم يثبت بالبينة ان اصل ذلك الم-تاع المدعي انه عارية لهم والا حلف مدعيه واخذه ولو بعد السنة قوله--- ان كانت دعواه في السنة الخ اشار الشارح الي ان قبول دعوي الاب الاعارة مشروط بشروط ثلاثة	1588	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0667	false	-8269922345245985031	234	279	1159	1379	1479	300	سواء كانت دعواهم قبل تمام السنة او بعدها ما لم يثبت بالبينة ان اصل ذلك المبتاع المدعي انه عارية لهم والا حلف مدعيه واخذه ولو بعد السنة قوله 16 ان كانت دعواه في السنة الخ شروع في شروط------ قبول دعوي الاب قوله 16 فالش----روط ثلاثة	667	3240428451130572926	195	347.0	153	230	84.78260803222656	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1588	true	-2340723533744558756	245	298	1188	1422	1429	300	قوله--- ففي ثلثها اي فهو نافذ في ثلثها قوله رد ما زاد الخ اي ان لم يحصل منه اجازة له قوله هنا اي واما في غير ما هنا للزوج رد الجميع قوله عن بقية الورثة اي ورثة ابيها قوله--- او اشهد---- الاب بذلك اي بان ذلك الجهاز الزاءد علي مهرها ملك لها قوله	1588	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0668	false	-8082905245360958344	3	36	19	168	1442	300	قوله 16 ففي ثلثها اي فهو نافذ في ثلثها قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------ عن بقية الورثة اي ورثة ابيها قوله 16 او اشهد لها الاب----- اي بان ذلك الجهاز الزاءد علي مهرها ملك لها قوله	668	3240428451130572926	137	231.5	107	244	56.14754104614258	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1591	true	-1661621780319547570	180	261	885	1284	1469	300	ولا ترجع الزوجة علي الموهوب له وفي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في المدونة انها وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب له اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق كان لها الرجوع----------- عليه كما قال محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف اه ونحوه ما لابن يونس للخمي واقتصر المصنف علي التاويل الاول بالوفاق اه بن قوله اذا كان الثلث يحمل جميع ما وهبته اي ثلث مالها قوله والا بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج	1591	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0668	false	-8082905245360958344	215	263	1021	1257	1442	300	ولم ترجع الزوجة علي الموهوب له بما غرمته للزوج اذا لم تبين------------------------------------------------------------------------------------ ان الموهوب ---صداق او يعلم هو بذلك والا رجعت عليه بما غرمته للزوج واما النصف الذي ملكته بالطلاق فلا ترجع به وهذا ---------------------------------------------------------------------اذا كان الثلث يحمل جميع ما وهبت------------------ه والا بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج	668	3240428451130572926	125	148.0	95	410	30.487804412841797	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1594	true	-2692368793398518786	201	253	1014	1265	1501	300	قوله--- وجاز عفو ابي البكر الاولي عفو ابي المجبرة اي سواء كانت-------- بكرا او ثيبا صغرت كما يشير لذلك كلام الشارح وقوله دون----------------------------------------------------------------------------------------------- غيره اي دون غير الاب ولو كان وصيا مجبرا وخص الاب بذلك لشدة شفقته دون الوصي وغيره من الاولياء قوله--------------------------------- عن نصف الصداق اي واولي عن اقل منه قوله	1594	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0669	false	5879738248397079143	227	298	1119	1464	1470	300	قوله 16 وجاز عفو المجبر-------------------------- اي سواء كانت المجبرة بكرا او ثيبا صغرت كما يشير لذلك تعميم المصنف فهو اشمل من قول خليل عفو ابي البكر وظاهر المصنف شمول الوصي المجبر وليس كذلك بل المراد منه خصوص الاب دون غيره و-------------------كان وصيا مجبرا وخص الاب بذلك لشدة شفقته فلا تهمة ولو قال المصنف وجاز عفو اب مجبر لكان جامعا مانعا قوله 16 عن نصف الصداق اي واولي عن اقل منه قوله	669	3240428451130572926	148	222.5	113	390	37.9487190246582	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1595	true	3585142067959138927	222	295	1049	1417	1440	300	السفيهة مهملة------- فلا تقبض صداقها كما قال ابن عرفة بل يرفع امرها للحاكم فان شاء قبضه واشتري لها به جهازا وان شاء عين لها من يقبضه ويصرفه فيما يامره به مما يجب لها فان لم يكن حاكم او لم يمكن الرفع اليه او خيف علي الصداق منه حضر الزوج والولي والشهود فيشترون لها بصداقها جهازا او ويدخلونه يدخلونه بيت البناء كما ذكره المتيطي وابن الحاج في نوازله عازيا ذلك لمالك انظر-------------- بن قوله	1595	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0669	false	5879738248397079143	2	73	7	361	1470	300	للسفيهة ولي ولا مجبر فلا يقبض صداقها الا ا---------------------------لحاكم فان شاء قبضه واشتري لها به جهازا وان شاء عين لها من يقبضه ويصرفه فيما يامره به مما يجب لها فان لم يكن حاكم او لم يمكن الرفع اليه او خيف علي الصداق منه حضر الزوج والولي والشهود فيشترون لها بصداقها جهازا--- ويدخلونه في----- بيت البناء كما ذكره المتيطي وابن الحاج في نوازله عازيا ذلك لمالك نقله محشي الاصل عن بن قوله	669	3240428451130572926	317	571.5	251	389	81.49100494384766	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1595	true	3585142067959138927	0	124	0	578	1440	300	يعفو عن --بعض الصداق بعد الدخول ان رشدت لانها لما صارت ثيبا صار الكلام لها فان كانت سفيهة او صغيرة فالكلام للاب وحينءذ فله ان يعفو عن بعض الصداق لمصلحة كذا في خش وعبق وهو غير صواب اذ----------------------------------------------------------------------------------------- الحق انه لا عفو له بعد الدخول سواء كانت رشيدة او لا ففي سماع محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج وافتضها ثم طلقها قبل البلوغ انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق لا من الاب ولا منها قال ابن رشد وهو كما قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية	1595	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0670	false	-6263500308681173898	8	120	36	549	1444	300	يعفو عن شء من الصداق----------- ان رشدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وان كانت سفيهة او صغيرة خلافا للخرشي و عب حيث قالا له العفو ان كانت سفيهة او صغيرة اذا الحق انه لا عفو--- بعد الدخول سواء كانت رشيدة او لا ففي سماع محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج وافتضها ثم طلقها قبل البلوغ انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق لا من الاب ولا منها قال ابن رشد وهو كما قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية	670	3240428451130572926	419	693.0	327	669	62.63079071044922	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1597	true	-6131924852050276368	0	186	0	950	1556	300	ابن عرفة-------- ابن وابن حبيب للزوج سءال الولي فيما صرف نقده فيه من الجهاز وعلي الولي تفسير ذلك ويحلفه ان اتهمه قوله تشهد بينة بدفعه لها اي في بيت البناء او في غيره وان لم تقر بقبضه قوله ومعاينة الخ-- عطف تفسير قوله الي ان من له قبضه اي من الاب والوصي وولي السفيهة وقوله اذا دفعه للزوجة اي المحجور عليهما عليها واما الرشيدة فسياتي انها تقبضه بنفسها او توكل من يقبضه وقوله لم يبرا اي ولو اعترفت الزوجة المذكورة باخذه من الولي المذكور وصرفته علي نفسها او تلف منها قوله ويضمنه للزوج اي ليشتري له به جهازا قوله فالمراة الرشيدة هي التي تقبضه اي ولا يقبضه وليها الا بتوكيلها قوله ولا يلزمها تجهيزها- بغيره اي فتصديقها بالنظر لعدم لزوم التجهيز ب---ه واما بالنظر لرجوع الزوج عليها بنصفه اذا طلق قبل البناء فلا تصدق فيما يغاب عليه ول--م تقم علي هلاكه بينة والا كان الضمان منهما قوله حل---------ف الزوج في كالعشرة الايام فان نكل الزوج ردت اليمين علي الولي ان كانت دعوي تحقيق فان نكل الولي -----فلا رجوع له وان حلف اخذه من الزوج وان كانت دعوي اتهام غرم الزوج بمجرد نكوله ولا ترد اليمين علي	1597	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0669	false	5879738248397079143	110	226	541	1111	1470	300	ابن عرفة نقلا عن -----ابن حبيب للزوج سءال الولي فيما صرف نقده فيه من الجهاز وعلي الولي تفسير ذلك و-حلفه ان اتهمه قوله 16------- بدفعه لها اي في بيت البناء او--- غيره قوله 16 16 16-------- ومعاينة قبضها عطف تفسير قوله 16 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمها تجهيز اي بغيره--- فتصديقها بالنظر لعدم لزوم التجهيز ببدله واما بالنظر لرجوع الزوج عليها بنصفه اذا طلق قبل البناء فلا تصدق فيما يغلب عليه ان لم تقم علي هلاكه بينة والا كان الضمان منهما قوله 16 وله تحليف الزوج ----ال----------خ فان نكل الزوج ردت اليمين علي الولي ان كانت دعوي تحقيق فان نكل الولي ايضا فلا رجوع له وان حلف اخذه من الزوج وان كانت دعوي اتهام غرم الزوج بمج--------------رد النكول علي	669	3240428451130572926	508	886.0	402	980	51.836734771728516	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1598	true	4768511533444940660	11	110	59	564	1573	300	واعلم ان بينة السماع لا بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا النقد منه كذا والمءجل كذا وعقد لها وليها فلان كما في عبارة المتيطي التي نقلها ح فلا يكفي الاجمال في واحدة منهما اه بن ورد المصنف بلو علي ما قاله ابو عمران انما تجوز شهادة السماع اذا اتفقا علي الزوجية والحاصل انهما اذا تنازعا في اصل النكاح فانه يثبت بالبينة المعاينة للعقد اذا فصلت اتفاقا وهل يثبت ببينة السماع او لا فقال ابو عمران لا يثبت وقال المتيطي يثبت ببينة السماع بالدف والدخان وعلي هذا مشي المصنف ------ورد بلو علي ابي عمران قوله	1598	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0681	false	6748956147206685975	12	108	59	550	1525	300	-اعلم ان بينة السماع لا بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا النقد منه كذا والمءجل كذا وعقد لها وليها فلان كما في عبارة المتيطي------------- فلا يكفي الاجمال في واحدة من ذلك -----ورد المصنف بلو علي ما قاله ابو عمران انما يجوز شهادة السماع اذا اتفقا علي الزوجية والحاصل انهما اذ- تنازعا في اصل النكاح فانه يثبت بالبينة المعاينة للعقد اذا فصلت اتفاقا وهل يثبت ببينة السماع او لا فقال ابو عمران لا يثبت وقال المتيطي يثبت ببينة السماع بالدف والدخان وعلي هذا مشي المصنف كخليل ورد بلو علي ابي عمران قوله	681	3240428451130572926	479	919.5	386	511	93.7377700805664	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1599	true	3770865471617952295	6	114	28	580	1530	300	لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمتها اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح ا-ه وعزا الثاني ابن عرفة لمعروف المذهب والاول لسحنون انظر-- بن وعلي ما قاله سحنون من اليمين فان لم يحلف المنكر سجن له فان طال دين واعلم ان ما قاله سحنون مبني علي ان الطارءين يثبت نكاحهما باقرارهما بالزوجية مطلقا والمشهور تقييد ذلك بما اذا لم يتقدم نزاع قوله--------------------- ولو اقام المدعي شاهدا--- خلافا لقول ابن القاسم يحلف المنكر لرد شهادة ذلك الشاهد قوله اذ لو توجهت عليه اي علي	1599	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0681	false	6748956147206685975	143	240	724	1218	1525	300	لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمه-ا اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح ا ه وعزا الثاني ابن عرفة لمعروف المذهب والاول لسحنون كذا في بن و----ما قاله سحن-----------------------------------------------------------------------ون مبني علي ان الطارءين يثبت نكاحهما باقرارهما بالزوجية مطلقا والمشهور تقييد ذلك بما اذا لم يتقدم نزاع في اصل الزوجية قوله 16 بل ولو اقام المدعي شاهدا اي خلافا لقول ابن القاسم يحلف المنكر لرد شهادة ذلك الشاهد قوله 16 ويرث--------- اي علي	681	3240428451130572926	452	847.0	363	579	78.06562805175781	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1599	true	3770865471617952295	243	287	1242	1466	1530	300	قوله وورثت-- اي علي ما قال ابن القاسم لان دعوي الزوجية بعد الموت ليس المقصود منها الا المال فالت الي مال وكل دعوي بمال تثبت بالشاهد واليمين وقال اشهب لا تر--ث لانه لا صداق لها لان الميراث فرع الزوجية وهي لا تثبت بالشاهد واليمين	1599	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0681	false	6748956147206685975	235	273	1198	1395	1525	300	قوله 16 ويرث اي علي ما قال ابن القاسم لان دعوي الزوجية بعد الموت ليس المقصود منها الا ال-------------مال وكل دعوي -مال يثبت بالشاهد واليمين وقال اشهب لا ميراث -----------------لان الميراث فرع الزوجية وهي لا تثبت بالشاهد واليمين	681	3240428451130572926	185	344.5	148	228	81.14035034179688	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1601	true	8277811008068768210	101	186	488	920	1506	300	انه اذا انظره الحاكم لياتي بالبينة التي ادعي قربها ثم لم يات بها تارة يلقي السلاح ويقول عجزت عن اثبات الزوجية وتارة ينازع ويقول لي بينة اخري وهي موجودة في المحل الفلاني واتي بها فان ادعي ان له بينة وعجزه القاضي ثم اتي بها لم تقبل وهذا هو المشار ل--ه بقول المصنف ثم لم تسمع بينته ان عجزه القاضي في حال كونه مدعيا حجة اي بينة وان لم يعجزه واتي --------------بها قبلت والمعترض والمعترف بالعجز اذا عجزه واتي بها فقولان بقبولها وعدمه والراجح عدم القبول	1601	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0682	false	7049028760126788972	0	68	0	337	1537	300	انه اذا انظره الحاكم لياتي بالبينة التي ادعي قربها ثم لم يات بها تارة ويعترف بالعجز-------------------------- وتارة ي-------قول لي بينة وساتي ب--------------------------------ها فان -----------------عجزه القاضي ثم اتي بها لم تقبل وهذا هو المشار اليه بقوله ثم ------لم تسمع له بينة الخ ا------ي في حال كونه مدعيا حج--------ة وان لم يعجزه في هذه الحالة واتي بها قبلت وال---------معترف بالعجز اذا عجزه واتي بها فقولان بقبولها وعدمه والراجح عدم القبول	682	3240428451130572926	278	470.5	221	448	62.05356979370117	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1602	true	-5012249318282255812	0	300	0	1559	1559	300	طلاقا ويثبت النكاح وذلك لان انكاره لاعتقاده انها ليست زوجة بل اجنبية فحيث اثبتتها لزمه البناء والنفقة ولا يلزمه طلاق قوله--- الا ان ينوي به اي بالانكار الطلاق والحال انها قد اثبتت الزوجية فاذا نوي به الطلاق والحال انها اثبتت الزوجية سواء كانت نيته الطلاق بالانكار قبل ثبوت الزوجية او بعدها لزمه الطلاق عملا بما ثبت في نفس الامر من وقوعه حينءذ علي زوجة وللزومه بكل كلام بنية كما ياتي واما ان لم تثبت الزوجية فلا يكون انكاره طلاقا ولو قصده لانه طلاق في اجنبية والحاصل ان انكاره انما يكون طلاقا اذا نوي ذلك واثبتت الزوجية عليه فاذا وجد الامر-- لزمته طلقة الا ان ينوي اكثر ويحتاج لعقد اذا كان انكاره الذي نوي به الطلاق قبل الدخول او بعده وكانت العدة قد تمت قوله او صدقتهما اي علي سبيل الاحتمال اذ لا يجتمع عليها رجلان قوله واقام كل البينة اي والحال انه لم يعلم السابق منهما قوله لاحتمال صدقهما اي وانها زوجة لكل منهما وانها تزوجت بهذا قبل الاخر وبالعكس قوله ولا ينظر لدخول احدهما بها اي وحينءذ فلا يكون الداخل اولي بها ولا بد من الفسخ كذا قال عبد الحق خلافا لابن لبابة وابن الوليد وابن غالب حيث قالوا ان دخل بها احدهما كانت له فجعلوها كذات الوليين انظر بن قوله لان هذه ذات ولي واحد اي والدخول لا يفوت الا في ذات الوليين قوله والا الخ اي والا نقل ان هذه ذات ولي واحد فلا يصح للزوم الخ قوله الا التاريخ الخ فاذا ارختا معا قضي لاقدم التاريخين ل-----------------------------انه الاسبق بالعقد عليها ------------وان ارخت احداهما دون الاخري فلم يعلم السابق منهما فيفسخ النكاحان بمنزلة ما لو تركتا معا التاريخ او ارختا معا في وقت واحد قوله علي الارجح وهو ما في ابي الحسن والتوضيح وقال اللقاني لا يعتبر هنا شء من المرجحات حتي التاريخ ويتحتم فسخ النكاحين مطلقا قوله وفي التوريث باقرار الزوجين الخ حاصله ان الرجل والمراة-	1602	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0682	false	7049028760126788972	73	216	364	1092	1537	300	طلاقا------------- وذلك لان انكاره لاعتقاده انها ليست زوج----------ة فحيث اثبتتها لزمه البناء والنفقة ولا يلزمه طلاق قوله 16 الا ان ينوي--ه اي -ال-طلاق الخ اي والحال انها قد اثبتت الزوجية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان لم تثبت الزوجية فلا يكون طلا-------قا ولو قصده لانه طلاق في اجنبية والحاصل ان انكاره انما يكون طلاقا اذا نوي ذلك واثبتت الزوجية عليه فاذا وجد الامران لزمته طلقة الا ان ينوي اكثر قوله 16 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر لدخول احدهما بها اي وحينءذ فلا يكون الداخل اولي ----ولا بد من الفسخ كذا قال عبد الحق خلافا لابن لبابة و------------ابن غالب حيث قالا- ان دخل بها احدهما كانت له-------- كذات الوليين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف زمن عقدهما وعلم السابق قوله 16 فانه يعمل بالسابقة اي لانه --اسبق بالعقد عليها قوله 16 كعدم التاريخ --بالمرة وكذا ا---ن لم يعلم السابق---------------------------------------------------- او ارختا معا في وقت واحد قوله 16 والا يكونا طارء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الخ حاصله ان الرجل والمراة	682	3240428451130572926	605	947.0	485	1606	37.671234130859375	103	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1603	true	-3452550920042155812	0	135	0	722	1545	300	اذا كانا بلديين او احدهما بلديا والاخر طارءا اذا اقر بانهما زوجان متناكحان ثم مات احدهما فهل يرثه الاخر او لا يرثه في ذلك خلاف فقال ابن المواز يتوارثان لمءاخذة المكلف الرشيد باقراره بالمال وقال غيره لا يتوارثان لعدة ثبوت الزوجية لان الزوجية لا تثبت بتقارر غير الطارءين وظاهره ولو طال زمن للاقرار الاقرار ومحل الخلاف اذا لم يكن هناك وارث ثابت النسب حاءز لجميع المال والا ----ثبت التوارث اتفاقا قوله باقرار الزوجين معا الحق كما يءخذ من بن ان محل الخلاف الاقرار مطلقا منهما او من احدهما فاذا اقر احدهما بالزوجية وسكت الاخر ولم يكذبه فهل ذلك الساكت يرث المقر لمءاخذة المكلف باقراره او لا يرث لثبوت الزوجية خلاف فلو كذبه فلا يرثه اتفاقا كما ان المقر لا يرث الساكت اتفاقا قوله ولا يشترط الاقرار في الصحة اي بل--------- لا فرق بين الاقرار في	1603	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0682	false	7049028760126788972	216	300	1092	1537	1537	300	اذا كانا بلديين او احدهما بلديا والاخر طارءا واقرا-- بانهما زوج---------ان ثم مات احدهما فهل يرثه الاخر او لا يرثه في ذلك خلاف فقال ابن المواز يتوارثان لمءاخذة المكلف الرشيد باقراره بالمال وقال غيره لا يتوارثان لعدم ثبوت الزوجية لان الزوجية لا تثبت بتقارر غير الطارءين وظاهره ولو طال زمن الاق--------رار ومحل الخلاف اذا لم يكن هناك وارث ثابت النسب حاءز لجميع المال والا لم يثبت التوارث اتفاقا قوله 16 وسواء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاق------------------------------------------رار في الصحة او في المرض اي لا فرق بين الاقرار في-	682	3240428451130572926	412	752.5	334	735	56.054420471191406	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1603	true	-3452550920042155812	135	225	722	1181	1545	300	الصحة او ال---مرض فقد قال في الجواهر ومن اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارهما بذلك ونقله في التوضيح وخالف في ذلك عج وقال مح------ل الخلاف في غير الطارءين اذا وقع الاقرار في الصحة والا فلا ارث اتفاقا ومحل الارث في الطارءين بالاقرار حيث كان في الصحة والا فلا لان الاقرار في المرض كانشاءه فيه وانشاءه فيه ولو بين الطارءين مانع من الميراث اه كلامه ورده طفي لما مر من النقل-------- عن الجواهر قوله	1603	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0683	false	-4139937223676334609	0	73	0	382	1523	300	الصحة او في المرض فقد قال في الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقراره-ا بذلك ونقله في التوضيح وخالف في ذلك الاجهوري قال ومحل الخلاف---------------- اذا وقع الاقرار في الصحة والا فلا ارث اتفاق----------------------------------------------------------ا لان الاقرار في المرض كانشاءه فيه وانشاءه فيه ولو بين الطارءين مانع من الميراث ا------ه ورده ب-------------النقل المتقدم عن الجواهر قوله	683	3240428451130572926	350	639.5	281	476	73.52941131591797	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1605	true	5531469389088331745	98	265	491	1324	1501	300	ياتي اي في قوله ولا كلام لسفيهة قوله---- ويتوقف الفسخ علي الحكم اي ويقع الفسخ ظاهرا وباطنا--------- قوله وكذا ان نكلا اي وكذا يفسخ ان نكلا ويقضي للحالف علي الناكل قوله فان نكل اي من اشبه وحده وتوجهت عليه اليمين قوله واما في الجنس فيفسخ مطلقا ما ذكره من الفسخ مطلقا في الجنس هو الذي عند اللخمي وابن رشد والمتيطي وغيرهم انظر التوضيح اه بن ومقابله ان الاختلاف في الجنس كالاختلاف في القدر والصفة قوله فيفسخ مطلقا اي----------- ما لم يرض احدهما بقول الاخر والا فلا فسخ وحاصل فقه المسالة انهما اذا تنازعا في جنس الصداق قبل البناء فسخ مطلقا حلفا او احدهما او نكلا اشبها او احدهما او لم يشبه---------------ا وان تنازعا فيه بعد البناء رد الزوج لصداق المثل ما لم يزد عن د-عواها او ينقص عن دعواه وان تنازعا في قدره او--- صفته فان كان قبل البناء صدق بيمين من انفر-د بالشبه وان اشبها او لم يشبها---- حلفا -------وفسخ النكاح ما لم يرض احدهما بقول الاخر وان كان التنازع فيهما بعد البناء صدق الزوج بيمين	1605	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0683	false	-4139937223676334609	93	216	485	1088	1523	300	------ياتي قوله 16 وفسخ النكاح بينهما اي ويتوقف الفسخ علي الحكم--- ويقع الفسخ ظاهرا وباطنا كما ياتي قوله 16 مطلقا اي كما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اللخمي وابن رشد والمتيطي وغ---------------------------------------------------------------------------------------يرهم كما سياتي قوله 16 ان لم يرض احدهما الخ ---------------------حاصل فقه المسالة انهما اذا تنازعا في جنس الصداق قبل البناء فسخ مطلقا حلفا او احدهما او نكلا اشبه----------ا او لم يشبها او اشبه احدهما فان تنازعا فيه بعد البناء رد الزوج لصداق المثل ما لم يزد علي دعواها او ينقص عن دعواه وان تنازعا في قدره او في صفته فان كان قبل البناء صدق بيمين من انفراد بالشبه وان اشبها او لم يشبها فان حلفا او نكلا فسخ النكاح ما لم يرض احدهما بقول الاخر وان كان التنازع فيهما بعد البناء صدق الزوج بيمين	683	3240428451130572926	492	846.5	390	888	55.4054069519043	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1609	true	872090129842820473	1	251	7	1235	1465	300	قوله--- وولاءه لها اي لانه اقر علي انه صداقها فيكمل العتق خصوصا وقد قيل انها تملك بالعقد الكل ولا يرجع الزوج عليها بشء من قيمة الاب الذي خرج حرا قوله كحلفهما اي في فسخ النكاح وعتق الاب قوله ولكن يثبت النكاح اي في هذه فقط فعتق الاب فقط---- في ث----------------------------------------------------------------------------------------لاث صور والولاء لها فان فسخ النكاح في هذه الثالثة لامر اقتضي الفسخ او طلق قبل البناء رجع عليها بنصف قيمة في الطلاق وبجميع القيمة في الفسخ قوله انما يحلف احدهما اي هو الزوج ف-------------------------------------------------------------------القول قوله بي-مين فاذا حلف عتق الاب وان نكل حلفت هي وعتقا معا فان نكلت عتق الاب فقط ولا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء ويثبت النكاح علي كل حال واعلم ان الاب اذا مات بعد عتقه لاقرار الزوج وترك مالا فان الزوج ياخذ منه قيمته نظرا لاقرار الزوجة بانه ملكه والباقي للزوجة نصفه بالارث ونصفه بالولاء لا كله بالولاء كما قيل انظر عبق قوله في قبض ما حل اي واما اذا تنازعا في قبض المءجل الذي لم يحل فقال ابن فرحون القول قولها سواء وقع التنازع فيه قبل البناء او بعده اه بن قوله فقبل البناء القول قولها اي انها لم تقبضه بيمين منها ان كانت رشيدة والا فوليها هو الذي يحلف فان نكل وليها غرم لها لاضاعته بنكوله ما حل من الصداق قوله قيد قوله اي قيد قبول قوله قوله --بان لا --يتاخر اي قبض الصداق في العرف قوله بتقديمه اي علي البناء قوله لكن بيمين اي لان العرف كشاهد واحد لها قوله والا فالقول لها اي بيمين----- وهذا هو المعتمد وقال سحنون القول قوله قوله	1609	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0684	false	-8567224340287675390	58	229	305	1176	1519	300	قوله 16 وولاءه لها اي لانه اقر ب---انه صداقها فيكمل العتق خصوصا وقد قيل انها تملك بالعقد الكل ولا يرجع الزوج عليها بشء من قيم-----------------ته قوله 16 اجتماعا وانفرادا فالاجتماع عتقهما معا وهو صورة واحدة والانفراد عتق ا------لاب فقط وهو في ثلاث قوله 16 في الصور الاربع المناسب ان يقول في الصور الثلاث لا بعد البناء لا يتاتي الا ثلاث صور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلفه حلفها بعد نكوله نكولهما معا ولا يتاتي حلفهما معا لقول الشارح والقول للزوج بيمين فتكون الصور سبعا اربعا قبل الدخول وثلاثا بعده--------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الاب اذا مات بعد عتقه لاقرار الزوج وترك مالا فان الزوج ياخذ منه قيمته نظرا لاقرار الزوجة لانه ملكه والباقي للزوجة نصفه بالارث ونصفه بالولاء لا كله بالولاء كما قيل ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر عب قوله ---------16 القول قولها اي انها لم تقبض------------ ان كانت رشيدة والا فوليها هو الذي يحلف فان نكل وليها غرم لها لاضاعته بنكوله ما حل من الصداق قو-------------------------------له 16 او لا عرف لهم اي كما اذا استوي الحال قوله 16 بل قولها-------------------------------------------------------------------------- اي بيمين ايضا وهذا هو المعتمد وقال سحنون القول قوله قوله	684	3240428451130572926	548	782.0	429	1400	39.14285659790039	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1610	true	4207710964779749174	142	299	743	1527	1529	300	لفقره فلا يقبل قوله ويكون للم------راة قوله--- ولها الغزل اي بيمينها وقوله اذا تنازعا فيه اي قبل الطلاق او بعده والحال انه في البيت ولا بينة لاحدهما به وانما قضي لها به لانه من فعل النساء غالبا وهذا ما لم يكن م-----------------ن الحاكة واشبه غزله غزلها والا كان له خاصة------- لانه -----مشترك قوله ودفع لها اجرة نسجها الذي نقله المواق عن مالك ان المراة تكلف بالبينة ان الغ-------------------زل لها فان اقامتها اختصت بالشقة والا كانا شريكين وقال ابن القاسم الثوب للمراة وعلي الرجل اثبات ان الغزل او الكتان له فان اقام بذلك بينة كانا شريكين واعترض علي المصنف بان قوله وان نسجت---- الخ مخالف لقوله قبل ولها الغزل لانه فيما مرا مر دعت ادعت ان الغزل الذي في البيت لها فقبل قولها وهنا ادعت ذلك فلم يقبل قولها واجاب بعضهم بحمل الاول علي من صنعتها الغزل وما هنا علي انه غير صنعتها او انه صنعتها وصنعة الرجل واجاب بهرام بان ما مر قول ابن القاسم وقال هنا	1610	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0685	false	-548647030728699345	0	129	0	620	1510	300	لفقره فلا يقبل قوله ويكون القول للمراة قوله 16 ولها الغزل اي بيمينها------ اذا تنازعا فيه ---قبل الطلاق او بعده-------------------- ولا بينة لاحدهما--- وانما قضي لها به لانه من فعل النساء غالبا وهذا ما لم يكن يشبهه ايضا ككونه من الحاكة والا----------------- كان له خاصة بيمينه لانه من المشترك وتقدم انه فيه يغلب جانب الرجل وكل هذا ما لم يكن في حوز احدهما الخاص به قوله 16 كلفت هي بيان ان الغزل لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض علي المصنف بان قوله كلفت هي بيان الخ مخالف لقوله قبل ولها الغزل لانه فيما مر اد--------عت ان الغزل الذي في البيت لها فقبل قولها وهنا ادعت ذلك فلم يقبل قولها واجاب بعضهم بحمل الاول علي من صنعتها الغزل و---هنا علي من----- صنعتها النسج فقط واجيب ايضا -----------------بان ما مر قول ابن القاسم وما- هنا	685	3240428451130572926	450	738.5	352	845	53.25443649291992	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1611	true	7525862119773061418	97	289	475	1486	1555	300	له بلا يمين اي كما انه لو شهدت له البينة انه اشتراه من غيرها لنفسه فلا يمين قوله وفي حلفها تاويلان اي وورثة كل من الزوجين بمنزلته في الحلف لكن يحلفون علي نفي العلم لا علي البت قوله الوليمة ماخوذة من الولم وهو الاجتماع لاجتماع الزوجين عند فعلها اي في الزوجية وان لم يجتمعا بالفعل او المراد لاجتماعهما بالفعل لان الاولي ان تكون الوليمة بعد الدخول او لاجتماع الناس -لها ولا يقال ان تلك العلة موجودة في غيرها لان علة التسمية لا تقتضي التسمية قوله طعام العرس--- خاصة اي ولا تقع علي غيره الا بقيد كان يقال وليمة الختان----- واعلم ان طعام الختان يقال له اعذار وطعام القادم من سفر يقال له نقيعة وطعام النفاس يقال له خرس بضم الخاء وسكون الراء والطعام الذي يعمل ل-لجيران والاصحاب لاجل المودة يقال له مادبة بضم الدال وفتحها وطعام بناء الدور يقال له وكيرة والطعام الذي يصنع في سابع الولادة يقال له عقيقة والطعام الذي يصنع عند حفظ القران يقال له حذاقة ووجوب اجابة الدعوة والحضور انما هو لوليمة العرس واما ما عداها فحضوره مكروه الا العقيقة فمندوب كذا في الشامل والذي لابن رشد في المقدمات ان حضور كلها مباح الا وليمة العرس فحضورها واجب	1611	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0685	false	-548647030728699345	148	300	706	1510	1510	300	---فلا يمين وكذلك----- لو شهدت له البينة انه اشتراه--------- لنفسه فلا يمين ايضا وما قيل فيما اشتراه الرجل يقال فيما اشترته المراة 3 فصل 3 الول------------------------------------------يمة مشتق-ة من الولم وهو الاجتماع لاجتماع الزوجين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس فيها ومنها اولم الغلام اذا اجتمع عقله وخلقه قوله 16 وهي طعا-------------------------م العرس اي خاصة ---ولا تقع علي غيره الا بقيد بان تقول وليمة الختان مثلا واعلم ان طعام الختان يقال له اعذار وطعام القادم من سفر يقال له نقيعة وطعام النفاس يقال له خرس بضم الخاء وسكون الراء والطعام الذي يعمله الجيران والاصحاب لاجل المودة يقال له مادبة بضم الدال وفتحها وطعام بناء الدور يقال له وكيرة والطعام الذي يصنع في سابع الولادة يقال له عقيقة والطعام الذي يصنع عند حفظ القران يقال له حذاقة ووجوب اجابة الدعوة والحضور انما هو لوليمة العرس واما ما عداها فحضوره مكروه الا العقيقة فمندوب كذا في الشامل والذي لابن رشد في المقدمات ان حضور الكل مباح الا وليمة العرس فواجب--------	685	3240428451130572926	659	1158.5	529	1021	64.54456329345703	114	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1612	true	410519798496384817	0	117	0	606	1509	300	واما اذا فعلت للفخار والمحمدة فحضورها مكروه قوله مندوبة وقيل انها واجبة يقضي بها علي الزوج وهو ما صححه المصنف سابقا وقد تقدم انه ضعيف قوله فلا يقضي بها اي للزوجة علي الزوج قوله بعد البناء بناء ظرف لمقدر اي ووقتها بعد البناء كما عبر به ابن الحاجب وما ذكره من كونها بعد البناء هو المشهور وهو قول مالك اري ان يولم بعد البناء وقيل قبل البناء افضل وكلام مالك يحتمل ان يكون قاله لمن فاتته قبل البناء لان الوليمة لاشهار النكاح واشهاره قبل البناء افضل انظر المواق عند قوله وصحح القضاء بالوليمة اه بن قال البدر- الذي يظهر من كلام ابن عرفة ان غايتها للسابع بعد البناء فمن اخر-- للسابع كانت الاجابة مندوبة لا واجبة قوله	1612	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0686	false	994385031746698777	11	73	71	401	1542	300	واما اذا فعلت للفخار والمحمدة فحضورها مكروه قوله 16 و----ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما تكون بعد البناء--------------- اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قبل البناء افضل وكلام مالك يحتمل ان يكون قاله لمن فاتته قبل البناء لان الوليمة لاشهار النكاح واشهاره قبل البناء افضل كذا في-------------------------------------- بن قال البدري الذي يظهر من كلام ابن عرفة ان غايتها للسابع بعد البناء فمن اخرها للسابع كانت الاجابة مندوبة لا واجبة قوله	686	3240428451130572926	308	544.5	249	609	50.574710845947266	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1612	true	410519798496384817	221	287	1120	1452	1509	300	قوله ---ولو بكتاب اي هذا اذا كانت الدعوة مباشرة بان قال-- صاحب العرس تاتي عندنا وقت كذا بل ولو كانت بكتاب الخ قوله لانهم معينون حكما الاولي لان كل واحد معين ضمنا قوله الا ان يقول انا صاءم حاصله ان--------------------------------------------- محل وجوب الاجابة علي الصاءم ما لم يبين الصاءم له وقت الدعوة انه صاءم بالفعل وكان وقت الاجتماع والانصراف قبل الغروب والا فلا تجب اجابته قوله	1612	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0686	false	994385031746698777	72	132	396	692	1542	300	قوله 16 ولو بكتاب اي هذا اذا كانت الدعوة مباشرة بان خاطبه صاحب العرس بنفسه------------- بل وان ارسل له كتاب-----------------------------------------------------ا قوله 16 ونحو ذلك اي من باقي السبعة التي قدمناها لك قوله 16 وان كان المدعو صاءما محل وجوب --اجابة الص----اءم ما لم يبين------- له وقت الدعوة انه صاءم------- وكان وقت الاجتماع والانصراف قبل الغروب والا فلا تجب اجابته قوله	686	3240428451130572926	198	305.0	154	382	51.832462310791016	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1613	true	1080692111560992944	97	180	463	874	1444	300	قوله من غوان جمع غانية بمعني مغنية اي اذا كان غناءها يثير شهوة او كان بكلام قبيح او كان بالة---------------- لان سماع الغناء انما يحرم اذا وجد واحدا واحد من هذه الامور الثلاثة والا كان مكروها فقط ان كان من النساء لا من الرجال------------------------------------------------------ قوله من نحو قشر بطيخ لانه اذا نشف تقطع وفي عبق نقلا عن ح انه يستثني من المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة لتلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعهن وشراءهن لتدريب البناة البنات علي تربية الاولاد	1613	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0686	false	994385031746698777	204	289	1051	1479	1542	300	قوله 16 وسما---ع غانية بمعني مغنية ---اذا كان غناءها يثير شهوة او كان بكلام قبيح او كان بالة من ذوات الاوتار لان سماع الغناء انما يحرم اذا وجد ------واحد من هذه------- الثلاثة والا كان مكروها---- ان كان من النساء لا من الرجال فلا كراهة ما لم يكونوا متشبهين بالنساء والا كان حراما قوله 16 وصور حيوان ---------------------في عب- نقلا عن ح انه يستثني من المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة -تلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعها وشراءها لتدريب الب-------نات علي تربية الاولاد	686	3240428451130572926	338	582.5	268	481	70.27027130126953	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1614	true	-4515268224164448132	270	300	1328	1478	1478	300	برواية محمد عليه انه يجيب وان لم ياكل وبقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار الجزولي وفي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعي فليجب فان شاء-	1614	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0686	false	994385031746698777	140	168	727	865	1542	300	لرواية محمد -----انه يجيب وان لم ياكل ولقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار-------- وفي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعي فليجب فان شاء	686	3240428451130572926	135	247.5	108	151	89.40397644042969	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1614	true	-4515268224164448132	162	232	800	1146	1478	300	منه لذة وكون الداعي امراة غير محرم او خنثي وكون المدعو جميلا يعلم انه اذا ذهب يخشي منه الافتتان فلا تجب عليه الاجابة وكذا اذا كانت الوليمة لغير مسلم فلا تجب اجابته ولو كان الداعي مسلما ولا تحرم ايضا ما لم يلزم علي اجابته التكلم في حقه والا حرم وكذا اذا كان في البيت كلب لا يحل اقتناءه او وكان كان في الطعام شبهة كطعام --مكاس او خص بالدعوة الاغنياء	1614	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0687	false	7403051785791609087	97	131	487	655	1537	300	-ما اذا -كان الداعي امراة غير محرم او---------------------------------------------------------------------------------------- كانت الوليمة لغير مسلم--------------- ولو كان الداعي مس-----------------------------------------------------------لما وكذا ا-ن كان في البيت كلب عقور او كان ف---------------ي الطعام شبهة كطعام المكاس او خص بالدعوة الاغنياء	687	3240428451130572926	145	238.0	114	348	41.66666793823242	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1614	true	-4515268224164448132	0	39	0	200	1478	300	والغرر في السلامة لكن جرت العادة الان بالسلامة وفي بن عن ابن رشد ان المشهور ان عمل ذلك وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول مالك وابن القاسم غاية الامر انه يكره لذي الهيءة ان يحضر اللعب------------------- قوله و-----كثرة زحام	1614	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0687	false	7403051785791609087	55	96	287	482	1537	300	والغرر في السل-----------------------------امة وفي بن عن ابن رشد ان المشهور ان عمل ذلك وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول مالك وابن القاسم غاية الامر انه يكره لذي الهيءة ان يحضر اللعب ا ه من حاشية الاصل قوله 16 او كثرة زحام	687	3240428451130572926	170	320.0	136	224	75.89286041259766	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1615	true	-3409169550081381917	0	38	0	197	1521	300	طعم وان شاء ترك اه-- ابن رشد الاكل مستحب لقوله عليه الصلاة والسلام فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي يدع فحمل مالك الامر علي الندب للحديث المتقدم لان اعمال الحديثين اولي من طرح احدهما قوله	1615	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0686	false	994385031746698777	168	205	865	1056	1542	300	طعم وان شاء ترك وقال ابن رشد الاكل مستحب لقوله عليه --------السلام فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي يدع فحمل مالك الامر علي الندب للحديث المتقدم لان اعمال الحديثين اولي من طرح احدهما قوله	686	3240428451130572926	187	361.0	150	199	93.9698486328125	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1615	true	-3409169550081381917	132	158	638	795	1521	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف---- واما في غير العرس- كالختان والولادة فالمشهور عدم جواز ضربه ومقابل المشهور جوازه في كل فرح للمسلمين	1615	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0687	false	7403051785791609087	217	244	1097	1256	1537	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ا ه واما--- غير النكاح كالختان والولادة فالمشهور عدم جواز ضربه ومقابل المشهور جوازه في كل فرح للمسلمين	687	3240428451130572926	151	281.5	126	162	93.20987701416016	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1616	true	-2615695022261531094	10	51	57	280	1533	300	طبل صغير طويل العنق مجلد من جهة واحدة وهو المعروف الان بالدربكة وفي الحديث بالكوبة والقرطبة قوله وفي كراهتهما الخ المعتمد من الاقوال الثلاثة اولها وهو قول ابن حبيب والحاصل ان الطبل بجميع انواعه يجوز في النكاح ما لم يكن فيه	1616	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0687	false	7403051785791609087	250	276	1286	1424	1537	300	طبل صغير طويل العنق مجلد من جهة واحدة وهو المعروف----- بالدربكة وفي تقرير لشيخ مشايخنا العدوي------------------------------------------------------------------------------ ان الطبل بجميع انواعه يجوز في النكاح فان كا--ن فيه	687	3240428451130572926	108	177.0	86	223	48.43049240112305	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1616	true	-2615695022261531094	182	259	957	1322	1533	300	---للزوجات في المبيت هذا هو المحصور فيه فالمعني لا يجب القسم لاحد في شء الا للزوجات في المبيت فهو علي حد ما ضرب الا زيد عمرا اي ما ضرب احد احدا الا زيد عمرا وقوله لا للسراري قال في المدونة وله ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضر بالزوجة قال ح اي بان يزيد السرية علي الزوجة ابن عرفة ابن شاس لا يجب القسم بين المستولدات وبين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات---- قوله--- كالوطء	1616	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0688	false	-711353834792422157	246	299	1296	1541	1544	300	16 للزوجا----------ت هذا هو المحصور فيه فالمعني لا يجب القسم لاحد في شء الا للزوجات في المبيت ----علي حد لا محبة لي في شء الا في الله قوله 16--------------------- لا للاماء الخ اي كما قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس لا يجب القسم بين المستولدات وبين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات ا ه قوله 16 كالوطء	688	3240428451130572926	188	300.5	150	375	50.13333511352539	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1617	true	5409975720479212579	1	73	4	331	1477	300	وله ان يوسع علي من شاء منهن زيادة علي ما يليق بمثلها قال ابن عرفة ابن رشد مذهب مالك واصحابه انه ان قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب العدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة بما يجب لها والاول اظهر اه ح قو------------------------------------------------له الا ل------اضرار استثناء من محذوف اي لا يج----------------------------------ب القسم في الوطء	1617	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0689	false	4028686797243145146	24	99	127	485	1505	300	وله ان يوسع علي من شاء منهن زيادة علي ما يليق بمثلها قال ابن عرفة ابن رشد مذهب مالك واصحابه انه ان قام لكل------ بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء قوله 16 والامتناع في ---------------------------------------------------الاول الخ اي فلذلك عدد المثال قوله 16 والاستثناء منقطع راجع الي قوله الا لضرر وضابط الاستثناء المنقطع صحة حلول لكن محله فكانه قال لكن محل عدم وجوب القسم في الوطء	689	3240428451130572926	219	354.0	168	415	52.77108383178711	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1617	true	5409975720479212579	249	299	1210	1473	1477	300	قوله ----ان ظلم فيه اي بان بات عند احدي الضرتين ليلتين ليلتها وليلة ضرتها حيفا وكذا اذا بات عند احدي الضرتين ليلتها وبات الليلة الثانية في المسجد لغير عذر قوله فليس لمن فاتت ليلتها ليلة عوضها اي لان القصد من القسم دفع الضرر الحاصل وتحصين المراة وذلك يفوت بفوات زمانه	1617	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0689	false	4028686797243145146	113	160	549	788	1505	300	قوله 16 وان ظلم---- اي بان بات عند احدي الضرتين ليلتين ليلته- وليلة ضرته-----ا وكذا اذا بات عند احدي الضرتين ليلتها وبات ل--يلة الاخري ف-ي المسجد لغير عذر قوله 16 فلا محاسبة للمظلومة--------- اي لان القصد من القسم دفع الضرر الحاصل في الحال----- وذلك يفوت بفوات زم-نه	689	3240428451130572926	201	329.5	159	267	75.28089904785156	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1618	true	-2896231963472603389	39	248	186	1201	1472	300	قوله--- وندب الابتداء بالليل اي ما لم يقدم من سفره فانه يخير في النزول عند ايتهما شاء في اي وقت قدم فيه ولا يتعين النزول عند من كان ذلك اليوم يومها علي المعتمد وانما يستحب فقط لاجل ان يكمل لها يومها كما قال ابن حبيب اه عدوي ثم ان ما ذكره المصنف من ندب الابتداء بالليل اعتمد فيه علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل اه نقله المواق وبه يرد علي من قال ليس في نصوصهم الا التخيير اه بن قوله سواء كان لها اماء ام لا اي ما لم يقصد الضرر بعدم المبيت عندها والا حرم قوله فان شكت الوحدة اي في الليل او النهار وقوله ضمت الي جماعة اي لتسكن معهم للاءتناس قوله ما لم يكن تزوجها علي ذلك اي علي ان تسكن وحدها فان كان تزوجها علي ذلك لم يلزمه ان يضمها لجماعة وظاهره ولو حصل لها الضرر بالوحدة وليس كذلك بل الظاهر ان محل ذلك ما لم يظن ضررها بالوحدة واعلم ان ما قاله المصنف خلاف قول ابن عرفة الاظهر وجوب البيات عند الواحدة او ياتي لها بامراة ترضي ببياتها عندها لان تركها وحدها ضرر وربما تعين عليه زمن خوف المحارب والا----------ظهر التفصيل بين ان يكون عندها ثبات بحيث لا يخشي عليها في بياتها وحدها فلا يجب البيات عندها و------الا فيجب	1618	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0689	false	4028686797243145146	181	277	906	1391	1505	300	قوله 16 وندب الابتداء بالليل اي ما لم يقدم من سفر- فانه يخير في النزول عند ايتهما شاء ف---ي وقت قدوم--ه ولا يتعين النزول عند من كان ذلك اليوم يومها علي المعتمد وانما يستحب فقط لاجل ان يكمل لها يومها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان شكت الوحدة اي في الليل او النهار قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة الاظهر وجوب البيات عند الواحدة او ياتي لها بامراة ترضي ببياتها عندها لان تركها وحدها ضرر وربما تعين----- زمن خوف المحارب قال بعضهم والاظهر التفصيل بين ان يكون عندها ثبات بحيث لا يخشي عليها في بياتها وحدها فلا يجب البيات ولا الانيسة والا فيجب	689	3240428451130572926	451	840.0	361	1034	43.61701965332031	83	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1619	true	-8271265917020819094	0	176	0	910	1540	300	بثلاث مطلقا تزوجها علي غيرها ام لا وانما قضي للبكر بسبع ازالة للوحشة والاءتلاف وزيدت البكر لان حياءها اكثر فتحتاج لامهال وجبر وتان والثيب قد جربت الرجال الا انها استحدثت الصحبة فاكرمت بزيادة الوصلة وهي الثلاث تنبيه قال في التوضيح اختلف هل يخرج للصلاة وقضاء حواءجه او لا يخرج واما الجمعة فهي عليه واجبة اه واختار اللخمي انه لا يخرج لصلاة ولا لقضاء حواءجه لان علي المراة في خروجه وصما نقله عنه ابن عرفة وصحح في الشامل مقابله فقال وله التصرف في قضاء حواءجه علي الاصح اه بن قوله وللثيب بثلاث اي متوالية من الليالي يخصها بها ولو امة يتزوجها علي حرة فلو زفت له امراتان في ليلة فقال اللخمي عن ابن عبد الحكم يقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وروي علي عن مالك ان الحق للزوج فهو مخير دون قرعة قال ابن عرفة قلت الاظهر انه ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة قال عج واذا اوجبت القرعة تقديم احداهما فانها تقدم بما يقضي لها به من سبع ان كانت بكرا او ثلاث ان كانت ثيبا ثم يقضي للاخري	1619	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0691	false	-3958754951953249318	130	218	654	1121	1518	300	بثلاث مطلقا تزوجها علي غيرها ام لا وانما قضي للبكر بسبع ازالة للوحشة-------------------------------------- فتحتاج لامهال----- وتان والثيب قد جربت الرجال الا انها استحدثت الصحبة فاكرمت بزيادة الوصلة وهي الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو زفت له امراتان في ليلة فقال اللخمي----------------- يقرع بينهما وقيل ا--------------------------------------لحق للزوج فهو مخير دون قرعة قال ابن عرفة---- الاظهر انه ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة------- واذا اوجبت القرعة تقديم احداهما فانها تقدم بما يقضي لها به من سبع ان كانت بكرا او ثلاث ان كانت ثيبا ثم يقضي للاخري	691	3240428451130572926	464	860.5	377	910	50.989009857177734	86	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1620	true	-7710916901092436779	189	237	987	1227	1511	300	كان يعطي الزوج زوجته شيءا علي ان تمسكه اي تحسن عشرته قوله و-------شراء يومها منها اعتمد المصنف في الجواز هنا قول ابن عبد السلام اختلف في بيعها اليوم واليومين والاقرب الجواز اذ لا مانع منه ونقله في التوضيح فلا يقدح فيه ما نقل عن ابن رشد من الكراهة	1620	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0690	false	-2357450931808776184	176	212	881	1061	1474	300	بان يعطي الزوج زوجته شيءا علي ان--------- تحسن عشرته قوله 16 وجاز شراء يومها منها اي ل-----------------------قول ابن عبد السلام اختلف في بيعها اليوم واليومين والاقرب الجواز اذ لا مانع منه و--------------------------------نقل عن ابن رشد--- الكراهة	690	3240428451130572926	168	296.5	135	247	68.01619720458984	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1621	true	-7758302236340582678	178	300	910	1508	1508	300	ببلد واحد او في بلدين في حكم الواحدة بان كان يرتفق اهل كل منهما باهل الاخر واما اذا كانتا ببلدين متباعدين فلا باس بالقسم بالجمعة و--الشهر مما لا ضرر عليه فيه قوله والراجح الخ بل قد اعترض الشيخ احمد بابا ما ذكره المصنف بانه لا نص في كلامهم يوافقه بل نصوص---- المذهب تدل علي ان له جبرهن علي ذلك حيث كان كل منزل مستقلا بمنافعه والجواز بالرضا انما هو حيث لم يكن كل منزل مستقلا بان كان للمنزلين -مرحاض واحد ومطبخ واحد بقي شء اخر وهو ما اذا اراد سكناهما في منزل واحد وقد ذكر في التوضيح انه لا يجوز -ان رضيتا واعترضه الشيخ احمد بابا ايضا بان النصوص تدل علي جواز سكناهما بمنزل واحد ان رضيتا ولا يقال جمعهما في منزل-	1621	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0690	false	-2357450931808776184	0	94	0	465	1474	300	ببلد واحد او في بلدين في حكم الواحد--------------------------------------- واما اذا كانتا ببلدين متباعدين فلا باس بالقسم بالجمعة او الشهر مما لا ضرر عليه فيه قوله 16-------------------------------------------------------------------------------- بل نصوص اهل المذهب الخ اي ---------------------حيث كان كل منزل مستقلا بمنافعه والجواز بالرضا انما هو حيث لم يكن كل منزل مستقلا بان كان المنزلان بمرحاض واحد ومطبخ واحد بقي شء اخر وهو ما اذا اراد سكناهما --بمنزل واحد وقد ذكر في التوضيح انه لا يجوز وان رضيتا واعترضه الشيخ احمد بابا ايضا بان النصوص تدل علي جواز سكناهما بمنزل واحد ان رضيتا ولا يقال جمعهما في منزل	690	3240428451130572926	444	809.5	354	607	73.14662170410156	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1622	true	3473955959954273975	1	49	5	241	1541	300	يستلزم وطء احداهما بحضرة الاخري لانه يمكن ان يطاها في غيبة الاخري قال- بن وقد بحثت كثيرا عن النصوص فلم اجد ما يشهد للمصنف غير انه تبع ابن عبد السلام تنبيه ذكر ش------يخنا------- انها لا تجاب بعد رضاها بسكناها مع ضرتها او مع اهله في دار لسكناها وحدها	1622	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0690	false	-2357450931808776184	94	128	465	640	1474	300	يستلزم وطء احداهما بحضرة الاخري لانه يمكن ان يطاها في غيبة الاخري قاله بن--------------------------------------------------------------------------- تنبيه ذكر شيخ مشايخنا العدوي انها لا تجاب بعد رضاها بسكناها مع ضرتها او مع اهله في دار لسكناها وحدها	690	3240428451130572926	161	287.5	129	250	64.4000015258789	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1622	true	3473955959954273975	83	144	424	742	1541	300	ال--عورة اي ل-----انه مظنة لنظر كل واحدة من الضرتين لعورة الاخري ولا يقال هذا يقتضي منع دخول النساء الحمام مءتزرات بعضهم بعضهن مع بعض لانا نقول ان المراة يحصل منها التساهل في كشف عورتها اذا كان زوجها حاضرا بخلاف ما اذا لم يكن حاضرا فلا يحصل عندها التساهل---------------------------------- ثم ان مقتضي العلة جواز الدخول بالزوجات وكذا الاماء اذا اتصف كل بالعمي	1622	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0691	false	-3958754951953249318	31	93	145	467	1518	300	المذكورة قوله 16 لانه مظنة كشف العورة ----------------------------لا يقال هذا يقتضي منع دخول النساء الحمام مءتزرات ------بعضهن مع بعض لانه يقال--- المراة يحصل منها التساهل في كشف عورتها اذا كان زوجها حاضرا بخلاف ما اذا لم يكن حاضرا فلا يحصل عندها التساهل كذا في حاشية الاصل قال في الحاشية ثم ان مقتضي العلة جواز الدخول بالزوجات وكذا الاماء اذا اتصف كل بالعمي	691	3240428451130572926	262	465.0	211	359	72.98049926757812	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1623	true	-1630378778015111775	181	291	931	1488	1533	300	او بلغه ورجي صلاحها علي يد زوجها والا وعظها الامام قوله او خرجت بلا اذن لمحل الخ اي وعجز عن ردها لمحل طاعته فان قدر علي ردها بصلحها فلا تكون ناشرا ناشزا ويجب لها حينءذ النفقة بخلاف الناشز فلا نفقة لها قاله شيخنا العدوي قوله بما يلين القلب اي من -------الثواب و---------العقاب المترتبين علي طاعته----- ومخالفته قوله ثم هجرها اي ثم ان لم يفد وعظ الزوج او الامام هجرها زوجها وغاية الاولي منه---- شهر ولا يبلغ به اربعة اشهر كما في القرطبي قوله ضربا غير مبرح بكسر الراء المشددة اسم فاعل من برح به الامر تبريحا شق عليه فالضرب المبرح هو الشاق وان ضربها فادعت العداء وادعي الادب فانها تصدق	1623	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0692	false	8147839935571972065	0	71	0	376	1508	300	او بلغه ورجي صلاحها علي يد زوجها والا وعظها الامام قوله 16 ذكر ما يقتضي رجوعها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يلين القلب--- من الوعد بالثواب والتخويف بالعقاب المترتبين علي طاعة الزوج ومخالفته قوله 16 هجرها في المضاجع------------------------------------- وغاية الهجر المستحسن شهر ولا يبلغ به اربعة اشهر قوله 16----------------- غير مبرح بكسر الراء المشددة اسم فاعل من برح به الضرب تبريحا شق عليه ف------المبرح هو الشاق وان ضربه- فادعت العداء وادعي الادب فانها تصدق	692	3240428451130572926	299	475.5	236	582	51.374568939208984	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1624	true	-6624386873218082944	1	153	6	733	1467	300	معروفا بالصلاح والا قبل قوله انظر بن قوله ويفعل ما عدا الضرب الخ حاصله -------انه يعظها ان جزم بالافادة او ظنها او شك فيها فان جزم او ظن عدمها هجرها ان جزم بالافادة او ظنها او شك فيها فان جزم او ظن عدمها ضربها ان جزم بالافادة او ظنها لا ان شك فيها قوله ولو لم يظن افادته --لا يقال هما من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويشترط فيهما ظن الافادة لانا نقول بل هما من باب رفع الشخص الضرر عن نفسه بدليل ان في الاية تقدير مضاف وهي واللاتي تخافون نشوزهن اي ضرر نشوزهن قوله وبتعديه عليها اي بان كان يضاررها بالهجر او الضرب او الشتم وقوله زجره الحاكم اي اذا رفعت امرها اليه واثبتت تعدي الزوج واختارت البقاء معه قوله ثم ضرب علي---- ما تقدم الخ --------------الحاصل انه يعظه او لا ا-ن جزم بالافادة او ظنها او شك فيها فان لم يفد ---------------------------ذلك ضربه ان جزم بالافادة او ظنها وهذه	1624	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0692	false	8147839935571972065	74	178	386	887	1508	300	معروفا بالصلاح والا قبل قوله-------- قوله 16 دون ما قبله اي وهو الوعظ والهجر فانه يفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو لم يظن الافادة ولا يقال هما من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيشترط فيهما ظن الافادة لانه يقال بل هما من باب رفع الشخص الضرر عن نفسه بدليل ان في الاية تقدير مضاف وهو واللاتي تخافون نشوزهن اي ضرر نشوزهن والخوف يصدق ولو بالشك قوله 16 فضرب ان افاد اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طبق ما تقدم في وعظ الزوج لها والحاصل انه يعظه او-لا اذا جزم بالافادة او ظنها او شك فيها فان لم يفد ذلك هدده بالضرب فان لم يفد ذلك ضربه ان جزم بالافادة او ظنها قوله	692	3240428451130572926	359	576.0	281	782	45.907928466796875	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1625	true	1934437257280162284	36	202	183	1057	1545	300	قوله--------- من اهلهما ان امكن اي لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطيب لل-صلاح ونفوس الزوجين اسكن اليهما فيبرزان لهما ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الفرقة او الصحبة قوله مع الامكان اي امكان الاهلين وقوله فان بعثهما اي الاجنبيين مع --امكان الاهلين قوله ففي نقض حكمهما اي بالطلاق مجانا او علي مال قوله تردد اي تحير تخير للخمي اللخمي والظاهر نقض الحكم لان ظاهر الاية ان كونهما من اهلهما مع الوجدان واجب شرط كما في التوضيح ولا يقال ان ظاهر المصنف عدم البطلان حيث لم يعد ذلك من مبطلات حكمهما الاتية لانا نقول الصداق لم يدع حصر البطلان في الامور الاتية فحكمه بالبطلان بها لا ينافي البطلان بغيرها كما اذا كانا اجنبيين مع وجود الاهل قوله ضم له اي لاهل احدهما قوله يتعين كونهما اجنبيين اي لءلا يميل القريب لقريبه والاول من هذين القولين هو الموافق لظاهر المصنف لان مفهوم اذا امكن عدم الامكان منهما او من احدهما فان لم يمكن بعث اجنبيين قوله بطلاق اي بغير مال وقوله او بمال اي في خلع قوله	1625	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0692	false	8147839935571972065	198	270	990	1363	1508	300	قوله 16 حكمين من اهلهما ا--------ي لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطيب للاصلاح ونفوس الزوجين اسكن اليهما فيبرزان----- ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الفرقة او الصحبة قوله 16 ----فان لم يمكن فاجنبيين ------فان بعث-------- اجنبيين مع الامكان------------- ففي نقض حكمهما--------------------------------- تردد-------------------------- والظاهر نقضه -----لان ظاهر الاية ان كونهما من اهلهما----------- واجب شرط كما في التوضيح قوله 16 سواء حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلاق اي بغير مال وقوله او بمال اي في خلع قوله	692	3240428451130572926	329	515.0	265	886	37.133182525634766	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1625	true	1934437257280162284	204	252	1068	1297	1545	300	ان السفيه ا-ن كان مولي عليه كان غير عدل وان كان اصلح اهل زمانه لان شرط العدل ان لا يكون مولي عليه وان كان مهملا فان اتصف بما اعتبر في العدل فعدل والا فلا فقوله وبطل--------- حكم غير العدل دخل فيه السفيه --المولي عليه والمهمل- غير العدل وقوله	1625	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0693	false	1163972645813703119	0	50	0	226	1475	300	ان السفيه اذا كان مولي عليه كان غير عدل وان كان اصلح اهل زمانه لان شرط العدل ان لا يكون مولي عليه وان كان مهملا فان اتصف بما اعتبر في العدل فعدل والا فلا فقول الشارح فلا يصح حكم -------------سفيه اي حيث كان مولي عليه او مهملا غير --عدل -قوله	693	3240428451130572926	196	329.0	152	242	80.99173736572266	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1628	true	-6770669113977881802	77	147	392	756	1533	300	قلت ان كلام المصنف هنا يفيد انه يجوز للحكمين الطلاق ابتداء وهو يعارض ما ياتي له في باب القضاء من ان المحكم لا يجوز له ان يحكم في الطلاق ابتداء فان حكم مضي حكمه والجواب ان ما هنا الطلاق ليس مقصودا بالذات من التحكيم التحكم بل امر جر اليه الحال وانما المقصود بالذات من التحكيم الاصلاح فلذا جاز لهما ابتداء الطلاق وما ياتي المقصود بالذات من التحكيم التحكم الطلاق فاذا	1628	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0693	false	1163972645813703119	136	201	640	975	1475	300	قلت ان كلام المصنف---- يفيد انه يجوز للحكمين الطلاق ابتداء وهو يعارض ما ياتي له في باب القضاء من ان المحكم لا يجوز له ان يحكم في الطلاق ابتداء فان حكم مضي حكمه والجواب ان ما هنا الطلاق ليس مقصودا بالذات من التحكي-------م بل امر جر اليه الحال وانما المقصود بالذات----------- الاصلاح فلذا جاز لهما ابتداء الطلاق وما ياتي المقصود بالذات من التحكي-------م الطلاق فلذا	693	3240428451130572926	334	634.5	269	364	91.75823974609375	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1631	true	-4053420405984145655	216	258	1103	1333	1531	300	من غيرها لبيان ذلك الحكم وظاهره جوازه بعوض من غيرها ولو قصد ذلك الغير اسقاط نفقتها عن الزوج في العدة وهو المشهور ومذهب المدونة وحينءذ فلا يرد العوض ويقع الطلاق باءنا وتسقط نفقة العدة وقيل يعامل بنقيض مقصوده فيرد العوض ويقع الطلاق	1631	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0694	false	7290176199722645664	261	300	1392	1604	1604	300	من غيرها -----------------ظاهره جوازه بعوض من غيرها ولو قصد ذلك الغير اسقاط نفقتها عن الزوج في العدة وهو المشهور ومذهب المدونة وحينءذ فلا يرد العوض ويقع الطلاق باءنا وتسقط نفقة العدة وقيل يعامل بنقيض مقصوده فيرد العوض ويقع الطلاق-	694	3240428451130572926	212	406.0	174	230	92.17391204833984	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1631	true	-4053420405984145655	0	65	0	351	1531	300	علي العصمة واما من حيث كونه طلاقا فهو مكروه بالنظر لاصله اتفاقا-------- لقوله عليه الصلاة والسلام ابغض الحلال الي الله الطلاق فان المراد بالحلال في الحديث ما قابل الحرام ويقصر علي المكروه فيحكم حينءذ بتعلق البغض به وبان ابغضه الطلاق قوله بعوض اي ملتبسا بعوض وفهم منه انه معارضة فلا يحتاج لحوز لا عطية- فلو احال عليها الزوج فمات--------ت اخذ من تركتها علي المشهور قوله	1631	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0694	false	7290176199722645664	204	257	1102	1378	1604	300	علي العصمة واما من حيث كونه طلاقا فهو مكروه بالنظر لاصله او خلاف الاولي لقوله عليه الصلاة والسلام ابغض الحلال الي الله الطلاق كما ياتي قوله 16 وهو الطلاق بعوض يفهم من ق------------------------------------------------------------------وله بعوض------------------------ انه معاوضة فلا يحتاج لحوز كالعطايا فلو احال عليها الزوج فماتت او فلست اخذ من تركتها واتبعت به-- قوله	694	3240428451130572926	201	326.0	161	368	54.619564056396484	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1631	true	-4053420405984145655	258	279	1333	1436	1531	300	رجعيا ولا تسقط نفقتها تنبيه قال فيها------ من قال لرجل طلق امراتك ولك الف درهم ففعل لزم الالف ذلك الرجل قوله	1631	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0695	false	6665251781972814261	0	22	0	109	1532	300	رجعيا ولا تسقط نفقتها تنبيه قال في المدونة من قال لرجل طلق امراتك ولك الف درهم ففعل لزم الالف ذلك الرجل قوله	695	3240428451130572926	102	195.5	81	109	93.5779800415039	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1632	true	-4682345662019206862	115	278	581	1373	1475	300	السفيهة المهملة------------- لا يمضي فعلها ولو اقامت اعواما عند زوجها فقد علمت ان في المهملة ثلاثة اقوال قوله ولا من شخص ذي رق اي سواء كان هو الزوجة او غيرها قوله بغير اذن الولي راجع للصغيرة والسفيهة وقوله والسيد راجع لذي الرق اي فان التزمت الصغيرة او السفيهة او ذات الرق العوض باذن الولي او السيد لزم ذلك العوض ولا يرده الزوج اذا قبضه واما ان فعلت ذلك بدون اذنه فللولي------- رده منه ولا تتبع ان عتقت وبانت--------- وهذا ظاهر في ذات الرق التي ينتزع مالها اما غيرها كالمدبرة وام الولد في مرض السيد اذا خالعا فانه يوقف المال فان مات السيد صح- الخلع وان صح -----بط--ل ورد المال واما--------------- المكاتبة اذا خالعت بالكثير فيرد ان اطلع عليه قبل اداءها ولو ---------باذن سي------------------دها واما ان خالعت بيسير فانه يوقف ما خالعت به فان عجزت بطل -----------------------وان ادت صح وصح خلع-- المعتقة لاجل----------------- ان قرب الاجل لا ان بعد -الا باذن السيد قوله بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------- قاله---------------- اي لصغيرة او سفيهة او ذات رق	1632	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0695	false	6665251781972814261	98	254	501	1291	1532	300	للسفيهة المهملة والمعتمد انه لا يلزمها ----ولو اقامت اعواما عند زوجها والحاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------- الصغيرة --والسفيهة --وذات الرق ان اذن لهن الولي وال--سيد لزم ال----عوض ولا يرده الزوج اذا قبضه واما ان فعلن ذلك بدون اذن- فللولي والسيد رده ----ولا تتبع ان عتقت وبانت من زوجها وهذا -----في ذات الرق التي ينتزع مالها اما غيرها كالمدبرة وام الولد في مرض السيد اذا خالعا ------وقف المال فان مات السيد مضي الخلع وان صح فله ابطاله ورد المال وتبين من زوجها واما المكاتبة اذا خالعت بالكثير فيرد ان اطلع عليه قبل اداءها ولا يجوز له الاذن في ذلك لانه يءدي لعجزها واما بال-------يسير في----وقف ما خالعت به فان عجزت فله ابطاله ورد المال وبانت وان ادت صح ولزم واما المعتقة لاجل فخلعها صحيح لازم ان قرب الاجل لا ان بعد فينظر فيه السيد واما المبعضة فان كان بمالها الذي ملكته ببعضها الحر فصحيح لازم فتامل قوله 16 او قاله بعد صدور الطلاق اي لصغيرة او سفيهة او ذات رق	695	3240428451130572926	515	762.0	403	991	51.967708587646484	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1633	true	-8429095299254712986	154	249	745	1245	1500	300	الخ نص التوضيح في صلح الاب عن الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام -هو اصل المذهب اه وفي التوضيح ايضا بعد ذكره الخلاف المتقدم في خلع الاب عن السفيهة واختلف في خلع الوصي عنها برضاها وفي ذلك روايتان لابن القاسم القياس والقياس المنع في الجميع	1633	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0696	false	-2549908843935086451	13	97	68	507	1496	300	الخ نص التوضيح في خلع الاب عن السف------يهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب اه وفي التوضيح ايضا ------------------------------------------------اختلف في خلع الوصي عنها برضاها -في ذلك روايتان لابن القاسم------- والقياس المنع في الجميع	696	3240428451130572926	434	830.5	350	501	86.62674713134766	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1634	true	9032482161751128339	48	142	234	701	1463	300	قوله--- وينتقل الحق له هذا مقيد بان لا يخشي علي المحضون ضررا ضرر ما اما بعلوق قلبه بامه او لكون مكان الاب غير حصين والا فلا تسقط الحضانة حينءذ اتفاقا ويقع الطلاق واذا خالعته علي اسقاط الحضانة ومات الاب فهل تعود الحضانة للام وهو الظاهر او تنتقل لمن بعدها لاسقاط الام حقها وانظر اذا ماتت الام او تلبست بمانع هل تعود الحضانة لمن بعدها قياسا علي من اسقط حقه في وقف لاجنبي ثم مات فيعود لمن بعده ممن رتبه الواقف او تستمر للاب وهو ظاهر كلام جمع نظرا الي انها تثبت له بوجه جاءز	1634	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0696	false	-2549908843935086451	205	296	1026	1477	1496	300	قوله 16 وينتقل الحق له هذا مقيد بان لا يخشي علي المحضون----- ضرر--- اما لعلوق قلبه بامه او لكون مكان الاب غير حصين والا فلا تسقط الحضانة------ اتفاقا ويقع الطلاق واذا خالعته علي اسقاط الحضانة ومات الاب فهل تعود الحضانة للام وهو الظاهر او تنتقل لمن بعدها لاسقاط----- حقها وانظر اذا ماتت الام او تلبست بمانع هل تعود الحضانة لمن بعدها قياسا علي من اسقط حقه في وقف لاجنبي ثم مات فيعود لمن بعده ممن رتبه الواقف او تستمر للاب وهو ظاهر كلام جمع نظرا الي انها ثبتت له بوجه جاءز	696	3240428451130572926	444	854.5	354	470	94.46808624267578	87	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1634	true	9032482161751128339	197	300	963	1463	1463	300	بن وهذا الخلاف مبني علي خلاف اخر وحاصله ان من ترك حقه في الحضانة الي من هو في ثالث درجة مثلا هل للثاني قيام او لا قيام له لان المسقط له قاءم مقام المسقط فكما لا قيام لذي الدرجة الثانية مع وجود الحق للمسقط فلا كلام قيام له مع من قام مقامه قال عبق وربما شمل قول المصنف وباسقاط حضانتها للاب-------------------------------- خلعها علي اسقاط حضانتها لحمل به----ا قال ح والظاهر لزومه وليس هذا من باب اسقاط الشء قبل وجوبه اي لجريان سببه وهو الحمل قوله ع---لي ان تاخذ منه عشرة ويخالعها--------------- اي فالعبد نصفه في مقابلة العشرة وهو بيع ونصفه في مقابلة العصمة-	1634	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0697	false	7291860204758968839	11	97	51	476	1484	300	بن وهذا الخلاف مبني علي خلاف اخر -حاصله ان من ترك حقه في الحضانة الي من هو في ثالث درجة مثلا هل للثاني قيام او لا قيام له لان المسقط له قاءم مقام المسقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------شمل قول المصنف وباسقاط حضانتها لولده الولد الحاصل ومن سيحصل فيلزمها خلعها علي اسقاط حضانتها لحمل بها كما قاله ح------------- وليس هذا من باب اسقاط الشء قبل وجوبه--- لجريان سببه وهو الحمل قوله 16 علي ان ---------------يخالعها ويدفع لها عشرة اي فالعبد نصفه في مقابلة العشرة وهو بيع ونصفه في مقابلة العصمة	697	3240428451130572926	362	615.0	288	555	65.22522735595703	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1635	true	5389071454406794399	0	274	0	1394	1518	300	وهو خلع سواء كانت قيمة العبد تزيد علي ما دفعه الزوج من الدراهم او تساوي او تنقص علي الراجح من وقوع الطلاق باءنا لانه طلاق قارنه عوض في الجملة واستحسنه اللخمي وبه القضاء كما قال المتيطي لا رجعيا كمن طلق واعطي خلافا لبعضهم قوله ثمن المبيع اي المدلول عليه بالبيع قوله البعير الشارد اي الذي دفعت له نصفه في مقابلة عشرة مثلا ونصفه في مقابلة العصمة قوله المال اي ال------------معلوم قدره -------------كما اذا خالعها علي عشرة تدفعها له يوم قدوم زيد وكان يوم قدومه مجهولا فالخلع لازم ويلزمها ان تعجل--- العشرة حالا قوله وتءولت ايضا اي كما تءولت علي الاول وقوله بقيمته اي علي تعجيل قيمته يوم الخلع علي غرره وانظر كيف يقوم مع ان اجله مجهول ولاجل هذا الاشكال اشار المصنف لضعفه كما هو قاعدة قوله وتءولت ايضا ووجه القول الاول الذي هو ظاهر المدونة -ان المال في نفسه حلال وكونه لاجل مجهول حرام فيبطل الحرام ويعجل ووجه هذا التاويل -انه كقيمة السلعة في البيع الفاسد قوله فتقوم العين اي المخالع بها بعرض الخ فان كان المخالع به عرضا او حيوانا قوم بعين قوله وردت قيمة كعبد اي مخالع به وتعتبر قيمته يوم الخلع قوله والموضوع انه لا علم عندهما الخ الحاصل ا--------ن الصور ثمان وذلك لانه اذا خالعها بمقوم واستحق فاما ان يكونا وقت الخلع يعلمان معا انه ملك للغير او يجهلان معا ذلك او علمت هي ذلك دونه او علم بذلك دونها وفي كل اما ان يكون -المستحق معينا او موصوفا ----------------فان علما معا او علم دنها دونها فلا شء له وبانت كان المستحق معينا او موصوفا وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم المعين وبالمثل في الموصوف --------وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع وان كان موصوفا رجع بمثله	1635	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0697	false	7291860204758968839	97	297	476	1473	1484	300	وهو خلع سواء كانت قيمة العبد تزيد علي ما دفعه الزوج من الدراهم او تساوي او تنقص علي الراجح من وقوع الطلاق باءنا لانه طلاق قارنه عوض في الجملة واستحسنه اللخمي وبه القضاء كما قال المتيطي لا رجعيا كمن طلق واعطي خلافا لبعضهم قوله 16 ولو خالعته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الخ 16 اي فالمال معلوم قدره والاجل مجهول كما اذا خالعته علي عشرة -دفعها له يوم قدوم زيد وكان يوم قدومه مجهولا فالخلع لازم ويلزمها ان تعجل له العشرة حالا----- وتءولت المدونة ايضا -------------------------------علي تعجيل قيمة ذلك المج----------------------------------------هول وما مشي عليه الشارح هو المعتمد اذ------------------------------------------------------ هو ظاهر المدونة لان المال في نفسه حلال وكونه لاجل مجهول حرام فيبطل الحرام ويعجل ووجه القول الثاني انه كقيمة السلعة في البيع الفاسد قوله 16 الا ان يعلم الزوج الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل المسالة ان الصور ثمان و-هو ما-- اذا علما م----------------------------------------------عا انه ملك للغير او -جهلا- معا---- او علمت هي د----ونه او علم هو دو--نها وفي كل اما ان يكون ما استحق معينا او موصوفا ويلحق به المثلي فان علما معا او علم دو-----نها فلا شء له وبانت كان المستحق معينا او موصوفا وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم------- وبالمثل في الموصوف والمثلي وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع وان كان موصوفا رجع بمثله	697	3240428451130572926	814	1383.5	646	1457	55.868221282958984	142	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1636	true	1007950531083274937	153	239	734	1186	1524	300	------ولا تكسر اوانيه علي المعتمد لانها تطهر بالجفاف وان كان خنزيرا قتل -----علي ما في سماع ابن القاسم وهو المعتمد وقيل انه يسرح ----------------------------------------ولا يلزم الزوجة للزوج شء في نظير الحرام كلا او بعضا سواء كانت حرمته اصلية كالخمر والخنزير او عارضة كالمسروق والمغصوب اذا كان الزوج عالما بالحرمة علمت هي ايضا ام لا اما لو علمت--- بالحرمة فقط- فلا يلزمه الخلع كما مر وان جهل----ا الحرمة ففي الخم---------ر لا يلزمها شء---------- واما المغصوب والمسروق فكالمستحق يرجع عليها بقيمته ان كان معينا وبمثله ان كان موصوفا	1636	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0698	false	2122445552263196133	12	96	57	484	1515	300	الخمر ولا تكسر اوانية------------ لانها تطهر بالجفاف قوله 16 وقتل الخنزير اي علي ما في سماع ابن القاسم وهو المعتمد وقيل انه يسرح قوله 16 ويرد المغصوب او المسروق لربه اي ولا يلزم الزوجة شء بدل ذلك كله-------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الزوج عالما بالحرمة علمت هي----- ام لا اما لو علمت هي بالحرمة دونه فلا يلزمه الخلع كما مر وان جهلا معا الحرمة ففي الخمر والخنزير لا يلزمها شء وتبين منه واما المغصوب والمسروق فكالمستحق يرجع عليها بقيمته ان كان معينا وبمثله ان كان موصوفا	698	3240428451130572926	314	515.5	251	530	59.24528121948242	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1639	true	-2544177475729657975	2	115	12	607	1494	300	حصل ال----------ملزوم حصل اللازم وهو الطلاق الباءن فالطلاق الذي انشاه الان وقبوله المال غير الطلاق الذي حصل منه اولا اذ الحاصل منه اولا رجعي وهذا الذي انشاه بقبول المال الباءن وعن ابن وهب انها تبين بالاولي فتنقلب الاولي باءنا -قال اشهب لا يلزمه بقبول المال شء وله الرجعة ويرد لها مالها وكلا القولين ضعيف والمعتمد قول مالك وابن القاسم ان قلت هو ظاهر ان وقع القبول باللفظ بان قال قبلت هذا المال علي عدم الرجعة واما ان وقع القبول بغير اللفظ بان اخذ المال وسكت فهو مشكل اذ كيف يقع الطلاق بغير اللفظ وقد يجاب بان ما يقوم مقام اللفظ في الدلالة علي القبول كالسكوت منزل منزلة اللفظ لقول المصنف الاتي وكفت المعاطاة	1639	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0698	false	2122445552263196133	192	299	947	1513	1515	300	قبل المال لاجله ملزوم للطلا---------------ق الباءن فالطلاق الذي انشاه الان بقبول- المال غير الطلاق الذي حصل منه اولا اذ الحاصل ا----ولا رجعي وهذا الذي انشاه بقبول المال ب--اءن وعن ابن وهب انها تبين بالاولي فتنقلب الاولي باءنا وقال اشهب لا يلزمه بقبول المال شء وله الرجعة ويرد---- مالها وكلا القولين ضعيف والمعتمد قول مالك وابن القاسم ان قلت هو ظاهر ان وقع القبول باللفظ بان قال قبلت هذا المال علي عدم الرجعة واما القب-------ول بغير اللفظ بان اخذ المال وسكت فهو مشكل اذ كيف يقع الطلاق بغير اللفظ وقد يجاب بان ما يقوم مقام اللفظ في الدلالة علي القبول كالسكوت منزل منزلة اللفظ وسياتي انها تكفي------ المع-طاة	698	3240428451130572926	528	993.0	424	606	87.12871551513672	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1639	true	-2544177475729657975	125	259	659	1303	1494	300	اي ولو كان جاهلا بالحكم فلا يعذر بجهله كما قرر شيخنا ومثل بيعه---- وتزويجه لها ما لو بيعت---------------------- الزوجة او زوجت والزوج حاضر ساكت فانها تبين ايضا واما ان فعل ذلك بحضرته ثم انكره فلا تطلق عليه اه عدوي قوله ولو وقع ذلك منه هزلا اي هذا اذا فعل ذلك جدا بل ولو فعله هزلا وفيه نظر لنقل المواق عن المتيطي قال ابن القاسم من باع امراته او زوجها هازلا فلا شء عليه ويحلف الهازل انه لم يرد طلاقها ومثله في العتبية من سماع ابن القاسم في طلاق السنة اه بن فعلم منه ان الخلاف بين مختار اللخمي وبين غيره اذا كان غير هازل واما اذا كان هازلا فلا شء عليه اتفاقا قوله و--------------------------------------------------------------------------ينكل--------- نكالا شديدا اي ولا يمكن من تزويجها ولا من تزويج غيرها حتي تعرف توبته وصلاحه مخافة ان يبيعها ثانيا قوله	1639	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0699	false	8895311802585344001	8	90	32	443	1468	300	اي -لو كان جاهلا بالحكم ولا يعذر بجهله --------------ومثل بيعه لها وتزويجه---- ما لو باعها انسان او زوجها بحضرة ا----------------لزوج وهو- ساكت فانها تبين ايضا واما ان------------------ انكر -فلا ت-----بين كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحاشية قوله 16 ضعيف اي لقول بعض المحققين اذا -------------------------------------------------------------------------كان هازلا فلا شء عليه اتفاقا والخلاف فيما اذا باعها او زوجها غير هازل وحيث قلتم ببينونتها في البيع والتزويج فينكل فاعل ذلك نكالا شديدا و---لا يمكن من تزو-جها ولا من تزو-ج غيرها حتي تعرف توبت-------ه مخافة ان يعود-- ثانيا قوله	699	3240428451130572926	241	319.0	188	753	32.005313873291016	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1641	true	-1031148890819747821	0	94	0	450	1486	300	وليس الضمير راجعا للعوض لان الزوج لا يوجب العوض وانما الذي يوجب- ملتزمه زوجة او غيرها وانما لم يستغن عن هذه بقوله فيما ياتي وانما يصح طلاق المسلم المكلف لانه ربما يتوهم انه لا بد ان يكون الموقع هنا رشيدا لما فيه من المال والمال محجور عليه فيه فيتوهم انه يحجر عليه هنا ولا يمضي فعله كذا قيل وفيه ان هذا التوهم لا يتاتي الا لو كان يدفع المال مع انه اخذ له قوله ولو سفيها رد بلو علي ما حكاه ابن الحاجب وابن شاس من القول بعدم صحة طلاق الخلع من السفيه-------- اذا	1641	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0699	false	8895311802585344001	96	137	471	668	1468	300	وليس الضمير راجعا للعوض لان الزوج لا يوجب العوض وانما الذي يوجبه ملتزمه زوجة او غيرها قوله 16 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الزوج---------------------------- سفيها رد بلو علي ما حكاه ابن الحاجب وابن شاس من -------عدم صحة طلاق الخلع من السفيه قوله 16 اذا	699	3240428451130572926	174	291.5	137	459	37.90849685668945	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1643	true	1773705616853542149	155	198	743	959	1447	300	شهدت البينة علي المريض بانه قد طلق في زمان سابق علي مرضه بحيث تنقضي العدة كلها او بعضها فيه وهو ينكر ذلك فيكون كانشاءه الطلاق في --مرضه ولا يعتبر اسناده لزمن سابق فترثه ان مات من ذلك المرض---------------------- وابتداء العدة من يوم الشهادة	1643	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0700	false	-9192992437220184620	67	110	309	530	1440	300	شهدت البينة علي المريض بانه--- طلق في زمان سابق علي مرضه بحيث تنقضي العدة كلها او بعضها---- وهو ينكر ذلك ف-----كانشاء- الطلاق في المرض --لا يعتبر تاريخ البينة---- فترثه ان مات من ذلك المرض ولو طال وتزوجت ازواجا وابتداء العدة من يوم الشهادة	700	3240428451130572926	186	310.0	149	240	77.5	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1648	true	2272783873236773902	29	89	145	447	1513	300	ابن رشد وحكي البرقي عن اشهب انه اذا خالعها لا يرد علي الزوجة شيءا مما اخذ -قال وهو الصحيح في النظر لانه جعل الخلع شرطا في وقوع الطلاق الثلاث والمشروط انما يكون تابعا للشرط وحيث كان المشروط تابعا للشرط فيبطله الطلاق واحدة او اكثر لوقوعه بعد الخلع في غير زوجة وحينءذ فلا يرد ما اخذه تنبيه قوله او قال لها	1648	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0701	false	886987851386145243	49	103	226	487	1450	300	ابن رشد في نقله---- عن اشهب---- اذا خالعها لا يرد علي الزوجة شيءا مما اخذه قال وهو الصحيح في النظر لانه جعل الخلع شرطا في وقوع الطلاق الثلاث والمشروط انما يكون تابعا للشرط وحيث كان-------- تابعا له--- فيبطل---------------------- لوقوعه بعد الخلع في غير زوجة وحينءذ فلا يرد ما اخذه تامل- قوله 16 وكل هذا	701	3240428451130572926	242	418.0	190	303	79.86798858642578	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1651	true	-8270644885862668118	166	219	782	1047	1457	300	قوله ---لم يختص --------الخ اي ولا يشترط قبول الزوجة للتعليق عقب حصوله من الزوج والحاصل انه اذا وقع منها الاداء بعد المجلس وقبل الطول لزم الخلع مطلقا عند المصنف وابن عرفة وقيده ابن عبد السلام بتقدم القبول منها في المجلس والا لم يلزم عنده اه بن لكن نقل بعضهم عن ابن عبد-------- السلام	1651	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0701	false	886987851386145243	144	199	681	955	1450	300	قوله 16 لم يختص الاقباض الخ اي ولا يشترط قبول الزوجة للتعليق عقب حصوله من الزوج والحاصل انه ان- وقع منها الاداء بعد المجلس وقبل الطول لزم الخلع مطلقا عند ا--------بن عرفة وقيده ابن عبد السلام بتقدم القبول منها في المجلس والا لم يلزم قوله 16 لا -ان خالعته بمعين الخ تقدم في هذا المقام	701	3240428451130572926	231	399.0	181	284	81.33802795410156	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1655	true	3050519947940398057	53	82	250	385	1460	300	قوله والقول قوله بيمين ان اختلفا في العدد وقيل بغير يمين ووجهه ان ما زاد علي ما قاله الزوج هي مدعية له وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا	1655	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0701	false	886987851386145243	275	300	1338	1450	1450	300	قوله 16 فق---وله بيمين------------------- وقيل بغير يمين ووجهه ان ما زاد علي ما قاله الزوج هي مدعية له وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا-	701	3240428451130572926	107	187.0	84	135	79.25926208496094	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1655	true	3050519947940398057	82	208	385	987	1460	300	يمين بمجردها وعلي الاولي فلو نكل الزوج حبس حتي يحلف فان طال دين ولا يقال هي تحلف وتثبت ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين منه ا-----------ذا اتفقا علي الخلع وتكون رجعية في غيره وفاءدة كون القول قوله انه اذا تزوجها بعد زوج تكون معه علي تطليقتين اعتبارا بق---وله طلقت واحدة -ل----------------------------ا ان له ان يتزوجها قبل زوج لما في سماع عيسي واقره ابن رشد من ان المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن لم تحل لمطلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما وقال ابن رشد لو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وارادت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه اه	1655	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0702	false	7791330077087183450	0	115	0	546	1518	300	يمين بمجردها وعلي الاول --لو نكل------ حبس حتي يحلف فان طال دين ولا يقال--- تحلف ويثبت ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين منه علي كل حال اذا اتفقا علي الخلع او ادعاء الزوح----- وفاءدة كون القول قوله انه اذا تزوجها-------- تكون ----علي تطليقتين اعتمادا علي قوله طلقت واحدة الا انه عند بينونتها لا يحل لها ان تمكنه بتزوجها قبل زوج كما في سماع عيسي واقره ابن رشد ------------------------------------------------------------------فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما وقال ابن رشد لو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وار-دت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من ذلك---- ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه اه	702	3240428451130572926	472	826.0	370	645	73.17829132080078	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1656	true	-6348815459225254353	86	186	427	973	1532	300	فان المباح ما استوي طرفاه وليس منه مبغوض ولا اشد مبغوضية والحديث يقتضي ذلك لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه ويجاب بان المعني اقرب الحلال للبغض الطلاق فالمباح لا يبغض بالفعل لكن قد يقرب له اذا خالف الاولي والطلاق من اشد افراد خلاف الاولي واجاب بعضهم------------------------------------------------------------------------- بانه ليس المراد بالحلال ما استوي طرفاه بل المراد به ما ليس بحرام فيصدق بالمكروه وخلاف الاولي فخلاف الاولي مبغوض والمكروه اشد مبغوضية وليس المراد بالبغض ما يقتضي التحريم بل المراد كونه ليس مرغوبا فيه لما فيه من اللوم واما اما الخفيف في خلاف الاولي او الشديد في المكروه ويكون سر التعبير بالمبغوضية	1656	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0702	false	7791330077087183450	200	300	972	1518	1518	300	بان المباح ما استوي طرفاه وليس منه مبغوض ولا اشد مبغوضية والحديث يقتضي ذلك لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه واجيب بان المعني اقرب الحلال للبغض الطلاق فالمباح لا يبغض بالفعل لكن قد يقرب له اذا خالف الاولي والطلاق من اشد افراد خلاف الاولي وهذا ما اشار له الشارح بقوله وان كان حلالا الا ان الاولي عدم ارتكابه واجيب بجواب اخر بانه ليس المراد بالحلال ما استوي طرفاه بل -------------ليس بحرام فيصدق بالمكروه وخلاف الاولي فخلاف الاولي مبغوض والمكروه اشد مبغوضية وليس المراد بالبغض ما يقتضي التحريم بل المراد كونه ليس مرغوبا فيه لان فيه--- اللوم---------------------------------------------------- ويكون--- التعبير بالابغ-ضية-	702	3240428451130572926	458	847.5	375	619	73.99031066894531	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1657	true	4576837539483386613	74	123	347	595	1475	300	يتاتي في صور-ة لان البدعي يكون في الحيض وفي طهر مسها فيه ومحال اجتماع الحيض والطهر في ان واحد قوله وكره البدعي الواقع في غير الحيض هذا شامل للواقع --------------علي جزء المراة فظاهره انه مكروه وليس كذلك بل هو حرام كالواقع في الحيض بدليل تاديبه عليه كما ياتي قوله	1657	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0703	false	8529902402928016194	220	268	1106	1351	1488	300	يتاتي ذلك دفعة لان البدعي يكون في الحيض وفي طهر مسها فيه ومح-ل اجتماعهما فالمناسب ان يقتصر علي قوله او بعضها قوله 16 وظاهره ولو اوقع ثلاثا ظاهره ايضا ولو اوقعها علي جزء المراة----------------- وليس كذلك بل هو حرام كالواقع في الحيض بدليل تاديبه عليه كما ياتي قوله	703	3240428451130572926	146	239.0	117	263	55.513309478759766	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1659	true	-8674996286477747995	64	201	326	1004	1465	300	في هذه الحالة طلاقها اي طلاق المراة التي طلقها زوجها في الحيض قوله ان يامره الحاكم اي ولو لم تقم المراة بحقها في الرجعة لان الارتجاع في هذه الحالة حق لله تعالي قوله ثم ان ابي ضرب بالفعل ينبغي ان يقيد الضرب بظن الافادة كما تقدم في قوله ووعظ من نشزت بل ذكره في التهديد بالضرب ف-----------ان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح والظاهر وجوب الترتيب وانه ان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع اباية المطلق صحت الرجعة قطعا قوله حتي تطهر اي من الحيض الذي طلقها فيه فاذا طهرت منه وطءها لاجل اصلاحها واعلم ان الاستحباب منصب علي المجموع فلا ينافي وجوب الامساك في حالة الحيض فلو طلقها في------------------------------------------ الطهر الاول كره له ولم يجبر علي الرجعة قوله وبالوطء يكره الطلاق	1659	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0704	false	9055893294731653383	0	112	0	563	1496	300	في هذه الحالة طلاقها اي طلاق المراة التي طلقها زوجها في الحيض قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب بالفعل ينبغي ان يقيد الضرب بظن الافادة كما تقدم في ضربها عند النشوز قوله 16 فان ابي الارتجاع ارتجع الحاكم فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع من فعلها والا لم يصح والظاهر وجوب الترتيب وانه ان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع اباء ال-مطلق صحت الرجعة قطعا قوله 16 والاحب لمن راجع المطلقة--------------------------------------------------- الاستحباب منصب علي المجموع فلا ينافي وجوب الامساك في حالة الحيض قوله 16 وانما طلب منه عدم طلاقها الخ اي فطلاقها في ذلك الطهر مكروه ولا------- يجبر علي الرجعة سواء مسها قبل---- الطلاق	704	3240428451130572926	409	688.5	322	731	55.95075225830078	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1660	true	3233499702142283444	245	300	1224	1519	1519	300	قوله--- وصدقت------- الخ حاصله ان المراة اذا طلقها زوجها وترافعا وهي حاءض فقالت طلقني في حال حيضي وقال الزوج طلقتها في حال طهره--------ا فانها تصدق بيمين علي الظاهر لدعواها عليه العداء والاصل عدمه فتحلف لمخالفتها الاصل ولا ينظرها النساء لانها مءتمنة علي فرجها خلافا لما في طرر طرار ابن عات من ان النساء ينظرن لمحل-	1660	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0704	false	9055893294731653383	134	178	663	890	1496	300	قوله 16 وصدقت المراة الخ حاصله ان المراة اذا طلقها زوجها----------------- فقالت طلقني في حال حيضي وقال الزوج طلقتها في حال طهرها وترافعا فانها تصدق بيمين----------------------------------------------------------------- ولا ينظرها النساء لانها مءتمنة علي فرجها خلافا لما في طر-----ر ابن عات من ان النساء ينظرن لمحل	704	3240428451130572926	208	361.5	168	314	66.24203491210938	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1661	true	1979559543511852758	0	235	0	1197	1494	300	الدم من فرجها ولا تكلف ايضا بادخال خرقة في فرجها وينظر اليها النساء خلافا لما رجحه ابن يونس وحينءذ فيجبر الزوج علي الرجعة فقد علمت ان المسالة ذات اقوال ثلاثة قوله ورجح ادخال خرقة اي لانها تتهم علي عقوبة الزوج بالارتجاع ولا ضرر عليها في الاختبار قوله لانه من الخلاف ففي طفي وابن عات ما نصه وحكي ابن يونس عن بعض الشيوخ انها تكلف بادخال خرقة في فرجها وينظرها النساء قوله وينظرها النساء المراد بهن ما فوق الواحدة وهذا اقتصار علي الشان الاليق------------------------------ والا فالرجال يعرفون الحيض قوله فالقول قوله--------------- وانظر هل بيمين ام لا قوله وعجل وكذا الذي يفسخ قبل واطلع عليه قبل البناء هذا اولي مما قبله لان هذا الفسخ كطلاق غير المدخول بها وهو جاءز في حالة الحيض قوله في زمن الحيض اي اذا عثر عليه في ذلك الزمن قوله اشد مفسدة اي وحينءذ فيرتكب اخف المفسدتين حيث تعاضتا تعاضدتا قوله وعجل------------------ الخ حاصله ان المولي اذا حل اجل الايلاء في زمن حيض امراته ولم يفء يفء اي لم يرجع عن يمينه ويكفر عنه فالمشهور وهو قول ابن القاسم انه يطلق عليه ويجبر علي الرجعة لانه صدق عليه انه طلق في الحيض و--طلاقه رجعي واستشكل تعجيل الطلاق طلاق علي المولي في الحيض بان الطلاق انما يكون عند طلبها الفيءة اي الرجوع عن اليمين والتكفير عنه وطلبها حال الحيض ممتنع وان وقع لا يعتبر كما يدل ل--ه ما ياتي واجيب بحمل هذا علي ما اذا وقع منها طلب الفيءة قبل الحيض وتاخر الحكم	1661	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0704	false	9055893294731653383	178	300	890	1496	1496	300	الدم من فرجها ولا تكلف ايضا بادخال خرقة في فرجها وينظر اليها النساء خلافا ل--------ابن يونس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هذا ما لم يترافعا وهي طاهرة والا-------------------------- فالقول قوله كما قال المصنف وانظر هل بيمين ام لا قوله 16 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل الطلاق علي المولي الخ حاصله ان المولي اذا حل اجل الايلاء في زمن حيض امراته ولم يفء بان ---لم يرجع عن يمينه ويكفر عنه فالمشهور كما قال ابن القاسم انه يطلق عليه ويجبر علي الرجعة لانه صدق عليه انه طلق في الحيض والطلاق- رجعي واستشكل تعجيل ال-----طلاق علي المولي في الحيض بان الطلاق انما يكون عند طلبها الفيءة--------------------------------- وطلبها حال الحيض ممتنع فان وقع لا يعتبر كما يدل عليه ما ياتي واجيب بحمل هذا علي ما اذا وقع منها طلب الفيءة قبل الحيض وتاخر الحكم-	704	3240428451130572926	526	759.5	418	1264	41.61392593383789	100	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1662	true	9084675709350082904	0	47	0	234	1473	300	فيه وقع باءنا ان اوقعه الحاكم ولا رجعة له كما قال- ابن رشد وهو المعتمد وقال اللخمي يقع رجعيا ويجبر علي الرجعة الا في العنين فانه باءن فان اوقعه الزوج من غير حاكم فرجعي------- ويجبر علي الرجعة الا في العنين فانه باءن لانه طلاق قبل الدخول قوله	1662	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0705	false	-3660871409088682659	88	136	418	660	1434	300	فيه وقع باءنا ان اوقعه الحاكم ولا رجعة له كذا قاله ابن رشد وهو المعتمد وقال اللخمي يقع رجعيا ويجبر علي الرجعة الا في العنين فانه باءن فان اوقعه الزوج من غير حاكم فرجعي اتفاقا ويجبر علي الرجعة الا في العنين فانه باءن لانه طلاق قبل الدخول قوله	705	3240428451130572926	233	452.0	186	242	96.28099060058594	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1663	true	-6229599201078781783	273	300	1376	1516	1516	300	والمراد------- الخ وبهذا يندفع ما يقال ان الفاعل والمفعول ليس واحد منهما ركنا من الفعل فكيف يجعل الاهل والمحل من اركان الطلاق الذي هو رفع حلية تمتع-	1663	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0706	false	7089008425725433759	1	29	3	150	1493	300	والمراد بالركن الخ -بهذا يندفع ما يقال ان الفاعل والمفعول ليس واحد منهما ركنا من الفعل فكيف يجعل الاهل والمحل من اركان الطلاق الذي هو رفع حلية تمتع	706	3240428451130572926	139	260.0	113	148	93.9189224243164	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1664	true	-1527416867726872922	37	215	198	1055	1463	300	الزوج الموكل والمجيز قوله فلا يصح منه-- اي سواء كانت زوجته التي طلقها كافرة او مسلمة فاذا طلق زوجته الكافرة ثم اسلمت واسلم في عدتها كان احق بها----------------------------- واذا اسلمت النصرانية وزوجها نصراني ثم طلقها في العدة ولو ثلاثا ثم اسلم فيها لم يعد طلاقه طلاقا وكان علي نكاحه- وان انقضت عدتها فنكحها بعد ذلك كان جاءزا وطلاقه في شركه باطل قوله فلا يصح من صبي اي ولو مراهقا قوله ولا من سكران بحلال اي كما اذا شرب لبنا او نحوه من الانبذة متحققا او ظانا انه لا يغيب عقله فغاب باستعماله قوله ولو سكر حراما--- بان استعمل عمدا ما يغيب عقله سواء كان جازما حين الاستعمال بانه يغيب عقله او كان شاكا---- في ذلك كان مما يسكر جنسه او من غيره كلبن حامض ولو كان ذلك المغيب مرقدا او مخدرا اه وقوله حراما صفة لمفعول مطلق محذوف اي ولو سكر سكرا حراما او حال من السكر المفهوم من سكر لا من فاعل سكر لان الحرام وصف للسكر لا لصاحبه ورد المصنف بلو علي من قال ان السكران بحرام لا يقع عليه طلاق سواء ميز ام لا------- قوله	1664	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0706	false	7089008425725433759	29	162	150	784	1493	300	الزوج --------بزوجته قوله 16 لا من كافر اي سواء كانت زوجته التي طلقها كافرة او مسلمة فاذا طلق زوجته الكافرة ثم اسلمت واسلم في عدتها كان احق بها ما لم يبنها من حوزه كما تقدم واذا اسلمت الكافر--ة وزوجها كافر-- ثم طلقها في العدة ولو ثلاثا ثم اسلم فيها لم يعد طلاقه طلاقا وكان علي نكاحها وان انقضت عدتها ما لم يكن اخرجه-----------------------------------------------------------------------ا من حوزه---------- كما تقدم فتحل بعقد جديد قوله 16 سكرا----------------------------------------------------------- حراما اي بان استعمل عمدا ما يغيب عقله سواء كان جازما حين الاستعمال ب----تغيب عقله بهذا الشء او شك في ذلك كان مما يسكر جنسه او من غيره كلبن حامض ولو كان ذلك المغيب مرقدا او مخدرا فمراده بالمسكر كل مغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد المصنف بلو علي من قال ان السكران بحرام لا يقع عليه طلاق سواء ميز ام لا ومفهوم قوله	706	3240428451130572926	483	817.5	376	903	53.488372802734375	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1665	true	3677157206939337971	251	289	1263	1442	1494	300	قوله فلا يلزمه شء اي لا في الفتوي ولا في القضاء لعدم قصد النطق باللفظ الدال علي حل العصمة الذي هو ركن في الطلاق قوله--- او هذي لمرض اي ان المريض اذا تكلم بالهذيان وهو الكلام الذي لا	1665	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0706	false	7089008425725433759	266	299	1336	1489	1493	300	قوله 16 مطلقا---- اي لا في الفتوي ولا في القضاء لعدم قصد النطق باللفظ الدال علي حل العصمة الذي هو ركن في الطلاق قوله 16 او هذي من -------------------------الهذيان وهو الكلام الذي لا	706	3240428451130572926	140	248.5	110	182	76.92308044433594	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1667	true	8482225653363389367	121	227	616	1138	1496	300	قوله--- لزمه الطلاق ---علي المذهب اي خلافا للمغيرة حيث قال بعدم لزوم الطلاق قوله ولو بكتقويم الخ اي هذا اذا كان الاكراه غير شرعي بل ولو كان بكتقويم الخ والذي يظهر ان صواب وضع هذه المبالغة بعد قوله وفي فعل لانها من صور الفعل لا القول فصواب العبارة او اكره عليه او علي فعل الا بكتقويم جزء العبد فتتحرر العبارة قاله ابن عاشر قوله وكان الصواب العكس اي بان يقول لا بكتقويم جزء العبد قوله وادخلت الكاف كل ما كان الاكراه فيه شرعيا اي كما اذا حلف لا ينفق علي زوجته او لا يطيع ابويه او لا يقضي---- فلانا دينه الذي عليه فاذا اكرهه القاضي علي	1667	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0707	false	-6533580594766199324	217	266	1061	1298	1475	300	قوله 16 لزمه الطلاق اي علي المذهب--- خلافا للمغيرة حيث قال بعدم لزوم الطلاق قوله 16 وكمن حلف بالطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلت الكاف كل ما كان الاكراه فيه شرعيا--- كما اذا حلف لا ينفق علي زوجته او لا يطيع ابويه او لا يقضي دين فلان------ الذي عليه فاذا اكرهه القاضي علي	707	3240428451130572926	208	358.0	165	532	39.09774398803711	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1669	true	-7093161765036235895	8	299	36	1482	1487	300	ولو لم يطل اي كل من السجن والقيد وهذا اذا كان ذلك المكره من ذوي الاقدار واما ان كان من غيرهم ف-----لا يعد------ اكراها الا اذا هدد بطول الاقامة في السجن او ال------------------------------------------------------قيد اه شيخنا عدوي قوله لا في خلوة اي فليس اكراها -لا في حق ذي المروءة ولا في حق غيره واعلم ان الملا يطلق علي الجماعة من ال------------------اشراف وعلي الجماعة مطلقا والمراد هنا الثاني كما يدل عليه قولهم واحترز به عما اذا فعل معه ذلك في الخلاء قو-------------------------------له فاكراه مطلقا اي سواء كان في الملا او في الخلاء لذي مروءة او غيره والحاصل ان خوف الصفع الكثير اكراه مطلقا كان حصوله في الملا او في الخلاء لذي مروءة وغيره وخوف الصفع القليل ان كان حصوله في الخلاء فليس باكراه مطلقا وان كان في الملا فهو اكراه لذي المروءة لا لغيره قوله او قتل ولده عطف علي مءلم اي او خوف قتل ولده قوله وان سفل اي ولو عاقا قوله او باخذ لماله الخ اي او بخوف اخذ لماله فهو عطف علي مءلم واعلم انه جري في التخويف باخذ المال ثلاثة اقوال قيل اكراه وقيل ليس -اكراها وقيل ان كثر فاكراه والا فلا والاول لمالك والثاني لاصبغ والثالث لابن الماجشون ثم ان المتاخرين اختلفوا فمنهم من جعل الثالث تفسيرا للاولين وذلك كابن بشير ومن تبعه وعلي هذا فالمذهب علي قول واحد ومنهم كابن الحاجب من جعل الاقوال الثلاث الثلاثة متقابلة ابقاء لها علي ظاهرها والي الطريقتين اشار المصنف بقوله وهل ان كثر الخ فاشار بقوله وهل ان كثر لطريقة الوفاق وحذف طريقة الخلاف اي او مطلقا وقوله تردد معناه طريقتان في رجوع الاقوال لقول واحد او ابقاءها بقاءها علي ظاهرها من كونها اقوالا متباينة قوله لا اجنبي هو بالجر عطف علي ولده اي لا خوف قتل اجنبي اي فليس اكراها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له ظالم ان لم تطلق زوجتك والا قتلت	1669	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0708	false	371569232799886299	4	189	14	929	1474	300	ولو لم يطل--- كل منهما---------- وهذا اذا كان---- المكره من ذوي القد--ر واما ان كان من رعاع الناس فلا يعد الخوف اكراها الا اذا هدد بطول الاقامة في السجن او القيد كذا في الحاشية فعلي هذا يعتبر الايلام في السجن والقيد ا---يضا والا فلا يكونان-------------- اكراها الا لذو----ي المروءات قوله 16 اي جمع------------------------------- من الناس اي سواء كانوا اشرافا او غيرهم---------------------------- كما يدل عليه قو----------------------------------------------له فان كان بخلوة الخ قوله 16 والا فاكراه مطلقا اي سواء كان في الملا او في الخلا- لذي مروءة او غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره قوله 16 وينبغي ما لم يكن تافها اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه جري في التخويف باخذ المال ثلاثة اقوال قيل اكراه وقيل ليس باكراه- وقيل ان كثر فاكراه والا فلا -الاول لمالك والثاني لاصبغ والثالث لابن الماجشون ثم ان المتاخرين اختلفوا فمنهم من جعل الثالث تفسيرا للاولين وذلك كابن بشير ومن تبعه وعليه--- فالمذهب علي قول واحد ومنهم كابن الحاجب من جعل الاقوال ثل---------اثة متقابلة ابقاء لها علي ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاذا علمت ذلك فقول الشارح وينبغي ما لم يكن تافها تقييد لكلام مالك وليس من كلامه قوله 16 من اخ او عم اي فاذا قال له ظالم ان لم تطلق زوجتك والا قتلت	708	3240428451130572926	608	984.5	482	1665	36.516517639160156	105	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1671	true	-1082776629336578027	68	214	329	1062	1493	300	الكفر الخ حاصله ان الامور المتقدمة من طلاق وايمان بغيره ونكاح وعتق واقرار وبيع واجارة وساءر العقود يتحقق فيها الاكراه بالخوف من القتل وما معه واما هذه الامور وهي الكفر وما معه فلا يتحقق فيها الاكراه الا بالخوف من القتل فقط قوله بما يقتضي الاتصاف به اي في الظاهر والا فالمكره علي الكفر لا يكفر قوله من قول اي كسب الله تعالي وقوله او فعل اي كالقاء مصحف في قذر قوله وسبه عليه الصلاة والسلام وكذا سب نبي مجمع علي نبوته او ملك مجمع علي ملكيته او الحور العين فلا يجوز القدوم عليه الا اذا خاف علي نفسه القتل اما من لم يجمع علي نبوته كالخضر ومن لم يجمع علي ملك----------يته كهاروت وماروت فيجوز سبهما اذا خاف مءلما مما مر ولو -غير القتل كذا في عبق------------------------ وفيه ان سب الصحابة لا يجوز الا بالقتل فهم اولي فالذي ينبغي انهم كالصحابة ولا يجوز سبهم الا بمعاينة القتل	1671	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0709	false	5634549672913951100	85	188	418	948	1457	300	الكفر الخ حاصله ان الامور المتقدمة من طلاق وايمان لغيره ونكاح وعتق واقرار وبيع واجارة وساءر العقود يتحقق فيها الاكراه بالخوف من القتل وما معه واما هذه الامور وهي الكفر وما معه فلا يتحقق فيها الاكراه الا ب--خوف من القتل فقط قوله 16 او لنبي او ملك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مجمع علي نبوته او ملكيته ومثلهما-------- الحور العين------------------------------------------------ اما من لم يجمع علي نبوته كالخضر ولقمان وذي القرنين او علي ملكيته كهاروت وماروت فالاكراه فيهما يكون------------- ولو بغير القتل كذا في عب وبحث فيه في الحاشية فقال وفيه ان سب الصحابة لا يجوز الا بالقتل فهم اولي فالذي ينبغي انه----------- لا يجوز ا-----لا بمعاينة القتل	709	3240428451130572926	428	749.0	342	768	55.72916793823242	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1672	true	1604002407461072614	182	228	847	1064	1420	300	قتلتك فلا يجوز له الزنا بها ويجب عليه الرضا بقتل نفسه اذا كانت تلك المراة مكرهة او كانت طاءعة وكانت ذات زوج او سيد اما لو كانت طاءعة ولا زوج لها ولا سيد فيجوز له الزنا بها اذا خوف بالقتل لا بغيره كذا قاله الشارح وفيه	1672	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0710	false	-8321056857053259826	0	38	0	180	1557	300	قتلتك فلا يجوز--- الزنا بها ويجب عليه الرضا بقتل نفسه اذا كانت تلك المراة مكرهة او----- طاءعة------ ذات زوج او سيد اما لو كانت طاءعة ولا زوج لها ولا سيد فيجوز بخوف -----------------القتل كما تقدم في------ الشارح قوله	710	3240428451130572926	162	274.0	126	217	74.65438079833984	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1673	true	4320664724424578576	153	203	763	1024	1514	300	ولا عبرة باجازته اتفاقا وذلك لانه غير منعقد ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------وان تعليقا اي هذا اذا كان الملك تحقيقا بل وان كان الملك تعليقا اي ذا تعليق او معلقا عليه الطلاق وهذا قول مالك المرجوع اليه وفاقا لابي حنيفة وخلافا للشافعي ولقول مالك المرجوع عنه	1673	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0710	false	-8321056857053259826	47	97	222	485	1557	300	ولا تصح --اجازته الخ اي ل-----انه غير منعقد ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار قوله 16 الركن الثالث والرابع اي وهما المحل والصيغة قوله 16 خصهما بالذكر اي علي سبيل الصراحة قوله 16 وان تعليقا--- -----------------------------------------------------------------------------------هذا قول مالك المرجوع اليه وفاقا لابي حنيفة وخلافا للشافعي ولقول مالك المرجوع عنه	710	3240428451130572926	158	278.5	128	356	44.382022857666016	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1674	true	-2714844712592925049	67	209	318	1043	1492	300	قوله وتطلق عقبه ----هذا معلوم من صحة التعليق ف-----ذكره لدفع توهم انه يحتاج لحكم --حاكم بلزوم التعليق وق--------------------------------------------------------------------------------------------وله عقبه انظره مع ان المعلق والمعلق عليه يقعان في وقت واحد الا ان يقال المراد بالعقب المقارنة في الزمن الواحد الا انه يرد ان الطلاق لا يكون الا بعد تحق-ق الزوجية فلعل الاحسن ان يقال قولهم المعلق والمعلق عليه يقعان في زمن واحد اي قد يقعان فليس كليا تامل اه عدوي قوله وعليه لكل منهما النصف اي المراتين وهما التي قال لها عند الخطبة انت طالق والتي قال لها انت طالق ان دخلت الدار ونوي بعد نكاحها ومحل لزوم نصف المسمي لكل منهما ان كان هناك مسمي والا فلا شء عليه قوله قبل البناء اي وبعد العقد قوله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر الخ هذا دخول علي كلام المصنف قوله اذا اتي بصيغة تقتضي التكرار اعترض با---------------ن الصيغة اذا كانت تقتضي التكرار كان النكاح فاسدا لان الوسيلة اذا	1674	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0710	false	-8321056857053259826	157	300	797	1557	1557	300	قوله ---16 عقبه الخ هذا معلوم من صحة التعليق وانما ذكره لدفع توهم انه يحتاج لحكم الحاكم بلزوم التعليق قوله 16 اي عقب الفعل في الثاني الخ المراد بالثاني النية وبالثالث البساط وبالاول الصريح وانظر قوله عقبة------ مع ان المعلق والمعلق عليه يقعان في وقت واحد الا ان يقال المراد بالعقب المقارنة في الزمن الواحد ويرد با------ن الطلاق لا يكون الا بعد تحقيق الزوجية ف----الاحسن ان يقال قولهم المعلق والمعلق عليه يقعان في زمن واحد اي قد يقعان فليس كليا كذا في الحاشية واستشكل ايضا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ملك بانهم عرفوا الملك باستحقاق التصرف في شء بكل وجه جاءز وهو يكون بالبيع والهبة ونحوهما والزوج لا يتصرف في الزوجة والجواب ان هذا تصرف خاص مثل الطلاق والظهار فهو تصرف في الجملة قوله 16 وتكرر وقوع الطلاق الخ---------------------------------------------- اعترض بان مقتضي العقل ان الصيغة اذا كانت تقتضي التكرار كان النكاح فاسدا لان الوسيلة اذا-	710	3240428451130572926	392	497.0	315	1034	37.91102600097656	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1674	true	-2714844712592925049	209	300	1043	1492	1492	300	لم يترتب عليها مقصدها لم تشرع والمقص-د من النكاح الوطء وهو غير حاصل لانه كلما تزوج-- طلقت عليه واذا كان النكاح فاسدا -لا يترتب عليه صداق لقوله فيما تقدم وسقط بالفسخ قبله كطلاقه وذكر ذلك الناصر اللقاني في حاشية التوضيح وقد يقال ان قوله كطلاقه مقيد بما اذا كان فاسدا لصداقه كما تقدم عن ابن رشد هناك اه بن والحاصل ان ما كان فاسدا لصداقه اذا فسخ قبل البناء او طلق منه قبل البناء لا شء فيه------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما كان فاسدا لعقده كما هنا ففي الطلاق فيه قبل البناء نصف المسمي-	1674	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0711	false	-2558229748444382906	0	64	0	323	1464	300	لم يترتب عليها مقصدها لم تشرع والمقصود من النكاح الوطء وهو غير حاصل لانه كلما تزوجها طلقت عليه واذا كان النكاح فاسدا فلا يترتب عليه صداق لان كل نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ قبل الدخول---------------------- لا شء فيه وطلاق الفاسد مثل فسخه واجيب بان قولهم طلاق الفاسد مثل فسخه اذا كان فاسدا لصداقه كما في بن واما الفاسد------ لعقده كما هنا ففي الطلاق---- قبل البناء نصف المسمي	711	3240428451130572926	209	347.5	166	544	38.41911697387695	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1675	true	510892566338235164	255	296	1248	1462	1478	300	البناء لعقده وكل ما كان كذلك ففيه المسمي اذا فسخ بعد البناء----------- قوله--- فالمسمي------ فقط اي ولو تعدد الوطء وهذا مقيد بعدم علمه حين الوطء بانها هي المعلق طلاقها علي النكاح كما يءخذ من التشبيه الاتي والا تعدد الصداق بتعدد الوطء	1675	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0711	false	-2558229748444382906	54	90	269	460	1464	300	الفاسد لعقده كما هنا ففي الطلاق قبل----------------- البناء نصف المسمي قوله 16 فالمسمي يلزمه فقط اي ولو تعدد الوطء وهذا مقيد بعدم علمه حين الوطء بانها هي المعلق طلاقها علي --نكاحها------------------------ والا تعدد الصداق بتعدد الوطء	711	3240428451130572926	145	219.0	116	234	61.96581268310547	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1678	true	8224337924837708079	1	30	4	150	1528	300	اذا حلف لا يتزوج من الجنس الفلاني او البلد الفلانية وله زوجة من ذلك الجنس او البلد تح----ته قبل الحلف فانها لا تدخل---------- لان الدوام ليس كالابتداء قوله--- وله -----	1678	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0711	false	-2558229748444382906	257	290	1255	1417	1464	300	اذا حلف لا يتزوج من الجنس الفلاني او البلد الفلاني -وله زوجة من ذلك الجنس او البلد في عصمته قبل الحلف ف-----لا تدخل في اليمين لان الدوام ليس كالابتداء قوله 16 وله نكاح	711	3240428451130572926	137	233.0	110	168	81.54762268066406	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1679	true	-7746839668479372149	90	182	435	893	1491	300	الزنا ما لم يقدر علي التسري والا وجب كما في خش---- وفي حاشية الشيخ --الامير علي عبق ان له نكاح الاماء ولو قدر علي التسري فان عتقت الامة التي تزوج بها فمقتضي قولهم ان الدوام ليس كالابتداء في مسالة لا فيمن تح--ته ان لا تطلق عليه لان دوام تزوجه بالحرة التي عتقت ليس كابتداء التزويج بالحرة وهذا هو المعتمد اما ان قلنا ان دوام التزويج كابتداء التزويج بها فانها تطلق عليه قوله ولزم في المصرية الخ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال كل امراة اتزو----------------------------------------------------------------جه--------------ا من------ مصر فهي طالق او قال كل مصرية اتزوجها فهي طالق	1679	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0712	false	-429156608042755335	0	141	0	655	1449	300	الزنا ما لم يقدر علي التسري والا وجب كما في الخرشي وفي حاشية --شيخنا الامير علي عب -ان له نكاح الاماء ولو قدر علي التسري فان عتقت الامة التي تزوج بها فمقتضي قولهم ان الدوام ليس كالابتداء في المراة التي في عصمته ان لا تطلق عليه----------------------------------------------------------- وهذا هو المعتمد قوله 16 فيمن ابوها كذلك اي ولو لم تقم بمصر قوله 16------------------ ولزم في الطارءة الخ اي الموضوع انه حلف لا يتزوج مصرية قوله 16 فله بعد العمي تزوج من شاء ومثله لو قال حتي ينظرها فلان فعمي فلان او مات فله ان يتزوج ما شاء ولو لم يخش العنت وقال ابن المواز لا يتزوج حتي يخشي الزنا ولم يجد ما يتسري به وكل هذا اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق حتي انظرها او ينظرها فلان واما لو قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا او من قبيلة كذا فهي طالق ---------------------------------	712	3240428451130572926	273	411.0	214	768	35.546875	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1681	true	8713773106329385080	228	300	1190	1520	1520	300	وله ان يتز---------------------------------وج من شاء اي ولا يطلق عليه------------------------------------------------- ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء ومثله حتي ينظرها فلان فعمي او مات وقال ابن المواز لا يتزوج حتي يخشي الزنا ولم يجد ما يتسري به وكل هذا اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق حتي انظرها او ينظرها فلان واما لو قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا او من قبيلة كذا فهي طالق حتي انظرها او ينظرها فلان فعمي-	1681	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0712	false	-429156608042755335	68	147	326	686	1449	300	حلف لا يتزوج مصرية قوله 16 فله بعد العمي تزوج من شاء ومثله لو قال حتي ينظرها فلان فعمي فلان او مات فله ان يتزوج ما شاء ولو لم يخش العن-----------------------------------------------------ت وقال ابن المواز لا يتزوج حتي يخشي الزنا ولم يجد ما يتسري به وكل هذا اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق حتي انظرها او ينظرها فلان واما لو قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا او من قبيلة كذا فهي طالق حتي انظرها او ينظرها فلان فعمي	712	3240428451130572926	257	470.0	200	413	62.227603912353516	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1682	true	-7499935589717563834	0	244	0	1211	1501	300	فان اليمين لازمة له ومتي تزوج من تلك البلد او من تلك القبيلة بعد عماه- طلقت عليه كما في البدر قوله او عم----------------------------------------- الابكار الخ اي بان قال كل ثيب اتزوجها طالق وكل بكر اتزوجها طالق وما ذكره المصنف من لزوم اليمين الاولي دون الثانية هو المشهور وهو قول ابن القاسم وسحنون وابن كنانة ابن عبد السلام هو اظهر الاقوال لدوران الحرج مع اليمين الثانية وقيل تلزمه اليمين فيهما نظرا للتخصيص فيهما وقيل لا تلزمه فيهما وهذا القول حكاه جماعة واختاره اللخمي قوله وبالعكس اي بان قال كل بكر اتزوجها طالق وكل ثيب اتزوجها طالق قوله او خشي في المءجل العنت ال في المءجل للعهد اي المءجل باجل تنعقد فيه اليمين بان يبلغه عمره ظاهرا اي واما ان اجل باجل لا يبلغه عمره ظاهرا فانه لا شء عليه ولو لم يخش العنت قوله فله التزوج اي بحرة ولا شء عليه وليس له التزوج بالامة حيث ابيحت له الحرة الا اذا عدم الطول خلافا لعبق انظر بن قوله هذا هو المعتمد اي وهو قول ابن القاسم وذلك لان الاخر لا يتحقق الا بالموت ولا يطلق علي ميت ولانه ما من واحدة الا ويحتمل انها الاخيرة فكان كمن عم النساء قوله وصوب وقوفه اي صوب ابن راشد رشد قول سحنون وابن المواز وقوفه الخ وظاهره الوقف ولو قال لا اتزوج بعد ذلك ابدا لانه قد يبدو له الزواج قوله فتحل الاولي اي ويرثها اذا ماتت واما اذا ماتت الموقوف عنها فانه يوقف ميراث الزوج منها فان تزوج ثانية اخذه وان مات قبل ان يتزوج رد لو-رثتها	1682	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0712	false	-429156608042755335	147	300	686	1449	1449	300	فان اليمين لازمة--- ومتي تزوج من هذا البلد او من تلك القبيلة بعد العمي طلقت عليه كما في البدر اه وعبارة الشارح تفيد ذلك قوله 16 ولا يلزمه طلاق في الابكار ---------------------------------------------------------ما ذكره المصنف هو---------------------------------- المشهور وهو قول ابن القاسم وسحنون -----------ابن عبد السلام هو اظهر الاقوال وقليل يل------------------------------زمه اليمين فيهما نظرا للتخصيص فيهما وقيل لا يلزمه فيهما وهذا القول حكاه جماعة واختاره اللخمي قوله 16 حنث الا اذا----------------------------------------------------- خشي الخ اي فحينءذ له التزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحرة ولا شء عليه وليس له التزوج بالامة حيث ابيحت له الحرة الا اذا عدم الطول للحراءر قوله 16 علي الراجح ------------اي وهو قول ابن القاسم وذلك لان الاخر لا يتحقق الا بالموت ولا يطلق علي ميت ولانه ما من واحدة الا ويحتمل انها الاخيرة فكان كمن عم النساء قوله 16 حل وطء الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اي ويرثها اذا ماتت واما اذا ماتت الموقوف عنها فانه يوقف ميراثه----- منها فان تزوج ثانية اخذه وان مات قبل ان يتزوج رد لوارثتها-	712	3240428451130572926	619	1107.5	491	1254	49.36204147338867	116	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1682	true	-7499935589717563834	244	300	1211	1501	1501	300	واذا مات الزوج عمن وقف عنها فلا ترثه ولها نصف الصداق لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة له ولا عدة عليها ويلغز بالثانية وهي مسالة موت الزوج فيقال شخص مات عن زوجة حرة مسلمة نكحها بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ميراث لها ولا عدة ويلغز بالاولي اي مسالة موت الزوجة الموقوفة من وجهين فيقال ماتت امراة-	1682	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0713	false	464657532676860097	0	55	0	269	1495	300	واذا مات الزوج عمن وقف عنها فلا ترثه ولها نصف الصداق لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة له ولا عدة عليها ويلغز ب------ها في مسالة موت الزوج فيقال شخص مات عن زوجة حرة مسلمة نكحها بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ميراث لها ولا عدة ويلغز بها ايضا اذا ماتت هي---------------- من وجهين فيقال ماتت امراة	713	3240428451130572926	245	458.5	196	291	84.19243621826172	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1683	true	-7352945052054951559	0	120	0	603	1515	300	ووقف ارثها وليس في ورثتها حمل ويقال ايضا--- ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا اذا تزوج عليها قوله فهو في الموقوفة اي في الموقوف عنها اي سواء كانت اولي او ثانية او ثالثة قوله فان رفعته اي للقاضي وادعت انه يقدر ان يطا بان يتزوج اخري فترك ذلك ضررا ضرب له القاضي اجل الايلاء والاجل من يوم الرفع الخ قوله واختاره الا في الاولي اي واختار اللخمي قول سحنون وابن المواز بالوقف لكن في غير الاولي واما الاولي فاختار فيها عدم الوقف خلافا لهما ولو قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق فانه يلزمه الطلاق في اول من -تزوج--------- ويجري في اخر امراة قول ابن القاسم وقول سحنون ولا يجري فيها اختيار اللخمي------ قوله اذ هي	1683	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0713	false	464657532676860097	55	116	269	582	1495	300	ووقف ارثها وليس في ورثتها حمل والوجه الثاني ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا اذ ت-زوج عليها قوله 16 وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختاره اللخم-------ي ا-------------------------------------------------------------ي واما -----------------------------------------لو قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق فانه يلزمه الطلاق في اول من يتزوجها اتفاقا ويجري في اخر امراة قول ابن القاسم وقول سحنون ولا يجري فيها اختيار اللخمي فتامل قوله 16 اي	713	3240428451130572926	272	481.5	216	622	43.72990417480469	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1684	true	2187444885015300506	259	293	1284	1444	1477	300	فتام--ل قوله مطلقا اي سواء بقي--- من العصمة المعلق فيها شء ام لا ف-------------------------اذا قال لها--------- ان فعلت انا او انت كذا فانت طالق ثلاثا ثم خالعها انحلت يمينه فاذا فعل المحلوف عليه بعد	1684	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0713	false	464657532676860097	241	280	1217	1406	1495	300	--الاصل قوله 16 ان-------- بقي له من العصمة المعلق فيها شء هذا خلاف مذهب الشافعي فان مذهبه اذا قال الرجل لزوجته ان فعلت انا او انت كذا فانت طالق ثلاثا ثم خالعها انحلت يمينه فاذا فعل المحلوف عليه بعد	713	3240428451130572926	134	220.5	104	199	67.33668518066406	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1684	true	2187444885015300506	75	170	365	844	1477	300	واعلم ان اشتراطهم لملك العصمة حال النفوذ انما هو بالنظر للحنث واما البر فلا يشترط فيه ذلك وذلك لان الحنث لكونه-- موجبا للطلاق اشترط فيه ملك العصمة وا----لبر لكونه-- مسقطا لليمين فلا معني لاشتراط ملك العصمة فيه بل في اي وقت وقع الفعل الذي حلف ليفعلنه بر منه فاذا حلف ليفعلن هو او هي كذا فابانها ففعل- حال بينونتها ثم تزوجها فانه يبر بفعله حال --بينونتها خلافا لما ذكره عبق من عدم البر--------------------------- قوله ولو نكحها اي ان-----------------------------------------------------ه اذا -------------قال ان دخلت الدار--------- فانت طالق ثم ابانها وتزوجها بعد ذلك ثم انها فعلت المحلوف عليه	1684	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0713	false	464657532676860097	164	279	820	1402	1495	300	واعلم ان اشتراطهم لملك العصمة حال النفوذ انما هو بالنظر للحنث واما البر فلا يشترط فيه ذلك وذلك -ان الحنث لما كان موجبا للطلاق اشترط فيه ملك العصمة واما البر لما كان مسقطا لليمين فلا معني لاشتراط ملك العصمة فيه بل في اي وقت وقع الفعل الذي حلف ليفعلنه بر ف----اذا حلف ليفعلن الشء الفلاني فابانها وفعله حال بينونتها ثم تزوجها فانه يبر بفعله حال البينونة --خلافا لما ذكره عب- من عدم البراءة كذا يءخذ من حاشية الاصل قوله 16 ان بقي له من العصمة المعلق فيها شء هذا خلاف مذهب الشافعي فان مذهبه اذا قال الرجل لزوجته ان فعلت انا او انت كذا فانت طالق ثلاثا ثم خالعها انحلت يمينه فاذ-ا فعل- المحلوف عليه	713	3240428451130572926	398	642.5	314	592	67.22972869873047	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1685	true	-5215432185967695039	60	151	299	785	1511	300	ما لهم هنا ان المحلوف عليها اتفقوا علي تعلق الحنث بها في العصمة الاولي وغيرها كما ياتي في الايلاء وا-ن المحلوف بها اي بطلاقها -اتفقوا علي تعلق اليمين بها في العصمة الاولي فقط كما تقدم واما المحلوف لها فهي محل النزاع فالذي في كتاب الايمان من المدونة انها كالمحلوف بها في تعلق اليمين بها في العصمة الاولي وعليه ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين من المتاخرين وراوا ان هذا الحكم انما يكون في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق	1685	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0714	false	5961954178789226683	13	96	68	516	1547	300	ما لهم هنا ان المحلوف عليها متفق-- علي تعلق الحنث بها في العصمة الاولي وغيرها كما ياتي في الايلاء واما المحلوف بها اي بطلاقها فاتفق-- علي تعلق اليمين ب------العصمة الاولي فقط--------- واما المحلوف لها فهي محل النزاع فالذي في كتاب الايمان من المدونة انها كالمحلوف بها في تعلق اليمين بها في العصمة الاولي وعليه ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين و---------------------هذا الحكم انما يكون في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق	714	3240428451130572926	443	834.0	360	488	90.7786865234375	80	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1686	true	-2229030511818119429	75	160	356	783	1510	300	ولا عند القاضي وظاهر----- هذا التاويل كان- اليمين حقا لها بان اشترطت عليه في العقد ان لا يتزوج عليها او تطوع لها بتلك اليمين لانه صار حقا لها وقيل لا يلزمه في التطوع اذا نوي وتقبل نيته قوله او قامت عليه بينة هذا التاويل مشكل لان محل عدم قبول النية عند القاضي اذا كانت مخالفة لظاهر اللفظ وهي هنا موافقة لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة وقد يقال ----ان يمينه محمولة شرعا علي عدم الجمع وحينءذ فالنية مخالفة لمدلول اللفظ شرعا	1686	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0714	false	5961954178789226683	111	189	585	984	1547	300	ولا -------قضاء ظاهره علي هذا التاويل كانت اليمين حقا لها بان اشترطت عليه في العقد ان لا يتزوج عليها او تطوع لها بتلك اليمين لانه صار حقا لها وقيل لا يلزمه في التطوع-------- وتقبل نيته واستشكل هذا الفرع ب----------------------ان محل عدم قبول النية عند القاضي ان ك-انت مخالفة لظاهر اللفظ وهي هنا موافقة لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع الرفع للقاضي واجيب بان يمينه محمولة شرعا علي عدم الجمع وحينءذ فالنية مخالفة لمدلول اللفظ شرعا	714	3240428451130572926	354	638.5	283	437	81.00686645507812	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1687	true	-5359279107301633142	75	204	350	914	1381	300	قوله بان قال انت طالق يوم او عند موت ابي اي واما ان قال انت طالق ان مات ابي او اذ مات ابي نجز عليه الطلاق حالا لقول المصنف ونجز ان علق بمستقبل محقق كذا في عبق وشب تبعا لعج وحاصله انه اذا قيد بشرط تنجز وان قيد بظرف فلا والذي في خش انه لا فرق بين ان يقول يوم موت ابي او عند موته او ان مات ومثله اذا مات فلا يلزمه شء والحق معه ويدل له ما ياتي انه اذا قال لها انت طالق ان مت او اذا مت او متي مت لم يقع عليه طلاق لانه لم يصادف محلا لوقوع المعلق والمعلق عليه معا اه شيخنا عدوي قوله لم ينفذ هذا التعليق اي المعلق وهو الطلاق قول----------------------------------------------------------------ه فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه	1687	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0714	false	5961954178789226683	200	241	1042	1240	1547	300	موته بان قال انت طالق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم موت ابي او عند موته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفذ هذا التعليق لانتقال تركة ابيه كلها او بعضها اليه بموته ولو كان عليه دين ومن جملتها الامة فينفسخ نكاحه فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه	714	3240428451130572926	108	183.0	83	628	17.197452545166016	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1688	true	828121956949243874	184	245	932	1247	1523	300	من الكناية الخفية ان قصد بها الطلاق لزم والا فلا قوله --وتلزم واحدة وفي حلفه علي انه لم يرد اكثر من واحدة وعدم حلفه قولان الاول نقل- اللخمي عن ابن القاسم والثاني رواية المدنيين عن مالك بن بشير المشهور الاول وهذا الخلاف مخرج علي الخلاف في توجه يمين التهمة وعدم توجهها ومحل الخلاف ف---------------------------------------------------------------------------------ي القضاء واما في الفتوي فلا ي-------مين قوله	1688	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0715	false	7077199764891913018	21	79	114	407	1527	300	من الكناية ال-------------------------------خفية قوله 16 طلقة واحدة وفي حلفه علي انه لم يرد اكثر من واحدة وعدم حلفه قولان الاول نقله اللخمي عن ابن القاسم والثاني رواية المدنيين عن مالك---------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا رفع للقاضي واما في الفتوي فلا يمين اتفاقا قوله 16 وصدق في دعوي نفيه اي بيمين في القضاء واما في الفتوي فلا يحتاج ليمين قوله	715	3240428451130572926	194	329.0	155	406	47.78325271606445	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1691	true	-4577854486870033873	31	75	166	399	1459	300	يلزم بهذه الالفاظ الثلاث في المدخول بها---------- وغيرها الا انه لا ---ينوي في المدخول بها وينوي------------------------------------- في غير المدخول بها والفرق بين المدخول بها وغيرها ان غير المدخول بها تبين ب--واحدة فان كان طلاقه خلعا استوت المدخول بها وغيرها في قبول نية الواحدة قاله	1691	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0715	false	7077199764891913018	173	224	891	1153	1527	300	يلزم----ه الث--------لاث في المدخول بها اي كما هو الظاهر خلافا ل عب حيث عمم في المدخول بها وغيرها في لزوم الثلاث قوله 16 ويلزمه واحدة في غيرها -----------الفرق بين المدخول بها وغيرها ان غير المدخول بها تبين بالواحدة فان كان طلاقه خلعا استوت المدخول بها وغيرها في قبول نية الواحدة قوله	715	3240428451130572926	187	291.0	149	285	65.6140365600586	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1692	true	-8518287771238576330	207	284	987	1350	1448	300	الظ--------------------اهر--ة التي يلزم فيها الثلاث ----------------انت خالصة ---او لست لي علي ذمة واما عليه السخام فيلزم- فيه واحدة الا ان ينوي اكثر واما نحو عليه الطلاق من ذراعه او من فرسه فلا يلزم فيه شء لان القصد من الحلف بذلك التباعد عن الحلف بالزوجة اه تقرير مءلف لكن تقدم في الخلع من تقرير شيخنا العدوي ان لست لي علي ذمة وانت خالصة يلزم فيه واحدة باءنة والحاصل ان لست لي علي ذمة او انت خالصة لا نص	1692	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0715	false	7077199764891913018	239	300	1238	1527	1527	300	الظاهرة لا يصرفهما عن ظاهرهما ال-ي الاخف الا البساط لا النية قوله 16 او خالصة ومثله لست لي علي ذمة واما عليه السخام فيلزمه فيه واحدة الا ان ينوي اكثر واما نحو عليه الطلاق من ذراعه او--- فرسه فلا --شء فيه--- لان القصد من الحلف بذلك التباعد عن الحلف بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة وا--علم ان لست لي علي ذمة او انت خالصة لا نص-	715	3240428451130572926	223	360.0	172	405	55.061729431152344	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1693	true	3237089029493769788	0	150	0	715	1472	300	لزوم الثلاث واستظهر بعض المحققين ان خالصة ويمين سفه ولست لي علي ذمة في عرف مصر بمنزلة فارقتك يلزم فيه طلق------ة الا لنية اكثر في المدخول بها وغيرها وانها رجعية في المدخول بها وباءنة في غيرها قوله وواحدة في فارقتك دخل بها ام لا هذا قول مالك في المدونة وهو المذهب وله في غيرها يلزمه واحدة في غير المدخول بها وثلاث في المدخول بها فان قال في غير المدخول بها لم ارد طلاقا فثلاث وبذلك قال ابن القاسم وابن عبد الحكم قوله ف----------------------------------------------------------------ان نوي عدمه لم يلزمه وكذا اذا كان لا نية له اصلا لا بطلاق ولا بعدمه قوله من واحدة او اكثر اي فان لم يكن له نية في عدد لزمه الثلاث كما في خش وفيه------- ان صريح الطلاق عند الاطلاق فيه طلقة واحدة الا لنية اكثر فما وجه كون ذلك فيه الثلاث والجواب ان عدوله عن الصريح اوجب ريبة عنده في ذلك هذا وما ذكره من---------------------------- لزوم الثلاث	1693	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0716	false	7843888500670123975	18	110	111	544	1500	300	لزوم الثلاث واستظهر بعض المحققين ان خالصة -يمين سفه ولست لي علي ذمة في عرف مصر بمنزلة فارقتك يلزم فيه طلقة واحدة الا لنية اكثر في المدخول بها وغيرها وانها رجعية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدخول بها كذا يءخذ من حاشية الاصل قوله 16 ان لم ينو اقل اي بان نوي الثلاث او----------------- لا نية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان قلت ان صريح الطلاق عند الاطلاق فيه طلقة واحدة-------------- فما وجه كون ذلك فيه الثلاث فالجواب ان عدوله عن الصريح اوجب ريبة عنده في ذلك فشدد عليه قوله 16 فلا فرق بين من وعلي اي في لزوم الثلاث	716	3240428451130572926	303	374.5	240	820	36.95121765136719	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1695	true	125783260916006021	151	287	740	1420	1486	300	واما لو قال علي الحرام بالتعريف وحنث فانه يلزمه الثلاث في المدخول بها ولا ينوي فيها وتلزمه في غيرها ايضا -لكنه ينوي في العدد والفرق بين علي حرام--------- وبين علي الحرام ان علي الحرام استعمل في العرف في حل العصمة بخلاف علي حرام-------- فمن قاس علي الحرام علي علي حرام فقط فقد اخطا في القياس لوجود الفارق وخالف المنصوص في كلامهم افاده عج ------قال بن وقد جري العمل بفاس ونواحيها في القاءل علي الحرام بالتعريف انه اذا حنث لا يلزمه الا طلقة باءنة في المدخول ب-----------------------------ها وغيرها------------------- والحاصل ان كلا من هذين القولين------------------------------------------------ معتمد وحكي البدر القرافي في الحرام اقوالا اخر غير هذين القولين كلها ضعيفة فقيل ان الحرام لغو لا يلزم يلزمه به شء وقيل انه طلقة رجعية وقيل ينوي فيه ان نوي به الطلاق لزمه وان لم ينوه لا يلزمه طلاق واذا نوي به	1695	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0716	false	7843888500670123975	130	263	646	1318	1500	300	واما لو قال علي الحرام--------- وحنث فانه يلزمه الثلاث في المدخول بها ولا ينوي فيها ويلزمه في غيرها ايضا ولكنه ينوي في العدد والفرق بين علي حرام وما معها وبين علي الحرام ان علي الحرام استعمل في العرف في حل العصمة بخلاف علي حرام وما معه فمن قاس علي الحرام علي باقي الصيغ-- فقد اخطا---------- لوجود الفارق وخالف المنصوص في كلامهم افاده الاجهوري قال بن وقد جري العمل بفاس ونوا---------------------------------------------حيها بلز----وم طلقة باءنة في علي الحرام بالتعريف لا فرق بين مدخول بها وغيرها قال في حاشية الاصل والحاصل ان كلا من هذين القولين يعني القول بلزوم الثلاث والقول بلزوم طلقة باءنة معتمد وحكي البدر القرافي---------- اقوالا اخر انه--------------------------------------- لغو لا يلزم------ به شء وقيل انه طلقة رجعية وقيل ينوي فيه او نوي به الطلاق لزمه وان لم ينوه--- يلزمه شء وهو المفتي به	716	3240428451130572926	509	851.5	403	800	63.625	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1698	true	-2854915118290709236	133	208	641	1005	1450	300	قوله--- او اراد ان ينجز الثلاث---- اي واما لو اراد ان ينجز واحدة فقال انت طالق ثلاثا فقيل يلزمه الثلاث في القضاء ويقبل منه ما نواه في الفتوي وقيل يلزمه الثلاث في الفتوي والقضاء ولا ينوي مطلقا وهذا هو الظاهر وهو قول مالك والاول قول سحنون وقوله او اراد ان ينجز الخ اي واما لو اراد ان يعلق الثلاث فقال انت طالق ثلاثا وسكت ولم يات بالشرط فلا شء عليه كما في المواق عن المتيطي	1698	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0718	false	-5058947496548878798	5	55	26	270	1420	300	قوله 16 او اراد ينطق بالث--لاث الخ اي واما لو اراد ان ينجز واحدة فقال انت طالق ثلاثا --------------------------------------------------------فقيل يلزمه الثلاث في الفتوي والقضاء------------------------------ وهو قول مالك و----------سح-----------------------------نون واما لو اراد ان يعلق الثلاث فقال انت طالق ثلاثا وسكت ولم يات بالشرط فلا شء عليه كما في المواق عن المتيطي	718	3240428451130572926	225	406.0	178	371	60.64690017700195	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1700	true	-7376150568100993135	228	287	1111	1416	1471	300	باللزوم---- لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن راشد رشد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لانه انما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا فيما بين الادميين اه بن------- قوله واما-------------------- العزم علي ان يطلقها الخ اي وكذا من اعتقد انها طلقت منه ثم تبين له عدمه فلا يلزمه اجماعا قوله فثلا-ث ان	1700	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0719	false	-4248523415695367397	164	229	780	1109	1443	300	باللزوم فهو لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن را----شد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لانه انما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا فيما بين الادميين اه بن ومفهوم قوله اذا انشا الطلاق بقلبه ان العزم علي الطلاق لا شء فيه وكذا من اعتقد انها طلقت منه ثم تبين له عدمه فلا يلزمه ----شء قوله 16 الا ان	719	3240428451130572926	274	480.5	218	337	81.3056411743164	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1701	true	-2870655423741001559	22	87	110	451	1540	300	بالنسق النسق اللغوي وهو لا المتابعة لا الاصطلاحي وهو توسط احد حروف العطف التسعة بين التابع والمتبوع قوله الا لنية تاكيد فيهما اي مع عدم العطف قوله------------- فيصدق بيمين--------- الخ ا----------------------------------ي وتقبل نية التاكيد في المدخول بها ولو طال ما بين الطلاق الاول والثاني بخلاف غير المدخول بها فانه انما ينفع- فيها التاكيد حيث لم يطل والا لم يلزمه الثاني ولو نوي به الانشاء قاله	1701	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0720	false	4232817244913675051	38	112	191	581	1513	300	به---- النسق اللغوي وهو--- المتابعة لا الاصطلاحي وهو توسط احد حروف العطف التسعة بين التابع والمتبوع قوله 16 كالتكرار بعد الخلع تشبيه في غير المدخول بها قوله 16 فيصدق في المدخول بها الخ اي بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي وتقبل نية التاك-د في المدخول بها ولو طال ما بين الطلاق الاول والثاني بخلاف غير المدخول بها فانه انما ينفعه فيها التاكيد حيث لم يطل والا لم يلزمه الثاني ولو نوي به الانشاء قاله	720	3240428451130572926	288	517.5	231	398	72.36180877685547	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1702	true	-8733407324871492935	126	167	614	835	1492	300	ما لم يزد مجموع الجزاين علي طلقة ف-----------اذا قال نصف وثلثا طلقة بتثنية ثلث لزمه طلقتان لان الاجزاء المذكورة تزيد علي طلقة وفي الجواهر لو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة الاجزاء علي واحدة الواحدة نقله	1702	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0720	false	4232817244913675051	223	266	1129	1353	1513	300	ما لم يزد مجموع الجزاين علي طلقة فان زاد كما اذا قال نصف وثلثي طلقة بتثنية ثلث لزمه طلقتان لان الاجزاء المذكورة تزيد علي طلقة وفي الجواهر لو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة الاجزاء علي وا--------حدة نقله	720	3240428451130572926	212	410.0	172	232	91.37931060791016	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1704	true	6212137860586450056	163	300	838	1483	1483	300	ما لابن عرفة عن النوادر معترضا به علي ابن عبد السلام حيث قال هذا في غير الياءسة اي من تحيض بالفعل والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض قوله وهي شابة اي في سن من تحيض وقوله فلا شء عليه اي لا يلزمه بقوله المذكور طلاق وان طرق الدم الشابة التي لا تحيض بعد ذلك وقال النساء انه حيض طلقت حينءذ قوله او كلما طلقتك الخ اما لو قال لها انت طالق كلما حليتي حرمتي نظر لقصده فان كان مراده كلما حليتي لي بعد زوج حرمتي تابد تحريمها وان اراد كلما حليتي لي بالرجعة في هذه العصمة بعد الطلاق الرجعي حرمتي حلت له بعد زوج فان- لم يكن له قصد نظر لعرفهم فان لم يكن نظر للبساط فان لم يكن له نية ولا بساط حمل علي-	1704	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0721	false	-6067803323464762036	0	101	0	481	1496	300	ما لابن عرفة عن النوادر معترضا ---علي ابن عبد السلام حيث قال هذا في غير الياءسة والصغ------------------يرة واما الياءسة والصغيرة يقول لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض قوله 16 او قال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلقتك الخ اما لو قال لها انت طالق كلما حليتي حرمتي نظر لقصده فان كان مراده كلما حليتي لي بعد زوج حرمتي تابد تحريمها وان اراد كلما حليتي لي بالرجعة في هذه العصمة بعد الطلاق الرجعي حرمتي حلت له بعد زوج فانه لم يكن له قصد نظر لعرفهم فان لم يكن نظر للبساط فان لم يكن له نية ولا بساط حمل علي	721	3240428451130572926	463	900.5	366	647	71.56105041503906	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1705	true	-1127679704404432631	0	296	0	1522	1540	300	المعني المقتضي للتابيد احتياطا ومثل ذلك اذا قال لها انت طالق كلما حلك شيخ حرمك شيخ واما لو قال انت طالق ثلاثا كلما حليتي حرمتي فان اراد ان حلية الزوج الثاني بعد هذه العصمة لا تح-لها فانها تحل له بعد زوج لان ارادته ذلك باطلة شرعا لان الله احلها بعده وان اراد انها ان حلت له بعد زوج وتزوجها فهي حرام عليه تابد تحريمها قوله او متي ما او اذا ما جعلهما من ادوات التكرار ضعيف والحق انهما لا يدلان علي التكرار كما مر وحينءذ فلا يلزمه فيما فيهما الا اثنتان ولا تلزمه الثالثة كما ان من قال ان طلقتك فانت طالق فانه اذا طلقها واحدة يلزمه اثنتان لان ان لا تقتضي التكرار ومثلها متي ما واذا ما هذا ما قالوه وان كان المناطقة جعلوا ان ولو للاهمال واذا ما ومتي ما للسور الكلي اه شيخنا عدوي قوله لان فاعل السبب اي الذي هو الطلقة الاولي والمراد بالمسبب الطلقة الثانية واذا كان فاعل السبب فاعل المسبب ال الامر الي ان الطلقة الثانية فعله فتجعل سببا للثالثة بمقتضي اداة التكرار والحاصل ان الثانية لما وقعت مما هو فعله وهي الاولي صارت تلك الثانية فعله ايضا وقد علق الطلاق علي فعله فتلزم الثالثة بالثانية قوله ويلغي قوله قبله لان الزوجة متصفة بالحل الي زمان حصول المعلق عليه وفي زمان حصوله قد مضي الزمان المعبر عنه بقبله والماضي لا ترتفع الحلية فيه وحينءذ فالثلاث تلزم بعد مضيه وقال ابن سريج من اءمة الشافعية اذا قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا لا يلزمه شء اصلا ولا يلحقه فيها طلاق للدور الحكمي لانه متي طلقها وقع الطلاق قبله ثلاثا ومتي وقع قبله الطلاق ثلاثا كان طلاقه- الصادر منه لم يصادف محلا والحاصل ان الطلاق الصادر منه لزومه يءدي لالغاءه وكل ما ادي ثبوته لنفيه كان منتفيا قال العز -بن عبد السلام وتقليد ابن سريج في هذه المسالة ضلال مبين قوله	1705	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0721	false	-6067803323464762036	101	261	481	1300	1496	300	المعني المقتضي للتابيد احتياطا ومثل ذلك اذا قال لها انت طالق كلما حلك شيخ حرمك شيخ واما لو قال انت طالق ثلاثا كلما حليتي حرمتي فان اراد ا--------لزوج الثاني بعد هذه العصمة لا يحللها فانها تحل له بعد زوج لان ارادته ذلك باطلة شرعا لان الله احلها بعده وان اراد ا-----ن حلت له بعد زوج وتزوجها فهي حرام عليه تابد تحريمها قوله 16 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فاعل السبب اي الذي هو الطلقة الاولي والمراد بالمسبب الطلقة الثانية واذا كان فاعل السبب فاعل المسبب ال الامر الي ان الطلقة الثانية فعله فتجعل سببا للثالثة بمقتضي اداة التكرار قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلغي قوله قبله هذا هو مشهور مذهبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن سريج من اءمة الشافعية اذ- قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا لا يلزمه شء اصلا ولا يلحقه فيها----- للدور الحكمي فانه متي طلقها وقع الطلاق قبله ثلاثا ومتي وقع قبله الطلاق ثلاثا كان طلاقها الصادر منه لم يصادف محلا لكن قا------------------------------------------------------------------------------ل العز ابن عبد السلام -تقليد ابن سريج في هذه المسالة ضلال مبين قوله	721	3240428451130572926	783	1441.5	627	1525	51.344261169433594	143	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1707	true	6791054843187613450	0	271	0	1363	1511	300	اسمك طالق لم يلزم لانه من المنفصل قال في المج--- وضعفه ظاهر لان كل حكم ورد علي لفظ فهو وارد علي مسماه وقد قيل الاسم عين المسمي فتامل قوله وصح استثناء اي اخراج لعدد قوله واخواتها وهي سوي وخلا وعدا وحاشا -----قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتصل -المستثني----------- بالمستثني منه اي وهو المحلوف به فلو فصل بينهما بالمحلوف عليه ضر كما لو قال انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار الا اثنتين وقال بعضهم المراد ان اتصل بالمحلوف به او المحلوف عليه نحو انت طالق ثلاثا الا اثنتين ان دخلت الدار وانت طالق ثلاثا ان دخلت الدار الا اثنتين وهما قولان قوله فلا يضر الخ اي لاتصاله حكما قوله بطل اي الاستثناء وقوله ويلزمه ويلزم الثلاث اي المستثني منها قوله ولا بد ان يقصد اي الاستثناء والاخراج قوله وان ينطق به ولو سرا اي الا اذا كان الحلف متوثقا به في حق فلا ينفع الاستثناء اذا كان سرا لان اليمين علي نية المحلف كما مر في اليمين قوله ما يشمل المساوي اي لا خصوص الزاءد ولو قال المصنف ولم يساو كان اظهر لعلم الزاءد بالاولي قوله ففي----- ثلاث- الا ثلاثا ----------الخ ما ذكره من لزوم الاثنتين هو مذهب المصنف بناء علي ان قوله الا ثلاثا ملغي وقال ابن الحاجب انه لا تلزم- الا واحدة ووجهه ان الكلام باخره وان المراد ان الثلاث التي اخرج منها الواحدة مستثناة من قوله هي طالق ثلاثا فالمستثني من الثلاث اثنتان يبقي واحدة قال ابن عرفة وهو الحق وعلي عكس القولين لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الاثن--تين فعلي ما للمصنف تبعا لابن شاس من الغاء الاستثناء الاول تلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة وهو الحق يلزمه اثنتان انظر ابن عرفة اه بن قوله اثنتان اي علي	1707	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0722	false	-2553226301529519240	74	293	366	1461	1490	300	اسمك طالق ي---لزم لانه من المنفصل قال في المجموع وضعفه ظاهر لان كل حكم ورد علي لفظ فهو وارد علي مسماه وقد قيل الاسم عين المسمي فتامل قوله 16---------------------------- واخواتها وهي سوي وخلا وعدا وحاشا وغير قوله 16 ولو لفظ به سرا محل الاكتفاء بالسر ما لم يكن الحلف في وثيقة حق والا فلا ينفعه الا الجهر لان اليمين علي نية المحلف كما مر في اليمين قوله 16 ان اتصل بالمستثني منه المراد بالمستثني منه ا-------لمحلوف به فلو فصل بينهما بالمحلوف عليه ضر كما لو قال انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار الا اثنتين وقال بعضهم المراد ان اتصل بالمحلوف به او المحلوف عليه نحو انت طالق ثلاثا الا اثنتين ان دخلت الدار وانت طالق ثلاثا ان دخلت الدار الا اثنتين وهما قولان قوله 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة الخ ما ذكره من لزوم الاثنتين هو مذهب خليل-- بناء علي ان قوله الا ثلاثا ملغي وقال ابن الحاجب انه لا يلزمه الا واحدة ووجهه ان الكلام باخره وان المراد ان الثلاث التي اخرج منها الواحدة مستثناة من قوله هي طالق ثلاثا فالمستثني من الثلاث اثنتان يبقي واحدة قال ابن عرفة وهو الحق وعلي عكس القولين لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي ما للمصنف م--------------ن الغاء الاستثناء الاول تلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة يلز---------مه اثنتا--------------------ن قوله 16 ما زاد علي	722	3240428451130572926	893	1648.0	714	1543	57.874271392822266	162	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1708	true	9166380980653840127	148	200	792	1041	1561	300	في الماضي قوله من غير توقف علي حكم اي من القاضي الا في مساءل ثلاثة او بمحرم كان لم ازن----- ومسالة ان لم تمطر السماء ومسالة ما اذا علقه علي محتمل واجب -----كان صليت فالتنجيز في هذه الثلاثة يتوقف علي حكم الحاكم وما عداها مما ذكره المصنف لا يتوقف علي حكمه قوله	1708	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0723	false	423415994988530939	205	257	1016	1262	1471	300	في الحال اي--- من غير توقف علي حكم--- من القاضي الا في مساءل ثلاث مسالة ان----- لم ازن مثلا ومسالة ان لم تمطر السماء ومسالة ما اذا علقه علي محتمل واجب شرعا كان صليت فالتنجيز في هذه الثلاث- يتوقف علي حكم الحاكم وما عداها مما ذكره المصنف لا يتوقف علي حكم- قوله	723	3240428451130572926	222	396.0	175	259	85.71428680419922	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1709	true	6195240322189643579	228	266	1126	1311	1476	300	واما ان كان يشبه بلوغ احدهما اليه دون الاخر فلا ينجز لانه ان -كان كل من الزوجين يبلغ الاجل ظاهرا صار شبيها بنكاح المتعة من كل وجه واما ان كان يبلغه احدهما فقط فلا ياتي الاجل الا والفرقة	1709	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0723	false	423415994988530939	262	300	1286	1471	1471	300	واما ان كان يشبه بلوغ احدهما اليه دون الاخر فلا ينجز لانه اذا كان كل من الزوجين يبلغ الاجل ظاهرا صار شبيها بنكاح المتعة من كل وجه واما ان كان يبلغه احدهما فقط فلا ياتي الاجل الا والفرقة-	723	3240428451130572926	182	355.0	146	186	97.8494644165039	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1709	true	6195240322189643579	267	300	1316	1476	1476	300	بالموت فلم يشبه المتعة حينءذ ولذا قال ابو الحسن ما نصه هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون ذلك الاجل مما يبلغه عمرهما فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه-	1709	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0724	false	2844737705170999098	1	32	6	160	1409	300	بالموت فلم يشبه المتعه حينءذ ولذا قال ابو الحسن------- هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون ذلك الاجل مما يبلغه عمرهما فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه	724	3240428451130572926	152	290.0	122	161	94.4099349975586	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1710	true	4912222888614970142	0	242	0	1162	1439	300	عمره او عمرها فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس وفي العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي س-نة فلا شء عليه وقال ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمره او لا يبلغانه لم يلزمه اه بن قوله كانت طالق هذا مثال للواجب العادي وكذا ما بعده ومثال الواجب العقلي ان انتفي اجتماع الضدين بعد سنة فانت طالق قوله فينجز الخ اي لانه ربط الطلاق بامر محقق وقوعه في المستقبل لوجوبه عادة اذ حصول الموت لكل واحد واجب عادي فلو بقي من غير تنجيز للطلاق كان جاعلا حليتها لوقت معلوم يبلغه عمره في ظاهر الحال فيكون شبيها بنكاح المتعة قوله بخلاف --------بعد موتي اي ----فلا يلزمه شء لان الاجل لا ياتي الا وقد حصلت الفرقة بالموت ولانه لا يطلق علي ميتة ولا يءمر ميت بالطلاق قوله او بعده اي وكذا قبله بيوم مثلا قوله فيطلق عليه حالا في الاربع هذا ما ذكره التوضيح وهو الصواب خلافا لما في عبق من انه لا شء عليه في انت طالق يوم موت فلان او بعده والحاصل انه لا فرق في التعليق علي موت الاجنبي بين يوم وان واذا وقبل وبعد فينجز عليه الطلاق في الجميع وانما يفترق في التعليق علي موت احد الزوجين او علي موت سيد الزوجة اذا كان ابا للزوج كما تقدم فينجز عليه في يوم وقبل ولا شء عليه في ان واذا وبعد---- اه بن قوله في --	1710	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0724	false	2844737705170999098	32	206	160	971	1409	300	عمره او عمرها فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس وفي العتبية قال عيسي عن ابن القاسم -من طلق امرا-ة الي ماءة سنة او الي ثمانين سنة فلا شء عليه وقال ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمره او لا يبلغانه لم يلزمه اه بن من حاشية الاصل قوله 16 فينجز عليه الان اي ل----------------------------------------------------------------------------------------انه ربط الطلاق بامر محقق وقوعه في المستقبل لوجوبه عادة اذ حصول الموت لكل -احد واجب عادي فلو بقي من غير تنجيز الطلاق كا-------------------------------------------------------ن شبيها بنكاح المتعة قوله 16 اذ لا طلاق بعد موت- اي لانه لا يءمر ميت بطلاق و--------------------------------------------لا يطلق علي ميتة قوله 16 واما ان مات زيد الخ اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في التعليق علي موت الاجنبي بين يوم وان واذا وقبل وبعد فينجز عليه الطلاق في الجميع وانما يفترق--- التعليق علي موت احد الزوجين او علي موت سيد الزوجة اذا كان ابا للزوج--------- فينجز عليه في يوم وقبل ولا شء عليه في ان واذا وبعد كذا في بن نقله محشي	724	3240428451130572926	687	1237.0	537	1181	58.171043395996094	133	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1711	true	-8509437702637775917	140	237	676	1119	1415	300	لا صبر له او لها علي تركه لان ما لا صبر علي تركه كالمحقق الوقوع فكانه علق الطلاق علي امر محقق الوقوع ومن علقه علي حصول امر محقق الوقوع نجز عليه لان بقاءه بلا تنجيز يشبه نكاح المتعة قوله--------------------------------- او قيد ي-----عسر فيها ترك القيام اي-- واما اذا عين مدة لا يعسر ترك القيام فيها كما اذا قال ان قمت في مدة ساعة فانت طالق فانه لا ينجز عليه بل ين-ظر ان لم يحصل منها قيام في تلك المدة فلا شء عليه وان حصل منها قيام فيها وقع الطلاق فان كان المحلوف علي انه لا يقوم كسيحا	1711	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0724	false	2844737705170999098	209	300	985	1409	1409	300	لا صبر للانسان عنه اي ----لان ما لا صبر علي تركه كالمحقق الوقوع فكانه علق الطلاق علي---- محقق الوقوع فلذلك---------------------------- نجز عليه لان بقاءه بلا تنجيز يشبه نكاح المتعة ومحل التنجيز المذكور ان اطلق في يمينه او قيد بمدة يعسر فيها ترك القيام مثلا واما ان- عين مدة لا يعسر ترك القيام فيها كما اذا قال ان قمت في مدة ساعة فانت طالق فانه لا ينجز عليه بل ينتظر ان لم يحصل منه- قيام------------- فلا شء عليه وان حصل منه- قيام----- وقع الطلاق فان كان الحال-ف علي ان -لا يقوم كسيحا-	724	3240428451130572926	353	590.0	274	484	72.93388366699219	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1712	true	688293664373427538	61	114	297	542	1442	300	قوله لا ايسة اي ولا----- من شانها عدم الحيض وهي شابة وهي التي يقال لها بغلة اللهم الا اذا ---------------------------حاضت في---------------------------قع الطلاق اذا قال النساء انه حيض ذكره ح وهو يخالف ما ياتي من انه اذا علق الطلاق علي اجل لا يبلغه عمرها عمرهما معا عادة فانه لا يقع عليه الطلاق ولو بلغاه	1712	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0725	false	-3527159712724384780	32	86	151	411	1419	300	قاله ل--ايسة اي اما لكبر او شانها عدم الحيض وهي شابة وهي التي يقال لها بغلة فلا شء في التعليق عليها فاذا تخلف الامر وحاضت الشابة التي شانها عدم الحيض وقع الطلاق----------------------- ذكره ح وبحث فيه ب-----------انه اذا علق الطلاق علي اجل لا يبلغه ------عمرهما معا عادة فانه لا يقع عليه ط--لاق ولو بلغاه	725	3240428451130572926	173	251.5	134	304	56.907894134521484	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1712	true	688293664373427538	193	275	919	1317	1442	300	اليمين فان قلت اذا علق الطلاق علي دخول الدار لا ينجز عليه بل ينتظر مع انه علق الطلاق علي امر مشكوك فيه حالا ويعلم مالا قلت الفرق بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق في مسالة د---خلت محقق عدم وقوعه في الحال لا انه مشكوك فيه وانما هو محتمل الوقوع في المستقبل والاصل عدم وقوعه بعدم وقوع المعلق عليه فلذا لم ينجز واما مسالة ان كان في بطنك الخ فالطلاق مشكوك فيه في الحال هل لزم او لا فالبقاء معها بقاء علي فرج مشكوك فيه قوله	1712	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0725	false	-3527159712724384780	91	163	435	785	1419	300	اليمين -ان قلت ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين هذه المسالة ومسالة ان دخلت الدار حيث حكم هنا بالتنجيز وهناك بعدمه مع ان كلا مشكوك فيه واجيب بان الطلاق في مسالة ان دخلت محقق عدم وقوعه في الحال لا انه مشكوك فيه وانما هو محتمل الوقوع في المستقبل والاصل عدم وقوعه----------------------------------- واما مسالة ان كان في بطنك الخ فالطلاق مشكوك فيه في الحال هل لزم ام لا فالبقاء معها بقاء علي فرج مشكوك فيه قوله	725	3240428451130572926	249	440.5	197	491	50.71282958984375	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1713	true	6621190364705480036	43	92	194	412	1370	300	قوله --------------او فلان من اهل الجنة قال ح ليس هذا من امثلة ما لا يعلم حالا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا ولا مالا كما في التوضيح-------------- فالانسب-------- ذكره هناك-------------------------------------------------------- ثم محل الحنث ------------------------ما لم يرد العمل بعمل اهل الجنة ويكون--- كذلك والا فلا شء عليه قوله	1713	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0725	false	-3527159712724384780	162	234	780	1110	1419	300	قوله 16 او قال ان كان فلان من اهل الجنة قال ح ليس---- من امثلة م---ا يعلم حالا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا ولا مالا كما في التوضيح فاذا علمت ذلك فالانسب لمصنفنا ذكره هناك فهو كمشيءة الله لان المراد بعدم علمه في المال في الدنيا ثم محل الحنث بقوله فلان من اهل الجنة ما لم يرد العمل بعمل اهل الجنة ويكون هو كذلك والا فلا شء عليه قوله	725	3240428451130572926	210	359.5	163	337	62.31454086303711	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1714	true	2889927563005734637	60	119	286	570	1495	300	المشيءة----- لا تنفع في غير اليمين بالله كما مر للمصنف في باب اليمين في قوله ولم يفد في غير الله كالاستثناء بان شاء الله الخ وقد تبع المصنف --------------ابن يونس في تمثيل ما لا يمكن الاطلاع عليه لا حالا ولا مالا بان شاء الله واعترضه ابن رشد بان التمثيل بهذا لما لا يمكن الاطلاع عليه انما يظهر علي كلام	1714	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0725	false	-3527159712724384780	258	300	1210	1419	1419	300	--مشيءة الله لا تنفع في غير اليمين------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تبع المصنف خليلا التابع لابن يونس في تمثيل ما لم يمكن الاطلاع عليه لا حالا ولا مالا بمشيءة ا-لله واعترضه ابن رشد بان التمثيل بهذا لما لا يمكن الاطلاع عليه انما يظهر علي كلام-	725	3240428451130572926	182	317.0	145	303	60.06600570678711	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1714	true	2889927563005734637	119	225	570	1101	1495	300	القدرية من ان بعض الامور علي خلاف مشيءته تعالي فيحتمل ان اليمين لازمة وانها غير لازمة اما ان قلنا كل ما في الكون بمشيءته------ فالصواب ان هذا من التعليق علي امر محقق ان اراد ان شاء الله طلاقك في الحال لانه بمجرد نطقه بالطلاق علم انه شاء وان اراد ان شاءه في المستقبل فهو لاغ لان الشرع حكم بالطلاق فلا يعلق بمستقبل واجاب بعضهم بان جعل ذلك مثالا لما لا يمكن الاطلاع عليه منظور فيه للمشيءة في ذاتها فلا ينافي انها تعلم بتحق-ق المش-ء فتامل قوله لان المشيءة لا اطلاع لنا عليها اي لانه لا يمكن الاطلاع علي ذات الله في الدنيا اصلا حتي تعلم مشيءته	1714	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0726	false	5102212019181866707	0	104	0	527	1454	300	القدرية من ان بعض الامور علي خلاف مشيءته تعالي فيحتمل ان اليمين لازمة وانها غير لازمة اما ان قلنا كل ما في الكون بمشيءته تعالي فالصواب ان هذا من التعليق علي امر محقق ان اراد ان شاء الله طلاقك في الحال لانه بمجرد نطقه بالطلاق علم انه شاء وان اراد ان شاءه في المستقبل فهو لاغ لان الشرع حكم بالطلاق فلا يعلق بمستقبل واجاب بعضهم بان جعل ذلك مثالا لما لا يمكن الاطلاع عليه منظور فيه للمشيءة في ذاتها فلا ينافي انها تعلم بتحقيق المشاء فتامله في حاشية الاصل فمحصل الجواب -----------انه لا يمكن الاطلاع علي ذات الله في الدنيا ولا عل-ي تعلق ارادته	726	3240428451130572926	478	912.5	382	539	88.68274688720703	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1718	true	1489110247733240093	8	47	39	236	1476	300	قوله--- او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وذكر ان لزوم الطلاق اصح اه بن قوله لانه علق الطلاق	1718	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0727	false	-2648684060435877893	31	69	171	365	1445	300	قوله 16 او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وذكر ان لزوم الطلاق اصح------ قوله 16 فينجز الطلاق	727	3240428451130572926	183	344.5	147	200	91.5	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1720	true	-4389453839447082857	77	137	369	637	1340	300	وليس له وطءها خلافا لابن الماجشون حيث قال اذا قال لها ان حملت فانت طالق كان له وطءها في كل طهر مرة الي ان تحمل او تحيض قياسا علي ما اذا قال لامته ان حملت فانت حرة فان له وطاها وطءها في كل طهر مرة ويمسك الي ان تحمل او تحيض وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	1720	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0727	false	-2648684060435877893	101	160	515	777	1445	300	وليس له وطءها خلافا لابن الماجشون حيث قال اذا قال لها ان حملت فانت طالق كان له وطءها في كل طهر مرة الي ان تحمل او تحيض قياسا علي ما اذا قال لامته ان حملت فانت حرة فان له و------طاها في كل طهر مرة ويمسك الي ان تحمل او تحيض وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	727	3240428451130572926	261	521.0	202	268	97.3880615234375	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1723	true	3998019316935917744	50	161	234	771	1488	300	---منع منها ابن عرفة فان تعدي ووطءها لم يلزمه- استبراء لان المنع ليس لخلل في موجب الوطء وقول المدونة في كتاب الاستبراء كل وطء فاسد لا يطا فيه حتي يستبرء يستبرء يريد فاسد- لسبب حليت-----------------------ه الا تري -وطء المحرمة والمعتكفة والصاءمة قوله فان رفعته اي فان تضررت من ترك الوطء ورفعته للقاضي ضرب الخ قوله من يوم الرفع والحكم اي لا من يوم الحلف لان يمينه ليست صريحة في ترك الوطء قوله ان لم احبلها الخ استثناء من قوله منع منها اي يمنع منها في كل لفظ فيه نفي ولم يءجل الا في هذا اللفظ فانه ---------------------------------------لا يمنع منها ويسترسل عليها لان بره في وطءها فان امتنع من الوطء-- كان لها	1723	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0727	false	-2648684060435877893	235	300	1122	1445	1445	300	16 منع منها ف---------ان تعدي ووطءها لم يلزمها استبراء لان المنع ليس لخلل في موجب الوطء وقول المدونة في كتاب الاستبراء كل وطء فاسد لا يطا فيه حتي يستب-------رء يريد فاسدا لسبب حليته الذي هو العقد لخلل فيه الا تري لوطء المحرمة والمعتكفة -الصاءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا استبراء فيه ويلحق به الولد قوله 16 فلا يمنع -------------------لان بره في وطءها فان امتنع من --وطءها كان لها-	727	3240428451130572926	252	423.0	202	607	41.51565170288086	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1723	true	3998019316935917744	161	191	771	921	1488	300	ان ترفع امرها للقاضي يضرب لها اجل الايلاء عند مالك والليث لا عند ابن القاسم وهو الاقرب وعليه اذا تضررت بترك الوطء طلق عليه بدون ضرب اجل قوله ومحله اي ------	1723	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0728	false	1940114391811960808	0	32	0	155	1438	300	ان ترفع امرها للقاضي يضرب لها اجل الايلاء عند مالك والليث لا عند ابن القاسم وهو الاقرب وعليه ان- تضررت بترك الوطء طلق عليه بدون ضرب اجل قوله 16 والا حنث اي	728	3240428451130572926	140	270.5	112	156	89.74359130859375	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1724	true	3081083919409430449	33	209	175	1011	1475	300	ان هذا الخلاف كما يجري فيما اذا كان للمعلق عليه وقت معين لا يتمكن من فعله قبله عادة يجري فيما اذا---- حلف علي فعل شء او الخروج لبلد وكان لا يمكنه ذلك بان قال علي الطلاق لاسافرن لمصر مثلا ولم يمكنه السفر لفساد طريق او غلو كراء او قال عليه الطلاق ليشكون ليشكين زيدا للحاكم ولم يوجد حاكم يشتكي اليه فيجري الخلاف في ذلك وقد علمت ان المعتمد انه لا يمنع من الزوجة الا اذا تمكن من الفعل بان تمكن من السفر او جاء- الحاكم قوله اذ لا دليل علي المحذوف تمحل بعضهم لجواب اخر حيث جعل قوله في هذا العام متعلقا بالقول المدخول لحرف الجر لا باحج والاصل او الا في قوله في هذا العام ان لم احج فالقول مقيد والحج مطلق قوله يمنع اي لانه علي حنث حتي يفعل المحلوف عليه قوله وعلي مءجل اي كقوله انت طالق ان لم ادخل الدار مثلا في هذا الشهر وهذا لم يذكره المصنف صريحا بل علم من مفهوم قوله سابقا ولم يءجل قوله لا يمنع منها اي ولا ينجز عليه لانه علي بر الي ذلك الاجل قوله	1724	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0728	false	1940114391811960808	64	164	302	772	1438	300	ان هذا الخلاف كما يجري فيما اذا كان للمعلق عليه وقت معين لا يتمكن من فعله قبله عادة يجري فيما اذا كان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد وكان لا يمكنه ذلك بان قال علي الطلاق لاسافرن لمصر مثلا ولم يمكنه السفر لفساد طريق او غلو كراء او قال عليه الطلاق لاشت------كين زيدا للحاكم ولم يوجد حاكم يشتكي له---------------------- وقد علمت ان المعتمد انه لا يمنع من الزوجة الا اذا تمكن من الفعل بان تمكن من السفر او تيسر الحاكم قوله 16 فاتفقوا علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يمنع منها اي ولا ينجز عليه لانه علي بر الي ذلك الاجل قوله	728	3240428451130572926	449	840.0	350	841	53.388824462890625	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1725	true	4614487266433504631	13	113	68	558	1477	300	قوله--- نجز عليه الان----------- اي لان احدي البت---تين واقعة براس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق ولا يصح ان يءخر لراس الشهر لانه من قبيل المتعة فينجز عليه فهو كمن قال انت طالق راس الشهر البتة وهذا ينجز عليه لانه علقه علي اجل يبلغه عمرهما قوله او فانت طالق اي او قال لها ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طا---------------------------------------------------------------------------------------لق الان البتة قوله فينجز اي عليه الان قوله ويقع طلاق البتة اي يحكم بوقوعه في الفرع الاخير ناجز---------------------------------ا ولو مضي زمنه خلافا لابن عبد السلام القاءل لا يقع عليه شء في هذا الفرع الاخير	1725	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0728	false	1940114391811960808	163	275	767	1322	1438	300	قوله 16 نجز عليه الطلاق في الحال اي لان احد- البينونتين واقعة -راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق ولا يصح ان يءخر لراس الشهر لانه من قبيل المتعة فينجز عليه فهو كمن قال انت طالق راس الشهر البتة وهذا ينجز عليه لانه علقه علي اجل يبلغه عمره-ا ---هذا- ظاهر بالنسبة -----لقوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ويجري مثل هذا التعليل في قوله ان لم اطلقك في راس الشهر البتة فانت طالق الان--------------------------------------------------- اي يحكم بوقوع ما علقه--------- ناجزا ان باءنا فباءنا وان رجعيا فرجعيا ولو مضي زمنه خلافا لابن عبد السلام القاءل لا يقع عليه شء في هذا الفرع الاخير	728	3240428451130572926	394	684.5	311	627	62.83891677856445	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1729	true	2753450518996645899	44	112	215	550	1458	300	الناظر او المدين ورقة بخط الحالف علي انه قبض حقه من الناظر او قبض دينه من المدين فادعي الحالف ان خطه كان موضوعا بلا اصل فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية الخط علي الحلف وان لم يظهر الا بعد الحلف و----لا مطالبة له علي الناظر ولا علي المدين فدعواه ان خطه موضوع بلا اصل وتكذيبه للوثيقة انما ينفعه في عدم لزوم الطلاق	1729	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0729	false	6875480581384518779	0	63	0	310	1473	300	الناظر او المدين ورقة بخط الحالف ----انه قبض حقه من الناظر او---- دينه من المدين فادعي الحالف انه كتبه قبل ان ياخذ منه- فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية الخط علي الحلف وان لم يظهر الا بعد الحلف ولكن لا مطالبة له علي الناظر ولا علي المدين بمقتضي خطه----------------- وتكذيبه لخطه--- انما ينفعه في عدم لزوم الطلاق	729	3240428451130572926	272	484.5	215	339	80.2359848022461	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1730	true	-4859839327186753503	251	300	1203	1448	1448	300	عليه به كما في المدونة فان لم يط-ق كان عاصيا بترك الواجب وعصمته باقية غير منحلة ويلزم من ذلك ان الفراق المامور به انما يوقعه بلفظ اخر ينشءه لا انه يقع باللفظ الاول كما زعمه بعضهم اذ لو وقع الفراق به لانحلت العصمة به ووجب القضاء عليه بتنجيز الفراق-	1730	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0729	false	6875480581384518779	199	248	962	1209	1473	300	عليه اي كما في المدونة فان لم يطلق كان عاصيا بترك الواجب وعصمته باقية غير منحلة ويلزم من ذلك ان الفراق المامور به انما يوقعه بلفظ اخر ينشءه لا انه يقع باللفظ الاول كما زعمه بعضهم اذ لو وقع الفراق به لانحلت العصمة به ووجب القضاء عليه بتنجيز الفراق	729	3240428451130572926	243	474.0	195	247	98.38056945800781	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1730	true	-4859839327186753503	179	205	842	976	1448	300	لمحمد والثاني---- لسحنون وصوبه ابن محرز قاءلا انه لا سبيل الي القتل لانه قبل الوطء لا يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته	1730	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0732	false	-3668724866308710531	88	115	420	558	1514	300	لمحمد وعدم الجواز لسحنون وصوبه ابن محرز قاءلا انه لا سبيل الي القتل لانه قبل الوطء لا يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته	732	3240428451130572926	128	249.5	102	138	92.75362396240234	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1731	true	-139739970022861365	218	267	1106	1356	1511	300	واما لو شك هل اعتق او لا فانه يلزمه العتق لتشوف الشارع الي الحرية وبغضه للطلاق ولم ينظروا للاحتياط في الفروج وقد اتوا هنا علي القاعدة من الغاء الشك في المانع لان الطلاق مانع من حلية الوطء لان الاصل عدم وجوده بخلاف الشك في الحدث لسهولة الامر فيه قوله	1731	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0730	false	-6659759110622976944	91	139	428	674	1474	300	واما لو شك هل اعتق او لا فانه يلزمه العتق لتشوف الشارع ل----لحرية وبغضه للطلاق ولم ينظروا للاحتياط في الفروج وقد اتوا هنا علي القاعدة من الغاء الشك في المانع لان الطلاق مانع من حلية الوطء لان الاصل عدم وجوده بخلاف الشك في الحدث لسهولة الامر فيه قوله	730	3240428451130572926	245	482.5	197	250	98.0	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1732	true	-7202865716870171650	0	58	0	270	1423	300	فعل نفسه وشكه هل فعله او لا كما لو حلف بالطلاق لا يكلم زيدا و---شك هل كلمه ام لا فانه ينجز عليه الطلاق علي طريقة ابي عمران وتبعه ابن الحاجب وقال ابن رشد يءمر بالطلاق من غير جبر ان كان شكه لسبب قاءم به والا فلا يءمر به وعزاه ابن رشد لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق	1732	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0730	false	-6659759110622976944	149	205	712	975	1474	300	فعل نفسه الذي حلف عليه----- كما لو حلف بالطلاق لا يكلم زيدا ولا شك هل كلمة ام لا فانه ينجز عليه الطلاق علي طريقة ابي عمران واب-----ن الحاجب وقال ابن رشد يءمر بالطلاق من غير جبر ان كان شكه لسبب قاءم به والا فلا يءمر به وعزاه ابن رشد لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق	730	3240428451130572926	249	470.0	195	273	91.20879364013672	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1733	true	-7350002907938396950	124	182	620	943	1535	300	ينو معينة فطلاق الجميع------- هو قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون يختار واحدة للطلاق كالعتق قال ابن رشد والاول هو المشهور ورواية المدنيين شذوذ والقياس ان العتق كالطلاق وا-----------------------ما اذا نوي معينة ونسيها فقال ابو الحسن يتفق فيها المصريون والمدنيون علي طلاق الجميع وكذلك في العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحدا ثم نسيه فانه يتفق علي عتق -------	1733	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0730	false	-6659759110622976944	208	264	987	1287	1474	300	ينو معينة -طلاق الجميع في هذه هو قول المصريين--------- وقال المدنيون يختار واحدة للطلاق كالعتق قال ابن رشد والاول هو المشهور---------------------------------------------- واما المسالة الثانية وهي ما اذا عينها---- ونسيها فقال ابو الحسن يتفق فيها المصريون والمدنيون علي طلاق الجميع وكذلك في العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحدا ثم نسيه فانه يتفق علي عتق الجميع	730	3240428451130572926	258	467.0	209	360	71.66666412353516	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1733	true	-7350002907938396950	45	101	228	505	1535	300	به ابن عرفة والصواب ما افتي به تلميذه الابي ان له ان يمسك واحدة ويلزمه طلاق ما عداها لانه ان كانت التي امسكها هي المشرفة فقد طلق صواحب-تها وان كانت المشرفة احدي الثلاث اللاتي طلقهن فلا حنث في التي تحته كذا في ح اما لو قال المشرفة طالق وجهلت طلق الاربع قطعا كما في البدر القرافي	1733	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0731	false	3219753963569849484	0	56	0	278	1515	300	به ابن عرفة والصواب ما افتي به تلميذه الابي ان له ان يمسك واحدة ويلزمه طلاق ما عداها لانه ان كانت التي امسكها هي المشرفة فقد طلق صواحباتها وان كانت المشرفة احدي الثلاث اللاتي طلقهن فلا حنث في التي تحته كذا في ح اما لو قال المشرفة طالق وجهلت طلق الاربع قطعا كما في البدر القرافي	731	3240428451130572926	277	549.0	221	278	99.64028930664062	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1736	true	-226735040417178875	125	235	618	1204	1516	300	او لا توقف الطلاق علي دخول الدار فلا يحصل الحنث الا بمجموعهما قوله فعلت الامرين علي ترتيبهما في التعليق او علي عكسه وجه ذلك-------- ان الجواب وهو قوله فانت طالق وان كان يحتمل ان يكون جوابا للثاني والثاني وجوابه جوابا للاول -يحتمل ان يكون جوابا للاول والمجموع دليل جواب الثاني وحينءذ فلا يحنث الا بالاثنين احتياطا تقدم هذا علي هذا او بالعكس----------- وقال الشافعي لا يحنث الا اذا فعلهما علي عكس الترتيب في التعليق لان قوله فانت طالق جواب في المعني عن الاول فيكون في النية الي جانبه ويكون ذلك المجموع دليل جواب الثاني فيكون في النية بعده فمحصله انه جعل الطلاق معلقا علي الكلام وجعل الطلاق بالكلام معلقا علي	1736	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0731	false	3219753963569849484	196	300	968	1515	1515	300	ما لم يكره الثاني علي الفعل والا فلا -------حنث علي واحد----- قوله 16 سواء فعل المتقدم------ في ال--لفظ او لا الخ-- وجه هذا التعميم ان ا---------------------------لجواب يحتمل ان يكون------ للثاني والثاني وجوابه جواب- للاول ويحتمل ان يكون جوابا للاول والمجموع دليل جواب الثاني وحينءذ فلا يحنث الا بالامرين احتياطا --فعلهما علي الترتيب في التعليق او لا وقال الشافعي لا يحنث الا اذا فعلهما علي عكس الترتيب في التعليق لان قوله فانت طالق جواب في المعني عن الاول فيكون في النية الي جانبه ويكون ذلك المجموع دليل جواب الثاني فيكون في النية بعده فمحصلة انه جعل الطلاق معلقا علي الكلام وجعل الطلاق بالكلام معلقا علي-	731	3240428451130572926	447	752.0	354	606	73.76237487792969	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1739	true	4064350337724271444	222	298	1103	1500	1508	300	قوله جعل ال------زوج انشاء الطلاق---- هذا جنس خرج عنه الرسالة ويعم التوكيل والتمليك وقوله نص-------------------------ا او حكما اخرج به التمليك وقوله حقا لغيره اخرج التوكيل لان الزوج لم يجعل انشاء الطلاق حقا للو-كيل بل جعله بيده نيابة عنه قوله ومن صيغة اختاريني او اختاري نفسك وكذا من صيغة اختاري امرك قوله --------وهو جعل انشاءه حقا لغيره هذا ---------------جنس خرج عنه الرسالة وقوله حقا لغيره -خرج به الوكالة وقوله راجحا في الثلاث الخ خرج به التخيير وقوله	1739	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0732	false	-3668724866308710531	158	235	784	1203	1514	300	قوله 16 والتخيير جعل انشاء الطلاق الخ هذا جنس ------------ايضا يعم التوكيل والتمليك ويخرج الرسالة كما علمت وقوله صريحا او حكما اخرج به التمليك وقوله حقا لغيره اخرج التوكيل لان الزوج لم يجعل انشاء الطلاق حقا للتوكيل بل جعله بيده نيابة عنه قوله 16 اخ------تاريني او اختاري نفسك مثل نفسك----------- امرك قوله 16 والتمليك جعل انشاءه جنس -ايضا يعم التوكيل والتخيير ويخرج---- الرسالة وقوله حقا لغيره اخرج به التوكيل وقوله راجحا في الثلاث ا---خرج به التخيير -قوله	732	3240428451130572926	307	469.5	243	457	67.17724609375	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1739	true	4064350337724271444	74	115	380	600	1508	300	قوله ج---عل انشاء الطلاق بيد الغير- هذا جنس يعم التمليك والتخيير وقوله باقيا منع الزوج منه فصل يخرجهما لان له العزل في التوكيل دونهما وخرجت الرسالة عن قوله جعل لان الرسول لم يجعل الزوج له انشاء الطلاق بل الاعلام بث---------بوته قوله	1739	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0732	false	-3668724866308710531	118	159	566	789	1514	300	قوله 16 جعل انشاء الطلاق -----لغيره هذا جنس يعم التمليك والتخيير وقوله باقيا منع الزوج منه فصل يخرجهما لان له العزل في التوكيل دونهما وخرجت الرسالة --بقوله جعل لان الزوج- لم يجعل لل--رسول انشاء الطلاق بل الاعلام بثبوته كما ياتي قوله	732	3240428451130572926	197	353.0	159	233	84.54935455322266	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1740	true	-7791360382658727457	0	54	0	257	1434	300	امرك او طلاقك بيدك وكذا كل لفظ دل علي جعل الطلاق بيدها دون تخيير كطلقي نفسك و--ملكتك امرك او وليتك امرك كما في العتبية والحاصل ان كل لفظ دل علي ان الزوج فوض لها البقاء علي العصمة او الذهاب عنها-------- فهو تخيير وكل لفظ دل علي جعل الطلاق بيدها او بيد غيرها دون تخيير	1740	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0732	false	-3668724866308710531	237	289	1211	1458	1514	300	امرك -----الخ ويدخل فيه كل لفظ دل علي جعل الطلاق بيدها دون تخيير كطلقي نفسك او ملكتك امرك او وليتك امرك--------------- والحاصل ان كل لفظ دل علي ان الزوج فوض لها البقاء علي العصمة او الذهاب عنها بالكلية فهو تخيير وكل لفظ دل علي جعل الطلاق بيدها او بيد غيرها دون تخيير	732	3240428451130572926	227	411.0	178	267	85.01873016357422	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1740	true	-7791360382658727457	59	109	285	545	1434	300	قوله--- وحيل بينهما اي ولا نفقة للزوجة زمن الحيلولة لان المانع من قبلها واذا مات احدهما زمن الحيلولة قبل الاجابة فانهما يتوارثان اه عدوي قوله ---ان تعلق به حق------- كما اذا قال لها تزوجت عليك فامرك او امر الداخلة بيدك------- وتزوج عليها فيحال بينه وبين المحلوف لها حتي تجيب قوله	1740	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0733	false	-8970449910674495773	130	182	651	916	1532	300	قوله 16 وحيل بينهما اي ولا نفقة للزوجة زمن الحيلولة لان المانع من قبلها واذا مات احدهما زمن الحيلولة قبل الاجابة فانهما يتوارثان-------- قوله 16 ان تعلق به حق لها اي كما اذا قال ان- تزوجت عليك فامرك او امر الداخلة بيدك توكيلا وتزوج------ فيحال بينه وبين المحلوف لها حتي تجيب قوله	733	3240428451130572926	243	435.0	196	280	86.78571319580078	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1741	true	-5239979117077546227	40	96	217	495	1527	300	الصريح الذي يقتضي الطلاق هو ما كان صريحا في الطلاق او كان كناي---ة ظاهرة او----------- اخترت نفسي لانه وان كان ليس من صريح الطلاق ولا كناية ظاهرة الا انه يقتضي الطلاق في مقام التمليك واما لو اجابت بالكناية الخفية فانه يسقط ما بيدها ولا يقبل منها انها ارادت بذلك الطلاق كما نقله ح عن ابن يونس	1741	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0733	false	-8970449910674495773	226	267	1129	1342	1532	300	الصريح الذي يقتضي الطلاق هو------- صريح---- الطلاق---- او كنايته الظاهرة ومن ذلك قولها اخترت نفسي فانه------------------------------- كناية ظاهرة هنا--------------------------------- واما لو اجابت بالكناية الخفية فانه يسقط ما بيدها ولا يقبل منها انها ارادت بذلك الطلاق كما نقله ح عن ابن يونس	733	3240428451130572926	190	299.5	153	292	65.06849670410156	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1743	true	-4818403865412850702	95	273	483	1391	1529	300	قوله--- ان زادتا علي الواحدة هذا موضوع المناكرة التي هي عدم رضا الزوج بالزاءد الذي اوقعته وليس هذا شرطا خلافا لبعضهم حيث------------ جعل الشروط ستة وعد هذا منها ويفهم منه انه لا مناكرة عند الاقتصار علي الواحدة------------------------ اما المملكة فظاهر واما المخيرة فعدم المناكرة لبطلان ما لها من التخيير اذا لم تقض بالثلاث قال ابن عبد السلام وهو ظاهر لان المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة قال ح لانها تبين بالواحدة وهو المقصود اه بن قوله ان نواها اي الواحدة التي يناكر في غيرها قوله فان لم ينوها عنده اي بان لم ينو عنده شيءا او نوي بعده قوله وبادر هذا هو الشرط الثاني وقوله وحلف هو الشرط الثالث قوله للمناكرة اي عند سماعه الزاءد علي الواحدة قول------------------ه والا --سقط اي والا يبادر واراد المناكرة فلا عبرة بمناكرته وسقط حقه ولو ادعي الجهل في ذلك لم يعذر بالجهل قوله ولا ترد عليها اليمين اي لانها يمين تهمة وهي لا ترد كما ياتي قوله ان دخل--------- شرط في مقدر --------------------------------------اي ومحل تعجيل يمينه وقت المناكرة ان كان دخل بالمراة ليحكم له الان بالرجعة وتثبت احكام الرجعة من نفقة وغيرها	1743	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0734	false	3757421100584282240	118	256	585	1294	1512	300	قوله 16 ان زادتا ال--------خ هذا موضوع المناكرة التي هي عدم رضا الزوج بالزاءد الذي اوقعته وليس هذا شرطا خلافا لما يوهمه كلامه هنا من جعل الشروط ستة فانه في الاصل جعلها خمسة وجعل هذا موضوعا وهو اظهر قوله 16 واما ان اوقعت واحدة فقط الخ اما المملكة فظاهر واما المخيرة فعدم المناكرة لبطلان ما لها من التخيير اذا لم تقض بالثلاث قال ابن عبد السلام وهو ظاهر لان المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة قال ح لانها تبين بالواحدة وهو المقصود------ قوله 16 وان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ادر هذا هو الشرط الثاني علي جعلها خمسة و----الثالث علي جعلها ست--------------------------------ة قوله 16 ما اردت بتفويضي الا واحدة اي مثلا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان دخل بالمملكة شرط في مقدر وليس معدودا من الشروط الخمسة او الستة اي ومحل تعجيل يمينه وقت المناكر----ة ان دخل بالمراة ليحكم--- الان بالرجعة وتثبت احكام الرجعة من نفقة وغيرها	734	3240428451130572926	492	811.0	392	1014	48.52070999145508	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1744	true	216924582584903840	211	266	1084	1357	1518	300	ان الواقع في العقد سواء كان مشترطا او متبرعا به حكمهما واحد من جهة عدم المناكرة فالاولي للمصنف ان يقول ولم يكن ذلك في العقد قال في المدونة وان تبرع بهذا بعد العقد فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة قال ابو الحسن هذا يقتضي ان التبرع في اصل العقد كالشرط ونص عليه ابن الحاجب	1744	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0735	false	-7495357999399903203	16	71	82	353	1478	300	ان الواقع في العقد سواء كان مشترطا او متبرعا به حكمه-- واحد من جهة عدم المناكرة فالاولي للمصنف ان يقول ولم يكن ذلك في العقد قال في المدونة وان تبرع بهذا بعد العقد فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة قال ابو الحسن هذا يقتضي ان التبرع في اصل العقد كالشرط ونص عليه ابن الحاجب	735	3240428451130572926	271	536.5	216	273	99.26740264892578	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1748	true	-4910643507304912887	90	141	442	682	1427	300	علي المشهور بشروط ثلاثة ان يكون تخييرها بعد الدخول بها وان لا يرضي الزوج بما قضت به وان لا يتقدم لها ما يتمم الثلاث فان كان التخيير قبل الدخول وقضت بواحدة لزمت او كان بعد الدخول ورضي بما قضت به او تقدم لها ما يكمل الثلاث لزم ما قضت به قوله	1748	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0735	false	-7495357999399903203	94	142	462	687	1478	300	علي المشهور بشروط ثلاثة ان كا-ن تخييرها بعد الدخول---- وان لا يرضي الزوج بما قضت به وان لا يتقدم لها ما يتمم الثلاث فان كان التخيير قبل الدخول وقضت بواحدة لزمت او كان بعده -------رضي بما قضت--- او تقدم لها ما يكمل الثلاث لزم ما قضت به قوله	735	3240428451130572926	221	415.5	174	240	92.08333587646484	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1755	true	-2112648973399275085	0	73	0	386	1558	300	ظالما فيسقط حقه بخلاف ما اذا كان غاءبا حال التوكيل فانه لا ظلم عنده فلم يسقط حقه فلذا انتظر ان كانت الغيبة قريبة وانتقل النظر لها ان كانت بعيدة ولا ينتظر قدومه لما يلحقها من الضرر وما ذكره المصنف من التفرقة بين غيبته بعد التفويض وغيبته قبله طريقة لابن الحاجب وابن شاس وابن بشير واجري ابن عبد السلام الغيبة بعد التفويض علي الغيبة قبله في التفصيل بين قرب الغيبة وبعدها واختاره في التوضيح	1755	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0735	false	-7495357999399903203	219	267	1060	1315	1478	300	ظالما فيسقط حقه بخلاف ما اذا كان غاءبا حال التفويض فانه لا ظلم عنده فلم يسقط حقه ويفصل فيه بين------------ قريب الغيبة وبعيدها وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طريقة لابن الحاجب وابن شاس---------- واجري ابن عبد السلام الغيبة بعد التفويض علي الغيبة قبله في التفصيل بين قرب الغيبة وبعدها واختاره في التوضيح	735	3240428451130572926	221	393.0	178	386	57.25388717651367	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1756	true	5191452689525905006	82	108	432	569	1523	300	منه ان عود الباءن للعصمة بتجديد عقد لا يسمي رجعة وهو كذلك بل يسمي مراجعة لتوقف ذلك علي رضا الزوجين لان المفاعلة تقتضي الحصول من الجانبين	1756	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0736	false	9108254339431914877	252	276	1313	1439	1558	300	منه ان عود الباءن للعصمة----------- لا يسمي رجعة وهو كذلك بل يسمي مراجعة لتوقف ذلك علي رضا الزوجين لان المفاعلة تقتضي الحصول من الجانبين	736	3240428451130572926	126	242.0	102	137	91.9708023071289	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1758	true	3939978685075666399	28	96	149	500	1533	300	فيما بينه وبين الله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصحح خلافه---------- هذا هو المنصوص في الموازية والمصحح له ابن بشير فانه جعله المذهب والاول صححه في المقدمات وهو مخرج عند ابن رشد واللخمي علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية ورده ابن بشير انظر ابن غازي اه بن قوله لا رجعة بها اي في الباطن وحينءذ فلا يجوز له بعد العدة وطءها ولا معاشرتها معاشرة الازواج فيما بينه وبين الله	1758	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0737	false	9157973001891186821	176	294	927	1516	1538	300	فيما بينه وبين الله قوله 16 ورددتها لعصمتي او لنكاحي اي فلا يكون صريحا الا بذكر المتعلق الذي هو قوله لعصمتي او لنكاحي كما يشير له الشارح والا كان من المحتمل قوله 16 اي قصد لرجعتها اي ليس المراد من النية حديث النفس الاتي لانه يكفي وحده علي الاظهر كما ياتي قوله 16 فلا يكون رجعة اتفاقا اي باتفاق ابن رشد وغيره ما لم يصحبها قول كراجعت او فعل كوطء قوله 16 ولذا قال الشيخ وصحح خلافه قال بعضهم هذا هو المنصوص في الموازية -------------------------------------والاول صححه في المقدمات وهو مخرج عند ابن رشد واللخمي علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية ورده ابن بشير قوله 16 فلا يحل له الاستمتاع---- بها اي------------------------------------------------------------------------- فيما بينه وبين الله	737	3240428451130572926	213	367.0	171	703	30.29871940612793	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1759	true	4579608357607723961	2	289	7	1490	1543	300	من ميراثها والفرق بين النكاح والرجعة--------- ان الن---------------------------------------------------------------كاح له صيغة من الطرفين واركان وشروط من صداق واستءذان فقوي امره فكان الهزل فيه كالعدم ولما ضعف امر الرجعة بكون صيغتها من جانب الزوج فقط اثر هزله فيها في الباطن------ قوله لا بقول محتمل عطف علي مقدر اي بقول صريح هزلا غير محتمل لا بقول محتمل واما بقول غير محتمل لها اصلا مع نية كاسقني الماء ناويا به الرجعة فهل تحصل الرجعة به او لا تردد فيه عج------ وغيره والظاهر الثاني كما يفيده ابن عرفة لان الحاق الرجعة بالنكاح اولي من الحاقها بالطلاق لان الطلاق يحرم والرجعة تحلل اه عدوي قوله دونها اي واما الفعل مع النية فانه يحصل به الرجعة والدخول عليها من جملة الفعل فان نوي به الرجعة كفي قاله بعضهم وتحصل من كلامه ان الرجع--------ة تحصل بالق--------------ول مع النية سواء كان القول صريحا او محتملا وكذلك بالفعل مع النية واما الفعل وحده او القول المحتمل وحده فلا تحصل بهما رجعة----- والقول الصريح وحده تحصل به الرجعة في الظاهر لا في الباطن واما النية وحدها فان كانت بمعني القصد فلا تحصل بها رجعة ا--صلا وان كانت بمعني الكلام النفساني فقيل تحصل بها الرجعة في الباطن لا في الظاهر وقيل لا تحصل بها مطلقا لا ظاهرا ولا باطنا قوله ---ولا صداق الخ اي وان كان وطءها من غير نية رجعة حراما ولا يلحق به الول-------د ويستبرءها من ذلك الوطء اذا ارتجعها ولا يرتجعها في زمن الاستبراء بالوطء بل بغيره وانما يرتج-عها في زمن الاستبراء بغير الوطء اذا كانت العدة الاولي باقية فاذا انقضت العدة الاولي فلا ينكحها هو او غيره بالعقد الا بعد انقضاء الاستبراء فان عقد عليها قبل انقضاء الاستبراء فسخ ولا تحرم ---------عليه بالوطء الحاصل في زمن الاستبراء قوله وانقضت عدتها اي في القسمين قوله ثم طلقها اي ثلاثا او اقل من ذلك قوله لحقها طلاقه	1759	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0738	false	-4166091599409680151	0	260	0	1363	1538	300	من ميراثها والفرق بين النكاح والرجعة حيث قلتم ان النكاح يصح بالهزل ظاهرا او باطنا والرجعة تصح ظاهرا لا باطنا ان النكاح له صيغة من الطرفين---------------------------------------- فكان الهزل فيه كالعدم ولما ضعف امر الرجعة لكون صيغتها من جانب الزوج فقط اثر هزله فيها في الباطن فتدبر قوله 16 ب----محتمل من القول اي و-------------------------------------------اما بقول غير محتمل لها اصلا مع نية كاسقني الماء وشبهه---------- فهل تحصل الرجعة--- او لا تردد فيه الاجهوري وغيره والظاهر الثاني كما يفيده ابن عرفة لان الحاق الرجعة بالنكاح اولي من الحاقها بالطلاق لان الطلاق يحرم والرجعة تحلل كذا في الحاشية قوله 16 او فعل بلا نية حاصل الفق-----------------------------------------------------------------------------------------ه ان الفعل مع النية تحصل به الرجعة وكذا القول مع النية سواء كان القول صريحا او محت----------------------ملا واما الفعل وحده او القول المحتمل وحده فلا تحصل بهما رجعة اصلا والقول الصريح وحده تحصل به الرجعة في الظاهر لا الب---اطن واما النية وحدها فان كانت بمعني القصد فلا تحصل بها رجعة اتفاقا وان كانت بمعني الكلام النفس--ي فقيل تحصل بها الرجعة في الباطن لا الظ---اهر وقيل لا تحصل بها مطلق-------------------ا قوله 16 ولا صداق فيه اي وان كان وطءها من غير نية رجعة حراما و---يلحق به الولد ولا حد ويستبرءها من ذلك الوطء اذا ارتجعها ولا يرتجعها في زمن الاستبراء بالوطء بل بغيره و-محل ارتجاعها في زمن الاستبراء بغير الوطء اذا كانت العدة الاولي باقية فان ان-قضت العدة الاولي فلا ينكحها هو اوغ-يره بالعقد الا بعد انقضاء الاستبراء فان عقد عليها قبل انقضاء الاستبراء فسخ ولا يتابد تحريمها عليه بالوطء الحاصل في زمن الاستبراء للحوق الولد به وان كان فاسدا وان------- طلقها ثانية بعد خروجها من العدة-- لحقها طلاقه	738	3240428451130572926	1077	1882.0	866	1616	66.64604187011719	183	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1760	true	1892508157506562683	224	300	1167	1556	1556	300	قوله ولا ان لم يعلم --دخول اي خلوة حاصله ان الرجعة لا تصح الا اذا ثبت النكاح بشاهدين وثبتت الخلوة ولو بامراتين وتقارر الزوجان بالاصابة فاذا طلق الزوج زوجته ولم تعلم الخلوة بينهما واراد رجعتها فلا يمكن منها لعدم صحة الرجعة لان من شرط صحة الرجعة ان يقع الطلاق بعد الوطء للزوجة واذا لم تعلم الخلوة فلا وطء فلا رجعة ولو تصادق كل من الزوجين علي الوطء قبل الطلاق واولي اذا تصادقا بعده وانما شرط في-	1760	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0739	false	7259481858179914700	17	89	79	459	1486	300	قوله 16 والا-- يعلم الدخول-------- حاصله ان الرجعة لا تصح الا اذا ثبت النكاح بشاهدين وثبتت الخلوة ولو بامراتين وتقارر الزوجان بالاصابة فاذا طلق الزوج زوجته ولم تعلم الخلوة بينهما واراد رجعتها فلا يمكن منها لعدم صحة الرجعة لان من شرط صحة الرجعة وقو--ع الطلاق بعد الوطء للزوجة واذا لم تعلم الخلوة فلا وطء ولا رجعة ولو تصادق كل من الزوجين علي الوطء قبل الطلاق واولي اذا تصادقا بعده وانما شرط في	739	3240428451130572926	367	697.0	297	392	93.62245178222656	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1761	true	-1822575405356645421	0	205	0	1017	1528	300	صحة الرجعة ا---ن يقع الطلاق بعد وطء لانه اذا لم يحصل وطء كان الطلاق باءنا فلو ارتجعها لادي الي ابتداء نكاح بلا عقد ولا ولي ولا صداق قوله--- بان علم عدم------ه اي كما اذا عقد علي امراة في بلدة بعيدة وطلقها وعلم عدم دخوله بها لكونها لم تات بلده ولم يذهب هو لبلدها قوله ---او لم يعلم شء اي كما اذا عقد علي امراة في بلد-ة وطلقها ولم يعلم هل دخل بها ام لا واشار الشارح الي ان عدم علم الدخول اعم من علم عدم الدخول حيث جعل عدم علم الدخول صادقا بعلم عدم الدخول وبعدم العلم اصلا قوله الا ان يظهر الخ هذا راجع لقوله فلا تصح الرجعة اذا لم يعلم دخول قوله بنفي التهمة اي تهمة ابتداء نكاح بلا عقد وولي وصداق قوله واخذا باقرارهما يعني اذا قلنا بعدم تصديقهما في دعوي الوطء قبل الطلاق او بعده فان كل واحد يءاخذ بمقتضي اقراره بالوطء -سواء كان اقرارهما بالوطء قبل الطلاق او بعده وقوله--- فيلزمه النفقة والكسوة والسكني ما دامت العدة باقية هذا مرتب علي اقراره هو وقوله ويلزمها العدة وعدم حلها لغيره مدتها بيان للمترتب علي اقرارها ثم ان قوله واخذا باقرارهما معناه كما قال بن ان من اقر منهما بالوطء اخذ بمقتضي اقراره سواء صدقه الاخر ام لا وكذا قوله--- كدعواه الخ	1761	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0739	false	7259481858179914700	89	228	459	1135	1486	300	صحة الرجعة الوطء قبل الطلاق-------- لانه اذا لم يحصل وطء كان الطلاق باءنا فلو ارتجعها لادي الي ابتداء نكاح بلا عقد ولا ولي ولا صداق قوله 16 بان علم عدم الدخول اي كما اذا عقد علي امراة في بلد- بعيد- وطلقها وعلم عدم دخوله بها لكونها لم تات بلده ولم يذهب هو لبلدها قوله 16 او لم يعلم شء اي كما اذا عقد علي امراة في بلدها وطلقها ولم يعلم هل دخل بها ام لا قوله 16 واخذا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني اذا قلنا بعدم تصديقهما في دعوي الوطء قبل الطلاق او بعده فان كل واحد يءاخذ بمقتضي اقراره بالوطء وسواء---- اقرارهما بالوطء قبل الطلاق او بعده -قوله 16 فيلزمه النفقة الخ --------------------------------هذا مرتب علي اقراره وقو---له ويلزمها العدة --------------------------الخ مرتب علي اقرارها والمراد------------------------------------ ان من اقر منه-ا بالوطء اخذ بمقتضي اقراره سواء صدقه الاخر او ل-----ا قوله 16 كدعواه الخ	739	3240428451130572926	612	1062.0	483	1040	58.846153259277344	111	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1762	true	8779858221837742651	0	75	0	370	1559	300	كدعواه لها بعدها حاصله ان الزوج اذا ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجع زوجته في العدة من غير بينة ولا مصدق مما ياتي فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه ولو كانت الزوجة صدقته علي ذلك والموضوع ان الخلوة علمت بينهما لكن يءاخذ بمقتضي دعواه وهي انها زوجة علي الدوام فيجب لها ما يجب للزوجة وكذا تءاخذ بمقتضي اقرارها ان صدقته ولا يمكن واحد منهما من صاحبه فان لم تصدقه فلا يجب لها	1762	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0739	false	7259481858179914700	226	300	1124	1486	1486	300	كدعواه الخ------ حاصله ان الزوج اذا ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجع زوجته في العدة من غير بينة ولا مصدق مما ياتي فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه ولو كانت الزوجة صدقته علي ذلك والموضوع ان الخلوة علمت بينهما لكن يءاخذ بمقتضي دعواه وهي انها زوجة علي الدوام فيجب لها ما يجب للزوجة وكذا تءاخذ بمقتضي اقرارها ان صدقته ولا يمكن واحد منه-ا من صاحبه فان لم تصدقه فلا يجب لها-	739	3240428451130572926	359	697.5	286	370	97.02702331542969	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1762	true	8779858221837742651	75	286	370	1482	1559	300	عليه شء لان لزوم ما يجب لها عليه باقراره مشروط بتصديقها كما ياتي فان كذبته لم تءاخذ بذلك لاقرارها بسقوط ذلك عنه قوله اي ادعي بعد انقضاء العدة الخ اي والحال انه لم يكن له بينة بالرجعة ولا مصدق اما ان كانت له بينة بذلك او كان يبيت عندها في العدة فانه يصدق وتصح رجعته وان كذبته قوله وكذا هي اي يجب عليها له ما يجب للزوج ما عدا الاستمتاع فلا يجوز التزوج بغيره حيث صدقته علي الرجعة قوله ان تماديا علي التصديق اي عل------------ي -------الاقرار قوله شرط فيما------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الكاف وكذا فيما قبلها ان انقضت الخ هذه طريقة لعج وحاصلها ----------انه في المسالة الاولي يءاخذان باقرارهما --------سواء تماديا علي التصديق او لا ان استمرت العدة فان انقضت فلا يءاخذان باقرارهما الا اذا تماديا والا عمل برجوعهما او رجوع احدهما وفي المسالة الثانية وهي دعواه الرجعة بعد العدة يءاخذان باقرارهما ابدا اذا تماديا علي الاقرار فان رجعا او احدهما سقطت مءاخذة الراجع وقال --بهرام وتت ان قوله ان --تماديا علي التصديق شرط في المسالة الاولي فقط وحاصل كلامهم- انه اذا لم تعلم الخلوة بينهما وراجعها لم تصح الرجعة ولو تصادقا علي الوطء ويءاخذان بمقتضي اقرارهما ما دامت العدة ان تماديا عل----------ي التصديق في-----------------------------------------ها فان رجعا او احدهما سقطت مءاخذة الراجع كما انه لا عبرة------------------------------------------------------------------- باقرارهما بعد العدة و-------------------------------اما في المسالة الثانية	1762	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0740	false	-1236646568376856667	0	172	0	974	1618	300	عليه شء لان لزوم ما يجب لها عليه باقراره مشروط بتصديقها كما ياتي فان كذبته لم يءاخذ بذلك لاقرارها بسقوط ذلك عنه واما زواج رابعة بدلها----------------------------------------------------------------------------------- او كاختها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز -------------------------------------------ما دام مقرا وان كذبته قوله 16 شرط في الاخذ بالاقرار في المسالتين المسالة الاولي اذا لم تعلم بينهما خلوة وتصادقا علي الوطء قبل الطلاق والمسالة الثانية ما اذا ادعي بعد العدة الرجعة فيها------------------------------- وحاصل فقه المسالة انه في المسالة الاولي يءاخذان باقرارهما عند الاجهوري تماديا علي التصديق او لا ان استمرت العدة فان انقضت فلا يءاخذان باقرارهما الا اذا تمادي---------------------------------ا وفي المسالة الثاني---------------------------ة يءاخذان باقرارهما ابدا اذا تماديا علي الاقرار فان رجعا او احدهما سقطت مءاخذة الراجع وقال الطخيخي والشيخ سالم ان التمادي------------- شرط فيهما وح----------------اصل كلامهما ا------------------------نهما لا -----------------------------------------يءاخذان با------قرارهما في المسالة الثانية الا مدة دوامها علي التصديق وكذلك في الاولي كان الاقرار في العدة او بعدها فان رجعا او احدهما سقطت مءاخذة الراجع وفي الشيخ عبد الرحمن الاجهوري والشيخ احمد الزرقاني انهما في المسالة الاولي يءاخذان باقرارهما في- العدة مطلقا تماديا علي التصديق او لا واما في المسالة الثانية	740	3240428451130572926	547	804.0	442	1399	39.09935760498047	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1763	true	8354969769544531241	5	203	31	1135	1665	300	وقال الطخيخي والشيخ سالم ان قوله ان --تماديا علي التصديق شرط فيما قبل الكاف وما بعدها لكن طريقتهما مخالفة لطريقة عج وحاصل كلامهما انهما لا يءاخذان باقرارهما في المسالة الثانية الا مدة دوامهما علي التصديق وكذلك في الاولي كان الاقرار في العدة او بعدها فان رجعا او احدهما سقطت مءاخذة الراجع وقال الشيخ عبد الرحمن الاجهوري والشيخ احمد الزرقاني قوله ان تماديا علي التصديق راجع لما بعد الكاف فقط فيقولان- انهما في المسالة الاولي يءاخذان باقرارهما في العدة مطلقا تماديا علي التصديق ام لا ولا يءاخذان به بعدها واما في المسالة الثانية فلا يءاخذان باقرارهما الا مدة دوامهما علي التصديق فان حصل رجوع منهما او من احدهما سقطت مءاخذة الراجع وهذه الطريقة هي الموافقة للنقل كما قال شيخنا قوله ان انقضت الخ فاذا انقضت وتماديا علي التصديق لزمه النفقة عليها ولا يجوز لها التزوج بغيره قوله سقطت مءاخذة الراجع اي فاذا رجعا معا وكذبا انفسهما لا يلزمه نفقة وجاز لها التزوج بغيره واذا رجعت هي فقط جاز لها التزوج بغيره ولا يلزمه الانفاق عليها لتكذيبها له في اقراره وان رجع هو فقط سقط الانفاق عنه ولا يجوز لها التزوج بغيره قوله وللمصدقة في المسالتين اي المصدقة عل----------------------------------------------------------------------ي الوطء في المسالة الاولي والمصدقة علي الرجعة في المسالة الثانية قوله	1763	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0740	false	-1236646568376856667	108	225	600	1269	1618	300	وقال الطخيخي والشيخ سال--------م ان التمادي------------- شرط فيهما------------------------------------------------- وحاصل كلامهما انهما لا يءاخذان باقرارهما في المسالة الثانية الا مدة دوامه-ا علي التصديق وكذلك في الاولي كان الاقرار في العدة او بعدها فان رجعا او احدهما سقطت مءاخذة الراجع وفي- الشيخ عبد الرحمن الاجهوري والشيخ احمد الزر-----------------------------------------------------------قاني انهما في المسالة الاولي يءاخذان باقرارهما في العدة مطلقا تماديا علي التصديق او ل---------------------ا واما في المسالة الثانية فلا يءاخذان باقرارهما الا مدة دوامهما علي التصديق فان حصل رجوع منهما او من احدهما سقطت مءاخذة الراجع وهذه الطريقة هي الموافقة للنقل كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحاشية ولكن المتبادر من عبارة شارحنا كلام الطخيخي والشيخ سالم قوله 16 اي جبر الصدقة له اي علي الوطء في المسالة الاولي اوعل-------ي الرجعة في المسالة الثانية قوله	740	3240428451130572926	567	871.0	466	1177	48.17332077026367	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1764	true	-1057870082023045902	92	200	459	1007	1531	300	قوله ------جبر المصدقة--- اي علي الوطء في المسالة الاولي والمصدقة علي الرجعة في المسالة الثانية لكن الجبر في الاولي في العدة وبعدها بناء علي ما قاله عج من ان المءاخذة بمقتضي الاقرار بالوطء في العدة وبعدها ان تماديا علي الاقرار واما علي المعتمد من ان المءاخذة مختصة بالعدة فلا جبر بعدها انظر بن وانما كان له جبرها وجبر وليها علي تجديد العقد لانها في عصمته وانما كان ممنوعا منها لحق الله في ابتداء نكاح بغير شروطه وذلك يزول بوجود العقد الجديد قوله فان ابي الولي عقد الحاكم اي وان لم ترض وانظر هل لها جبره علي تجديد عقد اخذا من حديث لا ضرر ولا ضرار او لا تامل	1764	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0740	false	-1236646568376856667	207	254	1176	1393	1618	300	قوله 16 اي جبر ال-صدقة له اي علي الوطء في المسالة الاولي اوعل-------ي الرجعة في المسالة الثانية قوله 16 او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر وليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي الولي عقد الحاكم--- وان لم ترض وانظر هل لها جبره علي تجديد عقد اخذا من حديث لا ضرر ولا ضرار او لا تامل	740	3240428451130572926	193	328.0	152	557	34.64990997314453	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1765	true	-4474565218307155673	202	232	986	1127	1444	300	قوله وهو لا يكون لاجل اي فكما لا يجوز التاجيل في --نكاح كما تقول اعقد لي علي -بنتك الان وحلية الوطء انما تكون ف-ي الغد لا يجوز التاجيل في الرجعة	1765	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0741	false	4561336209865389251	101	133	507	652	1459	300	قوله 16 فلا تكون لاجل اي فكما لا يجوز التاجيل في النكاح كان يقول اعقد لك علي ابنتي الان علي انها لا تحل لك الا في الغد لا يجوز التاجيل في الرجعة	741	3240428451130572926	109	185.5	83	145	75.17241668701172	18	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	26	74	139	372	1518	300	والفرق بين صحة الطلاق قبل النكاح ك-----------ان تزوجت فلانة الاجنبية فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق----------------------- ان الطلاق حق علي الرجل اي حق يحكم به عليه والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزم بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب ولو اشهد به	1766	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0741	false	4561336209865389251	154	207	744	995	1459	300	والفرق بين صحة الطلاق قبل النكاح كما اذا قال ان تزوجت فلان---------ة فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق في مسالة من اراد السفر ان الطلاق حق علي الرجل------ يحكم به عليه والرجعة حق له -ولحق الذي عليه يلزم بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب ولو اشهد به	741	3240428451130572926	216	383.5	171	267	80.89888000488281	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	91	271	459	1383	1518	300	وقيل ان المسءلتين مستويتان في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو لابن حارث عن اصبغ من رواية ابن نافع وقيل انهما مستويتان في عدم لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو للباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم واعلم ان محل الخلاف اذا كان المعلق علي فعله امرها بيدها واما لو علق الطلاق او العتق فلا خيار لها اتفاقا كما قال البدر القرافي ابن وابن رشد وهذه المسءلة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال فيها مالكا عن الفرق بين الحرة ذات الشرط والامة فقال له اتعرف دار ابي قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال- عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال --نظره في ذلك حتي لا يسال الا عن ام----ر مشكل اه انظر بن قال بعض المحققين والانصاف ان سءاله وارد ولذلك اختلف النقل عن مالك من التفرقة بين المسءلتين واتحادهما في الحكم قوله لان الزوج الخ هذا اشارة للفرق بين المسءلتين وحاصله -------------------ان اختيار الامة قبل العتق فعل للشء قبل وجوبه لها بالشرع واما ذات الشرط فاختيارها لما اختارته فعل للشء بعد وجوبه لها بالتمليك------ قوله	1766	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0742	false	6539188997408321709	21	134	103	688	1501	300	وقيل ان المسالتين مستويتان في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وقيل------ مستويتان في عدم لزوم ما اوقعتاه و---------------------هو للباجي ولكن--------------------------------------------------------- المعتمد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة هي التي تحكي عن ابن الماجشون انه سال -----مالكا عن الفرق بين الحرة ذات الشرط والامة فقال له الفرق دار---- قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما ساله عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال النظر- في ذلك حتي انه سال ----عن امر غير مشكل 16 اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل الفرق بين المسالتين ان اختيار الامة قبل العتق فعل للشء قبل وجوبه لها بالشرع واما ذات الشرط فاختي------------ارها فعل للشء بعد وجوبه لها بالتمليك فتامل قوله	742	3240428451130572926	521	894.5	416	956	54.49790954589844	88	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1767	true	-719737732057753955	24	106	120	534	1524	300	فيها واقام بينة تشهد انه اقر في العدة انه وطءها او تلذذ بها--------- وادعي انه نوي بذلك الرجعة فانه يصدق في دعواه انه اراد بذلك الرجعة وتصح رجعته حينءذ والموضوع ان الخلوة بها قبل الطلاق قد علمت ولو بامراتين وحيث كانت تصح الرجعة باقامة البينة علي اقراره بالوطء في العدة مع دعواه انه نوي بها الرجعة فلو دخل علي مطلقة وبات عندها في العدة ثم مات بعد العدة ولم يذكر انه ارتجعها فلا يثبت بذلك الرجعة ولا ترثه ولا يلزمها عدة وفاة	1767	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0741	false	4561336209865389251	0	76	0	382	1459	300	فيها واقام بينة تشهد انه اقر بالوطء او ال----------تلذذ بها في العدة وادعي انه نوي ب--ه الرجعة فانه يصدق في دعواه--------------------- وتصح رجعته------ والموضوع ان الخلوة بها قبل الطلاق قد علمت ولو بامراتين وحيث كان- تصح الرجعة باقامة البينة علي اقراره بالوطء في العدة مع دعواه انه نوي به- الرجعة فلو دخل علي مطلقة وبات عندها في العدة ثم مات بعد العدة ولم يذكر انه ارتجعها فلا تثبت بذلك الرجعة ولا ترثه ولا يلزمها عدة وفاة	741	3240428451130572926	359	661.0	287	423	84.86997985839844	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1771	true	-5938863118130837093	37	99	185	488	1485	300	ونص ابي الحسن عياض واختلفوا اذا راجعها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع هذا الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد اه---- ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني	1771	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0742	false	6539188997408321709	236	300	1195	1501	1501	300	ونص ابي الحسن عياض واختلفوا اذا راجعها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع هذا الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد 16 ا ه ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني-	742	3240428451130572926	300	589.5	239	307	97.7198715209961	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1771	true	-5938863118130837093	232	300	1141	1485	1485	300	بين هذه المسءلة والتي قبلها حيث قلتم المذهب قبول قولها في المسءلة المتقدمة دون هذه انها في هذه قد صرحت بتكذيب نفسها ولم تستند لما تعذر به بخلاف التي قبلها ولو--------------------------------- ذكر ----------------------------------المصنف هذه------- عقب قوله ولا يفيدها تكذيبها نفسها بقوله وان راتها النساء نقية كان احسن لان هذه كالتتمة لها اه عبق قوله ولو مات زوجها الخ حاصل المسءلة انه اذا طلقها طلاقا رجعيا ثم مات بعد-	1771	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0743	false	2098033806279777885	22	86	107	426	1475	300	بين هذه المسالة والتي قبلها حيث قلتم المذهب قبول قولها في المسالة المتقدمة دون هذه انها في هذه--- صرحت بتكذيب نفسها ولم تستند لما تعذر به بخلاف التي قبلها قوله 16 بذلك اسم الاشارة عاءد علي ما ذكر من الامور الثلاثة اي فان نوي رجعتها باحد هذه الامور صحت قوله 16 بعد سنة------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ حاصل المسالة انه اذا طلقها طلاقا رجعيا ثم مات بعد	743	3240428451130572926	220	363.5	174	419	52.50596618652344	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1772	true	-3050950742011037260	0	78	0	385	1469	300	سنة او اكثر من يوم الطلاق فقالت لم احض من يوم الطلاق الي الان اصلا او لم احض الا واحدة او اثنتين اثنين ولم ادخل في الثالثة فلا يخلو حالها من امرين تارة تظهر في حال حياة مطلقها احتباس دمها و-------تكرر ذلك حتي يظهر ذلك للناس من قولها وفي هذه الحالة يقبل قولها بيمين وترث لضعف التهمة حينءذ وتارة لم تكن تظهره في حال حياة مطلقها فلا يقبل قولها ولا ترث لدعواها امرا نادرا والتهمة حينءذ قوية واما	1772	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0743	false	2098033806279777885	86	159	426	791	1475	300	سنة او اكثر من يوم الطلاق فقالت لم احض من يوم الطلاق الي الان اصلا او لم احض الا واحدة او اثنت------ين ولم ادخل في الثالثة فلا يخلو حالها من امرين تارة يظهر في حال حياة مطلقها احتباس دمها للناس ويتكرر قولها للناس-------------------- وفي هذه الحالة يقبل قولها بيمين وترث لضعف التهمة حينءذ وتارة لم تكن تظهره في حال حياة مطلقها فلا يقبل قولها ولا ترث لدعواها امرا نادرا والتهمة حينءذ قوية و-ما	743	3240428451130572926	345	659.5	274	392	88.01020050048828	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1772	true	-3050950742011037260	226	300	1114	1469	1469	300	ذكره المصنف من التفرقة بين من كانت تظهر احتباس الدم حال حياة مطلقها ومن لم تكن تظهره هو قول الموازية وقال في سماع عيسي انها تصدق بيمين مطلقا اي كانت تظهره ام لا وهذا الخلاف حكاه ابن رشد فيما اذا ادعت ذلك بعد السنة او بقرب انسلاخها ثم قال واما لو ادعت ذلك بعد موت زوجها باكثر من العام او العامين فلا ينبغي انها تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا-	1772	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0743	false	2098033806279777885	159	222	791	1095	1475	300	ذكره شارحنا من التفصيل بين من----- تظهره والتي------------------------- لم تكن تظهره هو قول الموازية وقال في سماع عيسي انها تصدق بيمين مطلقا--- كانت تظهره ام لا وهذا الخلاف حكاه ابن رشد فيما اذا ادعت ذلك بعد السنة او بقرب انسلاخها------- واما لو ادعت ذلك بعد -----------اكثر من العام او العامين -لا ينبغي انها تصدق الا ان تكون تظهر ذلك في حياته قولا واحدا	743	3240428451130572926	284	495.5	223	356	79.77528381347656	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1773	true	7658666180321148368	86	152	442	775	1549	300	المرض- والرضاع و----حاصله انه اذا كانت المراة مريضة او مرضعة في كل المدة التي بين الموت والطلاق فانها تصدق في دعواها في هذه الحالة عدم انقضاء---- العدة بغير يمين ولو كانت تلك المدة-------- سنة فاكثر فان كانت مريضة او مرضعة في بعض تلك المدة وادعت عدم الانقضاء بعد الفطام و--بعد زوال المرض ففي المواق عن ابن رشد ان حكم المرضع بعد الفطام كالتي لا ترضع من	1773	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0743	false	2098033806279777885	232	300	1137	1475	1475	300	المرضع والمريضة الخ حاصله انه اذا كانت المراة مريضة او مرضعة في كل المدة التي بين الموت والطلاق فانها تصدق في دعواها في هذه الحالة عدم انقضاء هذه العدة بغير يمين ولو كانت---- المدة اكثر من سنة------ فان كانت مريضة او مرضعة--- بعد تلك المدة وادعت عدم الانقضاء بعد الفطام او بعد زوال المرض ففي المواق عن ابن رشد ان حكم المرضع بعد الفطام كالتي لا ترضع من-	743	3240428451130572926	311	561.5	250	352	88.3522720336914	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1773	true	7658666180321148368	152	207	775	1065	1549	300	يوم الطلاق لان ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا وحينءذ فتصدق بيمين بعد الفطام بسنة فاكثر اذا كانت تظهره في حياة مطلقها ومثلها المريضة اذا ادعت عدم الانقضاء واحتباس الدم بعد المرض بسنة فاكثر فان كانت لا تظهره -لا تصدق ولو بيمين واما لو ادعت ذلك بعد الفطام ب--اقل من سنة فانها تصدق بيمين	1773	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0744	false	-8049458979723049449	0	46	0	237	1546	300	يوم الطلاق لان ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا وحينءذ فتصدق بيمين بعد الفطام بسنة فاكثر اذا كانت تظهره في حياة مطلقها ومثلها المريضة-------------------------------------------------------- فان كانت لا تظهره فلا تصدق ولو بيمين واما لو ادعت ذلك بعد الفطام في اقل من سنة فانها تصدق بيمين	744	3240428451130572926	233	442.5	188	293	79.52218627929688	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1776	true	-1002941366881593385	0	27	0	143	1536	300	عن غير اللازم وهو شيءان الاول الفاسد الذي لم يمض بالدخول والثاني الصحيح --غير اللازم كنكاح ذات العيب فانها ان ردته لعيبه او ردها لعيبها فلا متعة	1776	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0744	false	-8049458979723049449	271	295	1397	1524	1546	300	عن غير اللازم وهو شيءان------ الفاسد الذي لم يمض بالدخول و-------الصحيح الغير اللازم كنكاح ذات العيب ف-----ان ردته لعيبه او ردها لعيبها فلا متعة	744	3240428451130572926	125	223.5	101	145	86.20689392089844	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1777	true	7915708735518647286	245	283	1158	1370	1456	300	قوله كالك-----افر وقال الشافعي ينعقد الايلاء من الكافر لعموم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية فان الموصول من صيغ العموم وجوابه منع بقاء الموصول علي عمومه بدليل قوله فان فاءوا فاءوا فان الله غفور رحيم فان الكافر	1777	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0745	false	3671526054279485355	169	207	872	1078	1515	300	قوله 16 لا الكافر وقال الشافعي ينعقد الايلاء من الكافر لعموم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية فان الموصول من صيغ العموم وجوابه منع بقاء الموصول علي عمومه بدليل -----فان فاءو------ا فان الله غفور رحيم فان الكافر	745	3240428451130572926	197	382.0	161	217	90.78340911865234	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1778	true	-931319242633617130	90	218	448	1080	1481	300	بها قوله مرضا لا يمنع الوطء--------- اي فان منعه فلا ايلاء كما في عبق-- وفيه نظر فان المذهب كما قال ابن عبد السلام انه كالصحيح مطلقا لانه ان لم يمكن وقاعه حالا يمكن مالا فالاولي ابقاء المتن علي اطلاقه ففي التوضيح عن ابن عبد السلام ما نصه ظاهر المذهب لحوق الايلاء للمريض مطلقا وراي بعضهم انه ان كان عاجزا عن الجماع فلا معني لانعقاد الايلاء في حقه وهو خلاف المذهب الا تري انه لو الي الصحيح ثم مرض فانه يطالب بالفيءة بالجماع فدل هذا علي ان التفصيل خلاف المذهب اه بن واعلم ان محل لحوق الايلاء للمريض اذا اطلق واما اذا قيده بمدة مرضه----- فلا ايلاء عليه سواء كان المرض مانعا من الوطء او لا ولو طال المر-ض الا ان يقصد الضرر فيطلق عليه حالا لاجل قصد الضرر	1778	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0745	false	3671526054279485355	210	281	1089	1419	1515	300	ذلك قوله 16 والمريض الذي له قدرة الخ اي فان منعه فلا ايلاء كما في 16 عب وفيه نظر فان --مذهب-------- ابن عبد السلام انه كالصحيح مطلقا لانه ان لم يمكن وقاعه حالا يمكن مالا كما نقله -----------------------في التوضيح ومح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا ما لم يقيد------------------------------------------------------------------------------ بمدة مرضه والا فلا ايلاء عليه سواء كان المرض مانعا من الوطء او لا ولو طال المريض الا ان يقصد الضرر فيطلق عليه حالا لاجل قصد الضرر	745	3240428451130572926	269	443.5	209	649	41.44838333129883	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1779	true	5360454139464300667	173	237	861	1168	1486	300	ايلاء عليه فيها- فاذا حلف لا يطا زوجته ما دامت ترضع او حتي تفطم ولدها او مدة الرضاع فلا ايلاء عليه عند مالك وقال اصبغ يكون موليا قال اللخمي وقول اصبغ اوفق بالقياس لكن المعتمد قول مالك من انه لا يكون موليا قال وهو مقيد بما اذا قصد بحلفه- علي ترك الوطء اصلاح الولد او لم يقصد شيءا كما قال الشارح قوله والا فمول	1779	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0746	false	1194521816073681869	0	55	0	264	1514	300	ايلاء في مرضع اي فاذا حلف لا يطا زوجته ما دامت ترضع او حتي تفطم ولدها او مدة الرضاع فلا ايلاء عليه عند مالك وقال اصبغ يكون موليا قال اللخمي وقول اصبغ اوفق بالقياس لكن المعتمد قول مالك------------------------- وهو مقيد بما اذا قصد بالحلف علي ترك الوطء اصلاح الولد او لم يقصد شيءا-------------------- والا فمول	746	3240428451130572926	251	457.5	198	309	81.22977447509766	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1780	true	7885937523668953194	119	261	594	1354	1556	300	قوله--- اكثر من اربعة اشهر اي واما -الحلف علي ترك الوطء اربعة اشهر---- فلا يكون به موليا وروي عبد الملك انه مول بالاربعة وهو مذهب ابي حنيفة ومنشا الخلاف الاختلاف في فهم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فاءوا فان الله غفور رحيم هل الفيءة مطلوبة خارج الاربعة اش--هر او فيها فعلي المشهور لا يطلب بالفيءة الا بعد الاربعة --اشهر ولا يقع عليه الطلاق الا بعدها وحيث كانت الفيءة مطلوبة بعد الاربعة----- فلا يكون موليا بالحلف علي الاربعة وعلي مقابله يطلب بالفيءة فيها ويطلق عليه بمجرد مرورها وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله------ فان فاءا فاءوا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة --اشهر ولان ان الشرطية تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة اشهر لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل	1780	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0746	false	1194521816073681869	56	195	271	1015	1514	300	قوله 16 اكثر من اربعة اشهر--- واما لو حلف علي ترك------ اربعة اشهر فقط فلا يكون مو---ليا وروي عبد-الملك انه مول بذلك ----وهو مذهب ابي حنيفة ومنشا الخلاف الاختلاف في فهم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا ------فان الله غفور رحيم هل الفيءة مطلوبة خارج الاربعة الاشهر او فيها فعلي المشهور لا يطلب بالفيءة الا بعد الاربعة الاشهر ولا يقع عليه الطلاق الا بعدها وحيث كانت الفيءة مطلوبة بعد الاربعة اشهر فلا يكون موليا بالحلف بها-------- وعلي مقابله يطلب بالفيءة فيها ويطلق عليه بمجرد مرورها وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا----- فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة الاشهر ولان ان الشرطية يصير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة----- لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل	746	3240428451130572926	705	1307.5	572	785	89.80891418457031	122	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1781	true	-5372498845270233421	171	197	878	1005	1506	300	قوله--- او---------- لا اطءك حتي تساليني حاصله انه اذا قال لها والله لا اطءك حتي تساليني الوطء او حتي تات-يني للوطء فانه يكون موليا ويضرب له	1781	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0746	false	1194521816073681869	271	300	1374	1514	1514	300	قوله 16 او قال والله لا اطءك حتي تساليني حاصله انه اذا قال لها والله لا اطءك حتي تساليني الوطء او حتي تساليني للوطء فانه يكون موليا ويضرب له-	746	3240428451130572926	124	223.5	99	141	87.9432601928711	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1781	true	-5372498845270233421	197	278	1005	1395	1506	300	اجل الايلاء من يوم الحلف فان فاء في الاجل او بعده بان كفر عن يمينه ووطءها بدون سءال منها فالامر ظاهر والا طلق- عليه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مشي عليه المصنف من انه يكون موليا بحلفه انه لا يطءها حتي تساله الوطء او تاتي اليه هو قول ابن سحنون ومقابله قول سحنون ليس بمول وعاب قول ولده حين عرضه عليه وانما درج المصنف علي الاول لان ابن رشد قال لا وجه لقول سحنون واستصوب ما قاله ولده نظرا لمشقة سءال الوطء علي النساء	1781	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0747	false	-2420734857143149194	0	90	0	444	1498	300	اجل الايلاء من يوم الحلف فان فاء في الاجل او بعده------------------------ بدون سءال----- فالامر ظاهر والا طلقت عليه ومحل كونه موليا ما لم يقع منها سءال للوطء والا فتنحل الايلاء بمجرد سءالها اياه سواء كان سءالها في الاجل او بعده وما مشي عليه المصنف من كونه مو----ليا بحلفه ان- لا يطاها حتي تسال-------------------ه هو قول ابن سحنون ومقابله قول والده---- بمول وعاب قول ولده حين عرضه عليه وانما درج المصنف علي الاول لان ابن رشد قال لا وجه لقول سحنون واستصوب ما قاله ولده نظرا لمشقة سءال الوطء علي النساء	747	3240428451130572926	319	565.0	252	501	63.67265319824219	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1782	true	-8270790772250677482	84	265	413	1316	1469	300	الالتقاء في مكان معين فليس بمول اي ويقبل منه ذلك مطلقا سواء رفعته البينة او لا كما قال ابن عرفة نقلا عن عبد الحق خلافا لما نقله ابن عبد السلام عن بعضهم من انه لا يقبل منه ذلك اذا رفعته البينة قوله--- او لا اغتسل من جنابة اعلم انه اذا قال والله لا اغتسل----- من جنابة منها ان قصد معناه الصريح فانه لا يحنث الا بالغسل واذا امتنع من الوطء خوفا من الغسل الموجب لحنثه كان موليا وضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع والحكم لا من يوم الحلف وان اراد معناه اللازمي وهو عدم وطءها فالحنث بالوطء ويكون موليا ويضرب له الاجل من يوم الحلف لان هذا من افراد اليمين الصريحة في ترك الوطء المدة المذكورة واما اذا لم ينو شيءا لا المعني الصريحي والالتزامي فهل يحمل علي الصريح او--- الالتزامي احتمالان واستصوب ابن عرفة الثاني منهما قوله او لا اطءك حتي اخرج من البلد------------------- حاصله انه اذا حلف ل-ا ا---------------------------------------------طءها حتي اخرج من البلد وكان عليه في الخروج منها مشقة بالنسبة لحاله وكثرة ماله فانه لا يجبر علي الخروج منها ويكون موليا ويضرب له اجل الايلاء من يوم الحلف	1782	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0747	false	-2420734857143149194	106	256	512	1251	1498	300	الالتقاء في مكان معين فليس بمول--- ويقبل منه ذلك مطلقا سواء رفعته البينة او لا كما قال ابن عرف------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله 16 او لا اغتسل من جنابة اعلم انه اذا قال والله لا اغتسل منها من جنابة----- ان قصد معناه الصريح ف----لا يحنث الا بالغسل واذا امتنع من الوطء خوفا من الغسل الموجب لحنثه كان موليا وضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع والحكم لا من يوم الحلف وان اراد معناه اللازم- وهو عدم وطءها فالحنث بالوطء ويكون موليا ويضرب له --اجل من يوم الحلف لان هذا من------ اليمين الصريحة في ترك الوطء--------------- واما ان- لم ينو شيءا----------------------------- فهل يحمل علي الصريح اوعلي الالتزام- احتمالان واستصوب ابن عرفة الثاني منهما كذا في حاشية الاصل قوله 16 او قال ان وطءتك فانت طالق حاصله انه اذا قال لها ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين وامتنع من وطءها خوفا من وقوع الطلاق المعلق---------------------------------------------- فانه -------------------------يكون موليا ويضرب له الاجل------ من يوم الحلف	747	3240428451130572926	599	995.0	475	979	61.18488311767578	109	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1783	true	-3016525256386718781	203	289	969	1420	1472	300	قوله -------او ان وطءتك الخ------ حاصله انه اذا قال لها ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين وامتنع من الوطء-- خوفا من وقوع الطلاق المعلق فانه يكون موليا ويضرب له الاجل من يوم الحلف ويمكن من وطءه وطءها فان استمر علي الامتناع من وطءها حتي انقضي الاجل طلق- عليه بمقتضي الايلاء وان وطءها طلقت عليه بمقتضي التعليق باول الملاقاة وحينءذ فالنزع فالنزاع حرام وكذا استمرار الذكر في الفرج حرام فالمخلص له من الحرمة ان ينوي الرجعة ببقية وطءه- ولا فرق في ذلك بين المدخول بها وغيرها	1783	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0747	false	-2420734857143149194	219	300	1073	1498	1498	300	قوله 16 او قال ان وطءتك فانت طالق حاصله انه اذا قال لها ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين وامتنع من --وطءها خوفا من وقوع الطلاق المعلق فانه يكون موليا ويضرب له الاجل من يوم الحلف ويمكن من وط-----ءها فان استمر علي الامتناع من وطءها حتي انقضي الاجل طلقت عليه بمقتضي الايلاء وان وطءها طلقت عليه بمقتضي التعليق باول الملاقاة وحينءذ فالنز--------ع حرام والا--ستمرار ح---------------رام فالمخلص له---------- ان ينوي الرجعة ببقية وطءها ولا فرق في ذلك بين المدخول بها وغيرها-	747	3240428451130572926	401	726.5	324	468	85.68376159667969	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1784	true	-1530203803576191564	21	91	104	463	1473	300	لان نزعه حرام والوسيلة للحرام حرام اه بن قوله ولها حينءذ القيام بالضرر اي فتطلق عليه من غير ضرب اجل قوله وفي تعجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ حاصله انه اذا قال لزوجته ان وطءتك فانت طالق ثلاثا او البتة فقا--------------------------ل ابن القاسم ومالك لا يكون موليا وينجز عليه الثلاث من يوم الرفع ولا يضرب له اجل الايلاء واستحسنه سحنون وغيره لانه لا فاءدة في ضرب الاجل لانه يحنث بمجرد الملاقاة وباقي الوطء حرام	1784	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0748	false	-2267297387307614825	18	110	91	551	1465	300	لان نزعه حرام والوسيلة للحرام حرام كما قال 16 بن خلافا لتعميم 16 عب قوله 16 وان كانت--- غير مدخول بها قال في المجموع قيل مشهور مبني علي ضعيف من عدم الحنث بالبعض والا بانت لان الدخول بجميع مغيب الحشفة قوله 16 وكذا لو كان الثلاث الخ لا مفهوم له بل المدار علي كونه باءنا قوله 16 ---------------قال المصنف وهو الاحسن اي لقول ابن القاسم ومالك ---------------ينجز عليه الثلاث من يوم الرفع ولا يضرب له اجل الايلاء واستحسنه سحنون وغيره لانه لا فاءدة في ضرب الاجل لحنثه---- بمجرد الملاقاة وباقي الوطء حرام	748	3240428451130572926	212	304.5	169	497	42.65593719482422	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1785	true	-4052648640318748757	197	268	996	1364	1528	300	قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فانه يمنع من وطءها ابدا لان وطاه لها يءدي لوطء المظاهر منها فاذا تضررت زوجته رفعت امرها للقاضي فيضرب له اجل الايلاء من يوم الحلف فا------------ذا تم الاجل فلا تطالبه بالفيءة وانما تطالبه ب-الطلاق او تبقي معه بلا وطء وفاءدة ضرب الاجل مع انه ممنوع منها احتمال ان ترضي بالاقامة معه بلا وطء فان تجرا ووطء ووطء انحل- عنه الايلاء ولزمته كفارة الظهار	1785	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0750	false	5750429146835214524	74	113	370	569	1484	300	قال لها--- ان وطءتك فانت علي كظهر امي فانه يكون موليا والاجل--------------------------------------------------------------------------------------------- من يوم اليمين قولا واحدا واذا تم الاجل فلا تطالبه بالفيءة وانما يطلب منه الطلاق او تبقي---- بلا -----------------------------------------------------------------------وطء فان تجرا وو-----طء انحلت عنه الايلاء ولزمه------- الظهار	750	3240428451130572926	157	235.5	124	382	41.0994758605957	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1790	true	5764674693514469565	101	149	513	757	1510	300	واما الذي علق ظهاره علي وطءها بان قال لها ان وطءتك فانت علي كظهر امي فانه يكون موليا والاجل من يوم الحلف- قولا واحدا واذا تم الاجل فلا تطالبه بالفيءة وانما تطلب منه الطلاق او تبقي بلا وطء فاذا تجرا ووطء ووطء انحلت عنه الايلاء ولزمه كفارة الظهار	1790	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0750	false	5750429146835214524	67	113	338	569	1484	300	واما لو-- علق ظهاره علي وطءها بان قال لها ان وطءتك فانت علي كظهر امي فانه يكون موليا والاجل من يوم اليمين قولا واحدا واذا تم الاجل فلا تطالبه بالفيءة وانما يطلب منه الطلاق او تبقي بلا وطء فان- تجرا و-----وطء انحلت عنه الايلاء ولزمه------ الظهار	750	3240428451130572926	223	413.0	177	245	91.0204086303711	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1791	true	3897860717843470229	0	120	0	589	1479	300	عقد الظهار واما ان عقده علي نفسه مع علمه بالعجز عن حله فاختلف هل يطلق عليه حالا لقصد الضرر بالظهار او بعد ضرب اجل الايلاء وانقضاءه رجاء ان يحدث الله له ما لا يكفر منه عن يمينه او يحدث لها راي- بالاقامة معه من غير وطء قوله لقيام اي لوجود عذره قوله يظاهر اي يقول لزوجته انت علي كظهر امي قوله وفيءته اي والحال ان فيءته اي رجوعه لما كان ممنوعا منه بسبب اليمين بالصوم اي بالتكفير بالصوم قوله لا يريد الفيءة اي لا يريد التكفير بالصوم مع قدرته عليه او اراده ومنعه منه السيد بوجه جاءز وهذان هما محل الخلاف فان عجز عن الصوم فكالحر لا يدخله ايلاء ولا حجة لزوجته وان من---------------------------عه بوجه غير جاءز رده الحاكم----- عنه	1791	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0750	false	5750429146835214524	126	200	630	985	1484	300	عقد الظهار -اما ان عقده علي نفسه مع علمه بالعجز------- فاختلف هل يطلق عليه حالا لقصد الضرر بالظهار او بعد ضرب اجل الايلاء وانقضاءه رجاء ان يحدث الله له قدرة علي التكفير------- او يحدث لها رايا بالاقامة معه بلا--- وطء قوله 16 اي امتنع من ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن الصوم فكالحر لا يدخله ايلاء ولا حجة لزوجته قوله 16 بوجه جاءز الخ مفهومه لو معه بوجه غير جاءز فان الحاكم يرده عنه	750	3240428451130572926	276	429.5	216	622	44.372989654541016	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1792	true	8189409713104199171	203	298	999	1469	1477	300	-------ام لا كبيع --سلطان له في فلسه قوله فان امتنع من وطءها اي بعد انحلال الايلاء عنه بزوال ملك العبد قوله الا ان يعود اي كلا او بعضا بغير ارث ليس المراد الا ان يعود فلا تنحل بل المراد----------- فيعود عليه الايلاء وعودها غير عدم الانحلال واجله حينءذ من يوم العود سواء كانت يمينه صريحة او محتملة علي المذهب وبهذا تعلم ان الاستثناء منقطع لان ما بعد الا وهو عود الايلاء غير داخل فيما قبلها وهو انحلالها اه عدوي فلو عاد ملكه لبعضه------------------- وطولب بالفيءة فوطء فوطء عتق عليه ما ملكه منه وقوم عليه باقيه	1792	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0750	false	5750429146835214524	208	266	1028	1319	1484	300	للحالف ام لا كبيع السلطان له في فلسه قوله 16 بموته الخ مث------------------------------------------------له البيع لان المدار علي زوا---------------------------------------------ل الملك عنه قوله 16 فيعود عليه الايلاء اي---------------------------------------------- سواء كانت يمينه صريحة او محتملة علي المذهب وسواء عاد لملكه كلا او بعضا-------------------------------------------------------------------------- فلو عاد ملكه لبعضه وقلتم بعود الايلاء وطولب بالفيءة و-----وطء عتق عليه ما ملكه منه وقوم عليه باقيه	750	3240428451130572926	186	239.0	145	509	36.542240142822266	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1794	true	4732015040801001955	59	159	301	812	1525	300	ما يكفر اي قبل الحنث كالحلف--------------------------- بالله و-------النذر المبهم ك-----ان وطءتك فعلي نذر قوله ---ولو صغيرة اي ولو كانت سفيهة او مجنونة فلها المطالبة حال افاقتها وفي حال جنونها لا يثبت لها طلب-------------- ومثلها المغمي عليها وليس لوليهما كلام حال الاغماء و--الجنون بل ينتظر افاقتهما قوله--- ولسيدها اي ولسيد الزوجة اذا كانت امة وكذا لها---- الحق ايضا------------------------ لقول ابن عرفة الباجي عن اصبغ فلو ترك سيدها وقفه ف---لها وقفه وسمع عيسي ابن القاسم لو تركت الامة وقف زوجها المولي كان لسيدها وقفه اه انظر المواق وهذا---- اذا كان للسيد حق في الولد وكان يرجي منها الولد اما ان كان لا	1794	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0751	false	5814291967673180101	4	108	19	537	1493	300	ما يوجبه------ الحنث كالعتق والطلاق قوله 16 وهو اليمين بالله اي مثله النذر المبهم كقوله ان وطءتك فعلي نذر قوله 16 ولو صغيرة اي او------ سفيهة او مجنونة فلها المطالبة حال افاقتها و--------------لا يثبت لها طلب في حال جنونها ومثلها المغمي عليها وليس لوليهما كلام حال الاغماء او الجنون بل تنتظر افاقتهما قوله 16 ولسيدها اي-------------------------- وكذا لها لان الحق في الوطء لها وفي الولد للسيد لقول ابن عرفة الباجي عن اصبغ فلو ترك سيدها وقفه فهل لها وقفه وسمع عيسي ابن القاسم لو تركت الامة وقف زوجها المولي كان لسيدها وقفه اه------------ وهذا كله اذا -----------------------كان يرجي منها --ولد اما ان كان لا	751	3240428451130572926	408	647.5	326	607	67.21581268310547	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1795	true	798464526364834318	0	52	0	283	1608	300	او لا يشترط الماخوذ من كلام ابن عرفة عدم اشتراطه وقال بعض --اشياخ عج ينبغي اشتراطه كالتحليل لعدم حضور حصول مقصودها الذي هو ازالة الضرر بدونه والظاهر الاكتفاء بالانتشار دا---خل الفرج وعدم الاكتفاء بتغييبها مع لف خرقة تمنع اللذة او تمنع كمالها قوله في ال-قبل اي واما تغييبها في الدبر او- بين	1795	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0751	false	5814291967673180101	139	189	682	948	1493	300	او لا يشترط الماخوذ من كلام ابن عرفة عدم اشتراطه -قال بعض الاشياخ--- ينبغي اشتراطه كالتحليل لعدم----- حصول مقصودها الذي هو ازالة الضرر بدونه والظاهر الاكتفاء بالانتشار ولو دخل الفرج وعدم الاكتفاء بتغييبها مع لف خرقة تمنع اللذة او----- كمالها قوله 16 في قبل اي ل----------ا في الدبر ولا بين	751	3240428451130572926	250	436.5	202	290	86.20689392089844	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1797	true	1377755253806897933	44	185	208	913	1501	300	قوله--- طلق عليه الحاكم الخ اي ويجري هنا القولان السابقان في امراة المعترض من كونه يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم به قوله بان قال اي عند طلبه بها اطا قوله اختبر اي بمدة يءخره الحاكم اليها قوله مرة اي باختبار اختبارا امرة مرة ومرة فهو مفعول مطلق وقوله الي ثلاث مرات اي ويكون اختباره المرات الثلاث في يوم واحد وفي قوله الي ثلاث مرات اشارة الي ان الاولي للمصنف ان يزيد قوله مرة ثالثا او يقول اختبر ثلاث مرات ليوافق النقل قوله وصدق اي المولي وقوله بيمين اي كما هو قاعدة المصنف من انه اذا قال صدق فالمراد بيمين واذا قال القول قوله فالمراد بدون يمين قوله ان ادعاه اي في مدة الاختبار وقوله فان نكل حلفت اي ان كانت بالغة عاقلة رشيدة كانت او سفيهة واما اذا كانت مجنونة او صغيرة سقطت عنها اليمين وطلق ع-ليه حالا قوله	1797	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0752	false	-6955849047094880483	3	63	14	316	1476	300	قوله 16 طلق عليه بلا تلوم ا--ي ويجري هنا القولان السابقان في امراة المعترض من كونه يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم--- قوله 16 اخ------------------------------تبر اي----- يءخره الحاكم المرة بعد ال---------------------------مرة------------------------------------------- ويكون اختبار ا-لمرات الثلاث في يوم واح----------------------------------------------------------د قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت اي ان كانت بالغة عاقل--------------------ة واما ان ك-انت مجنونة او صغيرة سقطت عنها اليمين وطلقت عليه حالا قوله	752	3240428451130572926	266	434.0	214	709	37.51763153076172	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1799	true	5079396678065572064	28	91	134	433	1519	300	بالمقام معه بلا وطء ------واسقطت حقها من الفيءة اسقاطا مطلقا غير مقيد بزمن ثم رجعت عن ذلك الرضا فطلبت القيام بالفيءة فلها ان توقفه في اي وقت من غير ضرب اجل ومن غير تلوم فان- فاء والا طلق واما لو اسقطت حقها اسقاطا مقيدا بمدة فان قالت بعد الاجل اقيم معه سنة لعله ان يفء فليس لها العود الا بعد تلك المدة قوله	1799	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0752	false	-6955849047094880483	65	130	322	628	1476	300	بالمقام معه بلا وطء اي حيث اسقطت حقها من الفيءة اسقاطا مطلقا غير مقيد بزمن ثم رجعت عن ذلك الرضا وطلبت القيام بالفيءة فلها ان توقفه في اي وقت من غير ضرب اجل ومن غير تلوم فاما فاء واما طلق واما لو اسقطت حقها اسقاطا مقيدا بمدة بان قالت بعد الاجل اقيم معه سنة لعله ان يفء فليس لها العود الا بعد تلك المدة قوله	752	3240428451130572926	294	570.5	231	306	96.07843017578125	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1801	true	-309202382355553298	228	300	1109	1460	1460	300	قوله--- زوجا او سيدا قال ح وهل يلزم ظهار الفضولي اذا امضاه الزوج لم ار فيه نصا والظاهر لزومه كالطلاق اه بن واتيان المصنف بالوصف مذكرا مخرج للنساء ففي المدونة ان تظاهرت امراة من زوجها لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين ولو جعل امرها بيدها فقالت انا عليك كظهر امي لم يلزمه ظهار كما في سماع ابي زيد لانه انما جعل لها الفراق او البقاء بلا غرم فان قالت-	1801	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0753	false	6324515588989307395	153	225	776	1128	1527	300	قوله 16 زوجا او سيدا قال ح وهل يلزم ظهار الفضولي اذا امضاه الزوج لم ار فيه نصا والظاهر لزومه كالطلاق اه--- واتيان المصنف بالوصف مذكرا مخرج للنساء ففي المدونة ان تظاهرت امراة من زوجها لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين ولو جعل امرها بيدها فقالت انا عليك كظهر امي لم يلزمه ظهار كما في سماع ابي زيد لانه انما جعل لها الفراق او البقاء بلا غرم فان قالت	753	3240428451130572926	348	679.0	278	355	98.02816772460938	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1801	true	-309202382355553298	54	85	287	437	1460	300	قوله تش-------------بيه المسلم في ح------------------- ابن عبد السلام لا بد من---- اداة التشبيه كلفظ مثل او الكاف واما لو حذفها فقال انت امي لكان خارجا عن الظهار ويرجع للكناية- في الطلاق	1801	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0754	false	2399497685957914043	24	63	133	319	1480	300	قوله 16 ما يشمل التشبيه البليغ اي علي ما قال محمد وقال ابن عبد السلام لا بد من ذكر اداة التشبيه كلفظ مثل او الكاف واما لو حذفها وقال انت امي لكان خارجا عن الظهار ويرجع -لكنايته في الطلاق	754	3240428451130572926	139	232.5	108	187	74.33155059814453	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1802	true	-2100265057674865358	0	81	0	428	1592	300	نويت به الطلاق لم يعمل بنيتها ويبطل ما بيدها كما قال عج خلا------فا للشيخ سالم القاءل اذا قالت اردت به الطلاق فيكون ثلاثا الا ان يناكرها الزوج فيما زاد علي الواحدة قوله--- فان ظاهر -كافر ثم اسلم الخ اي واما لو ظاهر كافر وتحاكموا الينا------------- فالظاهر اننا نطردهم ولا نحكم بينهم بحكم المسلمين لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم و----------الخطاب للمءمنين فيدل علي اختصاص الظهار بالمءمنين فتامل قوله من زوجة او امة هذا هو المشهور خلافا لمن قال ان الظهار لا يلزم	1802	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0753	false	6324515588989307395	225	300	1128	1527	1527	300	نويت به الطلاق لم يعمل بنيتها ويبطل ما بيدها كما قال الاجهوري خلافا للشيخ سالم القاءل اذا قالت اردت به الطلاق -يكون ثلاثا الا ان يناكرها الزوج فيما زاد علي الواحدة قوله 16 فلا ظهار لكافر فلو تظاهر الكفا----------------ر وتحاكموا الينا في حال كفرهم فالظاهر اننا نطردهم ولا نحكم بينهم بحكم المسلمين لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم فالخطاب للمءمنين قوله 16-------------------------------------------- او امة هذا هو المشهور خلافا لمن قال ان الظهار لا يلزم-	753	3240428451130572926	334	601.5	269	461	72.4511947631836	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1802	true	-2100265057674865358	81	104	428	553	1592	300	في الاماء ولا يعكر علي المشهور قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فانه لا يشمل الاماء لخروجها مخرج الغالب فلا مفهوم له قوله	1802	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0754	false	2399497685957914043	0	22	0	123	1480	300	في الاماء ولا يعكر علي المشهور قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فانه لا يشمل الاماء لخروجها مخرج الغالب فلا مفهوم ل--قوله	754	3240428451130572926	123	240.5	101	125	98.4000015258789	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1804	true	-7046391181376616502	225	291	1070	1397	1443	300	قال---- انت علي كظهر امي ما دمت محرما لم ينعقد علي-------------------ه ظهار لانها في تلك الحالة كظهر امه فهذا بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه الثاني ان يقول انت علي كظهر امي ولم يقيد بقوله ما دمت محرما فيلزمه اه كلامه والحاصل انه متي قيد الظهار بمدة المانع من الوطء سواء كان المانع قاءما بها او قاءما به كالاحرام والصوم والاعتكاف فانه لا يلزمه قوله	1804	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0754	false	2399497685957914043	180	232	905	1161	1480	300	قال لها انت علي كظهر امي ما دمت محرما او صاءما او معتكفا فانه لا يلزمه ظهار لانها في تلك الحالة كظهر امه فهو- بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه متي قيد الظهار بمدة المانع من الوطء سواء كان المانع قاءما بها او------ به كالاحرام والصوم والاعتكاف فانه لا يلزم- قوله	754	3240428451130572926	222	380.0	175	350	63.42856979370117	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1807	true	8912171872874664068	205	265	1078	1371	1546	300	قال الناصر بعد نقل كلام ابن رشد ما نصه فحاصله ان رواية عيسي عن ابن القاسم ان صريح الظهار اذا نوي به الطلاق ينصرف للطلاق في الفتوي وانه يءخذ بهما معا في القضاء وان رواية اشهب عن مالك انه ظهار فيهما فقط وان- المدونة -مءولة عند ابن رشد برواية عيسي عن ابن القاسم وعند بعض الشيوخ برواية اشهب عن مالك	1807	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0755	false	2140124601564201340	175	228	866	1132	1486	300	قال الناصر -----------------------------حاصله ان رواية عيسي عن ابن القاسم ان صريح الظهار اذا نوي به الطلاق ينصرف للطلاق في الفتوي وانه يءخذ بهما معا في القضاء وان رواية اشهب عن مالك انه ظهار فيهما فقط واما المدونة فمءولة عند ابن رشد برواية عيسي عن ابن القاسم وعند بعض الشيوخ برواية اشهب عن مالك	755	3240428451130572926	263	503.0	210	295	89.15254211425781	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1807	true	8912171872874664068	61	148	334	769	1546	300	بنسب او رضاع او صهر اي واما تشبيهها بظهر مءبد تحريمها بلعان او -نكاح في العدة فهو كالتشبيه بظهر الاجنبية في كونه من الكناية لا من الصريح كما يفيده كلام التوضيح وكذا كلام ابن رشد خلافا لقول عبق بنسب او رضاع او صهر او لعان انظر-- بن قوله ولا ينصرف للطلاق اذا نوي به الطلاق ---في الفتوي اي وانما يلزمه المفتي بالظهار قوله وهل يءخذ الخ----------------------- حاصل كلام الشارح----------------- ان صريح الظهار اذا نوي به الطلاق فانه يلزمه به الظهار في الفتوي والقضاء ولا يءخذ بالطلاق في -	1807	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0755	false	2140124601564201340	109	200	548	989	1486	300	بنسب الخ ا-----------ي واما تشبيهها بظهر مءبد تحريمها بلعان او بنكاح في العدة فهو كالتشبيه بظهر --اجنبية في كونه من الكناية لا من الصريح كما يفيده كلام التوضيح و---------ابن رشد خلافا لقول عب- بنسب او رضاع او صهر او لعان كذا في بن قوله 16 كانت علي كظهر امي الخ اي من النسب ففي الامثلة الثلاثة لف ونشر مرتب تامل--- قوله 16 علي المشهور من المذهب قال الناصر حاصله ان رواية عيسي عن ابن القاسم ان صريح الظهار اذا نوي به الطلاق --------ينصرف للطلاق في الفتوي وانه ي-------ءخذ بهما معا في	755	3240428451130572926	284	421.0	219	482	58.92116165161133	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1808	true	2470195890471732339	140	285	684	1370	1442	300	في الفتوي و----يءخذ بهما معا في القضاء اذا نوا---------------------------هما فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم يكن له نية لزمة الظهار اه واصله ل-------------------------ابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في التوضيح انظر ح اه بن --------------------------------------------------------قوله كامي اي او كراس امي او يدها مثلا قوله او انت امي الخ قد نقل ح ان رواية عيسي عن ابن القاسم ان انت امي يلزم به الطلاق ان نواه والا فظهار وان- الرجراجي ذكر في هذه المسءلة قولين احدهما رواية عيسي هذه والثانية رواية اشهب انه يلزم به الطلاق البتات ولا يلزم به ظهار ونقل ابن يونس عن سحنون انه قال في العتبية ان قال انت امي في يمين او غيره فهو مظاهر محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه انه نوي واحدة فهو موافق لابن القاسم والحاصل ان انت امي فيها قولان قيل يلزمه بها الظهار ما لم ينو الطلاق والا لزمه البتات	1808	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0755	false	2140124601564201340	193	300	957	1486	1486	300	في الفتوي وانه يءخذ بهما معا في القضاء وان رواية اشهب عن مالك انه ظهار فيهما---------------------------- فقط وا------------------ما المدونة فمءولة عند ابن رشد برواية عيسي عن ابن القاسم وعند بعض الشيوخ برواية اشهب عن مالك فاذا علمت ذلك فمراد الشارح بمشهور المذهب رواية اشهب عن مالك قوله 16----------------------------------- او انت امي الخ قد نقل ح ان رواية عيسي عن ابن القاسم ان انت امي يلزم به الطلاق ان نواه والا فظهار وذكر الرجراجي فيها-------------- قولين احدهما رواية عيسي هذه والثاني- رواية اشهب انه يلزم--- الطلاق البتات ولا يلزم به ظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان انت امي فيها قولان قيل يلزم- بها الظهار ما لم ينو الطلاق والا لزمه البتات-	755	3240428451130572926	350	531.5	274	799	43.80475616455078	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1809	true	-6999583675626090752	188	292	951	1461	1499	300	قوله و----نوي فيها-------------- اي قبلت نيته فيها بقسميها-------------- وهما ما اذا اسقط لفظ الظهر او اسقط مءبد- التحريم في قصد الطلاق فاذا ادعي انه نوي بقوله انت كامي او انت علي كظهر فلانة الاجنبية الطلاق فانه تقبل نيته في الفتوي والقضاء ثم ان كانت غير مدخول بها ان نوي عددا لزمه ما نواه وان لم ينو عددا لزمه الثلاث كما ان المدخول بها يلزمه فيها الثلاث مطلقا نوي عددا او لا قوله ان لم ينو اقل راجع لغير المدخول بها واما المدخول بها فاللازم له البتات ولا تقبل دعواه انه نوي اقل قوله فيلزمه الثلاث في المدخول بها وغيرها اي ولا يلزمه ظهار قوله	1809	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0756	false	8162031128294595520	38	73	185	363	1423	300	قوله 16 وينوي في الكناية الظاهرة اي تقبل نيته في--- قسمي الكناية الظاهرة وهما ما اذا اسقط لفظ الظهر او اسقط مءبدة التحريم في قصد الطلاق قوله 16 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البتات يلزمه-------------------------------------------------------------- اي ولا يلزمه ظهار قوله	756	3240428451130572926	125	159.5	97	543	23.0202579498291	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1812	true	-6753109632827977969	8	136	43	651	1422	300	المعتمد كما تقدم عن ابي ابراهيم الاعرج من ان المشهور ان ما كان صريحا في باب لا يلزم به غيره اذا نواه وانما يلزمه ما حلف به من طلاق او يمين بالله ولا يلزمه الظهار عملا بنيته وذكر ابن رشد في المقدمات ان مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا قال لامراته انت طالق وقال اردت بذلك الظهار لزمه الظهار عملا بما اقر به من النية والطلاق عملا بما ظهر من لفظه قوله فلا يلزمه شء الا بنيته هذا قول سحنون كما في النوادر وكما في الوثاءق المجموعة لابن فتوح فانه قد نسب فيها ذلك القول لسحنون ولمحمد بن المواز وروي ابن ثابت عن ابن وهب عن مالك انه اذا قال ان وطءتك وطءت امي كان ظهارا وكذا الخلاف جار في قوله بعد لا اعود لمسك حتي امس امي	1812	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0756	false	8162031128294595520	233	277	1117	1323	1423	300	المعتمد قال------------ ابراهيم الاعرج----------------- ما كان صريحا في باب لا يلزم به غيره اذا نواه وانما يلزمه ما حلف به من طلاق او يمين بالله ولا يلزمه الظهار تنبيه لو قال--------------------------------------------- الرج--------ل لامراته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك وطءت امي او----------------------------------- لا اعود لمسك حتي امس امي	756	3240428451130572926	189	291.0	147	608	31.085525512695312	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1814	true	-3039288834908523471	41	300	222	1508	1508	300	بالسقوط عدم اللزوم قال ابو الحسن نقلا عن المقدمات واما من ظاهر من امته ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين عن نفسه وان بيعت عليه في الدين بعدها ما ظاهر منها واشتراها ممن بيعت منه لم تعد عليه اليمين وانما لم يكن عودها له بعد بيع الغرماء كعودها له بعد بيعه لعدم --تهمته في بيعهم دون بيعه ويفهم من تعليل عدم عود اليمين بعدم التهمة ان يمينه لا تعود عليه بعودها له بارث واما اذا باع امة ليمين ثم اشتراها قبل ان يحنث في اليمين اي قبل حصول المعلق عليه وحصل بعد ما اشتراها فقال في المقدمات ذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه وذهب بعضهم الي انها تعود اليه اه قال ابن يونس وهو اصوب انظر ح قوله واولي لو دخلت الدا-----------ر اي بعد الطلاق وقبل عودها له قوله لا------------------------ن غير المدخول بها تبين باول وقوع الطلاق الخ ظاهر هذا التعليل ----------------------------------------------------------------------------------عدم لزوم الظهار ولو نسقه عقب الطلاق واورد عليه ما اذا قال لغير المدخول بها او قال لمدخول بها علي وجه الخلع انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فان المشهور لزوم الثلاث مع انها بانت باول وقوع الطلاق عليها واجاب ابو محمد بان الطلاق لما كان جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الظهار والطلاق قوله ومثلها اي مثل غير المدخول بها في صيرورتها اجنبية بمجرد الطلاق المدخول بها اذا كان الطلاق باءنا بكخلع قوله او صاحب الخ قال عبق وظا-هره ولو عطف بعضها علي بعض بما يفيد الترتيب كثم وهو كذلك لان التعليق ابطل مزية الترتيب كذا قال شيخنا-- وقال-	1814	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0757	false	697069075356702883	38	247	209	1245	1484	300	بالسقوط عدم اللزوم اي فكانه لم يظاهر اصلا وهذا بخلاف-- من ظاهر من امته ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين عن نفسه وان بيعت عليه في الدين بعد-- ان ظاهر منها واشتراها ممن بيعت منه لم تعد عليه اليمين وانما لم يكن عودها بعد--- بيع الغرماء كعودها له بعد بيعه لعدم التهمة------------------- ويفهم من تعليل---- عود اليمين بالت----همة ان عودها --------------------له بارث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجب --------------------------عود الظهار------------------------------ قوله 16 لم يسقط ولا يقربها حتي يكفر اي فلو بقي متباعدا عنها لم يعقد عليها او عقد عليها وطلقها من غير مس فلا يطالب بشء بخلاف ما اذا وطءها بعد الظهار فان الكفارة تتحتم عليه ولو طلقها بعد ذلك ثلاثا كما ياتي قوله 16 فلا يجد الظهار محلا ظاهره عدم لزوم الظهار ولو نسقه عقب الطلاق واورد عليه ما اذا قال لغير --مدخول بها او ---المدخول بها علي وجه الخلع انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فان المشهور لزوم الثلاث مع انها بانت باول وقوع الطلاق عليها واجاب ابو محمد بان الطلاق لما كان جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الظهار والطلاق قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب الظهار الطلاق ظاهره ولو عطف بعضها علي بعض بما يفيد الترتيب كثم ---------لان التعليق ابطل مزية الترتيب قاله في الحاشية وقال	757	3240428451130572926	739	1257.0	580	1409	52.448543548583984	136	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1815	true	6565224430620357490	0	58	0	261	1459	300	بن هذا غير صحيح ففي ابي الحسن ما نصه ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق اه منه وقال ابن عرفة قال ابن محرز	1815	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0757	false	697069075356702883	247	300	1245	1484	1484	300	بن هذا غير صحيح وفي ابي الحسن لو ق------------ال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه --ظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق------- وقال ابن عرفة قال ابن محرز-	757	3240428451130572926	235	441.5	183	261	90.03831481933594	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1815	true	6565224430620357490	58	228	261	1110	1459	300	انما لزماه معا في الاول لان الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة اه بن وبالجملة المسءلة ذات قولين الاول يقول يلزم الظهار عند العطف بثم نظرا الي ان التعليق ابطل مزية الترتيب والقول الثاني يقول بعدم لزوم الظهار نظرا الي ان اجزاء المشروط اذا عطف بعضها علي بعض بثم لم تقع معا بل تكون مرتبة فلم يجد الظهار له محلا الخ قوله--- لان اجزاء المشروط اي الذي هو جزء الشرط يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الوقوع اي واذا وقعا معا وجد الظهار له محلا وعبارة القرافي في العروق الفروق اذا قال ان دخلت الدار فامراته طالق وعبدي حر فدخل الدار لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وق----عا مرتبين علي الشرط الذي هو وجود الدخول من غير ترتيب فلا يتعين تقديم احدهما فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدما متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك	1815	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0758	false	8837763719163075441	0	100	0	494	1536	300	انما لزماه معا في الواو لان الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 لان اجزاء المعلق الخ ولذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي في------- الفروق اذا قال ان دخلت الدار فامراته طالق وعبده حر فدخلت ف----لا يمكن-- ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا معا مرتبين علي الشرط الذي هو وجود الدخول من غير ترتيب فلا يتعين تقديم احدهما فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق م-------تقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك	758	3240428451130572926	466	825.0	371	856	54.43925094604492	88	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1816	true	3365303788552361597	4	89	19	464	1559	300	قوله--- وتجب بالعود ا-----لمراد هنا بوجوبها بالعود صحتها واجزاءها به لا حقيقة الوجوب وهو طلبه بها طلبا اكيدا بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي فان اخرجها قبل العزم علي الوطء لا تجزءه وفي تعبير المصنف بالوجوب عن--- الصحة مخالفة لاصطلاحهم تبع فيه ابن عبد السلام ولو قال وتصح بالعود كان احسن واما حمل الشارح الوج---وب علي الوجوب الموسع فلا يظهر تامل اه بن وقرر شيخنا ان فاءدة هذا الوجوب مقيدة عند ابن رشد بدوام المراة في عصمته فاذا طلقها او ماتت---- سقط ذلك الوجوب	1816	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0758	false	8837763719163075441	106	162	516	824	1536	300	قوله 16 وتجب الكفارة الخ المراد---- بوجوبها بالعود صحتها واجزاءه-------------------------------------------ا بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي---------------------------------------- وفي تعبير المصنف بالوجوب ويريد الصحة مخالفة لاصطلاحهم تبع فيها خليلا-------- ولو قال وتصح بالعود كان احسن وحمل بعض شراح خليل الوجوب علي------- الموسع اي فالو----------------------------------------جوب مقي-------------د بدوام المراة في عصمته فاذا طلقها او مات عنها سقط ذلك الوجوب	758	3240428451130572926	250	402.0	202	463	53.99568176269531	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1819	true	-1839724152790506740	39	129	203	645	1510	300	قوله سليمة عن قطع اصبغ اصبع اي ولو زاءدا ان احس وساوي غيره في الاحساس لا ان كان ميتا او يحس به احساسا غير مساو لاحساس غيره فلا يضر قطعه حينءذ كذا قال عج------ وقال اللقاني المضر انما هو قطع الاصبع الاصلية واما الزاءدة فلا يضر قطعها ولو ساوي غيره في الاحساس به ودرج عليه خش---- واختاره شيخنا----- وتعبير المصنف بقطع يفيد ان نقص الاصبع خلقة لا يضر واستظهر اللقاني انه يضر وقوله ا------صبع يدل علي ان نقص ما دونه لا يمنع الاجزاء ولو انملتين وبعض انملة وقوله بعد--- ذلك ---	1819	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0759	false	6450276281857946457	116	194	588	981	1497	300	قوله 16 م---ن قطع اص-----بع اي ولو زاءدا ان -حس وساوي غيره في الاحساس -----------------------------------لا ان لم يكن كذلك فلا يضر قطعه ه-----كذا قال الاجهوري وقال اللقاني المضر ق--------طع -------الاصلي- واما الزاءد- فلا يضر قطعه -ولو ساوي غيره في الاحساس--- ودرج عليه الخرشي واختاره في الحاشية وتعبير المصنف بقطع يفيد ان نقصه------ خلقة لا يضر واستظهر اللقاني انه يضر والتقييد بالاصبع يدل علي ان نقص ما دونه لا يمنع الاجزاء ولو انملتين وبعض انملة وسياتي ايضاح ذلك في	759	3240428451130572926	324	515.0	254	469	69.0831527709961	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1820	true	-2440534139540273893	200	231	1018	1186	1530	300	قال ابو عمران ومحل التاويلين حيث وقع منه التعليق المذكور بعد-ما ظاهر اما ان علق ثم ظاهر فيتفق علي الاجزاء وخالفه ابن يونس في ذلك قاءلا المسالتان سواء في جريان التاويلين	1820	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0760	false	-3295262254760750565	34	64	153	312	1459	300	قال---- عمران ومحل التاويلين حيث وقع منه التعليق المذكور بعد ما ظاهر اما ان علق ثم ظاهر فيتفق علي الاجزاء وخالفه ابن يونس في ذلك قاءلا المسالتان سواء في------ التاويلين	760	3240428451130572926	158	297.0	129	169	93.49112701416016	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1821	true	5233494988438466143	27	209	137	1033	1477	300	اعتق اربعا عن اربع وحاصل ما ذكره انه ان نقص عدد الرقاب عن عدد الظهار لم يجز- وان ساوي عدد الرقاب عدد الظهار اجزا ولو دون تعيين ان لم يقصد الشركة في الرقاب فان قصد التشريك فيها منع ولو كان عدد الرقاب ازيد من عدد المظاهر منهن كان- يعتق خمسة عن اربعة قاصدا التشريك في كل واحدة منها واعلم ان التشريك كما يمنع في الرقاب يمنع ايضا في الصوم لوجوب تتابعه واما في الاطعام فلا يمنع الا اذا كان في حصة كل مسكين قوله--- ويجزء اعور اي وهو من فقد النظر باحدي عينيه لان العين الواحدة تقوم مقام العينين ويري بها ما يري بهما وديتها ديتهما معا الف دينار والقول باجزاء الاعور هو المشهور والخلاف في الانقر الذي فقءت حبة عينه واما غيره فيجزء فيجزء اتفاقا كما يجزء من فقد من كل عين بعض نظرها قوله--- ومغصوب اي فيجزء فيجزء المغصوب منه عتقه بل ويجوز ابتداء كما في عبق قوله رب الحق اي رب الدين والمجني عليه قوله فلا يجزء اي خلافا لما ذكره عبق من الاجزاء وذلك لانه لا معني للاجزاء اذا اخذه ذو الجناية والدين وبطل العتق اه---- بن قوله	1821	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0760	false	-3295262254760750565	96	238	470	1150	1459	300	اعتق الخ حاصل------------------ه انه ان نقص عدد الرقاب عن عدد الظهار لم يجزء وان ساوي عدد الرقاب عدد الظهار اجزا ولو دون تعيين ان لم يقصد الشركة في الرقاب فان قصد التشريك فيها منع ولو كان عدد الرقاب ازيد من عدد المظاهر منهن كانه يعتق خمسة عن اربعة قاصدا التشريك في كل واحدة منها واعلم ان التشريك كما يمنع في الرقاب يمنع ف-----ي الصوم لوجوب تتابعه --لا في الاطعام--------- الا-------- في حصة كل مسكين قوله 16 ويجزء اعور الخ هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المشهور والخلاف في الانقر الذي فقءت حبة عينه واما غيره فيج------زء اتفاقا كما يجزء من فقد من كل عين بعض نظرها قوله 16 ومغصوب اي فيجزء-------------------------- ويجوز ابتداء كما في عب- قوله 16 فان لم يخلصا ف----------------------لا يجزء اي خلافا لما ذكره عب- من الاجزاء وذلك لانه لا معني للاجزاء اذا اخذه ذو الجناية والدين وبطل العتق كذا في بن قوله	760	3240428451130572926	637	1135.5	503	908	70.15418243408203	120	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1822	true	-8188150838092899743	212	300	1042	1509	1509	300	بملك رقبة فقط ظاهر منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض بان عتقها كفارة مشروط بالعزم علي وطءها والعزم علي وطءها ح------رام لانها بعد الكفارة تكون اجنبية منه بالعتق واذا حرم وطءها بعد حرم العزم علي وطءها لان العزم علي الحرام حرام وحينءذ فلا يكون العزم عودا فلا تتاتي الكفارة بها فلا يلزمه ان يعتقها لان الكفارة انما تجب بالعود ولا عود هنا واجيب بانا لا نسلم حرم----------ة العود هنا لان الحرمة انما تكون بوطءها بعد العتق بالفعل لزوال الملك به والعزم علي الوجوب الوطء سابق علي العتق لانه شرط الكفارة والشرط مقدم-	1822	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0761	false	-279768911539692990	112	191	550	976	1501	300	بملك رقبة فقط ظاهر منها ولا يملك غيرها بحيث اتحد محل الظهار وتعلق الكفارة فيعتقها عن ظهارة منها ولا ينتقل للصوم فاذا تزوجها بعد العتق حلت له بلا كفارة واعترض بان عتقها كفارة مشروط بالعزم علي وط-----------------ءها حينءذ حرام لانها بعد الكفارة تكون اجنبية منه بالعتق فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------تاتي العزم علي ال--------------------------------------------عود------------ واجيب بانا لا نسلم حرمة العزم علي العود لا----ن الحرمة انما تكون بعد عتقها------- بالفعل لزوال الملك--- والعزم علي------- الوطء سابق علي العتق لانه شرط الكفارة والشرط مقدم	761	3240428451130572926	256	426.0	209	612	41.8300666809082	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1823	true	9056180751084729956	0	175	0	843	1459	300	علي المشروط وهي حال العزم في ملكه وشرط التناقض اتحاد الزمان قوله بعد العتق اي بعد عتقها كفارة عن ظهارها قوله ويكفي نية ذلك اي نية التتابع ونية كون الصوم كفارة عن الظهار قوله تمم الاول اي ثلاثين يوما قوله ان انكسر اي ان حصل فيه انكسار بان لم يبتدء الصوم من اول الشهر بل من اثناءه قوله فان اذن له اي مع عجزه عن الصوم وقوله لم يتعين الخ اي بل المتعين عليه الاطعام وانما قلنا عند عجزه عن الصوم لانه عند قدرته لا يجزيه الاطعام بل يتعين عليه الصوم وال--------------------------------------------------حاصل------ انه يتعين عليه ان يكفر بالصوم حيث قدر عليه او عجز ولم ياذن له------ في الاطعام فان اذن له فيه لم يتعين في حقه الصوم ومعني تعينه علي العاجز انه يطالب به حيث قدر عليه قوله و--------------------------------لمن طولب الخ عطف علي قوله لذي الرق كما اشار له الشارح وحاصله انه اذا التزم---------- عتق من يملكه ----عشر سنين او نحوها مما يبلغه عمره ظاهرا فظاهر من زوجته وهو موسر وقامت عليه زوجته وطالبته بالكفارة فانه يتعين في حقه الصوم اذ --لا يقع العتق عن -	1823	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0761	false	-279768911539692990	191	283	976	1419	1501	300	علي المشروط وهي حال العزم في ملكه وشرط التناقض اتحاد الزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فتامل قوله 16 ولا يملك ملكا تاما حتي يصح اطعامه حاصل الفقه انه يتعين عليه ان يكفر بالصوم حيث قدر عليه او عجز ولم ياذن له السيد في الاطعام فان اذن له فيه كفر به ان ايس من قدرت-----------ه علي الصوم او منعه السيد منه لاضراره بخدمته كما ياتي تنبيه يتعين الصوم ايضا لمن طولب بكفارة الظهار وقد------------------------------------------ التزم قبل ظهاره عتق من يملك مدة كعشر سنين--------- مما يبلغه -----------------------------------------------------------عمره عادة وانما تعين في حقه الصوم لانه لا يقع --عتقه في	761	3240428451130572926	239	110.0	187	954	25.052410125732422	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1823	true	9056180751084729956	269	300	1307	1459	1459	300	ما ذكره المصنف انه اذا حصل له اليسار في اليوم الرابع فما بعده وجب التمادي علي الصوم وان حصل اليسار في اليوم الاول او بعد كماله وقبل الشروع في الثاني وجب-	1823	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0762	false	-7368061465350084882	9	37	43	181	1485	300	ما ذكره المصنف انه متي --------ايس-ر في اليوم الرابع فما بعده وجب التمادي علي الصوم وان -----ايس-ر في اليوم الاول او بعد كماله وقبل الشروع في الثاني وجب	762	3240428451130572926	132	228.5	105	153	86.2745132446289	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1824	true	117285735371954671	138	283	688	1424	1504	300	كما اذا كان اي وفاءه بسءال قوله لان السءال اي لاجل وفاء الدين مكروه واما للتكثير فهو حرام قوله وانقطع تتابعه بوطء المظاهرة منها اي واما القبلة والمباشرة لها فلا يقطعانه كما شهره ابن عمر وقيل يقطعانه وشهره الزناتي قوله او واحدة الخ هذا من عطف الخاص علي العام قوله في كلمة واحدة اي بان قال لهن انتن علي كظهر امي قوله بطل اطعامه وابتداه هذا هو المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف احب الي لان الله انما قال من من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله في الاطعام قوله فلا يضر اي فلا يبطل الاطعام قوله بخلاف الصوم اي فانه لما كان متتابعا ناسبه الانقطاع قوله هاجه سفره اي حركة سفره و-----------هذا فرض مسءلة والمراد انه ادخل -علي نفسه المرض بسبب اختياري بسفر او غيره كاكل شء يعلم من عادته انه يضر به ثم افطر وعلي هذا	1824	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0762	false	-7368061465350084882	140	248	714	1255	1485	300	كما اذا كان--------- بسءال لا-----ن السءال------------------- مكروه كان من عادته السءال ام لا قوله 16------- بوطء المظاهر- منها اي واما القبلة والمباشرة لها فلا يقطعانه كما شهره ابن عمر وقيل يقطعانه وشهره الزناتي قوله 16 فانه يبطل ويبتدي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا هو المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف احب الي لان الله انما قال--- من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله في الاطعام قوله 16 ولا في اطعا-----------------------------م اي وقع ليلا او نهارا قوله 16--------------- هاج-----ه اي حركه واظهره السفر الخ هذا فرض مسالة والمراد انه ادخله علي نفسه------ بسبب اختياري------------- كاكل شء يعلم من عادته انه يضر به ثم افطر وعلي هذا	762	3240428451130572926	438	727.5	348	748	58.556148529052734	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1824	true	117285735371954671	6	49	31	241	1504	300	الاول اذا حصل اليسار فيه ولا يجوز له فطره---------------- وان حصل اليسار بعد ان شرع في اليوم الثاني او الثالث او بعد فراغ الثالث وقبل الشروع في اليوم الرابع ندب له الرجوع للعتق ووجب اتمام صوم ذلك اليوم الذي حصل فيه اليسار ولا	1824	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0762	false	-7368061465350084882	28	68	136	341	1485	300	الاول او بعد كماله وقبل الشروع في الثاني وجب الرجوع للعتق وان ايس------ر بعد الشروع في الث------اني او الثالث او بعد فراغ الثالث وقبل الشروع في------ الرابع ندب--- الرجوع للعتق ووجب اتمام صوم ذلك اليوم الذي حصل فيه اليسار علي	762	3240428451130572926	146	239.5	114	226	64.60176849365234	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1827	true	-1302805046440894056	16	180	83	897	1496	300	قوله--- ويبني بعد---- العيد متصلا اي ويجري في يوم العيد ما تقدم من التاويلين كما في البدر قوله علي الارجح عند ابن يونس مقابله ان جهل رمضان ليس كالعيد فلا يجزيه لانه تفريق كثير ومفهوم قول المصنف جهل رمضان ان علمه به لا يجزيه عن واحد سواء صامه علي ظهاره او شرك فيه فرضه وظهاره قوله وبفصل القضاء الخ حاصله انه اذا اكل ناسيا او افطر لمرض او حيض او اكره علي الفطر او ظن غروب الشمس فالواجب عليه قضاء ما افطر ففيه ووصل القضاء بصيامه فان ترك وصل القضاء بصيامه عامدا او جاهلا انقطع التتابع واستانف الصوم --من اوله- اتفاقا وكذا ان ترك وصله ناسي--ا ان عليه ق--ضاء علي المشهور من المذهب لتفريطه وقال ابن عبد الحكم يعذر في تفريقه القضاء بالنسيان وانما لم يعذر بالنسيان علي القول المعتمد-------------- وعذر بالاكل ونحوه نسيانا--------------------- مع ان الذي افطر ناسيا قد اتي في خلال الصوم بيوم لا صوم فيه كما ان من فرق بين صومه والقضاء قد فصل بين الصومين بيوم لا صوم فيه لان	1827	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0763	false	-2059279560386990102	94	206	466	1032	1517	300	قوله 16 ويبني بعد يوم العيد------ اي ويجري في يوم العيد ما تقدم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلاف ويقضي---------------------------------------------------ه او لا قوله 16 وينقطع التتابع بفصل القضاء اي كما------- اذا اكل ناسيا او افطر لمرض -------او اكراه--------- او ظن غروب------ فالواجب عليه قضاء ما افطر -فيه ووصل القضاء بصيامه فان ترك وصل القضاء بصيامه عامدا او جاهلا انقطع التتابع واستانف الكفارة من اولها اتفاقا وكذا ان ترك وصله ن-سيانا ان عليه القضاء علي المشهور من المذهب لتفريطه وقال ابن عبد الحكم يعذر بالنس-----------------يان وانما لم يعذر بالنسيان علي------ المعتمد في فصل القضاء وعذر بالاكل ونحوه نسيانا في اثناء صوم الكفارة مع ان الذي افطر ناسيا قد اتي في خلال الصوم بيوم لا صوم ------------------------------------------------------------------فيه لان	763	3240428451130572926	469	774.0	372	863	54.345306396484375	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1835	true	-5894885582873552536	267	300	1312	1468	1468	300	وقع لابي عمران ان اللعان يكون في شبهة النكاح لاجل نفي الحمل او الولد والحال انه لم تثبت الزوجية الا ان يقال لما كان الولد لاحقا به ودرء ودرء الحد عنه كان في-	1835	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0765	false	892346285779537110	127	153	620	741	1442	300	وقع لابي عمران ان اللعان يكون في شبهة النكاح وان------------------------------- لم تثبت الزوجية الا ان يقال لما كان الولد لاحقا به ودرا----- الحد عنه كان في	765	3240428451130572926	117	211.0	92	157	74.52229309082031	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1838	true	-1902014371534883615	73	155	364	791	1455	300	ايام -انما اعتبر حكم الستة وما نقص عنها باربعة ايام او خمسة------------ لانه لا يتوالي اربعة اشهر علي النقض النقص فيمكن ان يتوالي ثلاثة ناقصة وال---شهران الباقيان بعد الرابع ناقصان--------------------------------------------------------------------- قوله فان ادعاه اي فان ادعي حين دعواه الرءية انه كان استبراها قبل الرءية لم يلحق به ذلك الولد الذي ولدته لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية وقوله وينتفي بذلك اللعان الخ هذا قول اشهب وقال عبد الملك واصبغ انما ينفيه بلعان ثان قال في المقدمات وفي المدونة ما يدل للقولين	1838	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0766	false	-5144154758165165552	112	182	569	929	1501	300	ايام وانما جعل---------------- نقص ------الستة ايام ملحقا بما دون الحمل لانه لا يتوالي اربعة اشهر ع------لي النقص فغاية ما يتوالي ثلاثة ناقصة ويحسب شهران ناقص--ان بعد الرابع فيكون اقل امد الحمل ستة اشهر الا خمسة ايام لعدم تاتي النقص في الستة متوالية قوله 16---------------------------------------------------------------- لم يلحق به اي------------------------------------------------------- وينتفي بذلك اللعان و---هذا قول اشهب وقال عبد الملك واصبغ انما ينتفي بلعان ثان قال في المقدمات وفي المدونة ما يدل للقولين	766	3240428451130572926	235	344.0	183	512	45.8984375	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1839	true	5045642816647413128	199	270	1006	1340	1483	300	قوله ان--- لم يطاها الخ اشار بهذا الي ان محل كون الرجل يلاعن لنفي الولد او الحمل اذا اعتمد في لعانه علي واحد من هذه الامور الاربعة فان لاعن لنفيه من غير اعتماد علي واحد منها كان اللعان باطلا ولم ينتف نسب ذلك الملاعن فيه واما اذا كان اللعان لرءية الزنا فلا يعتمد علي شء غير تيقنه للزنا ان كان اعمي ورءيته له ان كان بصيرا ثم ان--- قوله ان لم	1839	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0766	false	-5144154758165165552	197	269	1011	1350	1501	300	قوله 16 ان لم يطاها الخ اشار بهذا الي ان محل كون الرجل يلاعن لنفي الولد او الحمل اذا اعتمد في لعانه علي واحد من هذه الامور الخمس-ة فان لاعن لنفيه من غير اعتماد علي واحد منها كان اللعان باطلا ولم ينتف نسب ذلك الملاعن منه واما اذا كان اللعان لرءية الزنا فلا يعتمد علي شء غير تيقنة للزنا ان كان اعمي ورءيته له ان كان بصيرا كما تقدم قوله 16 من	766	3240428451130572926	317	607.0	247	340	93.23529052734375	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1841	true	-5964384331164043177	157	283	779	1413	1493	300	لاستحالة حملها منه حينءذ اي عادة لا عقلا كما في عبق ونص التوضيح وقوله او وهو صغير او مجبوب اي فينتفي الولد عنهما بغير لعان لعدم امكان الحمل منهما في العادة وهو ظاهر اه بن قوله علي----------------------------- الصحيح هو ما في الشامل وحاصله انه متي وجدت البيضة اليسري-------------------- وانزل فلا بد من اللعان مطلقا اي ولو كان مقطوع الذكر وان فقدت ولو كان قاءم الذكر فلا لعان ولو انزل وينتفي الولد لغيره وللمصنف طريقة ذكرها في العدة وهي ان مقطوع الذكر او الانثيين يرجع فيه للنساء فان قلن انه يولد له لاعن والا فلا لكن اعترض علي المصنف بان الذي في المدونة انه يرجع لاهل المعرفة لا لخصوص النساء وطريقة القرافي ان المجبوب والخصي ان لم ينزلا فلا لعان لعدم لحوق الولد بهما وان انزلا لاعنا	1841	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0767	false	1325002321776365424	98	161	482	807	1483	300	لاستحالة حملها منهما------- عادة لا عقلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 او مقطوع البيضة اليسري هذا هو الصحيح قال ف--ي الشامل -------انه متي وجدت البيضة اليسري ولو كان مقطوع الذكر وانزل فلا بد من اللعان مطلقا -----------------------وان فقدت ولو كان قاءم الذكر فلا لعان ولو انزل وينتفي الولد بغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقة القرافي ان المجبوب والخصي ان لم ينزلا فلا لعان لعدم لحوق الولد بهما وان انزلا لاعنا	767	3240428451130572926	265	448.0	213	683	38.799415588378906	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1841	true	-5964384331164043177	0	56	0	291	1493	300	قبل البناء او بعده وتصادقا علي نفي ذلك الولد وعدم لحوقه بالزوج فانه لا ينتفي لحوقه بالزوج الا باعان بلعان منه هذا هو المشهور ومقابل ومقابله لو فيما قبل البناء تخريج اللخمي وهو انه اذا كان ذلك الولد الذي تصادقا علي نفيه ول------دته قبل البناء فانه ينتفي عن الزوج بلا لعان بخلاف ما ولدته بعد البناء	1841	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0767	false	1325002321776365424	31	72	159	374	1483	300	قبل البناء او بعده وتصادقا علي نفي ذلك الولد وعدم لحوقه بالزوج فانه لا ينتفي لحوقه بالزوج الا------ بلعان منه هذا هو المشهور وم-------قابله ان------------------------------------------------------------ تصادقا علي نفيه وكانت ولدته قبل البناء فانه ينتفي--------- بلا لعان بخلاف ما ولدته بعد البناء	767	3240428451130572926	206	373.5	166	297	69.36026763916016	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1843	true	1522102151332031173	130	184	619	893	1449	300	--انه اذا -وطء زوجته او امته او لاعبها وانزل ثم وطء --زوجته الاخري ولم ينزل فيها والحال انه لم يحصل منه بول بين الانزال والوطء الثاني الذي لم ينزل فيه فحملت زوجته الثانية فليس له نفيه والملاعنة فيه معتمدا علي عدم انزاله في تلك الزوجة الثانية لاحتمال بقاء شء من ماءه في قناة ذكره	1843	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0767	false	1325002321776365424	253	300	1252	1483	1483	300	كما-- اذا لاعن زوجته او امته ف----------انزل ثم وطء الزوجة-------- ولم ينزل فيها والحال انه لم يحصل منه بول بين الانزال والوطء------- الذي لم ينزل فيه فحملت تلك المرا---ة فليس له نفيه والملاعنة فيه معتمدا علي عدم انزاله فيها----------------- لاحتمال بقاء شء من ماءه في قصبة ذكره-	767	3240428451130572926	208	338.5	163	279	74.55197143554688	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1844	true	-5255867017292475636	117	286	566	1405	1466	300	لم يلاعن اي ويحد قوله--- الذي نفاه بلعان اي--- بان لاعن لنفيه فقط او لاعن لنفيه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة اشهر من يوم الرءية فلا حد عليه وقال ابن المواز يحد وهو ظاهر المدونة وعليه اقتصر المواق --انظر بن قوله------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تز---------ني بعد اللعان اي وقبل الاستلحاق ولا مفهوم للظرف بل وكذا قبله كما في المدونة اه بن قوله واما الاولي فلا لعان فيها اي وحينءذ فالاولي جعل قوله الا ان تزني بعد اللعان مستثني من قوله كاستلحاق ال--ولد قوله ----وتسمية الزاني يعني ان لعانه لا يسقط الحد بالنسبة لغيرها وعورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فاجاب الداودي -ان مالكا لم يبلغه هذا الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب اعتذر عنه بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر ا-ه بن قوله	1844	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0768	false	-2210253487139486234	24	170	130	848	1469	300	------16 ان استلحق الولد الذي ------لاعن فيه وسواء لاعن لنفيه فقط او لن-----فيه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة اشهر من يوم الرءية فلا حد عليه وقال ابن المواز يحد وهو ظاهر المدونة وعليه اقتصر المواق كذا في بن نقله محشي الاصل فلو تعدد الولد المنفي باللعان واستلحق واحدا بعد واحد فانه يحد للجميع حدا واحدا الا ان يستلحق الثاني بعد ما حد للاول فيتعدد فيما يظهر كذا------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحاشية قوله 16 او سمي- الزاني بها ---------------------------------------عورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس ان ---------------هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله------------------- بشريك بن سحماء فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله واجاب الداودي بان مالكا لم يبلغه هذا الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب اعتذر عنه بان شريكا كان يهوديا قال -ابن حجر ا ه بن نقله	768	3240428451130572926	531	895.5	416	954	55.660377502441406	96	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1846	true	-1651657861747744136	152	178	789	930	1562	300	قوله--- امتنع لعانه اي- ولحق به الولد وبقيت زوجة---------- مسلمة او كتابية و-حد للمسلمة وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه ريحا فينفش خلافا لابن القصار قوله	1846	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0769	false	5677029807266553635	91	120	451	607	1500	300	قوله 16 امتنع لعانه لها ولحق به الولد وبقيت زوجة سواء كانت مسلمة او كتابية ويحد للمسلمة وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه ريحا فينفش خلافا لابن القصار قوله	769	3240428451130572926	139	250.5	113	156	89.1025619506836	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1846	true	-1651657861747744136	268	300	1402	1562	1562	300	ولا يزيد الخ اي علي الراجع الراجح خلافا لابن المواز القاءل -انه يزيدها وعلي الاول فيستثني اللعان مما ياتي في الشهادات من ان اليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا-	1846	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0769	false	5677029807266553635	166	196	827	975	1500	300	الا هو------ اي علي ا-------لراجح خلافا لابن المواز القاءل بانه يزيدها وعلي الاول -يستثني اللعان مما ياتي في الشهادات من ان اليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا	769	3240428451130572926	143	259.0	114	162	88.2716064453125	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1847	true	-3776626987283826740	0	39	0	216	1525	300	هو ولا يشترط ايضا زيادة البصير في لعان ا-لرءية ان يقول كالمرود في المكحلة خلافا لمن قال بزيادة ذلك ابن عرفة اللخمي وفي لزوم زيادة واني لمن الصادقين وعدم لزوم زيادتها قولان للموازية ولها والصواب الاول- لوروده في القران	1847	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0769	false	5677029807266553635	196	229	975	1157	1500	300	هو ولا يشترط ايضا زيادة البصير في لعانه للرءية ان يقول كالمرود في المكحلة خلافا لمن قال بزيادة ذلك---------------- وفي لزوم زيادة واني لمن الصادقين وعدم لزوم------ها قولان-------------- والصواب اللزوم لوروده في القران	769	3240428451130572926	175	315.5	143	218	80.27523040771484	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1848	true	1105606100735102329	253	288	1226	1432	1491	300	تعين اللعن في خامسة الرجل والغضب في خامسة المراة لان الرجل مبعد لاهله وهي الزوجة ولولده الذي نفاه باللعان فناسب- ذل------------ك لان اللعن معناه البعد والمراة مغضبة لزوجها ولاهلها ولربها فناسبها ذلك التعبير بالغضب قوله	1848	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0770	false	-6879617441183325969	3	38	19	234	1614	300	تعين اللعن في خامسة الرجل والغضب في خامسة المراة لان الرجل مبعد لاهله وهي الزوجة ولولده الذي نفاه باللعان فناسبه التعبير باللعنة لان اللعن معناه البعد والمراة مغضبة لزوجها ولاهلها ولربها فناسبها---- التعبير بالغضب قوله	770	3240428451130572926	200	376.0	166	219	91.32420349121094	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1849	true	-7877515205770784766	44	230	266	1238	1599	300	قوله ووجب كونه بحضور جماعة الخ اي لان اللعان شعيرة من شعاءر الاسلام وخصلة من خصاله لان الكفار لا لعان بينهم كما مر واقل ما تظهر به تلك الشعيرة اربعة ------لا ان حضور الجماعة المذكورة لاحتمال نكولها او اقرارها لان النكول والاقرار يثبت بشهادة اثنين علي ما رجحه اللقاني خلافا لمن قال انهما لا يثبتان الا باربعة كالرءية اه عدوي قوله وبعد العصر اي وندب كونه بعد العصر بل قال سحنون ان كونه بعد العصر سنة لان ذلك وقت تجتمع فيه ملاءكة النهار وملاءكة الليل ولا يقال هذا القدر-- موجود في صلاة الصبح لانا نقول وقت صلاة ال--------------------------صبح وقت نوم تامل قوله وت-----------------------------------------------خويفهما بالوعظ بان يقال لكل واحد منهما تب الي الله وارجع عما تدعيه ان كنت كاذبا فان عذاب الدنيا حاصل الحاصل بالحد اهون من عذاب الاخرة ويكون ذلك التخويف ابتداء قبل الشروع في اللعان عند الاولي وعند الشروع في الثاني وعند الشروع في الثالثة وعند الشروع في الرابعة كما قرره شيخنا العدوي قوله وخصوصا اي واخص الوعظ عند الخامسة خصوصا وما ذكره المصنف من الوعظ عند الخامسة تبع فيه ابن الحاجب------------------- وقال ابن عرفة لا اعرف----ه عند الخامسة ---اه عدوي قوله ب-------------------------------اللعنة او الغضب	1849	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0770	false	-6879617441183325969	65	202	382	1113	1614	300	قوله 16 وشرطه ح--ضور جماعة---- اي لان اللعان شعيرة من شعاءر الاسلام وخصلة من خصاله ومن خصوصياته فكان ---------------اقل ما تظهر به تلك الشعيرة اربعة عدول الا ان حضور الجماعة المذكورة لاحتمال نكوله -او اقرارها لان النكول والاقرار يثبت بشهادة اثنين علي ما رجحه اللقاني خلافا لمن قال انهما لا يثبتان الا باربعة كذا في- الحاشية قوله 16 لانها الصلاة الوسطي فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الترجيح موجود في صلاة الصبح بل المعتمد عند مالك انها الصبح اجيب بان صلاة الصبح وقت نوم وليس وقت تصرف ولا اجتماع وان كان فضلها عظيما قوله 16 وندب تخويفهما اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الشروع في اللعان عند الاولي وعند الشروع في الثانية و-------------الثالثة و--------------الرابعة--------------------------- وخصوصا-------------- عند الخامسة كما قال -------------------------------------------ابن الحاجب وتبعه خليل والمصنف وقال ابن عرفة لا اعرف كونه عند الخامسة وعزاه عياض للشافعي كذا في الحاشية قوله 16 بنزول اللعنة او الغضب	770	3240428451130572926	471	712.0	380	1110	42.43243408203125	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1850	true	7525773089551411653	117	191	626	1000	1568	300	قوله--- كقوله ---------الخ اي فيءدب لذلك ولا حد عليه ولا يلاعن قوله--- ولو قاله لاجنبية حد- قال ابن المنير الفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذاية المحضة والزوج قد يعذر--- بالنسبة الي صيانة النسب اه بن وعلي ما ذكر من حد الاجنبي دون الزوج فيلغز ويقال قذف الاجنبية لاجنبية لا يحد فيه الزوج ولا لعان عليه مع ان القاعدة ان كل قذف لاجنبية ففي---------------------ه الحد علي الزوج ان لم يلاعن وجوابه	1850	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0771	false	-2700658551494811367	21	98	107	485	1500	300	قوله 16 كقوله اي الزوج الخ اي فيءدب لذلك ولا حد عليه ولا يلاعن قوله 16 ولو قاله لاجنبية الخ قال ابن المنير الفرق بين الزوج والاجنبي ا-----------ن الاجنبي يقصد الاذاية المحضة والزوج قد يعذر به بالنسبة الي صيانة النسب------ وعلي ما ذكر من حد الاجنبي دون الزوج -يلغز ويقال قذف الاجنبي--------ة لا يحد فيه الزوج ولا لعان عليه مع ان القاعدة ان كل قذف لاجنبية لو قذف به الزوج زوجته فيه الحد---------- ان لم يلاعن وجوابه	771	3240428451130572926	332	579.5	265	414	80.1932373046875	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1851	true	-5539775432230159189	1	101	6	509	1512	300	الغضب او---- الشبهة ما زنيت اي تقول اربعا اشهد بالله ما زنيت ولقد غلبت واني لمن الصادقين وتقول في خامستها غضب الله عليها ان كانت من الكاذ---------------------------------------------------------------ب---------------------------------------------------ين ويقول الزوج في الغصب لقد غصبت وفي الاشتباء الاشتباه لقد غلبت او وطءت مشتبهة ولا يحلف لقد زنيت لانه يدعي انها غصبت او وطءت بشب---هة وثمرة لعانه نفي الولد عنه وثمرة لعانها نفي الحد عنها قوله واما اذا كذبته اي في دعواه الغصب او الشبهة قوله فان نكلت رجمت اي سواء صدقته او كذبته لانها ان لم تلاعن كانت معترفة بالوطء غصبا او شبهة ومن اعترف بالزنا علي وجه الغصب او الشبهة يحد	1851	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0771	false	-2700658551494811367	206	295	1028	1478	1500	300	الغصب او وطء الشبهة وتقول في لعانها ما زن-----------------يت ولقد غلبت واني لمن الصادقين وتقول في خامستها غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين هذا ان صدقته وتقول ان كذبته ما زنيت وما غلبت وانه لمن الكاذبين وتقول في خامستها غضب الله عليها ان كان من الصادقين ويقول الزوج ل---------قد غ------------------------------------------------------------------------------------صبت او وطءت وطء شبهة وثمرة لعانه نفي الولد عنه وثمرة لعانها نفي الحد عنها لانها ------------------------------------------------ان نكلت حدت---- سواء صدقته او كذبته لانها حينءذ اعترفت----------- بالوطء غصبا او شبهة ومن اعترف بالزنا علي وجه الغصب او الشبهة -حد	771	3240428451130572926	285	498.5	225	624	45.67307662963867	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1856	true	250156009538746804	125	299	672	1547	1554	300	فلا نفقة لها اي في العدة ولا يتكمل لها الصداق هذان مرتبان علي اقرارها بعدم الوطء وقوله ولا رجعة له فيها هذا مرتب علي اقرار الزوج بعدمه قوله لا تعتد بغيرها اي كقبلة او ضمة قوله الا ان تقر------- به اي بوطء البالغ من غير ان يعلم له---- خلوة بها و-كذبها في ذلك واولي اذا صدقها فتعتد وليس هذا مكررا مع قوله واخذ باقرارهما لان هذا في غير الخلوة وذاك فيها والمقر به سابقا النفي والمقر به هنا الوطء قوله وي---لزمه النفقة والسكني ا--------ي مدة العدة التي لا تلزمها---- والحق ان مءاخذته انما هو بتكميل الصداق---------- ان كانت سفيهة او رشيدة علي احد التاويلين واما النفقة والكسوة والسكني فلا يءاخذ بها مطلقا الا اذا صدقته كما تقدم في قوله وللمصدقة النفقة اي والكسوة راجع ما تقدم انظر بن قوله او يظهر حمل بها اي اذا لم تعلم الخلوة بينهما وظهر بها حمل ولم ينفه الزوج بلعان فاذا طلقها وجبت العدة عليها قوله مع انكاره الوطء الاولي مع انكارها الوطء لاجل ان يقابل ما قبله قوله اعتدت----------------------------------------- بوضعه اي ولها النفقة والسكني في العدة قوله	1856	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0775	false	7782116438157019481	18	127	88	641	1504	300	ولا نفقة لها ------------ولا يتكمل لها الصداق -------مفرع علي اقرارها قوله 16 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تقر الزوجة به اي بوطء البالغ من غير ان يعلم بينهما خلوة وسواء كذبها او-------------- صدقها------ وليس هذا مكررا مع قوله واخذ باقرارهما لان هذا في غير الخلوة وذاك فيها والمقر به سابقا النفي والمقر به هنا الوطء قوله 16 وتلزمه النفقة والكسوة اي والسكني مدة العدة علي فرض لزومها لها والحق ان مءاخذته-------- بتكميل الصداق انما تكون ان كانت سفيهة او رشيدة علي احد القو--لين واما النفقة والكسوة والسكني فلا يءاخذ بها مطلقا الا اذا صدقته ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في 16 بن نقله محشي الاصل قوله 16 فتعتد بوضعه اي ولها النفقة والسكني في العدة قوله	775	3240428451130572926	436	589.0	345	953	45.75026321411133	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1857	true	-5142411974278727103	27	195	132	1017	1574	300	قوله --بثلاثة اقراء اي سواء كان النكاح الذي اعتدت من طلاقه صحيحا او فاسدا مختلفا في فساده او مجمعا علي فساده وكان يدرا الحد كما لو تزوج اخته غير عالم بذلك وطلق-----ها والا كان الواجب فيه ال---استبراء كما لو نكح اخته نسبا او رضاعا عالما بذلك قوله اطهار اعلم ان كون الاقراء التي تعتد بها المراة هي الاطهار مذهب الاءمة الثلاثة خلافا ل-ابي حنيفة وموافقيه من ان الاقراء هي الحيض واستدل الثلاثة بان القرء مشترك بين الحيض والطهر ووجود التاء في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء يدل علي ان المعدود مذكر وهو الطهر واخذ ابو حنيفة بان الذي به براءة رحمها حقيقة انما هو الحيض لا الطهر قوله---- بدل او بيان من اقراء اي وليس ن------------------------------------------------------عتا له لا--ن الاصل في النعت التخصيص فيوهم ان --الاقراء اطهار و---------غير اطهار وليس كذلك وكونه صفة كاشفة فهو خلاف الاصل في النعت ولا تصح قراءته بالاضافة لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه وهو ممنوع ع-ند البصريين و---اجازها الكوفيون اذا اختل-ف المتضايفان لفظا كما هنا قوله فالقرء الخ هذا مفرع علي	1857	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0774	false	605834015714632177	16	180	80	942	1552	300	قوله 16 ثلاثة قروء- اي سواء كان النكاح الذي اعتدت من طلاقه صحيحا او فاسدا مختلفا في فساده او مجمعا علي فساده وكان يدرا الحد كما لو تزوج اخته غير عالم بذلك وفسخ نكاحها والا كان الواجب فيه يسمي استبراء لا عدة قوله 19 اط-------------------------------هار اعلم ان كون الاقراء ه---------------------ي الاطهار مذهب الاءمة الثلاثة خلافا ل ابي حنيفة وموافقيه في ان الاقراء هي الحيض واستدل الثلاثة -ان ------------------------------وجود التاء في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء يدل علي ان المعدود مذكر وهو الطهر واخذ ابو حنيفة بان الذي به براءة رحمها حقيقة انما هو الحيض لا الطهر والاطهار بدل او بيان من -قروء و---ليس نعتا لعدم انطباق تعريف النعت عليه لكونه غير مشتق ولا مءولا به وايضا الاصل في النعت التخصيص فيوهم ان لنا اقراء اطهارا او اقراء غير اطهار وليس كذلك وكونه صفة كاشفة ----خلاف الاصل ولا ي---------صح قراءته بالاضافة لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه وهي ممنوعة عند البصريين وان اجازها الكوفيون عند اختلاف المتضايفين لفظا والقرء بمعني الطهر يجم---------ع علي	774	3240428451130572926	701	1234.5	563	972	72.11933898925781	112	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1859	true	143438945234717717	242	293	1218	1491	1527	300	في المدونة قوله ثم اعتدت بثلاثة وقيل ان السنة كلها عدة والصواب ان الخلاف لفظي كما يفيده عبارة الاءمة اذ يبعد كل البعد ان يقال بعدم التابيد ---بتزوجها في التسعة وبالتابيد -في تزوجها بعدها كما يبعد ان يقال بمنع النفقة والكسوة والرجعة في التسعة واباحة ذلك بعدها تامل انظر----- بن قوله	1859	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0775	false	7782116438157019481	224	275	1109	1373	1504	300	في التوضيح قوله 16 وفي الحقيقة تمكث تسعة اشهر ----------الصواب ان الخلاف لفظي ت----فيده عبارة الاءمة اذ يبعد كل البعد ان يقال بعدم التابيد اذا تزوج-ت في التسعة و-التابيد اذا تزوجت بع-دها كما يبعد ان يقال بمنع النفقة والكسوة والرجعة في التسعة ولزوم- ذلك بعدها تامل كذا في 16 بن قوله	775	3240428451130572926	205	328.5	162	282	72.69503784179688	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1859	true	143438945234717717	0	159	0	778	1527	300	عن زمنه المعتاد لاجل الرضاع اما ان علم ان حيضها ياتيها في زمنه المعتاد ولم يتاخر عن اجل الرضاع فليس له حينءذ انتزاعه لتبين انه انما اراد اضرارها اه بن وحاصل فقه المسءلة ان من طلق زوجته المرضع طلاقا رجعيا فمكثت سنة لم تحض لاجل الرضاع فانه يجوز له ان ينتزع منها ولده خوفا من ان يموت فترثه ان لم يضر ذلك بالولد لكونه يقبل غير امه والا فلا يجوز له ان ينتزعه منها واذا كان له انتزاعه رعيا لحق غيره من الورثة فاحري لحق نفسه بان ينتزعه ليستعجل حيضها لاجل سقوط نفقتها او لاجل ان يتزوج من لا يحل له جمعها معها كاختها او خامسة بالنسبة اليها كما قال المصنف قوله ليتعجل الخ اي لاجل ان تخلص من العدة قوله اذا لم يضر بالولد لا يقال ان الحق في الرضاع للام اذا طلبته فمقتضاه انه ليس له انتزاعه منها لانا نقول هذا عذر يسقط حقها في ارضاعه واما حضانتها فباقية وعلي الاب ان ياتي له بمن ترضعه عندها	1859	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0776	false	-5505042321134903274	100	235	491	1157	1473	300	عن زمنه المعتاد لاجل الرضاع اما ان علم ان حيضها ياتيها في زمنه المعتاد ولم يتاخر من اجل الرضاع فليس له حينءذ انتزاعه لتبين انه----- اراد ضرره--------- وحاصل فقه المسالة ان من طلق زوجته المرضع طلاقا رجعيا ومكثت سنة لم تحض لاجل الرضاع فانه يجوز--- ان ينتزع منها ولده خوفا من ان يموت فترثه ان لم يضر ذلك بالولد------------------- والا فلا يجوز------------------ واذا كان له انتزاعه رعيا لحق غيره من الورثة فاحري لحق نفسه بان ينتزعه ليت-عجل حيضها ل----سقوط نفقتها او ل-------يتزوج من لا يحل--- جمعه- معها كاختها او رابعة بدل--------ها كما قال الشارح قوله 16 ان لم يضر النزع بالو---------------------------------لد لا يقال ان الحق في الرضاع للام اذا طلبته فمقتضاه انه ليس له انتزاعه منها لانا نقول هذا عذر يسقط حقها في ارضاعه واما حضانته- فباقية وعلي الاب ان ياتي له بمن ترضعه عندها	776	3240428451130572926	630	1148.5	499	778	80.97686004638672	119	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1860	true	-2864361351621091625	6	55	30	284	1523	300	ان الامة المستحاضة التي لم تميز بين الدمين والتي تاخر حيضها بلا سبب او بسبب مرض او طربة عدتها شهران والقول الاخر شهر ونصف ووجه المشهور ان الحمل لما كان لا يظهر في اقل من ثلاثة قلنا باشتراك الحرة والامة في السنة وعدم اختلافهما فيها كالاقراء اه ------توضيح قوله	1860	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0775	false	7782116438157019481	178	227	874	1125	1504	300	ان الامة المستحاضة التي لم تميز بين الدمين والتي تاخر حيضها بلا سبب او بسبب مرض-------- عدتها شهران وعلي من يقول شهر ونصف ووجه المشهور ان الحمل لما كان لا يظهر في اقل من ثلاث- قلنا باشتراك الحرة والامة في السنة وعدم اختلافهما فيها كالاقراء كذا في التوضيح قوله	775	3240428451130572926	232	430.0	187	260	89.23076629638672	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1860	true	-2864361351621091625	171	205	875	1043	1523	300	قوله اذ--ا لم تكن ظاهرة الحمل اي منه قبل وطءها بالزنا و--الشبهة وقوله والا فلا اي فلا يحرم بل قيل بكراهة الوطء وقيل بجوازه ذكر هذه الاقوال ابن يونس لكن في البيان ان المذهب	1860	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0776	false	-5505042321134903274	269	300	1327	1473	1473	300	قوله 16 ما لم تكن ظاهرة الحمل اي من- قبل وطءها بالزنا او الشبهة------ والا -------فلا يحرم بل قيل بكراهة الوطء وقيل بجوازه ذكره----------- ابن يونس لكن في البيان ان المذهب-	776	3240428451130572926	138	230.5	110	172	80.23255920410156	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1860	true	-2864361351621091625	210	294	1069	1497	1523	300	نقله ابو علي المسناوي وكذا- في فتاوي البرزلي نقلا عن نوازل ابن الحاج وفي المعيار اخر نوازل الايلاء والظهار واللعان عن ابي الفضل العقباني وغيره وعلل-ه بانه ربما ينفش الحمل فيكون قد خلط ماء غيره بماءه وهو ظاهر اه بن و----الحاصل ان الحامل اذا زنت هل يجوز لزوجها الذي حملت منه قبل الزنا وطءها قبل ان تضع او لا يجوز اقوال ثلاثة قيل بالجواز وقيل بالكراهة وقيل بالحرمة اما لو حملت من --زنا او من --غصب لحرم علي زوجها وطءها قبل الوضع اتفاقا قوله	1860	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0777	false	7376049137437448179	1	52	6	262	1491	300	نقله ابو علي المسناوي ومثله في فتاوي البرزلي نقلا عن نوازل ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------- وعللوه بانه ربما ينفش الحمل فيكون قد خلط ماء غيره بماءه وهو ظاهر اه بن وهذا الخلاف في الظاهرة الحمل من زوجها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو حملت من الزنا او من الغصب لحرم علي زوجها وطءها قبل الوضع اتفاقا قوله	777	3240428451130572926	217	349.0	170	438	49.54338073730469	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1861	true	3229311044955251545	18	58	90	285	1559	300	تابد تحريمها عليه -سواء كان التلذذ في زمن الاستبراء او بعده ان كان التلذذ بالوطء او بالمقدمات وكان التلذذ في زمنه لا بعده كما مر قوله او---- غاب غاصب الخ اي ------غيبة----- يمكن فيها الوطء منه والا ف------لا شء عليها	1861	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0777	false	7376049137437448179	53	95	265	468	1491	300	تابد تحريمها عليه وسواء كان التلذذ في زمن الاستبراء او بعده ان كان------- بالوطء او بالمقدمات وكان في------- زمنه لا بعده كما مر قوله 16 حيث غاب عليها من ذكر اي الغيبة التي يمكن فيها الوطء منه والا فتصدق ولا شء عليها	777	3240428451130572926	166	281.0	130	217	76.49769592285156	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1862	true	-4654874190362775624	232	297	1186	1513	1525	300	المعني المراد من المصنف انه ذكر في المدونة قول ابن القاسم تحل بمجرد رءية الدم وقول ابن وهب انها لا تحل برءية اول الدم ثم قال وقال اشهب ينبغي ان لا يعجل النكاح باول الدم فاختلف هل هو وفاق ل-ابن القاسم بناء علي حمل ينبغي علي الاستحباب وهو تاويل اكثر الشيوخ واختاره ابن الحاجب لان ندب عدم التعجيل لا ينافي الحلية باول ا-----لدم او خلاف	1862	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0777	false	7376049137437448179	233	295	1156	1466	1491	300	-------المسالة--------- انه ذكر في المدونة قول ابن القاسم تحل بمجرد رءية الدم وقول ابن وهب انها لا تحل برءية اول الدم------- وقال اشهب ينبغي ان لا تعجل النكاح باول الدم فاختلف هل هو وفاق ل ابن القاسم بناء علي حمل ينبغي علي الاستحباب وهو تاويل اكثر الشيوخ واختاره ابن الحاجب لان ندب عدم التعجيل لا ينافي الحلية باول رءية الدم او خلاف	777	3240428451130572926	299	569.0	239	333	89.78978729248047	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1862	true	-4654874190362775624	24	91	125	454	1525	300	والراجح عدم الايجاب فيهما اي في مسءلة الامضاء والفسخ قوله بالطهر الذي طلق فيه اي وان كان قد وطءها فيه وان كان خلاف السنة قوله وان لحظة ان قلت يلزم علي ذلك ان العدة قر-ان وبعض قرء ثالث وقد قال المولي---------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قلت----- اطلاق الجمع علي مثل ذلك شاءع قال تعالي--- الحج اشهر معلومات مع انه شهران وبعض ثالث فهو نظير ما هنا قوله	1862	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0777	false	7376049137437448179	161	225	804	1120	1491	300	والراجح عدم الايجاب مطلقا قوله 16 بطهر الطلاق اي--------- بالطهر الذي طلق فيه--- وان كان قد وطءها فيه قوله 16 ----------------وان لحظة ان قلت يلزم علي ذلك ان العدة قرءان وبعض ث----الث وقد قال المولي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اجيب بان اطلاق الجمع علي مثل ذلك شاءع قال تعالي 16 الحج اشهر معلومات مع انه شهران وبعض ثالث فهو نظير ما هنا قوله	777	3240428451130572926	262	445.5	205	348	75.287353515625	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1863	true	934692512734842047	132	253	656	1255	1484	300	---ورجع------------- ان قلت قوله هل هو يوم او بعضه يعارض قوله---------- فتحل باول الحيضة الثالثة فان مقتضي حلها باول الحيضة الثالثة انه لا يرجع في -------قدره قلت------ لا معارضة لان معني قوله فتحل باول الحيضة الثالثة ان مجرد رءية اول الدم الثالث كاف في حلها للازواج نظرا الي ان الاصل الاستمرار ---فان انقطع رجع فيه للنساء فان قلن ----ان مثل هذا يكون حيضا كان -تزوجها بعد العدة وان قلن ان هذا لا يعد حيضا كان -تزوج---ها فيها والي هذا يشير كلام الشارح سابقا وبعضهم تاول كل------ام ابن القاسم السابق علي المخالفة لكلام المصنف هنا وان الحيض عنده في باب العدة كهو في باب العبادات فالمصنف مشي اولا علي قول ابن القاسم وهنا علي قول اخر قوله في ان المقطوع ذكره اي -----------------------------------------	1863	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0778	false	-847037882550512331	38	143	206	724	1495	300	16 ورجع في قدرها الخ ان قلت هذا الرجوع------------ يعارض قوله فيما تقدم فتحل باول الثا-------لثة فان مقتضي حلها باول الثالث-------ة انه لا يرجع للنساء في قدره اجيب بانه لا معارضة لان معني قوله فتحل باول------- الثالثة------------------------------------------------- نظرا الي ان الاصل الاستمرار 16 فان انقطع رجع فيه النساء فان قلن ان كان اول الدم يعد حيضا كان متزوج-ا بعد العدة وان----------- لم يعد حيضا كان متزوجا لها فيها ولذلك--------------------------------- تاول بعضهم كلام ابن القاسم -بحمله علي ا---------------------------ن الحيض عنده في باب العدة كباب------ العبادة- فالمصنف مشي اولا علي قول ابن القاسم ومشي----------------- في الرجوع للنساء علي القول المشهور قوله 16 بان زاد علي ساعة اي	778	3240428451130572926	350	474.5	272	697	50.215206146240234	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1864	true	445043542461045352	195	279	1001	1436	1532	300	للنساء الجمع في كلامه غير مقصود فيكتفي بواحدة بشرط سلامتها من جرحة الكذب لان طريقها الاخبار لا الشهادة قوله واذا رات ممكنة الحيض اي واذا رات الصغيرة ممكنة الحيض الدم الخ وقوله والغت ما تقدم من الاشهر ان قلت ان ممكنة الحيض اذا رات الدم لا تكون صغيرة لان الحيض علامة البلوغ فكيف يسميها المصنف صغيرة قلت تسميتها صغيرة مجاز علاقته اعتبار ما كان قوله اقله نصف شهر اي--- فاذا عاودها الدم قبل تمامه لم تحتسب بذلك الطهر وضمته الي ما قبله من الدم	1864	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0778	false	-847037882550512331	195	234	981	1182	1495	300	للنساء الجمع في كلامه غير مقصود فتك-في -واحدة بشرط سلامتها من جرحة الكذب لان طريقها الاخبار لا الشهادة قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقله خمسة عشر يوما فاذا عاودها الدم قبل تمامه لم تحتسب بذلك الطهر وضمته الي ما قبله من الدم	778	3240428451130572926	186	336.5	149	438	42.46575164794922	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1865	true	5120212645932646752	20	89	100	427	1471	300	بذلك الطهر الذي طلقت فيه وحاضت عقبه قوله ----وان اتت معتدة بعدها بولد اي سواء كانت مع---------------تدة من طلاق او من وفاة -ومفهوم بعدها------- لو اتت بولد قبل كمالها ففيه تفصيل اشار له ابن يونس بقوله قال مالك وان نكحت امراة وهي في العدة قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني وان نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل	1865	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0778	false	-847037882550512331	226	300	1145	1495	1495	300	بذلك الطهر وضمته الي ما قبله من الدم قوله 16 وان اتت المطلقة لا مفهوم للمطلقة بل المدار علي كونها معتدة من طلاق او--- وفاة قوله 16 بعدها مفهومه لو اتت بولد قبل كمالها ففيه تفصيل اشار له ابن يونس بقوله قال مالك وان نكحت امراة وهي في العدة قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول فتحرم علي الثاني وان نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل-	778	3240428451130572926	259	447.5	201	354	73.1638412475586	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1865	true	5120212645932646752	89	300	427	1471	1471	300	بها الثاني وان وضعته لاقل فهو للاول وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد لزمن يحتمل كونه من الزوجين الحق بالثاني ان كانت وضعته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي عنهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن ولاعنت انتفي عنهما جميعا قوله --لدون اقصي امد الحمل فان اتت به بعد العدة لازيد من اقصي امد الحمل فان كانت ولدته قبل ستة اشهر من دخول الثاني فهو قول المصنف الاتي وفيها الخ وان كانت قد اتت به لستة اشهر من دخول الثاني ----لحق ب---ه قوله او تزوجت اي قبل الحيض او بعده وقوله واتت به لدون ستة اشهر الخ اي واما لو اتت به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني والموضوع انه لدون اقصي امد الحمل من انقطاع وطء الاول فانه يلحق بالثاني قوله وتربصت المعتدة اي سواء كانت مطلقة او متوفي عنها وقوله ان ارتابت به اي ان------------------------------ شكت فيه-------- بسبب جس في بطنها قوله وهل خمسا او اربعا الخ ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنين- او خمسا ثالث روايات القاضي سبعا وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا وعزي الباجي-	1865	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0779	false	8612739084539017819	0	165	0	820	1536	300	بها الثاني وان وضعته لاقل فهو للاول وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد لزمن يحتمل كونه من الزوجين -لحق بالثاني ان وض-----عته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق -الاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي عنهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي وان نفاه الثاني ايضا ولاعن ولاعنت انتفي عنهما جميعا قوله 16 دون اقصي امد الحمل فان اتت به بعد العدة لازيد من اقصي امد الحمل فان كانت ولدته قبل ستة اشهر من دخول الث---------------------------------------------------------------------------اني لم يلحق بواحد قوله 16 لان الحامل قد تحيض---------------------------------------- اي ودلالة الاقراء علي البراءة اكثرية قوله 16 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتابت معتدة 16 اي من طلاق او وفاة قوله 16 اي شكت في حملها اي بسبب حس في بطنها قوله 16 خلاف --------------ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنوات او خمسا ثالث روايات القاضي سبعا وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا----- الباجي	779	3240428451130572926	691	1234.5	549	1093	63.22049331665039	125	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1866	true	7894334573233989758	195	296	979	1498	1514	300	لا بعضه اي ولو كان ذلك البعض ثلثيه خلافا ل-ابن وهب القاءل انها تحل بوضع ثلثي الحمل بناء علي تبعية الاقل للاكثر وخولفت قاعدة تبعية الاقل للاكثر هنا علي المعتمد----- للاحتياط وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو مات الولد بعد خروج بعضه وقطع ذلك البعض الخارج فعلي المعتمد عدتها باقية ما دام فيها عضو منه وعند ابن وهب تحل اذا كان الباقي اقل من الخارج قوله واحدا كان اي ذلك الحمل قوله باقيه اي اذا كان الحمل واحدا قوله والاخر اي ان كان الحمل متعددا قوله يلحق بصاحب العدة اي لاحقا به بالفعل او يصح استلحاقه كالمنفي بلعان ولو----------- لم يستلحقه قوله	1866	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0773	false	-189059928414168772	41	127	200	647	1496	300	لا بعضه ---ولو كان ذلك البعض ثلثيه خلافا ل ابن وهب القاءل انها تحل بوضع ثلثي الحمل بناء علي تبعية الاقل للاكثر وخولفت قاعدة تبعية الاقل للاكثر---- علي مشهور المذهب للاحتياط وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو مات الولد بعد خروج بعضه وقطع ذلك البعض الخارج فعلي المعتمد عدتها باقية ما دام فيها عضو منه وعند ابن وهب تحل اذا كان الباقي اقل من الخار----------------------------ج قوله 16 وهذا- اذا كان الولد لاحقا بالزوج-------------------------------------------------- اي لاحقا--- بالفعل او يصح استلحاقه كالمنفي بلعان فتحل بوضعه وان لم يستلحقه قوله	773	3240428451130572926	404	718.0	323	536	75.37313079833984	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1867	true	-5868931367592553172	0	30	0	141	1532	300	من زنا------- كما لو استبراها زوجها من وطءه بحيضة ثم زنت وظهر بها حمل ومات زوجها او طلقها ووضعت ذلك الحمل لستة اشهر من وطء الثاني قوله قبل مضيها اي	1867	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0773	false	-189059928414168772	131	163	663	810	1496	300	من زنا الخ اي كما لو استبراها زوجها من وطءه بحيضة ثم زنت وظهر بها حمل ومات زوجها او طلقها ووضعت ذلك الحمل لستة اشهر من وطء الزنا- قوله 16 الاشهر اي	773	3240428451130572926	129	237.0	100	148	87.16216278076172	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1867	true	-5868931367592553172	183	300	900	1532	1532	300	ايام وانما حذف التاء لحذف المعدود ولا يقدر المعدود ليالي لءلا يلزم محذور شرعي وهو جواز العقد عليها في اليوم العاشر وليس كذلك و--قد يقال انما يلزم لو كان المعدود المقدر الليالي وحدها وليس كذلك اذ قول-- اهل التاريخ تراعي الليالي مرادهم به انهم يغلبون حكمها علي الايام لسبقها عليها وهذا لا ينافي ان المعدود مجموع الليالي وايامها قوله وان رجعية فتنتقل فتنتفل من عدة الطلاق اي بالاقراء لعدة الوفاة اي الاشهر سواء كانت تلك الرجعية حرة او امة ولو حصلت الوفاة قبل تمام الطهر الثالث بيوم قوله ان تمت الخ حاصله ان المعتدة الحرة المتقدمة وهي غير الحامل المتوفي عنها تعتد باربعة اشهر وعشرة ايام بشرطين حيث كانت مدخولا بها الاول ان تتم تلك المدة قبل-	1867	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0780	false	-3817754175828989330	1	92	5	503	1542	300	ايام وانما حذف التاء لحذف المعدود ولا يقدر المعدود ليالي لءلا يلزم محذور شرعي وهو جواز العقد عليها في اليوم العاشر وليس كذلك اذ قد يقال انما يلزم لو كان المعدود المقدر الليالي وحدها وليس كذلك اذ قولهم اهل التاريخ تراعي الليالي مرادهم به انهم يغلبون حكمها علي الايام لسبقها عليها وهذا لا ينافي ان المعدود مجموع الليالي وايامها قوله 16 الا الكبيرة المدخول بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصله ان المعتدة الحرة المتقدمة وهي غير --حامل المتوفي عنها تعتد باربعة اشهر وعشرة ايام بشرطين حيث كانت مدخولا بها الاول ان تتم تلك المدة قبل	780	3240428451130572926	466	896.0	381	637	73.1554183959961	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1868	true	4397887609050641473	258	300	1307	1516	1516	300	قوله--- او تمام- تسعة اشهر اي فتنتظر اول الاجلين فان حاضت او لا لا تنتظر تمام التسعة اشهر وان تمت الاشهر المذكورة او لا انتظرت الحيضة وقوله فان زالت الريبة اي عند حصول احد الامرين والاولي ان يقول فان لم تزل الريبة-	1868	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0780	false	-3817754175828989330	139	175	747	926	1542	300	قوله 16 او تنتظر تسعة اشهر اي فتنتظر اول الاجلين فان حاضت او-لا لا تنتظر تمام التسعة----- وان تمت التسعة المذكورة او-لا حلت قوله 16 --------فان زالت الريبة حلت المناسب-------------------- ان يقول فان لم تزل الريبة	780	3240428451130572926	145	220.0	115	214	67.75701141357422	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1869	true	7233572626533630254	3	105	13	515	1494	300	لاجل ان يكون ماشيا علي المعتمد كما مر من ان بقاءها علي حالها مثل زوالها وقوله فان زالت الريبة اي في صورة ما اذا تمت الاربعة اشهر وعشرة ايام قبل زمن حيضتها وقال النساء بها ريبة حمل قوله وتنصفت--------- عدة الوفاة اي اذا كان المتوفي عنها غير حامل والا فهي وضع حملها كله قوله وخمس ليال اي كان الزوج------------ حرا او ---------------عبدا قوله------- كانت صغيرة------- الخ ظاهره سواء كان لا يمكن حيضها كبنت ست او سبع او كان يمكن حيضها ولم تحض كبنت تسع اما الاولي فعدتها شهران وخمس ليال اتفاقا واما الثانية فقيل كذلك------ وقيل تعتد بثلاثة اشهر------------------ وهو المعتمد وقوله	1869	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0780	false	-3817754175828989330	175	272	926	1409	1542	300	لاجل ان يكون ماشيا علي المعتمد------- من ان بقاءها علي حالها مثل زوالها كما افاده محشي الاصل والمجموع قوله 16--------------------------------------------------------------------------- وتنصفت بالرق اي عدة الو---فاة اذا كان المتوفي عنها غير حامل والا فهي وضع حملها كله كما تقدم والتنصف المذكور سواء كان زوجها حرا او عبدا وهذا محض تعبد- قوله 16 اذا كانت لا تحيض لصغر الخ ظاهره سواء كان لا يمكن حيضها كبنت ست او سبع او كان يمكن حيضها ولم تحض كبنت تسع اما الاولي فعدتها شهران وخمس ليال اتفاقا واما الثانية فقيل كذلك مطلقا وقيل ------ثلاثة اشهر ان كان مدخولا بها وهو المعتمد -قوله	780	3240428451130572926	344	562.0	271	576	59.72222137451172	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1870	true	-8577027628995681921	179	208	871	1009	1479	300	قوله--- ولا ينقل-- العتق الخ حاصله ان الامة اذا طلقها زوجها طلاقا رجعيا او باءنا او مات عنها ثم انها عتقت في اثناء عدتها فانها لا تنتقل من عدة	1870	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0780	false	-3817754175828989330	271	300	1404	1542	1542	300	قوله 16 ولا ينقلها العتق---- حاصله ان الامة اذا طلقها زوجها طلاقا رجعيا او باءنا او مات عنها ثم انها عتقت في اثناء عدتها فانها لا تنتقل من عدة-	780	3240428451130572926	133	243.0	106	143	93.00699615478516	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1871	true	-9174405398297517191	41	224	202	1070	1446	300	وفاة كما في خش قوله ---وان اقر بطلاق--- حاصل ما في هذه المسءلة ان الشخص اذا اقر بطلاق متقدم اما ان يقر به في حال --صحته واما ان يقر به في حال --مرضه وفي كل اما ان يكون له بينة تشهد له بما اقر به او لا فهذه اربعة احوال واما ان ينكر وقوع الطلاق منه وهو صحيح او مريض مع شهادة البينة عليه بذلك وهاتان حالتان فجملة الاحوال ستة فمتي شهدت البينة له او عليه صح---------------------------------------------يحا او مريضا فالعدة من يوم ارخت البينة وترثه في تلك العدة فقط----------------------------------- لانه وان كان اقراره في المرض او انكاره فيه لكن البينة اسندت الطلاق للصحة في الصور الاربع وما تقدم في الخلع من انه اذا شهدت له البينة فالعدة من يوم ارخت وان شهدت عليه فمن الان فهو قول لابن محرز واما ان اقر ولا بينة له فان كان مريضا فالعدة تستانف من يوم الاخبار وترثه في العدة وبعدها ولو كان الطلاق باءنا وان كان صحيحا ورثته في العدة المستانفة من الان ------------ولا يرثها اذا انقضت العدة علي دعواه--- وكل هذا ما لم تصدقه علي دعواه والا فلا توارث بينهما حيث انقضت العدة علي دعواه	1871	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0781	false	8584139637980738829	35	214	174	1038	1441	300	وفاة زوجها---- قوله 16 وان اقر صحيح الخ حاصل ما في هذه المسالة ان الشخص اذا اقر بطلاق م-قدم اما ان يقر به في حال الصح-------------ة او في حال المرض- وفي كل اما ان تكون له بينة تشهد له بما اقر به او لا فهذه اربعة احوال واما ان ينكر وقوع الطلاق منه وهو صحيح او مريض مع شهادة البينة عليه بذلك وهاتان حالتان فجملة الاحوال ست- فمتي شهدت البينة له او عليه بان الطلاق وقع في الصحة كان وقت اداء الشهادة صحيحا او مريضا فالعدة من يوم ارخت البينة وترثه في تلك العدة ان كان الطلاق رجعيا والا فلا ميراث لها لانه وان كان اقراره في المرض و--انكاره فيه لكن البينة اسندت الطلاق للصح------------------------------------------------------------ة فالعدة من يوم ارخت علي الراجح خلافا-------------- لابن محرز واما ان اقر ولا بينة له فان كان مريضا فالعدة من ي-------وم الاقرار وترثه في العدة وبعدها ولو كان الطلاق باءنا وان كان صحيحا ورثته في العدة المستانفة ان كان الطلاق رجعيا ولا يرثها اذا انقضت------ علي دعواه 16 وكل هذا ما لم تصدقه علي دعواه والا فلا توارث بينهما حيث انقضت العدة علي دعواه	781	3240428451130572926	712	1263.5	557	973	73.17574310302734	135	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1872	true	-7710322018045909068	122	170	609	843	1487	300	قوله ويغرم------ ما تسلفت لكنه لا يلزم بالغبن اتفاقا مثل ان تشتري ما قيمته دينار باكثر من دينار لاجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه ما زادته في الشراء علي الدينار الذي باعت به باتفاق كما نقله ح عن سماع اشهب اه بن قوله وكذا------- ما انفقته علي	1872	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0781	false	8584139637980738829	214	266	1038	1285	1441	300	قوله 16 وغرم لها ما تسلفت لكنه لا يلزم بالغبن اتفاقا مثل ان تشتري ما قيمته دينار باكثر من دينار لاجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه ما زادته في الشراء علي الدينار الذي باعت به باتفاق كما نقله ح عن سماع اشهب اه بن قوله 16 وغرم لها ما انفقته الخ	781	3240428451130572926	223	427.0	175	247	90.28340148925781	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1874	true	5057342325918299954	240	300	1214	1516	1516	300	والتطيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد بوجوب نزعه وغسله كما اذا احرمت ول----لباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه انه انها لا تنزعه وكذا نقل الشاذلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت فان المحرمة ادخلته -------علي نفسها بخلاف --موت الزوج انظر ح اه بن قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل الحمام- قال ابن ناجي--- اختلف في دخولها الحمام-	1874	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0782	false	548947051924033384	163	237	831	1216	1529	300	وال-طيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها -قال ابن رشد بوجوب نزعه وغسله كما اذا احرمت وقال الباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه لا يلزمها نزعه------------------------------- وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بان المحرمة ادخلت الاحرام علي نفسها بخلاف الموت قوله 16 فانهن يتزين في خروجهن بالحرير الاسود وفي الحقيقة لا مفهوم للحرير والمدار علي كون الاسود زينة علي حسب العادة قوله 16 ولا تدخل --حماما قال ابن ناجي 16 اختلف في دخولها الحمام	782	3240428451130572926	226	358.5	181	420	53.80952453613281	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1875	true	8592965490384529740	223	253	1133	1298	1542	300	قوله ف-----لجماعة المسلمين هكذا عبارة الاءمة وعبر---- بعضهم بقوله فلصالحي جيرانها وقول عبق والواحد كاف------------ اعترضه الشيخ ابو علي المسناوي قاءلا لم ار من ذكره ولا اظنه يصح قاله بن	1875	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0787	false	6483294865537813235	21	56	98	283	1499	300	قوله 16 او لجماعة المسلمين هكذا عبارة الاءمة وعبر عنه بعضهم بقوله فلصالحي جيرانها -قوله 16 والاعتراض عليها تعسف اي اعتراض الشيخ ابو علي المسناوي قاءلا لم ار من ذكره ولا اظنه يصح قوله 16	787	3240428451130572926	146	248.0	118	186	78.49462127685547	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1876	true	-1612412511018909180	2	187	10	951	1504	300	سواء كانت الزوجة مدخولا بها ام لا دعته قبل غيبته للدخول او لا والحق ان تاجيل الحر باربع سنين-- والعبد بنصفها تعبدي اجمع الصحابة عليه قوله والا طلق عليه اي من حين العجز عن خبره م---------ن غير تاجيل بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله من حين العجز عن خبره متعلق بقوله فيءجل الخ قوله بالبحث عنه اي بعد البحث عنه من هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر القرافي قوله بان يرسل الخ هذا تصوير للبحث عنه واجرة الرسول عليها لانها الطالبة هذا ان كان لها مال والا فمن بيت المال------------------------------------------------------------ قوله ثم اعتدت كالوف---اة اي وعليها الاحداد عند ابن القاسم خلافا لعبد الملك كذا في بن وانما قال كالوفاة المفيد انها ليست عدة وفاة حقيقة لمغايرة المشبه للمشبه به لان هذا تمويت اي حكم بالموت لا موت حقيقة واعلم انها بمجرد انقضاء العدة المذكورة تحل للازواج ولا ياتي هنا قول المصنف سابقا ان تمت اي المدة المذكورة قبل زمن حيضتها وقال النساء لا ريبة بها والا انتظرتها او تمام تسعة اشهر وذلك لانقضاء امد الحمل من حين التاجيل كذا في	1876	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0787	false	6483294865537813235	81	258	411	1313	1499	300	سواء كانت الزوجة مدخولا بها ام لا دعته قبل غيبته للدخول ام لا والحق ان تاجيل الحر باربعة اعوام والعبد -نصفها تعبدي اجمع الصحابة عليه وحيث ضرب الاجل المذكور لواحدة من نساء المفقود قامت دون غيرها سري الضرب لبقيتهن وان امتنعت الباقيات من كون الضرب لمن قامت ضربا لهن وطلبن ضرب اجل اخر فلا يجبن لذلك بل يكفي اجل الاولي ما لم يخترن المقام معه فان اخترنه فلهن ذلك وتستمر لهن النفقة قوله 16 بعد العجز عن خبر---------------------------ه بالبحث -----------------عنه من هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر--- مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر القرافي ---------------------------------------------------------------------------------ولكن محل هذا كله عند دوام النفقة وعدم خوف العنت كما علمت ودين الله يسر ولا ضرر ولا ضرار قوله 16 دخلت في عدة وفاة اي وعليها الاحداد عن- ابن القاسم خلافا لعبد الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه- بمجرد انقضاء العدة المذكورة تحل للازواج ولا ياتي هنا قوله------ سابقا ان تمت ------------------قبل زمن حيضتها وقال النساء لا ريبة بها و-لا انتظرتها او تمام تسعة اشهر وذلك لانقضاء امد الحمل من حين التاجيل كذا في	787	3240428451130572926	558	917.0	443	1184	47.128379821777344	98	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1877	true	7700242335881349955	47	86	241	420	1492	300	وتاخذ منه جميع المهر وان لم يكن قد دخل بها قياسا علي الميت والمعترض بعد التلوم له وهذا قول مالك وبه القضاء وروي عيسي عن ابن القاسم انه لا يكمل لها المهر بل لها نصفه فقط ثم ان مضت	1877	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0787	false	6483294865537813235	270	300	1366	1499	1499	300	وتاخذ---- جميع المهر وان لم يكن قد دخل بها--------------------------------------- وهذا قول مالك وبه القضاء وروي عيسي عن ابن القاسم انه لا يكمل لها المهر بل لها نصفه الا اذا مضت---	787	3240428451130572926	123	221.0	95	179	68.71508026123047	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1877	true	7700242335881349955	251	283	1237	1406	1492	300	الثاني والحاصل انه يقدر وفاته لاجل ان تعتد عدة وفا---------------------------------------ة ويقدر طلاقه لاجل ان تفوت علي الاول بدخول الثاني ولاجل ان يكون حليتها للاول اذا كان طلقها طلقتين قبل فقده بعصمة جديدة	1877	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0788	false	-5842146108625111903	51	88	251	442	1490	300	الخ ف---الحاصل انه يقدر وفاته لاجل ان تعتد عدة وفاة ويكمل لها الصداق ولا نفقة لها في العدة ويقدر طلاق- لاجل ان تفوت علي الاول بدخول الثاني وطلب-------------تها للاول اذا كان طلقها طلقتين قبل فقده بعصمة جديدة	788	3240428451130572926	146	270.0	118	208	70.19230651855469	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1877	true	7700242335881349955	86	155	420	745	1492	300	مدة التعمير او ثبت موته كمل لها ونسب ح هذا القول للباجي عن سحنون وذكر ان هذا القول هو الذي به القضاء والذي في المتيطي ان الذي به القضاء الاول ثم انه علي الاول اذا كان الصداق مءجلا فهل يعجل جميعه وهو قول سحنون او يبقي علي تاجيله وهو قول مالك وهو الراجح وانما لم يكن الاول ارجح مع حلول ما اجل بالموت لان هذا تمويت لا موت حقيقة	1877	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0788	false	-5842146108625111903	0	42	0	201	1490	300	مدة التعمير او ثبت موته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول اذا كان الصداق مءجلا فهل يعجل جميعه وهو قول سحنون او يبقي علي تاجيله وهو قول مالك وهو الراجح وانما لم يكن الاول ارجح مع حلول ما اجل بالموت لان هذا تمويت لا موت حقيقة	788	3240428451130572926	200	387.0	158	325	61.53845977783203	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1878	true	735475967442208361	108	300	493	1447	1447	300	ولو ولدت منه اولادا قوله با------ن اخبرت بموته------------ اي سواء كان المخبر لها بالموت عدولا او غير عدول وقوله------ حكم بموته -الخ اي اذا كان المخبر بالموت عدلين اذ لا يتصور حكم الحاكم بغير العدلين قوله فلا تفوت عليه بدخول الثاني ولو ولدت الاولاد ولو حكم بموت الاول حاكم والفرق بين ذات المفقود وهذه ان حكم----------------- الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه فلم يبال بمجيءه بعد الدخو-------------------------------ل والمنعي لها زوجها ان حكم----- الحاكم بموته فقد استند الي شهادة ظهر خطءها واما اذا لم يحكم بذلك حاكم فواضح وقولنا ولم يتبين خطءه اي في وجود الفقد وما ذكره -------من ان المنعي لها زوجها--------------- لا تفوت عليه بدخول الثاني ولو حكم بموت الاول هو المشهور من المذهب وقيل تفوت علي الاول بدخول الثاني مطلقا حكم ب--موت الاول او لا وقيل تفوت ان حكم به والا فلا واذا---- رجعت للاول فتعتد من الثاني بثلاث حيض او ثلاثة شهور او وضع حمل في بيته الذي كانت تسكن فيه معه ويحال بينه وبينها فان مات القادم اعتدت منه عدة وفاة ولا ترجم وان لم يكن موته فاشيا لان النعي لها اي الاخبار بموته شبهة قوله--- فلا تفوت علي الاول اي بدخول	1878	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0788	false	-5842146108625111903	135	295	663	1465	1490	300	عدة وفاة من- ا-لاول قوله 16 وهي من اخبرت بموت زوجها الغاءب اي سواء كان المخبر لها بالموت عدولا او غير عدول -قوله 16 او حكم بموته حاكم اي حيث كان المخبر بالموت عدولا اذ لا يتصور حكم الحاكم بغير العدلين------------------------------------------------------------------------- والفرق بين ذات المفقود والتي حكم بموت زوجها حاكم ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه فلم يبال بمجيءه بعد الدخول لكونه مجوزا لذلك عند ضرب الاج---------------ل والتي حكم فيها الحاكم بموته فقد استند الي شهادة ظهر خطءها -اما اذا لم يحكم بذلك حاكم فواضح--------------------------------------- وما ذكره المصنف من ان المنعي لها زوجها والمحكوم بموته لا تفوت----- بدخول الثاني------------------- هو المشهور من المذهب وقيل تفوت علي الاول بدخول الثاني مطلقا حكم بالموت حاكم ام- لا وقيل تفوت ان حكم به وعلي المفتي به ان رجعت للاول اعتدت من الثاني ان دخل بها كعدة النكاح الصحيح------------------------------------------------------ فان مات القادم اعتدت منه عدة وفاة ولا حد عليه------------------ا لان النعي--------------------- شبهة قوله 16 فلا تفوت بدخول ------------	788	3240428451130572926	595	910.0	468	1063	55.97365951538086	103	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1880	true	-4729994296595526603	14	113	71	566	1499	300	اذ ثب-ت موته او مضت مدة التعمير مع وظاهر--------------------------------------------------ه ولو لم يحكم بموته------ وليس كذلك ف--المراد وورث ماله حين اذ ثبت موته-- مدة التعبير مع الحكم بموته والمعتبر --وارث---------ه يوم الحكم بموته لا وارثه يوم الفقد ولا وارثه يوم بلوغه مدة التعمير بدون حكم كما نقله ح عن ابن عرفة ونصه واقوال المذهب واضحة بان مستحق ارثه وارثه يوم الحكم بموته لا يوم بلوغه سن تمويته قوله وبقيت ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة الا-----------------------------------سير ومفقود ارض الشرك للتعمير اي ثم حكم بموته واعتدت زوجة كل عدة وفاة وقسم ماله علي ورثته فان جاء بعد القسم لتركته لم يمض القسم ويرجع له متاعه قوله	1880	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0789	false	1627212866531389279	138	288	735	1480	1543	300	او ثبوت موته---------------------- وظاهره ان انتهاء مدة التعمير يورث بها ماله وتعتق ام ولده ولو لم يحكم بمضيها حاكم وليس كذلك بل ال---------------------مراد انتهاء مدة التعمير مع الحكم بموته والمعتبر في ورثته الموجود يوم الحكم بموته لا وارثه يوم الفقد ولا------ يوم بلوغه مدة التعمير بدون حكم كما نقله ح عن ابن عرفة ونصه واقوال المذهب واضحة بان مستحق ارثه وارثه يوم الحكم بموته لا يوم بلوغه سن تمويته اه من حاشية الاصل فاذا علمت ذلك فلا ميراث لزوجاته اللاتي ضرب لهن الاجل لان حالة موته لم يكن في عصمته وان كن احياء بل بمجرد شروعهن في العدة انقطع ميراثهن منه ان لم يثبت موته قبل شروعهن في العدة فتامل قوله 16 كزوجة الاسير الخ اي ولا بد من الحكم بموت الاسير ومفقود ارض الشرك ايضا بعد تلك المدة----- واعتدت زوجة كل عدة وفاة وقسم ماله علي ورثته فان جاء بعد القسم لتركته لم يمض القسم ويرجع له متاعه قوله	789	3240428451130572926	397	678.5	315	799	49.68710708618164	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1880	true	-4729994296595526603	174	225	871	1105	1499	300	فقد------ وقد بلغ سن- التعمير او جاوزه- كمن فقد وهو ابن سبعين او ثمانين ابن عرفة وعلي ابن السبعين اذا فقد لها زيد---------- له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له اه بن قوله	1880	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0790	false	-7504968574768787774	4	55	19	254	1502	300	فقد الرجل وقد بلغ مدة التعمير او جاوزها كمن فقد وهو ابن سبعين او ثمانين ابن -----------------عرفة اذا فقد وهو ابن سبعين زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين اذا فقد ابن خمس وسبعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له اه بن قوله	790	3240428451130572926	201	368.0	153	252	79.76190185546875	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1882	true	6440569186372852213	164	245	844	1251	1508	300	قوله ---بعد سنة كاءنة بعد النظر اي لاحتمال اسره عند العدو واعترضه طفي بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع ما وقفت عليه من كتب اهل المذهب سوي ابن الحاجب وتبعه المءلف ان السنة من يوم الرفع للسلطان لا من بعد النظر والتفتيش عليه قال ولم يتنبه ح ولا غيره لشء من هذا والكمال لله قلت ما قاله المءلف ت-بعا----------------- لابن الحاجب نقله في المتيطية ايضا عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس	1882	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0790	false	-7504968574768787774	128	179	634	899	1502	300	قوله 16 بعد س------نة بعد النظر ---------------------------اعترضه ر با--ن الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وغيرهم با--------------------------------------------------------------------------------ن السنة من يوم الرفع للسلطان لا من بعد النظر والتفتيش عليه واجيب بان------------------------------------------ ما قاله المصنف تابعا فيه لخليل التابع لابن الحاجب التابع للم-تيطية----- عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس	790	3240428451130572926	212	328.0	169	428	49.532711029052734	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1884	true	3002887272957851140	41	227	210	1133	1481	300	مطيقة اي و---اما غير المطيقة فلا سكني لها الا بالشرط الاتي وهو اذا اسكنها قبل الموت مطلقا د------خل بها ام لا ويدل لذلك قول المدونة ونقله ونقل المواق ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها-------------------------------------- ابن يونس---- قال ابو-------- بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني قوله ولو حكما اي بان كانت مطلقة قبل موته طلاقا رجعيا قوله كما سينبه عليه اي بقوله واستمر ان مات اي واستمر المسكن ان مات المطلق قوله لا بلا نقد هذا بيان لمحترز الشرطين في وجوب السكني للمتوفي عنها وصرح بمفهوم الشرط لما فيه من التفصيل قوله وجيبة اي مدة معينة قوله او مشاهرة اي وهو العقد علي المدة الغير المعينة ككل شهر او كل سنة او كل جمعة بكذا قوله تاويلان اي في الوجيبة واما المشاهرة فلا سكني لها قولا واحدا والحاصل انه ان نقد الكراء كان لها السكني سواء كانت وجيبة او مشاهرة اتفاقا وان لم ينقد ففي المشاهرة لا سكني لها اتفاقا وفي الوجيبة تاويلا----------------ن قوله	1884	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0783	false	-2051390186562986799	24	142	107	679	1456	300	مطيقة للوطء واما غير المطيقة فلا سكني لها الا----------------- اذا اسكنها قبل الموت فلها السكني دخل بها ام لا ويدل لذلك قول المدونة------------------ ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها قوله 16 فيه رد علي المصنف اي خليل تبع ابن يونس حيث قال نقلا عن ابي بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني قوله 16 والا ينقد الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل انه ان نقد الكراء كان لها السكني ك-----انت وجيبة او مشاهرة اتفاقا وان لم ينقد ففي المشاهرة لا سكني لها اتفاقا وفي الوجيبة علي الراجح من التاويلين قوله	783	3240428451130572926	460	841.5	364	998	46.092185974121094	88	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1886	true	-3397312940353321809	98	142	508	730	1489	300	مخيرة تعتد ان شاءت باقربهما او ابعدهما اي المكانين المنتقل منه واليه وقوله او بمكانها اي الذي هي فيه وقت الموت او الطلاق وما قرر به شارحنا كلام المصنف من التخيير فقد تبع فيه غيره من الشراح وظاهر كلام ابن عرفة ان هذه اقوال	1886	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0783	false	-2051390186562986799	220	251	1054	1211	1456	300	مخيرة تعتد-------- باقربهما او ابعدهما------------------------------------ او بمكانها--- الذي هي فيه وقت الموت او الطلاق وما قرر به شارحنا م------------ن التخيير---- تبع فيه غيره من الشراح وظاهر كلام ابن عرفة انها-- اقوال	783	3240428451130572926	154	260.5	123	222	69.36936950683594	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1887	true	-6791658008092434490	120	210	615	1058	1518	300	سكني لها علي الزوج لا في عدة طلاق ولا في وفاة بل تعتد عند ساداتها ولها الانتقال حينءذ مع ساداتها اذا انتقلوا كما كان لها ذلك وهي في عصمته حيث لم تبوا كما -قدمه المصنف بقوله وللسيد السفر ممن لم تبوا ولا كلام لزوجها لان حق الخدمة لم ينقطع بالتزويج واما التي بوءت مع زوجها فلها السكني في طلاقه او موته وليس لساداتها نقلها معهم عند ابي عمران ومن وافقه ولهم نقلها معهم عند ابن يونس وابن عرفة كما في بن والبدر قوله حيث كان يتعذر لحوقها بهم بعد----- العدة	1887	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0784	false	1435825492657659606	0	66	0	314	1516	300	سكني لها علي الزوج لا في عدة طلاق ولا--- وفاة بل تعتد عند ساد-تها ولها الانتقال معهم------------ اذا انتقلوا كما كان لها ذلك وهي في عصمته حيث لم تبوا كما تقدم اول باب النكاح------------------------------------------------------------------------ واما التي بوءت مع زوجها فلها السكني في طلاق- او موت- وليس لساداتها نقلها معهم عند ابي عمران خلافا ل---------------------- ابن يونس وابن عرفة حيث لم----------------------- يتعذر لحوقها بهم بعد وفاء العدة	784	3240428451130572926	279	452.0	217	449	62.138084411621094	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1893	true	6421360402509513770	25	96	140	489	1529	300	شيخنا العدوي ثبوت السكني للمرتدة بانها تسجن حتي تتوب او تقتل واجاب -----------بانه يفرض فيما اذا غفل عن سجنها او كان السجن في بيتها------------------------ قوله--- والمشتبهة الخ حاصل ما في هذه المسءلة ان المراة التي غلط بها تارة تكون لا زوج لها وتارة تكون لها زوج واذا ك-----ان لها زوج فتارة تكون مدخولا بها وتارة لا فان لم تكن ذات زوج فان حملت فالنفقة والسكني علي الغالط وان لم تحمل فالسكني	1893	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0785	false	7500094933545862407	227	300	1167	1514	1514	300	-------------ثبوت السكني للمرتدة بانها تسجن حتي تتوب او تقتل واجاب في الحاشية بانه يفرض فيما اذا غفل عن سجنها او كان السجن في بيتها او كان لموضع السجن اجرة قوله 16 والمشتبهة الخ حاصل ما في هذه المسالة ان المراة التي غلط بها تارة يك----------------------ون لها زوج او لا فان كان لها زوج فاما------ مدخولا بها او لا ---فان لم يكن لها زوج فان حملت فالنفقة والسكني علي الغالط وان لم تحمل فالسكني-	785	3240428451130572926	284	498.0	224	392	72.44898223876953	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1893	true	6421360402509513770	96	175	489	899	1529	300	عليه والنفقة عليها وان كانت ذات زوج ولم يدخل بها فان حملت من الغالط فسكناها ونفقتها علي الغالط وان لم تحمل فالسكني علي الغالط والنفقة عليها لا علي الغالط علي الراجح------------------------- واما لو بني بها زوجها فنفقتها وسكناها علي زوجها حملت ام لا الا ان ينفي الزوج حملها بلعان فلا نفقة لها عليه ولها السكني علي الزوج------------------------------------------------ ما لم يلتحق بالغالط فان لحق به فالنفقة والسكني حينءذ علي الغالط قوله فلها النفقة والسك----------------------------------ني اي وان لم تحمل فلها السكني	1893	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0786	false	1429835038315229159	0	79	0	413	1541	300	عليه والنفقة عليها وان كانت ذات زوج ولم يدخل بها فان حملت من الغالط فسكناها ونفقتها علي------ه وان لم تحمل فالسكني علي الغالط والنفقة عليها كالخلية عل------ي الراجح خلافا لمن يقول علي الزوج واما لو دخل بها زوجها فنفقتها وسكناها عليه ح-----ملت ام لا الا ان ينفي------ حملها بلعان فلا نفقة لها عليه ولها السكني والنفقة عليها الا ان يلحق بالثاني فان عليه نفقتها وسكناها ما لم ينفه الثا-----------------------------------------------------------------------ني ايضا بلعان فان نفاه فلا نفقة عليه اي----------ضا ولها السكني	786	3240428451130572926	270	442.5	215	517	52.22437286376953	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1893	true	6421360402509513770	242	300	1239	1529	1529	300	علق------- الوجوب بالاستبراء علم ان المراد به الكشف عن حال الرحم لانه هو الواجب لا المدة وقوله------ بحصول الملك اي بسبب الملك الحاصل اي المتجدد واعلم ان الجارية لا تصدق في دعواها الاستبراء بحيض او وضع او حمل حتي ينظرها النساء كما في --حاشية شيخنا قوله بشراء الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فاذا اشتري جارية او وهبت له او تصدق بها-	1893	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0791	false	-6473117396321958601	107	217	576	1130	1538	300	علق المصنف الوجوب بالاستبراء علم ان المراد به الكشف عن حال الرحم لانه هو الواجب لا المدة -قوله 16 اي بحصول ملكها اي بسبب الملك الحاصل اي المتجدد واعلم ان الجارية لا تصدق في دعواها الاستبراء بحيض او وضع--- حمل حتي ينظرها النساء كذا في الحاشية------ قوله 16 لا بالزواج انما لم يجب استبراءها بالزواج لان شرط عقد النكاح ان يكون علي امراة خالية من جميع الموانع حرة كانت او امة فمعلوم انه لا يصح العقد عليها الا بعد العلم ببراءة رحمها بخلاف انتقال الملك فلا يشترط العلم ببراءة الرحم ولا يتوقف علي ذلك فيه قوله 16 ان اراد وطاها اي فاذا اشتري جارية او وهبت له او تصدق بها	791	3240428451130572926	267	468.5	212	564	47.34042739868164	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1894	true	-8807515734037391483	2	83	11	429	1517	300	وطاها ف---------------------------------------------------يجب عليه استبراءها قبل ان يستمتع بها وفي عج يجب الاستبراء بالشروط المذكورة سواء اشتراها للوطء او للخدمة وهو خلاف الظاهر من عبارات الاءمة ففي الجلاب ومن اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة اه وفي المقدمات ما نصه واستبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها انه لا يطءها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة	1894	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0791	false	-6473117396321958601	206	280	1081	1452	1538	300	وطاها اي فاذا اشتري جارية او وهبت له او تصدق بها عليه فلا يجب عليه استبراءها--------------------------------------- بالشروط المذكورة الا اذا اراد وطاها------------------------------------------- ففي الجلاب -من اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيض---ه وفي المقدمات استب--------راء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي ---من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان- لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة	791	3240428451130572926	298	523.5	238	469	63.53944396972656	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1894	true	-8807515734037391483	213	294	1087	1492	1517	300	عليها سيدها اي لم ي------دخل عليها اي لم يختل بها قوله حتي اشتراها اي كشراء----- باءعها قبل غيبة المشتري لها عليه فاذا باعها سيدها لانسان ثم اشتراها منه بالحضرة قبل ان يختلي بها فلا استبراء عليه قوله ولم يكن وطءها مباحا------ اي في نفس الامر----------------------- احترازا عما لو كشف الغيب ان وطاها حرام كمن كان يطا امته ثم استحقت فاشتراها من مستحقها فلا يطءها حتي يستبرءها لان الوطء الاول وان كان مباحا في الظاهر الا انه فاسد في نفس الامر قوله	1894	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0792	false	-6219109609705824235	0	74	0	370	1522	300	عليها سيدها اي لم يكن مترددا عليها في الدخول والخروج ومن ذلك ايضا ما اذا اشتراها باءعها قبل غيبة المشتري---- عليها و---------------------------------------------قبل ان يختلي بها قوله 16-------------- ولم تكن------ مباحة الوطء اي في نفس الامر والظاهر كما مثل الشارح احترازا مما لو كشف الغيب ان وطاها حرام ----كان يطا ام-ة ثم تستحق- فيشتريها من مستحقها فلا يطءها حتي يستبرءها لان الوطء الاول وان كان مباحا في الظاهر الا انه فاسد في نفس الامر قوله	792	3240428451130572926	275	431.5	216	445	61.797752380371094	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1895	true	7992506851308810200	84	186	423	923	1482	300	-----لا يقال ان التي لا يمكن حملها عادة قد تيقنت براء----تها وقد تقدم ان شرط وجوب الاستبراء ان لا -توقن البراءة لانا نقول الشرط------- عدم تيقن البراءة من الوطء لا من الحمل فمتي لم تتيقن براءتها من الوطء وجب الاستبراء تيقن براءة رحمها من الحمل ام لا قوله او وخشا عطف علي صغيرة فهو داخل في حيز المبالغة اي هذا اذا كانت علية بل وان كانت وخشا هذا اذا كانت ثيبا بل وان كانت بكرا والوخش بسكون الخاء الحقير من كل شء ويطلق الوخش ايضا علي الرذل من الناس------------------------- قوله--- او بكرا اي لاحتمال اصابتها خارج الفرج وحملها مع بقاء البكارة قوله	1895	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0792	false	-6219109609705824235	133	205	685	1057	1522	300	فان قلت----- ان التي لا يمكن حملها عادة قد تيقن- براءة رحمها و-----------شرط وجوب الاستبراء ان لا تتيقن البراءة اجيب بان شرط الاستبراء عدم تيقن البراءة من الوطء لا من الحمل فمتي لم تتيقن براءتها من الوطء وجب الاستبراء تيقن براءة رحمها من الحمل ام لا فعل--------------------------------------------------ي هذا-------------- الجواب اشتراط البراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- من الوطء في غير ممكنة الحمل تعبدي قوله 16 او بكرا اي لاحتمال اصابتها خارج الفرج وحملها مع بقاء البكارة قوله	792	3240428451130572926	288	474.0	227	545	52.84403610229492	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1897	true	7018352799195933338	227	256	1228	1382	1610	300	قال بن الذي يتبادر من النقل ان المراد استبراءها قبل عقد الشراء فقط وبذلك ينتفي تكراره مع المواضعة الاتية فقول الشارح بان توضع الخ ا------------ي قبل عقد الشراء وقوله	1897	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0793	false	-3755976433648737058	247	277	1252	1418	1525	300	قال بن الذي يتبادر من النقل ان المراد استبراءها قبل عقد الشراء فقط وبذلك ينتفي تكراره مع المواضعة الاتية فقول الشارح بان توضع بعد الشراء المناسب قبل عقد الشراء وقوله	793	3240428451130572926	150	285.5	121	166	90.36144256591797	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1900	true	5748330067341104696	102	300	500	1528	1528	300	قوله واما المعتق فله تزوجها بغير استبراء اذا كانت خالية من عدة ما ذكره من عدم الاستبراء فيما اذا اعتق وتزوج مقيد بما اذا كان يطءها قبل العتق واما اذا اشتراها فاعتقها عقب الشراء و-------عقد عليها فلا بد من استبراءها ولا يكفي في اسقاط الاستبراء عتقه قوله او ان انقضت الخ اي او لم يستبرءها ولكن انقضت عدتها من موته موت زوجها او طلاقه اذا كانت متزوجة ثم اعتقها بعد انقضاءها فلا تكفيها تلك العدة السابقة علي العتق كما انه لا يكفيها الاستبراء الحاصل قبله اذا كان استبراها ولا بد من استءناف الاستبراء بحيضة بعد العتق قوله علم انه الخ اي وكان يمكنه الوصول اليها خفية والا فلا استبراء قوله ولا تكتفي بما ذكر اي من الاستبراء والغيبة الحاصلين قبل الموت والطلاق قوله فتكتفي بالاستبراء السابق علي العتق اي واما في الموت فانها تستانف الاستبراء فتحصل ان السيد ----اذا مات------ فلا بد من الاستبراء كانت ام ولد او غيرها ولو استبرءت قبل الموت او انقضت عدتها قبله او كان سيدها غاءبا عنها قبله غيبة يم---كنه فيها الوصول اليها واما ان اعتقها فام الولد لا بد من استبراءها ولو كانت قد استبرءت قبله او انقضت عدتها قبله او كان سيدها غاءبا ثم ارسله اي العتق لها واما غير ام-	1900	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0793	false	-3755976433648737058	34	136	170	681	1525	300	--اي واما المعتق فله تزوجها بغير استبراء اذا كانت خالية من عدة وهذا اذا ك-------------------------------------------------ان يطءها قبل العتق واما اذا اشتراها واعتقها عقب الشراء واراد العقد عليها فلا بد من استبراءها ولا يكفي في اسقاط الاستبراء عتقه قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتحصل الخ اعلم انه اذا مات السيد فلا بد من الاستبراء كانت ام ولد او غيرها ولو استبرات قبل الموت او انقضت عدتها قبله--- كان سيدها غاءبا عنها قبله غيبة لا يمكنه فيها الوصول اليه- واما ان اعتقها فام الولد لا بد من استبراءها ولو كانت قد استبرءت قبله او انقضت عدتها قبله او كان سيدها غاءبا ثم ارسله--------- لها واما غير ام	793	3240428451130572926	465	847.5	371	1049	44.32793045043945	83	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1901	true	-1571921330759390613	0	63	0	330	1543	300	الولد فتستبرا ايضا ما لم تكن استبرءت قبله او انقضت عدتها قبله او كان غاءبا قبله والا اكتفت بذلك ولا تحتاج لاستءناف استبراء قوله------------------------------------ راجع لجميع ما تقدم من اول الباب اي وهو قوله يجب الاستبراء بحصول الملك الخ وعلم من قوله بحيضة ان القرء هنا ليس هو الطهر كالعدة بل الدم فبمجرد رءيته -حصلت البراءة فللمشتري التمتع بغير ما بين السرة والركبة	1901	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0793	false	-3755976433648737058	136	197	681	1000	1525	300	الولد فتستبر-----ا ما لم تكن استبرءت قبله او انقضت عدتها قبله او كان غاءبا قبله والا اكتفت بذلك ولا تحتاج لاستءناف استبراء قوله 16 متعلق بقوله يجب الاستبراء اي فهو راجع لجميع ما تقدم من اول الباب------------------------------------------ وعلم من قوله بحيضة ان القرء هنا ليس هو الطهر كالعدة بل الدم فبمجرد رءيته تحصل- البراءة فللمشتري التمتع بغير ما بين السرة والركبة	793	3240428451130572926	282	517.5	228	367	76.8392333984375	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1902	true	3204639167435214855	42	299	207	1549	1552	300	بان زادت مكثت اقصي امد الحمل والحاصل انه ان زالت الريبة قبل التسعة الاشهر او بعد تمامها حلت بمجرد زوالها وان استمرت الريبة بعد التسعة اشهر فان لم تزد حلت بمجرد تمام التسعة وان زادت مكثت اقصي امد الحمل كما افاد ذلك نقل بن عن ابن رشد قوله وتربصت الي اقصي امد الحمل ان ارتابت---------------------------------------------------------- اي ان ارتابت بعد الوضع بحس بجس بطن تربصت اقصي امد الحمل قول--------------------ه فلا يحرم وطء------------------ها بل هو مكروه او خلاف الاولي وقيل انه جاءز واختار بن ما قاله ابن رشد من الحرمة-------------- لاحتمال انفشاش الحمل قوله كمودعة ومرهونة اي حاضت عنده ثم اشتراها من سيدها وكذا يقال في امة زوجته وامة ولده قوله ومبيعة بالخيار حاصله ان الشخص اذا اشتري امة بالخيار له او للباءع او لغيرهما وقبضها المشتري عنده فحاضت في ايام الخيار فامضي من له الخيار البيع فان المشتري لا يحتاج لاستبراءها بحيضة ثانية وحل له وطءها قوله ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها هذان القيدان راجعان للمودعة وما بعدها وه-------------------------------------------ي المبيعة بخيار فان تخلف قيد منهما فلا بد من الاستبراء لسوء الظن قوله ---لان وطاه الاول صحيح اي والاستبراء انما يكون من الوطء الفاسد وما ذكره من عدم الاستبراء هو المشهور وقيل بوجوبه ليفرق بين ولده بوطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه ---------------------------------------------لا ينتفي الا بلعان وقد استظهر المصنف في التوضيح هذا القول قوله لانه المتوهم اي لانه يتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه اذا اشتراها قبل البناء يلزمه استبراءها واما بعد بناءه بها فلا يتوهم وجوب استبراءه انما لان الماء ماءه ووطءه الاول صحيح والاستبراء انما يكون من الوطء الفاسد	1902	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0794	false	-8311849509364374727	0	221	0	1141	1535	300	وان زادت مكثت اقصي امد الحمل والحاصل انه ان زالت الريبة قبل التسعة ا--شهر او بعد تمامها حلت بمجرد زوالها وان استمرت الريبة بعد التسعة اشهر فان لم تزد حلت بمجرد تمام التسعة وان زادت مكثت اقصي امد الحمل كما افاد ذلك نقل بن عن ابن رشد قوله 16 وبالوضع اي ولو علقه فاستبراء الحامل بالوضع حكم العدة قوله 16 وحرم علي المالك الاستمتاع الخ اي الا ان تكون في ملك سيدها وهي بينة الحمل منه واستبراها من زنا او غصب او اشتباه فلا يحرم وطءها ولا الاستمتاع بها بل هو مكروه او خلاف الاولي وقيل---- جاءز واختار ب-------------------ن الحرمة تبعا لابن رشد لاحتمال انفشاش الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل وهذا الخلاف بعينه تقدم في العدة وسياتي في المصنف ندب-------------------------------- الاستبراء---------- قوله 16 لان وطاه الاول صحيح اي و--------------------------------------------------------------هو المشهور وقيل بوجوبه ليفرق بين ولده بوطء الملك وو---------------------------------------------------لده من وطء النكاح فان الاول لو اراد نفيه لانتفي من غير لعان والثاني لا ينتفي الا بلعان وقد استظهر صاحب----- التوضيح هذا القول قوله 16 او اشتري زوجته هذه عكس ما قبلها لان التي قبلها كان يطءها اولا بالملك فصار يطءها بالنكاح وهذه كان يطءها بالنكاح فصار يطءها بالملك قوله 16 وان قبل البناء بها بالغ علي ذلك لدفع توهم انه اذا اشتراها قبل البناء يلزمه استبراءها واما بعد بناءه بها فلا يتوهم وجوب استبراءه----- لان الماء ماءه ووطءه الاول صحيح والاستبراء انما يكون من الوطء الفاسد	794	3240428451130572926	660	899.0	531	1698	38.869258880615234	114	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1903	true	5425142861330925396	70	177	365	908	1497	300	قوله ---او اشتري زوجته هذه عكس ما قبلها لان التي قبلها كان يطءها اولا بالملك فصار يطءها بالنكاح وهذه كان يطءها بالنكاح فصار يطءها بالملك قوله--- وان ---------------باع الزوج زوجته الخ يعني ان الزوج الحر او العبد اذا اشتري زوجته والحال انه -قد دخل بها قبل الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وهي زوجة ثم باعها قبل ان يطاها بالملك فلا تحل لسيدها المشتري----- ولا لمن زوجها له الا بقراي---------ن عدة فسخ النكاح--- لانه بمجرد الشراء انفسخ النكاح ولم يحصل من----------------------------------ه بعده وجوب وطء الملك او ---------------اعتقها بعد شراءها قبل ان يطاها بالملك فلا تحل لمن تزوجها غير المعتق الا بقراين عدة فسخ النكاح او مات بعد شراءها قبل ان يطاها بالملك	1903	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0794	false	-8311849509364374727	157	297	799	1522	1535	300	قوله 16 او اشتري زوجته هذه عكس ما قبلها لان التي قبلها كان يطءها اولا بالملك فصار يطءها بالنكاح وهذه كان يطءها بالنكاح فصار يطءها بالملك قوله 16 وان قبل البناء بها بالغ علي ذلك لدفع توهم------------------------------------------------ انه اذا اشتراها قبل البناء يلزمه استبراءها واما بعد بناءه بها فلا يتوهم وجوب استبراءه لان الماء ماءه ووطءه الاول صحيح والاستبراء انما يكون من الوطء الفاسد ومحل كونه اذا اشتراها قبل البناء لا يجب عليه استبراءها ما لم يقصد بتزوجه لها اسقاط الاستبراء الذي يوجبه الشراء والا عمل بنقيض مقصوده قوله 16 لم ت---------حل لسيد اي وطءها وقوله ولا---- زوج-- اي العقد عليها قوله 16 عدة فسخ النكاح اي لانه بمجرد الشراء انفسخ النكاح قوله 16 بعد حيضة الخ حاصله انه اذا اشتري زوجته بعد ان بني بها فحاضت بعد الشراء حيضة فاعتقها او باعها------------------------------------------------------------------------------ او مات ------عنها قبل ان يطاها بالملك	794	3240428451130572926	278	358.0	219	870	31.954023361206055	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1904	true	6696238743539762198	37	67	198	345	1517	300	قوله كحصوله بعد حيضة---- حاصله انه اذا اشتري زوجته بعد ان بني بها فحاضت بعد الشراء حيضة فاعتقها او باعها او مات عنها قبل ان يطاها بالملك فانه يكتفي في	1904	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0794	false	-8311849509364374727	269	300	1389	1535	1535	300	قوله 16 ----بعد حيضة الخ حاصله انه اذا اشتري زوجته بعد ان بني بها فحاضت بعد الشراء حيضة فاعتقها او باعها او مات عنها قبل ان يطاها بالملك فانه يكتفي في-	794	3240428451130572926	139	260.0	111	151	92.052978515625	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1904	true	6696238743539762198	67	161	345	822	1517	300	حلها للمشتري ولمن -زوجها له المشتري ولمن -تزوجها بعد العتق وللوارث ولمن -زوجها له الوارث بحيضة اخري بعد الموت او العتق او البيع فقول الشارح وما معه اي من العتق والموت قوله او حصول ما ذكر اي من البيع او الموت قوله بعد حيضتين اي حصلتا بعد الشراء وقبل وطء الملك وحاصله انه اذا اشتري زوجته المدخول بها فحاضت عنده حيضتين ثم اعتقها قبل ان يطاها بالملك فانها تحل لمن تزوجها من غير استبراء قوله فلا استبراء-------------- عليها اي لما مر من---------------------------------------------------- ان العتق لا يوجب الاستبراء الا اذا لم يتقدم قبله استبراء والا	1904	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0795	false	5486436892081063795	0	72	0	374	1506	300	حلها للمشتري ولمن يزوجها له المشتري ولمن يتزوجها بعد العتق وللوارث ولمن يزوجها له الوارث بحيضة اخري بعد الموت او العتق او البيع -قوله 16 ----------------------------------------------------------------------------بعد حيضتين اي حصلتا بعد الشراء وقبل وطء الملك قوله 16 وهذا في----------------------------------------------------------------------------------------------- غير العتق مثل العتق التزوج فانه يجوز العقد عليها بعد الحيضتين ولا يتوقف علي حيضة استبراء قوله 16 كما تقدم اي تقدم ان العتق لا يوجب الاستبراء الا اذا لم يتقدم قبله استبراء قوله	795	3240428451130572926	250	409.5	201	546	45.78754425048828	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1906	true	4962564251624751571	31	180	150	892	1557	300	وطءه من ماء ابنه قوله فلا يملكها الاب بوطء------------ه فيه نظر بل--------------- تقوم علي الاب متي وطءها لانه اتلفها علي الابن وحرمها عليه والحاصل انها تقوم علي الاب بوطءه اياها ثم ا---------------------------------------------------------------------ن كان الابن قد وطءها قبل ابيه حرمت عليهما معا وان لم يكن وطءها قبل وطء ابيه--- حرمت علي الابن فقط دون ابيه قوله ويستحسن------------- الخ حاصله ان رب الامة اذا باعها بخيار للمشتري ثم بعد ان غاب المشتري عليها ردها للباءع فيستحب للباءع استبراءها ولا يجب لان المشتري -------وان جاز له ال-----وطء في مدة الخيار اذا كان الخيار له الا انه يكون بذلك الوطء مختارا فلا يتاتي له ردها فهي مامونة من وطءه فلذا كان استبراء الباءع لها مندوبا لا واجبا------------------------ واما لو كان الخيار لاجنبي او للباءع ورد من له الخيار البيع بعد ان غاب المشتري عليها ف---------انها لا تستبرا- لانه اذا كان الخيار لغير المشتري كان هناك مانع شرعي من وطءه وهم اذا لم يراعوا	1906	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0795	false	5486436892081063795	145	300	723	1506	1506	300	وطءه------ا قبله والا فلا يملكها ---بالوطء لحرمتها عليه كذا قيل ولكن المعتمد انها تقوم علي الاب متي وطءها لانه اتلفها علي الابن وحرمها عليه و-----------------------------------------ان كانت تحرم علي الاب في هذه الصورة ايضا لان القاعدة انه اذا وطءها الاب بعد الابن تحرم ------------------عليهم----ا وان لم يكن وطءها قبل وطء ابيه 16 حرمت علي الابن---- دون ابيه قوله ولا استبراء علي باءع الخ حاصله ان رب الامة اذا باعها بخيار للمشتري ثم بعد ان غاب المشتري عليها ردها للباءع ف------------------------لا يجب علي الباءع استبراء وان جاز للمشتري الوطء في مدة الخيار اذا كان الخيار له ل---انه يعد- بذلك------ مختارا فلا يتاتي له ردها فهي مامونة من وطءه فلذا كان استبراء الباءع لها غير------ واجب بل يندب كما سيقول المصنف واما لو كان الخيار لاجنبي او للباءع ورد من له الخيار البيع بعد ان غاب المشتري عليها فلا يطالب الباءع باستبراء لانه اذا كان الخيار لغير المشتري كان هناك مانع شرعي من وطءه وهم اذا لم يراعوا-	795	3240428451130572926	569	926.5	449	900	63.22222137451172	102	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1906	true	4962564251624751571	180	243	892	1258	1557	300	المانع الشرعي لزمهم ان---ها اذا كانت تحت--- امين كالمودع والمرتهن ثم ردت لربها انه يلزم استبراءها وهم لا يقولون بذلك وهذا هو ظاهر المصنف والمدونة وظاهر البساطي------ والاقفهسي وبهرام ان الاستبراء مندوب مطلقا وقوله وتءولت علي الوجوب اي مطلقا كان الخيار للمشتري او لغيره والحاصل ان التاويل بالوجوب مطلق واما تاويل الاستحباب فقيل مطلق- وقيل انه مقيد بما اذا كان الخيار للمشتري خاصة	1906	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0796	false	2125913888886815675	0	51	0	279	1570	300	المانع الشرعي لزم استبراءها اذا كانت تحت يد امين كالمودع والمرتهن ثم ردت لرب-------------------ها وهم لا يقولون بذلك وهذا ما لم يكن المشتري منهما ويسء الباءع الظن به والا فيجب ا----------لاستبراء -------------قوله 16 وقيل مطلقا ------------------------------------------الحاصل انه قيل--- بالوجوب مطلقا وقيل با----لاستحباب----- مطلقا وقيل---- مقيد بما اذا كان الخيار للمشتري خاصة	796	3240428451130572926	196	274.0	160	379	51.71503829956055	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1907	true	1342436140232627460	22	251	135	1368	1626	300	قوله------- نوع من الاستبراء ا----راد به-------- المعني الاعم وهو مطلق الكشف عن حال الرحم الشامل للمواضعة قوله--- الا انها تختص بمزيد احكام وذلك كالنفقة والضمان وشرط النقد فان النفقة في زمن المواضعة علي الباءع وضمانها منه وشرط النقد مفسد لبيعها بخلاف الاستبراء فان النفقة --مدته علي المشتري وضمانها منه والنقد فيه ولو بشرط لا يضر قوله --وتتواضع- العلية اي سواء استبراها الباءع قبل البيع ام لا وقوله او وخش اقر الباءع بوطءها اي اذا كان الباءع لم يستبرءها من وطءه والا فلا مواضعة فيها كما نقله بن عن ابي الحسن وابن عرفة والظاهر انه يعتبر كونها وخشا او علية بالنظر لحالها عند الناس لا بالنظر لحالها عند مالكها قاله شيخنا واعلم ان الموضعة المواضعة لا يشترط فيها ان يريد- المشتري الوطء فليست كالاستبراء وذلك لان العلية ينقص الحمل من ثمنها والوخش اذا اقر الباءع بوطءها يخشي ان تكون حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منه- قوله وانما يستبرءها المشتري اي اذا اراد ان يطاها والا فلا والفرق بين الامرين انه في الفردين اللذين يقال فيهما مواضعة تجري عليهما احكام المواضعة من لزوم النفقة والضمان مدتها علي الباءع وفي غيرهما تجري احكام الاستبراء من لزوم النفقة والضمان علي المشتري قوله زمن استبراءها اي س--------واء كان الاستبراء بحيضة او بثلاثة اشهر --------علي ما مر لان المواضعة كما تكون فيمن تحيض تكون في غيرها كالصغيرة والايسة قوله يكفي اي وضعها عنده اي وهو ما حكاه اللخمي ولا يلزم من وضعها عند من لا اهل له ولا محرم	1907	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0796	false	2125913888886815675	66	259	351	1351	1570	300	قوله 16 وهي نوع من الاستبراء اي ويراد بالاستبراء المعني الاعم وهو مطلق الكشف عن حال الرحم الشامل للمواضعة قوله 16 الا انها تختص بمزيد احكام وذلك كالنفقة والضمان وشرط النقد فان النفقة في زمن المواضعة علي الباءع وضمانها منه وشرط النقد مفسد لبيعها بخلاف الاستبراء فان --نفقتها مدته علي المشتري وضمانها منه والنقد فيه ولو بشرط لا يضر قوله 16 ومواضعة العلية الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الموا--------ضعة لا يشترط فيها ا---رادة المشتري الوطء فليست كالاستبراء وذلك لان العلية ينقص الحمل من ثمنها والوخش اذا اقر الباءع بوطءها يخشي ان تكون حملت منه والظاهر انه يعتبر كونها عليه او وخشا بالنظر لحالها عند الناس لا بالنظر لحالها عند مالكها قاله في الحاشية قوله 16 او من اقر الباءع بوطءها اي ولم يستبرءها قوله 16 فان لم يقر بوطءها اي او اقر واستبراها قوله 16 بل يستبرءها المشتري اي اذا اراد ان يطاها والا فلا يجب استبراء قوله 16 مدة است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براءها المتقدم اي سواء كان الاستبراء بحيضة او بثلاثة اشهر او تسعة علي ما مر لان المواضعة كما تكون فيمن تحيض تكون في غيرها قوله 16 من النساء -----------------------اي وهو الافضل قوله 16 او رجل له اهل اي واما من لا اهل له ولا محرم	796	3240428451130572926	660	1135.0	535	1476	44.71544647216797	109	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1908	true	-2547000026059254293	202	300	1065	1585	1585	300	قوله--- ولا مواضعة في امة متزوجة--- اشتراها غير زوجها وذلك لعدم الفاءدة في مواضعتها لدخول المشتري علي ان الزوج مسترسل عليها وقوله اشتراها غير زوجها نص علي المتوهم واولي---------------- لو اشتراها زوجها المسترسل عليها قوله--- ولا في ----حامل--- من غير سيدها اي سواء كانت حاملا من زنا او من زوج نعم تستبرا بوضع حملها وفاءدة كون وضع الحمل استبراء لا موضعه مواضعة لزوم النفقة والضمان من المشتري لا من الباءع قوله لعلم المشتر----ي الخ اي وحينءذ فلا فاءدة في مواضعتها قوله ولا في زانية حاصله انه اذا زنت الامة فباعها المالك بعد زناها فلا يجب علي المشتري مواضعتها-	1908	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0797	false	-6607872951947555152	87	185	443	944	1552	300	قوله 16 ولا مواضعة في امة متزوجة اي اشتراها غير زوجها وذلك لعدم الفاءدة في مواضعتها لدخول المشتري علي ان الزوج مسترسل عليها--------------------------------------- واولي في عدم المواضعة لو اشتراها زوجها المسترسل عليها قوله 16 ولا في امة حامل اي من غير سيدها--- سواء كانت حاملا من زنا او من زوج نعم تستبرا بوضع حملها وفاءدة كون وضع الحمل استبراء لا مواض------عة لزوم النفقة والضمان من المشتري لا من الباءع قوله 16 اذ العدة تغني الخ راجع لقوله ولا معتدة قوله 16 ولا-------- في زانية حاصله انه اذا زنت الامة فباعها المالك بعد زناها فلا يجب علي المشتري مواضعتها	797	3240428451130572926	419	763.5	339	557	75.22441864013672	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1909	true	1993135876446866514	0	34	0	196	1562	300	وينتظر حيضة يستبرءها بها فنفي المواضعة عنها لا ينافي وجوب استبراء---------------ها وفاءدة كون هذه الحيضة استبراء لا مواضعة ترتب النفقة والضمان علي المشتري لا علي الباءع وان حملت من ذلك الزنا استبراها بوضع الحمل	1909	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0797	false	-6607872951947555152	185	220	944	1146	1552	300	وينتظر حيضة يستبرءها بها فنفي المواضعة عنها لا ينافي وجوب استبراءها اذا اراد وطاها وفاءدة كونها است---------براء لا مواضعة ترتب النفقة والضمان علي المشتري لا علي الباءع وان حملت من ذلك الزنا استبراها بوضع الحمل	797	3240428451130572926	181	353.0	150	211	85.78199005126953	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1912	true	3933471663473516968	89	208	445	1075	1550	300	ارتجاعه بل وان لم يمسها بعد ارتجاعه وقوله ثم طلق او مات ---قبل تمام العدة --اي من --------------الطلاق الرجعي و--قوله من يوم طلق اي من يوم طلاقه لها ثانيا وقوله لان ارتجاعها يهدم العدة اي العدة الاولي الكاءنة من الطلاق الرجعي ان قلت------------- من تزوج باءنته ثم طلقها قبل البناء في عدة طلاقها الاول فانها تبني علي عدة طلاقها الاول ومن طلق المطلقة طلاقا رجعيا بعد ارتجاعها وقبل المس فانها تاتنف تستانف العدة من يوم الطلاق الواقع بعد الارتجاع فما الفرق قلت الفرق ان مبانته اجنبية ومن تزوج اجنبية وطلقها قبل البناء -لا عدة عليها بخلاف الرجعية فانها كالزوجة فطلاقه الواقع فيها بعد الرجعة طلاق زوجة مدخول بها فتعتد منه ولا تبني علي عدة الطلاق الاول لان الارتجاع هدمها	1912	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0799	false	-5417626643977943369	0	98	0	500	1528	300	ارتجاعه بل وان لم يمسها بعد ارتجاعه وقوله--- طلق او مات اي قبل تمام العدة قوله 16 فانها تاتنف عدة طلاق ا----و وفاة اي من يوم طلق او مات وقوله 16 ل----------------ان ارتجاعها يهدم العدة هذا ظاهر اذا مسها واما عند عدم المس يقال ما الفرق بينها وبين من تزوج باءنته ثم طلقها قبل البناء فان--------------------ها تبني علي عدة طلاقها الاول واجيب بان الباءنة اجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومن تزوج اجنبية وطلقها قبل البناء فلا عدة عليها بخلاف الرجعية فانها كالزوجة فطلاقه الواقع فيها بعد الرجعة طلاق زوجة مدخول بها فتعتد منه ولا تبني علي عدة الطلاق الاول لان الارتجاع هدمها	799	3240428451130572926	384	639.5	304	665	57.744361877441406	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1913	true	8909878607205821649	5	209	28	1080	1553	300	قوله--- وكمعتدة وطءها المطلق الخ يجب ان تخصص هذه بالحرة لان الامة عدتها قر-ان واستبراءها حيضة فاذا وطءت باشتباه عقب الطلاق وقبل ان تحيض فلا بد من قراين كمال عدتها ولا ينهدم الاول اذا علمت هذا فقول عبق وكمعتدة حرة او امة فيه نظر انظر-- بن قوله او ب--نكاح------------------------ فاسد اي لكونها معتدة وهذا ظاهر فيما اذا كان الناكح غير المطلق كان الطلاق باءنا او رجعيا ولا يظهر فيما اذا كان الناكح هو المطلق الا ان يعمم في الفساد بان يكون لما ذكر او لخلل في الصداق او العقد مثلا تامل قوله عدة الوفاة اي وهي اربعة اشهر وعشرة ايام وقوله وامد الاستبراء وهو--- ثلاثة اقراء --------------------------قوله فهذه عكس ما قبلها اي لان هذه طرا فيها عدة وفاة علي استبراء والتي قبلها طرا فيها الاستبراء علي عدة الوفاة قوله--- وكمشتراة معتد---------ة يعني ان من اشتري امة معتدة من وفاة فانها تمكث اقصي الاجلين عدة الوفاة شهران وخمس ليال وحيضة الاستبراء لنقل ا-------------------------------------لملك وان اشتري امة معتدة من طلاق وارتفعت حيض----------------------------------------------------تها لغير رضاع فلا تحل الا ان تمضي سنة للطلاق وثلاثة للشراء واما لو كان ارتفاعها للرضاع فلا تحل الا بمضي قراين ولا تحل بمضي سنة للطلاق وثلاثة للشراء فقول الشارح وارتفعت حيضتها اي لغير رضاع وهذا راجع للطلاق ان قلت المشتراة المعتدة من الطلاق	1913	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0799	false	-5417626643977943369	129	300	657	1528	1528	300	قوله 16 وكمعتدة طلا--------ق الخ يجب تخصي--ص هذه بالحرة لان الامة عدتها قرءان واستبراءها حيضة فاذا وطءت باشتباه عقب الطلاق وقبل ان تحيض فلا-بد من قراين كمال عدتها ولا ينهدم الاول اذا علمت هذا فقول عب- وكمعتدة حرة او امة فيه نظر كذا في بن قوله 16 او نكاح من غيره اي ولا يكون الا فاسدا-- لكونها معتدة قوله 16 فاقصي الاجلين عدة الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة اي وهي اربعة اشهر وعشر------ وقوله ومدة الاستبراء اي وهي ثلاثة اقراء او الشهور ان كانت من اهلها ولا يتعين فرض هذا المثال في الحرة بخلاف المعتدة من طلاق كما علمت-------------------------------------------- قوله 16 وكمشتراة في عدة من وفاة يعني ان من اشتري امة معتدة من وفاة فانها تمكث اقصي الاجلين عدة الوفاة شهران وخمس ليال وحيضة الاستبراء لنقل الملك او ما يقوم مقامها من الشهور ومفهومه لو-- اشتري امة معتدة من طلاق فلابد فيها من تمام العدة الاولي وحصول الاستبراء فاذا ارتفعت حيضتها لغير رضاع فلا تحل الا--- بمضي سنة للطلاق وثلاثة للشراء واما لو---- ارتفعت ---لرضاع فلا تحل الا ب----قراين----------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلت المشتراة المعتدة من --طلاق-	799	3240428451130572926	581	906.0	463	1214	47.85831832885742	96	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1915	true	1051747817992444733	29	151	147	752	1512	300	قوله وعن عدة الصحيح ان كان طلاقا اي سواء كان الطلاق متقدما علي الفاسد او كان متاخرا عنه كما استصوبه بن خلافا لعبق ---حيث قال ان الطلاق ان كان متاخرا عن الفاسد فان الوضع لا يهدم اثر الطلاق كما لو وطءت المراة المتزوجة ب--------------شبهة وشرعت------------------------------------------ في الاستبراء فطلقها زوجها فاتت بولد لاحق بالوطء الفاسد فلا يهدم عدة الطلاق علي ما قال عبق والصواب انه يهدمها كما قال-- بن قوله -----ولا يقال ان عدة الحمل من الفاسد الخ اي لان عدة الحمل من الفاسد حيث كان الحمل لاحقا بصاحبه وضع ذلك الحمل واقل مدته----- ستة اشهر وعدة الوفاة اربعة اشهر وعشر قول--------------------------ه قد يكون الوضع سقطا فيه انه لا يتاتي لحوقه بالثاني الا اذا اتت به لستة اشهر من وطءه بعد حيضة والسقط	1915	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0800	false	-1347246766129852687	193	299	1006	1506	1509	300	قوله 16 وهدم عدة---------- طلاق- اي سواء كان الطلاق متقدما علي الفاسد او---- متاخرا عنه كما استصوبه بن خلافا ل عب القاءل ان كان الطلاق------- متاخرا عن الفاسد فال---وضع لا يهدم اثره ومحل كون الفاسد يهدم اثره وعدة الطلاق ان كان وطء شبهة فان كان زنا او غصبا فيحسب قرء في عدة الطلاق كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجموع قوله 16 داءما اكثر من عدة الوفاة 16 16 16---- اي لان --------------------------------------------------------------اقل مدة الحمل ستة اشهر وعدة الوفاة اربعة اشهر وعشر او شهران وخمس ليال قوله 16 انه قد يكون الوضع سقطا فيه انه لا يتاتي لحوقه بالثاني الا اذا اتت به لستة اشهر من وطءه بعد حيضة والسقط	800	3240428451130572926	312	446.0	242	702	44.44444274902344	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1916	true	-6399618668513819490	103	169	503	822	1489	300	وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر اي واما لو ماتا معا فالاصل انها امة لكن تعتد عدة حرة احتياطا كما في النقل ولا يقال ان قول المصنف لم يعلم السابق صادق بما اذا لم يكن سابق البتة بان ماتا معا لانا نقول الشرط اعني قوله فان كان بين موتيها موتيهما ا---------------------------لخ مانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصدق بذلك فتامل قوله ---------------------------------------------------فلا تحل لاحد الا بعد مجموع الامرين حاصله انه	1916	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0801	false	-1511076886545747043	126	211	702	1113	1555	300	وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوج----------------------------------ه فان كان بين م-------وتيهما اكثر من عدة الامة او جهل مقدار ما بينهما هل هو اقل او اكثر او مساو فيجب عليها عدة حرة في الوجهين احتياطا لاحتمال سبق موت السيد فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهي حيضة ان كانت من اهل الحيض لاحتمال موت الزوج اولا وقد حلت للسيد فمات عنها بعد حل وطءه لها فلا تحل لاحد الا بعد مجموع الامرين واما ان --	801	3240428451130572926	120	161.5	93	550	21.81818199157715	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1917	true	-5645084773974596856	61	233	304	1135	1452	300	قوله لبن امراة اي لا لبن ذكر--- فلا يحرم ولو كثر والظاهر ان لبن الخنثي المشكل ينشر الحرمة كما في عبق عن تت وقوله امراة اي ادمية واما لب---------------------ن الجنية ف-------لا ينشر الحرمة بين مرتضعيها كذا في عبق وتوقف فيه ولده وشيخنا العلامة العدوي والظاهر انه يجري علي الخلاف في نكاحهم قوله للجوف اي لجوف الرضيع لا ان وصل للحلق ورد فلا يحرم علي المشهور كذا في عبق وما ذكره من ان المعتبر في التحريم هو الوصول للجوف هو الواقع في عبارة الكثير من اهل المذهب والذي في عبارة القاضي عبد الوهاب وابن بشير هو الوصول للحلق انظر طفي قوله ولو شكا اي هذا اذا كان وصوله للجوف تحقيقا او ظنا بل ولو كان وصوله مشكوكا فيه وقول المصنف وصول لبن امراة صادق بكونه كثيرا او قليلا ولو مصة لان لبن اسم جنس افرادي يصدق بالقليل والكثير قوله--------------------------------------------------------------- وان م-----يتة اي هذا اذا كانت تلك المراة حية بل ولو كانت ميتة دب الطفل فرضعها------ او حلب--- منها وعلم ان الذي بثديها لبن ابن ناجي وكذا ان شك هل هو لبن او غيره	1917	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0802	false	3390767837894761464	41	139	189	650	1415	300	قوله 16 لا-------------- ذكر اي فلا يحرم ولو كثر والظاهر ان لبن الخنثي المشكل ينشر الحرمة كما في عب- عن التتاءي قياسا علي الشك في الحدث احتياطا واختلف في لبن الجنية فقال عب لا ينشر الحرمة------------------------ وتوقف فيه ولده واستظهر بعض الاشياخ---------- انه يجري علي الخلاف في نكاحهم قوله 16 ولكن جاء------------------------------------------------------------------------------------ في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الخ اي وهو قوله عليه الصلاة والسلام لبن الفحل يحرم قوله 16 وان كانت ميتة اي هذا اذا كانت تلك المراة حية بل وان كانت ميتة ----------رضعها الطفل او حلب له منها وعلم ان الذي بثديها لبن او-------------- شك هل هو لبن او غيره	802	3240428451130572926	291	230.5	224	939	30.990415573120117	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1918	true	7661260495188292206	0	139	0	675	1455	300	بالمبالغة علي ما حكاه ابن بشير وغيره من القول الشاذ بعدم تحريم لبن الميتة لان الحرمة لا تقع بغير المباح ولبن الميتة نجس علي مذهب ابن القاسم فلا يحرم والمعتمد---- انه طاهر وانه يحرم قوله--- لا تطيق الوطء انما قيد الصغيرة بعدم اطاقة الوطء لانها داخلة في حيز المبالغة وهو محل الخلاف---------------- اما لو اطاقته لنشر------- اتفاقا قوله وعجوزا------ قعدت عن الولد اي عن الولادة اي فلبنها محرم وهذا مقتضي ما لابن عرفة عن ابن راشد رشد ونص ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد ولبن الكبيرة التي لا توطا لكبر لغو لا اعرفه بل في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر اه---- بن قوله وان بوجور اي-------------------------------------------- هذا اذا كان --وصول اللبن لجوف الرضيع برضاع اي مص بل ولو -كان بوجور قوله	1918	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0802	false	3390767837894761464	154	289	712	1356	1415	300	بالمبالغة علي ما حكاه ابن بشير وغيره من القول الشاذ بعدم تحريم لبن الميتة لان الحرمة لا تقع بغير المباح ولبن الميتة نجس علي مذهب ابن القاسم فلا يحرم والمعول عليه انه طاهر وي----حرم قوله 16 لم تط-ق الوطء اي ف--------------------------------------------------------------محل الخلاف ان لم تطق الوطء اما المطيقة فت-نشر الحرمة اتفاقا وكذلك العجوز التي قعدت عن الولد ------------------لبنها محرم ك----------ما لابن عرفة عن ابن ر-----شد ونص ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد ولبن الكبيرة التي لا توطا لكبر لغو لا اعرفه بل في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر كذا في بن قوله 16 لجوف رضيع اي لا ان وصل للحلق فقط فلا يحرم علي المشهور هذا اذا كان الوصول -----للجوف تحقيقا او ظنا----- بل ولو شكا------- قوله	802	3240428451130572926	502	792.0	392	762	65.87926483154297	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1920	true	-2147724492480970286	113	260	595	1341	1531	300	ما يحرم من النسب اي فيءخذ من الحديث حرمة بقية السبعة الكاءنة من الرضاع قوله ذلك اللبن اي الذي رضعته قوله واخوات الفحل اي فحل مرضعتك المنسوب له ذلك اللبن الي الذي رضعته قوله واخوات المرضع اي التي ارضعتك قوله ومثل النسب اي-------- في كون الرضاع يحرم ما حرمه الصهر فيحرم الرضاع ما حرمه ايضا والحاصل ان الرضاع يحرم ما حرمه النسب وما حرمه الصهر ف--------------------------------------------------------------------------------------------كان المصنف قا----------ل يحرم بالرضاع ما حرمه النسب وما حرمته الصهارة فيحرم عليك ام زوجتك وبنتها من الرضاعة واختها وخالتها وعمتها وبنت اخيها وبنت اختها كذلك قوله--------------- الا ام اخيك الخ اعلم انها لم تحرم نسبا من حيث انها ام اخ بل من حيث انها ام او زوجة اب وهذا المعني مفقود في الرضاع وكذا يقال في الباقي ولذا اعترض ابن عرفة علي ابن دقيق العيد في جعله هذا استثناء وتخصيصا وقد قيل ان-------------------------- الاولي للمصنف العدول عن الاستثناء الي لا النافية	1920	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0803	false	-995760220605326738	80	208	402	1023	1465	300	ما يحرم من النسب--- فيءخذ من الحديث حرمة بقية السبعة الكاءنة من الرضاع قياسا ع----------------------------------------------------------------------------لي ال-----نسب قوله 16------------------------------- ومثل النسب الصهارة اي في كون الرضاع يحرم ما حرمه الصهر-------------------------- والحاصل ان الرضاع يحرم ما حرمه النسب وما حرمه الصهر قوله 16 فليس كالصوم في الجميع اي فالمنفذ العالي في الصيام مفطر ولو ضيقا ولو وصل للحلق فقط ان كان الواصل ماءعا واما في تحريم الرضاع فليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك بل كما علمت قوله 16 الا ام اخيك الخ اعلم انها لم تحرم نسبا من حيث انها ام اخ بل من حيث انها ام--- زوجة اب وهذا المعني مفقود في الرضاع وكذا يقال في الباقي ولذا اعترض ابن عرفة علي ابن دقيق العيد في جعل- هذا استثناء وتخصيصا واعترض علي خليل حيث تبعه في ذلك فكان الاولي ان ياتي ب----------------------لا النافية	803	3240428451130572926	421	662.5	330	897	46.934226989746094	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1921	true	8371001536208331926	33	147	156	716	1493	300	لعارض اي ككون اخ----------ت ولدك من الرضاع اتصفت بكونها بنتك او اختك منه ايضا كما مثل الشارح وككون ام اخيك او اختك من الرضاع اتصفت بكونها اختك منه ايضا بان رضعت انت معها علي ثدي وككون ام ولد ولدك وجدة ولدك اختك او جدتك من الرضاع ايضا قوله فصارت بنتك او اختك فهي وان كانت اختا لولدك من الرضاع الا انه عرض لها كونها بنتا لك او اختا لك فحرمت عليك لذلك قوله دون اخوته واخواته------------------ اي ودون اصوله وهذا مراده ب-----------خاصة واما فروع ذلك الطفل فانهم كهو- في حرمة المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها وخالاتها كما ياتي قوله--- لصاحبة اللبن اي سواء كانت حرة او ام----------------ة ذات زوج او سيد مسلمة او كتابية قوله	1921	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0803	false	-995760220605326738	212	289	1041	1418	1465	300	لعارض اي ككون اخت ولدك وجدة ولدك من الرضاع------------- بنتك او اختك منه ايضا وككون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد ولدك وجدة ولدك اختك او جدتك من الرضاع ايضا قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون اخو--------ته اي ذكورا او اناثا اي ودون اصوله -هذا مراد المصنف بقوله خاصة واما فروع ذلك الطفل فانهم مثله في حرمة المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها وخالاتها كما ياتي قوله 16 لصاحبة اللبن اي سواء كانت حرة او امة مسلمة او كتابية ذات زوج او سيد او خل--------ية قوله	803	3240428451130572926	299	482.0	236	619	48.303714752197266	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1922	true	4491003965709041746	51	118	252	546	1405	300	اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا يحرم من قبل الرجل والمراة فكما لا تحل له ابنته من الزنا كذلك لا يحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق به الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي- انه يحرم وذلك اصح	1922	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0804	false	5810469649546373756	0	67	0	294	1480	300	اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا يحرم من قبل الرجل والمراة فكما لا تحل له ابنته من الزنا كذلك لا يحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق به الولد فلا يحرم ل-بنه من قبل فحله ثم رجع وقال انه يحرم وذلك اصح	804	3240428451130572926	289	568.5	222	295	97.96610260009766	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1923	true	-4964991586344250888	120	162	630	850	1638	300	عقدا او رضاعا ان ترتبتا وما ذكره المصنف من جواز اختيار واحدة من الزوجتين الرضيعتين اللتين ارضعتهما اجنبية او زوجة غير مدخول بها هو المشهور كمن اسلم علي اختين وقال ابن بكير لا يختار واحدة بمنزلة من تزوج اختين في عقد واحد	1923	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0804	false	5810469649546373756	164	196	793	955	1480	300	عقدا اي حيث----- ترتبتا وما ذكره------- من جواز اختيار واحدة من الزوجتين الرضيعتين--------------------------------------------- هو المشهور كمن اسلم علي اختين وقال ابن بكير لا يختار شيءا- بمنزلة من تزوج اختين في عقد واحد	804	3240428451130572926	154	268.0	122	220	70.0	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1925	true	-8956082518771292335	29	66	150	350	1566	300	قوله -------واقرار -----------------------------------الابوين مقبول قال طفي كلام المءلف فيمن يعقد عليه الاب بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها وحينءذ فلا وجه للتقييد بالصغر في البنت وان وقع في عبارة ابن عرفة	1925	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0805	false	-4904068551762370633	100	141	512	721	1495	300	قوله 16 وقبل اقرار احد ابوي صغير قال ر يقبل اقرار احد الابوين-------------------------- فيمن يعقد عليه الاب بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها------- فلا وجه للتقييد بالصغر في البنت وان وقع في عبارة ابن عرفة	805	3240428451130572926	166	292.0	135	242	68.59503936767578	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1926	true	-1649542956040132105	173	200	881	1011	1531	300	في معني الفشو في حق المراة فقال وفي كون الفشو المعتبر في شهادة المراة فشو قولها ذلك قبل شهادتها او -----فشو ذلك عند الناس من غير قولها	1926	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0805	false	-4904068551762370633	205	227	1038	1138	1495	300	في معني الفشو في حق المراة وقيل هو -----------------------------------فشو قولها ذلك قبل شهادتها وقيل هو فشو ذلك عند الناس من غير قولها	805	3240428451130572926	87	152.5	68	135	64.44444274902344	17	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1927	true	-1306627200173174867	202	243	1042	1249	1562	300	ان النبي ص--لي الله عليه وسلم---- قال لقد هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك ولا يضر اولادهم انهي اي فتركت النهي عنها فاختلف العلماء في المراد بها-------------- فقيل هي وطء المرضع وقيل ارضاع الحامل	1927	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0806	false	-5700136123509706336	82	125	425	650	1546	300	من المناوي علي الجامع الصغير تتمة قال لقد هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك ولا يضر اولادهم ذلك- اي فتركت النهي عنها واختلف العلماء في المراد بالغيلة في الحديث فقيل هي وطء المرضع وقيل -رضاع الحامل	806	3240428451130572926	182	319.5	144	227	80.17620849609375	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1928	true	-3353999923003399618	166	234	778	1143	1443	300	-ان---ه في التوضيح---- جعل السلامة من المرض-- وبلوغ الزوج واطاقة الزوجة للوطء شروطا في وجوب النفقة لغير المدخول بها التي دعت للدخول فان اختل منها شرط فلا تجب النفقة لها واما المدخول بها فتجب لها النفقة من غير شرط وجعل اللقاني الامور الثلاثة المذكورة شروطا في وجوب النفقة للمراة مطلقا سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها ودعت للدخول لكنه لم يعضده بنقل و------الظاهر ما في التوضيح	1928	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0807	false	-4334350813775352879	143	208	705	1048	1553	300	ما ذكره في التوضيح انه جعل السلامة من الاشراف وبلوغ الزوج واطاقة الزوجة للوطء شروطا في وجوب النفقة لغير المدخول بها وحيث دعت للدخول فان اختل -----شرط فلا تجب النفقة لها واما المدخول بها فتجب لها النفقة من غير شرط وجعل اللقاني الشروط-------- المذكورة------ في وجوب النفقة للمراة مطلقا----- كانت مدخولا بها او دعيت للد--------------خول لكنه لم يعضده بنقل قال بن الظاهر ما في التوضيح	807	3240428451130572926	307	546.5	247	381	80.57743072509766	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1930	true	-3561097505079862318	82	199	436	1024	1520	300	وهي مصيبة نزلت به اي فعليه كفايتها او يطلقها ولا خيار له في فسخ النكاح وامضاءه وهذا ما لم يشترط كونها غير اكولة والا فله ردها -ما لم ترض- بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط قوله--- وتزاد المرضع تقدم انه قال تجب النفقة للزوجة بحسب العادة وهذا في غير المرضع واما هي فليست كغيرها بل تزاد علي النفقة المعتادة ما تتقوي به علي الرضاع ومحل لزوم الزوج ذلك الزاءد اذا كان ولد الزوجة حرا اما لو كان ولدها رقا فالزاءد علي سيدها كاجرة القابلة قوله --فلا يلزمه الا ما تاكله اي بالفعل حال المرض وحالة قلة الاكل الذي هو اقل من المعتاد اي و------ليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا تاكل منه بقدر كفايتها وتصرف الباقي منه في مصالحها خلافا لابي عمران	1930	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0808	false	2845307880383204193	13	141	58	715	1493	300	وهي مصيبة نزلت به--- فعليه كفايتها او يطلقها لكن يقيد كلامه بما اذا لم يش-------------------ترط كونها غير اكولة والا فله ردها الا ان ترضي بالوسط وهذا بخلاف من استاجر اجيرا بطعامه فوجده اكولا فان المستاجر له الخيار في ابقاء الاجارة وفسخها الا ان يرضي بطعام وسط وان لم يشترط ذلك عليه في العقد قوله 16 ولا تجاب المراة لاكثر المراد بالاكثرية التي لا تجاب لها هي طلبها لحالة الاغنياء فلا ينافي انه اذا كان غنيا وهي فقيرة يلزمه رفعها لحال وسط قوله 16 وتزاد المرضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل لزوم ------ذلك الزاءد اذا كان---ت الزوجة حرة اما لو كان ولدها رقا فالزاءد علي سيدها كاجرة القابلة قوله 16 لا الم----------------------------------------------------------------------عتاد للناس اي فليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا تاكل منه بقدر كفايتها وتصرف الباقي منه في مصالحها خلافا لابي عمران	808	3240428451130572926	318	540.0	251	893	35.61030197143555	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1931	true	2987840034788930974	97	221	490	1111	1533	300	قوله وال-لحم قال بعضهم اي من ذوات الاربع لا من الطير والسمك الا ان يكون ذلك معتادا فيجري علي العادة قوله المرة بعد المرة اي يفرض اللحم زمنا بعد زمن فيفرض في حق القادر ثلاث مرات في الجمعة يوما بعد يوم وفي حق ال--وسط مرتان في الجمعة وفي حق المنحط الحال مرة في الجمعة كذا قال بعضهم والاظهر ان الفقير يفرض عليه بقدر وسعه فيراعي عادة امثاله ولو في الشهر مرة مثلا لان هذه الامور من جزءيات قوله بالعادة اه شيخنا عدوي قوله وحصير اي من بردي او حلفاء او سمر-------- قوله احتيج له-- اي ليمنع عنها العقارب او البراغيث او نحوهما قوله واجرة قابلة يعني ان اجرة القابلة وهي التي تولد النساء-------- لازمة للزوج علي المشهور ------------------ولو كانت مطلقة------ باءنا ولو نزل الولد	1931	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0809	false	731069775486061156	3	115	17	556	1501	300	قوله 16 ولحم قال بعضهم اي من ذوات الاربع لا من الطير والسمك الا ان يكون ذلك معتادا فيجري علي العادة قوله 16 علي مقتضي الحال اي--------------------- فيفرض في حق القادر ثلاث مرات في الجمعة يوما بعد يوم وفي حق المتوسط مرتان في الجمعة وفي حق المنحط ------مرة في الجمعة كذا قال بعضهم قوله 16 فعلي حسب قدرته اي -------------------------------ولو في الشهر مرة كذا في الحاشية قوله 16--------------------------------------- وحصير اي من----------------- سمر او غيره قوله 16 لفراشها اي لتكون --هي الفرا-ش او توضع تحت الفراش قوله 16 واجرة قابلة الخ ---------القابلة ه-ي التي تولد النساء واجرتها لازمة للزوج علي المشهور حيث كان الولد حرا ولو كانت مطلقة طلاقا باءنا ولو نزل الولد	809	3240428451130572926	386	569.5	298	666	57.95795822143555	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1932	true	8630492262419412298	0	298	0	1507	1516	300	عند تركها ولا يشترط المرض لا ما يحتاج له من ذلك ولو اعتادته والحاصل ان المدار في لزوم ذلك علي الضرر اعتيد ام لا فان ضر تركه بها لزمه اعتيد ام لا وان لم يضر تركه بها فلا يلزمه اعتيد ام لا قوله معتادين الاولي حذفه لان هذا تمثيل للزينة التي تستضر بتركها ولا ت-تضرر بتركه الا اذا كان معتادا لها قوله لا لخضابها ولا ليديها اي ولو جري به عرف لانها لا تتضرر بتركها قوله فلا تلزمه اي بل هي عليها كما ان عليها اجرة البلانة التي تتولي ذلك فهذه الثلاثة امور علي الزوج واحد منها فقط قاله عج قوله اي اهل الاخدام اشار الي ان فيه عود الضمير من المضاف اليه علي المضاف مثل قولك جاء عبد ربه والظاهر ان الاضافة في كلام المصنف من اضافة المصدر للمفعول وانه يشمل الصورتين اللتين قالهما الشارح لانها فيهما اهل للاخدام قوله--- وان بك----------------راء اي هذا اذا كان بشراء بل وان كان بكراء والظاهر انها لا تملك الرقيق الذي اشتراه لخدمتها الا اذا حصل لتمليك التمليك ب--صيغة--- قوله ولو باكثر- من واحدة رد بلو علي ما قاله ابن القاسم في الموازية من انه لا يلزمه اكثر من خادم واحد واعلم انه اذا عجز عن الاخدام لم تطلق عليه لذلك علي المشهور واذا تنازعا في كونها اهلا لان تخدم او ليست اهلا فهل البينة عليها او عليه قولان --انظر الحاشية قوله وقضي لها بخادمها اي اذا طلبت الزوجة ان خادمها يخدمها ويكون عندها وطلب الزوج ان يخدمها خادمه فانه يقضي لها بخادمها لان الخدمة لها وحينءذ فيلزم الزوج ان ينفق عليه وهذا القول وهو القضاء بخادمها عند التنازع هو قول مالك وابن القاسم وقيده ابن شاس بما اذا كان خادمها مالوفا والا قضي بخادم الزوج وظاهر المصنف الاطلاق اي القضاء بخادمها سواء كان مالوفا او لا قوله في الدين اي بان كانت تلك الخادمة تاتي- برجال للمراة يفسدون فيها وقوله	1932	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0809	false	731069775486061156	154	300	770	1501	1501	300	عند تركها ولا يشترط المرض لاجلها قوله 16 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتادين الاولي حذفه لان هذا تمثيل للزينة التي تستضر بتركها ولا تستضر------- الا اذا كان معتاد----ا قوله 16 بالضم وهو الالة ا----------------------------------------------------------------ي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للنووي وهو خلاف قاعدة ان اسم الالة مكسور غي-------ر ان ---------------------------صاحب القاموس قال المشط مثلثة كذا في الحاشية---------------------------------------- قوله 16 وان كان الاخدام لها بكراء اي هذا ان ك-ان بشراء بل وان كان بكراء والظاهر انها لا تملك الرقيق الذي اشتراه لخدمتها الا اذا حصل------- التمليك بالصيغة 16 قوله 16 او اكثر من واحدة اي خلافا ل-ما قاله ابن القاسم في الموازية من انه لا يلزمه اكثر من خادم واحد واعلم انه اذا عجز عن الاخدام لم تطلق عليه لذلك علي المشهور واذا تنازعا في كونها اهلا للاخدا-م او ليست اهلا فهل البينة عليها او عليه قولان كذا في الحاشية قوله 16 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين اي بان كانت يخشي منها الاتيان برجال للمراة يفسدون---ها وقوله-	809	3240428451130572926	546	896.5	430	1536	35.546875	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1933	true	-4452851110197760780	15	216	73	1073	1471	300	اي بان كانت من لفيف الناس والزوج ليس ذا قدر قوله وطبخ له اي و-------لها وقوله لا لضيوفه اي ولا لاولاده ولا لعبيده ولا لابويه قوله واستقاء ماء اي من الدار او من خارجها ولو من البحر اذا كان ذلك عادة اهل بلدها قوله وغسل ثيابه اي فيلزمها ذلك وكذا غسل ثيابها وقال بعضهم ان غسل ثيابه وثيابها ينبغي جريانه علي العرف والعادة وقال الابي ان ذلك من حسن العشرة ولا يلزمها وظاهره ولو جرت--- العادة بذلك قوله بخلاف النسج------- الخ يعني ان المراة لا يلزمها ان تنسج ولا ان تغزل ولا ان تخيط للناس باجرة وتدفعها لزوجها ينفقها لان هذه الاشياء ليست من انواع الخدمة وانما هي من انواع التكسب وليس عليها ان تتكسب له الا ان تتطوع بذلك وظاهره ولو كانت عادة نساء بلدها جارية بالنسج والغزل قوله ونحوها مما هو من التكسب اي لانه ليس عليها ان تتكسب له اي بان تخيط او تنسج للناس وتجمع اجرة ذلك وتدفعها له ويءخذ من هذا التعليل انه يلزمها ان تخيط ثوبها وثوب زوجها لان هذا ليس تكسبا بل من الخدمة وفي --------------------------------------------------------------------حاشية شيخنا ان الذي يفهم من كلامهم ترجيح القول بعدم لزوم خياطة ثوبه وثوبها وقال بعضهم انه يجري علي العرف والعادة فان جري العرف به لزمها والا فلا قوله	1933	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0810	false	-5860567606502018095	2	122	10	614	1439	300	اي بان كانت يخشي منها السرقة من مصالح البيت قوله 16 في امور خاصة اي لها --وله لا لضيوفه ول---ا لاولاده ولا لعبيده و----ابويه قوله 16 لثو------------------------------------------------------------------------------------به اي ------------------او ث-وبها -قال بعضهم ان غسل ثيابه وثيابها ينبغي جريانه علي العرف والعادة وقال الابي ان ذلك من حسن العشرة ولا يلزمها وظاهره ولو جرت به العادة----- قوله 16 لا يلزمها الطحن الخ اي باتفاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت عادة نساء بلدها جارية ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال الشافعية لا------------------- يلزم المراة شء في-------------------------------------- الخدمة مطلقا ويلزمه ان يخدمها او ياتي بخادم وان لم تكن اهلا للاخدام تنبيه في الحاشية ا------ن الذي يفهم من كلامهم ترجيح القول بعدم لزوم خياطة ثوبه وثوبها وقال بعضهم انه يجري علي العرف والعادة فان جري العرف به لزمها والا فلا قوله	810	3240428451130572926	419	593.0	332	1085	38.61751174926758	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1934	true	2318743304587722972	191	226	889	1048	1413	300	قوله و---له منعها الخ اي ما لم ياكله معها فليس له ان يمنعها من ذلك او يكون فاقد الشم قوله ولي---س لها منعه من ذلك اي ولو لم تاكله------------------------------------ والفرق ان الرجال قوامون علي النساء	1934	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0810	false	-5860567606502018095	216	253	1050	1222	1439	300	قوله 16 فله منعها منه اي ما لم ياكله معها------------------------- او يك-ن فاقد الشم واما هي فليس لها منعه من ذلك--- ولو لم تاكله ويدخل في ذلك مثل شرب النشوق والدخان والفرق ان الرجال قوامون علي النساء	810	3240428451130572926	119	190.0	91	201	59.2039794921875	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1935	true	1422835615539523363	61	300	296	1552	1552	300	وهذا الخلاف في الشابة المامونة واما المتجالة المامونة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها وامها واما غير المامونة فلا يقضي بخروجها شابة كانت او متجالة اتفاقا انظر بن قوله لتطرق الفساد بالخروج اي مع الامينة قوله فلا يقضي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بعضهم للفرق بين حال التخصيص وحال الاطلاق بانه في حال التخصيص يظهر منه قصد --ضررها فلذا حنث بخلاف حال التعميم فانه لم يظهر منه قصد الضرر فلذا كان لا يقضي عليه بخروجها ولا يحنث ومفهوم اطلق لفظا ونية انه لو اطلق لفظا ونوي -------------تخصيصهما فهو كالقسم المتقدم للمصنف قوله ولا لابويها اي ولو لزيارتهم اذا طلبتها قوله وقضي الخ تقدم انه ليس له منع اولادها من غيره من الدخول لها واذا كان كذلك وتضرر بكثرة دخولهم لها فيقضي الخ قوله ومع امينة الخ قال عبق واجرتها علي الزوج علي الظاهر وفيه نظر بل الظاهر ان الاجرة علي الابوين لان زيارتهما لها لمنفعتهما وقد توقفت علي الامينة فتكون الاجرة عليهما ويدل لذلك ما في المعيار اول النكاح عن العبدوسي من ان الابوين محمولان في زيارة الزوجة علي الامانة عدم وعدم الافساد حتي يثبت ذلك فاذا ثبت ذلك منعا من زيارتها الا مع امينة اه فاخذ منه ان الزوج لا يصدق في دعوي الافساد بل لا بد من البينة وهو ظاهر وانه اذا ثبت افسادهما لها فانهما ظالمان وذلك مقتض لكون الاجرة عليهما من جهة ان الظالم احق بالحمل عليه انظر بن وذكر بعض المحققين ان الذي يظهر انه اذا ثبت ضرر الابوين ببينة فاجرة الامينة عليهما لانهما ظالمان والظالم-	1935	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0811	false	4413109360705317346	0	135	0	730	1562	300	وهذا الخلاف في الشابة المامونة واما المتجالة المامونة فلا خلاف انه يقضي لها و-------------------اما غير المامونة فلا يقضي بخروجها شابة----- او متجال-------------------------------------------------------ة قوله 16 ولا بمجرد الحكم اي فاذا حكم القاضي بدخولهم لها فلا يحنث بمجرد ذلك بل حتي يدخلوا بالفعل وكذا يقال في زيارتها قوله 16 واطلق اشار بعضهم للفرق بين حال التخصيص وحال الاطلاق بانه في حال التخصيص يظهر منه قصد الضرر ف--لذا حنث بخلاف حال الاطلاق------------------------------------------------------------------ ومفهوم قوله لفظا ونية انه لو اطلق لفظا وخصص نية فحكمه كالتخصيص لفظا فيحنث لظهور قصد الضرر قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع امينة الخ قال عب- واجرتها علي الزوج علي الظاهر وفيه نظر بل الظاهر ان الاجرة علي الابوين لان زيارتهما لها لمنفعتهما وقد توقفت علي الامينة فتكون الاجرة عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض المحققين ان الذي يظهر انه اذا ثبت ضرر الابوين ببينة فاجرة الامينة عليهما لانهما ظالمان والظالم	811	3240428451130572926	543	940.0	443	1384	39.23410415649414	91	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1936	true	1307151371039185723	167	289	848	1442	1492	300	فله منعهم اي ولو لم يتهمهم وقوله علي المذهب اي ومقابله ما مر عن عبد الملك من انه ليس له منعهم وعليه فيمكنون من زيارتها في كل جمعتين او في كل شهر مرة كما قرر شيخنا قوله ولها الامتناع الخ اي ------ولو بعد رضاها------- بسكناها معهم ولو لم يثبت الضرر لها ب--مشاجرة ونحوها كما قاله شيخنا وانظر هل لها الامتناع من السكني مع خدمه وجواريه ام لا والظاهر انه ليس لها ذلك لان له وطء امته وربما احتاج لخدمة ارقاءه كذا في خش وعبق قال بن وفيه نظر بل لها الامتناع من السكني مع جواريه وام ولده ولو لم يحصل بينهم وبينها------- مشاجرة ويدل لذلك تعليل ابن رشد وغيره -عدم السكني مع اهلها اهله بقوله لما عليها من الضرر باطلاعهم علي امرها	1936	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0811	false	4413109360705317346	162	246	867	1294	1562	300	فله منعهم وان ---لم يتهمهم ع------لي المذهب وقيل انه لي----------------------------س له منعهم وعليه فيمكنون من زيارتها في كل جمعتين او في كل شهر كذا في الحاشية--- قوله --16 الامتناع من السكني اي ولو بعد رضاها ابتداء بسكناها معهم ولو لم يثبت الضرر لها بالمشاجرة ونحوه- كما في الحاشية وانظر هل لها الامتناع من السكني مع خدمة وجواريه-------------------------------------------------------------------------------------- قا------------ل بن لها ذلك و-------------------------------------لم يحصل -------بينها وبينهم مشاجرة ويدل لذلك تعليل ابن رشد وغيره وعدم السكني مع الاهل----- بقوله لما عليها من الضرر باطلاعهم علي امرها	811	3240428451130572926	346	567.5	273	617	56.077796936035156	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1938	true	-4089008039385287376	118	300	587	1536	1536	300	قوله--- كنفقة الولد الا لبينة علي الضياع ظاهر كلام المصنف هنا وفي التوضيح الشمول لما قبضته من نفقة الولد لمدة مستقبلة او عن مدة ماضية و---بذلك قرر تت كلام المصنف واعتمده طفي وقال البساطي كلام المصنف محمول علي -ما قبضته من نفقة الولد لمدة مستقبلة قال السوداني وهو المتعين واما ما قبضته من نفقة الولد عن مدة ماضية فانها تضمنها مطلقا سواء قامت بينة علي الضياع ام لا فهو كنفقتها لانه كدين لها قبضته فالقبض لحق نفسها لا للغير حتي تضمن ضمان الرهان والعواري وارتضي ذلك شيخنا العدوي وبن---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا واعلم ان المراد بقول المصنف كنفقة ال--ولد اي في غير مدة الرضاع لان نفقة الرضاع----------- اجرة -لها حقيقة وليست نفقة للولد وحينءذ فتضمنها مطلقا ولو ثبت ضياعها ببينة كنفقتها قوله فتضمنها وهل يرجع الولد عليها او علي الاب ويرجع الاب عليها وهو الذي ينبغي قوله عما لزمه لزوجته اي نفقة لها ومحل الجواز ان رضيت المراة بذلك وذلك لان الواجب علي الزوج الذي يقضي عليه به ابتداء-------- الاعيان لكن يجوز له ان يدفع الاثمان ان رضيت الزوجة بها وظاهره جواز دفع الثم--ن ولو عن طعام وهو المعتمد بناء علي ان علة منع-	1938	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0812	false	-3891219160605513088	9	154	48	802	1524	300	قوله 16 كنفقة الولد المحضون------------- ظاهر كلام المصنف---------------- الشمول لما قبضته من نفقة الولد لمدة مستقبلة او عن مدة ماضية وعلي ذلك التتاءي----------- واعتمده ر-- وقال الب----------------------ساطي اذا قبضته-------------- لمدة مستقبلة قال السوداني وهو المتعين واما ما قبضته من نفقة الولد عن ما----ضية فانها تضمنها مطلقا كنفق------------------------------------تها لانه كدين لها قبضته فالقبض لحق نفسها لا للغير حتي تضمن ضمان الرهان والعواري وارتضي ذلك في الحاشية قوله 16 ولا هي متمحضة للامانة اي لانها تاخذها قهرا عنه لوجود حقها في الحضانة قوله 16 واما ما قبضته المرضع هذا تقييد ----لم--ا تقدم -----في نفقة المحضون اي------- محل التفصيل في نفقة المحضون ما لم تكن اجرة الرضاع فالضمان---------------------------- مطلقا كما علمت قوله 16 وجاز للزوج مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجواز ان رضيت والا ف---------------الواجب لها------------------------ ابتداء انما هو الاعيان لكن يجوز له ----دفع الاثمان ان رضيت------- بها وظاهره جواز دفع الاثمان ولو عن طعام وهو المعتمد بناء علي ان علة منع	812	3240428451130572926	506	719.5	400	1081	46.808509826660156	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1939	true	1832593692198092045	0	152	0	766	1494	300	بيع الطعام قبل قبضه غيبته عن الباءع وكونه ليس تحت يده وهي مفقودة بين الزوجين لان طعام الزوج تحت يدها غير غاءب عنها ويلزم الزوج ان يزيدها ان غلا سعر الاعيان بعد ان قبضت ثمنها ويرجع عل-----يها ان نقص سعرها ما لم يسكت مدة والا حمل علي انه اراد التوسعة عليها وهذا كله ما لم تكن اشترت الاعيان قبل غلوها او قبل الرخص والا فلا يزيدها شيءا في الاول ولا يرجع عليها بشء في الثاني اه تقريري عدوي قوله المتقدمة اي في قوله فيفرض الماء والزيت الخ قوله ويجوز له المقاصة بدينه محل الجواز اذا لم يطلبها واحد منهما والا وجبت كما ياتي في المقاصة ويمكن ان يكون المصنف اراد بالجواز الاذن الصادق بالوجوب قوله ان اكلت معه اي فاذا اكلت معه سقطت نفقتها مدة اكلها معه ول---------------------و كانت مقررة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اكلت معه ثلاثة ايام وطلبت الفرض بعد ذلك سقطت نفقة الايام الثلاثة عنه وقضي لها بالفرض بعد --ذلك فقول---- المصنف ولها	1939	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0812	false	-3891219160605513088	154	300	802	1524	1524	300	بيع الطعام قبل قبضه غيبته عن الباءع وكونه ليس تحت يده وهي مفقودة بين الزوجين لان طعام الزوج تحت يدها غير غاءب عنها ويلزم الزوج ان يزيدها ان غلا سعر الاعيان بعد ان قبضت ثمنها وله الرجوع عليها ان نقص سعرها ما لم يسكت مدة والا حمل علي انه اراد التوسعة عليها وهذا كله ما لم تكن اشترت الاعيان قبل غلوها او رخصها و----الا فلا يزيدها شيءا في الاول ولا يرجع عليها بشء في الثاني تنبيه يجوز--------------------------------------------------------------- له المقاصة بدينه الذي له عليها عم-----------------------ا وجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها من النفقة ان كان فرض ثمنا او كانت النفقة من جنس الدين الا لضرورة عليها بالمقاصة بان تكون فقيرة يخشي ضيعتها بالمقاصة فلا يجوز له فعل ذلك قوله 16 فتسقط عنه الاعيان اي المدة التي تاكل معه فلو اكلت معه ثلاثة ايام وطلبت القرض بعد ذلك سقطت نفقة الايام الثلاث -عنه وقضي لها بالفرض بعد الملك -قوله 16 المقررة لها-	812	3240428451130572926	489	871.0	389	943	51.855777740478516	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1940	true	-3188364184961876305	212	290	1030	1422	1475	300	طلقها في اوله اي انه اذا حصلت بينونة ببينونة في اول الحمل------------ وصدقها الزوج علي الحمل قبل ظهوره او لم يصدقها وانتظر ظهوره وحركته فان لها كسوتها المعتادة ولو كانت تبقي بعد وضع الحمل ومحل وجوب الكسوة اذا كانت محتاجة لها وال---------------------ا فلا قوله وفي الاشهر عطف علي قوله في اوله وهو علي حذف مضاف اي في اثناء الاشهر وقوله قيمة منابها اي قيمة مناب الاشه------------------------------------------------------------------------------ر من الكسوة--- عطف علي قوله نفقة الحمل اي--- ولها قيمة مناب الاشهر	1940	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0813	false	-9198664307118339514	144	226	714	1137	1491	300	طلقت ا----وله اي ---فاذا -----------------طلقها اول الحمل طلاقا باءنا وصدقها الزوج علي الحمل قبل ظهوره او لم يصدقها وانتظر ظهوره وحركته فان لها كسوتها المعتادة ولو كانت تبقي بعد وضع الحمل ومحل وجوب الكسوة اذا كانت محتاجة لها واما لو كانت عندها كسوتها فلا قوله 16 فقيمته ما بقي حاصله انه اذا ابانها بعد مضي ا-------------------------------------------------------شهر من حملها فلها مناب الاشهر الباقية من الكسوة فيقوم ما يصير لتلك الاشهر الماضية من الكسوة لو كسيت في اول------ الحمل فيسقط و-تعطي ما ينوب الاشهر	813	3240428451130572926	236	345.5	187	509	46.365421295166016	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1940	true	-3188364184961876305	54	112	293	573	1475	300	قولها في عدم المنع اي فاذا ادعي الزوج انها تمنعه من وطءها---- وقالت لم امنعه وانما الامتناع منه كان القول------ ولا يقبل قول الزوج لانه يتهم علي اسقاط حقها من النفقة واعلم- ان المنع مما ذكر انما يعلم من جهتها بان تقر بذلك بحضرة عدلين او عدل وامراتين او احدهما مع يمين علي ما يظهر اه خش قوله	1940	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0813	false	-9198664307118339514	53	99	265	501	1491	300	قولها في عدم المنع--- فاذا ادعي الزوج انها تمنعه من الاستمتاع وقالت لم امنع-------------------ه كان القول قولها ولا يقبل قوله----- لانه يتهم علي اسقاط حقها من النفقة فيلزمه ان يثبت علي----------------------ها بان تقر بذلك بحضرة عدلين او عدل وامراتين او احدهما و--يمين كذا في الخر----شي قوله	813	3240428451130572926	196	296.5	152	291	67.35395050048828	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1941	true	-4543045346541126086	0	83	0	408	1522	300	بعد مضي اشهر من حملها فلها مناب الاشهر الباقية من الكسوة فيقوم ما يصير لتلك الاشهر الماضية من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فيسقط وتعطي ما ينوب الاشهر الباقية القيمة دراهم قوله واستمر ان مات الزوج------------- الخ اي واما ان مات الولد في بطنها قبل وضعه فلا نفقة لها ولا سكني من يوم موته لان بطنها صار قبرا له وان كانت لا تنقضي عدتها الا بنزوله كذا في شب خلافا لما في الشامل من استمرار النفقة والسكني اذا مات الولد في بطنها	1941	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0813	false	-9198664307118339514	197	282	988	1403	1491	300	بعد مضي اشهر من حملها فلها مناب الاشهر الباقية من الكسوة فيقوم ما يصير لتلك الاشهر الماضية من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فيسقط وتعطي ما ينوب الاشهر الباقية القيمة دراهم قوله ----16 ان مات --زوجها المطلق لها الخ اي واما ان مات الولد في بطنها قبل وضعه فلا نفقة لها ولا سكني من يوم موته لان بطنها صار قبرا له وان كانت لا تنقضي عدتها الا بنزوله كذا في شب خلافا لما في الشامل من استمرار النفقة والسكني اذا مات الولد في بطنها	813	3240428451130572926	400	775.0	317	421	95.01187896728516	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1942	true	973488326591472268	31	100	162	485	1474	300	كان الانفاق بحكم حاكم او لا وقيل انها لا ترد مطلقا وقيل ان كان الانفاق بحكم حاكم ردتها والا فلا والاول رواية ابن الماجشون مع قول محمد والثاني رواية محمد والثالث سماع اب-----ن القاسم قال ابن حارث اتفقوا علي ان من اخذ مالا من رجل يجب----- له بقضاء او غيره ثم ثبت انه لم يكن يجب له شء انه يرد ما اخذه وهذا يرجح القول الاول انظر بن----- قوله	1942	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0814	false	417158090518466236	6	74	37	353	1432	300	كان الانفاق بحكم حاكم ام لا وقيل انها لا ترد مطلقا وقيل ان كان الانفاق بحكم حاكم ردتها والا فلا فالاول رواية ابن الماجشون و------------الثاني رواية محمد والثالث سماع عيسي ابن القاسم قال ابن حارث اتفقوا علي ان من اخذ----- من رجل مالا وجب له بقضاء او غيره ثم ثبت انه لم يجب---- له شء انه يرد ما اخذ- وهذا يرجح القول الاول كذا في بن 16 قوله	814	3240428451130572926	284	530.5	221	338	84.02366638183594	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1943	true	-6279466023423052145	254	300	1271	1492	1492	300	ملاعنة قوله لعدم لحوقه به اي ب-قطع نسبه واشار الشارح بما ذكره من العلة الي ان كلام المصنف اذا كان اللعان لنفي الحمل لا لرءية الزنا والا فلها النفقة اذا كانت حاملا يوم الرمي ما لم تات به لستة اشهر وما في حكمها من يوم الرءية-	1943	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0814	false	417158090518466236	187	224	913	1085	1432	300	ملاعنة 1 اي لعدم لحوقه به بسبب قطع نسبه هذا اذا---------------------------------------------- كان اللعان لنفي الحمل لا لرءية الزنا والا فلها النفقة اذا كانت حاملا يوم الرمي ما لم تات به لستة----- وما في حكمها من يوم الرءية	814	3240428451130572926	157	279.5	124	223	70.4035873413086	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1945	true	9092464886600279997	182	248	885	1187	1440	300	غير سرف اي فان كان سرفا فانها ترجع عليه بقدر المعتاد فقط قوله الا ان تقصد به الصلة فلا ترجع اي وعدم القصد اصلا كقصد الرجوع كما في بن قوله--- وان كان معسرا حال الانفاق ع--ليه اي هذا اذا كان في زمن الانفاق عليه موسرا بل وان كان معسرا لان العسر لا يسقط عن الزوج الا ما وجب عليه لغيره لا ما وجب عليه ل-----نفسه قوله	1945	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0814	false	417158090518466236	232	276	1119	1326	1432	300	غير سرف--- فان كان سرفا فانها ترجع عليه بقدر المعتاد فق----------------------------------------------------------------------------ط قوله 16 وان كان معسرا حال --انفاقها عليه اي هذا اذا كان--- زمن الانفاق عليه موسرا بل وان كان معسرا لان العسر لا يسقط عن الزوج الا ما وجب عل---------------------يه لنفقة نفسه قوله	814	3240428451130572926	194	352.0	153	312	62.17948532104492	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1946	true	9207848811048905010	116	249	574	1230	1478	300	قوله ورجع المنفق علي الصغير------------ الذي في المعيار ان الربيب الصغير كالصغير الاجنبي ونقله ايضا ابن سلمون عن المشارق قال في المعيار الا ان تثبت الام انه التزم الانفاق علي الربيب فلا رجوع له وانما محل الرجوع اذا انفق عليه من غير التزام وقيل بعدم الرجوع اذا انفق علي الربيب مطلقا ونقله ابن عرفة عن ابن عات والراجح الاول كما قال شيخنا العدوي قوله ----علمه المنفق اي علم المال حين الانفاق وكذا لا --بد من علمه--------------- ان له ابا موسرا اذا لم يكن له مال واشتراط العلم بالاب------- ما لم يتعمد الاب طرحه والا فليرجع ع----ليه اذا علم به بعد ذلك كما ياتي في اللقطة -------وقوله علمه المنفق اي واما لو انفق عليه ظانا انه لا مال له ولا لابيه-------- ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة	1946	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0815	false	-8483452786767775564	36	149	178	716	1437	300	قوله ---------16 علي --صغير ذكر او انثي الذي في المعيار ان الربيب الصغير كالصغير الاجنبي----------------------------------------------- الا ان تثبت الام انه التزم الانفاق علي الربيب فلا رجوع له و---------------------------------------------قيل بعدم الرجوع--------- علي الربيب مطلقا-------------------------- والراجح الاول كما في الحاشية------ قوله 16 وعلمه المنفق شرط في المال وفي الاب الموسر اي فلابد من علمه بان له مالا او ان له ابا موسرا او محل ------------اشتراط --علم -الاب الموسر ما لم يتعمد الاب طرحه والا فله الرجوع عليه اذا علم به بعد ذلك كما ياتي في اللفظة 16 16 ومفهوم علمه انه----------- لو انفق عليه ظانا انه لا مال له او لا اب له موسرا ثم علم---- فلا رجوع و---قيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة	815	3240428451130572926	417	620.0	327	715	58.321678161621094	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1947	true	1945277789055466942	87	241	415	1139	1430	300	قوله ولها الفسخ اي الطلاق يقتضي انه اذ عجز لها ان تطلق حال حالا فينافي قوله الاتي ثم طلق اي ثم بعد التلوم طلق عليه وح----اصل الجواب ان المراد ولها الفسخ اي لها طلب الفسخ والقيام به لا انها توقع الفسخ الان وقد تسمح المصنف في تعبيره بالفسخ لانه تطليق كما سيقول قوله ان عجز اي ان ادعي العجز عن ذلك اثبته ام لا وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل فقه المسءلة ان الزوج اذا امتنع من النفقة وطولب بها فاما ان يدعي الملاء ويمتنع من الانفاق واما ان لا يجيب بشء واما ان يدعي العجز فان لم يجب بشء طلق عليه حالا وان قال انا موسر ولكن لا انفق فقيل يعجل عليه الطلاق وقيل يحبس واذا حبس ولم ينفق طلق عليه وهذا كله اذا لم يكن له مال ظاهر والا اخذ منه وان ادعي العجز وهي مسءلة المصنف فاما ان يثبت العجز او لا فان لم يثبت العجز فيقال له طلق او انفق فان امتنع من الطلاق -الانفاق	1947	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0815	false	-8483452786767775564	149	300	716	1437	1437	300	قوله --16 الفسخ اي القيام وطلب الفسخ فلا ------------------------ينافي قوله الاتي فان اثبت عسره -----تلوم له بالاجتهاد وحاصل---------- المراد -لها اولا-------- طلب الفسخ والقيام به فاذا طلبته فعل ما ياتي قوله 16---------------------------------------------------- ان عجز اي ان ادعي العجز عن ذلك اثبته ام لا قوله 16 حاضرة مثل الحاضرة المستقبلة اذا اراد سفرا علي ما للاجهوري وسياتي ذلك قوله 16 فان اثبت الزوج عسره حاصل فقه المسالة ان الزوج اذا امتنع من النفقة وطولب بها فاما ان يدعي الملاء ويمتنع من الانفاق واما ان لا يجيب بشء واما ان يدعي العجز فان لم يجب بشء طلق عليه حالا وان قال انا موسر ولكن لا انفق فقيل يعجل عليه الطلاق وقيل يحبس واذا حبس ولم ينفق طلق عليه وهذا كله اذا لم يكن له مال ظاهر والا اخذ منه وان ادعي العجز وهي مسالة المصنف فاما ان يثبت او-------لا فان لم يثبت العجز قي--ل له طلق او انفق فان امتنع من الطلاق والانفاق-	815	3240428451130572926	535	935.0	418	833	64.22569274902344	104	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1949	true	-8455695274985233071	17	238	76	1151	1449	300	وان كان------ غاءبا واعلم ان الغاءب يطلق عليه للعسر بالنفقة سواء دخل بها او لم يدخل سواء دعي الي الدخول ام لا علي المعتمد خلافا لما في بهرام حيث قال لا بد من دخوله او دعوته له فظهر لك ان الدخول و--الدعوة له انما يشترط في ايجاب النفقة علي الزوج اذا كان حاضرا لا غاءبا كما في ح خلافا لبهرام قوله بان لم يوجد الخ هذا بيان لثبوت عسر الغاءب قوله واما قريب الغيبة اي كثلاثة ايام قوله فانه يعذر اليه اي يرسل اليه اما ان تنفق عليها او يطلق عليك قوله او وجد الخ عطف علي المبالغة اي او كان غير غاءب لك------------------ن وجد ما يمسك الحياة قوله وان غنية اي علي المشهور خلافا لاشهب قوله وله الرجعة اي لما تقرر ان كل طلاق اوقعه الحاكم فهو- باءن -الا طلاق المولي والمعسر بالنفقة وخرج بقوله اوقعه الحاكم ما اذا اوقعه الزوج وحكم به الحاكم اذ هو رجعي اه عدوي قوله يقوم بواجب مثلها اي من خبز وادام علي عادتها فاذا-------------------- كانت غنية شانها اكل اللحم الضاني فلا تصح الرجعة الا اذا قدر علي ذلك فا-ن قدر علي الخبز وال------مش فلا تصح الرجعة ولو رضيت علي المعتمد وقيل تصح ان رضيت وانما اعتبر في الرجعة اليسار الكامل مع انه- لا تطلق عليه اذا وجد ما تيسر م----ن القوت لان الملاءمة والرغبة عن- الطلاق تناسب ذلك---------------------- بخلاف فكاكها وصيرورتها اجنبية فلا يعود	1949	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0816	false	2210402483158523195	70	243	336	1162	1441	300	وان كان الزوج غاءبا -اعلم ان الغاءب يطلق عليه للعسر بالنفقة----- دخل بها او لم يدخل----- دعي للدخ----ول ام لا علي المعتمد خلافا لما في بهرام حيث قال لا بد من دخوله او دعوت---ه فظهر لك ان الدخول او الدعوة--- انما تشترط في ايجاب النفقة علي الزوج اذا كان حاضرا لا غاءبا كما في ح خلافا لبهرام قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يطلق عليه--------------------------------- اي ان لم يطلق هو بنفسه قوله 16 رجعتها ان وجد في العدة يسارا--------------------------------------------------------- اي لما تقرر ان كل طلاق اوقعه الحاكم يكون باءنا الا طلاق المولي والمعسر بالنفقة ------قوله 16-------------------------------------------------------------------- يقوم بواجب مثلها 16 16 اي فيعتبر فيها ما يعتبر في ابتداء النكاح فاذا كانت غنية شانها اكل------ الضان- فلا تصح الرجعة الا اذا قدر علي ذلك فاذا قدر علي --خشن -الطعام فقط فلا تصح الرجعة ولو رضيت علي المعتمد وقيل تصح ان رضيت وانما اعتبر في الرجعة اليسار الكامل مع انها لا تطلق عليه اذا وجد ما تيسر من خشن القوت لان ابغض الحلال الي الله الطلاق فلا يقدم عليه الا بالضيق الشديد بخلاف لو صارت--------- اجنبية فلا ترد -	816	3240428451130572926	633	948.0	489	1158	54.663211822509766	115	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1950	true	9084884833984175212	10	99	60	495	1506	300	الاطلاق قوله--- بل لا تصح اي ولو رضيت كما في السليمانية عن سحنون خلافا لما في الواضحة من صحتها اذا رضيت وذلك لان الطلقة التي اوقعها الحاكم انما كانت لاجل ضرره ضرر فقره فلا يمكن من الرجعة الا اذا زال --موجب الطلقة وهو الاعسار قوله اذا وجد يسارا اي يملك به الرجعة واما اذا وجد يسارا ينقص عن واجب مثلها فلا نفقة لها اذ لا يملك بذلك رجعتها قوله وان لم يرتجع اي علي المشهور وهو مذهب المدونة ومقابله ما رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انه لا	1950	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0816	false	2210402483158523195	245	300	1174	1441	1441	300	المناسب قوله 16 بل لا تصح اي ولو رضيت كما في السليمانية عن سحنون-------------------------------------------- لان الطلقة التي اوقعها الحاكم انما كانت لاجل----- ضرر فقره فلا يمكن من الرجعة الا اذا زال الموجب والحكم يدور مع العلة قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ترتجع اي علي المشهور----------------- ومقابله ما رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انه لا-	816	3240428451130572926	230	389.0	181	440	52.272727966308594	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1953	true	8564089524869424770	16	191	74	969	1506	300	من السفر سفر فطالبته الزوجة- بنفقتها مدة غيبته فقال ارسلتها لك او قال تركتها لك عند سفري ولم تصدقه زوجته علي ذلك ولا بينة له فالقول قولها بيمينها ان كانت رفعت امرها لحا-كم في شان ذلك واذن لها في الانفاق علي نفسها والرجوع ب----ذلك علي زوجها لكن القول قولها من يوم الرفع لا من يوم السفر فاذا سافر في اول السنة وحصل الرفع في نصفها فلها النفقة من يوم الرفع واما --نصف السنة الاول فالقول قول الزوج بيمينه قوله لا ان رفعت- لعدول وجيران مع تيسر الحاكم------ فلا يقبل قولها---------------- هذا هو المشهور وعليه العمل وبه الفتيا كما في عبق نقلا عن بعض الموثقين ومقابله ما روي عن مالك من ان رفعها اليهم كرفعها للحاكم واختاره اللخمي وابن الهندي وابو محمد الوتد وصوبه ابو الحسن وذلك لثقل الرفع للحاكم علي كثير وحقد الزوج عليها بذلك اذا قدم وذكر ابن عرفة ان عمل قضاة بلده تونس علي ان الرفع للعدول بمنزلة الرفع للحاكم وان الرفع للجيران لغو اه واعلم ان حكم نفقة اولادها الصغار حكم نفقتها فاذا نازعته عند قدومه من سفره في-------- نفقة اولادها الصغار	1953	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0817	false	4551004493960226622	4	117	19	621	1535	300	من الس----فر فطالبته --زوجته بنفقتها مدة غيبته فقال ارسلتها لك او---- تركتها لك عند سفري فلم تصدق------ه علي ذلك ولا بينة له فالقول قولها بيمين-- ان ر-----فعت امرها للحاكم في شان ذلك واذن لها في الانفاق علي نفسها والرجوع لها بذلك علي زوجها لكن القول قولها من يوم ال------------------------------------------------------------------------------------رفع واما النصف------ الاول فالقول قول الزوج بيمين-------- فان رفعته لعدول وجيران مع وجود الحاكم العدل فلا يقبل قولها مطلقا الا ببينة هذا هو-المشهور وعليه العمل و-----------------------------------------------------روي عن مالك قبول قولها حيث رفعته ولو للعدول بالجيران مع وجود الحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------م وذكر ابن عرفة ان عمل قضاة بلدة تونس---- ان الرفع للعدول بمنزلة ا------لحاكم و---------للجيران لغو -----------وحكم نفقة اولادها الصغار حكم نفق------------------------------تها في التفصيل واما اولادها الكبار	817	3240428451130572926	493	763.5	394	934	52.78372573852539	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1954	true	-525987371182123954	23	114	109	561	1527	300	قوله--- ويعتمد- في حلفه الخ---------------------------- هذا جواب عما يقال كيف يصح حلفه لقد قبضتها اذا كان يدعي انه ارس-لها لها وهو غاءب مع انه يحتمل ان الرسول لم يوصلها لها وحاصل الج------------------------------------------------------------------------------------------------واب ان له ان يعتمد في يمينه لقد قبضنها قبضتها علي اخبار الرسول الذي ارسل معه الدراهم لما يعرف من امانته وصدق مقالته قوله فالقول له بيمين اتفاقا محله ما لم تكن النفقة مقررة والا فلا يقبل قوله لانها حينءذ بمثابة الدين والدين لا يصدق من هو------------------------------- عليه في دفعه لصاحبه الا ببينة قوله ان اشبهت اي انفردت بالشبه -قوله	1954	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0817	false	4551004493960226622	128	226	674	1155	1535	300	قوله 16 ويعتمدا في الرسول او الوكيل علي غلبة الظن 16 16 هذا جواب عما يقال كيف يصح حلفه لقد قبضتها اذا كان يدعي---- ارسالها لها وهو غاءب مع انه يحتمل ان الرسول لم يوصل----ها وحاصل الجواب ما قاله الشارح قوله 16 وان تنازعا فيما فرض الخ ان قلت يرجعان للقاضي ولا يحتاجان للتنازع فالجواب انه يفرض ذلك في حالة موته او عزله او نسيانه قوله 16----------------------------------------------------------------- فالقو----------------------------------------------------------ل قوله ان اشبه ظاهره لا فرق بين ان يكون اختلافهما فيما فرضه قاضي وقتهما او قاض سابق عليه كذا في الخرشي قوله 16 فقولها ان -اشبهت اي انفردت بالشبه وقوله	817	3240428451130572926	201	248.5	158	613	32.78955841064453	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1954	true	-525987371182123954	185	294	944	1500	1527	300	بقدر الملك واما المكاتب فنفقته علي نفسه ونفقة المخدم فعلي مخدمه بفتح الدال فيهما علي المشهور وقيل انها علي سيده وقيل علي سيده ان كانت الخدمة يسيرة والا فعلي ذي الخدمة قوله ولا رقيق ابويه اي فلا يجب الانفاق عليهما بالملك وهذا لا ينافي ما ذكره المصنف من وجوب الانفاق عليهما لان ذلك بالقرابة قوله ودابته اعلم واعلم ان نفقة الدابة ان- لم يكن مرعي واجبة ويقضي بها لان تركه- منكر وازالته يجب القضاء به خلافا لقول ابن رشد يءمر من غير قضاء ودخل في الدابة هرة عميت- فتجب نفقتها علي من انقطعت عنده حيث لم تقدر علي الانصراف فان قدرت عليه لم تجب نفقتها لان له طردها قوله	1954	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0818	false	-300420208840014237	56	133	286	671	1524	300	بقدر الملك واما المكاتب فنفقته علي نفسه ونفقة المخدم ع-لي مخدمه بفتح الدال فيهما علي المشهور و-------------------قيل علي سيده ان كانت الخدمة يسيرة والا فعلي ذي الخدمة قوله 16 ودواب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا------علم ان نفقة الدابة اذا لم يكن مرعي واجبة ويقضي بها لان تركها منكر---------------------- خلافا لقول ابن رشد يءمر من غير قضاء ودخل في الدابة هرة عمياء فتجب نفقتها علي من انقطعت عنده حيث لم تقدر علي الانصراف فان قدرت عليه لم تجب -------لان له طردها قوله	818	3240428451130572926	371	688.0	295	559	66.36851501464844	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1955	true	-432497363241048938	70	213	359	1074	1527	300	وان كان مما لا يزكي ولا يباع ككلب الصيد فيجبر علي اخراجه من ملكه بغير البيع ويحتمل ان يقال انه تباع منفعته والرقيق الذي لا يصح بيعه فام الولد -فيها ثلاثة اقوال اذا عجز سيدها عن نفقتها او غاب عنها فقيل تسعي في معاشها وقيل تزوج وقيل تعتق ----واختير هذا------ واما المدبر والمعتق لاجل فيءمران بالخدمة بقدر نفقتهما ان كان لهما قوة الخدمة ووجدا من يخدمانه والا حكم ب------عتقهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي عملا لا يطيقه عادة اي عملا لا يطيقه الا بمشقة خارجة عن العادة وليس المراد تكليفه عملا لا يطيقه اصلا لان ما لا يطيقه اصلا كيف يكلف به قوله فان اخذ ما يضر اي تحقيقا او شكا قوله علي الموسر نفق-------------ة الوالدين اي مما فضل عنه وعن زوجاته ولو اربعا لا عن نفقة خادمه ودابته اذ- نفقة الابوين مقدمة علي نفقتهما ما لم ي-----حتج لهما والا قدمت نفقتهما علي نفقة الابوين قوله	1955	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0818	false	-300420208840014237	139	264	699	1340	1524	300	فان كان---- لا يمكنه شء من ذلك ا----------جبر علي ذكاته في -------غير الادمي واختلف في ---------------------الرقيق الذي لا يصح بيعه كام الولد ففيها ثلاثة اقوال حيث عجز------ عن نفقتها او غاب عنها فه-ل تسعي في معاشها او ت-تزوج او ينجز عتقها واختير هذا 16 16 واما المدبر والمعتق لاجل فيءمران بالخدمة بقدر نفقتهما ان كان لهما قوة عليها- ووجدا من يخدمهما والا حكم بتنجيز عتقهما قوله 16 وهو الضمير عاءد علي القرابة وذكر باعتبار كونها سببا وصفة القرابة محذوفة كما بينها الشارح بقوله اي الخاصة قوله 16 علي الولد الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموسر اي فتجب عليه نفقة الوالدين ---مما فضل عنه وعن زوجاته ولو اربعا لا عن نفقة خادمه ودابته اذا نفقة الابوين مقدمة علي نفقتهما ما لم يكن مضطرا لهما والا قدمت نفقتهما علي----- الابوين قوله	818	3240428451130572926	413	632.5	328	849	48.64546585083008	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1955	true	-432497363241048938	215	263	1085	1333	1527	300	اي هذا اذا كانا مسلمين والولد مسلم او كافرين والولد كافر بل ولو كانا كافرين والولد مسلم قوله او بالعكس اي بان كان الابوان مسلمين والولد كافرا قوله والا اي والا يكونا عاجزين عن الكسب بل قادرين عليه لم تجب علي ال---ولد ولو كان تكسبهما بصنعة تزري بالولد	1955	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0819	false	-1621387243351060215	0	31	0	155	1526	300	اي هذا اذا كانا مسلمين والولد مسلم---------------------- بل ولو كانا كافرين والولد مسلم -------------------------------او مسلمين والولد كافر- قوله 16 ما لم يقدرا------------------------------------------ علي الكسب اي ولو كان تكسبهما بصنعة تزري بالولد	819	3240428451130572926	134	187.0	107	251	53.38645553588867	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1956	true	-6545911642486119641	237	300	1207	1522	1522	300	قوله--- بخلاف خادم الولد اي سواء كان الولد ذكرا او انثي قوله فلا يلزم الاب نفقته ولو احتاج له -اعلم ان نفقة الولد ذكرا او انثي اكد من نفقة الابوين لانه اذا لم يجد الا ما يكفي الابوين او الاولاد فقط فقيل يقدم نفقة الاولاد وقيل يتحاصان واما القول بتقديم الابوين فهو ضعيف اذا علمت ذلك فكان مقتضاه انه تلزمه نفقة خادم الولد-	1956	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0819	false	-1621387243351060215	72	125	359	627	1526	300	قوله 16 بخلاف خادم الولد اي--------------------------------- فلا تلزم الاب------ ولو احتاج له واعلم ان نفقة الولد ذكرا او انثي اكد من نفقة الابوين لانه اذا لم يجد الا ما يكفي الابوين او الاولاد فقط فقيل يقدم نفقة الاولاد وقيل يتحاصان و----القول بتقديم الابوين---- ضعيف اذا علمت هذا فكان مقتضاه لزوم ن-----فقة خادم الولد	819	3240428451130572926	253	452.5	203	320	79.0625	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1957	true	3905927887023001950	20	107	97	525	1513	300	كلام المدونة وهو ان علي الاب اخدام ولده في الحضانة ان احتاج لخادم وكان الاب مليا فان لم يكن في الحضانة او كان فيها ولم يحتج او كان الاب غير ملء فلا يجب عليه اخدامه اه عدوي قوله المتاهلة لذلك اي التي هي اهل للاخدام والا فلا قوله وظاهره ولو تعدد اي الخادم الذي لزوجة الاب وهذا الظاهر مسلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بزوجة اي لا بامة وانما اكد بواحدة لءلا يتوهم ان المراد بالزوجة الجنس قوله ان اعفته فان لم تعفه الواحدة زيد عليها من يحصل به العفاف قوله	1957	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0819	false	-1621387243351060215	165	298	844	1520	1526	300	كلام المدونة وهو ان علي الاب اخدام ولده في الحضانة ان احتاج لخادم وكان الاب مليا فان لم يكن في الحضانة او كان فيها ولم يحتج او كان الاب غير ملي فلا يجب عليه اخدامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه اذا ادعي الوالدان الفقر وطلبا من الولد النفقة وانكر الولد فقرهما لزم الوالدين الاثبات بعدلين 16 16 لا بشاهد وامراتين او احدهما ويمين ولا يكلف الابوان اليمين مع العدلين وهل الابن اذا طولب بالنفقة علي والده الفقير وادعي الابن الفقر محمول علي الملاء فعليه اثبات الفقر او علي العدم فعلي والده اثبات الملاء قولان محلهما اذا كان الولد منفردا ليس له اخ او له وادعي مثله واما لو كان له اخ موسر فعلي الولد اثبات العدم باتفاق القولين 1 ه من الاصل قوله 16 بزوجة 1 فان--------------------------------------------------------------------------- لم تعفه الواحدة زيد عليها من يحصل به العفاف قوله	819	3240428451130572926	220	136.0	172	878	25.056947708129883	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1957	true	3905927887023001950	155	300	780	1513	1513	300	-----والا تعددت النفقة علي الولد قوله والقول للاب اي فيما اذا كان العفاف يحصل بوا----حدة قوله ---ولو غنية اي لان النفقة-- هنا للزوجية لا للقرابة وما في الشيخ احمد من انه ينفق علي امه ان كانت فقيرة اما ان كانت غنية فهي كالاجنبية فغير معول عليه قوله لا زوج امه الفقير اي ولو توقف اعفافها عليه لان نفقته ليست واجبة عليها بخلاف زوجة الاب وظاهره عدم وجوب نفقة زوج الام الفقير علي الابن سواء كان فقره حاصلا حين التزوج بها او طرا له بعد الدخول بها وهذا هو ظاهر المدونة وهو المشهور ومقابله قولان فقيل يلزمه مطلقا و----------------------------قيل ان تزوجته معسرا لم يلزمه وان تزوجته موسرا ثم اعسر لزمه الانفاق عليه قوله مطلقا اي سواء كان من جهة الاب او من جهة الام قوله اقوال------ الاول نقله اللخمي عن ابن الماجشون والثاني لابن حبيب ومطرف والثالث لمحمد واصبغ وفي ح عن البرزلي ان المشهور هو-	1957	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0820	false	7402194965072965438	8	105	41	534	1518	300	منهن والا تعددت --------لمن تعفه قوله وتعينت الام اي حيث كان------------ يحصل بها اعفافه قوله 16 ولو غنية اي لان --نفقتها هنا للزوج-ة لا للقرابة قوله 16 علي ز----------------------------------------------------------------------------------------------وج امه الفقير اي ولو توقف اعفافها عليه ن----فقته ليست واجبة عليها بخلاف زوجة الاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو ظاهر المدونة وهو المشهور و--------------قيل يلزمه مطلقا دخل معسرا او طرا له الاعسار وقيل ان دخل مع---سرا لم يلزمه وان طرا له الاعسا------ر------------- لزمه قوله وقيل علي الرءوس الخ اي فال------------------------اقوال ثلاثة الاول نقله اللخمي عن ابن الماجشون والثاني لابن حبيب ومطرف والثالث لمحمد واصبغ وفي ح عن البرزلي ان المشهور هو	820	3240428451130572926	363	538.5	288	782	46.419437408447266	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1958	true	4851267078782126343	3	85	13	396	1461	300	قوله الذكر--- الحر اي واما الولد الرقيق فنفقته علي سيده وقوله الفقير واما-------------- لو كان له مال او صنعة لا معرة فيها علي- الولد او علي ابيه تقوم به لسقطت نفقته عن الاب ما لم تكس------------------------د صنعته او ينفد ينفذ مال الولد قبل بلوغه والا كانت نفقته علي الاب قوله حتي يبلغ عاقلا-------- الخ اي واما لو بلغ مجنونا او زمنا او -----------------------------------------------------اعمي استمرت نفقته علي ابيه وهذا ما لم يكن يعرف صنعة تقوم به يمكن تعاطيها مع العمي والا سقطت عن	1958	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0820	false	7402194965072965438	113	189	582	945	1518	300	قوله 16 الولد الحر اي---------------------------------------- الفقير العديم الصنعة واما لو كان له مال او صنعة لا معرة فيها عليه ول-----ا علي ابيه------------------------------- لم تجب علي ابيه فان طرا له كساد صنع-ة او ضياع مال----------- قبل بلوغه وجبت للبلوغ------------- قوله 16 بطروء جنون او زمانه الخ اي بخلاف هذه الاشياء اذا اتصلت بالبلوغ فان النفقة علي الاب باقية ومحل لزوم نفقة نحو الاعمي البالغ لابيه ما-------------- لم يكن يعرف صنعة-------- يمكن تعاطيها وتقوم به والا سقطت عن	820	3240428451130572926	170	162.5	121	486	34.97942352294922	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1961	true	5006414591558418802	82	111	407	537	1483	300	الاجرة اي في مال الولد فان لم يكن ففي مال الاب ان كان مليا فان لم يكن له مال وجب عليها الارضاع مجانا بنفسها او تستاجر له من يرضعه	1961	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0821	false	2049558871326946573	29	54	128	243	1491	300	الاجرة اي في مال الولد فان لم يكن ففي مال ------------الاب فان لم يكن له مال وجب عليها الارضاع مجانا بنفسها او تستاجر--- من يرضعه	821	3240428451130572926	112	215.0	87	130	86.15384674072266	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1962	true	4944583938981209335	35	201	168	1047	1543	300	حفظ الولد اي في مبيته وذهابه ومجيءه وقوله والقيام بمصالحه اي من طعامه ولباس-------ه وتنظيف جسمه وموضعه قوله فان بلغ ولو زمنا الخ نحوه في التوضيح تبعا لما حرره ابن عبد السلام اذا قال المشهور في غاية امد النفقة انها البلوغ في الذكر بشرط السلامة المذكورة اي السلامة من الجنون والزمانة والمشهور--- غاية في امد الحضانة انها البلوغ في الذكر من غير شرط اه بن ومقابل المشهور ما قاله ابن شعبان ان امد الحضانة في الذكر حتي يبلغ عاقلا غير زمن قوله يعني حتي يدخل بها الزوج اي فلو طلقت قبل البناء استمرت حضانتها ولا تسقط بالعقد ولا بالطلاق قوله--------------------- وليس مثل الدخول الدعاء له الخ اي لان النفقة تسقط عن الاب بالدعاء للدخول اذا كانت مطيقة واما الحضانة فتستمر حينءذ ولا تسقط وقد -------تسقط الحضانة وتستمر النفقة كما اذا زوجها ابوها لغير بالغ فبينهما من حيث السقوط عموم وخصوص من وجه فقد يسقطان وذلك بدخول------ البالغ بها وقد تسقط الحضانة فقط وذلك بدخول غير البالغ بها وقد تسق------------ط النفقة فقط وذلك بدعاء البالغ -للدخول -بالمطيقة	1962	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0821	false	2049558871326946573	69	200	317	1022	1491	300	حفظ الولد--- في مبيته ومءنة------------------------------------ طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسم-------ه قوله 16----- ولو زمنا---- نحوه في التوضيح تبعا لما حرره ابن عبد السلام اذ- قال المشهور في غاية امد النفقة انها البلوغ في الذكر بشرط السل--------------------امة من الجنون والزمانة والمشهور في غاية--- امد الحضانة انها البلوغ في الذكر من غير شرط------ ومقابل المشهور ما قاله ابن شعبان ان امد الحضانة في الذكر حتي يبلغ عاقلا غير زمن قوله 16 ولا تسقط حضانتها عن المشكل اي لتغليب جانب الانوثة والانثي لا تسقط حضانتها ا-لا بالدخول ولا يتاتي هنا ذلك قوله 16 وليس مثل الدخول الدعاء له اي فتفترق النف--------------------------------------------قة و----الحضانة ف----------ي ذل-----ك وفي الحقيقة بين الحضانة و------النفقة---------------------------------------------------- عموم وخصوص من وجه ف---يسقطان----- بدخول الزوج البالغ -------وتسقط الحضانة فقط بد-----خول غير البالغ علي احدي الطريقتين وتسقط النفقة فقط----- بدعاء البالغ بالدخول وهي مطيقة	821	3240428451130572926	524	762.0	420	937	55.923160552978516	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1964	true	-8629052570129398756	182	226	901	1122	1489	300	قوله ثم ---------جدة الاب تقديمها ----علي الاب دون غيرها من قراباته هو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات----- ففي تقديم الاب علي قراب-ته وعكسه ثالث-ا الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقل القاضي لها وعزاه في البيان لابن القاسم	1964	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0822	false	-8244442885963278707	1	47	7	232	1477	300	قوله 16 فان لم توجد فابوه تقديم الجدة علي الاب دون غيرها من قراباته هو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن وعزي هذا القول ل ----------------ابن القاسم	822	3240428451130572926	180	312.5	143	241	74.68879699707031	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1965	true	7037078159874577717	33	280	169	1370	1482	300	قوله ثم الشخص الوصي اراد به ما يشمل مقدم القاضي ووصي الوصي واعلم ان المحضون اذا كان ذكرا او كان انثي غير مطيقة فان الحضانة تثبت لوصيه اتفاقا ذكرا كان او انثي وكذا اذا كان المحضون انثي مطيقة وكان الحاضن انثي او كان ذكرا وتزوج بام المحضونة او جدتها وتلذذ بها بحيث صارت المحضونة من محارمه والا فلا حضانة له علي ما رجحه المصنف ف----ي التوضيح ورجح ابن عرفة ان له الحضانة حينءذ فكل من القولين قد رج----------ح قوله ما قرب منها اي من تلك الجهة و-------------حاصله ان الجد من جهة الاب سواء كان قريبا من المحضون وهو الجد له دنية او كان عاليا فانه يتوسط بين الاخ وابنه لا ان القريب متوسط بينهما والبعيد متوسط بين العم وا------------------------------------------------------------------------بنه كما هو احد احتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين قوله لا جد لام فلا حضانة له اي كالخال والظاهر ان---- ال----خلاف في الجد للام مطلقا سواء كان قريبا او بعيدا لا في خصوص القريب وان البعيد لا حضانة له اتفاقا كذا قرر شيخنا قوله وعليه اي علي ما اختاره اللخمي من ان له حضانة فمرتبته تلي مرتبة الجد للاب اي وحينءذ فيكون متوسطا بين الجد للاب وابن الاخ قوله ثم -المولي الاعلي اي ذكرا كان او انثي وما ذكره من ثبوت الحضانة له هو المشهور خلافا لما قاله ابن محرز من انه لا حضانة له ذكرا كان او انثي اذ لا رحم له--- قوله وهو المعتق بكسر التاء اي المعتق للمحضون قوله او عصبته نسبا اي كابن المعتق وابن ابنه وابيه واخيه وابن اخيه وجده وعمه وابن عمه وقوله ثم -مواليه اي معتق	1965	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0822	false	-8244442885963278707	47	294	232	1449	1477	300	قوله 16 فالو-----صي اراد به ما يشمل مقدم القاضي ووصي الوصي واعلم ان المحضون اذا كان ذكرا او كان انثي غير مطيقة فان الحضانة تثبت لوصيه اتفاقا -اذا كان له انثي وكذا ا-ن كان المحضون انثي مطيقة وكان الحاضن انثي او ذ----كرا وتزوج بام المحضونة او جدتها وتلذذ بها بحيث صارت المحضونة من محارمه والا فلا حضانة له علي ما رجحه الشيخ خليل في التوضيح ورجح ابن عرفة ان له الحضانة من غير قيد وهذا هو المتبادر من الشارح قوله 16 ---------اي من جهة الاب الاقرب فالاقرب حاصله ان الجد من جهة الاب --ان كان قريبا من المحضون وهو الجد له دنية او---- عاليا فانه يتوسط بين الاخ وابنه ل--ان القريب متوسط بينهما والبعيد متوسط بين العم وابنه والابعد منه متوسط بين عم الاب وابنه والابعد منه متوسط بين عم الجد وابنه كما هو احد احتمالين وتقدم نظم الاجهوري في ذلك وهو يقول بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله 16 وقال اللخمي قال بعضهم ---------الظاهر ان قول اللخمي جار في الجد للام مطلقا قر---------يبا او بعيدا لا في خصوص القريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فيكون متوسطا بين الجد للاب وابن الاخ قوله 16 فالمولي الاعلي اي ذكرا---- او انثي وما ذكره من ثبوت الحضانة له هو المشهور خلافا لما قرره ابن محرز من انه لا حضانة له ذكرا---- او انثي اذ لا رحم له 16 قوله 16 ف--------------------------------------------عصبته نسبا اي كابن المعتق وابن ابنه وابيه واخ----------يه وجده وعمه وابن عمه -قوله 16 فمواليه اي معتق	822	3240428451130572926	873	1530.5	687	1451	60.165401458740234	159	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1966	true	-7388233001789538752	64	129	372	725	1601	300	فان كان في احدهما-------- صيانة---- وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة كما يفيده كلام الرج--------------------------------------------------------------------------------------راجي قوله وشرط الحاضن اي وشرط ثبوت الحضانة للحاضن العقل الخ فالشروط لاستحقاق الحضانة لا لمباشرتها قول----------ه طيش اي خفة -----عقل قوله ---والامانة في الدين اشار بهذا الي ان المراد بالامانة هنا حفظ الدين واما حفظ المال فسياتي في قوله و--رشد وان كانت الامانة في الاصل حفظ المال والدين قوله	1966	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0823	false	-7014877083799358692	16	94	95	509	1491	300	فان كان في احد المتساويين صيانة فقط وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة كما يفيده كلام الرجراجي لكن يقيد بما اذا كان عند هذا الشفيق اصل الصيانة والا فيقدم الصين ارتكابا لاخف الضررين قوله 16 وشروطها اي --شرط ثبوت الحضانة للحاضن---------- فالشر-ط لاستحقاق الحضانة لا لمباشرتها قوله 16 لمن به طيش اي خفة في العقل قوله 16 والامانة في الدين اي-------------------------------------------- واما حفظ المال فسياتي في قوله والرشد وان كانت الامانة في الاصل حفظ المال والدين قوله	823	3240428451130572926	275	470.5	223	471	58.38641357421875	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1967	true	6252777503072600515	196	283	1017	1432	1511	300	محرما ز-----------من الحضانة بعد ان كان قبلها غير محرم قوله كان يتزوج بامها اي بام المحضونة في زمن اطاقتها قوله فلا حضانة له اي في زمن اطاقتها قوله عند مالك اي خلافا لاصبغ قوله وشرطها اي شرط ثبوتها وقوله للانثي اي بالنسبة لما اذا كان الحاضن انثي خلوها عن زوج دخل بها وهذا صادق بان لا يكون لها زوج اصلا او لها زوج ولكن لم يدخل بها-------- فان دخل بها نزع الولد منها ما لم يخف علي الولد بنزعه منها الضرر والا بقي عندها ولا تسقط حضانتها	1967	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0823	false	-7014877083799358692	166	229	885	1166	1491	300	محرما لها ولو في زمن الحضانة -------------------------------كان يتزوج بامها والا------------------------------- فلا حضانة له ولو مامونا ذا اهل----- عند مالك 1 ه قوله 16 والخلو عن ال--------------------------------------------------------------------------زوج دخل به-----ا صادق بان لا يكون لها زوج اصلا او لها زوج و----لم يدخل بها قوله 16 فان دخل بها سقطت الخ اي--- ما لم يخف علي الولد بنزغه منها الضرر والا بقي عندها ولا تسقط حضانتها	823	3240428451130572926	208	306.0	160	434	47.926265716552734	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1968	true	-1589121679290530150	75	208	385	1024	1480	300	قوله--- الا ان يعلم الخ----- هذا استثناء من المفهوم اي فان لم تخل عن زوج دخل بها سقطت حضانتها وانتقلت لمن يليها في الرتبة الا ان يعلم من انتقلت اليه بتزوجها ودخولها وان ذلك مسقط لحضانتها ويسكت بعد علمه العام بلا عذر فلا تسقط حضانتها قوله بعد ذلك اي بعد علمه بالدخول وانه مسقط قوله العام هو محسوب من العلم بالدخول قوله وجهل الحكم اي وهو ان دخولها بالزوج مسقط لحضانتها قوله او سكت دون عام اي من يوم العلم وان كان العام كاملا او ازيد من يوم الدخول قوله ما لم تتايم اي تطلق او يم-ت زوجها الذي قد دخل بها ق-وله قبل --قيامه اي قيام من له الحضانة بعدها قوله او-------- يكون الزوج الذي دخل بها محرما الخ حاصله انه اذا كان الزوج الذي دخل بها محرما للمحضون سواء كان له	1968	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0823	false	-7014877083799358692	229	300	1166	1491	1491	300	قوله 16 الا ان يعلم من يليها هذا استثناء من المفهوم اي فان لم تخل عن زوج دخل---- سقطت حضانتها وانتقلت لمن يليها في الرتبة الا ان يعلم الخ قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تتايم اي تطلق او تموت زوجها الذي قد دخل بها وقوله قبل القيام- اي قيام من له الحضانة بعدها قوله 16 والا ان يكون الزوج -------------------الخ حاصله انه اذا كان الزوج الذي دخل بها محرما للمحضون -----كان له-	823	3240428451130572926	287	472.5	223	659	43.55083465576172	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1969	true	-4327821430158556902	4	140	24	706	1515	300	قوله او ---لا يقبل الولد-------------- اي فاذا تزوجت الحاضنة برجل اجنبي من المحضون ولم يقبل الولد غيرها فانها تبقي علي حضانتها ولا تسقط وظاهره كان المحضون رضيعا او غيره واختاره عج------ وقصره الشيخ احمد علي الرضيع وكذا بن حيث قال او لم يقبل الولد غير امه اي------------------------------------- وهو رضيع كما في ---------------التوضيح قوله عند امه الخ اعلم ان مفاد النقل ان عدم سقوط الحضانة في هذه المسءلة مخصوص بالام فلو كانت الحضانة للجدة ثم تزوجت وامتنعت المرضعة ان ترضعه عند الخالة وقالت لا ارضعه عند الخالة بل ارضعه عندي او عند الجدة فان هذا لا يوجب استمرار الحضانة للجدة بل تنتقل للخالة-------------------------------- تامل اه تقرير شيخنا عدوي قوله غيرها اي غير الحاضنة التي تزوجت بالاجنبي قوله بان كان اي ذلك الغير ------------غير مامون او كان ذلك الغير عاجزا او كان غاءبا قوله او كان الاب عبدا	1969	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0824	false	-4904954222407853104	17	152	81	771	1518	300	قوله 16 او لا يقبل الولد المحضون غيرها اي فاذا تزوجت الحاضنة برجل اجنبي من المحضون ولم يقبل الولد غيرها فانها تبقي علي حضانتها--------- وظاهره كان المحضون رضيعا او غيره واختاره الاجهوري وقصره الشيخ احمد علي الرضيع قوله 16 اي بدل الحاضنة التي تزوجت اي عم من ان تكون اما او غيرها وهذا احد روايتين وهو ظاهر ما لا ابن عبد السلام والتوضيح وقال شيخ مشايخنا العدوي- مفاد النقل ان عدم سقوط الحضانة في هذه المسالة مخصوص بالام فلو كانت الحضانة للجدة ثم تزوجت وامتنعت المرضعة ان ترضعه عند الحالة وقالت لا ارضعه الا---------------- عندي او عند الجدة فان هذا لا يوجب استمرار الحضانة للجدة بل تنتقل للخالة وهذا هو المتبادر من كلام شارحنا تامل قوله 16 او لا يكون للولد حاض-------------------------------------------------ن اي شرعي فيشمل ما اذا كان غير مامون او-------------- عاجزا او---------------------- الاب عبدا	824	3240428451130572926	459	721.5	362	801	57.30337142944336	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1970	true	-2005780775142471434	17	213	85	1045	1474	300	ان لا يسافر الخ وحاصله ان شرط ثبوت الحضانة للحاضن ان لا يسافر ولي حر عن محضون حر سفر نقله ستة ب------رد فان سافر الولي السفر المذكور كان له اخذ المحضون من حاضنته ويقال لهما اتبعي محضونك ان شءت واحترز بقوله --ولي --حر عما لو كان الولي للمحضون عبدا واراد السفر فانه لا يكون له اخذه معه و--يبقي عند حاضنته لان العبد لا قرار له ولا مسكن واحترز-- بال--ولد الحر عن الولد العبد اذا سافر وليه فلا ياخذه معه لان العبد تحت نظر سيده اي مالك امره حضرا و--سفرا قوله اي من له ولاية علي الطفل اعم الخ تفسير الولي هنا بما ذكر الشامل لولاية المال ولولاية العصوبة هو ما قاله الشيخ سالم وقال عج المراد به خصوص الاب واختار شيخنا العدوي ما قاله الشيخ سالم قوله لا رقيق اي فلا يسقط سفره حق الحاضنة سواء كانت الحاضنة حرة او امة لانه لا قرار له اذ لا مسكن له وقد يباع قوله وا------------ن رضيعا مبالغة في المفهوم اي فان سافر الو-لي الحر عن الولد ا--لحر السفر المذكور سقط حقها من الحضانة وياخذه وليه معه ولو كان الولد رضيعا علي المشهور وقيل لا ياخذ الرضيع بل انما ياخذ الولد اذا اثغر وقيل ياخذه بعد انقطاع الرضاع قوله	1970	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0824	false	-4904954222407853104	160	293	819	1490	1518	300	ان لا-يسافر الخ ح--صله ان شرط ثبوت الحضانة للحاضن ان لا-يسافر ولي حر عن محضون حر سفر نقله ستة برد فاكثر فان اراد الولي السفر المذكور كان له اخذ المحضون من حاضنته ويقال له-ا اتبعي محضونك ان شءت واحترز بقوله الولي الحر عما لو كان --ولي المحضون عبدا واراد السفر فليس له-------- اخذه معه بل يبقي عند حاضنته لان العبد لا قرار له ولا مسكن واحترزنا بالمحضون الحر عن ال------عبد اذا سافر----- فلا ياخذه معه لان العبد تحت نظر سيده اي مالك ام-ه حضرا او سفرا قوله 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المحضون رضيعا مبالغة في المفهوم اي فان سافر الوالي الحر عن المحضون الحر السفر المذكور سقط حقها من الحضانة وياخذه وليه معه ولو كان الولد رضيعا علي المشهور وقيل لا ياخذ الرضيع و--انما يءخذ الولد اذا اثغر وقيل ياخذه بعد انقطاع الرضاع قوله	824	3240428451130572926	612	1086.0	485	993	61.63142013549805	108	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1971	true	8180014484719907285	20	77	101	389	1582	300	اذا كان السفر قريبا كبريد لا ان بعد فلا تاخذه--------------- وان كانت حضانتها باقية وتبعه خش ----علي ذلك واعتمده شيخنا العدوي واعلم انها اذا سافرت لكتجارة واخذت الولد معها فحق الولد في النفقة باق علي الاب-- ولا تسقط نفقته عن ابيه بسفره معها علي ظاهر المذهب كما في عبق قوله وحلف راجع للمفهوم اي فان سافر الو-لي	1971	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0825	false	87582904171563904	38	92	190	468	1522	300	اذا كان السفر قريبا كبريد لا ان بعد فلا تاخذه ان ارادت السفر وان كانت حضانتها باقية وتبعه الخرشي علي ذلك واعتمده في الحاشية-- واعلم انها اذا سافرت لكتجارة واخذت الولد معها فحقه ف-----ي النفقة باق علي الوالي ولا تسقط نفقته عن----ه بسفره معها علي ظاهر الوذهب كما-في عب- قوله 16 -------------------ان سافر الوالي	825	3240428451130572926	236	395.5	189	310	76.12903594970703	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1971	true	8180014484719907285	217	288	1143	1522	1582	300	قوله--- ان سافر------- لامن وامن من الطريق هذان الشرطان ا-----ي كون السفر لموضع مامون والامن في الطريق معتبران ايضا في سفر الزوج بزوجته ويزاد عليهما كونه مامونا في نفسه وغير معروف بالاساءة عليها وكونه حرا وكون البلد المنتقل اليها قريبة بحيث لا يخفي علي اهلها خبرها فيها وان تكون تلك البلد تقام فيها-------- الاحكام فاذا وجدت تلك الشروط وطلب الزوج السفر بزوجته قضي--- بسفرها معه وان تخلف شرط منها فلا تجبر	1971	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0825	false	87582904171563904	87	158	445	813	1522	300	قوله 16 ان سافر الوالي لا--------من الخ--- هذان الشرطان وهما في كون السفر لموضع مامون والامن في الطريق معتبران ايضا في سفر الزوج بزوجته ويزاد عليهما كونه مامونا في نفسه وغير معروف بالاساءة عليها وكونه حرا كو-ن البلد المنتقل اليه- قريب- بحيث لا يخفي علي اهله- خبره------ وان--------------- تقام في هذا البلد الاحكام فاذا وجدت تلك الشروط وطلب الرجل السفر بزوجته قضي له بسفرها معه وان تخلف شرط منها فلا -جبر	825	3240428451130572926	333	568.5	268	405	82.22222137451172	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1972	true	2695582015655683076	274	300	1320	1443	1443	300	الخ اي سواء كانت------------------ اما او غيرها بل الحق في الحضانة باق لمن انتقلت له فان اراد من له الحضانة رد المحضون لمن انتقلت عنه الحضانة-	1972	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0825	false	87582904171563904	163	192	838	980	1522	300	الخ اي سواء كانت التي سقطت حضانتها اما او غيرها بل الحق في الحضانة باق لمن انتقلت له فان اراد من له الحضانة رد المحضون لمن انتقلت عنه الحضانة	825	3240428451130572926	123	235.5	98	142	86.61972045898438	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1973	true	-1604802266785308017	19	269	88	1357	1508	300	ذلك فقول المصنف ولا تعود اي جبرا علي من انتقلت له بتزوجها اما لو سلم لها الحضانة من يستحقها بعدها فانها تعود لها لكن تارة يكون للاب مقال وتارة لا يكون له قوله او بعد فسخ الفاسد الخ يعني ان الحاضنة اذا سقطت حضانتها بالتزويج واخذ الولد من بعدها في المرتبة ثم ظهر ان النكاح فاسد ف-سخ لاجل ذلك وقد دخل بها فان حضانتها لا تعود وهذا اذا كان النكاح مختلفا في فساده او كان مجمعا علي فساده ودرا الحد اما لو كان الفسخ قبل البناء مطلقا اي سواء كان فساده مختلفا فيه او متفقا عليه او كان بعد البناء وكان النكاح مجمعا علي فساده ولم يدرا الحد فان الحضانة تعود لها والحاصل ان فسخ الفاسد ان كان قبل البناء فان الحضانة تعود كان ذلك النكاح مختلفا في فساده او متفقا علي فساده كان يدرا الحد او لا وكذا ان كان فسخه بعد البناء وكان مجمعا علي فساده ولم يدرا الحد كالخامسة والمحرم مع علمه بالحكم واما ان كان فسخه بعد البناء وكان مجمعا علي فساده ويدرا الحد كالمحرم والخامسة جاهلا بالحكم او كان مختلفا في فساده ففسخ لذلك بعد البناء بها فان الحضانة لا تعود لان فسخ نكاحها كطلاقها من النكاح الصحيح قال ابن يونس وهو الاصوب وعبر عنه المءلف بالارجح جريا علي عادته فقوله علي الارجح خاص بهذه المسءلة لان ترجيحه انما وقع فيها دون ما قبلها وقيل انها اذا تزوجت وسقطت حضانتها ثم فسخ نكاحها لفساده فان حضانتها تعود لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا سواء كان الفسخ قبل البناء او بعده مختلفا في فساده او مجمعا عليه	1973	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0825	false	87582904171563904	193	300	984	1522	1522	300	ذلك فقول المصنف ولا تعود اي جبرا علي من انتقلت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله 16 -او فسخ الفاسد الخ يعني ان الحاضنة اذا سقطت حضانتها بالتزويج واخذ الولد من بعدها في المرتبة ثم ظهر ان النكاح فاسد وفسخ لاجل ذلك بعد -الدخول فان حضانتها لا تعود وهذا اذا كان النكاح مختلفا في فساده او---- مجمعا علي فساده ودرء الحد اما لو كان الفسخ قبل البناء او بعده ولم يدرا ا---------------------------------------------------------------------------------------لحد فان الحضانة تعود لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن يونس وهو الاصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها اذا تزوجت وسقطت حضانتها ثم فسخ نكاحها لفساده فان حضانتها تعود لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا----- كان الفسخ قبل البناء او بعده مختلفا في فساده او مجمعا عليه-	825	3240428451130572926	504	881.0	402	1270	39.68503952026367	95	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1974	true	-5371098036826329337	255	300	1281	1490	1490	300	بعدها ومفهوم قوله قبل عل---------------------------مه انه اذا علم من بعدها بزواجها وسكت عن اخذ الولد عاما او اقل ولم يق-م حتي تايمت لم ينزعه منها--- ولا مقال له وما تقدم للمصنف في قوله الا ان يعلم ويسكت العام اي فليس له انتزاعه منها فان سكت-	1974	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0826	false	-1344543485871774479	37	85	166	387	1476	300	عندها قوله 16---- قبل علم من انتقلت الحضانة له مفهومه انه اذا علم--------- بزواجها وسكت عن اخذ الولد عاما او اقل ولم يعلم حتي تايمت لم ينزعه منها 16 ولا مقال له وما تقدم------- في قوله الا ان يعلم ويسكت العام اي فليس له انتزاعه منها فان سكت	826	3240428451130572926	180	304.0	140	241	74.68879699707031	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1976	true	6945821015725172727	256	295	1278	1485	1508	300	الصحيح والفاسد ------------------قوله--- عقد معاوضة اي عقد محتو علي عوض من الجانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله--- علي غير ------اي علي ذوات غير منافع وغير تمتع اي ---------------------انتفاع ب-لذة قوله وتدخل هبة الثواب الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ويدخل فيه ايضا التولية والشركة والاقالة والاخذ بالشفعة	1976	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0828	false	5965026384243989173	53	167	288	909	1606	300	الصحيح والفاسد والجاءز والممتنع وقوله 16 عقد معاوضة ع---قد محتو علي عوض من الجانبين قوله 16 وخرج بقيد المعاوضة الهبة الخ اي وكل عقد ليس فيه معاوضة كالقرض والعارية والمراد بالهبة ما يشمل الصدقة والهدية من كل مالا ينتظر فيه معاوضة قوله 16 علي غير منافع اي علي ذوات غير منافع ومراده بالمنافع المنفية ما يشمل الانتفاع بدليل قوله خرج الخ قوله 16 خرج النكاح والاجارة اي بقوله علي غير منافع مع دخولهما اولا في قوله عقد معاوضة ومراده بالاجارة ما يشمل الكراء وبالنكاح ما يشمل نكاح التفويض فان فيه معاوضة ولو بعد الدخول قوله 16 بالمعني الاعم صفة للبيع قوله 16 اي الشامل للسلم الخ اي ويشمل---- ايضا التولية والشركة والاقالة والاخذ بالشفعة	828	3240428451130572926	161	235.5	131	628	25.63694190979004	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1978	true	8204823463936908772	17	147	84	745	1513	300	قوله بما يدل------------ اي عرفا -سواء دل علي الرضا لغة ايضا او لا فالاول كبعت واشتريت وغيره من الاقوال والثاني كالكتابة والاشارة والمعاطاة قوله منهما او من احدهما راجع للقول وما بعده اي من قول من الجانبين او كتابة منهما او قول من احدهما وكتابة من الاخر او اشارة منهما او من جانب وقول او كتابة من الاخر قوله وان بمعاطاة اي هذا اذا كان دال الرضا غير معاطاة بان كان قولا او كتابة او اشارة بل وان كان دال الرضا معاطاة وفاقا لاحمد وخلافا للشافعي القاءل لا بد من القول من الجانبين مطلقا اي كان ال-بيع من المحقرات ام لا ول----------------------------------ابي حنيفة في----------------- غير المحقرات فلا بد فيها من القول عنده من الجانبين وتكفي المعاطاة في المحقرات قوله ولزوم البيع فيها اي في المعاطاة بالتقابض اي بالقبض من الجانبين ----------------------------------------------------------------------------	1978	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0829	false	1670557821065724474	139	221	751	1187	1588	300	قوله 16 وما دل علي الرضا اي عرفا اسواء دل عليه----- لغة ايضا او لا فالاول كبعت واشتريت وغيره من الاقوال والثان---------ي كالاشارة والمعاطاة قوله 16 او احد------هما راجع لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول والاشارة والكتابة قوله 16 معا--طاة اي-------------------------------------------------------------------------------------------- وفاقا لاحمد وخلافا للشافعي القاءل لا بد من القول من الجانبين مطلقا ---كان المبيع من المحقرات او لا وقوله 16 ولو في غير المحقرات رد علي ابي حنيفة في اشتراطه القول في غير الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقرات ومحل اجزاء المعاطاة حيث افادت في العرف ولاتلزم الا بالدفع من الجانبين	829	3240428451130572926	257	309.0	205	802	32.04488754272461	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1980	true	1332494415368630672	34	69	188	367	1465	300	المطلوب في انعقاد البيع ما يدل علي الرضا ودلالة الامر علي الرضا اقوي من دلالة المضارع عليه لان صيغة الامر تدل علي الرضا عرفا وان كان في اصل اللغة محتملا بخلاف المضارع فانه لا يدل	1980	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0830	false	185608526487960727	114	149	562	741	1503	300	المطلوب في انعقاد البيع ما يدل علي الرضا ودلالة الامر علي الرضا اقوي من دلالة المضارع عليه لان صيغة الامر تدل علي الرضا عرفا وان كان في اصل اللغة محتملا بخلاف المضارع فانه لا يدل	830	3240428451130572926	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1982	true	7372361180344355052	12	140	70	726	1533	300	-------كما قاله بن قوله اذا حصل تماكس وتردد بينهما اي بان- قال المشتري اشتريتها بخمسين فقال الباءع لا فقال له بستين فقال الباءع لا فقال له المشتري بكم تبيعها فقال بماءة فقال المشتري اخذتها قوله وان لم تقم الخ هذه الحالة محمل كلام المصنف تنبيه لا يضر في البيع الفصل بين الايجاب والقبول الا ان يخرجا عن البيع لغيره عرفا وللباءع الزام المشتري في المزايدة ولو طال الزمان او انفض المجلس حيث لم يجر العرف بعدم الزامه كما عندنا بمصر من ان الرجل اذا زاد في السلعة واعرض عنه صاحبها او انفض المجلس فانه لا يلزمه بها وهذا ما لم تكن السلعة بيد ذلك المشتري والا كان لربها الزامه بها قوله وشرط صحة عقد --عاقده انما قدر------- المضاف الثاني لان الذي يتصف بالصحة وعدمها هو العقد لا العاقد	1982	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0830	false	185608526487960727	216	294	1075	1481	1503	300	الخ اي كما -------------اذا حصل تماكس وتردد بينهما كما اذا قال المشتري اشتريتها بخمسين فقال الباءع لا فقال له بستين فقال الباءع لا فقال له المشتري بكم تبيعها فقال بم-ءة فقال-------- اخذتها------------------------------------------------ تنبيه لا يضر في البيع الفصل بين الايجاب والقبول الا ان يخرج- عن البيع لغيره عرفا وللباءع الزام المشتري في المزايدة ولو طال---------------------- حيث لم يجر --عرف بعدمه قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد العاقد- انما قدر الشارح المضاف الثاني لان الذي يتصف بالصحة وعدمها هو العقد لا العاقد	830	3240428451130572926	375	655.5	303	673	55.72065353393555	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1982	true	7372361180344355052	200	279	1024	1429	1533	300	مميز--- خلافا لما في طفي من صحة العقد من غير المميز الا انه غير لازم فجعل التمييز شرطا في لزومه وما ذكره الشارح هو ظاهر المصنف تبعا ل------------ابن الحاجب و-ابن شاس ويشهد له قول القاضي عبد الوهاب في التلقين وفساد البيع يكون لامور منها ما يرجع الي المتعاقدين مثل ان يكونا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون او غير عالم بالبيع وقول ابن بزيرة بزيزة في شرحه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز	1982	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0831	false	5247824049707915389	0	75	0	369	1482	300	مميز اي خلافا لما في ر-- من صحة العقد من غير مم--يز الا انه غير لازم فجعل التمييز شرطا في لزومه وما ذكره--------------- المصنف هو ما عليه خليل و ابن الحاجب و ابن شاس ويشهد له قول القاضي عبد الوهاب في التلقين وفساد البيع يكون لامور منها ما يرجع الي المتعاقدين مثل ان يكونا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون------------------- وقول ابن------ بزيزة-------- لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز	831	3240428451130572926	344	622.5	276	421	81.71021270751953	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	181	261	892	1313	1485	300	عنده من نوع من التمييز قال ابن رشد في كتاب النكاح اذا كان السكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة ف----لا خلاف--- انه كالمجنون في جميع احواله واقواله الا في--------------------------------------------ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون وان كان السكران عنده بقية من عقله فقال ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وتلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه ال------اقرار والعقود وهو--------------------------------------------------------------------------------- مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1983	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1517	false	-4547005521219108125	118	201	597	1011	1508	300	عنده--- نوع من العقل واما الطافح الذي ----------------------------لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله---- فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه ذكر ان التفصيل في قول القاءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم- السكران اقرار ---عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود انما ذكره ابن رشد في السكران الذي معه ضرب من العقل قال وهذا مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1517	3240428451130572926	230	335.5	184	559	41.144901275634766	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1984	true	8149802690247358527	56	224	289	1147	1529	300	علي المذهب ومقابله انه اذا اكره علي سبب البيع فباع كان البيع لازما للمصلحة وهي الرفق بالمسجون لءلا يتباعد الناس من الشراء فيهلك المظلوم وهذا القول لابن كنانة -قد اختاره المتاخرون وافتي به اللخمي و-السيوري ومال اليه ابن عرفة وافتي به ابن هلال والعقباني وجري به العامل العمل بفا-س كذا في بن وفيه ايضا ان من اكره علي سبب البيع اذا سلفه انسان دراهم كان له الرجوع بها عليه بخلاف ما اذا ضمنه انسان فدفع المال عنه لعدمه فانه لا رجوع له عليه وانما يرجع علي الظالم وذلك لان للمكره ان يقول للحميل انت ظلمت ومالك لم تدفعه -لي بخلاف المسلف وهذا هو الصواب خلافا لما في عبق من عدم رجوع المسلف كالحميل علي المكره بل علي الظالم قوله جب---را حراما اي واما لو اجبر علي البيع جبرا حلالا -كان البيع لازما كجبره علي بيع الدار لتوسعة المسجد او الطريق او المقبر المقبرة او علي بيع سلعة لوفاء دين او لنفقة زوجة او ولد او الابوين ومن الجبر الحلال الجبر علي البيع لاجل وفاء ما عليه من الخراج	1984	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0831	false	5247824049707915389	139	285	674	1412	1482	300	علي المذهب ومقابله انه اذا اكره علي سبب البي-----ع كان البيع لازما -لمصلحة وهو الرفق بالمسجون لءلا يتباعد الناس عن الشراء فيهلك المظلوم وهذا القول لابن كنانة وقد اختاره المتاخرون وافتي به اللخمي و السيوري ومال اليه ابن عرفة---------------------------- وجري به------- العمل بفارس كذا في بن وفيه ايضا ان من اكره علي سبب البيع و---سلفه انسان دراهم كان له الرجوع بها عليه بخلاف ما اذا ضمنه انسان فدفع المال عنه لعدمه فانه لا رجوع له عليه وانما يرجع علي الظالم وذلك لان للمكره ان يقول للدافع انت ظلمت ومالك لم تدفعه الي بخلاف المسلف وهذا هو الصواب------ لما في عب- من عدم رجوع المسلف--------------------------------- قوله 16 جبرا حراما اي واما لو اجبر علي البيع جبرا حلالا لكان البيع لازما كجبره علي بيع الدار لتوسعة المسجد او الطريق او ال-------مقبرة او علي بيع سلعة لوفاء دين او-لنفقة زوجة او ولد او والدين اولو------------------------------------فاء ما عليه من الخراج	831	3240428451130572926	711	1306.0	568	866	82.10161590576172	130	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1985	true	6842078645218085109	22	97	118	495	1443	300	ان الاكراه علي سبب البيع فيه اقوال ثلاثة قيل انه لازم وبه العمل وفيه انه غير لازم وعليه اذا رد المبيع فهل يرد بالثمن وهو المعتمد او بلا ثمن وهو ما مشي عليه المصنف---------------- وبقي قول رابع لسحنون وحاصله ان المضغوط ان كان قبض الثمن رد المبيع بالثمن والا فلا يغرمه واما الاكراه علي---- البيع فهو غير لازم ويرد المبيع ان شاء الباءع بالثمن قولا واحدا قوله الا لبينة تشهد بتلفه من الباءع بلا تفريط	1985	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0832	false	-6979176169430677415	1	72	7	352	1493	300	ان الاكراه علي سبب البيع فيه اقوال ثلاثة قيل انه لازم وقيل غير لا--------------زم وعليه اذا رد المبيع فهل---- بالثمن------------ او بلا ثمن------- مشي----- المصنف علي انه بلا ثمن وبقي قول رابع لسحنون يقول-- ان المضغوط ان كان قبض الثمن رد المبيع بالثمن والا فلا يغرمه واما الاكراه علي نفس البيع فهو غير لازم ويرد المبيع ان شاء الباءع بالثمن قولا واحدا ما لم تقم بينة علي ضياع-ه من غير------- تفريط	832	3240428451130572926	290	488.5	230	397	73.04785919189453	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1986	true	7136485278473224271	15	287	78	1456	1527	300	قوله ومص-------حف اي ولو كان بقراءة شاذة كمصحف ابن مسعود لانه ككتب العلم وقول الشارح وكتب حديث لا مفهوم له بل يمنع بيع كتب العلم لهم مطلقا وظ------------------اهره ولو كان الكافر الذي يشتري ما ذكر يعظمه وهو كذلك لان مجرد تملكه له- اهانة ويمنع ايضا بيع التوراة و-الانجيل لهم لانها مبدلة ففيه اعانة لهم علي ضلالهم واعلم انه كما يمنع بيع ما ذكر لهم تمنع ايضا هبته لهم والتصدق به عليهم ويمضي الهبة والصدقة عليهم من المسلم بذلك بعد الوقوع ولكن يجبرون علي اخراجه- من ملكهم كالبيع كالمبيع لهم قوله-------------------------------------------- كبيع جارية لاهل الفساد اي او ب-----يع ارض لتتخذ كنيسة او خمارة والخشبة لمن يتخذها صليبه والعنب ل-من يعصره خمرا والنحاس- لمن يتخذه ناقوسا وكذا يمنع ان يباع للحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وكل ما --يتقون به في الحرب من نحاس او خباء او ماعون ويجبرون علي اخراج ذلك واما بيع الطعام لهم فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدنة فلا يجوز والذي في المعيار عن الشاطبي ان المذهب المنع مطلقا وهو الذي عزاه ابن فرحون في التبصرة وابن جزي في القوانين لابن القاسم وذكر في المعيار ايضا عن الشاطبي ان بيع الشمع لهم ممنوع اذا كانوا يستعينون به علي اضرار المسلمين فان كان لاعيادهم فمكروه انظر بن قوله واجبر المشتري من غير فسخ للبيع علي اخراجه هذا هو المشهور كما قال المازري وهو مذهب المدونة ومقابله انه يفسخ البيع اذا كان المبيع قاءما ونسبه سحنون لاكثر اصحاب مالك قال ابن رشد والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع ان المشتري كافر اما اذا ظن انه مسلم فانه لا يفسخ بلا خلاف ويجبر علي اخراجه من ملكه ب--بيع ونحوه ا ه بن قوله	1986	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0832	false	-6979176169430677415	111	300	546	1493	1493	300	قوله 16 وبيع مصحف اي ولو---- بقراءة شاذة-------------------------------- وقوله 16--- وكتب حديث مثلها------------------ كتب العلم---------- وظاهره حرمة بيعها لكافر- ولو كان الكافر عيظمها-------------------------- لان مجرد تملكه لها اهانة ويمنع ايضا بيع التوراة و الانجيل لهم لانها مبدلة ففيه اعانة لهم علي ضلالهم و---------كما يمنع بيع ما ذكر لهم يمنع الهبة-------- والتصدق وت---------مضي الهبة وال------------------------------------صدقة ويجبرون علي اخراجها من ملكهم كالبيع تنبيه كذلك يمنع بيع كل شء علم ان المشتري قصد به امرا لا يجوز كبيع جارية لاهل الفساد او مملوك اوبيع ارض لتتخذ كنيسة او خمارة او خشبة لتتخذ----- صليبا او عنبا لمن يعصره خمرا او نحاسا لمن يتخذه ناقوسا او الة حرب------- للحربيين وكذا -----------------------------كل ما فيه قوة -لاهل الحرب و-----------------------------------------------اما بيع الطعام لهم فقال ابن يونس ي------------جوز في الهدنة واما في غيرها----- فلا يجوز وقيل بال---------------------------------نع مطلقا كذا في بن نقله محشي الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 بلا-------------- فسخ----------------- هذا هو المشهور كما قال المازري وهو مذهب المدونة ومقابله انه يفسخ------ اذا كان المبيع قاءما ونسبه سحنون لاكثر اصحاب مالك قال ابن رشد والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع ان المشتري كافر اما اذا ظن انه مسلم ف----لا يفسخ بلا خلاف ويجبر علي اخراجه من ملكه بالبيع ونحوه قوله--------	832	3240428451130572926	732	1096.0	580	1461	50.10266876220703	123	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1987	true	1654914636938892679	1	147	5	789	1542	300	الامام لا السيد الكافر لان فيه اهانة للمسلم بخلاف العتق والهبة والصدقة فان السيد الكافر يتولاها وليس توليته لها كتولية- البيع في اهانة المسلم فان تولي الكافر بيعه نقضه الامام وباعه هو كما قاله بعضهم قوله ---ولو لولدها الصغير هذا مبالغة في الاكتفاء في الاخراج عن الملك بالهبة اي ولو كانت تلك الهبة صادرة من كافرة اشترته ووهبته لولدها الصغير اي او من كافر اشتراه ووهبه لولده الصغير فالاب كالام والانثي فرض مسالة قوله علي الارجح الخ ما رجحه ابن يونس هو قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن ورد المصنف بلو قول ابن شاس ان هبتها -لولدها الصغير لا تكفي في الاخراج وانما ذكر المصنف الصغير مع ان الصغير والكبير سواء في الاعتصار منهما لان فيه فرض الخلاف والترجيح عند ابن يونس واما الهبة للكبير فانها تكفي في الاخراج اتفاقا لقدرته علي افاتة الاعتصار بالتصرف بخلاف الصغير فانه محجور عليه ا ه بن قوله	1987	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0833	false	6597375072575677489	7	96	33	516	1535	300	الامام لا السيد الكافر لان فيه اهانة للمسلم بخلاف العتق والهبة والصدقة فان السيد الكافر يتولاها وليس توليته لها كتوليته البيع في اهانة المسلم فان تولي الكافر بيعه نقضه الامام وباعه هو كما قاله بعضهم قوله 16 ولو لولد---- صغير رد ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قول ابن شاس ان الهبة للولد-- الصغير لا تكفي في الاخراج -انما ذكر المصنف الصغير مع ان الكبير والصغير سواء في الاعتصار منهما لان فيه فرض الخلاف---------------------- واما الهبة للكبير فانها تكفي في الاخراج اتفاقا لقدرته علي افاتة الاعتصار بالتصرف بخلاف الصغير فانه محجور عليه------- قوله	833	3240428451130572926	462	841.5	377	789	58.55513381958008	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1988	true	7704641288985217961	16	91	82	460	1548	300	بان البيع هنا من السلطان وبيع السلطان بيع براءة ولا موجب لتخصيص عبق القاعدة ببيع المفلس ا ---------ه فعلي هذا لو كان الاسلام سابقا علي البيع لم يكن للمشتري رده بالعيب خلافا ل----------لشارح حيث قال و-----------------------------------------اذا باع الكافر عبده المسلم الخ فقد فرض ال----------------------------كلام في عبد اس-------------------------------لامه سابق علي بيعه فتامل قوله بخيار لمسلم اي لمشتر مسلم وقوله او كافر صادق بان يكون ذلك الكافر الذي جعل له الخيار مشتريا-------- او كان هو البا----ءع قوله	1988	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0833	false	6597375072575677489	100	182	536	951	1535	300	بان البيع هنا من السلطان وبيع السلطان بيع براءة واجيب بفرض المسالة فيما اذا طرا اسلام العبد بعد بيعه فعلي هذا لو كان الاسلام سابقا علي البيع لم يكن للمشتري رده بالعيب خلافا لما يوهمه الشارح واجيب بجواب اخر بان محل كون بيع السلطان بيع براءة اذا باع عل--------ي المفلس واما في مثل هذا المحل فيرد عليه وعلي هذا فكلام الشارح ظاهر قوله 16 اي عند سيده الكافر كلامه----------------------------------------------------------------- صادق بان يكون ذلك الكاف-------------------ر مشتريا من مسلم او كان --مالكا اصليا قوله	833	3240428451130572926	209	256.0	164	509	41.06090545654297	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1992	true	-4213003064177333544	20	164	113	846	1481	300	ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال المنع وهو قياس ابن القاسم له علي العذرة في المنع عند مالك وقول لابن القاسم بجوازه وقول اشهب بجوازه عند الضرورة وتزاد-------- الكراهة علي ظاهر المدونة وفهم ابي الحسن وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره -------وهو يفيد ان العمل علي جواز بيع الزبل دون العذرة للضرورة ونقله في المعيار عن ابن لب وهو الذي به العمل عندن-----------------------------------------------ا اه بن قوله ولو مكروها اي هذا اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير المباح محرما كالخيل والبغال والحمير بل ولو كان مكروها كسبع وضبع وثعلب وذءب وهر قوله وزيت تنجس ما ذكره من انه لا يصح بيعه---------- هو المشهور من المذهب ومقابله رواية وقعت لمالك جواز بيعه -كان يفتي بها ابن اللباد قال ابن رشد في سماع القرينين في كتاب الصيد ما نصه والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز	1992	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0834	false	5490416553528941695	134	300	653	1485	1485	300	ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال المنع مطلقا والجواز مطلقا وقا--------------------------------------------------------ل اشهب بجوازه عند الضرورة وظاهر المدونة الكراهة ان لم تكن ضرورة---------------- وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره قال بن وهو يفيد ان العمل علي جواز بيع الزبل دون العذرة للضرورة ونقله في المعيار عن ابن لب وهو الذي به العمل عندنا وذكر بعضهم ان هذه الاقوال جارية في العذرة ايضا اه وقول بعض شراح خليل ان بيع الزبل لا يجوز بوجه وانما يجوز اسقاط الحق فيه للضرورة كلام يضارب بعضه لان حقيقة البيع ما دل علي الرضا واسقاط الحق من ذلك القبيل فتامل قوله 16 ولو دبغ اي غير الكيمخت فان الكيمخت متي دبغ طهر فيجوز بيعه علي الراجح في المذهب قوله 16 اذ لا يمكن تطهيره---- ما ذكره من عدم صحة بيع الزيت المتنجس هو المشهور من المذهب ومقابله ما روي عن م--الك جواز بيعه وكان يفتي بها ابن اللباد قال ابن رشد المش---------------------------------------هور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز-	834	3240428451130572926	440	697.5	341	950	46.31578826904297	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1992	true	-4213003064177333544	164	232	846	1150	1481	300	ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملك ربه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وروي ذلك عن مالك فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس ا ه بن قوله	1992	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0835	false	1396606756159476976	0	40	0	183	1482	300	لمن لا يغش به اذا بين لان تنجيس------------------ه لا يسقط ملك ربه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه قال بن---------------------------------------------------------------------- وهذا--------- علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله----------------- فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس------- قوله	835	3240428451130572926	177	296.0	137	304	58.22368240356445	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1993	true	7391776638978260922	0	46	0	243	1468	300	بثمنه وكلام التوضيح وغيره يفيد ان الخلاف في مباح الاتخاذ مطلقا سواء كان كلب صيد او حراسة واما قول التحفة واتفقوا ان كلاب الماشيه يجوز بيعها ككلب الباديه فقد انتقد ولده عليه في شرحه حكاية الاتفاق في كلب الحراسة بل الخلاف فيه مثل كلب الصيد -قوله	1993	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0835	false	1396606756159476976	74	116	346	573	1482	300	بثمنه وكلام التوضيح------ يفيد ان الخلاف في مباح الاتخاذ مطلقا----- كان ل---صيد او حراسة واما قول التحفة واتفقوا ان كلاب الماشية يجوز بيعها ككلب البادية فقد انتقد ولده عليه في شرحه حكاية الاتفاق في كلب الماشية بل الخلاف فيه ككل---ب الصيد وقوله	835	3240428451130572926	217	396.5	175	244	88.9344253540039	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1994	true	-126536969588735194	0	100	0	483	1474	300	الغاصب غير مقدورع-ليه بحيث لا تناله الاحكام والا جاز بيعه للغاصب من غير شرط وعليه ما هنا ا ه بن تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فروع هذه المسالة شريك في دار باع كلها تعديا ثم ملك حظ شريكه فان ملكه بارث رجع فيه وياخذ نصيبه بالشفعة وان ملكه بشراء او هبة او صدقة فلا رجوع له قوله اي وقف بيعه اي امضاء بيعه فالبيع صحيح والموقوف علي رضا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتهن ا-------------------مضاءه ولزومه قوله ان بيع اي وانما يكون له الرد ان بيع الخ وحاصله انه انما يكون للمرتهن رد بيع الرهن وبقاءه رهنا باحد امور ثلاثة الاول ان يباع الرهن باقل من الدين ولم	1994	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0835	false	1396606756159476976	139	300	690	1482	1482	300	الغاصب غير مقدور عليه بحيث لا تناله الاحكام والا جاز بيعه للغاصب من غير شرط لانه كبيعه للمودع-- تنبيه قال في ال مج وان ملك الغاصب بالتشديد كان باع ثم ملك بالتخفيف كان ورث او اشتري لا بقصد التحلل فله الرجوع في تمليكه اما ان قصد مجرد التحلل فلا ومن فروع---- المقام -شريك--- دار باع الكل تعديا ثم ملك حظ شريكه ي-------------رجع فيه وياخذ نصيبه بالشفعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله 16 واولي ان رده له بالفعل اي فالقول بانه لابد من مكثه عند ربه ستة اشهر فاكثر ضعيف قوله 16 لان الكلام في غاصب الخ ولذلك قلنا انه هو الذي يشترط فيه العزم بخلاف الغاصب المقدور عليه قوله 16 وانما يفيد عدم اللزوم اي فكان مقتضاه انه لا يعد من محترزات الصحة بل من محترزات اللزوم فهو من محترزات عدم الاكراء قوله 16 لغير راهنه صوابه لغير مرتهنه فتامل قوله 16 فله امضاءه وتعجيل دينه الخ -------------------------------------حاصله انه انما يكون للمرتهن رد بيع الرهن------------ باحد امور ثلاثة ان بيع------------- باقل من الدين ولم-	835	3240428451130572926	251	150.0	201	982	25.560081481933594	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1994	true	-126536969588735194	100	191	483	935	1474	300	يكمل الراهن للمرتهن دينه فان كمله له فلا رد له الثاني ان يباع الرهن بغير جنس الدين ولم يات الراهن برهن ثقة بدل الاول فان اتي برهن ثقة بدل الاول فلا رد للمرتهن ويبقي الدين لاجله والثالث ان يكون الدين مما لا يعجل كعرض-------- من بيع والا فلا رد له ويعجل دينه قوله وبعده اي وان باعه الراهن بعد قبضه اي قبض المرتهن له قوله ووقف ملك غيره تكلم المصنف علي حكم بيع الفضولي بعد الوقوع واما القدوم عليه فقيل بمنعه وقيل بجوازه وقيل بمنعه في العقار والجواز- في العروض قوله	1994	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0836	false	-4675790381445508948	0	53	0	255	1464	300	يكمل الراهن للمرتهن دينه او---------------------------------------- بغير جنس الدين ولم يات------- برهن ثقة بدل الاول او-------------------------------------------------------------------- يكون الدين مما لا يعجل كقرض او طعام من بيع والا فلا رد له ويعجل دينه قوله 16 وصح بيع غير المالك اختلف في---------------------------------------------------------------------------------------- القدوم عليه فقيل بمنعه وقيل بجوازه وقيل بمنعه في العقار و--جوازه في العر-ض قوله	836	3240428451130572926	213	319.5	168	461	46.20390319824219	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1995	true	-1586075810937262475	56	242	282	1227	1514	300	الخ----- حاصل كلامه ان الغلة للمشتري في جميع صور بيع الفضولي الا في صورة واحدة فالغلة فيها للمالك وهي اذا علم المشتري ان الباءع غير مالك ولم تقم شبهة تنفي عنه العداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي اذا علم بتعدي الباءع---------------------------------------------------------------- قوله والعبد الجاني----- الخ لم يذكر حكم الاقدام علي بيعه مع علم الجناية وقال ابن عرفة وفي هبتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه وهو ظاهر ا ه بن وحاصل فقه المسالة علي ما ذكره المصنف والشارح ان العبد الجاني اذا باعه سيده كان بيعه صحيحا لكنه غير ماض فيتوقف مضيه -ولزومه علي رضا مستحق الجناية به لتعلق الجناية برقبة العبد الجاني فان شاء مستحق الجناية امضي ذلك البيع واخذ الثمن وان شاء رده واخذ العبد في الجناية ومحل تخييره علي الوجه المذكور اذا لم يدفع له الباءع او المشتري --ارش الجناية والا فلا كلام له واعلم ان سيد العبد اذا باعه فانه يخير اولا بين----- دفع ارش الجناية وعدم دفعه فان ابي من دفعه خير المشتري بين دفعه وعدم دفعه فان ابي خير المستحق بين اجازته البيع واخذ الثمن ورد البيع واخذ العبد	1995	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0836	false	-4675790381445508948	84	277	399	1360	1464	300	-للمشتري حاصل كلامه ان الغلة للمشتري في جميع صور بيع الفضولي الا في صورة واحدة فالغلة فيها للمالك وهي اذا علم المشتري ان الباءع غير مالك ولم تقم شبهة تنفي عنه العداء وحيث امضي المالك بيع الفضولي فان المالك يطالب الفضولي بالثمن ما لم يمض عام فان مضي وهو ساكت سقط حقه هذا ان بيع بحضرته وان بيع بغيرها ما لم تمض مدة الحيازة عشرة اعوام وظاهر كلامهم كان المبيع عقارا او عرضا تنبيه محل كون المالك ينقض بيع الفضولي ان لم يفت المبيع فان فات بذهاب عينه فقط كان علي الفضولي الاكثر من ثمنه وقيمته ولا فرق بين كون الفضولي غاصبا او غير غاصب كذا في الاصل وحاشيته قوله 16 وصح بيع عبد جان الخ لم يذكر حكم الاقدام علي بيعه مع علم الجناية و---------------------- لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه قوله 16 علي --المستحق للجناية اي لتعلق الجناية برقبة العبد قوله 16 ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدفع له السيد- او المبتاع الارش اي فالخيا----------------------------------------------------ر اولا للسيد في دفع ا------لارش وعدم----ه فان ابي-------- خير المشتري في د-فعه وعدم دفعه فان ابي خير المستحق للجناية في ------------------رد البيع واخذ العبد	836	3240428451130572926	505	815.0	397	1319	38.28657913208008	88	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1996	true	-3605269688326322765	19	167	91	829	1478	300	قوله--- علي رضا الخ-------- اي لتعلق الجناية برقبة العبد الجاني قوله فله الرد اي واخذ العبد في جنايته ان لم يدفع السيد او المشتري لرب الجناية ارشها وقوله والامضاء اي امضاء بيعه واخذ الثمن من المشتري قوله وحلف سيده اي حلف سيد الجاني للمجني عليه وقوله راضيا بتحملها اي الجناية اي بتحمل ارشها قوله ان ادعي الخ ينبغي ضبطه بالبناء للمفعول ليشمل ما اذا ادعي المجني عليه وما اذا ادعي المشتري لماله من الحق ثم محل الحلف اذا باعه بعد علمه بالجناية كما في المدونة ا ه بن قوله--- ان لم يدفع له السيد الخ اي ومحل كون المستحق للجناية له رد البيع واخذ العبد او له امضاءه واخذ الثمن ان لم الخ قوله فالخيار----- للسيد اي في دفع الارش وعدم دفعه اولا فان ابي خير المشتري في دفعه وعدم دفعه فان ابي من دفعه خير المستحق للجناية في رد البيع واخذ العبد وفي امضاءه واخذ الثمن قوله	1996	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0836	false	-4675790381445508948	231	281	1128	1384	1464	300	قوله 16 علي المستحق للجناية اي لتعلق الجناية برقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا-لعبد قوله 16 ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش اي-------------------------------------------------------------------------- فالخيار اولا للسيد في--- دفع الارش وعدم---------ه فان ابي خير المشتري في دفعه وعدم دفعه فان ابي-------- خير المستحق للجناية في رد البيع واخذ العبد و---امضاءه واخذ الثمن قوله	836	3240428451130572926	207	327.5	164	757	27.34478187561035	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1997	true	1665033576715263131	106	169	533	828	1469	300	ولم يلزمه عتق لكونه لكون الاجل قد انقضي وهو في غير ملكه بمنزلة ما اذا مات قبل انقضاء الاجل لا يقال انه يلزم من بيعه له ----------------العزم علي الضد وحينءذ فيعتق عليه بمجرد البيع لانا نقول لا يلزم من بيعه له عزمه علي الضد لاحتمال ان يكون ناسيا او ظن- ان المشتري لا يمنعه من ضربه وان ذلك----------------- يفيده قوله--- ولا يستمر اي	1997	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0837	false	6018846188573733605	102	158	465	732	1432	300	ولم يلزمه عتق لا-------ن الاجل ---انقضي وهو في غير ملكه بمنزلة ما اذا مات قبل انقضاء الاجل لا يقال انه يلزم من بيعه له عزمه علي الضد وبالعزم علي الضد يحصل الحنث لان------------------نا نقول يحمل علي بيعه نسيان----------------------------------ا او ظنا ان المشتري لا يمنعه من ضربه وان ضربه وهو عند المشتري يفيده قوله 16 ولا يلزمه ---	837	3240428451130572926	191	286.0	147	332	57.530120849609375	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1998	true	-7034499695185122157	214	293	1048	1459	1490	300	قوله--- ونقضه الخ جملة مستانفة لبيان حكم المسالة لا انه معطوف علي الشروط السابقة وانما كان نقض البناء الذي علي المعمود العمود علي الباءع لانه من تمام التسليم فان انكسر العمود قبل نقض البناء فضمانه من الباءع قول-------------ه علي الباءع ايضا اي وهو ما صدر به في الشامل وقوله او علي المشتري اي وهو الذي صدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي قال شيخنا العدوي ان كلا من القولين قد رجح والظاهر منهما الاول	1998	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0838	false	-8569998880426491336	166	198	801	964	1452	300	قوله 16 ونقضه الخ جملة مستانفة لبيان حكم المسالة لا انه معطوف علي الشروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 وقيل نقضه علي---------------------------------------------------- المشتر----------------------------------------------------------------------------ي قال في الحاشية-- ان كلا من القولين قد رجح والظاهر منهما الاول	838	3240428451130572926	139	230.0	112	427	32.55269241333008	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms1999	true	3118536354178384013	20	98	96	485	1523	300	قوله ---فوق هواء---- اي واما هواء فوق ا--رض كان يقول انسان لصاحب الارض بعني عشرة اذرع من الفراغ الذي فوق ارضك ابني فيها بيتا فيجوز ولا يتوقف الجواز علي وصف البناء اذ الارض لا تتاثر بذلك ويملك المشتري باطن الارض كما هو المعتمد واحري واخري من كلام المصنف هواء فوق بناء ان وصف بناء الاعلي قوله--- ان وصف البناء اي ان و-----صف ذات البناء من العظم والخفة والطول والقصر ووصف متعلق البناء ايضا من حجر او---------- اجر قوله	1999	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0838	false	-8569998880426491336	213	281	1045	1369	1452	300	قوله 16 فوق هواء الخ اي واما هواء فوق الارض كان يقول انسان لصاحب --ارض بعني عشرة اذرع من الفراغ الذي فوق ارضك ابني فيه- بيتا فيجوز ولا يتوقف------- علي وصف البناء اذ الارض لا تتاثر بذلك ويملك المشتري باط--------------------------------------------------------------------------ن الا-رض قوله 16 ان وصف البناء الخ اي بان يصف ذات البناء من العظم والخفة والطول والقصر ويصف ما يبني به------- من حجر او اجر وياتي هنا قوله	838	3240428451130572926	276	479.0	218	416	66.34615325927734	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2001	true	2368090644004147818	25	65	127	335	1540	300	بن قوله عدم جهل الخ------- اي فلا بد من كون الثمن والمثمن معلومين للباءع والمشتري والا فسد البيع وجهل احدهما كجهلهما علي المذهب سواء علم العالم منهما بجهل الجاهل او لا وقيل يخير الجاهل منهما اذ- لم يعلم العالم بجهله	2001	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0839	false	-5152468349399254677	67	103	311	509	1499	300	به قوله 6 مجهول للمتبايعين اي فلا-بد من كون الثمن والمثمن معلومين للباءع والمشتري والا فسد البيع وجهل احدهما كجهلهما----------- سواء علم العالم ------بجهل الجاهل او لا وقيل يخير الجاهل منهما اذا لم يعلم العالم بجهله	839	3240428451130572926	182	320.5	147	216	84.25926208496094	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2002	true	535158151716113076	209	300	986	1413	1413	300	كانت الاجرة ازيد من قيمة الخارج فليس له الا ما خلصه او قيمته قوله لا يمنع بيع تراب معدن اي واما نفس المعدن بتمامه فلا يجوز بيعه لما تقدم ان حكمه للامام يقطعه لمن شاء وانما جاز بيع تراب المعدن دون تراب الصواغين لخفة الغرر في الاول دون الثاني وقوله لا يمنع بيع تراب معدن ذهب او فضة بغير صنفه------ اي سواء كان البيع جزافا او كيلا كما في بن قوله و--------------------------------اما وزنا اي واما شراءها كلها قبل السلخ وزنا كل رطل بكذا قوله لما فيه من بيع لحم وعرض وزنا-	2002	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0840	false	-5539371286429524981	14	55	73	259	1504	300	زادت الاجرة علي ما خلصه-------- فليس له الا ما خلص---------ه قوله 16 بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير صنفه فيجوز اي سواء كان البيع جزافا او كيلا---------- قوله 16 بخلاف جملة شاة اي تباع جزافا واما وزنا فيمنع ----------------------------------------------لما فيه من بيع لحم وعرض وزنا	840	3240428451130572926	124	147.5	95	466	26.60944175720215	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2003	true	-2891583359398926582	2	85	13	468	1496	300	الجلد والصوف وكلامه يقت------------------ضي الجواز اذا استثني ذلك-- وليس كذلك فالاولي ما قاله غيره--- ان علة المنع ان الالتفات للوزن يقتضي ان المقصود اللحم وهو مغيب بخلاف الجزاف فان المقصود الذات بتمامها وهي مرءية وعبارة خش و---انما جاز بيعها جزافا لانها تدخل في ضمان المشتري بالعقد لان المبيع الذات المرءية بتمامها كشاة حية بخلاف ما اذا وقع البيع للشاة بتمامها قبل السلخ علي الوزن فالمقصود حينءذ ما شانه الوزن وهو اللحم فيرجع الي بيع اللحم المغيب المجهول الصفة ا ه وهي ظاهرة قوله	2003	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0840	false	-5539371286429524981	56	139	263	715	1504	300	الجلد والصوف عرض كذا علل في الاصل وهو يقتضي الجواز اذا استثني العرض وليس كذلك فالاولي ما قال بعضهم من ان علة المنع ان ال---------وزن يقتضي ان المقصود اللحم وهو مغيب بخلاف الجزاف فان المقصود الذات بتمامها وهي مرءية وعبارة الخرشي انما جاز بيعها جزافا لانها تدخل في ضمان المشتري بالعقد لان المبيع الذات المرءية بتمامها كشاة حية بخلاف ما اذا وق------ع للشاة بتمامها قبل السلخ علي الوزن فالمقصود حينءذ ما شانه الوزن وهو اللحم فيرجع لبي---ع اللحم المغيب المجهول الصفة اه----------- قوله	840	3240428451130572926	401	737.5	327	481	83.36798095703125	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2004	true	6390944189779344028	110	300	528	1501	1501	300	في معين قوله وصاع او كل صاع من صبرة اي-------------- ان المشتري اذا قال للباءع اشتري منك صاعا من هذه الصبرة او اشتري منك كل صاع من هذه الصبرة بكذا واراد في الصورة الثانية شراء جميعها كان البيع جاءزا سواء كانت الصبرة معلومة الصيعان او لا لانها ان كانت معلومة الصيعان كانت معلومة الجملة والتفصيل وان كانت مجهولتها كانت مجهولة الجملة معلومة التفصيل وقد علمت ان جهل الجملة فقط لا يضر-------- قوله لا منها الخ كقوله ابيعك من هذه الصبرة او اشتري منك من هذه الصبرة كل اردب بدينار واراد بمن التبعيض وان المعني اشتري منك بعض هذه الصبرة كل اردب بدينار والحاصل انه اذا اتي ب-من كقوله اشتري من هذه الصبرة كل اردب بدينار او اشتري من هذه الشقة كل ذراع بكذا او اشتري من هذه الشمعة كل رطل بكذا فان اريد بها التبعيض منع وان اريد بها بيان الجنس والقصد ان يقول ابيعك هذه الصبرة كل اردب بكذا فلا يمنع واما ان لم يرد بها واحد منهما فطريقتان المنع لتبادر التبعيض منها وهو ما يفيده ك--لام ابن عرفة والجواز لاحتمال زيادتها وهذه الطريقة متبادرة من المصنف لانه قيد المنع بارادة البعض واقوي الطريقتين الاولي كما يفيده كلام بن-	2004	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0841	false	-4162935438719844190	55	222	274	1140	1511	300	في معين قوله 16 واريد بيع الجميع راجع للثانية وحاصله ان المشتري اذا قال للباءع اشتري منك صاعا من هذه الصبرة او اشتري منك كل صاع من هذه الصبرة بكذا واراد في الصورة الثانية شراء جميعها كان البيع جاءزا سواء كانت الصبرة معلومة الصيعان ام لا لانها ان كانت معلومة الصيعان كانت معلومة الجملة والتفصيل وان كانت مجهولته- كانت مجهولة الجملة معلومة التفصيل و-----------جهل الجملة فقط لا يضر كما علم قوله 16 بان اريد بغض غير معين فلا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل انه---- اتي ب من كقوله اشتري من هذه الصبرة كل ارد- بدينار او اشتري من هذه الشقة كل ذراع بكذا او اشتري من هذه الشمعة كل رطل بكذا فان اريد بها التبعيض منع وان اريد بها بيان الجنس والقصد ان يقول ابيعك هذه الصبرة كل اردب بكذا فلا يمنع واما ان لم يرد بها واحد منهما فطريقتان المنع لتبادر التبعيض منها وهو ما يفيده الكلام ابن عرفة والجواز لاحتمال زيادتها وهذه الطريقة متبادرة من المصنف لانه قيد المنع بادارة البعض واقوي الطريقتين الاولي كما يفيده كلام بن	841	3240428451130572926	781	1446.0	630	999	78.17817687988281	140	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2005	true	-1370706671799369166	0	53	0	258	1543	300	نقلا عن الفاكهاتي الفاكهاني فانظره ومثل الاتيان ب-من وارادة البعض في المنع -ما اذا قال اشتري منك ما يحتاج له الميت من هذه الشقة كل ذراع بكذا او اشتري منك ما يكفيني قميصا من هذه الشقة كل ذراع بكذا او اشتري منك ما توقده النار من هذه الشمعة في الزفاف كل رطل بكذا	2005	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0841	false	-4162935438719844190	222	275	1140	1390	1511	300	نقلا عن الف----------اكهاني فانظره ومثل الاتيان ب من وارادة البعض في المنع كما اذا قال اشتري منك ما يحتاج له الميت من هذه الشقة كل ذراع بكذا او اشتري منك ما يكفيني قميصا من هذه الشقة كل ذراع بكذا او اشتري منك ما توقده النار من هذه الشمعة في الزفاف كل رطل بكذا	841	3240428451130572926	248	483.0	196	260	95.38461303710938	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2009	true	-3884739263936011395	164	243	817	1219	1521	300	او قبله واستمرا-------- الخ هذا مبني علي ما اختاره ابن رشد وهو قول ابن حبيب انه لا يشترط في الجزاف الحضور مطلقا سواء كان زرعا قاءما او صبرة طعام او غيرهما وانما يشترط فيه الرءية بالبصر سواء كانت مقارنة للعقد او سابقة عليه وعلي ما في المدونة ورواية ابن القاسم عن مالك يشترط في------ بيع الجزاف كله ان يكون حاضرا حين العقد لكن يستثني منه الزرع القاءم والثمار في رءوس الاشجار فقد اغتفر فيهما عدم الحضور ان تقدمت الرءية	2009	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0842	false	-7360129269459722014	64	133	312	667	1464	300	او قبله واستمر علي حاله الخ هذا مبني علي ما اختاره ابن رشد من-------------- انه لا يشترط في الجزاف الحضور------ سواء كان زرعا قاءما او صبرة طعام او غيرهما وانما يشترط فيه الرءية بالبصر سواء كانت مقارنة للعقد او سابقة عليه وهذا بخلاف ---------رواية ابن القاسم عن مالك من اشتراط حضور بيع الجزاف------------------ حين العقد الا----------- الزرع القاءم والثمار في رءوس الاشجار في---غتفر فيهما عدم الحضور ان تقدمت الرءية	842	3240428451130572926	318	545.5	253	416	76.44230651855469	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2010	true	-4902705707393383275	23	200	125	952	1442	300	قوله ان كثر--------- الخ حاصله ان ما كثر جدا يمنع بيعه جزافا سواء كان مكيلا او موزونا او معدودا لتعذر حزره وما كثر لا جدا يجوز بيعه جزافا مكيلا كان او موزونا او معدودا لامكان حزره واما ما قل جدا -يمنع بيعه جزافا ان كان معدودا لانه لا مشقة--- في علمه بالعدد ويجزر ويحزر ان كان مكيلا او موزونا اي وجهلا قدر كيله او وزنه ولو كان لا مشقة في كيله او وزنه قوله و---جهلاه اي ----وجهل المتبايعان قدر ذلك المبيع من كيل او وزن او عدد قوله عما اذا علمه احدهما فقط قط اي فاذا علم احدهما قدره كيلا او وزنا او عددا وجهله الاخر فانه لا يجوز العقد سواء علم صاحبه بعلمه ام لا لان الذي علم قصد خديعة من لم يعلم لكن ان اعلمه حال العقد بعلمه بقدره فسد والا فلا قوله--- وحزراه بالفعل اي مع كون------هما من اهل الحزر بان اعتاداه والا فلا يصح فلو وكلا من يحزره وكان من اهل الحزر كفي كانا من اهل الحزر ام لا فالشرط حزر المبيع بالفعل من اهل الحزر كان الحزر منهما او ممن وكلاه قوله	2010	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0842	false	-7360129269459722014	137	286	688	1391	1464	300	قوله 16 ولم يكثر جدا الخ حاصله ان ما كثر جدا يمنع بيعه جزافا سواء كان مكيلا او موزونا او معدودا لتعذر حزره وما كثر لا جدا يجوز بيعه جزافا مكيلا كان او معدودا او موزونا لامكان حزره واما ما قل جدا فيمنع بيعه جزافا ان كان معدودا لانه لا مشقة له في علمه بالع-------د ويجوز ان كان مكيلا او موزونا-------------------------- ولو كان لا مشقة في كيله او وزنه قوله 16 وجهلاه اي من الجهة التي وقع العقد عليها بكبيعه------------------------------------------------------------------------------------------- عددا وهما يجهلان عدده ويعرفان وزنه---------------------------- لان المبيع اذا كان له جهتان كوزن وعدد وجهل من الجهة التي وقع العقد عليها وجد شرطه قوله 16 وحزراه اي ولابد ان يكون كل منهما من اهل الحزر بان اعتاداه والا فلا يصح فلو وكلا من يحزره وكان من اهل الحزر كفي كانا من اهل الحزر ام لا فالشرط حزر ال-بيع بالفعل من اهل الحزر كان الحزر منهما او ممن وكلاه قوله	842	3240428451130572926	530	855.5	408	856	61.915889739990234	99	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2011	true	263241298510184328	160	300	823	1462	1462	300	قوله الا ان تقصد افراده اي الا ان تكون افراده مقصودة وكان التفاوت بينهما كثيرا فلا يجوز بيعه جزافا فان قل التفاوت جاز وهو قوله بعد الا ان يقل -الخ قوله الا ان يقل ثمنه اي ثمن افراد ما تقصد افراده بان كان التفاوت بين افراده قليلا وهذا استثناء من مفهوم ما قبله اي فان قصدت افراده فلا ي----باع- جزافا ولا بد من عده الا ان يقل ثمن تلك الافراد فانه يجوز حينءذ بيعه جزافا ولا يكون قصد الافراد مضرا في بيعه جزافا فعلم من المصنف ان ما يباع جزافا اما ان يعد بمشقة او لا وفي كل اما ان تقصد افراده ام لا وفي كل اما ان يقل ثمنها ام لا فمتي عد بلا مشقة لم يجز جزافا قصدت افراده ام لا قل ثمنها ام لا ومتي عد بمشقة فان لم تقصد- افراده جاز بيعه جزافا قل ثمنها ام-	2011	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0843	false	-894934561291983407	19	128	115	607	1444	300	قوله 16 ولم تقصد افرا----------------------ده اي بان -كان التفاوت بينهما كثير--------------------ا فان قل التفاوت جاز-------------------- وهو معني قوله الا ان يقل ثمنها فهو مستثني-------------------------------------------------------------- من مفهوم ما قبله ف---ان قصدت افراده فلا يجوز بيعه جزافا ولا-بد من عده الا ان يقل ثمن تلك الافراد فانه يجوز------ بيعه جزافا ولا يضر- قصد الافراد------------------- فعلم من المصنف ان ما يباع جزافا اما ان يعد بمشقة او لا وفي كل اما ان تقصد افراده او لا وفي كل اما ان يقل ثمنها او لا فمتي عد بلا مشقة لم يجر جزافا قصدت افراده او لا قل ثمنها او لا ومتي عد بمشقة فان لم تقصده افرداه جاز بيعه جزافا قل ثمنها او	843	3240428451130572926	442	749.5	339	647	68.31529998779297	87	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2012	true	1054088665049195616	0	206	0	1001	1454	300	لا واذا قصدت جاز جزافا ان قل ثمنها---------------------- ومنع ان لم يقل فالمنع في خمسة احوال والجواز في ثلاثة قوله وبطيخ قال بعضهم لعل المراد بطيخ كله كبير او كله صغير لا ما بعضه صغير وبعضه كبير وهذا الترجي قصور قال في القباب ما نصه والجواز في المعدود انما يكون اذا تحققت المشقة في عدده لكثرته وتساوي افراده كالجوز والبيض او يكون المقصود مبلغه لا احاده كالبطيخ فانه يجوز الجزاف فيه وان اختلفت احاده والنصوص بذلك في العتبية والموازية قوله وبقي الخ ا------------------------------------------ي واما عدم الدخول عليه فقيل انه شرط لا بد منه وعليه فلا يجوز ان تدفع درهما لعطار ليعطيك به شيءا من الابزار من غير وزن ولا لفوال ليدفع لك بها فولا حارا او مدمسا ولا ان تاتي لجزار وتتفق معه علي ان يكوم لك كوما لمن اللحم لتشتريه جزافا بل لا بد في الجواز ان ي----------------كون مجزفا عنده قبل طلبك وان تراه عند الشراء وقيل انه لا يشترط عدم الدخول عليه بل يجوز الدخول عليه وهو فسحة واختار- شيخنا هذا القول الثاني- قوله--- لا غير مرءي اي لا غير مبصر حين العقد ولا قبله ولو كان حاضرا او المراد لا غير حاضر ولو ابصر قبل العقد علي ما مر ثم ان ظاهره منع بيع غير المرءي ولو بيع علي الخيار للخروج عن الرخصة	2012	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0843	false	-894934561291983407	128	271	607	1292	1444	300	لا واذا قصدت جاز------ ان قل ثمنها بالنسبة لبعضها مع بعض ومنع ان لم يقل فالمنع في خمسة احوال والجواز في ثلاثة قوله 16 كرمان ومثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البطيخ ---------------------وان اختلفت احاده كما ف---------ي العتبية والموازية تنبيه بقي من شروط الجزاف ان لا يشتريه مع مكيل علي ما سياتي واما عدم الدخول عليه فقيل انه شرط لا-بد منه وعليه فلا يجوز ان تدفع درهما لعطار ليعطيك به شيءا من الابزار من غير وزن ولا لفوال ليدفع لك به- فولا حارا او مدمسا ولا ان تاتي لجزار وتتفق معه علي ان يكوم لك لحما و----------تشتريه جزافا فلا---بد في الجواز في جميع ما تقدم ان يكون مجزفا عنده قبل طلبك-------------------- وقيل---- لا ي------ضر الدخول ع--------------------ليه وهي فسحة واختاره في------------- الحاشية قوله 16 لا ان لم ير اي ي-------بصر حين العقد ولا قبله ولو كان حاضرا و--------------------------------------------------------ظاهره منع بيع غير المرءي ولو وقع علي الخيار للخروج عن الرخصة	843	3240428451130572926	545	860.5	428	1086	50.18416213989258	98	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2016	true	-8327587237122975268	224	300	1119	1502	1502	300	ما يخص ال-------------------ثواب الثوب من الثمن قوله وجاز البيع برءية بعض المثلي اي بسبب رءية بعض المثلي----------------- سواء كان البيع بتا او علي الخيار ولو جزافا لما مر ان رءية البعض كافية فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المقوم اي كعدل مملوء من القماش وقوله فلا يكفي رءية بعضه اي علي ظاهر المذهب كما قال في التوضيح وقال ابن عبد السلام الروايات تدل علي مشاركة المقوم للمثلي في كفاية رءية البعض اذا كان المقوم من صنف واحد--- والراجح الاول-	2016	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0845	false	-4994489171558627441	55	154	243	738	1465	300	ما يخص السلعة حين البيع مجهول اه ملخصا من الاصل قوله --16 عل---ي رءية بعض المثلي اي يجوز العقد مكتفيا بذلك في معرفة الصفة سواء كان البيع بتا او علي الخيار ولو جزافا لما مر ان رءية البعض كافية فيه كرءية السمن في حلق الجرة مثلا ويشترط في رءية ذلك البعض في الجزاف ان يكون متصلا كالمثال قوله 16 بخلاف المقوم اي كعدل مملوء من القماش------ فلا تكفي رءية بعضه ---علي ظاهر المذهب كما ف----ي التوضيح وقال ابن عبد السلام الروايات تدل علي مشاركة المقوم للمثلي في كفاية رءية البعض اذا كان المقوم من صنف واحد اه والراجح الاول	845	3240428451130572926	325	546.5	256	513	63.35282516479492	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2018	true	8590264308761874552	58	111	276	549	1466	300	ما ذكره المصنف ان المشتري علي البرنامج اذا ادعي بعد ما قبض المتاع وغاب عليه او بعد ما قبض المتاع وتلف البرنامج عدم موافقة ما في العدل لما في البرنامج وادعي الباءع الموافقة فان الباءع يحلف ان ما في العدل موافق للمكتوب في البرنامج وهذا اذا قبضه علي تصديق الباءع فان قبضه علي	2018	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0845	false	-4994489171558627441	252	300	1215	1465	1465	300	ما ذكره المصنف ان المشتري علي البرنامج اذا ادعي بعد--- قبض المتاع وغاب عليه او -------------------تلف البرنامج عدم موافقة ما في العدل لما في البرنامج وادعي الباءع الموافقة فان الباءع يحلف ان ما في العدل موافق للمكتوب في البرنامج وهذا اذا قبضه علي تصديق الباءع فان قبضه علي-	845	3240428451130572926	250	475.0	203	273	91.57508850097656	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2018	true	8590264308761874552	111	261	549	1281	1466	300	ان المشتري مصدق كان القول قوله------- وكذا اذا قبضه ليقلب وينظر قاله ابو الحسن----- عن اللخمي ا ه بن قوله وقد تلف اي البرنامج قوله ان موافقته اي ان موافقة ما في العدل للمكتوب في البرنامج حاصلة فخبر ان محذوف ان قلت القاع-دة ان الذي يحلف المدعي عليه لا المدعي وهنا قد حلف الباءع وهو مدع للموافقة قلت الباءع وان ادعي الموافقة الا انه في المعني مدعي عليه لان المدعي عليه--- من ترجح قوله بمعهود او اصل وهذا كذلك اذ الاصل---- الموافقة قوله--- حلف المشتري اي انها -مخالفة لما في العدل قوله وعدم دفع الخ عطف علي قوله لبيع برنامج اي حلف مدع عدم دفع ردء او ناقص انه لم يدفع رديءا ولا ناقصا فمفعول حلف محذوف قوله او غيرهم كمشتر دفع الثمن للباءع قوله انه وجدها الخ اي او ادعي انه وجدها ناقصة العدد قوله فادعي اخذها اي بعد ان غاب عليها قول---------------------------------------------------ه ويحلف في نقص العدد علي البت	2018	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0846	false	434200789583385642	0	85	0	427	1464	300	ان المشتري مصدق كان القول قول المشتري وكذا اذا قبضه ليقلب وينظر قاله ابو الحسن نقلا عن اللخمي ا-ه بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلت القاعادة ان الذي يحلف المدعي عليه لا المدعي وهنا قد حلف الباءع وهو مدع للموافقة قلت الباءع وان ادعي الموافقة الا انه في المعني مدعي عليه لان المدعي عليه هو من ترجح قوله بمعهود او اصل و------------الاصل هنا الموافقة قوله 16 حلف المشتري اي علي المخالفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 انه ما دفع الا جيادا تصوير لصيغة متعلق يمينه ويحلف في نقص العدد علي البت	846	3240428451130572926	346	457.0	277	807	42.87484359741211	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2020	true	832211039344739725	187	268	905	1286	1429	300	كان غاءبا علي يوم وحاصله حاصله ان --------ما بيع علي الصفة --باللزوم لا بد في جواز بيعه من كونه غاءبا عن مجلس العقد ولو كانت مسافة الغيبة يوما واما ما بيع علي الصفة بالخيار او بيع علي الخيار بلا وصف او بيع علي رءية متقدمة بتا او علي الخيار ف-لا يشترط في جواز بيعه غيبته بل يجوز بيعه ولو كان حاضرا في المجلس اذا علمت هذا تعلم ان قول المصنف ولو كان غاءبا علي يوم ف------------------------يما بيع- علي الصفة باللزوم كما	2020	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0846	false	434200789583385642	218	286	1081	1396	1464	300	كان غاءبا عن مجلس------ه حاصله ان الغاءب اذا بيع ---بالصفة عن اللزوم فلابد في جواز بيعه من كونه غاءبا عن مجلس العقد--------------------------- واما ما بيع علي الصفة بالخيار او بيع علي الخيار بلا وصف او ----علي رءية متقدمة بتا او ------خيارا فلا يشترط في جواز بيعه غيبة- بل يجوز ولو--------- حاضرا في ا------------------------------------لمجلس وان -------لم يكن في فتحه فساد قوله 16 فلا يصح بيعه علي الصفة اي لزوما ---	846	3240428451130572926	246	370.5	190	417	58.99280548095703	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2021	true	8290511304292741844	246	300	1171	1440	1440	300	وصف الباءع ففي الموازية والعتبية لا يجوز ان يباع الشء بوصف باءعه لانه لا يوثق بوصفه اذ قد يقصد الزيادة في الصفة لانفاق سلعته- وهو خلاف ما ارتضاه ابن رشد و-اللخمي من جواز البيع بوصف الباءع نعم لا يجوز النقد فهو اي كون الوصف من غيرالباءع شرط في النقد عندهما لا في صحة البيع-	2021	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0846	false	434200789583385642	146	195	726	969	1464	300	وصف الباءع ففي الموازية والعتبية لا يجوز ان يباع الشء بوصف باءعه لانه لا يوثق بوصفه اذ--- يقصد الزيادة في الصفة لانفاق السلعة وهو خلاف ما ارتضاه ابن رشد و اللخمي من جواز البيع بوصف الباءع نعم لا يجوز النقد فهو-------------------------- شرط في النقد عندهما لا في صحة البيع	846	3240428451130572926	236	436.5	189	272	86.76470947265625	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2023	true	-4721332604208663311	19	180	101	909	1510	300	ان المبيع الغاءب------------------ يجوز النقد فيه تطوعا بشرط وهو كون البيع علي اللزوم سواء كان المبيع عقارا او غيره قريبا او بعيدا فان كان البيع علي الخيار منع------ مطلقا كان المبيع عقارا او غيره قريبا او بعيدا وهل يشترط ايضا في جواز النقد تطوعا اذا بيع علي الصفة ا---ن يكون الواصف له غير الباءع لان وصفه يمنع من جواز النقد ولو تطوعا كما في عبق وارتضاه شيخنا او---------------لا يشترط ذلك وهو الماخوذ من كلام بن فانه نازع في كون وصف الباءع يمنع من جواز النقد تطوعا واما النقد بشرط فان كان المبيع عقارا قريبا او بعيدا فيجوز بشرطين----- ان يكون البيع علي اللزوم وان يكون الواصف له اذا كان بيعه بالصفة غير الباءع- فان تخلف شرط منهما امتنع النقد بالشرط وان كان المبيع غير عقار فيجوز اشتراط النقد باربعة شروط ان تقرب غيبته كيومين وان يكون البيع علي اللزوم وان يكون الواصف له اذا بيع بالوصف غير الباءع وان لا يكون في المبيع حق توفية فان تخلف شرط منها منع---- النقد	2023	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0848	false	161591203889070991	38	164	201	827	1516	300	ان المبيع الغاءب بالصفة علي اللزوم يجوز النقد فيه تطوعا------------------------------ سواء كان------- عقارا او غيره--------------- وان كان عل------ي الخيار منع النقد مطلقا----------- عقارا او غيره--------------- وهل يشترط----- في جواز النقد تطوعا اذا بيع علي الصفة اللزوم كون الواصف له غير الباءع لان وصفه يمنع من جواز النقد ولو تطوعا وهو الذي ---ارتضاه في الحاشية كما تقدم او لا يشترط ذلك وهو الماخوذ من كلام بن فانه نازع في كون وصف الباء-----ع من جواز النقد تطوعا واما النقد بشرط فان كان المبيع عقار---------------ا فيجوز بثلاثة شروط ان يكون------ علي اللزوم و--------الواصف له-------------------- غير --باءعه وان لا يبعد جدا ----------------------وان كان -------غير عقار فيجوز------------- باربعة شروط ان تقرب غيبته كيومين و--------البيع علي اللزوم و--------الواصف له--------------- غير الباءع وليس فيه------------- حق توفية فان تخلف شرط منها منع شرط النقد	848	3240428451130572926	530	769.0	421	860	61.627906799316406	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2026	true	-6218610496278056312	196	300	962	1531	1531	300	لم يتحقق مساواة الدينار للدينار والدرهم للدرهم بل شك في تساويهما او توهم ذلك اما لو جزمنا بالمساواة لجاز ويكون هذا من قبيل المبادلة لا من قبيل الصرف قوله ووجهه في الثانية--------------- الخ حاصله ان ما صاحب احد النقدين من العرض يقدر انه من جنس النقد المصاحب له فياتي الشك في التماثل والمنع في هذه مطلق ولو تحقق تماثل الدينارين وتماثل قيمة العرضين ا ه واذا منع البيع لاجل هذا التفاضل المتوهم فاحري المنع للتفاضل المحقق كبيع دينار او درهم باثنين واعلم ان مالكا قد منع الصورتين وابا- حنيفة اجازهما والش----افعي قد فرق بينهما فاجاز الاولي ومنع الثانية وتسمي المسالة الثانية عند الشافعية بمسالة-	2026	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0849	false	2792668326770029050	122	197	563	973	1480	300	لم تتحقق مساواة الدينار للدينار والدرهم للدرهم والا -------------------------------------------------جاز ويكون---- من قبيل المبادلة لا من قبيل الصرف قوله 16 اذ ربما كان احد مكرر الثوبين الخ حاصله ان ما صاحب احد النقدين من العرض يقدر---- من جنس النقد المصاحب له فياتي الشك في التماثل والمنع في هذه مطلق ولو تحقق تماثل الدينارين وتماثل قيمة العرضي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن واعلم ان مالكا من---ع الصورتين و ابو حنيفة اجازهما وفرق الشافعي------- بينهما فاجاز الاولي ومنع الثانية وتسمي---------------- عند الشافعية بمسالة	849	3240428451130572926	363	638.5	297	590	61.52542495727539	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2028	true	4672986808782393307	52	111	257	529	1427	300	ان كان شريكا فلا يضر ولو قبض في غيبة موكله وان كان غير شريك ضر ان قبض في غيبة موكله وان قبض بحضرته فلا يضر وقيل ان قبض بحضرة موكله فلا يضر مطلقا سواء كان شريكا او اجنبيا وان قبض في غيبته ضر مطلقا وهذا هو الراجح كذا قرر شيخنا- قوله ف---------يفسد------ اي علي المشهور خلافا لمن قال بالصحة	2028	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0850	false	-1345115390850868551	0	51	0	238	1528	300	ان كان شريكا فلا يضر ولو قبض في غيبة موكله وان كان اجنبيا-- ضر ان قبض في غيبة موكله----------------------- وقيل ان قبض بحضرة موكله فلا يضر مطلق-------------------------ا وان قبض في غيبته ضر مطلقا وهذا هو الراجح كما في الحاشية قوله 16 فيمنع ويفسد الصرف اي علي المشهور خلافا لمن قال بالصحة	850	3240428451130572926	205	337.5	158	288	71.18055725097656	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2029	true	-1143497475813487685	66	295	313	1468	1486	300	قوله--- اقتضي-------------- اي قبض واخذ من نفسه وقوله لنفسه متعلق باقتضي اي اخذ من نفسه لنفسه ما اسلفه قوله فكان الذي له الدينار -اخذه من نفسه الخ اي اذا حل الاجل قوله المتروكة لصاحبه اي التي تركها لصاحبه قوله وكذا الاخر اي الذي له الدراهم كانه اذا جاء الاجل اخذ من نفسه لنفسه الدراهم في نظير الدينار الذي تركه لصاحبه وحاصله ان الذي في ذمته الدينار حين تصار تصارفا فاقد قد عجل الدينار الذي في ذمته فسلفه لصاحبه الي ان ياتي الاجل يصرفه بالدراهم التي في ذمته فظهر ---الصرف المءخر و-كذا يقال في الجانب الاخر قوله--- فلو حلا معا جاز لا يقال هذا مقاصة لا صرف لانا نقول قد تقرر ان المقاصة انما تكون في الدينين المتحدي الصنف فلا تكون في دينين من نوعين كذهب وفضة ولا صنفي نوع كا-براهيمي ومحمدي قوله اخذ عنها دينارا اي من ذلك الاحد المدين قوله ان لم يحصل تاخير اي في دفع الدينار عن تلك الدراهم قوله او قبله اي حيث رضي المرتهن بصرفه وبقاء الدين من غير رهن قوله وغاب الخ مفهومه انه لو كان حاضرا في مجلس الصرف جاز صرفه قوله ولو شرط الضمان اي ضمان الدينار المرهون او المودع وقوله- بمجرد العقد اي عقد الرهن والوديعة خلافا للخمي القاءل بالجواز اذا شرط الضمان علي المرتهن والمودع وقت عقد الرهن او الوديعة ولو قامت علي هلاكهما بينة لانه لما دخل -في --ضمان المرتهن او المودع صار كانه حاضر في مجلس الصرف	2029	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0850	false	-1345115390850868551	91	245	436	1221	1528	300	قوله 16 اقتضي من نفسه لنفسه اي قبض واخذ من نف----------------------------------------------سه ما اسلف-----ه فكان الذي له الدينار ياخذه من نفسه -------اذا ح----------------------------------------------------------ل الاجل --والذي له الدراهم ياخذها---------------- من نفسه لنفسه-------- في نظير الدينار الذي تركه لصاحبه وحاصله ان الذي في ذمته الدينار حين -----تصارف ف-----قد عجل الدينار الذي في ذمته فسلفه لصاحبه الي ان ياتي الاجل يصرفه بالدراهم التي في ذمته فظهر كونه صرف-ا مءخرا وكذا يقال في الجانب الاخر قوله 16 فلو حلا معا جاز لا يقال هذا مقاصة لا صرف لانه يقال قد تقرر ان المقاصة انما تكون في الدينين المتحدي الصنف فلا تكون في دينين من نوعين -ذهب وفضة ولا صنفي نوع كالبندقي والمحبوب قوله 16 فيمنع اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط الضمان ------------علي المرتهن --والمودع بالفتح بمجرد العقد---------------------- خلافا للخمي القاءل بالجواز اذا شرط الضمان علي المرتهن والمودع وقت عقد الرهن او الوديعة ولو قامت علي هلاكه-ا بينة لانه لما دخل علي الضمان المرتهن او المودع صار كانه حاضر في مجلس الصرف	850	3240428451130572926	705	1183.5	563	1185	59.49367141723633	121	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2030	true	53744024849956478	220	277	1152	1443	1556	300	ان المصوغ اذا هلك ت------------لزم فيه القيمة لدخول الصنع-ة فيه وقبل هلاكه يجب علي الغاصب رده بعينه فيحتمل عند غيبته-------------- انه هلك ولزمته --قيمته وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل من القيمة او اكثر فيءدي للتف----اضل بين العينين واما غير المصوغ فبمجرد غصبه ترتب في ذمته مثله فلا يدخل في صرفه في غيبته احتمال التفاضل قوله	2030	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0851	false	-6576356000395942963	0	64	0	323	1522	300	ان المصوغ اذا هلك في حال غصبه يلزم فيه القيمة لدخول الصياغة فيه وقبل هلاكه يجب علي الغاصب رده بعينه فلذلك منع صرف في غيبته لاحتمال انه هلك ولزمته القيمة- وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل من القيمة او اكثر فيءدي الي التفاضل بين العينين واما غير المصوغ فبمجرد غصبه ترتب في ذمته مثله ولا يدخل في صرفه في غيبته احتمال التفاضل قوله	851	3240428451130572926	267	488.0	212	324	82.40740966796875	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2031	true	-5673808401616820816	5	247	28	1268	1543	300	علي قول-----ه في نقد ا---------ي وحرم في نقد وحرم الصرف ملتبسا بتصديق فيه لانه قد يختبره بعد التفرق فيجده ناقصا او رديءا فيرجع به فيءدي الي الصرف بتاخير و-------------------------ان اشترط----- عدم الرجوع عند العقد لزم اكل اموال الناس بالباطل قوله كمبادلة ربويين اي----------------------------------- لءلا يوجد نقص فيدخل التفاضل ان شرطا عدم الرجوع بالنقص او التاخير ان شرطا الرجوع به بعد الاطلاع عليه قوله فالمراد اي بالربويين وقوله ولو ربا النساء اي ما يدخله ولو ربا النساء قوله يحرم التصديق فيهما ما ذكره المصنف من حرمة التصديق في هذه المسءلة وهي مبادلة الشيءين الربويين هو احد قولين فيها والاخر جواز التصديق فيها قال بن ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعجل م--------سلف قال خش ثم ان الذي يفيده كلام الغرياني في حاشيته علي المدونة ان الحكم في التصديق اذا وقع في القرض الفسخ علي ظاهر المدونة خلافا لمن قال بعدمه وان الحاكم الحكم في التصديق في البيع لاجل عدم الفسخ علي ظاهرها كما قال عبد الحق انه الاشبه بظاهرها وحكي ابو بكر بن عبد الرحمن انه يفسخ ثم ان الظاهر ان راس مال السلم كالمبيع لاجل في جريان الخلاف وان المعجل قبل اجله يرد ويبقي حتي ياتي الاجل وا-ن الصرف ي-رد وكذلك مبادلة الربويين كما قال ابن يونس وقال ابن رشد بعدم فسخه-ا قوله وحرم-------------- بيع وصرف اي خلافا لاشهب حيث قال بجواز جمعهما نظرا الي ان العقد قد احتوي علي امرين كل منهما جاءز علي انفراده وانكر ان يكون مالك حرمه قال وانما الذي حرمه الذهب بالذهب مع كل منهما سلعة	2031	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0851	false	-6576356000395942963	70	300	351	1522	1522	300	علي جملة وحرم في عين الخ كانه قال حرم في عين وحرم الصرف ملتبسا بتصديق فيه قوله 16------------------------------------------------ فيءدي الي الصرف المءخر اي حيث رجع به ولم يغتفره وان اشترط عليه عدم الرجوع عند العقد لزم اكل اموال الناس بالباطل قوله 16 فلا يجوز التصديق فيه اي فيما ذكر من النقد والطعام لءلا يوجد نقص فيدخل التفاضل ان شرط- عدم الرجوع بالنقص او التاخير ان شرط- الرجوع به بعد الاطلاع عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة التصديق في هذه المسالة---------------------------- هو احد قولين فيها والاخر جواز التصديق فيها قال بن ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر قوله 16 وقرض معطوف علي مبادلة وهو الفرع الثاني من الفروع الاربعة قوله 16 فيتغاضي عنه بالغين والضاد المعجمتين اي يتغافل ويتساهل قوله 16 لان ما عجل قبل اجله سلف قال الخرشي ا--لذي يفيده كلام الغرياني في حاشيته علي المدونة ان الحكم في التصديق اذا وقع في القرض الفسخ علي ظاهر المدونة وف-----------------------------------------------ي البيع لاجل عدم الفسخ علي ظاهرها كما قال عبد الحق انه الاشبه بظاهرها و---------------------------------------------------راس مال السلم كالمبيع لاجل في جريان الخلاف وان المعجل قبل اجله يرد ويبقي حتي ياتي الاجل واما الصرف فيرد وكذ-ا مبادلة الربويين كما قال ابن يونس وقال ابن رشد بعدم فسخهما قوله 16 ولا يجوز صرف مع بيع----- اي خلافا لاشهب حيث قال بجواز جمعهما نظرا الي ان الع---قد احتوي علي امرين كل منهما جاءز علي انفراده وانكر ان يكون مالك حرمه قال وانما الذي حرمه الذهب بالذهب مع كل منهما سلعة-	851	3240428451130572926	874	1471.5	697	1474	59.294437408447266	155	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2032	true	3108951173223956641	219	246	1138	1286	1570	300	فالعشرة دنانير وقعت في بيع ليس الا والحادي عشر بعضه في مقابلة العشرة دراهم وبعضه في مقابلة بع--------------ض الاثواب-------------- فقد اجتمع البيع والصرف في الدينار الحادي عشر	2032	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0852	false	-5938852815556059667	138	165	696	843	1586	300	فالعشرة دنانير وقعت في بيع ليس الا والحادي عشر بعضه في مقا-----------------------------بلة بعض السلعة والبعض الاخر في مقابلة الصرف فقد اجتمع البيع والصرف في الدينار الحادي عشر	852	3240428451130572926	115	210.5	93	176	65.34091186523438	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2033	true	5150503981708952274	2	94	10	521	1665	300	اجتمع البيع والصرف في غير دينا-----------ر قوله --لان السلعة----- كالنقد اي لانها لما صاحبت الدراهم صارت كانها من جملة الدراهم المدفوعة في مقابلة الدينار في الصورة الاولي او الدنانير في الصورة الثانية ---------قوله ------او تاجلت السلع-------------------------------------------------------------------ة من الباءع اي و-------------------------------عج---------------------------------------------------------ل الدينار من المشتري والدرهمان من الباءع قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بيع وصرف تاخر عوضاه علة للحرمة اذا تاجل الجميع وقوله او بعضهما علة للحرمة اذا تاجلت السلعة قوله وتاجيل بعضها اي السلعة وكذا تاجيل بعض احد النقدين كتاجيل احدهما بتمامه قوله الا بقدر خياطتها اي الا ان يكون تاجيلها بقدر خياطتها قوله وهي معينة	2033	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0852	false	-5938852815556059667	158	275	802	1458	1586	300	اجتمع البيع والصرف في --الدينار الحادي عشر قوله 6 لان السلعة صارت كالنقد اي لانها لما صاحبت الدراهم صارت كانها من جملة الدراهم المدفوعة في مقابلة الدينار في الصورة الاولي او الدنانير في الصورة الثانية خلافا للسيوري حيث اجاز تاخير السلعة واوجب تعجيل الصرف ابقاء الكل علي حكمه الاصلي تنبيه من فروع المسالة من باع سلعة بدينار الا درهمين فدون فيجوز ان تعجل الجميع الدينار والدرهمان والسلعة او عجلت السلعة فقط واجل الدينار----------- والدرهمان لاجل واحد لان تعجيل السلعة دون النقد دل علي ان الصرف ليس مقصودا ليسارة الدرهمين بخلاف تاجيل الجميع او السلعة فيمنع لانه بيع وصرف تاخر عوضاه ا---------------------------------و بعضهما وهو السلعة---------------------- وتاجيل بعضها------------------------------------- كتاجيل كلها --------------الا بقدر خياطتها او بعث من ياخذها------------------------ وهي معينة	852	3240428451130572926	312	414.0	251	799	39.04881286621094	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2040	true	2950218473696752203	9	149	40	760	1514	300	الجميع الا في نقص العدد فليس له الرضا به مجانا علي المشهور ولا بد من نقض نقص الصرف فيه سواء قام بحقه فيه وطلب البدل او رضي به مجانا او الحق اللخمي به نقص الوزن فيما اذا كان التعامل بها و--------------------------------------------------------------------------------------زنا وان لم يرض باخذ المعيب مجانا بل قام بحقه بحيث طلب البدل -------نقض الصرف ---------------------في الجميع لا في المغشوش المعين من الجهتين كهذا الدينار بهذه العشرة دراهم ثم اطلع علي غش في الدينار او في العشرة دراهم ففيه طريقتان الطريقة الاولي ان المذهب كله علي اجازة البدل ولا ينتقض الصرف لانهما لم يفترقا عن العقد وفي ذمة احدهما للاخر شء ولم يزل المعين مقبوضا لوقت البدل فلم يلزم علي البدل صرف م--ءخر بخلاف غير المعين فانهما يفترقان وذمة احدهما مشغولة لصاحبه ففي البدل صرف مءخر و--------الثانية ان المغشوش المعين فيه قولان والمشهور منهما نقض الصرف وعدم اجازة البدل قوله	2040	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0854	false	-3894096928234207711	159	291	789	1483	1528	300	الجميع---- في نقض العدد فليس له الرضا به مجانا علي المشهور ولا بد م----ن نقض الصرف فيه سواء قام بحقه فيه وطلب البدل او رضي--- مجانا و--الحق اللخمي به نقص الوزن فيما اذا كان التعامل بها وزنا فلذلك قال الشارح اي نقص العدد او الوزن ويقيد بما اذا كان التعامل بها وزنا فقط او و--------------------------------------------------زنا وعددا قوله 16 صح الصرف اي ولا يجوز التراضي علي البدل الا في المغشوش المعين من الجهتين ك-ذا الدينار بهذه العشرة دراع--------------------------------------------هم ففيه طريقتان-------- الاو------------------لي اجازة البدل ولا ينتقض الصرف لانهما لم يفترقا--------- وفي ذمة احدهما للاخر شء ولم يزل المعين مقبوضا لوقت البدل فلم يلزم علي البدل صرف المءخر بخلاف غير المعين فيف------ترقان وذمة احدهما مشغولة لصاحبه ففي البدل صرف مءخر والطريقة الثانية ان المغشوش المعين فيه قولان -المشهور منهما نقض الصرف وعدم اجازة البدل قوله	854	3240428451130572926	546	963.5	440	844	64.69194030761719	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2041	true	6957025949978553132	33	185	153	909	1484	300	وغيره حيث قلتم ان --نقص العدد يوجب نقض الصرف ولو رضي الاخذ به مجانا واما غيره ان رضي به مجانا فلا ينقض فان قام به واخذ البدل نقض ان ناقض ناقص العدد لم يقبض لا حسا ولا معني بخلاف غيره فقد قبض حسا او معني قوله وان لم يقم به اي بل رضي به مجانا قوله وهل معين ما غش اي كهذا الدينار بهذه العشرة دراهم فيجد احدهما مغشوشا بعد المفارقة او الطول قوله تردد اي طريقتان الاولي لابن الكاتب والثانية للخمي وابي بكر بن عبد الرحمن وعلي الطريقة الاولي فالمعين كغير المعين واما علي الثانية فليس المعين كغيره قوله صغار اي كانصاف محابيب قوله وكبار اي مثل المحابيب الكاملة قوله الا ان يتعداه ف-----------------------------------------------------الذي ينقض اكبر منه اي ولا ينقض الاصغر وتقطع حبة من الاكبر في نظير ما زاد علي الاصغر لان الدنانير المضروبة لا تقطع------------------ لانه من الفساد في الارض ومحل -------------نقض الاكبر اذا تعدي موجب النقض الاصغر ما لم	2041	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0855	false	-362700271245411833	0	79	0	373	1493	300	وغيره حيث قلتم ان النقص------ يوجب---- الصرف عند الطول مطلقا وغ-----------يره ان رضي به مجانا فلا ينقص -ان ال----------------------------ناقص ل------م يقبض لا حسا ولا معني بخلاف غيره فقد قبض حس----------------------------------------------ا قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 16 وحيث نقض اي جبرا او بغير جبر قوله 16 فالاكبر هو الذي ينقض--------- اي ولا ينقض الاصغر و-قطع---ة من الاكبر في نظير ما زاد علي الاصغر لان الدنانير المضروبة لا يجوز كسرها لهذا المعني لانه من الفساد في الارض قوله 16 فاخر اي فينقض الاخر وان لم ---------------------------	855	3240428451130572926	249	178.5	194	842	29.572446823120117	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2042	true	-9024974535166140683	200	299	1070	1570	1574	300	قوله--- عن ذهب اي و---الفضة المصاحبة للذهب تقدر ذهبا فياتي الشك في تماث-ل الذهبين قوله--- ولا اخذ عرض عنه -اخذ العرض ليس فيه تف-----------اضل وانما العلة في منعه اجتماع البيع والصرف كما قال-- الشارح بعد وحينءذ فيجري علي حكمه فان كان يسيرا لا تساوي قيمته دينارا جاز لاجتماع البيع والصرف حينءذ في دينار وان كانت قيمة العرض كثيرة منع والحاصل ان قول المصنف وشرط للبدل جنس-------ية معناه انه يشترط في البدل ان يكون من جنس المبدل منه لا من غيره من عين و--عرض فان كان غير الجنس عينا منع للتفاضل المعنوي وان كان عرضا جاز----------------- ان كانت قيمته -----يسيرة	2042	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0855	false	-362700271245411833	92	177	445	868	1493	300	قوله 16 عن ذهب اي لان الفضة المصاحبة للذهب تقدر----- فياتي الشك في تماثيل الذهبين قوله 16 ولا اخذ عرض عنه ليست العلة في منع العرض جهة التفاضل وانما العلة في منعه اجتماع البيع والصرف كما افاده الشارح بقوله الا ان يكو----------------ن يسيرا الخ---------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان قول المصنف وشرط البدل تعجيل ونوعية معنا----ه يشترط ان ي---------كون من نوع المبدل منه لا من غيره من عين او عرض فان كان---------- عينا منع للتفاضل المعنوي وان كان عرضا منع للبيع والصرف الا ان كانت قيمة العرض يسيرة	855	3240428451130572926	315	486.5	247	555	56.75675582885742	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2043	true	3923649638992388184	214	297	1146	1587	1599	300	فقه المسالة علي ما قال الشارح ان الصرف اذا وقع بمسكوكين او بمسكوك ومصوغ فاستحق المسكوك والمراد به ما قابل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة احدهما المجلس او بعد --طول فان عقد الصرف ينقض سواء كان المستحق معينا حين العقد ام لا علي المشهور وان كان المستحق مصوغا نقض عقد الصرف كان استحقاقه بحضرة العقد او بعد مفارقته معينا ام لا لان المصوغ يراد لعينه فغيره لا يقوم مقامه وان كان المستحق --مسكوكا بحضرة العقد صح عقد الصرف سواء كان المستحق معينا	2043	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0855	false	-362700271245411833	196	275	962	1376	1493	300	فقه المسالة------------------ ان الصرف اذا وقع بمسكوكين او بمسكوك ومصوغ فاستحق المسكوك والمراد به ما ق-بل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة احدهما المجلس او بعد الطول فان عقد الصرف ينقض سواء كان المستحق معينا حال العقب ام لا علي المشهور وان كان المستحق مصوغا نقض عقد الصرف كان استحقاقه بحضرة العقد او بعد طول مع----ينا ام لا لان المصوغ يراد لعينه وغيره لا يقوم مقامه وان كان المستحق غير مصوغ بحضرة العقد صح عقد الصرف سواء كان-------- معينا	855	3240428451130572926	394	741.0	317	445	88.5393295288086	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2044	true	-8941031748573044222	0	34	0	167	1499	300	لا الا ان غير المعين لا يشترط في صحة العقد فيه التراضي علي البدل وحينءذ فيجبر فيه علي البدل من اراد نقض الصرف لمن اراد اتمامه بدفع البدل واما المعين فقيل ان صحة العقد	2044	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0855	false	-362700271245411833	276	300	1379	1493	1493	300	لا الا ان غير المعين ----------------------------------------------------يجبر فيه علي البدل من اراد نقض الصرف لمن اراد اتمامه بدفع البدل واما المعين فقيل ان صحة العقد-	855	3240428451130572926	114	198.5	91	167	68.26347351074219	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2045	true	-157488747884382127	21	264	99	1250	1424	300	اي لانه ك--صرف علي --خيار --شرطي وهو ممنوع وذلك لان المصطرف لما اخبر بتعدي من صارفه كان داخلا علي عدم اتمام الصرف فهو مجوز لتمامه وعدم تمامه كالصرف علي خيار قوله فيباع بما فيه نقدا---- الخ ومن باب اولي انه يباع بغير ما فيه نقدا او الي اجل وكذا يجوز بيعه بالعرض نقدا او الي اجل وحاصل فقه المسالة ان المحلي باحد النقدين ان كان لا يخرج منه شء اذا سبك فانه يجوز بيعه بالعرض وبالنقد سواء كان من صنف ما في---ه او من غيره وسواء كان الثمن في الاحوال الثلاثة حالا او مءجلا وان كان يخرج منه شء اذا سبك فان بيع بعرض جاز بل----------------------ا شرط حالا او مءجلا وان بيع بنقد فان كان مخالفا لصنف ما ---فيه اشتراط اشترط في صحة البيع شرط شروط ثلاثة وان كان من صنف ما فيه اشترط شروط اربعة فان لم تتوفر الشروط جري علي البيع والصرف قوله ولجواز بيع المحلي اي الذي يخرج منه شء علي تقدير سبكه وقوله بيع المحلي اي بيعه باحد النقدين واما بيعه بالعرض فلا يشترط فيه ما ذكر قوله --------------------------------------------ان ابيحت لما كان الاصل في بيع المحلي المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب او بيع فضة وعرض بفضة وفيه بغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض -شرطوا لجواز بيعه هذه الشروط فما كان ليس -مباح الاتخاذ فليس من محل الرخصة فلذا لا يباع بالنقد الا علي حكم البيع والصرف ا ه بن قوله	2045	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0856	false	-4020146152054683488	64	258	311	1235	1447	300	اي لانه كالصرف علي الخيار الشرطي وهو ممنوع وذلك لانه -------لما اخبر بتعدي من صارفه كان داخلا علي عدم اتمام الصرف فهو مجوز لتم-----------امه كالصرف علي خيار قوله 16 اذا كان يخرج منه شء الخ -----------------------------------------------------------------------------------------حاصل فقه المسالة ان المحلي باحد النقدين ان كان لا يخرج منه شء اذا سبك فانه يجوز بيعه بالعرض وبالنقد سواء كان من صنف ما حلي به او من غيره كا------ن الثمن------------------- حالا او مءجلا وان كان يخرج منه شء اذا سبك فان بيع بعرض جاز بلا شرط من تلك الشروط الثلاثة حالا او مءجلا وان بيع بنقد فان كان مخالفا لصنف ما حلي به اشتر-------ط في صحة البيع الاباحة وتعجيل الثمن والمثمن والتسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان كان بصنف ما حلي به زيد رابع وهو كون الحلية تبعا للمحلي بان كانت الثلث فدون قوله 16 ان ابيحت لما كان الاصل في بيع المحلي المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب او بيع فضة وعرض بفضة وب----غير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض وشرطوا لجواز بيعه هذه الشروط فما كان ليس بمباح-------- فليس من محل الرخصة فلذا لا يباع بالنقد الا علي حكم البيع والصرف------- قوله	856	3240428451130572926	738	1295.5	578	1235	59.757083892822266	143	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2047	true	-1756976084933168347	16	217	89	1106	1553	300	لا --وزنا --فلا تجوز المبادلة في الدراهم او الدنانير المتعامل بها وزنا ولا في اوقية تبر كاملة باوقية ناقصة قوله--- وان تكون قليلة اي وان تكون الدراهم او الدنانير المبدلة قليلة قوله وان تكون الزيادة اي التي في احد البدلين في الوزن لا في العدد اي ان تكون زيادة كل واحد علي ما يقابله في الوزن لا في العدد وحينءذ فلا بد ان يكون واحدا بواحد لا واحدا باثنين قوله وان يكون اي المزيد في كل دينار او درهم سدسا فاقل قال بن هذا الشرط ذكره ابن شاس و-ابن الحاجب و-ابن جماعة -لكن قال في القباب اكثر الشيوخ لا يذكرون هذا الشرط وقد جاء لفظ السدس في كلام المدونة وهو محتمل للتمثيل والشرطية وقال ابن عرفة اطلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ وعزا ابن عبد السلام اشتراط كون النقص سدسا للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا قوله وان تقع علي قصد المعروف اي لا علي وجه المبايعة ولا بد في جواز الم-----بادلة من --------كون الدراهم او الدنانير مسكوكة وهل يشترط اتحاد السكة او لا يشترط في ذلك قولان والمعتمد عدم --اشتراط اتحادهما ا ه وذكر بعضهم ان ما يتعامل به عددا من غير المسكوك حكمه حكم المسكوك	2047	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0857	false	3304426518962023451	125	240	663	1255	1578	300	لا الوزن اي فلا تجوز المبادلة في الدراهم او الدنانير المتعامل بها وزنا كاو------قية تبر كاملة باوقية ناقصة قوله 16 وان تكو------------------------------------------------------------------ن الزيادة في الوزن اي بان ت----------------------------------كون زيادة كل واحد علي ما يقابله في الوزن لا في العدد وحينءذ فلا-بد ان يكون واحدا بواحد لا واحدا باثنين قوله 16 السدس----------------------------------- فاقل------- هذا الشرط ذكره ابن شاس و ابن الحاجب و ابن جماعة ولكن قال في القباب اكثر الشيوخ لا يذكرون هذا الشرط وقد جاء لفظ السدس في كلام المدونة وهو محتمل للتمثيل والشرطية قوله 16 وان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وج------------------------ه المعروف اختلف هل تشترط السكة للدراهم او الدنانير------- وهل يشترط احدها------------------------- قولان -المعتمد عدم الاشتراط ف--------------------------ما يتعامل به عددا من غير المسكوك حكمه حكم المسكوك	857	3240428451130572926	509	848.0	408	1042	48.84836959838867	83	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2049	true	-7817304009027139990	173	279	909	1457	1565	300	اي وسواء كان المسكوكان متحدي السك---ة ام لا وسواء كا-------------ن التعامل بالوزن او بالعدد قوله اما بصنجة او كفتين او في كلام المصنف لحكاية الخلاف كما في عبق والقولان في الاولوية كما يدل له قول التوضيح تبعا لابن عبد السلام انه لا خلاف في جواز المراطلة بصنجة وكفتين وانما الخلاف في الارجح منهما وقيل ان الخلاف في الجواز ويدل له قول عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز المراطلة الا بكفتين وقيل تجوز بالمثاقيل ايضا وهو اصوب ا ه قال طفي وما صوبه عياض سبقه اليه المازري وصرح به ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل كما قال الابي الصنجة ا-- ه بن	2049	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0858	false	5183701362559131927	34	89	173	465	1517	300	اي وسواء ----------كان م-------سكوكين ام لا اتحدت سكنهما ام لا كان التعامل بالوزن او بالعدد قوله 16------- او كفتين او في كلام المصنف لحكاية الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل له قول عياض----------- اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز المراطلة الا بكفتين وقيل تجوز بالمثاقيل ايضا وهو اصوب اه------------------------------------------------------------------- والمراد بالمثاقيل كما قال الابي الصنجة انتهي بن	858	3240428451130572926	261	435.0	209	566	46.113075256347656	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2050	true	6458748112449365587	2	69	6	350	1630	300	والصنجة بفتح الصاد وبالسين وهو افصح كما في القاموس قوله ولو لم يوزنا علي الارجح مبالغة في جوازها بكفتين قوله مثل عينه ظاهر هذا عدم اغتفار الزيادة في المراطلة ولو قليلة وهو كذلك كما في المواق بخلاف المبادلة ان قلت اذا كان كل واحد انما ياخذ مثل عينه فاي غرض في ذلك الفعل قلت------ يمكن ان يكون الفرض الغرض -اعتبار الرغبة في الانصاف دون الكبار او بالعكس	2050	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0858	false	5183701362559131927	89	144	465	749	1517	300	والصنجة بفتح الصاد وبالسين وهو افصح كما في القاموس قوله 16 فيساوي بينهما اي فلا تغتف----------------------------------------------------ر الزيادة في المراطلة ولو قلي---------لا كما في المواق بخلاف المبادلة ان قلت اذا كان كل واحد انما ياخذ مثل عينه فاي غرض في ذلك الفعل اجيب بانه يمكن ان يكون------ الغرض باعتبار الرغبة في الانصاف دون الكبار او بالعكس	858	3240428451130572926	248	443.0	197	351	70.6552734375	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2051	true	-4307152683924375153	27	149	144	752	1443	300	الاكثر -------------علي عدم اعتبارهما اي والذي يعتبرهما كالجودة انما هو الاقل قوله فصوابه انهما ليسا كالجودة اي ان الصواب لو قال المصنف والاكثر علي تاويل ان السكة والصياغة ليسا كالجود------------ة فلا يدور بهما الفضل لعدم اعتبارهما قوله ومغشوش بمثله----- اي بمغشوش مثله وظاهره تساوي الغش ام لا وهو ظاهر ابن رشد وغيره كما في ح ولم يلتفت المصنف لقول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به لكن في المواق عن ابي عمر بن عبد البر انه لا يجوز بيع المغشوش بمثله الا اذا علم ان الداخل فيهما سواء انظر بن قوله بمثله اي واولي بعرض قوله راجع للثاني اي وهو بيع المغشوش بالخالص واما بيعه بمثله فهذا لا خلاف في جوازه قوله او لا------------- يغش به اي	2051	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0858	false	5183701362559131927	196	275	1032	1407	1517	300	الاكثر من اهل العلم علي عدم اعتبارهما و---------------------------------------------------انهما ليسا كالج----------------------------------------------------------------------------ودة في الجوهرية فلا يدور بهما --فضل خلافا لما مشي عليه خليل قوله 16 بمثله اي بمغشوش مثله وظاهره تساوي الغش ام لا وهو ظاهر ابن رشد وغيره كما في ح---------------------------------------------------------------------------- لكن في المواق----------------------- انه لا يجوز بيع المغشوش بمثله الا اذا علم ان الداخل فيهما سواء-------- قوله 16 علي المذهب قيد في ا---------لثاني--------------------------- واما بيعه بمثله ف----لا خلاف في جوازه قوله 16 وفسخ ان بيع لمن يغش به اي	858	3240428451130572926	273	407.5	214	651	41.935482025146484	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2051	true	-4307152683924375153	227	300	1117	1443	1443	300	عليه رد الثمن للمشتري ان علمه والتصدق به عن------------ه ان لم يعلمه -----قوله او---------------- بالزاءد وجه ذلك القول ان البيع لا يفسخ ولو عثر عليه قبل الفوات بل يباع ذلك علي المشتري- لمن لا يغش به قوله--------------------------------- وجاز قضاء --قرض---- حاصل ما في المقام ستون صورة وذلك لان الدين المترتب في الذمة اما من قرض او من بيع وفي كل اما ان يكون عينا او عرضا او طعاما فهذه ستة وفي كل اما-	2051	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0859	false	8208970196581697130	4	67	19	303	1416	300	علي----------------------------------------ه ان يتصدق به او يجب عليه التصدق به او يجب عليه التصدق بالزاءد------------------------------------------------------------------- علي فرض بيعه لمن لا يغش اقوال اعدلها ثالثها كذا في الاصل قوله 16 وجاز قضاء القرض الخ حاصل ما في المقام ستون صورة وذلك لان الدين المترتب في الذمة اما من قرض او من بيع وفي كل اما-------- عينا او عرضا او طعاما فهذه ست- وفي كل اما	859	3240428451130572926	188	275.5	143	400	47.0	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2052	true	38832247103210982	0	173	0	843	1395	300	ان يكون قضاءه بمساو في القدر والصفة او بافضل صفة او قدرا او باقل صفة او قدرا فهذه ثلاثون وفي كل اما ان يكون القضاء بعد حلول الاجل او قبله فهذه ستون صورة ثلاثون في القرض وثلاثون في البيع اما الثلاثون التي في القرض فاثنا عشر منها ممنوعة والثمانية عشر الباقية جاءزة اما الجاءزة فهي ما اذا كان القضاء بمساو قدرا وصفة او بافضل صفة حل الاجل فيهما ام لا او باقل صفة او قدرا ان حل الاجل فيهما سواء--- كان المقضي والمقضي عنه في هذه السنة الستة طعاما او عرضا او عينا واما الاثن--ا عشر الممنوعة فهي القضاء بازيد قدرا حل الاجل او لا او باقل صفة او قدرا ولم يحل الاجل---------- سواء كان المقضي والمقضي عنه في هذه الاربعة طعاما او عرضا او عينا واما الثلاثون التي في البيع فسياتي الكلام عليها قوله وبافضل صفة اي سواء حل الاجل ام لا كان الدين عينا او طعاما او عرضا ولا يقال انه اذا لم يحل الاجل في القضاء بافضل صفة حط الضمان وازيدك--- لان الحق في الاجل في القرض لمن عليه الدين	2052	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0859	false	8208970196581697130	67	198	303	930	1416	300	ان يقضي-----ه بمساو في القدر والصفة او بافضل صفة او قدرا او باقل صفة او قدرا فهذه ثلاثون وفي كل اما ان يقضيه------ بعد حلول الاجل او قبله فهذه ستون----- ثلاثون في القرض وثلاثون في البيع اما--------- التي في القرض فثمان عشر---------------------------------- جاءزة وهي القض-----------------------اء بمساو قدرا وصفة او بافضل صفة حل الاجل فيهما ام لا او باقل صفة او قدرا ان حل الاجل فيهما فهذه ست كان المقضي والمقضي عنه------------------- طعاما او عرضا او عينا والباقي اثنتا عشرة و--------هي القضاء بازيد قدرا حل الاجل او لا او باقل صفة او قدرا ولم يحل الاجل فهذه اربع سواء كان المقضي والمقضي عنه--------------- طعاما او عرضا او عينا واما الثلاثون التي في البيع فسياتي حاصل------ها قوله 16 لا يدخله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حط الضمان وازيدك اي لان الحق في الاجل في القرض لمن عليه الدين	859	3240428451130572926	564	979.0	441	861	65.5052261352539	112	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2053	true	-6068907232816565916	49	123	238	616	1537	300	والحاصل ان العين اذا كان يتعامل بها عددا فلا يجوز قضاء قرضها بازيد عددا باتفاق لانه سلف بزيادة--------------- واما ان كان التعامل بها وزنا فلا يضر فيها زيادة العدد حيث اتحد الوزن وانما المضر الزيادة في الوزن واما ان كان التعامل بالوزن مع العدد كما في مصر فهل يلغي الوزن او العدد خلاف والمعتمد الاول وعليه فلا يجوز قضاء نصفي ريال او اربعة ارباعه عن كامل ولو اتحد الوزن وعلي مقابله يجوز قوله او	2053	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0860	false	-1049371786883464621	22	77	114	393	1468	300	والحاصل ان العين اذا كان يتعامل بها عددا فلا يجوز قضاء فرضها بازيد عددا باتفاق لانه سلف بزيادة كما قال الشارح واما ان كان التعامل بها وزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في مصر فهل يلغي الوزن--------- خلاف والمعتمد الاول وعليه فلا يجوز قضاء نصفي ريال او اربعة ارباعه عن كامل ولو اتحد الوزن وعلي مقابله يجوز واما ان	860	3240428451130572926	258	477.5	206	393	65.64885711669922	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2053	true	-6068907232816565916	237	300	1185	1537	1537	300	قوله--- كعشرة يزيدية ----اي فالمقترض تساهل في دفع العشرة المذكورة وان كان فيها زيادة لرغبته في جودة التسعة المحمدية التي اخذها والمقرض يرغب في اخذ العشرة لزيادتها وان كانت رديءة بالنسبة لتسعته التي اقرضها قوله وعكسه اي كتسعة محمدية عن عشرة يزيدية قوله وكعشرة انصاف مقصوصة الاولي في التمثيل عكسه كما قيل فيما قبله قوله فيجوز بالمساوي وال------------------------افضل صفة حل الاجل ام لا-	2053	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0860	false	-1049371786883464621	90	158	460	814	1468	300	قوله 16 كعشرة يزيدية الخ اي فالمقترض تساهل في دفع العشرة المذكورة وان كان فيها زيادة لرغبته في جودة التسعة المحمدية التي اخذها والمقرض يرغب في اخذ العشرة لزيادتها وان كانت رديءة بالنسبة لتسعته التي اقرضها قوله 16 من العين كذلك اي ففيه صور عشر ويات------------------------------ي في الطعام عشر ايضا وفي العرض مثلها اما صور العين فثمان جاءزة وهي القضاء بمساو او افضل صفة حل الاجل ام لا	860	3240428451130572926	243	396.5	197	384	63.28125	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2054	true	7289024266511342036	138	211	653	994	1441	300	قوله--- لما فيه من حط الضمان وازيدك اعلم ان هذه العلة انما تدخل قضاء ثمن المبيع اذا كان عرضا او طعاما لان الحق في الاجل لرب الدي--------ن ولا تاتي في القرض مطلقا ولا في ثمن المبيع اذا كان عينا لان الحق لمن عليه الدين ان شاء عجل او بقي-- للاجل واما ضع وتعجل فانها تجري في قضاء القرض وثمن المبيع -----كان القرض او الثمن عينا او طعاما او عرضا قوله في قضاء القرض	2054	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0861	false	3895376116319315929	72	147	347	693	1476	300	قوله 16 لما فيه من حط الضمان وازيدك اعلم ان هذه العلة انما تدخل --في ثمن المبيع ان ك-ان عرضا او طعاما لان الحق في الاجل لرب الدين وللمدين ولا تاتي في القرض مطلقا ولا في ثمن المبيع ان ك-ان عينا لان الحق لمن عليه الدين ان شاء عجل او ابقاه للاجل واما ضع وتعجل ف-----تجري في قضاء القرض وثمن المبيع سواء كان القرض او الثمن عينا او طعاما او عرضا قوله 16 من قرض ----	861	3240428451130572926	308	565.5	240	359	85.79386901855469	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2056	true	9066101833395703183	31	152	170	781	1532	300	يوم الحكم اي الذي هو متاخر عن يوم العدم--- وعن يوم الاستحقاق وانظر علي هذا القول اذا لم يقع تحاكم والظاهر ان طلبها بمنزلة التحاكم وحينءذ فتعتبر القيمة يوم طلبها ثم علي ما قال المصنف من ان القيمة تعتبر وقت اجتماع الاستحقاق والعدم وكذا علي المعتمد من انها تعتبر يوم الحكم ظاهره ولو حصلت مماطلة من المدين حتي عدمت تلك الفلوس وبه قال بعضهم وقال بعض كل من القولين مقيد بما اذا لم يكن من المدين مطل والا كان لربها الاحظ من اخذ القيمة او مما ال اليه الامر من السكة الجديدة الزاءدة علي القديمة وهذا هو الاظهر لظلم المدين بمطله قال عج------ كمن عليه طعام امتنع ربه من اخذه حتي غلا فليس لربه الا قيمته يوم امتناعه وتبين ظلمه قوله	2056	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0861	false	3895376116319315929	207	295	991	1451	1476	300	يوم الحكم و-------هو متاخر عن يوم انعدامها وعن يوم الاستحقاق------------------------------------- والظاهر ان طلبها بمنزلة التحاكم وحينءذ فتعتبر القيمة يوم طلبها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ولو حصلت مماطلة من المدين حتي عدمت تلك الفلوس وبه قال بعضهم وقال بعضهم هذا-------- مقيد بما اذا لم يكن من المدين مطل والا كان لربها الاحظ من اخذ القيمة او مما ال اليه الامر من السكة الجديدة الزاءدة علي القديمة وهذا هو الاظهر لظلم المدين بمطله قال الاجهوري كمن عليه طعام امتنع ربه من اخذه حتي غلا فليس لربه الا قيمته يوم امتناعه وتبين ظلمه قوله	861	3240428451130572926	439	799.0	352	620	70.80644989013672	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2058	true	-7657417825213340309	109	141	533	707	1530	300	علة حرمة ربا الطعام الربوي تامل والمراد بالعلة العلامة لا الباعث- لانه يستحيل ان يبعث المولي امر من الامور علي امر اللهم الا ان يراد الباعث الذي يبعث المكلف علي الامتثال قوله	2058	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0862	false	-5768728648857771984	198	229	1013	1179	1555	300	علة حرمة ربا النساء الخ ---------المراد بالعلة العلامة لا الباعثة لانه يستحيل ان يبعث المولي امر من الامور علي امر اللهم الا ان يراد الباعث الذي يبعث المكلف علي الامتثال قوله	862	3240428451130572926	160	301.0	130	175	91.42857360839844	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2063	true	5572282525939492350	15	47	76	240	1574	300	ما ذكره من انها اجناس هو ما استظهره الباجي ونقل الشيخ ابو محمد عن محمد بن المواز عن ابن القاسم ان الشمار والانيسون جنس والكمونين جنس---- وهو المعتمد كما قرر ش-------يخنا------- قوله	2063	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0866	false	-7566564111751082286	159	193	819	997	1529	300	ما ذكره من انها اجناس هو ما استظهره الباجي ونقل الشيخ ابو محمد عن اب----ن المواز عن ابن القاسم ان الشمار والانيسون جنس والكمونين جنس اخر وهو المعتمد كذا قرره شيخ مشايخنا العدوي قوله	866	3240428451130572926	155	280.5	125	182	85.16483306884766	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2064	true	7258471362797251402	0	300	0	1564	1564	300	احدي وعشرون صورة والباقي من غير تكرار بما فيه عشرون صورة وهي بيع الطلع بمثله وبالستة بعده وبيع الاغريض بمثله وبالاربعة بعده وبيع البلح الصغير بمثله وبالاربعة بعده وبيع الكبير بمثله و-الثلاثة بعده وبيع البسر بمثله و-الاثنين بعده وبيع الرطب بمثله وبالتمر----- وبيع التمر بالتمر والجاءز من هذه اربع وعشرون صورة وهي بيع كل بمثله بشرط المماثلة والمناجزة في الاربعة الاخيرة واما في الثلاثة الاول فالجواز ولو مع التفاضل ولو مع عدم المناجزة وبيع الطلع بكل واحد من الستة بعده وبيع الاغريض بكل واحد من الخمسة بعده وبيع البلح الصغير بكل واحد من الاربع بعده ولو متفاضلا ولو لاجل ان كان البيع علي شرط الجذاذ او مجذوذا واما علي التبقية في شجره حتي يراد لاكله فيمنع كما يمنع بيع التمر برطب او ببسر او بكبير بلح وكذا يمنع بيع كبير البلح برطب لا ببسر لانهما كشء واحد وكذا يمنع البسر ب--------------------------------الرطب علي اي حال لا مثلا بمثل ولا متفاضلا فصور ------------------المنع خمسة قوله علي المعروف اي والا لمنع بيعه بطعام لاجل واللازم باطل قوله والعذب جنس المراد به كل- ما يشرب ولو عند الضرورة والمراد بالملح ما لا يشرب اصلا ولو عند الضرورة ا ه عدوي قوله انه لا يدخل بينهما سلف جر منفعة اي وحينءذ فيجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا ومناجزة او لاجل اما الاول فلانهما جنسان واما الثاني فلانه ليس بطعام حتي يدخله ربا النساء وحيث كانا جنسين كان ذلك سلما قوله بخلاف الجنس الواحد اي فانه يجوز بيع بعضه ببعض ولو متفاضلا اذا كان يدا بيد ولا يجوز متفاضلا اذا كا-ن لاجل لان سلم الشء في نفسه سلف------------------- جر نفعا وهو واضح ان كان المعجل انما هو القليل واما ان كان المعجل الكثير فظاهر المدونة --منعه ايضا----------- ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع والا------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وجه لمنعه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الترمس اي فان صلقه ينقله عن جنسه والحق بصلق الترمس تدميس الفول وصلق الفول الحار-	2064	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0867	false	3340206618924467889	32	276	164	1501	1629	300	احدي وعشرون صورة والباقي------------- ثما--ن وعشرون----- وهي بيع الطلع بمثله وبالست- بعده وبيع الاغريض بمثله وبال--خمس بعده وبيع البلح الصغير بمثله وبالاربع- بعده وبيع الكبير بمثله وبالثلاث- بعده وبيع البسر -مثله وبالاثنين بعده وبيع الرطب بمثله وبالتمر بعده وبيع التمر بالتمر فالجاءز منها ب-----------------------يع كل بمثله بشرط المماثلة والمناجزة في الاربع- الاخيرة واما في الثلاث- الاول فالجواز ولو مع التفاضل---- مع---- المناجزة وبيع الطلع بكل واحد من الست- بعده وبيع الاغريض بكل واحد من الخمس- بعده وبيع البلح الصغير بكل م-----ن الاربع بعده ولو متفاضلا من غير مناجزة لاختلاف الاجناس والطعمية و--------------------------------------------------------------بيع الزهو بال---------------------------------------------------------بسر لانهما كشء واحد بشرط التماثل او المناجزة وبقي خمس ممنوعة وهي بيع الرطب بالزهو او بالبسر او التمر وبيع التمر بالزهو او بالبسر وعلة -----------------------------------المنع فيها بيع رطب بيابس قوله 16 وماء عذب او مالح- المراد بالعذب ما يشرب ولو عند الضرورة والمراد بالملح ما لا يشرب اصلا والعذب جنس والمالح جنس ويجوز بيع بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس الواحد---------------------- ببعض---- متفاضلا-------- يدا ---------------------بيد واما لاجل فان كان المعجل هو القليل منع لما فيه من سلف جر نفعا وا--------------------------------------ما ان كان هو---- الكثير فظاهر المدونة المنع- ايضا قال الخرشي ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع انتهي واما بيع المالح بالحلو وعكسه فيجوز باي حال لاختلاف الاجناس وعدم كونه ربويا وطعاما قوله 16 فلا يجوز فيه التفاضل بينه وبين اصله اي فاذا بيع القمح بالدقيق فلابد من المماثلة وتعتبر المماثلة في قدر الدقيق بالتحري وكبيع العجين بالدقيق او القمح قوله 16 الا الترمس-------------------------- والحق به في------ تدميس الفول وصلق الفول الحار	867	3240428451130572926	787	1127.0	633	1884	41.772823333740234	116	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2065	true	-5371607022535126916	86	159	477	834	1536	300	ان النبيذ مع التمر جنس واحد وكذلك مع الخل جنس واحد الا انه يمنع بيعه------ بالتمر مطلقا------------------- ويجوز بيعه------ بالخل متماثلا لا متفاضلا واما الخل مع التمر فهما جنسان فالتمر طرف والخل طرف والنبيذ واسطة بينهما فهو مع كل طرف جنس والطرفان جنسان قوله وطبخ------------- لحم بابزار اي واما طبخ ارز بابزار فانه لا ي-----------نقل كذا في عبق وفيه نظر فان ظاهر كلام ابن بشير------ كما في المواق ان كل ما طبخ بابزار	2065	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0868	false	7394600386355524497	8	69	39	345	1477	300	ان النبيذ مع التمر جنس واحد وكذلك مع الخل--------- الا انه يمنع بيع النبيذ بالتمر مطلقا لعدم تحقق المماثلة ويجوز بيع النبيذ بالخل متماثلا لا متفاضلا واما الخل مع التمر فهما جنسان يجوز التفاضل---------------------- بينهما مناجزة-------------------------- قوله 16 وبخلاف طبخ غير لحم اي--------------------------- فانه متي طبخ بابزار نقل كما في--------------------------- ابن بشير خلافا لما في -عب من ان طبخ الارز بابزار	868	3240428451130572926	200	243.5	154	418	47.84688949584961	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2066	true	-2216884332415088303	151	300	764	1544	1544	300	اعلم ان اللبن------- وما تولد منه سبعة انواع حليب وزبد وسمن وجبن واقط ومخيض ومضروب وبيع كل واحد من هذه السبعة اما-------- بنوعه او بغير نوعه فالصور تسع واربعون صورة المكرر منها احدي وعشرون والباقي بعد اسقاط المكرر ثمانية وعشرون الجاءز منها قطعا ست عشرة عشر صورة وهي بيع كل واحد بمثله وبيع المخيض بالمضروب فهذه ثمانية وكذلك بيع كل من المخيض --والمضروب بالحليب او -الزبد او السمن او الجبن فهذه ثمانية ايضا واما بيع المخيض او المضروب بالاقط فقيل بالجو-ز بشرط المماثلة وقيل بالمنع واستظهر لان الاقط اما مخيض او مضروب فهو بيع رطب بيابس من جنسه وكذا اختلف----- في بيع الجبن بالاقط والظاهر المنع كذا قالوا وظاهره سواء كان الجبن من حليب او من مخيض او مضرو---ب والظاهر--- المنع----- اذا كان من مخيض او مضروب واما ان كان من حليب فانه يجوز لان المقصود منهما مختلف فهذه صور ثلاث---ة مختلف فيها واما الصور الممنوعة اتفاقا فتسعة بيع	2066	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0868	false	7394600386355524497	90	228	446	1160	1477	300	اعلم ان اللبن الحليب وما تولد منه سبعة انواع حليب وزبد وسمن وجبن واقط ومخيض ومضروب و----كل واحد من---- السبعة اما ان يباع بنوعه او بغير نوعه فالصور تسع واربعون----- المكررم-نها احدي وعشرون والباقي ثمان وعش-------------------رون الجاءز منه-----ا ست عشرة ص----ورة وهي بيع كل واحد بمثله وبيع المخيض بالمضروب وبيع----------------- كل من المخيض او المضروب بالحليب او بالزبد او السمن او الجبن الذي من حليب وا----ما بيع المخيض او المضروب بالاقط فقيل بالجواز بشرط المماثلة وقيل بالمنع واستظهر لان الاقط اما مخيض او مضروب فهو بيع رطب بيابس من جنسه و----اختلف ايضا في بيع الجبن بالاقط والظاهر المنع كذا قالوا وظاهره -----كان الجبن من حليب او من مخيض او من مضروب والظاهر ان المنع مسلم اذا كان من مخيض او مضروب لا--------- من حليب لان---------- المقصود منهما مختلف فهذه---- ثلاث صور مختلف فيها وبقي تسع ----ممنوعة اتفاقا بيع -----	868	3240428451130572926	631	1093.0	507	818	77.13936614990234	104	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2067	true	-6806140445790091499	106	146	515	714	1498	300	فان كانا منن صنفين غير ربويين كبزر برسيم وبزر غاسول او كان احدهما ربويا والاخر غير ربوي لم يعتبر وزن ولا غيره لجواز المفاضلة حينءذ انظر بن قوله فيكف------ي العدد اي رد العدد ولو زاد الوزن علي العدد او نقص	2067	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0869	false	2969927642685721663	108	141	536	705	1517	300	فان كانا م-ن صنفين غير ربويين او-------------------------- احدهما ربوي- والاخر غير ربوي لم يعتبر وزن ولا غيره لجواز المفاضلة حينءذ-------- قوله 16 فالعبرة بالعدد المتقارب اي ولو زاد الوزن علي العدد او نقص	869	3240428451130572926	146	237.0	116	205	71.21951293945312	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2070	true	-8318312370808552006	44	124	246	661	1536	300	اي حي وانما قيد بقوله مباح الاكل لاجل صحة التعليل بعد ذلك بالمزابنة اذ بيع الخيل ونحوها باللحم------- جاءز لعدم المزابنة وسواء كان البيع نقدا او لاجل قوله لانه معلوم اي وهو اللحم وقوله بمجهول اي وهو الحيوان قوله ولو بغير ابزار اي كما افاده الاقفهسي وهو المعول عليه ---فنقل اللحم عن الحيوان يكون بادني ناقل بخلاف نقل اللحم عن اللحم فانه لا يكفي فيه مجرد الطبخ خلافا لمن قال ان اللحم لا ينتقل عن الحيوان الا بالطبخ---------------- بابزار قوله	2070	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0871	false	-1094595531973867796	2	60	11	307	1574	300	اي حي---------------- مباح الاكل وانما قيدنا بذلك لان----------------- بيع الخيل ونحوها باللحم المباح جاءز لعدم المزابنة وسواء كان البيع نقدا او لاجل قوله 16------------------------------------------------------ ولو بغير ابزار اي كما افاده الاقفهسي وهو المعول عليه لان نقل اللحم عن الحيوان يكون بادني ناقل بخلاف---- اللحم عن اللحم فانه لا يكفي فيه مجرد ال------------------------------------------------------طبخ بل لابد من طبخه بابزار قوله	871	3240428451130572926	249	427.5	199	441	56.46258544921875	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2071	true	1925197586301458734	18	70	83	371	1565	300	----ان المصنف ش--مل كلامه---- ست عشرة صورة كلها ممنوعة وهي بيع الحيوان باقسامه الاربعة بلحم جنسه وبيع الحيوان باقسامه الاربعة بما لا تطول حياته وبيع الحيوان باقسامه الاربعة بما لا منفعة فيه الا اللحم وبيع الحيوان باقسامه الاربعة بما قلت منفعته فهذه ست عشرة صور- المكرر منها ثلاث- يبقي ثلاث عشرة صورة	2071	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0871	false	-1094595531973867796	64	115	326	605	1574	300	ذلك ان المصنف اشتمل كلامه علي ست عشرة صورة كلها ممنوعة وهي بيع الحيوان باقسامه الاربعة بلحم جنسه وبيع-------ه باقسامه الاربعة بما لا تطول حياته وبيع-------ه باقسامه الاربعة بما لا منفعة فيه الا اللحم وبيع-------ه باقسامه الاربعة بما قلت منفعته فهذه ست عشرة صورة المكرر منها ثلاثة يبقي ثلاث عشرة صورة	871	3240428451130572926	263	469.5	214	300	87.66666412353516	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2071	true	1925197586301458734	153	229	809	1186	1565	300	قوله ---فلا تجوز اي الثلاثة بطعام لاجل اي ولا يءخذ منها كراء ارض ------ولا تءخذ قضاء عن دراهم اكريت بها ا----لارض ولا يءخذ قضاء عن ثمنها طعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الحيوان الذي يراد للقنية لكثرة منفعته فانه يجوز بيعه بطعام ولو لاجل ويجوز كراء الارض به واخذه قضاء عما اكريت به الارض واخذ الطعام قضاء عن ثمنه وذلك لانه لما كان مقتني لمنافع غير الاكل صار ليس طعاما لا حقيقة ولا حكما واعلم انه كما ---لا يجوز بيع	2071	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0871	false	-1094595531973867796	137	233	738	1231	1574	300	قوله 16 فلا تجوز بطع-----------ام لاجل اي ولا يءخذ منها كراء ارض زراعة ولا تءخذ قضاء عن دراهم اكريت بها ارض زراعة ولا يءخذ قضاء عن ثمنها طعام لحما او غيره فلا يجوز بيع شاة للجزار بدراهم ثم ياخذ بدل الدراهم لحما او طعاما لالغاء الدراهم المتوسطة بين العقد والقبض فكانه من اول الامر باع الشاة باللحم والطعام وهذا بخلاف الحيوان الذي يراد للقنية لكثرة منفعته فانه يجوز بيعه بطعام ولو لاجل ويجوز كراء الارض به واخذه قضاء عما اكريت به الارض واخذ الطعام قضاء عن ثمنه----- لانه----------------------------------- ليس طعام---ا حقيقة ولا --------------حكما تنبيه يجوز بيع	871	3240428451130572926	300	532.0	238	561	53.47593688964844	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2072	true	-80721447029723438	258	293	1281	1461	1497	300	قوله بالزا-------م اعلم ان المضر الدخول علي لزوم البيع لهما او لاحدهما في مسالة بيعها بقيمتها او علي حكم غير المتبايعين او رضاه واما علي حكم احد المتبايعين او رضاه فالمضر الزام غير من له	2072	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0873	false	6281810252210246595	11	43	52	213	1530	300	قوله 16 علي اللزوم اعلم ان المضر الدخول علي لزوم البيع لهما او لاحدهما في مسالة بيعها بقيمتها او علي رضا فلان------------------ واما علي رضا احد المتبايعين-------- فالمضر الزام غير من له	873	3240428451130572926	139	243.5	109	187	74.33155059814453	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2077	true	6725984811866188854	223	259	1168	1342	1558	300	المنع فيهما ما في ذلك من بيع الطعام قبل قبضه ولان من خير بين شيءين يعد منتقلا فيءدي الي بيع طعام وعرض بطعام وعرض او بيع طعام وعرض بطعام وكل منهما ممنوع لدخول الشك في التماثل	2077	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0874	false	7549555165296418291	206	242	1060	1234	1535	300	المنع فيهما ما في ذلك من بيع الطعام قبل قبضه ولان من خير بين شيءين يعد منتقلا فيءدي الي بيع طعام وعرض بطعام وعرض او بيع طعام وعرض بطعام وكل منهما ممنوع لدخول الشك في التماثل	874	3240428451130572926	174	348.0	138	174	100.0	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2079	true	-3479672207850301997	32	118	143	575	1506	300	قوله--- وكبيع حامل اي فهو فاسد للنهي عنه فان فات المبيع بشرط الحمل مضي بالثمن لان البيع المذكور---------- مختلف في صحته لان الشافعية يقولون بشحته بصحته كذا في --حاشية شيخنا العدوي بحثا وظاهره انه يمضي بالثمن عند الفوات ظهر انها حامل او ظهر عدم الحمل والصواب قصره علي ما اذا تبين انها حامل فان تبين عدم الحمل فانه يمضي بالقيمة لا بالثمن كذا في ال-مج وهو وجيه لان الحامل يزاد في ثمنها فاخذ ما زيد من الثمن --------------من اكل اموال الناس بالباطل تامل قوله ----ان قصد	2079	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0875	false	7930654112339068111	7	85	32	407	1551	300	قوله 16 وكبيع حامل اي فهو فاسد للنهي عنه فان فات المبيع----------- مضي بالثمن لان --بيع الحامل بشرط الحمل مختلف في صحته فان الشافعي- يقول بالصح-------ة كذا في الحاشية------------------ وظاهره انه يمضي بالثمن عند الفوات ظهر -بها ح-مل او لا----------- والصواب قصره علي ما اذا تبين حملها ----فان تبين عدمه مضي----------- بال----------قيمة كذا في ال مج لا---------ن الحامل يزاد في ثمنها فاخذ ما زيد من الثمن ان تخلف الحمل من اكل اموال الناس بالباط-----ل قوله 16 فان قصد	875	3240428451130572926	310	480.5	243	466	66.52360534667969	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2080	true	6940052475847032851	162	240	810	1197	1496	300	من الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا منعت من حلابها والمنع الدفع--- ومنه الزبانية لدفعهم الكفار في النار----- قوله مجهول بمعلوم بدل مما قبله او عطف بيان او خبر لمبتدا محذوف قوله ربوي او غيره اي كبيع اردب قمح بغرارة مملوءة لا يدري قدر ما فيها من القمح وكقنطار خوخا بقفص مملوء خوخا لا يعلم وزن ما فيه قوله او بيع مجهول بمجهول اي ك--------بيع غرارة مملوءة قمحا بغرارة مملوءة منه------ ولا يعلم قدر ما فيهما	2080	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0871	false	-1094595531973867796	259	300	1367	1574	1574	300	من الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا منعت--- حلابها ودفعت من يحلبها ومنه الزبانية لدفعهم الكفار في --نار جهنم قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او---------- بمجهول من جنسه اي كبيع غرارة مملوءة قمحا بغرارة مملوءة قمحا اخري ولا يعلم قدر ما فيهما-	871	3240428451130572926	166	262.5	132	409	40.586795806884766	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2080	true	6940052475847032851	62	117	297	573	1496	300	فان لم يصرح ----بما قصده باشتراط الحمل الخ قوله غرر يسير اي وهو ما شان الناس التسامح فيه قوله---------------- كاساس الدار- اي كالغرر بالنسبة لاساس الدار المبيعة والا فالاساس ليس غررا وكذا يقال فيما بعد قوله--- وكجبة محشوة او لحاف اي واما حشو الطراحة فلا بد من نظره ولا يغتفر الغرر فيه لانه كث-ير قوله	2080	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0875	false	7930654112339068111	118	174	573	865	1551	300	فان لم يصرح بما بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش وفي غير الادمي وعلي التبري في الراءعة كذا في الاصل قوله 16 كاساس -لداره اي كالغرر بالنسبة لاساس الدار المبيعة والا فالاساس ليس غررا وكذا يقال فيما بعد قوله 16 وكجبة محشوة و--لحاف اي واما حشو الطراحة فلابد--من نظره ولا يغتفر الغرر فيه ل----كثرته قوله	875	3240428451130572926	197	316.5	158	301	65.44850158691406	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2082	true	-3756070143409301977	195	276	1016	1449	1572	300	قوله درس من الكلاءة بكسر الكاف وهي الحفظ استشكل ذلك بان الدين مكلوء لا كالء كالء والكالء والكالء انما هو صاحبه فهو- الذي يحفظ المدين واجيب بانه مجاز في اسناد معني الفعل للملابسة فحق الكلاءة وهي الحفظ ان تسند للشخص بان يقال وكدين كالء كالء صاحبه فاسندت للدين للملابسة التي بين الدين وصاحبه او ان كالء كالء بمعني مكلوء فهو مجاز مرسل من اطلاق اسم الفاعل وارادة اسم المفعول لعلاقة اللزوم لانه يلزم من الحافظ المحفوظ وعكسه قوله وهو اي بيع ---	2082	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0875	false	7930654112339068111	173	247	860	1255	1551	300	قوله -16 من الكلاءة بكسر الكاف -اي الحفظ استشكل ذلك بان الدين مكلوء ل-----ا كالء والكا--------لء انما هو صاحبه لانه الذي يحفظ المدين واجيب ب-نه مجاز في اسناد معني الفعل -لملابسه فحق الكلاءة---------- ان تسند للشخص بان يقال ك-----------الء صاحبه فاسندت للدين للملابسة التي بين الدين وصاحبه او ان كالءا---- بمعني مكلوء فهو مجاز مرسل من اطلاق اسم الفاعل وارادة اسم المفعول لعلاقة اللزوم لانه يلزم من الكالء المكلوء وعكسه قوله 16 وفي الحديث	875	3240428451130572926	366	662.0	294	437	83.75286102294922	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2083	true	-7408303415858458423	146	282	719	1324	1412	300	من غير زيادة------ او مع حطيطة بعضه فهو-------------------------------------- جاءز ولو كان الدين طعاما من بيع او كان نقدا من بيع او من قرض خلافا لعبق اذ ليس هذا من فسخ الدين في الدين بل هو سلف او مع حطيطة ولا يدخل في قول المصنف فسخ ما في الذمة لان تاخير ما في الذمة او بعضه ليس فسخا لان حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره كما قاله عج------ ثم ان قول المصنف فسخ ما في الذمة اي ولو اتهاما فدخل فيه حينءذ ما اذا اخذ منه في الدين شيءا ثم رده اليه بشء مءخر من غير جنس الدين او من جنسه وهو اكثر منه لان ما خرج من اليد وعاد اليها يعد لغوا ودخل ايضا ما لو قضاك دينك ثم رددته ل--ه سلم-ا وهاتان الصورتان يقعان بمصر كثيرا للتحيل علي التاخير بزيادة قوله------ ولو كان	2083	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0876	false	5328135573687550699	0	133	0	601	1390	300	من غير زيادة وقوله او مع حطيطة بعضها اي بان يحط عنه البعض ويءخره بالباقي فانه جاءز ولو كا------ن طعاما من بيع او كان نقدا من بيع او من قرض خلافا ل عب و--ليس هذا من فسخ الدين في الدين بل هو سلف او مع حطيطة ولا يدخل في قول المصنف فسخ ما في الذمة ---------------------------------------لان حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره كما قاله الاجهوري ثم ان قول المصنف فسخ ما في الذمة اي ولو اتهاما فدخل فيه------ ما اذا اخذ منه في الدين شيءا ثم رده اليه بشء مءخر من غير جنس الدين او من جنسه وهو اكثر ----لان ما خرج من اليد وعاد اليها يعد لغوا ودخل ايضا ما لو قضاك دينك ثم رددته اليه سلماا وهاتان الصورتان تقعان بمصر------ للتحيل علي التاخير بزيادة قوله 16 بل ولو كان	876	3240428451130572926	530	963.5	409	664	79.81927490234375	113	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2084	true	-505247363101804808	235	296	1185	1462	1479	300	بل ولو كان منافع عين اي ذات معينة ورد بل--و علي اشهب القاءل ان فسخ ما في الذمة في منافع الذات المعينة غير ممنوع بل هو جاءز ومثل الفسخ في منافع الذات المعينة في عدم الجواز الفسخ في ثمار يتاخر جذها او سلعة فيها خيار او رقيق فيه عهدة ثلاث او ما فيه حق توفية بكيل او وزن او عدد قوله	2084	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0876	false	5328135573687550699	130	176	590	798	1390	300	بل ولو كان----------------- معينا -رد ب لمو علي اشهب وسينبه عليه الشارح--------------------------------------------------- ومثل الفسخ في منافع الذات المعينة في عدم --جواز الفسخ في ثمار يتاخر جذها او سلعة فيها خيار او رقيق فيه عهدة ثلاث او ما فيه حق نوفية بكيل او وزن او عدد قوله	876	3240428451130572926	187	323.5	143	279	67.02509307861328	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2085	true	-8537755614049581654	40	116	199	554	1442	300	وصحح -قد كان عج------ يعمل به فكانت له حانوت ساكن فيها مجلد يجلد الكتب فكان اذا ترتب له اجزة اجرة في ذمته يستاجره بها علي تسفير كتب- وكان يقول هذا---- قول اشهب وصححه المتاخرون وافتي به ابن رشد قوله لغير من هو عليه اي واما بيعه لمن هو عليه----------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون من بيع الدين بالدين وانما هو من فسخ الدين في الدين قوله والثاني في ثلاثة اي ولا يتصور بيع الدين بالدين في اقل من ثلاثة	2085	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0876	false	5328135573687550699	181	253	822	1169	1390	300	وصحح وقد كان الاجهوري يعمل به فكانت ل--حانوت ساكن فيها م-----جلد الكتب فكان اذا ترتب له----- اجرة في ذمته يستاجره بها علي تجليد كتبه وكان يقول هذا علي قول اشهب وصححه المتاخرون وافتي به ابن رشد قوله 16 وبعد الفراغ قاصصته بما ع----------ليه فجاءز اي لانه ليس بفسخ ما في الذمة في مءخر بل هو مقاصصة شرعية قوله 16 في ذمة رجل ثالث اي ف-------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور بيع الدين بالدين ل--اقل من ثلاثة	876	3240428451130572926	216	345.5	170	456	47.3684196472168	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2085	true	-8537755614049581654	140	271	660	1302	1442	300	------بمعين يتاخر قبضه اي سواء كا-----------ن عقارا او غيره اي فاذا كان لزيد دين علي عمرو في----جوز له بيعه لخالد بمعين يتاخر قبضه او بمنافع ذات --معينة واذا علمت ان الدين يجوز بيعه بما ذكر ولا يجوز فسخه تعلم ان هذا القسم اوسع مما قبله ان قلت سياتي ان الدين لا يجوز بيعه الا اذا كان علي حاضر او كان الشراء بالنقد والمعين الذي يتاخر قبضه ومنافع الذات المعينة ليست نقدا----- قلت المراد بالنقد ما ليس مضمونا في الذمة ولا شك ان المعين ومنافعه ليست مضمونة في الذمة لانها---- لا تقبل المعينات فهي نقد بهذا المعني وليس المراد بالنقد المقبوض بالفعل فقط قوله وهو عين----------- اي واما لو كان راس المال غير عين جاز تاخيره اكثر من ثلاثة ا----------------------------------------------------------يام ان لم يكن بشرط كما ياتي قوله علي-------------------------------- منع الدين بالدين اي	2085	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0877	false	6874537492555140578	20	170	99	845	1498	300	16 او بمعين يتاخر قبضه و--سواء كان ذلك المعين عقارا او غيره--- فاذا كان لزيد دين علي عمرو فانه يجوز له بيعه ل-بكر بمعين يتاخر قبضه او بمنافع ذات المعين- واذا علمت ان الدين يجوز بيعه بما ذكر ولا يجوز فسخه تعلم ان هذا القسم اوسع مما قبله ان قلت الد---------ين لا يجوز بيعه الا اذا كان علي حاضر و--كان الشراء بالنقد والمعين الذي يتاخر قبضه ومنافع الذات المعينة ليست نقدا اجيب بان المراد بالنقد ما-ليس مضمونا في الذمة ولا شك ان المعين ومنافعه ليست مضمونة في الذمة لان الذمة لا تقبل المعينات فهي نقد بهذا المعني وليس المراد بالنقد المقبوض بالفعل فقط قوله 16 والثالث ابتداءه اي وهو اخف من بيع الدين لجواز ال-----تاخير----- فيه ثلاثة ايام مع ان هذا لا يجوز في بيع الدين قوله 16 الا بعد ثلاثة ايام او اكثر البعدية ظرف متسع فلا حاجة لقوله او اكثر قوله 16 ولما بين منع الدين بالدين اي	877	3240428451130572926	536	913.5	426	775	69.16129302978516	95	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2086	true	7220634723896521209	109	168	542	828	1474	300	البيع وانما اشترط حضوره ليعلم حاله من فقر او غني اذ لا بد من علم ذلك لاختلاف مقدار عوض الدين باختلاف حال المدين من فقر او عني غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشتري دينا او وهب له وكان برهن او حميل لم يدخل فيه الرهن او الحميل الا بشرط دخولهما وحضور الحميل واقراره بالحمالة	2086	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0877	false	6874537492555140578	198	300	990	1498	1498	300	المدين انما اشترط حضوره ليعلم حاله من فقر او غني اذ لا-بد من علم ذلك لاختلاف مقدار عوض الدين باختلاف حال المدين --بفقر او ----غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا قوله 16 واقراره به اي ولابد ان يكون ممن تاخذه الاحكام قوله 16 وتعجيل الثمن اي حقيقة او حكما كبيعه بمنافع معين يتاخر قبضها لان قبض الاواءل قبض للاواخر قوله 16 او بجنسه اي فالشرط احد امرين اما كونه من غير جنسه او بجنسه واتحد قدرا وصفة تنبيه من اشتري دينا او وهب له وكان برهن او حميل لم يدخل فيه الرهن او الحميل الا بشرط دخولهما وحضور الحميل واقراره بالحمالة-	877	3240428451130572926	264	482.0	211	516	51.16279220581055	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2086	true	7220634723896521209	190	225	939	1097	1474	300	وهذا بخلاف من ورث دينا برهن او حميل فانه يكون له بهما ---وان لم يشترط ذلك وللراهن وضعه عند امين اذا كره وضعه عند الوارث قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم مفرد اي لا جمع ولا اسم جمع قوله	2086	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0878	false	5069789921382127121	4	126	17	616	1494	300	وهذا بخلاف من ورث دينا برهن او حميل فانه يكون له --ما به وان لم يشترط ذلك وللراهن وضعه عند امين اذا كره وضعه عند الوارث قوله 16 وليس الدين ذهبا بقي من الشروط الا يكون بين المشتري والمدين عداوة فتحصل ان الشروط تسعة حياته وحضوره واقراره وكونه ممن تاخذه الاحكام والا يكون بين المشتري وبينه عداوة وتعجيل الثمن حقيقة او حكما وكونه بغير جنسه او بجنسه واتحد قدرا وصفة وليس عينا بعين ولا طعام معاوضة قوله 16 وان ثبت بالبينة راجع لدين الميت وما بعده اي فلا يصح بيع دين من ذكر وظاهره ولو اقر ورثة الميت وكانت تاخذهم الاحكام وقوله لما ذكر اي الذي هو شراء ما فيه خصومة قوله 16 اسم مفرد اي لا جمع ولا اسم جمع قوله	878	3240428451130572926	156	291.5	121	601	25.95673942565918	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2086	true	7220634723896521209	29	102	139	511	1474	300	حاصله------ انه لا يجوز بيع الدين الا اذا كان الثمن نقدا وكان المدين حاضرا في البلد وان لم يحضر مجلس البيع------------------------------------ واقر بالدين وكانت تاخذه الاحكام وبيع بغير جنسه او بجنسه وكان مساويا لا انقص والا كان سلفا بزيادة ولا ازيد والا كان فيه حط حظ الضمان وازيدك وليس عينا بعين وليس بين المشتري والمدين عداوة وان- يكون الدين مما يجوز ان يباع قبل قبضه احترازا من طعام المعاوضة فان وجدت تلك الشروط	2086	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1060	false	59906324201699883	145	217	711	1088	1502	300	حاصل الشروط انه لا يجوز بيع الدين الا اذا كان الثمن نقدا وكان المدين حاضرا في البلد وان لم يحضر مجلس البيع خلافا للشارح في قوله وحضر عقد الصلح واقر بالدين وكانت تاخذه الاحكام وبيع بغير جنسه او بجنسه وكان مساويا لا انقص والا كان سلفا بزايدة ولا ازيد والا كان فيه حط--- الضمان وازيدك وليس عينا بعين وليس بين المشتري والمدين عداوة والا يكون يمنع بيعه------------- قبل قبضه ك----------طعام المعاوضة ف------------الشروط	1060	3240428451130572926	320	573.5	257	415	77.10843658447266	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2087	true	-6574822290974721976	13	94	72	483	1536	300	قوله ج---از اي ويختم عليه ان كان لا يعرف بعينه قاله--- المواق لءلا يتردد بين السلفية والثمنية قوله--- وكتفريق ام اي فهو-منهي والدة عنه لقوله عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قوله اي والدة اي واما الام من الرضاع فلا تحرم التفرقة بينها وبينه قوله غير حربية اي واما لو كانت حربية بان ظفر بالام دون ولدها او بالعكس جاز ان ياخذ احدهما من ظفر به ويبيعه وان لزم عليه التفريق قوله	2087	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0878	false	5069789921382127121	156	232	782	1143	1494	300	قوله 16 جاز اي وتحتم عليه ان كان لا يعرف بعينه كما قال المواق لءلا يتردد بين السلفية والثمينة قوله 16 وكتفريق ام اي فهو منهي------ عنه لقوله-------------------- من فرق بين ام--- وولدها فرق -لله بينه وبين احبته يوم القيامة والمراد بالام ام النسب لا ام- الرضاع قوله 16 او كافرة اي-------------- غير حربية وام---- لو كانت حربية بان ظفر بالام دون الولد او بالعكس فانه يءخذ--------- من ظفر به ويباع ولا حرمة في ا--لتفريق قوله	878	3240428451130572926	279	430.5	216	421	66.27078247070312	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2090	true	-2876994566105247010	95	264	476	1381	1547	300	قوله-- وكبيع وشرط اعلم ان الشرط الذي يحصل عند البيع اما ان لا يقتضيه العقد وينافي المقصود منه او يخل بالثمن او يقتضيه العقد او لا يقتضيه ولا ينافيه فالمضر الاولان دون الاخيرين وقد ذكر المصنف مثال الاولين واما الثالث ك------------------------------------------------------------------------------شرط تسليم المبيع للمشتري والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض البيع فهذه الامور لازمة دون شرط لاقتضاء العقد لها فشرطها تاكيد والرابع كشرط الاجل والخيار والرهن فهذه امور لا تنافي العقد ولا يقتضيها بل ان اشترطت------------------------------------- عمل بها والا فلا هذا ---------------------------------------تفصيل الامام مالك وذهب ابو حنيفة الي تحريم البيع مع الشرط مطلقا لما ورد من----- ان رسول الله نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح من ان جابرا باع ناقة -رسول الله واشترط حلابها وظهرها للمدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع مطلقا لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل الشرط وعرف ما------لك الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي	2090	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0879	false	-400527318499734674	94	273	495	1436	1554	300	قوله 6 وكبيع وشرط اعلم ان الشرط الذي ع-----ند البيع اما ان يناف-----------------ي المقصود ----او يخل بالثمن او يقتضيه العقد او لا يقتضيه ولا ينافيه فالمضر الاولان دون الاخيرين فالذي يناقض المقصود مثله بقوله كان لا يركبها او لا يبيعها الخ والذي يخل بالثمن بقوله كبيع بشرط سلف والذي يقتضيه العقد كشرط تسليم المبيع ولم يمثل له هنا وان كانت احكامه معلومة مما مضي ومما ياتي في ---------------------------------------------------------------------خيار النقيصة والاستحقاق والذي لا يقتضيه ولا ينافيه افاده بقوله كشرط رهن وحميل فهذا الاخير ان اشترط عمل به -والا فلا والشرط الذي قبله لازم له علي كل حال وهذا التفصيل لم------الك وذهب ابو حنيفة الي تحريم البيع مع الشرط مطلقا لما ورد لما ورد ان رسول الله نهي عن بيع وشرط وذهب بعضهم ----الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح--- ان جابرا باع ناقة لرسول الله واشترط حلابها وظهرها للمدينة وذهب بعضهم -------الي بطلان الشرط مع صحة البيع مطلقا لحديث عاءشة رضي الله------ عنها امرني رسول ان -----اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل الشرط فاحاط مالك بتلك الاحاديث و-----استعملها في مواضعها وتاولها علي	879	3240428451130572926	592	976.5	478	1073	55.17241287231445	100	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2091	true	9208143553299441893	43	74	211	376	1505	300	البيع قوله وجوها اربعة اي اقساما اربعة البيع فيها صحيح وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق من افتقاره لصف-ة وعدم افتقاره لها وفي الجبر علي العتق وعدمه وفي شرط النقد	2091	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0880	false	5213193549217835504	4	32	19	165	1484	300	العتق --له وجوه- ارب----------------عة البيع فيها صحيح وانما يفترق الحكم- في صفة وقوع العتق من افتقاره لصيغة وعدم افتقاره لها وفي الجبر علي العتق وعدمه وفي شرط النقد	880	3240428451130572926	138	243.5	110	166	83.13253021240234	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2092	true	6320749694298645956	268	300	1332	1493	1493	300	اي هذا اذا لم يغب المتسلف علي العين التي تسلفها بل ولو غاب عليها بحيث يمكنه الانتفاع بها وحاصله انه اذا ر--د السلف لربه والسلعة قاءمة صح العقد ولو بعد غيبة المتسلف-	2092	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0881	false	7607190787155780029	0	29	0	144	1535	300	اي هذا اذا لم يغب المتسلف علي العين التي تسلفها بل ولو غاب عليها الخ-------------------- وحاصله انه اذا اراد السلف لزمه والسلعة قاءمة صح العقد ولو بعد غيبة المتسلف	881	3240428451130572926	135	242.0	107	164	82.31707000732422	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2093	true	4351971936942604155	154	297	827	1590	1604	300	قوله وفيه ان فات -------الخ حاصله انه اذا وقع البيع بشرط السلف وفاتت السلعة عند المشتري سواء اسقط مشترط الشرط --------------شرطه اولا--- فان كان المشتري اسلف الباءع فان المشتري يلزمه الاكثر من الثمن والقيمة فاذا اشتراها بعشرين والقيمة ثلاثون او بالعكس لزمه ثلاثون وان كان المسلف هو الباءع فعلي المشتري الباءع للباءع الاقل من الثمن والقيمة فيلزمه في المثال المذكور عشرون وهذا التفصيل الذي ذكره المصنف مذهب المدونة ومقابله لزوم القيمة مطلقا سواء كان المسلف الباءع او المشتري وقيل ان محل كون المشتري يغرم الاقل اذا تسلف من الباءع اذا لم يغب علي ما تسلفه وانتفع به والا لزمه القيمة بالغة ما بالغت فهو قول ثالث في المسالة كما قال طفي لا تقييد للاول خلافا لخش قوله والقيمة الخ هذا اذا كان- مقوما فان كان مثليا فانما فيه المثل لانه كعينه فلا كلام لواحد فهو بمثابة ما لو كان قاءما ورد بع---------ينه قوله	2093	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0881	false	7607190787155780029	106	195	543	1014	1535	300	قوله 16-- ان فات المبيع الخ حاصله انه اذا وقع البيع بشرط السلف وفاتت السلعة عند المشتري سواء اسق------ط الشرط ام لا كما هو طريقة المازري فان كان المشتري اسلف الباءع فانه------- يلزمه الاكثر من الثمن والقيمة وان كان الم---------------------------------------------------------سلف هو الباءع فعلي المشتري ال--------------اقل من الثمن والقيمة------------------------------- وهذا التفصيل الذي ذكره المصنف مذهب المدونة ومقابله لزوم القيمة مطلقا----- كان المسلف الباءع او المشتري قوله 16 والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة اي ان كان المبيع مقوما وان كان مثليا فانما فيه المثل --------------------------فهو بمثابة ما لو كان قاءما فرد المثل كرد عينه قوله	881	3240428451130572926	393	627.0	316	797	49.309913635253906	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2094	true	-3636990873713118551	36	145	167	706	1489	300	اي لما في الموطا عن ابن عمر ان رسول الله نهي عن بيع النجش وقوله لان هذا الخ تعليل لتقدير بيعه اي وانما قدرنا ذلك لان هذا الخ ثم ان هذا التقدير مع الالتفات لقوله بعد يزيد ليغر يءذن بان النجش مراد به الناجش وان المراد بالبيع المقدر الزيادة ولو حمل النجش علي حقيقته اعني الزيادة ورجع ضمير يزيد للفاعل المستفاد من الحديث كان في غنية عن تقدير بيع قوله ايضا اي كالناجش قوله حيث علم بالناجش اي واقره علي فعله قوله علي ثمنها اي الذي شانه- ان تباع به تلك السلعة وهو القيمة وعلي هذا فاذا بلغها بزيادته قيمتها فلا حرمة عليه بل قال ابن العربي -هو مندوب	2094	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0882	false	-6867003130195295646	13	56	62	262	1438	300	اي لما في الموطا عن ابن عمر ان رسول الله نهي عن بيع الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جش قوله 16 ------------------------------------علي ثمنها اي الذي شانها ان تباع به تلك السلعة وهو القيمة وعلي هذا فاذا بلغها بزيادته قيمتها فلا حرمة عليه بل قال ابن العربي وهو مندوب	882	3240428451130572926	195	360.0	153	541	36.04436111450195	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2095	true	6198305595279183385	114	230	556	1121	1468	300	والقيمة ا ه بن والحاصل ان المشتري يخير في حالة قيام المبيع ------وحالة فواته ففي حالة قيامه يخير اما ان يجيز البيع او يرده فان فات فانه يلزمه الاقل من الثمن والقيمة وليس المراد انه يخير بينهما في حالة الفوات كما هو ظاهر العبارة قوله-------------------- ولو بعوض مبالغة في سءاله عن الكف وقوله بعوض اي من غير السلعة قوله ويلزمه العوض اشتراها ام لا كذا لابن رشد قال ابن غازي في تكميل التقييد في اول باب المرابحة كان ابن هلال يستشكل ذلك ويقول انه من اكل اموال الناس بالباطل -لا سيما اذا كان ربها لم يبعها يبعه وقال العبدوسي لا اشكال لانه عوض علي تركه وقد ترك ا ه بن قوله--------- فيمن اراد تزويج امراة اي	2095	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0882	false	-6867003130195295646	112	192	527	930	1438	300	فالقيمة تكرار حاصله--- ان المشتري يخير في حالة قيام المبيع بين الاجارة والرد وفي حال الفوات-------------------------------------------- يلزمه الاقل من الثمن والقيمة ومقتضي قولهم بيع النجش صحيح اعتبار القيمة يوم العقد لا يوم القبض قوله 16 ويقضي له به اي ولو لم يشترها الجاعل واستشك---------------------------------------------------------------------------------ل ابن غازي ذلك ب--------------------------------------------------------------انه من اكل اموال الناس بالباطل ولا سيما اذا كان ربها لم يبعها----- وقال العبدوسي لا اشكال لانه عوض علي ترك- وقد ترك ا-ه بن ويجري مثل ذلك فيمن اراد تزو-ج امراة او	882	3240428451130572926	246	328.5	190	601	40.93178176879883	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2096	true	-1793627712797501851	226	262	1115	1298	1489	300	لان الضرر في سءالهم انما كان علي الباءع وهو قد رضي حيث امضي البيع واما المشتري فقد سلموا له لما سالهم واسقطوا-- حقهم ورضي هو بالشراء وحده وحينءذ فلا يجبر واحد- منهم علي الشركة بحال قوله	2096	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0882	false	-6867003130195295646	241	276	1155	1331	1438	300	لان الضرر في سءالهم انما كان علي الباءع وهو قد رضي حيث امضي البيع واما المشتري فقد سلموا--- لما سالهم واسقطو له حقهم ورضي هو بالشراء وحده------- فلا يجبر واحدا منهم علي الشركة بحال قوله	882	3240428451130572926	172	318.5	138	186	92.4731216430664	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2097	true	8789298766380204113	181	299	944	1558	1561	300	بلو علي الابهري القاءل بجواز البيع في هذه الحالة لانها امانة اضطر اليها قوله اي لساكن قرية -------------------صغيرة هذا يفيد ان المدني-- يجوز ان يبيع له الحاضر اتفاقا وبه قيل وقيل ان المراد بالقروي ما ليس بعمودي فيشمل المدني وحينءذ فيجري الخلاف في البيع له قوله اظهرهما الجواز بل جعله بعضهم هوالمذهب كما قال شيخنا في حاشيته قوله وفسخ اي بيع الحاضر لمن يمنع البيع له وهو البدوي والقروي علي احد القولين قوله والا مضي بالثمن هذا هو المعتمد و--------------------قيل بالقيمة قوله---------------------- ان لم يعذر بجهل اي بان علم بالحرمة ولا ادب علي الجاهل لعذره بالجهل وقوله وهل وان لم يعتده اي وهل الادب مطلقا وهو الظاهر لقول المصنف وادب الامام لمعصية الله او ان اعتاده قولان قوله	2097	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0883	false	-7465666460360062299	23	87	112	442	1455	300	بلو علي الابهري القاءل بجواز البيع في هذه الحالة لانها امانة اضطر اليها تنبيه هل يمنع بيع الحاضر لاهل القري الصغيرة الحاقا لهم بالبدو او يجوز قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب الجواز قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------- والا مضي بالثمن هذا هو المعتمد لانه من المختلف فيه وقيل بالقيمة قوله 16 وادب الباءع الخ اي ان لم يعذر ب---------------------------------------------------جهل --------------------------وهل الادب مطلقا اعتاده ام لا---------------------------------- او ان اعتاده قولان قوله	883	3240428451130572926	202	276.5	161	677	29.8375186920166	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2098	true	3133542257416456594	33	299	169	1481	1485	300	مطلقا سواء حصلها بمال او بغير مال كما هو ظاهر المصنف واختاره شيخنا وخص- عب-ق السلع بالتي حصلها بمال وا-ما التي حصلها -بغير مال فلا يجوز ان يشتري له بها سلعا وقال بن ظاهر كلام الاءمة ان لا يجوز الشراء له الا بالنقد لا بالسلع مطلقا والا كان بيعا لسلعه وهو ممنوع مطلقا علي المعتمد كما تقدم وهو وجيه قوله وكتلقي السلع يعني انه ينهي عن تلقي السلع الواردة لبلد مع صاحبها قبل وصولها للبلد واختلف هل النهي عن التلقي مقيد بما اذا كان علي اقل من ستة اميال فاذا كان علي ستة اميال فلا يحرم لان هذا سفر لا تلقي وقيل ان النهي اذا كان التلقي علي مسافة فرسخ اي ثلاثة اميال فلا يحرم التلقي اذا كان علي مسافة اكثر منها وقيل ان النهي اذا كان التلقي علي مسافة ميل فان كان التلقي علي مسافة ازيد من الميل فلا يحرم والاول ارجحها قوله كاخذها اي كشراءها علي الصفة من صاحبها المقيم او القادم والحال انه في البلد قبل وصولها قوله ولو طعاما اي هذا اذا كان الشراء للتجارة بل ولو كان ما يشتريه طعاما لقوته وهذه المبالغة راجعة لقوله وكتلقي السلع او صاحبها ولقوله كاخذها في البلد من صاحبها بصفة قوله بل هو صحيح يدخل في ضمان المشتري بالعقد اي ما لم يكن ذلك المبيع فيه حق توفية والا فلا يدخل في ضمانه الا بالقبض وينهي المتلقي عن تلقيه فان عاد ادب ولا ينزع منه شء لعدم فساد البيع قوله وهل يختص بها اي وهل يختص المتلقي بالسلعة التي تلقاها او تلقي صاحبها قوله او يعرضها علي اهل السوق-------- اي او يجبر علي عرضها علي اهل السوق ان كان لها سوق والا فعلي اه----ل البلد	2098	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0883	false	-7465666460360062299	97	211	492	1022	1455	300	------سواء حصلها بمال ا------------------------------------و بغيره وفصل عب فقال------ ان حصلها بمال جاز شراءه له بها وبغير مال -لا يجوز ان يشتري له بها لانه بيع----------------------------------------------------------------------------------- لسلعة قوله 16 علي دو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ستة اميال----------------------------- وقيل ان النهي اذا كان التلقي علي مسافة فرسخ اي ثلاثة اميال فلا يحرم------- اذا كان علي------ اكثر منه- وقيل--------- اذا كان علي------------- ميل فان كان علي------------- ---------ازيد فلا يحرم والاول ارجحها قوله 16 بل يدخل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان المشتري بالعقد اي ما لم يكن----------- فيه حق توفية والا فلا يدخل في ضمانه الا بالقبض وينهي المتلقي عن تلقيه فان عاد ادب ولا ينزع منه شء لعدم فساد البي-------------------------------------------------------------------------ع قوله 16 ---------ولاهل السوق مشاركته اي-------------------------------- ان كان لها سوق والا فالعبرة باهل البلد	883	3240428451130572926	438	646.5	338	1328	32.98192596435547	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2099	true	8033667951730571985	192	300	974	1542	1542	300	ان المنتقل بالقبض عند ابن القاسم ضمان -اصالة لا ضمان الرهان المفصل فيه بين ما يغاب عليه وغيره وبين قيام البينة وعدم قيامها خلافا ل-سحنون القاءل انه لا يضمن المشتري -----------------الا اذا كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة لان المشتري لم يقبضه الا لحق نفسه علي نحو ما يقبضه المالك لا توثقه كالرهان ولا للانتفاع به مع بقاء عينه علي ملك المالك كالعواري ولا دخل علي احتمال رده كالخيار قال بن ولا يتوقف القبض علي الحصاد وجذ الثمرة حيث كان البيع بعد استحقاقهما فقوله وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض اي----------------------- واما ملكه- فانما ينتقل للمشتري بالفوات واعلم ان --محل انتقال ضمان الفاسد بالقبض اذا كان-	2099	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0884	false	-7183662250428267826	54	168	273	879	1543	300	ان المنتقل بالقبض عند ابن القاسم ضمان لاصالة لا ضمان الرهان المفصل فيه بين ما يغاب عليه وغيره وبين قيام البينة وعدمه------ خلافا ل سحنون القاءل انه لا يضمن المشتري بالقبض في الفاسد الا اذا كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة لان المشتري لم يقبضه الا لحق نفسه علي نحو ما يقبضه المالك لا توثقة كالرهان ولا للانتفاع به مع بقاء عينه علي ملك المالك كالعواري ولا دخل علي احتمال رده كالخيار قال بن ولا يتوقف القبض علي الحصاد وجذ الثمرة حيث كان البيع بعد استحقاقهما وقوله و--لا ينتقل ضمان الفاسد الخ الحصر بالنسبة لانتقال الضمان واما الملك فانما ينتقل للمشتري بالفوات بعد القبض ومحل انتقال ضمان الفاسد بالقبض اذا كان	884	3240428451130572926	535	992.5	432	614	87.13355255126953	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2100	true	2465597179889262278	1	235	4	1199	1539	300	المبيع الفاسد منتفعا به شرعا------------ فخرج شراء الميتة والزبل فان ضمانه من باءعه ولو قبضه المشتري كما قاله شيخنا العدوي واما نحو كلب الصيد وجلد الاضحية فالقيمة باتلافه للتعدي لا للقبض حتي لو تلف بسماوي كان ضمانه من الباءع قوله بال---عقد اي وهو ما ليس فيه حق توفية اي لا يكال ولا يوزن ولا يعد كالثياب والعبيد قوله او بالقبض اي وهو------------------------------------------------------- ما فيه حق توفية بان كان يكال او يوزن او يعد كالطعام وكالغاءب وما فيه مواضعة قوله واخذها اي الباءع ليستوفي الركوب المدة التي استثناها قوله فاسدا اي شراءا شراء فاسدا قوله علي الباءع اي لا علي المشتري لعدم انتقال الضمان اليه لانه لم يقبضها قبضا مستمرا قوله ورد------- الخ اي من غير احتياج لحكم برده ان كان مجمعا علي فساده واما ان كان مختلفا في فساده فلا بد من فسخ الحاكم او من يقوم مقامه كالمحكم والعدول يقومون مقام الحاكم عند تعذره اما لعدم امانته او لعدم اعتناءه بالامور فان غاب احد المتبايعين رفع الاخر الامر للحاكم او للعدول وفسخه قوله ---ولا غلة ا-------ي الا ان يشتري موقوفا علي غير معين واستغله عالما بوقفيته فيرد الغلة وكذلك اذا كان موقوفا علي معين وعلم بوقفيته عليه والحال انه لم يرض ببيعه بخلاف ما اذا ظهر انه وقف علي معين سواء كان هو الباءع او غيره راضيا ببيعه فان المشتري يفوز بالغلة ولو علم انه وقف وانما يعتبر رضا الرشيد دون غيره قوله بل يفوز بها المشتري اي الي حين الحكم برد المبيع	2100	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0884	false	-7183662250428267826	168	300	879	1543	1543	300	المبيع الفاسد منتفعا به شرعا ويقبل البيع فخرج شراء الميتة والزبل فان ضمانه من باءعه ولو قبضه المشتر----------------------ي واما نحو كلب الصيد وجلد الاضحية فالقيمة باتلافه للتعدي لا للقبض حتي لو تلف بسماوي كان ضمانه من الباءع قوله 16 بالعقد اي وهو ما ليس فيه حق توفية ونحوه وقوله كالمثلي مثال لما يدخل في ضمانه--------- بالقبض حيث لم يبع المثلي جزافا والا دخل بالعقد كما تقدم وادخلت الكاف ما --------------------------------------------------------------فيه مواضعة وعهدة ثلاث والغاءب قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد لباءعه الخ اي من غير احتياج لحكم----- ان كان مجمعا علي فساده واما ان كان مختلفا في فساده فلا-بد من فسخ الحاكم او من يقوم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامه قوله 16 ولا غلة لباءعه اي الا ان يشتري وقفا --علي غير معين واستغله عالما بوقفتيه وسياتي ذلك قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يفوز بها المشتري اي الي---- الحكم برد المبيع-	884	3240428451130572926	482	784.5	380	1282	37.597503662109375	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2100	true	2465597179889262278	169	227	867	1159	1539	300	ان يشتري موقوفا علي غير معين واستغله عالما بوقفيته في---------رد الغلة وكذلك اذا -------كان موقوفا علي معين وعلم بوقفيته عليه والحال انه لم يرض بب-----------يعه بخلاف ما اذا ظهر انه وقف علي معين سواء كان هو الباءع او غيره راضيا ببيعه فان المشتري يفوز بالغلة ولو علم انه وقف- وانما يعتبر رضا الرشيد دون غيره قوله بل يفوز ---	2100	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0885	false	-1772877607021408455	244	300	1218	1504	1504	300	من اشتري وقفا --علي غير معين واستغله عالما بوقفيته فانه يلزمه رد الغلة لمستحقها وكذا ان كان موقوفا علي معين وعلم بوقفيته عليه و----------لم يرض ذلك المعين ببيعه بخلاف ما اذا ظهر انه وقف علي معين وهو راض بب-------------------------يعه فان المشتري يفوز بالغلة ولو علم بالوقفية وانما يعتبر رضا الرشيد دون غيره قوله 16 فلا يفوت	885	3240428451130572926	211	360.5	167	323	65.32508087158203	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2101	true	-2898711089159243179	0	254	0	1273	1488	300	قبله كان البيع فاسدا ولو اسقط الشرط لتردد الثمن بين السلفية والثمنية وهذا مستثني مما مر من ان اسقاط الشرط الموجب لخلل المبيع يصححه واذا قبض المشتري ذلك المبيع واستغله قبل الرد كانت الغلة له علي ما قاله ح وهو الراجح لان الضمان منه خلافا للشيخ احمد الزرقاني القاءل انها للباءع وان لم يقبضه بل بقي عند الباءع فالغلة له لا للمشتري المشتري ولو كان المشتري ابقاه عند الباءع باجرة كما يقع بمصر لانه فاسد ولم يقبضه واما اذا تبرع المشتري للباءع بذلك بعد البيع بان قال له بعد التزام البيع متي رددت الي الثمن دفعت لك المبيع كان البيع صحيحا ولا يلزم المشتري الوفاء بذلك الوعد بل يستحب فقط قوله ولا ------------------------------------------------------------------------------يرجع علي الباءع بالنفقة اي حيث كانت قدر الغلة او كانت الغلة ازيد منها قوله فان اتفق علي ما لا غلة له اي كسقي وعلاج في زرع- وثمر -لم يبد صلاحه وحصل الرد قبل بدو صلاحه قوله وان انفق علي ماله غلة لا تفي الخ الذي في المواق في الخيار وغيره انه اذا انفق علي ما له غلة فالنفقة في الغلة راسا براس كانت النفقة قدر الغلة او ازيد منها او انقص وعليه اقتصر في المج قوله--- مضي المختلف فيه بالثمن هذه قاعدة اغلبية اذ قد ياتي ما هو مختلف- فيه ولكنه يمضي اذا فات بالقيمة فقوله مضي المختلف فيه بالثمن اي الا ما استثني كالبيع وقت نداء الجمعة فانه مختلف فيه ومع ذلك اذا فات يمضي بالقيمة قوله--- والا ضمن قيمته حينءذ هذا اشارة لقاعدة----- وهي كل فاسد متفق علي فساده اذا فات فانه يمضي بالقيمة وتعتبر القيمة يوم القبض وهذه	2101	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0885	false	-1772877607021408455	61	188	314	940	1504	300	قبله كان البيع فاسدا ولو اسقط الشرط لتردد الثمن بين السلفية والثمنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا تبرع المشتري للباءع بذلك بعد العقد بان قال له----------------- متي رددت الي الثمن دفعت لك المبيع كان البيع صحيحا ولا يلزم المشتري الوفاء بذلك الوعد بل يستحب فقط قوله 16 تساويا او لا اي كما في المواق واقتصر عليه في ال مج وقيل ما لم تزد النفقة والا فيرج-----------ع بالزاءد قوله 16 الا ----------------------------------------------------ما لا غلة له اي كما اذا سق--ي زرعا وثمرا لم يبد صلاحه وحصل الرد قبل بدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله 16 مضي المختلف فيه الخ--- هذه قاعدة اغلبية اذ قد ي------كون مختلفا فيه و-----يمضي-------- بالقيمة---------------------------------------------- كالبيع وقت نداء الجمع--------------------------------------------ة قوله 16 والا يكن مختلفا فيه الخ- اشارة لقاعدة اخري وهي كل فاسد متفق علي فساده ف--------انه يمضي بالقيمة وتعتبر------- يوم القبض قوله	885	3240428451130572926	476	731.5	378	1365	34.871795654296875	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2102	true	8954626043154144139	7	50	41	270	1523	300	فانه يضمن ---قيم------ته يوم القضاء بالرد وقوله ضمن قيمته يوم القضاء بالرد اي ولا ينتظر لوقت وجوده اذا تعذر رده بخلاف الغاصب فانه اذا تعذر عليه وجود المثلي فانه يصبر عليه لوقت الوجود ويءخذ منه المثلي المثل لا القيمة يوم القضاء بالرد قوله	2102	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0885	false	-1772877607021408455	181	223	900	1117	1504	300	فانه يمضي بالقيمة وتعتبر يوم الق--------بض قوله ---16 لكن يوم الحكم عليه بها --لا ينتظر لوقت وجوده اذا تعذر رده بخلاف الغاصب فانه اذا تعذر عليه وجود المثل- فانه يصبر عليه لوقت الوجود ويءخذ منه ال-------مثل لا القيمة يوم القضاء بالرد قوله	885	3240428451130572926	182	299.5	146	238	76.47058868408203	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2105	true	-1407389105758527640	153	201	771	1016	1519	300	قوله--- وبالوطء----- ان المقدمات لا تفيت واما الخلوة بها فان ادعي وطاها صدق عليه او وخشا صدقه الباءع اوكذ-به فتفوت في هذه الاربع صور فان ادعي عدمه صدق في الوخش صدقه الباءع او كذبه وترد ولا استبراء كعلية ان صدقه الباءع فترد ولكن-------- تستبرا فان كذبه فاتت قوله	2105	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0886	false	759819215337519613	101	149	512	747	1469	300	قوله 16 وبالوطء افهم ان المقدمات لا تفيت واما الخلوة بها فان ادعي وطاها صدق عليه او وخشا صدقه الباءع او كذبه فتفوت في هذه ال-----صور وان انكر -----صدق في الوخش صدقه الباءع او كذبه وفي ال------------علية ان صدقه الباءع----- ولكن اذا ردت تستبرا فان كذبه فاتت قوله	886	3240428451130572926	207	352.5	165	262	79.00763702392578	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2107	true	8677941440609981344	5	92	23	479	1499	300	اي زمن زراعة الارض فعلي المشتري كراء المثلي ولا يقلع زرعه وان كان بعد فواته فلا كراء عليه وفاز بذلك الزرع لانه غلة قوله ومثل الغرس والبناء القلع والهدم اي في كونهما مفوتين اذا كان كل واحد منهما عظيم المءنة كما قاله شيخنا قوله فيما احاط الغرس او البناء بها اي كالسور والحاصل انهما-------- ان احاطا بها كال----------------سور فان كانا عظيمي المءونة افاتا------ والا فلا يفيتان شيءا وان عما الارض كلها او معظمها------------------ فانهما يفيتان الارض بتمامها سواء كانا عظيمي المءونة ام لا قوله عن-------------------------------د ابي الحسن	2107	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0887	false	-2137041086350046679	1	75	5	391	1526	300	ال-----زراعة------ فعلي المشتري كراء المثل- ولا يقلع زرعه وان كان بعد فواته فلا كراء عليه وفاز بذلك الزرع لانه غلة قوله 16 انظر تفصيل المسالة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الخ حاصله انه ان احاط البناء والغرس بالارض كالسور فان كان- عظيمي المء-نة افاتا الارض والا فلا يفيتان شيءا وان عم- الارض كلها او جلها كنصفها عند ابن عرفة فانهما يفيتان الارض بتمامها عظمت مءنتهما----------- ام لا فان عم الثلث او الربع ومثلهما النصف عند ابي الحسن	887	3240428451130572926	244	367.0	192	535	45.60747528076172	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2109	true	-8401388893729150831	98	244	494	1208	1473	300	قوله--- الا بتغير السوق اي لان تغير السوق الذي او-جب الفوات ليس من سبب المشتري ولا بقدرته فلا يتهم علي انه حصله لاجل ان يفوت السلعة علي ربها بحيث لا ترد له فلذا اذا عاد السوق الاول ما زال فواتها علي ربها باقيا لانه امر من الله بخلاف---- البيع والصدقة والنقل فانه يتهم علي انه فعل ذلك لاجل فواتها علي ربها فاذا حصل شء من ذلك حكمنا بالفوات نظرا لظاهر الحال فاذا زال ذلك المفيت حكمنا بزوال حكمه وعدم الرد نظرا للاتهام ولا يقال ان تغير الذات ليس من سببه لانا نقول قد يحصل منه بتجويع او تفريط في صون--------------------------------ه وحمل---- الغالب علي غيره طردا للباب علي وتيرة واحدة قوله فلا يرتفع ي حكم المفيت الذي هو عدم الرد بل هو باق علي حاله قوله-------------------- ما وجب--- في غير --مثلي و--عقار اي وهو الحيوان والعروض واما المثلي والعقار فقد مر انهما لا يفوتان بتغير الاسواق-- فصل	2109	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0887	false	-2137041086350046679	148	263	756	1327	1526	300	قوله 16 الا -تغير السوق اي لان تغير السوق الذي او جب الفوات ليس من سبب المشتري ف-----------لا يتهم علي انه حصله لتفوي------ت السلعة------------------------ فلذا اذا عاد السوق الاول لم يعد--------------------------------------- بخلاف نحو البيع والصدقة والنقل فانه يتهم علي فعله ---ذلك ل--لتفويت ف-----------اذا حصل شء من ذلك حكمنا بالفوات نظرا لظاهر الحال فاذا زال حكم-----------نا بزوال حكمه نظ----------را للاتهام ولا يقال ان تغير الذات ليس من سببه لانه يقال قد يحصل منه بتجويع او تفريط في صونه او غير ذلك فالغالب كونه من سببه وحمل غير الغالب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله 16 ووجب علي المشتري ما وجب اي في غير المثلي والعقار--- وهو الحيوان والعروض واما المثلي والعقار فقد مر انهما لا يفوتان بتغير الاسواق 3 فصل	887	3240428451130572926	471	771.5	375	787	59.8475227355957	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2110	true	-368817217340578891	208	274	1037	1363	1491	300	وذلك لان الصور --ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهذه هي التي تكلم------ المصنف علي منعها سابقا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهذه هي التي اجازوها وقد ذكرها الشارح فيما مر وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم علي منعها المصنف هنا--------------------- فما اجازوه سابقا غير ما منعوه هنا -لان ما هنا فيه- التهمة بالدخول علي شرط بيع وسلف	2110	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0880	false	5213193549217835504	174	239	874	1199	1484	300	وذلك ا-ن الصور الثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف و----هي التي تكلم عليها المصنف هنا يعني خليل-ا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي ا----لتي اجازوها هنا ايضا---------------- وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم علي----ها المصنف هناك يعني في بيوع الاجال فما اجازوه هن--ا غير ما منعوه هناك لان ما هنا فيها التهمة بالدخول علي شرط بيع وسلف	880	3240428451130572926	268	450.0	211	357	75.07003021240234	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2113	true	-8039997217775075993	9	59	35	313	1531	300	قوله ---ثم اشتراه ليس المقصود من ثم التراخي او انه نص علي التراخي لانه المتوهم جوازه علي الاطلاق وفاعل اشتراه هو فاعل باع والضمير المنصوب عاءد علي المفعول المحذوف اي باع شيءا وحذفه للعموم وقوله اشتراه المتبادر منه اشتراه لنفسه واما لو اشتراه لغيره كمحجوره مثلا فهو مكروه فقط وقوله	2113	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0889	false	7727143314949817722	223	262	1129	1338	1529	300	قوله 16 ثم اشتراه ليس المقصود من ثم التراخي بل لا فرق بين التراخي وغيره------------------------- وفاعل اشتراه هو فاعل باع والضمير المنصوب عاءد علي الشء المشتري والمراد اشتر----------------------------------------------اه لنفسه واما لو اشتراه لغيره كمحجوره مثلا فهو مكروه فقط -قوله	889	3240428451130572926	169	278.0	135	281	60.14234924316406	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2113	true	-8039997217775075993	135	225	708	1141	1531	300	قوله يحصل--- اثنتا عشرة صورة اي من ضرب --------------ثلاثة--- احوال الثمن الثاني وهو كونه مثل الاول او اقل او اكثر في اربع احوال الشراء الثاني من كونه نقدا او للاجل الاول او لدونه او لا--كثر منه وان شءت قلت وفي كل---------------- اما ان تكون العقدة الثانية في مجلس العقدة الاولي او لا وفي كل اما ان تكون السلعة قد قبضها المشتري الاول ام لا فهذه اربعة احوال مضروبة في اثني عشر تكون الصور ثمانية واربعين صورة وان شءت قلت وفي كل اما ان يكون الثمن الاول والثاني عينا او عرضا	2113	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0890	false	6550074791598314678	1	63	4	300	1548	300	قوله 16 فهذه اثنتا عشرة صورة اي من ضرب احوال الثمن الثلاثة في احوال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل والنقد وان شءت قلت وفي كل من الاثنتي عشرة اما ان تكون العقدة الثانية في مجلس العقدة الاولي او لا وفي كل اما ان تكون السلعة قد قبضها المشتري الاول او لا فهذه------------------------------------------ ثمان-- واربعون----- وان شءت قلت وفي كل اما ان يكون الثمنان------------ عينا او عرضا	890	3240428451130572926	243	366.5	189	471	51.59235763549805	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2115	true	4869850719324607619	251	300	1229	1479	1479	300	فالممنوع اي-------------------------- من الصور التسع وقوله---------------- والجاءز خمسة اي وهي ان يشتري السلعة التي باعها بعشرة لاجل بعشرة خ--------------------مسة منها نقدا وخمسة لدون الاجل او للاجل او لابعد منه او يشتريها باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لدون الاجل او للاجل نفسه وحاصل هذه الصور التسع ان تقول اذا كان-	2115	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0890	false	6550074791598314678	200	258	1039	1337	1548	300	فالممنوع اربع من تسع صور النقد الثلاث من الاثنتي عشرة التي بني الباب عليها والجاءز خمس---- وهي ان يشتري السلعة التي باعها------ لاجل بعشرة مثل الثمن الاول لكن خمسة منها نقدا وخمسة لدون الاجل او للاجل او لابعد---- او يشتريها باثني عشر خمسة نقدا وسبع- لدون الاجل او للاجل نفسه وحاصل هذه الصور التسع ان تقول اذا كان	890	3240428451130572926	218	364.5	175	313	69.6485595703125	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2116	true	3606766319909760928	0	42	0	212	1522	300	الثمن الثاني اقل منع مطلقا كان البعض المءجل اجله ابعد من الاجل الاول او مساويا له او دونه وان كان الثمن الثاني قدر الاول جاز مطلقا في الاحوال الثلاثة وان كان اكثر منعت واحدة وهي ما اذا كان البعض مءجلا لابعد قوله	2116	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0890	false	6550074791598314678	258	300	1337	1548	1548	300	الثمن الثاني اقل منع مطلقا كان البعض المءجل اجله ابعد من الاجل الاول او مساويا له او دونه وان كان الثمن الثاني قدر الاول جاز مطلقا في الاحوال الثلاثة وان كان اكثر منعت واحدة وهي ما اذا كان البعض مءجلا لابعد قوله-	890	3240428451130572926	211	417.0	170	212	99.52830505371094	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2116	true	3606766319909760928	72	297	357	1508	1522	300	ان يقول ان شرط كان ----------------الشرط منهما او من احدهما فالتثنية ليست شرطا قوله جاز اي لان الاصل المقاصة لانه يقضي بها عند تساوي الاجلين فاذ اسقط المتماثلان فلم يبق اذا كان الثمن الثاني اقل او اكثر غير الزاءد في احدي الذمتين فليس فيه الا تعمير ذمة واحدة قوله صح اي البيع في مسالة شراءها باكثر من الثمن الابعد من الاجل ولا مفهوم لقوله في اكثر لابعد اذ باقي الصور الممنوعة كذلك وهي شراءها ثانيا باقل نقدا او لدون الاجل كما في ح وحينءذ فاقتصار المصنف علي الاكثر فرض مثال قوله بقي المنع علي اصله اي لوجود العسلة العلة وهي سلف جر نفعا فظهر الفرق بين الصور التي اصلها المنع والتي اصلها الجواز والحاصل ان التي اصلها الجواز لا يفسدها الا شرط نفي المقاصة لا السكوت لان التهمة فيها ضعيفة فاذا شرط نفيها تحققت التهمة واما ما اصلها المنع ف---تجوز---- اذا شرطاها لان التهمة فيها قوية فاذا شرطاها بعدت التهمة فلذا قيل بالمنع اذا سكت عن ------------------------------------------------------اشتراطها قوله والرداءة والجودة كالقلة والكثرة مقتضي التشبيه ان الصور اثنا عشر بان تقول اذا باع بجيد واشتري بردء او بالعكس فذلك فلذلك -------------------------------------------------------------------------------الشراء ---اما نقدا او لاقل من الاجل الاول اوله او لابعد منه وفي كل اما ان يكون الثمن الثاني اقل عددا من الاول او مساويا له او ازيد -منه فهذه اثنتا عشرة صورة وفي كل اما ان يبيع بجيد ويشتري بردء او العكس فهذه------ اربع وعشرون	2116	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0891	false	-1385322680872944386	13	180	72	896	1515	300	ان يقول ان شرط بالبناء للمجهول كان الشرط منهما او من اح-------------------دهما قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح--- البيع في اكثر ----------------------------------------لا مفهوم لقوله في اكثر لابعد اذ باقي الصور الممنوعة كذلك وهي شراءها ثانيا باقل نقدا او لدون الاجل كما في ح ومشي عليه في الدمج قوله 16-------------------- بقي المنع علي اصله اي لوجود------- العلة وهي سلف جر نفعا فظهر الفرق ب------ين التي اصلها المنع والتي اصلها الجواز ----------فالتي اصلها الجواز لا يفسدها الا شرط نفي المقاصة لا السكوت فان التهمة فيها ضعيفة فاذا شرط نفيها تحققت التهمة واما ما اصلها المنع فلا تجوز الا اذا شرطاها لان التهمة فيها قوية فاذا شرطاها بعدت والسكوت عنها لا ينفي المنع قوله 16 في الصور الاثنتي عشرة حاصلها انه اذا باع فضة لاجل ثم اشترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بذهب فلا يخلو اما ان يكون الذهب قيمة الفضة او اقل او اكثر وفي كل اما ان يكون الشراء الثاني نقدا او لدون ال---اجل او--------------------------------------------------------------------------------- له او لابعد منه فهذه اثنتا عشرة صورة ومثلها يقال فيما اذا باع اولا بذهب ثم اشتري بفضة فالصور اربع وعشرون	891	3240428451130572926	526	792.5	415	1317	39.93925476074219	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2118	true	7065109663015014287	208	299	1120	1577	1581	300	قوله--- في الصور الاثن-ي عشر- حاصلها انه اذا باع بفضة لاجل ثم اشتراها بذهب فلا يخلو اما ان يكون الذهب قيمة الفضة او اقل من قيمتها او اكثر وفي كل اما ان يكون الشراء الثاني نقدا او لدون الاجل الاول اوله او لابعد منه فهذه اثنتا عشرة صورة ومثلها يقال فيما اذا باع اولا بذهب لاجل ثم اشتري بفضة فالصور اربعة وعشرون كلها ممنوعة لتهمة الصرف المءخر ال-ا ما استثناه المصنف فانه جاءز لانتفاء التهمة المذكورة قوله الا ان يعجل اكثر الخ انظر لو عجل ا-قل من قيمة المتاخر جدا كان	2118	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0891	false	-1385322680872944386	120	202	610	1009	1515	300	قوله 16 في الصور الاثنتي عشرة حاصلها انه اذا باع -فضة لاجل ثم اشتراه ب-ذهب فلا يخلو اما ان يكون الذهب قيمة الفضة او اقل ----------او اكثر وفي كل اما ان يكون الشراء الثاني نقدا او لدون الاجل او -----له او لابعد منه فهذه اثنتا عشرة صورة ومثلها يقال فيما اذا باع اولا بذهب ثم -----اشتري بفضة فالصور اربع- وعشرون كلها ممنوعة لتهمة الصرف المءخر ولذا لو انتفت--------------------------- التهمة جاز كما افاده بقوله ولذا--------------- لو عجل اكثر من قيمة المتاخر جدا جاز	891	3240428451130572926	354	602.5	279	464	76.29310607910156	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2120	true	-4236092211831100649	8	111	38	561	1499	300	بالعرض ما قابل العين فيشمل الطعام والحيوان ولو قال المصنف وان اشتري بعرض مخالف لصنف الثمن الاول كان اظهر--------------- ومفهوم قوله مخالف ثمنه انه لو اشتراه بعرض موافق لثمنه الاول في الصنفية كما لو باع سلعة بثوب لشهر ثم اشتراه بثوب----------------------------- فالشراء اما نقدا او لدون الاجل او للاجل او لابعد منه وفي كل اما ان تكون قيمة الثوب الثاني مساوية لقيمة الاول او اقل او اكثر فهي- اثنتا عشرة صورة يمنع منها ما عجل فيه الاقل اتفاقا وذلك ثلاث صور------------------------------------------------------- ما اذا كانت قيمة الثوب الثانية اقل وكان الشراء نقدا او لدون ال---------------------------اجل او----- كانت قيمة الثوب الثانية اكثر من قيمته الاولي --	2120	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0892	false	6833818765088418880	23	136	116	677	1557	300	بالعرض ما قابل العين فيشمل الطعام والحيوان قوله مخ-------------------------الف لما باعه به في الجنس المراد بالجنس الصنف ومفهوم قوله مخالف----- انه لو اشتراه ب----موافق له ف---------ي الصنف --كما لو باع سلعة بثوب لشهر ثم اشتراه بثوب لشهر ثم اشتراه بثوب من صنفها فالشراء اما نقدا او لدون الاجل او للاجل--- لابعد---- وفي كل اما ان تكون قيمة الثوب الثاني مساوية لقيمة الاول او اقل او اكثر فهذه اثنتا عشرة صورة يمنع منها ما عجل فيه الاقل وهو-------- ثلاث صور كما تقدم اول الباب قوله 16 ومنعت التسعة الباقية اي وهي ما ا-----جل في-ه الثمنان سواء ------كان ----------------------اجل الثاني مساويا للاول او اقل او ابعد كانت قيمة العرض المشتري به قدر قيمة-- الاول او	892	3240428451130572926	356	547.5	281	657	54.185691833496094	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2122	true	5205535726651953446	3	124	14	639	1510	300	من سلف جر نفعا اي والمسلف------ هو المشتري لانه يدفع بعد شهر عشرة ياخذها بعينها اذا حل الاجل الثاني ومعه زيادة الثوب هذا اذا اشتري بالمثل لابعد واما اذا اشتري باكثر لابعد فيدفع المشتري بعد شهر عشرة --------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ عنه----------------------------------------------------------------------------ا اثني عشر ومعه الثوب الثاني --------زيادة----------------- قوله ولما في الاقل نقدا او لدون الاجل او لابعد من بيع وسلف اما اذا كان الشراء نقدا او لدون الاجل فلان الباءع الاول يدفع الان خمسة سلفا للمشتري فاذا جاء الاجل رد اليه عشرة خمس-ة في نظير الخمسة التي اخذها وهي سلف وخمسة ثمن الثوب واما في الابعد فلانه عند حلول الاجل يدفع المشتري للباءع عشرة خمسة ثمن السلعة وخمسة سلفا فاذا جاء الاجل الثاني دفع الباءع الاول خمسة بدل الخمسة التي اخذها سلفا قوله	2122	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0893	false	-3708622609070621511	35	152	190	787	1518	300	من سلف جر نفعا اي والمسلف فيهما هو الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري الاول فالسلعة التي رجعت للباءع الاول كانها لم تخرج من يده وصار الثمن المدفوع اليه سلفا ياخذ عنه بعد شهر مثله او اكثر منه فقد انتفع المشتري الاول بالسلعة التي بقيت عنده فيما اذا عاد اليه مثل دراهمه او بها وبالزيادة ان عاد اليه اكثر قوله 16--------------------------------------- من بيع وسلف اما اذا كان الشراء نقدا او لدون الاجل فلان الباءع الاول يدفع عشرة س-----لفا للمشتري فاذا جاء الاجل رد اليه عشرين عشرة في نظير العشرة التي اخذها وهي سلف وعشرة ثمن الثوب واما في الابعد فلانه عند حلول الاجل يدفع للب--------اءع عشرين عشرة س----------------لفا فاذا جاء الاجل الثاني دفع الباءع الاول عشرة بدل العشرة التي اخذها سلفا قوله	893	3240428451130572926	338	450.0	267	825	40.969696044921875	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2125	true	-6293244583888829942	148	300	735	1509	1509	300	الثمن او اقل او اكثر قوله ولو اشتري باقل الخ يعني انه اذا باع سلعة بعشرة لاجل ثم اشتراها بثمانية للاجل الاول او لابعد منه ثم رضي بتعجيل الثمن فهل يستمر الجواز علي حاله لا سيما اذا كان الثمن عينا لان الاجل من حق من هو عليه او يمنع---------------------------------------------------------------------------- من التعجيل لانها مهما علي السلف بزيادة قولان قال ابن وهبان وينبغي ان يكون المنع هو الراجح لعلته المذكورة وكذلك الخلاف اذا اشتري باكثر للاجل ثم تراضيا علي التاخير او اشتري باكثر نقدا او لدون الاجل ثم رضيا بالتاخير لابعد فلو قال المصنف وفيما ال للمنع وقد وقع جاءزا قولان لشمل جميع ما ذكر قوله كتمكين اي ان -------------------------------------------------من باع سلعة بعشرة ---لاجل ثم اتلفها علي المشتري وكانت قيمتها حين الاتلاف ثمانية ودفع له قيمتها حين الاتلاف وهو الثمانية فاذا جاء الاجل هل يمكن الباءع من اخذه من المشتري ما زاد- الثمن علي القيمة وهو الدرهمان فياخذ العشرة بتمامها او لا يمكن وانما-	2125	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0892	false	6833818765088418880	134	265	668	1371	1557	300	الاول او اقل او اكثر قوله 16 للدين بالدين اي لابتداء الدين بالدين ولا يتاتي هنا -اشترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط المقاصة لاختلاف الدينين وشرطها اتحادهما جنسا وصفة كما تقدم قوله 16 فالارجح من القولين المنع ق----------------------------ال ابن وهب-- وينبغي ان يكون المنع هو الراجح لعلته المذكورة وكذلك الخلاف اذا اشتري باكثر للاجل ثم تراضيا علي التاخير او اشتري باكثر نقدا او لدون الاجل ثم رضي- بالتاخير لابعد فالمدار في المسالة علي كونه------ وقع جاءزا ثم ال للمنع فهل يجوز نظرا للعقد او يمنع نظرا لما ال اليه الامر قولان ويجري هذان القولان فيمن باع سلعة بعشرة الي اجل ثم اتلفها علي المشتري وكانت قيمتها حين الاتلاف ثمانية وغرمها للمشتري حالا-------------------- فاذا جاء الاجل هل يمكن الباءع من اخذه من المشتري ما زاده الثمن علي القيمة وهو الدرهمان فياخذ العشرة بتمامها او لا يمكن وانما	892	3240428451130572926	433	594.0	344	904	47.898231506347656	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2131	true	-6036648066063714440	0	133	0	662	1526	300	ووزن الفعل بخلاف اول بمعني واحد وما ذكره من صحة الاول فقط هو الاصح وخالف ابن الماجشون وقال يفسخان معا وهذا الخلاف عند قيام السلعة قوله-------------------------------- بمفوت من مفوتات الفاسد -ظاهره اي مفوت كان وهو قول سحنون والذي صححه ابن رشد في البيان انه لا يفوت هنا الا العيو العيوب المفسدة ونص ابن رشد في البيان واختلفوا بم- تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق فاعلي وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ هو ليس--- بيع فاسد لثمن ولا مثمن وانما فسخ لاجل انهما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو اسحق اسحاق التونسي وغيره من المتاخرين ا ه بن قوله قدر الثمن الاول اي كعشرة وقوله او اقل اي كثمانية او اكثر اي كاثني عشر قوله او اقل اي لا-نا لو لم نفسخ الاول- حينءذ	2131	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0893	false	-3708622609070621511	195	300	999	1518	1518	300	ووزن الفعل--------------------- وما ذكر- من صحة الاول فقط و--الاصح وخالف ابن الماجشون فقال يفسخان معا و-ذا الخلاف عند قيام السلعة بدليل ما ياتي قوله 16 الا ان يفوت اي ب--------مفوتات الفاسد وظاهره اي مفوت كان وهو قول سحنون والذي صححه ابن رشد---------- انه لا يفوت هنا ال------ا العيوب المفسدة ونص ابن رشد في البيان واختلف-- بما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق ------وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ--- ليس هو بيع فاسد----- ولا مثمن وانما فسخ ل----انهما تطرقا به الي استباحة الربا كذا في---------------------------------------------------- بن قوله 16 ان كانت القيمة اقل------------------------------------------------------------ اي لاننا لو لم نفسخ الاولي حينءذ-	893	3240428451130572926	448	743.0	358	701	63.9087028503418	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2131	true	-6036648066063714440	133	190	662	956	1526	300	يلزم دفع القيمة معجلة وهي اقل وياخذ عنها عند الاجل اكثر وهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا تلفت او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر منه فاننا اذا فسخنا الثانية ودفعنا القيمة عشرة او اثني عشر وبقيت الاولي علي حالها فلا محذور فيه لا-نا ندفع عشرة او اثني عشرة وناخذ عشرة	2131	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0894	false	2261173470846798058	0	54	0	283	1535	300	يلزم دفع القيمة معجلا وهي اقل وياخذ عنها عند الاجل اكثر وهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا فا---------ت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر منه فا-نا اذا فسخنا الثانية ودفعنا القيمة عشرة او اثني عشر وبقيت الاولي علي حالها-فلا محظور فيه لاننا ندفع عشرة او اثني عشر- وناخذ عشرة	894	3240428451130572926	278	524.5	224	295	94.23728942871094	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2132	true	-7800166712152685960	9	63	44	352	1568	300	قوله لاستعانة الباءع بالمشتري الخ اراد بالباءعي بالباءع المطلوب منه السلعة وبالمشتري الطالب بها وحينءذ فتسميته باءعا باعتبار المال لانه حين طلبت منه السلعة لم يكن باءعا بل مطلوب منه فقط و----------الاحسن ان يقال انما سميت عينة لاعانة اهلها للمضطر علي تحصيل مطلوبه علي وجه التحيل بدفع قليل في كثير قوله ----لانه المقصود في	2132	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0894	false	2261173470846798058	73	129	371	670	1535	300	قوله 16 كان-- الباءع--------- الخ اراد بالباء---------ع المطلوب منه س--لعة وبالمشتري الطالب لها وحينءذ فتسميته باءعا باعتبار المال لانه حين طلبت منه السلعة لم يكن باءعا بل مطلوب منه فقط وقال بعضهم الاحسن ان يقال انما سميت عينة لاعانة اهلها للمضطر علي تحصيل مطلوبه علي وجه التحيل لدفع قليل في كثير قوله 16 اعان- المشتري اي	894	3240428451130572926	270	485.5	218	322	83.8509292602539	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2133	true	-1137077736507152444	106	178	534	883	1502	300	الكراهة اذا كان الفاعل لذلك من اهل العينة كما يقتضيه ذكره هنا ولكن ظاهر النقل الاطلاق كما قال عبق واما ان اعطي رب --مال لمريد ---سلف منه بالربا ثمانين ليشتري بها سلعة علي ملك رب المال ثم يبيعها له----------- فهو ممنوع كما نقله ح عن ابن رشد في اخر الفصل لانها لما لم تكن عنده السلعة كان المقصود بشراءها ولو علي وجه الوكالة صورة انما هو دفع قليل لياخذ عنه كثيرا قوله	2133	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0895	false	4844737888157588203	188	256	913	1245	1436	300	المسالة بين كون الفاعل لذلك من اهل العينة او غيرهم فهي مسالة عامة قوله 16 بل خذ مني بماءة اي----- واما لو اعطي رب المال لمريد التسلف منه بالربا ثمانين ليشتري بها سلعة علي ملك رب المال ثم يبيعها له بماءة لاجل فهو حرام لا مكروه--------------------------- لانها لما لم تكن عنده السلعة كان المقصود بشراءها ولو علي وجه الوكالة صورة انما هو دفع قليل لياخذ منه اكثر- قوله	895	3240428451130572926	243	388.0	189	365	66.5753402709961	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2134	true	-7818878034935676377	177	268	835	1279	1424	300	قوله وفي الفسخ ان لم يقل لي الخ حاصله انه اذا لم يقل لي والفرض انه امره بشراءها بعشرة واتفق معه علي ان يشتريها منه باثني عشر لاجل ووقع ذلك فقيل يفسخ البيع الثاني وهو اخذ الامر لها باثني عشر لاجل ثم ان كانت السلعة قاءمة في يد الامر ردت للمامور بعينها وان فاتت في يد الامر بمفوت البيع الفاسد رد قيمتها يوم القبض حالة بالغة ما بلغت زادت علي الاثني عشر او نقصت وقيل ان البيع الثاني يمضي -مع الامر باثني عشر للاجل ولا يفسخ كانت السلعة قاءمة او فاءتة	2134	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0895	false	4844737888157588203	2	85	11	420	1436	300	قوله 16 ف------ان لم يقل لي الخ حاصله انه اذا لم يقل لي والفرض انه امره بشراءها بعشرة واتفق معه علي ان يشتريها منه باثني عشر لاجل ووقع ذلك فقيل يفسخ البيع الثاني وهو اخذ الامر لها باثني عشر لاجل ثم ان كانت السلعة قاءمة --بيد الامر ردت للمامور بعينها وان فاتت في يد الامر بمفوت البيع الفاسد رد قيمتها يوم القبض حالة بالغة ما بلغ----------------------------ت وقيل ان البيع الثاني يمضي علي الامر باثني عشر للاجل ولا يفسخ كانت السلعة قاءمة او فاءتة	895	3240428451130572926	401	768.0	319	445	90.11235809326172	80	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2137	true	-6065341700319711618	189	300	990	1540	1540	300	تختلف--- عندنا الخ اي خلافا لابي حنيفة والشافعي- القاءلين بان مدة الخيار ثلاثة ايام في كل شء قوله كشهر---------- اي انه اذا شرط الخيار في دار فان مدته لا تكون اكثر من شهر وستة ايام فلا ينافي انها قد تكون اقل من شهر واشار الشارح بتقدير مدته الي ان قول المصنف كشهر مثال لمقدر ويصح ان يكون من مدخول الحصر وهو احسن ويكون رادا بالاول علي عبد الحميد وابن حبيب وبالثاني علي الشافعي وابي حنيفة قوله بقية انواع العقار اي كارض وضيعة وحانوت وخان وغير ذلك ثم ان ظاهر المصنف ان امد الخيار في العقار شهر وما الحق به سواء كان الخيار لاختبار حال المبيع او للتروي في الثمن وهو ظاهر-	2137	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0897	false	2438301935098470015	192	256	1021	1339	1558	300	تختلف اي عندنا------- خلافا لابي حنيفة والشافعية القاءلين بان مدة الخيار ثلاثة ايام في كل شء قوله 16 ومنتهاه الخ اي---- اذا شرط الخيار فيه--- فان مدته لا تكون اكثر من شهر وستة ايام فلا ينافي انها قد تكون اقل حيث عيناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ظاهر المصنف ان امد الخيار في العقار المدة المذكورة- سواء كان ا------لاختبار حال المبيع او للتروي في الثمن وهو ظاهر	897	3240428451130572926	276	458.5	218	565	48.84955596923828	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2137	true	-6065341700319711618	70	161	364	854	1540	300	المشهور من عدم العمل به فاشتراطه مفسد للبيع لانه من المدة المجهولة الاتية قوله وان ورد به الحديث اي وهو قوله عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وهذا الحديث وان كان صحيحا لكن صحته لا تنافي انه خبر احاد وعمل اهل المدينة مقدم عليه عند مالك وذلك لان عمل اهل المدينة كالمتواتر لانه من قبيل الاجماعيات والمتواتر يفيد القطع بخلاف------------ خبر الاحاد ف---انما يفيد الظن ونقل ابن يونس عن اشهب ان الحديث منسوخ وبعض المالكية حمل التفرق في الحديث علي تفرق الاقوال لا علي تفرق الابدان كما حم----ل الشافعي	2137	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0897	false	2438301935098470015	23	95	123	508	1558	300	--مشهور المذهب و---------اشتراطه مفسد للبيع لانه من المدة المجهولة ------------وان ورد به الحديث ---وهو قوله-------------------- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وهذا الحديث وان كان صحيحا---------------------------- لكن عمل اهل المدينة مقدم عليه عند ما-----لك لان عمل----------هم كال-تواتر والتو-------------------------اتر يفيد القطع بخلاف الحديث فانه خبر --احاد وهو انما يفيد الظن ونقل ابن يونس عن اشهب ان الحديث منسوخ وبعضهم حم-------ل التفرق في الحديث علي تفرق الاقوال لا علي تفرق الابدان الذي هو حمل الشافعي	897	3240428451130572926	336	555.5	272	509	66.01178741455078	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2138	true	9168366500093491107	1	25	5	124	1473	300	اهل المذهب وقيل انه قاصر علي الاول وان الثاني ثلاثة ايام وهو ما نقله ابن عرفة عن التونسي وكذا يقال فيما ياتي في الرقيق	2138	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0897	false	2438301935098470015	259	283	1356	1475	1558	300	اهل المذهب وقيل انه قاصر علي الاول وان الثاني ثلاثة ايام وهو ما نقله ابن عرفة من التونسي وكذا يقال فيما ياتي في الرقيق	897	3240428451130572926	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2138	true	9168366500093491107	97	135	484	657	1473	300	ست عشرة صورة وحاصلها انه اما ان يسكن كثيرا او يسيرا وفي كل اما ان تكون السكني بشرط او بغيره وفي كل من هذه الاربعة اما ان تكون لاختبار حالها ام لا وفي كل من هذه الثمانية اما	2138	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0898	false	-6733529934542465988	23	55	103	245	1493	300	ست عشرة صورة -حاصلها انه اما ان يسكن كثيرا او يسيرا وفي كل اما ان تكون------- بشرط او بغيره وفي كل اما----------------------- لاختبار حالها ام لا وفي كل من هذه الثمانية اما	898	3240428451130572926	139	250.5	107	173	80.34681701660156	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2140	true	-706163658825622227	32	60	171	313	1537	300	قوله-------- ليس شانها الركوب اي كالبقر والغنم ودخل فيها الطير والاوز والدجاج كذا قرر وقال اللقاني ان جري عرف فيها بشء عمل به والا فلا خيار فيها فيما	2140	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0898	false	-6733529934542465988	113	143	548	698	1493	300	قوله 16 التي ليس شانها الركوب اي كالبقر والغنم ودخل فيها الطير والاوز والدجاج كذا قرر وقال اللقاني ان جري عرف فيها بشء عمل به والا فلا خيار فيها فيما	898	3240428451130572926	142	275.5	114	150	94.66666412353516	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2141	true	-7241260884682912450	101	166	535	863	1553	300	قوله--- بعد بت اي واما الجمع بين البت والخيار في عقد واحد فهو ممنوع كما نقله بن عن التوضيح لخروج الرخصة عن موردها لان اباحة الخيار رخصة وذلك لان الخيار محتو علي غرر اذ لا يدري كل من المتبايعين ما يحصل له هل الثمن او المثمن لجهله بانبراء بانبرام العقد ومتي يحصل فكان مقتضاه ان يكون ممنوعا لكن رخص الشارع فيه فاباحه عند انفراده قوله	2141	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0898	false	-6733529934542465988	236	295	1179	1472	1493	300	قوله 16 بعد بت اي واما الجمع بين البت والخيار في عقد واحد فهو ممنوع كما نقله بن عن التوضيح لخروج الرخصة عن موردها ل---------------------------ان الخيار محتو علي غرر اذ لا يدري كل من المتبايعين ما يحصل له هل الثمن او المثمن لجهله با--------نبرام العقد ومتي يحصل فكان مقتضاه المنع مطلق---ا لكن رخص الشارع فيه فاباحه عند انفراده قوله	898	3240428451130572926	281	541.0	224	331	84.89425659179688	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2143	true	-7634766831030925849	0	64	0	327	1557	300	الخيار الصحيح علي الراجح وقيل من المشتري اذا قبضه حكم البيع الفاسد وحاصل ما ذكره الشارح انه قد تقدم ان امد الخيار في العقار شهر ويلحق به ستة ايام-------- فاذا بعتك الدار علي مشاورة زيد وكان في مكان بعيد علي اكثر من امد الخيار-- كاربعين يوما كان البيع باطلا اما لو كان علي مسافة ثمانية وثلاثين يوما فلا يضر لان اليومين يلحقان بامد الخيار	2143	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0899	false	-7517088437091660496	55	106	270	540	1554	300	الخيار الصحيح علي الراجح وقيل من المشتري اذا قبضه حكم البيع الفاسد وحاصل ما ذكره------- انه قد تقدم ان امد الخيار في العقار------------- ستة وثلاثون يوما فاذا باعك بشرط مدة تز-------------------------يد علي تلك المدة زيادة بينة كاربعين يوما كان البيع باطلا اما----------------- ثمانية وثلاثون----- فلا يضر لان اليومين ملحقان بامد الخيار	899	3240428451130572926	224	359.0	179	337	66.46884155273438	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2144	true	-6319381672045620212	146	252	748	1303	1536	300	فلا يض-------------------------------ر قوله لان الغلة في بيع الخيار للباءع اي زمن الخيار وذلك لان الضمان منه والحاصل ان الاجرة والغلة للباءع في بيع الخيار زمنه سواء كان صحيحا او فاسدا ولو كان الخيار في الصحيح للمشتري وامضي البيع لنفسه لان الملك للباءع -زمنه ولم يدخل في ضمان المشتري وما تقدم من ان الغلة للمشتري في البيع الفاسد والضمان منه محمول كما تقدم علي ما اذا كان البيع بتا فبيع البت الفاسد ينتقل فيه الضمان بالقبض فيفوز المشتري بالغلة واما بيع الخيار فالملك فيه للباءع ولا ينتقل الضمان فيه بالقبض كان صحيحا او فاسدا فلذا كانت الاجرة والغلة فيه للباءع قوله وما في حكمه اش--ار الي ان	2144	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0899	false	-7517088437091660496	99	198	501	1026	1554	300	فلا يضر لان اليومين ملحقان بامد الخيار قوله 16 والغلة له حاصله ا------------------------------------------------------ن الاجرة والغلة للباءع في بيع الخيار زمنه سواء كان صحيحا او فاسدا ولو كان الخيار في الصحيح للمشتري وامضي البيع لنفسه لان الملك للباءع وزمنه -لم يدخل في ضمان المشتري وما تقدم من ان الغلة للمشتري في البيع الفاسد والضمان منه محمول--------- علي ما اذا كان البيع بتا فبيع البت الفاسد ينتقل فيه الضمان بالقبض فيفوز المشتري بالغلة واما بيع الخيار فالملك فيه للباءع ولا ينتقل الضمان فيه بالقبض كان صحيحا او فاسدا فلذا كانت الاجرة والغلة فيه للباءع قوله 16 وفسد بيع الخيار الخ اي	899	3240428451130572926	465	859.5	375	589	78.9473648071289	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2145	true	-4886508101654224384	170	300	865	1541	1541	300	اي ولو اسقط الشرط عل--------ي المعتمد فليس كشرط السلف المصاحب للبيع وقوله وبشرط نقد الخ واما النقد تطوعا فلا يضر لضعف التهمة كما لو اسلفه بعد عقد البيع قوله--- من غير العقار---- اي فلو كان المبيع عقارا مطلقا و--غيره وهو قريب الغيبة كالثلاثة الايام فلا يفسد -شرط النقد فيه كما مر في بابه قوله ومع الشرط اي وجاز النقد مع الشرط وقوله ان قرب راجع لغير العقار واما العقار فيجوز فيه اشتراط النقد مطلقا قوله وعهدة ثلاث اي ثلاثة ايام يرد فيها العبد المبيع بكل حادث من العيوب واما اشتراط النقد في عهدة السنة فلا يفسد العقد لقلة الضمان فيها لندرة امراضها فاحتمال الثمن فيها للسلف ضعيف بخلاف عهدة الثلاث فهو قوي لانه يرد فيها بكل حادث قوله--- ومواضعة اي وامة بيعت علي البت بشرط المواضعة لاحتمال ان تظهر حاملا-	2145	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0899	false	-7517088437091660496	197	294	1023	1525	1554	300	اي ولو اسقط الشرط بعد ذلك علي المعتمد فليس كشرط السلف المصاحب لل------------------------------------------------------------------------------------بيع قوله 16 من غير العقار الخ اي فلو كان المبيع عقارا مطلقا او غيره وهو قريب الغيبة كالثلاثة الايام فلا يفسد بشرط النقد فيه كما------ تقدم قوله 16 بشرط عهدة الث----------------------------------------------------------------------------------------------------لاث اي ثلاثة ايام يرد فيها العبد المبيع بكل حادث من العيوب واما اشتراط النقد في عهدة السنة فلا يفسد العقد لقلة الضمان فيها لندرة امراضها فاحتمال السلف فيها------ ضعيف بخلاف عهدة الثلاث فهو قوي لانه يرد فيها بكل حادث قوله 16 ومواضعة اي وامة بيعت علي البت بشرط المواضعة لاحتمال ان تظهر حاملا	899	3240428451130572926	455	832.5	367	698	65.18624877929688	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2146	true	-8876326309013436428	6	118	30	602	1533	300	لا ان اشترط عدم المواضعة او كان العرف عدمها كما في بياعات مصر فلا يضر شرط النقد لكن لا يقران علي ذلك بل تنزع من المشتري وتجعل تحت يد امينة ومفهوم بيعت علي البت انه- لو بيعت علي الخيار ا--متنع النقد فيها مطلقا ولو تطوعا كما ياتي قوله بخلاف المستبراة اي وهي الامة الوخش التي لم يقر الباءع بوطءها اذا اشتراها انسان بقصد الوطء فانه يجب استبراءها واشتراط النقد لا يفسد بيعها قوله وارض لزراعة اي اجرها ربها علي البت وقوله لم يءمن ريها بان كانت من اراضي النيل العالية او من الاراضي التي تروي بالمطر وقوله فان شرط النقد يفسدها اي لتردد المنقود بين الثمنية ان رويت والسلفية ان لم ترو	2146	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0900	false	-2426106470435259169	0	76	0	372	1480	300	لا ان اشترط عدم المواضعة او كان العرف عدمها كما في بياعات مصر فلا يضر شرط النقد لكن لا يقران علي ذلك بل تنزع من المشتري وتجعل تحت يد امين- ومفهوم بيعت علي البت انها لو بيعت علي الخيار لا متنع النقد فيها مطلقا ولو تطوعا كما ياتي قوله 16 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءمن -بها -اي كاراض-------ي النيل العالية او--- الاراضي التي تروي بالمطر وانما كان شرط النقد يفسدها--- لتردده------- بين الثمنية ان رويت والسلفية ان لم ترو	900	3240428451130572926	354	639.5	280	575	61.565216064453125	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2146	true	-8876326309013436428	250	296	1283	1512	1533	300	النقد تطوعا فلا يضر علي المعتمد كما ذكر ذلك بن وايده بالنقول خلافا لمن قال ان النقد يمتنع في الجعل مطلقا ولو تطوعا قوله واجارة لحرز زرع اي او لرعي غنم ------او لخياطة ثوب وقوله فتنفسخ الاجارة اي لتعذر الخلف وما ذكره المصنف من ان---- النقد	2146	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0900	false	-2426106470435259169	103	144	505	703	1480	300	النقد تطوعا -لا يضر علي المعتمد كما ذكره--- بن وايده بالنقول خلافا لمن قال ان النقد يفسد---- الجعل مطلقا ولو تطوعا قوله 16 لحراسة-- زرع اي او لرعي غنم معينة او لخياطة ثوب معين------------------------------- وما ذكره المصنف من ان شرط النقد	900	3240428451130572926	171	280.5	133	239	71.5481185913086	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2147	true	2141092826567735281	200	232	1000	1174	1508	300	قبض للاواخر------ قوله--- ولا خصوصية للاربع المذكورة اي لا خصوصية للمساءل الاربع التي ذكرها في منع النقد فيها بشرط و-غيره بل هذا الحكم ثابت لمساءل اخر- غيرها ولذا زاد بعضهم عهدة الثلاث	2147	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0900	false	-2426106470435259169	267	300	1310	1480	1480	300	------احذ الامرين قوله 16 ولا يختص المنع بها-------- اي لا خصوصية للمساءل الاربع التي ذكرها في منع النقد فيها بشرط وبغيره بل هذا الحكم ثابت لمساءل اخري غيرها ولذا زاد بعضهم عهدة الثلاث-	900	3240428451130572926	143	245.0	115	185	77.29729461669922	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2147	true	2141092826567735281	232	285	1174	1432	1508	300	بخيار لان عهدة الثلاث انما تكون بعد ايام الخيار ولا تدخل في ايامه والا لم يكن لاشتراطها فاءدة قوله كل ما اي كل مبيع قوله يمنع النقد فيه اي تطوعا وبشرط قوله مما لا يعرف بعينه اي وهو المثلي مكيلا كان او موزونا او معدودا بان يجعل ذلك راس مال السلم و-----------------اجرة الكراء	2147	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0901	false	-5619505325268516754	5	55	22	266	1464	300	بخيار لان عهدة الثلاث انما تكون بعد ايام الخيار ولا تدخل في ايامه والا لم يكن لاشتراطها فاءدة كذا في حاشية الاصل قوله 16 اذا كان------------------------------- لا يعرف بعينه اي وهو المثلي مكيلا كان او موزونا او معدودا بان يجعل ذلك ثمن امة تتواضع او ثمن الغاءب او اجرة الكراء	901	3240428451130572926	182	323.0	143	275	66.18181610107422	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2148	true	457747367356581134	2	134	12	641	1473	300	سواء كان البيع بتا او علي الخيار ولو بشرط لان ما يعرف بعينه من المقومات لا يترتب في الذمة حتي يفسخ في غيره والغيبة عليه لا تعد سلفا فلا يتاتي فيه فسخ ما في الذمة في مءخر ولا التردد بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلفية والثمنية قوله--- فسخ ما في الذمة اي وهو هنا الثمن الذي قبضه الباءع وصار في ذمته وقوله في مءخر اي وهو المبيع الذي يتاخر قبضه بعد ايام الخيار قوله في -مواضعة----------- يعني ان من ابتاع امة بخيار وهي ممن يتواضع مثلها فانه لا يجوز له النقد فيها في ايام الخيار ولو تطوعا حيث كان الثمن مما لا يعرف بعينه لانه يءدي لفسخ ما في الذمة في معين يتاخر قبضه بيانه ان البيع اذا تم بانقضاء زمن الخيار فقد فسخ المشتري الثمن الذي له في ذمة الباءع في شء لا يتعجله الان	2148	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0901	false	-5619505325268516754	0	152	0	737	1464	300	سواء كان البيع بتا او بخيار-------------- لان عهدة الثلاث انما تكون بعد ايام الخيا--------------------------------------------------------------------------------------ر ولا تدخل في ايامه والا لم يكن لاشتراطها فاءدة كذا في حاشية الاصل قوله 16 اذا كان لا يعرف بعينه اي وهو المثلي مكيلا كان او موزونا او معدودا بان يجعل ذلك ثمن امة تتواضع او ثمن الغاءب او اجرة الكراء او راس مال السلم ويكون العقد علي الخيار كما سياتي قوله 16 فسخ ما في الذمة اي وهو هنا الثمن الذي قبضه الباءع وصار في ذمته و------المءخر هو---- المبيع الذي يتاخر قبضه بعد ايام الخيار قوله 16 كمواضعة بيعت بخيار يعني ان من ابتاع امة بخيار علي المواضعة-------- فانه لا يجوز--- النقد فيها في ايام الخيار ولو تطوعا حيث كان الثمن مما لا يعرف بعينه لانه يءدي لفسخ ما في الذمة في معين يتاخر قبضه بيانه ان البيع اذا تم بانقضاء زمن الخيار فقد فسخ المشتري الثمن الذي له في ذمة الباءع في شء لا يتعجله الان	901	3240428451130572926	432	742.0	335	858	50.34965133666992	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2150	true	2460851966715561116	91	174	447	860	1480	300	ان من اشتري سلعة علي خيار فلان او رضاه او باع سلعة علي خياره او رضاه ففي المسالة اقوال اربعة الاول وهو المعتمد انه لا استقلال له سواء كان باءعا او مشتريا وهو المشار له بقول المصنف لا خياره او رضاه والقول الرابع له الاستقلال بابرام البيع او رده باءعا كان او مشتريا ما لم يسبقه فلان لغير ما حصل منه والقول الثاني له الاستق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال ان كان باءعا في الخيار والرضا وان كان مشتريا فليس له الاستقلال لا في الخيار ولا في الرضا	2150	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0897	false	2438301935098470015	109	186	581	994	1558	300	ان من اشتري سلعة علي خيار فلان او رضاه او باع---ها علي خياره او رضاه ففي المسالة اقوال اربعة الاول وهو المعتمد انه لا استقلال له سواء كان باءعا او مشتريا -في الخيار والرضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني له الاستقلال باءعا او مشتريا في الخيار والرضا والثالث له الاستقلال في الرضا باءعا او مشتريا وليس له الاستقلال في الخيار باءعا او مشتريا والرابع له الاستقلال ان كان باءعا في الخيار والرضا وان كان مشتريا فليس له الاستقلال--- في الخيار و------الرضا	897	3240428451130572926	255	438.0	204	557	45.780967712402344	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2151	true	-6036280771378004088	106	195	521	940	1442	300	العقد---- فاسدا وهو كذلك ما لم يكن مجمعا علي فساده قوله او قصد بفعل غير صريح تلذذا حاصله انه اذا فعل فعلا ---ليس موضوعا لقصد التلذذ بها مثل تجريد بعضها كصدر وساق مثلا فان قال قصدت به التلذذ عد ذلك رضا منه وان لم تحصل لذة بالفعل وان قال قصدت بذلك الفعل تقليبها فلا يعد ذلك رضا بها ولو حصلت له لذة بها واما ان كان الفعل موضوعا لقصد اللذة مثل كشف الفرج والنظر اليه فهو محمول علي قصد التلذذ والرضا اقر انه قصد اللذة ام لا قوله او	2151	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0902	false	-7543145517648533969	200	241	1071	1271	1555	300	العقد ولو فاسدا--------- ما لم يكن مجمعا علي فساده قوله 16 والتلذذ بامة----------- حاصله انه ان- فعل فعلا بالامة موضوعا لقصد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذة مثل كشف الفرج والنظر اليه فهو محمول علي قصد التلذذ والرضا اقر انه قصد اللذة ام لا واما ان	902	3240428451130572926	170	285.0	131	426	39.906105041503906	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2151	true	-6036280771378004088	218	252	1056	1217	1442	300	وان لم يقبضه المرتهن من الراهن الذي هو المشتري وهو كذلك لكن ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا كان الراهن قبضه من الباءع -اما اذا لم يقبضه من الباءع ورهنه فلا يعد ذلك رضا	2151	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0903	false	-2296137414375106737	7	38	37	183	1481	300	وان لم يقبضه المرتهن من الراهن---------------- وهو كذلك لكن ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا كان الراهن قبضه من الباءع واما اذا لم يقبضه من الباءع ورهنه فلا يعد ذلك رضا	903	3240428451130572926	145	272.5	114	162	89.50617218017578	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2153	true	6110436912660409398	127	197	659	1009	1549	300	اي--ام الخيار من باءع او مشتر بانقضاء امده وما الحق به وهو كالغد كما مر فاذا كان المبيع بيد الباءع حتي انقضي امد الخيار وما الحق به فانه يلزمه رد البيع كان الخيار له او للمشتري ولو كان بيد المشتري حتي نقضي انقضي امد الخيار وما الحق به كان البيع لازما له كان الخيار له او لغيره فلو كان المبيع بيد الباءع وكان الخيار للمشتري وادعي المشتري بعد انقضاء امد	2153	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0901	false	-5619505325268516754	245	300	1181	1464	1464	300	اي كان الخيار له او لغيره وحاصله انه ------------------------------------اذا كان المبيع بيد الباءع ---وانقضي امد الخيار------------ فانه يلزم- رد البيع كان الخيار له او للمشتري ولو كان بيد المشتري حت-----ي انقضي امد الخيار وكا-----------ن البيع لازما له كان الخيار له او لغيره فلو كان المبيع بيد الباءع وكان الخيار للمشتري وادعي المشتري بعد انقضاء امد-	901	3240428451130572926	256	438.0	207	352	72.7272720336914	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2153	true	6110436912660409398	197	297	1009	1537	1549	300	الخيار وما الحق به انه اختار امضاء البيع قبل انقضاء امد الخيار لي----اخذه من الباءع فلا تقبل دعواه الا ببينة------ او كان الخيار للباءع والمبيع بيده فبعد انقضاء امد الخيار وما الحق به ادعي انه كان اختار اجازة البيع لاجل الزام المشتري فلا تقبل دعواه الا ببينة وكذلك لو كان المبيع بيد المشتري والخيار له وادعي بعد امد الخيار وما الحق به انه كان اختار الرد ليلزمه للباءع فلا تقبل دعواه الا ببينة او كان الخيار للباءع والمبيع بيد المشتري وادعي بعد انقضاء امد الخيار وما الحق به انه اختار الرد لاجل انتزاعه من المشتري فلا تقبل دعواه الا ببينة	2153	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0902	false	-7543145517648533969	0	88	0	481	1555	300	الخيار------------ انه اختار امضاء البيع قبل انقضاء امد الخيار ويريد اخذه من الباءع فلا تقبل دعواه الا ببينة وكذلك لو كان الخيار للباءع والمبيع بيده فبعد انقضاء امد الخيار------------ ادعي انه---- اختار امضاء البيع لاجل الزام المشتري فلا تقبل دعواه الا ببينة وكذ-ا لو كان المبيع بيد المشتري والخيار له وادعي بعد امد الخيار------------ انه---- اختار الرد ليلزمه للباءع فلا تقبل دعواه الا ببينة او كان الخيار للباءع والمبيع بيد المشتري وادعي بعد انقضاء امد الخيار------------ انه اختار الرد لاجل انتزاعه من المشتري فلا تقبل دعواه الا ببينة	902	3240428451130572926	464	847.0	378	538	86.24535369873047	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2159	true	7035035634875526038	210	300	1079	1562	1562	300	والملك للمبيع بخيار في زمنه للباءع وهذا هو المعتمد وعليه فلاامضاء فالامضاء نقل المبيع من ملك الباءع لملك المشتري وقيل ان الملك للمشتري فالامضاء تقدير لملك المشتري واوصل واصل ملكه حصل بالعقد وهذا معني قولهم ان بيع الخيار منحل اي ان المبيع علي ملك الباءع او منعقد اي انه علي ملك المشتري لكن ملك---ه غير تام لاحتمال رده ولذلك كان ضمان المبيع من الباءع علي القولين اتفاقا فثمرة الخلاف-------- في الغلة الحاصلة في زمن الخيار وما الحق بها فقط فهي للباءع علي الاول وللمشتري علي الثاني الا ان كون الغلة-	2159	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0904	false	8480486169932657939	191	278	1002	1459	1580	300	والملك للمبيع الخ ------------------هذا هو المعتمد -عليه فالام---------ضاء نقل للمبيع من ملك الباءع لملك المشتري وقيل ان الملك للمشتري فالامضاء تقرير لملك المشتري------ واصل ملكه حصل بالعقد وهذا معني قولهم ان بيع الخيار منحل اي ان المبيع علي ملك الباءع او منعقد اي انه علي ملك المشتري لكن ملكه له غير تام لاحتمال رده ولذلك كان ضمان المبيع من الباءع علي القولين اتفاقا فثمرة الخلاف انما هي في الغلة الحاصلة في مدة الخيار وما الحق بها---- فهي للباءع علي الاول وللمشتري علي الثاني الا ان كون الغلة	904	3240428451130572926	434	805.0	352	495	87.67676544189453	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2161	true	1918915087270587356	0	78	0	379	1435	300	يحلف الا اذا كان متهما والمراد المتهم عند الناس لا عند من قام عليه فقط قاله شيخنا قوله--- الا ان يظهر كذبه استثناء من مقدر اي وحلف مشتر ولا ضمان عليه الا ان يظهر كذبه فانه يضمن وليس استثناء من قوله وحلف مشتر وقوله الا ببينة راجع ليغاب عليه لا لقوله الا ان يظهر كذبه ايضا ورجعه بعضهم لهما معا فاذا شهدت بينة بكذبه وشهدت اخري بصدقه والحال انه مما لا يغاب عليه قدمت بينة صدقه بناء علي	2161	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0905	false	-3933860882536112399	89	132	454	658	1490	300	يحلف الا اذا كان متهم-----------------------------------------------------------ا قوله 16 الا ان يظهر كذبه استثناء من مقدر اي وحلف----- ولا ضمان عليه الا ان يظهر كذبه فانه يضمن وليس استثناء من قوله وحلف في غيره فلو---------------------------------------------------------------------------------- شهدت بينة بكذبه وشهدت اخري بصدق----------------------------ه قدمت بينة الكذب---- علي	905	3240428451130572926	185	297.5	145	382	48.429317474365234	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2162	true	845356830999094041	23	127	110	616	1462	300	ان المبيع اذا كان مما يغاب عليه وادعي المشتري ضياعه او تلفه ولم تقم له بينة فانه يلزمه الاكثر من الثمن والقيمة كما مر فان كان الثمن اكثر او مساويا للقيمة غرمه ولا كلام وان كانت القيمة اكثر وغرمها فلا كلام وان اراد ان يغرم الثمن الذي هو اقل منها حلف اليمين علم فعلم ان المشتري لا يكلف باليمين مع الضمان كما تقدم قوله وادعي ضياعه او تل--------------فه اي فانه يضمن الثمن فقط----------------- لانه يعد راضيا وسواء كان الثمن اقل من القيمة او اكثر ما لم يحلف عند اشهب انه لم يرد الشراء والا كان ع-ليه القيمة ان كانت اقل قوله تغليب جان-----ب الباءع	2162	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0905	false	-3933860882536112399	200	298	1000	1480	1490	300	ان المبيع اذا كان مما يغاب عليه وادعي المشتري ضياعه او تلفه ولم تقم له بينة فانه يلزمه الاكثر من الثمن والقيمة كما مر فان كان الثمن اكثر او مساويا للقيمة غرمه ولا كلام وان كانت القيمة اكثر وغرمها فلا كلام وان اراد ان يغرم الثمن الذي هو اقل منها حلف اليمين والموضوع--------------------------------------------------------------- ان الخيار للباءع قوله 16 فانه يغرم الثمن الذي وقع به البيع اي لانه يعد راضيا وسواء كان الثمن اقل من القيمة او اكثر ما لم يحلف عند اشهب انه لم يرد الشراء والا كانت عليه القيمة ان كانت اقل تنبيهان الاول لو غاب الباءع	905	3240428451130572926	408	755.0	320	543	75.13812255859375	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2164	true	-8389686846432558685	121	249	658	1318	1557	300	وبعد اختيار واحد لك الخيار في الاخذ والرد ثلاثة ايام وفي كل من هذه الثلاثة---------- اما ان ي----ضيع الثوبان او----- احدهما او تمضي ايام الخيار ولم ي-----ختر فهذه تسع والمصنف تكلم علي حكمهم----------ا وحاصله ان الثوبين في بيع الخيار فقط كلاهما مبيع فيضمنهما المشتري اذا قبضهما ضمان الخيار ان ادعي ضياعهما او ضياع احدهما فان مضت مدة الخيار ولم يختر لزماه معا فهذه ثلاثة وفي بيع الاختيار فقط ان ادعي ضياعهما معا او ادعي ضياع احدهما او مضت مدة الاختيار ولم يختر لزمه النصف من كل--------------------------- منهما بكل الثمن فهذه ثلاثة ايضا وفي بيع الخيار والاختيار ان ادعي ضياعهما معا ضمن واحدا بالثم-ن وان ادعي ضياع واحد ----ضمن نصفه وله اختيار الباقي واذا مضت المدة ولم يختر لم يلزمه شء فهذه ثلاثة ايضا فقد علمت احكام-- التسع قوله	2164	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0906	false	-5929251472613064140	91	227	488	1186	1571	300	وبيع اختيار فقط وبيع خيار واختيار والكلام الان فيهما وفي كل منها ان اشتري ثوبين مثلا اما ان يدعي ضياعهما معا او ضياع احدهما او تمضي المدة مع بقاءهما ولم يختر فهذه تسع صور يعلم تفصيلها مما تقدم ومن هنا وحاصله ان الثوبين في بيع الخيار فقط كلاهما مبيع فيضمن-------------------هما ضمان الرهان ان ادعي ضياعهما او ضياع احدهما فان مضت مدة الخيار ولم يختر لزماه معا فهذه ثلاث- وفي---- الاختيار فقط ان ادعي ضياعهما ----او ادعي ضياع احدهما او مضت مدة الاختيار ولم يختر لزمه النصف من كل منهما فيغرم نصف ثمن احدهما ونصف قيمة الاخر فهذه ثلاث ا-يضا وفي بيع الخيار والاختيار ان ادعي ضياعهما معا ضمن واحدا بالثمنن وان ادعي ضياع واحد فقط ضمن نصفه وله اختيار الباقي واذا مضت المدة ولم يختر لم يلزمه شء فهذا ثلاث ا-يضا فلتحفظ تلك الصور التسع قوله	906	3240428451130572926	504	860.5	400	728	69.23076629638672	84	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2165	true	-1611678636232805596	98	160	505	839	1522	300	قوله--- فاعملنا الاحتمالين اي احتمال كون الضاءع هو المبيع واحتمال كونه غيره اي اننا ارتكبنا حالة وسطي لانه علي احتمال كون الضاءع هو المبيع يلزمه كله وعلي احتمال كونه غير المبيع يحكم بعدم اللزوم اصلا لانه وديعة عنده فعملنا بكل من الاحتمالين واخذنا من كل طرفا قوله ع--------------------لي المشهور اي وهو قول ابن القاسم وقال محمد بن المواز القياس ان له اختيار	2165	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0906	false	-5929251472613064140	236	294	1234	1539	1571	300	قوله 16 فاعملنا الاحتمالين اي احتمال كون الضاءع هو المبيع واحتمال كونه غيره اي----- ارتكبنا حالة وسطي لانه علي احتمال كون الضاءع هو المبيع يلزمه كله وعلي احتمال كونه غير المبيع لا يلزمه شء ل----------انه وديعة عنده فتوسطنا----------------- واخذنا من كل طرفا قوله 16 اختيار الباقي اي علي المشهور--- وهو قول ابن القاسم قوله 16 وليس----------------- له اختيار	906	3240428451130572926	252	421.5	203	357	70.5882339477539	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2167	true	6410949938875318512	181	268	902	1312	1473	300	قوله ---كان فيه مالية اي بان كان الثمن يزيد عند وجوده ويقل عند عدمه قوله ان عليه يمينا------------ اي ولو لم تقم له بذلك بينة خلافا لما يفيده كلام ابن سهل من انه لا يصدق فيما دعاه ادعاه من اليمين كما لا يصدق فيما ادعاه من غيره وانه لا بد من ثبوت ذلك قوله في غيره اي كما لو اشتري جارية بشرط كونها نصرانية فوجدها مسلمة فاراد ردها وادعي انه انما اشترط كونها نصرانية لكونه اراد ان يزو-جها من نص-------راني عنده فلا يصدق الا---- ببينة او وجه	2167	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0907	false	-8587060862624334979	51	100	264	521	1482	300	قوله 16 كان فيه مالية اي ب----ان الثمن يزيد عند وجوده ويقل عند عدمه قوله 16 كاشتراط كونها ثيبا الخ اي وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اشتري جارية بشرط كونها نصرانية فوجدها مسلمة فاراد ردها وادعي انه انما اشترط كونها نصرانية ل-----ارادته وتزويجها من عبده النصراني --------ويصدق في قوله ببينة او وجه	907	3240428451130572926	206	346.0	164	437	47.13958740234375	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2168	true	-3496035321419392085	82	128	411	634	1493	300	قوله--- فيلغي الشرط اي لكونه لا غرض فيه ولا ينفع المشتري قوله لا اهين العالم بخدمتي نعم ذكر بعضهم انه اذا اشترط في عبد الخدمة ان يكون غير كاتب فوجده كاتبا ان له الرد وان هذا الشرط لغرض وهو خو-ف اطلاع العبد علي عورات السيد قاله	2168	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0907	false	-8587060862624334979	168	210	837	1036	1482	300	قوله 16 فيلغي الشرط اي لكونه لا غرض فيه ولا -نفع للمشتر---------------------------ي نعم ذكر بعضهم انه اذا اشترط في عبد الخدمة ان يكون غير كاتب فوجده كاتبا ان له الرد وان هذا الشرط لغرض وهو خلاف اطلاع العبد علي عورات السيد قوله	907	3240428451130572926	192	356.0	151	227	84.58149719238281	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2175	true	-498886569165028400	100	282	504	1422	1517	300	وكرهص ادخل بالكاف الدبر وهو القرحة والنطاح والرفس ان كان كل منهما ينقص الثمن وتقويس الذراعين وقلة الاكل والنفور المفرطين واما كثرة الاكل فليست عيبا في الحيوان البهيمي و---عيب في الرقيق ان كانت خارجة عن المعتاد ا ه عدوي وفي بن وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا ا ه قلت وقد اشتهر بهذا العمل في فاس ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص قوله شهدت العادة الاولي شهدت البينة بقدمه بان شهدت بانه كان بها وهي عند الباءع قوله علي قدمه اي بان كان بقواءمها او بغيرها اثره وقال اهل النظر انه لم يحدث بعد بيعها قوله فالقول للباءع بيمينه اي علي انه ما علمه عنده فان نكل حلف المشتري انه قديم ورد هذا ان كانت الدعوي دعوي تحقيق والا كان للمشتري الرد بمجرد نكول الباءع قوله وعدم حمل معتاد ------المراد بالحمل ما يحمل علي الدابة لا الولد كما اشار لذلك الشارح ولا يصح ان يصور بما اذا ش--رط المشتري عند الشراء حمل الدابة فوجدها غير حامل	2175	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0910	false	-5300666376858033920	1	110	3	566	1477	300	وكرهص ادخلت الكاف الدبر وهو القرحة والنطاح والرفس--------------------------- وتقويس الذراعين وقلة الاكل والنفور المفرطين واما كثرة الاكل فليست عيبا في الحيوان البهيمي وهي عيب في الرقيق ان كانت خارجة عن المعتاد وقال-------- بن وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا ا-ه قلت وقد استمر بهذا العمل------- ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوصب العيب لا ترد فافهم النصوص قول----------------------------------------------------------------------------------------ه 16 بان وجدها لا تطيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل امثالها اي فالمراد بالحمل ما يحمل علي الدابة لا الولد--------------------- ولا يصح ان يصور بما اذا اشترط المشتري عند الشراء حمل الدابة فوجدها غير حامل	910	3240428451130572926	522	939.5	420	929	56.189449310302734	95	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2180	true	2106226576838444665	74	177	372	875	1496	300	الحلاوة قوله ---او كونه علي بابها اي مواجها لبابها اوكان في دهليزها او كان مرحاضها بقرب البيوت او بقرب الحاءط قوله او شءمها اي بان كان يترقب المكروه بسكناها كان يكون من سكنها يموت او يحصل له الفقر او تموت ذريته قوله او جنها اي او سوء جنها قوله او بقها اي او ك------------------------------------ثرة بقها فبق الدار انما يرد به اذا كا---ن كثيرا----------- كالنمل و-------اما قول التحفة والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور فقد تعقبه ابن الناظم في شرحه بانه لا بد من قيد الكثرة واصلحه بقوله وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل ال--شوري قوله او انا حرة اي	2180	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0911	false	5683148050534827628	114	206	565	1017	1506	300	الحلاوة قوله 16 او كونه ---ببابها اي مواجها له او ---كان في دهليزها او كان بقر-----------------------ب الحاءط بحيث-------------------------------------------------------------------- يحصل منه نزز او راءحة بمنزل النوم او الجلوس قوله 16 نقص الثلث فاكثر اي علي الراجح من الاقوال المتقدمة قوله 16 وكثرة بقها اي واما اصل البق----- اذا لم يكن كثيرا فلا يرد به كالنمل قال بن واما قول التحفة والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور فقد تعقبه ولده------ في شرحه بانه لا-بد من قيد الكثرة واصلحه بقوله وكثرة للبق -عيب الدور- وتوجب الرد -علي الماثور- قوله 16 وكشءمها اي	911	3240428451130572926	277	386.0	213	565	49.02655029296875	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2181	true	5464370272984016177	130	237	665	1184	1469	300	وهو يعلم خلاف ذلك اي فلا يضمن ذلك الشخص القاءل ما عامل به الاخر فلانا علي المشهور ومحل عدم الضمان ما لم يقل عامله وانا ضامن له والا ضمن ما عامله فيه ومن الغرور القولي صيرفي نقد دراهم بغير اجر هي طيبة وهو يعلم خلاف ذلك واعارة------------------- شخص ل-اخر اناء مخروقا وهو يعلم به وقال انه صحيح فتلف ما وضع فيه بسبب الخرق فلا ضمان -في جميع ذلك علي المشهور ومحل عدم الضمان بالغرور القولي ما لم ينضم له عقد اجارة فيما يمكن فيه والا ضمن كصيرفي نقد باجرة واخبر انه جيد مع علمه برداءته وك-------اجارة ------اناء فيه خرق واخبر المءجر انه سالم مع علمه بخرقه فتلف	2181	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0912	false	5078236191029609706	26	126	132	621	1471	300	وهو يعلم خلاف ذلك ---فلا يضمن ذلك الشخص القاءل ما عامل به الاخ-----هر علي المشهور ومحل عدم الضمان ما لم يقل عامله وانا ضامن--- والا ضمن ما عامله فيه ومن الغرور القولي صيرفي نقد دراهم بغير اجر فلا ضمان عليه ولو اخبر بخلاف ما يعلمومن ذلك لو اعار شخص الاخر اناء مخروقا وهو يعلم به وقال انه صحيح فتلف ما وضع فيه----------- فلا ضمان علي ---الغار علي الشمهور ومحل عدم الضمان بالغرور القولي ما لم ينضم له عقد اجارة----------------------- كصيرفي نقد باجرة واخبر انه جيد مع علمه برداءته وكمن اخذ اج-رة علي الاناء-------- واخبر -------انه سالم مع علمه بخرقه قاله	912	3240428451130572926	409	703.0	322	553	73.96022033691406	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2182	true	-3276057147656601580	245	300	1208	1463	1463	300	قوله-- من غالب القوت اي ولا يتعين كونه من تمر علي المذهب وقيل يتعين لوقوعه في الحديث حيث قال ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر وحمله المشهور علي انه كان غالب قوت اهل المدينة ثم ان قوله من غالب القوت يشعر بان هناك غالبا وغيره اما ان لم يكن هناك غالب بل-	2182	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0912	false	5078236191029609706	188	244	933	1191	1471	300	قوله 6 من غالب القوت اي ولا يتعين كونه من تمر علي المذهب وقيل يتعين لوقوعه في الحديث حيث قال ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر وحمله المشهور علي انه كان غالب قوت اهل المدينة ثم ان قوله من غالب القوت يشعر بان هناك غالبا وغيره اما ان لم يكن هناك غالب بل	912	3240428451130572926	255	499.5	201	258	98.83721160888672	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2183	true	3256758865514817392	0	62	0	309	1495	300	كان هناك صنفان مستويان او ثلاثة مستوية في القوتية فانه يخير في الاخراج من ايها شاء سواء كان من الاعلي او من الادني او من الاوسط قاله البساطي وهو ظاهر كلامهم وقال الشيخ علي السنهوري يتعين الاخراج من الاوسط ا ه تقرير عدوي قوله عوضا عن اللبن معمول لقوله فيرده مع صاع قوله وحرم رد اللبن اي غاب عليه المشتري ام لا	2183	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0912	false	5078236191029609706	244	288	1191	1417	1471	300	كان هناك صنفان مستويان او ثلاثة مستو-----------ية فانه يخير في الاخراج من ايها شاء من--------- الاعلي او--- الادني او--- الاوسط قاله البساطي وهو ظاهر كلامهم وقال الشيخ علي السنهوري يتعين الاخراج من الاوسط قوله 6--------------------------------------------------------- وحرم رد اللبن اي غاب عليه المشتري ام لا	912	3240428451130572926	218	390.5	175	309	70.55016326904297	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2183	true	3256758865514817392	139	267	690	1342	1495	300	واعلم ان رد المشتري للصاع امر تعبدي امرنا به الشارع ولم نعقل له معني وذلك لان القاعدة ان الخراج بالضمان والضمان علي المشتري فمقتضاه انه يفوز باللبن ولا شء عليه كما قال بذلك بعضهم علي انه لو كان عوضا عن اللبن وان اللبن لا يستحقه المشتري ففيه بيع الطعام بالطعام نسيءة هذا وقد قال بعض اهل المذهل المذهب ك-اشهب انه لا يءخذ بحديث المصراة وهو لا تصر الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر لنسخه بحديث الخراج بالضمان لانه اثبت منه وقال بعضهم ك-ابن يونس لا نسخ لان حديث المصراة اصح وانما حديث الخراج بالضمان عام وحديث المصراة خاص والخاص يق-ضي به علي العام انظر---------- بن قوله لا --ان علمها مصراة اي انه اذا	2183	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0913	false	-3511419268739785540	2	101	9	501	1515	300	واعلم ان رد المشتري للصاع امر تعبدي امرنا به الشارع ولم نعقل له معني وذلك لان القاعدة ان الخراج بالضمان والضمان علي المشتري فمقتضاه ان- يفوز باللبن ولا شء عليه كما قال بع-----ضهم علي انه لو كان عوضا عن اللبن -----------------------------فيه بيع الطعام بالطعام نسيءة هذا وقد قال بعض اهل ا-------لمذهب ك اشهب انه لا يءخذ بحديث المصراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنسخه بحديث الخراج بالضمان لانه اثبت منه وقال بعضهم ك ابن يونس لا نسخ لان حديث المصراة اصح وانما حديث الخراج بالضمان عام------------------ والخاص يقتضي به علي العام هذا ملخص ما في بن قوله 16 بغير عيب التصرية الخ من هذا	913	3240428451130572926	456	787.5	364	667	68.36581420898438	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2184	true	695006838316880626	240	300	1156	1458	1458	300	قوله--- وان حلبت------------------- الخ حاصله ان المشتري اذا حلب المصراة اول مرة فلم يتبين له امرها فحلبها ثانية ليختبرها فوجد لبنها ناقصا عن لبن التصرية فله ردها اتفاقا فلو حلبها في اليوم الثالث فهو رضا بها ولا رد له ولا حجة عليه في -------الثانية اذ بها يختبر امرها كذا لمالك في المدونة وفي الموازية عن مالك له حلبها ثالثة ويردها-	2184	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0913	false	-3511419268739785540	167	228	820	1134	1515	300	قوله 16 وان حلبت المصراة حلبة ثالثة الخ حاصله ان المشتري اذا حلب المصراة اول مرة فلم يتبين له امرها فحلبها ثانية ل-ختبرها فوجد لبنها ناقصا--------------- فله ردها اتفاقا فلو حلبها في اليوم الثالث فهو رضا بها ولا رد له ولا حجة عليه في الحلبة الثانية اذ بها يختبر امرها-كذا لمالك في المدونة في- الموازية عن مالك له حلبها ثالثة ويردها	913	3240428451130572926	282	516.0	227	332	84.93975830078125	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2185	true	5868429907806472290	0	74	0	386	1536	300	بعد حلفه انه لم يرض بها ولم يصرح في الموازية بانه حصل له الاختبار بالحلبة الثانية فاختلف الاشياخ هل بين الكتابين خلاف او وفاق فذهب المازري و-اللخمي الي ان بينهما خلافا بحمل ما في الموازية علي اطلاقه اي سواء حصل الاختبار بالثانية او لا وذهب ابن يونس الي ان بينهما وفاقا بحمل ما في المدونة علي ما اذا حصل الاختبار بالثانية وما في الموازية علي ما اذا لم يحصل الاختبار بالثانية وهو احسن كما -----	2185	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0913	false	-3511419268739785540	228	290	1134	1469	1515	300	بعد حلفه انه لم يرض بها ولم يصرح في الموازية بانه حصل له الاختبار بالحلبة الثانية واختلف الاشياخ هل بين الكتابين خلاف او وفاق فذهب المازري و اللخمي الي ان بينهما خلافا بحمل ما في الموازية علي اطلاقه------------------------------------ وذهب ابن يونس الي --------الوفاق- بحمل------ المدونة علي ما اذا حصل الاختبار بالثانية و------الموازية علي ما اذا لم يحصل الاختبار بالثانية واستحسن الشارح ما	913	3240428451130572926	316	582.5	258	392	80.61224365234375	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2187	true	8379571892434189845	265	300	1284	1459	1459	300	قال المازري و-الباجي ولا يجوز التبري في عبد القرض لانه اذا اسلفه عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف جر منفعة واما رد القرض فلا وجه لمنع البراءة فيه الا اذا-وقع الرد قبل الاجل لتهمة ضع-	2187	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0914	false	4546193442537815616	184	221	943	1120	1486	300	قال المازري و الباجي -لا يجوز التبري في عبد القرض لانه اذا اسلفه عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف جر منفعة واما رد القرض فلا وجه لمنع البراءة فيه الا اذا وقع الرد قبل الاجل لتهمة ضع	914	3240428451130572926	174	328.0	140	178	97.7528076171875	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2188	true	2181473710541673095	0	88	0	413	1445	300	وتعجل وتقدم منع التصديق في معجل قبل اجله ا ه بن قوله--- فلا يرده المشتري اي فاذا وجد الشرطان فلا يرده المشتري اذا وجد به عيبا قال ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم يكن له بينة وجب حلفه-- ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه وفي حلفه علي البت في الظاهر وعلي نفي العلم في الخفي --وعلي نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني	2188	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0914	false	4546193442537815616	221	298	1120	1480	1486	300	وتعجل وتقدم منع التصديق في معجل قبل اجل اه---بن قوله 16 الا يعلم الباءع به--------------------------------------------------- قال ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينه ان الباءع كان عالما به فان لم يكن له بينة حلف الباءع ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع----- وفي حلفه علي البت في الظاهر وعلي نفي العلم في الخفي او علي نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار وحكي ابن رشد الاتفاق علي الث-ني	914	3240428451130572926	331	596.5	258	420	78.80952453613281	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2192	true	7256805236668248135	48	112	235	517	1460	300	قوله--- وحلف ان سكت بلا عذر-- حاصله انه اذا اطلع علي العيب وسكت ثم طلب الرد فان كان سكوته لعذر------------ رد مطلقا طال ام لا بلا يمين وان كان سكوته بلا عذر فان رد بعد يوم و--نحوه اجيب لذلك مع اليمين----------- وان طلب الرد قبل مضي يوم اجيب لذلك من غير يمين وان طلب الرد بعد اكثر من يومين فلا يجاب ولو مع اليمين	2192	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0915	false	1467220175709212443	201	272	1005	1312	1448	300	قوله 16 وحلف ان سكت في كاليوم حاصله انه اذا اطلع علي العيب وسكت ثم طلب الرد فان كان سكوته لعذر سفر او غيره رد مطلقا طال او لا بلا يمين وان كان سكوته بلا عذر فان رد بعد يوم او نحوه اجيب لذلك مع اليمين انه لم يرض وان طلب الرد قبل مضي يوم اجيب لذلك من غير يمين وان طلب -----بعد اكثر من يومين فلا يجاب ولو مع اليمين	915	3240428451130572926	268	485.5	206	312	85.8974380493164	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2192	true	7256805236668248135	249	275	1230	1351	1460	300	رضا سواء كان في زمن الخصام او قبله كما مر واما لبس الثوب ووطء الامة فانه يدل علي الرضا اتفاقا كان في الحضر او السفر قوله	2192	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0916	false	-6661253371566502273	0	25	0	116	1480	300	رضا كان----- في زمن الخصام او قبله كما مر واما لبس الثوب ووطء الامة فانه يدل علي الرضا اتفاقا كان في الحضر او السفر قوله	916	3240428451130572926	113	225.0	88	121	93.388427734375	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2193	true	5516432979155870686	42	92	212	459	1474	300	نافع---- ان المشتري اذا اطلع علي العيب وهو مسافر لا يركبها----- ولا يحمل عليها الا اذا اضطر لذلك فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه فان ركبها من غير اضطرار عد رضا منه والمراد بالاضطرار مطلق الحاجة سواء كانت شديدة ام لا	2193	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0916	false	-6661253371566502273	32	83	154	405	1480	300	نافع قال ان المشتري اذا اطلع علي العيب وهو مسافر لا يركب الدابة ولا يحمل عليها الا اذا اضطر لذلك فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه فان ركبها من غير اضطرار عد رضا منه والمراد بالاضطرار مطلق الحاجة----- كانت شديدة ام لا	916	3240428451130572926	241	460.5	192	256	94.140625	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2197	true	7723672174691917340	95	244	509	1247	1534	300	وصحة الشراء قوله ان لم يحلف اي المشتري قوله علي عدم اطلاعه عليه بعد البيع لعل الاولي قبل البيع قوله وعدم الرضا اي بالمبيع حين اطلع علي العيب قوله اذ لا يعلم الا من جهته اي فالاقسام ثلاثة منها ما لا بد من ثبوته بالبينة وهو التاريخ و--------ملك الباءع له لوقت البيع ومنها ما لا بد من ا----------------------لحلف فيه وهو عدم الاطلاع علي العيب قبل البيع وعدم الرضا بالمبيع حين الاطلاع علي العيب ومنها ما يكفي فيه اليمين او الاثبات بالبينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------هو العهدة وصحة الشراء قوله -----فوته اي فوت المبيع عند الباءع او عند المشتري قبل اطلاعه علي العيب قوله--- كتلفه اي -سواء كان التلف- باختيار المشتري كقتله للعبد المبيع عمدا او بغير اختياره كقتله له خطا او قتل --غيره له او موته حتف انفه قوله--- ككتابة اي فلو اخذ المشتري ارش العيب ثم عجز المكاتب فلا رد للمشتري فان لم ي---اخذ له ارشا ثم عجز كان له رده	2197	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0916	false	-6661253371566502273	156	290	780	1433	1480	300	وصحة الشراء----- ان لم يحلف عليهما ولابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثبوت------------- التاريخ بالبينة كملك الباءع له لوقت --بيعه ولا يكفي-------- الحلف علي هذين ولابد من حلف---ه علي عدم ال---------------------------------رضا بال-----------------------عيب ولا ت-----كفي فيه ال-------------------بينة اذ لا يعلم الا من جهته كذا في الاصل فهذه خمسة شروط قد علمتها قوله 16 تعذر عليه قودها بسكون الواو لانه مصدر الفعل الثلاثي المتعدي وهو قاد بمعني ساق او سحب واما بتحريك الواو ف------------هو القصاص قوله 16 ولا رد ان فات اي عن------------------د المشتري قبل اطلاعه علي العيب قوله 16 كهلاك اي وسواء كان الهلاك باختيار المشتري كقتله للعبد المبيع عمدا او بغير اختياره كقت---له خطا او قتل الغير -له او موته حتف انفه قوله 16 ككتابة اي فلو اخذ المشتري ارش العيب ثم عجز المكاتب فلا رد للمشتري وان لم يكن اخذ له ارشا ثم عجز كان له رده	916	3240428451130572926	380	568.5	298	958	39.66596984863281	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2198	true	5886080539830087453	130	300	631	1463	1463	300	قوله ورد علي باءع-----------ه ظاهره ولو لم يشهد حين الاطلاع علي العيب انه ما رضي به وهو كذلك قوله جري الخ اي لان تغيره اما قليل او متوسط او كثير فيجري علي ما ياتي قوله اي للمشتري اي الاول الذي هو الباءع الثاني وحاصله ان الانسان اذا اشتري سلعة من اخر ثم خرجت عن ملكه ببيع غير عالم بالعيب ثم ان المشتري الثاني رده علي باءعه وهو المشتري الاول بعيب قديم فقط او بعيب قديم وعيب حدث عنده في زمن العهدة حيث اشتري بهما فللمشتري الاول ان يرده علي باءعه الاول بالعيب القديم ان لم يتغير ذلك المبيع قوله كان هو اي ذلك العيب الذي رد به علي المشتري الاول وقوله او حدث عند المشتري اي الث----------------------------------------------------------اني قوله زمن العهدة اراد بها ما يشمل عهدة الثلاث وعهدة السنة قوله فيرده اي ذلك المشتري الاول علي باءعه قوله او عوده له اي للمشتري بملك مستانف--- كما لو اشتري سلعة من انسان ثم باعها لاخر قبل اطلاعه علي العيب القديم الذي فيها ثم انها عادت للمشتري الاول بملك مستانف فله ردها علي-	2198	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0917	false	7175538614922870699	29	97	151	477	1451	300	قوله 16 ويرد لباءعه بعد خلاصه ظاهره ولو لم يشهد حين الاطلاع علي العيب انه ما رضي به وهو كذلك قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حدث عند المشتري اي والموضوع ان به العيب القديم قوله 16 او فساد لبيع اي للبيع الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قوله 16 بملك مستانف اي كما لو اشتري سلعة من انسان ثم باعها لاخر قبل اطلاعه علي العيب القديم ث----------م انها عادت للمشتري------ بملك مستانف فله ردها علي	917	3240428451130572926	228	372.0	178	905	25.193370819091797	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2199	true	4301401558723628711	0	143	0	686	1432	300	الباءع الاول بالعيب القديم وظاهره ولو كان ذلك المشتري الاول اشتراها ممن اشتري منه عالما بالعيب وهو كذلك لان من حجته ان يقول اشتريته لارده علي باءعي باءعه وظاهره ولو اشتراه بعد تعدد الشراء كما لو اشتري عمرو من زيد ثم باعه عمرو لخالد ثم باعه خالد لبكر ثم يشتريه عمرو من بكر وهو قول ابن القاسم وقال اشهب له ان يرد علي من اشتري منه وله ان يرد علي باءعه الاول كما قال ابن القاسم فان رد علي باءعه الاول اخذ منه الثمن الاول وان رده علي الباءع- الاخير اخذ منه الثمن ويخير ذلك الباءع الاخير اما ان يتماسك او يرد علي باءعه وهكذا باءعه الي ان يحصل تماسك او يرد علي الباءع الاول قوله كبيع او هبة او ارث اشار بهذا الي انه لا فرق بين ان يعود له بمعاوضة او غيرها ولا بين ما عاد له اختيارا او جبرا قوله	2199	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0917	false	7175538614922870699	97	218	477	1057	1451	300	الباءع الاول بالعيب القديم وظاهره ولو كان ذلك المشتري الاول اشتراه- ممن اشتري منه عالما بالعيب وهو كذلك لان من جهته ان يقول اشتريته لارده علي باء------عه وظاهره ولو اشتراه بعد تعدد الشراء ------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابن القاسم وقال اشهب له ان يرد علي من اشتري منه وله ان يرد علي باءعه الاول كما قال ابن القاسم فان رد علي باءعه الاول اخذ منه الثمن الاول وان رد- علي --باءعه الاخير اخذ منه الثمن ويخير ذلك الباءع------- اما ان يتماسك او يرد علي باءعه وهكذا باءعه الي ان يحصل تماسك او -رد علي الباءع الاول قوله 16-- او هبة او ارث اشار بهذا الي انه لا فرق بين ان يعود له بمعاوضة او غيرها و---بين ما عاد له اختيارا او جبرا قوله	917	3240428451130572926	575	1081.5	454	687	83.69723510742188	114	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2199	true	4301401558723628711	209	300	992	1432	1432	300	--------ان المشتري اذا باع ما اشتراه لاجنبي والحال انه معيب بعيب قديم ولم يعد ذلك المبيع للمشتري فلا رجوع له علي باءعه بارش العيب سواء باعه بمثل الثمن الذي اشتر-ي به او باقل منه او باكثر وسواء باعه بعد --اطلاعه علي العيب او قبله وهذا الاطلاق في الثمن قول ابن القاسم وقال ابن المواز ان باعه بمثل ما اشتر-ي به او باكثر فلا رجوع له وان باعه باقل مما اشتري به فان كانت تلك القلة لحوالة الاسواق فكذلك وان علم ان القلة من اجل العيب كان يبيعه--- او وكيله ظانا ان-	2199	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0918	false	-5357654555199639814	165	245	804	1195	1465	300	المسالة ان المشتري اذا باع ما اشتراه لاجنبي والحال انه معيب بعيب ---------------------------قديم فلا رجوع له علي باءعه بارش العيب سواء باعه بمثل الثمن----- اشتراه به او -اقل او ا-----كثر وسواء باعه بعد الاطلاع -علي العيب او قبله وهذا التعميم--------- قول ابن القاسم وقال ابن المواز ان باعه بمثل ما اشتراه به او باكثر فلا رجوع له وان باعه باقل------------- فان كانت تلك القلة بحوالة الاسواق فكذلك وان علم انها---- من اجل العيب كان يبيعه هو او وكيله ظانا ان	918	3240428451130572926	357	629.5	282	456	78.28947448730469	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2200	true	4708296211390078645	0	27	0	136	1521	300	العيب حدث عنده فانه يرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ابن رشد و-ابن يونس و-عياض قول ابن المواز تفسيرا لقول ابن القاسم	2200	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0918	false	-5357654555199639814	245	274	1195	1333	1465	300	العيب حدث عنده فانه يرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ابن رشد و ابن يونس و عياض قول ابن المواز تفسيرا لقول ابن القاسم	918	3240428451130572926	136	262.0	109	138	98.55072784423828	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2201	true	-8742548291419651217	138	201	678	997	1480	300	الفرق بين البيع للاجنبي والباءع قلت قال ابو علي المسناوي يمكن الفرق بينهما بانه لا ضرر علي الباءع اذا كان البيع له لرجوع سلعته اليه فليرجع لذلك ثمنه كله بخلاف ما لو باع المشتري لاجنبي فانه لو رجع المشتري علي باءعه بكمال- الثمن لتضرر من ومن حجته ان يقول النقص انما هو لحوالة الاسواق لا للعيب فلذا لم يكمل له انظر بن قوله	2201	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0918	false	-5357654555199639814	101	159	489	776	1465	300	الفرق بين البيع لاج-نبي وللباءع كما قال ابو علي المسناوي ا-------------------نه لا ضرر علي الباءع اذا كان البيع له لرجوع سلعته اليه فيرد-- لذلك----- كله بخلاف ما لو باع المشتري لاجنبي فانه لو رجع المشتري علي باءعه بكمالة الثمن لتضرر--- ومن حجته ان يقول النقص انما هو لحوالة السو--ق لا للعيب فلذا لا يكمل كذا في- بن قوله	918	3240428451130572926	267	477.0	210	320	83.4375	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2202	true	-3173136732702676202	18	182	84	946	1586	300	معا وما ذكره من انه يقوم----------- ثلاث تقويمات اذا اراد الرد هو ما قاله عياض وهو الصواب خلافا لقول الباجي انه اذا اراد الرد انما يقوم تقويمتين احداهما تقويمه بالعيب القديم والاخري بالحادث عند المشتري واشعر كلام المصنف ان---------------- التخيير علي الوجه المذكور قبل التقويم وهو ظاهر المدونة كما في عبق وفي المتيطي نقلا عن بعض القرويين انه انما يخير المبتاع بعد التقويم والمعرفة بالعيب القديم وما نقصه العيب الحادث واما قبل ذلك فلا يجوز لان المبتاع يدخل في امر مجهول لا يعلم مقداره ا ه ولعل ثمرة هذا الخلاف انه اذ------ا التزم شيءا قبل التقويم هل يلزمه ام لا قوله وبالتقديم بثمانية وبالحادث معه اي مع القديم بستة فيكون كل من القديم والحادث قد نقصه خمس القيمة قوله دفع الثمن اي سواء كان قليلا او كثيرا فاذا كان الثمن عشرين واراد الرد دفع اربعة ارش الحادث لان الحادث قد نقص خمس القيمة فيرد اربعة خمس الثمن فالقيمة ميزان للرجوع في الثمن قوله وان تماسك اخذ خمسه اي خمس الثمن ارش العيب القديم قوله	2202	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0920	false	-4363766039737710682	14	154	73	805	1546	300	مرات ما ذكره من ان التقويم اذا اراد ثلاث مرات و----------------هو ما قاله عياض وهو الصواب خلافا لقول الباجي انه اذا اراد الرد انما يقوم تقويم-ين احد-هما------- بالعيب القديم والاخر- بالحادث عند المشتري واشعر قول- المصنف فله التماسك الخ ان التخيير علي الوجه المذكور قبل التقويم وهو ظاهر المدونة كما في عب- وفي المتبطي نقلا عن بعض القرويين ان الخيار------------ بعد التقويم والمعرفة بالعيب القديم وما نقصه العيب الحادث و----قبل ذلك -لا يجوز لان المبتاع يدخل في امر مجهول لا يعلم مقداره ا-ه ولعل ثمرة---- الخلاف تظهر فيما اذا التزم شيءا قبل التقويم هل يلزمه ام لا قوله 16 بخمس الث------------------------------------------------------------------------------------------------من اي سواء كان قليلا او كثيرا فاذا كان الثمن عشرين واراد الرد دفع اربعة ارش الحادث لان الحادث قد نقص خمس القيمة فيرد اربعة خمس الثمن فالقيمة ميزان للرجوع في الثمن----- وان تماسك اخذ اربعة ار------------ش العيب القديم قوله	920	3240428451130572926	648	1167.0	522	895	72.40223693847656	113	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2208	true	-4869028724644351217	238	300	1179	1493	1493	300	ولا شء عليه و---ذلك لانه--- انما كان له التماسك واخذ القديم لخسارته بغرم ارش الحادث اذا رد فحيث سقط عنه حكم العيب الحادث انتفت العلة وانما اعتبر العيب القليل اذا كان قديما فيرد به كما مر------- بخلاف القليل اذا كان حادثا فانه غير معتبر اذ ليس له ان يتماسك معه وياخذ ارش القديم لان الباءع يتوقع تدليسه فلذا- رد عليه بالقديم مطلقا-	2208	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0920	false	-4363766039737710682	176	231	894	1182	1546	300	ولا شء عليه وجه ذلك ان يقال انما كان له التماسك واخذ القديم لخسارته بغرم ارش الحادث اذا رد فحيث سقط عنه حكم العيب الحادث انتفت العلة وانما اعتبر العيب القليل اذا كان قديما فيثبت للمشتري به الرد بخلاف القليل اذا كان حادثا فانه غير معتبر----------------------------------------- لان الباءع يتوقع تدليسه فلذلك رد عليه بالقديم مطلقا	920	3240428451130572926	256	465.5	207	329	77.81155395507812	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2209	true	-5878734680120433398	0	61	0	331	1568	300	قليلا كان او كثيرا- بخلاف المشتري و------------------------هذا استحسان والقياس التسوية بالغاء القليل فيهما او اعتباره فيهما قوله يخف المها اي لمدافعة بعضها لبعض قوله والظاهر ان ما زاد علي الواحد متوسط في الراءعة---- اي واما في غيرها فهو غير متوسط بخلاف الاصبع فانه من المتوسط مطلقا وذهاب الانملة من المتوسط في الراءعة لا في الوخش وانظر ذهاب ما زاد علي الانملة	2209	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0920	false	-4363766039737710682	232	294	1186	1515	1546	300	قليلا في غير العقار بخلاف المشتري فلا يلزمه ارش في القليل وهذا استحسان والقياس التسوية بالغاء القليل فيهما او اعتباره فيهما قوله 16 ولو من -----راءعة ---قال في الاصل والظاهر ان ما زاد علي الواحد متوسط في الراءعة فقد اه وهذا بخلا-----------------------ف الاصبع فانه من المتوسط مطلقا وذهاب الانملة من المتوسط في الراءعة لا في الوخش والظاهر ان ما زاد علي الانملة	920	3240428451130572926	254	424.5	204	360	70.55555725097656	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2209	true	-5878734680120433398	88	289	466	1508	1568	300	سواء كانت الشقة من حرير او من كتان او من صوف كما قال شيخنا لا من خصوص الحرير كما هو ظاهر عبق قوله فمفوت ---اي للرد ويرجع المشتري بارش القديم قوله ---------والمخرج ع--------------ن الغرض المقصود اي والتغيير المخرج عن المنافع المقصودة ومن ال-بيع لا ذهابه لها قوله--- فالارش اي فالارش القديم متعين للمشتري علي الباءع فيقوم سالما ومعيبا بالقديم وياخذ المشتري من الثمن النسبة وظاهره فوات الرد واخذ الارش ولو رضي الباءع بقبوله بالحادث الذي لا يذهب عينه وظاهره ايضا تعين الارش ولو حدث عند المشتري جابر لما حدث عنده ولا ياتي هنا قول المصنف سابقا في العيب الحادث المتوسط وجبر به الحادث اي وجبر بما حصل عند المشتري من الامور الموجبة لزيادة ثمنه كخياطة وصبغ و--طرز وكمد العيب الحادث كما قال عج------ وقال الشيخ سالم القياس ان يجري ذلك هنا فاذا جبر بخياطة ونحوها صار متوسطا ولا يقال ذلك العيب بالجبر كالعدم في حق المدلس لان هذا في المتوسط ابتداء ا ه شيخنا عدوي قوله ككبر صغير الخ عاقل ام لا-- اما الصغير العاقل فلانه يراد منه الدخول علي النساء فاذا كبر اي بلغ فقد زال المقصود منه واما غير العاقل فصغيره يراد للحمه وبكبره يزول ذلك الامر المقصود منه قوله وهو ما اي كبر اضعف القوي اي السمع والبصر	2209	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0921	false	695420621804970412	8	127	43	670	1544	300	سواء كانت الشقة من حرير او--- كتان او--- صوف----------------------------------------------------- فمفوت مطلقا لانه غير---- معتاد ---كما ياتي قوله 16 والعيب المخرج عن المقصود اي عن الغرض المقصود اي -التغ-ير المفوت--- المنافع المقصودة -من المبيع------------- قوله 16 فالارش----------------- متعين اي---------------- فيقوم سالما ومعيبا بالقديم وياخذ المشتري من الثمن النسبة وظاهره--------------------------------------------------------------------------------- تعين الارش ولو حدث عند المشتري جابر لما حدث عنده وما ياتي من ان الحادث يجبر بنحو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ والطرز ----ان كان متوسطا كما قال الاجهوري وقال الشيخ سالم القياس الاطلاق قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقل او غيره اما الصغير العاقل فلانه يراد منه الدخول علي النساء فاذا كبر اي بلغ فقد زال المقصود منه واما غير العاقل فصغيره يراد للحمه وبكبره يزول ذلك الامر المقصود منه قوله 16----------- اضعف القوي اي السمع والبصر	921	3240428451130572926	507	740.5	403	1082	46.857669830322266	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2210	true	4428348952001945855	15	101	79	511	1495	300	كان الباءع مدلسا ام لا وهذا القول حكاه ابن راشد في كتابه المسمي بالمذهب في تحرير المذهب وهو احد اقوال ثلاثة في المسالة ثانيها قول مالك ان الافتضاض من المتوسط فان شاء تماسك واخذ ارش القديم وان شاء رد ودفع ارش البكارة ولو كان مدلسا وقيده الباجي بالعلية وارتضي ح ما لبهرام وابن غازي من الاطلاق كما قال شارحنا وثالثها قول ابن الكاتب ان كان الباءع غير مدلس فهو متوسط كما قال مالك وان كان مدلس-----ا ان تماسك اخذ ارش القديم وان رد فلا شء عليه	2210	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0919	false	102006709204166831	255	297	1263	1461	1475	300	كان الباءع مدلسا ام لا وهذا ل----------ابن ر-شد والثاني انه م---------------------------------------------------------------------------------------ن المتوسط كان الباءع مدلسا ام لا -----------------------------------------------------------------علية او وخشا وهو لمالك والثالث---------------------------------------------------- ان كان الباءع غير مدلس فهو متوسط كما قال مالك وان كان مدلسا فاما ان يرد و------------------------لا شء عليه	919	3240428451130572926	133	176.5	101	437	30.434782028198242	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2213	true	-7849288410801728816	98	197	480	975	1454	300	قوله --فان سما-------------ه حاصله ان المخبر اذا سماه الباءع يسءل يسال فان صدق الباءع علي انه اخبر اخبره وكان اهلا للشهادة وقد قام بها الباءع حلف الباءع معه لانه شاهد عدل وسقط الرد عليه وان كان مسخوطا اي فاسقا او اهلا ولم يقم الباءع بشهادته حلف المشتري انه ما رضي ورد وانما وجبت عليه اليمين وان كان المخبر مسخوطا لان تصديقه مما يرجح دعوي الباءع في الجملة فان كذب المخبر الباءع فالظاهر انه لا يمين علي المشتري انه ما رضي------- سواء كان المخبر عدلا او مسخوطا كما قاله المسناوي خلافا لما ذكره عبق من اليمين ا ه بن قوله	2213	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0922	false	-9024989342089049574	202	295	1021	1493	1520	300	قوله 16 او سماه وتعذر اشهاده حاصله ان المخبر اذا سماه الباءع----- يسال فان صدق الباءع علي انه -----اخبره وكان اهلا للشهادة و---قام بها الباءع حلف الباءع معه-------------- وسقط الرد عليه وان كان مسخوطا او ---------------لم يقم الباءع بشهادته حلف المشتري انه ما رضي ورد وانما وجبت عليه اليمين وان كان المخبر مسخوطا لان تصديقه مما يرجح دعوي الباءع في الجملة فان كذب المخبر الباءع فالظاهر انه لا يمين علي المشتري انه ما رضي بالعيب سواء كان المخبر عدلا او مسخوطا كما قال- المسناوي خلافا لما ذكره عب- من اليمين ا-ه بن قوله	922	3240428451130572926	447	820.0	358	517	86.4603500366211	83	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2214	true	7524545025046875733	60	142	272	710	1476	300	الباءع لاجل اباق العبد بالقرب منفي قوله--- الا ان يحقق عليه الد--------عوي هذا قول اللخمي وصححه في الشامل وهو ظاهر المصنف حيث قال لاباقه بالقرب فان ظاهره ان عدم تحليف المشتري للباءع لكونه اتهمه باباقه عنده بسبب اباقه عند المشتري بالقرب فمفهومه انه لو حقق عليه الدعوي كان له تحليفه وظاهر المدونة--- ان المشتري ليس له تحليف الباءع سواء اتهمه بانه ابق عنده او حقق عليه الدعوي بان قال اخبرني مخبر باباقه عندك وهو ظاهر ما لابي الحسن و----المعتمد ما قاله اللخمي	2214	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0923	false	7994660536559353252	46	98	232	502	1510	300	الباءع لانها تهمة----------------- قوله 16 الا ان يحقق عليه المشتري الدعوي هذا قول اللخمي وصححه في الشامل خلافا لظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة من ان المشتري ليس له تحليف الباءع سواء اتهمه بانه ابق عنده او حقق عليه الدعوي بان قال اخبرني مخبر باباقه عندك وهو ظاهر ما لابي الحسن ولكن المعتمد ما قاله اللخمي	923	3240428451130572926	232	416.0	186	456	50.877193450927734	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2215	true	-4182092177690055758	251	282	1227	1384	1471	300	قوله--- ولزمه التمسك بالباقي اي بما يخصه من الثمن وليس للمشتري رد الجميع الا برضا الباءع وليس للباءع ان يقول اما ان ترد الجميع او تاخذ الجميع كما قاله ابن يونس	2215	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0924	false	3169682998082091040	60	92	323	483	1579	300	قوله 16 ولزمه التمسك بالباقي اي بما يخصه من الثمن وليس للمشتري رد الجميع الا برضا الباءع وليس للباءع ان يقول اما ان ترد الجميع او تاخذ الجميع كما قاله ابن يونس	924	3240428451130572926	157	308.0	126	160	98.125	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2216	true	-4117134161422439072	21	84	105	436	1534	300	قوله--- فاذا كان -------الخ حاصله انه يقوم كل سلعة بمفردها علي انها سليمة وينسب قيمة المعيب علي انه سليم الي الجميع ويرجع بما يخص المعيب من الثمن كما وضح ذلك بقوله فاذا كان الخ وللتقويم طريقة اخري غير هذه وحاصلها ان ت-قوم الاثواب كلها سالمة ثم تقوم ثانيا بدون المعيب وتنسب القيمة الثانية للاولي وبتلك النسبة يرجع بما يخص المعيب من الثمن قوله	2216	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0924	false	3169682998082091040	92	149	483	789	1579	300	قوله 16 فاذا كان المعيب الخ حاصله انه يقوم كل سلعة بمفردها علي انها سليمة وينسب قيمة المعيب علي انه سليم الي الجميع ويرجع بما يخص المعيب من الثمن هناك----------------------------------- طريقة اخري للتقويم ح-اصلها انه يقوم الاثواب كلها سالمة ثم تقوم ثانيا بدون المعيب وتنسب القيمة الثانية للاولي وبتلك النسبة يرجع بما يخص المعيب من الثمن قوله	924	3240428451130572926	282	511.0	228	342	82.45613861083984	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2216	true	-4117134161422439072	173	300	872	1534	1534	300	المعيب الي جميع المبيع من قيمة السلعة ليوافق قوله الاتي ورجع بعشر قيمة العبد او الدار قوله ورجع بعشر قيمة الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------بد اي علي المعتمد خلافا لمن قال يرجع بقيمة عشر العبد ولا شك ان قيمة عشر العبد اقل من عشر قيمته وحاصل فقه المسالة ان الثمن ان -كان مقوما كدار او عبد او كتاب او ثوب واطلع المشتري علي عيب في بعض المبيع فقال اشهب يرجع شريكا في الثمن المقوم بما يقابل المعيب وقال ابن القاسم لا يرجع شريكا للباءع في الثمن لضرر الشركة وانما يرجع بالقيمة من الثمن وعلي هذا القول فاختلف فقيل معناه انه يرجع بنسبة قيمة المعيب لقيمة المبيع من قيمة المقوم الواقع ثمنا وهو ما في التوضيح والمواق فاذا كان المعيب ثوبا فيقال قيمته عشرة نسبتها للماءة قيمة الاثواب المبيعة العشر فيرجع بعشر-	2216	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0924	false	3169682998082091040	135	252	707	1323	1579	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعيب وتنسب القيمة الثانية للاولي وبتلك النسبة يرجع بما يخص المعيب من الثمن قوله 16 ورجع بعشر قيمة العبد اي علي المعتمد خلافا لمن قال يرجع بقيمة عشر العبد ولا شك ان قيمة عشر القبد اقل من عشر قيمته وحاصل فقه المسالة ان الثمن اذا كان مقوما كدار او عبد او كتاب او ثوب واطلع المشتري علي عيب في بعض المبيع فقال اشهب يرجع شريكا في الثمن المقوم بما يقابل المعيب وقال ابن القاسم لا يرجع شريكا للباءع في الثمن لضرر الشركة وانما يرجع بالقيمة--------- وعلي هذا القول -اختلف -قيل معناه انه يرجع بنسبة قيمة المعيب لقيمة المبيع في قيمة المقوم الواقع ثمنا-------------------------- فاذا كان المبيع ثوبا وقي-----مته عشرة نسبتها للماءة قيمة الاثواب المبيعة العشر فيرجع بعشر	924	3240428451130572926	501	843.0	404	767	65.31942749023438	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2218	true	-3550711132405674679	25	164	128	828	1523	300	لكان- كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا يعلم ما يخص السليم من ذلك العرض القاءم الا بعد التقويم قوله فليس له رد المعيب اي من احد المزدوجين بحصته من الثمن والتمسك بالسليم اي بما يخصه من الثمن بل اما ان يتماسك بالجميع او يرد الجميع وظاهر الشارح-------------------------------------- عدم --جواز رد المعيب والتماسك بالسليم من المزدوجين ولو تراضيا علي ذلك وهو ما في خش وعبق تبعا لعج لما في ذلك من الفساد الذي منع الشرع منه ولكن رد ذلك طفي وقال الصواب جواز ذلك عند التراضي كما ذكروه في القسمة من جوازها مراضاة في الخفين ونحوهما لامكان شراء كل واحد من الشريكين فردة الاخر ليكمل انتفاعه انظر بن قوله وجب ردهما معا او التماسك التمسك بهما معا اي ولا يجوز رد المعيب منهما بحصته من الثمن لان الشارع منع من التفرقة بينهما قبل الاثغار وهذا حيث---------------------------- لم ترض الام بذلك	2218	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0925	false	-6245228902885317040	6	90	38	440	1573	300	-لانه كانشاء عقده بثمن مجهول اذ لا يعرف ما ينوب الاقل --------------------الا بعد --تقويم المبيع كله اولا ثم تقويم كل جزء من الاجزاء قوله 16 ال-----------------------------------------------ا ان يتراضيا بذلك اي علي الصواب كما قاله ر خلافا لما في الخرشي و عب تبعا للاجهوري من عدم الجواز---------------------------------------- ولو تراضيا لما----------------------------------- في ذلك من الفساد الذي منع الشرع منه قوله 16 او كان المعيب اما وولده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي---------------------------------------- لان الشارع منع من التفرقة بينهما قبل الاثغار وهذا في الحيوان العاقل ومحل المنع ما لم ترض الام بذلك	925	3240428451130572926	198	208.5	149	769	25.747724533081055	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2218	true	-3550711132405674679	262	300	1315	1523	1523	300	كانشاء عقدة الخ-------------------------------------- ان قلت هذا التعليل موجود فيما اذا استحق الاقل او تعيب ورده وتمسك بالاكثر بحصته من الثمن قلت------ لما كان الحكم للغالب انفسخت العقدة برد الاكثر او استحقاقه وكان التمسك بالاقل كابتداء عقد بمج-----هول الان-	2218	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0925	false	-6245228902885317040	114	161	561	818	1573	300	كانشاء عقدة بثمن مجهول كما تقدم التنبيه عليه في العيب ان قلت هذا التعليل موجود فيما اذا استحق الاقل او تعيب ورده وتمسك بالاكثر بحصة- من الثمن اجيب بانه لما كان الحكم للغالب انفسخت العقدة برد الاكثر او استحقاقه فكان التمسك بالاقل كابتداء عقدة بثمن مجهول الان	925	3240428451130572926	195	339.0	159	258	75.5813980102539	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2219	true	4039221136967523667	0	114	0	617	1603	300	بخلاف رد غير الاكثر او استحقاقه والحاصل ان العقدة الاولي انحلت من اصلها حيث استحق الاكثر او تعيب لان استحقاق الاكثر او تعييبه كاستحقاق الكل واذا تعيب الاكثر او استحق وانحلت عقدة البيع كان تمسك المشتري بالاقل السالم كانشاء عقدة بثمن مجهول الان بخلاف رد غير الاكثر او استحقاقه واجاز ابن حبيب ذلك اي رد الاكثر بحصته قاءلا هذه جهالة طارءة قوله ثم تقويم كل جزء الخ اي ونسبة قيمة الباقي الي قيمة جميع المبيع قوله واما ان كان متحدا اي واما لو كان المبيع مقوما معينا متحدا قوله واما الموصوف اي واما المقوم الموصوف والحاصل ان كلام المصنف هنا في المقوم المعين المتعدد واما المثلي والمقوم والمتحد والموصوف فلا يحرم فيه ذلك قوله	2219	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0925	false	-6245228902885317040	161	244	818	1282	1573	300	بخلاف رد غير الاكثر او استحقاقه والحاصل ان العقدة الاولي انحلت من اصلها حيث استحق الاكثر او تعيب لان استحقاق الاكثر---------- كاستحقاق الكل واذا تعيب الاكثر ورده كان كرد الكل ف--------كان تمسك المشتري بالاقل السالم كانشاء عقدة بثمن مجهول الان بخلاف رد غير الاكثر او استحقاقه واجاز ابن حبيب------- رد الاكثر بحصته قاءلا هذه جهالة طارءة كذا في حاشية الاصل قوله 16 بخلاف المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف الخ حاصله ---------------------ان كلام المصنف هنا في المقوم المعين المتعدد واما المثلي والمقوم والمتحد والموصوف فحكمه مغاير لذلك قوله	925	3240428451130572926	388	716.5	319	617	62.884925842285156	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2219	true	4039221136967523667	154	300	822	1603	1603	300	قوله--- وان كان درهمان وسلعة الخ اسم كان ضمير الشان ودرهمان مبتدا وقوله بيعا بثوب خبره والجملة خبر لكان الشانية الثانية او ان كان غير شانية ثانية ودرهمان اسمها وخبرها محذوف دل عليه متعلقه بكسر اللام اي بيعا بثوب وفي بعض النسخ وان كان درهمين فاسم كان ضمير يعود علي المبيع ودرهمين خبرها وسلعة بالرفع علي الاول وبالنصب علي الثاني قوله------------------ فاستحقت السلعة اي من يد المشتري وهو عطف علي بيعا ال--مقدر-------- قوله فاعلي اي من حوالة السوق كتغير الذات قوله فله قيمة الثوب بكمال---------ه اي ياخذها من الباءع ولا يجوز له ان يتماسك بالدرهمين فيما يقابلهما من سدس الثوب بحيث يكون شريكا بسدسها او سدس قيمتها واما تمسكه بالدرهمين في مقابلة الثوب بتمامها فجاءز وانما اتي بقوله بكماله لاجل المبالغة في الرد علي ابن حبيب القاءل له ان يرضي بالدرهمين في مقابلة سدس الثوب فيشتركان فيها والا فلا حاجة لقوله بكماله لان هذا قد علم	2219	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0926	false	847856823512672998	4	111	19	576	1541	300	قوله 16 فان كان درهمان وسلعة الخ اسم كان ضمير --شان ودرهمان مبتدا وقوله بيعا بثوب خبره والجملة---- لكان الشان--------ية او ان كان غير شا------نية ودرهمان اسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وسلعة معطوف- علي درهمان علي كل حال وخبرها قوله بيعا بثوب قوله 16 فاستحق- السلعة اي من يد المشتري وهو عطف علي بيعا الذي قدره الشارح قوله 16------------------------------------------ قيمة الثوب الذي خرج من يده اي ياخذها من الباءع ولا يجوز له ان يتماسك بالدرهمين فيما يقابلهما من سدس الثوب بحيث يكون شريكا بسدسها او سدس قيمتها واما تمسكه بالدرهمين في مقابلة الثوب بتمامها فجاءز وانما اتي بقوله بكماله ل-----------------لرد علي المقابل الاتي بعد----------------------------------------------------- والا فلا حاجة لقوله بكماله لانه علم -----	926	3240428451130572926	461	763.5	370	821	56.15103530883789	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2220	true	-9219411294018183719	215	299	1095	1516	1523	300	قوله--- وجاز رد احد المشتريين--- غير الشريكين اي في التجارة بان كان شراءهما للقنية ولو كان شيءا واحدا وحاصله انه لو اشتري شخصان سلعة واحدة كعبد لخدمتهما او سلعا متعددة------------------- في صفقة واحدة لا علي سبيل الشركة بل علي ان كل واحد ياخط ياخذ نصفها مثلا ثم اطلعا علي عيب قديم فاراد احد المشتريين ان يرد نصيبه علي الباءع وابي غيره من الرد فالمشهور ان له ان يرد نصيبه علي الباءع ولو قال الباءع لا اقبل الا جميعه بناء علي ان-- العقد يتعدد متعلقه	2220	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0926	false	847856823512672998	197	267	1012	1363	1541	300	قوله 16 وجاز رد احد المبتاعين اي غير الشريكين--- في التجارة------------------------------------------ وحاصله انه لو اشتري شخصان سلعة واحدة كعبد لخدمتهما او سلعا متعددة كل واحد ياخذ نصفها في صفقة واحدة لا علي سبيل الشركة--------------------------------------- ثم اطلع -علي عيب قديم فاراد احد الشريك-ين ان يرد نصيبه علي الباءع وابي غيره من الرد فالمشهور ان له ان يرد نصيبه -----------ولو قال الباءع لا اقبل الا جميعه بناء علي تعدد العقد بتعدد متعلقه	926	3240428451130572926	313	541.5	250	448	69.86607360839844	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2221	true	-5840916878270694158	162	232	865	1208	1544	300	اعلم انه انما يكون القول قول الباءع في حدوث العيب ---المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم ثابت واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري ------انه ما حدث عنده مع يمينه وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه في التوضيح ومثله في ابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه من الثمن بقوله حدث عندك فهو مدع اه---- بن قوله	2221	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0923	false	7994660536559353252	222	284	1128	1433	1510	300	اعلم انه انما يكون القول قول الباءع في حدوث العيب في المشكوك فيه ان- لم يصاحبه عيب قديم ثابت والا------------------ فالقول قول المشتري بيمين انه ما حدث عند---------ه وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه في التوضيح قال -----------------ابن رشد------ لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه من الثمن بقوله حدث عندك فهو مدع كذا في بن قوله	923	3240428451130572926	284	495.0	226	356	79.77528381347656	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2221	true	-5840916878270694158	0	31	0	165	1544	300	والي هذا رجع مالك واختاره ابن القاسم وكان مالك يقول اولا انما لهما الرد معا او التماسك--------- لاحدهما ان يرد دون الاخر والقولان في المدونة -قوله واما الشريكان اي في التجارة	2221	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0926	false	847856823512672998	267	299	1363	1535	1541	300	والي هذا رجع مالك واختاره ابن القاسم وكان مالك يقول اولا انما لهما الرد معا او التماسك معا وليس لاحدهما ان يرد دون الاخر والقولان في المدونة وقولنا غير الشريكين ف---ي التجارة	926	3240428451130572926	154	283.0	125	175	88.0	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2221	true	-5840916878270694158	34	94	183	495	1544	300	اي دون الاخر-- قوله --وعلي احد الباءعين الخ حاصله ان الباءع---- تعدد بان باع شخصان عبدا واح----------دا كان- اتخذا-ه للخدمة مثلا----------- واشتراه منهما واحد فاطلع فيه علي عيب قديم ف----يجوز له ان ييرد يرد علي احد الباءعين نصيبه من المبيع دون الاخر ما لم يكن الباءعان شريكين في التجارة والا فلا لانهما كالرجل الواحد فالرد علي احدهما رد علي الاخر	2221	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0927	false	4840046751973291478	36	95	185	492	1495	300	اي ولا المشتري قوله 16 علي احد الباءعين الخ حاصله ان الباءع اذا تعدد بان باع شخصان عبدا واحدا او متعددا كانا متخذانه للخدمة مثلا لا للتجارة واشتراه منهما واحد فاطلع فيه علي عيب قديم فانه يجوز له ان----- يرد علي احد الباءعين نصيبه---------- دون الاخر وهذا بخلاف-------- شريك----ي التجارة--------- لانهما ك--رجل --واحد فالرد علي احدهما رد علي الاخر	927	3240428451130572926	254	393.0	203	347	73.19884490966797	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2224	true	-6262269771971219396	107	249	537	1238	1479	300	الغلة التي لا تجامع الفسخ اي لا يحصل معها لدلالتها علي الرضا فهي الحاصلة بعد الاطلاع علي العيب ونشات عن تحريك منقض منقص كالركوب والاستخدام سواء كان في زمن الخصام او قبله او نشات عن تحريك غير منقص كالسكني وكان ذلك قبل زمن الخصام او كان ذلك ليس- ناشءا عن تحريك اصلا وكان ذلك قبل زمن الخصام وطال------- قوله بخلاف --ولد اي لامة او لاب---ل او بقر او غنم او نحوها وقوله فيرده مع امه اي لانه ليس بغلة خلافا للسيوري حيث جعل الولد غلة ولا شء علي المشتري في ولادتها اذا ردها الا اذا نقصتها الولادة فيرد معها ما نقصها الا ان--------------------- يجبر ذلك النقص الحاصل بالولادة بالولد فلا شء عليه حينءذ اذا ردها كما قال ابن القاسم قوله وبخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------ثمرة ابرت--- اي واما غير المءبرة حين الشراء فانها غلة يفوز بها المشتري اذا حصل الرد بعد ان جذها --فلا يردها	2224	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0927	false	4840046751973291478	171	298	851	1483	1495	300	الغلة التي تدل عل------------------------------------ي الرضا -هي الحاصلة بعد الاطلاع علي العيب ونشات عن تحريك منقص----- كالركوب والاستخدام سواء---- في زمن الخصام او قبله او نشات عن تحريك غير منقص كالسكني وكان---ت قبل زمن الخصام او كان---ت ليست ناشءة عن تحريك ---------اصلا قبل زمن الخصام وطال فليحفظ قوله 16 لا الولد اي كان لحيوان عاقل------- او غيره ----------------------------------------------------------------------------ولا شء علي المشتري في ولادتها اذا ردها الا ان تنقص-ها الولادة فيرد معها ما نقصها ابن يونس ان كان في الولد ما يجبر---- النقص جبره علي قو---------------------------------------------ل ابن القاسم وسواء اشتراها حاملا او حملت عنده ورد المصنف بقوله لا الولد علي السيوري حيث جعل الولد غلة قوله 16 ولا الثمرة المءبرة اي واما غير المءبرة حين الشراء ف-----غلة يفوز بها المشتري اذا حصل الرد بعد ان جذها او لم يجذها	927	3240428451130572926	434	706.5	342	831	52.226234436035156	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2225	true	-6004210868140600337	1	300	4	1493	1493	300	قال او ثمنه ان علم الخ قوله والا رد الغنم بحصتها من الثمن اي ويكون له الصوف في مقابلة بقية الثمن ولا يلزمه ان يرد مع الغنم ثمن الصوف ان باعه او قيمته ان انتفع به في نفسه كما قيل في الثمرة ان قلت لم فرق بين الثمرة والصوف عند انتفاء علم المكيلة والوزن قلت لا-نه لو رد الاصول بحصتها من الثمن مثل الغنم لزم بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط بشرط تاتي وهي منتفية هنا واخذ القيمة ليس بيعا بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن فانه لا محظور فيه لان الصوف سلعة مستقلة يجوز شراءه منفردا عن الغنم وانما كان يلزم علي رد الاصول بحصتها من الثمن بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها لان العقد انما وقع علي الاصول بعد الابار وقبل بدو الصلاح والمنظور له هذا الزمن لا زمن جذ المشتري لها لانه لا يجذها غالبا الا بعد بدو صلاحها لكن لا ينظر لهذا وانما ينظر لوقت العقد قوله ومحل رد الصوف الخ اي واما الثمرة المءبرة فهل كذلك قياسا علي الصوف وهو الظاهر او ترد مطلقا ولو لم ترد اصولها حتي ظهر فيها اخري وهو ظاهر المصنف قوله ثم شبه بقوله ولم ترد اي وليس هذا راجعا لقوله بخلاف الولد وما بعده وذلك لان الولد لا تتاتي الشفعة في امه وفي الاستحقاق ياخذه المستحق مع امه وكذا في الفلس واما في البيع الفاسد فالولد مفوت له وموجب للقيمة قوله كشفعة الخ يعني- ان مثل الرد بالعيب القديم الا-خذ بالشفعة والاستحقاق والرد للفس للفلس والفساد فكما ان المشتري اذا رد بعيب قديم يفوز بالغلة ولا ترد للباءع كذلك من اخذ منه الشقص بالشفعة يفوز بالغلة ولا ترد للاخذ بها وكذلك يفوز بها المستحق منه--------- ولا ترد للمستحق وكذلك يفوز بها من اخذ منه الشء المبيع لاجل تفليسه-------------- او لفساد بيعه ولا ترد -لباءعه----- وهذا اذا كانت الغلة غير ثمرة او كانت ثمرة-	2225	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0928	false	1547677304269521680	29	225	134	1118	1508	300	فات رد وزنه ان علم ---------والا رد الغنم بحصتها من الثمن--- ويكون له الصوف في مقابلة بقية الثمن ولا يلزمه ان يرد مع الغنم ثمن الصوف ان باعه او قيمته ان انتفع به في نفسه كما قيل في الثمرة ان قلت لم فرق بين الثمرة والصوف عند انتفاء علم المكيلة والوزن اجيب بانه لو رد الاصول بحصتها من الثمن مثل الغنم لزم بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها-وهو لا يجوز الا بشرو-----ط تاتي وهي منتفية هنا واخذ القيمة ليس بيعا بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن فانه لا محذور فيه لان الصوف سلعة مستقلة يجوز شراءه منفردا عن الغنم قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل رد الصوف ----اي واما الثمرة المءبرة فهل كذلك قياسا علي الصوف وهو الظاهر او ترد مطلقا ولو لم ترد اصولها حتي ظهر فيها اخري وهو ظاهر المصنف قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كشفعة الخ حاصله ان مثل الرد بالعيب القديم اللاخذ بالشفعة والاستحقاق والرد بالفل----س والفساد في ا--ن المشتري----------------- يفوز بالغلة ولا ترد للباءع ----فمن اخذ منه الشقص بالشفعة يفوز بالغلة ولا ترد للاخذ بها وكذلك--------- المستحق منه يفوز بها ولا ترد للمستحق وكذلك--------- من اخذ منه----- المبيع ل----تفليسه وعجزه عن ثمنه او لفساد بيعه فلا ترد للباءع فيهما وهذا اذا كانت الغلة غير ثمرة او----- ثمرة	928	3240428451130572926	914	1646.5	728	1522	60.05256271362305	171	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2226	true	-7296428431159942819	145	177	785	968	1578	300	غير مابورة---- لان المابورة حين الشراء او حين الاستحقاق ليست غلة فترد للباءع في الفلس والعيب والفساد مطلقا ولو ازهت او يبست او جذت وفي الشفعة والاستحقاق ياخذها الشفيع والمستحق مطلقا قوله	2226	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0928	false	1547677304269521680	254	286	1269	1449	1508	300	غير المءبرة اي لان المابورة حين الشراء او حين الاستحقاق ليست غلة فترد للباءع في الفلس------- والفساد مطلقا ولو ازهت او يبست او جذت وفي الشفعة والاستحقاق ياخذها الشفيع والمستحق مطلقا قوله	928	3240428451130572926	170	327.5	139	187	90.90908813476562	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2226	true	-7296428431159942819	59	140	325	761	1578	300	والي هذا اشار ابن غازي بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا فالتاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للج--ذ اي تفوت الثمار علي الباءع في التفليس بالج--ذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو-------------- والشين والسين في شسيا للشفعة وا--------------لاستحقاق والياء لليبس ا ه و---------قال بعضهم ا-لفاءزون بغلة هم خمسة لا يطلبون بها علي الاطلاق الرد في عيب وبيع فاسد وبشفعة فلس مع استحقاق فالاولان لزهوها فازا بها والجذ في فلسس فلس ويبس الباقي	2226	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0929	false	6959998413225327656	0	78	0	439	1515	300	والي هذا اشار ابن غازي بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ غفرا شسيا فالتاء------- للتفليس والجيم ---------مع الذال للجذاذ اي تفوت الثمار علي الباءع في الفل--س بالجذاذ والعين والفاء-------- للعيب والفساد والزاي للزهو اي فيفوتان به والشين المعجمة------- للشفعة والسين المهملة للاستحقاق والياء لليبس اي فيفوتان به قال بعضهم والفاءزون بغلة في خمسة لا يطلبون بها علي الاطلاق الرد في عيب وبيع فاسد وش-فعة فلس مع استحقاق فالاولان بزهوها فازا بها والجذ في -----فلس ويبس الباقي	929	3240428451130572926	377	656.0	307	478	78.87029266357422	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2227	true	-2061893570018168711	0	78	0	380	1483	300	بالقبض متعلق برضي لا بدخلت ق------------------وله وان لم يقبضها اي سواء كان عدم قبضها مع مضي زمان يمكن قبضها فيه اولا وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب قوله اي جهل اسم الم-----بيع الخاص اشار بهذا الي ان المراد بالغلط في ذات المبيع جهل اسمه الخاص فالغلط --واقع في الاسم الخاص والتسمية واقعة --بالاسم العام	2227	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0929	false	6959998413225327656	90	160	502	847	1515	300	بالقبض متعلق برضي لا بدخلت بدليل المبالغة في قوله وان لم يقبض-------------------------------------------------------- وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب قوله 16 وهو يعلم شخص المبيع------ اشار بهذا الي ان المراد بالغلط في ذات المبيع جهل اسمه الخاص فالغلط الواقع في الاسم الخاص والتسمية واقعة في الاسم العام	929	3240428451130572926	305	562.5	241	407	74.9385757446289	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2227	true	-2061893570018168711	186	283	914	1388	1483	300	ان الباءع اذا جهل ذات المبيع اي لم يعلم اسمه الخاص به فان سماه باسم عام فلا رد وان سماه باسم خاص فاذا هو ليس المسمي بذلك الاسم الخاص فله الرد سواء كان مسمي باسم خاص اخر او كان مسمي بالاسم العام قوله--- ولا يرد المبيع بغبن اي ما لم يكن الباءع بالغبن او المشتري به وكيلا او وصيا والا رد ما صدر منهم- من بيع او شراء فان باعا بغبن وفات المبيع رجع الموكل والمحجور والمجحور عليه علي المشتري بما وقع---- الغبن والمحاباة به فان تعذر الرجوع علي المشتري رجع علي الباءع وهو الوكيل و--الوصي بذلك	2227	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0929	false	6959998413225327656	194	274	1015	1399	1515	300	ان الباءع اذا جهل ذات المبيع -------------------------فان سماه باسم عام فلا رد وان سماه باسم خاص فاذا هو ليس المسمي بذلك الاسم الخاص فله الرد كما لو سمي الحجر ياقوتة---------------------------- قوله 16 ولا -رد بغبن---------- ما لم يكن الباءع بالغبن او المشتري به وكيلا او وصيا والا رد ما صدر منهما من بيع او شراء فان باع- بغبن وفات المبيع رجع الموكل والموصي---------- عليه علي المشتري بما وقع فيه الغبن -------------فان تعذر-الرجوع علي المشتري رجع علي----------- الوكيل او الوصي بذلك	929	3240428451130572926	344	573.5	271	484	71.07437896728516	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2228	true	1774109954194411650	60	236	291	1191	1488	300	الصواب وهو مقتضي الرويات الروايات في المدونة ا ه بن قوله ---ولو خالف العادة اي هذا اذا كان الغبن بما جرت به العادة في مغالبة الناس بل ولو كان الغبن بما خالف العادة وقوله بان خرج عن معتاد العقلاء اي في المغالبة وهذا تفسير للمبالغة الغير المعتادة واما المغالبة المبالغة المعتادة فهي الزيادة علي الثلث وقيل الثلث ورد المصنف بلو قول ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلاث الثلث قال ابن رشد وهو غير صحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا يبع حاضر لباد دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض ا ه وقال المتيطي قال بعض البغداديين ان زاد المشتري في المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته فاعلي اذا كان جاهلا بما صنع وقام قبل مجاوزة العام وبهذا افتي المازري وا-بن عرفة و-البرزلي وابن لب ومشي عليه ابن عاصم في متن التحفة حيث قال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن للثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام	2228	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0930	false	268377370706484408	0	122	0	602	1509	300	الصواب وهو مقتضي --------الروايات في المدونة ا-ه بن قوله 16 ولو خالف العادة اي هذا اذا كان الغبن بما جرت به العادة في مغالبة الناس بل ولو كان ------بما خالف العادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد المصنف بلو قول ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتيطي عن ب-عض البغداديين ان زاد المشتري ---المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذا- ان باع لنقصان الثلث من قيمته فاعلي اذا كان جاهلا بما صنع وقام قبل مجاوزة العام وبهذا افتي المازري و ابن عرفة و البرزلي-------- ومشي عليه ابن عاصم في---- التحفة حيث قال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العام- وان يكون جاهلا بما صنع والغبن للثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام	930	3240428451130572926	585	1062.5	468	905	64.64088439941406	110	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2229	true	4083257083436945585	244	288	1232	1461	1518	300	قوله--- وهو الالزام اي الزام الغير شيءا-------------------------------- والالتزام---------------- لغيره بشء- قوله قليلة الزمان كثيرة الضمان واعلم ان البيع فيما هي فيه- لازم لا خيار فيه لكن ان سلم المبيع في مدة العهدة ت-م لزومه من المتبايعين معا وان اصابه نقص ثبت الخيار للمشتري ك--عيب	2229	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0930	false	268377370706484408	249	300	1250	1509	1509	300	قوله 16 وهو الالزام اي الزام الغير شيءا كالزام الحاكم غيره شيءا قوله 16 والالتزام اي التزام الشخص لغيره شيءا قوله 16 وفي العرف تعلق الخ اي و---------البيع في تلك المدة لازم لا خيار فيه لكن ان سلم------- في مدة العهدة علم لزومه--- المتبايعين---- وان اصابه نقص ثبت --خيار المبتاع كالعيب-	930	3240428451130572926	162	209.5	129	285	56.842105865478516	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2231	true	-7420729834917504922	103	260	546	1353	1555	300	قوله م--------ما يقيه الحر والبرد اي لا ما يستر عورته فقط كما قيل قوله والغلة ما ذكره من ان الغلة زمن عهدة الثلاث للباءع هو المعول عليه لان الخراج بالضمان وقال ابن شاس وابن الحاجب انها للمشتري وقد اعترضه في التوضيح بان المنصوص انها للباءع قوله لا صلة الموهوب اي لا انه صلة للموهوب اي بل صلته مقدرة بلفظ له علي انها مفعول ثان وناءب الفاعل ضمير راجع لال قوله بمعني علي اي فهي مستعملة في حقيقتها ومجازها قوله والخبر محذوف اي لكنه يقدر بالنسبة للنفقة عليه وبالنسبة لما بعدها له قوله--- بجذام و--برص اي بحدوث جذام وبرص محققين وفي مشكوكهما قولان فقيل ان المشكوك كالمحقق وهو قول ابن القاسم ومقابله ل-----------ابن وهب والاول هو المعتمد تنبيه قال ابن شاس انما اختصت عهدة السنة بهذه الادواء الثلاثة لان هذه الادواء تتقدم اسبابها ويظهر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله العادة من حصول ذلك الداء في فصل دون فصل قوله	2231	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0931	false	-3591693471442254824	160	267	846	1376	1536	300	قوله 16 ومنها ما يقيه الحر والبرد اي لا ما يستر عورته فقط كما قيل قوله 16 فهو للباءع اي علي --------------------------------المعول عليه لان الخراج بالضمان قوله 16 الاان يستثني ماله اي يشترطه والاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع للموهوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قوله 16 بجذام او برص اي بحدوث جذام وبرص محققين وفي مشكوكهما قولان فقيل انه------- كالمحقق وهو لاب---ن القاسم وقيل لا يرد به وهو لابن وهب والاول هو المعتمد قوله 16 او جنون-- انما اختصت عهدة السنة بهذه الادواء الثلاثة لان هذه الادواء تتقدم اسبابها ويظهر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري -لله العادة من حصول ذلك الداء في فصل دون فصل قوله	931	3240428451130572926	412	682.5	325	831	49.578819274902344	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2232	true	-2584861437900189015	31	152	149	747	1478	300	اعترض ------عج قول المصنف لا بكضربة بان الحق انه لا فرق بين كون الجنون طبيعيا او بمس جن او حدث بكضربة في الرد بكل منها في عهدة السنة والثلاث فانظره قوله ان شرطا او اعتيدا فان انتفيا لم يعمل بهما في الرد بحادث واعلم ان رواية المصريين انه لا يقضي بالعهدة في الرقيق الا بشرط او عادة او حمل السلطان الناس عليها فان انتفي ما ذكر لم يعمل بها في الرد بحادث ولو قال المشتري اشتريت علي عهدة الاسلام لاختصاصها بدرك المبيع من الاستحقاق فقط دون العيب وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بينهم بها وان اشترطوه---------------------------ا قوله ولو بحمل السلطان--------------------- الخ اي	2232	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0932	false	-4232266146289100317	2	72	10	352	1630	300	اعترض الاجهوري قول خليل-- لا بكضربة لان الحق انه لا فرق بين كون الجنون طبيعيا او بمس جن او حدث بكضربة في الرد بكل----- في عهدة السنة والثلاث فانظره كذا في حاش---------------------------------------------------------------ية الاصل قوله 16 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------- المدنيون يعمل بهما------------------------------------- وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بينهم بها وان اشترطوها قوله 16 ولا وقع بهما شرط اي ولا حمل --من السلطان قوله 16 وسقطنا بكعتق الخ اي	932	3240428451130572926	244	374.0	192	652	37.42331314086914	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2236	true	-5956821615583261103	45	173	251	940	1567	300	موجبات الضمان اي كالخيار الشرطي والحكمي والعهدة والغلط والغبن علي احد القولين فيهما --------قوله ما فيه حق توفية الاضافة بيانية وتوفية الشء تاديته قوله لقبضه اي الي ان يقبضه مشتريه فاللام بمعني الي قوله متعلق بمكيلا فيه انه لا معني لتعلقه بمكيلا كما كتب شيخنا فالاولي تعلقه بضمن وقوله في حال كيله اراد بالكيل الفعل لا الالة والا لتكرر مع قوله واستمر بمعياره قوله تفريغه الخ اي فاذا هلك --بعد ال---------تفريغ في اوعية المشتري كان الضمان منه واما اذا هلك حال تفريغه فيها فضمانه من الباءع ان كان التفريغ منه وان كان المشتري كان الضمان منه كما ياتي قريبا وحينءذ فالمراد بقبض المشتري له ما يشمل تسليمه له وتفريغه في اوعيته لا خصوص التفريغ في اوعيته المقتضي انه اذا تلف في حال التفريغ يكون الضمان من الباءع مطلقا	2236	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0933	false	-7868946250421351334	200	280	1068	1498	1592	300	موجبات الضمان--- بالخيار الشرطي والحكمين -------والغلط والغبن علي احد القولين فيهما والعهدة قوله 16 وتقدم في الخيار ان ضمان المبيع بالخيار من الباءع اي ما دام يختر ال--------مشتري ولم تنقض مدة الخيار وهو بيده قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هلك في يد الباءع عند تفريغ-------------------------------ه واما----------------------------------------- ان كان التفريغ م---------ن المشتري ---فالضمان منه--------------- وحينءذ فالمراد بقبض المشتري له ما يشمل تسل-مه له وتفريغه في اوعيته لا خصوص التفريغ في اوعيته المقتضي انه اذا تلف في حال التفريغ يكون الضمان من الباءع مطلقا	933	3240428451130572926	307	457.5	251	708	43.3615837097168	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2238	true	-3629141699655771179	48	119	254	628	1576	300	وقال سحنون المصيبة من المشتر---ي لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما-تولي بنفسه الوزن دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتر---ي ويريد المشتري حمل الم--------------------------وزون في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا -------فالضمان- من المشتر---ي بمجرد الفراغ من الوزن لانه قابض لنفسه في ظرف الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز له بيعه----- قبل بلوغه الي داره لا---نه قد وجد---- القبض حقيقة	2238	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0934	false	8726694577366599274	3	108	15	539	1506	300	وقال سحنون-------- من المشتري اي لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي بنفسه الوزن دل علي ان قبض المشتري منه ------قبض لنفسه قوله 16 ا--لا يحضر ظرف المشتري اي ويريد المشتري حمل الموزون او المكيل مثلا او المعدود في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا وقوله 16 فضمانه من المشتري اي بمجرد الفراغ من الوزن او الكيل او العد ولو كان الحامل لها لبيت المشتري الباءع بطريق الوكالة ولو سمنا في فوارغه قبل وزنها فالفارغة علي ربها كما يءخذ من ال مج قوله 16 ويجوز له بيعه بذلك قبل وصوله ل---داره اي لانه قد وجد منه القبض حقيقة	934	3240428451130572926	307	492.5	245	543	56.53775405883789	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2238	true	-3629141699655771179	181	300	953	1576	1576	300	المفاتيح الباء سببية قوله ان وجدت اي فان لم يكن له مفاتيح كفي تمكينه من التصرف وانظر لو مكنه من التصرف ومنعه من المفاتيح كما لو-فتح له الدار واخذ المفاتيح معه هل يكون ذلك قبضا او لا وهو ظاهر كلام الشارح بهرام وشارحنا ايضا لانه لا معني للتمكين من التصرف مع عدم اخذ المفاتيح قوله فان قبضها بالاخلاء اي اخلاء الامتعة منها قوله ولا يكفي----- التخلية اي تمكينه من التصرف-------------- فيها بتسليم المفاتيح قوله كاحتياز الثوب اي حيازتها قوله وانما تظهر الخ هذا اشارة للجواب عن اعتراض المواق علي قول المصنف وقبض العقار الخ بان بيان كيفية القبض لا تظهر له فاءدة في-------- البيع الصحيح لدخوله- في ضمان المشتري بالعقد وانما تظهر فاءدته في الفاسد وفي كل ما يحتاج-	2238	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0935	false	8658252131836259121	119	200	607	1009	1517	300	المفاتيح ان كان له مفاتيح -----------فان لم يكن له مفاتيح كفي تمكينه من التصرف وانظر لو مكنه من التصرف ومنعه من المفاتيح كما لو فتح له الدار واخذ المفاتيح معه هل يكون ذلك قبضا او لا وهو ظاهر كلام------- بهرام قوله 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي مجرد التخلية اي بان يسلم له المفاتيح والحال ان فيها امتعة الباءع واعترض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بيان كيفية القبض لا --------فاءدة له هنا لان البيع --صحيح وهويدخل في ضمان المشتري بالعقد وانما -----فاءدته في الفاسد وفي كل ما يحتاج	935	3240428451130572926	308	479.5	244	653	47.16692352294922	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2239	true	3739267819844260446	0	79	0	410	1508	300	لحوز كالوقف والهبة والرهن فلو اتي المصنف بهذا عند قوله وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض ك----ان اولي وحاصل الجواب انا لا نسلم ان بيان كيفية القبض لا تظهر له فاءدة --الا في البيع الفاسد--------------------- بل تظهر فيه وفي بعض افراد البيع الصحيح فتامل قوله اذا كان البيع فاسدا اي لان الضمان فيه انما ينتقل من الباءع للمشتري بالقبض وكذلك العقار اذا بيع مذارعة لا يدخل في ضمان المشتري الا بالقبض وكذلك الغاءب اذا بيع ب---الصفة او علي رءية سابقة	2239	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0935	false	8658252131836259121	200	254	1009	1299	1517	300	لحوز كالوقف والهبة والرهن فلو اتي المصنف بهذا عند ذكره------------ ضمان البياعات الفاسدة لكان اولي وحاصل الجواب انا لا نسلم ان بيان كيفية القبض لا تظهر--- فاءدتها الا في البيع الفاسد والوقف والهبة والرهن بل تظهر -----في بعض افراد البيع الصحيح ك------------------------------------------------------------------------------------------العقار اذا بيع مزارعة و----------------------------------------الغاءب اذا بيع علي الصفة او علي رءية سابقة	935	3240428451130572926	238	382.0	191	440	54.09090805053711	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2240	true	-4556959254128714148	69	223	329	1130	1540	300	الرهان لا يحسن الاستثناء في الصورتين الاوليين لان كون ذلك كالرهن لا يخرجه- عن ضمان المشتري اذ الباءع اذا ضمنه انما يضمنه ضمان تهمة فقط وهذا لا ينافي ان ضمانه -اصالة علي المشتري الا تري ان الضمان ينتفي عن الباءع بالبينة نعم يحسن الاستثناء علي القول ب----------------------------------------------------------------------ضمان الباءع مطلقا قوله ان ضمانها من الباءع اي مطلقا لانه لم يكن يمكن المشتري منها فليس كالرهن وقوله وهو الارجح اي كما قاله طفي ولا يلزم من كون مقابله مشهورا من قولي ابن القاسم ان يكون مشهورا في المذهب لان معني كونه مشهورا من قوليه انه معلوم من قوله فهو يشير الي ان الرواية الاخري غير معلومة من قوله وفي بن ان القولين لمالك قوله انها بمجرد رءية الدم تخرج من ضمان الباءع اي وتدخل في ضمان المشتري سواء قبضها ام لا وهذا في البيع الصحيح واما الف---اسد فلا-تدخل في ضمان المشتري الا اذا رات الدم وقبضها المشتري لقول المصنف سابقا وانما ينتقل ضمان- الفاسد بالقبض قوله	2240	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0934	false	8726694577366599274	203	293	1008	1469	1506	300	القاسم لا يحسن الاستثناء في الصورت---------ين لان كونهما كال-رهن لا يخرهما عن ضمان المشتري اذ الباءع اذا ضمنه انما يضمنه ضمان تهمة فقط وهذا لا ينافي ان ضمان الاصالة علي المشتري الا تري ان الضمان ينتفي عن الباءع بالبينة -------------------------قوله 16 ورجح بعضهم ما ذكرناه المراد به ر قوله 16 فبرءية الدم اي فدخولها في ضما----------------------------------------------------------------ن المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد رءيته------------------------------------------------- سواء قبضها ام لا وهذا في البيع الصحيح واما في الفاسد فلا تدخل في ضمان المشتري الا اذا رات الدم وقبضها لما تقدم ان الفاسد ل----------ا ينتقل ضمانه الا--- بالقبض قوله	934	3240428451130572926	342	571.0	276	878	38.95216369628906	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2240	true	-4556959254128714148	259	300	1322	1540	1540	300	بيعا فاسدا فان اشتريت بعد طيبها فضمانها من المشتري بمجرد العقد لانه لما كان متمكنا من اخذها كان بمنزلة القبض ويلغز بها فيقال لنا فاسد يضمن بالعقد وان اشتريت قبل طيبها فضمانها من الباءع حتي يجذها المشتري كذا في عج------ وتبعه-	2240	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0935	false	8658252131836259121	0	41	0	225	1517	300	بيعا فاسدا فان اشتريت بعد طيبها فضمانها من المشتري بمجرد العقد لانه لما كان متمكنا من اخذها كان بمنزلة القبض ويلغز بها فيقال لنا فاسد يضمن بالعقد وان اشتريت قبل طيبها فضمانها من الباءع حتي يجذها المشتري كذا في الاجهوري وتبعه	935	3240428451130572926	216	417.5	176	225	96.0	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2241	true	3209317234910585069	2	54	8	254	1503	300	وكتب عليه الشيخ احمد النفراوي لي فيه وقفة مع ما سبق من ان الفاسد لا بد فيه من القبض بالفعل ولا يكفي فيه التمكن فلينظر قوله اي الي وقت الخ اشار الي اللام بمعني الي وان في الكلام حذف مضاف قوله وامنها بتناهي الطيب اي سواء جذها المشتري بعد ذلك ام لا	2241	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0935	false	8658252131836259121	44	86	237	440	1517	300	وكتب عليه الشيخ احمد النفراوي لي فيه وقفة مع ما سبق من ان الفاسد لا-بد فيه من القبض بالفعل ولا يكفي فيه التمكن فلينظركذا في حاشية الاصل قوله 16 بتمام طيبها اي فمتي تم طيبها----------------------------------------- سواء جذها المشتري بع- ذلك ام لا	935	3240428451130572926	154	265.0	120	246	62.601627349853516	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2242	true	1353845802663487401	160	295	834	1521	1543	300	علي البت ولم يصدقه المشتري بل ادعي انه اخفاه وان دعواه الهلاك لا اصل لها ونكل ذلك الباءع عن اليمين فان المشتري يخير بين الفسخ عن نفسه لعدم تمكنه من قبض المبيع او التماسك--- ويطالب الباءع بمثله او قيمته واما لو كان البيع علي الخيار --لزم الباءع الثمن ولا خيار للمشتري وانما خير المشتري هنا اي في البت دون الخيار مع ان ضمان السلعة في المسالتين من الباءع لان العقد هنا منبرم فتعلق المشتري بها اقوي من تعلق الباءع لكون السلعة علي ملكه وما تقدم كانت علي ملك الباءع قال طفي ولا يدخل في كلام المصنف هنا المحبوسة لل-ثمن او الاشهاد بناء علي ما درج عليه المصنف من انها كال------------------رهن اذ لا تخيير للمشتري فيها وانما له القيمة بالغة ما بلغت نعم له التخيير بناء علي القول الاخر من ان الباءع يضمنها ضمان اصالة قوله	2242	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0937	false	-5637810916342056311	0	117	0	610	1513	300	علي البت ولم يصدقه المشتري بل ادعي انه اخفاه وان دعواه الهلاك لا اصل لها ونكل ذلك الباءع عن اليمين فان المشتري يخير بين الفسخ عن نفسه لعدم تمكنه من قبض المبيع او التماسك به ويطالب الباءع بمثله او قيمته واما لو كان البيع علي الخيار فيلزم الباءع الثمن ولا خيار للمشتري وانما خير المشتر-------ي في البت دون الخيار مع ان ضمان السلعة في المسالتين من الباءع لان العقد في الخيار غير متبرم والسلعة باقي--------------------------ة علي----------------------- ملك الباءع --------ولا يدخل في كلام المصنف---- المحبوسة بالثمن او للاشهاد بناء علي---------------------- انها كالرهن يضمنها ضمان الرهن اذ لا تخيير للمشتري فيها وانما له القيمة بالغة ما بلغت نعم يدخل عل-----------ي القول الاخر من ان الباءع يضمنها ضمان اصالة قوله	937	3240428451130572926	548	997.5	439	711	77.07453918457031	99	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2244	true	4201391101231329915	15	101	80	511	1530	300	ثمانية وحاصلها ان المبيع اما ان يكون قابلا للقسمة او-لا وفي كل اما ان يتخذ للغلة او لا فهذه اربعة وفي كل اما ان يكون الجزء المستحق كثيرا كالثلث فاكثر او قليلا فهذه ثمانية فان كان كثيرا كان للمشتري الخيار سواء كان المبيع يمكن قسمه او-لا متخذا للغلة او لا وكذا ان كان قليلا وكان المبيع لا يمكن قسمه ولم يتخذ للغلة فان كان يمكن قسمه متخذا للغلة او------------لا او كان لا يمكن قسمه وهو ----متخذ للغلة فلا خيار للمشتري ويلزمه الباقي بحصته من الثمن قوله	2244	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0937	false	-5637810916342056311	150	236	781	1201	1513	300	ثمانية -حاصلها ان المبيع اما ان يكون قابلا للقسمة او لا وفي كل اما ان يتخذ للغلة او لا فهذه اربعة وفي كل اما ان يكون الجزء المستحق كثيرا كالثلث فاكثر او قليلا فهذه ثمانية فان كان كثيرا خير المشتري------------ كان المبيع يمكن قسمه او لا متخذا للغلة او لا وكذا ان كان قليلا وكان المبيع لا يمكن قسمه ولم يتخذ للغلة فان كان---------- متخذا للغلة قبل القسمة او لا او قبل القسمة------ وهو غير متخذ للغلة فلا خيار للمشتري ويلزمه الباقي بحصته من الثمن قوله	937	3240428451130572926	388	710.0	308	449	86.41425323486328	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2245	true	-8429186043154106355	1	162	8	837	1599	300	بحصته من الثمن ويرجع بحصة -ما تلف او استحق قوله وان كان اقل اي وان كان الباقي بعد التلف او الاستحقاق اقل من النصف حرم التمسك بذلك الاقل الباقي ووجب رد المبيع واخذ جميع ثمنه قول-----------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المثل المثلي الخ حاصله ان المبيع اذا كان فيه حق توفية وتلف بعضه بسماوي وهو في ضمان الباءع او استحق بعضه كان في ضمان الباءع ام لا او تعيب بعضه بسماوي وهو في ضمان الباءع فان كان الباقي بعد التلف او الاستحقاق والسالم من التعييب النصف فاكثر تعين التمسك بذلك الباقي بحصته من الثمن -ان كان الباقي بعد التلف او الاستحقاق والسالم من التعييب اقل من النصف ففي التلف والاستحقاق يخير المشتري بين فسخ البيع والرجوع بثمنه واما ان يتماسك بذلك الباقي القليل بحصته من الثمن ويرجع بحصة ما تلف او استحق واما في التعييب فيخير بين فسخ البيع اي رد جميع المبيع واخذ ثمنه واما ان يتماسك بجميع المبيع سالما ومعيبا بكل الثمن ولا يجوز--- ان يتماسك بذلك السالم فقط بحصته من الثمن	2245	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0936	false	-8707730313708334492	113	282	558	1432	1523	300	بحصته من الثمن ويرجع بحصة المستحق او التالف من الثمن فتامل قوله 16----------------------------------------------- حرم التمسك ب----الاقل لان التمسك به كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا يعلم ثمنه الا بعد تقويم المبيع كله اولا ثم تقويم كل جزء من الاجزاء كما تقدم ومحل حرمة التمسك بالاقل ما لم يفت كما تقدم قوله 16 الا ا------لمثلي الخ حاصله ان المبيع اذا كان فيه حق توفية وتلف بعضه بسماوي وهو في ضمان الباءع او استحق بعضه كان في ضمان الباءع ام لا او تعيب بعضه بسماوي وهو في ضمان الباءع فان كان الباقي بعد التلف او الاستحقاق والسالم من التعييب النصف فاكثر تعين التمسك بذلك الباقي بحصته من الثمن وان كان الباقي بعد التلف او الاستحقاق والسالم من التعييب اقل من النصف ففي التلف والاستحقاق يخير المشتري بين فسخ البيع والرجوع بثمنه وا------لتماسك بذلك الباقي القليل بحصته من الثمن ويرجع بحصة ما تلف او استحق واما في التعييب فيخير بين فسخ البيع و------------------اخذ ثمنه والتما------سك بجميع المبيع سالما ومعيبا بكل الثمن ولا يجوز له ان يتم-سك بذلك السالم فقط بحصته من الثمن	936	3240428451130572926	667	1205.0	538	962	69.334716796875	117	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2250	true	5065676785553508747	0	84	0	414	1445	300	او غيره لان الاستثناء معيار العموم وفي كلام الشارح اشارة الي ان قول المصنف الا مطلق طعام المعاوضة استثناء من محذوف والاصل وجاز البيع قبل القبض لكل شء ملكه بشراء او هبة الا مطلق الخ قوله--- الا مطلق طعام المعاوضة اي الا الطعام الذي حصل بمعاوضة مطلقا اي سواء كان ربويا او غير ربوي قوله فلا يجوز بيعه قبل قبضه اي لما ورد في الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة من النهي عن ذلك وهو ان رسول الله قال من اشتري طعاما فلا يبعه	2250	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0937	false	-5637810916342056311	260	300	1317	1513	1513	300	او غيره لان الاستثناء معيار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم قوله 16 الا----- طعام المعاوضة اي الا الطعام الذي حصل بمعاضة-------------------------------------------------------------------- لما ورد في الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة من النهي عن ذلك وهو ان رسول -لله قال من اشتري طعاما فلا يبعه-	937	3240428451130572926	187	333.0	149	417	44.84412384033203	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2250	true	5065676785553508747	169	300	832	1445	1445	300	قوله--- كرزق قاض اي كطعام جعل للقاضي من بيت المال في نظير حكمه لان حكمه بمنزلة العوض ورد المصنف بلو علي القول بجوازه لانه عن فعل غير محصور وهو الحكم فاشبه العطية قوله مما جعل الخ اي ونحوهم مما جعل الخ والاولي ممن جعل له في بيت المال في نظير قيامه بمصلحة من مصالح المسلمين قوله علي وجه الصدقة اي والا جاز بيعه قبل قبضه والحاصل ان كل من له شء من الطعام في بيت المال في مقابلة قيامه بمصلحة من مصالح المسلمين لا يجوز له ان يبيعه قبل قبضه ومن له شء من الطعام فيه علي وجه الصدقة جاز له بيعه قبل قبضه قال عبق ودخل بالكاف في قوله ولو كرزق قاض ايضا طعام جعل صداقا او خلعا فلا يجوز بيعه قبل قبضه لا ماخوذ عن مستهلك عمدا او خطا-	2250	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0938	false	-6965055844269253623	2	80	11	365	1442	300	قوله 16 كرزق قاض اي كطعام جعل للقاضي من بيت المال في نظير ذلك قوله 16 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الصدقة حاصله ان------------------------------- من له شء من الطعام في بيت المال في مقابلة قيامه بمصلحة من مصالح المسلمين لا يجوز له ان يبيعه قبل قبضه ومن له شء من الطعام---- علي وجه الصدقة جاز له بيعه قبل قبضه قال عب ويلحق برزق القاضي--------------------- طعام جعل صداقا او خلعا فلا يجوز بيعه قبل قبضه لا ماخوذ عن مستهلك عمدا او خطا	938	3240428451130572926	316	566.5	245	617	51.21556091308594	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2251	true	-4379263875335280969	0	108	0	536	1493	300	فيجوز بيعه قبل قبضه و-------المثلي المبيع فاسدا اذا فات ووجب مثله فالصواب كما لبن انه كالماخوذ عن متلف بجامع ان المعاوضة ليست اختيارية بل جر اليها الحال في كل وحينءذ فيجوز بيعه قبل قبضه خلافا لعب---ق قوله ومحل المنع اي منع بيع الطعام قبل قبضه قوله اخذ بكيل جملة حالية من طعام المعاوضة او صفة له وقوله بكيل اي كل اردب بكذا وحاصله ان محل منع بيع الطعام قبل قبضه اذا كان باءعه اشتراه بكيل وباعه قبل ان يقبضه سواء باعه جزافا او علي الكيل واما لو كان باءعه اشتراه جزافا ثم باعه قبل قبضه كان بيعه جاءزا باعه جزافا او علي الكيل قوله فيمنع بيعه قبل قبضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2251	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0938	false	-6965055844269253623	80	153	365	718	1442	300	فيجوز بيعه قبل قبضه اه وكذا المثلي المبيع فاسدا اذا فات ووجب مثله-------- كما قال بن------------------ بجامع ان المعاوضة ليست اختيارية بل جر اليها الحال في كل--------------------------- خلافا لعب حيث جعله كرزق القاضي قوله 16 ان-------------------- اخذ ب-------------------------------------------------كيل اي ---------------------------------------------------اذا كان باءعه اشتراه بكيل وباعه قبل ان يقبضه سواء باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جزافا او علي الكيل قوله 16 وجاز بيعها قبل القبض اي جزافا او علي الكيل قوله 16 وحرمة بيع طعام المعاوضة قبل قبضه	938	3240428451130572926	203	187.5	160	659	30.804248809814453	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2253	true	2061608544475977562	278	300	1352	1461	1461	300	قال بن ويقيد الجواز بما اذا لم يكن المتصدق اشتراه وتصدق به قبل ان يقبضه والا فالمتصدق عليه لا يبيعه حتي يقبضه-	2253	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0939	false	-5681442600989253258	108	130	518	628	1455	300	قال بن ويقيد الجواز بما اذا لم يكن المتصدق اشتراه وتصدق به قبل ان يقبضه والا فالمتصدق عليه لا يبيعه حتي يقبضه	939	3240428451130572926	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2254	true	-7774350343910895734	2	147	12	703	1466	300	وكذا يقال في طعام الهبة والقرض قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه لرجل عن قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه قوله وجا-ز للسيد---- الخ اي سواء قل-------نا ان الكتابة عتق او قلنا انه-------ا بيع لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما قاله شيخنا قوله اي طعام جعل ما واقعة علي طعام وان كانت من صيغ العموم ماخوذ من قرينة كون البحث في بيع الطعام قبل قبضه قوله كاتبه به اي لاجل معلوم قوله لانه يغتفر الخ اي واما بيع ما علي المكاتب من الطعام قبل قبضه منه لغيره فلا يجوز لانه يغتفر الخ قوله وهل محل الجواز ان عجل العتق اي لان العتق لكونه امرا عظيما محترما يتشوف الشارع اليه اغتفر لاجله بيع الطعام قبل قبضه قوله بان يبيعه جميع ما عليه من النجوم اي	2254	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0939	false	-5681442600989253258	130	208	628	1000	1455	300	وكذا يقال في طعام الهبة والقرض قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه لرجل عن قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه تنبيه يجوز للسيد بيع الطعام الذي علي المكاتب من المكاتب ---قبل قبضه منه بعين او عرض لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل محل الجواز ان عجل ال-------------عتق للمكاتب----------------------------------------------------------------------- بان ب-يعه جميع ما عليه من النجوم او	939	3240428451130572926	311	527.5	238	710	43.802818298339844	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2255	true	8018605270110597054	205	265	976	1263	1431	300	قوله-- اي جميع طعام المعاوضة فيه نظر والاولي ان يقول اي جميع المبيع----------------- ويدل لذلك ما --ذكره من المفهوم بعد والحاصل ان معني المتن ان من اشتري طعاما من شخص------ يجوز لهما ان يوقعا الاقالة في جميعه قبل قبضه سواء كان الثمن عينا او عرضا غاب عليه الباءع ام لا قوله لانها حل للبيع اي لا بيع--- مءتنف والا -منعت	2255	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0939	false	-5681442600989253258	243	300	1185	1455	1455	300	قوله 6 اي جميع طعام المعاوضة ---------الاولي ان يقول اي جميع المبيع من طعام المعاوضة ويدل لذلك ما سيذكره في المفهوم بعد والحاصل --------------ان من اشتري------ من شخص طعاما يجوز له --ان يوقع- الاقالة في جميعه قبل قبضه سواء كان الثمن عينا او عرضا غاب عليه الباءع ام لا قوله 16--------------- لا بيع اي مءتنف والا لمنعت-	939	3240428451130572926	234	377.5	185	318	73.58490753173828	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2256	true	8607409717328434484	129	261	615	1250	1451	300	الثمن المثلي ------اي سواء كان عينا او طعاما--------------------------------- لان فيه بيعا وسلفا فالبيع ما كان من الثمن في مقابلة البعض الذي لم تقع الاقالة فيه والسلف ما كان في مقابلة البعض الذي وقعت فيه الاقالة قوله فان لم يغب عليه اي اما لعدم قبضه او انه قبضه ولكنه لم يغب عليه وقوله او كان مما يعرف بعينه كعرض اي سواء غاب عليه ام لا والحاصل انه اذا كان راس المال عرضا يعرف بعينه غاب عليه المسلم اليه ام لا او كان عينا او طعاما لا يعرف بعينه ولم يقبضه المسلم اليه او قبضه ولم يغب عليه------- جازت الاقالة في البعض وان كان عينا وطعا--ما وقبضه المسلم اليه وغاب عليه لم تجز الاقالة في البعض قوله دفعها ثمنا اي في الطعام الذي اريد الاقالة منه قوله بخلاف تغير الامة اي المدفوعة ثمنا في	2256	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0940	false	335310151784487947	12	112	52	540	1457	300	الثمن ----لا يعرف بعينه اي كان عينا او طعاما وانما منعت الاقالة مع غيبته عليه لان فيه بيعا وسلفا فالبيع ما كا---ن الثمن في مقابلة البعض الذي لم تقع الاقالة فيه والسلف ما كان في مقابلة البعض الذي وقعت---- الاقالة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل انه اذا كان راس المال عرضا يعرف بعينه غاب عليه القابض ام----- لا او كان عينا او طعاما لا يعرف بعي------------------------------نه ولم يغب عليه القابض جازت الاقالة في البعض وان كان عينا او طعاما وقبض------------ه وغاب عليه لم تجز الاقالة في البعض قوله 16 والا لزم بيع ---طعام المعاوضة قبل قبضه اي لانه متي--- تغير الثمن الاول في -----------	940	3240428451130572926	373	591.5	293	683	54.61200714111328	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2258	true	-2890395383891633112	16	207	88	1082	1540	300	قوله--- بل هي لاغية اي فهي باطلة شرعا كالمعدومة حسا قوله و---الشفعة ثابتة اي وليست مرتبة علي كون الاقالة بيعا بل علي البيع الاول قوله ويكتب عهدته علي من ------------------------------------------------------------اخذ ببيعه اي بحيث يرجع عليه بالعيب والاستحقاق قوله فلا يبيع مرابحة علي الثمن اي ولو كانت بيعا لجاز ------------------------------------------------------------------------له -ان يبيع مرابحة علي الثمن الثاني -------من غير بيان قوله وتولية عطف علي جزاف من قوله وجاز بالعقد جزاف والتولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهو وهي في الطعام غير الجزاف رخصة وشرطها كون الثمن عينا كما ياتي قوله--- وشركة الخ المراد بالشركة هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه كذا قال ابن عرفة وقوله هنا احترازا من الشركة المترجم عنها بكتاب الشركة والاشارة بقوله هنا الي مبحث الاقالة والتولية وقوله قدرا اخرج به التولية وقوله لغير باءعه اخرج به الاقالة في بعض المبي-ع وقوله باختياره اخرج به ما اذا اشتري شيءا ثم استحق جزء- منه فانه يصدق عليه ان المشتري جعل قدرا لغير باءعه لكن بغير اختياره وقوله بمنابه من --ثمنه اخرج به ما اذا اشتري سلعة بدينار ثم جعل لاجنبي منها الربع بنصف دينار فلا يصدق علي ذلك شركة هنا قوله--- كالقرض	2258	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0941	false	522199911683880384	26	243	123	1223	1513	300	قوله 16 بل هي لاغية ا----ي باطلة شرعا كالمعدومة حسا قوله 16 فالشفعة ثابتة اي وليست مرتبة علي كون الاقالة بيعا بل علي البيع الاول قوله 16 لخير الشفيع اي لما ياتي في السفعة من ان المشتري اذا تعدد خير الشفيع بين ان ياخذ باي بيع الي اخر ما ياتي قوله 16 لم تكن شفعة اي لم توجد لرجوع المبيع لصاحبه قوله 16 فلا يجو---ز له ان يبيعها مرابحة الخ اي كمن اشتري سلعة بعشرة وباعها بخمسة عشر ثم تقايلا فلا يبيع مرابحة علي الثمن الثاني اللهم الا ان يبي-ن قوله 16------------------------- وجازت تولية التو------لية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه---- وهي في الطعام غير الجزاف رخصة وشرطها كون الثمن عينا كما ياتي قوله 16 وشركة---- المراد بالشركة هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه كذا قال ابن عرفة -قوله هنا احترازا من الشركة المترجم عنها بب-اب الشركة والاشارة بقوله هنا الي مبحث الاقالة والتولية وقوله قدرا اخرج به التولية وقوله لغير باءعه اخرج به الاقالة في بعض المواضع وقوله باختياره اخرج به ما اذا اشتري شيءا ثم استحق جزءا منه فانه يصدق عليه ان المشتري جعل قدرا لغير باءعه لكن بغير اختياره وقوله بمنابه من الثمن- اخرج به ما اذا اشتري سلعة بدينار ثم جعل لاجنبي منها الربع بنصف دينار فلا يصدق علي ذلك شركة هنا قوله 16 كالقرض	941	3240428451130572926	820	1433.5	657	1150	71.3043441772461	141	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2259	true	-7670871229346590874	0	41	0	195	1421	300	يشترط النقد علي المشتري وقد لا يكون معه نقد فاذا اشترط المشتري ذلك علي من ولاه ان ينقد الثمن عنه ثم ولاه بعد ذلك كان ذلك سلفا ابتداء من حيث شرط النقد وبيعا انتهاء من حيث اخذ المبيع في نظير الثمن	2259	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0942	false	1653365811174491789	22	63	105	300	1518	300	يشترط النقد علي المشتري وقد لا يكون معه نقد فاذا اشترط المشتري ذلك علي من ولاه ان ينقد الثمن عنه ثم ولاه بعد ذلك كان ذلك سلفا ابتداء من حيث شرط النقد وبيعا انتهاء من حيث اخذ المبيع في نظير الثمن	942	3240428451130572926	195	390.0	154	195	100.0	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2260	true	1539489404144297904	28	144	150	756	1554	300	فتحصل مما تقدم ان شرط الاقالة في الطعام قبل قبضه اتفاق الثمنين قدرا ووقوعهما في كل المبيع ووقوعها بلفظ الاقالة لا البيع وتعجيل رد الثمن ان كان قد قبضه الباءع وشرط التولية فيه قبل قبضه استواء العقدين في قدر الثمن واجله او حلوله -وفي الرهن والحميل ان كان وكون الثمن عينا وشرط الشركة فيه قبل قبضه ان لا يشترط المشرك بالكسر علي المشرك بالفتح ان ينقد عنه وان يتفق عقداهما وان يكون الثمن عينا والاتفاق في قدر الثمن شرط في الثلاثة وكون الثمن عينا شرطا في التولية والشركة فقط دون الاقالة واشتراط عدم النقد عنه شرط في الشركة فقط قوله والا بان اختل شرط اي -بان ا--شترط المشرك بالكسر النقد علي المشرك او اختلف العقدان في	2260	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0942	false	1653365811174491789	148	253	704	1260	1518	300	فتحصل مما تقدم ان شرط الاقالة في الطعام قبل قبضه اتفاق الثمنين قدرا ووقوعها- في كل المبيع --كبعضه بشرط الا يغيب علي الثمن وهو مما لا يعرف بعينه وشر--------------ط التولية فيه قبل قبضه استواء العقدين في قدر الثمن واجله او حلوله ووفي الرهن والحميل------- وكون الثمن عينا وشرط الشركة فيه قبل قبضه ا--لا يشترط المشرك بالكسر علي المشرك بالفتح ان ينقد عنه وان يتفق عقداهما وان يكون الثمن عينا فالاتفاق في قدر الثمن شرط في الثلاثة وكون الثمن عينا شرط ف-ي التولية والشركة فقط------------ واشتراط عدم النقد عنه شرط في الشركة فقط --------تنبيه يدخل---- في ضمان المولي والمشرك بالفتح فيهما جميع الشء المشتري المعين في ---	942	3240428451130572926	455	796.0	364	610	74.59016418457031	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2261	true	6018729034532769997	262	292	1337	1503	1541	300	قوله فان-------- اختلف نصيبهما-- اي كما لو كانا شريكين بالثلث والثلثين فاذا قالا له اشركناك كان له نصف الثلث ونصف الثلثين وحينءذ فيكون له النصف وللاول السدس وللثاني الثلث قوله	2261	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0943	false	8670728351333629814	18	50	93	269	1558	300	قوله 16 وكذا اذا اختلفت الانصباء اي كما لو كانا شريكين بالثلث والثلثين فاذا قالا له اشركناك كان له نصف الثلث ونصف الثلثين وحينءذ فيكون له النصف وللاول السدس وللثاني الثلث قوله	943	3240428451130572926	155	286.5	126	176	88.06818389892578	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2262	true	-2959093311009855396	17	232	88	1154	1485	300	قوله--- جاز ان لم تلزمه اي والفرض انها حصلت بصيغه التولية واما لو كانت بلفظ البيع -فسد- في صورتي الالزام والسكوت وصح- ان شرط الخيار قوله وس--------واء كان الثمن الخ--------- ان قلت تقدم ان شرط التولية ان يكون الثمن عينا قلت ذلك ف---------ي التولية في----- الطعا--م قبل قبضه واما فيه بعد القبض او في غيره مطلقا فتجوز وان كان الثمن غير عين قوله ان كان المثل حاضرا عنده اي ان محل الجواز اذا كان الثمن حاضرا عند المولي بالفتح والا لم يجز لءلا يدخله بيع ما ليس عندك لان المولي بالفتح قد باع مثل الثمن الذي ليس عنده بالسلعة التي حصلت التولية فيها قوله وان رضي اي وان علم حين التولية بانه اي بان المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد قوله ولم يعلم بثمنه اي حين التولية قوله فذلك له اي--- الخيار وذلك لان التولية من ناحية المعروف تلزم المولي بالكسر ------------ولا تلزم المولي بالفتح الا برضاه قوله--------------------- المفارقة اي مفارقة المتصارفين معا او -احدهما لياتي بدراهمه قوله او---- طول -المجلس اي بعد العقد وقبل الاصطراف قوله ثم اق-الة طعام من سلم اي ثم يلي الصرف في الضيق الاقالة في الطعام اذا كان من سلم ظاهر تقييده الاقالة المذكورة بكون الطعام من علم سلم ان الاقالة في الطعام اذا كان من بيع سواء وقعت قبل قبضه او بعده يجوز فيها تاخير رد الثمن ولو سنة	2262	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0943	false	8670728351333629814	49	198	264	1025	1558	300	قوله 16 جاز الخ ا--------ي والفرض انها حصلت بصيغة التولية واما لو كانت بلفظ البيع لفسدت في صورتي الالزام والسكوت وصحت في شرط الخيار وظاهره الجواز سواء كان الثمن عينا او غيره ان قلت تقدم ان شرط التولية ----كون الثمن عينا اجيب بان ما تقدم في التولية في طعام المعاوضة قبل قبضه واما فيه بعد القبض او في غيره مطلقا فتجوز وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الثمن عين------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله 16 فلذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك له اي له الخيار----- لان التولية من ناحية المعروف تلزم المولي بالكسر بمجرد العقد ولا تلزم المولي بالفتح الا بعد علمه بالثمن والمثمن قوله 16 المفارقة بالبدن اي للمتصارفين معا او لاحدهما لياتي بدراهمه قوله 16 ولا طول بالمجلس اي بعد العقد وقبل الاصطراف قوله 16 فاقالة طعام من سلم انما قيد الشارح الاق------------------------------------------------------الة المذكورة بكون الطعام من سلم لا---ن الاقالة في الطعام اذا كان من بيع سواء وقعت قبل قبضه او بعده يجوز فيها تاخير رد الثمن ولو سنة	943	3240428451130572926	591	959.5	467	1148	51.4808349609375	95	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2263	true	-3700753501008138506	2	149	11	753	1525	300	في الدين واما لو كانت من بيع ف--------------------------يجوز تا-----خير رد الثمن ولو سنة كذا ذكر شيخنا في حاشيته قوله من نحو البيت اي واما تاخير الاتيان به يوما وما قاربه فهو ممنوع لما فيه من-------------------------------------------------- فسخ الدين في الدين وانما لم يكن في المرتبة الاتية لتقويه هنا بانضمام بيع الطعام قبل قبضه له فارتفعت مرتبته في الاضيقية ولا يقال الاقالة في الطعام ليست بيعا فكيف يكون فيه بيع الطعام قبل قبضه لانا نقول هذه الاقالة لما قارنها التاخير عدت بيعا لخروجها عن مورد الرخصة قوله والاحالة اي احالة المسلم علي المسلم اليه بالثمن الذي اخذه وقوله والتوكيل اي علي قبض راس المال منه قوله قبل الافتراق اي افتراق المسلم اليه من مجلس الاقالة قوله اي في طعام السلم اي المولي فيه او المشرك فيه قبل قبضه قوله فيما قارب اليوم اي ويمنع تاخيره ازيد من ذلك لما فيه من بيع الدين بالدين مع بيع الطعام قبل قبضه	2263	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0943	false	8670728351333629814	179	267	940	1378	1558	300	في ال---طعام اذا كان- من بيع سواء وقعت قبل قبضه او بعده يجوز فيها تاخير رد الثمن ولو سنة كما قاله----- في--------------------------------- حاشية الاصل نقلا عن تقرير شيخ مشايخنا العدوي والعلة في منع التاخير في الاقالة من طعام السلم تاديته الي فسخ الدين في الدين -----------------------------------------------مع بيع الطعام قبل قبضه------------------------------ ولا يقال انها حل بيع لان-------------------------------------------------نا نقول هذه الاقالة لما قارنها التاخير عدت بيعا لخروجها عن مورد الرخصة قوله 16 فتولية فشركة فيه علة منع التاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ذكر تاديته الي بي-----------------------------------ع الدين بالدين مع بيع الطعام قبل قبضه	943	3240428451130572926	242	277.0	187	823	29.404617309570312	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2264	true	-982352531399067512	5	94	27	542	1684	300	قوله وزيادة ربح الخ هذا يقتضي ان البيع علي الوضيعة والمساواة لا يقال له مرابحة والظاهر ان اطلاق المرابحة عليهما حقيقة عرفية واجيب بان هذا تعريف للنوع الغالب في المرابحة الكثير الوقوع لا انه تعريف لحقيقة المرابحة الشاملة للوضيعة --والمساواة وقد عرف ابن عرفة المرابحة بانها بيع مرتب ثمنه علي ثمن -بيع تقدمه غير لازم مساواته له فقوله غير لازم مساواته له صادق بكون الثاني مساويا للاول او ازيد او انقص منه قال فخرج بالاول المساومة والمزايدة والاستءمان وخرج بالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانها بيع	2264	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0944	false	-3186487019940108883	104	191	548	1047	1618	300	قوله 16 وربح -------هذا يقتضي ان البيع علي الوضيعة والمساواة لا يقال له مرابحة والظاهر ان اطلاق المرابحة عليهما حقيقة عرفية واجيب بان هذا تعريف للنوع الغالب في المرابحة الكثير الوقوع لا تعر----يف لحقيقتها------- الشاملة للوضيعة او المساواة وقد عرف ابن عرفة -حقيقتها بانها بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع تقدمه غير لازم مساواته له فقوله غير لازم مساواته له صادق بكون الثاني مساويا للاول او ازيد او انقص منه قال فخرج بالاول المساومة والمزايدة والاستءمان وخرج بالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانها بيع	944	3240428451130572926	475	907.5	391	518	91.69884490966797	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2265	true	-5789436178812539049	151	242	752	1193	1512	300	لما في الاول اي وهو بيع المزايدة وقوله من السوم علي سوم الاخ اي قبل الركون وهو موجب للشحناء وانما قلنا قبل الركون لانه بعده حرام قوله ولما في الثاني اي بيع الاستءمان وقوله من جهل المشتري بالثمن اي جهله به من غير جهة الباءع فلا ينافي انه عالم به من جهته وليس المراد انه جاهل به من ساءر الجهات والا كان فاسدا فالمراد ولما في الثاني من نوع من الجهالة فتامل قوله ---------------------------------ولو علي---------- مقوم------------- اي هذا اذا كان ثمن السلعة المبيعة مرابحة عينا ذهبا او فضة بل ولو كان ----	2265	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0944	false	-3186487019940108883	235	279	1297	1516	1618	300	لما في----------------- المزايدة من------ السوم علي سوم الاخ المنهي عن--------------------------------------------------------------ه ولما في-------------- الاستءمان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهل والخطر ولتوقف المرابحة علي امور كثيرة قوله 16 ولو علي عوض صوابه مقوم كما قال خليل اي هذا اذا كان ثمن السلعة المبيعة مرابحة عينا------------ بل ولو كان علي	944	3240428451130572926	134	158.0	105	501	26.74650764465332	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2266	true	7664655605179404516	177	300	879	1465	1465	300	انه اذا وقع البيع علي ربح العشرة احد عشر فانه يحسب علي المشتري ثمن السلعة وربحه ويحسب عليه ايضا اجرة الفعل الذي لاثره عين قاءمة وربحها واعلم ان قول المصنف وحسب الخ في حالتين ما اذا بين الباءع جميع ما لزم تفصيلا اما ابتداء او بعد الاجمال كان يقول قامت علي بماءة ثم يفصل ولم يبين ما يربح له وما لا يربح له ولم يشترط ضرب الربح لا علي الكل ولا علي البعض بل غاية ما قال ابيع علي المرابحة العشرة احد عشر مثلا وبقي صور ال-شرط وهي-- اربعة--- لانه اما ان يشترط ضرب الربح علي الكل او علي البعض وفي كل اما ان يكون ذلك بعد تفصيل ما لزم ابتداء او بعد تفصيله بعد الاجمال فيعمل بما اشترط في الصور الاربع كما-	2266	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0945	false	5743025809294217772	133	253	701	1274	1504	300	انه اذا وقع البيع علي---- العشرة احد عشر فانه يحسب علي المشتري ثمن السلعة وربحه ويحسب عليه ايضا اجرة الفعل الذي لاثره عين قاءمة وربحها واعلم ان قول المصنف وحسب الخ في حالتين ما اذا بين الباءع جميع ما لزم تفصيلا اما ابتداء او بعد الاجمال كان يقول قامت علي بماءة ثم يفصل ولم يبين ما يربح له وما لا يربح له ولم يشترط ضرب الربح لا علي الكل ولا علي البعض بل-------- قال ابيع علي المرابحة العشرة احد عشر مثلا وبقي ما اذا شرط وتحته اربع صور لانه اما ان يش-رط ضرب الربح علي الكل او ال----بعض وفي كل اما ان يكون ذلك بعد تفصيل ما لزم ابتداء او بعد تفصيله بعد الاجمال فيعمل بالش---رط في الصور الاربع كما	945	3240428451130572926	553	1048.0	437	593	93.254638671875	110	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2267	true	506531183162403386	22	95	91	458	1458	300	الخ اي والحال ا--------ن الباءع قد بين ما لزم تفصيلا اما ابتداء او بعد الاجمال كما مر قوله محسوسة بحاسة البصر لعل---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في حكمها كالليونة في التطرية ولو قال الشارح اي مدركة باحدي الحواس بدل قوله اي مشاهدة الخ كان اظهر قوله كصبغ بفتح الصاد مصدرا ليناسب ما بعده وهو مثال للفعل الذي لاثره عين قاءمة ويصح قراءته بالكسر اي الاثر وعلي هذا يحتاج لتقدير في الكلام اي كعمل صبغ	2267	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0945	false	5743025809294217772	163	285	857	1437	1504	300	الخ في حالتين ما اذا بين الباءع --جميع ما لزم تفصيلا اما ابتداء او بعد الاجمال كان يقول قامت علي بماءة ثم يفصل ولم يبين ما يربح له وما لا يربح له ولم يشترط ضرب الربح لا علي الكل ولا علي البعض بل قال ابيع علي المرابحة العشرة احد عشر مثلا وبقي ما اذا شرط وتحته اربع صور لانه اما ان يشرط ضرب الربح علي الكل او البعض وفي كل اما ان يكون ذلك بعد تفصيل ما لزم ابتداء او بعد تفصيله بعد الاجمال فيعمل بالشرط في الصور الاربع كما ف--------------------------------------------------------ي الح---اشية قوله 16------------------------- كصبغ بفتح الصاد مصدر- ليناسب ما بعده وهو مثال للفعل الذي لاثره عين قاءمة ويصح قراءته بالكسر اي الاثر فعلي هذا يحتاج لتقدير في الكلام اي كعمل صبغ	945	3240428451130572926	228	361.5	179	667	34.18290710449219	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2267	true	506531183162403386	187	234	917	1135	1458	300	ولو كان شانه عمل ذلك بنفسه فان عمل شيءا من ذلك بنفسه او عمل له مجانا فلا يحسب له اجرة ولا ربحا لها قوله واصل ما زاد اي وحسب اجرة الفعل الذي زاد في الثمن وليس لاثره عين قاءمة فيعطي للباءع تلك الاجرة مجردة عن الربح قوله	2267	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0946	false	-5594165995532430947	5	36	22	171	1471	300	ولو كان شانه عمل ذلك بنفسه قوله 16 حسب اصله فقط اي ح---------------------------------------------------------------------سب اجرة الفعل الذي زاد في الثمن وليس لاثره عين قاءمة فيعطي للباءع تلك الاجرة مجردة عن الربح قوله	946	3240428451130572926	125	227.0	99	218	57.33945083618164	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2269	true	-8075529084965097555	0	64	0	312	1480	300	بنفسه والفرق ان ما لا عين له قاءمة لا يقوي قوة ماله عين قاءمة كما قرر قرره شيخنا-- قوله كسمسار لم يعتد---- حاصل ما ذكروه ان السمسار اذا لم يعتد بان---- كان-------------- من الناس م---ن يتولي- الشراء ب-نفسه دونه ففيه ثلاثة اقوال قيل تحسب اجرت------ه وربحها وقيل لا يحسبان وقيل تحسب اجرته دون ربحها ومذهب المدونة والموطا لا يحسب اصلا لا هو ولا ربحه	2269	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0946	false	-5594165995532430947	105	170	507	837	1471	300	بنفسه والفرق ان ما-لا عين له قاءمة لا يقوي قوة ماله عين قاءمة كما---- قرره الاشياخ قوله 16 وان لم يعتد الخ حاصل ما ذكروه في السمسار اذا لم يعتد انه اذا كان باءع المرابحة من الناس الذين يتولون الشراء بانفسهم---- ففيه قلاقة اقوال قيل تحسب اجرة سمساره وربحها وقيل لا يحسبان وقيل تحسب اجرته دون ربحها ومذهب المدونة والموطا لا يحسب-------- هو ولا ربحه	946	3240428451130572926	274	453.5	215	347	78.96253967285156	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2273	true	6650254286667905639	33	108	162	545	1508	300	العشرة احد عشر تجزء العشرة احد عشر جزاء وتنسب ما زاد علي الاصل وهو واحد للاحد عشر يك-ن جز-ا من احد عشر جز-ا فاذا كان الثمن ماءة جعل ماءة وعشرة اجزاء وحط منها عشرة واذا قيل بوضيعة العشرة خمسة عشر جعلت العشر- خمسة عشر جزا ونسبت الخمسة للخمسة عشر كانت ثلثا فيحط عن المشتري ثلث الثمن واذا قيل بوضيعة العشرة عشرين جعلت العشرة عشرين جز-ا ونسبت العشرة للعشرين تكن نصفا فيحط عن المشتري نصف الثمن	2273	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0947	false	-6304067819966587846	84	156	446	819	1544	300	العشرة احد عشر تجزا العشرة احد عشر جزءا وينسب ما زاد علي الاصل وهو واحد للاحد عشر يكون جزءا من احد عشر جزءا فاذا كان الثمن ماءة جعل ماءة وعشرة اجزاء وحط منها عشرة واذا قيل بوضيعة العشرة خمسة عشر جعلت العشرة خمسة عشر---- ونسبة الخمسة للخمسة عشر----- ثلث- فيحط عن المشتري ثلث الثمن واذا قيل بوضيعة العشرة عشرين جعلت العشرة عشرين جزءا ونسبة العشرة للعشري----ن نصف- فيحط عن المشتري نصف الثمن	947	3240428451130572926	362	663.0	290	388	93.29896545410156	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2274	true	7227169506042411417	258	289	1293	1458	1513	300	قوله ووجب تبيين ما يكره بالبناء للفاعل اي ما يكرهه المشت--------------ري ولا يصح قراءته بالبناء للمفعول لانه يوهم انه اذا لم يكرهه المشتري ويكر-ه غيره يجب البيان وليس كذلك قول-----ه في	2274	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0947	false	-6304067819966587846	157	191	825	1008	1544	300	قوله 16-- تبيين ما يكره بالبناء للفاعل كما قدر الشارح فاعله ضمير المشتري ولا يصح قراءته بالبناء للمفعول لانه يوهم انه اذا لم يكرهه المشتري ويكرهه غيره يجب البيان وليس كذلك كما افاده في	947	3240428451130572926	141	256.5	113	185	76.21621704101562	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2275	true	-3807626527622755177	139	233	695	1158	1467	300	نقده والذي عقد عليه فان لم يبين فان كان المبيع قاءما خير المشتري بين رده وبين التماسك به بما نقده هو من الثمن وان فات المبيع عند المشتري لزمه الاقل مما عقد عليه الباءع وما نقده كما في ح وعلي هذا فليس له حكم الغش ولا الكذب قوله مطلقا حال من البيان المقدر اي حالة كون البيان مطلقا اي غير مقيد بحال قوله لان اللاحق اي للبيع كالواقع فيه فان ترك بيان الاجل كان غشا فيخير المشتري بين الرد والامضاء بما دفعه من الثمن مع قيام السلعة واما مع فواتها فيلزمه الاقل من القيمة	2275	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0947	false	-6304067819966587846	230	300	1200	1544	1544	300	نقده وعقده ---------فان لم يبين فان كان المبيع قاءما خير المشتري بين رده و----التماسك ---بما نقده--- من الثمن وان فات------- عند المشتري لزمه الاقل مما عقد عليه الباءع وما نقده كما في ح وعلي هذا فليس له حكم الغش ولا الكذب قوله 16 وتبيين الاجل اي ---------------------------------------------------------------------------------------فان ترك بيانه -----كان غشا فيخير المشتري بين الرد والامضاء بما دفعه من الثمن مع قيام السلعة واما مع فواتها فيلزمه الاقل من القيمة-	947	3240428451130572926	321	580.0	256	463	69.33045196533203	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2275	true	-3807626527622755177	35	129	162	648	1467	300	ان مساءل باب المرابحة ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش في ست مساءل وكلها في المتن عدم بيان طول الزمان وكونها بلدية او من التركة وجز الصوف الذي لم يتم واللبس عند المصنف وارث البعض والكذب في ست ا------يضا عدم بيان تجاوز الزاءف والركوب واللبس------------- وهبة اعتيدت وجز الصوف التام والثمرة المءبرة والواسطة في ست ايضا ثلاثة لا ترجع للغش ولا للكذب وهي عدم بيان ما نقده وعقد عليه--------------------- وما اذا ابهم وعدم بيان الاجل علي كلام ابن رشد وثلاث- مترددة ترددت بينهما علي خلاف عدم بيان الاقالة والتوظيف والولادة ا ه بن قوله	2275	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0948	false	1229726343327351753	183	276	874	1359	1482	300	ان مساءل---- المرابحة ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش في ست مساءل عدم ب---------------يان طول الزمان وكونها بلدية او من التركة وجز الصوف الذي لم يتم واللبس عند خليل-- وارث البعض والكذب في ست مساءل ايضا عدم بيان تجاوز الزاءف والركوب واللبس عند غير خليل وهبة اعتيدت وجز الصوف التام والثمرة المءبرة والواسطة في ست ايضا ثلاثة لا ترجع -لغش ولا لك-ذب وهي عدم بيان ما نقده وعقده اذا اختلف النقد مع العقد وما اذا ابهم وعدم بيان الاجل علي كلام ابن رشد وثلاثة مترددة------ بينهما علي خلاف--------- الاقالة والتوظيف والولادة اه---- قوله	948	3240428451130572926	428	777.0	345	527	81.21442413330078	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2276	true	3701701812170819066	167	270	844	1359	1504	300	قوله--- ولو عقارا اي وسواء تغير المبيع في ذاته او في سوقه او لم يتغير اصلا -لكن- قلت الرغبة فيه خلافا للخمي حيث قال انما يجب بيان طول اقامته عنده اذا تغير في ذاته او تغير سوقه والا فلا يجب البيان فان مكث عنده----- كثيرا وباع مرابحة ولم يبين كان غشا فيخير المشتري بين الرد والتماسك بجميع الثمن ان كان المبيع قاءما فان فات لزمه الاقل من الثمن والقيمة قوله وتجاوز الزاءف اي والتجاوز عن الزاءف وهو المغشوش الذي خلط ذهبه او فضته بنحاس او رصاص قوله والمراد بتجاوزه الرضا ب---ه اي وليس المراد--------- تركه وترك بدله لان هذا داخل في الهبة قوله	2276	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0948	false	1229726343327351753	25	127	123	615	1482	300	قوله 16 ولو عقارا اي وسواء تغير المبيع في ذاته او س---وقه او لم يتغير اصلا ولكنه قلت الرغبة فيه خلافا للخمي حيث قال انما يجب بيان طول اقامته عنده اذا تغير في ذاته او تغير سوقه والا فلا يجب البيان فان مكث عنده زمنا كثيرا وباع مرابحة ولم يبين كان غشا فيخير المشتري بين الرد والتماسك بجميع الثمن ان كان------- قاءما فان فات لزمه الاقل من الثمن والقيمة قوله 16 عن زي----ف اي------------------- وهو المغشوش الذي خلط ذهبه او فضته بنحاس او رصاص قوله 16 اي ------------رضا باءعه اي وليس المراد بالتجاوز تركه وترك بدله لان هذا داخل في الهبة قوله	948	3240428451130572926	455	821.5	360	537	84.72998046875	87	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2283	true	-4035310181079118516	19	46	89	218	1499	300	كان--- الخيار للمشتري لان خيرته تنفي ضرر الباءع له حيث يدفع له الصحيح ور----------------------------------------------------------------------------------------بحه مع ان الباءع عنده نوع تفريط حيث لم يثبت في امره قوله لا	2283	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0949	false	-489429485427539662	47	91	226	435	1486	300	كان له الخيار-------- لان خيرته تنفي ضرر الباءع ---حيث يدفع له الصحيح وربحه او يرد عند القيام وعند الفوات يدفع له الصحيح وربحه او القيمة ان لم تنقص علي الغلط وربحه مع ان الباءع عنده نوع تفريط حيث لم يثبت في امره قوله 16	949	3240428451130572926	116	183.5	91	220	52.727272033691406	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2284	true	-8912527359885067479	248	300	1283	1563	1563	300	الاقل من الثمن ------------------والقيمة قوله يوم قبضها هذه رواية ابن القاسم وروي علي بن زياد يوم بيعها والراجح الاولي وعليها فالفرق بين الغش والكذب حيث اعتبرت القيمة فيهما يوم القبض وبين الغلط حيث اعتبرت القيمة فيه يوم البيع كما مر ان الغش والكذب اشبه بفساد البيع من الغلط والضمان في الفساد بالقبض-	2284	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0949	false	-489429485427539662	214	269	1043	1335	1486	300	الاقل من الثمن الذي وقع به البيع والقيمة اي --يوم قبضها علي رواية ابن القاسم وروي ا---بن زياد يوم بيعها والراجح الاول- وعليه- فالفرق بين الغش والكذب حيث اعتبرت القيمة فيهما يوم القبض وبين الغلط حيث اعتبرت القيمة فيه يوم البيع كما مر ان الغش والكذب اشبه بفساد البيع من الغلط والضمان في الفساد والقبض	949	3240428451130572926	265	489.5	216	299	88.6287612915039	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2285	true	-3565486240211457314	64	92	315	460	1472	300	للمشتري لم يكن لهذا التقييد معني اذ له دفع القيمة ولو كانت زاءدة علي الكذب وربحه لانه يدفعها باختياره وله دفع الصحيح وربحه الذي هو اقل من القيمة	2285	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0950	false	-5730663835696568431	0	28	0	143	1516	300	للمشتري لم يكن لهذا تل-قييد معني اذ له دفع القيمة ولو كانت زاءدة علي الكذب وربحه لانه يدفعها باختيار- وله دفع الصحيح وربحه الذي هو اقل من القيمة	950	3240428451130572926	142	273.0	114	145	97.93103790283203	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2286	true	5757737392255060287	13	72	56	367	1556	300	فاما ان يكون قليلا جدا او متوسطا او مفيتا للمقصود ف-----ما تقدم في بيع المساومة ياتي في المرابحة فان كان العيب الحادث عند المشتري يسيرا كان بمنزلة العدم وخياره علي الوجه المذكور ثابت له وان كان متوسطا خير اما ان يرد ويدفع ارش الحادث او يتماسك وياخذ ارش القديم وان كان مفيتا للمقصود تعين التماسك واخذ ارش القديم-------- قوله	2286	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0950	false	-5730663835696568431	93	154	448	764	1516	300	فاما ان يكون قليلا جدا او متوسطا او مفيتا للمقصود ويجري ما تقدم في بيع المساومة----- في المرابحة فان كان العيب الحادث عند المشتري يسيرا كان بمنزلة العدم وخياره علي الوجه المذكور ثابت--- وان كان متوسطا خير اما ان يرد ويدفع ارش الحادث او يتماسك وياخذ ارش القديم وان كان مفيتا للمقصود تعين التماسك واخذ ارش القديم 3 فصل 3 قوله	950	3240428451130572926	302	574.5	245	324	93.20987701416016	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2287	true	6576446650067602659	242	284	1230	1450	1534	300	او العرف--- فاذا اشترط الباءع او الراهن او نحوهما افراد البناء او الشجر عن الارض او جري العرف بافرادهما عن الارض في البيع او الرهن او نحوهما فلا تدخل الارض في العقد- عليهما وكذلك لو اشترط الباءع افراد الارض عن البناء --والشجر	2287	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0951	false	3212619515949849526	23	60	124	311	1535	300	او -لعرف اي فاذا اشترط الباءع او الراهن او نحوهما افراد البناء او الشجر عن الارض ف--------------------------------ي البيع او الرهن او نحوهما فلا تدخل في------ العقدج عليهما وكذلك لو اشترط الباءع افراد الارض عن البناء او الشجر	951	3240428451130572926	177	327.0	142	226	78.3185806274414	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2288	true	4380362307235039685	0	80	0	412	1540	300	في العقد -عليهما وكذلك لو اشترط الباءع افراد الارض عن البناء و--الشجر او جري العرف بذلك فانهما لا يدخلان في العقد علي الارض تنبيه ليس من الشرط تخصيص بعض امكنة بالذكر بعد قوله جميع ما املك مثلا فاذا قال بعته جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فذلك الغير للمبتاع ايضا ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان ذكر الخاص بعد العام انما يخصصه ويقصره علي بعض افراده اذا كان منافيا له وهنا ليس كذلك	2288	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0951	false	3212619515949849526	47	121	241	627	1535	300	في العقدج عليهما وكذلك لو اشترط الباءع افراد الارض عن البناء او الشجر------------------ فانهما لا-يدخلان في العقد عليها---- تنبيه ليس من الشرط تخصيص بعض امكنة بالذكر بعد قوله جميع ما املك مثلا فاذا قال بعته جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار و-لحانوت مثلا وله غيرهما فذلك الغير للمبتاع ايضا ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان---- الخاص بعد العام انما يخصصه ويقصره عن ب-عض افراده اذا كان منافيا له وهنا ليس كذلك	951	3240428451130572926	377	706.5	306	415	90.84337615966797	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2289	true	-1044812371839645696	0	176	0	896	1538	300	في بيت المال ابتداء من غير تعريف سنة لان شان المدفون- طول العهد فهو مال جهلت اربابه محله بيت المال------- قوله فركاز اي فيخمس والباقي لواجده قوله والا فهي لقطة اي والا بان علم انه جري عليها ملك الغير بان وجدت مثقوبة فهي لقطة فمحل كونها للمشتري اذا علم او ظن او شك انها تخلقت في بطنه وما ذكره من انها اذا لم يعلم انه جري عليها ملك لاحد ت-----كون للمشتري احد اقوال ثلاثة واختاره الشيخ احمد الزرقاني وقيل انها للباءع وصوبه بعضهم وقيل ان بيع----------------------------- الحوت--------- وزنا ف----الجوهرة الموجودة في بطنه للمشتري وان بيع-- جزافا فهي للباءع قوله او اكثره بالرفع عطف علي الضمير المستتر في المءبر اي المءبر هو او اكثره من غير فصل بضمير او غيره والي هذا اشار الشارح بقوله المءبر هو او اكثره وحاصله ان من اشتري اصولا عليها ثمرة قد ابرت----- او اكثرها فان العقد علي الاصول لا يتناول تلك الثمرة وحينءذ فهي للباءع والقول قوله في ا--------------------------------------------------------------------------ن التابير كان قبل العقد ان نازعه المشتري وادعي حدوثه بعده كما قاله ابن المواز وقيل القول قول المشتري وهو قول القاضي اسماعيل	2289	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0951	false	3212619515949849526	176	300	892	1535	1535	300	في بيت المال من -------غير تعريف---- لان شان المدفونة طول العهد فهو مال جهلت اربابه محله بين المال ومفهوم قوله ----------------------------------------------------------ان علم الخ انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعلم انه جري عليه -ملك لاحد فانه يكون للمشتر--------------------------------------------ي وقيل----- للباءع كالمعادن وكمن اشتري حوتا فوجد في باطنه جوهرة وقيل في الحوت ان اشتري وزنا كانت الجوهرة للمشتر-----------------ي وان اشتري جزافا فهي للباءع قوله 16 ولا يتناول الشج-----------------------------ر اي العقد عليه ثمرا مءبرا الخ -----------------------------------------------------------------حاصله ان من اشتري اصولا عليها ثمرة قد ابرت كلها او اكثرها فان العقد علي الاصول لا يتناول تلك الثمرة وان ابر النصف فلكل حكمه كما سياتي فات تنازع المشتري والباءع في تقدم التابين علي العقد وتاخره فالقول للباءع ان التابير كان قبل العقد ----------------------------------كما قاله ابن المواز وقيل القو----ل المشتري وهو ل----لقاضي اسماعيل-	951	3240428451130572926	394	514.5	311	1032	38.17829513549805	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2290	true	-6693852452628947125	269	300	1367	1515	1515	300	ان اشتراط المال للعبد جاءز مطلقا كان المال معلوما او مجهولا اشترطه كله او بعضه كان الثمن اكثر من المال ام لا كان مال العبد عينا او عرضا او طعاما كان-	2290	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0952	false	-8052417986478266243	66	97	330	479	1518	300	ان اشتراط المال للعبد جاءز مطلقا كان المال معلوما او مجهولا اشترطه كله او بعضه كان الثمن اكثر من المال ام لا كان مال العبد عينا او عرضا او طعاما كان	952	3240428451130572926	148	291.0	118	149	99.328857421875	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2291	true	-2011396239297320269	0	84	0	416	1527	300	الثمن عي-----------------------------------نا او غيره كان نقدا او لاجل- واما اشتراطه للمشتري فلا يجوز الا اذا كان المال معلوما قبل البيع وهل يشترط ان يكون الثمن مخالفا للمال في الجنس او لا يشترط قولان والمعتمد عدم الاشتراط وهل يشترط في الجواز ايضا ان يشترط كل المال فان اشترط بعضه منع وهو ما في عبق او لا يشترط ذلك الشرط بل يجوز للمشتري ان يشترط لنفسه بعضه كما يجوز ان يشترط كله وهو ما اختاره بن واما اشتراطه مبهما ففي صحة البيع وفساده خلاف وعلي الصحة	2291	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0952	false	-8052417986478266243	90	168	447	844	1518	300	العبد عينا او عرضا او طعاما كان الثمن من جنسه او -------لاحالا او مءجلا واما اشتراطه للمشتري فلا يجوز الا اذا كان المال معلوما قبل البيع وهل يشترط ان يكون الثمن مخالفا للمال في الجنس ام لا------ قولان والمعتمد عدم الاشتراط وهل يشترط ان يكون---------------- كل المال فان اشترط بعضه منع وهو ما في عب- او لايش-ترط ذلك------ بل يجوز اشتراط ب----------------عضه كما يجوز اشتراطه- كله وهو ما اختاره بن واما اشتراطه مبهما فقولان بالفساد والصحة والراجح- الصحة	952	3240428451130572926	301	506.5	235	452	66.5929183959961	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2292	true	299639550556347572	266	296	1311	1458	1472	300	قوله--- وان ابر المصنف النصف فلكل حكمه هذا اذا كان النصف معينا بان كان ما ابر في نخلات بعينها و---لم يءبر في نخلات بعينها واما ان كان النصف المءبر شاءعا	2292	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0953	false	7612231967849470177	26	56	125	264	1571	300	قوله 16 وان ابر النص-ف الخ------------ هذا اذا كان النصف معينا بان كان ما ابر في نخلات بعينها وما لم يءبر في نخلات بعينها واما ان كان النصف الم-بر شاءعا	953	3240428451130572926	131	229.5	103	153	85.62091827392578	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2293	true	-2705937118706466733	0	192	0	980	1537	300	شاءعا في كل نخلة وكذلك ما لم يءبر شاءعا فاختلف فيه علي خمسة اقوال وقيل كله للباءع وقيل كله للمبتاع وقيل يخير الباءع في تسليمه جميع الثمرة وفي فسخ البيع وقيل البيع مفسوخ وقال ابن العطار ا-لذي به القضاء ان البيع لا يجوز الا برضا احدهما بتسل-م الجميع للاخر وهو الراجح كما قال شيخنا العدوي قوله ومقابله للمبتاع الا بشرط اي والنصف الذي لم يءبر للمبتاع الا اذا شرطه الباءع لنفسه والا كان له وهذا مبني علي جواز اشتراط الباءع غير المءبر وان المستثني مبقي وهو قول اللخمي وتقدم للشارح ان المشهور امتناع اشتراط الباءع غير المءبر وان ما --قاله اللخمي ضعيف وان صدر به في الشامل قوله ولكليهما السقي هذا عند عدم المشاحة واما عند المشاحة فالسقي علي صاحب الاصل اخذا مما ياتي في القسمة في قوله وسقي ذو الاصل اي ان الشريكين اذا اقتسما الثمرة ثم اقتسما الاصول فوقع ثمر هذا في اصل هذا فالسقي علي ذي الاصل قوله اذا كان الاصل لاحدهما اي كما لو وقع البيع علي اصول عليها ثمار مءبرة كلها وقوله او بينهما بينهم كما لو باعه اصولا عليها ثمار مءبر نصفها قوله ما لم يضر الخ اي فان ضر سقي احدهما بالاخر منع من السقي	2293	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0953	false	7612231967849470177	55	168	258	861	1571	300	شاءعا في كل نخلة وكذ-ا ما لم يءبر------ فاختلف فيه علي خمسة اقوال -قيل كله للباءع وقيل---- للمبتاع وقيل يخير الباءع في تسليمه جميع الثمرة وفي فسخ البيع وقيل البيع مفسوخ وقال ابن العطار والذي به القضاء ان البيع لاي-جوز الا برضا احدهما بتسليم الجميع للاخذ وهو الراجح كما -------في الحشية قوله 16 وهل يجوز للباءع اشترا------------------------------------------طه الخ الجواز------------------- مبني علي ان------------------------------- المستثني مبقي وهو قول اللخمي و---------------المشهور امتناع اشتراط الباءع غير المءبر لنفسه وماقاله اللخمي ضعيف تنبيه لكل من الباءع والمشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الاصل لاحدهما والثمر للاخر او مشتركا ب-------------------------------------ينهما السقي الي الوقت الذي جرت به العادة بجز الثمرة في-ه ما لم يضر بالاخر فان ضر سقي احدهما بالاخر منع من السقي	953	3240428451130572926	451	676.0	357	984	45.83333206176758	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2294	true	1526346112634237783	160	275	843	1447	1568	300	ولو وقع العقد علي دار وفيها ما لا يتناوله العقد عليها كحيوان او ازيار غير مبنية وكان لا يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه فقال ابن عبد الحكم لا يقضي علي المشتري بهدمه ويكسر الباءع ازياره ويذبح حيوانه وظاهره كان المشتري عالما بذلك حين الشراء ام لا وقال ابو عمرا-ن الاستحسان هدمه ويبنيه الباءع اذا كان لا يبقي به بعد البناء عيب ينقص الدار والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة البيع فان ابي نظر الحاكم والذي اختاره عج------ وهو الاوفق بالقواعد انه ان كان الضرر ان مختلفين ارتكب اخفهما وان تساويا فان اصطلح المتبايعان علي شء فالامر ظاهر وان لم يصطلحا فعل الحاكم باجتهاده ما يزيل ذلك	2294	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0953	false	7612231967849470177	187	300	966	1571	1571	300	ولو وقع العقد علي دار وفيها ما لا يتناوله العقد عليها كحيوان او ازيار غير مبنية وكان لا-يمكن اخراجه من بابها الا بهدم- فقال ابن عبد الحكم لا يقضي علي المشتري بهدم- ويكسر الباءع ازياره وبذبح حيوانه وظاهره كان المشتري عالما بذلك حين الشراء ام لا وقال ابو عمر ان الاستحسان هدمه ويبنيه الباءع اذا كان لا-يبقي به بعد البناء عيب ينقض الدار والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة العيب فان ابي نظر الحاكم والذي اختاره الاجهوري وهو الاوفق بالقواعد انه ان كان الضرر-ان مختلفين ارتكب اخفهما وان تساويا فان اصطلح المتبايعان علي شء فالامر ظاهر وان لم يصطلحا فعل الحاكم باجتهاده ما يزيل ذلك-	953	3240428451130572926	591	1135.5	480	611	96.72667694091797	108	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2296	true	-8436279690074233191	1	300	4	1469	1469	300	الشراء كما لو قال ا--------لباءع للمشتري ابيعك هذه السلعة بكذا علي انها اذا استحقت من يدك وا-ظهر بها عيب قديم فلا قيام لك بذلك علي ورضي المشتري بذ---------------------------لك واسقط حقه واما لو اسقط ذلك بعد الشراء ففي التزامات ح عن ابي الحسن واذا اسقط المشتري حقه من القيام بالعيب بعد العقد وقبل ظهور العيب فانه يلزمه سواء كان مما يجوز فيه البراءة ام لا انظر-- بن قوله بما ذكر اي من الاسقاط والعيب القديم قوله اسقاطها عند العقد اي ويعمل بذلك الاسقاط واما اذا حصل اسقاطها بعد العقد فيعمل به ايضا اذا كان من المشتري لا من الباءع------- قوله او -شرط ان لا جاءحة هو نحو قول ابن عرفة سمع ابن القاسم اسقاط الجاءحة لغو وهي لازمة ابن رشد لانه لو اسقط القيام بها بعد العقد لم تلزمه لانه اسقاط حق قبل وجوبه فكذا في العقد ولا يءثر فسادا لانه لاحظ له في الثمن لان الجاءحة امر نادر ا ه قال عج------ وظاهر المصنف ولو اشترط هذا الشرط فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن انه يفسد فيه العقد لزيادة الغرر ا ه وقد يقال ان اصل النص الذي تبعه المصنف فيه التعليل بندور الجاءحة وحينءذ فيمكن ان يقال كلام المصنف مقيد بما اذا كان المبيع ليس من عادته ان يجاح اعتمادا علي الاصل المتابع له قاله شيخنا في حاشية عبق وفي حاشية الشيخ الامير عليه --ان ابن رشد اقتصر في البيان والمقدمات علي ما للمصنف من صحة البيع وبطلان الشرط لكنه علل فيهما بقوله لندرة الجاءحة فمقتضاه ان المبيع اذا كان من عادته ان يجاح فلا يكون الحكم كذلك ولذا ق-ال ابو الحسن بالفساد في تلك الحالة ا ه وهذا يقتضي ان كلام ابي الحسن ليس مقابلا لما مشي عليه المصنف بل هو تقييد له وقد مشي في المج ---علي هذا القو--ل حيث قال وفسد العقد باسقاط جاءحة ما يجاح علي الظاهر وفاقا لابي الحسن والا يكن يجاح-	2296	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0954	false	-1403912829245368427	71	244	346	1208	1462	300	الخ اي كما لو قال المشتري للباءع --اشتري من--ك هذه السلعة ع-----لي انها اذا استحقت من يدي او ظهر بها عيب قديم فلا قيام ل----------------------ي بذلك او الباءع يقول للمشتري ذلك و----------اما لو اسقط ذلك بعد الشراء ففي--------- ح عن ابي الحسن اذ-ا اسقط المشتري حقه من القيام بالعيب بعد العقد وقبل ظهور العيب فانه يلزمه سواء كان---- يجوز فيه البراءة ام لا كذا في بن قوله 16 فيلغي الشر-------ط والبيع صحيح------------------------- اي وي--------------------------------------------------------------------حكم بالمواضعة لانها حق لله تعالي قوله 16 وشرط عدم الجاءحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاجهوري وظاهره------ ولو اشترط هذا الشرط فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن انه يفسد فيه العقد لزيادة الغرر وفي حشاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا----------------------------- الامير علي عب ان ابن رشد اقتصر في البيان والمقدمات علي------------- صحة البيع وبطلان الشرط لكن- علل فيهما بقوله لندرة الجاءحة فمقتضاه ان المبيع اذا كان من عادته ان يجاح فلا يكون الحكم كذلك ولذلك قال ابو الحسن بالفساد في تلك الحالة اه ----------------------------------------------------------------------------وقد مشي في المجموع علي هذا المنوال حيث قال وفسد العقد باسقاط جاءحة ما يجاح علي الظاهر وفاقا لابي الحسن والا يكن يجاح	954	3240428451130572926	717	1169.5	567	1526	46.9855842590332	126	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2297	true	-8931174231192205809	106	153	520	734	1466	300	قوله او------- ان لم يات------------ الخ صورتها كما قال بعضهم ان يقول الباءع بعتك بكذا -لوقت كذا و--علي ان تاتيني بالثمن في وقت كذا فان لم تات به في ذلك الوقت فلا بيع بيننا مستمر قال في --توضيحه ذكر ابن لبابة عن مالك في هذه المسالة ثلاثة	2297	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0954	false	-1403912829245368427	248	300	1227	1462	1462	300	قوله 16 او شرط ان لم يات بالثمن لكذا الخ صورتها كما قال بعضهم ان يقول الباءع بعتك بكذا الوقت كذا او علي ان تاتيني بالثمن في وقت كذا فان لم تات به في ذلك الوقت فلا بيع بيننا مستمر قا- في التوضيح- ذكر ابن لبابة عن مالك في هذه المسالة ثلاثة-	954	3240428451130572926	208	365.0	162	238	87.39495849609375	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2297	true	-8931174231192205809	153	212	734	1037	1466	300	اقوال صحة البيع وبطلان الشرط وصحتهما وفسخ البيع والذي اقتصر عليه في المدونة الاول ومشي عليه المصنف هنا ونص المدونة اخر البيوع الفاسدة ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقدا علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	2297	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0955	false	5752436664543149020	0	54	0	275	1442	300	اقوال صحة البيع وبطلان الشرط وصحتهما وفسخ البيع والذي اقتصر عليه في المدونة الاول ونصها اخ---------------------------ر البيوع الفاسدة ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد -علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	955	3240428451130572926	267	525.5	215	303	88.11881256103516	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2298	true	4456409724504345309	4	102	14	502	1479	300	فيه قوله--- وصح بيع ثمر اي جزافا وحاصل ما ذكره المصنف ان الثمار اي الفواكه والحبوب والبقول لا يصح بيعها الا اذا بدا صلاحها او بيعت مع اصلحها اصلها او الحقت باصلها المبيع اولا او بيعت علي الجذ بقرب ان نفع واحتيج له ولم يكثر ذلك بين الناس وان تخلف شرط من هذه الثلاثة منع بيعه علي الجذ كما يمنع بيعه علي التبقية او الاطلاق قوله------ بدا صلاحه بلا همز لانه من البدو بمعني الظهور لا من البدء وانما عبر المصنف بالصحة ليعلم بالصراحة عدم الصحة في المفهوم او المخرج ولو عبر بالجواز لم يستفد---- منه ذلك صراحة	2298	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0955	false	5752436664543149020	105	196	506	947	1442	300	فيه قوله 16 وصح بيع ثمر ----------حاصل ما ذكره المصنف ان الثمار----------- والحبوب والبقول لا يصح بيعها الا اذا بدا صلاحها او بيعت مع------- اصلها او الحقت باصلها او ب------------يعت علي الجذ بقرب ان نفع واحتيج له ولم يكثر ذلك بين الناس فان تخلف شرط من هذه الثلاثة منع بيعه علي الجذ كما يمنع ع------ي التبقية او الغطلاق قوله 16 ان بدا صلاحه بلا همز لانه من البدو بمعني الظهور لا من البدء وانما عبر المصنف بالصحة ليعلم بالصراحة عدم الصحة في المفهوم---------- ولو عبر بالجواز لم يستفد ذلك منه---- صراحة	955	3240428451130572926	423	770.5	337	501	84.43113708496094	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2299	true	4095414995923363283	128	300	621	1503	1503	300	قوله لا علي التبقية او---- الاطلاق اي فلا يصح مطلقا كان الضمان من الباءع او من المشتري اشتراه بالنقد او بالنسيءة هذا ظاهره وهو المعتمد كما في --حاشية شيخنا العدوي نقلا عن ح وقيد اللخمي و-السيوري و-المازري المنع هنا بكون الضمان من المشتري او من الباءع والحال انه قد باع بالنقد للتردد بين السلفية والثمنية فان كان الضمان من الباءع والبيع بالنسيءة جاز انظر المواق واختار بن هذا التقييد ووافقه علي ذلك في المج--- وقد ذكر المواق هنا فروعا عن ابن رشد من سماع عيسي ونصه اذ- اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له ابقاءها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار اليه الاصل بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذ- لا يمكن ان يردها علي نفسه فان ورثه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت فالبيع ماض وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء-	2299	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0956	false	106064588140261097	5	169	23	868	1520	300	قوله 16 علي التبقية او علي الاطلاق اي فلا يصح مطلقا كان الضمان من الباءع او--- المشتري اشتراه بالنقد او -النسيءة هذا ظاهره وهو المعتمد كما في الحاشية------------- نقلا عن ح وقيد اللخمي و السيوري و المازري المنع---- بكون الضمان من المشتري او من الباءع والحال انه بال-------نقد للتردد بين السلفية والثمنية فان كان الضمان من الباءع والبيع بالنسيءة جاز------------ واختار بن هذا التقييد ووافقه في-------- المجموع وقد ذكر المواق هنا فروعا عن ابن رشد من سماع عيسي ونصه اذا اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له -بقاءها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار اليه الاصل بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذا لا-يمكن ان يردها علي نفسه فان ورقه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابان علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت فالبيع ماض وعليه قيمة الثمرة لان- بشراء	956	3240428451130572926	822	1536.5	662	896	91.74107360839844	146	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2300	true	-2275634923128174435	0	180	0	890	1484	300	الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها عنده من الزهو- فلو اشتري الثمرة قبل الابار ثم اشتري الاصل قبل الابار ايضا فسخ البيع فيهما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابار علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فلو اشتري الاصل بعد الابا-ر فسخ البيع في الثمرة فقط قوله---------------------------------------------------------- ما دامت في رءوس الشجر اي فان جذها المشتري رطبا والموضوع انه اشتراها علي التبقية رد قيمتها وثمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته و-----------------------------------------------------------اما لو اشتراها علي الاطلاق وجذها فانه يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في تت وغيره ا ه بن وذلك لان ما لم يبد صلاحه بيعه منفرد منفردا علي التبقية الي ان يطيب فاسد اجماعا واما علي الاطلاق فقد اختلف في فساده والقاعدة ان المختلف في فساده اذا فات يمضي بالثمن والمتفق علي فساده يمضي بالقيمة ان كان مقوما او كان مثليا وجهلت مكيلته والا فمثله كما مر قوله في بعض حاءط اي في بعض شجر حاءط وقوله ولو في نخلة اي ولو في بعض عراجين نخلة وقوله كاف في صحة بيع جنسه الكاءن في ذلك الحاءط	2300	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0956	false	106064588140261097	169	300	868	1520	1520	300	الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها عنده من الزهور فلو -شتري الثمرة قبل الابان ثم اشتري الاصل قبل الابان ايضا فسخ البيع فيهما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابان علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فلو اشتري الاصل بعد الابانة فسخ البيع في الثمرة فقط اه نقله محشي الاصل تنبيه ضمان الثمرة في البيع الفاسد من الباءع ما دامت في رءوس الشجر--- فان جذها المشتري رطبا رد ق---------------------------------يمتها وثمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم وق-------يمته ان لم يعلم هذا اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها علي التبقية واما لو اشتراها علي الاطلاق وجذها فانه يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كذا في بن قوله 16 ولو ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلة اي ولو في بعض عراجين----ها قوله 16 الجميع من-- جنسه اي---- في ذلك الحاءط-	956	3240428451130572926	488	864.0	387	1009	48.36471939086914	86	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2300	true	-2275634923128174435	260	300	1290	1484	1484	300	خاص بالثمار كما يءخذ من قول------------------- الرسالة وان نخلة من نخلات كثيرة فلا يجوز بيع الزرع ببدو صلاح بعضه بل لا بد من يبس جميع الحب لان حاجة الناس لاكل الثمار رطبة لاجل التفكه بها اكثر ولان الغالب تتابع طيب-	2300	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0957	false	-8290847022418472816	6	44	34	223	1529	300	خاص بالثمار كما يءخذ من قوله ولو نخلة ومثله في الرسال------------------------ة فلا-يجوز بيع الزرع ببدو صلاح بعضه بل لا بد من يبس جميع الحب لان حاجة الناس لاكل الثمار رطبة لاجل التفكه بها اكثر ولان الغالب تتابع طيب	957	3240428451130572926	169	305.0	136	214	78.97196197509766	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2301	true	1028984307796625004	111	294	547	1455	1483	300	قوله لا -----------بطن ثان الخ حاصله ان الشجر اذا كان يطعم في السنة بطنين متميزين فلا يجوز ان يباع البطن الثاني بعد وجوده وقبل صلاحه ببدو صلاح البطن الاول وهذا هو المشهور وحكي ابن رشد قولا بالجواز بناء علي ان البطن الثاني يتبع الاول في اصلاح الصلاح وفي المواق سمع ا----بن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن فلا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز ان تباع الي اخره وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثاني ا ه قوله ثم بعد انتهاءه اي فراغه ولا مفهوم لهذا بل ولو كانت البطن الاولي لا تفرغ الا بعد طيب الثانية فلا تجوز يجوز ان تباع البطن الثانية ببدو صلاح البطن الاول كما مر عن ابن رشد والفرض ان البطون متميزة بعضها عن بعض كالنبق والجميز فان كلا منهما يطرح في السنة مرتين مرة في الشتاء ومرة في الصيف فكل بطن متميزة عن الاخري واما ما لا تتميز بطونه فانه يجوز ان يباع---- ببدو صلاح البطن الاولي لان طيب الثانية يلحق طيب الاولي عادة وهو المراد بقول المصنف فيما ياتي-------- وللمشتري بطون ك----------ياسمين	2301	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0957	false	-8290847022418472816	71	189	372	960	1529	300	قوله 16 لا يصح بيع بطن ثان---- حاصله ان الشجر اذا كان يطعم في السنة بطنين متميزين فلا يجوز ----بيع البطن الثاني بعد وجوده وقبل صلاحه ببدو صلاح البطن الاول وهذا هو المشهور وحكي ابن رشد قولا بالجواز بناء علي ان البطن الثاني يتبع الاول في------ الصلاح وفي المواق سمع عيسي بن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن فلا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحد------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله 16 لم يجز بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-ا اذا بدا صلاحه اي-------------------------- والفرض ان البطون متميز- بعضها عن بعض كالنبق والجميز--------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لايتم-يز بطونه فانه يجوز ان يباع كله ببدو صلاح البطن الاول- لان طيب الثاني- يلحق طيب الاول ك------------------------------ما ياتي في قوله وللمشتري بطون نحو مقثاة وياسمين	957	3240428451130572926	520	861.0	417	945	55.02645492553711	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2303	true	7735810284849753279	45	95	233	491	1514	300	قوله--- ومضي الخ- يعني ان الحب اذا بيع قاءما مع سنبله جزافا بعد افراكه وقبل يبسه علي التبقية او الاطلاق فان ب------يعه لا يجوز ابتداء واذا وقع مضي بقبضه بحصاده وقولنا اذا بيع قاءما احترازا مما اذا جذ كالفول الاخضر وكالفريك فان بيعهما جزافا جاءز بلا نزاع لانه ينتفع به	2303	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0957	false	-8290847022418472816	220	269	1135	1387	1529	300	قوله 16 ومضي بيعه يعني ان الحب اذا بيع قاءما مع سنبله جزافا بعد افراكه وقبل يبسه علي التبقية او كان العرف ذلك فان بيعه لا-يجوز ابتداء وان- وقع مضي بقبضه بحصاده وقولنا قا--------ءما احتراز- مما جز---- كالفول الاخضر و-الفريك فان بيعهما جزافا جاءز بلا نزاع لانه منتفع به	957	3240428451130572926	221	393.5	177	268	82.46268463134766	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2304	true	-8858999935107452476	4	132	19	650	1478	300	العرف ذلك فبيعه جاءز وكان لمشتريه------ تركه حتي ييبس كما في سماع يحيي وكذا في ابن رشد لكن في التوضيح فرض المسالة في البيع علي السكوت وتبعه شارحنا فانظره مع كلام ابن رشد انظر بن قوله واما بيعه مجردا عن سنبله اي علي الكيل كما علمت قوله ممنوع اي اذا كان علي التبقية او الاطلاق كما م--------------------------------------------------------------------ر قوله ذكر ما استثني من ذلك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربا الفضل والنساء وذلك لان شراء الثمرة الرطبة -بخرصها يابسا يدفع عنه الجذاذ فيه- ربا ن--ساء تحقيقا وربا فضل شكا لان الخرص ليس قدر الثمرة قطعا قوله ورخص اي والاصل فيها المنع للربا بن قوله لمعر الخ قال تت----- العرية ثمر نخل او غيره ييبس ويدخر يهبها مالكها ثم يشتريها من الموهوب له بثمر يابس الي الجذاذ--- قوله من وارث اي للاصول والثمرة	2304	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0958	false	1473594884670810447	13	141	64	706	1512	300	العرف ذلك----------- وكان لمشتريه حينءذ تركه حتي ييبس كما في سماع يحيي وكذا في ابن رشد قوله 16 ويفسخ مطلقا اي بيع جزافا او وكيلا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبقية او الاطلاق قوله 16 ان وقع لي الكيل اي ولم يتاخر تمام حصده ودرسه وذروه اكثر من نصف شهر قوله 16 من الثمار --------اي من مباحث الثمار فالثمار كلي يتعلق به الجواءح والعرية وكيفية البيع قوله 16 وجوزوا فيها بيعها بجنسها اي مع مافيها من ربا الفضل -النساء وذلك لان شراء الثمرة الرطبة ببخرصها يابسا يدفع عند الجزاز فيها ربا النساء تحقيقا وربا فضل شكا لان الخرض ليس قدر الثمن- قطعا قوله 16 وجاز-------------------------------- لمعر---- قال التتاءي العرية ثمن نخل او غيره ييبس ويدخر يهبها مالكها ثم يشتريها من الموهوب له بثمر يابس الي الجذاذ اه قوله 16 وهو وا-------هب الثمرة	958	3240428451130572926	361	558.0	284	829	43.54644012451172	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2308	true	6688634338241525085	226	289	1160	1487	1541	300	قوله لا --يتاتي هنا اي والمتاتي هنا ست-ة بدو الصلاح وكون اخرص الخرص -من نوعها وعدم اشتراط تعجيل ذلك الخرص وان يكون في الذمة وان يكون الثمر المشتري خمسة اوسق فاقل وان يكون الشراء بقصد المعروف فقط-------------------------------- واعتبار هذه الشروط كلها اذا وقع البيع بخرصها كما هو الموضوع واما اذا وقع البيع بعين او عرض قاءما فانما بشترط يشترط في الجواز بدو الصلاح	2308	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0959	false	3866016899352588424	137	200	727	1057	1568	300	قوله 16 لايتاتي هنا اي والمتاتي هنا تسعة بدو الصلاح وكون---ه بالخرص ومن نوعها وعدم اشتراط تعجيل ذلك الخرص وان يكون في الذمة وان يكون الثمر المشتري خمسة اوسق فاقل وان يكون الشراء بقصد المعروف فقط وكونها في الثمار كونها مما ييبس واعتبار هذه الشر-ط كلها اذا وقع البيع بخرصها كما هو الموضوع واما اذ- وق------ع بعين او عرض------ فانما------ يشترط---------- بدو الصلاح	959	3240428451130572926	287	497.5	231	363	79.06336212158203	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2310	true	3826636186910676720	83	142	411	710	1531	300	قوله--- وتوضع جاءحة الثمار الجاءحة ماخوذة من الجوح وهو الهلاك واصطلاحا ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه كذا عرفها ابن عرفة وقوله--- من معجوز بيان لما وقوله قد---را مفعول تلف اتلف واطلق في القدر لاجل ان يعم الثمار وغيرها لان الثمار وان اشترط فيها كون التالف ثلثا لكن البقول لا يشترط	2310	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0959	false	3866016899352588424	241	300	1273	1568	1568	300	قوله 16 وتوضع جاءحه الثمار الجاءحة ماخوذة من الجوح وهو الهلاك واصطلاحا ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه كذ------ا ابن عرفة -قوله 16 من معجوز بيان لما -قوله 16 قدرا مفعول لا---تلف واطلق في القدر لاجل ان يعم الثمار وغيرها لان الثمار وان اشترط فيها كون التالف ثلثا لكن البقول لا-يشترط-	959	3240428451130572926	281	514.5	226	308	91.2337646484375	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2310	true	3826636186910676720	142	240	710	1222	1531	300	فيها ذلك وانما وضعت جاءحة الثمار عن المشتري لما بقي علي الباءع في الثمرة من حق التوفية قوله والمراد بها اي بالثمار قوله وما كان بطونا الاولي وما كان بطنا واحدا كما مر وما كان الخ قوله والباذنجان اي والبامية والفول الاخضر واشار بهذا الي ان المراد بالمقاثي ما يشمل ما ذكر قوله الا اذا اريد بالثمار حقيقتها العرفية اي واما اذا اريد بها ما ينبت الصادق بالمعني العرفي وغيره فالكاف للتمثيل قوله--- وان بيعت علي الجذ اي هذا اذا بيعت علي التبقية لاجل ان ينتهي طيبها بل وان بيعت علي الجذ اي القطع وعدم التاخير لانتهاء طيبها	2310	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0960	false	-714101180177248395	0	44	0	218	1539	300	فيها ذلك وانما وضعت جاءحة الثمار عن المشتري لما بقي علي الباءع في الثمرة من حق التوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله 16 وان بيعت علي الجذ اي هذا اذا بيعت علي التبقية لاجل ان ينتهي طيبها بل وان بيعت علي الجذ اي القطع وعدم التاخير لانتهاء طيبها	960	3240428451130572926	214	421.0	171	515	41.55339813232422	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2311	true	-1953461694919615343	103	258	500	1317	1522	300	خلافا لاشهب اي القاءل بانها لا توضع جاءحتها لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الخلاف اذا اعراه ثمر نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما لو اشتراها بعين او عرض فان الجاءحة من المعري بالفتح وحينءذ فتحط عن المشتري وهو المعري بالكسر اتفاقا وان اعراه اوسقا من حاءطه ثم اشتراها منه ثم اجيح ثمر الحاءط فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة ولا تحط عنه اتفاقا فالمسالة ذات صور ثلاث طرفان وواسطة قوله ولكن المعتمد الخ و--------نص ابن عرفة وفي لغوها في النكاح لبناءه علي المعروف وثبوتها لانها عوض قولا العتبي عن ابن القاسم وغير واحد عن ابن الماجشون وصوبه الصقلي و---اللخمي ا ه وقوله لانها عوض اي للبضع ومحل الخلاف اذا كان المهر ثمرا واما لو كان المهر غير ثمر ثم عوضت فيه ثمرا ففيه الجاءحة اتفاقا تنبيه لا جاءحة في الثمرة المدفوعة خلعا ولو علي القول بثبوتها في المهر وذلك لضعف الخلع عن الصداق بجواز الغرر فيه دون الصداق قوله ان	2311	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0960	false	-714101180177248395	50	195	241	1008	1539	300	خلافا لاشهب ---القاءل بانها لا-توضع جاءحتها لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الحلاف اذا اعراه ثمر نخلات ثم اشترة عربته بخرصها اما لو اشتراها بعين او عرض فان الجاءحة تح-------------------------ط عن المشتري وهو المعري بالكسر اتفاقا وان اعراه اوسقا من حاءطه ثم اشتراها منه ثم اجيح ثمر الحاءط فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة ولاتح-ط عنه اتفاقا فالمسالة ذات صور صلاص قد علمتها قوله 16 او كانت الثمرة مهرا لزوجة نص ابن عرفة وفي لغوها في النكاح لبناءه علي المعروف وثبوتها لانها عوض قولا العتبي عن ابن القاسم وغير واحد عن ابن الماجشون وصوبه ابن يونس و ال-----------------------------لخمي ومحل الخلاف اذا كان المهر ثمرا واما لو كان المهر غير ثمر ثم عوضت فيه ثمرا ففيه الجاءحة اتفاقا تنبيه لاجا-ءحة في اث-مرة المدفوعة خلعا ولو علي القول بثبوتها في المهر وذلك لضعف الخلع عن الصداق بجواز الغرر فيه دون الصداق قوله 16	960	3240428451130572926	698	1324.0	564	828	84.29951477050781	125	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2312	true	-3849279344745190838	5	151	21	772	1545	300	ولو من كصيحاني وبرني -اي هذا اذا كان المبيع صنفا واحدا بل ولو كان المبيع صنفي نوع بيعا معا فاجيح واحد منهما فانها توضع ان بلغت ثلث مكيلة الجميع كما رواه ابن المواز عن مالك وابن القاسم و-عبد الملك خلافا لاشهب القاءل باعتبار ثلث القيمة فان بلغت الجاءحة ثلث قيمة الجميع وضعت والا فلا ولو بلغت ثلث مكيلة النوعين وهذا هو الذي رد عليه المصنف بلو والحاصل انه لا خلاف في اعتبار كون ما اتلفته الجاءحة من احد الصنفين ثلث المبيع لكن هل المعتبر ثلث قيمته او ثلث الثمرة خلاف بين الشيخين والخلاف بينهما علي الوجه المذكور في صورتين ما اذا كان المبيع نوعا لا يحبس اوله علي اخره كالمقاثي او -كان المبيع صنفي نوع خلافا لما يوهمه كلام المصنف من قصره علي الصورة الثانية واما لو كان المبيع نوع--------ا يحبس اوله علي اخره كالثمر والعنب فهذا لا خلاف في اعتبار ثلث مكيلته انظر-- بن قوله	2312	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0960	false	-714101180177248395	198	300	1023	1539	1539	300	ولو من كصيحاني وبرني فلا فرق بين كون المبيع صنفا -----------------------------نوع بيعاص--- فاجيح واحد منهما فانها توضع ان بلغت ثلث مكيلة الجميع كما رواه ابن المواز و اب-------ن القاسم و عبد الملك خلافا لاشهب القاءل باعتبار ثلث الق--------------------------يمة ان تعدد الصنف------------------------------------------------------------------ والحاصل انه لا-خلاف في اعتبار كون ما اتلفته الجاءحة من احد الصنفين ثلث المبيع لكن هل المعتبر ثلث قيمته او ثلث مكيلته خلاف وموضوعه------------------------------------- في صورتين ما اذا كان المبيع نوعا لا-يحبس اوله علي اخره كالمقاثء او مكان------- صنفي نوع------------------------------------------------------- واما لو كان المبيع نوعا ص واحدا يحبس اوله علي اخره-------------- فهذا لا-خلاف في اعتبار ثلث مكيلته كذا في بن قوله-	960	3240428451130572926	459	739.0	365	764	60.07853317260742	84	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2314	true	5877173302077898576	4	179	26	938	1506	300	ان الاقوال اربعة قيل يعتبر قيمة كل في وقته ولا يستعجل بالتقويم وقيل يعتبر قيمة كل يوم البيع علي تقدير وجود البطون فاذا فاذ------- اجيحت بطن مثلا قيل ما قيمتها يوم البيع وما قيمة السالم لو كان موجودا يوم البيع فيقال كذا وقيل تعتبر قيمة كل يوم الجاءحة وعلي هذا القول فقيل يستعجل بالتقويم بحيث يقال يوم الجاءحة ما قيمة المجاح في ذلك الوقت فيقال كذا وما قيمة السالم لو كان موجودا فيه فيقال كذا وقيل لا يستعجل بتقويم السالم علي الظن والتخمين بل بعد انتهاء البطون ينظر كم تساوي كل بطن زمن الجاءحة علي انها تقبض بعد شهر مثلا وهذا القول هو المعتمد وقد رد المصنف القول الثاني والثالث بقوله لا يوم البيع ولا يستعجل بتقويم السالم يوم الجاءحة علي الاصح ولم يتعرض للقول الرابع الذي هو المعتمد هذا محصل كلام المصنف والشارح وفي بن عن ابي الحسن ان الاول لم يقل به احد من اهل المذهب وانما اختلفوا هل يراعي في التقويم يوم البيع او يوم الجاءحة وعلي الثاني فقيل يستعجل بتقويم السالم علي الظن والتخمين وقيل لا يستعجل بتقويمه وهو الاصح قوله	2314	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0961	false	-3134533230658621582	5	146	27	763	1548	300	ان الا وال اربعة قيل يعتبر قيمة كل--- وقته ولا-يستعجل بالتقويم وقيل يعتبر----- كل يوم البيع علي تقدير وجود البطون السالمة فيه فان اجيحت بطن مثلا قيل ما قيمتها يوم البيع وما قيمة السالم لو كان موجودا يوم البيع فيقال كذا وقيل يعتبر قيمة كل يوم الجاءحة وعلي هذا القول فقيل يتسعجل بالتقويم بحيث يقال يوم الجاءحة ما قيمة المجاح في ذلك الوقت فيقال كذا وما قيمة السالم لو كان موجودا فيه فيقال كذا وقيل--- يستعجل بتقويم السالم علي الظن والتخمين بل بعد انتهاء البطون ينظر-كم تساوي كل بطن زمن الجاءحة علي انها تقبض بعض شهر مثلا وهذا القول هو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بن عن ابي الحسن ان الاول لم يقل به احد من اهل المذهب وانما اختلفوا هل يراعي في التقويم يوم البيع او يوم الجاءحة وعلي الثاني فقيل يستعجل بتقويم السالم علي الظن والتخمين وقيل لا-يستعجل بتقويمه وهو الاصح قوله	961	3240428451130572926	717	1380.0	579	919	78.01958465576172	136	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2316	true	-4733579581475811727	118	300	583	1478	1478	300	قوله ان بلغت ثلث المكيلة الخ لكن يعتبر هنا نقص ثلث القيمة لا نقص ثلث المكيلة كما في ذهاب العين------------------------------------- قال في التوضيح فان لم تهلك الثمار بل تعيبت فقط بكغبار يصيبها او ريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص ثمنها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر لما نقص هل ثلث القيمة ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشون ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتمسك او يرد ا ه بن قوله وتوضع اي جاءحة الثمار من العطش وقوله وان قلت اي هذا اذا بلغت قدر الثلث فاكثر بل وان قلت قوله اي كالبقول اي كما توضع جاءحة البقول وان قلت سواء كانت جاءحتها من العطش او من غيره والحاصل ان الجاءحة من العطش توضع وان قلت كان المجاح ثمارا او بقلا وان كانت من غير العطش فان كان المجاح بقلا وضعت وان قلت وان كان المجاح ثمارا وضعت ان كانت ثلث المكيلة فليست البقول كالثمار وذلك لان البقول لما كانت تجذ اولا فاولا لم ينضبط قدر ما يذهب منها قوله ما لم يكن اي التالف بالجاءحة تافها قوله والزعفران اي والورد----------------------- والياسمين والعصفر-	2316	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0961	false	-3134533230658621582	145	275	758	1402	1548	300	قوله 16 --لا ثلث المكيلة انما لم ي--------------------------عتبر ثلث المكيلة لان عينها موجود لم تذهب ولم يحصل فيها نقص من جهة الكيل قال في التوضيح فان لم تهلك الثمار بل تعيبت فقط بكغبار يصيبها او ريح يسقطها قبل---------- طيبها فينقص ثمنها ففي البيان-------- ان ذلك جاءحة -----لما نقص هل ثلث القيمة ام لا وقال ابن شعبا--------------------------ن ليس ذلك جاءحة وانما--- عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتمسك او يرد ا-ه بن قوله -------------------16 من العطش مطلقا محل ذلك ما لم يكن العطش من تفريط المشتري والا فل------------------------ا توضع عنه قوله 16 و--------سواء اجيحت ب-----------عطش او--- غيره اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس- البقول كالثمار وذلك لان البقول لما كانت تجذ اولا فاول -لم ينضبط قدر ما يذهب منها قوله 16 وتقدم ان المقاثء الخ الحاصل ان المقاثء او الباذنجان والقرع والفجل والجزر والموز والياسمين والعصفر	961	3240428451130572926	429	612.0	333	956	44.87447738647461	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2318	true	-4705274872623488937	155	286	752	1415	1487	300	قوله--- وان تناهت الثمرة الخ لما ذكر ان شرط وضع الجاءحة ان تصيب الثمرة قبل انتهاء طيبها ذكر مفهوم ذلك بقوله وان تناهت ------الخ وحاصله ان الثمرة المبيعة اذا اصابتها الجاءحة بعد تناهي طيبها فانها لا توضع وسواء بيعت بعد بدو الصلاح وتناهي طيبها عند المشتري او بيعت بعد تناهي طيبها علي الجذ فاخر جذها--------- فاجيحت والمراد بتناهي طي-بها بلوغها للحد الذي اشتريت له من ثمر او رطب او زهو والمراد بالثمرة هنا ما يخرج من الشجر او من الارض فيشمل البقول لا ما قابلها انظر خش وما ذكره المصنف من عدم وضع الجاءحة حينءذ هو رواية اصبغ عن ابن القاسم كما مر والراجح رواية سحنون عنه من وضعها كما مر ايضا قوله فتواني المشتري في الجذ اي بعد بلوغها الحد الذي اشتريت له اختيارا من غير مانع قوله واما لو	2318	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0962	false	5148529825893593280	44	119	256	646	1579	300	قوله 16 وان انتهي طيبها----- لما ذكر ان شرط وضع الجاءحة ان تصيب الثمرة قبل انتهاء طيبها ذكر مفهوم ذلك بقوله وان انتهي طيبها الخ وحاصله ان الثمرة المبيعة اذا اصابتها الجاءحة بعد تناهي طيبها فانها لا-توضع وسواء بيعت بعد بدو الصلاح وتناهي طيبها ان- المشتري او----- بعد تناهي طيبها علي الجذ فاخر جذها لغير عذر فاجيحت والمراد بانتهاء طيبها بلوغها الحد الذي اشتريت له من تمر او-رطب او زهو قوله 16 بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو	962	3240428451130572926	341	594.5	273	682	50.0	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2321	true	3463405968167646162	57	123	324	674	1595	300	تنبيه من الاختلاف في جنس المثمن كما قال المازري ما لو انعقد السلم او بيع النقد علي خيل فقال احدهما علي ذكران و----الاخر علي اناث وذلك لتباين الاغراض لان الاناث تراد للنسل بخلاف ما لو كان الاختلاف في ذكران البغال واناثها فان هذا من الاختلاف في صفة المثمن لان البغال لا تراد للنسل اذا واذا اختلفا فيها فالقول قول الباءع بيمينه ان انتقد والا فالقول للمشتري	2321	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0963	false	6613663136895825405	126	189	649	990	1567	300	تنبيه من الاختلاف في جنس ال-ثمن كما قال المازري ما لو-انعقد السلم او بيع النقد علي خيل فقال احدهما علي ذكران وقال الاخر علي اناث----- لتباين الاغراض لان الاناث تراد للنسل بخلاف ما لو كان الاختلاف في ذكران البغال واناثها فان هذا من الاختلاف في صفة ال-ثمن لان البغال لا-تراد للنسل---- واذا اختلفا فيها فالقول قول الباءع بيمين اذا انتقد والا فالقول للمشتري	963	3240428451130572926	333	622.0	272	354	94.06779479980469	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2321	true	3463405968167646162	231	300	1223	1595	1595	300	الاختلاف في الجنس والنوع في التحالف والفسخ مطلقا الاختلاف في صفة العقد كمن باع حاءطه وقال اشترطت نخلات اختارها بغير عينها وقال المبتاع ما اشترطت الا هذه النخلات بعينها ذكره في الشامل وترك المصنف الكلام علي اختلافهما في اصل العقد لوضوحه وهو ان القول لمنكره بيمين سواء كان هو الباءع او المشتري ومن هنا مسالة التنازع هل هي امانة او بيع او سلف فالقول لمنكر البيع لان الاصل عدم-	2321	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0963	false	6613663136895825405	191	257	1001	1357	1567	300	الاختلاف في الجنس والنوع في التخالف والفسخ مطلقا الاختلاف في صفة العقد كمن باع حاءطه وقال اشترطت نخلات اختارها بغير عينها وقال المبتاع ما اشترطت الا هذه النخلات بعينها--------------- وترك المصنف الكلام علي اختلافهما في ا-ل العقد لوضوحه وهو ان القول لمنكره بيمين سواء كان هو الباءع او المشتري ومن هنا مسالة التنازع هل هي امانة او بيع او سلف -القول لمنكر البيع لان الاصل عدم	963	3240428451130572926	354	680.0	289	373	94.90616607666016	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2322	true	8730802166391438657	23	48	118	246	1535	300	اشمل- قوله--- يوم --بيعها اي لانه اول زمن تسلط المشتري علي المبيع وهذا قول ابي محمد وقال ابن شبلون تعتبر القيمة يوم ضمان المشتري قوله	2322	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0963	false	6613663136895825405	258	284	1364	1496	1567	300	الملك قوله 16 يوم البيع-- اي لانه اول زمن تسلط المشتري علي المبيع وهذا قول ابي محمد وقال ابن شبلون تعتبر القيمة يوم ضمان المشتري قوله	963	3240428451130572926	125	227.0	100	134	93.28358459472656	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2324	true	7398474971936996678	134	300	689	1537	1537	300	قوله ----ان فا-ت المبيع اي -بيد المشتري ولو بحالة سوق وكذا ان فات بيد الباءع علي احد --قولين قوله وهو اي الشرط اعني قوله ان فات راجع الخ قوله فهو ما تقدم اي من تحالفهما والفسخ ان حكم به او تراضيا عليه وحاصل ما ذكره المصنف انه في المساءل الخمسة المذكورة يتحالفان ويتفاسخان عند قيام السلعة واما مع فواتها فان المشتري يصدق بيمينه ان ادعي شبها-- اشبه الباءع ايضا ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه كان الق--ول قوله بيمين ويلزم المشتري ما قال -فان لم يشبه واحد منهما حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها ان كانت مقومة ورد مثلها ان كانت مثلية ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل قوله ومنه تجاهل الثمن ظاهر المصنف ومن المفيت الجاهل الثمن واذا كان كذلك ففيه القيمة سواء فاتت السلعة ام لا وليس كذلك واجاب الشارح بقوله ومنه اي من التحالف والتفاسخ اي من متعلقهما تجاهل الثمن قوله لا اعلم ما وقع به البيع اي فاذا ادعي كل منهما انه لا يعلم قدر ما-	2324	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0964	false	-2310096732561419295	108	213	569	1116	1542	300	قوله 16 وان فاتت السلعة اي يبدا المشتري او يبدا الب----------------------اءع علي احد القولين قوله 16 والا حلف الباء----------------ع الخ -----------------------------------------------------------------حاصل ما-ذكره المصنف ان- في المساءل الخمس- المذكورة يتحالفان ويتفاسخان عند قيام السلعة واما مع فواتها فان المشتري يصدق بيمين- ان ادعي الاشبه اشبه الباءع ام -----لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه كان القة ول قول- بيمين ويلزم المشتري ما قاله فان لم يشبه واحد منهما حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها و-----------------مثلها ان كانت مثلية ونكولهما كحلفهما ويقضي ع-------لي الناكل قوله 16 بان قال كل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم قدر الثمن------ اي فاذا ادعي كل منهما انه لا-يعلم قدر ما	964	3240428451130572926	471	756.5	380	862	54.6403694152832	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2325	true	8533332202500102064	0	134	0	647	1456	300	وقع به البيع فانه يحلف علي انه لا يعلم قدره ويفسخ البيع وترد السلعة ان كانت قاءمة فان فاتت ولو بحوالة سوق رد قيمتها ان كانت مقومة ومثلها ان كانت مثلية وعلم مما قلناه ان كلا منهما انما يحلف علي تحقيق دعواه فقط ولا يتصور حلفه علي نفي دعوي خصمه لقول كل منهما لا ادري واعلم ان نكولهما كحلفهما في الفسخ وكذا نكول احدهما فيما يظهر فاذا حلفا او نكلا او احدهما فسخ البيع وردت السلعة والظاهر ان الفسخ هنا لا يتوقف علي حكم الحاكم به كذا قيل ورده شيخنا بانه لا يقطع النزاع الا الحكم قوله وقيمتها اي وترد قيمتها يوم البيع هذا ان كانت مقومة والا رد مثلها وقوله ان فاتت اي بيد المشتري ولو بحوالة سوق قوله بل وان كان-------- من وارث لهما اي بان ادعي وارث كل انه لا يعلم	2325	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0964	false	-2310096732561419295	213	300	1116	1542	1542	300	وقع به البيع فانه يحلف علي انه لاي-علم قدره ويفسخ البيع وترد السلعة ان كانت قاءمة فان فاتت ولو بحوالة سوق رد قيمتها ان كانت مقومة ومثلها ان كانت مثلية فعلم ----------ان كلا منهما انما يحلف علي تحقيق دعواه فقط ولا-يتصور حلفه علي نفي دعوي خصمه لقول كل منهما لا ادري واعلم ان نكولهما كحلفهما في الفسخ وكذا نكول احدهما فيما يظهر فاذا حلفا او نكلا او احدهما فسخ البيع وردت السلعة قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان التجاهل من وارث -----اي بان ادعي وارث كل انه لا يعلم-	964	3240428451130572926	410	764.0	326	655	62.595420837402344	83	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2325	true	8533332202500102064	134	221	647	1078	1456	300	ما وقع به البيع وقوله او لاحدهما اي ان وارث احدهما ادعي الجهل واحد الباءعين ادعي الجهل ايضا وحاصل الفقه ان وارث كل اذا ادعي الجهل بال-ثمن او ادعاه احد المتبايعين ووارث الاخر فانهما يتحالفان اي يحلف كل بالله الذي لا اله الا هو انه لا يعلم القدر الذي وقع به البيع فاذا حلفا او نكلا او حلف احدهما دون الاخر فسخ البيع وردت السلعة للباءع او لوارثه ان كانت قاءمة فان فاتت لزم رد----- قيمتها يوم البيع ان كانت مقومة او مثلها ان كانت مثلية قوله	2325	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0965	false	-1367527585386824121	0	76	0	376	1530	300	ما وقع به البيع او وا--------------------رث احدهم-----------------------------------------ا وحاصل الفقه ان وارث كل اذا ادعي الجهل بالمثمن او ادعاه احد المتبايعين ووارث الاخر فانهما يتحالفان اي يحلف كل بللله الذي لا غله الا هو انه لا يعلم القدر الذي وقع به البيع فاذا حلفا او نكلا او حلف احدهما دون الاخر فسخ البيع وردت السلعة للباءع او لوارثه ان كانت قاءمة فان فاتت لزم المشتري قيمتها يوم البيع ان كانت مقومة او مثلها ان كانت مثلية قوله	965	3240428451130572926	361	683.0	286	437	82.60869598388672	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2326	true	5741904736833752702	194	300	1012	1550	1550	300	قوله--- ويقدم النفي علي الاثبات اي فلو قدم الاثبات علي النفي فلا تعتبر يمينه ولا بد من اعادتها كما قال ابن القاسم واعلم ان قول المصنف مع تحقيق دعواه مبني علي ضعيف وهو ان اليمين ليست علي نية المحلف والا فلا حاجة الي حلفه علي تحقيق دعواه افاده البدر القرافي ا ه عدوي قوله و--------لقد بعتها بعشرة اي لانه لا يلزم من نفي البيع بثمانية البيع بعشرة لجواز ان يكون باع بتسعة قوله و---لقد اشتريتها بثمانية اي لانه لا يلزم من نفي الشراء بعشرة ان يكون اشتراها بثمانية لجواز ان يكون اشتراها بتسعة قوله وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الحصر اي ف------يقوم مقام النفي --والاثبات ومثل الحصر لفظ فقط في-	2326	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0965	false	-1367527585386824121	92	230	472	1171	1530	300	قوله 16 ويقدم النفي الخ----------- فلو قدم الاثبات علي النفي فلا تعتبر يمينه ولا-بد من اعادتها كما قال ابن القاسم واعلم ان قول المصنف --وتحقيق دعواه مبني علي ضعيف وهو ان اليمين ليست علي نية المحلف والا فلا حاجة الي حلفه علي تحقيق دعواه افاده البدر القرافي كذا في الحشية قوله 16 ولقد بعتها بعشرة اي -انه لا-يلزم من نفي البيع بثمانية البيع بعشرة لجواز ان يكون---- بتسعة قوله 16 ولقد اشتريتها بثمانية اي لان- لا يلزم من نفي الشراء بعشرة ان يكون بثما--------نية لجواز ان يكون-------- بتسعة وهذا المثال الذي قاله الشارح للاختلاف في القدر ويقاس عليه غيره قوله 16 قال بعضهم ان يقتصر علي مافيه حصر لعل اصل العبارة وجاز ان يقتصر الخ وقد صرح بلفظ الجواز في الاصل فقال قال بعض وجاز الحصر اي فالحصر يقوم مقام النفي او الاثبات ومثل الحصر لفظ فقط في	965	3240428451130572926	473	811.5	378	736	64.26630401611328	84	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2327	true	-4122426414087226153	0	49	0	262	1530	300	القيام مقامهما قوله مع اتفاقهما عليه اي علي قدره قوله فالقول لمنكر التقضي اي فالقول لمن ادعي بقاء الاجل وانكر انقضاءه سواء كان باءعا او مشتريا كان مكريا او مكتريا والفرض عدم البينة فان كان لاحدهما بينة عمل بها فان كان لكل بينة علي دعواه عمل باسبقهما تاريخا قوله	2327	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0965	false	-1367527585386824121	230	265	1171	1359	1530	300	القيام مقامهما قوله 16 فالقول------------------------------- لمنكر الانتهاء اي--------------------------------------- سواء كان باءعا او مشتريا---- مكريا او مكتريا والفرض عدم البينة فان كان لاحدهما بينة عمل بها فان كان لكل بينة علي دعواه عمل باسبقهما تاريخا قوله	965	3240428451130572926	171	323.5	137	262	65.26717376708984	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2327	true	-4122426414087226153	132	251	685	1294	1530	300	الباءع وورثة المشتري في قبض الثمن فالاصل بقاءه فاذا ادعي الباءع علي ورثة المشتري ان ثمن السلعة التي باعها لمور-ثهم لم يقبضه وادع-ي الورثة انه قبضه من مورثهم قبل موته فلا يقبل دعواهم لان الاصل بقاء الثمن عند المشتري ما لم تقم لهم بينة بان مورث-هم اقبض ذلك قبل موته وهذا اذا اعترفت الورثة بان مورث-هم اشتري تلك السلعة من المدعي وانما وقع المتنازع التنازع في قبض الثمن وعدمه واما اذا انكرت الورثة شراء مورثهم من ذلك المدعي فلا تقبل دعوي ذلك المدعي ان له علي مورثهم كذا ثمن سلعة كذا الا ببينة ويمين فان ادعي المدعي علي من يظن به العلم من الورثة انه يعلم بدينه كان له تحليفه فان حلف والا غرم- كذا قرر شيخنا العدوي قوله	2327	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0966	false	-270015599097118696	3	108	16	549	1516	300	الباءع و-----المشتري او ورثة كل--------------- فاذا ادعي الباءع علي ورثة المشتري ان ثمن السلعة التي باعها لموروثهم لم يقبضه واتدعي الورثة انه قبضه من مورثهم قبل موته فلا يقبل دعواهم لان الال -بقاء الثمن عند المشتري ما لم تقم لهم بينة بان موروثهم اقبض ذلك قبل موته وهذا اذا اعترفت الورثة بان موروثهم اشتري تلك السلعة من المدعي---------------------------------------------- واما اذا انكرت الورثة شراء مورثهم من ذلك المدعي فلا تقبل دعوي ذلك المدعي ان له علي مورثهم ----ثمن سلعة---- الا ببينة ويمين فان ادعي المدعي علي من يظن به العلم من الورثة انه يعلم بدينه كان له تحليفه فان حلف والا غرمه كذا في الحاشية------ قوله	966	3240428451130572926	503	932.5	401	614	81.92182159423828	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2329	true	8846367523995794860	212	267	1051	1325	1492	300	قوله--- واشهاد المشتري ب-----الثمن الخ يعني ان المشتري اذا اشهد بان ثمن السلعة التي اشتراها من فلان باق في ذمته فان هذا مقتض لقبضه السلعة فان ادعي بعد ذلك ان السلعة المبيعة بذلك الثمن لم يقبضها لم يقبل قوله وله ان يحلف الباءع انه اقبضها له ان بادر واما لو اشهد انه دفع الثمن للباءع	2329	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0966	false	-270015599097118696	173	227	893	1161	1516	300	قوله 16 واشهاد المشتري ببقاء الثمن الخ يعني ان المشتري اذا اشهد بان ثمن السلعة التي اشتراها من فلان باق في ذمته فان هذا مقتض لقبضة السلعة فان -دعي بعد ذلك ان السلعة المبيعة بذلك الثمن لم يقبضها لم يقبل----- وله ان يحلف الباءع انه اقبضها له ان بادر قوله 16 وكان القول-------- للباءع	966	3240428451130572926	245	446.0	193	282	86.87943267822266	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2330	true	-7283107484166458618	258	300	1298	1517	1517	300	به قوله فالقول قول مدعيه وهذا ما لم يجر عرف بخلافه كان جري العرف بالخيار فقط والا كان القول قول مدعي الخيار واما ان اتفقا علي وقوع البيع علي الخيار لكن ادعاه كل منهما لنفسه فقيل يتفاسخان بعد ايمانهما وقيل يتحالفان ويكون-	2330	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0967	false	-2748917166150530162	55	94	295	502	1572	300	له قوله 16 فل------مدعيه اي ما---لم يجر عرف بخلاف -كان جري العرف بالخيار فقط والا ---فالقول قول مدعي الخيار واما ان اتفقا علي وقوع البيع علي الخيار لكن ادعاه كل منهما لنفسه فقيل يتفاسخان بعد ايمانهما وقيل يتحالفان ويكون	967	3240428451130572926	193	352.0	158	220	87.7272720336914	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2331	true	4300670554921566150	0	277	0	1417	1541	300	البيع بتا والقولان ل-ابن القاسم و-الظاهر الاول كما قرر شيخنا- وهذا ما لم يجر العرف بان الخيار لاحدهما والا عمل به فيكون القول قوله قوله كقول احدهما وقع البيع الخ اي وكقول احدهما وقع البيع فاسدا ولم يبين وجه الفساد وقال الاخر وقع صحيحا فلا فرق بين كون مدعي الفساد--- بين وجهه كما مثل الشارح او لم يبين وجهه قوله وظاهره فات المبيع ام لا هذا قول بعض القرويين واقتصر عليه شب واعتمده بعضهم وقال ابو بكر -بن عبد الرحمن القول قول مدعي الصحة ان كانت السلعة قد فاتت والا تحالفا وتفاسخا وعليه اقتصر عبق لكن قد علمت ان ظاهر المصنف------- الاطلاق وهو مبين لما به الفتوي قاله شيخنا العدوي قوله ان لم يغلب الفساد اي في ذلك العقد الذي وقع التنازع في صحته وفساده والا كان القول قول مدعي الفساد ما لم يتقاررا علي صحة العقد قبل تنازعهما والا فالقول قول مدعي الصحة قوله كالصرف اي كمدعي فساد الصرف سواء بين وجه الفساد ام لا قوله والمغارسة بحث فيه البدر القرافي بان القول في القراض والمغارسة لمدعي الصحة ولو غلب الفساد فيهما وانظر ما وجهه قوله وهل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا الخ هذا الحل يقتضي ان التردد في منطوق قوله لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مع اختلاف الثمن بهما وعدمه واما مفهوم الشرط وهو ما اذا غلب الفساد فالقول لمدعيه اتفاقا سواء اختلف بهما الثمن ام لا وهو كذلك كما هو ظاهر كلامهم قوله ام لا كان يدعي احدهما ان البيع وقت نداء الجمعة بعشرة ويدعي الاخر انه وقع بعشرة قبل النداء قوله اي بالصحة ومن المعلوم ان اختلاف الثمن لا يكون بالصحة فقط بل بالص----------حة والفساد فلا بد من تقدير الفساد علي هذه النسخة قوله كدعوي احدهما وقوعه علي الام	2331	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0967	false	-2748917166150530162	94	206	502	1060	1572	300	البيع بتا والقولان ل ابن القاسم و الظاهر الاول كما في الحاشية وهذا ما لم يجر العرف بان الخيار لاحدهما والا عم---------------ل --به قوله 16 د------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مدعي الفساد اي بين وجه الفساد ام لا------------------------------- فات المبيع ام لا هذا قول بعض القرويين واقتصر عليه شب واعتمده بعضهم وقال ابو بكر ابن عبد الرحمن القول قول مدعي الصحة ان كانت السلعة قد فاتت والا تحالفا وتفاسخا وعليه اقتصر عب- لكن قد علمت ان ظاهر المصنف و خليل الاطلاق و----------------------------------------------------------------------------قد ايده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحاشية تنبيه --------------------------------------------------------هل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا احتلف ال-----------------------------------------------------------------------------ثم----------------------------------------------------------------------------------ن بهما------ ام لا او انم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون القول قوله الا ان يختلف بالصحة والفساد الثمن------------------------------------- كدعوي احدهما وقوعه علي الام	967	3240428451130572926	461	733.0	367	1441	31.99167251586914	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2332	true	-8087289876991911888	91	275	464	1403	1515	300	المثمن او في نوعهما تحالفا وتفاسخا في حالة القيام والفوات ولا فرق في ذلك بين بيع النقد والسلم واما اذا تنازعا في قدر الثمن او المثمن او في قدر الاجل او في الرهن او الحميل فمع القيام يتحالفان ويتفاسخان لا فرق في ذلك---- بين بيع النقد والسلم واما مع الفوات فينعكس السلم مع بيع النقد ففي بيع النقد ي-----صدق المشتري بيمينه ان اشبه اشبه الباءع ام لا فان انفرد الباءع بالشبه صدق بيمينه فان لم يشبه واحد منهما تحالفا وتفاسخا وفي السلم اذا فات راس المال عينا- او غيرهما غيرها الذي يصدق بيمينه الباءع وهو المسلم اليه ان اشبه اشبه المسلم ايضا ام لا وان انفرد المسلم بالشبه فالقول قوله بيمينه فان لم يشبها تحالفا وتفاسخا اذا كان التنازع في غير قدر المسلم فيه ورد المسلم ما يجب رده من قيمة راس المال او مثله و-ان كان التنازع في قدر المسلم فيه لزم المسلم اليه سلم وسط قوله--- الذي هو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها فطول الزمان الذي هو مظنة لما ذكر علي العين وهو بيد المسلم اليه منزل نزل منزلة فوات السلعة المقبوضة في بيع النقد وقيل ان فوات العين بالغيبة عليها قوله	2332	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0968	false	5770034147402344713	0	162	0	822	1483	300	المثمن او--- نوعهما تحالفا وتفاسخا في حالة القيام والفوات ولا فرق----------- بين النقد والسلم واما اذا تنازعا في د-ر الثمن او المثمن او قد---ر الاجل او في الرهن او الحميل فمع القيام يتحالفان ويتفاسخان لا فرق في ذلك بين بين بيع النقد والسلم واما مع الفوات فينعكس السلم مع بيع ل-نقد ففي بيع النقد الذي يصدق المشتري بيمين- ان اشبه اشبه الباءع ام لا فان انفرد الباءع بالشبه صدق بيمين- فان لم يشبه واحد منهما تحالفا وتفاسخا وفي السلم اذا فات راس المال عيناص ا-------و غيره- الذي يصدق بيمينه الباءع وهو المسلم اليه ان اشبه اشبه المسلم ام----- لا وان انفرد المسلم بالشبه فالقول قول-------------------------------------------------------------------------ه ورد للمسلم ما يجب رده من قيمة راس المال او مثله وغذا كان التنازع في قدر الملسل فيه---- المسل ا-ليه سلم وسط قوله 16 الذي يطن فيه التصرف اي فطوا---------------ل الزمان الذي هو مطنة لما ذكر علي العين وهو بيد المسلم اليه م----نزل منزلة فوات السلعة المقبوضة في بيع النقد وقيل ان فوات العين بالغيبة عليها قوله	968	3240428451130572926	780	1435.5	624	953	81.8468017578125	135	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2333	true	801353526819372412	146	194	701	946	1468	300	موضع --عقده اي لانهما لو سكتا عن ذكر موضع القبض لحكم بموضع العقد وقوله صدق مدعي موضع العقد اي سواء كان المسلم او المسلم اليه قوله والا فالباءع يصدق ان اشبه اي لانه غارم فقد ترجح جانبه بالغرم قوله تحا-لفا اي وبدا الباءع وهو المسلم اليه باليمين قوله	2333	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0968	false	5770034147402344713	165	197	838	996	1483	300	موضع العقد- اي لانهما لو سكتا عن ذكر موضع القبض----- بموضع العقد -قوله 16------------------------------------------------------------- فالباءع اي -------------لانه غارم -قد ترجح جانبه بالغرم قوله 16 حلفا اي وبدا الباءع وهو المسلم اليه-------- قوله	968	3240428451130572926	147	218.0	117	248	59.274192810058594	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2334	true	1442757113164302332	138	279	685	1394	1498	300	قوله--- وقضي -------بسوقها حاصل كلام الشارح انه اذا اشترط المسلم قبض المسلم فيه بالفسطاط -------كان جاءزا فان حصل تنازع بين المسلم والمسلم اليه في محل القبض من الفسطاط-- قضي بالقبض في سوق تلك السلعة من الفسطاط ان كان لتلك السلعة سوق بالفسطاط وقال بعضهم ان جعل الضمير راجعا للبلد كان مرتبطا بما قبله خاصا به اي وقضي بسوق البلد المعد لتلك السلعة وان جعل الضمير راجعا للسلعة كما قال الشارح كان عاما لصدقه بما اذا اكريت حمارا علي حمل اردب مثلا للفسطاط فيلزم الحمار حمله علي حماره لسوق تلك السلعة قوله والا اي والا يكن لتلك السلعة سوق في تلك البلد ففي اي مكان منها اي من تلك البلد قضاه برء من عهدته ويلزم المشتري قبوله منه في ذلك المكان قوله الا لعرف خاص اي الا ان يكون العرف بالقضاء بمحل خاص والا عمل به باب ------------------السلم------ قوله وهي سبعة فيه	2334	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0968	false	5770034147402344713	206	278	1035	1384	1483	300	قوله 16 وقضي الوفاء بسوقها حاصل كلام الشارح انه اذا اشترط المسلم قبض المسلم فيه بمكان معين كمصر كان جاءزا فان حصل تنازغ------------------------ في محل القبض من هذا البلد قضي بالقبض في سوق تلك السلعة----------- ان كان سوق قوله 16 يقضي المسلم الي-------------------------------------------------------------ه اي ويبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عهدته ويلزم المشتري قبوله---- في ذلك المكان -----الا لعرف خاص----------------------------- بمحل خاص والا عمل به قوله 16 ولما تقدم ذكر السلم اي في قوله والمسلم اليه	968	3240428451130572926	252	347.0	198	752	33.51063919067383	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2335	true	-3976491012438891508	231	295	1168	1478	1498	300	في المعني لما قاله الشارح------- قوله وفي فساده الخ---- حاصل ما في المقام انه اذا اخر راس المال عن ثلاثة ايام فان كان التاخير بشرط فسد السلم اتفاقا--- كان التاخير كثيرا جدا بان حل اجل المسلم فيه او لم يكثر جدا بان لم يحل اجله وان كان التاخير بلا شرط فقولان في المدونة لمالك بفساد السلم وعدم فساده سواء كثر التاخير جدا او لا	2335	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0970	false	4546386046748050312	32	85	148	413	1447	300	في المجلس او بالقرب منه كما ياتي قوله 16 علي في المدونة حاصل ما في المقام انه---- اخر راس المال عن ثلاث- ايام فان كان التاخير بشرط فسد السلم اتفاقا ان كان التاخير كثيرا جدا----------------------------------------------------- وان كان التاخير بلا شرط فقولان في المدونة لمالك بفساد السلم وعدم فساده سواء كثر التاخير جدا او-لا	970	3240428451130572926	223	381.5	177	324	68.82716369628906	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2337	true	-5768394954018713178	122	183	592	878	1464	300	قوله--- كسكني دار---- اي كاسلم------------ك سكني داري هذه او خدمة عبدي فلان او ركوب دابتي هذه شهرا في اردب قمح اخذه منك في شهر كذا قوله ان قبضت اي المنفعة اي ان شرع في قبضها واشار بهذا الي ان منفعة المعين سواء كان حيوانا او عقارا او عرضا كسفينة مثلا ملحقة بالعين فلا بد من قبضها حقيقة او حكما وقبضها بقبض	2337	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0970	false	4546386046748050312	242	300	1182	1447	1447	300	قوله 16 كسكني دار الخ اي كان يقول له اسلمتك سكني داري هذه او خدمة عبدي فلان او ركوب دابتي هذه شهرا في اردب قمح اخذه منك--- شهر كذا قوله 16------------------- ان شرع فيها -----اشار بهذا الي ان منفعة المعين سواء كان حيوانا او عقارا او عرض------------ا ملحقة بالعين فلا بد من قبضها حقيقة او حكما وقبضها بقبض-	970	3240428451130572926	238	413.0	187	305	78.03278350830078	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2337	true	-5768394954018713178	183	234	878	1140	1464	300	اصلها ذي المنفعة --والشروع في استيفاءها منه فلا بد من قبض اصلها حين العقد او قبل مجاوزة اكثر من ثلاثة ايام والشروع-------------------------------------- في قبضها منه ويكتفي بذلك في سلم المنفعة ولو قلنا ان قبض الاواءل ليس قبضا للاواخر لان غاية ما يلزم عليه ابتداء الدين بالدين وقد استخفوه في السلم-------- قوله	2337	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0971	false	244671133391285960	0	57	0	273	1499	300	اصلها ذي المنفعة او الشروع في استيفاءها منه فلا بد من قبض اصلها حيت العقد او قبل مجاوزة اكثر من ثلاثة ايام قوله 16 بناء علي ان قبض الاواءل الخ بل الشروع في قبضها كاف--------------------------- ولو قلنا ان قبض الاواءل ليس قبضا للاواخر لان غاية ما ف------يه ابتداء --دين ب--دين وقد استخفوه في السلم كذا قيل قوله	971	3240428451130572926	213	367.0	168	310	68.70967864990234	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2338	true	-3619299860889346831	16	165	77	850	1530	300	بناء علي ان قبض الاواءل قبض-------------------------------------------------------- للاواخر واستظهره ابن رشد وعمل به عج في نازلة وهي انه كان له حانوت فيه مجلد فترتب في ذمته اجرة فدفع له كتبا يجلدها له بما في ذمته من الدين قوله فلا يجوز--------------- محل منع السلم بالمنافع المضمونة ما اذا لم يشرع المسلم اليه في استيفاءها والا جاز كما في خش---- تبعا للقاني قال بن وهو الظاهر وعلي هذا فتقييد المصنف المنفعة بالمعين لا مفهوم له لان المعين شرط في جواز السلم بمنافعه الشروع ايضا واذا كان كذلك فلا فرق بينه وبين المنافع -المضمونة ا ه بن وقال عج------ لا يجوز السلم بالمنافع المضمونة مطلقا ولو شرع فيها متمسكا بظاهر النقل واقتصر عليه عبق وهو ظاهر شارحنا واعتمده بعضهم كما قال شيخنا العدوي تنبيه لو وقع السلم بمنفعة معين وتلف ذو المنفعة المعين قبل استيفاءها رجع المسلم اليه علي المسلم بقيمة المنفعة التي لم تقبض ولا يفسخ-- العقد قياسا للمنفعة علي الدراهم الزاءفة	2338	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0971	false	244671133391285960	24	145	115	760	1499	300	بناء علي ان قبض الاواءل الخ بل الشروع في قبضها كاف ولو قلنا ان قبض الاواءل ليس قبضا للاواخر لان غاية ما---------------------------------------------- فيه ابتداء دين بدين وقد استخفوه في السلم كذا قيل----------------------- قوله 16 تدفعه لابعد شهر مثلا محل منع السلم بالمنافع المضمونة م----ا لم يشرع المسلم اليه في استيفاءها والا جاز كما في الخرشي تبعا للقاني قال بن وهو الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فلا فرق ------بين المعينة والمضمونة------- وقال الاجهوري لا يجوز------ بالمنافع المضمونة مطلقا ولو-شرع فيها متمسكا بظاهر النقل واقتصر عليه عب و---------شارحنا واعتمده بعضهم كما قال في الحاشية-- تنبيه لو وقع السلم بمنقعة معين وتلف ذو المنفعة------- قبل استيفاءها رجع المسلم اليه ل-ي المسلم بقيمة المنفعة التي لم يقبض ولا يفسخ 0 العقد قياسا للمنفعة علي الدراهم الزاءفة	971	3240428451130572926	480	780.0	385	857	56.009334564208984	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2339	true	7290855938928815762	47	91	254	479	1507	300	والحاصل ان تاخير العرض والطعام- اذا كانا راس مال عن الثلاثة الايام ان كان بشرط منع مطلقا وان كان بلا شرط فالجواز ---------------------------ان كيل الطعام واحضر العرض في----- مجلس العقد-------------------------------------------------------------- والا كر------------------------------------ه وقيل بكراهة تاخيرهما بلا شرط مطلقا ولو كيل الطعام او احضر العرض	2339	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0970	false	4546386046748050312	174	242	836	1182	1447	300	والحاصل ان تاخير العرض والحيوان اذا كان- راس مال عن الثلاثة الايام ان كان بشرط منع مطلقا وان كان بلا شرط فالجواز في الحيوان ظاهر وفي الطعام ان كيل ---------وفي العرض ان احضر مجلس العقد لانتقال كل من الذمة للامانة ولذلك لو هلك يكون في ضمان المشتري والا كره في الطعام والعرض هذا هو المعول عليه وقيل بكراهة تاخيرهما بلا شرط مطلقا ولو كيل الطعام او احضر العرض	970	3240428451130572926	206	350.0	163	356	57.865169525146484	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2339	true	7290855938928815762	94	171	494	877	1507	300	قوله و---جاز رد زاءف اي و---جاز للمسلم اليه رد زاءف ومن المعلوم ان الزاءف هو المغشوش بان يكون الذهب او الفضة مخلوطا- بنحاس او رصاص واما لو وجد المسلم اليه في راس المال نحاسا او رصاصا خالصا فلا يجوز للمسلم اليه رده علي المسلم واخذ بدله بل يفسد مقابله حيث لم يرض به كما قاله سحنون وهو المعتمد وظاهر المدونة عند ابي عمران ان ذلك مثل المغشوش فيجوز للمسلم اليه رده علي المسلم واخذ ب-دله ويجب علي	2339	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0971	false	244671133391285960	227	300	1141	1499	1499	300	قوله 16 وجاز رد زاءف الخ اي جاز للمسلم اليه رده------------------- الزاءف--- المغشوش بان يكون الذهب او الفضة مخلوطين بنحاس او رصاص واما لو وجد المسلم اليه في راس المال نحاسا او رصاصا خالصا فلا يجوز ل---------ه رده علي المسلم واخذ بدله بل يفسد مقابله حيث لم يرض به كما قال- سحنون وهو المعتمد وظاهر المدونة عند ابي عمران ان ذلك مثل المغشوش فيجوز للمسلم اليه رده علي المسلم واخذه بدله ويجب علي-	971	3240428451130572926	342	625.5	274	391	87.46803283691406	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2345	true	3622248413958303540	114	300	569	1504	1504	300	قوله--- ولا شيءا اي -وان -لا يكون راس المال شيءا اسلم في اكثر منه من جنسه قوله كث-----------وب في ثوبين اي وك--سلم قنطار كتانا في قنطارين وكاردب جبس في اردبين قوله--- او في اجود منه من جنسه كثوب ردء في جيد وكقنطار كتانا ابيض في قنطار من كتان اسود لان الابيض اجود قوله-- لما فيه من ضمان بجعل اي من تهمة ضمان بجعل فاذا اسلمت ثوبين في ثوب فكان المسلم اليه ضمن للمسلم ثوبا منهما للاجل واخذ الثوب الاخر في نظير ضمانه وانما اعتبروها هنا والغوها في بيوع الاجال لان تعدد العقد هناك اضعفها قوله-- الا ان تختلف المنفعة اعلم ان المسالة ذات اوجه- اربعة لان راس المال والمسلم فيه اما ان يختلفا جنسا ومنفعة معا ولا اشكال في الجواز كسلم العين في الطعام والطعام في الحيوان واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الثمن في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس وتختلف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة ويختلف الجنس كالبغال والبراذين من الخيل وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها ومن اجاز نظر ا----------لي اختلاف الجنس وهو الراجح كما -ياتي في قول المصنف-	2345	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0972	false	-2147901942405967288	104	288	494	1411	1470	300	قوله 16 ولانقدين اي سواء تساوي--ا راس المال --والمسلم فيه او زاد احدهما علي الاخر قوله 16 كثوب في ثوبين اي او كسلم قنطار كتان- في قنطارين و-اردب ----في اردبين قوله 16 او في اجود منه اي ك-----ثوب ردء في جيد و-قنطار كتان ردء في ا--------------------------------جود قوله 6 لما فيه من ضمان بجعل اي من تهمة ضمان بجعل فاذا اسلمت ثوبين من ثوب فكان المسلم اليه ضمن------- ثوبا منهما للاجل واخذ الثوب الاخر في نظير ضمانه وانما اعتبروها هنا والغوها في بيوع الاجال لان تعدد العقد هناك اضعفها قوله 6 الا ان تختلف المنفعة اعلم ان المسالة ذات احوال اربعة لان راس المال والمسلم فيه اما ان يختلف- جنسا ومنفعة معا ولا اشكال في الجواز كسلم العين في الطعام والطعام في الحيوان واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الثمن في مثله فيكون قرضا وغما ان يتحد الجنس وتختلف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة ويختلف الجنس كالبغال والبراذين من الخيل وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها ومن اجاز نظر كذا في بن الي اختلاف الجنس وهو الراجح كما سياتي في قول المصنف	972	3240428451130572926	821	1486.0	657	973	84.37821197509766	144	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2345	true	3622248413958303540	0	92	0	457	1504	300	ولا يجوز اسلمك دينارا----------------- في دينار فان وقع---------------------- بلفظ القرض او السلف----- جاز واعلم ان الفلوس الجدد هنا كالعين فلا يجوز سلم بعضها في بعض وانما امتنع ان يكونا طعامين او نقدين لاداءه لربا الفضل والنساء عند تحقق الزيادة او لاداءه لربا النساء ع---ند تماثل راس المال -للمسلم فيه فقوله وان لا يكونا طعامين ولا نقدين-------------------------------------------- اي سواء تساوي- راس المال والمسلم فيه او زاد احدهما علي الاخر واما قوله ولا في اكثر منه او اجود هذا في غير الطعام------ين والنقدين ا ه بن ومفهوم قوله --ولا في اكثر منه او اجود	2345	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0972	false	-2147901942405967288	42	142	206	674	1470	300	ولا----- اسلمك دينارا في قدر من فضة او في دينار ما لم يتحد القدر والصنف ويكون بلفظ القرض او السلف والا جاز واعلم ان الفلوس الجدد هنا كالعين فلا يجوز سلم بعضها في بعض قوله 16 لما فيه من رب------------------------------------------------------------------------ا النساء اي عند تماثل راس المال والمسلم فيه -قوله 16 او هو مع ربا الفضل اي ان حصلت زيادة وكان الطعام ربويا قوله 16 ولانقدين اي سواء تساويا راس المال والمسلم فيه او زاد احدهما علي الاخر----- قوله 16 كثوب في ثوبين اي او كسلم قنطار كتان في قنطارين واردب في اردبين------- قوله 16 او في اجود منه اي كثوب	972	3240428451130572926	252	349.5	194	558	45.16128921508789	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2346	true	8350477362523973793	163	300	852	1585	1585	300	المراد بالاعرابية ضعيفة السير سواء كانت منسوبة للاعراب اي سكان البادية او كانت مصرية-- لا خصوص المنسوبة للاعراب والا لاقتضي انه لا يجوز سلم حمار سريع السير في متعدد من المصرية ضعيف غير سريع كحمار الجباسة والترابين وليس كذلك بل هو جاءز علي المعتمد اذ المدار علي الاختلاف في المنفعة قوله ---سابق الخيل اي وهو الذي يسبق غيره في حال الرماحة به واعلم ان الخيل اما اعرابية وهي ما كان ابو-----اها من الخيل واما اعجمية وهي البرذونة وهي ما كان ابوها من الخيل وامها من البقر والعربية قسمان منها ما كان متخذا للرماحة والجري وحسنها بكثرة سبقها لغيرها ومنها ما هو غير متخذ للرماحة بل للهملجة اي للمشري للمشي درجا- كالرهوان وحسنها بسرعة مشيها وكثرة درجها واما الاعجمية فهي ما اتخذ للحمل وهي تارة تكون كثيرة الهملجة والدرج وتارة لا تكون كذلك اي لا درج ولا جري-	2346	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0973	false	4824429611613349670	0	118	0	647	1529	300	المراد بالاعرابية ضعيفة السير سواء كانت منسوبة للاعراب اي سكان البادية او كانت غير ذلك لا خصوص المنسوبة للاعراب والا لاقتضي انه لا-يجوز سلم حمار سريع السير في متعدد من المصرية ضعيف غير سريع كحمير الجباسة والترابة- وليس كذلك بل هو جاءز علي المعتمد اذ المدار علي الاختلاف في المنفعة قوله 6 وسابق الخيل الخ -------------------------------------اعلم ان الخيل اما اعرابية وهي ما كان ابوها وامها من الخيل واما عج-مية وهي البرذونة وهي ما كان ابوها من الخيل وامها من البقر والعربية قسمان منها ما كان متخذا للرماحة والجري وحسنها بكثرة سبقها لغيرها ومنها ما هو ----متخذ----------- للهملجة اي -------للمشي بسرعة كالرهوان وحسنها س-رعة مشيها وا------------ما الاعجمية فهي متخذة-- للحمل فت---ارة تكون كثيرة الهملجة------- وتارة لاتك-ون كذلك---------- ولا جري	973	3240428451130572926	609	1095.0	496	745	81.74496459960938	102	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2347	true	-2999459038276890290	0	43	0	223	1540	300	فيها فالهملجة يتصف بها كل من الاعرابية والبرذون اذا علمت هذا فيجوز سلم احد النوعين الاعرابيين في الاخر الواحد في اثنين او في واحد علي ما مر ويجوز سلم كل واحد من النوعين في النوع الثالث الذي هو البرذون- الواحد في اثنين وعكسه	2347	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0973	false	4824429611613349670	118	161	647	870	1529	300	فيها فالهملجة يتصف بها كل من الاعجم-ية والعربية اذا علمت ذلك فيجوز سلم احد النوعين الاعرابيين في الاخر الواحد في اثنين او في واحد علي ما مر ويجوز سلم كل واحد من النوعين في النوع الثالث الذي هو البرذونة الواحد في اثنين وعكسه	973	3240428451130572926	213	407.0	170	224	95.08928680419922	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2348	true	-1954690232464464514	53	122	261	593	1511	300	والمسلم فيه مما يراد للحمل او الركوب فلا يجوز ان يسلم ال------------------------------------------------جيد في الردء ولا عكسه ويجوز ان يسلم جيدا في رديءين فاكثر وعكسه -ولا يجوز ان يسلم واحدا في واحد تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا -ان تقدم الردء وضمان بجعل ان تقدم الجيد انظر-- بن قوله وبقوة البقرة----------- اي فيجوز ان يسلم ثورا قويا علي العمل في اثنين ضعيفين لا قوة لهما مثله علي العمل	2348	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0973	false	4824429611613349670	220	292	1138	1493	1529	300	والموضوع ان كلا يراد للحمل او الركوب واختلافهما انما هو بالجودة والرداءة فيجوز اسلام الواحد في المتعدد كجيد في حاشي-------------------------------------ين فاكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد- في واحد تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا وان تقدم الردء وضمان بجعل ان تقدم الجيد كذا في بن قوله 6 فيسلم قويها في ضعيفها اي فيجوز ان يسلم ثور- قوي- علي العمل في اثنين ضعيفين لا قوة لهما مثله علي العمل	973	3240428451130572926	239	390.0	185	395	60.50632858276367	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2348	true	-1954690232464464514	159	245	775	1215	1511	300	قوله-- وكثرة لبن الشاة اي فيجوز سلم شاة كثيرة اللبن في اثنتين ليس فيهما كثرة لبن وكذا------------------- يقال في الجاموس والبقر فظهر ان البقر يعتبر في اختلاف منافعها امران خلافا لظاهر المصنف قوله وظاهرها عموم الضان اي عموم الشاة للضان لان قولها الا شاة غزيرة اللبن يقتضي ان المدار علي غزارة اللبن ولا فرق بين معز وضان ونص المدونة ولا ي-----جوز ان يسلم ضان الغنم في معزها ولا العكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم ف-------شمول لفظ شاة للضان	2348	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0974	false	-1923225198443813127	36	96	190	492	1527	300	قوله 6 وكثرة لبن الشاة اي فيجوز سلم شاة كثيرة اللبن في اثنتين ليس فيهما كثرة لبن ولا مفهوم للشاة بل كذلك يقال في الجاموس والبقر قوله 6 الا الضان هذا----------------------- خلاف --ظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة ونصها ولايجوز ان يسلم ضان الغنم في معزها ولا العكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم فظاهرها شمول-------- الضان	974	3240428451130572926	241	407.5	192	473	50.95137405395508	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2349	true	3412144274292362997	168	254	887	1330	1552	300	قوله-- ان لم يءد الي المزابنة اي فان ادي لها منع وقوله بان يطول الخ--- تصوير للتادية للمزا----بنة وفيه اشارة الي ان المراد هنا بالمزابنة الضمان بجعل في الاول والجهالة في الثاني----------------- وليس المراد بها معناها المتقدم وهي بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه وان كان يمكن ان تكون هنا من الاول اعني بيع مجهول بمجهول نظرا لجهل انتفاع المسلم والمسلم اليه براس المال و-المسلم فيه قوله الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان- بجعل--- لان المسلم كانه قال للمسلم اليه اضمن لي هذا لاجل كذا فان مات ففي ذمتك	2349	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0974	false	-1923225198443813127	179	300	921	1527	1527	300	قوله 6 ان لم ي-د الي المزابنة اي فان ادي لها منع -قوله --6 بطول الزمان تصوير للتادية الي المزابنة وفيه اشارة الي ان المراد هنا بالمزابنة الضمان بجعل في الاول والجهالة في الثاني كما افاده الشارح وليس المراد بها معناها المتقدم وهي بيع مجهول بمجهول او -معلوم من جنسه وان كان يمكن ان تكون هنا من الاول اعني بيع مجهول بمجهول نظرا لجهل انتفاع المسلم والمسلم اليه----- المال وبالمسلم فيه قوله 16 الي ان يصير الخ بيان لطول الزمان وغاية فيه قوله 16 او يلد فيه الكبير صغيرا هذا علي سبيل الفرض وان لم يكن شانه الولادة سدا للذريعة قوله 16 فيصير ضمانا بجعل اي لان المسلم كانه قال للمسلم اليه اضمن لي هذا لاجل كذا فان فات ففي ذمتك-	974	3240428451130572926	422	742.5	338	617	68.39546203613281	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2350	true	6657836921576354862	80	124	429	652	1533	300	قال شيخنا العدوي وظاهر المدونة انه لا بد من تعدد----------ه والواجب الرجوع له لكن قد علمت مما مر عند فاره الحمر ان المسالة ذات طريقتين وهما هل يشترط تعدد المسلم فيه اذا اسلم بعض افراد الجنس المختلفة المنفعة في بعض او لا يشترط التعدد	2350	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0975	false	-1394108342040494360	87	128	433	639	1542	300	قال في الحاشية-- وظاهر المدونة ان- لا بد من تعدد مايسلم فيه والواجب الرجوع له لكن قد ------------------------مر ان المسالة ذات طريقتين وهما هل يشترط تعدد المسلم فيه اذا اسلم بعض افراد الجنس المختلفة المنفعة في بعض او لا يشترط التعدد	975	3240428451130572926	188	340.5	150	233	80.68669891357422	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2351	true	-5712997569346832730	194	251	985	1293	1554	300	قوله--- ولو تقاربت المنفعة اي بخلاف متحد الجنس فلا بد فيه من اختلاف المنفعة كما مر كسلم غليظ ثياب كتان في رقيقها ورقيق غزل في غليظه وعكسه واما سلم غليظ ثياب كتان في غليظ مثلها او رقيقها في مثله فالمنع لعدم اختلاف المنفعة قوله فاولي الخ---- وجه الاولوية اختلافهما بالمنفعة اختلافا قويا زيادة علي اختلاف الجنسية قوله	2351	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0976	false	-7883599708886017906	65	96	340	516	1591	300	قوله 16 ولو تقاربت المنفعة اي بخلاف متحد الجنس فلا بد---- من اختلاف المنفعة كما مد قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولي غليظهما وجه الاولوية اختلافهما بالمنفعة اختلافا قويا زايدة علي اختلاف الجنسية قوله	976	3240428451130572926	159	280.0	129	315	50.47618865966797	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2354	true	2302492237840407240	15	75	72	413	1553	300	قال اللخمي في التبصرة العبيد عند مالك جنس واحد وان اختلفت قباءلهم فالبربري والنوبي والصقلي وغيرهم سواء لا يسلم احدهم في الاخر الا ان الصنعة تنقلهم فتصيرهم اجناسا اذا كانا تاجرين مختلفي التجارة كبزاز وعطار او صانعين مختلفي الصنعة كخباز وخياط فيسلم- الصانع في التاجر لا احدهما في واحد يراد لمجرد الخدمة ويسلم احدهما في عدد يراد منه الخدمة قوله	2354	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0976	false	-7883599708886017906	103	162	549	889	1591	300	قال اللخمي في التبصرة العبيد عند مالك جنس واحد وان اختلف- قباءلهم فالبربري والفوري والصقلي وغيرهم سواء لا-يسلم احدهم في الاخر الا ان الصنعة تنقلهم وتصيرهم اجناسا اذا كانا تاجرين مختلفي التجارة كبزار وعطار او صانعين مختلفي الصنعة كخباز وخياط فيسلمك الصانع في التاجر لا احدهما في واحد يراد لمجرد الخدمة ويسلم احدهما في عدد يراد منه الخدمة قوله	976	3240428451130572926	335	651.0	276	342	97.95321655273438	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2355	true	7704984797188364744	0	80	0	414	1549	300	الاجل فان الغالب تحصيل المسلم فيه في ذلك الاجل فلم يكن من بيع الانسان ما ليس عنده اذ كانه انما بيع ما هو عنده عند الاجل واشترط في الاجل ان يكون معلوما ليعلم منه الوقت الذي يقع فيه قضاء المسلم فيه والاجل المجهول لا يفيد للغرر وانما حد اقل الاجل بخمسة عشر يوما لانها مظنة اختلاف الاسواق غالبا واختلافها مظنة لحصول المسلم فيه فكانه عنده قوله ك----------------من لهم عادة بوقت القبض اي فلا يحتاج لضرب الا---جل وذلك كارباب المزارع وارباب	2355	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0976	false	-7883599708886017906	219	300	1164	1591	1591	300	الاجل فان الغالب تحصيل المسلم فيه في ذلك الاجل فلم يكن من بيع الانسان ما ليس عنده اذ كانه انما باع ما هو عنده عند الاجل واشترط في الاجل ان يكون معلوما ليلعم منه الوقت الذي يقع فيه قضاء المسلم فيه والاجل المجهول لا يفيد للغرر وانما حد اقل الاجل بخمسة عشر يوما لانها مظنة اختلاف الاسواق غالبا واختلافها مظنة لحصول المسلم فيه فكانه عنده قوله 16 كالمنصوصة اي فمن لهم عادة بوقت القبض لا-----يحتاجون لتعين الاجل وذلك كارباب المزارع وارباب-	976	3240428451130572926	393	756.0	318	433	90.76212310791016	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2355	true	7704984797188364744	80	103	414	539	1549	300	الالبان وارباب الثمار فان عادة الاول القبض عند حصاد الزرع وعادة من بعدهم الوفاء بدفع ما عليهم زمن الربيع وزمن جذ الثمار قوله	2355	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0977	false	-5725950066305674773	0	23	0	125	1500	300	الالبان وارباب الثمار فان عادة الاول القبض عند حصاد الزرع وعادة من بعدهم الوفاء بدفع ما عليهم زمن الربيع وزمن جذ الثمار قوله	977	3240428451130572926	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2355	true	7704984797188364744	249	300	1288	1549	1549	300	قوله--- والصيف والشتاء اي ولو لم يعرفاه---------- الا بشدة الحر او البرد لا بالحساب قوله--- واعتبر في الحصاد وما معه اي من الدراس وقدوم الحاج وقوله ميقات معظمه اي الوقت الذي يحصل فيه غالب ما ذكر وهو وسط الوقت المعد لذلك وقوله وسواء------------------- وجدت الافعال اعني الحصاد والدراس في بلد العقد-	2355	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0977	false	-5725950066305674773	22	69	120	353	1500	300	قوله 16 والصيف والشتاء اي ولو لم يعرفا للمتعاقدين الا بشدة الحر او البرد لا بالحساب قوله 16 واعتبر من ذلك المعظم----------------------------------------------- اي الوقت الذي يحصل فيه غالبه------ وهو وسط الوقت------ لذلك -قوله 16 ولو لم يقع اي هذا اذا وجدت الافعال اعني الحصاد والدراس في---- العقد	977	3240428451130572926	180	264.5	144	297	60.60606002807617	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2356	true	8416316428358745045	269	300	1366	1525	1525	300	تنبيه لو حصل عاءق عن الخروج ورجي ورجا انكشافه انتظره والا خير المسلم----- في البقاء والفسخ قاله البدر القرافي واما لو ترك الخروج من غير عاءق فسد العقد فان سافر ووصل-	2356	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0977	false	-5725950066305674773	254	285	1271	1430	1500	300	تنبيه لو حصل عاءق عن الخروج ورجي----- انكشافه انتظر- والا خير المسلم اليه في البقاء والفسخ قاله البدر القرافي واما لو ترك الخروج من غير عاءق فسد العقد فان سافر ووصل	977	3240428451130572926	153	286.0	124	165	92.7272720336914	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2357	true	-8632416234998697017	181	300	927	1531	1531	300	قوله ---------والاشهر --------اي وكذلك الشهر والشهران فتجعل ال في الاشهر للجنس قوله وان كان اي ذلك الاول قوله اي باول جزء منه اي باخر اول جزء منه اي باخر الليلة الاولي وعلي هذا اقتصر المواق وقيل المراد باوله رءية هلاله وثمرة الخلاف تظهر اذا طالب المسلم المسلم اليه وقت رءية الهلال فامتنع المسلم اليه من الدفع وقال لا ادفع الا بعد مضي الليلة الاولي فان المسلم اليه يجبر علي الدفع علي القول الثاني لا علي الاول قوله--- علي المقول اي عند المازري قوله والمعتمد الخ هذا هو الذي رجحه ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب النذور ورجحه ايضا ابن زرب وابن سهل وعزاه لمالك في المبسوط والعتبية قاءلا يكون حلول الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر-	2357	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0977	false	-5725950066305674773	73	166	369	845	1500	300	قوله 16 واعتبر الاشهر بالاهلة اي وكذلك الشهر والشهران فتجعل ال في الاشهر للجنس قوله 16 حل الاجل با--------وله اي باول جزء منه اي با--------------------خر الليلة الاولي وعلي هذا اقتصر المواق وقيل المراد باوله رءية هلاله وثمرة الخلاف تظهر اذا طالب المسلم ا-------ليه وقت رءية الهلال وامتنع المسلم اليه من ال----------------------------------------------------------------------دفع علي القول الثاني لا علي الاول قوله 16 علي الاصح اي و----------------------------------هو الذي رجحه ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب النذور ورجحه ايضا ---------ابن سهل وعزاه لمالك في المبسوط والعتبية قاءلا يكون حلو- الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر	977	3240428451130572926	432	782.0	349	625	69.12000274658203	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2358	true	1696642336949041429	258	292	1222	1384	1423	300	قوله لا------------- بفدان اي او قيراط او قصبة ولو اشترط كونه بصفة جودة او رداءة لانه يختلف ولا يحاط بصفته فلا يكون السلم في هذا اي في القصيل والبقول الا علي الاحمال او الحزم	2358	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0978	false	-3867354780376215355	215	247	1055	1209	1458	300	قوله 16 لا يصح الضبط بفدان ---او قيراط اي----- ولو اشترط كونه بصفة جودة او رداءة لانه يختلف ولا يحاط ب---ه فلا يكون السلم---------- في القصيل والبقول الا علي الاحمال او الحزم	978	3240428451130572926	138	241.5	109	175	78.85713958740234	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2358	true	1696642336949041429	73	172	344	814	1423	300	ان يضبط المسلم فيه وان يكون ضبطه بما جرت العادة بضبطه به في بلد السلم فلا يصح اذا لم يضبط ك--خذ هذا الدينار سلما علي قمح مثلا من غير ضبط لقدره او ضبط بغير ما يضبط به كخذ هذا الدينار سلما علي قنطار قمح او اردب لحم او اردب بيض او قنطار بطيخ قوله يصح الخ الاظهر انه مثال لما يضبط بالوزن وقوله الاتي والبيض مثال لما يضبط بالعدد علي سبيل اللف والنشر المرتب قوله وقيس بخيط اي بسعة خيط ويوضع ع----------ند امين حتي يتم الاجل فاذا حضر الرمان قيست---- كل رمانة بال----خيط قوله ولو بيع وزنا بان يقال	2358	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0978	false	-3867354780376215355	85	159	448	782	1458	300	ان يضبط المسلم فيه بعادته اي----------------------------------------- فلا يصح اذا لم يضبط ك خاذ هذا الدينار سلما علي قمح مثلا من غير ضبط لقدره او ضبط بغير ما يضبط به كخذ هذا الدينار سلما علي ------قمح او اردب لحم او اردب بيض او قنطار بطيخ قوله 16 اي اعتبر عند العقد قياسه------------------------------------------------------------------------------------------ بخيط اي--------- ويوضع ذلك الخيط عند امين حتي يتم الاجل فاذا حضر الرمان مثلا قيس كل رمانة بذلك الخيط قوله 16---------- بان يقاس	978	3240428451130572926	268	448.0	205	490	54.693878173828125	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2359	true	6855052118167100950	37	76	177	363	1495	300	انه اذا فقدت الة الوزن وكنا نعلم قدرها واحتجنا للسلم في اللحم مثلا فيجوز ان تسلم الجزار في ماءة قطعة مثلا كل قطعة لو زنت وزنت كانت رطلا او رطلين او غير ذلك وكذلك اذا عدمت الة الكيل وعلم	2359	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0978	false	-3867354780376215355	264	300	1283	1458	1458	300	انه اذا فقدت الة الوزن وكنا نعلم قدرها واحتجنا للسلم في اللحم مثلا فيجوز ان يسلم الجزار في ماءة قطعة مثلا كل قطعة لو---- وزنت كانت رطلا او رطلين مثلا------ وكذلك اذا عدمت الة الكيل وعلم-	978	3240428451130572926	170	319.0	135	186	91.3978500366211	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2359	true	6855052118167100950	76	300	363	1495	1495	300	قدرها واحتيج للسلم في الطعام فتقول للمسلم ا-------ليه اسلمك دينارا في قمح ملء زكيبتين----- كل زكيبة لو كيلت كانت اردب-----ا اخذ- ذلك القمح في شهر كذا هذا معني ضبط السلم بالتحري علي---- التاويل الاول والتاويل الثاني يقول المراد ان تاتي للجزار بحجر او بقطعة لحم مثلا وتقول له اسلمك في ماءة قطعة من اللحم كل قطعة لو وزنت كانت قدر هذا الحجر او قدر هذه القطعة اللحم والفرض انه لا يوزن اللحم بعد حضوره بهذا الحجر اصلا بل اذا جاء الاجل اعطي المسلم اليه------- ماءة قطعة لحم مماثلة لذلك الحجر تحريا بدون ان توزن به والا فسد او تا-------تي لصاحب القمح بقفة او غرارة مثلا لا يعلم قدرها وتقول له اسلمك دينارا في قمح لو-كيل بهذه القفة لكان ملاها مرة او مرتين اخذه في شهر كذا ولا يكال بها عند حضوره بل يتحري المماثل ل-ملءها مرة او مرتين والا فسد للجهل وال--------اول لا-بن ابي زمنين والثاني ل--ابن زرب قوله وان نسبه اي المجهول لمعلوم وقوله الغي اي المجهول واعتبر المعلوم وحينءذ يكون العقد صحيحا قوله وجاز ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذراع الخ----- كاسلمك دينارا في ثوب طوله ثلاثون ذراعا- بذراع فلان واراه ذراعه وقوله رجل معين فان لم يعين الرجل ففي سماع اصبغ من ابن القاسم يحملا يحملان علي ذراع وسط اصبغ وهذا مجرد استحسان والقياس الفسخ فان خيف غيبة ذي الذراع -------اخذ قدره وجعل بيد عدل ان اتفقا والا اخذ كل منهما قياسه عنده فان مات او-	2359	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0979	false	5645202496969741327	0	233	0	1167	1529	300	قدرها واحتيج للسلم في الطعام فيقول المسلم للمسلم اليه اسلمك دينارا في قمح ملء زكيبتين مثلا كل زكيبة لو كيلت كانت اردبا مثلا اخذه منك------ في شهر كذا هذا معني ضبط السلم بالتحري علي احد التاويلين---- والتاويل الثاني يقول المراد ان تاتي للجزار بحجر او بقطعة لحم مثلا وتقول له اسلمك في ماءة قطعة من اللحم كل قطعة لو وزنت كانت قدر هذا الحجر او قدر هذه القطعة والغ------رض انه لاي-وزن اللحم بعد حضوره بهذا الحجر اصلا بل اذا جاء الاجل اعطي المسلم اليه للمسلم ماءة قطعة---- مماثلة لذلك الحجر تحريا بدون ان توزن--- والا فسد ومن ذلك لو اتي لصاحب القمح بقفة --------------لا يعلم قدرها ويقول له اسلمك دينارا في قمح لو كيل بهذه القفة لكان ملاها---- او مرتين اخذه في يوم كذا ولا يكال بها عند حضوره بل تتحري المماثلة كملءها مرة او مرتين والا فسد للجهل فالتاويل الاول ل ابن ابي زمنين والثاني ل لابن زرب قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه 16 وفسد لسلم بمعيار مجهول اي اذا تعاقدا علي كونه يكال به او يوزن به بالفعل لا بالتحري فيجوز عند عدم الالة كما تقدم تنبيه يجوز السلم بقياس ذراع رجل معين كاسلمك دينارا في ثوب طوله ثلاثون ذراعاص بذراع فلان واراه اياه ----------------فان لم يعين الرجل ففي سماع اصبغ عن ابن القاسم ي------حملان علي ذراع وسط اصبغ وهذا مجرد استحسان والقياس الفسخ فان خيف غيبة--- الذراع المعين اخذ قدره وجعل بيد عدل ان اتفقا والا اخذ كل منهما قياسه عنده فان مات او	979	3240428451130572926	931	1550.5	744	1335	69.73783111572266	163	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2360	true	-4049177540177219480	4	39	19	194	1538	300	وتنازعا في قدره -ان قرب العقد بان لم يفت راس المال تحالفا وتفاسخا وان فات فالقول قول المسلم اليه ان اشبه فان انفرد المسلم بالشبه كان القول قوله فان لم يشبه واحد منهما حملا علي	2360	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0978	false	-3867354780376215355	177	211	863	1033	1458	300	وتنازعا في قدره فان قرب العقد بان لم يفت راس المال تحالفا وتفاسخا وان فات فالقول قول المسلم اليه ان اشبه فان انفرد المسلم بالشبه كان القول قوله فان لم يشبه واحد------ حملا علي	978	3240428451130572926	169	325.5	135	176	96.0227279663086	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2362	true	5014874185684023996	94	170	473	906	1573	300	سمراء اي --حمراء وقوله او محمولة اي --بيضاء وقوله ببلد------------------هما اي اذا وقع عقد السلم ببلدهما به---- واعترض علي المصنف بانه ان اريد بالسمراء والمحمولة مطلق --سمراء ومحمولة كان ذكر النوع مغنيا عنهما لانهما نوعان ل---لبر وان اريد به-ا سمراء علي وجه خاص اي شديدة الحمرة وبالمحمولة المحمولة علي وجه خاص اي شديدة البياض كانت الجودة والرداءة مغنية عنهما لانهما حينءذ داخلان في الجودة والرداءة والحاصل ان ذكر النوع والجودة والرداءة مغن عن ذكر السمراء والمحمولة	2362	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0980	false	7395547442339953719	6	83	34	467	1563	300	-----وهي الحمراء و------المحمولة هي البيضاء -قوله 16 ان اختلفت الاغراض بهما اي في ذلك البلد والا فلا يجب البيان واعترض علي المصنف بانه ان اريد بالسمراء والمحمولة مطلق السمراء ومحمولة كان ذكر النوع مغنيا عنهما لانهما نوعان من البر وان اريد بهما سمراء علي وجه خاص اي شديدة الحمرة ومحم------------ولة علي وجه خاص اي شديدة البياض كانت الجودة والرداءة مغنية عنهما لانهما------ داخلان في الجودة والرداءة فتح--صل ان ذكر النوع والجودة والرداءة مغن عن ذكر السمراء والمحمولة	980	3240428451130572926	360	613.5	292	465	77.41935729980469	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2364	true	689661715101379106	109	147	546	746	1529	300	قوله ال---معصر منه اعترض بان المسموع في فعله عصر ثلاثيا فكان حقه ان يقول المعصور منه كذا بحث ابن غازي------------- واجاب بعضهم بورود اعصر الرباعي في قوله تعالي وانزلنا من المعصرات قيل هي الريح لانها تعصر السحاب قوله	2364	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0980	false	7395547442339953719	87	129	488	704	1563	300	قوله 16 المعصر منه اعترض بان المسموع في فعله عصر ثلاثيا فكان حقه ان يقول المعصور منه كذا بحث ابن غازي في كلام خليل واجاب بعضهم بورود اعصر الرباعي في قوله تعالي وانزلنا من المعصرات قيل هي الريح لانها تعصر السحاب قوله	980	3240428451130572926	198	383.0	160	216	91.66666412353516	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2366	true	3469855081552361023	71	110	370	563	1536	300	عند حلوله اي -------ان يكون مقدورا علي تحصيله وقت حلول الاجل لءلا يكون الثمن- تارة سلفا وتارة بيعا قوله--- و----------------------------------لا يشترط وجوده في جميع الاجل اي بل الشرط وجوده اي القدرة علي تحصيله عند حلول الاجل ولو انقطع في	2366	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0980	false	7395547442339953719	253	300	1329	1563	1563	300	عند حلوله غالبا اي بان يكون مقدورا علي تسليمه وقت حلول الاجل لءلا يكون الثمرة تارة سلفا وتارة ثمنا قوله 16 ولا يضر انقطاعه قبل حلول الاجل اي فلا يشترط وجوده في جميع الاجل--- بل الشرط وجوده اي القدرة علي تحصيله عند حلول الاجل ولو انقطع في-	980	3240428451130572926	179	319.5	143	238	75.2100830078125	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2374	true	-5812259779015595541	265	298	1347	1507	1515	300	---فيه لا يشترط---------- فيه ان يكون ذاتا قاءمة بعينها لا فساد لها بالتاخير بل يجوز ان يكون مستهلكا لا بقاء له لفساده بالتاخير قوله ويجوز فيما طبخ اي سواء كان لحما او غيره	2374	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0980	false	7395547442339953719	162	190	867	1016	1563	300	اي ف---لا يشترط في المسلم فيه ان يكون ذاتا قاءمة بعينها لاتفس-----د بالتاخير بل يجوز ان يكون مستهلكا لا-بقاء له لفساده -التاخير كالمطبوخ-------------- سواء كان لحما او غيره	980	3240428451130572926	127	209.0	102	173	73.41040802001953	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2376	true	-5080867049627106514	57	94	296	490	1497	300	قوله--- وان اشتري المعمول منه الخ كذا قال عج واعترضه شيخنا بان بينهما فرقا لانه هنا وقع العقد علي المصنوع-------------- ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري والاتية دخل في---------------------------- ملكه المعمول منه بالعقد عليه ثم استاجره	2376	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0985	false	340296528384835433	225	266	1115	1320	1491	300	قوله 16 وان اشتري المعمول منه الخ الفرق بين هذه والتي قبلها ان العقد فيما قبله----ا وقع علي------ المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المعمول منه بعد ان ملك------------------------ه ثم استاجره	985	3240428451130572926	106	135.5	84	239	44.351463317871094	15	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2376	true	-5080867049627106514	233	300	1170	1497	1497	300	احوال يتفقان في المنع اذا اشتري جملة ما عند الباءع من الغزل والنحاس بدينار مثلا واتفق معه علي ان يصنعه له تورا او ثوب--------ا ويتفقان علي الجواز اذا كان عند الباءع جملة من النحاس او الغزل غير ما اشتري باق علي ملكه بحيث اذا لم يات ما اشتراه علي الصفة المطلوبة يعمل له بدله من ذلك النحاس او الغزل الذي في ملكه ويختلفان في حالة وهو المنع-	2376	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0986	false	-163695796119228093	0	63	0	306	1516	300	احوال يتفقان في المنع اذا اشتري جملة ما عند الباءع من الغزل والنحاس------------ واتفق معه علي ان يصنعه له-------- ثوبا او تورا ويتفقان ف-ي الجواز اذا كان عند الباءع جملة من النحاس او الغزل غير ما اشتري باق علي ملكه -----اذا لم يات ما اشتراه علي الصفة المطلوبة يعمل له بدله من---- النحاس او الغزل الذي في ملكه ويختلفان في حالة وهو المنع	986	3240428451130572926	296	542.5	236	336	88.0952377319336	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2377	true	3728081559992487179	229	259	1170	1321	1525	300	قوله--- وهو بيع صرح به مع قوله و----الشراء------------ لان الشراء يطلق علي السلم ووجه كونه بيعا لا سلما انهم نزلوا دوام العمل منزلة تعين المبيع----------------- والمسلم فيه لا يكون معينا	2377	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0984	false	-4083248240964311327	251	289	1215	1402	1454	300	قوله 16 وهو بيع صرح به مع قوله وجاز الشراء من باءع الخ لان الشراء يطلق علي السلم ووجه كونه بيعا لا سلما انهم نزلوا دوام العمل منزلة تعين المبيع كما افاده الشارح والمسلم فيه لا يكون معينا	984	3240428451130572926	151	267.0	121	187	80.74866485595703	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2378	true	-5820028596375189204	204	300	1024	1474	1474	300	المعمول منه او العامل لا يضر في السلم قوله او تعيين العامل قال في المدونة فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر ا ه وعلي هذا درج ابن رشد وفي المدونة في موضع اخر ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولها من استاجر من يبني له دارا علي ان الجص والاجر من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير ا ه مواق قوله او هما بال--------------------------اولي اي فهذه الصور الثلاثة يفسد فيها السلم وعلة الفساد في الاخيرتين--- دوران المعقود بين	2378	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0985	false	340296528384835433	117	207	591	1022	1491	300	المعمول منه الي اخر شروط ال-------سلم قوله 16 فان عينه فسد قال في المدونة فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الر--------------جل ام لا فذلك غرر ا-ه وعلي هذا درج ابن رشد وفي المدونة في موضع اخر ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولهم من استاجر من يبني له دارا علي ان الجص والاجر من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير وحيث قلتم بفساده بتعيين العامل او المعمول فمن باب اولي تعيينهما معا------------------------- وعلة الفساد في تعيين العامل دوران الثمن بين -	985	3240428451130572926	322	556.0	248	479	67.22338104248047	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2378	true	-5820028596375189204	6	51	29	252	1474	300	قوله--- كاستصناع سيف اي كما ان استصناع السيف والسرج سلم سواء كان الصانع المعقود معه داءم العمل ام لا كان تقول لانسان اصنع لي سيفا او سرج--------ا صفته كذا بدينار فلا بد من تعجيل راس المال وضرب الاجل وان لا يعين العامل ولا المعمول منه	2378	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0985	false	340296528384835433	71	119	369	603	1491	300	قوله 16 كاستصناع سيف اي كما ان استصناع السيف والسرج سلم سواء كان الصانع المعقود معه داءم العمل ام لا كان يقول لانسان اصنع لي سيفا او سرجا او بابا صفته كذا بدينار فلا بد من تعجيل راس المال وضرب الاجل وان لا يعين العامل ولا المعمول منه	985	3240428451130572926	222	428.5	177	234	94.87179565429688	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2379	true	7816202496507216950	16	159	82	779	1494	300	ان السلم لا يكون في شء بعينه بل في شء في الذمة قوله وهذا اي المنع فيما اذا عين المعمول منه او العامل اذا لم يشتر الخ قوله وان اشتري المعمول منه الخ يعني انه اذا اشتري منه حديدا مثلا معينا واستاجره علي ان يعمل له منه سيفا بدينار فان ذلك جاءز سواء شرط تعجيل النقد ام لا لانه من باب اجتماع البيع والاجارة في الشء وهو جاءز وسواء كان العامل معينا ام لا بشرط ان يشرع في العمل وفهم من قوله واستاجره انه لو استاجر غير الباءع لجاز من غير قيد الشروع قوله وان اشتري المعمول منه -----------------------------------------------الخ الفرق بين هذه والتي قبلها وهي قوله وتور ليكمل ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المعمول منه علي وجه البيع وملكه المشتري ثم استاجره حال ال------عقد علي عمله	2379	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0985	false	340296528384835433	212	271	1057	1345	1491	300	ان السلم لا يكون في شء بعينه بل ف------ي الذمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما افاده الشارح قوله 16 وان اشتري المعمول منه الخ الفرق بين هذه والتي قبلها-------------------- ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المعمول منه بعد ان --------ملكه-------- ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله	985	3240428451130572926	225	168.5	178	750	30.0	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2382	true	5963633725938419668	151	228	714	1079	1417	300	في غل---يظ قوله--- وجاز ال----------------خ هذا شروع في حكم اقتضاء المسلم فيه ممن هو عليه اي وجاز للمسلم قبول الموصوف بصفة المسلم فيه كان طعاما او غيره قبل حلول اجله اي وفي محله قوله بلا جبر اي لان ال-------------------------اجل في السل-م حق لكل منهما ما لم يكن المسلم فيه نقدا والا اجبر المسلم علي قبوله قبل الاجل لان ال----------------------اجل حينءذ حق لمن عليه الدين واما في القرض فيجبر المقرض علي قبوله قبل اجله كان القرض عينا او	2382	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0982	false	-2333436979629488382	71	143	354	696	1479	300	في التقويم قوله 16 وجاز قبل حلول الاجل الاخ هذا شروع في حكم اقتضاء ال-سلم حقه ممن هو عليه فهذا الامر جاءز----------------------------------------------------------------------------- بلا جبر حيث قضاه قبل الاجل او المحل لان الاجل في المسلم حق لكل منهما ما لم يكن المسلم فيه نقدا وا-ا اجبر المسلم علي قبوله قبل الاجل -ان طلبه المسلم الايه لان الاجل ------حق لمن عليه الدين واما في القرض فيجبر------- علي قبوله قبل اجله كان القرض عينا او	982	3240428451130572926	241	384.5	186	435	55.40229797363281	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2383	true	-2569054632607587851	70	211	331	1014	1452	300	اعلم ان في العرض والطعام قولين احدهما ل-ابن القاسم واصبغ الجواز قبل محله بشرط الحلول فيهما والثاني ل-سحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يح-ل فيهما ابن عرفة وهذا احسن والاول اقيس والمصنف فصل بين العرض والطعام وانظر ما مستنده في ذلك ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا انظر المواق وقوله وفي العرض اي سواء كان ثيابا او جواهر او لالء علي المشهور وسواء كان للعرض كلفة في نقله لمحله ام لا قوله انه لا بد اي في جواز القضاء قبل المحل قوله لان من عجل الخ علة لمحذوف اي والا منع لان من عجل الخ قوله بسقو----------------------------------------------------------------------------------------ط الضمان اي عنه ل-----لاجل قوله بان فيه بيعه ---------------------------------قبل قبضه اي لان ما عجله عوض عن الطعام الذي لم يجب -----الان وانما يجب عليه اذا حل	2383	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0982	false	-2333436979629488382	172	260	832	1264	1479	300	اعلم ان في العرض والطعام قولين احدهما ل ابن القاسم واصبغ الجواز--------- بشرط الحلو- فيهما والثاني ل سحن------------------ون الجواز قبل محله وان لم يحصل فيهما ابن عرفة وهذا احسن والاول اقيس هذا حاصل ما راتيه------------ وانظر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال بالمنع وانما اشترط الحلول لان من عجل ما في الذمة عد مسلفا وقد ازداد الانتفاع باسقاط الضمان عن نفسه الي الاجل وهو سلف جر نفعا وفيه ايضا اذا كان طعاما بيع الطعام قبل قبضه ل---ان ما عجله عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان وانما يجب عليه اذا حل	982	3240428451130572926	256	189.5	203	817	31.334148406982422	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2384	true	-1433949245540408235	105	165	568	865	1546	300	ببعضه لم يلزمه قبوله حيث كان المدين موسرا واما القرض ففي ابن عرفة ما نصه وفي جبر رب دين حال علي قبض بعضه وقبول امتناعه حتي يقبض جميعه والمدين موسر نقلا نقل ابن رشد ورواية محمد مع ابن ابي زيد عن ابن القاسم ولعل الفرق ان القرض بابه المعروف والمسامحة قوله كقاض تشبيه في لزوم----------- القبول اي اذا غاب------- المسلم	2384	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0983	false	-5864322633248135816	0	60	0	307	1518	300	ببعضه لم يلزمه قبوله حيث كان المدين موسرا واما القرض ففي ابن عرفة ما-نصه وفي جبر رب دين حال علي قبض بعضه وقبول امتناعه حتي يقبض جميعه والمدين موسر نقلا ----ابن رشد ورواية محمد ا---بن ابي زيد عن ابن القاسم ولعل الفرق ان القرض بابه المعروف والمسامحة كذا في حاشية الاصل وحيث قلنا بوجوب القبول بعدهما فان لم يجد المسلم	983	3240428451130572926	259	464.5	206	315	82.22222137451172	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2388	true	2306211715591334437	6	186	32	896	1462	300	سواء حل الاجل او لم يحل قوله ولو خف حمله قيل المناسب للمبالغة علي عدم لزوم الدفع ان يقول ولو ثقل حمله تامل قوله فان رضيا اي رضي المسلم اليه بدفعه في غير محله ورضي المسلم بقبوله في غير محله جاز بشرط حلول الاجل في العرض والطعام علي المعتمد كما مر قوله واما العين اي ان كلام المصنف اذا كان الدين غير عين واما لو كان عينا-------- فالقول قول من طلب القضاء منهما حيث حل الاجل ولو في غير محل القضاء فيلزم ربه القبول اذا دفعه له من هو عليه ويلزم من هو عليه دفعه اذا طلبه ربه ولو في غير محل القضاء واما ان لم يحل الاجل فالحق لمن عليه العين في المكان والزمان فاذا طلب المدين تعجيل العين قبل انقضاء الاجل او طلب دفعها في غير محل القضاء فانه يجبر ربها علي قبولها كانت العين من بيع او قرض الا ان يتفق بين الزمانين او المكانين خوف--------------------- فلا يجبر من هي له علي قبوله----ا قبل الزمان او المكان المشترط فيه- قبضها---- فلو جبره علي قبولها وتلفت منه ضاعت- علي الدافع ولا فرق بين عين ال-بيع والقرض علي المعتمد	2388	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0984	false	-4083248240964311327	41	185	217	902	1454	300	سواء حل الاجل او لم يحل قوله 16 فيجوز ان حل الاجل ولا فرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرض والطعام علي المعتمد كما مر ومحل عدم لزوم القبول ان لم يكن------------------------------------- عينا واما هي فالقول قول من طلب القضاء منهما حيث حل الاجل ولو في غير محل القضاء فيلزم ربه الب-ول اذا دفعه له من هو عليه ويلزم من هو عليه دفعه اذا -لبه ربه ولو في غير محل القضاء واما ان لم يحل الاجل فالحق لمن عليه العين في المكان والزمان فاذا طلب المدين تعجيل العين قبل انقضاء الاجل او طلب دفعها في غير محل القضاء فغنه يجبر ربها علي قبولها كانت العين من بيع او قرض غلا ان يتفق حصول-------------------- خوف قبل الزمان او المكان فلا يجبر--------- علي قبولها الا بعد الزمان او المكان المشترط ربها قبضها فيه فلو جبره علي قبولها -تلفت منه ضاعتن علي الدافع ولا فرق بين عين المبيع والقرض علي المعتمد	984	3240428451130572926	576	1011.0	450	904	63.71681594848633	107	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2388	true	2306211715591334437	197	282	946	1375	1462	300	لغة القطع سمي المال المدفوع للمقترض قرضا لانه قطعة من مال المقرض---------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا عرفه ابن عرفة ب----------------------قوله -----دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمة فاخ----رج بقوله متمول دفع غير المتمول كقطعة نار ف-----ليس بقر------------------------------------ض وقوله في -----عوض اخرج دفعه هب-------------ة وقوله غير مخالف له اخرج -------السلم والصرف وقوله لا عاجلا عطف علي محذوف اي حالة كون ذلك العوض--------------------------------------------- مءجلا لا معجلا واخرج بهذا المبادلة المثلية كدفع دينار او اردب في مثله حالا وقوله	2388	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0986	false	-163695796119228093	119	231	581	1178	1516	300	لغة القطع سمي---------------------- قرضا لانه قطعة من مال المقرض والقرض ايضا الترك يقال قرضت الشء عن الشء اي تركته ومنه قوله تعالي واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وشرعا ---هو كما قال المصنف اعطاء متمول الخ قوله 16 اعطاء متمول هذا تعري-------ف له بالمعني المصدري واما تعريفه بالمعني الاسمي فهو متمول معطي الخ واخرج بقوله متمول ماليس متمولا--- كقطعة نار فليس فليس بقرض وقوله من مثلي او حيوان بيان للمتمول وقوله في نظير عوض اخرج دفعه هبة وصدقة وعارية وقوله متماثل ا------خرج البيع والسلم والصرف والاجارة والشركة فان------------------------ العوض فيها مخالف وقوله في الذمة المراد منه ان يكون مءجلا في الذمة اخ-رج به-- المبادلة المثلية كدفع دينار او اردب في مثله حالا وقوله	986	3240428451130572926	237	289.0	183	665	35.63909912109375	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2389	true	-5079033903794580147	196	231	984	1157	1516	300	الندب وقد يعرض له ما يوجبه كالقرض لتخليص مستهلك والكراهة ك--قرض ممن ---في ماله شبهة او لمن يخشي صرفه في محرم من غير ان يتحققا ذلك او حرمته كجارية تحل للمقترض ولا يكون مباحا قوله	2389	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0986	false	-163695796119228093	267	293	1351	1483	1516	300	الندب وقد يعرض له ما يوجبه كالقرض لتخليص مستهلك او يكرهه كالقرض ممن له في ماله شبهة او يحرم----------------------------------------------ه كجارية تحل للمقترض ولا يكون مباحا قوله	986	3240428451130572926	116	206.5	92	178	65.16854095458984	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2389	true	-5079033903794580147	78	292	386	1472	1516	300	كلية مطردة منعكسة قاءلة -كل ما يصح ان يسلم فيه الا الجواري يصح ان يق-----------------------رض وبعض ما يصح ان يقرض يصح ان يسلم فيه فعكسها بالمست-----وي صحيح واما عكسها عكسا لغويا وهو كل ما لا يصح يصح ان يسلم فيه لا يصح ان يقرض وهو معني قول المصنف فقط فعلي القول بانه يمتنع قرض جلد الميتة المدبوغ بمثله وكذا جلد الاضحية لانه معاوضة علي نجس يكون ذلك العكس مستقيما واما علي القول بجواز قرضهما وهو المصحح لاباحة الانتفاع بهما فلا تكون تلك القاعدة منعكسة عكسا لغويا لانهما لا يصح السلم فيهما ويصح قرضهما فقول المصنف فقط فيه نظر تامل قوله والاصل فيه الندب اشار بهذا الي ان المراد بالجواز الاذن لا المستوي الطرفين لان حكمه من حيث ذاته الندب وقد يعرض له ما يوجبه كالقرض لتخليص مستهلك والكراهة كقرض ممن في ماله شبهة او لمن يخشي صرفه في محرم من غير ان يتحققا ذلك او حرمته كجارية تحل للمقترض ولا يكون مباحا قوله وجوهر نفيس اي يتنافس فيه لكبره كبرا خارجا عن العادة قوله الا جارية تحل للمستقرض اي الطالب للقرض والاخذ له فالسين والتاء للطلب قوله لما فيه من اعارة الفروج اي من احتمال اعار-ة الفروج اي لا---------نه يجوز في القرض رد م-عين المقترضة ويجوز رد- مثلها كما ياتي ولهذا التعليل اجاز ابن عبد الحكم قرضها اذا اشترط ان يرد مثلها لا عينها	2389	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0987	false	-2591445835627653623	1	110	6	544	1490	300	كلية مطردة منعكسة قاءلة وكل ما يصح ان يسلم فيه------------ يصح ان يقرض ال ا جارية تحل للمقترض وبعض ما يصح ان يقرض يصح ان يسلم فيه فعكسها بالعكس المشوي صحيح واما عكسها عكسا لغويا وهو كل ما-لا---- يصح ان يسلم فيه لا يصح ان يقرض فلا يصح علي المشهور لاجل جل-------------------------د الميتة المدبوغ وجل----------د الاضحية لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح السلم فيهما ويصح قرضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله 16 للمقت---------------------------------------------------------------------رض اي -لطالب القرض والاخذ له قوله 16----------------- لما فيه من اعارة الفروج ---من احتمال اعاردة الفروج اذا رد عينه لانه يجوز في القرض رد العين المقترضة ويجوز رده مثلها كما ياتي ولهذا التعليل اجاز ابن عبد الحكم قرضها اذا اشترط ان يرد مثلها لا-عينها	987	3240428451130572926	445	732.0	351	1127	39.48535919189453	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2390	true	2322143681754872520	193	257	976	1278	1492	300	قوله ان فاتت------------ بوطء--- واولي باستيلاد وتكون بذلك الولد ام ولد خلافا لعبق لان لزوم قيمتها بمجرد الوطء او الغيبة ي------وجب انها حملت وهي في ملكه فيلزم ان تكون به ام ولد وقد صرح ابن عرفة بانه لا حد عليه انظر بن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز ان فاتت بحوالة سوق اي----------------- وليس فيه------------- تتميم للفاسد لان ذاتها عوض عما لزمه من القيمة ولا محذور في ذلك	2390	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0987	false	-2591445835627653623	161	268	814	1322	1490	300	قوله 16 الا ان تفوت عنده بوطء اي واولي باستيلاد وتكون به ام --------ولد خلافا ل عب لان لزوم قيمتها بمجرد الوطء او الغيبة عليها اوجب انها حملت وهي في ملكة ف--------تكون به ام ولد وقد صرح ابن عرفة بانه لا حد عليه قوله 16 وظن وطءها فيها مفهوم انه اذا لم يظن وظءها فيها لا تفوت بتلك الغيبة وهو المشهور فالغيبة فيها ثلاثة اقوال قيل فوت مطلقا وقيل ليست فوتا مطلقا وقيل ان ظن فيها فوت والا فلا قوله 16 وجاز ان فاتت بحوالة سوق ونحوه هو تغير الذات وليس في الامضاء حينءذ تتميم للفاسد لان ذاتها عوض عما لزمه من القيمة ولا محذور في ذلك	987	3240428451130572926	257	430.5	198	524	49.04580307006836	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2391	true	-6727195630465466187	171	203	871	1032	1536	300	قال خش---- في كبيره ليس المراد بالهدية حقيقتها فقط بل كل ما حصل به الانتفاع كركوب دابة المقترض والاكل في بيته علي طريق الاكرام او شرب فنجان قهوة او جرعة ماء والتظلل	2391	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0987	false	-2591445835627653623	273	300	1345	1490	1490	300	قال الخرشي في كبيره ليس المراد بالهدية حقيقتها فقط بل كل ما حصل به الانتفاع كركوب دابة المقترض والاكل في بيته علي طريق الاكرام --وشرب قهوته----------------- والتظلل-	987	3240428451130572926	133	232.5	107	165	80.60606384277344	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2392	true	8986332263880017475	50	98	266	507	1488	300	الدين قوله--- كرب القراض اي ي-----حرم عليه اهداء- العامل لءلا يقصد بذلك ان يستديم- عمله وكذلك يحرم هدية العامل لرب المال ولو بعد شغل المال اما قبل شغل المال فبلا خلاف لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده واما بعد شغل المال	2392	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0988	false	2379989381684906435	16	64	88	327	1498	300	الدين قوله 16 كرب القراض الخ انما حرم عليه اهداءه للعامل لءلا يقصد بذلك ا---ستدامة عمله وحرمة هيد-----ة العامل -رب المال ولو بعد شغل المال اما قبل شغل المال ف-لا خلاف لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي ل--ه ليبقي المال بيده واما بعد شغل المال	988	3240428451130572926	216	375.0	171	251	86.05577850341797	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2393	true	-3266720985848508027	0	260	0	1282	1489	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ اجر مثله فذلك جاءز والا حرم ا ه قال ابو علي المسناوي وهذا التفصيل هو الحق وفي المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس علي المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب---- ذلك جاءز بشر-ط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او يدخل علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له ا ه وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره هل يجوز ام لا فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي ابو الحسين ونقله عن القفال ا ه بن تنبيه لو جاءت مغرمة علي جماعة وقدر احدهم علي الدفع عن نفسه لكن حصته تءخذ من باقيهم فهل له ذلك وهو ما قاله الداودي او يكره وهو اختيار الشيخين او يحرم وبه قال ابن المنير وعزاه في المواق لسحنون فان تحقق ان حصته لا تءخذ من باقيهم كان له الدفع عن نفسه قولا واحدا وعمل فيما ياخذه المكاس من المركب---------------- بتوزيعه علي الجميع لانهم نجوا به قوله---------------------------------------------- والقاضي كذلك اي تحرم الهدية له ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب هذا ظاهره وهو مبني علي احد القولين الاتيين له في باب القضاء من ان في جواز الهدية له بعد الولاية اذا كان معتادا لها قبل الولاية قولين قوله ومبايعته مبايعته مسامحة اي----- واما بيعه بغير مسامحة فقيل يجوز وقيل يكره واستظهر الاول	2393	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0988	false	2379989381684906435	96	263	487	1332	1498	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر واخذ ----مثله فذلك جاءز والا---------------------------------------------- حرم وفي المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس في ا-لمواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب بان ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او يدخل علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له قال -في المجموع واجازه الشافعية يعني الاخذ علي الجاه والحمد للله عل----------ي خلاف العلماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاءت مغرمة لجم---اعة وقدر احدهم علي الدفع عن نفسه لكن حصته تلحق غيره----- فهل له ذلك --------------------او يكره ا-------------------و يحرم اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل فيما ياخذ- المكاس من المركب او القافلة مثلا بتوزيعه علي الجميع لانهم نجوا به قوله 6 لمن ذكر اي الذي هو المقرض ورب القراض وعامله والقاضي ذو الجاه قوله 6 بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسامحة اي بغبن واما----- بغير غبن--- فقيل يجوز وقيل يكره واستظهر الاول	988	3240428451130572926	664	1101.0	527	1354	49.03988265991211	117	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2394	true	5289353162977929873	151	190	726	909	1438	300	جر منفعة اي للمقرض ولو كانت تلك المنفعة قليلة قال في المج--- ومن ذلك فرع مالك وهو ان يقول شخص لرب الدين اخر المدين وانا اعطيك ما تحتاجه لان التاخير سلف نعم ان قال له اخره وانا اقضيه عنه	2394	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0988	false	2379989381684906435	266	300	1342	1498	1498	300	جر -نفعا اي------- ولو----------------- قليلا قال في المجموع ومن ذلك فرع مالك وهو ان يقول شخص لرب الدين اخر ال-دين وانا اعطيك ما تحتاجه لان التاخير سلف نعم ---قال له اخره وانا اقضيه عنه-	988	3240428451130572926	151	253.0	118	186	81.18279266357422	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2396	true	3197473167983739057	148	287	743	1417	1476	300	به قوله ملك-------ه المقترض اي وصار مالا من امواله ويقضي له به وقوله بالعقد اي وان لم يقبضه قوله ك----------------------------------------كل معروف اي فانه يملك بالعقد -لكن لا يتم ذلك الملك الا بالقبض والحيازة علي ما -ياتي والحاصل ان القرض وغيره من المعروف كالهبة والصدقة يلزم بالقول ويصير مالا من اموال المعطي بالفتح بمجرد القول ويقضي له به الا ان القرض يتم ملكه بالعقد وان لم يقبض فان حصل للمقرض مانع قبل الحوز لم يبطل بخلاف غيره من المعروف فانه لا يتم ملكه للمعطي بالفتح الا اذا حازه فان حصل مانع للدافع قبل الحوز بطل هذا ما يفيده بن خلافا لما يءخذ من كلام تت -----من ان القرض كغيره لا يتم ملكه الا بالحوز فان حصل مانع قبل حوزه بطل قوله ولم يلزم الخ اي ولا يلزم المقترض ان يرد القرض لمقرضه ان طلبه قبل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------نتفع به عادة امثاله	2396	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0989	false	8684825238560456967	84	199	397	954	1451	300	به قوله 16 اي يملكه المقترض بال-----------------------------------------عقد اي ويصير مالا من امواله يقضي له به قوله 16 كالهبة والصدقة اي وكل معروف ف---انه يملك بالعقد ولكن لا يتم ذل------ك الا بالقبض والحيازة علي ما سياتي فان حصل مانع للمتصدق او الواهب او فاع------------------------------------------ل المعروف بغير القرض قبل الحوز بطل بخلاف القرض لانه لايتوقف علي الحوز فلو -----------حصل للمقرض مانع قبل الحوز لم يبطل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفيده بن خلافا لما في----- كلام التتاءي من ان القرض كغيره لا يتم الا----- بالحوز قوله 16 الا بشرط----------------------- الخ حاصل----------------------------------ه ان المقترض اذا قبض وكان له اجل مضروب او معتاد لا يلزم رذه الا اذا انقضي الاجل فان لم يكن اجل لا يلزم المقترض رده اذا انتفع به عادة امثاله	989	3240428451130572926	243	297.0	186	830	29.277109146118164	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2398	true	-1100700963632508661	97	253	510	1305	1552	300	بن بان هذا يقتضي حرمة العدول عنها في صور الوجوب ولو تراضيا علي ذلك وليس كذلك بل المراد بالوجوب هذا هنا القضاء بها لطالبها ا ه اي وحينءذ فالمراد بالجواز في المص-----نف المستوي الطرفين وهذا لا ينافي القضاء بها لطالبها في هذه الاحوال الثلاثة فتامل قوله وفي كل اما ان يكونا عينا او طعاما او عرضا الخ اي فهذه تسعة احوال وفي كل اما ان يكون الدينان حالين او احدهما حالا والاخر مءجلا او يكونا مءجلين متفقين في الاجل او مختلفين فيه فالجملة ست وثلاثون حالة وفي كل اما ان يتحدا قدرا وصفة او في القدر فقط او في الصفة فقط او في الصفة فقط او يختلفا فيهما فالجملة ماءة واربع واربعون حالة قوله--- ان اتحدا قدرا وصفة حاصل ما ذكره المصنف ان ديني العين ان اتفقا -----قدرا و--صفة ففيه اثنتا عشرة صورة كلها جاءزة وان اختلفا -----صفة ففيه اثنتا عشرة صورة----------------- ثلاثة جاءزة وتسعة ممنوعة وان اخت---------------لفا قدرا ففيه اثنتا عشرة صورة واحدة جاءزة و-----------الباقي	2398	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0990	false	7500533724236965208	104	199	511	990	1479	300	بن بان هذا يقتضي حرمة العدول عنها في صور الوجوب ولو تراضيا علي ذلك وليس كذلك بل المراد بالوجوب---- هنا القضاء بها لطالبها------- وحينءذ فالمراد بالجواز في كلام المصنف المستوي الطرفين وهذا لا ينافي القضاء بها لطالبها في بعض الاحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله 16 ان اتحد- قدرا وصفة حاصل ما ذكره المصنف ان ديني العين ان اتحدا في القدر- والصفة -فيه تسع صور-------- كلها جاءزة وان اختلفا في الصفة او النوع ففي كل تسع ايضا الجاءز من كل ثلاث وال----------ممنوع من كل ست قوله 16 او اختلفا قدرا الخ منطوقه ص-----ورة واحدة جاءزة من صور تسع فالباقي	990	3240428451130572926	357	565.0	286	858	41.60839080810547	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2406	true	-3043127037672852689	253	299	1230	1474	1476	300	قوله--- او غيره-- اي كوصي ومقدم قاض قوله--- لمصلحة اي تعود علي المحجوز المحجور والظاهر ان الولي محمول علي النظر والمصلحة في رهن مال الصغير- ولو ربعا اي عقارا فاذا رهن عقارا فانه يحمل علي المصلحة ولا يكلفه الحاكم بيان السبب بخلاف البيع لعقار الصغي-ر فانه	2406	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0998	false	1797230831449868423	241	278	1243	1443	1556	300	قوله 16 او غيرهما اي كمتقدم القاضي- قوله 16 لمصلحة اي تعود علي المح--------جور والظاهر ان الولي محمول علي النظر والمصلحة في رهن مال المحجوز ولو-------- عقارا------------------------------------- ولا يكلفه الحاكم بيان السبب بخلاف البيع لعقار المحجور فانه	998	3240428451130572926	171	269.5	137	254	67.32283782958984	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2407	true	1241995564456207311	27	123	140	645	1531	300	اي فله ان يرهن اذا تداين او اشتري بالدين ولا يرهن لسيده في نجوم الكتابة لانها غير لازمة ولا ايلة للزوم كما مر قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصول الاشتغال به الخ اي لتفتيشهما علي المضمون والمحافظة عليه خوفا من هروبه والبحث عن احواله هل حدث مال اولا واما قول الشارح عن مصالح السيد فالاولي حذفه لانهما لم يلزمهما خدمة لسيدهما وحينءذ فهما لا يشتغلان --بمصالح السيد بل بمصا--لح انفسهما فالا---------ولي في الفرق بين الرهن والضمان ان يقال ان الرهن معاوضة والضمان تبرع وهما ماذون لهما في المعاملات دون التبرعات --ا ه بن قوله فهو راجع لقوله------------ او غرر--ا اي	2407	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0998	false	1797230831449868423	130	246	652	1264	1556	300	اي فله ان يرهن اذا تداين او اشتري بالدين وب---رهن لسيده في نجوم الكتابة------------------------------- كما ياتي عن المدونة والموازية خلافا ل الحاجب قوله 16 لانه ليس من تعلقات التجارة هنا راجع للماذون له في التجارة قوله 16 والمكاتب احرز نفسه وماله راجع للمكاتب فهو لف ونشر مشوش وهذا التعليل خير من التعليل بحصول الاشتغال به في ا---لتفتيش--- علي المضمون والمحافظة عليه خوفا من هروبه فان بن اعترضه ب---------------------------------------------------------------انهما لم يلزمهما خدمة -سيدهما وحينءذ فهما لا يشتغلان عن مصالح السيد بل عن مصالح انفسهما واجاب بان الاولي في الفرق بين الرهن والضمان-------- ان الرهن معاوضة والضمان تبرع وهما ماذون لهما في المعاوضات دون التبرعات فجواب بن هو عين ما علل به شارحنا قوله 16 او غيرهما اي	998	3240428451130572926	337	549.0	270	724	46.54696273803711	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2408	true	-4813060814213801272	171	222	856	1095	1451	300	اذا لم يدفع له الراهن دينه ولو ---------------------------------رهن السيد خدمة المدبر ومات السيد وعليه دين سابق علي التدبير او لا حق له ورق المدبر او جزء منه فان المرتهن يستوفي دينه من ثمن ذلك الجزء الذي رق قوله-------------------------------------------------------- ليباع في حياة السيد اي اذا عجز عن وفاء الدين قوله------ بخلاف دين	2408	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0994	false	7247612013904082716	123	190	606	934	1481	300	اذا لم يدفع له الر-هن دينه قوله 16 فان رق المكاتب حاصله انه اذا رهن السيد خدمة المدبر فمات السيد وعليه دين سابق علي التدبير او لاحق---- ورق المدبر او جزء منه فان المرتهن يستوفي دينه من ثمن ذلك الجزء الذي رق كما انه اذا عجز المكاتب استوفي من رقبته واما رهن رقبة المدبر ليباع في حياة السيد فلا يجوز حيث تاخر- الدين عن التدبير بخلاف دين	994	3240428451130572926	201	335.0	157	334	60.17964172363281	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2415	true	-8780130598182178842	242	271	1246	1388	1538	300	عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يد عدل قال مالك وجعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه ثم قال	2415	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0996	false	-8778183486192115209	261	289	1292	1429	1488	300	عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المترهن مع الماسقي رجلا او يجعلانه علي يد عدل قال مالك وجعله بيد المساقي او----- له يبطل رهنه اه لان	996	3240428451130572926	129	243.0	101	142	90.8450698852539	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2415	true	-8780130598182178842	97	182	480	924	1538	300	المستاجر اي رهنه اي ف-----اذا استاجر زيد دارا من ربها شهرا فيجو---ز لربها اذا تداين من زيد دينا ان يرهنه تلك الدار قبل انقضاء مدة الاجارة قو--------------------------------------------------------------------------------------------له بانه رهنه عندهما اي ان ما ذكر من المستاجر والحاءط المساقي رهن عندهما اي عند المستاجر بالكسر وعامل المس----------------اقاة قوله ----جعل معهما اي جعل المرتهن مع المستاجر والمساقي امينا يلازمهما في البيت المستاج-----------------------------ر او الحاءط لاجل حوزه وهل يكتفي بواحد ممن في الحاءط او لا بد من واحد غيرهم قولان في خش وغيره قوله او يجعلانه اي المرتهن	2415	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0996	false	-8778183486192115209	152	240	742	1180	1488	300	--مستاجر الخ---- اي فاذا فاذا استاجر زيد دارا من ربها شهرا مثلا جاز لربها اذا تداين من زيد دينا ان يرهنه تلك الدار قبل انقضاء مدة الاجارة قوله 16 ورهن حاءط مساقي الخ صورتها زيد نزل مساقي في حاءط سنة مثلا فاذا تدين ربها منه دينا جاز له -ان يرهقه تلك -----------------------------الحاءط في مدة ال-----------------------------------------مساقاة حتي يستوفي دينه قوله 16 عند غيرهما اي غير المستاجر----------- والمساقي بان يكون رب الدار ورب الحاءط تداينا من غيرهما واراد رهن الدار او الحاءط لذلك الغير قوله 16------------------------------------------------------------------- او يجعلانه اي المرتهن	996	3240428451130572926	205	280.5	160	593	34.569984436035156	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2416	true	9025071949283674621	36	297	198	1538	1550	300	فيقول والمثلي ان طبع عليه و--لو غير عين وتكون المبالغة علي مفهوم الشرط لان الخلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه وايضا العين تتسارع الايدي اليها اكثر فالمتوهم فيه عدم الطبع---------- غيرها والحاصل ان المثلي غير العين فيه خلاف بين ابن القاسم و-اشهب ف-ابن القاسم في المدونة يقول بوجوب الطبع و-اشهب يقول بعدم وجوبه واتفقا علي ان العين لا يجوز رهنها الا بالطبع عليها هذه طريقة المازري واب-ن الحاجب واما ابن يونس و-الباجي و-ابن شاس فلم يذكروا عن اشهب الا ا-------ن طبع---- العين مستحب كما في التوضيح فعلي هذه الطريقة لا وجه للمبالغة اذ لا فرق عنده بين العين وغيرها في عدم اشتراط الطبع ومذهب المدونة و----هو المشهور ان جميع المثليات لا ترهن الا مطبوعا عليها قاله ح والحاصل ان المثلي غير العين فيه خلاف بين ابن القاسم واشهب فابن القاسم يقول بوجوب الطبع واشهب يقول بعدم وجوبه فان كان عينا وجب الطبع عند ابن القاسم وفي وجوبه او ندبه عند اشهب طريقتان ا ه بن قوله حماية علة لمحذوف اي وانما اشترط الطبع عليه حماية اي سدا للذراءع اي لاجل حماية الذراءع وسدها وقوله لاحتمال --الخ علة للمعل-ل مع علته اي وانما اشترط الطبع لاجل الحماية لاحتمال الخ قوله والسلف مع المداينة اي المصاحب لها سواء كان السلف مشترطا في عقد المداينة او متطوعا به بعدها ممنوع لانه ان كان مشترطا في عقد المداينة فهو بيع وسلف- ان كان الدين من بيع واسلفني واسلفك ان كانا لدين الدين من قرض وان كان السلف متطوعا به فهو هدية مديان قوله كالعدم اي فلا يكون كافيا في تحصيل الواجب قوله ان الطبع شرط صحة اي شرط في صحة الرهن	2416	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0997	false	4481763228639893983	7	189	31	936	1492	300	فتامل قوله 16 من طبع عليه اي لو غير عين وانما ---بولغ- علي غير العين-- لان ال---------------------------------------------------عين تتسارع الايدي اليها اكثر في--توهم لزو---م الطبع عليها دون غيرها والحاصل ان المثلي غير العين فيه خلاف بين ابن القاسم و اشهب ف ابن القاسم في المدونة يقول بوجوب الطبع و اشهب يقول بعدم-----ه واتفقا علي ان العين لاي-جوز رهنها الا بالطبع عليها هذه طريقة المازري و ابن الحاجب واما ابن يونس و الباجي و ابن شاس فلم يذكروا عن اشهب الا استحباب الطبع علي العين------------------------------------------------------ اذ لا فرق عند- بين العين وغيرها في عدم اشتراط الطبع ومذهب المدونة الذي هو المشهور ان جميع المثليات لا ترهن الا مطبوعا عليها قال- ح قوله 16 سدا للذريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علة لمحذوف اي وانما اشترط الطبع عليه سدا الخ----------------------------------------- وقوله لءلا يقصد الخ علة للمعلول مع علته قوله 16------------------------------------------- والسلف مع الدين لا يجوز اي------- سواء كان السلف مشترطا في عقد المداينة او متطوعا به بعدها------ لانه ان كان مشترطا كان بيعا--------------- وسلفا ان كان الدين من بيع واسلفني واسلفك ان كان------------ من قرض وان كان السلف متطوعا ف------هدية مديان وظاهر كلام المصنف والاصل ا--------------------------ن الطبع شرط لجواز------------ الرهن	997	3240428451130572926	750	1166.5	595	1377	54.46623229980469	121	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2417	true	1479656944765275644	111	241	541	1204	1479	300	المرتهن الاول برهنها ورضي بذلك----------------------- وهذا اذا رهن الفضلة بغير المرتهن الاول اما لو رهنها له فلا بد ان يكون اجل الدين الثاني مساويا للاول لا اقل ولا اكثر والا منع وذلك لانه ا-ن كان اجل الثاني ابعد من --اجل الاول يباع الرهن عند انقضاء اجل الاول ويفضي ويقضي الدينان كما ياتي في-عجل الدين الثاني قبل اجله وهو سلف وان كان اجل الثاني اقرب من --اجل الاول يباع الرهن عند انقضاء اجل الثاني ويقضي الدينان فيعجل الدين الاول قبل اجله وهو سلف وان كان الدين الاول من بيع لزم اجتماع بيع وسلف وان كا---ن قرضا لزم اسلفني واسلفك والحاصل ان الفضلة اما ان ترهن للمرتهن الاول واما ان ترهن لغيره فان رهنت للاول فلا بد من تساوي الاجلين -----وان رهنت لغيره جاز مطلقا تساوي الاجلان اولا نعم يشترط رضا الحاءز	2417	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0995	false	-635966313621158105	169	300	883	1536	1536	300	المرتهن الاول ويلزم من رضاه علمه فلا بد من علمه ورضاه وهذا اذا رهن الفضلة لغير المرتهن الاول اما لو رهنها له فلا بد ان يكون اجل الدين الثاني مساويا للاول لا اقل ولا اكثر والا منع----- لانه اذا كان اجل الثاني ابعد من الاجل الاول يباع الرهن عند انقضاء اجل الاول------ ويقضي الدينان--------- فيتعجل الدين الثاني قبل اجله وهو سلف وان كان اجل الثاني اقرب من الاجل الاول يباع الرهن عن- انقضاء اجل الثاني ويقضي الدينان فيعجل الدين الاول قبل اجله وهو سلف فان كان الدين الاول من بيع لزم اجتماع بيع وسلف وان كان من قرض ل-زم اسلفني واسلفك فتح--صل ان الفضلة اما ان تر--------هن للاول او لغ----------يره فان رهنت للاول فلا بد من تساوي الدينين اجلا وان رهنت لغيره جاز مطلقا تساوي الاجلان ام لا بشرط علم---- الحاءز-	995	3240428451130572926	570	1021.5	455	700	81.42857360839844	99	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2420	true	-7950520272670321752	9	87	47	459	1578	300	ال-مج قوله--- وقيل يوم الرهن- تظهر فاءدة الخلاف فيما اذا كان يوم الرهن متاخرا عن يوم الاستعارة وكانت القيمة يوم الرهن ازيد او انقص من القيمة يوم الاستعارة قوله او بما ادي اي او بما اداه المستعير في دينه من ثمن الشء المستعار واو في كلام المصنف لتنويع الخلاف لا للشك بدليل قوله بعد نقلت عليهما قوله نقلت المدونة عليهما اي رويت المدونة علي كل من القولين فرواها يحيي بن عمر يتبعه بقيمته ورواها غيره ويتبع المعير المستعير	2420	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0997	false	4481763228639893983	249	300	1219	1492	1492	300	الثمن قوله 16 وقيل يوم --رهنه تظهر فاءدة الخلاف فيما اذا كان يوم الرهن متاخرا عن يوم الاستعارة وكانت القيمة يوم الرهن ازيد او انقص من القيمة يوم الاستعارة قوله 16 ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت المدونة عليهما اي رويت المدونة علي كل من القولين فرواها يحيي بن عمر------ بقيمته ورواها غيره -يتبع المعير المستعير-	997	3240428451130572926	264	479.0	215	417	63.30935287475586	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2420	true	-7950520272670321752	87	300	459	1578	1578	300	بما ادي من ثمن سلعته ولما اختصرها البراذعي اقتصر علي القول الثاني ولما اختصرها ابن ابي زيد اقتصر علي القول الاول وهو الرجوع بالقيمة قوله وعلي الاول اي وهو رجوع صاحبه بالقيمة فاذا كانت قيمة الشء المستعار خمسين وباعه المستعير بماءة وفي بها دينه يرجع صاحبه علي القول الاول بخمسين والخمسون الاخري تكون للمستعير لانه انما اسلفه نفس السلعة وهي حينءذ انما بيعت علي ملك الراهن المستعير وعلي القول الثاني يرجع عليه بالماءة بتمامها ولو كانت القيمة ماءة وباعه المستعير بخمسين فبالعكس قوله كدراهم اي كاستعارته لرهنه في دراهم فرهنه في طعام قوله اي تعلق به الضمان ولو لم يتلف اي ان للمعير تضمينه قيمته ولو لم يتلف لتعديه وله اخذه من المرتهن وتبطل العارية كذا قال عبق ونحوه للشيخ سالم وعج و--------ابن عاشر وفيه نظر لانه علي هذا الكلام لا يصح تاويل الوفاق لان اشهب لا يقول بهذا التخيير وايضا يكون المعير اذا نكل يخير فله اخذ شيءه واذا حلف لزمه ابقاءه في الدراهم فيكون النكول انفع له من الحلف وهذا عكس القواعد فالصواب كما افاده ح و-المواق وخش وغيرهم ان المراد ان ضمان العداء يتعلق به -حيث اذا هلك او سرق او ضاع يضمنه عملا باقراره بالتعدي كان مما يغاب عليه ام لا قامت علي هلاكه -بينة ام لا واما اذا كان قاءما فلا سبيل الي تضمينه بل ياخذه ربه وتبطل-	2420	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0998	false	1797230831449868423	0	98	0	480	1556	300	بما ادي من ثمن سلعته ولما اختصرها البراذعي اقتصر علي القول الثاني ولما اختصرها ابن ابي زيد اقتصر عل-----------------------------------------ي الاول قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تعلق به الضمان------------ اي ان للمعير تضمينه قيمته ولو لم يتلف لتعديه وله اخذه من المرتهن وتبطل العارية كذا قال عب- ونحوه للشيخ سالم و الاجهوري و ابن عاشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب -ما افاده ح و المواق و والخرشي----------- ان ضمان العداء يتعلق به بحيث اذا هلك او سرق------- يضمنه عملا باقراره بالتعدي كان مما يغاب عليه ام لا قامت علي هلاكه ببينة ام لا واما اذا كان قاءما فلا سبيل الي تضمينه بل ياخذه ربه وتبطل	998	3240428451130572926	449	787.0	358	1131	39.69938278198242	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2421	true	-3493542599129943900	256	300	1311	1545	1545	300	قوله--- وبطل بشرط- الخ ظاهره ولو اسقط الشرط والفرق بين الرهن والبيع المصاحب -لشرط --مناقض لمقتضاه فانه يصح اذا اسقط الشرط ان قبض الرهن وبيعه اذا احتيج له كل منهما ماخوذ جزء- من حقيقة الرهن والامر المناقض لهما مناقض للحقيقة واما شرط عدم التصرف-	2421	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0999	false	2404350788842171894	113	157	564	798	1496	300	قوله 16 وبطل الرهن الخ ظاهره ولو اسقط الشرط والفرق بين الرهن والبيع المصاحب للشرط المناقض-------- فانه يصح اذا -سقط الشرط ان قبض الرهن وبيعه اذا احتاج له كل منهما ماخوذ جزءا من حقيقة الرهن والامر المناقض لهما مناقض للحقيقة واما شرط عدم التصرف	999	3240428451130572926	221	393.0	179	243	90.94650268554688	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2422	true	-6400458344056307249	0	121	0	607	1506	300	في المبيع -----فهو مناقض لما يترتب علي البيع لا لنفس حقيقته قوله بمعني الارتهان الاولي ان يقول بمعني العقد لان ا-لذي يتصف بالبطلان الرهن بمعني العقد لا بمعني الارتهان ولا بمعني المدفوع للتوثق في حق الصالح لان يباع قوله لمقتضي الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اي لما يقتضيه عقد الرهن من الاحكام فهو يقتضي ان الرهن يقبض من الراهن وانه يباع اذا لم يوف الراهن الد----------------------------------ين فاذا شرط الراهن انه لا يقبض منه او انه لا يباع في الدين الذي رهن فيه كان ذلك الشرط مناقضا لما يقتضيه عقد الرهن قوله او لا يباع في الدين اي الذي رهن فيه قوله وباشتراطه في بيع------- فاسد يعني ا-------ن البيع الفاسد كالواقع وقت نداء الجمعة او لاجل مجهول والقرض الفاسد كما لو دفع له عفنا في جيد	2422	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0999	false	2404350788842171894	157	282	798	1418	1496	300	في المبيع مثلا فهو مناقض لما يترتب علي البيع لا لنفس حقيقته وانما قا-------------------------ل بمعني العقد لانه الذي يتصف بالبطلان لا المال------------------------------------- المدفوع للتوثق ----ومحل البطلان ما لم يكن مشترطا في دين صحيح او فاسد فات والا فلا بطلان كما يفيده الاجهوري في نظمه الاتي قوله 16 بشرط حينه اي حين العق ومفهوم انه لو وقع الشرط المنافي بعد العقد لا يعتبر بل هو لاغ والرهن صحيح قوله 16 لما يقتضيه العقد اي من--------------------- الاحكام فعقد ال--------رهن يقتضي ا----------نه يباع اذا لم يوف الراهن الدين وانه يقبض عند المرتهن او عند امين فان- شرط خلاف----------------------------------------------------------- ذلك كان م--ناقضا ورافعا للحقيقة قوله 16------------------------------------------------------ في بيع او قرض فاسد مثال الفاسد من البيع البيع --الواقع وقت نداء --جمعة او لاجل مجهول والقرض الفاسد ك------دفع عفن---- في جيد	999	3240428451130572926	280	355.5	219	855	32.748538970947266	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2424	true	2770638987478372677	93	227	456	1078	1417	300	في قرض جديد الخ اعلم ان محل فساد الرهن اذا كان المدين معسرا به او كان الدين القديم مءجلا حين اخذ الرهن اما لو كان حالا او حل اجله لصح ذلك ان كان الغريم مليءا---------------------- لان رب الدين لما كان قادرا علي اخذ دينه كان تاخيره كابتداء سلف وكذا لو كان الغريم عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملء انظر بن تنبيه -قول المصنف او في قرض مفهومه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد كذا في عبق ونحوه قول ح وانظر لو كان الثاني غير قرض بل من ثمن بيع وشرط ان الاول داخل في رهن الثاني فالظاهر الجواز ا ه وهو قصور فقد صرح ابن القاسم بالحرمة كما في المواق وكذا صرح ابو الحسن في كتاب الفلس---- ان دين البيع مثل---- القرض في الفساد	2424	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1000	false	1159716948714269336	144	262	711	1262	1448	300	في قرض جديد الخ اعلم ان محل فساد الرهن اذا كان المدين معسرا به او كان الدين القديم م-جلا حين اخذ الرهن اما لو كان حلال او حل اجله -صح ذلك ان كان الغريم مليءا مقدورا علي الخلاص منه لان رب الدين لما كان قادرا علي اخذ دينه كان تاخيره كابتداء سلف وكذا لو كان الغريم عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه---- محيط لانه حينءذ كالملء ا--ه بن ومفهوم قول المصنف--- في قرض ان---ه لو كان في بيع جديد لصح في البيع ال-جيد والقديم كذا في عب تبعاص لاستظهار ح قال بن----------------------------------------------------------------------------------- وهو قصور فقد صرح ابن القاسم بالحرمة كما في المواق وكذا---- ابو الحسن في كتاب الفلس قال ان دين البيع مثل دين القرض في الفساد	1000	3240428451130572926	481	847.5	375	653	73.6600341796875	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2425	true	-1894081329039045754	116	289	591	1413	1460	300	ان الاذن في الوطء وما بعده قيل انه مبطل للحوز فقط قيل وقيل انه مبطل للرهن وهو ما-- مشي عليه المصنف وعل-------------------ي الاول للمرتهن بعد الاذن فيما ذكر وقبل فوات الرهن بعتق او تدبير او بيع او حبس او قيام الغرماء رد الرهن لحوزه بالقضاء علي الراهن وعلي القول الثاني ليس له رده لبطلانه انظر بن وقوله وباذنه في وطء لامة مرهونة اي سواء كان الراهن الماذون له في الوطء بالغا او غير بالغ لجولان يده في امة الرهن وان كان وطء غير البالغ ليس معتبرا في غير هذا المحل قوله او اسكان اي او اذن المرتهن للراهن في ان يسكن غيره الدار المرهونة وفي الكلام حذف او مع ما عطفت اي او سكني اي وباذنه له في ان يسكن بنفسه الدار كلها او بعضها قوله او اجارة اي او ا--ذن المرتهن للراهن في ان يءاجر----------------------- الذات المرهونة اعم من ان تكون عقارا او حيوانا او عر-ضا قوله--- ولو لم يسكن رد بلو علي اشهب القاءل -انه لا يبطل الرهن بمجرد الاذن فيما ذكر بل حتي يطا او يسكن او يءاجر بالفعل قوله	2425	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1001	false	-7046588521559876726	55	172	260	824	1447	300	ان الاذن في الوطء وما-بعده قيل انه مبطل للحوز فقط------------------------ وهو الذي مشي عليه شارحنا وقيل للرهن من اصله وعلي الاول للمرتهن بعد الاذن--------- وقبل المانع------------------------------------------------ رد الرهن لحوزه بالقضاء علي الراهن وعلي------ الثاني ليس له رده لبطلانه و------------------------------------------سواء كان الراهن الماذون له في الوطء بالغا او غير بالغ لجولان يده في امة الرهن وان كان وطء غير البالغ ليس معتبرا في غير هذا المحل قوله 16 او في------------------------------------------------------------------------------------------- سكن----------------------------------------------------------------ي اي او اسكان الغير قوله 16 او في اجازة لذات مرهونة اي كانت تلك الذات------------------------ عقارا او حيوانا او عروضا قوله 16 ولو لم يفعل رد بلو علي اشهب القاءل بانه لا يبطل الرهن بمجرد الاذن فيما ذكر بل حتي يطا او يسكن او يءاجر بالفعل قوله	1001	3240428451130572926	463	749.5	362	873	53.0355110168457	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2428	true	8871510441411132421	213	298	1048	1459	1465	300	قوله--- او تدبير فيه ان التدبير ليس مانعا من ابتداء الرهن لما مر انه يجوز رهن خدمة المدبر فكيف يبطله واجيب بانه قد انضم له هنا ما هو مبطل للرهن في الجملة وهو دفعه للراهن اختيار------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله--- فله اخذه مطلقا اي واذا اخذه وخلص من الرهنية الرهينة فالظاهر انه يلزم الراهن ما فعله من عتق او تدبير او حبس او نحو ذلك مما ذكره المصنف كما قال شيخنا العدوي وقوله فله اخذه اي وله عدم اخذه ويعجل الدين كما اشار لذلك الشارح قوله فات او	2428	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1002	false	5541723805768418912	209	300	1039	1460	1460	300	قوله 16 او تدبير فيه ان التدبير ليس مانعا من ابتداء الرهن-------------------------------- فكيف يبطله واجيب بانه قد انضم له ----ما هو مبطل للرهن في الجملة وهو دفعه للراهن اختيارا قوله 16 علي نهج ما تقدم المناسب ان يقول وما تقدم علي نهج ما هنا لان هذه الاحكام لم تتقدم للشارح قوله 16 فله اخذه مطلقا اي واذا اخذه وخلص من الرهني--------ة فالظاهر انه يلزم الراهن ما فعله من عتق او تدبير او حبس او نحو ذلك في الحاشية وكما ان له اخذه -----------------------------له عدم اخذه ويعجل الدين قوله 16------------------ فات او-	1002	3240428451130572926	285	500.5	224	513	55.55555725097656	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2429	true	1819518352083067377	0	116	0	569	1482	300	انظر كيف يكون له اخذه بعد فواته بك--عتق مع ما ذكره المصنف وغيره من ان الراهن الموسر اذا اعتق المرهون او كاتبه فانه يمضي كما ياتي للمصنف في قوله ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل الدين والا بقي قال عبق وقد يفرق بانه يحمل في اخذه الر-هن من المرتهن غصبا علي قصد ابطال الرهنية الرهينة فعومل بنقيض قصده بخلاف عتق العبد وهو عند المرتهن فانه لم يحصل منه ما يوجب الحمل علي ابطال الرهنية الرهينة حتي يعامل بنقيض قصده قال بن والصواب ما قاله ح من تقييد ما هنا بما ياتي اي ان الغاصب هنا يحمل علي ما اذا كان معسرا واما لو كان موسرا فلا يءخذ منه الرهن بل يمضي -ما فعله ويعجل الدين والحاصل ان	2429	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1003	false	-708298044554946166	2	100	7	474	1472	300	انظر كيف يكون له اخذه بعد فواته بكالعتق مع ما سياتي ------------من ان الراهن الموسر اذا اعتق المرهون او كاتبه فانه يمض--------------------------------------------------------------------ي قال عب- وقد يفرق ب-----حمل--- اخذ- الراهن من المرتهن غصبا علي قصد ابطال الرهني--------ة فعومل بنقيض قصده بخلاف عتق العبد وهو عند المرتهن فانه لم يحصل منه ما يوجب الحمل علي ابطال الره--------ينة حتي يعامل بنقيض قصده قال بن والصواب ما قاله ح من تقييد ما هنا بما ياتي اي ان الغاصب هنا يحمل علي ما اذا كان معسرا واما لو كان موسرا فلا يءخذ منه الرهن بل يمضي بما فعله ويعجل الدين قوله 16 اي	1003	3240428451130572926	450	809.0	354	573	78.5340347290039	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2430	true	5482319452542362796	131	200	649	1008	1512	300	قوله والقول لطالب تحويزه لامين اي عند امين وسواء جرت العادة بوضعه عند المرتهن ام لا خلافا لقول اللخمي اذا كانت العادة تسليمه للمرتهن كان القول لمن دعي اليه لانه كالشرط والا فالقول لطالب الامين ومحل هذا الخلاف اذا دخلا علي السكوت واما لو امتنع المرتهن عبد عند العقد من قبضه فلا يلزمه قبضه ولو كانت العادة جارية بوضعه عنده اتفاقا قاله في شرح التحفة ا ه بن قوله	2430	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1004	false	-2075703268977433616	131	188	660	956	1503	300	قوله ----16 لطالبل حو-زه اس--------------- وسواء جرت العادة بوضعه عند المرتهن ام لا خلافا لقول اللخمي اذا كانت العادة تسليمه للمرتهن كان القول لمن دعي اليه لان- كالشرط والا فالقول لطالب الامين ومحل هذا الخلاف اذا دخلا علي السكوت واما لو امتنع المرتهن عن----د العقد من ق---------------بضه ولو كانت العادة وضعه------- عنده اتفاقا كذا في---------------- بن قوله	1004	3240428451130572926	279	502.0	224	359	77.71587371826172	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2431	true	-5954763258669891443	45	127	222	629	1501	300	قوله --وضمن الخ علي ان المراد تعلق به الضمان فتامل قوله سقط الدين اي دين المرتهن لهلاك الرهن بيد--------------------------------------------ه قوله--- وان زادت اي قيمة الرهن وسكت عما اذا كانت القيمة اقل من الدين والحكم انه يحط عن الراهن من الدين بقدر قيمة الرهن ولا غرم علي الامين في هذه الحالة كحالة المساواة ثم ان محل تضمين الامين الزيادة اذا سلم الرهن للمرتهن بعد الاجل او قبله ولم يطلع الراهن علي ذلك التسليم حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل كان	2431	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1004	false	-2075703268977433616	210	300	1076	1503	1503	300	قوله 16 ضمن للمرتهن الدين اي- تعلق به الضمان بحيث اذا تلف يضمن قيمته او مثله وليس المراد انه يضمنه بالفعل ولو كان باقيا غاية ما هناك برد فعله قوله 16 وان زادت علي الدين الخ -سكت عما اذا كانت القيمة اقل من الدين والحكم ان- يحط عن الراهن من الدين بقدر قيمة الرهن ولا غرم علي الامين في هذه الحال---------------ة ثم ان محل تضمين الامين الزيادة اذا سلم الرهن للمرتهن بعد الاجل او قبله ولم يطلع الراهن علي ذلك-------- حتي حل الاجل واما ان علم به-- قبل الاجل فان-	1004	3240428451130572926	302	498.0	235	456	66.22807312011719	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2431	true	-5954763258669891443	127	231	629	1165	1501	300	للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا باخذه وهذا بدفعه وتوقف تلك القيمة علي يد امين غيرهما للاجل وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة ثم ان الراهن ان اخذ القيمة من الامين فلا رجوع له علي المرتهن لانه هو الذي سلطه عليه وان اخذها من المرتهن ففي بن عن اللخمي انه ان غرم المرتهن القيمة بالتعدي رجع بها علي الامين قوله--- الا لب-------ينة الخ الحق ان الامين يغرم تلك الزيادة ويرجع بها علي المرتهن سواء كان الرهن مما يغاب عليه ام لا قامت بينة علي هلاكه بدون تفريط ام- لا وذلك لان الامين متعد بالدفع للمرتهن والمرتهن متعد باخذه كذا	2431	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1005	false	6736650488793569162	0	69	0	362	1457	300	للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا باخذه وهذا بدفعه وتوقف تلك القيمة علي يد امين غيرهما للاجل وللراهن ان ياتي----- كالاول وياخذ القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 الا ان تقوم بينة الخ الحق ان الامين يغرم تلك الزيادة ويرجع بها علي المرتهن----- كان الرهن مما يغاب عليه او لا قامت بينة علي هلاكه بدون تفريط انم لا وذلك لان الامين متعد بالدفع للمرتهن والمرتهن متعد باخذه كذا	1005	3240428451130572926	347	639.0	281	547	63.436927795410156	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2432	true	1239265823384078083	224	294	1107	1428	1461	300	قوله وارتهن ان اقرض صورته- انه يقول شخص لاخر خذ هذا الشء عندك رهنا علي ما اقترضه اقترضته منك او علي ما يقترضه منك فلان او علي ثمن ما تبيعه لي او لفلان فالرهن علي هذه الكيفية صحيح لازم لانه ليس من شرط صحة الرهن او يكون الدين ثابتا قبل الرهن لكن لا يستمر لزومه الا اذا حصل بيع او قرض في المستقبل فان لم يحصل كان له اخذ رهنه	2432	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1005	false	6736650488793569162	126	195	641	953	1457	300	قوله 16 كان يعاقده- صورتها ان- يقول شخص لاخر خذ هذا الشء عندك رهنا علي ما اقترضه --------منك او علي ما يقترضه منك فلان او علي ثمن ما تبيعه لي او لفلان والرهن علي هذه الكيفية صحيح لازم لانه ليس من شرط صحة الرهن ان يكون الدين لازما قبل الرهن لكن لا يستمر لزومه الا اذا حصل بيع او قرض في المستقبل فان لم يحصل كان له اخذ رهنه	1005	3240428451130572926	295	557.0	227	322	91.61490631103516	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2432	true	1239265823384078083	42	212	204	1053	1461	300	فللراهن اخذه بعد تمامه وذلك لان غير التام بمنزلة الغلة وهي لا تندرج قوله و--جنين اي لانه كجز--ء منها فدخل-- هنا كالبيع ابن المواز ولو شرط الراهن عدم دخوله لم يجز لانه شرط مناقض لمقتضي العقد لا-نه بمنزلة الجزء من امه قوله--- واولي بعده---------- وجه الاولوية انه بعد الرهن يكون جزءا منها وقد تعلق بها الرهن بخلافه قبل فقد يتوهم انه ذات مستقلة قوله وفرخ نخل اي واندرج في رهن النخل فرخ النخل وهو المسمي بالفسيل وبالودي وبعضهم ضبطه بالحاء المهملة ---------------------------اي اندرج فرخ النخل في رهنه قوله لا غلة عطف--------------- علي صوف اي لا يندرج في الرهن غلة فاذا رهن حيوانا فلا تدخل غلته في الرهن بل للراهن اخذ------ها قوله وان وجدت اي وان كانت موجودة يوم الرهن ولو ازهت او يبست قوله ولا تكون بازهاءها كالصوف ال-------------------فرق بينها وبين الصوف انها تترك لتزداد طيبا فهي غلة لا رهن والصوف لا فاءدة في بقاءه بعد تمامه بل في بقاءه تلف له فالسكوت عنه دليل علي ادخاله ا ه خش وهذا الفرق ذكره ابن يونس وهو منقوض بالثمرة اليابسة قوله	2432	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1006	false	-6967976839211276506	0	152	0	783	1499	300	وللراهن اخذه بعد تمامه وذلك -ان غير التام بمنزلة الغلة وهي لاتن-درج قوله 16 جنين اي لانه كالجزء منها فدخوله هنا كالبيع ابن المواز ولو شرط الراهن عدم دخوله لم يجز لانه شرط مناقض لمقتضي العقد لكونه بمنزلة الجزء من امه قوله 16 واولي ان حملت به بعد وجه الاولوية انه بعد الرهن يكون جزءا منها وقد تعلق بها الرهن بخلافه قبل فقد يتوهم انه ذات مستقلة قوله 16 بالخاء المعجمة--------------------------------------------------- وبعضهم ضبطه بالحاء المهملة قوله 16 وهو المسمي بالفسيل اي ويسمي بالودي----------- قوله 16 لا تندرج ثمرة فيه ثمرة علي رءوس الشجر هذكا نسخة المءلف والمناسب حذف لفظ ثمرة التي زادها الشارح لان الكلام يتم بدونها قوله 16 ولم يجعلها ابن القاسم----------------------------------------------------- كالصوف التام اي حيث طابت والفرق بينها وبين الصوف انها تترك لتزداد طيبا فهي الي لا رهن والصوف لا فاءدة في بقاءه بع- تمامه بل في بقاءه تلف له----------------------------------- وهذا الفرق ذكره ابن يونس وهو منقوض بالثمرة اليابسة قوله	1006	3240428451130572926	544	886.5	428	936	58.119659423828125	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2434	true	-569219347264740162	136	297	680	1471	1484	300	بيع واجارة اي لان السلعة المبيعة بعضها في مقابلة ما يسمي من الثمن وبعضها في مقابلة المنفعة والاول بيع والثاني اجارة ومحصله ان تلك المنفعة لم تضع علي الراهن بل وقعت جز-ا من ثمن السلعة التي اشتراها قوله -------------والتطوع بها في القرض عينت ام لا كالتطوع بالمعينة في البيع اي في المنع لانها هدية مديان في كل منهما قوله وكذا يمنع في غير العينة المعينة في البيع بشرط اي لما في ذلك من الجهالة في الاجارة قوله وهذا -----مفهوم الشرط اي وهو- قوله ان عينت قوله ثمان صور حاصلها ان منفعة الرهن اما ان تكون مدتها معينة او غير معينة وفي كل اما ان يشترطها المرتهن او يتطوع بها الراهن عليه وفي كل اما ان يكون الراهن واقعا في عقد بيع او قرض فاخذ المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن لها في رهن القرض ممنوع في صوره الاربعة وهي ما اذا كانت مدتها معينة اولا مشترطة او متطوعا بها وفي رهن البيع المنع في ثلاثة وهي ما اذا كانت متطوعا بها كانت مدتها معينة ام لا	2434	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1006	false	-6967976839211276506	153	296	786	1481	1499	300	بيع واجارة اي لان السلعة المبيعة بعضها في مقابلة ما يسمي من الثمن وبعضها في مقابلة المنفعة والاول بيع والثاني اجارة ومحصله ان تلك المنفعة لم تضع علي الر-هن بل وقعت جزءا من ثمن السلعة التي اشتراها قوله 16 وكذا يمتنع التطوع الخ اي------------------------------------------------------- لانها هدية مديان فل-----------------------------------------------------------------------ذلك من------عت في البيع والقرض وهو بيان لمفهوم ال------موضوع قوله 16 فعلم انها الخ----- حاصله- ان منفعة الرهن اما ان تكون مدتها معينة او غير معينة وفي كل اما ان يشترطها الم-----------------------------------------------------------------------------------------رتهن او يتطوع بها الراهن عليه وفي كل اما ان يكون الرهن في عقد بيع او قرض فاخذ المرتهن او يتطوع بها الراهن عليه وفي كل اما ان يكون الرهن في عقد بيع او قرض فاخذ المرتهن لها في رهن القرض ممنوع في صوره الاربع- وهي معينة ام -----------------لا مشترطة او متطوع -بها وفي رهن البيع------ في ثلاث-------- اذا كان- متطوعا ب-----------ها معينة ام لا	1006	3240428451130572926	467	627.0	369	974	47.94661331176758	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2435	true	-6345958947349838540	15	101	80	498	1515	300	الجواز فيها -----اذا اشترطت لياخذه لياخذها مجانا كما قال الشارح او لتحسب من الدين علي ان ما بقي منه يعجل له واما ان كان الباقي يدفع له فيه شيءا مءجلا امتن-ع لفسخ ما في الذمة في مءخر وان كان علي ان ما بقي منه يترك للراهن جاز الا اذا كان اشتراط ان الباقي يترك للراهن واقعا في صلب العقد والا منع للغرر اذ لا يعلم ما يبقي واما الصور السبعة الممنوعة فالمنع فيها مطلقا سواء كان اخذ المرتهن المنفعة مجانا --او علي ان -يحسبها من الثمن	2435	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1007	false	-1264381381143472610	174	240	888	1209	1512	300	الجواز مخصوص بما اذا اشترطت ببيع وعينت وكانت تفي بالدين او يشترط تعجيل ما بقي وا------------------------------ما ان كان الباقي يدفع له فيه شيءا مءجلا فممنوع لفسخ ما في الذمة في مءخر وان كان------------------ يترك للراهن جاز الا اذا كان اشتراط الترك---------------------- في صلب العقد فلا يجوز للغرر اذ لا يعلم ما يبقي واما الصور السبع---------- فالمنع فيها مطلقا--------- اخذ---------------ت مجانا كما تقدم او لتحسب-- من الدين	1007	3240428451130572926	233	340.0	180	427	54.56674575805664	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2435	true	-6345958947349838540	235	300	1213	1515	1515	300	هذا كله في اخذ المرتهن المنفعة الت---ي ليست من جنس الدين واما لو شرط المرتهن اخذ الغلة التي هي من جنس الدين من دينه فان لم يءجل لذلك اجلا جاز في القرض ومنع في البيع لان لقرض القرض يجوز فيه الجهل بالاجل دون البيع وان اجل ذلك باجل معلوم فان دخلا علي انه ان بقي شء من الدين بعد الاجل ليوفيه الراهن من عنده او-	2435	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1008	false	-3630798006222888065	14	79	66	366	1485	300	هذا كله في اخذ المرتهن المنفعة التي هي ليست من جنس الدين واما لو شرط المرتهن اخذ الغلة التي هي من جنس الدين من دينه فان لم يءجل لذلك اجلا جاز في القرض ومنع في البيع لان ال-----قرض يجوز فيه الجهل بالاجل دون البيع وان اجل ذلك باجل معلوم فان دخلا علي انه ان بقي شء من الدين بعد الاجل -يوفيه الراهن من عنده او	1008	3240428451130572926	294	569.0	231	306	96.07843017578125	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2436	true	2508111241373311927	0	38	0	180	1519	300	من ثمن الرهن جاز ذلك في البيع والقرض وان دخلا علي ان الفاضل من الدين يعطيه به شيءا مءجلا منع ذلك في البيع والقرض وان دخلا علي ان الفاضل من الدين يترك للمدين جاز في القرض دون البيع	2436	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1008	false	-3630798006222888065	79	113	366	531	1485	300	من ثمن الرهن جاز ذلك في البيع والقرض وان دخلا علي ان الفاضل من الدين بعطيه---------------منع ذلك في البيع والقرض وان ذخلا علي ان الفاضل من الدين يترك للمدين جاز في القرض دون البيع	1008	3240428451130572926	163	312.0	129	180	90.55555725097656	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2437	true	-5602131975947244019	40	145	192	723	1495	300	قوله--- لانها شهادة علي فعل نفسه اي و----هو الحوز اي والشهادة علي فعل النفس لا تعتر تعتبر لانها دعوي هذا ويستفاد من التعليل المذكور ان شهادة القب------------------------------------اني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة---- علي فعل --نفسه بخلاف ما اذا شهد ان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته فان شهد بهما معا فالظاهر البطلان لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها حيث كان بطلان بعضه-ا للتهمة كما هنا ومحل بطلان شهادة القباني اذا شهد بالوزن ما لم يكن مقاما من طرف السلطان او ناءبه كالقاضي كما بمصر والا عمل بشهادته كما استظهره عج------ والظاهر ان تابع المقام من القاضي مثله قوله	2437	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1008	false	-3630798006222888065	117	228	550	1123	1485	300	قوله 16 لانها شهادة علي فعل نفسه اي الذي هو الحوز--- والشهادة علي فعل النفس لا----- تعتبر لانها دعوي---- ويستفاد من التعليل المذكور ان شهادة القباني من التعليل المذكور ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي علي فعل النفس- بخلاف ما اذا شهد ان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته فان شهد بهما معا فالظاهر البطلان لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها حيث كان بطلان بعضهما للتهمة كما هنا ومحل بطلان شهادة القباني اذ ش-هد بالوزن ما لم يكن مقاما من طرف السلطان او ناءبه كالقاضي كما بمصر والا عمل بشهادته كما استظهره الاجهوري والظاهر ان تابع المقام من القاضي مثله قوله	1008	3240428451130572926	512	959.5	411	587	87.2231674194336	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2438	true	3976212402602905029	174	247	907	1294	1528	300	الاول لابن ابي زيد والثاني لابن القصار واعلم ان محل الخلاف في بيع الراهن الرهن المعين المشترط في عقد البيع او القرض كما قال الشارح والحال ان الراهن الباءع سلم الرهن المبيع للمشتري فان لم يسلمه له كان للمرتهن ان يمنع الراهن من------- تسليمه ولو اتاه برهن بدله لان العقد- وقع علي رهن معين فلا بد من تسليمه للمرتهن بعينه فان خالف الراهن وسلمه للمشتري كان للمرتهن فسخ العقد الاصلي المشترط فيه الرهن	2438	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1009	false	-3014075688363743013	46	105	240	552	1479	300	الاول لابن ابي زيد الخ -----------------اعلم ان محل الخلاف في بيع الراهن الرهن المعين المشترط في عقد البيع او القرض--------------- والحال ان الراهن الباءع سلم الرهن المبيع للمشتري فان لم يسلمه له كان للمرت---------------هن منعه من التسليم- ولو اتاه برهن بدله لان العقدج وقع علي -----------------------------------عينه فان خالف الراهن وسمله للمشتري كان للمرتهن فسخ العقد الاصلي المشترط فيه الرهن	1009	3240428451130572926	297	524.0	241	395	75.18987274169922	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2438	true	3976212402602905029	27	52	146	286	1528	300	الموهوب او المتصدق به او المرهون في حوز الشخص المعطي بالفتح قبل المانع ويحتمل ان المراد------- التحويز اي التسليم كما هو المتبادر من المعاينة قوله	2438	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1009	false	-3014075688363743013	0	26	0	147	1479	300	الموهوب او المتصدق به او المرهون في حوز الشخص المعطي بالفتح قبل المانع ويحتمل ان المراد بالحوز التحويز اي التسليم كما هو المتبادر من المعاينة قوله	1009	3240428451130572926	140	272.0	115	147	95.23809814453125	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2440	true	3641917410780854145	242	290	1101	1335	1386	300	والباقي من ثمنه عن الدين للراهن قوله--- ومنع الخ يعني------------- ان السيد اذا رهن امة عبده وحدها او رهنهما معا فان العبد يمنع من وطءها كان ماذونا له في التجارة او-لا لان رهنها وحدها او معه يشبه الانتزاع من السيد لها لانه عرض كل واحد من العبد و-----------------------------الامة	2440	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1010	false	-491422232297977761	44	102	195	473	1451	300	بالباقي اي كما في الصور الثلاث- قوله 16 ومنع عبد من وطء امته حاصله ان السيد اذا رهن امة عبده وحدها او رهنه-ا معا فان العبد يمنع من وطءها كان ماذونا له في التجارة ام لا لان رهنها وحدها او معه يشبه الانتزاع من السيد لها لان المرتهن منهما معرض للبيع وحيث بيع العبد دون ماله او الامة	1010	3240428451130572926	182	303.5	142	280	65.0	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2441	true	-1218015820671466996	17	221	93	1115	1498	300	فان تعدي ووطءها فانه لا يحد وقلنا يشبه الانتزاع لانه ليس انتزاعا- حقيقيا لان المشهور انه اذا افتكها السيد من الرهن فللعبد ان يطاها با-----لملك السابق علي الره--ن ولو كان انتزاعا حقيقيا لافتقر لتمليك ثان قوله المرهون هو معها صفة لامة ولما جرت الصفة علي غير من هي له ابرز الضمير ولا يصح جعله صفة لعبد لما يلزم عليه من الفصل بين الصفة والموصوف كذا قيل ورد بان محل المنع اذا كان الفاصل اجنبيا من العامل وهنا ليس كذلك فالحق انه يجوز رفعه علي انه صفة للعبد وحينءذ فالابراز جاءز لا واجب لجريان الصفة علي من هل هي له فهو مثل زيد هند ضاربته هي قوله واولي الخ وجه الاولوية عدم اجتماع العبد معها في الرهنية قوله كزوجته اي كما يجوز له وطء زوجته ولو------------ مملوكة للسيد ومرهونة مع زوجها العبد لان الرهن لا يبطل النكاح والسيد ليس له انتزاع الزوجة فلا يمنع من وطءها كما لو باعها السيد قوله وحد----------------------------------------- اذ لا شبهة له فيها اي فلذا كان وطءه لها زنا محضا فيحد ولو ادعي الجهل والولد الناشء من وطءه رقيق للراهن ويكون ذلك الولد مع امه وما نقصها رهنا في الدين ولا يلحق بالمرتهن ولو اشتراهما المرتهن لم يعتق عليه ولدها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يثبت نسبه منه لكن- لو كان الولد انثي لحرمت	2441	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1010	false	-491422232297977761	108	236	504	1156	1451	300	-ان تعدي ووطء ف------لا يحد لان-- يشبه الانتزاع و----ليس انتزاعاص حقيقيا لان المشهور انه اذا افتكها السيد من الرهن لا يمنع وطء العبد لها للملك السابق علي الرهينة ولو كان انتزاعا حقيقيا لافتقر لتمليك ثان قوله 16 وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجته الخ اي ولو كانت مملوك-----------------------ة للسيد لان الرهن لا يبطل النكاح -للسيد انت-------زاع الزوجة من عبده ----------كما لو باعها السيد فلا يكون البيع والرهن مانعا من وطء الزوجة قوله 16 اذ لا شبهة له فيها اي ل-----ان وطاه لها زنا محض و------لو ادعي -لجهل ولو اتت بولد يكون رهنا--------------------------- مع امه ------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 بجواز اعاردة الفروج فعطاء احد المجتهدين يقول بجواز اعارة فروج الاماء للاجانب وان كان قولا اجمعت المذاهب الاربعة علي خلاف فيراعي لدرء الحدود قوله 16 لانه لم يثبت نسبه ل-ه لكنه لو كان الولد انثي لحرم -	1010	3240428451130572926	348	395.5	274	1242	28.019323348999023	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2442	true	-841505593167333827	139	300	695	1483	1483	300	قيمة له اي فلا ثمن له يدفع للرا--هن قوله-------------------------- فتقوم --بولدها وتقوم ليعرف نقصها فاذا وطءها وولدت وكان الوطء ينقصها عشرة قوم الولد فان كانت قيمته عشرة جبر النقص به وان كانت قيمته اقل رجع علي الواطء بالباقي وان زادت قيمته فلا يرجع المرتهن ب------زيادة علي سيدها وقوله وترجع مع ولدها لمالكها اي بعد وفاء الدين قوله ولا ترجع للراهن اي وانما ترجع للمرتهن لانها صارت ام ولد له قوله وللامين بيعه في الدين اي سواء كان دين قرض او بيع قوله باذن اي اذا اذن له الراهن في---- بيع------ه قوله واقع في ---عقد الرهن اي في وقت عقده قول------------------------------------------------------ه لانه اي الاذن محض توكيل اي توكيل محض سالم عن توهم الاكراه فيه قوله واولي بعده وجه الاولوية انه ربما يتوهم ان الاذن الواقع في العقد كالاكراه علي الاذن لضرورته فيما عليه من الحق فاذنه كلا اذن------ قوله ان لم يقل الخ اي فان قاله فلا يستقل الامين بالبيع حينءذ بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من اذن الحاكم لما يحتاج اليه من اثبات-	2442	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1011	false	9048251256170110495	0	165	0	787	1413	300	قيمة له اي فلا ثمن له يدفع في الرهن قوله 6 وترجع لربها مع ولدها اي فتقوم مع ولدها------ ليعرف نقصها فاذا وطءها وولدت وكان الوطء ينقصها عشرة قوم الولد فان كانت قيمته عشرة جبر النقص به وان كانت قيمته اقل رجع علي الواطء بالباقي وان زادت قيمته فلا يرجع المرتهن بتلك الزيادة قوله 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامين الخ ايو س---------واء كان الر----------------------------------------هن في دين بيع او قرض قوله 6 ولو في العقد اي ولو في صلب العقد وهذا بخلاف المرتهن فلا يجوز له البيع الا اذا كان الاذن بعده لان---- الامين و-------------كيل محض بخلاف المرتهن ف---------------------------------------انه ربما يتوهم ان الاذن الواقع في العقد كالاكراه---------- لضرورته فيما عليه من الحق فاذنه كلا اذن فتامل قوله 6 سواء اذن له في بيعه قب----------ل الاجل الخ كلام ركيك كما لا يخفي والمناسب ان يجعله دخولا علي المبالغة بان يقول هذا اذا اذن بعد العقد في الاجل او بعد ولو في العقد فتامل قوله 6 لم يجز له البيع اي ولا بد من اذن الحاكم لما يحتاج اليه من اثبات	1011	3240428451130572926	430	633.5	341	1037	41.46576690673828	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2443	true	7053074164367044063	87	191	455	931	1425	300	للامين في العقد او بعده او قيد او اطلق--------- للمرتهن في العقد او قيد له بعد العقد لم يجز بيعه في الصور الخمس بغير اذن الحاكم والحاصل------ ان الراهن اما ان ياذن ببيع الرهن للامين او للمرتهن في نفس العقد او بعده وفي كل اما ان يطلق او يقيد فالصور ثمانية فان وقع منه الاذن للامين في العقد او بعده واطلق جاز له البيع بلا اذن وان قيد فلا بد من الرفع وان وقع---- الاذن للمرتهن بعد العقد واطلق ---فله البيع بلا اذن وان قيد فلا بد من الرفع وان وقع الاذن منه له في حالة العقد فلا بد من الرفع قيد او اطلق	2443	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1011	false	9048251256170110495	203	298	966	1407	1413	300	للامين في العقد او بعده مع التقييد فيهما والاذن للمرتهن في العقد--- قيد ام لا وبعده وقيد و-----------------------------------------حاصل الفقه ان الراهن اما ان ياذن ببيع الرهن للامين او للمرتهن في نفس العقد او بعده وفي كل اما ان يطلق او يقيد فالصور ثمان-- فان وقع منه الاذن للامين في العقد او بعده واطلق جاز له البيع بلا اذن وان قيد فلا-بد من الرفع وان وقع منه الاذن للمرتهن بعد العقد واطلق جاز له البيع بلا اذن وان قيد فلا بد من الرفع وان اذن---------- له في حالة العقد فلا بد من الرفع قيد او اطلق	1011	3240428451130572926	385	678.5	298	498	77.30923461914062	80	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2444	true	-5640551371383848128	83	244	376	1186	1459	300	القاضي -ليس له الايصاء بالقضاء فالقاضي مثل الامين في ذلك ومثلهما الوكيل ولو مفوضا اليه ومقدم القاضي المقام علي ايتام بخلاف الخليفة والوصي والمجبر وامام الصلاة -المقام من طرف السلطان وناظر الوقف فلكل واحد ان يوصي ب-----منصبه ويستحلف ويستخلف عليه والمراد -الناظر الذي--- جعل له الواقف الايصاء به والا فهو كالقاضي كما في عبق قوله ان امتنع الراهن من بيعه اي والحال انه لم ياذن للامير ولا للمرتهن في بيعه علي ما مر قوله ولا يهدد اي لا يخوف بما ذكر من الحبس والضرب قوله وكذا يباع اي يبيعه الحاكم وقوله اذا غاب الراهن اي او مات قوله والرهن اي وثبوت ان الرهن ملك له او استعارة اي وبعد حلف المرتهن يمين الاستظهار ففي ح عن ابن رشد ان الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن اذا غاب الراهن او مات ح-تي يثبت عنده الدين وملك الر-هن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال به وانه باق عليه الي حين قيامه قوله	2444	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1012	false	-2834196510906186969	59	153	283	763	1482	300	القاضي فليس له الايصاء بالقضاء وكذ-----------------------------ا الوكيل ولو مفوضا----- ومقدم القاضي----------------- بخلاف الخليفة والوصي والمجبر وامام الصلاة والمثام من طرف السلطان وناظر الوقف فلكل واحد الاستخلاف علي منصبه ---------------------والمراد بالناظر الذي له جعل له الواقف لاايصاء به والا فهو كالقاضي كما في ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قوله 16 لابد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمين الاستظهار -في ح عن ابن رشد ال---ذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن اذا غاب او -------مات حجتي يثبت عنده------ وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به -انه باق عليه الي حين قيامه قوله	1012	3240428451130572926	441	722.0	353	823	53.58444595336914	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2445	true	-8025032034400491827	58	208	259	1005	1476	300	قوله--- ورجع --مرتهن----------ه بنفقته في الذمة ابن عاشر اي التي شانها الوجوب علي المالك لو لم يكن المملوك رهنا بدليل ما ياتي في قوله وان انفق مرتهن علي كشجر خيف الخ وقال في قوله وان انفق علي كشجر اي مما يتوقف سلامته علي النفقة ولا يلزم مالكه لو لم يكن رهنا نفقته وبعد اللزوم فارقت هذه قوله ورجع مرتهنه بنفقت--ه في الذمة -قال طفي وهذا الحمل صواب ولعله اخذه من ابن عرفة فيءخذ من التقرير المذكور ان العقار كا--لشجر لا كالحيوان لان نفقته غير واجبة واختار الشيخ المسناوي ما افاده شارحنا من ان العقار كالحيوان لانه لما رهنه وهو عالم بافتقاره للاصلاح فكانه امره بالنفقة فيرجع بها في ذمته قال وهذا هو الفرق بين ما هنا وبين الاشجار انتهي بن قوله ولو لم ياذن مبالغة في قوله في الذمة ورد بلو- قول اشهب ان نفقته علي الرهن اذا لم ياذن له فيها تكون في الرهن مبدا بها في ثمنه قوله	2445	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1012	false	-2834196510906186969	179	285	881	1406	1482	300	قوله 16 ورجع المرتهن علي الراهن بنفقته------------------ اي التي شانها الوجوب علي المالك لو لم يكن المملوك رهنه بدليل ان --------------من انفق------ علي -شجر خيف عليه فانه يبدا بالن-------------------------------------------فقة--------------------------------------------------------------------------- ولا تكون في الذمة وقال ر و--هذا الحمل صواب و-----------------------يءخذ من التقرير المذكور ان العقار كان لشجر لا كالحيوان لان نفقته غير وا------------------------------------جبة وقيل ان العقار كالحيوان لان- لما رهنه وهو عالم بافتقاره للاصلاح فكانه امره بالنفقة فيرجع بها في ذمته و----هذا هو الفرق بين ما-هنا وبين الاشجار قوله 16------ ولو لم ياذن ------------له في الانفاق رد لوم قول اشهب ان نفقته علي الرهن اذا لم ياذن له فيها تكون في الرهن مبدا بها في ثمنه قوله	1012	3240428451130572926	451	732.5	358	767	58.80052185058594	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2446	true	9208738769025936935	136	241	681	1210	1500	300	الزيادة علي ربها وضاعت علي المنفق والفرق بين الضالة والرهن اذا كان حيوانا حيث كانت النفقة عليها في عينها والنفقة علي الرهن في الذمة ان الضالة لا يعرف صاحبها حين الانفاق عليها ولا بد لها من النفقة عليها فلذا رجع بالنفقة في عين ما انفق عليه واما الرهن فان صاحبه معروف حين الانفاق عليه فلو شاء طالبه بالانفاق عليه فان امتنع او غاب رفع للحاكم قوله بان قال اي الر----------------------------------------------------------اهن للمرتهن انفق عليه اي علي الرهن قوله او لا اي او لا يكون الراهن رهنا فيها لان هذه الصيغة ليست صريح------------------------------------------------ة في ا-----ن الرهن-------------- رهن في-------ها لاحتمال----- ان المراد انفق علي ان نفقتك بسبب الرهن	2446	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1013	false	-3310492477061411580	0	88	0	460	1572	300	الزيادة علي ربها وضاعت عليه------ والفرق بين الضالة وال----------------------------------------------------------------رهن ان الض---------الة لا يعرف صاحبها حين الانفاق عليها بخلاف الر---------------------------------------------------------------هن فان صاحبه معروف حين الانفاق عليه فلو شاء ط-لبه بال-نفقة عليه فان امتنع او غاب---- للحاكم قوله 16 الا ان يصرح الحاصل ان احوال الانفاق علي الرهن ثلاث الاولي ان يقول الراهن للمرتهن انفق-------- علي الرهن وفي هذه الحالة النفق----------------------------------------------ة في الذمة قطعا الثانية ان يقول انفق عليه وهو رهن في النفقة فالرهن في هذه الحالة رهن في النفقة اتفاقا الثالثة ان --يقول انفق علي ان نفقتك --في الرهن	1013	3240428451130572926	263	374.5	209	666	39.4894905090332	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2447	true	-120379687719312121	96	158	460	778	1506	300	ان احوال الانفاق---------- ثلاثة الاول- ان يقول الراهن للمرتهن انفق علي الرهن فقط ولا يزيد وفي هذه الحالة النفقة في الذمة فقط والثاني الثاني ان يقول انفق عليه وهو رهن في النفقة فالرهن في هذه الحالة رهن في النفقة اتفاقا الثالث- ان يقول انفق علي ان نفقتك في الرهن وهو محل ال-----تاويلين ومثلها عند المصنف ما اذا قال انفق ونفقتك في الرهن	2447	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1013	false	-3310492477061411580	41	102	218	532	1572	300	ان احوال الانفاق علي الرهن ثلاث- الاولي ان يقول الراهن للمرتهن انفق علي الرهن------------- وفي هذه الحالة النفقة في الذمة قطعا الثاني------ة ان يقول انفق عليه وهو رهن في النفقة فالرهن في هذه الحالة رهن في النفقة اتفاقا الثالثة ان يقول انفق علي ان نفقتك في الرهن وفي هذه الحالة تاويلان ومثلها عند خليل ا-ما اذا قال انفق ونفقتك في الرهن	1013	3240428451130572926	280	488.0	224	335	83.58209228515625	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2449	true	-7620886426630257124	1	68	6	344	1475	300	قوله--- بدء به علي دين المرتهن قال عبق معني التبدءة بما انفق ان ما انفقه يكون في ثمن الزرع والثمرة وفي رقاب النخل فان- ساوي ما ذكر للنفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه بخلاف المسالة السابقة المتعلق انفاقه ف-----يها بذمة الراهن فان فضل شء عن نفقته بدء بها في دينه فان فضل شء كان للراهن	2449	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1013	false	-3310492477061411580	187	252	989	1315	1572	300	قوله 16 بدا بالثمر------------ قال عب- معني التبدءة بما انفق ان ما انفقه يكون في ثمر الزرع والثمرة وفي رقاب النخل فاذا ساوي ما ذكر النفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه بخلاف المسال--------ة المتعلف انفاقه فيها فيها بذمة الراهن فان فضل شء عن نفقته بدا بها في دينه فان فضل شء كان للراهن	1013	3240428451130572926	306	571.5	243	347	88.18444061279297	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2449	true	-7620886426630257124	103	282	532	1392	1475	300	فان انفق كانت --------------------النفقة في---- الر-هن -لا في ال--------ذمة واما ان كان الرهن مشترطا في العقد فان الراهن------------------ يجبر علي الانفاق عليه فان امتنع وانف-----------ق المرتهن عليه كانت نفقته في الذمة لا في الرهن قوله وضمنه----- مرتهن اي ضمن المرتهن مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان مقوما ان ادعي تلفه او ضياعه او رده وهل تعتبر القيمة يوم--------- الضياع او يوم الارتهان قولان ووفق بعضهم بين القولين بان الاول فيما اذا ظهر عنده يوم ادعي ال-تلف والثاني فيما اذا لم يظهر عنده من يوم قبضه حتي ضاع -ا ه بن نقلا عن المتيطية قوله لا بيد امين اي والا كان الضمان من الراهن قوله من كل الخ بيان لمحذوف اي ونحوها من كل الخ وذلك كالسفينة وقت جريها رهنت وحدها او مع التها واما التها فهي م-------------------------------------------------ما يغاب عليه مطلقا رهنت وقت جري السفين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او راسية قوله لا ------------------------حيوان وعقار اي وسفينة -------------------واقفة في المرسي فاذا ادعي ضياع ذلك الذي لا يغاب عليه او تلفه او رده فانه يصدق ولا ضمان عليه ومحل تصديقه في دعوي الرد ما لم يكن قبضه ببين-------ة للتوثق والا فلا يصدق كما في	2449	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1014	false	3489036785279188384	33	244	162	1196	1468	300	فان انفق باذن الرهن او بدون علمه فالنفقة في ذمة الراهن كذا في الاصل قوله 16 واما اذا اشترط ف----------ي العقد جبر استشكل جبره بان الشخص لا يجبر علي اصلاح شيءه واجيب بانه انما جبر لتعلق حق المرتهن به قوله 16------------------------------- وضمن الرهن مرتهن اي ضمن-------- مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان مقوما ان ادعي تلفه او ضياع- او رده وهل تعتبر القيمة يوم التلف او الضياع او يوم الارتهان قولان ورفق بعضهم بين القولين بان الاول فيما اذا ظهر عنده يوم ادعاء التلف والثاني فيما اذا لم يظهر----- من يوم قبضه حتي ضاع قوله 16 --لا ان كان ب-------------يد امين اي والا كان الضمان من الراهن قوله 16 او كان---------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا يغاب عليه اعلم ان مثل الرهن في التفرقة بين ما يغاب عليه وما لايغاب عليه باب العواري وضمان الصناع والمبيع بخيار ونفقة المحضون اذا دفعت للحاضن والصداق اذا دفع للمراة وحصل فسخ او طلاق قبل الدخول وما بيد الورثة اذا طرا دين او وارث اخر والمشتري من غاصب ولم يعلم بغضبه والسلعة المحبوسة او للاشهاد كذا في حاشية الاصل قوله 16 كالحيوان------ اي والعاقر ومن ذلك السفينة الواقفة في المرسي فاذا ادعي ضياع ------ما لا-يغاب عليه او تلفه او رده فانه يصدق ولا ضمان عليه مال ------------------------لم يكن قبضه ببينة مقصودة للتوثق والا فلا يصدق كما في	1014	3240428451130572926	527	752.5	405	1235	42.67206573486328	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2450	true	-2303060060925819624	0	58	0	306	1576	300	الصناع والمبيع بخيار ونفقة المضمون المحضون اذا دفعت للحاضن والصداق اذا دفع للمراة وحصل فسخ او طلاق قبل الدخول وما بيد الورثة اذا طرا دين او وارث اخر والمشتري من غاصب ولم يعلم بغصبه والسلعة المحبوسة للثمن او للاشهاد------------------- قوله لان ال-ضمان الخ علة لمحذوف اي فان شهدت بينة ب---------------------------------------------تلفه او هلاكه بغير سببه فلا ضمان عليه لان	2450	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1014	false	3489036785279188384	165	233	788	1143	1468	300	الصناع والمبيع بخيار ونفقة --------المحضون اذا دفعت للحاضن والصداق اذا دفع للمراة وحصل فسخ او طلاق قبل الدخول وما بيد الورثة اذا طرا دين او وارث اخر والمشتري من غاصب ولم يعلم بغضبه والسلعة المحبوسة------ او للاشهاد كذا في حاشية الاصل قوله 16 كالحيوان اي والعاقر ومن ذلك السفينة الواقفة في المرسي فاذا ادعي ضياع ما لايغاب عليه او تلفه او رده فانه يصدق و--لا ضمان عليه مال	1014	3240428451130572926	238	394.0	191	371	64.15093994140625	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2452	true	-7852857249162256159	20	300	96	1451	1451	300	ضمنا بان قال جيرانه او المصاحبون له في السفر لا نعلم موتها فانه يضمنها ومفهوم يكذبه انه لو صدقه العدول كما لو قالوا ان هذا الرجل كانت معه دابة وماتت ولكن لا ندري هل هي دابة الرهن او غيرها فانه لا يضمن واولي اذا قالوا انها دابة الرهن لكن في الاولي لا بد من حلفه انها هي دون الثانية ومفهوم عدول انه لو كذبه غيرهم لم يضمن لتطرق التهمة بكتمهم الشهادة له بموتها قوله وكذا عدل وامراتان اي وكذا يكفي في تضمينه تكذيب عدل وامراتين وقوله فيما يظهر اي لانها دعوي مالية يكفي فيها العدل والمراتان قوله في دعواه موت دابة المراد دعواه تلف ما لا يضمنه فلا مفهوم لدابة ولا لموت وذلك بان يكذبه العدول في دعواه سرقة الدابة او السفينة قوله وحلف انها الرهن اي فان نكل حبس وان طال سجنه دين وعلي كل حال لا ضمان عليه قوله وحلف فيما يغاب علي--------------------------ه اي --------------------------------------------------حيث قلنا ب--ضمان المرتهن فيما يغاب عليه فلا بد من حلفه سواء كان متهما او لا فان حلف غرم القيمة او المثل- وان نكل حبس فان طال سجن-------------ه دين وغرم ال-مثل او القيمة قاله شيخنا والحاصل انه انما امر بالحلف مع تضمينه مخافة ان يكون اخفاه فان حلف غرم القيمة فقط وان نكل حبس فان طال سجنه دين وغرم القيمة او المثل علي ما تقدم ثم ان القول بحلفه مطلقا قول ابن مزين قال عياض وحمل عليه بعض الشيوخ ظاهر المدونة ومقابله يقول لا يمين علي المرتهن الا ان يدعي الراهن انه علم بذلك والا حلف له المرتهن كذا في المواق عن ابن عرفة قوله واولي الخ اي لانه اذا حلف فيما يضمنه فاولي فيما لا يضمنه الا انه فيما لا يغاب عليه يحلف مخافة ان يكون اخفاه فان نكل حبس فان طال سجنه-	2452	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1015	false	-4588091128043546591	106	237	522	1158	1482	300	ضمنا كقو---ل جيرانه--- المصاحبي ف----ي السفر لم نعلم -------------بذلك ومفهوم تكذبه انه لو صدقه العدول كقولهم------ ان هذا الرجل كان- معه دابة وماتت ولكن لا ندري هل هي دابة الرهن او غيرها فانه لاي-ضمن واولي اذا قالوا انها دابة الرهن لكن في الاولي لا-بد من حلفه انها هي دون الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 في ضمانه وعدم ضمانه اي في الصور التي يضمن فيها والصور التي لا يضمن فيها فحيث قلنا بالضمان -----------------------فلا بد من حلفه سواء كان متهما ام لا فان حلف غرم القيمة او المثلي وان نكل حبس فان طال حبسه فان طال حبسه دين وغرم القيمة او المثل فامره--------------------------- بالحلف مع تضمينه مخافة ان يكون اخفاه وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصور التي لاضمان فيها فحلفه اولوي الا ----------------------------------------------انه فيما لا-يغاب عليه بحلف مخافة ان يكون اخفاه فان نكل حبس فان طال حبسه	1015	3240428451130572926	468	487.5	365	1449	32.29813766479492	88	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2453	true	-8796088417835194315	0	42	0	207	1463	300	دين ولا غرم---------- وما ذكره الشارح من حلف المرتهن فيما----------- لا يغاب عليه الذي لا يضمنه احد --اقوال ثلاثة وهي حلفه مطلقا متهما او لا وعدم حلفه مطلقا ثالثها يحلف المتهم دون غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--- واستمر --ضمان----ه ان قبض الدين---- يعني ان الرهن	2453	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1015	false	-4588091128043546591	237	300	1158	1482	1482	300	دين ولا غرم عليه فيها وما ذكره الشارح من حلف المرتهن في المساءل التي لا-ضمان عليه فيها--------- احد الاقوال ثلاثة---- حلفه مطلقا متهما او-لا -عدم حلفه مطلقا ثالثها يحلف المتهم دون غيره وحلفه في المساءل التي لاضمان عليه فيها مفروض في غير ما ثبت تلفه بالبينة والا فلا يمين لعدم التهمة قوله 16 واستمر الضمان عليه ان قبض الدين الخ يعني ان الرهن-	1015	3240428451130572926	182	259.0	146	341	53.372432708740234	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2453	true	-8796088417835194315	42	216	207	1053	1463	300	اذا كان مما يضمن بان كان مما يغاب عليه فان ضمانه من المرتهن ولو قبض دينه من الراهن او وهبه له لان الاصل بقاء ما كان علي ما كان الي ان يسلمه لربه ولا يكون ذلك الرهن عند المرتهن بعد براءة ذمة الراهن كالوديعة وقول--- المصنف او وهب اي هبة يبرا بها المدين الذي هو الراهن بان وهب الدين له هذا هو المراد والا ففي كلامه اجمال لانه يصدق علي هبته غير لغير المدين مع انه اذا وهب الدين لغير المدين صار من عنده الرهن امينا علي الرهن لا مرتهنا وحينءذ فلا يضمن قال ح واذا وهب المرتهن الدين للراهن ثم تلف الرهن فضمنه قيمته كان للمرتهن ابطال الهبة اذا حلف انه انما وهبه الدين لاجل ان يبرء يبرء ذمته من الرهن ويلزم الراهن غرم الدين ويتقاصان فان فضل عند احدهما للاخر شء دفعه له قاله اشهب وتردد ح فقال يحتمل ان ابن القاسم يقول بما لاشهب ويحتمل ان يخالف فيقول بلزوم الهبة وان ضمن المرتهن القيمة او المثل قال ش------يخنا------- وما قاله اشهب اصل يخرج عليه كل ما فعل لغرض فلم يتم قوله	2453	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1016	false	-5880473055664515321	0	139	0	668	1442	300	اذا كان مما يضمن بان كان مما يغاب عليه فان ضمانه من المرتهن ولو قبض دينه من الراهن او وهبه له لان الاصل بقاء ما كان علي ما كان الي ان يسلمه لربه ولا يكون ذلك الرهن عند المرتهن بعد براءة ذمة الراهن كالوديعة وقول 16 المصنف او وهب اي هبة يبرا بها المدين الذي هو الراهن بان وهب الدين له----------------------------------- لا-------------------------------------نه اذ- وهب الدين لغير المدين صار من عنده الرهن امينا علي الرهن لا مرتهنا وحينءذ فلا يضمن قال ح واذا وهب المرتهن الدين للراهن ثم تلف الرهن فضمنه قيمته كان للمرتهن ابطال الهبة اذا حلف انه انما وهبه الدين لاجل ان ي-----برء ذمته من الرهن ويلزم الراهن غرم الدين ويتقاصان فان فضل عند احدهما للاخر شء دفعه له قال- اشهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ مشايخنا العدوي وما قال ا-شهب اصل يخرج عليه كل ما فعل لغرض فلم يتم قوله	1016	3240428451130572926	650	1228.5	515	862	75.4060287475586	128	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2458	true	6856217491867660975	0	30	0	157	1474	300	ينقسم والا كانت تلك الحصة امانة عند المرتهن الثاني او يجعل الرهن كله تحت يد امين ولا يمكن الراهن منه لءلا يبطل حوز رهن الثاني واذا اتحد المرتهن وتعدد الراهن	2458	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1017	false	-7867256090225106207	38	66	180	324	1546	300	ينقسم والا كانت تلك الحصة امانة عند المرتهن الثاني او يجعل الرهن كله تحت يد امين ولا يمكن الراهن منه لءلا يبطل حوز رهن الثاني ومثال -------------تعدد الراهن	1017	3240428451130572926	140	265.0	113	157	89.1719741821289	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2459	true	-4369242950740872850	14	115	72	603	1516	300	قوله كالشاهد في قدر الدين اي الذي رهن فيه لان المرتهن انما اخذه وثيقة بحقه ولا يتوثق الا بمقدار دينه فاكثر قال ح وسواء انكر الزاءد بالكلية او اقر به وادعي ان الرهن في دونه فاذا اقر الراهن ان الدين ماءة دينار وان الرهن في خمسين منها والمرتهن يقول انه رهن في الماءة وقيمته خمسون فالقول قول الراهن بيمين فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن وليس القول قول المرتهن انه رهن في الماءة واذا قال الراهن الدين المرهون فيه دينار وقال المرتهن دينار ان صدق من شهد له الرهن بيمينه فان كانت قيمته دينارا صدق الراهن او دينارين	2459	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1017	false	-7867256090225106207	240	299	1245	1544	1546	300	قوله 16----- في قدر الدين اي الذي رهن فيه لان المرتهن انما اخذه وثيقة بحقه ولا يتوثق الا بمقدار دينه فاكثر قال ح وسواء انكر الزاءد بالكلية او اقر به وادعي ان الرهن في دونه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الراهن الدين المرهون فيه دينار وقال المرتهن دينار-ان صدق من شهد له الرهن بيمينه فان كانت قيمته دينارا صدق الراهن او دينارين	1017	3240428451130572926	297	577.0	238	531	55.93220520019531	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2459	true	-4369242950740872850	170	270	860	1362	1516	300	اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن ----سواء كان الرهن قاءما او فاءتا فاذا دفع له ثوبين وتنازعا في ان كليهما رهن او احدهما وديعة فالقول للمرتهن ولا يكون الدين شاهدا في قدر الرهن علي المعتمد قوله ------علي المشهور هذا--- قول اشهب قاءلا وان لم يساو الرهن الا درهما واحدا وروي عيسي عن ابن القاسم نحوه وبه قال ابن حبيب وابن عبد الحكم ابن وابن عبد السلام وهو المشهور وعلله القاضي في المعونة بانه مءتمن عليه ولم يتوثق منه باشهاد -علي عينه وم---قابل هذا القول وهو ان القول للرا--هن ان اشبه بناء علي ان -الدين شاهد في قدر الرهن	2459	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1018	false	-4041597467718435010	5	89	28	441	1453	300	اي ليس ال----دين كالشاهد في قدر الرهن اي وسواء كان الرهن قاءما او فاءتا فاذا دفع له ثوبين وتنازعا في ان كليهما رهن او احدهما وديعة فالقول للمترهن ولا-يكون الدين شاهدا في قدر الرهن------------ قوله 16 هذا هو المشهور اي وهو قول اشهب ورواه--------------------------------------- عيسي عن ابن القاسم----- وبه قال ابن حبيب----------------------------------------------- وعلله القاضي في المدونة بانه مءتمن عليه ولم يتوثق منه باشهاد قوله 6 ما لم يفت الخ ما مصدرية ظرفية معمولة لما فهم من قوله -كالشاهد اي والرهن يشهد في قدر الدين	1018	3240428451130572926	325	502.5	253	522	62.260536193847656	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2460	true	4547774141156276886	152	290	735	1400	1453	300	قوله --ما لم يفت الخ ما مصدرية ظرفية معمولة لما فهم من قوله كالشاهد اي والرهن يشهد في قدر الدين مدة عدم فواته في ضمان راهنه بان كان قاءما الخ وقوله-- بان كان قاءما اي مطلقا مما يغاب عليه او لا بدليل ما بعده قوله لم يكن شاهدا علي قدر الدين الخ بل القول قول المرتهن لانه غارم والدين بمنزلة ما لا رهن فيه قوله فالصور خمس يكون الرهن شاهدا علي قدري قدر الدين في اثنتين منها ولا يكون شاهدا علي قدره في ثلاثة----------------------------- وانما يكون شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن ولم يكن شاهدا اذا فات في ضمان الراهن لانه اذا فات في ضمان المرتهن يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم يضم--------------ن المرتهن قيم---------------------------------------------------ته فلم يوجد ما يقوم مقامه فصار الدين الذي عليه كدين----- بلا رهن فالقول قوله فيه لانه غارم قوله	2460	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1018	false	-4041597467718435010	68	200	345	969	1453	300	قوله 6 ما لم يفت الخ ما مصدرية ظرفية معمولة لما فهم من قوله كالشاهد اي والرهن يشهد في قدر الدين مدة عدم فواته في ضمان ر--------------اهنه الخ -قوله 6 بان كان قاءما اي مطلقا مما يغاب عليه او-لا والحاصل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------الصور خمس يكون الرهن شاهدا علي قدر ال-----دين في اثن-ين منها ولا يكون شاهدا علي قدره في ثلاث قوله 6 او فات في ضمان المرتهن وانما -كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن ولم يكن شاهدا اذا فات في ضمان الراهن لانه اذا فات في ضمان المرتهن يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا افت في ضمان الراهن لم يضمن قيمته في ضمان المرتهن يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان لم يضمن قيمته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو----------------- كدين عليه بلا رهن فالقول قوله فيه لانه غارم قوله	1018	3240428451130572926	497	881.5	392	768	64.71353912353516	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2462	true	8085940112025569920	82	156	418	800	1502	300	وقيمة الرهن قريبة من دعوي المرتهن فقد تقوي جانبه قوله--- واخذه المرتهن اي----- فلو اخذه------- واستحق من يده رجع علي الراهن بقيمته---- خمسة عشر قوله ان لم يفتكه الراهن بقيمته اي يوم الحكم فان افتكه بقيمته يوم الحكم وهي الخمسة عشر في المثال المذكور اخذه وهذا هو قول مالك و-ابن نافع وابن المواز خلافا لمن قال اذا اراد الراهن ان يفتكه فلا يفتكه الا بما قال المرتهن وحلف عليه وهو العشرون والاول هو المعتمد	2462	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1019	false	7266277739224594383	0	67	0	333	1500	300	وقيمة الرهن قريبة من دعوي المرتهن فقد تقوي جانبه قوله 16 واخذه المرتهن في دينه فلو اخذ المرتهن واستحق من يده رجع علي الراهن بقيمته وهي خمسة عشر لا بقدر الدين الذي كان يدعيه قوله 16------- فان افتكه بها اخذه هذا-------------------------------------------------- قول مالك و ابن نافع------------ خلافا لمن قال اذا اراد الراهن ان يفتكه فلا يفتكه الا بما قال المرتهن وحلف عليه وهو العشرون والاول هو المعتمد	1019	3240428451130572926	270	444.0	215	402	67.16417694091797	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2465	true	8332233697924189731	59	103	301	537	1494	300	يقال في الصورة الثانية ف----موضوع المسالتين انهما--- اتفقا في حصول البيان ولكن اختلفا في تعل-قه بماءة---- الاصالة او الحمالة لان هذا هو محل حلفهما واما لو اختلفا في اي الماءتين يبدا بها فان المقبوض يوزع عليهما من غير حلف كذا قرر-ه ش------يخنا العدوي رحمه	2465	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1017	false	-7867256090225106207	145	188	746	976	1546	300	يوزع في الصورتين بعد حلفهما موضوع المسالتين انهما ان اتفقا في حصول البيان ولكن اختلفا في تعليقه هل هو دين الاصالة او الحمالة---------------------- واما لو اختلفا في التبدءة عند القبض--- فان المقبوض يوزع عليهما من غير حلف كما افاده شيخ مشايخنا العدوي قوله	1017	3240428451130572926	171	253.0	136	255	67.05882263183594	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2467	true	6315150484685024020	60	210	279	1027	1479	300	اعطاء الكل ما اذا بقي في يده فضلة لا يعامله الناس عليها فان وقع واعطي جميع ما بيده لبعض الغرماء بعد الاجل كان لغيره رد الجميع علي الظاهر ولا يبقي البعض الجاءز مع الحلول---------- من باب --------صفقة---- جمعت حلالا وحراما فسدت كلها قول----------------------------------------------------ه قولها علي المختار اي علي ما اختاره اللخمي من خلاف حكاه بالجواز وعدمه ثم قال بعد ما حكاه وان لا يجوز احسن قوله والاصح اي لانه هو الذي قضي به قاضي الجماعة حين نزلت تلك المسالة بقفصة وقال---- المتيطي انه المشهور قوله وسواء الخ هذا تعميم في اعتبار اقراره لمن لا يتهم عليه قوله علي احد القولين اي وسياتي القول الاخر وهو الراجح انه لا فرق بين المفلس ومن احاط الدين بماله من ان اقرار كل لمن لا يتهم----- انما يمضي اذا كان دين الغرماء ثابت-ا بالاقرار لا بالبينة كما ان اقرار كل لمن يتهم عليه لا يمضي سواء كان دين الغرماء ثابتا بالاقرار او بالبينة قوله	2467	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1020	false	-7141489706564183733	153	275	787	1383	1513	300	اعطاء --كل ما بيده من المال لبعض----------------------- فان وقع واعطي جميع ما بيده لبعض الغرماء ----------كان لغيره رد الجميع علي الظاهر ولا يبقي البعض الجاءز الذي يسوغ اعطاءه له من باب قولهم الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما فسدت كلها -ولا فرق في اعطاء الكل بين كون الاعطاء قبل الاجل او بعده قوله 16 قبل حلول الاجل---------------------------------------------------------------------------------------------- اي لان من عجل ما اجل عد مسلفا وتقدم انه يمنع من السلف قوله 16 بخلاف غير------------------------------------------------------------------- المتهم عليه فانه جاءز------------------------------------- الراجح انه لا فرق بين المفلس ومن احاط الدين بماله من ان اقرار كل لمن لا-يتهم عليه انما يمضي اذا كان دين الغرماء ثابتنا بالاقرار لا بالبينة كما ان اقرار كل لمن يتهم عليه لا يمضي سواء كان دين الغرماء ثابتا بالاقرار او -البينة قوله	1020	3240428451130572926	404	631.0	318	832	48.55769348144531	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2470	true	-5505237825735777218	36	75	176	352	1481	300	القاءل انه لا يجوز التفليس لان فيه هتكا لحرمة المديان واذلالا له قوله حضر او غاب------------- اي حال كونه حاضرا او غاءبا مثل اضرب زيدا ذهب او حبس اي اضربه علي كل حال اي--------- فلس علي كل حال قوله	2470	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1021	false	4684114605533915157	230	269	1090	1270	1431	300	القاءل بعدم جوازه--------- لان فيه هتك --حرمة المديان واذلاله و-------حضر او غاب في محل الحال اي حال كونه حاضرا او غاءبا مثل اضرب زيدا ذهب او جلس اي اضربه علي كل حال والمراد هنا فلس علي كل حال قوله	1021	3240428451130572926	141	226.0	108	198	71.21212005615234	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2470	true	-5505237825735777218	242	299	1192	1477	1481	300	قال مالك اذا اراد واحد من الغرماء تفليس الغريم وحبسه وقال بعضهم ندعه ليسعي حبس -لمن اراد حبسه ونحوه في التوضيح قوله كان للباقي محاصته اي كان لمن لم يطلب تفليسه محاصة من طلب تفليسه قوله انه لا يفلس نفسه اي ليس له --------------ان يرفع الامر للحاكم ويثبت عدم----ه ويفلسه الحاكم من غير طلب الغرماء ذلك قوله	2470	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1022	false	3878510851558033401	194	237	977	1190	1503	300	قال مالك اذا اراد واحد من الغرماء تفليس الغريم وحبسه وقال بعضهم ندعه ليسعي حبسه لمن اراد حب--------------------------------------------------------------------------------------سه قوله 16 فلا يفلس----- اي ليس له ان يفلس نفسه بان يرفع الامر للحاكم ويثبت عدم نفسه ويفلسه الحاكم من غير طلب الغرماء ذلك قوله	1022	3240428451130572926	189	342.5	152	304	62.171051025390625	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2471	true	4256244149302708705	17	67	80	324	1509	300	قوله زاد ذلك- الدين اي الحال الذي عليه علي ماله الذي بيده سواء كان ذلك الحال كله لطالب تفليسه او بعضه له وبعضه لغيره هذا هو الصواب خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من ان المدين لا يفلس الا اذا كان دين الطالب لتفليسه لحال الحال زاءدا علي ما بيده فعلي	2471	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1022	false	3878510851558033401	78	123	392	605	1503	300	قوله 16 ان حل الدين الذي هو------ عليه اي و---------------سواء كان ذلك الحال كله لطالب تفليسه او بعضه له وبعض------ه هذا هو الصواب خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من ان المدين لا يفلس الا اذا كان دين الطالب لتفليسه ال-----حال زاءدا علي ما بيده قوله	1022	3240428451130572926	190	336.5	149	245	77.55101776123047	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2471	true	4256244149302708705	113	144	542	704	1509	300	وهذا لا ينافي انه يمنع من التبرعات------------- كما مر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------ فيفلس علي المذهب وقيل لا يفلس في هذه الحالة لان الديون المءجلة لا يفلس بها والقول الاول للخمي والثاني للمازري قوله	2471	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1022	false	3878510851558033401	242	300	1208	1503	1503	300	وهذا لا ينافي انه يمنع من التبرعات عند المساواة كما مر ولكن تقدم النقل ان مساواة الدين لما له كزيادة الدين علي ما له فمقتضي ما تقدم ان الحاكم يحكم بخلع ماله في حالة المساواة ايضا قوله 16 فيفلس علي المذهب وقيل لا يفلس في هذه الحالة لان الديون المءجلة لا يفلس بها و------الاول للخمي والثاني للمازري قوله-	1022	3240428451130572926	153	264.5	124	302	50.66225051879883	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2471	true	4256244149302708705	172	274	850	1384	1509	300	ابن محرز انه لا يفلس وظاهر كلام ابن عرفة ان هذا التقييد هو المذهب فيحمل القول بتفليسه علي ما اذا كان لا يرجي بتحريكه الفضلة وفاء المءجل فقول المصنف لا يفي اي ولو بواسطة التحريك فوافق ما لابن محرز قوله من التصرف المالي اي واما من التبرعات فهذا يحصل بمجرد احاطة الدين بماله قوله وبيع ماله اي ما وجد من ماله وقوله وحبسه اي اذا جهل حاله حتي يثبت عدمه لاحتمال انه اخفي ماله واعلم ان هذه الاحكام الاربعة المذكورة كما تترتب علي التفليس بالمعني الاخص الذي هو حكم الحاكم بخلع ماله للغرماء تترتب ايض----ا علي التفليس بالمعني-- الاعم وهو قيام الغرماء	2471	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1023	false	-5921205260867254282	5	55	29	284	1490	300	ابن محرز------------ وظاهر كلام ابن عرفة--- هذا التقييد هو المذهب فيحمل القول بتفليسه علي ما اذا كان لا يرجي بتحريكه الفضلة وفاء المءجل الخ قوله 16 لم يفلس بالمعني الخاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو حكم الحاكم بخلع ماله لان الحاكم لا يحكم الا علي الابي واما المعني الاعم وهو قيام الغرماء	1023	3240428451130572926	196	307.0	155	540	36.296295166015625	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2473	true	7114377716273502049	45	102	212	521	1529	300	لان الواجب فيه علي مذهب ابن القاسم اما القصاص او العفو مجانا وليس للمجني عليه او عاقلته الزام الجاني بالدية نعم لهم التراضي عليها واما علي مذهب اشهب القاءل ان المجني عليه يخير بين الدية والقود والعفو مجانا فمقتضاه ان للغرماء منعه من القصاص ويلزمونه اخذ الدية الا ان يقال قاعدة المذهب تقتضي جواز قصاصه حتي عند	2473	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1023	false	-5921205260867254282	243	300	1182	1490	1490	300	لان الواجب فيه علي مذهب ابن القاسم اما القصاص او العفو مجانا وليس للمجني عليه او عاقلته الزام الجاني بالدية نعم لهم التراضي عليها واما علي مذهب اشهب القاءل ان المجني عليه يخير بين الدية والقود والعفو مجانا فمقتضاه ان للغرماء منعه من القصاص ويلزمونه اخذ الدية الا ان يقال قاعدة المذهب تقتضي جواز قصاصه حتي عند-	1023	3240428451130572926	308	611.0	252	309	99.67637634277344	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2475	true	-4953044153596792956	165	204	807	997	1434	300	قوله--- حلف كل الخ اي اذا كان كل من الغرماء غير محجور عليه واما لو كان منهم------ محجور ع-----------------ليه فقيل يحلف المحجور عليه او وصيه وقيل لا يمين علي واحد منهما وقيل يءخر لرشده ففي ذلك ثلاثة اقوال للاندلسيين	2475	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1025	false	-2652767325933221214	4	47	20	226	1453	300	قوله 16 حلف كل---- اي اذا كان كل من الغرماء غير محجور عليه واما لو كان منهم ما هو محجور منهم ما هو محجور عليه فقيل بحلف المحجور عليه ا--وصيه وقيل لا يمين علي واحد منهما وقيل يءخر لرشده ففي---- ثلاثة اقوال للاندلسيين	1025	3240428451130572926	178	322.0	142	216	82.40740966796875	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2476	true	-2818713091316277415	60	268	287	1322	1482	300	طلب من نكل من الغرماء العود لليمين -ان كان بعد حلف المطلوب فلا يمكن اتفاقا وان كان قبل حلفه ففي تمكينه قولان الاظهر منهما عدم تمكينه ك-ما ياتي ذلك اخر الشهادات ان شاء الله تعالي قوله وقبل اقراره بالمجلس ابن عرفة قال ابن ميسر اقراره بعد القيام عليه جاءز ان كانت ديون القاءمين عليه بغير بينة او بينة ببينة وهي لا تستغرق ما بيده او تستغرقه وعلم تقدم معاملته لمن اقر له وكلام ابن ميسر هذا هو الذي قرر به شارحنا كلام المصنف قد رجحه عبق واعترضه بن بان قوله او ببينة وعلم تقدم معاملته--------------------------------------- الخ خلاف --مذهب المدونة فان مذهبها ان دين الغرماء الذين قاموا عليه متي كان ثابتا بالبينة فلا يقبل اقراره ولو علم تقدم معاملته لمن اقر له كما في التوضيح فانه بعد ان ذكر القول الاول وهو قبول اقراره سواء كانت الديون ثابتة عليه باقرار- او ببينة قال واختاره بعض الشيوخ واستظهره ابن عبد السلام ثم قال لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين الذي عليه باقراره فان كان ببينة فلا يقبل وان كان بالمجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم تقدم مداينة او خلطة بينه وبين المقر حلف المقر له ودخل في الحصاص--- من له بينة ا ه	2476	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1025	false	-2652767325933221214	76	229	355	1109	1453	300	طلب من نكل من الغرماء العود لليمين فان كان بعد حلف المطلوب فلا يمكن اتفاقا وان كان قبل حلفه ففي تمكينه قولان المعتمد----- عدم التميكن لما ياتي في- اخر الشهادات قوله 16 كابن واخ وزوجة اي لم يظه-------------------------------------------------------------------------------------------ر بين-------هم وبينه عداوة والا فهم مما لا يتهم عليه قوله 16-------------------------------------------- الذي حكم به اي وهو التفليس الاخص اي حكم بخلع المال لاجله وقوله او قامت الغرماء اي وهو التفليس الاعم قوله 16 لا ان ثبت عليه ببينة الخ اي لان مذهب المدونة----------- ان دين الغرماء الذين قاموا عليه متي كان ثابتا بالبينة فلا يقبل اقراره ولو علم تقدم معامل-ة لمن اقر له كما في التوضيح وقيل يقبل اقر---------------------------اره سواء كانت الديون ثابتة عليه باقراره او ببينة---- واختاره بعض الشيوخ واستظهره ابن عبد السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم تقدم مداينة و--خلطة بينه وبين المقر حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة 1 ه	1025	3240428451130572926	538	858.0	421	1082	49.72273635864258	95	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2477	true	1791986537884953320	210	235	1006	1140	1456	300	قوله--- ان قامت -بينة باصله اي عند ابن القاسم خلافا لاصبغ حيث قال يقبل تعيين القراض والوديعة ولو لم تشهد بينة باصلهما واختاره اللخمي قوله	2477	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1025	false	-2652767325933221214	249	275	1200	1338	1453	300	قوله 16 ان قامت ببينة باصله اي عند ابن القاسم خلافا لاصبغ حيث قال يقبل تعيين القراض والوديعة ولو لم تشهد بينة باصلهما واختاره اللخمي قوله	1025	3240428451130572926	134	257.0	109	138	97.10144805908203	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2478	true	-116750563411602887	43	202	201	1042	1560	300	قوله--- ولو لم تقم----- باصله- بينة لان الحجر علي المريض----------- اضعف من الحجر علي المفل-------------------------س لان للمريض ---ان يشتري ما يحتاجه بخلاف المفلس كذا فرق ابن يونس وهذا يدل علي ان مراده مريض غير مفلس لا مريض مفلس كما توهمه خش وعبق قوله لمن لا يتهم عليه فان اقر لمن يتهم عليه قبل اقراره ان كان باصله بينة والا فلا يقبل قوله والمختار الخ اي والمختار عند اللخمي قبول قول الصانع في تعيين ما بيده لاربابه كما هو قول ابن القاسم واعلم ان المفلس اذا كان صانعا وعين المصنوع او كان غير صانع وعين القراض او الوديعة فالمسالة ذات اقوال اربعة الاول لمالك في العتبية عدم قبول تعيينه مطلقا خشية ان يخص صديقه والثاني يقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت----- باصله بينة ويقبل تعيينه المصنوع مطلقا وهو لابن القاسم والثالث يقبل تعيينه القراض والوديعة والمصنوع مطلقا وهو لاصبغ والرابع لمحمد بن المواز يقبل تعيين المفلس القراض والوديعة والمصنوع اذا كان علي اصل الدفع او علي الاقرار قبل التفليس -بينة	2478	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1026	false	7440645004548949097	6	109	37	588	1532	300	قوله 16 ولو لم تقم بينة باصلها اي-- لان الحجر علي المريض غير المفلس اضعف من الحجر غير المفلس اضعف من الحجر علي المفلس لان المريض له ان يشتري ما يحتاجه بخلاف المسلم قوله 16 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق----------------------------------------------بل قول --صانع ------------------------------------------------اعلم ان المفلس اذا كان صانعا وعين المصنوع او كان غير صانع وعين القراض او الوديعة فالمسالة ذات اقوال اربعة الاول لمالك في العتبية عدم قبول تعيينه مطلقا خشية ان يخص صديقه -الثاني يقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت بينة باصلهما--- ويقبل تعيينه المصنوع مطلقا وهو لابن القاسم والثالث يقبل تعيينه القراض والوديعة -المصن-----------------------------------------------------------------------------------وع اذا كان علي اصل الدفع او علي الاقرار قبل التفليس ببينة	1026	3240428451130572926	479	819.5	388	895	53.519554138183594	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2480	true	9074469282685656739	201	268	1004	1337	1502	300	التفليس------ قوله--- وبيع ماله --اي وجوبا ان خ--------الف جنس دينه او صفته والا فلا يجب-------------------------------------------------- والمستحب ان يكون البيع بحضرة المدين لانه اقطع لحجته وقال المصنف في التوضيح لا يبعد وجوبه وقوله وبيع ماله ظاهره الشمول للدين الذي له علي الغير وهو الذي نص عليه ابن رشد واختاره الا ان يتفق الغرماء علي ابقاءها حتي تقبض وقيل انها لا تباع وتبقي علي اجالها ا ه شب قوله	2480	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1026	false	7440645004548949097	107	180	574	936	1532	300	التفليس ببينة قوله 16 وباع الحاكم اي وجوبا ان خالف ان خالف جنس دينه او صنفه والا فلا يجب وهذا هو الثالث من الامور الخمسة قوله 16 بحضرته اي والمستحب ان يكون البيع بحضرة المدين لانه -قطع لحجته وقال خليل-- في التوضيح لا-يبعد وجوبه وماله الذي يباع يشمل ا--------لدين الذي له علي الغير كما----- نص عليه ابن رشد-------- الا ان يتفق الغرماء علي ابقاءه- حتي يفيض وقيل انها لا ------تباع علي ح-الها------- قوله	1026	3240428451130572926	257	400.0	200	402	63.93034744262695	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2480	true	9074469282685656739	71	103	351	521	1502	300	بيد المفلس عن دين الاخرين فضلة فيتحاصص فيها الاولون كما لو كانت السلع عند المفلس وقت التفليس قيمتها اقل من الدين لكسادها ثم بعد التفليس حصل فيها رواج وصارت اكثر من الدين	2480	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1029	false	4967566031014366717	48	80	247	417	1449	300	بيد المفلس عن دين الاخرين فضلة فيتحاصص فيها الاولون كما لو كانت السلع عند المفلس وقت التفليس قيمتها اقل من الدين لكسادها ثم بعد التفليس حصل فيها رواج وصارت اكثر من الدين	1029	3240428451130572926	170	340.0	138	170	100.0	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2481	true	-1093737236469696291	198	300	955	1469	1469	300	---في كل سلعة اي سواء كانت عرضا او حيوانا او عقارا وهذا بخلاف خيار التروي فانه يختلف باختلاف السلع كما مر والظاهر ان للحاكم البيع بخيار التروي وعليه فيكون خيار الحاكم ثلاثا بعده واعلم انه لا يختص ما ذكره المصنف من الخيار ثلاثا بسلع المفلس بل كل ما باعه الحاكم علي غيره من سلع غاءب ومغنم كذلك قوله الا ما يفسده التاخير اي كطري اللحم ورطب الفاكهة فلا يستاني بها الا ساعة من الزمان قوله ولو كتبا رد بلو علي من قال ان الكتب لا تباع اصلا واعلم ان الخلاف في الكتب الشرعية كالفقه والتفسير والحديث والة ذلك -اما غيره--ا فلا خلاف-	2481	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1026	false	7440645004548949097	180	262	936	1346	1532	300	16 في كل سلعة اي سواء كانت عرضا او حيوانا او عقارا وهذا بخلاف خيار التروي فانه يختلف باختلاف السلع كما مر والظاهر ان للحاكم البيع بخيار التروي وعليه فيكون خيار الحاكم------ بعده ثلاثا ولا----يختص خيار الحاكم------------------- بسلع المفلس بل كل ما باعه الحاكم علي غيره 1 ه ملخصا من حاشية الاصل قوله 16---------------------------------------------------------------------------------- ولو كتبا رد لمو علي من قال ان الكتب لا تباع اصلا واعلم ان الخلاف في الكتب الشرعية كالفقه والتفسير والحديث والة ذلك واما غير هذا فلا خلاف	1026	3240428451130572926	353	625.5	282	521	67.75431823730469	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2482	true	-4521507352220490712	261	297	1352	1553	1566	300	قوله--- كمدبر قبل الدين ومعتق لاجل اللخمي تباع خدمة المعتق لاجل وان طال الاجل كعشر سنين ويباع من خدمة المدبر السنة والسنتين وانما قيد الشارح بقوله قبل الدين لان المدبر بعد الدين تباع رقبته لبطلان التدبير	2482	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1027	false	-8943633998235358367	23	55	114	292	1500	300	قوله 16 كمدبر--------------------- اللخمي تباع خدمة المعتق لاجل وان طال الاجل كعشر سنين ويباع من خدمة المدبر السنة والسنتين وانما قيد الشارح بقوله قبل الدين لان المدبر بعده ت-----باع رقبته لبطلان التدبير	1027	3240428451130572926	172	319.0	142	204	84.31372833251953	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2483	true	-7094277119846211014	18	277	82	1343	1455	300	قوله بخلاف مستولدته اي التي اولدها قبل الحجر عليه واما من اولدها بعد الحجر عليه فانها تباع قال في المقدمات ولو ادعي في امة انها سقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه واما لو كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله--- ولا يلزم الخ ------------ولو عامله الغرماء علي التكسب اذا فلس ولو شرطوا عليه ذلك ف--------لا يعمل بذلك الشرط وسواء كان صانعا او تاجرا هذا هو المعتمد خلافا لما في عبق------------- من جبره علي التكسب اذا -----------شرط عليه التكسب في عقد الدين انظر-- بن قوله اي لا يلزمه ان يتسلف اي يطلب مالا علي وجه السلف لاجل وفاء غرماءه وقوله ولا قبوله اي من غير طلب قوله فيه فضل اي زيادة علي الشراء قوله لان----------------------------ه ابتدء ابتداء ملك اي وابتداء الملك واستحداثه---- لا يلزمه لانها معاملة اخري ولو مات المفلس عن شفعة فالشفعة للورثة لا للغرماء كما في خش قوله ولا عفو اي ولا يلزم بعفو عن قصاص لاجل اخذ الدية وهذا ظاهر علي مذهب اشهب من ان المجني عليه مخير بين امور ثلاثة القود والعفو مجانا وعلي الدية واما علي مذهب ابن القاسم القاءل انه يخير بين القود والعفو مجانا فقط فلا يتاتي الزامه علي العفو لاجل الدية ومعلوم ان نفي الشء فرع من صحة ثبوته الا ان يحمل علي ما اذا رضي الجاني والمجني عليه بها تامل قوله اي ليس لهم ان يلزموه ذلك ابن عرفة وفيها ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع فلغرماءه البيع عليه	2483	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1027	false	-8943633998235358367	66	252	352	1251	1500	300	قوله 16 الا ام ولده اي التي اولدها قبل الحجر عليه واما من اولدها بعد الحجر عليه فانها تباع قال في المقدمات ولو ادعي في امة انه- سقطت---- لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ق----بل ادعاءه واما لو كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه قوله 16 التي لابد منها اي بان كان محتاجا لها وهي قليلة القيمة وتردد فيها عبد الحميد الصاءغ فقال هل هي كثياب الجمعة لا تباع الا اذا كثرت قيمتها ويشتري له دونها او تباع مطلقا قلت قيمتها او كثرت قوله 16 ولا يلزم المفلس بتكسب اي ولو عامله الغرماء علي التكسب و-----------شرطوا عليه ذلك اذا فلس فلا يعمل بذلك الشرط وسواء كان صانعا او تاجرا--------------- خلافا لما في ح نقلا عن اللخمي من جبره علي التكسب اذا كان صانعا وشرط عليه التكسب في عقد الدين كذا في بن قوله 16 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه من ناحية التكسب اي ولان فيه ابت------داء -----------------ملك واستحداثه وهو لا يلزمه لانها معالمة اخري ولو مات المفلس عن شفعة فهي---- للورثة لا للغرماء كما في الخرشي تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع فلغرماءه البيع عليه	1027	3240428451130572926	583	1000.5	459	1534	38.00521469116211	106	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2484	true	-762704681841609696	0	53	0	289	1566	300	قال في المقدمات فان كان المفلس امراة فليس لغرماء للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة لانه يلزمها ان تتجهز به للزوج ولا يجوز لها ان تقضي منه دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه وفي الموازية الدينارين والثلاثة واما ما تداينته بعد دخول زوجها فان مهرها	2484	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1027	false	-8943633998235358367	252	300	1251	1500	1500	300	قال في المقدمات ولو كان المفلس امراة فليس------- للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة لانه يلزمها ان تتجهز به للزوج ولا يجوز لها ان تقضي منه دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه-------------------------------- واما ما تداينته بعد دخول زوحها فان مهرها-	1027	3240428451130572926	245	464.0	198	289	84.77508544921875	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2484	true	-762704681841609696	238	292	1246	1534	1566	300	---كالشهرين اي ثم يباع بعد ذلك بالخيار للحاكم ثلاثة ايام مراعاة لحال المفلس وقوله واستءني اي وجوبا فان لم يستان بذلك------------ خير المفلس في امضاء البيع ورده ولا يضمن الحاكم الزيادة التي في سلع المفلس حيث باعها بغير --استيناء اذ امضي المفلس بيع الحاكم لان الزيادة غير محققة والذمة لا تلزم الا بامر محقق	2484	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1028	false	5713329332305925174	32	80	149	404	1495	300	16 كالشهرين اي ثم يباع بعد ذلك بالخيار للحاكم ثلاثة ايام وهذا الاستيناء واجب---------------------- فان باع الحاكم من غير استيناء خير المفلس في امضاء البيع ورده ولا يضمن الحاكم الزيادة التي في سلع المفلس حيث باع-- بغير الاستيناء-------------------------- لان الزيادة غير محققة والذمة لا تلزم الا بامر محقق	1028	3240428451130572926	207	348.5	166	305	67.86885070800781	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2485	true	5906948240304349713	138	250	754	1330	1586	300	القاضي-- الخ اي بخلاف الورثة--- فان الحاكم لا يقسم عليهم حتي يكلفهم ببينة تشهد بحصرهم وموت مورثهم وتعددهم اي مرتبتهم من -لميت الميت اتفاقا وذلك لان عددهم معلوم ل-لجيران واهل البلد فلا كلفة في --اثباته وال---------------------------------دين يقصد اخفاءه غالبا فاثبات حصر الغرماء متعسر ا ه ثم انه يجب ان يكون شهادة البينة الشاهدة للورثة علي نفي العلم لا علي القطع بان يقول الشاهد لا نعلم له وارثا سوي هذا فلو قال لا وارث له غير هذا قطعا بطلت شهادته قوله---------------------- واستءني به اي وجوبا وحاصله ان الميت اذا كان معروفا بالدين فان الحاكم لا يعجل بقسم ما-له بين الغرماء بل يستاني به وجوبا بقدر ما يراه لاحتمال طرو غريم اخر فتج-مع الغرماء	2485	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1028	false	5713329332305925174	82	191	411	979	1495	300	الحاشية قوله 16 بخلاف الورثة اي فان الحاكم لا-يقسم عليهم حتي يكلفهم ببينة تشهد بحصرهم وموت مورثهم و-----------رتبتهم من الميت------------- وذلك لان عددهم معلوم بالجيران واهل البلد فلا كلفة في الاثبات عليهم قوله 16 بخلاف الغرماء اي لان الدين يقصد اخفاءه غالبا فاثبات حصر الغرماء متعسر---- ثم انه يجب ان تكون شهادة البينة الشاهدة للورثة علي نفي العلم لا علي القطع----------------------------------------- فلو قال لا وارث له غير هذا قطعا بطلت شهادته كما في حاشية الاصل قوله 16 واستءني به اي وجوبا وحاصله ان الميت اذا كان معروفا بالدين فان الحاكم لا يعجل -قسم ما له بين الغرماء بل يستاني وج---وبا بقدر ما يراه لاحتمال طرو غريم اخر فتجتمع الغرماء	1028	3240428451130572926	482	845.5	389	642	75.077880859375	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2486	true	-5805807451324885806	56	126	268	612	1518	300	قوله--- لعدم خراب الذمة اي لعدم خرابها حق-------------يقة وان خربت حكما ولذا- عجل ما كان فيها مءجلا من الدين فذمة المفلس لما كانت باقية حقيقة فاذا طرا غريم تعلق حقه بذمته لم يحتج للاستيناء في الفلس بخلاف الميت فان ذمته قد زالت بالمرة فلو طرا غريم لم يجد من يتعلق حقه بذمته فلذا وجب الاستيناء في الموت ولان المفلس لو كان له غريم اخر لاعلم به بخلاف الميت ف-------انه لا	2486	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1028	false	5713329332305925174	191	256	979	1290	1495	300	قوله 16 لعدم -------------------خرابها اي خراب ذمته حقيقة وان خربت حكما ولذلك عجل ما كان فيها مءجلا من الدين فذمة المفلس لما كانت باقية -------اذا طرا غريم تعلق حقه بذمته لم يحتج للاستيناء في الفلس بخلاف الميت فان ذمته--- زالت بالموت فلو طرا غريم لم يجد من يتعلق حقه بذمته---------------------------- ولان المفلس لو كان له غريم اخر لاعلم به بخلاف الميت قوله 16 انه لم	1028	3240428451130572926	280	490.5	221	368	76.08695983886719	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2488	true	-6796175743482848006	141	246	688	1200	1464	300	قوله--- وجاز-------------- اي عند التراضي واما عند المشاحة فقد سبق انه يشتري له صفة طعامه او مثل عرضه بما نابه في الحصاص قوله اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص اي بدلا عما ينوبه من دينه قوله الا لمانع كالاقتضاء المواق هذا مبني علي ان التفليس لا يرفع التهمة وقيل ان التفليس يرفع التهمة فيجوز في التفليس ما لا يجوز في الاقتضاء ابن عرفة وهما روايتان --ا -ه بن قوله وبغير جنسه اي وجاز وفاء المسلم فيه بغير جنسه وقوله ان جاز بيعه اي المسلم فيه قبل قبضه قوله وبيعه اي وجاز بيع الماخوذ بالمسلم فيه قوله-- وان يسلم فيه اي في الماخوذ قوله لانه اي	2488	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1029	false	4967566031014366717	184	262	904	1281	1449	300	قوله 16 وجاز لرب الدين الخ اي عند التراضي واما عند المشاحة فقد سبق انه يشتري له صفة طعامه او مثل عرضه بما نابه في الحصاص قوله 16---------------------------------------------------------- الا لمانع----------------- هذا مبني علي ان التفليس لا يرفع التهمة وقيل ان-------ه يرفعها----- فيجوز في التفليس ما لا-يجوز في الاقتضاء ابن عرفة وهما روايتان كذا في بن وحاصله انه يجوز القضاء----------------- بغير جنس مال--ه ان جاز بيع--------------ه قبل -------------------------------قبضه والمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه --راس المال فلو كان راس ---	1029	3240428451130572926	302	462.0	233	534	56.55430603027344	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2489	true	1699660271642669166	173	300	841	1498	1498	300	كله فلو حاصت بصداقها ثم طلقها الزوج قبل الدخول بها ردت ما زاد علي تقدير المحاصة بنصف الصداق ولا تحاصص فيما ردته علي الصواب مثلا لو كان لرجلين علي زوج ماءتان وحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الديون النصف واخذ كل واحد نصف دينه وهو خمسون فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة بخمسين نصف الصداق كان لها في الحصاص ثلاثون لتبين ان مجموع الديون ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون -هي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر وما في عبق وخش فهو غلط في صناعة العمل كما قال شيخن-----------------------------------------------------------------ا قوله لا بنفقة الولد---------------- حاصله ان الزوجة اذا انفقت علي ولد المفلس في حال يسره فانها لا تحاصص-	2489	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1030	false	-6628512612262412351	68	211	331	1067	1517	300	الخ فلو حاصت بصداقها ثم طلقها الزوج قبل الدخول---- ردت ما زاد علي تقدير المحاصة بنصف الصداق ولا تحاصص فيما ردته علي الصواب مثلا لو كان لرجلين علي شخص ماءتان وحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الديون النصف واخذ كل واحد نصف دينه وهو خمسون فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة بخمسين نصف الصداق كان لها في الحصاص ثلاثون لتبين ان مجموع الديون ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر كذا في بن والحاشية قوله 16 وبما انفقت علي نفسها قبل عسره اي سواء كان ما انفقته من عندها او تسلفته حكم بها حاكم ام لا قوله 16 بخلاف نفقتها علي الوالد الخ حاصله ان الزوجة اذا انفقت علي ولد المفلس في حال يسره فانها لا تحاصص	1030	3240428451130572926	597	1105.5	477	740	80.67567443847656	108	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2490	true	-8359271652592905332	4	106	20	517	1529	300	لا ينافي ا------نها ترجع بها علي الاب في المستقبل اذا طرا له مال----------------- وهذا ما لم يحكم بها حاكم والا حاصت بها سواء كانت تسلفتها او انفقتها من عندها فالمحاصة بها مشروطة بامرين ان يكون انفاقها علي الولد في حال يسر ا-لاب وان يحكم بها حاكم---- قوله لكن لها الرجوع بها عليه اي في المستقبل اذا طرا له مال قوله ان انفقت حال يسره والا فلا رجوع لها عليه قوله وكذا لا تحاصص اي الزوجة بما انفقته علي ابوي زوجها المفلس الا بشروط ثلاثة ان يكون قد حكم بتلك النفقة وان تكون الزوجة قد تسلفت تلك النفقة وان يكون انفاقها عليهما حال	2490	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1030	false	-6628512612262412351	209	280	1058	1405	1517	300	لا تحاصص بها ولكنها ترجع---- علي الاب في المستقبل اذا طرا له مال ان لم تكن متبرعة وهذا ما لم يحكم بها حاكم والا حاصت بها سواء كانت تسلفتها او-------- من عندها فالمحاصة بها تحصل-- بام--------رين اتفاقها علي الولد في حال يسرة الاب و----حكم --الحاكم بها قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لا تحاصص بنفقتها ع-------------لي ابويه الخ اي----- الا بشروط ثلاثة ان ي-------حكم بها --------وان تتسلف--------------- تلك النفقة وان يكون انفاقها عليهما حال	1030	3240428451130572926	278	421.5	218	525	52.9523811340332	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2490	true	-8359271652592905332	183	300	933	1529	1529	300	ان المفلس او الميت اذا --قسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم بعد القسم ولم يعلموا ب----ه والحال انه- لم يعلم به الوارث ولا الوصي- ولم يكن الميت مشهورا بالدين فانه يرجع علي كل واحد من الغرماء بالحصة التي تنوبه لو كان حاضرا ولا ياخذ احد عن احد فلو كان مال المفلس عشرة وعليه لثلاثة كل واحد عشرة احدهم غاءب اقتس--------------------م الحاران الحاضران م---اله فاخذ كل واحد منهما خمسة ثم قدم الغاءب فانه يرجع علي كل واحد منهما بواحد وثلثين ا ه وقولنا لم يعلموا -------به احتراز- مما اذا اقتسموا عالمين به فانه يرجع عليهم بحصته ولكن ياخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت كما سياتي للشارح نقلا عن المصنف وقو---------------------لنا والحال الخ احترازا-	2490	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1031	false	-6613936056084585483	21	136	101	678	1465	300	ان المفلس او الميت اذا اقتسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم او شخص استحقت السلعة من يده والحال انهم لم يعلم------وا- بذلك الغريم ولم يكن الميت مشهورا ال-دين فانه يرجع علي كل واحد من الغرماء------- التي تنوبه لو كان حاضرا ولا ياخذ احد عن احد فلو كان مال المفلس عشرة وعليه لثلاثة كل واحد عشرة احدهم غاءب لم يكن معهما علم به اقتسم الح--------اضران ان ماله فاخذ كل واحد منهما خمسة ثم قدم الغاءب فان- يرجع علي كل واحد منهما بواحد وثلثين وقو----لنا لم يكن معهما علم به احترازا مما لو كان----ا عالمين به فانه يا----------------------خذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت كما سياتي وقو----------------------لنا ولم يكن الميت مشهورا بال----دين احترازا	1031	3240428451130572926	458	774.5	362	657	69.71080780029297	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2491	true	2524584504716892191	68	147	344	702	1436	300	لو حضر انسان قسمة تركة ميت ولم يدع شيءا- من غير مانع يمنعه ثم ادعي بعد ذلك بدين فلا تسمع دعواه حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بعد القسم ما يفي بدينه لم يسقط حقه اذا حلف انه ما ترك حقه كما اشار لذلك ابن عاصم في التحفة بقوله وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقبض من ذلك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	2491	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1031	false	-6613936056084585483	158	235	799	1152	1465	300	لو حضر انسان قسمة تركة ميت ولم يدع شيءاص من غير مانع يمنعه ثم ادعي بعد ذلك بدين فلا تسمع دعواه حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بعد القسم ما يفي بدينه لم يسقط---- اذا حلف انه ما ترك حقه كما اشار لذلك ابن عاصم في التحفة بقوله وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا-يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق -يقبض من ذلك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	1031	3240428451130572926	352	682.5	275	359	98.05014038085938	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2496	true	3419820109975130269	110	300	546	1544	1544	300	قوله-- الواجبة عليه لغيره اي بطريق الاصالة لا ب-الالتزام لسقوطها بالفلس قوله -----لظن يسرته متعلق ب-----قوته لانه وان كان جامدا ----في معني المشتق وهو المقتات اي ما يقتات به لظن يسرته يترك له وليس متعلقا بترك علي انه غاية لان المعني حينءذ ترك له تركا- مستمرا لظن يسرته وهذا غير صحيح لان الترك في لحظة فلا استمرار فيه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مستغرق الذمة اعلم ان من اكثر ماله حلال واقله حرام المعتمد جواز معاملته ومداينته والاكل من ماله كما قال ابن القاسم خلافا ل-اصبغ القاءل بحرمة ذلك واما من اكثر ماله حرام والقليل منه حلال فمذهب ابن القاسم كرهة كراهة معاملته ومداينته والاكل من ماله وهو المعتمد خلافا لاصبغ ال-----محرم لذلك----- واما من كان كل ماله حرام وهو المراد بمستغرق الذمة فهذا تمنع معاملته ومداينته ويمنع من التصرف المالي وغيره خلافا -لمن قال انه مثل من احاط الدين بماله فيمنع من التبرعات لا من التصرف المالي وسبيل ماله اذا لم يمكن رده لاربابه سبيل الصدقة علي الفقراء ليس الا وقيل يصرف في جميع منافع المسلمين كبناء القناطر وسد الثغور واختلف اذا نزع منه ليصرف في مصالح المسلمين هل يترك له منه شء او لا والمعتمد انه يترك له منه ما يسد-	2496	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1032	false	1884657778883679339	86	290	418	1483	1536	300	قوله 6 الواجبة علي------ه اي بطريق الاصالة لا باالالتزام لسقوطها بالفلس قوله 6 الي ظن يسر-ه متعلق بقوله قوته لانه وان كان جامدا فهو في معني المشتق------------ اي ما يقتات به لظن يسر---------ه ولي م-تعلقا بترك ---لانه يصير ----المعني------ ترك له تركاص مستمرا لظن يسر-ه وهذا غير صحيح لان الترك في لحظة فلا يستمر------ قوله 6 وبالسين المهملتين اي واما بالشين المعجمة فهو اسم للصحراء لاغير وبالسين المهملة يطلق علي الصحراء وعلي ما يلبسه السخص ويكفيه في حواءجه والحاصل انه لايترك له ولا لمن تلزمه نفقته الا ما يواري العورة ويقي الحر والبرد تجوز به الصلاة قوله 6 بخلاف مستغرق الذمة اعلم ان من اكثر ماله حلال واقله حرام المعتمد جواز معاملته ومداينته والاكل من ماله كما قال ابن القاسم خلافا ل اصبغ----------------- واما من -كثر ماله حرام----------------- فمذهب ابن القاسم----- كراهة معاملته ومدا-نته والاكل من ماله------------ خلافا لاصبغ القاءل بحرمة ذلك ايضا واما من كان كل ماله حرام وهو ال------مستغرق الذمة ف----تمنع معاملته ومداينته ويمنع من التصرف المالي وغيره خلافاص لمن قال انه مثل من احاط------ بماله فيمنع من التبرعات فقط وم---------------------اله اذا لم يمكن رده لاربابه يجب صرفه في-------------------------------------- منافع المسلمين العامة------------------ واختلف اذا نزع منه ليصرف في مصالح المسلمين هل يترك له منه شء او-لا والمعتمد انه يترك ل----ه ما يسد	1032	3240428451130572926	764	1238.5	618	1265	60.39525604248047	124	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2498	true	1175425290147290880	3	157	15	766	1451	300	التفليس علي ثبوت العدم- قوله لثبوت اي الي ثبوت قوله ان جهل حاله اي هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملاء وهذا مما -قدم فيه الغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا ملك له غالبا قوله--- لا ان علم عسره اي فلا يحبس قوله ولم يسال الصبر جملة حالية من ضمير جهل اي ان جهل حاله في حال كونه لم يسال الخ فلو سال الصبر عن الحبس لاثبات عسره بحميل يضمنه حتي يثبت عسره فانه لا يحبس ثم ان اثبت عسره وحلف انه لا مال له فالامر ظاهر وان ------------------------هرب قبل-------- ان يثبت عسره او بعد ان اثبته بالبينة وقبل ان يحلف غرم الحميل الدين واليه اشار المصنف بقوله فغرم الخ قوله بحميل----------------------------------- بوجهه قال في التوضيح لم يبين في المدونة هل- الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه واولي بالمال ولا يت-عين ان يكون بالمال قاله ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين	2498	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1033	false	3472920444326088391	160	258	812	1300	1511	300	التنبيه علي----- الخامس قوله --------------------16 ان جهل حاله اي هل هو ملي او معدم لان الناس محمولون علي الملاء وهذا مما تقدم فيه الغال-----------ب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا-ملك له------ قوله 16 لا ان علم عسره اي فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة قوله 16 الا ان ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------- بحميل قيد في النفوس حاله قوله 16 بمال او بوج-ه قال في التوضيح لم يبين في المدونة هلي الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه واولي بالمال ولا يتيعين ان يكون بالمال قال- ابو عمران وجمهور الفقهاء---- من القرويين والاندلسيين	1033	3240428451130572926	378	572.5	298	825	45.818180084228516	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2499	true	-799912915544728294	234	292	1124	1394	1426	300	علي عدم الناض الخ قال في التنبيهات واختلف هل يحلف علي---- اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقيل يحلف وهو مذهب ابن دحون وقيل لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد وقيل ان كان من التجار حلف وهو قول ابن زرب ولا يحلف ان لم يكن تاجرا والخلاف في هذا مبني علي الخلاف في توجه يمين التهمة	2499	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1034	false	2502329127211286040	89	128	443	629	1461	300	علي عدم الناض---- قال في التنبيهات واختلف هل يحلف علي عدم اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقيل يحلف و------------------قيل لا و-----------------------------قيل ان كان من التجار حلف والا فل--------------------------------ا والخلاف في هذا مبني علي الخلاف في توجه----- التهمة	1034	3240428451130572926	176	289.5	139	274	64.23357391357422	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2501	true	7693413295057024113	0	54	0	264	1506	300	والمذهب------------ انه يحلف علي البت اي وعليه اقتصر ابن عرفة عن ابن رشد واقتصر عليه ايضا في المفيد ورجح ابن سلمون انه يحلف علي نفي العلم ومشي عليه المصنف ووجهه بعضهم باحتمال ان- يكون له مال لا يعلمه بكارث او وصية فتحصل ان في اليمين قولين واما الشهادة فهي علي نفي العلم علي كل	2501	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1034	false	2502329127211286040	168	215	811	1036	1461	300	والمذهب عند ابن رشد انه يحلف علي البت اي وعليه اقتصر ابن عرفة-------------------------------------- ورجح ابن سلمون انه يحلف علي نفي العلم ومشي عليه خليل-------------- باحتمال انه يكون له مال لا يعلمه بكارث او وصية فتحصل ان في اليمين قولين واما الشهادة فهي علي نفي العلم علي كل	1034	3240428451130572926	209	376.0	165	277	75.45126342773438	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2502	true	-1621459856584272593	200	300	971	1445	1445	300	قوله--- ورجحت بينة الملاء ان بينت يعني ان المدين لو- ---------------------شهد له قوم بالملاء وقوم بالعدم فان بينة الملاء تقدم ان بينت سبب الملاء اي ان عينت ما هو ملء بسببه بان قالت له مال باطن اخفاه سواء بينت بينة العدم سبب العدم بان قالت ماله حرق او غرق ام لا وان لم تبين بينة الملاء ما هو ملء به رجحت بينة العدم بينت وجه العدم ام لا هذا هو الراجح ولكن------------------------------------- الذي به العمل تقديم بينة الملاء وان لم تبين سببه والقاعدة تقديم ما به العمل علي المشهور فالاولي للمصنف حذف قوله ان بينت فان قيل شهادة بينة الملاء-	2502	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1034	false	2502329127211286040	215	285	1036	1372	1461	300	قوله 16 ورجحت بينة الم-اء الخ---- يعني ان الميدن اذا شهد عليه قوم بالماء وشهد له قوم------------- بالعدم فان بينة الملاء تقدم ان بينت سبب الم-اء ب--ان عينت ما هو ملء بسبب---------------------------ه سواء بينت بينة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم السبب او لا قوله 16 وكذا ان لم تبين علي احد القولين قال بعضهم الذي به العمل نقديم بينة الملاء وان لم تبين سببه والقاعدة تقديم ما به العمل --------------------------------------------فان قيل شهادة بينة الملاء	1034	3240428451130572926	246	349.5	193	537	45.810054779052734	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2503	true	-4098018767246274639	86	179	481	934	1536	300	انه لا مال له ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليقضين الغرماء حقهم قوله فانه لا يخرج الا بشهادة بينة اي لا بطول سجنه ومعلوم الملاء لا يخرج حتي يءدي او يموت-------------- او تشهد بي----نة بذهاب ماله واما لو شهدت له بينة بعدمه فلا يخرج بذلك قوله ---عند ------امينة اي ل-----ا يخشي علي المراة اذا حبست عندها اي والامرد البالغ والخنثي المشكل -يحبس--- وحده او عند محرم وغير البالغ لا يحبس قوله ------او ذات امين عطف علي محذوف كما قدره الشارح------ ليفيد اشتراط الامانة فيها ايضا مع عدم الانفراد --ولا --------يصح عطفه علي	2503	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1035	false	8846504437065739161	39	119	228	621	1516	300	انه لا مال له ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليقضين الغرماء حقهم كما قيد به شراح خليل قوله 16---------------------------------------------------- او ياتي بحميل غارم اي او تشهد له ببينة بذهاب -----------------------------------------ماله قوله 16 عند امراة امينة اي بحيث لا يخشي علي النساء منها واما ---------الامرد البالغ والخنثي المشكل فيحبس كل وحده او عند محرم وغير البالغ لاي-حبس قوله 16 امراة ذان امين ان-------------ما قدر- الشارح امراة ليفيد اشتراط الامانة فيها ايضا مع عدم الانفراد فقوله او ذات امين عطف- علي	1035	3240428451130572926	278	400.5	218	511	54.40312957763672	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2504	true	7608523720192491344	1	220	7	1081	1456	300	لولده اي ولو الد بدفع الحق والمراد الوالد---- نسبا لا رضاعا- واما الوالد رضاعا فيحبس لدين ولده ق---------ال مالك وان لم يحبس الوالدين في دين الولد فلا اظلم الولد لهما اي فيجب علي الامام ان يفعل بهما ما يفعل بالملدان بالملدين الدا الد من الضرب وغيره كالتقريع لان ذلك ليس لحق الولد بل لحق الله تعالي ردعا وزجرا وصيانة لاموال الناس ولا يقال ان الضرب اشد من الحبس فمقتضي كون الوالدين لا يحبسان للولد عدم ضربهما لانا نقول بل الحبس لدوامه اشد من الضرب وحينءذ فلا يلزم من ترك الاشد ترك ما هو دونه قاله شي-----خنا قوله فللوالد ان يحلف ولده لا العكس اي------------------------- لانه عقوق ولا يقضي للولد بتحليف والده اذا -شح الو-لد وطلب تحليفه واذا كان الولد ليس له تحليف والده فليس له حده بالاولي لان الحد اشد من اليمين وما ذكر من انه ليس للولد تحليف والده في حق يدعيه عليه ولا يمكن من ذلك ولا من حده هو قول مالك في المدونة وبه قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون وهو المذهب وروي عن ابن القاسم انه يقضي للولد ان يحل-ف والده في حق يدعيه عليه وان يحده ويكون بذلك عاقا ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد فان العقوق من الكباءر ولا ينبغي ان يمكن احد من ذلك وعلي هذا القول الضعيف مشي المصنف في باب الحدود حيث قال وله حد ابيه وفسق قوله	2504	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1035	false	8846504437065739161	132	295	680	1496	1516	300	لولده--- ولو الد بدفع الحق والمراد الاب والام نسبا لا-رضاعاص واما رض-------اعا فيحبس لدين ولده من الضاع قال مالك وان لم يحبس الوالدان -------------فلا اظلم الولد لهما--- فيجب علي الامام ان يفعل بهما ما يفعل بالم--------------------لد من الضرب وغيره كالتقريع لان ذلك ليس الو----لد بل لحق -لله تعالي ردعا وزجرا وصيانة لاموال الناس ولا يقال ان الضرب اشد من الحبس فمقتضي كونهما لا-------يحبسان انهما لايضربان لان-نا نقو---ل الحبس لدوامه اشد من الضرب-------------------------------------------- قاله في الحاشية قوله 16 في حق------------ لا العكس اي ليس للولد ان يحلف الوالد لانه عقوق ولا يقضي للولد بتحليف والده اذا رشح الوالد وكذلك ليس----------------------------------------- له حده ان قذفه لان الحد اشد من اليمين هذا----------------------------------------------------------------------------- هو قول مالك في المدونة------------------------------------------------------------ وروي عن ابن القاسم انه يقضي للولد --بتحليف والده في حق يدعيه عليه و---يحده ويكون بذلك عاقا ولا-يعذر فيه بجهل وهو بعيد فان العقوق من الكباءر ولا ينبغي ان يمكن احد من ذلك وعلي هذا القول الضعيف مشي خليل-- في باب الحدود حيث قال وله حد ابيه وفسق قوله	1035	3240428451130572926	701	1159.5	553	1121	62.533451080322266	130	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2504	true	7608523720192491344	235	299	1154	1452	1456	300	اي واما لو ادعي الولد علي ابيه بحق واقام شاهدا ولم يحلف الولد معه فردت اليمين علي الاب فهل يحلف الاب لرد شهادة الشاهد وهو ما قاله عبق ------وهو غير صواب كما قال بن فقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة ان الاب لا يحلف في شء مما يدعيه ال------------------------------------ابن ع------------------------------------------------------------------ليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان ادعي الوالد عليه------ فنكل الولد عن اليمين وردها عليه او كان	2504	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1036	false	186945553631696224	1	124	4	586	1475	300	اي واما لو ادعي الولد علي ابيه بحق واقام شاهدا ولم يحلف الولد معه فردت اليمين علي الاب فهل يحلف الاب لرد شهادة الشاهد وهو ما قاله عب قال بن وهو غير صواب----------- فقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة ان الاب لا يحلف في شء مما يدعيه الولد ونصه وقال مطرف و ابن الماجشون و ابن عبد الحكم و سحنون انه لا يقضي يتحليفه اباه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه وهو اظهر الاقوال لقول لله عز وجل ولاتنهرهما وقل لهما الاية ولما جاء انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وروي انه قال لايمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله انت ومالك لابيك واما ان ادعي الوالد عليه دجعوي فنكل------ عن اليمين وردها عليه او كان	1036	3240428451130572926	279	496.5	220	599	46.57762908935547	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2507	true	-4760085144902684695	7	60	33	293	1457	300	بعد التفل----------يس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل بدون يمين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهو رواية ابي زيد عن ابن القاسم ا ه بن قوله	2507	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1036	false	186945553631696224	226	270	1097	1324	1475	300	بعد ال-فلس فاختلف فيه علي اربعة اقوال القبو-----------------ل مع يمين صاحب السلعة و----بدون يمين وعدمه مطلقا-------------- ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والرابع ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم------- قوله	1036	3240428451130572926	194	322.0	153	270	71.85185241699219	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2508	true	-5189048604730080309	69	105	339	519	1495	300	حيث قال لا يرجع المسلم في عين دراهمه المسكوكة بل يحاصص بها لان الموجود في الاحاديث من وجد سلعته او متاعه-------- والنقدان لا يطلق عليهما ذلك ا ه وحجة ابن القاسم قياس الثمن علي المثمن قوله	2508	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1037	false	5615678302312387569	0	34	0	169	1540	300	حيث قال لا يرجع في----------- دراهمه المسكوكة بل يحاصص بها لان الموجود في الاحاديث من وجد سلعته او متاعه لا يطلق والنقد-- لا يطلق عليه-- ذلك---- وحجة ابن القاسم قياس الثمن علي المثمن قوله	1037	3240428451130572926	159	281.5	127	188	84.57447052001953	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2509	true	8110661677945573738	202	239	1047	1223	1489	300	وانما كان الطحن هنا ناقل----ا مع انه قد تقدم في الربويات انه غير ناقل علي المشهور لان النقل هنا عن العين وهو يكون بادني شء والنقل فيما تقدم عن الجنس ولا يكون الا باقوي شء فلا يل-زم	2509	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1037	false	5615678302312387569	39	75	195	369	1540	300	وانما كان الطحن ----ناقلا هنا مع انه ت---قدم في الربويات انه غير ناقل علي المشهور لان النقل هنا عن العين وهو يكون بادني شء والنقل فيما تقدم عن الجنس ولا يكون الا باقوي شء فلا تلازم	1037	3240428451130572926	167	311.0	132	181	92.26519012451172	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2513	true	7648167728644759246	241	300	1219	1517	1517	300	استشكل بانه لا يعقل---- جرح الا بعد البرء علي شين وحينءذ فلا يتصور العقل -اذا عاد لهيءته وقد يجاب بانه قد يتصور ذلك في الجراحات الاربعة فان فيها ما قدره الشارع سواء برءت علي شين او لا فان قلت ما الفرق بين جناية المشتري وجناية الاجنبي حيث جعلتم الخيار للباءع في جناية المشتري عاد المبيع لهيءته ام لا واما-	2513	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1037	false	5615678302312387569	169	223	847	1126	1540	300	استشكل بانه لا يدفع ارش جرح الا بعد البرء علي شين وحينءذ فلا يتصور الارش واذا عاد لهيءته وقد يجاب بانه--- متصور---- في الجراحات الاربعة فان فيها ما قرره الشارع سواء برءت علي شين ام لا وا-----------فرق بين جناية المشتري و------الاجنبي حيث جعلتم الخيار للباءع في جناية المشتري عاد المبيع لهيء-ة ام لا واما	1037	3240428451130572926	262	461.5	210	304	86.18421173095703	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2514	true	-2222710840001676850	186	272	968	1392	1538	300	قوله--- رد بعض ثمن الخ اي سواء اتحد المبيع او تعدد وليس قوله الاتي واخذ بعضه قسيما لهذا بل مسالة مستقلة قوله ورد بعض ثمن هو بالرفع عطف علي فك الرهن وحاصله انه لو باع سلعة او سلعتين بعشرة مثلا فقبض منها خمسة ثم فلس المشتري فوجد الباءع مبيعه قاءما فهو مخير اما ان يحاصص بالخمسة الباقية واما ان يرد الخمسة التي قبضها وياخذ مبيعه قوله فوجد بعض المبيع اي قاءما والباقي فات اي ببيع او موت قوله مفضوضا علي القيم اي علي قيم السلع قوله	2514	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1037	false	5615678302312387569	249	300	1277	1540	1540	300	قوله 16 رد بعض ثمن---- اي سواء اتحد المبيع او-تعدد------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله انه لو-باع سلعة او-سلعتين بعشرة مثلا فقبض منها خمسة ثم فلس المشتري فوجد الباءع مبيعه قاءما فهو مخير اما ان يحاصص بالخمسة الباقية واما ان يرد الخمسة التي قبضها وباخذ سلعته قوله 16------------------------------------------------------ مفضوضا عن- القيم ا----ي قيم السلع قوله-	1037	3240428451130572926	252	434.0	203	427	59.01639175415039	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2519	true	-3410275567407585262	89	189	454	914	1462	300	قوله------- ولو بموت لو --------------هنا لدفع توهم ان هذه المسالة مقيدة بالفلس كالتي قبلها لا ل------خلاف --مذهبي اذ ليس في هذه المسالة خلاف وقوله في الخطبة وبلو الي---------------------------------------------------------------------------- خلاف مذهبي اي غالبا كما تقدم وما هنا من غير الغالب اه شب قوله بان سلمه لربه اي ثم فلس ربه بعد ان قبضه او تسلمه ربه بعد تفليسه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبناء اي وكالصانع الذي يصنع ل------رب الشء في بيته ثم اذا انصرف يتركه في بيت ربه قوله فلا يكون احق به بل اسوة الغرماء اي في الموت والفلس قوله ان--------- لم يضف------------ الخ شرط في قوله والا فلا يكون احق به وقوله	2519	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1038	false	2592302110240415303	69	176	355	892	1525	300	قوله 16 احق ولو بموت ما بيده المبالغة هنا لدفع توهم ان هذه المسالة مقيدة بالفلس كالتي قبلها لاللردعلي خلاف المذهب- اذ ليس في هذه المسالة خلاف -قوله 16 فهو بالخيار الضمير عاءد علي الصانع قوله 16 اما ان يرده الصانع الاولي حذف لفظ الصانع لايهامه خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد قوله 16 واما ان يعمل ويحاصص محل ذلك ان اختار العمل والحصاص من نفسه فان امره الغرماء بالعمل فالاخرة كلها لازمة لهم قوله 16 كالبناء اي والنجار فان صنعهما في بيت رب الشء قوله 16 بل تتعين المحاصة-------------------------------------------------- اي في الموت والفلس قوله 16 وهذا اذا لم يضف لصنعته شيءا الخ شرط في قوله----- فلا يكون احق به -قوله	1038	3240428451130572926	221	165.0	168	720	30.69444465637207	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2521	true	-1637261103463178762	166	255	807	1235	1475	300	قوله وفي كون المشتري---------- الخ حاصله ان من اشتري سلعة شراء فاسدا بنقد دفعه لباءعها او اخذها عن دين في ذمته كما اذا وقع البيع عند الاذان الثاني للجمعة مثلا ثم فلس الباءع قبل فسخ البيع وقبل الاطلاع علي الفساد فهل يكون المشتري----- احق ب--------ها -----------من---- الغرماء- في الموت والفلس الي ان يستوفي ثمنه او----------------------------------- لا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء---------------- لانه اخذها عن شء لم يتم او----- ان كان اشتراها بالنقد فهو احق بها من الغرماء وان كان اخذها عن دين في ذمة الباءع فلا يكون احق	2521	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1039	false	425109612544657373	2	90	14	454	1585	300	قوله---- 16 والمشتري احق بسلعة الخ حاصله ان من اشتري سلعة شراء فاسدا بنقد دفعه لباءعه- او-اخذها عن دين في ذمته وكان الشراء فاسد------------------------------ا ثم فلس الباءع ---------------قبل الاطلاع ----------------فان المشتري يكون احق بالسلعة اذا لم يوجد الثمن عند ال--باءع في الموت والفلس الي ان يستوفي ثمنه وهذا هو المشهود من اقول ثلاثة والثلني لا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء في الموت والفلس لانه اخذها عن شء لم يتم والثالث ان كان اشتراها بالنقد فهو احق بها من الغرماء وان كان اخذها عن دين-------------- فلا يكون احق	1039	3240428451130572926	319	476.0	249	523	60.9942626953125	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2522	true	-6058343046531121713	4	98	21	517	1545	300	لسحنون والثاني لابن المواز والثالث لعبد الملك بن الماجشون ومحلها اذا لم يطلع علي الفساد الا بعد الفلس واما--------- لو اطلع عليه قبله فهو احق بها باتفاق ومحلها ايضا اذا كانت السلعة قاءمة وتعذر رجوع المشتري بثمنه واما اذا كان قاءما وعرف بعينه تعين اخذه ولا علقة له بالسلعة وهذا التقييد انما يتاتي ياتي اذا اشتراها بالنقد لا بالدين ومحل الخلاف ايضا مقيد بما اذا كانت السلعة وقت التفليس-------- بيد المشتري واما لو ردت للباءع وفلس بعد ذلك فهو اسوة الغرماء وهذا هو الذي يفيده كلام ابن رشد ومشي علي ذلك خش وهو المعتمد	2522	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1039	false	425109612544657373	91	177	463	937	1585	300	لسحنون والثاني لابن المواز والثالث لابن--------- الماجشون ومحلها اذا-لم يطلع علي الفساد الا-بعد الفلس او الموت واما لو اطلع عليه قبل ف-هو احق بها باتفاق ومحلها ايضا اذا كانت السلعة قاءمة وتعذر رجوع المشتري بثمنه واما-اذا كان قاءما وعرف بعينه تعين اخذه ولا علقة له بالسلعة وهذا التق-يد انما-------ياتي اذا اشتراها بالنقد لا بالدين ومحلها----- ايض---------ا اذا كانت السلعة وقت التفليس اوالموت بيد المشتري واما لو ردت للباءع وفلس بعد ذلك فهو اسوة الغرماء -هذا هو الذي يفيده كلام ابن رشد ومشي عليه شب--- وهو المعتمد	1039	3240428451130572926	445	812.5	364	513	86.74463653564453	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2526	true	7400369343860106388	141	189	760	997	1527	300	قوله المجنون بصرع اي وهو الذي يلبسه الجني وقوله ----------او وسواس--- وهو الذي يخيل اليه وسواء كان كل منهما مطبقا او متقطعا وحمل الشارح الجنون في كلام المصنف علي ما يصرع او --وسواس لان ما------ بالطبع اي غلبة السوداء---------- لا يفيق منه عادة فلا يدخل في كلام المصنف	2526	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1040	false	-5513933469567639792	31	77	155	385	1473	300	قوله 16----- بصرع اي وهو الذي يلبسه الجن-- قوله 16 اواستيلاء وسواس اي وهو الذي يخيل اليه وسواء كان كل منهما داءما او متقطعا والتقيد بالص-------------------------------رع او الوسواس مخرج لما كان بالطبع اي غلبة السوداء فان صاحبه لا يفيق منه عادة فلا يدخل في كلام المصنف	1040	3240428451130572926	174	271.5	136	268	64.92537689208984	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2529	true	2458226965979396891	12	184	67	878	1450	300	الخيار بين اجازتها وردها وهذا هو المشهور ولا فرق بين كون المبيع عقارا او غيره ولو لم يكن عنده غيره قال في البيان اذا باع اليتيم دون اذن وصيه او صغير بدون اذن ابيه شيءا من عقاره او اصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها وكان لا شء له غير الذي باع او كان له غيره ولكن ذلك المبيع احق ما يباع من اصوله فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن لان ذلك المشتري سلطه علي اتلافه وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال القول الثاني يرد البيع ان راي الولي ان الرد هو الوجه والمصلحة---- ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخ-ذ من ماله الذي صونه بذلك الثمن فان ذهب ذلك المال الموجود المصون وتجدد له مال غيره فلا يتبع -الثمن فيه وهو قول اصبغ القول الثالث ان البيع يمضي ولا يرد فان كان قد -----------------------------------------------باع باقل من الثمن او باع ما غيره احق بالبيع منه في نفقته فلا يختلف في ------------ان البيع يرد----------- ولا يبطل الثمن عن اليتيم	2529	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1041	false	-170800959885359527	162	300	865	1540	1540	300	الخاير بين الاجارة والرد ----------------ولا فرق بين العقار وغ---------------------------------يره قال في البيان اذا باع اليتيم دون اذن وصيه او صغير بدون اذن ابيه شيءا من عقاره او اصوله بوجه السداد في نفقته التي لا-بد له منها وكان لا شء له غير الذي باع او كان له غيره ولكن ذلك المبيع احق ما يباع من اصوله احتل-ف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء--------- لان ----المشتري سلطه علي اتلافه ------------------------------------------الثاني يرد البيع ان راي الولي ------------------المصلحة فيه ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذذ من ماله الذي صوبه بذلك الثمن فان ذهب ذلك المال --------المصون وتجدد غ-------يره فلا يتبع بالثمن -----------------------الثالث ان البيع يمضي ولا يرد والمعتمد من هذه الاقوال اوسطها ولذا اختاره شارحنا واما ان باع باقل من الثم-------------------------------------------------ن او لغير مصلحة فان البيع يرد قولا واحدا ولا يبطل الثمن عن اليتيم-	1041	3240428451130572926	561	954.0	440	887	63.24689865112305	108	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2529	true	2458226965979396891	184	267	878	1296	1450	300	لادخاله اياه فيما لا بد له منه قوله او غيره اي وهو وصيه والحاكم ومقدمه قوله رد تصرف مميز اي ولو في عقاره ولو كان لا شء له غيره تنبيه قول المصنف وللولي رد الخ ا-ي وله اجازته- فاللام للتخيير وهذا اذا استوت المصلحة في الاجازة والرد فان تعينت في احدهما تعين ويصح جعل اللام للاختصاص والمعني وللمولي لا لغير لغيره رد تصرف مميز وهذا لا ينافي ان الرد متعين اذا كانت المصلحة فيه و-ان الاجازة كذلك تتعين اذا كانت المصلحة فيها قوله	2529	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1042	false	-8516974266747351197	0	55	0	287	1438	300	لادخاله اياه فيما لا بد له منه اه ملخصا ف--------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف وللولي رد تصرف اي وله الاجازة فاللام للتخيير -----اذا استوت المصحلة----------------- فان تعينت في احدهما تعين ويصح جعل اللام للاختصاص والمعني لل--ولي لا -----لغيره رد تصرف مميز وهذا لا ينافي ان الرد متعين اذا كانت المصلحة فيه وكذا الاجازة ------------ان كانت -لمصلحة فيها قوله	1042	3240428451130572926	258	430.5	206	421	61.28266143798828	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2530	true	-4215538595650892218	124	166	570	773	1416	300	في نوازله وبه العمل قوله------------------- رد تصرف نفسه ان رشد اي سواء كان تصرفه بما يجوز للولي رده كالمعاوضة او بما يجب عليه رده كالعتق والهبة واما وارث المحجور الباءع فهل ينتقل له ما كان لمورثه من رد التصرف ام لا قولان	2530	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1042	false	-8516974266747351197	60	104	306	512	1438	300	في قو--له وضمن ما افسد في الذمة الخ قوله 16 رد تصرف نفسه------- اي سواء كان تصرفه بما يجوز للولي رده كالمعاوضة او بما يجب عليه رده كالعتق والهبة واما وارث المحجور------- فهل ينتقل له ما كان لمورثه من رد التصرف ام لا قولان	1042	3240428451130572926	173	314.5	136	222	77.92792510986328	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2534	true	-1749343851717671766	83	134	417	676	1469	300	قوله-- بان لا يتناقض اي فيها ف---------متي لم يتناقض فيها ك-----------------انت صحيحة سواء كان- لفقير او -غني كان الموصي له صالحا او فاسقا اما ان تناقض كان يقول اوصيت لزيد بدينار اوصيت لزيد بدينارين كانت باطلة ولو كان الموصي له فقيرا قوله بقربة اي واما لو اوصي بغيرها كايصاءه لاهل المعاصي	2534	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1043	false	533195028697557119	30	83	139	405	1529	300	قوله 6 بان ----تناقض--- فيها حاصله انه متي لم يتناقض فيها ولم تكن في معصية كانت صحيحة سواء كانت لفقير او لغني كان الموصي له صالحا او فاسقا اما ان تناقض كان يقول اوصيت لزيد بدينار اوصيت له بد--ينارين كانت باطلة ولو كان الموصي له فقيرا وكذ--------------ا لو اوصي بمعصية كايصاءه لاهل المعاصي	1043	3240428451130572926	222	378.0	177	289	76.81661224365234	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2536	true	6529726718763959665	107	206	504	1003	1436	300	قوله وتصرفه قبل الحجر----- اي سواء كان سفهه اصليا غير طارء طارء او طرا بعد ان بلغ رشيدا فالخلاف المذكور جار في المسالتين كما قال ابن رشد والراجح منه القول الاول خلافا لعبق حيث جعل موضوع الخلاف المذكور الصورة الاولي وجعل في الثانية قولين علي حد سواء ونص كلام ابن رشد في الاسمعة واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه لاحد ولا اقام السلطان عليه وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول الرشد	2536	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1043	false	533195028697557119	223	300	1152	1529	1529	300	قوله 16---- قبل الحجر عليه اي سواء كان سفهه اصليا غير ط-----ارء او طرا بعد بلوغه رش-يدا فالخلاف المذكور جار في المسالتين كما قال ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص كلام ابن رشد في الاسمعة واما اليتيم الذي لم يوص--- ابوه لاحد ولا اقام السلطان عليه وليا ولا ناظرا في ذذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول الرشد-	1043	3240428451130572926	358	661.5	285	505	70.8910903930664	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2536	true	6529726718763959665	206	292	1003	1395	1436	300	منه من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لم يرد منها شء اذا جهلت حالته ولم يعلم برشد ولا سفه وانظر بقية الاقوال في ح اه بن--------------- قوله -عبد الرحمن بن القاسم	2536	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1044	false	7031835051884639749	0	87	0	401	1439	300	منه من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان ينظر ل---حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او-لا يتصل وهو قول ابن القاسم واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لم يرد منها شء اذا جهلت حالته ولم يعلم برشد ولا سفه وانظر بقية الاقوال في ح اه بن من حاشية الاصل قوله 16 وقال--- ابن القاسم	1044	3240428451130572926	378	715.0	296	408	92.64705657958984	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2537	true	-8142764343411553629	40	120	218	645	1534	300	اي زي-د في خروج الانثي البكر من حجر الاولياء الثلاثة------------ شرطان دخول الزوج بها وشهادة العدول علي صلاح حالها وعلي هذا فذات الاب لا ينفك الحجر عنها الا بامور اربعة بلوغها وحسن تصرفها وشهادة العدول بذلك ودخول الزوج بها واما ذات الوصي والمقدم فلا ينفك الحجر عنها الا بامور خمسة البلوغ وحسن تصرفها وشهادة البينة بذلك ودخول بها وفك الوصي ---او المقدم فان لم يفكا الحجر عنها كان تصرفها مردودا ولو عنست او دخل بها الزوج وطالت اقامتها عنده قوله	2537	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1041	false	-170800959885359527	22	99	109	514	1540	300	اي يزاد في خروج الانثي البكر من حجر الاولياء الاب والوصي والمقدم شرطان دخول الزوج بها وشهادة العدول علي صلاح حالها وعلي هذا فذات الاب لا ينفك الحجر عنها الا بامور اربعة بلوغها وحسن تصرفها وشهادة العدول بذلك ودخول الزوج بها واما ذات الوصي والمقدم فلا ينقك الحجر عنها الا بامور خمسة هذه الاربعة------------------------------------ وفك الوصي او او الم-دم فان لم يفكا الحجر عنها كان تصرفها مردودا ولو عنست او دخل بها الزوج وطالت اقامته- عنده قوله	1041	3240428451130572926	370	686.5	297	443	83.52144622802734	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2540	true	-3751056742012255933	113	300	551	1511	1511	300	ببيانه اثباته بالبينة لا مجرد ذكره باللسان وان لم يعرف الا من قوله كما يعلم ذلك من كلام ابن رشد والتوضيح انظر بن والحاصل ان الاشياخ اختلفوا فيما اذا باع الوصي عقار اليتيم هل يصدق الوصي انه باعه لذلك السبب ولا يلزمه اقامة البينة عليه او لا يصدق ويلزمه اقامة البينة عليه قولان-------------------- بخلاف الاب اذا باع عقار ابنه الذي في حجره فانه لا يكلف اثبات الوجه الذي باع لاجله بل فعله ذلك محمول علي النظر قوله خلاف ظاهر المصنف تشهير القولين معا اما الاول فقد شهره ابو القاسم الجزيري في وثاءقه واما الثاني فقد فهم ابو عمران وغيره المدونة عليه كما في ابي الحسن وهذا يقتضي ترجيحه انظر بن قوله و----------------------الوصي كالحاكم لا يبيع بالقيمة الخ هو ظاهر اذا كان البيع لغير حاجة اما اذا كان لحاجة فللوصي ان يبيع بالقيمة كما نص عليه المتيطي وحينءذ يقال لم لم يكن له في هذا الغرض ان يهب هبة الثواب واجاب الشيخ المسناوي بما حاصله ان هبة الثواب انما يقضي فيها بالقيمة---- بعد الفوات لان الموهوب له ---قبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يوم الفوات ومن الجاءز ان تنقص-	2540	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1045	false	6107784808844764145	57	176	267	881	1518	300	---ا----ثباته بالبينة لا مجرد ذكره باللسان وان لم يعرف الا من قوله---------------------------------------------- والحاصل ان الاشياخ اختلفوا فيما اذا باع الوصي عقارا ليتيم هل يصدق الوصي في السبب الذي يذكره ولا يلزمه اقامة البينة عليه او لا يصدق ويلزمه اقامة البينة عليه قولان اختار شارحنا الثاني بخلاف الاب اذا باع عقار ولده الذي في حجره فانه لا يكلف اثبات السبب الذي باع لاجله بل فعله---- محمول علي النظر -ولو باع متاع ولده من نفسه عند كثير اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 الا لضرورة انما منع الوصي من هبة الثواب------------------------------------ لغير ضرورة لانها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقضي فيها بالقيمة الا بعد الفوات كما افاده الشارح وقبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها ا-----------نما تعتبر يوم الفوات ومن الجاءز ان تنقص	1045	3240428451130572926	467	737.5	371	1010	46.23762512207031	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2541	true	4781904964733205505	0	40	0	195	1516	300	قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم الهية الهبة وهذا ضرر باليتيم فلذا لم تجز للوصي هبة الثواب بخلاف البيع فانه بالعقد يدخل في ضمان المشتري يوم البيع فاذا حصل نقص بعد ذلك فلا ضرر علي اليتيم ا ه بن قوله	2541	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1045	false	6107784808844764145	176	212	881	1059	1518	300	قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم------ الهبة وهذا ضرر باليتيم فلذا لم يجز للوصي هبة الثواب بخلاف البيع فانه بالعقد يدخل في ضمان المشتري---------- فاذا حصل نقص بعد ذلك فلا ضرر علي اليتيم ا-ه بن قوله	1045	3240428451130572926	177	335.5	141	195	90.76923370361328	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2542	true	-466361006172782682	175	205	886	1047	1537	300	كالنص علي وصايته ونقل ابن غازي رواية عن مالك ان الكافل بمنزلة الوصي بدون هذا العرف وذكر ابو محمد صالح ان هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون الايصاء قوله	2542	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1046	false	976169700894488349	112	141	553	705	1556	300	كالنص بل ---------نقل ابن غازي رواية عن مالك ان الكافل بمنزلة الوصي بدون هذا العرف وذكر ابو محمد صالح ان هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون الايصاء قوله	1046	3240428451130572926	150	289.0	122	161	93.1677017211914	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2543	true	-6561435666611097552	150	195	746	966	1471	300	قوله-- فيسقطان جواب شرط مقدر اي واذا حصل ترك ما ذكر من التشفع والقصاص بالنظر فيسقطان وقد اشار الشارح لذلك قوله ولا يعفو اي و----------------لا يجوز للولي ان يعفو عن الجناية -------------------------خطا مجانا او علي اقل من الدية واما عمدا فقد------- تقدم في قوله -------والقصاص	2543	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1047	false	486468652655784699	2	55	13	266	1449	300	قوله 6 فيسقطان جواب شرط مقدر اي واذا حصل ترك ما ذكر من التشفع والقصاص بالنظر فيسقطان قوله 6 و-------------------لا يعفو الولي الخ حاصله انه لا يجوز للولي ان يعفو عن الجناية العمد التي فيها مال او الخطا مجانا فمراد الشارح بقوله من عمد اي فيه مال لما تقدم -----له من جواز القصاص	1047	3240428451130572926	151	229.5	120	277	54.51263427734375	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2548	true	3624963648669936500	208	283	986	1386	1475	300	خلافا والمعتمد الجو-----از كما قال -شيخنا----- قوله في اي الانواع اقعده فلو اقتصر علي النوع الماذون فيه فقط كان ذلك غررا للناس قوله- بالمعروف متعلق بيضع اشار به الي ان محل جواز الوضيعة من الدين اذا كان ما يضعه قليلا فان كان كثيرا منعت الوضيعة والقلة والكثرة معتبران بالعرف قوله ما -------------لم يبعد التاخير اي والا منع والبعد ايضا معتبر بالعرف -----كما ذكره اللخمي ولم يعدوا تاخير الدين للاستءلاف سلفا جر منفعة لعدم تحقق النفع	2548	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1048	false	-4813225926952720873	22	88	117	465	1455	300	خلاف- والمعتمد الاول خلافا لما مشي عليه الشارح قوله 16 اي للعبد---------------------------- الماذون اي بالنسبة للثلاثة الاول قوله 16 بالمعروف متعلق ببضع اشار به الي ان محل جواز الوضيعة من الدين اذا كان ما يضعه قليلا والا منع------------------ والقلة بال----------------عرف قوله 16 الي اجل اي مالم يبعد----------- والا منع والبعد م-----عتبر بالعرف ايضا كما ذكره اللخمي ولم يعدوا تاخير الدين للاستءلاف سلفا--- منفعة لعدم تحقق النفع	1048	3240428451130572926	262	385.5	208	430	60.930233001708984	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2549	true	-7410257780765158633	19	91	90	422	1473	300	ابن عرفة وفيها لا يعير شيءا من ماله بغير اذن سيده الصقلي عن محمد لا باس ان يعير دابته للمكان القريب ا ه والمنع منها ولو للاستءلاف هو الصواب ا ه بن قوله استءلافا للتجارة اي وله ان يعق عن ولده ولو لغير استءلاف ولو قل المال اذا علم ان سيده لا يكره ذلك كما-في المدونة ا ه بن ف--ان علم كراهة السيد لذلك منعت وكل من اكل منها شيءا ضمنه للسيد	2549	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1048	false	-4813225926952720873	99	163	513	803	1455	300	ابن عرفة وفيها لاي-عير شيءا من ماله بغير اذن سيده الصقلي عن محمد لا باس ان يعير دابته للمكان القريب اه-------------------------------------------- قوله 16 ان استالف قال بن وله ات يعق عن ولده ولو بغير استءلاف ولو قل المال اذا علم ان سيده لا يكره ذلك كما في المدونة اه قال عب ان علم كراهة السيد لذلك منعت وكل من اكل منها شيءا ضمنه للسيد	1048	3240428451130572926	260	471.5	202	335	77.6119384765625	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2551	true	-3633569101511843652	0	191	0	887	1394	300	قوله--- واخذ----------- الدين الثابت عليه اي سواء فلس وحجر عليه ام لا قوله اي مما له سلاطة عليه اي سواء كان محوزا بيده حيازة حسية او لا قوله--- وان------------ مستولدته اي فتباع لانها ما--له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها وكذا له بيعها لغير دين عليه لكن باذن السيد لا بغير اذنه مراعاة للقول بانها--- تكون ام ولد ان عتق فان باعها بغير اذن السيد مضي بيعها ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر فان لم يكن عليه دين محيط لم يبع احدا منهم الا باذن سيده كما في المدونة وقوله وان مستولدته اي التي اشتراها من غير خراج وكسب بل من هبة او صدقة او وصية او من مال تجارة او ربحه قوله -------------------فلا يباع في دينه ---لانه ليس مالا له بل للسيد للاتفاق علي عتقه عليه ان عتق ولو كان مالا--- لتبعه ان عتق واستمر علي الرقية حتي يكون مالا فلو باعه بغير اذن السيد رد بيعه واذا علمت ان ما في بطنها لسيده فلا تباع في دينه الا بعد وضعها وتباع حينءذ بولدها ويقوم كل واحد بانفراده قبل البيع ليعلم ك-ل واحد ما بيع به ملكه ا ه بن------ قوله	2551	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1049	false	-7547400861192834575	109	280	520	1308	1414	300	قوله 16 واخذ ما عليه من الدين اي س------------واء فلس---------------------------------------------------------------------------- او لا قوله 16 وان كان ما بيده مستولدته اي فتباع لانها مال له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها وكذا له بيعها لغير دين عليه لكن باذن السيد------------- مراعاة للقول بانها قد تكون ام ولد ان عتق فان باعها بغير اذن السيد مضي بيعها ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر فان لم يكن عليه---- محيط لم يبع احد- منهم الا باذن سيده كما في المدونة -قوله 16 من مال التجارة مثله شراءها ع-------------------ن هبة او صدقة او وصية قوله 16-------- او ربحه ربح مال التجارة قوله 16 فلا يباع في دينه اي لانه ليس مالا--- بل للسيد للاتفاق علي عتقه عليه ان عتق ولو كان مالا له لتبعه------- واستمر علي الرقيق-------------- فلو باعه بغير اذن السيد رد بيعه واذا علمت ان ما في بطنها لسيده فلا تباع في دينه الا بعد وضعها------ حينءذ بولدها ويقوم كل واحد بانفراده قبل البيع ليعلم كحل واحد ما بيع به ملكه ا-ه بن ملخصا قوله	1049	3240428451130572926	679	1164.5	534	953	71.24868774414062	129	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2553	true	-258025960738046121	161	297	765	1441	1459	300	----اي ولو لم يحص----------------ل الموت به غالبا والحاصل ان المدار علي كثرة الموت من ذلك المرض بحيث يكون الموت منه شهيرا لا يتعجب منه ولا يلزم من كثرة الموت منه غلبة الموت به فيقال في الشء انه كثير اذا كان وجوده مساويا لعدمه والغلبة اخص من ذلك قوله فكان الروح الخ اي ان ذلك المرض ينحل به البدن ويضعفه ويتراءي منه ان الروح تنسل الخ قوله--- مرض معوي الخ كذا في القاموس والذي ذكره داود الحكيم في النزهة انه ريح غليظ يحتبس في المعي قوله-- نسبة للمعي بكسر الميم--- واحد- الامعاء اي----- المصارين ب---------حلوله فيها لا في المعدة قوله وحمي قوية اي--- وهي الحمي المطبقة بكسر الباء ويسميها اهل مصر بالنوشة قوله ودخلت في السابع ولو بيوم اي فلو تبرعت بعد الستة وقبل تمام اليوم الذي هو من السابع بان كان في اثناءه كان تبرعها ماضيا	2553	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1050	false	2051301503458928884	6	113	32	549	1478	300	16 وان---- لم يغلب الموت عنه اي بل-------------------------- المدار علي ان-------------------------- يكون الموت منه شهيرا لا-- عجب فيه قوله 6 بكسر الكاف صوابه بكسر السين كما-------- في الاصل قوله 6----------------------------------------------------------------------------------- ينحل--- البدن اي وهو المسمي في عرف مصير بمرض القصبة قوله 6 مرض معوي الخ كذا في القاموس والذي ذكره داود الحكيم ----------انه ريح غليظ يحتبس في المعي قوله 6 نسبة للمعي بكسر الميم اي واحدة الامعاء التي هي المصارين ونسب لها لحلوله فيها قوله 6----------- وحمي قوية حارية وهي الحمي المطبقة بكسر الباء ويسميها اهل مصر بالنوضة قوله 6 --------------ولو بيوم اي فلو تبرعت بعد الستة وقبل تمام اليوم الذي هو من السابع ------------------كان تبرعها ماضيا	1050	3240428451130572926	365	555.5	287	722	50.55401611328125	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2554	true	136200066823037821	82	204	415	1042	1531	300	فيه انه متي خيف بالقطع موته ترك القطع فما ذكره من الشرط مشكل---- واجيب بانه يفرض في المقطوع للحرابة فانه-- يجوز ان يقطع ولو خيف موته لان القتل احد حدوده فاذا قرب للقطع وخيف موته من القطع فانه يحجر عليه حينءذ قوله صف القتال اي حضر صف القتال فهو معمول لمحذوف او هو مجرور باضافته لحاضر و---------احترز بصف القتال عمن حضر صف النظارة بكسر النون وتخفيف الظاء او صف الرد فانه لا يحجر عليه وصف النظارة هم الذين ينظرون المغلوب من المسلمين المجاندين المجاهدين فينصرونه وصف الرد هم الذين يردون من فر من المسلمين او يردون اسلحتهم اليهم قوله ---ملجج بكسر الجيم الاولي مشددة اسم فاعل قوله احسن العوم اي--------------------------------------------------- واما من لا يحسن العوم فانه يحجر ع-ليه اذا كان بغير سفينة	2554	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1050	false	2051301503458928884	130	242	637	1195	1478	300	فيه انه متي خيف بالقطع موته ترك القطع لوقت لايخاف عليه فيه الموت واجيب بانه يفرض في المقطوع للحرابة فان لا يجوز ان يقطع ولو خيف موته لان القتل احد حدوده قوله 6 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضر صف القتال احترز بصف القتال عمن حضر صف النظارة بكسر النون وتخفيف الظاء --وصف الرد فانه لا يحجر عليه وصف النظارة هم الذين ينظرون المغلوب من المسلمين ا----------لمجاهدين لينصرو-ه وصف الرد هم الذين يردون من فر من المسلمين او يردون اسلحته- اليه- قوله 6 وملجج بكس- الجيم الاولي مشدد- اسم فاعل قوله 6 ولو حصل له فيه الهول كان في مركب اولا بان كان عليما بحسن العوم واما من لا يحسن-----ه فانه بحجرد عليه اذا كان بغير سفينة	1050	3240428451130572926	440	756.0	351	697	63.127689361572266	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2555	true	7334476738364551837	61	169	308	793	1440	300	قوله--- ووقف------ الخ حاصله ان المريض مرضا مخوفا اذا تبرع في مرضه بشء من ماله بان اعتق او تصدق او وقف فان- ذلك يوقف فان مات قوم --------------بعد موته----- ويخرج كله من ثلثه ان وسعه كله والا اخرج ما وسعه الثلث فقط وان-------------------------------------- صح ولم يمت مضي جميع تبرع--ه هذا اذا كان ماله الباقي بعد التبرع غير مامون كالحيوان والعروض واما لو كان ماله الباقي بعد التبرع مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر فان ما بتله من عتق او صدقة لم يوقف وينفذ ما حمله ثلثه- عاجلا ووقف منه ما زاد ثم ان صح نفذ الجميع وان مات لم يمض غير ما نفذ قوله	2555	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1051	false	-3352984520826437718	5	119	24	555	1414	300	قوله 16 ووقف تبرعه الخ حاصله ان المريض مرضا مخوفا اذا تبرع في مرضه بشء من ماله بان اعتق او تصدق او وقف فاذا ذلك يوقف لموته كثيرا كان او قليلا وبعد موته يقوم ويخرج كله من ثلثه ان وسع----ه والا -خرج ما وسعه الثلث فقط وقدم الاهم فالاهم كما ياتي في الوصايا فان صح ولم يمت مضي جميع تبرعاته هذا اذا كان ماله الباقي بعد التبرع غير مامون كالحيوان والعروض واما لو كان----- الباقي م-----------امونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر فان ما فعله من عتق او صدقة لا يوقف وينفذ ما حمله الثلث عاجلا ووقف منه ما زاد فان-- صح نفذ الجميع وان مات لم يمض غير ما-نفذ قوله	1051	3240428451130572926	438	775.5	338	555	78.9189224243164	86	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2556	true	-7859617632289407344	259	289	1261	1415	1473	300	في غير ضمان الوجه والطلب اي وهو ضمان المال قوله فله منعها اي واما هما فله منعها منهما------------------------ لانهما يءديان ل--لخروج والزوج يتضرر بذلك وقد تحبس قوله مطلقا اي-------- للزوج	2556	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1051	false	-3352984520826437718	255	285	1205	1352	1414	300	في غير ضمان الوجه والطلب------------------------------------ واما هما فله منعها مطلقا كان الضمان له او لاجنبي لانه-- يءدي الي الخروج والزوج يتضرر بذلك وقد تحبس قوله ---16 اي حتي يرد الزوج	1051	3240428451130572926	103	145.0	82	188	54.787235260009766	15	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2556	true	-7859617632289407344	65	154	311	742	1473	300	قوله--- في تبرع احترز به عن الواجبات عليها من نفقة ابويها فلا يحجر عليها فيه --كما لو-تبرعت بالثلث فاقل ولو قصدت بذلك ضرر الزوج عند ابن القاسم خلافا لما روي عن مالك من رد الث-لث اذا قصدت به ضرر الزوج واختاره ابن حبيب ومحل الحجر عليها في تبرعها بزاءد الثلث اذا كان التبرع لغير زوجها واما له فلها ان تهب--- جميع ما-لها له ولا اعتراض عليها في ذلك لاحد انظر شب قوله ولو بعتق----------------------------------------- اي ولو كان تبرعها بازيد من الثلث بعتق قوله-------------------------------------------------- لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه	2556	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1051	false	-3352984520826437718	147	254	701	1200	1414	300	قوله 16 في تبرع احترز به عن الواجبات ك--------نفقة ابويها فلا يحجر عليها فيها وكما لو تبرعت بالثلث فاقل ولو قصدت بذلك ضرر الزوج عند ابن القاسم خلافا لما روي عن مالك من رد الثالث اذا قصدت--- ضرر الزوج واختاره ابن حبيب ومحل الحجر عليها في تبرعها بزاءد الثلث ان -كان التبرع لغير زوحها واما له فلها ان تهب له جميع ما لها وليس---------------------- لاحد منعها من ذلك كما في شب نقله محشي الاصل قوله 16 ولا يعتق منه شء اي ولا يلزمها في نظير الحنث شء وكانها حلفت علي ملك الغير قوله 16 الا ان ضمنته فليس له رده اي لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه	1051	3240428451130572926	337	550.0	265	533	63.22701644897461	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2558	true	684470198345074340	7	160	31	793	1494	300	لانها لما تبرعت بالزاءد حملت علي ان قصدها اضرار الزوج فعوملت بنقيض قصدها فاندفع ما يقال انه قد مر ان الزوج ليس له رد الثلث فمقتضاه انه لا يرد الا الزاءد ا ه تقرير عدوي وظاهر قوله وله -رد ال----جميع اي-------- ولو بعد مدة طويلة وهو كذلك كما قرر ش-------يخنا ----------------------------------وما ذكره المصنف من ان للزوج رد الجميع هو المشهور من المذهب خلافا لمن قال ليس له الا رد الزاءد علي الثلث او اجازته ولا كلام له في الثلث كورثة المريض تنبيه رد الزوج رد ايقاف علي المعتمد كما هو مذهب المدونة ورد ابطال عند اشهب واما رد الغرماء فهو رد ايقاف باتفاق بايقاف ورد الولي الشامل للسيد لافعال محجوره ---------فهو رد- ابطال باتفاق ق-ال ابن غازي رحمه الله تعالي ابطل صنيع العبد والسفيه- برد مولاه ومن يليه واوقفن رد -الغريم واختلف في الزوج والقاضي كمبدل عرف اي للقاضي حكم من ناب عنه فان رد علي المدين بايقاف فايقاف او علي---------- المحجور فابطال	2558	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1052	false	-7035617772336737938	3	111	16	576	1511	300	بانها لما تبرعت بالزاءد حملت علي ان قصدها اضرار الزوج فعوملت بنقيض قصدها----------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله حتي يرد الزوج جميعه ان له ذلك ولو بعد مدة طويلة وهو كذلك كما قرره شيخ مشايخنا العدوي ومحل الرد بعد المدة الطويلة ما يقع منه امضاء والعم ان رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج رد ايقاف علي المعتمد و---هو مذهب المدونة ورد ابطال عند اشهب واما رد الغرماء ف---رد اي--------------قاف ورد الولي------------- لافعال محجوره سيدا او غيره ردا ابطال -اتفاقا قال ابن غاز----------------ي ابطل صنيع العبد والسفينة برد مولاه ومن يليه واوقفن فعل الغريم واختلف في الزوج والقاضي كمبدل عرف اي القاضي حكم من ناب عنه فان رد علي المدين------- فايقاف كرد العرماء وعلي المحجور فابطال	1052	3240428451130572926	432	699.5	347	839	51.4898681640625	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2559	true	7286395926049530252	19	56	94	300	1500	300	الاقرار------- وعلي الانكار وعلي السكوت اما جريانها في الاقرار فظاهر واما في الانكار فبالنظر للمدعي به والمصالح به واما في السكوت فلانه راجع لاحدهما اي الاقرار او الانكار لان المدعي عليه في الواقع اما مقر او منكر	2559	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1053	false	5145740361020331268	127	160	638	831	1503	300	الاقرار الصواب وعلي الانكار ------------اما جريانها في الاقرار فظاهر واما--- الانكار فبالنظر للمدعي به والمصالح به واما في السكوت فلانه راجع لاحدهما اي الاقرار --والانكار لان المدعي عليه في الواقع اما مقر--- منكر	1053	3240428451130572926	185	333.0	153	213	86.85446166992188	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2559	true	7286395926049530252	141	246	732	1242	1500	300	---بيع--- لذات المدعي به اي ان كان الماخوذ عوضا عنه ذاتا وسواء كان المدعي به معينا ام لا فهذا مجمل سياتي تفصيله بقوله وجاز عن دين الخ فكان ينبغي ان يفرعه بالفاء فكان يقول بيع او اجارة فلا بد في الجواز ان يكون الماخوذ تصح المعاوضة به عن المدعي به بان يكون به في البيع معلوما وفي الاجارة معينا حاضرا قوله--- فيشترط فيه-------------------------- شروط البيع اي من كون كل من المدعي به والماخوذ عوضا ظاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه الي اخر ما مر من الشروط قوله نقدا اعلم انه انما يحتاج لهذا اذا كان المصالح عنه في الذمة لءلا يلزم فسخ الدين في الدين	2559	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1053	false	5145740361020331268	228	266	1171	1343	1503	300	16 بيع اي لذات المدعي به--- ان كان المعوض ------عنه ذاتا -سواء كان المدعي به معينا ام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله 16 فيشترط في الماخوذ ما تقدم اي الذي هو شروط البيع قوله 16 وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم فسخ الدين في الدين	1053	3240428451130572926	122	169.5	96	545	22.38532066345215	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2560	true	-4750933925923080677	96	295	469	1458	1484	300	قوله بمن---افع معينة اي كسكني هذه الدار او خدمة هذا العبد سنة وقوله او مضمونة اي كسكني دار او خدمة عبد --------سنة قوله ---------لانه فسخ --دين في د--ين اي لان الذمة وان لم تقبل المعين تق------بل منافعه كما مر وقبض الاواءل ليس قبضا للاواخر كما هو قول ابن القاسم قوله واما الصلح الخ مقابل لمحذوف اي ولا يشترط في كل من الصلح علي الاقرار والسكوت غير شروط البيع ان كان بيعا وغير شروط الاجارة ان كان اجارة واما الصلح علي الانكار الخ قوله وابراء منه------ اشار بذلك الي انه ليس المراد بالهبة حقيقتها حتي يحتاج فيها للقبول من المدعي عليه قبل موت الواهب الذي هو المدعي بل المراد بها الابراء وحينءذ فلا يشترط قبول ولا تجدد حيازة علي المعتمد فاذا ابرات زيدا مما عليه صح وان لم يقبل خلافا لما في خش ----من ان الابراء يحتاج لقبول وان لم يحتج لحيازة والهبة تحتاج لهما معا ا ه-- تقرير --------------عدوي قوله وجاز عن دين الانسب فيجوز بقاء التفريع بدل الواو لان هذا مفصل لاجمال قوله بيع وموضح ----------له قوله ا---ي بما تصح ب------------------ه المعاوضة اي عن الدين وانما تصح المعاوضة عن الدين اذا انتفت اوجه الفساد من فسخ الدين في الدين والنساء وبيع الطعام قبل قبضه والصرف المءخر وضع -تعجل	2560	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1054	false	-8345860921605270146	34	201	158	1027	1500	300	قوله 16 بمنافع معينة اي بمنافع ذات معينة قوله 16 ولا مضم------------------ونة اي -------الذات المستوفي منها مضمونة قوله 16 لما فيه من فسخ الدين في الدين اي لان الذمة وان لم ت-بل المعين فانها تقبل منافعه------- وقبض الاواءل ليس قبضا للاواخر كما هو قول ابن القاسم قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراء من المدعي اشار بذلك الي انه ليس المراد بالهبة حقيقتها حتي يحتاج فيها للقبول من المدعي عليه قبل موت الواهب الذي هو المدعي بل المراد بها الابراء وحينءذ فلا يشترط قبول ولا تجدد حيازة علي المعتمد فاذا ابرات زيدا مما عليه صح وان لم يقبل خلافا لما في الخرشي من ان الابراء يحتاج لقبول وان لم يحتج لحيازة والهبة تحتاج لهما معا اه من تقرير شيخ مشايخنا العدوي قوله 16 في الاحوال الثلاثة اي يجري في الاحوال الثلاثة التي هي الاقرار والانكار والسكوت كالقسمين قبله قوله 16 اي بما يصح بيعه به مراده بالبيع المعاوضة------------ وانما تصح المعاوضة عن الدين اذا انتفت اوجه الفساد من فسخ الدين في الدين والنساء وبيع الطعام قبل قبضه والصرف المءخر وضع وتعجل	1054	3240428451130572926	642	1068.0	509	1077	59.61002731323242	112	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2561	true	3981307828459174384	110	163	521	762	1428	300	المتن قوله لءلا يءدي الي فسخ --دين في --دين اي اذا--- صالحه عما يدعيه عليه من المال او العرض او الحيوان او الطعام الدين بسكني دار او خدمة عبد----- قوله--- او --صرف --مءخر اي كما لو صالحه عما يدعيه عليه من الدنانير التي في ذمته من قرض او من بيع بفضة مءجلة قوله	2561	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1053	false	5145740361020331268	257	300	1300	1503	1503	300	البيع قوله 16 والا يلزم- فسخ الدين في الدين اي كما لو صالحه علي الذات التي يدعيها-------------------------------------- بسكني دار او خدمة عبد مثلا قوله 16 او الصرف المءخر اي كما لو صالحه عما يدعيه عليه من الدنانير التي في ذمته----------------- بفضة مءجلة قوله-	1053	3240428451130572926	152	199.0	115	260	58.46154022216797	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2561	true	3981307828459174384	0	54	0	249	1428	300	المدعي قدر ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز وهذا شرط في كل صلح كان بيعا او اجارة ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها لجميع التركة ا ه لكن اذا امكن معرفة ذلك فان تعذرت جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور كما نقله ح عن ابي الحسن	2561	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1054	false	-8345860921605270146	202	254	1032	1276	1500	300	المدعي قدر ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز وهذا شرط في كل صلح كان بيعا او اجارة ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها لجميع التركة---- لكن اذا امكن معرفة ذلك فان تعذر- جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور كما نقله ح عن ابي الحسن	1054	3240428451130572926	244	476.5	192	249	97.9919662475586	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2562	true	-4370586476267540590	97	123	491	627	1506	300	مفهوم كلام المصنف عدم اشتراط الحلول والتعجيل في صلحه عن ذهب بمثله وعن ورق بمثله كصلحه عن ماءة بخمسين وانما يشترط ان يكون الصلح عن اقرار	2562	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1054	false	-8345860921605270146	274	299	1366	1498	1500	300	مفهوم كلام المصنف عدم اشتراط الحلول والتعجيل في صلحه عن ذهب بمثله وعن ورق بمثله كصلحه عن ماءة بخمسين وانما يشترط ----كون الصلح عن اقرار	1054	3240428451130572926	132	257.5	107	136	97.05882263183594	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2562	true	-4370586476267540590	184	300	920	1506	1506	300	قوله ---علي ظاهر الحكم اي لان الصلح علي ذلك الوجه يءدي لسلف من المدعي جر--- نفعا ووجه ذلك ان الماءة دينار والدرهم الماخوذين صلحا مءجلان وتاجيلهما عين السلف منه لان المدعي به حال وقد انتفع هو بسقوط اليمين عنه بتقدير رد اليمين عليه بنكو-ل المدعي عليه قوله اي يجوز الافتداد الافتداء بمال الخ اشار بهذا الي ان المصالح عنه اليمين لا الافتداء منه كما هو ظاهر كلام المصنف وحينءذ فمن داخلة علي المصالح عنه وهي بمعني عن قوله ولو علم براءة نفسه رد بذلك علي ابن هشام الخضراوي في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا يجوز له ان يصالح لاربعة امور منها ان فيه اذلال نفسه وقد قال رسول الله من اذل نفسه اذله-	2562	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1055	false	-1456421250222325962	180	268	852	1276	1433	300	قوله 16 علي ظاهر الحكم اي لان الصلح علي ذلك الوجه يءدي لسلف من المدعي جر له نفعا ووجه ذلك ان الماءة دينار والدرهم الماخوذين صلحا مءجلا- وتاجيلهما عين السلف منه لان المدعي به حال وقد انتفع هو بسقوط اليمين عنه بتقدير رد اليمين عليه ان نكل المدعي عليه قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم براءة نفسه رد بذلك علي ابن هاشم--------- في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا يجوز له ان يصالح لاربعة امور منها ان فيه اذلال نفسه وقد قال رسول -لله من اذل نفسه اذله	1055	3240428451130572926	409	761.0	325	594	68.85521697998047	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2562	true	-4370586476267540590	123	154	627	772	1506	300	والا كان فيه سلف جر -نفعا فالسلف من حيث ان من اجل ما عجل عد مسلفا والنفع لمدعي للمدعي باسقاط اليمين عنه علي تقدير لو ردت عليه من المدعي عليه قوله	2562	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1055	false	-1456421250222325962	1	30	5	138	1433	300	والا كام فيه سلف جر منفعة------- من حيث ان من اجل ما عجل عد مسلفا وانتفع الم------دعي باسقاط اليمين عنه علي تقدير لو ردت عليه من المدعي عليه قوله	1055	3240428451130572926	125	228.5	96	146	85.61643981933594	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2563	true	-2553632993835657580	0	33	0	159	1492	300	الله ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان فيه اطعام ما لا يحل ورد بان ترك اليمين وترك الخصام عز لا اذلال وحينءذ فبذل المال فيه ليس اضاعة	2563	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1055	false	-1456421250222325962	268	300	1276	1433	1433	300	الله ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان فيه اطعام ما-لا يحل ورد بان ترك اليمين وترك الخصام عز لا اذلال وحينءذ فبذل المال فيه ليس اضاعة-	1055	3240428451130572926	157	304.0	126	159	98.74214172363281	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2567	true	-6373158784627037971	18	241	97	1254	1549	300	قوله--- ولا يحل الصلح اي بمعني المصالح به سواء كان ماخوذا او متروكا فان كان الظالم هو المدعي حرم عليه الشء الماخوذ وان كان الظالم هو المدعي عليه حرم عليه الشء المتروك وقوله في نفس الامر اي فيما بينه وبين الله وظاهره ان الصلح لا يحل للظالم ولو حكم له حاكم يري حله للظالم وهو الموافق لقوله الاتي في القضاء------------ لا احل حراما قوله وفرع الخ حاصله انه فرع علي قوله ولا يحل للظالم فروعا ثمانية ستة يسوغ للمظلوم فيها نقض الصلح اتفاقا او علي المشهور واثنان لا ينقض فيهما اتفاقا او علي المشهور فالتي للمظلوم نقض الصلح فيها اتفاقا ثلاثة المسالة الاولي والثالثة والرابعة في كلام المصنف والتي له نقضه فيها علي المشهور ثلاثة الثانية والخامسة والسادسة والتي لا ينقض فيها علي المشهور واحدة وهي السابعة والتي لا ينقض فيها اتفاقا واحدة وهي الثامنة قوله فلو اقر الظالم منهما--- بالحق -حاصله ان الظالم اذا اقر ببطلان دعواه بعد الصلح بان اقر المدعي عليه ان ما ادعي به عليه حق او اقر المدعي ببطلان دعواه كان للمظلوم وهو المدعي في الاول والمدعي عليه في الثانية نقض ذلك الصلح اتفاقا قوله او شهدت بينة الخ هذا مقيد بان يقوم له علي الحق شاهدان فان قام له به شاهد واحد واراد ان يحلف معه لم يقض له بذلك قاله الاخوان و-ابن عبد الحكم واصبغ -نقله القليشاني القلشاني وابن ناجي في شرح الرسالة اه بن قوله	2567	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1058	false	8807731393213228028	76	197	357	931	1458	300	قوله 16 ولا يجل الصلح اي بمعني المصالح به سواء كان ماخوذا او متروكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ا-ن الصلح لا يحل للظالم ولو حكم له حاكم يري حله للظالم وهو الموافق لقول خليل في-- القضاء ورفع الخلاف لا احل حراما قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقر الظالم منهما اي بالحق وحاصله ان الظالم اذا اقر ببطلان دعواه---- الصلح كما اقر المدعي عليه ان ما ادعي عليه به حق او اقر المدعي ببطلان دعواه كان للمظلوم وهو المدعي ع-----------------ليه في الثانية نقض ذلك الصلح قوله 16---- او شهدت له --الخ هذا مقيد بان يقوم له---- الحق شاهدان فان قام ل---ه شاهد واحد واراد ان يحلف معه لم يقض له بذلك قال- الاخوان و ابن عبد الحكم واصبغ ونقله --------------------ابن ناجي في شرح الرسالة اه بن قوله	1058	3240428451130572926	520	905.5	410	1178	44.142616271972656	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2570	true	9043591627158011671	227	279	1126	1389	1499	300	قوله وعن ارث زوجة حاصله ان الميت اذا ترك دنانير ودراهم وعروضا وعقارا فانه يجوز لابن الميت مثلا ان يصالح الزوجة او غيرها من الورثة علي ما يخصها من التركة فان اخذت ذهبا من التركة قدر مورثها من ذهب التركة فاقل او اخذت دراهم من التركة قدر مورثها من دراهم التركة فاقل	2570	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1059	false	-3253439886814989543	48	99	260	517	1549	300	قوله 16 كزوجة الخ حاصله ان الميت اذا ترك دنانير ودراهم وعروضا وعقارا فان- يجوز لابنه----- مثلا ان يصالح الزوجة او غيرها من الورثة علي ما يخصها من التركة فان اخذت ذهبا من التركة قدر مورثها من ذهب التركة فاقل او اخذت دراهم من التركة قدر مورثها من دراهم التركة فاقل	1059	3240428451130572926	244	466.0	195	263	92.77566528320312	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2571	true	-5642066883509890537	76	239	365	1164	1466	300	شرطوا في النوع الذي اخذت منه ان يكون حاضرا لانه لو كان بعضه غاءبا لزم النقد بشرط في الغاءب نعم ان اخذت حصتها من الحاضر فقط جاز لاسقاط الغاءبا ه بن قوله لم يجز اي وانما يجوز مصالحتها بقدر ما يخصها من الذهب الحاضر حيث صولحت بذهب قوله كذلك اي صرف دينار او اكثر قوله فان حازوها الخ وذلك لان الهبة هنا لشء موجود في الخارج بخلاف ما في الذمة فهبته ابراء لا يحتاج لحيازة كما مر قوله ولو كثرت الدراهم اي هذا اذا قلت الدراهم التي تخصها من التركة بل ولو كثرت قوله فقد اجتم-ع الصرف والبيع في دينار----- من هذا يعلم انه ليس المراد بقلة الدراهم في كلام المصنف ان يكون حظها منها قليلا كما حل به الشارح اولا بل المراد ان ياخذ في مقابلتها مع العر-ض دينارا بحيث يجتمع البيع والصرف فيه قوله واولي اذا قلا معا الخ ف---------تحصل من كلامه ان الصور الجاءزة اربع ان تقل الدراهم التي تنوبها عن صرف الدينار او يقل قيمة العر-ض الذي ينوبها عن	2571	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1059	false	-3253439886814989543	209	300	1086	1549	1549	300	شرطوا في النوع الذي اخذت منه الحضور لجميعه لانه لو كان بعضه غاءبا لزم النقد بشرط في الغاءب نعم ان اخذت حصتها من الحاضر فقط جاز لاسقاط الغاءب اه-ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله 16 لاجتماع الصرف والبيع في دينار يعلم من هذا----- انه ليس المراد بقلة الدراهم ان يك---------------ون حظها منها قلي----------------------لا بل المراد-------- في مقابلتها مع العروض دينارا بحيث يجتمع البيع والصرف فيه قوله 16 ان قلت الدراهم او قلت العروض تحصل من كلامه ان الصور الجاءزة اربع ان تقل الدراهم التي تنوبها عن صرف الدينار او تقل قيمة العروض التي ينوبها عن-	1059	3240428451130572926	403	703.5	321	816	49.38725662231445	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2572	true	-2748627725708785493	0	119	0	610	1491	300	من النقدين والعرض باحد النقدين ففيه بيع ذهب وفضه وعرض بذهب او بفضة والقاعدة ان العرض اذا كان مصاحبا للعين فانه يعطي حكم العين وان كان بعرض جاز بشروط قوله ان عرفا جميعها هذا الشرط وما بعده معتبران ايضا في قوله او اكثر بخلاف الصلح بعين قدر مورثها فاقل او بعرض من التركة فانه لا يشترط معرفتها ولا حضورها قوله ليكون الصلح علي معلوم--- لانها باءعة لنصيبها من-------------------------------- ذلك قوله وحكما في العرض الاولي ولو حكما في العرض وقوله بان كان قريب الغيبة اي كيومين قوله وعلة الشرط الثاني الخ اي انما اشترط حضور التركة لاجل السلامة من النقد في الغالب بشرط وفيه انه لا شرط هنا فكان الشارح جعل عقد الصلح علي التعجيل شرطا في المعني فتامل قوله	2572	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1060	false	59906324201699883	44	113	223	568	1502	300	من النقدين والعرض باحد النقدين ففيه بيع ذهب وفضة وعرض بذهب او بفضة والقاعدة ان العرض اذا كان مصاحبا للعين ا-----عطي حكمه قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون الصلح علي معلوم اي لانها باءعة لنصيبها--- ذلك وهو مشتر له فلا بد من علمهما له قوله 16 وحضر الجميع لة هذا ال----------------------------------------------------------------شرط------------------------------------------ السلامة من النقد في الغاءب بشرط وفيه انه لا شرط هنا فكانهم جعلوا--- عقد للصلح علي التعجيل شرطا في المع------ين قوله	1060	3240428451130572926	264	436.5	210	645	40.930233001708984	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2572	true	-2748627725708785493	161	210	811	1058	1491	300	دراهم----- الخ يعني ان التركة اذا لم يكن فيها الا دراهم وعر-ض فصولحت الزوجة عما يخصها بذهب او لم يكن فيها الا ذهب وعرض فصولحت عما يخصها بدراهم من غير التركة فهو- جاءز كجواز اجتماع البيع والصرف فقوله بذهب اي اذا كان المتروك عن ال-ميت دراهم-------- وعر-ضا -----او بدراهم	2572	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1060	false	59906324201699883	225	265	1127	1337	1502	300	دراهم وعرض الخ يعني ان التركة اذا لم يكن فيها الا دراهم وعروض وصولحت الزوجة عما يخصها بذهب---------------------------------------------------- من غير التركة فذلك جاءز كجواز اجتماع البيع والصرف وكذلك --الحكم اذا -----لم يكن في التركة دراهم بل ذهبا وعروضا وصالحها بدراهم	1060	3240428451130572926	165	240.5	129	269	61.33829116821289	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2574	true	-324478962163459239	137	215	649	1063	1483	300	--صلاحها فرع لو وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح منتقض ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص ولو ارتحل الجاني وقال المغيرة يجوز ويحكم علي القاتل ان لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور المعمول به واستحسنه سحنون وعليه فان لم يرتحل القاتل او عاد وكان الدم قد ثبت كان لهم القود في العمد والدية في الخطا وان لم ي---ثبت كان لورثة المقتول العود للخصام ولا يكون الصلح قاطعا لخصامهم لانتقاضه قوله	2574	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1061	false	1749134954735062630	32	108	166	571	1494	300	الصغار-- فرع لو وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح منتقص ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص ولو ارتحل الجاني وقال المغيرة يجوز ويحكم علي القاتل ا--لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور المعمول به واستحسنه سحنون وعليه فان لم يرتحل القاتل او عاد وكان الدم ثابتا ك-ان لهم القود في العمد والدية في الخطا وان لم يكن ثبت كان لورثة المقتول العود للخصام ولا يكون الصلح قاطعا لخصامهم--------- قوله	1061	3240428451130572926	390	747.0	316	419	93.0787582397461	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2579	true	-4288490552863575782	152	235	725	1121	1439	300	قوله--- فلا دخول للمصالح -به اي ولا رجوع لواحد منهما بعد ذلك علي الجاني بشء قوله ----------------------وله ------------اي لل-اخر العفو------ وليس له القصاص لقول المصنف------------------------- وسقط القتل ان عفا رجل كالباقي فالحاصل ان الاخر يخير اولا في العفو وعدمه فان عفا فلا دخول له مع المصالح ولا شء له اصلا وان لم يعف فيخير اما ان يدخل مع المصالح فيما صالح به ولا رجوع لواحد منهما علي الجاني علي المعتمد او لا يدخل وله نصيبه من دية عمد قو-----له فانكر اي الجاني قوله	2579	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1061	false	1749134954735062630	144	242	748	1210	1494	300	قوله 16 ولا دخول للمصالح معه اي لو اخذ الثاني نصيبه من دية عمد فلا دخول للاول معه لرضاه بالصلح قوله 16 وله العفو مجانا اي للثاني العفو مجانا وليس له القصاص لما علمت انه سقط بصلح الاول قال خليل وسقط------ ان عفا رجل كالباقي والحاصل ان الاخر يخير اولا في العفو وعدمه فان عفا فلا دخول له مع المصالح ولا شء له اصلا وان لم يعف فيخير اما ان يدخل مع المصالح فيما صالح به ولا رجوع لواحد منهما علي الجاني علي المعتمد او لا يدخل وله نصيبه من دية عمد او يصالحه با-قل او ا--كثر قوله	1061	3240428451130572926	317	523.5	245	471	67.3036117553711	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2581	true	-4649534382691419365	107	217	524	1039	1452	300	قوله ---وان صالح احد ولدين الخ حاصله ان احد الوارثين سواء كانا ولدين او اخوين او عمين او غير ذلك اذا ادعي بمال علي شخص مخالط لمورثه من تجارة او وديعة فاقر بذلك او انكره وصالحه عليه فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح به عن نصيبه سواء كان ذهبا او فضة او عرضا وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركها كلها وله المصالحة باقل منها واما في حالة الانكار فاما ان يكون له بينة او لا فان كان له بينة اقامها واخذ حقة او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس علي غريمه الا اليمين قوله	2581	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1062	false	974455444757377548	11	109	56	519	1495	300	قوله 16 وان صالح وارث الا----خ حاصله ان احد الوارثين سواء كانا ولدين او اخوين او عمين او غير ذلك اذا ادعي بمال علي شخص مخالط لمورثه في تجارة او وديعة فاقر بذلك او انكر- وصالحه عليه فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح وله ا-------------------------------------------لا يدخل---- ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركها له ول--ه المصالحة باقل منها واما في حال- الانكار فاما ان يكون له بينة ام لا فان كان له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صاحب بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس علي غريمه الا اليمين قوله	1062	3240428451130572926	436	823.0	342	518	84.16988372802734	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2583	true	-8403662464263025946	91	135	448	650	1488	300	قوله--- الا ان يشخص------- الخ الحق كما قال عج-- ان المدار علي الاعذار ولو لم يكن سفر بان كان المدين حاضرا ببلدهما ا ه عدوي ونحوه قول ابي الحسن فصل في المدونة ب--الغاءب وسكت عن الحاضر وهو مثله في الاعذار ا ه بن قوله	2583	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1062	false	974455444757377548	172	214	862	1068	1495	300	قوله 16 الا ان يشخص احدهما الخ الحق كما الاجهوري ان المدار علي الاعذار وان لم يكن سفر بان كان المدين حاضرا ببلدهما--------- ونحوه قول ابي الحسن فصل في المدونة في الغاءب وسكت عن الحاضر وهو مثله في الاعذار ا-ه بن قوله	1062	3240428451130572926	183	319.5	144	216	84.72222137451172	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2588	true	7425061977086995854	219	274	1133	1410	1529	300	ماخوذة من التحول------------- والاكثر علي انها رخصة مستثناة من بيع الدين بالدين كما قاله عياض ا ه بن قوله بمثله متعلق بنقل---------------- وكذا قوله الي اخري اي نقل الدين من ذمة لاخري بسبب وجود مثله في الاخري قوله تبرا بها الاولي تبرا به اي بالنقل ولعله انث الضمير نظرا للمعني لان النقل المذكور حوالة قوله	2588	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1063	false	-232442462243340010	192	239	955	1197	1508	300	ماخوذة الخ بيان للمعني اللغوي والاكثر---- انها رخصة مستثناة من بيع الدين بالدين كما قال- عياض قوله 16---- بمثله متعلق بصرف والباء بمعني في وكذا قوله الي--------------------- ذمة ا--------------------------خري قوله 16 ولو قال به كان اوضح اي وانما-------- انث الضمير نظرا للمعني لان الصرف المذكور حوالة قوله	1063	3240428451130572926	159	232.5	126	306	51.960784912109375	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2589	true	-2003807825884653171	0	201	0	1054	1553	300	الحوالة فلا تصح الحوالة حينءذ علي المشهور وهو قول مالك فان حدثت العداوة بعد الحوالة منع الحال المحال من اقتضاء الدين من المحال عليه ووكل------- من يقتضيه منه لءلا يبالغ في ايذاءه بعنف مطالبته قوله علي احد القولين المرجحين فيه نظر بل الراجح اشتراط الحضور واما عدم اشتراطه فقد انفرد بتشهيره ابن سلمون وهومتعقب بما نقله ح من اقتصار الشيوخ علي اشتراطه ا ه بن لكن في البدر القرافي خلافه من ترجيح عدم الاشتراط والحاصل ان الموثقين من الاندلس--- اختلفوا هل يشترط في صحة الحوالة حضوره واقراره بما عليه من الدين او لا يشترط ذلك وكل من القولين قد رجح كما علمت والقول---------- ا-------------------------لاول مبني علي ان الحوالة من قبيل بيع الدين فيشترط فيها شروطه غاية الامر انه رخص فيها في جواز بيعه بدين اخر والقو----ل الثاني -مبني علي انها اصل مستقل بنفسه فلا يسلك بها مسلك بيع الدين من اشتراط الحضور والاقرار قوله والثاني يشترط انما اشترط حضوره علي هذا القول واقراره وان كان رضاه لا يعتبر لاحتمال ان يبدي مطعنا في البينة اذا حضر او يثبت براءته من الدين ببينة علي الدفع او علي اقراره به قوله وثبوت دين قال ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا خصوص الثبوت العرفي ببينة او اقرار وحينءذ فيكفي في --ثبوته تصديق المحال	2589	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1064	false	5967300493187090559	28	145	133	752	1519	300	الحوالة فلا تصح عل--------------ي المشهور وهو قول مالك فان حدثت العداوة بعد الحوالة منع الم------حال من اقتضاء الدين--------------- ووكل الحاكم من يقتضيه منه لءلا يبالغ في ايذاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الفقهاء من- الاندلسيين اختلفوا هل يشترط في صحة الحوالة حضوره واقراره------------------ او لا يشترط ذلك------------------ رجح ك----ل من القولين وان كان الاول ارجح كما قال الشارح لانه مبني علي ان الحوالة من قبيل بيع الدين فيشترط فيها شروطه غاية الامر انه رخص فيها--- جواز بيعه بدين اخر واما القول الثاني فمبني علي انها اصل مستقل بنفسه فلا يسلك بها مسلك بيع الدين من اشتراط الحضور والاقرار قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثبوت دين قال ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا-خصوص الثبوت العرفي ببينة او اقرار------- فيكفي في الثبوت- تصديق المحال	1064	3240428451130572926	546	943.0	441	1106	49.367088317871094	95	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2590	true	8869294259000072354	2	132	7	645	1458	300	الخ قال بن فيه نظر لان هذا خارج بشرط ثبوت الدين لانه لا دين هنا تام----------ل وفيه ان الدين من حيث هو ثابت ثم النظر لولي الصغير والسفيه ان راهما صرفاه فيما لهما غني عنه رده والا ضمنا بقدر ما صونا صانا به مالهما فصح ثبوت الدين في الجملة قبل تبين شء لكنه غير مجزوم بلزومه فلا تصح الحوالة اذ- ذاك واما العبد فثبوت دينه ظاهر وانما يسقطه اسقاط السيد بدليل انه لو عتق قبل الاسقاط لزمه صح فصح ما قاله الشارح قوله فلا تصح الاحالة عليهم اي لعدم لزوم ذلك الدين لان لولي الصغير والسفيه وسيد الرقيق طرح الدين عنهم واسقاطه قوله ثمن سلعة مبيعة بالخيار اي وكذا دين الكتابة فانه غير------------------------------------------------------------ لازم لان المكاتب اذا عجز عنه لا يتبع به-------- فلا يصح ان يح---يل السيد اجنبيا علي المكاتب	2590	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1064	false	5967300493187090559	185	293	954	1490	1519	300	الخ قاب ب------------ن هذا خارج بشرط ثبوت الدين لانه لا دين هنا قال محشي الاصل وفيه ان الدين من حيث هو ثابت ثم النظر لولي الصغير والسفيه ان راهما------ فيما لهما غني عنه رده والا ضمنا بقدر ما صو-----نا به مالهما فصح ثبوت الدين في الجملة قبل تبين شء لكنه غير مجزوم بلزومه فلا تصح الحوالة اذا ذاك واما العبد فثبوت دينه ظاهر وانما يسقطه اسقاط السيد بدليل انه لو عتق قبل الاسقاط لزمه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله 16 وقيل انه احتراز اي قوله------------------------- لازم وانما كان حوالة الاجنبي علي المكاتب من محترزات الدين اللازم لان --------اذا عجز عنه لا يتبع به والاظهر المكاتب من محترزات الدين اللازم لان المكاتب	1064	3240428451130572926	404	681.0	315	720	56.11111068725586	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2591	true	-6302289806347343203	69	135	333	676	1522	300	المحال عليه بالحوالة ودفع فالظاهر انه--- لا رجوع له علي المحيل به لانه متبرع وفي عبق عن الشيخ احمد الزرقاني ينبغي ان يكون له الرجوع لان اشتراط البراءة انما هو بالنسبة للمحال ولان رضاه بالدفع صيره بمنزلة الحميل وهو يرجع اذا غرم وقال شيخنا العدوي الذي ينبغي انه ان قامت قرينة علي تبرع الحال المحال عليه فلا رجوع له بما دفعه والا كان له الرجوع قوله	2591	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1065	false	-6862277221630748525	24	60	131	304	1478	300	للمحال عليه الرجوع به بما دفعه للمحال او لا رجوع له علي المحيل قال في الحاشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ينبغي انه ان قامت قرينة علي تب------رع المحال عليه فلا رجوع له بما دفعه والا كان له الرجوع قوله	1065	3240428451130572926	130	228.0	100	346	37.5722541809082	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2592	true	-6210332280737431002	85	169	441	853	1512	300	المصنف وحلول المحال به اي فان كان الدين المحال به غير حال فلا تجوز الا ان يكون المحال عليه حالا والا فلا يمنع كما نقله المواق عن ابن رشد قال طفي فان -خرجت عن محل الرخصة بعدم حلول الدين المحال به فاجرها علي القواعد فان ادت لممنوع فامنع- والا فاجز كما قال ابن رشد والحاصل ان الشرط في جوازها اما حلول الدين المحال به او المحال عليه او هما لعدم وجود ما يقتضي المنع واما اذا كانا معا غير حالين فالمنع لبيع الدين بالدين	2592	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1065	false	-6862277221630748525	105	180	522	889	1478	300	الدين------- المحال به اي فان كان غير---------------- حال فلا تجوز الا ان يكون المحال عليه حالا والا فتجوز ---كما نقله المواق عن ابن رشد قال --ر فان اخرجت عن محل الرخصة بعدم حلول الدين المحال به فاجرها علي القواعد فان ادت لممنوع --منعت والا فلا----------------- والحاصل ان الشرط في جوازها اما حلول الدين المحال به او المحال عليه او هما لعدم وجود ما يقتضي المنع واما اذا كانا معا غير حالين فالمنع لبيع الدين بالدين	1065	3240428451130572926	352	643.0	278	414	85.02415466308594	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2594	true	-5505382182537362229	158	215	780	1057	1486	300	ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان ا---فلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ا ه ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه هذا مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده تامل ا ه بن قوله	2594	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1065	false	-6862277221630748525	241	293	1195	1448	1478	300	ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل انه ان فلس المحال عليه رجع----------- فله شرطه ونقله الباجي -------------قال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ا-ه ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه هذا مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد ان- يفسده تامل ا-ه بن قوله	1065	3240428451130572926	248	453.5	198	280	88.57142639160156	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2594	true	-5505382182537362229	263	299	1297	1482	1486	300	الشارح ان المحال اذا علم بافلاس المحال عليه علم بذلك المحيل ايضا او لا فانه لا رجوع له علي المحيل وان انفرد المحيل بالعلم بذلك للمحال الرجوع عليه لانه غره فان شك المحال في افلاس المحال	2594	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1066	false	-7632048891400610945	0	27	0	138	1515	300	الشارح ان المحال اذا علم بافلاس المحال عليه علم بذلك المحيل ايضا او-لا فانه لا رجوع له علي المحيل ل------------------لعلم بذلك---------------------------- فان شك المحال في افلاس المحال	1066	3240428451130572926	137	241.5	110	185	74.0540542602539	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2596	true	8435586241453369103	153	297	808	1533	1546	300	انه اذا تنازع المحيل والمحال بعد موت المحال عليه او غيبته غيبة انقطاع فقال المحال احلتني علي غير دين فانا ارجع عليك بديني وقال المحيل بل احلتك علي دين لي في ذمة المحال عليه------------------ وقد برءت ذمتي فلا رجوع لك علي فالقول قول المحيل بيمين ولا يصدق المحال في دعواه قوله لا يقبل قوله اي المحيل يعني ان الحوالة اذا صدرت بينهما بصيغتهما بصيغتها فلما قبض المحتال القدر الذي احتال به قال له المحيل انما احلتك لتقبضه لي علي سبيل الوكالة او علي سبيل انه سلف مني لك ترد بدله وقال المحتال انما قبضته من الد----------------------------------------------ين الذي ل----------------------ي عليك فان القول في ذلك قول المحتال بيمينه تغليبا لجانب الحوالة ان اشبه ان مثله يداين المحيل والا كان القول قول المحيل بيمينه قوله وهذا قول عبد الملك------ اعلم ان ابن الحاجب قال ولا يقبل قول المحيل في دعواه وكالة او سلفا علي الاصح -اي في	2596	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1066	false	-7632048891400610945	47	135	245	670	1515	300	انه اذا تنازع المحيل والمحال بعد موت المحال عليه او غيبته غيبة انقطاع فقال المحال احلتني علي غير دين فانا ارجع عليك بديني وقال المحيل بل احلتك علي ديت لي في ذمة المحال عليه فالقول قول المحيل وقد برء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدين قوله 16 الوكالة معطوف علي نفي الدين مسلط عليه ادعي فالمناسب لن يقول او ادعي عليه الوك-------------------------------------------------------------------------------الة الا -ان -----يقال انه حل --معني قوله 16 او في دعواه السلف الخ اعلم ان ابن الحاجب قال ولا يقبل قو-------ل في دعوي- وكالة او سلف -علي الاصح قال في	1066	3240428451130572926	293	460.0	228	818	35.81907272338867	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2597	true	1579709650672764823	2	47	12	246	1520	300	في التوضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون في المبسوط في مسالة الوكالة وما خرجه اللخمي عليه في مسالة السلف وغير الاصح قول ابن القاسم في العتبية في السلف وما خرج عليه في مسالة الوكالة فكل مسالة فيها قول منصوص ومخرج عليه قول اخر في الاخري	2597	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1066	false	-7632048891400610945	134	179	667	901	1515	300	في التوضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون في المبسوط في مسالة الوكالة وما خرجه اللخمي عليه في مسالة السلف وغير الاصح قول ابن القاسم في العتبية في السلف وما خرج عليه في مسالة الوكالة فكل مسالة فيها قول منصوص ومخرج عليه قول اخر في الاخري	1066	3240428451130572926	234	468.0	189	234	100.0	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2600	true	3274255243024162187	210	259	964	1225	1430	300	قوله--- ولو تسلسل اي ولا استحالة في ذلك لانه تسلسل في المستقبل والتسلسل انما يكون محالا اذا كان في الماضي قوله--- ويلزمه اي ضامن الضامن ما يلزم الضامن الاصلي اي وهو الضامن للمدين او المراد انه يلزمه ما يلزمه في الجملة لاحتمال ان يكون الاول بالمال والثاني بالوجه تامل	2600	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1069	false	8774144608020429588	67	104	358	556	1527	300	قوله 16 ولو تسلسل اي ولا استحالة في ذلك لانه تسلسل في المستقبل والمحال----------------- اذا كان في الماضي قوله 16 ويلزمه ما ---------------يلزم الضامن الاصلي------------------------ المراد يل-------------زمه في الجملة لاحتمال ان يكون الاول بالمال والثاني بالوجه فمحل	1069	3240428451130572926	181	313.5	146	267	67.7902603149414	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2604	true	-7936047464356622710	29	55	139	266	1432	300	ما اذا كانت الكتابة نجما واحدا وقال الضامن هو علي ان عجز وانما صح الضمان في هذه الصورة وان كان النجم غير لازم لقرب الحرية قوله	2604	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1068	false	6085404899101528475	218	244	1048	1173	1435	300	ما اذا كانت الكتابة نجما واحدا وقال الض-من هو علي ان عجز وانما صح الضمان في هذه الصورة وان كان -لنجم غير لازم لقرب الحرية قوله	1068	3240428451130572926	125	240.0	99	127	98.4251937866211	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2605	true	8382052913127382882	18	81	78	388	1441	300	قوله وله الرجوع---------- اي سواء قيد بان قال داينه او عامله بماءة او اطلق اي اتفاقا في الاخير وعلي الراجح في الاول فلو------ رجع الضامن ولم يعلم المضمون له برجوعه حتي عامله فهل لا يلزم الضامن ما تداين وهو ظاهر المصنف او يلزمه وهو ظاهر المدونة والظاهر اللزوم----------------------- فلا بد في عدم اللزوم من علم المضمون له بالرجوع ا ه شيخنا عدوي قوله	2605	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1069	false	8774144608020429588	141	202	735	1042	1527	300	قوله 16- الرجوع عن الضمان اي سواء قيد بان قال داينه او عامله بماءة او اطلق--- اتفاقا في الاخير وعلي الراجح في الاول اختلف اذا رجع الضامن ولم يعلم المضمون له برجوعه حتي عامله -هل ---يلزم الضام---------ن وهو ظاهر------------------------- المدونة او لا يلزمه قولان الاظهر الاول وحينءذ فلا بد في عدم اللزوم من علم المضمون له بالرجوع كما في الحاشية قوله	1069	3240428451130572926	238	395.0	187	349	68.19483947753906	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2606	true	-3729258341440884584	229	285	1174	1450	1519	300	الدين- قوله او بغير اذنه------ هذا هو نص المدونة وغيرها وقال المتيطي وابن فتوح ان بعض العلماء ذهب الي انه يشترط في حمالة ما علي المديان ان تكون باذنه والا لم يلزمه ان يدفع للحميل ما دفعه عنه ولذا جرت عادة الموثقين بذكر رضا المدين بان يكتبوا تحمل فلان عن فلان برضاه او بامره كذا وكذا	2606	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1069	false	8774144608020429588	262	300	1329	1527	1527	300	المدعي قوله 16 بغير ان المضمون هذا هو نص المدونة وغيرها وذهب المتيطي قاءلا------- بعض العلماء------------ يشترط ان ي------------------------كون باذ-----------------------------------------نه ولذا جرت عادة الموثقين بذكر رضا المدين بان يكتبوا تحمل فلان عن فلان برضاه او بامره كذا وكذا-	1069	3240428451130572926	173	286.0	137	283	61.130741119384766	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2607	true	7993396908964888519	0	109	0	520	1450	300	ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك وكذا ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم ا ه بن قوله ويلزم رب الدين قبوله--------------------------------- اي ------------------------------ولا كلام له ولا للمدين اذا طلب---------- احدهما للقضاء واجابه فان امتنعا معا لم يلزمهما معا--------- فيما يظهر --قاله عبق قوله--- فيرد ما اداه لرب الدين اي ----------------------------------------------------------------------------ان لم يفت فان فات بيد رب الدين رد مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان كان مثليا وقيمته ان كان مقوما قوله فمثل المثلي اي فاللازم له رد مثل المثلي وقيمة المقوم قوله بموت رب الدين اي سواء كان غير باءع للدين كما في المسالة الاولي اوكان باءعا له كما في الثانية	2607	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1070	false	3385537260395498407	17	178	77	844	1437	300	ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما---- من ذلك وكذا ان اشتري دينا -----لم يجز البيع ورد ان علم ا-ه بن قوله 16 لمعم----------وله اي الذي هو الدين قوله 16 رفقا به اي وحيث ادي رفقا به لزم رب الدين ولا كلام له ولا للمدين اذا كان الطالب له احدهما --------------فان امتنعا معا لم يلزم رب الدين القبول فيما يظهر كما في عب- قوله 16 ويرد -----اي يرد الشراء عنتا ان علم باءعه بان المشتري قصد العنت فلا بد من علمهما لدخولهما علي الفساد فان لم ي-----------علم رب الدين بذلك فلا رد ولا فساد للبيع لعذره بالجهل وعليه ان يوكل من يتعاطي الدين من المدين وقيل الرد مطلقا علم الباءع يتعنت المشتري اولا وهو مقتضي شارحنا ولكن رجح في الاصل التفصيل قوله 16 رد مثله الخ اي يرد مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان مقوما قوله 16------------------------------------------------------- بموت رب الدين اي سواء كان غير باءع للدين كما في المسالة الاولي او ---باءعا له كما في الثانية	1070	3240428451130572926	370	542.0	287	876	42.23744201660156	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2609	true	7978492135034230145	125	284	645	1470	1545	300	من جنس الدين--- كما لو كان الدين خمسة اثواب فاداها الضامن اثوابا فيرجع بمثلها لا بقيمتها فان ----كان من غير جنسه فانه يرجع بالاقل من الدين وقيمة المقوم كما لو كان الدين خمسة محابيب ودفع الضامن خمسة اثواب فانه يرجع بالاقل من الدين وقيمة الثي-اب ورد المصنف بلو علي من قال يخير المطلوب اذا دفع الضامن مقوما من جنس الدين في -دفع مثل المقوم او قيمته ومحل الخلاف اذا كان ذلك الضامن لم يشتر ذلك المقوم الذي دفعه بان كان عنده في ملكه ودفعه لرب الدين اما لو اشتراه لرجع بثمنه اتفاقا كما قال ابن رشد وابن يونس واللخمي ما لم يحاب والا لم يرجع بالزيادة فاذا اشتري ثوبا بعشرين والحال ان قيمتها عشرة ودفعها لرب الدين فلا يرجع علي المدين الا بقيميها وهو عشرة ويضيع عليه عشرة المحاباة قوله او باق--رار رب الحق- اي لا باقرار المضمون وفي الشامل ولو دفع الضامن للطالب بحضرة المضمون دون بينة وانكر الطالب لم يرجع الضامن علي المضمون بشء لتفريطه بعدم الاشهاد	2609	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1071	false	4334611284470973644	51	170	250	859	1540	300	من جنس الدين اي كما لو كان الدين خمسة اثواب فاداها الضامن اثوابا فيرجع بمثلها لا بقيمتها واما ان كان من غير جنسه فانه يرجع بالاقل من الدين وقيمة المقوم كما لو كان الدين خمسة محابيب ودفع الضامن خمسة اثواب فانه يرجع بالاقل من الدين وقيمة الاثواب ورد المصنف بلو علي من قال يخير --------اذا دفع الضامن مقوما من جنس الدين بين دفع مثل المقوم او قيمته ومحل الخلاف اذا -لم يكن الضامن اشتري ذل--ك المقوم والا ر---------------------------------------------------------جع بثمنه اتفاقا كما قال ابن رشد------------------ ما لم يحاب والا لم يرجع بالزياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله 16 او اقرار رب الدين اي لا-باقرار المضمون وفي الشامل ولو دفع الضامن للطالب بحضرة المضمون دون بينة وانكر الطالب لم يرجع الضام------------ن بشء لتفريطه بعد- الاشهاد	1071	3240428451130572926	565	1017.0	452	837	67.50298309326172	99	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2610	true	-4533007374628218177	26	127	135	678	1536	300	ان في مصالحة الكفيل رب الدين خلافا فقيل بالمنع مطلقا وقيل بالجواز مطلقا وقيل بالمنع اذا وقع الصلح بمثلي مخالف لجنس الدين فان كان بمثلي مماثل لجنس الدين او بمقوم مماثل لجنس الدين او مخالف جاز والمصنف مشي علي القول بالجواز مطلقا سواء صالح بمثلي او بمقوم -لكن يستثني منه الصورتان الاتيتان وقال بعضهم الظاهر ان المصنف اراد المصالحة بالمقوم عن العين ويدل له قوله بعد ورجع بالاقل منه ومن قيمته وقد حكي بعضهم الخلاف فيها كما في التوضيح وان كان نص المدونة فيها الجواز وحكي المازري عليه الاتفاق وقبله ابن عرفة قوله فيجوز الصلح بعد الاجل الخ----- اي ----كما تجوز	2610	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1071	false	4334611284470973644	175	236	882	1209	1540	300	ان في مصالحة الضامن رب الدين خلافا فقيل بالمنع مطلقا وقيل بالجواز مطلقا وقيل بالمنع اذا وقع الصلح بمثلي مخالف لجنس الدين فان كان بم--------------------------قوم مماثل لجنس الدين او مخالف جاز والمصنف مشي علي القول بالجواز مطلقا سواء صالح بمثلي او بمقوم ولكن يستثني م-----سالتان من كلامه وسيذكرهما الشارح --------------------------------------------------قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز الصلح بعد الاجل الخ شروع في بيان ما يجوز	1071	3240428451130572926	281	505.5	225	553	50.813743591308594	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2613	true	9051874353236524158	226	300	1144	1528	1528	300	قال المتيطي وهو الذي عليه العمل ونصه واذا طلب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا وحلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء-	2613	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1073	false	-8791265130976660268	121	193	612	986	1494	300	قال المتيطي وبه العمل قال بن--- ونصه واذا طلب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال الح---ميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقال- سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت الغ----ريم وملاءه فيبرا وحلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء	1073	3240428451130572926	356	690.5	286	385	92.467529296875	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2615	true	-5144455990386690727	269	300	1364	1519	1519	300	خمسة اقسام لانه اما ان يكون علي وجه الاقتضاء او الارسال او الوكالة عن رب الحق -او يتنازع المدين والضامن في انه علي وجه الاقتضاء او الارسال او يموت المدين او-	2615	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1074	false	2294351797102693386	40	71	211	365	1550	300	خمسة اي--- لانه اما ان يكون علي وجه الاقتضاء او الارسال او الوكالة عن رب الدين او يتنازع المدين والضامن في انه علي وجه الاقتضاء او الارسال او يموت المدين او	1074	3240428451130572926	148	279.0	119	157	94.26751708984375	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2616	true	428210834863732327	74	221	399	1150	1534	300	غريم الغريم غريم فلرب الدين ان يغرم الاصيل وله -ان يغرم الضامن نيابة عن المدين كما صرح بذلك الرجراجي في شرح مشكلات المدونة وغيره ويفهم من التوضيح ان رب الدين اذا رجع علي الاصيل كان للاصيل الرجوع علي الكفيل انظر شب قوله او دفعه اي المدين للطالب بلا طلب من الضامن وقال المدين للضامن انا برء منه من هذا الوقت قوله علي الوكالة اي لاجل كونه وكيلا عن رب الحق اي والحال ان رب الحق وافقه علي دعواه الوكالة واما ان نازعه فيها فسياتي ان القول قول الموكل وحينءذ فيكون الحميل ضامنا لما قبضه قوله فيبرا الض------------------------------------امن فقط اي دون الغريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال مقتضي كون الضا---------------------من وكيلا لرب الدين في القبض انه اذا قبض وتلف منه بغير تفريط ان يبرا كل من الضامن والغريم واجيب بانه انما ضمن الغريم لاحتمال تواطءه مع الضامن علي اخذهما الحق ودعوي الضياع نعم ان قامت بينة تشهد علي دفع الغريم----------- للضامن	2616	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1074	false	2294351797102693386	0	115	0	594	1550	300	غريم الغريم غريم فلرب الدين ان يغرم الاصيل وله ظان يغرم الضامن نيابة عن المدين كما صرح بذلك الركراكي في شرح مشكلات المدونة------ ويفهم من التوضيح ان رب الحق -اذا رجع علي الاصيل ف---للاصيل الرجوع علي الكفيل-------- قوله 16 فالصور خمس-----------------------------------------------------------------------------------------ة اي لانه --------------------------------------------------------------------اما ان ----------------------------------------------يكون علي وجه الاقتضاء او الارسال او الوكالة عن رب الدين او يتنازع المدين والضامن في انه علي وجه الاقتضاء او الارسال او يموت المدين او الضامن ويعري القبض عن القراءن الدالة علي الاقتضاء او الارسال او الوكالة وقد علمت احكامها من الشارح تنبيه ان كان الضامن وكيلا لرب الدين في ال------------قبض وتلف منه برء--------------- كل من الضامن والغري-------------------------------------------------------------------------------------م ان قامت بينة تشهد علي دفع الغريم قوله 16 اي الضامن	1074	3240428451130572926	331	481.5	259	927	35.706581115722656	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2618	true	-3547397961562007378	252	298	1266	1508	1516	300	ولو مات المدين معدما وقيل لا يسقط الضمان لكن يضمن راس المال فقط قوله كدراهم------- اي وكبيع سلعة بثمن مءجل لاجل مجهول او معلوم وكان البيع وقت نداء الجمعة وضمن ذلك الثمن انسان فالضمان باطل و----------------لا يلزم الضامن شء و-----ظاهره ولو- فات المبيع ولزم المشتري القيمة	2618	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1074	false	2294351797102693386	157	210	794	1058	1550	300	بان مات الغريم وهو معسر سقط ما عليه وضاع علي ورثة الضامن قوله 16 كدرهم بدنانير الخ اي وكبيع سلعة بثمن مءجل لاجل مجهول او -------كان البيع وقت نداء الجمعة وكضمان جعل جعل لذي جاه علي تخليص شء بجاهه قوله 16 فلا يلزم الضامن حينءذ شء ظاهره ولول فات المبيع ولزم المشتري القيمة	1074	3240428451130572926	136	195.5	105	271	50.18450164794922	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2619	true	6189995659414646190	28	99	139	540	1550	300	الخ حاصله ان قوله او فسدت عطف علي ان-- فسد فينحل المعني -بطل الضمان ان فسدت الحمالة ومعلوم ان الفساد هو البطلان والضمان هو الحمالة فيلزم اتحاد الشرط والجزاء وهو تهافت وحاصل الجواب ان المراد بالبطلان المعني اللغوي وهو عدم الاعتداء الاعتداد بالشء والمراد ----------------بالفساد الفساد الشرعي وهو عدم استيفاء الشروط فينحل المعني الي قولنا اذا كانت الحمالة فاسدة شرعا غير مستوفية للشروط كانت غير معتد بها كما اذا كانت بجعل	2619	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1074	false	2294351797102693386	228	299	1149	1546	1550	300	الخ حاصله ان قوله او فسدت عطف علي قوله فسد فينحل المعني وبطل الضمان ان فسدت الحمالة ومعلوم ان الفساد هو البطلان والضمان هو الحمالة فيلزم اتحاد الشرط والجزاء وهو تهافت وحصال الجواب ان المارد بالبطلان المعني اللغوي وهو عدم ال-عتداء--------- بالشء يحيث لا يترتب عليه حكم وبالفساد الفساد الشرعي وهو عدم استيفاء الشروط فينحل المعني واذا ك---------انت الحمالة فاسدة شرعا غير مستوفية للشروط كانت غير معتد بها قوله 16 ك----بجعل	1074	3240428451130572926	352	646.5	287	420	83.80952453613281	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2619	true	6189995659414646190	179	274	913	1431	1550	300	ان الجعل اذا كان للحميل فانه يرد قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه البيع والحمالة جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح والبيع صحيح لان المشتري لا غرض له فيما فعل الباءع مع الجه-ل وان كان الجعل من المشتري او من اجنبي والباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع واختلف اذا علم الباءع ف-----------------------------قال----------------------- ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته وقال	2619	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1075	false	-7384084927117334095	219	300	1063	1485	1485	300	ان الجعل اذا كان للضامن فانه يرد قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها مع لزوم البيع------- علي كل حال---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح والبيع صحيح لان المشتري لا غرض له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري او من اجنبي والباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع وان------- علم الباءع سقطت الحمالة والبيع صحيح هكذا قال الشارح ولكن المنقول عن ابن القاسم ان الب----------------------------------اءع بالخيار في سلعته وقال-	1075	3240428451130572926	344	593.0	275	571	60.245182037353516	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2621	true	-7610987914899021442	185	300	884	1466	1466	300	هذه المسالة التي نحن بصددها وهي ما اذا تعدد الحملاء من غير ترتيب ذات اطراف اربع-----ة تعدد الحملاء ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض ولا اخذ ايهم شاء بحقه فلا يءخذ كل واحد الا بحصته تعدد الحملاء واشترط حمالة بعضهم عن بعض--------------------------- فيءخذ كل واحد بجميع الحق ان غاب الباقي او اعدم تعدد الحملاء واشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي---- اخذ كل واحد----- بجميع الحق ولو كان غيره حاضرا مليءا وللغارم في هاتين الحالتين الرجوع علي اصحابه وله الرجوع علي الغريم------- تعدد الحملاء ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض ولكن قال ايكم شءت اخذت بحقي --اخذ كل واحد بجميع الحق ولو كان غيره حاضرا مليءا وليس للغارم الرجوع علي-	2621	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1076	false	-8615634381484456933	158	274	747	1328	1471	300	هذه المسالة التي تعدد فيها الحم-----------------لاء من غير ترتيب صورها---- اربع اولها تعدد------هم ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض ولا اخذ ايهم شاء بحقه فلا يءخذ كل----- الا بحصته ثانيها------- اشترط حمالة بعضهم عن بعض ولم يقل ايكم شءت اخذت بحقي فيءخذ من و-جد بجميع الحق ان غاب الباقي او اعدم او مات ثالثها اشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ اي واحد منهم بجميع الحق ولو كان غيره حاضرا مليءا وللغارم في هاتين الصورتين الرجوع علي اصحابه او ع--------لي الغريم رابعها تعدد الحملاء ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض و----قال ايكم شءت اخذت بحقي فيءخذ اي واحد بجميع الحق ولو كان غيره حاضرا مليءا وليس للغارم الرجوع علي	1076	3240428451130572926	475	808.0	377	633	75.03949737548828	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2622	true	-437229351745883248	152	184	733	911	1464	300	ملقوي اي فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وقلبت الضمة كسرة لتسلم الياء قوله وذلك فيما اذا كانوا حملاء غرماء------------------------------------- الخ اشار الشارح الي ان	2622	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0417	false	4643594748727481636	246	285	1302	1513	1589	300	مرموي ----اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وقلبت الضمة كسرة ومكفي يقال فيه هكذا قوله فان اعتكف غير مكفي اي مرتكبا للكراهة قوله دخوله بمنزل به اهل الخ اشار الشارح الي ان	417	3240428451130572926	127	209.0	103	215	59.069766998291016	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2626	true	7541949605777538458	123	258	611	1275	1459	300	بسجن -----------------محل البراءة بذلك ما لم يشترط رب الدين علي الضامن تسليم المضمون بمجلس الحكم والا فلا يبرا بذلك قال عبق والبراء-ة بتسليمه له في السجن مقيدة بما اذا كان يمكن خلاصه منه وهو به قال بن وفيه نظر فقد قال في التوضيح ما نصه اللخمي والمازري ويبرا بتسليمه له في السجن سواء كان مسجونا بحق او باطل لامكان ان يحاكمه رب الدين عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه جري ذلك مجري موته وموته يسقط الكفالة ا ه ونقله ابن عرفة ايضا ا ه ومما يشبه ذلك ما اذا حضر المضمون في زاوية لا يمكن اخراجه منها فالذي وقع به الحكم وبه العمل ان ذلك احضار يبرا به قال في نظم العمليات وضامن مضمونه قد حضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع فتلك المنزله	2626	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1079	false	5770494813776087611	137	217	759	1178	1555	300	بسجن في حيز المبالغة ومحل البراءة بذلك ما-لم يشترط رب الدين علي الضامن تسليم الض-مون بمجلس الحكم والا فلا يبرا بذلك ----------وبراءته بتسليمه له في السجن تحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان مسجونا بحق او باطل لامكان ان يحاكمه رب الدين عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه جري ذلك مجري موته وهو-- يسقط الكفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه العمل قال--------------------- في نظم العمليات وضامن مضمونه قد حضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمنزل الشرع فتلك المنزله	1079	3240428451130572926	387	688.0	310	682	56.744869232177734	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2627	true	2468713841684173585	3	64	15	315	1481	300	امر- الضامن له بتسليم ن------------------فسه---- كوكيل الضامن في التسليم قوله ---فان لم يامره به اي وسلم نفسه وقوله بغير امره اي الضامن وقوله لم يبرا اي الضامن اذا هرب المضمون بعد ذلك ومحل عدم البراءة في الصورتين المذكورتين ما ------------لم يقل الضامن لرب الحق انا اضمن -لك وجهه بشرط انك اذا قدرت عليه او جاء بنفسه سقط الضمان عني فان قال	2627	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1079	false	5770494813776087611	246	300	1308	1555	1555	300	امره الضامن به اي لانه اذا امره به وسلم نفسه كان كوكيل الضامن في التسليم قوله 16 فان لم يامره ب---------------------------------------------ه لم يبرا الخ -------------------------------محل عدم --براءته اذا سلمه نفسه من غير امر من الضامن مالم يقل الضامن------------- اضمن ذلك وجهه بشرط انك اذا قدرت عليه او جاء بنفسه سقط الضمان عني فان قال-	1079	3240428451130572926	173	236.0	137	339	51.032447814941406	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2629	true	-9178819136954338404	234	264	1168	1314	1484	300	التوضيح والمواق نقلا عن ابن القاسم ان معلوم الموضع ان كان مثل الحميل يقوي علي الخروج اليه ل--ذلك الموضع كلف بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ان يخرج	2629	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1080	false	-5278031224953708892	235	266	1124	1272	1426	300	التوضيح والمواق نقلا عن ابن القاسم ان معلوم الموضع ان كان مثل الحميل يقدر علي الخروج اليه في ذلك الموضع كلف بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ان يخرج	1080	3240428451130572926	143	277.5	113	148	96.62162017822266	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2630	true	-8658865791702305629	116	182	545	864	1450	300	انه في ضمان الطلب ان كان المضمون عليه مالا وفرط الضامن في الاتيان بالمضمون او هربه فانه يغرم ما عليه من المال وان كان الضمان في قصاص او جرح او حد او تعزير ترتب علي المضمون وفرط الضامن في ا-لاتيان به او هربه فانه يعاقب فقط هذا هو المذهب وقال عثمان البتي اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فان لم ياتي يات ب--المضمون------------------- لزمته الدية	2630	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1080	false	-5278031224953708892	169	227	808	1091	1426	300	ان---- ضمان الطلب ان كان المضمون ف-يه مال- وفرط الضامن في الاتيان بالمضمون او هربه فانه يغرم ما عليه من المال وان كان الضمان في قصاص او جرح او حد او تعزير ترتب علي المضمون وفرط الضامن في اللاتيان به او هربه فانه يعاقب علي------- المذهب ومقابله ----------------------------------------ان لم----- يات به المضمون في القصاص او الجرح لزمته الدية	1080	3240428451130572926	250	425.5	198	341	73.31378173828125	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2630	true	-8658865791702305629	198	276	943	1330	1450	300	قوله--- وحمل------- في مطلق الخ حاصله انه اذا ذكر لفظا- من هذه الالفاظ وقيد بالوجه او المال او الطلب او قامت القرينة علي واحد انصرف الضمان له ولا كلام وان قال اردت الوجه او غيره فقولان كما في ابن الحاجب وفي المدونة وان اراد الوجه لزمه وصدق وان ادعي انه لم يرد شيءا فاختلف هل يحمل علي المال او الوجه اختيار ابن يونس وصاحب المقدمات انه يحمل علي المال وقال المازري اختار بعض اشياخي انه يحمل علي الوجه	2630	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1081	false	2821305738267198722	34	105	157	492	1539	300	قوله 16 وحمل الضمان في مطلق الخ حاصله انه ا-ا ذكر لفظاص من هذه الالفاظ وقيد بالوجه او المال او الطلب او قامت --قرينة علي واحد انصرف للضمان له ولا كلام وان قال اردت الوجه او غيره فقولان كما في ابن الحاجب و-------------------------------------ان ادعي انه لم يرد شيءا فاختلف هل يحمل علي المال او الوجه اخت-ار ابن يونس و ابن -----رشد انه يحمل علي المال ونقل الما-----------------زري انه يحمل علي الوجه	1081	3240428451130572926	313	564.5	245	398	78.64321899414062	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2631	true	196679607009411872	2	170	8	855	1503	300	علي ضمان الوجه ويدل ل----لاول قوله------ عليه الصلاة والسلام----- الحميل غارم والزعيم غارم قوله وزعيم من الزعامة وهي السيادة لغة والضامن كالسيد للمضمون قوله عن التقييد بشء اي الوجه او الطلب او المال قوله بلفظ او قرينة في خش المراد بالمطلق الذي لم يقيد بمال ولا وجه لا بلفظ ولا نية اذ لو نوي شيءا اعتبر كما في المدونة فاحترز بقوله مطلقا عما لو قال اردت بما ذكر المال او الوجه فيلزمه ما نواه قوله لا ان اختلفا هذا مخرج من مقدر اي ولزم ذلك اي المال لا ان اختلفا اي في الشرط او الارادة فلا يلزمه ذلك فاذا ق--------------------------------------------------ال الضامن انما شرطت ضمان الوجه او اردته وقال الطالب بل المال كان القول قول الضامن بيمين وذلك لان الطالب يدعي عمارة ذمة الاصل براءتها فمراد المصنف اختلافهما في شء مخصوص وحينءذ لا يدخل في كلامه اختلافهما في حلول المضمون فيه وتاجيله اي هل وقع حالا او مءجلا لان القول قول مدعي الحلول ولو كان هو الطالب اتفاقا واما لو اختل---فا في حلول ا---جله وعدم حلوله فالقول قول مدعي	2631	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1081	false	2821305738267198722	103	178	482	882	1539	300	علي ال-----وجه والمعتمد الاول ولذا اقتصر عليه الشارح ويدل له قوله الحميل غارم والزعيم غارم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 16 ومقابله الخ هو لل مازري تنبيه ان اختلفا بان قال الضامن----- شرطت----- الوجه او اردته وقال الطالب بل المال كان القول قول الضامن بيمين لا-----ن الطالب يدعي عمارة ذمة الاصل براءتها -----واما لو اختل---فا في وقوع---------------------------------------------- المضمون فيه------------------ حالا او م-جلا ---فالقول قول مدعي الحلول ولو كان هو الطالب اتفاقا بخلا--ف اختلافهما في حلول المءجل------------ فالقول قول مدعي	1081	3240428451130572926	289	208.5	230	918	31.481481552124023	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2633	true	-6738519587924049310	183	266	873	1298	1475	300	-ا-----نها تلزم بكل ما دل عليه عرفا سواء كان قولان فقط او فعلا فقط واولي اذا اجتمعا وما ذكره المصنف من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزومها بالقول هو الذي ل--ابن يونس و-عياض وفي التنبيهات الشركة عقد يلزم بالقول كساءر العقود والمعاوضات وهذا مذهب ابن القاسم ومذهب غيره انها لا تلزم الا بخلط المالين انضم ل-ذلك قول- ام لا ثم ان الظاهر من قوله ولزمت بما يدل الخ ولو كانت تلك الشركة شركة زرع وهو احد قولين والاخر لا تلزم الا بالعمل و------------------------------------الاول ل-سحنون والثاني ل-ابن القاسم قوله	2633	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1082	false	3979628067238109787	113	245	555	1202	1489	300	حاصلة انها تلزم بكل ما دل ع-----رفا سواء كان قولا -فقط او فعلا---- واولي اذا اجتمعا قوله 16 لا شركة الجبر كالارث الخ اي فشركة الارث والغنيمة وشركة المتبايعين شيءا لا يقال لها شركة عرفا وان كانت شركة لغة وشكرة الجبر الخارجة غير شكة الجبر الاتية التي هي احد الاقسام الستة فانها معدودة في الشركة العرفية كما ياتي قوله 16 شيءا بينهما اي حصل هما من غير تجر قوله 16 ولزمت به لزومها بما يدل عليها قال ابن يونس و عياض وهو-------------------------------------------------------------- مذهب ابن القاسم ومذهب غيره انها لا تلزم الا بخلط المالين انصم لذذلك صيغة ام لا ثم ان --ظاهر ق---وله ولزمت به -----الخ ولو كانت ش-----------ركة زرع وهو احد قولين والاخر لا تلزم الا بالعمل المخصوص الذي هو البذر ونحوه كما ياتي الاول ل سحنون والثاني ل ابن القاسم قوله	1082	3240428451130572926	289	445.5	228	740	39.054054260253906	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2633	true	-6738519587924049310	0	164	0	774	1475	300	عن صاحبه وموكل لصاحبه فمن جاز له ان يوكل ويتوكل جاز له ان يشارك ومن لا فلا قوله وهو الحر البالغ الرشيد اي وحينءذ فلا تصح شركة الرقيق ولا الصبي ولا المجنون ولا السفيه والمراد الحر حقيقة او حكما ليدخل الماذون له في التجارة فان شركته صحيحة ولو شارك بغير اذن سيده فلو اشترك عبد غير ماذون له في التجارة مع حر ثم خسر المال او تلف رجع سيد العبد علي الحر براس المال ان استقل الحر بالعمل لا ان عملا معا فان ------------------------عمل العبد- وحده فلا ضمان عليه للحر الا ان يغر العبد شريكه الحر بحريته فتكون الخسارة في مال الحر جناية في رقبة العبد الذي قد عمل فان كانا عبدين فلا ضمان علي--- واحد منهما سواء عملا معا او احدهما كما في ح وينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا اشترك صبي مع بالغ او مع صبي او اشترك سفيه مع مثله او مع رشيد الا انه لا يجري في الصغير والسفيه قوله فيكون جناية في رقبته كما هو ظاهر انظر عبق قوله	2633	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1083	false	2529185671286801892	12	142	67	663	1467	300	عن صاحبه وموكل لصاحبه فمن جاز ---ان يوكل ويتوكل جاز له ان يشارك ومن لا فلا قوله 16 فلا يصح من عبد الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشترك عبد غير ماذون له----------- مع حر ثم خسر المال او تلف رجع سيد العبد علي الحر براس المال ان استقل الحر بالعمل لا ان عملا معا فلا رجوع للسيد علي الحر وان عمل العبدج وحده فلا ضمان عليه للحر الا ان يغر العبد ال------حر بحريته فتكون --خسارة--- مال الحر جناية في رقبة العبد الذي ---عمل فان كانا عبدين فلا ضمان علي كل واحد منهما سواء عملا معا او احدهما--------- وينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا اشترك صبي مع بالغ او مع صبي او اشترك سفيه مع مثله او مع رشيد الا ان- لا-يجري في الصغير والسفيه كونه-----ا جناية في رقبته و---هو ظاهر انظر عب- نقله	1083	3240428451130572926	537	951.0	418	802	66.95760345458984	109	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2636	true	-497837547534185071	265	300	1311	1491	1491	300	قوله--- لاجتماع الصر-ف والشركة فالشركة من جهة بيع كل منهما بعض ماله ببعض مال الاخر بقطع النظر عن كون احد المالين ذهبا والاخر فضة والصرف من جهة بيع احدهما ماله بمال --اخر منظورا فيه لخصوص-	2636	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1085	false	-8824160534751833215	85	118	447	617	1523	300	قوله 16 لاجتماع الشركة والصرف- فالشركة من جهة بيع كل منهما بعض---------- مال الاخر بقطع النظر عن كون احد المالين ذهبا والاخر فضة والصرف من جهة بيع احدهما----- بمال الاخر منظور- فيه لخصوص	1085	3240428451130572926	159	272.5	128	187	85.02674102783203	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2637	true	-2671897072129688244	0	107	0	567	1572	300	كون احد المالين ذهبا والاخر فضة فال الامر الي ان بيع الذهب بالفضة هو الشركة والصرف لكنهما مختلفان بالاعتبار فباعتبار بيع احدهما بعض ماله ببعض مال الاخر شركة وباعتبار كون المبيع ذهبا بفضة والعكس صرف قرره شيخنا العدوي قال ابن عبد السلام احتجاجه في المدونة علي المنع بهذا التعليل غير بين لان العقود المنضم-ة للشركة انما يمنع من صحتها ان كانت تلك العقود خارجة عن الشركة فان كانت غير خارجة عنها لم تكن مانعة لها وقد نص علي معني هذا في المدونة واجيب بان هذا في العقود المغايرة للصرف واما الصرف متي انضم للشركة اقتضي منعها معها سواء كان---- خارجا عنها او لا لاجل ضيق الصرف وشدته	2637	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1085	false	-8824160534751833215	118	195	617	1028	1523	300	كون احد المالين ذهبا والاخر فضة فال الامر الي ب---يع الذهب بالفضة هو الشركة والصرف لكنهما مختلفان بالاعت----------------------------------------------------------بار كما علمت----------------------------------------- قال ابن عبد السلام احتجاجه في المدونة علي المنع بهذا التعليل غير بين لان العقود المتضمنة للشركة انما يمنع من صحتها ان كانت تلك العقود خارجة عن الشركة فان كانت غير خارجة عنها لم تكن مانع-----------------------------------ة واجيب بان هذا في العقود المغابرة للصرف واما هو ف--متي انضم للشركة اقتضي منعها وان------ كان غير خارج- عنها لضيقه--------------- وشدته	1085	3240428451130572926	387	691.0	312	572	67.65734100341797	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2639	true	-4758934260630543708	72	283	349	1343	1416	300	تقدم قوله--- وله ان يتبرع الي هنا قوله ويقر بدين اي في حالة المفاوضة قبل التفرق وقبل موت شريكه واما ان اقر لمن لا يتهم عليه بعدهما فسياتي في قوله وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه قوله لم---- يلزم شريكه اي وان كان يءاخذ به ذلك المقر في ذمته ومفهوم بدين انه لو اقر ان هذه السلعة ليست من سلع التجارة بل وديعة لفلان فانه يصدق بالاولي من الاقرار بالدين لانه اذا كان اقراره بما يعمر به ذمة شريكه معمولا به فاحري ما لم يكن فيه تعمير ذمته وهذا واضح اذا شهدت بينة باصل الوديعة والا كان تعيينه للوديعة كاقراره بها وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت اولا ابن عرفة سمع يحيي بن القاسم ان قدم شريك غاءب علي شريكه فقال في شء مما بيده هو وديعة فان لم يعين ربها سقط قوله وان عين ربها لم ياخذه حتي يحلف مع اقراره لمن استحق فان نكل اخذ حظ المقر فقط ا ه ولم يذكر حلف الشريك والوجه حلفه ان حقق عليه انه اقر بباطل وان اتهمه فلا يمين عليه انظر بن قوله وله ان يبيع بالدين اي بان يبيع بثمن معلوم لاجل معلوم فان باع بالدين وفلس المشتري او مات معد-ما ضاع الثمن عليهما معا لا علي الباءع وحده قوله فان فعل	2639	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1087	false	-519034619138653863	7	113	39	546	1477	300	تامل قوله 16 وله ان --------------------يقر بدين اي في حال- المفاوضة قبل التفرق وقبل موت شريكه واما ان اقر ----------------------------------------------------بعد تفرق او موت فهو شاهد--- غير نصيبه قوله 16 فلا يلزم صاحبه اي واما هو فيءخذ به---------- في ذمته -مفهوم بدين انه لو اقر ان هذه السلعة ليست من سلع التجارة بل وديعة لفلان فانه يصدق بالاولي من الاقرار بالدين----------------------------------------------------------------------------------- وهذا واضح اذا شهدت بينة باصل الوديعة والا كان تعيينه للوديعة كاقراره بها وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت اولا قوله 6 بدين الخ فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع بالدين وفلس المشتري او مات بعد ما ضاع الثمن عليهما معا لا علي الباءع وحده لانه---- فعل	1087	3240428451130572926	458	781.0	360	1002	45.70858383178711	86	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2640	true	-6527056415760368949	21	119	107	591	1474	300	وحاصل ما ذكره الشارح ان ا--لشريك ----------اذا اشتري بالدين فاما ان يكون باذن شريكه اولا وفي كل اما ان تكون السلعة معينة او لا فان كان بغير اذن شريكه فالمنع كانت السلعة معينة ام لا -----------------------------------------------------------------وان كان باذنه جاز ان كانت السلعة معينة والا منع -هذا وفي بن تبعا لطفي ان ما ذكره المصنف من انه لا يجوز لاحد الشريكين الشراء بالدين بغير اذن شريكه فهو خلاف المذهب والمذهب ما لابن الحاجب و-ابن شاس واختاره اختاره ابن عرفة من جواز شراء احد الشريكين بالدين اذ- لا بد للناس من ذلك وحينءذ فلا فرق بين البيع بالدين والشراء به	2640	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1087	false	-519034619138653863	205	295	1000	1450	1477	300	وحاصل ما ذكره الشارح ان احد شريكي المفاوضة اذا اشتري بالدين فاما ان يكون باذن شريكه اولا وفي كل اما ان تكون السلعة معينة او-لا فان كان بغير اذن شريكه فالمنع وربحها له وخسرها عليه وان لم يكن الاجل قريبا كاليومين ولم يحصل من الشريك الاخر اجازة بعد وان كان باذنه جاز ان كانت السلعة معينة والا منع وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ما مشي عليه -------ابن الحاجب و ابن شاس واختا-------ره ابن عرفة من جواز شراء احد الشريكين بالدين اذا لا-بد للناس من -لك وحينءذ فلا فرق بين البيع بالدين والشراء به	1087	3240428451130572926	334	565.0	267	564	59.21985626220703	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2642	true	-7490663494917285887	136	239	677	1212	1506	300	ظاهر المدونة ونصها وان اودع رجل احدهما وديعة فعمل فيها تعديا فربح فان علم شريكه بالتعدي ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان----- خاصة فظاهرها ان رضا الشريك ينزل منزلة عمله معه والحاصل انه اذا علم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة التي عندهما او عند احدهما سواء كان هو المتجر او غيره كان الربح بينهما والخسر عليهما وينزل علم الشريك ورضاه منزلة عمله معه وذكر بعضهم انه ان رضي الشريك وعمل معه كان له اجر مثله فيم----ا اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه ا ه بن قوله	2642	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1088	false	5339040587019080582	169	250	807	1223	1459	300	ظاهر المدونة ------وان اودع رجل احدهما وديعة فعمل فيها تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة----------- فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي و-----الضمان عليه خاصة فظاهرها ان رضا الشريك ينزل منزلة عمله سواء علم بالتعدي--------------------------- في الوديعة التي عندهما او عند احدهما -----كان هو المتجر او غير---------------------------------------------------------------------ه وذكر بعضهم انه ان رضي الشريك وعمل معه كان له اجر مثله فيما اذا اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل---- فلا شء له ولا ضمان عليه ا-ه بن قوله	1088	3240428451130572926	388	690.5	311	544	71.32353210449219	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2643	true	-2271873540022184701	156	260	806	1319	1512	300	قوله--- بعد العقد اي ولو كانت باثره فورا والجواز مبني علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع كواقع فيها واما علي القول بان اللاحق للعقود كالواقع فيها فيمنع كل من الثلاثة المذكورة باثر العقد قوله--- لا قبله او فيه اي والا كان ذلك ممنوعا وظاهره في التبرع والسلف والهبة اما في السلف فظاهر لانه سلف جر نفعا واما في الهبة والتبرع فلان ذلك كانه من الربح ربح فيكون قد اخذ اكثر من حقه وما ذكره الشارح من منع كل من الثلاثة------------- حال العقد كقبله هو ما في شب والذي في عبق ان--------- غير السلف يمنع في حالة العقد وقبله واما السلف فيمنع قبل العقد------ واما	2643	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1088	false	5339040587019080582	249	300	1218	1459	1459	300	قوله 16 بعد العقد اي ولو كان -باثره----- والجواز مبني علي ان اللاحق للعقود لي----------------------------------------------------س كالواقع فيها---------------------------------------- قوله 16 لا حينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره الشارح من منع--- من التبرع والهبة والسلف حال العقد------ هو ما في شب والذي في عب- انه مسلم في غير السلف و-------------------------اما السلف فيمنع قبل العقد مطلقا واما-	1088	3240428451130572926	196	254.5	154	547	35.831809997558594	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2644	true	-2634295680935554391	68	142	317	689	1500	300	قوله ----وحلف المتهم اي من --------اتهمه صاحبه وان كان في ذاته غير متهم وقوله وحلف المتهم اي ان كانت التهمة غير قوية واما التهمة القوية فانها توجب الضمان كما في ابن عرفة انظر بن ومراده بالتهمة القوية ظهور كذبه بالقرينة قوله ان لم يظهر كذبه اي بالبينة او القراءن كدعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي عليهم ذلك ولم يعلم به احد منهم وكدعواه الخسارة في سلعة لم يعلم ذلك فيها لشهرة سعرها------ قوله	2644	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1089	false	3806201679612123369	27	74	139	362	1503	300	قوله 16 ويحلف ا----------ن اتهم اي اتهمه صاحبه وان كان في ذاته غير متهم -قوله 16 وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يظهر كذبه اي بالبينة او القراءن كدعواه------ وهو في رفقة لا يخفي عليهم ذلك ولم يعلم به احد منهم وكدعواه الخسارة في سلعة مرغوب------ فيها------ سعرها مشهور قوله	1089	3240428451130572926	192	306.5	150	390	49.230770111083984	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2645	true	8786788065689795804	21	193	115	1026	1558	300	ان الشركة اذا انعقدت بينهما فاد--عي احدهما علي شء راه بيد شريكه انه للشركة وانه من جملة سلع التجارة وادعي الاخر الاختصاص فالقول قول من ادعي انه للشركة اذا شهدت البينة انهما يتصرفان تصرف المتفاوضين سواء شهدت البينة علي اقرارهما بالمفاوضة اولا واولي اذا شهدت البينة بوقوع الشركة علي المفاوضة الا ان تشهد بينة لمدعي الاختصاص علي ارث- او -هب--ة فانه يختص به ولا يكون للشركة لان الاصل عدم خروج الاملاك عن يد اربابها وسواء قالت البينة ان ذلك سابق علي المفاوضة ولم يدخل فيها او قالت لا نعلم هل المفاوضة سابقة علي الارث او هو سابق عليها فانه يختص به في الحالتين واولي لو قالت نعلم تاخره عن المفاوضة ففي هذه الحالات الثلاثة تكون لمدعي الاختصاص واما اذا شهدت البينة بتقدمه عليها ولم تشهد بعدم الدخول في المفاوضة ففي هذه الحالة تكون تلك السلعة المتنازع فيها علي الشركة فالاحوال اربعة قد علمتها وزاد شيخنا حالا خامسا وهو ما اذا لم يحصل من البينة قول اصلا زيادة علي الشهادة بانه قد ورثه او وهب له و--------------------------حكمه كما اذا قالت لا نعلم تقدمه	2645	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1089	false	3806201679612123369	117	218	566	1080	1503	300	ان الشركة اذا انعقدت بينهما ثم ادعي احدهما علي شء راه بيد شريكه انه للشرك-------------------------ة وادعي الاخر الاختصاص فالقول قول من ادعي ا----لشركة اذا شهدت البينة بتصرفهما----- تصرف المتفاوضين و--------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تشهد بينة لمدعي الاختصاص انه ورثه او وهب له فانه يختص به ولا يكون للشركة لان الاصل عدم خروج الاملاك عن يد اربابها وسواء قالت البينة ان ذلك متاخر-------------------------- او قالت لا -علم لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو قالت نعلم تقدمه فهو للشركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد في الحاشية رابعة وهي ما اذا لم يحصل من البينة قول اصلا زيادة علي قوله---------ما ورث- او وهب--- وحكمه انه لمدعي الاختصاص فتحصل انها متي قالت--- نعلم تقدمه	1089	3240428451130572926	403	611.5	314	943	42.7359504699707	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2653	true	1683949543667413647	8	38	45	198	1496	300	وحاصله ان فاءدة كون المامور وكيلا في شراء النصف للامر ان يطالب ذلك المامور ابتداء بالثمن من جهة الباءع وهذا لا ينافي ان كل واحد ينقد يتقدما ما عليه قوله	2653	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1090	false	2065439181255654970	148	175	713	849	1472	300	فقط------ فاءدة كون المامور وكيلا في شراء النصف للامر ان يطالب ذلك المامور ابتداء بالثمن من جهة الباءع وهذا لا ينافي ان كلا---- ينقد------- ما عليه قوله	1090	3240428451130572926	132	245.5	105	153	86.2745132446289	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2654	true	505440219167609973	0	109	0	540	1508	300	كانت مما يغاب عليه ضمنها الا ان تقوم بينة بما ادعاه من التلف او الضياع وان كانت مما لا يغاب عليه فالقول قوله بيمين الا ان يظهر كذبه كما مر في الرهن فان قلت ان التشبيه في قول المصنف فكالرهن مشكل لانه من تشبيه الشء بنفسه لانه اذا قال له انقد عني واحبسها عندك حتي اوفيك كانت رهنا حقيقة وحينءذ ففيه تشبيه الشء بنفسه واجيب بان المراد فكال---------------رهن المصرح فيه بلفظ الرهن-- فلا ينافي ان هذا من جزءيات الرهن غاية الامر انه لم يصرح فيه بلفظ الرهن واجاب بعضهم بمنع كون هذا رهنا لا---ن الرهن لا بد فيه من التصريح بلفظ الرهن-- وهذا لم يصرح فيه وحينءذ فالتشبيه ظاهر	2654	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1090	false	2065439181255654970	185	264	899	1297	1472	300	كانت مما يغاب عليه ضمنها الا ان تقوم بينة بما ادعاه من التلف او الضياع وان كانت مما لا يغاب عليه فالقول قوله بيمين الا ان يظهر كذبه كما مر في الرهن لكن قوله فكال------------------------رهن مشكل لان ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه تشبيه الشء بنفسه واجيب بان المراد تشبيه هذا الفرع بالرهن المصرح فيه بلفظ الرهنية فلا ينافي ان هذا من جزءيات الر--------------------------------------هن واجيب ايض------ا بان هذا مبني علي ان الرهن يشترط فيه--- التصريح بلفظ الرهينة وهذا لم يصرح فيه وحينءذ فالتشبيه ظاهر	1090	3240428451130572926	346	604.5	273	562	61.56583786010742	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2654	true	505440219167609973	221	299	1120	1505	1508	300	شروع في شروط الجبر علي الشركة وهي-------------------------------------------------------------- ستة ثلاثة في الشء المشتري وهي ان يشتري بسوقه وان يكون شراءه للتجارة وان تكون التجارة به في البلد وثلاث في المشترك بالفتح وهي ان يكون حاضرا في السوق وقت --شراء المشتري وان يكون من تجار تلك السلعة التي بيعت بحضرته والا يتكلم ا ه و--------------------------------------------اعلم ان محل الجبر اذا وجدت هذه الشروط ما لم يبين المشتري للحاضرين من التجار ويقول لهم انا لا اشارك احدا منكم ومن شاء ان يزيد	2654	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1091	false	-443070060033064555	17	108	83	536	1545	300	شروع في -----------------شركة الجبر التي قضي فيها عمر رضي لله عنه وقال بها مالك واصحابه وشروطها ستة ثلاثة في الشء المشتري وهو ان يشتري بسوقه وان يكون شرا-ه للتجار -وان تكون التجارة به في البلد وثلاث--ة المش-رك بالفتح وهي ان يكون حاضرا في السوق وقت الشراء-------- وان يكون من تجار تلك السلعة التي بيعت بحضرته والا يتكلم وقد افادها الملف متنا وشرحا قوله 16 شرط في الجبر اعلم ان محل الجبر اذا وجدت هذه الشروط ما لم يبين المشتري للحاضرين من التجار---------- انه لا يشارك احدا منهم ومن شاء ان يزيد	1091	3240428451130572926	332	577.0	263	493	67.3427963256836	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2655	true	5664342694633442163	6	102	30	536	1496	300	وجدت شروط الجبر المذكورة فالظاهر من اطلاقهم جبره علي الشركة ولو طال الامر حيث --------كان ما اشتري باقيا ويحتمل ان------------- يفصل فيه كالشفعة فلا جبر بعد السنة ثم ان عهدة الداخل الذي اجبر المشتري علي دخوله معه علي الباءع الاصلي لا علي المشتر المشتري الذي اجبر علي مشاركته كما قال ابن يونس واشعر قول المصنف واجبر المشتري عليها الخ انه------- لا يجبر الحاضرون لشراءه علي مشاركتهم--- وهو كذلك عند عدم تكلمهم واما ان حضروا السوم وقالوا له اشركنا فاجابهم بنعم او سكت فانهم يجبرون علي مشاركته ان طلب كما انه يجبر علي مشاركتهم ان طلبوا قوله	2655	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1091	false	-443070060033064555	119	188	593	947	1545	300	وجدت شروط الجبر ل------------------------هم جبروه---------- ولو طال الامر حيث كان حيث كان ما اشتري باقيا كما استظهره بعضهم وقيل يفصل---- كالشفعة فلا جبر بعد السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قول المصنف واجبر-------- عليها الخ ان المشتري لا يجبر الحاضرين------- علي مشاركتهم له وهو كذلك عند عدم تكلمهم واما ان حضر و-السوم وقالوا له اشركنا فاجابهم بنعم او سكت فانهم يجبرون علي مشاركته ان طلب كما انه يجبر علي مشاركتهم ان طلبوا قوله	1091	3240428451130572926	307	513.0	246	537	57.16946029663086	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2656	true	-3434438531191103968	136	193	693	987	1543	300	فعلم ان صور الخلاف ثلاثة------- اخراج كل واحد الة مساوية لالة الاخر ولم يستاجر كل واحد نصف الة صاحبه بنصف الته وهذه هي المشار لها بقول المصنف وفي جواز اخراج كل الة والثانية اخراج احدهما الالة كلها من عنده واجر نصفها لصاحبه والثالثة اخراج كل منهما الة مساوية لالة الاخر وا--جر كل منهما نصف الته بنصف الة	2656	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1091	false	-443070060033064555	250	294	1275	1509	1545	300	اعلم ان صور الخلاف ثلاثة الاولي اخراج كل واحد الة مساوية لالة الاخر ولم يستاجر كل واحد نصف الة صاحبه و---------------------------------------------------------------الثانية اخراج احدهما الالة كلها من عنده واجر نصفها لصاحبه والثالثة اخراج كل------ الة مساوية لالة الاخر وايجار كل منهما نصف الته بنصف الة	1091	3240428451130572926	222	405.0	179	303	73.26732635498047	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2657	true	659217996227204637	1	38	6	213	1613	300	قوله--- اشتركا في الدواء اي علي التفصيل السابق وفاقا وخلافا ولا يقال حيث اشتر-كا في الدواء كانت شركة اموال لا ابدان و----الكلام فيها لانا نقول الشركة في الدواء تابع غير مقصود والمقصود الشركة في التطييب التطبي----ب قوله	2657	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1092	false	4392284580732567334	96	134	499	704	1554	300	قوله 16 اشتركا في الدواء اي علي التفصيل السابق وفاقا وخلافا ولا يقال حيث اشتراكا في الدواء كانت شركة اموال لا ابدان وليس الكلام لان----نا نقول الد----------واء تابع غير مقصود والمقصود انما هو التعاون علي صنعة الطب قوله	1092	3240428451130572926	166	289.5	135	219	75.79908752441406	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2662	true	4782225206980569620	97	238	505	1201	1503	300	قوله--- وقضي علي شريك الخ شمل كلام المصنف ما اذا كان---- العقار الذي لا ينقسم بعضه ملك وبعضه وقف وابي الموقوف عليه او الناظر--- التعمير بعد امر الحاكم له به فانه يقضي عليه بالبيع علي المعتمد خلافا لمن قال انه لا يباع ويعمره طالب العمارة ويستوفي ما صرفه علي الوقف من غلته وعلي الاول فيباع منه بقدر الاصلاح لا جميعه حيث لم يحتج له كذا في عبق وكتب الشيخ احمد النفراوي بطرته المعتمد انه يباع الكل ولو كان ثمن البعض يكفي في العمارة دفعا للضرر بتكثير الشركاء كما صرح به الوانوغي ا ه نعم محل البيع اذا لم يكن للوقف ريع يعمر منه ولم يوجد من يستاجره سنين ويدفع الاجرة معجلة ي-عمر بها والا فلا يبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قوله ---لمن يعمر---- اي لشخص اخر يعمر- فان ابي الشريك الثاني وهو المشتري ان --يعم-ر فانه يقضي عليه بمثل ما قضي به علي الاول------ قوله	2662	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1093	false	6970327632637499354	107	280	551	1403	1496	300	قوله 16 يقضي علي شريك الخ شمل كلام المصنف ما اذا كان ذلك العقار الذي لا ينقسم بعضه ملك وبعضه وقف وابي الموقوف عليه او الناظر من التعمير بعد امر الحاك---م له فانه يقضي عليه بالبيع علي المعتمد خلافا لمن قال انه لا يباع ويعمر- طالب العمارة ويستوفي ما صرفه علي الوقف من غلته وعلي الاول فيباع منه بقدر الاصلاح لا جميعه حيث لم يحتج له كذا في عب- وكتب----------- النفراوي بطرته المعتمد انه يباع الكل ولو كان ثمن البعض يكفي في العمارة دفعا لضرورة تكثير الشركاء كما صرح به المراغي ا--ه نعم محل البيع اذا لم يكن للوقف ريع يعمر منه ولم يوجد من يستاجره سنين ف-دفع الاجرة معجلة ليعمر بها والا فلا يباع انتهي من حاشية الاصل قوله 16 ان يعمر ان وما دخلت عليه في تاويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف متعلق يقضي وناءب فاعله قوله علي شريك فينحل المعني يقضي علي شريك بالتعمير او بالبيع قوله 16 لمن يعمر معه اي لشخص اخر يعمره فان ابي------------------ المشتري من التعمير ------قضي عليه بمثل ما قضي به علي الاول وهكذا قوله	1093	3240428451130572926	634	1139.5	503	895	70.8379898071289	112	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2662	true	4782225206980569620	278	300	1393	1503	1503	300	المصنف ان الحاكم يقول للشريك الممتنع من التعمير من اول الامر حكمت عليك -ان تعمر او تبيع وليس كذلك اذ الحكم انما-	2662	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1094	false	-7151222031759284666	0	22	0	112	1466	300	المصنف ان الحاكم يقول للشريك الممتنع من التعمير من اول الامر حكمت عليك بان تعمر او تبيع وليس كذلك اذ الحكم انما	1094	3240428451130572926	110	210.0	89	112	98.21428680419922	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2663	true	-8232882906563674347	0	22	0	106	1496	300	يكون بمعين وهو اذا قال له حكمت عليك ان تعمر او تبيع لم يكن المحكوم به معينا بل الحاكم يامره اولا بالعمارة	2663	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1094	false	-7151222031759284666	22	44	112	218	1466	300	يكون بمعين وهو اذا قال له حكمت عليك ان تعمر او تبيع لم يكن المحكوم به معينا بل الحاكم يامره اولا بالعمارة	1094	3240428451130572926	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2664	true	7809336852014975755	0	149	0	767	1545	300	البءر او العين زرع او شجر فيه ثمر مءبر وقد ضعفه ابن رشد ورجح ما قاله ابن القاسم قوله ما حصل من الماء بعمارتك وهو اما كل الماء ان كان التخريب اذهب كل الماء وحصل الماء بالتعمير او ما زاد منه بالعمارة هذا هو الصواب قوله وسواء كان كل منهما اي من السفل والعلو قوله فهذه المسالة مما استثني الخ اي ف--هذه المسالة وكذا ما قبلها مما استثني الخ وحاصله ان المست-------ثني من عدم جواز بيع الوقف خمس مساءل هذه المسالة والتي قبلها وبيع العقار الوقف لتوسعة المسجد والطريق والمقبرة اذا كانت الحاجة داعية لتوسيع ما ذكر وكان التوسيع انما يكون بالعقار الموقوف لكونه بجوار المسجد او الطريق او المقبرة قوله علي الاسفل اي الواهي وقوله اجبر رب الاسفل علي البناء او البيع اي ولا ضمان علي صاحب الاعلي اذا انذر------------------------------------------------------------ كما ياتي وكذا عكسه وهو ما لو وهي العامل وخيف--------- انهدام الاسفل بوقوع الاعلي عليه فان انذر صاحب	2664	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1094	false	-7151222031759284666	122	225	588	1112	1466	300	البءر او العين زرع او شجر فيه ثمر مءبر وقد ضعفه ابن رشد ورجح ما قاله ابن القاسم قوله 16 ولكن لا يباع من الوقف الا بقدر ------------------------------------------------التعمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في هذه المسالة لان علة دفع تكثير الشركاء منفية هنا والحاصل انه استثني من عدم جواز بيع الوقف خمس مساءل هذه-------- والتي قبلها وبيع العقار الوقف لتوسعة المسجد والطريق والمقبرة اذا كانت الحاجة داعية لتوسيع ما ذكر قوله 16 فلو سقط الاعلي فهدم الا------------------------------------------------------------سفل الخ----------------------------------------------- اي ولا ضمان علي صاحب الاعلي الا بشرط الانذار عند حاكم ومضي مدة يتمكن فيها من الاصلاح وكذلك العكس كما اا---------------------- وهي الاسفل وخيف بانهدامه انهدام الاعلي------------------ فان----- صاحب	1094	3240428451130572926	335	482.0	261	845	39.64496994018555	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2665	true	2363068835108754289	115	179	584	922	1505	300	وكل هذا عند عدم جريان العرف بشء والا عمل بالعرف قطعا وعرف مصر انه علي رب الدار واما طين المطر الذي ينزل ب--الاسواق وربما اضر بالمارة- فلا يجب علي ارباب الحوانيت كنسه لانه ليس من فعلهم فلو ---جمعه ارباب الحواني--------------ت في وسط السوق فاضر بالمارة وجب----- عليهم كنسه البرزلي وهل علي المكترين للحوانيت-------- او علي الملاك------------ وعندي انه يخرج علي كنس مرحاض الدار المكتراة	2665	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1095	false	-8522158434492980014	0	70	0	356	1530	300	وكل هذا ما لم يجر---- العرف بشء والا عمل به--------- وعرف مصر انه علي رب الدار واما طين المطر الذي ينزل في الاسواق و-----يضر بالمارين فلا يجب علي ارباب الحوانيت كنسه لانه ليس من فعلهم ما لم يجمعه ارباب الحوانيت او اهل البيوت في وسط السوق واضر بالمارة فانه يجب عليهم كنسه-------- وهل علي المكتري- للحوانيت والبيوت او علي الملاك قال البرزلي وعندي انه يخرج علي كنس مرحاض الدار المكتراة	1095	3240428451130572926	290	481.0	232	383	75.718017578125	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2666	true	6547428300461656637	54	245	267	1248	1520	300	قوله وقضي بالسقف اي واما------------ البلاط الذي فوقه فهو ل------------صاحب الاعلي قوله الا لعرف اي كما-------------------- في مصر فان رب الحمار يسوقه او يقوده او يتعلق بلجامه فاذا تنازع مع الراكب ولا بينة لواحد قضي بها للساءق او المتعلق بلجامها قوله وان اقام احدهم رحي الخ اي او اقام حماما تهدم او اقام دارا تهدمت فالحكم واحد وحينءذ فلا مفهوم لرحي لرحا وصورته- ثلاثة مشتركون في بيت فيه رحا معدة للكراء ثم انها خربت او انهدم البيت واحتاجت للاصلاح فاقامها احدهم بعد ان ابيا من الاصلاح ومن اذنهما له فيه وقبل ا--لقض-----اء بالعمارة او البيع فالمشهور ان الغلة الحاصلة لهم بالسوية بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها الا ان يعطوه --نفقة فلا غلة له---------------- ومقابل المشهور ما روي عن ابن القاسم ان الغلة كلها لمن عمر وعليه لمن شاركه حصته من كراءها خرابا علي تقدير ان لو اكريت لمن يعمرها واستشكل واستشكال الاول بان استيفاءه ما انفقه من الغلة فيه ضرر عليه لانه دفع جملة واخذ مفر-قا واجيب بانه هو الذي ادخل نفسه في ذلك اذ لو شاء لرفعهما للحاكم فيجبرهما فيجبرها علي الاصلاح او البيع ممن يصلح قوله قبل القضاء بالعمارة اشار بهذا الي ان هذه المسالة	2666	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1095	false	-8522158434492980014	82	259	413	1297	1530	300	قوله 16 كالبلاط- اي واما ما يوضع تحت البلاط من تراب او طين او حبس فعلي صاحب الاسفل حكم السقف قوله 16 من دواب المكاري اي فان في مصر---- رب الحمار يسوقه او يقود----------------ه فاذا تنازع مع الراكب ولا بينة لواحد قضي---- للساءق او القاءد قوله 16------ وان اقام احدهم---- الخ ---------------------------------------------------------------------------------صورتها ثلاثة مشتركون في بين فيه رحي مع-ة للكراء ثم غنها خرب---------------ت واحتاجت للاصلاح فاقانها احدهم بعد ان ابيا من الاصلاح ومن الغذن- له فيه وقبل ان يقضي عليهم بالعمار- او البيع فالمشهور ان الغلة الحاصلة لهم بالسوية بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها الا ان يعطوه النفقة والا فيساويهم من اول الامر ومقابل المشهور ما روي عن ابن القاسم ان الغلة كلها لمن عمر وعليه لشركاءه---------- كراء المثل --علي تقدير ان لو اكريت لمن يعمر-- واستشكل--------- الاول بان استيفاء- ما انفقه من الغلة فيه ضرر عليه لانه دفع جملة واخذ مفراقا واجيب بانه هو الذي ادخل نفسه في ذلك اذ لو شاء لرفعهما للحاكم فيجبرهما --------علي الاصلاح او البيع ممن يصلح قوله 16 او عمر وهما ساكتان اعلم ان فروع-- هذه المسالة	1095	3240428451130572926	692	1130.0	550	1052	65.77946472167969	117	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2667	true	373145199885250141	18	65	99	364	1532	300	----ام لا واعلم ان فروع هذه المسالة سبعة الاول ما اذا استاذنهما في العمارة وابيا واستمرا علي المنع الي -تمام العمارة والحكم انه يرجع بما عمر في الغلة والثاني ان يستاذنهما فيسكتا ثم يابيا حال العمارة والثالث عكسه وهو ان يستاذنهما فيابيا ويس--كتا عند- رءيتهما للعمارة والحكم	2667	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1095	false	-8522158434492980014	253	300	1265	1530	1530	300	ساكتان ----اعلم ان فروع هذه المسالة سبعة الاول ما اذا استاذنهما في العمار- وابيا واستمرا علي المنع الي اتمام العمارة والحكم انه يرجع بما عمر في الغلة والثاني ان يستاذنهما فيسكتا ثم يابيا حال العمار و-الثالث عكسه وهو ان يس-اذنهما فيابيا ثم يسكتا عندج رءيتهما للعمارة والحكم-	1095	3240428451130572926	251	466.0	207	273	91.94139099121094	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2667	true	373145199885250141	65	202	364	1055	1532	300	في هذين انه يرجع بما عمر به في الغلة كالاول والرابع ان يعمر قبل علم اصحابه ولم يطلعوا علي العمارة الا بعد تمامها سواء رضوا بما فعل اولا والحكم في هذه انه يرجع بما انفقه في ذمتهم لقيامه عنهما بما لا بد لهما منه---- والخامس ان يعمر باذنهم ولم يحصل منهم ما ينافي الاذن لانقضاء العمارة وحكمها كالتي قبلها والسادس ان يسكتوا حين العمارة عالمين بها سواء استاذنهم ام لا وحكمه-ا كالتي قبله-ا والسابع ---ياذنوا له في العمارة ثم يمنعاه بعد ذلك فان كان المنع قبل شراء المءن التي يعمر بها ثم عمر فانه يرجع في الغلة وان كان المنع بعد شراء المءن رجع عليهم في ذمتهم ولا عبرة بمنعهما له قوله وقضي علي جار بالاذن اي انه يقضي علي الجار ان ياذن لجاره في ان يدخل الاجراء والبناءين من داره لاجل اصلاح جداره الكاءن من جهته	2667	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1096	false	-7409850214185692639	0	115	0	576	1499	300	في هذين الرجوع في ال-------------غلة كالاول والرابع ان يعمر قبل علم اصحابه ولم يطلعوا علي العمارة الا بعد تمامها سواء رضوا بما فعل اولا والحكم في هذه انه يرجع بما انفقه في ذمتهم لقيامه عنهم -بما لابد------ منه لهم والخامس ان يعمر باذنهم ولم يحصل منهم ما ينافي الاذن حتي تمت العمار و--------------------السادس ان يسكتوا حين العمار- عالمين بها سواء استاذنه---م ام وحكمهما كالتي قبلهما والسابع ان ياذنوا له في العمار- ثم يمنعاه بعد ذلك فان كان المنع قبل شراء المءن التي يعمر بها ثم عمر فغنه يرجع في الغلة وان كان ------بعد شراء المءن رجع عليهم في م-تهم ولا عبرة بمنعهم- له تنبي--------------------------ه يقضي بالاذن في دخول ----جاره في بيته ل---------------------------------اصلاح جدار-------- من جهته	1096	3240428451130572926	516	894.0	411	700	73.71428680419922	87	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2669	true	3721347093237640830	154	227	770	1138	1483	300	وان تكون الطريق نافذة وان يكون جلوسهم للبيع قوله لا لنحو حديث اي لا يقضي بجلوسهم لنحو حديث بل يمنع فضلا عن القضاء به قوله-------------------- وفناء المسجد كفناء الدور اي في كونه يقضي بجلوسه بجلوس الباعة فيه ان خف ولم يضيق علي مار قوله ثم الراجح جواز كراء الافنية اي سواء كانت افنية دور او حوانيت فيجوز لصاحب الدار او الحانوت اخذ الاجرة من الباعة الذين يجلسون كثيرا في فناء داره او حانوته	2669	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1097	false	-7920614196070947827	0	55	0	308	1531	300	وان تكون الطريق نافذة وان يكون جلوسهم للبيع وباعة اصله بيعة بفتح الياء جمع باءع كحاكة وحاءك صاغة وصاءغ تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وفناء المسجد كفناء الدور و----------------------------------------------------------------------الراجح جواز كراء الافنية--- سواء كانت لد-----ور او حوانيت فيجوز لصاحب الدور و--الحانوت اخذ الاجرة من الباعة الذين يجلسون كثيرا في فناء داره او حانوته	1097	3240428451130572926	210	327.0	170	388	54.12371063232422	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2671	true	9135902131826737721	93	202	413	998	1468	300	قوله وبمنع ذي دخان ---اي وقضي بمنع احداث ذي دخان اذا تضرر الجيران به بسب بسبب تسويد الثياب والحيطان ونحو ذلك وقوله ورا-----ءحة اي وقضي بمنع احداث ذي راءحة كريهة اذا تضرر بها الجيران كمدبغة ومذبح ومسمط ومصلق ومجيرة والمذبح المحل المعد للذبح والمسمط هو الاناء الذي يوضع فيه مصارين البهيمة وراسها وكرشها ويسمط فيه ذلك في الماء الحار لازالة ما فيها من الاقذار والشعر والمصلق هو الاناء الذي يطبخ فيه المصارين والرءوس والرءوس بعد اخراج قذرها في المسمط تنبيه يمنع الشخص من تنفيض الحصر ونحوها علي باب داره اذا اضر الغبار بالمارة ولا حجة له انه انما فعله علي باب داره قاله ابن حبيب قوله واندر وانذر اي	2671	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0853	false	9105432558312631686	187	264	969	1365	1547	300	قوله -بمنع--- دخان كحمام --اي بمنع احداث ذي دخان تت---ضرر الجيران------- بسببه------------------------------ وقوله وبمنع راءحة اي وقضي بمنع احداث ذي راءحة كريهة قوله كدبغ اي ---------مدبغ-------------------------ة والمذبح المحل المعد للذبح -المس-ط هو الاناء الذي ---------------------------------------يسمط فيه السمط------------- لازالة ما فيه- من الاقذار و---مثل المسط وهو الاناء الذي يطبخ فيه السقط و--------------------------------------------------يمنع الشخص من تنفيض الحصر ونحوها علي باب داره اذا -ضر الغبار بالمارة ولا حجة--- انه انما----- علي باب داره قاله ابن حبيب قوله وبمنع بجدار اي	853	3240428451130572926	344	497.0	273	593	58.01011657714844	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2671	true	9135902131826737721	161	202	786	998	1468	300	الذي يطبخ فيه المصارين والرءوس والرءوس بعد اخراج قذرها في المسمط تنبيه يمنع الشخص من تنفيض الحصر ونحوها علي باب داره اذا اضر الغبار بالمارة ولا حجة له انه انما فعله علي باب داره قاله ابن حبيب قوله واندر وانذ------ر اي	2671	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1098	false	-3616350795641429333	0	35	0	168	1469	300	الذي يطبخ فيه السقط و--------------------------------------------------يمنع الشخص من تنفيض الحصر ونحوها علي باب داره اذا اضر الغبار بالمارة ولا حجة له انه انما فعله علي باب داره قاله ابن حبيب قوله 6 وبمنع مضر بجدار اي	1098	3240428451130572926	147	270.5	116	218	67.43119049072266	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2672	true	8957093080169551961	63	158	326	822	1564	300	فهو داخل فيما قبله وان كان للتاذي بالصوت فهو لا يقتضي منع الاحداث كما ياتي في قوله و---صوت ككمد و-----اجيب بان العلة في منع احداثه الراءحة والضرر بالجدار لكن المصنف اراد التنصيص علي اعيان المساءل المذكورة في المدونة قوله او حانوت قبالة باب اي وقضي بمنع احداث حانوت للبيع او الشراء او لصنعة قبالة باب شخص لما يلزم علي ذلك من التطلع علي عورات ذلك الشخص واولي في المنع من احداث الحانوت قبالة باب احداث مصطبة لاجل الجلوس عليها قبالة باب قوله ولو بسكة نفذت هذا خلاف ما لابن غازي من التقييد بالسكة --غير النافذة	2672	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0854	false	-3894096928234207711	0	50	0	258	1528	300	فهو داخل فيما قبله وان كان للتاذي بالصوت فهو لا يقتضي منع الاحداث كما ياتي في قوله ولا صوت -كمد ونحوه اجيب بان العلة في منع احداثه الراءحة و--ضرر -الجدار لكن المصنف اراد التنصيص علي عين ----مساءل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو يسكة نفذت اي- خلاف--ا لابن غازي من التقييد بالسكة الغير النافذة	854	3240428451130572926	238	415.0	191	506	47.03557205200195	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2672	true	8957093080169551961	23	158	117	822	1564	300	فقط ولا يضر بجدار الجار فلا يمنعون من ذلك قوله واحداث اصطبل وقضي بمنع احداث اصطبل الخيل ونحوها من الدواب واعترض بان هذا مستغني عنه لانه ا-ن كان المنع للراءحة فهو داخل في قوله وراءحة كدباغ وان كان الضرر بالجدار فهو داخل فيما قبله وان كان للتاذي بالصوت فهو لا يقتضي منع الاحداث كما ياتي في قوله و---صوت ككمد------ واجيب بان العلة في منع احداثه الراءحة والضرر بالجدار لكن المصنف اراد التنصيص علي اعيان المساءل المذكورة في المدونة قوله او حانوت قبالة باب اي وقضي بمنع احداث حانوت للبيع او الشراء او لصنعة قبالة باب شخص لما يلزم علي ذلك من التطلع علي عورات ذلك الشخص واولي في المنع من احداث الحانوت قبالة باب احداث مصطبة لاجل الجلوس عليها قبالة باب قوله ولو بسكة نفذت هذا خلاف ما ل-ابن غازي من التقييد بالسكة غير النافذة	2672	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1098	false	-3616350795641429333	38	123	183	611	1469	300	فقط ولا يضر بالجد----ار فلا يمنع كما ياتي قوله -----------6 و----بمنع احداث اصطبل ------------------------اعترض بان هذا مستغني عنه لانه اذا كان -لمنع الراءحة فهو داخل في قوله وراءحة كريهة وان كان للضرر بالجدار فهو داخل فيما قبله وان كان للتاذي بالصوت فهو لا يقتضي منع الاحداث كما ياتي في قوله ولا صوت -كمد ونحوه واجيب بان العلة في منع احداثه الراءحة و--ضرر -الجدار لكن المصنف اراد التنصيص علي عين-- المساءل قوله 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بسكة نفذت اي- خلاف--ا ل ابن غازي من التقييد بالسكة غير النافذة	1098	3240428451130572926	385	651.5	306	716	53.77095031738281	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2673	true	5534475103097895730	210	258	1026	1256	1493	300	المسلمين--- تنبيه كما لا يمنع الشخص------- من علو بناءه علي بناء جاره لا يمنع من احداث ما ينقص الغلة اتفاقا كاحداث فرن قرب فرن او حمام قرب حمام اخر او طاحون قرب طاحون اخري كما قاله في معين الحكام والتبصرة انظر ح قوله وقصار--------- اي وصوت قصار وهو	2673	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0854	false	-3894096928234207711	84	127	427	626	1528	300	للمسلم اولا تنبيه كما لا يمنع الشخص المسلم من علو بناءة علي بناء جاره لا يمنع من احداث ما ينقص الغلة اتفاقا كاحداث فرن قرب فرن او حمام قرب حمام---- او طاحون قرب طاحون----- كما في------------------------------- ح قوله ولذا قال بعضهم اي---------- وهو	854	3240428451130572926	171	272.0	132	249	68.67469787597656	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2673	true	5534475103097895730	211	245	1035	1192	1493	300	تنبيه كما لا يمنع الشخص------- من علو بناءه علي بناء جاره لا يمنع من احداث ما ينقص الغلة اتفاقا كاحداث فرن قرب فرن او حمام قرب حمام اخر او طاحون قرب طاحون اخري كما	2673	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1098	false	-3616350795641429333	160	190	787	932	1469	300	تنبيه كما لا يمنع الشخص المسلم من علو بناءه علي بناء جاره لاي-منع من احداث ما ينقص الغلة اتفاقا كاحداث فرن قرب فرن او ح---------مام---- او طاحون قرب طاحون----- كما	1098	3240428451130572926	137	246.5	108	164	83.53658294677734	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2674	true	3955252511080230973	152	217	750	1093	1487	300	في الروشن والساباط من التفصيل بين كون السكة نافذة او غير نافذة ضعيف والمعتمد جواز احداثهما مطلقا كانت السكة نافذة او غير نافذة ولا يحتاج لاذن احد حيث رفع عن رءوس الركبان رفعا بينا ولم يضر بضوء المار--------------------ة قال ابن غازي التفصيل بين النافذة وغيرها ل-ابي عمر بن عبد البر في كافية ونقله عنه المتيطي وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام و-ابن هارون	2674	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1098	false	-3616350795641429333	224	278	1082	1365	1469	300	في الروشن والساباط---------------------------------------------------------- جواز احداثهما مطلقا كانت السكة نافذة او غير نافذة ولا يحتاج لاذن---- حيث رفع عن رءوس الركبان رفعا بينا ولم يضر بضوء المارة قوله 16 تبعا لجماعة قال ابن غازي التفصيل بين النافذة وغيرها ل ابي عمران------------------- ونقله عن- المتيطي وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام و ابن هارون	1098	3240428451130572926	259	470.5	211	365	70.95890045166016	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2676	true	-5584755577652927080	9	75	43	376	1476	300	الموطا لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره رواه ابن وهب خشبة بالافراد ورواه بعضهم بصيغة الجمع بفتح الخاء والشين وضم الهاء وبضم الخاء والشين وحمل مالك ذلك علي الندب وحمله الشافعي واحمد علي الوجوب واختلف هل لجار المسجد غرز خشبة في حاءطه وبه افتي ابن عتاب ناقلا له عن الشيوخ او ليس له ذلك ويمنع منه واليه ذهب ابن مالك قال ابن ناجي	2676	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1099	false	-6250282784486160983	18	70	76	331	1477	300	الموطا لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره رواه ابن وهب خشبة بالافراد ورواه بعضهم بصيغة الجمع -----------------------------------------------حمل ما----لك علي الندب وحمله الشافعي واحمد علي الوجوب واختلف هل لجاز المسجد غرز خشبة في حاءط -وبه افتي ابن عتاب ن-قلا له عن الشيوخ او ليس له ذلك وبه------------------------- قال ابن ناجي	1099	3240428451130572926	251	459.0	200	333	75.37537384033203	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2677	true	2850910122045572091	225	290	1145	1484	1532	300	في المزارعة قوله--- وعقدها غير لازم قبل البذر اي كما هو قول ابن القاسم في المدونة فلا تلزم بمجرد الصيغة بخلاف شركة الاموال------------------- علي المعتمد فيها كما مر ا ه وقد جزم اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون وسحنون بلزوم المزارعة بالعقد وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة عمل واجارة فمن غلب الشركة لم يرها لازمة بالعقد	2677	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1101	false	2604270943734745972	137	205	692	1049	1554	300	في ال--باقي قوله 16 وعقدها غير لازم قبل البذر اي------------------------------------------------------- بخلاف شركة الاموال فانها تلزم بالصيغة علي المعتمد -----كما مر وهذا مذهب ابن القاسم قوله 16 وضع الشتل اي كشتل البصل والخس والارز وقوله ونحوه اي كعقل القصب والشجر قوله 16 وقيل تلزم انها تلزم بالعقد هذا قول ابن الماجشون وسح----------------------------------------------------------------------نون وانما وقع هذا ال-ختلاف في المزارعة لانها شركة عمل واجارة فمن غلب للعمل قال غير -لازمة بالعقد	1101	3240428451130572926	175	272.0	141	491	35.64154815673828	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2678	true	3480901547947859451	2	160	8	841	1530	300	التكافء والاعتدال الا ان يتطوع احدهما بما لا فضل لكراءه ومن غلب الاجارة الزمها بالع------قد واجاز----- التفاضل بينهما انظر بن وقيل انها تلزم بالعقد اذا انضم اليه عمل--------------------------------------------- فجملة الاقوال فيها ثلاثة قوله وما في معناه--------------------------------------------- اي كشتل البصل والخس قوله ولا بالعمل اي ولا بهما معا بدون بذر قوله قد قيل بمنعها اي فيما عدا صورة ما اذا تساويا في الجميع فانها جاءزة اتفاقا كما في التوضيح وقول عبق لانه قد قيل بمنعها مطلقا صوابه حذف مطلقا لانه لم يقل بذلك احد عندنا لما علمت من الاتفاق في صورة التساوي الا ان يقال مراده بذلك القاءل ابو--------- حنيفة فانه يقول بمنعها مطلقا وان خالفه صاحباه قال عياض وجوهها ثلاثة ان اشتركا في الارض والعمل والالة والزريعة جازت اتفاقا وان اختص احدهما بالبذر من عنده والاخر بارض لها بال واشتركا في غيرهما تساويا او تفاوتا فسدت اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها ---الا علي قول الداودي والاصيلي ويحيي بن يحيي بجواز كراء الارض بما يخرج منها	2678	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1101	false	2604270943734745972	207	300	1059	1554	1554	300	التكاف- وال-عتدال الا ان يتطوع احدهما بزيادة بعد العقد- ومن غلب الغجارة قال هي لازمة بالعقد واجاز فيها التفاضل وعدم التكافء وقي--ل انها تلزم بالعقد اذا انضم له وهو الذي افاده بقوله وقيل ان قلب الارض يوجب اللزوم فجملة الاقوال ثل-----اثة قوله 16 فالتنظير الواقع هنا اي من الاجهوري قوله 16 جاوت اتفاقا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في التوضيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراده اتفاق اهل المذهب فان ابا حنيفة----- يقول بمنعها مطلقا وان خالفه صاحباه قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتمالها علي كراء الارض بما يرخج منها اي الا علي قول الد-ودي والاصيلي ويحيي بن يحيي بجواز ك-------رء بما يخرج منها-	1101	3240428451130572926	300	425.5	239	946	31.712472915649414	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2682	true	-761129533072333114	113	251	562	1273	1522	300	---كان تساويا في الجميع اي ودخلا علي ان كل واحد ياخذ من الربح بقدر ما اخرجه والا فلا تجوز كما مر للدخول علي التفاوت--------- قوله وبذره اي ولو كانت الارض لها بال قوله او بقر فقط احترز به عن عمل اليد فقط لءلا يتكرر مع مسالة الخماس الاتية وما قاله من الجواز في هذه الصورة قول سحنون وقال ابن المواز بمنعها قوله الا العمل المراد به الحرث------------------------ لا -------الحصاد والدراس لانه مجهول فمتي شرط عليه ازيد من الحرث فسدت--------------------- وليس للعامل ا-------------------لا اجرة عمله والعرف كالشرط واما لو تطوع بزاءد عن الحرث------------- بعد العقد كالحراثة والسقي والتنقية والحصاد والدراس ونحو ذلك فذلك جاءز ا ه خش وما ذكره-- من عدم جواز اشتراط الحصاد والدراس وما معهما هو قول سحنون وصححه ابن الحاجب و-التونسي وابن يونس وعن ابن القاسم ان المراد بالعمل الحرث والحصاد والدراس فيجوز اشتراطها علي العامل	2682	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1102	false	-8845003491940264914	183	300	903	1494	1494	300	16 كان تساويا او تساووا اي دخلوا علي ان كل واحد ياخذ من الربح بقدر ما اخرج- والا فلا تجوز كما مر للدخول علي التفاوت في الربح قوله 16 او من احدهما اي ملك من احدهما وكراء من الاخر قوله 16---- عمل من الاخر المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد به الحرث وما في معناه كعزق الارض لا السقي والحصاد والدراس لانه مجهول فمتي شرط عليه-------------- فسدت الشركة والعرف كالشرط وليس للعامل عند شرط هذا الزاءد الا اجرع عمله-------------- واما لو تطوع بزاءد عن الحرث وما في معناه بعد العقد-------------------------------------------------- فذلك جاءز -------وما ذكرناه من عدم جواز اشتراط الحصاد والدراس وما معهما هو قول سحنون وصححه ابن الحاجب و التونسي---------- وعن ابن القاسم المر---اد بالعمل الحرث والحصاد والدراس فيجوز اشتراطها علي العامل-	1102	3240428451130572926	413	640.5	327	810	50.98765563964844	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2682	true	-761129533072333114	250	296	1266	1505	1522	300	العامل انظر بن قوله--- لا ان عقدا الخ هذا----- شروع في ذكر المساءل الفاسدة وهي خمسة ايضا قوله او اطلقا اي او عقدا بالاطلاق فهو عطف علي الاجارة باعتبار المعني فلا يقال ان فيه عطف الفعل علي الاسم الغير المشابه للفعل قوله والاطلاق محمول علي الايجارة	2682	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1103	false	-657443669257446207	21	63	99	314	1497	300	القاسم المتقدم قوله 16 لا ان عقدا بلفظ الاجارة شروع في ذكر المساءل الفاسدة قوله 16----------- او اطلقا اي او----- بالاطلاق فهو عطف علي الاجارة باعتبار المعني فلا يقال ان فيه عطف الفعل علي ال-سم --غير المشابع للفعل قوله ------------16 علي الا-جارة	1103	3240428451130572926	182	296.0	143	247	73.68421173095703	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2684	true	-8509890192472509191	68	119	343	616	1542	300	ان يخرج احدهما الارض وبعض البذر ويخرج الاخر العمل وبعض البذر وياخذ العامل من الربح انقص من نسبة بذره لكامل البذر وبقي من صور المنع ما اذا كان كل من البذر والارض لكل منهما والعمل من احدهما ومنعها للتفاوت وكذا اذا تساويا في الجميع واسلف احدهما الاخر البذر فيمنع للسلف بمنفعة	2684	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1103	false	-657443669257446207	94	138	464	700	1497	300	اذا خرج احدهما الارض وبعض البذر و-----الاخر العمل وبعض البذر وياخذ العامل من الربح انقص من نسبة بذره------------ وبقي------------- ما اذا كان كل من البذر والارض لكل منهما والعمل من احدهما ومنعها للتفاوت وما -اذا تساويا في الجميع واسلف احدهما ال------بذر فيمنع للسلف بمنفعة	1103	3240428451130572926	230	424.5	188	273	84.24908447265625	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2685	true	5640952637033161371	142	252	713	1315	1555	300	قوله الثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء الخ اي فاذا كان الشركاء ثلاثة----- واجتمع لكل واحد منهم شيءان من الثلاثة المذكورة وانفرد كل واحد بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لواحد منهم شيءان دون اصحابه كان الزرع له دونهم قوله و--السادس الخ ----------قد نظم ابن غازي هذه الاقوال الستة بقوله الزرع للعامل او للباذر في فساد فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب ل-من فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها والعينان للعمل والالفان للارض والباان والباءان للبذر والثاان والثاءان للثيران فقوله عاب اشارة للقول الس-----------------ادس وعاث اشارة للقول الثالث وثاعب اشارة للقول الرابع قوله	2685	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1104	false	3123639417156198149	44	130	192	649	1486	300	قوله 16 --------لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء---- اي فاذا كانوا------ ثلاثة مثلا واجتمع لكل واحد منهم شيءان من هذه الاربعة فانهم يشتركون----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 السادس لمن له شيءان وقد نظم ابن غازي تلك الاقوال------ بقوله الزرع للعامل او للباذر في----- فاسد او لذوي المخابر --ومن له ------من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب يامن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها والا عين للعمل والالفات للارض والباا---------ن للبذر والثاا---------ن للثيران فقوله عاب اشارة للقول الاول وعاث للقول السادس------------------------ وثاعب------ للقول الخامس قوله	1104	3240428451130572926	372	587.0	298	637	58.39874267578125	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2687	true	-4640026588922674236	73	202	365	982	1507	300	-------فيه اي في الفسخ الطلاق بناء علي ان المراد بالفسخ مطلق الحق الحل وفي شب ان الطلاق داخل في العقد وقوله ويدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------يه الطلاق اي فيصح ان يوكل الرجل من يطلق عنه زوجته وان بحيض مثلا لان ال-----------نهي عنه عار---ض قوله وكذا- قضاءه اي وكذا--------------------- له -ان يوكل في قضاء دين عليه قوله او ولي فله ان يوكل شخصا علي القتل كما ان للحاك--------------------------------------------------------------------------------------------م ان يوكل علي الحد والتعزير وكذا في قتل الحرابة والردة قوله او سيد اي في عبده اذا تزوج بملكه قوله فيما يجوز اي للزوج عقوبة الزوجة عليه كترك الصلاة قوله وحوالة زاد ابن شاس وابن الحاجب التوكيل في الحمالة وفسر ذلك ابن هارون بان يوكله علي ان يتكفل لفلان بما علي فلان وقد كان التزم لرب الدين الذي علي فلان ان ياتيه بكفيل به عنه	2687	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1105	false	1419023752359411446	48	171	235	830	1485	300	الطلاق ف-------ي الفسخ------- بناء علي ان المراد بالفسخ مطلق----- الحل وفي شب انه------ داخل في العقد فعلي كل حال يجوز علي الطلاق وان كانت المراة وقت عقد التوكيل حاءضا فان اوقعه الوكيل حالة الحيض جري علي حكم المطلق فيه قوله 16 واداء الدين اي بان يوكل من عل-----------------------------------------------------------------يه الدين شخصا يءديه عنه لاربابه قوله 16 او قضاء--------- له المناسب او اقتضاء له بان ي-----------------------------------------وكل شخصا يقبضه ممن هو عليه وبقاء القضاء علي ما هو عليه يكون عين الاداء فيكون غير مفيد شيءا قوله 16 وشملت التعازير اي فللامام ان يوكل من يباشر ذلك عن نيابة عنه قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحوالة زاد ابن شاس وابن الحاجب علي ------------------------------------------------ان يتكفل لفلان بما علي فلان وقد كان التزم لرب الدين الذي علي فلان ان ياتيه بكفيل--- عنه	1105	3240428451130572926	245	307.0	187	894	27.404922485351562	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2687	true	-4640026588922674236	206	270	1007	1359	1507	300	وا--مامة وقراءة-------------- بمكان مخصوص فيجوز----- النيابة فيها حيث لم يشترط الواقف عدم النيابة فيها واعلم انه اذا شرط الواقف عدمها ------------لم يكن المعلوم للاصلي لتركه ولا للناءب لعدم تقرره في الوظيفة اصالة وان لم يشترط الواقف عدم النيابة فالمعلوم لصاحب الوظيفة المقرر فيها وهو مع الناءب علي ما تراضيا عليه من قليل او كثير كان-ت الاستنابة لضرورة او لا كما قاله المنوفي واختاره بن	2687	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1106	false	-3289052503300471123	213	280	1156	1525	1631	300	والغمامة وقراءة القران والعلم بمكان مخصوص -تجوز فيها النيابة----- حيث لم يشترط الواقف عدم النيابة فيها فان---------- شرط الواقف عدمها وحصلت نيابة لم يكن المعلوم للاصل- لتركه ولا للناءب لعدم تقرره في الوظيفة اصالة وان لم يشترط الواقف عدم النيابة فالمعلوم لصاحب الوظيفة المقرر فيها وهو مع الناءب علي ما تراضيا عليه من قليل او كثير كان ت الاستنابة لضرورة او لا كما قاله المنوفي واختاره بن	1106	3240428451130572926	332	595.0	271	386	86.01036071777344	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2689	true	-2666618112773150419	59	86	259	386	1397	300	قوله--- لا ان حلف لغير موجب اي فلا يكون عذرا- يبيح له التوكيل بل يتعين ان يخاصم بنفسه ويحنث في يمينه الا ان يرضي خصمه بتوكيله قوله	2689	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1107	false	5355239252744090	54	82	278	409	1487	300	قوله 16 لا ان حلف لغير موجب اي فلا يكون عذراص يبيح له التوكيل بل يتعيت ان يخاصم بنفسه ويحنث في يمينه الا ان يرضي خصمه بتوكيله قوله	1107	3240428451130572926	126	240.0	99	131	96.1832046508789	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2690	true	-6330076934511786583	221	280	1053	1380	1509	300	اعلم ان الفعل الذي طلبه الشارع من الشخص ثلاثة اقس-ام الاول--- كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لخصوص الفاعل فهذا لا تحصل له مصلحته الا بالمباشرة وتمنع فيه النيابة قطعا وذلك كاليمين والايمان ----------والصلاة والصيام والنكاح بمعني الوطء ونحوها-- فان مصلحة اليمين الدلالة علي صدق المدعي وذلك غير حاصل بحلف غيره ولذلك قي-ل ليس في السنة ان يحلف احد	2690	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1105	false	1419023752359411446	240	300	1157	1485	1485	300	اعلم ان الفعل الذي طلبه الشارع في الشخص ثلاثة اقسيام الاول ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لخصوص الفاعل وهذا لا تحصل ---مصلحته الا بالمباشرة وتمنع---- النيابة قطعا وذلك كاليمين والدخول في الاسلام والصلاة والصيام ووطء الزوجة-------- ونحو ذلك فان مصلحة اليمين الدالاة علي صدق المدعي وذلك غير حاصل بحلف غيره ولذلك يقال ليس في السنة ان يحلف احد-	1105	3240428451130572926	286	506.5	233	344	83.13953399658203	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2691	true	2893345603657297564	0	204	0	1122	1626	300	الوطء الاعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك لا يحصل بفعل غيره بخلاف النكاح بمعني العقد فان مصلحته تحقيق سبب الاباحة وهو يتحقق بفعل الوكيل كتحققه بفعل الموكل الثاني ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لذات الفعل من حيث هو وهذا لا يتوقف حصول مصلحته علي المباشرة وحينءذ فتصح فيه النيابة قطعا وذلك كرد العواري والوداءع والمغصوبات لاهلها وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها وذلك مما يحصل بفعل المكلف لها وغيره ف-----يبرا المامور بها بفعل الغير وان لم يشعر والثالث ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لجهة الفعل ولجهة الفاعل فهو متردد بينهما واختلف العلماء في هذا بايهما يلحق وذلك كالحج فانه عبادة معها انفاق مال فمالك ومن وافقه راوا ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه وهذا امر مطلوب من كل قادر فاذا فعله انسان عنه فاتت المصلحة التي طلبها الشارع منه وراوا ان انفاق المال فيه امر عارض بدليل ---المكي فانه يحج بلا مال فقد الحقوه بالقسم الاول لان- هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ولذا كان لا يسقط الفرض عمن حج عنه و-----له اجرة النفقة والدعاء والشافعي وغيره راوا ان المصلة المصلحة فيه القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا فالحقوه بالقسم الثاني انظر------- بن قوله	2691	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1106	false	-3289052503300471123	21	207	125	1127	1631	300	الوطء الغعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك لا يحصل بفعل غيره الث-----------------------------------------------------------------------------------------------اني ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لذات الفعل من حيث هو وهذا لا يتوقف حصول مصلحتي علي المباشرة وحينءذ فتصح فيه النيابة قطعا وذلك كرد العواري والوداءع والمغصوبات------- وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها بنفسه او بغ---------------------يره فلذلك يبرا من كانت عليه بالوفاء-- وان لم يشعر -الثالث ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لجهة الفعل ولجهة الفاعل وهو متردد بينهما واختلف العلماء في هذا بايهما يلحق وذلك كالحج فانه عبادة معها انفتق مال فمالك ومن وافقه راوا ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر -لله في تلك البقاع واظها- الانقياد اليه وهذا امر مطلوب من كل قادر فغذا فعله انسان عنه فاتت المصلحة التي طلبها الشارع منه وراوا ان انفاق المال فيه امر عارض بدليل ان المكي----- يحج بلا مال فقد احلقوه بالقسم الاول لانه هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ولذا كان لا يسقط الفرض عمن حج عنه وغنما له اجر -النفقة والدعاء والشافعي وغيره راوا ان المص-------لحة فيه القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا فالحقوه بالقسم الثاني اه ملخصا من بن قوله	1106	3240428451130572926	939	1745.5	762	1143	82.15222930908203	157	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2692	true	8511865720680448495	25	215	136	1067	1475	300	كما اذا كان ري--------ع بين اخ واخت وكانا وكان لاخ الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة فالقول قوله انه -----دفع لاخته ما يخصها في الكراء قال ابن ناجي عن بعض شيوخه لانه وكيل بالعادة وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك انظر ح والمواق ا ه بن قوله او اشارة اخرس اي لا من ناطق قوله لا بمجرد وكلتك اي وانت وكيلي ونحوها ونحوهما من كل ما ابهم فيها الموكل عليه فاذا قال وكلتك كانت الوكالة باطلة بخلاف خلاف انت وصيي فانها صحيحة وتعم كل شء وهذا قول ابن بشير وقيل انها وكالة صحيحة وتعم كل شء وهو قول ابن يونس و-------------ابن رشد في المقدمات قال وهو قولهم في الوكالة ان قصرت طالت وان طالت قصرت قال ابو الحسن و--فرق ابن شاس بينها وبين الوصية اي اذا قال فلان وصيي فانه يعم بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل الثاني ان الموكل مهيا للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فيفتقر لتقرير ما ابقي والوصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر لتقرير ا ه بن قوله	2692	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1107	false	5355239252744090	88	223	435	1107	1487	300	كما قال ابن ناجي في ربع بين اخ واخت ------وكان---- الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولي وادعي------ انه كان يدفع لاخته ما يخصها في الكراء فان القول قول-----------ه لانه وكيل بالعادة قوله 16 قوله وتكون وكالة باطلة اي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما ابهم فيه- الموكل عليه---------------------------------- بخ-----لاف انت وصيي فغنها صحيحة وتعم كل شء قوله 16 وقال ----------------------------------------------ابن يونس وتعم او واقفة ابن رشد في المقدمات قال وهو قولهم في الوكالة ان قصرت طالت وان طالت قصرت فعلي القول الاول فرق ابن شاس بينها وبين الوصية------------------------------ بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند غطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل الثاني ان الموكل مهيا للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فيفتقر لتقرير ما ابقي والوصي لا تصرف له---- بعد الموت فلا يفتقر لتقريره اه بن قوله	1107	3240428451130572926	560	939.5	443	959	58.394161224365234	100	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2694	true	-3453878709882817482	125	201	617	994	1489	300	اللام في كلام المصنف بمعني علي ماخوذ من قول التوضيح لو سلم الوكيل المبيع ولم يقبض ال-ثمن ضمنه ا ه وهذا حيث لا عرف بعدم طلب-ه والا لم يلزمه بل ليس له حينءذ قبض- ولا يبرا المشتري بدفع الثمن اليه قال المتيطي قال ابو---- عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم	2694	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1107	false	5355239252744090	228	298	1128	1482	1487	300	اللام ي---------------معني علي لقول خليل في التوضيح لو سلم الوكيل المبيع ولم يقبض ابلثمن ضمنه ا-ه وهذا حيث لا عرف بعدم طلبله والا لم يلزمه بل ليس له حينءذ قبضه ولا يبرا المشتري بدفع الثمن اليه قال المتيطي نقلا عن ابي عمران---------- ولو كانت العادة عند الناس في الرباع او وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع للوكي----ل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم	1107	3240428451130572926	322	586.5	256	384	83.85416412353516	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2695	true	-9028462109494572650	0	87	0	428	1453	300	عليه قبض المثمن لانه هو المطالب بالثمن بالمثمن----------------- قوله--- وله رد المعيب----- اللام بمعني علي اي يجب علي الوكيل ان يرد المعيب اذا كان لا يعلم بالعيب حال شراءه والا لزمه هو الا ان يشاء الموكل اخذه فله ذلك او يقل العيب والشراء فرصة فيلزم الموكل كما ياتي وظاهره انه يجب الرد علي الوكيل حيث لم يعلم بالعيب سواء كان من العيوب الخفية كالسرقة او كان من الظاهرة وهو كذلك لم يكن ظاهرا بحيث لا يخفي حتي علي غير المتامل والا فلا رد له به و--يلزم- الوكيل	2695	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1108	false	2537545515521745742	11	59	51	280	1475	300	عليه دفع ال-ثمن ----وهو الذي لم يصرح بالبراءة من الثمن كما ياتي قوله 16 وله رده قد علمت ان اللام بمعني علي اي يجب علي الوكيل ان يرد المعيب اذا كان لا يعلم بالعيب حال شراءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ظاهراص ل-------------------غير المتامل والا فلا رد له ويكون لازما للوكيل	1108	3240428451130572926	163	234.0	127	456	35.74561309814453	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2696	true	-5620139605782056585	25	197	120	999	1507	300	قوله--- وطولب الوكيل بالعهدة اي طولب الوكيل علي البيع بالعهدة اي طالبه المشتري بها فاذا باع الوكيل سلعة وظهر بها عيب او حصل فيها استحقاق رجع المشتري علي الوكيل قوله ما ---لم يعلم المشتري -انه وكيل اي كالسمسار اي وما لم يحلف الوكيل انه ك-ان وكيلا في البيع كما نقله الموافق المواق عن المدونة معترضا به اطلاق المصنف قوله الا ان يكون مفوض-----------ا اي فان كان مفوضا كان له الرجوع عليه --وعلي الموكل- فيصير له غريمان يتبع ايهما شاء كالشريك المفوض والمقارض والحاصل ان الوكيل ان كان غير مفوض فانه يطالب بالعهدة ما لم يحلف او يعلم المشتري انه وكيل والا كان المطالب بها الموكل وان كان مفوضا كان للمشتري الرجوع عليه لا فرق بين عدم علم المشتري انه وكيل او علم انه وكيل فقط او علم انه وكيل مفاوض وفي المفوض يصير للمشتري غريمان كما علمت قوله وتعين في التوكيل المطلق لبيع او شراء المراد باطلاقه عدم ذكر نوع الثمن او جنسه عنده وقوله--- نقد البلد اي التي وقع بها البيع او الشراء سواء وقع التوكيل فيها او في غيرها قوله	2696	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1108	false	2537545515521745742	83	178	402	879	1475	300	قوله 16 وطولب الوكيل بالعهدة اي--------------------------------------------------- فاذا باع الوكيل سلعة وظهر بها عيب او حصل فيها استحقاق رجع المشتري علي الوكيل قوله 16 ما لم يعلم المشتري بانه وكيل اي كالسمسار--- وما لم يحلف الوكيل انه كطان وكيلا في البيع فقط قوله 16--------------------------------------------------- الا ا------لمفوض فالطلب عليه اي ف------------للمشتري الرجوع عليه او علي --موكله فيصير له غريمان يتبع ايهما شاء كالشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المفوض قوله ---16 في التوكيد المطلق------------- المراد باطلاقه عدم ذكر نوع الثمن او جنسه عنده -قوله 16 نقد البلد اي الذي وقع به- البيع او الشراء سواء وقع التوكيل فيه- او في غيره- قوله	1108	3240428451130572926	423	667.5	335	904	46.79203414916992	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2697	true	8213075755281873665	0	154	0	769	1486	300	وكله علي بيع سلعة فلا بد من بيعها بثمن ملها مثلها لا باقل منه فاذا وكله علي شراء سلعة فلا بد من شراءها ب----مثل الثمن لا باكثر ومحل تعين ثمن المثل اذا كان التوكيل علي البيع او الشراء مطلقا اي لم يسم له ثمنا فان سماه تعين وهل التسمية تسقط عن الوكيل النداء والشهرة اي النداء علي المبيع واشهاره للبيع قولان قال ابن بشير ولو باعه بما سماه له من غير اشهار قولان احدهما امضاءه والثاني رده لان القصد طلب الزيادة وعدم النقص انظر ح قوله بان خالف نقد البلد اي بان باع بعرض او حيوان او بنقد غير متعامل به في البلد قوله بين القبول والرد اي واخذ سلعته في المسالة الاولي ان كانت قاءمة والا ضمنه قيمتها لتعديه وما ذكره من ان الوكيل اذا خالف فيما ذكر يخير الموكل بين القبول والرد ظاه----------------------------------------ر اذا كانت المخالفة لا نزاع فيها وكذا اذا ادعي الوكيل الاذن وخالفه الموكل وادعي عدمه لان القول قول الموكل	2697	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1108	false	2537545515521745742	183	250	901	1231	1475	300	وكله علي بيع سلعة فلا بد من بيعها بثمن----- مثلها لا باقل و----اذا وكله علي شراء سلعة فلابد- من شراءها بثمن مثلها ل----ا باكثر ومحل تعين ثمن المثل اذا كان التوكيل علي البيع او الشراء مطلقا--- لم يسم له ثمنا فان سماه تعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله 16 وخير في القبول والرد محل الخيار اذا كانت المخالفة لا نزاع فيها واما -لو انكر الوكيل ال----مخالفة فهل يكون------------- القول قول الموكل	1108	3240428451130572926	263	210.5	207	813	32.34932327270508	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2698	true	-8290067056711397854	19	61	93	306	1526	300	قوله--- لما فيه من فسخ الدين في الدين اي لانه بمجرد مخالفة الوكيل ترتب الثمن في ذمته دينا وقد فسخ ذلك في مءخر وهو المسلم فيه قوله--- وبيع الطعام قبل قبضه---- انما لزم ذلك لان الطعام لزم الوكيل بمجرد شراءه بالدراهم المخالفة	2698	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1108	false	2537545515521745742	255	300	1253	1475	1475	300	قوله 16 لما فيه من فسخ الدين في الدين اي لانه بمجرد مخالفة الوكيل ترتب الثمن في ذمته دينا وقد فسخ ذلك في مءخر وهو المسلم فيه قوله 16 وبيع الطعام قبل قبضه الخ انما لزم ذلك لان الطعام لزم الوكيل بمجرد شراءه بالدراهم المخالفة-	1108	3240428451130572926	212	400.5	171	223	95.06726837158203	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2698	true	-8290067056711397854	61	218	306	1090	1526	300	لنقد الموكل فاذا رضي الموكل بذلك فكان الوكيل باعه الطعام قبل قبضه من المسلم اليه قوله هو----------------------------------------------------------------------------------------- الشان اي عادة الناس اي بان كانت عادة الناس شراء تلك السلعة الموكل علي شراءها بالدراهم او سلم الدراهم فهيا قوله و-----كان نظرا اي او كان صرف الدنانير بالدراهم فيه مصلحة للموكل ولعل المصنف ترك ذلك لك لوضوحه والا فهو مصرح به في المدونة قوله وكمخالفته مشتري الخ فاذا قال الموكل لوكيله اشتر سلعة كذا او لا تبع الا في السوق الفلاني او لا تبع الا في الزمن الفلاني فخالف خير الموكل ان شاء اجاز فعله وان شاء رده وظاهره ثبوت الخيار للموكل سواء كانت الاغراض تختلف بالزمان والسوق اولا واستقر به ابن عرفة وقال ابن شاس لا يخير اذا خالف سوقا او زمانا عين الا اذا كانت تختلف بهما الاغراض قوله بفتح الراء اي ويصح كسرها ايضا ---فاذا قال لا ---تبع هذه السلعة الا من فلان فلا يبيع من غيره فان باع لغيره خير الموكل ا ه بن قوله	2698	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1109	false	6978941747021552386	0	102	0	515	1506	300	لنقد الموكل فاذا رضي الموكل بذلك فكان الوكيل باعه الطعام قبل قبضه من المسلم اليه قوله 16 وقيل التخيير الخ مقابل الاطلاق المتقدم قوله 16 لا بعده صوابه لا قبله قوله 16 الا ان يكون الشان اي عادة ال-----------------------ناس شراء تلك السلعة الموكل علي شراءها بالدراهم او سلم الدراهم فيها قوله 16 او كان نظرا اي او كان صرف الدنانير بالدراهم فيه مصلحة للموكل كما لو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الدنانير تنقص في الوزن فيتعلل عليها الباءع مثلا قوله 16---------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء--- ويصح كسرها ايضا كما اذا قال له لا تبع هذه السلعة الا من فلان فلا يبيع لغ--يره فان باع لغيره خير الموكل------- قوله	1109	3240428451130572926	349	603.0	277	884	39.479637145996094	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2705	true	500793060272926457	208	252	1015	1239	1480	300	توكيل الذمي للمسلم في الامور الثلاثة التي ذكرها ولا يمنع--------------------- توكيله له في غيرها كقبول نكاح ودفع هبة وابراء ووقف وهو كذلك وينبغي كما قال و-لد عبق انه- اذا وقع البيع او الشراء او التقاضي الممنوع علي وجه الصحة ان يكون ماضيا قوله--- ولو	2705	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1111	false	188557660380470078	25	69	117	347	1485	300	توكيل الكافر------ في الامور الثلاثة التي هي البيع والشراء والتقاضي يفيد جواز توكي---له في غيرها كقبول نكاح ودفع هبة وابراء ووقف وهو كذلك----------- قال والد عب ينبغي اذا وقع البيع او الشراء او التقاضي الممنوع علي وجه الصحة ان يكون ماضيا قوله 16 ولو	1111	3240428451130572926	181	296.0	144	250	72.4000015258789	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2710	true	1137779934442796586	135	242	681	1196	1479	300	قوله------ ومنع رضاه بدين--------------- حاصله انه اذا وكل-ه علي ب-يع سلعة بنقد فباعها بدين فانه يمنع من الرضا به سواء كان ذلك الثمن المءجل عينا او عرضا او طعام-ا والمنع مقيد بقيود ان يكون الثمن المءجل اكثر مما سماه له ان كان قد باع بجنس المسمي او يكون- من غير جنس المسمي والحال ان المبيع قد فات فلو باع بجنس المسمي وكان اقل او مساويا لما سماه له جاز الرضا بالدين وكذا ان كان المبيع قاءما وباع بغير جنس المسمي او بجنسه باكثر منه فيجوز -له الرضا بذلك الدين ويبقي لاجله وان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ عين شيءه ورد البيع قوله مما سماه موكله اي ------------------------------------------------------------------------بان امره ان يبيعها	2710	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1112	false	-5025358955149049713	103	247	494	1194	1460	300	قوله 16 اي ومنع رضاك في بيع ما وكلته الخ حاصله انك اذ- وكلته علي بليع سلعة بنقد فباعها بدين فانه يمنع الر---ضا به سواء كان ذلك الثمن المءجل عينا او عرضا او طعامنا والمنع مقيد ب---------كون الثمن المءجل اكثر مما سماه له ان------- باع بجنس المسمي او بكونه من غير جنس المسمي والحال ان المبيع قد فات فلو باع بجنس المسمي ك-ان اقل او مساويا لما سما---ه جاز الرضا بالدين وكذا ان كان المبيع قاءما وباع بغير جنس المسمي او بجنسه باكثر---- فيجوزر له الرضا بذلك الدين ويبقي لاجله قوله 16 بيع الدين الذي المشتري اي الذي هو الوكيل قوله 16 بان ساوي او زاد اي بان ساوي التسمية او القيمة او زاد عليهما وانما اخذ الموكل الزيادة لان الوكيل متعد ولا ربح له قوله 16 اجيب الوكيل اي اجابه الموكل جبرا عليه قوله 16 او القيمة كذلك اي بان امره ان يبيعها	1112	3240428451130572926	429	737.5	337	728	58.92856979370117	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2713	true	5221115629221066847	33	133	164	679	1526	300	الضمان ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل فان كان بحضرته فلا ضمان علي الوكيل بعدم الاشهاد ومصيبة ما اقبض علي الموكل لتفريطه بعدم الاشهاد بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض فان مصيبة ما دفع -من الضامن ولا رجوع له به علي المضمون والفرق بين المسالتين حيث جعل الدافع في الاولي غير مفرط وفي الثانية مفرطا مع ان الدفع في كل منهما بحضرة من عليه الدين ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فانه انما يدفع من مال نفسه فعليه الاشهاد لحفظ مال نفسه فهو مفرط بعدم الاشهاد قوله	2713	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1113	false	4363650035996504052	203	295	990	1461	1482	300	الضمان ان لم يكن الدفع بحضرة الموكل---- كان بحضرته فلا ضمان علي الوكيل بعد- الاشهاد ومصيبة ما اقبض علي الموكل لتفريطه بعدم الاشهاد بخلاف الضامن بدفع الدين بحضر- المضمون حيث انكر رب الدين القبض فان مصيبة ما دفع علي الضامن--------- له به علي المضمون والفرق بين المسالتين حيث جعل الدافع في الاولي غير مفرط وفي الثانية مفطرا مع ان الدفع من كل بح------ضرة من عليه الدين ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فان--- ما يدفع من مال نفسه فعليه الاشهاد-------------- فهو مفرط بعدمه------- قوله	1113	3240428451130572926	457	843.5	366	516	88.5658950805664	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2714	true	-7143563483919108330	183	300	946	1554	1554	300	الغريم للوكيل بخلاف شهادة الوكيل علي اقباض الغريم فانها لا تنفعه------------- لانها شهادة علي فعل نفسه واعلم ان للغريم تحليف الموكل علي عدم العلم بدفعه للوكيل وعدم وصول المال اليه عند عدم بينة للغريم تشهد بمعاينة القبض قوله كما يبرا اي الغريم بل وكذا الوكيل ويضيع المال علي الموكل حينءذ قوله لان ------------------------------------------------------------له الاقرار علي --------------------------موكله يفهم من هذا التعليل ان الوكيل المخصوص اذا جعل له الاقرار يكون كالوكيل المفوض في هذا اعني براءة الغريم اذا قال ذلك الوكيل قبضت منه وتلف مني وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك قوله ان لم يدفعه الخ ا-----------------------------نما ضمنه الموكل عند عدم دفعه----- قبل الشراء بان كان الدفع بعده لان الوكيل انما اشتري علي ذمة الموكل بالثمن في ذمته حتي يصل للباءع و------قوله ان-	2714	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1114	false	4508185274806404708	125	243	607	1198	1483	300	----------------الدين الي الوكيل المذكور و--------------لا تنفعه شهادة الوكيل لانها شهادة علي فعل نفسه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا غرم---- الغريم فانه يرجع -----------------علي الوكيل الا ان يتحقق تلفه من غير تفريط منه وقولنا غغير المفوض واما لو كان مفوضا ومثله الوصي اذا اقر كل منهما بانه قبض الحق لموكله او ليتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتلف منه فانه يبرا من ذلك وكذلك الغريم ولا يحتاج الي اقامة بينة لان المفوض والوصي جعل لكل منهما الاقرار قوله 16 وفي دعوي الدفع اي الا ان يكون القبض ببينة توثق فان كان كذلك فلا يصدق الا بها كالوديعة قوله 16 الا ان تدفعه له انما ضمن- الموكل عند عدم دفع الثمن قبل ال-------------------شراء لان الوكيل انما اشتري علي ذمة الموكل فالثمن في ذمته حتي يصل للباءع ومفهوم قوله ان	1114	3240428451130572926	200	234.5	156	902	22.172948837280273	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2715	true	-1264751838806100066	6	57	31	293	1489	300	عدم غرم الموكل الوكيل اذا دفع الثمن للوكيل قبل الشراء وتلف بعده لانه مال بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده وتلزم السلعة للوكيل بالثمن الذي اشتراها به وهذا حيث لم يامره بالشراء في الذمة ثم ينقد-ه والا لزم الموكل الي ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل	2715	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1114	false	4508185274806404708	245	285	1207	1404	1483	300	عدم غرم الموكل ان-------- دفع الثمن للوكيل قبل الشراء وتلف بعده وظاه----------------------ره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده قال عب------------------------------------ وهذا حيث لم يامره بالشراء في الذمة ثم نيقدوه والا لزم الموكل الا ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل	1114	3240428451130572926	184	309.0	145	263	69.96197509765625	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2718	true	-6735920315540619235	9	41	38	205	1555	300	قوله--- الا ان يشتري------- الخ صورته- وكلته علي شراء سلعة ودفعت له الثمن فاشتري به سلعة فزعمت انك امرته بشراء غيرها فالقول للوكيل مع يمينه فاذا حلف لزمت السلعة الموكل وسواء كان	2718	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1115	false	-4276084640940719478	265	300	1403	1580	1580	300	قوله 16 الا ان تدفع له ثمنا الخ صورتها وكلته علي شراء سلعة ودفعت له الثمن فاشتري به سلعة وزعمت انك امرته بشراء غيرها فالقول للوكيل مع يمينه فاذا حلف لزمت السلعة الموكل وسواء كان-	1115	3240428451130572926	160	290.0	129	178	89.88764190673828	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2725	true	-522363965446318397	134	189	686	959	1540	300	باب في الاقرار-- اعلم ان الاقرار خبر كما ل-ابن عرفة ولا يتوهم من ايجابه حكما علي المقر انه انشاء كبعت بل هو خبر كالدعوي والشهادة والفرق بين الثلاثة ان الاخبار ان كان حكمه قاص-را علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقصر علي قاءله فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او--- يكون وهو --------	2725	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1117	false	1875171626050633795	171	229	853	1130	1508	300	باب في الاقرار 1 اعلم ان الاقرار خبر كما ل ابن عرفة ولا يتوهم من ايجابه حكما علي المقر انه------ كبعت بل هو خبر كالدعوي والشهادة والفرق بين الثلاثة ان الاخبار ان كان حكمه مقصورا علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقص- علي قاءله فاما ان ي---كون للمخبر فيه نفع وهو ال-دعوي او لا يكون فيه نفع وهو	1117	3240428451130572926	252	452.5	199	288	87.5	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2726	true	-2387333613392478494	155	300	793	1509	1509	300	من ميراث ابيه او من هبة او صدقة فالاقرار بذلك صحيح لان الحمل قابل لملك ذلك باعتبار المال -قوله من اصلاح بيان لما يتعلق قوله فيصح الاقرار لهما اي لان المسجد قابل لملك المقر به باعتبار ما يتعلق به من الاصلاح لاجل بقاء عينه والوقف قابل لملك المقر به باعتبار اصلاحه لاجل اخذ المستحقين له الغلة او لاجل سكناهم فيه قوله وخرج عن الاهل نحو الدابة والحجر اي فلا يءخذ يءاخذ باقراره لهما بل هو باطل اللهم الا ان يقر لاجل اصلاح الحجر في------ كسبيل او لعلف الدابة------------- في جهاد تامل قوله اي لاهل غير مكذب للمقر في اقراره له اي بل مصدق له وانما اشترط في صحة الاقرار تصديق المقر له للمقر لا يدخل مال الغير في ملك احد جبرا فيما عدا الميراث قوله ان استمر التكذيب اي فيهما فان رجع المقر له الي تصديق المقر ف--------------------------------------------------ي الاولي فانكر ال------------------------------------------------------مقر عقب تصديق المقر له-	2726	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1118	false	-4895937518319676504	105	218	526	1092	1503	300	من ميراث ابيه مثلا ف-----------------------------------الحمل قابل لملك ذلك باعتبار المال وقوله 16 كسمجد وحبس مثال للقابل في المال لا---------------ن المسجد قابل لملك المقر به باعتبار ما يتعلق به من الاصلاح--------------- والحبس قابل لملك المقر به من حيث------------- اخذ المستحقين ل-------------------------ه قوله 16 كالد--------------ابة والحجر اي فلا----- يءاخذ باقراره لهما بل هو باطل------ الا ان يكون اقراره للحجر من اجل وضعه كسبيل او ل-----لدابة من حيث علفها في جهاد وحينءذ يرجع للحبس قوله 16 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمر التكذيب اي -واما -ان رجع المقر له الي تصديق المقر فيصح الاقرار ويلزم ما لم يرجع المقر فان رجع المقر في الاولي عقب تصديق المقر له فهل يلزم اقراره او يبطل قولان واما انكار المقر عقب تصديق المقر له	1118	3240428451130572926	334	464.0	261	841	39.71462631225586	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2727	true	-808055370227230760	31	55	149	269	1479	300	واما ان رجع المقر له الي تصديق المق--------------------------------------------------ر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية فانكر المقر عقب تصديق المقر له صح الاقرار ولا عبرة بانكار المقر بعد ذلك	2727	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1118	false	-4895937518319676504	181	228	910	1147	1503	300	واما ان رجع المقر له الي تصديق المقر فيصح الاقرار ويلزم ما لم يرجع المقر فان رجع المقر في الاولي عقب تصديق المقر له فهل يلزم اقراره او يبطل قولان واما انكار المقر عقب تصديق المقر له في الثانية فالاقرار صحيح---------------------------- ولا عبرة بانكار المقر بعد ذلك	1118	3240428451130572926	82	131.0	65	265	30.943395614624023	14	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2728	true	-4100752296398060631	101	209	513	1016	1433	300	قريب او بعيد او لقريب غير وارث اصلا او لصديق ملاطف او لمجهول حاله لا يدري هل هو قريب او ملاطف او اجنبي او يقر لاجنبي غير صديق فان اقر لوارث قريب مع وجود الابعد او المساوي كان---- الاقرار باطلا وان اقر لوارث بعيد كان صحيحا ان كان هناك وارث اقرب منه سواء كان ذلك الاقرب حاءزا للمال ام لا ولا يشترط ان يكون ذلك الاقرب ولدا وان اقر لقريب غير وارث كالخال او لصديق ملاطف او مجهول حاله صح الاقرار ان كان لذلك المقر ولد او ولد ولد والا فلا واما لو اقر لاجنبي غير صديق كان الاقرار لازما كان له ولد ام لا قوله--- ان اقر	2728	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1119	false	8193556005502634283	0	102	0	472	1407	300	قريب او بعيد او لقريب غير وارث اصلا او لصديق ملاطف او لمجهول حاله لا يدري هل هو قريب او ملاطف او اجنبي او يقر لاجنبي غير صديق فان اقر لوارث قريب مع وجود الابعد او المساوي كان ذلك الاقرار باطلا وان اقر لوارث بعيد كان صحيحا ان كان هناك وارث اقرب منه سواء كان ذلك الاقرب حاءزا للمال ام---------------------------------- لا وان اقر لقريب غير وارث كالخال او لصديق ملاطف او مجهول حاله صح الاقرار ان كان لذلك المقر ولد او ولد ولد والا فلا وا----ن اقر لاجنبي غير صديق كان الاقرار لازما كان له ولد ام لا قوله 16 او اقر	1119	3240428451130572926	461	899.0	362	510	90.39215850830078	95	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2730	true	2765768316945322503	51	150	232	708	1443	300	الاقرار وان لم يكن لل--مقر ولد كان المال المقر به قليلا او كثيرا قوله وقيل ان كان المال يسيرا اي وقيل يصح الاقرار لمجهول الحال ان كان المال المقر له به يسيرا- لا ان كان كثيرا والموضوع انه ليس للمقر المريض ولد قوله كزوج من فروع اقرار الزوج ان يشهد ان جميع ما تحت يدها ملك لها فان كان مريضا جري علي ما ذكره المصنف من التفصيل في الزوجة وان كان صحيحا ك-ان اقراره لازما علي مذهب ابن القاسم وغيره من المصريين من غير تفصيل بين كونه علم بغضها او لا وللوارث تحليفها ان ادعي تجدد شء كما في	2730	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1119	false	8193556005502634283	74	149	348	707	1407	300	الاقرار -ان كان لذلك المقر ولد او ولد ولد والا فلا وان اقر لاجنبي غير صديق كان--------------------------- الاق---------------------------------------------رار لازما كان له ولد ام لا قوله 16 او اقر ---مريض لزوجته------- من فروع اقرار الزوج ان يشهد ان جميع ما-تحت يدها ملك لها فان كان مريضا جري علي ما-ذكره المصنف من التفصيل ----------وان كان صحيحا كحان اقراره لازما علي مذهب ابن القاسم وغيره من المصريين من غير تفصيل------------------------- وللوارث تحليفها ان ادع- تجدد شء كما في	1119	3240428451130572926	269	416.0	210	480	56.04166793823242	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2734	true	-8609096692890218688	227	258	1028	1176	1402	300	هو مبني علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام لا وظاهره جريان الخلاف سواء كان الشء الذي ادعيت فيه الهبة في يد المقر ام لا وهناك قول ثالث	2734	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1119	false	8193556005502634283	273	300	1282	1407	1407	300	---مبين علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام لا و-------------------سواء كان الشء الذي ادعيت فيه الهبة في يد المقر ام لا وهناك قول ثالث-	1119	3240428451130572926	123	225.0	97	148	83.10810852050781	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2734	true	-8609096692890218688	258	300	1176	1402	1402	300	وهو توجه اليمين علي المدعي ان كان المدعي عليه جاءزا حاءزا والا فلا وعليه اقتصر صاحب التحفة واعلن واعلم ان محل كون دعوي الهبة او البيع اقرارا بالشء اذا لم تحصل الحيازة المعتبرة شرعا فان مضت مدة الحيازة المعتبرة وقال المدعي عليه-	2734	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1120	false	-6506151596144829666	0	33	0	177	1412	300	وهو توجه اليمين علي المدعي ان كان المدعي----------- حاءزا والا فلا و--------------------------------------محل كون دعوي الهبة او البيع اقرارا بالشء ان- لم تحصل الحيازة المعتبرة شرعا فان مضت مدة الحيازة المعتبرة وقال المدعي عليه	1120	3240428451130572926	175	317.0	143	227	77.09251403808594	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2735	true	-2779680216251638416	0	109	0	507	1441	300	انه باع- لي او وهب- لي فانه يصدق في ذلك بيمنه بيمينه ولا يكون هذا اقرارا بالملك للمدعي ففي ح في اخر الشهادات ما نصه قال ابن رشد اذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون الحيازة فيها حاصلة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدقة ك-ان القول قوله في ذلك بيمينه قال ح عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك ملكا من غير المدعي او ادعي انه صار اليه ملكا من المدعي اما في البيع فلا اعلم في ذلك خلافا واما في الهبة والصدقة ففيه خلاف انظر بن قوله او ----قال وفيته --لك اي او قال لمن ادعي عليه ب---حق وفيته لك قوله فانه اقرار--- من المدعي عليه	2735	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1120	false	-6506151596144829666	33	140	177	676	1412	300	انه باعه لي او وهبه لي فانه يصدق في ذلك بيم------ينه ولا يكون هذا اقرارا بالملك------- ففي ح في اخر الشهادات ما-نصه قال ابن رشد اذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون الحيازة فيها حاصلة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدقة كتان القول قوله في ذلك بيمينه قال ح عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك ملكا من غير المدعي او ادعي انه صار اليه ملكا من المدعي اما في البيع فلا اعلم في ذلك خلافا واما في الهبة والصدقة ففيه خلاف اه-- بن قوله 16 وكذا كل ما دل بوضع اي من با---قي احرف الجواب كجير وايوه --وقوله --16 او عرف كقول المدعي عليه	1120	3240428451130572926	447	775.0	345	522	85.63218688964844	87	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2736	true	-3953307356410751168	45	123	197	553	1408	300	وعد--- بالاقرار لا اقرار واما اذا قال لا اقر بها فليس اقرارا قطعا ولا وعدا به واما اذا قال له لي عليك ماءة فسكت فقد ذكر ح الخلاف في كون السكوت اقرارا او ليس باقرار وان الاظهر انه ليس باقرار وذكر ح ---ان مما ليس -اقرارا اذا قال له لي عندك عشرة فقال وانا الاخر لي عندك عشرة وهو مستغرب الا ان يقال ان معناه وانا اكذب عليك بان لي عندك عشرة كما كذبت علي بمثل ذلك قوله	2736	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1120	false	-6506151596144829666	172	246	820	1160	1412	300	وعد اي با---------لاقرار وكذا اذا قال لا اقر بها فليس اقرار------ ولا وعدا به واما اذا قال له لي عليك م-ءة فسكت فحكي--- ح الخلاف في كون السكوت اقرارا او ليس باقرار وان الاظهر انه ليس باقرار وذكر ايضا ان مما ليس باقرار- اذا قال له لي عندك عشرة فقال وانا الاخر لي عندك عشرة وهو مستغرب الا ان يقال--- معناه وانا اكذب عليك بان لي عندك عشرة كما كذبت علي بمثل ذلك قوله	1120	3240428451130572926	325	601.5	253	363	89.53167724609375	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2738	true	-9121590928940197935	213	261	1046	1270	1468	300	بان الذي في السماع وابن رشد الاطلاق فمتي اقر اعتذارا ف-لا ياخذه المقر له الا ببينة كان الساءل ممن يعتذر له ام لا ولا يتوقف ذلك علي ثبوت الاعتذار فلا يلزمه وان لم يدعه ب-ان مات كما يفيده نقل المواق ا ه بن قال عج------ وقد يقول الرجل	2738	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1121	false	980469923695991397	255	300	1196	1417	1417	300	بان الذي في السماع--------- الاطلاق فمتي اقر اعتذاراص فلا ياخذه المقر له الا ببينة كان الساءل ممن يعتذر له ام لا ولا يتوقف ذلك علي ثبوت الاعتذار فلا يلزمه وان لم يدعه بلان مات كما يفيده نقل المواق ا-ه بن قال الاجهوري وقد يقول الرجل-	1121	3240428451130572926	209	383.5	166	232	90.0862045288086	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2738	true	-9121590928940197935	57	153	297	752	1468	300	قوله او قال اقررت بكذا- وانا صبي اي او ناءم فلا يلزمه شء حيث قاله ن---سقا ولم تكذبه البينة وكذا اذا قال اقررت بكذا قبل ان احلف حيث قاله نسقا لان هذا خارج مخرج الاستهزاء فلو قال اقررت بالف ولم ادر اكنت صبيا او بالغا---------------------- لم يلزمه شء حتي يثبت انه بالغ لان الاصل عدم البلوغ بخلاف ما لو قال لا ادري اكنت عاقلا ام لا فيلزمه لان الاصل العقل حتي يثبت انتفاءه هذا ما استظهره ح قوله او اقر اي بان الكتاب لفلان------------------- اعتذارا لمن ساله اعارته او شراءه قوله وكان الساءل ممن يعتذر له	2738	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1121	false	980469923695991397	191	274	896	1294	1417	300	قوله ----16 اقررت به لك وانا صب---------------------ي اي حيث قال ذلك نسقا ولم تكذبه البينة ومثله لو قال اقررت بكذا قبل ان اخلق لانه----------------- خارج مخرج الاستهزاء فلو قال اقررت -----ولم ادر اكنت صبيا او بالغا فلا يلزمه شء ايضا حيث لم يثبت بلوغه حين الاقرار لان ال----اصل عدم البلوغ بخلاف لو ---قال لا ادري اكنت عاقلا ام لا فيلزمه لان الاصل للعقل ر----------------------------------------------- بان الذي في السماع الاطلاق فمتي اقر اعتذاراص فلا ياخذه المقر له الا ببينة -كان الساءل ممن يعتذر له	1121	3240428451130572926	260	394.0	201	500	52.0	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2738	true	-9121590928940197935	261	300	1270	1468	1468	300	للسلطان هذه الامة ولدت مني وهذا العبد مدبر لء--لا ياخذهما فلا يلزمه ولا شهادة فيه ومثله ما يقول- الانسان حماية كان يقول صاحب سفينة او فرس عند ارادة ذي شوكة اخذها انها لفلان ويريد شخصا-- يحمي ما ينسب اليه-	2738	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1122	false	2173810439685124854	0	40	0	203	1449	300	للسلطان هذه الامة ولدت مني وهذا العبد مدبر بان لا ياخذهما فلا يلزمه ولا-شهادة فيه ومثله ما يقوله الانسان حماية كان يقول صاحب سفينة او فرس عند ارادة ذي شوكة اخذها انها لفلان ويريد ضخا ان يحمي ما ينسب اليه	1122	3240428451130572926	192	353.0	155	204	94.11764526367188	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2739	true	-274233969169629099	121	210	578	1035	1477	300	قوله وقبل اجل مثله حاصله انه اذا ادعي عليه بما بمال حال من بيع فاجاب بالاعتراف وانه مءجل فان- كان العرف والعادة جارية بالتاجيل له كان القول قول المقر بيمينه وان كانت العادة عدم التاجيل اصلا كان القول قول المقر له بيمينه وان لم يكن عرف بشء فان ادعي المقر اجلا- قريبا يشبه ان تباع السلعة له كان القول قول المقر--- بيمينه وان ادعي اجلا بعيدا مستنكرا فانه---------------- لا يصدق ---والقول قول المقر له بيمينه وهذا اذا فاتت السلعة فان كانت قاءمة تحالفا وتفاسخا ولا ينظر لشبه ولا لعدمه	2739	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1122	false	2173810439685124854	45	134	226	676	1449	300	قوله 16-- اجل مثله حاصله انه اذا ادعي عليه---- بمال حال من بيع فاجاب بال-عتراف وانه مءجل فانه كان العرف والعادة جارية بالتاجيل--- كان القول قول المقر بيمين -وان كانت العادة عدم التاجيل اصلا كان القول قول المقر--- بيمين -وان لم يكن عرف بشء فان ادعي المقر اجلاص قريبا يشبه ان تباع السلعة له كان القول قول المقر له بيمين -وان ادعي اجلا بعيداص------------ لا يشبه التاجيل له عادة كان القول قول المقر له بيمين --هذا اذا فاتت السلعة فان كانت قاءمة تحالفا وتفاسخا ولا ينظر لشبه او- لعدمه	1122	3240428451130572926	412	735.5	332	481	85.6548843383789	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2741	true	-730973811141851242	105	199	497	950	1451	300	به قوله اي من مال المقر اي ولا ينظر لمال اهل المقر له عند التحالف فان كان المقر من اهل الذهب لزمه نصاب من الذهب وان كان من اهل الفضة لزمه نصاب منها وان كان من اهل الماشية لزمه نصاب منها وان كان من اهل الحب لزمه نصاب منه فلو كان عنده الذهب والفضة والابل والبقر والغنم والحب او ثلاثة مثلا من ذلك لزمه اقل الانصباء قيمة لان الاصل براءة الذمة فلا تلزم بمشكوك فيه ولذا لو قال له علي نصاب لزمه نصاب السرقة لانه المحقق الا ان يجري العرف بنصاب الزكاة والا لزمه	2741	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1123	false	8563996162562911813	19	100	93	475	1487	300	بن قوله 16 من مال المقر اي ولا ينظر لمال ال----مقر له عند التخالف فان كان المقر من اهل الذهب لزمه نصاب من الذهب -ان كان من اهل الفضة لزمه نصاب منها وان كان من اهل الماشية لزمه نصاب منها وان كان من اهل الحب لزم---------ه فلو كان من اهل الكل ل------------------------------------------------------زمه اقل الانص-اء قيمة لان الاصل براءة الذمة فلا تلزم-بمشكوك فيه ولذا لو قال له علي نصاب لزمه نصاب السرقة لان- المحقق الا ان يجري العرف بنصاب الزكاة والا لزمه	1123	3240428451130572926	365	677.0	287	453	80.5739517211914	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2744	true	-7615846371106924482	34	160	169	809	1501	300	قوله له عل----ي -------------------------------بضع لزمه ثلاثة اي لان البضع --من ثلاثة لت------سعة فيلزمه المحقق قوله او دراهم اي لو قال له علي دراهم لزمه ثلاثة لان دراهم وان كان جمع كثرة الا ان الصحيح مساواته لجمع ال-------قلة في المبدا والذمة لا تلزم الا بمحقق والمحقق من الجمع ثلاثة وايضا محل افتراق مبدءهما علي القول به حيث كان لكل صيغة والا استعمل احدهما في الاخر قوله وكثيرة اي اذا قال له عندي دراهم كثيرة فالمشهور انه يل-زمه --اربعة دراهم كما قال ابن عبد الحكم وقيل يلزمه تسعة لان ذلك تضعيف لاقل الجمع ثلاث مرات وقيل يلزمه نصاب الزكاة قوله علي ثاني مراتبها وهو الخمسة اي لا ع-------------لي اول مراتبها وهو الاربعة والا لزم التناقض لانه يصير نافيا لها بقوله لا كثيرة ومثبتا- لها ثانيا بقوله ولا قليلة	2744	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1123	false	8563996162562911813	101	201	478	997	1487	300	قوله 6 ولزمه في بضع الخ انما لزمه الثلاثة في البضع لا--------------ن البضع اقله ثلاثة واكثره تسعة فيلزمه المحقق قوله 6 بعد مطلق الجمع اي لا-----------------------------------------------------ن الصحيح مساواة ج--مع الكثرة للقلة في المبدا والذمة لا تلزم الا بمحقق والمحقق من الجمع ثلاثة وايضا محل افتراق مب-ءهما علي القول به حيث كان لكل صيغة والا استعمل احدهما في الاخر قوله 6 او ---------قال لا----------- كثيرة ولا قليلة انما لزمه الاربعة في هذا لحمل الكثرة المنفية --------------------------------------------------------------------------------علي ثاني مراتبها وهو الخمسة وحمل القلة المنفية علي اول مراتبها وغ------------لا لزم التناقض لانه يصير نافيا لها بقوله لا كثيرة ومثبتاص لها بقو------له ولا قليلة	1123	3240428451130572926	361	563.5	290	707	51.060821533203125	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2747	true	-3609460391163081317	262	300	1340	1542	1542	300	ان المقر اذا كتب الوثيقتين او امر بكتبهما واشهد علي ما فيهما ولم يبين السبب او بينه فيهما وكان متحدا فالمعتمد انه يلزمه ما في الوثيقتين سواء اتحد القدر او اختلف واما الاقرار المجرد عن الكتابة او المصاحب-	2747	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1124	false	-2003804912578967218	145	183	743	946	1530	300	ان المقر اذا كتب الوثيقتين او امر بكتبهما واشهد علي ما فيهما ولم يبين السبب او بينه فيهما وكان متحدا فالمعتمد انه يلزمه ما في الوثيقتين سواء اتحد القدر او اختلف واما الاقرار المجرد عن الكتابة او المصاحب	1124	3240428451130572926	202	399.0	165	203	99.50739288330078	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2751	true	-4654753753297369474	189	284	940	1428	1509	300	واما هنا فلا بد ان يسمع به نفسه لانه حق لمخلوق ولا بد ان يقصد الاستثناء اي الاخراج ولا بد ان يكون غير مستغرق للمستثني منه ولا مساويا له فاستثناء الاكثر او المساوي باطل ويجوز استثناء الاكثر من المستثني منه وابقاء اقله نحو له علي عشرة الا تسعة خلافا- لعبد الملك--- واذا تعدد الاستثناء فكل واحد مخرج مما قبله فاذا قال له علي عشرة الا اربعة الا اثنين الا واحدا فالواحد مستثني من الاثنين يبقي منهما واحد مستثني من الاربعة يبقي منها ثلاثة مستثناة من العشرة يبقي سبعة هي المقر بها قوله وصح------- له الدار	2751	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1124	false	-2003804912578967218	0	87	0	457	1530	300	واما هنا فلا بد ان يسمع به غيره لانه حق لمخلوق ولا-بد ان يقصد الاسثتناء والا---------------- يكون---- مستغرقا ------------ولا مساوايا-- فاستثناء الاكثر و--المساوي باطل ويجوز استثناء الاكثر من المستثني منه وابقاء اقله نحو له علي عشرة الا تسعة خلافاص لعبد الملك 16 واذا تعدد الاستثناء فكل واحد مخرج مما قبله فاذا قال له علي عشرة الا اربعة الا اثنين الا واحدا فالواحد ميتثني من الاثنين يبقي منهما واحد مستثني من الاربعة يبقي----- ثلاثة مستثناة من العشرة يبقي سبعة هي المقر بها قوله 6 نحو قوله له الدار	1124	3240428451130572926	428	775.5	345	499	85.77154541015625	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2753	true	7231395189230273211	132	161	739	868	1536	300	قوله ما -لم يبلغ الامام اي فان بلغه فلا يصح ابراءه ولا بد من اقامة الحد الا ان يريد الستر علي نفسه اي فاذا اراد ذلك كان له ابراءه	2753	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1124	false	-2003804912578967218	273	300	1405	1530	1530	300	قوله 16 ولم يبلغ الامام اي فان بلغه فلا يصح ابراءه ولا-بد من اقامة الحد الا ان يريد الستر علي نفسه--- فاذا اراد ذلك كان له ابراءه-	1124	3240428451130572926	122	221.0	96	130	93.84615325927734	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2754	true	-949506452735552289	19	71	98	351	1552	300	الاستلحاق في اللغة ثم غلب في عرف الفقهاء علي ما ذكره الشارح قوله --انما يستلحق الاب اي لا الام--- اتفاقا والمراد الا--------------------ب دنية فل-----ا يصح الاستلحاق من الجد علي المشهور وقال اشهب يستلحق الجد وتاوله ابن رشد علي ما اذا قال ابو هذا ولدي لا ان قال هذا ابن ولدي فلا يصدق	2754	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1125	false	-4273638785340053087	115	165	612	865	1541	300	الاستلحاق اي في تعريفه والمراد باحكامه مساءله-------------- قوله 16 فلا استلحاق -----------لام اي اتفاقا -----ان الاستلحاق من خصاءص الادب دنية ولذلك لا يصح الاستلحاق من الجد علي المشهور وقال اشهب يستلحق الجد وتاوله ابن رشد علي ما اذا قال ابو هذا ولدي لا ان قال هذا ابن ولدي فلا يصدق	1125	3240428451130572926	182	282.5	143	283	64.31095123291016	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2754	true	-949506452735552289	247	300	1289	1552	1552	300	منه اللقيط فانه لا يصح استلحاقه الا ببينة او بوجه كمجاعة او لكونه لا يعيش له اولاد فيطرحه لاجل ان يعيش قوله--- ولو كذبته امه--- ولا يشترط ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وهو ظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول ل-ابن-	2754	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1125	false	-4273638785340053087	170	215	892	1111	1541	300	منه اللقيط فانه لا-يصح استلحاقه الا ببينة او بوجه كما ياتي في اللقطة---------------------------------- قوله 16 ولو كذبته امه اي ولا يشرتط ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستحلق علي المشهور----------------- وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول ل ابن	1125	3240428451130572926	191	321.5	153	271	70.47970581054688	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2755	true	-3122818812686775754	0	123	0	619	1466	300	القاسم ووجه الاول انهم اكتفوا في هذا الباب بالامكان فقط لتشوف الشارع للحوق النسب ما لم يقم دليل علي كذب المقر انظر ح قوله ان لم يكذبه العقل هذا شرط اول لصحة الاستلحاق وقوله ولم يكن رقا الخ شرط ثان ومنطوقه صورتان ومفهومه وهو ما اذا كان رقا او مولي لمكذبه ففيه تفصيل تارة يحصل استلحاق غير تام وتارة لا يحصل اصلا واشار المصنف للاول بقوله لكنه الخ قوله لصغره اي -------لصغ-ر الاب -المستلحق مع كون الولد المستلحق بالفتح كبيرا فان ذلك يحيله العقل لما فيه من تقدم المعلول علي علته قوله كاستلحاقه من ولد ببلد بعيد الخ اي وكاستلح---------------------------------------------------اقه وكاستل----------------حاق من علم انه لم يقع منه نكاح ولا تسر اصلا فان العادة لا العقل تحيل ان يكون له ولد لان كون الولد	2755	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1125	false	-4273638785340053087	215	300	1111	1541	1541	300	القاسم ووجه الاول انهم اكتفوا في هذا الباب بالامكان فقط لتشوف الشارع للحوق النسب ما لم يقم دليل علي كذب المقر------- قوله 16 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصغره اي فلو كان صغير السن والمست----------------------لحق بالفتح كبيرا فان ذلك يحيله العقل لما فيه من تقدم المعلول علي علته قوله 16 يعلم انه لم يدخلها فان شك في دخوله فمقتضي ابن يونس انه علي كذلك ومقتضي البراذعي صحة استلحاقه ومن المستحيل عادة استلحاق من علم انه لم يقع منه نكاح ولا-تسرا-صلا فان العادة--------- تحيل ان يكون له ولد لان كون الولد-	1125	3240428451130572926	305	506.0	243	695	43.884891510009766	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2755	true	-3122818812686775754	123	259	619	1286	1466	300	انما يكون بين ذكر وانثي عادي لا عقلي ولذا قيل في قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ان هذه حجة عرفية لا عقلية قول--------------------------------ه علم انه لم يدخله فان شك في دخوله فمقتضي ابن يونس انه كذلك ومقتضي البرادعي صحة استلحاقه قوله لانه يتهم علي اخراج الرقبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اعترضه المسناوي بانه لا يلزم من اللحوق خروج الرقبة من الرقية الرقبة اذ قد يتزوج الحر --امة ويولدها فالولد لا-حق بابيه ورقيق لسيد امه ولذا قال ابن رشد الظاهر من جهة النظر قول اشهب باللحوق بل وقع مثله ل-ابن القاسم في سماع عيسي فكان ابن القاسم في قوله المشهور وهو عدم اللحوق راي ان السيد قد تلحقه مضرة في المستقبل لو ثبت اللحوق اذ قد يعتق هذا العبد ويموت عن مال فتقدم عصبة نسبه علي سيده فلتلك المضرة قيل بعدم اللحوق اه بن قوله	2755	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1126	false	-7454405070254141881	0	146	0	694	1454	300	انما يكون بين ذكر وانثي عادي لا عقلي ولذا قيل في قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تن- له صاحبة ان هذه حجة عرفية لا عقلية قوله 16 فلو كان مجهول النسب الخ مفرع علي قوله او شرع وانما كانت------------------------------------------------------------------------------------- الرقية والمولية مانعا شرعيا لانه يتهم علي نزعه من مالكه او مولاه كما يفيده الشارح قوله 16 لانه يتهم علي نزعه الخ اعترض---------- بانه لا يلزم من اللحوق نزعه م-------ن الرقي-------ة اذ قد يتزوج الحر الامة ويولدها فالولد لا حق بابيه ورقيق لسيد امه ولذا قال ابن رشد الظاهر من جهة النظر قول اشهب باللحوق بل وقع مثله ل ابن القاسم في سماع عيسي فكان -بن القاسم في قوله المشهور وهو عدم اللحوق راي ان السيد قد تلحقه مضرة في المستقبل لو ثبت اللحوق اذ قد يعتق هذا العبد ويموت عن مال فتقدم عصبة نسبه علي سيده فلتلك المضرة قيل بعدم اللحوق اه بن قوله	1126	3240428451130572926	526	958.5	413	805	65.34161376953125	99	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2760	true	-2304676303173906042	129	199	629	962	1440	300	قوله--- ان كان----- وارث اي ان كان للمقر وارث حاءز لجميع المال وانما لم يرث المقر به في هذه الحالة لان المقر يتهم علي خروج الارث لغير من كان يرث ولا يعكر علي هذا التعليل ما ذكره الشارح من ان المعتبر الوارث يوم الموت لا يوم الاقرار لان الشخص قد يترقب يوم موته فيعمل عليه بالاحتياط قوله ----ولا ي---صح غيره اي وهو الشرط المنفي اي ان لم يكن وارث قوله	2760	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1127	false	6129529531651961170	183	247	908	1208	1469	300	قوله 16 ان كان هناك وارث اي ح------------------اءز لجميع المال وانما لم يرث المقر به في هذه الحالة لان المقر يتهم علي خروج الارث لغير من كان يرث ولا يعكر علي هذا اعتبا------------------------------ر الوارث يوم الموت لا يوم الاقرار لان الشخص قد يترقب يوم موته فيعمل عليه بالاحتياط قوله 16 والا يكن له وارث اي حاءز كالاخ وما معه بان لم يكن وارث اصلا	1127	3240428451130572926	253	428.0	197	348	72.7011489868164	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2760	true	-2304676303173906042	257	300	1233	1440	1440	300	يستثني من كلام المصنف ما اذا اقر شخص بمعتقه بان قال اعتقني فلان فانه كالاقرار بالبنوة فيرث المقر به من غير خلاف حيث لم يكن له وارث حاءز لانه اقرار علي نفسه فقط لان المعتوق يورث----- ولا يرث--- فهو داخل في قول المصنف-	2760	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1128	false	2411592296633630965	60	105	312	527	1524	300	يستثني من محل الخلا-ف ما اذا اقر شخص بمعتقه بان قال اعتقني فلان فانه كالاقرار بالبنوة فيرث المقر به من غير خلاف حيث لم يكن له وارث حاءز لانه اقرار علي نفسه فقط لان المعتوق يورث غيره ولا يرث هو فهو داخل في قول المصنف	1128	3240428451130572926	197	371.0	156	216	91.20370483398438	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2761	true	-900945410517422553	1	28	6	156	1504	300	يءاخذ المكلف باقراره بخلاف الاقرار ب----الاخوة اذ هو اقرار علي الغير ايضا لان كلا منهما يرث الاخر والاقرار علي الغير في المعني دعوي قوله والراجح الارث اي	2761	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1128	false	2411592296633630965	105	132	527	674	1524	300	يءاخذ المكلف باقراره بخلاف الاقرار بنحو الاخوة ف--هو اقرار علي الغير ايضا لان كلا منهما يرث الاخر والاقرار علي الغير في المعني دعوي قوله 16 بثال-----ث اي	1128	3240428451130572926	135	249.0	110	154	87.66233825683594	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2764	true	-8033129887639597967	101	200	497	1027	1550	300	قوله بث---الث اي بالنسبة لهما والا فهو قد يكون رابعا او خامسا في نفس الامر قوله ثبت النسب اي فياخذ من التركة كواحد منهما ويحرم عليه نكاح ام الميت وابنته ان كان المقر به ابنا او اخا للميت قوله فان كان كانا غير عدلين فل------------------------لمقر به ما نقصه اقرارهما لعل الاحسن ما نقصاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باقرار-------هما فاذا كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت خلف ثلاثة اولاد اقر اثنان منهم بثالث------------ وانكره الثالث----- يقسم المال علي الانكار وعلي الاقرار فمسالة الانكار ثلاثة ومسالة الاقرار اربعة ومسطحهما اثنا عشر لتباينهما فاقسمها علي الانكار يخص كل واحد اربعة وعلي الاقرار يخص كل واحد ثلاثة فالذي نقصه اقرار كل	2764	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1128	false	2411592296633630965	128	300	657	1524	1524	300	قوله 16 بثالث اي بالنسبة لهما والا ف---قد يكون رابعا او خامسا قوله 16---------- ثبت النسب اي وياخذ من التركة كواحد منهم- ويحرم عليه نكاح ام الميت وابنته ان كان المقر به ابنا او اخا للميت قوله 16 لم يثبت نسب اي وحيث لم يثبت نسب فلا يحرم علي المقر به علي انه اخ للميت او ابن تزوج ببنته او امه وانما لم يثبت النسب في هذه الحالة لاجماع اهل العلم انه لايثبت النسب بغير العدول ولو كانوا حاءزين للميراث كما ل ابن يونس وقال المازري بثبوت النسب باقرار غير العدول اذا كانوا ذكورا وحازوا الميراث كله والمعتمد الاول قوله 16 والتفصيل الذي ذكره الشيخ اي حيث قال وعدل معه ويرث ولا نسب والا فحصة المقر كالمال قوله 16 فلو ترك شخص اما واخا من ذلك ما اذا كان الميت خلف ثلاثة اولاد اقر اثنان منهم غير عدلين باخ اخر وانكره الثالث فانه يقسم------ علي الانكار وعلي الاقرار فمسالة الاق---------------------رار اربعة ومسطحهما اثنا عشر لتباينهما فاقسمها علي الانكار يخص كل واحد اربعة وعلي الاقرار يخص كل واحد ثلاثة فالذي نقصه اقرار كل-	1128	3240428451130572926	411	697.5	331	909	45.21452331542969	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2767	true	-1105870326356607901	245	283	1269	1459	1542	300	بها من اربعة اوجه الاول-- ابن يرث اباه ولا عكس وليس بالاب مانع الثاني م----ال يرثه الوارث ولم يملكه مور-ثه الثالث م----ال يوقف لوارث الوارث دون الوارث الرابع م----ال يقضي منه دين الشخص ولا ياخذه هو-- باب في	2767	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1129	false	-210488330047462171	226	265	1129	1323	1495	300	-------------بهذه المسالة ابن ورث اباه ولا عكس وليس بالاب مانع ويقال ايضا مال يرثه الوارث ولا يملكه موروثه ويقال ايضا مال يوقف لوارث الوارث دون الوارث ويقال ايضا مال يقضي منه دين الشخص ولا ياخذه هو 1 باب في	1129	3240428451130572926	149	258.5	117	207	71.98067474365234	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2768	true	8145022674976174813	0	54	0	259	1533	300	لانه توكيل علي خصوص حفظ المال فالتوكيل علي البيع او الشراء او الاقتضاء او الطلاق او النكاح او الخصومة لا يسمي ايداعا واذا علم- ان الايداع توكيل خاص تعلم ان كل من جاز له ان يوكل وهو البالغ العاقل الرشيد جاز له ان يودع ومن جاز له ان يتوكل جاز له ان يقبل الوديعة	2768	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1130	false	-6539005544755430173	127	164	637	807	1466	300	لانه توكيل علي خصوص حفظ المال--------------------------------------------------------------------------------------- واذا علمت ان الايداع توكيل خاص تعلم ان كل من جاز له ان يوكل وهو البالغ العاقل الرشيد جاز ا---ن يودع ومن جاز له ان يتوكل جاز له ان يقبل الوديعة	1130	3240428451130572926	168	315.0	131	260	64.61538696289062	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2769	true	-4528715266549062182	56	153	271	757	1490	300	من الايداع وقوله ---ولو خطا اي هذا اذا كا- السقوط عمدا بل ولو كان خطا كمن اذن له في تقليب شء فسقط من يده فكسر غيره فلا يضمن الساقط لانه ماذون له فيه ويضمن الاسفل بجنايته عليه خطا والعمد والخطا في اموال الناس سواء----------------- وفي ح لا يجوز للمودع اتلاف الوديعة ولو اذن له ربها في اتلافها فان اتلفها ضمنها لوجوب حفظ المال قوله في نقل مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها نقل المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلف باختلاف الاشياء فبعض الاشياء شانه---- ان يحمل علي جمل وبعضها شانه ان يحمل علي حمار وبعضها يحمل علي الرجال وبعضها يناسبه المشي بسرعة وبعضها علي مهل قوله	2769	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1131	false	-6729204411446106106	50	207	270	1060	1533	300	يد اولياءهم قوله 16 ولو خطا اي هذه اذا كان السقوط عمدا بل ولو كان خطا كمن اذن له في تقليب شء فسقط من يده فكسر غيره فلا يضمن الساقط لانه ماذون له فيه ويضمن الاسفل بجنايته عليه خطا والعمد والخطا في اموال الناس سواء كما افاده الشارح وفي ح لا يجوز للمودع اتلاف الوديعة ولو اذن له ربها في اتلافها فان اتلفها ضمنها لوجوب حفظ المال كمن قال لرجل اقتلني او ولدي قوله 16 ضمن ان انكسرت اي في الصور الثلاث والحاصل ان الصور الاربع لاضمان في صورة المصنف وهي ما اذا احتيج للنقل ونقلها نقل --مثل فانكسرت والضمان فيما عداها وهو ما اذا لم تحتج لنقل ونقلها فانكسرت كان نقل مثلها ام لا او احتاجت للنقل ونقلها غير امثالها فانكسرت قوله 16 ونقل مثلها ما يري الناس الخ اي وهو يختلف باختلاف الاشياء فبعض الاشياء شانه شان ان يحمل علي جمل وبعضها -------------علي حمار وبعضها -----علي الرجال وبعضها يناسبه المشي بسرعة وبعضها علي مهل قوله	1131	3240428451130572926	443	788.0	353	810	54.69135665893555	80	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2770	true	-6856177771416129198	26	287	139	1500	1571	300	لابن غازي في ارجاعه هذا القيد للاولي خاصة قاءلا انه الذي في المدونة فقط واما الثانية فلا ضمان فيها ولو فعل ذلك لغير الاحراز ورد عليه بان ابا عمران و-ابا الحسن قيدا الثانية ايضا بذلك كذا في عبق ورد عليه ---بان تقييدهما انما وقع لمسالة خلط الدراهم بمثلها والدنانير بمثلها وهو مما ادخلته الكاف في الاولي واما خلط الدنانير بالدرهم بالدراهم فلم يقع من احد تقييدها بذلك انظر بن فعلم من---ه ان الحق ما قاله ابن غازي -------------من رجوع القيد للصورة الاولي واما الثانية فلا ضمان فيها مطلقا فعله للاحراز او لغيره قوله--- علي حسب الانصباء هذا هو المعتمد ومقابله ان ما تلف يكون بينهما علي حسب الدعاوي فصاحب الواحد يقول سلم واحدي وذلك يقول هو الهالك فيقسم ذلك الهالك عليهما مناصفة علي كل واحد نصفه فلصاحب الاثنين واحد قطعا من الباقيين وتنازعا في واحد ينقسم بينهما فلصاحب الواحد مما بقي نصفه ولصاحب الاثنين واحد ونصف قوله وعلي صاحب الاثنين ثلثاه اي وحينءذ فيكون لصاحب الواحد مما بقي ثلثا اردب ولصاحب الاثنين اردب وثلث اردب قوله الا ان يتميز التالف اي بان يعرف انه لشخص معين منهما فمصيبته من ربه خاصة قال شيخنا----- يءخذ من هذا ان المركب اذا وسقت بطعام لجماعة غير شركاء واخذ ظ--الم منه- شيءا فان كان كان الطعام مخلوطا بعضه علي بعض ف------ما اخذ مصيبته من الجميع يقسم بينهم علي حسب اموالهم واما اذا كان غير مختلط بعضه ببعض بل كان طعام كل واحد متميزا علي حدة فما اخذ مصيبته من ربه واما ما جعل- ظلما-- علي المركب بتمامها فيوزع علي جميع ما فيها كان هناك اختلاط اختلاطا ام لا كالمجعول علي القافلة قوله و--------بانتفاعه بها اي	2770	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1132	false	-5007809996868366456	3	182	15	929	1536	300	لابن غازي قاءلا ه----ذا القيد للاولي خاصة ل-----انه الذي في المدونة---- واما الثانية فلا ضمان فيها ولو فعل ذلك لغير الاحراز ورد عليه بان ابا عمران و ابا الحسن قيد- الثانية ايضا بذلك---- في عب- ورد عليه بن بان تقييدهما انما وقع لمسالة خلط الدراهم بمثلها والدنانير بمثلها وهو مما ادخلته الكاف في الاولي واما خلط الدنانير بالدر--------اهم فلم يقع من احد تقييدها بذلك اه----- فعلم من هذا ان الكلام------ ابن غازي لا غبار عليه من رجوع القيد للصورة الاولي واما الثانية فلا ضمان فيها مطلقا فعله للاحراز او----لا قوله 16 علي حسب الانصباء هذا هو المعتمد ومقابله ان ما تلف يكون------- علي حسب الدعاوي قوله 16 فعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه خاصة قال في الحاشية يءخذ من هذا ان المركب اذا وسقت بطعام لجماعة غير شركاء واخذ الظالم منهم شيءا فان ----كان الطعام مخلوطا بعضه علي بعض فمصيبة ما اخذ م-------ن الجميع تقس------م علي حسب اموالهم واما اذا كان غير م---------------------------------------------ختلط فما اخذ مصيبته من ربه واما ما جعله الظالم علي المركب بتمامها فيوزع علي جميع ما فيها كان هناك اختلاط او---------لا كالمجعول علي القافلة قوله 16 ويضمن بانتفاعه بها اي	1132	3240428451130572926	825	1435.5	660	1409	58.55216598510742	143	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2771	true	-4933462527927839535	65	150	331	770	1515	300	والذي في عبق وشب انه اذا انتفع بالداب-ة انتفاعا لا تعطب به عادة وتلفت بسماوي او غيره فلا ضمان علي الراجح فان تساوي الامران العطب وعدمه فالاظهر كما يفيده اول كلام ابن ناجي الضمان ولو بسماوي وكذا ان جهل الحال للاحتياط------------------- والحاصل ان الصور ثمانية فاذا ركبها لمحل تعطب في مثله غالبا او جهل الحال او استوي الامران وتلفت ضمن كان التلف بسماوي او بتعديه وان ركبها بمحل لا تعطب فيه -عادة فلا ضمان اذا عطبت بسماوي او بغير-------------ه كما قال ابن القاسم خلافا ل-سحنون	2771	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1132	false	-5007809996868366456	196	279	1002	1429	1536	300	قال عب --------------اذا انتفع بالوديعة انتفاعا لا تعطب به عادة فتلفت بسماوي او غيره فلا ضمان----------- فان تساوي الامران العطب وعدمه فالاظهر كما يفيده اول كلام ابن ناجي الضمان ولو بسماوي وكذا ان جهل الحال للاحتياط قال في حاشية الاصل والحاصل ان الصور ثمان-- فاذا ركبها لمحل تعطب في مثله غالبا------------- او استوي الامران وتلفت ضمن كان التلف بسماوي او بتعديه وان ركبها فيما يندر--- فيه العطب فلا ضمان---- عطبت بسماوي او بغيره من غير تعديه كما قال ابن القاسم خلافا ل سحنون	1132	3240428451130572926	371	656.0	298	474	78.2700424194336	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2771	true	-4933462527927839535	221	300	1135	1515	1515	300	ردت سالمة بعد انتفاعه بها فلربها اجرتها ان كان مثله ياخذ ذلك والا فلا هذا هو الحق خلافا لما ذكره ح في اول الغصب من اطلاق لزوم الاجرة ا ه عدوي قوله وحرم--------------------------------------------------------------------------------------------- سلف مقوم الخ اي وحرم علي المودع بالفتح سواء كان مليءا او معدما معدوما تسلف الشء المودع اذا كان مقوما وحاصل ما ذكره ان الوديعة اما من------------ المثليات او من المقومات وفي كل اما ان يكون المودع------- مليءا او معدما معدوما فالصور اربع فان كانت من-	2771	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1133	false	-8283686275172494808	54	130	261	634	1497	300	ردت سالمة بعد انتفاعه بها فلربها اجرتها ان كان مثله ياخذ ذلك والا فلا هذا هو الحق خلافا لما ذكره ح في اول الغصب من اطلاق لزوم الاجرة كذا في الحاشية قوله 16 فادعي رجوعها سالمة مفهومه لو شهدت له بينة علي الرجوع سالمة انه يقبل ولاضمان عليه قوله 16 سلف مقوم ---------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ذلك---- ان الوديعة اما من المقومات او المثلي---------------ات وفي كل اما ان يكون المودع بالفتح ملي-ا او معد-------ما فالصور اربع فان كانت من	1133	3240428451130572926	240	410.5	188	493	48.681541442871094	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2772	true	-867268064075301248	0	62	0	312	1529	300	المقومات حرم تسلفها تسليفها بغير اذ-ن ربها مطلقا كان المودع المتسلف لها مليءا او معدما وان كانت من المثليات حرم عليه تسلفها ان كان معدما وكره ان كان مليءا ثم ان محل --كراهة تسلف المودع الملء للمثلي حيث لم يبح له ربه ذلك او يمنعه بان جهل الحال والا ابيح في الاول ومنع في الثاني ومنعه له- اما بالمقال او بقيام القراءن	2772	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1133	false	-8283686275172494808	130	182	634	894	1497	300	المقومات حرم تسل--------فها بغير اذان ربها مطلقا كان المودع المتسلف لها مليا- او معدما وان كانت من المثليات حرم ايض-------ا ان كان معدما وكره ان كان ملي------ا ومحل الكراهة------------------------- حيث لم يبح له ربها--- او يمنعه بان جهل الحال والا ابيح في الاول ومنع في الثاني ومنعه لها اما بالمقال او------ القراءن	1133	3240428451130572926	249	424.5	198	316	78.79747009277344	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2774	true	-649712718286264447	195	300	932	1454	1454	300	كان مكروها ورده فلا ضمان عليه لما اخذه ولا لما لم ياخذه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او------------------- بقفل بفتح القاف بمعني الفعل كما يقتضيه مزج الشارح لا بالضم بمعني الالة وان صح ايضا من جهة الفقه قوله ولا تقفل عليها اي ف------------------------------خالف ووضعها فيه وقفله عليها فسرقت فيضمن لطمع السارق في الصندوق بسبب قفله ولا يضمن غير السرقة كالحرق والسماوي عند ابن القاسم لقوله لا يضمن الا اذا تلفت بالوجه الذي قصد الاحتراز من اجله فان تلفت بغير السرقة لم يضمن ومفهوم قوله بنهي انه---- لو قفل عليها حيث لم ينه---------ه فلا ضمان وانه لو ترك القفل عليها مع عدم النهي وعدم الامر فلا ضمان وذكر ابن راشد-	2774	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1134	false	-4339737151780524612	101	212	485	1020	1440	300	كان مكروها ورده فلا ضمان عليه لما اخذه ولا لما--- ياخذه وان كان جاءزا بان تسلفه بالاذن تعلق البعض الذي اخذه بذمته فلا يبرا الا بتسليمه لربه وان كان حراما فلا يبرا الا بتسليمه لربه ان كان مقوما وان كان مثليا صدق بيمينه انه رده او صفته قوله 16 وتضمن بقفل بفتح القاف بمعني الفعل كما يقتضيه مزج الشارح لا بالضم بمعني الالة وان صح ايضا من جهة الفقه قوله 16 بخلاف ما لو تلف بسماوي او حرق اي والموضوع انه خالف----------- وقفل- عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله -نهي عنه انه لو قفل عليها -من غير نهي من صاحبها لا ضمان ا-----و ترك القفل------ مع عدم النهي وعدم الامر لاضم--ان وذكر ابن راشد	1134	3240428451130572926	273	391.5	214	750	36.400001525878906	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2775	true	493482322422518698	131	222	620	1051	1429	300	قصد اخفاءها عن عين الغاصب قال عبق انظر هل يقبل قول ربها انه اراد ذلك بمجرده او لا بد من قرينة تصدقه في ذلك قال شيخنا والظاهر انه لا بد من قرينة قوله فلا ضمان وظاهره كان الجيب بصدره او بجنبه وهو مقتضي كلام بهرام واستظهر شيخنا----- قصره علي الاول وانه يضمن بوضعها في جيبه اذا كان بجنبه ولو جعلها في وسطه وقد امره بجعلها في عمامته لم يضمن وضمن في العكس اي ما اذا امره بجعلها في وسطه فخالف وجعلها في عمامته ----------------------وكذا في جيبه او كمه انظر-- بن قوله	2775	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1134	false	-4339737151780524612	240	300	1152	1440	1440	300	قصد اخفاءها عن عين الغاصب قوله 16 او جيبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره كان الجيب بصدره او جن-به وهو مقتضي كلام بهرام واستظهر في الحاشية قصره علي الاول وانه يضمن بوضعها في جيبه اذا كان بجنبه ولو جعلها في وسطه وقد امره بجعلها في عمامته لم يضمن وضمن في العكس----------------------------------------------------- وكذا لو امره بالوسط فجعلها في جيبه او كمه كما في بن قوله-	1134	3240428451130572926	235	410.5	184	460	51.08695602416992	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2776	true	-8194340307987600499	0	220	0	1077	1440	300	بالارض ثم قام ونسيه فضاع ولم يدر -محل وضعه فانه يضمن ------------------------كما افتي به ابن رشد وابن الحاج عصريه لان نسيانه جناية علي ذلك المودع خلافا لفتوي الباجي وابن عبدوس بعدم الضمان وقول الشارح واولي في غيره كان وجه الاولوية انه حصل منه تصرف بنقلها قوله وبدخوله الحمام بها اي او دخوله الميضاة بها لرفع حدث اصغر او اكبر فضاعت لكن محل الضمان فيهما حيث كان يمكن وضعها في محله او عند امين ولو كان المودع غريبا في البلد لقدرته علي سءاله فيها عن امين يجعلها عنده حتي يرفع حدثه والا لم يضمن واعلم ان قبوله لها وهو ذاهب للسوق كقبوله لها وهو يريد الحمام فاذا قبلها وضاعت في السوق ضم----------نها اذا كان يمكنه وضعها عند امين ومحل الضمان ايضا ما لم يعلم ربها عند الايداع ان المودع ذاهب للسوق او للحمام ------------فان علم بذلك فلا ضمان اذا ضاعت في الحمام او السوق علي الظاهر قياسا علي ما اذا اودعه وهو عالم بعورة منزله كذا قرر ش------يخنا------- قال عبق والظاهر انه يضمن في مصر اذا لم يجد احدا يضعها عنده ودخل الحمام بها لان عرف مصر ان الداخل يودع ما معه ---عند رءيس الحمام قوله وبخروجه بها الخ---------------------------------------- اي وكذا بدفعها يدفعها لمن يظنه ربها قوله ولا يضمن ان نسيها في كمه هذا مقيد بما اذا كانت غير منشورة والا ضمن---------------- لانه ليس بحرز حينءذ قوله ولا ان شرط------------ عليه	2776	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1135	false	-1956574653926476549	44	231	214	1138	1485	300	بالارض ثم قام ونسيه فضاع ولا يدري محل وضعه فانه يضمن لان نسيانه جناية وتفريط كما افتي به ابن رشد------------------------------------------------- خلافا لفتوي الباجي----------- بعدم الضمان في هذه المسالة قوله 16 --------------------------------------------------بدخول--- حمام بها اي او دخوله الميضاة---- لرفع حدث اصغر او اكبر ---------ومحل الضمان------ حيث كان يمكن وضعها في محله او عند امين ولو كان المودع غريبا في البلد لقدرته علي سءاله فيها عن امين يجعلها عنده يقضي حاجته---------------- واعلم ان قبوله لها وهو ذاهب للسوق كقبوله لها وهو يريد الحمام فاذا قبلها وضاعت في السوق او الحمام ضمنها ا-ن كان يمكنه وضعها عند امين ومحل الضمان ايضا ما لم يعلم ربها ان- الم-----------ودع ذاهب للسوق او الحمام عند الاعطاء فان علم بذلك فلا ضمان اذا ضاعت في الحمام او السوق----------- قياسا علي ---اذا اودعه وهو عالم بعورة منزله كذا قرر شيخ مشايخنا العدوي قال عب- والظاهر انه اذا ------------------------------------دخل الحمام بها لعدم من يودعها عنده فانه يءمر بوضعها عند رءيس الحمام فان لم يودعها عنده وضاعت ضمنها كما هو عرف مصر قوله 16 مربوطة اي واما لو------------------------------------------------------------------------ كانت غير مربوطة ونسيها فضاعت فانه يضمنها لانه ليس بحرز حينءذ قوله 16 بان كان مما لا يغاب عليه	1135	3240428451130572926	678	1050.0	533	1208	56.12582778930664	122	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2778	true	-2535128176316134345	68	300	322	1465	1465	300	كلام المصنف ان المودع بالفتح اذا اودعها لعورة حدثت او طرو سفر وجب عليه استرجاعها ممن هي عنده اذا رجع من سفره او زالت العورة بان بني جداره الذي سقط ومحل وجوب استرجاعها اذا رجع من سفره ان كان قد نوي عند سفره الاياب منه فان لم ي---نو- الاياب عند سفره ندب له ترجيعها فقط اذا رجع والقول له انه نوا---ه فلا يضمن اذا لم يرجعها وهلكت الا ان يغلب الاياب من ذلك السفر والا لم يقبل قوله قوله ان نوي الاياب اي ان رجع من سفره وقد كان نوي الاياب عند سفره قوله فان لم يسترجعها ضمن الخ فلو طلبها المودع بالفتح ممن هي عنده وامتنع من دفعها له فينبغي القضاء عليه بدفعها له فان حصل تنازع في نية الاياب وعدمها فالظاهر انه ينظر الي سفره فان كان الغالب فيه الاياب فالقول قول المودع الاول فيقضي بدفعها له وان كان الغالب فيه- عدم الاياب او استوي الامران كان القول قول المودع الثاني فلا يقضي بدفعها للاول------- وحينءذ فلا يضمن الاول تلفها في هذه الحالة والذي تعلق ضمانها به الثاني ا ه عدوي قوله وببعثه بها يستثني من كلامه من اودعت معه وديعة يوصلها البلد فعرضت بها الثاني ا ه عدوي قوله وببعثه بها يستثني من كلامه من اودعت معه وديعة يوصلها البلد فع--------------------------------------------------------------------------------------------رضت له اقامة طويلة في الطريق كالسنة فله ان يبعثها مع غيره ولا ضمان عليه اذا تلفت او اخذها اللص بل بعثها في هذه الحالة واجب ويضمن-- ان حبسها-	2778	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1136	false	-3184472463861976308	81	260	372	1269	1474	300	كلام المصنف ان المودع بالفتح اذا اودع-- لعورة حدثت او طرو سفر وجب عليه استرجاعها------------ اذا رجع من سفره او زالت العورة----------------------- ومحل وجوب ذلك عند رجوعه من السفر--- ان كان قد نوي--------- الاياب منه فان لم يكن نوي الاياب عند سفره ندب له ارجاعها فقط اذا رجع والقول له انه لم ينوه فلا يضمن اذا لم يرجعها وهلكت الا ان يغلب الاياب من ذلك السفر والا لم يقبل قوله 16 فان -------------------------------------------------------------------لم يسترجعها ضمن---- فلو طلبها بال-------فتح ممن هي عنده وامتنع من دفعها له فينبغي القضاء----- بدفعها له فان حصل تنازع في نية الاياب وعدمها فالظاهر انه ينظر الي سفره فان كان الغالب فيه الاياب فالقول قول المودع الاول فيقضي له باخذها وان كان الغالب فيها عدمه ------او استوي الامران كان القول قول المودع الثاني فلا يقضي ---علي الاول باخذها وحينءذ فلا يضمن----------ها في تلك الحالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت متعلقة بالثاني قوله 16 وتضمن بارسالها يستثني من كلامه من اودعت معه وديعة يوصلها لبلد فعرضت له اقامة طويلة في الطريق كالسنة فله ان يبعثها مع غيره ولا ضمان عليه اذا تلفت لان------------- بعثها في هذه الحالة واجب ويضمنها ان حبسها	1136	3240428451130572926	731	1149.0	579	1253	58.33998489379883	138	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2779	true	4363972968331009604	0	41	0	215	1505	300	واما ان كانت الاقامة التي عرضت له قصيرة كالايام فالواجب ابقاءها معه فان بعثها ضمنها ان تلفت فان كانت---- الاقامة متوسطة كالشهرين خير في ارسالها وفي ابقاءها فلا ضمان ان ارسلها وتلفت او حبسها هذا ما ارتضاه ابن رشد كما في	2779	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1136	false	-3184472463861976308	260	300	1269	1474	1474	300	واما ان كانت الاقامة التي عرضت له قصيرة كالايام فالواجب ابقاءها معه فان بعثها ضمنها ان تلفت فان كانت هذه الاقامة متوسطة كالشهرين خير في ارسالها و---ابقاءها ولا ضمان عليه في كل حال---------- هذا ما ارتضاه ابن رشد كما في-	1136	3240428451130572926	186	339.0	151	219	84.93150329589844	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2779	true	4363972968331009604	57	132	286	651	1505	300	اي وكذا لو ذهب المودع بالفتح بها لربها بغير اذنه ومثل بعث المودع بها في الضمان وصي رب المال يبعث المال للورثة او يسافر هو به اليهم من غير اذنهم فانه يضمن اذا ضاع كما نص عليه في التوضيح والمدونة خلافا لما في كبير خش---- من عدم الضمان وكذا القاضي يبعث المال لمستحقه من ورثة او غيرهم بغير اذنه عند ابن القاسم خلافا لقول اصبغ بعدم ضمانه وان مشي عليه غير واحد انظر عبق- قوله	2779	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1137	false	1099639224466261019	5	77	17	360	1474	300	16 وكذا لو ذهب هو -----------بها لربها مثل ذهابه ----------------بها في الضمان وصي رب المال يبعث المال للورثة او يسافر هو به اليهم من غير اذنهم فانه يضمن اذا ضاع كما نص عليه في التوضيح والمدونة خلافا لما في كثير الخرشي من عدم الضمان وكذا القاضي يبعث المال لمستحقه من ورثة او غيرهم بغير اذنه عند ابن القاسم خلافا لقول اصبغ بعدم ضمانه وان مشي عليه غير واحد كذا في عب قوله	1137	3240428451130572926	314	585.0	246	370	84.8648681640625	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2781	true	-3870043090143829087	54	120	284	601	1504	300	الخ مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب او غيرها واراها للشهود وحازها للولد تحت يده ثم مات ولم توجد في تركته فيقضي له بقيمتها من التركة الا لكعشر هذا هو الصواب كما قال ابن سهل-------------------------------- قوله ---ولم يوص بها ممفهومه مفهومه انه لو اوصي بها لم يضمنها فان كانت باقية اخذها ربها وان تلفت فلا ضمان ويدخل في ايصاءه بها ما لو قال هي	2781	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1137	false	1099639224466261019	231	300	1140	1474	1474	300	الخ مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب او غيرها واراها للشهود وحازها للولد تحت يده ثم مات ولم توجد في تركته فيقضي له بقيمتها من التركة ومعني الاخذ انه ياخذ عوضها من قيمة او مثل ويحاصص صاحبها بذلك مع الغرماء قوله 16 ولم يوص بها-------- مفهومه انه لو -وصي بها لم يضمنها فان كانت باقية اخذها ربها وان تلفت فلا ضمان ومثل---- ايصاءه---- ما لو قال هي-	1137	3240428451130572926	260	448.0	206	352	73.86363983154297	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2781	true	-3870043090143829087	122	300	612	1504	1504	300	كذا ولم توجد فلا يضمنها كما قال اشهب وتحمل علي الضياع لانه بقوله هي بموضع كذا كانه ذكر ا---نه لم يتسلفها وهو مصدق ل-----امانته قوله اي تءخذ من تركته اي يءخذ عوضها وهو قيمتها او مثلها من التركة ويحاصص صاحبها بذلك مع الغرماء وهذا معني ضمان الميت لها لا انه يتبع بمثلها او بقيمتها في ذمته كما قيل وفاءدة ذلك انه لا يحاصص بها مع الغرماء بل ان فضل بعدهم شء كان للوديعة والا فلا والحاصل ان المودع اذا مات ولم يوص بها فانه يضمنها وهل تكون متعلقة بتركته او بذمته خلاف والمشهور الاول وقد علمت فاءدة كل من القولين انظر بن قوله لاحتمال انه تسلفها اي وهو الاقرب واما احتمال ضياعها فهو بعيد اذ- لو ضاعت لتحدث بضياعها قبل موته قوله والاولي حذف الكاف اي لانها لم تدخل شيءا لان العشرة طول فما زاد عليها اولي قوله اذا لم يتكن تكن الوديعة ببينة الخ اي اذا لم تكن ثابتة ببينة بل باقرار المودع او ببينة غير مقصودة للتوثق قوله والا فلا تسقط الخ اي والا بان كانت ثابتة ببينة مقصودة للتوثق ومثلها البينة الشاهدة بها بعد جحده-	2781	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1138	false	-4045986149213086846	1	60	6	303	1484	300	كذا ولم توجد فلا يضمن ك--ما قال اشهب وتحمل علي الضياع لانه بقوله هي بموضع كذا كانه اقرار بانه لم يتسلفها وهو مصدق لكونه امين-ا قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال انه تسلفها اي وهو الاقرب واما احتمال ضياعها فهو بعيد اذا لو ضاعت لتحدث بضياعها قبل موته قوله 16 ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن اودعت ببينة توثق مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها البينة الشاهدة بها بعد جحده	1138	3240428451130572926	259	424.5	207	902	28.71396827697754	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2782	true	8675959168258455486	3	68	13	339	1513	300	ال--خ قوله--- واخذها الخ-------- يعني ان من مات وعنده وديعة مكتوب عليها هذه وديعة فلان بن فلان فان صاحبها ياخذها بشروط ان يثبت بالبينة ان الكتابة بخط صاحب الوديعة او بخط الميت ولو وجدت انقص مما كتب عليها ويكون النقص في مال الميت ان علم انه -تصرف في الوديعة والا لم يضمن قوله واخذها بكتابة الخ اي و-----اولي ببينة لا بامارة لاحتمال انه راه------ا قوله	2782	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1138	false	-4045986149213086846	68	135	345	681	1484	300	التاء قوله 16 واخذها ربها بكتابة يعني ان من مات وعنده وديعة مكتوب عليها هذه وديعة فلان بن فلان فان صاحبها ياخذها بشر-ط ان يثبت بالبينة ان الكتابة بخط صاحب الوديعة او بخط الميت ولو وجدت انقص مما كتب عليها كا--ن النقص في مال الميت ان علم انه يتصرف في الوديعة والا لم يضمن ومثل الكت------ابة البينة بل هي اولي------ لا بامارة لاحتمال انه راها سابقا قوله	1138	3240428451130572926	292	513.5	230	351	83.19087982177734	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2789	true	4220984925222240825	189	300	1004	1563	1563	300	الخ-- الظاهر ان مثل البينة المذكورة اخذ ورقة علي المودع بالفتح بخطه كما يقع الان قوله ويحتمل ان ضمير له للايداع اي واللام بمعني علي وقوله ايضا اي كما ان ضمير به للايداع قوله بان يقصد اي المودع بالكسر بتلك البينة وقوله ان لا تقبل دعوي الرد اي من المودع بالفتح قوله ويشترط علم المودع بذلك اي بتلك البينة قوله فلا تكفي اي في الضمان بينة الاسترعاء اي لانه يقبل معها دعوي الرد قوله ولا مقصودة لشء اخر ---كما لو اشهدها خوفا من موت المودع------- لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تدعي انها سلف فاشهد لي بينة انها وديعة فاشهدها ف-----------يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع-	2789	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1138	false	-4045986149213086846	219	286	1079	1416	1484	300	الاصل الظاهر ان مثل البينة المذكورة اخذ ورقة علي المودع بالفتح بخطه كما يقع الان قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علم المودع بذلك اي بتلك البينة قوله 16------------------------------------------------------------------- ولا مقصود- لشء اخر اي كما لو اشهدها خوفا من موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تدعي انها سلف فاشهد بي---نة انها وديعة فانه في تلك المساءل يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع	1138	3240428451130572926	302	535.0	241	583	51.801029205322266	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2789	true	4220984925222240825	1	132	7	700	1563	300	قبل موته فلا ضمان عليهم في هاتين الصورتين كما انه لا ضمان اذا ادعي المودع بالفتح علي المودع بالكسر انه ردها له والحال انه لم يقبضها ببينة مقصودة للتوثق او ادعي المودع بالفتح علي -ورثة المودع بالكسر انه ردها لمورثهم قبل موته و-------------------الحاصل ان صاحب اليد المءتمنة اذا كانت دعوي الدفع منها لليد التي اءتمنها فلا ضمان علي المدعي سواء كانت الدعوة صادرة من ذي اليد المءتمنة او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه وفيما عدا ذلك الضمان قوله او علي المرسل اليه المنكر عطف علي وارثك اي وتضمن الوديعة بدعوي الرد علي المرسل اليه المنكر وحاصله ان المودع ا-----ذا ارسل الوديعة مع رسوله الي ربها باذنه فانكر ربها وصولها اليه ولا بينة تشهد عليه بقبضها من الرسول فان الرسول يضمنها لتفريطه بعدم الاشهاد قوله او لم	2789	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1139	false	-9038160084795168024	112	180	528	888	1467	300	قبل موته فلا ضمان عليهم في هاتين الصورتين وكذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي المودع بالفتح علي مورثه المودع بالكسر انه ردها لمورثهم قبل موته وقد تضمنت تلك الصور الحاصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذكره الشارح------------------------------------------------------------------------- قوله 16 ولا يضدق رسول الخ -----------------------------------------------------------------------حاصله ان المودع مثلا اذا ارسل الوديعة مع رسوله الي ربها باذنه فانكر ربها وصولها اليه ولا بينة تشهد عليه يقبضها من الرسول فان الرسول يضمنها لتفريطه بعدم الاشهاد قوله 16 لم	1139	3240428451130572926	298	503.5	239	718	41.50417709350586	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2790	true	2813346433503476208	141	273	695	1347	1483	300	قوله--- وحلف المتهم قيل هو من يشار اليه بالتساهل في الوديعة وقيل هو من ليس من اهل الصلاح قوله--- في دعوي التلف او الضياع اي وكذا في صورة دعوي عدم العلم بالتلف او الضياع وقوله وحلف المتهم اي سواء حقق رب الوديعة عليه الدعوي او اتهمه قوله دون غيره اي دون غير المتهم فلا يحلف اذا لم يحقق تحقق عليه الدعوي واما اذا حققت عليه الدعوي فانه يحلف وهذا كله في المساءل الثلاث دعوي التلف او الضياع ودعواه عدم العلم بالتلف او الضياع واما في دعوي الرد فقط و--في قوله لا ادري هل تلفت او رددتها والحال انه ليس هناك بينة مقصودة للتوثق فانه يحلف كان متهما ام لا حقق عليه الدعوي ام لا قوله حلفت يا ر-------------------------------------------------------بها والزمته الغرم في دعواك التحقيق فان لم تحلف في التحقيق صدق المودع بالفتح قوله	2790	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1139	false	-9038160084795168024	9	92	49	430	1467	300	قوله 16 وحلف المتهم قيل هو من يشار اليه بالتساهل في الوديعة وقيل هو من ليس من اهل الصلاح قوله 16 في دعوي التلف او الضياع--- وكذا في د-----عوي عدم العلم بالتلف او الضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع واما دعو---ي الرد فقط او في قوله لا ادري هل تلفت او رددتها فانه ي---------------------------------------حلف كان متهما ام لا حقق عليه الدعوي ام لا قوله 16 ولو شرط المتهم الخ اي لان هذا الشرط يقوي التهمة قوله 16 حلف ربها واغرم-ه اي-------------------- فان لم يحلف ربها------ صدق المودع------- قوله	1139	3240428451130572926	293	502.0	228	715	40.97901916503906	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2792	true	929114852647798675	172	277	807	1318	1423	300	---بمثلها متعلق بظلمه والباء سببية وبعدها مضاف محذوف اي باخذ مثلها وتقدير الكلام وليس له الاخذ منها اذا كانت مملوكة لمن ظلمه بسبب اخذ مثلها اي في القدر والجنس والصف---------------------------------ة قوله ان -امن العقوبة اي ان امن علي نفسه العقوبة بالضرب فما فوقه من حبس او قطع او قتل قوله والرذيلة اي كان ينسب للخيانة لان حفظ العرض واجب كالنفس قوله ويشهد له الخ اي واما خبر اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك فاجاب ابن رشد------------- بان معني ولا تخن الخ اي لا تاخذ ازيد من حقك فتكون خاءنا واما من اخذ حقه فليس بخاءن قوله ولا اجرة حفظها عطف علي الاخذ منها	2792	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1140	false	1801154133638304845	3	80	14	385	1558	300	16 بمثلها متعلق بظلمة والباء سببية -بعدها مضاف محذوف اي باخذ مثلها---------------------------------------------------------------------------- في القدر والجنس والصفة ان امكن ذلك والا فالعبرة بالقيمة قوله 16 وامن العقوبة ----------علي نفسه اي من ضرب او-------------- حبس او قطع او قتل كما يفعله اهل الجور قوله 16-------------------------------------------------------------- اد الامانة لمن اءتمنك الخ -------------اجاب ابن رشيد مءيدا للقول بان معني ولا تخن الخ اي لا تاخذ ازيد من حقك فتك-ن خاءنا واما من اخذ حقه فليس بخاءن قوله 16 وا-------------لترك للاخذ منها	1140	3240428451130572926	272	412.0	212	561	48.48484802246094	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2793	true	-5978230899152025719	10	44	49	226	1512	300	كما قال ابن عبد السلام فالاولي ان يقال انما منع اخذ الاجرة علي الحفظ لان عادة الناس انهم لا ياخذون لحفظ الوداءع اجرة والحاصل ان تفرقة المصنف بين الحفظ والمحل فيما اذا----------------------------------------------------- كان العرف	2793	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1139	false	-9038160084795168024	254	298	1239	1461	1467	300	كما قال ابن عبد السلام فالاولي ان يقال انما منع اخذ الاجرة علي الحفظ لان عادة الناس انهم لا ياخذون لحفظ الوداءع اجرة والحاصل انه لافرق------ بين اجرة --المحل واجرة الحفظ في الحكم علي المعتمد بل يقال فيها ان شرط الاخذ او كان العرف	1139	3240428451130572926	150	268.0	120	230	65.21739196777344	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2795	true	-6350059774024246718	52	123	268	677	1595	300	من التعاور اي التداول فهي واوية فاصل عارية عورية فعلية بفتحتين تخفف ياءها وتشدد تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا وقيل انها ماخوذة من عرا يعرو بمعني عرض ----------------------------------------------------فاصلها عارووة----- فاعولة قلبت الواو الثانية ياء لتطرفها والتاء في نية الانفصال فاجتمعت الواو والياء وسبقت احد-هما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء هذا في المشددة واصل المخففة عاروة فاعلة فابدلت الواو ياء لتطرفها وقيل انها ياءية ماخوذة من------- العار	2795	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1140	false	1801154133638304845	199	283	1006	1467	1558	300	من التعاور الخ اي---- فهي واوية فاصل عارية عور------ية بفتحات- تخفف باءها وتشدد تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا قوله 16 او من العرو اي كما قال الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر فاصلها عارووة بوزن فاعولة قلبت الواو الثانية ياء لتطرفها والتاء في نية الانفصال فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون -قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء هذا في المشددة واصل المخففة عاروة فاعلة -ابدلت الواو ياء لتطرفها قوله 16 وانكر علي من قال انها من العار	1140	3240428451130572926	330	565.0	270	474	69.62025451660156	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2796	true	6464170864716909719	116	205	598	1085	1600	300	قال عج------ وملك الخلو من ق-بيل ملك المنفعة لا من قبيل ملك الانتفاع وحينءذ فلمالك الخلو بيعه واجارته وهبته واعارته ويورث عنه اذا مات ويتحاصص فيه غرماءه وقد افتي الشيخ شمس الدين اللقاني واخوه الناصر اللقاني بان الخلو معتد به لجريان العرف به وقال بن بمثل ما ذكر من الفتوي وقعت الفتوي من شيوخ فاس المتاخرين كالشيخ القصار وابن عاشر وابي زيد الفاسي وسيدي عبد القادر الفاسي واضرابهم والخلو اسم لما يملكه دافع الدراهم من المنفعة التي وقعت الدراهم في مقابلتها------ ولذا يقال اجرة الوقف كذا واجرة الخلو كذا	2796	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1170	false	-515502414579693609	125	178	629	915	1508	300	قال الاجهوري وملك الخلو من قيبيل ملك المنفعة لا من قبيل ملك الانتفاع وحينءذ فلمالك الخلو بيعه واجارته وهبته واعارته ويورث عنه-------- ويتحاصص فيه غرماءه حكاه بن عن جملة من اهل المذهب وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اسم لما يملكه دافع الدراهم من المنفعة التي وقعت-------- في مقابلة الدراهم ولذا يقال اجرة الوقف كذا واجرة الخلو كذا	1170	3240428451130572926	240	404.0	194	500	48.0	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2799	true	448193388181054217	136	192	706	1002	1535	300	وكذا ادخلت الاواني ليستعملها في-------- كخمر و--دواب لمن يركبها لاذاية مسلم ونحو ذلك من كل ما لازمه امر--- ممنوع فالكاف يلاحظ دخولها علي ذمي وعلي مسلما قوله وجارية للوطء--------------------------------------------------- اي لا يجوز اعارة جارية للوطء وليس المراد لا تصح اعارة جارية للوطء كما هو ظاهره لانها صحيحة لكن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر المستعير علي اخراجها من تحت يده باجارة	2799	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1142	false	4655842686863941080	71	150	323	737	1466	300	وكذلك----- الاواني -يستعملها اهل الفسوق كخمر والدواب تركب لايذاء المسلمين-- ونحو ذلك من كل ما استلزم امراص ممنوع--------------------------------------ا قوله 16 لاطعام او شراب محترز قوله مع بقاء عينه قوله 16 لا تعار جارية اي لا يجوز اعا----------------------------------------------------------------------------------رة جارية للوطء فان وقعت كانت باطلة ويجبر علي اخراجها فان وطءها بالفعل قبل اخراجها فلا بحد للشبهة وتقوم علي الواطء جبرا عليه قوله 16 او خدمتها لغير محرم بفتح فسكون اي فلا يجوز ايضا ويجبر المستعير علي اخراجها من تحت يده باجارة	1142	3240428451130572926	125	47.0	98	542	23.06273078918457	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2800	true	-5373055144476915600	27	229	154	1199	1574	300	قوله او اعارتها------ لمن تعتق عليه اي لخدمة من تعتق عليه----------------------------- وانما منع اعارتها لذلك لان ملك المنفعة يتبع ملك الذات فلما كان من تعتق عليه لا يملك --ذاتها فكذا منفعتها لا يملكها فلذا منعت اعارتها لخدمته وهذا في غير الر--------ضاع واما للرضاع فتستوي الاعارة والاجارة في الجواز والحاصل ان الرضاع تستوي فيه الاعارة والاجارة في الجواز لا فرق بين حرة وامة واما الخدمة--- غير الرضاع فتم-نع الاعارة والاجارة فيهما لا فرق بين حر ورقيق فلا يجوز للولد استخدام والده او والدته في غير الرضاع هذا ما صرح به------- ابن عرفة قوله والمنفعة مبتدا وقوله تكون للجارية اي المعارة خبر وقوله لا لسيدها اي المعير لها قوله زمنها اي زمن العارية والظاهر انه ليس لسيدها معها من الانجارة وليس له نزع اجرتها منها لاعتراف السيد بملك الامة للاجرة وعدم استحقاقه لها فانتزاعها منها من قبيل رجوع الانسان في هبته قوله مع رد عينها اي والنقود والاطعمة انما ينتفع بها مع ذهاب عينها قوله واشار بل ----------------------------------------كل ما -دل علي تمليك المنفعة بغير عوض كفي لكن لا تلزم العارية بما يدل عليها الا اذا قيدت بعمل او اجل---------------- او لم تقيد وجرت العادة فيها بشء من العمل او الزمن والا لم تلزم كما سيذكره المصنف قوله وجاز------------------------------- اعني بغلامك اليوم مثلا اي او	2800	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1142	false	4655842686863941080	150	300	737	1466	1466	300	قوله 16 ولا يعار رقيق لمن يعتق عليه اي لخدمة من يعتق عليه سواء كان الرقيق ذكرا او انثي وانما منع اعارته- لذلك لان ملك المنفعة يتبع ملك الذات وهو لا ------------------يملك الذات-------------------------------------------------- وهذا في غير الاعارة للرضاع واما ل----ه فت-جوز الاعارة والاجارة---------- والحاصل ان الرضاع تستوي فيه الاعارة والاجارة في الجواز لا فرق بين حرة وامة واما الخدمة في غير الرضاع فتمتنع الاع---------ارة فيه-ا لا فرق بين حر ورقيق فلا يجوز للولد استخدام والده او والدته في غير الرضاع كما هو ماخوذ من كلام ابن عرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في بن قوله 16 مما يدل علي الرضا اي فكل ما يدل علي تمليك المنفعة بغير عوض كاف لكن لا تلزم العارية بما يدل عليها الا اذا قيدت بعمل او اجل كما ياتي للمصنف او لم تقيد وجرت العادة فيها بشء ------------------والا لم تلزم قوله 16 فيشترط تعيين الزمن الخ اي فيجوز للشخص ان يقول لاخر اعني بغلامك اليوم مثلا علي ان	1142	3240428451130572926	520	633.5	410	1189	43.734230041503906	88	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2801	true	-423422176485254000	213	290	1120	1523	1574	300	قوله فلا يضمن-------------ه اي لان ضمان العواري عنده ضمان تهمة ينتفي باقامة البينة علي ما ادعاه خلافا لاشهب حيث قال ان ضمان العواري ضمان عداء لا ينتفي باقامة البينة قوله -----------------------ترد-----------د في النقل الخ اي فقد عزا في العتبية الاول ل-ابن القاسم وا-شهب وعزا اللخمي والمازر---------ي الثاني ل-ابن القاسم ايضا وعلي كلا القولين لا يفسد عقد العارية بذلك الشرط وقيل ان شرط ففي الضمان اذا كانت مما يغاب عليه يفسد العقد ويكون للمعير اجرة ما اعاره قوله	2801	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1143	false	802707496130626670	116	201	574	1007	1477	300	قوله 16 الا لبينة علي ضياعه اي لان ضمان العواري ض-----مان تهمة ينتفي باقامة البينة علي المشهور- خلافا لاشهب حيث قال ان ضمان العواري ضمان عداء لا ينتفي باقامة البينة قوله 16 واشار الشيخ لهما بالتردد اي فهو ترد في النقل------- فقد عزا في العتبية الاول ل ابن القاسم و اشهب وعزا --------المازري و اللخمي الثاني ل ابن القاسم ايضا وعلي كلا القولين لا يفسد عقد العارية بهذا الشرط وقيل ان شرط نفي الضمان في--------ما يغاب عليه يفسد العقد ويكون للمعير اجرة ما اعاره قوله	1143	3240428451130572926	351	600.5	282	462	75.97402954101562	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2802	true	-8240788421925817198	8	160	36	815	1471	300	عليه اي ولو كان الضمان ملتبسا ب---------------------------------------------------------شرط عليه لان عدم ضمانه بطريق الاصالة وحينءذ فلا ينتفع المعير بشرطه ورد بلو علي مطرف كما في المواق حيث قال اذا شرط المعير الضم-ان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او نحو ذلك فالشرط لازم ان هلكت بالامر الذي خافه وشرط الضمان من اجله والمعتمد انه لا ضمان ولا عبرة بشرطه ولو لامر خافه قاله شيخنا نعم تنقلب العارية مع شرط الضمان اجارة فاسدة لانه كانه اجرها بقيمتها وهي مجهولة وحينءذ ففيها اجرة المثل مع الفوات باستيفاء المنفعة وتنفسخ قبل استيفاء المنفعة قوله واذا لم يضمن الحيوان ضمن لجامه وسرجه اي بخلاف ثياب العبد فانه لا يضمنها لانه حاءز لما عليه كما في التوضيح عن اللخمي وفي بن ---ابن يونس عن ابن حبيب اذا ارسل المستعير العارية من الدواب مع عبده او اجيره فعطبت او ضلت فلا ضمان عليه لان الناس هكذا يفعلون وان لم يعلم ضياعها او تلفها الا --بقول الرسول	2802	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1143	false	802707496130626670	185	298	926	1470	1477	300	وقيل ان شرط نفي الضمان فيما يغاب عليه يفسد العقد ويكون للمعير اجرة ما اعاره قوله 16 ولو شرط عليه المعير رد ب ---------------------------------------------------لو علي مطرف كما في المواق حيث قال اذا شرط المعير الضمتان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او نحو ذلك فالشرط لازم ان هلكت بالامر الذي خافه وشرط الضمان من اجله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن الحيوان ضمن لجامه وسرجه--- بخلاف ثياب العبد فانه لا يضمنها لانه حاءز لما عليه كما في التوضيح عن اللخمي وفي بن عن ابن يونس ------------اذا ارسل المستعير العارية من الدواب مع عبده او اجيره فعطبت او ضلت فلا ضمان عليه لان الناس هكذا يفعلون وان لم يعلم ضياعها او تلفها الا من قول -لرسول	1143	3240428451130572926	450	815.0	355	842	53.44417953491211	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2804	true	-8852217037084240093	60	161	298	779	1462	300	قوله--- اي جاز له انما قال ذلك ولم يقل اي طلب منه فعل الماذون فيه ومثله لانه الماذون فيه وكذلك مثله لا يطلب بفعله وانما هو حق مباح له ان-شاء فعله وان شاء تركه قوله ومثله اي وفعل مثله في الحمل والمسافة علي ما قال الشارح قوله او ليركبها الي محل الخ قد تبع في ذلك عج ورده طفي بان المنع هنا ان المعتمد ان المراد بالمثل الذي يباح للمستعمر فعله المثل في الحم--ل لا في المسافة واما المثل في المسافة فيمن-----ع فعله هنا كالاجارة علي المعتمد لما في كل منهما من فسخ المنافع في مثلها وهو فسخ دين في دين	2804	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1144	false	5689074522067761231	42	116	203	555	1481	300	قوله 16 اي جاز له انما قال ذلك ولم يقل--- طلب منه فعل الماذون فيه ومثله لان- الماذون فيه ومثل-----ه لا يطلب بفعله ا-نما هو حق مباح له ان شاء فعله وان شاء تركه قوله 16 فلا يجوز الحاصل ان المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------تمد ان المراد بالمثل الذي يباح للمستعير فعله المثل في المحمول لا في المس----------------------افة فانه ممنوع فعله---- كالاجارة علي المعتمد لما في كل منهما من فسخ المنافع في مثلها وهو فسخ دين في دين	1144	3240428451130572926	312	545.5	244	492	63.414634704589844	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2805	true	8771605468652805297	39	81	205	419	1508	300	قوله--- او كراءه اي الزاءد---- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها الماذون فيه وغيره فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له قوله	2805	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1144	false	5689074522067761231	168	207	804	998	1481	300	قوله 16 اي كراء ال----زاءد فقط ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها -----------------------قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له قوله	1144	3240428451130572926	183	343.0	147	221	82.80542755126953	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2806	true	-5663943730904137225	184	296	934	1496	1514	300	قوله--- ولزمت---------- المقيدة الخ ابن عرفة اللخمي ان اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعرتك هذه الارض او هذه الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار اليه ثال-ثها ان اعاره لسكني او غرس او بناء فالثاني والا فالاول الاول ل-ابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث ل-ابن القاسم في الدمياطية فقول المصنف والا فالمعتاد مخالف بظاهره للمدونة الا ان ابن يونس صوبه ا ه بن قوله ان له ذلك اي لربها اخذها قبل مضي ما جرت العادة ان تعار اليه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بشرطه الاتي اي وهو ان يدفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعير-------------------------- للمستعير ما -----------------------------------انفق من ثمن الاعيان	2806	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1145	false	-102260658862079397	123	277	661	1423	1528	300	قوله 16 ولزمت الاستعارة المقيدة الخ ابن عرفة اللخمي ان اجلت العارية بزمن او انقضاء اجل لزمت اليه وان لم تءجل ك---- اعرتك هذه الارض او هذه الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما-تعار اليه وثلاثها ان اعاره لسكن- او غرس او يبني فالثاني والا فالاول الاول ل ابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث ل ابن القاسم في الدمياطية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله 16 علي المعتمد اي الذي هو قول ابن القاسم مع اشهب قوله 16 وما مشي عليه الشيخ ضعيف اي حيث قال والا فالمعتاد فقد مشي علي قول غير ابن القاسم واشهب واجيب عنه بان محل قوله والا فالمعتاد فيما اعير علي قول ابن القاسم و اشهب واجيب عنه بان محل قوله والا فالمعتاد فيما اعير فيما اعير للبناء او الغرس فان المعير يلزمه المعتاد اذا لم يدفع للمستعير ما انفقه والا فله الرجوع ان دفع له ما انفق من ثمن الاعيان	1145	3240428451130572926	386	665.0	309	905	42.65193557739258	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2811	true	6139680460511649745	188	220	1006	1172	1579	300	قوله--- وقيل علي المستعير اي لان ربها عل فعل معروفا فلا يليق ان يشدد عليه والمعتمد من القولين ان علفها علي ربها بخلاف العبد المخدم فان مءونته مءنته علي مخدمه بالفتح كما	2811	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1146	false	763404278900348312	203	234	1007	1166	1518	300	قوله 16 وقيل علي المستعير اي لان ربها--- فعل معروفا فلا يليق ان يشدد عليه والمعتمد من القولين ان علفها علي ربها بخلاف العبد المخدم فان------- مءنته علي مخدمه بالفتح كما	1146	3240428451130572926	156	294.0	126	169	92.30769348144531	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2813	true	6578396352468003577	144	206	713	1024	1526	300	اي ت-علق به الضمان وقوله بالاستيلاء اي بالحيلولة بينه وبين مالكه وانما قلنا اي تعلق الضمان به ولم نقل اي ضمن بالفعل لانه لا يحصل الضمان بالفعل---------- الا اذا حصل مفوت ولو بسماوي او جناية غيره قوله عقارا او غيره هذا هو المذهب خلافا لما في ابن الحاجب من ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل والا	2813	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1149	false	78886736994468189	0	43	0	219	1446	300	اي يتعلق به الضمان بمجرد ---------------الحيلولة بينه وبين مالكه وا-ما الضم----------------------------------------------------------ان بالفعل فلا يتحقق الا اذا حصل مفوت قوله 6----------------------- عقارا او غيره هذا هو المذهب خلافا ل------ابن الحاجب من ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل قوله	1149	3240428451130572926	190	318.5	150	322	59.00621032714844	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2817	true	2099055686388019151	198	251	1007	1261	1500	300	ديته قوله قيد لءلا يابق مفهومه انه لو فتح قيد عبد قيد لنكاله فابق لم يضمن ولو تنازع ربه مع الفاتح فادعي ربه انه انما قيده لخوف- اباقه وقال الفاتح انما قيدته لنكاله ولم تقم قرينة علي صدق واحد منهما فالظاهر ان------- القول قول سيده لان هذا --امر لا يعلم الا من جهته	2817	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1150	false	-2500344968782378839	133	185	675	932	1496	300	غيره قوله 16 خوف اباقه- مفهومة انه لو فتح قيد عب----د لنكاله فابق لم يضمن ولو تنازع ربه مع الفاتح فادعي ربه انه انما قيده لخوفه اباقه وقال الفاتح انما قيدته لنكاله-ولم تقم قرينة علي صدق واحد منهما-فالظاهر ان قيد حر القول قول سيدة لان هذا الامر لا يعلم الا من جهته	1150	3240428451130572926	232	412.5	184	264	87.8787841796875	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2818	true	984764849506533102	134	203	620	991	1448	300	قوله--- معمول لقوله ضمن اي ضمن بالاستيلاء المثلي اذا تعيب او تلف بمثله ولو غصبه بغلاء وحكم به زمن الرخاء فقوله بمثله متعلق بضمن وقيدنا بقولنا اذا تعيب او تلف احترازا عما لو كان المثلي المغصوب موجودا ببلد الغصب واراد ربه اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه لانه احق بعين شيءه وان كانت المثليات لا تراد لاعيانها لكن اتفقوا علي ان المثليات تتعين بالنسبة لمن كان ماله حراما	2818	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1151	false	-8344134828983033865	181	239	850	1164	1444	300	قوله 16 معمول لقوله ضمن اي ضمن بالاستيلاء المثلي اذا تعيب او تلف بمثله--------------------------------------------------------- وقيدنا بقولنا اذا تعيب او تلف احترازا عما لو كان المثلي المغصوب موجودا ببلد الغصب واراد ربه اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه لانه احق بعين شيءه وان كانت المثليات لا تراد لاعيانها لكن اتفقوا علي--- المثليات تتعين بالنسبة لمن كان ماله حراما	1151	3240428451130572926	311	601.0	254	374	83.15508270263672	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2821	true	2514273692752503083	61	202	296	992	1487	300	وافرخ ذلك البيض----------------------- فالام والفراخ لربها وكذا اذا اغصب غصب من شخص واحد دجاجة وبيضا ليس منها وحضنة- تحتها فان الام والفراخ لربها وعليه اجرة --مثله في تعبه فيها فان كانا لشخصين فلرب البيض مثله ولرب- الدجاجة دجاجته و----------كراء مثلها في حضنها والفراخ للغاصب ا ه فرع لو مات حيوان حامل فاخرج رجل ما في بطنه من الحمل وعاش فالولد لرب الحيوان وعليه اجرة علاج المخرج ا ه عبق قوله وعصير اي وكغصب عصير اي ماء عنب وقوله تخمر اي بعد غصبه وقوله فلرب فلربه مثل العصير اي ان علم كيله والا فقيمته وظاهر كلامه ولو كان العصير لذمي مع انه يملك الخمر فينبغي انه في هذه الحالة يخير بين ان ياخذ ذلك الخمر او مثل العصير كما اذا تخلل الخمر قوله وان تخلل العصير المغصوب اي ابتداء او بعد تخمره وقوله--- خير ربه اي سواء كان مسلما او ذميا قوله	2821	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1153	false	1565129164495155051	12	104	56	521	1475	300	وافرخ ذلك البيض عنده بسبب حضن الطير له فالام والفراخ لربه- وكذا اذا----- غصب من شخص دج-----اجة وبيضا ليس منها وحضنته تحتها فان الام والفراخ لربها وعليه اجرة المثل للغاصب -------فان كانا لشخصين فلرب البيض مثله وترجع الدجاجة لربها ويلزم الغصب كراء مثلها في حضنها والفراخ للغاصب---- فرع لو مات حيوان خامل فاخرج رجل ما في بطنه من الحمل وعاش فالولد لرب الحيوان وعليه اجرة علاج المخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في عب قوله 16------ وان تخلل العصير الخ ----اي ابتداء او بعد تخمره -قوله 16 خير ربه اي سواء كان مسلما او ذميا قوله	1153	3240428451130572926	388	655.5	311	736	52.71739196777344	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2822	true	-8441480815510940834	9	105	49	487	1485	300	اذا دخلته صنعة لزمت فيه القيمة -قوله يوم غصبه لا يوم تغيره قوله وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغصوب جلد ميتة الخ --مبالغة في ضمان القيمة في غير المثلي اذا تغير اي وان كان غير المثلي الذي غصبه وتغير عنده جلد ميتة ولو عبر بلو بدل ان كان اولي لرد الخلاف قال ابن رشد في سماع عيسي قال في المدونة من غصب جلد ميتة فعليه قيمته دبغ او لم يدبغ وقال في المبسوط---- لا شء عليه فيه وان دبغ لانه لا يجوز بيعه ا ه--- بن قوله او كلبا ماذونا---- اي في اتخاذه ككلب صيدا صيد و----ماشية او --حراسة	2822	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1153	false	1565129164495155051	113	184	563	898	1475	300	اذا دخلته صنعة لزمت فيه القيمة فقولهم المثلي ما حصره كيل او وزن او عد ولم تتفاوت افراده يقيد بما اذا لم يكن اصله مثليا ودخلته صنعة فان كان كذلك فهو مقوم قوله 16 وان كان المغصوب جلد ميتة رد بالمبالغة علي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط انه لا شء عليه فيه وان دبع لانه لا يجوز بيعه كذا في بن قوله 16----- ماذونا فيه اي في اتخاذه ككلب ---الصيد او الماشية او الحراثة	1153	3240428451130572926	167	230.0	129	555	30.090089797973633	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2822	true	-8441480815510940834	233	275	1152	1360	1485	300	-----اي اذا قتل الغاصب الشء المغصوب بسبب عداءه عليه ولو لم يقدر علي دفعه عنه الا ب--قتله فانه يضمن قيمته وان كان يجب عليه دفعه لظلمه بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل عليه قوله في قتل الاجنبي اجنبي اي	2822	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1153	false	1565129164495155051	193	226	946	1106	1475	300	ولو كان قت----ل الغاصب له---------- بسبب عداءه عليه ولو لم يقدر علي دفعه عنه الا بالقتل--------------------------------------- لظلمه بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل عليه قوله 16 ق--ياسا علي الغرة اي	1153	3240428451130572926	137	219.0	106	215	63.72093200683594	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2824	true	8057023181201502537	80	112	405	569	1556	300	-حمله ح قال في التوضيح وهذا ما صرح به المازري وشهره صاحب المعين واب-ن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عند ابن العربي وغيره من المتاخرين وقال ابن عاشر هو المشهور	2824	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1154	false	-373451144475322142	237	269	1169	1335	1467	300	المشهور قال في التوضيح وهذا ما صرح به المازري وشهره صاحب المغني و ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عند ابن العربي وغيره من المتاخرين وقال ابن عاشر هو المشهور	1154	3240428451130572926	155	302.0	124	166	93.37349700927734	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2826	true	-6375738556999175580	0	95	0	467	1512	300	وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق والغلة فان كانت النفقة اقل من الغلة غرم زاءد الغلة للمالك وان كانت النفقة اكثر فلا رجوع له بزاءد النفقة وان تساويا فلا يغرم احدهما للاخر شيءا قوله وسقي الارض الخ في بن ان محل كون الغاصب له ما انفق اذا كان ما انفقه ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان المالك يستاجر له لو كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بمن عنده من العبيد فلا شء عليه كما قاله اصبغ ونقله ايضا ابن عرفة عن اللخمي قوله	2826	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1156	false	-4966716109242675654	137	225	698	1128	1493	300	وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق والغلة فان كانت النفقة اقل من الغلة غرم زاءد الغلة للمالك وان كانت النفقة اكثر فلا رجوع له بزاءد النفقة وان تساويا فلا يلزم احدهما للاخر شء قال ب------------------------ن محل كون الغاصب له ما انفق اذا كان ما انفقه ليس للمغصوب منه يد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة و----الرعي وسقي الارض -ان كان المالك يستاجر له لو كان في يده واما ان --كان يتولاه بنفسه او بمن عنده من العبيد فلا شء عليه كما قال- اصبغ ونقله----- ابن عرفة عن اللخمي قوله	1156	3240428451130572926	412	779.0	328	467	88.22269439697266	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2831	true	3799920570317144012	173	300	878	1539	1539	300	قوله--- واكله مالكه اي قبل ان يفوت عند الغاصب بطبخ مثلا والا فبمجرد الفوات -------ضم-----ن الغاصب قيمته ولو اكله ربه ضيافة فان اكله ربه بعد الفوات بغير اذن الغاصب ضمن كل منهما للاخر القيمة فالغاصب يضمن قيمته وقت الاستيلاء عليه وربه يضمن للغاصب ضمن كل منهما للاخر القيمة فالغاصب يضمن قيمته وقت الاستيلاء عليه وربه يضمن للغاصب قيمته وقت--------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل قوله او بغير اذن الغاصب اي ا--------------------------------------------و اكرهه الغاصب علي اكله فلا مفهوم لقول----ه ضيافة قوله لان ربه باشر اتلافه اي والمباشر يقدم علي المتسبب في الضمان اذا ضعف السبب والسبب هنا ضعيف وما ذكره المصنف من عدم ضمان الغاصب اذا اكله ربه مقيد كما قال ابن عبد السلام بما اذا كان الطعام مناسبا لحال مالكه كما لو هياه للاكل لا للبيع والا ضمنه الغاصب لربه ويسقط-	2831	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1157	false	906204130136582175	166	279	807	1386	1490	300	قوله 16 واكله ربه-- اي قبل ان يفوت عند الغاصب بطبخ مثلا والا ف-مجرد الفوات موجب للضمان علي الغاصب ول------و اكله ربه ضيافة فان اكله ربه بعد الفوات بغير اذن الغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب ضمن كل منهما للاخر القيمة فالغاصب يضمن قيمته وقت الاستيلاء عليه وربه يضمن قيمته للغاصب وقت الاكل قوله 16 ب----اذن الغاصب او لا فمتي اكله قبل الفوات لا ضمان علي الغاصب ولو اكرهه الغاصب علي اكله فلا مفهوم لقول خليل ضيافة لان--------ه باشر اتلافه--- والمباشر مقدم علي المتسبب في ضم--ان اذا ضعف السبب---------------- وما ذكره المصنف من عدم ضمان الغاصب اذا اكله ربه مقيد----------------------- بما اذا كان الطعام مناسبا لحال مالكه كما لو هياه للاكل لا للبيع والا ضمنه الغاصب لربه ويسقط	1157	3240428451130572926	405	551.0	322	818	49.51100158691406	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2832	true	-2753914927459817567	31	72	148	347	1470	300	نصف درهم فان الغاصب يغرم له تسعة دراهم ونصفا قال شيخنا ------ينبغي ان يكون اعتبار هذا القيد اذا كان اكله مكرها او غير عالم واما ان اكله طاءعا عالما بانه ملكه فلا ضمان علي الغاصب بل ضمانه من المالك--------- ولو كان	2832	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1158	false	4848125064075050082	2	43	9	205	1519	300	نصف درهم فان الغاصب يغرم له تسعة دراهم ونصفا قال في الحاشية وينبغي ان يكون------- هذا القيد اذا ا----كله مكرها او غير عالم -اما ان اكله طاءع------ا بانه ملكه فلا ضمان علي الغاصب قوله 16 وملكه الغاصب الخ اي ولو غاب	1158	3240428451130572926	156	261.5	122	214	72.8971939086914	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2837	true	-8426964778526960691	136	174	681	884	1481	300	اشهب القاءل لا يجوز بيع المغصوب لغاصبه اذا كان غاءبا وذلك لان ذات المغصوب قد فاتت بالغيبة عليها وصار الواجب علي الغاصب انما هو القيمة فالذي يجوز للمغصوب منه ان يبيعه للغاصب انما هو القيمة لا ذات المغصوب	2837	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1158	false	4848125064075050082	82	107	392	526	1519	300	اشهب------- لا يجوز بيع المغصوب لغاصبه اذا كان غاءبا----- لان ذات المغصوب--- فاتت بالغيبة عليها وصار الواجب علي الغاصب انما هو الق------------------------------------------------------يمة لا ذات المغصوب	1158	3240428451130572926	134	244.0	109	203	66.00984954833984	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2838	true	-9206738582701875958	193	300	904	1443	1443	300	اخذه من القيمة قوله------------------ ونعته اي فاذا غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها من كونها بيضاء او سوداء فالقول قول الغاصب بيمينه ان اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه بيمينه ان انفرد بالشبه فان تجاهلا الصفة فان المغصوب يجعل من ادني --جنسه ويغرم الغاصب قيمته علي ذلك يوم الغصب قاله شيخنا واذا تجاهلا القدر امرهما الحاكم بالصلح فان لم يصطلحا تركا حتي يصطلحا قوله--- وقدره اي من كيل او وزن او عدد قال تت----- ربما يدخل في تخالفهما في القدر مسالتان الاولي غاصب صرة ثم يلقيها في البحر مثلا ولا يدري ما فيها فالقول قول الغاصب مع يمينه عند مالك ابن-	2838	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1158	false	4848125064075050082	101	204	496	1025	1519	300	انما هو القيمة لا ذات المغصوب قوله 16 ونعته اي فاذا غصب جارية وادعي هلاكها واختلف- في صفاته من كونها بيضاء او سوداء فالقول قول الغاصب بيمينه ان اتي بما يشبه والا فالقول لسيدها ------------------------ان انفرد بالشبه فان تجاهلا الصفة فان المغصوب يقدر من ادني الجنس- ويغرم الغاصب قيمته علي ذلك يوم الغصب----------- واذا تجاهلا القدر امرهما الحاكم بالصلح فان لم يصطلحا تركا حتي يصطلحا قوله 16 وقدره اي من كيل او وزن او عدد قال التتاءي ربما يدخل في تخالفهما في القدر مسالتان الاولي غاصب صرة ثم يلقيها في البحر مثلا ولا يدري ما فيها فالقول قول الغاصب بيم--ينه عند مالك ابن	1158	3240428451130572926	464	836.5	369	568	81.69013977050781	84	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2839	true	2126904048657616929	0	101	0	528	1500	300	ناجي وعليه الفتوي لامكان معرفة ما فيها بعلم سابق او بحبسها وقال مطرف و-ابن كنانة و-اشهب القول لربها مع يمينه ان ادعي ما يشبه وكان مثله يملكه لانه يدعي تحقيقا والاخر يدعي تخمينا واما ان غاب عليها الغاصب------------------- فالقول قوله مع يمينه من غير خلاف والمسالة الثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فنهبوا ما فيه ولا يشهدون باعيان المغصوب بل بالاغارة والنهب فقط-------------- فلا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببينة وقال ابن القاسم محتجا بقول مالك في الصرة وقال مطرف القول قول المغار عليه مع يمينه ان اشبه وكان مثله يملك	2839	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1158	false	4848125064075050082	204	300	1025	1519	1519	300	ناجي وعليه الفتوي لامكان معرفة ما فيه- بعلم سابق او بج-سها وقال مطرف و ابن كنانة و اشهب القول لربها--------- ان ادعي ما يشبه وكان مثله يملكه لانه يدعي تحقيقا والاخر يدعي تخمينا وهذا ما لم يغب--- الغاصب عليها قبل ذلك والا فالقول قوله بيم--ينه من غير خلاف والمسالة الثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فنهبوا ما فيه وشهدت الناس----------------- بالاغارة والنهب لا باعيان المغصوب فلا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببينة وقال ابن القاسم القول -----------------------------------قول المغار عليه مع يمينه ان اشبه وكان مثله يملك-	1158	3240428451130572926	427	764.0	342	563	75.84369659423828	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2841	true	4963175378384156578	40	85	199	410	1452	300	قوله ----لا يضمن في سماوي اي اذا كان مما يغاب عليه وثبت التلف ببينة او كان مما لا يغاب عليه ولم يظهر كذبه في دعواه التلف واما اذا لم يثبت التلف ببينة في الاول او ظهر كذبه في الثانب الثاني فانه يغرم القيمة لاخر رءية	2841	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1159	false	-8660705174548287678	174	215	883	1075	1521	300	قوله 16 ولا يضمن ال-سماوي اي اذا كان مما يغاب عليه وثبت التلف ببينة او كان مما لا يغاب عليه ولم يظهر كذبه--------------- واما اذا لم يثبت التلف ببينة في الاول او ظهر كذبه في ا-------لثاني فانه يغرم القيمة لاخر رءية	1159	3240428451130572926	186	343.5	146	215	86.51162719726562	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2845	true	4145960360020968858	94	203	509	1117	1591	300	لان المقصود بالتعدي انما------------------ هو المنفعة لا الذات تابعة لا انها لانها مقصودة بالتعدي وحينءذ فيكون ذلك المقصود بالتعدي كالجزء منها نعم يحتاج لقوله غالبا لادخال حرق الثوب وقتل الدابة المستاجرة او المستعارة اذ لا يشملهما التعريف الا بزيادة غالبا واعلم ان التعدي والغصب يفترقان في امور منها ان الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه---- قيمة المغصوب ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به ومنها ان المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه ومنها ان المتعدي يضمن غلة ما عط-----------ل بخلاف الغاصب ا-نما يضمن غلة ما استعمل كما مر واستظهر شيخنا----- ان وثيقة الارياف اقرب للتعدي من الغصب لانهم لا يقصدون التملك المطلق	2845	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1161	false	1945033095295967221	192	283	919	1419	1506	300	لان المقصود بالتعدي الركوب والاستعمال الذي هو المنفعة و--الذات تابعة ل-----------ا مقصودة بالتعدي --------------------------------------------------------قوله 16 ب-خلاف الغاصب الخ -----------------------------------------------------------------------------اعلم ان التعدي والغصب يفترقان في امور منها ان الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه اخذ قيمة المغصوب ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به ومنها ان المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه ومنها ان المتعدي يضمن غلة ما استعمل وما عجل بخلاف الغاصب فانما يضمن غلة ما استعمل كما مر واستظهر في الحاشية ان وثيقة الارياف اقرب للتعدي من الغصب لانهم لا يقصدون التملك المطلق	1161	3240428451130572926	438	759.0	356	647	67.69705963134766	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2847	true	5644313370580356434	185	295	924	1459	1486	300	قوله ----ام لم تفته اي وتعين اخذه مع نقصه وما ذكره المصنف من كون الجاني يلزمه الرفو في اليسير كالكثير قول عبد الحق واعترضه ابن يونس بانه خلاف ظاهر كلامهم اذ ظاهر كلامهم يقتضي ان الجناية اذا كانت يسيرة لا يلزم الجاني رفو بل ارش النقص فقط انظر بن قوله ---ثم ينظر الي ارش النقص بعد رفوه اي فياخذه ربه مع اخذ- الثوب والحاصل ان من تعدي علي ثوب شخص فافسده افسادا كثيرا بخرقه او شرمطته له وارد واراد ربه اخذه مع ارش النقص او افسده يسيرا فانه يلزمه ان يرفوه ولو زاد علي قيمته ثم ياخذه صاحبه بعد الرفو وياخذ ارش النقص بعد الرفو ان حصل---- بعده نقص والحاصل	2847	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1163	false	3968348438869330173	167	262	867	1313	1492	300	قوله 16 وام لم يفته -----------------------ما ذكره------- من رفو الثوب مطلقا هو---------------------- قول عبد الحق واعترضه ابن يونس بانه خلاف ظاهر كلامهم اذ ظاهر كلامهم يقتضي ان الجناية اذا كانت يسيرة لا يلزم الجاني رفو بل ارش النقص فقط-------- قوله 16 ثم ينظر الي ارش النقص بعد رفوه اي فياخذه ربه مع اخذه الثوب والحاصل ان من تعدي علي ثوب شخص فافسده -فسادا كبيرا او يسيرا--------------- واراد ربه اخذه مع ارش النقص--------------- فانه يلزمه ان يرفوه ولو زاد علي قيمته ثم ياخذه صاحبه بعد الرفو وياخذ ارش النقص---------- ان حصل نقص بعده هذا ما قاله	1163	3240428451130572926	402	670.5	314	547	73.49177551269531	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2848	true	-4989790602663070450	48	272	241	1334	1475	300	اي وقيمة الدواء قوله قيل تلزم الجاني اي علي حر او رقيق اي ثم ينظر بعد البرء فان برء علي غير شين فلا يلزمه شء الا الادب في العمد وان برء علي شين غرم النقص وهذا القول هو الراجح والقول --الثاني عدم لزوم الاجر----ة و---قيمة الدواء ثم ينظر بعد البرء فان برء علي شين غرم النقص وان برء علي غير شين فلا شء عليه قوله خطا الخ اشار بذلك الي ان محل الخلاف في جرح خطا ليس فيه مال مقرر او عمد لا قصاص فيه واما لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا اما لو كان فيه مال مقرر فان الجاني لا يلزم-------------------------------------ه غير---ه اتفاقا وان كان فيه القصاص فانما يقتص من الجاني ولا يلزمه شء زاءد علي ذلك اتفاقا فصل وان زرع فاستحقت قوله غاصب لارض اي لذاتها انما خص الكلام بالغاصب والمتعدي لانه المصنف شبه به ذا الشبهة بعد ذلك والزارع في غير ملكه اما غاصب او متعد او ذو شبهة قوله وليس المراد الخ قال بن الصواب ان المراد بالاستحقاق هنا الاستحقاق المعروف اذ المراد بالملك الملك ولو بحسب الظاهر او مطلق الكون تحت اليد مجازا بقرينة اضافة الرفع اليه اذ الملك الحقيقي لا يرفع تدبر قوله بثبوت م--------------------------------------لك اخرج به رفع الملك بالعتق قبله وقوله ق---بله اي قبل الملك المرفوع اخرج به رفع الملك بثبوت ملك بعده كما في الهبة والصدقة والبيع والارث قوله اذ	2848	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1164	false	4478873493834435051	0	128	0	593	1457	300	اي وقيمة الدواء------------------------------------------ ثم ----------------ان برء علي غير شين فلا يلزمه شء الا الادب في العمد وان برء علي شين غرم النقص وهذا القول هو الراجح قوله 16 والثاني لا يلزمه --اجرته اي ولا قيمة الدواء ثم ينظر بعد البرء فان برء علي شين غرم النقص وان برء علي غير شين فلا شء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير الادب في العمد قوله 16 فلا يلزمه اجرة اي اتفاقا فان كان فيه القصاص فانما يلزمه القصاص --ولا يلزمه شء زاءد علي ذلك 3----- فصل 3 هو لغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اضافة الشء لمن يصلح له وله فيه حق كاستحقاق هذا من الموقف مثلا بوصف الفقر او العلم قوله 16 بثبوت ملك اخرج به رفع الملك بالعتق حالا -قوله 16 ق---------------------بله اخرج به رفع الملك بثبوت ملك بعده كما في الهبة والصدقة والبيع والارث قوله 16	1164	3240428451130572926	410	674.5	317	1183	34.657649993896484	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2849	true	2962047813091969948	9	191	46	897	1418	300	ان لم يفت وقت ما --------------اي وقت زرع تراد------ له وهذا شرط في قوله فله اخذه بلا شء وفي قوله فله قلعه قوله مما زرع فيها-------- خاصة--- كقمح الخ فان فات ابان ما زرع فيها من قمح او فول فليس لرب الارض ان يكلف الغاصب قلعه وان كان يمكن ان تزرع مقثاة او شيءا اخر غير ما زرع فيها قوله ولكن الاول ارجح اي وهو قول اصبغ تابع اتباع الامام وحمل عبد الحق المدونة ليه قوله وله اخذه بقيمته -------قال عبق وكما له اخذه بقيمته له ابقاءه لزارعه واخذ كراء السنة منه في الفرض المذكور وهو بلوغ الزرع حد الانتفاع به ولم يفت وقت ما تراد له الارض دون القسم الاول في المصنف وهو ما اذا لم يبلغ الزرع حد الانتفاع به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منه والفرق انه فيه يءدي لبيع الزرع قبل بدو صلاحه لان صاحب الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء فابقا-ه لزارعه بكراء كان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له قبل بدو صلاحه قوله علي المختار اي علي ما اختاره اللخمي قال ابن رشد هو ظاهر المدونة في كراء الارضين وقيل ليس ----	2849	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1165	false	6058576406492634724	7	140	40	668	1465	300	ان لم يفت وقت ما تراد الارض له اي وقت زرع تراد الارض له وهذا شرط في قو----له اخذ- بلا شء وفي قوله فله قلعه قوله 16 الذي زرعه المتعدي خاصة اي كقمح مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ------16 بقيمته مقلوعا قال عب- وكما له اخذه بقيمته له ابقاءه لزراعه واخذ كراء السنة منه في الفرض المذكور وهو بلوغ الزرع حد الانتفاع به ولم يفت وقت ما تراد له الارض دون القسم الاول ----------وهو ما اذا لم يبلغ الزرع حد ال-نتفاع به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منه والفرق ان- في الاول -بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان صاحب الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء فابقاءه لزراعه بكراء كان ذلك الكراء عوضا عنه --------------بيع له قبل بدو صلاحه قوله 16 و------------------اختاره اللخمي قال ابن رشد هو ظاهر المدونة في كراء الارضين قوله 16 فليس	1165	3240428451130572926	546	933.5	425	894	61.07382583618164	102	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2853	true	-268805797400274839	108	235	523	1175	1483	300	قوله--- وانتقد المستحق اي حيث امضي المستحق الاجارة فيما بقي من المدة بعد الاستحقاق فانه يقضي له باخذ اجرة ذلك الباقي حالا من المكتري قوله ان انتقد الاول اي ان انتقد الاول الكراء بالفعل وكذا اذا اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد --بعضه بالفع---ل فان عينه عن مدة كان لمن له تلك المدة ----------------------------وان جعله عن بعض مبهم منهم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط نقد بعضه او جري -----بنقد بعضه عرف قوله وحينءذ اي وحين اذ كان المكري قد انتقد جميع الاجرة عن مدة الاتجارة وانتقد المستحق حصته من المكتري فيلزم المكري ان يرد حصة--------------------------------------------------------------------- ما بقي للمكتري قوله--- وامن هو انما ابرز الضمير لمخالفة فاعل الفعلين المتعاطفين لان فاعل المعطوف عليه الاول- وفاعل المعطوف المستحق قوله--- ولا	2853	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1166	false	-8690652790150607531	41	148	222	771	1530	300	قوله 16 وانتقد المستحق اي حيث امضي --------الاجارة فيما بقي من المدة بعد الاستحقاق فانه يقضي له باخذ اجرة ذلك الباقي حالا قوله 16 جميع------------------------------------ الكراء ----------------------------------------------اما لو انتقد البعض ففيه تفصيل فان عينه --بمدة فان كانت ماضية فللمكري وان كانت مستقبلة فللمستحق وان جعله عن بعض مب-----هم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط نقد بعضه او كان العرف نقد بعضه---- قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي اي للايام المستقبلة قوله 16 وقيل ياخذها اي المستحق قوله 16 ثم هو -اي المكتري قوله 16 وامن هو انما ابرز الضمير لمخالفة فاعل الفعلين المتعاطفين لان فاعل المعطوف عليه المكري وفاعل المعطوف المستحق قوله 16 ولا	1166	3240428451130572926	384	588.0	305	769	49.93498229980469	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2854	true	-6721546844474499632	16	59	77	296	1440	300	ابن يونس من قو-له لعل هذا الشرط الثاني في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء قاله شيخنا قوله والغلة مبتدا ولذي الشبهة حال--- وقوله للحكم خبر- قوله	2854	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1166	false	-8690652790150607531	162	205	847	1063	1530	300	ابن يونس اي بقوله لعل هذا الشرط الثاني في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء قوله 16-------- والغلة مبتدا ولذي الشبهة صفة له وقوله للحكم خبره قوله	1166	3240428451130572926	201	373.5	159	224	89.73213958740234	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2854	true	-6721546844474499632	165	268	806	1297	1440	300	الشبهة الذي لا يقلع غرسه ولا يهدم بناءه قوله--- او المجهول----- قضيته ان المجهول حاله ليس ذا شبهة لان العطف يقتضي المغايرة وهو ما تحرر لبعض الشيوخ بعد ان جعله عطف خاص ا ه شيخنا قوله هل هو غاصب او هل واهبه غاصب ام لا اي او ليس كذلك بل هو مشتر من غاصب قوله للحكم لا ينافي هذا ما ذكره اخر الشهادات من الوقف في الرباع زمن الخصام لان معناه المنع من البيع مثلا فلا ينافي الاستغلال انظر بن قوله للغاية اي فهي بمعني الي والمعني ان الغلة تكون لذي الشبهة والمجهول----- من يوم وضع يده الي يوم الحكم به لذلك المستحق	2854	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1166	false	-8690652790150607531	198	255	1027	1317	1530	300	الشبهة صفة له وقوله للحكم خبر---------ه قوله 16 او المجهول حاله قضيته ان المجهول حاله ليس ذا شبهة لان العطف يقتضي المغايرة وهو ما تحرر لبعض الشيوخ كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحاشية قوله 16 اي لوقت الحكم اللام--------------------------------------------- للغاية------- بمعني الي والمعني ان الغلة تكون لذي الشبهة والمجهول حاله من يوم وضع يده الي يوم الحكم به لذلك المستحق	1166	3240428451130572926	222	354.5	177	504	44.0476188659668	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2855	true	-4754081881400588540	148	219	741	1109	1501	300	قوله فان-- علموا فلا غلة لهم بل تكون للمستحق قال عبق والمعتبر علم المشتري من الغاصب وعلم الناس في موهوب الغاصب كما لابي عمران وذكره تت----- فيتبع وان كان خلاف ظاهر قول المصنف فيما تقدم ووارثه وموهوبه ان علما كهو والا بدا بالغاصب ا ه فان ظاهره ان المعتبر علم الموهوب له لا علم الناس والفرق كما قال بعضهم بين المشتري والموهوب له ان المشتري شبهته اقوي بالمعاوضة فقوي جانبه قوله	2855	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1159	false	-8660705174548287678	56	106	276	542	1521	300	قوله 16 ان علموا بالغصب ---------------------قال عب-- المعتبر علم المشتري من الغاصب وعلم الناس في موهوب الغاصب كما لابي عمران وذكره التتاءي فيتبع وان كان خلاف ظاهر قول المصنف ----------------------------------------------------------فان ظاهره علم----------- الموهوب له لا علم الناس والفرق-------------- بين المشتري والموهوب له ان المشتري له شبهة--- بالمعاوضة فقوي جانبه قوله	1159	3240428451130572926	236	409.0	190	375	62.93333435058594	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2856	true	-7623298191175301979	25	216	128	1109	1517	300	ولو كانت ناشءة عن تجر الوارث او تجر الوصي علي الوارث وهو كذلك فاذا مات شخص وترك ثلثماءة دينار وترك ايتاما واخذ شخص الوصية عليهم واتجر------ في القدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الستماءة او اكثر فانه يستحق جميع ذلك عند ابن القاسم خلافا للمخزومي القاءل ان رب الدين الطارء انما ياخذ الغلة من الوارث اذا كانت غير ناشءة عن تحريكه او تحريك وصيه نقله ابو الحسن وقول-ه واتجر --------بالقدر المذكور اي للايتام واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال له لانه متسلف ولا يقال قد كشف الغيب ان المال للغريم لا-نا نقول الوصي المتجر به لنفسه اولي ممن غصب مالا واتجر فيه فربحه- له واما لو طرا الغريم بعد انفاق الولي التركة علي الايتام والحال ان الولي غير عالم بذلك الغريم فلا شء علي الولي ولا علي الايتام ولو كان الولي موسرا لانه انفق بوج-ه جاءز لانه مطالب بالانفاق عليهم كما في المدونة بخلاف انفاق الورثة الكبار نصيبهم فانهم يضمنون للغريم الطارء بلا خلاف وقرر شيخنا العدوي في هذا المحل ما محصله لو عمل اولاد رجل في ماله في حال حياته معه او وحدهم ونشا من عملهم غلة كانت تلك الغلة للاب وليس	2856	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1167	false	2158990689119975992	129	300	650	1523	1523	300	ولو كانت ناشءة عن تجر الوارث او تجر الوصي للو----ارث وهو كذلك فاذا مات شخص وترك ثلثماءة دينار وترك ايتا----------------------ما واتجر وصيهم في القدر المذكور حتي صار ستماءة----- فطرا علي الميت دين قدرها------- او اكثر فلاصحاب الدين اخذها عند ابن القاسم خلافا للمخزومي القاءل ان رب الدين الطارء انما ياخذ الغلة من الوارث اذا كانت غير ناشءة عن تحريكه او تحريك وصيه--------------- وقولنا واتجر وصيهم في القدر المذكور اي للايتام واما ان اتجر لن---فسه فالظاهر ان ربح المال له لان- متسلف ولا يقال قد كشف الغيب ان المال للغريم لاننا نقول الوصي المتجر--- لنفس- اولي ممن غصب مالا واتجر في فان ربح له واما لو طرا الغريم بعد انفاق الولي التركة علي الايتام وهو ------------غير عالم بالغ----ريم فلا شء علي الولي ولا علي الايتام ل--------------------انه انفق بوجهه جاءز-------------------------- كما في المدونة بخلاف انفاق الورثة الكبار نصيبهم فانهم يضمنون للغريم الطارء بلا خلاف وقرر في الحاشية-- في هذا المحل ما محصله لو عمل اولاد رجل في ماله في حال حياته معه او وحدهم ونشا من عملهم غلة كانت تلك الغلة للاب وليس-	1167	3240428451130572926	808	1455.0	647	999	80.8808822631836	147	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2856	true	-7623298191175301979	216	300	1109	1517	1517	300	للاولاد الا اجرة عملهم يدفعها لهم بعد محاسبتهم بنفقتهم وزواجهم ان زوجهم فان لم تف اجرتهم بذلك رجع عليهم بالباقي ان لم يكن تبرع لهم بما ذكر من النفقة والزواج وهذا ان لم يكن الاولاد بينو بينوا لابينهم لابيهم اولا- ان ما حصل من الغلة لهم او ام بينهم وبينه والا عمل بما دخلوا عليه وقرر ايضا انه اذا اتجر بعض الورثة في التركة فما حصل من الغلة فهو تركة وله اجرة عمله ان لم يبين او-لا انه يتجر لنفسه فان بين اولا كانت-	2856	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1168	false	7265164751065684024	0	79	0	372	1473	300	للاولاد الا اجرة عملهم يدفعها لهم بعد محاسبتهم بنفقتهم وزواجهم ان زوجهم فان لم تف اجرتهم بذلك رجع عليهم بالباقي ان لم يكن تبرع لهم بما ذكر------------------ وهذا ما لم يكن الاولاد -----بينوا --------لابيهم او لا ان ما حصل من الغلة لهم او--- بينهم وبينه والا عمل بما دخلوا عليه وقرر ايضا انه اذا اتجر بعض الورثة في التركة فما حصل من الغلة فهو تركة وله اجرة عمله ان لم يبين او لا انه يتجر لنفسه فان بين----- كانت	1168	3240428451130572926	365	686.0	289	411	88.80778503417969	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2857	true	-7714719985522405217	0	248	0	1221	1477	300	الغلة له والخسارة عليه وليس للورثة الا القدر الذي تركه مورثهم قوله كوارث طرا علي مثله- اشعر قوله كوارث طرا ا----------نه لو طرا مستحق وقف علي مستحق اخر استغله --------وهو يري انه منفرد به او سكن لم يرجع عليه بالغلة ولا بالسكني وهو كذلك رواه ابن القاسم عن مالك واما ان استغله---- عالما بالطارء بالطارء رجع عليه بما يخصه من الغلة قوله والمراد انه لا يختص بالغلة الخ فحاصله ان الوارث اذا استغل ثم طرا عليه وارث مثله فانه يضمن حصة الطارء في تلك الغلة وهذا اذا كانت الغلة ناشءة عن كراء لا ان كانت انتفاعا بنفسه بدليل الاستثناء بعده قوله كان اوضح اي لان المحدث عنه في كونه يفوز بالغلة او لا يفوز المطرو عليه لا الطارء قوله بشرط ان لا يكون عالما بالطارء بالطارء اي واما لو انتفع بنفسه مع علمه بالوارث الطارء فانه يغرم له حصته من الغلة قوله---------- وان يكون في نصيبه ما يكفيه اي لانه اذا كان نصيبه يكفيه للسكني كان مستغنيا عن حصة غيره بخلاف ما اذا كان نصيبه لا يكفيه فانه مضطر لحصة الغير فيغرم حينءذ اجرتها نعم ان كان نصيبه يكفيه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذن ان يسكن----------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر حص-ته ف-----------قط كما قال ابن عاشر وقوله وان يكون في نصيبه الخ هذا الشر----------ط في نفسه بعيد واخذ----ه من المصنف بعيد قوله وان لا يكون الطارء يحجب المطرو عليه اي والا رجع عليه بجميع ما اغتله قوله و---ان يفوت الا-------------بان الخ اي--------------------- فان كان الابان باقيا فلا يفوز المطرو عليه بما انتفع به بل يحاسبه الطارء بقدر ما يخصه	2857	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1168	false	7265164751065684024	79	245	372	1194	1473	300	الغلة له والخسارة عليه وليس للورثة الا القدر الذي تركه مورثهم قوله 16 او طرا عليه وارث اشعر قوله------ طرا عليه وارث انه لو طرا مستحق وقف علي مستحق اخر استغله او سكنه وهو يري انه منفرد به------- لم يرجع عليه بالغلة ولا بالسكني وهو كذلك وراه ابن القاسم عن مالك واما ان استغله وهو عالم- بالط--------ارء رجع عليه بما يخصه في الغلة قوله 16 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان----- ينتفع-------------------------------------------------------------------------------------------- المطرو عليه شروع في شروط عدم رجوع الط----------------ارء بالغلة وهي ستة تءخذ---------------------------------------------------- من المتن والشرح قوله 16 وان يكون في نصيبه ما يك-------------------------------------------------------------------------------------------فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل والخرشي زيادة لا والصواب ما قاله الشارح هنا قوله 16 تامل انما امر بالتامل لان قوله واقتصر علي قدر نصيبه في السكني مشكل لما قالوه في مسالة------------------------------ الشريكين الاتية في التنبيه الذي ذكرناه من ان العلم ب-------------------الطارء لا يضر حيث اقتصر علي نصيب----------------------ه قوله 16 وان يفوت الابان فيما له ابان اي كالارض التي تراد للزراعة فان كان الابان باقيا فلا يفوز المطرو عليه بما انتفع به بل يحاسبه الطارء بقدر ما يخصه	1168	3240428451130572926	493	578.0	384	1418	34.767276763916016	83	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2858	true	788120062323035700	18	76	91	373	1482	300	المطرو لم ي------نتفع بنفسه بل اكري من غير شرط----------- تنبيه اذا كانت --دار مشتركة بين شخصين مثلا فاستغله-ا احدهما مدة فان كان بكراء رجع عليه شريكه بحصته في الغلة وان اشغ-لها بالسكني فلا شء عليه لشريكه ان سكن في قدر حصته فان سكن اكثر منها رجع عليه شريكه ولا يشترط في عدم اتباع شريكه له الا هذا الشرط	2858	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1168	false	7265164751065684024	234	290	1139	1421	1473	300	المطرو عليه بما انتفع ب---ه بل يحاسبه الطارء بقدر ما يخصه تنبيه اذا كانت الدار مشتركة بين شخصين----- فاستغلهما احدهما مدة فان كان بكراء رجع عليه شريكه بحصته--------- وان استغلها بالسكني فلا شء عليه لشريكه ان سكن في قدر حصته فان سكن اكثر منها رجع عليه شريكه ولا يشترط في عدم اتباع شريكه له ال----ا الشرط	1168	3240428451130572926	240	410.5	190	303	79.20792388916016	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2858	true	788120062323035700	108	281	528	1378	1482	300	الشبهة اي كالمشتري او المكتري من الغاصب و--الموهوب له منه و--المستعير منه ولم يعلم واحد منهم ب--غصبه وقوله وان غرس او بني او مانعة خلو تجوز الجمع وقوله غرس فرض مسالة اذ لو صرف مالا علي تفصيل عرض او خياطته او عمر سفينة فالحكم كذلك كما قرر شيخنا -واحترز بذي الشبهة عما لو بني احد الشركاء او غرس بغير اذن شريكه فما لا بد منه يرجع به والا فلا يلزم بقلعه بل ان ق--سموا ووقع في قسم غيره دفع له قيمته منقوضا وان ابقوا الشركة علي حالها فلهم ان يامروه باخذه او يدفعوا له قيمته منقوضا وقيل قاءما انظر ح الخ قوله قيل للمالك اي وهو مستحق الارض وقوله اعطه قيمته قاءما اي ولو من بناء الملوك لانه وضعه بوجه شبهة كذا في خش---- ورده بن بان ابن عرفة قيده بما اذا لم يكن من بناء الملوك وذوي الشرف فان كان كذلك فالمنصوص ان فيه قيمته منقوضا لان شانهم الاسراف والتغالي واحتج لذلك بسماع القرينين وذكر انها نزلت------ بالشيخ ابن الحباب فافتي بذلك قوله اعطه قيمته قاءما اي علي انه في ارض الغير	2858	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1169	false	-6538590743522243515	13	167	62	825	1467	300	الشبهة ----المشتري او المكتري من الغاصب او الموهوب له منه او المستعير---- ولم يعلم واحد منهم بالغصب- وقوله ب-----------ني او ---------------------------غرس فرض مسالة اذ لو صرف مالا علي تفصيل عرض او خياطته او عمر سفينة فالحكم كذلك كما في الحاشية واحترز بذي الشبهة مما لو بني احد الشركاء او غرس بغير اذن شريكه فما لا-بد منه يرجع به والا فلا يلزم بقلعه بل ان اقتسموا ووقع في قسم غيره دفع له قيمته منقوضا وان ابقوا الشركة علي حالها فلهم ان يامروه باخذه او يدفعوا له قيمته منقوضا قوله 16 ادفع قيمته قاءما -------------------------------------------------------اي ولو من بناء الملوك لانه وضعه بوجه شبهة كذا في الخرشي ورده بن بان ابن عرفة قيده بما اذا لم يكن من بناء الملوك وذوي السرف فان كان -ذلك فالمنصوص ان فيه قيمته منقوضا لان شانهم الاسراف والتغالي واحتج لذلك بسماع القرينين قوله 16 يوم الحكم اي بالشركة وكيفية التقويم ان يقال ما قيمة البناء قاءما --علي انه في ارض الغير	1169	3240428451130572926	644	1148.0	508	869	74.10816955566406	121	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2859	true	9020199321681009738	13	161	63	796	1500	300	وكيفية التقويم ان يقال ما قيمة البناء قاءما علي انه في ارض الغير فيقال كذا وما قيمة الارض مفردة عن الغرس او البناء الذي فيها فيقال كذا فيكونان شريكين بقيمة ما لكل فلو قيل للمستحق اعطه قيمته قاءما فقال ليس عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه عن ملكي ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني الله ما اءدي منه قيمة البناء او الغرس لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه لانه سلف جر نفعا وكذا لا يجوز ان يتراضيا علي ان المستحق منه يستوفي ما وجب له من قيمة البناء او الغرس من كراء الشء المستحق عند ابن القاسم لفسخ الدين في الدين عند ابن القاسم واجازه اشهب--- بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر قوله ---الا المحبسة------------- ما مر فيما اذا--- استحقت الارض بملك والكلام الان فيما اذا استحقت الارض بحبس وحاصله- ان من بني او غرس في --ارض بوجه شبهة ثم استحقت بحبس فليس للباني ----------الا نقضه	2859	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1169	false	-6538590743522243515	154	294	760	1446	1467	300	وكيفية التقويم ان يقال ما قيمة البناء قاءما علي انه في ارض الغير فيقال كذا وما قيمة الارض مفردة عن الغرس او البناء الذي فيها فيقال كذا فيكونا- شريكين بقيمة ما لكل فلو قيل للمستحق اعطه قيمته قاءما فقال ليس عندي ما اعطيه الان------------------------ ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني -لله ما اءدي منه قيمة البناء او الغرس لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه لانه سلف جر نفعا وكذا لا يجوز ان يتراضيا علي ان المستحق منه يستوفي ما وجب له من قيمة البناء او الغرس من كراء الشء المستحق--------------- لفسخ الدين في الدين عند ابن القاسم واجازه اشهب في بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر قوله 16 الا المستحقة بحبس فالنقض ما مر فيما اذا لم تستحق- الا----------------------------------------رض بحبس والمعني ان من بني او غرس في الارض توجب شبهة ثم استحقت بحبس فليس للباني او الغارس الا نقضه	1169	3240428451130572926	639	1189.0	506	768	83.203125	121	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2861	true	6361010904986119995	169	275	816	1374	1505	300	صالح به ف--------------اذا كانت الدية الفا والقيمة يوم القتل ماءتين ووقع الصلح بخمسماءة اخذ المستحق القيمة ماءتين لانها اقل مما صالح به وان وقع الصلح بماءتين قدر القيمة اخذهما اخذها المستحق فان صالح بماءة تعين ان ياخذها المستحق لا القيمة التي هي اكثر من ذلك فاذا اخذ المستحق تلك الماءة من الاب رجع ذلك المستحق علي الجاني ايضا بماءة باقي القيمة ان كانت القيمة ماءتين كما فرضنا فلو كانت القيمة الفا وماءتين رجع عليه بتسعماءة كمال الدية هذا محصل كلام الشارح قوله--- لا صداق حر----ة اي لا يضمن المستحق منه صداق حرة وطءها بالملك لظنها امة ولا يضمن غلتها لما مر من ان الغلة لذي الشبهة	2861	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1171	false	2945550496610421133	11	91	46	460	1526	300	صالح المناسب الواو اي فاذا كانت الق------------يمة يوم القتل ماءتين ووقع الصلح بخمسماءة اخذ المستحق القيمة ماءتين لانها اقل مما صالح به وان وقع الصلح بماءتين قدر القي-------مة اخذها المستحق فان صالح بماءة تعين ان ياخذها المستحق لا القيمة التي هي اكثر من ذلك فاذا اخذ المستحق تلك الماءة من الاب رجع ذلك المستحق علي الجاني ايضا بماءة باقي القيمة ان كانت القيمة ماءتين كما فرضنا------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 لا صداق ولا غلة اي------------------------------------------------------------------- لما مر من ان الغلة لذي الشبهة	1171	3240428451130572926	385	715.5	310	579	66.49395751953125	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2864	true	-8543342104691913465	80	234	411	1241	1582	300	استحقاق البعض ان ذلك البعض المستحق اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا فيما لا ينقسم وليس من رياع الغلة كبعض حيوان خير المشتري في التمسك بالباقي والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رد البيع لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان ذلك البعض المستحق شاءعا فيما ينقسم او فيما كان متخذا للغلة خير ايضا في استحقاقه الثلث فاكثر بين ان يتماسك بالباقي ويرجع بحصة المستحق من الثمن وبين ان يرد البيع وان كان المستحق الشاءع دون الثلث -وجب التمسك بالباقي ورجع بحصة المستحق من الثمن وان كان المستحق جزءا معينا فان كان من مقوم- كالعروض والحيوان فان كان المس-------------------------------------تحق وجه الصفقة تعين رد البيع- ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان المستحق غير وجه الصفقة تعين التمسك بالباقي بقيمته ورجع بحصة المستحق بالقيمة ايضا لا بالتسمية وان كان البعض المستحق مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التمسك والرجوع بحصته من الثمن وفي الرد	2864	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1171	false	2945550496610421133	145	250	742	1287	1526	300	استحقاق البعض ان تقول لا يخلو----- اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا ب-ما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خ-----------ير المشتري في التمسك-------- والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده----- لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان م-------------------------ما ينقسم او ك-----ان متخذا للغلة خير -----في استحقاق- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ووجب التمسك فيما دونه وان اس-------------------------------تحق جزء- معين- فان كا---ن مقوما كالعروض والحيوان رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة لا باللقسمة وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التمسك والرجوع بحصته من الثمن ف-ي الرد	1171	3240428451130572926	458	727.5	365	870	52.6436767578125	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2870	true	5905105377734798946	257	300	1255	1478	1478	300	قوله الشفعة اخذ شريك اي بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر قطعا لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به ولاشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت شيوعهما-	2870	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1173	false	6327814523114870746	123	162	597	799	1478	300	قوله 16-------- شريك اي بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر----- لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد و --------لاشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء-كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت شيوعهما	1173	3240428451130572926	198	359.0	161	224	88.39286041259766	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2871	true	-3834407414529436110	0	147	0	736	1551	300	مختلف اذ الجزء شاءع في كل جزء-------- ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذرع لان الاذرع اذا كانت خمسة ا-نما تكون شاءعة في قدرها اي في كل خمسة من الاذرع لا في اقل منها قوله اي استحقاقه الاخذ الخ اي ففي الكلام مجاز بالحذف او انه من اطلاق اسم المسبب علي السبب واطلاق الاخذ علي استحقاقه وان كان مجازا كما علمت لكنه مشهور فلا يقال ان المجازات يجب صون التعاريف عنها والظاهر ان المراد بالاستحقاق هنا صيرورة الشريك مستحقا للاخذ واهلاله او انه صفة حكمية توجب له صحة الاخذ جبرا فالسين والتاء للصيرورة او انهما للطلب اي فهو طلب الشريك الاخذ كما قال عبق وعلي كل حال فليس المراد به المعني المتقدم--------------------------------------- الذي هو رفع ملك شء بثبوت ملك قبله لعدم صحته ----------هنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- عارض-- لها اي طارء طارء بعدها ومترتب عليها اذ يقال اخذ الشفيع بشفعته او ترك الاخذ بها قوله غير ذلك الشء المعروض	2871	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1173	false	6327814523114870746	162	252	799	1243	1478	300	مختلف اذ الجزء شاءع في كل جزء من الكل ولو ق--------------ل ولا كذلك الاذرع لان الاذرع ان- كانت خمسة فانما تكون شاءعة في قدرها اي في كل خمسة من الاذرع لا في اقل منها ا---------------------------------------------------------ه من حاشية الاصل ومراده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستحقاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اللغوي وهو الطلب وليس المراد الاستحقاق المعهود الذي هو رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية لانه لا يصح هنا قوله 16 والاظهر ما ذكرنا اي لان ما هية الاستحقاق انما هي طلب الشريك اخذ مبيع شريكه وعدمه والاخذ والترك عارضان لها والعارض شء--------------------------------------------------------------------- غير ذلك الشء المعروض	1173	3240428451130572926	245	342.0	188	894	27.404922485351562	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2873	true	2600662487195705414	200	240	970	1171	1482	300	المالك للطريق قوله وناظر--------- وقف--- كدار موق-ف نصفها علي جهة وله ناظر فاذا باع الشريك نصفه فليس للناظر اخذ بالشفعة ولو ليحبس كما قاله سحنون الا ان يجعل له الواقف الاخذ ليحبس والا كان له الاخذ كما ق---اله عج قوله	2873	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1175	false	8698040593354921143	9	49	41	233	1489	300	المال-------- قوله 16 او ناظر علي وقف اي كدار موقوف نصفها علي جهة وله ناظر فاذا باع الشريك نصفه فليس للناظر اخذ بالشفعة ولو ليحبس--------------- الا ان يجعل له الواقف الاخذ ليحبس والا كان له ذل--ك كما قال الشارح قوله	1175	3240428451130572926	165	274.5	130	217	76.036865234375	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2874	true	-2451169423593214849	111	271	575	1380	1533	300	كبيع الخيار الخ اعترض بان المعتمد ان الملك في زمن الخيار للباءع وحينءذ فلم يتجدد ملك المشتري حين البيع- فهو خارج بقوله ممن تجدد ملكه وليس خارجا بقوله اللازم واجيب بان اخراجه بقوله ل--ازم بناء علي ان---------------- المبيع زمن الخيار علي ملك المشتري فيصدق انه تجدد ملكه الا ان ذلك الملك غير لازم فلذا اخرجه بقوله لازم قوله واحترز به ايضا عن بيع المحجور بلا اذن وليه اي ----فلا شفعة لشريك المحجور فيما باعه المحجور بلا اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري منه وان تجدد ملكه لكن ذلك الملك غير لازم فلا شفعة بمجرد بيعه بل حتي يجيز وليه ومثل بيعه شراءه فاذا اشتري هو يكون- قد تجدد ملكه لكن ذلك الملك غير لازم فلا شفعة بمجرد بيعه او شراءه بل حتي يجيز و-ليه قوله اختيارا فيه ان هذا يغني عنه قوله بمعاوضة واجيب بان الاواءل قد وقعت في مراكزها قوله كالارث اي فاذا كانت دار بين شريكين ومات احدهما عن وارث اخذ حصته منها فليس لشريكه ان ياخذ من وارثة بالشفعة فقوله	2874	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1175	false	8698040593354921143	102	279	479	1379	1489	300	كبيع الخيار---- اعترض بان المعتمد ان الملك في زمن الخيار للباءع وحينءذ فلم يتجدد ملك للمشتري حين الخيار فهو خارج بقوله ممن طرا------ وليس خارجا بقوله اللازم واجيب -ان اخراجه بقوله اللازم بناء علي القول الضعيف من ان المبيع زمن الخيار علي ملك المشتري فيصدق انه تجدد ملكه الا ان ذلك الملك غير ل----------------------ازم قوله 16 فلا شفعة فيه الا بعد مض--------------يه اي ويثبت الشفعة لمشتري الخيار ان باع شخص داره مثلا نصفين نصفا خيارا اولا ثم النصف الثاني بتا لشخص اخر فامضي بيع الخيار الاول من له الخيار فالمشتري بالخيار متقدم علي المشتري بتا لان الامضاء حقق ملكه يوم الشراء فالشفعة له علي ذي البت وهذا مشهور مبني علي ضعيف من ان بيع الخيار منعقد واما علي انه منحل الذي هو المشهور فالشفعة لمشتري البت لكنه ضعيف قوله 16 وكبيع محجور --------------------------------------------مثل بيعه شراءه فاذا اشتري يقال فيه قد تجدد ملكه لكن ذلك الملك غير لازم فلا شفعة -------------------فيه حتي يجيزه وليه قوله 16-------------------------------------------------------------------------------- كالارث اي فاذا كانت دار بين شريكين ومات احدهما عن وارث اخذ حصته منها فليس لشريكه ان ياخذ من وارثه بالشفعة -قوله	1175	3240428451130572926	494	721.0	391	1091	45.27956008911133	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2877	true	-697829166722979274	26	59	123	276	1428	300	وقع العقد عليه وان نقد-------- خلافه -هذا هو الراجح وهو قول ابن القاسم وقيل المراد بالثمن ما نقده المشتري ولو عقد علي غير-ه وهو ما مشي عليه خش ا ه شيخنا عدوي قوله	2877	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1176	false	769232926594637497	212	242	1030	1182	1446	300	وقع العقد عليه وان نقد المشتري خلافه وهذا هو الراجح وهو قول ابن القاسم وقيل المراد بالثمن ما نقده المشتري ولو عقد علي خلافه وهو ما مشي عليه الخرش-----------ي قوله	1176	3240428451130572926	134	234.5	105	163	82.20858764648438	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2878	true	6288724816141844636	1	45	5	203	1489	300	لها قبل الدخول واما لو دفعه -لها في نكاح التفويض بعد الدخول فان الشفيع ياخذ ذلك الشقص بمهر المثل لا بقيمة الشقص كما في ح قوله او دفعه عبد لسيده في عتقه اي او دفع صلحا في دعم دم عمد--- عن اقرار او انكار	2878	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1176	false	769232926594637497	252	283	1225	1375	1446	300	لها قبل الدخول واما لو دفعه للها في نكاح التفويض بعد الدخول فان الشفيع ياخذ ذلك الشقص بمهر المثل لا بقيمة الشقص--------- قوله 16 وصلح------------------------------------------- عمد اي عن اقرار او انكار	1176	3240428451130572926	140	238.0	110	202	69.30693054199219	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2879	true	3562238610994114378	128	177	642	902	1497	300	قوله--- ولا يلتفت ليس-ره اي و-----------لا يكفي تحقق يسره يوم حلول الاجل بنزول جامكية او معلوم وظيفة في المستقبل اذا كان يوم الاخذ معسرا مراعاة لحق المشتري لانه يحصل للشفيع بعدم الاكتفاء بذلك ضيق فيكون ذلك وسيلة لتركه الاخذ بالشفعة و----لا يراعي ايضا--------------------- خوف طرو عسره قبل حلول الاجل	2879	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1177	false	-2918688066012624887	112	168	573	867	1529	300	قوله 16 ولا ي-نظر ليساره في المستقبل اي لا يكفي تحقق يسره يوم حلول الاجل بنزول جامكية او معلوم وظيفة في المستقبل اذا كان يوم الاخذ معسرا مراعاة لحق المشتري لانه يحصل للشفيع بعدم الاكتفاء بذلك ضيق فيكون---- وسيله لترك- الاخذ بالشفعة وكما لا يراعي يسره في المستقبل لا يراعي خوف طرو عسره قبل حلول الاجل	1177	3240428451130572926	244	420.5	196	300	81.33333587646484	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2882	true	-5260478317953626866	223	260	1187	1378	1574	300	الابهام وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير ا ه بن فان قلت كيف تكون مستحسنات الامام قاص-رة علي هذه المساءل الاربعة مع ان الاستحسان في مساءل الفقة اغلب من القياس كما قال المتيطي وقال مالك	2882	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1177	false	-2918688066012624887	267	300	1353	1529	1529	300	البيتين وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير------- فان قلت كيف تكون مستحسنات الامام مقصورة علي هذه المساءل-------- مع ان الاستحسان في مساءل الفقه اكثر من القياس كما قال المتيطي وقال مالك-	1177	3240428451130572926	164	290.5	132	192	85.41666412353516	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2883	true	1192401437002551024	232	294	1211	1536	1567	300	قوله--- ولو بيعت مفردة هذا يشمل----------------- ثلاث صور الاولي اذا باعا الاص-ل دون الثمرة ثم باع احدهما نصيبه فيها الثانية ان يكون الاصل باقيا وباع احدهما نصيبه من الثمرة الثالثة ان يشتريا معا الثمر الثمرة ويبيع احدهما نصيبه منها والمقابل المردود عليه بلو وهو قول اصبغ و-عبد الملك--------- لا شفعة فيها مطلقا وقول اشهب------- لا شفعة فيها اذا لم يكن الاصل لهما	2883	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1178	false	2285304935196248561	18	83	94	428	1507	300	قوله 16 ولو بيعت مفردة عن اصلها شملت هذه المسالة ثلاث صور الاولي اذا باع- الاصلل دون الثمرة ثم باع احدهما نصيبه فيها الثانية ان يكون الاصل باقيا وباع احدهما نصيبه من الثمرة الثالثة ان يشتريا معا الث------مرة ويبيع احدهما نصيبه منها ورد ب لو علي--------------------- اصبغ و عبد الملك القاءلين لا شفعة فيها مطلقا وعلي اشهب القاءل لا-شفعة فيها اذا لم يكن الاصل لهما	1178	3240428451130572926	276	465.5	221	363	76.0330581665039	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2889	true	1485725903265669933	21	190	103	985	1516	300	شرعا فالشقص لم ينتقل عن ملك باءعه فلو اخذ الشفيع من المشتري بالشفعة وعلم الفساد بالفساد بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان المبني علي الفاسد فاسد قوله--- الا ان يفوت اي المبيع بيعا فاسدا عند المشتري فان فات عنده كان للشفيع الاخذ بما لزم المشتري وهو القيمة ان كان الفساد متفقا عليه والثمن ان كان الفساد مختلفا فيه والفوات هنا بغير حوالة الاسواق كتغير الذات بالهدم وكالبيع من غير علم الشفيع واما حوالة الاسواق فلا تفيت الرباع وقوله الا ان يفوت المتفق علي فساده اي وكذا المختلف في فساده ببيع صحيح وحاصله ان محل كون الشفيع ياخذ من لمشتري المشتري بقيمة ال------شقص اذا كان متفقا علي فساد البيع وفات عنده ويءخذ منه بالثمن اذا كان مختلفا في فساده اذا كان الفوات بغير بيع صحيح فان حصل من المشتري شراء فاسدا فاسد بيع صحيح فان للشفيع ان ياخذ من المشتري الثاني بما دفعه من الثمن سواء كان البيع الاول متفقا علي فساده او مختلفا فيه وسواء وجد عند المشتري الاول مفوت قبل ذلك البيع الصحيح ام لا	2889	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1179	false	6154613193764263881	101	201	505	1019	1501	300	شرعا فالشقص لم ينتقل عن ملك باءعه فلو اخذ الشفيع من المشتري بالشفعة وعلم------- بالفساد بعد ذلك------- فسخ بيع الشفعة -------------لان المبني علي الفاسد فاسد قوله 16 الا ان يفوت الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات هنا بغير حوالة الاسواق كتغير الذات بالهدم وكالبيع من غير علم الشفيع لا-ن حوالة الاسواق -لا تفيت الرباع -قوله 16 فتثبت الشفعة بالقي----------------------------------------------------------------------------------------------مة الخ محل ذلك اذا كان الف--------------------------------------------------------------------------------وات بغير بيع صحيح فان حصل من المشتري شراء فاسد--- او بيع صحيح فان للشفيع ان ياخذ من المشتري بال------------------ثمن سواء كان البيع الاول متفقا علي فساده او مختلفا فيه وسواء وجد عند المشتري الاول مفوت قبل---- البيع الصحيح ام لا	1179	3240428451130572926	466	773.0	373	891	52.300785064697266	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2890	true	6834335529417265471	68	300	344	1571	1571	300	اذا اختلف الثمن الذي اخذ به المشتري والذي اخذ به الشفيع قدرا كما لو كان الباءع باع الشقص بماءة ثم اشترا------ه الشفيع من المشتري بماءة وخمسين فليس له ان يرجع علي باءعه وياخذ منه بالشفعة بالماءة التي هي ثمن الشفعة وتظهر ايضا فيما اذا اشتري------ الشفيع من المشتري بغير جنس الثمن ال-------------------------------------------------اول قوله--- او ساوم الشفيع المشتري اي في الشقص الذي ياخذه بالشفعة ما لم يرد بالمساومة الشراء ب--اقل من ثمن الشفعة والا فلا تسقط---- الشفعة بالمساومة ويحلف كما في التوضيح انظر-- بن قوله بان جعل نفسه مساقيا الخ اي فتسقط الشفعة لدلالة الجعل المذكور علي رضاه بترك الاخذ بالشفعة واما دفع الشفيع حصته مساقاة للمشتري فلا يسقط الشفعة لعدم دلالته علي الرضا بالترك قوله او استاجر اي وكذا اذا دعا الشفيع المشتري لاستءجارها منه ولم يحصل استءجار بالفعل قوله وباع الشفيع حصته اي التي يشفع بها فتسقط شفعة الشفيع ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني ثم ان ظاهر المصنف سقوطها ببيع حصته ولو فاسدا وقد رد المبيع علي الشفيع وليس كذلك بل الظاهر ان له الشفعة اذا ردت عليه حصته في --بيع --فاسد كما له ذلك اذا -----------------------------------------------------------------باع بعضها لم تسقط شفعته واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي وهو كالصريح في المدونة اول-ه الكامل واختاره اللخمي وغيره والمعتمد الاول فقوله الاتي وهي علي الانصباء اي يوم قيام الشفيع لا يوم شراء الاجنبي ومحل هذا الخلاف اذا تعدد الشركاء كثلاثة شركاء في دار لكل---- واحد ثلثها باع احدهم نصيبه ثم-	2890	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1180	false	1110472814788092166	0	188	0	928	1467	300	اذا اختلف الثمن الذي اخذ به المشتري والذي اخذ به الشفيع ك-----ما لو كان الباءع باع الشقص بماءة ثم اشتراه من له الشفعة من المشتري بماءة وخمسين فليس له ان يرجع علي باءعه وياخذ منه --------بالماءة التي هي ثمن الشفعة وتظهر ايضا فيما اذا اشتري من له الشفعة من المشتري بغير جنس الثمن الاول فليس له ان يرجع عليه ويغرم له من جنس الثمن الاول قوله 16 او ساوم اي------------------------------------------- ما لم يرد بالمساومة الشراء بالاقل من ثمن الشفعة والا فلا تسقط بها الشفع----------ة ويحلف كما في التوضيح كذا في بن قوله 16 او باع حصته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني ثم ان ظاهر المصنف سقوطها ببيع حصته ولو فسد و-----رد المبيع علي الشفيع وليس كذلك بل الظاهر ان له الشفعة اذا ردت عليه حصته في البيع الفاسد كما له ذلك اذا باع حصته بالخيار وردت له ثم المراد بقوله او باع حصته اي كلها فان باع بعضها لم تسقط ------واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي وهوالماخوذ من- المدونة او له الكامل واختاره اللخمي------ والمعتمد الاول-------------------------------------------------------------------- ومحل هذا الخلاف اذا تعدد الشركاء كثلاثة شركاء في دار لكل دار واحد ثلثها باع احدهم نصيبه ثم	1180	3240428451130572926	742	1302.5	594	1374	54.00291061401367	130	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2891	true	-5613099297622488776	0	132	0	645	1497	300	باع الثاني النصف من نصيبه فيختلف هل يشفع هذا الثاني فيما باعه الاول بقدر ما باع وما بقي له او بقدر ما بقي له فقط واما لو لم يكن معه شريك اخر فانه يشفع للجميع ولا يظهر فيه وجه للخلاف وظاهر كلام المصنف----- سقوط الشفعة ببيع حصته ولو غير عالم ببيع شريكه وهو ظاهر المدونة وذكر في البيان من رواية عيسي عن ابن القاسم انما تسقط اذا باع عالما ببيع شريكه فان باع غير عالم ببيع-----ه فلا تسقط شفعته قال ------وهو اظهر الاقوال قوله او سكت اي عن القيام بالشفعة قوله مع علمه بهدم او بناء اي ولو كان كل منهما يسيرا قوله ولو لاص-لاح اي ولو كان كل من الاوليين لاصلاح فليست كمسءلة كمسالة الحيازة فانه لا يفيت العقار علي مالكه اذا سكت---- مدتها الا لهدم الهدم والبناء لغير اصلاح قوله	2891	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1180	false	1110472814788092166	188	285	928	1402	1467	300	باع الثاني النصف من نصيبه فاختلف هل يشفع هذا الثاني فيما باعه الاول بقدر ما باع وما بقي له او بقدر ما بقي له فقط واما لو لم يكن معه شريك اخر فله الكامل من غير ------------------خلاف وظاهر----- المصنف ايضا سقوط الشفعة ببيع حصته ولو غير عالم ببيه شريكه وهو ظاهر المدونة وقيل محل السقو-------------------------------------ط اذا باع عالما ببيع شريكه فان باع غير عالم ببيع شريكه فلا تسقط شفعته قال بعضهم وهو اظهر-------- قوله 16 ----------------------------------------------------------------------------------ولو للاصلاح اي------------------------------ فليست------- كمسالة الحيازة فانه لا يفيت العقار علي مالكه اذا سكن دون مدتها الا----- الهدم والبناء لغير اصلاح قوله	1180	3240428451130572926	417	720.5	329	666	62.612613677978516	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2894	true	-225640909688959389	1	189	4	940	1474	300	باع الكل--- واما لو اخبر ان شريكه باع الكل فاجاز الشراء واسقط شفعته ثم علم ان شريكه باع --نصف حصته فقط فاراد الاخذ وقال انما سلمت لعدم قدرتي علي اخذ الجميع فظاهر المصنف ان له الاخذ ولا تسقط شفعته لكن الذي نقله صاحب الاستغناء عن اشهب سقوط الشفعة في هذا وانه ليس للشريك الاخذ في تلك الصورة لان اسلام الجميع ليس كاسلام النصف ونقله ايضا في تكميل التقييد اه بن قوله او في الشخص اي او اسقط لكذب في الشخص المشتري بان قيل له ان شريكك باع حصته لزيد صاحبك فاسقط شفعته فتبين انه باعها لعمرو عدوه وعدوه قوله او انفراده اي او اسقط لكذب في انفراده كما لو قيل له ان شريكك باع حصته لفلان وحده فاسقط شفعته فتبين انه باعها لجماعة فلان وغيره قوله او اسقط وصي او اب بلا نظر نحو--------------------------------------------------------------------ه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط اذا اسقطها--------------- الاب او الوصي ولو كان الاسقاط بلا نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء فعلي الاول لهما الاخذ بعد اسقاطها---------------- وعلي الثاني لا اخذ لهما اذ لا يلزم الوصي------ الا حفظ مال المحجور لا تنميته	2894	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1181	false	5180589073023282119	188	296	892	1432	1448	300	باع بعضه اي واما لو اخبر ان شريكه باع الكل فاسقط------------------- ثم علم ان-----ه باع النصف--------- فاراد الاخذ وقال انما سلمت لعدم قدرتي علي اخذ الجميع فقال------------------------------------------------------------------- اشهب تسقط الشفعة و-----------ليس للشريك الاخذ في تلك الصورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 فتبين انه متعدد وكذا الكذب في التعدد فتبين الانفراد ان كان له في التعدد غرض قوله 16 بلا نظر منهما هذا هو الراجح ومقابله انها تسقط باسقاط الاب والو--صي ولو بلا ------------نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل للشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء فعلي الاول لا يعتبر------ اسقاطهما ان كان غير نظر وعلي الثاني يعتبر------ اذ لا يلزم الوصي والاب الا حفظ مال المحجور لا تنميته	1181	3240428451130572926	347	310.5	271	1046	33.17399597167969	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2897	true	801499473218646154	95	191	483	967	1524	300	قوله ---او اشهاد بالاخذ اي بالشفعة واما الاشهاد بانه باق علي شفعته فلا يملكه بذلك سواء اشهد بذلك خفية او جهرا فلو اشهد انه باق علي شفعته ثم سكت حتي جاوز الامد المسقط حق الحاضر ثم قال قام يطلبها فلا ينفعه ذلك وتسقط شفعته كما لابي عمران العبدوسي قوله ولو في غيبة المشتري اي عند ابن عرفة خلافا لابن عبد السلام حيث قيد -كون الاشهاد بحضرة المشتري ولا يعرف ذلك لغيره ولعل----- هذا الخلاف مخرج علي الخلاف في ان الشفعة شراء او استحقاق فكلام ابن عرفة علي الثاني وكلام ابن عبد السلام علي الاول قوله--- فلا	2897	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1183	false	-6375606104936194268	36	130	178	641	1487	300	قوله 16 او اشهاد بالاخذ اي-------- واما الاشهاد بانه باق علي شفعته فلا يملكه بذلك سواء اشهد بذلك خفية او جهرة فلو اشهد انه باق علي شفعته ثم سكت حتي جاور الامد المسقط حق الحاضر ثم---- قام بطلبها فلا ينفعه ذلك وتسقط شفعته قوله 16--------------------- ولو في غيبة المشتري اي عند ابن عرفة خلافا لابن عبد السلام حيث قيد بكون الاشهاد بحضرة المشتري ولا يعرف ذلك لغيره قال بعضهم هذا الخلاف مخرج علي الخلاف في ان الشفعة شراء او استحقاق فكلام ابن عرفة علي الثاني وكلام ابن عبد السلام علي الاول قوله 16 فلا	1183	3240428451130572926	437	814.0	347	496	88.1048355102539	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2900	true	6710247288187171299	118	189	602	953	1542	300	وان قال الخ اي ان قال انا اخذ--- والحال ان المشتري سلم له الاخذ اجل ثلاثا اي ان لم يعجل واما ان سكت المشتري او ابي فان عجل الشفيع الثمن اخذه المشتري جبرا والا -بطلت شفعته حالا فيهما ورجع الشقص للمشتري قوله وان اتحدت الصفقة الخ من لوازم اتحادها اتحاد الثمن والا لم تكن الصفقة واحدة قوله واتحد المشتري اي وكذلك الشفيع قوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امتنع المشتري من ذلك اي من	2900	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1183	false	-6375606104936194268	202	289	968	1426	1487	300	وان قال الشفيع------- انا اخذ اي والحال ان المشتري سلم له الاخذ------------------------ واما ان سكت المشتري او ابي فان عجل الشفيع الثمن اخذه المشتري جبرا والا ابطلت شفعته حالا فيهما ورجع الشقص للمشتري تنبيه ان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص المشتراة في اماكن مختلفة------------------------- واتحد المشتري كان يكون لثلاثة شركة مع رابع هذا في بستان وهذا في دار وهذا في دار اخري فبع الثلاثة انصباءهم لاجنبي صفقة واحدة واراد الرابع الاخذ بالشفعة لم تتبعض بل اما ان ياخذ الجميع او يترك الجميع اذا امتنع المشتري من ذلك كتعدد	1183	3240428451130572926	228	346.0	178	514	44.357975006103516	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2906	true	-6469639693226857367	114	209	548	1001	1468	300	يكتب في وثيقة الشراء اشتري فلان من فلان الشقص الكاءن في محل كذا ومن لوازم الشراء منه ضمانه للثمن اذا استحق او ظهر به عيب قو---------------------------------له ان لم يعلم اي او علم ولكن كان غاءبا وهذا شرط في قوله واخذ باي بيع شاء وكتب العهدة علي من اخذ بثمنه وحاصل كلام الشارح ان محل كون الشفيع ياخذ باي بيع شاء اذا تعددت البياعات اذا لم يعلم بتعددها او علم وهو غاءب واما ان ع-لم بها وكان حاضرا فانما ياخذ بشراء الاخير لان سكوته مع علمه بتعدد البيع دليل علي رضاه بشركة ما عدا الاخير فانه	2906	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1185	false	-8130119642842750321	95	170	497	862	1523	300	يكتب في وثيقة الشراء اشتري فلان من فلان الشقص الكاءن من محل كذا ومن لوازم الشراء منه ضمانه للثمن اذا استحق او ظهر به عيب قوله 6 الا اذا حضر الشفيع عالما حاصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محل كون الشفيع ياخذ باي بيع شاء اذا تعددت البياعات اذا لم يعلم بتعددها او علم وهو غاءب واما اذا علم بها وكان حاضرا فانما يءخذ بالا-----خير لان سكوته مع علمه بتعدد البيع دليل علي رضاه بشركة ما عدا الاخير قوله	1185	3240428451130572926	320	614.0	253	487	65.70841979980469	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2907	true	-7962183572604659406	41	252	217	1302	1546	300	قوله وي--ثبت ما قبله اي من البياعات لاجازة الشفيع له باجازة الذي اخذ به وهذا بخلاف الاستحقاق اذا تداول الشء المستحق الاملاك فان المستحق اذا اجاز بيعا صح ما بعده من البياعات ونقض ما قبله منها والفرق ان المستحق اذا اجاز بيعا اخذ ثمنه وسلم في الشء المستحق فمضي ما انبني علي ما اجازه واما الشفيع فاذا اعتبر بيعا وعول عليه اخذ نفس الشقص لنفسه ودفع الثمن فلا يصح التصرف فيما اخذ قوله فان اخذ بالاخير ثبتت البياعات اي وان اخذ بالاول نقض الجميع وان اخذ بالوسط صح ما قبله -ونقض ما بعده----- قوله وله غلته اي ------------غلة الشقص التي استغلها-------- قبل --اخذه بالشفعة الي وقت الاخذ بها وظاهره ولو علم ان له شفيعا--------- وانه ياخذ بالشفعة لانه مجوز لعدم اخذه فهو ذو شبهة قوله وفي فسخ- عقد كراءه اي بناء علي ان الاخذ بالشفعة استحقاق ومن المعلوم ان من استحق دارا مثلا فوجدها مكتراة كان له اخذها ونقض الكراء ويرجع المكتري باجرته علي المكري وله امضاء الكراء وتكون الاجرة له وظاهره ولو لم يعلم المشتري عند اكراءه ان له شفيعا قوله وانتقد الاجرة اي واما لو كان مشاهرة ولم ينتقد اتفق علي الفسخ قوله وعدم الجواز بل يتحتم الامضاء الخ اي بناء علي ان الاخذ بالشفعة بيع ومن المعلوم ان من اشتري دارا مكتراة فلا ينفسخ يفسخ كراءها والاجرة لباءعها	2907	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1185	false	-8130119642842750321	178	300	900	1523	1523	300	قوله 16 وثبت ما قبله اي من البياعات باجازة الشفيع ل-------------------ه وهذا بخلاف الاستحقاق اذا تداول الشء المستحق الاملاك فان المستحق اذا اجاز بيعا صح ما بعده من البياعات ونقض ما قبله----- والفرق ان المستحق اذا اجاز بيعا اخذ ثمنه وسلم في الشء المستحق فمضي ما انبني علي ما اجازه واما الشفيع ا-ذا اعتبر بيعا وعول عليه اخذ نفس الشقص ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه فتنقض ما بعده ظاهر قوله 16 والغلة قبلها الخ اي فغلة الشقص الذي استغلها المشتري قبل الاخذ- بالشفعة يفوز--------- بها -------ولو علم ان له شفيعا كما ياتي وانه ياخذ بالشفعة لانه مجور لعدم اخذه فهو ذو شبهة قوله 16 وتحتم عقد كراءه اي بناء علي ان الاخذ بالش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة بيع ومن المعلوم ان من اشتري دارا مكتراة فلا ين-----فسخ كراءها والاجرة لباءعها-	1185	3240428451130572926	551	975.0	441	1125	48.977779388427734	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2907	true	-7962183572604659406	170	213	866	1096	1546	300	اي بناء علي ان الاخذ بالشفعة استحقاق ومن المعلوم ان من استحق دارا مثلا فوجدها مكتراة كان له اخذها ونقض الكراء ويرجع المكتري باجرته علي المكري وله امضاء الكراء وتكون الاجرة له وظاهره ولو لم ي------------------------------علم المشتري عند اكراءه ان له شفيعا قوله	2907	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1186	false	-7362506400770637335	18	65	92	336	1482	300	اي بناء علي ان الاخذ بالشفعة استحقاق ومن المعلوم ان من استحق دار-----ا فوجدها مكتراة كان له اخذها ونقض الكراء ويرجع المكتري باجرته علي المكري وله امضاء الكراء وتكون الاجرة له قوله 16 قال بعضهم والخلاف الخ قال بن هذا اذا علم المبتاع----------- ان له شفيعا والا	1186	3240428451130572926	194	345.0	157	260	74.61538696289062	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2908	true	-6957261187707306868	60	138	302	673	1499	300	قوله--- كهدم لمصلحة اي بان هدم ليبني او لاجل توسعة فان شاء الشفيع اخذه مهدوما بكل الثمن وان شاء تركه للمشتري قوله فان هدم------------------------ لا لمصلحة اي بل عبثا وقوله--- ضمن اي فيحط عن الشفيع من الثمن بنسبة ما نقصته قيمة الشقص بالهدم عن قيمته سلما سليما سواء هدمه عالما ان له شفيعا ام لا ولا يقال كيف يضمن- مع انه لم يتصرف الا في ملكه لانه لما اخذ الشفيع بشفعته علم باخرة الامر انه ليس م------------لكه قوله	2908	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1186	false	-7362506400770637335	84	170	434	828	1482	300	قوله 16 كهدم لمصلحة اي بان هدم ليبني او لاجل توسعة قوله 16 بدليل ما سياتي المناسب حذفه لان هذه العبارة لا تقال الا اذا كان الاتي في المتن قوله 16 لا لمصلحة اي بل عبثا -قوله 16 ضمن اي فيحط عن الشفيع من الثمن بنسبة ما نقصته قيمة الشقص بالهدم عن قيمته----- سليما سواء علم------- ان له شفيعا ام لا ولا يقال كيف يضمنه مع انه لم يتصرف الا في ملكه لانه لما اخذ الشفيع بشفعته ال------- الامر الي انه تصرف في غير ملكه قوله	1186	3240428451130572926	276	467.0	212	414	66.66666412353516	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2918	true	-7482924374746877809	208	268	1115	1415	1586	300	قوله------- اذا لم يدخلا مقوما اي فان ادخلا مقوما رد فيها بالغبن الحاقا لها بالقرعة ما لم يطل الزمان والا فلا رد قوله--- وقد يتسامح فيها ما لا يتسامح في البيع اي مراعاة للقول بانها تمييز حق ل---ا بيع------- قوله وفي قفيز اي مشترك بين شخصين علي اسواء السواء قوله ------------------------------------------------------اخذ احدهما ثلثيه اي والاخر ثلثه فقسم القفيز بتراضي---هما علي	2918	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1189	false	-870315271461320860	80	152	394	755	1495	300	قوله 16 الا اذا--- ادخلا مقوما اي فان ادخلا مقوما رد فيها بالغبن الحاقا لها بالقرعة ما لم يطل الزمان والا فلا رد قوله 16 وقد يتسامح فيها ما لا يتسامح في البيع اي ولذلك شببها بالبيع ولم يطلق عليها بيعا حقيقة قوله 16 كما يءخذ مما ياتي اي في مساءل الباب التي ذكرها خليل وشراحه وان لم يصرح بها شارحنا كجواز قسم القفيز لياخذ احدهما ثلثية ---والاخر ثلثه بال----------تراضي منهما فلو	1189	3240428451130572926	206	286.0	161	377	54.641910552978516	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2919	true	2153045019772416606	68	107	357	539	1532	300	يرد فيها بالغبن اي ولو كانت بيعا لا يرد فيها بالغبن لان الغبن لا يرد به البيع---------------------------------------------------------- ويجبر عليها من اباها اي ولو كانت بيعا ------لم يجبر عليها من اباها لان البيع لا بد فيه من رضا المتبايعين قوله	2919	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1190	false	-6412356669282542387	106	157	566	811	1566	300	يرد فيها بالغبن اي ولو كانت بيعا لم يرد فيها بالغبن لان الغبن لا يرد به قوله 16 من مقوم بكسر الواو اسم فاعل وهو المعدل للانصباء قوله 16 ويجبر عليها من اباها اي ولو كانت بيعا فلا يجبر يجبر عليها من اباها لان البيع لا-بد فيه من رضا المتبايعين قوله	1190	3240428451130572926	173	313.5	135	246	70.32520294189453	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2920	true	3327574508587305202	2	104	11	522	1581	300	عدد ال-شركاء قوله--- وكذا---------------- اجرة الكاتب و-----المقوم اي مفضوضة علي عدد الرءوس لا علي قدر الانصباء قوله وكره اخذ الاجرة الخ في بن تقييد الكراهة بمن كان مقاما من طرف القاضي للقسمة اما من استاجره الشركاء علي القسم لهم فلا كراهة في اخذه الاجرة قوله ممن قسم لهم اي سواء كانوا ايتاما ام لا قوله وكذا اذا كان الاخذ مطلقا اي ان محل الاقسام الاربعة المذكورة حيث كان لا ياخذ الا اذا قسم بالفعل فان كان ياخذ مطلقا--------------- كالمسمي في زماننا بالقسام حرم اخذه مطلقا كان المال لايتام او لكبار كان له اجر في بيت المال علي القسم ام لا ف--------الصور ثمان	2920	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1191	false	6737356433121602859	94	184	495	934	1476	300	عدد الانصباء قوله 16 وكذا كاتب الوثيقة اي اجرة الكاتب ومثله المقوم تكون -----علي عدد --رءوس المقسوم لهم قوله 16----- وكره اخذ الاجر -الخ في بن تقييد الكراهة بمن كان مقاما من طرف القاضي للقسمة اما من استاجره الشركاء علي القسم لهم فلا كراهة في اخذه الاجرة قوله 16 ومنع------------------------------------------------- الاخذ ان رزق عليه الخ مثله اذا -------------------------------------------------------كان ياخذ مطلقا قسم او لم يقسم كالمسمي في زماننا بالقسام ولا فرق بين كو---ن المال لايتام او لكبار كان له اجر من بيت المال علي القسم او لا فتحصل ان الصور ثمان	1191	3240428451130572926	318	498.0	251	559	56.887298583984375	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2922	true	-5985257143967884492	272	297	1353	1492	1504	300	المراد بالرغبة في كلام المصنف رغبة الشركاء ولا يلزم من تساوي الدارين في القيمة اتفاق الشركاء في الرغبة فيهما فاحد الامرين لا يغني عن الاخر	2922	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1192	false	-8983634486462784133	150	175	756	892	1560	300	المراد بالرغبة في كلام المصنف رغبة الشركاء ولا يلزم من تساوي الدور ف--ي القيمة اتفاق الشركاء في الرغبة فيه-ا فاحد الامرين لا يغني عن الاخر	1192	3240428451130572926	133	258.5	109	139	95.68345642089844	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2923	true	6028374228750320703	39	87	230	494	1543	300	قوله و-----تقاربت كالميل ظاهره رجوع هذا القيد لل--------------دور والاقرحة وهو الذي ذكره في التوضيح وعزاه للمدونة وتبعه ابن فرحون واعترضه طفي بان المدونة لم تجعل الميل حدا للقرب الا في الارضين والحواءط واما الدور فقال- فيها وان كان بين الدور مسافة اليومين واليوم لم تجمع انظر بن قوله	2923	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1192	false	-8983634486462784133	104	148	518	747	1560	300	قوله 16 ان تقاربا ك--ميل ذكر------- هذا الشرط في التوضيح في الدور والاقرحة وقال---------------------------------------ه ابن فرحون واعترضه ر-- بان المدونة لم تجعل الميل حدا للقرب الا في الارضين والحواءط واما الدور فقالت فيها وان كان بين الدور مسافة اليومين واليوم لم يجمع اه----- قوله	1192	3240428451130572926	193	317.5	154	284	67.95774841308594	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2932	true	-1533752494339682089	24	80	108	389	1492	300	قوله فلا يجوز اي وانما يقسم بعد تصفيته بمعياره الشرعي وهو الكيل وانما امتنع---- قسم الزرع هنا قتا-------- وجاز بيع القت جزافا كما تقدم في قوله وقت جزافا لا منفوشا لكثرة الخطر هنا اذ يعتبر في كل من الطرفين شروط الجزاف لو قيل بجوازه بخلاف البيع فانها انما تعتبر فيي طرف المبيع فقط وهو القت قوله	2932	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1194	false	9216031480416819966	204	257	1007	1270	1486	300	قوله 16 فيمنع اي وانما يقسم بعد تصفيته بمعياره الشرعي وهو الكيل وانما امتنع هنا قسم الزرع قتا او علي ارضه وجاز بيعه قتا او في ارضه بشروط الجزاف------------------- لكثرة الخطر هنا اذ يعتبر في كل من الطرفين شروط الجزاف لو قيل بجوازه بخلاف البيع فانها انما تعتبر ف-ي طرف الب-يع--------- فقط قوله	1194	3240428451130572926	209	356.5	165	293	71.3310546875	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2937	true	386427963068985404	228	274	1157	1392	1505	300	قوله--- وكتب--------------- الخ صفة ذ--لك ان------- يعدل المقسوم من دار او غيرها بالقيمة بعد تجزءته علي قدر مقام اقلهم جزءا فاذا كان لواحد-- نصف دار ول-اخر ثلثها ول-اخر سدسها فتجعل سنة ستة اجزاء متساوية القيمة ويكتب اسماء الشركاء في ثلاثة اوراق كل اسم في ورقة وتجعل	2937	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1196	false	-5223241179087663811	248	297	1222	1482	1492	300	قوله 16 وكتب القاسم الشركاء الخ حاصل ذللك ان القاسم يعدل المقسوم من دار او غيرها بالقيمة بعد تجزءته علي قدر مقام اقلهم جزءا فاذا كان ل-احدهم نصف دار وللاخر ثلثها وللاخر سدسها فتجعل---- ستة اجزاء متساوية القيمة ويكتب اسماء الشركاء في ثلاث- اوراق كل اسم في ورقة وتجعل	1196	3240428451130572926	224	388.5	180	266	84.21052551269531	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2938	true	522220278491195768	0	289	0	1451	1510	300	ثم يرمي ثاني بندقة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل له مما يلي ما وقعت عليه ثم يتعين الباقي للثالث فكل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض من غير تفريق وتبين ان رمي الورقة الاخيرة غير محتاج اليه في تمييز نصيب من هي له لحصول التمييز برمي ما قبلها فكتابتها وخلطها انما هو لاحتمال ان تقع اولا اذ لا يعلم انها الاخيرة الا بعد------ قوله بعد تعديل المقسوم اي وبعد تجزءت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي قدر مقام اقلهم جزءا قوله ---------فمن خرج اسمه علي قسم اخذه اي وكمل له مما يليه ان بقي له شء قوله او كتب المقسوم اي اسمه بان يكتب اسم الجهة ويزيد المجاورة للمحل المخصوص فيكتب مثلا الجهة الشرقية المجاورة لفلان وهكذا قوله واعطي كلا لكل م-----ن الشركاء اي فيعطي صاحب النصف في المثال الذي قلناه سابقا ثلاثة اوراق ولصاحب الثلث ورقتان ولصاحب السدس واحدة وعلي هذه الطريقة قد تحصل تفرقة في النصيب الواحد قال الشيخ احمد ولعله غير مضر في القسمة لانها لرفع ضرر الشركة وذلك حاصل مع التفريق ايضا وفيه نظر ففي الجواهر وغيرها ما يفيد انه لا بد من اتصال نصيب كل شخص وعدم تفريقه وعليه فيعاد العمل اذا لم يحصل اتصال حتي يحصل لكل شخص نصيبه غير مفر مفرق كذا في عبق قال بن وهو كلام تخليط خلاف الصواب والصواب كما لابن غازي وطفي وغيرهما ان قول المصنف او كتب المقسوم الخ عطف علي قوله ثم رمي فكتابة الشركاء مسلط عليه وحاصله انه اذا كتب الشركاء في اوراق بعددهم اما ان يرمي اسماءهم التي كتبها علي اجزاء المقسوم او يقوم مقام رمي اسماء الشركاء علي الاجزاء كتابة الاجزاء معينة في اوراق ستة مثلا وياخذ لورقة من الاسماء ورقة من الاجزاء وكمل لصاحبه مما يلي ان بقي له شء كالعمل الاول سواء بلا تفريق ولا اعادة قسم انظر بن قوله	2938	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1197	false	-8194921530018821100	21	233	95	1178	1524	300	ثم ترمي الاخري ع----لي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل له مما يلي ما وقعت عليه ثم يتعين الباقي للثالث فكل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض------------- وتبين ان رمي الورقة الاخيرة غير محتاج اليه في تمييز نصيب من هي له لحصول التمييز برمي ما قبلها فكتابت-------ها انما هي لاحتمال ان تقع اولا اذ لا يعلم انها الاخيرة الا بعد فتامل قوله 16 والتحري فيما يتحري فيه اي كقسمة الزرع الاخضر فدادين او الثمرة قبل طيبها بالتحري فيهما ان دخلا علي الجذ كما تقدم قوله 16 فمن اسمه علي قسم هكذا نسخة المءلف وعبارة الاصل فمن خرج اسمه فلعلها سقطت من قلمه هنا قوله 16 الحد الغربي---------------------- اي الجهة الغربي----------ة ويزيد المجاورة للمحل المخصوص فيكتب مثل- الجهة الغربية المجاورة لفلان وهكذا قوله 16 اي---- لكل واحد من الشركاء اي فيعطي صاحب النصف في المثال الذي قلناه سابقا ثلاث- اوراق ولصاحب الثلث ورقتان ولصاحب السدس واحدة قوله 16 واج---------------------------يب الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصله انه اذا كتب الشركاء في اوراق بعددهم اما ان يرمي اسماءهم التي كتبها علي اجزاء المقسوم او يقوم مقام رمي اسماء الشركاء علي الاجزاء كتابة الاجزاء معينة في اوراق ستة مثلا وياخذ لورقة من الاسماء ورقة من الاجزاء وكمل لصاحبه مما يلي ان بقي له شء كالعمل الاول سواء بلا تفريق ولا اعادة قسم ا-----ه قوله	1197	3240428451130572926	836	1475.0	666	1570	53.248409271240234	148	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2939	true	5685912236879311216	55	127	275	652	1493	300	وقع علي الخيار فلا يمنع بناء علي ان بيع الخيار منحل وهذا بخلاف ما اذا ---------------------------------------------------اشتري حصة شاءعة علي ان يقاسم بقية الشركاء فان ذلك جاءز ويدخله الشفعة ووجه جوازه انه لما كان الشريك مجبورا علي القسم عند طلب المشتري له لم يكن اشتراطه للقسم مناقضا لمقتضي العقد والفرق بين هذه المسالة ومسالة المصنف ان الباءع في هذه المسالة قادر علي التسليم بخلافه في مسالة المصنف وذلك لان المشتري لما دخل علي	2939	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1197	false	-8194921530018821100	235	300	1185	1524	1524	300	وقع علي الخيار جاز اي علي------------------------------------- ما ارتضاه اللقاني خلافا للاجهوري حيث عمم في المنع واما لو اشتري حصة شاءعة علي ان يقاسم بقية الشركاء فان ذلك جاءز-------------- ووجه جوازه انه لما كان الشريك مجبورا علي القسم عند طلب المشتري له لم يكن اشتراطه للقسم مناقضا لمقتضي العقد وايضا---------------------------------- الباءع في هذه المسالة قادر علي التسليم بخلاف اشتراء الخارج--- وذلك لان المشتري لما دخل علي-	1197	3240428451130572926	261	444.5	210	428	60.98130798339844	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2939	true	5685912236879311216	127	153	652	795	1493	300	الشيوع صار المبيع معلوما له ومقدورا علي تسليمه من حيث الشيوع بخلاف مسالة المصنف فان المشتري فيها داخل علي شراء معين والتعيين غير حاصل في الحال	2939	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1198	false	-6945141057207474760	0	26	0	143	1434	300	الشيوع صار المبيع معلوما له ومقدورا علي تسليمه من حيث الشيوع بخلاف مسالة المصنف فان المشتري فيها داخل علي شراء معين والتعيين غير حاصل في الحال	1198	3240428451130572926	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2940	true	9025244795594617171	0	144	0	700	1449	300	الاملاك ببناء او غرس رجع للقيمة -يقسمونها فان فات بعضه وبقي ساءره علي حاله اقتسم ما لم يفت مع قيمة ما فات كما في ح وغيره وقوله نقضت القسمة ظاهره نقضت القسمة بثبوت الغلط -ولو كان يسيرا وعزاه-- عياض للمدونة واشهب وابن حبيب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو قول ابن ابي زيد وغيره اه بن قوله وكان الانسب الخ اي لان قوله وحلف الخ مرتب علي مفهوم قوله فان تفاحش او ثبت قوله وهذا اي ما ذكر من نقضها ما لم تطل المدة حاصل الفقه ان محل نقض القسمة ان قام واجده بالقرب وحده ابن سهل ----------------------------------------بعام والظاهر ان ما قاربه كنصف سنة كهو واما ان قام واجده بعد طول فلا نقض وهذا ظاهر فيما اذا كان الجور او الغلط ثبت بقول اهل المعرفة واما لو كان متفاحشا ظاهرا لاهل المعرفة وغيرهم فلا تنقض القسمة بدعوي مدعيه ولو قام بالقرب	2940	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1198	false	-6945141057207474760	55	143	273	686	1434	300	الاملاك ببناء او غرس رجع للقيمة ويقسمونها فان فات بعضه ق----------------------سم ما لم يفت مع قيمة ما فات و--------------------------------ظاهره نقض- القسمة بثبوت ما ذكر ولو كان يسيرا وهو قول عياض و -------اشه----------ب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو قول ابن ابي زيد كما في-- بن قوله 16 كالعام اي كما حد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن سهل قوله 16 او مدة تدل الخ حدها بعضهم بنصف العام فاو في كلام الشارح لحكاية الخلاف قوله 16 والا------------- فلا كلام للمدعي اي ----------------------------------------------------------------------------------------------فلا تنقض القسمة بدعوي مدعيه ولو قام بالقرب	1198	3240428451130572926	276	382.0	215	744	37.09677505493164	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2953	true	908543874508304825	52	117	245	561	1468	300	اي شرط فيه علي العامل اي و----اما لو تطوع العامل بالضمان ففي صحة ذلك القراض وعدمها خلاف انظر بن فان دفع رب المال للعامل المال واشترط عليه ان ياتي له بضامن يضمنه فيما يتلف- بتعديه فلا يفسد بذلك وهو---------- جاءز و----ان شرط عليه ان ياتيه بضامن يضمنه مطلقا-------------- اي لا بقيد كان القراض فاسدا ولو كان الضمان بالوجه ولا يلزم كما افتي به عج------ قوله	2953	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1202	false	-8445746215100950805	232	299	1125	1462	1464	300	اي شرط عليه رب الما-ل الضمان واما لو تطوع العامل بالضمان ففي صحة ذلك القراض وعدمها خلاف واما ----ان دفع رب المال للعامل المال واشترط عليه ان ياتي--ه بضامن يضمنه فيما يتعلق بتعديه فلا يفسد بذلك لان هذا الشرط جاءز واما ان شرط عليه ان ياتيه بضامن يضمنه مطلقا تعدي في التلف ام لا----- فسد القراض------ ولو كان الضمان بالوجه ولا يلزم كما افتي به الاجهوري قوله	1202	3240428451130572926	272	449.0	213	355	76.61972045898438	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2958	true	2562989232897844184	12	174	52	841	1466	300	كان غير معين كالفقراء وجب من غير قضاء فان اشترط لمسجد معين فقال ابن ناجي انه يجب من غير قضاء كالفقراء غير لمعينين المعينين وقال ابن زرب انه يقضي به كالفقير الم----عين و-ان اشترط للع---------امل لم تبطل بموت ربه او فله فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة و----ان اشترط لربه فهل تبطل بموت العامل---------------------------------- او لا--------------------- بناء علي ان العامل اجير لرب المال فكان رب المال حاءز له قولان قوله وضمنه في الربح له فهم منه انه لا ضمان علي العامل يف اشتراط الربح لربه وهو كذلك لبقاء المال علي الامانة وكذا اذا شرط لغيرهما اه شب قوله انتقل الخ اي لانه انتقل من الامانة للذمة قوله ان لم ينفه ينفعه اي ان لم ينف العامل الضمان عن نفسه قوله بان شرط عليه الضمان اي بان شرط رب المال علي العامل الضمان قوله ي---------------------------------كون قراضا فاسدا--- وهل يكون الربح للعامل عملا بما شرطاه او فيه قراض المثل لكونه قراضا فاسدا انظره --ا ه عبق قوله او هما	2958	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1205	false	-5892850380554653765	148	265	737	1301	1470	300	كان غير معين كالفقراء وجب من غير قضاء فان اشترط لمسجد معين فقال ابن ناجي انه يجب من غير قضاء كالفقراء--------------------- وقال ابن زرب---- يقضي به كالموهوب له المعين وحيث اشترط رب المال للعامل لم يبطل بموت ربه او---- فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة واما ان اشترط لربه فهل يبطل بموت العامل وتاخذه ورثته لعدم حوز رب المال له او لا بل يقضي به لرب المال بناء علي ان العامل اجير لرب المال فكان رب المال حاءز له قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ملخصا من حاشية الاصل قوله 16 يكون قراضا فاسدا اي وهل يكون الربح للعامل عملا بما شرطاه او فيه قراض المثل لكونه قراضا فاسدا انظره كذا في عب قوله 16 اذا	1205	3240428451130572926	430	587.5	339	900	47.77777862548828	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2963	true	-5103442391485859470	135	263	648	1288	1452	300	-ابن يونس الضمان بالاول واما ان كان بغيره--------- فله تحريكه ولو علم بموته نظرا الي ان السفر عمل كشغل المال ولم يعتمد المصنف تقييده وظاهر كلام بهرام اعتماد ذلك التقييد قوله فيضمن اي سواء اتجر لنفسه او للقراض والربح له في الاولي واما في الثانية فالربح كله للورثة ولا شء فيه للعامل قوله لم يضمن اي علي الراجح لان له فيه شبهة وقيل يضمن لخطءه علي مال الوارث والعمد والخطا في اموال الناس سواء قوله كما لو كان اي مال القراض غير عين اي فانه لا يضمن بتحريكه وليس للورثة ان يمنعوه من التصرف فيه كما ان مورثهم كذلك قوله او شارك العامل غيره بمال القراض بلا اذن فيضمن لانه عرضه للضياع ----------------------------------------------------لان ربه لم يستامن غيره----------------------- ومحل الضمان اذا شارك بلا اذن اذا غاب شريك- العامل علي -	2963	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1206	false	-1686745873442694589	249	299	1171	1410	1415	300	لابن يونس قاءلا------------- ان كان بغير بلد المال فله تحريكه ولو علم بموته نظرا الي ان السفر عمل لشغل المال وا---عتمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بن نقلا عن ابي الحسن و ابن عرفة وغيرهما قوله 16 لان ربه لم يستامن غيره فيه اي فقد عرضه للضياع ومحل الضمان -----------------اذا غاب شريكه العامل الذي	1206	3240428451130572926	142	-36.0	112	727	19.532323837280273	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2964	true	7085594318900326968	93	260	464	1265	1463	300	قوله وغرم العامل الاول--- حاصله ان عامل القراض اذا دفع المال لعامل اخر قراضا بغير اذن رب المال فان حصل تلف او خسر فالضمان من العامل الاول كما مر في قوله او قارض بلا اذن وان حصل ربح فلا شء للعامل الاول من الربح وانما الربح للعامل الثاني ورب المال كما سيقول المصنف والربح لهما ثم ان دخل العامل الاول- مع الثاني علي مثل ما دخل عليه الاول مع رب المال فظاهر فظاهره وان دخل معه علي اكثر مما دخل عليه مع رب المال فان العامل الاول يغرم للعامل الثاني الزيادة والربح للعامل الثاني مع رب المال ولا شء للعامل الاول من الربح لان القراض جعل لا يستحق الا بتمام العمل والعامل الاول لم يعمل فلا ربح له وان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال لا للعامل الاول لانه لا شء له اذا لم يحصل ربحا فان لم يحصل للعامل الثاني ربح فلا شء له ولا يلزم للعامل الاول لذلك الثاني شء اصلا كما هو القاعدة ان العامل لا شء له اذا لم يحصل له ربح	2964	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1207	false	401329498464215322	83	195	378	913	1453	300	قوله 16 ولا ربح للاول الخ حاصله ان عامل القراض اذا دفع المال لعامل اخر قراضا بغير اذن رب المال فان حصل تلف او خسر فالضمان من العامل الاول -------------------------------وان حصل ربح فلا شء للعامل الاول منه----- وانما الربح للعامل الثاني ورب المال----------------------------- ثم ان دخل العامل الثاني مع الاول -علي مثل ما دخل عليه الاول مع رب المال ف------ظاهر- وان دخل معه علي اكثر مما دخل عليه ------------فان العامل الاول يغرم للث-------اني الزيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال لا للعامل الاول -------------------------------فان لم يحصل للعامل الثاني ربح فلا شء له ولا يلزم العامل الاول لذلك الثاني شء -----كما هو القاعدة ان العامل لا شء له اذا لم يربح -------	1207	3240428451130572926	500	884.0	393	805	62.11180114746094	100	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2966	true	-9082563679738733672	76	148	394	760	1493	300	اعطي الع----امل مالا ليعمل فيه قراضا ثم قبل ان يعمل به قال له يا فلان لا تعمل ف-حينءذ ينحل عقد القراض ويصير المال كالوديعة فاذا عمل بعد ذلك كان الربح للعامل وحده و----------------------------------------ظاهره ولو اقر العامل انه اشتري للقراض القراض بعد ما نهاه وهو ما اختاره المصنف في التوضيح وقال ابن حبيب اذا اقر انه اشتري بعد ما نهاه للقراض فالربح لهما لالتزامه لرب المال نصيبه من الربح فيلزمه الوفاء به قوله	2966	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1208	false	3171858226615968315	2	82	11	407	1436	300	اعطي شخص العامل م-لا ليعمل فيه قراضا ثم قبل ان يعمل به قال له يا فلان لا تعمل فيحينءذ ينحل عقد القراض ويصير المال كالوديعة فاذا عمل بعد ذلك كان الربح للعامل وحده قوله 16 وليس لرب المال عليه الا راس ماله ظاهره ولو اقر العامل انه اشتري للق-------راض بعد ما نهاه وهو ما اختاره------- في التوضيح وقال ابن حبيب اذا اقر انه اشتري بعد ما نهاه للقراض فالربح لهما لالتزامه لرب المال نصيبه من الربح فيلزمه الوفاء به قوله	1208	3240428451130572926	347	655.5	277	411	84.42822265625	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2967	true	-6236255255922860664	130	285	670	1424	1511	300	او الا--خذ بين ان يكون-------ا قبل العمل او بعده اي في كون------- راس المال هو الباقي ولا يجبر ذلك بالربح ويتبع الاخذ بما اخذه والجاني بما جني عليه وهذا هو الصواب كما قال طفي واما قول خش ولا فرق بين ان تكون الجناية قبل العمل او بعده لكن ان كانت قبله يكون الباقي راس المال واما بعده فراس المال علي اصله لان الربح يجبره ولا يجبره اذا حصل ما ذكر قبله وحينءذ فلا يقتسمان من الربح الا ما زاد علي ما يجبر راس المال ففيه نظر لان الجاني والاخذ يتبع بما اخذه وبما جني عليه وحينءذ فلا يجبر بالربح فالاولي ما قاله الشارح قوله ول-----------------------------ا يجوز اشتراءه من ربه سلعا للقراض اي واما شراءه منه سلعا لنفسه فهو جاءز قوله والمشهور في هذا الفرع الكراهة اي لءلا يتحيل علي القراض بعرض لرجوع راس المال لربه قوله او اشتراءه سلعا للقراض بنسيءة انما منع ذلك لاكل رب المال ربح ما لم يضمن وقد نهي عنه النبي	2967	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1208	false	3171858226615968315	161	251	786	1203	1436	300	اي فلا فرق بين ان تكون الجناية قبل العمل او بعده--- في كون الباقي راس المال---------- ولا يجبر ذلك بالربح ويتبع الاخذ بما اخذه والجاني بما جني عليه--------------- كما قاله ر خلافا لتفصيل الخرشي حيث قال----------------------------------- ان كانت قبله يكون الباقي راس المال و-ما بعده فراس المال علي اصله لان الربح يجبره ومثله في عب قال ر هو خطا فاحش فمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح ببعض الشراح الخرشي و عب قوله 16 اي لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز له ان يشتر--ي سلعا الخ---------- انما منع ذلك لاكل رب المال ربح ما لم يضمن وقد نهي---- النبي	1208	3240428451130572926	296	420.0	225	799	37.04630661010742	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2968	true	6038709716780715410	0	39	0	184	1420	300	المنع مقيد بما اذا كان العامل غير مدير واما المدير فله الشراء للقراض بالدين كما في سماع ابن القاسم------------------------------------------ ويجب ان يقيد ذلك بكون الدين الذي يشتري به----- يفي به مال القراض والا لم يجزه ا ه بن قوله	2968	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1208	false	3171858226615968315	254	299	1213	1434	1436	300	المنع مقيد بما اذا كان العامل غير مدير واما المدير فله الشراء للقراض بالدين كما في سماع ابن القاسم ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما-------- يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز ا--ه بن قوله	1208	3240428451130572926	167	297.0	132	231	72.29437255859375	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2968	true	6038709716780715410	39	123	184	575	1420	300	وان اذن ربه اي بخلاف بيعه بالدين فانه يمنع ما لم ياذن له رب المال والا جاز ولا يقال ان اتلاف المال لا يجوز لان التلف هنا غير محقق علي ان اتلاف المال الممنوع ان يرميه في بحر او نار مثلا بحيث لا ينتفع به اصلا قوله فان فعل ضمن اي فان فعل العامل واشتري بنسيءة ضمن ذلك العامل ما اشتراه بالنسيءة وكان له ربحه قوله واشتراءه باكثر اي لاداءه لسلف جر نفعا اذا نقد واكل ربح ما لم يضمن اذا لم ينقد قوله	2968	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1209	false	-5054899938656944141	0	67	0	299	1469	300	وان اذن ربه اي بخلاف بيعه بالدين فانه يمنع ما لم ياذن له رب المال والا جاز ولا يقال ان اتلاف المال لا يجوز لان التلف هنا غير محقق علي ان اتلاف المال الممنوع ----رميه في بحر او نار مثلا بحيث لا ينتفع به اصلا قوله 16 ولا ي------------------------شتري للقراض------------------------------------------------------------- باكثر اي لانه ---سلف جر نفعا اذا نقدوا كل ربح ما لم يضمن اذا لم ينقد قوله	1209	3240428451130572926	279	507.0	216	391	71.35549926757812	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2969	true	4869997102978626637	0	39	0	207	1486	300	لمالك و-ابن القاسم وحكي بهرام مقابله عن جمع فقالوا محل الجبر ما لم يشترطا خلافه والا عمل بذلك الشرط قال بهرام واختاره غير واحد وهو الاقرب لان الاصل اعمال الشروط لخبر المءمنون عند شروطهم ما لم يعاضه يعارضه نص	2969	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1209	false	-5054899938656944141	254	293	1237	1439	1469	300	لمالك و ابن القاسم وحكي بهرام مقابله عن جمع فقالوا محل الجبر ما لم يشترطا خلافه والا عمل بذلك الشرط قال بهرام واختاره غير واحد وهو الاقرب لان الاصل اعمال الشروط لخبر المءمنون عند شروطهم ما لم------ يعارضه نص	1209	3240428451130572926	201	394.0	163	208	96.63461303710938	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2969	true	4869997102978626637	40	197	212	954	1486	300	بسماوي اي واما ما تلف بجناية فلا يجبره الربح لما مر انه يتبع به الجاني سواء كان الجاني اجنبيا او كان هو العامل وسواء كانت الجناية قبل العمل او بعده قوله او اخذ---------- لص او عشار ا-------------------------------------ي ولو علما وقدر علي الانتصاف منهما ك---------------------------------------------------ما في عبق قوله الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في --------------------------------------الباقي اي فيما بقي بعد التلف او الخسر قوله للتلف فقط اي لا له وللخسر لان الخسر انما ينشا بعد العمل قوله الا ان يقبض المال اي بعد الخسر او التلف قوله ثم يعيده له اي فيتجر فيه فيحصل ربح قوله فلا يجبر بعد ذلك اي لا يجبر الخسر او التلف الحاصل قبل قبض المال بالر---------------------بح الحاصل بعده قوله وله الخلف ---اي وله عدم الخلف للكل او البعض كان التلف قبل العمل او بعده واذا اخلف التالف ففي لزوم قبول العمل لذلك الخلف تفصيل اشار له بقوله فان تلف الخ والحاصل ان رب المال لا ------------------------------------يلزمه الخل---ف تلف الكل او البعض كان التلف قبل العمل او بعده فان	2969	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1210	false	-976235502415776685	1	147	3	700	1446	300	بسماوي اي واما ما تلف بجناية فلا يجبره الربح لما مر انه يتبع به الجاني سواء كان ا-------جنبيا ا-------و العامل------ كانت الجناية قبل العمل او بعده قوله 16 والحق به اخذه لص او عشار قال عب حكم اخذ اللص والعشار حكم السماوي ولو علما وقدر علي الانتصاف منهما نقله محشي الاصل قوله 16 لا بما ينوب الخلف اي خلافا لما في عب- قوله 16 علي القراض الاول متعلق بمحذوف خبر ان اي مفضوض وكذلك قوله ونصفها علي القراض الثاني قوله 16 وتقدم ان الجناية الخ اي في قوله وان جني كل او اجنبي او اخذ شيءا فالباقي راس المال لا يجبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------ربح الخ تنبيه لا يجبر رب الما-----------ل علي الخلف مطلقا تلف ------كل المال او --بعض---------ه قبل العمل او بعده واذا اراد الخ-لف ففيه-------------------------- تفصيل --------------فان تلف جميعه لم------------------ يلزم العامل قبوله واما ان تلف بعضه فيلزمه قبوله ان تلف-------- البعض---------- بعد العمل لا قبله لان	1210	3240428451130572926	317	363.0	240	1053	30.104463577270508	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2970	true	9166094476589759813	181	250	906	1240	1490	300	قوله--- ويقضي له بذلك اي عند المنازعة قوله--- من طعام---- من بمعني في متعلق بانفق قوله ما لم يشغله---- اي العمل في القراض قوله-------- عن الوجوه التي يقتات منها ---كما لو كانت له صنعة ينفق منها فعطلها لاجل عمل القراض فله الانفاق علي نفسه من مال القراض وان كان حاضرا قوله وهو قيد معتبر اي كما قال ابو الحسن خلافا لتت---- القاءل بعدم اعتباره قوله و-----لم يبن بزوجته اي	2970	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1210	false	-976235502415776685	227	294	1106	1420	1446	300	قوله 16 ويقضي له بذلك اي عند المنازعة قوله 16 من طعام الخ من بمعني في متعلق بانفق قوله 16 ومفهوم الشرط اي الذي هو قوله ان سافر قوله 16 عن الوجوه التي يقتات منها اي كما لو كانت له صنعة ينفق منها فعطلها لاجل عمل الق-----------------------------------راض فان هذا--------------- قيد معتبر ---كما قال ابو الحسن خلافا للتتاءي القاءل بعدم اعتباره قوله 16 ما لم يبن بزوج-ة اي	1210	3240428451130572926	249	401.5	194	368	67.66304016113281	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2970	true	9166094476589759813	270	300	1341	1490	1490	300	تزوج في بلد لم تسقط نفقته حتي يدخل فحينءذ تصير بلده نقله ابن عرفة والدعوي للدخول ليست مثله في اسقاط النفقة خلافا لعبق انظر- بن قوله فان بني سقطت نفقته-	2970	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1211	false	-3124293220905400951	0	30	0	146	1463	300	تزوج في بلد لم تسقط نفقته حتي يدخل فحينءذ تصير بلده نقله ابن عرفة والدعوي للدخول ليست مثله في اسقاط النفقة خلافا لعب كذا في بن قوله 16----- سقطت نفقته	1211	3240428451130572926	136	250.0	109	151	90.06622314453125	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2971	true	6478005637950210931	56	140	273	694	1471	300	قوله--- فلا نفقة له في اليسير فلو كان بيد العامل مالان يسيران لرجلين ويحملان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها عند --انفرادهما فروي اللخمي ان له النفق النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما لا تجب فيه النفقة ا ه قال ابن عرفة ولا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني جناية علي رجلين كل واحدة منهما لا تبلغ ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة ا ه بن قوله	2971	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1211	false	-3124293220905400951	35	113	170	570	1463	300	قوله 16 فلا نفقة ف---ي اليسير فلو كان بيد العامل مالان يسيران لرجلين ويحملان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها عند الانفراد--- فروي اللخمي ان له النف------قة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه----- دفع ما-لا تجب فيه النفقة ا-ه قال ابن عرفة ولا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهو خلاف اصل المذهب فيمن جني ------علي رجلين كل واحدة منهما لا تبلغ ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة ا-ه بن قوله	1211	3240428451130572926	393	728.0	316	426	92.25352478027344	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2971	true	6478005637950210931	261	299	1278	1467	1471	300	قوله--- بالشروط الخ----- ما ذكره من اعتبار الشروط في--------- الاستخدام تبع فيه الشيخ احمد الزرقاني وهو الظاهر كما قال بن بدليل قول ابن عبد السلام الخدمة اخص من النفقة وكل ما كان شرطا في الاعم---- شرط في الاخص	2971	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1212	false	-1326882469114685591	16	57	74	284	1502	300	قوله 16 بالشروط المتقدمة ما ذكره من اعتبار الشروط المتقدمة في الاستخدام تبع فيه الشيخ احمد الزرقاني وهو الظاهر كما قال بن بدليل قول ابن عبد السلام الخدمة اخص من النفقة وكل ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص	1212	3240428451130572926	186	346.5	148	210	88.57142639160156	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2972	true	5470591106485174703	102	179	492	885	1500	300	قوله--- ان طال---- سفره اي ب--الطريق او طالت اقامته في البلد التي سافر اليها قال ابن عرفة وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرينين ورواية اشهب وصوب هو واللخمي اللخمي والصقلي الثاني ثم قال عن اللخمي العادة ايوم اليوم لا نفقة ولا كسوة فيها بل اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باجرة معلومة فلا شء له غيرها اه بن قوله	2972	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1212	false	-1326882469114685591	59	120	294	593	1502	300	قوله 16 ان طال زمن سفره اي في الطريق او طالت اقامته في البلد الذي سافر اليه ق-ال ابن عرفة وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاس---------------------------------------------------------------------------------------------م قال--- اللخمي العادة----- اليوم لا نفقة ولا كسوة فيها بل اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باجرة معلومة -لا شء له غيرها اه بن قوله	1212	3240428451130572926	286	524.0	229	402	71.14427947998047	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2973	true	7062999823196991519	1	123	3	620	1460	300	علي ما شانه ان ينفق في القراض وعلي ما شانه ان ينفق في الحاجة وهذا ما في الموازية وصححه ابن عرفة و-العوفي وحاصل الثانية ان التوزيع يكون علي ما شانه ان ينفق في الحاجة ومبلغ مال القراض وهذا ما في العتبية ونحوه في الموازية لكن نظر فيه ابن عبد السلام والتوضيح قوله هذا اي ما ذكر من التوزيع قوله قبل الاكتراء الخ فيه ان هذا يعارض قول المصنف ان خرج لحاجة لانه اذا اخذ القراض قبل الاكتراء والتزوج والتزود كان خروجه للقراض لا للحاجة واجيب بان المراد بقوله ان خرج لحاجة اي ان اراد الخروج لها قوله في هذه الحالة اعني ما اذا اخذ مال القراض بعد ان كتري اكتري وتزود لخروجه لحاجته قوله---------------------------------- وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها	2973	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1212	false	-1326882469114685591	146	212	722	1052	1502	300	علي ما شانه ان ينفق في القراض وعلي ما شانه ان ينفق في الحاجة وهذا ما في الموازية وصححه ابن عرفة و العوفي و-----الثانية ان التوزيع يكون علي ما شانه ان ينفق في الحاجة ومبلغ مال القراض وهذا ما في العتيبة ونحوه في المدون-ة لكن نظر فيه ابن عبد السلام والتوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في بن قوله 16 فمعروف المذهب اي وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها	1212	3240428451130572926	290	378.0	232	652	44.4785270690918	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2980	true	4881470326750167960	166	211	807	1026	1441	300	قوله ولكل فسخه اي فسخ عقد القراض وقوله اي تركه جواب عما يقال ا------------------------------ن الفسخ فرع الفساد وهو غير فاسد حتي يفسخ قوله قبل عمله----------- اي وقيل وقبل التزود ل--------------ه قوله ----كربه فقط اي--------------- دون العامل لا-----------ن التزود من مال القراض بالنسبة للعامل عمل فيلزمه	2980	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1212	false	-1326882469114685591	243	300	1212	1502	1502	300	قوله 16-- فسخه اي فسخ عقد القراض والمراد بالفسخ الترك والرجوع عنه وليس المراد حقيقة الفسخ لان الفسخ فرع الفساد وهو غير فاسد قوله 16------ قبل الشروع في العمل اي----- وقبل التزود له بدليل ما بعده قوله 16 ولربه فقط انما كان لربه فقط دون العامل عند التزود لان التزود من مال القراض بالنسبة للعامل عمل فيلزمه-	1212	3240428451130572926	160	233.5	125	304	52.6315803527832	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2981	true	-6961351478121607168	0	145	0	726	1525	300	رب المال من الانحلال وتزوده من مال نفسه لا يمنعه من الانحلال ويمنع رب المال منه ما لم يدفع له عوضه هذا ما يفيده كلام ا-------لتوضيح و-ابن عرفة وابي الحسن كما في بن خلافا لما في عبق قوله ليصح الكلام اي لان جعلها للمبالغة يلزم عليه تكرار ما قبل المبالغة مع قوله ولكل فسخه قبل عمله ومناقضته له لاقتضاءها انه اذا لم يتزود ولم يظعن لربه فسخه دون العامل كما هو بعد التزود وهو مناقض لقوله ولكل فسخه قبل عمله قوله او ظعن اي بعد التزود قوله فلنضوضه اي فيبقي المال تحت يد العامل لنضوضه اي خلوصه ببيع السلع قوله الا لمنع اي من رب المال للعامل عن التحريك في السفر بعد النضوض فليس له التحريك حينءذ قوله ينظر في الاصلح--- من تعجيل او تاخير اي فيحكم به قوله------------------------------ ويكفي منهم اثنان الخ استظهر شيخنا العدوي كفاية واحد عارف يرضيانه قوله-------------------------- فلوارثه الامين ان يكمله	2981	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1213	false	4835331027359973672	56	144	269	696	1446	300	رب المال منه-------- وتزوده من مال نفسه له حل العقد--------- ويمنع رب المال منه ما لم يدفع له عوضه هذا ما يفيده الشارح تبعا للتوضيح و ابن عرفة -----------كما في بن خلافا لما في عب- قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنضوضه اي فيبقي المال تحت يد العامل لنضوضه اي خلوصه ببيع السلع قوله 16 فيما هو-------------------------------------------------------------------------------------- الاصلح اي من تعجيل او تاخير--- فيحكم به فان لم يكن له حاكم فجماعة المسلمين ويكفي منهم اثنان و---استظهر في الحاشية-- كفاية واحد عارف يرضيانه تنبيه ان مات العامل قبل النضوض فلوارثه الامين ان يكلمه	1213	3240428451130572926	315	483.5	246	793	39.722572326660156	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2982	true	-8298250727285586851	0	119	0	583	1488	300	كما استظهره ح قال ولم ار فيه نصا ا ه بن وما ذكره المصنف من ان القول للعامل في التلف والخسر يجري في القراض الصحيح والفاسد تنبيه قول المصنف والقول للعامل اي بيمين و--------------قيل بغير يمين واعلم ان الخلاف في تحليفه وعدمه جار علي الخلاف في ايمان التهمة وفيها اقوال ثلاثة قيل تتوجه مطلقا وهو المعتمد وقيل لا تتوجه مطلقا وقيل تتوجه ان كان متهما عند الناس والا فلا ا ه عدوي قوله الا ل--قرينة تكذبه بان سال تجار بلد تلك السلع هل خسرت في زمان كذا او لا فاجابوا بعدم ال-----------خسارة قوله ورده الي ربه ان قبض بلا بينة مقصودة للتوثق كلام المصنف------------------- مقيد بما اذا ادعي العامل رد راس المال وجميع الربح حيث كان فيه ربح فان	2982	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1213	false	4835331027359973672	188	300	894	1446	1446	300	كما استظهره ح كذا في---------------- بن وما ذكره المصنف من ان القول للعامل في التلف والخسر يجري في القراض الصحيح والفاسد قوله 16-------------------------- بيمين هذا هو الراجح وقيل بغير يمين والخلف------------------------- جار علي الخلاف في ايمان التهمة وفيها اقوال ثلاثة قيل تتوجه مطلقا وهو المعتمد وقيل لا مطل------قا وقيل تتوجه ان كان متهما عند الناس والا فاكذا في الحاشية قوله 16 قرينة اي--- بان سءل تجار بلد تلك السلع هل خسرت في زمان كذا التجارة الفلانية فقالوا لا نعلم خسارة تجار في تلك السلع قوله 16 في دعوي رده محل كون القول في دعوي رده بالشرط المذكور مقيد بما اذا ادعي العامل رد راس المال وجميع الربح حيث كان فيه ربح فان-	1213	3240428451130572926	394	644.0	307	629	62.63911056518555	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2982	true	-8298250727285586851	119	173	583	839	1488	300	ادعي رد راس المال فقط مقرا ببقاء ربح جميعه بيده او ببقاء ربح العامل فقط لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع رد حظ رب المال من الربح واما لو ادعي رد راس المال فقط مع بقاء جميع الربح بيده فلا يقبل قوله وفاقا للمدونة	2982	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1214	false	-5599283426464778655	0	51	0	244	1486	300	ادعي--- راس المال فقط مقرا ببقاء ربح جميعه بيده او ببقاء ربح العامل فقط لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القاب-ي يقبل ان ادعي رد راسه مع--- حظ رب المال من الربح واما لو ادعي رد راس المال فقط مع بقاء جميع الربح بيده فلا يقبل----- وفاقا للمدونة	1214	3240428451130572926	244	464.0	193	256	95.3125	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2983	true	-2272370071206567630	26	107	123	551	1479	300	قوله--- فالقول للعامل بالشروط المتقدمة اي ان كانت المنازعة بعد العمل وكان مثل العامل يشتري البضاعة للناس باجر وكان مثل الم----ال يدفع بض------------------------------------اعة وان تزيد اجرة البضاعة علي جزء الربح هذا هو المراد وانما قبل قول العامل في هاتين المسالتين لان الاختلاف بينه وبين رب المال يرجع للاختلاف في جزء الربح وسياتي انه يقبل فيه قول العامل اذا كان اختلافهما بعد العمل كما هنا قوله وعليه اجرة مثله اي مثل المال -سواء كان مثل العامل ياخذ اجرة ام لا قوله كما	2983	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1214	false	-5599283426464778655	75	150	361	752	1486	300	قوله 16 فالقول للعامل فيهما اي ان----------- كانت المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في القراض ومثل المال يدفع قراضا وان يزيد جزء الربح علي اجرة البضاعة-------------------------------------------------- وانما قبل قول العامل في هاتين المسالتين لان الاختلاف بينه وبين رب المال يرجع للاختلاف في جزء الربح وسياتي انه يقبل فيه قول العامل اذا كان اختلافهما بعد العمل ق--------وله وال------قول له في جزء الربح اي ان كان التنازع بعد العمل------ لا قبله كما	1214	3240428451130572926	253	418.0	202	472	53.6016960144043	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2985	true	6374443302828913588	251	300	1208	1442	1442	300	هذا اذا وجد ذلك المال المفرز وكان الميت الذي عينه غير مفلس مطلقا كان التعيين تعيينه في الصحة او المرض قامت بينة باصله ام لا ولذا قال المصنف وقدم الخ واما ان كان مفلسا قبل تعيين---ه ان قامت بينة باصله سواء عين في حال الصحة او المرض وان لم-	2985	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1215	false	-8171545469664309632	11	54	53	253	1470	300	هذا اذا وجد ذلك المال المفرز وكان الميت الذي عينه غير مفلس كا------ن التعيين------- في الصحة او المرض قامت بينة باصله ام لا------------------------- واما ان كان مفلسا قبل تعيينه له ان قامت بينة باصله سواء عين في حال الصحة او المرض وان لم	1215	3240428451130572926	194	362.5	153	238	81.51260375976562	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2986	true	-7882668586143259850	0	269	0	1339	1486	300	تقم بينة باصله لا يقبل تعيينه كان صحيحا او مريضا ولا فرق في هذا كله بين الوديعة والقراض والبضاعة علي ما هو الصواب واما ان عينه بالوصية ولم يوجد ذلك الذي عينه فلا شء لربه بخلاف ما اوصي به------ ولم يفرزه فانه ان وجده ربه اخذه والا حاصص به مع الغرماء ا ه وفي عج------ لو اقر العامل بكراء حانوت او اجرة اجير او دابة او ببقية ثمن او نحو ذلك فيلزم مال القراض ان كان اقراره قبل المفاصلة لا بعدها ففي جزءه ما عليه فقط وسال وسءل عج------ عن عامل قراض ارسل سلعا سلعة لابيه فاخذها رب المال ببينة تشهد ان اباه اخبر انها من سلع القراض واسر العامل فجاء منه كتاب بان مال القراض عنده وان السلع من غيره فاجاب بان العامل يصدق لا-نه امين و-لا ينظر للتهمة واقرار ابيه لا يلزمه لان اقرار الانسان لا يسري علي غيره قوله ان ام افرزه اي والا حاص الغرماء ولا يقدم عليهم كما تقدم قوله وشخصه بها اي بالوصية قوله المعين له علي الغرماء اي سواء كان تعيين القراض ونحوه في صحته او في مرضه ثبت اصله ببينة ام لا قوله متعلق بمحذوف اي كما قال طفي تقديره الثابت وقال ابن عاشر الظاهر تعلقه بوصية قوله اي يحرم ويحرم حمل الشارح كلام المصنف علي التحريم وان كان لفظه كلفظ المدونة يقتضي الكراهة لحمل ابن يونس وابن ناجي لفظها علي التحريم قوله بكثير اي واما هبة القليل كدفع لقمة -لساءل ونحوها فجاءز كما انه يجوز له ان يهب للثواب لانها بيع والفرق بين الشريك وعامل القراض حيث جاز للاول هبة الكثير للاستءلاف للاستءناف----------------- دون الثاني ان العامل رجع فيه انه اجير والقول بانه شريك مرجوح وحينءذ فالشريك اقوي من------ه قوله	2986	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1215	false	-8171545469664309632	54	234	253	1153	1470	300	تقم----- باصله لا يقبل تعيينه كان صحيحا او مريضا و-----------------------------------------------------------------اما ان عينه بالوصية ولم يوجد ذلك الذي عينه فلا شء لربه بخلاف ما اوصي به مجملا ولم يعينه فانه ان وجده ربه اخذه والا حاصص به مع الغرماء---- وفي الاجهوري لو اقر العامل بكراء حانوت او اجرة اجير او دابة او ببقية ثمن او نحو ذلك فيلزم مال القراض ان كان اقراره قبل المفاضلة لا بعدها ففي جزءه ما عليه فقط----- وسءل الاجهوري عن عامل قراض ارسل سلعا----- لابيه فاخذها رب المال ببينة تشهد ان اباه اخبر انها من سلع القراض واسر العامل فجاء منه كتاب بان مال القراض عنده وان السلع من غيره فاجاب بان العامل يصدق لكونه امينا ولا ينظر للتهمة واقرار ابيه لا يلزمه لان اقرار الانسان لا يسري علي غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اه من حاشية الاصل قوله 16 ان كث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي واما هبة القليل كدفع لقمة الساءل ونحوها فجاءز كما---- يجوز هبة ا------لثواب لانها بيع والفرق بين الشريك وعامل القراض حيث جاز للاول هبة الكثير لل----------استءناف كما تقدم في بابه دون الثاني ان العامل رجح فيه انه اجير والقول بانه شريك مرجوح وحينءذ فالشريك اقوي من العامل قوله	1215	3240428451130572926	810	1476.0	644	1383	58.568328857421875	151	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2988	true	-2866659211569657761	156	193	774	960	1471	300	اي ف-لا يمنع من صحة المساقاة---------------------------- واذا دخل تبعا كان لهما ولا يجوز ابقاءه للعامل ولا لرب الحاءط لانه زيادة اما علي رب الحاءط او علي العامل يناله بسقيه مشقة والفرق بينه وبين الار-ض ورود السنة في	2988	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1217	false	6251198835438055591	212	255	1145	1361	1608	300	اي فيما يخلف من هذه المذكورات قوله 16 الا تبعا لغيرها اي واذا دخل تبعا كان لهما ولا يجوز ابقاءه للعامل ولا لرب الحاءط لانه زيادة اما علي رب الحاءط او علي العامل يناله بسقيه مشقة والفرق بينه وبين البياض ورود السنة في	1217	3240428451130572926	172	307.5	135	216	79.62963104248047	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2989	true	-7853697135119355832	204	273	1031	1383	1529	300	الاجارة الخ هذا يقتضي ان هذا متفق عليه---------------- عند ابن القاسم وسحنون وليس كذلك بل هو من محل الخلاف بينهما كما في كلام ----ابن رشد والمتيطي ونص الاول منهما والمساقاة اصل في نفسها لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي العمل في حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها	2989	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1216	false	-3784164088874229428	237	300	1275	1602	1602	300	الاجارة كالالفاظ التي بعده-ا متفق علي عدم الانعقاد بها عند الشيخي----------ن وليس كذلك بل هو--- محل الخلاف كلفظ عاملت قال بن ولفظ ابن رشد -------------------------والمساقاة اصل في نفسها لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي --عمل--- حاءطي هذا بنصف ثمرته لم تجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها-	1216	3240428451130572926	268	450.0	214	372	72.04301452636719	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2991	true	5897868400095018252	1	66	5	340	1490	300	رب الحاءط ويجوز اشتراطها علي العامل فلا يصح دخولها هنا لان كلام المصنف فيما علي العامل لزوما هذا وما ذكره المصنف من الفرق بين تنقية منافع الشجر وتنقية العين اي كنسها تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وهو قول ابن حبيب ولكن الذي في المدونة ا-لتسوية بين منافع الشجر وتنقية العين في انه --علي رب الحاءط الا ان يشترطهما علي العامل كما في نقل المواق	2991	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1219	false	6244920855712211383	97	138	458	672	1459	300	رب الحاءط ويجوز اشتراطها علي العامل كما ياتي في قوله وكنس عينه كذا في الحاشية وعبارة بن سوي في المدونة -------------------بين------------------- تنقية العين اي ك--------------------------------------------------------------------نسها وتنقية---- منافع الشجر--------------في انهما علي رب الحاءط الا ان يشترطهما علي العامل كما في نقل المواق	1219	3240428451130572926	143	219.0	118	338	42.30769348144531	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2992	true	4030549303502589844	109	275	595	1437	1571	300	قوله ان عجز ربه الخ ومنه- اشتغاله عنه بالسفر كما في التوضيح عن الباجي خلافا لعبق قوله وخيف موته اي وظن موته اذا ترك العمل فيه ولا يلزم من عجز ربه خوف موت-ه لان --------------السماء قد تسقيه----- وكلام المدونة صريح في اشتراط هذا الشرط كما -ي نقل المواق فسقط اعتراض البساطي علي المصنف بان هذا الشرط ليس------ في كلامهم صريحا قوله وبرز--------- ان قيل لا معني لاشتراط هذه الشرط اذ لا يسمي زرعا او قصبا او بص-----لا الا بعد بروزه واما قبله فلا يسمي بهذا الاسم حقيقة والجواب ان هذا الاسم يطلق علي البذر مجازا باعتبار --ما يءول اليه فاشتر-ط الشرط المذكور لدفع توهم ان المراد بالزرع --------ما يشمل البذر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بشروطه اي الخمسة قوله مما تجني اي حالة كونه مما تجني ثمرته ولو قال الذي تجني ثمرته الخ لكان اوضح قوله وذكر ابن رشد الخ حاصل كلامه ان الورد والياسمين كالشجر بلا خلاف وحينءذ فلا يعتبر في صحة مساقاتهما عجز ربهما واما القطن ففيه --------------الخلاف والراجح انه-- كالزرع فيشترط في صحة المساقاة فيه الشروط الخمسة	2992	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1220	false	-6200824371003464170	76	259	383	1363	1583	300	قوله--- عجز ربه ومن العجز اشتغاله عنه بالسفر كما في التوضيح عن الباجي قوله خوف هلاكه----------- اي--------------------------- ولا يلزم من عجز ربه خوف هلاكه لانه قد يعجز ربه والسماء--- تسقي الزرع وكلام المدونة صريح في اشتراط هذا الشرط كما في نقل المواق فسقط اعتراض البساطي----------- بان هذا الشرط ليس صريحا في كلامهم------ قوله بروزه من ارضه ان قيل لا معني لاشتراط هذا الشرط اذ لا يسمي زرعا او قصبا او بصلا مثلا الا بذلك و---------قبله -لا يسمي بهذا الاسم حقيقة والجواب ان هذا الاسم يطلق علي البذر مجازا باعتبارها ما يءول اليه فاشتراط الشرط المذكور لدفع توهم ان المراد بالزرع وما معه ما يشمل البذر قوله واذا وجدت هذه الشروط اي الخمسة الثلاثة المذكورة هنا وعدم بدو الصلاح وعدم الخلف المعلومان مما تقدم قوله وجازت المساقاة اي باستيفاء الشروط وانتفاء الموانع تنبيه هل الورد والياسمين والقطن ونحوه من كل ما يجني ثمرته ويبقي اصله فيثمر مرة اخرر كالزرع فيشترط فيه الشروط الخمسة او كالشجر فيجوز مساقاته بشروطه فقط قولان في خليل----------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن رشد ا---------------ن الورد والياسمين كالشجر بلا خلاف وان--------------------------------------------- القطن ومثله العصفر فيهما الخلاف والراجح انهما كالزرع فيشترط---------------- فيه الشروط الخمسة	1220	3240428451130572926	559	879.0	446	1204	46.42856979370117	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2993	true	-7400346011614329511	76	110	396	587	1519	300	سميت سوداء--- لحجب ما ذكر بهجة الاشراق فيصير ما تحته سوادا قوله --اي ادخاله الخ الحاصل ان المصنف ذكر- للبياض اربعة احوال الاولي ادخاله في المساقاة ويجوز بالشروط الثلاثة الثانية ان يشترطه رب الحاءط	2993	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1220	false	-6200824371003464170	264	300	1387	1583	1583	300	سميت سوادا اي لحجب ما ذكر بهجة الاشراق فيصير ما تحته سوادا قوله يجوز ادخاله في مساقاة ما ذكر حاصله ان للبياض اربعة احوال الاولي ادخاله في المساقاة وتجوز بالشروط الثلاثة الثانية ان يشترطه رب الحاءط-	1220	3240428451130572926	162	286.5	133	197	82.23350524902344	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2993	true	-7400346011614329511	110	186	587	960	1519	300	لنفسه فيمنع وان قل------------------------------------- الثالثة ان يسكتا عنه فيبقي للعامل ان قل الرابعة ان يشترطه العامل لنفسه وهي جاءزة ايضا ان قل قوله ان وافق الجزء الخ هذا هو المشهور ولم يشترط اصبغ موافقة الجزء قال المسناوي وقد جري العرف عندنا بفاس او البياض لا يعطي الا بجزء اكثر فله مستند فلا يشوش علي الناس اذ ذاك بذكر المشهور ا -------------ه بن قوله وبذره العامل من عنده اي واشتر-ط بذره عليه لان الكلام في صحة العقد	2993	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1221	false	-3972697454724753026	0	81	0	401	1510	300	لنفسه فيمنع -ان قل ويفسد العقد ان لم يكن منعزلا علي حدة الثالثة ان يسكتا عنه فيبقي للعامل ان قل الرابعة ان يشترطه العامل لنفسه وهي جاءزة ايضا ان قل قوله ان وافق الجزء---- هذا هو المشهور ولم يشترط اصبغ موافقة الجزء------------- وقد جري العرف عندنا ان----- البياض لا يعطي الا بجزء اكثر فله مستند فلا يشوش علي الناس ان ذاك بذكر المشهور قاله المسناوي اه بن قوله وبذرة العامل من عنده اي واشتراط بذره عليه لان الكلام في صحة العقد	1221	3240428451130572926	344	620.5	273	424	81.13207244873047	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms2994	true	8220957130743212250	117	167	587	852	1495	300	---للعامل فان اشترطه له فسد العقد قوله ولا ادخاله في عقد المساقاة اي فان ادخل فيها فسدت والحاصل ان البياض ان كان كثيرا تعين ان يكون لربه ولا يجوز اشتراطه للعامل ولا ادخاله في عقد المساقاة ولا يلغي للعامل عند السكوت عنه وان كان قليلا ففيه الاحوال الاربعة المتقدمة قوله	2994	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1221	false	-3972697454724753026	74	120	367	612	1510	300	بذره عليه لان الكلام في صحة العقد قوله ولا ادخاله في عقد المساقاة -----------------------الحاصل ان البياض ان كان كثيرا تعين ان يكون لربه ولا يجوز اشتراطه للعامل ولا ادخاله في عقد المساقاة ولا يلغي للعامل عند السكوت عنه وان كان قليلا ففيه الاحوال الاربعة المتقدمة قوله	1221	3240428451130572926	226	424.0	181	268	84.32836151123047	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3003	true	1049466226246620757	38	140	178	706	1465	300	مساقاة مثله اي فتزاد هذه المسالة علي المساءل التسعة الاتية قوله وفسخت----------------- الخ اعلم- ان المساقاة اذا وقعت فاسدة لفقد شرط او وجود مانع فا-ن اطلع عليها قبل العمل فسخت ولا علقة لاحد باحد سواء كان يجب فيها بعد تمامها اجرة المثل او مساقاة المثل وان اطلع عليها بعد الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل فان وجب فيها اجرة المثل فسخت ايضا وحاسب العامل باجرة ما عمل وان كان الواجب فيها مساقاة المثل لم تفسخ بعد الشروع في العمل وتبقي لانقضاء امدها لانه انما يدفع للعامل من الثمرة فلو فسخ العقد قبل طيبها لزم ان لا يكون للعامل شء لان المساقاة كالجعل لا يستحقها العامل الا بتمام	3003	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1221	false	-3972697454724753026	180	300	896	1510	1510	300	مساقاة مثله في الحاءط والي اجرة مثله في البياض------------ قوله وتفسد المساقاة الفاسدة الخ حاصله ان المساقاة اذا وقعت فاسدة لفقد شرط او وجود مانع فاذا اطلع عليها قبل الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------مل فسخت ولا راجع لاحد سواء كان يجب فيها بعد التمادي اجرة المثل او مساقاة المثل وان اطلع عليها بعد العمل فسخت ولا راجع لاحد سواء كان يجب فيها بعد التمادي اجرة المثل او مساقاة المثل وان اطلع عليها بعد العمل فان وجب فيها اجرة المثل فسخت ايضا وحاسب العامل باجرة ما عمل وان كان الواجب فيها مساقاة المثل لم تفسخ بعد الشروع في العمل وتبقي لانقضاء امدها لان-------- حق العامل في الثمرة فلو فسخ العقد قبل طيبها لزم ان لا يكون للعامل شء لان المساقاة كالجعل لا تستحق--------- الا بتمام-	1221	3240428451130572926	348	462.0	276	749	46.46194839477539	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3004	true	7956414673523027724	127	300	653	1490	1490	300	كان لا يجدر يجد برب رب الحاءط عاملا الا مع دفعه له شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز قو---------------------------------له فقد خرجا خرج عنها اي عن------ المساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة قوله فمساقاة المثل اي وهي الواجبة للعامل واعل-------------------م ان مساقاة المثل واجبة في حاءطه فيكون العامل احق به في الموت وال--فلس بخلاف اجرة المثل فانها في الذمة فلا يكون العامل احق بما عمل فيه في فلس ولا موت ولكن الذي في ح قبيل قوله وان ساقيته او اكريته الخ ان العامل احق بالحاءط فيما فيه اجرة المثل في الفلس لا في الموت هذا في المساقاة نعم في القراض -ليس احق بما فيه اجرة المثل لا في الفلس ولا في الموت------- قوله وليس تبعا اي بان كان الثمر الذي بدا صلاحه زاءدا علي الثلث قوله علي حاءط واحد اي فيه ثمر اطعم زاءدا علي الثلث من نوع مغاير للنوع الذي لم يطعم قوله والاخر لم يطعم اي فاذا لم يطلع علي فساد هذه المساقاة الا بعد العمل كان له فيما لم يثمر مساقاة المثل والعلة في فساد هذه المساقاة -احتواءها علي بيع ثمر مجهول وهو الجزء المسمي للعامل بشء-	3004	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1222	false	3661155425222064598	15	177	74	857	1465	300	كا--لا----- يجد ربه---------- عاملا الا مع دفع---ه شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز كما ذكره ابن سراج كذا في الحاشية قوله فقد خرجا---- عنها اي عن حقيقة المساقاة قوله الجزء المسمي اي المسمي له من الثمرة من ثلث او ربع او نصف قوله والا يخرجا عنها اي عن حقيقتها بل حصل اختلال شرط او وجد مانع كما قال الشارح والحقيقة باقية قوله بمساقاة المثل -----------------------اعلم ان العامل متي وجبت له مساقاة المثل------ في الفاسدة كان حقه في الحاءط في الموت او الفلس بخلاف اجرة المثل فانها في الذمة فلا يكون العامل احق بها في م--------------------------------------------وت ولا فلس -ولا نقل عن ح ان العامل احق ب---------ما فيه اجرة المثل في الفلس لا--- الموت---- في المساقاة وام في القراض فليس احق بما فيه اجرة المثل لا في --فلس ولا -----موت اتفاقا قوله كمساقاته مع ث------------------------------------------------------------------------مر اطعم اي --------------------------------------------------والاخر لم يطعم اذ ل-----م يطلع علي فساد هذه المساقاة الا بعد العم---------------------------------ل والعلة في فساد هذه المساقاة واحتواءها علي بيع ثمر مجهول وهو الجزء المسمي للعامل بشء	1222	3240428451130572926	480	720.5	377	1064	45.1127815246582	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3005	true	6116848230411612207	0	42	0	221	1472	300	مجهول وهو العمل ولا يقال اصل المساقاة كذلك لا-نا نقول المساقاة خرجت عن اصل فاسد ولا-يتناول خروجها هذا الفرع لخروج هذا الفرع عن سنة المساقاة من كونها قبل الاطعام فبقي هذا الفرع علي اصله قوله صفقة واحدة اي كان يقول رب الحاءط	3005	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1222	false	3661155425222064598	177	218	857	1069	1465	300	مجهول وهو العمل ولا يقال اصل المساقاة كذلك لاننا نقول المساقاة خرجت عن اصل فاسد ولا يتناول خروجها هذا الفرع لخروجه--------- عن سنة المساقاة من كونها قبل الاطعام فبقي هذا الفرع علي اصله قوله او مع اشتراط عمل ربه في-- الحاءط	1222	3240428451130572926	187	338.5	152	223	83.85649871826172	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3005	true	6116848230411612207	256	299	1256	1468	1472	300	قوله حا------ءط اخر اي مجانا او باجرة خلافا للشارح ولا مفهوم لحاءط بل متي شرط احدهما علي الاخر خدمة في شء اخر حاءط او غيره وان باجرة فسدت المساقاة وكان فيها مساقاة المثل فكان الاولي للشارح ان يجعل اخر صفة لشء لا لحاءط	3005	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1223	false	464466098603841967	120	155	590	759	1477	300	قوله مءونة حاءط اخر --------------------------------لا مفهوم لحاءط بل متي شرط عليه------------ خدمة في شء اخر حاءط او غيره وا- باجرة فسدت المساقاة وكان فيها مساقاة المثل ف----الاولي للشارح ان يجعل اخر صفة لشء لا لحاءط	1223	3240428451130572926	158	272.0	124	218	72.47706604003906	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3005	true	6116848230411612207	43	101	228	523	1472	300	ساقيتك حاءطي وبعتك سلعة كذا بدينار وثلث الثمرة والعلة في فسادها اجتماع البيع والمساقاة فاذا لم يطلع عليها الا بعد العمل مضت وكان للعامل مساقاة المثل قوله ان كل ما يمتنع الخ اي وهو--- ما ذكره بعضهم في قوله نكاح شركة صرف وقرض مساقاة قراض بيع جعل فجمع اثنين منها الحظر فيه فكن فطنا فان الحفظ سهل قوله	3005	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1223	false	464466098603841967	0	38	0	198	1477	300	ساقيتك حاءطي وبعتك سلعة كذا بدينار وثلث الثمرة قوله ومثل-------------- البيع الاجارة------------------------------------------------------------------------------------ الخ اي وضابطه ما ذكره بعضهم بق--وله نكاح شركة صرف وقرض مساقاة قراض بيع جعل فجمع اثنين منها الحظر فيه فكن فطنا فان الحفظ سهل قوله	1223	3240428451130572926	176	304.0	139	298	59.060401916503906	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3007	true	3109968310683696697	163	263	804	1325	1497	300	كانت المنازعة بعد العمل او قبله اي كما جزم بذلك اللخمي وابن رشد ونقل ذلك العلمي في حاشيته علي المدونة عن المتيطي وفي الشامل وصدق مدعي الصحة اذا تنازعا بعد العمل والا تحالفا وفسخت قال عج------ وهو غير معول عليه واعترضه الشيخ ابو علي المسناوي بان ما في الشامل هو الذي لابن القاسم في العتبية وابن يونس والتونسي وابي الحسن وابن عرفة وغير واحد فتحصل ان طريقة ابن رشد واللخمي القول---- لمدعي الصحة مطلقا وطريقة غيرهما التفصيل وعليها الشامل ا ه بن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لم يغلب الفساد اي بخلاف القراض فان القول قول مدعي صحته ولو غلب الفساد علي المشهور	3007	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1224	false	8597383556838610425	60	173	293	880	1523	300	كان- التنازع- بعد العمل او قبله ---كما جزم بذلك اللخمي وابن رشد------------------------------------------------- وفي الشامل وصدق مدعي الصحة اذا تنازعا بعد العمل والا تحالفا وفسخ- قال الاجهوري وهو غير معول عليه واعترضه الشيخ ابو علي المسناوي بان ما في الشامل هو الذي لابن القاسم في العتبية وابن يونس والتونسي وابي الحسن وابن عرفة وغير واحد فهما---- طريقتان يءخذان من بن واشعر قوله لمدعي الصحة انهما لو اختلفا فقال رب الحاءط لم تدع لي الثمرة وقال العامل بل دفعتها لك صدق العامل لانه امين ابن المواز ويحلف كان التنازع قبل جذاذ الناس او وقته كما في حاشية الاصل قوله ما-لم يغلب الفساد اي بخلاف القراض فان القول قول مدعي صحته ولو غلب الفساد علي المشهور	1224	3240428451130572926	387	637.0	311	647	59.81452941894531	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3008	true	6863742344768689806	77	115	360	571	1607	300	ابن رشد بلا خلاف---- بخلاف الانجارة بالدراهم او الدنانير -----------علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عندهم و----------جاء ماء السماء فاقام به حينا فانه يحط من الاجرة بقدر اقامة الماء فيه والفرق ان لاتجارة مبنية علي المشاحة و-----المساقاة	3008	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1225	false	-2888756911018020122	31	72	151	374	1576	300	ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاج-ارة ب-----------الدنانير او الدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا ------حط من اجاريته بقد اقامة الماء فيه والفرق ان الاجارة مبنية علي المشاحة بخلاف المساقاة	1225	3240428451130572926	175	289.5	142	241	72.61410522460938	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3008	true	6863742344768689806	141	195	718	1025	1607	300	في الاجارة-------- قوله اشهر--- من ضمها اي ومن فتحها وحاصله ان الاجارة مثلثة الهمزة والكسر اشهر وهي مصدر اجر بالقصر ككتب ويقال ايضا اجر ايجارا كاكرم اكراما ويستعمل الممدود ايضا من باب المفاعلة فيكون مصدره المءاجرة والا جار بالقصر كالمقاتلة والقتال واما الاجارة من السوء ونحوه فهي من اجار اجارة كاعاذ اعاذة واقام اقامة	3008	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1226	false	8755116911568685267	15	70	80	392	1648	300	ان الاجر ليس مصدرا قوله 16 افصح من ضمها اي ومن فتحها وحاصله ان الاجارة مثلثة الهمزة والكسر اشهر وهي مصدر اجر بالقصر ككتب ويقال -----اجر ايجارا كاكرم اكراما ويستعمل الممدود ايضا من باب المفاعلة فيكون مصدره المءاجرة والا-جار بالقصر كالمقاتلة والقتال واما الاجارة من السوء ونحوه فهو من اجار اجارة كاعاذ اعاذة واقام اقامة	1226	3240428451130572926	291	551.5	239	318	91.50943756103516	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3009	true	6388922410182993478	46	89	257	499	1599	300	قوله في الغالب- فيهما اي ومن غير الغالب قد يتسمحون باطلاق الاجارة علي الكراء والكراء علي الاجارة فيطلقون علي العقد علي منافع الادمي ومنافع ما ينقل غير السفن والحيوان كراء ويطلقون علي العقد علي منافع ما لا ينقل ومنافع السفن والرواحل اجارة قوله	3009	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1226	false	8755116911568685267	154	195	875	1106	1648	300	قوله 16 --غالبا فيهما اي ومن غير الغالب قد يتسمحون باطلاق الاجارة علي الكراء والكراء علي الاجارة في-سمون---- العقد علي منافع الادمي ومنافع ما ينقل غير السفن والحيوان كراء وي-سمون---- العقذ علي منافع ما لا ينقل ومنافع السفن والرواحل اجارة قوله	1226	3240428451130572926	223	405.5	182	243	91.76954650878906	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3010	true	6159432146911392382	2	67	6	336	1500	300	ولا فرق في ذلك كله بين كون المنافع المعقود عليها معينة او مضمونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الاجر غير معين وجب تعجيله ان كان شرط بالتعجيل او --------عادة كانت المنافع المعقود عليها معينة او مضمونة فيهما او ------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن شرط ولا عادة --لكن ول----------------كن كانت المنافع مضمونة لم يشرع ف----------------يها والا بان كانت المنافع معينة--------------- او مضمونة وشرع فيها فلا يجب التعجيل للاجر بل يجوز تاخيره اذا	3010	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1231	false	-3297732679208950905	99	222	496	1111	1497	300	ولا فرق -----------بين كون المنافع المعقود عليها معينة او مضمونة شرع فيها ام لا فهذه اربع صحيحة واربع فاسدة ان كان عقد الاجارة علي البت فان كانت علي الخيار فسد في الجميع كما في الحاشية وانما فسد في الجميع للتردد بين السلفية والثمنية فهذه ست عشرة صورة وان كان الاجر غير معين وجب التع-------------------جيل ان شرط او اعتيد ك----المنافع-------------- معينة او مضمونة شرع ام لا فهذه اربع ايضا صحيحة ان كان علي البت فان كان علي الخيار فسدت الاربع للتردد فهذه ثمان وان لم يكن شرط ولا عادة بالتعجيل في هذه الاربع فان كانت المنافع مضمونة لم يشرع فيها وجب التعجيل لحق الله وان كانت المنافع معينة شرع فيها ام لا او مضمونة وشرع فيها فلا يجب التعجيل للاجر بل يجوز تاخيره هذا	1231	3240428451130572926	253	360.0	201	663	38.15987777709961	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3011	true	8645003200409040468	4	79	30	441	1509	300	الذمتين عطف علة علي معمول معلول قوله جاز التاخير اي تاخير الاجرة وعدم--------- تعجيلها قوله كقبض الاواخر اي كانه -------قبض للاواخر وهذا قول اشهب و-------------------------------------------------------ابن القاسم يري ان قبض الاواءل ليس قبضا للاواخر وحينءذ فيجب تعجيل النقد في المنافع المضمونة شرع فيها ام لا قوله فاليسير اي كالدينار والدينارين كاف في التعجيل اي خوف اخذ الاكرياء اموال الناس والهروب بها ومحل كفاية تعجيل اليسير اذا كانت الاجرة كثيرة وال--------------------------------------------------ا فلا بد من تعجيلها كلها-------- قوله	3011	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1232	false	8322271281201610560	148	227	687	1092	1452	300	الذ-----------------------------------------------------------------متين بدليل تعليله بقوله لان ذمته مشغولة الخ قوله 16 قبض للاواخر -هذا قول اشهب قوله 16 وقبل لا بد من تعجيل جميع الاجرة اي بناء علي قول ابن القاسم---- ان قبض الاواءل ليس قبضا للاواخر------- فيجب تعجيل النقد في المنافع المضمونة شرع فيها ام لا والاول مشهور مبني علي ضعيف قوله 16 ولا يتعين تعجيل الجميع اي---------------------------------------------------------- اذا كانت الاجرة كثيرة فيكفي تعجيل الدينار والدينارين فان كانت يسيرة في نفسها فلا بد من تعجيلها كلها كما قال قوله	1232	3240428451130572926	203	275.5	162	540	37.592594146728516	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3013	true	7900024843550542218	181	221	966	1177	1565	300	قوله اي كما تفسد الاجا-------------------------------------------------------------------------------------رة اذا وقعت مع جعل صفقة اي كخط لي هذا الثوب واءتني بعبدي الابق ولك دينار ق-----------------------------------------------------وله لتنافرهما اي لتنافي احكامهما قوله بخلاف الاجارة اي فانها تلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجوز فيها الغرر قوله	3013	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1233	false	6266997213906205835	195	256	977	1325	1549	300	قوله اي كما تفسد الاجارة الخ في الكلام حذف تقديره اي وكما تفسد الاجارة ان انتفي عرف تعجيل المعين تفسد الاجارة اذ- وقعت الخ والكاف عند الفقهاء يدخلونها علي المشبه لان المقصود الحاق الحكم اللاحق بالحكم السابق لا تشبيه المتقدم بالمتاخر قوله لتنافرهما اي لتنافي احكامهما قوله بخلاف الاجارة اي فانها تلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجوز فيها الغرر قوله	1233	3240428451130572926	154	252.0	123	349	44.126075744628906	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3014	true	8021759313574746100	258	300	1290	1494	1494	300	قوله او نخالة لطحان اي او نخالة اجرة لطحان اجير علي طحن حب كان تستاجر شخصا يطحن لك حبا بنخالته ومن هذا القبيل ما يقع في بلاد الريف من دفع الزرع لمن يدرسه بنورجه وبهاءمه وياخذ تبنه في مقابلة درسه فهي اجارة-	3014	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1234	false	-8398384039596822682	199	230	990	1148	1473	300	قوله --ونخالة جعلت------------- اجرة لطحان قال في الحاشية الاصل --------------------------------من هذا القبيل ما يقع في بلاد الريف من دفع الزرع لمن يدرسه بنورجه وبهاءمه وياخذ تبنه في مقابلة درسه فهي اجارة	1234	3240428451130572926	132	210.5	106	205	64.39024353027344	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3015	true	-2469106212666617104	0	122	0	551	1422	300	فاسدة واما لو قال له ادرسه ولك حملان تبنا من تبنه او من غير تبنه جاز ذلك كذا كتب ا--بن عب--ق قوله واما لو استاجره بكيل معلوم منها اي من النخالة كاطحن لي هذا الحب ولك صاع من النخالة سواء قال من نخالته او من غيرها او اطلق قوله وجزء ثوب كما لو اجره علي نسج ثوب علي ان له نصفها واشار بذلك لقول مالك في المدونة وان اجرته علي دبغ جلود او عملها نعالا او نسج ثوب علي ان له نصفها اذا فرغ لم يجز قوله فالثوب لربه اي وكذلك كذلك الجلد وله----------------------------------------------------- اجر مثله وهذا اذا كان الثوب او الجلد لم تفت بيد الصانع فان فاتت بيد الصانع بعد الدبغ او النسج ببيع او تلف او حوالة سوق لزم صاحب	3015	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1234	false	-8398384039596822682	230	300	1148	1473	1473	300	فاسدة -اما لو قال--- ادرسه ولك حملان تبنا من تبنه او من غير تبنه جاز ذلك كذا كتب 16 بن عب اه قوله 16 فلو--------------------------------------------------------------------------------- قال لسالخه وطاحنه الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ويصير المعني ولا يجوز الاجارة بجلد المسلوخ لسالخه والمطحون لطاحنه قوله 16 اجر مثله ان عمل اي والمصنوع لربه ما لم ي-فت بيد الصانع فان فا-ت بيد الصانع بعد الدبغ او النسج ببيع او تلف او حوالة سرق لزم صاحب-	1234	3240428451130572926	199	282.5	150	608	32.730262756347656	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3015	true	-2469106212666617104	122	300	551	1422	1422	300	الجلد او الغزل اجرة المثل في دباغ جميع الجلد ونسج كل الغزل للصانع ويغرم الصانع لصاحب الثوب او الجلد قيمة النصف الذي جعل له لوقوع البيع فيه فاسدا وقد فات فيغرم قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وهذا كله اذا جعل له النصف بعد العمل واما لو جعل ال---نصف في الغزل او في الجلد من وقت العقد فان شرط عليه ان يدبغها او ينسجها مجتمعة فلا يجوز ايضا لانه حجر عليه ومنعه من اخذ ما جعله له الا بعد الدبغ او النسج فان افاتها بالشروع في الدباغ او النسج فعلي الصانع قيمة النصف الذي هو اجرة يوم القبض لان البيع فاسد وقد فات واما النصف الاخر فلربه وعليه اجرة عمله فيه واما ان جعل له النصف من وقت العقد يفعل به ما شاء بلا حجر عليه في دبغه او نسجه مع نصفه فهو جاءز فالاقسام ثلاثة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلزمه خلفه اي والحال انه لا يلزم ربه خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله--- فيصير نقد الاجرة فيها اي فيصير نقد الاجرة وهو الجزء في هذه المسالة الت---ي جعل في---ها الجزء من الان وقوله--- كالنقد في الامور المحتملة اي للسلامة وعدمها وقوله-	3015	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1235	false	-3773859183523152357	0	243	0	1175	1460	300	الجلد او الغزل اجرة المثل في دباغ جميع الجلد ونسج كل الغزل للصانع ويغرم الصانع لصاحب الثوب او الجلد قيمة النصف الذي جعل له لوقوع البيع فيه فاسدا وقد فات فيغرم قيمته مدبوغا و----النصف الاخر---- ملك ر-به وهذا كله اذا جعل له النصف بعد العمل واما لو جعل له النصف في الغزل او في الجلد من وقت العقد فان شرط عليه ان يدبغه- او ينسجه- مجتمعا فلا يجوز ايضا لانه حجر عليه ومنعه من اخذ ما جعل ل-ه الا بعد الدبغ او النسج فان افاتها بالشروع في الدب-غ او النسج فعلي الصانع قيمة النصف يو-------------م القبض لان البيع فاسد وقد فات و----النصف الاخر لر-به وعليه اجرة عمله فيه واما ان جعل له النصف من وقت العقد يفعل به ما شاء بلا حجر عليه في دبغه او نسجه ف-----------جاءز فالاقسام ثلاثة كما يءخذ من حاشية الاصل والخرشي قوله 16 لان الرضيع قد يتغير الخ قال شب فان مات اثناء المدة فان ملكه من الان فعليه نصف قيمته يوم قبضه يدفعها لربه وله اجرة المثل في المدة التي رضعها وان ملكه له بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه قاله في التوضيح وهذا واضح اذا مات قبل الفطام واما ان مات بعده فعليه نصف قيمته يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله كذا يفيده كلام بن اه قوله 16 فيصير نقد الاجرة فيها اي--------------------------- في هذه المسالة التي هي جعل له فيها الجزء من الان وقوله 16 كالنقد في الامور المحتملة اي للسلامة وعدمها وقوله	1235	3240428451130572926	748	1363.5	593	1244	60.12861633300781	139	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3016	true	-8066265699107548903	78	168	397	833	1505	300	اثناء المدة فان ملك الاجير ربه نصفه من الان فعلي الاجير قيمة نصفه يوم قبضه يدفعها لربه لان البيع فيه فاسد وقد فات واما النصف الاخر فلربه فيلزمه ان يدفع للاجير نصف اجرة المثل في المدة التي رضعها واما ان ملكه نصفه بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا---------------------- اذا مات قبل الفطام ف----ان مات بعده سواء جعل له نصفه من الان او بعد الفطام فعليه نصف قيمته يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله قوله كما هنا اي -----	3016	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1235	false	-3773859183523152357	147	215	705	1034	1460	300	اثناء المدة فان ملكه من ا---------------لان فعليه نصف قيمته ------يوم قبضه يدفعها---------------------------------------------------------------------- ل--ربه وله اجرة المثل في المدة التي رضعها و----ان ملكه ل--ه بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه قاله في التوضيح وهذا واضح اذا مات قبل الفطام واما ان مات ---------------------------------بعد------ه فعليه نصف قيمته يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله كذا يفيده كلام بن اه	1235	3240428451130572926	252	441.5	199	467	53.961456298828125	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3017	true	3247658645040787224	0	35	0	167	1525	300	بما يخرج لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو مغيب لا يدري كم يخرج وكيف يخرج قوله فسياتي انه جاءز --------اي لانه استاجره بنصف الزرع وهو مرءي قوله وكراء ارض اي وفسد------------- كراء ارض	3017	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1235	false	-3773859183523152357	261	300	1273	1460	1460	300	بما يخرج لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو مغيب لا يدري كم يخرج وكيف يخرج قوله 16 واما احصده فقط فصحيح اي لانه استاجره بنصف الزرع وهو مرءي قوله 16 اي للزراعة سياتي مفهومه ومن كراء ارض-	1235	3240428451130572926	136	231.0	107	188	72.34042358398438	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3017	true	3247658645040787224	274	300	1389	1525	1525	300	قوله--- كقطن وكتان المراد بهما شعرهما واما ثيابهما فجاءز كما في ح ومقتضي اخر كلامه انه لا يجوز كراءها بالغزل ولعله لكونه هين الصنعة وان كان-	3017	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1236	false	-8369569750516195920	71	97	401	536	1536	300	قوله 16 كقطن وكتان المراد----- شعرهما واما ثيابهما فجاءز كما في ح ومقتضي اخر كلامه انه لا يجوز كراءها بالغزل ولعله لكونه هين الصنعة وان كان	1236	3240428451130572926	131	244.0	107	140	93.57142639160156	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3017	true	3247658645040787224	73	116	356	588	1525	300	قوله--- او لم تنبته كاللبن والعسل وكذلك الشاة المذبوحة والحيوان الذي لا يراد الا للذبح كخصي المعز والسمك وطير الماء والشاة------------------------------------------------------------------ اللبون واما شاة لا لبن فيها فتجوز الاجارة بها ولو حصل فيها لبن قبل فراغ مدة الاجارة كجوازها بالماء ولو ماء زمزم	3017	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1236	false	-8369569750516195920	32	71	176	401	1536	300	قوله 16 او لم تنبته ك--لبن الخ اي وكذلك الشاة المذبوحة والحيوان الذي لا-يراد-الا للذبح كخصي المعز والسمك وطير الماء وكذلك الحيوان الذي يراد للبن بخلاف كراءها بالحيوان الذي يراد للقنية لغير ال-----------------لبن فيجوز------------------------------------------------------- كجوازها بالماء ولو ماء زمزم	1236	3240428451130572926	142	209.5	116	301	47.17607879638672	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3018	true	8202619765545963339	5	60	16	297	1457	300	قوله--- الا كخشب ربما ادخلت الكاف جواز كراءها بشجر ليس به تمر ثمر او به وهو مءبر لانه يبقي لربها لا بها وهو غير مءبر قوله من كل ما يطول مكثه فيها هذا يتناول المذهب الذهب والفضة والرصاص والنحاس والكبريت والمغرة ونحوها من ساءر المعادن لان شانها ان تنبت بنفسها في الارض ويطول مكثها فيها	3018	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1236	false	-8369569750516195920	114	160	620	855	1536	300	قوله 16 الا كخشب شمل------------------ كراءها بشجر ليس به---- ثمر او به وهو مءبر لانه يبقي لربه- لا به----- غير مءبر قوله 16 م--ما يطول مكثه--------- يتناول------- الذهب والفضة والرصاص والنحاس والكبريت والمغرة ونحوها من ساءر المعادن لان شانها--- تنبت بنفسها في الارض ويطول مكثها فيها	1236	3240428451130572926	226	383.0	181	284	79.57746124267578	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3018	true	8202619765545963339	99	291	494	1424	1457	300	منه وله كراء مثله في النصف الاخر نظير ما مر في دبغ الجلود اذا استاجره بشء منها اذ فر----غ واختار هذا القول ابن عرفة وابو الحسن -قوله لع-------------رف اي او يشترط قبضه اي واما قبضه بالفعل والحال انه لا عرف ولا شرط فلا يكفي في الصحة قوله والا فسدت اي والا يحصل تعجيل فسدت قوله فلا بد من اشتراط التعجيل اي وان لم يحصل تعجيل بالفعل وقوله والا فسدت اي ولو حصل تعجيل بالفعل قوله ويغتفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاخير-------------------------------------------------------------- الخ ---اي فيما اذا كان العرف التعجيل قوله--------------------- ففاسدة للجهل بقدر الاجرة اعلم ان محل فساد هذه الصورة اذا وقع العقد علي الزام الالزام ولو لاحد المتعاقدين فان كان الخيار لكل منهما جاز وذلك لان الغرر لا يعتبر مع الخيار لانه اذا اختار امرا فكانه ما عقد الا عليه -اذ عقد الخيار منحل واما دفع دراهم بعد العقد زيادة علي الاجرة ليسرع له بالعمل فذلك جاءز كما في ح قوله------------------------------------------------------------------------ ولم يقيد باحتطاب ولا غيره بل ولو قيد انما الفرق بين ما هنا وبين قوله الاتي وجاز بنصف ما يحتطب ---------ان ما هنا اريد به قسمة الاثمان وما ياتي اريد به قسمة نفس الحطب لا انهما يقتسمان ثمنه كما نقله بن عن ابي الحسن قوله	3018	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1237	false	2705579913578120737	0	218	0	1067	1474	300	منه وله كراء مثله في النصف الاخر نظير ما مر في دبغ الجلود اذا استاجره بشء منها عند الفراغ واختار هذا القول ابن عرفة وابو-الحسن وقوله 16 اي بشرط او عرف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم يقبض بال----------------------------------------------فعل قال بن حكاية عن الشيخ احمد الزرقاني حيث وقع الشرط او كان العرف النقد فالجواز وان لم يقبض الا بعد تمام العمل فاذا علمت ذلك تعلم ان حرمة بيع معين يتاخر قبضه ان دخلا علي ذلك او كان العرف ذلك واما ان كان التاخير غير مدخول عليه فجاءز خلافا لمن يفهم غير ذلك قوله 16 والا تخطه الخ ويقال في الخرز والنجارة والكتابة ما قيل في الخياطة قوله 16 ففاسدة للجهل بقدر الاجرة اعلم ان محل فساد هذه الصورة اذا وقع العقد علي------ الالزام ولو لاحد المتعاقدين فان كان الخيار لكل منهما جاز وذلك لان الغرر لا-يعتبر مع الخيار لانه اذا اختار امرا فكانه ما عقد الا عليه لان عقد الخيار منحل واما دفع دراهم بعد العقد زيادة علي الاجرة ليسرع له بالعمل فذلك جاءز ويقال بعد ذلك ان اسرع فاز بالزيادة والا فله الرجوع عليه لانه علي شرط لم يتم و قوله 16 ولم يقيد-باحتطاب او--غيره بل ولو قيد انما الفرق بين ما-هنا وبين قوله الاتي بخلاف نحو ا---حتطب ولك نصفه ان ما هنا اريد به قسمة الاثمان وما ياتي اريد به قسمة نفس الحطب ----------------------كما نقل ----عن ابي الحسن قوله	1237	3240428451130572926	622	1048.0	493	1304	47.69938659667969	116	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3019	true	-4110613194822280174	68	114	339	563	1491	300	ذلك ابو الحسن واقره ا ه قوله وعليه اجرت----------ها اي لان العامل كانه اكتري ذلك كراء فاسدا ابن يونس ولو عمل فلم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه متعلق بذمته وخالفه ابن حبيب فقال ان عاقه عن العمل عاءق وعرف ذلك العاءق فلا شء عليه قوله	3019	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1237	false	2705579913578120737	214	260	1049	1275	1474	300	-عن ابي الحسن قوله 16------- وعليه لربها اجرة مثلها اي لان العامل كانه اكتري ذلك كراء فاسدا ابن يونس ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه متعلق بذمته وخالفه ابن حبيب فقال ان عاقه عن العمل عاءق وعرف ذلك العاءق فلا شء عليه قوله	1237	3240428451130572926	201	381.5	158	234	85.8974380493164	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3019	true	-4110613194822280174	115	174	570	849	1491	300	اربع اي لان رب الدابة اما ان يقول له اعمل علي دابتي و-------ما عملت به فلك نصفه واما ان يقول له خذ دابتي اكرها ولك نصف كراءها وفي كل اما ان يعمل عليها بنفسه او يكريها لمن يعمل عليها فهذه اربع صور وكلها ف------------------------------------------------------------------------------------اسدة قوله- والرابعة بالعكس اي ما حصل فيها من الاجر فهو لربها وعليه للعامل اجرة مثله	3019	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1238	false	-7536801486045979071	112	179	508	827	1408	300	اربع--- لان رب الدابة اما ان يقول له اعمل علي دابتي ولك نصف ما عملت به او يقول-------------- له خذ دابتي اكرها ولك نصف كراءها وفي كل اما ان يعمل عليها بنفسه او يكريها لمن يعمل عليها-------------- وكلها فاسدة والحكم فيها كما قال الشارح وهو ان ثلاث صور جميع ما جاء فيها للعامل وعليه لربها اجرة مثلها وصور---ة جميع----- ما جاء فيها لر-------------بها وعليه للعامل اجرة مثله	1238	3240428451130572926	206	349.0	159	371	55.52560806274414	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3021	true	-6852023646422732067	46	190	210	914	1415	300	قوله بشرط ان ي---علم ما يحتطبه عليها اي وبشرط ا--لا يزيد علي الصيغة المذكورة ولا تاخذ نصفك الا بعد نقله مجتمعا لموضع كذا فان زاد ذلك منع للحجر عليه كما ذكره ابن عرف------------------------------------------------------------------------ة قوله بعرف او غيره اي بان تجري العادة ان الاحتطاب كل يوم نقلتين كل نقدة نقلة قدر قنطار مثلا او يشترط ذلك قوله سواء قيد اي الاحتطاب عليها قوله كنقلة لي اي قدرها كذا واعلم انه اذا جاز يوم لي ويوم لك او نقلة لي قدرها كذا ونقلة لك جاز بالاولي ك------ل نقلة نصفها لي ونصفها لك قوله لقوة الغرر اي بعدم انضباطه وهذه من جزءيات المارة في قوله واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه لان المراد فما حصل من اجرة الحمل او من ثمن المحمول كما مر قوله والشبكة قال في النوادر ابن القاسم يجوز دفع الشبكة لمن يصيد بها يوما لنفسه ويوما لصاحبها وفيي الشهرين كثير لظهور الجهالة	3021	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1238	false	-7536801486045979071	179	268	827	1263	1408	300	قوله 16 فيجوز ان علم ما يحتطب- عليها اي -بشرط ان لا يزيد ف-ي الصيغة المذكورة ولا تاخذ نصفك الا بعد نقله مجتمعا بموضع كذا فان زاد ذلك منع للحجر عليه كما ذكره ابن عرفة والمراد علم نوعه وان لم يعلم قدره بدليل كلام ابن القاسم في مسالة الشبكة قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنقلة لي------------------------------------------------------------------- ونقلة لك مثل ذلك لو قال له كل نقلة نصفها لي ونصفها لك قوله 16 مثل الدابة السفينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشبكة--------------- ابن القاسم يجوز دفع الشبكة لمن يصيد بها يوما لنفسه ويوما لصاحبه- وف-ي الشهرين كثير لظهور الجهالة	1238	3240428451130572926	308	498.0	243	787	39.13595962524414	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3022	true	-8799605929901032283	9	49	44	243	1505	300	فلربها ان ياتي--ه باخري يعمل له عليها ولابن القاسم في العتبية لربها كراءها وهو ابين واما لو تلفت بعد اخذ ربها ما يخصه وقبل اخذ العامل فعلي ربها اجرة عمله وليس للعامل ان يكلف ربها دابة اخري قوله او صاع	3022	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1239	false	4505409795843802438	0	38	0	189	1496	300	فلربها ان ياتي له باخري يعمل--- عليها ولابن القاسم في العتبية لربها كراءها وهو ابين واما لو تلفت بعد اخذ ربها ما يخصه وقبل اخذ العامل فعلي ربها اجرة----- وليس للعامل ان يخلف ربها دابة اخري قوله 16 ----	1239	3240428451130572926	184	340.0	147	201	91.54228973388672	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3024	true	-8063685321496092813	0	43	0	209	1473	300	قال ابن عاشر تامل ما وجه جواز هذه المسالة مع ان المءجر لا يدري ما باع من لمنفعة المنفعة واستشكله خش---- في كبيره بهذا ايضا واجاب بان الغرر هنا يسير يغتفر لان العادة ان من اكتري الي موضع لا يستغني عنها لذلك الموضع	3024	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1239	false	4505409795843802438	140	181	697	896	1496	300	قال ابن عاشر تامل ما وجه جواز هذه المسالة مع ان المءجر لا يدري ما باع من------- المنفعة واستشكله الخرشي في كبيره بهذا ايضا واجاب بان الغرر هنا يسير يغتفر لان العادة ان من اكتري الي -----لا يستغني قبل --ذلك الموضع	1239	3240428451130572926	189	345.0	149	213	88.73239135742188	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3024	true	-8063685321496092813	171	227	818	1089	1473	300	عين غاية ما يزيد جاز وهو قول ابن القاسم---------------------- كما نقله ابن رشد انظر ح اه بن قوله--- للمستاجر الاول او لغيره اي ما لم يجر عرف بعدم ايجارها الا للاول كالاحكار--------- بمصر والا عمل به لان العرف كالشرط وصورة ذلك ما اذا استاجر انسان دارا موقوفة مدة معينة واذن له الناظر بالبناء فيها ليكون له	3024	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1239	false	4505409795843802438	243	298	1202	1487	1496	300	عين غاية ما يزيد---- وما قيل في الدابة يقال في المدة والسفينة كما افاده في الاصل----------- قوله 16 للمستاجر الاول او-لغيره اي ما لم يجر عرف بعدم ايجارها الا للاول كالاحكار الموقوفة بمصر والا عمل به لان العرف كالشرط وصورة ذلك ان يستا----جر انسان دارا موقوفة مدة معينة واذن له الناظر بالبناء فيها ليكون له	1239	3240428451130572926	219	370.0	172	305	71.80327606201172	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3024	true	-8063685321496092813	228	286	1094	1400	1473	300	وجعل عليها حكرا كل سن-------------ة لجهة الوقف فليس للناظر ان يءاجرها لغير مستاجرها مدة تلي مدة ايجار الاول لجريان العرف بانه لا يستاجرها الا الاول والعرف كالشرط فكانه اشترط عليه ذلك في صلب العقد ومحله اذا ---------دفع الاول من الاجرة---- ما يدفعه --غيره والا جاز ايجارها للغير قوله----------------------- وثلاثة ايام في الدابة اي وعشرة ايام في الرقيق قوله	3024	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1240	false	5568998622257547516	1	58	6	301	1512	300	وجعل عليها حكرا كل سنة من تلك المدة لجهة الوقف فليس للناظر ان يءاجرها لغير مستاجرها مدة تلي مدة ايجار الاول لجريان العرف باختصاص الاول بذلك-------------------------------------------------------- ومحله اذا اراد ان يدفع الاول من الاجرة مثل ما يدفعه الغير- والا جاز ايجارها للغير كذا يءخذ من الحاشية قوله 16 وثلاثة ايام في الدابة اي وعشرة ف-----ي الرقيق قوله	1240	3240428451130572926	224	375.5	179	357	62.74509811401367	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3026	true	6138525920466265100	215	300	1130	1570	1570	300	واما حملها للانتفاع بها علي الوجه الجاءز كحملها لاكل --كلاب او تزبيل ارض او لاكل مضطر سواء كان هو اي الحامل او غيره وكحمل جلد ميتة مدبوغ لاجل استعماله في اليابسات والماء فهو جاءز والاجارة عليه جاءزة قوله واستءجار علي القصاص--- واما الاجارة علي القتل ظلما فلا تجوز فان نزل اقتص من الاجير ولا اجر- له ولا يقتص من المءجر لان المباشر مقدم علي التسبب المتسبب قوله--- اذا ثبت----------------- موجبه ظاهره انه لا بد من ثبوت الموجب كان الطالب للتاديب الاب او السيد كان الولد-	3026	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1240	false	5568998622257547516	218	292	1085	1475	1512	300	وكذا حملها للانتفاع عل----ي الوجه الجاءز كحملها لاكل الكلاب او تسبيخ ارض او لاكل مضطر و-----------------------------------جلد ميتة مدبوغ ل----استعماله في اليابسات والماء قوله 16-------------------------- واستءجار علي القصاص اي واما الاجارة علي القتل ظلما فلا تجوز فان نزل اقتص من الاجير ولا اجرة له ولا يقتص من المءجر لان المباشر مقدم علي------- المتسبب قوله 16 اذا ثبت عند الاب اوالسيد موجبه ظاهره انه لا-بد من ثبوت الموجب كان الطالب للتاديب الاب او السيد كان الولد	1240	3240428451130572926	349	607.0	282	467	74.73233032226562	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3027	true	-5439846497004689663	8	101	38	509	1529	300	في ابنه الصغير والسيد والزوج في دعوي ما يوجب الادب كما في--- ح واما الولد الكبير فلا يءدبه الاب الا بشهادة بينة عادلة علي فعل موجب للادب والا ادب الاب وا--لمتولي للادب كذا قرر ابن عبق قوله بالنقد ولو بشرط---------- اي واولي بالمءجل فالشارح اقتصر علي المتوهم منعه قوله واما الدابة فحد اجار---------------------------------------------------------------تها اي التي يجوز------ فيها النقد كما في التوضيح فلا ينافي جواز اجارتها لاكثر من السنة حيث كان من غير تعجيل نقد انظر بن والفرق بين الدابة وبين العبد ان العبد اذا حصل له مشقة يخبر عن حال نفسه بخلاف الدابة	3027	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1241	false	-542439766739906142	0	82	0	404	1550	300	في ابنه الصغير والسيد والزوج في دعوي ما يوجب الادب كما في 16 ح واما الولد الكبير فلا يءدبه الحاكم بالثبوت------------------------------- والا ا-ب الاب او المتولي للا-ب كذا -في الحاشية قوله 16 وعلي عبد خمسة عشر عاما اي وام--------------------------------------------------ا الدابة فحد اجارتها سنة الا لسفر فالشهر كما في التوضيح ونقله 16 بن وهذا في اجارتها--- التي يجوز النقد فيها واما بغير نقد فيجوز -------------------------اكثر من --سنة--------------------------------- والفرق بين الدابة والع----بد ان العبد اذا حصل له مشقة يخبر عن حال نفسه بخلاف الدابة	1241	3240428451130572926	260	388.5	203	555	46.84684753417969	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3028	true	4676749199523345827	144	191	718	964	1538	300	قوله وج-----از بيع دار اعترض بان هذه المسالة ليست من باب الاجارة فحقها ان تذكر في البيوع وجيب واجيب بانه -----------------------------اذا باع الدار مثلا بماءة----- علي ان تقبض بعد عام فقد باعها بالماءة والانتفاع بتلك الدار تلك المدة فكان المبيع بماءة وعشرة مثلا دفع المشتري بدل العشرة	3028	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1241	false	-542439766739906142	127	178	631	905	1550	300	قوله 16 وكجواز بيع دار اعترض بان هذه المسالة ليست من باب الاجارة فحقها ان تذكر في البيوع----- واجيب بان المنفعة المستثناة اجارة حكما فاذا باع الدار----- بماءة مثلا علي ان تقبض بعد عام فقد باعها بالماءة والانتفاع بتلك الدار تلك الدار فكان ال-بيع بماءة وعشرة مثلا دفع المشتري بدل العشرة	1241	3240428451130572926	228	402.0	184	285	80.0	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3030	true	6956388860198695350	235	300	1156	1475	1475	300	اكلت الظءر الاجرة ومات الاب لم تج-ب عليها الاجرة لانه- تطوع-- بدفعها لها وهو مقابل المذهب لمذهب المدونة قوله ولم يترك م---الا مفهومه انه ان ترك مالا لم يكن لها الفسخ ولكن تكون اجرتها في نصيب الولد من ارثه كما ان مفهوم قوله ولم تقبض انها اذا قبضت لا تفس-خ ولو كان الاب عديما ويتبع الورثة الولد بما زاد علي يوم موت الاب من الاجرة-	3030	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1242	false	-2281369844268096075	181	243	885	1185	1472	300	اك------لت الاجرة---------- لم تحسب عليها------- لانهم تطوعوا بدفعها قاله ابن عبد السلام ونظر فيه بن قوله 16 ولم يترك له مالا مفهومه انه ان ترك مالا لم يكن لها الفسخ وتقبض---- اجرتها من نصيب الولد في تركة ابيه وم-فهوم قوله ولم تقبض انها اذا قبضت لا تنفسخ ولو كان الاب عديما ويتبع الورثة الولد بما زاد علي يوم موت الاب من الاجرة	1242	3240428451130572926	228	374.5	177	328	69.51219177246094	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3031	true	-5382764825701200252	0	85	0	421	1469	300	التي عجلها لان ذلك الزاءد يكون ميراثا بينهم وبين الولد فيرجعون به علي مال الرضيع لا علي الظءر فليس اعطاء الاب اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع بموت الاب ولو كان هبة للرضيع لرجع ميراثا بين الاب والام اذا مات الولد مع انه يختص به الاب فيرجع ببقيته علي الظءر كما في المدونة ومحل رجوع الورثة علي الولد بما زاد علي يوم الموت ما لم يعجل الاب الاجرة خوفا من موته الان والا كانت حينءذ هبة ليس للورثة منها شء كما	3031	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1242	false	-2281369844268096075	243	300	1185	1472	1472	300	التي عجلها لان---- الزاءد يكون ميراثا بينهم وبين الولد فيرجعون به علي مال الرضيع لا علي الظءر فليس اعطاء الاب اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع بموته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل رجوع الورثة علي الولد بما زاد علي يوم الموت ما-لم يعجل الاب الاجرة خوفا من موته الان والا كانت ه------بة ليس للورثة منها شء كما-	1242	3240428451130572926	285	535.0	229	421	67.69596099853516	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3031	true	-5382764825701200252	176	271	885	1336	1469	300	قوله--- ومنع --زوج الخ فلو تزوجها فوجدها مرضعا قال ابن عرفة الاظهر انه عيب يوجب له الخيار وبحث فيه البدر القرافي بان ذلك لم يذكر في عيوب الفرج قال بعض الافاضل والظاهر ما قاله ابن عرفة لانه وان لم يكن من عيوب الفرج لكن الزوج يتضرر بعدم الوطء اللهم الا ان يبقي من مدة الرضاع يسير فلا خيار للزوج حينءذ نظير من اشتري دارا فوجدها مكتراة فيخير ما لم يكن الباقي من مدة الكراء يسيرا قوله--- ولو لم يضر اي هذا اذا كان وطءه يضر بالولد بل ولو لم يضر به ورد بلو علي اصبغ	3031	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1243	false	3034786292221031752	4	89	19	426	1482	300	قوله 16 ومنع الزوج الخ فلو تزوجها ووجدها مرضعا قال ابن عرفة الاظهر انه عيب يوجب له الخيار وبحث فيه البدر القرافي بان ذلك لم----- في عيوب الفرج قال بعض الافاضل -الظاهر ما قاله ابن عرفة لانه وان لم يكن من عيوب الفرج الا انه-- يتضرر بعدم الوطء اللهم الا ان يبقي من مدة الرضاع يسير فلا خيار للزوج------ نظير من اشتري دارا فوجدها مكتراة فيخير ما لم---- الباقي من مدة الكراء يسيرا قوله 16 ولو لم يحصل له ضر----------------ر بالفعل ------------------رد بلو علي اصبع	1243	3240428451130572926	380	673.5	299	459	82.7886734008789	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3032	true	3952371580072999879	1	60	6	302	1476	300	عليه قوله ومثل الزوج السيد اي علي ما استظهره شيخنا في حاشية خش فلو تعدي الزوج او السيد ووطءها ولم تحمل فقيل لاهل الطفل فسخ الاجارة وقيل ليس لهم فسخها قوله اذا استءجرت برضاه اي والا كان له فسخ الاجارة والسفر بها فاذا------ اراد اهل الطفل السفر به فلا يمكنون من اخذ الولد الا اذا دفعوا للظءر جميع اجرتها	3032	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1243	false	3034786292221031752	87	135	417	653	1482	300	علي اصبع- ومثل الزوج السيد--- علي ما استظهره في ال----حاشية--- فلو تعدي الزوج او السيد ووطءها ولم تحمل فقيل لاهل الطفل فسخ الاجارة وقيل ل-----------ا قوله 16 ومن سف-----------------------------------------ر بها اي واما لو اراد اهل الطفل السفر--- فلا يمكنون من اخذ الولد الا اذا دفعوا للظءر جميع اجرتها	1243	3240428451130572926	208	344.0	166	302	68.8741683959961	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3037	true	-1971363960193311559	268	300	1333	1487	1487	300	حل---ي بفتح الحاء وسكون اللام مفردا او وبضم بضم الحاء وكسر اللام جمعا قوله--- اي اجارته اي -سواء كان ذلك الحلي ذهبا او فضة اوجر بذهب او فضة فيهما او اوجر بغيرهما-	3037	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1243	false	3034786292221031752	177	207	873	1016	1482	300	حلي اي بفتح الحاء وسكون اللام مفردا--- و----بضم الحاء وكسر اللام جمعا قوله 16 اي اجارته اي وسواء كان ذلك الحلي ذهبا او فضة اوجر بذهب او فضة او ------------غيرهما	1243	3240428451130572926	132	224.0	106	162	81.48148345947266	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3038	true	7280070970226233718	87	142	448	743	1507	300	كان محرم الاستعمال ام لا ويقتضي عدم كراهة اجارته بغير النقد----------------------------------------------------- قوله كايجار مستاجر دابة----- اي كما يكره لمن استاجر دابة ان يءاجرها لمثله فالمصدر مضاف للفاعل ومحل الكراهة ان لم يءجرها بحضرة ربها او ي--------------------------------بدو له اذا كان مسافرا الاقامة وعدم الركوب للمحل الذي اكراها اليه والا فلا كراهة ولو كان غير مضطر للاقامة	3038	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1243	false	3034786292221031752	211	268	1036	1318	1482	300	كان محرم الاستعمال ام لا وانما لم تحرم اذا كان محرما لانه ليس محقق الاستعمال وقيل تحرم ان كان محرما فهما طريقتان قوله 16 فان علم انه يرضي جاز اي كما اذا اكرا-------------------------------------------------------------------------ها بحضرته وهو ساكت من غير عذر ومثله في الجواز ان تبدو له--------------- الاقامة وعدم الركوب للمحل الذي اكراها اليه--------------- ولو كان غير مضطر للاقامة	1243	3240428451130572926	128	149.0	101	385	33.24675369262695	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3039	true	-7634638229564154580	27	165	140	873	1611	300	كذا في المدونة وقال -------------ابن يونس الصوا--ب جواز الاجارة علي تعليم ذلك قوله مخافة ان يقل طل-ب العلم الشرعي اي والمطلوب كثرة طلبه ولان الاجارة علي تعليمه خلاف ما عليه السلف الصالح بخلاف القران فانه تجوز الاجارة علي تعليمه كما مر لرغبة الناس في تعلمه ولو باجرة ولاخذ السلف الاجرة علي تعليمه -لقوله عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالي قوله------------------------------------- بالرسم اي بالغبار والشباك وقوله فلا يكره اي لان ذلك صنعة قوله كبيع كتبه اي وكذا اجارتها اللخمي اختلف في الاجارة علي كتب العلم وفي بيع كتبه ولا اري ان يختلف اليوم في جواز ذلك لان حفظ الناس وافهامهم الان نقصت فلو بقي العالم بلا كتب لذهبت رسوم العلم منه ق----------------------------------------وله وقراءة بلحن اي تطريب لا-----------------ن المقصود من القراءة التدبر والتفهم والتطريب ينافي ذلك وقوله اي تطريب المراد به------ تقطيع الصوت بالانغام	3039	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1244	false	2180486011839264640	20	145	102	777	1593	300	كذا في المدونة 16 مقابله الجواز لابن يونس وانما كره اخذ الاج-رة عليه --------------------ان يقل طلاب العلم الشرعي---------------------- ولان الاجارة علي------ه خلاف ما عليه السلف الصالح بخلاف القران فانه تجوز الاجارة علي تعلمه-------- لرغبة الناس في-----ه ولو باجرة ولاخذ السلف الاجرة علي تعل-مه ولقوله عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالي قوله 16 كبيع كتبه اي وكذا اجارتها قوله 16 بالرسم اي بالغبار والشباك -قوله لكن قال بعضهم مراده به--------------------------------- اللخمي قوله 16 فتامل انما امر بالتامل لتضارب العلل التي ذكرها فان قوله ---------------لان حفظ الناس الخ مما يناسب الكراهة وق----------------------------------------وله وفي بيع الكتب الخ مما يناسب الجواز قوله ---------16 اي تطريب الخ انما كره ذلك لان المقصود من القراءة التدبر والتفهم والتطريب ينافي ذلك و--------------المراد بالتطريب تقطيع الصوت بالانغام	1244	3240428451130572926	433	611.5	348	850	50.94117736816406	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3042	true	8529358680496532871	44	134	248	723	1580	300	--كون المنفعة ملتبسة بعدم استيفاء عين قصدا وهذا صادق بان لا يكون هناك استيفاء عين اصلا او كان هناك استيفاء عين من غير قصد فالاولي كاجارة دابة لركوب او حمل والثاني كاجارة الشجر- للتجفيف عليها وكاجارة ال-شاة للبن فان فيه استيفاء عين وهو ذهاب شء منها بالاستعمال لكن ذلك غير مقصود قوله استءجار شجر لاكل ثمره اي او شاة لاخذ نتاجها او صوفها قوله مسالة الظءر للرضاع وكذا مسالة استء------------جار ارض فيها بءر او عين ومسالة استءجار شاة للبنها اذا وجدت الشروط كما ياتي فان فيها استيفاء عين قصدا وهو	3042	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1229	false	7725516409078212937	90	164	448	837	1485	300	تلك-- المنفعة------------ استيفاء عين الخ------ صادق بان لا يكون هناك استيفاء عين اصلا او كان هناك استيفاء عين من غير قصد فالاول- كاجارة دابة لركوب او حمل والثاني كاجارة الشجرة للتجفيف عليه- و-------الثياب للبس فان فيه استيفاء عين وهو ذهاب شء منها بالاستعمال لكن ذلك غير مقصود قوله 16 واستثنوا ا----------------------------------------------------------لرضاع كما ياتي اي وكذلك اسثنوا ايجار ارض فيها بءر او عين و------استءجار شاة للبنها اذا وجدت الشروط--------- فان فيها استيفاء عين قصدا وهو	1229	3240428451130572926	340	579.5	272	491	69.2464370727539	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3046	true	5503105336983871327	138	193	699	1001	1552	300	مندوبا كركعتي الفجر وادخل بالكاف جميع المندوبات من الصلاة والصوم واما المندوبات من غيرهما كالذكر والقراءة فانه تجوز الاجارة عليهما وذكر ابن فرحون ان جواز الاجارة علي قراءة القران مبني علي وصول ثواب القران لمن قرء قرء لاجله كالميت ثم استدل علي ان الراجح وصول ذلك له بكلام ابن ابي زيد وغيره انظر بن قوله	3046	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1230	false	1396042707492391069	72	120	369	639	1579	300	مندوبا كركعتي الفجر و------------ساءر المندوبات من الصلاة والصوم واما المندوبات من غيرهما كالذكر والقراءة فانه يجوز الاجارة عليه-ا وذكر ابن فرحون ان جواز الاجارة علي قراءة القران مبني علي وصول ثواب القران لمن ----قرء لاجله كالميت ثم استدل علي ان الراجح وصول ذكل--- بكلام ابن رش----د وغيره-------- قوله	1230	3240428451130572926	261	474.0	213	302	86.42384338378906	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3049	true	-6566076660461462757	0	50	0	244	1505	300	فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته اذا كان برعاها يرعاها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير مستاجره بين ان ينقصه خمس المسمي وبين اخذ ما اجر به نفسه ويدفع له المسمي بتمام------------------------------------ه ويجري مثل هذا في قوله كاجير -لخدمة الخ قوله--- فان لم يفوت عليه شيءا	3049	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1246	false	4016942960502994770	148	197	747	984	1490	300	فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته اذا كان------- يرعاها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير حينءذ اما-- ان ينقصه خمس المسمي او يدفعه له---------------------------- بتمامه وياخذ منه الاجرة التي اخذها من غيره ويجري مثل هذا في ------اجير الخدمة---- قوله 16 فان لم يفوت عليه شيءا	1246	3240428451130572926	178	291.0	139	284	62.676055908203125	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3049	true	-6566076660461462757	108	227	530	1126	1505	300	قوله--- وعمل به اي عند عدم الشرط والا فالشرط مقدم عليه عند وجوده قوله في كونه علي المالك اي مالك الرحي قوله فيقضي بما جري به العرف اي فان جري بان ذلك علي المستاجر بالفتح وهو الخياط والطحان والبناء قضي به عليه عند التنازع وان جري بانه علي رب الشء المصنوع قضي به عليه قوله ودقيق جعل النقش علي صاحب الدقيق انما يظهر---------------- اذا كان صاح---ب الطاحون بان استاجر انسانا يطحن له فيها دقيقه واما لو استاجر انسان الطاحون ليطحن فيها للناس او لنفسه كان النقش عند عدم العرف علي صاحب----ها لا علي صاحب الدقيق والحاصل انه عند عدم العرف النقش لازم لرب الرحي سواء كان هو صاحب الدقيق بان استاجر من يطحن له عليها او كان الدقيق لغيره	3049	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1247	false	4653992812584992415	73	150	373	754	1506	300	قوله 16 وعمل به اي ان لم يكن شرط والا فالشرط مقدم عليه عند وجوده قوله 16 والدقيق لا الرحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يظهر علي صاحب الدقيق اذا كان هو صاحب الطاحون كان استاجر انسانا يطحن له فيها دقيقه واما لو استاجر انسان الطاحون ليطحن فيها للناس او لنفسه كان النقش عند عدم العرف علي المالك لها لا علي صاحب الدقيق والحاصل انه عند عدم العرف النقش لازم لرب الرحي سواء كان هو صاحب الدقيق---------------------------- او كان الدقيق لغيره	1247	3240428451130572926	321	566.5	255	622	51.60771560668945	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3055	true	7794069211955703125	10	228	52	1108	1448	300	عند صانع اي واما الصانع نفسه فسياتي ضمانه ثم ان اجير الصانع لا ضمان عليه لا للصانع ولا لرب الشء المصنوع الذي تلف لانه امين للصانع ما لم يفرط وقوله كان يعمل بحضرة صانعة ام لا اشار بهذا الي انه لا ضمان عليه مطلقا سواء غاب علي مصنوعه ام لا-- وقال اشهب في الغسال تكثر عنده الثياب فيءاجر اخر يبعثه للبحر بشء منها يغسله فيدعي تلفه انه ضامن ا ه وكلام التوضيح والمواق عن ابن رشد يفيد ان كلام اشهر اشهب تقييد للمشهور -لا مقابل له وحينءذ فيقيد كلام المصنف بما اذا لم يغب الاجير عن الصانع بالشء المصنوع خلافا لتت القاءل ان كلام اشهب مقابل للمشهور وهو عدم ضمان اجير الصانع مطلقا انظر بن قوله يطوف بالسلع في الاسواق اي للمزايدة احترز بذلك من السمسار الجالس في حانوته فانه يضمن مطلقا ظهر خيره ام لا لانه ياخذ السلع عنده فصار كالصانع قوله لا --ضمان عليه ان ظهر خيره اي ان كان مشهورا بالخير والصلاح بين الناس وقوله لا ضمان عليه اي لا ف----ي الثوب مثلا ولا في ثمنها اذا ضاعا ول---------ا فيما يحصل فيها من تمزيق او خرق بسبب نشر او طي اذا لم يخرج عما اذن له فيه انظر شب---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بعضهم عدم ضمان من ظهر خيره بما اذا لم ينصب نفسه للسمسرة والا ضمن كالصانع وقد اعتبر ابن عرفة هذا القيد كما في بن قوله	3055	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1250	false	1693217597348532505	7	140	43	689	1482	300	---لصانع اي واما الصانع نفسه فسياتي ضمانه بالشروط قوله 16 -----------------------------------------------------------------------------------------كان يعمل بحضرة صانعه ام لا اي------------------------------------------- علي ما قال التتاءي وقال اشهب في الغسال تكثر عنده الثياب فيءاجر اخر يبعثه للبحر بشء منها يغسله فيدعي تلفه انه ضامن---- وكلام التوضيح------------------- يفيد ان كلام ا-----شهب تقييد للمشهور ولا مقابل له----------------------------------------------------------------------- خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا للتتاءي قوله 16 لاضمان عل-------------------------------------------------------------------------يه اي لا فرق في الثوب مثلا ولا في ثمنه -اذا ضاع بعد البيع ولا فيما يحصل فيها من تمزيق او خرق بسبب نشر او طي اذا لم يخرج عما اذن له فيه كما اذا ادعي انه باع سلعة لرجل وانكر ذلك الرجل الشراء ولم يكن له بينة عليه فيضمن لتفريطه بترك الاشهاد وقيد-بعضهم عدم ضمان من ظهر خيره بما اذا لم ينصب نفسه للسمسرة والا ضمن كالصانع وقد اعتبر ابن عرفة هذا القيد كما في بن قوله	1250	3240428451130572926	484	831.5	379	1168	41.4383544921875	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3056	true	-3816071912670016815	32	91	160	457	1491	300	بفعل ساءغ او فعله فيها في سيرها كتحويل الراجع ونشر القلع ومشي في ريح او موج اذا كان ذلك معتادا وقوله او حملها اي كوسقها الوسق المعتاد لامثالها بحيث لا يقرب الماء من حافتها واذا كان لا ضمان علي النوتي اذا غرقت سفينته بفعل ساءغ فاولي ما اذا غرقت بغير فعل كهيجان البحر واختلاف الريح مع عجزه عن صرفها	3056	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1250	false	1693217597348532505	141	188	692	936	1482	300	بفعل ساءغ اي------------------- كتحويل الراجع ونشر القلع ومشي في ريح او موج اذا كان ذلك معتادا وكذا --------------وسقها الوسق المعتاد لامثالها بحيث لا يقرب الماء من حافتها واذا كان لا-ضمان عليه في الفعل الس----------------اءغ فاولي--- اذا غرقت بغير فعل كهيجان البحر واختلاف الريح مع عجزه عن صرفها	1250	3240428451130572926	225	399.5	182	297	75.75757598876953	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3056	true	-3816071912670016815	181	204	895	1027	1491	300	خلافا للخمي القاءل بجواز طرح الادميين بالقرعة لان هذا كالخرق للاتجماع للاجماع علي انه لا يجوز اماتة احد من الادميين لنجاة غيره قوله	3056	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1268	false	3482703061585967500	156	177	681	801	1368	300	خلافا للخمي القاءل بجواز طرح الادميين بالقرعة لان هذا كالخرق--------- للاجماع ل---انه لا يجوز امانة احد من الادميين لنجاة غيره قوله	1268	3240428451130572926	118	225.0	97	132	89.39393615722656	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3058	true	-138401219164080278	23	58	99	269	1452	300	عليه دفعا لما يتوهم من عدم ضمانه في هذه الحالة لانه لما عمله في بينه بيته صار كانه لم ينصب نفسه للعمل للناس قوله الا ان يكون في صنعته تغرير اي تعريض للاتلاف وهذا استثناء	3058	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1250	false	1693217597348532505	270	300	1337	1482	1482	300	عليه دفعا لما يتوهم من عدم ضمانه في هذه الحالة لانه لما عمل- في----- بيته صار كانه لم ينصب نفسه للعمل للناس قوله 16------------------ تغرير اي تعريض للاتلاف وهذا استثناء-	1250	3240428451130572926	143	254.5	114	170	84.11764526367188	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3058	true	-138401219164080278	58	251	269	1225	1452	300	من قوله وضمن صانع في مصنوعه وكان الاولي للشارح ان يءخر هذا الاستثناء بعد قول المصنف الا ----ان تقوم--- بينة والا ان-------- يحضره بشرطه---- لاجل ان تكون الحالات التي لا يضمن فيها مجتمعة بعضها مع بعض او ياتي بهذا شرطا رابعا للضمان بعد قوله ويشترط ايضا ان يكون المصنوع مما يغاب عليه فيقول وان لا يكون في الصنعة تغرير قوله كثقب اللءلء و---كذا خبز العيش في الفرن قوله وكذا الختا-----------------------ن والطب فاذا ختن الخاتن صبيا او سقي الطبيب مريضا دواء او قطع له شيءا او كواه فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد منهما لا في ماله ولا علي عاقلته لانه مما فيه تغرير فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا كان الخاتن او الطبيب من اهل المعرفة ولم يخطء يخطء في فعله فاذا كان اخطا في فعله والحال انه من اهل المعرفة فالدية علي عاقلته فان لم يكن من اهل المعرفة عوقب وفي كون الدية علي عاقلته او في ماله قولان الاول لابن القاسم والثاني ل-مالك وهو الراجح لان فعله عمد والعاقلة لا تحمل عمدا قوله--- فلا ضمان----- محل عدم الضمان اذا ادعي التلف بالفعل المستاجر عليه واتي بها تالفة اما لو ادعي ضياعها او تلفها ولم يات بها فالضمان	3058	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1251	false	1203904552738238174	0	128	0	635	1492	300	من قوله وضمن صانع في مصنوعه وكان الاولي للشارح ان يءخر هذا الاستثناء بعد قول------ه الا بعد ان تقوم له بينة فتسقط الاجرة او يحضره علي الصفة لاجل ان تكون الحالات التي لا يضمن فيها مجتمعة بعضها مع----------------------------------- بعض قوله 16------------------------------------------------------------------------------ كثقب اللءلء اي وكذا خبز العيش في الفرن قوله 16 الا بالتفريط هذا اذا كان الخاتن والطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب من اهل المعرفة ولم ي-----خطء في فعله ف-----ان اخطا---------------------------------- فالدية علي عاقلته فان لم يكن من اهل المعرفة عوقب وفي كون الدية علي عاقلته او في ماله قولان الاول لابن القاسم والثاني ل مالك وهو الراجح لان فعله عمد والعاقلة لا تحمل عمدا قوله 16 فلا ضمان عليه محل عدم الضمان اذا ادعي التلف بالفعل المستاجر عليه واتي بها تالفة اما لو ادعي ضياعها او تلفها ولم يات بها فالضمان	1251	3240428451130572926	556	997.5	443	1010	55.049503326416016	100	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3060	true	5604470130798001890	78	179	397	912	1503	300	خاف موتها وترك ذكاتها حتي ماتت ضمن-- بالاولي مما -قدمه------------- في قوله---- وضمن مار امكنته ذكاته وترك فان ذكاها الراعي خوف موتها وقال -----------------------------اكلتها لم يصدق اذا كان محل الرعي قريبا والا صدق وينبغي ان محل عدم تصديقه ما لم يجعل له ربها اكلها فان جعل له ذلك بان قال له اذا رايت عليها علامة الموت فاذبح وكل صدق قوله ومثل الراعي الملتقط اي فيصدق ان ادعي خوف موت فنحر واما المستاجر والمستعير والمرتهن و-المودع والشريك فلا يصدق واحد منهم في دعواه التذكية لخوف الموت الا بلطخ او ببينة وان كانوا يصدقون في دعوي التلف او الضياع ولعل الفرق بين هءلاء	3060	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1251	false	1203904552738238174	202	300	996	1492	1492	300	خاف موتها وترك زكاتها حتي ماتت ضمنها بالاولي مما تقدم في باب الزكاة في قول خليل وضمن مار امكنته ذكاته وترك قوله 16 او ادعي سرقة منحوره اي واما لو قال ذبحتها خوف الموت واكلتها لم يصدق اذا كان محل الرعي قريبا والا صدق وينبغي ان محل عدم تصديقه ما لم يجعل له ربها اكلها والا صدق تنبيه ----------------------------------------------------------مثل الراعي الملتقط--- فيصدق ان ادعي خوف موت فنحر واما المستاجر والمستعير والمرتهن و المودع والشريك فلا يصدق واحد منهم في دعوي- التذكية لخوف الموت الا بلطخ او -بينة وان كانوا يصدقون في----- التلف او الضياع ولعل الفرق بين هءلاء-	1251	3240428451130572926	400	692.5	322	565	70.79646301269531	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3060	true	5604470130798001890	179	246	912	1240	1503	300	والراعي مع كون الجميع مءمنين تعذر الاشهاد من الراعي غالبا بخلاف هءلاء فانه لا مشقة عليهم في الاشهاد غالبا واحري من هءلاء في الضمان من مر علي دابة شخص فذكاها وادعي انه فعل ذلك خوف موتها واحري من هءلاء في الضمان من مر علي دابة شخص فذكاها وادعي انه فعل ذلك خوف مو-------------------------------------------------------------------------تها او سلخ دابة غيره وادعي انه وجدها ميتة فلا يصدق الا ببينة او لطخ	3060	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1252	false	-5131093942082303878	0	50	0	248	1605	300	والراعي مع كون الجميع امناء- تعذر الاشهاد من الراعي غالبا بخلاف هءلاء فانه لا مشقة عليهم في الاشهاد غالبا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حري من هءلاء في الضمان من مر علي دابة شخص فذكاها وادعي انه فعل ذلك خوف موتها او سلخ دابة غيره وادعي انه وجدها ميتة فلا يصدق الا ببينة او لطخ	1252	3240428451130572926	170	218.5	136	401	42.39401626586914	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3064	true	827880738884626480	71	260	348	1287	1475	300	ثم اعلم ان محل فسخ الاجارة بغصب العين المستاجرة او غصب منفعتها اذا شاء المستاجر وان شاء بقي علي اجارته فان فسخها كان لمالك الذات المغصوبة الاجرة علي الغاصب وان ابقاها من غير فسخ صار ذلك المستاجر مع الغاصب اذا زرع او سكن بمنزلة المالك فتكون الاجرة له فمعني الفسخ في هذه المساءل انها معرضة للفسخ لا انها تف-سخ بالفعل قوله اذا كان الغاصب لا تناله الاحكام اي واما اذا كانت تناله الاحكام فلا تنفسخ والظاهر ان المستاجر اذا كان يقدر علي تخليص ما غصب منه بمال ولم يفعل فان الاجارة لا تنفسخ بمنزلة ماذا كان الغاصب تناله الاحكام ويرجع علي ربه بما خلصه به قوله دون الذات اي لا ان كان قصده غصب الذات لما مر من ان غاصب الذات لا يضمن منفعة المغصوب الا اذا استعمله ولا يضمن منفعة ما عطل وغاصب المنفعة يضمن المنفعة سواء استعمل او عطل قوله و----------------------------------حمل ظءر اي سواء كان الحمل قبل عقد الاجارة وظهر بعده او طرا بعد العقد فلا فرق بينهما كما قال ابن ناجي انظر بن قوله ---لا تقدر------------- الخ مفهومه انها لو قدرت معه علي الرضاع لم تنفسخ الا ان يضر به ففي المفهوم تفصيل قاله عبق قوله	3064	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1253	false	-2858706478670822470	125	230	631	1152	1506	300	ثم اعلم ان محل فسخ الاجارة بغصب العين المستاجرة ---------------اذا شاء المستاجر وان شاء بقي علي اجارته فان فسخها كان لمالك الذات المغصوبة الاجرة علي الغاصب وان ابقاها من غير فسخ صار ذلك المستاجر--- الغاصب بمن---------------زلة المالك فتكون الاجرة له فمعني الفسخ في هذه المساءل انها معرضة للفسخ لا انها تنفسخ بالفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسياتي ما يفيده الشارح قوله 16 او حمل ظءر اي سواء كان الحمل قبل عقد الاجارة وظهر بعده او طرا بعد العقد كما ---------------قال ابن ناجي-------- قوله 16 لا تقدر معه علي رضاع الخ مفهومه انها لو قدرت معه علي الرضاع لم تنفسخ الا ان يضر به ففي المفهوم --كما قال- عب- قوله	1253	3240428451130572926	461	619.5	367	990	46.56565475463867	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3065	true	5134404236684978833	54	106	268	530	1488	300	قوله وي-سقط من الكراء بقد-------ر ما عطل---------------------- اي ولا يجوز ان يتفقا علي قضاء مدة الهرب او المرض بعد انقضاء مدة الاجارة ويدفع الاجر بتمامه ان كان المستاجر نقد الاجرة حين العقد لما فيه من فسخ الدين في الدين اما اذا كان لم ينقدها فيجوز الاتفاق علي ذلك لانتفاء علة الفسخ المذكورة	3065	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1253	false	-2858706478670822470	242	300	1215	1506	1506	300	قوله 16 سقط من الاجرة عن المستاجر ما يقابل ايام الهرب جواب اذا اي ولا يجوز ان يتفقا علي قضاء مدة الهرب او المرض بعد انقضاء مدة الاجارة ويدفع الاجر بتمامه ان كان المستاجر نقد الاجرة حين العقد لما فيه من فسخ الدين في الدين اما اذا كان لم ينقدها فيجوز الاتفاق علي ذلك لانتفاء علة الفسخ المذكورة-	1253	3240428451130572926	249	456.0	198	292	85.27397155761719	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3068	true	-7229849651175385541	112	199	547	998	1497	300	المصنف من يتقرر في رزقة مرصدة اجرها مدة ومات قبل تقضيها فان لمن يتقرر بعده فسخ اجارته ذكره القرافي ومثل موته فراغه عنها لانسان فللمفروغ له اذا قر-ر فيها فسخ اجارته وذلك لان الافراغ اسقط حق الاصل- ولا يثبت الحق للثاني الا بتقريره من ولي الامر فان مات المفروغ له قبل يالفارغ الفارغ صارت محلولا قوله لا-------------------------------------------------------------------------- باقرار المالك يعني انه اذا اجر دابة او دارا مثلا ثم بعد اجارتها اقر انه باعها او وهبها او اجرها لانسان قبل هذه الاجارة وكذب----------ه المستاجر والحال انه لا بينة	3068	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1255	false	7498361047483213362	80	168	365	833	1502	300	ذلك--- من يتقرر في رزقه مرصدة اجرها مدة ومات قبل تقضيها فان لمن يتقرر بعده فسخ اجارته ذكره القرافي ومثل موته فراغه عنها لانسان فللمفروغ له اذا تقرر فيها فسخ اجارته وذلك لان الافراغ اسقط حق الاصلي ولا-يثبت الحق للثاني الا بتقرير- من ولي الامر فان مات المفروغ له قبل المف--------رغ صارت محلولا قوله 16 قول ابن شاس لا تنفسخ اي وهو ضعيف لانه لا يعرف لغيره تنبيه لاتنفسخ الاجارة باقرار المالك للذات المءجرة ب---------------------------------------انه باعها او وهبها او اجرها لا--خر قبل---- الاجارة المذكورة ونازعه المكتري و-----------لا بينة	1255	3240428451130572926	346	583.5	277	537	64.4320297241211	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3071	true	-6257932576974262786	198	268	967	1315	1470	300	قوله ما لم يرض ربها بالوسط اي بطعام وسط وهذا بالنسبة ل-عامه اذا كان اكولا واما الدابة فلا بد من الفسخ حيث طلب المستاجر ذلك ولو رضي ربها بها بطعام وسط الا ان يكمل لها ربها كما في المج--- قوله فيلزمه شبعها فان كان----------------------------------------------------------------- رب الدابة قليل الاكل او كانت الزوجة قليلته -----فلا يلمه يلزمه الا ما ياكلان علي المشهور خلافا لقول ابي عمر---ان لهما الفاضل يصرفانه فيما احبا قوله	3071	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1256	false	5253419716918404984	91	167	468	851	1501	300	قوله 16------------ بالوسط اي بطعام وسط وهذا بالنسبة لطعامه و--------------اما الدابة فلا بد من الفسخ حيث طلب المستاجر ذلك ولو رضي رب----ها بطعام وسط الا ان يكمل لها ربها كما في المجموع قوله 16 وجود الزوجة اكولة اي لان النكاح مبني علي المكارمة واما لو وجدها قليلة الاكل او وجد رب الدابة قليل الاكل او----- الدابة قليلة الاكل فلا----- يلزمه الا الاكل ولا يزاد عليه-- خلافا لقول ابي عمران ان لهما الزاءد يصرفانه فيما احبا قوله	1256	3240428451130572926	257	402.0	202	425	60.47058868408203	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3073	true	8900168309802080233	5	143	27	705	1531	300	او امراة لان ركوب النساء اشق وهو خلاف ظاهر المصنف كالمدونة ا ه بن قوله والرءية هنا علمية اي والمعني جازت الاجارة علي حمل ادمي انتفي علم رب الدابة به لكونه لم يره ببصره ولم يوصف له قوله فليست اي الانثي من الفادح مطلقا بل ينظر لها فان كانت فادحة لم يلزمه والا لزمه قوله ومثل الفادح المريض اي---- فاذا استاجره علي حمل ادمي او رجل فاتاه بمريض------- لم يلزمه حمله حيث جزم اهل المعرفة بانه يتعب الدابة وينبغي ان يكون مثله من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه قوله فان لم يمكن اي الكراء وقوله فله الفسخ فيه ان العقد لازم فكيف يكون له الفسخ فلعل الاولي فان لم يمكن الكراء غرم الاجرة وليس له الفسخ تامل قوله فيلزمه حمله اي سواء كان محمولا معها في بطنها حين العقد او حملت به في السفر قوله	3073	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1257	false	-8179334269963702813	0	72	0	353	1529	300	او امراة لان ركوب النساء اشق -----------------------------------------------------------------------------------فعلي كلام ابن عرفة تكون المراة ملحقة ب------------------------------------------------------ال--------------------------------فادح فلا تلزمه ان لم تعين---- ومثل الفادح المريض والميت فاذا استءجر- علي حمل ادمي فاتي ل-----ه بمريض او ميت لم بلزمه حمله حيث جزم اهل المعرفة بانه يتعب الدابة وينبغي ان يكون مثله من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب------- قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيلزمه حمله اي سواء كان------------ في بطنها حين العقد او حملت به في السفر قوله	1257	3240428451130572926	286	465.0	223	689	41.50943374633789	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3074	true	798415603792618999	239	286	1240	1473	1549	300	يجوز الرضا بغيرها------ الي زوال الاضطرار فبعد زواله- لا يجوز لا ان الجواز---- مطلقا ولو زال الاضطرار قال عبق وانظر هل الاضطرار المشقة الشديدة او خوف المرض او ضياع المال او الموت قوله مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي نقد ام لا اضطر ام لا قوله شامل لما اذا كانت الاجرة	3074	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1258	false	1711212061874542058	169	272	856	1361	1490	300	يجوز الرضا بغير المعينة الا بقدر الضرورة- فبعد زوالها لا يجوز -----فالجواز ليس مطلقا----------------- قال عب- وانظر هل الاضطرار المشقة الشديدة او خوف المرض او ضياع المال او الموت قوله 16 لما فيه من فسخ ما وجب له الخ اي بناء علي ان قبض الاواءل ليس كقبض الاواخر قوله 16 فالجواز في صور ثلاث واحدة فيما اذا لم ينقض ولم يضطر واثنتان عند الاضطرار وهما نقد ام لا والمنع فيما اذا نقد ولم يضطر وكل من الجاءز والممنوع كانت الاجرة فيه معينة او مضمونة فالجواز في ست والمنع في اثنتين قوله 16 فالجواز مطلقا اي نقد ام لا اضطر ام ل------------------ا كانت الاجرة	1258	3240428451130572926	178	273.5	140	547	32.541133880615234	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3075	true	-1027632488122658426	256	300	1351	1581	1581	300	ان بيان النوع لا بد منه في صحة العقد اتفاقا واما بيان قدر المحمول فلا بد منه ايضا وهو مذهب ابن القاسم عند القرويين وهو مقتضي تنويع المصنف وقال الاندلسيون لا يشترط ويصرف القدر للاجتهاد فاذا قال اكتري دابتك لاحمل عليها اردبا قمحا او-	3075	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1257	false	-8179334269963702813	138	178	694	902	1529	300	ان بيان النوع لا بد منه في صحة العقد اتفاقا واما بيان قدر المحمول فلا بد منه ايضا وهو مذهب ابن القاسم عند القرويين----------------------- وقال الاندلسيون لا يشترط ويصرف القدر للاجتهاد فاذا قال اكتري دابتك لاحمل عليها اردبا قمحا او	1257	3240428451130572926	207	400.0	168	231	89.61038970947266	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3076	true	1364162988600696060	0	84	0	449	1554	300	قنطارا زيتا او ماءة بيضة جاز اتفاقا لعدم التفاوت اصلا او انه ان وجد فهو يسير ولو قال احمل عليها اردبا او قنطارا او ماءة بطيخة منع اتفاقا لعدم ذكر النوع الموجب لوجود التفاوت الكثير لان الاردب من الفول اثقل من الاردب من الشعير والقنطار من الحديد اثقل من القنطار من القطن والماءة بطيخة الكبيرة اثقل من الصغيرة واما لو قال احمل عليها قمحا او قطنا او بطيخا ولم يذكر القدر فهو ممنوع عند القرويين واجازه--- الاندلسيون و-صرف القدر الذي يحمل علي الدابة ل----لاجتهاد	3076	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1257	false	-8179334269963702813	178	234	902	1204	1529	300	قنطارا زيتا او ماءة بيضة جاز اتفاقا----------------------------------------- ولو قال احمل عليها اردبا او قنطارا او ماءة بطيخة منع اتفاقا لعدم ذكر النوع في الاردب--------------------------------------------------------------- والقنطار وللتفاوت البين في البطيخ------------------------------------------------ واما لو قال احمل عليها قمحا او قطنا او بطيخا ولم يذكر القدر ف---ممنوع عند القرويين وجاءز عند الاندلسيين ويصرف القدر الذي يحمل علي الدابة الي الاجتهاد	1257	3240428451130572926	259	424.0	207	457	56.6739616394043	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3076	true	1364162988600696060	4	84	20	449	1554	300	بيضة جاز اتفاقا لعدم التفاوت اصلا او انه ان وجد فهو يسير ولو قال احمل عليها اردبا او قنطارا او ماءة بطيخة منع اتفاقا لعدم ذكر النوع الموجب لوجود التفاوت الكثير لان الاردب من الفول اثقل من الاردب من الشعير والقنطار من الحديد اثقل من القنطار من القطن والماءة بطيخة الكبيرة اثقل من الصغيرة واما لو قال احمل عليها قمحا او قطنا او بطيخا- ولم يذكر القدر فهو ممنوع عند القرويين واجازه--- الاندلسيون و-صرف القدر الذي يحمل علي الدابة ل----لاجتهاد	3076	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1258	false	1711212061874542058	0	52	0	281	1490	300	بيضة جاز اتفاقا----------------------------------------- ولو قال احمل عليها اردبا او قنطارا او ماءة بطيخة منع اتفاقا لعدم ذكر النوع في الاردب--------------------------------------------------------------- والقنطار وللتفاوت البين في البطيخ------------------------------------------------ واما لو قال احمل عليها قمحا او قطنا او بطيخاغ ولم يذكر القدر ف---ممنوع عند القرونين و-جاز عند الاندلسي-ن ويصرف القدر الذي يحمل علي الدابة الي الاجتهاد	1258	3240428451130572926	240	374.0	192	438	54.79452133178711	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3083	true	-7206922612632256579	229	298	1095	1430	1438	300	اي ولو كان هو اي المكتري غير امين اذ قد يدعي ربها ان الاول يراعي حقه ويحفظ متاعه بخلاف الثاني قوله او اضر--------- اي ولو كان دونه في الثقل بان كان من عادته عقر الدواب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولربها اتباع الثاني اي واذا اك-ري المكتري لغير امين --------كان لربها اتباع الثاني بقيمتها اذا تلفت تلف وبارش عيبها ان تعيبت اي وله اتبا-----------ع الاول وقوله حيث علم الخ اي بان علم الثاني ---	3083	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1262	false	-304426658451636736	70	170	345	839	1463	300	اي ولو كان --نفس المكتري غير امين اذ قد يدعي ربها ان الاول يراعي حقه ويحفظ متاعه بخلاف الثاني قوله او اضر في الحمل اي ولو كان دونه في النقل بان كان من عادته عقر الدواب قوله ومن الاضر حمل المراة اي فاذا اكتري الدابة علي ان يركبها بنفسه فحمل عليها زوجته مثلا فانه يضمن ان عطبت ظاهره ولو كانت المراة اخف منه قوله ولربها اتباع الثاني اي واذا اكتري المكتري لغير امين او لاضر كان لربها اتباع الثاني بقيمتها اذا تلفت---- وبارش عيبها اذ تعيبت--- وله البقاء علي اتباع الاول -قوله اذا علم الخ اي بان علم الثاني ان	1262	3240428451130572926	315	565.5	249	504	62.5	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3086	true	4699289825271753088	28	234	133	1133	1463	300	كراء الزاءد ا---------------------------------ي مع الكراء ا-------------------------------------------------------------------لاول قوله ولك فسخ ع----------ضوض اي ولك البقاء بالكراء المعقود عليه اذ خيرتك تنفي ضررك والمراد انه اطلع علي كونه -عضوضا بعد العقد لا عنده قوله اي يعض من قرب منه اي اطلع علي انه حصل منه ذلك في مرات متعددة في ساعات قوله فليس المراد المبالغة في العض اي ان تكراره في الساعة الواحدة ليس لازما والا فوقوع ذلك فلتة في العمر مثلا ليس عيبا هذا ويصح بقاء المبالغة باعت-----------بار تعدد الساعات حتي صار شانا له---------------------------------------------------ا قوله--- او اعشي------------- اي اذا كان اكتراه ليسير به ليلا فقط كما قيده اللخمي وظاهر المدونة كظاهر المصنف خلافه وهو المعتمد فمتي اكتراه ليسير به ليلا او نهارا او فيهما فوجده اعشي ثبت له الخيار----------- اما ان يرد او يتماسك به بجميع الكراء المسمي كما ان عليه جميع الكراء اذا اكتراه ليسير به ليلا او -----لم يسر به الا نهارا وما في عبق من انه اذا علم به وتماسك يحط عنه ارش العيب بان يقال ما اجرته علي انه سالم وما اجرته علي انه اعشي ويحط عنه بنسبة ذلك من الكراء فهو خلاف النقل كما في بن نعم اذا لم يطلع المكتري علي -انه اعشي الا بعد انقضاء المسافة المستاجر -عليها فانه يحط عنه من الاجرة بحسبه كما في المجموع قوله--- او كان دبره	3086	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1263	false	-313672047161598112	94	254	481	1274	1490	300	كراء الزاءد الذي حبسها فيه او قيمتها يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم قولنا كثيرا انه لو حبسها يسيرا كاليومين فليس له كراء الزاءد قوله 16- فسخ كراء دابة عضوض المر-------------------------------------------------------اد انه -طلع علي كونها عضوضا بعد العقد-------- قوله 16---- من قرب ------------------------منه ذكر باعتبار الوصف بعضوض قوله 16 و-ليس المراد المبالغة في العض اي بل المراد النسبة-------------------------------------------------------------------- ويصح بقاء المبالغة علي ظاهرها باعتبار تعدد الساعات حتي صار شانا لها واما لو وقع العض فلتة في العمر مثلا فليس بعيب قطعا قوله 16 او اعشي لا يبصر ليلا اي --وسواء اكتراه ليسير به ليلا------------------------------------------------------------------------------------------- او نهارا او فيهما في---------ثبت له الخيار علي كل حال اما ان يرد او يتماسك--- بجميع الكراء المسمي كما ان عليه جميع الكراء اذا اكتراه ليسير به ليلا ونهارا ولم يسر به الا نهارا وما في عب -من انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يطلع المكتري علي كونه اعشي الا بعد انقضاء المسافة المستاجرة عليها فانه يحط عنه من الاجرة بحسبه كما في المجموع قوله 16 او ما- دبره	1263	3240428451130572926	512	803.5	401	1210	42.314048767089844	88	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3090	true	-2198988810550219233	110	198	547	998	1479	300	حله عن نفسه متي شاء هذا قول ابن القاسم في المدونة وهو احد اقوال ثلاثة في المسالة وحاصله- انه----------- لا يلزم الكراء في الشهر الاول ولا فيما بعده وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحساب ما سكن وقيل ي---لزمهما المحقق الاقل كالشهر الاول لا ما بعده و---قيل يلزمه الشهر ان سكن بعضه فاذا سكن بعض الشهر لزم كلا من المكري والمكتري بقيته وليس لاحدهما خروج قبلها الا برضا صاحبه ومن قام منهما عند راس الشهر فالقول قوله قال الشيخ ميارة وبهذا الاخير جري العمل عندنا قوله	3090	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1259	false	558514391514762780	68	131	348	673	1555	300	حله عن نفسه متي شاء هذا قول ابن القاسم في المدونة وهو احد اقوال ثلاثة ------------حاصلها ان القول الاول لا يلزم الكراء في الشهر الاول ولا فيما بعده وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحساب ما سكن والثاني يلزمهما المحقق الاقل كالشهر الاول لا ما بعده والثالث يلزم- الشهر ان سكن بعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ ميارة وبهذا الاخير جري العمل عندنا وهذه	1259	3240428451130572926	295	532.5	235	469	62.89978790283203	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3094	true	1007795098543036741	65	94	333	474	1506	300	يعين للمكتري ما يرمه او يشترط عليه التطيين مرتين او ثلاثة في السنة------------- فيجوز مطلقا سواء كان------ من عند المكتري او من الكراء بعد وجوبه او قبله وهو في	3094	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1261	false	4268063406840339051	0	28	0	133	1494	300	يعين للمكتري ما يرمه او يشرتط عليه التبييض--------------- في السنة مرة او مرتين فيجوز مطلقا----- كان تبرعا من عند المكتري او من --كراء وجب قوله لفسخ ما في -----	1261	3240428451130572926	91	130.0	71	160	56.875	14	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3095	true	-6680717381951347784	58	216	298	1072	1469	300	قوله كما لو اشترط شيءا معلوما اي من المرات في كل شهر او من النورة قوله او لم دار يعين موكله عطف علي دابته ان بمحاباة لم يجب عرض بمعني انه لا يجوز ان يستاجر العادة ارضا كراء علي انه يعمل فيها ما شاء من بناء او غرس ولم يع----ين واحدا منهما حين العقد-------------- والحال ان بعض ذلك اضر من بعض- وليس هناك عرف -بما يفعل في الارض المكتراة وظاهر كلامه المنع ولو قال رب الارض للمكتري اصنع بها كيف شءت وقيل يجوز ذلك-- لانه داخل علي الاضر قوله ولا عرف اي فيما يفعل في الارض المكتراة بان كان بعض الناس يفعل البناء وبعضهم يفعل الغرس قوله فلا يجوز------ للجهالة الخ الذي يفيده كلام التوضيح ان ابن القاسم يقول بجواز العقد المذكور وصحته عند الاجمال لكن يمنع المكتري بعد العقد من فعل ما فيه--- ضرر بالنقد وان غير ابن القاسم يقول بعدم --جواز العقد المذكور وفساده حينءذ وبهذا تعلم ان كلام المصنف جار علي مذهب غير ابن القاسم	3095	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1261	false	4268063406840339051	92	221	464	1082	1494	300	قوله كما لو --شرط شء-- معلوم- اي من المرات في كل شهر او من النورة قوله او------------------------------------------- لم يعين الخ يعني انه لا يجوز ان يستاجر------- ارضا ع-----لي ان- يعمل فيها ما شاء من بناء او غرس من غير تعيين واحد- منهما او تعيينه ولا يبين زرعه والحال ان بعض ذلك اضر من بعضه وليس هناك عرف فيما يفعل في المكت------راة وظاهر كلامه المنع ولو قال رب الارض للمكتري اصنع بها كيف شءت وقيل يجوز حينءذ لانه داخل علي الاضر ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يجوز ويفسخ للجهالة الخ الذي يفيده كلام التوضيح ان ابن القاسم يقول بجواز العقد المذكور وصحته عند الاجمال لكن يمنع المكتري---------- من فعل ما فيه من ضرر ----------وغير ابن القاسم يقول بعدم الجواز والفساد كما قال الشارح ف----بهذا تعلم ان الشارح مشي علي غير- مذهب---- ابن القاسم	1261	3240428451130572926	512	848.0	400	807	63.44485855102539	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3096	true	6818662686632196267	22	105	110	544	1511	300	قوله ومثل الوكيل ناظر الوقف اي فاذا جابي حابي الناظر في الكراء خير المستحقون في الاجازة والرد ان لم يفت الكراء فان فات كان للمستحقين الرجوع علي الناظر بالمحاباة ان كان مليا ولا رجوع له علي المكتري فان كان الناظر معدما رجع المستحقون علي المكتري ولا رجوع له علي الناظر لكن سياتي في الوقف انه ان اكري الناظر بغير محاباة فان اكري باجرة المثل فلا يفسخ كراءه ولو بزيادة زادها شخص علي المكتري واما ان اكري باقل من اجرة المثل فانه يفسخ كراءه	3096	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1261	false	4268063406840339051	221	299	1082	1491	1494	300	قوله ومثل الوكيل ناظر الوقف اي فاذا----- حابي الناظر في الكراء خير المستحقون في الاجازة والرد ان لم يفت الكراء فان فات كان للمستحقين الرجوع علي الناظر بالمحاباة ان كان مليا ولا رجوع له علي المكتري فان كان الناظر معدما رجع المستحقون علي المكتري ولا رجوع له علي الناظر واما ان ا------------------كري الناظر بغير محاباة فان كان- باجر- المثل فلا يفسخ كراءه ولو بزيادة زادها شخص علي المشتري واما ان اكري باقل من اجرة المثل فانه يفسخ كراءه	1261	3240428451130572926	396	769.5	320	434	91.2442398071289	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3097	true	3819193852764869393	218	266	1133	1372	1536	300	قول سحنون وقال ابن يونس تلزمه اجرة ما زاد علي السنة علي حساب ما اكري به السنة وذلك بان يقوم كراء الزيادة فاذا قيل دينار قيل وما قيمية قيمة السنة كلها فاذا قيل خمسة فقد وقع للزيادة مثل كراء خمس السنة فيكون عليه الكراء المسمي ومثل خمسه قوله	3097	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1264	false	-420191389248615024	0	47	0	231	1479	300	قول سحنون وقال ابن يونس يلزمه اجرة ما زاد علي السنة علي حس-ب ما اكري به فيها- وذلك بان يقوم كراء الزيادة فاذا قيل دينار قيل وما------ قيمة السنة كلها فاذا قيل خمسة فقد وقع للزيادة مثل كراء خمس الثمن فيكون عليه الكراء المسمي ومثل خمسه قوله	1264	3240428451130572926	223	425.0	176	239	93.3054428100586	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3099	true	-8220658959191575961	145	300	697	1461	1461	300	اي من المنفعة سواء استعمل او عطل كما اذا بور الارض------------ والتمكن من منفعة ارض النيل بريها وانكشافها ومن منفعة ارض المطر باستغناء الزرع عن الماء هذا هو الظاهر في تقرير المصنف وليس --مراده التمكن من التصرف كما في الشارح وعبق وخش---- لانه قد كان متمكنا منه حين العقد قاله المسناوي اه---- بن قوله وان لم يستعمل اي بان عطل كما لو بور الارض او اغلق الدار قوله ما لم يكن عدم استعماله خوفا علي زرعه اي ا---------و كان عدم استعماله ل---------فتنة اولخوف- من----- لا تناله الاحكام قوله فلا يلزمه الكراء اي لعدم تمكنه من المنفعة قوله ان امتنع لذلك اي اذا ثبت وجود القرينة الدالة علي ان امتناعه لذلك كما لو ثبت انه ظهر في الارض بعد انكشافها هو او غيره مما هو دليل علي كثرة الدود او الفار وامتنع من زرعها وادعي انه انما بورها خوفا من ذلك واعلم انهما اذا تنازعا في التمكن وعدمه كان القول قول المكتري بيمين انه لم يتمكن-	3099	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1264	false	-420191389248615024	54	144	259	710	1479	300	---من المنفعة سواء استعمل او عطل كما اذا بور الارض لزمه الكراء والتمكن من منفعة ارض النيل بريها وانكشافها ومن منفعة ارض المطر باستغناء الزرع عن الماء------------------------------ وليس المراد- التمكن من التصرف كما قال الاصل و عب والخرشي لانه ---كان متمكنا منه حين العقد قاله المسناوي كذا في بن قوله 16 ما-----------------------------------------------------------لم يكن المانع له من الزرع اكل دود الخ اي وكذا لو كان لو المانع له من التمكن فتنة او خوفا من غاصب لا تناله الاحكام تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تنازعا في التمكن وعدمه كان ال----قول المكتري بيمين انه لم يتمكن	1264	3240428451130572926	339	529.5	270	811	41.80024719238281	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3100	true	1183009875637028972	127	250	661	1295	1542	300	قوله بعد فوات وقت الحرث ----سواء حصل الغرق بعد --حرثها او قبله وقوله واستمر اي الغرق حتي فات ابان ما يزرع فيها اي بحيث صارت لا يمكن الانتفاع بها اذا انكشفت وانما لزمه الكراء في هذه الحالة لان ذلك الغرق بمنزلة الجراد قوله لو انكشفت قبل الا-----------------------بان اي لو غرقت قبله وانكشفت قبله لانه متمكن من التصرف فيها والانتفاع بها وكذا يقال فيما لو غرقت قبل الابان وانكشفت فيه او غرقت فيه وانكشفت فيه فيلزمه الكراء فيهما بالاولي مما ذكره المصنف لتمكنه من الانتفاع فيهما فتحصل ان الكراء يلزمه في هذه الصور الاربع صورة المصنف والثلاثة التي هي بالاولي منها قوله او لعدمه بذرا اي يبذره في الارض قوله لو عدم اهل المحل الخ اي عدموه ملكا وتسلفا حتي من --بلد --مجاورة لهم	3100	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1264	false	-420191389248615024	183	240	908	1183	1479	300	قوله 16 اي--- وقت الحرث اي وسواء حصل الغرق بعد الحرث-- او قبله--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لزمه الكراء في هذه الحالة لان ذلك الغرق بمنزلة الجراد الطارء علي الزرع قوله 16 وسياتي مفهوم بعد الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخ اي في ق-----------------------------------------------------------------وله او غرق قبل الابان قوله 6 ولذا------- لو عدم---- البذر الخ اي عدموه ملكا وتسلفا حتي من البلد المجاور- لهم	1264	3240428451130572926	182	247.5	141	667	27.28635597229004	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3106	true	-4270611385184868807	2	100	11	496	1496	300	انه لا يجبر من له خربة ب--جوار شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا علي بيعها ويقال له اعمل احمل ما يندفع عن-ك به الضرر --------------ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي الشيخ سالم السنهوري والشيخ احمد بن عبد الحق السنباطي الشافعي وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به ضرر جاره من عمارتها او بيعها وهذا هو الذي ارتضاه ش------يخنا العدوي دفعا للضرر قوله يضر بالساكن اي بقاءه بلا اصلاح قوله حدث اي موجب الاصلاح وهو الهدم قوله وهو مذهب ابن القاسم---------- اي واما غيره وهو ابن حبيب	3106	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1265	false	-1986738663988561912	105	180	500	843	1451	300	انه لا يجبر من له خربة في جوار شخص يحصل له منها ضرر ------------علي عمارتها ولا علي بيعها ويقال له ا--------------دفع عن نفسك الضرر بما تقدر عليه ولا ضمان علي ربها ان حصل بسببها تلف و ---------به افتي الشيخ سالم السنهوري و ا----------------------------------------فتي بعضهم بلزوم رب الخربة ب----ما ي-دفع الضرر------ من عمارة-- او بيع و -هذا هو الذي ارتضاه شيخ مشايخنا العدوي قوله 16 و علي----------------------------------------------------------------------------- مذهب ابن القاسم في اليسير اي واما ---------ابن حبيب	1265	3240428451130572926	268	384.0	208	518	51.73745346069336	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3109	true	2222896809828537807	275	299	1381	1514	1521	300	قوله--- ان اشبه اي بالنسبة لمالكه في استعماله كصبغه شاشا اخضر لشريف واز--رق لنصراني فلا تقبل دعوي شريف انه امره بصبغه ازرق ليهديه لنصراني --	3109	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1266	false	-4834701552359096464	159	186	763	903	1447	300	قوله 16 ان اشبه اي بالنسبة لمالكه في استعماله كصبغه شاشا اخضر لشريف او ازرق لنصراني فلا يقبل دعوي شريف انه امره بصبغه ازرق ليهديه لنصراني و	1266	3240428451130572926	129	243.0	105	140	92.14286041259766	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3110	true	1351452819598161423	271	300	1368	1508	1508	300	قوله و--لا في رده حاصله انه اذا ادعي الصانع رد المصنوع لربه وانكر ربه اخذه كان القول قول ربه سواء كان الصانع قبضه ببينة او بغيرها و-هذا اذا كان-	3110	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1266	false	-4834701552359096464	260	291	1263	1407	1447	300	قوله 16 لا في رده حاصله انه اذا ادعي الصانع رد المصنوع لربه وانكر ربه اخذه كان القول قول ربه سواء كان الصانع قبضه ببينة او بغيرها و هذا اذا كان	1266	3240428451130572926	139	261.5	111	144	96.52777862548828	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3117	true	4713776971285203385	110	162	538	813	1531	300	الجعالة قوله اي ال---متاهل لعقدها- قد تقدم انه احال عاقد الاجارة علي البيع وتقدم في البيع ما نصه وشرط عاقده تمييز الا بسكر بكسر فتردد ولزومه تكليف الخ وكان المصنف لم يحل عاقد الجعل علي البيع بل علي الاجارة لان الجعل للاجارة اقرب و-اشارة الي ان الاصل في بيع المنافع الاجارة و-الجعل	3117	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1269	false	-1158812441826575103	189	224	834	1012	1369	300	المجعول قوله 16 التزام اهل الاجارة قد تقدم انه احال عاقد الاجارة علي البيع و احال الجعل هنا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجارة لان الجعل للاجارة اقرب و اشار- الي ان الاصل في بيع المنافع الاجارة و الجعل	1269	3240428451130572926	140	234.0	112	281	49.82206344604492	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3118	true	8566111115648522476	49	154	251	784	1513	300	و-هذا شامل للعين و-غيرها و-انما نص علي علم العوض دون غيره من بقية شروطه مثل كونه طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه لدفع توهم عدم اشتراط علمه وحصول الصحة بالعوض المجهول كما لا يشترط العلم بالمجعول عليه بل تارة يكون مجهولا كالابق فانه لا بد في صحة الجعل علي الاتيان به ان لا يعلم مكانه فان علمه ربه فقط لزمه الاكثر مما سمي وجعل المثل وان علمه العامل فقط كان له بقدر تعبه عند ابن القاسم وقيل لا شء له وان علماه معا فينبغي ان له جعل مثله نظرا لسبق الجاعل بالعداء وتارة يكون معلوما كالمجاعلة علي حفر بءر فانه يشترط فيه الخبرة بالارض وبماءها	3118	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1270	false	-2592638539183899742	2	76	11	377	1428	300	و هذا شامل للعين و غيرها و انما نص علي علم العوض دون غيره من بقية شروطه مثل كونه طاهرا منتفعا به مقد-را علي تسليمه لدفع توهم عدم اشتراط علمه لحصول الصحة بالعوض المجهول كما لا يشترط العلم بالمجاعل عليه بل تارة يكون مجهولا كالابق فانه لا-بد في صحة الجعل علي الاتيان به من عدم علم مكانه كما ياتي و تارة يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون معلوما كالمجاعلة علي حفر بءر فانه يشترط فيه --خبرة -الارض و ماءها	1270	3240428451130572926	338	624.5	271	536	63.05970001220703	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3118	true	8566111115648522476	104	141	532	707	1513	300	فان علمه ربه فقط لزمه الاكثر مما سمي و-جعل المثل وان علمه العامل فقط كان له بقدر تعبه عند ابن القاسم وقيل لا شء له وان علماه معا فينبغي ان له جعل مثله نظرا لسبق الجاعل بالعداء	3118	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1271	false	-6375426355625676011	149	173	698	809	1420	300	فان علمه ربه فقط لزمه الاكثر مما سمي و جعل المثل و ان----------------------------------------------------------------- علماه معا فينبغي ان له جعل مثله نظرا لسبق الجاعل بالعداء	1271	3240428451130572926	107	200.0	85	176	60.79545593261719	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3123	true	1436328610583843053	124	247	614	1205	1440	300	ثوب وبيع سلع كثيرة اي فلا يصح في العقد علي ذلك ان ي--------كون جعالة بان تجاعله علي شرط التمام لان المجاعل قد ينتفع بخياطة البعض او بيع البعض باطلا ان لم يتم العامل العمل ويصح في العقد علي ما ذكر ان يكون اجارة بان يدخلا علي ان له بحساب ما عمل ان ترك فقوله وبيع سلع كثيرة اي اذا كان لا يستحق شيءا من الاجر الا ببيع الجميع ثم ان ما اقتضاه----------------------------------------- كلام الشارح من-- جواز الجعل علي بيع الثياب القليلة ومنعه علي بيع الكثيرة فيه نظر والحق انه لا فرق بين القليلة و-الكثيرة في انه متي انتفع الجاعل بالبعض بان دخلا علي ان العامل لا يستحق شيءا الا بالتمام منع الجعل علي بيع القليل وبيع الكثير كما قال ابن رشد في المقدمات	3123	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1272	false	-4630114589714651546	174	262	782	1198	1383	300	ثوب الخ----------- اي فلا يصح في العقد علي تلك المساءل ان يكون جعالة لانه اذا------------------------------------------------------------------------- لم يحصل تمام انتفع رب الشء و ضاع------------------------------------------------------- عمل العامل هدرا في-------------------------------------------------------- الجميع -و هو من اكل اموال الناس بالباطل قوله 16 و بيع سلع كثيرة كلام الشارح يوهم جواز الجعل علي بيع ال-سلع القليلة و -----------------------------الحق انه لا فرق بين القليلة و الكثيرة في انه متي انتفع الجاعل بالبعض بان دخلا علي ان العامل لا يستحق شيءا الا بالتمام منع الجعل كانت السلع قليلة او كثيرة- كما قال ابن رشد في المقدمات	1272	3240428451130572926	275	386.5	211	643	42.768272399902344	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3124	true	-4086478337492377879	46	120	229	587	1470	300	عن الاجارة بمحل و-ما جهل حاله و-مكانه كما يصح فيه الجعل يصح فيه الاجارة كان يءاجره علي التفتيش علي عبده الابق كل يوم بكذا اتي به ام لا و-الحاصل ان العقد علي الابق ان كان علي الاتيان به و-انه لا يستحق الاجرة الا بالتمام فهو جعالة و-ان كان علي التفتيش عليه كل يوم بكذا اتي به او لا فهو اجارة فالحق ما في المدونة من ان بينهما عموما و-خصوصا مطلقا و-ان الاجارة اعم قوله	3124	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1273	false	-1749260304923567368	0	81	0	365	1364	300	عن الاجارة بمحل و ما جهل حاله و مكانه كما يصح فيه الجعل تصح فيه الاجارة كان يءاجره علي التفتيش علي عبده الابق كل يوم بكذا اتي به ام لا و الحاصل ان العقد علي الابق ان كان علي الاتيان به و انه لا يستحق الاجرة الا بالتمام فهو جعالة و ان كان علي التفتيش عليه كل يوم بكذا اتي به ام لا فهو اجارة فالحق ما في المدونة من ان بينهما عموما و خصوصا مطلقا و ان الاجارة اعم قوله	1273	3240428451130572926	356	675.0	282	365	97.53424835205078	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3126	true	-3181881600186145180	63	111	303	526	1432	300	التزم ربه جعلا و-لم يسمعه الاتي به فهل كذلك لرب العبد تركه لمن جاء به عوضا عما يستحقه من جعل المثل وهو ما قاله عج و-------نازعه طفي بان له في هذه الحالة جعل مثله ان اعتاد طلب الاباق و-الا فالنفقة و-ليس لربه ان يتركه له في هذه الحالة	3126	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1272	false	-4630114589714651546	15	64	74	288	1383	300	التزم ربه جعلا و لم يسمعه الاتي به فهل كذلك لربه----- تركه لمن جاء به عوضا عما يستحقه و ------------هو ما قاله الاجهوري و نازعه ر-- بان له في هذه الحالة جعل مثله ان اعتاد طلب الاباق و الا فالنفقة و ليس لربه ان يتركه له في هذه الحالة	1272	3240428451130572926	196	339.5	153	233	84.12017059326172	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3127	true	8482066714448150978	247	300	1252	1534	1534	300	قوله و----لكليهما الفسخ اي الترك لانه عقد جاءز غير لازم والعقد الغير اللازم لا يطلق علي تركه فسخ الا بطريق التجوز اذ حق الفسخ انما يستعمل في ترك الامر اللازم و-العلاقة المشابهة للعقد اللازم في الجملة قوله و----لزمت الجاعل المراد به ملتزم والله الجعل اعلم لا من تعاطي عقده فقط كالوكيل الذي لم-	3127	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1271	false	-6375426355625676011	173	223	809	1055	1420	300	قوله 16 و لكليهما الفسخ اي الترك لان --------------------العقد --غير اللازم لا يطلق علي تركه فسخ الا بطريق التجوز اذ حق الفسخ انما يستعمل في ترك الامر اللازم و العلاقة المشابهة------------- في الجميع قوله 16 و لزمت الجاعل المراد به ملتزم------ الجعل----- لا من تعاطي عقده فقط كالوكيل الذي لم	1271	3240428451130572926	231	391.5	188	292	79.10958862304688	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3131	true	-6163781756578636127	4	67	21	340	1457	300	قديما بهدم ما بني بشاطء النهر و-حرمة الصلاة فيه ان كان مسجدا كما في المدخل و-غيره و-نقل البدر القرافي عن سحنون و-اصبغ و-مطرف ان البحر اذا انكشف عن ارض و-انتقل عنها فانها تكون فيءا للمسلمين كما كان البحر لا لمن يليه و-لا لمن دخل البحر ارضه و-قال عيسي بن دينار انها تكون لمن يليه و-عليه حمديس و-الفتيا و-القضاء علي---- خلاف --قول سحنون ا	3131	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1275	false	-4716564520695084296	0	75	0	336	1354	300	قديما بهدم ما بني بشاطء النهر و حرمة الصلاة فيه ان كان مسجدا كما في المدخل و غيره و نقل البدر القرافي عن سحنون و اصبغ و مطرف ان البحر اذا انكشف عن ارض و انتقل عنها فانها تكون فيءا للمسلمين كما كان البحر لا لمن يليه و لا لمن دخل البحر ارضه و قال عيسي بن دينار انها تكون لمن يليه و عليه حمديس و الفتيا و القضاء علي هذا خلافا لقول سحنون و	1275	3240428451130572926	317	565.0	255	336	94.3452377319336	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3148	true	-5696951212623424009	5	127	24	664	1545	300	الخيرات صحيح مع عدم ملكهم لما حبسوه قلت هذا لا يرد علي المصنف لان السلطان وكلي وكيل عن المسلمين فهو كوكيل الواقف وما ذكر من صحة تحبيسهم نقله ابن عرفة عن سماع محمد بن خالد لكن تاوله القرافي في الفروق علي ما اذا حبس الملوك المملوك معتقدين فيه انهم وكلاء الملاك ف----------ان حبسوه معتقدين انه ملكهم بطل تحبيسهم وبذلك افتي العبدوسي و-نقله -------ابن غازي في تكميل التقييد و-احترز بممل--------------وك من وقف الفضولي فانه غير صحيح و-لو اجازه المالك لخروجه بغير عوض بخلاف بيعه فصحيح لخروجه بعوض كما مر ومثل وقف الفضولي هبته و-صدقته وع-تقه فهو باطل و-لو اجازه المالك كما في خش وهو ظاهر كلام المصنف هنا وفي الهبة وذكر بعضهم ان وقف الفضولي وهبته وصدقته وعتقه كبيعه ان امضاه المالك مضي --	3148	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1279	false	-3806437671169420598	0	107	0	530	1431	300	الخيرات صحيح مع عدم ملكهم لما حبسوه قلت هذا لا يرد علي المصنف لان السلطان----- وكيل عن المسلمين فهو كوكيل الواقف و ل------------------------------------------------------------------لقرافي في الفروق------- اذا حبس المل--------وك معتقدين---- انهم وكلاء الملاك صح الحبس و ان حبسوه معتقدين انه ملكهم بطل و -------بذلك افتي العبدوسي و نقله و نقله ابن غازي في تكميل التقييد و احترز بقوله 16 منفعة مملوك من وقف الفضولي فانه غير صحيح و لو اجازه المالك لخروجه بغير عوض بخلاف بيعه فصحيح لخروجه بعوض و ------مثل وقف الفضولي هبته و صدقته و عتقه ف---باطل و لو اجازه المالك كما في الخرشي خلافا ل-----------------------------بعضهم من جعل هذه الاشياء كالبيع-------------- ان امضاه المالك مضي و	1279	3240428451130572926	448	731.5	362	679	65.97937774658203	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3149	true	2158689263518953823	6	41	32	199	1491	300	حيوانا رد بلو علي ما حكاه ابن القصار من منع وقف الحيوان قال ابن رشد ومحل الخلاف في المعقب او علي قوم باعيانهم و-اما تحبيس ذلك ليوضع بعينه في سبيل الله او لتصرف غلته في	3149	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1280	false	-989700117663981532	232	268	1097	1265	1408	300	حيوانا رد بلو علي ما حكاه ابن القصار من منع وقف الحيوان قال ابن رشد ومحل الخلاف في المعقب او علي قوم باعيانهم و اما تحبيس ذلك ليوضع بعينه في سبيل الله او لتصرف غلته في	1280	3240428451130572926	167	329.0	132	168	99.4047622680664	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3154	true	-8438004068330942339	102	243	498	1217	1496	300	ان في هذه المسالة و-هي الوقف علي البنين دون البنات اقوالا اولها البطلان مع حرمة القدوم علي ذلك ثانيها الكراهة مع الصحة و-الكراهة علي بابها ثالثها جوازه من غير كراهة رابعها الفرق بين ان يحاز عنه فيمضي علي ما حبسه عليه او لا يحاز فيرده للبنين و-البنات معا خامسها ما رواه عيسي عن ابن القاسم حرمة ذلك فان كان الواقف حيا فسخه وج-عله للذكور و-الاناث و-ان مات مضي سادسها فسخ الحبس وج-عله مسجدا ان لم ياب المحبس عليهم فان ابوا --لم يجز فسخه و-يقر علي حاله حبسا و-ان كان الواقف حيا و-المعتمد من هذه الاقوال ثانيها كما قال الشارح و-------محل الخلاف اذا حصل الوقف علي البنين دون البنات في حال الصحة و-حصل الحوز قبل المانع اما لو كان الوقف في حالة المرض فباطل اتفاقا و-لو حيز لانه عطية لوارث او كان في حال الصحة و-حصل المانع قبل الحوز فباطل اتف------------------------------------اقا ايضا	3154	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1290	false	-4027533457868302410	79	242	339	1107	1383	300	ان في هذه المسالة و هي الوقف علي البنين دون البنات اقوالا اولها البطلان مع حرمة القدوم علي ذلك ثانيها الكراهة مع الصحة و الكراهة علي بابها ثالثها جوازه من غير كراهة رابعها الفرق بين ان يحاز عنه فيمضي علي ما حبسه عليه او لا يحاز فيرد- للبنين و البنات معا خامسها ما رواه عيسي عن ابن القاسم حرمة ذلك فان كان الواقف حيا فسخه و جعله للذكور و الاناث و ان مات مضي سادسها فسخ الحبس و جعله مسجدا ان رضي--- المحبس عليه- فان لم يرض لم يجز فسخه و يقر علي حاله حبسا و ان كان الواقف حيا و المعتمد من هذه الاقوال ثانيها الذي مشي عليه المصنف و محل الخلاف اذا حصل الوقف علي البنين دون البنات في حال الصحة و حصل الحوز الم----انع اما لو كان الوقف في حالة المرض فباطل اتفاقا و لو حيز لانه عطية لوارث او كان في حال الصحة و حصل المانع قبل الحوز كما لو بقي الواقف ساكنا فيه حتي مات فباطل اتفاقا ايضا	1290	3240428451130572926	674	1239.5	540	777	86.74388885498047	114	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3155	true	8951050524719719290	100	167	489	801	1433	300	انه ان عاد لا-نتفاعه بما وقفه قبل عام و-حصل المانع قبل ان يحاز عنه ثانيا بطل الوقف مطلقا كان علي محجوره او---- غيره سواء عاد بكراء او ارفاق و-ان عاد له بعد عام بكراء او ارفاق فلا يبطل اذا كان الوقف علي غير محجوره و-ان كان علي محجوره ففيه خلاف ان عاد له بكراء و-اشهد علي ذلك و-ان عاد له بارفاق بطل اتفاقا قوله--- فانه لا يبطل	3155	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1284	false	303935213233434224	170	240	793	1100	1376	300	انه ان عاد لا نتفاعه بما وقفه قبل عام و حصل المانع قبل ان يحاز عنه ثانيا بطل الوقف مطلقا كان علي محجوره او علي غيره ع-----اد بكراء او ارفاق و ان عاد--- بعد عام بكراء او ارفاق فلا يبطل اذا كان علي------ غير محجوره و ان كان علي محجوره ففيه خلاف ان عاد له بكراء و اشهد علي ذلك و ان عاد-له بارفاق بطل اتفاقا قوله 16 فانه--- يبطل	1284	3240428451130572926	291	514.0	229	325	89.53845977783203	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3155	true	8951050524719719290	214	297	1024	1422	1433	300	قوله او جهل سبقه ل-----دين---- اي و-اولي اذا علم تقدم الدين علي الوقف فان تحقق تقدم الوقف علي الدين فلا بطلان و-تتبع ذمة الواقف بالدين و-الحاصل انه ان علم تقدم الدين علي الوقف بطل سواء كان الوقف علي محجوره او علي غيره وان علم تقدم الوقف علي الدين فلا بطلان كان الوقف علي محجوره او علي غيره و-ان جهل سبقه له فان كان الوقف علي محجوره بطل ان حازه له و-ان كان علي غيره فلا بطلان ان حازه الموقوف عليه قبل المانع قوله	3155	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1289	false	3093800083028613193	201	290	927	1331	1377	300	قوله 16 و لم يعلم هل الدين الخ اي و اولي اذا علم تقدم الدين علي الوقف فان تحقق تقدم الوقف علي الدين فلا بطلان و تتبع ذمة الواقف بالدين و الحاصل انه ان علم تقدم الدين علي الوقف بطل سواء---- الوقف علي محجوره او---- غيره فان علم تقدم الوقف علي الدين فلا بطلان كان الوقف علي محجوره او علي غيره و ان جهل سبقه له فان كان الوقف علي محجوره بطل ان حازه له و ان كان علي غيره فلا بطلان ان حازه الموقوف عليه قبل المانع قوله	1289	3240428451130572926	378	697.0	299	412	91.74757385253906	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3160	true	-4279242495348934469	89	150	409	718	1491	300	الثلث اي ولو حازه----------- الموقوف عليه قوله لان------------------------------------------------------ يجيزه له بقية الورثة اي فان اجازوه لم يبطل لانه ابتداء وقف منهم قوله تعرف بمسالة ولد الاعيان في هذ-----------------------ه التسمية قصور لان الحكم في هذه المسالة لا يختص بالوقف علي ولد الاعيان بل الوقف علي غيرهم من الورثة كذلك فلو وقف في مرضه علي اخوته وا-ولادهم و-عقبهم او علي اخوته واو-لاد عمه	3160	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1285	false	-3447102569800101506	220	299	996	1376	1377	300	الوقف حيث لم يجزه الوارث غير الموقوف عليه فان اجازه مضي و لذا كان دخول الام و الزوجة فيما للاولاد حيث لم يجيز------------------ا فان اجاز-ا لم يدخلا كذا في الحاشية قوله 16 تعري-ف بمسالة ولد الاعيان اي في المذهب قال بعضهم في هذه التسمية قصور لان الحكم في هذه المسالة لا يختص بالوقف علي ولد الاعيان بل الوقف علي غيرهم من الورثة كذلك فلو وقف في مرضه علي اخوته و اولادهم و عقبهم او علي اخوته و اولاد عمه	1285	3240428451130572926	237	378.0	185	400	59.25	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3161	true	4815105068943057594	0	79	0	401	1538	300	المصنف قوله --هم اولاد الاعيان اي و-هم الذين سميت المسالة بهم قوله ---وعقبه اي و------------------الحال انه عقب وقفه اي ادخل فيه عقبه قوله-------------- بطل علي الاولاد و-صح علي اولاد الاولاد يعني انه-- تقسم ذات الوقف بين الاولاد و-اولاد الاولاد فما ناب الاولاد تكون ذاته ارثا و-ما ناب اولاد الاولاد يكون وقفا كما في بن عن التوضيح قوله-- فيدخلان اي ان منعتا ما فعله مورثهما من وقفه في المرض و-اما ان اجازتا فعله فلا يدخلان اصلا هذا هو الصواب قوله	3161	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1286	false	163468146712229289	87	179	410	832	1392	300	المصنف قوله 6 هم اولاد الاعيان اي و هم الذين سميت المسالة بهم قوله 6 و عقبه بالتشديد فعل ماض اي و الحال ا---------------------نه عقبه بان قال الخ قوله 6 بطل علي الاولاد و صح علي اولاد الاولاد اي و حينءذ تقسم ذات الوقف بين الاولاد و اولاد الاولاد فما ناب الاولاد تكون ذاته ارثا و ما ناب اولاد الاولاد يكون وقفا كما في بن عن التوضيح قوله 6 فيدخلان اي ان منعتا ما فعله مورثهما من وقفه في المرض و اما ان اجازتا فعله فلا يدخلان اصلا كما في ----بن قوله	1286	3240428451130572926	353	619.0	280	447	78.97091674804688	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3164	true	-3492875031579811369	30	108	164	565	1524	300	علي ابواب المدارس اي كان يوجد مكتوب علي باب مدرسة وقف فلان بن فلان او السلطان فلان قوله بها كتب متعلق بمشهورة اي مشهورة بان بها كتبا وحاصله انه اذا وجد مكتوبا علي كتاب وقف لله------ علي طلبة العلم فانه لا يثبت بذلك وقفية- حيث كانت وقفيته مطلقة فان وجد مكتوبا عليه وقف علي طلبة العلم بالمدرسة الفلانية او وقف علي طلبة العلم ومقره بالمدرسة الفلانية فان كانت مشهورة بالكتب ثبتت وقفيته و-ان لم تكن مشهورة بذلك لم	3164	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1282	false	467719358664618228	239	300	1116	1423	1423	300	علي ابواب المدارس و الربط و الاشجار القديمة و علي الحيوان قال في حاشية الاصل و -------------------------------------------------------حاصله انه اذا وجد مكتوبا علي كتاب وقف لله تعالي علي طلبة العلم فانه لا يثبت بذلك وقفيته حيث كانت وقفيته مطلقة فان وجد مكتوبا عليه وقف علي طلبة العلم بالمدرسة الفلا----------------------------------------------نية فان كانت مشهورة بالكتب ثبتت وقفيته و ان لم تكن مشهورة بذلك لم-	1282	3240428451130572926	244	420.0	195	409	59.6577033996582	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3168	true	6717373967907484680	193	273	949	1341	1484	300	قوله و----لا يشترط اي في صحة الوقف التابيد اي ويءخذ منه ان اشتراط التغيير و-التبديل و-الادخال و-الاخراج معمول به و-في المتيطي ما يفيد منع ذلك ابتداء و-يمضي ان وقع ف-في ح عن النوادر والمتيطية وغيرهما انه ان شر--ط في وقفه انه ان وجد فيه رغبة بيع و-اشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع و-نزل مضي وع-مل بشرطه اه---- ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله في عرفهم اي عرف اهل بلد المحبس قوله--------------------------- فالفقراء اي--------------------- سواء كانوا ب--محل الوقف او كانوا بغيره قوله	3168	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1283	false	-5418287629848069775	167	287	765	1286	1344	300	قوله 16 و لا يشترط فيه------------ التابيد ----يءخذ منه ان اشتراط التغيير و التبديل و الادخال و الاخراج معمول به و في المتيطي ما يفيد منع ذلك ابتداء و يمضي ان وقع و في ح عن النوادر و غيره----------ا انه ان اشترط في وقفه ----ان وجد فيه رغبة بيع و اشتري غير----ه لا يجوز له ذلك فان وقع و نزل مضي و عمل بشرطه كذا في بن قوله 16 في غالب عرفهم اي فان كان الغالب في عرفهم الصرف لاهل العلم او للغزاة عمل به قوله 16 و الا يكن غالب في عرفهم اي بان لم يكن لهم اوقاف او كان و لا غالب فيها قوله 16 فالفقراء يصرف عليهم اي بالاجتهاد سواء كانوا في محل الوقف او غ-------يره قوله	1283	3240428451130572926	308	463.0	239	562	54.80427169799805	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3168	true	6717373967907484680	71	189	372	929	1484	300	اذا جاء الاجل اي فيلزم كل من الوقف والعتق اذا جاء الا-----------------------جل الذي عينه ف---------------------------------------------------ان حدث دين علي الواقف او علي المعتق في ذلك الاجل----- لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع------ للحرية و-يضر في- الحبس اذا لم يجز يحز عن الواقف في ذلك الاجل ف---ان حيز عنه و--كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل لم -----يضر حدوث الدين كما لو اجر الدار في ذلك الاجل وحازها المستاجر او جعل منفعتها لغيره فخزن ذلك الغير فيها والمفتاح بيده قوله وحمل في الاطلاق الخ اي كما اذا قال------- داري----- وقف علي---------------- زيد و-لم يقل حالا ولا بعد شهر مثلا قوله ------------------------------------فان بين شيءا اي بان فضل الانثي علي الذكر او الذكر علي الانثي قوله الا في المرجع اي فانه	3168	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1283	false	-5418287629848069775	13	138	55	629	1344	300	اذا جاء الاجل كما اذا قال لعبده انت حر الي اجل كذا فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه و لا اشكال في لزوم العقد بالنسبة الي الوقف و العتق فان حدث دين علي الواقف او علي المعتق في ذلك الاجل فانه لا يضر عق---د العتق لان-- الشارع متشوف للحرية و يضر عقد الحبس اذا لم---- يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل فانه لا يضر حدوث الدين كذا في الخرشي قوله 16 كتسوية ذكر لانثي--------------------------------------------------------------------------------------- اي كما اذا قال الواقف داري مثلا وقف علي اولادي او اولاد زيد و لم يبين تفضيل احد علي احد فانه يحمل علي تسوية الانثي بالذكر في المصرف فان بين شيءا عمل ب----------------------------------------------ه الا في المرجع--- فانه	1283	3240428451130572926	298	394.0	229	719	41.44645309448242	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3169	true	-1629497034224613270	105	156	526	766	1485	300	رده كان حبسا علي غيره و----------------هذا اذا جعله الواقف حبسا سواء- قبله من عين- له ام لا واما ان قصده------ بخصوصه فان رده المعين عاد ملكا للمحبس كما ذكره ابن رشد في نوازله ونقله المواق قال المسناوي و-بهذا يجمع بين ما ورد في ذلك من الروايات المختلفة ا ه--------- بن قوله	3169	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1284	false	303935213233434224	4	59	17	271	1376	300	رده كان حبسا علي غيره باجتهاد الحاكم و هذا اذا جعله الواقف حبسا مطلقا قبله من عينه له ام لا واما ان قصد المعين بخصوصه فان رده------- عاد ملكا للمحبس كما ذكره ابن رشد في نوازله------------- قال المسناوي و بهذا يجمع بين ما ورد في ذلك من الروايات المختلفة ا ه ملخصا من بن قوله	1284	3240428451130572926	214	359.0	166	274	78.10218811035156	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3170	true	-2281995945878283630	0	281	0	1340	1432	300	فان لم يجز اي -----------------------اتفاقا واما المختلف في حرمته كشرطه ان وجد ثمن رغبة بيع واشتري غيره كاشتراط اخراج البنات من وقفه اذا تزوجن فهذا لا يجوز الاقدام عليه واذا وقع مضي هذا ما تحصل من نقل ح ا ه بن قوله -----كتخصيص مذهب اي كتخصيص اهل مذهب معين لصرف غلة وقف وقفه عليهم او بالتدريس في مدرسته فلا يجوز العدول عنهم لغيرهم قوله او ناظر معين اي بان شرط الواقف ان يكون فلان- ناظر وقفه فيجب اتباع شرطه و-لا يجوز العدول عنه لغيره و-ليس له الايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك وجبت وحيث لم يكن له ايصاء به فان مات الناظر و-الواقف حي جعل النظر لمن شاء -فان مات فوصيه ان وجد والا فالحاكم انظر ح والظاهر انه ليس من الوصية فراغه صورة لشخص ويريد ان لا يتصرف فيه الا بعد موته فلا يلزمه ذلك ولا يكون وصية وثمرة ذلك تظهر في موضوع ما اذا جعل له الواقف الايصاء بالنظر انظر البدر القرافي قوله وله عزل نفسه اي للناظر عزل نفسه ولو ولاه الواقف قوله والا فالحاكم الاولي والا فوصيه ان كان و-الا فالح------------------------------------------------------------------اكم تنبيه ذكر البدر القرافي ان القاضي لا يعزل --ناظرا الا بجنحة و-للواقف عزله ولو لغير جنحة وفيه ايضا ان----------- للقاضي ان يجعل للناظر شيءا من---- الو-قف اذا لم يكن له شء وافتاء--- ابن عتاب بان الناظر لا يحل له اخذ شء من غلة الوقف بل من بيت المال الا اذا عين الواقف له شيءا ضعيف قوله فان لم يجعل ناظرا اي فان لم يجعل الواقف لوقفه ناظرا قوله واجرته اي ويجعل له اجرة من ريعه قوله ويكذا ان كان الوقف علي كمسجد اي فان الحاكم يولي عليه من -شاء اي ممن يرتضيه ان لم يكن الواقف حيا و-لا وصي له و-اعلم انه اذا	3170	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1291	false	6055351925583681857	101	300	495	1379	1379	300	فان لم يجز لم يتبع اي ان كان ممنوعا باتفاق و اما المختلف في-------------------------------------------ه كاشتراط اخراج البنات من وقفه اذا تزوجن فهذا لا يجوز الاقدام عليه فاذا وقع مضي كما في ح نقل-----------ه بن قوله 16 او تخصيص ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظر معين اي بان شرط الواقف ا-----ن فلانا ناظر وقفه فيجب اتباع شرطه و لا يجوز العدول عنه لغيره و ليس له الايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك و ----حيث لم يكن له ايصاء به فان مات الناظر و الواقف حي جعل النظر لمن شاء و ان كان ميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوصيه ان وجد و الا فالحاكم قوله 16 و الا فالحاكم اي ان لم يكن الناظر حيا و لا وصي له فالحاكم تنبيه ذكر البدر القرافي ان القاضي لا يعزل الناظر ا-لا بجنحة و للواقف عزله مطلقا قوله 16 و اجرته من ريعه اي يجوز للقاضي ان يجعل للناظر اجرة من ريع الواقف علي حسب المصلحة خلافا لقول ابن عتاب انه -------لا يحل له اخذ شء من غلة الوقف بل من بيت المال الا اذا عين الواقف--- شيءا----- قوله 16 و -------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان كان الوقف علي -مسجد اي فان الحاكم يولي عليه من يشاء--- ممن يرتضيه ان لم يكن الواقف حيا و لا وصي له و اعلم انه اذا-	1291	3240428451130572926	674	1028.5	525	1465	46.0068244934082	116	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3171	true	1507559226480182300	0	122	0	547	1367	300	كان امينا ايضا ما لم يكن عليه شهود في اصل الوقف -لا يصرف الا بمعرفتهم و------------------اذا ادعي انه صرف علي الوقف مالا من ماله صدق من غير يمين الا ان يكون متهم------ا فيحلف و-لو التزم حين اخذ النظر ان يصرف علي الوقف من ماله ان احتاج لم يلزمه ذلك و-له الرجوع بما صرفه و-له ان يقترض لمصلحة الوق-ف من غير اذن الحاكم و-يصدق في ذلك ا ه--------------- شب قوله كشرط- تبدءة فلان الخ كان يقول يبدا ف-لان من غلة وقفي كل سنة او كل شهر بكذا قوله او اعطاءه كذا كل شهر اي من غلة الوقف واشار الشارح بهذا الي ان اعطوا فلانا مثل بدءا ابدءوا فلانا قوله وان من غلة ثاني عام اي بان يعطي -له عن العام ----الاول من غلة ----------------------------------------------------	3171	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1292	false	-2344408936779189683	26	148	121	632	1342	300	كان امين-----ا ما لم يكن عليه شهود في اصل الوقف فلا يصرف الا باطلاعهم و لا يقبل بدونهم و اذا ادعي انه صرف علي الوقف مالا من عنده صدق من غير يمين ان لم يك--ن متهما و الا فيحلف و لو التزم حين اخذ النظر ان يصرف علي الوقف من ماله ان احتاج لم يلزمه ذلك و له الرجوع بما صرفه و له ان يقترض لمصلحة الوقفف من غير اذن الحاكم و يصدق في ذلك نقله محشي الاصل عن شب قوله 16 او تبدءة فلان اي- كان يقول يبدا بفلان من غلة وقفي كل سنة او كل شهر بكذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي ذلك مبدا علي غيره و ان من غلة ثاني عام ان لم يقل من غلة ثاني عام ان لم يقل من غلة	1292	3240428451130572926	370	599.5	282	651	56.835636138916016	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3173	true	-1066099174800886769	192	249	966	1241	1498	300	قوله و----اخرج الساكن الموقوف عليه للسكني الخ هذا محمول علي ما اذا لم يوجد للوقف ريع كما لو وقف دارا علي فلان يسكن فيها و-اما لو جعل واقف المسجد بيتا من بيوته الموقوفة لامام ون-حوه يسكن فيه فان مرمته من ريع الوقف لا علي الامام ون-حوه و-لا يكري البيت لذلك كما في عبق قوله--- لتكري له اي	3173	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1294	false	4186332417690733354	239	300	1108	1369	1369	300	قوله 16 و اخرج --ساكن-------------------- الخ هذا محمول علي ما اذا لم يوجد للوقف ريع كما لو وقف دارا علي فلان يسكن فيها و اما لو جعل و-قف المسجد بيتا من بيوته الموقوفة لامام و نحوه يسكن فيه فان مرمته من ريع الوقف لا علي الامام و نحوه و لا يكري البيت لذلك كذا في عب- قوله 16 لتكري له ان-	1294	3240428451130572926	245	433.0	192	286	85.66433715820312	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3173	true	-1066099174800886769	260	300	1296	1498	1498	300	قلت اكراءها من غير الموقوف عليه تغيير للحبس لانها لم تحبس الا للسكني لا للكراء قلت لا نسلم انها لم تحبس الا للسكني لان المحبس يعلم انها تحتاج للاصلاح و-لم يوقف لها ما تصلح به فبالضرورة يكون اذن- في كراءها-	3173	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1295	false	1752073938537567901	0	40	0	202	1387	300	قلت اكراءها ب--غير الموقوف عليه تغيير للحبس لانها لم تحبس الا للسكني لا للكراء قلت لو -سلم انها لم تحبس الا للسكني لان المحبس يعلم انها تحتاج للاصلاح و لم يوقف لها ما تصلح به فبالضرورة يكون اذنا في كراءها	1295	3240428451130572926	197	366.5	159	205	96.09756469726562	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3174	true	6827269973608566670	2	200	7	983	1433	300	من حبست عليه عند الحاجة لذلك ا ه عدوي قوله فاذاي اصلحت اي وانقضت مدة الكراء رجع الخ قوله فان اصلح ابتداء لم يخرج وذلك لان الدور المحبسة للسكني يخير من حبست عليه بين اصلاحها واكراءها بما تصلح منه ففي بن عن اللخمي ان نفقة الوقف ثلاثة اقسام فدور الغلة و-الحوانيت و-الفنادق----- من غلتها ودو-ر السكني بخير يخير من حبست عليه بين اصلاحها و-اكراءها بما تصلح ----منه و-البساتين ان حبست علي من لا تسلم اليه بل تقسم غلتها ------ساقي و--يستاجر عليها من غلتها وان كانت علي معينين وهم يستغلونها كانت النفقة عليهم قوله لكغزو 0 اي--------------------------------------------------------------------- سواء وقفت علي معين يغزو عليها ام لا قوله 0 ورباط وعلي نحو مسجد اي ان الفرس موقوف علي الرباط او المسجد لنقل اتربته او حمل اخشاب مثلا اليه قوله عما اذا كان وقفا علي معين يعني في غير الجهاد بان وقف علي معين ينتفع به في امور نفسه قوله من عنده اي ان قبلها علي ذلك والا فلا شء له قوله كما قال اللخمي اي وهذه الطريقة هي المعتمدة وفي التوضيح طريقة اخري وحاصلها ان الفرس اذا كان وقفا علي معين يعني علي غير الجهاد والرباط فانه ينفق عليه من غلته قوله وعوض به سلاح الخ اي لانه اقرب لغرض الواقف	3174	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1295	false	1752073938537567901	41	165	207	777	1387	300	من حبست عليه عند الحاجة لذلك كذا في الحاشية نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عن اللخمي ان نفقة الوقف ثلاثة اقسام فدور الغلة و الحوانيت و الفنادق تصلح من غلتها و دور السكني----- يخير من حبست عليه بين اصلاحها و اكراءها بما تصلح بها منه و البساتين ان حبست علي من لا تسلم اليه بل تقسم غلتها عليه تساقي او يستاجر عليها من غلتها وان كانت علي مهينين -هم ي---لومها ب----النفقة عليها والابل و البقر و الغنم كالثمار ا ه قوله 16 و لا يلزم المحبس نفقته اي و لا الحبس عليه سواء كان معينا او غير معين قوله 16 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا---- وقف- علي معين ا--ي في غير الجهاد بل-------------- ينتفع به في امور نفسه قوله 16 و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض به سلاح الخ اي لانه اقرب لغرض الواقف	1295	3240428451130572926	407	633.5	321	1067	38.14432907104492	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3176	true	-786645860306959521	269	300	1342	1470	1470	300	المسناوي ان في فتوي ابي سعيد بن لب ان ما وسع به المسجد من الرباع لا يجب ان يعوض فيه ثمن الا ما كان ملكا او حبسا علي معين و-اما ما-	3176	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1296	false	6689757411683213193	259	290	1214	1341	1390	300	المسناوي--- في فتوي ابي سعيد بن لب ان ما وسع به المسجد من الرباع لا يجب ان يعوض فيه ثمن الا ما كان ملكا او حبسا علي معين و اما ما	1296	3240428451130572926	125	234.0	96	130	96.15384674072266	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3176	true	-786645860306959521	80	153	412	769	1470	300	قوله لتوسيع كمسجد اي فيجوز البيع وظاهر-----------------------ه كان الحبس علي مع--ين او علي غير معين قوله الجامع اي الذي تقام فيه الجمعة قال في المواق ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد و-هو قول سحنون ايضا وف-ي النوادر عن مالك و-الاخوين و-اصبغ و-ابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج لذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع ا ه بن قوله	3176	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1296	false	6689757411683213193	176	254	830	1195	1390	300	قوله 16 فيجوز---- اي فيجوز البيع لتوسيع المسجدالجامع و ما بعده كان الوقف علي معينين او---- غيرهم و معني- الجامع--- الذي تقام فيه الجمعة قال في المواق ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد و هو قول سحنون ايضا و في النوادر عن مالك و الاخوين و اصبغ و ابن عبد الحكم ان ذلك---------- في مساجد الجوامع ان احتيج لذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع ا ه بن قوله	1296	3240428451130572926	311	528.0	245	387	80.36175537109375	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3177	true	-2269494623452790905	10	44	50	199	1533	300	دفع ثمن ما فيه لانه اذا كان علي غير معين لم يتعلق به حق لمعين و-ما يحصل من الاجر لواقفه اذا ادخل في المسجد اعظم مما قصد تحبيسه لاجله او-لا ا ه بن قوله	3177	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1297	false	1862452950667423689	0	35	0	147	1398	300	دفع ثمن--- فيه لانه اذا كان علي غير معين لم يتعلق به حق لمعين و ما يحصل من الاجر لواقفه اذا -دخل في المسجد اعظم مما قصد تحبيسه لاجله او لا ا ه بن قوله	1297	3240428451130572926	145	269.0	112	151	96.0264892578125	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3179	true	6798980506492352815	234	294	1184	1484	1512	300	رجال اخوتي فقط لم يشمل الصغير او قال وقف علي نساء اخوتي فقط -لم ي--شمل الصغيرة قوله و----يدخل ايضا ابن الواقف دون بنته وفي دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان و-----------لعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه و-عدم دخوله و-لا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس لانه في القصدي	3179	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1297	false	1862452950667423689	235	300	1097	1398	1398	300	رجال اخوتي الخ اي بخلاف ما ل---و قال-------- رجال اخوتي فقط فلا يتناول الصغير- قوله 16 و يدخل ايضا ابن الواقف الخ اي و اما دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا ففي------ه قولان قال بعضهم و لعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه و عدم دخوله و لا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس لانه في القصدي-	1297	3240428451130572926	245	388.0	191	320	76.5625	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3182	true	-5481372719004128433	3	150	12	747	1513	300	قوله فله ولوارثه منع الخ----------- اي لانه ليس لاحد ان يتصرف في ملك غيره الا باذنه و-لان اصلاح الغير مظنة لتغيير معالمه بخلاف اصلاح الواقف فان الشان انه لا يغيره عن حالته التي كان عليها فان لم يمنع --------الوارث------- فللامام المنع كذا قال عبق ورده بن قاءلا انظر من قال هذا و-الذي يظهر ان الامام ليس له ان يمنع من اراد التبرع باصلاح الوقف قوله وهذا اي منع الواقف ووارثه لمن يريد اصلاحه اذا اصلحوا اي اذا اراد الواقف او وارثه اصلاح الوقف قوله والا فليس لهم المنع اي بل الاولي لهم تمكين من اراد بناءه اذا خرب لانه من التعاون علي الخير قوله------------------------------------------ فقد ارتفع ملكه عنها قطعا قال في الذخيرة لاتفاق العلماء علي انها من باب اسقاط الملك كالعتق و-قيل ان الملك للواقف حتي في المساجد و-هو ظاهر المصنف ونحوه في النوادر و-حاصل ما في المسالة ان المشهور ان الو-قف ليس من باب اسقاط الملك	3182	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1299	false	-8149541474398801672	158	299	742	1387	1388	300	قوله ملك قوله 16 منع من اراد اصلاحه اي لانه ليس لاحد ان يتصرف في ملك غيره الا باذنه و لان اصلاح الغير مظنة الضرر و اذا قلنا بالمنع له و للوارث --------------------------------------------فان لم يمنع هو و لا الوارث قال بن فللامام المنع اه--------- ورده بن قاءلا انظر من قال هذا و الذي يظهر ان الامام ليس له ----منع من اراد التبرع باصلاح الوقف قوله 16 و ----------------------------------------------------------------------------------------------الا فليس لهم المنع اي بل الاولي لهم تمكين من اراده ل-------------انه من التعاون علي الخير و محل كون الملك للواقف في غير المساجد و اما هي فقد ارتفع ملكه عنها قطعا قال في الذخيرة باتفاق العلماء علي انها من باب اسقاط الملك كالعتق و قيل ان الملك للواقف حتي في المساجد و هو ظاهر الشرح و نحوه في النوادر و حاصل ما في المسالة ان المشهور ان الواقف ليس من باب اسقاط الملك	1299	3240428451130572926	503	851.5	397	809	62.1755256652832	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3182	true	-5481372719004128433	151	237	752	1198	1513	300	انه من باب اسقاطه وحينءذ فلا يحنث الحالف انه لا يدخل ملك فلان بالدخول في وقفه علي الثاني و-يحنث بالدخول علي الاول و-هذا الخلاف قيل في غير المساجد و-اما فيها فهو اسقاط قطعا كما قال القرافي و-----------------قيل الخلاف جار فيها ايضا كما في النوادر فان قلت القول بان الملك للواقف حتي في المساجد مشكل باقامة الجمعة فيها و-الجمعة لا تقام في المملوك قلت----- ليس المراد بملك الو-قف للواقف الملك الحقيقي حتي تمنع اقامة الجمعة فيه بل المراد بملكه له من منع الغير من التصرف فيه وهو	3182	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1300	false	2859712103983216512	1	90	4	436	1423	300	انه من بابه و -----حينءذ فلا يحنث الحالف انه لا يدخل ملك فلان بالدخول في وقفه علي الثاني و يحنث علي-------- الاول و هذا الخلاف قيل في غير المساجد و اما فيها فهو اسقاط قطعا كما قال القرافي و تبعه في الاصل و قيل الخلاف حاد فيها ايضا--------------- فان قلت القول بان الملك للواقف حتي في المساجد مشكل باقامة الجمعة فيها و الجمعة لا تقام في المملوك اجيب انه ليس المراد بملك الواقف للو-قف الملك الحقيقي حتي تمنع اقامة الجمعة فيه بل المراد------------ منع الغير من التصرف فيه كما	1300	3240428451130572926	390	692.5	313	473	82.45243072509766	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3183	true	8951226155650909901	16	163	79	823	1490	300	قوله و----لو التزم الاول تلك الزيادة الخ هذا محمول علي غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد عليها شخص------ اجرة المثل و-طلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب لذلك و-الظاهر انه- اذا كانت الزيادة عليها تزيد علي اجرة المثل و-طلبت البقاء باجرة المثل فقط فانها تجاب لذلك ا ه عبق ومحمول ايضا علي ما اذا التزم الاول الزيادة بعد انبرام العقد مع الثاني باجرة المثل والا كان له ذلك انظر بن قوله ولا يقسم الا ماض زمنه ماض صفة لموصوف محذوف هو ناءب الفاعل وزم-نه مرفوع بماض اي و-لا يقسم الا خراج او كراء ماض زمنه و-حاصله ان الحبس اذا كان علي قوم معينين واولادهم فان الناظر عليه- لا يقسم من غلته الا الغلة التي مضي زمنها فاذا اجر الدار او الارض مدة فلا يفرق الاجرة الا بعد مضي المدة سواء قبض- الاجرة من المستاجر بعد تمام المدة او عجلها المستاجر --له	3183	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1301	false	4501414063687846748	11	135	50	644	1415	300	قوله 16 و لو التزم الاول------------ الخ هذا محمول علي غير المعتدة فانها اذا كانت في-- وقف---------------------------- ثم زاد------ شخص عليها اجرة المثل و طلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب لذلك و الظاهر انها اذا كانت الزيادة عليها تزيد علي اجرة المثل و طلبت البقاء باجرة المثل فقط فانها تجاب لذلك كما في عب قوله 16 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ماض زمنه---- صفة لموصوف محذوف هو ناءب الفاعل و زمنه مرفوع بماض اي و لا يقسم---- خراج او كراء ماض زمنه و حاصله ان الحبس اذا كان علي---- معينين و نحو-هم فان الناظر عليهم لا يقسم من غلته الا الغلة التي مضي زمنها فاذا اجر الدار او الارض مدة فلا يفرق الاجرة الا بعد مضي المدة سواء قبضت الاجرة من المستاجر بعد تمام المدة او عجلها المستاجر قوله	1301	3240428451130572926	548	929.0	437	765	71.63398742675781	95	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3184	true	6799459470151242684	243	300	1161	1399	1399	300	ان الباني في الوقف اما محبس عليه او اجنبي و-في كل اما ان يبين قبل موته ان ما بناه ملك او وقف او لا يبين شيءا فان بين قبل موته انه وشقف وقف كان وقفا و-ان بين انه ملك كان له او لوارثه وان لم ي-------------------بين كان وقفا ان كان ذلك الباني محبسا عليه او له او-	3184	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1302	false	1036951890209145740	6	68	29	280	1352	300	ان الباني في الوقف اما محبس عليه او اجنبي و في كل اما ان يبين قبل موته ان--- بناه ملك او وقف او لم يبين شيءا فان بين قبل موته انه -----وقف كان وقفا و ان بين انه ملك كان له او لوارثه كما قال الشارح و ان له لم يبين كان وقفا ان كان ذلك الباني محبسا عليه -و له او	1302	3240428451130572926	221	404.0	168	260	85.0	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3186	true	-1703112927508811068	14	99	64	492	1512	300	قوله ----ولم يخرج--------- مثل السكني في ذلك الغلة واعلم ان قول المصنف ولم يخرج ساكن لغيره ولو محتاجا فيما اذا كان الموقف الوقف علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينه واما الوقف علي الفقراء او طلبة العلم او علي الشباب او الصغار او الاحداث فان من زال وصفه بعد سكناه يخرج فقول الشارح كما لو سكن يوصف بوصف اي غير ما تقدم من طلب العلم والفرق بين القسم الاول والثاني ان الاستحقاق من الوقف في القسم الثاني علق بوصف و-قد زال فيزول الاستحقاق بزواله	3186	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1301	false	4501414063687846748	223	271	1061	1283	1415	300	قوله 16 و لا يخرج ساكن الخ مثل السكني في ذلك الغلة قوله 16------------------------------------------------ اذا كان------- الوقف علي محصور اي و --------------------------اما الوقف علي الفقراء او طلبة العلم او---- الشباب ا----------و الاحداث فان من زال وصفه بعد سكناه يخرج لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق بوصف و قد زال فيزول الاستحقاق بزواله	1301	3240428451130572926	184	272.0	145	442	41.62895965576172	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3187	true	-7752223093708895862	168	241	829	1204	1497	300	الفضولي ---------باطلة بخلاف بيعه فانه صحيح و-ان كان غير لازم فيجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل امضاء المالك البيع لان صحة العقد ترتب اثره عليه من جواز التصرف في المعقود عليه و-الفرق بين بيع الفضولي وهبته ما قاله الشارح من ان بيعه في نظير عوض يعود علي المالك بخلاف هبته ومثلها وقفه وصدقته و-----------------------عتقه فمتي صدر واحد من هذه الاربعة من فضولي كان باطلا ولو اجازه- المالك كما ذكره خش في اول الوقف	3187	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1304	false	7689257418875581306	34	107	149	503	1385	300	الفضولي او صدقته باطلة بخلاف بيعه فانه صحيح و ان كان غير لازم فيجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل امضاء المالك البيع لان صحة العقد ترتب اثره عليه من جواز التصرف في المعقود عليه و الفرق بين---- الفضولي وهبته------------------ ان بيعه في نظير عوض يعود علي المالك بخلاف هبته و صد-----------قته و كل ما ليس فيه معاوضة كعتقه و وقفه فلا تصح-- هذه الاشياء و ------------------لو اجازها المالك كما تقدم في باب--- الوقف	1304	3240428451130572926	287	472.0	229	410	70.0	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3190	true	1866138826176402830	0	61	0	305	1481	300	ظاهر المذهب جواز تاخير القبول عن الايجاب كما قال القرافي و-هو صريح نقل ابن عرفة و-نصه ابن عتاب و-من سكت عن قبول صدقته زمانا فله قبولها بعد ذلك فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها و-اخذ الغلة قوله والا فكالرهن اي والا فهبته كرهن الدين وصورته------------ ان يشتري سلعة من زيد بعشرة لاجل و-يرهن المشتري عليها دينه الذي له علي	3190	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1304	false	7689257418875581306	234	300	1085	1385	1385	300	ظاهر المذهب جواز تاخير القبول عن الايجاب كما قال القرافي و هو صريح نقل ابن عرفة و نصه ابن عتاب و من سكت عن قبول صدقته زمانا فله قبولها بعد ذلك فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها و اخذ الغلة قوله 6 اي فهو------------------ كرهن الدين الخ صورة رهن الدين ان يشتري سلعة من زيد بعشرة لاجل و يرهن المشتري عليها دينه الذي علي----	1304	3240428451130572926	268	477.5	212	322	83.22981262207031	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3190	true	1866138826176402830	61	164	305	822	1481	300	خالد فيجوز ان اشهد علي الرهنية و-جمع بين الباءع و-من عليه الدين ودفع للباءع ذكر الدين و-اعلم انه اذا وهبه الدين و-قام بذلك الدين شاهد واحد حلف الموهوب له لا الواهب لان الشخص لا يحلف ويبقي ليستحق دينه غيره بلا انظر رهن ح والا وان دفع وهبه المدين راهنه الدين للواهب بعد العلم بالهبة ضمن ويءخذ من قوله فكالرهن- صحة التصيير في الوظاءف و-هو ان يتجمد لانسان مال معلوم من وظيفة او جامكية فيصيره---- لغيره ان كان ذلك مما التصيير يعجل من كعرض غير حال مقابلة شء دنانير بل هبة دراهم اما يدفع ان كان وهبه في عالما مقابلة بانه شء يقضي يءخذ	3190	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1305	false	-2733429588831364756	0	91	0	425	1416	300	خالد فيجوز ان اشهد علي الرهنية و جمع بين الباءع و من عليه و -----دفع للباءع ذكر الدين و اعلم انه اذا وهبه الدين و قام بذلك الدين شاهد واحد حلف الموهوب له لا الواهب لان الشخص لا يحلف------ ليستحق----- غيره و اما ---------------ان دفع----- المدينة ال-----دين للواهب بعد العلم بالهبة ضمن ويءخذ من قوله فك--رهنه صحة التصرف- في الوظاءف و هو ان يتجمد لانسان مال معلوم من وظيفة او جامكية فينزل عنها لغيره ان كان ذلك النزو----------ل من----- غير---- مقابلة شء------- بل هبة------ اما----- ان كان----- في------ مقابلة----- شء----- يءخذ	1305	3240428451130572926	395	609.0	314	527	74.95256042480469	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3194	true	2915193475870082145	133	266	682	1347	1522	300	-----اي و-لو كان الواهب حيا لم يقم به مانع من موانع الهبة ----عند اشهب وهذا احد قولي ابن القاسم و-قال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا و-هو مقابل للمشهور في كلام الشارح وشمل كلام المصنف هبة الدين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه قبل قبض الاول المصور بالاشهاد و-دفع ذكر الحق له ان كان علي احد القولين فالابراء من الدين هو المعمول به فان كان الابراء بعد قبض الموهوب له اولا فانه يعمل بتصيير الدين له وشمل ايضا طلاق امراة علي براءتها له من مءخر صداق-ها ثم تبين انها وه-بته قبل ذلك لاخر ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي و-دفعت له ذكر الصداق طلقت باءنا و-لزم الزوج دفع مءخره للموهوب له المذكور و-ان كانت لم تشهد و-لم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه	3194	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1306	false	4270240832266528367	178	300	811	1372	1372	300	حيث حاز و لو كان الواهب حيا لم يقم به مانع من موانع الهبة عند عند اشهب و هو احد قولي ابن القاسم و قال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا و هو مقابل للمشهور و --------------شمل كلام المصنف هبة الدين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه قبل قبض الاول المصور بالاشهاد و دفع ذكر الحق ان ---كان علي احد القولين و -------------------------------------------------------------------------------------------------شمل ايضا طلاق امراة علي براءتها ---من مءخر صداقتها ثم تبين انها و هبته قبل ذلك----- ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي و دفعت له ذكر الصداق طلقت باءنا و لزم الزوج دفع مءخره للموهوب له المذكور و ان كانت لم تشهد و لم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه-	1306	3240428451130572926	531	961.5	424	684	77.63157653808594	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3195	true	-2868596193101677139	0	183	0	936	1501	300	لشخص فان الحق للموهوب له اولا في المنفعة و-الذات دون الثاني لما سياتي--- ان حوز المستعير و-المخدم حوز للموهوب له وحينءذ لا يصدق ان الثاني حاز قبل الاول قوله ولو جد الاول في طلب اي قبل هبتها للثاني ولا يخالف هذا ما ياتي في قول المصنف او جد فيه لانه فيما اذا لم يوهب لثان قوله علي المشهور راجع لقوله فللثاني ومقابله ما في المدونة قوله او اعتق استصحب الواهب اي هدية ما لشخص وهبه سواء سفره كان لمحل العتق ناجزا او لاجل ارسلها قوله بخلاف مجرد شخص الوطء اي الوطء المجرد--- الايلاد فلا يفيت و-مثل الهبة فيما ذكر الوصية فاذا اوصي بامته لشخص ثم وطءها مات فان الواهب حملت منه وصوله بطلت الوصية وصول والا رسوله فلا هذا لمعين هو الصواب ونص فتبطل المصنف علي ذلك فيما ياتي خلافا لما في عبق تبعا لعج من بطلان الوصية بمجرد الوطء قوله ولا قيمة----------- الخ اعلم انهم قد راعوا في هذه الاربع الفروع صور الثلاثة لعدم القول الحوز بان الهبة المانع لا تلزم بمجرد القول مع تشوف الشارع للحرية وتقوي الثاني بالقبض فلذا قيل ببطلان الهبة فيها وعدم القيمة للموهوب له علي الواهب قوله	3195	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1307	false	1572316867228979590	33	137	158	684	1468	300	لشخص فان الحق للموهوب له اولا في المنفعة و الذات دون الثاني لما سياتي من ان حوز المستعير و المخدم حوز للموهوب له قوله 16 علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور قد علمت ------------مقابله قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مجرد الو----طء اي الوطء المجرد من الايلاد فلا يفيت و مثل الهبة فيما ذكر الوصية فاذا اوصي بامته لشخص ثم وطءها فان----------- حملت من------ه بطلت الوصية و---- الا ------فلا هذ------- هو الصواب قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا قيمة علي الواهب الخ اعلم انهم--- راعوا في هذه------- الفروع---- الثلاثة----- القول------ بان الهبة------- لا تلزم بمجرد القول مع تشوف الشارع للحرية وتقوي الثاني بالقبض فلذا قيل ببطلان الهبة فيها وعدم القيمة للموهوب له علي الواهب قوله	1307	3240428451130572926	473	778.5	382	956	49.476985931396484	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3196	true	7121973562474925575	89	145	431	692	1456	300	ان الواهب اما ان يستصحب الهدية معه او يرسلها مع رسول و-في كل اما ان يقصد بالهبة عين الموهوب له ام لا و-في كل اما ان يموت الواهب او الموهوب له قبل قبضها ف----هذه ثمانية وفي كل اما ان يشهد حين الاستصحاب او الارسال انها لفلان ام لا فهذه ست عشرة صورة البطلان في ست-ة منها	3196	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1306	false	4270240832266528367	96	156	451	718	1372	300	ان الواهب اما ان يستصحب الهدية معه او يرسلها مع رسول و في كل اما ان يقصد بالهبة عين الموهوب له ام لا و في كل اما ان يموت الواهب او الموهوب له قبل قبض الهبة فهذه ثمان و -في كل اما ان يشهد حين الاستصحاب او الارسال انها لفلان ام لا فهذه ست عشرة صورة البطلان في عشرة منها	1306	3240428451130572926	253	478.5	198	268	94.40298461914062	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3200	true	-7726323509517560578	94	204	472	1031	1524	300	الموهوب ومحل صحة حوز المخدم والمستعير للموهوب له اذا اشهد الواهب علي الهبة كما قال ابن شاس والا فلا انظر----- بن قوله او صاحبتها اي بان لم يفصل بينهما بزمن كثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المراد ا ه عدوي قوله اشهد اي الواهب علي الهبة ام لا الاولي حذف هذا التعميم وابداله بقوله رضيا بالحوز للموهوب له ام لا لان اشهاد الواهب علي الهبة شرط في صحة حوزهما للموهوب له كما علمت والحاصل ان حوز المخدم والمستعير للموهوب له صحيح مطلقا علما بالهبة ام لا تقدم الاخدام والاعارة علي الهبة بقليل او كثير رضيا بالحوز للموهوب له ام لا فلا عبرة بقولهما لا تحوز للموهوب له بشرط ان يشهد الواهب علي الهبة	3200	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1308	false	5452222788930705089	3	103	16	546	1554	300	المعتمد ومحل صحة حوز من ذكر ---------------------اذا اشهد الواهب علي الهبة كما قال ابن شاس والا فلا كما يفيده بن قوله اذا علموا بي---ان لما قبل المبالغة في المصنفع قوله الاولين اي المخدم والمستعير قوله وقيد الشيخ المودع بالعلم انما قيد بالعلم لان حوزه لم يكن لنفسه بل للواهب وهذا هو الفرق بين الاولين والثالث فالمخدم والمستعير لما كان حوزهم-----------------------------------------------------------ا لانفسهما صح حوزهما مطلقا لو لم يرضيا بذلك قوله------------------ والحاصل ان حوز المخدم والمستعي- للموهوب له صحيح مطلقا علما بالهبة ام لا تقدم الاخدام والاعارة علي الهبة بقليل او بكثر رضيا بالحوز ام لا----------------------------------------------- بشرط ان يشهد الواهب علي الهبة	1308	3240428451130572926	266	375.0	207	679	39.17525863647461	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3202	true	-7638345408694692946	5	65	29	327	1501	300	الخ ان قلت المرتهن قادر علي رد الرهن وابقاء دينه بلا رهن فكان مقتضاه ان حوزه يكفي قلت المر-----تهن وان كان قادرا علي رد الرهن كما ان ا-مستعير المستعير قادر علي رد العارية الا ان المرتهن انما قبض للتوثق لنفسه بخلاف المستعير فانه وان قبض لنفسه لكن لا للتوثق ففرق بينهما--------- قوله ولا ان رجعت الخ اي ولا يصح حوز	3202	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1308	false	5452222788930705089	196	253	1009	1293	1554	300	الخ ان قلت المرتهن قادر علي رد الرهن وابقاء دينه بلا رهن فكان مقتضاه ان حوزه يكفي اجيب بان المرتهن وان كان قادرا علي رد الرهن كما ان المست---------عير قادر علي رد العارية الا ان المرتهن انما قبض للتوثق لنفسه بخلاف المستعير فانه وان قبض لنفسه لكن لا -لتوثق هكذا اجاب محشي الاصل قوله -------------------ولا يصح حوز	1308	3240428451130572926	251	470.0	198	313	80.19169616699219	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3202	true	-7638345408694692946	229	298	1133	1491	1501	300	ذكره من عدم البطلان---------------- مقيد بما اذا كانت الهبة لغير محجوره واما الهبة لمحجوره فتبطل برجوعها للواهب مطلقا ولو بعد عام كما قال ابن المواز وهذه الطريقة ارتضاها ابن رشد وطريقة غيره ان المحجور وغيره سواء في عدم البطلان في الرجوع بعد عام وعلي هذه الطريقة عول المتيطي وبه- افتي ابن لب وبها جري العمل انظر المواق ا ه بن واعلم ان مثل الهبة الصدقة في القسمين المذكورين اي	3202	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1309	false	3024342637710009178	53	115	250	571	1489	300	ذكره من عدم الضرر في رجوعها بعد سنة مقيد بما اذا كانت الهبة لغير محجورة واما------ لمحجورة فتبطل برجوعها للواهب مطلقا------------ كما قال ابن المواز واختاره -------------ابن رشد وطريقة غيره ان المحجور وغيره سواء في عدم البطلان في الرجوع بعد عام وعلي هذه الطريقة عول المتيطي وبها افتي ابن لب و----جري العمل انظر المواق ا-ه بن و--------مثل الهبة الصدقة في التفصيل في ----------	1309	3240428451130572926	283	482.5	227	375	75.46666717529297	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3202	true	-7638345408694692946	62	98	315	484	1501	300	ولا يصح حوز الموهوب له ان رجعت الهبة للواهب بعد حوز الموهوب له بقرب وظاهره سواء كان للهبة غلة ام لا وهو الصواب وتقييد المواق له بما اذا كان لها غلة فقد فقط رده طفي----------- قوله	3202	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1309	false	3024342637710009178	16	46	85	221	1489	300	ولا يصح حوز الموهوب له السابق الخ -----------------------------------ظاهره سواء كان للهبة غلة ام لا وهو الصواب وتقييد المواق له بما اذا كان له- غلة-------- رده ر كما يفيده بن قوله	1309	3240428451130572926	112	185.5	87	180	62.22222137451172	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3203	true	-9198284715286280228	3	50	11	224	1464	300	وهذا بخلاف الرهن فانه يبطل برجوعه للراهن ولو بعد سنة من حوزه واما الوقف ان كان له غلة فانه يبطل برجوعه للواقف ان عاد له عن قرب لا عن بعد كالهبة والصدقة--- فان لم يكن له غلة كالكتب فانه لا يبطل وقف ما عاد له بعد صرفه	3203	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1309	false	3024342637710009178	116	152	578	744	1489	300	وهذا بخلاف الرهن فانه يبطل برجوعه للراهن ولو بعد سنة من حوزه واما الوقف ان كان له غلة ف--------------------------------------------------كالهبة في التفصيل فان لم يكن له غلة كالكتب فانه لا يبطل وقف ما عاد له بعد صرفه	1309	3240428451130572926	156	285.5	121	216	72.22222137451172	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3205	true	-4078192871045856374	26	195	127	975	1453	300	للشهود--------- فمتي قال الولي للشهود اشهدوا اني وهبت كذا لم---------حجوري كفي سواء احضره لهم ليشهدوا علي عينه ام لا فلا يشترط اضاره احضاره لهم ولا معاينتهم لحوز الولي لهم قوله ولا صرف الغلة له عطف علي المعني اي لا يشترط احضارها ولا معاينتهم للحيازة ولا صرف الغلة له قوله علي المعتمد الذي جري به العمل مقابله ان عدم البطلان مقيد بصرف الولي الغلة في مصالح المحجور عليه فان كان يصرفها في مصالح نفسه بطلت فالهبة كالحبس لا فرق بينهما في هذا وهذا القول المقابل--------------------------------------------------------------------------------- هو الذي رجحه ابن سلمون وابن رحال في حاشية التحفة كما في بن واعلم ان الولي اذا وهب لمحجوره فانه يحوز يجوز له الي ان يبلغ رشيدا فاذا بلغ رشيدا حاز لنفسه فاذا بلغ رشيدا ولم يحز لنفسه---------- وحصل مانع للواهب بطلت لا ان بلغ سفيها او حصل المانع وهو صغير فان جهل الحال ولم يدر هل بلغ رشيدا او سفيها والحال ان الواهب حصل له المانع بعد البلوغ----------- فقولان والمعتمد انه يحمل عل--ي السفه وحينءذ فتصح الهبة لما تقدم ان الرشد لا يثبت الا	3205	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1309	false	3024342637710009178	169	300	835	1489	1489	300	الشهود لها ايضا فمتي قال الولي للشهود اشهدوا اني وهبت الشء الفلاني لمحجوري كفي سواء احضر- لهم----------------- ام لا -------------------------------------------------------قوله ورجح المرجح له ابن سلمون قوله وبعضهم رجح الاول اي وهو ---------------------------------------------المعتمد الذي جري به العمل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين ما--- هنا وبين الوقف حيث اشترط في الوقف صرف الغلة قولا واحدا ان الوقف باق علي ملك الواقف والخارج عن ملكه انما هو الغلة فلذلك اشترط صرفها قولا واحدا--------------------- واعلم ان الولي اذا وهب لمحجوره فانه يح-----وز له الي ان يبلغ رشيدا فاذا بلغ رشيدا حاز لنفسه فان ------------لم يحز لنفسه بعد الرشد وحصل مانع للواهب بطلت ---------------------------------------فان جهل الحال ولم يدر هل بلغ رشيدا او سفيها والحال ان الواهب حصل له --مانع والشء الموهوب تحت يده فقولان -المعتمد منهما حمله علي السفه وحينءذ فتصح الهبة لما تقدم ان الرشد لا يثبت الا-	1309	3240428451130572926	407	589.0	322	970	41.958763122558594	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3206	true	814796780672798064	0	119	0	592	1520	300	من اخراجه عند اجنبي قبل المانع فاذا جعله عند اجنبي قبل المانع صحت الهبة سواء اخرجه غير مختوم عليه او مختوما عليه خلافا لظاهر عبق حيث قال بخلاف ختمه عليه وتحويزه لاجنبي قبل موته فانها تصح فانه يقتضي اشتراط الختم اذا اخرجه لاجنبي فتامل قوله و------الا---------------------- دار سكناه اي اذا سكنها كلها فقوله الا ان يسكن الخ استثناء منقطع كذا قيل وفيه نظر بل هو متصل لان المستثني منه عام تناولا ثم انه لا مفهوم له لقوله--------------------------- دار سكناه بل المراد انه سكن تلك الدار بعد الهبة الي ان حصل المانع سواء كانت معروفة له بالسكني قبل الهبة ام لا والحاصل ان ظ-------------------------------------------------------------------------------اهر المصنف ان هذا التفصيل خاص بدار السكني وليس كذلك بل هو جار في هبة الدار مطلقا	3206	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1310	false	5912848345299939047	14	105	58	542	1435	300	من اخراجه عند اجنبي قبل المانع سو-----------------------------------------اء اخرجه غير مختوم عليه او مختوما عليه خلافا لظاهر رعب من --------------------------------------------------------انه يقتضي اشتراط الختم وق----------------------وله ويكفي اخلاءها من شراغله حاصله ان دار -----------السكني لا بد فيها من اخلااء الولي لها من شواغله ومعاينة البينة لتخليتها سواء اكراها ----------------اولا -------------ومثلها او وهبه شيءا من ملبوسه واما غير دار -----------------------------------------------------------------------------------السكني والملبوس من كل ما يعرف بعينه فيكفي الاشهاد بالصدقة والهبة وان لم تعاين البينة الحيازة فالاشهاد يغني عنها وظاهر المصنف ان هذا التفصيل خاص بدار السكني وليس كذلك بل هو جار في هبة الدار مطلقا	1310	3240428451130572926	236	304.5	188	726	32.50688552856445	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3208	true	-5876587538810194509	52	226	237	1139	1536	300	قوله لا بد من قرينة تدل علي الاعمال الاعمار اي كاعطيتك سكني داري او غلتها مدة عمرك او عمري قوله--- فيصدق كلامه بثلاث صور الا انه اذا اعمره ووارثه معا فلا يستحق الوارث الا بعد موته كوقف عليك وولدك علي قول مالك حيث كان الوالد احوج ولكن المعمول به في الوقف قول المغيرة وهو مساواة الو-لد للوالد ولو كان احوج و-لعل الفرق بين العمري لا تكون للوارث الا بعد موت المورث وبين الوقف حيث سوي فيه بين الولد والوالد علي قول المغيرة ان مدلول العمري العمر فكانه انما اعمر الوارث بعد موت مورثه واما اذا اعمره فقط او اعمر وارثه فقط فان المعمر يستحق المنفعة حالا واعلم ان العمري كالهبة في الحوز بمعني ان حوزها قبل المانع شرط في تمامها فتلزم بالقول ويجبر المعمر بالكسر علي دفها دفعها للمعمر ليحوزها فان حصل المانع للمعمر بالكسر قبل ان يحوزها المعمر بالفتح بطلت ان لم يحصل من العمر المعمر بالفتح جد في طلبها قبل المانع-------------------------------------------------- قوله ورجعت للمعمر او وارثه ان مات ولو حرث المعمر بالفتح ارضا اعمرت له ومات اخذها ربها ودفع لورثته اجرة الحرث	3208	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1317	false	1478231365499645514	168	300	799	1458	1458	300	قوله 16 بل ما -------دل علي تمليك المنفعة اي بغير عوض-------------------- مدة حياة المع-طي قوله 16 فيصدق كلامه بثلاث صور الا انه ان اع-مره ووارثه معا -لا يستحق الوارث الا بعد موته كوقف عليك وولدك علي قول مالك حيث كان الوالد احوج ولكن المعمول به في الوقف قول المغيرة وهو مساواة الوالد للو-لد ولو كان احوج و لعل الفرق بين العمري لا تكون للوارث الا بعد موت المورث وبين الوقف حيث سوي فيه بين الولد والوالد علي قول المغيرة ان مدلول العمري العمر فكانه انما اعمر الوارث بعد موت مورثه واما اذا اعمره فقط او وا-----رثه فقط فان المعمر يستحق المنفعة حالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 والا فلا اي بان اعمرها لرجل اجنبي غير محرم قوله ---16 للمعمر بالكسر الخ ف-----لو حرث المعمر بالفتح ارضا اعمرت له ومات اخذها ربها ودفع لورثته اجرة الحرث-	1317	3240428451130572926	550	842.0	438	957	57.47126388549805	96	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3208	true	-5876587538810194509	226	297	1139	1513	1536	300	وان شاء اسلمها لهم بحرثها تلك السنة واخذ منهم اجرة مثلها فان مات المعمر بالفتح وبها زرع وفات الابان فلورثته الزرع الموجود ولا كراء عليهم لان مورثهم زرع بوجه جاءز قوله رجع مراجع الاحباس اي لاقرب فقراء عصبة المحبس ولاقرب امراة لو رحلت رجلت عصبته قوله وهو الراجح الخ فيه ان الراجح هو الاول----------------------------------------------------------------------------------------- لانه قول المصريين وابن القاسم واشهب منهم بقي ما--------- لو قال حبس عليكما حياتكما وهو لاخر كما	3208	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1318	false	-7276793291991358832	0	64	0	333	1492	300	وان شاء اسلمها لهم بحرثها تلك السنة واخذ منهم اجرة مثلها فان فات المعمر بالفتح وبها زرع وفات الابان فلورثته الزرع الموجود ولا كراء عليهم لان مورثهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو شبهة وقت الزرع والغلة لذا الشبهة فان لم يفت الابان كان لهم الزرع وعليهم الاجرة قوله 16 لانه الوارث يوم موت المعمر اي فقد ملك الذات من يومه تتمة لو قال حبس عليكما حياتكما وهي لاخر-كما	1318	3240428451130572926	192	232.5	154	472	40.6779670715332	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3211	true	-7578240478163490157	206	256	994	1214	1431	300	قوله فلا يشترط لفظ الاعتصار اي كما في نقل بن عن ابن عرفة وعن ابن رشد في البيان قوله علي الاظهر اي خلافا لما في عبق من اشتراطه وقد رده بن قوله وليس في الحديث الخ اي وهو قوله لا يحل لاحد ان يهب هبة ثم يعود فيها الا الوالد	3211	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1310	false	5912848345299939047	236	267	1161	1288	1435	300	قوله 16 عند المحققين------- اي كما--- نقل بن عن ابن عرفة و --ابن رشد و ------------------------------------------------------------------------ليس في قوله صلي ال---------له لا يحل لاحد ان يهب هبة ثم يعود فيها الا الوالد	1310	3240428451130572926	98	149.0	73	220	44.54545593261719	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3212	true	7201221917283074319	107	255	524	1242	1492	300	لو جن---- الاب--- بعد --هبته لولده هل لوليه الاعتصار ام لا و--------------------الظاهر الاول لان وليه بمنزلته قوله ولو تيتم رد بلو قول محمد انه اذا تيتم الولد بعد هبتها له في حياة ابيه فليس لها الاعتصار بعد موت الاب قوله فلها الاعتصار اي منه ولو بعد بلوغه قوله مطلقا اي سواء كان له اب ام لا وحاصل فقه المسالة ان الام اذا وهبت ولدها لولدها فان كان وقت الهبة كبيرا كان لها الاعتصار سواء كان للولد اب وقت الهبة ام لا و-ان كان الولد وقت الهبة صغيرا كان لها الاعتصار ان كان له اب وقت الهبة سواء كان ذلك الاب عاقلا ---------او مجنونا موسرا او معسرا فان تيتم الولد الصغير بعد الهبة فهل لها الاعتصار نظرا الي -انه وقت الهبة غير يتيم او ليس لها الاعتصار نظرا ليتمه حال الاعتصار قولان ----------------وان كان الولد الصغير حين الهبة لا اب له فليس لها الاعتصار قولا واحدا و-لو بعد بلوغه	3212	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1311	false	2312236762309303784	19	127	90	622	1449	300	لو جن احد الابوين بعد الهبة للولد- هل لوليه الاعتصار ام لا قال في حاشية الاصل و الظاهر الاول لان وليه بمنزلته قوله 16 فالحاصل ان الام الخ ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل فقه المسالة ان الام اذا وهبت لول------دها فان كان وقت الهبة كبيرا كان لها الاعتصار ك-----ان للولد اب---------- ام لا و ان كان---------------- صغيرا كان لها الاعتصار ان كان له ----------------------------اب عاقلا كان الاب او مجنونا موسرا او معسرا فان تيتم الص------غير بعد الهبة فهل لها الاعتصار نظرا الي حالة وقت الهبة ----------و ليس لها الاعتصار نظرا للحالة الراهنة ----قولان المعتمد الثاني و ان كان الولد الصغير حين الهبة--- يتيما فليس لها الاعتصار قولا واحدا و لو بعد بلوغه	1311	3240428451130572926	423	664.5	336	775	54.58064651489258	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3213	true	-6587251363802308979	97	234	493	1172	1497	300	الثاني ا ه بن قوله لكان جاريا علي المذهب اي من انه اذا طرا له اليتم فلا اعتصار لها قوله وكذا ان اريد الصلة والحنان اي وك-----------------------------------------------------------ذا اذا اراد الاب او الام بالهبة الصلة و-الحنان علي ولدهما فلا اعتصار لهما فارادة الصلة و-الحنان---------------- تمنع من --اعتصارها واما الاشهاد علي الهبة فلا يكون مانعا من اعتصارها خلافا لما في خش وعبق فا------------نظر من اين اتيا به انظر بن قوله-- كصدقة الخ فيه ان ما اريد به ثواب الاخرة من هبة ونحوها صدقة وحينءذ ففي كلام المصنف تشبيه الشء بنفسه و-حاصل ما اشار له الشارح من الجواب ان المصنف شبه بالصدقة التي وقعت بلفظ الهبة وما معها الصدقة الواقعة بغير لفظ الهبة بل بلفظها قوله-- فان شرط انه يرجع فيما تصدق به علي ولده الخ اي فان شرط الاب او الام الرجوع في صدقتهما علي ولدهما فانه يعمل بالشرط	3213	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1311	false	2312236762309303784	109	219	533	1064	1449	300	الثاني و ان كان الول-------------------------------------------------------------------------------د الصغير حين الهبة يتيما فليس لها الاعتصار قولا واحدا و لو بعد بلوغه قوله 16 و كذا اذا اريد بها---------------- الصلة و الحنان اي------------------------ فارادة الصلة و الحنان من الاب او الام تمنع من الاعتصار و -اما الاشهاد علي الهبة فلا يكون مانعا من اعتصارها خلافا لما في الخرشي و عب قال بن و انظر من اين اتيا---------به قوله 6 كصدقة ----فيه ان ما اريد به ثواب الاخرة-------------- صدقة فيه------- كلامه------ تشبيه الشي بنفسه و حاصل--------------------- الجواب انه------ شبه -الصدقة التي وقعت بلفظها بالصدق------------ة الواقعة ب----لفظ الهبة---------- قوله 6 فان اشترطه فله ذلك فان قلت سنة الصدقة عد-------------------------م الرجوع فيها فكان مقتضاه عدم ال-----عمل بالشرط	1311	3240428451130572926	324	385.5	258	775	41.80644989013672	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3214	true	-7011723952530724857	205	262	1033	1343	1543	300	الخ تحصل من كلامه ان المانع من اعتصار الابوين قصد الاجنبي------------ عقد النكاح والمداينة لاجل يسر الموهوب له بالهبة وهو ما يفيده ضبط كلام المصنف بالبناء للمفعول واما قصد الولد ذلك وحده فلا يمنع و-قيل ان المعتبر في منع الاعتصار قصد الولد ذلك و-عليه فيضبط كلام المصنف بالبناء للفاعل والمعتمد الاول قوله----- بالغ اي ولد --موهوب له	3214	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1312	false	5296424718122114352	38	88	165	415	1413	300	الخ تحصل من كلامه ان المانع من اعتصار الابوين قصد الاجنبي المداينة او عقد النكاح---------- لاجل يسر المرهوب له بالهبة و --------------------------------------------اما قصد الولد---- وحده فلا يمنع و قيل يكفي------ في منع الاعتصار قصد الولد ذلك و عليه ف-ضبط كلام المصنف بالبناء للفاع---------------ل قوله 6 او بمرض ا-لولد الموهوب له	1312	3240428451130572926	219	342.5	176	331	66.16313934326172	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3215	true	-7050476266242237067	33	245	186	1289	1586	300	قوله-- او بمرض يمرض الولد الموهوب له اي مرضا مخوفا والا فلا يمنع الاعتصار قوله الا ان يهب الخ----------------- استثناء منقطع لان ما قبله كانت الهبة لغير مريض ومدين و-متزوج بخلا-------ف المستثني قوله وتخصيصه اي وتخصيص الزوال بالمرض قوله لا يسوغ الاعتصار اي بل يمنع منه قوله قال ابن القاسم اي فارقا بين زوال المرض وزوال النكاح قوله لم يعامله الناس عليه اي بل هو امر من عند الله فاذا زال عاد الاعتصار قوله بخلاف النكاح و-الدين اي فان كلا منهما امر عامله الناس بعد الهبة عليه فيستمرون علي المعاملة لاجله لانفتاح بابه- فيستمر ----عدم الاعتصار قوله--- كزوال المرض اي في كونه يسوغ الاعتصار قوله ----وكره تملك صدقة--- ظاهره انه يكره تنزيها و-هو قول اللخمي وا-بن عبد السلام و-التوضيح وقا-ل الباجي و-جماعة بالتحريم و-ارتضاه ابن عرفة لتشبيهه---------- باقبح شء وهو----- الكلب يعود في قيءه و-لما اراد عمر----------------------- شراء فرس تصدق بها نهاه النبي عن ذلك فقال له لا تشتره و-لو اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب----- في قيءه و-قول اللخمي انه مثل بغير مكلف فلا يتعلق به حرمة شنع عليه ابن عرفة وق-ال انه ليس القصد--- التشبيه بالكلب من حيث عدم تكليفه بل الذم و-زيادة التنفير والذم علي الفعل والتنفير عنه يدل علي --حرمته ا ه بن وقوله تملك صدقته اي سواء كانت------------------------- واجبة كالزكاة والمنذورة او كانت مندوبة قوله	3215	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1312	false	5296424718122114352	81	292	383	1374	1413	300	قوله 6 او بم-----رض الولد الموهوب له اي مرضا مخوفا قوله 6--------------------- الا ان يهب الوالد لولده علي هذه استثناء منقطع لان ما قبله كانت الهبة لغير ------مدين و متزوج و مريض بخلاف المستثني قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعامله الناس عليه اي بل هو امر من عند الله فاذا زال عاد الاعتصار----- بخلاف النكاح و الدين ---فان كلا منهما امر عامله الناس بعد الهبة عليه فيستمرون علي المعاملة -اجله لانفتاح بابها فيستمر علي عدم الاعتصار قوله 16 كزوال المرض اي في كونه يسوغ الاعتصار قوله 16 و كره لمن تصدق الخ ظاهره انه يكره تنزيها و هو قول اللخمي و ابن عبد السلام و التوضيح و قال الباجي و جماعة بالتحريم و ارتضاه ابن عرفة لتشبيهه في الحديث باقبح شء و هو عود الكلب----- في قيءه و لما اراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه شراء فرس تصدق بها نهاه النبي عن ذلك فقال له لا تشتره و لو اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه و قول اللخمي انه مثل بغير مكلف فلا يتعلق به حرمة شنع عليه ابن عرفة و قال ان----- القصد من التشبيه---------------------------- الذم و زيادة التنفير و هو------------------------ يدل علي الحرمة- ا ه بن و لا فرق في كراهة تملك الصدقة بالوجه المذكور بين كونها واجبة كالزكاة و النذر او------- مندوبة و لو	1312	3240428451130572926	800	1324.5	639	1230	65.0406494140625	123	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3216	true	-4989499463539592186	22	133	103	657	1491	300	الخدمة والسكني وفي معين الحكام يجوز للمعمر او ورثته اي كلهم ان يبتاعوا من المعمر بالفتح ما اعمر له و-ان كان حياة المعمر لانها من المعروف الا ان تكون معقبة فيمنع و-لكل واحد من ورثة المعمر بالكسر ان يشتري قدر ميراثه منها لا اكثر ا ه ولا يقال ما ذكر تموه من جواز شراء الغلة المتصدق بها يعارض قول المصنف الاتي ولا يركبها المفيد انه ليس له الرجوع في الغلة لانا نقول كلام المصنف الاتي في هبة الذات وكلامنا في هبة الغلة فقط ويستثني منه ايضا التصدق بالماء علي مسجد او غيره فيجوز له ان يشرب منه لانه لم يقصد به الفقراء فقط بل هم و-الاغنياء كما لبعض شراح الرسالة و-في	3216	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1313	false	4168030310434601200	17	96	87	458	1408	300	الخ و العمري ف--في معين الحكام يجوز للمعمر او ورثته --------ان يبتاعوا من المعمر بالفتح ما اعمر له و ان كان حياة المعمر لانها من المعروف الا ان تكون معينة فيمنع و لكل واحد من ورثة المعمر بالكسر ان يشتري قدر ميراثه منها لا اكثر ا ه باختصار و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني منه ايضا التصدق بالماء علي مسجد او غيره فيجوز له ان يشرب منه لانه لم يقصد به الفقراء فقط بل هم و الاغنياء كما لبعض شراح الرسالة و في	1313	3240428451130572926	344	635.5	274	558	61.648746490478516	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3218	true	-6700044767407396404	120	215	643	1133	1570	300	اشتراط الثواب حالة كون الاشتراط مقارنا للفظها قوله--- عين الثواب ام لا اي ف--تعيينه غير لازم قياسا علي نكاح التفويض و-هذا هو المعتمد و-قيل ان اشترط العوض في عقدها فلا بد من تعيينه قياسا علي البيع قوله ولزم الثواب اي لزم دفعه قوله بتعيينه اي بتعيين قدره و-نوعه كان التعيين من الموهوب له او من الواهب و--رضي الاخر به وحاصله انه اذا عين الثواب واحد منهما و-رضي الاخر به فانه يلزم الموهوب له دفعه اذا قبل الهبة و-ليس له الرجوع عن الثواب بعد تعيينه و-ان لم يقبض الهبة لانه التزمه بتعيينه كذا في التوضيح قوله	3218	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1314	false	8821634879284109939	0	91	0	441	1362	300	اشتراطه حال------- كون الاشتراط مقارنا للفظها قوله 16 عين الثواب ام لا اي فالتعيين- غير لازم قياسا علي نكاح التفويض و هذا هو المعتمد و قيل ان اشترط العوض في عقدها فلا-بد من تعيينه قياسا علي البيع قوله 16 بتعي--------------------------ينه اي بتعيين قدره و نوعه كان التعيين من الموهوب له او--- الواهب و يرضي الاخر و الحاصل- انه اذا عين الثواب واحد منهما و رضي الاخر--- فانه يلزم الموهوب له دفعه اذا قبل الهبة و ليس له الرجوع عن الثواب بعد تعيينه و ان لم يقبض الهبة كم--------------------ا في التوضيح نقله	1314	3240428451130572926	408	716.0	328	503	81.11331939697266	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3219	true	-2265642160381869224	3	91	19	438	1448	300	اي الثواب و--------------الحاصل ان الثواب اذا عينه احدهما ورضي به الاخر كان العقد لازما لكل منهما سواء قبضها الموهوب له ام لا وان كان الثواب غير معين فلا يلزم العقد الواهب الا بقبضها ولا يلزم الموهوب ----------------------------له الا بفواتها بزيادة او نقص قوله اي---------------------------------------------------- في قصده الثواب اي لا في شرطه لانه اذا ادعي الواهب اشتراطه فلا بد من اثباته و-لا ينظر لعرف و-لا لغيره قوله--- ان لم يشهد الخ اي ان انتفت شهادة العرف بضده بان شهد العرف له او لم يشهد لا له و-لا عليه قوله	3219	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1314	false	8821634879284109939	50	140	251	650	1362	300	او الواهب و يرضي الاخر و الحاصل انه ------اذا عين الثواب واحد------------------------------ منهما و رضي الاخر فانه يلز------------------------------------------------------------------------م الموهوب له دفعه اذا قبل الهبة و ليس له الرجوع عن الثواب بعد تعيينه و ان لم يقبض الهبة كما في التوضيح نقله محشي الاصل قوله 16 في قصده------- اي لا في شرطه لانه اذا ادعي الواهب اشتراطه فلا-بد من اثباته و لا ينظر لعرف و لا -غيره قوله 16 ان لم يشهد عرف اي ان انتفت شهادة العرف بضده بان شهد العرف له او لم يشهد--- له و لا عليه قوله	1314	3240428451130572926	229	330.0	178	519	44.123313903808594	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3219	true	-2265642160381869224	183	296	893	1435	1448	300	قوله--- اشكل الامر اي بان لم يشهد العرف له و-لا عليه وقوله--- ام لا اي بان شهد العرف له قوله او يحلف ان اشكل الامر فقط هذا--- اظهر القولين كما في المج--- قوله او كشاهدين فلا اي وحينءذ فلا يحلف الا اذا اشكل ومفاد كلامه اتفاق التاويلين علي حلفه عند الاشكال وان الخلاف انما هو في حال شهادة العرف قوله ومحل تصديق الواهب في دعوي الثواب الخ اي في دعوي قصده و-اشار الشارح بهذا الي ان قول المصنف في غير --مسكوك متعلق بصدق و-فيه انه يلزم عليه تعلق حر في جر متحدي اللفظ و-المعني بعامل واحد والا ان يقال ان الثاني اخص من الاول نحو جلست في السجد المسجد في محرابه و-هو جاءز	3219	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1314	false	8821634879284109939	150	236	698	1079	1362	300	قوله 16 اشكل الامر اي بان لم يشهد العرف له و لا عليه -قوله 16 ام لا اي بان شهد العرف له قوله 16 و الثاني الخ---------- هذا هو اظهر القولين كما في المجموع قوله 16 في د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي الثواب اي د-------عوي قصده و اشار الشارح بهذا الي ان قول المصنف في غير المسكوك متعلق بصدق و فيه انه يلزم عليه تعلق حر-في جر متحدي اللفظ و المعني بعامل واحد ا-لا ان يقال ان الثاني اخص من الاول نحو جلست في ------المسجد في محرابه و هو جاءز	1314	3240428451130572926	340	573.5	266	561	60.60606002807617	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3221	true	8361731195046869745	79	176	385	867	1480	300	الموهوب له القيمة اي دفعها للواهب والفرض ان الثواب لم يعين و-اما اذا عين و-رضي به الموهوب له فانه يلزمه دفعه قبضها ام لا كما مر قوله القيمة فاعل لزم اي لكن من حيث الاخذ بالنسبة للواهب ومن حيث الدفع بالنسبة للموهوب له فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له قوله واما قبله اي قبل قبض الموهوب له الهبة وقوله فله اي فللواهب قوله الا لفوات عند الموهوب له قيد بقوله عند الموهوب له احترازا مما -اذا فا-ت بيد الواهب فلا يلزم الموهوب له دفع القيمة و-لا يلزم الواهب القبول ولو بذل له اضعاف القيمة قوله	3221	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1315	false	394348905730885576	17	74	64	317	1347	300	الموهوب له ال---خ اي و ------------الفرض ان الثواب لم يعين و اما اذا عين و رضي به الموهوب له فانه يلزمه دفعه قبضها او لا كما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله -------16 عند الموهوب -------------------------له احترز به عما اذا فاتت بيد الواهب فلا يلزم الموهوب له دفع القيمة و لا يلزم الواهب القبض و لو بذل له اضعاف القيمة قوله	1315	3240428451130572926	229	400.5	181	487	47.022586822509766	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3222	true	1057379644994888916	66	126	308	609	1484	300	في البي----------------ع اي بيع--- السلم قوله بان يراعي فيه اي في الثواب شروط بيع السلم اي لان الموهوب مبيع لا مقرض وقوله شروط السلم ما عدا الاجل فانه لا يشترط هنا فالمراد بالشروط المذكورة في قوله سابقا وان لا يكونا طعامين و-لا نقدين و-لا شيءا في اكثر منه او اجود كالعكس الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية قوله	3222	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1315	false	394348905730885576	81	134	343	592	1347	300	في البيع اي عوضا عن الشء المبيع في السلم----- بان يراعي فيه ش-------------روط بيع السلم زيادة علي اصل شروط البيع-------------------- ما عدا الاجل فانه لا يشترط هنا فيقال يشترط ----------------------------ان لا يكونا طعامين و لا نقدين و لا شيءا في اكثر منه او اجود------- الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية قوله	1315	3240428451130572926	191	309.5	151	322	59.316768646240234	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3225	true	5487044528992226695	16	73	74	358	1506	300	الابل اي فلا يلتقط قوله ورد بمعرفة ا----لخ اي و-لا يجوز لواحدها لواجدها ان ياخذ من ربها اجرة وهي المسمي بالحلاوة الا علي سبيل الهبة او الصدقة قاله شيخنا قوله اي الخرقة الخ انما سمي الوعاء التي تكون فيها النفقة عفاصا اخذا لها من العفص وهو الثني لان الوعاء تثني علي ما فيها قوله اي يقضي لمن -	3225	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1319	false	855625708313356765	210	260	971	1199	1394	300	الابل -----و غيرها قوله 16 وردت اللقطة الخ اي و لا يجوز-------- لواجدها ان ياخذ من ربها اجرة وهو المسمي بالحلاوة الا علي سبيل الهبة -و الصدقة قوله 16 ظرفها---------------- انما سمي----------------------------- عفاصا اخذا له- من العفص وهو الثني لان الظرف ي-ثني علي ما فيه- قوله 16 اي علي من	1319	3240428451130572926	178	275.0	137	290	61.379310607910156	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3226	true	-6842959468999854574	0	153	0	768	1503	300	بها انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر بان لم ينفصل بها اصلا او انفصل بها لكن لا يمكن- معه اشاعة الخبر لواصف ثان ثم جاء شخص اخر فوصفها بوصف مثل وصف الاول في كونه موجبا لاستحقاقها سواء كان وصف الثاني عين وصف الاول او غيره حيث لا يقضي لاحدهما علي الاخر بوصفه فان -كل واحد منهما يحلف انها له وتقسم بينهما وكذا ل---و نكلا ويقضي للحالف علي الناكل اما لو كان الا------ول انفصل بها انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر للثاني او فشا الخبر قبل انفصاله بها فلا شء للثاني لاحتمال ان يكون سمع وصف الاول او راها معه فعرف اوصافها قوله اي وصفا كوصفه اي في كونه موجبا لاستحقاقها سواء كان عين وصف الاول او غيره قوله حلفا وقسمت اي ولا يرجح الاول الذي اخذه-ا بوضع اليد لان الترجيح بالحوز انما هو في المجهولات وهذا مال علم انه لقطة كذا قال ابن القاسم وقال اشهب انها تكون للاول الذي اخذها لترجيح جانبه بالحوز---------- قوله	3226	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1320	false	-379416917882655220	2	123	10	616	1461	300	بها انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر بان لم ينفصل---- اصلا او انفصل بها لكن لا يمكنه معه اشاعة الخبر---------- ثم جاء شخص اخر ووصفها بوصف مثل ال----اول في كونه موجبا لاستحقاقها سواء كان----------- عين وصف الاول او غير------------------------------------ه فان نكل واحد منهما يحلف انها له وتقسم بينهما ان حلفا او نكلا ويقضي للحالف علي الناكل اما لو انفصل بها الا----------ول انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر------------------------------------ فلا شء للثاني لاحتمال ان يكون سمع وصف الاول او راها معه فعرف اوصافها قوله 16 فتقسم بينهما -------------------------------------------------------------------------اي ولا يرجح الاول الذي اخذهها بوضع اليد لان الترجيح بالحوز انما هو في المجهولات وهذا مال علم انه لقطة كذا قال ابن القاسم وقال اشهب انها تكون للاول الذي اخذها لترجيح جانبه بالحوز كذا في بن قوله	1320	3240428451130572926	553	978.5	441	790	70.0	102	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3227	true	-7314571768878659397	52	189	238	886	1454	300	بان قال حين السءال عنه لا ادري ما هو او قال كنت -اعلمه و-نسيته و-لا يعارض الاستيناء ما مر عن اصبغ من دفعها لواصف العفاص دون من عرف الوزن و-العدد لان دفعها له لا ينافي الاستيناء قوله--- فان لم يات احد باثبت مما اتي به الاول الخ اي بان كان وصف الاول اكثر اثباتا هذا هو المراد و-اما اذا تساويا في الاثبات فانها تقسم بينهما كما مر قوله لا ان غلط اي انه اذا عرف العفاص وغلط في الوكاء بان قال الوكاء كذا فاذا هو بخلاف ذلك او عرف الوكاء وغلط في العفاص فلا تدفع له قال ابن رشد وهو اعدل الاق------------------------وال عندي بخلاف ما اذا عرف العفاص و-الوكاء او احدهما و-غلط في الصفة فقط كان قال بنادقة فاذا هي محابيب او بالعكس او قال هي يزيدية فاذا هي محمدية او العكس فانها لا تدفع له اتفاقا	3227	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1321	false	-5858316291558021254	3	117	17	546	1386	300	بان قال حين السءال ----لا ادري ما هو او---- كنت واعلمه و نسيته و لا يعارض الاستيناء ما مر-------- من دفعها لواصف العفاص دون من عرف الوزن و العدد لان دفعها ---لا ينافي الاستيناء قوله 16 فان لم يات احد باثبت م--------ن الاول---- اي بان كان وصف الاول اكثر اثباتا هذا هو المراد و اما اذا تساويا في الاثبات فانها تقسم بينهما كما مر قوله 16 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن رشد وهو اعدل الاقوال اي قال وهو اعدل الاقوال عندي بخلاف ما اذا عرف العفاص و الوكاء او احدهما و غلط في الصفة فقط كان قال بنادقة فاذا هي محابيب او بالعكس او قال هي يزيدية فاذا هي محمدية او العكس فانها لا تدفع له اتفاقا	1321	3240428451130572926	491	879.5	389	682	71.99413299560547	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3228	true	-8115477688163128082	73	121	349	587	1460	300	الاخذ بشرطين ان خاف الخاءن ولم يعلم خيانة نفسه بان علم امانة نفسه او شك فيها فان علم خيانة نفسه حرم الاخذ خاف الخاءن ام لا وان لم يخف الخاءن كره علم امانة نفسه او شك فيها فالوجوب في صورتين وكذلك الحرمة وكذلك الكراهة خلافا لما قاله----- الشارح	3228	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1321	false	-5858316291558021254	154	205	706	946	1386	300	الاخذ بشرطين ان خاف الخاءن ولم يعلم خيانة نفسه بان علم اما---نتها او شك فيها فان علم خيانة نفسه حرم الاخذ خاف الخاءن ام لا وان لم يخف الخاءن كره علم امانة نفسه او شك فيها فالوجوب في صورتين و كذا الحرمة و كذا الكراهة هذا حاصل ما يءخذ من الشارح	1321	3240428451130572926	211	391.0	166	243	86.8312759399414	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3230	true	-3219344952194366355	3	178	14	849	1453	300	قوله بكباب م------سجد اي وسوق ولو--------------- د----------------------------اخله قوله--- في كل يومين او ثلاثة مرة الخ هذا في غير اول زمان التعريف اما في اوله فينبغي ان يكون اكثر من ذلك ففي كل يوم مرتين ثم في كل يوم مرة ثم في كل يومين مرة ثم في كل ثلاثة ايام مرة ثم في كل اسبوع مرة كما ذكره شارح الموطا قوله بن----------------------فسه متعلق بتعريفه -كما ان قوله بمظان طلبها كذلك لاختلاف معني الجارين لان------ الاول منهما بمعني في والثاني- للالة قوله او بمن يثق به اي بامانته اي وان ------------لم يساوه في الامانة فاذا ضاعت ممن يثق به فلا ضمان والفرق بينه وبين ضمان المودع اذا-------- اودع ولو امينا--------- ان ربها هنا لم يعينه لحفظها بخلاف الوديعة قوله و--------------------------------------------------------------الا ضمن اي و-الا بان كان ممن يعرف مثله و-استاجر من يعرف-----ها وضاعت منه ضمن ثم ان قوله ان لم يعرف مثله هذا التقييد تبع فيه المصنف ابن الحاجب التابع لابن شاس كما قاله ابن عرفة وظاهر اللخمي عن ابن شعبان ان للملتقط ان يدفعها لمن يعرفها باجرة منها-ولو كان ممن يلي تعريفها بنفسه اذا لم يلتزمه------ قوله	3230	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1322	false	-264536904888501354	34	233	145	1065	1390	300	قوله 16 و بباب المسجد اي و مثله السوق قوله 16 لا داخله اي فهو مكروه لاحترام المسجد قوله 16 في كل يومين -----------------هذا في غير اول زمان التعريف اذ -في اوله -ينبغي ان يكون اكثر من ذلك ففي كل يوم مرتين ثم في كل يوم مرة ثم في كل يومين مرة ثم في كل ثلاثة ايام مرة ثم في كل اسبوع مرة كما ذكره شارح الموطا كذا في حاشية الاصل قوله 16 بنفسه متعلق بتعريفها كما ان قوله بمظان طلبها كذلك لاختلاف معني الباءين لان الباء الاولي----- بمعني في والثانية للالة قوله 16 ولا ضمان عليه ان دفعها لامين الخ اي و ان لم يساوه في الامانة و -----------------------------الفرق بينه و بي----ن المودع حيث يضمن ان اودع ولو امينا لغير عذر ان ربها هنا لم يعينه لحفظها بخلاف الوديعة قوله 16 ان لم يلق التعريف بمثله قيد في قوله او باجرة منها قوله 16 و الا ضمن اي و الا بان كان ممن يعرف مثله و استاجر من يعرفها منها وضاعت منه ضمن و--------------------------هذا الق--يد تبع فيه المصنف خليلا----- التابع لابن الحاجب ------ابن عرفة------ اللخمي عن ابن شعبان ان للملتقط ان يدفعها لمن يعرفها باجرة منها ولو كان ممن يلي تعريفها بنفسه اذا لم يلتزمه اه بن قوله	1322	3240428451130572926	654	1091.5	513	1022	63.99217224121094	115	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3231	true	6337097230762097896	90	206	455	1045	1495	300	قوله ف-----للملتقط هذه الامور الثلاثة اعلم ان ما ذكره المصنف من تخيير الملتقط بين الامور الثلاثة اذا كان الملتقط غير الامام واما الامام فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها في بيت المال وليس له التصدق بها ولا تملكها لمشقة خلاص ما في ذمته بخلاف غيره ا ه عبق قوله خلافا لمن قال اي وهو الب-------------اجي وفاقا للشافعي----------------------------------------------------------------------------- وقوله ويجب تعريف----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابد-----------------------------------ا اي لاحتمال ان تكون من حاج ولا يتيسر له العود في السنة واستدل الباجي بحديث لا تحل لقطتها واجاب المشهور بان المراد لا تحل قبل السنة وانما نبه النبي علي ذلك في مكة مع ان عدم حلها قبل السنة عام في مكة وغيرها لءلا يتوهم عدم تعريف لقطتها بانصراف الحجاج فتامل قوله	3231	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1323	false	-4652296814503310513	37	192	168	936	1485	300	قوله 16 اي للملتقط حبسها الخ--------- اعلم ان ما ذكره المصنف من تخيير الملتقط بين الامور الثلاثة اذا كان-------- غير الامام واما الامام فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها في بيت المال وليس له التصدق بها ولا تملكها لمشقة خلاص ما في ذمته بخلاف غيره ا-ه عب- قوله 16 وقيل ان لقطة مكة الخ اي كما هو للباجي وفاقا للشافعي قوله 16 عملا بظاهر الحديث اي وهو قوله عليه الصلاة و السلام لا تحل لقطة الحاج وقوله ان لقطتها لا تحل الا لمنشد فقال الشافعي و الباجي ان الاستثناء معاير العموم ولذكر هذه الجملة بعد جملة لا تحل فيها ابدا وهي ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها اي لا يقطع حشيشها و الاصل تجانس المعطوفات--- في النفي الابدي--------------------------- واجاب المشهور بان المراد لا تحل قبل سن--ة وانما نبه النبي علي ذلك في مكة مع ان عدم حلها قبل السنة عام في مكة وغيرها لءلا يتوهم عدم تعريف لقط-ها بانصراف الحجاج فتامل قوله	1323	3240428451130572926	455	751.5	360	820	55.4878044128418	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3232	true	-142477908575102431	33	139	167	725	1537	300	ان الصور ثلاث الاولي ما اذا راها مطروحة فنوي اخذها تملكا ثم تركها ولم ياخذها فتلفت الثانية ما اذا نوي تملكها و-اخذها فتلفت الثالثة ما اذا اخذها للتعريف ثم نوي تملكها قبل تمام السنة ففي الصورة الاولي لا ضمان عليه لان نية الاغتيال وحدها لا تعتبر وفي الثانية الضمان قطعا لمصاحبة فعله وهو اخذها لنية الاغتيال وفي الثالثة لا ضمان عليه عند ابن عبد السلام نظرا الي--- نية الاغتيال مجردة عن مصاحبة فعل اذ غاية الامر ان النية تبدلت مع بقاء اليد وقال ابن عرفة بالضمان نظرا الي ان نية الاغتيال قد صاحبها فعل وهو الكف عن التعريف وارتضاه ح وحمل المصنف علي هذه الصورة وشارحنا	3232	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1323	false	-4652296814503310513	199	292	968	1450	1485	300	ان الصور ثلاث الاولي ما اذا راها مطروحة فنوي اخذها تملكا ثم تركها ولم ياخذها فتلفت الثانية ما اذا نوي تملكها و اخذها فتلفت الثالثة ما اذا اخذها للتعريف ثم نوي تملكها قبل تمام السنة ففي الصورة الاولي لا ضمان عليه لان نية الاغتيال وحدها لا تعتبر وفي الثانية الضمان قطعا لمصاحبة فعله---------- لن--------يته وفي الثالثة لا ضمان عليه عند ابن عبد السلام نظرا الي ان نية الاغتيال مجردة عن مصاحبة فعله و قال غيره-------------------------------------------- بالضمان نظرا الي ان نية الاغتيال قد صاحبها فعل وهو الكف عن التعريف وارتضاه ح ومشي عليه ------------------شارحنا	1323	3240428451130572926	459	837.5	371	562	81.67259979248047	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3234	true	-4300318646851822144	175	202	883	1010	1484	300	عليه في المج و---في بن المعتمد من مذهب مالك تركها مطلقا قال في المقدمات بعد ان ذكر عدم التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الزمان وهو	3234	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1325	false	8525179868268746378	273	300	1269	1397	1397	300	عليهما ام لا اي ففي بن المعتمد من مذهب مالك تركها مطلقا قال في المقدمات بعد-ان ذكر عدم التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الزمان وهو-	1325	3240428451130572926	116	211.5	93	130	89.23076629638672	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3234	true	-4300318646851822144	202	253	1010	1253	1484	300	ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزم-ن الذي فسد فالحكم فيه ان-- تءخذ وتعرف فان لم تعرف----- بيعت ووقف ثمنها لربها فاذا ايس منه تصدق به كما فعل عثمان------------- لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك ايضا اه	3234	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1326	false	816483319528530316	0	53	0	253	1449	300	ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمان الذي فسد فالحكم فيه انها تءخذ وتعرف فان لم يعرف ربها بيعت ووقف ثمن------ها فان- ايس منه تصدق به كما فعل عثمان رضي الله عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي---- عن مالك ايضا اه	1326	3240428451130572926	230	412.0	181	264	87.1212158203125	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3235	true	4177862917038214585	54	300	274	1510	1510	300	جاز له كراءها في علفها مع ان ربها لم يوكله فيه لانها لا بد لها من نفقة عليها فكان ذلك اصلح لربها و-الظاهر انه اذا اكراها كراء مامونا وجيبة------------ ثم جاء ربها قبل تمامه فليس له فسخه لوقوع ذلك العقد بوجه -------------------جاءز قوله فليس المراد بالمضمون ضد المعين اي بل المراد به المضمون عاقبته وهو المامون الذي لا يخشي عليها منه وحينءذ فلا يحتاج لتصويب ابن غازي مضمونا بمامونا ووجه تصويبه ان المضمون هو كراء دابة غير معينة والفرض هنا انها معينة قوله لموضعه اي محل اقامته قوله والا ضمن القيمة-- ان هلكت الخ اي ويقدم في الضمان المستاجر في الكراء -غير المامون لانه مباشر علي الملتقط لانه متسبب قوله وما زاد علي علفها--- فاذا اكريت لاجل العلف وزاد من كراءها شء ع-ي العلف لم يكن للملتقط اخذه لنفسه بل يغرمه لربها اذا جاء قوله وقيمة المنفعة اي التي هي الركوب لغير موضعه قوله وله غلاتها اي في مقابلة نفقتها اذا انفق عليها من عنده ولم يكرها في علفها ولم يستعم---------لها في منافعه وضمير غلاتها عاءد علي المذكورات من الشاة وما بعدها ثم ان ظاهر المصنف ان له الغلة ولو زادت علي قدر--------------- علفها وهو--- الموافق لرواية ابن نافع وظ------اهر نقل ابن رشد وسماع القرينين انه انما له من الغلة بقدر علفه لها والزاءد عليه لقطة معها قال شيخنا----- وفي كلام عج------ ميل لترجيح ما نقله ابن رشد قوله--- وصوفها اي سواء كان تاما او غير تام فهو لربها مثل النسل وما معه ولا ياخذه الملتقط لنفسه بل علي انه لقطة معها قوله وان انفق الملتقط-	3235	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1326	false	816483319528530316	78	266	363	1273	1449	300	جاز له ذلك------------ مع ان ربها لم يوكله فيه لانها لا بد لها من نفقة عليه- فكان ذلك اصلح لربها و الظاهر انه اذا اكراه------------ا وجيبة كراء مامونا ثم جاء ربها قبل تمامه فليس له فسخه لوقوع ذلك العقد بوجه جاءز كذا في حاشية الاصل قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمن --قيمتها ان هلكت اي و ---يقدم في الضمان المستاجر في الكراء لغير المامون لانه مباشر-ه و الملتقط----- متسبب 16 --وما زاد علي علفها اي فاذا اكرمت لاجل العلف وزاد من كراءها شء علي العلف لم يكن للملتقط اخذه لنفسه بل يبقيه لربها اذا جاء عند سلامتها قوله 16--------------------------------- وله غل-تها اي في مقابلة نفقتها اذا انفق عليها من عنده ولم يكرها في علفها ولم يستعملها يستعملها في مصالحه قوله 16 من لبن وسمن بيان ل--------------------------------------------------لغلة المرادة هنا قوله 16 وان زاد علي علفها اي وهو الموافق لرواية ابن نافع خلافا لظاهر نقل ابن رشد وسماع القرينين من- ان-- له من الغلة بقدر علفه---- والزاءد عليه لقطة معها قال في الحاشية وفي كلام الاجهوري ميل لترجيح ما نقله ابن رشد قوله 16 وصوفها اي سواء كان تاما او غير تام فهو لربها مثل ا--------------------------------------لنسل يكون لقطة معها تنبيه لو انفق الملتقط	1326	3240428451130572926	711	1165.5	558	1323	53.74149703979492	124	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3236	true	2772490177074686646	0	39	0	194	1511	300	علي اللقطة من عنده اي كل النفقة او بعضها وذلك كما لو اكراها فنقص الكراء عن نفقتها وكمل الملتقط نفقتها من عنده فيخير ربها----- بين ان يسلم له اللقطة في نفقته او يفتديها من الملتقط بدفع ماله من النفقة	3236	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1326	false	816483319528530316	266	300	1273	1449	1449	300	علي اللقطة من عنده--- كل النفقة او بعضها----- كما لو اكراها فنقص الكراء عن نفقتها وكمل الملتقط نفقتها من عنده ف-----ربها مخير بين ان يسلم له اللقطة في نفقته او يفتديهام-ن الملتقط بدفع-------- النفقة-	1326	3240428451130572926	170	296.5	138	199	85.42713928222656	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3236	true	2772490177074686646	39	115	194	557	1511	300	وذلك لان النفقة في ذات اللقطة لا في ذمة ربها كالجناية في رقبة العبد اذا سلمه المالك لا شء عليه وان اراد اخذ شيءه غرم ارش الجناية قوله بين------- فكها بالنفقة اي ب-----مثل النفقة قوله ثم اراد اخذها اي--- ودفع مثل النفقة وقوله لم يكن له ذلك اي لانه ملكها للملتقط ب-----رضاه و-الظاهر كما قال ش------يخنا------- ان عكسه كذلك اي اذا دفع له النفقة ثم اراد ان يسلمها له--------- وياخذ منه النفقة فليس له ذلك قوله	3236	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1327	false	6644868823653686039	0	72	0	360	1438	300	وذلك لان النفقة في ذات اللقطة--------------- كالجناية في رقبة العبد ان اسلمه المالك لا شء عليه وان اراد اخذ----ه غرم ارش الجناية وحيث قلنا بخيار ربها ------ورضي بتركها في النفقة----- ثم اراد اخذها ثانية ودفع---- النفقة------ لم يكن له ذلك--- لانه ملكها للملتقط بمجرد رضاه و الظاهر كما قال شيخ مشايخنا العدوي ان عكسه كذلك اي اذا دفع له النفقة ثم اراد ان يسلمه الشء الملتقط وياخذ منه النفقة فليس ---ذلك قوله	1327	3240428451130572926	295	451.5	232	406	72.66009521484375	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3237	true	-8663338634480317906	271	300	1359	1488	1488	300	الخ قوله--- ووجب لفظ لقط طفل ظاهره ولو علي امراة وينبغي ان يقيد بما اذا لم يكن لها زوج وقت ارادتها الاخذ او ----اذن لها فيه والا فلا يجب-	3237	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1327	false	6644868823653686039	70	99	351	484	1438	300	ذلك قوله 16 ووجب---- لقط طفل ظاهره ولو علي امراة وينبغي ان يقيد بما اذا لم يكن لها زوج وقت ارادتها الاخذ اولها واذن لها فيه والا فلا يجب	1327	3240428451130572926	122	217.0	96	137	89.05109405517578	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3238	true	6828512151225085072	0	248	0	1209	1450	300	عليها لان له منعها فان اخذتها اخذته بغير اذن الزوج كان له رده لمحل مامون يمكن اخذه منه فان لم يرده وكان لها مال انقضت انفقت عليه منه وان اذن لها في اخذه فالنفقة عليه ولو كان لها مال لانه لما كان باذنه صار كانه الملتقط قوله اي صغير اي سواء كان ذكرا او انثي قوله نبذ فيه اشارة الي اتحاد معني اللقيط والمنبوذ كما عند الجوهري والمتقدمين وقيل اللقيط ما التقط صغيرا في الشداءد والبلاء وشبه ذلك والمنبوذ بخلافه وقيل المنبوذ ما دام مطروحا ولا يسمي لقيطا الا بعد اخذه وقيل المنبوذ ما وجد بفور ولادته واللقيط بخلافه قوله فالاولي ان يقول بمضيعة ا--ي وجد بمضيعة لاجل ان يشمل من نبذ قصدا ومن ضل عن- اهله ويشير الي انه لا بد ان يوجد في غير حرز ا----ذ من اخذه من الحرز سارق قوله كفاية محل الكفاية ان لم يخف عليه والا وجب عينا كما في الارشاد وظاهر المصنف الوجوب ولو علم خيانة نفسه ب--دعوي رقيته مثلا فيجب عليه الالتقاط وترك الخيانة ولا يكون علمه بالخيانة عذرا يسقط عنه الوجوب قوله ولا رقه اي و-----------------لم ي----------------------------------------------علم رقه بل علمت حريته او شك فيها وفي رقبته رقيته قوله فخرج الخ هذا من جملة كلام ابن عرفة بدليل قول الشارح وقوله فخرج الخ اي وقول ابن عرفة فخرج قوله------------------------- حتي يبلغ الخ ------------هذا اذا كان اللقيط ذكرا فان كان انثي فالي دخول الزوج---------------------- بها بعد اطاقتها قوله ول---ا رجوع له عليه اي ما لم يكن له مال ويعلم به الملتقط حال انفاقه والا رجع عليه اذا--------------------------------------------- حلف انه انفق ليرجع	3238	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1327	false	6644868823653686039	99	300	484	1438	1438	300	عليها لان له منعها فان ا-------خذته بغير اذنه كان----- له رده لمحل مامون يمكن اخذه منه فان لم يرده وكان لها مال ------انفقت عليه منه وان اذن لها في اخذه فالنفقة عليه ولو كان لها مال لانه بالاذن------- صار كانه الملتقط كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حاشية الاصل قوله 16 بمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة انما قال بمضيعة لاجل ان يشمل من نبذ قصدا ومن ضل عنه اهله ويشير الي انه لا بد ان يوجد في غير حرز اذ اخذ من في----- الحرز سرقة قوله 16 والا تعين اي---------------------- وجب عينا كما في الاشهاد --------------------ولو علم خيانة نفسه في دعوي رقيته مثلا فيلزم---- الالتقاط وترك الخيانة ولا يكون علمه بالخيانة لعظم ----جرمة الادمي قوله 16 فخرج ولد الزانية اي بقوله لم يعلم ابواه واما هذا فقد علم احدهما قوله 16 ومن علم رقه لقطة معطوف علي ولد الزانية -----------------------------------------------------------------------وقوله 16 لقطة خبر مبتدا محذوف اي هو لقطة فيجري فيه احكامها قوله 16 حتي يبلغ قادرا علي الكسب هذا اذا كان اللقيط ذكرا فان كان انثي فالي دخول الزوج البالغ بها او الدعوة اليه بعد الاطاقة قوله 16 ولا رجوع له عليه اي لانه بالتقاطه الزم نفسه ذلك قوله 16 فعلم تقديم ماله اي فان انفق الملتقط عليه مع علمه بماله فان له الرجوع ان حلف انه انفق ليرجع-	1327	3240428451130572926	560	841.5	430	1388	40.345821380615234	103	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3239	true	-4054704684926170944	76	197	385	951	1452	300	قوله--- ان كانت معه رقعة قيد في الاخيرة فقط دون ما قبلها كما اشار له الشارح قوله ان ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه عمدا انظر هل من الطرح عمدا طرحه لوجه ام لا وجعله البساطي خارجا بقوله عمدا وسلمه ح قال بن وكلام البساطي فيه نظر وان سلمه الحطاب بل الحق انه من العمد واقتصر علي ذلك في المج--- قوله مع مخالفة الاب-------------------------------------------- اي لان الظاهر قبول قول الاب في تلك الحالة لما جبل عليه م-----ن الحنان-------- قوله ان كا----ن الاب موسرا اي ان ثبت انه كان موسرا قوله-------------------------- وان يحلف الخ اي--------------------------------------------------------- كما سياتي للمصنف و---------------------محل حلفه ان لم يكن اشهد انه انما ينفق ليرجع والا فلا حلف واذا تنازعا في قدر النفقة فلا بد من اثباتها والا فالقول قول الاب بيمين لانه غارم	3239	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1328	false	-4529113822006721947	80	246	393	1185	1459	300	قوله 16 ان كان- معه رقعة قيد في الاخيرة فقط دون ما قبلها كما يفيد--ه الشارح قوله 16 ورجع الملتقط بما انفقه الخ اي بشروط اربعة افادها المتن والشارح قوله 16 ان علم هذاموضوع الرجوع فلا يعد شرطا قوله 16 ان كان ابوه طرحه عمدا انظر هل من الطرح عمدا طرحه لوجه ام لا وجعله البساطي خارجا عن العمد-- وسلمه ح قال بن وكلام البساطي فيه نظر وان سلمه ح----- بل الحق انه من العمد واقتصر عليه ف---ي المجموع قوله 16 وثبت باقراره اي الاب قوله 16 فلا رجوع بمجرد دعوي ملتقطه اي--------------------------------------- لما جبل عليه الاب من الحنان والشفقة قوله 16 ان يكون الاب موسرا اي --يثبت باقراره او بالبينة يساره وقت الانفاق قوله 16 وان لا يكون الملتقط انفق حسبة اي فمحل رجوعه ان نوي الرجوع او لم ينو شيءا كما هو ظاهر الشارح قوله 16 فان حلف رجع محل حلفه ان لم يكن اشهد انه يت-----فق ليرجع------------- واذا تنازعا في قدر النفقة فلا بد من اثباتها والا فالقول قول الاب بيمين لانه غارم	1328	3240428451130572926	415	637.0	318	864	48.032405853271484	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3240	true	-5346439446141990624	15	124	83	623	1488	300	قوله وهو حر اي محكوم بحريته شرعا فلو اقر اللقيط برقيته لاحد الغي اقراره اذ لا يثبت رق الشخص بمجرد اقراره وسواء التقطه حر او عبد او كافر فهو حر علي كل حال قوله لانها الاصل اي لان الحرية الاصل في الناس اي الذين لم يتقرر عليهم ملك قوله وولاءه للمسلمين هذا مقيد بغير المحكوم بكفره لان المحكوم بكفره لا يرثه المسلمون كذا قيل وقد يقال لا مانع من وضع مال الكافر في بيت المال الا تري ان المعاهد اذا مات عندنا وليس معه وارثه فان ماله يوضع في بيت المال واشار الشارح بقوله اي انهم يرثونه الي ان المراد بالولاء المال لا الولاء --------الذي هو لحمة كلحمة النسب	3240	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1328	false	-4529113822006721947	252	295	1216	1437	1459	300	قوله 16 -حر اي محكوم بحريته شرعا ولو اقر اللقيط برقيته لاحد الغي اقراره ----------------------------------سواء التقطه حر او عبد او كافر وانما حكم بحريته لان ال----------------------------اصل في الناس الحرية قوله 16------------------ وولاءه اي ميراثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس------------------------------------------------------------------------------ المراد----------------- الولاء الحقيقي الذي هو لحمة كلحمة النسب	1328	3240428451130572926	166	240.5	131	548	30.29197120666504	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3240	true	-5346439446141990624	203	300	1023	1488	1488	300	لنبذهما اياه واستظهر عج ------انه لا يكون مسلما -------ا ه عبق قوله والبيت كالبيتين اي------------- علي ما استظهره ح من عند نفسه ولفظ المدونة كالمصنف كما في بن قوله وان وجد في قرية من قري الشرك اي وان كانت بين قري ----المسلمين وقوله فهو مشرك وان التقطه مسلم نحوه لابي الحسن وفي الذخيرة انه ان التقطه مسلم يكون علي دينه وان التقطه كافر كان علي دينه------------------------ قال بن وهذا هو الظاهر والله اعلم قوله--- الا ببينة له اي الا ببينة تشهد له اي لكل من الملتقط وغيره قوله فان اقامها----- لحق به -------كان اللقيط محكوما باسلامه او-	3240	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1329	false	4791747039191758004	75	149	359	734	1473	300	لنبذهم- اياه واستظهر الاجهوري انه لا يكون مسلما حيث انكروه---- قوله 16 وهذا ان التقطه مسلم اي قياسا علي ------------------------اسلام المسي تبعا لاسلام سابيه-- قوله 16 فكافر راجع لما بعد الكاف واما البلد الذي كثر بيوت المسلمين --فيه فيحكم باسلام اللقيط ولو الت------------------------------------------------------------------قطه كافر قوله 16 وقال غيره ان التقطه مسلم الخ قال بن وهذا هو الظاهر----------- قوله 16 الا ببينة اي-------------------------------------------------- فان اقامها واحد لحق به و سواء كان اللقيط محكوما باسلامه او	1329	3240428451130572926	182	144.0	143	535	34.01869201660156	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3240	true	-5346439446141990624	68	109	341	545	1488	300	بغير المحكوم بكفره لان المحكوم بكفره لا يرثه المسلمون كذا قيل وقد يقال لا مانع من وضع مال الكافر في بيت المال الا تري ان المعاهد اذا مات عندنا وليس معه وارثه فان ماله يوضع في بيت المال و--اشار الشارح بقوله	3240	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1329	false	4791747039191758004	0	42	0	204	1473	300	بغير المحكوم بكفره لان المحكوم بكفره لا يرثه المسلمون كذا قيل وقد يقال لا مانع من وضع مال الكافر في بيت المال الا تري ان المعاهد اذا مات عندنا وليس معه وارث- فان ماله يوضع في بيت المال وهذا هو الظاهر -قوله	1329	3240428451130572926	196	370.5	155	206	95.1456298828125	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3241	true	1121361604176061644	0	128	0	654	1449	300	كفره سواء كان المستلحق له الذي شهدت له البينة الملتقط او غيره كان الملتقط مسلما او كا----فرا فهذه ثمانية وحاصلها ان المستلحق للقيط اما ملتقطه او غيره وفي كل اما ان يكون ذلك المستلحق مسلما او كافرا وفي كل اما ان يكون اللقيط محكوما باسلامه او بكفره ففي هذه الصور الثمانية ان اقام المستلحق ببينة بينة تشهد ان هذا اللقيط ولده لحق به قوله فيلحق بصاحب الوجه المدعي انظر هل لحوقه به ف-----------ي الثمان صو صور المتقدمة وهو ما يفيده ابن عرفة وتت والشيخ عبد الرحمن الاجهوري او في اربع منها فقط وهي ما اذا كان المستلحق مسلما كان هو الملتقط او غيره كان اللقيط محكوما باسلامه او بكفره وهو ما ذهب اليه بعضهم ونحوه في الشيخ احمد الزرقاني قاءلا واما اذا استلحقه ذمي- فلا بد من البينة	3241	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1329	false	4791747039191758004	149	217	734	1075	1473	300	كفره----- كان المستلحق له الذي شهدت الب---ينة الملتقط او غيره كان-------- مسلما او كان كافرا فهذه ثمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 او --------وجه------- انظر هل الوجه بمنزلة البينة في الثمان--- صور المتقدمة وهو ما يفيده ابن عرفة والتتاء----------------------ي او في اربع منها فقط وهي ما اذا كان المستلحق مسلما كان--- الملتقط او غيره----------- محكوما باسلامه او ك-فره و هذا للشيخ --------------------------حمد الزرقاني------ واما اذا استلحقه كافر فلا بد من البينة	1329	3240428451130572926	291	444.0	230	670	43.43283462524414	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3243	true	2926297063747894436	24	139	123	691	1459	300	قوله و---الا وجب اخذه له اي وان- علم خيانة نفسه فيجب عليه اخذه- وترك الخيانة ولا يكون علمه بخيانته عذرا مسقطا للوجوب نعم محل الوجوب اذا خشي ضياعه ما لم يخف علي نفسه ضررا من السلطان اذا اخذه ليخبر صاحبه به والا حرم عليه اخذه قوله والا فلا ياخذه صرح بهذا المفهوم لانه مفهوم غير شرط ولان عدم ندب اخذه لا يقتضي النهي مع ان المراد الكراهة وليفرع عليه قوله فان اخذه الخ قوله اي يكره له اخذه اي لاحتياجه للانشاد والتعريف فيخشي ان يصل لعلم السلطان فياخذه قوله ووقف سنة اي و-ينفق السلطان عليه فيها قوله--- ثم بيع--- اي بعدها ما ل-------------------م يخش عليه قبلها والا بيع قبلها--------- كما رواه عيسي عن ابن القاسم	3243	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1330	false	-2403799047724853544	73	135	357	638	1415	300	قوله 16 والا وجب اخذه له اي و ان علم خيانة نفسه فيجب عليه الاخذ وترك الخيانة ولا يكون علمه بخيانته عذرا مسقطا للوجوب قوله 16 و وقف عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة اي و ينفق السلطان عليه فيها قوله 16 ثم بيع له اي بعد السنة يباع لربه و هذا مالم يخش عليه و------الا بيع قبل تمام السنة كما رواه عيسي عن ابن القاسم	1330	3240428451130572926	210	344.5	164	608	34.53947448730469	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3244	true	-304299090510172860	72	299	357	1450	1455	300	قوله--- ان ارسله بعد اخذه اي سواء ارسله قبل السنة او بعدها قوله الا لخوف -----------------------منه اي او خوف من السلطان بسبب اخذه ان يقتله او ياخذ ماله او يضربه ولو كان الضرب ضعيفا لذي مروءة بملا فيما يظهر والظاهر ان عدم الضمان اذا ارسله لخوف منه محله اذا لم يمكن رفعه للامام والا رفعه اليه ولا يرسله فان ارسله مع امكان --رفعه اليه ضمن و-محله ايضا اذا كان لا يمكنه التحفظ منه بحيلة او بحارس ولو باجرة والا فلا يرسله ارتكابا لاخف الضررين و-الظاهر رجوعه بالاجرة كالنفقة لانهما من تعلقات حفظه قوله فيما يعطب فيه اي واما لو استاجره علي عمل خفيف مثل سقي دابة فلا شء لربه في نظيره قوله وعطب اي فيضمن المستاجر قيمته يوم الايجار قوله ضمن اجرة المثل- اي ----ضمن المستاجر لربه اذا حضر اجرة المثل ويرجع المستاجر علي الملتقط بما استاجر به وان دفع له وعل--ي العبد ان كان دفع له و-كانت الاجرة التي دفعها له قاءمة و-الا فلا رجوع له عليه قوله--- لا ان ابق منه يعني ان من التقط ابقا ثم بعد اخذه ابق من عنده او انه مات عنده او تلف فلا ضمان عليه لربه اذا حضر حيث لم يفرط لانه امين ولا يمين عليه اما اذا فرط كما لو ارسله في حاجة يابق في مثلها فابق فانه يضمن قوله بفتح الباء اي وهو افصح من كسرها قال تعالي اذ ابق الي الفلك المشحون وفي مضارعه------- الفتح والكسر	3244	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1330	false	-2403799047724853544	135	287	638	1365	1415	300	قوله 16 ان ارسله--------- اي سواء ارسله قبل السنة او بعدها قوله -16 لخوف منه علي نفسه مثل الخوف منه الخو----ف من السلطان بسبب اخذه ان يقتله او ياخذ ماله او يضربه قال بعضهم و الظ----------------------------------اهر ان عدم الضمان اذا ارسله لخوف منه محله اذا لم يمكن رفعه للامام والا رفعه اليه ولا يرسله فان ارسله مع امكان الرفع ------ضمن و محله ايضا اذا لم ----يمكنه التحفظ منه بحيلة او بحارس الا -----------فلا يرسله ارتكابا لاخف الضررين و الظاهر رجوعه بالاجرة كالنفقة لانهما من تعلقات حفظه قوله 16 بقراءن الاحوال من باب اولي البينة قوله 16 والا ض---------------------------------------------------------------------------------من اجرة --مثله اي فيدفعها المستاجر لربه و ------------------يرجع عل---------ي الملتقط----------- ان كان دفع له او علي العبد ان كان دفع له و كانت الاجرة-------------- قاءمة و الا فلا رجوع له عليه قوله 16 لا ان ابق هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الباء------- افصح من كسرها قال تعالي اذ ابق---- الفلك المشحون وفي مضارعه الضم و الفتح والكسر	1330	3240428451130572926	594	958.5	467	1142	52.01401138305664	101	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3246	true	-7877976072628125073	235	296	1108	1426	1449	300	فغير العدل لا يصح قضاءه ولا ينفذ حكمه قوله--------------------------------------------------------- عند الجمهور اي خلافا لسحنون حيث قال يم-نع تولية العتيق قاضيا لاحتمال ان يستحق فترد احكامه قوله--- تستلزم الخ اي من استلزام الكل لاجزاءه لان العدالة وصف مركب من هذه الامور الخمسة ولا يغني عن العدل قوله مجتهد لان المجتهد لايشترط فيه العدالة علي الصحيح قوله لا انثي ولا خنثي اي فلا	3246	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1332	false	1316836476588246241	186	250	921	1239	1489	300	فغير العدل لا يصح قضاءه ولا ينفذ حكمه قوله 16 عدل شهادة اي لا رواية وسياتي شروط عدل الشهادة قوله 16 عند الجمهور اي خلافا لسحنون حيث قال يمتنع تولية العتيق قاضيا لاحتمال ان يستحق فترد احكامه قوله 16 تستلزم الخ اي من استلزام الكل لاجزاءه لان العدالة وصف مركب من هذه الامور الخمسة قوله 16 فلا يصح من------------------------------------------------------------- انثي ولا خنثي اي ولا	1332	3240428451130572926	239	436.5	191	379	63.06068420410156	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3247	true	420187361010788463	189	223	926	1099	1486	300	قوله-- وزيد للامام الاعظم وصف خامس الخ اعلم ان هذه الشروط الخمسة انما تعتبر في ولاية الامام الاعظم ابتداء لا في دوام ولايته اذ لا ينعزل بعد مبايعة اهل الحل والعقد له بطرو فسق	3247	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1333	false	3138566489894350935	103	134	559	714	1504	300	قوله 6 وزيد للامام الاعظم------------- اعلم ان تلك الشروط------- انما تعتبر في ولاية الامام الاعظم ابتداء لا في دوام ولايته اذ لا ينعزل بعد مبايعة اهل الحل والعقد له بطرو فسق	1333	3240428451130572926	150	272.5	120	175	85.71428680419922	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3248	true	-8405467985782738685	166	217	807	1083	1493	300	قوله--- وكذا المفتي اي فلا يجوز له -الافتاء الا بالراجح من مذهب امامه لا بمذهب غيره ولا بالضعيف من مذهبه نعم يجوز له العمل بالضعيف------------------------------------------------------ في خاصة نفسه اذا تحقق الضرورة ولا يجوز للمفتي الافتاء بغير المشهور لانه لا يتحقق الرورة الضرورة بالنسبة لغيره كما يتحققها من نفسه ولذلك سدوا الذريعة	3248	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1334	false	-5759197560550609913	53	109	255	533	1469	300	قوله 16 وكذا المفتي اي -لا يجوز له بالافتاء الا بالراجح من مذهبه----- لا بمذهب غيره ولا بالضعيف من مذهبه الا اذا كان قوي المدرك وكان من اهل الترجيح قوله 16 لامر اقتضي ذلك عنده اي لضروة في خاصة نفسه -----------------ولا يفتي به لغيره------------------- لانه لا يتحقق الضر-------ورة بالنسبة لغيره كما يتحققها من نفسه سدا ل-------لذريعة	1334	3240428451130572926	179	261.0	140	334	53.59281539916992	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3251	true	-971634991692224524	58	91	283	449	1487	300	قال ابن رشد من الصفات المستحسنة ان يكون معروف النسب ليس بابن لعان ا ه وحينءذ فتجويز سحنون تولية ولد الزنا موافق للمذهب زاد ولكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه قوله	3251	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1335	false	-3386464305678721115	199	229	995	1140	1472	300	قال ابن رشد من الصفات المستحسنة ان يكون معروف النسب ليس بابن لعان ا-ه ولذلك جو----ز سحنون تولية ولد الزنا و ----------------لكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه قوله	1335	3240428451130572926	136	243.5	108	166	81.9277114868164	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3251	true	-971634991692224524	197	300	992	1487	1487	300	فيه فتدبر قوله-- بلا دين لا يغني عن هذا قوله غني لانه قد يكون غنيا باشياء انما تاتي له عند تمام عام فيحتاج للدين فذكر هنا ان من مندوباته كونه بلا دين قوله اي يندب ان لا يكون محدودا الخ علم منه ان تولية المحدود جاءزة وان حكمه نافذ وظاهره قضي فيما حد فيه او في غيره------------------- بخلاف الشاهد فانه لا تقبل شهادته فيما حد فيه ولو تاب وتقبل في غيره اذا تاب والا فلا والفرق بين كون القضاء يقبل من القاضي فيما حد فيه ولا تقبل شهادة الشاهد في ذلك استناد القاضي لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة في القاضي دون الشاهد قوله-	3251	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1335	false	-3386464305678721115	227	299	1131	1471	1472	300	فيه------ قوله 6 بلا دين لا يغني عن هذا قوله غني لانه قد يكون غنيا وعليه ا----------------------------------ل-------------------------------------دين قوله 6 بلا حد--------------------- علم منه ان تولية المحدود جاءزة وان حكمه نافذ وظاهره قضي فيما حد فيه او في غيره وهو خلاف ما لسحنون بخلاف الشاهد فانه لا تقبل شهادته فيما حد فيه ولو تاب وتقبل في غيره اذا تاب--------- والفرق------------------- بين القاضي و الشاهد-------------------------------- استناد القاضي لبينة------------- فبعدت التهمة فيه------ دون الشاهد قوله	1335	3240428451130572926	292	474.5	231	517	56.47969055175781	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3253	true	-9091030954762781854	50	99	228	468	1434	300	ذكره المصنف من ندب تاديب من اساء عليه هو ظاهر كلام ابن رشد نظرا الي انه كالمنتقم لنفسه وظاهر كلام ابن عبد السلام وجوب التاديب لحرمة الشرع وهذا كله اذا اساء علي القاضي واما اذا اساء علي غيره اي كشاهد او خصم كان الادب واجبا قطعا انظر-- بن قوله	3253	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1336	false	-1540947678415218788	125	167	623	825	1476	300	ذكره المصنف من ندب تاديب من اساء عليه هو ظاهر كلام ابن رشد---------------------------- وظاهر كلام -بن عبد السلام وجوب التاديب لحرمة الشرع وهذا كله اذا اساء علي القاضي واما اذا اساء---- غيره--- كشاهد او خصم ف---الادب واجب- قطعا كما في بن قوله	1336	3240428451130572926	195	342.0	154	242	80.5785140991211	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3254	true	-6894466058086046111	0	213	0	1060	1506	300	ان ينص للقاضي علي الاستخلاف او علي عدمه او لا ينص علي واحد وفي كل اما ان يستخلف لعذر او لراحة نفسه وفي كل اما ان يستخلف في جهة قريبة او بعيدة منه فان نص له علي الاستخلاف جاز مطلقا لعذر ولغ--يره في الجهة القريبة منه والبعيدة و-ان نص علي عدمه منع مطلقا --------------------------------------------وان لم ينص -------------علي واحد فان كانت الجهة القريبة قريبة فالمنع اذا كان الاستخلاف لغير عذر وان كان لعذر فقولان وان كانت الجهة بعيدة فالجواز كان لعذر او لغيره ولا يشترط في الاستخلاف ان يكون المستخلف بالكسر وقت الاستخلاف في محل ولا يته بل يجوز له ان يستخلف ولو كان في غير محل ولايته ومثل الاستخلاف العزل فيجوز له ان يعزل واحدا من اهل ولايته وهو في غير محل ولايته بخلاف الحكم- فانه لا يصح في غير محل ولايته قوله باميال كثيرة اي زاءدة علي مسافة القصر كما قال شيخنا قوله من علم الخ اي واذا استخلف بالشروط المذكورة فانه يستخلف رجلا علم الخ قوله وانعزل المستخلف اي الذي استخلفه القاضي بلا اذن الامام لوسع عمله في جهة بعدت اما لو استخلفه في جهة قريبة لنص الخليفة له علي ذلك او جريان العرف به فلا ينعزل بموت القاضي ولا بعزله كما قال الشارح ومثلهما من قدمه القاضي للنظر علي ايتام فانه لا ينعزل بموت القاضي الذي قدمه ولا بعزله قوله	3254	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1337	false	3451079268567356953	50	196	250	971	1485	300	ان ينص للقاضي علي --استخلاف او علي عدمه او----------- يسكن وفي كل اما ان يستخلف لعذر او لراحة نفسه وفي كل اما ان يستخلف في جهة قريبة او بعيدة ----فان نص--- علي --استخلاف جاز مطلقا لعذر او لغيره في------ القريبة---- والبعيدة و ان نص علي عدمه منع مطلقا وان سكت فان كان العرف الاستخلاف فكالنص عليه وان لم يكن عرف او كان العرف عدمه فان كانت الجهة قر--------يبة فالمنع ا-ن كان الاستخلاف لغير عذر وان كان لعذر فقولان وان كانت الجهة بعيدة فالجواز كان لعذر او لغيره ولا يشترط في --استخلاف ----كون المستخلف بالكسر وقت الاستخلاف في محل ولاي------------------------------------------------ته ومثل الاستخلاف العزل فيجوز ---ان يعزل واحدا من اهل ولايته وهو في غير محل ولايته بخلاف --حكمه فانه لا يصح في غير محل ولايته قوله 16 لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليفة بموته مثله------------------------------------------------------------------------- من قدمه القاضي للنظر ف-ي ايتام فانه لا ينعزل بموت القاضي الذي قدمه ولا يعزله قوله	1337	3240428451130572926	623	1077.5	493	1121	55.57537841796875	112	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3255	true	-7220624178660150927	5	89	23	453	1507	300	ليس ناءبا عن نفس الخليفة اي لان الخليفة لم يوله لمصلحة نفسه وانما ولاه لمصالح الناس وقوله لان القاضي الخ اشارة للفرق بين من استخلفه القاضي في جهة بعيدة حيث انعزل بموت القاضي وبين القاضي حيث لم ينعزل بموت الخليفة وهذا الفرق الذي ذكره الشارح واه اذ لو لم يكن القاضي ناءبا عن الخليفة لم يكن للخليفة عزله كيف واصل القضاء للخلفاء ولو سلم ان القاضي ليس ناءبا عن الخليفة فلم--- يقال مثله في ناءب القاضي فان قلت ان ذلك للتخفيف عن القاضي قلت	3255	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1337	false	3451079268567356953	239	300	1186	1485	1485	300	ليس ناءبا عن نفس الخليفة بخلاف ناءب القاضي فانه ناءب عن نفس القاضي فلذا------------------------------------------------------------------------------------ انعزل بموته وبحث بن في ----------------------------------هذا الفرق بقول---------------ه اذ لو لم يكن القاضي ناءبا عن الخليفة لم يكن للخليفة عزله كيف واصل القضاء للخلفاء ولو سلم ان القاضي ليس ناءبا عن الخليفة فلم لا يقال مثله في ناءب القاضي فان قلت ان ذلك للتخفيف عن القاضي قلت-	1337	3240428451130572926	239	398.5	188	433	55.19630432128906	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3255	true	-7220624178660150927	189	300	950	1507	1507	300	القرا--في الثاني قوله ولا تقبل شهادته بعده-------- اي واولي في عدم القبول ما اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا وقد كنت قبلت شهادتهما غير انه لم يصدر مني حكم وللطالب حينءذ ان يحلف المطلوب انه ما شهد عليه احد عند القاضي فان حلف رجع الطالب لدعوة جديدة وان نكل حلف الطالب وثبتت الشهادة قاله في المدونة ومفهوم شهادته ان اخبار القاضي علي وجه الاعلام بانه حكم بكذا يقبل قبل عزله لا بعده لانه مقر علي غيره والحاصل ان اخبار القاضي بانه حكم بكذا ان كان علي وجه الشهادة لتقدم-------------- دعوي لم ---يقبل قوله لا قبل العزل ولا بعده وان كان علي وجه الاعلام والخطاب بان لم يتقدم اخباره-	3255	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1338	false	6009911498570118023	98	156	502	771	1455	300	النزاع في المس------------تقبل قوله 6 انه قضي بكذا اي واولي في عدم القبول ما اذا قال------- بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا وقد كنت قبلت شهادتهما غير اني لم يصدر مني حكم قوله 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان علي وجه الشهادة اي بان تقدم الاخبار دعوي من الاخصام قوله 6 --------------------وان كان علي وجه الاعلام اي -----بان لم يتقدم اخباره	1338	3240428451130572926	205	310.5	158	585	35.0427360534668	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3261	true	8280901301131865311	62	110	286	519	1473	300	البيان قوله وجاز عزله لمصلحة اي تعود علي الناس ولا يكون ذلك جرحة فيه فان عزل لا لمصلحة فالنقل انه لا ينعزل لكن بحث فيه ابن عرفة بقوله عقبه قلت في عدم نفوذ عزله نظر لانه يءدي الي لغو تولية غيره فيءدي ذلك الي تعطيل احكام المسلمين قوله	3261	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1340	false	-823330281180486652	47	90	233	437	1502	300	البي-ت قوله 16 لمص-------لحة اي وان لم تكن جرجة--------------------- فان عزل لا لمصلحة فالنقل انه لا ينعزل لكن بحث فيه ابن عرفة بقوله عقبه قلت في عدم نفوذ عزله نظر لانه يءدي الي لغو تولية غيره فيءدي ذلك الي تعطيل احكام المسلمين قوله	1340	3240428451130572926	182	341.0	143	233	78.11158752441406	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3263	true	8988561338181466371	85	182	393	912	1503	300	هذه المناداة انكفاف الناس عنهما لكن في السفيه تمضي معاملاته الحاصلة قبل النداء واما الحاصلة بعده فهي مردودة واما اليتيم فهي مردودة قبل النداء وبعده لما تقدم ان قول المصنف وتصرفه قبل الحجر محمول علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم في خصوص السفيه واعلم ان رتبه المناداة في رتبة النظر في امرهما فهي مءخرة عن النظر في المحبوس كما يفيده كلام التبصرة وحكم المناداة المذكورة الندب علي ما يفهم من كلام بهرام وتت----- والوجوب علي ما يفهم من التب-----صرة قوله ثم بعد ذلك ينظر في الخصوم هذه مرتبة رابعة وظاهره تاخير النظر فيما بينهم ولو كان	3263	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1341	false	8630441836545353678	18	90	95	486	1553	300	----المناد-ة انكفاف الناس عنهما لكن في السفية تمضي معاملاته الحاصلة قبل النداء واما الحاصلة بعده فمرد---ودة واما اليتيم فمرد---ودة قبل النداء وبعد------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلم ان رتبة المناداة في رتبة النظر في امرهما فهي مءخرة عن النظر في المحبوس----------------------- وحكم المناداة المذكورة الندب علي ما يفهم من كلام بهرام والتتاءي والوجوب علي ما يفهم من كلام التبصرة قوله 16 ثم----- ينظر في الخصوم هذه مرتبة رابعة قوله 16 قدم الاهم منهما اي--- ولو كان	1341	3240428451130572926	343	611.5	276	529	64.83931732177734	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3268	true	-7114398592128697579	235	272	1130	1309	1456	300	القاضي قوله اي مع نداء عليه اي -ان هذا شاهد زور وانظر هل الوجوب منصب علي التعزير والنداء عليه او منصب علي خصوص التعزير وكونه في الملا والنداء عليه مندوب فقط ا ه ------عدوي قوله ولا يحلق	3268	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1342	false	-1078290238971831974	83	118	392	566	1483	300	-------قوله 16 مع نداء----ه اي بان هذا شاهد زور وانظر هل الوجوب منصب علي التعزير والنداء عليه او منصب علي خصوص التعزير وكونه في الملا والنداء عليه مندوب فقط كذا في الحاشية قوله -16 بحلق	1342	3240428451130572926	155	274.0	121	186	83.33333587646484	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3269	true	-4749734198730261584	3	178	12	882	1492	300	قوله او----- لحيته و-لا يسخمه----- اي يحرم فعل شء من هاتين وكذا ما يفعل في الافراح بمصر من تسخيم الوجه بسواد كفحم او دقيق فانه حرام لانه تغيير لخلق الله قوله بنحو سواد اي كدقيق او حبر قوله ثم في قبوله اي في قبول شهادته اذا شهد بعد ان ظهرت توبته كان قبل التعزير او بعده فالتردد جار في الحالتين بخلاف ما اذا شهد قبل التوبة فانها لا تقبل اتفاقا لانه فاسق قوله تردد اي ---------------------طريقتان-------- الاولي طريقة ابن عبد السلام وحاصلها انه ان كان مظهرا للصلاح حين شهد بالزور لم تقبل--- شهادته بعد ذلك اتفاقا اي لاحتمال بقاءه علي خوبشته التي كان عليها وان كان غير مظهر للصلاح حين شهد اولا بالزور ففي قبول شهادته بعد ذلك اذا ظهرت توبته وعدم قبولها قولان و-----------------------------------الثانية عكس هذه لابن رشد فقال ان كان مظهرا للصلاح حين شهادته اولا بالزور فقولان في شهادته بعد ذلك وان كان غير مظهر له حين شهد اولا بالزور لا تقبل شهادته بعد ذلك اتفاقا قال شيخنا----- نقلا عن --تت-- وطريقة ابن عبد السلام انسب بالفقه وطريقة ابن رشد اقرب لظاهر الروايات	3269	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1342	false	-1078290238971831974	115	222	553	1108	1483	300	قوله 16 بحلق لحيته و لا تسخيم وجهه اي يحرم ذلك ومثله في الحرمة- ما يفعل في الافراح----- من تسخيم الوجه بسواد----- او دقيق ل----------انه تغيير لخلق الله قوله 16 وهو مراده بالتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد اي فمراد خليل بالتردد الطريقتان الطريقة ال----------------------------اولي تقول ان كان ظاهر- الصلاح حين شهد بالزور لا تقبل له شهاد-ة بعد ذلك اتفاقا--- لاحتمال بقاءه علي الحالة التي كان عليها وان كان غير مظهر للصلاح حين الشهادة-------- ففي قبول شهادته بعد ذلك اذا ظهرت توبته------------ قولان و هذه طريقة ابن عبد السلام والطريقة الثانية عكسها-- لابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الحاشية نقلا عن التتاءي طريقة ابن عبد السلام انسب بالفقه وطريقة ابن رشد اقرب لظاهر الروايات	1342	3240428451130572926	397	566.0	311	957	41.483802795410156	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3270	true	-7519516115926984046	56	290	257	1400	1445	300	ولا يحتاج في ذلك لبينة ---والمشار اليه----- ما ذكر من الاساءة وقوله------------ في ذلك في بمعني الباء واعلم ان هذه المساءل الاربع وهي تاديب القاضي لمن اساء عليه او علي خصمه او علي الشاهد او علي المفتي بمجلسه مستندا لعلمه تزاد علي قولهم لا يجوز للقاضي ان يستند لعلمه الا في التعديل وفي التجريح قوله--- واما --بغير حضرته------ اي واما لو اساء علي خصمه او علي المفتي او علي الشاهد بغير حضرة القاضي------ قوله--- بخلاف قوله بزور اي بخلاف قوله للشاهد شهدت علي بزور فان القاضي يعزره ظاهره مطلقا وليس كذلك ففي المواق ما نصه ابن كنانة ان قال له شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه واشهاره بانه مزور نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه ا ه ويقبل قوله فيما ادعي انه اراده الا لقرينة تكذبه ا ه عبق قوله--- بالنسبة للواقع اي بان شهد بخلاف الواقع سواء كان الشاهد يعلم ان ما شهد به خلاف الواقع او لا يعلم ذلك قوله والزور بالنسبة لعلم الشاهد اي بان شهد بما لم يعلم كان ما شهد به موافقا للواقع او خلاف الواقع فبينهما----------- عموم وخصوص وجهي فاذا شهد بما هو خلاف الواقع مع علمه انه خلاف الواقع كان باطلا وزورا واذا شهد بخلاف الواقع وكان لا يع-لم انه خلاف الواقع كما في الصورة التي ذكرها الشارح كان ذلك باطلا لا زورا واذا شهد بما هو مطابق للواقع وهو لا يعلم به كان ذلك زورا لا باطلا قوله	3270	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1343	false	-8025146473953338247	31	194	158	954	1480	300	ولا يحتاج في ذلك لبينة اسم الاشارة عاءد علي ما ذكر من الاساءة -قوله 16 بل يستند في ذلك لعلمه ----------اعلم ان هذه المساءل الاربع وهي تاديب القاضي لمن اساء عليه او علي خصمه او علي الشاهد او علي المفتي بمجلسه مستندا لعلمه تزاد علي قولهم لا يجوز للقاضي ان يستند لعلمه الا في التعديل و---التجريح قوله 16 واما في غير مجلس القضاء--------------------------------------- اي ولا -يستند ----فيهما القاضي لعلمه قوله 16 بخلاف ------زور في--------------------------------------------------------------------------- المواق------- ابن كنانة لو قال--- شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه واشهاره بانه مزور نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه ا ه ويقبل قوله فيما--------- اراده الا لقرينة تكذبه ا ه عب- قوله 16 بالنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لعلم الشاهد اي--------------------------------------------------------------- فبين الزور والباطل عموم وخصوص وجهي فاذا شهد بما ------------------------هو خلاف الواقع كان باطلا وزورا واذا شهد بخلاف الواقع وكان--- يعتقد انه----- الواقع كان با------------------------------------طلا لا زورا واذا شهد بما هو مطابق للواقع وهو لا يعلم به كان ذلك زورا لا باطلا قوله	1343	3240428451130572926	696	1136.0	548	1198	58.09682846069336	125	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3271	true	2513620128347824944	86	137	415	673	1494	300	قوله--- وليسو اي القاض---ي وجوبا اخذا من لام الامر قوله--- وان كان احدهما مسلما---- اي هذا اذا كانا مسلمين او كافرين بل وان كان احدهما مسلما وقوله وان مسلما هكذا في اكثر النسخ بان واعترضه ابن عاشر بان ابن الحاجب حكي قولا بجواز رفع المسلم علي الذمي و-نسبه في التوضيح لمالك	3271	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1342	false	-1078290238971831974	14	56	66	277	1483	300	قوله 16 وليسو ---القاضي اي وجوبا------------------ قوله 16 وان كان احدهما مسلما الخ اي هذا اذا كانا مسلمين او كافرين بل وان كان احدهما مسلما --الخ ورد بالمبالغة علي ------------------------------------ابن الحاجب القاءل-- بجواز رفع المسلم علي الذمي و نسبه في التوضيح لمالك	1342	3240428451130572926	177	257.5	141	272	65.07353210449219	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3272	true	-2145380327620417805	187	300	934	1524	1524	300	قوله ا---قرع بينهم- اي بان ياتي القاضي برقاع- بعدده-----------------------------------------م ويامر احدهم-- باخذ رقعة فمن خرج اسمه اولا---- قدم وهكذا قوله وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء اي اللاتي يخرجن لا المخدرات اللاتي يمنع من سماع كلامهن فانهن يوكل-ن او يبعث القاضي لهن في منزلهن واحدا من طرفه يسمع د-عواهن كما قرره شيخنا- قوله--- ولو كانت خصومتهن الخ اي هذا اذا كانت خصومتهن فيما بينهن بل و---كانت -----الخ قوله---------------------- وكذا المقرء المقرء اي الذي يقرا-القران يقدم المسافر ثم الاسبق ثم اقرع قوله الا لمهم بان كان احدهم اكثر قابلية فيقدم علي غيره لتحصيل كثرة المنافع علي قلتها قوله كالخباز اي والطحان--- فيقدم المسافر ثم الاسبق ثم ا-قرع- هذا ك------لامه والذي في ابن غزي--	3272	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1341	false	8630441836545353678	136	243	734	1276	1553	300	قوله 16 اقرع بينهما اي بان ياتي القاضي باوراق بعددهم يكتب في واحدة يقدم وفي الاخري لا لا يقدم ويامر كل واحد باخذ ورقة فمن خرج سهمه بالتقديم قدم------ قوله 16 كبعد العصر-------------- للنساء اي اللاتي يخرجن لا المخدرات اللاتي يمنع من سماع كلامهن فانهن يوكلهن او يبعث القاضي لهن في منزلهن واحدا من طرفه يسمع داعواهن كما قرر الاشياخ قوله 16 ولو مع رجال--------- اي هذا اذا كانت دعاويهن مع نساء--- بل ولو كانت مع رجال- قوله 16 كالمفتي والمدرس اي وكذا المقر----------ي الذي يقرء القران للناس قوله 16 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالخباز--- والطحان اي فيقدم المسافر ثم الاسبق ثم القرعة هذا مقتضي كلامه والذي في ابن غازي	1341	3240428451130572926	365	507.0	288	692	52.74566650390625	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3273	true	500899547902668377	0	39	0	180	1504	300	غازي عن ابن رشد انه يقدم الاول فالاول ان لم يكن عرف والا عمل به والذي في المواق عن البرزلي ان ارباب الصناءع ان كان بينهم عرف عمل به والا قدم الاكد فالاكد بجوع اهل او خوف -------فساد قوله	3273	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1341	false	8630441836545353678	242	281	1271	1458	1553	300	غازي عن ابن رشد انه يقدم الاول فالاول ان لم يكن عرف والا عمل به والذي في المواق عن البرزلي ان ارباب الصناءع ان كان بينهم عرف عمل به والا قدم الاكد فالاكد كالاشد جوعا او الاقرب لفساد شيءه	1341	3240428451130572926	163	308.5	127	187	87.16577911376953	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3274	true	3562017187891725113	267	300	1332	1514	1514	300	طريقتين وما ياتي في الشهادات من سماع دعوي الاتهام المفيد عدم اشتراط كون المدعي به محققا طريقة اخري و-يترتب علي ذلك الخلاف ---توجه يمين التهمة علي المدعي عليه وعدم توجهها والمعتمد ما ياتي-	3274	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1344	false	-8733295192574932046	168	204	818	1003	1461	300	طريقة و -ما ياتي في الشهادات من سماع دعوي الاتهام المفيد عدم اشتراط كون المدعي به محققا طريقة اخري و يترتب علي كل- الخلاف في توجه يمين التهمة علي المدعي عليه وعدم توجهها والمعتمد ما ياتي	1344	3240428451130572926	176	322.0	144	187	94.11764526367188	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3281	true	4553732919949739478	214	267	1078	1362	1520	300	يقتضي ان القاضي ليس له سماع البينة قبل الخصومة----- وهو ما قاله ابن الماجشون--- ومذهب ابن القاسم ان له سماع البينة قبل الخصومة فاذا جاء الخصم ذكر له القاضي اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان ادعي فيهم مطعنا كلفه اثباته والا حكم عليه فان طلب احضار البينة ثانيا ليشهدوا بحضرته لم يجب لذلك قوله	3281	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1347	false	6492728570885744800	74	125	352	617	1493	300	يحتمل ان القاضي ليس له سماع البينة قبل حضور المطلوب وهو ما قاله ابن الماجشون 16 ومذهب ابن القاسم ان له سماع البينة قبل الخصومة فاذا جاء الخصم ذكر له------- اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان ادعي----- مطعنا كلفه اثباته والا حكم عليه وان طلب احضار البينة ثانيا--------------- لم يجب لذلك قوله	1347	3240428451130572926	246	450.0	197	292	84.24657440185547	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3282	true	-8517255651585107333	116	156	572	755	1522	300	واجب محل وجوبه ان ظن القاضي جهل من يريد الحكم عليه بان له الطعن او ضعفه واما ان ظن علمه بان له الطعن وانه قادر علي ذلك لم يجب بل له ان يحكم بدونه -قوله و---ال-------حكم بدونه باطل فينقض------ ويستانف	3282	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1347	false	6492728570885744800	18	59	93	276	1493	300	واجب ان---------- ظن القاضي جهل من يريد الحكم عليه بان له الطعن او ضعفه واما ان ظن علمه بان له الطعن وانه قادر علي ذلك لم يجب بل له ان يحكم بدونه و حيث وجب الاعذار وحكم بدونه -------نقض الحكم واستءنف	1347	3240428451130572926	158	270.0	121	200	79.0	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3286	true	-1146045939368693275	0	111	0	520	1458	300	تقبل منه مطلقا اذا كان له وجه كنسيانها او عدم علمه بها او غيبتها وهو قول ابن القاسم في المدونة و---------صرح في البيان بان المشهور انه اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي به بعد ذلك واما اذا عجز الطاب الطالب فان تعجيزه لا يمنع من سماع ما اتي به من البينة بعد ذلك ثم قال ابن رشد وهذا الخلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه -------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا تقبل له حجة بعد ذلك اتفاقا و-لو ادعي نسيانها و-حلف ا ه بن وعلي هذا القول فقول الشارح فلا تسمع له بينة اي اتفاقا	3286	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1348	false	8094867947307088451	118	225	565	1063	1429	300	تقبل---- مطلقا اذا كان له وجه كنسيانها او عدم علمه بها او غيبتها وهو قول ابن القاسم في المدونة 16 ثالثها صرح في البيان بان المشهور انه اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي به بعد ذلك واما اذا عجز ------الطالب فان تعجيزه لا يمنع من سماع ما اتي به---------- بعد ذلك--- قال ابن رشد وهذا الخلاف انما--- اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه القاضي بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا تقبل له حجة بعد ذلك اتفاقا و لو ادعي نسيانها و حلف ا ه بن قوله 16 ليس للقاضي فيها تعجيز-------------- اي اتفاقا	1348	3240428451130572926	453	821.5	355	538	84.20074462890625	92	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3287	true	-129082435143313486	175	298	866	1462	1469	300	قوله--- حبس وادب بالضرب اي ويجته-د القاضي في قدر كل منهما قوله ثم ان استمر اي بعد الحبس والضرب علي عدم الجواب حكم عليه ومثل استمراره علي عدم الجواب في الحكم عليه بلا يمين شكه في ان- له عنده ما يدعيه فاذا امر القاضي المدعي عليه بالجواب فقال عندي شك في ان له عند عندي يما يدعيه او ليس له عندي ذلك فانه يحكم علي---ه بلا يمين من المدعي كما في التوضيح وظاهره ولو طلب المدعي عليه يمين المدعي وكذا في مسالة المصنف و-اما لو انكر المدعي عليه ما ادعي----- به وقال يحلف المدعي وياخذ ما ادعي به فانه يجاب لذلك قوله الذي ترتب عليه الدين اي الذي ترتب الدين لاجله قوله قبل نسيانه اي دعواه نسيانه قوله ثم ---------------------لا تقبل بينة بالقضاء	3287	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1349	false	-1384886662025444445	11	124	53	602	1492	300	قوله 16 حبس و-------ضرب اي باجتهاد القاضي في قدر--------------------------------- الحبس والضرب قوله 16 ثم ان استمر -----مثل استمراره علي عدم الجواب في الحكم عليه بلا يمين شكه في انه له عنده ما يدعيه فاذا امر القاضي المدعي عليه بالجواب فقال عندي شك ف-----------------يما يدعيه فا-------------------نه يحكم عليه به بلا يمين من المدعي كما في التوضيح وظاهره ولو طلب المدعي عليه يمين المدعي وكذا في مسالة المصنف و اما لو انكر المدعي عليه ما ادعي عليه به وقال يحلف المدعي وياخذ ما ادعي به فانه يجاب لذلك قوله 16 فاقيمت عليه البينة الخ مثل قيامها اقراره بعد ذلك بانه كان عليه كذا و قضاه اياه ثم اقام علي القضاء بينة فلا تقبل بينة -القضاء	1349	3240428451130572926	422	687.5	337	631	66.87796783447266	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3288	true	8559555825365910450	20	300	111	1522	1522	300	بعد ذلك اقر بها وانه كان له عليه كذا ولكنه قضاء قضاه اياه و--اقام علي القضاء بينة فلا تقبل بينة القضاء كما في النوادر لان انكاره اولا تكذيب لها قوله---------------------- بخلاف قوله اي قول المدعي عليه بماءة من قرض مثلا قوله اذ كلامه المذكور اعني قوله لا حق لك علي اولادين لك علي هذا وظاهر المصنف الفرق بين الصيغتين وهما لا معاملة بيني وبينك ولا حق لك علي في حق العامي وغيره وهو ظ-------------اهر في غير العامي واما العامي فيعذر وتقبل بينته في الصيغتين كما نقل ذلك ح في باب الوكالة عن الرعيني انظر بن قوله والعتق اي وكذلك الكتابة قوله فلا يمين علي المدعي عليه بمجردها فاذا ادعي انسان علي شخص انه قتل وليه ولم يقم بينة فلا يمين علي ذلك الشخص المدعي عليه او ادعي العبد علي سيده انه اعتقه او كاتبه بكذا ولم تقم بينة فلا يمين علي ذلك السيد او ادعت المراة او غيرها علي زوجها انه طلقها ولم تقم بينة فلا يمين علي الزوج او ادعي انسان علي ولي مجبرة انه زوجة بنته او امته ولم يقم بينة فلا يمين علي الولي--------------------------------------------------------- ويستثني من قوله فلا يمين بمجردها مساءل منها قوله ويحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم كما لو اعترف المدعي عليه بالحق وادعي الاعسار وان الطالب يعلم بعسره--- وانكر الطالب العلم بعسره ولا بينة للمطلوب فان الطالب يحلف انه لا يعلم بعسره ويحبس المطلوب لاثبات عسره ومنها قوله وكذا للمدعي عليه تحليف المدعي انه عالم بفسق شهوده ومنها ومنه قوله وله يمينه انه لم يحلفه اولا ومنها قوله فيما ياتي ول------------------لقاتل الاستحلاف علي العفو ومن-------------ها المتهم يدعي عليه الغصب او السرقة مع ان كلا من الغصب والسرق والسرقة لا يثب--ت موجبهما من اد------------------------------ب وقطع--------------- الا بشاهدين وان كان المال المدعي به يثبت ب--شاهد-	3288	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1349	false	-1384886662025444445	106	282	519	1401	1492	300	بعد ذلك ب--------انه كان ع---ليه كذا و--------- قضاه اياه ثم اقام علي القضاء بينة فلا تقبل بينة القضاء كما في النوادر لان انكاره اولا تكذيب لها كذا في حاشية الاصل قوله 16 بخلاف ق---------------------------------------------------------------------وله لا حق لك علي ظاهره لا -------------------------فرق بين العا-------------------------------------------------------مي وغيره ولكن في ح ان هذا ظاهر في غير العامي واما هو---- فيعذر وتقبل بينته في الصيغتين---------------------------------------- انظر بن قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له 16 بل حتي يقيم المدعي شاهدا اي في دعوي الطلاق وما بعده ويستثني من قوله فلا يمين بمجردها مساءل منها ---------------------------------------------لو اعترف المدعي عليه بالحق وادعي الاعسار وان الطالب يعلم -عسره 16 وانكر الطالب العلم بعسره ولا بينة للمطلوب فان الطالب يحلف انه لا يعلم بعسره ويءمر المطلوب باثبات عسره ومنها لو قال المطلوب للطالب انك------------- عالم بفسق شهودك ومنها ان الطالب لو اراد تحليف المطلوب فقال له حلفتني فانكر ذلك الطالب ومنها لو ادعي القاتل ان الولي عفا عنه وانكر الولي ذلك ومنها المتهم يدعي عليه الغصب او الس----------------------------------رقة لاجل ثبوت موجبهما من ادب او قطع فينكر مع ان ادب الغاصب وقطع السارق لا يكون الا بعدل-ين وان كان المال ي----------ثبت بالشاهد	1349	3240428451130572926	567	670.0	452	1589	35.68281936645508	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3289	true	-5888591224029250882	237	283	1226	1484	1565	300	بين النكاح وبين غيره كالعتق والطلاق ان الغالب في النكاح الشهرة فشهادة الواحد فيه ريبة فلذا لم يطلب الولي باليمين لرد شهادة الشاهد بخلاف غير النكاح كالعتق والطلاق فانه ليس الغالب فيه الشهرة فلا ريبة في شهادة الواحد فيه فلذا امر المدعي عليه باليمين لرد شهادته	3289	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1350	false	454240795350876659	131	174	690	921	1524	300	بين النكاح و----غيره--------------- ان الغالب في النكاح الشهرة فشهادة الواحد فيه ربية ولذا لم يطلب الولي باليمين لرد شهادة الشاهد بخلاف غير------ه من عتق وط--لاق فانه ليس الغالب فيه الشهرة فلا ربية في شهادة الواحد فيه فلذا امر المدعي عليه باليمين لرد شهادته	1350	3240428451130572926	221	403.5	179	258	85.6589126586914	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3289	true	-5888591224029250882	17	144	80	753	1565	300	شهدت بينة بمنازعة وتشاجر كان بينهما والا لم يحلف انظر ح ومفهوم قوله لا تثبت الا بعدلين ان الدعوي التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما ويمين تتوجه علي- المدعي عليه بمجردها وترد علي -لمدعي المدعي ان اراد المدعي عليه ردها عليه وكذا اليمين التي يحلفها المدعي مع الشاهد او المراتين اذا نكل عنها ترد علي المدعي عليه فان نكل عنها غرم بنكوله وشهادة الشاهد وليس للمدعي عليه ردها علي المدعي لان اليمين المردودة لا ترد ويستثني من ذلك المفهوم من ادعي علي شخص انه عبده فانكر فلا يمين علي ذلك المدعي عليه مع ان الرق مما يثبت بشاهد ويمين وذلك لان الاصل في الناس الحرية فدعوي ذلك المدعي رقية المدعي عليه خلاف الاصل فلما كانت خلاف الاصل مع تشوف الشارع للحرية------------ ضعفت------ جدا فلم تتوجه الي-----مين لابطالها	3289	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1350	false	454240795350876659	0	120	0	640	1524	300	شهدت بينة بمنازعة----------- بينهما والا لم تتوجه------ ومفهوم قوله لم تثبت الا بعدلين ان الدعوي التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما ويمين تتوجه عليه اليمين----- بمجردها وترد علي المد-------عي ان اراد المدعي عليه ردها عليه وكذا اليمين التي يحلفها المدعي مع الشاهد او المراتين اذا نكل عنها ترد علي المدعي عليه فان نكل----- غرم بنكوله وشهادة الشاهد وليس للمدعي عليه ردها علي المدعي لان اليمين المردودة لا ترد ويستثني من ذلك المفهوم من ادعي علي شخص انه عبده فانكر فلا يمين علي ذلك المدعي عليه مع ان الرق مما يثبت بشاهد ويمين وذلك لان الاصل ل---لناس الحرية فدعوي ذلك المدعي رقية المدعي عليه خلاف ال---------------------اصل مع تشوف الشارع للحرية فمن اجل ذلك ضعفت دعواه جدا فلم تتوجه عليه اليمين لابطالها	1350	3240428451130572926	603	1124.0	488	698	86.38968658447266	105	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3293	true	906716759586011044	117	150	606	780	1482	300	الحكم بشهادته قوله او ميراث ذي رحم اي والحال ان بيت المال منتظم والا فلا نقض وانما نقض الحكم بميراث ذ-ي الرحم----------------------- لمخالفته لقوله--------------------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر قوله	3293	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1353	false	-784852223887286425	103	141	531	740	1535	300	الحكم بتوريث ذوي الارحا----------م اي والحال ان بيت المال منتظم والا فلا نقض وانما نقض الحكم بميراث ذوي الارحام عند انتظام بيت المال لمخالفته لقوله عليه الصلاة و السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر قوله	1353	3240428451130572926	146	240.5	118	219	66.66666412353516	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3298	true	2162228699351203839	50	109	265	571	1517	300	والحاصل كما في بن ان الاقسام ثلاثة ما باطنه مخالف لظاهره بحيث لو اطلع الحاكم علي باطنه لم يحكم فحكم الحاكم في هذا يرفع الخلاف ولا يحل الحرام وهذا محمل قول المصنف------ لا احل حراما و----ما باطنه كظاهره وهذا ان حكم المخالف فيه بقول غير شاذ كحكم الشافعي بحل المبتوتة بوطء الصغير كان حكمه رافعا للخلاف ومحلا ---------للحرام علي	3298	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1352	false	-4406536562207181893	230	283	1166	1436	1523	300	والحاصل كما في بن ان ما با--------------طنه مخالف لظاهره بحيث لو اطلع الحاكم علي باطنه لم يحكم فحكم الحاكم في هذا يرفع الخلاف ولا يحل الحرام وهذا محمل قول المصنف 16 16 لا احل حراما واما ما باطنه كظاهره------------------------------------- كحكم الشافعي بحل المبتونة بوطء الصغير ف---حكمه رافع- للخلاف ظاهرا وباطنا ولا حرمة علي	1352	3240428451130572926	236	408.5	189	325	72.61538696289062	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3298	true	2162228699351203839	193	283	970	1429	1517	300	حكما قوله--- وهو معني قولهم لا بد الخ و------------------فيه ان الحكم عندنا لا يشترط فيه تقدم دعوي الا تري ان القاضي له ان يسمع البينة علي الغاءب ويحكم عليه واذا جاء سمي له البينة واعذر له فيها فان ابدي مطعنا نقض الحكم والا فلا واجيب-------------------------------------------------------- بان المراد بقولهم لا بد في الحكم الخ يعني علي الحاضر وقريب الغيبة كالغاءب علي مسافة اليومين واما المراد بقولهم لا بد في الحكم الخ يعني علي الحاضر وقريب الغيبة كالغاءب علي مسافة اليومين واما بعيد الغيبة ومتوسطها فيجوز الحكم عليه في غيبته كما ياتي	3298	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1354	false	579965756830894085	51	128	240	610	1436	300	حكم- قوله 16 وهو معني قولهم لا بد للحكم من تقدم دعوي الخ فيه ان الحكم عندنا لا يشترط فيه تقدم دعوي الا تري ان القاضي له ان يسمع البينة علي الغاءب ويحكم عليه واذا جاء سمي له البينة واعذر له فيها---- ابدي مطعنا نقض الحكم والا فلا واجيب ان قوله لابد في الحكم الخ محمول علي الحاضر وقريب الغيبة------------------------------------------------------------------ بان كان علي مسافة --يومين --مع الامن و----------------------------------------------------------------------------------اما بعيد الغيبة--------- فيجوز الحكم عليه في غيبته كما ياتي	1354	3240428451130572926	277	477.0	219	536	51.67910385131836	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3301	true	7131745830917552522	160	213	776	1023	1475	300	علمه لان غيره علم ما لم يعلمه واذا علم جرحة شاهد فلا يقبله ولو عدله غيره ولو كان المعدل له كل الناس لانه علم ما لم يعلمه غيره اللهم الا ان يطول ما بين علمه بجرحته وبين الشهادة بتعديله والا قدم المعدل له علي ما يعلمه القاضي هذا هو الصواب كما في بن	3301	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1356	false	-6291685282758844927	0	51	0	245	1400	300	علمه لان غيره علم ما لم يعلمه واذا علم جرحة شاهد فلا يقبله ولو عدله غيره ولو كان المعدل له كل الناس لانه علم ما لم يعلمه غيره اللهم الا-ان يطول ما-بين علمه بجرحته وبين الشهادة بتعديله والا قدم المعدل له علي ما يعلمه القاضي هذا هو الصواب كما في بن	1356	3240428451130572926	245	480.0	194	247	99.1902847290039	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3307	true	1520533297664272588	64	280	299	1313	1413	300	بن قوله وكانت---- الغيبة ثلاثة اقسام اعلم ان محل كون القاضي يحكم علي الغاءب في تلك الاقسام الثلاثة اذا كان غاءبا عن محل ولاية الحكم ولكنه-------------- له بها مال او وكيل او حميل و-الا لم يكن له سماع الدعوي عليه ولا حكم --ا ه عبق قوله كاليومين و-الثلاثة ------اي وما قاربهما قوله وانه اما قدم اي اما ان يقدم لا بداء المطعن في البينة او يوكل وكيلا عنه في ذلك قوله ويعجزه اي يحكم عليه بعدم قبول بينته اذا قدم وهذا هو ما في المواق والتوضيح واما قول خش ----انه باق علي حجته اذا قدم فهو سهو منه ا ه--- بن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------ في كل شء اي من دين وعرض وعقار وحيوان قوله الي اخر ما تقدم اي وعتق ونسب وطلاق قوله واشار للثانية اي للغيبة الثانية قوله ب-----------------------------------------------يمين القضاء--------- سواء كانت بينة المدعي تشهد بدين له في ذمة الغاءب من بيع او من قرض او كانت تشهد بان الغاءب اقر ان عنده لفلان كذا لانه قد يقضيه بعد اقراره او ببريه يبرءه او يحيل شخصا عليه هذا هو الحق كما في بن خلافا لعبق حيث قال بعدم الاحتياج ليمين القضاء في الصورة الثانية قوله انه ما ابراه اي ولا قبضه منه قوله وهي واجبة لا يتم الحكم الا بها علي المذهب اي وقيل- انها استظهار اي مقوية للحكم فقط فلا ينقض الحكم بدونها علي هذا قوله	3307	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1356	false	-6291685282758844927	50	256	242	1197	1400	300	بن قوله 16 و قريب الغيبة الخ-------- اعلم ان محل كون القاضي يحكم علي الغاءب -----------------------اذا كان غاءبا عن محل ولايته ان كان متوطنا بولايته او له بها مال او وكيل او حميل و الا لم يكن له سماع الدعوي عليه ولا حكم كما في عب قوله ------16 و الثلاثة 16 16 اي وما قاربه-ا قوله 16 و يع-------------------------------------------------------------------------------جزه اي يحكم عليه بعدم قبول -حجته اذا قدم -------كما في المواق والتوضيح واما قول الخرشي انه باق علي حصته اذا قدم فهو سهو منه كما في بن قوله 16 الا في دم هذا الاستثناء مشكل مع ما تقدم من ان هذه المستثيات في تعجيز الطالب لا المطلوب كما تقدم له في قوله فهذه المستثنات انما هي مفروضة في كل--------------------------------------------------------------------------------ام ال-اءمة في الطالب و اما المطلوب فيعجزه فيها وفي غيرها كذا ذكره بعضهم قوله 16 و يمين القضاء واجبة اي سواء كانت بينة المدعي تشهد بدين له في ذمة الغاءب من بيع او--- قرض او تش-----هد بان الغاءب اقر ان عنده لفلان كذا لانه قد يقضيه بعد اقراره او------ يبرءه او يحيل شخصا عليه هذا هو الحق كما في بن خلافا لعب- حيث قال بعدم الاحتياج ليمين القضاء في الصورة الثانية قوله 16------------------------------------------------------------------ المذهب و مقابله انها استظهار اي مقوية للحكم---- فلا ينقض الحكم بدونها علي هذا قوله	1356	3240428451130572926	647	1005.5	501	1246	51.92616271972656	120	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3308	true	-4179050864322252309	2	36	8	171	1472	300	عنده كذا دينا من بيع او من قرض ولم يقر ورثته به اصلا فلا يحكم القاضي لذلك الشخص المدعي بهذا الدين الا اذا حلف يمين القضاء بعد اقامة البينة فان اقر به ورثته الكبار	3308	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1356	false	-6291685282758844927	270	300	1254	1400	1400	300	عنده كذ-----ا من بيع او--- قرض ولم يقر ورثته به----- فلا يحكم القاضي لذلك الشخص المدعي بهذا الدين الا اذا حلف يمين القضاء بعد اقامة البينة فان اقر ور---ثته الكبار-	1356	3240428451130572926	144	261.0	115	163	88.34355926513672	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3308	true	-4179050864322252309	36	197	171	935	1472	300	فلا تتوجه عليه اليمين و-اما اذا حصل----- الرفع للحاكم ورضوا بعدم حلفه فهل كذلك لا تتوجه اليمين او لا اختلاف لبعض الشيوخ قوله واليتيم اي فاذا ادعي عليه انه قتل او غصب او اتلف ما لم يءمن عليه او انه انفق عليه ليرجع علي ماله بما انفق فلا بد من يمين القضاء بعد اقامة البينة ومثل اليتيم----- الصغير و-السفي------------------------------------------ه قوله -----وال----مساكين اي فاذا ادعي عليهم ان ما حبسه فلان عليهم لم يحز عنه حتي مات فلا بد من يمين القضاء بعد شهادة البينة قوله والاحباس اي فاذا ادعي انسان علي دار مثلا بيد جماعة يدعون انها حبس انها ملكه واقام علي ذلك بينة فلا بد من يمين القضاء حتي يتم الحكم له بها قوله ونحو ذلك اي كالحكم علي بيت المال او علي من استحق منه شء من الحيوان فاذا ادعي انسان انه معدم لياخذ حقه من بيت المال او انه ابن فلان الذي مات ووضع ماله في بيت المال لظن انه--- وارث له فلا بد من يمين القضاء مع البينة	3308	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1357	false	6777247378277817331	4	116	22	533	1461	300	فلا يتوجه عليه ي--مين و اما ان اقروا بعد الرفع و ------رضوا بعدم حلفه فهل كذلك لا تتوجه اليمين او لا قولان- لبعض الشيوخ افاده محشي الاصل قوله 16 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليتيم مثله الصغير و السفيه قوله 16 انه ملكه اي باق علي ملكه الي الان قوله 16 او الفقراء كذلك اي فاذا ادعي عليهم ان ما حبسه فلان عليهم لم يجز عنه حتي مات فلا بد من يمين القضاء بعد شهادة البينة و مثل ذلك الدعوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بيت المال كما اذا ادعي ان-------------------------------سان انه معدم لياخذ حقه من بيت المال او انه ابن فلان الذي مات ووضع ماله في بيت المال لظن انه لا وارث له فلا-بد من يمين القضاء مع البينة	1357	3240428451130572926	367	600.0	286	830	44.21686935424805	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3309	true	-6651424186154339661	96	274	514	1475	1600	300	قوله لكثر--ة المشاحة فيه اي لكثرة------ تشاحح النفوس بسببه و-حصول الضغ--ن و-الحقد و-النزاع عند اخذه وقوله فيءخر المدعي الخ اي ليكون حضوره اقطع للنزاع قوله وانما سمعت اي الدعوي في العقار----------------------------------------------------------------------- قوله فانه يحكم به بل ويحكم به ايضا علي حاضر ملد بدفع الحق كما هو ظاهر كلامهم ويوافقه قول المصنف في الرهن وباع--------- الحاكم ان امتنع قوله ثم ما قارب كلا اي فالاربعة الايام تلحق بالثلاثة والثمانية والتسعة تلحق بالعشرة واما الوسط كالخمسة والستة فيلحق بالاحوط قاله شيخنا العدوي قوله وحكم بما يتميز اي وحكم القاضي بالشء الذي يتميز بالصفة حالة كونه غاءبا وحاصله ان المدعي به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار و-العبيد و-الدواب و-الثياب ونحوها فانه لا ي-----------طلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة و-يصير حكمه حكم الدين علي المشهور فاذا ادعي زيد علي عمرو وهما برشيد ان الكتاب الفلاني الذي كان معه بالازهر يحضر فيه ملك له والكتاب حينءذ بالازهر و-شهدت البينة ان الكتاب الفلاني الذي صفته كذا ملك لزيد------- فان القاضي يحكم له به قوله اي كما يحكم بالدين اي المتميز بالصفة و-ان كان تميزه	3309	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1357	false	6777247378277817331	153	300	731	1461	1461	300	قوله 16 لقوة المشاحة في العقار 16 16 اي تشاحح النفوس بسببه و حصول الضغاءن و الحقد و النزاع عند اخذه فت------ءخر الدعو-------ي ليكون حضوره اقطع للنزاع قوله 16 نقض حكمه هذا يفيد ان تسمية الشهود شرط لصحة الحكم علي الغاءب وهو احد قولين وقيل تسمية الشهود مستحبة قوله 16 قال بعضهم اي------------------------------------- كما يفيده-- كلام الجزيري و لبن فرحون كما في بن قوله 16 و حكم الحاكم بغاءب الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصله ان المدعي به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار و العبيد و الدواب و الثياب ف-------انه لا يتوقف الحكم علي حضوره----------- بل تميزه البينة بالصفة و يصير حكمه حكم الدين علي المشهور فاذا ادعي زيد علي عمرو وهما برشيد مثلا ان له عنده كتابا مثلا بالجامع الا-----------------------------------زهر و شهدت البينة ان الكتاب الفلاني الذي صفته كذا ملك لذلك المدعي فان القاضي يح-----------------------كم بالدين--- المتميز بالصفة و ان كان تمييزه	1357	3240428451130572926	465	665.5	370	1078	43.13543701171875	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3310	true	-3613888780033221264	1	30	5	132	1447	300	فانه يحكم له بذلك قوله حك---م به----- اي بما ذكر من القيمة لا بالمقوم كما هو ظاهره ولو قال حكم بها ايضا كان اولي قوله--- فلا بد من احضاره	3310	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1358	false	-5924386719993693254	28	60	131	269	1399	300	فانه يحكم له بذلك قوله 16 حكم به ايضا اي بما ذكر من القيمة لا بالمقوم كما هو ظاهره ولو قال حكم بها ايضا كان اولي قوله 16 فلا بد من احضاره	1358	3240428451130572926	125	236.0	96	138	90.5797119140625	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3312	true	4366359520418113609	69	144	324	702	1478	300	فهل يمكن من ذلك حفظا لمال الغير وهو قول ابن القاسم اولا وهو قول ابن الماجشون ومطرف ومحل القولين اذا كان من يريد الدعوي لا حق له في ذلك المال ولا ضمان عليه فيه اما ماله فيه حق كزوجة الغاءب و-اقاربه الذين تلزمه نفقتهم فيمكنون من الدعوي اتفاقا وكذ-لك اذا كان عليه فيه ضمان كمستعير لما يغاب عليه و-مرتهن رهنا كذلك و-حميل مدين اراد فرارا او سفرا بعيدا فانه يمكن من الدعوي اتفاقا قوله في	3312	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1358	false	-5924386719993693254	133	201	605	930	1399	300	16 فيمكن من الدعوي عند اب-----------------ن القاسم الخ -----------------------------محل القولين اذا كان من يريد الدعوي لا حق له في ذلك------ ولا ضمان عليه فيه اما ماله فيه حق كزوجة الغاءب و اقاربه الذين تلزمه نفقتهم فيمكنون من الدعوي اتفاقا و كذلك اذا كان عليه فيه ضمان كمستعير لما يغاب عليه و مرتهن----- كذلك و حميل مدين اراد فرارا او سفرا بعيدا فانه يمكن من الدعوي اتفاقا قوله 16	1358	3240428451130572926	299	531.5	239	382	78.27225494384766	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3312	true	4366359520418113609	207	300	1016	1478	1478	300	اخبار حاكم من اضافة المصدر ل--------------مفعوله اي اخبار الشاهد الحاكم--- وقوله عن ----علم اي اخبارا ناشءا عن علم لا عن ظن او شك وهذا التعريف هو معني قول بعضهم الشهادة اخبار بما حصل فيه الترافع وقصد به القضاء وبت الحكم واما الرواية فهي اخبار بما لم يحصل فيه الترافع ولم يقصد به فصل القضاء وبت الحكم بل قصد به مجرد عزوه لقاءله بحيث لو رجع عنه رجع الراوي وهل يشترط في تادية الشهادة لفظ اشهد بخصوصه او لا يشترط قولان والاظهر منهما عدم الاشتراط وانما المدار فيها علي ما يدل علي حصول علم-	3312	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1360	false	-5398056654136666683	87	140	385	633	1379	300	اخبار عدل- من اضافة المصدر لفاعله و حاكما مفعوله قوله 16 حاكما اي او محكما وقوله 16 بما علم اي اخبار- ناشء- عن علم لا عن ظن او شك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط في تادية الشهادة لفظ اشهد بخصوصه او لا يشترط قولان ---اظهر---هما عدم الاشتراط بل--- المدار فيها علي ما يدل علي حصول علم	1360	3240428451130572926	199	311.5	156	484	41.11570358276367	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3316	true	-8243646558310243022	12	68	66	360	1451	300	اشترطت المروءة في العدالة لان من تخلق بما لا يليق و-ان لم يكن حراما جره ذلك غالبا لعدم المتحافظة المحافظة علي دينه و-اتباع الشهوات واعلم انه اذا تعذر وجود العدل الموصوف بما ذكره المصنف من الاوصاف او تعسر كما في زماننا هذا اكتفي بمن ------------------------------------------لا يعرف كذبه للضرورة وقيل يجبر بزيادة العدد افاده شيخنا قوله من	3316	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1361	false	-8494503281661673262	230	285	1102	1386	1466	300	اشترطت المروءة في العدالة لان من تخلق بما لا يليق و ان لم يكن حراما جره ذلك------ لعدم---------- المحافظة علي دينه و اتباع الشهوات واعلم انه اذا تعذر وجود العدل الموصوف بتلك-------------- الاوصاف-------- كما في زماننا هذا اكتفي بالحر المسلم البالغ العاقل المستور الحال الذي لا يعرف عليه فسق---- وقيل يءمر بزيادة العدد------------ قوله 16	1361	3240428451130572926	224	365.0	178	338	66.27218627929688	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3318	true	-3460157001405321646	2	73	11	379	1592	300	المذهب ان لعبه حرام و-------------في ح قول بجواز لعبه في الخلوة مع نظيره لا مع الاوباس الاوباش و-علي كل من القول ب---------الكراهة والحرمة ترد الشهادة بلعبه لكن عند الادامة----- ابن رشد لا خلاف بين مالك و-اصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة وقد قيل الادمان ان يلعب بها في السنة اكثر من مرة واحدة وانما اشترط الادمان في الشطرنج دون ما عداه من النرد و-الطاب والسيجة والمنقلة لاختلاف الناس في اباحته	3318	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1362	false	-2692101564602328466	156	223	720	1040	1369	300	المذهب ان لعبه حرام و قيل مكروه و في ح قول بجواز لعبه في الخلوة مع نظيره لا-مع ال--------اوباش و علي كل من القول بالحرمة و الكراه--------ة ترد الشهادة بلعبه لكن عند الادامة لقول ابن رشد لا خلاف بين مالك و اصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة و ------------------------------------------------------انما اشترط الادمان في الشطرنج دون ما عداه من النرد و الطاب و -------المنقلة لاختلاف الناس في اباحته	1362	3240428451130572926	288	497.5	233	398	72.36180877685547	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3318	true	-3460157001405321646	99	275	501	1466	1592	300	شهادته في الاقوال مطلقا سواء تحملها قبل العمي ام لا لضبطه الاقوال يسمعه بسمعه خلافا لل----------------------------------------حنفية حيث قالوا لا تقبل شهادته فيها مطلقا وقال----------------------- الشافعي تجوز شهادته فيها بما تحمله من الاقوال قبل العمي واما ---------------------------------------------------------------------الافعال المرءية ف--لا تجوز شهادته فيها مطلقا علي المذهب علمها قبل العمي ام لا كما قال طفي وفي شرح الارشاد تجوز شهادته بالف---عل ان علمه قبل العمي او يحبس كما في الزنا و-اقتصر عليه في--- المج و-----------------------------------------------------قول المصنف في قول لا خصوصية للقول بل تجوز شهادته فيما عدا المرءيات من المسموعات والملموسات و-الم-ذوقات و-المشمومات وانما خص المصنف القول بالذكر لان الملموس والمذوق والمشموم يستوي فيه الاعمي وغيره فهي محل اتفاق وانما محل الخلاف المسموعات فمذهب مالك الجواز مطلقا ومذهب الحنفي المنع مطلقا ومذهب الشافعي المنع فيما تحمله بعد العمي قوله او اصم في ف--عل اي لان---------- الاصم غير الاعمي يضبط الافعال ببصره دون الاقوال لتوقف ضبطها علي السمع و-هو معدوم منه فلا تقبل شهادته في الاقوال ما لم يكن سمعها قبل الصمم و-الا جازت كما في شرح الارشاد وتجوز شهادة الاخرس كما قال ابن شعبان و---------------------يءديها باشارة مفهمة او كتابة قوله	3318	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1363	false	-8150917582074049286	84	265	407	1277	1446	300	شهادته في الاقوال مطلقا سواء تحملها قبل النعي ام لا لضبطه الاقوال------ بسمعه قوله 16 و قال ابو حنيفة و الشافعي الخ لكن عند الحنفية---------- لا تقبل------------ مطلقا و لو تحملها قبل العمي و عند الشافعي --------------ما لم يتحمله----------ا قبل العمي و الا قبلت 16 16 قوله 16 مما عدا المبصرات اي الامور التي تتوقف علي البصر كالافعال و الالوان فلا تجوز شهادته فيها مطلقا -----------علمها قبل العمي ام لا و في الار---------------شاد تجوز شهادته علي الفعل ان علمه قبل العمي او -بجس كما في الزنا و اقتصر علي هذا في المجموع قوله 16 و غيرها المناسب غيره لان الضمير عاءد علي القول اي محل الخلاف بين مالك و غيره الاقوال و اما الم---------------------------------لموسات و المطعومات و المشمومات--------------------------------------------------------------------------------- فهي محل اتفاق بين مالك و غيره في القبول قوله 16 او كان------------------------------------------------------------------------------------ اصم في الفعل اي و هو بصير لان الاصم البصير---- يضبط الافعال ببصره دون الاقوال لتوقف ضبطها علي السمع و هو معدوم---- فلا تقبل شهادته في الاقوال ما لم يكن سمعها قبل الصمم و الا جازت قا------------------------------------------ل ابن شعبان و تجوز شهادة الاخرس و يءديها باشارة مفهمة او كتابة قوله	1363	3240428451130572926	498	681.5	397	1197	41.60401153564453	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3320	true	8483500934441806809	230	284	1145	1422	1508	300	قوله ان ---برز في بن الصواب ان برز بفتح الباء و-تشديد الراء فعل لازم مبني للفاعل واسم الفاعل منه مبرز بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة و-في القاموس برز ككرم و-برز تبريزا فاق اصحابه فضلا و-شجاعة و-برز الفرس عن- الخيل سبقها ا ه كلامه وقد علمت من كلام القاموس ان برز يستعمل مشددا و-مخففا	3320	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1364	false	-641787369510793110	204	259	956	1220	1402	300	قوله 16 ان برز في بن الصواب ان برز بفتح الباء و تشديد الراء فعل لازم مبني للفاعل واسم الفاعل منه مبرز بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة و في القاموس برز ككرم و برز تبريزا فاق اصحابه فضلا و شجاعة و برز الفرس علي الخيل سبقها انتهي ف----قد علمت انه------------------- يستعمل مشددا و مخففا	1364	3240428451130572926	243	422.5	196	287	84.66899108886719	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3324	true	-6165443266986871857	140	199	682	984	1469	300	لانه لا يتعين الا اذا ب--طل الحق بتركها قوله وندب بخلاف تزكية السر فيكفي فيها الواحد اي و-التعدد فيها مندوب فقط علي الراجح كما في بن و-يفترقان ايضا من جهة ان مزكي السر لا يشترط فيه التبريز بل المدار علي علم القاضي بعدالته و-لا يعذر فيه للمشهود عليه اذا عدل بينة المدعي كما مر بخلاف مزكي العلانية فيهما قوله	3324	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1373	false	535753491434260904	210	268	992	1281	1426	300	---------لاجل الاخبار بقوله توجب الريبة قوله 16 نعم---- تزكية السر -يكفي فيها الواحد اي و التعدد فيها مندوب ----علي الراجح كما في بن و يفترقان ايضا من جهة ان مزكي السر لا يشترط فيه التبريز بل المدار علي علم القاضي بعدالته و لا يعذر فيه للمشهود عليه اذا عدل بينة المدعي كما مر بخلاف مزكي العلانية فيهما قوله	1373	3240428451130572926	259	454.5	205	307	84.36482238769531	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3325	true	1815764503279313301	212	300	1067	1502	1502	300	بان ظهر ميل للمشهود له منعت كشهادة الاب لولده البار علي العاق او الصغير علي الكبير او -لسفيه علي الرشيد لاتهام الاب علي ابقاءه المال تحت يده تنبيه تجوز شهادة الولد علي ابيه لطلاق بطلاق امه ان كانت منكرة للطلاق و-اختلف- ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازه واجازها ابن القاسم و-ان شهد بطلاق ابيه لغير امه لم تجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة مثلا و---------لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لم تجز قولا واحدا ولو كان بالعكس-	3325	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1365	false	7584457862469855444	145	227	703	1084	1427	300	فان ظهر ميل الخ اي--------- كشهادة الاب لولده البار علي العاق او الصغير علي الكبير او السفيه علي الرشيد و----------------------------------------- تجوز شهادة الولد علي ابيه بطل------اق امه ان كانت منكرة للطلاق و اختلفت ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب و ا------جازها ابن القاسم و ان شهد بطلاق ابيه لغير امه لم تجز ان كانت امه في عصمة ابيه او مطلقة و يرجو رجوعها لابيه و لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لم تجز قولا واحدا و------ بالعكس	1365	3240428451130572926	338	575.5	265	449	75.27839660644531	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3329	true	3050757662447993922	65	106	316	520	1523	300	في المدونة لا ان كان قتلا فلا يشهد في مثله كما في الواضحة عن الاخوين و-انظر لو جلد البكر في الزنا هل له الشهادة باللواط نظرا لاختلافهما في الحد او لا نظرا لدخوله في حقيقة الزنا كما ياتي والظاهر الثاني كما	3329	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1366	false	-6901075961615901316	0	38	0	185	1419	300	في المدونة لا ان كان قتلا فلا يشهد في مثله كما في الواضحة عن الاخوين و انظر لو جلد البكر في الزنا هل له الشهادة باللواط----- لاختلافهما في الحد او-لا نظرا لدخوله في------ الزنا و --------الظاهر الثاني كما	1366	3240428451130572926	182	329.0	146	205	88.78048706054688	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3330	true	3596919516102918098	93	120	515	651	1548	300	قال في التبصرة و-اما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي شهادته اذا اداها و-ذلك قادح فيها لان اليمين دليل علي التعصب و-شدة الحرص علي نفوذها ا	3330	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1366	false	-6901075961615901316	46	76	218	357	1419	300	قال في التبصرة و اما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي شهادته اذا اداها و ذلك قادح فيها لان اليمين دليل علي التعصب و شدة الحرص علي نفوذها ا	1366	3240428451130572926	136	257.0	109	139	97.84172821044922	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3330	true	3596919516102918098	226	297	1199	1540	1548	300	قبل الطلب اي قبل ان يطلبه المشهود له والحاصل ان رفع الشاهد للحاكم قبل ان يطلبه المشهود له وهو المدعي لا يجوز و-مبطل لشهادته نعم يجب علي الشاهد ان يعلم صاحب الحق بانه شاهد له وجوبا عينيا ان علمه فقط و-------------كفاءيا ان علمه هو وغيره قوله و---هو ما له اسقاطه اسقاط اي و-ليس المراد بمحض حق الادمي ما لا حق فيه لله كما هو المتبادر من قول المصنف محض حق الادمي	3330	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1366	false	-6901075961615901316	138	205	663	964	1419	300	قبل الطلب الخ حاصله------------------------- ان رفع الشاهد للحاكم قبل ان يطلبه المشهود له----------- لا يجوز و مبطل لشهادته نعم يجب علي الشاهد ان يعلم صاحب الحق بانه شاهد له وجوبا عينيا ان توقف الحق علي شهادته و كفاءيا ان لم يتوقف----- قوله 6 و هو ما له اسقاطه------ اي و ليس المراد بمخص حق الادمي ما لا-حق فيه لله كما هو المتبادر اذ ---ما م------ن حق -لادمي	1366	3240428451130572926	250	396.5	194	359	69.63788604736328	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3331	true	398288423987859568	240	299	1296	1583	1586	300	ما في المسالة ان الوقف اما علي غير معين او علي معين و---------في كل الواضع يده عليه المتصرف فيه اما غير الواقف اوالواقف فان كان علي غير معين و-الواضع يده علي غير الواقف وجب علي الشهود المبادرة بالرفع للقاضي و-ان كان الواضع يده عليه هو الواقف فلا يرفعون اذ لا ثمرة في رفعهم لانه لا يقضي به عليه كما	3331	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1367	false	1620039216064734988	22	82	100	377	1389	300	ما في المسالة ان الوقف اما ----------------علي معين او غيره و في كل الواضع يده عليه المتصرف فيه اما الو----اقف او غيره- فان كان علي غير معين و الواضع يده عليه هو الواقف وجب علي الشهود المبادرة بالرفع للقاضي و ان كان الواضع يده عليه هو الواقف فلا يرفعون اذ لا ثمرة في رفعهم لانه لا يقضي به عليه اذا	1367	3240428451130572926	251	462.5	198	298	84.22818756103516	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3332	true	-1854274980424853221	1	161	4	810	1533	300	كان الوقف علي معين فلا يرفعون لانه حق لادمي الا اذا طلبوا للشهادة كان الواضع يده عليه الواقف او غيره قوله والا يستدم تحريم حق الله اي والا يس-------------------------------------------------------------------------------تدم التحريم بسبب حق الله بل كان يقتضي التحريم بمجرد -الفراغ من متعلقه قوله خير المراد انه لا يجب الرفع فلا ينافي ان ترك الرفع اولي قوله كالزنا و-شرب الخمر اي فحق الله فيهما النهي عنهما فاذا زنا زني الشخص او شرب الخمر حصل التحريم و-انقضي بالفراغ منه-- قوله والترك اولي اي مندوب وقوله لما فيه من -لستر الستر المطلوب اي علي جهة الندب لا علي جهة الوجوب و-الا كان الترك واجبا و-هذا قول لبعضهم و-في المواق ان ستر الانسان علي نفسه و-علي غيره واجب و-حينءذ فيكون ترك الرفع واجبا قوله فيندب الرفع--------- اي لاجل ان يرتدع عن فسقه و-كره مالك وغ-يره الستر عليه قوله--------------------------------------------------------------------------- كالمختفي اي فتقبل شهادته بناء علي جواز تحمل الشهادة علي المقر من غير ان يقول اشهد علي به بشرط ان يستوعب كلامه و-هذا هو الذي به العمل	3332	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1367	false	1620039216064734988	91	277	411	1285	1389	300	كان الوقف علي معين فلا يرفعون لانه حق لادمي الا اذا طلبوا للشهادة كان الواضع يده عليه الواقف او غيره فاذا علمت ذلك فالمناسب للشارح الاقتصار علي ما اذا كان الوقف علي غير معين و واضع اليد المتصرف غير الواقف قوله 6 و الا يستدم التحريم اي ب---------ان كان------ التحريم ينقضي بالفراغ من متعلقه قوله 6----------------------------------------------------------- كالزنا و شرب الخمر اي فحق الله فيهما النهي عنهما فاذ----ا زني الشخص او شرب الخمر حصل التحريم و انقضي بالفراغ منهما قوله 6------------------------- لما فيه من الستر------ المطلوب اي علي جهة الندب لا علي جهة الوجوب و الا كان الترك واجبا و هذا قول لبعضهم و في المواق ان ستر الانسان علي نفسه و علي غيره واجب و حينءذ فيكون ترك الرفع واجبا قوله 16 و الا فالرفع اولي اي لاجل ان يرتدع عن فسقه و كره مالك و غيره الستر عليه قوله 16 بخلاف حرص علي التحمل مخرج من قوله و لا ان حرص علي ازالة نقص الخ قوله 16 كالمختفي اي فتقبل شهادته بناء علي جواز تحمل الشهادة علي المقر من غير ان يقول اشهد علي به بشرط ان يستوعب كلامه و هذا هو الذي به العمل	1367	3240428451130572926	639	1109.5	507	983	65.00508880615234	108	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3332	true	-1854274980424853221	198	297	993	1523	1533	300	قوله ولا---- ان استبعد الخ عطف علي قوله لا-- ان حرص علي القبول والسين و-التاء في استبعد للعد و-النسبة نحو استحسنت كذا اي عددته حسنا و-نسبته للحسن و-فاعل استبعد ضمير يعود علي الاشهاد- بمعني طلب تحمل الشهادة وحاصله ان تحمل الشاهد الشهادة اذا استبعده العقل اي استغربه اي نسبه للبعد والغرابة كان ذلك مبطلا للشهادة عند اداءها قوله--- كبدوي يستشهد اي يطلب منه تحمل الشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة في الحضر لحضري او لبدوي علي حضري او علي بدوي بدين او بيع او شراء ونحوهما--- مما يقصد الاشهاد عليه من ساءر عقود المعاوضة ونحو الوصية و-ا--------------------------------------------------لعتق والتدبير فاذا طلب من البدوي -تحمل---- الشهادة	3332	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1368	false	137084878402233245	18	147	93	702	1423	300	قوله 16 و لا ان استبعدت معطو-ف علي قوله و لا ان حرص و ----------السين و التاء---------- للعد و النسبة نحو استحسنت كذا اي عددته حسنا و نسبته للحسن و فاعل استبعد ضمير يعود علي ال-شهادة بمعني---- تحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله 16 كبدوي ي--شهد في الحضر الخ انما منعت لقوله عليه الصلاة والسلام لا يشهد بدوي علي حضري و في طريق اخري 16 16 علي صاحب قرية فجعل هذا النهي علي ما فيه استبعاد بالوجه الذي ذكره الشارح و المعني كما في حاشية الاصل انه اذا طلب من البدوي تحمل الشهادة في الحضر لحضر------------------------------ي بدين او بيع او شراء او نحو ذلك مما يقصد الاشهاد عليه من ساءر عقود المعارضة و ك--الوصية و العتق فلا تقبل منه اذا اداها و ذلك لان ترك اشهاد الحضري و------------ طلب--- البدوي لتحمل تلك الشهادة	1368	3240428451130572926	288	407.0	230	805	35.776397705078125	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3335	true	2563329008130867905	8	106	38	528	1524	300	قال بعض المتاخرين ان كان المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ و-نحوه انبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان- كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعدم نفقته عليه معرة و-ان كان المشهود له اجنبيا من الشاهد جازت شهادته له------ الصقلي هذا استحسان اذ لا فرق بين---------- القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب ا ه و-----------اعلم ان مسالة المصنف تقيد بما اذا لم يكن انفق ليرجع و-الا كان داخلا في قوله او بدين لمدينه وقول------------ه للمنفق عليه اي وكذا شهادته عليه بقتل او زنا و-هو محصن فانها تقبل لضعف التهمة بكون النفقة عليه غير واجبة اصالة قوله	3335	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1369	false	-4239874593724475324	81	190	384	892	1402	300	قال بعض المتاخرين ان كان المشهود له من قرابة الشاهد ل-لاخ و نحوه ينبغي ا--لا تجوز شهادته له بمال لانه و ان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعدم نفقته عليه معرة و ان كان المشهود له اجنبيا من الشاهد جازت شهادته له 16 16 الصقلي هذا استحسان اذ لا فرق بين الاجنبي و القريب--------- في رواية ابن حبيب ا ه كذا في بن و اعلم ان مسالة المصنف تقيد بما اذا لم يكن انفق ليرجع و الا كان داخلا في قوله او بمال لمدينه و كما تقبل شهادته للمنفق عليه تقبل شها---دته عليه بقتل او زنا و هو محصن----------- لضعف التهمة لكون النفقة عليه غير واجبة اصالة قوله	1369	3240428451130572926	444	793.0	352	534	83.14606475830078	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3335	true	2563329008130867905	215	282	1066	1440	1524	300	فشهادة القافلة بعضهم لبعض في الحرابة مشروطة بكون الشهود----- عدولا كما قيد به في المدونة وهو ظاهر المصنف ايضا لان سياقه فيمن تقبل شهادته خلافا لتت و------------------------------اما شهادة القافلة بعضهم لبعض علي بعض منهم في المعاملات فنقل المواق من ومن رواية الاخوين عن مالك و-جميع اصحابه اجازتها للضرورة بمجرد توهم الحرية والعدالة وان لم تكن ---العدالة والحرية محققتين لك-ن ذلك في السفر وحده وعليه درج صاحب التحفة	3335	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1371	false	3540808036905000155	24	87	110	418	1381	300	-شهادة القافلة اي و الموضوع ا------------------ن الشهود فيها عدول- كما قيد به في المدونة------------------------------------------------ خلافا للتتاءي قوله 16 علي من حاربهم اي و اما شهادة القافلة بعضهم لبعض علي بعض منهم في المعاملات فنقل المواق------- رواية الاخوين عن مالك و جميع اصحابه اجازتها للضرورة و --------------------------ان لم تكن هناك عدالة و ح-رية محققة ان كان ذلك في السفر و ----عليه درج صاحب التحفة	1371	3240428451130572926	241	364.5	197	414	58.21255874633789	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3337	true	7809697405735833553	165	269	874	1396	1549	300	في نفسه قوله ---فلا تصح اي الوصية له ولا لغيره اي لان الشهادة اذا بطل بعضها للتهمة بطل كلها بخلاف ما بطل بعضها للسنة فانه يمضي منها ما اجازته السنة فقط كشهادة رجل و-امراتين بوصية بعتق و-بمال فانها ترد في العتق لا في المال وكمسالتنا كمسالتنا هذه في بعض صورها قوله او اقل اي كعشرة وقوله او اكثر اي كستين مثلا قوله بقليل او كثير اخذ الشارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من حذف المصنف المتعلق المءذن بالعموم قوله ياخذ بالتبع اي لم ياخذه المشهود له لان-------ه ليسارته غ----ير منظور له وبهذ--ا يلغز ويقال دعوي اخذت بشاهد بلا يمين او يقال شء اخذ من مال الغير بمجرد الدعوي	3337	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1371	false	3540808036905000155	102	234	478	1066	1381	300	في --بن قوله 16 فلا تصح له و ---------لا لغيره اي لان الشهادة اذا بطل بعضها -------بطل كلها بخلاف ما بطل بعضها للسنة فانه يمضي منها ما اجازته------ فقط كشهادة رجل و امراتين بوصية بعتق و بمال فانها ترد في العتق لا في المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 حلف الغير معه ان كان معينا كزيد و اما ان كان غير معين كما اذا كان الغيرهم الفقراء فلا يتاتي منهم يمين فمقتضاه انه ان لم يوجد شاهد ثان لا شء لهم و لا له لتوقف نفوزها علي اليمين او شاهد ثان و لم يوجد و انظر في ذلك 16 16 قوله 16 تبعا للحالف اي الذي هو----------------------------- المشهود له و انما اخذه ليسارته فهو غير منظور اليه و بها يلغز فيقال دعوي اخذت بشاهد بلا يمين او يقال شء اخذ من مال الغير بمجرد الدعوي	1371	3240428451130572926	308	347.0	239	755	40.794700622558594	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3341	true	-738045396612217246	3	47	11	243	1494	300	كلام ابن القاسم لو شهد عدلان بطلاق امراة و-يقولان ورايناه يطءها بعد الطلاق-- كانت شهادتهما باطلة لان قولهما ذلك قذف و----------------------قد حكي ح خلافا في حدهما نظرا لكونه قذفا و-عدمه نظرا الي انه لما بطلت شهادتهما بالطلاق لم يكن المرمي به-- زنا فانظره قوله	3341	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1370	false	-4637448580727130917	111	165	518	775	1427	300	كلام ابن القاسم لو شهد عدلان بطلاق امراة و يقولان -رايناه يطءها بعد الطلاق و كانت شهادتهما باطلة لان قوله-ا ذلك قذف لعدم تمام شهود الزنا و قد حكي ح خلافا في حدهما نظرا لكونه قذفا و عدمه نظرا الي انه لما بطلت شهادتهما بالطلاق لم يكن المرمي به و زنا 16 16 -قوله	1370	3240428451130572926	222	390.0	179	260	85.38461303710938	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3344	true	-3119214199857773218	160	274	782	1326	1453	300	ا ه عبق قوله و--بالتفاته في الصلاة اي حيث كثر منه ذلك لغ--ير حاجة و-علم ان ذلك منهي عنه و-الا فلا قوله ول-----------------------و نفلا كذا في نقل ابن يونس وغيره عن ابن كنانة واستحسنه ابن عرفة في النفل اذا علمت امانته في الفرض اه بن قوله بانه لم يكترث ب-----------------------ها اي يستخف بقدرها وذلك مخل بالمروءة قوله وباقتراضه حجارة مثلا اي او خشبا او بوصا او غير ذلك وقوله من المسجد مثلا او من حبس غير مسجد والمراد باقتراض حبسا كمسجد او غير حبس كدار قوله اي التساهل فيما ذكر اي التساهل في فعل الوضوء والغسل والتساهل في اخراج الزكاة بان يءخر اخراجها عن وقت الوجوب او يخرج بعض ما يجب عليه دون بعض	3344	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1372	false	-8610090511453690378	198	265	911	1202	1356	300	ا ه---- قوله 16 بالتفات----------- اي حيث كثر منه ذلك من غير حاجة و علم ان ذلك منهي عنه و الا فلا و لا فرق بين فرض الصلاة فرضا او نفلا قوله 16 او تاخيرها عن وقتها هذا خاص ب------------------------------------------------الفرض ففي عبارة المصنف استخدام قوله 16 و منه التساهل فيها اي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة بان يءخر اخراجها عن وقت الوجوب او يخرج بعض ما يجب عليه دون بعض	1372	3240428451130572926	168	216.5	126	596	28.18791961669922	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3345	true	4654024742044775864	27	164	129	832	1545	300	كان ذلك جرحة في شهادة شهادته كما قال سحنون في العتبية قال ابن رشد عقبه في البيان وهذا بين لان الحج من دعاءم الاسلام الخمس وانما اشترطوا طول زمان الترك مع القدرة لاختلاف اهل العلم في وجوبه هل علي الفور او التراخي فلا يكون تاخيره كبيرة الا اذا اخره تاخيرا كثيرا يغلب علي الظن ضعف قواه به قوله واستخلاف واستحلاف ابيه اي ولو كانت اليمين منقلبة علي المعتمد وهذا محمول علي ما بعد الوقوع والا فهو لا يمكن ابتداء من تحليفه علي المشهور الا اذا تعلق بها حق الغير كالزوج فيحلف الاب اذا ادعي في السنة عارية شء من جهاز بنته كما مر قوله من تجريح اي بفسق وارتكاب ما يخل بالمروءة وقوله او غير ذلك اي كجر المنفعة و-دفع المضرة و-العصبية قوله--- بعداوة اي دنيوية بين الشاهد و-المشهود عليه وقوله و-----قرابة اي بين الشاهد و-المشهود له	3345	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1373	false	535753491434260904	4	73	18	342	1426	300	كان ذلك جرحة في ------شهادته كما قال سحنون في العتبية و -------------------------------------------------------------------انما اشترط-- طول زمان الترك---------- لاختلاف اهل العلم في وجوبه عل---ي الفور او التراخي قوله 16 و اذا شهد شاهد الخ دخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي كلام المصنف قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير ذلك اي كجر المنفعة و دفع المضرة و العصبية قوله 16 بعداوة اي دنيوية بين الشاهد و المشهود عليه -قوله 16 او قرابة اي بين الشاهد و المشهود له	1373	3240428451130572926	261	397.0	210	715	36.50349807739258	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3346	true	-6856289607163063996	69	137	356	717	1505	300	------ان مطرفا يقول--- المبرز يجرحه من هوم-ثله او دونه و-لو بالفسق و-اختاره اللخمي و-اما سحنون فهو و-ان قال المبرز يجرحه بالفسق لكني لكن قول يقول لا يجرحه الا مبرز في العدالة مثله قال ابن رشد و-محل الخلاف المذكور اذا نصوا علي الجرحة و-اما لو قالوا هو غير عدل و-لا جاءز الشهادة فلا يقبل ذلك الا من المبررين المبرزين في العدالة العارفين بوجوه التعديل و-التجريح اتفاقا انظر بن قوله	3346	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1373	false	535753491434260904	80	154	375	729	1426	300	حاصله ان مطرفا يقول ان المبرز يجرحه من هو مثله او دونه و لو بالفسق و اختاره اللخمي و اما سحنون فهو و ان قال المبرز يجرح- بالفسق----- لكن يقو------لا يجرح ا-لا مبرز في العدالة مثله قال ابن رشد و محل الخلاف المذكور اذا نصوا علي الجرحة و اما--- قالوا هو غير عدل و لا جاءز الشهادة فلا تقبل ذلك الا من ال---------مبرزين في العدالة العارفين بوجوه التعديل و التجريح اتفاقا انظر بن قوله	1373	3240428451130572926	329	576.5	267	379	86.80738830566406	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3350	true	8900122270235023617	115	261	598	1348	1536	300	الصبيان المجتمعين لا صبي مر عليهم كما في المج قوله رجوعهم----------------------- اي الصبيان و----------------------اما لو تاخر الحكم لبلوغهم ثم رجعوا بعده------ لقبل رجوعهم قوله و----لا تجريحهم---- اي لعدم تكليفهم الذي هو راس اوصاف العدالة قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------هي اربعة بقيت خامسة و-هي ذكر فقط او انثي فقط في مسالة اثبات الخلطة المثبتة -----الليمين لليمين قوله فيكفي عدلان فيه انه لا يحتاج الي الشهادة علي الاقرار علي ما مشي عليه------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------مصنف من ان المقر بالزنا يقبل رجوعه ولو لم يات بشبهة كما قا----------------------------------------------------ل ابن القاسم وحينءذ فالمقر بالزنا او الواط اللواط ان استمر علي اقراره حد ولا يحتاج لبينة علي اقراره وان رجع عن اقراره لم يحد ولا عبرة بالبينة الشاهدة باقراره الا ان يقال كلام الشارح مبني علي قول من يقول ان المقر بالزنا لا يقبل رج-وعه علي انه اذا استمر علي اقراره واعلم الحاكم بذلك فلا يجوز للحاكم حده الا اذا شهد علي اقراره عند الحاكم عدلان	3350	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1376	false	-4843177019137243413	16	187	74	922	1482	300	الصبيان المجتمعين لا صبي مر عليهم فتكون الشروط ستة عشر قوله 16 قبل الحكم او بعده اي الموضوع ان رجوعهم قبل البلوغ و اما لو تاخر الحكم لبلوغهم ثم رجعوا بعد البلوغ لقبل رجوعهم قوله 16 و لا تجريحهم بشء اي لعدم تكليفهم الذي هو راس اوصاف العدالة قوله 16 من جميع المشاهدين 16 16 اي بان تشهد العدول ان هءلاء الصبيان الشاهدين مجربون بالكذب قوله 16 و هي اربعة بقيت خامسة و هي ذكر فقط او انثي فقط في مسالة اثبات الخلطة الموجبة لتوجه اليمين علي المدعي -----------------------------------------------------------------عليه علي احد القولين المتقدمين لكن لما كان القول الاخر هو المرجح لم يلتفت لها المصنف قوله 16 فيكفي فيها العدلان مقتضي قبول رجوع المقر بالزنا و ----------لو لم يات بشبهة انه لا عبرة بشهادتهما علي الاقرار و سياتي ان قبول رجوعه قول ابن القاسم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقال ان هذا----- مبني علي قول من يقول ان المقر بالزنا لا يقبل برجوعه علي انه اذا استمر علي اقراره و علم الحاكم بذلك فلا يجوز للحاكم حده الا اذا شهد علي اقراره عند الحاكم عدلان	1376	3240428451130572926	455	740.0	359	1073	42.40447235107422	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3352	true	-2214781092333281151	0	110	0	569	1508	300	ذلك مطلوب ل------ان الشهادة علي الوجه المذكور تتوقف علي النظر لهما ونشا من هذا جواب عما يقال---- كيف تصح الشهادة علي الوجه المذكور -مع ان النظر -للعورة معصية و-حاصل الجواب لا نسلم انه معصية------ بل ماذون فيه لتوقف الشهادة عليه وقوله ولكل النظر للعورة ظاهره و------------------------لو قدروا علي منعهم منعه من فعل الزنا ابتداء و-لا يقدح فيهم الاقرار علي الزنا كما في ح و-غيره وكانهم اغتفروا سرعة الرفع خشية احداث عداوة في النفس مع اثبات الحد لكن الذي في ابن عرفة انهم اذا قدروا علي منعهم من فعل الزنا ابتداء فلا يجوز لهم النظر للعورة لبطلان شهادتهم بعصيانهم بسبب عدم منعهم منه ابتداء و-نحوه لابن رشد كما في بن قوله	3352	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1377	false	3985343393157148052	52	154	240	727	1413	300	ذلك مطلوب لتوقف صحة الشهادة عليه و---------------------------------------- هذا جواب عن سءال و هو كيف تصح الشهادة علي الوجه المذكورة مع ان النظر لللعورة معصية و حاصل الجواب لا نسلم انه معصية حينءذ بل ماذون فيه لتوقف الشهادة عليه و---------------------- ظاهر كلامه جواز النظر للعورة و لو قدروا علي منعهم----- من فعل الزنا ابتداء و لا يقدح فيهم -لاقرار علي الزنا كما في ح و غيره 16 16------------------------------------------------------------ لكن الذي في ابن عرفة انهم اذا قدروا علي منعهم من فعل الزنا ابتداء فلا يجوز لهم النظر للعورة لبطلان شهادتهم بعصيانهم بسبب عدم منعهم منه ابتداء و نحوه لابن رشد كما في بن قوله	1377	3240428451130572926	420	700.0	336	615	68.29268646240234	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3353	true	3596469279530463191	142	262	713	1336	1525	300	لا يتوقف علي عاقد-ين ------بل يكفي- ال---عافي- قوله--- ادعتها علي زوجها المنكر اي فلا بد لثبوت ما ادعته من شاهدين واما ادعاء الزوج الرجعة فان كان في العدة فهو مقبول و-ان ادعي بعدها انه كان راجعها فيها و-انكرت فلا تقبل دعواه الا بعدلين يشهدان علي حصول الرجعة في العدة فالصوا-ب اطلاق قول المصنف او رجعة اي ادعتها الزوجة او ادعاها الزوج و-يقيد بما اذا كانت دعواه بعد العدة خلافا للشارح حيث قصر كلام المصنف علي دعواها فظاهره ان دعوي الزوج مقبولة مطلقا و-ليس كذلك كما علمت قوله وكتابة كان يدعي العبد ان سيده كاتبه بكذا والسيد ينكر كتابته من اصلها فلا تثبت دعوي العبد الا بعدلين قوله ونكاح--- كان يدعي انه تزوج فلانة و-هي تنكر فلا تثبت دعواه الا بعدلين	3353	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1377	false	3985343393157148052	198	297	933	1402	1413	300	لا يتوقف علي العدلين لانه مال و ليس الكلام فيه قوله 16 ادعتها هي او وليها اي و ------------------------------------اما ادعاء الزوج الرجعة فان كان في العدة فهو مقبول و ان ادعي بعدها انه كان راجعها فيها و انكرت فلا تقبل دعواه الا بعدلين يشهدان علي حصول الرجعة في العدة فالمناسب اطلاق قول المصنف -و رجعة اي ادعتها الزوجة او ادعاها الزوج و يقيد بما اذا كانت دعواه بعد العدة فان التقييد يوهم---------------------------------- ان دعوي الزوج مقبولة مطلقا و ليس كذلك كما علمت قوله 16 و -----------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح اي كان يدعي انه تزوج فلانة و هي تنكر فلا يثبت------ الا بعدلين	1377	3240428451130572926	398	634.5	317	647	61.51468276977539	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3354	true	-1852618130260020218	0	156	0	805	1515	300	العدالة ام لا و-هو قول بعضهم و-ارتضاه بن و-قيل ر- بد ان يكون مبرزا قوله كاجل---- اي لثمن --مبيع ادعاه المشتري وانكره الباءع وادعي ان الثمن حال غير حوجل مءجل وكذا اذا تفقا اتفقا علي الاجل واختلفا في قدره فقول المصنف كاجل اي وقع الاختلاف بين المتبايعين في اصله او في قدره قوله اختلافهما في البيع اي بان داعاه ادعاه احدهما وانكره الثاني قوله لايلولته لمال اي وذلك لقلة الثمن وكثرته في البت والخيار قوله وادعي الشفيع الغيبة عند العقد اي والمشتري يدعي انه اسقط الشفعية الشفعة وانه كان حاضرا قوله او نحو ذلك اي كان يقول اجرتني كذا وخالفه المالك وقال لم اءاجرك هذا الشء والحاصل ان -------------------------النزاع اما في اصل الاجارة او في------------ قدر الاجرة او المدة قوله او مال عطف علي خطا واضيف--------- الجرح للمال لعدم القصاص فيه لكونه من المتالف كجاءفة ومامومة قوله و------------------------------------اداء نجوم كتابة اي ادي------------------------ كلها او بعضها فاذا ادعي العبد علي سيده وانكر السيد القبض حلف العبد مع	3354	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1378	false	3778818183531902451	202	300	918	1358	1358	300	العدالة ام لا و هو قول بعضهم و ارتضاه بن و قيل لا بد ان يكون مبرزا قوله 16 و اجل اي لثمن المبيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 عقدا او اجلا اي فالنزاع اما في اصل الاجارة او في مدتها او في قدر الاجرة قوله 16 او جرح-- مال لا مفهوم لمال لما سياتي ان الجرح مطلقا يثبت بالشاهد و اليمين و انما قيده هنا بالمال لانه في امثلة المال و ما يءول اليه قوله 16 و اداء نجوم كتابة اي سواء كان التنازع في تاديتها كلها او بعضها فاذا ادعي العبد علي سيده وانكر السيد القبض حلف العبد مع-	1378	3240428451130572926	234	94.5	180	921	25.40716552734375	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3354	true	-1852618130260020218	264	300	1348	1515	1515	300	تحصل من كلامه اولا واخرا ان دعوي انه وصي او وكيل من غير تقييد بمال او غيره و-كذا دعوي انه وصي في غير المال كالنظر في احوال اولاده او تزويج بناته لا تثبت الا بعدلين و-اما-	3354	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1379	false	-7283931348719971330	19	57	87	255	1351	300	تحصل من كلامه اولا -اخر- ان دعوي انه وصي او وكيل من غير تقييد بمال او غيره و كذا دعوي انه وصي في غير المال كالنظر في احوال اولاده او تزويج بناته لا تثبت الا بعدلين و اما	1379	3240428451130572926	165	305.0	130	170	97.05882263183594	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3355	true	3919785098938891717	0	39	0	184	1515	300	دعوي انه وكيل او وصي علي التصرف في المال فان كان---- نفع يعود علي الوصي او الوكيل كفي العدل او المراتان---------- مع يمين من احدهما فان لم يكن نفع يعود عليه فلا يثبت الا بعدلين او عدل و-امراتين قوله	3355	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1379	false	-7283931348719971330	57	98	255	443	1351	300	دعوي انه وكيل او وصي علي التصرف في المال فان كان فيه نفع يعود علي الوصي او الوكيل كفي العدل -و المراتان او احدهما مع يمين ----------فان لم يكن نفع يعود عليه فلا يثبت الا بعدلين او عدل و امراتين قوله	1379	3240428451130572926	173	310.5	136	199	86.93467712402344	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3355	true	3919785098938891717	225	300	1133	1515	1515	300	استفيد من هذا و-مما مر ان الجرح سواء كان خطا او عمدا فيه مال كالذي في- المتالف او عمدا فيه القصاص يثبت ب--عدل وا--مراتين و--باحدهما مع يمين قوله و----هذه احدي المستحسنات الاربع اي التي انفرد بها مالك ثانيها انملة الابهام فيها خمس من الابل ثالثها ثبوت الشفعة في الثمار رابعها ثبوت الشفعة في البنيان الكاءن في الارض الموقوفة اه فرع لو قام شاهد لشخص اصم ابكم بدين ورثه عن ابيه فهذا لا يمكن ان يحلف-	3355	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1380	false	9142977477221888506	15	87	64	393	1400	300	استفيد من هنا و مما مر ان الجرح سواء---- خطا او عمدا فيه مال كالذي فيه المتالف او عمدا فيه --قصاص يثبت بالعدل و المراتين او باحدهما مع يمين قوله 16 و هذه احدي المستحسنات الاربع اي التي انفرد بها مالك و تقدم بسط الكلام علي ذلك نظما و نثرا في باب الشفعة فانظره ان شءت------------------------------------------------------------ فرع لو قام شاهد لشخص اصم ابكم بدين ورثه عن ابيه فهذا لا يمكن ان يحلف	1380	3240428451130572926	252	410.5	197	395	63.79747009277344	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3356	true	-1143031824955792794	0	212	0	1072	1528	300	مع شاهده و-حينءذ فيحلف المدعي عليه ويبقي الدين------- بيد ذلك المدعي عليه الي ان يزول المانع فيحلف فان لم يزل حتي مات انتقل الحق لوارثه مع الشاهد ا--و علي وارث المدعي عليه كذا يظهر فان مات الشاهد فان كانت شهادته كتبت او اداها او شهد بها عدلان عمل بها و-الا فلا قوله كولادة اي لحرة او امة وتثبت وثبت امومة الولد لها بطريق التبعية ما لم يدع السيد استبراء لم يطا بعده قوله ولو لم يحضر شخص المولود اي بخلاف شهادة الصبيان فلا تقبل بالقتل الا اذا شاهدت العدول البدن مقتولا لان شهادتهم علي خلاف الاصل بخلاف النساء فان لهن اصلا في الشهادة بالنسبة للاموال قوله والا اي والا نقل ورضيت فلا يصح اذ هي مصدقة ولا ينظرها النساء جبرا ع---------------------------------نها و-اعلم ان عيب الحرة ان كان قاءما بوجهها و-يديها فلا بد فيه من رجلين و-ما كان بفرجها فهي مصدقة فيه فان رضيت برءية النساء له كفي فيه امراتان و-ما كان بغير فرجها و-اطرافها من بقية جسدها فلا يثبت الا بشهادة امراتين كذا قرره شيخنا قوله ----واستهلال--------------- لمولود اي مولود حرة او امة و-اعلم ان الاصل نزول الولد غير مستهل فمدعي عدم الاستهلال لا يحتاج لاثباته ومدعي الاستهلال ------------------------------------------------------او عدمه قوله وحيض في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي فلا يصدق السيد في دعواه رءية الحيض اذا اراد بيعها بل لا بد من شهادة ا-مراتين قوله	3356	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1380	false	9142977477221888506	87	291	393	1361	1400	300	مع شاهده و حينءذ فيحلف المدعي عليه------ الدين و يبقي بيد ذلك المدعي عليه الي ان يزول المانع فيحلف فان لم يزل حتي مات انتقل الحق لوارثه مع الشاهد و لو علي وارث المدعي عليه كذا يظهر فان مات الشاهد فان كانت شهادته كتبت او اداها او شهد --------------بها و الا فلا ا ه من حاشية الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله 16 و رضيت ان---------------------------------- ينظرها النساء فان لم ترض فلا تجبر علي ذلك و تصدق بيمينها و اعلم ان عيب الحرة ان كان قاءما بوجهها و يديها فلا بد---- من رجلين و ما كان بفرجها فهي مصدقة فيه وان رضيت برءية النساء له كفي فيه امراتان و ما كان بغير فرجها و اطرافها من بقية جسدها فلا يثبت الا بشهادة امراتين كما في الحاشية قوله 16 و استهلال المولود الخ اي لمو---------لود حرة او امة و اعلم ان الاصل نزول الولد غير مستهل فمدعي عدم الاستهلال لا يحتاج لاثبات و مدعيه يحتاج لاثبات فيه المراتان اذا علمت ذلك فالاولي للشارح حذف قوله او عدمه قوله 16 و يترتب علي ذلك الارث اي عند ثبوت الاستهلال يثبت الارث و ثبوت الذكورية لها حكم في الميراث غيرحكم الانوثة كما هو معلوم في الفراءض قوله 16 و حيض لامة اي فلا يصدق السي--------------------------د في حيضها --الا ب-----شهادة المراتين قوله	1380	3240428451130572926	630	1016.5	502	1335	47.191009521484375	103	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3357	true	7869406039583873034	54	107	262	521	1497	300	الما-ل قوله و----لا زوجة و----لا مدبر---- اي و-اما لو كان له زوجة او مدبر او ام ولد او اوصي بعتق فلا يثبت موته الا بعدلين------- لما يلزم علي موته من ثبوت العدة للزوجة و-اباحتها بعدها لغيره من الازواج و-------خروج المدبر من الثلث و-ام الولد من راس المال و--------------------------------هذه انما تكون بشهادة العدلين قوله	3357	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1379	false	-7283931348719971330	226	299	1028	1349	1351	300	السابق قوله 16 و لا زوجة له و لا مدبر الخ اي و اما لو كان له زوجة او مدبر او ام ولد او اوصي بعتق فلا يثبت موته الا بعدلين اتفاقا لما يلزم علي موته من ثبوت العدة للزوجة و اباحتها بعدها لغيره من الازواج 16 16 و خروج المدبر من الثلث و ام الولد من راس المال و تنجيز عتق الموصي به من الثلث و هذه انما تكون بشهادة العدلين قوله	1379	3240428451130572926	254	433.5	201	321	79.12772369384766	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3363	true	-7038136504370693209	23	284	115	1409	1494	300	قوله وجازت علي خط --مقر اي سواء كان حيا وا-نكر او ميتا او غاءبا و-سواء كان في الوثيقة التي فيها خط المقر شهود او كانت مجردة عن المشهود علي المعتمد قوله اي باعتبار خطه الخ يشير الي ان جعله مقرا باعتبار خطه او ان المراد اي بخط من كان مقرا فلا ينافي انه ينكره الا ان تشهد البينة عليه انه خطه قوله اي شهدت بان هذا خطه اشار بهذا الي ان علي في كلام المنصف بمعني الباء اي جازت الشهادة الشهادات بخط مقر قوله اقر فلان بان في ذمته لفلان كذا اي او انه طلق زوجته او اعتق عبده فلانا قوله ولا بد في الشهادة علي الخط من عدلين الخ ما ذكره من عدم العمل بالشاهد و-اليمين علي خط المقر في الماليات تبعا لعبق وخش المعتمد فالمعتمد خلافه وان ذلك يكفي انظر بن فقوله علي الراجح فيه نظر---------------------------- بل الراجح خلافه كما علمت والحاصل ان في الاكتفاء بالشاهد واليمين علي الخط في الاموال وعدم الاكتفاء بذلك خلافا وقد اعتمد بن الاكتفاء و------------------------------------------------------------اما الشهادة علي خط الشاهد------------- فلا بد فيها من عدلين لانها دون الشهادة علي خط المقر--------------------------------- قوله ولا ---بد ايضا من حضور الخط الي اخر اخره ما ذكره من اشتراط حضور الخط هو المعتمد كما قال ابن عرفة فاذا نظر شاهدان وثيقة بيد رجل بخط مقر بدين و-حفظاها وتحققا ما فيها ثم ضاعت الوثيقة فشهد الشاهدان بما فيها فانه لا يعمل بشهادة تلك البينة في غيبة تلك الوثيقة كما قال ابن عرفة و-المتيطي وصححه صاحب المعيار وافتي ابو الحسن الصغير بصحة الشهادة اذ لا فرق عند القاضي بين غيبة الوثيقة و-حضورها حيث استوفي الشاهدان جميع ما فيها ا-نظر بن قوله	3363	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1381	false	6528791943035812503	37	252	166	1148	1371	300	قوله ---16 علي خط المقر اي سواء كان حيا و انكر او ميتا او غاءبا و سواء كان في الوثيقة التي فيها خط المقر شهود او كانت مجردة عن الش-هود علي المعتمد قوله 16 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انه كتب بعد تمامه اي بيده قوله 16 وان كان الحق مما يثبت بالشاهد و اليمين ما ذكره م-----ن عدم العمل بالشاهد و اليمين علي خط المقر في الماليات تبع----------------------------------------------------------------------- فيه عب و الخرشي قوله 16 و قال بعضهم بل الراجح الخ مراده به بن قوله 16 بلا يمين اي استظهارا لاجل-------- الخط من حيث انه خط فلا ينافي انه قد يحلف يمين القضاء انه ما وهب و ما ابرا و نحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا و اما ا-----ن كان موجودا و انكر كونه خطه فلا يحتاج مع شهادة الشاهدين علي خطه ليمين القضاء و لا مع الشاهد و اليمين علي المعتمد قوله 16 و لابد ايضا من حضور الخط اي------------------------------------------------------------------ فاذا نظر شاهدان وثيقة بيد رجل بخط مقر بدين و حفظاه و تحققا ف---يها ثم ضاعت الوثيقة فشهد الشاهدان بما فيها فانه لا يعمل بشهادة تلك البينة في غيبة تلك الوثيقة كما قال ابن عرفة و المتيطي و مقابله ما لابي------------ الحسن من -----صحة الشهادة اذ لا فرق عند القاضي بين غيبة الوثيقة و حضورها حيث استوفي الشاهدان جميع ما فيها افاده بن قوله	1381	3240428451130572926	574	828.5	446	1440	39.86111068725586	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3364	true	-13920010498595035	21	82	119	412	1497	300	قوله--- بلا يمين اي استظهارا استظهار لاجل الخط من حيث انه خط فلا ينافي انه قد يحلف المدعي وهو المقر له يمين القضاء انه ما وهب ول-ا ابرا و-نحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا او ما اذا كان موجودا و-انكر كونه خطه فلا يحتاج مع شهادة الشاهدين علي خطه ليمين القضاء قوله بناء علي ان الشهادة علي	3364	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1381	false	6528791943035812503	117	178	522	791	1371	300	قوله 16 بلا يمين اي استظهارا-------- لاجل الخط من حيث انه خط فلا ينافي انه قد --------------------يحلف يمين القضاء انه ما وهب و ما ابرا و نحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا و اما ان -كان موجودا و انكر كونه خطه فلا يحتاج مع شهادة الشاهدين علي خطه ليمين القضاء و لا مع الشاهد و اليمين علي -	1381	3240428451130572926	231	411.5	181	299	77.25752258300781	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3365	true	-8559280133685534466	35	197	170	983	1470	300	يعرف و---------اورد علي هذا الشرط ان الشهادة علي من لا يعرفه من شهادة الزور و-الموضوع ان الكاتب عدل وال-عدل لا يشهد علي من لا يعرف و-لذا قال ابن راشد الصواب اسقاط هذا الشرط لانه غير خارج عن ماهية العدل فاشتراطه يشبه اشتراط الشء في نفسه و-قد جري العمل عندنا بقفصة علي خلافه قوله وعرفت اي------------------------------------------------- البينة ال-----شاهدة علي الخط انه اي ا-لشاهد الكاتب لشهادته بخطه وقوله تحملها اي ---------الشهادة قوله اي وضع خطه وهو عدل اي لان كتبه لها بمنزلة اداءها فاندفع ما يقال انه لا يشترط عندنا العدالة في التحمل بل في الاداء ثم انه لا يشترط في ثبوت العدالة ان تكون بنفس الشاهدين علي الخط بل بهم او بغيرهم خلافا لظاهر المصنف ومزج الشارح قوله اي القضية يعني المشهود بها بتمامه و--اما اذا تذكر بعضها فهو كمن لم يتذكر شيءا منها و-حينءذ فيءدي بلا نفع خلافا للخمي قوله--- بلا نفع للطالب اي الذي شهد عل-------------ي خط نفسه قوله ----احتمال ان الحاكم يري نفعها مقتضي هذا ا----نه لو جزم بعدم نفعها	3365	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1382	false	1758795908326672736	118	300	552	1395	1395	300	يعرف مشهده الخ اورد علي هذا الشرط ان الشهادة علي من لا يعرف م-ن شهادة الزور و الموضوع ان الكاتب عدل و العدل لا يشهد علي من لا يعرف و لذا قال ابن راشد الصواب اسقاط هذا الشرط لانه غير خارج عن ماهية العدل فاشتراطه يشبه اشتراط الشء في نفسه و قد جري العمل------ بقفصة علي خلافه قوله 16 اي من اشهده المناسب ان يقول اي من شهد عليه فان لم يعرف البينة ذلك لم تشهد- علي خطه لاحتمال انه شهد علي من لا يعرف ------قوله ----16 اي كتب خطه بالشهادة و ---------------هو عدل اي لان كتبه لها بمنزلة اداءها فاندفع ما يقال انه لا يشترط عندنا العدالة في التحمل بل في الاداء ثم انه لا يشترط في ثبوت العدالة ان تكون لنفس الشاهدين علي الخط بل بهم او بغيرهم قوله 16 حتي يتذكرها اي---------------------------------------- بتمامها و اما اذا تذكر بعضها فهو كمن لم يتذكر شيءا منها و حينءذ فيءدي بلا نفع خلافا للخمي قوله 16 بلا نفع للطالب اي باعتبار ما عند الشاهد علي خط نفسه قوله 16 لاحتمال ان الحاكم يري نفعها مقتضي هذا انه انه لو جزم بعدم نفعها-	1382	3240428451130572926	662	1132.0	522	917	72.19193267822266	116	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3366	true	7836870333372045525	53	188	258	910	1466	300	قوله--- او يعرف نسبه و-تعدد الخ يعني ان مثل جهل نسبه علمه حيث تعدد المنسوب ل----معين واراد الشهادة علي واحد من المتعدد كمن له بنتان فاطمة و-زينب و-اراد الشاهد ان يشهد علي فاطمة مثلا والحال انه انما يعرف ان لفلان بنتين فاطمة وزينت وزينب ولا يعلم عين هذه من هذه فلا يشهد الا علي عينها ما لم يحصل له العلم بها و-ان بامراة و-اما ان لم يكن للمعين الا بنت واحدة ولا يعرف له غيرها وكان الشاهد يعلم ان هذه بنت فلان فهذه من معروفة النسب لان الحصر ظاهر فيها قوله--- الا علي عينه استثناء مفرغ من عموم الاحوال------ اي لا يشهد علي من لا يعرف نسبه في حال من الاحوال الا في حال تع-ين شخصه و-حليته بحيث يكون المعول عليه من وجدت فيه تلك الاوصاف لاحتمال ان يضع المشهود عليه اسم غيره علي نفسه	3366	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1383	false	72523014716083655	64	182	271	798	1392	300	قوله 16 او -عرف نسبه و تعدد اي كما اذا تعد-----------------------د المنسوب لشخص معين---------------------------------- كمن له بنتان فاطمة و زينب و اراد الشاهد ان يشهد علي فاطمة و ----الحال انه --لا يعرف------------------------------------------ عين هذه من هذه فلا يشهد الا علي عينها ما لم يحصل له العلم بها و ان بامراة و اما ان لم يكن للمعين الا بنت واحدة و -----------------كان الشاهد يعلم ذلك فلا تتوقف الشهادة علي عين-------------------------ها قوله 16 الا علي شخصه استثناء مفرغ من جميع الاحوال 16 16 اي لا يشهد علي من لا يعرف نسبه في حال من الاحوال الا في حال تعيين شخصه و حليته بحيث يكون المعول عليه من وجدت فيه تلك الاوصاف لاحتمال ان يضع المشهود عليه اسم غيره علي نفسه	1383	3240428451130572926	455	734.0	358	675	67.40740966796875	78	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3370	true	4628628009049861335	137	230	686	1171	1532	300	ان الخلاف --ثابت في نطق الشهود ولا كلام وا-ما اعتمادهم ففيه طريقتان الاولي تحكي الخلاف ايضا فقيل لا تقبل شهادة السماع الا اذا اعتمد الشهود علي سماع فاش من الثقات و-غيرهم و-------قيل يكفي في قبولها قبولهم اعتمادهم علي سماع فاش سواء كان من الثقات او غيرهم و-الطريقة الثانية تقول الخلاف انما هو في نطق الشهود واما الاعتماد فلا بد فيه من السماع الفاشي من الثقات وغي-رهم قولا واحدا كذا قرر شيخنا وهذه الطريقة هي التي مال اليها بن حيث قال الذي يفيده كلام الاءمة ان الخلاف انما هو في النط-ق لا في الاعتماد	3370	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1384	false	3512200939006512497	162	255	786	1250	1447	300	ان الخلاف الثابت في نطق الشهود كما علمت و اما اعتمادهم ففيه طريقتان الاولي تحكي الخلاف ايضا فقيل لا تقبل شهادة السماع الا اذا اعتمد الشهود علي سماع فاش من الثقات و غيرهم 16 16 و قيل يكفي في قب-------ولها اعتمادهم علي سماع فاش--------- من الثقات او غيرهم و الطريقة الثانية تقول الخلاف انما هو في نطق الشهود ا-ما الاعتماد فلا-بد م----ن السماع الفاشي من الثقات و غيرهم قولا واحدا و -------------هذه الطريقة هي التي مال اليها بن حيث قال الذي يفيده كلام الاءمة ان الخلاف انما هو في التعلق لا في الاعتماد	1384	3240428451130572926	434	793.0	349	499	86.97394561767578	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3372	true	-9133231542281761268	145	283	741	1436	1525	300	العدوي قوله ---قيل لا ينزع بها من يد الحاءز كالملك اي و-هو -----للخمي و-التوضيح و-اقتصر عليه بهرام و-البساطي وتت قوله و----قيل ينزع بها اي بشهادة السماع عما شهدت بوقفيته لغير حاءزه من يد حاءزه وهو ما لابن عرفة وظاهر المءلف وهو قول ابي الحسن وابن يونس وبه افتي عج و------علي هذا القول يكون الوقف مستثني من قولهم لا ينزع ببينة السماع من يد تحاءز حاءز قوله بموت لشخص اي اذا شهدت بموت لشخص ببلد بعيدة وجهل المكان كعبده فيما يظهر قوله واما البلاد القريبة اي واما الشهادة علي موته في البلاد القريبة او في بلده فانما تكون الخ فقوله او بلد موته الاولي او في بلده قوله كعشرين سنة هذا قول ابن القاسم قال ابن رشد و-به العمل بقرطبة و-ظاهر المدونة اربعون سنة قوله لكن هذا اي اشتراط طول زمن السماع في الملك المحاز اي في شهادة السماع	3372	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1385	false	-7708209918151331972	199	284	909	1291	1373	300	السماع قوله 16 قيل لا ينزع بها من يد الحاءز -16 16 اي و هو قول اللخمي و التوضيح و اقتصر عليه بهرام و البساطي---- قوله 16 و قيل ينزع و ------------------------------------------------------------هو ما لابن عرفة و ----------------------------------------به افتي الاجهوري فعلي هذا القول يكون الوقف مستثني من قولهم لا ينزع ببينة السماع من يد ح------اءز قوله 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعشرين سنة هذا قول ابن القاسم قال ابن رشد و به العمل بقرطبة و ظاهر المدونة اربعون سنة قوله 16 و اما موت الغاءب حاصله ان----------------------- في شهادة السماع	1385	3240428451130572926	312	476.0	246	719	43.39360046386719	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3376	true	-2497985785774043378	53	135	260	680	1530	300	قوله والمتح---مل للشهادة الخ التحمل لغة الالتزام فاذا التزمت دفع ما علي المدين فيقال انك متحمل بالدين و-اما في عرف اهل الشرع فهو علم ما يشهد به بسبب اختياري فخرج بقولهم بسبب اختياري علمه لما يشهد به بدون اختيار كما اذا كان مارا فسمع من يقول -زوجته--- طالق فلا يسمي تحملا قوله و----ظاهر كلامه ولو------ فاسقا عند التحمل ---فيه نظر لان تحمله للشهادة فيه تعريض لضياع الحقوق لان الغالب رد شهادة الفاسق نعم ان لم يوجد سواء ظهر تحمله- انظر بن قوله	3376	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1388	false	-6543781197478273192	24	116	107	541	1435	300	قوله 16 و التحمل للشهادة 16 16 هو-- لغة الالتزام فاذا التزم- دفع ما علي المدين -يقال انه ت-حمل بالدين و اما في عرف اهل الشرع فهو علم ما يشهد به بسبب اختياري فخرج بقوله- بسبب اختياري علمه لما يشهد به بدون اختيار كما اذا كان مارا فسمع من يقول لزوجته هي طالق فلا يسمي تحملا قوله 16 و ظاهر كلامهم و لو كان فاسقا الخ قال بعضهم فيه نظر لان تحمله للشهادة فيه تعريض لضياع الح--ق لان الغالب رد شهادة الفاسق نعم ان لم يوجد سواه ظهر تحملها انظر بن قوله	1388	3240428451130572926	380	669.5	301	442	85.97284698486328	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3377	true	-1019901413544412747	1	52	5	261	1532	300	الخ ظاهره ان انتفاعه من غير امتناع من الاداء ليس بجرحة و-ليس كذلك بل انتفاع من تعين عليه الاداء جرحة امتنع اولا كما في طفي قوله فجرح اي فانتفاعه جرح-------------------------------------------- فهو خبر لمحذوف والجملة جواب الشرط قوله ------الا ركوبه اي الا اذا دفع المشهود له للشاهد اجرة ركوبه او اركبه دابته	3377	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1388	false	-6543781197478273192	237	300	1135	1435	1435	300	الخ ظاهره ان انتفاعه من غير امتناع من الاداء ليس بجرحة و ليس كذلك بل انتفاع من تعين عليه الاداء جرحة امتنع اولا كما في --ر قوله 16 فانه اثم قبله اسناد الاثم للقلب عقلي لان اثر العصيان يظهر فيه فهو من اسناد الشء الي مكان ظهور اثره قوله 16 الا ركوبه اي---- اذا دفع المشهود له الشاهد اجرة ركوبه او اركبه دابته-	1388	3240428451130572926	195	317.0	153	307	63.517913818359375	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3377	true	-1019901413544412747	69	196	347	1003	1532	300	فان دفع المشهود له للشاهد اجرة --ركوبه فاخذها و-مشي فانظر هل يكون جرحة او لا و-الظاهر الاول لانه يخل بالمروءة و-لعله ما لم تشتد الحاجة قاله شيخنا العدوي وانظر اذا عسر مشيه و-عدمت دابته و-لكنه موسر هل يلزمه ان يكري لنفسه دابة يركبها و-----------لا يجوز له اخذ اجرة الدابة من المشهود له او لا يلزمه ان يكري لنفسه دابة و-يجوز له اخذ اجرتها من المشهود--- او يركبه دابته واستظهر الاول قوله لا كمسافة القصر اي لا ان كان بين محل الشاهد ومحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اداء الشهادة كمسافة القصر قوله فل-------------------------------------------------------------------------ا يجب علي المتحمل السفر له اي ويءديها عند قاضي بلده و-يكتب بها انهاء للقاضي الذي علي مسافة القصر او تنقل تلك الشهادة عن هذا الشاهد بان يءديها عند رجلين ينقلانها عنه و-يءديانها عند القاضي الذي علي مسافة القصر قوله	3377	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1389	false	-4143613029201965214	2	186	10	874	1398	300	فان دفع المشهود له للشاهد اجرة الركوب- فاخذها و مشي فانظر هل يكون جرحة ام لا و الظاهر الاول لانه يخل بالمروءة و لعله ما لم تشتد الحاجة و ا-----------------نظر اذا عسر مشيه و عدمت دابته و لكنه موسر هل يلزمه ان يكري لنفسه دابة يركبها و لا يجوز و لا يجوز له اخذ----- الدابة من المشهود له او لا يلزمه ان يكري لنفسه دابة و يجوز له اخذ اجرتها من المشهود له او يركبه دابة و استظهر الاول قوله 16 و قيل بالجواز----- ان كان يكتبها في وثيقة 16 16 قال بن لكن بشرط الا ياخذ اكثر مما يستحقه و هو اجرة المثل قوله 16 و كذا المفتي تقدم الكلام عليه مبسوطا في الاجارة قوله 16 الانتفاع من المشهود له اي في نظير السفر لا في نظير اداء الشهادة------------------ فلا يجوز حيث تعينت عليه قوله 16 لعدم وجوب الاداء عليه اي السفر للاداء و انما يجب علي----------------ه ان -يءديها عند قاضي بلده و يكتب بها انهاء للقاضي الذي علي مسافة القصر او تنقل تلك الشهادة عن هذا الشاهد بان يءديها عند رجلين ينقلانها عنه و يءديانها عند القاضي الذي علي مسافة القصر قوله	1389	3240428451130572926	552	934.5	442	927	59.54692459106445	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3378	true	1199849267759930413	218	300	1102	1508	1508	300	قوله و----حلف عبد الخ حاصله-------------- ان العبد سواء كان ماذونا له في التجارة او لا اذا اقام شاهدا بحق مالي فانه يحلف مع شاهده و-يستحق المال و-ياخذه و-لا خلاف في ذلك فان نكل العبد عن اليمين فان كان ماذونا له في التجارة حلف المدعي عليه وبرء وان كان غير ماذون له وحلف سيده و-استحق و----------------------------------كذلك السفيه اذا ادعي علي شخص بحق مالي وا-قام بذلك شاهدا فانه يحلف الان مع شاهده و-يستحق المال لكنه يقبضه الناظر عليه فان نكل السفيه حلف المدعي عليه-	3378	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1389	false	-4143613029201965214	211	299	994	1395	1398	300	قوله 16 و حلف عبد الخ حاصل فقه هذا المبحث ان العبد سواء كان ماذونا له في التجارة او-لا اذا اقام شاهدا بحق مالي فانه يحلف مع شاهده و يستحق المال و ياخذه و لا خلاف في ذلك فان نكل العبد عن اليمين فاذا -------------------------------------------------كان غير ماذون له -حلف سيده و استحق و الا ردت اليمين علي المدعي عليه و كذلك السفيه اذا ادعي علي شخص بحق مالي و اقام بذلك شاهدا فانه يحلف----- مع شاهده و يستحق المال لكن- يقبضه و-------ليه فان نكل السفيه حلف المدعي عليه	1389	3240428451130572926	335	559.0	268	465	72.04301452636719	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3379	true	-3607587826693713806	1	300	4	1485	1485	300	شهادة الشاهد و-برء و-محل حلف السفيه اذا--- كان وليه لم يتول المبايعة و-الا ف---الذي يحلف مع الشاهد وليه قال طفي وفرض المسالة في ال--------------حلف مع الشاهد يدل علي انه لا يمين عليه في الانكار او التهمة وهو كذلك فاذا ادعي احد علي------- سفيه او عبد فانكر و-لم يقم المدعي بينة فلا يمين علي ذلك المدعي عليه سواء كان ذكرا او انثي اذ لا فاءدة لليمين حينءذ لانها انما تتوجه اذا كان المدعي عليه لو اقر لزمه وهذ-------------ا ليس كذلك قوله فلا يشترط في الدعوي اي في سماعها قوله الحرية اي حرية المدعي ولا رشده ولا بلوغه قوله لا يحلف صبي اي لانه-------------------------------------------------------------------- غير مكلف واليمين هنا جزء نصاب لا انها تتميم بحيث يكون استحسانا حتي يكتفي بحلف الصبي لها قوله واحري غيره من الاولياء اي كالوصي ومقدم القاض------------------ي قوله-------- وان ا----نفق الاولي ان يعبر بلو لرد قول ابن كنانة ------يحلف الاب----- اذا كان ينفق عليه----- انفاقا واجبا لان ليمينه فاءدة وهي- سقوط النفقة عنه والقول بعدم حلف الاب مطلقا رواية ابن القاسم عن مالك انظر بن وقد يقال قاعدة المصنف انه اذا عبر بلو يكون اشارة لرد خلاف لا ان كل خلاف يشير لرده بلو قوله--------- فان تولي الاب المعاملة الخ اي كما لو باع الاب او الوصي او مقدم القاضي سلعة الصبي لاحد-- بثمن ثم ان الصبي طالب المشتري بالثمن فانكره و-وجد شاهدا واحدا يشهد له بالثمن فان الاب و-من معه يحلفون مع ذلك الشاهد قوله وسيد العبد انظر من ذكر هذا فاني لم اره منقولا والعلة ت-----------------------قتضي عدم حلفه تامل قوله--------------- ليترك المتنا-----------زع فيه بيده اي ان كان معينا وان كان المتنازع فيه دينا بقي بذمته و--ان كان معينا وب-قي بيده فغلته له كما يفيده قول المصنف سابقا والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له و----ما ذكره المصنف من ترك المتنازع فيه بيد المدعي عليه بعد يمينه ان كان معينا هو قول الاخوين و-ابن عبد الحكم و-اصبغ-	3379	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1390	false	-487132541483046316	0	284	0	1294	1370	300	شهادة الشاهد و برا و محل حلف السفيه اذا لم يكن وليه تولي--- المبايعة و الا فهو الذي يحلف مع الشاهد قاله ر و -----فرض المسالة ان السفيه او العبد مدع مع الشاهد و اما --------------------------------------------------اذا ادعي احد علي عبد او سفيه ف-------انكر و لم يقم المدعي بينة فلا يمين علي ذلك المدعي عليه سواء كان ذكرا او انثي اذ لا فاءدة لليمين ------لانها انما تتوجه اذا كان المدعي عليه يءاخذ بالاقرار في المال و هنا ليس كذلك قوله 16 و -------------------------------------------------------------------------------لا يحلف وليهما عنهما اي ما لم تكن المعاملة بيد الولي او ترد اليمين علي العبد و نكل و هو غير ماذون له فانه يحلف كل------------------------------------------------------------------------------ من ال-ولي و السيد و يستحق و سياتي هذا القيد في الولي قوله 16 و لو كان ابا ينفق عليه رد بلو علي -----------ابن كنانة القاءل بان الاب يحلف اذا كان ينفق علي الولد انفاقا واجبا لان ليمينه فاءدة و هو سقوط النفقة عنه لكن ما مشي عليه المصنف---- رواية ابن القاسم عن ----------------------------------------------------------------------------------------------مالك قوله 16 16 16 فان -وليها حلف ------------اي كما لو باع الاب او الوصي او مقدم القاضي سلعة الصبي لانسان بثمن ثم طو---------لب المشتري بالثمن فانكره و وجد شاه------دا يشهد له -------فان الاب و من معه يحلف-- مع ذلك الشاهد لانه اذا لم يحلف غرم قوله 16 لا يستحق عندي شء هكذا نسخة المءلف برفع شء و الاعراب يقتضي نصبه علي انه مفعول ليستحق قوله 16 ليترك بالبناء للمجهول علة للحلف و هذا ان كان معينا فان كان المتنازع فيه دينا بقي بذمته و اذا كان معينا و بقي بيده فغلته له و النف-------------------------------------------قة علي المقضي له به و ما ذكره المصنف من ترك المتنازع فيه بيد المدعي عليه بعد يمينه ان كان معينا هو قول الاخوين و ابن عبد الحكم و اصبغ	1390	3240428451130572926	824	1140.5	641	1712	48.13084030151367	127	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3380	true	1350020463264550140	73	222	403	1160	1589	300	اي يكتب في سجله الحادية الحادثة اي الدعوي وشهادة العدل و-ما حصل عليه الانفصال في الخصومة قوله او تغير حاله عن العدالة اي و--------------خوفا من تغير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي وهذا مضر فاذا حصل التسجيل و-تغير حاله عن العدالة بعده فلا يضر وذلك لان فسقه بعد الاسجال بمنزلة طرو فسقه بعد الحكم و-هو لا يضر فلا يعارض ما سبق للمصنف ان طرو الفسق بعد الاداء وقبل الحكم مضر قوله كوارثه قبله تشبيه في الحلف والاستحقاق -----------------------------اي كما ان------------------------------------------------- وارث الصبي يحلف الان ويستحق اذا مات الصبي قبل بلوغه ومحل حلفه واست-------حقاقه ما لم يكن ذلك الوارث بيت المال او مجنونا او مغمي عليه غير مرجو الافاقة و-الا فلا يحلف و-ترد اليمين علي المط-------------------------------------------------------------------------------------لوب في تلك الحالة ما لم يكن حلف او لا و-الا فلا تعاد فان كان الوارث مجنونا او معمي مغمي عليه مرجو---- الافاقة انتظر و-لا يحلف المطلوب و-يوضع التنازل المتنازع فيه بيد امين انظر ----حاشية	3380	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1391	false	4988538100427871508	14	187	67	882	1414	300	اي يكتب في سجله ا--------لحادثة و ---------شهادة العدل و ما حصل عليه الانفصال ل---لخصومة قوله 16 علة للاسجال اي كذا و قول الشارح صوتا و خوفا فانهما علتان للاسجال ايضا---------------------- فاذا حصل التسجيل و تغير حاله عن العدالة----- فلا يضر----- لان فسقه بعد الاسجال بمنزلة طرو فسقه بعد الحكم و هو لا يضر فلا يعارض ما سبق من---- ان طرو الفسق بعد الاداء -----------مضر قوله 16 فان نكل المطلوب مقابل قوله و حلف المطلوب قوله 16 فترك المدعي به اي كما تقدم و انما اعاده تمهيدا لكلام المصنف قوله 16 و حلف وارثه -----------------------------------------------محل حلف الوارث و استحقاقه ما لم يكن ذلك الوارث بيت المال او مجنونا او مغمي عليه غير مرجو الافاقة و الا فلا يحلف و ترد اليمين علي المطلوب و يستحق و لا حق لبيت المال و لا للوارث المجنون او المغمي عليه و محل ردها علي المطلوب في تلك ال--------------حالة او-لا و الا فلا تعاد فان كان الوارث مجنونا او مغمي ع-----ليه مرجوا كل الافاقة انتظر و لا يحلف المطلوب و يوضع-------- المتنازع فيه بيد امين كذا في الحاشية	1391	3240428451130572926	507	766.5	402	957	52.978057861328125	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3384	true	-4294043604472204697	27	98	135	493	1504	300	ما لم يشترط الواقف انه لا ياخذ احد من اهل البطن الثاني شيءا الا بعد انقراض البطن الاول و-الا لم ياخذ احد من -اهل البطن الثاني شيءا ما دام احد من الناكلين اتفاقا وجعل الشارح محل التردد-------- موت البعض الحالف و-لم يبق -الا الناكل احترازا عما اذا مات بعض من حلف وبقي منهم بعض مع الناك------لين فلا شء للناكلين و-يستحق نصيب الميت الحالف بقية الحالفين و-هل يحلفون ايضا او لا قولان	3384	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1392	false	7322699606317649108	79	144	405	715	1455	300	ما لم يشترط الواقف انه لا ياخذ احد من اهل البطن الثاني شيءا الا بعد انقراض البطن الاول و الا -----------كان لاهل البطن الاول----------------------------- اتفاقا و موضوع-------- التردد ايضا في موت البعض الحالف و لم يبقي الا الناكل و ا------ما اذا بقي بعض من حلف-------------- مع البعض الناكلين فلا شء للناكلين و يستحق نصيب الميت الحالف بقية الحالفين و هل يحلفون ايضا او لا قولان	1392	3240428451130572926	269	436.5	214	378	71.16402435302734	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3385	true	6679161218055339555	115	177	574	871	1501	300	شهادة النقل تجوز في الحدود و-الطلاق و-الولاء و-في كل شء كما افاده بن قوله انه لا ينقل عنه اي لانه لم يقل له اشهد علي شهادتي وانما قال ذلك لغيره قوله قال بعضهم وهو المشهور -------قال المواق ابن رشد ان سمعه يءديها عند الحاكم او سمعه يشهد غيره و-ان لم يشهده فالمشهور انها جاءزة ا ه بن-- قوله وشمل كلامه------------------------ نقل النقل	3385	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1392	false	7322699606317649108	159	214	775	1024	1455	300	شهادة النقل تجوز في الحدود و الطلاق و الولاء و في كل شء كما افاده بن قوله 16 ------------------------------------------------------------------------------------و المشهور الجواز قال المواق ابن رشد ان سمعه يءديها عند الحاكم او سمعه يشهد غيره و ان لم يشهد- فالمشهور انها جاءزة ا ه بن و قوله 16 لقاض متعلق باخبار قوله 16 فيدخل نقل النقل	1392	3240428451130572926	201	312.5	159	334	60.17964172363281	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3386	true	-8164263507197897006	219	264	1106	1340	1505	300	ان الفسق و-العداوة الاداء فيهما بمنزلة الحكم فلا يضر طروهما بعد الاداء واولي بعد الحكم كما في التوضيح وابن عرفة وانما يضر طروهما قبل الاداء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تكذيب الاصل لفرع--------ه فمضر ان -كان قبل الاداء او بعده و-قبل الحكم فان كان بعد الحكم لم يضر قوله	3386	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1393	false	5923979067139984685	126	189	618	917	1445	300	ان الفسق و العداوة ---------------------------لا يضر طروهما بعد الاداء و- لو قبل الحكم------------------------- وانما يضر طروهما قبل الاداء وهذه طريقة وتقدم للمصنف ان حدوث الفسق يضر بعد الاداء و قبل الحكم بخلاف حدوث العداوة فلا يضر و هما طريقتان و اما تكذيب الاصل لفرعه او شكله فمضر اذا كان قبل الاداء او بعده و قبل الحكم فان كان بعد الحكم لم يضر قوله	1393	3240428451130572926	174	245.5	139	352	49.431819915771484	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3386	true	-8164263507197897006	18	80	100	416	1505	300	اذا كان الشاهد بموجب حد علي مسافة --قصر ولم يبعد اكثر من ثلاثة ايام فانه يرفع شهادته الي من--------- يخاطب ق----------اضي المصر الذي يراد نقل الشهادة اليه قال ابن عاشر وانظر--- لم يكتفوا بنقل الشهادة هنا و-اكتفوا بالخطاب الي قاضي بلد الخصومة واجيب بانهم انما اكتفوا بالخطاب لانه صادر من القاضي وتثق النفس به ما لا تثق بنق-----ل الشاهد اه بن--------------------- قوله	3386	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1393	false	5923979067139984685	20	77	98	386	1445	300	اذا كان الشاهد بموجب حد علي مسافة القصر فقط 16 16------------------ فانه يرفع شهادته الي قاضي بلده و يخاطب القاضي به قاضي المصر الذي يراد نقل الشهادة اليه قال ابن عاشر وانظر لم لم يكتف-ي بنقل الشهادة هنا و اكتفوا بالخطاب الي----- بلد الخصومة واجيب بان----------------------------------------------- النفوس-------- تثق القاضي عن الشهود اعظم من وثوقها بنفس الشهود قوله	1393	3240428451130572926	214	310.5	169	367	58.31062698364258	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3387	true	-6479509333569589595	113	291	578	1470	1515	300	----------------------------------------------------------------------عن الرابع اثنان اي او ادي الرابع بنفسه كما صرح به المواق قوله ونقل ثلاثة عن ثلاثة الخ اي واما لو نقل ثلاثة عن ثلاثة و-اثنان عن واحد لكفي كما في سماع ابي زيد عن ابن القاسم اه---- بن تنبيه يشترط في صحة شهادة النقل في الزنا ان يقول --شهود الزنا لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا اننا راينا فلانا يزني و-هو كالمرود في المكحلة ول-------ا يجب الاجتماع في وقت تحمل النقل و-لا تفريق الناقلين وقت شهادتهم عند الحاكم بخلاف الاصول كما مر قوله كان يشهد اثنان علي رءية الزنا الخ اي و-كان يشهد ثلاثة بالرءية و-ينقل اثنان عن الرابع ومحمل ومحل جواز التلفيق اذا كان النقل صحيحا كما ذكر في المثالين احترازا مما اذا نقل اثنان عن ثلاثة وشه-د الرابع بنفسه فلا تلفق شهادته كما تقدم عن المواق قوله و-جاز تزكية ناقل اصله اي انه يجوز للشخص ان يزكي الشاهد الاصلي بعد ان ينقل عنه شهادته وكانه -لم ينظر للت------همة في ترويج نقله لانه خفف في شهادة النقل ما لم يخفف في الشهادة الاصلية قوله لقوة التهمة اي بالراحة من اداء الشهادة عند القاضي قوله مع رجل ناقل	3387	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1394	false	-8436586298910527056	49	221	239	1038	1393	300	عن الاربعة لانها الت الي ان الاربعة نقلوا عن كل واحد من الثلاثة و نقل عن الرابع واحد فقط و ---------------------------------------------------------------------اما لو نقل ثلاثة عن ثلاثة و اثنان عن واحد لكفي كما في سماع ابي زيد عن ابن القاسم كذا في بن تنبيه يشترط في صحة شهادة النقل في الزنا ان يقول الشهود------ لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا اننا راينا فلانا يزني و هو كالمرود في المكحلة 16 16 و لا يجب الاجتماع--- وقت ال-----نقل و لا تفريق الناقلين وقت شهادتهم عند الحاكم بخلاف الاصول ق-------وله كان ينقل اثنان ع----------ن اثنين اي و كان يشهد ثلاثة بالرءية و ينقل اثنان عن --رابع و -----محل جواز التلفيق اذا كان النقل صحيحا كما ذكر في المثالين احترازا مما اذا نقل------ عن ثلاثة و شهد الرابع بنفسه فانه لا يجوز ---كما تقدم---------- قوله و جاز تزكية ناقل اصله ا-------------------------------------ي بعد ان ينقل عن- شهادته و كلهم لم ينظروا الي التهمة في ترويج نقله لانه خفف في شهادة النقل ما لم يخفف في ال--------اصلية و لذا لا يجوز تزكية الاصل للناقل عنه ق------------------وله مع رجل ناقل	1394	3240428451130572926	618	1028.5	490	989	62.487361907958984	103	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3388	true	5389421669509090589	0	76	0	371	1459	300	مع رجل ناقل معهما بان لم يكن معهما رجلا رجل اصلا او كان معهما رجل اصلي وهو كذلك لان نقل المراتين فقط لا يجتزي به ولو كان فيما لا يظهر للرجال علي المعتمد كما يفيده ابن عرفة انظر بن قوله بخلاف-------------------------------------------------- نحو الطلاق والعتق اي من كل ما لا تصح فيه شهادتهن استقلالا و-الحاصل ان ما تقبل فيه شهادة النساء مع يمين او ---رجل وهو المال وما يءول اليه و-كذا ما يختص بشهادتهن كالولادة و-الاستهلال و-عيب	3388	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1394	false	-8436586298910527056	218	300	1026	1393	1393	300	مع رجل ناقل معها ف-ان لم يكن معه-ا رجل لم يجتزء ب-----------------------------------نقل المراتين---------------- ولو---- فيما لا يظهر للرجال علي المعتمد كما يفيده ابن عرفة ا ه- بن قوله لا مع رجل اصلي اي خلافا للتتاءي حيث اجتزا به قوله لا في نحو --طلاق و قصاص اي من كل ما لا تصح فيه شهادتين استقلالا و الحاصل ان ما تقبل فيه شهادة النساء مع يمين او مع رجل وهو المال وما يءول اليه و كذا ما يختص بشهادتهن كالولادة و الاستهلال و عيب-	1394	3240428451130572926	283	469.5	225	428	66.12149810791016	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3388	true	5389421669509090589	76	130	371	614	1459	300	الفرج يجوز نقل النساء فيه اذا تعددن مع رجل ناقل معهم معهن سواء نقلهن نقلن عن رجل او امراة فان نقلن لا مع رجل اصلا او مع رجل اصلي لم يقبل النقل و-لو كثرن جدا و-ما لا يقبل فيه شهادة النساء اصلا لا يقبل فيه نقلن نقلهن سواء -كن مع رجل ناقل او افنردن --	3388	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1395	false	-7413119728665710637	0	54	0	232	1391	300	الفرج يجوز نقل النساء فيه اذا تعددن مع رجل ناقل----- معهن سواء ن------قلن عن رجل او امراة فان نقلن لا مع رجل اصلا او مع رجل اصلي لم يقبل النقل و لو كثرن جدا و ما لا تقبل فيه شهادة النساء اصلا لا يقبل في-----ه نقلهن و لو صاحبهن رجل ناقل قوله ان رجع	1395	3240428451130572926	207	379.5	159	248	83.46774291992188	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3390	true	3518633979175292242	46	176	254	932	1597	300	المال الذي رجعا عن ---------شهادتهما به وفي---- الدم قبل قيل انه -ينقض الحكم------- لحرمة الدم و-حينءذ فلا غرم----------- وهو الذي رجع اليه ابن القاسم وع-ليه عامة اصحاب مالك و-قيل لا ينقض الحكم وعليه فقيل يغرمان الدية مطلقا سواء تعمدا الزور ابتداء ام لا وهو الذي رجع عنه ابن القاسم وقيل يغرمان الدية اذا لم يتعمدا الزور ويقتص منهما ان تعمدا وهو قول اشهب قوله وعلي قول ابن القاسم اي الذي مشي عليه ال----مصنف قوله ولا يشاركهم شاهدا الاحصان للضمير الضمير المفعول في يشاركهم يعود --------------علي شهود- الزنا المفهومين من قوله اوجيه اوجبه وما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم وقال اشهب يغرم الجميع لتوقف الرجم علهيم عليهم وعليه فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود- نوعان فيكون علي كل نوع نصفها قولان---- اه بن قوله	3390	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1395	false	-7413119728665710637	190	299	884	1387	1391	300	------الدية اذا لم يعتمدا قوله و هذا اي جميع ما تقدم قول-------ه و نقض الحكم الخ اي لحرمة الدم و حينءذ فلا غرم علي الشهود وهو الذي رجع اليه ابن القاسم و عليه عامة اصحاب مالك و قيل لا ينقض ال------------------------------------------------------------حكم وهو الذي رجع عنه ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشي عليه خليل 16 16 قوله غرموا الدية الخ اي علي قول ابن القاسم و اما اشهب فانه يقول بالقصاص متهما قوله علي شاهدي الزنا بكسر الدال جمع شاهد قوله و --------------------------------------قال اشهب يشاركهم الخ اختلف علي قوله ----------------هل الستة يستوون في الغرم ام علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهادة نوعان فيكون علي كل نص----فها قولان كما في بن و لا	1395	3240428451130572926	300	367.5	230	737	40.705562591552734	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3394	true	8394571507633555855	68	166	332	814	1538	300	قوله و-ان علم الخ اي ان ثبت علمه بذلك باقراره لا ببينة تشهد عليه بعلمه فلا يقتص منه وذ--------------------لك لفسقهم بكتمهم الشهادة قبل الاستيفاء و-------------------------------------------------------------------------------------------قوله الحاكم لا مفهوم له بل مثله المحكم فيقتص منه ان علم بكذب الشهود وحكم بقتل او جرح لمضي حكمه في ذلك قوله اقتص منهما اي و------------------------------لا شء علي من باشر القتل وهو الجلاد لانه مامور الشرع ما لم يعلم بكذب الشهود و------الا اقتص منه- كالحاكم قوله ومفهوم علم بكذبهم انه اي الحاكم وكذا و-------------لي ال-دم قوله وانما يلزمه الدية اي في ماله وذلك لانه لا يلزم من وجود الجارح في الشاهد كذبه قوله	3394	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1397	false	-834797347189931294	120	217	594	1058	1446	300	قوله و ان علم الخ اي--- ثبت علمه----- باقراره لا ببينة تشهد عليه بعلمه فلا يقتص منه ان كان منكرا للعلم و ذلك لفسقهم بكتمهم الشهادة قبل الاستيفاء هكذا قالوا و لكن هذا ظاهر ان لم تعذر البينة وقت الاستيفاء بغيبة مثلا و الا كان منزلة اقراره قوله و سواء باشر ال-------------------------------------------------------قتل او ل----------------------------------ا اي فالمباشر للقتل بامره كالجلاد و لا شء عليه----------------------------------------- ما لم يعلم بكذب الشهود ايضا و الا اقتص منهم كالح-------------------------------------اكم و الوالي لتمالءهم علي القتل قوله و ان علم بقادح فيهم اي وذ------لك لانه لا يلزم من وجود القادح في الشاهد كذبه قوله	1397	3240428451130572926	249	342.5	195	645	38.604652404785156	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3396	true	2411729718706659127	6	111	28	606	1554	300	والدخو----------ل قوله-- اختص واختص ب------غرم نصف الصداق الراجعان بدخول اي للزوج ما ذكره الشارح من ان شاهدي الدخول يغرمان اذا رجعا------- نصف الصداق للزوج هو ما في تت و------حلولو وابن مرزوق بناء علي انها تملك بالعقد النصف و-النصف الثاني ما اوجبه الا شاهدا الدخول بشهادتهما به فاذا رجعا عنها غرما ذلك النصف الذي اتلفاه بشهادتهما وقاله الشيخ احمد الزرقاني و-بهرام يغرمان اذا رجعا كل الصداق فقالا في تقرير كلام المصنف واختص الراجعان بدخول اي اختصا بغرم جميع الصداق بناء علي انها لا تملك بالعقد شيءا و-الدخول------------- اوجب كل الصداق فالذي اوجب كل الصداق شاهدا الدخول بشهادتهما به فاذا رجعا عنها غ------رما ما اتلفاه بتلك الشهادة	3396	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1398	false	5912902022200336941	5	86	27	428	1461	300	بالدخول و لم يحصل قوله و اختص شاهد الدخول بغرم نصف الصداق------------------------ ما ذكر- الشارح من ان شاهدي الدخول------- اذا رجعا يغرمان نصف الصداق للزوج ما هو في التتاءي و حلولو و--- مرزوق بناء علي انها تملك بالعقد النصف و النصف الثاني ما اوجبه الا شاهدا الدخول و قال----------------------------------------------------------------- الشيخ احمد الزرقاني و بهرام يغرمان--------- كل الص--------------------------------------------------------------------------داق بناء علي انها لا تملك بالعقد شيءا و الدخول الذي شهدا به اوجب كل الصد-----------------------------------------------اق فاذا رجعا عن الشهادة غرما ما اتلفاه بتلك الشهادة	1398	3240428451130572926	324	479.0	261	631	51.347068786621094	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3400	true	5193019743698343874	167	209	904	1115	1577	300	اي فاذا مات العبد و-لا وارث له اخذ سيده ماله و-انظر لو كان له وارث هل يرجع السيد علي الشهود الراجعين عن الشهادة بالعتق بما اخذه الوارث لانه لولا شهادتهما لاخذ ماله بالرق او-لا لانهما غرما له و-------هو الظاهر ا-ه عبق قوله	3400	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1398	false	5912902022200336941	167	211	840	1034	1461	300	اي فاذا مات العبد و لا وارث له اخذ سيده ماله و انظر لو كان له وارث هل يرجع السيد علي الشهود--------------------------- بما اخده الوارث لانه لولا شهادتهما لاخذ ماله بالرق او لا لانهما غرما له قيمته و هو الظاهر ا ه عب- قوله	1398	3240428451130572926	181	315.5	143	222	81.53153228759766	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3406	true	411541527420336289	195	293	978	1488	1519	300	قوله بماءة ل---زيد و-عمرو بالسوية اي علي بكر مثلا قوله فلا يعتبر رجوعهما بعد الحكم ولا ينقض اي وحينءذ فليس لزيد منها الا خمسون والخمسون الاخري لعمرو قوله ولو كان زيد زيدا اولا يدعي الماءة بتمامها اي لانهما لما رجعا فسقا فلم تقبل شهادتهما له بالماءة قوله ولا تنزع الخمسون اي لو كانا اقتسما الماءة بعد الحكم لهما بها وقبل الرجوع ثم رجع الشهود بعد ذلك فلا تنزع الخمسون من يد عمرو لان رجوعهما بعد الحكم غير معتبر كما علمت قوله عوضا ع--------ن التي اخذها عمرو اي لاتلافهما تلك الخمسين علي الغريم---------------- بشهادتهما قوله وهو خير من دعوي --	3406	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1398	false	5912902022200336941	247	291	1216	1420	1461	300	قوله شهدا بها لزيد و عمرو-------- اي علي بكر مثلا قوله 16 و غرما للمدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي الذي هو بكر قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوضا عن الخمسين التي اخذها عمرو اي لاتلافهما تلك الخمسين علي المدين الذي هو بكر ليس بشهادتهما قوله 16 و ليس لزيد سوي	1398	3240428451130572926	116	156.5	90	540	21.481481552124023	18	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3408	true	5604977870738681576	143	197	765	1030	1545	300	لا يقال انه سبق في النكاح ان الفسخ قبل البناء لا شء فيه الا في نكاح الدرهمين و-فرقة المتلاعنين و-المتراضعين فان فيه نصف المسمي لا-نا نقول ذاك فيما اذا ادعي الزوج الرضاع قبل البناء و-هي تنكره و-لا بينة اما لو كان هناك بينة تشهد- به كما هنا فالفسخ من غير لزوم شء اصلا قوله	3408	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1399	false	3179044716389586086	228	285	1075	1344	1418	300	لا يقال انه سبق في النكاح ان الفسخ قبل البناء لا-شء فيه الا في نكاح الدرهمين و فرقة المتلاعنين و المتراضعين فان فيه نصف المسمي لاننا نقول ذلك فيما اذا ادعي الزوج الرضاع قبل البناء و هي تنكره و لا بينة اما لو كان هناك بينة -شهدت به كما هنا فالفسخ من غير لزوم سء اصلا قوله	1399	3240428451130572926	261	480.0	208	271	96.3099594116211	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3409	true	3526559828872451237	117	256	617	1331	1566	300	قوله ----وللمقضي له الخ اي خلافا لابن المواز القاءل لا يلم يلزم الشاهدين غرم للمقضي له اذا طالبهما لاحتمال ان المقضي عليه لو حضر من غيبته لاقر بالحق فلا يغرمان كذا وجه به كلام-- الموازية وهو لا يظهر في الموت و-الفلس مع جعل التعذر شاملا لهما و-نص الموازية اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لم يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ و-لكن ينفذ الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غ-رم اغرمهما قوله فان لم يتعذر الخ قد استفيد منه ان غريم الغريم انما يكون غريما اذا تعذر الاخذ من الغريم والا فلا يكون غريما باتفاق قوله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعارض البينتين هو-------------- اشتمال كل منهما ------علي ما ينافي الاخري قوله--- وقا--ل الاخر اي وهو المسلم وقوله	3409	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1400	false	2918402860400109107	1	156	7	775	1433	300	قوله 16 و للمقضي له الخ اي خلافا لابن المواز القاءل لا ----يلزم الشاهدين غرم للمقضي له اذا طالبهما لاحتمال ان المقضي عليه لو حضر من غيبته لاقر بالحق فلا يغرمان كذا وجه به كلام و الم--زية وهو لا يظهر في الموت و الفلس مع جعل التعذر شاملا لهما و نص الموازية اذا حكم بشهادتهما ثم رجع- فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان- يغرمان لغريمه لو غرم لم يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ و لكن ينفذ الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان اغرم اغرمهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 قوله 16 فليس له مطالبته المناسب مطالبتهما قوله 16 علي رجوع الشاهدين يقرا بكسر الدال جمع شاهد و المراد به الجنس الصادق بالواحد و المتعدد قوله 16 و ان تعارض --بينتان عرف التعارض بانه اشتمال كل من البينتين علي ما ينافي الاخري قوله 16 و امكن الجمع اي عقلا 16 16 وقوله	1400	3240428451130572926	552	852.0	442	906	60.92715072631836	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3412	true	-9190394402942186269	220	259	1195	1408	1622	300	هو قول ابن القاسم وهو المشهور و-قيل انه يرجح بزيادة العدد كزيادة العدالة و-فرق للمشهور بين زيادة العدد والعدالة بان القصد من القضاء قطع النزاع و-مزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه	3412	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1401	false	548609830549569010	262	300	1285	1474	1474	300	هو قول ابن القاسم وهو المشهور و قيل انه يرجح بزيادة العدد كزيادة العدالة و فرق للمشور-------------------------- بان القصد من القضاء قطع النزاع و مزيد العدالة اقوي في التعدد من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه-	1401	3240428451130572926	182	328.0	148	216	84.25926208496094	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3412	true	-9190394402942186269	70	130	377	712	1622	300	مما لا يثبت الا بعدلين كالعتق والنكاح والطلاق والحدود------------ فلا يقع الترجيح في شء من ذلك بمزيد العدالة لان زيادة العدالة بمنزلة الشاهد الواحد علي المشهور وهو مذهب المدونة و-عليه مشي المصنف في باب النكاح حيث قال و-اعدلية احدي بينتين متناقضتين ملغاة و-لو صدقته-ا المراة وقيل انه يرجح بمزيد العدالة في غير الاموال ايضا وهو الموافق لما في سماع يحيي	3412	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1402	false	-364806279275540184	7	67	39	323	1455	300	مما لا يثبت الا بعدلين اي و كذا ما يثبت بامراة او امراتين قوله 16 فلا يقع الترجيح في شء من ذلك هذا --------------------------------------------------------------هو مذهب المدونة و عليه مشي خليل-- في باب النكاح حيث قال و اعدلية احدي بينتين متناقصتين ملغاة و لو صدقتهما المراة قوله 16 و قيل زيادة العدالة بمنزلة شاهدين اي ---وهو الموافق لما في سماع يحيي	1402	3240428451130572926	198	298.5	155	351	56.410255432128906	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3413	true	8472529591025068888	245	271	1293	1445	1592	300	ان موضوع هذه المسالة ان البينة الشاهدة بالحوز المجرد عن الملك اقيمت قبل الحيازة المعتبرة شرعا و-هي العشر سنين قيدوها بقيودها الاتية فلا ينافي قول المصنف	3413	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1402	false	-364806279275540184	232	258	1120	1264	1455	300	ان موضوع هذه المسالة ان البينة الشاهدة بالحوز المجرد عن الملك اقيمت قبل الحيازة المعتبرة شرعا و هي --عشر سنين------- بقيودها الاتية فلا ينافي قول المصنف	1402	3240428451130572926	143	267.5	118	153	93.46405029296875	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3413	true	8472529591025068888	0	138	0	731	1592	300	علي الشاهد و-المراتين هو قول اشهب و-احد قولي ابن القاسم وهو المرجوع اليه و-المرجوع عنه ان الشاهدين لا يقدمان علي الشاهد والمراتين و-الفرض انهم مستوون في العدالة و-اما لو كان الشاهد الذي معهما اعدل من الشاهدين ------قدم هو والمراتان علي الشاهدين اتفاقا واولي لو كانتا اعدل كالشاهد الذي معهما قوله--- اي بوضع اليد يعني الشء المتنازع فيه ال-----ذي لم يعرف اصله و-احترزنا بقولنا لم يعرف اصله عما عرف اصله فان حوز احد المتنازعين له لا يعتبر بل يقسم بين ذي اليد ومقابله كما لو مات شخص و-اخذ ماله من ا-----قام بينة انه وارثه او مولاه وا-قام غيره بينة انه وارثه او مولاه و-تعادلتا فانه يقسم بينهما كما في المدونة قوله----------------------- مع تساوي البينتين اي في الشهادة بالملك المطلق بان تشهد احداهما بان هذا المتنازع فيه لزيد ملكه وتشهد الاخري انه ملك لعمرو---- من غير بيان لسبب الملك قوله	3413	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1402	false	-364806279275540184	92	225	436	1089	1455	300	علي الشاهد و المراتين هو قول اشهب و احد فولي ابن القاسم وهو المرجوع اليه و المرجوع عنه ان الشاهدين لا يقدمان علي الشاهدو المراتين و الفرض انهم مستوون في العدالة و اما لو كان الشاهد الذي معهما اعدل من الشاهدين فانه يقدم مع -المراتين علي الشاهدين اتفاق---------------------------------------ا قوله 16 في حو-ز احدهما اي ا-حد المتنازعين و الحال انه لم يعرف اصله و احترزنا بقولنا لم يعرف اصله عما---------------------------------------------------------------------------- لو مات شخص و اخذ ماله انسان و اقام بينة انه وارثه او مولاه و اقام غيره بينة انه وارثه او مولاه و تعادلنا فانه يقسم بينهما كما في المدونة و لا يعتبر وضع اليد قوله 16 مع تساوي البينتين اي في الشهادة بالملك المطلق بان تشهد احداهما -ان هذا المتنازع فيه لزيد ملك و----- الاخري-------- لعمرو ملك من غير بيان -سبب الملك قوله	1402	3240428451130572926	565	964.5	457	786	71.88294982910156	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3416	true	6196487281162020832	202	289	966	1424	1471	300	بيد غيرهما فحاصل ما ذكره الشارح و-غيره--- في ذلك ثمان ---------صور لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه و-تارة يقربه لاحدهما و-تارة لغيرهما وتارة لا يدعيه لاحد وف-ي الاربع تارة يقوم لكل من المتنازعين بينة-- تسقط البينتان بعدم الترجيح و-تارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة اذا ادعاه لنفسه و-سقطت البينتان حلف وبقي بيده كما في المتن اعني قوله وان تعذر ترجيح سقطتا وبقي بيد حاءزه وهو قول المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له	3416	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1403	false	-140917753448038108	126	198	611	954	1397	300	بيد غيرهما -حاصل ما ذكره الشارح و غيره ان في تلك المسالة ثماني صور لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه و تارة يقربه لاحدهما و تارة-------------- لا يدعيه لاحد و في الاربع تارة يكون لكل من المتنازعين بينة و تسقط البينتان بعدم الترجيح و تارة تنعدم بينة كل----------- فهذه ثمان صور ففي صور البينة اذا ادعاه لنفسه و سقطت البينتان -----بقي بيده حوزا و --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر به لاحدهما فهو للمقر له	1403	3240428451130572926	295	471.5	236	478	61.71548080444336	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3417	true	-7842533170602495691	9	80	55	386	1530	300	-وان اقر به لغيرهما او قال لا ادري---- هو لمن لم يلتفت اليه و-يقسم بينهما ويدخلان في قول المصنف وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف و-بقي بيده و-ان اقر به لاحدهما او لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار هنا و-ضعفه مع البينة فلذا حلف المقر له مع البينة و-لم يحلف هنا و-ان سكت او قال لا ادري قسم علي الدعوي ا ه--------- بن قوله	3417	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1403	false	-140917753448038108	199	270	960	1260	1397	300	و ان اقر به لغيرهما او قال لا ادري لمن هو ----لم يلتفت اليه و يقسم بينهما-------------------------------------- وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف و بقي بيده و ان اقر به لاحدهما او لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار هنا و ضعفه مع البينة فلذا حلف--------- مع البينة و لم يحلف هنا و ان سكت او قال لا ادري قسم علي الدعوي ا ه ملخصا من بن قوله	1403	3240428451130572926	279	487.5	218	351	79.4871826171875	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3422	true	-6993862607630389219	42	202	190	982	1482	300	ان قربت غيبة الموكل فان بعدت الخ ثم ان التفرقة المذكورة بين الغيبة القريبة و-البعيدة هو قول ابن عبد الحكم و-المنصوص لابن القاسم في سماع عيسي انه يقضي بالحق علي المطلوب و-لا يءخر و-ظاهره انه لا فرق بين كون الموكل قريبا او بعيدا ابن رشد و-قول ابن عبد الحكم عندي تفسير لقول ابن القاسم وقال بعضهم انه ينظر المدعي عليه الي ان يعلم ما عند الموكل الغاءب كانت الغيبة قريبة او بعيدة وهذا هو ظاهر المصنف لكن حكاه اللخمي بقيل انظر بن قوله بلا يمين من الوكيل اي علي الراجح خلافا لابن كنانة حيث قال لا يقضي علي المدين اذا كان الموكل غاءبا غيبة بعيدة الا اذا حلف الوكيل علي نفي العلم قوله حلف انه ما ابرا هذا اذا حضر وانكر الابراء فان حضر واقر به رد للغريم ما اخذه من الوكيل قوله وتم الاخذ اي ما اخذه الوكيل وقوله فان نكل حلف الغريم اي المدعي عليه قوله ورجع علي الوكيل اي بما دفعه له و-للغريم ان يرجع علي الموكل	3422	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1404	false	2909289980954882551	217	300	1011	1393	1393	300	ان قربت غيبة رب الحق-------- الخ------ التفرقة المذكورة بين الغيبة القريبة و البعيدة هو قول ابن عبد الحكم و المنصوص لابن القاسم في سماع عيسي انه يقضي بالحق علي المطلوب و لا يءخر و ظاهره انه لا فرق بين كون الموكل قريبا او بعيدا ابن رشد و قول ابن عبد الحكم عندي تفسير لقول ابن القاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله 16 و ------------------------انكر الابراء او القضاء لف و نشر مرتب قوله 16 و رجع عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الوكيل اي بما دفعه له و للغريم ان يرجع علي الموكل-	1404	3240428451130572926	328	539.5	261	798	41.10275650024414	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3423	true	-2996838897829971473	61	113	337	605	1552	300	اي خلافا لما في المدونة عن غير ابن القاسم من التحديد بجمعة و-------محل --امهال المطلوب ان كانت بينته التي يدفع بها البينة الشاهدة عليه بالحق غاءبة غيبة قريبة كجمعة و-الا قضي عليه و-بقي علي حجته اذا احضرها -------لان علي الطالب ضررا في امهال المطلوب مع بعد بينته قوله كحساب وشبهه اي اني	3423	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1405	false	2429151874853352841	57	112	276	538	1431	300	اي خلافا لما في المدونة عن غير ابن القاسم من التحديد بجمعة 16 16 و محل الامهال المطلوب ان كانت بينته التي يدفع بها البينة الشاهدة عليه بالحق غاءبة غيبة قريبة كجمعة و الا قضي عليه و بقي علي حجته اذا احضرها قوله 16 بكفيل بالمال---- اي ياتي به المطلوب -----------و قوله 16 ان ابي ---------	1405	3240428451130572926	217	362.0	175	286	75.8741226196289	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3424	true	-7457120476782853784	127	202	627	1004	1464	300	اعتبار جواب العبد- في دعوي جناية القصاص ما لم يتهم فان اتهم في جوابه لم يعمل به كاقراره بقتل مماثله و-قد استحياه سيد مماثله لياخذه فانه لما استحياه يتهم انه تواطا مع ال----عبد علي نزعه من تحت يد سيده و-حينءذ فلا يعمل بجوابه ولا يمكن سيد العبد المماثل من اخذه و-يبطل حق ذلك السيد من القصاص ان لم يكن مثله يجهل ان الاستحياء كالعفو يسقط القصاص و-الا فله الرجوع للقصاص بعد حلفه انه جهل ذلك	3424	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1404	false	2909289980954882551	63	143	286	672	1393	300	اعتبار جواب الرقيق في دعوي جناية القصاص ما لم يتهم فان اتهم في جوابه لم يعمل به كاقراره بقتل مماثله و قد استحياه سيد مماثله لياخذه فانه لما استحياه يتهم انه تواطا مع سيد العبد علي نزعه من تحت يد سيده و حينءذ فلا يعمل بجوابه ولا يمكن سيد العبد المماثل من اخذه و يبطل حق ذلك السيد من القصاص ان لم يكن مثله يجهل ان الاستحياء كالعفو يسقط القصاص و الا فله الرجوع للقصاص بعد حلفه انه جهل ذلك	1404	3240428451130572926	372	713.5	297	386	96.37305450439453	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3425	true	1228267927614642966	73	279	399	1440	1533	300	قوله والي----مين اي ---المعتبرة في قطع النزاع و-هي المتوجهة من الحاكم او المحكم فبمجرد طلب الخصم اليمين من خصمه بدون توجيه من ذكر لا يلزمه الحلف له فان اطاع له بهاءم بها--- ترافعا الحاكم لحاكم او محكم كان له تحليفه ثانيا لان يمينه الاولي لم تصادف محلا قوله--- في كل حق اي مالي او غيره سواء كان المال- جليلا او حقيرا و-لو كان اقل من ربع دينار ويستثني من كلامه اللعان والقسامة اذ يقول في الاول اشهد بالله فقط كما قدمه وفي الثاني اقسم بالله لمن ضربه مات كما ياتي فيقتصر فيهما علي لفظ الجلالة ولا يزاد الذي لا اله الا هو قوله من مدع اي تكملة للنصاب كما اذا اقام شاهدا واحدا او كانت استظهارا كان ادعي علي غاءب او ميت و-اقام شاهدين بالحق او ردت عليه اليمين من المدعي عليه و-قوله ---او مدعي عليه اي عند عجز المدعي عن اقامة البينة بما ادعاه قوله--- اي بهذا اللفظ اي من غير زيادة عليه ولا نقص منه فلا يزاد عالم الغيب و-الشهادة الرحمن الرحيم في الربع دينار علي المشهور خلافا لابن كنانة ولا يقتصر علي الاسم بدون وصفه -المذكور و-ان كان يمينا يكفر لان الغرض هنا زيادة---------- الارهاب والتخويف قال في التوضيح --------المازري المعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط	3425	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1405	false	2429151874853352841	126	299	611	1430	1431	300	قوله 16 و اليمين اي في المعتبر ل---قطع النزاع و هي المتوجهة من الحاكم او المحكم ف-مجرد طلب الخصم اليمين من خصمه بدون توجيه من ذكر لا يلزمه الحلف له فان اطاع--------- بها ثم ترافعا------- لحاكم او محكم كان له تحليفه ثانيا لان يمينه الاولي لم تصادف محلا قوله 16 في كل حق اي مالي او غيره سواء كان المالي جليلا او حقيرا و لو كان---- من ربع دينار قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مدع اي تكملة للنصاب كما اذا اقام شاهدا واحدا او كانت استظهارا كان ادعي علي غاءب او ميت و اقام شاهدين بالحق او-ردت عليه اليمين من المدعي عليه و قوله 16 او مدعي عليه اي عند عجز المدعي عن اقامة البينة بما ادعاه قوله 16 اي بهذا اللفظ اي من غير زيادة عليه ولا نقص عنه فلا يزاد عالم الغيب و الشهادة الرحمن الرحيم و -------------------------------------------لا يقتصر علي الاسم بدون و صفة المذكور و ان كان يمينا تكفر لان الغرض هنا زيادة التخويف و الارهاب--------- قال في التوضيح نقلا عن المازري------------------ المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط	1405	3240428451130572926	753	1323.0	602	1086	69.3370132446289	132	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3426	true	7084089750280269985	146	300	782	1543	1543	300	قوله و----غلظت اليمين--- وجوبا اي ان طلب المحلف التغليظ بما ذكر لان التغليظ في اليمين و-التشديد فيها من حقه فان ابي من توجهت عليه اليمين مما طلبه المحلف من التغليظ عد ناكلا -----وقوله--- في ربع دينار الخ اي فاقل من ذلك لا تغلظ فيه ثم ان هذا اذا كان ما ذكر لشخص واحد و-لو علي اثنين متضامنين لان كلا كفيل عن الاخر يلزمه اداء الجميع لا ان كان ما ذكر ل---شخصين علي واحد ولو متفاوضين لان التغليظ لا يكون في اقل من القدر المذكور قوله------------- الباء للالة اي لا للظرفية لانها تقتضي ان المراد ان اليمين اذا وقعت في الجامع تغلظ بصفات اخري زاءدة علي الوصف المتقدم من كونها بالله الذي لا اله الا هو وليس كذلك اذ اليمين واحدة في الجامع و-غيره لكن في ربع دينار تغلظ بوقوعها في الجامع و-المراد بالجامع الجامع الاعظم وهو الذي تقام فيه الجمعة فان كان القوم لا جامع لهم فقال ابو الحسن يحلفون حيث هم ولا-- يجلبون-	3426	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1406	false	8562546008023416514	83	223	380	1051	1429	300	قوله 16 و غلظت اليمين اي وجوبا--- ان طلب المحلف التغليظ بما ذكر لان التغليظ في اليمين و التشديد فيها من حقه فان ابي من توجهت عليه اليمين مما طلبه المحلف من التغليظ عد ناكلا 16 16 قوله 16 في ربع دينار اي --------------------------------------اذا كان -------لشخص واحد و لو علي اثنين متضامنين لان كلا كفيل عن الاخر يلزمه اداء الجميع لا ان كان من ذكر علي شخصين ---لواحد------------- لان التغليظ لا يكون في اقل من القدر المذكور قوله 16 و بالجامع الباء للالة--- لا للظرفية لانها تقتضي ا----------ن اليمين اذا وقعت في الجامع تغلظ بصفات اخري زاءدة علي الوصف المتقدم و ---------------------------------ليس كذلك اذ اليمين واحدة في الجامع و غيره لكن في ربع دينار تغلظ بوقوعها في الجامع و المراد بالجامع ا------------------لذي تقام فيه الجمعة فان كان القوم لا جامع لهم فقال ابو الحسن يحلفون حيث هم و قيل يجلبون	1406	3240428451130572926	622	1080.5	500	799	77.8473129272461	108	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3427	true	4572260789324367373	5	28	35	171	1564	300	يجلبون للجامع بقدر مسافة وجوب السعي للجمعة وهي ثلاثة اميال و-ثلث وقا-ل بنحو العشرة ايام و-الا حلفوا بموضعهم نقله في المعيار و-اقواها اوسطها	3427	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1406	false	8562546008023416514	222	249	1044	1184	1429	300	يجلبون للجامع بقدر مسافة وجوب السعي للجمعة وهو ثلاثة اميال و ثلث و قيل بنحو العشرة ايام و الا حلفوا بموضعهم نقله في المعيار و اقواها اوسطها	1406	3240428451130572926	133	246.0	110	140	95.0	18	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3427	true	4572260789324367373	199	275	1030	1432	1564	300	قوله و----بمنبره عليه الصلاة والسلام انما اختص منبر النبي بهذا لقوله من حلف عند منبري كاذبا فليتبوا مقعده من النار وظاهر المصنف ان التغليظ في غير المدينة يكون بالحلف في الجامع ولا يختص بمكان منه بخلاف المدينة وبه قيل لكن الذي جري به العمل انه يحلف عند المنبر حتي في غير المدينة وهو قول مطرف وابن الماجشون قاله بن واما التغليظ بمكة فيكون بالحلف عند الركن الذي فيه الحجر الاسود لانه اعظم مكان في المسجد قوله	3427	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1406	false	8562546008023416514	249	286	1184	1373	1429	300	قوله 16 و بمنبره-------------------- انما اختص منبر النبي بهذا لقوله من حلف عند منبري كاذبا فليتبوا مقعده من النار و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التغليظ بمكة فيكون بالحلف عند الركن الذي فيه الحجر الاسود لانه اعظم مكان في المسجد قوله	1406	3240428451130572926	183	332.5	149	406	45.073890686035156	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3429	true	301619487638160293	197	261	930	1218	1411	300	عما لو ادعي شخص علي ورثة ميت انه له عليه دينا و-لا بينة له به والحكم انهم ان علموا به وجب عليهم قضاءه من تركته بعد يمين القضاء وان ---------------------------------لم يعلموا به حلفوا علي عدم العلم ان ادعي عليهم العلم و-الا فلا و-ان ادعي عليهم ولم يجيبوا كان من افراد ما تقدم من قوله و-ان لم يجب حبس و-ادب ثم حكم بلا يمين قوله	3429	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1408	false	7778899316535804239	180	258	816	1141	1337	300	اما لو ادعي شخص علي ورثة ميت ان- له عليه دينا و لا بينة له به فالحكم انهم ان علموا به وجب عليهم قضاءه من تركته بعد يمين القضاء من رب الدين ان حقه باق الي الان و ان لم يعلموا به حلفوا علي عدم العلم ان ادعي عليهم العلم و الا فلا و ان ادعي عليهم فلم يجيبوا كان من افراد ما تقدم في قوله و ان لم يجب حبس و ادب ثم حكم بلا يمين قوله	1408	3240428451130572926	278	515.0	215	326	85.27607727050781	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3430	true	1404827885945515967	218	250	1059	1216	1462	300	ابن القاسم وقيل هذا اذا كان الدافع غير صيرفي و-اما لو كان صيرفيا فانه يحلف علي البت مطلقا اي في----- نقص العدد و-الوزن و-الغش و-ظاهر ح في باب البيع اعتماد هذا الثاني	3430	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1409	false	820507131367121476	18	52	86	235	1398	300	ابن القاسم و قال غيره ص-----------------يرفي و اما لو كان صيرفيا فانه يحلف علي البت مطلقا لا فرق بين نقص العدد و الوزن و الغش و ظاهر ح في باب البيع اعتماد هذا الثاني	1409	3240428451130572926	126	213.0	100	166	75.90361785888672	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3431	true	-4682640001399326890	0	227	0	1101	1441	300	ابيه اي كالظن الحاصل له برءية خط ابيه او خطه او الحاصل له من قرينة ان قلت قد-------------------------------------------------------- تقدم في باب اليمين ان الاعتماد علي الظن غموس واليمين الغموس منهي عنها فكيف يحكم هنا بجواز الاعتماد علي الظن في اليمين بتا قلت جواز الاعتماد هنا علي الظن مبني علي احد قولين في الغموس وهو انه الحلف علي الشك فقط واما علي ان الغموس الحلف علي الشك او الظن كما استظهره ابن الحاجب فانما يعتمد البات علي اليقين او ان الظن هنا قيد بكونه قويا بخلاف المتقدم فانه مطلق فيقيد بما اذا لم يكن قويا ومفهوم قول المصنف البات ان غيره وهو من يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن و-ان لم يقو قوله و------------------حق اليمين نفي كل مدعي به------ اي و-لا يتاتي ذلك الا بزيادة قوله و-لا شء منه لا بمجرد قوله ما له عندي كذا لان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه و-نفيه ليس نفيا لكل اجزاءه و-قد يقال العبرة بنية المحلف و-نيته نفي كل جزء من اجزاء المدعي به و-حينءذ فلا يحتاج لقوله و-لا شء منه فالاولي ان يقال ان القصد هنا زيادة التشديد علي المدعي عليه في الحلف فالاحتياج لزيادة ولا شء منه لذلك لا لما قاله الشارح فان اسقط و-لا شء منه وجب الاتيان بها مع القرب و-اعادة الصيغة بتمامه بتمامها مع البعد قوله--- ان عين---------- اي سواء ذكره المدعي بدون سءال عنه او بعد ان ساله عنه الحاكم ومفهوم قوله ان عين من -	3431	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1407	false	-3010319409322392980	109	278	487	1244	1336	300	ابيه اي كالظن الحاصل له برءية خط ابيه الخ و تقييد الظن بالقوي يفيد ان الظن الضعيف كالشك لا يجوز الاعتماد عليه بل اليمين فيه غموس كما تقدم في باب اليمين و مفهوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف البات ان--------- من يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن و ان لم يقو بل و علي الشك قوله 16 و حق اليمين نفي كل مدعي به 16 16 اي و لا يتاتي ذلك الا بزيادة قوله و لا شء منه لا بمجرد قوله مال-ه عندي كذا لان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه و نفيه ليس نفيا لكل اجزاءه و قد يقال العبرة بنية المحلف و نيته نفي كل جزء من اجزاء المدعي به و حينءذ فلا يحتاج لقوله و لا شء منه فالاولي ان يقال ان القصد هنا زيادة التشديد علي المدعي عليه -------------------------------------------------------------فان اسقط و لا شء منه وجب الاتيان بها مع القرب و اعادة اليمين بت-------مامها مع البعد قوله 16 ان عين من المدعي اي سواء ذكره المدعي بدون سءال عنه او بعد ان ساله عنه الحاك-------م قوله 16 فان كان	1407	3240428451130572926	598	1007.0	467	1205	49.626556396484375	107	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3432	true	-6816476490002394607	70	185	372	918	1476	300	فانكره وقال لا شء لك عندي ف-طلب ان يحلفه انه ما تسلف منه فانه يحلف -له ما تسلف منه و-ينوي في قلبه سلفا يجب عليه الان رده و-يبرا من الاثم وم-ن الدين و-اما لو قال له حين طلبه منه رددته عليك لزمه و-كان عليه اثبات الرد فان قلت اليمين علي نية المحلف ونية المحلف انه ما تسلف منه اصلا اعم من ان يكون السلف باقيا في ذمته يجب عليه الان رده ام لا وحينءذ فمقتضاه انه ياثم بتلك اليمين و-لا تنفعه نيته و-اجيب بان اليمين هنا ليست علي نية المحلف لكونها ليست في مقابلة حق باعتبار ما في نفس الامر ------------------------------------------------------------------------------------وقولهم اليمين علي نية المحلف لا الحالف فيما اذا كان للمحلف حق في نفس الامر	3432	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1408	false	7778899316535804239	1	122	5	553	1337	300	فانكر و قال لا شء لك عندي و طلب ان يحلفه انه ما تسلف منه فانه يحلف انه ما تسلف منه و ينوي-------- سلفا يجب عليه الان رده و يبرا من الاثم و من الدين و اما لو قال له حين طلبه منه رددته عليه لزمه و كان عليه اثبات الرد فان قلت اليمين علي نية المحلف ونية------- انه ما تسلف منه اصلا------------------------------------------------------------------ فمقتضاه انه ياثم بتلك اليمين و لا تنفعه نيته و اجيب بان اليمين هنا ليست علي نية المحلف لكونها ليست في مقابلة حق باعتبار ما في نفس الامر وقولهم اليمين فيما اذا كان للمحلف لكونها ليست في مقابلة حق باعتبار ما في نفس الامر و قولهم اليمين علي نية المح----------لف فيما اذا كان للمحلف حق في نفس الامر	1408	3240428451130572926	447	806.0	353	639	69.95304870605469	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3436	true	202758299534708119	7	72	35	359	1485	300	اذا كا---ن يعرف--------------ه ويعرف منه العلم------ فلا يطالب بالبيان له قوله من توجهت عليه يمين اي سواء كان مدعيا او مدعي عليه كما في التوضيح فالاول كما لو وجد المدعي شاهدا و-امتنع من الحلف معه و-طلب تحليف المدعي عليه و-الثاني كما لو عجز المدعي عن البينة و-طلبت اليمين من المدعي عليه فنكل و-قال لا احلف قوله--- ان نكل اي عند السلطان او القاضي او المحكم	3436	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1409	false	820507131367121476	112	181	521	830	1398	300	اذا لم يكن يعرف ان المدعي عليه -يعرف هذا الحكم و الا فلا يط-لب -البيان له قوله 16 م-------------------------ن مدع-- او مدعي عليه--------------- فالاول كما لو وجد المدعي شاهدا و امتنع من الحلف معه و طلب تحليف المدعي عليه و الثاني كما لو عجز المدعي عن البينة و طلب- اليمين من المدعي عليه فنكل و قال لا احلف قوله 16 ان نكل اي عند السلطان او القاضي او المحكم	1409	3240428451130572926	268	415.5	211	355	75.49295806884766	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3442	true	-7676951172202199608	13	116	78	631	1591	300	ثلاثة اقوال كلها لابن القاسم الاول انهم كالاقارب فلا تحصل الحيازة بينهم الا مع الطول جدا بان تزيد مدتها علي اربعين سنة وسو-اء كان التصرف بالهدم او البناء او ما يقو يقوم مقام كل منهما او كان بالاستغلال بالكراء او الانتفاع بنفسه بسكني او ازدراع وقيل انهم كالاجانب غير الشركاء فيكفي في الحيازة عشر سنين مع التصرف مطلقا اي سواء كن بالهدم او البناء او ما يقوم مقام كل منهما او بالاجارة او الاستغلال بنفسه بسكني او ازدراعه ازدراع وقيل كالاجانب الشركاء اي فيكفي في الحيازة عشر سنين مع التصرف بالهدم او البناء --وما يقوم مقام كل--------------------------------- لا بالاستغلال باستغلال او بسكني او	3442	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1411	false	2144998540711774426	0	99	0	518	1430	300	ثلاثة اقوال كلها لابن القاسم الاول انهم كالاقارب فلا تحصل الحيازة بينهم الا مع الطول جدا بان تزيد مدتها علي اربعين سنة و سواء كان التصرف بالهدم او البناء او ما---- يقوم مقام كل منهما او كان بالاستغلال بالكراء او الانتفاع بنفسه بسكني او زرع الثاني- انهم كالاجانب غير الشركاء فيكفي في الحيازة عشر سنين مع التصرف مطلقا -------------بهدم او --بناء او ----------------------------اجارة او --استغلال ----او سكني او زرع الثالث انهم كالاج----انب الشركاء--- فيكفي في الحيازة عشر سنين مع التصرف بالهدم او البناء او ما يقوم مقامهما كغرس الشجر او قطعه و باقي السبعة لا بال---------استغلال او -سكني او	1411	3240428451130572926	445	765.0	360	589	75.5517807006836	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3442	true	-7676951172202199608	217	262	1163	1385	1591	300	ان الحيازة لا تعتبر بين الاب و-ابنه-------- الا اذا كان تصرف الحاءز منهما بما يفيت الذات او كان ب---------البناء او الهدم او ما الحق بهما و-طالت مدة الحيازة جدا كالستين سنة و-الاخر حاضر عالم ساكت طول المدة بلا مانع له من التكلم قو-----------له في حيازة	3442	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1411	false	2144998540711774426	137	187	690	921	1430	300	ان الحيازة--------- بين الاب و ابنه لا تثبت الا اذا كان تصرف الحاءز منهما بما يفيت الذات او كان بالهدم او البناء--------- او ما الحق بهما و طالت مدة الحيازة جدا كالستين سنة و الاخر حاضر عالم ساكت---- المدة بلا مانع له من التكلم قوله 16 هذا كله في حيازة	1411	3240428451130572926	200	343.0	160	253	79.05138397216797	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3444	true	1722759006051806146	1	25	5	123	1515	300	ربه حاضرا ساكتا قادرا علي الطلب به لعموم خبر--- لا يبطل حق امرء امرء مسلم و-ان قدم ا ه واختار هذا القول التونسي والغبريني	3444	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1413	false	4929553080322806855	73	98	306	423	1356	300	ربه حاضرا ساكتا قادرا علي الطلب به لعموم خبر 16 لا يبطل حق ا-----مرء مسلم و ان قدم ا ه واختار هذا القول التونسي والغبريني	1413	3240428451130572926	113	212.0	90	122	92.6229476928711	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3449	true	-8448905381964672410	0	70	0	363	1456	300	لمستحقها بحبل و-نحوه هذا و-قد اختلف اهل العلم هل القصاص من القاتل يكفر عنه اثم القتل ام لا فمنهم من ذهب الي انه يكفره عنه بدليل قوله عليه الصلاة و-السلام الحدود كفارت كفارات لاهلها فعمم و-لم يخصص قتلا من غيره و-منهم من ذهب الي انه لا يكفره عنه لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص و-انما القصاص منفعة- للاحياء ليتناهي الناس عن القتل و-----------لكم في القصاص حياة و-يخص الحديث	3449	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1416	false	7940820804878627907	79	155	408	771	1443	300	لمستحقها بحبل و نحوه هذا و قد اختلف اهل العلم هل القصاص من الجاني يكفر عنه اثم القتل او لا فمنهم من ذهب الي انه يكفره ل---------قوله عليه الصلاة و السلام الحدود ------كفارات لاهلها فعمم و لم يخصص قتلا من غيره و منهم من ذهب الي انه لا يكفرها--- لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص و انما القصاص منفعته للاحياء لينت-هي الناس عن القتل قال تعالي و لكم في القصاص حياة و يخص الحديث	1416	3240428451130572926	334	588.0	268	382	87.43455505371094	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3450	true	4066473678188429496	153	195	751	958	1474	300	قوله ويخير الخ------ حاصله انه اذا كان المقتول ع--------------بدا خير سيد العبد القاتل بين ان يدفعه او يدفع لهم قيمته او يدفع قيمة المقتول فان كان المقتول حرا خير سيد العبد القاتل بين ان يدفعه لاولياء الدم او يدفع لهم قيمته او	3450	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1416	false	7940820804878627907	274	300	1316	1443	1443	300	قوله 16 فالتشبيه تام حاصله انه اذا كان المقتول عبدا و القاتل عبدا خير سي------د القاتل بين ان يد---------------------------------------------------------------------------------------------فعه لاولياء الدم او يدفع لهم قيمته او-	1416	3240428451130572926	98	167.0	78	227	43.17180633544922	17	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3453	true	-9174247694731081306	267	300	1257	1418	1418	300	ان القتل علي اوجه الاول ان لا يقصد ضربه كرميه شيءا او حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية و-الكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب فهو خطا علي قول ابن	3453	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1418	false	-6326087273835891586	14	45	66	218	1371	300	ان القتل علي اوجه الاول ان ي---قصد ضربا كرميه شيءا او حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية و الكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب فهو---- علي ابن ---	1418	3240428451130572926	146	268.0	116	162	90.12345886230469	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3454	true	1345549755357746349	0	202	0	938	1372	300	القاسم و-روايته في المدونة خلافا لمطرف و-ابن الماجشون و-مثله اذا قصد به الادب الجاءز بان كان بالة يءدب بها و-اما ان كان الضرب للتاديب و-الغضب فالمشهور انه عمد يقتص منه الا في الاب ونحوه فلا قصاص بل فيه --دية مغلظة-- الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم القتل و-لا عفو قاله ابن رشد في المقدمات --ا -ه بن قوله وهذا اي لزوم القود ان قصد ضربه ب-------------------------قضيب في غير الاب الخ قوله ما لم يقصد ازهاق روحه اي ما لم يقصد قتله قوله قاصدا به موته فيه انه تقدم ان قصد القتل ليس شرطا في القصاص وحينءذ ممن منع الطعام والشراب ولو قصد بذلك التعذيب و-------------------------------------------------------------------------------لفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكره ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءه ماءه مسافرا عالما بانه لا يحل له منعه وا-نه يموت ان لم يسقه قتل به و-ان لم يل قتله بيده ا ه ظاهره فظاهره انه يقتل به سواء قصد بمنعه قتله او تعذيبه فان قلت قد مر في باب الذكاة ان من منع شخصا فضل طعام او شراب- حتي ماتت مات فانه يلزمه الدية قلت ما مر في الذكاة محمول علي ما اذا منع متاولا و-ما هنا غير متاول اخذا من كلام ابن يونس المذكور انظر بن قوله	3454	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1418	false	-6326087273835891586	45	254	218	1162	1371	300	القاسم و روايته في المدونة خلافا لمطرف و ابن الماجشون و مثله اذا قصد به الادب الجاءز بان كان بالة يءدب بها و اما ان كان الضرب للنارية و الغصب فالمشهور انه عمد يقتص منه الا في حق الوالد- فلا قصاص بل فيه الدية مغلطة و الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم القتل و لا عفو قاله ابن رشد في المقدمات كذا في بن قوله 16 خلافا للحنفية راجع لل--------قضيب و ما بعده فعندهم لا قصاص في هذه الاشياء و ظاهره و لو -------------------------قصد قتله و انما-------------------------------------------------- القصاص عندهم في القتل بالمحدد سواء كان حديدا او حجرا او خشبا او بما كان معروفا بالقتل كالمنجنيق و الالقاء في النار قوله 16 كما في النقل و لفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكره ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ما-----ءه مسافرا عالما بانه لا يحل له منعه و انه يموت ان لم يسقه قتل به و ان لم يل قتله بيده ا-------ه فظاهره انه يقتل به سواء قصد بمنعه قتله او تعذيبه فان قلت قد مر في باب الذكاة ان من منع شخصا فضل طعامه و شرابه حتي----- مات فانه يلزمه الدية قلت ما مر في الذكاة محمول علي ما اذا منع متاولا و ما هنا غير------ اخذا من كلام ابن يونس المذكور-------- قوله	1418	3240428451130572926	706	1170.5	549	1059	66.66666412353516	132	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3456	true	-389454502098463178	17	104	87	510	1485	300	انه اما ان يطرحه عالما بانه يحسن العوم او عالما بانه لا يحسنه او يشك في ذلك وال-طرح اما علي وجه العداوة او اللعب فان طرحه عالما بانه يحسن العوم ان ظن عدم نجاته فالقصاص ولا يكون الطرح في هذه الحالة الا عداوة لا لعبا وان ظن نجاته فالدية طرحه عداوة او لعبا وان طرحه عالما بانه لا يحسن العوم فالقصاص طرحه عداوة او لعبا و-ان طرحه شاكا في كونه يحسن العوم او لا يحسنه فان كان الطرح عداوة فالقصاص وان كان لعبا فالدية فجملة الصور سبع	3456	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1419	false	-4833359810432926721	143	212	639	964	1375	300	انه اما ان يطرحه عالما بانه يحسن العوم او عالما بانه لا يحسنه او يشك في ذلك و الطرح اما علي وجه العدواة او اللعب فان طرحه عالما بانه يحسن العوم ففيه ------------القصاص ان كان عداوة و ان كان لعبا--------------------------------- فالدية و ------------------ان طرحه عالما بانه لا يحسن العوم فالقصاص طرحه عداوة او لعبا و ان طرحه شاكا -------------------------------فان كان الطرح عداوة فالقصاص -----او لعبا فالدية فجملة الصور ست -	1419	3240428451130572926	288	497.5	227	425	67.76470947265625	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3458	true	3014122871917802773	11	185	60	890	1450	300	قوله وتق----ديم مسموم اي من طعام او شراب او لباس عالما مقدمه بانه مسموم و-لم يعلم به الاكل فان لم يعلم مقدمه بذلك او علم به الاكل فلا قصاص قال في المج وفي حكم التقديم قوله له كله فلا ضرر فيه ولا يخرج علي الغرر القولي علي الظاهر ا ه قوله والا اي والا يعلم المقدم فلا شء عليه سواء علم به المتناول ام لا قو-------------له فهو القاتل لنفسه اي ولا شء ع-ي الم--------------------------------------------------قدم بكسر ا------------------------------------------------لدال قوله وان لم تلدغه اي بل مات من فزعه قوله فالدية اي ان رماها علي وجه اللعب لا علي وجه العداوة و-الا فالقود و-الحاصل انه اذا كانت الحية التي رماها حية وكانت كبيرة شانها انها تقتل وما-ت فالقود سواء مات من لدغها او من الخوف رماها علي وجه العداوة او اللعب و-ان كانت صغيرة ليس شانها ان تقتل او كانت ميتة ورماها عليه فمات من الخوف فان كان الرمي علي وجه اللعب فالدية و-ان كان علي وجه العداوة فالقود قوله وك---اشارت-----ه الخ حاصله انه اذا اشار اليه بالة القتل فهرب فطلبه فمات فاما ان يموت بدون سقوط او	3458	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1420	false	-5611637147497224954	152	300	726	1409	1409	300	قوله 16 و تقديم مسموم اي من طعام او شراب او لباس عالما مقدمه بانه مسموم و لم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتناول بدليل تقييد الشارح قوله فهو القاتل لنفسه اي ولا شء علي المقدم له وان كان مسببا قوله قوله 16 و ان لم يعلم المقدم بكسر الدال و لا الاكل و قوله 16 فهو من الخطا اي ففيه الدية قوله 16 فال---------------------------------دية اي ان رماها علي وجه اللعب لا علي وجه العداوة و الا فالقود و الحاصل انه اذا كانت الحية----------- حية------ كبيرة شانها ال----قتل و مات فالقود مات----- من لدغها او من الخوف رماها علي وجه العداوة او اللعب و ان كانت صغيرة ليس شانها ال--قتل او----- ميتة فرماها عليه فمات من الخوف فان كان------ علي وجه اللعب فالدية و ان كان علي وجه العداوة فالقود قوله 16 و اشارته عليه الخ حاصله انه اذا اشار عليه بالة القتل فهرب فطلبه فمات فاما ات يموت بدون سقوط او-	1420	3240428451130572926	523	879.0	414	960	54.47916793823242	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3458	true	3014122871917802773	187	300	899	1450	1450	300	كل اما ان يكون بينهما عداوة او لا فان لم تكن --معها عداوة فالدية سقط حال هروبه اولا و----------------------ان كان- بينهما عداوة فان لم يسقط فالقصاص بدون قسامة و-ان سقط فالقصاص بقسامة قوله فمات من غير سقوط اي بان مات وهو قاءم مستند لحاءط مثلا وقوله فالقصاص اي من غير قسامة قوله فبقسامة اي فيحلف ولاة الدم خمسين يمينا متوالية بناء علي انه مات من خوفه لا من سقوطه قوله واشارته فقط اي و-ان مات مكانه بمجرد اشارته عليه بالسيف من ----غير هر-ب و-طلب والحال ان بينهما عداوة فهذا خطا فيه الدية علي العاقلة بغير قسامة كما هو الظاهر من كلام تت و-----------------انظر اذا لم يكن بينهما عداوة هل الدية بقسامة او لا-	3458	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1421	false	642893586598945989	3	94	8	431	1366	300	كل اما ان يكون بينهما عداوة او-لا فان لم يكن بينهما عداوة فالدية سقط حال هروبه اولا لكن في السقوط بقسامة و ان كانت بينهما عداوة فان لم يسقط فالقصاص بدون قسامة و ان سقط فالقصاص بقسامة قوله 16 و اشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته فقط اي و ان مات مكانه من اشا---رته عليه بالة القتل من غير هروب و طلب فخطا كما قال المصنف و لكن قول الشارح بلا عداوة المناسب اسقاط لا -كما هو المنصوص في الحاشية و غيرها قال عب و انظر اذا لم يكن بينهما عداوة هل الدية بقسامة او لا	1421	3240428451130572926	269	400.0	213	602	44.68438720703125	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3459	true	-8745887637428759947	47	300	218	1481	1481	300	حاصله انهما يقتلان جميعا بقيود ثلاثة معتبرة في الممسك و-هي ان يمسكه لاجل القتل وان لم يعلم ان الطالب قاصد قتله لرءيته الة القتل بيده وان يكون لولا امساكه ما ادركه القاتل فان امسكه لاجل ان تضربه يضربه ضربا معتادا او لم يعلم انه يقصد قتله لعدم رءيته الة القتل معه او كان قتله لا يتوقف علي امساكه له قتل المباشر وحده و-ضرب الاخر و----------حبس سنة وقيل باجتهاد الحاكم وقيل يجلد ماءة فقط قوله وكذا الدال اي وكذا يقتل الدال اذا علم ان طالبه يقتله وكان لولا دلالته ما قتل المدلول عليه تنبيه يقتص من العاءن القاتل عمدا بعينه اذا علم ذلك منه و-تكرر و-اما من قتل شخصا بالحال فلا يقتص منه عند الشافعية و-في عبق وغيره انه يقتص منه اذا تكرر منه ذلك وثبت قياسا علي العاءن المجرب و-استبعد ---ذلك بن قوله غير المتمالءين الممالءين اي غير المتفقين علي قتله بل كل واحد منهم قصد قتله في نفسه من غير اتفاق منهم علي قتله ثم انهم قتلوه مجتمعين فلو قصد كل واحد ضربه بدون مالء تمالء ولم يقصد احد منهم قتله ثم انهم ضربوه مجتمعين ومات من ضربهم فانهم لا يقتلون لان قصد الضرب ليس مثل قصد القتل بالنسبة للجماعة بخلاف الواحد كما قال عج ورده طفي بان النقل ان قصد الضرب مثل قصد القتل مطلقا قوله و--------------------------------------------------------------------------------لم تتميز الضربات اي ضربة كل واحد منهم-- سواء كان الموت ينشا عن كل واحدة او عن بعضها و-ما ذكره من قتل الجميع في هذه الحالة هو ما في النوادر وفي اللخمس اللخمي خلافه و----انه اذا انفذا احداها احداهما مقاتله و-لم يدر من اي الضربات-	3459	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1421	false	642893586598945989	115	295	515	1342	1366	300	حاصله انهما يقتلان جميعا بقيود ثلاثة معتبرة في الممسك و هي ان يمسكه لاجل القتل و-- ان يعلم ان الطالب قاصد قتله و ---------------------ان يكون لولا ممس-كه ما ادركه القاتل فان امسكه لاجل ان------ يضربه ضربا معتادا او لم يعلم انه يقصد قتل-------------------------ه او كان قتله لا يتوقف علي امساك- له قتل المباشر وحده و ضرب الاخر ماءة سوط و حبس سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه يقتص من العاءن القاتل عمدا بعينه ادا علم ذلك منه و تكرر و اما القاتل بالم----حال فلا يقتص منه عند الشافعية و في عب و غيره انه يقتص منه اذا تكرر و -------ثبت قياسا علي العاءن المجرب و استبعد بن ذلك و اما القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل بالاستعمال المجرب فكالعاءن جزم------------------------------------------------------------ا قوله 16 و يقتل الادني تفريغ علي ما تقدم اول الباب من شروط القصاص و اركانه و قوله 16 و لم تتميز الضربات اي ضربة كل واحد منهم و سواء كان الموت ينشا عن كل واحدة او عن بعضها و ما ذكره من قتل الجم-ع في هذه الحالة هو ما في النوادر ف-ي ا-------للخمي خلافه و هو انه اذا انفذ- احد الضاربين-- مقاتله و لم يدر من اي الضربات	1421	3240428451130572926	655	1065.5	520	1371	47.77534484863281	104	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3462	true	-5578744428713250212	104	131	533	678	1505	300	ان يدعي اولياء المقتول انه مات من فعل المكلف فانهم يقسمون عليه و-يقتلونه ف-يسقط نصف الدية عن عاقلة الصبي لان القسامة انما يقتل بها و-يستحق بها واحد	3462	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1422	false	8671384751284989547	202	232	926	1073	1383	300	لم يدع- اولياء المقتول انه مات من فعل المكلف فانهم يقسمون عليه و يقتلونه و يسقط نصف الدية عن عاقلة الصبي لان القسامة انما يقتل بها و يستحق بها واحد	1422	3240428451130572926	141	259.0	114	148	95.27027130126953	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3470	true	-2118489709136878490	103	233	512	1153	1497	300	قوله--- ولا يشترط في الموضحة اي لا يشترط في------------------------------- القصاص في الموضحة قوله قدر مغرزها اي في اي موضع من المواضع الثلاثة المذكورة في المتن او غيرها وكذا كل جرح كان مما يقتص فيه او تتعين فيه الدية لا يشترط ان يكون له بال بل وان كان قدر مغرز ابرة---- قوله وسابقها اي-------------- السابق عليها في الوجود الخارجي قوله--- وحارصة بحاء مهملة فالف فراء فصاد مهملتين وقوله شقت الجلد صلة لموصول محذوف خبر لمبتدا محذوف اي وهي التي شقت الجلد اي قطعته وكذا يقال فيما بعده قوله اي في عدة مواضع اي بان اخذت فيه يمينا وشمالا قوله قربت للعظم ولم ----------------------تصل له حاصله ان الملطاة هي التي ازالت اللحم وقربت للعظم ولم تصل اليه بل بقي بينه وبينها------ ستر رقيق فان ازالت ذلك الستر ووصلت للعظم كانت موضحة قوله	3470	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1425	false	-700741631390755750	3	105	15	510	1512	300	قوله 16 ولا يشترط في الموضحة اي قصاصا او دية قوله 16 بل وان ضاق اي بل يثبت القصاص او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدية ---------------------------وان كان ضيقا ك---ابرة الخ قوله 16 ويقتص مما قبلها اي من السابق عليها في الوجود الخارجي قوله 16 وحارصة بحاء مهملة فالف فراء فصاد مهملتين -قوله 16 وباضعة بالضاد المعجمة والعين المهملة قوله 16 اي---------------------------------------------------- في عدة مواضع اي بان اخذت فيه يمينا وشمالا قوله 16 بكسر الميم اي وبالهمز قوله 16 ولم تصل له حاصلة ان الملطاة هي التي ازالت اللحم وقربت للعظم ولم تصل اليه بل بقي ------بينها وبينه ستر رقيق فان -زال ط-لك الستر سمي------------ت موضحة قوله	1425	3240428451130572926	317	483.5	250	724	43.78453063964844	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3471	true	-8567960215002383743	6	276	30	1369	1484	300	منق------له صوابه وان هاشمة فقد قال مالك الامر المجمع عليه عندنا ان المنقلة لا تكون الا في الراس والوجه انظر المواق ا ه بن قوله ويعتبر بالمساحة اي ويعتبر القصاص في هذه الامور وهي جراحات الراس المذكورة والجسد بالمسامحة بكسر الميم قوله و---هذا ان تحد اتحد المحل اي واعتبار القصاص بالمساحة انما يكون ان اتحد المحل وهذا في ال-------------جرح الذي ---------------------------------لم يحصل به ازالة عضو واما اذا حصل به ازالة عضو فلا ينظر للمساحة بل يقطع العضو الصغير بالكبير المماثل له وعكسه قوله فلا يكمل بقية الجرح من عضوه الثاني اي بل تسقط تلك البقية قصاصا وعقلا قوله المراد به من باشر القصاص من الجاني اي واما الطبيب بمعني المداوي فسيذكره المصنف في باب الشرب بقوله كطبيب جهل او قصر وانما سمي المباشر للقصاص طبيبا لان الاصل فيه ان يكون من اهل الطب قوله بقدر ما زاد اي بقدر يقدر مساحة ما زاد قوله فلو نقص--------- اي عن- المساحة المطلوبة وقوله فلا يقتص ثانيا اي من الجاني وقوله فان مات المقتص منه اي الذي زاد الطبيب في جرحه عن الجناية وقوله فلا شء علي الطبيب اي -لا يقتص منه فلا ينافي ان------------ الدية علي عاقلته ---وقوله ----اذا لم يزد عمدا اي بل زاد خطا فان كان الزيادة عمدا فانه يقتص منه قوله والا يتحد المحل اي محل الجناية ومحل القصاص اعني عضو المجني عليه وعضو الجاني بل اختلفا بان قطع ذو يمين فقط ذا يسري قوله بل اخطا اي بل زاد خطا قوله فالعقل علي الجاني وسقط القصاص فلا تقطع يمني بيسري حيث كان لا يسري للجاني ولا وسطي بسبابة حيث كان لا سبابة له وهكذا لعدم اتحاد المحل قوله--- فان كان--------- عمدا اي فان كان الجرح عمدا اي والفرض	3471	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1425	false	-700741631390755750	167	300	844	1512	1512	300	منقلة بقوله صوابه وان هاشمة فقد قال مالك الامر المجمع عليه عندنا ان المنقلة لا-تكون الا في الراس والوجه انظر المواق ا----ه قوله ----16 بالمساحة هي----------------------------------------------------------------------- بكسر الميم قوله 16 وهذا ان---- اتحد المحل اي واعتبار القصاص بالمساحة انما يكون ان اتحد المحل قوله 16 لم يكمل بقية الجرح الخ اي فمحل اعتبارالقصاص بالمساحة اذا لم يحصل--- ازالة عضو والا ف----------------------------------------يقطع العضو الصغير بالكبير----------- وعكسه قوله 16----------------------------------------------------------------------- المراد به هنا ا---------------------ي واما الطبيب بمعني المداوي فليس مرادا هنا قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقص ولو عمدا اي علي المساحة المطلوبة لانه قد اجتهد قوله 16 ---------------------------------------------------------------------------------فلا شء علي الطبيب اي فلا يقتص منه فلا ينافي ان عليه ان زاد الدية كما يا--تي بعد قوله 16 فاذا قطع خنصرا مثال لم----------------------------------------------------ا يتحد --------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل قوله 16 فان كانت الجناية عمدا اي فان كان الجرح عمدا--- والفرض-	1425	3240428451130572926	486	674.5	385	1436	33.84400939941406	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3477	true	-6095574312110582428	14	103	74	530	1497	300	العين اسليمة السليمة -حاصله----- ان العين السليمة تءخذ بالعين الضعيفة سواء كان ضعفها خلقة او لكبر صاحبها او لجدر لجدري او لرمية و--نحوها كطرفة ولو اخذ صاحبها لها عقلا حيث كانت الجناية علي تلك الضعيفة عمدا كما هو الموضوع فان كانت الجناية خطا فالدية كاملة اذا كان ضعفها بغير رمية بان كان خلقة او لكبر او لجدري او كان برمية ولم يتمكن صاحبها من اخذ عقلها من الرامي الاول------------- واما اذا تمكن من اخذ عقلها منه ولو لم ياخذه بالفعل غرم الجاني المخطء لربها بحساب ما بقي من نورها	3477	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1428	false	-3024389565910594040	69	144	340	728	1524	300	الشرح تتميم- المسالة وحاصل فقهها ان العين السليمة تءخذ ب------الضعيفة--------------- خلقة او لكبر------- او لجدري -----او لرمية او نحوها كطرفة ولو اخط صاحبها لها عقلا حيث كانت الجناية علي تلك الضعيفة عمدا كما هو-الموضوع فان كانت الجناية خطا فا-------------ن كان ضعفها------------------ خلقة او لكبر او لجدري او لكرم---ية ولم يتمكن صاحبها من اخذ عقلها من الرامي الاول فالدية كاملة واما اذا تمكن من اخذ عقلها منه-------------------- غرم الجاني المخطا لربها بحساب ما بقي من نورها	1428	3240428451130572926	346	567.5	276	477	72.53668975830078	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3478	true	3315933029969847287	15	88	86	469	1554	300	ابن عرفة عن ابن القاسم واشهب ولذا قال المسناوي الفقه صحيح لكن تخيير المجني عليه بين الدية والقصاص مشكل لان مشهور المذهب تحتم القصاص في العمد واجيب بان الموجب للتخيير هو عدم مساواة عين الجاني والمجني عليه في الدية لان دية عين المجني عليه الف دينار بخلاف عين الجاني------------------------------------------------------------------------------ كمن كفه مقطوعة وقطع يد رجل من المرفق ا ه وهذا الجواب يقوي اشكال التخيير في الصورة الثانية وهي ما اذا فقا-------- سالم المماثلة	3478	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1428	false	-3024389565910594040	166	247	825	1262	1524	300	ابن عرفه عن ابن القاسم واشهب ولذا-قال المسناوي الفقه صحيح لكن------ المجني عليه بين الدية والقصاص مشكل لان مشهور-المذهب تحتم القصاص في العمد واجيب بان الموجب للتخيير هو عدم مساواة عين الجاني والمجني عليه في الدية لان دية عين المجني عليه الف دينار بخلاف---- الجاني فديتها خمسماءة دينار فلو الزمناه بالقصاص لكان اخذ الادني في الاعلي وهو ظلم له كمن كفه مقطوعة وقطع يد رجل من المرفق---- وهذا الجواب يقوي اشكال التخيير في --صورة------------ ما اذا فقا اعور من سالم --مماثلة	1428	3240428451130572926	350	619.0	285	469	74.62686920166016	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3478	true	3315933029969847287	203	285	1050	1477	1554	300	بدا بالتي ليس له مثلها فالق-ود في المماثلة ونصف الدية في غيرها قوله فثبتت اي قبل اخذ عقلها قوله لان المعتبر في القصاص يوم الجرح اي ويوم الجرح لم تكن ثابتة قوله وفي الخطا اي وفيما اذا قلعها شخص خطا ثم اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها قوله فلا يسقط العقل اتفاقا المناسب لقوله يءخذ عقله ان يقول فلا يرد العقل اتفاقا قوله والاستيفاء------------------------------ للعاصب اي و-استيفاء القصاص من الجاني لعاصب المقتول لا لغيره ولذا قالوا لا يجوز------- القتل بمجرد ثبوته و-لو عاينه	3478	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1429	false	-2488764134319422226	11	71	56	371	1482	300	بدا بالتي ليس له مثلها فالقعود في المماثلة ونصف الدية في غيرها قوله 16 لبقاء سالمته الاوضح مماثلته وهو تعليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله فالقعود قوله 16 لءلا يلزم عليه اخذ الدية ونصف اي حيث اختيار الدية في العينين قوله 16 للعاصب اي و استيفاء القصاص من الجاني لعاصب المقتول لا لغيره ولذا قالوا لا يجوز للحاكم القتل بمجرد ثبوته و لو عاينه	1429	3240428451130572926	191	287.0	152	467	40.899356842041016	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3479	true	-7275086845806222201	21	48	108	239	1478	300	قوله للعاصب الذكر اي وهو العاصب بنفسه خرج العاصب لغيره او مع غيره قوله-------------------------------------------------------------------------- فلا دخل فيه لزوج اي الا ان يكون ابن عم لزوجته المقتولة قوله	3479	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1429	false	-2488764134319422226	106	146	539	737	1482	300	قوله 16---- الذكر اي وهو العاصب بنفسه خرج العاصب لغيره او مع غيره و تقييد الشارع العاصب بالذكر اغلي والا فالمعتق عاصب بنفسه وان كان انثي قوله 16 فلا دخل فيه لزوج اي الا--- يكون ابن عم لزوجته المقتولة قوله	1429	3240428451130572926	118	211.5	92	205	57.56097412109375	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3480	true	3102885149063122614	9	198	51	986	1509	300	من العصبة اي له حق في الاستيفاء بان كان مساويا للحاضر في الدرجة ليعفو او يقتل وي-حبس القاتل مدة الانتظار و-يحدد لان العادة الفرار في مثل ذلك و-لا يطلق بكفيل اذ لا تصح الكفالة في القود و-ينفق عليه من ماله ان كان له مال و-الا فمن بيت المال فان انتفيا ففي ح يطلق و-لا يحبس حتي يموت جوعا وفي البدر القرافي ينفق عليه الولي الحاضر و-يرجع علي اخيه اذا قدم ان ق---ام بحقه قوله لم تبعد غيبته هذا قول ابن القاسم في المجموعة وكان المصنف فهم انه تقييد للمدونة وظاهر المدونة عند ابن رشد وابي عمران ان الغاءب ينتظر و-ان بعدت غيبته وقال سحنون ينتظر الغاءب الا ان يبعد جدا او يياس منه كالاسير ونحوه وقيد به ابن يونس المدونة وجري عليه بن الحاجب واختار ابن عرفة ان كلام سحنون مقابل للمدونة لا تقييد لها وانها باقية علي اطلاقها كما قال ابن رشد وابو عمران انظر ح وبه تعلم ما في قول الشارح تبعا لعبق اذا لم تبعد غيبته جدا ا ه بن ثم قال ومحل الخلاف المذكور اذا غاب بعض العصبة دون بعض فلو غابوا كلهم فالظاهر انتظارهم مطلقا و-لو بعدت غيبتهم و-------------في مختصر الوقار ما يشهد لذلك	3480	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1430	false	-5866882948464343898	0	133	0	626	1435	300	من العصبة اي له حق في الاستيفاء بان كان مساويا للحاضر في الدرجة ليعفو -و يقتص و يحبس القاتل مدة الانتظار و يحدد-لان العادة الفرار في مثل ذلك و لا يطلق بكفيل اذ لا تصح الكفالة في القود و ينفق عليه من ماله ان كان له مال و الا فمن بيت المال فان انتفيا ففي ي--طلق و لا يحبس حتي يموت جوعا وفي البدر القرافي ينفق عليه الولي الحاضر و يرجع الي اخيه اذا قدم تمام تمام بحقه قوله 16 قربت غيبته هذا قول ابن القاسم في المجموعة و ظا---------------------------------هر المدونة عند ابن رشد وابي عمران ان الغاءب ينتظر و ان بعدت غيبته و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف المذكور اذا غاب بعض العصبة دون بعض فلو غابوا كلهم فالظاهر انتظارهم مطلقا و لو بعدت غيبتهم و في غيبتهم و في مختصر الوقار ما يشهد لذلك	1430	3240428451130572926	583	1064.0	466	960	60.72916793823242	99	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3485	true	1875639176184880816	136	240	691	1192	1507	300	اراد بها ما يشمل الحكومة فيما ليس فيه شء مقدر من الشارع وذلك لان جرح الخطا اذا لم يكن فيه شء مقرر يءخذ يءخر اخذ عقله للبرء فان برء علي شين اخذ فيه حكومة وان برء علي غير شين فلا شء فيه قوله كديته خطا ولو كجاءفة اي كما تءخر دية الخطا للبرء هذا اذا كانت تلك الدية لا تحملها العاقلة لكونها اقل من الثلث كدية الموضحة بل ولو كانت تحملها العاقلة كدية الجاءفة وهذا مذهب ابن القاسم في المدونة ورد بلو علي اشهب القاءل متي ما بلغ عقل الجرح الخطا ثلث الدية فلا تاخير لوجوب ذلك علي العاقلة ساعة الجرح انظر بن قوله	3485	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1432	false	-5679282437370086417	1	59	6	293	1406	300	اراد بها ما يشمل الحكومة فيما ليس فيه شء مقدر من الشارع بدليل قول الشارح-------------------------------------------------- فان برء ------------------------------علي غير شين الخ والحاصل انه---------------------------ا تءخر دية الخطا للبرء كا---------------------------------------------------------------------------------نت تحملها العاقلة ام لا و هو------- مذهب ابن القاسم في المدونة خلافا لقول- اشهب------- متي--- بلغ عقل الجرح الخطا ثلث الدية فلا تاخير لوجوب ذلك علي العاقلة ساعة الجرح-------- قوله	1432	3240428451130572926	240	364.0	189	501	47.90419006347656	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3487	true	5355484847708413686	161	264	771	1298	1492	300	يقام عليه الحد في المسجد لءلا يءدي الي تنجيسه واخراجه من المسجد لاقامة الحد عليه مطلقا اي سواء كان فعل موجب ذلك الحد في الحر-م او فعله خارجه و-لجا اليه و-اما قوله تعالي ومن دخله كان امنا فقيل انه اخبار عما كان في زمن الجاهلية بدليل او لم يروا انا جعلنا حر-ما امنا و-يتخطف الناس من حولهم و-قيل ان الاية منسوخة باية فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقيل المراد ومن دخله كان امنا من العذاب في الاخرة و-قيل ان الجملة انشاءية معني اي امنوه من لقتل القتل و-الظلم الا لموجب شرعي قوله ولو محرما مبالغة في قوله ويءخذ من المسجد قوله--------------------- وسقط القصاص اي	3487	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1432	false	-5679282437370086417	193	292	895	1364	1406	300	يقام عليه الحد فيه------ لءلا يءدي الي تنجيسه و------------------------------------------ سواء---- فعل موجب---- الحد في الحرام او----- خارجه و لجا اليه و اما قوله تعالي ومن دخله كان امنا فقيل انه اخبار عما كان في زمن الجاهلية بدليل او لم يروا انا جعلنا حراما امنا و يتخطف الناس من حولهم و قيل ان الاية منسوخة باية فاقتلوا المشركيت حيث وجدت-وهم وقيل كان ا----------------منا من العذاب في ا-اخرة و قيل--- الجملة انشاءية معني اي امنوه من----- القتل و الظلم الا بموجب شرعي و هذا هو الاتم لقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم من عذاب اليم قوله 16 وسقط القصاص اي	1432	3240428451130572926	392	632.0	311	556	70.50359344482422	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3488	true	948791029978474710	2	86	8	433	1496	300	العفو ومتي حصل---- العفو من احدهم سقط القصاص و-لمن لم يعف نصيبه من دية عمد قوله ----والاستحق----------------------------------------------------------------------------اق اي------- استحقاق الدم قوله اذ لا استح-قاق للاخوة للام اي في الدم لما تقدم ان الاستيفاء للعاصب و-هم غير عصبة قوله واشار للمرتبة الثانية اي وهي ما اذا كان القاءم بالدم نساء فقط و-ذلك لعدم مساواة عاصب لهن في الدرجة بان لم يوجد عاصب اصلا او وجد وك-ان انزل منهن درجة وقد حزن الميراث وثبت القتل بغير قسامة قوله ولا يلزم من مساواتهما مساواتها لها في الارث	3488	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1433	false	-8695297728808188849	22	120	117	575	1434	300	العفو فالقول لطالب العفو و ي------سقط القصاص و لمن--- يعف نصيبه من دية عمد قوله 16 و الاستحقاق قيد تركه المصنف و زاده الشارح و سياتي محترزة في الشارح قوله 16 في الاستحقاق اي في اصل استحقاق الدم----- اذ لا اسنتحقاق للاخوة للام فيه------- لما تقدم ان الاستيفاء للعاصب و هم غير عصبة قوله 16 والبنت الخ هذه م---------------ا كان القاءم بالدم نساء فقط و ذلك لعدم مساواة عاصب لهن في الدرجة بان لم يوجد----- اصلا او وجد و كان انزل قوله 16 وام كانت مساوية لها في الارث اي و ------------لا يلزم من مسا----------واتها لها في الارث	1433	3240428451130572926	293	430.5	229	521	56.23800277709961	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3488	true	948791029978474710	159	235	784	1151	1496	300	للغصبة للعصبة معهن لا في عفو ولا في قود والحق للنساء قوله او عاصب------------------------ لا كلام له اي لكون ال----------------------قتل ث-بت ب--بينة او --اقرار قوله نظر الحاكم في العفو وضده اي ايهما اصلح فعله وذلك لانه كالعصبة عند فقدها لارثه لبيت المال ما بقي من مال المقتول واذا امضي الامام بنظره عفو بعض البنات فلمن بقي منهن نصيبه من الدية و-مفهوم بنت من ب---------نات انهن لو عفون كلهن او اردن القتل----- لم يكن للامام نظر قوله	3488	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1433	false	-8695297728808188849	163	236	784	1117	1434	300	-------للعصبة في القصاص قوله 16 فلا عفو لهم اي و القول لها في طلب القصاص قوله 16 او كان و لا كلام--- اي لكون البنت اعلي درجة منه و القتل ثابت بالبينة او الاقرار قوله --------16 في الصواب من امضلء ورد اي ف--------------------------------------------------------------------------اذا امضي------- بنظره عفو بعض البنات فلمن بقي منهن نصيبه من الدية و مفهوم قوله واحدة من البنات انه- لو عفون كلهن او اردن القتل كاهن لم يكن للحاكم نظر قوله	1433	3240428451130572926	189	246.5	145	433	43.64896011352539	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3489	true	-1233658261159025665	115	170	567	828	1436	300	قوله ----وله التكلم او هو مع غيره الخ يعني ان من عفا سقط حقه من الدم و-من الدية و-ما بقي منها يكون لمن بقي ممن له التكلم و-لغيره من بقية الورثة كالزوج او الزوجة و-الاخوة للام قال في المدونة و-ان عفا احد ابنين سقط حظه من الدية و-بقيتها لمن بقي تدخل فيه الزوجة و-غيرها قوله	3489	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1434	false	-2222837426923293623	67	126	323	577	1366	300	قوله 16 و له التكلم-------------- الخ يعني ان من عفا سقط حقه من الدم و من الدية و ما بقي منها يكون لمن بقي ممن له التكلم و لغيره من بقية الورثة كالزوج او الزوجة و الاخوة للام قال في المدونة و ان عفا احد ابنين سقط حقه من الدية و بقيتها لمن---- تدخل فيه الزوجة و غيرها قوله	1434	3240428451130572926	241	423.0	191	272	88.60294342041016	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3489	true	-1233658261159025665	264	298	1268	1428	1436	300	واعلم ان ما ذكره الشارح من التفصيل محمول علي ما اذا وقع الاسقاط مجانا اما اذا وقع علي --مال فلمن بقي من الورثة نصيبه من الدية و-ان لم يكن له تكلم سواء وقع الاسقاط	3489	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1434	false	-2222837426923293623	137	172	628	789	1366	300	واعلم ان ما ذكره الشارح من التفصيل محمول علي ما اذا وقع العفو-- مجانا اما اذا وقع علي المال فلمن بقي من الورثة نصيبه من الدية و ان لم يكن له تكلم سواء وقع الاسقاط	1434	3240428451130572926	155	291.0	121	163	95.09202575683594	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3490	true	-9030112598731739454	39	98	166	451	1476	300	وقال اشهب لا يسقط القود عن الجاني اذا ورث جزءا من دم نفسه الا اذا كان من بقي يستقل الواحد منهم بالعفو كما في المثال الذي ذكره الشارح واما اذا كان الباقي لا يستقل الواحد منهم بالعفو و-لا بد في العفو من اجتماعهم عليه وكل من طلب القتل فانه يجاب فلا يسقط القود عن الجاني الوارث لجزء من دمه	3490	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1435	false	-4044626514063040187	0	47	0	217	1375	300	وقال اشهب لا يسقط القود عن الجاني اذا ورث جزءا من دم نفسه الا اذا كان من بقي يستقل الواحد منهم بالعفو و ------------------------------اما اذا كان ل-------ا يستقل الواحد منهم بالعفو و لا بد في العفو من اجتماعهم-------------------------------- فلا يسقط القود عن الجاني الوارث لجزء من دمه	1435	3240428451130572926	213	381.5	168	286	74.47552490234375	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3491	true	-2851785064749732047	16	73	80	354	1472	300	ان العمد لا عقل فيه اي سواء كان قتلا او جرحا وانما يتعين فيه القود اي اذا لم يكن الجرح من المتالف والا فلا قود --------------فيه بل فيه الدية كالامة والدامغة ومنقلة الراس كما مر قوله وجاز صلحه من اضافة المصدر لفاعله اي جاز ان يصالح الجاني ولي الدم او المجروح في جناية العمد باقل الخ قوله	3491	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1435	false	-4044626514063040187	125	171	579	796	1375	300	ان العمد لا عقل فيه و ------------------------انما يتعين فيه القود علي وجه--------------- المتقدم نبه هنا علي انه يجوز الصلح فيه بما شاء الولي و الاضافة في-------------------------------- صلحه من اضافة المصدر لفاعله اي جاز ان يصالح الجاني ولي الدم او المجروح في جناية العمد باقل الخ قوله	1435	3240428451130572926	154	238.0	121	288	53.47222137451172	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3496	true	-5483409465349974872	0	181	0	880	1461	300	اقرار علي انه اكرهه علي الاكثار من شربه حتي مات فلا يقتل بما قتل به بل يقتل قصاصا بالسيف قوله او لواط اقر به اي انه اذا اقر بانه لاط به فمات وثبت ذلك الاقرار بالبينة فلا يقتل بما قتل به بل بالسيف و-الفرض انه لم يستمر علي اقراره بل رجع عنه ول-ا يقال ان من اقر بالزنا ورج-ع عن اقراره يقبل رجوعه لان قبول رجوعه من حيث عدم رجمه فلا ينافي انه يقتل بالسيف لاقراره بالقتل لان اقراره بالقتل لا ينفع فيه رجوعه- قال البساطي معني قولهم لا يقتل بلواط انه لا يجعل له خشبة تحرك في دبره حتي يموت لفحش ذلك والا فللواط فاللواط لا يقتل عادة وموت المجني عليه فرض اتفاق قوله واما--------------------------- لو ثبت باربعة شهود الخ اي او باقرار واستمر علي اقراره قوله ثبت ببينة او اقرار اي فيقتص منه بالسيف ولا يءمر ذلك الساحر ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------فعل السحر --لنفسه بحيث يموت به لان الامر بالمعصية معصية خلافا للبساطي القاءل انه اذا اقر به يءمر بفعله لنفسه فان مات وا-لا فالسيف قوله وهل و------------السم اي اذا -----------------------------------------قتل الجاني به شخصا فانه لا يقتل به وانما يقتل---- بالسيف	3496	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1436	false	2419261045034533124	127	300	612	1404	1404	300	اقرار ا----نه اكرهه علي الاكثار من شربه حتي مات قوله 16 و كذا لو اقر بانه قتله بلوط اي و -----------------------------------------------------ثبت ذلك الاقرار بالبينة فلا -قتل به-------- بل بالسيف و الفرض انه لم يستمر علي اقراره بل رجع عنه و لا يقال ان من اقر بالزنا و رجع عن اقراره يقبل رجوعه لان قبول رجوعه من حيث عدم رجمه فلا ينافي انه يقتل بالسيف لاقراره بالقتل و رجوعه ل----------ا ينفي عنه القصاص قال البساطي معني قولهم لا يقتل بلواط انه لا يجعل له خشبة----- في دبره حتي ي-----------------------------------------------موت اذ لا يتصور الاستيفاء باللواط علي غير هذا الوجه قوله 16 اذ لو ثبت باربعة شهود الخ حق العبارة------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول و كذا لو اقر بانه قتله بلواط و لم يستمر اذ لو استمر او ثبت باربعة قوله 16 و لا يلزم بفعل السحر مع نفسه اي ل----------ان الامر بالمعصية معصية خلافا للبساطي القاءل انه اذا اقر ي---ءمر بفعله لنفسه فان مات و الا فالسيف تنبيه اختلف في القتل بالسم هل يقتل به و يجتهد في القدر الذي يموت به او لا يق------------------------------------------تل الا بالسيف-	1436	3240428451130572926	497	808.0	389	1060	46.88679122924805	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3497	true	2550029468547170238	0	293	0	1418	1451	300	من السيف ام لا هذا هو المعتمد خلافا لابن عبد السلام القاءل ان محل ذلك ما لم يكن الجاني قتل باخف من السيد السيف كلحس و----الا فعل به ذلك ولا يقتل بالسيف واشعر كلام المصنف هنا ان القتل بما قتل به حق لولي المجني عليه لا لله فلذا كان لولي المجني عليه ان يختار السيف دون غيره قوله ان تعمده اي ان تعمد الطرف اي ان تعمد تلفه قوله اي بطرف المجني عليه اشار الشارح بهذا الي ان قول المصنف لم يقصد مثله راجع لما قبل المبالغة وقد----------------------------------------------------- تبع الشارح في ذلك ابن مرزوق و-المواق و-كلام التوضيح يقتضي انه قيد فيهما و-استظهره بن قوله ولو قصد المثلة اي بصاحب الاطراف التي قطعها قوله كالاصابع تقطع عمدا اي واما لو قطعت خطا فلا اندراج فاذا قطع اصابع شخص خطا ثم قطع كفه عمدا اخذ دية الاصابع وفي الكف حكومة واما قول عبق تبعا لتت اخذ دية الاصابع اقتص واقتص للكف فقد اعترضه طفي بان يد المجني عليه اذا كانت ناقصة اكثر من الاصبع لا قصاص فيها سواء كان النقص بجناية عمدا او خطا وسواء كان الجاني ثانيا هو الجاني او لا او غيره قوله تندرج في قطع ----------------------اليد --اي سواء كانت--- يد من قطعت اصابعه او يد غيره فاذا قطع اصابع شخص عمدا ثم قطع كفه عمدا بعد ذلك قطع الجاني من الكوع-- او قطع اصابع رجل و-يد اخر من الكوع و-يد اخر من المرفق قطع لهم من المرفق--- لم يقصد مثلة و-الا لم تندرج ال---صورتين الصورتان بل تقطع اصابعه اولا ثم كفه في الاولي وف-ي الثانية تقطع اصابعه ثم يده من الكوع ثم من المرفق قوله---------------------------------------------------- شرع في الكلام علي الدية----- ماخوذة وذكر من الودي ابل بوزن وذهب الفتي وورق وهو فقال الهلاك درس سميت بذلك لانها مسببة عنها فسميت باسم سببها ودية كعدة الخطا محذوفة الفاء وه-ي الواو و-عوض عنها هاء التانيث	3497	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1437	false	-54957262937123942	68	262	321	1203	1377	300	من السيف------ هذا هو المعتمد خلافا لابن عبد السلام القاءل ان محل ذلك ما لم يكن الجاني قتل باخف من ال------سيف كلحس فص و الا فعل به ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 و اما طرف غير المقتول فيندرج الخ هذه العبارة تبع ال-اصل فيها-- ابن مرزوق و المواق و كلام التوضيح يقتضي انه قيد فيهما و استظهر تنبيه كما تندرج----------------- الاطراف في النفس تندرج الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع-------------------------------------------------- اذا قطعت عمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قطع اليد عمدا بعدها ما لم يقصد مثله سواء كانت من يد من قطعت اصابعه او يد غيره فاذا قطع اصابع شخص عمدا ثم قطع كفه عمدا بعد ذلك قطع الجاني من الكوع و لو قطع اصابع رجل و يد اخر من الكوع و يد اخر من المرفق قطع لهم من المرفق ان لم يقصد مثله و الا لم تندرج في الصورتي---------ن بل تقطع اصابعه اولا ثم كفه في الاولي و في الثانية تقطع اصابعه ثم يده من الكوع ثم من المرفق قوله 16 و دية الحر المسلم الخ لما انهي الكلام علي القصاص شرع في الكلام علي الدية و هي ماخوذة م-----ن الودي---- بوزن----- الفتي و هو--------- الهلاك---- سميت بذلك لانها مسببة عنه و -----------------دية كعدة------ محذوفة الفاء و هي الواو و عوض عنها هاء التانيث	1437	3240428451130572926	660	894.0	519	1576	41.878173828125	113	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3498	true	-8593147614704921353	73	265	354	1339	1518	300	قوله وربعت في عمد اي علي قصاص----------- اهل البادية لان الكلام فيهم و-المشهور ان دية العمد حالة الا ان يشترط الاجل و-قيل انها تنجم في ثلاث سنين كدية الخطا و-اما اذا صالح الجاني علي دنانير او دراهم او عروض فلا اختلاف في انها تكون حالة كما في بن قوله-- مبهمة اي بان قال الاولياء عفونا او نصالحكم علي الدية و-اما اذا قيدوا بشء بان قالوا عفونا او نصالحكم علي لدية من كذا تعين اخذه وقوله كان ي-----------------------------------------------------حصل الخ عفو وكذلك عليها العمد مبهمة الذي سقط يعفو فيه بعض القصاص الاولياء لعدم مجانا وجود فللباقي مثله نصيبه في الجاني دية قوله عمد من الاصناف الاربعة بنت الباقية المخاض وبنت كل اللبون خمس والحقة وعشرون والجذعة وثلثت قوله والام كذلك اي فلو وان علت من الوالد مال لكان كل اشمل قوله ولو مجوسيا اي و-لو كان الولد الوالد القاتل لولده مجوسيا و-اعلم ان الخلاف في تغليظها علي الاب المجوسي انما هو فيما اذا قتل ولده المجوسي فقال عبد الملك---- لا تغلظ عليه --------------لان دية المجوسي تشبه القيمة و-انكره سحنون وق-ال اصحابنا ير--ون انها تغلظ عليه اذا حكم بينهم لان علة التغليظ سقوط القود و-اما اءذا قتل ولده المسلم فانها تغلظ عليه اتفاقا --انظر بن	3498	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1438	false	-973437953725669435	30	191	142	909	1399	300	قوله 6---- في عمد لا---- قصاص فيه اي علي اهل البادية لان الكلام فيهم و المشهور ان دية العمد حالة الا ان يشترط الاجل و قيل انها تنجم في ثلاث سنين كدية الخطا و اما اذا صالح الجاني علي دنانير او دراهم او عروض فلا اختلاف في انها تكون حالة---------- قوله 6 مبهمة اي بان قال الاولياء عفونا عل-----------ي الدية و اما اذا قيدوا بشء------------------------------------------- تعين ------قوله 16 اي عليه افاد ان في الاولي بمعني علي و الثانية للظرفية فحصل التغاير بين حرف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الجر المتعلقين بثلث قوله 16 بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مجوسيا اي و لو كان الو------الد القاتل لولده مجوسيا و اعلم ان الخلاف في تغليظها علي الاب المجوسي انما هو فيما اذا قتل ولده المجوسي فان- عبد الملك قال لا تغلظ عليه اذا حكم بينهم لان دية المجوسي تشبه القيمة و انكره سحنون و قال اصحابنا يريدون انها تغلط عليه اذا حكم بينهم لان علة التغليظ سقوط القود و اما ا-ذا قتل ولده المسلم فانها تغلظ عليه اتفاقا كذا في بن	1438	3240428451130572926	617	1014.0	491	1082	57.02402877807617	97	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3499	true	-8935486795102272701	16	68	88	336	1473	300	قوله ان لا يقصد ازهاق قصده اي حقيقة او حكما فالحقيقي كان يرمي عنقه بالسيف او يضربه بعصا او -سيف قاصدا بما ذكر ازهاق روحه و-لا يعلم ذلك الا منه و-الحكمي كما اذا اضجعه و-شق جوفه و-قال فعلت ذلك حماقة و-لم اقصد ازهاق روحه فلا يقبل ذلك منه و-يقتل الاب بن قوله	3499	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1438	false	-973437953725669435	240	295	1136	1374	1399	300	قوله 16 فان قصد من-------ه اي حقيقة او حكما فالاول-- كان يرمي عنقه بالسيف او يضربه بعصا او بسيف قاصدا بما ذكر ازهاق روحه و لا يعلم ذلك الا منه و الحكمي كما اذا اضجعه و شق جوفه و قال فعلت ذلك حماقة و لم اقصد ازهاق روحه فلا يقبل---- منه و يقتص منه---- قوله	1438	3240428451130572926	217	358.5	169	255	85.09803771972656	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3499	true	-8935486795102272701	273	300	1351	1473	1473	300	استفيد من المصنف ان الدية انما تكون من الابل او الذهب او الفضة ف-لا يءخذ في الدية عندنا بقر و-لا غنم و-لا عرض فاذا لم يوجد في-	3499	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1439	false	-4274582682416132163	258	288	1186	1312	1376	300	استفيد من المصنف ان الدية انما تكون من الابل او الذهب او الفضة و لا يءخذ في الدية عندنا بقر و لا غنم و لا عرض فاذا لم يوجد في	1439	3240428451130572926	121	221.0	95	126	96.03174591064453	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3500	true	6443953554218163122	17	75	90	373	1497	300	الاصناف الثلاثة و-لا يءخذ مما وجد عندهم خلافا لما في عبق حيث قال ولا يءخذ في الدية عندنا بقر ولا غنم ولا عرض وحيث لم يوجد في البلاد البلد خلاف ذلك فينبغي التعويل عليه اي ينبغي التعويل علي ما وجد عندهم والاخذ منه قوله الا في المثلثة استثناء من مقدر كما اشار له الشارح -قوله اي-- يزاد علي	3500	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1440	false	-7173529690063206938	3	36	13	166	1340	300	الاصناف الثلاثة و لا يءخذ مما وجد عندهم خلافا لما في عب و ذلك كما في ----------------------------------------------------------بلاد السودان قوله 16--------------------------------------------------------------------- الا في المثلثة استثناء من مقدر قدر-------ه الشارح بقوله و لا يزاد الخ	1440	3240428451130572926	117	167.0	92	287	40.76655197143555	17	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3502	true	4460053441820840033	9	132	50	673	1513	300	يكون حالا و-لا يكون منجما كالدية و----يكون ذهبا او ورقا فلا يكون من الابل ولو- كانوا اهل ابل كما قال ابن القاسم خلافا لاشهب القاءل تءخذ الابل من اهلها خمس فراءض حالة قوله ويكون اي عشر واحب الام في مال الجاني اي في العمد مطلقا وكذا ف--------------------------------------------ي الخطا الوالد الا لك----------------------------------------------------ان ان اشمل يبلغ ثلث ديته فاكثر فعلي عاقلته قوله فالقت جنينا ميتا اي فديته علي عاقلة الجاني لانها اكثر من ثلث ديته لان دية الجاني المجوسي----- ستة و-ستون دينارا و-ثلثا دينار ثلثها اثنان وعشرون دينارا وسدس وثلث سدس والام ديتها خمسماءة دينار عشرها خمسون دينارا و---------------هي اكثر من ثلث دية الجاني قوله و----اما جنين الامة اي ---------------------------------من زنا او من زوج ولو كان حرا الوالد مسلما مجوسيا وكذا جنينها مك-----------ة من سيدها	3502	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1441	false	-8887291542007362783	110	234	508	1059	1360	300	يكون عرضا و لا يكون منجما كالدية و لا يكون ----------------------من الابل و لو كانوا اهل ابل كما قال ابن القاسم خلافا لاشهب القاءل تءخذ الابل من اهلها خمس فراءض حالة قوله 16 عمدا اي-------------------------------------- مطلقا بلغت الثلث ام لا قوله 16 ما لم تبلغ ثلث ديته قيد في الخطا قوله 16 كما لو ضرب مجوسي مثال لما زاد العشر علي ثلث دية الجاني بيان ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجوسي ديته ستة و ستون دينارا و ثلثا دينار و عشر دية الحرة المسلمة------------------------------------------------ خمسون دينارا و لا شك ان الخمسين اكثر من ثلث دية الجاني قوله 16 و اما جنين الامة اي الكاءن من غير سيدها الحر بان كان من زنا او--- زوج و لو--- حرا------- مسلما او من سيدها العبد و اما ولد الامة من سيدها	1441	3240428451130572926	300	406.5	233	795	37.73584747314453	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3503	true	-6378765646625675693	139	273	661	1313	1452	300	رد بلو ------قول اشهب بنفي القسامة مع لزوم الدية اذا مات عاجلا و-استحسنه اللخمي قاءلا ان موته بالفور يدل علي انه من ضرب الجاني مات قال في التوضيح ووجه ما قاله ابن القاسم ان هذا المولود لضعفه يخشي عليه الموت بادني الاسباب فيمكن ان موته بغير ضرب الجاني ا ه بن قوله--- فلا غرة اي لان الجنين اذا استهل صار من جملة الاحياء فلم يكن فيه غرة و-عدم الدية لتوقفها علي القسامة و-قد امتنع الاولياء منها و-ما قاله الشارح هو قول عبد الحق و-هو المعتمد و-قال بعض اشياخه ان لم يقسموا لهم الغرة فقط كمن قطعت يده ثم نزا فمات و-ابوا ان يقسموا فلهم دية اليد و-رد بانه قياس مع الفارق لان من قطعت يده ثم نزا فمات دية اليد قد تقررت--------- بالقطع و-الجنين اذا استهل صار من جملة الاحياء فلم ي--كن فيه غرة	3503	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1442	false	4833890677634240639	0	134	0	627	1387	300	رد بالمبالغة قول اشهب بنفي القسامة مع لزوم الدية اذا مات عاجلا و استحسنه اللخمي قاءلا ان موته بالفور يدل علي انه من ضرب الجاني مات و --------------وجه ما قال- ابن القاسم ان هذا المولود لضعفه يخشي عليه الموت بادني الاسباب فيمكن ان موته بغير ضرب الجاني------- قوله 16 فلا غرة اي لان الجنين اذا استهل صار من جملة الاحياء فلم يكن فيه غرة و عدم الدية لتوقفها علي القسامة و قد امتنع الاولياء منها و ما قاله الشارح هو قول عبد الحق و هو المعتمد و قال بعض اشياخه ان لم يقسموا لهم الغرة فقط كمن قطعت يده ثم ترك فمات و ابوا ان يقسموا فلهم دية اليد و رد لانه قياس مع الفارق لان من قطعت يده الخ----------------- قد تقررت دية اليد بالقطع و الجنين اذا استهل صار---------------خا لم يتقرر فيه غرة	1442	3240428451130572926	581	1027.0	462	681	85.31571197509766	101	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3504	true	-1888722682751625682	0	146	0	707	1475	300	تقدم من انه اذا خرج حيا وم-ات فالدية ان اقسموا محله اذا كانت الجناية خطا و---------------اما ان تعمدها وكانت بضرب ظهر او بطن فنزل حيا ثم مات فقال اشهب لا قود فيه بل تجب الدية في مال الجاني بقسامة قال ابن الحاجب وهو المشهور وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في التوضيح و-هو مذهب المدونة و-المجموعة قال والحق ابن شاس ضرب ال--------------------------------------------------------------------------------راس بالظهر والبط--------------ن في جريان الخلاف بخلاف الرجل وشببها وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كضربها في الرجل في نف--------------------------------ي القصاص -ووجوب ا-----لدية في مال الجاني ولا يجري فيه الخلاف الذي في ضر--------------------ب البطن والظهر ورجحه ابن عرفة ا ه بن قوله فنزل مستهلا ثم مات احترز به عما اذا نزل ميتا فالغرة فقط قوله كتعمد ضرب يد او رجل اي فان فيه الدية بقسامة قولا واحدا قوله من عشر او غرة الخ اي فال للعهد الذكري قوله	3504	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1442	false	4833890677634240639	152	269	712	1257	1387	300	تقدم -------اذا خرج حيا و مات فالدية ان اقسموا محله ان لم يكتن متعمدا الجنين بضربه الخ و اما ان تعمد الجنين بتلك المواضع-------------------- فقال اب----------------------------------------------------------------------------------ن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في التوضيح و هو مذهب المدونة و المجموعة قال اشهب لا قود فيه بل تجب فدية في مال الجاني بقسامة قوله 16 و اما تعمده بضرب راس امه انما قيل بالحاق الراس بالبطن دون اليد و الرحل لا---------------------------------------------------------------------------------ن في الراس عرقا يسمي الابهر واصل الي القلب فما اثر في الراس و محل القصاص في تلك المساءل ان لم يكن الجاني الاب و الا فلا يقتص منه الا اذا قصد قتل الجنين بضرب البطن خاصة قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشر او غرة الخ اي فال للعهد الذكري قوله	1442	3240428451130572926	240	311.5	186	877	27.36602020263672	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3504	true	-1888722682751625682	146	247	707	1214	1475	300	وورث- علي الفراءض اي فللاب الثلثان وللا-م الثلث ما لم يكن له اخوة و-الا كان للام السدس---------- خلافا لربيعة حيث قال تختص بها الام---------------------- لانها كالعوض عن جزء منها و-خلاف------ا لقول ابن هرمز للام و-الاب علي الثلث وا-لثلثين و-لو كان له اخوة و-كان مالك اولا يقول بذلك ثم رجع للاول واع-لم انه اذا كان المنزل للجنين من -الابوين او الاخوة كان كالقاتل فلا يرث من الواجب المذكور شيءا واعلم ايضا ان قول المصنف وورث علي الفراءض لا يخالف قولهم ان الجنين اذا لم يستهل صارخا لا يرث و-لا يورث لان مرادهم لا يورث عنه مال يملكه و-الموروث---- هنا عوض ذاته قوله	3504	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1443	false	-184070516058444367	35	152	187	724	1416	300	-ورثت علي الفراءض--- فللاب الثلثان و للام الثلث ما لم يكن له اخوة و الا كان للام السدس و قوله 16 خلافا لمن------- قال تختص به- الام القاءل به ربيعة قاءلا لانها كالعوض عن جزء منها و خلاف ا ايضا لقول ابن هرمز للام و الاب علي الثلث و الثلثين و لو كان له اخوة و كان مالك اولا يقول بذلك ثم رجع للاول و اعلم انه اذا كان المسقط للجنين احد الابوين او الاخوة كان كالقاتل فلا يرث من الواجب المذكور شيءا و------------ قول المصنف ورثت علي الفراءض لا يخالف قولهم ان الجنين اذا لم يستهل صارخا لا يرث و لا يورث لان مرادهم لا يورث عنه مال يملكه و الموروث عنه هنا عوض ذاته قوله	1443	3240428451130572926	467	814.0	371	561	83.24420928955078	77	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3505	true	-6689115883610044075	51	113	273	575	1458	300	الذي استحسنه ابن عرفة فيما اذا لم يكن في الجرح شء مقدر القول بان علي الجاني اجرة الطبيب و-ثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع الحكومة في الاول و-اما ما فيه شء مقدر فليس فيه سواه و-لو برء علي شين سوي موضحة الوجه و-الراس فيلزم مع الق-در فيها اجرة الطبيب وثمن الدواء قوله --فلا شء -----فيه اي واللازم للجاني------ الحكومة	3505	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1443	false	-184070516058444367	160	227	755	1057	1416	300	الذي استحسنه ابن عرفه فيما اذا لم يكن في الجرح شء مقدر القول بان---- الجاني اجرة الطبيب و ثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع حك--ومة في الاول و اما ما فيه شء مقدر فليس فيه سواه و لو برء علي سين سوي موضحة الوجه و الراس فيلزم مع المقدر فيها اجرة الطبيب------------ قوله 16 اي شء محكوم به الخ اشار بذلك الي تفسير الحكومة	1443	3240428451130572926	262	443.5	205	320	81.875	46	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3505	true	-6689115883610044075	129	236	641	1125	1458	300	منقطعا --لان ما قبل الا في الجر-ح الذي ليس في-- شء مقدر و-ما بعدها فيما فيه شء مقدر---- قال بن وفي------------ه نظر بل هو متصل لان لفظ الجر-ح يشمل ما فيه شء مقدر و-ما ليس فيه شء مقدر فكانه قال و-كل جرح فيه حكومة الا الجاءفة فما قبل الا عمومه مراد تناولا لا حكما مثل قام القوم الا زيدا قوله وهي مختصة الخ اي لانه ------لانها كما ياتي ما افضت---- للجوف اي دخلت فيه ولو قدر ابره فما خرق جلدة البطن و-لم يصل للجوف فليس فيه الا حكومة و-مراده بالظهر وال-بطن ما يشمل الجنب قوله والامة اي عمدا ا-----و خط------------------------------ا اذ لا قصاص فيها وكذ--------------ا يقال في	3505	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1444	false	7747285699106030847	8	134	40	583	1362	300	منقطع اي لان ما قبل الا في الجراح التي ليس فيها شء مقدر و ما بعدها فيما فيه شء مقدر هذا قال شراح خليل قال و فبه نظر بل هو متصل لان لفظ الجراح يشمل ما فيه شء مقدر و ما ليس فيه شء مقدر فكانه قال و كل جرح فيه حكومة الا الجاءفة فما قبل الا عمومه مراد تناولا لا حكما مثل قام القوم الا زيدا قوله 16- مختصة بالبطن و الظهر اي لانها--------- ما افضت الي الجوف و -----------لو قدر ابرة فما خرق جلدة البطن و لم يصل للجوف فليس فيه الا حكومة و مراده بالظهر و البطن ما يشمل الجنب قوله 16------- عمدا كانت او خطا اي فلا فرق بين عمدها او خطءها اذ لا قصاص فيها لعظم خطرها و مثلها يقال في	1444	3240428451130572926	422	694.5	325	571	73.90542602539062	73	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3506	true	-8552494818709161807	19	90	97	450	1567	300	قوله ----ومثلهما الدامغة اي علي المعتمد وقي-----------------------------ل فيها حكومة وهو ظاهر---------------------------- المصنف حيث سكت عنها عند ذكر ما فيه شء مقدر قوله ----والا الموضحة تقدم انها التي توضح عظم الراس او الجبهة او الخدين قوله والا المنقلة اي عمدا او خطا اذ لا قصاص في----ها حيث كانت في الراس و-تقدم انها التي يطير فراش العظم منها لاجل الدواء-- قوله عطف مرادف--------- اي لقول مالك في المدونة لا اراها الا المنقلة قوله	3506	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1444	false	7747285699106030847	171	238	745	1072	1362	300	قوله 16 و مثلها--الدامغة اي علي القول بمغايرتها للامة و قيل علي هذا القول فيها حكومة و تقدم ان المعتمد الترادف فلذا تركها ال------------------------------------مصنف قوله 16 و الا المن--------------------------------------------------------------------قلة اي عمدا او خطا اذ لا قصاص في عمدها حيث كانت في الراس و تقدم انها التي يطير فراش العظم منها لاجل الدواء و قوله 16- مرادفة للهاشمة اي لقول مالك في المدونة لا اراها الا المنقلة قوله	1444	3240428451130572926	222	351.5	176	434	51.15207290649414	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3508	true	-9158501604993822468	155	223	733	1063	1431	300	يوما فقط او ليلة فقط كان له جزء من ستين جز-ا من الدية و-لا يراعي طول النهار و-لا قصره و-لا طول الليل و-لا قصره حيث كان يعتريه الجنون في الليل فقط او في النهار فقط لان الليل الطويل و-النهار القصير لما عاد لهما ما ياتي في ليل قصير ون-هار طويل صار امر الليل و-النهار متساويا---------------------------------------------------- قوله فعليه واجب كل اي فيلزمه دية كاملة للعقل ونصف عشر دية--- للموضحة	3508	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1445	false	7233210817415044283	199	279	926	1275	1364	300	يوما فقط او ليلة فقط ف------جزء من ستين جزءا من الدية و لا يراعي طول النهار و لا قصره و لا طول الليل و لا قصره حيث كان يعتريه الجنون في الليل فقط او في النهار فقط لان الليل الطويل و النهار القصير لما عاد لهما ما ياتي في ليل قصير و نهار طويل صار امر الليل و النهار م-ستويا فلم يعولوا علي طول و لا قصر قاله الزرقاني كذا في بن قوله 6 و -------------------------------------نصف عشر دية اي للموضحة	1445	3240428451130572926	279	463.5	221	393	70.99236297607422	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3510	true	8270001854775691555	162	300	788	1498	1498	300	قوله وفي ذكر العنين و----هو من لا يتاتي له به جماع لصغره او لعدم اتعاظه انعاظه لكبر او -علة عن جميع النساء وقوله قولان اي لمالك قال في الذخيرة للذكر ستة احوال تجب الدية في ثلاثة وت-سقط في حالة و-تختلف في اثنتين فالثلاثة التي تجب فيها الدية--- قطعه جملة او قطع الحشفة وحدها ا---------و ابط-ل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وت-سقط الدية اذا قطع بعد قطع الحشفة و-فيه------ حكومة و-يختلف اذا قطع ممن يص----ح منه النسل و-هو قادر علي الاستمتاع او عاجز عن اتيان النساء لصغر ذكره او لعلة كالشيخ الفاني فقيل دية وقي-ل حكومة و-القولان لمالك قوله والراجح الدية اي واما ذكر المعترض عن بعض النساء ففيه الدية اتفاقا وفي ذكر الخنثي المشكل نصف دية و-نصف حكومة لانه علي احت------مال ذكوريته فيه دية كاملة وعلي احتمال انوثته فيه حكومة والمراد بالحكومة هنا ما-	3510	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1448	false	3379749575777090899	1	124	5	579	1399	300	قوله 16 ذك-ر العنين اي و هو من لا يتاتي منه الجماع لصغره او لعدم------- انعاظه لكبر او لعلة عن جميع النساء ف---------------------ال في الذخيرة للذكر ستة احوال يجب الدية في ثلاثة و تسقط في حالة و تختلف في اثن------------------تين فتجب الدية في قطعه جملة-------------------- او الحشفة و ابطال النسل منه و ان لو------------- يبطل الانعاظ و تسقط اذا ------قطع بعد قطع الحشفة و فيه حينءذ حكومة و يختلف اذا قطع ممن لا يصلح منه النسل و هو قادر علي الاستمتاع او عاجز عن اتيان النساء لصغر ذكره او لعلة كالشيخ الفاني فقيل دية و قبل حكومة و القولان لمالك قوله 16--------------------------------------------- ففيه -----------------------------------نصف دية و نصف حكومة اما نصف الدية لاحتمال ذكور-ته و نصف الحكومة لاحت----مال انوثته و ---------المراد بالحكومة هنا ما	1448	3240428451130572926	463	728.0	368	754	61.40583419799805	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3518	true	1798735758580706352	2	188	13	951	1517	300	قوله ----وعسيب ذكر بعد ذهاب الحشفة اطلاق العسيب علي الباقي بعد الحشفة مجاز باعتبار ما كان اذ قصبة الذكر انما يقال لها عسيب مع وجود الحشفة و-ما ذكره المصنف من ان في عسيب الذكر حكومة نحوه في المدونة ق-------ال في التوضيح وقد يقال الظاهر لزوم الدية لانه يجامع به وتحصل به اللذة انظر بن قوله فيه حكومة اي قلعه عمدا او خطا قوله وكذا شعر الراس واللحية اي في --قلع كل الحكومة--- سواء كان عمدا او خطا كان قلعه بحلق او نتف ان لم ينبت فان نبت وعاد لهيءته فلا شء فيه الا الادب في العمد وقوله وكذا شعر الراس اي بالنسبة لرجال غير معتادين لحلقها او لنساء واما بالنسبة لرجال معتادين لحلقها فالذي يظهر انه لا شء فيه قوله بخلاف عمد- غيره اي غير الظفر وهو الح-------اجب وما بعده وقوله ففيه الادب اي مع الحكومة ان لم ينبت واما ان نبت فالادب فق-ط قوله وافضاء اي فيه حكومة ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية قال ف--------------------------ي التوضيح والقول بالحكومة مذهب المدونة واقول والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه يمنعها من اللذة و-لا تمسك الولد ول-ا البول الي الخلاء و-لان مصيبتها	3518	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1449	false	-3812344698592760105	163	300	746	1372	1372	300	قوله 16 و عسيب ح---------------شفة اطلاق العسيب علي الباقي بعد الحشفة مجاز باعتبار ما كان اذ قصبة الذكر انما يقال لها عسيب مع وجود الحشفة و ما ذكره المصنف من ان في عسيب الذكر حكومة نحوه في المدونة قوله 16 ان في العسيب دية اي--------------------- لانه يجامع به فتحصل به اللذة-------- قوله 16 ا-------------------------------------------------------ي في ازالة شعره حكومة اي سواء كان عمدا او خطا قوله 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف عمده غيره فالادب مراده بالغير شعر الحاجب و الهدب و قوله 6 فال--ادب اي مع الحكومة ان لم ينبت ---------------كما تقدم قوله 6 بالجر صوابه الرفع لما علمت من انه معطوف علي اليد و هو مبتدا خبره محذوف قوله 6 و استظهر في التوضيح الخ اي ونه قول اب-----------------------------------ن القاسم و ----------علله ابن شعبان بانه يمنعها من اللذة و لا تمسك الودي و لا البول الي الخلاء و لان مصيبتها-	1449	3240428451130572926	429	601.5	333	993	43.202415466308594	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3519	true	-7876225267888861075	33	197	154	987	1490	300	قبل البناء بان يفعل بها ذلك بحضرة نساء لا في------------ خلوة اهتداء قوله اندرجت اي سواء ازالها باصبعه كما هو الموضوع او بذكره قوله وفي قطع كل اصبع اي خطا او عمدا وكان لا قصاص فيه اما لعدم المماثلة او للعفو علي الدية قوله من ذكر او انثي------- لا يقال الشمول- للانثي ينافي ما سياتي للمصنف من قوله وساوت المراة الرجل لثلث ديته فترجع لديتها لان------- ما سياتي الاستثناء كالاستثناء مما هنا قوله وال-مربعة اي في العمد الذي لا قصاص فيه وقوله والمخمسة اي في القطع خطا لكن الذي في ح نقلا عن النوادر ان دية الاصابع و-الاسنان و-الجراح تءخذ مخمسة و-لا تربع دية العمد الا في النفس وما قاله الشارح هو الموافق لما مر في المصنف قوله بخلاف قراءته بالفتح اي فانه خاص بدية الذكر ا----لحر المسلم من الابل قوله-- الا في الايهام الابهام اي خلافا لبقية الاءمة حيث قالوا في الانملة ثلث العشر و-لو في الابهام قوله فنصفه اي العشر قوله------------------------------------------- او خمسون دينارا لاه---ل الذهب اي وستماءة درهم لاهل الفضة قوله	3519	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1450	false	-1608714548753871577	23	178	101	825	1409	300	قبل البناء -ان -فعله------- بحضرة نساء و لم يحصل بها بعد خلوة------- قوله 6 خطا مثله العمد الذي لا قصاص ------------------------------------------------------------------------فيه اما لعدم المماثلة او للعفو علي الدية قوله 6 من----- انثي او ذكر لا يقال --شموله للانثي ينافي ما سياتي من مساواة----------- المراة للرجل لثلث ديته فترجع لديتها لاننا نقول ما -ياتي---------- كالاستثناء مما هنا قوله 6 و مربعة اي في العمد الذي لا قصاص فيه------------------------------- لكن الذي في ح نقلا عن النوادر ان دية الاصابع و الاسنان و الجراح تءخذ مخمسة و لا تربع دية العمد الا في النفس و-------------------------------- في الحقيقة هما طريقان قوله 6 و هو ثلاثة و ثلث بعير اي بالنسبة للحر المسلم--- الذكر قوله ظ الا في --------الابهام اي خلافا لبقية الاءمة حيث قالوا في الانملة ثلث العشر و لو في الابهام قوله و هو خمس من الابل اي بالنسبة للحر المسلم الذكر كما تقدم قوله 6 او خمسون دينارا اي لاهل الذهب و --ستماءة درهم لاهل الفضة قوله	1450	3240428451130572926	512	795.5	405	917	55.83424377441406	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3522	true	1813649280837631367	63	291	313	1437	1480	300	التي لا توجد الا به فان وجدت المنفعة به وبغ-يره و-لو كان الموجود فيه اكثرها تعددت الدية كما لو كسر صلبه فاقعده وذهبت قوة الجماع فعليه دية لمنع قيامه ودية لعدم قوة الجماع وان كان اكثرها في الصلب قوله او قلع عينيه الخ اي او قطع انفه فزال شمه وما ذكره من لزوم دية واحدة فيما اذا قطع اذنه فزال سمعه او قطع انفه فزال شمه او قلع عينيه عينه فزال بصره هو الصواب كما هو المنقول في ابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح وابن عرفة والمواق وابن غازي وح واما ما في عبق في اخر العبارة المقتضي للزوم ديتين فغير صواب قوله في قطع اصابعها مثلا اي او منقلاتها او بقية جراحاتها قوله ففيها ثلاثون من الابل الخ اي واذا قطع لها ثلاثة اصابع ونصف انملة كان لها احد وثلاثون وثلثان وان قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع ا-----ي انملة ا------------و قطع لها اربعة اصابع رجعت لديتها فلها في الاربعة اصابع عشرون من الابل كما قال الشارح ولها في الثلاثة اصابع وثلث ستة عشر بعيرا وثلثان لانها لبلوغها ثلثه رجعت لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها وقد------------------- روي مالك عن ربيعة انه قال قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع المراة قال ثلاثون ------قلت وار-بعة قال عشرون فقلت سبحان الله لما عظم جرحها قل عقلها فقال اعراقي انت قلت لا بل جاهل متعلم او عالم متثبت فقال تلك السنة يا ابن اخي قوله	3522	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1451	false	6505864163813674905	31	151	148	690	1373	300	الذي لا توجد الا به فان وجدت المنفعة به و بعيره و لو كان الموجود فيه اكثرها تعددت الدية كما------------------------- قال الشارح ------------------------------------------------------------------قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قطع اصابعها مثلا اي -و منقلاتها -و بقية جراح-تها قوله 16 و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث اصبع اي و هي انملة كاملة و اما لو قطع لها --------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اصابع و نصف انملة لكان لها اثنان و ثلاثون و -----------------------------نصف من الابل قوله 16 قوله 6 ففيها عشرون من الابل الخ روي مالك عن ربيعة انه قال قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع المراة قال ثلاثون 16 16 قلت و اربعة قال عشرون قال- سبحان الله لما عظم جرحها قل عقلها فقال اعراقي انت قلت--- بل جاهل متعلم او عالم متثبت فقال تلك السنة يا ابن اخي قوله	1451	3240428451130572926	415	668.0	325	1169	35.50042724609375	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3524	true	-6893893852390735806	261	297	1327	1506	1516	300	الزرقاني القاءل ان الفكين محلان و-انت خبير بان هذا لخلاف الخلاف لا ثمرة له علي ما مشي عليه المصنف من عدم الضم و-انما تظهر فاءدته علي قول ابن القاسم بالضم الذي رجع عنه كما تقدم قوله	3524	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1452	false	2326241599722085558	0	33	0	157	1365	300	الزرقاني القاءل ان الفكين محلان و انت خبير بان---------- الخلاف لا ثمرة له علي ما مشي عليه المصنف من عدم الضم و انما----- فاءدته علي قول ابن القاسم بالضم الذي رجع عنه--------- قوله	1452	3240428451130572926	155	275.0	124	181	85.63536071777344	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3526	true	8094216892845831244	59	218	324	1138	1562	300	قوله ------والجان---ي الذكر البالغ العاقل اي و--------------------اما المراة و-الصبي وا-لمجنون--------- فلا يعقلون عن انفسهم و-لا عن غيرهم هذا هو الصواب كما في بن خلافا لما في عبق من انهم يعقلون عن انفسهم و-لا يعقلون عن غيرهم ومثل المراة ومن معها المعدم فلا يعقل عن نفسه ولا عن غيره قوله وشرط تنجيمها الخ فيه نظر--- هذا --شرط في حمل العاقلة--- في التنجيم كما قرر شيخنا قوله فلو جني مسلم علي مجوسية الخ قد تقدم ان دية المجوسي ثلث خمس دية الحر المسلم فهي ستة وستون دينار دينارا وثلثا دينار والمجوسية علي النصف من ذلك---- فديتها ثلاثة و-ثلاثون دينارا وثلث دينار فقوله ما يبلغ ثلث ديتها اي بان اجافها ا--و امها فيلزم العاقلة احد عشر دينارا و-تسع دينار وقوله او ثلث ديته اي بان جني عليها جنايات تبلغ ثلث ديته بان اذهب حواسها الخمسة وصلبها وقوة جماعها ويديها ورجليها وشفريها فان في هذه ثلثماءة وثلاثة وثلاثين وثلثا قوله ما يبلغ ثلث دية الجاني اي وان لم يبلغ ثلث دية المجني عليه	3526	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1452	false	2326241599722085558	143	261	645	1180	1365	300	قوله 16 علي الجاني اي الذكر البالغ العاقل الملء كما ياتي للمصنف و اما المراة و الصبي و المجنون و المعدم فلا يعقلون عن انفسهم و لا عن غيرهم --------------كما في بن خلافا لما في عب -من انهم يعقلون عن انفسهم و لا يعقلون عن غيرهم 16 16 16 16 قوله 16 شرط في التنجيم-------------------------------------------- فيه نظر اذ هذا الشرط في حمل العاقلة لا في التنجيم قوله 16 ------------------------علي مجوسية ا--ي و تقد- ان---- المجو------------------------------------------------------------------------سية علي النصف من المجوسي فديتها ثلاثة و ثلاثون دينارا وثلث دينار -قوله 16 ك------------------ان اجافها اي و امها فيلزم العاقلة احد عشر دينارا و تسع دينار و---- هي ثلث ديتها قوله 16 و الجاني اي و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يبلغ ثلث دية المجني عليه	1452	3240428451130572926	400	559.0	317	872	45.871559143066406	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3527	true	-624978105187081722	141	282	706	1461	1552	300	نحوه لابن الحاجب و-ابن شاس و-هو لمالك في الموازية و-العتبية قال وقا-------------------------------ل اللخمي و-القول بان الدية تكون علي اهل الديوان ضعيف و-المعتمد انهم ليسوا من العاقلة وا-نما يراعي عصبة القاتل كانوا اهل --ديوان ام لا كما هو مذهب المدونة انظر بن قوله اذ الديوان اسم الخ اي وانما قدرنا اهل لان الديوان اسم الخ اي ولا معني للبداءة به في حمل الدية قوله اسم للدفتر الذي يضبط فيه اسماء الجند وعددهم وعطاءهم اي فينزل ضبط عددهم وعطاءهم بدفتر بمنزلة منزلة النسب لما جبلوا عليه من التعاون والتناصر واعلم ان البلد اذا كان جندها طواءف كل طاءفة مكتوب عددها واعطاءها وعطاءها بدفتر هل يكون جند تلك البلد كلهم اهل ديوان او كل طاءقة طاءفة منهم اهل ديوان فذهب بعضهم للاول قاءلا المراد باهل الديوان اهل ديوان اقليم واستظهر غيره الثاني فجند مصر اهل ديوان واحد و-ان كانوا طواءف سبعة عرب و-انكشاري--------ة الخ	3527	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1453	false	2529929413925072523	140	221	677	1077	1450	300	نحوه لابن الحاجب و ابن شاس و هو لمالك في الموازية و العتيبة قوله 16 ضعفا اعتبار الديوان الخ اي لقول اللخمي و القول بان الدية تكون علي اهل الديوان ضعيف و المعتمد انهم ليسوا من العاقلة و انما يراعي عصبة القاتل كانوا اهل الديوان ام لا كما هو مذهب المدونة افاده بن و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه علي القول باعتبار الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ف----------------------المراد ب----------ه اهل ديوان الاقايم------------------ فجند مصر اهل ديوان واحد و ان كانوا طواءف سبعة عرب و انكشارة و شراكسة الخ	1453	3240428451130572926	302	454.0	245	804	37.56218719482422	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3528	true	2804148701588544841	48	108	232	538	1517	300	ابن مرزوق والشارح بهرام وهو صريح التوضيح ونص ابن شاس في الجواهر فان لم يكن عطاء فانما يحمل عنه قومه انظر بن------------------------------------------------------------ تنبيه اذا لم يكن في اهل الديوان من يحمل لقلتهم ونقصهم عن السبعماءة بناء علي ان اقل العاقلة سبعماءة او علي الالف بناء علي مقابله ضم اليهم عصبة الجاني الذين--- ليسوا معه في الديوان هذا هو الصواب المنقول	3528	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1453	false	2529929413925072523	229	300	1114	1450	1450	300	ابن مرزوق الخ 16 16 16 16 16 16 قال بن ---نص ابن شاس في الجواهر فان لم يكن عطاء فانما يحمل عنه قومه قوله 16 انه شرط في كونهم عاقلة اي علي الطريقة التي مشي عليها المصنف تنبيه اذا نقص------ اهل الديوان ع----------------------ن السبعماءة بناء علي ان اقل العاقلة سبعماءة او عن- الالف بناء علي مقابلة ضم اليهم عصبة الجاني الذين لم ليسوا معه في الديوان هذا هو الصواب المنقول-	1453	3240428451130572926	234	378.0	186	369	63.414634704589844	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3528	true	2804148701588544841	109	259	541	1291	1517	300	المذهب لا عصبة اهل الديوان كما فهمه عج من كلام ابن الحاجب انظر بن قوله ثم بها الاقرب فالاقرب يعني ان الجاني اذا لم يكن من اهل ديوان فعصبته يعقلون عنه ويبدا بالعشيرة وهم- الاخوة ثم بالفصيلة ثم -------------بالفخذ ثم بالبطن ثم بالعمارة ثم بالقبيلة ثم بالشعب ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وهو مراد المصنف بقوله الاقرب فالاقرب واعلم ان اسماء طبقات قباءل العرب ست-ة الشعب بالفتح ثم القبيلة ثم العمارة بالفتح والكسر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة بالعشيرة ويتضح ذلك بذكر نسبه فهو سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم -بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة -بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر -بن نزار بن معد بن عدنان فاولاد الجد الرابع عشر كخزيمة شعب و-اولاد الجد الثالث عشر مثل كنانة قبيلة و-اولاد	3528	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1454	false	-1230192994366580123	0	116	0	554	1452	300	للمذهب لا عصبة اهل الديوان خلافا للاجهوري------------------------ قوله 16 فالعصبة اي و ----------------------------------------------------------------يبدا بالعشيرة و هم الاخوة ثم بالفصيلة و هم الاعمام ثم بالفخذ ثم بالبطن ثم بالعمارة ثم بالقبيلة ثم بالشعب ثم اقرب القباءل لا-----ن ال---------------------------------------------------------طبقات------ العرب سبعة الشعب بالفتح ثم القبيلة ثم العمارة ث--------------م البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة ثم-------- العشيرة و --------يتضح ذلك بذكر نسبه فهو سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصي بن حكيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر ابن نزار بن معد بن عدنان فاولاد-الجد الاعلي----------- شعب و اولاد ما دونه------------------ قبيلة و اولاد	1454	3240428451130572926	480	774.5	376	770	62.33766174316406	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3531	true	2928158108143634582	19	116	90	531	1471	300	قوله اخ---ص من الفقير اعلم ان المراد بالفقير من لا يقدر علي غير --قوته والغارم من عليه الد---ين بقدر ما في يديه او يفضل بعد القضاء ما يكون به من عداد الفقراء فان بقي بعد القضاء ما لا يعد به فقيرا فهذا يعقل عن غيره ا ه بن وعلي هذا فالغارم اعم من الفقير لا اخص منه تامل قوله ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انفسهم اي خلافا لما في عبق تبعا للشيخ احمد الزرقاني من ان كل واحد منهم يعقل عن نفسه ان كل واح-د من العاقلة في الغرم لمباشرته للاتلاف و-----لا مستند له في ذلك--- كما قال طفي قوله	3531	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1455	false	6479063050021787307	126	248	580	1128	1384	300	قوله 16 اخص من الفقير اعلم ان المراد بالفقير من لا يقدر الا علي القوت و الغارم من عليه من الذين بقدر ما في يد-ه او يفضل بعد القضاء قدر قوته------------------ فان فضل بعد القضاء ما يزيد علي قوته-- فهذا يعقل عن غيره و ------علي هذا فالغارم اعم من الفقير لا اخص منه تامل هكذا قال بن و هو ظاهر ان اريد بالغارم المدين مطلقا و اما ان اريد به المدين الذي يصير بدينه عاجزا و هو المعني في الزكاة فاخص قطعا قوله 16 عن انفسهم اي خلافا لما في عب- تبعا للشيخ احمد الزرقاني من ان كا واحد----- يعقل عن نفسه و انه كواحد من العاقلة في الغرم لمباشرته للاتلاف قال و لا مستند له في ذلك في كذا -----بن قوله	1455	3240428451130572926	346	575.0	263	586	59.044368743896484	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3531	true	2928158108143634582	264	300	1276	1471	1471	300	التفصيل في العاقلة واما الجاني فانتقاله غير معتبر فتضرب عليه مطلقا و-الحاصل ان الجاني تضرب عليه مطلقا سواء انتقل من البلد قبل ضربها او بعده سواء كان انتقاله بقصد الفرار منها او ل-رفض سكني بلده التي-	3531	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1456	false	1122796236686103555	60	95	273	459	1422	300	التفصيل في العاقلة واما الجاني فانتقاله غير معتبر فتضرب عليه مطلقر و الحاصل ان الجاني تضرب عليه س------واء انتقل من البلد قبل ضربها او بعده----- كان انتقاله بقصد الفرار منه- اولا رفض سكني بلده الذي	1456	3240428451130572926	178	319.5	146	198	89.89898681640625	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3532	true	-4496448323060874555	0	196	0	979	1506	300	انتقل منها و-------اما انتقال احد من العاقلة فان كان بعد ضربها فلا يسقط عند عنه ما ضرب عليه سواء كان فارا او رافضا سكني بلده وان كان قبل ضربها----- ضربت عليه ان كان فارا او كان انتقاله لحاجة كحج او غزو لا ان كان رافضا --سكني البلد المنتقل منها قوله لعسر-----------------------------------ه اي------------------------------------------------------------------------------------------- الطارء لطارء بعد الضرب وحينءذ- فينتظر ويحبس لثبوت عسره لاجل الانظار وقوله او موته اي الطارء بعد الضرب وتحل عليه بموته او فلسه قوله ولا شامي مع مصري اي ولا دخول لشامي من عصبة الجاني مع مصري من عصبته ايضا ولا عكسه لان العلة في توزيعها علي العاقلة التناصر والشامي لا ينصر من في مصر وعكسه فلو كانت اقامة الجاني في احد القطر--ين اكثر او مساوية فينظر لمحل جنايته كما هو ظاهر المصنف ثم ان قول المصنف و-لا دخول لبدوي الخ كالتقييد لقوله------------------------------------ ثم بها الاقرب فالاقرب اي ممن هو مقيم معهم في الحاضرة او البادية او في قطر قوله الكاملة في ثلاث سنين هذه الجملة مستانفة استءنافا بيانيا جوابا ل-سءال مقدر نشا من قوله و-نجمت دية الخطا علي العاقلة والجاني فكانه قيل في كم من الزمن تنجم وجملة تحل باواخرها صفة اولي لثلاث سنين وقوله من يوم الحكم صفة ثانية قوله لذكر او	3532	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1456	false	1122796236686103555	96	279	463	1315	1422	300	انتقل منها ام لا و اما انتقال احد--- العاقلة فان كان بعد ضربها فلا يسقط---- عنه ما ضرب عليه مطلقا و ان ك--------------------------ان قبل ضربها عليه ضربت عليه ان كان قارا او كان انتقاله لحاجة كحج او غزو لا ان كان رافضا السكني قوله 16 علي موسر اي علي ذكر قوله فيحل ما كان منجما عليهم او عليه اي لكونهما دينا في الذمة و الدين يحل بالموت و الفلس و هو لف و نشر مرتب و المراد الفلس و الموت الطاريان---- بعد الضرب قوله 16 فينتقل للموالي الخ اي الاعلين ثم الاسفلين قوله 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل اقليم اي و الشان عدم -------تناصر اقليم ب---------من في اخر------ فلو كانت اقامة الجاني في احد الاقليمين اكثر او مساويا --نظر لمحل جنايته -------------------ثم ان قول المصنف و لا دخول ابدوي الخ كالتق-يد لقوله و عصبته قوله 16 حضر بالرفع صفة لاهل او بالجر صفة لاقليم باعتبار سكانه قوله 16------------------------------------- الكانلة الخ ج---------------ملة مستانفة استءنافا بيانيا جواب عن سءال مقدر نشا من قوله و نجمت دية الحر كا----------------------نه قيل في كم من الزمن تنجم فقال الكاملة الخ قوله 16-------------------- من يوم الحكم صفة -اولي قوله --16 او	1456	3240428451130572926	466	602.5	361	1161	40.137813568115234	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3533	true	-2400533428340029272	163	250	813	1236	1467	300	اقل حدها--- اي----- الذي يمنع من ضم من بعدهم اليهم بعد بلوغهم له فاذا وجد هذا العدد في اهل الديوان فلا يضم اليهم عصبة الجاني وان لم يبلغ اهل الديوان ذلك العدد ضم اليهم العصبة فان لم يكن الجاني من اهل ديوان وقلنا ان العصبة يعقلون عنه فاذا وجد هذا العدد في العشيرة فلا يضم اليهم الفصيلة والا ضمت اليهم فان لم يكمل العدد بذلك ضم اليهم الفخذ و-هكذا و-ليس المراد ان هذا العدد حد لمن يضرب عليهم بحيث اذا قصروا عنه لم يضرب عليهم واذا------ زادوا	3533	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1457	false	-3002393150448953434	218	261	969	1163	1334	300	اقل العاقلة اي الحد الذي لا ي----ضم من------------ بعد بلوغهم له فاذا وجد هذا العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من--------------------------------------------------------------------------------- الفصيلة -فلا يضم اليهم-------------------------------- الفخذ و هكذا و ليس المراد ان هذا------ حد لمن يضرب عليهم بحيث اذا قصروا عنه لا يضرب عليهم قوله 16 او زادوا	1457	3240428451130572926	162	188.0	125	439	36.90205001831055	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3536	true	2323535143944709111	44	103	225	518	1534	300	قتل الحر الخ من اضافة المصدر لمفعوله اي سببها ان يقتل القاتل الحر المسلم فلا قسامة في جرح ولا في قتل عبد ولا كافر قوله بجرح اي لا خصوص جز الرقبة قوله وهو الامر الذي ينشا عنه الخ------ هذا التعريف في التوضيح و-اعترض بانه غير مانع لصدقة بالبينة و-قد يجاب بان قرينة السياق تخرجها اذ لا تحتاج لايمان معها	3536	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1460	false	4651070446987409865	17	60	80	294	1452	300	قتل الحر---- من اضافة المصدر لمفعوله اي سببها ان يقتل حرا مساما قوله 16---------------------------------------------------------------------------------- الامر الذي ينشا عنه غلبة الظن هذا التعريف في التوضيح و اعترض بانه غير مانع لصدقه بال-سنة و قد يجاب بان قرينة السياق تخرجها اذ لا تحتاج لايمان معها	1460	3240428451130572926	185	321.5	148	301	61.461795806884766	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3537	true	-5568782260661455456	152	291	730	1473	1517	300	الغي كثير من اهل العلم العمل بالتدمية الحمراء وراوا ان قول المقتول دمي عند فلان دعوي من المقتول و-الناس لا يعطون بدعواهم و-الايمان لا تثبت الدعاوي وانما تردها من المنكر وراي علماءنا ان الشخص عند موته لا يتجاسر علي الكذب في سفك الدم--- كيف و-هو الوقت الذي يندم فيه النادم و-يقلع فيه الظالم و-مدار الاحكام علي غلبة الظن و-ايدوا ذلك بكون القسامة خمسين يمينا مغلظة احتياطا في الدماء ولا-ن الغالب علي القاتل اخفاء القتل علي البينات فاقتضي الاستحسان ذلك ا ه قوله واما التدمية البيضاء اي وهي التي ليس معها جرح ولا اثر ضرب فالمشهور عدم قبولها فاذا قال الميت في حال مرضه وليس به جرح ولا اثر ضرب قتلني فلان او دمي عند فلان فلا يقبل قوله الا بالبينة علي ذلك علي المشهور خلافا للسي-وري و-عبد الحميد الصاءغ القاءلين بقبول قوله و-يكون لوثا يحلف الولاة معه ايمان القسامة	3537	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1460	false	4651070446987409865	108	217	530	1070	1452	300	الغي كثير من اهل العلم العمل بها و ------------راوا ان قول المقتول دمي عند فلان دعوي من المقتول و الناس لا يعطون بدعواهم و الابمان لا تثبت الدعاوي و ---------------------راي علماءنا ان الشخص عند موته لا يتجاسر علي الكذب في سفك دم غيره كيف و هو الوقت الذي يحق في-ه الن-دم و يقلع فيه الظالم و مدار الاحكام علي غلبة الظن و ايدوا ذلك ب------قسامة و هي ايمان- مغلظة احتياطا في الدماء و لان الغالب علي القاتل اخفاء القتل عن ا-لبينات فاقتضي الاستحسان ذلك---- قوله 16 بطل اللوث اي علي مشهور المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للسنهوري و عبد الحميد الصاءغ القاءلين بقبول قوله و يكون لوثا تحلف الولاة معه ايمان القسامة	1460	3240428451130572926	468	801.0	381	756	61.904762268066406	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3537	true	-5568782260661455456	47	109	213	526	1517	300	المقدمات ان قال قتلني خطا ففي ذلك روايتان ع----ن مالك احداهما ان قوله يقبل و-يكون معه القسامة و-لا يتهم وهذه- اشهر و-الثانية لا يقبل قوله لانه يتهم علي انه اراد اغناء ورثته فهو شبيه بقوله عند الموت لي عند فلان كذا و-كذا وه-ذه الرواية اظهر في القياس وقد اشار المصنف لرد---ها بلو انظر- بن قوله واستمر علي اقراره اي للموت قوله او	3537	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1461	false	7795521854997340698	0	71	0	321	1355	300	المقدمات ان قال قتلني خطا ففي ذلك روايتان عن ابن مالك احداهما ان قوله يقبل و يكون معه القسامة و لا يتهم و هذا اشهر و الثانية لا يقبل قوله لانه يتهم علي انه اراد اغناء ورثته فهو شبيه بقوله عند الموت لي عند فلان كذا و كذا و هذه الرواية اظهر في القياس و ان كان الخليل رد عليها بلو افاده بن قوله 16 قاصدا قتله قيد في ق------وله او	1461	3240428451130572926	268	460.0	210	327	81.95718383789062	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3539	true	3482956522057380821	21	215	109	1136	1559	300	------استووا في الدرجة اي و----في كون كل واحد له التكلم كما مث----ل الشارح و-مفهوم قوله استووا في الدرجة انهم لو اختلفوا في------ العمد والخطا وا-ختلفت مرتبتهم قربا و-بعدا وكا-ن الجميع له التكلم كبنات واع-مام فان قالت العصبة عمدا والبنات خطا كان الدم هدرا لا قسامة فيه و-لا دية و-لا قود وذلك لان البنات يدعين الخطا ولهن الحلف فيه ففي اعمال قول احدهما تحكم و-ان قالت العصبة خطا و-البنات عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وك-ان لهم نصيبهم من الدية و-لا عبرة بقول البنات لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي ف-ان اختلف-ا في العمد و-الخطا و-استوت درجتهم و-لم يكن للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام البنبن البنين كما انه لا عبرة بكلام الاعمام مع البنين قوله وبطل حق ذي العمد اي في القسامة والدية والموضوع انهم مستوون في الدرجة قوله بنكول غيرهم الخ انظر لو حلف بعض مدعي الخطا ونكل الباقي فهل لمدعي العمد الحلف تبعا لحلق بعض مدعي الخطا ام لا وبالاول جزم الشيخ يوسف الفيشي وتبعه بعضهم وربما يشمله التعليل بالتبعية لحف ذوي الخطا فاذا كان مدعو الخطا اثنين و-مدعو العمد اثنين و-حلف واحد من مدعي الخطا كان لمدعي العمد الحلف معه و-تاخذ الثلاثة نصف الدية يقسم عليهم	3539	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1462	false	2772946047015761143	59	226	264	1038	1382	300	6 فان استووا في الدرجة اي و هي في كون كل واحد له التكلم كما في مثال الشارح و مفهوم قوله استووا في الدرجة انهم لو اختلفوا في القتل العمد والخطا و اختلفت مرتبتهم قربا و بعدا و كان الجميع له التكلم كبنات و اعمام فان قالت العصبة خطا و البنات خطا كان الدم هدرا لا قسامة فيه و لا دية و لا ---------------------------------------------------------------------قود و ان قالت العصبة خطا و البنات عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا و كان لهم نصيبهم من الدية و لا عبرة بقول البنات لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي و ان اختلفوا في العمد و الخطا و استوت درجتهم و لم يكن للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام الب-------نين كما انه لا عبرة بكلام الاعمام مع البنين قوله 6 الدخول في حصة من حلف اي علي ما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ يوسف الفيشي------------------------------------------------------- فاذا كان مدعي الخطا اثنين و مدعي العمد اثنين و حلف واحد من مدعي الخطا كان لمدعي العمد الحلف معه و تاخذ الثلاثة نصف الدية يقسم عليهم	1462	3240428451130572926	685	1201.5	552	1066	64.2589111328125	104	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3544	true	4573153484784166951	93	129	494	672	1536	300	خصوصية للعدل بذلك بل كذلك اذا راه علي هذه الحالة عدلان او اكثر اذ ليس الموجب للقسامة انفراد العدل كما توهمه عبارة المصنف بل قوة التهمة و-عدم التحقق كما يفيده ابن عرفة ا ه--- بن قوله	3544	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1463	false	-62701823979738543	194	225	891	1044	1390	300	خصوصية للعدل بذلك بل كذلك----------------------- عدلان او اكثر اذ ليس الموجب للقسامة انفراد العدل كما توهمه عبارته------ بل قوة التهمة و عدم التحقق كما يفيده ابن عرفة كذا في بن قوله	1463	3240428451130572926	144	257.0	115	182	79.12088012695312	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3545	true	-8444133389663154558	185	289	910	1424	1477	300	قوله ----وان كانوا تحت طاعة الامام اي هذا اذا كانوا خارجين عن ط-اعة الامام----------------------------------- بل و-ان كانوا تحت طاعته قوله---------------------------------------------------- عن قتلي اي من الطاءفتين او من احداهما او من غيرهما قوله ولم يعلم اي بشهادة عدلين لقاتل القاتل لهم من الفريقين قوله فيكون هدرا نحوه في عبق وخش ون-----قله بعضه بعضهم عن ابي الحسن في شرح الرسالة و-نقله طفي عن الفاكهاني و-اعترضه طفي قاءلا لم ار من صرح به من اهل المذهب ممن يعتمد عليه والذي حمل عليه عياض والابي قول المدونة لا قسامة و-لا قود في قتيل الصفين انه فيه الدية علي الفءة التي نازعته وان كان من غير الفءتين فديته عليهما	3545	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1464	false	-7775242686645421654	135	231	631	1065	1372	300	قوله 16 و ان كانوا تحت طاعة الامام اي هذا اذا كانوا خارجين عن طااعة الامام و هم البغاة بالمعني الاتي 16 16 16 بل و ان كانوا تحت طاعته و لا يسمون بغاة بالمعني المصطلح عليه عند الفقهاء قوله 16 عن قتلي جمع قتيل قوله 16 و دمهم هدر------------------------------------------------------------------------------------------ نحوه في عب و الخرشي و نقله -----بعضهم عن ابي الحسن في شرح الرسالة و نقله ر --عن الفاكهاني و اعترضه ر-- قاءلا لم ار---------------------------------------------------------------------- المدونة لا قسامة و لا قود في قتيل الصفين ان- فيه الدية عل-----------ي نازعته وان كان من غير الفءتين فديته عليهما	1464	3240428451130572926	294	457.5	232	615	47.80487823486328	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3546	true	-5981972605929794209	237	297	1198	1488	1501	300	قوله--- متوالية اي في نفسها لانه اوهب ارهب و-اوقع في النفس فلا تفرق علي الايام لا في اوقات ولكن في العمد يحلف هذا يمينا وهذا يمينا حتي تتم ايمانها و-لا يحلف واحد جميع حظه قبل حظ اصحابه لان العمد اذا نكل فيه واحد بطل الدم و-اذا بطل بنكول واحد فلو حلف كل حصلته حصته ونكل ذاك ذهبت ايمانهم--- بلا فاءدة	3546	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1465	false	-8351299569295222487	0	48	0	219	1335	300	قوله 16 متوالية اي في نفسها لانه----- ارهب و اوقع في النفس ---------------------------------لكن في العمد يحلف هذا يم-----------ينا حتي تتم ايمانهم و لا يحلف واحد جميع حظه قبل حظ اصحابه لان العمد اذا نكل فيه واحد بطل الدم و اذا بطل بنكول واحد------------------------------- ذهبت ايمان غيره بلا فاءدة	1465	3240428451130572926	207	346.0	164	299	69.23076629638672	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3548	true	-1050149123835195174	226	299	1166	1526	1529	300	فيحلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا في مثاله و----------------لو كان للميت ثلاثون ابنا كان علي كل واحد يمين و-ثلثا يمين فيحلف كل واحد منهم يمينين بيمينين فالجملة ستون يمينا بجبر الكسور كلها لتساويها قوله اي بعد حلف جميعها اي من الورثة الحاضرين او ممن كان حاضرا منهم لو غاب بعضهم وذلك لان العاقلة لا يلزمها شء م---------------------------------ن الدية الا بعد ثبوت الدم و----هو لا يثبت الا بعد حلف جميعها قوله ------------حلف من	3548	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1466	false	-3396133450715618277	46	129	220	600	1373	300	فيحلف كل واحد----- سبعة عشر اي فتصير الايمان احدي و خمسين و لو كان للميت ثلاثون ابنا كان علي كل واحد يمين و ثلثا----ن فيحلف كل واحد منهم يمي--------نين فالجملة ستون------ بجبر الكسور كلها لتساويها قوله 6 من يرث المقتول اي كما في مسالة الام و الزوجة و الاخ للام و----------------------- العاصب قوله 16 من الاخوة للام اي مثلا قوله 16 لا يخاطبون الدية الا بعد ثبوت الدم اي و هو لا يثبت الا بعد حلف جميعها قوله 16 حصته اي يحلف ما	1466	3240428451130572926	227	319.0	177	426	53.28638458251953	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3549	true	6182543935298929938	0	71	0	338	1489	300	حصته اي----- ما ينوبه من ايمان القسامة فقط واخذ نصيبه من الدية وظاهره و-لو رجع الاول عن دعوي الدم وهو كذلك كما في نقل ابن عرفة لان حلفه قبل ذلك حكم مضي فان مات الغاءب او الصبي قبل قدومه و--بلوغه و-كان الحالف الذي حلف جميع ايمانها قبل ذلك وارثه فهل لا بد من حلفه ما كان يحلفه مورثه او يكتفي بايمانه السابقة قولان رجح ابن رشد ثانيهما كما في بن قوله	3549	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1466	false	-3396133450715618277	125	195	584	910	1373	300	حصته اي يحلف ما ينوبه علي حسب الفريضة الشرعية و ----------------ظاهره و لو رجع الاول عن دعوي الدم---- كذلك كما في نقل ابن عرفة لان حلفه قبل ذلك حكم مضي فان مات الغاءب او الصبي قبل قدومه او بلوغه و كان الحالف الذي حلف جميع ايمانهم قبل ذلك وارثه فهل لا-بد من حلفه ما كان يحلفه مورثه او يكتفي بايمانه السابقة قولان رجح ابن رشد ثانيهما كما في بن قوله	1466	3240428451130572926	290	525.5	228	347	83.573486328125	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3550	true	-4678224419314641822	143	183	736	916	1562	300	قوله ---فان انفردن--------------- اي او كان له عاصب واحد و-لم يجد من يستعين به او وجد لكن لم يحلف ذلك المستعان به قوله--- فترد الايمان علي المدعي عليه اي فان حلف برء و-الا حبس حتي يحلف و-لو طال سجنه قوله	3550	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1466	false	-3396133450715618277	194	235	905	1074	1373	300	قوله 16 فان انفرادان عن رجلين الخ اي او كان له عاصب واحد و لم يجد من يستعين----------------------------------- به قوله 16 فترد الايمان علي المدعي عليه اي فان حلف برء و الا حبس حتي يحلف و لو طال سجنه و لا	1466	3240428451130572926	140	233.0	108	204	68.62744903564453	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3551	true	7740429401683513204	0	39	0	201	1482	300	او اناثا اتحد الوارث او تعدد و-اما في العمد فلا يحلفها الا العدد من العصبة سواء كانوا كلهم عصبة المقتول او بعضهم عصبة المقتول والبعض عصبة عصبة المقتول سواء كان عاصب المقتول وارثا له او غير وارث له قوله	3551	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1467	false	8799195399349961148	218	250	1019	1177	1398	300	او اناثا اتحد الوارث او تعدد و اما في العمد فلا يحلفها الا العدد من العصبة سواء كان------- عاصب المقتول او بع-------------------------ضهم عصب------تعه سواء كان عاصب المقتول وارثا--- او غير وارث--- قوله	1467	3240428451130572926	149	257.5	118	202	73.76237487792969	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3552	true	-633062568225371564	24	126	119	649	1492	300	كل -واحد منهم الحلف دخلت القرعة فيمن يحلفها منهم عند المشاحة قوله خلاف سنة القسامة اي من تحديدها بالخمسين والتحديد بذلك تعبدي قوله-- غير ناكلين اي حالة كون الاكثر غير ناكلين وحاصل الفقه ان اولياء المقتول اذا كانوا اكثر من اثنين و-الحال انهم في درجة كاخوة او اعمام فطاع منهم اثنان يحلف جميع ايمان القسامة فانه يجتزء يجتزء بذلك بشرط الشرط ان يكون الذي لم يحلف غير ناكل فلو كان ناكلا بطل الدم و-لا يجتزي بحلف من اطاع و-الموضوع ان الجميع في درجة واحدة و----------الا فلا عبرة بنكول من نكل ان كان بعيدا وان كان الناكل قريبا بطل الدم قوله ون----كول المعين	3552	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1468	false	4598445763874776085	0	85	0	407	1348	300	كلب واحد منهم الحلف دخلت القرعة فيمن يحلفها منهم عند المشاح-----------------------------------------------------------------ة قوله 6 غير ناكلين -------------------------------حاصل الفقه ان اولياء المقتول ان- كانوا اكثر من اثنين و الحال انهم في درجة كاخوة او اعمام فطاع منهم اثنان بحلف جميع ايمان القسامة فانه يجتزا ب------ذلك بش------رط ان يكون الذي لم يحلف غير ناكل فلو كان ناكلا بطل الدم و لا يجتزا بحلف من اطاع و الموضوع ان الجميع في درجة واحدة كما علمت و الا فلا عبرة بنكول من نكل ----ان ب------------------------------عيدا قوله 16 و نكول المعين	1468	3240428451130572926	374	671.5	299	550	68.0	59	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3554	true	3408556517544913043	182	221	929	1121	1509	300	الحاصل ان المعتمد انه لا يقتل بالقسامة في العمد الا واحد و-لو تعدد نوع الفعل واخ-تلف كما هو ظاهر المواق و-اما ما قيل من انه اذا تعدد نوع الفعل واخ-تلف فيقتل بالقسامة اكثر من واحد فهو ضعيف --انظر بن	3554	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1467	false	8799195399349961148	28	71	125	320	1398	300	الحاصل ان المعتمد انه لا يقتل بالقسامة في العمد الا واحد و لو تعدد نوع الفعل و اختلف كما--- ظاهر المواق و اما ما قيل من انه اذا تعدد نوع الفعل و اختلف فيقتل بالقسامة اكثر من واحد فهو ضعيف كما في بن	1467	3240428451130572926	182	337.5	144	198	91.919189453125	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3555	true	-7347457990460578332	47	283	216	1394	1472	300	قوله--- يمينا واحدة الخ هذا اذا كان مقيم الشاهد واحدا فان تعدد ولي الكافر او الجنين حلف كل واحد يمينا كما قال ابن عرفة و-الظاهر ان سيد العبد كذلك اذا تعدد اه عب--------ق قوله ومراده بالدية -----الخ اي فمراده بالدية اللغوية لا الشرعية قوله وان نكل المدعي اي مدعي الجرح وقتل الكافر والعبد والجنين قوله ومن معه---- اي وهو المدعي عليه بقتل الكافر او العبد او الجنين وقوله ان حلف اي يمينا واحدة قوله والا يحلف اي هذا المدعي عليه قوله غرم ما وجب عليه في جميع الصور اي من غير حبس سنة ولا ضرب ماءة قوله عوقب واطلق اي ما لم يكن متمردا والا خلد في السجن قوله توهم خلاف المراد اي لان ظاهر عبارته ان المدعي عليه اذا لم يحلف يحبس في جميع الصور ولا يغرم شيءا قوله ولو------------------ استهل اي حيا ثم مات قوله وذلك ملغي في فلان اي وذلك القول ملغي من المراة في فلان بخلاف العدل المعاين للضرب اذا قال دمها ودم جنينها عند فلان فلا يكون لغوا بل ان كان خطا كانت القسامة متعددة ف---------------------------------ي النفس والجنين وتءخذ دية المراة والجنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر في البغي لما فرغ من الكلام علي الق-تل و-الجرح اتبع ذلك بالكلام علي ما يوجب الحد والعقوبة بسفك الدم----- ما دونه و-هي سبع- البغي و-الردة و-الزنا و-القذف والشرقة والسرقة و-الحرابة و-الشرب و-بدا بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب النفس و-الاموال غ----------البا قوله وبغي فلان اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقال بغي فلان الخ وقوله- استطال عليه اي تعدي عليه	3555	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1469	false	9071578953974882086	15	238	66	1097	1369	300	قوله 16 يمينا واحدة الخ هذا اذا كان مقيم الشاهد واحدا فان تعدد ولي الكافر او الجنين حلف كل واحد يمينا كما قال ابن عرفة و الظاهر ان سيد العبد كذلك اذا تعدد اه عب 16 16 16 قوله 16 فيشمل دية الجرح الخ اي ------------------------------------------------------------------------حيث فسر العقل بال-مال قوله 16 في الخطا اي واما في العمد فالقود بقسامة قوله 16----------------- ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف يمينا واحدة اي في غير ما يراد فيه القسامة كمسالة الجنين اذا استهل صارخ-ا ثم مات و الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبرا الا بخمسين يمينا فان نكل لزمه الدية في الخطا و في العمد سجن علي ما تقدم في الناكل الذي ردت عليه ايمان القسامة قوله 16 ما يلزمه في جميع الصور اي من دية و قيمة و غرة قوله 16 امن نكل فيحبس الاولي حذف الفاء و يقتصر علي الفاء الاولي و يجعلها فاء المتن 1 باب 1----------- لما فرغ من الكلام علي القنتل و الجرح اتبع ذلك بالجنايات التي توجب-------------- بسفك الدماء او ما دونه و هي سبعة البغي و الردة و الزنا و القذف و -------السرقة و الحرابة و الشرب و بدا بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب النفس و الاموال غالبا كذا في بن قوله 16 لزوما اي لا بطريق الصراحة لان الباغي مشتق من البغي و معرفة المشتق تستلزم معرفة المشتق منه قوله 16 التعدي اي لانه يقال بغي الرجل علي الرجل استطال و------ تعدي عليه	1469	3240428451130572926	474	623.0	370	1510	31.390727996826172	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3558	true	-707835581203002596	31	149	156	760	1526	300	قوله ولا ترفع رءوسهم رءوسهم بارماح اي لا بمحل قتلهم و-لا بغيره هذا ظاهر الشارح تبعا لعبق وتت قال بن و-فيه نظر بل انما يمنع حمل رءوسهم رءوسهم علي الرماح لمحل اخر كبلد او وال و-اما رفعها علي الرماح في محل قتلهم فقط فجاءز كالكفار فلا فرق بين الكفار و-البغاة في هذا و-لهذا لم يذكره ابن شاس في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار و-نصه يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم و-ان يكف عن مدبرهم و-لا يجهز علي جريحهم و-لا تقتل اسراهم و-لا تغنم اموالهم و-لا تسبي ذراريهم و-لا يستعان عليهم بمشرك و-لا يوادعهم علي مال و-لا تنصب عليهم الرعادات و-لا تحرق مساكنهم و-لا يقطع شجرهم----- قوله	3558	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1471	false	-2503665184795698857	79	207	356	930	1376	300	قوله 16 و رفع رءوسهم-------------- اي لا بمحل قتلهم و لا -غيره هذا ظاهر الشارح-------------- قال بن و فيه نظر--- انما يمنع حمل رءوسهم------------------ لمحل اخر كبلد او وال و اما رفعها علي الرماح في محل قتلهم فقط فجاءز كالكفار فلا فرق بين الكفار و البغاة في هذا و لهذا لم يذكره ابن شاس في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار و نصه يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم و ان يكف عن مدبرهم و لا يجهز علي جريحهم و لا تقتل اسراهم و لا تغنم اموالهم و لا تسبي ذراريهم و لا يستعان عليهم بمشرك و لا يوادعهم علي مال و لا تنصب عليهم الر-دعات و لا تحرق مساكنهم و لا يقطع شجرهم اه و قوله	1471	3240428451130572926	546	946.5	438	625	87.36000061035156	88	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3559	true	6429396500169622441	32	124	162	612	1473	300	ابيه امه------ بل هي اولي لما جبلت عليه من الحنان و-الشفقة و-لضعف مقاتلتها عن مقاتلة الرجال قوله اتلف نفسا الخ اي كلا او بعضا فلا دية عليه لنفس او طرف ولا يقتص منه بعد انكفافه عن البغي والدخول تحت طاعة الامام ولا يضمن ايضا مهر فرج استولي عليه حال خروجه ولحق به الولد ولا حد عليه لانه متاول ا ه بن وفهم من قوله اتلف انه لو كان المال موجودا لرده لفرده لربه وهو كذلك والدليل علي ان الباغي المتاول لا يضمن ان الصحابة اهدرت الدماء التي كانت في حروبهم ومن- المعلوم	3559	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1471	false	-2503665184795698857	261	300	1191	1376	1376	300	ابيه مثله الام بل هي اولي لما جبلت عليه من الحنان و الشفقة و لضعف مقاتلتها عن مقاتلة الرجال قوله 16 و لا يضمن باغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاول اي ب-------------------------------------------------------------------------دليل ا------------------------------ن الصحابة اهدرت الدماء التي كانت في خروجهم و من المعلوم-	1471	3240428451130572926	151	226.0	121	459	32.89760208129883	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3560	true	-2771125239000405018	110	289	529	1437	1500	300	قوله ال-متقرر اسلامه بالنطق بالشهادتين ظاهره ان الاسلام يتقرر بمجرد النطق بالشهادتين مختارا و-لو لم ي-قف علي الدعاءم و-ليس كذلك بل لا بد في تقرر الاسلام من الوقوف علي الدعاءم و-التزامه الاحكام بعد نطقه بالشهادتين فمن نطق بالشهادتين ثم رجع قبل ان يقف علي الدعاءم فلا يكون مرتدا و-حينءذ فيءدب فقط قوله ويكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كفر المسلم ب----احد امور ثلاثة-- اشار الشارح بذلك الي ان قول المصنف بصريح الخ ليس من تمام التعريف بل متعلق بمحذوف مستانف اي ويكون بصريح الخ والا لزم ان يكون التعريف غير جامع لانه لا يشمل الشك في قدم العالم و-بقاءه مثلا الا ان يقال ان الشك اما ان يصرح به او لا فان كان الاول كان داخلا في قوله او لفظ يقتضيه و-ان كان الثاني كان داخلا في قوله او فعل يتضمنه لان الشك من افعال القلب وعلي الاول يكون قول المصنف الاتي او شك في ذلك عطفا علي قوله قدم العالم وعلي الثاني يكون عطفا علي القاء مصحف قوله بصريح اي بقول صريح في الكفر قوله او لفظ يقتضيه اي يقتضي الكفر اي يدل عليه سواء كانت الدلالة التزامية كقوله الله جسم متحيز	3560	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1472	false	-4412519188682301341	105	278	490	1314	1407	300	قوله 16 متقرر اسلامه الخ-------------- ظاهره ان الاسلام ي-قرر بمجرد النطق بالشهادتين مختارا و ان لم يوقف علي الدعاءم و ليس كذلك بل لا-بد في تقرر الاسلام من الوقوف علي الدعاءم و التزم-ه الاحكام بعد نطقه بالشهادتين فمن نطق بهما------ ثم رجع قبل ان يقف علي الدعاءم فلا يكون مرتدا و حينءذ فيءدب فقط و هذا في كافر لم يكن مخالطا للمسلمين و الا فنطقه كاف اتفاقا لشهوة دعاءم الاسلام عنده كما ياتي قوله 16 و يكون بصريح من القول اي كقر المسلم يكون احد امور ثلاثة و اشار الشارح بذلك الي ان قول المصنف بصريح الخ ليس من تمام التعريف بل متعلق بمحذوف مستانف و ------------------الا لزم ان يكون التعريف غير جامع لانه لا يشمل الشك في قدم العالم و بقاءه مثلا الا ان يقال ان الشك اما ان يصرح به او لا فان كان الاول كان داخلا في قوله او لفظ يقتضيه و ان كان الثاني كان داخلا في قوله او فعل يتضمنه لان الشك من افعال القلب قوله 16 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يق-ضي الكفر اي يدل عليه ------------دلالة التزامية كقو-----له جسم متحيز	1472	3240428451130572926	666	1176.5	529	1035	64.34782409667969	118	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3561	true	-8239189732341214847	49	298	249	1492	1502	300	يتضمنه اسناد التضمن للفعل يدل علي ان المراد--- هنا الالتزام لا -حقيقة التضمن الذي هو دلالة الفظ اللفظ علي جزء المعني الموضوع له قوله و--------------يستلزم الخ اي واما ----قولهم لازم المذهب ليس بمذهب فمحمول علي اللازم الخفي -----------------------------------------قوله كالقاء مصحف بقذر----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فيما يست----قذر وظاهره و---------لو كان الالقاء لخوف علي نفسه وهو كذلك اذا كان بدون القتل لا به فاذا سرق مصحفا وخشي علي نفسه من بقاءه عنده فالقاه في القذر فيكفر بذلك اذا كان خوفه بدون القتل لا به قوله او تلطيخه به اي بالقذر ولو طاهرا وهذا بخلاف تلطيخ الحجر الاسود او البيت فانه لا يكون ردة الا اذا كان التلطيخ بالنجاسة وما ذكره من ان تلطيخ المصحف بالقذر ولو طاهرا ردة ظاهر اذا لم يفعل ذلك لضرورة اما ان بل اصابعه يريقه بريقه بقصد قلب اوراقه فهو وان كان حراما لكن لا ينبغي ان يتجاسر علي القول بكفره وردته بذلك لانه لم يقصد بذلك التحقير الذي هو موجب للكفر في مثل هذه الامور ومثل هذا من راي ورقة مكتوبة مطروحة في الطريق و-لم يعلم ما كتب فيها فانه يحرم عليه تركها مطروحة في الطريق لتوطا بالاقدام واما ان علم ان فيها اية او حديثا وتر-كها كان ذلك ردة كما قاله المسناوي اه بن قوله ومثل ذلك اي مثل القاء المصحف في القذر في كونه ردة تركه اي المصحف به اي بالقذر قوله ان وجده به اي وحينءذ فيجب ولو علي الجنب رفعه منه قوله ومثل القران اي مثل القاء القران في كونه ردة القاء اسماء الله الخ واسماء الانبياء اذا كان ذلك بقصد التحقير و-الاستخفاف بها	3561	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1473	false	5046487193248215377	0	179	0	838	1424	300	يتضمنه اسناد التضمن للفعل يدل علي ان المراد به هنا الالتزام لا خحقيقة التضمن الذي هو دلالة----- اللفظ علي جزء المعني الموضوع له فلذلك قال الشارح اي يستلزمه و لا يرد علينا قولهم لازم المذهب ليس بمذهب لانه ف---ي اللازم الخفي و عبر اولا بيقتضيه و ثانيا بيتضمنه تفننا قوله 16 و كذا حرقه المناسب تاخيره بعد قوله تعذر ليكون كلام المتن مرتبطا بعضه ببعض قوله 16 او لمريض اي لتبخيره قوله 16 تركه اي فتركه بمكان قذر و لو طاهرا كفر و لو كان في صلاة ضاق وقتها قوله 16 و لو طاهرا اي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف تلطيح الحجر الاسود -و البيت فانه لا يكون ردة الا اذا كان التلطيح بالنجاسة قوله 16 لا نحو تقليب ورق به اي فليس بردة و ------------------------------------------------------------------------------------ان كان حراما و مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راي ورقة مكتوبة مطروحة في الطريق و لم يعلم ما كتب فيها فانه يحرم عليه تركها مطروحة فقط و اما-------------------- ان علم ان فيها اية او حديثا و تركها كان ----ردة كذا في-------------- بن قوله 16 و اسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الله اي و اسماء الانبياء اذا كان ب----قصد التحقير و الاستخفاف بها	1473	3240428451130572926	497	751.5	392	1423	34.926212310791016	75	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3563	true	1379457891906506449	10	55	49	292	1535	300	قوله و----قول بقدم العالم اي سواء قال انه قديم بالذات او بالزمان كما يقول الفلاسفة و-الحاصل ان القدم عند الفلاسفة قسمان دم قدم بالذات و-هو الاستغناء عن المءثر و-هذا لا يكون الا الله لله تعالي وقدم زماني و-هو عدم المسبوقية بالعدم كان هناك استناد لمءثر	3563	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1473	false	5046487193248215377	251	300	1188	1424	1424	300	قوله 16 و قول بقدم العالم اي سواء قال انه قديم بالذات او بالزم-ن كما تقول الفلاسفة و الحاصل ان القدم عند الفلاسفة قسمان ---قدم بالذات و هو الاستغناء عن المءثر و هذا لا يكون الا----- لله و -----قدم زماني و هو عدم المسبوقية بالعدم كان هناك استناد لمءثر-	1473	3240428451130572926	224	387.5	183	251	89.24302673339844	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3563	true	1379457891906506449	55	93	292	515	1535	300	ام لا فالثاني اعم من الاول فالمولي عندهم قديم بالذات --والزمان والا فلاك و-العناصر و-انواع الحيوانات و-النباتات و-المعادن قديمة بالزمان لا بالذات و-انما كانت هذه عندهم غير مسبوقه بالعدم لان ذات الواجب اثرت فيها بالعلة فلا اول لها	3563	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1474	false	1205890000441066817	0	44	0	228	1459	300	ام لا فالثاني اعم من الاول فالمولي عندهم قديم بالذات او الزمن و الا-فلاك و العناصر و انواع الحيو-نات و النباتات و المعادن قديمة بالومان لا بالذات و انما كانت هذه عندهم غير مسبوقة بالعدم لان ذات الواجب اثرت فيها بالعلة فلا اول لها	1474	3240428451130572926	214	380.5	178	230	93.0434799194336	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3566	true	699599590123868512	118	227	553	1127	1477	300	للدماء قوله واستتي--ب المرتد اي يجب علي الامام او ناءبه استتابته ثلاثة ايام و-انما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر لعلهم ان يتوبوا فيه فكون ايام الاستتابة ثلاثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبلها مضي لانه حكم بمختلف فيه لان ابن القاسم يقول يستتاب ثلاث مرات و-لو في يوم واحد قوله ثلاثة ايام اي كل يوم يطلب منه التوب التوبة مرة واحدة قوله من يوم الثبوت اي من يوم ثبوت الكفر عليه قوله ويلغي يوم الثبوت الخ اي ول-ا يلفق الثلاثة الايام احتياطا لعظم الدماء خلافا للشيخ احمد الزرقاني القاءل ان يوم الثبوت يكمل من الرابع ول-ا يلغي اذا كان الثبوت مسبوقا بالفجر قوله	3566	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1475	false	2982181453196951097	210	297	983	1418	1428	300	للقران قوله 16 يستتاب المرتد اي يجب علي الامام او ناءبه استتاب-ه ثلاثة ايام و انما ----------كانت ثلاثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر لعلهم ان يتوبوا فيه------------------------------- فلو حكم الامام بقتله قبلها مضي لانه حكم بمختلف فيه لان ابن القاسم يقول يستتاب ثلاث مرات و لو في يوم واحد قوله 16 و ي---------------------------------------------------------------------------------------------------لغي يوم الثبوت---- اي و لا يلفق الثلاثة الايام احتياطا لعظم الدماء خلافا للشيخ احمد الزرقاني القاءل ان يوم الثبوت يكمل من الرابع و لا يلغي اذا كان الثبوت مسبوقا بالفجر قوله	1475	3240428451130572926	409	764.5	329	580	70.51724243164062	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3567	true	-5885057478495221451	218	293	1081	1435	1466	300	قال الاقفهسي في شرح الرسالة و-لو ارتد المكاتب و-قتل علي ردته و-ترك ولدا كان معه في عقد الكتابة او حدث له بعدها فهل ينتفع الولد بذلك المال الذي خلفه ابوه فيخرج به حرا او لا ينتفع به و----يسعي في نجوم الكتابة فان- ادي خرج حرا و-ان عجز رجع رقيقا قولان و-علي انه لا ينتفع به فهل يكون ذلك المال لسيده بناء علي انه مات عبدا او لبيت المال بناء علي انه مات حرا قولان قوله	3567	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1476	false	7252230705257442244	38	120	159	522	1353	300	قال الاقفهسي في شرح الرسالة و لو ارتد المكاتب و قتل علي ردته و ترك ولدا كان معه في عقد الكتابة او حدث له بعده ف-هل ينتفع الولد بذلك المال الذي خلفه ابوه فيخرج به حرا او لا ينتفع به و لا يسعي في نجوم الكتابة فاذا ادي خرج حرا و ان عجز رجع رقيقا قولان و علي انه لا ينتفع به فهل يكون ذلك المال لسيده بناء علي انه مات عبدا او لبيت المال بناء علي انه مات حرا قولان قوله	1476	3240428451130572926	350	661.5	276	364	96.15384674072266	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3573	true	3421564691776355205	64	168	312	813	1473	300	كما في ح وف-------------ي المواق عن المدونة ان محل بطلان الوصية اذا مات علي ردته لا ان عاد للاسلام و-اقره --بن--- قوله ان تقيد هذه الامور اي من قوله واسقطت صلاة وصوما الي هنا قوله لا طلاقا اي ثلاثا او اقل منه ولا عتقا حصلا---------- بغير تعليق وقوله فيما تقدم ويمينا------------------- بالله او بعتق او ظهار اي او بطلاق ففيه احتباك لكن بتعليق---------------------------------------------------------------------- تنبيه قد علم ان --عتقه الصادر منه قبل الردة لا يبطل بها بساءر انواعه كان تدبيرا او منجزا او مءجلا----------------- عاد للاسلام او قتل علي ردته و-مثل الطلاق والعتق في عدم البطلان بهما الهبة و-الوقف اذا حيزا قبلها عاد للاسلام او	3573	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1478	false	4386860128266409147	195	300	931	1433	1433	300	كما في الحطاب و يقول و في المواق عن -لمدونة ان محل بطلان الوصية اذا مات علي ردته لا ان عاد للاسلام و اقره البناني قوله 16---------------------------------------------------------- لا طلاقا اي ثلاثا او اقل و مثل الطلاق العتق و الحاصل بغير تعليق و ------ما تقدم من اسقاطها العتق و اليمين بالله فهو في الايمان المعلقة قوله 16 فتحل بدون زوج اي ما لم يقصد بالردة الاحلال و الا فلا يحلان و الفقيه الدي يامرهما بها مرتد تنبيه قد علم ان العتق- الغير المعلق بجميع-------------------- ان--------------------واعه او الطلاق لاتبطلهما الردة عاد للاسلام او قتل علي ردته و مثلهم-------------------------------ا الهبة و الوقف اذا حيزا قبلها عاد للاسلام او-	1478	3240428451130572926	263	339.0	202	640	41.09375	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3574	true	2354946986830119181	1	74	7	379	1530	300	فانها تبطل تحليلها-- وذلك لان الردة انما تبطل وصف من تلبس بها لا وصف غيره و-ان نشا عن وصف من تلبس بها فردة الزوج انما تبطل احصانه- لا احصانها و-كذلك العكس وردة المحلل انما تبطل وصفه و-هو كونه محللا و-لا تبطل وصفها و-هو كونها محللة بالفتح و-ان كان ناشءا عن وصفه و-كذا العكس قوله واقر كافر اي بكفر خاص كاليهودية مثلا وقوله--- انتقل اي علانية او سرا وقوله لكفر اخر كال-نصرانية-------------- او المجوسية	3574	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1479	false	-1518368508512214402	34	106	149	482	1361	300	فانه- تبطله ردتها اي وذلك لان الردة انما تبطل وصف من تلبس بها لا وصف غيره و ان نشا عن وصف من تلبس بها فردة الزوج انما تبطل احصانها لا احصانها و كذلك العكس وردة المحلل انما تبطل وصفه و هو كونه محللا و لا تبطل وصفها و هو كونها محللة بالفتح و ان كان ناشءا عن وصفه و كذا العكس------------------------------------------- قوله 16 انتقل----------------------- لكفر اخر اي كنصراني انتقل لليهودية او المجوسية	1479	3240428451130572926	292	487.5	234	400	73.0	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3576	true	5856660275614676692	111	202	576	992	1410	300	قوله ا---و عرض اي قال قولا و-هو يريد خلافه اعتمادا علي قراءن الاحوال من غير واسطة في الانتقال للمراد قوله بان قال عند ذكره الخ اي كما لو قال له شخص ا--------لنبي امر بكذا فقال دعني ما انا بساحر ولا كاذب قوله اي نسبة لعيب العيب خلاف المستحسن شرعا او عرفا او عقلا وقوله اي نسبه لعيب اي سواء كان في خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان قال انه اسود او اعور او في -خل-قه بان قال انه احمق او جبان او بخيل او في دينه -بان قال انه قليل الدين تارك الصلاة--- مانع الزكاة	3576	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1475	false	2982181453196951097	5	90	31	403	1428	300	قوله 16 او عرض اي قال قولا و هو يريد خلافه اعتمادا علي قراءن الاحوال من غير واسطة في الانتقال للمراد----------------------------- كما مثل الشارح قوله 16 بسب لنبي او ملك اي مجمع علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر قوله 16 او الحق به اي بالمجمع علي نبوته او ملكيته قوله 16 و ان ببدنه اي لا فرق بين كونه في بدنه بان قال---- اسود او اعور او في اخلاقه بان قال---- احمق او جبان او بخيل او في دينه لبان قال فاسق ا-------- تارك الصلاة او مانع الزكاة	1475	3240428451130572926	223	241.0	174	532	41.917293548583984	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3582	true	-5089028863242076017	169	241	852	1212	1514	300	انه نبي اهل الرس اي وقيل ان نبيهم شعيب واما خالد بن سنان فكان نبيا غير رسول بين عيسي وسيدنا محمد عليه-----------------------------------------------------------------------------ما الصلاة والسلا--------------------------------------م قوله او --سب صحابيا قال عج------ اي جنسه--- فيشمل سب الكل و-مثل السب تكفير بعضهم و-لو من الخلفاء الاربعة بل كلام السيوطي في شرحه علي مسلم المسمي لمسمي بالاكمال يفيد عدم كفر من كفر الاربعة و-انه المعتمد فيءدب فقط خلافا لقول سحنون انه ي---------------رتد و-----------------------اما من كفر جميع	3582	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1479	false	-1518368508512214402	201	300	917	1361	1361	300	انه نبي اهل الرس اي و كان-------------------------------------------------- بين عيسي و----- محمد و اصحاب الرس هم المذكورون في قوله كذبت قبلهم قوم نوح و اصحاب الرس و هو الراجح و اما الخضر و لقمان و مريم و ذو القرنين فالراجح عدم نبوتهم قوله 16 اوسب صحابيا قال الاجهوري اي جنسه اي فيشمل سب الكل و مثل السب تكفير بعضهم و لو من الخلفاء الاربعة بل كلام السيوطي في شرحه علي مسلم---------------------- يفيد عدم كفر من كفر الاربعة و انه المعتمد فيءدب فقط و قا-----ل سحنون من كفر الاربعة فهو مرتد و قد عول عليه اشياخنا و اما من كفر جميع-	1479	3240428451130572926	246	345.0	192	527	46.679317474365234	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3584	true	-2053541401670803220	0	86	0	410	1442	300	انها تحد اذا مكنت مجنونا او ادخلت ذكر ناءم----- في فرجها ورجم النبي لليهوديين حكم بينهم بما في التوراة لعدم دخولهم اذ ذاك تحت الذمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرج ادمي اي غير خنثي مشكل فلا حد علي واطءه في قبله لانه كثقبة فان وطء في دبره فالظاهر انه يقدر انثي فيكون فيه الجلد كاتيان اجنبية بدبر و-لا يقدر ذكرا ملوطا به بحيث يكون فيه الرجم ولا حد عليه-------- ان وطء وهو غير------------------ه للشبهة اذ ليس ذكرا محققا الا ان يمني --------فلا اشكال قوله قبلا او دبرا اي لان	3584	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1481	false	4086679129101741795	67	179	304	798	1374	300	انها تحد اذا مكنت مجنونا او ادخلت ذكر ناءم بالغ في فرجها -------------------------------------------------------------------------------قوله 16 فليس زنا شرعا اي و ان كان حراما و فيه العقاب قوله 16 مكلف اي و لو سكران حيث ادخل السكر علي نفسه و الا فكالمجنون قوله 16 فرج ادمي اي غير خنثي مشكل فلا حد علي واطءه في قبل- لانه كثقبة فان وطء في دبره فالظاهر انه يقدر انثي فيكون فيه الجلد كاتيان اجنبية بدبر و لا يقدر ذكرا ملوطا به بحيث يكون فيه الرجم و ان كان بكرا و اما ان وطء -هو غيره بذكره فلا حد عليه للشبهة اذ ليس ذكرا محققا الا ان يمني من ذكره فلا اشكال قوله --16 او كان علي جهة	1481	3240428451130572926	307	432.5	238	577	53.20623779296875	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3586	true	-3727756637854831837	75	161	370	775	1464	300	صادق بما اذا كان بعوض و-بدونه و----حينءذ -المستاجرة منن سيدها محللة فلا حد ف--------------------------------------------------------------------------------يها ا ه بن قوله او اتيان مملوكة--------------------------------------------------------------- تعتق عليه بنفس الملك اي الا ان يكون مجتهدا يري ان عتق القرابة انما يكون بالحكم لا بنفس الملك او قلد من يري ذلك و-الا فلا حد عليه نقله في التوضيح عن اللخمي و-انظر لم لم يدرا عنه الحد اذا لم يكن مجتهدا و-لا مقلدا لمن يري ذلك مراعاة للقول بذلك و-قد استشكله ابن مرزوق و-كذا المصنف في التوضيح- عن شيخه ا ه بن قوله	3586	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1482	false	-6125934348529641314	1	124	3	553	1332	300	صادق بما اذا كان بعوض و بدونه 19 و حينءذ فالمستاجرة م-ن سيدها محللة فلا حد فيها كذا في بن و قال ابو حنيفة لا حد في وطء المستاجرة للوطء و ظاهره كان المءجر وليها او سيدها او نفسها لان عقد الاجارة عنده شبهة تدرا الحد و ان حرم عنده الاقدام علي ذلك قوله 6 تعتق عليه بالم----لك اي الا ان يكون مجتهدا يري ان عتق القرابة انما يكون بالحكم لا بنفس الملك او قلد من يري ذلك و الا فلا حد عليه نقله في التوضيح عن اللخمي و انظر لم لم يدرا عنه الحد اذا لم يكن مجتهدا و لا مقلدا لمن يري ذلك مراعاة للقول بذلك و قد استشكله ابن مرزوق و كذا خل--يل في --توضيحه عن شيخه ا-ه بن قوله	1482	3240428451130572926	363	629.5	284	560	64.82142639160156	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3594	true	-7944262658203004436	52	190	269	932	1454	300	يحد اي مطلقا سواء انتشر ام لا كما في ابن عرفة و-الشامل و-ظاهر-----ه انه يحد علي قول الاكثر ولو كانت هي المكرهة له علي الزنا بها و-هو كذلك الا انه لا صداق لها عليه اذا كانت هي المكرهة له وان اكرهه غيرها غرم لها الصداق ورجع به علي مكرهه ومحل الخلاف ا-------ذا اكرهه علي الزنا بها وك-انت طاءعة و-لا زوج لها و-لا سيد و-الا حد اتفاقا نظرا لحق الزوج و-السيد والي انها مسكينة لا يجوز ان يقدم عليها ولو بسفك دمه قوله وهو المشهور اي لكن الذي به الفتوي ما قاله اللخمي وهو الاظهر في النظر ا ه شيخنا عدوي قوله باقرار مرة لم يات المصنف بلو لانه يشير بها للخلاف المذهبي وليس في ذلك خلاف في المذهب بل الخلاف في ذلك لابي حنيفة والامام احمد حيث قالا لا يثبت الزنا بالاقرار الا اذا اقر اربع مرات قوله	3594	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1484	false	-3807665818033683641	196	287	925	1313	1362	300	يحد اي مطلقا سواء انتشر ام لا كما في ابن عرفة و الشامل و ظاهر كلامه انه يحد و --------------لو كانت هي المكرهة له علي الزنا بها و هو كذلك الا انه لا صداق لها عليه حينءذ و -----------------------------------------------------------------محل الخلاف في حده اذا اكر-ه علي الزنا بها و كانت طاءعة و لا زوج لها و لا سيد و الا حد اتفاقا نظرا لحق الزوج و السيد و قهرها بالاكرا-----------------------------------ه قوله 16 و لو---------------------------------------------------------------------------------------- مرة اي-------------------------------------------------------- خلافا-------------------------- لابي حنيفة و------ احمد حيث قالا لا يثبت الزنا بالاقرار ال----ا اقر اربع مرات قوله	1484	3240428451130572926	334	509.0	261	683	48.90190505981445	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3594	true	-7944262658203004436	230	300	1107	1454	1454	300	عبد الحكم وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب-------- لا يعذر الا اذا رجع لشبهة وروي عن مالك وبه قال عبد الملك انظر بن واعلم ان رجوعه عن الاقرار بالزنا انما يقبل بالنسبة لسقوط الحد لا بالنسبة لعدم لزوم الصداق فلا يسقط عنه مهر المغصوبة التي اقر-- بوطءها برجوعه قوله يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------- هروبه في حال الحد يسقط عنه الحد اعلم ان سقوط ا-------------------لحد بالهروب انما هو اذا كان-	3594	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1485	false	-3518878730725265930	1	83	4	384	1393	300	عبد الحكم خلافا ل-----------------------------------اشهب حيث قال لا يعذر الا اذا رجع لشبهة و اعلم-------------------------------------- ان رجوعه عن الاقرار بالزنا انما ينفعه في سقوط ا-----لحد لا في لزو----------م الصداق فلا يسقط عنه مهر المغصوبة التي اقرلا بوطءها ثم رجع قوله 16 او يهرب معطوف علي يرجع مسلط عليه لم اي فمحل لزوم الاقرار ان لم يكن منه رجوع عنه بالانكار الخ او هروب الخ و زيادة الشارح لفظ و قوله قبل المتن لا معني لها و سقوط الحد بالهروب انما هو اذا كان	1485	3240428451130572926	179	257.5	140	468	38.24786376953125	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3595	true	-7251927888597084867	0	117	0	586	1558	300	ثبوت الزنا عليه باقراره-------------- اما لو كان ثبوته ببينة او حمل فلا يسقط عنه الحد بهروبه مطلقا بدليل ذكرهما بعد قوله ومن تبعه اي وهو عج وعبق والشيخ احمد الزرقاني قوله وعدم عدم الحط الحد مطلقا اي سواء كان هروبه قبل الحد او في اثناءه وحينءذ فالمبا----------------------------------------------------------------------------لغة علي حقيقتها لءلا يتوهم ان فراره في الحد من شدة الالم لا رجوعا منه عن الاقرار كما قرره ابن مرزوق والحق كما يدل عليه قوله عليه الصلاة السلام والسلام في حديث ماعز بن مالك لما هرب في اثناء الحد فاتبعوه فقال ردوني الي رسول الله فلم يردوه و-رجموه حتي مات ثم اخبروا النبي---- بقوله فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه--------- ان الهارب سواء كان قبل الحد او في	3595	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1485	false	-3518878730725265930	83	161	384	765	1393	300	ثبوت الزنا عليه باقراره كما هو الموضع اما لو كان ثبوته ببينة او حمل فلا يسقط عنه الحد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهروب مطلقا قوله 16 لكن المناسب قلب المبالغة الخ و يمكن ان يجاب ببقاء المبالغة علي----------------------------------------------------------------------------- قرره ابن مرزوق و------------------------------------------------- في حديث ماعز بن مالك لما هرب في اثناء الحد فاتبعوه فقال ردوني الي رسول الله فلم يردوه و رجموه حتي مات ثم اخبروا رسول الله بقوله فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه دليل علي ان الهروب في ---------------------	1485	3240428451130572926	267	337.5	211	690	38.69565200805664	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3598	true	3559301955695243683	6	133	31	724	1577	300	الاخر قوله معتدلة بين الصغر و-الكبر اي لا بحجارة عظام خشية التشويه ول-ا بحصيات صغار خشية التعذيب بل بقدر ما يحمل الرامي بلا كلفة كما قال ابن شعبان لسرعة الاجهاز عليه و--------------------------------------يخص بالرجم المواضع التي هي مقاتل من الظهر و-غيره من السرة الي--- فوق و-يتقي الوجه و-الفرج و-المشهور انه لا يحفر للمرجوم حفرة و-قيل يحفر للمراة فقط و-قيل للمشهود عليه دون المقر لانه يترك ان هرب و-يجرد اعلي الرجل دون المراة لانه عورة و-لا يربط المرجوم و-لا بد من حضور جماعة قيل ندبا و-قيل وجوبا لقوله تعالي ول-يشهد عذابهما طاءفة من المءمنين فانه في مطلق الزاني و----اقل الطاءفة اربعة علي اظهر الاقوال قيل ليشتهر الزجر وقي-ل ليدعوا لهما بالرحمة و-التوبة وقيل ليشهدوا بزوال العفة لءلا يقذف الزاني بعد قوله بداءة البينة بالرجم اي يرجم الزاني قبل الحاكم	3598	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1486	false	-1705755266749571312	111	255	514	1195	1391	300	العبد قوله 16---- بين الصغر و الكبر اي لا بحجارة عظام خشية التشويه و لا بحصيات صغار خشية التعذيب بل بقدر ما يحمل الرامي بلا كلفة كما قال ابن شعبان لسرعة الاجهاز عليه قوله 16 و محل الرجم الظهر و البطن اي و يخص ب------المواضع التي هي مقاتل من الظهر و غيره من السرة الي ما فوق و يتقي الوجه و الفرج و المشهور انه لا يحفر للمرجوم حفرة و قيل -----للمراة فقط و قيل للمشهود عليه دون المقر لانه يترك ان هرب و يجردا علي الرجل دون المراة----- عورة و لا يربط المرجوم و لا بد من حضور جماعة قيل ندبا و قيل وجوبا لقوله تعالي و ليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين فانه في مطلق الزاني 19 و اقل الطاءفة اربعة علي اظهر الاقوال قيل ليشتهر الزجر و قيل ليدعوا لهما بالرحمة و التوبة و لم يعرف مالك------------------------------------ بداءة البينة بالرجم ثم---------------- الحاكم	1486	3240428451130572926	595	1023.0	482	753	79.01726531982422	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3600	true	8617410989082886220	73	206	399	1059	1516	300	قوله--- وغرب الحر الذكر اي بعد الجلد ماءة و-انما غرب--------- عقوبة له لاجل ان ينقطع عن اهله و-ولده و-معاشه و-تلحقه الذلة و-محل تغريب الحر الذكر اذا كان متوطنا في البلد التي زني فيها واما الغريب الذي زني بفور نزوله ب--بلد فانه يجلد وي-سجن بها لان سجنه في المكان الذي زني فيه تغريب له و-اشعر قوله غرب انه لو غرب نفسه لا يكفي لان تغريبه نفسه قد يكون من شهواته فلا يكون ز-جرا له قوله دون العبد والانثي اي فلا يغربان ولا يسجن واحد منهما ببلد الزنا لان السجن تبع للتغريب وهما لم يغربا وهذا هو المعتمد لانه قول مالك وعامة اصحابه كما قاله ابن رشد في المقدمات قوله ولو رضيت هي و--زوجها اي لما يخشي عليها من الزنا بسبب ذلك التغريب و-ظاهره انها لا تغرب و-لو مع محرم و-هو المعتمد خلافا لقول اللخمي	3600	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1487	false	1561811677674977727	185	300	887	1392	1392	300	قوله 16 وغرب بعد الحد-- اي بعد الجلد ماءة و انما غرب زيادة في عقوبت--ه لاجل ان ينقطع عن اهله و ولده و معاشه و تلحقه الذلة و محل تغريب الحر الذكر اذا كان متوطنا في البلد الذي زني فيه و اما الغريب الذي زني بفور نزوله في بلد فانه يجلد و يسجن به -لان سجنه في المكان الذي زني فيه تغريب له و اشعر قوله غرب انه ---غرب نفسه لا يكفي لان تغريب ن-فسه قد يكون من شهواته فلا يكون زاجرا له قوله 16 و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رضيت و رضي زوجها اي لما يخشي عليها من الزنا بسبب ذلك التغريب و ظاهره انها لا تغرب و لو مع محرم و هو المعتمد خلافا لقول اللخمي-	1487	3240428451130572926	451	771.5	360	687	65.64774322509766	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3600	true	8617410989082886220	206	265	1059	1338	1516	300	تنفي المراة اذا كان لها ولي او تسافر مع جماعة رجال و-نساء كخروج الحج--- فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب لم يسقط السجن هذا كلامه و-قد علمت ضعفه قوله ع---اما كاملا من يوم سجنه ظاهره و-لو كان عليه دين و-هو كذلك لان الدين يءخذ من ماله ان كان له مال و-الا فهو معسر ينظر	3600	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1488	false	-1069534380530982470	0	66	0	290	1376	300	تنفي المراة اذا كان لها ولي او تسافر مع جماعة رجال و نساء كخروج الحج 19 فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب لم يسقط السجن هذا كلامه و قد علمت ضعفه قوله 16 عاما كاملا من يوم سجنه ظاهره و لو كان عليه دين و هو كذلك لان الدين يءخذ من ماله ان كان له مال و الا فهو معسر ينظر	1488	3240428451130572926	278	521.0	219	290	95.86206817626953	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3605	true	-4352093193976154163	1	97	4	508	1527	300	خاتمة اذا اقر الرجل بعد ولادة زوجته منه بمفسد لوطءه من غير ثبوت له كان قالت عقدت عليها عالما بانها رقيقة او انها خامسة فانه يحد لحق الله و-يلحق الولد به مع عدم البينة قال النفراء النفراوي علي الرسالة وحده ولح-وق الولد به مستغرب لان مقتضي الحد انه زنا و-مقتضي اللحوق انه ليس -زنا انظر المج-------- باب في احكام القذف قوله و-----------------------نحوها اي كالحصباء وقوله ثم استعمل اي علي جهة المجاز لعلاقة المشابهة بين الحجارة والمكاره في تاثير الرمي بكل قوله ويسمي اي الرمي بالمكاره وقوله ايضا اي كما يسمي قذفا قوله------------------ كانه من الافتراء و-الكذب	3605	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1489	false	-8679012847448156798	42	131	196	626	1400	300	خاتمة اذا اقر الرجل بعد ولادة زوجته منه بمفسد لوطءه من غير ثبوت له كان قال- عقدت عليها عالما بانها رقيقة او انها خامسة فانه يحد لحق الله و يلحق الولد به --------------قال ال--------نفراوي علي الرسالة وحده و لحوق الولد به مستغرب لان مقتضي الحد انه زنا و مقتضي اللحوق انه ليس بزنا افاده في الجموع 1 باب 1 هو بالذال المعجمة و اصله الرمي بالحجارة و نحوها------------------ ثم استعمل مجازا في الرمي------------------------------------------------------------------------------- بالمكاره -قوله 16 و------- يسمي فرية و رميا اما تسميته فرية كانه من الافتراء و الكذب	1489	3240428451130572926	324	521.5	257	558	58.064517974853516	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3606	true	-8698767168911260502	123	187	590	888	1423	300	كافرة او امة عند ابن القاسم لانه اذا قال له لست ابنا لفلان فقط قذف فلانا بانه احبل امه في الزنا قبل نكاحها فيصدق عليه انه قذف حرا مسلما و-قد توقف مالك في الحد--- هذه الصورة نظرا لاحتمال اللفظ--- ام ذلك المقذوف حملت به من غير ابيه فلان-------- فيكون القاذف قذف كافرة او امة قوله او جد اي ----فاذا ق-ال شخص لا-----خر لست ابن -	3606	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1490	false	-3346528037457929935	0	71	0	324	1374	300	كافرة او امة عند ابن القاسم لانه اذا قال له لست ابنا لفلان فقد قذف فلانا بانه احبل امه في الزنا قبل نكاحها فيصدق عليه انه قذف حرا مسلما و قد توقف مالك في الحد في هذه الصورة نظرا لاحتمال اللفظ ان ام ذلك المقذوف حملت به من غير ابيه فلان المذكور فيكون القاذف قذف كافرة او امة قوله 16 عن اب اي و اما قطعه عن الام كقوله لست ابنا	1490	3240428451130572926	281	499.0	219	324	86.7283935546875	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3608	true	4155474062632082842	86	214	421	1085	1486	300	السلامة من فعل الزنا قبل القذف و-بعده و-من ثبوت حده لا-ستلزامه اياه هذا هو المعتمد كما في ح وارتضاه شيخنا وبن وبين ان كل مسلم محمول علي العفة ما لم يقر بالزنا او يثبت عليه باربعة--- عدول او ظهور حمل اذا علمت ذلك تعلم انه اذ قذفه بالزنا فالمطالب باثبات الزنا وعدم العفة هو القاذف لقوله تعالي و-الذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية واما المقذوف فلا يطالب باثبات العفاف لان الناس محمولون علي العفاف حتي يثبت القاذف خلافه وما في عبق------------------------------------------------------------ من ان علي المقذوف ان يثبت العفاف ففيه نظر وفي النفراوي لا -----------------------------------------------------------ينفع القاذف ع--------------------------------------دلان بل يحد هو و-الشاهدان و-انما ينفعه اربعة يشهدون علي الفعل و-فيه ايضا انه اذ------ شهد شاهد بانه قذف قذفه يوم الجمعة و-اخر بانه قذفه يوم الخميس لفق كالعتق و-الطلاق	3608	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1490	false	-3346528037457929935	176	297	793	1369	1374	300	السلامة ال-------زنا قبل القذف و بعده و من ثبوت حده لا ستلزامه ----------------------------------------------------------------------------------------------اياه قوله --16 باربعة اي عدول-------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي و الذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية فالاية دليل------------------------------------------- علي ان------------- القاذف لا ينتفي عنه الحد الا باربعة عدول تشهد برءية الزنا و مقابل الراجح ما قاله عب من ان علي المقذوف ان يثبت العفاف قوله 16 بل يحد هو و الشاهدان و اصل ما قاله الشارح في المجموع و نصه في النفراوي و لا ينفع القاذف عدلان علي ان الامام حد المقذوف فيما قذفه به بل يحد هو و الشاهدان و انما ينفعه اربع عل--------ي الفعل و فيه يعني النفراوي اذا شهد شاهد بانه---- قذفه يوم الجمعة و اخر بانه قذفه يوم الخميس لفق كالعتق و الطلاق	1490	3240428451130572926	329	477.0	262	839	39.213348388671875	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3609	true	-4309887126100204034	0	36	0	161	1483	300	فاذا رماه شخص بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما فلا حد عليه و-ان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا	3609	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1491	false	-3625151255555857996	18	55	98	259	1423	300	فاذا رماه شخص بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما -لا حد عليه و ان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا	1491	3240428451130572926	160	310.0	124	162	98.76543426513672	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3610	true	-8717987185194004348	221	300	1033	1413	1413	300	قوله وان كرر القذف مرارا لواحد اي قبل اقامة الحد عليه كان القذف المكرر بك----------------لمة واحدة او بكلمات ابن الحاجب ولو قذف قذفان لواحد فحد واحد- علي الاصح وهو مذهب المدونة ومقابله يحد بعدد ما قذف -سواء كان بكلمة او كلمات ا ه بن قوله او جماعة اي او كان القذف لجماعة فهو عطف علي كرر وس-واء قذفهم في مجلس او في مجالس بكلمة او كلمات فلا يتكرر الجلد بتكرر القذف علي الاصح قال في المدونة من قذف جماعة-	3610	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1492	false	7068202231140446547	110	175	548	861	1417	300	قوله وان كرر ال---------------------------------------------قذف الخ اي وسواء كان القذف بكلمة واحدة او بكلمات ابن الحاجب ولو قذف قذفين لواحد فحد واحدة علي الاصح وهو مذهب المدونة ومقابلة يحد بعدد ما قذف وسواء كان بكلمة او كلمات ا-ه بن قوله او جماعة اي او كان القذف لجماعة فهو عطف علي واحد وسواء قذفهم في مجلس او--- مجالس بكلمة او كلمات-------------------------------------- قال في المدونة من قذف جماعة	1492	3240428451130572926	279	485.5	220	400	69.75	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3611	true	-6223302831304996015	0	30	0	130	1432	300	في مجلس او مفترقين في مجالس شتي فعليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا حد لمن قام منهم بعد ذلك	3611	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1492	false	7068202231140446547	175	205	861	991	1417	300	في مجلس او متفرقين في مجالس شتي فعليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا حد لمن قام منهم بعد ذلك	1492	3240428451130572926	128	254.0	98	130	98.46154022216797	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3617	true	6557578511309023535	212	291	1010	1376	1423	300	ونص ابن عرفة من قال لامراة يا زانية فقالت له بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزنا ولا يحد لانها صدقته الا ان ترجع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان رجعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ار ارد قذفا ولا اقرارا فلا تحد ويحد الرجل ا ه فانت تراه جعل كلام اشهب مقابلا لمذهب المدونة انظر بن تنبيه لو قال شخص لاخر يا زاني فقال له الاخر انت ازني مني لم يحد القاءل	3617	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1492	false	7068202231140446547	231	300	1103	1417	1417	300	ونص ابن عرفة من قال لامراة يا رانية فقالت له بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزنا ولا يحد لانها صدقته الا ان ترجع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان رجعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم--- ارد قذفا ولا اقرارا فلا تحد ويحد الرجل اه هكذا في بن و------------------------------------------------لو قال شخص لاخر يا زاني فقال له الاخر انت ازني مني لم يحد القاءل-	1492	3240428451130572926	300	567.0	235	366	81.96721649169922	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3618	true	-8564566893515811479	0	208	0	996	1437	300	فان قال له يا معرص فقال له انت اعرص مني حد الاول لزوجة الاخر وادب--- وحد الثاني لزوجته ولزوجة الاول حدا واحدا وادب له هذا اذا لم يلا---عن الثاني لزوجته فان لاع-ن لها حد لزوجة الاول ان قامت به بعد ما لاعن زوجته فان قامت به قبل فحده لها حد لزوجته قوله القاذف كل منهما له اي تصريحا واما قذفهما له بالتعريص فلا حد فيه ولا ادب كما مر قوله وفسق اي الولد المقذوف بحده اي لابيه او امه قوله فكيف يكون فاسقا اي مع انه غير عاص قوله وهو قد يحصل بالمباح اي المخل بالمروءة قوله ليس للابن حد ابيه ولا تحليفه اي وكذلك امه ليس له حدها ولا تحليفها فلا يمكن من ذلك ان طلبه قوله وان علمه من نفسه اي وان علم ان ما رماه به صدر من نفسه بل له القيام به ولو علم بان القاذف راه يزني لانه مامور بالستر علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------- ولانه وان كان في الباطن غير عفيف فهو عفيف في الظاهر قاله ابو الحسن وليس للقاذف ان يحلف المقذوف انه ليس بزان كما في المدونة قوله كوارثه له القيام بحق مورثه المقذوف الخ مثل وارث المقذوف في القيام بحق الميت وصي الميت المقذوف الذي اوصاه بالقيام باستيفاء الحد كما في الشامل قوله وبين الوارث---- اي الذي--- له القيام بحق مورثه قوله	3618	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1493	false	-1068883167670297873	9	141	48	684	1486	300	فان قال له يا معرص فقال له انت اعرص مني حد الاول لزوجة الاخر وادب له وحد الثاني لزوجته ولزوجة الاول حدا واحدا وادب له هذا اذا لم يلاعن عن الثاني لزوجته فان لاعتن لها حد لزوجة الاول ان قامت به بعد ان لاعن زوجته فان قامت به قبل فحده لها حد لزوجته ذكره محشي الاصل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان علمه من نفسه اي-------------------------------------------------- ولو علم بان القاذف راه يزني لانه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من القاذورات فليستتر فانه من بيد لنا صفحة وجهه اقمنا عليه الحد ولانه وان كان في الباطن غير عفيف فهو عفيف في الظاهر قاله ابو الحسن ا ه عب ق-------------------------------------------------وله كوارثه مثله---------------------------------------------------------------- وصي الميت المقذوف الذي اوصاه بالقيام باستيفاء الحد كما في الشامل قوله فليس للوارث عفو اي بل يجب علي الحاكم ---تنفيذه قوله	1493	3240428451130572926	492	847.5	387	1095	44.9315071105957	91	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3619	true	4829733386782463584	274	300	1346	1471	1471	300	وكتب الشيخ عبد الله عن شيخه سيدي محمد الزرقاني ان ما قاله اللخمي هو المذهب ا ه--------------- والظاهر ان كلام اللخمي محمول علي اعسر لا يتصرف-	3619	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1495	false	3854569419656727449	19	47	96	237	1511	300	وكتب الشيخ عبد الله عن شيخه سيدي محمد الزرقاني ان ما قاله اللخمي هو المذهب قال في حاشية الاصل والظاهر ان كلام اللخمي محمول علي اعسر لا يتصرف	1495	3240428451130572926	122	227.0	98	141	86.52482604980469	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3624	true	2809023034255893587	8	224	48	1154	1506	300	بلد اليهم يتعامل فيها بالدراهم كذا قال عبد الحق نقلا عن بعض شيوخ صقلية وقال ابن رشد تعتبر قيمة المسروق في بلد السرقة لا في اقرب البلاد وصوب ابن مرزوق ما قاله عبد الحق واعلم انه يكفي في التقويم واحد ان كان موجها من الق----اضي لانه من باب الخبر لا الشهادة فان لم يكن المقوم موجها من طرف القاضي فلا بد من اثنين و-يعمل بشهادتهما و-ان خولفا بان قال غيرهما لا يساويها كما هو مذهب المدونة و-لا يقال مقتضي درء الحد بالشبهات عدم القطع اذا خولفا لان النص متبع و-لان النص متبع ولان المثبت مقدم علي النافي قوله وان كماء هذا مبالغة في القطع فيما قيمته ثلاثة دراهم اي وان كان ما يساوي الثلاثة دراهم محقرا في نظر الناس كماء وحطب اي لانه متمول ويجوز بيعه وسواء كان ذلك المحقر مباحا للناس وحازه شخص في حوزه الخاص به كالماء والحطب او لم يكن مباحا كالتبن وسواء كان يسرع له التغير والفساد بابقاءه كالاشياء الرطبة الماكولة كالفاكهة ام لا خلافا لابي حنيف حنيفة فيهما وخلافا للشافعي في الاول قوله---------------------- او جارح اي من الطير كالصقر وقوله لتعليمه الصيد اي و-ان كان لا يساويها بالنظر للحمه وريشه فان لم يكن معلما قطع سارقه ان ساوي لحمه فقط او ريشه فقط او لحمه وريشه معا نصابا و-الا فلا تنبيه مثل تعليم الجارح الصيد تعليم الطير حمل الكتب للبلدان قال	3624	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1497	false	3514561742898537092	23	167	106	780	1393	300	بلد اي كما ------------------------قال عبد الحق نقلا عن بعض شيوخ صقلية و صوبه --------------------------------------------------------------ابن مرزوق و ----------------اعلم انه يكفي في التقويم واحد ان كان موجها من طرف القاضي لانه من باب الخبر لا الشهادة فان لم يكن المقوم موجها من طرف القاضي فلا-بد من اثنين و يعمل بشهادتهما و ان خولفا بان قال غيرهما لا يساويها كما هو مذهب المدونة و لا يقال مقتضي درء الحد بالشبهات عدم القطع اذا خولفا لان النص متبع و لان--------------- المثبت مقدم علي النافي قوله 16 خلافا له------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي -----حنيفة و وافقه ا-----لشافعي في الاول و واقفنا في الثاني قوله 16 او جارح اي من الطير قوله 16----- لتعليمه الصيد اي و ان كان لا يساويها بالنظر للحمه وريشه فان لم يكن معلما قطع سارقه ان ساوي لحمه فقط او ر------------------يشه معا نصابا و الا فلا و---- مثل تعليم الجارح الصيد تعليم الطير حمل الكتب للبلدان كما	1497	3240428451130572926	593	1041.5	470	1138	52.10896301269531	108	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3628	true	6318893991588493956	158	237	770	1159	1446	300	لذمي قوله--- لا ان كانت لمسلم اي لا ان كانت مملوكة لمسلم واتلفها السارق فلا يغرم قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------ها قوله وطنبور هو بضم الطاء ويقال طنبار ايضا وهو فارسي معرب ا ه بليدي قوله تقديرا اشار بهذا الي انه يكفي في اعتبار قيمته تقدير كسره وان لم يكسر بالفعل اذ قد تفقد عينه وهذ هو الذي يفيده ظاهر كلام ابن شاس كما قال بن قوله ولا بسرقة كلب مطلقا و-------------------------------------------------------------------------هذا هو مذهب المدونة خلافا لاشهب القاءل بالقطع في الماذون في اتخاذه	3628	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1498	false	-6321430346338404734	25	81	97	377	1378	300	للام قوله 16 لا ان كانت لمسلم اي--------------------------------------- فلا يغرم له شيءا قوله 16 لوجوب اراقتها عليه علة للنفي قوله 16 الا ان تساويه اي تلك الالة كالخشبة و نحوها قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له 16 بخلاف غيره من الجوارح المعلمة اي فمراد بالجارح المتفدم غير الكلب و هذا هو مذهب المدونة خلافا لاشهب القاءل بالقطع في الماذون في اتخاذه	1498	3240428451130572926	108	17.0	86	554	19.494585037231445	18	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3629	true	-3459011527773053438	244	300	1151	1416	1416	300	مال الشركة و---حاصله انه لا بد ان يسرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق و-ما لم يسرق-- ان كان مثليا كما اذا كان جمل جملة المال المشترك بينهما اثني عشر لكل منهما ستة وسرق منه تسعة دراهم واما اذا كان مثليا كما اذا كان جملة المال المشترك بينهما اثني عشر لكل منهما ستة	3629	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1498	false	-6321430346338404734	243	280	1119	1286	1378	300	مال الشركة الخ حاصله انه لا-بد ان يسرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق و ما لم يسرق و ان كان مثليا كما اذا كان---- جملة المال المشترك بينهما اثني عشر لكل منهما ستة ---------------------------------------------------------------------------------------------------	1498	3240428451130572926	160	284.0	126	271	59.040592193603516	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3630	true	7571047245579285902	139	195	689	968	1439	300	قوله----- لا الجد ولو لام قال ابن الحاجب وف-ي الجد قولان قال في التوضيح اختلف--- الاجداد من قبل------- الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية و-قد ورد ادرءا ادرءوا الحدود بالشبهات وق-ال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في مال اولاد اولادهم و-لا نفقة لهم عليهم	3630	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1497	false	3514561742898537092	238	300	1113	1393	1393	300	قوله 16 و لو الجد ل---لام قال ابن الحاجب و في الجد قولان قال في التوضيح اختلف في الاجداد من قبل الام و الاب------ فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ل-انه ممن تغلظ عليه الدية و قد ورد ------ادرءوا الحدود بالشبهات و قال اشهب يقطعون لانه- لا شبهة لهم في مال اولاد اولادهم و لا نفقة لهم عليهم-	1497	3240428451130572926	256	453.0	204	298	85.90604400634766	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3630	true	7571047245579285902	18	136	91	676	1439	300	فوق حقه في المسروق فقط ف---اذا كانت الشركة في عروض ككتب جملتها تساوي اثني عشر- فسرق منها كتابا معينا يساوي ستة فيقطع لان حقه في نصفه فقط فقد سرق فوق حقه فيه----------- نصابا و-الفرق بين المثلي و-المقوم حيث اعتبروا في المثلي كون النصاب المسروق فوق حقه في جميع المال المشترك ما سرق و-ما لم يسرق و-اعتبروا في المقوم كون النصاب المسروق فوق حقه فيما سرق فقط ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه لاختلاف الاغراض في المقوم كان ما سرقه بعضه حظه وبعضه حظ صاحبه و-ما بقي كذلك و-اما المثلي فلما كان له اخذ حوه حظه منه و-ان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا--- يتعين ان يكون ما اخذه منه مشتركا بينهما	3630	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1499	false	-8727431545374512415	0	110	0	509	1392	300	فوق حقه في المسروق فقط كما اذا كانت الشركة في ثيا-----ب جملتها تساوي اثني عشرة فسرق منها ثوب-------ا يساوي ستة فيقطع لان حقه في نصفه---- فقد سرق فوق حقه في ذلك المسروق نصابا و الفرق بين المثلي و المقوم حيث اعتبروا في المثلي كون النصاب المسروق فوق حقه في جميع المال المشترك ما سرق و ما لم يسرق و اعتبروا في المقوم فوق حق-------------------ه فيما سرق فقط ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صا--------------------------------------------------------------حبه و ما بقي كذلك و اما المثلي فلما كان له اخذ حظه ----منه و ان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا لم يتعين ان يكون ما اخذه منه مشتركا بينهما	1499	3240428451130572926	471	837.5	372	610	77.2131118774414	82	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3634	true	1554143054972377092	32	179	146	849	1453	300	قوله ----او ظهر دابة اي-- سواء كانت ساءرة او-نازلة في ليل او نهار و-محل القطع بسرقة ما علي ظهر الدابة اذا كانت الدابة بحرز مثلها و--ان لم تكن حرزا لما عليها كان كانت في قطار مثلا فان لم تكن الدابة --------------------------------------في حرز مثلها فلا قطع قوله ونحو ذلك اي كالبرذعة قوله وما بعده اي من الحانوت والمحمل وظهر الدابة قوله بجرين اي كاءن في جرين سواء كان قريبا من العمران او بعيدا منه وفي المدونة قال ابن القاسم و-اذا جمع في الجرين الحب او التمر و-غاب ربه و-ليس عليه باب و-لا غلق و-لا حاءط قطع من سرق منه اه بن وفي حاشية شيخنا السيد البليدي علي عبق سرقة الفول ونحوه من الساحل مغطي بحصير فيها القطع ليلا او نهارا غاب عنه ربه ام لا كما في المدونة و-قال محمد لا قطع ثم قال راجع التوضيح ا ه امير قوله بالن-------------------------سبة لاجنبي اي حالة كون السرقة معتبرة بالنسبة	3634	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1500	false	-1855927628007701182	172	298	796	1349	1358	300	قوله 16 حرز لما عليه اي و سواء كانت ساءرة او نازلة في ليل او نهار و محل القطع بسرقة ما علي ظهر الدابة اذا كانت الدابة بحرز مثلها و الا لم تكن حرزا لما عليها فقوله ل-----------------------كن التحقيق الخ المناسب ان يقول لكن بشرط ان تكون في حرز مثلها-------- قوله 16 و-------------------------------------------------------------------------------------- جرين ---------------------------------------------------قال ابن القاسم و اذا جمع في الجرين الحب او التمر و غاب ربه و ليس عليه باب و لا غلق و لا حاءط قطع من سرق منه و -----في حاشية------ السيد البليدي-------- سرقة الفول--------- الساحل مغطي بحصير فيها القطع ليلا او نهارا غاب عنه ربه ام لا كما في المدونة و قال محمد لا قطع ثم قال راجع الت---------وضيح قوله 16 و قبر لكفن اي فهو حرز بالنسبة للكفن لا بالنسبة ------------------------	1500	3240428451130572926	424	643.0	331	782	54.219947814941406	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3635	true	3366515666702948002	245	300	1233	1498	1498	300	كل بسرقته من مال الاخر اي وحكم امة الزوجة في السرقة من مال الزوج كالزوجة و-حكم عبد الزوج اذا سرق من مال الزوجة كالزوج قوله فيما حجر عنه في بمعني من اي من المكان الذي حجر عن السارق حالة كون ذلك السارق من احد الزوجين وسواء كان ذلك المكان الذي حجر عن السارق منهما خارجا-	3635	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1502	false	-2034722931476399763	183	217	874	1033	1419	300	كل بسرقته من مال الاخر لا----- امة الزوجة في السرقة من مال الزوج كالزوجة و حكم عبد الزوج اذا سرق من مال الزوجة كالزوج و ------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان ذلك المكان الذي حجر عن الاخر------- خارجا	1502	3240428451130572926	151	257.0	120	267	56.55430603027344	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3636	true	9018501874320757810	173	254	876	1256	1495	300	شرعا ف--غير الماذون فيه -----لا يكون ما ذكر حرزا له فمن سرق من كفن شخص كفن بعشرة اثواب ما زاد علي الشرعي يقط--ع علي الاول لا علي الثاني واقتصر في المج علي الثاني واعلم ان القبر سواء كان قريبا من العمران او بعيدا عنه حرز للكفن ولو فني الميت وبق-------------------------ي الكفن واما البحر فظاهر كونه حرز حرزا للكفن ما دام الميت فيه فان -فرقه الموج عنه ودلت قرينة علي انه كفن به فانظر هل يكون البحر حرزا له ام لا -قوله	3636	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1501	false	-8490276082130045177	8	76	38	338	1319	300	شرعي ان غير الماذون فيه شرعا لا يكون ما ذكر حرزا له فمن سرق من كفن شخص---------------- ما زاد علي الشرعي لا يقع علي المعتمد كما مشي عليه في------ المجموع قوله 16 ك-----ان القبر--------- قريبا من البلد ام لا اي سواء بقي الميت ام لا قوله 16 كبحر لغريق اي ان بقي الغريق في الكفن------------------------------------------------------ فان ازاله البحر منه-------------------------- فانظر هل يكون البحر حرزا له ام لا فقوله	1501	3240428451130572926	177	201.0	135	416	42.54807662963867	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3636	true	9018501874320757810	46	91	217	425	1495	300	قوله وقفت لبيع اي بالسوق او غيره كانت مربوطة ام لا كان----- ربها معها ام لا قوله كمكان بزقاق اعتيد هذا مثال للغير وانما قطع لان ذلك حرز لها و-اما اخذها من موقف غير معتاد وقوفها وربطها به فلا قطع فيه ما لم يكن معها	3636	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1502	false	-2034722931476399763	133	171	649	817	1419	300	قوله 16 ا-لبيع اي بالسوق او غيره كانت مربوطة ام لا كان معها رب-----ها ام لا قوله 16--------- اعتيدت اي فصار بالاعتياد حرزا------------- لها و اما اخذه- من موقف غير معتاد----------------- فلا قطع فيه ما لم يكن معها	1502	3240428451130572926	136	198.0	103	214	63.5514030456543	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3637	true	1916427953838268413	118	167	590	833	1509	300	يكن صاحب----ه في حرز و-الا فلا يقطع السارق الا بعد خروجه به من الحرز فحرز الاحضار انما يعتبر عند فقد حرز الامكنة ا ه--- بن واعلم انه يستثني مما قاله المصنف------------- المواشي اذا كانت ب--المرعي فانه لا قطع علي من سرق منها --بحضرة صاحبها كما هو ظاهر الرسالة و-النوادر	3637	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1503	false	-8590472492708232099	0	56	0	261	1365	300	يكن الحافظ له في حرز و الا فلا يقطع السارق الا بعد خروجه به من الحرز فحرز الاحضار انما يعتبر عند فقد حرز الامكنة كذا في بن و-------- يستثني من القطع في الاخذ بحضرة حافظ المواشي اذا كانت في المرعي فانه لا قطع علي من سرق منها في حضرة حافظها كما هو ظاهر الرسالة و النوادر	1503	3240428451130572926	211	349.5	165	269	78.43865966796875	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3639	true	-5266921276905688598	13	71	65	342	1411	300	قطع اي علي سارقها و-ان كان علي المسجد غلق لانه لم ي-كن لاجلها كما انه لا قطع علي من سرق متاعا نسيه ربه بالمسجد و-من سرق شيءا من داخل الكعبة -ان كان في وقت اذن له بالدخول فيه لم يقطع و-الا قطع اذا اخرجه لمحل الطواف و-مما فيه القطع حليها و-ما علق بالمقام و-نحو الرصاص المسمر في الاساطين	3639	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1501	false	-8490276082130045177	213	277	937	1221	1319	300	قطع اي علي سارقها و ان كان علي المسجد غلق لانه لم يمكن لاجلها كما انه لا قطع علي من سرق متاعا نسيه ربه بالمسجد و من سرق شيءا من داخل الكعبة فان كان في وقت اذن له بالدخول فيه لم يقطع و الا قطع ان- اخرجه لمحل الطواف و مما فيه القطع حليها و ما علق بالمقام و نحو الرصاص المسمر في الاساطين	1501	3240428451130572926	275	504.0	217	285	96.49122619628906	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3642	true	2125206994384657347	121	211	593	1023	1462	300	قوله --بان ادعي انه ملكه ليس هذا بلازم بل و-لو اعترف بالغصب و-الحاصل ان المكابر هو الاخذ للمال من صاحبه بقوة من غير حرابة سواء ادعي انه ملكه او اعترف بانه غاصب فقول المصنف وكابر اي في اخذه بان اخذه من صاحبه بقوة من غير حرابة واما لو كابر وادعي انه ملكه بعد ثبوت اخذه له من الحرز فانه يقطع كما في التوضيح قوله بعد اخذه اي بعد اخذ السارق وقوله في الحرز متعلق باخذ اي انه بعد ان---------------------------- قدر علي مسكه في الحرز بالمال هرب منهم بالمال المسروق قوله	3642	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1499	false	-8727431545374512415	157	217	730	1006	1392	300	قوله 16 اي ادعي انه ملكه ليس هذا بلازم بل و لو اعترف بالغصب و الحاصل ان المكابر هو الاخذ للمال من صاحبه بقوة من غير حرابة سواء ادعي انه ملكه او اعترف بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاصب قوله ------16 اي-------- القدرة -عليه في الحرز -----------اي انه بعد ان امسك في داخل الحرز بالمال و قدر علي----ه فيه------------ هرب منهم بالمال المسروق لانه	1499	3240428451130572926	226	358.5	175	462	48.917747497558594	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3643	true	-3373406976464741406	2	44	12	210	1434	300	ان السارق ان راي رب المال خرج لياتي له بالشهود فاخذ المال و-هرب كان مختلسا لا يقطع و-ان هرب بالمال من غير ان يري رب المال خرج لياتي بشاه--د فهو سارق يجب قطعه ابن عبد السلام و-هذا هو التحقيق انظر- بن قوله	3643	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1499	false	-8727431545374512415	244	289	1144	1348	1392	300	ان السارق ان راي رب المال خرج لباتي له بالشهود فاخذ المال و هرب كان مختلسا لا يقطع و ان هرب بالمال من غير ان يري رب المال خرج لياتي بالشهود فهو سارق يجب قطعه ابن عبد السلام و هذا هو التحقيق افاده بن قوله	1499	3240428451130572926	191	352.5	149	204	93.62744903564453	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3643	true	-3373406976464741406	69	101	323	474	1434	300	قوله و----كذا ان اخذ دابة بمرعي اي فلا قطع عليه و-لو بحضرة الراعي-- او مالكها كما مر و-احترز بقوله بمرعي عما اذا اخذها من المراح فانه يقطع و-لو لم يكن معها احد	3643	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1503	false	-8590472492708232099	238	275	1082	1240	1365	300	قوله 16 و كذا ان اخذ دابة بمرعي اي فلا قطع عليه و لو بحضرة --راعيها او مالكها كما مر و احترز بقوله بمرعي عما اذا اخذها من المراح فانه يقطع و لو لم يكن معها احد	1503	3240428451130572926	148	262.5	116	160	92.5	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3644	true	5862640566583561525	123	215	584	1043	1451	300	اذا نقب الحرز فقط ولم يخرج النصاب منه فانه لا يقطع فلو اخرج- غيره النصاب من ذلك النقب فلا قطع علي ذل--ك الغير ايضا لان النقب يصير المال في غير حرز و-هذا اذا لم يتفقا علي ان احدهما ينقب و-الاخر يخرجه من الحرز فان اتفقا علي ذلك قطع المخرج فقط علي مذهب المدونة ولا يقال انه اخرج المال من غير حرز لان النقب يبطل حرزية المكان لانا نقول قطع المخرج في هذه الحالة معاملة له بنقيض مقصوده حفظا لمال الناس ومقابل مذهب المدونة انهما ----------------------يقطعان---- عند الاتفاق و-عليه ابن شاس وتبعه ابن	3644	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1504	false	-3385001070211371199	77	149	366	697	1381	300	اذا نقب الحرز و ---لم يخرج النصاب منه فلا ----يقطع فان اخرجه غيره --------------------فلا قطع ايضا لذلك الغير----- لان النقب يصير المال في غير حرز و هذا اذا لم يتفقا علي ان احدهما ينقب و الاخر يخرجه من الحرز ------------و الا قطع المخرج فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاملة له بنقيض مقصوده حفظا لمال الناس فلا يقال ان المكان صار غير حرز بسبب النقب و قيل يقطعان معا عند الاتفاق و عليه ابن شاس افاده -بن	1504	3240428451130572926	260	389.5	205	491	52.953155517578125	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3645	true	2882121088165013923	35	84	172	406	1499	300	ان القطع يسقط بالاكراه مطلقا و-لو كان بضرب او سجن لانه شبهة تدرا الحد واما الاقدام علي السرقة او علي الغصب فلا ينفع فيه الاكراه ولو بخوف القتل------- كما صرح به ابن رشد و-حكي عليه الاجماع وكذا صرح به في معين الحكام ونقل ذلك عن ح في باب الطلاق	3645	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1504	false	-3385001070211371199	262	300	1217	1381	1381	300	---القطع يسقط بالاكراه مطلقا و لو كان بضرب او سجن لانه شبهة تدرا الحد قوله 6------------------------------ فلا يجوز ------------ولو ب----القتل الخ اي كما صرح به ابن رشد و حكي عليه الاجماع و --------------------------نقل ذلك--- ح في باب الطلاق-	1504	3240428451130572926	146	207.5	114	243	60.082305908203125	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3646	true	8929877119820354398	164	232	801	1164	1525	300	قوله وب---ه الحكم اي-------------- القضاء كما في معين الحكام و-متن التحفة لابن عاصم و-نسبه فيها لمالك حيث قال -ان يكن مطالبا من يتهم فما لك بالسجن والضرب حكم و----حكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار والذاعر بالذال المعجمة الخاءف قال عبق و--------------------------اعتمد--- ما لسحنون و-حمل ما ف-ي المدونة علي غير المتهم علي انه وقع فيها محلان احدهما صريح في عدم العمل باقراره لمكره ثانيهما حلف المتهم و-تهديده و-سجنه	3646	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1505	false	612836703566085746	10	94	45	458	1405	300	قوله 6 و به الحكم ان ثبت الخ اي به القضاء كما في معين الحكام و متن التحفة لابن عاصم و نسبه فيها م-الك حيث قال وان يكن مطالبا من يتهم فما-لك بالسجن والضرب---- وحكم حكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار والذاعر بالذال المعجمة الخاءف و بالمهملة المفسد و بالزاي الشرس و اعتمد عب ما لسحنون و حمل ما فلي المد-نة علي غير المتهم علي انه وقع فيها محلان احدهما صريح في عدم العمل باقرار المكره ثانيهما حلف المتهم و تهديده و سجنه	1505	3240428451130572926	341	578.0	278	420	81.19047546386719	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3647	true	483474321981103783	233	274	1130	1330	1450	300	قوله----------------------------- كما لو رجع هذا بيان لما قبل المبالغة قوله-- ويلزمه المال الخ اشار بهذا الي ان رجوع السارق عن اقراره---- انما يقبل بالنسبة لحق الله فينتفي الحد عنه الذي هو حق لله لا بالنسبة لغرم المال الذي هو حق لادمي	3647	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1505	false	612836703566085746	118	164	564	772	1405	300	قوله 6 و لو كان رجوعه بلا شبهة اي كما في المدون----------------------ة قوله 6 الا في المال---- اشار بهذا الي ان رجوع السارق و قاطع الطريق انما يقبل بالنسبة لحق الله فينتفي الحد عنه الذي هو حق -له لا بالنسبة لغرم المال الذي هو حق لادمي	1505	3240428451130572926	151	243.5	117	235	64.25531768798828	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3650	true	3367692152163634976	18	278	89	1355	1458	300	فلا يصح صرفه لحد بعد فتدبر ا ه امير قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما اي الجناية الجنابة والسرقة قوله كما لو سرق وشرب اي او سرق وزني او سرق وقذف وكما لو شرب وهو رقيق ثم قذف وهو حر او عكسه فلا تداخل قوله وكل ------حد يدخل في القتل الخ فاذا زني وكان بكرا او سرق او شرب وترتب عليه القتل لردة او لقصاص او لحرابة قتل ولا يقام عليه قبل القتل حد الزنا او الشرب او السرقة لاندراج حده في القتل وهذا كقول المدونة و-كل حق لله-------- اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف ا ه وقوله وكل حق لله يشمل حد السرقة والشرب والزنا وقوله اجتمع مع القتل اي لردة او حرابة او قصاص وانت خبير بان كلام المدونة هذا وارد علي المصنف لان الحدود تداخلت مع اختلاف الموجب والمخلص من ذلك ان يقال كلامه ف يالحدود الحدود غير المجتمعة مع القتل قاله طفي اه بن باب في الحرابة قوله وهو مطلق----------------------------------------------------- القطع اي لان الذي يقطع في الحرابة عضوان وفي السرقة عضو واحد قوله---------------------- فيعلم منه تعريفها اي----- لان الحرابة جزء من مفهوم المحارب ويلزم من معرفة الكل معرفة كل جزء من اجزاءه قوله لمنع سلوك خرج قطعها لطلب ام-رة او لثاءرة اي عداوة بينه و-بين جماعة كما يقع يقطع في بعض عسكر مصر مع بعضهم فليس بمحارب قوله والمراد بالقطع الاخافة اي وحينءذ فالمعني اي المحارب وهو من اخاف الطريق لاجل ان يمنع الناس من سلوكها اي من اخاف الناس في الطريق لاجل ان يمنعهم من السلوك فيها والانتفاع بالمرور فيها وان لم يقصد اخذ مال من السالكين بل قصد مجرد منع الانتفاع بالمرور فيها	3650	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1506	false	662751957137750382	117	275	514	1238	1357	300	فلا يصح صرفه لحد بعد اي بعد مضي الضرب لان شرط النية مقارنتها للمنوي و لو كان موجب الحد الذي يصرف له ثابتا من قبل قوله 6 ان اتحدت قدرا مفهومه لو اختلف قدرهما كحد زنا بكر و شرب فلا يغني احدهما عن الاخر و هو كذلك------------- كما ------------في المجموع--------------------------------------------------------------------- قوله 6 و اندرجت الحدود في القتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كقول المدونة و كل حق لله او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف ا ه 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب 1 اي حدها ضمنا و انما اتي بها بعد السرقة لاشتراكها معها في بعض حدودها الذي هو------------- ال----قط- في الجملة قوله 16 من الاحكام اي من المساءل المتعلقة بها قوله 16 فيعلم منه تعريفها اي ضمنا لان الحرابة جزء من مفهوم المحارب و------------- الكل يتضمن ال-جزء قوله 16------- لمنع سلوك خرج قطعها لطلب امارة او---------- عداوة بينه و بين ج--------------------------------------------------ماعة قوله 16 و لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصد اخذ مال المارين اي- بل قصد مجرد منع الانتفاع بالمرور فيها	1506	3240428451130572926	349	440.0	265	1505	23.189369201660156	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3653	true	-1519084281438413134	262	298	1235	1425	1428	300	قوله وبالقتل يجب قتله---- اي ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي و-ابو مهدي وتلميذهما ابن ناجي	3653	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1507	false	4221540445360982348	248	285	1163	1338	1390	300	قوله 16 و تعين ق--تله الخ اي ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين مثلا بل ب---------طلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبي-ي و ابو مهدي و-------- ابن ناجي	1507	3240428451130572926	151	265.0	121	195	77.43589782714844	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3654	true	-8461885056845272975	201	251	977	1221	1454	300	ان الحدود الاربعة واجبة لا يخرج الامام عنها مخيرة لا يتعين واحد منها الا انه يندب للامام ان ينظر ما هو الاصلح و-اللاءق بحال ذلك المحارب فاذا ظهر له ما هو اللاءق ندب له فعله فان خالف و-فعل غير ما ظهر له انه الاصلح اجزا مع الكراهة قوله لذي التدبير	3654	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1508	false	-1549131553856482172	72	124	322	563	1378	300	ان الحدود الاربعة واجبة لا يخرج الامام عنها مخيرة لا يتعين واحد منها الا انه يندب للامام ان ينظر ما هو الاصلح و اللاءق بحال ذلك المحارب فا-ن ظهر له ما هو اللاءق ندب له فعله فان خالف و فعل غير ما ظهر له اصلحيته--- اجزا مع الكراهة قوله 16 الصلب و -	1508	3240428451130572926	221	417.5	174	246	89.83739471435547	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3656	true	6278852594612587957	55	244	262	1192	1480	300	قو--------------------------له ان وصفه الخ الحاصل ان مدعي المال الذي بايدي المحاربين اذا اخذ منهم لا يدفع له اذا لم يثبته بالبينة الا بشروط ثلاثة بعد الاستيناء وبع-د اليمين و-بعد وصفه كاللقطة والشرط الاخير اهمله المصنف هنا وذكره في توضيحه تبعا لابي الحسن واللخمي ومحل اخذ المدعي له بتلك الشروط كما قاله ابن شاس نقلا عن اشهب اذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا هو من اموالنا كان لهم و-ان كان كثيرا لا يملكون مثله و-نقله ابن عرفة مقتصرا عليه ا-نظر بن قوله خوف الخ علة للاستيناء قوله ولا يءخذ منه حميل قال في التوضيح هو ظاهر المدونة و-قال سحنون بل بحميل و-قال في مختصر الوقار ان كان من اهل البلد فبحميل و-ان كان من غيرهم فبلا حميل لانه لا يجد حميلا --ا ه بن قوله ويشهد عليه اي عند دفعه له بانه بيده علي وجه الحوز لا الملك قوله نزعه منه اي ان كان موجودا وضمنه قيمته ان تلف قوله او بشهادة رجلين----------------------------------- اشترط في المدونة عد--التهما كما في المواق و-غيره-- قول وقول التحفة و-من عليه وسم خير قد ظهر الخ يقتضي ان العمل علي الاكتفاء بتوس-م الخير --ا -ه بن قوله من الرفقة -	3656	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1509	false	6509019574604565982	91	252	404	1159	1380	300	قوله 16 حيث وصفه كاللقطة حاصله------------------- ان مدعي المال الذي بايدي المحاربين -------------لا يدفع له اذا لم يثبته بالبينة الا بشروط ثلاثة بعد الاستيناء و بعد اليمين و بعد وصفه كاللقطة و ----------------------------------------------------------------------محل اخذ المدعي له بتلك الشروط كما قال -ابن شاس نقلا عن اشهب اذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا هو من اموالنا كان لهم و ان كان كثيرا لا يملكون مثله و نقله ابن عرفة مقتصرا عليه افاده بن قوله 16 و -----------------------لا يءخذ منه حميل قال في التوضيح هو ظاهر المدونة و قال سحنون بل بحميل و قال في مختصر الوقار ان كان من اهل البلد فبحميل و ان كان من غيرهم فبلا حميل لانه لا يجد حميلا افاده بن قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين من الرفقة اي المقاتلين للمحاربين و اشترط في المدونة عدم التهمة كما في المواق و غيره و -----قول التحفة و من عليه سم----- قد ظهر الخ يقتضي ان العمل علي الاكتفاء بتوسيم الخير كما في بن قوله 16 كالبغاة	1509	3240428451130572926	645	1094.5	511	1012	63.73517608642578	112	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3657	true	-3206061717905354447	99	239	491	1158	1461	300	شرب يفيد ----ان الحد مختص بالماءعات اما اليابسات التي تءثر في العقل فليس فيها الا الادب كما انها لا يحرم منها الا القدر الذي يءثر في العقل لا ما قل كما انها طاهرة قليلها وكثيرها بخلاف الخمر في جميع ذلك ا --ه بن قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يصل لجوفه اي بان رده بعد وصوله لحلقه قوله لا الانف اي ان وصل من الانف ونحوه--- كالاذن و-العين هذا اذا وصل لحلقه مما ذكر بل ولو وصل لجوفه وظاهره ولو اسكر بالفعل قوله وخرجب وخرج المسلم بالمسلم الكافر اي فلا يحد ولو كال ذميا قوله ان اظهره اي ان اظهر شرب المسكر المفهوم من المقام قوله لا ما لا يسكر جنسه اي فاذا شرب شيءا يعتقد انه خمر فتبين انه غير خمر فلا يحد و-عليه اثم الجراءة قوله طوعا حال من فاعل المصدر اي حالة كون ذلك المسلم المكلف طاءعا قوله فلا حاجة	3657	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1510	false	-1062740295550009099	163	283	714	1255	1315	300	شرب يءخذ منه ان الحد مختص بالماءعات اما اليابسات التي تءثر في العقل فليس فيها الا الادب كما انه ل-ا يحرم منها الا القدر الذي يءثر في العقل--- ما قل لا---نها طاهرة--------------- بخلاف الخمر في جميع ذلك افاده بن قوله 16 و لا يكون الا بالفم اي كالنظر فانه لا يكون الا بالعين و السمع فانه لا يكون الا بالاذن قوله 16 و لو لم يصل لجوفه اي بان رده بعد وصوله لحقله قوله 16 و ------------------------نحوه اي كالاذن و العين قوله 16 و لو اعتقده مسكرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فاذا شرب شيءا يعتقد انه خمر فتبين انه غير خمر فلا يحد و عليه اثم الجراءة قوله 16 احتزارا عمن ظنه غير مسكر اي بان ظنه خلا مثلا قوله 16 ---------فلا حرمة	1510	3240428451130572926	339	544.0	265	776	43.68556594848633	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3658	true	7593532810421095560	70	93	339	449	1446	300	كراهة قدومه علي شربه مع ظنه غيرا و-اما مع شكه في كونه غبرا غيرا فيحرم و-الظاهر انه لا يحد لدرءه بشبهة الشك قوله	3658	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1511	false	-517389293308546098	1	22	7	101	1341	300	كراهة قدومه علي شربه مع ظنه غيره و اما مع شكه------------------ فيحرم و الظاهر انه لا يحد لدرءه بشبهة الشك قوله	1511	3240428451130572926	91	165.0	72	112	81.25	16	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3658	true	7593532810421095560	182	300	869	1446	1446	300	قوله اي يري حل شربه اي يري حل شرب القدر الذي لا يسكر منه و-حاصل الفقه ان الخمر و-هو ما اتخذ من عصير العنب و-دخلته الشدة المطربة شربه من الكباءر و-موجب للحد ولرد الشهادة اجماعا لا فرق بين شرب كثيره و-قليله الذي لا يسكر و-اما النبيذ و-هو ما اتخذ من ماء الزبيب او البلح و-دخلته الشدة المطربة فشرب القدر المسكر منه كبيرة و-موجب للحد وترد به الشهادة اجماعا وام--ا شرب القدر الذي لا يسكر منه لقلته فقال مالك انه كبيرة وموجب للحد ولرد الشهادة وقال الشافعي انه صغيرة ف-لا يوجب حدا و-لا ترد به الشهادة وعند ابي حنيفة لا اثم في شربه بل هو جاءز فلا حد فيه و-لا ترد به الشهادة فاذا كان لا يسكر الشخص الا-	3658	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1511	false	-517389293308546098	121	241	542	1061	1341	300	قوله 16 يشرب النبيذ اي يري حل شرب القدر----- لا يسكر منه و حاصل الفقه ان الخمر و هو ما اتخذ من عصير العنب و دخلته الشدة المطربة شربه من الكباءر و موجب للحد اجم-------------اعا لا فرق بين---- كثيره و قليله الذي لا يسكر و اما النبيذ و هو ما اتخذ من ماء الزبيب او البلح و دخلته الشد--------ة فشرب القدر المسكر منه كبيرة و موجب للحد اجم----------------اعا و املا شرب القدر الذي لا يسكر منه لقلته فقال مالك هو كذلك و -------------------------قال الشافعي هو- صغيرة و لا يوجب حدا و لا ترد به الشهادة و عن ابي حنيفة لا اثم في شربه بل هو جاءز فلا حد فيه و لا ترد به الشهادة فان- كان لا يسكر الشخص الا	1511	3240428451130572926	468	781.5	366	592	79.0540542602539	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3659	true	-6293467017650433785	127	298	612	1414	1425	300	قوله و----الا اعيد عليه اي الحد من اوله و-هذا اذا لم يحصل له احساس حال الضرب اصلا و-اما ان لم يحس في اوله و-احس في اثناءه حسب له من اول ما احس كذا قال اللخمي ونحو ونحوه لابي الحسن وظاهر التوضيح ان تفصيل اللخمي تقييد للمذهب لا انه مقابل له كما قال بعضهم والحاصل ان عبارات اهل المذهب انه ان حد طافحا اعيد عليه الحد فظاهرها الاطلاق فقيدها اللخمي بما اذا لم يحصل احساس حال الضرب اصلا قوله وتشطر اي حد الشرب قوله وان قل الرق بذكر او انثي اي فحد الرقيق في الشرب اربعون جلدة سواء كان ذكرا او انثي قوله------------------------------------- اذ قد يعرف الخ----------- جواب عما يقال انه لا يعرف راءحتها الا من شربها و-من شربها لا تقبل شهادته فيها لانه ان لم يتب كان فاسقا و-ان تاب وحد فلا تقبل شهادته فيما حد فيه وحا-صل الجواب انا لا نسلم انه لا يعرف راءحتها الا من شربها بل قد يعرف راءحتها من لم يكن شربها فقط كمن راها مراقة مع علمه بها او راي انسانا يشربها مع علمه بها	3659	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1512	false	2796087779982218783	0	132	0	552	1281	300	قوله 16 و الا اعيد----- اي----- من اوله و هذا اذا لم يحصل له احساس حال الضرب اصلا و اما ان لم يحس في اوله و احس في اثناءه حسب من--- اول ما احس------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال اللخمي قوله 6 و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشطر الحد ب------------------الرق اي و لا فرق بين الذكر و الا---------------------------------------نثي قوله 6 ان اقر الخ شرط في قوله يجلد قوله 6 اذ قد يعرفها من لا يشربها جواب عما يقال انه--- يعرف راءحتها الا من شربها و من شربها لا تقبل شهادته فيها لانه ان لم يتب كان فاسقا و ان تاب وحد -لا تقبل شهادته فيما حد فيه و حاصل الجواب انا لا نسلم انه لا يعرف راءح-ها الا من شربها بل قد يعرف راءح-ها من لم يكن شربها -قط كمن راها مراقة------------ او راي انسانا يشربها مع علمه بها	1512	3240428451130572926	443	716.0	340	860	51.511627197265625	84	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3660	true	2466472200149712071	208	264	1069	1333	1491	300	لخوف الموت اي فان وقع و-نزل و-تداوي به شربا حد ابن العربي تردد علماءنا في دواء فيه خمر و-الصحيح المنع والحد ا ه و---ما ذكره من الحد اذا سكر بالفعل و-الا لم يحد و-لا يرد قول المصنف ما يسكر جنسه و-ان لم يسكر بالفعل فان هذا يقتضي حده لان كلام المصنف في غير المخلوط بدواء قوله	3660	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1512	false	2796087779982218783	158	214	661	905	1281	300	-خاف الموت اي فان وقع و نزل و تداوي به شربا حد ابن العربي تردد علماءنا في دواء فيه خمر و الصحيح المنع والحد انتهي و ما ذكره من الحد اذا سكر بالفعل و الا لم يحد و لا يرد قولهم----- ما يسكر جنسه و ان لم يسكر بالفعل------------------ لان كلامهم----- في غير المخلوط بدواء قوله	1512	3240428451130572926	226	381.0	178	273	82.78388214111328	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3661	true	-7496903101648792692	68	215	329	1035	1497	300	كالنبوت---------- والشراك اي السير------- من الجلد والدرة--------------- سوط رفيع مجدول من الجلد فان وقع وض-رب في الحد بقضيب او شراك او درة لم يكف و-اعيد قوله----------------------------------------------------------------------------- انما كانت للتاديب اي وك-----------------------------انت من جلد مركب بعضه فوق بعض قوله بظهره وكتفيه اي بخلاف التعزير فينغي فينبغي ان يوكل محله للامام قوله لا علي غيرهما--------- اي فلو جلد علي اليتيه او علي رجليه لم يكف والحد باق يعاد ثانيا فان تعذر الجلد بظهره وكت-فيه لمرض-- نحوه ونحوه اخر ولو فعل بهما- شيءا فشيءا فان تعذر فعله بهما دفعة واحدة سقط وان لم يتعذر فانه يعاد ولا يسقط قاله شيخنا العدوي قوله وجرد الرجل اي من كل شء فلا يبقي عليه شء ان لم يجرد الرجل مطلقا و-لا المراة مما يقي الضرب فانظر هل يجتزي بذلك حيث احس به او ان احس به كما يحس-- المجرد او قريبا منه اعتبر والا فلا قاله عبق والظاهر كما قال شيخنا الثاني-- قوله	3661	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1513	false	-3351219130359568685	1	155	7	687	1353	300	بالنبوت قوله 16 و لا شراك هو السير الرفيع من الجلد و قوله 16 و لا درة هي سوط رفيع مجدول من الجلد فان وقع و ضرب في الحد بقضيب او شراك او درة لم يكف و اعيد قوله 16 و ما كانت لسيدنا عمر الخ ما واقعة علي درة اي و الدرة التي كانت لسيدنا عمر انما كانت للتاديب لا للحد و هو جواب عن سءال مقدر و كانت من جلد مركب بعضه فوق بعض قوله 16 لا--------------------------------------------------------------------- غيرهما من البدن اي فلو جلد علي اليتيه او---- رجليه لم يكف والحد باق يعاد ثانيا فان تعذر الجلد بظهره و كتفيه لمرض و ن------حوه اخر فان امكن فعله شيءا فشيءا فعل و اما التاديب فموكول محله للامام قوله 16 و جرد ال-------------------------------------------رجل الخ فان ------------------------لم يجرد الرجل مطلقا و لا المراة مما يقي الضرب فانظر هل يجتزء بذلك ان تالم من------------ه كما يتالم المجرد او قريبا منه و هو --------------------الظاهر كما قال-----ه ال-اشياخ قوله	1513	3240428451130572926	417	612.0	322	864	48.26388931274414	67	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3662	true	-3448458646402252260	70	132	326	642	1458	300	قوله ----وبالاقامة من المجلس يحتمل ان المراد بالاقامة من المجلس ايقافه فيه اي امر الحاكم له بوقوفه علي قدميه ثم مقعده يقعده و-يحتمل ان المراد امره بالذهاب من المجلس قوله وضرب بسوط او غيره اي بخلاف الحد فانه لا يكون الا بالسوط فان حد بغير السوط فانه لا يجزي كما مر قوله وقد يكوي يكون اي التعزير قوله بالاخراج من الحارة اي	3662	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1513	false	-3351219130359568685	255	300	1136	1353	1353	300	قوله 16 و بالقيام- من المجلس يحتمل ان المراد------------------- ايقافه بان يامره -الحاكم--- بوقوفه علي قدميه ثم------ يقعده و يحتمل ان المراد امره بالذهاب من المجلس قوله 16 --------و غيره اي بخلاف الحد فانه لا يكون الا بالسوط قوله 16 و ب-----------------------------------------------------------------اخراج من الحارة اي-	1513	3240428451130572926	186	285.5	150	321	57.94392395019531	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3662	true	-3448458646402252260	154	210	748	1034	1458	300	التعزير باخذ المال --------اجماعا و-ما روي عن الامام ابي يوسف صاحب ابي حنيفة من انه جوز----- للسلطان التعزير باخذ المال فمعناه كما قال البزاز-ي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة لينزنجر لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي	3662	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1514	false	1163111374137257467	13	67	51	329	1391	300	التعزير باخذ المال فلا يجوزاجماعا و ما روي عن الامام ابي يوسف صاحب ابي حنيفة من جواز التعزير للسلطان-------- باخذ المال فمعناه كما قال البراذعي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة --------لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذ- لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال----- بغير-سبب شرعي	1514	3240428451130572926	254	448.0	203	301	84.38538360595703	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3664	true	7129705377882640781	168	300	845	1505	1505	300	قوله--- بشروط ثلاثة ما ذكره المصنف من ضمان صاحبه بالشروط المذكورة هو مذهب المدونة و-قيل لا يضمن صاحب الجدار الا اذا قضي عليه الحاكم بالهدم فلم يفعل و-هذا قول عبد الملك و-ابن وهب و-قيل ان بلغ حدا كان يجب عليه عدمه لشدة ميلانه فتركه فهو ضامن و-ان لم يكن اشهاد و-لا حكم و-هو قول اشهب و-سحنون انظر ح والتوضيح قوله و----انذر صاحبه المراد به مالكه المكلف او وكيله الخاص او العام الوكيل والوكيل العام هو الحاكم اذ -كان رب الجدار غاءبا و-لم يكن له وكيل خاص و-من الوكيل الخاص ناظر الوقف و-وصي الصغير و-المجنون فاذا سقط الجدار مع وجود الشروط الثلاثة ضمن وصي غير المكلف في ماله و-لو كان لغير المكلف مال و-ضمن ناظر وقف و-وكيل خاص مع غيبة صاحبه حيث كان له مال يصلح منه لتقصيرهما فان لم يكن له مال-	3664	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1514	false	1163111374137257467	81	226	393	1045	1391	300	قوله 16 بشروط ثلاثة ما ذكره المصنف من ضمان صاحبه بالشروط المذكورة هو مذهب المدونة و قيل لا يضمن صاحب الجدار الا اذا قضي عليه الحاكم بالهدم فلم يفعل و هذا قول عبد الملك و ابن وهب و قيل ان بلغ حدا كان يجب عليه هدمه لشدة ميلانه فتركه فهو ضامن و ان لم يكن اشهاد و لا حكم و هو قول اشهب و سحنون---------------- قوله 16 و انذر صاحبه المراد به مالكه المكلف او وكيله الخاص او العام الذي---------------- هو الحاكم اذا كان رب الجدار غاءبا و لم يكن له وكيل خاص و من الوكيل الخاص ناظر الوقف و وصي الصغير و المجنون فاذا سقط الجدار مع وجود الشروط الثلاثة ضمن وصي غير المكلف في ماله و لو كان لغير المكلف مال و ضمن ناظر وقف و وكيل خاص مع غيبة صاحبه حيث كان له مال يصلح منه لتقصيرهما فان لم يكن له مال	1514	3240428451130572926	623	1123.5	498	684	91.08187103271484	106	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3665	true	6834194690268318146	143	218	742	1119	1532	300	المنظور اليه رمي عين الناظر ففقاها وقوله اقتص منه علي المعتمد اي خلافا لبهرام وتت--------- حيث قالا بلزوم الدية ان قصد بالرمي فقء عينه وان قصد به الزجر فلا شء عليه اخذا بظاهر المصنف قوله لكن علي العاقلة علي المعتمد اي كما يفيده ح فان ادعي المرمي ان الرامي قصد عينه و-ادعي الرامي عدم قصدها و-لا بينة و-لا قرينة تصدق الرامي فانه يعمل بدعواه------ لان القصد لا يعلم الا من جهته ولانه لا قصاص بالشك	3665	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1515	false	-5833255189431330586	1	69	4	322	1395	300	المنظور اليه رمي عين الناظر لقلعها -قوله ------16 علي الراجح- اي خلافا لبهرام و التتاءي اي حيث قالا بلزوم الدية ان قصد بالرمي فقء عينه وان قصد به الزجر فلا شء عليه و علي الراجح ------------------------------------------------------ان ادعي المرمي ان الرامي قصد عينه و ادعي الرامي عدم قصدها و لا بينة و لا قرينة------------ فانه يعمل بدعوي الرامي لان القصد لا يعلم الا منه و ---لانه لا قصاص بالشك	1515	3240428451130572926	269	445.5	212	395	68.10126495361328	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3667	true	4536539786148232803	259	300	1226	1419	1419	300	قوله--- من الزرع و-الحواءط اي و-اما لو اتلفت غيرهما كادمي او عضو منه او مال كدمته بفمها او رمته برجلها فان كانت عادية ضمن ربها ما اتلفته ليلا او نهارا حيث فرط في حفظها و-ان كانت غير عادية فلا يضمن ما-	3667	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1515	false	-5833255189431330586	114	152	545	709	1395	300	قوله 16 من الزرع و الحواءط اي و اما لو اتلفت غيرهما من----------------- مال او ادمي------------------- فان كانت عادية ضمن ربها ما اتلفته ليلا او نهارا حيث فرط في حفظها و ان كانت غير عادية فلا يضمن ما	1515	3240428451130572926	148	241.5	116	200	74.0	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3670	true	8771048698735954786	221	300	1081	1471	1471	300	علي------ المشهور اي وقيل لا يصح------ والخلاف الخلاف في السكران المختلط الذي عنده ضرب من العقل واما الطافح الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون كما نقل ذلك ح عن ابن رشد اول البيوع وذكر ح ايضا ان التفصيل الذي في قول القاءل لا يلزم السكران-	3670	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1517	false	-4547005521219108125	107	171	534	859	1508	300	علي القول المشهور ومقابلة عدم صحة عتقه والخلاف -------في السكران ا--------لذي عنده نوع من العقل واما الطافح الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه ذكر---------------------------------------------------------- ان التفصيل----- في قول القاءل لا يلزم السكران	1517	3240428451130572926	295	522.0	235	403	73.20098876953125	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3671	true	-1454821436166116736	0	36	0	183	1524	300	اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود انما ذكره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من العقل قال وهذا مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب انظر بن قوله و------تقدم انه	3671	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1517	false	-4547005521219108125	171	206	859	1033	1508	300	اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود انما ذكره ابن رشد في السكران-------- الذي معه ضرب من العقل قال وهذا مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب و-------قوله 16 لما تقدم انه	1517	3240428451130572926	166	308.5	133	189	87.8306884765625	32	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3672	true	439358637530925836	68	265	332	1303	1484	300	كثر قوله--- ولم يرده اي حين علمه فلا رد له بعد ذلك قوله او يطول زمن العتق ----اي مع حضور رب الدين وعدم غيبته قوله وان لم يعلم اي والحال انه لم يعلم اي الغريم- فالطول وحده كاف ولا ينظر ل---قول الغرماء لم ن---علم كما في ابن عرفة وغيره اما لان الطول مظنة للعلم واما لاحتمال ان السيد استفاد مالا في تلك المدة قوله بخلاف هبة المدين وصدقته اي ومثلهما وقفه قوله ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فليس للغريم رد العتق بل يمضي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقبل مضي------ ايام ا-----لخيار الخ واما----------------------------------------------------------------------------- لو استفاد المال بعد نفوذ البيع بان استفاده بعد مضي ايام الخيار فلا يرد البيع ويرد العتق وهذا كله اذا كانا لباءع الباءع السلطان كما صور به الشارح ومثله اذا كان الباءع --المفلس او الغرماء باذن السلطان واما لو كان الباءع ال-مفلس او الغرماء بغير اذنه فيرد البيع حتي بعد نفوذه ايضا حيث استفاد المدين مالا كما في ح قوله وهذا اي ما ذكره المصنف من رد البيع ونفوذ العتق حيث استفاد المدين ما لا قدر الدين قبل نفوذ البيع مبني علي ان رد الحاكم اي لتبرع المدين رد ايقاف وقد اشار ابن غازي ل---ضبط جميع اقسام الرد بقوله ابطل صنيع العبد والسفيه برد	3672	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1518	false	-267268712329446190	84	300	415	1480	1480	300	كله قوله 16 ولم يرد- اي حين علمه قوله 16 ---------------او يطول زمن العتق الخ اي مع حضور رب الدين قوله 16 --------وان لم يعلم اي والحال---- لم يعلم -----غريمه فالطول وحده كاف ولا ينظر الي قول الغرماء ما لم يعلم كما في ابن عرفة وغيره اما لان الطول مظنة للعلم واما لاحتمال ان السيد استفاد مالا في تلك المدة قوله 16------------------------------------------ ولو طال الزمن اي والموضوع ان الغريم لم يعلم واما ان علم بالهبة والصدقة وسكت فيمضيان كالعتق اتفاقا قوله 16 او يستفيد السيد مالا معطوف علي قوله يعلم اي فموانع رد استفادة مال للعتق احد ثلاثة اما علم الغريم به مع السكوت او الطول او استفادة مال لسيد العبد يفي بالدين بعد عتقه لو لم يقم الغريم حتي ضاع ذلك المال ورجع للاعسار قوله 16 فقبل مضي ثلاثة ايام اي مدة خيار بيع الحاكم لان خيار بيع الحاكم ثلاثة ايام في كل شء وان كان الخيار في الرقيق اكثر واما لو استفاد المال ---------------------------بعد مضي ايام الخيار فلاط رد و-----------------هذا كله اذا كان------- الباءع السلطان كما صو--به ال---------------------شارح اوالمفلس او الغرماء باذن السلطان واما لو كان الباءع الغرماء او المفلس- بغير اذنه فيرد البيع حتي بعد------ ايضا حيث استفاد المدين مالا ك---------------------ما ذكره محشي الاصل قوله 16 واما رد الصبي والسيدفابطال ------------------------------------------------------------------------------------------ابن غازي الي ضبط جميغ اقسام الرد بقوله ابطل صنيع العبد والسفيه برد-	1518	3240428451130572926	560	847.5	439	1333	42.010501861572266	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3673	true	6141114494806545800	108	155	534	750	1485	300	كان للسيد اسقاطه--- وذلك كما لو اوصي به سيده لفلان ثم نجز عتقه فان عتقه صحيح ماض لانه وان تعلق به حق للغير وهو الموصي له به الا ان هذا الحق غير لازم لان للموصي ان يرجع في وصيته وتنجيز العتق هنا يعد رجوعا عن الوصية قوله	3673	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1519	false	-8430216009080410121	14	59	76	278	1496	300	كحق للسيد اسقاطه اي وذلك كما لو اوصي ب-----ه لفلان ثم نجز عتقه فان عتقه صحيح ماض لانه وان تعلق به حق للغير وهو الموصي له به الا ان هذا الحق غير لازم لان له------- يرجع في وصيته وتنجيز العتق هنا يعد رجوعا عنها----- قوله	1519	3240428451130572926	195	358.0	151	219	89.04109954833984	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3675	true	-7373867210731915209	179	207	855	991	1490	300	قوله و----دخل بالكاف كل كلام ظاهره حتي صريح الطلاق فاذا قال لرقيقه انت طالق ونوي به العتق فانه يلزمه اذ هو اولي من اسقني الماء لكن يعكر علي	3675	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1519	false	-8430216009080410121	272	300	1361	1496	1496	300	فوله 16 وادخل بالكاف الخ---- ظاهره حتي صريح الطلاق فاذا قال لرقيقه انت طالق ونوي به العتق فانه يلزمه اذ هو اولي من اسقني الماء لكن يعكر علي-	1519	3240428451130572926	127	232.0	101	140	90.71428680419922	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3679	true	-7829498846779403042	135	203	609	930	1369	300	فيلزمه عتق من هو في ملكه ومن يتجدد له بعد ذلك وسواء علق او لا هذا اذا لم يقيد بالان ولا بابداكما في امثلة الشارح فان قيد بالان ككل مملوك املكه من الصقالبة الان فهو حر لزمه فيمن عنده وقت اليمين فقط -علق- ام لا لا فيمن يتجدد ملكه من الصقالبة مثلا وان قيد بابدا ونحوه فالعكس اي -يلزمه فيمن يتجدد لا فيمن عنده معلقا في-----------------هما ام لا	3679	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1520	false	-423435560447112350	41	97	188	463	1450	300	فيلزمه عتق من--- في ملكه وما يتجدد علقه ام ل--------------------ا اذا لم يقيد بالان ولا بابدا ونحوه------------- فان قيد بالان ككل مملوك املكه من الصقالبة الان---- حر لزمه فيه----------------- فقط معلقا ام--- لا فيمن يتجدد----- من الصقالبة مثلا وان قيد بابدا ونحوه فالعكس اي فيلزمه فيمن يتجدد لا-فيمن عنده معلقا فيهما عنده معلقا فيهما ام لا	1520	3240428451130572926	239	374.0	189	341	70.08797454833984	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3681	true	7082954718242741201	95	300	490	1523	1523	300	قوله--- فيطلقان معا عليه اي الان وليس له اختيار واحدة وخيره المدنيون كالعتق وهو ضعيف وعلي المذهب وهو طريقة المصريين فالفرق بين الطلاق والعتق------------ ان الطلاق فرع النكاح وهو لا يجوز فيه الاختيار فلا يجوز ان يتزوج بنتا-------- من بنات رجل بماءة علي ان يختار منهن واحدة بعد العقد والعتق فرع الملك وهو يجوز فيه الاختيار فيجوز ان يشتري امة بماءة علي ان يختارها من اماء قوله او نسيها اي فاذا نوي واحدة معينة ونسيها فانهما يطلقان معا حالا وكذلك يعتقان فالمخالفة بين الطلاق والعتق علي طريقة المصريين انما هي عند عدم النية قوله والا- اذا قال لامته ان حملت ----الخ اي والحال انها كانت غير حامل واما اذا قال لها وهي حامل ان حملت فانت حرة لم تعتق الا بحمل مستانف واما اذا قال لزوجته الحامل ان حملت فانت طالق ففي بهرام عن ابن القاسم ينجز طلاقها وذكر ابن الحاجب ان الطلاق كالعتق اي فلا تطلق الا بحمل مستانف قوله بخلاف قوله لزوجته الخ حاصله انه اذا قال لزوجته ان حملت فانت طالق فانه يجوز له وطءها مرة اذا كان لم يحصل منه وطء لها في الطهر الذي حلف فيه ومتي وطءها نجز عليه طلاقها كما انه ينجز عليه اذا كان وطءها قبل يمينه في الطهر الذي حلف فيه لاحتمال حملها ولا يجوز البقاء-	3681	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1521	false	2125931778714418407	55	186	270	930	1549	300	قوله 16 فيطلقان معا----- اي الان وليس له اختيار واحدة وخيره المدنيون كالعتق وهو ضعيف و-------------------------------الفرق بين الطلاق والعتق علي المعتمد ان الطلاق فرع النكاح وهو لا-يجوز فيه الاختيار فلا يجوز ان يتزوج بنتا يختارها من بنات رجل معين------------------------- بعد العقد والعتق فرع الملك وهو يجوز فيه الاختيار فيجوز ان تشتري امة بماءة علي ان تختارها من اما ان تختارها من اما ---------------معين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله 16 او الا قال لامته ان حملت مني الخ اي والحال انها كانت غير حامل واما اذا قال لها وهي حامل ان حملت فانت حرة لم تعتق الا بحمل مستالف واما-اذا قال لزوجته الحامل ان حملت فانت طالق ففي بهرام عن ابن القاسم ينجز طلاقها وذكر ابن الحاجب ان الطلاق كالعتق ---فلا تطلق الا بحمل مستانف قوله 16 هذا هو الصواب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال حملها ولا يجوز البقاء	1521	3240428451130572926	586	1014.0	470	1062	55.17890930175781	104	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3686	true	-8759214182160137719	166	300	846	1541	1541	300	اي ويرجع المكاتب علي سيده بما يزيده يزيد ارش الجناية علي الكتابة ف----ان زادت الكتابة علي ارش الجناية سقط الزاءد لعتق المكاتب علي سيد-----------------------------------------------------ه قوله لا ر-------قيق مكاتبه اي الا ان مثل برقيق رقيقه الذي لم ينتزع ماله كعبد مكاتبه فلا يعتق عليه ولمه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثلة- مفيتة للمقصود من ذلك العبد فيضمن قيمته ويعتق عليه قوله او لولد صغير عطف علي المضاف اليه من قوله او رقيق رقيقه وصرح مع المعطوف باللام المقدرة في المعطوف عليه لان الاضافة فيه علي معني اللام قوله والولد الكبير------- الخ اي فاذا مثل الاب برقيق ولده الكبير او مثل شخص برقيق اجنبي او برقيق زوجته فلا يعتق عليه ويغرم لصاحبه ارش الجناي-ة الا ان يبطل منافعه فيعتق عليه ويغرم لصاحبه يمته قيمته------------------------ واعلم ان المثل-ة ليست من-خواص العتق فاذا مثل بزوجته كان لها-	3686	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1522	false	-7281001514230017306	85	187	415	945	1521	300	اي -يرجع ---يرجع علي سيده بما يزيده----- ارش الجناية علي الكتابة واما ان زادت الكتابة علي ارش الجناية او ساوت فلا شء له ولعل جعلهم الرجوع بزيادة الارش لتنزيله حينءذ منزلة الحر المجني عليه قوله احتراز عن رقيق مكاتبة اي ------------------------------------------------------فلا يعتق عليه وي----لزمه ارش جنايته الا ان يكون مثلته مفيتة للمقصود من ذلك العبد فيضمن قيمته ويعتق عليه كما في حاشية الاصل قوله اما الكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الرشيد ال----------------------------------------------------------------------خ اي فلا يعتق عليه ويغرم لصاحبه ارش الجنايات الا ان يبطل منافعه فيعتق عليه ويغرم لصاحب-----ه قيمته كما تقدم في رقيق مكاتبة واعلم ان المثلثة ليست من خواص العتق فلو م-ثل بزوجته كان لها	1522	3240428451130572926	351	538.5	282	795	44.150943756103516	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3687	true	137097600795308381	161	189	798	942	1480	300	واعلم ان المعاهد ليس كالذمي في التفصيل المذكور بل اذا مثل بعبده سواء كان مسلما او كافرا فانه لا يعتق عليه-------------- لانه ليس ملتزما لاحكامنا فلا نتعرض له	3687	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1522	false	-7281001514230017306	249	274	1269	1398	1521	300	واعلم ان المعاهد ليس كالذمي في التفصيل المذكور بل اذا مثل بعبد-----------------------------ه لا يعتق عليه ولو كان مسلما لانه ليس ملتزما لاحكامنا فلا نتعرض له	1522	3240428451130572926	115	212.0	93	158	72.7848129272461	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3688	true	-8626124013791991645	160	238	766	1145	1447	300	قوله ولو قصد بذلك استزادة الثمن اي علي المعتمد كما هو ظاهر اطلاق المدونة وابن ابي زمنين في المقرب والمنتخب وابن ابي زيد في مختصره كذا قال ح ثم ذكر انه يفهم من كلام اللخمي انه اذا خصاه ليزيد ثمنه لا بقصد التعذيب انه لا يعتق عليه وان كان ذلك لا يجوز باجماع انظر بن قوله في---عتق بالحكم اي علي المعتمد خلافا لاشهب حيث قال اذا خصي عبده اوجبه فانه يعتق عليه بغير حكم قوله اي يردها بردها	3688	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1523	false	5327137118994598179	36	93	176	454	1491	300	قوله ولو قصد زي-------ادة الثمن اي علي المعتمد كما هو ظاهر اطلاق المدونة وابن---- زمنين ابن ا--------------------بي زيد---------- كذا قال-- ثم ذكر انه يفهم من كلام اللخمي انه اذا خصاه ليزيد ثمنه --------------------لا يعتق عليه وان كان ----لا يجوز باجماع ا--فاده قوله 16 للعتق بمجرد الفعل المناسب ان يقول لانه يحكم ع---------------------------------ليه ب--العتق قوله 16 ورجحه بعضهم	1523	3240428451130572926	216	325.0	166	382	56.54450225830078	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3689	true	3303574087292228858	0	173	0	843	1501	300	والتوضيح الخلاف الا في قلع السن او السنين ولم يتعرضوا لذلك في السحل في الواحدة او الاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين انظر بن قوله لكن المعتمد الخ كذا قال الشارح تبعا لعبق قال بن انظر من اين اتي له انه المعتمد وقد اقتصر ابن الحاجب وابن عرفة علي ما عند المصنف و----------------------------------------------------------------------------------------نص ابن عرفة ابن رشد روي ابن الماجشون حلق لحية العبد النبيل وراس الامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما ولم يذكرا مقابلا له ا ه كلامه قوله------- او وسم وجه بنار ظاهره سواء كان كتابة او كيا لانه يشين وهو ظاهر ابن الحاجب ايضا واختاره شيخنا لكن اعترضه في التوضيح بان ظاهر النقل ان التفصيل بين الوجه وغيره انما هو فيما كان كتابة ظاهرة واما ما كان مجرد علامة بالنار في الوجه او غيره فليس بمثلة وهذا ايضا ظاهر نقل ابن عرفة عن اللخمي اه بن وحاصله ان الوسم بالنار اذا كان مجرد علامة فلا يكون مثلة سواء كان في الوجه او غيره واما ان كان كتابة ظاهرة او كان غير كتابة وكان متفاحشا فان كان في الوجه فهو مثلة اتفاقا وان كان في غيره فقولان	3689	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1523	false	5327137118994598179	8	159	38	777	1491	300	والتوضيح الخلاف الا في قلع السن او السنين ولم يتعرضوا لذلك في برد----- الواحدة او الاثنين 1 ه اذا علمت ذلك فذكر خليل له بطريق القياس علي القلع قوله ولو قصد زيادة الثمن اي علي المعتمد كما هو ظاهر اطلاق المدونة وابن زمنين ابن ابي زيد----------------- كذا قال ثم ذكر انه يفهم من كلام اللخمي ------------انه اذا خصاه ليزيد ثمنه لا يعتق عليه وان كان لا يجوز باجماع افاده قوله 16 للعتق بمجرد الفعل المناسب ان يقول لانه يحكم عليه بالعتق قوله 16 ورجحه بعضهم نص ابن عرفة ابن رشد روي ابن الماجشون حلق لحية العيد النبيل وراس الامة الرفيعة مثلة بخلاف غيرهما ولم يذكر- مقابلا له قاله 16 بن 16 قوله 16 او وسم---- بنار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصله ان الوسم بالنار اذا كان مجرد علامة فلا يكون مثلة--------- في الوجه او غيره واما ان كان كتابة ظاهرة او-----غير كتابة وكان متفاحشا فان كان في الوجه فم---ثلة اتفاقا وان كان في غيره فقولان	1523	3240428451130572926	399	656.5	315	1068	37.35955047607422	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3690	true	563533909681144782	32	105	149	529	1492	300	المشهور من المذهب كما قال ابن رشد وقال اللخمي هو الصحيح من المذهب وقيل يكمل الباقي من غير حكم وقيل ان كان الباقي لغيره فبالحكم والا فبدونه والاقوال الثلاثة لمالك وفيي قول المصنف جميعه مسامحة وذلك لان المتوقف علي الحكم بقيته لا جميعها ه بن قوله--- والباقي له جملة حالية من فاعل -عتق قوله موسرا او معسرا اي والحال انه لا دين عليه يستغرق الباقي منه والا فلا يعتق عليه الباقي بالحكم قوله	3690	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1523	false	5327137118994598179	167	220	814	1076	1491	300	المشهور اي------- كما قال ابن رشد وقال اللخمي هو الصحيح من المذهب قوله 16 جميعه في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسامحة وذلك لان المتوقف علي الحكم------ لا جميعه------ قوله 16 والباقي له جملة حالية من فاعل اعتق قوله 16--- او معسرا اي والحال انه لا دين عليه يستغرق الباقي منه والا فلا يعتق عليه الباقي بالحكم قوله	1523	3240428451130572926	240	404.0	190	384	62.5	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3691	true	4251399191561525151	40	130	205	657	1503	300	ابان المعتق العبد اي ابعده عنه ولم يءوه عنده حكم بالتقويم كما في عتق الكافر عبده الكافر ابتداء وان لم يبنه فلا يحكم بتقويمه عليه وليس المراد ان الشريكين اذا رضيا بحكمنا فانه يحكم------- بالتقويم مطلقا كما هو ظاهر الشارح قوله و-----------------ان ايسر----------- بها لا يقال هذا يغني عنه قوله ان دفع القيمة بناء علي ما هو ظاهره من اعتبار ال------------------------دفع بالفعل شرطا لان دفعه لها يستلز----م يساره بها لا-نا نقول الاستلزام ممنوع اذ قد يدفعها من مال غيره لكونه غير موسر بها فان كان معسرا بها فلا يكمل عليه	3691	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1524	false	7980986557964931224	0	93	0	476	1445	300	ابان المعتق العبد اي ابعده عنه ولم يءوه عنده حكم بالتقويم كما في عتق الكافر عبده الكافر ابتداء وان لم يبنه فلا يحكم بتقويمه عليه وليس المراد ان الشريكين اذا رضيا بحكمنا----- يحكم عليهما بالتقويم مطلقا كما هو ظاهر الشارح كذا يءخذ من عب قوله 16 ان ايسر معتق الجزء بها لا-يقال هذا يغني عنه قوله ان دفعها----- بناء علي ان المراد ب-----------الدفع القدرة عليه وان لم يدفع با--------------لفعل ل---استلزامه لليسار- بها لاننا نقول الاستلزام ممنوع اذ قد يدفعها من مال غيره لكونه عير موسر بها فان كان معسرا بها فلا يكمل عليه	1524	3240428451130572926	390	687.5	313	516	75.5813980102539	69	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3694	true	-4696950270518520124	60	136	307	681	1495	300	قوله وقوم كاملا اي علي انه رقيق لا عتق فيه وما ذكره المصنف من ان المعتق بعضه يقوم علي المعتق كاملا مطلقا اي سواء اعتق بعضه باذن شريكه ام لا هو الذي عليه اتفاق الاصحاب وهو المشهور من المذهب و-قيل يقوم عليه نصفه مثلا علي ان النصف الاخر- حر و-هو قول احمد بن خالد و-فصل بعضهم فقال ان اعتق باذن شريك------ه فكقول احمد وان اعتق العتق بغير اذنه فكالمشهور------------------------- قال ابن عبد السلام و-ينبغي علي القول	3694	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1524	false	7980986557964931224	224	300	1094	1445	1445	300	قوله 16 كا--ملا اي علي انه رقيق لا عتق فيه و------- ال---حاصل ان المعتق بعضه يقوم علي المعتق كاملا مطلقا--- سواء اعتق بعضه باذن شريكه ام لا علي--------------------------- المشهور من المذهب و قيل يقوم عليه نصفه مثلا علي ان النصف الثاني حر و هو قول احمد بن خالد و فصل بعضهم فقال ان اعتق----- شريكه باذنه فكقول احمد وان اع------تق بغير اذن- فكالمشهور و هذا ما مشي عليه المصنف قال ابن---- السلام و ينبغي علي القول-	1524	3240428451130572926	300	479.5	237	410	73.17073059082031	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3694	true	-4696950270518520124	136	282	681	1402	1495	300	الاول ان يكون للشريك الرجوع علي المعتق بقيمة عيب نقص المعتق اذا منع الاعسار من التقويم عليه نقله في التوضيح ا ه بن ثم ان محل تقويمه كاملا ان اشترياه معا ولم يبعض الثاني حصته بالعتق فان اشترياه في صفقتين بان اشتري كل واحد حصته مفردة لم يقوم كاملا بل تقوم حصته حصة الشريك علي انفرادها وكذا لو اعتق الشريك بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها فانه يقوم علي الاول ما بقي من حصة الثاني فقط ولا يقوم كاملا قوله بماله اي لانه بعتق بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له فلذا وجب تقويمه مع ماله ولا يقوم بغيره ان لم يلتزم المعتق حصة شريكه من ماله ويعتبر من ماله يوم تقويمه علي المعتق الكاءن في محل العتق فاذا كان له حين التقويم -----------مال موجود بمصر ومال بمكة اعتبر المال الموجود في محل العتق فيقوم معه دون غيره قوله ضررا عل----ي الشريك------ اي	3694	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1525	false	-7916250451247028935	0	75	0	373	1455	300	الاول ان يكون للشريك الرجوع علي المحتق بقيمة عيب نقص الع-تق اذا منع الاعسار من التقويم عليه نقله في التوضيح قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بماله اي لانه يعتق بعضه بمنع انتزاع ماله لانه تبع له فلذا وجب تقويمه مع ماله و ---------------------------------------------------يعتبر م---اله يوم تقويمه علي المعتق الكاءن في محل العتق فاذا كان له حين التقويم مال بمصر و مال موجود---------- بمكة اعتبر المال الموجود في محل العتق---------- دون غيره قوله 16 وملكاه اي الشريكان معا اي	1525	3240428451130572926	333	599.5	266	742	44.87870788574219	57	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3695	true	-856128382218605420	66	158	330	768	1474	300	لا يقال البيع من مفوتات البيع الفاسد لا-نا نقول لا يكون البيع مفوتا الا اذا كان------------- صحيحا وهنا لا يكون الا فاسدا للغرر كما علمت قوله سواء علم الشريك اي الذي قد باع بالعتق قبل بيعه ام لا قوله الا ان-------------------------------------------------- يعتقه المشتري اي او يفوت بيده بمفوت من مفوتات البيع الفاسد كنقص في سوق او بدن او زيادة مال او حدوث ولد له من امته فاذا حصل في العبد مفوت مما ذكر فلا ينقض البيع في الجزء ويلزم المشتري---------- بقيمته يوم قبضه ثم يدفع المعتق القيمة له ليكمل عليه عتق جميعه	3695	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1525	false	-7916250451247028935	133	226	640	1100	1455	300	لا يقال البيع من مفوتات البيع الفاسد لاننا نقول لا يكون م------فوتا الا اذا كان البيع الثاني صحيحا وهذا لا يكون الا فاسدا للغرر لان التقويم قد وجب فيه----------------------------- قبل فدخل المشتري علي قيمة مجهولة قوله 16 بعتق شريكه متعلق بعلم قوله 16 ما لم يعتقه المشتري اي او يفوت----- بمفوت من مفوتات البيع الفاسد كتغير-- سوق------- او زيادة مال او حدوث ولد له--- امته فاذا حصل في العبد مفوت مما دكر فلا ينقص البيع في الجزء ويلزم المشتري ذلك الجزء بقيمته يوم قبضه ثم يدفع المعتق القيمة له ليكمل عليه عتق جميعه	1525	3240428451130572926	340	586.0	266	512	66.40625	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3700	true	-9153389284396259488	88	229	419	1121	1451	300	احتيج لبيع العبد المعتق بيع---------------------------------------------- ليوفي منه قيمة شريكه اي قيمة الجزء الذي لشريكه ويج------------------------------------------------------------------------------وز للعتي-ق شراءه اذا بيع و-هذه المسالة كثيرا ما-تقع في المعاياة فيقال في اي موضع يباع السيد في عتق عبده و-في هذا المعني قال بعضهم يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع و-يشتري وقد بلغ المملوك الملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا و-العقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن و-لا قبح فقف عند حده قوله لان عبده من جملة ماله اي ولا فرق بينه وبين غيره تنبيه مفهوم المصنف -------------انه اذا لم يعلم السيد حتي -عتق العبد عبده الذي اعتق الجزء فان كان ذلك السيد لم يستثن مال ذلك العبد الذي اعتق الجزء نفذ عتق العبد للجزء و-كان الولاء للعبد دون السيد وان كان ذلك السيد استثني ماله بطل عتق العبد للجزء	3700	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1526	false	413733744423773898	76	235	352	1107	1438	300	احتيج لبيع العبد المعتق بالكسر لعدم ما يفي بالقيمة عندسيده بيع ذلك المعتق ليوفي منه قيمة شريكه بل----------------------- ويجوز لسيده بيعه للوفاء وان لم يحتج لانه من جملة ما له يتصرف فيه كيف يشاء بل و يجوز للمعتوق شراءه اذا بيع و هذه المسالة كثيرا ما تقع في المعاياة فيقال في اي موضع يباع السيد في عتق عبده و في هذا المعني قال بعضهم يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع و يشتري وقد بلغ المم-------لوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا و العقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن و لا قبح فقف عند حده و----------------------------------------------------------مفهوم قولنا ان اذن و اجاز انه اذا لم يعلم السيد حتي اعتق العبد----- الذي اعتق الجزء فان كان ذلك السيد لم يستثن مال ذلك العبد الذي اعتق الجزء نفذ عتق العبد للجزء و كان الولاء للعبد دون السيد وان كان ذلك السيد استثني ماله بطل عتق العبد للجزء	1526	3240428451130572926	594	1082.5	473	848	70.04717254638672	107	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3709	true	-8064275756273174244	48	247	238	1263	1501	300	قوله------- تعليق مكلف اي ولو كان سكران بحرام اذا كان عنده نوع تمييز واما اذا كان طافحا فهو كالبهيمة لا يلزمه شء اتفاقا وما في عبق ف-فيه نظر واما السكران بحلال فكالمجنون------- قوله خرج الصبي والمجنون والمكره اي فان تدبيرهم باطل من اصله وكذا يقال في تدبير العبد والسفيه فيما ياتي اما بطلانه من المجنون والمكره والعبد فباتفاق واما بطلانه من الصغير والسفيه فعلي الراجح كما في --حاشية شيخنا علي خش وقال بعضهم انه من الصغير والسفيه وصية بلفظ التدبير فاطلاق التدبير عليه مجاز لا حقيقة وحينءذ فيخرج من الثلث ولهما الرجوع فيه بعد البلوغ والرشد واستظهره في المج--- قوله خرج العبد اي لان تدبيره باطل لانه محجور عليه بالاصالة وقوله والسفيه اي سواء كان مولي عليه او كان مهملا فلا يصح تدبيره من حيث كونه تدبيرا وان صح علي احد القولين السابقين من جهة انه يكون وصية يخرج من الثلث بالاولي من الصغير انظر بن وعدم صحته من المهمل هو قول ابن القاسم واما عند مالك فيصح لان تصرفه قبل الحجر محمول علي الاجازة عنده قوله وان زوجة دبرت في زاءد الثلث اي دبرت عبدا قيمته ازيد من ثلث مالها ولو عبر المصنف بلو لرد قول سحنون ان قول ابن القاسم يصح من الزوجة في زاءد الثلث خطا	3709	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1527	false	426747560784822409	39	168	210	876	1537	300	قوله 16 وهو تعليق مكلف اي ولو---- سكران بحرام اذا كان عنده نوع تمييز واما اذا كان طافحا فهو كالبهيمة لا يلزمه شء اتفاقا وما في 19 عب فيه نظر واما السكران بحلال فكالمجنون اتفاقا قوله 16 فلا يكون من صبي الخ---- اي ف---تدبيره ب-اطل من اصله وكذا يقال في تدبير العبد والسفيه فيما ياتي اما-بطلانه من المجنون والمكره والعبد فباتفاق واما بطلانه من الصغير والسفيه فعلي الراجح كما في الحاشية------------- وقال بعضهم انه من الصغير والسفيه وصية بلفظ التدبير فاطلاق التدبير عليه مجاز لا حقيقة وحينءذ -يخرج من الثلث ولهما الرجوع---- بعد --------الرشد واستظهره في المجموع قوله 16 و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زوجة دبرت في زاءد الثلث اي دبرت عبدا قيمته ازيد من ثلث مالها ورد بالمبالغة ---------قول سحنون ان قول ابن القاسم يصح من الزوجة في زاءد الثلث خطا	1527	3240428451130572926	601	1077.5	485	1045	57.511962890625	105	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3710	true	-8327654398584690108	28	69	136	347	1437	300	قوله--- لان العبد في رقها الي الموت اي فلها استخدامه والتجمل به و-في هذا منفعة للزوج فلم يخرج العبد بالتدبير عن --تمتع الزوج به الي موتها وبعد الموت الزوج كبقية الورثة بخلاف العتق فان العبد يخرج به عن تمتع الزوج--- قوله	3710	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1527	false	426747560784822409	174	215	903	1116	1537	300	قوله 16 لان الرقيق في ملكها للم--وت اي فلها استخدامه والتجمل به و في هذا منفعة للزوج فلم يخرج العبد بالتدبير عن انتفاع الزوج به الي موتها وبعده فال----زوج كبقية الورثة بخلاف العتق فان العبد يخرج عن ان-تفاع الزوج به قوله	1527	3240428451130572926	176	305.5	142	220	80.0	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3710	true	-8327654398584690108	158	228	763	1118	1437	300	الفرق بين الوصية والتدبير باللزوم وعدم اللزوم فرع عن افتراق حقيقتهما وحاصل الفرق بينهما الذي نقله--- بن عن المعيار ان العتق في التدبير الزمه ذمته وانشاه من الان وان كان معلقا علي الموت فوجب ان لا يرجع فيه والوصية امر بالعتق بعد موته ولم يعقد علي نفسه عتقا الان فالعتق انما يقع علي العبد بعد موت الموصي فلذا كان له ان يرجع كمن وكل رجلا ليبيع عبده او يهبه فله	3710	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1527	false	426747560784822409	231	300	1192	1537	1537	300	الفرق بين الوصية والتدبير -اللزوم وعمه وهو دال علي-- افتراق حقيقتهما وحاصل الفرق بينهما كما- نقله 19 بن عن المعيار ان العتق في التدبير الزمه ذمته وانشاه من الان وان كان معلقا علي الموت فوجب ان لا يرجع فيه والوصية امر بالعتق بعد موته ولم يعقد علي نفسه عتقا الان------- انما يقع علي العبد بعد موت الموصي فلذا كان له ان يرجع كمن وكل رجلا ليبيع عبده او-يهبه فله-	1527	3240428451130572926	326	601.0	261	358	91.06145477294922	62	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3713	true	5732948833758127536	222	300	1114	1503	1503	300	تدبيرها وهو الذي حملت به قبل التدبير قوله واولي ان حملت الخ اي بخلاف ما انفصل عنها قبل تدبيرها فانه رقيق للسيد قوله واما ان حملت به قبل تدبير ابيه ابيها الخ اي سواء وضعته قبل تدبيره ايضا او وضعته بعده والحاصل ان ما انفصل قبل التدبير فهو رقيق سواء كان التدبير للامة او للعبد المسترسل علي امته وما حملت به بعد التدبير فهو مدبر سواء كان التدبير للامة او للعبد و----------اما ما كان حملا حين التدبير فهو-	3713	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1528	false	-5048209578348541683	94	167	413	782	1383	300	تدبيرا او وصية الصواب لا وصية قوله 16---- واولي الحاصل بعده اي بخلاف المن-فصل عنها قبل تدبيرها فانه رقيق للسيد قوله------------- 16 قبل تدبير ابيه الخ------ اي سواء وضعته قبل تدبيره ايضا او وضعته بعده والحاصل ان ما انفصل قبل التدبير فهو رقيق سواء كان التدبير للامة او للعبد المسترسل عليها و --ما حملت به بعد التدبير فهو مدبر----- كان التدبير للامة او للعبد المسترسل و اما ما كان حمله حين التدبير فهو	1528	3240428451130572926	307	540.0	245	400	76.75	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3714	true	3727856713302644071	0	187	0	902	1433	300	مدبر ان دبرت امه لا ان دبر ابوه و-انما دخل ولد المدبرة الذي حملت به قبل تدبيرها في عقد تدبيرها دون حملها من ابيه قبل تدبيره لان الولد كجزء منها حتي تضع فاذا دبرها فقد دبره و-اذا دبر الاب لم يدخل تدبير الام و-لا حملها حتي تحمل به بعد تدبير الاب قوله و----صارت ب--ه ام ولد يعني- ان العبد المدبر اذا عتق --ولده الذي حملت به امته بعد التدبير وذل-ك العتق بعد موت السيد الذي دبر اباه بان حمله الثلث هو و-ابوه و--عتقا معا فان الامة التي حملت به تصير ام ولد بذلك الولد فتعتق من راس مال سيدها وه-و المدبر المذكور قوله وقدم الاب عليه في الضيق هذا هو الذي استظهره ابن عبد السلام فجري عليه المصنف هنا مع اعتراضه في التوضيح علي ابن عبد السلام بان مذهب المدونة وغيرها انهما يتحاصان وقد اعترضه ح وعج ومن تبعه بذلك اه بن قوله فلا يلزم من عتق الاب عتق الولد اي ويلزم من عتق الولد عتق الاب قوله بعتقه اي بعتق الولد من ثلث السيد قوله بل يتحاصان عنده اي فاذا كان ثلث مال السيد عشرة و-كانت قيمة الولد وا-لاب معا ثلاثين فانه يعتق من كل بمقدار	3714	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1528	false	-5048209578348541683	167	300	782	1383	1383	300	مدبر ان دبرت امه لا ان دبر ابوه و انما دخل ولد المدبرة الذي حملت به قبل تدبيرها في عقد تدبيرها دون حملها من ابيه قبل تدبيره لان الولد كجزء منها حتي تضع فاذا دبرها فقد دبره و اذا دبر الاب لم يدخل تدبير الام و لا حملها حتي تحمل به بعد تدبير الاب قوله 16 و صارت امته ام ولد حاصله ان العبد المدبر اذا عتق الولد- الذي حملت به -----بعد التدبير و ذلك العتق بعد موت السيد الذي دبر اباه بان حمله الثلث هو و ابوه او عتقا معا فان الامة التي حملت به تصير ام ولد بذلك الولد فتعتق من راس مال سيدها و هو المدبر المذكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله 16 -تحاصا------ اي فاذا كان ثلث مال السيد عشرة و كانت قيمة الولد و الاب معا ثلاثين فانه يعتق من كل بمقدار-	1528	3240428451130572926	568	1036.5	447	921	61.672096252441406	106	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3714	true	3727856713302644071	225	286	1074	1361	1433	300	قوله وللسيد نزع ماله ان لم يمرض اراد المصنف بماله ما -----وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او بخلع زوجة و-اما ما نشا من عمل يده و-خراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه و-لو مرض مرضا مخوفا من غير احتياج لشرط علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو للسيد اصالة قوله ما لم يشترط السيد عند	3714	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1529	false	5312294470203027376	12	68	55	303	1323	300	قوله 16---- نزع م-----------------------------اله مراده ماوهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او -خلع زوجة و اما ما نشا-من عمل يده و خراجه و -------ارش جناية عليه فللسيد نزعه و لو مرض مرضا مخوفا من غير احتياج لشرط علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو للسيد اصالة قوله 16 كما ان له----- عند	1529	3240428451130572926	224	384.5	175	295	75.93220520019531	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3715	true	-3083753637453227994	48	293	222	1399	1433	300	قوله --وللسيد كتا-------بته اي سواء قلنا ان الكتابة من قبيل العتق او من قبيل البيع اما جواز كتابته علي الاول فظاهر و-اما علي الثاني فلان مرجعها للعتق قوله فا---ن ادي اي نجوم الكتابة قوله عت----------------------------------------------------------------------------------------------ق من ثلثه اي --------فان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ما له بيده ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم و-ان لم يترك غيره عتق ثلثه و-وضع عنه ثلث كل نجم و-لا ينظر لما اداه قبل موت السيد و-لو لم يبق ع-ليه غير نجم عتق ثلث المدبر و-حط عنه ثلث ذلك النجم ويسعي فيما بقي فان اداه خرج حرا قوله -------------------------------------لا يجوز للسيد اخراجه اي اخراج المدبر عن التدبير قوله بغير حرية الباء بمعني اللام كما في نسخة قوله كبيع وهبة وصدقة اي ورجوع عن تدبيره وما ذكره المصنف من عدم جواز اخراج المدبر عن التدبير لغير الحرية قال ابن عبد السلام هو المشهور من المذهب و-قال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلف علي مولاه و-احدث احداثا قبيحة لا ترضي اه واراد بالبعض ابن لبابة كما قال ابن عرفة قال في التكميل وقد افتي شيخنا القوري مرة بما نقله ابن عبد البر ا---ه بن قوله لان فيه ارقاقه بعد جريان شاءبة الحرية فيه اي والشارع متشوف للحرية قوله ان لم يعتق اي قبل الفسخ قوله فان اعتقه المشتري اي ولو كان العتق لاجل قوله والولاء ولا يرجع المشتري اذا اعتقه بالثمن علي من دبره اي لان عتقه له فوت للبيع و-البيع المختلف في	3715	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1529	false	5312294470203027376	80	300	365	1323	1323	300	قوله 16 ولسيد المدبر كتابته اي سواء قلنا ان الكتابة من قبيل العتق او من قبيل البيع اما جواز كتابته علي الاول فظاهر و اما علي الثاني فلان مرجعها للعتق قوله 16 فان ادي اي نجوم الكتابة قوله 16 و ان عجز رجع مدبرا اي اذا كان عجزه قبل موت السيد قوله 16 قبل اللاداء اي و قبل عجزه قوله 16 عتق من ثلثه اي ان حمله فان لم يحمله------ عتق منه محمله واقر ما-له بيده -وضع عنه من كل نجم----- بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم و ان لم يترك غيره عتق ثلثه و وضع عنه ثلث كل نجم و لا ينظر لما اداه قبل موت السيد و لو لم يبقي عليه غير نجم عتق ثلث المدبر و حط عنه ثلث ذلك و -----يسعي فيما بقي فان اداه خرج حرا و ان عجز رق منه ما عدا محمل الثلث قوله 16 لا يجوز للسيد الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره المصنف من عدم جواز اخراج المدب-----------ر لغير حر--ية قال ابن عبد السلام هو المشهور من المذهب و قال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تعنت علي مولاه و احدث امور-ا قبيحة لا ترضي و ---------------------------------------------------------قد افتي------ القوري---- بما نقله ابن عبد البر افاده بن قوله 16 و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع المشتري---------- بالثمن الخ-------- اي لان عتقه له فوت للبيع و البيع المختلف في-	1529	3240428451130572926	757	1283.5	591	1341	56.450408935546875	141	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3716	true	7741836235718436629	0	74	0	372	1507	300	محل مضي عتق المشتري وثبوت الولاء له ما لم يتاخر عتقه الي موت المدبر بالكسر فان تاخر فانه--- يمضي عتقه لان الولاء قد انعقد لمدبره اما لحمل الثلث لكله فيعتق كله او لبعضه فيعتق بعضه وحيث كان--- الولاء قد انعقد لمدبره قبل عتق المشتري او الموهوب له صار عتق المشتري لم يصادق يصادف محلا وحينءذ فلذلك المشتري الذي لم يمض عتقه ان يرج-----ع بالثمن علي تركة المدبر قوله دفع فيها اي دفع ماله في	3716	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1530	false	-2570286269060244136	7	77	35	389	1445	300	محل مضي عتق المشتري وثبوت الولاء له ما لم يتاخر عتقه الي موت المدبر بالكسر فان تاخر فانه لا يمضي عتقه لان الولاء قد انعقد لمدبره اما لحمل الثلث لكله فيعتق كله او لبعضه فيعتق بعضه وحيث -انعقد الولاء لمد---------بره قبل عتق المشتري او الموهوب له صار عتق من ذكر -لم ------يصادف محلا فللمشت------------ري الذي لم يمض عتقه حينءذ الرجوع بالثمن علي تركه المدبر قوله 16 وقوم المدبر بماله اي	1530	3240428451130572926	304	550.5	241	383	79.37336730957031	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3717	true	1059706786269240315	223	300	1101	1463	1463	300	اي سواء كان المال عينا او عرضا او هما قوله لحمل الثلث له اي مع ماله قوله وبقي ماله كله بيده ملكا هذا هو مذهب المدونة والموطا والوثاءق المجموعة والذي في التوضيح انه لا يبقي بيده شء من المال الا مقدار ما عتق منه لانه لو بقي المال كله بيده لكان فيه غبن علي الورثة لانه حينءذ يكون عتقه قد خرج من اكثر من الثلث فالقياس انه لا ياخذ من المال الا بقدر ما عتق منه واعترضه-	3717	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1530	false	-2570286269060244136	76	140	386	682	1445	300	اي سواء كان المال عينا او عرض-------ا قوله 16 وترك له م------------------------اله كله---------- هذا هو مذهب المدونة والموطا و-----------------------في التوضيح انه لا يبقي بيده--- من المال الا مقدار ما عتق منه لانه لو بقي المال كله بيده لكان فيه غبن علي الورثة لانه حينءذ يكون عتقه قد خرج من اكثر من الثلث فالقياس انه لا ياخذ من المال الا بقدر ما عتق منه واعترضه	1530	3240428451130572926	285	514.0	224	363	78.51239776611328	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3718	true	711391603013751507	1	129	2	614	1485	300	بم-خالفته لمذهب المدونة قاءلا ونقله ابن عرفة وغيره وان ما في التوضيح سهو سهوا اه وشبهة ما في التوضيح جوابها ان بقاء نصف المدبر مثلا رقا للورثة مع كل ماله اكثر خطا لهم اذا باعوه مما اذا كان نصفه رقا لهم مع بعض ماله لان قيمته اذا كان مله ماله ماءة اكثر من قيمته اذا كان ماله خمسين قوله فان لم يترك اي فان لم يترك الا ذلك العبد فقط ولم يترك مالا سواه قوله ووجه العمل فيه اي فيما اذا لم يحمل الثلث المدبر اي بان كان اقل من قيمته قوله ان تنظر نسبة الخ الاوضح ان يقول ان تنسب ثلث المال لقيمة المدبر وبتلك النسبة يعتق من العبد قوله من------------------------------------------------------------------- قيمة العبد اي التي هي ماءة قوله اربعة اخماسه اي لان خمس الماءة عشرون فالثمانون اربعة	3718	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1530	false	-2570286269060244136	140	222	682	1070	1445	300	بم خالفته لمذهب المدونة قاءلا ا----------------------ن ما في التوضيح سهو-------- وشبهة ما في التوضيح جوابها ان بقاء نصف المدبر مثلا رقا للورثة مع كل ماله اكثر حظا لهم اذا باعوه مما اذا كان نصفه رقا لهم مع بعض ماله لان قيمته اذا كان م----اله ماءه اكثر من قيمته اذا كان ماله خمسين قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له 16 وهما مع ماءة السيد ثلثماءة اي لم يكن مع العبد مال اصلا و انما قيمة ذاته ماءتان قوله 16 بلا مال ------------اي لان خمس الماءة عشرون فالثمانون اربعة	1530	3240428451130572926	291	370.5	230	680	42.79411697387695	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3721	true	-718127870082751734	269	293	1311	1430	1462	300	قوله--- وحدوده اي فيحد في القذف و-الشرب اربعين جلدة وفي الزنا خمسين قوله--- وغير ذلك اي كعدم قتل قاتله اذا كان حرا مسلما قوله	3721	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1531	false	-201097098662949663	152	179	719	841	1382	300	قوله 16 وحدوده اي فيحد في القذف و الشرب اربعين و ف----ي الزنا خمسين قوله 16 وغير ذلك اي كعدم قتل قاتله اذا كان حرا مسلما قوله	1531	3240428451130572926	112	200.5	89	126	88.88888549804688	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3721	true	-718127870082751734	25	66	117	303	1462	300	قوله وبطل التدبير بقتل------------- سيده اي- بخلاف ما لو علق السيد عتق عبده علي موت شخص او دابة فقتل العبد ذلك الشخص او الدابة فلا يبطل عتقه بل يعتق كذا قرر ا ه عبق قوله لا---------------------- في باغية محترز قوله عدوانا	3721	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1531	false	-201097098662949663	49	89	245	439	1382	300	قوله 16---------- بقتل العبد المدبر سيده هذا بخلاف ما لو علق السيد عتق عبده علي موت شخص-------- فقتل العبد ذلك الشخص---------- فلا يبطل عتقه بل يعتق لحصول المعلق عليه ولزوم القصاص شء اخر قوله 16 في باغية محترز قوله عدوانا	1531	3240428451130572926	131	203.5	101	222	59.009010314941406	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3723	true	-6385822832117778621	77	147	373	732	1559	300	قوله--- عتق علي مال قال ابن مرزوق صوابه عقد يوجب عتقا علي مال الخ لان الكتابة سبب في العتق لا نفسه اه------- بن قوله ف---------قطاعة اي نهي فهي مغايرة للكتابة ولذا قال في المدونة لا يجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل وقد كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي بعده قاله ابن التين وابن خزيمة وقول الرم-اني الكتابة اسلامية ولم تعرف في الجاهلية خلاف الصحيح -قيل اول	3723	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1532	false	-2409261684091708895	228	300	1183	1552	1552	300	قوله 16 عتق علي مال قال ابن مرزوق صوابه عفد يوجب عتقا علي مال الخ لان الكتابة سبب في العتق لا نفسه كذا في 19 بن قوله 16 خرجت القطاعة ا----ي فهي مغايرة للكتابة ولذا قال في المدونة لاي-جوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل وقد كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي----- قاله ابن التين وابن خزيمة وقول الروياني الكتابة اسلامية ولم تعرف في الجاهلية خلاف الصحيح وقيل اول-	1532	3240428451130572926	342	624.5	276	380	90.0	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3723	true	-6385822832117778621	147	186	732	940	1559	300	من كوتب في الاسلام ابو المءمل فقال النبي اعينوا ابا المءمل فاعين فقضي كتابته وفضلت عنده فضلة فقال له النبي انفقها في سبيل الله وقيل اول من كوتب في الاسلام سلمان الفارسي ثم بريرة انظر الزرقاني علي----------- الموطا قوله	3723	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1533	false	-5163854982237083913	0	41	0	218	1486	300	من كوتب في الاسلام ابو-المءمل فقال النبي اعينوا ابا المءمل فاعين فقضي كتابته وفضلت عنده فضلة فقال له النبي انفقها في سبيل الله وقيل اول من كوتب في الاسلام سلمان الفارسي ثم بريرة افاده في حاشية الاصل نقلا عن الموطا قوله	1533	3240428451130572926	193	360.0	157	219	88.12785339355469	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3724	true	-6538560365254965011	4	115	23	579	1496	300	الكتابة عقد-------------- غرر فالاصل ان- لا تجوز فلما اذن المولي فيها للناس بقوله--- فكاتبوهم الخ كان امرا بعد منع والامر بعد المنع للاباحة ولا يرد انها مستحبة لان استحبابها ثبت بادلة اخري كعموم قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون قوله لا تندب مكاتبته اي ولو طلب الرقيق منه ذلك قوله وما وراء ذلك اي هل هي صحيحة او باطلة شء اخر قوله او زوجة اي في زاءد الثلث قوله كالعتق تشبيه في المنفي قوله--- واما علي انها بيع فتكون صحيحة اي كما انها تصح من السك----------------------------ران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل منه بناء علي انها بيع علي ما مر في باب البيع فالسكران علي العكس من الصبي والسفيه	3724	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1532	false	-2409261684091708895	152	228	787	1183	1552	300	الكتابة لما كانت عقدا فيه غرر والاصل انه لا يجوز ف----اذن المولي----- للناس بقوله 19 فكاتبوهم فالاية انما تدل علي ا------------------لاباحة والندب ماخوذ من ----------------------------------عموم قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون قوله 16 فيشمل الزوجة والمريض تفريع علي ق---------------------------------------------------------ول-------------------------------------------ه او --بعضه قوله 16 بناء علي انها بيع وكذلك------------------ تصح من السكران بحرام ان كان عنده نوع تمييز بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل منه بناء علي انها بيع فهو عل----------------------------ي العكس من الصبي والسفيه	1532	3240428451130572926	255	337.5	199	605	42.14876174926758	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3725	true	-8173154072310823538	119	300	580	1463	1463	300	قوله لانه كما اخذ منها ا------لخ والذي اخذ منها الجبر هو-- ابو اسحق اسحاق التونسي والذي اخذ منها عدم الجبر هو ابن رشد ومحل الخلاف ان لم يكن العبد غاءبا كوتب مع حاضر والا لزمت الغاءب اتفاقا وان كره ذلك ففي المدونة و-من كاتب عبده علي نفسه و-علي عبد للسيد غاءب لم لزم العبد الغاءب و-ان كره لان هذا الحاضر يءدي عنه قوله وكلامه يفيد الحصر اي لان تعريف المبتدا بلام فاللام الجنس يفيد انحصاره في الخبر فالمعني حينءذ الماخوذ منها انما هو الجبر قال خش ولعل اخذ ابن رشد عدم الجبر منها لم يقو عند المصنف والا كان يقول واخذ اخذ منها الجبر حتي لا ينافي انه اخذ منها ايضا عدمه قوله بكذا انظر لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع و-هو يبطل بجهل الثمن او تصح وي-كون علي العبد كتابة مثله بناء علي انها عتق و-العتق لا يشترط فيه تسمية عوض ولا يقال لم لم يجزم بالاول لان----- المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه لانا نقول يمكن ان المراد ب-ر كنيته انه لا يشترط عدمه اع-م من ان يذكر او يسكت عن ذكره-	3725	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1533	false	-5163854982237083913	148	276	751	1347	1486	300	قول-----ه 16 واخذ منها ايضا الجبر الذي اخذ----- الجبر منها ابو اسح------ق التونسي والذي اخذ منها عدم الجبر----ابن رشد قوله 16 الا ان يكون غالبا الخ اي فيجبر------------------------- اتفاقا اي لقوله ف----ي المدونة و من كاتب عبده علي نفسه و علي عبد للسيد غاءب--- لزم العبد الغاءب و ان كره لان هذا الحاضر يءدي عنه قوله 16 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا انظر لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع و هو يبطل بجهل الثمن او تصح و يكون علي العبد كتابة مثله بناء علي انها عتق و العتق لا يشترط فيه تسمية عوض ان قلت --لم لم يجزم بالاول لان الشء المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه اجيب بانه يمكن ان ي--راد بالركن--- ان- لا يشترط عدمه اعدم من ان يذكر او يسكت عن ذكره	1533	3240428451130572926	498	816.5	391	905	55.027626037597656	86	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3726	true	3504859970383892436	89	300	470	1503	1503	300	اي فيقال لها قطاعة كما يقال لها كتابة فالقطاعة عنده من افراد الكتابة قوله بل هي صحيحة اي اذا وقعت غير منجمة قوله لانه لابن رشد ذكر ابن عاشر ان هذا القول لبعض الاصحاب وصححه عبد الوهاب وغيره وحينءذ فلا اعتراض علي المصنف في تعبيره بصحح انظر بن قوله لا جعلها نجوما الخ اي لاقتضاءه انه لا يجوز ان يجعل نجما واحد واحدا مع ان ذلك جاءز قوله ثم محل لزوم التنجيم اي علي القول الراجح اذا وقعت بغير تنجيم قوله والا فلا اي والا ما بان قامت قرينة علي ان مراد السيد القطاعة -----فلا يلزم تنجيمها اذا وقعت حالة وتكون في هذه الحالة قطاعة لا كتابة وظهر لك من هذا ان الخلاف بين القولين معنوي وذلك لان الاول يري ان التنجيم ابتداء واجب وانها اذا وقعت بدونه لزم --تنجيمها بعد ذلك حيث لم تقم قرينة علي القطاعة والثاني يري ان التنجيم ابتداء ليس بواجب واذا وقعت غير منجمة لم يلزم تنجيمها في المستقبل وفي هذه الح---الة يقال لها قطاعة كما يقال لها كتابة وما تقدم في اول الباب من مغايرتهما فهو مبني علي القو------------------------------------------------ل الاول قوله بغرر اي حالة كونه ملتبسا بعوض ذي غرر اي محتمل لان يتم او لا يتم قوله وثمر لم يبد صلاحه الخ لا بد من كون الابق وما بعده وهو البعير والثمر في ملك المكاتب-	3726	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1534	false	5816392654624665383	3	136	17	681	1457	300	اي -يقال لها قطاعة كما يقال لها كتابة فالقطاعة عنده من افراد الكتابة والمذهب الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل لزوم التنجيم--- علي الاول ما لم تقم قرينة ع---------------------------------------------------لي ان مراد السيد القطاعة والا فلا يلزم تنجيمها-------------- وتكون في هذه الحالة قطاعة لا كتابة فتحصل ا---------ن الخلاف بين القولين معنوي وذلك لان الاول يري ان التنجيم ابتداء واجب و-----اذا وقعت بدونه لزم التنجيم-- بعد ذلك حيث لم تقم قرينه علي القطاعة والثاني يري ان التنجيم ابتداء ليس بواجب واذا وقعت غير منجمة لم يلزم تنجيمها في المستقبل و---هذه في الحالة يقال لها قطاعة كما يقال لها كتابة قوله 19 ليس فيه غرر المناسب ان يقول هذا اذا كان ليس فيه غرر الخ قوله 16 بدون عوض متعلق بمحذوف خبر قول الاصل قوله 16 يملكه المكاتب اي----------------------------------------------------------------------- لا بد من كون الابق وما بعده------------------ في ملك المكاتب	1534	3240428451130572926	501	803.5	397	1092	45.879119873046875	87	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3727	true	-3914418302645769886	227	291	1084	1406	1446	300	محل ذلك اذا كانت الكتابة بالخمر من كافرين ثم اسلما او احدهما واما ان وقعت بالخمر و-احدهما مسلم او هما -بطلت بالكلية ولا يرجع لكتابة المثل ومحله ايضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت بالكلية ولا يرجع لكتابة المثل لكن عزا بعضهم لابي الحسن انه يخرج حرا في هذه و-------لا يتبع بشء و-انظره و-محله ايضا اذا كان العبد	3727	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1534	false	5816392654624665383	233	300	1127	1457	1457	300	محل ذلك اذا كانت الكتابة بالخمر من كافرين ثم اسلما او احدهما واما ان وقعت بالخمر و احدهما مسلم او-هما لبطلت بالكلية ولا يرجع لكتابة المثل ومحله ايضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت بالكلية ولا يرجع لكتابة المثل لكن عزا بعضهم لابي الحسن انه يخرج حرا في هذه الحالة ولا يتبع بشء و انظره و محله ايضا ان- كان العبد-	1534	3240428451130572926	317	592.0	255	333	95.19519805908203	58	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3727	true	-3914418302645769886	5	125	21	569	1446	300	المكاتب ا--لا بعد قبض السيد لما ذكر من الابق وما معه قوله وجنين اي امه في ملك المكاتب والا لم يجز وظاهر قوله ----جنين ------انه سبق له وجود قبل الكتابة لانه قبل وجوده لا يسمي جنينا ف-----لو كاتبه علي ما تحمل به امته لمنع و---انظر هل الجنين لا يحصل العتق ا--------------------لا بقبض السيد له------------------------ او يقال انه دخل في ملك السيد بالعقد فضمانه منه ولو نزل ميتا واستظهر بعضهم الاو--------------------ل قوله والا فلا اي والا فلا يجوز ولم يصح واذا كان غير ابق فعلي المكاتب تحصيله من فلان ولا يعتق الا بعد قبض السيد له قوله لا لءلء لم يوصف اي واولي منه في عدم الجواز كتابته علي ما في يده من غير ان يعلم هل هو متمول ام لا	3727	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1534	false	5816392654624665383	124	225	627	1094	1457	300	المكاتب اي لا بد من كون--------------- الابق وما بعده في مل-----------------ك المكاتب والا لم يجز------ قوله 16 وجنين ظاهرة انه سبق له وجود قبل الكتابة لانه قبل وجوده لا يسمي جنينا فلذلك لو كاتبه علي ما تحمل به امته لا يصح و انظر هل لا--------يحصل العتق بالكتابة علي الجنين الا بقبض السيد له كالاباق و البعير والثمر او يقال انه دخل في ملك السيد بالعقد فضمانه منه -لو نزل ميتا -استظهر بعضهم الاول 19 افاده محشي الاصل قوله 16 ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلء لم يوصف اي واولي---- في عدم الجواز كتابته علي ما في يده من غير ان يعلم هل هو متمول ام لا	1534	3240428451130572926	354	586.5	276	632	56.012657165527344	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3728	true	4580997881308695243	0	181	0	887	1466	300	ادي بعضه قليلا كان او كثيرا قبل الاسلام ثم اسلما او احدهما فان السيد انما يرجع ع------ليه بنصف كتابة- مثله فان اداه كله قبل --اسلام احدهما ثم اسل--------ما او احدهما خرج حرا ولا يتبع بشء------ قوله--- علي الارجح اي خلافا لاشهب كما علمت قوله وجاز لسيده فسخ ما عليه في مءخر اي فليست الكتابة كغيرها من الديون الثابتة في الذمة فانه يمتنع فسخها في شء يتاخر قبضه وقد اشار الشارح للفرق بقوله لتشوف الشارع للحرية قوله------------- مءجلا اي واما ان اراد السيد ان ياخذ منه حالا في نظير ما عليه من المءجل فلا فرق بين الكتابة وغي-رها في الجواز قوله وكذا يجوز ضع الخ وذلك بان يتعجل ما علي العبد من نجوم الكتابة علي ان يضع عنه بعض ذلك قوله وبيع طعام الخ اي بان يبيع السيد الطعام الذي كاتبه به قبل ان يقبضه منه وكما يجوز ما ذكر في الكتابة يجوز فيها ايضا سلف جر نفعا للمقرض كان يسلف المكاتب شيءا لسيده لاجل ان يسقط عنه شيءا من الكتابة و-ظاهر المصنف و-الشارح جواز ما ذكره كل منهما وان لم يعجل يجعل السيد العتق وهو قول مالك و-ابن القاسم وقال سحنون	3728	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1535	false	4460320495810228073	6	134	31	625	1422	300	ادي بعضه قليلا كان او كثيرا قبل-------ه ان اسلم- او احدهما ف---------انما يرجع السيد عليه بنصف كتابته مثله فان اداه كله قبل الاسلام------- ثم اسلم كل منهما او احدهما خرج حرا ولا يتبع بشء انتهي قوله 16 الي ا خر م------------------ا علمت اي من التفضيل والخلاف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتشوف الشارع للحرية علة للجواز قوله 6 مءجلا اي و ما ان اراد السيد ان ياخذ منه حالا في نظ-ر ما عليه من المءجل فلا فرق بين الكتابة و غيرها في الجواز قوله 6 وجاز للسيد -----------------------------------------------------------------------------بيع طعام الخ وكذا ي-------------------------------------------------------------------------------جوز فيها ا-ضا سلف جر نفعا للمقرض كان يسلف المكاتب شيءا لسيده لاجل ان يسقط عنه شيءا من الكتابة و ظاهر المصنف و الشارح جواز ما ذكر و ---------ان لم يعج-----ل السيد العتق وهو قول مالك و ابن القاسم وقال سحنون	1535	3240428451130572926	490	775.0	386	930	52.68817138671875	80	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3729	true	4087070450738569662	83	184	417	891	1453	300	حضور المكاتب الخ اي وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره و---اقراره لان الغرر في الكتابة مغتفر فيه نظر لان الاغتفار انما هو في عقدها لانه طريق للعتق لا في بيعها قوله كما في الدين اي فانه يكفي في جواز بيعه حضور المدين او قرب غيبته تنبيه لو اطلع مشتري الكتابة علي عيب في المكاتب نظر فان ادي فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتراه وان عجز كان له رد البيع ويرد جميع ما اخذه من الكتابة ولو لم يكن له ذلك كالغلة هذا ما اختاره ابن يونس وقيل انه لا يرد ذلك بل يفوز به كالغلة قوله	3729	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1535	false	4460320495810228073	140	217	657	1025	1422	300	حضور المكاتب---- اي وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره ولا اقراره لان الغرر في الكتابة مغتفر فيه نظر لان الاغتفار انما هو في عقدها طريف----- للعتق لا في بيعها--------------------------------------------------------------------- تنبيه لو اطلع مشتري الكتابة علي عيب في المكاتب نظر قان ادي فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتراه وان عجز كان له-رد البيع ويرد جميع ما اخذ- من الكتابة------------------ كالغلة علي ما اختاره ابن يونس وقيل ----لا يرد ذلك بل يفوز به------- قوله	1535	3240428451130572926	357	649.0	281	477	74.84276580810547	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3732	true	-6492191455663728062	67	125	320	610	1476	300	قوله--- لمالك واحد مفهومه انه لو تعدد المالك للجماعة من العبيد ولم يكن بينهم شركة ---فيجوز معهم جمعهم بعقد ان لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض وتوزع علي قوتهم وياخذ كل واحد منها قدر قوة عبده فان --شرط حمالة بعضهم عن بعض منع ومضي بعد الوقوع عند سحنون وهو المعتمد وبطل الشرط وقال بعضهم لا يجوز جمعهم بعقد	3732	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1535	false	4460320495810228073	243	300	1138	1422	1422	300	قوله 16 لمالك واحد مفهومه انه لو تعدد المالك -لجماعة من العب-د ولم يكن بينهم شركة انه يجوز----- جمعهم بعقد-ان لم يشترط حماله بعضهم عن بعض وتوزع علي قوتهم وياخذ كل واحد منها قدر قوة----- فان اشترط حماله بعضهم عن بعض منع ومضي بعد الوقوع عند سحنون وهو المعتمد وبطل الشرط وقال بعضهم لا يجوز جمعهم بعقد-	1535	3240428451130572926	272	488.5	218	298	91.2751693725586	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3732	true	-6492191455663728062	125	155	610	755	1476	300	اذا تعدد المالك لانه اذا عجز احد العبيد او مات اخذ سيده ما ل-لاخر بغير حق فيكون من اكل اموال الناس بالباطل وظاهره اشتراط حمالة بعضهم عن بعض ام لا	3732	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1536	false	5560555824405915504	0	29	0	143	1434	300	اذا تعدد المالك لانه اذا عجز احد-العب-د او مات اخذ سيده مال الاخر بغير حق فيكون من اكل اموال الناس بالباطل وظاهره اشتر-ط حمالة بعضهم عن بعض او لا	1536	3240428451130572926	139	258.0	111	146	95.20548248291016	26	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3733	true	5209904737339285727	147	200	704	946	1429	300	فان لم يكن لهم قوة اي -----------------------------------------------------------------علي الوفاء بدونه سواء ساواهم في القوة او كان اقوي منهم او اقل عند ابن القاسم قوله ولو طرا الخ اي هذا اذا كان عجزه وضعفه سابقا علي عقد الكتابة بل ولو طرا عجزه وضعفه بعد عقدها قوله نعم ان طرا عليه العجز سقط عنهم منابه الخ -	3733	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1536	false	5560555824405915504	111	149	550	723	1434	300	فان لم يكن لهم قوة لم يجز له عتقه ولا عبره برضاهم ولا بقوتهم اذا اعتق ضعيفا لا قدرة له علي السعي ولا ما--------------------------------------------ل عنده كما لو طراعليه العجز------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان طرا عليه العجز سقط عنهم منابه واما	1536	3240428451130572926	73	91.0	55	308	23.701297760009766	14	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3740	true	7946775486267741822	70	182	373	903	1479	300	-اذن لا يحل فيه نجم اي وليس للسيد منعه منه لا بعيد مطلقا حل فيه نجم او لا او قريب حل فيه نجم فليس له السفر ولسيده منعه منه قوله ا---ي ذمته هذا تفسير مراد وقد صوب ابن غازي كلاما كلام لمصنف به لانه الذي يختص به المكاتب دون القن واما الاقرار في الرقبة فان كان بحد وقطع فيقبل حتي من القن ايضا وان كان بمال كالجناية خطا فلا يقبل منهما كما ياتي والحاصل ان الاقسام ثلاثة ما يرجع للمال في الذمة كالدين وهذا يقبل الاقرار به من المكاتب دون القن وما يرجع للمال في الرقبة وهذا لا يقبل من واحد منهما و-ما يرجع للرقبة فقط من ح--د و------قطع وهذا يقبل منهما	3740	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1536	false	5560555824405915504	178	235	865	1137	1434	300	كا-ن لا يحل فيه نجم اي والموضوع علي انه------------------------------------- قريب بدليل ما ياتي--------------------------- قوله 16 في ذمته حاصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاقسام ثلاثة ما يرجع للمال في الذمة كالدين وهذا يقبل الاقرار به من المكاتب دون القن وما يرجع للمال في الرقبة و--- هو يقبل من واحد منهما و ما يرجع للرقبة فقط كالحدود و التعازير و- هويقبل منهما	1536	3240428451130572926	214	329.5	165	543	39.410682678222656	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3741	true	-8161421915944091163	13	300	64	1412	1412	300	اي سواء كان نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه قوله ولسيده رده اي التزويج بطلقة باءنة اي وله اجازته وا-ذا اجازه جاز ان لم يكن معه احد في عقد الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم ف-------ان كانوا صغارا فسخ تزوجه علي كل حال رضوا ام لا اجازه السيد ام لا ولا عبرة برضاهم ولا باجازة السيد قوله ولها حينءذ اي حين رده السيد بعد الدخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربع دينار اي واما ان رده---------------- قبله فلا شء لها قوله ---ولا تتبعه بما زاد ان عتق اي اذا كان لم ي---غرها------ والا -تبعته به بعد العتق ما لم يسقطه عنه السيد او السلطان كما مر في النكاح قوله والتزوج فعله لنفس------ه اي وهو المراد هن-----------------------------------------------------------------------------------ا قوله ولا اقرار الخ اي وليس للمكاتب اقرار بجناية خطا فان اقر بها فلا يلزمه شء سواء عتق او عجز ولو لمن لا يتهم عليه كما هو الصواب كما في بن خلافا لما قاله بهرام من انه اذا اقر بجناية خطا لمن لا يتهم عليه فانه يتبع بالدية اذا عتق قوله وله -----------اي للمكاتب المسلم تعجيز نفسه اي اظهار العجز و-عدم القدرة علي----- الكتابة وذلك بان يقول عجزت نفسي لكن انما يقول ذلك بعد اتفاقهما علي فك الكتابة والرجوع رقا وعند عدم ظهور مال له واذا علمت ان المراد بالتعجيز الذي يتفرع عليه الرقية ما ذكر تعلم ان قوله بعد ذلك فيرق ليس تكرارا مع قوله وله تعجيز نفسه قوله بعد حلول الخ انما قيد بذلك لاجل قوله كان عجز عن شء قوله ان اتفقا اي تراضيا قوله عليه اي علي التعجيز وفك الكتابة والرجوع رقا قوله ولم يظهر له مال الواو للحال اي ان اتفقا عليه في حال عدم ظهور مال للمكاتب ولا بد ايضا ان لا يكون معه ولد في الكتابة والا فلا تعجيز له و-يءمر بالسعي عليهم قهرا عنه-	3741	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1537	false	1190186501553564361	1	197	5	889	1368	300	اي سواء كان نظرا او غير نظر لانه--- يعيبه علي كل حال وللسيد رده----- بطلقة باءنة و---له اجازته و اذا اجازه جاز ان لم يكن معه احد في عقد الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضا ذلك الغير ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغا رشيدا والا فلا قوله 16 كقريب يحل فيه نجم اي كما علم من مفهوم ما تقدم قوله 16 ويجوز له التسري اي لانه لا يءدي لعجزه في شء قوله 16 و لها ربع دينار اي----- ان رده بعد الدخول واما قبله فلا شء لها قوله 16 ولا تتبعه بما زاد ان عتق اي -----ان لم يكن غرها بحرية والا اتبعت بالزاءد ان ------لم يسقطه عنه س--يد او --سلطان -----------------قوله 16 فليس له ان يكفر بغيره اي بغير اذن السيد وجاز له باذنه التكفير بالطعام او الكسوة في كفارة اليمين و اما بالعتق فليس له مطلقا قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تعجيز نفسه اي للمكاتب المسلم تعجيز نفسه اي اظهار العجز و عدم القدرة علي اداء الكتابة----- بان يقول عجزت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسي قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يظهر له مال الواو للحا---ل اي اتفقا----- في حال عدم ظهور مال للمكاتب ولا بد ايضا ان لا يكون معه احد في الكتابة والا فلا تعجيز له و يءمر بالسعي------ قهرا عنه	1537	3240428451130572926	522	674.5	403	1634	31.946144104003906	94	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3743	true	4690125392489962993	62	122	304	597	1468	300	ان --------الحاضر العاجز عن شء من نجوم الكتابة انما يحكم الحاكم بفسخ كتابته اذا طلب سيده ذلك وابي العبد بعد التلوم له ان كان يرجي يساره في مدة التلوم وان كان لا يرجي يساره فيها حكم بالفسخ من غير تلوم واما الغاءب عند الحلول بلا اذن------------- فقيل يحكم الحاكم ب-------فسخ كتابته من غير تلوم مطلقا وقيل ان قربت الغيبة لا	3743	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1537	false	1190186501553564361	241	300	1090	1368	1368	300	ان المكاتب الحاضر العاجز عن شء من نجوم الكتابة انما يحكم الحاكم بعجزه ان------- طلب سيده ذلك وابي العب----د التلوم له ان كان يرجو يساره-------------- وان كان لا يرجي يساره----- حكم ب-عجزه من غير تلوم واما الغاءب----------- بلا اذن و حل ما عليه فقيل يحكم الحاكم بعجزه و فسخ كتابته من غير تلوم مطلقا وقيل ان قربت الغيبة لا-	1537	3240428451130572926	238	390.5	188	321	74.14330291748047	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3743	true	4690125392489962993	122	149	597	731	1468	300	يحكم بالفسخ الا بعد التلوم ان كان يرجي قدومه ويسره في مدة التلوم فان لم يرج ذلك حكم بالفسخ من غير تلوم كبعيد الغيبة ومجهول الحال قوله	3743	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1538	false	7660331595569559657	0	24	0	120	1460	300	يحكم بالفسخ الا بعد التلوم ان كان يرجي قدومه ويسره-------------- فان لم يرج ذلك حكم بالفسخ من غير تلوم كبعيد الغيبة ومجهول الحال قوله	1538	3240428451130572926	120	231.0	96	134	89.55223846435547	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3744	true	6199024797327831830	192	300	966	1495	1495	300	احضرها له وابي من قبولها قوله -------------------------------------------------------------الا لولد او غيره الخ اي فاذا دخل معه في عقد الكتابة ولد او اجنبي بشرط او بغير شرط فلا تنفسخ كتابته بل تحل كتابته بموته ويتعجلها من ماله حيث ترك ما يفي بالكتابة ويعتق بذلك من معه في عقد الكتابة كما ---قال المصن-------ف قوله باذن سيده هذا هو الصواب خلافا لقول خش تبعا للفيشي بغير اذن سيده لانه اذا اشتراهم بغير اذن سيده لم يدخلوا معه في كتابته وله بيعهم انظر بن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتءدي حالة اي يءدي جميع ما بقي من النجوم علي الميت و-علي من معه و-انما حل الجميع بموته وحده لانه مدين بالجميع بعضه بالاصالة عن نفسه و-بعضه بالحمالة-	3744	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1538	false	7660331595569559657	89	236	442	1151	1460	300	احضرها--- وابي من قبولها وحيث فسخت الكتابة كانت وصاياه باطلة وماله للسيد لا لوارثه قوله 16 الا لولد او غيره الخ اي -اذا دخل معه في عقد الكتابة ولد او اجنبي بشرط او بغير شرط فلا تنفسخ كتابته بل تحل من مزته و ----يتعجلها من ماله حيث ترك ما يفي بالكتابة -يعتق بذلك من معه --بعقد الكتابة كما سيفصله المتن والشارح قوله 16 فمعلوم لا------------------------------------------------------------------------------------- يدخل---------------- الا بشرط الصوب حذفه لمنافاته ما بعده قوله 16 فكان يشتري الاولي حذف الفاء لان الكاف و مدخولها في تاويل مصدر متعلق خبر المبتدا الذي هو دخول تقديره ودخول الاجنبي حاصل و متعلق و متات في مثل ان يشتري و لا يخفي ما في هذا التركيب من الركة قوله 16 فتءدي حالة اي يءدي جميع ما يقي من النجوم علي الميت و علي من معه و انما حل الجميع بموته وحده لانه مدين بالجميع بعضه بالاصالة عن نفسه و بعضه بالحمالة	1538	3240428451130572926	368	608.5	288	821	44.823387145996094	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3745	true	6738299783501857388	0	73	0	339	1422	300	عن غيره لانهم حملاء وحيث ادي جميع ما بقي من النجوم ما علي الميت وما علي غيره ممن معه في عقد الكتابة رجع وارث المكاتب بما ادي من تركته علي غير من يعتق علي ذلك المكاتب كما يرجع هو عليه لو كان حيا كما سبق واما من يعتق عليه فلا يرجع عليه الوارث كما لا يرجع عليه المكاتب لو كان حيا فلو كان الوارث هو السيد تبع الاجنبي بالحصة المءداة عنه من مال	3745	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1538	false	7660331595569559657	236	300	1151	1460	1460	300	عن غيره لانهم حملاء وحيث ادي جميع ما بقي من النجوم مماعلي الميت وغ-------يره ممن معه في عقد الكتابة رجع وارث المكاتب بما ادي من تركته علي غير من يعتق علي ذلك المكاتب كما يرجع هو عليه لو كان حيا ع---------------------ليه فلا يرجع عليه الوارث كما لا-يرجع عليه المكاتب لو كان حيا فلو كان الوارث هو السيد تبع الاجنبي بالحصة المءداة عنه من مال-	1538	3240428451130572926	305	579.0	242	339	89.97050476074219	63	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3753	true	-7715132620594655891	0	90	0	480	1532	300	لان المدعي هنا هو السيد وال-عتق بيده فدعواه الكتابة اقرار بالعتق ودعوي بعمارة ذمة العبد بالمال فليس هنا دعوي العتق اصلا واذا علل بعضهم كون القول قول العبد بقوله لان السيد مدع يريد عمارة ذمة العبد بمجرد قوله الا ان مقتضي هذا التعليل ان يكون القول قول العبد بيمين لا بلا يمين و-ذلك لانها دعوي بمال فتتوجه اليمين علي المدعي عليه ب-----------مجردها قوله خلافا لمن قا----ل القول للسيد اي في شان الكتابة سواء ادعي نفيها او ثبوتها وهذا القول مشي عليه خش---- تبعا للفيشي وسلمه شيخنا العلامة العدوي ولم يتعقبه	3753	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1539	false	2381391667659555204	200	287	920	1374	1424	300	لان المدعي هنا هو السيد و العتق بيده فدعواه الكتابة اقرار بالعتق ودعوي بعمارة ذمة العبد بالمال فليس هنا دعوي العتق اصلا ولذا علل بعضهم كون القول قول العبد بقوله لان السيد يدعي---- عمارة ذمة العبد بمجرد قوله ويكو-ن مقتضي هذا التعليل ان يكون القول قول العبد بيمين لا بلا يمين و ذلك لانها دعوي بمال فتتوجه اليمين علي المدعي عليه و هو السيد بمجردها و مقابل هذا القول يقول القول للسيد----------------------- ادعي نفيها او ثبوتها و----------مشي عليه الخرشي تبعا للفيشي وسلمه في الحاشية و ---------لم يتعقبه	1539	3240428451130572926	394	704.0	319	501	78.64271545410156	66	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3753	true	-7715132620594655891	137	192	706	977	1532	300	لان دعوي العبد الاداء دعوي بمال وهي تثبت بشاهد وي-مين فتتوجه اليمين علي المدعي عليه و-هو السيد هنا بمجردها ومحل حلف خلف السيد ما لم يشترط في صلب عقد الكتابة التصديق بلا يمين والا عمل به كما في وثاءق الجزيري--------- قوله فالقول لسيده اي فالقول قوله اذا حلف او نكل قوله ام لا اي بان	3753	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1540	false	8115021269810505470	3	55	15	262	1458	300	لان دعوي العبد الاداء دعوي بمال وهي تثبت بشاهد و يمين فتتوجه اليمين علي المدعي عليه و هو السيد هنا بمجردها ومحل ح----لف السيد ما لم يشترط في صلب عقد الكتابة التصديق بلا يمين والا عمل به كما في وثاءق الحريري افاده عب قوله 16 و لو اشبه قول السيد------------------------------- اي بان	1540	3240428451130572926	216	386.5	172	282	76.59574127197266	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3754	true	5324708996256945019	131	287	703	1475	1537	300	رجعوا علي العبد بالفضلة الباقية بيده بعد اداء كتابته وظاهره سواء كانت يسيرة او كثيرة وقيدت------- بالكثير- واستشهد له بما قالوه في رد فضلة الطعام والعلف الماخوذ من الغنيمة في الجهاد وتقدم للمصنف فيه رد الفضل ان كثر فاليسير لغو يتساهل فيه وكذا فضلة من دفع لامراة نفقة سنة وكسوتها ثم مات احدهما وفضلة مءنة عامل القر-ض قال الجزولي فان دفع اليه اثنان فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه فان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه وقال الجزولي ايضا وكذا من دفع له مال لكونه صالحا او عالما او فقيرا ولم يكن فيه تلك الخصلة حرم----- اخذه ا ه بن------ وفي --حاشية شيخنا العدوي وهو في البدر القرافي ايضا ما صورته من وهب لرجل شيءا ليستعين به علي طلب العلم فلا يصرفه الا في ذلك واما من دفع لفقير زكاة فبقيت عنده حتي استغني فلا تءخذ يءخذ منه بل تباح له لانه ملكها بوجه جاءز	3754	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1540	false	8115021269810505470	120	253	593	1242	1458	300	رجع-- عليه----- بالفضلة ان عتق -----------------------ظاهره سواء----- يسيرة او كثيرة وقيدها بعضهم بالكثيرة واستشهد--- بما قالوه في رد فضلة الطعام والعلف الماخوذ من الغنيمة في الجهاد وفض------------------------------------------------------------لة من دفع لامراة نف-ة سنة وكسوتها ثم مات احدهما وض-لة مءنة عامل القراض قال الجزولي فان دفع اليه اثنان فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه فان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه وقال الجزولي ايضا وكذا من دفع له مال لكونه صالحا او عالما او فقيرا ولم يكن فيه تلك الخصلة حرم عليه اخذه كذا في 19 بت وفي الحاشية--------------------------------------- ما صورته من وهب لرجل شيءا -يستعين به علي طلب العلم فلا يصرفه الا في ذلك واما من دفع لفقير زكاة فبقيت عنده حتي استغني فلا ت-----ءخذ منه بل تباح له لانه ملكها بوجه جاءز	1540	3240428451130572926	611	1099.5	484	794	76.95214080810547	113	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3755	true	-3596557082569013761	22	64	102	296	1476	300	تنازع العبد مع من اعطاه فقال العبد هو صدقة وقال المعطي ليس صدقة بل اعانة علي فك الرقبة فان كان عرف عمل به وان جري عرف بالامرين او لم يكن عرف اصلا فالقول قول المعطي لانه لا يعلم الا من جهته قوله	3755	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1540	false	8115021269810505470	255	297	1252	1446	1458	300	تنازع العبد مع من اعطاه فقال العبد هو صدقة وقال المعطي ليس صدقة بل اعانة علي فك الرقبة فان كان عرف عمل به وان جري عرف بالامرين او لم يكن عرف اصلا فالقول قول المعطي لانه لا يعلم الا من جهته قوله	1540	3240428451130572926	194	388.0	152	194	100.0	42	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3759	true	-7130249532987848183	22	92	123	456	1496	300	اي -سواء زاد مع قوله انت حر الساعة او اليوم او لم يقل بل اطلق كما في ابي الحسن علي المدونة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير العبد في الالتزام والرد الخ محل التخيير اذا لم يقل الساعة او ينو-ها والا لزم العتق والمال كما قاله ح وما ذكره من لزوم العتق والمال اذا قيد بالساعة او نواها اذا جعل الساعة ظرفا للحرية فان جعلها ظرفا لتدفع اي تءدي خير كما اذا لم يذكرها	3759	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1541	false	-6507203363887489943	2	108	9	525	1454	300	اي وسواء زاد مع قوله انت حر الساعة او اليوم او لم يزد بل اطلق كما في ابي الحسن علي المدونة وانما لزم المال هنا بخلاف من قال لزوجته انت طالق علي الف او عليك الف فتطلق ولا شء عليها لان السيد هنا يملك ذات العبد وماله فكانه اعتقه واستثني ماله وفي الزوجة انما يملك عصمتها فقط لا ذاتها ولا مالها قوله 16 وخير العب------------------د الخ محل التخيير اذا لم يقل الساعة او ينويها والا لزم العتق والمال كما قاله-- وما-ذكره من لزوم العتق والمال اذا قيد بالساعة او نواها اذا جعل الساعة ظرفا للحرية فان جعلها ظرفا لتدفع او تءدي خير كما اذا لم يذكرها	1541	3240428451130572926	305	563.0	240	537	56.797019958496094	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3759	true	-7130249532987848183	136	174	661	850	1496	300	قوله و--هي الحر حملها هذا جنس في التعريف صادق بالامة التي حملت من سيدها الحر و-بالامة التي اعتق سيدها حملها من زوج او زنا بامة وبامة الجد يتزوجها ابن ابنه وتحمل منه فان الحمل حر يعتق علي الجد	3759	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1541	false	-6507203363887489943	261	300	1268	1454	1454	300	قوله 16 هي الحر حملها هذا جنس في التعريف صادق بالامة التي حملت من سيدها الحر و بالامة التي اعتق سيدها حملها من زوج او زنا----- وبامة الجد يتزوجها ابن ابنه وتحمل منه فان الحمل حر يعتق علي الجد-	1541	3240428451130572926	182	340.5	146	192	94.79166412353516	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3759	true	-7130249532987848183	175	252	858	1256	1496	300	الغارة لحر فيتزوجها فان حملها حر و-بامة العبد اذا اعتق سيده حملها وقوله من مال-------كها متعلق بحر مخرج لما عدا الصورة الاولي اي التي نشات الحرية لحملها من وطء مالكها وان جعل قوله من مالكها---------------------------------------------- نعتا لحملها اي حملها الكاءن من مالكها احتيج لزيادة جبرا عليه لاجل اخراج امة العبد اذا اعتق السيد حملها وذلك لانه يصدق عليها انها حر حملها الكاءن من مالكها وهو العبد لكن---- ذلك العتق لا لا يجبر عليه المالك الذي هو العبد	3759	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1542	false	9117950709491817925	2	89	9	444	1448	300	الغارة لحر فيتزوجها فان حملها حر و بامة العبد اذا اعتق سيده حملها -قوله 16 من وطء مالكها متعلق بحر مخرج لما عدا الصورة الاولي اي التي نشات الحرية لحملها من وطء مالكها-------- قوله 16 لانه يغني عنه تعليق من وطء بحر اي اما ابن عرفة فجعله نعتا لحملها اي حملها الكاءن من مالها فاحتاج لزيادة جبرا عليه لاجل اخراج امة العبد اذا اعتق السيد حملها لا-----نه يصدق عليها انه- حر حملها الكاءن من مالكها وهو العبد لكن ليس ذلك العتق------ يجبر عليه المالك الذي هو العبد	1542	3240428451130572926	359	635.5	288	456	78.72807312011719	61	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3761	true	9172047702564163438	102	151	469	709	1469	300	لا تكون به-- ام ولد ا ه بدر قوله ولو بامراتين اي هذا اذا ثبت الالقاء برجلين بل ولو بامراتين ويتصور ثبوت الولادة -برجلين فيما اذا كانت معهما في موضع لا يمكنها ان تاتي فيه بولد تدعيه ك--سفينة وهي بوسط البحر فيحصل لها التوجع للولادة ثم يري اثر ذلك	3761	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1542	false	9117950709491817925	177	218	860	1061	1448	300	لا تكون بذلك ام ولد-------------------------- اي هذا اذا --------كان برجلين بل ولو بامراتين و-تصور -------شهادة الرجلين ب-ما اذا كانت معهما في موضع لا يمكنها ان تاتي فيه بولد تدعيه كالسفينة وهي -وسط البحر فيحصل لها التوجع للولادة ثم يري اثر ذلك	1542	3240428451130572926	189	314.5	148	245	77.14286041259766	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3765	true	-4373972372575982316	218	294	1107	1467	1493	300	لان الماء قد يسبق للفرج فحمل علي انه ناشء ناشء من ماء سبق للفرج لخبر الولد للفراش قوله او وطء بين فخذين اي فاذا كن يطا امته بين فخذيها وينزل فحملت وادعت انه منه وانكر ان يكون منه مع اعترافه بالانزال فان الولد يلحق به وتصير به ام ولد قوله ان انزل راجع الجميع لجميع ما تقدم وينبغي ان يكون مثل الانزال ما اذا انز-ل في غيرها او من احتلام و-لم يبل حتي وطءها ولم ينزل	3765	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1544	false	984505175616134830	77	118	372	560	1395	300	لان الماء الخ اي في------حمل علي انه ن-----اشء من ماء سبق للفرج لخبر الولد للفراش قوله 16 شرط في ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع ما تقدم -ينبغي ان يكون مثل الانزال فيها الانزال في غيرها او من احتلام و لم يبل حتي وطءها ولم ينزل	1544	3240428451130572926	164	269.0	128	362	45.30386734008789	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3766	true	-3930266499392485476	240	288	1200	1438	1497	300	بغير رضاها قوله- ذكره ابن رشد اي و---ما في عبق من ان ولد ام الولد كامه لا تصح اجارة السيد لواحد منهما الا برضاه فهو -خلاف النقل انظر----- بن و-الظاهر فسخ اجارته لعتقه بموت السيد و-اما امه اذا اوجرت برضاها ففي حاشية السيد الظاهر عدم الفسخ لرضاها بذلك	3766	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1544	false	984505175616134830	211	261	983	1224	1395	300	بغير رضاه اي كما ذكره ابن رشد خلافا لما في عب- من ان------- الولد كامه لا-تصح اجارة السيد لواحد منهما الا برضاه فانه خلاف النقل كذا في 19 بن و الظاهر فسخ اجارته بعتقه بموت السيد و اما امه اذا اوجرت برضاها ففي حاشية السيد الظاهر عدم الفسخ لرضاها بذلك	1544	3240428451130572926	211	364.0	169	250	84.4000015258789	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3766	true	-3930266499392485476	51	99	256	501	1497	300	بغير رضاها ولم تنفسخ واستوفيت المنافع فان الاجرة يفو--------------ز بها السيد و-لا ترجع ام الولد ولا المستاجر عليه بشء و-ما في عج------ من ان الاجرة تكون لام الولد تاخذها من مستاجرها و-ان قبضها السيد ور-جع المستاجر بها عليه ان كان قبضها فقد تعقبه طفي بانه لم يره لغيره	3766	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1544	false	984505175616134830	156	208	734	971	1395	300	بغير رضاها فسخ----------------------- فان لم يطلع عليها حتي تمت فاز بها السيد و لا ترجع ام الولد و-- المستاجر عليه بشء و ما في الاجهوري من ان الاجرة تكون لام الولد تاخذها من مستاجرها و ان قبضها السيد و رجع المستاجر بها----- ان كان قبضها فقد تعقبه ر-- بانه لم يره لغيره	1544	3240428451130572926	196	316.5	153	269	72.86245727539062	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3767	true	-4116397296915918324	87	122	458	654	1604	300	قوله وله الاستمتاع بها--- فان منعت الاستمتاع فالظاهر انها لا تسقط نفقتها لانها تجب لها بشاءبة الرق كما قاله الشيخ احمد الزرقاني ولعدم سقوط نفقة الرقيق ولو كان فيه شاءبة حرية بالعسر----- بخلاف الزوجة قوله	3767	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1545	false	-8683393966514445800	198	234	952	1150	1459	300	قوله 16 استم---تاع بها اي فان منعت الاستمتاع فالظاهر انها لا-تسقط نفقتها لانها تجب لها بشاءبة الرق كما قاله الشيخ احمد الزرقاني ولعدم سقوط نفقة الرقيق ولو كان فيه شاءبة حرية ب--عسر سيده بخلاف الزوجة قوله	1545	3240428451130572926	183	341.5	150	204	89.70587921142578	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3768	true	-5872206216973332158	104	129	479	592	1379	300	قوله--- وان قال سيدها--------- الخ اعلم ان صور الاقرار في المرض اثن-ا عشر------ لانه اما ان يقول في مرض مرضه اولدتها في المرض او في	3768	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1545	false	-8683393966514445800	272	300	1332	1459	1459	300	قوله 16 وان قال في مرضه المخوف الخ اعلم ان صور الاقرار في المرض اثنتا عشرة صورة لانه اما ان يقول في مر----ضه اولدتها في المرض او في-	1545	3240428451130572926	104	165.0	81	132	78.78787994384766	19	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3768	true	-5872206216973332158	129	216	592	959	1379	300	الصحة او يطلق و-في كل اما ان يكون له ولد منها او من غيرها او منها ومن غيرها او لم يكن له ولد اصلا فان كان له ولدث ولد منها فقط --ومنها ومن غيرها عتقت من راس المال مطلقا كان كان له ولد من غيرها فقط علي الاصح وهو قول ابن القاسم خلافا لاكثر الروايات لا ان لم يكن له ولد اصلا فلا تعتق لا من ثلث و-لا من راس مال بل تبقي رقا قوله فان لم يكن له ولد اي لا من---ها ولا من --غيرها قوله	3768	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1546	false	-7719555305505860969	0	77	0	319	1370	300	الصحة او يطلق و في كل اما ان يكون له ولد منها او من غيرها او منها ومن غيرها او لم يكن--- ولد اصلا فان كان له ال---ولد منها فقط او منها ومن غيرها عتقت من راس المال مطلقا كان كان له ولد من غيرها---- علي الاصح---------------------------------------- لا ان لم يكن له ولد اصلا فلا تعتق لا من ثلث و لا من راس مال بل تبقي رقا قوله 16 ان ورثه و---لد اي----منغيرها كما هو الموضوع قوله	1546	3240428451130572926	288	494.5	216	376	76.59574127197266	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3769	true	-2304030809058955345	242	298	1159	1448	1460	300	تحصل مما تقدم ان اقرار المريض بالايلاد لا فرق فيه بين ان يسنده للصحة او المرض بان يقول كنت اولدتها في صحتي او اولدتها في مرضي في جريان التفصيل المتقدم والخلاف واما اقراره بالعتق فان اسنده للصحة فالحكم ما ذكره المصنف من عدم العتق وان اسنده للمرض فهو تبرع مريض يخرج من الثلث بلا اشكال بخلاف	3769	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1546	false	-7719555305505860969	143	188	639	865	1370	300	تحصل مما تقدم ان اقرار المريض بالايلاد لا فرق فيه بين ان يسنده للصحة او المرض في------------------------------------------------------ التفصيل المتقدم-------- واما اقرار- بالعتق فان اسنده للصحة فالحكم ما ذكره المصنف من عدم العتق وان اسنده للمرض فهو تبرع مريض يخرج من الثلث بلا اشكال و سكت	1546	3240428451130572926	219	407.5	175	289	75.77854919433594	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3769	true	-2304030809058955345	92	139	441	670	1460	300	ان المريض لا يصدق في اقراره بالعتق في صحته س--------------------------------------واء ورثه ولد ام لا وهذا قول اكثر الرواة في المدونة وقال ابن القاسم فيها ان ورثه ولد صدق وعتق من راس المال والا لم يصدق مثل ما ذكر ذكره في الاقرار بالايلاد فالخلاف في المدونة فيهما سواء	3769	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1546	false	-7719555305505860969	83	137	352	612	1370	300	ان المريض لا يصدق في اقراره بالعتق في صحته سواء كان الذي اقر بعتقه قنا او ام ولد سواء ورثه ولد ام لا وهذا قول اكثر الرواة في المدونة وقال ابن القاسم فيها ان ورثه ولد صدق وعتق من راس المال والا لم يصدق مثل ما ذكر ف-----ي الاقرارب--لايلاد فالخلاف في المدونة فيهما سواء	1546	3240428451130572926	220	427.5	175	267	82.39700317382812	43	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3770	true	-1843591555603944762	35	164	172	784	1430	300	الشارح عن مفهوم اقرار المريض-------------------------------------------- وحاصله انه اذا شهدت بينة علي اقراره في صحته انه اولدها او اعتقها فانها تعتق من راس المال كان له ولد ام لا قوله ان اقر بعتقها اي بعتق الذات القن ذكرا كانت او انثي قوله لان غرم نصيب الاخر اي من غير ضرر يتضمن الخ فاندفع ما يقال ان نصف القيمة اكثر------------------------------------------------------- من قيمة النصف لان تبعيض الصفقة ينقص فاين التضمن تامل قوله قومت ايضا اي لاجل ان تتم له الشبهة قوله وان لم ياذن له لم تقوم عليه اي لم يتعين تقويمها عليه بل للشريك الاخر ابقاءها للشركة او مقاواتها والمزايدة فيها حتي ياخذ احدهما قوله في الصور الثلاث اي وهي ما اذا وطءها فحملت اذن له في وطءها ام لا او لم تحمل واذن له في وطءها قوله وهذا ك-------له اي	3770	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1546	false	-7719555305505860969	188	282	865	1294	1370	300	الشارح عن مفهوم اق--ر المريض وهو ما اذا اقر في صحته انه اعتقها او اولدها وحاصله انه اذا شهدت بينه علي اقراره في صحته انه اولدها او اغتقها فانها تعتق من راس المال كان له ولد او لا قوله 16 وتعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة يوم الوطء اي علي الراجح و مقابله يقول يوم الحمل ولا شء عليه من قيمة الولد علي كلا القولين قوله 16-------------------- قومت ع----------------------------------------------------------ليه ان ايسر اي--------------------------------------------------------------------------------------------- في الصور الثلاث--- وهي ما اذا وطءها فحملت اذن له في وطءها ام لا و--لم تحمل واذن له في وطءها قوله 16 والا ياذن له اي	1546	3240428451130572926	269	406.0	204	718	37.465179443359375	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3774	true	-8771313522804499652	211	242	994	1161	1479	300	اعلم انه قال في المدونة وليس للسيد ان يكاتبها فظاهره فظاهر-- برضاها او بغير رضاها قال ابو الحسن وعليه عبد الحق وحملها اللخمي علي عدم رضاها و-يجوز برضاها ونحوه في التوضيح	3774	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1547	false	1477327456402431984	266	297	1281	1444	1454	300	اعلم انه قال في المدونة وليس للسيد ان يكاتبها ف-------ظاهرها برضاها او بغير رضاها قال ابو الحسن وعليه عبد الحق وحملها اللخمي علي عدم رضاها و يجوز برضاها ونحوه في التوضيح	1547	3240428451130572926	160	309.5	130	170	94.11764526367188	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3775	true	7686384755551840915	66	262	348	1333	1520	300	ان المبتدا اذا كان معرفا بال الجنسية وكان خبره ظرفا او جارا ومجرورا افاد الحصر اي حصر المبتدا في الخبر كالكرم في العرب والاءمة من قرش قريش اي لا كرم الا في العرب ولا اءمة الا من قريش وحينءذ فمعني كلام المصنف لا ولاء الا لمعتق لا لغيره ويرد علي ذلك الحصر ثبوت الولاء لعصبة المعتق ومن اعتق عنه غيره ب-لا اذن و---يجاب بان المراد بالعتق والمعتق حقيقة او حكما -------ومن اعتق عنه -غيره بلا اذن -والمنجر اليه الولاء من عصبة المعتق في حكم المعتق او الحصر اضافي اي الولاء لمن اعتق لا لغيره ممن كان اجنبيا فاذا باع شخص --عبدا وشرط علي مشتريه ان يعتقه ويجعل الولاء له فلا يلزم ذلك الشرط والولاء لمن اعتقه لا للباءع الذي لم يعتقه وكون الاجنبي لا ولاء له لا ينافي ثبوت الولاء لمن اعتق عنه غيره ولمن انجر له من عصبة المعتق ويستثني من قوله الولاء لمعتق مستغرق الذمة بالتبعات فولاء من اعتقه للمسلمين واجر- العتق لارباب التبعات وهذا اذا جهل ارباب التبعات فان علموا ان اجازوا عتقه مضي وكان الولاء لهم وان ردوه رد واقتسموا ماله قوله لمعتق اي ذكرا او انثي قوله او بسراي-ة اي كما في عتق- الجزء قوله او غير ذلك اي كقرابة او	3775	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1549	false	-5525559855734157855	103	271	530	1379	1514	300	ان المبتدا اذا كان معرف- بال الجنسية وكان خبره ظرفا او جارا ومجرورا افاد-الحصر اي حصر المبتدا في الخبر كالكرم في العرب والاءمة من ق----ريش اي لا كرم الا في العرب ولا اءمة الا من قريش وحينءذ فمعني كلام المصنف لا ولاء الا لمعتق لا لغيره ويرد علي ذلك الحصر ثبوت الولاء بعصبة المعتق ومن اعتق عنه غيره بغير اذن وقد اجاب عن ذلك المصنف بقوله ول-----------و حكما الخ فان من اعتق عنه بغير----- اذنه والمنجر اليه الولاء من عصبة المعتق في حكم المعتق او الحصر اضافي اي الولاء لمن اعتق لا لغيره ممن كان اجنبيا فاذا باع شخص العبد- وشرط علي مشتريه ان يعتقه ويجعل الولاء له فلا يلزم ذلك الشرط والولاء لمن اعتقه لا للباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من قوله وهولمن ا-عتق مستغرق الذمة بالتبعات فولاء من اعتقه للمسلمين وثواب العتق لارباب التبعات وهذا اذا جهل ارباب التبعات فان علموا و--اجازوا عتقه مضي وكان الولاء له- وان ردوه رد واقتسموا ماله قوله 16 انت حر اي الان وقوله--- او بعد سنة اي ------اعتقه لاجل وقوله او كاتب او -------------	1549	3240428451130572926	754	1351.0	602	1003	75.17447662353516	136	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3776	true	-1416483640974560985	110	275	526	1372	1487	300	بلا اذن ا ه واعلم ان الخلاف موجود فيما قبل المبالغة وما بعدها اي سواء كان باذنه او بغير اذنه كما يفيده كلام ابن عرفة خلافا لما في عبق من انه اذا اعتق عن غيره باذنه فالولاء للمعتق عنه اتفاقا--------------- ونص ابن عرفة------- ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عن- اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاع-------------------ي وسواء في قولهم امره بذلك ام لا انظر بن وقرر شيخنا العدوي ان قوله بلا اذن اي خلافا للشافعي القاءل الولاء للمعتق بالكسر ان كان بلا اذن فتحصل ان المشهور من مذهب مالك ان الولاء للمعتق عنه اعتق الغير عنه باذنه او لا ومذهب اشهب والليث والاوزاعي الولاء للمعتق فيهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الشافعي الولاء للمعتق ان اعتق بلا اذن وان اعتق باذن فالولاء للمعتق عنه قوله وشرطا وشرط لمعتق المعتق عنه اي وشرط كون الولاء للمعتق عنه الحرية والاسلام اي حريته واسلامه قوله عند ابن القاسم اي خلافا لمن قال يعود الولاء للعبد المعتق عنه اذا -عتق	3776	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1550	false	7778834300248076914	3	121	11	573	1449	300	بلا اذن -----اعلم ان الخلاف موجود فيما قبل المبالغة وما بعدها -------------------------------كما يفيده كلام ابن عرفة فقول شارحنا------------------------------------------------------ اتفاقا اتبع فيه 16 عب ونص ابن عرفة في ذلك ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عند اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي قوله 16 او لاجل اي وسواء رضي به العبد------ ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا وم--------------------------------------ا في 16 عب من تقييد المءجل برضا العبد سهو كما قال بن لان اشتراط الرضا في خصوص ام الولد تعتق علي مال مءجل واما القن فعتقه علي مال مءجل او معجل لا يتوقف علي رضاه قوله 16 علي مذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم اي خلافا لمن قال يعود الولاء للعبد المعتق عنه اذا اعتق	1550	3240428451130572926	328	497.0	261	1052	31.178707122802734	56	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3780	true	3851351153307917404	0	157	0	783	1479	300	الولاء فالمعني علي الاول جر العتق ولاء ولد المعتق والمعني علي الثاني وجر الولاء لعتيق ولاء ولد المعتق قوله -------ول-د المعتق ا-------ي ولو كان ذلك الولد حرا حجرا بطريق الاصالة كمن امه حرة وابوه رقيق ثم عتق الاب فالولد حر بطريق الاصالة لانه يتبع امه في الرق والحرية وولاء ذلك الولد ولد لمعتق المعتق ابيه قوله ذكرا او انثي حال من ولد المعتق قوله و-ولده وولد ولده اي وجر العتق ولاء ولد ولد المعتق حالة كون ولد الولد ذكرا او انثي وقوله وهكذا اي يجر العتق ولاء ولد ولد ولده ذكرا او انثي وان سفل الاولاد الذكور والاناث جدا الا ان جر العتق لولاء اولاد اولاد المعتق- بالفتح و-اولادهم مقيد بما اذا لم يكن لهم نسب من حر فان كان لهم نسب من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر فلا يجر عتق المعتق بالفتح الولاء عليهم لانهم من اولاد قوم اخرين والحاصل----------------------- ان الولاء ثابت للمعتق علي من اعتقه و-كذا علي ولده ثم من كان من ولده انثي فيوقف عندها ولا يتعداها	3780	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1550	false	7778834300248076914	147	300	703	1449	1449	300	الولاء فالمعني علي الاول جر العتق ولاء ولد المعتق و عل------ي الثاني وجر الولاء لعتيق ولاي ولد المعتق قوله 16 اي اولاد المعتق بالفتح اي ولو كان ذلك الولد ح-----را بطريق الاصالة كمن امه حرة وابوه رقيق ثم عتق الاب فالولد حر بطريق الاصالة لانه يتبع امه و و---------------لاء ذلك الولدلمع------------تق ابيه قول------------------------------------ه واولاد اولادها الخ اي فلا فرق بين الاولاد و اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الاولاد -----------الا ان جر العتق لولا------ء اولاد المعتقة بالفتح و اولادهم مقيد بما اذا لم يكن لهم نسب من حر فان كان لهم نسب من حر ومن كان منهم ذكرا تعدي الولاء لاولاده ثم يقال من كان منهم انثي وقف الولاء عندها ولا يتعداها الولاء لاولادهم ان كان لهم نسب من حر فلا يجر عتق المعتق بالفتح الولاء ------------من اولاد قوم اخرين قوله 16 الا ولد اثني الخ حاصله ان الولاء ثابت للمعتق علي من اعتقه و كذا علي ولده ثم من كان من ولده انثي فيوقف عندها ولا يتعداها-	1550	3240428451130572926	514	896.0	409	954	53.8784065246582	90	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3783	true	5044343060514999799	1	38	5	169	1461	300	اذا مسه الرق في بطن امه كما لو تزوجت و-هي قن ثم حملت و-هي كذلك ثم عتقت بعد الولادة او وهي حامل فلا ينتقل الولاء عن معتق الام اذا عتق اعتق الجد ثم ا--------------لاب او استلحق الاب	3783	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1551	false	1725265522244255561	66	106	318	491	1449	300	اذا مسه الرق في بطن امه كما لو تزوجت و هي قن ثم حملت و هي كذلك ثم عتقت بعد الولادة اوو هي حامل فلا ينتقل الولاء عن معتق الام اذا عت-----ق الجد لمعتقه ولا لمعتق الاب اذا عت--ق الاب	1551	3240428451130572926	148	259.0	115	180	82.22222137451172	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3784	true	-4700886968082006776	215	281	1088	1446	1541	300	الولاء في كونهم عصبة ربما يتوهم مشاركتهم لهم ذكر المصنف ان عاصب النسب يقدم عليهم وترك اصحاب الفروض لعدم توهم دخول عصبة الولاء معهم لتقديمهم علي العصبة مطلقا فلا يقال لم لم يتعرض المصنف لاصحاب الفروض مع عصبة الولاء وهلا قال وقدم اصحاب الفروض وعاصب النسب علي عاصب الولاء قوله ثم عصبته اي المتعصبون المعتصبون بانفسهم واما العاصب بغيره او مع غيره فلا شء له قوله	3784	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1552	false	-341327489946673964	0	54	0	283	1516	300	الولاء في كونهم عصبة ربما يتوهم مشاركتهم لهم بين المصنف ان عاصب النسب يقد------م وترك اصحاب الفروض لعدم توهم دخول عصبة الولاء معهم لتقديمهم علي العصبة مطلقاف قوله 16 الي اخره اي الي اخر تعداد افراد عصبة النسب قوله 16 ف-----------------------------------------------------------عصبته اي المتعص----------بون بانفسهم واما العاصب بغيره او مع غيره فلا شء له قوله	1552	3240428451130572926	226	404.0	182	358	63.12849044799805	38	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3788	true	-1458096509455703751	148	200	739	992	1492	300	من وصيت الشء بالشء اذا وصلته به كان الموصي لما اوصي بها وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف يقال اوصيت له اي بمال واوصيت اليه اي جعلته وصيافهما مختلفان ابن عرفة الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث---- عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده	3788	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1553	false	-548545499437779847	159	230	740	1086	1422	300	من وصيت الشء بالشء اذا وصلته به كان الموصي لما اوصي بها وصل ما بعد الموت بما----- في نفوذ التصرف واختلف في الخير في قوله تعالي ان ترك خيرا الو---------------------------صية فاكثر المفسرين علي انه المال الكثير و عليه فالترغيب فيها اذا كان المال كثيرا لما ياتي انها تكره قي القليل قوله 16 الوصية مندوبة هي في عرف الفقهاء---------- عقد يوجب حقا في ثلث مال عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده	1553	3240428451130572926	169	284.5	132	388	43.55670166015625	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3788	true	-1458096509455703751	258	300	1276	1492	1492	300	قوله--- فمستغرق الذمة الخ تعقبه تعقب شيخنا بان مستغرق الذمة من افراد غير المالك وليس خارجا بقيد التمام وانما خرج به العبد لان ملكه غير تام وهو قد خرج بالحرية وحينءذ فلا حاجة لقيد التمام وقد يقال-- بل مستغرق الذمة مالك لما-	3788	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1554	false	832053933629935285	107	148	530	739	1433	300	قوله 16 فمستغرق الذمة الخ اعترض----------- بان مستغرق الذمة من افراد غير المالك وليس خارجا بقيد التمام -انما خرج به العبد لان ملكه غير تام وهو قد خرج بالحرية وحينءذ فلا حاجة لقيد التمام وقد -قالوا بل مستغرق الذمة مالك لما	1554	3240428451130572926	199	357.5	160	222	89.63964080810547	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3789	true	-3147377900834394808	0	89	0	419	1481	300	بيده والا لما وفيت منه دبونه ديونه وتقدم ان عتقه ماض حيث جهل- ارباب التبعات نعم يمنع من التصرف و-----------------لو رزق بما يفي لم يتعرض له تامل قوله--- وان سفيها اي سواء كان مولي عليه او غير مولي عليه كما في ح قال في التوضيح واذا تداين المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز من ثلثه ول-ابن القاسم اذا باع المولي عليه ف-لم يرد بيعه حتي مات يلزمه بيعه ابن زرقون ف-علي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله ونحوه لابن مرزوق انظر بن قوله	3789	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1554	false	832053933629935285	148	238	739	1149	1433	300	بيده والا لما وفيت م------نه ديونه وتقدم ان عتقه ماض حيث جهلت ارباب التبعات نعم يمنع من التصرف لعدم تمام الملك و لو رزق بما يفي لم يتعرض له----- قوله 16 وان سفيها اي سواء كان مولي عليه او غير مولي عليه--------- قال في التوضيح واذا تداين للمولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز من ثلثه و لابن القاسم اذا باع المولي عليه و لم يرد بيعه حتي مات يلزمه بيعه ابن زرقون و علي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله افاده 16------------- بن قوله	1554	3240428451130572926	375	673.0	293	443	84.65011596679688	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3790	true	8719288142240464820	121	147	602	738	1455	300	اي من كل ما لا يصح تملكه للمسلم فان اوصي الكافر بذلك لكافر صحت الوصية لصحة تملكه لذلك وثمرة الصحة الحكم بانفاذها اذا ترافعوا الينا قوله	3790	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1554	false	832053933629935285	266	290	1273	1392	1433	300	اي من كل ما لا يصح تملكه -لمسلم فان اوصي لك-افر بذلك صح-------------- لصحة تملكه -ذلك وثمرة الصحة الحكم بانفاذها اذا ترافعوا الينا قوله	1554	3240428451130572926	115	207.0	91	136	84.55882263183594	20	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3790	true	8719288142240464820	147	289	738	1398	1455	300	ولو في ثاني حال اي هذا اذا كان يصح تملكه لما اوصي له به حال الوصية بل ولو كان يصح تملكه لما اوصي له به في ثاني حال كما اذا كان غير موجود او غير ظاهر حينها واليه اشار المصنف بقوله كمن سيكون فهو مثال لمن يصح تملكه في ثاني حال والحاصل انه لا يشترط في صحة الوصية كون الموصي له ممن يصح تملكه ابتداء اي حين الوصية بل ولو في ثاني حال قوله -----كمن سيكون اي فاذا قال اوصيت لمن سيكون من ولد فلان فيكون لمن يولد له سواء كان موجودا بان كان حملا -------او كان غير موجود من اصله فيءخر الموصي به لحمل للحمل والوضع او للوضع ف-----------اذا وضع واستهل اخذ ذلك الشء الموصي به ومثله اوصيت لمن يولد لفلان فيكون لمن يولد له لا لولده الموجود بالفعل سواء علم ان له حين الوصية ولدا ام لا وحيث تعلق---ت الوصية	3790	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1555	false	8633153381621342273	130	243	643	1158	1458	300	ولو في ثاني حال اي---- اذا كان يصح تملكه -ما اوصي له به حال الوصية بل ولو كان يصح تملك-- ما اوصي له به في ثاني حال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في صحة الوصية كون الموصي له ممن يصح تملكه---------- حينها----- بل ولو في المستقبل قوله 16 او من سيكون اي فاذا قال اوصيت لمن سيكون من ولد فلان فيكون لمن يولد له سواء كان موجودا بان كان حملا حين الوصية او غير موجود اصلا--- فيءخر الموصي به--------------------- للوضع غلي كل حال فاذا وضع واستهل اخذ ذلك الشء الموصي به ومثله اوصيت لمن يولد لفلان فيكو----ن يولد له لا لولد -الموجود بالفعل سواء علم ان له حين الوصية ولدا ام لا تنبيه ان كانت الوصية	1555	3240428451130572926	459	800.5	357	686	66.90962219238281	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3791	true	7623472550401113266	12	122	59	649	1553	300	لورثة الموصي وان كان ---------غير موجود من اصله انتظر بالوصية الي الياس من الولادة ثم بعده ترد لورثة الموصي قوله فيستحقه ان استهل الخ اشار الشارح الي ان قوله استهل شرط في الاستحقاق لا في صحة الوصية وقرره وقرر عج علي انه شرط في الصحة والا بطلت فعلي التقرير الاول الصحة حاصلة بمجرد الوصية والموقوف علي الاستهلال هو استحقاق الموصي به واما علي الثاني فالصحة لم تحصل بمجرد الوصية بل هي موقوفة علي الاستهلال قوله وغلة الموصي به قبل الوضع تكون لورثة الموصي هذا---------------------------------- احد قولين والثاني انها توقف فتدفع للموصي له اذا استهل كالموصي به والظاهر ان هذا الخلاف مبني علي الخلاف السابق من كون- الاستهلال شرطا في الاستحقاق	3791	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1555	false	8633153381621342273	251	300	1195	1458	1458	300	لورثة الموصي وان كانت الوصية لغير موجود-------- انتظر ال--------ي الياس من الولادة ثم ي-----رد لورثة الموصي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 16 فهي لوارث الموصي اي الغلة وهو احد قولين والثاني انها توقف وتدفع للموصي له اذا استهل كالموصي به والظاهر ان هذا الخلاف مبني علي الخلاف------- في كونه الاستهلال شرطا في الاستحقاق-	1555	3240428451130572926	212	179.0	173	634	33.43848419189453	34	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3791	true	7623472550401113266	270	298	1413	1543	1553	300	الموصي اي ولو كان رده لها حياء من الموصي كما يقع كثيرا و-اما ان ردها بعد موت الموصي فليس له قبولها بعد ذلك قوله ولو----------------------- مات المعين قبل	3791	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1556	false	5678728969914576076	190	222	943	1093	1483	300	الموصي اي ولو كان رده---- حياء من الموصي كما يقع كثيرا و اما ان ردها بعد موت الموصي فليس له قبولها بعد ذلك قوله 16 فلوارثه القبول اي وسواء مات المعين قبل	1556	3240428451130572926	123	220.5	96	154	79.87013244628906	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3791	true	7623472550401113266	124	186	655	973	1553	300	الصح-ة واختلف ايضا اذا اوصي لولد فلان ومن -يولد لولده فدخ----ل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه- وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان ينقطع ولادة الول--د وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ انظر---- بن قوله	3791	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1556	false	5678728969914576076	2	61	9	314	1483	300	الوصية واختلف ايضا اذا اوصي لولد فلان ومن سيولد له وقلتم بدخول الموجود من الاحفاد ومن----------- سيوجد----- هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معهم وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان ينقطع ولادة الاولاد وحينءذ يقسم الاصل ال-غلة فمن كان حيا -----اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته قولا----ن للشيوخ افاده 16 بن قوله	1556	3240428451130572926	268	483.0	212	331	80.96676635742188	47	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3791	true	7623472550401113266	185	242	968	1278	1553	300	قوله--- بلفظ يدل اي يدل عليها صراحة كاوصيت او كان غير صريح في الدلالة عليها لكنه يفهم منه ارادة الوصية بالوصية بالقرينة-- كاعطوا الشء الفلاني لفلان بعد موتي وقوله --------اشارة مفهمة دخلت الكتابة بالطريق الاولي فاندفع قول بعضهم بقي علي المصنف الكتابة فكان عليه ان يذكرها قوله ولو من قادر علي النطق اي خلافا لابن شعبان قوله	3791	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1557	false	-2973033150600038117	95	144	483	731	1488	300	قوله 16 بلفظ يدل اي عل----يها صراحة كاوصيت او كان غير صريح في الدلالة عليها لكن- يفهم منه ارادة الوصية-------- بالقرينة و كاعطوا الشء الفلاني لفلان بعد موتي -قوله 16 ولو باشارة مثلها الكت-----ابة بالطريق الاولي قوله 16 و --------------------------------------------------------لو من قادر علي النطق اي خلافا لابن شعبان قوله	1557	3240428451130572926	217	382.0	175	323	67.18266296386719	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3792	true	903720121724815152	1	39	4	194	1553	300	اذا كان موته قبل موت الموصي او بع------------------------------د موته قوله ----فوارثه يقوم مقامه اي في القبول ----سواء مات المعين قبل علمه بالوصية او بعد علمه بها اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول قوله	3792	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1556	false	5678728969914576076	202	240	996	1187	1483	300	اما -ان ردها ------------------بعد موت الموصي فليس له قبولها بعد -ذلك قوله 16 فلوارثه----------------- القبول اي وسواء مات المعين قبل علمه بالوصية او بعد علمه بها اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول قوله	1556	3240428451130572926	144	234.0	114	228	63.157894134521484	23	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3792	true	903720121724815152	153	226	784	1160	1553	300	ان غلة الموصي به الحادثة بعد الموت وقبل القبول قيل كلها للم------------------وصي له وقيل كلها للموصي وقيل له ثلثها فقط و----------هو المشار له بقول المصنف وقوم بغلة الخ وسبب هذا الخلاف الواقع في الغلة المذكورة الخلاف في ان المعتبر في تنفيذ الوصية هل هو وقت --قبول المعين لها اذ مقتضي كون قبول المعين بعد الموت شرطا في تنفيذ الوصية ان يكون المعتبر في تنفيذها وقت القبول فاذا تاخر القبول حتي حدثت حديث الغلة	3792	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1556	false	5678728969914576076	247	300	1221	1483	1483	300	ان غلة الموصي به الحادثة بعد الموت وقبل القبول قيل كلها للموصي و قيل كلها للموصي له و-----------------قيل له ثلثها فقط هذا الاخير هو الذي اختاره--- المصنف و -------------سبب هذا الخلاف الواقع في الغلة الخ---------لاف في ان ال-عتبر في تنفيذ الوصية هل هو وقت القبول المعين لها---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تاخر القبول حتي حد------ث الغلة-	1556	3240428451130572926	220	356.0	176	406	54.187191009521484	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3792	true	903720121724815152	226	299	1160	1550	1553	300	بعد الموت فلا يكون شء منها للموصي له بل كلها للموصي او المعتبر في تنفيذها وقت الموت لان الملك للموصي له بالموت و-مقتضي كون الملك له بالموت او الغلة المذكورة كلها للموصي له او المعتبر في تنفيذها الامران معا و-هما وقت القبول ووقت الموت لكون القبول شرطا في تنفيذها والملك بالموت اقوال ثلاثة فمن اعتبر في تنفيذها وقت --قبول المعين لها فقط قال العلة الغلة كلها للموصي و-من اعتبر في تنفيذها وقت الموت	3792	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1557	false	-2973033150600038117	0	63	0	318	1488	300	بعد الموت فلا يكون شء منها للموصي له بل كلها للموصي او المعتبر في تنفيذها وقت الموت لان الملك للموصي له بالموت و مقتضي كون الملك اه بالموت ان الغلة المذكورة كلها للموصي له او المعتبر في تنفيذها الامران معا و هما وقت القبل و وقت الم------------------------------------------وت اقوال ثلاثة فمن اعتبر--- تنفيذها وقت القبول--------------- قال ال------غلة كلها للموصي و من اعتبر----------- وقت الموت	1557	3240428451130572926	307	528.0	249	395	77.72151947021484	49	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3796	true	-3542530712299404392	2	96	8	462	1461	300	المصنف في الصحة----------------- واما الجواز وعدمه فشء اخر و--حاصله ان ابن القاسم يقول بالجواز اذا كانت علي وجه الصلة بان كانت لاجل قرابة---------------------- والا كرهت واجازها اشهب مطلقا لكن ف----ي التوضيح ما نصه وقيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب من جوار او قرابة او يد سبقت لهم فان لم يكن ذا سبب فالوصية لهم محظور- اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم---- مريض الايمان انظر بن قوله لا --------لحربي اي لا تصح له -------علي ما قاله اصبغ وهو المعتمد خلافا لما يقتضيه كلام عبد الوهاب	3796	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1556	false	5678728969914576076	83	183	420	915	1483	300	الوصية في للذمي صحيحة علي كل حال واما الجواز وعدمه فشء اخر والحاصل- ان ابن القاسم يقول بالجواز اذا كان -علي وجه الصلة بان كانت لاجل قرابة ونحوها كما قال الشارح والا كرهت واجازها اشهب مطلقا لكن قال في التوضيح------- وقيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب من جوار--------- او يد سبقت له- فان لم يكن لذلك-- فالوصية له- محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان افاده 6 بن وخرج بالذمي الحربي ف--لا تصح له الوصية علي ما قاله اصبغ وهو المعتمد خلافا لما يقتضيه كلام عبد الوهاب	1556	3240428451130572926	403	693.0	318	519	77.64932250976562	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3797	true	-5426336603713999	51	219	249	1107	1525	300	بردة الموصي له مثل ذلك في المساءل الملقوطة واستبعد ذلك طفي بان الوصية ليست من فعله حتي تبطل بردته قال--- بن و-هو ظاهر قوله ولا تبطل بردة --موصي به اي بان كان---------- عبدا قوله وبطل ايصاء بمعصية اشار الشارح الي ان قوله ايصاء بالرفع عطفا علي الضمير الفاعل لبطلت وصح العطف للفصل والمراد بالمعصية----------- الامر المحرم والوصية بالمكروه والمباح يجب تنفيذها كما قال عج قال طفي وهو غير ظاهر بل تنفيذ الوصية بالمكروه مكروه و-في تنفيذ الوصية بالمباح و-عدم تنفيذها قولان وكان عج قال-- قاس ما قام ع-لي اتباع شرط الواقف وان كره و-اما الوصية بالمندوب-فتنفذ وجوبا وما في تت----- من ندب تنفيذها فهو مردود ا ه وعلي هذا فالمراد بالمعصية ما ليس بقربة قوله ومنه الايصاء الخ اي ومنه ايضا الوصية بنياحة عليه او بلهو محرم في عرس والوصية بضرب قبة علي قبر مباهاة فكل ذلك تبطل الوصية به ولا ينفذ ويرجع ميراثا قال بن ومن امثلته ايضا ان يوصي ببناء قبة عليه وهو ليس من اهلها او يوصي باقامة --مولد علي الوجه الذي يقع في هذه	3797	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1557	false	-2973033150600038117	165	300	828	1488	1488	300	بردة الموصي له قاءلا انها-------------------------------------------- ليست من فعله حتي تبطل بردته قال 16 بن و هو ظاهر قوله 16 لا--- بردة الموصي به اي بان كان الموصي به عبدا قوله 16 و------ بمعص---------------------------------------------------------------------------------------------------ية المراد بها الامر المحرم فالوصية بالمكروه والمباح يجب تنفيذها كما قال الاجهور--ي وهو غير ظاهر بل تنقيذ الوصية بالمكروه مكروه و في تنفيذ الوصية بالمباح و عدم تنفيذها قولان وكان الاجهوري قاس ما قاله علي اتباع شرط الواقف وان كره و اما الوصية بالمندوب فتنفذ وجوبا وما في التتاءي من ندب تنفيذها ف---مردود قوله 16 كوصية بمال يشتري به خمرا-------------------------------- اي ومنه ايضا الوصية بنياحة عليه او بلهو محرم في عرس قوله 16 او يبني به مسجدا قال 16 بن و ------------------------------------------------من امثلته ايضا ان يوصي ببناء قبة عليه وهو ليس من اهلها-او يوصي باقامة المولد علي الوجه الذي يقع في هذه-	1557	3240428451130572926	516	842.0	409	899	57.3971061706543	85	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3797	true	-5426336603713999	219	300	1107	1525	1525	300	الازمنة من اختلاط النساء بالرجال و-النظر للمحرم ونحو ذلك من المنكر و-كان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعله في صورة من نحاس و-يجعل في جدار القبر لتناله بركته كما قاله المسناوي قوله ل------من يصلي عنه او يصوم اي بخلاف الوصية لمن يقرا علي قبره فانها نافذة كالوصية بالحج عنه قوله وللورثة ان يفعلوا به ما شاءوا اي فلا يلزمهم تنفيذها بل تنفيذها حرام قوله وبطل- الايصاء لوارث اي ولو بقليل زيادة علي-	3797	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1558	false	-4851203009305757748	0	71	0	348	1483	300	الازمنة من اختلاط النساء بالرجال و النظر للمحرم ونحو ذلك من المنكر و كان يوصي بكتب جواب ال-----قبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعله في صورة من نحاس و يجعل في جدار القبر لتناله بركته كما قال- المنساوي قوله 16 او لمن يصلي عنه الخ---- اي بخلاف الوصية لمن يقرا علي قبره فانها نافذة كالوصية بالحج عنه قوله 16---------------------------------------------------------------------- وبطلت الوصية- لوارث اي ولو بقليل زيادة علي	1558	3240428451130572926	324	582.0	259	429	75.52447509765625	54	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3798	true	-4992712095601649523	0	223	0	1144	1520	300	حقه فان اوصي للوارث و-لغيره بطلت حصة الوارث فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط قوله كغيره بزاءد الثلث اي كما تبطل الوصية لغير الوارث بزاءد الثلث فاذا اوصي لاجنبي بنصف ماله -----او بقدر معين يبلغ نصف ماله نفذت الوصية بالثلث ورد ما زاد عليه --ولم يكن له وارث لحق بيت المال وهذا هو مذهب مالك والجمهور وذهب ابو حنيفة واحمد في احد قوليه الي صحتها بجميع ماله اذا كان الموصي له اجنبيا وكان لا وارث للموصي ا ه بدر قوله فعطية هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال في التوضيح وذهب اب--------------------ن القصار وابن العطار الي انه ليس ابتداء عطية وانما هو تنفيذ لما فعله الميت وهو الذي نقله ابو محمد والباجي عن المذهب والحاصل ان الوصية بزاءد الثلث او لوارثه علي هذا القول صحيحة متوقفة علي الاجازة وعلي هذا فقولهم ان اجيزت فعطية اي فهي كعطية من حيث الافتقار لحوز ولا تحتج يحتاج لقبول ثان علي هذا القول وتحتاج له علي الاول وعلي القول الاول يكون فعل الميت محمولا علي الرد حتي يحاز وعلي الثاني يكون محمولا علي الصحة حتي يرد وعلي الاول لا يحسن ان يقال الوصية صحيحة ويحسن ان يقال ذلك علي الثاني ومن ثمرات الخلاف ايضا لو اوصي بعتق جارية ليس له غيرها فاجاز الوارث فهل الولاء كله للميت او ثلثه و-كذلك اذا اوصي بجارية لوارثه وهي زوجة للوا-----رث فاجاز الوارث الو-----------صية فهل ينفسخ النكاح بالموت او بعد الاجازة كذا في حاشية شيخنا السيد	3798	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1558	false	-4851203009305757748	71	257	348	1274	1483	300	حقه فان اوصي للوارث و لغيره بطلت حصة الوارث فقط قوله 16 لحديث لا وصية لوارث اي و هو ناسخ لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين الاية وهذا عجز الحديث وصدره ان الله سبحانه وتعالي قد اعطي لكل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث قوله ---16 بزاءد الثلث اي---------------------------------------- فاذا اوصي لاجنبي بنصف ماله مثلا او بقدر معين يبلغ ذلك----- نفذت الوصية بالثلث ورد ما زاد عليه ولولم يكن له وارث لحق بيت المال كما افاده الشارح قوله 16 فعطية منهم هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المشهور وهو مذهب المدونة قوله 16 لا تنفيذ لوصية الموصي اي خلافا لابن القصار وابن العط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار القا ءلين بذلك وعلي هذا القول ف----------------------------------------ان اجيزت ف----------------------------------------لا تحت-----اج لقبول ثان ونحت--------------اج له علي الاول وعليه ايضا ي------كون فعل الميت محمولا عل------------------------------------------ي الصحة حتي يرد وعلي الاول يكون محمولا علي الرد حتي يجاز---------------------------- ومن ثمرات الخلاف ايضا لو اوصي بعتق جارية ليس له غيرها فاجاز الوارث فهل الولاء كله للميت او ثلثه و كذلك اذا اوصي لوا-------رثه وهي زوجة لذلك الوارث فاجاز --باقي الورثة تلك الوصية فهل ينفسخ النكاح بالموت او بعد الاجازة كذا في حاشية ان--- السيد	1558	3240428451130572926	555	911.0	439	1390	39.92805862426758	93	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3800	true	-966787564798886002	78	165	379	753	1381	300	ظاهره انه لا بد من التصريح بالقيد-------------- وليس كذلك بل متي اشهد علي وصيته في مرضه او سفره و-كانت بغير كتاب فلا تنفذ الا اذا مات فيه سواء صرح بذلك كما لو قال ان مت من مرضي او سفري هذا فلفلان كذا او لم يصرح به كما قال ان مت فلفلان كذا او قال يخرج ------من مالي لفلان كذا ولم يقل ان مت او لم يقل شيءا من ذلك بل اشهد ان لفلان كذا وصية لان المعني عليه حيث لم يصرح بالتعميم كمتي مت انظر- بن قوله	3800	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1559	false	-4800231488380787917	93	184	433	823	1332	300	ظاهره انه لا بد من التصريح بالقيد الذي هو الموت وليس كذلك بل متي اشهد علي وصيته في مرضه او سفره و كانت بغير كتاب فلا تنفذ الا اذا مات فيه سواء صرح بذلك كما لو قال ان مت من مرضي او سفري هذا فلفلان كذا او لم يصرح كما لو قال ان مت فلفلان كذا او قال يخرج لفلان من مالي ك------ذا ولم يقل ان مت او لم يقل شيءا من ذلك بل اشهد ان لفلان كذا وصية لان المعني عليه حيث لم يصرح بالتعميم كمتي مت افاده بن قوله	1559	3240428451130572926	358	675.0	273	396	90.40403747558594	79	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3804	true	1457108016564591852	1	26	4	122	1414	300	تاخر الاكثر فهو له فقط و-حكي ابن زرقون عن عبد الملك اذا كانا في كتابين فله الاكثر و-الا فهما له معا تقدم الاكثر او تاخر	3804	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1561	false	-6341313517047067122	19	45	80	198	1425	300	تاخر الاكثر فهو له فقط و حكي ابن زرقون عن عبد الملك اذا كانا ب--كتابين فله الاكثر و الا فهما له معا تقدم الاكثر او تاخر	1561	3240428451130572926	115	213.5	91	120	95.83333587646484	22	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3805	true	7275859400153618671	190	300	920	1488	1488	300	الوصية والدخول----------- نظرا للعرف ---من انهما اذا افترقا اجت-------------معا اي في الحكم مبن-----ي علي القول بعدم ترادفهما اما علي القول بترادفهما فهو عينه فلا معني للدخول و-محل الدخول -----حيث لم يقع من الموصي النص علي المساكين دون الفقراء و--عكسه او جري العرف بافتراقهما قوله لان العرف اي وان كان الاصل ان المسكين ما لا يملك شيءا والفقير ما يملك شيءا لا يكفيه قوت عامه قوله وفي---- الاقارب الخ حاصله انه اذا قال اوصيت لاهلي او لاقاربي او لذوي رحمي بكذا اختص بالوصية اقاربه لامه لانهم غير ورثة للموصي ولا يدخل اقاربه لابيه حيث كانوا يرثونه هذا ان لم يكن له اقارب لابيه لا يرثونه- والا اختصوا بها ولا يدخل معهم-	3805	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1561	false	-6341313517047067122	99	197	477	969	1425	300	الوصية او لم يعلم قوله 16 نظرا للعرف اي من انهما اذا افترقا اجتمعا و اذا اجتمعا افترقا و هذا كله مبتي علي القول بعدم ترادفهما وما علي القول بترادفهما فهو عينه فلا معني للدخول و محل الدخول ايضا حيث لم يقع من الموصي النص علي المساكين دون الفقراء او عكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله 16 ودخل الاقارب الخ حاصله انه اذا قال اوصيت لاهلي او لاقاربي او لذوي رحمي بكذا اختص بالوصية اقاربه لامه لانهم غير ورثة للموصي ولا يدخل اقاربه لابيه حيث كانوا يرثونه هذا ان لم يكن له اقارب لابيه غير وارثين والا اختصوا بها ولا يدخل معهم	1561	3240428451130572926	411	740.5	331	614	66.9381103515625	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3806	true	-2189263201416714209	0	95	0	453	1431	300	اقاربه من جهة امه و-ان قال اوصيت لاقارب فلان او لاهله او لذوي ولذوي رحمه اختص بها اقاربه لامه---------- ان لم يكن له اقارب من جهة ابيه والا اختصوا بها مطلقا كانوا ورثة لفلان او ولا و---لا يدخل معهم اقاربه من جهة امه قوله او لاهله اي فلان او اهله هو قوله--- اقاربه لامه---- اي اقارب الموصي ان كانت الوصية لاقاربه او اقارب فلان لامه ان كانت الوصية لاقارب فلان قوله ان لم يكن--- اقارب لاب----------------------------------- هذا هو قول ابن القاسم هنا وفي الحبس وقال غيره بدخول اقارب الام مع اقارب الاب هنا وفي الحبس	3806	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1561	false	-6341313517047067122	197	285	969	1361	1425	300	اقاربه ل------امه و ان قال اوصيت لاقارب فلان ---------او لذ-------ي رحمه اختص بها اقاربه لامه ان لم يكن ان لم يكن له اقارب من جهة ابيه والا اختصوا به------ا كانت- ورثة لفلان المذكور او لا يدخل معهم اقاربه من جهة ام---------------------------------ه قوله 16 اقاربه لامه الخ اي الي اخر ما ياتي في المتن في قو------------------------------------------------------له ان لم يكن له اقارب لاب قوله 16 ان لم يكن له اقارب لاب الخ هذا--- قول ابن القاسم هنا وفي الحبس وقال غيره يدخ-ل اقارب الام مع اقارب الاب هنا وفي الحبس	1561	3240428451130572926	297	463.5	232	512	58.0078125	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3806	true	-2189263201416714209	201	265	966	1270	1431	300	ذوي رحمه او لاهل فلان او اقاربه او ذوي رحمه واختص بالوصية الاقارب من جهة الام حيث لم يكن هناك اقارب من جهة الاب او اختص بها الاقارب من جهة الاب عند وجودهم فان استووا في الحاجة سوي بينهم في الاعطاء و-ان كان منهم محتاج او احوج فانه يجب ايثاره علي غيره بدفع زيادة له عن غير سواء كان ذلك المحتاج اقرب او ابعد	3806	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1562	false	-6955475863870094153	0	59	0	276	1514	300	ذوي رحمه او لاهل فلان او اقاربه او ذوي رحمه اخ-تص بالوصية الاقارب من جهة -لام حيث لم يكن هناك اقارب من جهة الاب او اختص بها الاقارب من جهة الاب عند وجودهم فان استووا في الحاجة سوي بينهم في الاعطاء و ان كان فيهم محتاج او احوج وجب ------يثاره علي غيره--------------------- سواء كان ذلك المحتاج اقرب او ابعد	1562	3240428451130572926	267	507.0	210	305	87.54098510742188	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3807	true	8743599617642846713	61	105	330	562	1538	300	فيقد-----------------------------------------م الاخ وابنه قد اشار عج لضبط المواضع التي يقدم فيها الاخ وابنه علي الجد بقوله------------------------ بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله ويقدم الشفيق الشقيق علي غيره المراد بغيره ---------------	3807	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0317	false	-3766815923153857122	11	62	53	315	1592	300	فيقدم ابن فابنه الي اخر ما ذكر في النكاح ويقدم الاخ وا--------------------------------------------------بنه علي الجد كالنكاح وما احسن قول الاجهوري بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله 16 ولو بمصاهرة لكن يقدم محرم النسب علي محرم الرضاع ومحرم	317	3240428451130572926	140	247.0	111	312	44.871795654296875	24	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3807	true	8743599617642846713	77	98	412	520	1538	300	بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	3807	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0612	false	3613052646128806559	221	242	1081	1189	1473	300	بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	612	3240428451130572926	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3807	true	8743599617642846713	76	98	406	520	1538	300	بقوله بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	3807	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0822	false	-8244442885963278707	189	211	940	1053	1477	300	يقول- بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	822	3240428451130572926	112	218.0	90	114	98.24561309814453	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3808	true	-1336069843694091709	103	184	521	927	1508	300	قوله ولو--- اوصي لشخص بجارية- احترز بذلك من الموصي بعتقها و-هي حامل فانه يدخل الحمل ولا ياتي فيه قول المصنف ان لم يستثنه لعدم صحة الاستثناء --ا ----ه بن ---فالموصي بعتقها مثلها مثل من اعتقها بالفعل فلا يصح منهم--ا استثناء الحمل و-انما صح استثناءه من الموصي بها لشخص ولم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولم يكمل عليه الهبة اذا وهب جزءا منها و-الوصية كالهبة قوله وهي حامل--------- اي من زوج او من زنا	3808	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1562	false	-6955475863870094153	95	181	455	873	1514	300	قوله 16 كان اوصي----- بجاريته احترز بذلك من الموصي بعتقها و هي حامل فانه يدخل الحمل ولا ياتي فيه قول المصنف ان لم يستثنه لعدم صحة الاستثناء كما في 16 بن لان الموصي بعتقها------ مثل من اعتقها بالفعل و هي لايصح فيها استثناء الحمل و انما صح استثناءه في الموصي بها لشخص ولم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولم يكمل عليه الهبة اذا وهب جزءا منها و الوصية كالهبة قوله 16 الحامل من غيره اي من زوج او----زنا	1562	3240428451130572926	363	642.5	289	433	83.8337173461914	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3832	true	8769916475256640643	5	103	26	497	1456	300	صرح --به اللخمي فيه انه يجعل الموصي له زاءدا و-تكون التركة بينه و-بين الابن نصفين اتفاقا وقد نقل ابن عرفة كلام اللخمي اه بن قوله فال----------------جميع----------- اي بشرط ان يكون الابن موجودا وان يكون معينا اي كونه ذكر ذكرا كما هو لفظه او انثي كما لو نطق بها وعدم قيام مانع به فخرج بالموجود وصيته بنصيب او بمثل نصيب ابنه و-لا ابن له فتبطل الا ان يقول لو كان موجودا او يحدث له بعد الوصية و-قبل الموت وخرج بالمعين ما---------------------- لو قال اوصيت له بنصيب او بمثل نصيب احد ورثتي ولم يعينه وكان له ورثة يختلف ارثهم فسيذكره	3832	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1564	false	5979588279763959934	198	285	891	1285	1356	300	صرح بببه اللخمي---- انه يجعل الموصي له زاءدا و تكون التركة بينه و بين ا-ابن نصفين اتفاقا افاده 19----------------------- بن قوله 16 فياخذ الموصي له جميع تركة الميت اي بشرط ان يكون الابن موجودا فان لم يكن موجودا بان قال اوصيت له بنص-----------------------------------------------------------------------------------يب ابني و لا ابن له فتبطل الا ان يقول لو كان موجودا او يحدث له بعد الوصية و قبل الموت و لا بد ان يكون ذلك الولد معينا و اما لو قال اوصيت له بنص-------------يب احد اولادي و --------كان له ورثة يختلف ارثهم فسيذكره	1564	3240428451130572926	274	404.5	213	526	52.09125518798828	44	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3832	true	8769916475256640643	192	241	914	1167	1456	300	علي مماثله اي فان كان الموصي له ذكرا قدر ذكرا زاءدا علي الاولاد الذكور و-ان كان انثي قدر زاءدا علي الاولاد الاناث فلو كان الموصي له خنثي مشكلا فالظاهر انه يعطي نصف نصيبي ذكر وانثي كما نقله شيخ شيخنا الشيخ عبد الله المغربي عن شيخه سيدي محمد الزرقاني قوله	3832	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1565	false	-9015090502595481677	65	111	288	519	1428	300	علي ذريت-ه اي فان كان -لموصي له ذكرا قدر----- زاءدا علي الاولاد الذكور و ان كان انثي قدر زاءدا علي الاولاد الاناث فان كان الموصي له خنثي مشكلا فالظاهر انه يعطي نصف نصيبي ذكر وانثي كما نقله سيدي----------- عبد الله المغربي عن شيخه----- محمد الزرقاني قوله	1565	3240428451130572926	221	394.0	176	254	87.00787353515625	40	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3833	true	6790694612226888377	207	260	1010	1264	1482	300	بان لم يكن له وارث حين الموت----------------------------- فهل له سهم من ستة وهو قول ابن القاسم لانه اقل عدد يخرج منه الفراءض المقدرة لاهل النسب لان الستة مخرج للسدس وهو اقل سهم مفروض لاهل النسب-------- او من ثمانية وهو قول اشهب لانها مخرج اقل السهام التي فرضها الله و-استقر به ابن عبد السلام	3833	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1566	false	-3016227750321769696	42	98	212	474	1485	300	بان لم يكن له وارث اي اصلا لا بالفرض ولا بالتعصيب قوله 16 فهل له سهم من ستة اي ل----------------انه اقل عدد يخرج منه الفراءض المقدرة لاهل النسب لان الستة مخرج للسدس وهو اقل سهم مفروض لاهل النسب قوله 16 او من ثمانية لانه م--------------خرج اقل السهام التي فرضها الله و استقر به ابن عبد السلام	1566	3240428451130572926	207	364.0	163	292	70.89041137695312	39	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3836	true	-1464739356432337279	43	160	200	792	1553	300	فيما علم ا---------ي في ثلث ما علم به الموصي والمدبر من المال قبل موته لا فيما جهله فان تنازع الورثة و-الموصي له في العلم وعدمه فالقول للورثة بيمين فان نكلوا فللموصي له بيمين وانظر لو----------------- نكل قوله ولو بعد الوصية اي ولو كان علمه به بعد الوصية او التدبير قوله واما مدبر الصحة الخ مثله صداق المريض قوله ---فان صح من مرضه اي الذي دبر فيه --عبده قوله------- كمدبر الصحة اي فيكون في المال المعلوم و-المجهول -قوله ودخلت الخ فاذا اوصي بماءة لفك اسير او او------------------------------------------------------------صي بفك اسير و-كان فكه انما يكون بماءة وخلف ماءتين ومدبرا يساوي ماءة اعتبر المدبر من جملة مال الميت الذي يءخذ ثلثه ويفك به الاسير فيكون ماله ثلثماءة ويفك الاسير و-----يبطل التدبير	3836	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1566	false	-3016227750321769696	103	208	499	1020	1485	300	فيما علم من المال اي في ثلث ما علم--ه الموصي والمدبر -------------------------------فان تنازع الورثة و الموصي له في العلم وعدمه فالقول للورثة بيمين فان نكلو- فللموصي له بيمين وانظر لو نكل افاده محشي الاصل قوله 16 -----------------------------------------------------------اما مدبر الصحة الخ مثله صداق المريض قوله 16 فان صح من مرضه اي الذي دبر فيه العبد- قوله 16 كان كمدبر الصحة اي فيكون في------ المعلوم و المجهول تنبيه تدخل- الوصية المقدمة علي التدبير في المدبر فيباع لاجلها عند الضيق وسواء دبر في الصحة او المرض فمن اوصي بفك اسير و كان فكه يزيد علي ثلث---------------------------------------------------------- الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة و-------------------فك الاسير ماءة فيبطل التدبير	1566	3240428451130572926	334	481.5	266	699	47.78254699707031	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3840	true	4046872834342163334	143	273	725	1367	1493	300	ان طريقة ابن رشد ان الوكالة كالوصية فاذا قال فلان و-كيلي فانه يعم قال في المقدمات و-هذا هو قولهم في الوكالة اذا قصرت طالت وان ط--الت قصرت ومشي المصنف في الوكالة علي خلاف هذه الطريقة اذ قال لا بمجرد وكلتك وهي طريقة ابن بشير وابن شاس فهي عندهم باطلة --------حتي يعم او يخص و-كانهم لاحظوا ان الموكل حي يمكنه الاستدراك بخلاف الموصي اه -------بن فرع لو قال فلان وصيي وتبين ان فلانا ميت وله وصي فان علم بموته كان وصيه وصيا و-الا فلا و-بطلت كما تبطل ان علم بموته و-لم يكن له وصي --------ا ه عج قوله حتي تزويج بناته البالغات باذنهن اي ويقدم علي العاصب كالاخ والعم وحتي تزويج صغار بنيه قوله بشروطها اي اذا خيف عليها الفساد في مالها او حالها والمراد بالشروط الجنس لان المعول عليه ان	3840	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1567	false	-8086719320797748446	201	300	939	1405	1405	300	ان طريقة ابن رشد ان الوكالة كالوصية فاذا قال فلان و كيلي فانه يعم قال في المقدمات و هذا هو قولهم في الوكالة اذا قصرت طالت و اذا طالت قصرت وطريقة ---------------------------------------------------------------------ابن بشير وابن شاس الاطلاق في الوكالة مبطل حتي يعم او يخص و كانهم لاحظوا ان الموكل حي يمكنه الاستدراك بخلاف الموصي افاده 16 ابن فرع لو قال فلان وصي ف--بين انه----- ميت وله وصي فان علم بموته كان وصيه وصيا و الا فلا و بطلت كما تبطل ان علم بموته و لم يكن له وصي افاده الاجهوري قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------- بشروطهن -------------------------------------------المراد بالشروط الجنس لان المعول عليه من-	1567	3240428451130572926	398	653.0	317	673	59.138187408447266	68	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3841	true	-6956952997414907225	20	81	103	379	1432	300	قال له الاب انت وصيي علي بضع بناتي او علي نكاحهن او ----علي تزويجهن او---- علي بنتي تزوجها او تزوجها ممن احببت-------------------- وان لم يذكر شيءا من الثلاثة------------------- فالراجح عدم الجبر كما اذا قال---- وصيي علي بناتي او علي بعض بناتي او علي بنتي فلانة واما لو قال انت وصيي فقط او علي مالي او علي بيع تركتي او علي قبض	3841	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms0610	false	-4918796511492888883	233	300	1144	1449	1449	300	قال ل--لوصي انت وصيي علي بضع بناتي او علي نكاح بناتي او علي تزويجهن او وصي علي بنتي تزو----------جها ممن احببت له الجبر علي الراجح وان لم يذكر شيءا من النكاح او التزويج او البضع فالراجح عدم الجبر كما اذا قال انت وصيي علي بناتي او علي بعض بناتي او علي بنتي فلانة واما لو قال انت وص-ي فقط او علي مالي او---- بيع تركتي او قبض-----	610	3240428451130572926	238	399.5	185	327	72.78287506103516	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3841	true	-6956952997414907225	10	111	51	531	1432	300	-والراجح الجبر ان ذكر البضع او النكاح او التزويج بان قال له الاب انت وصيي علي بضع بناتي او علي نكاحهن او علي تزويجهن او علي بنتي تزوجها او تزوجها------------ ممن احببت وان لم يذكر شيءا من الثلاثة فالراجح عدم الجبر كما اذا قال وصيي علي بناتي او علي بعض بناتي او علي بنتي فلانة واما لو قال انت وصيي فقط او علي مالي او علي بيع تركتي او علي قبض ديوني فلا جبر له اتفاقا وهذه الصورة غير داخلة في قول المصنف والا فخلاف فلو زوج جبرا------ فاستظهر عج------ الامضاء و-توقف فيه الشيخ احمد النفراوي ------وان زوج من غير جبر	3841	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1568	false	-161743201565538823	42	136	197	631	1403	300	و الراجح الجبر-ان ذكر البضع -و النكاح او التزويج بان قال له الاب انت وصي ع-لي بضع بناتي او علي نكاحهن او علي تزويجهن او علي بنتي تزوجها قبل البلوغ او بعده او ممن شءت و -ان لم يذكر شيءا من الثلاثة فالراجع عدم الجبر كما اذا قال وص-ي علي بناتي او علي بعض بناتي او علي بنتي فلانة واما لو قال وص-----ي فقط او علي مالي او علي---- تركتي----------------- فلا جبر له اتفاقا----------------------------------------------- فلو زوج جبرا حينءذ فاستظهر الاجهوري الامضاء و توقف فيه الشيخ احمد النفراوي 16 16 وان زوج من غير جبر	1568	3240428451130572926	380	658.0	297	512	74.21875	71	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3841	true	-6956952997414907225	255	294	1232	1406	1432	300	اي وكذا اذا اوصي لها او لام ولده بسكني ا-و بغلة الي ان تتزوج او الا ان تتزوج فانه يعمل بما شرط فاذا عقد لها فلا سكني لها ولا غلة بعد ذلك ولا ينزع منها الماضي من الغلة بزواجها	3841	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1568	false	-161743201565538823	146	182	681	840	1403	300	اي وكذا اذا اوصي لها او لام ولده بسكني ا و بغلة الي ان تت----------------زوج فانه يعمل بما شرط فاذا عقد لها فلا سكني لها ولا غلة بعد ذلك ولا ينزع منها الماضي من الغلة بزواجها	1568	3240428451130572926	158	308.0	123	175	90.28571319580078	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3842	true	9098004241824643367	142	258	715	1268	1450	300	بالنسبة للموروث للمورث عن الموصي او عن غيره اما ان تبرع شخص علي محجور عليه فله ان يجعل ت----برع به من شاء ناظرا ولو كان للمحجور عليه اب او وصي فقول الشارح دون الاجداد والاعمام والاخوة اي فلا يصح الايصاء منهم بالنسبة لما يورث عنهم او عن غيرهم كما علمت انظر التوضيح قوله او سفه هو عدم حسن تصرف البالغ العاقل في المال قوله اب رشيد اي واما الاب السفيه فليس له ان يوصي علي ولده وانما ينظر له ال----------------حاكم قوله--- او وصيه محل كون وصي الاب له ان يوصي ان لم يمنعه الاب من الايصاء كما لو قال له اوصيتك علي اولادي ول-يس لك ان توصي عليهم فلا يجوز لوصي الاب حينءذ ايصاء قوله--- ولا	3842	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1568	false	-161743201565538823	191	266	886	1219	1403	300	بالنسبة للمورو-------ث عن الموصي----------- اما ان تبرع ميت علي محجور عليه فله ان يجعل لما تبرع به من شاء ناظرا ولو كان للمحجور عليه اب او وصي -قوله 16 ثم حصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له السفه اي كل مجنون مثلا قوله 16 او وصية محل كون وصي الاب له ان يوصي ان لم يمنعه الاب من الايصاء كما لو قال--- اوصيتك علي اولادي و ليس لك ان توصي عليهم فلا يجوز لوصي الاب حينءذ ايصاء قوله 16 ولا	1568	3240428451130572926	286	475.0	221	580	49.31034469604492	55	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3843	true	-4876204139944222868	80	224	386	1176	1554	300	كما تعتبر في الوصي علي المحجور عليه تعتبر في الوصي علي اقتضاء الدين او اقضاءه و-اشترط فيه العدا-لة خوف ان يدعي غير العدل الضياع و-اما الوصي علي تفريق الثلث او علي العتق فلا يشترط فيه العدالة بل يجوز اسناد الوصية المذكورة لغير العدل كما في التوضيح نعم لا بد فيه ان يكون مسلما مكلفا قادرا علي القيام بما اوصي عليه قوله وهي اربعة اي التكليف والاسلام والعدالة والقدرة علي القيام بامور الموصي عليه قوله لمكلف متعلق بقوله وانما يوصي لتضمن يوصي معني يسند الوصية والا فيوصي متعد بنفسه قوله فلا يصح لخاءن الخ اشار الشارح بذلك الي ان مراد المصنف بالعدالة الامانة والرضا فيما يشرع فيه ويفعله بان يكون حافظا لمال الصبي ويتصرف فيه بالمصلحة ومعلوم ان هذا لا يستلزم الاسلام فاندفع ما يقال انه يستغني بذكر العدالة عن الاسلام و-حاصله ان الاستغناء -----ان اريد بالعدالة عدالة الشهادة او عدالة الرواية وال------مراد بها هنا	3843	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1569	false	-3827016593473097436	205	297	940	1395	1408	300	كما تعتبر في الوصي علي المحجور عليه تعتبر في الوصي علي اقتضاء الدين او -قضاءه و اشترط فيه العدا لة خوف ان يدعي غير العدل الضياع و اما الوصي علي تفريق الثلث او علي العتق فلا يشترط فيه العدالة-------------------------------------------------------- نعم لا بد فيه ان يكون مسلما مكلفا قادرا علي القيام بما اوصي عليه قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما ولي عليه الخ --------------------------------------------------معلوم ان هذا لا يستلزم الاسلام فاندفع ما يقال انه يستغني بذكر العدالة عن الاسلام و حاصله ان الاستغناء يكون ان اريد بالعدالة عدالة الشهادة او عدالة الرواية و ليس كل مراد---ا هنا	1569	3240428451130572926	427	708.5	345	805	53.043479919433594	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3843	true	-4876204139944222868	32	67	158	324	1554	300	قوله وورث---------- عنها اي و-اما لو وهبت مالا لاولادها الصغار او تصدقت به عليهم فلها ان تجعل ناظرا علي ذلك من شاءت سواء كان المال قليلا او كثيرا و----لو كان للاولاد اب او وصي قوله	3843	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1569	false	-3827016593473097436	0	39	0	173	1408	300	قوله 16 و ورث المال عنها اي و اما لو وهبت مالا لاولادها الصغار او تصدقت به عليهم فلها ان تجعل ناظرا علي ذلك من شاءت -----كان المال قليلا او كثيرا بل و لو كان للاولاد اب--- وصي قوله	1569	3240428451130572926	153	271.5	120	181	84.53038787841797	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3844	true	7320213448979310378	268	300	1305	1449	1449	300	اذا كان في السفر فله البيع ففي ح ما نصه فرع لو قامت مات شخص في سفر- فلوصيه بيع متاعه و-عروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي في كتاب-	3844	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1570	false	-5912727530049716338	135	166	640	778	1371	300	اذا كان في السفر فله البيع ففي 19 ح---- فرع لو----- مات شخص في سفره فلوصيه بيع متاعه و عروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي في كتاب	1570	3240428451130572926	131	229.5	103	147	89.11564636230469	25	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3845	true	5477927101247239688	0	125	0	578	1436	300	السلم عن ابي عمران ان من مات في سفره بموضع لا قضاء به و-لا عدول و-لم يوص و-اجتمع المسافرون وقد-موا رجلا فباع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ -لم يبع باذن حاكم --------------------------ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره جاءز و-----قد وقع هذا لعيسي بن عسكر و-صوب فعله و-امضاه قوله اذ لا تصرف للوصي في مال الكبير اي لانه لا نظر له عليه قوله فان غاب الكبير------ اي غيبة قريبة او بعيدة -قوله--- او ا--بي من البيع اي او كان حاضرا وابي من حضور البيع قوله ---نظر الحاكم اي فا-ما ان يامر الوصي بالبيع او يامر من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم فان لم يرفع الامر للحاكم و-باع رد بيعه ان كان المبيع قاءما فان فات	3845	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1570	false	-5912727530049716338	166	300	778	1371	1371	300	السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر- بموضع لا قضاة به و لا عدول و لم يوص و اجتمع المسافرون و قدموا رجلا فباع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد-الورثة نقض البيع اذا لم يبع باذن حاكم و بلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره جاءز قال و قد وقع هذا لعيسي بن عسكر و صوب فعله و امضاه افاده في حاشية الاصل قوله 16 -----------------------------------فان غاب الكبير 16 16 اي غيبة قريبة او بعيدة وقوله 16 او امتنع من البيع اي او كان حاضرا و امتنع من الب--يع قوله 16 نظر الحاكم اي فانما ان يامر الوصي بالبيع او يامر من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم فان لم يرفع الامر للحاكم و باع رد بيعه ان كان المبيع قاءما فان فات-	1570	3240428451130572926	492	851.5	386	633	77.7251205444336	89	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3845	true	5477927101247239688	125	261	578	1252	1436	300	بيد المشتري بهبة او صبغ ثوب او نسج غزل او اكل طعام و-كان قد اصاب وجه البيع فهل يمضي وهو- المستحسن او لا يمضي وهو- القياس قولان انظر----------------------- ح قوله ولا يقسم الوصي علي غاءب يعني اذا كان العقار مثلا مشتركا بين صغير وكبير فلا يجوز لوصي الصغير ان يقسمه من غير حضور الكبير او وكيله او القاضي قوله والمشترون اي للتركة او لبعضها التي باعها الوصي من غير حضور الكبير او وكيله و-من غير رفع للحاكم ف---------------هذا مرتبط بقوله ولا يبيع التركة الا بحضرة الكبير فكان الاولي ان يقدمه قبل قوله ولا يقسم علي غاءب قوله الا ان يكون البيع سدادا اي وفات بيد المشتري قوله وان اوصي لاثنين الخ اي و-اما لو اوصي واحدا و-جعل اخر ناظرا ومشرفا عليه فانما لذلك المشرف المشورة والنظر و-----------------ليس له رد السداد من تصرف الوصي ولا نزع المال	3845	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1571	false	-4046669157280722330	0	107	0	474	1354	300	بيد المشتري بهبة او صبغ ثوب او نسج غزل او اكل طعام و كان قد اصاب وجه البيع فهل يمضي و هو المستحسن او لا يمضي و هو القياس قولان افاده محشي الاصل نقلا عن 19 ح قوله 16 و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشترون اي للتركة او -بعضها التي باعها الوصي من غير حضور الكبير او وكيله و من غير رفع للحاكم العالمون بذلك و هذا مرتبط بكل من مسالة القسم و البيع قبله قوله 16 و ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي لاثنين الخ اي و اما لو اوصي واحدا و جعل اخر ناظر-------ا عليه فانما لذلك الناظر ---------النظر في تصرفات الوصي و ليس له رد السداد من تصرفه و ----لا نزع المال	1571	3240428451130572926	349	577.0	273	735	47.482994079589844	60	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3846	true	7895213952848671239	130	286	655	1414	1483	300	قوله و--اما باذنه فيجوز اي كما يجوز لاحدهما ان يوصي لصاحبه بقيامه مقامه اذا مات قوله و----لا يجوز لهما قسم المال بينهما ظاهره ول--------------------و اقتسما الصبيان وهو كذلك فاذا اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من-------- عنده من المال قوله فيضمن كل ما تلف منه اي لاستقلاله بالنظر فيه مع ان الموصي اشركه مع غيره في النظر فيه فهو مقيد باستقلاله ويضمن ايضا كل ما تلف من صاحبه وذلك لتعديه برفع يده عما كان يجب وضعها عليه و-ما ذكره الشارح من مضان ضمان كل ما تلف منه او من صاحبه هو المعتمد و-قيل ان كل واحد يضمن ما هلك بيد صاحبه فقط دون ما هلك بيده و-درج عليها بن الحاجب والقولان لعبد الملك وكلام المصنف محتمل لكل من القولين والحاصل ان القولين متفقان علي ان كل واحد يضمن ما سلمه لصاحبه والخلاف انما هو في ضمان كل منهما ما تلف بيده وفاءدة ذلك ان كل واحد---- غريم بجميع المال او بما قبضه صاحبه فقط قوله	3846	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1571	false	-4046669157280722330	132	236	583	1048	1354	300	قوله 16 اما باذنه فيجوز اي كما يجوز لاحدهما ان يوصي لصاحبه بقيامه مقامه اذا مات قوله 16 و لا يجوز لهما قسم المال------- ظاهره و لو كان المال لصبيين و اقتسماهما---------------------------------- فلا ياخذ كل----- حصة الصبي الذي عنده--------- قوله 16 لرفع يده ع----نه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعديه برفع يده عما كان يجب وضعها عليه و ما ذكره الشارح م-----ن ضمان كل ما تلف منه او من صاحبه هو المعتمد و قيل ان كل واحد يضمن ما هلك بيد صاحبه فقط دون ما هلك بيده و درج عليه ابن الحاجب و فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخل------------------------------------------------اف ان كل واحد اما غريم بجميع المال او بما قبضه صاحبه فقط قوله	1571	3240428451130572926	393	639.0	307	800	49.125	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3847	true	-6750122915281139101	237	300	1150	1471	1471	300	ولده ورقيقه و-هو كذلك علي الراجح الذي اقامه ابن الهندي من المدونة------ بل يسلم نفقة كل واحد منهم له في يده و-قال ابن القصار نفقة ام ولده ورقيقه يدفعان اليه دون نفقة زوجته و-ولدها قوله وعمن تلزمه نفقته اي كزوجته وعبيده واولاده الصغار قوله وزكاته الخ اي للوصي للموصي ان يخرج زكاة محجوره ان كان الوصي مالكيا كان الولد كذلك ام لا فان-	3847	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1572	false	-1736470325275221538	0	61	0	282	1404	300	ولده ورقيقة و هو كذلك علي الراجح الذي اقامه ابن الهندي من المدونة 16 16 بل يسلم نفقة كل واحد منهم له في يده و قال ابن القصار نفقة ام ولده ورقيقه يدفعان اليه دون نفقة زوجته و ولدها قوله 16 وله اخراج ------------------------------------------زكاته الخ اي لل-------وصي ان يخرج زكاة محجوره ان كان الوصي مالكيا كان الولد كذلك ام لا فان	1572	3240428451130572926	258	470.0	206	331	77.94561767578125	45	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3847	true	-6750122915281139101	51	86	243	416	1471	300	لوارث الطفل ان ينكشف علي ما بيد الوصي و-ياخذ وثيقة بعلم عدده عليه محتجا بانه اذا مات صار المال اليه فلا مخاصمة له في ذلك -مع الوصي و-علي الوصي ان يشهد ليتيمه بماله الكاءن بيده	3847	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1573	false	2353844781846999176	1	36	4	176	1448	300	لوارث الطفل ان ينكشف علي ما بيد-الوصي و ياخذ وثيقة بعلم عدده عليه محتجا بانه اذا مات صار-المال ل--ه فلا مخاصمة له في ذلك علي الوصي و علي الوصي ان يشهد ليتيمه بماله الكاءن بيده	1573	3240428451130572926	166	298.5	133	176	94.31818389892578	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3848	true	7915260580317357118	2	225	11	1122	1482	300	الوصي حنفيا لم يجب عليه اخراجها ولو كان الولد مالكيا فالعبرة بمذهب الوصي لا بمذهب الطفل او ابيه قوله ----ورفع الوصي------ اي اذا كان مالكيا وقوله للحاكم الذي يري الزكاة في مال الصبي اي مطلقا العين والماشية المعلوفة والعاملة وغيرهما والحرث الكاءن بارض خراجية او بغيرها قوله ان كان هناك حنفي اي وكان لا يخفي عليه امر اليتيم او يخشي من رفعه اليه و-الا اخرج من غير رفع قوله والمراد وجد بالفعل او يخشي توليته اي فان لم يوجد ولم يخش توليته كبعض بلاد المغرب وبلاد السودان اخرج زكاته من غير رفع قوله لمن يعمل فيه قراضا---------------- الخ اي و-لو كان عمل القراض او شراء البضاعة لا يحتاج لسفر في البر او البحر ولا يجوز للوصي تسليفه لاحد علي وجه المعروف ولو اخذ رهنا اذ لا مصلحة لليتيم في ذلك واما تسلف الوصي نفسه فقد قيل بالترخيص فيه اذا كان له مال فيه وفاء انظر ح ونص فيه علي منع تسليف مال اليتيم بنفع كما يقع الان من دفع مال اليتيم قرضا العشرة احد عشر ولو بنذر من المقترض وللوصي الصلح بالنظر ولا يجوز اقراره علي المحجور ولا ابراءه عنه الابراء العام وانما يبرء عنه في المعينات قوله علي المذهب اي و---------------------------------------قول عاءشة اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة حمله ابن رشد علي الندب قوله و-----------------------------------------------------------------لا يعمل هو به اي بجزء من الربح له اي ولو كان ذلك الجزء يشبه قراض مثله	3848	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1572	false	-1736470325275221538	62	198	286	920	1404	300	الوصي حنفيا لم يجب عليه اخراجها ولو كان الولد مالكيا فالعبرة بمذهب الوصي لا بمذهب الطفل او ابيه قوله 16 ويرفع لحاكم مالكي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان هناك حنفي و ك--ان لا يخفي عليه امر اليتيم -و يخشي من رفعه اليه و الا اخرج من غير رفع وذلك---------------------------------------------------------------- كبعض بلاد المغرب و---- السودان التي لم يوجد فيها غير الحاكم المالكي قوله 16 ولو وصي دفع ماله الخ اي و لو كان عمل القراض او شراء البضاعة--- يحتاج لسفر في البر او البحر قوله--------------------------------------------------- اذ لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه تنمية مال اليتيم اي بل يندب و قول عاءشة اتجروا في مال --اليتامي لا تاكلها الزكاة حمله ابن رشد علي الندب و قال الشافعي بوجوب التنمية علي حسب الطاقة اخذا بظاهر الحديث قوله 16 و لا يعمل هو ---اي بجزء من الربح و لو -----كان ذلك الجزء يشبه قراض مثله	1572	3240428451130572926	430	511.5	334	1243	34.59372329711914	81	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3850	true	8604198061447822882	168	296	845	1500	1518	300	لم يقبل قول الوصي في تاريخ الموت و---------------------------------------------------------ان كان---------- يرجع لقلة النفقة و-كثرتها لان الامانة التي اوجبت صدقه----- لم تتناول الزمان المتنازع فيه قوله الا لبينة اي ولا يقبل قول الوصي الا بينة ببينة قوله بعد بلوغه متعلق ب--دفع و-كذا لو دفع له قبل البلوغ فلا يصدق و-لو وافقه الولد ويضمنه ولو مات--- قامت بينة بذلك لتفريطه -----------------------------قوله------------------------------------------------ علي---- المشهور اي وهو قول مالك وابن القاسم خلافا لعبد الملك بن الماجشون وابن وهب القاءلين انه يقبل قول الوصي في ذلك بيمين قوله وظاهر------------------------------ المصنف كظاهر المدونة ان عدم تصديق------ الوصي في الدفع و-لو طال الزمان قوله و-----هو المعروف الخ لانه لا حيازة فيما في الذمة علي المعتمد ولو تطاول الزمان وكان صاحب الحق حاضرا ساكتا عن الطلب بلا مانع قوله وقيل ما لم يطل كثمانية اعوام هذا قول	3850	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1573	false	2353844781846999176	38	169	184	812	1448	300	لا يقبل قول الوصي اي فاذا قال الوصي مات منذ سنتين مثلا و قال الصغير بل سنة فالقول للصغير و ان كان هذا الامر يرجع لقلة النفقة و كثرتها لان الامانة التي اوجبت صدقه فيها لم تتناول الزمان المتنازع فيه قوله 16 بعد الرشد -------------------الا----- ببينة--------------- متعلق بالدفع و كذا لو دفع له قبل البلوغ فلا يصدق و لو وافقه الولد قبل بلوغه بل و لو قامت بينة بذلك لتفريطه حيث لم يبق بيده الولد للبلوغ قوله 16 فاشهدوا عليهم اي فالامر بالاشهاد لءلا يغرموا علي هذا المشهور و مقابله ------------------------------------------------------------------انه يقبل قول الوصي في ذلك بيمين----ه و الامر بالاشهاد لءلا يحلفوا و ظاهر ال--------------مصنف ان---ه لا يقبل قول الوصي --بالدفع و لو طال الزمان ابن عرفة و هو المشهور من المذهب و ----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما لم يطل كثمانية اعوام --و قيل	1573	3240428451130572926	347	423.5	274	858	40.44289016723633	50	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3851	true	-4555947980072499807	6	83	31	416	1573	300	للوصي ان يرشد محجوره ولو بغير بينة علي رشده لكن لو قامت بينة باتصال سفهه رد فعله الي الحجر لكن الي---- وصي اخر ويعزل الاول لكن لا يضمن لانه فعل ذلك اجتهادا قاله في المعيار وفي البدر --------اخر باب القضاء ان الوارث اذا كان بغير بلد الميت فان الوصي او القاضي يرسل يعلمه بالمال ولا يرسله اليه فان جهل القاضي وارسله اليه قبل استءذانه فتلف فلا ضمان عليه ويضمن غير القاضي اذا ارسله من غير استءذان وتلف	3851	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1573	false	2353844781846999176	172	247	829	1205	1448	300	للوصي ان يرشد محجوره ولو بغير بينة علي رشده لكن لو قامت بينة باتصال سفهه رد -----الي الحجر و يولي عليه وصي اخر ويعزل الاول لكن لا يضمن لانه فعل ذلك اجتهادا---------------- وفي البدر القرافي اخر باب القضاء ان الوارث اذا كان بغير بلد الميت فان الوصي او القاضي يرسل يعلمه بالمال ولا يرسله اليه فان جهل القاضي وارسله اليه قبل استءذانه فتلف فلا ضمان عليه ويضمن غير القاضي اذا ارسله من غير استءذان وتلف	1573	3240428451130572926	357	677.5	285	397	89.92443084716797	70	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3851	true	-4555947980072499807	86	293	431	1532	1573	300	قوله وهو علم اي قواعد يعرف بها ويصح ان يراد بالعلم الملكة الحاصلة من مزاولة القواعد قوله وموضوعة التركات اي لانها التي يبحث فيه- عن عوارضها الذاتية اي التي تلحقها لذاتها لا بواسطة او امر خارج عنها ككون نصفها للزوج عند عدم الفرع الوارث وكون ثمنها للزوجة عند وجود الفرع الوارث وهكذا والمراد بالبحث عن --عوارضها الذاتية في ذلك العلم حمل تلك العوارض عليها فتحصل مساءل العلم بحيث يقال التركة ربعها للزوج عند وجود الفرع الوارث وهكذا ووصف العوارض بالذاتية للتخصيص مثلا كون ربع التركة للزوج -امر عارض ذاتي لها لانه انما لحق التركة من حيث كونها تركة لا بواسطة شء بخلاف ما يعرض لها من حرق مثلا فانه عارض غريب عنها بواسطة النار فلا يبحث عنه في ذلك العلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حق هذا جنس يتناول المال وغيره كالخيار والشفعة والقصاص والولاء والولاية فاذا اشتري زيد سلعة بالخيار ومات قبل انقضاء امده- انتقل الخيار لوارثه واذا كانت دار شركة بين زيد وعمرو فباع زيد حصته وثبتت الشفعة لعمرو ومات عمرو ق-بل اخذه بها انتقل الحق في الشفعة لوارثه واذا قتل زيد عمرا وكان بكر اخا لعمرو ومات بكر انتقل الحق في القصاص لوارثه واذا اعتق شخص عبدا كان له الولاء عليه فاذا مات ذلك الشخص المعتق انتقل الولاء لولده وكذلك اذا ك-----انت امراة لها اخ كان له الولاية	3851	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1575	false	5738639671302827835	73	290	370	1527	1581	300	قوله وهو علم اي قواعد--------- ويصح ان يراد به---- الملكة الحاصلة من مزاولة القواعد قوله وموضوعه التركات اي لانها التي يبحث فيها عن عوارضها الذاتية اي التي تلحقها لذاتها لا بواسطة ---امر خارج عنها ككون نصفها للزوج عند عدم الفرع الوارث وكون ثمنها للزوجة عند وجود الفرع الوارث وهكذا والمراد بالبحث عن العوارض-- الذاتية------------- حمل تلك العوارض عليها فتحصل مساءل العلم بحيث يقال التركة ربعها للزوج عند وجود الفرع الوارث وهكذا ووصف العوارض بالذاتية للتخصيص مثلا كون ربع التركة للزوجة امر عارض ذاتي لها لانه انما لحق التركة من حيث كونها تركة لا بواسطة شء بخلاف ما يعرض لها من حرق مثلا فانه عارض غريب عنها بواسطة النار -لا يبحث عنه في ذلك العلم افاده محشي الاصل قوله وغايته ايصال كل ذي حق حقه الخ اي ويقال في تفسير الغاية ايضا هي حصول ملكة للانسان توجب سرعة الجواب علي وجه الصحة والصواب قوله حق هذا جنس يتناول المال وغيره كالخيار والشفعة والقصاص والولاء والولاية فاذا اشتري زيد سلعة بالخيار ومات قبل انقضاء امدها انتقل الخيار لوارثه واذا كانت دار شركة بين زيد وعمر و-باع زيد حصته وثبتت الشفعة لعمرو ومات عمرو وقبل اخذه بها انتقل الحق في الشفعة لوارثه واذا قتل زيد عمرا وكان بكر اخا لعمرو ومات بكر انتقل الحق في القصاص لوارثه وكما ----------------------------------اذا مات---------- المعتق فان عصبته تقوم مقامه فيه وكما اذا ك------------------ان--ت الولاية	1575	3240428451130572926	965	1779.5	784	1254	76.95375061035156	168	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3852	true	9075504523050761143	90	121	489	650	1567	300	قوله يثبت لمستحق- اي بقرابة او نكاح او ولاء ولا بد من هذا القيد لاخراج الوصية وق-------------------------------------وله بعد --موت الخ خرج به الحقوق الثابتة بالشراء والايهاب ونحوهما فلا تسمي تركة قوله	3852	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1576	false	-7312102919980409466	5	43	32	233	1578	300	قوله يثبت لمستحقه اي بقرابة او نكاح او ولاء ولا بد من هذا القيد لاخراج الوصية بناء علي انها تملك بالموت لا بالتنفيذ قوله بعد الموت الخ خرج به الحقوق الثابتة بالشراء والاتهاب ونحوهما فلا تسمي تركة قوله	1576	3240428451130572926	158	292.5	127	201	78.60696411132812	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3853	true	-2454518344210143440	61	300	315	1533	1533	300	المتعلق بال---مرهون لتعلق حق المرتهن بذاته فصار احق به ولو كان ذلك المرهون كفن الميت الذي ليس له ما يكفن به غيره قوله لانه صار بجنايته كالمرهون اي لتعلق حق الجناية بذاته قوله فان اسلمه مرتهنه اي للمجني عليه ورضي ببقاء دينه بلا رهن وقوله فللمجني عليه اي فهو للمجني عليه مع ماله ويصير الدين بلا رهن قوله وان فداه اي مرتهنة بدفع ارش الجناية للمجني عليه وقوله بغير اذنه اي بغير اذن الراهن قول--ه في رقبته فقط اي لا فيها وفي ماله ان لم يرهن بماله فان رهن معه ماله كان الفداء فيهما كالدين والحاصل انه ان لم يرهن بماله كانت رقبته رهنا في شيءين الدين والفداء ولا يكون الفداء في رقبته وماله وان رهن معه ماله كان الفداء في رقبته وماله كالدين قوله وباذنه اي وان فداه المرتهن باذن الراهن فليس رهنا في الفداء بل في الدين فقط والفداء في ذمة الراهن قوله زكاة الحرث والماشية اي فالزكاة قد تعلقت بعين الحرث والماشية فاذا مات المالك بعد الطيب او الحول--------- اخرجت زكاتهما اولا قبل الكفن وقبل وفاء الدين والميراث وهذا اذا كان الحرث غير مرهون فان كان مرهونا والدين يستغرق جميعه- فاستظهر عج------ ان رب الدين يقدم بدينه علي الزكاة مستندا في ذلك لقول ابن رشد ان حق الادمي يقدم علي حق الله فان مقتضاه تقديم رب الدين بدينه علي الزكاة قال بن وفي هذا الاستناد نظر لان كلام ابن رشد فيما يتعلق بالذمة واما الحب فالفقراء شركاء في عينه فلا ملك للميت في حظهم حتي يءخذ-	3853	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1576	false	-7312102919980409466	146	293	806	1542	1578	300	المقصود بالباب قوله لتعلق حق المرتهن به اي بذات------ه ولو كان ذلك المرهون كفن الميت الذي ليس له ما يكفن به غيره قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فللمجني عليه اي فهو للمجني عليه مع ماله ويصير الدين بلا رهن----- وان فدا---------------------------------------------ه بغير------------- اذن الراهن ففداءه في رقبته --------------------فقط ان لم يرهن بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وباذنه-------------------------------- فليس رهنا في الفداء بل في الدين فقط قوله حيث مات بعد وجوبها -----------------------اي------------------------------------- فاذا مات المالك بعد--------- الحول او الطيب اخرجت زكاتهما اولا قبل الكفن وقبل وفاء الدين والميراث وهذا اذا كان الحرث غير مرهون فان كان مرهونا والدين يستغرق جميعها فاستظهر الاجهوري ان رب الدين يقدم بدينه علي الزكاة مستندا في ذلك لقول ابن رشد ان حق الادمي مقدم علي حق الله لان مقتضاه تقديم رب الدين بدينه علي الزكاة قال بن وفي هذا الاستناد نظر لان كلام ابن رشد فيما يتعلق بالذمة واما الحب فالفقراء شركاء في عينه فلا ملك للميت في حظهم حتي يءخذ	1576	3240428451130572926	665	1131.5	528	1240	53.629032135009766	123	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3854	true	-5105780436190503417	34	133	168	686	1510	300	هذا مخالف لما تقدم في باب الفلس من قوله وللغريم اخذ عين ماله المجاز المحوز عنه في الفلس----------------------------------------------------------------------------------- وحكم له باخذها ثم مات قبل اخذ صاحبها لها بالفعل فياخذها ويقدم بها علي مءن التجهيز لانه حق تعلق بعين او يجاب بجعل المفلس صفة لصاحبها وهو الباءع ويكون معناه انه تصرف فيها بعد فلسه فقام عليه الغرماء فوجدوا المشتري قد مات فانهم ياخذونها من راس المال وليست هذه قول المصنف السابق في الفلس لان كلامه المتقدم المفلس والميت هو المشتري قوله وهدي قلد هذا ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يقلد واما ما لا يقلد كالغنم فينزل سوقها في الاحرام للذبح منزلة التقليد قوله	3854	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1577	false	5575741399284451932	11	106	56	538	1491	300	هذا مخالف لما تقدم في ال----فلس من ان ---للغريم اخذ عين ماله------- المحاز عنه في الفلس لا الموت لحمل ما هنا علي ما اذا قام باءعها بثمنها علي المشتري قبل موته فوجده مفلسا وحكم له باخذها ثم مات قبل اخذ صاحبها لها بالفعل فياخذها ويقدم بها علي مءن التجهيز لانه حق تعلق بعين ودخل ايضا المعتق لاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي قلد واضحية تعينت بذبحها بخلاف ما لو مات صاحبها قبل الذبح فانها تباع في الكفن والدين ولو كانت منذورة وقولنا هدي قلد اي فيما يقلد واما ما-لا يقلد كالغنم فينزل سوقها في الاحرام للذبح منزلة التقليد قوله	1577	3240428451130572926	262	442.5	209	706	37.11048126220703	48	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3854	true	-5105780436190503417	250	300	1248	1510	1510	300	قوله كانت بضامن ام لا كانت حالة او مءجلة لانها تحل بموته قوله اشهد في صحته انه-ا بذمته الضمير راجع لزكاة الفطر والكفارات وحاصله ان زكاة الفطر التي فرط فيها وكذلك الكفارات----------- مثل كفارة اليمين والصوم والظهار والقتل اذا اشهد في صحته انه-ا بذمته فان كلا منهما يخرج من راس-	3854	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1577	false	5575741399284451932	124	175	617	883	1491	300	قوله كان- بضامن ام لا اي حل اجله ام لا بدليل التعليل---- قوله اشهد في صحته انهما بذمته الضمير يرجع لزكاة الفطر والكفارات وحاصله ان زكاة الفطر التي فرط فيها و-----الكفارات التي لزمته مثل كفارة اليمين والصوم والظهار والقتل اذا اشهد في صحته انهما بذمته فان كلا منهما يخرج من راس	1577	3240428451130572926	225	384.0	183	276	81.52173614501953	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3855	true	-7629542335415338668	22	227	100	1055	1450	300	من راس المال او----صي بها-- ام لا قوله فان اوصي بها ولم يشهد اي في حال------- صحته انه-ا بذمته ففي الثلث فما مر من--------------------- ان زكاة الفطر التي فرط فيها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من الثلث اذا او-----صي باخراجها محمول علي ما اذا لم يشهد في صحته ببقاءها بذمته قوله ومثل كفارات اشهد بها اي في صحته سواء اوصي بها ام لا قوله زكاة عين حلت اي مات عند حلولها قوله واوصي بها اي سواء اعترف ببقاءها في ذمته ام لا قوله ولم يوجد السن الذي يجب فيها كان كان الواجب بنت مخاض ولم تكن موجودة فيما عنده من الماشية فاءدة يجوز للانسان اذا لم يكن له وارث معين ولا بيت مال منتظم ان يتحيل علي اخراج ماله بعد موته في طاعة -لله وذلك بان يشهد في صحته بشء من حقوق الله تعالي-------- كزكاة او كفارات لانه متي اشهد في صحته بحق وجب اخراجه- من راس المال ولو اتي علي جميعه -بعد الحقوق المتعلقة بالعين نقله ح عن البرزلي قوله ان وسع الجميع اي ان وسع ثلث الباقي جميع الوصايا قوله علي ما قدمه في بابها اي بقوله وقدم لضيق الثلث فك اسير الخ قوله فرضا او تعصيبا اي بالفرض او التعصيب او بهما فاو مانعة خلو تجوز الجمع قول-----------------ه والاخ--- مطلقا اي شقيقا او لاب او لام	3855	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1577	false	5575741399284451932	121	267	604	1333	1491	300	من بيت المال قوله كان بضامن ام لا اي حل اجله ام لا بدليل التعليل قوله اشهد في صحته انهما بذمته الضمير يرجع لزكاة الفطر والكفارات وحاصله ان زكاة الفطر التي فرط فيها والكفارات التي لزمته مثل كفارة اليمين والصوم والظهار والقتل اذا اشهد في صحته انهما بذمته فان كلا منهما يخرج من راس المال سواء اوصي باخراجهما او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوص-------------------------------------------------------------------------------- فاءدة يجوز للانسان اذا لم يكن له وارث معين ولا بيت مال منتظم ان يتحيل علي اخراج ماله بعد موته في طاعة الله وذلك بان يشهد في صحته بشء من حقوق الله تعالي في ذمته كزكاة او كفارات-------------------------- وجب اخراجها من راس المال ول- اتي علي جميعها بعد الحقوق المتعلقة بالعين نقله ح عن البرزلي كذا في حاشية الاصل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له فرضا او تعصيبا اي بالفرض او التعصيب قوله بطريق الاختصار اي واما بطريق البسط فخمسة عشر قوله والاخ اي مطلقا--- شقيقا او لاب او لام	1577	3240428451130572926	425	636.0	331	1129	37.6439323425293	74	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3855	true	-7629542335415338668	227	300	1055	1450	1450	300	قوله فلا ارث----- الا لثلاثة الخ اي ومسالتهم من اثني عشر لتوافق مخرج ربع الزوج وسدس الاب بالنصف فتضرب نصف احد المخرجين في كامل الاخر باثني عشر للزوج ربعها ثلاثة وللاب سدسها اثنان والباقي وهو سبعة للابن تعصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله فلا ارث----- الا للزوجة الخ اي ومسالتهن من اربعة وعشرين لتوافق مخرج ثمن الزوجة وسدس الام بالنصف فتضرب نصف احد المخرجين في كامل الاخر باربعة وعشرين للبنت نصفها اثنا عشر ولبنت الابن سدسها اربعة-	3855	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1578	false	5262052793056199390	6	129	27	665	1510	300	قوله فلا يرث منهم الا ثل-----اثة اي ومسالتهم من اثني عشر لتوافق مخرج ربع الزوج وسدس الاب بالنصف فتضرب نصف احد المخرجين في ك--ل الاخر باثني عشر للزوج ربعها ثلاثة وللاب سدسها اثنان والباقي -هو سبعة للابن تعصيبا قوله بطريق الاختصار اي واما بطريق البسط فعشر قوله والجدة مطلقا اي من قبل الام او من قبل الاب قوله والاخت مطلقا اي شقيقة او لاب او لام قوله وكلهن ذوات فرض الا الاخيرة الخ اي لقول صاحب الرحيبة وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت بعتق الرقبه قوله فلا يرث منهن الا الزوجة الخ اي ومسالتهن من اربعة وعشرين لتوافق مخرج ثمن الزوجة وسدس الام بالنصف فتضرب نصف احد المخرجين في كامل الاخر باربعة وعشرين للبنت نصفها اثنا عشر ولبنت الابن سدسها اربعة	1578	3240428451130572926	379	721.5	308	646	58.668731689453125	64	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3856	true	6015736774544491032	0	36	0	210	1526	300	وللزوجة ثمنها وللام------ سدسها اربعة ول---------لاخت الشقيقة واحد تعصيبا --------------------فان اجتمع الذكور والاناث ورث منهم خمسة الابوان والابن والبنت واحد الزوجين فان ماتت الزوجة كانت المسالة من اثني عشر وان ما-ت الزوج ف---من اربعة وعشرين قوله	3856	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1578	false	5262052793056199390	129	172	665	909	1510	300	وللزوجة ثلاثة وللام اربعة سدسها يبقي واحد تاخذه الاخت الشقيقة----- تعصيبا لانها عصبة مع الغير فان اجتمع الذكور والاناث ورث ونهم خمسة الابوان والابن والبنت واحد الزوجين فان ماتت الزوجة كانت المسالة من اثني عشر وان مامت الزوج كان من اربعة وعشرين قوله	1578	3240428451130572926	191	326.0	157	249	76.70682525634766	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3856	true	6015736774544491032	133	274	689	1382	1526	300	معها اي مع الاخت التي للاب فان كان معها شقيقة كان للاخت للاب السدس فقط تكملة الثلثين قوله وان كانت القاعدة عندهم اي عند الفرضيين للميت اي تقتضي ان المراد الخ اخ للميت وذلك لان القاعدة عندهم ان نسبة الوارث مهما اطلق فانها تكون للميت قوله يساويها في الدرجة الاولي يساويها في القوة بان يكونا شقيقين او لاب لا في الدرجة كما قال الشارح تبعا لتت اذ لا يمكن ان يكون لواحدة الخ اخ وهو دونها في الدرجة وقول الشارح احترازا عن اخ لاب مع شقيقة ففيه نظر اذ هو مساو لها في الدرجة وعدم مساواته لها انما هو في القوة قوله فلا اعتراض عليه بعدم شموله الخ اي علي ان المصنف لم يدع الحصر ولم يذكر ان كلا من النسوة الاربع لا يعصبها الا اخوها المساوي لها بل ذكر ان اخاها المساوي لها يعصبها وهذا لا ينافي ان بنت الابن	3856	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1579	false	-7826434911647318383	12	77	57	388	1537	300	معها اي مع الاخت التي -لاب فان كان معها شقيقة كان للتي --لاب السدس فقط تكملة الثلثين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يساويها في الدرجة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول في القوة ويحترز بذلك--------------------------------- عن اخ لاب مع شقيقة ف-----------هو مساو لها في الدرجة وليس مساو-يا لها-------- في القوة قوله مع الاوليين الخ حاصله ان الاخت الشقيقة والاخت للاب كما يعصب------------- كلا منهم-------------------------ا اخوها المساوي ----------------------------لها يعصبها الجد والبنت و----بنت الابن	1579	3240428451130572926	236	334.5	182	693	34.054832458496094	41	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3861	true	4760705814507505520	72	188	349	927	1441	300	اعلم ان ارث الجد مع الاخوة مذهب زيد وعلي وبه قال مالك والشافعي واحمد ومذهب عمر وابن عباس وابي حنيفة انه لا ميراث للاخوة مع الجد فاقاموه مقام -الاب وحجبوا به الاخوة قوله فاطلق اي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف الجمع في قوله------------------------- احد فروض الجد قوله او اراد بالفروض الاحوال هذا هو الظاهر واحوال الجد خمسة احد-ها ان يكون مع الابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض الثانية ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض الثالثة ان يكون مع الاخوة لغير ام الرابعة ان يكون مع الاخوة وذوي الفروض وهاتان الحالتان تكلم المصنف عليهما هنا الخامسة ان لا يكون معه ولد ولا اخوة فله المال كله او ما بقي منه	3861	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1585	false	3862536431205908195	172	300	894	1504	1504	300	اعلم ان ارث الجد مع الاخوة مذهب زيد وعلي وبه قال مالك والشافعي واحمد ومذهب عمر وابن عباس وابي حنيفة انه لا ميراث للاخوة مع الجد بل هو يحجبهم ك---------------الا--ب قوله الاشقاء قدره الشارح اشارة الي ان فيه حذف النعت من الاول لدلالة الثاني عليه قوله ولم يكن معهم صاحب فرض اخذه من قول المصنف الاتي وله مع ذي فرض الخ قوله الافضل من احد الامرين اعلم ان اح--------------------------------------وال الجد خمسة احداها ان يكون مع الابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض الثانية ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض الثالثة ان يكون مع الاخوة لغير ام الرابعة ان يكون مع الاخوة ذو فرض-------------------------------------------- الخاسمة ان لا يكون معه ولد ولا اخوة فله المال كله او ما بقي منه-	1585	3240428451130572926	419	729.5	328	710	59.01408386230469	83	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3861	true	4760705814507505520	198	283	973	1360	1441	300	فان كان معه ابن فقط او ابن وغيره من اصحاب الفروض فله السدس فرضا فقط وان كان معه بنت او بنتان فقط او معهما ----غيرهما من اصحاب الفروض كان له السدس فرضا وان تبقي له شء- بعد فرض من معه اخذه تعصيبا وان لم يكن معه احد من الاولاد ولا من الاخوة اخذ المال كله تعصيبا ان لم يكن معه صاحب فرض والا اخذ ما فضل عنه تعصيبا فهو كالاب في هذه الاحوال الثلاثة قوله فاذا لم يكن معهم اي------ مع الجد والاخوة--------------- صاحب فرض	3861	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1586	false	6613475000960541078	1	89	9	412	1479	300	فان كان معه ابن فقط او ابن وغيره من اصحاب الفروض فله السدس فرضا فقط وان كان معه بنت او بنتان فقط او معهما ومع غيرهما من اصحاب الفروض كان له السدس فرضا وان -بقي له شير بعد فرض غير--ه اخذه تعصيبا وان لم يكن معه احد من الاولاد ولا من الاخوة اخذ المال كله تعصيبا ان لم يكن معه صاحب فرض والا اخذ ما فضل عنه تعصيبا فهو كالاب في هذه الاحوال الثلاث- قوله فيقاسم الاخوة حاصله ان له مع ------الاخوة ان لم يكن معهم صاحب فرض	1586	3240428451130572926	356	646.0	277	413	86.19854736328125	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3862	true	2260426422046394526	249	300	1252	1495	1495	300	قوله السدس اي سدس جميع المال قوله من ثمانية عشر اي عند المتاخرين من الفراض وذلك لان كل مسالة عندهم فيها سدس وثلث ما بقي وما بقي فهي من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس وثلث ما بقي وما بقي ثمانية عشر واما المتقدمون فيقولون ان الثمانية عشر تصحيح لا-	3862	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1587	false	-6649541233353891424	30	68	152	340	1529	300	قوله السدس اي سدس جميع المال قوله من ثمانية عشر اي عند المتاخرين من الفراض وذلك لان كل مسالة------ فيها سدس وثلث ما بقي وما بقي فهي من ثمانية --------------------------------------------------عشر واما المتقدمون فيقولون ان الثمانية عشر تصحيح لا	1587	3240428451130572926	187	349.5	150	244	76.63934326171875	37	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3863	true	706566557598001226	0	53	0	261	1514	300	تاصيل فاصل هذه المسالة عندهم ستة للام سدسها واحد وان قاسم الجد الاخوة اخذ خمسة اجزاء من احد عشر جزءا وان اخذ سدس المال اخذ سهما واحدا وان اخذ ثلث الباقي اخذ واحدا وثلثين فهو خير له لكن الخمسة لا ثلث لها صحيح فتضرب مخرج الثلث في ستة اصل المسالة بثمانية عشر قوله	3863	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1587	false	-6649541233353891424	68	121	340	601	1529	300	تاصيل فاصل هذه المسالة عندهم ستة للام سدسها واحد وان قاسم الجد الاخوة اخذ خمسة اجزاء من احد عشر جزءا وان اخذ سدس المال اخذ سهما واحدا وان اخذ ثلث الباقي اخذ واحدا وثلثين فهو خير له لكن الخمسة لا ثلث لها صحيح فتضرب مخرج الثلث في ستة اصل المسالة بثمانية عشر قوله	1587	3240428451130572926	261	522.0	208	261	100.0	53	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3864	true	1032687420056817462	0	26	0	144	1580	300	الثلث في---- اصل المسالة بثمانية عشر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتصح من ثمانية عشر جعله الثمانية عشر تصحيحا مبني علي مذهب المتقدمين كما علمت قوله يستوي ثلث الباقي والسدس	3864	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1587	false	-6649541233353891424	113	207	559	1040	1529	300	الثلث في ستة اصل المسالة بثمانية عشر قوله فتضرب مخرج النصف اي لانكسارها عليه قوله ومنها تصح اي من اثني عشر للجدة اثنان يبقي عشرة الجد خمسة والاخ كذلك قوله واو في كلامه مانعة خلو اي في كلام المصنف وقوله بين اثنين منها اي من السدس وثلث الباقي والمقاسمة قوله اي الثلاثة اي استواءها كما وضحه في المثال قوله من ستة اي ندراج مخرج النصف في السدس قوله واخوين اي شقيقين او الاب فقوله للام الخ شروع في التقسيم قوله وتصح من ثمانية عشر اي لانكسارها----------------- علي مخرج الثلث ق-------------وله يستوي ثلث الباقي والسدس	1587	3240428451130572926	94	148.0	75	511	18.39530372619629	14	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3864	true	1032687420056817462	211	284	1094	1495	1580	300	قوله الا في الاكدرية--------- والغراء -لقبت هذه المسالة بالاكدرية لان عبد الملك بن مروان طرحها علي رجل يقال له اكدر كان يحسن الفراءض فاخطا فيها وسميت بالغر---------------------------اء لشهرتها في الفراءض كغ-رة الفرس قوله العطف للتفسير وانما لم يسقط المصنف الواو لءلا يتوهم ان الاكدرية غراء وغير غراء لان الاصل في الوصف التخصيص وان كان قد يكون كاشفا قوله المسءلة من ستة اي لان فيها نصفا وثلثا ومخرجهما متباينان قوله يا-خذ الجد ثمانية والاخت	3864	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1587	false	-6649541233353891424	225	275	1131	1398	1529	300	قوله الا في الاكدرية اي وتسمي بالغراء ولقبت------------ بالاكدرية لان عبد الملك بن مروان طرحها علي رجل يقال له اكدر----------------- فاخطا فيها او لان الجد كدر علي الاخت فرضها وبالغراء لشهرتها في الفراءض كغيرة الفرس قوله فهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستة اي لان فيها نصفا وثلثا ومخرجهما متباي--ن قوله فاسقط ال----حنفية -الاخت	1587	3240428451130572926	209	325.0	168	440	47.5	31	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3865	true	-1481635533195022593	25	84	134	428	1492	300	النصف ------وللام السدس وللجد السدس وللاختين ما بقي وهو السدس ولا يعال لهما بشء لانه قد بقي لهما ---------من المال بقية وتنقسم من --------------------------------------------------------------------------اثني عشر قال------ الفاكهاني وهنا اشكال و--------------------هو ان الاختين فاكثر اذا اخذ-ن السدس---- فعلي اي وجه ياخذنه لا جاءز ان يكون فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد لا-- يعصبهما هنا اذ هو صاحب فرض	3865	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1588	false	2944243685787965183	224	300	1192	1594	1594	300	النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس واحد وهو والمقاسمة هنا سواء وان زادت الاخوات علي اثنين كان السدس افضل من المقاسمة وثلث الباقي فيبقي واحد علي اثنين لا يصح عليهما فتضرب الاثنين عدد رءوس الاختين في ستة باثني عشر ومنها تصح الفاكهاني وهنا اشكال اعضل سر فهمه الفراض وهو ان الاختين فاكثر اذا اخذتا السدس هنا فعلي اي وج-------ه لا جاءز ان يكون فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد الذي يعصبهما و------هو صاحب فرض-	1588	3240428451130572926	200	274.5	159	416	48.07692337036133	30	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3867	true	-3716709951063308622	145	209	719	1043	1480	300	ابن-- الاخ للاب اشار بهذا الي ان تنزيل ابناء الاخوة منزلة اباءهم انما هو في اصل التعصيب لا فيما ياخذونه فلا ينافي انه اذا مات شقيقان او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال فانهم يقتسمونه علي ستة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا باباءهما قال	3867	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1581	false	4521342797948483323	243	300	1229	1526	1526	300	ابناء الاخوة الخ اي ف------------تنزيل ابناء الاخوة منزلة اباءهم-------- في اصل التعصيب لا فيما ياخذونه فلا ينافي انه اذا مات شقيقان او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال فانهم يقتسمونه علي ستة اسهم بالسوية لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لان ميراثهما----- بانفسهما لاب---اءهما قال-	1581	3240428451130572926	275	505.0	223	326	84.35582733154297	51	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3867	true	-3716709951063308622	210	249	1046	1249	1480	300	وقد وقعت هذه المسالة في عصرنا فافتي فيها قاضي قضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بانه يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك العلامة بدر الدين سبط المارديني وشنع عليه في ذلك----------------- قوله ثم	3867	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1582	false	3766056368303751326	1	41	8	215	1602	300	وقد وقعت هذه المسالة في عصرنا فافتي فيها قاضي----- الحنفية ناصر الدين الاخميمي بانه يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك-------- بدر الدين سبط المارديني وشنع عليه في ذلك افاده محشي الاصل قوله ثم	1582	3240428451130572926	190	351.5	153	220	86.36363983154297	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3868	true	-8185870970245326134	250	300	1294	1540	1540	300	تقدم ذكره هناك اي من تاخير المعتق عن عصبة القرابة وانه ان عدم المعتق فعصبته فان --عدمت عصب----ته ---فمعتقه فان عدم معتقه فعصبة معتق المعتق- الي حيث تنتهي-- قوله ثم يليه بيت المال اي ثم يليه في الارث بالعصوبة بيت المال الذي لوطنه مات به او بغيره من البلاد كان-	3868	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1582	false	3766056368303751326	203	250	1129	1359	1602	300	تقدم في الولاء اي من تاخير المعتق عن عصبة ال--نسب وتقديمه علي --------عصبة نفسه وتقديم عصبة نسبه علي معتقه -------ومعتقه --علي معتق --معتقه الي اخر ما تقدم قوله -------فبيت المال اي ثم يليه في الارث بالعصوبة بيت المال الذي -وطنه مات به او بغيره من البلاد كان	1582	3240428451130572926	175	228.5	134	259	67.56756591796875	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3869	true	6403423999965825960	204	300	981	1472	1472	300	عبد البر وعن الطرطوشي وعن الباجي -عن ابن القاسم وكذا ذكره ابن يونس وابن رشد وابن عسكر عساكر في العمدة والارشاد وقاله ابن ناجي وغير واحد وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام لعدم انتظام بيت المال وقيل ان بيت المال اذا كان غير منتظم يتصدق بالمال عن المسلمين لا عن الميت وهو كما في بن لابن القاسم والقياس صرفه في مصاريف بيت المال ان امكن وان كان ذوو رحم الميت من جملة مصاريف بيت المال فهو اولي-	3869	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1583	false	6327001929723773822	1	80	3	408	1532	300	عبد البر وعن الطرطوشي وعن الباجي وعن ابن القاسم وكذا ذكره ابن يونس وابن رش------------------------------------------------------------د وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام لعدم انتظام بيت المال وقيل ان بيت المال اذا كان غير منتظم يتصدق بالمال عن المسلمين لا عن الميت-------------------------- والقياس صرفه في مصار-ف بيت المال ان امكن فان كان ذ-و رحم الميت من جملة مصاريف بيت المال فهم اولي	1583	3240428451130572926	401	765.0	323	493	81.3387451171875	72	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3870	true	2219382533257295741	0	32	0	173	1483	300	واعلم ان في كيفية توريث ذوي الارحام مذاهب اصحها مذهب اهل التنزيل وحاصله ان-- ننزلهم منزلة من ادلوا به للميت درجة درجة فيقدم السابق للميت فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به	3870	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1583	false	6327001929723773822	80	111	408	578	1532	300	واعلم ان في كيفية توريث ذوي الارحام مذاهب اصحها مذهب اهل التنزيل وحاصله اننا ننزلهم منزلة من ادلوا به للميت د-----رجة فيقدم السابق للميت فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به	1583	3240428451130572926	168	327.5	137	175	96.0	29	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3870	true	2219382533257295741	74	113	375	563	1483	300	قوله كابن عم الخ اشعر افراده ابن العم بانه لو كان ابنا عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي نصفين بينهما------ عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب قوله	3870	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1584	false	-6167734104998046979	165	204	857	1044	1554	300	قوله كابن عم الخ اشعر افراده ابن العم -انه لو كان ابنا عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي------ بينهما نصفين عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب قوله	1584	3240428451130572926	181	342.0	143	194	93.29896545410156	36	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3870	true	2219382533257295741	207	263	1007	1295	1483	300	قوله و------الباقي بالتعصيب اي لما مر ان الاخت مع البنت عصبة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء لها بالاخوة اي ومن ورثها ----بالجهتين -قال لها ---------------النصف بالاخوة والثلث بالامومة قوله كان يطا مجوسي امه اي عمدا او يطا مسلم امه غلطا قوله فترثه بالامومة اي ولا ترثه بالجدودة اتفاقا لما مر ان الارث بالجدودة لا يكون مع الامومة قوله	3870	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1585	false	3862536431205908195	17	103	93	553	1504	300	قوله اعطاها الباقي بالتعصيب اي لما مر ان الاخت مع البنت عصبة مع الغير فهي هنا غير نفسها باعتبار البنوة والاخو قوله ورثتها الكبري بالامومة اي لانها لا تسقط بحال بخلاف وصف الاخوة فقد يسقط فحينءذ يكون لها الثلث لكونها اما ولا شء لها بالاخوة خلافا لمن روثتها بالجهتين فقال لها الثلث الامومة والنصف بالاخوة --قوله وعطف علي قوله ما لا تسقط هذا هو الامر الثاني من الثلاثة ق-----وله فترثه بالامومة اي ولا ترثه بالجدودة اتفاقا لما مر ان الارث بالجدودة لا يكون مع الامومة قوله	1585	3240428451130572926	216	338.5	173	467	46.25267791748047	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3872	true	-7494692958070678391	6	41	28	198	1552	300	الفروض المقدرة وقوله الا الاول اي الا الفرض الاول وهو النصف فانه ليس ماخوذا من لفظ العدد الذي هو مخرجه اذ لو اخذ منه لقيل فيه ثني- بضم اوله وفتح ثانيه مكبرا لا مصغرا قوله	3872	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1589	false	9094789334605027211	109	140	575	724	1581	300	الفروض ق---------وله الا الاول اي---- الفرض الاول وهو النصف فانه ليس ماخوذا من لفظ العدد الذي هو مخرجه اذ لو اخذ منه لقيل فيه ثناء بضم اوله وفتح ثانيه مكب---------را قوله	1589	3240428451130572926	146	267.0	115	171	85.38011932373047	28	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3873	true	7918762865013269709	115	238	575	1183	1502	300	زوج واختان لغير ام فلما سءل عمر عنها قال لا ادري من اخره الكتاب فاءخره ولا--- من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل انه لما سءل عنها جمع جمعا من الصحابة وقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثان فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولرجل عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله قوله فلم يقل به قد علل------------- ابن عباس عدم	3873	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1590	false	-3301211737221361574	159	276	809	1402	1510	300	زوج واختين لغير ام العاءلة لسبعة فق---ال لا ادري من اخره الكتاب فاءخره ولا من من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل--------------------- جمع- من الصحابة فقال لهم فرض -لله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا الي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك سنة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة -----بقوله ولم يخالفهم احد من الصحابة الا ابن عباس الا	1590	3240428451130572926	539	1008.0	429	624	86.37820434570312	97	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3885	true	-3196095758301284645	95	300	488	1524	1524	300	بوارث---- سكت المصنف عن حكم اقرار احد الورثة بدين وحكمه انه يثبت ويءخذ من التركة بشهادة الوارث او امراتين من الورثة مع اليمين فلو -----------نكل او كان المقر غير عدل فان كان الدين مثل التركة فاكثر اخذ المقر له بالدين جميع ما بيد المقر باتفاق وان كان اقل من التركة كما لو كان الدين عشرة والتركة خمسة واربعون فعلي قول ابن القاسم يءخذ من المقر ثلاثة وثلث من العشرة حيث كان الوارث ثلاثة من الاولاد اقر احدهم وقال اشهب بل ياخذ جميع العشرة من المقر قال بعضهم سبب الخلاف هل ما بيد المنكر كالقاءم او-------- كالتالف ا ه طفي وقوله وان اقر احد الورثة ما لو اقر اثنان غير عدول وانما قصد المصنف مقابلة تعدد الاقرار الاتي كذا في حاشية السيد ا ه امير قوله كان المقر عدلا ام لا ظاهره ولو حلف المقر به مع اقرار العدل وهو المعتمد وقول المصنف في الاستلحاق وعدل يحلف معه ويرث ضعيف قوله فله ما نقصه الاقرار عبر بقوله فله دون ورث لقول العصنوني هذا النقصان لا ياخذه المقر له علي جهة الارث بل علي جهة الاقرار فهو كالاقرار بالدين قوله--- ثم انظر ما بينهما اي لترددهما لعدد واحد يصح منه الاقرار والانكار فان كان بين العددين تداخل اكتفيت باكبرهما وصحتا معا منه وان تباين-ا ضربت كامل احدهما-	3885	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1611	false	8625882022132143699	133	295	720	1569	1593	300	بوارث الخ سكت------- عن حكم اقرار احد الورثة بدين وحكمه انه يثبت ويءخذ من التركة بشهادة الوارث او امراتين من الورثة مع اليمين فلو نكل المشهود له او كان المقر غير عدل فان كان الدين مثل التركة فاكثر اخذ المقر له بالدين جميع ما بيد المقر باتفاق وان كان اقل من التركة كما لو كان الدين عشرة والتركة خمسة واربعون فعلي قول ابن القاسم يءخذ من المقر ثلاثة وثلث من العشرة حيث كان الوارث ثلاثة من الاولاد اقر احدهم وقال اشهب ---ياخذ جميع العشرة من المقر قال بعضهم سبب الخلاف هل ما-بيد المنكر كالقاءم الاجنبي او كالتالف ---------قوله 16 وقيل يثبت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدل الواحد الخ اي ويءخذ من جميع التركة ويكون المقر كالشاهد الاجنبي قوله 16 فللمقر-------ر عبر بذلك------------- لقول العصنوني هذا النقصان لا-ياخذه المقر له علي جهة الارث بل علي جهة الاق-------------رار بالدين قوله 16 ثم انظر ما بينهما اي لتر-دهما بعدد واحد يصح منه الاقرار والانكار فان كان بين العددين تداخل اكتفيت باكبرهما وصحة- معا منه وان تباينتا ضربت كامل احدهما	1611	3240428451130572926	727	1290.0	585	1064	68.32706451416016	130	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3886	true	-2168239746480543937	6	130	32	697	1616	300	ضربت وفق احدهما في كامل الاخر وصحتا معا من الخارج وان تماثلا اكتفيت باحدهما قوله اقرت واحدة بشقيقة هذا مثال للتداخل وقوله بشقيق مثال للتباين قوله يفضل الخ اي فالاقرار قد نقص المقرة سهما يدفع للمقر بها ولو قال الشارح فقد نقص الاقرار المقرة واحدا-------- فيدفع- للمقر بها كان اوضح والحاصل ان الاخت المنكرة تاخذ ثلاث ثلاثة وكذلك العاصب والمقرة تاخذ سهمين والمقر به ياخذ واحدا فهذه هي التسعة قوله فلكل اخت في الانكار الخ حاصله ان للاخت المنكرة اربعة وكذلك العاصب وللاخت المقرة ثلاثة والمقر به واحد فهذه هي الاثنا عشر قوله--- فتضرب نصف احدهما في الاخر باثني----------- عشر ومن له شء في فريضة الانكار اخذه مضروبا في وفق مسالة الاقرار ومن له شء في مسالة الاقرار اخذه مضروبا في وفق مسالة الانكار	3886	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1612	false	-426739622808648003	0	87	0	468	1584	300	ضربت وفق احدهما في كامل الاخر وصحتا معا من الخارج وان تماثلا اكتفيت باحدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله 16 فتدفعه للمقر لها ----------الحاصل ان الاخت المنكرة تاخذ ثلا-----ثة وكذلك العاصب والمقرة تاخذ سهمين والمقرلها تاخذ واحدا فهذه هي التسعة قوله 16 باثني عشر اي فيكو-----------ن للاخت المنكرة اربعة وكذلك العاصب وللاخت المقرة ثلاثة وللمقر-به واحد فهذه--- الاثنا عشر قوله 16 ف---------------------تضرب اثنين في ستة الخ اي ومن له شء في فريضة الانكار اخذه مضروبا في وفق مسالة الاقرار ومن له شء في فريضة الاقرار اخذه مضروبا في وفق مسالة الانكار	1612	3240428451130572926	407	717.5	331	688	59.156978607177734	65	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3890	true	253522445551514390	192	298	992	1531	1541	300	قوله--- ولسيد العبد المعتق بعضه جميع ارثه اي ولا شء لمن اعتق بعضه و-فهم منه ان مات مال القن الخالص لسيده بالاولي ان كان السيد مسلما كان العبد مسلما او كافرا فان كان السيد كافرا والعبد كافرا فكذلك ان قال اهل دينه انه لسيده والا فللمسلمين كما قاله ابن مرزوق فان اسلم عبد لكافر ولم يبن عنه و-مات قبل بيعه عليه فماله لسيده الكافر كما قاله المتيطي فان مات بعد بيعه عليه فماله لمشتريه لا للمسلمين فان بان منه بعد اسلامه ومات فماله للمسلمين---------- قوله فان كان البعض الرق بين جماعة الخ فاذا مات العبد- وترك مالا ولرجل فيه الثلث ولاخر فيه السدس ونصفه------ حر فماله	3890	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1613	false	-4532219051314000127	172	266	929	1413	1586	300	قوله 16 ولسي------د المبغض----- جميع ماله اي ولا-شء لمن اعتق بغضه ويفهم منه ان---- مال القن الخالص لسيده بالاولي ان كان السيد مسلما كان ال------------------------------------------عبد كافرا فكذلك ان قال اهل دينه انه لسيده والا فللمسلمين كما قاله ابن مرزوق فان اسلم عبد لكافر ولم يبن عليه ومات قبل بيعه عليه فماله لسيده الكافر كما قاله المتيطي فان مات بعد بيعه عليه فماله لمشتريه لا للمسلمين فان بان منه بعد اسلامه ومات فماله للمسلمين سياتي ذلك قوله 16 فالحصاص اي------------------- فاذا مات المبغض وترك مالا ولرجل فيه الثلث ولاخر فيه السدس ونصفه الاخر حر فماله	1613	3240428451130572926	437	788.0	350	561	77.89661407470703	76	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3891	true	-6210587442018746714	24	159	130	758	1451	300	---لان موته قبل اداء النجوم لا يوجب حريته بل مات وهو باق علي الكتابة ولذا كان وارثه نوعا خاصا ولو كان ارثه بالحرية لورثه كل من يرث الحر قاله ابن مرزوق قوله ولا يرث قاتل لمورثه عمدا الخ اي لا يرث من المال ولا من الدية قوله او صبيا او مجنونا تبع في ذلك عج ------وقال طفي ولا قاتل عمد ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولا بد من كونه عاقلا بالغا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون وقاله الفارسي في شرح التلمسانية ونحوه في الذخيرة وهو الظاهر خلافا لما حكاه عج عن الاستاذ ابي بكر من ان قاتل العمد لا يرث من مال ولا من دية بالغا او صغيرا او مجنونا اه لكن ما ذكره عج------ اقتصر عليه ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة انظر- بن قوله لا يرث من	3891	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1614	false	5506344786311968102	9	74	44	368	1511	300	اي لان موته قبل اداء النجوم ابطل--- ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريته قوله 16 ول--------------------------------------------------------------و صبيا او مجنونا تبع في ذلك الاجهوري وقال ----ولا قاتل عمد ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولا-بد من كونه عاقلا بالغا اما الصبي فعمده كالخطا وكذا- المجنون وقاله الفا-سي في شرح التلمسانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ما ذكره الاجهوري اقتصر عليه ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة افاده بن قوله 16 من ----	1614	3240428451130572926	282	475.5	221	644	43.788818359375	52	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3891	true	-6210587442018746714	264	300	1268	1451	1451	300	فيه انه اذا كان لا يندفع الا بالقتل وقتله فانه لا دية له اصلا كما تقدم في دفع الصاءل----------------------- فرع اذا تقاتلت طاءفتان وكانتا متاولتين فانه يرث بعضهم بعضا كيوم الجمل وصفين فانه وقع التوارث بينهم-	3891	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1614	false	5506344786311968102	114	153	570	772	1511	300	فيه انه اذا كان لا يندفع الا بالقتل وقتله فانه لا دية له اصلا كما----- في دفع الصاءل فلا وجه لالحاقه بالخطا فرع اذا تقاتلت طاءفتان وكانتا متاولتين فانه يرث بعضهم بعضا كيوم الجمل وصفين فانه وقع التوارث بينهم	1614	3240428451130572926	178	335.0	144	207	85.99034118652344	33	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3892	true	-3512414741122345229	0	52	0	245	1525	300	فهو دليل ا ه طفي وفي البدر قاعدة كل قتل ماذون فيه لا دية فيه ولا كفارة ولا يمنع ميراثا كفحت بءر وعكسه وهو غير الماذون فيه فيه الثلاثة كساءق وقاءد قوله او غيره لا يدخل في الغير الزنديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انكر ما شهدت به عليه البينة او تاب بعد الاطلاع عليه لانه	3892	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1614	false	5506344786311968102	153	247	772	1226	1511	300	فهو دليل في ر--- وفي البدر قاعدة كل قتل ماذون فيه لا-دية فيه ولا كفارة ولا يمنع ميرثا---------- وعكسه وهو غير الماذون فيه فيه الثلاثة ك------------------------------------------------ذا في حاشية الاصل قوله 16 سواء قتله عمدا او خطا الخ هذا هو المشهور من المذهب كما نقله ابن عرفة عن جملة من الشيوخ والفرق بين كونه يرث الولاء دون المال ان الولاء بهذا المعني لايقصد غالبا بخلاف المال قوله 16 قبل ان يباع عليه اي ولم يبن منه قوله 16 فميراثه لورثته المسلمين اي اذا انكر ما شهدت به عليه البينة او تاب بعد الاطلاع عليه قوله	1614	3240428451130572926	174	157.0	136	516	33.72093200683594	35	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3893	true	-4976415441568664939	186	211	981	1113	1502	300	لانه يحتمل تلف التركة قبل الوضع فتاخذ- الزوجة مثلا دون غيرها وهو ظلم ولا يمكن الرجوع عليها بما اخذته لانها تقول اخذته بوجه جاءز قوله	3893	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1616	false	2500499408981873575	60	83	315	437	1609	300	بانه يحتمل تلف التركة قبل الوضع فتاخذه الزوجة----- دون غيرها وهو ظلم ولا يمكن الرجوع------ بما اخذته لانها تقول اخذته بوجه جاءز قوله	1616	3240428451130572926	120	219.5	97	133	90.2255630493164	21	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3901	true	-1699804220738035882	25	247	136	1299	1570	300	نصفها س----بعة هذا عمل المتقدمين واعترض عليهم ابن خروف بانه اذا كان للذكر المحقق بمقتضي عملهم سبعة وجب ان يكون نصيب الانثي ثلاثة ونصفا فنصفهما الذي يستحقه الخنثي خمسة وربع------------------------------------------------------ فقد غبن الخنثي بمقتضي عملهم --بربع سهم وبالنظر لمراعاة القياس وقطع النظر عن عملهم قد -----غبن في سبع سهم لا في ربع سهم وذلك لان للخنثي ثلاثة ارباع نصيب الذكر لان نصيب الانثي نصف نصيب الذكر وهو ياخذ نصف نصيب كل منهما ونصيب ونصف نصيب الذكر ربعان ونصف نصيب الانثي ربع فاذا قسمت المال وهو اثنا عشر علي واحد وثلاثة ارباع الواحد للذكر والثلاثة ارباع للخنثي فالقياس بقطع النظر عن العمل السابق ان تبسط المقسوم عليه سبعة ارباع واذا قسمت اثني عشر علي سبعة ارباع خرج لكل ربع واحد فللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة ويفضل من الاثني عشر المقسومة خمسة بخمسة وثلاثين سبعا تقسم علي السبعة فللذكر عشرون سبعا باثنين وستة اسباع وللخنثي خمسة عشر سبعا باثنين وسبع يكمل للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبع ا ه وما ذكره ابن خروف من اعتراضه علي القدماء بان الخنثي قد غبن بربع سهم علي مقتضي عملهم وبسبع بالنظر للقياس وقطع النظر عن عملهم مبني علي ان معني قولهم نصف نصيبي ذكر وانثي اي ذكر محقق غيره وانثي محققة غيره وقد علمت مما مر في كلام الشارح ان هذا ليس بمراد وانما معناه نصف نصيب نفسه حال فرضه ذكرا وحال فرضه انثي وحينءذ فلا غبن	3901	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1618	false	-7889294804158958127	69	300	341	1544	1544	300	نصفها وهو سبعة هذا عمل المتقدمين واعترض عليهم ابن خروف بانه اذا كان الذكر المحقق بمقتضي عملهم سبعة وجب ان يكون نصيب الانثي ثلاثة ونصفا فنصفه-ا الذي يستحقه الخنثي خمسة وربع وتكون القسمة حينءذ من اثني عشر وربع لامن اثني عشر فقط فقد غبن الخنثي بمقتضي عملهم في ربع سهم ومن نظر لمراعاة القياس وقطع النظر عن عملهم وجده قذ غبن في سبع سهم لا-في ربع سهم وذلك لان للخنثي ثلاثة ارباع نصيب الذكر لان نصيب الانثي نصف نصيب الذكر وهو ياخذ نصف نصيب كل منهما و----- نصف نصيب الذكر ربعان ونصف نصيب الانثي ربع فاذا قسمت المال وهو اثنا عشر علي واحد وثلاثة ارباع الواحد للذكر والثلاثة ارباع للخنثي فالقياس بقطع النظر عن العمل السابق ان تبسط المقسوم عليه سبعة ارباع واذا قسمت اثني عشر علي سبعة ارباع خرج لكل ربع واحد فللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة ويفضل من الاثني عشر المقسومة خمسة بخمسة وثلاثين سبعا تقسم علي السبعة فللذكر عشرون سبعا باثنين وستة اسباع وللخنثي خمسة عشر سبعا باثنين وسبع يكمل للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبع---- وما ذكره ابن خروف من اعتراضه علي القدماء بان الخنثي قد غبن بربع سهم علي مقتضي عملهم وبسبع بالنظر للقياس وقطع النظر عن عملهم مبني علي ان معني قولهم نصف نصيبي -------------ذكر محقق غيره وانثي محققة غيره وقد علمت مما مر في كلام الشارح ان هذا ليس بمراد وانما معناه نصف نصيب نفسه حال فرضه ذكرا وحال فرضه انثي وحينءذ فلا غبن-	1618	3240428451130572926	1128	2188.0	915	1228	91.85667419433594	207	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3902	true	-8730753438711015822	90	300	497	1647	1647	300	احمد الكلام الزرقاني بان ارث هذا الخنثي لا يلتءم مع قوله الة وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي لانك اذا ياخذ ضممت نصف ما نصيبه نابه حال في فرضه الذكورة علي تقدير ذكورتهما كونه وهو اثنا سهم عشر ونصف لما نصيب نابه الانثي في الانوثة الاكدرية وهي اعطي ثمانية نصف علي تقدير انوثتهما ذكو----رته كان مجموعهما عشرين ونصفها مرة عشرة وروي واذ ثلاث ضممت ما نابه في الذكورة علي تقدير كونه ذكرا والاخر انثي وهو ستة عشر الي انوثته وهي ثمانية كان مجموعهما اربعة وعشرين نصفها اثنا عشر واجاب عن ذلك بان قوله سابقا نصف نصيبي ذكر وانثي خاص بما اذا كان الخنثي واحدا واماا ان تعدد----- فله ربع اربعة انصباء ذكور واناث------ وقال الشيخ ابراهيم اللقاني بل قوله وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي المراد بالخنثي الجنس الصادق بالواحد والمتعدد اما اخذ الواحد نصف نصيبي ذكر وانثي فظاهر واما اخذ المتعدد لما ذكر فلانه اذا تعدد تضاعفت احواله وبتضعيفها يحصل لكل واحد نصف نصيبي ذكر وانثي بيان ذلك انه في المثال المذكور لما تضاعفت الاحوال الاربعة ذكورتين وانوثتين كان مجموع ما حصل لكل واحد من الخنثيين اربعة واربعين نصفها اثنان وعشرون نصيب ذكورة وانوثة ونصفها احد عشر نصف نصيبي ذكر وانثي او يقال انه لما تضاعفت الاحوال الاربعة ذكورتين وانوثتين اجتمع له من الذكورتين ثمانية وعشرون فنصفها وهو اربعة-	3902	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1619	false	5204864855871333819	26	213	132	1160	1604	300	احمد------- الزرقاني بانه-------------- لا يلتءم مع قوله---- وللخنثي------- نصف نصيبي دكر وانثي لانك اذا -اذا ضممت---- ما------ نابه---- في----- الذكورة علي تقدير ذكورتهما و-----هو اثنا---- عشر -----لما----- نابه ف-------ي الانوثة علي تق-----------------------------دير انوثتهما وهو ثمانية كان مجموعهما عشرين فنصفهما--- عشرة----- واذ----ا ضممت ما نابه في الذكورة علي تقدير كونه ذكرا والاخر خنثي وهو ستة عشر الي انوثته وهو ثمانية كان مجموعهما اربعة وعشرين نصفها اثنا عشر واحاب عن ذلك بان قوله سابقا نصف نصيبي ذكر وانثي خاص بما اذا كان الخنثي واحدا واما اذا كان اثنين فله ربع اربعة انصباء ذكور واناث وهكذا وقال الشيخ ابراهيم اللقاني بل قوله وللخنثي------- نصف نصيبي ذكر وانثي المراد به----- الجنس الصادق بالواحد والمتعدد اما اخذ الواحد نصف نصيبي ذكر وانثي فظاهر وامااخ-ذ المتعدد لما ذكر فلانه اذا تعدد تضاعفت احواله وبتضعيفها يحصل لكل واحد نصف نصيبي ذكر وانثي بيان ذلك انه في المثال المذكور لما تضاعفت الاحوال الاربعة ذكورتين وانوثتين كان مجموع ما حصل لكل واحد من الخنثيين اربعة واربعين نصفها اثنان وعشرون نصيب ذكورة وانوثة ونصفها احد عشر نصف------ ذكر وانثي او يقال انه لما تضاعفت الاحوال الاربعة ذكورتين وانوثتين اجتمع له من الذكورتين ثمانية وعشرون فنصفها وهو اربعة	1619	3240428451130572926	978	1761.0	797	1166	83.87650299072266	167	JK000241-ara1	JK007085-ara1
JK000241-ara1.ms3907	true	7009016938918289572	224	253	1076	1225	1479	300	براعة مقطع وهو ان ياتي المتكلم------ في اخر كلامه بما يءذن بانتهاءه ولو بوجه دقيق كقول ابي العلاء المعري بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	3907	-3506253798273009748	JK007085-ara1.ms1621	false	-2112258177645112069	225	254	1174	1328	1571	300	براعة مقطع وهو ان ياتي المتكلم عليها في اخر كلامه بما يءذن بانتهاءه ولو بوجه دقيق كقول ابي العلاء المعري بقيت بقاء الدهر با-كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	1621	3240428451130572926	147	280.5	119	155	94.83870697021484	27	JK000241-ara1	JK007085-ara1